1
00:00:20,940 --> 00:00:25,820
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ

2
00:00:25,820 --> 00:00:31,120
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله 

3
00:00:31,120 --> 00:00:36,380
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله 

4
00:00:36,380 --> 00:00:42,320
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و 

5
00:00:42,320 --> 00:00:51,370
رسوله و بعد ما زلنا نتحدث عن أنواع الشركة وحديثنا 

6
00:00:51,370 --> 00:00:57,410
نبدأه بشركة الوجوه شركة 

7
00:00:57,410 --> 00:01:05,750
الوجوه يمكن أن نقول عنها بأنها شركة الوجهاء أو 

8
00:01:05,750 --> 00:01:12,410
شركة الكبراء أو المخاتير الوجوه 

9
00:01:12,410 --> 00:01:22,660
جمع وجهين ومن معاني الوجه هو الرجل صاحب المكانة 

10
00:01:22,660 --> 00:01:30,440
والسمعة الذكية المستفيدة بين الناس شركة 

11
00:01:30,440 --> 00:01:41,140
الوجوه أن يتفق اثنان أو أكثر منهم من الوجهاء أن 

12
00:01:41,140 --> 00:01:48,330
يأتيك واحد منهم صاحب 

13
00:01:48,330 --> 00:01:58,450
بضاعة ليشتري بوجهه يعني بسمعته ومكانته عند هذا 

14
00:01:58,450 --> 00:02:08,490
التاجر وعند غيره ليشتري بعض ما عنده بأثمان مؤجلة 

15
00:02:08,490 --> 00:02:22,750
بأثمان مؤجلة ثم بعد أن يفعل كل واحد من هؤلاء يجمعون 

16
00:02:22,750 --> 00:02:33,590
ما شاروه ثم يتولون أو يصيرون 

17
00:02:33,590 --> 00:02:45,280
إلى بيعه يتولون بيعه وما فضل من ثمن أو من رأس المال 

18
00:02:45,280 --> 00:02:53,740
ما فضل وزيادة على رأس المال يجعلونه بينهم بحسب ما 

19
00:02:53,740 --> 00:03:01,640
يتفقون إما مساواة وإما على تفاوت مرة أخرى شركة 

20
00:03:01,640 --> 00:03:12,140
الوجوه أن يتفقوا وجهان أو أكثر منهما يعني ثلاثة أو 

21
00:03:12,140 --> 00:03:20,420
أربعة أن ينقلب كل واحد منهم على حدة إلى تاجر يعرض 

22
00:03:20,420 --> 00:03:30,700
بضاعة فيشتري منه حظا من البضاعة بثمن مؤجل حتى إذا 

23
00:03:30,700 --> 00:03:40,990
فعلوا ذلك جمعوا ما شاروه ثم انشغلوا ببيعه فما زاد 

24
00:03:40,990 --> 00:03:49,310
.. فما زاد عن رأس المال يكون ربحا يقتسمونه بينهم 

25
00:03:49,310 --> 00:03:59,390
على ضوء ما يتفقون عليه إذا كان مساواة فإن إيه؟ 

26
00:03:59,390 --> 00:04:05,330
يقتسمونه بينهم بالسوية أو كان على تفاوت يلتزمون 

27
00:04:05,330 --> 00:04:11,740
ذلك أيضا الإمام النووي رحمه الله تعالى قال شركة 

28
00:04:11,740 --> 00:04:18,200
الوجوه سميت بذلك لأنه لا يباع بالنسيئة أي بالأجل 

29
00:04:18,200 --> 00:04:26,540
إلا من يثق به الناس و قال في صورتها بأن يشترك 

30
00:04:26,540 --> 00:04:35,780
الوجهان ليبتاع كل واحد منهما بمؤجل فإذا باعاه كان 

31
00:04:35,780 --> 00:04:43,040
الفاضل عن الأثمان بينهما لهذه 

32
00:04:43,040 --> 00:04:50,580
الشركة صور أشهرها ثلاث صور الصورة الأولى على نحو 

33
00:04:50,580 --> 00:04:53,240
ما ذكرنا أن يلتقي وجيهان 

34
00:04:57,040 --> 00:05:03,740
فيتفقان على أن يشتري كل واحد منهم بالنسيئة أي 

35
00:05:03,740 --> 00:05:05,840
بالأجل ثم 

36
00:05:07,490 --> 00:05:17,790
يبيعان شرياه فما زاد عن رأس المال يقتسمونه بينهم 

37
00:05:17,790 --> 00:05:25,810
أو يقتسمانه بينهما على ضوء ما يتفقان الصورة 

38
00:05:25,810 --> 00:05:29,670
الثانية أن 

39
00:05:29,670 --> 00:05:37,670
يشترك وجيه مع إيه؟ مع شخص خامل، مع رجل خامل، مع رجل 

40
00:05:37,670 --> 00:05:43,630
وضيع يعني أن يأتي صاحب الصيت والشهرة 

41
00:05:45,690 --> 00:05:53,370
كـ يعني المختار أو إمام المسجد أو العالم أو الطبيب 

42
00:05:53,370 --> 00:06:02,230
أو المهندس أو كبير العائلة مثلا صاحبي الشهرة 

43
00:06:02,230 --> 00:06:10,590
الطيبة بين الناس والأمانة والوفاء يتفقوا مع رجل 

44
00:06:10,590 --> 00:06:20,150
وضيع يعني ليس مشتهرا بين الناس على أن يذهب هذا 

45
00:06:20,150 --> 00:06:26,790
الوجيه إلى تاجر من التجار فيشتري بعض ما عنده بثمن 

