بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله ثم ما بعد، تكلمنا في المحاضرات
الماضية عن أهمية الصحة النفسية، تحدثنا عن التعريفات
السلبية وعن التعريفات الإيجابية، والخلاصة أن
الصحة النفسية هي التوافق التام بين الوظائف النفسية
المختلفة مع القدرة على مواجهة الأزمات النفسية
العادية التي تطرأ عادة على الإنسان مع الإحساس
بالإيجابي بالسعادة والكفاءة، طبعًا توافق تام بين
الجانب النفسي وبين الجانب العقلي وبين الجانب
الجسمي وبين الانفعالات اللي بتكون موجودة عنده، مع
ضرورة قدرة الإنسان على مواجهة الأزمات العادية،
يعني عندما يكون هناك أمر عادي، مطلوب أن يكون عنده
قدرة على التعامل معه، على التوافق معه، على مواجهته
لكن الأزمات غير العادية، الأزمات الكبيرة، الأزمات
اللي بتكون فوق طاقة الإنسان، والإنسان ما قدرش يتصرف
معها، ما قدرش يضبط نفسه، ما قدرش يتحمل ما يتحملها،
فهي عبارة عن أمر طبيعي، مثلًا عندما يعني تسمع الـ...
يعني يسمع الشخص بوفاة ابنه أو الزوجة بوفاة زوجها
أو باستشهاده أو الـ... الأم باستشهاد ابنها ويعني
تصدر سلوكًا معينًا فلا نعتبر ذلك مشكلة لأن هاي
الأزمة هي بمثابة أزمة غير عادية، عندما تحدث الكوارث
كزلزال مثلًا أو تسونامي أو غيره، نجد أن ردة فعل
الناس لا تكون عادية، نحن غير مطالبين بأن يكون لدينا
قدرة على مواجهة الأزمات غير العادية، احنا مطلوب
مننا يكون في عندنا قدرة على مواجهة الأزمات النفسية
العادية مع إحساس بشكل عام بالسعادة والكفاءة في
عندنا عنوان كمان نتكلم عنه، نسبية الصحة النفسية
تختلف الصحة النفسية من فرد لآخر، يعني نحن في هذه
القاعة كل إنسان مستوى الصحة النفسية لديه يختلف عن
الآخر، حسب الظروف والمواقف التي يمر بها في حياته،
فصحة النفسية نسبية بمعنى أنها تختلف من فرد إلى
آخر، كما يوجد بيننا فروق في الطول، في الوزن، لون
البشرة، بالذكاء، أيضًا هناك فروق في مستوى الصحة
النفسية لدينا
كمان نقطة ثانية، تختلف لدى الفرد الواحد من وقت لآخر
يعني أنا كشخص أو أنتِ كطالبة مستوى الصحة النفسية
لدينا غير ثابت، فهو يتغير من وقت لآخر، فقد يكون
الإنسان عنده مستوى مرتفع من الصحة النفسية، يحدث
عنده بعض الظروف، بعض الاضطرابات، بعض المشاكل، أخبار
غير سعيدة، أخبار غير سارة، يعني نجد أن مستوى الصحة
النفسية يتراجع، ولعكس، إذا ما كان يعني قد تعرض إلى
مواقف إيجابية أو إلى مواقف الدعم النفسي والاجتماعي
أو إلى المساندة الاجتماعية من قبل الآخرين، فهذا
الأمر يؤدي إلى ارتفاع منسوب الصحة النفسية لدينا
لأن الصحة النفسية غير ثابتة، تتغير بفعل العوامل
الخارجية وبفعل طريقة إدراك وفهم للأمور، كذلك تختلف
الصحة النفسية باختلاف المرحلة النمائية التي يمر
بها الإنسان، سلوك معين يصدر من الطفل، فسلوك مثلًا مص
الإصبع، طفل ثلاث سنوات، يعني هذا السلوك لا يوحي إلى
انخفاض الصحة النفسية لديه، وهذا السلوك لا يوحي إلى
وجود مشكلة سلوكية لدى هذا الطفل، نتعامل مع هذا
السلوك عند هذا الطفل في هذه المرحلة النمائية على
أنه سلوك عادي لا ينم عن وجود مشكلة، لكن نفس المشكلة
عندما يكون الطالب مثلًا في المرحلة الإعدادية أو
الطالبة في المرحلة الإعدادية وتكون عندها مثلًا هذه
المشكلة، في هذه الحالة يعني نعتبرها مؤشر لوجود مشكلة
سلوكية، في هذه الحالة نعتبرها يعني مشكلة لها علاقة
من انخفاض مستوى الصحة النفسية لديها، نفس السلوك
اعتبرنا في مرحلة معينة مشكلة، وهذا السلوك في مرحلة
ثانية لم يعتبر مشكلة أخرى، تمام؟ إذا يختلف باختلاف
المرحلة النمائية التي يمر بها الإنسان، مثلًا عندما
نكون في حديقة عامة أو في مكان معين ونجد أن الطفل
عمره سنتين، سنتين ونصف، يبكي بكاء شديدًا ويطرح نفسه
على الأرض من شدة البكاء، سنتين سنتين ونصف، يعني أننا
نتقبل هذا الأمر ولا نعتبره مشكلة سلوكية كبيرة أو
ولا يدل على انخفاض مستوى الصحة النفسية لديه، لكن
عندما يكون طالب في المرحلة الجامعية يقوم بهذا
السلوك في مكان عام، في هذه الحالة يعني هناك مؤشر
