أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
أَمَّا بَعْدُ نُوَاصِلُ إن شاء الله تعالى الحديث عن التحريف في
التوراة نتحدث عن النوع الأول من أنواع التحريف
الحدث في متن التوراة وكان هذا الحديث عن التناقض
بين أسفار التوراة الخامسة وأخذنا النموذج أو النوع
الأول من التناقض بين أسفار التوراة الخامسة اللي هو
التناقض في سفر التكوين تناقض في سفر التكوين
وأخذنا نماذج على ذلك، بالطبع إن شاء الله تعالى ننتقل
إلى نماذج أخرى للتناقض في الأسفار أو بين الأسفار
الخمسة المختلفة ذكرنا نموذج أو نماذج لسفر التكوين
وسفر التكوين وغيره من اللي هي الأسفار الآن نستعرض
على التناقض أو نستعرض نماذج للتناقض بين الأسفار
المختلفة، كما ترون في اللي هو النصوص اللي أمامنا
يعني احنا لما نيجي ننظر في اللي هو سفر التثنية
طبعًا هنا إخوتي نقصد تناقض بين الأسفار المختلفة
اللي هي إيه؟ الأسفار الخامسة يعني لو بدأنا احنا نحط
عنوان كمان دقيق أكثر لا يحدث philips نقول التناقض
بين الأسفار هي الخمسة نُمثّل لذلك في هذا النص يقول
سفر التثنية لا يدخل ابن زنا في جماعة الرب حتى
الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في جماعة الرب هنا
المقصود أي لا يدخل نبي هنا اللي هي في جماعة الرب أي
نبي لا يكون نبي من سلالة اللي هي زناه حتى الجيل
العاشر يعني لو أن الله عز وجل أراد أن يبعث نبي لا
يكون هذا النبي ينتمي لمين؟ لسلالة اللي هي أحد
الناس اللي قد يكون ارتكب هذه الفاحشة حتى الجيل
العاشر يعني بمعنى آخر المثال أو النموذج الثاني
يُبين هذا الأمر في سفر التكوين يعني الآن لو بدنا
نتمثل لهذا الأمر هنا إنسان فعل اللي هي الفاحشة هذا
الإنسان يحرم على أن يخرج من سلالته نبيه حتى الجيل
إيش؟ العاشر يحرم أن يخرج من سلالته النبي حتى الجيل
العاشر طيب نرى هذا المثال هل هو فعلًا موجود في
التوراة أم خالفت نصوص التوراة هذا النص في سفر
التكوين يذكر سفر التكوين أن فارض ابن زنا من يهوذا
وأمه ثمار وأن داود هو البطن العاشر من فارض، لحظة
هذا احنا النموذج الآن اللي بيمثل النص الأول إنسان
فعل الفاحشة حتى الجيل العاشر لا يكون نبي في سلالة
هذا اللي هو إيه؟ الإنسان اللي فعل الفاحشة الآن
بيقول نص اللي هو سفر التكوين أن فارض إيش ماله؟
ابن زنا، كويس؟ لحظة حتى كمان استعمال هذه النصوص أو
هذه المصطلحات في التوراة تُستعمل بشكل كبير وبشكل
يعني .. يعني لا يليق أن يكون هذا الكتاب من وين؟ من
عند الله سبحانه وتعالى، احنا ما علينا يعني الأمر
الواقع والدراسة بتفرض علينا أن نقف .. أن نقف مع
هذه النصوص ونقرأها، فارض ابن زنا، الآن إذا ما
أردنا أن نطبق هذا الأمر على فارض هنا يجب أن يكون
حتى الجيل العاشر إيش؟ ما في نبي في سلالة من فارض
طيب ابن زنا من يهوذا، يهوذا هو اللي فعل الزنا وفارض
إيش؟ جاء من اللي هو خلال هذه الفاحشة، وأمه ثمار وأن
داود هو البطن العاشر من فارض، يعني الآن رقم عشرة من
سلالة فارض من داود لاحظوا النص الآن هذا تناقض مع
النص اللي سبق ولا لا؟ هنا بيقول يحرم يمنع أن يدخل في
اللي هو نبي في سلالة من طبعًا كان نتيجة فاحشة حتى
الجيل العاشر، هنا فارض واحد من اللي هو نتيجة عن اللي
هو إيه؟ فعل الفاحشة من قبل يهوذا بثمار، الآن الأصل
ألا يخرج من سلالة فارض نبي حتى الجيل العاشر لكن
بنلاقي في الجيل رقم عشرة مين اللي جاء؟ داود، إذا
التناقض واضح ولا غير واضح يا إخوتي؟ واضح جدًّا أنه
فيه تناقض ما بين اللي هو هذا السفر والسفر الآخر،
لاحظوا احنا الآن بنقارن بين سفرين، سفر التثنية
وسفر اللي هو إيش؟ التكوين هذا نموذج، والنماذج كثيرة
جدا لكن احنا بنذكر ذلك على سبيل المثال لا الحصر
ننتقل الآن إلى النوع الثاني من أنواع التناقض
النوع الثاني من أنواع التناقض اللي هو التناقض بين
التوراة كأسفار خمسة وبقية أسفار العهد القديم، بنشوف
هذا الكلام لعنوان هذا بنقدر عشان ما يصيرش لبس عند
البعض منكم بنحط له اللي هو عنوان آخر راح
أرجع له صموئيل الثاني اللي سبق
التناقض بين التوراة اللي هي الأسفار الخامسة وبقية
أسفار العهد القديم ممكن نحط عنوان أدق وأشمل حتى لا
يحدث لبس تناقض فيما بين .. اللي هو إيه؟ هذا نشطب
تناقض فيما بين أسفار العهد القديم
بشكل عام كل العهد القديم نجد على تناقضات موجودة
بين أسفار هذا العهد سواء كان تناقض يتناول التوراة
كأسفار خمسة أو الأسفار الأخرى من الأسفار التاريخية
والشعراية وغير ذلك، وبدنا طبعًا نجد مع أمثلة ونماذج
لهذا التناقض الموجود في العهد القديم، عندنا الآن
لاحظوا؟ اللي هو سفر التثنية، بدنا نشوف سفر التثنية
مع اللي هو إيه؟ الأسفار الأخرى، هذا اللي هو اللي
السفر إيش بيقول؟ فاندما فني جميع رجال الحرب بالموت
من وسط الشعب، كلمني الرب قائلًا، طبعًا هنا موسى
اللي بتحدثه، أنت مارن اليوم بتخمي مؤاب وعار، فمتى
قربت إلى تجاه بني عمون، لا تعادهم ولا تهجموا
عليهم، لأني لا أوطيك من أرض بني عمون صلحوا هذا
ميراثا، ميراثا لأني لبني لوت قد أعطيتها ميراثا، لحظة
الآن حَرُم على بني إسرائيل أن يأخذوا أرض بني عمون
إذا هنا إيش في تحريم؟ في تحريم، الآن لما نقرأ في
النص الثاني هذا في سفر التثنية، النص هذا في سفر
التثنية، في سفر يشوع، إذا لاحظوا هيتناقض ما بين سفر
من الأسفار الخامسة وسفر من الأسفار اللي هو العهد
القديم، في سفر يشوع نشوف هل ذكر نفس النص أم ذكر
بطريقة أخرى، وأعطى موسى لصبط جاد بني جاد حسب
عشائرهم، فكان تخمهم يا عزير اسم، طبعًا للمناطق
الموجودة وكل مدن جلعد ونصف
أيوه، انتبهتوا كويس؟ ونصف أرض بني عمون، هنا قال إيه؟ لا
أوطيك من أرض بني عمون، ممنوع يحرم اللي هو إيه؟ اللي
أخذ من أرض بني عمون وهنا إيش بيقوله؟ أوطيك أو طبعًا
جعل موسى أو خصص موسى نصف أرض بني عمون إلى عراير
نعم، إذا هنا بيحرم عليهم اللي هو تملك أرض بني عمون
وهنا يعطيهم اللي هو نصف أرض بني عمون، هذا النموذج
ارجع للنموذج اللي سبق وانتوا قولتوا لي اللي هو
سامويل، أيوه لاحظوا هذا النموذج إخوتي يعني هو خطأ
مطبعي جاء في هذا المكان لكن هو الأصل إيه؟ أن يأتي
تحت اللي هو العهد القديم عشان هيك احنا ما ذكرنا هُوَش
في التناقض في أسفار التوراة الخامسة يعني في الصفحة
الموجودة عندكم الفقرة هذه نضعها تحت الأنواع الرقم
إيش؟ رقم اثنين اللي هي تناقض بين أسفار العهد
القديم هنا
فأتى جاد لداود وأخبره وقال له: تأتي عليك سبع
سنين يجوع يعني قحط في أرضك، أو تهرب ثلاثة أشهر
أمام أعدائك وهم يتبعوك، يعني أنت تعار، تمكث سبع سنوات
وهذه السنوات بتكون كلها قحط، وإلا تهرب من وجه
أعدائك، هذا في إيش؟ في سفر صموئيل، في سفر أخبار
الأيام، فجاء جاد نفس الحادثة مش حادثة ثانية نقول
والله اختلف الأمر، لأ في نفس الحادثة فجاء جاد إلى
داود وقال له: هكذا قال الرب اقبل لنفسك اما ثلاث
سنين جوع أو ثلاثة أشهر هلاك، يعني الثلاثة أشهر مع
الثلاثة أشهر مش مشكلة لكن لاحظوا سنين الجوع هناك
سبع سنين وهنا ثلاث سنين التناقض واضح أتصور فيه
بالتأكيد، واضح طبعًا
عندنا نماذج أخرى موجودة خلينا نجد على بعضها علشان
الأمر بيتضح أكثر كمان احنا
هذه نماذج مداخل وكل ما تعمقنا في المادة راح نجد
عليها طبعًا تناقض أكثر، يواكين كان عمره كان ثمان
عشر سنة عندما ملك في .. اللي هو وين هذا؟ في سفر
الملوك الثاني، في سفر اللي هو أخبار الأيام الثاني
يقول بأن يواكين كان عمره ثمان عشر سنة هنا ثمان عشر
سنة وفي النص الثاني كان ثمان سنوات، المثال الآخر في
.. اللي هو سفر صموئيل
يذكر بأن داود جاء بالتابوت بعد محاربة الفلسطينيين
واحنا ذكرنا قبل هيك قلنا إن التوراة لما وجدنا
واقفة سريعة مع السند المتصل لموسى عليه السلام
بخصوص التوراة قلنا إن السند حدث فيه انقطاع وإن
التوراة تعرضت للسرقة وللضياع في فترات مختلفة كان
بيحدث اقتتال ما بين بني إسرائيل والفلسطينيين
كانوا يأخذوا اللي هو إيه؟ التوراة بتغيب عنهم فترة
بيقتتلوا، بيرجعوا إيه؟ بيسردوا اللي هي إيش؟ التوراة الآن
في هذا النص يذكر أن داود جاء بالتابوت اللي فيه
طبعًا اللي هي التوراة وعصا موسى حسب ما هو معلوم جاء
بها بيش .. جاء بالتابوت بعد محاربة الفلسطينيين، طيب
في سفر اللي هو أخبار الأيام الأول بيذكر أن داود
جاء بالتابوت قبل محاربة
الفلسطينيين أيوه يعني يرسلهم على حاجة يا إما قبل
يا إما إيه بعد أما قبل وبعد ما بيصح هذا الكلام نعم
هذا فيما يتعلق بالتناقض بين اللي هو الأسفار أو
أسفار العهد القديم بشكل إيه؟ بشكل عام إذا قضية
التناقض يعني في ما بين اللي هو متن التوراة أو في
متن التوراة بيتناول
اللي هو التناقض في
اللي هي الأسفار الخامسة
وهنا بيتناول التناقض في اللي هي أسفار
العهد القديم بشكل عام وهنا التناقض في الأسفار
الخامسة قلنا في اللي هو السفر الواحد أو اللي هي
إيه الأسفار المختلفة الأسفار المختلفة من مين؟ من
الأسفار الخامسة من الأسفار الخامسة والتناقض فيه ما
بين بقية اللي هو أسفار العهد القديم أتصور نماذج
كثيرة وواضحة
الآن ننتقل إلى نوع ثالث من أنواع اللي هو التناقض
اللي هو التناقض بين نسخ التوراة التناقض بين نسخ
التوراة زي ما أنتم شايفين الآن بالنسبة
ليه اليهود عندهم نسخ متعددة للتوراة وأول هذه النسخ
اللي هي النسخة العبرية، نسخة العبرية، وهذه النسخة
طبعًا مترجمة عندهم باللغة العبرية، بالطبع النسخ
الأولى للتوراة يعني اللي نقلوا عنها التوراة
للإبراهيمية واليونانية كانت باللغة اللاتينية كانت
باللغة اللاتينية، الآن المترجمة للغة الإبراهيمية
هذه اللي بيدين بها اللي هو الـ Protestant وعدد
أسفار هذه التوراة تسعة وثلاثين سفر لاحظوا الأصل أن
تكون
نسخ التوراة لدى اليهود موحدة موحدة في كل اللي هي
أقطار الأرض، لكن هذا ما لا نجده هو نجد هذه النسخ
الموجودة حسب مذاهبهم المختلفة، النسخة الإبرانية
اللي بياخد فيها البروتستانت من اليهود وعدد أسفارها
تسعة وثلاثين سفر، طيب النسخة اليونانية اللي بين
جثيم بيسموها السبعينية ويقصدوا بيه اللي هو
السبعينية أن بطليموس الثاني ملك الإسكندرية أراد أن
يترجم التوراة إلى اللي هو اليونانية لغة .. لغة
الحضارة في ذاك الوقت من اللاتينية إلى اليونانية
فطلب من بني .. من اللي هو اليهود أو من بني إسرائيل
ترجمة التوراة فانتدبوا لترجمتها من كل صبت ستة من
علمائهم 6 في 12 72 لذلك سموها ترجمة السبعينية أو
النسخة السبعينية لأنه شارك في ترجمتها اللي هو
اثنين وسبعين عالمًا من علماء اللي هو مين بني
إسرائيل قاموا بترجمتها وسميت بالنسخة السبعينية أو
النسخة اليونانية لاحظوا يا أخواتي بأن هذه النسخة
عدد أسفارها 46
سفر يعني لاحظوا احنا عندنا اللي هي علشان الأمور
تكون المقارنة حاضرة ما بين النماذج عندنا اللي هي
نسخ نقدر نقول نسخ توراة الإبراهيمية
عدد أسفارها تسعة وثلاثين الآن تيجي عندنا اللي هي
اليونانية 46
سفر وبتيجي عندنا الآن أخرى شوية اللي هي السامرية
خمسة إذا العبرية تسعة وثلاثين سفر اليونانية 46 سفر
النسخة الثالثة طبعًا هذه بيأمن فيها أو بياخد بيها
اللي هو الـ Catholic والـ Orthodox من اليهود واحنا
راح نشوف فرق اليهود ومذاهبهم هذه المختلفة إن شاء
الله في المحاضرات القادمة، النسخة الثالثة هي
النسخة السامرية وعدد أسفارها خمسة أسفار بيضيفوا لها
أحيانًا سفر يشوع بن نون بيضيفوا لها هذا السفر لكن
التوراة المعتمدة عندهم لها خمسة أسفار وإذا ذاكرين
معنى بقولنا أن التوراة بأسفارها الخمسة هي المتفق
عليها بين فرق اليهود المختلفة الأسفار الخامسة لأنه
لاحظوا في العبرية الأسفار الخامسة موجودة في بداية
التوراة في اليونانية الأسفار الخامسة موجودة في
السمرية هي مقتصرة فقط على الأسفار الخامسة مقتصرة
على الأسفار الخامسة وبالتالي بنلاقي اللي هو إيه
الأسفار الخامسة اللي هي بيسموها هما اللي هي إيه
بيسموها التوراة، مادة متفق عليها في ما بين اليهود،
متفق عليها في عدد أسفارها دي روبالكو، في مضمونها
في اختلاف ما بين الإبراهيمية لليونانية للسامرية، في
اختلاف وإن شاء الله احنا يعني اللي قدام شوية بنشوف
لإن احنا بنعتمد على هذه النسخة أكثر شيء ما بين
العبرية وما بين اللي هي السامرية طبعًا النسخة
السمرية اللي بيدين بها اللي هو السامريون
الموجودين الآن فينابلس منطقة نابلس هنا اليهود
السمريون وسنقف مع اليهود السامريين لكن بشكل سريع
يقولوا بأنهم هم فعلاً حسب زعمهم أنهم هم اليهود
الذين يرجعون إلى سلالة بني إسرائيل الحقيقية أما
اليهود الآخرين فلا يعترف بهم اللي هو إيه السامريون
يقولوا بأن هؤلاء ليسوا بيهود وليسوا من سلالة بني
إسرائيل بالطبع هم موجودين قديماً ولا يزالوا وعاداتهم
وتقاليدهم قريبة جدًا من عادات مجتمعنا الفلسطيني حتى
اللغة اللي بتعملوا فيها كمان اللغة العربية
وطوراتهم اللي موجودة حتى باللغة اللي هي العربية
إن شاء الله نجيب لكم نسخة من نسخ اللي هي التوراة
موجودة ونشوف اللي هي .. يعني هذه التوراة على
طبيعتها ونقارن ما بينها وبين التواريخ العبرية في
بعض اللي هي المواضيع
هذا هو التناقض الموجود بين أسفار التوراة المختلفة
الخامسة وبين أسفار العهد القديم على اختلافها
والتناقض أيضًا ما بين اللي هو نسخ التوراة الأصل أن
تكون عدد الأسفار شمالها موحدة مش معقول توراة
منزلة من عند الله وأسفارها مختلفة من فرقة أو طائفة
إلى طائفة أخرى هذا يقول بـ 39 وهذا يقول بـ 46 وهذا
يقول بـ 5 أحزايا احنا من القرآن الكريم نقول
بأن القرآن من عند الله كتاب الله عز وجل القرآن
ثلاثون جزء ثلاثون جزء من الفاتحة حتى الناس ما فيش
خلاف عند المسلمين سواء كان في فلسطين في أمريكا في
شرق آسيا في جنوب أفريقيا في كل بلاد العالم القرآن
هو قرآن ما في مجال والأصل أن تكون التوراة ككتاب يعني
يزعم أصحابه بأنه كتاب من عند الله لأصل أن يكون
أيضًا موحد في أسفاره في مضمونه في عقائده وما شبه
ذلك لكن لأنه من عند غير الله عز وجل نجد هذا
الاختلاف الكثير والتناقض الكبير وهذا مصدق قول الله
عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا
كثيرًا
نعم هذا صحيح يعني حتى في مصادر فكرهم الأصلية يعني
تجمعهم إشمالهم غير موحدين ومشتتين هذا كلام صحيح
ننتقل الآن طبعًا إلى أنواع أخرى من التحريف وأنا لن
أقف عند هذه الأنواع سأترك المجال لكم في الوقوف
عندها لكن
هذه الوقفة اللي هو هذه النماذج من التحريف سواء كان
بالتبديل أو بالزيادة أو النقصان راح احنا يعني نقف
معها أثناء إن شاء الله تعالى تعمقنا في المادة أكثر
يعني نماذج هذه الأنواع من أنواع التحريف راح نقف
معها في أثناء اللي هو دراستنا أكثر وأكثر إن شاء
الله تعالى طبعًا كل هذه أنواع التحريف أخوات اللي
ذكرنا نماذج منها أو أمثلة عليها هي أكثر ما ركز عليه
علماؤنا في مناظراتهم وحوارهم لمن؟ لليهود والنصارى
وكانت التناقضات اللي بناظر فيها علماؤنا ويحاولوا
فيها اليهود والنصارى كانت هي نقطة الضعف الكبيرة
جداً الموجودة عند مين؟ عند اليهود والنصارى وكانت هي
ضعف عندهم كبيرة وكانت نقطة قوة عند علماء المسلمين
وكانوا من خلالها يعني كما قال الله عز وجل بُهِت
الذي كفر لا يستطيعوا أن يعني يقدموا أو يؤخروا عندما
يسمعوا هذا الكلام طبعًا هم هؤلاء كانوا يعني بيظنوا
أن المسلمين غير مطلعين على مين؟ على التوراة أو على
الكتاب المقدس وبالتالي المناظرة ستكون مناظرة عامة،
مناظرة تنبني على ثقافة يستطيع النصارى أن يردوا
عليها أي ولكن يفاجئوا عندما يجدوا أن المناظرة من
صميم اللي هو التوراة ومن خلال نصوص اللي هي التوراة
واحنا إن شاء الله راح نجيب نماذج لمناظرات و
محاورات علماؤنا وتشوفوا كيف الحجة القوية التي
كانت يعني داعم لعلماؤنا في حوارهم ومناظرتهم
للآخرين ومن أشهر هؤلاء الشيخ رحمة الله الهندي إن
شاء الله يكون لنا واقفة معاه من العلماء المعاصرين لا
أقصد المعاصرين القرن العشرين في القرن الثامن عشر
تقريبًا ومنهم أيضًا اللي هو الشيخ أحمد ديدات رحمة
الله عليه يمكن البعض منكم يسمع عنه أو قرأ له من
العلماء المعاصرين توفي في القرن العشرين أو الواحد
والعشرين وإن شاء الله يكوننا واقفة معه نرجع إلى
القرآن الكريم وتحريف التوراة القرآن الكريم فصل في
هذا الموضوع فصل في موضوع تحريف التوراة و أخبر في
البداية أن القرآن الكريم جاء مصدقا لما في التوراة
والإنجيل جاء مصدقا له والاختلاف اللي موجود في
التوراة والإنجيل كيف القرآن جاء مصدقا لهذا الكلام
فالوقت هو لا تناقض كيف؟
أيوا القرآن جاء مصدقا للكتب الصحيحة التي لم يطرأ
عليها تحريف أو تغيير، وأيضا حتى بعد التحريف والتغيير
القرآن يصدق ما هو صحيح في هذه الكتب التي لم يطرأ
عليها تغيير أو تبديل، لذلك لاحظوا الأصل يعني عمومًا
الآية الآن بأن القرآن الكريم جاء مصدقا لما بين
يديه من التوراة والإنجيل، الأصل ألا يتناقض خاصة في
العقائد والشرائع في نسخ إلهي، هذا كلام مسلم به، لكن
في العقائد يجب أن لا يتناقض القرآن الكريم مع ما في
التوراة والإنجيل، لكن عندما ننظر إلى العقائد
الموجودة في القرآن الكريم وعلى العقائد الموجودة في
التوراة والإنجيل نجد في بينهم تناقض بل تناقض ما
بين التوراة والإنجيل نفسه من جهة وتناقض ما بين
التوراة والإنجيل من جهة وما بين القرآن من جهة
أخرى، إذن يستحيل أن تكون هذه الكتب التوراة
والإنجيل يستحيل أن تكون في مجملها من عند الله عز
وجل لأن هناك تناقض واضح فيما بينها وبين قرآننا
وكتابنا الذي ربنا سبحانه وتعالى تكفل بحفظه ورعايته
من التحريف والتبديل، نزل عليك الكتاب بالحق مصدقًا لما
بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل، يا أيها الذين
أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقًا لما معكم، آيات
كثيرة، لكن إحنا بنمر عليها إن شاء الله تعالى طبعًا
هناك آيات بينت الآن التحريف، القرآن جاء مصدق يعني
الأصل قال لا يكون هناك تناقض، لكن وقد حدثت تناقض
القرآن الكريم لم يكتفي بالحديث الذي جاء يؤكد
تصديق القرآن لما سبق، بل بين الآن وفضح التحريف
والتغيير الموجود عند من؟ عند الذين هم اليهود
والنصارى، إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إذا كتمان الحق
الموجود في التوراة والإنجيل هو نوع من أنواع التحريف
ونحن نشوف هذا الكلام بعد شوية في حديث للنبي صلى
الله عليه وسلم كان الحديث صراحة عن اليهود الذين
يُحرفون الكلمة عن مواضعها، أيضا من الآيات
الأخرى ومن الذين هادوا سماعون للكذب، سماعون لقوم
آخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة عن مواضعها، هناك
آيات كثيرة، فويل للذين
يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
ليشتروا به ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم
وويل لهم مما يكسبون، يعني هذه الآية بتبين أن فيه
ناس كانوا يحرفون ويغيرون، وهذا التحريف والتغيير
باليد كان الهدف من ورائه هو الكسب نعم، وبالتالي
سخروا الناس واستعبدوهم وعملوا محاكم التفتيش وعملوا
نظام الذي هو الرهبنة، وأعطوا للكهان والحاخامات
والقساوسة قداسة، استطاعوا من خلال هذه القداسة أن
يعني يجمعوا الكثير من الأموال بطرق بطرق غير مشروعة
نعم، هذه آيات كثيرة، ولما جاءهم رسول من عند الله
مصدقًا لما معهم، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
الله وراء ظهورهم، لاحظوا الآية الأخرى، ولما جاءهم
كتاب من عند الله مصدقًا لما معهم وكانوا من قبل
يستفتحون على الذين كفروا، فلمّا جاءهم ما عرفوا
كفروا به، فلعنة الله على الكافرين، طبعًا هذه الآية
تتحدث عن الواقع كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه
وسلم كانوا الذين هم اليهود بيستفتحوا على العرب
ويقولوا بأن هناك ملك أو هناك نبي سيأتي قريبًا من
الذي هو... يعني اقترب موعد الذي هو مجيئه وكانوا
وكانوا طبعًا... نعم يتوقعون أن يكون هذا النبي منهم
لكن عندما... عندما جاء النبي من الذين هم العرب
بالطبع أنكروا هذا
وكفروا به، نعم، وعبد الله بن سلام الحبر اليهودي
كان ممن أسلم لأنه يعلم أن هذا هو النبي الذي وعد
الله سبحانه وتعالى به، نعم
سأقف مع بعض الذي هو أو مع نماذج لأحاديث نبينا صلى
الله عليه وسلم، هذه النماذج بتبين الذي هو تحريف
اليهود، وتبين علم اليهود بمجيء نبينا صلى الله عليه
وسلم وكيفية تحريف نصوص البشارة الموجودة في التوراة
والإنجيل بخصوص نبينا صلى الله عليه وسلم، يروي
الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال إن الله عز
وجل ابتعث... لحظة إن الله عز وجل
نعم، تعثى نبيه لإدخال رجل إلى الجنة، فدخل
الكنيسة لليهود طبعًا، فإذا هو بيهود وإذا بيهودي يقرأ
عليهم التوراة، جالسين في الكنيسة بيقرأ، واحد ايش
طبعًا هم جالسين وواحد بيقرأ عليهم التوراة، فلما أتوا
على صفة النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا وهم بيقرأوا
وظلوا يقرأوا، لما أجوا على صفة النبي وقفوا، بطلوا
يقرأوا، أيوا، أمسكوا، وفي ناحيتها رجل مريض في زاوية
منها يجلس، هذا الرجل المريض، فقال صلى الله عليه وسلم
الذي يقول مين النبي عليه الصلاة والسلام، ما لكم
أمسكتُم، ايش الدعوة؟ ليش؟ في سبب؟ قال المريض إنهم
أتوا على صفتي نبي فأمسكوا... إحنا قبل شوية قولنا
ايه؟ إن الذين يكتمون ما أنزل الله، لأنهم ما بيكتموا
جالسين ومش كتمانها فقط، يمكن هذا النص كتمه في عهد
النبي عليه الصلاة والسلام، لكن هذه النصوص بعد النبي
عليه الصلاة والسلام لما جاء حرفوها باليد، غيروا
فيها، نعم، إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا، ثم جاء
المريض يحبو حتى أخذ التوراة، فقرأ، مسك، أخذ منها
وقرأ، فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى الله عليه
وسلم وأمته، فقال هذه صفتك وصفة أمتك، الذي اتوقفوا
عنه ولم يقرأوا هذا، ايش صفتك يا محمد وصفة مين؟ الذي
هو ايه؟ نعم، أمتك التي آمنت معك، وصفة أمتك، أشهد أن
لا إله إلا الله وأنك رسول الله، أسلم هذا الرجل الآن
ثم مات، شوفوا له اين سبحان الله العظيم، شهد ثم مات
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: له أخاكم، أي
تولوا أمر أخيكم، يعني من تغسيل وتكفين وصلاة، لأن هذا
الآن أصبح مسلمًا له ما للمسلمين، بدون صلاة بدون أي
عبادة، ربنا سبحانه وتعالى رحم هذا الإنسان، أي، وإذا هذا
الحديث واضح من خلال حياة عملية واقعية كان يعيشها
النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود، وكيف ينكرونه من
خلال كتمانهم لهذا الحق الموجود عندهم في التوراة، نعم
ينكرون بعثة النبي ولا يريدون أن يؤمنوا به كرسول
بعثه الله سبحانه وتعالى، بالطبع هناك آيات أخرى تبين
أخواتي طبيعة تحريف اليهود للتوراة، هذا المشهد الثاني
متعلق بقول الله سبحانه وتعالى: اتخذوا أحبارهم
ورُهبانهم أربابًا من دون الله، يروي الترمذي عن عدي
بن حاتم، وعدي كان نصراني، كان على المسيحية، قال: أتيت
النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب، زي اليوم
النصارى اليوم بتدلل على ديانته من خلال الصليب الذي
في عنقه، عشان هيك برضه إحنا بدنا نحذر، اليوم عندنا
إحنا تقليد، اعمل للأسف الشديد لحضارة وثقافة وأدوات
وتقاليد وأخلاق الغرب بتلاقي يعني مافي عندنا وعي
خاص بعوام الناس، مافي عندهم وعي بطبيعة هذه الشعارات
بتلاقي قد يضع الصليب هو مش عارف ايش الصليب، بتلاقي
قد يضع بعض الذين هم الكلمات التي تحمل معاني أو تحمل
عقائد منحرفة قد تكون كفرية وهو لا يدري، قد يحمل بعض
العبارات على ثيابه، وفيها دعوة للانحلال الخلقي، وفيها
دعوة للإباحية، وفيها ما فيها من المعاني الإباحية أو
المنحلة، والتالي يجب أن نكون على حذر دائمًا من مثل
هذه الشعارات، لانكون كما قال النبي عليه الصلاة
والسلام، لو دخلوا جحرة ضب لدخلتم، قال اليهود
والنصارى، قال ومن غيرهم، طيب، في عنقي صليب من ذهب
فقال: يا عدي اطرح عنك هذا الوثن، تخلص منه، وسمعته يقرأ
في صورة، براة، اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون
الله، قال: أما إنهم، لاحظوا الآن في روايات أخرى عادي
وغيره ظنوا أن هذه الآية تعني أن النصارى سجدوا...
ركعوا وسجدوا لمين؟ لأحبارهم ورهبانهم، فالنبي ايه
وصلى الله عليه وسلم يبين حقيقة المعنى المراد من
هذه الآية: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم، فماذا يقول؟ أما
إنهم لم يكونوا يعبدونهم، يعني ليس المقصود إنهم
كانوا يركعون ويسجدون، لا، ولكنهم كانوا إذا أحلوا
لهم شيئًا، إذا حلّوه، وإذا حرموا عليهم شيئًا، حرموه،
هذه هي طاعتهم لمين؟ لأحبارهم ورهبانهم، أيوا،
كانوا طبعًا هم ليه؟ يحلون الحرام ويحرمون الحلال،
معروف طبعًا مسألة التشريع، هذه حق لمين؟ لله سبحانه
وتعالى، لا يجوز لإنسان أن يتدخل في موضوع الذي هو
التشريع، الله عز وجل هو الذي يعني يشرّع للناس ما
فيه مصلحة لهم، فكانت، لاحظوا، اتخذوا أحبارهم
ورهبانهم وأربابهم من دون الله، النبي صلى الله عليه
وسلم بين طبيعة اللي هو إيه؟ العبودية استحلوا وإذا
حرموا عليهم شيئًا حرموه اللي يلاحظوا أخوات الموضوع
الشاهد في هذا الحديث وفي الآية أن الأحبار والرهبان
هم الذين يقومون بعملية التحريف والتغيير والتبديل
من خلال استحلال الحرام وتحريم الحلال نعم واضح هذا
النص في الدلالة على اللي هو إيه؟ التحريف اللي
موجود عند اليهود والنصارى
أيضا إخوتي يعني مشهد من المشاهد حدث مع النبي عليه
الصلاة والسلام يبين طبيعة اللي هو التحريف والتغيير
عند اليهود والنصارى مثلًا في اللي هو حديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة والرجل اليهوديين
الذين زنيا فقال لهم صلى الله عليه وسلم طبعًا هم
أجوا جاءوا للنبي يسألونه حكم من فِعلَة مثل هذه
الفاحشة خاصة أن الرجل والمرأة محصنين مستزوجين إيش
الحكم؟ ما الحكم عندكم كمسلمين؟ هم توقعوا أن يكون
الحكم أخف من الحكم الموجود في التوراة خبيثين اليهود
اليهود الذين زنايا فقال لهم صلى الله عليه وسلم لما
جوا يسألوه ماذا عندكم من حكم في الإسلام؟ ما تجدون
في كتابكم طب إيش عندكم في التوراة؟ قالوا إن
أحبارنا أحدثوا تحميمة أي تسويد الوجه والتجبية اللي
هو طبعًا الجلد والحمل على الدب بحيث يجعل قفة أحدهم
إلى قفة الآخر لحظة هم إيش قالوا؟ برضه مكرين قالوا
أحدثوا يعني وضعوا حكم شر حكم لمن يفعل هذه الفاحشة
اللي هو إيه؟ بتسويد الوجه اللي هو إيه؟ تحميم أي
تسويد الوجه بيسودوا وجهه فحم أو بأي مادة سوداء
والتشبيه .. التشبيه بيركبوه على دب معكوس بدل ما
وجهه للأمام بيركبوه للخلف أو هما اثنين بيركبوهم
على دب كل واحد فيهم إيه وجهه معاكس للآخر وطبعًا
يدوروا بيهم في الحي أو في المدينة التي أُشْفِعْ فيها
هؤلاء هذه الفاحشة يعني بيكون فيها عملية فضح لمين
لمن ارتكب مثل هذه الفاحشة
طيب، لاحظوا، قال عبد الله بن السلام، عبد الله بن
السلام طبعًا إيه؟ مسلم، ادْعُوا يا رسول الله بالتورة
طب خليهم يجيبوا التوراة عشان نشوف النص أو الحكم
اللي موجود فيها بخصوص مثل هذه الفعلة فأتي بها ..
فوضع أحدهم يده على آية الرجم هو بيقرأ .. كويس؟ راح
هو إيه؟ مسك يعني حط أصابعه أو إيده على الآيات أو
على الفقرات اللي فيها إيه الرجم عبد الله عليه
السلام موجود وجعله يقرأ قرأ اللي فوق واللي إيه؟
أسفل والفقرات اللي فيها الرجم كان إيه مغطية طيب
يقرأ ما قبلها وما بعدها؟إذا اللحظة فوضع أحدهم يده
على آية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له
ابن سلام ارفع يدك ارفع يدك واقرأ اللي هو إيه ما
تحته فإذا آية الرجم تحت يده فأمر بيه ما رسول الله
صلى الله عليه وسلم فروج ما .. نعم إذا اللحظة
عملية التحريف موجودة ولا مش موجودة؟عاملها يعني زي
ما بيقولوا عينك عينك الكاذبة والافتراض موجود من
خلال يعني واقع مشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام
نعم هذه نماذج إحنا ذكرناها تبين تحريف اللي هو
اليهود إذا كان هذا في عصر اللي هو مين النبوة كان
هذا التحريف طبعًا حدث ولا حرج في عصرنا الحاضر شوف
قديش المسافة ما بين ذاك العصر وهذا العصر 14 قرن
التحريف والتغيير شغال على مدار الساعة وهذا الكلام
راح نشوفه من خلال القداسة اللي أعطوها لحقاماتهم و
كهانهم ورهبانهم طبعًا إخوتي هذا الكلام .. هذا
الكلام يعني واضح في الدلالة على اللي هو عنواننا
لوضعنا اللي هو تحريف التوراة ما يؤكد أن التوراة
والإنجيل والقرآن كتاب أو يعني دعوتهم واحدة ما ذُكر
طبعًا من آيات سابقة وما ذُكر عن النجاشي عندما سمع
القرآن فماذا قال؟ إن هذا والله والذي جاء به موسى
ليخرج من مشكات واحدة يعني مصدره واحد هو الله عز
وجل، مدام مصدر واحد يعني الدين الذي يدعو إليه أو
يدعو إليه أو تدعو إليه هذه الكتب واحد عقيدة هذه
الكتب واحدة لا يمكن أن تتناقض فيما بينها والتناقض
دليل على تحريف بعضها وإحنا بالنسبة لنا القرآن غير
محرف، محفوظ، بحفظ الله، إذا الكتب الأخرى هي الكتب
المحرفة ورقة ابن نوفل، وكلكم بيعرف ورقة ابن نوفل
عارفين لما .. أيوة .. أيوة ونزل جبريل وقال
دثروني وخافي النبي عليه الصلاة والسلام ذهبت به
إلى ورقة وكان ورقة طبعًا من اللي هو الرهبان
والأحبار ال .. نعم أيوة فقال هذا إن موسى الذي نزل
الله على موسى
نعم، أيوة، هناك طبعًا كلام نعم في هذا المجال، إذا
الآن ورقة يقول إن هذا النبي ما حدث له هو النموس،
النموس كانت كلمة تُطلق على الوحي الذي كان يتنزل على
موسى وعيسى، هذا النموس الذي نزل الله على موسى لذلك
يا إخوتي الجن حتى عندما سمعوا القرآن وهم مُعَاصِر
دعوات الأنبياء السابقين ماذا قالوا؟ يا قومنا إن
سمعنا كتابًا أُنزل من بعد موسى مصدقًا لما بين يديه،
شوف معدل الجن المؤمن مصدقًا لما بين يديه يهدي إلى
الحق وإلى طريق مستقيم نعم القرآن الكريم بين حقيقة
إيمان اليهود وقال عنهم قالوا لو لا أُوتِي مثل ما
أُوتِي موسى شوف لوين المكرب تبعهم لو لا أُوتِي هذا
النبي مثل ما أُوتِي موسى ربنا بيقول سبحانه وتعالى
بيقولهم أولم يكفروا بما أُوتِي موسى من قبل قالوا
سحران تظاهر وقالوا إن بكل كافرون فبيّن أنهم طبعًا
كفروا بما أُوتِيَه موسى واتهموه بالسحر وما شبه ذلك
يعني ما هو الحجة قائمة عليهم عندما بُعث موسى عليه
السلام وزعموا وادعوا أنه سحر وما شبه ذلك بالطبع
إخوتي الآيات كثيرة جدا التي تتحدث عن اليهود وعن
تحريفهم في اللي هو سواء كان في عهد النبوة أو قبل
النبوة أو بعد النبوة وهذه الآيات تصدق على اليهود
إلى يومنا وإلى يوم القيامة تصدق عليهم في تحريفهم
وتغييرهم لكتابهم وللعقائد والشرائع التي أُنزلت على
موسى عليه السلام لذلك وصفهم الله تعالى بوصف بليغ
فماذا قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
كَمِثْلِ الحمار يحمل أسفار بئس مثل القوم الذين كذبوا
بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين نعم الناس
عندهم كتاب عظيم ومعهم هذا الكتاب العظيم ولا
يعملوا بما في هذا الكتاب فمثلهم كمثل الحمار يحمل
أسفار والحمار بيعلم ما في هذه الأسفار طبعًا لا
يعلم ولا يعمل بما في هذه الأسفار إذا كل هذا
الكلام الذي ذكرناه بخصوص اللي هو التحريف في التوراة
تتصور يعني بيعطي صورة واضحة عن اليهود وتحريفهم
لتوراتهم ونصوص كتبهم المقدسة على حسب زعمهم إذا من
خلال هذا الاستعراض السريع لا يمكن للإنسان أن يقول
بأن التوراة في جملتها صحيحة من عند الله سبحانه
وتعالى وأيضًا في نفس الوقت حتى نكون موضوعيين لنقول
بأن التوراة في جملتها كذب وافتراء وليست من عند
الله عز وجل لأ فيها ما فيها من الحق وفيها ما فيها
من الباطل لذلك كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في
التعامل مع هذا الحق ومع هذا الباطل لا تصدقوا أهل
الكتاب ولا تكذبوهم ولكن قولوا آمنا بالله وما أنزل
إلينا نعم لا نصدقهم في ما هو كذب ولا نكذبهم فيما هو
حق وطبعًا جاء القرآن بتأكيده ولكن نقول آمنا بالله
وما أنزل إلينا فيما هو مسكوت عنه لهو من هذا القبيل
ولا من هذا القبيل لهو كذب ولهو صادق يعني لا نستطيع
أن نجزم بأنه صادق وأنه كذب ماذا نفعل؟ نؤمن بما أنزل
علينا، بما ذُكر عندنا بخصوص هذه المواضيع في القرآن
الكريم وفي السنة النبوية، هناك نماذج إحنا إن شاء
الله نستعرضها في محاضراتنا القادمة بإذن الله
تعالى، نعم
أحد فيكم له أي سؤال أي استفسار في المصدر الأول
من مصادر الفكر اليهودي اللي هي إيه؟ العهد القديم
العهد القديم التوراة بس تُطلق
على اللي هي الأسفار الخمسة لكن العهد القديم
بيجمل على الأسفار الخمسة وغيرها من الأسفار
المعروفة لديكم التاريخية والشعرية وأسفار الأنبياء
نعم أحد لأي استفسار، أي سؤال؟ هي الإسرائيليات،
هي يعني، إخواتي يعني سؤال زميلتكم جيد، نتعامل
معاها زي الإسرائيليات، هو هي التوراة والإنجيل هي
الإسرائيليات، ونتعامل معاها وفق اللي هو حديث النبي
صلى الله عليه وسلم، لا تصدقوا ولا تكذبوا، ولكن
قولوا بما أُنزل إلينا، نعم، صحيح، هذا الكلام صحيح
طيب إحنا بنقف عند هذا اللي هو المصدر الأول اللي هو
العهد القديم والمرة اللي جاية إن شاء الله بنكمل
فيه اللي هو التلمود وأيضًا بتحضروا إلينا غير اللي
هو التلمود إن شاء الله تعالى، اللي هي الموضوع الأول
من عقائد اللي هو اليهود، اللي هي الإلهيات، نقف
عند هذا الحد من اللي هو الحديث عن المصدر الأول من
مصادر الفكر اليهودي، اللي هو العهد القديم، بإذن الله
نكمل في المرة القادمة مع المصدر الثاني اللي هو
التلمود إن شاء الله تعالى، أقول قولي هذا وأستغفر
الله لي ولكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته