أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأصلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهل وانت تجعل الحزن إن
شئت سهل اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما إنك أنت العليم الحكيم وبعدنستكمل تفصيل
أحداث اليوم الآخر اليوم بمشيئة الله تبارك وتعالى
نتكلم في الحوض ثم الصراط ثم إن أسعفنا الوقت نتكلم
في الشفاعة بمشيئة الله تبارك وتعالى إذا أول حديثنا
سيكون عن الحوض فالحوض
لفظ يطلق على ما يجمع فيه الماء والحوض الذي أعطاه
الله تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم ثابت في
الأحاديث الصحيحة حوض لنبينا صلى الله عليه وسلم جاء
ذكره في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها
جم غفير من الصحابة الكرام ما يزيد عن ثلاثين صحابي
من الصحاب الكرام يذكرون أعدادا هائلة من الأحاديث
التي تتكلم عن هذا الموضوع تحديدا هذا يعني أن
أحاديث الحوض بلغت حد التواتربلغت حد التواتر. طبعا
لا يخلو كتاب من كتب الصحاه والسنن الا وتذكر فيه
هذه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن كثير
عليه رحمة الله استقصاها ذكرها كاملةفي آخر كتابه
البداية والنهاية سنذكر بعض هذه الحديث منها عن عبد
الله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم حوض
مسيرة شهر وزواياه
سواء يعني المسافة من الزاوية للاخرى متساوية مساوية
للزاوية بين بين زاوية وزاوية أخرى لمعنى كأنه مربع
يعنيوماءه أبيض من الورق وريحه أطيب من المسك
وكيزانه كنجوم
السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدا نسأل الله
ألا يحرمنا من ذلكعن أبي ذر قال رضوان الله عليه قلت
يا رسول الله ما آنية الحوض؟ الآنية هي الكيزان
والكيزان هي الآنية قال والذي لفس محمد بيده لآنيته
أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها بمعنى أن من يرد
على الحوض لن يحتار سيجد اناء يغترف به فيشربفكيزانه
أو قانيته كثيرة كعدد نجوم السماء وكواكبها ألا في
الليلة المظلمة المصحية قانية الجنة من شرب منها لم
يظم أخر ما عليه من شرب لا يظم بعدها أبدا يشخب فيه
ميزابان بمعنى يصبفيه ميزابان من الجنة من شرب منه
لم يظن عرضه مثل طوله كما قلنا كأنه شكل رباعي ما
بين عمان إلى إيليا وهذا النص هذا الجزء من الحديث
جاء بروايات متعددة جاء بروايات متعددة هنا ما بين
عمان إلى إيليايعني كأن اتساع أو المسافة بين زاوية
و زاوية ما بين عمان إلى إيليا وإيليا هي مدينة من
مدن الشام فلاحظ المسافة الكبيرة و هناك نصوص أخرى
يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عمان إلى
حضر موتأيضا مسافة كبيرة إلى آخره من النصوص وكأن
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حوضه أمام صحاب كثر من
بلدان عدة من عدة بلدان فذكر لهم النبي صلى الله
عليه وسلم المسافات التي يعرفونها بين تلك البلدان
كأنه ذكر لهم المسافات التي يعلمونها فإذا كانوا من
أهل اليمن مثلاإذا كانوا من أهل اليمن قال لهم من
عمان إلى حضرمو مثلا إذا كانوا من أهل الشام قال لهم
من عمان إلى إيليا وهكذا ماءه أشد بياضا من اللبن
وأحلى من العسل أيضا في الحديث بينما رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا هذا الحديث يرويه