لأن هذا السلوك سلوك غير طبيعي، وبالتالي يعني في
إشارة إلى انخفاض الصحة النفسية لديه، كذلك تختلف
باختلاف الحقبة الزمنية، حسب الأزمان تتغير الأمور
وتتغير الثقافات وتتغير الأفكار، يعني قديمًا مثلًا كان
أن تخرج الفتاة من بيتها لتسافر مثلًا أو حتى يعني في
غزة عندما كانت الفتاة تخرج لتذهب إلى الجامعة
للتعلم، كان هذا يعتبر يعني مشكلة، يعني كأن هناك نوع
من العار يعني يلحق بالأسرة، هذا السلوك اليوم قد
تغير، قد تغير يعني، بالعكس يعني إذا كان الأب عنده
بنت وحرمها من التعليم، يعني يعتبر في هذه الحالة
مشكلة من المشكلات، إذا أيضًا هذا المستوى أو هذه
النظرة غير... غير ثابتة، يعني قديمًا مثلًا كان
الإنسان الذي يرتدي بنطلونًا مثلًا أو قميصًا من الشباب
يعني كان يعتبر سلوكه غريبًا، لأنه كان اللبس الشائع
أو اللبس اللي موجود عندنا اللي هو الجلبية، اليوم
لأ، الأمر عادي، ما في مشكلة في هذا الجانب، كذلك تختلف
الصحة النفسية باختلاف ثقافة المجتمع، مثلًا
بالمجتمعات الغربية، ثقافتهم تختلف عن ثقافتنا احنا
كمسلمين، بالتالي السلوكيات اللي عندهم يعني لو واحد
راح هناك وشاف سلوكيات يقول شو هذا اللي بيعملوه، هي
بالنسبة لهم عبارة عن سلوك طبيعي، هي عبارة عن سلوك
عادي، احنا بالنسبة لنا مشكلة، مثلًا نفترض جاء واحد
من الغرب عنا، هنا على قطاع غزة على عائلة من العائلات
وكان الراجل هذا ده بيحجل وعامل وليمة كبيرة جدًا
عشان ربنا رزقه بطفل وبده يعمله ختان، بده يطهره
يعني، يمكن هذا الراجل الغربي يعتبر هذا نوع من نوع
تعذيب للأطفال أو تعذيب للإنسان، الختان، لأن الختان
عندهم مش موجود هم، تمام؟ فهو احنا بنعتبره بالعكس،
احنا بنعتبره طهارة، تمام؟ هم ممكن يعتبروا أنه
تعذيب، نفس القضية في عيد الأضحى، في عيد الأضحى عندما
نحيي سنة سيدنا إبراهيم عليه السلام ونبينا محمد صلى
الله عليه وسلم في ذبح الأضاحي، وهذا يكون يعني من
باب إقامة شعيرة من شعائر الإسلام وتأسيًا بالرسول صلى
الله عليه وسلم، بعض الناس من الغرب يعني يسلط الضوء
أن المجتمعات الإسلامية يعني تعشق الدماء، تعشق الدماء
وذبح الحيوانات وإسالة الدماء في... في الشوارع
يعني، ونحن ننظر إلى هذا الموضوع من زاوية وهم
ينظرون إليه من زاوية أخرى، أما في الهند فحدث ولا
حرج، يعني في الهند إذا مرّت البقرة في الشارع لازم
كل الدنيا تستنى عند البقعة، متاخدة حتة وتمشي والـ
بعض يذهب يتلمس ويتحسس ويطلب الجنة والقربة و
احنا طبعًا بنبحوها وبيأكلوها، إذن الأمر زي ما حكينا
يختلف باختلاف ثقافة المجتمع، فيه
إنه كمان عنوان نتكلم فيه عن مناهج الصحة النفسية،
يعني إنه ثلاث مناهج أساسية ورئيسية، كلام فيهم كثير،
بس احنا هنفصل باختصار، المنهج النمائي فيه يتم
ال التعامل مع الناس العاديين أو مع الناس الأسوياء
الذين ليس لديهم مشكلة معينة بل لديهم مواهب لديهم
قدرات لديهم إمكانيات، ومطلوب أن يتم يعني تحسين
وتطوير وتجويد هذه القدرات والإمكانيات الموجودة
عندهم، يعني مثلًا بالمدارس يتم البحث عن الناس اللي
لديهم مستويات عالية في جوانب مختلفة ويتم تطوير هذه
الجوانب، في مجال الصحة النفسية هنا يتم تطوير
الإمكانيات والقدرات اللي موجودة عند الناس، عند
الأفراد، إذا هنا نتعامل مع الأسوياء ويسمى هذا
المنهج بالمنهج الإنشائي أو بالمنهج البنائي، إذا
لتحسين القدرات والإمكانيات اللي موجودة عند الأفراد
بالنسبة للمنهج الوقائي، في المنهج الوقائي يتم توظيف
ما لدينا من معارف نفسية في اكتشاف الأفراد المؤهلين
للوقوع بإشكاليات معينة، احنا بنتوقع أن فلان سيصاب
بمشكلة معينة إذا استمر بنفس الطريق أو إذا استمر
بنفس الوتيرة أو إذا لم نتدخل من أجل أن نقدم له
المساعدة، نتوقع أن يقع في مشكلة معينة، يعني هو ماشي
بهذا الاتجاه، وهنا في المشكلة اللي احنا بنتوقع يقع
فيها، هو موجود هنا حتى هذه اللحظة لم يقع في المشكلة
لكن نتوقع إنه إذا استمر بنفس الطريقة يقع بهذه
المشكلة، تمام؟ فاحنا بدنا نتدخل عشان نمنع من
