أعوذ بالله من الشهر الله الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه والصلاة
والسلام وعلى المبعوث ورحمة للعالمين سيدنا محمد
الأمين على آله وصحبه الطيبين والطاهرينوعنا جميعا
معاهم بإحسان إلى يوم الدين ثم أما بعده فالاخوة و
الأخوات الكرام الطلاب و الطالبات الأعزاء السلام
عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته وأجدد الاترحاب
بكم في يعني لقائنا المتجدد في هذه المحاضرات في
مساها قضايا فقهية معاصرة فكيف حالكم ان شاء الله
طيبون و بخير و سلام اتمنى لكم التوفيق و السداد ان
شاء الله رب العالميناحنا اليوم ان شاء الله رب
العالمين في إطاري الحديث عن يعني تشريح الجثث و نقل
الأعضاء يعني ما هي أحكام تشريح الجثث و نقل الأعضاء
وفي خلال الحديث عن أحكام تشريح الجثث ونقل الأعضاء
راح نتعرض إلى بعض المسائل شو هي أسباب التشريح
وأنواع التشريح وأحكام هذا التشريحوأحكام زراعة ونقل
الأعضاء وهذا يعني بيجرنا أيضا إلى الحديث عن يعني
بعض عمليات التجميل التي تلحق بهالانسان او يستعملها
الانسان على اعتبار انها داخلة تحت هذا العنوان
فبنتعرض ان شاء الله يعني الى حكم الوشم والوتر وثقب
الأذن
سحب الدهون ويعني غيرها من هذه القضايا اللتي سوف
نتناولها ان شاء الله يعني بالتدريسة احنا ممكن
بالدراسات حديثنا عن تشريح الجثات يعني ممكن التشريح
في الطب الشرعي ممكن التشريحفي ال .. للطلب الشرعي
للطلب المرضي .. المرضي للطلب العلمي فال .. يعني
راح أبين أنا معنى كل واحد من هذه الأشياء ثم ننتقل
إلى أسباب التشريح أولا التشريح للطلب الشرعي و ذلك
لمعارفة مثلا أسباب الوفاة ومعارفة طريقة الوفاةعنا
التشريح للطلب المرضى و ذلك للكشف عن الأمراض التي
تسبب الوفاة و الكشف عن الوباء لما فيه خطرة على
الناس و ايضا التشريح للطلب العلمى و ذلك يعني لدروس
التشريح في كلياتى الطب وهذا من أجل التعليمطبعا هذه
الأنواع شو هي أحكام تشريح الجثث
راح نتناول أقوال العلماء القدامى و المعاصرين في
هذا الشكل طبعا بالنسبالي للعلماء القدامى لم يكن
معروفعن تشريح الجثة إلى في حالة واحدة وهي خراج
الجنين الحي من بطن أمه الميتة ذلك العلماء القدامى
تنزعوا في هذه المسألة إلى رأيين منهم من ذهب إلى
جواز ذلك وهناك من منع الذينيعني يعني مانعوا او
مانعون و رأيهم انهم لا يجوز شق بطن الأم و اخراج
الجنين الحي ولكنهم استعاضوا بذلك يعني ان تدخل
القابلة يدها لإخراج الجنين من المخرج الطبيعي في
حالة تأكد ان الجنينحي يُرزق من خلال الحركة ولا
يجوز أن يقوم بذلك رجل فإن لم يوجد قوابل تركت حتى
يتيقن موت الجنين ثم يدفنوا هذا كان رأيهم فريق
الثاني اللي هم المجوزون قالوا إذا ماتت المرأة وفي
بطنها جنين حي وجب شق البطن وإخراج الجنين الحي لقول
الله سبحانه وتعالى ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
جميعًا وما لم يفعل ذلك فإنه يعني بيعتبر هذا قتل
للنفس يعني خليني أقول من استعراض يعني الرأيين
السابقين وجد نجد أن يعني الرأي الذي قال بالجواز
والأقوى والأرجح أما بالنسبة إلى أقواليعني العلماء
المعصرين فقرر مجلس هيئة كبار العلماء يعني قال
التشريح لغرض التحقيق عن دعوة جنائية أو لغرض التحقق
من أمراض وبائية قال بجوازه وكذلك التشريح لأغراض
علمية تعلماوتعليما فقد اجازوا ايضا ذلك هذا بالنسبة
الى احكام التشريح لكن انا اود ان اشير الى قضية ان
حتى في اطار الحديث العام الذين قالوا بحرمة التشريح
اعتبروا ان هذا من بابي المثلى في القتل والنبي صلى
الله عليه وسلم لامه عن التمثيل في القتل لكن الذين
اجازوا التشريح اجازوه استحسانا يعني لما فيه من
انقاذ حياة او تعرف على وباء او تعرف على اسبابييعني
مرض أو من أجل معارفة علمية للمساهمة في علاجات في
المستقبل وهذا هو يعني الرأي الراجح وهو ما ذهبت
إليه هيئة كبار العلماء في فتواهم في الوقت المعصر
الان يعني في بعض المسائل التي يمكن أن نطرحها في
هذا الجانب ذات علاقة زي مثلا الوشم شوها حكم الوشم
ما هو الوشم وما هو حكمه طبعا الوشم في اللغة هو أثر
الكيةأثر الكيّة وفي الإصطلاح نفس المعنى التاني هو
أثر استعمال الكيّ بالنار وقد يستخدم في حالتين
الحالة الأولى يعني للحيوانات لتمييزها والثاني
تستخدمه بعض القبائل كانت للتمييزفالحالة الأولى
يعني جائز بشرط أن لا يكون الوشم في الوجه وفي
الحالة الثانية لا يجوز لما فيه من تعذيب بدون أدنى
فائدة تذكر لكن العلاج بالكي لا يدخل ضمن هذا الإطار
فهو يعني جائز أي العلاج بالكيالأمر الآخر أو الصورة
الثانية التي ممكن أن نتحدث فيها ما هو حكم الـ
water الـ water اللي هو المباعدة بين الأسنان ويقال
له التفليج أما في الإصطلاح فهو برد الأسنان
لتحديدها وتحسينها واتفق الفقهاء على يعني تحريم
التفليجإذا كان لغرضي الحسن وإظهار يعني صغر السن لا
بقصدي المعالجة والتداوية قبل الرسول صلى الله عليه
وسلم لأن الله الواشحات والمستوشمات والمتفلجات
للحسن المغيرات لخلقه إلا هو العلا في التحريم هنا
أن فيه تدليس وإظهار
لصغري السن لكن يجب أن نفرق هنا بين هذه الصورة
وبينما إذا يعني كان الأمر علاجي يعني إذا سنين
ركبات فوق بعض أو واحد طويل و واحد قصير و بردهن ليه
يعني أجل المساواة لأننا نتكلم احنا علىمسألة
التزيين والتحسين والتدليس بالتفليج والمباعدة بين
الأسلال هذا هو اللي ورد فيه النص بالحرمة الصورة
الثالثة اللي هو ثقب الأذن ويقصد به ثقب أذن البنت
لتعليق الإزينة وطبعا هو هنافيه رأي يعني الرأي
الأول هو للحنفية والحنابل والذين أجازوا ذلك
ودليلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى العلم الذي
عنده دار كثير ابن الصلط فصلى ثم خطب ولم يذكر آذان
ولا إقامة ثم أمر بالصدقة فجعلهالنساء يشرن إلى
آذانهن وحلقهن فأمر بلالا فاتهن ثم رجع إلى النبي
صلى الله عليه وسلم و لو أنه صلى الله عليه وسلم
يعني يعرض قضية ثقب الأذن لقال ونهى عن ذلك لأنه لا
يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فكنا شاف النبي صلى
الله عليه وسلم النساء و هي ت .. يعني تمد إيدها إلى
أذنها وتقلع منه يعني الحلي أو الحلق فلو كان ثقب
الأذن حرام لأشهر إلى ذلك النبي لكن كونه لم يشر إلى
ذلك فادل لذلك على الجواز الرأي الثاني هو الشفعية
قال بالتحريم وأيد هذا الرأي ابن الجوزيةفمنهم
منقاسة ذلك على أيضًا الوشم ومنهم منقاسة ذلك على
قطع آذان الأنعام وشقها فذلك من فعلي كان يشقها
طبعًا الواقع أن قياس تقبل أدن على قطع آذان الأنعام
هذا قياس فاسد لأنه يعتمد علىيعني ظاهرة وهي إذا
كانت الناقة قد أنجبت أبض وفي البطن السادس إذا كان
ذكرا شقوا أذن الناقة و بعد ذلك حرموا الانتفاع يعني
بيها و ركوبها وبالتالي سن الشيطان لهم سنة غير
الدين و لذلك يعني حرما من ما سبق يعني أن الراجح ما
ذهب إلى جهئة الحنافية و الحنابلة من أنها تقبلأظن
بالنسبالي الأنثى جاء جائزة لسلامته الأدلة و لإن
فيه حاجة فطرية عند المرأة و هي التزين و لأن الألم
اللي يحصل نتيجة الثقب خفيف جداالمثل الأخر في هذا
الإطار اللي هو تركيب ال .. يعني في زراعة ال ..
تشرح الجثث و زراعة الأعضاء تركيب الأعضاء الصناعية
طبعا الفقه اتفقوا على جواز تركيب الأعضاء الصناعية
و المعدنية بدلا من الأعضاء المبتغرة مثل استبدال
الأسنان بأسنان من فضة أو شد الأسنان بالفضة و اتخذ
بعض الأطراف من الذهب مثليعني حديث عرفجة الذي اتخذ
أنفا من ذهب وأقره النبي صلى الله عليه وسلم وأجازة
كذلك الفقهاء استبدال السن بسن حيوان طاهر وخياطة
الجروح بعصب حيوان طاهر أيضا المسألة الأخرى التي
يمكن أن نطرحها هنا هو عملية سحب الدهون منالجسم ودي
يمكن أصبحت ظاهرة ومنتشرة للأهل لكن لم يتطرق لها
الفقهاء القدامى لأن مثل هذه العمليات لم تكن معروفة
أهنذاك و لكن من المعروف أن تداوي إما بزيادة الأكل
السمنى أو بنقصان الأكل للنحافة والحفاظ على الجسم
بحجم معين فذلك يجوزما لم يكن معه ضرر وعلى ذلك فإن
سحب الدهون إذا كان علاجا ولم يكن معها ضرر فهي
جائزة أيضا نأتي إلى المسألة الأخطر وإلى مسألة مهمة
في هذا الجانب وهي عملية تغيير هيئة الأعضاء
والملامحوهو ما يسمى اليوم بفن التجميل وهو ما تقبل
عليه النساء من تغيير في شكل الأنف أو العين أو الفم
أو الثدين إلى غير ذلك ولعله هذه الظاهرة اكتر
انتشارايعني في فئة معينة من النساء والرجال من
مشاهير الفنانين والفنانات وما يعني إلى ذلك وهناك
دوافع حقيقة إلى هذا الأمر متعددة منها إشباع نزعة
غرور المرأة لأنها تتطلع لتكون أحسن شكلا وذلك
بتغيير خلق الله سبحانه وتعالىالأمر الأخر التدليس
هو أن تقوم المرأة الكبيرة في السن بعمليات تجميل
تبدو وكأنها امرأة شابة صغيرة وهذا طبعا لا يجز
وبالتالي يأثم الطبيب الذي عمل هذه العملية والمرأة
التي أجريت لها هذه العملية كمان هذا الكلام ينقلنا
إلى الحديث عن عمليات تغيير الجنسيعني التغيير من
ذكر لأنثى أو من أنثى لذكر وهذا محرم قولا واحدة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن رسول الله صلى
الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
والمتشبهات من النساء بالأرجال لو انتقلنا إلى فتاوة
أو أحكام حول زراعة الأعضاء فنقول مثلا هل يجوز
للمسلم أن يتبرعلعضو من .. بعضو من جسمه وهو حي طبعا
كتبرع يعني لو أحد أجي قال له اتبرع بال .. اللي هو
الكلية لإنسان أخر يجوز التبرع من بدنه لما يحتاج
إليه وإن كان الجسم ليس ملكا ليه الشخص وإنما يجوز
له التصرففيه مثل و مثل المال لكن الفرق بينهما أنه
لا يجوز التبرع بكل الجسم ولكنه يجوز أن يتبرع بكل
ماله جواز التبرع من الحي بعضه من بدنه جواز يعني
مطلق ولا مقيد يعني نقول بجوز طب انك انت تتبرع بعضه
من .. لكن هل هذا الجواز على اطلاقه ولا في قيود على
هذا الجوازبنقول لأ إن هذا الجواز جواز مقيد فلا
يجوز له أن يتبرع بما يعود عليه بالضرر ولذلك لا
يجوز أن يتبرع الشخص بعضه واحد في الجسم مثل القلب
تبعًا للقاعدة الفقهية الدرر لا يزال بالاضدرر وبناء