أنس ابن مالك رضوان الله عليهماذ أغفى اغفاه النبي
بينهم و أغفى اغفاه ثم رفع رأسه متبسما فقلنا يا
رسول الله ما أضحكك ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت
علي آنفا صورة الكوثر صورة فقرأها صلى الله عليه
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم إن أعطيناك الكوثر فصلي
لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ثم قالتدرون ما
الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله أعلى قال فانه نهر وعدنيه
ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي طبعا
نستفيد من هذا الحديث أن المصدر الذييأتي منه ماء
الحوض هو نهر الكوثر فنهر الكوثر يشخب أو يصب في حوض
النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى علاقته الحوض علاقة
الكوثر بالحوض الكوثر نهر الكوثر هو مصدر المصدر
المائي انجاز التعبير لماء الحوض لحوض النبي صلى
الله عليه وسلمهو حوض ترد عليه أمة يوم القيامة آنية
عدد النجوم فيختلج يمنعيمنع يحجز العبد منهم فأقول
ربي إنه من أمتي فيقول ما تدري ما أحدثت بعدك الذي
يتلخص في موضوع الحوض أنه حوض عظيم ومورد كريم يمد
من شراب الجنة من نهر الكوثر من نهر الكوثر الذي هو
أشد بياضا من اللبن هذا ماء الكوثر وماء الكوثر يصب
في الحوضالذي هو أشد بياضا من اللبن وأبرض من الثلج
وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وهو في غاية
الاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زوايا مسيرة
شهر في بعض الأحاديث جاء أنه كلما شرب منه وهو في
زيادة واتساع الأشياء عادة كلما أخذ منها تنقصبقدرة
الله تبارك وتعالى كلما شرب من حوض النبي هو في
زيادة واتسافة سبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء ورضى
أيضا في موضوع الحوض أن لكل نبي حوضوأن حوض نبينا
أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا جعلنا الله وإياكنا
منهم بفضله وكرمه العنوان الذي بين أيدينا الآن
الذين يطردون عن الحوض فقد أخبر النبي صلى الله عليه
وسلم أن أناسا يطردون عن الحوض وهم من أمة النبي
محمد صلى الله عليه وسلموالحوض حقيقة مكانه قبل
الصراط وليس
بعد الصراط فهذا الحوض هو نعمة من الله تبارك وتعالى
جعلها للمؤمنين يشربون منه صلى الله عليه وسلموذلك
تخفيفا عنهم من العنت الذي لاقوه في أرض المحشر في
الموقف العظيم وهم ينتظرون القضاء من أحكم الحاكمين
فيردون
حوض النبي صلى الله عليه وسلملكن أناسا من أمة النبي
صلى الله عليه وسلم يحجزون ويمنعون عن ورود الحوض
كما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة
وهذه الأحاديث صحيحة أخرج البخاري عن أنس رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليردن عليناس من
أصحابيلا يردن عليناس من أصحابي الحوض حتى إذا
عرفتهم اختلجوا دوني مُنعوا فأقول أصيحابي فيقول
تقول الملائكة له لا تدري ما أحدثوا بعدك أيضا من
الأحاديث في هذا السياق قول النبي صلى الله عليه
وسلم اني على الحوض بمعنى اني سابقكم على الحوض حتى
أنظر من يرد علي منكموسيأخذ أناس دوني. فأقول يا رب
مني ومن أمتي. فيقول تقول له الملائكة اما شعرت ما
عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم.