الوقوع في هذه المشكلة، مثلا لديك طفلة في المدرسة،
طالبة بالمدرسة، طالبة متفوقة وشخصيتها اجتماعية
وحبوبة ومريحة، وجاء خبر أن والدي هذه الطفلة قد
استشهدا.. اه، تنقص في البيت والأب والأم
استشهدوا.. والبنت ثاني أسبوع أجت عندك على المدرسة
.. طيب.. هي لحد الآن تحصيلها الدراسي.. نقدرش
نقول انخفضت.. لأن انخفاض تحصيل الدراسة شو بده؟
بده فترة.. اه.. لحد هذه اللحظة ماصارش فيه مشكلة
يعني.. لكن شو بتتوجعي أنتِ؟ تتوجعي إنه التحصيل
الدراسي يصير فيه نوع من التدني، تتوجعي الشخصية اللي
عندها يصير في عندها مشاكل، وخاصة كرمة بعد الصدمة،
لا يظهر بعد الحادث الصادم مباشرة، وإنما يحتاج إلى
فترة شهر أو شهر ونصف حسب الحالة، حتى تبدأ يعني
الأعراض الجسمية والنفسية بالظهور على هذه الحالة،
شو أنا ممكن أعمل؟ مع حياة طالبة، طالبتك أنتِ
بالمدرسة، عشان أنتِ تحاولي تدعميها لحتى ما تقعب
المشكلة، وبالتالي يصير عندها هذه القضية، ما بديش
أتكلم عن تفاصيل احنا شو ممكن نعمل معاها، لأنه مش
مجال حديثنا، بس أقصد مجموعة الإجراءات اللي أنا بدي
أعملها، بدي أعملها بهدف منع وقوع هذه الطالبة في
اللي هو.. من انخفاض تحصيل الدراسة أو في مشكلة
تداور الشخصية وعوارضها المختلفة، أنا بدعم المجموعة
من التدخلات عشان أمنعها، بالحالة هذه بستخدم منهج
بنسميه المنهج الوقائي، والمثل العربي اللي بيقول
درهم وقاية خير من قنطار علاج، تمام؟ لما أنا كشخص
بلاقي طالب عندي، ما شاء الله عليه، ممتاز ومحترم ومتفوق
و.. و أخلاق و.. وبدأ يعني يمشي مع مجموعة من..
من الطلاب أو من الناس الفاسدين، رفقاء سوء، يعني
ممكن يكونوا عندهم تدخين، هروب من المدرسة، نظرة
سلبية للدراسة، أنا بتوقع أن الطالب إذا يعني استمر
معاهم لفترة معينة، تحصيله الدراسة يتراجع.. يتراجع
شو أنا ممكن أعمل من إجراءات لحد ما وصلوش لهذه
المرحلة، اللي أنا بدأ أعمله هذا يدخل ضمن المنهج
الوقائي، تمام؟ المنهج العلاجي هو توظيف ما لدينا
من معارف نفسية في مساعدة الأفراد الذين.. يعني
يعانون من مشكلات أو تعرضوا لمشكلات أو وقعوا في
إشكاليات معينة، من أجل مساعدتهم ويعني نقلهم من
اللاسواء إلى السواء، تمام؟ إذا أنا بدي أبذل مجهود
عشان أقدم خدمة لناس بتعاني من مشكلات معينة، عشان
أنا أطلعهم من المشكلة وأخليهم في صف الناس
العاديين، في صف الناس العاديين، السوية العاديين
طبعا هذا في عندنا حتى مثل عربي بيقول يعني وجع
الفاس في الراس، يعني خلاص لجبع جبع ولربع ربع
القضية، الأمر الذي فيه test safety، يعني بالنسبة
للطفلة اللي قبل شوية ذكرت أن أبوها وأمها استشهدوا،
الآن هي تحصيلها الدراسي متدني، تعاني من الوحدة و
الانسحاب والخوف والتردد والقلق والشك وعدم
الثقة، واحنا بدنا نعمل لها برنامج علاجي لحتى
نُرجعها زي ما كانت بالأول، هان بنستخدم منهج علاجي أو
الطالب الثاني اللي أنا ذكرته مع رفقاء السوء بدأ
يعني عنده تدخين وهروب من المدرسة وتدني التحصيل
فأنا بدأ أدخل معه عشان أرجعه زي قبل، هذا بنسميه
يدخل ضمن المنهج العلاجي، وبالمناسبة هان يعني
استخدام المنهج العلاجي يعتبر أصعب أنواع المناهج
لأسباب متعددة، مين تقولي لشو؟ مش السبب واحد، يحتاج
إلى فترة زمنية طويلة، تصور واحد مضمن وبديش.. بدي
أخليه كيف عن الإدمان، جدًّا بدي فترة زمنية، تفضلي
إمكانية النجاح غير مضمونة، جدًّا في ناس مثلا يا
جماعة تسمع موعظة، بتسمع كلمة كويسة، بتبطل التدخين
يوم، يومين، ثلاثة، أسبوع، أسبوع ونصف، وبعد هيك
بترجع مرة ثانية، هذا النجاح مش مضمون، نقطة ثالثة،
تفضلي، يبدو جهد طويل جدًا، تمام؟ هذا بالنسبة إلى المنهج
العلاجي، النظرة
إلى الصحة النفسية، في
عندي وجه نظر، في البداية قسمت الناس لفئتين، سميتها
نظرة الفئوية، قالت إن الناس إما أن يكونوا أصحاء
وإما أن يكونوا غير أصحاء، بلاش كلمة شواذ، هنا يا
جماعة، بس للعلم، أنا بقصد شواذ هم الناس اللي
بيكونوا موجودين على طرف المنحنى، مش كلمة شواذ يعني
إنسان شاذ يعني منحرف جنسيًا أو إنسان سلبي أو إنسان
سيئ، مش هذا اللي بنقصده احنا بكلمة الشواذ هان، لأ
دايمًا أنا ما بقصد هان يعني اللاسواء، اللاسواء
يعني هم الناس الذين ينحرفوا عن المتوسط بدرجات
واضحة، درجات معيارية واضحة، خلّينا نقول الأصحاء وغير
الأصحاء نفسيًا أو اللاسواء، تمام؟ فجسموا الناس طبعًا
وفق المبدأ إما أو.. إما أصحاء أو غير أصحاء نفسيًا
يعني فيش درجة وسط، فيش حالة وسط، يا إما هيك يا إما
هيك، يا إما في أقصى اليمين يا إما في أقصى اليسار
إما أصحاء وإما غير أصحاء، إما عندهم سواء في طور
الأسوياء وإما أن يكونوا يعني في طور غير اللي هو
السواء، إذا هذه بيسموها النظرة الفئوية الثنائية
طبعًا هذه من أبرز الانتقادات لها أنها لا تستوعب
الفئة الأكبر، الفئة الأكبر اللي بتكون موجودة في
المتوسط، عادةً تقريبًا احنا بنتكلم عن المنحنى
الاعتدالي
الغالبية العظمى تقريبًا 67% من الناس بيكونوا
موجودين في المتوسط، وكل ما اتجهنا بهذا الاتجاه بتقل
النسبة، وكل ما اتجهنا بهذا الاتجاه كمان بتقل النسبة
إذا أنا عند الغالبية العظمى بتكون موجودة بالمتوسط
من خلال الانتقاد الأول هذا تم إهمالها، هذه الفئة
الفئة اللي بتكون موجودة بالمتوسط، وهي الفئة أيش
الأكبر والأكثر انتشارًا
النظرة الفئوية الثلاثية حاولت أن تتجاوز هذه
المشكلة، وجسمت الناس إلى فئة الأصحاء وإلى فئة الناس
اللي عندهم الصحة النفسية بشكل متوسط، والناس اللي
جسمتهم إلى يعني الشواذ أو غير الأصحاء، لكن إذا
بنلاحظ أنه جسمتهم على شكل فئات، يعني جسمتهم على شكل
مجموعات غير يعني متجانسة، النظرة الثانية بنسميها
النظرة البعدية، إيش يعني النظرة البعدية؟ هذه
النظرة ترى أنه في خط متصل ما بين الصحة وما بين
عدم الصحة، ما بين السواء وما بين اللاسواء، وكل
الناس موجودين على هذا الخط
وبالتالي فرق بين الإنسان اللي هان وبين إيه؟ وبين
الإنسان اللي هان، الفرق في الدرجة، فرق في إيش؟ في
الدرجة، إن هذا درجة الصحة النفسية اللي عنده مرتفعة
وهذا درجة الصحة النفسية اللي عنده منخفضة، لكن لو
أنا بدأ أعتمد التجسيم هذا، بحس إن الفرق مش في
الدرجة، كأن الفرق كمان في النوع، كأن هذا شيء وهذا
شيء، كأن هذا عالم وهذا عالم ثاني، كأن هذا إنسان وهذا
غير إنسان، لكن بالتصنيف الثاني اللي عندي لأ، كل
الناس واحد، كل الناس واحد، قطعة أو خط متصل معين، و
جميع الناس يعني موجودين على هذا الخط زي ما احنا
شايفينهان، الفرق بين الإنسان اللي هان واللي هان واللي
اللي هان واللي هان هي فروق في الدرجة، يعني كلهم
إنسان، الحقوق عليه وواجباته، لكن البعض منهم في هذه
الجزئية مرتفعة والبعض الآخر منخفضة الحاجة الثانية
الإنسان اللي موجود هنا ممكن يصير هنا
والعكس ممكن اللي هنا يصير هنا تمام حسب العلاج وحسب
التقدم وحسب الدعم اللي بيكون موجود عند الدعم اللي
يقدم لهذا الشخص ولذلك وبناء على هذا الكلام إذا
بنلاحظ أنه التوزيع على خط واحد ولا يوجد فيه تجزئة
ولا يوجد فيه تقطعات ولا يوجد فيه شكل فئات أي ذلك
صنف على أنه النظرة البعدية النظرة البعدية أن
الناس جميعا على نفس الخط تمام ويتراوحون على هذا
الخط سواء كان عندهم سواء أو لا سواء والفرق بينهم
فقط فرق في الدرجة أن البعض منهم يعني زي مثلا زمان
كانوا بالمدارس يجيبوا طلاب الشاطرين جدا يحطوهم في
صف ويجيبوا طلاب الـ .. اللي على الـ .. يعني لو عندهم
متدني تحصيل دراسي، يحطهم في صفين، تلات، أربعة، مع
الوجود صار فيه نوع من الوصمة، صار فيه نوع من
الوصمة، لأن الطالب لو راح الصف الثاني اللي فيه
طلاب ذوي التحصيل المتدني، كل أمة محمد حاطسيه يقول
هذا في مجموعة الطلاب القائمة السوداء أو .. فبيعطيه
نوع من .. من .. من السوء، اليوم الموضوع .. لأ
كلهم موجودين في نفس الصف، في الصف بنلاقي فيه هيك
وفيه هيك وفيه هيك، إيش الفرق بينهم؟ الفرق بينهم أن
هذا تحصيله مرتفع وهذا تحصيله غير مرتفع، لكن من
ناحية إنسان، من ناحية المعاملة، من ناحية الحقوق،
من ناحية الاحترام، من ناحية أعطيل إيه اللي .. لأ
هي نفس الحاجة، ما بتختلفش، واليوم نفس النظرة صارت
إحنا بنعملها مع الناس اللي عندهم إعاقات، يعني زمان
في التعليم الناس اللي عندهم إعاقات كانوا يقعدوا في
صفوف خاصة، اليوم لأ، اليوم صار فيه اندماج، يعني هم و
الناس الـ .. العاديين في نفس الصف بتلقوا نفس
الأشياء، نفس الخدمة، ما فيش فرق بينهم، هذا إنسان و
هذا إنسان، لكن هذا بيقدر يمشي على رجليه وهذا
بيقدر يمشي بس على كرسي متحرك، آه، هذا إنسان بيشوف
و هذا إنسان قدرته على الإبصار مثلا أقل، فالفارق في
.. صار فرق في الدرجة وليس فارقا في النوع، تمام، حتى
الآن نيجي ندخل على الفصل الثاني اللي هو نظريات
المفسرة للصحة النفسية، هنتكلم عن تلات نظريات فقط
النظرية الرابعة مش هنتكلم عنها، النظرية الأولى بتحليل
النفسي للعالم Freud، النظرية الثانية النظرية
السلوكية وأصحاب المدرسة السلوكية أكتر واتسون وسكنر
وفرونبايت وأولهم بافلوف، وفي عندنا النظرة
الإنسانية لماسلو وروجرز، تمام، اليوم فقط هنسلط الضوء
على نظرية التحليل النفسي لـ فرويد
هذه نظرية التحليل النفسي، نظرية أساسية في علم النفس
في التعرف على الشخصية، وهي نظرية يمكن القول بأنها
من أكثر النظريات انتشارا، لا سيما في الغرب، وفي نفس
الوقت من أكثر النظريات انتقادا، رغم أنها أكثر
انتشارا إلا أنها أكثر انتقادا، نتيجة للأفكار التي
يعني جاءت بها هذه النظرية والتي تعرضت إلى مجموعة
من الانتقادات، من ضمن الناس اللي انتقدوا أتباع هذه
النظرية زي أدلر أويونك أو آنا فرويد اللي هي أساسا
بتكون بنته لفرويد، طبعا في هذا المساق مش معنى أن
نتكلم عن كل تفاصيل هذه النظرية لأن الأمر بطول، فقط
هناخد من هذه النظرية ما له علاقة بوجود الصحة النفسية
أو عدم وجود الصحة النفسية، يعني هذه النظرية باختصار
كيف بتفسر أن الصحة النفسية موجودة أو غير موجودة، بس
هذا اللي أنا هتكلم عنه في هذه النظرية، هذه نظرية
حكت أن في تلات مكونات للشخصية، تلات مكونات للشخصية
الشعور ومقابل الشعور واللا شعور، تلات مكونات أساسية
الشعور بيسموه أحيانا العقل الواعي، العقل الواعي، وهي
.. وهو منطقة الوعي الكامل، منطقة الوعي الكامل،
الشعور، يعني ما .. ما أشعر به الآن وما أعيه الآن،
في هذه اللحظة وفي هذا الوقت، مين أنا؟ ليش أنا
موجود هنا؟ شو اسم الدكتور؟ شو قاعد بيعطينا اسم
المساء؟ إيش عندي بعد المحاضرة؟ أي حاجة الآن، في
هذه اللحظة تدخل ضمن الوعي، بنسميها تدخل ضمن منطقة
الشعور اللي عندي، تمام؟ أي شيء، مين أنا؟ شو بدي؟ شو
ليش جاية أنا؟ شو قاعدة بأخذ؟ شو قاعدة بقدر؟ شو
عندي بعد المحاضرة؟ كل التفاصيل اللي بتكون موجودة
عندي الآن وأنا وعياها وذاكرها و .. وداخلة ضمن
شعور الآن في هذه اللحظة، هذه بنسميها منطقة الوعي
اللي بتكون موجودة عندنا، تمام؟ النقطة الثانية اللي
هي ما قبل الشعور، ما قبل الشعور، يبقى هيك اتكلمت
أنا عن الشعور، في ما قبل الشعور وفي اللا شعور، ما قبل
الشعور هو ما هو كامن وليس في الشعور ولكن من السهل
جدا استدعاءه إلى الشعور مرة ثانية، هو أشياء كامنة
يعني الآن في هذه اللحظة أنا مش وعياها، يعني غير داخل
في منطقة الوعي عندي، لا يدخل ضمن منطقة الوعي لا
يدخل ضمن منطقة الشعور في هذه اللحظة ولكنه قريب جدا
من منطقة الشعور ويمكن استدعاءه بسهولة، مثال بيصير
في عندنا مواقف كتير أنه أنت بتجابلي مثلا شخص
طب أنا هذا الشخص أو هاي البنت أو هاي المرأة شفتها،
جابلتها، حكيت معاها، صار بيني وبينها كلام، بس مين؟
وقتيش؟ كيف؟ مش قادرة تتذكري، اللي أنا ده بسميه أنا
ما إش .. مش .. مش ضمن الوعي، بس إيش بنحسوا إحنا؟
قريب كتير، قريب كتير بشوية تركيز، بشوية جهد، بشوية
يعني محاولة لملمة الأوراق، بلاقي حالي عنده بالعادة
قدرة على تذكر هذا الأمر، لذا هو أشياء كامنة، ليست
في الشعور، ولكن من السهل جدا استدعائها إلى مناطق
الشعور، واضح؟ هذا شو بنسمي إحنا؟ ما قبل الشعور، أما
بالنسبة إلى اللا شعور، يعني بعض الناس بتلقوا عليه
العقل الباطن أو العقل اللاوعي، طبعا في فرويد بيحكي أن
اللا شعور بيؤثر بنسبة كبيرة جدا على الشخصية وعلى
سلوكياتنا وأن سلوكيات الناس في أغلبها هي سلوكيات
لا شعورية، طب شو يعني اللا شعور؟ اللا شعور بتكون من
الخبرات السلبية اللي أنا مريت فيها بحياتي، هذه
الخبرات ممكن تكون مخجلة، ممكن تكون محرجة لا إله،
ممكن تكون مخزية لا إله، وبالتالي أنا بحاول أكبتها
بحاول أكبتها، هنا
بأكبها، في الجاهة لما أنا بمر بموقف أو مرت بموقف
قبل سنتين وتلاتة وأربعة وخمسة وعشرة، بانساهوش
كل فترة وتانية بحاول أذكر، لكن مجرد أنه أنا أذكره
بيعطيني إشارات غير مريحة، يعني أنا لما بذكر هذا
الموقف المخجل أو المحرج اللي أنا مرت فيه أو الحاجة
الخطيئة اللي أنا عملتها أو الحاجة المش كويسة اللي
أنا عملتها، لما أنا بذكرها بعد سنتين وتلاتة وأربع
بكونش مبسوطة، بشعر بنوع من الضيق، بنوع من الكدر،
ما بحبش أتذكرها، بهرب من أني أتذكرها، فبروح شو عاملة،
كبتاها مرة ثانية، منزلاها، لأن لو طلعت إلى منطقة
الشعور، هنا بسميه ما قبل الشعور، وهنا بسميه
الشعور، وهذه المنطقة اللي هنا ما قبل الشعور، هذه
الخبرات المكبوتات اللي أنا مريت فيها بحياتي،
يعني هي لا تنام، وهي تنتظر دائما لحظة ضعف، لحظة ضعف
حتى تخرج إلى منطقة الشعور، يعني إذا وصلت لمنطقة
الشعور بيصير في إلها نوع من التهديد، كيف يعني بيصير
في نوع من التهديد؟ طب لو الناس الثانية عرفوا إنه
أنا على علاقة غير شريفة مع .. مع شخص معين، أو إذا
الناس عرفوا إنه أنا سرجت مرة مش عارف إيش هو، أو إذا
أنا كنت سبب في مش عارف كذا في .. في عمل معين، أو
إذا أنا اتعرضت لمشكلة كذا، لو الناس الثانية عرفت
ب هذا الموضوع، كيف هتكون فكرتهم عني، وجهة نظرهم
عني، تصرفاتهم اتجاهي، كلامهم عني، لأ لأ لأ، هذا
الكلام بيهددني، بشعر بإيش؟ بنوع من التهديد، لمين؟
لشخصيتي ولمكانتي، فبروح مباشرة بأكبته ثاني، لأن
يعني لا أسمح له بالوصول لوين؟ لمنطقة الشعور،
وبالمناسبة هذه النظرية تفسر القلق من هذه الزاوية،
إن عندما تصل هذه المكبوتات التي مخزنة في منطقة
اللاوعي عندما تصل إلى هذا المكان، بيصير فيه جهاز
إنذار مبكر، جهاز إنذار مبكر لمن؟ للشعور، لماذا
يعمل؟ يحكم عملية الإغلاق، أعطيني جُنية المي لما
نحن نكون معنا علبة كوكاكولا وفيها مخضوضة شوية
تمام؟ وبآجي أنا بدي أفتحها شوية، ماذا يحدث عندها؟
تطلع لفوق، صحيح؟ قبل أن تتفور أروح أنا أسكرها عشان
لا تطلع، عشان لا تبلّني، عشان لا تدبش الدنيا قدامي،
إذا هنا نسميها نحن هذه المكبوتات كل فترة وأخرى
تحاول الخروج من هذا المكان وبالتالي يعني تهدد
مكاني وتهدد وجودي، تهدد حديث الناس عني، وبالتالي
ممكن تهدد سمعتي، فأنا أحاول أكثر، مزيد، مزيد من
الضغط، مزيد من الجهد عشان أسد الفجوة التي هنالك حتى
لا أسمح لهذه المكبوتات بالخروج ولذلك عادة الناس
الذين عندهم مكبوتات كثيرة كثيرة نجد في عندهم نوع
من الانسحاب دائماً بيصرحوا نجدُهم مشتتين في
أفكارهم لأنهم يبذلون طاقة ومجهود نفسي كبير جداً
بشكل دائم عشان لا يسمحوا لهذه المكبوتات بالخروج لأنه
لو خرجت بتهددهم، أجيب مثل طالبة بنتها هي بالصف
التاسع أو العاشر سرقت جوالًا.. سرقت جوالًا طبعًا بنت
محترمة وأهلها محترمون وأبوها محترم وأمها معلمة
وأبوها ممكن يكون دكتور أخذت جوالًا لأنه نفسها يكون
لها جوال مثل صديقاتها، بعد ما أخذت الجوال صح ضميرها ماذا
الذي فعلته؟ ماذا الذي صنعته؟ لماذا فعلت
مثل هيك؟ وراح تخلصت من الجوال الذي رمته أو راح
اتبعته وأعطت حجة لواحد فجّر وخلصنا هذه الخبرة
جميلة لإنسان يتباهى فيها؟ أكيد لا، هذه خبرة مؤلمة،
لا أحد يعرف بالموضوع، وخاصة أنها ذات وضع اجتماعي
معين وطالبة متفوقة، بهذه الحالة تكبت هذا الموقف صارت
في التوجيهي صار لها صديقات خلصت التوجيهي وراحت على
الجامعة بالكم ممكن تحكي لصديقاتها تحكيش لصديقاتها
لا طيب لماذا لا تحكي لهم؟ لماذا؟ تفضلي يمكن يبطلوا
يأمنون يبقى ستشعر بنوع من التهديد يعني ما كانت و
وخاصة إذا هم واخذين عني فكرة أني متفوقة ومحترمة لا
سأفعل كذا طيب هذه البنت تقدم إليها شاب وخطبها
بتصارحوا؟ بتقوله؟ طيب لماذا؟ لأنه مش زارطة الجثة طيب
تزوجت وأنجبت أبناء وأبناءها كبروا يعني صار بالصف
الثاني والثالث ممكن تحكي لهم والله بدأ أحكي لكم جثة
أنه أنا فيهم من الأيام كذا كذا لا إن هي تحكي عنها
هي تحكي.. تحكيش استحالة تحكي.. يعني تصور وأنا
أتكلم عن.. بالصف التاسع الآن خلصت جامعة وتزوجت
وأنجبت.. نحن نتكلم عن خمس عشر سنة أو عشرين سنة
.. لكن هذه الخبرة ما نسيتهاش.. بل موجودة عندك ومش
قادرة تطلعها مش قادرة تطلعها لأن خروجها يعمل
لها نوع من التهديد أولاً عند الأب والأم ثانياً عند
زميلاتها لما وصلت لمرحلة الجامعة ثالثاً عند زوجها و
رابعاً عند أبنائها والله يعلم ما بترضى تحكي الحاجة
هذه لأن مجرد أن تخرج طيب هي لما تتذكر.. هي لما
تتذكر الموضوع هذا فأقول لكم هذه المرأة صارت معلمة
تمام صارت معلمة وكانت في يوم تشرح للبنات بالموضوع
معين وانفجر جوال واجوا يسألوها بالله شوفت فيه
انسينا جوالها وانسرقوا وضعوا منها بلك وحيكون
موقفها طبيعي مش حيكون موقفها طبيعي فتصوروا نحن
نتكلم عن فترة زمنية إيش طويلة بيتعرض لها هذا ال
.. الإنسان لكن هي لم تبوح بهذه الخبرة التي ممكن
نسميها مخجلة وممكن نسميها مخزية ومهددة للشخصية
لم تبوح بها للآخرين لأنها يعني تهدد مكانها أو تهدد
وجودها نفترض بنت.. هذا مثال واضح على ال.. ال..
ال.. واحدة أخرى في يوم من الأيام أبوها هي بالثانوية
أو بالإعدادية خلّيني نتكلم عن الإعدادية قالها يا
بابا أنا في كان في ال جيب بتاعة ال.. ال jacket
بتاعي مش شايفهاش؟ يا بابا إذا أنتِ أخذتيها
قوليلي ما تخجليش يا بابا ما فيش أحد دخل الغرفة غيرك
يعني طبعًا هي مش هي التي أخذتها هي واجعة منه ولا
هو صرفها ومش ده هذا الكلام بحذ بنفسه ولا بحذش؟
بحذ وخاصة لما أتحدث عن مرحلة مراهقة أتحدث عن
حساسة، حساسة هي البنت ما تقدرش تواجه القب تبكي،
تدخل في غرفتها، تسرح طب بالك وهاي الخبرة بتنساها؟
بتنساها، بتنساش؟ بكرا لما تتزوج وتجيب أبناء والأبناء
يروحوا زيارة لسيدهم، تمام؟ وفقد حاجة، فقد
ال remote، فقد شيء وجاب ابنها وقال له أنت
ما شوفتش جيابك وأنت كده، يمكن بس يتذكر، أنت دور في
جيابك، يمكن تلاقيهم بس الأم هتتذكر الموقف الأول
ولا لا؟ هتتذكر الموقف، إذا هاي الخبرات لا تنتسب
لا تنسى نحن أحيانًا نحاول ننساها لأنها تسبب لنا
نوع من الضيق والإحراج والقدر هدول الثلاث نسميهم
نحن مكونات الشخصية طبعًا ال Freud رأى أن اللاوعي
له دور كبير جداً في حياتنا طبعًا هي أحيانًا تخرج
الأشياء اللاواعية أحيانًا ممكن تخرج يعني من خلال
الأحلام بالحلم ممكن تخرج أحيانًا من خلال أحلام
اليقظة وأنا صاحي بتخيل خيال عشان هي أحلام اليقظة
مش كلها سلبية تمام؟ ممكن أحيانًا تخرج من خلال فلتات
لسان عشان هي بتلاقي تعوين علم النفس والمتخصصين
والأخصائيين وحتى الذين يعملون في الشرطة أو في
المباحث أو في الأمور هذه كثير يركزوا على زلات
اللسان لأن ممكن واحد يحكي كلمة طلعت تكمّه ويتعبر
فعلاً عن الأشياء التي موجودة بجلده وداخله أكثر
بكثير من الكلام المنمق والمرسوم والمرتّب أحيانًا
من خلال الرسم من خلال شيء يسمى تداعي الأفكار و
التفريغ الانفعالي ممكن شوية شوية تخرج هذه الأشياء
هذه النظرية ترى أن الشخصية فيها إلى ثلاثة أجهزة الهو
والأنا والأنا الأعلى
بالنسبة
للهو هو عبارة عن ذلك الجانب من النفس الإنسانية
يولد طبعًا مع الإنسان تمام ويميل فيه الإنسان إلى
إشباع كل ما يريد بدون رادع تمام؟ باختصار يعني يريد
أن يشبع الإنسان كل شيء يسبب له اللذة بدون حدود
بدون قيود بدون ضوابط يعني بدون معايير بدون قيام
بدون عادات بدون تقاليد خلاص يعني الإنسان يشبع بدون
ضوابط وبالتالي يعمله أو هو يعمله في مبدأ نسميه
مبدأ اللذة، عكسه الأنا الأعلى يمثل عالم الضمير
والمثل وطبعًا الأنا الأعلى يرفض أي إشباع رفض تام
ومطلق لأي إشباع بدون أي يعني
عكس أو على النقيض تمامًا من الهو، رفض أي إشباع لا