عليه لا يجوز من المكلف البالغ العاقل فلا يجوز
للصغير أيضًاأن يتبرع بمثلي ذلك لأنه لا يعرف تماما
مصلحته أو مصلحت نفسه وكذلك المجنون تجينا كمان
مسألة ممكن نطرحها في هذا الإطار وهي التبرع لغير
المسلم التبرع بالبدن معروف أن التبرع بالبدن كتصدق
بالمال يجوز للمسلم وغير المسلمولكنه لا يجوز للحربي
الذي يقاتل المسلمين بالسلاح ومثله الذي يقاتل
المسلمين في ميادين الفكر والتشويش على الإسلام كذلك
لا يجوز التبرع لمرتد مارق من الإسلام مجاهر بردته
لأنه في نظر الإسلام خائن لدينه وأمته يستحقالقتل
لكن إذا وجد مسلم محتاج للتبرع ووجد غير مسلم
فالمسلم أولى قد قال الله سبحانه وتعالى والمؤمنون
والمؤمنات بعضهم أولى أولياء بعض بل المسلم الصالح
المتمسك بدينه أولى بالتبرع له من الفاسق المفرط في
جنب الله سبحانه وتعالى وإذا كان المسلم قريبا أو
جارا فهو أولى منهغيره لأن للجواري حقا أكيدا
وللقرابة حقا أو قد أو كد كما قال تعالى وأولي
الأرحان بعضهم أولى ببعض في كتاب الله كذلك يجوز أن
يتبرع المسلم لشخص معين كما يجوز له أن يتبرع لمؤسسة
مثل بنك خاص بذلك بحفظ الأعضاء بيهوسائله الخاصة
لاستخدامها عند الحاجة الان المسألة الأخرى بيع
الأعضاء هل يجوز بيع الأعضاء طبعا القول بجواز
التبرع بالأعضاء لا يقتضي القول بجواز بيعها لأن
البيع كما عرفه الفقهاء هو مبادرة مال بمال بي
الاتراضي وبدل الإنسان ليس بمال وليست سلعة حتى يدخل
في دائرة المعاوظة والمساومة ولا تصبح أعضاء الجسد
الإنساني محلا للتجارة والبيع والشراءالمثال الأخر
هو التجوز التوصية بجزء من البدن بعد الموت يعني لو
واحد قبل ما يموت أوصى بأنه يتبرع بجسده أو بجزء من
أعضاء جسده لمرضى أو لمحتاجين أو للتعليم أو شيء من
هذاالقبيل قلنا إذا جاز للمسلم التبرع بجزء من بدنه
مما ينفع غيره ولا يضره فإنه يجوز له أن يصيب التبرع
بمثل ذلك بعد موته لأنه إذا كان جاز في حال حياته
بعد موته من بابه يعني أولا بس أنا مترتب على ذلك هل
يجوز؟للأولياء والورثة التبرع بجزء ميته، يعني لو
واحد مات واحد من أبنائه أو مات الأب أو ماتت الأم،
هل يجوز للورثة أو للأولياء أن يتبرعوا بأجزاء
بأعضائه أو بجسده لآخرين أو للتعليم أو شيء من هذا
القبيل؟أيضاً لا مانع من تبرع الورقة ببعض أعضاء
الميت مما يحتاج اليه بعض المرضى لعلاجهم أنيكا
الكليا أو القلب أو أي أضمن أخر مسألة أخرى يمكن أن
نطرحها حكم زراع عضو من كافر لمسلم أيضاًيعني نقول
هنا لا مانع من ذرع عضو من إنسان كافر في إنسان مسلم
وقول الله سبحانه وتعالى إنما المشاركون نجس فليس
هنا المقصود هو النجاسة البدنية إنما المقصود هو
النجاسةالمعنوية مسألة أخرى ممكن نطرحها في إطار
زراعة الأعضاء يعني زرع عضو من حيوان نجس في جسم
الإنسان المسلم نقوله بالله التوفيق يعني زرع عضو من
حيوان نجس مثل الخنزير فإنه لا مانع عند الضرورة
وإذا ذهب البعض إلى أنه نجس فإن النجاسة تكون في
الخارج وليس منيعني الداخل وأن الخنزير حرم أكله فقط
كما حرمت الميتة وعن النبي صلى الله عليه وسلم عندما
مر على شاتن ميتة فقال هلا أخدتم إهابها فدمغتموه
فانتفعتم به قالوا إنما هي ميتة قال إنما حرمةيعني
أكلها المسألة الأخرى التي يمكن أن يعني نتحدث فيها
اللي هو زرع زرع الخصية يعني هل يجوز أن يزرع خصية
لإنسان معين ان واحد يتبرع بخصيتهلأخر وتزرع علهم
طبعا نقل الخصية لا يجوز لأن الخصية هي التي تصنع
الحيوانات المنوية وأن تصنيع الحيوانات المنوية
محددة ومسيطرة عليها من ناحية جينية ووراثية وأن
الجينياتالمسئولة خاصة لشخص آخر لأنه فيه اختلاط
يعني الأنسب فلا يجوز زراعة الخصية ممكن أن نختم
حديثنا بما هو موقف الشريع الإسلامي من جراحته
التجميل وزراعة الأعضاء الله سبحانه وتعالى يقول لقد
خلقنا الإنسان في أحسن تقيم ويقول سبحانه أيضا و لقد
خلقنا الإنسانمن سلالة المنطين أيضًا في قوله سبحانه
وتعالى بعد هذه الآية المباشرة ثم جعلناه نطفة في
قرار مكين ثم خلقنا المطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
فخلقنا المضغة عبامة فكسونا العبامة لحمةثم أنشأناه
خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين و ايضا قول الله
سبحانه وتعالى والخيلة والبغالة والحنير لتركبوها
وزينة و يخلقوا ما لا تعلمون وقوله سبحانه وتعالى يا
بني ادم خدوا زينتكم عند كلالنسيد و الرسول صلى الله
عليه وسلم يقول قصة ضفر و احلق العانى وانتف القبض
يوم الخميس واجعل الطيبة واللباسة والنسل يوم الجمعة
وقوله صلى الله عليه وسلم خير نساء أمتي أصبحون وجها
وأقلهنيعني مهرًا بقوله صلى الله عليه وسلم تداوع
عباد الله فإن الله لم يضع تاء إلا وضع له دواء غير
دائن واحد الهرم مما يعني سبق وتبين من جملة هذه
النصوص تبين أن الإسلام يحث وشجع جراحة التجميل
للوصول إلى الصورة الطبيعية بعد عملية التشويهلذلك
ظهر بل أبدع علماء المسلمين الأوائل مثل الطبيب
العربي المسلم أبو بكر الرازي من أوائل الأطباء
الذين تحدثوا عن عملية جراحته التجميل وأبدع أيضًا
الجراح والطبيب الأندلسي الزهراوي والذي شرح كثير من
تشوهات الفك والفم وطرق علاجها والله سبحانه وتعالى
جميل ويحبهالجمال فما كان من عمليات التجميل
والجراحة والتجميل على السبيل العلاجي والتجميل
للتشوهات الطريقة فهو جائز ولا بأس في ذلك بكل
الأحوال يعني احنا كمان بنكون بهذا الكلام انتهينا
من الحديث عن حكم زراعة الأعضاءأو تشريح الجثث ونقل
وزراعة الأعضاء وفي طياتها اتكلمنا عن صور متعددة
معاصرة وأحكامها أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم
التوفيق والسداد وإلى لقاء في آخر محاضرة قادمة
استودعكم الله الذي لا تضيع قدائه ولا تنسونا من
الدعاء وصلى الله وسلم على سيدنا محمد على آله وصحبه
أجمعين