يعني لم ينتزموا الصراط المستقيم. لم يتمروا بما
أمرت ولم ينتهوا عما نهيت. لم يلتزموا هدي القرآن
الكريم.وما تركت من السنة النبوية كما ذكر النبي
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تظلوا بعدي أبدا كتاب
الله وسنتي لم يلتزم هذا الصراط أيضا من الحديث سمعت
هذاحديث نرويهي البخاري ومسلم عن يعقوب ابن عبد
الرحمن عن أبي حازم أبي حازم يقول سمعت سهل ابن سعد
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم
على الحوض أنا سابقكم على الحوض من ورده شرب منه ومن
شرب منهم لم يظم بعده أبدا ولا يردن علي أقوام
أعرفهم ويعرفونني الشاهدثم يحال بيني وبينهم يحال
بيني وبينهم اي نعم فطبعا يقول النبي صلى الله عليه
و سلم انهم مني فيقول انك لا تدري ما بدلوا بعدك
فاقول صحقا صحقا لمن بدل بعدي ماذا يعني التفديل بعد
النبي صلى الله عليه و سلم قال علماء رحمة الله
عليهم اجمعين كل من ارتد عن دين الله
من أنعم الله عز وجل عليه بنعمة الهداية ثم نقص على
عقباه وترك هذا الدين من تفضل الله عز وجل عليه
فمكنه من حفظ كتاب الله ثم ترك ما حفظ هجر القرآن
الكريم فلم يتابع حفظه لكتاب اللهولم يعمل بما في
كتابه، لأ من منا الله عز وجل عليه ومكنه من صلاة
الفجر ثم ترك الصلاة، من منا الله عز وجل عليها بلبس
الحجاب، ثم تركت الحجاب، من منا الله عليه بالصحة،
فصلى، صلى المأمورة، صلى الفرض، وترك السنة، كل من
ارتد عن دين الله أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم
يأذن به اللهولئك الذين ابتدعوا في دين الله تبارك
وتعالى وادخلوا في الدين ما لم يأذن به الله تبارك
وتعالى،ولئك الذين انحرفوا عن دين الله تبارك
وتعالى، جروا ورا شبهات ما أنزل الله عز وجل بها من
سلطان، تلك الفرق الضالةتلك الفرق الضالة التي تنتسب
إلى الإسلام وليست منه، كل هؤلاء مطرودين عن حوض
النبي صلى الله عليه وسلم، مبعدين عنه، مبعدين عن
هذا الحوض، حكم الإيمانبالحوض الإيمان به واجب حقيقة
فكما قلت الأحاديث التي ورغ فيها ذكر الحوض حوض
النبي صلى الله عليه وسلم رواها أكثر من ثلاثين
صحابي بل مر علي أنه رواها أكثر من خمسين صحابي هذا
يدل على أنها بلغت حد التواترفهي من الأحاديث
الصريحة الصحيحة التي تثبت حوض النبي صلى الله عليه
وسلم كما قال القاضي عياد أحاديث الحوض الصحيحة
والإيمان به فرض والتصديق به من الإيمان التصديق به
من الإيمان الإيمان به فرض والتصديق به من الإيمان
بمعنى أن ما جاء في هذه الأحاديث تشكل عندنا أقيدةلا
تنازل عنها ولا تردد ولا شك فيها وهو على ظاهره
بمعنى ان نصوص الحوض تحمل على ظاهرها انها حوض حوض
حقيقي يجمع مياه نهر الكوثر يصب فيه نهر الكوثر فنهر
الكوثر هو مصدر مياه الحوض فهو على ظاهره عند أهل
السنة لا يتأولولا يختلف فيه. ما بيجوز ان نقول
والله الحوض هو لعله واحة خضراء يتفيئوا ظلالها
المؤمنون. هكذا نقوله يعني. نحمله عليا معناه اخر.