بطريقة مشروعة ولا بغير مشروعة لا بالحلال ولا بغير
رفض الإشباع بشكل تام وكامل ومطلق تمام تلاحظوا إذا
الهو سيطر على الشخصية كانت الشخصية منحرفة زي يعني
عافاكم الله زي الحيوانات يعني، وإذا كانت الأنا الأعلى
هي التي مسيطرة على الشخصية، برضه بتكون الشخصية
مريضة، شخصية معقدة، شخصية غير متزنة، رهبانية،
رهبانية ابتدعوها، أشياء لم ينزل الله سبحانه
وتعالى بها من سلطان، فهم يبتدعونها اختراع، كأن
يحرم الرجل على نفسه الزواج بحجة أنه سيتقرب من الله
سبحانه وتعالى، وفي هنا نشير إلى الرهبان الذين جاءوا
إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يسألوا عن عبادته،
فأحدهم قال أنا أصوم ولا أُفتر، والآخر قال وأنا أقوم
ولا أنام أو لا أرقد كل ليلة صلاة صلاة والثالث قال
وأنا لا أتزوج النساء فغضب صلى الله عليه وسلم غضباً
شديدًا وأنكر عليهم هذا الفعل وقال والله إني أصوم
وأفطر وأقوم وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
فليس مني، لأن هذا يعني الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا
بقمع أو كبت الغريزة الجنسية لكن أمرنا بالتحكم فيها
آه يا معشر الشباب أنا ساطع منكم الباقة فليه تزواج
أمرنا بالتحكم فيها بيجي بالنص عند الأنا وهو يعمل
في مادة الواقع طبعًا الأنا هو الذي يعمل عملية التوازن
توازن أو يشبه بشرط المرور يعني بده يعمل عملية تحكم
control بين مطالب اله من ناحية و بين مطالب الأعلى
من ناحية ثانية وبالتالي بده يعمل عملية توفيق عملية
توازن بين هان و بين هانو إذا كانت الأنا قوية كانت
قادرة على تحقيق هذا الأمر لديها وبالتالي كانت
الشخصية متوازنة يعني كانت شخصية سوية يعني كان
عندها صحة نفسية أما إذا كانت الأنا ضعيفة، في عندي
احتمالين، إذا كانت الأنا ضعيفة كان عندي احتمالين،
الاحتمال الأول أن تسيطر اللي هو على الشخصية فتكون
الشخصية شخصية منحرفة، شخصية منحرفة يعني بنسمع في
الغرب البرلمان يبيح زواج الرجل من الرجل والمرأة من
المرأة والمرأة من الحيوان يعني عندهم موضع مش طبيعي
إذا كانت هو مسيطرة وفي مقابل إذا كانت الأعلى هي
المسيطرة كانت الشخصية تتميز بنوع من الجمود بنوع من
الانغلاق بنوع من المرض وبالتالي لا تكون قادرة على
القيام بمهامها، ولذلك أنكر صلى الله عليه وسلم هذه
الفعلة بعض الرهبان في أوروبا بيحرم على نفسه الزواج
لكن كل فترة أو تانية بنشوف في الكنيسة عبر اللي هو
الإعلام بيصير فيه فضائح جنسية كبيرة جدا في الكنائس
بين الرهبان والراهبات أو بين الرهبان والأطفال اللي
بيكونوا موجودين فيها لأن هذه الغريزة الجنسية عندما
أوداها الله سبحانه وتعالى في الإنسان لم يأمره
بقمعها، ولكنه أمر بتنظيم الإشباع أما قمعها، مش هيقدر
الإنسان، مش هيقدر، يا إما بيصير معقد و مريض، يا
إما بيصير في عنده انحراف، تمام؟ يا معشر الشباب، ما
نستطيع عمكم الباقة يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج،
يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج،
يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج، يتزوج،
يتزوج نظرية التحليل النفسي كيف تفسر وجود أو متى تتمتع
الشخصية بالصحة النفسية حسب نظرية التحليل النفسي
عندما تكون الأنا قوية وبالتالي قادرة على تحقيق
التوازن سؤال نفسه بصيغة ثانية أشكرك ممتازة متى
تكون الصحة النفسية متدنية حسب نظرية التحليل
النفسي؟ أيه يا بنات؟ متى؟ تفضلي طيب
إجابة أخرى أكثر دقة؟ تفضلي إذا كانت الأنا ضعيفة
إما بيكون مثل الشخص هذا ضرأته شهوات أو بيكون زي
الأنا الأعلى تمام يعني إذا كانت الأنا ضعيفة بيكون
في عنده احتمالين الأول أن تسيطر اللي هو بتالي
بتكون الشخصية منحرفة أو تسيطر الأنا الأعلى فتكون
الشخصية معقدة محاضرة القادمة إن شاء الله احتمال
يكون في عنا شخصية نستضيفها okay وهنتكلم عن نظرية
النظرية السلوكية ونظرية تانية اللي هنتكلم عنها
اللي هي النظرية الإنسانية في أي سؤال يا بنات الله
يعطيكم العافية