46
00:06:26,790 --> 00:06:35,010
مؤجل ثم إذا أخذ البضاعة دفعها إلى الرجل الوضيع 

47
00:06:35,010 --> 00:06:43,620
الخامل غير المشتهر ليتولى هذا الخامل بيعها ثم ما 

48
00:06:43,620 --> 00:06:51,100
يكسبانه ويربحانه يكون بينهم بالسوية أو على تفاوت 

49
00:06:51,100 --> 00:07:00,490
بحسب ما يتفقان الصورة الثالثة أيضا أن يشترك وجيه مع 

50
00:07:00,490 --> 00:07:07,930
خامل لكن الوجيه لا مال له والخامل صاحب مال الخامل 

51
00:07:07,930 --> 00:07:12,150
صاحب مال فيتفقان 

52
00:07:12,150 --> 00:07:19,460
في ما بينهما أن يذهب الوجيه إلى التاجر فيعين 

53
00:07:19,460 --> 00:07:28,000
البضاعة ويتفق على أثمانها ثم يدعو هذا الخامل ليدفع 

54
00:07:28,000 --> 00:07:36,160
أثمان البضاعة ليدفع أثمان البضاعة ثم بعد قبض 

55
00:07:36,160 --> 00:07:45,740
البضاعة يتولى هذا الوجيه تصريفها وبيعها وما يكسبانه 

56
00:07:45,740 --> 00:07:52,520
يجعلانه بينهما بالسوية أو على تفاوت على ضوء ما 

57
00:07:52,520 --> 00:08:00,210
يتفقان عليه لكن في الصورة الثالثة يكون المال مال 

58
00:08:00,210 --> 00:08:06,810
خاملي تحت يده لا يدفعه إلى الوجيه الوجيه لا يملك 

59
00:08:06,810 --> 00:08:12,830
مالا ولا أيضا ولا يدفع ولا يسلم له المال المال 

60
00:08:12,830 --> 00:08:19,770
يبقى تحت يد صاحبه الوجيه بحسب ما يتفق مع الخامل 

61
00:08:19,770 --> 00:08:27,230
يتولى تحديد البضاعة ويتفق على ثمنها ثم يدعو هذا 

62
00:08:27,230 --> 00:08:36,430
الخامل ليسلم أثمانها إلى التاجر وبعد ذلك يأخذها 

63
00:08:36,430 --> 00:08:46,050
الوجيه ويروجها ويبيعها والربح الحاصل يقتسمانه أو 

64
00:08:46,050 --> 00:08:51,210
يعني يوزعانه 

65
00:08:51,210 --> 00:08:58,930
فيما بينهما على حسب ما يتفقان عليه بعد هذا البيان 

66
00:08:58,930 --> 00:09:08,250
نأتي إلى حكم هذا النوع من الشركة ما حكم هذا النوع 

67
00:09:08,250 --> 00:09:17,310
من الشركة حكمه عند الشافعية الفساد البطلان يعني لا 

68
00:09:17,310 --> 00:09:29,630
يجوز .. لا يجوز أن يشترك الناس بشركة 

69
00:09:29,630 --> 00:09:38,850
الوجوه لأنها شركة باطلة وسبب بطلانها أنها قائمة على 

70
00:09:38,850 --> 00:09:46,950
الغرر .. أنها قائمة على الغرر كذلك 

71
00:09:46,950 --> 00:09:52,650
نعم 

72
00:09:52,650 --> 00:09:56,150
هل 

73
00:09:56,150 --> 00:10:01,770
أحد كنا تريد أن تسأل؟ طبعا إذا قلنا إنها مبنية على 

74
00:10:01,770 --> 00:10:07,110
الغرر فإن الغرر ممنوع في الشريعة لأن النبي صلى 

75
00:10:07,110 --> 00:10:16,430
الله عليه وسلم نهى عنه ومن 

76
00:10:16,430 --> 00:10:25,510
أسباب فسادها وبطلانها أن الشركة عندما أبرم عقدها 

77
00:10:25,510 --> 00:10:35,240
لم يكن محلها موجودا يعني حين إبرام .. حين إبرام 

78
00:10:35,240 --> 00:10:44,040
العقد عقد شركة الوجوه لم يكن هناك مال ولم يكن أيضا 

79
00:10:44,040 --> 00:10:48,420
بضاعة فالمحل 

80
00:10:48,420 --> 00:10:58,860
معدوم أو غائب وقد ذكرنا فيما مضى بأن الشركة تلحق 

81
00:10:58,860 --> 00:11:03,300
بعقد البيع وعقد 

82
00:11:03,300 --> 00:11:15,460
البيع لا يصح والمبيع غائب أو معدوم أو الثمن مجهول 

83
00:11:15,460 --> 00:11:23,920
فضلا عن أن يكون معدوم ودليل فساد ذلك قوله صلى الله 

84
00:11:23,920 --> 00:11:30,400
عليه وسلم لا تبيع ما ليس عندك ودليله أيضا حديث 

85
00:11:30,400 --> 00:11:37,340
عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال ابتعت 