النبي قال حوض يعني حوض تجمع فيه المياه. المياههي
مياه نهر الكوثر اعطيت الله لنبيه صلى الله عليه
وسلم إن أعطيناك الكوثر نهر وعدنيه ربي في الجنة
ماهو هذا النهر يصب في الحوض هكذا يجب أن نعتقد في
الكوثر وفي الحوض وحديثه متواتر النقل رواه حديث
الحوض رواه خلائق من الصحابة عدد كبير من الصحابة
تذكره
الصراط الصراط لغة الطريق الواضح من صراط الشيء إذا
ابتلعته ممكن أن تلفظ بالصاد وممكن أن تلفظ بالسين
وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الصراط اصطلاحا هو
جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون والآخرونفهو
قنطرة قنطرة جهنم بين الجنة والنار إذا هو جسر يضربه
على متن جهنم أو يمد على متن جهنم على وجه جهنم يرده
بمعنى يمر عليه الأولون والآخرون كل بحسب إيمانه
وعمله والتزامه في الدنياوبالتأكيد من التزم الصراط
المستقيم في الدنيا أمكنه ذلك ساعده ذلك ثبته الله
تبارك وتعالى يوم القيامة حين مروره على الصراط
المضروب على متن جهنممن التزم الصراط المستقيم، من
التزم طريقة الإسلام، فنحن في كل صلاة، في كل ركعة،
نقول اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت
عليهم، صراط الذين أنعمت عليهم، من النبيين
والصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقة، يا رب، غير
المغضوب عليهم،ليس صراط ولا طريق اليهود الذين غضبت
عليهم ولا صراط ولا طريق النصارى الضالين اهدأ
الصراط المستقيم من التزم الصراط المستقيم من التزم
الإسلام وتعليمه وهده في الدنيا أمكنه ذلك أعانه ذلك
على اجتياز الصراط يوم القيامة ثبتالصراع في الكتاب
والسنة فالادلة كثيرةمنها قوله تعالى وَلَوْ نَشَاءُ
لَطَمَسْنَ عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا
الصِّرَاطَ فَأَنَّا يُبْصِرُونَ منها قول الله
تبارك وتعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتمًا
مقضية ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثية
ومن الأحاديث النبوية ما رواه الإمام مسلمعليه
الرحمة الله عن أبي سعيد الخدري قال صلى الله عليه
وسلم ثم يضرب الجسر على جهنم ثم يضرب الجسر وهو
الصراط يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة بمعنى تقع
ويؤذن بها ويقولون يومها الجميع الجميع الجميع الناس
الأولون والآخرونكل الناس يقولون كل واحد منهم يقول
اللهم سلم سلم فقال الصحابة الكرام للرسول متسائلين
يا رسول الله وما الجسر ما الجسر انت تقول يوضع
الجسر ما الجسر فقال ضحض مظلة ضحض مظلة الجسر هو
المكان الذي لا تثبت فيه الأقدام نسأل الله السلام
ضحض مظلةفيه خطاطيف وكلاليب والخطاطف أو الكلاب هو
الكلوب الذي يعلق به مثل الجزار
فخ اللحم فيه خطاطيف وكلاليب يعني على جوانب جهنم
وحسك تكون بنجد فيها شويكةهذا الحسك هذا النوع من
الشجر له شوق كأنه الكلاب كأنه الخطاف يقال له
السعدان قال النبي فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق
كل بحسب إيمانه حسب التزام حسب عقيدته حسبتمسكوا
بأحكام القرآن الكريم والسنة النبوية في حياته
الدنيا، كل بحسب عمله، فمنهم من يمروا كطرف العين
ومنهم من يمروا كالبرق ومنهم من يمروا كالريح
المرسلس ومنهم من يمروا كالركاب الركاب الإنسان
الراكم أكرا ما كنا الله مثلا حمارا أو بغلة أو
بوسكاليت مثلا هو أسرع من من يمشي ماشيا ومنهم من
يمشي ماشيا ومنهم من يحبوا حبواومنهم من تمسك يد
وتفلت يد فتلفحه
النار من كل جانب والنتيجة الناس .. الناس ثلاثة
أصناف ثلاثة أصناف فناج مسلم ناج
مسلم صنف الأول يمرون كالبرق لا يجدون حسيسها ولا
حرهاوهو قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ثم ننجي
