| 1 | |
| 00:00:20,450 --> 00:00:23,470 | |
| أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم | |
| 2 | |
| 00:00:23,470 --> 00:00:27,810 | |
| الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة | |
| 3 | |
| 00:00:27,810 --> 00:00:33,670 | |
| والسلام على رسولنا الكريم وبعد أخواتي الطالبات في | |
| 4 | |
| 00:00:33,670 --> 00:00:38,730 | |
| المحاضرة السابقة كنا قد بدأنا في الحديث في مصادر | |
| 5 | |
| 00:00:38,730 --> 00:00:44,430 | |
| النظم الإسلامية وقلنا كما تشاهدنا يعني مصادر النظم | |
| 6 | |
| 00:00:44,430 --> 00:00:50,930 | |
| الإسلامية القرآن الكريم هو مصدر المصادر أو المصدر | |
| 7 | |
| 00:00:50,930 --> 00:00:55,770 | |
| الأساس للنظوم الإسلامية يليه السنة النبوية الشريفة | |
| 8 | |
| 00:00:55,770 --> 00:01:00,750 | |
| ثم بعد ذلك يأتي الإجماع في المرتبة الثالثة وبعد | |
| 9 | |
| 00:01:00,750 --> 00:01:06,510 | |
| ذلك يأتي القياس في المرتبة الرابعة وطبعا أخوات هذا | |
| 10 | |
| 00:01:06,510 --> 00:01:11,990 | |
| الترتيب الذي يلاحظ يعني يستفاد من حديث النبي صلى | |
| 11 | |
| 00:01:11,990 --> 00:01:17,830 | |
| الله عليه وسلم عندما بعث معاذا إلى اليمن حاكما فقال | |
| 12 | |
| 00:01:17,830 --> 00:01:25,790 | |
| له يا معاذ بما تحكم إذا عرض لك قضاء قال بكتاب الله | |
| 13 | |
| 00:01:25,790 --> 00:01:31,210 | |
| قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله يعني إذا عرض | |
| 14 | |
| 00:01:31,210 --> 00:01:38,320 | |
| إلى لو عرضت لك مسألة سؤال قضية مصيبة كيف بدك تحلها | |
| 15 | |
| 00:01:38,320 --> 00:01:43,820 | |
| قال انظر في كتاب الله فإن وجدت لها حلًا أخذته به | |
| 16 | |
| 00:01:43,820 --> 00:01:49,080 | |
| فإن لم أجد قال له فبسنة رسول الله صلى الله عليه | |
| 17 | |
| 00:01:49,080 --> 00:01:55,300 | |
| وسلم وهذا الحديث بدلنا على الترتيب بين المصادر طب | |
| 18 | |
| 00:01:55,300 --> 00:01:59,920 | |
| فإن لم تجد قال اجتهد رأي ولا قاله ليش ما جالش | |
| 19 | |
| 00:01:59,920 --> 00:02:04,870 | |
| الإجماع والقياس لأن يا أخوات الإجماع في عصر النبي | |
| 20 | |
| 00:02:04,870 --> 00:02:11,410 | |
| ما فيش إجماع في عصر النبي التشريع أو النبي صلى الله | |
| 21 | |
| 00:02:11,410 --> 00:02:17,790 | |
| عليه وسلم هو المشرع والقياس يعني يأتي من ضمن | |
| 22 | |
| 00:02:17,790 --> 00:02:21,510 | |
| القرآن والسنة حتى بإمكاننا القول أن القياس | |
| 23 | |
| 00:02:21,510 --> 00:02:26,830 | |
| والإجماع منصوص عليهم بالقرآن والسنة يعني المتفرعان | |
| 24 | |
| 00:02:26,830 --> 00:02:29,990 | |
| من القرآن والسنة | |
| 25 | |
| 00:02:31,700 --> 00:02:35,860 | |
| طبعا يا أخوات احنا قلنا القرآن الكريم هو المصدر | |
| 26 | |
| 00:02:35,860 --> 00:02:41,820 | |
| الأهم وهو مصدر المصادر وكل الشريعة وعرفنا القرآن | |
| 27 | |
| 00:02:41,820 --> 00:02:47,000 | |
| الكريم قلنا كلام الله تعالى المعجز بلفظه ونظمه | |
| 28 | |
| 00:02:47,000 --> 00:02:55,120 | |
| المتعبد بتلاوته المنقول إلينا بالتواتر المبلغ | |
| 29 | |
| 00:02:55,120 --> 00:03:01,110 | |
| بواسطة جبريل عليه السلام لرسول الله المبدوء بصورة | |
| 30 | |
| 00:03:01,110 --> 00:03:07,170 | |
| الفاتحة والمختتم بصورة الناس طبعا يا أخوات أهم | |
| 31 | |
| 00:03:07,170 --> 00:03:12,130 | |
| خواص القرآن اللي كان يتعرضنا لها قلنا القرآن الكريم | |
| 32 | |
| 00:03:12,130 --> 00:03:17,090 | |
| كلام الله بلفظه ونظمه وكلام الله المنزل على رسوله | |
| 33 | |
| 00:03:17,090 --> 00:03:21,010 | |
| صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ما | |
| 34 | |
| 00:03:21,010 --> 00:03:26,210 | |
| كان إلا مبلغاً وتالياً يختلف عن الأحاديث القدسية | |
| 35 | |
| 00:03:26,210 --> 00:03:31,870 | |
| ترجمة القرآن لا تعتبر قرآناً وضربنالكم مثال ولا | |
| 36 | |
| 00:03:31,870 --> 00:03:35,910 | |
| تجعل يدك مغلولة إلى نقيك لو بدى ترجمها بدى أقولك | |
| 37 | |
| 00:03:35,910 --> 00:03:41,220 | |
| يعني ما تربطش إيدك في رجبتك لكن من هنا كانت الترجمة | |
| 38 | |
| 00:03:41,220 --> 00:03:47,120 | |
| لا تعتبر قرآنًا وقلنا يا أخوات ليس معنى القرآن | |
| 39 | |
| 00:03:47,120 --> 00:03:52,540 | |
| معجز الكتير لما يسمع كلمة معجز بيقولك صاد لا يمكن | |
| 40 | |
| 00:03:52,540 --> 00:03:57,980 | |
| حفظه لا يمكن قراءته لا يمكن تدبره طبعا هذا كلام لا | |
| 41 | |
| 00:03:57,980 --> 00:04:04,540 | |
| يستقيم الإعجاز واليسر والسهولة يسيران جنبًا إلى | |
| 42 | |
| 00:04:04,540 --> 00:04:11,230 | |
| جنب يعني خطان متوازيان لا يتصادمان يعني قد يش | |
| 43 | |
| 00:04:11,230 --> 00:04:16,230 | |
| القرآن الكريم معجز كم هو ميسر للذكر ولا قد يسرنا | |
| 44 | |
| 00:04:16,230 --> 00:04:22,330 | |
| القرآن للذكري فهل من مدكر وضربتلكم أمثلة متعددة | |
| 45 | |
| 00:04:22,330 --> 00:04:30,110 | |
| قلتلكم أنا بحفظ الصفحة في دقيقتين في خمس دقائق لكن | |
| 46 | |
| 00:04:30,110 --> 00:04:34,670 | |
| تعالي بدي أحفظ صفحة كلام نثري أو شعر أو كذا | |
| 47 | |
| 00:04:36,560 --> 00:04:40,680 | |
| بتاخدلها ساعتين تلت ساعات وفي النهاية لا أستطيع أن | |
| 48 | |
| 00:04:40,680 --> 00:04:45,220 | |
| أتقنها وأنا بسمع فيها بقع في تركيات خطأ هنا خطأ | |
| 49 | |
| 00:04:45,220 --> 00:04:49,660 | |
| هناك لكن القرآن الكريم ما فيش ممكنية ما فيش ممكنية | |
| 50 | |
| 00:04:49,660 --> 00:04:54,800 | |
| بيقدر الإنسان يسمع باصم باصم بالأداء كيف بيخرج | |
| 51 | |
| 00:04:54,800 --> 00:04:59,020 | |
| الحرف من ما خرجها صح ولا لا؟ هذا بيصير من الله | |
| 52 | |
| 00:04:59,020 --> 00:05:03,880 | |
| سبحانه وتعالى كمال الكتاب الوحيد الذي تكفل الله | |
| 53 | |
| 00:05:03,880 --> 00:05:09,480 | |
| بحفظه قد يا ش اليوم الكافرون يمكرون للإسلام وأهله | |
| 54 | |
| 00:05:09,480 --> 00:05:13,840 | |
| صح ولا؟ بيمكروا، بيتفنلوا، بيحكوا المؤامرات للقضاء | |
| 55 | |
| 00:05:13,840 --> 00:05:21,400 | |
| على هذا الدين وحرب وحصار وغيره لكن هل يجروا على | |
| 56 | |
| 00:05:21,400 --> 00:05:26,820 | |
| تبديل وتحريف كتاب الله؟ لا يمكن بالعكس هم بيجرموا | |
| 57 | |
| 00:05:26,820 --> 00:05:30,320 | |
| بأشياء أصعب من ذلك بكثير لكن القرآن في الشمكانية | |
| 58 | |
| 00:05:30,320 --> 00:05:34,620 | |
| الله سبحانه وتعالى حفظه في السطور وفي السدور إن | |
| 59 | |
| 00:05:34,620 --> 00:05:41,540 | |
| نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظه قضي الأمر صح ولا | |
| 60 | |
| 00:05:41,540 --> 00:05:45,170 | |
| لا؟ إذا بنقول اليوم إن شاء الله تعالى يعني بدنا | |
| 61 | |
| 00:05:45,170 --> 00:05:49,790 | |
| نحكي في السنة طيب | |
| 62 | |
| 00:05:49,790 --> 00:05:56,870 | |
| زي ما أنتو شايفين ثانيا السنة النبوية تعريف السنة | |
| 63 | |
| 00:05:56,870 --> 00:06:02,070 | |
| النبوية ما نُقِل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول | |
| 64 | |
| 00:06:02,070 --> 00:06:08,520 | |
| أو فعل أو تقدير طبعًا هنخلّينا محصورين في هذا | |
| 65 | |
| 00:06:08,520 --> 00:06:12,760 | |
| التعريف طبعًا يا أخوات السنة النبوية الشريفة تحتل | |
| 66 | |
| 00:06:12,760 --> 00:06:17,280 | |
| المرتبة الثانية كما بياننا قبل قليل من حديث معاد | |
| 67 | |
| 00:06:17,280 --> 00:06:21,000 | |
| قالوا بما تقضي يا معاد قال بكتاب الله فإن لم تجد | |
| 68 | |
| 00:06:21,000 --> 00:06:26,500 | |
| فبسنة رسول الله يعني السنة النبوية الشريفة تأتي في | |
| 69 | |
| 00:06:26,500 --> 00:06:33,300 | |
| المرحلة أو المرتبة الثانية من مراتب من مصادر | |
| 70 | |
| 00:06:33,300 --> 00:06:39,600 | |
| التشريع أو مصادر النظم الإسلامية طبعا يا أخوات | |
| 71 | |
| 00:06:39,600 --> 00:06:42,060 | |
| السنة النبوية | |
| 72 | |
| 00:06:45,660 --> 00:06:52,460 | |
| قد تكون بالقول النبي ﷺ بيقول في الحديث الصحيح إنما | |
| 73 | |
| 00:06:52,460 --> 00:06:58,660 | |
| الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت | |
| 74 | |
| 00:06:58,660 --> 00:07:03,760 | |
| هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن | |
| 75 | |
| 00:07:03,760 --> 00:07:09,100 | |
| كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته | |
| 76 | |
| 00:07:09,100 --> 00:07:15,670 | |
| إلى ما هجر إليه عارفين إيش قصة الحديث هذا؟ في كانت | |
| 77 | |
| 00:07:15,670 --> 00:07:24,830 | |
| امرأة تسمى أم قيس ووقع في حبها رجل من مكة وقع في | |
| 78 | |
| 00:07:24,830 --> 00:07:33,070 | |
| حبها فكان يحب وحبا جما فأكرمها الله أكرم أم قيس | |
| 79 | |
| 00:07:33,070 --> 00:07:38,970 | |
| بالإسلام وهاجرت إلى المدينة هاجرت إلى المدينة إيه؟ | |
| 80 | |
| 00:07:38,970 --> 00:07:44,810 | |
| مسلمة ومؤمنة التحقت بالمهاجرين فهذا من شدة حبه لها | |
| 81 | |
| 00:07:44,810 --> 00:07:51,370 | |
| يعني أبقى إلا أن يلحق بها شد الرحال وسافر يعني | |
| 82 | |
| 00:07:51,370 --> 00:07:57,570 | |
| تبعا أو وراء محبوبته فلما نزل وحل بالمدينة قال | |
| 83 | |
| 00:07:57,570 --> 00:08:02,430 | |
| الصحابة رضي الله عنهم جاء فلان مهاجرا إلى الله | |
| 84 | |
| 00:08:02,430 --> 00:08:08,390 | |
| ورسوله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل مهاجر | |
| 85 | |
| 00:08:08,390 --> 00:08:14,430 | |
| وأم قيس يعني هاجر ورآى وحب أم قيس يعني ليس يعني | |
| 86 | |
| 00:08:14,430 --> 00:08:18,310 | |
| هذا عمله لا يعتبر لا يترتب عليه الأجر والثواب | |
| 87 | |
| 00:08:18,310 --> 00:08:21,230 | |
| لأنه يفتقد إلى النية والآن يا أخوات إنما الأعمال | |
| 88 | |
| 00:08:21,230 --> 00:08:26,080 | |
| بنيات هذه قاعدة عظيمة في الدين الإسلامي أي عمل مهما | |
| 89 | |
| 00:08:26,080 --> 00:08:31,520 | |
| تعظم إن لم يبيّت فيه النية لله خلاص يحبط العمل أي | |
| 90 | |
| 00:08:31,520 --> 00:08:36,880 | |
| عمل بدون نية هذا ما في قربه إذا بنقول يا أخوات أي | |
| 91 | |
| 00:08:36,880 --> 00:08:43,740 | |
| عمل يفتقر إلى النية لا يقبل ولو مهما تعظم هذا | |
| 92 | |
| 00:08:43,740 --> 00:08:48,460 | |
| العمل إنما الأعمال بنية طبعا نرجع للحديث هذا من | |
| 93 | |
| 00:08:48,460 --> 00:08:54,610 | |
| قبل قليل إيه؟ القول يعني السنة القولية أما السنة | |
| 94 | |
| 00:08:54,610 --> 00:09:02,650 | |
| الفعليّة يعني الآن يا أخوات القرآن عندما يعني جاء | |
| 95 | |
| 00:09:02,650 --> 00:09:07,050 | |
| بشرعية الصلاة قال وأقيموا الصلاة طب كيف نصلي؟ | |
| 96 | |
| 00:09:07,050 --> 00:09:13,280 | |
| تخيلي تخيلي أنت الآن عمرك ما شوفتي واحد بيصلي ولا | |
| 97 | |
| 00:09:13,280 --> 00:09:18,180 | |
| واحد علمك لا أبوك ولا أمك ولا حاجة والقرآن بيقولك | |
| 98 | |
| 00:09:18,180 --> 00:09:24,630 | |
| أقيموا الصلاة كيف بدك تقيم الصلاة؟ نفترض أن أنا أنت | |
| 99 | |
| 00:09:24,630 --> 00:09:28,110 | |
| ما شوفتيش ولا واحد بيصلي أمامك ولا واحد علمك | |
| 100 | |
| 00:09:28,110 --> 00:09:32,210 | |
| إطلاقًا والقرآن بيقولك وأقيموا الصلاة طب كيف بدنا | |
| 101 | |
| 00:09:32,210 --> 00:09:38,390 | |
| نصلي؟ ما عرفش إيه ما عرفش؟ لأن الصلاة مش معهودة في | |
| 102 | |
| 00:09:38,390 --> 00:09:42,270 | |
| الذهن قبل التشريع بها أو التكليف بها لكن النبي | |
| 103 | |
| 00:09:42,270 --> 00:09:46,330 | |
| عليه الصلاة والسلام أمامنا بالفعل جاء جاء وقال | |
| 104 | |
| 00:09:46,330 --> 00:09:51,400 | |
| الله أكبر كبر وقرأ الفاتحة وشير للقرآن وركع بهذا | |
| 105 | |
| 00:09:51,400 --> 00:09:55,820 | |
| الشكل طب ليش ما ركعش؟ ليش ما احنا بنركع وادينا على | |
| 106 | |
| 00:09:55,820 --> 00:10:00,180 | |
| جنابنا مثلا؟ ليش؟ لأنه بالفعل النبي احنا اتعلمنا | |
| 107 | |
| 00:10:00,180 --> 00:10:06,840 | |
| علمنا كيف الصلاة بالفعل هيك وركع وسجد وسلم وبعد | |
| 108 | |
| 00:10:06,840 --> 00:10:12,460 | |
| ما انتهى قال صلوا كما رأيتموني يعني افعلوا كما أنا | |
| 109 | |
| 00:10:12,460 --> 00:10:20,670 | |
| أفعل بالفعل آه بالفعل الآن لما أمك بدأت تعلمك كيف | |
| 110 | |
| 00:10:20,670 --> 00:10:28,970 | |
| تبدأ تعجني بتعرف يا أخوات في يوم من الأيام وقعتوا | |
| 111 | |
| 00:10:28,970 --> 00:10:32,710 | |
| في مصيبة ما فيش مكانية ما فيش طعام ما فيش شراب | |
| 112 | |
| 00:10:32,710 --> 00:10:38,950 | |
| والدقيق الطحين موجود فقلتوا لأصحابي إيش يعني لن | |
| 113 | |
| 00:10:38,950 --> 00:10:43,270 | |
| ننام إن شاء الله جوعا لن ننام إن شاء الله جوعا | |
| 114 | |
| 00:10:43,270 --> 00:10:50,860 | |
| فروحت إيه بدأت أعجن قالوا تعرف تعجن قلت مش عارف معلم | |
| 115 | |
| 00:10:50,860 --> 00:10:55,340 | |
| وبعدين في حياتي معجنت أنا جابلي إيه أول مرة في | |
| 116 | |
| 00:10:55,340 --> 00:11:00,080 | |
| حياتي قلت مش عارف معلم فأوكلت إلى بعض الزملاء | |
| 117 | |
| 00:11:00,080 --> 00:11:07,810 | |
| إعداد العدس تجهيزه وأنا قلت بدي أعد الخبز فروحت | |
| 118 | |
| 00:11:07,810 --> 00:11:13,610 | |
| أعجن بدل ما يطلع إنطوار طلع إنطوار قلت مش مشكلة و | |
| 119 | |
| 00:11:13,610 --> 00:11:18,230 | |
| أحضرتها يعني قطعة من الحديد وأضعته ثلاث أحجار و | |
| 120 | |
| 00:11:18,230 --> 00:11:24,510 | |
| أشعلته النار فروحت إيه أخبز خبزته تمام وبالفعل | |
| 121 | |
| 00:11:24,510 --> 00:11:30,450 | |
| يعني كما قلت لهم لن ننام جوعا الآن قلت أنا هذا المطب | |
| 122 | |
| 00:11:30,450 --> 00:11:34,070 | |
| وهذه المصيبة اللي وقعت فيها لابد من أن أكتسب | |
| 123 | |
| 00:11:34,070 --> 00:11:39,950 | |
| الخبرة فعندما عدت إلى البيت وفي أحد الأيام وقفت | |
| 124 | |
| 00:11:39,950 --> 00:11:45,610 | |
| بزوجتي أبتعزن فجبت الكرسي وجلست وأنظر يا ش مالك | |
| 125 | |
| 00:11:45,610 --> 00:11:50,840 | |
| يا ابن الحلال؟ قلت له بدي أتعلم اليوم العجين بدي | |
| 126 | |
| 00:11:50,840 --> 00:11:54,860 | |
| اتعلم اليوم من العجين طيب ليش؟ قلت لها حدث واحد | |
| 127 | |
| 00:11:54,860 --> 00:11:59,880 | |
| اتنين تلاتة فبدأت إيه بتعليمي و ارشادي فقالت يعني | |
| 128 | |
| 00:11:59,880 --> 00:12:04,960 | |
| الأصل أن المية دايما يكون العجين بحاجة إلى الماء | |
| 129 | |
| 00:12:04,960 --> 00:12:09,060 | |
| ما تروحش تحط المقدار المية الضعف من أول ماء دايما | |
| 130 | |
| 00:12:09,060 --> 00:12:13,240 | |
| خليه العجين هو اللي يطلب المية مش يقول لك خد المية | |
| 131 | |
| 00:12:13,240 --> 00:12:18,650 | |
| اللي عندي وبالفعل إخوتي يعني تعلمت وأخذت فكرة وكذا | |
| 132 | |
| 00:12:18,650 --> 00:12:24,540 | |
| لكن من فضل الله لم اضطر إلى العزيز مرة أخرى لكن | |
| 133 | |
| 00:12:24,540 --> 00:12:30,440 | |
| بالنهاية أنا كسبان تعلمت شغلة وهذا كان إيه كان | |
| 134 | |
| 00:12:30,440 --> 00:12:35,740 | |
| إخوات هذا تعليم بالفعل بالفعل طب لو راحت زوجتي تقول | |
| 135 | |
| 00:12:35,740 --> 00:12:39,600 | |
| اعمل وسوي واد وجيب المية والملح فإيش إيه كان | |
| 136 | |
| 00:12:39,600 --> 00:12:44,280 | |
| إيه لكن بالعمل وشفت كيف وإلا إيديها طلعين ما | |
| 137 | |
| 00:12:44,280 --> 00:12:48,940 | |
| شاء الله انضاف تماما إذا بنقول يا إخوات يعني النبي | |
| 138 | |
| 00:12:48,940 --> 00:12:54,610 | |
| صلى الله عليه وسلم علمنا بإيش بالفعل علمنا بالفعل | |
| 139 | |
| 00:12:54,610 --> 00:12:59,450 | |
| كيف نصلي راه النبي صلى الله عليه وسلم حج وقال خذوا | |
| 140 | |
| 00:12:59,450 --> 00:13:05,010 | |
| عنّي مناسككم خذوا عنّي مناسككم حج زي ما أنا حجيت | |
| 141 | |
| 00:13:05,010 --> 00:13:10,930 | |
| بالفعل العملي ولذلك أنا بعيب على الكثير من الخطاباء | |
| 142 | |
| 00:13:10,930 --> 00:13:15,430 | |
| والناس بيتكلملي في عالم المثالية، الصلاة والصيام | |
| 143 | |
| 00:13:15,430 --> 00:13:18,530 | |
| والذكاة، طب هذا الكلام معروف في القرآن والسنة | |
| 144 | |
| 00:13:18,530 --> 00:13:23,070 | |
| موجود، احنا بدنا كيف الشطارة إدراج هذه المبادئ على | |
| 145 | |
| 00:13:23,070 --> 00:13:28,070 | |
| أرض الواقع، يتعلم الناس عملي، صح ولا لا؟ تعلم | |
| 146 | |
| 00:13:28,070 --> 00:13:35,300 | |
| الناس عملي يعني الحسن والحسين عندما وجدوا رجلا لا | |
| 147 | |
| 00:13:35,300 --> 00:13:39,400 | |
| يحسن الوضوء، طب ما هو من الصحابة الرجل هذا؟ صحابي، | |
| 148 | |
| 00:13:39,400 --> 00:13:44,920 | |
| لا يحسن الوضوء، فإيه؟ راحوا توضوا أمامه، وصاروا | |
| 149 | |
| 00:13:44,920 --> 00:13:48,580 | |
| يقولوا إيه؟ أنت وضوءك أفضل، أنا وضوءي أفضل، فقال | |
| 150 | |
| 00:13:48,580 --> 00:13:53,140 | |
| لهم الشيخ والله لقد أحسنتم الوضوء، إنما أنا وضوءي | |
| 151 | |
| 00:13:53,140 --> 00:13:57,560 | |
| اللي فيه خلال كمان كان قاعد عنده لباقة و صورة بديهة | |
| 152 | |
| 00:13:57,560 --> 00:14:02,640 | |
| الرجل فهم يعني إيش المراد إذا إخوات التعليم | |
| 153 | |
| 00:14:02,640 --> 00:14:07,020 | |
| بالواقع العملي حتى من هذا التعريف السنّب نستفيد أنه | |
| 154 | |
| 00:14:07,020 --> 00:14:14,180 | |
| يجب نستخدم التعليم الفعلي العملي أما كله في إطار | |
| 155 | |
| 00:14:14,180 --> 00:14:20,620 | |
| النظرية هذا أمر غير مقبول أو تقرير ما نقل عن النبي | |
| 156 | |
| 00:14:20,620 --> 00:14:27,120 | |
| صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير التقرير | |
| 157 | |
| 00:14:27,120 --> 00:14:30,920 | |
| يعني أنا لو شوف طالبة بتبرم مع اللي جانبها وسكت | |
| 158 | |
| 00:14:30,920 --> 00:14:37,760 | |
| يعني إيش معنى الكلام؟ أنا مقرّ على هذا البرمجل لكن | |
| 159 | |
| 00:14:37,760 --> 00:14:44,320 | |
| أنا شايف أنا شايف لكن ساكن إذا النبي صلى الله عليه | |
| 160 | |
| 00:14:44,320 --> 00:14:50,440 | |
| وسلم عندما وضع الضب على مائدته يعني الصحابة أشو | |
| 161 | |
| 00:14:50,440 --> 00:14:55,880 | |
| شافوا الضب بدون يأكلوه ما أنكر عليهم قالوا له تفضل | |
| 162 | |
| 00:14:55,880 --> 00:15:01,900 | |
| يا رسول الله قال تعافه نفسي لم أجده في بلاد أجدادي | |
| 163 | |
| 00:15:01,900 --> 00:15:05,860 | |
| إيه تاني بنقول يا إخوات يعني النبي صلى الله عليه | |
| 164 | |
| 00:15:05,860 --> 00:15:13,480 | |
| وسلم رأهم يأكلون الضب وشافهم أقرهم ولو كان أكل الضب | |
| 165 | |
| 00:15:13,480 --> 00:15:19,680 | |
| حرام لأنكر عليهم وحرم عليهم أما وأنه يجوز حلال | |
| 166 | |
| 00:15:19,680 --> 00:15:28,760 | |
| سكت يعني أقرهم السكوت إقرار السكوت إقرار بيجي عريس | |
| 167 | |
| 00:15:28,760 --> 00:15:34,820 | |
| لطالبة بيقول لها إيه إيش رأيك؟ يمنعها حياؤها وإذا هي | |
| 168 | |
| 00:15:34,820 --> 00:15:39,640 | |
| صمتها بتسكت هه بتسكت هذا في حق مين؟ في حق البكر | |
| 169 | |
| 00:15:39,640 --> 00:15:46,840 | |
| لكن الثيب تقول تمام 100% أو مرفوض أو مقبول إذا | |
| 170 | |
| 00:15:46,840 --> 00:15:52,160 | |
| إخوات السكوت لا يُنسب إلى ساكت قول ولكن سكوت في | |
| 171 | |
| 00:15:52,160 --> 00:15:58,500 | |
| محل البيان بيان هذه قاعدة أصولية بندرسها في الفقه | |
| 172 | |
| 00:15:58,500 --> 00:16:03,280 | |
| للمتخصصين لا يُنسب إلى ساكت قول يعني واحدة ساكتة | |
| 173 | |
| 00:16:03,280 --> 00:16:05,660 | |
| أنا بقدر أقول والله هي بدها تقول واحد، اتنين، | |
| 174 | |
| 00:16:05,660 --> 00:16:10,520 | |
| تلاتة؟ بقدر أنسب لها حكم أو قول أو فعل؟ لأ، لكن | |
| 175 | |
| 00:16:10,520 --> 00:16:14,500 | |
| السكوت في محل البيان واحدة أجاها عريس قلنا له اه | |
| 176 | |
| 00:16:14,500 --> 00:16:18,700 | |
| إيش رأيك؟ هذا محل البيان، احنا بنطلب منها البيان، | |
| 177 | |
| 00:16:18,700 --> 00:16:22,760 | |
| سكتت والسكوت علامة الرفض | |
| 178 | |
| 00:16:26,250 --> 00:16:31,830 | |
| واذنها صمت ولا لأن البكر يمنعها حياؤها من التصريح | |
| 179 | |
| 00:16:31,830 --> 00:16:37,770 | |
| إذا يا إخوات السنة النبوية ما نقل عن النبي صلى الله | |
| 180 | |
| 00:16:37,770 --> 00:16:43,190 | |
| عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير طيب السنة بتحتل | |
| 181 | |
| 00:16:43,190 --> 00:16:48,590 | |
| المرتبة إيه التانية بين مراتب أو مصادر النظم | |
| 182 | |
| 00:16:48,590 --> 00:16:52,650 | |
| الإسلامية طب ما هي علاقة أحكام السنة بأحكام | |
| 183 | |
| 00:16:52,650 --> 00:16:57,730 | |
| القرآن؟ زي ما أنتم شايفين أولا أن تكون موافقة | |
| 184 | |
| 00:16:57,730 --> 00:17:02,230 | |
| للقرآن من كل وجه إتنين، أن تكون السنة بيانا لما | |
| 185 | |
| 00:17:02,230 --> 00:17:06,630 | |
| أريد بالقرآن وتفسيرا له ثلاثة، أن تكون السنة منشئة | |
| 186 | |
| 00:17:06,630 --> 00:17:10,150 | |
| لحكم سكت عنه القرآن | |
| 187 | |
| 00:17:12,310 --> 00:17:19,870 | |
| تمام خلّينا نبيّن يعني وظيفة ووظيفة الوظيفة الأولى | |
| 188 | |
| 00:17:19,870 --> 00:17:24,890 | |
| أن تكون موافقة للقرآن من كل وجه يعني مؤكدة لما جاء | |
| 189 | |
| 00:17:24,890 --> 00:17:28,610 | |
| من أحكام في القرآن يعني القرآن قال لك إيه وأقيموا | |
| 190 | |
| 00:17:28,610 --> 00:17:33,310 | |
| الصلاة وآتوا الذكاة السنة قالت إيه بني الإسلام على | |
| 191 | |
| 00:17:33,310 --> 00:17:39,980 | |
| خمس سنة شهادة لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله | |
| 192 | |
| 00:17:39,980 --> 00:17:48,580 | |
| وإقامة الصلاة وإيتاء الذكاة وصوم رمضان وحج البيت | |
| 193 | |
| 00:17:48,580 --> 00:17:54,720 | |
| لمن استطاع إليه سبيلا طيب الصلاة وأقيموا الصلاة وورده | |
| 194 | |
| 00:17:54,720 --> 00:18:00,620 | |
| في القرآن الزكاة وآتوا الزكاة الصيام يا أيها الذين | |
| 195 | |
| 00:18:00,620 --> 00:18:03,980 | |
| آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين آمنوا | |
| 196 | |
| 00:18:03,980 --> 00:18:08,540 | |
| قبلكم لعلكم تتقون الحج ولله على الناس يحجوا البيت | |
| 197 | |
| 00:18:08,540 --> 00:18:13,890 | |
| من استطاع إليه سبيلا إذا إيش وظيفة السنة هنا؟ يعني | |
| 198 | |
| 00:18:13,890 --> 00:18:19,270 | |
| جاءت لتؤكد أحكام جاءت في القرآن الكريم مؤكدة | |
| 199 | |
| 00:18:19,270 --> 00:18:26,250 | |
| الوظيفة الأولى للسنة أن تأتي مؤكدة لما يعني جاء في | |
| 200 | |
| 00:18:26,250 --> 00:18:30,810 | |
| القرآن الكريم إتنين | |
| 201 | |
| 00:18:30,810 --> 00:18:34,890 | |
| أن تكون السنة مبينة | |
| 202 | |
| 00:18:39,670 --> 00:18:45,350 | |
| لما أريده بالقرآن وتفسيرا له يعني بتشرح بتوضح | |
| 203 | |
| 00:18:45,350 --> 00:18:51,590 | |
| بتبين المقدار المراد بتخصص العام بتقيد المطلق | |
| 204 | |
| 00:18:51,590 --> 00:18:58,850 | |
| بتبين المجمل يعني الآن صلوا | |
| 205 | |
| 00:18:58,850 --> 00:19:04,010 | |
| كما رأيتموني أصلي هذا بيان لمجمل لأن القرآن إيش | |
| 206 | |
| 00:19:04,010 --> 00:19:07,170 | |
| قال لك؟ قال الله تعالى وأقيموا الصلاة طب كيف أنا | |
| 207 | |
| 00:19:07,170 --> 00:19:12,310 | |
| أقيم الصلاة؟ كيف أنا أبدأ أقيم الصلاة؟ جاءت السنة | |
| 208 | |
| 00:19:12,310 --> 00:19:17,450 | |
| بالفعل النبي علمنا بالفعل عليه الصلاة والسلام وقال | |
| 209 | |
| 00:19:17,450 --> 00:19:23,250 | |
| صلوا كما رأيتموني وصلي يعني السنة وضحت الغامض من | |
| 210 | |
| 00:19:23,250 --> 00:19:29,470 | |
| الأحكام صح ولا لا هذا اسمه بيان المجمل بينة المجمل | |
| 211 | |
| 00:19:29,470 --> 00:19:34,730 | |
| يعني الأمر مجمل هي وضحته وبينته وفصلته ليش؟ عشان | |
| 212 | |
| 00:19:34,730 --> 00:19:39,690 | |
| ما يكونش حرج علي في التطبيق لما أجى أطبق هذه القواعد | |
| 213 | |
| 00:19:39,690 --> 00:19:43,870 | |
| القرأنية والتكليفات الشرعية ما يكونش عندي حرج يعني | |
| 214 | |
| 00:19:43,870 --> 00:19:49,150 | |
| بأديها كما شرعت عشان آخد الأجر ويسقط عني التكليف | |
| 215 | |
| 00:19:49,150 --> 00:19:56,370 | |
| بها أو تأدي تخصيص للعام | |
| 216 | |
| 00:20:00,720 --> 00:20:05,360 | |
| الآن القرآن الكريم بيقول يوصيكم الله في أولادكم | |
| 217 | |
| 00:20:05,360 --> 00:20:14,240 | |
| للذكر مثل حظ الأنثيين يعني الذكر كمين والبنت ولا | |
| 218 | |
| 00:20:14,240 --> 00:20:20,650 | |
| إيش ولا حاجة زي ما بيصير في مجتمعنا الفلسطيني | |
| 219 | |
| 00:20:20,650 --> 00:20:26,990 | |
| للأسف البنتكم إلها سهم والولد إله جديه سهمين و | |
| 220 | |
| 00:20:26,990 --> 00:20:30,990 | |
| هذه القاعدة بتنطبق على كل الناس كل الأبناء يوصيكم | |
| 221 | |
| 00:20:30,990 --> 00:20:36,440 | |
| الله في أولادكم كلمة أولاد بتشمل البنات الذكور | |
| 222 | |
| 00:20:36,440 --> 00:20:40,320 | |
| والإناث مش أولادكم يعني الولد المرفه المدلّل اللي | |
| 223 | |
| 00:20:40,320 --> 00:20:44,400 | |
| هو صاحب الصلاحيات وصاحب السلطة وصاحب الميراث | |
| 224 | |
| 00:20:44,400 --> 00:20:48,120 | |
| والبنت إيه هاد بيخدها وبيتزوجها رجل غريب كيف | |
| 225 | |
| 00:20:48,120 --> 00:20:53,980 | |
| نورثه؟ هذه المفاهيم سائدة في بعض الأوساط إذا بيقول | |
| 226 | |
| 00:20:53,980 --> 00:21:00,580 | |
| يوصيكم الله في أولادكم للذكر ينسلوا حظ يعني أولاد | |
| 227 | |
| 00:21:00,580 --> 00:21:06,480 | |
| ده لازم كلهم يرثوا لكن جاءت السنة هدعاها لأنه | |
| 228 | |
| 00:21:06,480 --> 00:21:12,060 | |
| يوصيكم الله في أولادكم هذا أولادكم ما لها ناكرة | |
| 229 | |
| 00:21:12,060 --> 00:21:18,480 | |
| والناكرة بتعم يا إخوات يعني كل الأولاد مش مقصورة | |
| 230 | |
| 00:21:18,480 --> 00:21:24,480 | |
| على صنف أو نوع أو كذا كل الأولاد أتفيد العموم جاءت | |
| 231 | |
| 00:21:24,480 --> 00:21:29,480 | |
| السنة وخصصت العموم هذا خصّصته إيش أخرجت من كل | |
| 232 | |
| 00:21:29,480 --> 00:21:34,660 | |
| الأولاد القاتل لا يرث قال لك القاتل لا يرث يعني من | |
| 233 | |
| 00:21:34,660 --> 00:21:41,000 | |
| تعجل الشيء قبل أوانه عقب بحرمانه إذا الإنسان قتل | |
| 234 | |
| 00:21:41,000 --> 00:21:48,000 | |
| أبوه أو قتل أمه أو قتل الشخص اللي بيرث منه أيوة لا | |
| 235 | |
| 00:21:48,000 --> 00:21:53,160 | |
| نورثه لا يرث القاتل لا يرث حتى لو كان خطأ | |
| 236 | |
| 00:21:56,330 --> 00:22:00,650 | |
| حتى لو كان خاطئا، ليش أدراني؟ يمكن يرجع بالسيارة | |
| 237 | |
| 00:22:00,650 --> 00:22:03,550 | |
| على أبوه، على أمه أو على الشخص اللي .. اللي بده | |
| 238 | |
| 00:22:03,550 --> 00:22:07,550 | |
| يورثه، ويقول لك والله ما أنا شايفه، أنا خاطئا، إذا | |
| 239 | |
| 00:22:07,550 --> 00:22:12,250 | |
| خاطئا كان أو عمد، القاتل لا يرث، شايفين السنة إيش | |
| 240 | |
| 00:22:12,250 --> 00:22:18,370 | |
| وظفتها؟ خصّصت العام، وشرحت وبيّنت المجمل، وتأتي | |
| 241 | |
| 00:22:18,370 --> 00:22:25,330 | |
| السنة أيضًا مقيدة للمطلق، الآن أنا لو قلت لك وين أو | |
| 242 | |
| 00:22:25,330 --> 00:22:32,710 | |
| أين أو ما هي حدود يدك إيش حدود يدك؟ يعني من وين | |
| 243 | |
| 00:22:32,710 --> 00:22:39,650 | |
| لوين؟ من أطراف الأصابع لعند المنكب هذا اسمه منكب | |
| 244 | |
| 00:22:39,650 --> 00:22:46,350 | |
| من عند المنكب بعدين الساعد بعدين المرفق هذا العضد | |
| 245 | |
| 00:22:46,350 --> 00:22:56,770 | |
| المرفق الساعد الرسغ الكف الأصابع من أطراف الأصابع | |
| 246 | |
| 00:22:56,770 --> 00:23:01,510 | |
| لعند المنكب هذه كلها إيد والقرآن يا إيش بيقول | |
| 247 | |
| 00:23:01,510 --> 00:23:09,830 | |
| والسارقة والسارقة والسارقة فقطعوا أيديهما جزاء بما | |
| 248 | |
| 00:23:09,830 --> 00:23:14,870 | |
| كسب نكالا من الله يعني اللي بيسرق يا إخوات اقطعوا | |
| 249 | |
| 00:23:14,870 --> 00:23:19,180 | |
| يده طب الإيد احنا قاعدين بيقول لكم من وين لوين كل | |
| 250 | |
| 00:23:19,180 --> 00:23:26,160 | |
| الإيد، لكن القطع لا يشمل كل الإيد، إيه اللي جعل | |
| 251 | |
| 00:23:26,160 --> 00:23:30,220 | |
| القطع | |
| 252 | |
| 00:23:30,220 --> 00:23:38,360 | |
| محصور في الرسخ؟ فعل النبي فقال للنبي صلى الله عليه | |
| 253 | |
| 00:23:38,360 --> 00:23:45,940 | |
| وسلم يعني السنة قيدت المطلق فَاقْطعُوا أَيْدِيَهُمَا | |
| 254 | |
| 00:23:45,940 --> 00:23:51,600 | |
| هذا مطلق يعني اقطع كل اليد هذه مقالات الآية لكن | |
| 255 | |
| 00:23:51,600 --> 00:23:59,540 | |
| السنة راحت قيدت اللفظ المطلق وحصرت القطع وين؟ في | |
| 256 | |
| 00:23:59,540 --> 00:24:03,420 | |
| اليد، في الرُسُخ يعني اللي بيسرق بنقطع إيده من | |
| 257 | |
| 00:24:03,420 --> 00:24:07,440 | |
| وين؟ من عند الرُسُخ، ما بنقطعش إيده من المنكب إيش | |
| 258 | |
| 00:24:07,440 --> 00:24:13,300 | |
| اللي وضّح هذا الحكم وبيّنه وفصله؟ السنة السنة | |
| 259 | |
| 00:24:13,300 --> 00:24:18,460 | |
| النبوية، فعل النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 260 | |
| 00:24:18,460 --> 00:24:23,960 | |
| أخذتوا بالكم من الوظيفة الثانية للسنة؟ إذا الوظيفة | |
| 261 | |
| 00:24:23,960 --> 00:24:24,720 | |
| الأولى إيه؟ | |
| 262 | |
| 00:24:27,970 --> 00:24:34,930 | |
| مؤكدة لما جاء في القرآن طب الوظيفة الثانية تفسيرا | |
| 263 | |
| 00:24:34,930 --> 00:24:39,170 | |
| و بيانا سواء كان التفسير و البيان بتخصيص العام أو | |
| 264 | |
| 00:24:39,170 --> 00:24:44,010 | |
| تقييد المطلق أو بيان المجمل دي ربالكوا بتحرشولي | |
| 265 | |
| 00:24:44,010 --> 00:24:47,290 | |
| على الأمثلة و تصنيفها بكرا بجيبلك في الامتحان | |
| 266 | |
| 00:24:47,290 --> 00:24:49,390 | |
| المثال بقولك مثلا | |
| 267 | |
| 00:24:52,250 --> 00:24:56,010 | |
| والسارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جاءت السنة | |
| 268 | |
| 00:24:56,010 --> 00:25:04,030 | |
| مخصصة مقيدة هنا مش مخصصة هنا مقيدة نحفظ الأمثلة و | |
| 269 | |
| 00:25:04,030 --> 00:25:08,170 | |
| المفاهيم هذه كويس تلاتة | |
| 270 | |
| 00:25:09,550 --> 00:25:17,630 | |
| أن تكون السنة منشئة لحكم سكت عنه القرآن يعني السنة | |
| 271 | |
| 00:25:17,630 --> 00:25:23,330 | |
| بدها تجيب إلينا أحكام جديدة لم ترد في كتاب الله ما | |
| 272 | |
| 00:25:23,330 --> 00:25:30,440 | |
| جاءت في القرآن يعني على سبيل المثال أنا كرجل ممنوع في | |
| 273 | |
| 00:25:30,440 --> 00:25:37,500 | |
| حقي لبس الحرير والذهب، ممنوع، حرام، فانا لو لبست | |
| 274 | |
| 00:25:37,500 --> 00:25:44,800 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ رأى رجلا بيلبس خاتم | |
| 275 | |
| 00:25:44,800 --> 00:25:51,780 | |
| من الذهب، قال ما باله؟ يعني شخص يضع في يده جمرة أو | |
| 276 | |
| 00:25:51,780 --> 00:25:54,920 | |
| قطعة من النار، ماسك في يده قطعة أو جمرة من النار | |
| 277 | |
| 00:25:54,920 --> 00:26:00,560 | |
| فعلى طول الصحابي رضي الله تعالى خلع الخاتم و ألقاه | |
| 278 | |
| 00:26:00,560 --> 00:26:06,620 | |
| في حضرة الرسول قال تصدقتوا بيه، اه فاذا الذهب | |
| 279 | |
| 00:26:06,620 --> 00:26:13,360 | |
| والحرير لا يجوز شرعا في حق الرجل لا يا الفضة ماشي، | |
| 280 | |
| 00:26:13,360 --> 00:26:16,120 | |
| مافيش فيها إشكالية، إنما الذهب والحرير، طب هذا | |
| 281 | |
| 00:26:16,120 --> 00:26:20,580 | |
| الحكم من وين أنا استفدته؟ مش موجود في القرآن، لو | |
| 282 | |
| 00:26:20,580 --> 00:26:24,660 | |
| أنا روحت للقرآن من أول آية إلى آخر آية، مش موجود، | |
| 283 | |
| 00:26:24,660 --> 00:26:32,240 | |
| لكن من أين استفيد الحكم؟ من السنة النبوية نهى النبي | |
| 284 | |
| 00:26:32,240 --> 00:26:37,900 | |
| صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وخالتها | |
| 285 | |
| 00:26:37,900 --> 00:26:43,000 | |
| والمرأة وعمتها، واحد يروح يتزوج البنت وخالتها، | |
| 286 | |
| 00:26:43,000 --> 00:26:49,800 | |
| حرام، ليش حرام؟ لأنه بيصيروا ضرائر بيصيروا ضرائر | |
| 287 | |
| 00:26:49,800 --> 00:26:54,480 | |
| ويتقاتلوا تتقطع الأرحام لأنه الزواج يا أخوات | |
| 288 | |
| 00:26:54,480 --> 00:27:00,700 | |
| الزواج أصلا من حكم الزواج إقامة الأرحام بيجيه مرحم | |
| 289 | |
| 00:27:00,700 --> 00:27:04,740 | |
| وبينشق صلاة و أرحام واحد من رفح بتزوج واحدة من | |
| 290 | |
| 00:27:04,740 --> 00:27:10,140 | |
| جباليا مثلا طب إيش جاب لجاب بفضل هذه الزيجة و هذا | |
| 291 | |
| 00:27:10,140 --> 00:27:15,380 | |
| الزواج بين الأسرتين أرحام وصلاة وعلاقات وأرحام | |
| 292 | |
| 00:27:15,380 --> 00:27:22,240 | |
| وغيره لكن لما الراجل يتزوج من المرأة أو خالتها هو | |
| 293 | |
| 00:27:22,240 --> 00:27:27,300 | |
| أصلا الزواج هذا بيقطع الأرحام المشبوكة المتصلة | |
| 294 | |
| 00:27:27,300 --> 00:27:33,400 | |
| يقطع الأرحام أيه؟ أصلا في بين البنت وعمتها رحم | |
| 295 | |
| 00:27:33,400 --> 00:27:39,570 | |
| وصلة أرحام قائمة لكن الزواج إيش بيعمل في هذه | |
| 296 | |
| 00:27:39,570 --> 00:27:45,430 | |
| الحالة؟ بدل ما ينشئ صلاة بروح بيفكك، بديش أستخدم | |
| 297 | |
| 00:27:45,430 --> 00:27:51,510 | |
| كلمة بيفكك، بيقطع الأوطار والصلاة الأرحام القائمة | |
| 298 | |
| 00:27:51,510 --> 00:27:56,230 | |
| لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين | |
| 299 | |
| 00:27:56,230 --> 00:28:03,570 | |
| المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها هذا الحكم لأ | |
| 300 | |
| 00:28:03,570 --> 00:28:08,190 | |
| الأختين قرآن وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف | |
| 301 | |
| 00:28:08,190 --> 00:28:15,250 | |
| الجمع بين الأختين جاء النهي عنه في سورة النساء في | |
| 302 | |
| 00:28:15,250 --> 00:28:20,930 | |
| كتاب الله وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف يعني | |
| 303 | |
| 00:28:20,930 --> 00:28:24,850 | |
| اللي جمع قبل نزول الآية عفو الله عما سلف أما الآن | |
| 304 | |
| 00:28:24,850 --> 00:28:30,820 | |
| لا يجوز الجمع بين الأختين ولا بين البنت وأمها | |
| 305 | |
| 00:28:30,820 --> 00:28:37,720 | |
| وأمهاته نسائكم حرمت عليكم أمهاتكم وأخواتكم | |
| 306 | |
| 00:28:37,720 --> 00:28:42,380 | |
| وابناتكم وأخواتكم وابنات الأخي وابنات الأخت إلى | |
| 307 | |
| 00:28:42,380 --> 00:28:43,320 | |
| آخر الآية | |
| 308 | |
| 00:28:48,200 --> 00:28:52,480 | |
| جاءت السنة بأحكام جديدة لم ترد ولم تأتي في كتاب | |
| 309 | |
| 00:28:52,480 --> 00:28:59,080 | |
| الله عز وجل إذا وظيفة السنة الوظيفة الأولى أن تكون | |
| 310 | |
| 00:28:59,080 --> 00:29:04,020 | |
| مؤكدة لما جاء في القرآن الوظيفة الثانية أن تكون | |
| 311 | |
| 00:29:04,020 --> 00:29:09,820 | |
| السنة بيانا لما يعني أريد بالقرآن وتفسيرا له ثالثا | |
| 312 | |
| 00:29:09,820 --> 00:29:14,860 | |
| أن تكون السنة إيه منشئة يعني قال لك يحرم قال النبي | |
| 313 | |
| 00:29:14,860 --> 00:29:19,680 | |
| صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من | |
| 314 | |
| 00:29:19,680 --> 00:29:23,980 | |
| النسَب طب هذا الحكم ما فيش في القرآن ما في في القرآن | |
| 315 | |
| 00:29:23,980 --> 00:29:29,180 | |
| هذه الحرمة لكن التحريم من الرضاعة جاء عن طريق | |
| 316 | |
| 00:29:29,180 --> 00:29:35,680 | |
| المصدر الثالث يا أخوات زي ما أنتو شايفين المصدر | |
| 317 | |
| 00:29:35,680 --> 00:29:40,580 | |
| الثالث الإجماع الإجماع يعني اتفاق المجتهدين من | |
| 318 | |
| 00:29:40,580 --> 00:29:44,380 | |
| المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة رسول الله صلى | |
| 319 | |
| 00:29:44,380 --> 00:29:50,240 | |
| الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها | |
| 320 | |
| 00:29:50,240 --> 00:29:58,060 | |
| نص يعني أنا عندما تعرض لي قضية أو مسألة يعني أذهب | |
| 321 | |
| 00:29:58,060 --> 00:30:03,580 | |
| إلى كتاب الله موجودة مش موجودة طيب في سنة رسول الله | |
| 322 | |
| 00:30:03,580 --> 00:30:07,960 | |
| موجودة؟ مش موجودة بروح لوين؟ هل فيها إجماع من | |
| 323 | |
| 00:30:07,960 --> 00:30:12,060 | |
| العلماء؟ يعني أجمع العلماء في زمن من الأزمان وفي | |
| 324 | |
| 00:30:12,060 --> 00:30:15,840 | |
| عصر من العصور على هذه المسألة أو على حكم هذه | |
| 325 | |
| 00:30:15,840 --> 00:30:20,800 | |
| المسألة؟ بشوف إذا فيها إجماع بطبق الإجماع طب إيش | |
| 326 | |
| 00:30:20,800 --> 00:30:25,520 | |
| هو الإجماع؟ اتفاق كل المجتهدين العلماء مش العوام | |
| 327 | |
| 00:30:25,520 --> 00:30:31,950 | |
| مش الناس مش يعني المجتهدين أهل العلم أهل العلم من | |
| 328 | |
| 00:30:31,950 --> 00:30:35,270 | |
| المسلمين يعني إجماع العلماء من النصارى واليهود ما | |
| 329 | |
| 00:30:35,270 --> 00:30:39,990 | |
| بيمشيش لا يعتبر إجماع من المسلمين في عصر من العصور | |
| 330 | |
| 00:30:39,990 --> 00:30:44,230 | |
| والصارت إيه بعد وفاة النبي لأن الإجماع يعني تشريع | |
| 331 | |
| 00:30:44,230 --> 00:30:48,870 | |
| والتشريع في وجود النبي باطل لأن النبي هو المشرع | |
| 332 | |
| 00:30:49,020 --> 00:30:53,680 | |
| الاجتهاد يا أخوات يعني مقبول احنا بنحكي لا نتحدث | |
| 333 | |
| 00:30:53,680 --> 00:30:57,280 | |
| في الاجتهاد ولكن نتحدث في الإجماع الإجماع على حكم | |
| 334 | |
| 00:30:57,280 --> 00:31:02,380 | |
| شرعي في ظل وجود النبي لا يجوز لأن التشريع أو تشريح | |
| 335 | |
| 00:31:02,380 --> 00:31:08,860 | |
| حكم ما في ظل وجود صاحب أو المشرع فهذا باطل على حكم | |
| 336 | |
| 00:31:08,860 --> 00:31:15,600 | |
| شرعي إذا ما هو المستهدف بالاجماع المستهدف بالاجماع | |
| 337 | |
| 00:31:15,600 --> 00:31:20,970 | |
| يا أخوات الحكم الشرعي في قضية لم يرد بحكمها نص يعني | |
| 338 | |
| 00:31:20,970 --> 00:31:26,850 | |
| شرط الإجماع إيه؟ لا إجماع في مورد النص ما فيش إجماع | |
| 339 | |
| 00:31:26,850 --> 00:31:31,170 | |
| في ظل وجود النص الإجماع يلجأ ليه عند فقد النص من | |
| 340 | |
| 00:31:31,170 --> 00:31:35,210 | |
| القرآن وسنة لكن إذا وجد نص من القرآن وسنة ممنوع | |
| 341 | |
| 00:31:35,210 --> 00:31:41,810 | |
| نروح نجمع على مسألة من المسائل ليه؟ الإجماع أركان | |
| 342 | |
| 00:31:41,810 --> 00:31:46,150 | |
| ثلاثة واحد وجود عدد من المجتهدين عند وقوع الحادثة | |
| 343 | |
| 00:31:46,150 --> 00:31:50,750 | |
| اتفاق المجتهدين على الحكم وقت حدوث الواقعة أن يكون | |
| 344 | |
| 00:31:50,750 --> 00:31:54,790 | |
| الاتفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأركان | |
| 345 | |
| 00:31:54,790 --> 00:31:59,490 | |
| الإجماع هذه بدكوا تحفظوها وتنتبهولها جيدا أقسام | |
| 346 | |
| 00:31:59,490 --> 00:32:05,080 | |
| الإجماع الإجماع الصريح الإجماع الصريح يا أخوتي هو | |
| 347 | |
| 00:32:05,080 --> 00:32:08,600 | |
| الإجماع اللي كل الناس أو العلماء بيشاركوه يعني | |
| 348 | |
| 00:32:08,600 --> 00:32:14,760 | |
| تخيلوا لو أنا قلت لكم أيه توا هالطالبات لو جئنا | |
| 349 | |
| 00:32:14,760 --> 00:32:19,260 | |
| بسؤال صح وخطأ في الامتحان إيش رأيكم؟ كل الطالبات | |
| 350 | |
| 00:32:19,260 --> 00:32:24,640 | |
| أبدين رأيهن شاركن نعم لا هذا اسمه إجماع صريح كل | |
| 351 | |
| 00:32:24,640 --> 00:32:30,850 | |
| طالبة من الطالبات أبدت برأيها ولكن في المقابل لو في | |
| 352 | |
| 00:32:30,850 --> 00:32:36,050 | |
| بنات سكتوا يعني في بنات بتنطقوا وفي بنات سكتوا ده | |
| 353 | |
| 00:32:36,050 --> 00:32:40,150 | |
| اسمه إجماع سكوتي طبعا الإجماع الصريح حجة قطعية | |
| 354 | |
| 00:32:40,150 --> 00:32:44,290 | |
| الإجماع هذا كلام مهم جدا الإجماع الصريح هي | |
| 355 | |
| 00:32:44,290 --> 00:32:52,270 | |
| أخوات حجة ما له لكن الإجماع السكوتي هو ما يقرره | |
| 356 | |
| 00:32:52,270 --> 00:32:56,870 | |
| بعض المجتهدين في عصر من الأصول حول حادثة حادثة ما | |
| 357 | |
| 00:32:56,870 --> 00:33:02,030 | |
| ويمتنع الآخرون عن الموافقة أو المخالفة بدون عذر | |
| 358 | |
| 00:33:02,030 --> 00:33:07,130 | |
| ومخالفة الإجماع غير محرمة نظرا لعدم وجود مانع يمنع | |
| 359 | |
| 00:33:08,650 --> 00:33:13,630 | |
| طبعا وإن شاء الله تعالى في المحاضرة القادمة سنتحدث | |
| 360 | |
| 00:33:13,630 --> 00:33:18,270 | |
| في القياس بإذن الله تعالى أقول في قول هذا وأستغفر | |
| 361 | |
| 00:33:18,270 --> 00:33:19,190 | |
| الله لي ولكم | |