86
00:11:37,340 --> 00:11:50,450
زيتا من السوق أردت أن أبيعه قبل أن أقبضه بثمن زائد 

87
00:11:51,570 --> 00:11:57,630
فإذا رجل يأخذ بطرف ثوبي من ورائي فانفتلت فإذا زيد 

88
00:11:57,630 --> 00:12:04,270
بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تفعل إني سمعت رسول 

89
00:12:04,270 --> 00:12:09,870
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تباع السلع حيث 

90
00:12:09,870 --> 00:12:17,610
تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم يعني لا يجوز 

91
00:12:17,610 --> 00:12:25,210
للإنسان أن يبيع متاعا أو سلعة ليست عنده وإن 

92
00:12:25,210 --> 00:12:31,790
اشتراها ولم يقبضها بعده لا يجوز أيضا أن يبيعها حتى 

93
00:12:31,790 --> 00:12:38,970
يقبضها وإن وتكون تحت يده أو في مجلس عقده أو في 

94
00:12:38,970 --> 00:12:49,790
مخازنه إلى غير ذلك لكن شركة الوجوه لأ قالت لا تباع 

95
00:12:49,790 --> 00:12:55,710
السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم حتى 

96
00:12:55,710 --> 00:13:04,050
تكون في قبضتهم وتحت أيمانهم إذا لو تأملنا شركة 

97
00:13:04,050 --> 00:13:04,810
الوجوه

98
00:13:08,330 --> 00:13:14,410
فإننا سنجد أن الوجهين يتفقان على أمر في المستقبل 

99
00:13:14,410 --> 00:13:26,930
القريب يعني يعزمان على أن يذهبا إلى باعة المتاع 

100
00:13:26,930 --> 00:13:36,630
إلى تجار البضائع ليشتريا منهم حظا من البضائع إلى 

101
00:13:36,630 --> 00:13:45,510
أجل ثم بعد ذلك يتولى ياء بيع ما يشترياني وما زاد 

102
00:13:45,510 --> 00:13:55,070
عن رأس المال يقتسمانه بينهما إذا كل موضوعها 

103
00:13:55,070 --> 00:14:04,170
ومحلها غائب غير موجود إنما هو معزوم على حصوله 

104
00:14:04,170 --> 00:14:12,030
ووجوده وبالتالي لما كان المحل غائب فإن عقد الشركة 

105
00:14:12,030 --> 00:14:20,330
باطل فإن عقد الشركة باطل بعد 

106
00:14:20,330 --> 00:14:27,930
هذا النوع ارتحل بنا الإمام إلى شركة رابعة واسمها 

107
00:14:27,930 --> 00:14:35,070
شركة العنان قال الإمام النووي رحمه الله وشركة 

108
00:14:35,070 --> 00:14:48,690
العنان صحيحة وشركة العنان أو قال وشركة 

109
00:14:48,690 --> 00:14:56,490
العنان ثم بعدها قال وشركة العنان صحيحة نريد أن 

110
00:14:56,490 --> 00:15:07,850
نتعرف ما هو سبب تسميتها بالعنان ثم بعد ذلك نتعرف 

111
00:15:07,850 --> 00:15:17,950
على حكمها أما سبب التسمية فالعنان بكسر العين بمعنى 

112
00:15:17,950 --> 00:15:19,610
الظهور 

113
00:15:21,190 --> 00:15:29,910
ولذلك نقول عنا الشيء إذا ظهر عنا الشيء إذا ظهر 

114
00:15:29,910 --> 00:15:37,950
وسمي هذا النوع من الشركة باسم العنان لظهور مال كل 

115
00:15:37,950 --> 00:15:47,490
من الشريكين لصاحبه لظهور مال كل من الشريكين لصاحبه 

116
00:15:47,490 --> 00:15:58,560
أو لأنها أظهر أنواع الشركة وأوضحها وقال قوم سميت 

117
00:15:58,560 --> 00:16:06,600
عنانا لأن الشريكين قد استويا في المال مأخوذا من 

118
00:16:06,600 --> 00:16:14,460
استواء عنان الفرسين إذا تسابقا عنان الفرس هو الرسن 

119
00:16:14,460 --> 00:16:22,240
بلغتنا الرسن الآن عندما نمر في الطرقات أحيانا فنجد 

120
00:16:22,240 --> 00:16:30,660
إخواننا من الشرط يركبون الأفراس يركبون الخيل برأي 

121
00:16:30,660 --> 00:16:39,300
كنا وهم يمسكون بزمام خيولهم يعني برسن هذه الدواب 

122
00:16:39,300 --> 00:16:48,390
هل نرى تفاوتا بين زمام و زمام أو بين رسن و رسن أو 

123
00:16:48,390 --> 00:16:57,450
حبل و حبل و حبل آخر أم أنها يعني تتفق أه و يعني 

124
00:16:57,450 --> 00:17:04,210
تتساوى وإن لم تكن تتساوى فهي قريبة قربا نكاد نجزم 

125
00:17:04,210 --> 00:17:11,650
معه أنه لا تفاوت بينها صحيح؟ إذا النوع الرابع من 

126
00:17:11,650 --> 00:17:22,610
أنواع الشركة هو شركة العنان وسميت عنان من عن الشيء 

127
00:17:22,610 --> 00:17:31,530
إذا ظهر فالعنان بمعنى الظهور سميت هذه الشركة 

128
00:17:31,530 --> 00:17:39,670
بالعنان لأنها أظهر أنواع الشركة وأوضحها أو لأن كلًا 

129
00:17:39,670 --> 00:17:46,350
من الشريكين يظهر متاعه لصاحبه فلا يعني يخفي عنه 

130
00:17:46,350 --> 00:17:58,750
شيئا قط و قال آخرون سميت هذه الشركة بالعنان من 

131
00:17:58,750 --> 00:18:06,920
عنان الفرس و ذلك أن عنان الأفراس أو عنان الخيل 

132
00:18:06,920 --> 00:18:12,340
يكونوا متساويا ويكونوا ظاهرا في الوقت نفسه فلا 

133
00:18:12,340 --> 00:18:21,200
تفاوتة يعني يُرى بين عنان وعنان وبين رسل ورسل وبين 

134
00:18:21,200 --> 00:18:29,410
زمام وزمام واضح الأمر؟ وقال آخرون أيضا سميت هذه 

135
00:18:29,410 --> 00:18:39,510
الشركة بالعنان لأن كل واحد منهم يملك 

136
00:18:39,510 --> 00:18:48,110
التصرف في جميع مال صاحبه في جميع مال صاحبه تماما 

137
00:18:48,110 --> 00:18:56,170
كالعنان بيد صاحبه فإنه يملك أن يصرف به الخيلة أو 

138
00:18:56,170 --> 00:19:03,840
الفرسة كيف ما يشاء إذا أرادها يمينا فإنه يأخذ 

139
00:19:03,840 --> 00:19:09,060
الزمام ناحية اليمين فتنقاد الفرس بين يديه يمينا 

140
00:19:09,060 --> 00:19:17,120
وإذا أرادها شمالا يأخذ الزمام ناحية الشمال ويشده 

141
00:19:17,120 --> 00:19:23,500
إليه فتنقاد فرسه إذا أراد أن يوقفها يشده إلى نفسه

142
00:19:23,500 --> 00:19:30,780
فتقف فكما أنه حر التصرف إذا أخذ بالعنان فكذلك كل 

143
00:19:30,780 --> 00:19:38,250
شريك في هذه الشركة يكون حر التصرف ضمن دائرة المشروع

144
00:19:38,250 --> 00:19:43,850
أو الحلال إن كان يتعلق بالمتاع والبضاعة أو يتعلق

145
00:19:43,850 --> 00:19:53,470
بإبرام العقود التي تروج بها البضاعة وبعضهم قال هي 

146
00:19:53,470 --> 00:19:59,750
شركة العنان بفتح العين المهملة من أيه؟ من العلوي

147
00:19:59,750 --> 00:20:04,940
والارتفاع أه فنقول مثلا

148
00:20:10,000 --> 00:20:16,940
استقرت السحابة في عنان السماء استقرت السحابة في

149
00:20:16,940 --> 00:20:23,180
عنان السماء أه يعني ارتفعت وأيه ووقفت في كبد 

150
00:20:23,180 --> 00:20:29,900
السماء وارتفاعها وهذا أيضا من الظهور والبروز من

151
00:20:29,900 --> 00:20:38,440
الظهور والبروز فكل ما على الشيء تراءلحظ أزيد وأكثر 

152
00:20:38,440 --> 00:20:44,880
من الناس أليس كذلك؟ أي نعم لشركة العنان

153
00:20:47,740 --> 00:20:54,260
صورة وهي أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال

154
00:20:54,260 --> 00:21:03,280
صاحبه دنانير أو دراهم ثم يخلط ذلك حتى يصير مالا 

155
00:21:03,280 --> 00:21:09,380
واحدا لا يتميز على أن يبيعا ويشتريا معا من 

156
00:21:09,380 --> 00:21:16,220
التجارات وأن ما كان فيه من فضل عن رأس المال فهو

157
00:21:16,220 --> 00:21:24,160
أيه؟ فهو بينهما إذا هذه هي الشركة ال إيه؟ المشهورة

158
00:21:24,160 --> 00:21:33,260
ويعني المعهودة في الأذهان شركة العنان مرة أخرى أن

159
00:21:33,260 --> 00:21:40,760
يتفق اثنان أو أكثر على أن يبذل كل واحد منهما

160
00:21:40,760 --> 00:21:50,650
مقدارا من المال شريطة أن يكون المال الذي يبذله كل

161
00:21:50,650 --> 00:21:57,790
واحد من الشركاء نوعا واحدا أو جنسا واحدا يعني أن

162
00:21:57,790 --> 00:22:05,410
نتفق نحن الشركاء أن يبذل كل واحد مننا قدرا معلوما

163
00:22:05,410 --> 00:22:12,210
من الدنانير الأردنية أو الدولارات أو الشواكل شريطة

164
00:22:12,210 --> 00:22:20,710
أن يكون المال المتفق على أيه؟ على الاتجار به أن

165
00:22:20,710 --> 00:22:26,170
يكون جنسا واحدا، نوعا واحدا فلا أيه؟ فلا يجوز أن

166
00:22:26,170 --> 00:22:32,670
يبذل أحدنا دينارا والآخر دولارا والثالث شقلا لا

167
00:22:32,670 --> 00:22:40,360
بل يكون المال المبذول متحدة الجنسية ومعروفة القدر

168
00:22:40,360 --> 00:22:45,360
.. معروفة القدر ليس بالضرورة أن تكون مقاديرنا

169
00:22:45,360 --> 00:22:51,480
المبذولة متساوية فيمكن أن يشتغل .. أن يساهم أحدنا

170
00:22:51,480 --> 00:22:55,880
بـ 1000 دينار والآخر بـ 2000 دينار والثالث بـ 3000

171
00:22:55,880 --> 00:23:01,360
دينار شريطة أن تكون الدنانير هي الأردنية وليست

172
00:23:01,360 --> 00:23:05,840
مثلا الكويتية إذا رغبنا مثلا أن نشترك بالدنانير

173
00:23:05,840 --> 00:23:11,570
الكويتية لابد أن نعين نوع الدينار واضح؟ أو إذا كان

174
00:23:11,570 --> 00:23:17,350
مثلا الثمن هو الـ Lira لابد أيه أن نحدد مثلا أنها

175
00:23:17,350 --> 00:23:22,110
الـ Lira السورية نسأل الله الفرجة القريبة لأهلنا

176
00:23:22,110 --> 00:23:27,110
في سوريا أرجو أن يكون الأمر واضحا بعد ذلك .. بعد

177
00:23:27,110 --> 00:23:34,400
ذلك ليس أيضا بالضرورة أن يتجرى كل واحد من الشركاء

178
00:23:34,400 --> 00:23:43,280
بقدر سهمه لا يختلط المال كله ثم تشترى البضاعة وبعد 

179
00:23:43,280 --> 00:23:48,160
ذلك يشتهدوا الاثنان العاقدان أو إن كانوا ثلاثة

180
00:23:48,160 --> 00:23:53,540
يشتركون في ترويج البضاعة فربما هذا باع أكثر من

181
00:23:53,540 --> 00:24:01,470
أخيه فأيه فهذا كله أيه يتسامح به ثم بعد ذلك إذا

182
00:24:01,470 --> 00:24:08,790
استحيلت البضاعة من بضاعة إلى نقد إلى مال نضّ واضح

183
00:24:08,790 --> 00:24:15,850
إلى أثمان نرى ما زاد وفضل عن رأس المال فنجعله

184
00:24:15,850 --> 00:24:23,090
بيننا على ضوء ما نتفق واضح الكلام وحكم هذه الشركة

185
00:24:23,090 --> 00:24:28,730
الصحة هذه الشركة صحيحة

186
00:24:30,280 --> 00:24:37,580
ودليل صحتها السنة والإجماع دليل صحتها السنة

187
00:24:37,580 --> 00:24:45,640
والإجماع أما دليل السنة فحديث السائب رضي الله عنه

188
00:24:45,640 --> 00:24:51,400
السائب ابن أبي السائب قال قلت للنبي صلى الله عليه

189
00:24:51,400 --> 00:24:58,900
وسلم كنت أيه يا رسول الله شريكي في الجاهلية كنت أيه

190
00:24:58,900 --> 00:25:05,780
يا رسول الله شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك فكنت

191
00:25:05,780 --> 00:25:12,840
خير شريك لا تداريني ولا تماريني كنت صريحا وكنت

192
00:25:12,840 --> 00:25:19,040
شفافا وكنت صادقا أمينا إذا 

193
00:25:20,350 --> 00:25:29,270
هذا هو الحديث وجه الدلالة من الحديث هل تستطيع

194
00:25:29,270 --> 00:25:34,570
إحدى كلنا أن تحدثنا عن وجه الدلالة من هذا الحديث

195
00:25:34,570 --> 00:25:37,630
أذكره

196
00:25:37,630 --> 00:25:44,350
مرة ثانية السائب رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى

197
00:25:44,350 --> 00:25:51,410
الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية وكنت خير شريك

198
00:25:51,410 --> 00:25:57,670
لا تداريني ولا تماريني ما هو وجه الدلالة من هذا

199
00:25:57,670 --> 00:26:01,190
الحديث تفضلي

200
00:26:12,710 --> 00:26:18,830
تفضلي يا بنتي بارك 

201
00:26:18,830 --> 00:26:24,530
الله فيكما تفضلي ما

202
00:26:24,530 --> 00:26:29,430
شاء الله ما شاء الله أحسنتِ يا بنتي بارك الله فيكِ

203
00:26:30,700 --> 00:26:37,820
النبي ﷺ لا

204
00:26:37,820 --> 00:26:48,820
يُعقل كما ذكرت أن يكون قد زاول شركة مبنية على

205
00:26:48,820 --> 00:26:55,580
الخديعة والغرر أو مبنية على الجهالة والخفاء وذلك

206
00:26:55,580 --> 00:26:58,840
أن الاتجار

207
00:26:59,810 --> 00:27:07,950
بالغرر كبيرة من الكبائر والكبيرة تتنافى مع العصمة

208
00:27:07,950 --> 00:27:14,810
بل إن الأنبياء والرسل عصمهم الله جل وعلا قبل

209
00:27:14,810 --> 00:27:18,270
البعثة وبعدها عن مقارفة الكبائر

210
00:27:20,960 --> 00:27:27,100
الذي يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان 

211
00:27:27,100 --> 00:27:32,380
السائب أخبر أن الشركة كانت بينه وبين النبي في زمن

212
00:27:32,380 --> 00:27:34,540
الجاهلية وقبل البعثة

213
00:27:39,650 --> 00:27:46,330
يظن بل ويعتقد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان

214
00:27:46,330 --> 00:27:55,220
يزاول شركة ظاهرة شركة صحيحة صائبة والشركة الظاهرة

215
00:27:55,220 --> 00:28:01,340
الصحيحة الصائبة هي شركة العنان لغة فنحن ذكرنا آنفا

216
00:28:01,340 --> 00:28:07,320
بأن العنان الظهور فإذا كانت شركته بأبي هو وأمي صلى

217
00:28:07,320 --> 00:28:12,920
الله عليه وسلم شركة ظاهرة إذا هي شركة العنان واضح

218
00:28:12,920 --> 00:28:20,560
الأمر؟ فأيه؟ فاستفاد العلماء من حديث السائب أن شركة

219
00:28:20,560 --> 00:28:28,060
العنان مشروعة لا بالإجماع وحده بل بالسنّة ودليلها

220
00:28:28,060 --> 00:28:35,670
حديث السائب وكذلك من أدلة مشروعيتها الإجماع فقد 

221
00:28:35,670 --> 00:28:42,410
أجمع العلماء جميعا بما فيهم الحنفية والمالكية

222
00:28:42,410 --> 00:28:50,850
والشافعية والحنابلة على مشروعية شركة العنان على 

223
00:28:50,850 --> 00:28:52,330
نحو ما ذكرنا

224
00:28:55,470 --> 00:29:00,630
ومن المناسب حتى تتم الفائدة إن شاء الله تعالى أن 

225
00:29:00,630 --> 00:29:10,070
نتحدث عن أركان هذه الشركة أركان الشركة ثلاثة صيغة

226
00:29:10,070 --> 00:29:18,210
وعاقدان وأيه ومال صيغة وهي الإيجاب والقبول وعاقدان

227
00:29:18,210 --> 00:29:24,890
يتوليان الصيغة أو الإيجاب والقبول ثم مال أو محل

228
00:29:24,890 --> 00:29:28,070
ترد عليه هذه الشركة

229
00:29:30,220 --> 00:29:35,520
وأما عن الركن الأول وهو الركن الركين أو الركن

230
00:29:35,520 --> 00:29:41,480
الأهم والأجل في العقود هو ماذا؟ هو الصيغة حتى إن

231
00:29:41,480 --> 00:29:47,520
الحنفية إذا تحدثوا عن أركان العقود فإنهم يذكرون

232
00:29:47,520 --> 00:29:53,860
الصيغة وحدها ثم بعد ذلك يعبرون عن ما سواها بالشروط

233
00:29:53,860 --> 00:29:59,100
وذلك أن الصيغة لا يمكن أن تدرك بين السماء والطارق

234
00:29:59,450 --> 00:30:04,950
فلابد أن تدرك من عاقدين من موجب وقابل ثم لا تكون

235
00:30:04,950 --> 00:30:10,650
صحيحة إلا إذا وردت على محل فأيه فأيه فهم يكتفون

236
00:30:10,650 --> 00:30:17,670
بذكر الصيغة لأنها تقتضي وتستلزم وجود عاقدين ووجود

237
00:30:17,670 --> 00:30:25,900
محل اقترض عليه على أي حال الصيغة هي الإيجاب والقبول

238
00:30:25,900 --> 00:30:31,560
ويشترط فيها ما يشترط في صيغة عقد البيع أما الإيجاب

239
00:30:31,560 --> 00:30:37,760
فهو ما يدل على التمليك بعوض دلالة ظاهرة ويشترط أن

240
00:30:37,760 --> 00:30:44,840
يكون بألفاظ الكتاب والسنة وما يشتق منها أرجو

241
00:30:44,840 --> 00:30:50,610
الانتباه مذهب الشافعي في هذا الميدان هو أضيق

242
00:30:50,610 --> 00:30:56,950
المذاهب هو أضيق المذاهب وذلك أن الشافعية رحمه الله

243
00:30:56,950 --> 00:31:07,930
قد قصر صور الجواز فيما يخص الصيغة الإجابة والقبول

244
00:31:07,930 --> 00:31:16,710
إذا كانت أو على ألفاظ الوحي كتابا وسنة أو ما يشتق

245
00:31:16,710 --> 00:31:22,330
من ألفاظ الوحي إذا وردت في الكتاب أو السنة ولذلك

246
00:31:22,330 --> 00:31:27,770
حتى في عقد البيع لا يجوز العقد عقد البيع بلفظ

247
00:31:27,770 --> 00:31:35,270
الهبة كما لو قال شخص لآخر وهبتك مثلا كراسة هذه 

248
00:31:35,270 --> 00:31:40,610
بعشرة شواكل فقال الآخر قبلت هذا العقد عند الشافعي

249
00:31:40,610 --> 00:31:48,250
باطل وذلك مادام هذا الموجب يتكلم العربية واستطاع

250
00:31:48,250 --> 00:31:59,210
أن يعبر بالهبة فلماذا يستخف ولا يعبر بالبيع؟ أو

251
00:31:59,210 --> 00:32:05,090
بالتمليك واختار الهبة ولذلك يعتبروا هذا العقد

252
00:32:05,090 --> 00:32:11,310
باطلا لكن الآخرين من الحنفية والمالكية والحنابلة

253
00:32:11,310 --> 00:32:18,120
رحمهم الله تعالى يرون أن العبرة بالقصد والمعاني لا

254
00:32:18,120 --> 00:32:23,060
بالألفاظ والمباني يعني العبرة لا بالألفاظ وإنما

255
00:32:23,060 --> 00:32:28,200
العبرة بأيه بالقصد والمراد من هذه الألفاظ فعندما 

256
00:32:28,200 --> 00:32:34,910
يقول القائل وهبتك هذا بكذا وكذا يفطن الآخر أنه لا يقصد

257
00:32:34,910 --> 00:32:41,770
بذله بالمجان لأنه اشترط المعاوضة والهبة عادة تكون

258
00:32:41,770 --> 00:32:50,830
بالمجان يبذلها الواهب إلى الموهوب له لكن في غير

259
00:32:50,830 --> 00:32:58,050
عوض يقابلها واضح الكلام؟ فلما ذكر العوض كان ذكر

260
00:32:58,050 --> 00:33:03,230
العوض قرينة هادية إلى أن الموجب يقصد بيع ولا هبة

261
00:33:03,230 --> 00:33:09,210
واضح الأمر كذلك كما لو قال الرجل الرجل يريد أن

262
00:33:09,210 --> 00:33:14,490
ينكح ابنته إلى ابن الآخر أو إلى آخر فيقول وهبتك 

263
00:33:14,490 --> 00:33:19,810
بنتي فلانة وهبتك بنتي فلانة على مهر قدره كذا

264
00:33:19,810 --> 00:33:26,390
الشافعي يقول بأن هذا باطل الآخرون يقولون بأنه صحيح

265
00:33:26,390 --> 00:33:32,910
لأنه لما ذكر المهر كان ذلك قرينة هادية إلى أنه لا

266
00:33:32,910 --> 00:33:39,610
يقصد الهبة فالهبة فقط أه كانت في حق النبي صلى الله

267
00:33:39,610 --> 00:33:45,190
عليه وسلم ولمدة زمنية ثم نسخ قال جل وعلا وامرأة

268
00:33:45,190 --> 00:33:51,430
مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها 

269
00:33:51,430 --> 00:33:56,810
خالصة لك من دون المؤمنين وما عدا النبي صلى الله عليه

270
00:33:56,810 --> 00:34:04,210
وسلم فلا يجوز أن يتزوج إلا بمهر لكن الحكيم هو الذي 

271
00:34:04,210 --> 00:34:14,220
يزوجه بمهر معقول رجاء البركة لابنته ولذريتها أيضا

272
00:34:14,220 --> 00:34:22,160
أكثرهم أقلّهم مؤونة أكثرهم بركة هكذا قال صلى الله

273
00:34:22,160 --> 00:34:25,100
عليه وسلم على أي حال

274
00:34:29,110 --> 00:34:38,270
قلنا أن الإمام الشافعي يقصر الشركة على ألفاظ الوحي

275
00:34:38,270 --> 00:34:47,090
كتابا وسنة وما يخرج مشتقا من هذه الألفاظ وأما

276
00:34:47,090 --> 00:34:52,170
القبول فهو ما يدل على الموافقة والرضا دلالة ظاهرة،

277
00:34:52,170 --> 00:34:56,870
وهو ما يصدر من العاقد الآخر، وأقوى الصيغة ما كان

278
00:34:56,870 --> 00:35:03,730
بلفظ المضيء تماما كما ذُكر في البيع ما كان بلفظ 

279
00:35:03,730 --> 00:35:10,950
المضيء كأن يقول اشتركنا أو أيه اشتركت معك ..

280
00:35:10,950 --> 00:35:17,390
اشتركت معك على أن يبذل كل واحد مننا ألف دينار أه 

281
00:35:17,390 --> 00:35:23,190
ألف دينار أردني على أن نشترك في إيه؟ في المتاع

282
00:35:23,190 --> 00:35:30,960
المباح في المتاع الإيه؟ المباح ليخرج أم المباح الغير

283
00:35:30,960 --> 00:35:36,880
المباح وهو الحرام من مثل المسكرات والمُفاتيرات ومن

284
00:35:36,880 --> 00:35:41,540
مثل أيضًا الميتة والكلب والخنزير وما شابه ذلك أي

285
00:35:41,540 --> 00:35:49,710
نعم ثم أيضًا ينبغي أن نتبصر بأن الشركة لا تصح بدون

286
00:35:49,710 --> 00:35:53,870
الإيجاب والقبول لأنها تتبع البيع والبيع لا يصح إلا

287
00:35:53,870 --> 00:36:00,210
بذلك قال جل وعلا إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

288
00:36:00,210 --> 00:36:06,090
طيب هذا الجزء من الآية كيف نهتدي أو كيف نستدل به على

289
00:36:06,090 --> 00:36:07,550
الإيجاب والقبول؟

290
00:36:12,550 --> 00:36:16,810
أليس الرضا أو التراضي من أعمال القلوب والإيجاب 

291
00:36:16,810 --> 00:36:21,510
والقبول من أعمال الألسنة؟

292
00:36:22,950 --> 00:36:30,190
أحسنتِ لما كان الرضا عمل قلب وأعمال القلوب مستورة

293
00:36:30,190 --> 00:36:41,410
خفية فإن الشارع الحكيم أقام أمارات ظاهرة تدل عليها

294
00:36:41,410 --> 00:36:47,730
وهو الإيجاب والقبول الصادران من اللسان أو عن

295
00:36:47,730 --> 00:36:56,110
اللسان، ويُشترط فيها ويُشترط في الصيغة الإيجاب في

296
00:36:56,110 --> 00:37:01,750
الصيغة لفظ يدل على الإذن في التصرف شريطة أن يكون

297
00:37:01,750 --> 00:37:11,750
هذا اللفظ الذي يعني فيه تصريح بالتصرف يكون من كل

298
00:37:11,750 --> 00:37:19,910
منهما، يكون من كل منهم اشتركت أو شاركتك على أن يبذل 

299
00:37:19,910 --> 00:37:26,330
كل واحد مننا ألف دينار فنشتري البضائع ويتولى كل

300
00:37:26,330 --> 00:37:32,430
واحد مننا ترويجها وبيعها فيقول الآخر قبلت فيقول

301
00:37:32,430 --> 00:37:33,970
الآخر قبلت

302
00:37:42,290 --> 00:37:48,770
بعدها قال فلو اقتصرا أي اقتصر كل من العاقدين على 

303
00:37:48,770 --> 00:37:57,690
قول اشتركنا فقط، يعني مثلًا واحد التقى مع آخر فقال

304
00:37:57,690 --> 00:38:06,770
اشتركنا أنا وأنت فقال الآخر قبلت، الشافعية يقولون

305
00:38:06,770 --> 00:38:16,730
هذا اللفظ غير كافٍ غير كافٍ في إظهار هذا الركن من 

306
00:38:16,730 --> 00:38:23,690
أركان عقد الشركة فلابد للإيجاب والقبول من إيه؟ من

307
00:38:23,690 --> 00:38:27,790
أن يجرى بصيغة

308
00:38:31,570 --> 00:38:38,210
تنفي الخصومة والجدل بين العاقدين، تنفي الخلاف

309
00:38:38,210 --> 00:38:45,370
بينهما، ولا يدرك هذا إلا أن يتكلم وأن يفسح كل واحد

310
00:38:45,370 --> 00:38:51,870
بصيغة يحسن السكوت عندها، عندما أقول لآخر أرغب أن

311
00:38:51,870 --> 00:38:57,890
يشاركني أقول أه اشتركنا أو شاركتك فيقول قبلت

312
00:38:58,320 --> 00:39:05,960
اشتركنا على ماذا؟ ربما .. ربما يقصد أحدهم في .. في

313
00:39:05,960 --> 00:39:11,380
أكلة أو في .. إيه؟ في شرب نبيذ من الأنواع المباحة

314
00:39:11,380 --> 00:39:18,100
أو في .. إيه؟ في أن يركبا سيارة إلى إيه؟ لتبلغهما

315
00:39:18,100 --> 00:39:23,860
مقصودًا ما .. أو .. اللفظ يحتمل ثم إذا أردنا أو إذا

316
00:39:23,860 --> 00:39:31,940
حملناه على الشركة فإيه؟ فبأي قدر وبأي الأصناف فهل 

317
00:39:31,940 --> 00:39:36,440
هي شركة خاصة مقصورة على صنف من الأصناف أم هي

318
00:39:36,440 --> 00:39:41,780
مفتوحة وحرة يمكن أن نتجر في أي صنف من الأصناف

319
00:39:41,780 --> 00:39:49,830
الحلال هذا كله حقيقةً مثار سؤال يبقى الإنسان .. يبقى

320
00:39:49,830 --> 00:39:56,850
الإنسان يعني ترد عليه التوارق ماذا يقصد يا ترى؟

321
00:39:56,850 --> 00:40:02,090
أيُقصد صنفا واحدا؟ أم يقصد أصنافا؟ وما هي الأصناف 

322
00:40:02,090 --> 00:40:07,950
المقصودة إلى غير ذلك؟ ولذلك ربما أحدهم يفهم منها

323
00:40:07,950 --> 00:40:15,290
فهما سيما المخاطب، يفهم فهما معينًا لم يقصده الموجب

324
00:40:15,290 --> 00:40:22,070
الذي تلفظ بهذا، لذلك رفض الشافعية صحة هذا العقد 

325
00:40:22,070 --> 00:40:27,390
وقالوا هذه الصيغة لم تكفي إيه؟ لم تكفي في الأصح

326
00:40:27,390 --> 00:40:33,490
عند الشافعية، ومقابل الأصح هو الصحيح قالوا بالجواز 

327
00:40:33,490 --> 00:40:39,710
وذلك أن قوله اشتركنا يكفي في الإذن بالتصرف عن لفظ

328
00:40:39,710 --> 00:40:45,390
يدل عليه، لفهم المقصود منه عرفًا، ولتضمن الشركة

329
00:40:45,390 --> 00:40:51,310
للِوكالة، وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية

330
00:40:51,310 --> 00:40:57,290
والشافعية بعد ذلك نرتحل إلى جواز تعليق الشركة وهذا

331
00:40:57,290 --> 00:41:01,970
نرجعه إلى لقائنا القادم إن شاء الله، وفقنا الله 

332
00:41:01,970 --> 00:41:06,410
وإيّاكم لما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين

333
00:41:06,410 --> 00:41:09,510
وصلى الله وسلم وبارك على محمد