الذين اتقوا فناجي مسلم ومخدوش مرسل مخدوش مرسل نعم
هو تجاوز الصراط لكن لقيا من العنط والعذاب وهو في
الطريقلكنه ارسل بعد ذلك بمعنى ايه؟ تجاوز الصراط
ومكدوس في نار جهنم، مكدوس بمعنى ايه؟ مدفوع في نار
جهنم، تأتي الملائكة إلى الكفار والملاحدة والبعيدين
عن دين الله تبارك وتعالى فتدفعهم فيقعون في جهنموهو
قوله تعالى فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامية
فأمه فالنار تحتضنهم كالأم كما تحتضن ابنها عندما
يأتيها من بعيد ما المرود ما المقصود في قوله تعالى
وإن منكم إلا واردها ما المقصود بالورودفي قوله
تعالى وإن منكم إلا واردها اختلف العلماء بل علماء
الصحابة في معنى هذا اللفظ على قولين القول الأول
لإبن عباس رضوان الله عليهم قال أن المراد بالورود
المذكور هو دخوله جهنم وإن منكم إلا واردها يعني وإن
منكم إلا داخلهاوابن عباس كان يستدل لهذا القول
بقوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
بمعنى فادخلهم النار ويستدل بقوله تعالى لو كان
هؤلاء آلهة ما وردوها يعني ما دخلوهاعن الأصنام
والأوثان وكل ما يُعبد من دون الله لو كان هؤلاء
ألهةما وردوها، بمعنى ما دخلوها. فاذا الورود عند
ابن عباس هو ايه؟ الدخول. الدخول. اما عند جابر ابن
عبدالله يرى ان الورود هو المرور على الصراط. المرور
على الصراط. وقد سئل جابر ابن عبدالله عن هذه الاية
كما سئل ابن عباس. فقال رضوان الله عليه استدلى
بحديث النبي.ويعطي كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا
يعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه
وعلى جسر جهنم كلاليب
وحسك تاخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم
ينجوا المؤمنونوهنا الشاهد هنا استدلال جابر ابن عبد
الله ان الورود بمعنى المرور وليس الدخول كما يذكر
ابن عباس بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه
الجميع يمر لكن
بعض من يمر يسقط في جهنم وبعضهمينجيه الله تبارك
وتعالى ثم ينجوا المؤمنون فهنا يكون معنى الورود وإن
منكم إلا واردها بمعنى وإن منكم إلا سينروا على
الصراط ثم ينجوا المؤمنون فتنجوا أولى زمرة قال شارح
الطهاوية اختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور
في قوله تعالى وإن منكم إلا واردهاوالأظهر والأقوى
أنه المرور على الصراط يعني
هو يرجح قول من؟ قول جابري ابن عبد الله والأظهر
والأقوى أنه المرور على الصراط، ليس الدخول، ابن
عباس يقول أنه الدخولجابر ابن عبد الله هو الذي يقول
ان الورود هو المرور على الصراط، والدليل على ذلك
قول الله تبارك وتعالى، لاحظي الآية كمليها، وإن
منكم إلا واردهاكان على ربك حتما مقضية ثم ننجي
الذين اتقوا اسمعي ماذا حصل مع حفصة رضوان الله عنها
وعن أبيها فهي بنت عمر حفصة بنت عمر زوج النبي صلى
الله عليه وسلم سمعت النبي وهو يقول والذي نفسي بيده
لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة فقالت حفصة يا
رسول الله أليس الله يقوللحظة، ماذا يقول النبي؟
والذي نفسه بيده لا يلجي النار، لا يلجي النار أحد
بايع تحت الشجرة فقالت له حفصة، يا رسول الله، أليس
الله يقول وإن منكم إلا واردها؟فقال النبي لها مصححا
منبها يا حفصة ألم تسمعيه قال بعدها ثم ننجي الذين
اتقوا نعم وإن منكم إلا واردها بمعنى سيمروا عليه
سيمروا عليها لكن المرور لا يستلزم الدخول انما
المرور انما المرورهو الاجتياز المرور بدليل أن هناك
من ينجيه الله تبارك وتعالى أكمل الآية ثم ننجي
الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثية لذلك نلخص
هذا الأمر فنقول أن الورود على النار ورودان الورود
الأول ورود الكفار أهل النارفهذا ورود دخول دون شك
في ذلك كما يقول ابن عباس ورود دخول كما قال سبحانه
وتعالى في شأن فرعون وقومه يقدم قومه يوم القيامة
فأوردهم النار وبئس الورد المورود يعني بئس المدخل
المدخول بئس المكان الذي يدخل
هذا ورود دخول نقول هذا الكلام لورود لأن كلمة ورود
تأتي بأكثر من معنى بحسب السياق هنا الورود بمعنى
الدخول فهذا دخول للكافرين بالتأكيد أنهم يدخلونها
بل يخلدون فيهاالورود الثاني ورود الموحدين وإن منكم
النص هنا مطلق عام وإن منكم إلا واردها كان على ربك
حتما مقضية أكمل الآية ثم ننجي الذين اتقوا فيفهم من
ذلك أن الورود هنا ورود المؤمنين تحديدا هو ورود
مرورورود فقط مرور أي مرورهم على الصراط ثم ننجي
الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا القنطرة
هذه تسمى الصراط الثاني ثبت في الصحيحين أن المؤمنين
إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار
فيختصوا لبعضهم من بعضفإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في
دخول الجنة هم تجاوزوا الصراط تجاوزوا الصراط لكن لا
يدخلون الجنة هناك أحزان بينهم هؤلاء المؤمنين هناك
مظالم بين هؤلاء المؤمنين كانت في الدنيا فلا يؤذن
لهم بدخول الجنةفأهل الجنة أصفياء أنقياء كما قال
ربنا تبارك وتعالى فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل
إخوانا على سرور متقابلين فلا يصلحوا هؤلاء بهذه
الصفة لدخول الجنة لابد وأن يصلح الله تبارك وتعالى
بينهم هؤلاء لا يدخلون الجنةيهذّب تهذّب نفوسهم
ويصلح ما بينهم من أحزان ومن مظالم وهذا ما ذكره
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه
البخاري قال يخلص المؤمنون من النار يعني هم
بيجتازوا الصراط فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار
في مكان يسمى القنطرةفيقتصوا لبعضهم من بعض مظالم
كانت بينهم في الدنيا كان الواحد منهم قد حلف يمينا
ان يطلب حقه من الله تبارك وتعالى فلان
ظلماه في الدنيا له عنده مظلمةبعد الحساب والميزان
والصراط كان هؤلاء الاثنان الشخصيين من ايه؟ من
المؤمنين ممن يجتازوا الصراط ممن رجحت حسناتهم على
سيئاتهم لكن بينهم أحقاد وأحزان لازالت فهؤلاء
لا يدخلون الجنة يحبسون في منطقة تسمى القنطرة
فيقصوا لبعضهم من بعض مظالمكانت بينهم في الدنيا
كانت بينهم في الدنيا ورد في بعض الحديث أن الله
تبارك وتعالى يصلح بين عباده يعني المظلوم يأتي
المظلوم فيقول يا رب خذلي حقي من هذا فهذا ظلمني
فيريه الله تبارك وتعالى قصرا من قصور الجنة فيقول
لأي نبي هذالأي شهيد هذا فيقول هو لك مقابل أن تسامح
أخيك وهكذا يصلح الله تبارك وتعالى بين عباده حتى
إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة بعد ذلك يؤذن
لهم بدخول الجنة يقسم النبي صلى الله عليه وسلم
فوالذي نفسه محمد بيدهالان سيدخلون الجنة رمحا،
جريا، شوقا، فوالذي نفسه محمد بيده لقى أحدهم أهدأ
بمنزله في الجنة، منه بمنزله كان في الدنيايعني هو
يذهب إلى قصره، إلى مكانه، يعرفه أكثر من معرفته
ببيته، بمنزله، في الدنيا كما في سورة محمد صلى الله
على محمد في قوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم
فهذه القانطرة عدها القرطب عليه الرحمة اللهسراطا
ثانيا، لكن هذا سراط، هذا جسر للمؤمنين خاصة، وليس
يسقط من .. منهم أحد في النار، ليس فيها سقوط في
النارلأن هذا فقط مكان يحبس فيه المؤمنون حتى يهذبوا
ويصلحوا الله تبارك وتعالى بين عباده المؤمنين نسأل
الله تبارك وتعالى أن نكون من أهل الجنان وأن يعفو
عنه سبحانه وتعالى بمنه وكرمه أقول قول هذا وأستغفر
الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته