بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اليوم إن شاء الله تعالى بعد أن انتهينا من
الفصل الذي يتحدث عن أهداف التربية الإسلامية اليوم
إن شاء الله تعالى المحاضرة الأولى في الفصل الثالث
الذي .. الرابع الذي يتحدث عن المبادئ التربوية
المبادئ التربوية، لما نتكلم عن المبادئ التربوية
بالتأكيد فهناك مفهوم معين أو تعريف معين للمبادئ
التربوية، ماذا نعني بالمبادئ التربوية؟ هي مجموعة
من القواعد والضوابط التربوية العامة التي تنبثق من
ممارسات تحكم العملية التربوية وتواجه المطالب
يعني كأننا نقول المبادئ التربوية مجموعة من القواعد
المبادئ، الأنظمة، الأسس التي تحكم الممارسات التربوية
اللي بتحكم الممارسات التربوية على مستوى المعلم
والمتعلم والمنهاج والمدرسة والإدارة المدرسية وغير
ذلك من جوانب العملية التربوية، طبيعي أهم المبادئ
التي سندرسها خلال هذا الفصل: وجوب التعلم ونشر العلم
استمرارية التعليم، صحبة المعلم لمتعلم، الرفق
بالمتعلم، مراعاة الفروق الفردية، كل هذه مبادئ تربوية
بالإضافة إلى توجيه المتعلم نحو التربية الذاتية، التعامل
الناقد مع التراث، الانفتاح على خبرات الآخرين، ثم
تشجيع التجديد والتطوير. أول
هذه المبادئ: وجوب التعلم ونشر العلم، وجوب التعلم و
نشر العلم لدينا في الإسلام ما يبينه وما يشجع عليه
وما يرشد إليه من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية
نريد أن نذكر يعني بعض النصوص التي تؤصل لهذا
المفهوم، مفهوم وجوب التعلم ونشر العلم، وجوب التعلم
بمعنى أن يتعلم الإنسان الأمور النافعة المفيدة ثم
بعد ذلك المطلوب منه بعد أن يتعلم أن يعلم غيره أو
أن ينشر العلم إلى غيره، فمن النصوص التي تبين أو
تؤصل هذا المعنى، نعم
يرفع الله، لأن هداية هذه في جواب شرطة
النظر في هذه النصوص التي ذُكرت قبل قليل يتبين أن
الإسلام عني بعملية العلم تعلما وتعليما، فالأيات
الأولى التي نزلت تحث على القراءة، والقراءة بلا شك
تتضمن معناه التعلم، أن الإنسان لا يمكن أن يقرأ إلا
إذا تعلم هو، بعد أن يقرأ مطلوب أنه لا يقرأ للقراءة
ذاتها، وإنما يقرأ ليجمع العلم، بعد أن يجمع العلم
مطلوب منه أن ينشر هذا العلم لغيره، كذلك مثله مثل
النحلة التي تقع على كل زهرة فتستخلص منه الشهد ثم
بعد ذلك تعطي للآخرين مثل هذا النفع، أي نعم، الآية
الثانية: يرفع الله الذين آمنوا منكم، أول الآية يا
أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
فافسحوا يفسح الله لكم، وإذا قيل انشزوا فانشزوا، يرفع
الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
فالقصد أن الله سبحانه وتعالى يرفع المؤمنين
والعلماء الذين يشتغلون بالعلم طلبا وأداء، يرفعهم
درجات عنده سبحانه وتعالى، شهد الله أنه لا إله إلا
هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط، نفس الشيء
أولو العلم لهم مرتبة عالية جدا في الإسلام، كذلك
حديث النبي صلى الله عليه وسلم المعروف: طلب العلم فريضة
على كل مسلم، وهذا المعنى سنعود إليه بعد قليل
إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن مفهوم إلزامية
التعليم، الآن لما بنقول إلزامية التعليم ماذا نقصد
بهذا المصطلح أو هذا المضمون؟ ماذا نقصد بإلزامية
التعليم؟
هو المقصود يعني بإلزامية التعليم هو يعني معنى يمكن
أقرب ومختصر أكثر
تمام، يعني كأننا نقصد أن إلزامية التعليم هذه
تقتضي إتاحة الفرصة لجميع أفراد المجتمع أن يدرسوا
وفقًا لطاقاتهم وقدراتهم، بقدر ما تتمكن قدراتهم من
التوسع في العلم، الأصل أن تتاح لهم الفرصة في
المجتمع ضمن تكافؤ الفرص، يعني ألا تكون الفرصة متاحة
فقط لأناس دون غيرهم، لأغنياء دون فقراء أو لأناس من
طبقة معينة على حساب الفئات الأخرى، لأ، المقصود أنه
يتاح فرصة التعليم للجميع على قدم المساواة ويكون
هناك تكافؤ في الفرص، بمعنى أن الفرص متساوية أمام
الجميع ليتلقوا التعليم في المجتمع وفقًا لقدراتهم
واستعداداتهم وإمكاناتهم، في هناك الكتاب تكلم عن بعض
أشكال إلزامية التعليم أو تكافؤ الفرص مثل الصور
التي يتجسد من خلالها تكافؤ الفرص، أولًا سواء بين
الفقراء والأغنياء، وأيضًا كمان سواء بين الذكور
والإناث، وأيضًا جنب المقعدين، العجزة، والمستضعفين، يعني
المعذورين، الرسول، الذهبيين، الذين يحكوا من ال ..
الكلام سليم، يعني القصد هنا أن تكافؤ الفرص الحقيقة
يشمل جميع فئات المجتمع، يعني تكافؤ الفرص بين الناس
جميعًا، ويدخل في ذلك تكافؤ الفرص بين الذكور والإناث،
تكافؤ الفرص بين الأغنياء والفقراء، تكافؤ الفرص بين
الناس الأسوياء والناس الذين لديهم خلّيني أقول حاجة
من ذوي الاحتياجات الخاصة، إنه عنده عجز في جانب
معين أو إعاقة معينة، ونحن نعلم أنه في الإسلام برع
الكثير من أصحاب العاهات أو الإعاقات في علوم شتى
فمنهم من كان أعمى ومع ذلك له باع طويل جدا في
تخصصات معينة، الإسلام شجعه ولم يمنعه وأصبح عالمًا
يتلقى الناس منه العلم، كذلك الناس اللي عنده عاهة
أخرى عُرف في .. في عهودنا: الأعمش والأعرج والأعور
وكذا، وكل هذه كانت ألقاب لأناس كان عندهم إعاقات
معينة، لكن مع ذلك لم يمنعهم هذا أن يكونوا قدوة و
أسوة وطليعة في علوم مختلفة، في جميع أنواع العلوم
كذلك نفس الشيء الرجل والمرأة، المرأة في التاريخ
برعت وأصبح بعض العلماء يتلقون شيئًا من العلوم عن
النساء، وهذا الكلام لو راجعنا حتى أخص الكتب اللي
تتكلم عن نقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعن
العلوم الشرعية لوجدنا إنه في بعض كبار الأئمة من
مشايخهم نساء، وطلّق العلم عن فلانة وكذا وكذا التي
طلّق عنها الفقه أو اللغة أو الحديث أو غير ذلك
فالمرأة كذلك في التاريخ الإسلامي برعت، الفرص
متكافئة وبقدر ما يستطيع الإنسان أن يكتسب من علوم
المجال مفتوح أمامه، هذا الشيء كان حاصلًا في التاريخ
الإسلامي، العهد الإسلامي الأول. طيب الآن لو تحدثنا
عن بعض العوامل المساعدة التي تحقق إلزامية التعليم
وتكافؤ الفرص وحققتها أيضًا قبل ذلك يعني وممكن أنه
نسير عليها الآن وتحقق نفس المبدأ، مبدأ إلزامية
التعليم وتكافؤ الفرص
تأکید الإسلام على مشكلة عندك سجاء رد في كتاب الله
بين التعليم بين المرسلين ومشروف هتقعد تعالى
ولكن كونوا ربانيين اللي بتعلمونا الكتاب
كويس، يعني هذه الآية واضحة تمامًا أنه فيها أمر بنشر
العلم وفيها صفة جميلة يتطلبها الإنسان عندما يريد
أن يكون ربانيًا، يستلزم ذلك أن يلتزم بأمور معينة
يعلم الكتاب ويدرس، ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون، الدراسة لا شك أنها
هي اكتساب العلم، الإنسان يدرس في كافة المجالات
ليستفيد العلم، ثم يعلم، تعلمون الكتابة وبما كنتم
تدرسون، بمعنى أن الإنسان .. تعليم الناس لا يقل
أهمية إن لم يكن أهم من مجرد التعلم، لأن التعلم في
الأساس وسيلة وليست غاية، الإنسان يتعلم لكي يفيد
غيره، يعني ليستفيد ويفيد غيره، فهي وسيلة وليست غاية،
إنما الغاية في النهاية أنه يبتغي رضوان الله سبحانه
وتعالى من خلال التعلم والتعليم، فالتعلم هي الوسيلة
الأولى لكي يكون الإنسان معلماً لغيره، مفيدًا لمجتمعه،
أيضًا في هناك أن النبي صلى الله عليه وسلم لدينا بعض
النصوص التي تأتي في سياق هذا المعنى الذي ذكرناه،
نعم؟
قبل ذلك في نفس الموضوع تأكيد الإسلام على نشر العلم
عندنا مجموعة نصوص من السنة، نعم
يعني في تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للإنسان
الذي يؤتيه الله سبحانه وتعالى علمًا نافعًا للأمة ثم
يكتمه، فيترتب على كتمانه ضياع جزء من العلم المهم
بالنسبة للأمة، فقال من كتم علمًا، وفي رواية واضحة
أكثر بيقول من آتاه الله علمًا فكتمه، ألجم يوم
القيامة بِلجام من نار، أي إنه يعذب في النار بِجنس
مُقترفه لأنه أغلق فمه ولم يتحدث بالعلم النافع للأمة
المسلمة وبخل عليهم، فكان الجزاء من جنس العمل، لأنه
يُلجم يوم القيامة بِلجام من نار، طيب غير ذلك كيف؟
يعني بمعنى إنه إنسان يكون عنده علم سواء كان علمًا
شرعيًا أو كان علمًا نافعًا للأمة في الإدارة، في
الصناعة، في كذا، ثم يتعمد أن يكتمه عن الأمة شحًا
وبخلاً وأنانيّة، لا يريد أن ينفع أمته فكتم هذا العلم
وعندما سئل عنه بِتُرتب عليه صناعات مفيدة، بِتُرتب عليه
أمور، بِتُرتب عليه حتى أحكام شرعية لو كانت علوم شرعية
أو شيء أو أمر نافع للأمة فهو يبخل به ويشح به وفي
بعض الباحثين أحيانًا قد يكون هذا الكلام موجود عندهم
بيعتبر هذه يعني من ضمن الأسرار أو في بحث وينجزه
يخشى أنه بعض الأسرار تتسرب أو شيء فيبخل بذلك
فالمقصود أن الإنسان المسلم يحرص على أن يستفيد و
بعد أن يستفيد يفيد مجتمعه ولا يبخل عليه بكتمان أي
علم نافع لهذا المجتمع غير ذلك عندنا أشياء يعني
ثانية أيضًا خيركم
من تعلم القرآن وعلمه يعني لما بيقول النبي صلى الله
عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا مجال من
مجالات التعليم والتعلم لأنه خير الناس الذي يدور
علمه وتعلمه وتعليمه حول القرآن الكريم لأنه هو
خير الهدى وخير الكلام وخير الحديث أحسن الحديث كما
وصفه القرآن الكريم فبالتالي ما يدور حوله من علم
واشتغال بهذا العلم أكيد بيكون هو أفضل الأشياء
وخيرها خير من تعلم القرآن وعلمه لم يقتصر لم يقل
خير من تعلم القرآن فقط وإنما وعلمه لأن زي ما قلنا
التعلم هو في الأساس وسيلة لهدف أكبر وهو تعليم الناس
الخير ثم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء
ورثة الأنبياء ألا إن الأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا
دينارًا اللحظة يظن بعض الناس أن العلماء ورثوا عن الأنبياء
يريثونهم يعني في عقارات وأموال وغيره فالنبي صلى
الله عليه وسلم نبه إلى ذلك قال ألا إن الأنبياء لم
يورثوا درهمًا ولا دينارًا ولكن ورثوا العلم فمن أخذه أخذ
بحظ وافر يعني العلماء يريثون العلم عن الأنبياء
وبالتالي عندهم خير كثير وثروة لا يمكن أن تقدر
المال مسألة هينة يعني في بعض الناس أحيانًا لا يفهم
شيء في هذه الحياة لا يعقلون شيئًا في هذه الحياة ومع
ذلك المال يأتي هكذا من غير جهد عن طريق الوراثة
وارث أبًا له كان له عقارات وأموال كثيرة جداً فجاءه
المال لكن العلم.. العلم أثمن من ذلك بكثير المحور
الثاني المحور الثاني الذي يساعدنا على نشر العلم و
تحقيق تكافؤ الفرص.. نعم؟ تمام
.. يعني كما أنا أرى أنتم ترون في ترتيب هذه النقاط،
النقطة الأولى بتتكلم عن إعداد الإنسان، إعداد
البشر، وبعد ذلك بنتكلم عن إعداد المؤسسات فإعداد
الإنسان شيء مهم جداً جداً لأن هو الذي يخطط للمؤسسات
ويبنيها ويطورها، لكن مع ذلك المؤسسات لها دور كبير
أيضًا لها دور كبير جداً في استمرار دائرة العلم.. في
استمرار دائرة العلم فالمسلمون الأوائل كان عندهم
اهتمام بالغ بالمؤسسات التعليمية التي بدأت من
المسجد ليعلنوا أن المسجد ليس فقط للتسبيح والصلاة
وإنما يمتد إلى الدور العلمي الذي يعلم الناس اللغة
والقرآن والحديث وكان تعقد جلسات أيضًا لتعلم أو
لتعليم الفلك وعلم الهيئة والطب والكيمياء تُعقد كانت
حتى في المساجد فبالتالي المسلمون عرفوا هذه
المؤسسات مساجد ومدارس وكتاتيب ودور حكمة ومعاهد
ومنتديات حتى إن بيوت العلماء كانت منتديات يرتادها
الطلبة من كل ناحية ويديرون فيها نقاش حول موضوعات
مختلفة ومتنوعة النقطة الثالثة المهمة في الموضوع
العلماء المسلمون في السابق كانوا حريصين على
الإفادة، يعني كان الإنسان منهم الذي برع في علم ما
يضع ما توصل إليه في مؤلف أو مصنف كانوا بيسموه مصنف
أو كتاب يضع فيه ما توصل إليه من علم يقيده ويكتبه
لكي تحفظه الأجيال وتتناقله وتستفيد منه وتدرك إن
الأمة في القرن الفلاني وصلت إلى هذه المرحلة من
العلم بعد ذلك يطلب أن يضيفوا عليه يضيفوا إليه
أشياء وأبوابًا جديدة فبالتالي مسألة تأليف الكتب كانت
من الأمور الجميلة التي حفظت العلم ونشرت العلم إلى
آفاق بعيدة يعني حتى عند المسلمين في السابق كانت بعض
المناطق مكة المدينة بغداد بعض المناطق اللي هتشتهر
دمشق غيرها اشتهرت بالعلم والعلماء هذه الكتب عندما
كانت تؤلف وتصنف وتكتب تنتقل إلى جميع المناطق
الأخرى فيستفيدوا الناس من نشر هذا العلم ويفيدون
منه فائدة كبيرة
المبدأ الثاني.. المبدأ الثاني استمرارية التعليم
.. استمرارية التعليم ما المقصود باستمرارية
التعليم؟ وإذا كان مسيرة التعليم يعني تستمر مع
الإنسان طويلًا الإنسان منه بيقرأ في المدرسة الأساسية
بنسميها اليوم ثم الثانوية ثم الجامعية طب وبعد ذلك
هذه المسيرة التعليم تبقى مع الإنسان طيلة حياته أم
تتوقف عند حد الأصل أنه مثلها مثل باقي جوانب
الحياة الأخرى أن الإنسان يرتاح منها في فترة معينة
أو يعلن التقاعد عنها في فترة معينة فهل التعليم من
هذا النوع من نوع العلوم اللي ممكن تنتهي أو الإنسان
يتقاعد منها أو يتقاعس عنها في الآخر؟ أنا لإن عاملة
التعليم يستمر في مدى الحياة ولا تتوقف عند مرحلة
معينة وإنما تبقى.. تبقى.. بيستمر دون انقطاع من
أجل تحقيق أمل.. أمل الأفراد والمجتمعات كويس يعني
هو التعليم.. التعليم كما نعلم لا يتوقف عند حد
لماذا؟ لأن مجالات العلم بتتوسع.. مجالات العلم
بتتوسع آفاقها كل فترة التخصصات المختلفة في جانب
العلم تتزايد لا تتناقص وإنما كل علم أحيانًا بينشطر
إلى عدة علوم وهذا كذا، فنحن الآن في ازدياد في موضوع
التخصصات الفرعية، في مجالات العلوم المختلفة، في
الحاجات التي يحتاجها الإنسان، كل يوم والثاني
بنحتاج إلى علم جديد، كل شيء اليوم أصبح علماً، حتى
قضية استقبال الناس في الفنادق أصبح له علم يسمى
الفندقة، بيأخذ فيه الإنسان دبلوم أو بكالوريوس، اليوم
صار الإعداد.. ال.. الإعداد بطريقة معينة، إعداد
الأمور سواء كانت طبخًا أو ترتيب أثاث أو غير ذلك أو
ديكورات أصبح لها تخصص معين، بتكلم عن الـ etiquette
في كل هذه الجوانب وكذا، فكل شيء في حياتنا الآن
يتحول إلى علم يصير علماً لأن مع تعقد الحياة وظروف
الحياة التي نعيشها كل شيء يتحول إلى فن من الفنون
نحتاج إلى تعلمه بالتالي التعليم لا يقف عند حد ما
في كل وقت سيجد الإنسان أنه بحاجة أن يتعلم أشياء
جديدة في كل وقت وهذا الكلام لا يقتصر على سن معين
وإنما بيستمر مع الإنسان طيلة الحياة مدام الحياة
تتجدد والعلوم تتفرع وتكثر والمعارف تزداد أكيد
هيكون التعليم شكله أيضًا مستمرًا في عندنا مجموعة من
الإشارات والدلائل الأدلة اللي بتبين أنه فعلاً نحن
بحاجة إلى أن نستمر في التعليم اشتغالًا به سواء كان
طلبًا للعلم أو أداءً للعلم بمعنى تعليم الناس الخير
في عندنا أدلة على ذلك حاول إننا نذكر بعض نعم
الله.. اللهم انفعني بما علمتني وعلمّني ما ينفعني
وزدني علمه، فما أن الإنسان كلما تفضلّ في العلم
وجد نفسه مستقرة إلهيًّا أكثر، حيث وقعت عليهم أوتي
كويس يعني هذه الأدلة تبين لنا أن استمرارية التعليم
والاشتغال بالعلم تعتبر ضرورة بالنسبة للإنسان ولا
تنتهي عند حد معين وقد خاطب الله سبحانه وتعالى
رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وقل رب زدني علمًا
وهذا الكلام بيشمل جميع مراحل العمر لا يتوقف يعني
عند سن معين باستمرار الإنسان يقول وأقول ربي زدني
علمًا العلم قابل للزيادة لأنه لا حد له لا ينتهي نفس
الشيء النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ربه أن
ينفعه بما علمه اللهم انفعني بما علمتني وأعلمني ما
ينفعني وزِدني علمًا وهذا يعتبر شيء من التمثل للقرآن
نفسه وأقول ربي زدني علمًا القرآن الكريم وضح لنا أن
الإنسان لو بقي طيلة حياته يتعلم ويطلب العلم، لما
جمع إلا القليل من العلم، هيتوصل إلى دائرة ضيقة جداً
من العلم، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً يعني العلم
لا شك أنه هائل وكبير ويشمل جوانب كثيرة، لكن
الإنسان لا يؤتى من العلم إلا إلا قليلاً، يعني زي
بالضبط الإنسان الآن الطعام والشراب في هذا الكون،
لا شك أنه متعدد المصادر وكثير ووافر، لكن الإنسان
لا يؤتى من هذا الطعام إلا ما تسعه معدته، مش هيك؟
لا يستطيع أنه يأخذ إلا ما تسعه المعدة نفس الشيء
الآن الإنسان لا يحفظ من المعلومات إلا ما تستطيع
ذاكرته أن تحفظها لكن العلم والحقائق والمعلومات و
المعارف كثيرة جداً لكن هو محدود الإنسان بطاقته
الذهنية قدرته العقلية قدرته اللغوية القدرة على
الاستيعاب القدرة على الفهم هذه الأمور كلها محدودة
عند الإنسان نفس الشيء المنظورات الأشياء المبصرة
الآن من العلوم كثيرة جداً، لكن كم يبصر الإنسان منها
في حياته من هذه الأمور؟ دائرة ضيقة جداً، لكن في
أشياء كثيرة، ما أكثر الأشياء التي لا نراها ولا
نعرفها عن طريق البصر، نفس الشيء بالنسبة للسمع، نفس
الشيء بالنسبة للمس والذوق وسائر الحواس، الإنسان
لأنه محدود لذلك مهما حاول ستبقى دائرة العلم التي
يصل إليها دائرة صغيرة وما أتيتم من العلم إلا قليلا
الآن في هناك مستلزمات الاستمرار في التعليم بمعنى
أنه نحن التزامنا بالإسلام يتطلب مننا .. يتطلب مننا
الاستمرار في التعليم كيف هذا؟ كيف أنه إسلامنا نفسه
يتطلب مننا أن نستمر في موضوع التعليم من غير توقف؟
نعم؟ أنا أتفهم أن نبدأ الإسلام قادر يطور جروح
الحياة وهنا يدعو إلى معاملة هذه التطورات يضغط عالم
الإسلام وهذا يتطلب استمرار في طلب العلم كمان أحب
العلم الذي سرعان ما ينسى ولذلك كمان أحب العلم
الذي سرعان ما ينسى ولذلك يحتاج إلى دورة الكلام
سليم يعني النقطة الأولى النقطة الأولى الإسلام لا
يشك أن في ثوابت في الإسلام مبادئ الإسلام ثابتة
أكيد لكن في هناك ظروف حياة الناس أساليب حياتهم
أساليب حياتهم أساليب تعليمهم الطرق المؤسسات التي
نتعلم فيها ونؤدي فيها سائر جوانب حياتنا هذه
متجددة باستمرار وهذا يتطلب .. يتطلب أن نستمر
دائما في طلب العلم المتعلق بتجديد الوسائل
والأساليب والطرائق التي تحقق أهدافنا، يعني أهدافنا
ممكن نستخدم فيها طرائق هي ذاتها التي يستخدمها
أعداؤنا لكن باختلاف المضمون والرسالة مش هيك يعني
نحن نستخدم .. ممكن نستخدم الإنترنت وأحدث وسائل
الاتصال لكن في سبيل دعم قيمنا وتثبيت عقائدنا و
نشرها والذب عنها يعني الدفاع عنها وغير ذلك لكن
ممكن نستخدم الأساليب المستجدة هذه باستمرار و
نتعلمها ونحافظ عليها من أجل أن نخدم أهدافنا
العليا وقيمنا الثابتة الوجه الثاني أن العلم كما
تعلمون يحتاج إلى مراجعة وكثير من المراجعات تعطي
الإنسان معلومات جديدة يعني كم منها كان بيحفظ
قوانين معينة أو قواعد معينة أو كذا لكن عندما حفظها
وبدأ يكررها مع التكرار يظهر له أحياناً أن فيه هناك
جوانب جديدة لم يكن متنبهاً أو متيقظا لها في السابق
مع القراءة الأولى مثل ما بنقرأ كتابه بعد شوية
بنرجع له بعد سنة أو سنتين سنجد أنفسنا استفدنا منه
بشكل أكبر لأن الخبرة تغيرت المعلومة وربما نظر إليها
الإنسان بمنظور جديد وفقاً للخبرات التي مر بها
والمعارف الجديدة التي تراكمت فمطلوب أن الإنسان
يستمر في التعليم الإمام الزرنوجي له عبارة جميلة
بيقول يعني ليس لصحيح البدن والعقل عذر في طلب
العلم، يعني ممكن أن يكون المقصود هنا ليس له عذر في
ترك طلب العلم مهما كان عمره يعني القصد أنه ليس
للإنسان مدام صحيح البدن حتى لو كان عمره ثمانين سنة
الذاكرة عنده كويسة والعقل سليم والجسم سليم الأصل
أنه ليس له عذر في أن يترك طلب العلم لأصل أنه
يطلب العلم ويستمر في ذلك مهما بلغت سنه وقد أورد
بعض الكتاب المسلمين بعض العلماء أورد قصص جميلة جداً
قال أن بعض العلماء طلب العلم كبيراً يعني بعض العلماء
بعد الأربعين بدأ يطلب العلم وبعضهم بعد الستين يعني
مش بالضرورة أن الإنسان .. لا شك أن الأصل .. خلينا
نقول أن الأصل أن الإنسان يطلب العلم صغيراً هذا أفضل
وأكمل والناس اللي طلبوا العلم صغاراً كالشافعي
والإمام البخاري أفاد الأمة كثيراً لكن هذا لا يعني أن
الإنسان الذي تأخر في طلب العلم تأخر سنه أو تقدم
أنه ليس أمامه فرصة لأ الإنسان في أي لحظة ممكن أن
يتخذ القرار ويبدأ يستفيد من وقته ويطلب العلم
النافع المبدأ الثالث صحبة المعلم للمتعلم يعني
المقصود هنا بالصحبة هي المعايشة الفترة التي يقضيها
المعلم مع المتعلم فيما يعرف بالمعايشة أو الصحبة
والصحبة هذه كانت أحد الأساليب المهمة جداً في السابق
في موضوع طلب العلم والصحابة رضي الله عنهم استفادوا
العلوم النافعة والمبادئ الفاضلة والأخلاقيات
السامية التي تعلموها من النبي صلى الله عليه وسلم
تعلموها عن طريق الصحبة الطويلة وعن طريق المعايشة
المستمرة العلماء بعد ذلك كان الإنسان منهم لما يقول
أنا صاحبته البخاري مثلاً كذا سنة يعني معناته هذا
يعتبر توثيقاً لهذا الإنسان، يعده توثيقاً لهذا الرجل،
أنه بمقدار الصحبة بيكون هناك من العلوم المستفادة،
هذا المقصود بموضوع الصحبة طب أهمية الصحبة من هذا
الباب، هل الصحبة لها أهمية من هذا الوجه؟ أهمية
الصحبة، إيش أهميتها؟ نعم؟ كويس،
يعني هي خلينا نقول الأهمية العامة، لها أنها تتيح
جوّاً من العلاقات الإنسانية التي تسهل عملية التعليم
والتعلم، التعليم من قبل المعلم والتعلم من قبل
المتعلم الصحبة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصحابة بالمناسبة يعني حتى سمي الصحاب صحابي بسبب
كثرة الصحبة يعني الذي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
أكثر، يعدونه من الصحابة الأوائل، بيعتبروا حتى
مرتبته أعلى من الصحابة الذين صاحبوا النبي صلى الله
عليه وسلم ساعات أو مدة وجيزة أهل السابق الذين عاشوا
مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه أكثر هذول
بيكونوا أعلى كعباً في العلم وأعلى منزلة أيضاً بين
المسلمين فصحبة النبي صلى الله عليه وسلم خلينا
نتكلم عن بعض الأحاديث التي تبين صحبته صلى الله
عليه وسلم لبعض الصحابة الأجلاء نعم
تفضلي الله عليه وعليه الذي أخذني لبسه الذي قد
جعلناها خائنة عن الصدق وإصلاحها الخالي دي أو صلي
أخذني صميمه على الرسول من ثلاثة أيام ثلاثة أيام
ثلاثة أيام من كل شهر وأنا أتعبي وأنتبع وأنا أتقلب
لقدر أنا الآن أبو هريرة بيقول أوصاني خليلي بثلاث،
يعني ثلاث خصال، هي صيام ثلاثة أيام من كل شهر و
ركعتي الضحى وأن أؤتر قبل أن أنام الشاهد وين هنا؟
الشاهد في كلمة خليلي، إن هو وصف علاقته بالنبي صلى
الله عليه وسلم بأنه خليله، والخلة هي الصداقة، هي
الصحبة، هي المقصود، غير ذلك غير ذلك، مما يبين أثر
الصحبة، شكل الصحبة بين النبي صلى الله عليه وسلم
وغيره من أصحابه صلى الله عليه وسلم كل
صلاة؟
يعني .. هشكريك يا وحسني بعد .. كويس يعني معاذ الآن
يصف أيضاً علاقة ما طبيعة علاقة بينه وبين النبي صلى
الله عليه وسلم فيقول أخذ أنّ النبي صلى الله عليه
وسلم أخذ بيده يوماً ثم قال يا معاذ يخاطب ذلك
الصحابي الجليل أنّي لا أحبك وهذه تدل على صداقة تدل
على صحبة تدل على نصح فقال له معاذ بأبي أنت وأمي يا
رسول الله وأنا أحبك الحب متبادل في مسألة الصحبة
قال أوصيك يا معاذ لا تدعّن في دبر كل صلاة في آخر
كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرگ وحسن
عبادتك لأن الصحبة بتقتضي صدق النصيحة مش هيك فالنبي
صلى الله عليه وسلم يصدقه النصيحة يدله على خير
عظيم طيب أيضاً كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في
صحبته للصحابة يتصرف و
يقبل
الكلام يدل على إيش؟ يدل على أنّ النبي صلى الله عليه
وسلم يريد أن يعزز ويقوي جانب الصحبة بينه وبين من
حوله، فكان يبدأهم بالسلام، كان يعود مريضهم، يشيع
ميتهم، يتفقد غائبهم، إذا جاءهم يجلس حيث انتهى به
المجلس مش دائماً يعني بعض الناس اليوم ابتجد أنّه وهو
لا يمكن مقارنته بالنبي صلى الله عليه وسلم، النبي
صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء وجد مكاناً فارغاً حيث
انتهى به المجلس يجلس بكل توضع وتبسط اليوم بعض الناس
وهو أحياناً لا يسوي شيئاً في ميزان الناس، مع ذلك
تجدوه إذا دخل يبقى واقفاً ويتلفت إلى الناس لكي
يوسعوا له ويضعوه في الصدارة ويوسعوا له مجلساً ما
إلى آخره، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ..يتصرف بطريقة أكثر
تواضعاً تدل على صحبته وتقديره للصحابة رضي الله
عنهم فكان يجلس حيث انتهى به المجلس مثله مثل غيره
تماماً وربما يأتي الأعراب الذي لا يعرف النبي صلى
الله عليه وسلم فيقول لناس من منكم محمد هذا بيدل
على إيش؟ بيدل على أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لا
يتميز بشيء لا في مجلس ولا في لباس ولا في هيئة إنما
هو مثلهم مثلهم وهذه فعلاً سر نجاح هذه الصحبة بينه
وبين أصحابه صلى الله عليه وسلم طيب إيش أهم الفوائد
والثمار التي تتم الآن التي تترتب على موضوع
الصحبة بين المعلم والمتعلم نذكرها هنا نعم كل عملية
الفهم لأن المعلم فهمه مبسط وبالتالي يكون أتحسن تمام
يعني تسهل عملية الفهم لأن الصحبة لا تخلو من أنّه
بيكون فيها نقاش فيها حوار فيها تسهيل للمعلومة لا
تقتصر على قضيته أنّه بيلقي الكلمة وبيمشي في الدرس
إنما الصحبة بتولد فرصة أخرى جديدة أنّ المتعلم يسأل
عن دقائق الأمور يعيد له المعلم الشرح في أكثر من
جانب فالصحبة لها قيمة غير ذلك
كلام كويس يعني للإنسان لا يكتسب فقط العلم المعرفة
مجرد المعرفة لكن بالصحبة والمخالطة يمكن أن يستفيد
قيمًا وأخلاقيات معينة أخرى من قبل المعلم نفسه يعني
النبي صلى الله عليه وسلم استفاد الصحابة من صحبته
ليس فقط يعني بيان معاني القرآن الكريم وبيان
الأحكام الشرعية إضافة إلى ذلك استفادوا بسلوكيات
معينة رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يسلكها،
أخلاقيات معينة الرسول صلى الله عليه وسلم يمارسها،
استفادوا منه قيمًا وأخلاقًا وسلوكًا قويمًا، فليست
المقصود... ليست المقصود أنه معرفة وانتهى الأمر أو
علم، لأ، سيرة وطريقة في المعالجة وطريقة في الحديث
وأخلاقيات وقيم، غير هذا؟ غير ذلك؟ أيوة؟ تعديد بعضها
منها أو تلغي بعضها أو تكسبها عاداتٍ صحيحة أثناء الصحبة
بيتبين بعض عادات الإنسان يعني الإنسان لما بيكون في
لقاءات رسمية لا تظهر عاداته سواء كانت حسنة أو سيئة
لكن أثناء الخلطة والصحبة إذا سافر الإنسان معاه
مثلا سافر في عمرة لمدة أسبوعين ويعيش الجميع معا في
غرفة واحدة ويذهبون إلى المطعم معا ثم يذهبون إلى
الحرم معا بتظهر هنا العادات سواء كانت حسنة أو
رديئة تظهر مع الاحتكاك ومع الصحبة وبالتالي بيكون
هناك فرصة لتقويم العادات السيئة أو تعزيز العادات
السليمة الطيبة غير ذلك؟ غير هذا؟ أيوة؟
علاج الأخطاء التي يمكن أن يقع فيها المتعلم، هذا
كلام صحيح، وتوجيه سلوكه نحو الأفضل من الطرق
والوسائل وقضية الأخطاء زي ما احنا عارفين في اللقاء
العابر لا تظهر وكثير من الأصدقاء أحيانًا يغشوا
بعضهم البعض لأنهم بيلتقوا في لقاءات رسمية لمدة نصف
ساعة أو ربع ساعة فكل منهم يتقمص شخصية ثانية ويمثل
على الآخر إنه إنسان محترم ولغته سليمة ومؤدب جدًا
وعنده حياء زائد وكذا لكن أثناء الخلطة إذا تعمقت
الأمور وإذا بالسلبيات بتبدأ تَتَبَيَّن إنه لأ هو في بعض
الكلام عنده لسان طويل شوية أحيانا وعنده عبارات أو
ألفاظ يتلفظ بها ليست مطلوبة وليست سليمة فالصحبة
هي التي تكشف... تكشف زيف السلوك والخطأ اللي ممكن
يمارسه فحينها بيكون في فرصة إنه يكون في هناك مناسبة
لتوجيه السلوك نحو الأفضل هل لديكم أشياء تضيفونها
أو تسألون عنها؟
طيب إذا إن شاء الله تعالى نلتقي في المرة القادمة و
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته