PL9fwy3NUQKwZJqwjxgKXlVqJN147dFsvA/LYZiJ7jjaMk.srt

1
00:00:11,520 --> 00:00:14,040
أعوذ بالله وأستغفر الله من الشيطان الرجيم باسم

2
00:00:14,040 --> 00:00:17,830
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:00:17,830 --> 00:00:25,490
رسول الله كنا قد تحدثنا في اللقاء الأول عن طبيعة

4
00:00:25,490 --> 00:00:30,170
مساق حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني بين 

5
00:00:30,170 --> 00:00:37,310
الشريعة والقانون وفي آخر اللقاء أجبنا على بعض تساؤلات

6
00:00:37,310 --> 00:00:46,860
هذه، والتساؤلات تمثلت في هل الحقوق قديمة، وكيف نشأ 

7
00:00:46,860 --> 00:00:55,020
الحق، وما هو مصدر الحقوق، ثم استعرضنا مجموعة من 

8
00:00:55,020 --> 00:01:01,980
النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تناولت الحق 

9
00:01:01,980 --> 00:01:10,280
إما بموضوعه أو بلفظه وخلصنا بعد ذلك بأن الحقوق 

10
00:01:11,600 --> 00:01:17,200
قديمة قدم الإنسان وإن الحقوق مصدرها الله سبحانه 

11
00:01:17,200 --> 00:01:27,120
وتعالى وهذا يضفي قدسية وهيبة على هذه الحقوق بل 

12
00:01:27,120 --> 00:01:35,850
أشرنا حينها على أن ما من حق للعبد إلا وفيه حق لله 

13
00:01:35,850 --> 00:01:45,120
تعالى وهذا يشكل ضمانة لحقوق الإنسان، وهذا بطبيعة

14
00:01:45,120 --> 00:01:51,620
الحال يرسخ لدينا مفاهيم ومعاني معينة أنه لا يملك

15
00:01:51,620 --> 00:01:58,220
أحد أن يمنّ علينا بهذه الحقوق، بل الذي منحها والذي 

16
00:01:58,220 --> 00:02:04,700
قررها هو الله سبحانه وتعالى، ولا يملك إنسان فردًا

17
00:02:04,700 --> 00:02:11,240
كان أو جماعة في أن يمنع على الناس بأن هو الذي منعهم 

18
00:02:11,240 --> 00:02:15,760
من هذه الحقوق وهو الذي أعطاهم إياها فهو لا يملك أن 

19
00:02:15,760 --> 00:02:21,400
يعطي حق لنفسه فكيف يعطي للآخرين فالحقوق حقوق

20
00:02:21,400 --> 00:02:27,730
شرعية مصدرها الله سبحانه وتعالى، وهذه الحقوق يعني

21
00:02:27,730 --> 00:02:34,230
لها قدوسية وهيبة بحيث أن الاعتداء عليها يشكل 

22
00:02:34,230 --> 00:02:41,070
اعتداء على حق الله سبحانه وتعالى اليوم نستكمل 

23
00:02:41,070 --> 00:02:49,050
الصورة من خلال الوقوف على بعض العناوين والتي تتمثل 

24
00:02:49,050 --> 00:02:55,180
في تعريف الحق سواء تعريفه في اللغة أو تعريفه في 

25
00:02:55,180 --> 00:03:00,260
الاصطلاح الأصوليين أو الاصطلاح الفقهاء ثم نخرج 

26
00:03:00,260 --> 00:03:07,780
بالتعريف الراجح للفقهاء قبل أن نشرع في تقسيمات

27
00:03:07,780 --> 00:03:13,320
الحق في الشريعة الإسلامية ومقارنة بالقانون الوطني 

28
00:03:13,320 --> 00:03:25,800
حقيقة يعني أجد نفسي ملزمًا بأن نناقش ما نستعمله عادة

29
00:03:25,800 --> 00:03:32,140
في حياتنا اليومية أو ما نسمعه بأذاننا عبر الوسائل 

30
00:03:32,140 --> 00:03:37,360
الإعلامية المختلفة كلمة الحق تتردد كثيرا على 

31
00:03:37,360 --> 00:03:44,700
ألسنتنا يعني حق الطالب على المدرس في درجة في

32
00:03:44,700 --> 00:03:56,470
درجتين، حق الولد على أهله، حق المرأة كزوجة وحقها كأم 

33
00:03:56,470 --> 00:04:02,370
وحقها كأخت وكثير من المؤسسات النسوية تركز على هذا 

34
00:04:02,370 --> 00:04:07,570
المعنى، بمعنى آخر أن لفظ الحق يتكرر على ألسنتنا ومن 

35
00:04:07,570 --> 00:04:15,480
المنطقي جدا أن نعي ونفهم هذا المعنى المراد من

36
00:04:15,480 --> 00:04:21,100
اللفظ الذي يصدر منها فما هو المعنى الحق أنتم 

37
00:04:21,100 --> 00:04:25,380
تستعملون لفظ الحق مش هيك طيب تستعملونه يبقى تعرفوا

38
00:04:25,380 --> 00:04:33,640
معناه، ماهي معنى الحق فضل ايه هو الثابت يعني هذا هو 

39
00:04:33,640 --> 00:04:38,160
المعنى الدارج عادةً، ولا هو أحد المعاني، أحد ايه 

40
00:04:38,160 --> 00:04:44,160
المعاني أنا دائما بنقولها بمعنى وجوب، نظام، يعني 

41
00:04:44,160 --> 00:04:48,400
ايه هيك يعني فرض عليك، وشرف عليك، قَضَم عليك، ونقيد 

42
00:04:48,400 --> 00:04:49,240
كمان الباطل

43
00:05:11,350 --> 00:05:16,750
كلام جميل يعني الـ .. الـ .. ما تحدثت به الأخوات

44
00:05:16,750 --> 00:05:22,390
يكملن بعضه بعض لو قررنا أن نقف على المعنى اللغوي

45
00:05:22,390 --> 00:05:31,330
لكلمة الحق لو وجدنا أنها مصدر وهذا المصدر مشتق من 

46
00:05:31,330 --> 00:05:39,930
حق أو أحق يحق حقًا وحقوقًا هذا أصل ايه اشتقاق كلمة

47
00:05:41,030 --> 00:05:49,530
والحق يأتي بمعنى نقيض الباطل ويشهد لهذا المعنى قول

48
00:05:49,530 --> 00:05:55,010
الله تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ 

49
00:05:55,010 --> 00:05:57,990
وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ إذا 

50
00:05:57,990 --> 00:06:03,630
الحق في هذا السياق الوارد في الآية الكريمة معناه 

51
00:06:03,630 --> 00:06:09,490
أنه نقيض الباطل ومع ذلك فإن الحق أيضًا يأتي بمعنى 

52
00:06:11,590 --> 00:06:19,590
الثبوت ومعنى الوجوب، حق الشيء إذا أثبته وأوجبه

53
00:06:19,590 --> 00:06:26,490
يشهد على ذلك قول الله تعالى: ﴿وقال الذين حَقَّ عليهم 

54
00:06:26,490 --> 00:06:32,950
القول﴾ أي ثبت ووجب عليهم القول ويشهد أيضًا قوله عز 

55
00:06:32,950 --> 00:06:39,950
وجل: ﴿ولكن حَقَّت كلمة العذاب على الكافرين﴾ أي ثبتت

56
00:06:39,950 --> 00:06:49,700
ووجبت وقد يأتي الحق أيضًا بمعنى الإظهار، حق الشيء

57
00:06:49,700 --> 00:06:58,640
إذا أظهره، يشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ﴿ويحق الحق 

58
00:06:58,640 --> 00:07:06,200
بكلماته﴾ يحق أي يظهر، والحق اللي هي الكلمة الثانية

59
00:07:06,200 --> 00:07:13,520
يحق الحق الحق هنا بمعنى ايه؟ الشيء الثابت أو ايه

60
00:07:13,520 --> 00:07:22,340
الواجب ولو لحظة معنى الثابت أو الثبوت والوجوب 

61
00:07:22,340 --> 00:07:28,470
والإظهار لا تخلو من معنى الثبوت ولذلك قال العلماء

62
00:07:28,470 --> 00:07:37,210
الحق هو الثابت الذي لا يستسيغ إنكاره سؤال 

63
00:07:37,210 --> 00:07:43,410
آخر يا ترى هل ثَمَّ معاني أخرى للفظ الحق غير ما 

64
00:07:43,410 --> 00:07:49,790
ذكرناه؟ نعم هناك عددٌ من معاني للحق، هذه المعاني تختلف 

65
00:07:49,790 --> 00:07:55,810
باختلاف السياق الذي يرد فيها لفظ الحق فقد يأتي 

66
00:07:55,810 --> 00:08:01,750
بمعنى الملك ويأتي بمعنى المال ويأتي بمعنى العدل

67
00:08:01,750 --> 00:08:06,170
ويأتي بمعنى الصدق ويأتي بمعنى الإسلام ويأتي بمعنى 

68
00:08:06,170 --> 00:08:12,490
الموت إلى غير ذلك من هذه المعاني أقول لفلان اشهد 

69
00:08:12,490 --> 00:08:20,750
وإذا شهدت فلا تشهد إلا بالحق أي بالصدق، أقول لآخر

70
00:08:20,750 --> 00:08:29,180
احكمي بينهما بالحق أي بالعدل الإسلام هو دين الحق ولا 

71
00:08:29,180 --> 00:08:36,180
يديننا دين الحق إذا الإسلام أيضًا يسمى الحق، والموت

72
00:08:36,180 --> 00:08:46,800
أيضًا حق قد أوزع شيئًا ما ويبقى لشخص حظه ونصيبه 

73
00:08:46,800 --> 00:08:55,970
فأقول وهذا حقك أي الحظ والنصيب، لي دين على فلان أقول 

74
00:08:55,970 --> 00:09:05,190
له أعطيني حقي أي مالي، لمن هذا الشيء المملوك، من

75
00:09:05,190 --> 00:09:10,890
يملك هذا الشيء، أقول هذا حقي فيأتي الحق بمعنى ال

76
00:09:10,890 --> 00:09:15,270
ملك ومعنى المال ومعنى الإسلام ومعنى الموت ومعنى 

77
00:09:15,270 --> 00:09:20,330
العدل إلى غير ذلك من هذه المعاني التي تختلف 

78
00:09:20,330 --> 00:09:26,900
باختلاف السياق الذي يرد فيه لفظ الحق إشارة مهمة أن 

79
00:09:26,900 --> 00:09:33,120
لفظ الحق هو اسم من أسماء الله تعالى وهذا بحد ذاته

80
00:09:33,120 --> 00:09:40,540
يُضفي على الحقوق هيبة وقدسية تجعل هذه الحقوق في 

81
00:09:40,540 --> 00:09:48,880
مكانة سامقة ويعني تحظى بهيبة ربما تشكل ضمانة من 

82
00:09:48,880 --> 00:09:51,540
عدم الاعتداء على هذه الحقوق

83
00:09:53,290 --> 00:09:58,870
هذا هو التعريف اللغوي للفظة الحق أما التعريف

84
00:09:58,870 --> 00:10:04,690
الاصطلاحي فنحن أمام اصطلاحين 

85
00:10:04,690 --> 00:10:12,490
اصطلاح الأصوليين واصطلاح الفقهاء لتعريف الحق طبعا

86
00:10:12,490 --> 00:10:21,430
الأصوليون حينما عرفوا الحق لهم منطلقاتهم مختلفة عن

87
00:10:21,430 --> 00:10:22,450
منطلقات الفقهاء

88
00:10:25,300 --> 00:10:31,280
والأصوليون عادة هم الذين يتعاملون مع الأدلة

89
00:10:31,280 --> 00:10:37,560
الإجمالية ولا يتعاملون مع الأدلة الجزئية يعني مثلا 

90
00:10:37,560 --> 00:10:41,720
حينما يتعاملون مع القرآن الكريم يتعاملون معه ككل

91
00:10:43,370 --> 00:10:47,550
باعتبار المكي باعتبار المدني، الصيغ اللي وردت في 

92
00:10:47,550 --> 00:10:52,010
القرآن الكريم، صيغة الأمر صيغة النهي المطلق المقيد

93
00:10:52,010 --> 00:10:56,270
ولا يقفون عند آية عند يعني آية كريمة واحدة إنما 

94
00:10:56,270 --> 00:11:03,250
يتعاملون مع الكل يعني مع القرآن كدليل كل إجمال ومن 

95
00:11:03,250 --> 00:11:06,970
خلال تعاملهم مع هذا الدليل الإجمالي سواء كالقرآن 

96
00:11:06,970 --> 00:11:13,080
أو السنة يضعون قواعد، هذه القواعد من الممكن أن يأخذها

97
00:11:13,080 --> 00:11:19,420
الفقيه ويقوم بتطبيقها على جزئيات القرآن الكريم أو 

98
00:11:19,420 --> 00:11:22,660
على جزئيات سنن نبوية ليستنبط منها الأحكام على سبيل

99
00:11:22,660 --> 00:11:27,940
المثال الأصولي يتعامل مع القرآن الكريم فيتعامل على 

100
00:11:27,940 --> 00:11:31,720
سبيل المثال مع صيغة الأمر الوالدة في نصوص القرآن 

101
00:11:31,720 --> 00:11:39,610
الكريم، فمن خلال سَقْطِهِ لصيغة الأمر أوجد قاعدة تنص

102
00:11:39,610 --> 00:11:47,470
على أن كل أمر مطلق للوجوب، فيضع هذه القاعدة، يتعامل

103
00:11:47,470 --> 00:11:51,790
مع صيغة النهي الوالدة في القرآن الكريم ووضع عليها

104
00:11:51,790 --> 00:11:57,210
قاعدة كل نهي مطلق يفيد التحريم، هذه القواعد يأخذها 

105
00:11:57,210 --> 00:12:04,230
من الفقيه ويتعامل أو يطبق هذه القاعدة على جزئيات

106
00:12:04,230 --> 00:12:09,230
القرآن الكريم مع الآيات الكريمة، فمثلا يأتي للنص

107
00:12:09,230 --> 00:12:13,510
القرآني وهو قوله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة﴾ وهي آية 

108
00:12:13,510 --> 00:12:20,590
كريمة بل قد تكون جزء من آية وينظر إليها أقيموا 

109
00:12:20,590 --> 00:12:26,310
فهذا أمر فالصلات في هذه الآية مأمور بها فيأخذ

110
00:12:26,310 --> 00:12:30,010
القاعدة التي وضعها الأصولي كل أمر مطلق للوجوب 

111
00:12:30,010 --> 00:12:36,970
فيطبقها ويقول كل أمر مطلق للوجوب، والصلاة مأمور

112
00:12:36,970 --> 00:12:41,530
بها فيخرج بنتيجة وهي أن الصلاة واجبة ما هو حكم

113
00:12:41,530 --> 00:12:46,010
الصلاة؟ الصلاة واجبة إذن الفقيه أخذ القاعدة التي 

114
00:12:46,010 --> 00:12:51,610
وضعها الأصولي واستنبط بها الحكم الشرعي الوارد في

115
00:12:51,610 --> 00:12:57,310
النصوص القرآنية الآن الأصوليون لهم تعريفهم ليه؟

116
00:12:57,310 --> 00:13:05,390
للحق من خلال النظر إلى الأوامر والنواهي الواردة في 

117
00:13:05,390 --> 00:13:09,890
الشريعة الإسلامية يعني الأوامر والنواهي الواردة في

118
00:13:09,890 --> 00:13:16,790
القرآن الكريم أو في السنة النبوية إما أن تأمر

119
00:13:16,790 --> 00:13:26,970
بواجب أو بأداء حق أو تنهى عن الاعتداء على حق أو

120
00:13:26,970 --> 00:13:32,430
التقصير في حق فبالتالي

121
00:13:32,430 --> 00:13:38,780
موضوع الأوامر والنواهي هو حقوق هو حقوق، ففريق من

122
00:13:38,780 --> 00:13:45,540
الأصوليين يرى أن الحق هو الحكم اعتبر الحق هو 

123
00:13:45,540 --> 00:13:51,760
الحكم والحكم ما هو إلا أوامر ونواهي خاصة حينما يعرف

124
00:13:51,760 --> 00:13:56,740
الأصوليون الحكم بأنه خطاب الله تعالى المتعلق 

125
00:13:56,740 --> 00:14:02,240
بأفعال المكلفين على جهة الاقتضاء أو جهة التخيير

126
00:14:02,240 --> 00:14:08,340
طبعا هذا هو الحكم الشرعي، ولاحظوا معايا أن الحكم يعني

127
00:14:08,340 --> 00:14:12,520
تندرج فيه الأحكام التكليفية الوجوب والندب والإباحة

128
00:14:12,520 --> 00:14:18,100
والتحريم والكراهة إلى غير ذلك ومن ثم هم نظروا إلى 

129
00:14:18,100 --> 00:14:24,840
الحق باعتباره الحكم لأن الذي قرر الحقوق هو الله 

130
00:14:24,840 --> 00:14:28,920
سبحانه وتعالى وتقريبا إما يعني بالأوامر أو

131
00:14:28,920 --> 00:14:36,470
بالنواهي فريق آخر من الأصوليين خالف هذه النظرة وقال

132
00:14:36,470 --> 00:14:46,270
إن الحق هو الفعل الحق هو الفعل وليس الحكم ومستندهم 

133
00:14:46,270 --> 00:14:54,230
في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما 

134
00:14:54,230 --> 00:14:59,590
حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ حق الله 

135
00:14:59,590 --> 00:15:04,790
على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيء». طب 

136
00:15:04,790 --> 00:15:10,370
العبادة حكم ولا فعل؟ فعل فعل ولذلك قالوا النبي 

137
00:15:10,370 --> 00:15:15,430
صلى الله عليه وسلم قد سمى الحق عبادة فالحق هو

138
00:15:15,430 --> 00:15:23,960
الفعل فريق آخر لم يوافق لا النظرة الأولى ولا

139
00:15:23,960 --> 00:15:28,720
النظرة الثانية لم يقل بأن الحق هو الحكم ولا أن

140
00:15:28,720 --> 00:15:35,460
الحق هو الفعل وإنما قال الحق هو الامتثال للأمر

141
00:15:35,460 --> 00:15:39,320
والناوي هو أمر معنوي وهو الامتثال للأمر والناوي

142
00:15:39,320 --> 00:15:44,840
وهذا يشمل حقوق الله عز وجل ويشمل حقوق الإنسان في

143
00:15:44,840 --> 00:15:47,680
العاجل والأجل لماذا؟

144
00:15:49,390 --> 00:15:56,710
فقال لو كان الحق هو الحكم فقط أو هو الفاعل فقط

145
00:15:56,710 --> 00:15:59,990
لوجب

146
00:15:59,990 --> 00:16:09,510
وترتب على ذلك أن تحصل معي صورة الإبادة دون أن تحصل

147
00:16:09,510 --> 00:16:16,170
حقيقة الإبادة وهذا ممكن أن نمثله بإبادة المنافق

148
00:16:17,210 --> 00:16:22,390
المنافق قد تظهر من  وصوله للإبادة، يعني حركات

149
00:16:22,390 --> 00:16:27,250
الصلاة من قيام، من ركوع، من سجود إلى غير ذلك،

150
00:16:27,250 --> 00:16:33,450
وبالرغم من هذا الأمر فإنها لا يُعتد بها وليست 

151
00:16:33,450 --> 00:16:41,130
مقبولة، ما دامت صورة الفعل قد وقعت، لكن حقيقة الفعل لا 

152
00:16:41,130 --> 00:16:47,250
تتمثل إلا إذا كان الامتثال قائما، باطنا وظاهرا

153
00:16:49,750 --> 00:16:54,170
وبالتالي هذا التعريف اللي هو تعريف الشاطبي للحق

154
00:16:54,170 --> 00:16:59,450
بأنه هو الامتثال للأمر وإن إيه بيدخل فيه العُمل

155
00:16:59,450 --> 00:17:04,530
ويدخل فيه الفعل بناء على أن الامتثال إنما يتحقق

156
00:17:04,530 --> 00:17:10,720
ظاهرا بصورة الفعل على النحو الذي أمر به وباطنا على

157
00:17:10,720 --> 00:17:15,120
الصورة التي أرادها الله سبحانه وتعالى وهذا ما

158
00:17:15,120 --> 00:17:21,720
نرجحه عند الأصوليين من تعريفهم للحق بنية الامتثال

159
00:17:21,720 --> 00:17:33,360
للأمر والنهي أما عند الفقهاء، الفقهاء قديما

160
00:17:34,500 --> 00:17:42,500
لم يفردوا بابا خاصا للحق، يعني من الممكن أن نجد في

161
00:17:42,500 --> 00:17:48,120
كتب الفقه القديمة أنهم أفردوا بابا لعقد البيع، بابا 

162
00:17:48,120 --> 00:17:55,280
لعقد السلم، بابا للزواج، بابا للطلاق، للحضانة، لغير ذلك

163
00:17:55,280 --> 00:18:01,300
لكن للحق، معنى الحق، تقسيمات الحق، أنواع الحق لم

164
00:18:01,300 --> 00:18:09,010
يفردوا له بابا معينًا، ليس معنى ذلك أن فقهاءنا لم

165
00:18:09,010 --> 00:18:14,910
يتناولوا موضوع الحق، لأ تناولوه ولكن في أبوابه

166
00:18:14,910 --> 00:18:21,250
المختلفة، لم يفرضوا له باب معينًا، إنما، لكن تناولوه في

167
00:18:21,250 --> 00:18:28,650
أبواب الفقه المختلفة، فمثلاً حينما تحدثوا عن عقد

168
00:18:28,650 --> 00:18:34,390
البيع، تحدثوا عن حقوق البائع وحقوق المشتري، حينما 

169
00:18:34,390 --> 00:18:39,450
تحدثوا عن عقد الإيجارة، تناولوا حقوق المؤجر وحقوق

170
00:18:39,450 --> 00:18:44,810
المستأجر، حينما تحدثوا عن عقد الزواج تحدثوا عن

171
00:18:44,810 --> 00:18:52,080
حقوق الزوج وحقوق الزوجة وحقوق الأولاد، ومع ذلك فإن

172
00:18:52,080 --> 00:18:58,520
بعض الفقهاء قديماً كابن نجيم من الحنفية قد يعني

173
00:18:58,520 --> 00:19:10,920
وضع تعريفًا للحق، فقال الحق هو ما يستحقه الرجل، الحق 

174
00:19:10,920 --> 00:19:18,460
هو ما يستحقه الرجل، وهذا التعريف عليه مآخذ عدة، عليه

175
00:19:18,460 --> 00:19:24,290
اعتراضات عديدة، هذه الاعتراضات يتمثل أولها في أن هذا

176
00:19:24,290 --> 00:19:33,810
التعريف فيه دَوْر، خاصة إذا كان في يعني أو أحد ألفاظ

177
00:19:33,810 --> 00:19:41,690
التعريف، يعني أصل اشتقاقه من المعرف، أنا أريد أن

178
00:19:41,690 --> 00:19:47,670
أعرف الحق، فيأتي في التعريف ويقول هو ما يستحقه، ما

179
00:19:47,670 --> 00:19:53,570
معناه يستحقه، هو يشتقه من الحق، معناه الحق هو ما

180
00:19:53,570 --> 00:20:00,990
يستحقه، فبالتالي كان فيه دَوْر، وهذا أمر يعني ممتنع

181
00:20:00,990 --> 00:20:04,770
في التعريفات، لا يجب أن يكون في التعريفات هذا

182
00:20:04,770 --> 00:20:10,230
الجانب الأول، الاعتراض الثاني أنه يقول ما يستحقه

183
00:20:10,230 --> 00:20:14,800
الرجل، والتعريف هنا غير جامع، هناك في حقوق لغير الرجل

184
00:20:14,800 --> 00:20:18,780
هناك في حقوق لله سبحانه وتعالى وفي حقوق لإيه؟

185
00:20:18,780 --> 00:20:24,300
للمرأة وغيرها، وبالتالي هذا التعريف قاصر، نقل ابن

186
00:20:24,300 --> 00:20:34,120
نجيم تعريفًا آخر، وقال هو الاختصاص الحاجز، طبعًا هذا

187
00:20:34,120 --> 00:20:45,390
التعريف يشير إلى أهم ميزة وأهم خاصية للحق أنه

188
00:20:45,390 --> 00:20:54,210
اختصاص، أي ارتباط، أي علاقة خاصة بين شخصين أو بين

189
00:20:54,210 --> 00:21:02,150
شخص وشيء، هذا الاختصاص يجعل صاحب هذه العلاقة يستأثر

190
00:21:02,150 --> 00:21:09,490
به دون غيره ويهجز الآخرين من التدخل فيه، الاختصاص

191
00:21:09,490 --> 00:21:15,950
الحاجز، ارتباط بين شخصين أو بين شخص وشيء، المقول

192
00:21:15,950 --> 00:21:22,050
يعني ارتباط بين شخصين كارتباط الزوج بالزوجة، اختصاص

193
00:21:22,050 --> 00:21:30,460
بينهما بمعنى آخر، أنه، لها السلطة عليها دون غيرها في

194
00:21:30,460 --> 00:21:34,840
أن تسدنه بالخروج أو عدم الخروج، وهي تملك السلطة

195
00:21:34,840 --> 00:21:39,840
دون غيرها في أن تطالبه بالنفقة، بالسكنى، بالزيارة

196
00:21:39,840 --> 00:21:46,240
الحقوق، لكن هل يملك هو أن يطالب أي امرأة في الشارع، ولا

197
00:21:46,240 --> 00:21:48,540
تملك هي أيضًا أن تطالب أي راجل في الشارع، لكن في

198
00:21:48,540 --> 00:21:54,320
علاقة خاصة بين هذين الاثنين، أيضًا هناك علاقة خاصة

199
00:21:54,320 --> 00:22:01,860
بين الشخص وهذا الشيء، هذا ملكي أنا دون غيري، أملك أن 

200
00:22:01,860 --> 00:22:07,140
أتصرف فيه إما بيعًا أو هبة أو إعارة أو رهنة أو غير

201
00:22:07,140 --> 00:22:12,720
ذلك، فهل هذا الاختصاص يملكه أحد غير المالك؟ لأ

202
00:22:12,720 --> 00:22:18,630
وبالتالي هذه هي الميزة التي يتميز بها الحق على 

203
00:22:18,630 --> 00:22:23,070
غيره من أي الأمور الأخرى، وهو حاجز يمنع الآخرين

204
00:22:23,070 --> 00:22:27,110
من أي من التصرف فيه، فلا يملك هذا التصرف إلا صاحب

205
00:22:27,110 --> 00:22:32,270
الاختصاص، أهلي دين على فلان، أنا الوحيد الذي أملك

206
00:22:32,270 --> 00:22:35,810
المطالبة بهذا الدين، لا يملك أي شخص آخر أن يطلب به

207
00:22:36,830 --> 00:22:40,670
تمام؟ فهذا هو إيه الاختصاص الحاجز، لكن بحد ذاته ليس

208
00:22:40,670 --> 00:22:45,330
فيه إيه، يعني، التعريف لمهية الحق، إنما إشارة إلى

209
00:22:45,330 --> 00:22:52,670
خاصية إيه الحق وليس إلى تحديد ما هي إيه من فقهائنا

210
00:22:52,670 --> 00:22:59,730
المتأخرين أو المعاصرين، وضعوا تعريفات عديدة للحق

211
00:22:59,730 --> 00:23:03,910
منهم من عرف الحق بأنه مصلحة، ومنهم من عرف الحق بأنه

212
00:23:03,910 --> 00:23:12,740
قدرة أو مكنة، وحقيقة يعني هذه ليست ما هي الحق، يعني

213
00:23:12,740 --> 00:23:20,440
لما أقول الحق هو مصلحة، المصلحة هي أثر للحق، يعني

214
00:23:20,440 --> 00:23:30,260
أنا أملك هذا الشيء، ووجوده في ملكي يحقق مصلحة، لكن

215
00:23:30,260 --> 00:23:33,460
المصلحة شيء والحق شيء آخر

216
00:23:36,820 --> 00:23:42,320
والمكنة، القدرة، هي أثر للحق، وليس أتعين الحق، أنا

217
00:23:42,320 --> 00:23:47,960
أملك القدرة على تصرفي في هذا الشيء، لكن لم أكن أحظى 

218
00:23:47,960 --> 00:23:53,780
بهذه القدرة لو لم يكن هذا شيء حقي، فالقدرة أثر لهذا

219
00:23:53,780 --> 00:24:03,600
الحق، الابن لا يملك القدرة أن يطالب به، يعني رعاية

220
00:24:03,600 --> 00:24:09,140
الوالد له، ما لم يكن قد ثبت ابتداء حق البنوة، حق

221
00:24:09,140 --> 00:24:14,840
الأبوة، فالقدرة هو أثر لهذا الحق، وممارسة حق

222
00:24:14,840 --> 00:24:21,640
الولاية، لا يمكن أن يعني تثبت له هذه القدرة ما لم

223
00:24:21,640 --> 00:24:28,420
تثبت له حقوق الولاية، تمام؟ ومن هنا حتى لا أستطرد في

224
00:24:28,420 --> 00:24:37,700
الموضوع، يعني، اكتفيت باختيار تعريف واحد نرجعه للحق

225
00:24:37,700 --> 00:24:42,400
وهو تعريف الشيخ مصطفى الزرقي رحمه الله عليه حينما

226
00:24:42,400 --> 00:24:50,970
قال هو اختصاص يقرر به الشرع سلطة أو تكليفة، هو

227
00:24:50,970 --> 00:24:57,610
اختصاص يقرر به الشرع سلطة أو تكليفة، ولاحظ أن هذا

228
00:24:57,610 --> 00:25:03,030
التعريف هو ربما أقرب التعريفات، أولى التعريفات

229
00:25:03,030 --> 00:25:10,270
لتعريف الحق، فيه إشارة إلى أهم ما يميز الحق وهو

230
00:25:10,270 --> 00:25:15,270
الاختصاص، وفيه إشارة إلى أن الحقوق مصدرها الله

231
00:25:15,270 --> 00:25:23,830
سبحانه وتعالى، يقرر به الشرع، أي الشارع سلطة أو

232
00:25:23,830 --> 00:25:31,310
تكليفة، والسلطة هنا يعني تتمثل في عديد من الحقوق

233
00:25:32,180 --> 00:25:40,080
كتصليط الله عز وجل يعني البائع على الثمن، وتصليط

234
00:25:40,080 --> 00:25:44,840
المشتري على السلعة، وتصليط الدائن على المدين، وتصليط

235
00:25:44,840 --> 00:25:49,200
يعني الزوج على الزوجة، التصليط هنا ليس من باب يعني

236
00:25:49,200 --> 00:25:56,800
السيطرة، لأ، إنما من باب السلطة في أن يطالب بحقه

237
00:25:58,510 --> 00:26:03,730
أو تكليفًا، يعني هنا ربما يشير إلى حقوق الله تعالى

238
00:26:03,730 --> 00:26:08,070
وحقوق من العباد، لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي كلف

239
00:26:08,070 --> 00:26:13,610
عباده بأداء هذه الحقوق والحفاظ عليها وعدم الاعتداء

240
00:26:13,610 --> 00:26:17,910
عليها، سواء كانت تلك الحقوق حقوق لله عز وجل أو حقوق

241
00:26:17,910 --> 00:26:22,270
للإنسان نفسه أو لمن يحيط به من خلق الله سبحانه

242
00:26:22,270 --> 00:26:26,090
وتعالى، سواء كانوا من البشر أو من غير البشر، وبالتالي

243
00:26:26,090 --> 00:26:31,690
التعريف الذي نرجع إليه كما قلت هو تعريف الشيخ الزرقي

244
00:26:31,690 --> 00:26:39,510
الذي يقول الحق هو اختصاص يقرر به، إشارة، سلطة أو

245
00:26:39,510 --> 00:26:46,590
تكليفة، هذا فيما يتعلق بالنسبة لتعريف الحق، انتقل

246
00:26:46,590 --> 00:26:54,260
الآن إلى جزئية أخرى تتمثل في تقسيمات الحق في

247
00:26:54,260 --> 00:27:00,220
الشريعة الإسلامية، ونبدأ بالشريعة الإسلامية ثم

248
00:27:00,220 --> 00:27:03,420
نقارنها إن شاء الله تعالى بتقسيمات الحق بالقانون

249
00:27:03,420 --> 00:27:10,060
الوضعي، طبعًا

250
00:27:10,060 --> 00:27:16,030
هو يعني، الحق، على حسب الاستعمال، قد استعمل لفظ الحق

251
00:27:16,030 --> 00:27:23,170
بإطلاق عام، وقد استعمل الحق بإطلاق خاص بحسب إيه

252
00:27:23,170 --> 00:27:27,950
يعني السياق الذي يريده، الآن لما أستعمل الحق

253
00:27:27,950 --> 00:27:34,470
بمدلوله العام، فمعنى ذلك بأني أتحدث عن يعني كل أنواع

254
00:27:34,470 --> 00:27:40,210
الحقوق، بخلاف عن حديث عن إيه الحق بمعناه الخاص أو

255
00:27:40,210 --> 00:27:44,590
إطلاقه الخاص، لأنه إنما يريد به شيئًا معينًا وليس

256
00:27:44,590 --> 00:27:51,880
شيئًا عامًا، لأن تقسيمات الحق في الشريعة الإسلامية، طبعًا

257
00:27:51,880 --> 00:27:56,740
الحق في الشريعة الإسلامية ينقسم إلى أقسام عديدة

258
00:27:56,740 --> 00:28:01,660
بحسب الاعتبارات المختلفة، عندي أكثر من اعتبار، عندي

259
00:28:01,660 --> 00:28:09,600
أكثر من اعتبار، الاعتبار الأول هو باعتبار من يضاف

260
00:28:09,600 --> 00:28:19,020
إليه الحق، الحق مضاف، وقد يضاف إليه لفظ آخر، كان يقول

261
00:28:19,020 --> 00:28:24,900
حق الله، فأضيف الحق إلى الله تعالى، أو حق العبد،

262
00:28:24,900 --> 00:28:29,240
أضيف إلى العبد، بهذا الاعتبار من يضعف ولاية الحق

263
00:28:29,240 --> 00:28:36,150
ينقسم إلى أربعة أقسام، حق الله تعالى الخالص، حق العبد

264
00:28:36,150 --> 00:28:42,510
الخالص، مجتمع فيه الحقان، وحق الله غالب، مجتمع فيه

265
00:28:42,510 --> 00:28:47,070
الحقان، وحق العبد غالب، هذا بالاعتبار الأول،

266
00:28:47,070 --> 00:28:54,190
وسنشرحه عند التفصيل، باعتبار آخر وهو باعتبار المحل

267
00:28:54,190 --> 00:28:59,410
باعتبار تعلق الحق بالمحل أو عدم تعلق به، سأجد أنه

268
00:28:59,410 --> 00:29:05,050
ينقسم إلى قسمين، وباعتبار تعلقه بالذمة وعدم تعلق

269
00:29:05,050 --> 00:29:10,230
به أيضًا سينقسم إلى قسمين، وباعتبار إمكانية

270
00:29:10,230 --> 00:29:15,350
المطالبة قضاء أو عدم إمكانية ذلك، أيضًا سينقسم إلى

271
00:29:15,350 --> 00:29:18,470
أقسام عديدة، طبعًا في غير هذه الاعتبارات اعتبارات

272
00:29:18,470 --> 00:29:22,130
أخرى، باعتبار السقوط أو عدمه، هل يمكن أن يسقط الحق أو

273
00:29:22,130 --> 00:29:26,550
لا يمكن أن يسقطه، في حقوق يمكن أن تسقط وفي حقوق لا يمكن

274
00:29:26,550 --> 00:29:31,270
أن تسقط، باعتبار التوريث، في حقوق يمكن أن تورث وحقوق

275
00:29:31,270 --> 00:29:36,500
يمكن أن لا تورث، تورث، لكن خلينا نكتفي بالاعتبارات

276
00:29:36,500 --> 00:29:40,820
الأربعة، باعتبار من يضاف إليه الحق، وباعتبار المحل

277
00:29:40,820 --> 00:29:45,680
وباعتبار تعلقه بالذمة أو عدم علاقه بها، وباعتبار

278
00:29:45,680 --> 00:29:49,160
إمكانية المطالبة به أو عدم إمكانية المطالبة به

279
00:29:49,160 --> 00:29:56,450
أبدأ أولًا بالاعتبار الأول، من يضاف إليه الحق، ينقسم

280
00:29:56,450 --> 00:30:00,690
الحق بهذا الاعتبار كما قلنا إلى أربعة أقسام، حق الله 

281
00:30:00,690 --> 00:30:04,070
الخالص، حق الأبد الخالص، مجتمع فيه الحقان، وحق

282
00:30:04,070 --> 00:30:08,170
الله غالب، مجتمع فيه الحقان، وحق الأبد غالب القسم 

283
00:30:08,170 --> 00:30:15,910
الأول حق الله الخالص ولابد 

284
00:30:15,910 --> 00:30:22,330
من ملاحظة أمر معين إن الحق أي حق فيه مصلحة يعني أنا

285
00:30:22,330 --> 00:30:27,350
لماذا أريد أن يكون هذا شيء من حقي لأن فيه مصلحة من 

286
00:30:27,350 --> 00:30:31,930
وراه لماذا أريد أن أتملك هذه السلعة أتملك هذا

287
00:30:31,930 --> 00:30:35,090
البيت أتملك هذه السيارة أتملك هذا الكتاب لأن فيه

288
00:30:35,090 --> 00:30:41,170
مصلحة ولكن هذا المعنى ليس مراد حينما نقول حق الله

289
00:30:41,170 --> 00:30:46,680
عز وجل لأن الله سبحانه وتعالى قائم بذاته، غني عن

290
00:30:46,680 --> 00:30:53,960
خلقه، ولا مصلحة له في الحق، ووجود معنى كلمة

291
00:30:53,960 --> 00:31:00,540
المصلحة يوحي بمعنى الافتقار، وهذا بعيد ومحال في حق 

292
00:31:00,540 --> 00:31:06,580
الله عز وجل كلنا يعلم بأن الله سبحانه وتعالى هو 

293
00:31:06,580 --> 00:31:12,220
الغني ونحن الفقراء إليه والحديث القدسي واضح في 

294
00:31:12,220 --> 00:31:17,900
الإشارة إلى هذا المعنى لو أن يعني الإنس والجن

295
00:31:17,900 --> 00:31:25,120
كانوا على أفجري قلبي رجلًا منكم ما نقص من ملكي شيئًا

296
00:31:25,120 --> 00:31:28,160
ولو

297
00:31:28,160 --> 00:31:35,500
كان يعني اجتمع الإنس والجن على أبقى قلبي رجل واحد

298
00:31:35,500 --> 00:31:42,180
منكم ما زاد في ملكي شيء ولو وقفوا على صيد واحد

299
00:31:42,180 --> 00:31:49,240
فسألوني فعطيته كل واحد منهم مسألة ما نقص من ملكي

300
00:31:49,240 --> 00:31:56,290
إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في ماء البحر مع ذلك 

301
00:31:56,290 --> 00:32:00,210
لما أقول حق الله تعالى ليس المراد أنه في مصلحة

302
00:32:00,210 --> 00:32:03,850
تهوض إلى الله عز وجل من إيه اتفتت الحق وإنما

303
00:32:03,850 --> 00:32:12,550
المراد بيه هو كل ما تعلق به النفو العام من غير

304
00:32:12,550 --> 00:32:18,750
اختصاص بأحد يعني لما أقول حق الله الخالص يراد بيه

305
00:32:18,750 --> 00:32:24,250
ما تعلق به النفو العام من غير اختصاص بأحد

306
00:32:27,310 --> 00:32:36,870
وأضيف إلى الله تعالى لعظيم خطره وشمول نفعه وهذا

307
00:32:36,870 --> 00:32:45,530
الحق يمكن أن يمثل له كحرمة البيت الحرام فقد تعلقت 

308
00:32:45,530 --> 00:32:53,290
بها مصلحة المسلمين باتخاذه قبلة له وأيضًا كحرمة

309
00:32:53,290 --> 00:32:59,690
الزنا حرمة الزنا حق خالص لله سبحانه وتعالى، ليه؟ 

310
00:32:59,690 --> 00:33:04,350
لأن خطره يعوم المجتمع بأسره من الأمراض التي تصيب

311
00:33:04,350 --> 00:33:10,410
المسلمين دشار الفائشة وضياع الأنسب برغم من أنه من 

312
00:33:10,410 --> 00:33:15,070
العلماء طبعًا قد صنفوا حق الله تعالى الخالص إلى عدة 

313
00:33:15,070 --> 00:33:20,670
تصنيفات يعني إبادات محددة كالصلاة والصيام ومنها 

314
00:33:20,670 --> 00:33:26,210
يعني إبادات فيها معنى المؤونة كالزكاة ومنها ممكن

315
00:33:26,210 --> 00:33:32,230
مؤونة فيها معنى العقوبة

316
00:33:32,230 --> 00:33:39,260
كالكفارات وغيرها من هذه العقوبة يتمثل فيها أنها

317
00:33:39,260 --> 00:33:46,440
عبارة عن حق تعلق به النفع العام من غير اختصاص بأحد

318
00:33:46,440 --> 00:33:54,940
هذا هو الحق الأول بهذا الاعتبار الحق الثاني يتمثل

319
00:33:54,940 --> 00:34:02,980
في حق الإنسان طبعًا هنا حق العدل خالص ويعني بين 

320
00:34:02,980 --> 00:34:10,930
قوسين لابد من استحضار هذا المعنى أنه ما من حق للعدى

321
00:34:10,930 --> 00:34:15,510
إلا وفيه حق لله سبحانه وتعالى لكن هنا يتحدث من حيث

322
00:34:15,510 --> 00:34:23,990
المصلحة أنه فيه مصلحة حق الإنسان الخالص وهذا الحق

323
00:34:23,990 --> 00:34:31,290
ينقسم إلى قسمين حق الإنسان العام وحق خاص الحق العام

324
00:34:31,290 --> 00:34:40,710
هو ما يعود بالمصلحة العامة للمجتمع من غير اختصاص

325
00:34:40,710 --> 00:34:46,690
بأحد مثل المرافق العامة استعمال المرافق العامة

326
00:34:46,690 --> 00:34:52,890
وسائل النقل التعليم الصحة المستشفيات الحدائق 

327
00:34:52,890 --> 00:35:00,070
العامة الوزارات هذه كلها ملة هذا حق عامة، حق

328
00:35:00,070 --> 00:35:10,470
للإنسان، لا يختص به شخص معين، يعني المستشفى يدرب

329
00:35:10,470 --> 00:35:16,300
إليه كل الناس لا يذهب لأي سنة معينة بغض النظر عن 

330
00:35:16,300 --> 00:35:20,780
اختصاص الأيادة المعينة بأمراض معينة، لأ لما اتحدث 

331
00:35:20,780 --> 00:35:26,540
أنه لا يمنع من دخوله ناس ويصبح لناس معينة، إنما

332
00:35:26,540 --> 00:35:31,300
هذا حقه يثبت لجميع أفراد المجتمع وكذلك العدائق

333
00:35:31,300 --> 00:35:36,630
العامة وكذلك أيضًا أي وزارة يريد الإنسان أن يخدله

334
00:35:36,630 --> 00:35:41,970
أي مصلحة فهذا هيبقى الحق عام تمام؟ وهناك يقابلوا 

335
00:35:41,970 --> 00:35:48,870
الحق الخاص، الحق الخاص وهو ما يقود بمصلحة خاصة على

336
00:35:48,870 --> 00:35:54,970
الفرد، بمصلحة خاصة على الفرد ومن أمثلة هذا الحق

337
00:35:56,990 --> 00:36:05,910
يعني كحق الزوج في الطلاق أو في القوام على زوجته

338
00:36:05,910 --> 00:36:12,590
وحق الزوجة في النفقة على زوجها وحق الأب في الولاية

339
00:36:12,590 --> 00:36:21,130
على أولاده وحق البائع فى تملك الثمن وعق المشتري فى

340
00:36:21,130 --> 00:36:24,430
تملك السلعة والله عز وجل معايا هذه حقوق مالها حقوق 

341
00:36:24,430 --> 00:36:29,030
خاصة حقوق خاصة يعنى لاتثبت لجميع الناس إنما تثبت

342
00:36:29,030 --> 00:36:35,940
لمين لمن كان زوجا أو زوجة أو كان بايعًا أو مشتريًا أو 

343
00:36:35,940 --> 00:36:40,420
غير ذلك فهذا الحق الذي يعود بمصطعى خاصة على الفرد

344
00:36:40,420 --> 00:36:45,540
هو القسم الذي يقابل الحق الإنسان العام مع التأكيد 

345
00:36:45,540 --> 00:36:50,760
مرة أخرى على أنه يعني من العلماء من اعتبر أن حق

346
00:36:50,760 --> 00:36:55,700
العبدي وإن كان خالصًا من زاوية المصطعى لكنه لا يخلق

347
00:36:55,700 --> 00:37:03,880
من حق الله تعالى وهذا كما سنرى يعني يدفعل عدم

348
00:37:03,880 --> 00:37:07,640
الاعتداء على حقوق الإنسان لأن أي اعتداء على حق 

349
00:37:07,640 --> 00:37:11,340
العبد سوف يكون فيه اعتداء على حق الله سبحانه

350
00:37:11,340 --> 00:37:20,560
وتعالى القسم الثالث مجتمع فيه الحقان وحق الله غالب

351
00:37:20,560 --> 00:37:27,160
مجتمع فيه الحقان وحق الله غالب طبعًا هناك من الأمور 

352
00:37:27,160 --> 00:37:35,830
الحق فيها مركب جزء من هذا الحق لله عز وجل وجزء من

353
00:37:35,830 --> 00:37:40,890
هذا الحق للعبد لكن مرة بيكون حق الله غالب ومرة 

354
00:37:40,890 --> 00:37:45,430
بيكون حق الإنسان غالب نشوف الحالة الأولى ماجتمع

355
00:37:45,430 --> 00:37:52,930
فيها الحقان وحق الله غالب من أمثلة هذا النوة أو

356
00:37:52,930 --> 00:37:58,310
هذا القسم كحد

357
00:37:58,310 --> 00:38:05,830
القذف وحد السرقة طبعًا ماهي خلاف بين العلماء لكن 

358
00:38:05,830 --> 00:38:11,130
أراي القائلين بأن حد القذف وحد السرقة مجتمع فيها

359
00:38:11,130 --> 00:38:16,010
الحقان وحقه الله جالب تعالوا بينا ننظر أين حق الله

360
00:38:16,010 --> 00:38:24,350
وأين حق العبد القذف كما تعلمنا هو رمي الإنسان 

361
00:38:24,350 --> 00:38:31,960
المحصن بالزنا أما لو رماه بالفسق أو النفاق أو الكفر

362
00:38:31,960 --> 00:38:36,840
هذا لا يستوجب حد القذف يستوجب التعذير نعم لكن الذي

363
00:38:36,840 --> 00:38:42,560
يستوجب القذف حد القذف وهو 80 جلدة هو أن يرمي

364
00:38:42,560 --> 00:38:52,060
الآخرين بالزنا يعني يطعن في أرضهم أو في شرفهم أو 

365
00:38:52,060 --> 00:38:53,600
في نسبة الولد

366
00:38:56,430 --> 00:39:00,690
والأصل أن من يرمى غيره بالزنا يأتي بأربع شهود

367
00:39:00,690 --> 00:39:05,830
والذين يلمون المحصنة ثم لم يأتوا بأربعة شهداء

368
00:39:05,830 --> 00:39:12,870
فجلدهم ثمانين جلبة إذا هنا لم يجلب الأربع شهداء 

369
00:39:12,870 --> 00:39:21,410
ورمى غيره بالزنا فهنا ينبغي أن يقام عليه الحد فهو

370
00:39:21,410 --> 00:39:27,010
ثمانين جلبة أين حق الله تعالى المعتد عليه وأين حق

371
00:39:27,010 --> 00:39:33,630
العبد المعتد عليه أولًا في رمي الآخرين بالزنا فيه

372
00:39:33,630 --> 00:39:43,390
تهديد للمجتمع انتشار الفاحشة وتضييع للأنساب تضييع 

373
00:39:43,390 --> 00:39:53,790
للأنساب وحنا قلنا إن ما يعني كان خطره يا عم المجتمع

374
00:39:53,790 --> 00:39:58,710
ونفعه يا عم المجتمع يضاف إلى الله سبحانه وتعالى

375
00:39:58,710 --> 00:40:03,870
فمن هذه الزاوية في اعتداء حق الله عز وجل الأمر 

376
00:40:03,870 --> 00:40:12,410
الآخر الله سبحانه وتعالى ألم ينهى عن الاعتداء على

377
00:40:12,410 --> 00:40:18,040
أعراض الناس فمخالفة هذا النهي اعتداء على عق الله

378
00:40:18,040 --> 00:40:22,800
تعالى يقول صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم 

379
00:40:22,800 --> 00:40:29,800
حرام دمه وماله وأرضه إذا هو حينما اعتد على أعراض

380
00:40:29,800 --> 00:40:35,580
الناس اعتد على عق الله سبحانه وتعالى في أنه لم

381
00:40:35,580 --> 00:40:40,780
يجتنب ما نهى عنه ولم يمتثل لما أمراه به فكان

382
00:40:40,780 --> 00:40:45,350
الاعتداء على عق الله تعالى أما الاعتداء على حق

383
00:40:45,350 --> 00:40:56,350
العبد فمن حق العبد أن لا يلوث شرفه وأن يصان أرضه

384
00:40:56,350 --> 00:41:04,870
وأن لا تخدش سمعته والقاضي فوق قد اعتد على هذا الحق

385
00:41:04,870 --> 00:41:10,330
فأصبح أمامي اعتداء

386
00:41:11,950 --> 00:41:18,510
اعتداء على حق الله تعالى واعتداء على حق العبد أيهما 

387
00:41:18,510 --> 00:41:25,390
أغلب ما الذي يجعلنا نقول أن حق الله أغلب لحظوا

388
00:41:25,390 --> 00:41:33,050
معايا لو لم يصل الأمر إلى الإمام أو القضاء وتجاوزت

389
00:41:33,050 --> 00:41:40,190
وتنازلت وعفوت عن حقي لا يترتب عليه شيء لكن لو وصل 

390
00:41:40,190 --> 00:41:47,860
الأمر إلى القاضي وثبتت عنده الجريمة فلابد من إقامة

391
00:41:47,860 --> 00:41:55,660
الحد ولا يقبل إسقاط من يريد الإسقاط يعني المقذوف لو 

392
00:41:55,660 --> 00:42:01,660
قال القاضي بعد أن ثبتت جريمة القذف يقول قد سامحته 

393
00:42:01,660 --> 00:42:07,620
قد أسقط حقي فإن القاضي لا يلتفت بهذا الأمر وإنما 

394
00:42:07,620 --> 00:42:15,720
يقيم الحد وإقامة الحد دليل على أن حق الله غالب نفس

395
00:42:15,720 --> 00:42:22,340
الأمر يقال في السرقة الآن لو حصلت سرقة في البلد

396
00:42:24,700 --> 00:42:29,120
يتبلبل الأمن الاجتماعي ولا لأ؟ أه بيصير فيه الطبق 

397
00:42:29,120 --> 00:42:34,420
في الأمن والناس بيصير تتنقل الموضوع وكل بيت

398
00:42:34,420 --> 00:42:39,320
يحاول أن يحقق نفسه الأمن بإنه مايفتحش الباب لأي

399
00:42:39,320 --> 00:42:44,740
إنسان إلا بعد أن يتحقق وبنبه أولاده وبنبه بناته 

400
00:42:44,740 --> 00:42:48,640
في نفس الوقت أيه يعني يغلق الباب بإحكام نتيجة إيه

401
00:42:48,640 --> 00:42:56,970
لحالة الخوف إذا موجود طريقة أه يعني خطره لا يقتصره

402
00:42:56,970 --> 00:43:01,010
على الحادثة في العصر وإنما يعوم المجتمع بتهديد 

403
00:43:01,010 --> 00:43:07,150
أمنه وهنا قولنا ما يتعلق به النفع الآم أو الخطر

404
00:43:07,150 --> 00:43:13,110
الآم يضعف إلى الله سبحانه وتعالى وهذا بيدي صرخة 

405
00:43:13,110 --> 00:43:18,040
يكون فيها تدعى العقل عز وجل أيضًا اعتداء العقلية

406
00:43:18,040 --> 00:43:22,220
تعالى من زاوية أخرى أن الله سبحانه وتعالى قد أمر

407
00:43:22,220 --> 00:43:26,260
بالمحافظة على أموال الناس وعدم الاعتداء عليها ولا

408
00:43:26,260 --> 00:43:30,260
تقول أموالكم بينكم بالباطل كل المسلم على المسلم

409
00:43:30,260 --> 00:43:36,680
حرام دمه وماله وأرضه ومن اعتدى على أموال الآخرين

410
00:43:36,680 --> 00:43:42,360
بالسرقاء إنما خالف أمر الله تعالى ولم يجتنب معيه

411
00:43:42,360 --> 00:43:50,900
فكان مؤتديا على حق الله عز وجل أما حق العبد فمن حقه 

412
00:43:50,900 --> 00:43:58,080
أن يحافظ على ماله وألا يعتدى عليه فبالسرقة اعتدى

413
00:43:58,080 --> 00:44:03,340
عليه على هذا المال وانتهت حرمة هذا المال فكان

414
00:44:03,340 --> 00:44:07,560
الاعتداء على حقين على حق الله تعالى وعلى حق العبد

415
00:44:09,190 --> 00:44:14,310
والذي يجعلنا أن نقول بأن حق الله غالب هو أن الأمر

416
00:44:14,310 --> 00:44:20,590
لو وصل إلى القضاء وأسقط المسروق منه حقه عن السارق

417
00:44:20,590 --> 00:44:28,990
فإن حد السرقة لا يسقط ويقام عليه حد سرقة وهذا دليل

418
00:44:28,990 --> 00:44:34,410
طبعًا مع الانتباه إلى إعطاء العبد حقه من إيه المال

419
00:44:34,410 --> 00:44:37,330
إذا كان إيه قائما وموجودا

420
00:44:39,020 --> 00:44:42,760
هذا هو القسم الثالث أما القسم الرابع والأخير

421
00:44:42,760 --> 00:44:46,160
بالاعتبار الأول من يضاف إليه الحق هو ما اجتمع فيه

422
00:44:46,160 --> 00:44:54,360
الحقان وحق العبد غالب ومثل له العلماء بحد القصاص

423
00:44:54,360 --> 00:45:03,920
وتعلمنا أن القصاص لا يكون إلا في قتل العمد إلا في

424
00:45:03,920 --> 00:45:08,280
قتل العمد أما في غير العمد ما فيش فيه قصاص فيه إما 

425
00:45:09,330 --> 00:45:15,450
الدية أو أن يسقط الدية أما في القتل العمد ففيه

426
00:45:15,450 --> 00:45:21,990
القصاص ويعني لكم في القصاص حياته يألي الألباب وقال 

427
00:45:21,990 --> 00:45:28,870
تعالى كتب عليكم قصاصه في القتلة وهذا

428
00:45:28,870 --> 00:45:37,650
النوع فيه اجتماع لحقين حق الله تعالى وحق العبد لو

429
00:45:37,650 --> 00:45:45,350
صارت جريمة قتل في المجتمع هيصبح هناك خلل في السلم

430
00:45:45,350 --> 00:45:51,570
والأمن المجتمعي وهذا خطر يا عمري على المجتمع كله ومن

431
00:45:51,570 --> 00:45:55,690
هنا أضيف إلى الله سبحانه وتعالى فضلا عن أن 

432
00:45:55,690 --> 00:46:00,830
الاعتداء على النفس البشرية هو اعتداء على البشر

433
00:46:00,830 --> 00:46:05,630
جميعا يقول الله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني

434
00:46:05,630 --> 00:46:11,430
إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض

435
00:46:11,430 --> 00:46:18,530
فكأنما قتل الناس جميعا إذا هنا في اعتداء على حقهم

436
00:46:18,530 --> 00:46:22,370
وهو يضعف إلى الله تعالى فده العقل اللي عز وجل

437
00:46:22,370 --> 00:46:25,930
فاضلا عن ذلك الله سبحانه وتعالى قد نهى عن قتل 

438
00:46:25,930 --> 00:46:29,690
النفس المعصومة ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا 

439
00:46:29,690 --> 00:46:37,980
بالحق، اعتداء على هذه النفس وإزهاقها وإي نفس معصومة

440
00:46:37,980 --> 00:46:42,160
قد اعتدى على حق الله تعالى في الأمر والنهي إذ أنه

441
00:46:42,160 --> 00:46:46,660
لم يمتثل أمره ولم يشتغل منها عنه فهذا الاعتداء

442
00:46:46,660 --> 00:46:51,100
على حق الله تعالى أما الاعتداء على حق العبد فمن

443
00:46:51,100 --> 00:46:56,660
زاويتين الزاوية الأولى أنه اعتدى على حق الإنسان

444
00:46:56,660 --> 00:47:05,910
نفسه في الحياة سلب حياته بدون وجه حق لأن من حق

445
00:47:05,910 --> 00:47:10,670
الإنسان أن يستمتع بحياته إلى أن يأتي له أجله 

446
00:47:10,670 --> 00:47:16,410
فالقاتل عمدا قد ما سلب وهذا هو الحق فاعتدى عليه 

447
00:47:16,410 --> 00:47:25,050
أيضا في اعتداء على المجتمع وعلى حق أولياء المقتول

448
00:47:25,050 --> 00:47:31,390
من حقهم أن يتمتعوا بمنافع هذا الإنسان لو كان على

449
00:47:31,390 --> 00:47:35,110
قيد الحياة طبعا أولياء المقتول أهله أقاربه أسرته 

450
00:47:35,110 --> 00:47:40,330
تنتفع بإيه يعني بمنافعه في أثناء حياته وكذلك 

451
00:47:40,330 --> 00:47:45,520
المجتمع ينتفع به فبالاعتداء عليه كان هناك اعتداء

452
00:47:45,520 --> 00:47:50,120
على حقين

453
00:47:50,120 --> 00:47:57,000
الله تعالى وعلى حق العبد والذي جعلنا نعتبر أن حق 

454
00:47:57,000 --> 00:48:04,600
العبد غالب هو أن الله سبحانه وتعالى قد فوض أولياء

455
00:48:04,600 --> 00:48:12,850
المقتول بأن يبطئوا في الحكم جعل إليهم الأمر بخلاف

456
00:48:12,850 --> 00:48:17,330
القذف والسرقة فلا يملك لا القاضي أن يسقطه ولا

457
00:48:17,330 --> 00:48:20,890
العبد أن يسقطه فحق الله غالب لكن هنا في القصاص

458
00:48:20,890 --> 00:48:26,750
الله تعالى قد جعل الأمر لأولياء المقتول وفوض الأمر 

459
00:48:26,750 --> 00:48:35,810
إليهم إما بالقصاص أو العفو يعفو عن القصاص يعني

460
00:48:35,810 --> 00:48:42,270
ويأخذ الدية أو حتى يعفو عن الدية تماما فما يختاره 

461
00:48:42,270 --> 00:48:47,410
أولياء الدم أو أولياء المقتول هو الذي ينفذ وهذا 

462
00:48:47,410 --> 00:48:54,590
دليل على أن حق العبد غالب مع الإشارة أن حق الله لا

463
00:48:54,590 --> 00:49:00,850
يضيع تماما؟ يعني ممكن إيه؟ إنه أن يُشتوى في حق الله

464
00:49:00,850 --> 00:49:03,370
تعالى سواء في الدنيا أو في إيه؟ في الآخرة لكن 

465
00:49:03,370 --> 00:49:07,090
هنتحدث الآن على الأمر اللي وصل الآن للقضاء قد

466
00:49:07,090 --> 00:49:11,390
يعاقبه بمن ينسئ حق الله تعالى لكن في موضوع القصاص

467
00:49:11,390 --> 00:49:15,670
أو الدية الأمر يرجع إلى من؟ يرجع لأولياء المقتول

468
00:49:15,670 --> 00:49:21,670
وهذا فيه دلالة واضحة على أن حق العبد في هذا الأمر 

469
00:49:21,670 --> 00:49:23,190
هو الغالب

470
00:49:26,020 --> 00:49:31,480
هو مجنون يعني حتى لو عفّى عنه أهل المقتول؟ وظل في

471
00:49:31,480 --> 00:49:37,920
حق عام حق الله تعالى على حسب ما قرره الإمام أو

472
00:49:37,920 --> 00:49:44,780
القاضي يعني واحد قتل شخص آخر عمدا وأهل المقتول 

473
00:49:44,780 --> 00:49:50,890
قالوا والله سمحناه ومابناش منه كمان ديّة ماشي لكن

474
00:49:50,890 --> 00:49:55,690
الآن لا يمكن أن يقتل ويصير يعني نفسه معصومة لكن

475
00:49:55,690 --> 00:49:59,330
بيبقى لحق العام قد يسجل سنوات معينة وهو يدفع يعني 

476
00:49:59,330 --> 00:50:03,970
مبلغ معين هذا للحق العام اللي هو حق الله تعالى 

477
00:50:03,970 --> 00:50:12,010
انتقل إلى التقسيم الثاني وهو باعتبار المحل أولا

478
00:50:12,010 --> 00:50:20,120
ماذا يراد بالمحل؟ المحل يراد به ذلك الشيء الخارج 

479
00:50:20,120 --> 00:50:28,160
الذي يتعلق به الحق ويظهر عليه أثر التنازل الآن 

480
00:50:28,160 --> 00:50:32,940
خلّيني أقول من حق كل إنسان اللي يتزوج، مش كده؟

481
00:50:32,940 --> 00:50:36,720
هذا الحق، حقه في الزواج، حقه في إنشاء أشراط 

482
00:50:39,800 --> 00:50:45,600
الآن من قبل ما يتزوج، من قبل ما يعني يرتبط بامرأة، 

483
00:50:45,600 --> 00:50:50,360
من قبل ما ترتبط برجل معين بعقد الزواج الحق في

484
00:50:50,360 --> 00:50:54,700
إنشائه أصلا حق ثابت، لكن هو حق ما له حق مجرد، لم 

485
00:50:54,700 --> 00:50:59,340
يتعلق بمحل طيب فلان إيه شراكه يتزوج هذه السنة؟ لأ

486
00:50:59,340 --> 00:51:03,180
الله يتزوج بعد ما يتخرج هل إنه تنازله عن الزواج في

487
00:51:03,180 --> 00:51:07,900
هذه السنة معناه ذلك إنه لم يثبت له حق زواج البتة؟

488
00:51:07,900 --> 00:51:14,290
لأ هو حق ما له حق مجرد لم يتعلق بمحل ولم يتقرر بذاته 

489
00:51:14,290 --> 00:51:19,550
ولا يظهر عليه أثر التنازل إنما مرده أن يستعمل هذا

490
00:51:19,550 --> 00:51:24,550
الحق أو لا يستعمله كل واحد فينا من حقه حرية 

491
00:51:24,550 --> 00:51:28,310
التعاقد أنا من حقي أروح أبيع واشتري لكن ما اشتريتش

492
00:51:28,310 --> 00:51:34,670
تمام؟ هذا اسمه إيه؟ حق مجرد لأنه لم يتعلق

493
00:51:34,670 --> 00:51:39,790
بمحل ولم يتقرر إيه بذاته إنما مرده أني استعمل حقي

494
00:51:39,790 --> 00:51:46,230
أو لا استعمله حق الملكية كذلك حق التملك حق ما له حق

495
00:51:46,230 --> 00:51:51,550
مجرد لم يتعلق بمحل ولم يتقرر إيه بذاته الحقوق

496
00:51:51,550 --> 00:51:56,980
السياسية حق الانتخاب، حق الترشيح، حق تولي الوظائف

497
00:51:56,980 --> 00:52:03,300
العامة حقوق مجردة لماذا؟ لأنها لم تقم بمحل ولم 

498
00:52:03,300 --> 00:52:09,780
تتقرر بذاتها فلا يظهر أثر التنازل عليها في انتخابات 

499
00:52:09,780 --> 00:52:13,920
أنا ما انتخبتش في ديّش أروح أنتخب هل معنى ذلك أن أنا

500
00:52:13,920 --> 00:52:18,860
تنازلت عن حقي في الانتخاب؟ لأ لو في انتخابات في مرحلة 

501
00:52:18,860 --> 00:52:23,110
مقبلة من حقي أن أشارك بالانتخاب ومن حقي أن أشارك 

502
00:52:23,110 --> 00:52:29,190
بالترشيح فهذا ما مرده إلى اختياري أو حق الترشيح

503
00:52:29,190 --> 00:52:37,370
هذا النوع من الحقوق اسمه حقوق مجردة، حقوق مجردة لم 

504
00:52:37,370 --> 00:52:40,210
تقم بمحل ولم تتقرر بذاتها

505
00:52:42,540 --> 00:52:48,640
لو حق التملك اللي كان حق مجرد تعلق بمحل وتقرر

506
00:52:48,640 --> 00:52:56,180
بذاته بيصبح حق غير مجرد أنا بناء على حقي بالملكية 

507
00:52:56,180 --> 00:53:03,040
روحت اشتريت وتملكت هذا الشيء صار ملكي الآن لو

508
00:53:03,040 --> 00:53:08,080
تنازلت عنه بيظهر عليه أثر التنازل ولا لا يظهر؟ بيظهر 

509
00:53:08,080 --> 00:53:13,730
بإيه؟ بيعه بيقته، الباقية صحيح، خرج من ملكي ولا

510
00:53:13,730 --> 00:53:19,230
ماخرجش؟ لذا أظهر عليها أثر التنازل، هل بقيت القدرة

511
00:53:19,230 --> 00:53:24,450
إليّ في أني أصرر فيه ولا انتهت؟ انتهت، تمام؟ فلان 

512
00:53:24,450 --> 00:53:29,650
متزوج من فلانة، له الحق في القوامة عليها، له الحق

513
00:53:29,650 --> 00:53:34,970
في الطلاق بها، طلقها بينظر عليه أثر التنازل 

514
00:53:34,970 --> 00:53:39,390
اللي لا يظهر بيظهر بعد موقع الطلاق في أن القاضي في

515
00:53:39,390 --> 00:53:43,050
المحكمة لا يملك يسأله وين طلع؟ وين جاي؟ وما تطلعيش

516
00:53:43,050 --> 00:53:47,470
اللي بإذنه، لأ لم يقعد يملك، ليه؟ لأنه تنازل عن

517
00:53:47,470 --> 00:53:54,030
حقه بالطلاق، لأن الحق تعلق بالمحل، يعني حقه هنا 

518
00:53:54,030 --> 00:53:58,550
ماتعلقش بأي امرأة تعلق إيه بفلانة اللي تزوجها هو في

519
00:53:58,550 --> 00:54:02,490
البداية ما كانش متزوج وكان حق الزواج حق ما له حق 

520
00:54:02,490 --> 00:54:06,590
مجرد إلى أن بعد أن تعلق بمحله وأن تزوجها أصبح له

521
00:54:06,590 --> 00:54:16,810
حق غير مجرد فلو تنازل يفضل التنازل على المحل مثال 

522
00:54:16,810 --> 00:54:18,030
آخر القصّاص

523
00:54:20,300 --> 00:54:28,860
الآن حق أولياء الدم بأي شخص متعلق، بكل عيلة القاتل

524
00:54:28,860 --> 00:54:33,600
ولا بالقاتل بنفسه؟ بالقاتل نفسه بس، ولا تزر وزر

525
00:54:33,600 --> 00:54:38,220
وزر أخرى، فقط بالقاتل، احنا دمنا إن فلان، مش عند 

526
00:54:38,220 --> 00:54:43,810
أي واحد، فهو إن الآن تعلق بالمحل ولا ما تعلقش بالمحل؟ 

527
00:54:43,810 --> 00:54:48,210
والمحل موجود أو مش موجود؟ لو تنازلوا عن حقهم في 

528
00:54:48,210 --> 00:54:53,070
القصاص، بينظر ولا بينظرش؟ قولا واحدا، لو جال والله 

529
00:54:53,070 --> 00:54:59,290
احنا أسقطنا حقنا في القصاص، تصبح وتقود نفسه معصومة

530
00:54:59,290 --> 00:55:04,340
ولا لأ؟ ما إنه قبل أن يتنازلوا عن حقهم في القصاص

531
00:55:04,340 --> 00:55:10,920
كان مهدور الدم وينتقر فقط قولهم في القصاص لكن 

532
00:55:10,920 --> 00:55:16,460
حينما أسقطوا حق القصاص عادت نفسه معصومة فظهر الأثر

533
00:55:16,460 --> 00:55:22,560
عليه على هذا المحل إذا الحقوق بهذا الاعتبار تقسم 

534
00:55:22,560 --> 00:55:27,580
إلى قسمين حقوق مجردة وهي التي لم تقم بمحل ولم

535
00:55:27,580 --> 00:55:31,220
تتقرر بذاتها ولا يظهر أثر التنازل عليه وإنما مرجع

536
00:55:31,220 --> 00:55:34,820
الأمر ومرده إلى الشخص نفسه في أن يستعمل حقه أو لا

537
00:55:34,820 --> 00:55:38,460
يستعمله والقسم الثاني حقوق غير مجردة وهي التي 

538
00:55:38,460 --> 00:55:43,900
تقررت بمحل وقامت بذات معينة ويظهر أثر التنازل على

539
00:55:43,900 --> 00:55:48,840
هذا المحل والحقوق غير المجردة تقسم بدورها إلى

540
00:55:48,840 --> 00:55:54,920
قسمين حقوق غير مجردة مالية وهي التي تقوم بمال،

541
00:55:54,920 --> 00:56:00,600
وحقوق غير مجردة غير مالية وهي التي لا تقوم بمال،

542
00:56:00,600 --> 00:56:04,760
يعني المالية ليه جاء الموضوع؟ حمل، هاه هذا مال

543
00:56:04,760 --> 00:56:10,820
تعلق يعني حق بهذا المحل، بيعته لشخص مال، بيعتها،

544
00:56:10,820 --> 00:56:15,900
تمام؟ ويعني حقوق غير غير مالية غير مجردة كانت طلاق 

545
00:56:16,950 --> 00:56:26,730
غير مالي لكنه تعلق في محل إيه؟ معين تمام التقسيم

546
00:56:26,730 --> 00:56:32,990
الثالث أو الاعتبار الثالث باعتبار تعلقه بالذمة 

547
00:56:32,990 --> 00:56:39,770
طبعا الحق بهذا الاعتبار تعلق بالذمة وعدم تعلق 

548
00:56:39,770 --> 00:56:45,250
بالذمة يقسم إلى قسمين دين وعين، حق ديني وحق عيني 

549
00:56:46,320 --> 00:56:55,780
الذمة يعني هي الوعاء الذي تدخل فيه أو تشمل فيها 

550
00:56:55,780 --> 00:57:01,400
أهلية الوجوب وهي أهلية الإنسان وإمكانية الإنسان أن 

551
00:57:01,400 --> 00:57:06,180
تثبت له الحقوق أو عليه هذا هو المراد بالذمة هو 

552
00:57:06,180 --> 00:57:11,820
الوعاء الذي من خلاله تثبت الحقوق لهذا الإنسان أو

553
00:57:11,820 --> 00:57:18,710
تثبت عليه الحقوق يعني الإلزام والالتزام، الحق بهذا

554
00:57:18,710 --> 00:57:23,510
الاعتبار كما قلت ينقسم إلى قسمين حق متعلق بالذمة و

555
00:57:23,510 --> 00:57:28,490
هو ما يرد بالدين و حق متعلق بالعين ويسمى عينا 

556
00:57:28,490 --> 00:57:39,230
الدين أو الحق المتعلق بالذمة يعرف بأنه هو ما تعلق

557
00:57:39,230 --> 00:57:47,190
بذمة المدين بعقد استهلاك مال أو ضمان مغصوب

558
00:57:49,920 --> 00:57:56,740
بالمثال يطلُب المقال أنا قرأتُه شخصا مبلغا من المال

559
00:57:56,740 --> 00:58:04,940
وليكن ألف دينار طبعا الألف دينار أوراقه إلى أرقام 

560
00:58:04,940 --> 00:58:10,080
معينة مش كده يعني حينما يقوم بسداد الدين اللي عليه

561
00:58:10,080 --> 00:58:16,700
هل سيرد إليّ ألف دينار أو عين ألف دينار التي 

562
00:58:16,700 --> 00:58:23,300
أخذها مني؟ وهذا هو الدين، هذا هو إيه الدين؟ طالما

563
00:58:23,300 --> 00:58:28,360
مطلوب منه أن يسدد لي أي ألف دينار وليست التي أخذها مني

564
00:58:28,360 --> 00:58:38,120
بالذات، فهذا دين، هي عقد استهلاك مال، طبعًا طلبت من

565
00:58:38,120 --> 00:58:44,720
إنسان أن يستأجر لي شقة، استأجر لي شقة وين؟ في مدينة

566
00:58:44,720 --> 00:58:50,320
غزة، هذا الآن، طبعًا أعطيته أنا مال، أنا الآن اللي دين

567
00:58:50,320 --> 00:58:56,900
عنده، أو اللي عين عنده، اللي دين، لأنه مش مطلوب منه

568
00:58:56,900 --> 00:59:00,940
عين معينة، مش مطلوب منه شقة معينة، أي شقة وفي أي

569
00:59:00,940 --> 00:59:11,320
مكان، إذاً هنا أمر ماله دين وليس عين، طلبت من شخص أنه

570
00:59:11,320 --> 00:59:20,260
يعني يجد لي عاملًا يبني هذا الحائط أو هذا الجدار.

571
00:59:22,550 --> 00:59:29,130
هذا عمل، والعمل بحد ذاته ليس معينًا فهو دين، ومن هنا

572
00:59:29,130 --> 00:59:34,550
بقول أن الدين قد يكون مالًا وقد يكون منفعة وقد يكون 

573
00:59:34,550 --> 00:59:42,390
عملًا، ممكن أقول لشخص: والله هي مبلغ مائة شيكل أروح

574
00:59:42,390 --> 00:59:48,800
أجيب سيارة، نتواصل للمعبر، هذا دي، لكن لو قلت له: والله

575
00:59:48,800 --> 00:59:53,660
روح جيب سيارة أبو علي، السيارة إيه اللي جابها أخر

576
00:59:53,660 --> 00:59:55,980
مدينة، اللون كده وكده، وإيه السيارة الوحيدة عنده،

577
00:59:55,980 --> 01:00:01,540
معناه تعلق على عين معينة، لاعزوش الفرق؟ لما ..

578
01:00:01,540 --> 01:00:05,340
حينما لم يتم تحديدها وتركت على هذا النوع وغير

579
01:00:05,340 --> 01:00:09,840
معينة فهو إيه؟ شيء ثابت في الذمة، فيه في ذمته مال،

580
01:00:09,840 --> 01:00:14,860
فيه في ذمته إيه؟ منفعة، فيه في ذمته عمل، ولذلك بنقول

581
01:00:14,860 --> 01:00:21,800
عنه إيه؟ هو ما ثبت في ذمة المدين بعقد استهلاك مال

582
01:00:21,800 --> 01:00:31,620
أو ضمان مغصوب، وين ضمان المغصوب؟ شخص أخذ مال آخر

583
01:00:31,620 --> 01:00:39,900
يعني بالقوة والقهر، أخذ كتابه، أخذ كتابه أو أخذ

584
01:00:39,900 --> 01:00:40,420
سيارته.

585
01:00:44,370 --> 01:00:48,190
طيب، رد الكتاب لصاحبه، طب رد السيارة لصاحبها،

586
01:00:48,190 --> 01:00:57,250
قالوا: والله الكتاب انحرق، والسيارة يعني تلفت، الآن

587
01:00:57,250 --> 01:01:02,130
إيش مطلوب منه؟ اللي يأتي بنفس الكتاب بعينيه، لم

588
01:01:02,130 --> 01:01:06,270
يعد قائمًا الكتاب، بنفس السيارة لم تعد موجودة،

589
01:01:06,270 --> 01:01:12,230
فهنا بدي أتي إيه؟ ببدل أو بقيمتها، وهذا هو الدين،

590
01:01:13,260 --> 01:01:18,980
وهذا طالما أنه لن يعني يكلف بالاتيان بعين الشيء،

591
01:01:18,980 --> 01:01:24,980
فيعتبر إيه؟ دائمًا، أما العين الحق الآخر اللي متعلق

592
01:01:24,980 --> 01:01:33,320
بالعين، هو ما يرد على عين معينة بالذات، عين معينة

593
01:01:33,320 --> 01:01:44,420
بالذات، ممكن أمثلها بالوديعة، أودع فلان عند فلان شيئًا،

594
01:01:44,420 --> 01:01:50,860
قال له: والله هذا صندوق فيه ذهب، خليه عندك لغاية ما

595
01:01:50,860 --> 01:01:58,020
أرجع، لما بده يرجع ويطلب الوديعة بتاعته، بده يعطيه

596
01:01:58,020 --> 01:02:04,180
أي صندوق أو الصندوق بعينه، هذا هو العين، حينما قال

597
01:02:04,180 --> 01:02:10,620
له: بدي تستأجر لي الشقة الفلانية في البرج الفلاني في

598
01:02:10,620 --> 01:02:14,940
الطابق الفلاني في الجهة الفلانية، شقة رجم تلاتة

599
01:02:14,940 --> 01:02:22,920
أصبحت إيه؟ عين، قال له: بدي تجيب لي زيد ابن فلان هو

600
01:02:22,920 --> 01:02:28,640
اللي إيه؟ يدهن لي الحيط، أصبحت تعلق إيه بعين معينة، هذا

601
01:02:28,640 --> 01:02:35,200
اسمه إيه؟ عيني، والذي قلنا هو ما يرد على عين معينة

602
01:02:35,200 --> 01:02:41,020
بالذات، هذا هو إيه؟ الحق بهذا الاعتبار، التقسيم الرابع

603
01:02:41,020 --> 01:02:45,900
والأخير في الشريعة الإسلامية هو تقسيم الحق باعتبار

604
01:02:45,900 --> 01:02:51,180
إمكانية المطالبة به قضاءً، طبعًا بهذا الاعتبار الحق

605
01:02:51,180 --> 01:02:57,240
ينقسم إلى قسمين، لعظم معاه حق قضائي وحق ديني.

606
01:02:59,760 --> 01:03:07,860
الحق القضائي، لو أردنا أن نعرفه هو ما ثبت بحكم الشرع

607
01:03:07,860 --> 01:03:12,820
ويمكن

608
01:03:12,820 --> 01:03:19,020
المطالبة به وإثباته عند القاضي، طبعًا إمكانية المطالبة

609
01:03:19,020 --> 01:03:26,100
به قضاءً، إذا هو ما ثبت بحكم الشرع ويمكن إثباته

610
01:03:26,100 --> 01:03:32,840
والمطالبة به قضاءً، الحق الديني أيضًا هو ما ثبت بحكم

611
01:03:32,840 --> 01:03:41,480
الشرع، يعني الاثنين ثابتات بحكم الشرع، لكن الدين لا

612
01:03:41,480 --> 01:03:47,100
يمكن إثباته قضاءً ولا يمكن المطالبة به قضاءً، على

613
01:03:47,100 --> 01:03:51,300
خلاف الحق القضائي، الحق القضائي يمكن إثباته عند 

614
01:03:51,300 --> 01:03:57,820
القاضي ويمكن المطالبة به، وكما قلنا بالمثال يتضح

615
01:03:57,820 --> 01:03:58,420
المقالة،

616
01:04:04,430 --> 01:04:14,170
زوجة تزوجت بعقد صحيح ولم تقبض مهرها، هل تملك أن

617
01:04:14,170 --> 01:04:17,710
ترفع الأمر عند القاضي وتطالب بحقها في المهر أو لا

618
01:04:17,710 --> 01:04:23,050
لا؟ أو حقها في النفقة؟ لأن هذا الأمر ماله ثابت، 

619
01:04:23,050 --> 01:04:28,250
يمكن إثباته، وبالتالي يمكن المطالبة بقضاء، وهو ثابت

620
01:04:28,250 --> 01:04:38,510
بحكم الشرع، هذا حق، إنسان أقرض شخصًا آخر مبلغًا من

621
01:04:38,510 --> 01:04:46,130
المال وقد وقّع على سند يثبت هذا الأمر مع وجود شهود

622
01:04:46,130 --> 01:04:49,670
وفلان

623
01:04:49,670 --> 01:04:53,270
يماطل في ذلك الحق أو لا يعترف به مع وجود هذه

624
01:04:53,270 --> 01:04:57,370
البيّنة، يمكن إثباته عند القاضي والمطالبة به، إذا

625
01:04:57,370 --> 01:05:00,630
كان هذا حق قضائي، حق قضائي.

626
01:05:03,200 --> 01:05:08,940
مقابل الحق الديني وهو ما ثبت بحكم الشرع ولكن لا

627
01:05:08,940 --> 01:05:13,660
يمكن إثباته عند القضاء ولا يمكن المطالبة به، أمثلة ذلك،

628
01:05:13,660 --> 01:05:18,840
أنا

629
01:05:18,840 --> 01:05:26,240
أقرضت فلانًا مبلغًا من المال ولكن لم نوثق هذا القرض،

630
01:05:26,240 --> 01:05:33,920
ولم يوجد شهود، ولم يوجد شهود، وهو في الأمر إلى

631
01:05:33,920 --> 01:05:41,540
القاضي، قد لا تسمع الدعوى لعدم وجود البيّنات أو لا 

632
01:05:41,540 --> 01:05:51,240
شهود، لكن ديانة بين هذا الشخص وبين الله عز وجل، اللي 

633
01:05:51,240 --> 01:05:56,120
حق عنده أو ليش حق عنده؟ ديانة القاضي هيقول له: هات

634
01:05:56,120 --> 01:06:00,220
بينات، ما في بينات، هات شهود، ما في شهود، ما لكاش حق، مع

635
01:06:00,220 --> 01:06:07,890
السلام، لكن هل قضاء القاضي يلغي حقيقة الأمر إن أنا

636
01:06:07,890 --> 01:06:13,950
إلي عليه مبلغ من المال؟ ما يلغيش، وهذا حق ديني، حق 

637
01:06:13,950 --> 01:06:21,350
آخر، وبينه وبين نفسه، يعرم عليه أخذ هذا المال بل 

638
01:06:21,350 --> 01:06:28,050
يجب عليه أداء هذا المال، أجيبها بصورة ثانية، رجل وضع

639
01:06:28,050 --> 01:06:36,540
يده على قطعة أرض وبنى عليها وساكن فيها إلى أربعين

640
01:06:36,540 --> 01:06:42,720
سنة وهو يعلم أن الأرض هذه مش له، ويعلم أن الأرض 

641
01:06:42,720 --> 01:06:48,900
هذه تبع فلان، لكن فلان لما أجه وطلب بالأرض بتاعته

642
01:06:48,900 --> 01:06:55,220
ما كان معاه لا عقد ولا شهود يثبت ملكيته للأرض،

643
01:06:55,220 --> 01:07:02,460
فالقضاء لن يحكم له، هو وضع اليد فترة زمنية معينة،

644
01:07:02,460 --> 01:07:08,420
دليل عليه على الملكية، يعني اللي هي فترة التقادم

645
01:07:08,420 --> 01:07:14,740
اللي مرت فيها، إنه يعني التقادم لا يثبت الحق وإنما 

646
01:07:14,740 --> 01:07:20,220
ينفي سماع الدعوى، لأن لو كان حق قائم كان المفروض في

647
01:07:20,220 --> 01:07:23,140
خلال مدة معينة يطلب به، لك والله يمر أربعين وخمسين

648
01:07:23,140 --> 01:07:26,600
سنة ولا يطلب بهذا الحق، فهذه المدة اللي هي تقادم لا

649
01:07:26,600 --> 01:07:30,540
تسمع فيها الدعوى، لا يثبت بها الحق، عدم سماعة

650
01:07:30,540 --> 01:07:38,620
الدعوى وعدم حكم القاضي لفلان بملكية الأرض لا

651
01:07:38,620 --> 01:07:42,900
يجعلها حقًا لمين؟ للقائم عليها والباني بها، يجعلها حق

652
01:07:42,900 --> 01:07:51,110
فإن كان القضاء قد قضى بقال حق للمطالب فيها، يبقى

653
01:07:51,110 --> 01:07:57,470
الحق الديني أن صاحب الأرض يعلم أن فلان صاحبها، يعرم

654
01:07:57,470 --> 01:08:01,410
عليه أن يستثمرها، وينبغي أن يدفع لصاحبها ضعفتها.

655
01:08:01,410 --> 01:08:08,330
بين الحق القضائي والحق الديني مثلًا، فلان أراد أن

656
01:08:08,330 --> 01:08:16,970
يمدح زوجته ويقول لها: أنت مطيعة، فسبق لسانه: أنت مطلقة،

657
01:08:16,970 --> 01:08:27,080
قط، عند القاضي يقضي بوقوع الطلاق لكن ديانة بينه

658
01:08:27,080 --> 01:08:32,200
وبين الله عز وجل لا يقع الطلاق، يقول الحق للدين وحق

659
01:08:32,200 --> 01:08:40,640
القضاء، فلان أقام البيّنة على أن فلانة زوجته، فقضى

660
01:08:40,640 --> 01:08:44,720
القاضي بأنها زوجته ويجب أن تذهب إلى بيت الزوجية،

661
01:08:46,160 --> 01:08:51,120
ولكن في حقيقة الأمر هي ليست زوجته وهو يعلم أنها

662
01:08:51,120 --> 01:08:56,880
ليست زوجته، فدينًا يحرم عليه أن يمسها ويحرم عليها 

663
01:08:56,880 --> 01:09:01,180
أن تسلم نفسها أو أن تسلم له نفسها، فاكتئوا إن حق

664
01:09:01,180 --> 01:09:06,660
القضاء والحق الديني كلاهما ثابت بحكم الشرع لكن 

665
01:09:06,660 --> 01:09:16,460
خذوا بالكم، عمر ما كان القضاء جائلاً بالباطل، حق، لأ

666
01:09:16,460 --> 01:09:21,120
الحق القضائي أو القاضي حينما يقضي بناء على

667
01:09:21,120 --> 01:09:27,320
المعلومات التي تتوفر لديه، وما سبب إن الحق له

668
01:09:27,320 --> 01:09:33,360
أثران، يعني في عندي حق قضائي وحق ديني، خالص لأن الحق

669
01:09:33,360 --> 01:09:39,790
له أثران: دنيوي وأخروي، القاضي كقاضي لا يتعامل مع

670
01:09:39,790 --> 01:09:44,550
بواطن الأمور ويعني سرائر الناس، إنما يتعامل مع 

671
01:09:44,550 --> 01:09:48,590
الحقائق الظاهرة، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

672
01:09:48,590 --> 01:09:58,070
يقول؟ يقول: إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إليّ ولعل

673
01:09:59,710 --> 01:10:07,170
أحدكم ألحن بحجته من أخيه فأقضي له على نحو ما أسمع،

674
01:10:07,170 --> 01:10:21,930
فمن قضيت له بحق أخيه فإنما 

675
01:10:21,930 --> 01:10:24,150
أقطع له قطعة من النار.

676
01:10:26,850 --> 01:10:31,610
هذا الأمر بيطلع أنه من الممكن القاضي بناء

677
01:10:31,610 --> 01:10:36,530
على المعلومات اللي عنده يقضي بالحق لفلان، وفي حقيقة

678
01:10:36,530 --> 01:10:43,610
الأمر هو ليس من حقه وإنما الحق لمين؟ للآخر، فهذا لن

679
01:10:43,610 --> 01:10:47,690
يستطيع أن يفر من محكمة العدل عند الله سبحانه

680
01:10:47,690 --> 01:10:49,910
وتعالى، الحق لمين؟ حق الدين.

681
01:10:52,630 --> 01:10:58,370
فيما يتعلق بالنسبة لتقسيم الأخير وهو باعتبار 

682
01:10:58,370 --> 01:11:05,650
إمكانية المطالبة به قضاءً، الحق القضائي والحق الديني قبل

683
01:11:05,650 --> 01:11:09,370
ما ننتقل لتقسيمات الحق في القانون الوضعي، إذا في أي

684
01:11:09,370 --> 01:11:17,090
سؤال أو استفسار فيما سبق الحديث عنهم، فضلًا

685
01:11:22,130 --> 01:11:30,030
الشفعة، حق الشفعة، ممتاز، ماذا يراد بحق الشفعة؟ طبعًا 

686
01:11:30,030 --> 01:11:40,710
حق الشفعة تعريفه هو حق تملك قهري يثبت في مال

687
01:11:40,710 --> 01:11:49,870
الشريك لشريكه، بطبيعة الحال، حق التملك القهري يثبت وليه

688
01:11:49,870 --> 01:11:55,790
شريكه في مال شريكه، والعظم معاه تملك قهري بالقوة

689
01:11:55,790 --> 01:12:03,730
بقوة الشرع، بقوة القانون، أنا أفترض لكم لأن بنتنا

690
01:12:03,730 --> 01:12:11,110
نور الودية، مش كده؟ طيب أنا وياها عملنا شركة خمسين

691
01:12:11,110 --> 01:12:16,670
في المائة وخمسين في المائة، متراجعين لبعض، أمينة وصادقة 

692
01:12:16,670 --> 01:12:21,930
ومجتهدة، وقالت: والله شريكي نفس الشيء وعملنا شريكة،

693
01:12:21,930 --> 01:12:26,610
اضطريت أنا في يوم من الأيام لعشتي دي المال إنّي 

694
01:12:26,610 --> 01:12:34,390
أبيع نصيبي، الأصل لما بدي أبيعه إن ارجع للشريك، فلو

695
01:12:34,390 --> 01:12:40,850
بعتّه دون أن أرجع للشريك، وعلم الشريك، بإمكانه أن يوقف

696
01:12:40,850 --> 01:12:48,890
البيع ويفسق عقد البيع بمقتضى حق الشفعة، أنا من حقّي

697
01:12:48,890 --> 01:12:54,110
إني أتجلب عليه على نصيبك، أنا شريكتك، لأن أنت إنسان 

698
01:12:54,110 --> 01:12:58,090
كويس وكده وكده، تروح تجيب الإنسان ما بعرفوش؟ لا،

699
01:12:58,090 --> 01:13:04,890
ولذلك شرع حق الشفعة، دفعًا للضرر، دفعًا للدار، هذا هو

700
01:13:04,890 --> 01:13:07,370
المراد به، يشوفها أنا أملك حق، يشوفها أنا اللي بدي

701
01:13:07,370 --> 01:13:11,230
أتَجَلَّط عليه على نصيبك من الشركة أنا بدي أشتريه

702
01:13:11,230 --> 01:13:16,330
بالثمن اللي هو إيه اشتراه وده كيف ما أنا حق

703
01:13:16,330 --> 01:13:22,550
بيشوفها وقد يستعمل في حق الجوار أنا جار لفلان من

704
01:13:22,550 --> 01:13:25,550
سنوات والله لن أجد أحسن من هذه الجيرة ولا أفضل من 

705
01:13:25,550 --> 01:13:31,550
هذه الجيرة وما صبحت في يوم ولا بسمع جارنا بأهدافه

706
01:13:32,740 --> 01:13:38,180
طب يا جار الله يهديك، طب قولي أنا أولى الناس بيت

707
01:13:38,180 --> 01:13:42,480
أه بيت لأ، أنا بمقتضى حق الشفعة بطالب إيه؟ إني أنا

708
01:13:42,480 --> 01:13:47,880
أشتري الدار، قد أملك الحق في فسق أخد البيع وأدفع

709
01:13:47,880 --> 01:13:51,620
يعني إيه ثمن الدار وأنا أَتَجَلَّط عليها، والله ما بدوش

710
01:13:51,620 --> 01:13:55,360
أستعمل حق الشفعة، يقول الله أنت بقت نصيبك، أنت حر،

711
01:13:55,360 --> 01:14:00,250
أنا والله مافي معاه مسار أشتري بينفع، تمام؟ لكن إذا

712
01:14:00,250 --> 01:14:04,890
كان هو يعني راغب بإنه يعني يتَجَلَّط على هذا الأمر

713
01:14:04,890 --> 01:14:11,790
فبإمكانه بمقتضى حق الشفعة أن يتملك هو نصيب شريكه،

714
01:14:11,790 --> 01:14:17,170
طبعا هذا الحق لا يحق له أن يستعمله إلا بعد البيع

715
01:14:19,120 --> 01:14:23,160
أما شركة مع بعض ما أقدرش أقوله والله وشريكه لسه معاه

716
01:14:23,160 --> 01:14:25,280
شريكه ما ماتش بيبقى نصيبه أقوله والله أسلم من حق

717
01:14:25,280 --> 01:14:29,540
الشفعة ليش؟ طب أنا شركة مع بعض ما يبيعوش أو جاره

718
01:14:29,540 --> 01:14:33,960
يقوله والله اسمه أنا يعني بدي أسلم من حق الشفعة

719
01:14:33,960 --> 01:14:38,660
فإن أنا لما أبيع داري حتى إيه لما يثبت هذا الحق

720
01:14:38,660 --> 01:14:44,200
حينما يبيعه والأصل في الشريك قبل ما يبيع يعني إيه؟

721
01:14:44,200 --> 01:14:49,180
يسأل شريكه والله أنا بدي أبيع نصيبي بدك تشتريه؟ إذا 

722
01:14:49,180 --> 01:14:54,720
أبدأ رغبة بإني بدي أشتريه فمن حق إيه؟ ما بدوش

723
01:14:54,720 --> 01:14:57,620
أشتريه لو أسقط حق وهذا شيء تاني وضع إيش من حق

724
01:14:57,620 --> 01:15:05,040
أشوفها؟ طيب سؤال تاني تفضلي لما قلت إنه بدل ما

725
01:15:05,040 --> 01:15:09,480
يغلط الحكومة مضيعه أنها مطلقه طب يعني القاضي هتعمل

726
01:15:09,480 --> 01:15:13,740
إن هي مثل هدأت مطلقة بالنسبة له هدأت بيقع هذا

727
01:15:13,740 --> 01:15:17,160
الحكم ولا لأ يعني هي لأ مثل مطلقة هي مطلقة؟ لأ

728
01:15:17,160 --> 01:15:22,750
طالما وصل أنت القاضي اه خلاص أثبتت طلقة اه والأصل

729
01:15:22,750 --> 01:15:27,450
اعتبار الأن حدث

730
01:15:27,450 --> 01:15:31,150
قضاء والأمور اللي بتجري في الدنيا هي الأمور

731
01:15:31,150 --> 01:15:37,550
القضائية طبعا وفضلا عن ذلك هي احترامها لنفسها و

732
01:15:37,550 --> 01:15:42,930
سمعتها وقايلها طالما أنه ثبتت في القضاء أنها قد

733
01:15:42,930 --> 01:15:47,530
طلقت وحتى وإن كان خاطئا في هذه الحالة لابد من

734
01:15:47,530 --> 01:15:51,450
هذا الاعتبار أنه أمام الناس يعني ترجع زوجته وهذا

735
01:15:51,450 --> 01:15:54,990
بيحتاج إذا كانت بين بيننا صغره أن ترجع باقعد مهاجر

736
01:15:54,990 --> 01:16:00,810
دي دي تمام الاعتبار طالعا يعني إيقاع الطلاق عند

737
01:16:00,810 --> 01:16:06,840
القاضي يعتبر بين بيننا صغره طبعا بين بيننا هي صغره يعني

738
01:16:06,840 --> 01:16:11,340
يتوقف على عقد ومهر جديدين وما أعتقد يعني أي امرأة

739
01:16:11,340 --> 01:16:16,720
تحترم نفسها و أهلها وبيحترموا سمعتهم وشرفهم أنه 

740
01:16:16,720 --> 01:16:24,200
يعني في هذا الأمر يقول والله هو خطأ قالهم يعني حتى

741
01:16:24,200 --> 01:16:28,700
المفتي حتى المفتي حتى المفتي خدي بالك حتى المفتي

742
01:16:28,700 --> 01:16:37,700
يعني يبني الكلام على قول مين على قول المتحدث اللي

743
01:16:37,700 --> 01:16:42,960
صدر منه اللفظ متى كان اللفظ محتملا لأكثر من معنى

744
01:16:42,960 --> 01:16:46,060
أما إذا كان اللفظ جازما لا يحتمل معنى واحد ما

745
01:16:46,060 --> 01:16:51,420
نتحدث عن نيته يعني فلاق قال لزوجته أنت طالق أجي

746
01:16:51,420 --> 01:16:55,100
واحد ويستفتق ويقول لي والله أنا قلت لزوجتي أنت طالق

747
01:16:55,100 --> 01:16:59,400
أشي العجب وأنا بقوله خلاص طلقت لا بسأله إيش نيتك

748
01:17:00,050 --> 01:17:07,510
لكن لو قال يعني أنا قلت لها على الطلاق متروح على

749
01:17:07,510 --> 01:17:12,350
بيت أهلك هذا الأمر يحتاج ياه إلى استفسار وبيان

750
01:17:12,350 --> 01:17:16,010
على اعتبار أن لفظ على الطلاق اليوم يعني قد يرد بيه

751
01:17:16,010 --> 01:17:19,110
طلاق وقد لا يرد بيه طلاق التهديد والتوقيف واليمين

752
01:17:19,110 --> 01:17:26,120
مش كده؟ مين هيعطينا الصلحة الحقيقية؟ ما حدش فينا في

753
01:17:26,120 --> 01:17:30,200
العالم بيعرف إيه اللي في جلبه بناء على كلامه وبناء

754
01:17:30,200 --> 01:17:33,860
على كلام دفتيه إذا حكالي الصح أو افترح عليّ هو

755
01:17:33,860 --> 01:17:38,040
اللي بتحمل الوزر بناء على .. قال لي والله أنا أردت

756
01:17:38,040 --> 01:17:42,220
بيه التخوي، أردت بيه الطلاق، هو ربنا ما بيطلق عليه،

757
01:17:42,220 --> 01:17:46,720
فأنا بعطيه بناء على إيه؟ لأن الله أعلم بواطن

758
01:17:46,720 --> 01:17:53,040
الأمور، وكذلك قضية الخطأ لكن عندما يتحدث بلفظ وهذا

759
01:17:53,040 --> 01:17:56,620
اللفظ لا يعتمد لأي معنى آخر لا يسأل عن نيته هل هو

760
01:17:56,620 --> 01:18:01,160
قاصد، مش قاصد، قطأ، مش قطأ، لا يسأل فيه شفت كيف؟

761
01:18:01,160 --> 01:18:04,900
فبيوقع القطأ، يعني الطلاق مباشرة لأن اللفظ ما له

762
01:18:04,900 --> 01:18:11,840
إيه؟ لفظ صريح وجازم في هذه المثلة في سؤال تالت؟

763
01:18:11,840 --> 01:18:17,890
طيب، نكمل إن شاء الله في تقسيمات الحق في القانون

764
01:18:17,890 --> 01:18:22,530
الوطني طبعا الحق في القانون الوطني ينقسم باعتبار

765
01:18:22,530 --> 01:18:31,610
موضوعه إلى قسمين رئيسيين القسم الأول أنا ما ذكرتهوش

766
01:18:31,610 --> 01:18:36,330
هنا لكن بعطيكوا بصورة جلية هي

767
01:18:38,910 --> 01:18:43,250
الحقوق الدولية يعني في عندي حقوق دولية وحقوق

768
01:18:43,250 --> 01:18:47,010
داخلية أو غير دولية هذا هو الإطار العام الحقوق

769
01:18:47,010 --> 01:18:52,710
الدولية هي تلك الحقوق التي يقررها القانون الدولي

770
01:18:52,710 --> 01:18:58,040
العام لأفراده من أفراده ليه الدول اللي بمقتضى هذا

771
01:18:58,040 --> 01:19:02,300
يعني قضية المعاهدات والهيئات الدولية والسيادة على

772
01:19:02,300 --> 01:19:06,440
المياه الإقليمية والأجواء الإقليمية وغير ذلك هذه

773
01:19:06,440 --> 01:19:12,740
حقوق مين بيقررها القانون الدولي العام مقابل هذه

774
01:19:12,740 --> 01:19:18,840
الحقوق الدولية في عندها حقوق داخلية وهي التي

775
01:19:18,840 --> 01:19:24,360
تقررها الدولة في داخل إيه كيانها الذي تملك عليه

776
01:19:24,360 --> 01:19:30,340
السيادة هذه الحقوق تنقسم، اللي هي الداخلية تنقسم

777
01:19:30,340 --> 01:19:36,900
إلى قسمين رئيسيين الحقوق السياسية والحقوق المدنية

778
01:19:36,900 --> 01:19:46,620
الحقوق السياسية هي تلك الحقوق التي تثبت للفرد

779
01:19:46,620 --> 01:19:57,980
باعتباره عضوًا في جماعة سياسية تمكنه من المشاركة في

780
01:19:57,980 --> 01:20:02,760
إدارة شؤونها، في حكمها، في رسم سياساتها، في

781
01:20:02,760 --> 01:20:08,200
توجيهاتها وأنا لما أتحدث الآن عن جماعة سياسية لا 

782
01:20:08,200 --> 01:20:15,880
ينحصر الأمر على نقابة أو جمعية أو هيئة أو على كيان

783
01:20:15,880 --> 01:20:20,920
سياسي لأن الدولة كيان سياسي والمواطنون الذين

784
01:20:20,920 --> 01:20:25,420
يحملون جنسية تلك الدولة هم أعضاء في هذا الكيان

785
01:20:25,420 --> 01:20:33,400
السياسي فهم بمقتضى هذه الأضوية يملكون الحق في يعني

786
01:20:33,400 --> 01:20:39,060
إدارة شؤونها في حكمها في رسم سياساتها وهذه الحقوق

787
01:20:39,060 --> 01:20:45,520
السياسية لا يهدف من ورائها مصلحة خاصة وإنما مصلحة

788
01:20:45,520 --> 01:20:53,520
الجماعة وتشمل الحقوق السياسية تشمل حق الانتخاب حق

789
01:20:53,520 --> 01:20:58,220
الترشيح وحق تولي الوظائف العامة اللي بيسميها هي

790
01:20:58,220 --> 01:21:05,940
حقوق سياسية إذا هذه الحقوق لا يملكون ممارستها أو

791
01:21:05,940 --> 01:21:12,320
ممارستها إلا المواطنون مواطنون الدولة الذين يحملون

792
01:21:12,320 --> 01:21:17,260
هوية البلد جنسية البلد يعني

793
01:21:17,260 --> 01:21:25,100
خليني أحطها في قد أتر في انتخابات الدولة الحامل

794
01:21:25,100 --> 01:21:29,480
الجنسية مثلا فلسطين فقط الفلسطيني هو الذي يملك حق

795
01:21:29,480 --> 01:21:39,080
الانتخاب في انتخابات البلدية اللي أبناء البلدة

796
01:21:39,080 --> 01:21:43,420
يعني لو في انتخابات في مدينة غزة لبلدية غزة الذي

797
01:21:43,420 --> 01:21:48,080
يملك حق الانتخاب هو من يسكن في غزة اللي بيسكن في

798
01:21:48,080 --> 01:21:52,100
خان يونس يملك أن ينتخب في بلدية خان يونس لكن لا يملك

799
01:21:53,710 --> 01:22:00,010
نفس الكلام لو أتحدث الآن عن مجلس الطالبات، في مجلس

800
01:22:00,010 --> 01:22:02,770
طالبات في الجامعة الإسلامية وفي جامعات غيرها، أنت

801
01:22:02,770 --> 01:22:05,310
كطالبة الجامعة الإسلامية أين تملك حق الانتخاب

802
01:22:05,310 --> 01:22:10,130
والترشيح؟ فقط في مجلس طالبات الجامعة الإسلامية، لا

803
01:22:10,130 --> 01:22:16,460
يملك لأنك عضوة في هذا الكيان الجامعي تمام؟ لأن

804
01:22:16,460 --> 01:22:21,440
الحقوق السياسية هي تلك الحقوق التي تثبت للفرد

805
01:22:21,440 --> 01:22:29,800
باعتباره عضوا في جماعة سياسية تمكنه من مشاركة في

806
01:22:29,800 --> 01:22:33,920
إدارة شؤونها ورسم سياساتها وكما قلت تشمل حق

807
01:22:33,920 --> 01:22:36,620
الانتخاب، حق الترشيح، حق تولي وظائف العمى وهذه

808
01:22:36,620 --> 01:22:41,200
سنتناولها بتفصيل عند حديثنا عن الديمقراطية وما

809
01:22:41,200 --> 01:22:46,150
يتعلق بها من الحقوق السياسية القسم الثاني هو الحقوق

810
01:22:46,150 --> 01:22:52,310
المدنية الحقوق المدنية طبعا هي سائر الحقوق

811
01:22:52,310 --> 01:22:57,590
باستثناء الحقوق السياسية هي كل الحقوق مع ده الحقوق

812
01:22:57,590 --> 01:23:02,550
السياسية وهي تنقسم بدورها إلى قسمين الحقوق العامة

813
01:23:02,550 --> 01:23:07,110
والحقوق الخاصة طبعا الحقوق العامة يراد بها هي تلك

814
01:23:07,110 --> 01:23:15,270
الحقوق التي تثبته للإنسان باعتباره إنسانًا يعني

815
01:23:15,270 --> 01:23:22,400
بمقتضى آدميته هناك بمقتضى عضوياته في جماعة سياسية

816
01:23:22,400 --> 01:23:27,380
مواطن أما هنا ليس بالضرورة أن يكون مواطناً إذا هذه

817
01:23:27,380 --> 01:23:32,680
الحقوق تثبت لكل من يقتنِ البلد سواء كان مواطناً أو

818
01:23:32,680 --> 01:23:38,460
لم يكن مواطناً لاجئ كان جاي من برة سياحة، جاي من 

819
01:23:38,460 --> 01:23:43,920
الخارج للعمل، جاي للتجارة، جاي للتعليم، حقوق عامة

820
01:23:43,920 --> 01:23:49,460
هي تلك الحقوق التي تثبت للفرد بمقتضى آدميته،

821
01:23:49,460 --> 01:23:55,400
بمقتضى إنسانيته، حقه في الحياة، حقه في سلامة جسده،

822
01:23:55,400 --> 01:24:01,840
حقه في الأمن حقه في حرية التنقل، حقه في التعلم، حقه

823
01:24:01,840 --> 01:24:07,200
في العمل، حقه في الاعتقاد، حرية الفكر، حرية إيه؟

824
01:24:07,200 --> 01:24:11,180
الرأي، إنشاء أسرة، إلى غير ذلك من هذه الحقوق، بما

825
01:24:11,180 --> 01:24:16,800
طبعا لا يخالف قوانين البلد إذن هذه الحقوق تثبته

826
01:24:16,800 --> 01:24:25,300
بمقتضى آدميته وهذه تثبته بمقتضى المواطنة تمام؟

827
01:24:25,300 --> 01:24:29,840
القسم الثاني الحقوق الخاصة وهي تلك الحقوق التي

828
01:24:29,840 --> 01:24:36,720
تثبته بمقتضى القانون المدني الخاص. طبعا هذا لكل

829
01:24:36,720 --> 01:24:39,260
دولة. كل دولة عندها قانونها المدني الخاص. مش

830
01:24:39,260 --> 01:24:43,260
بالضرورة أن يكون نفس القانون مطبق في كل الدول. لأ

831
01:24:43,260 --> 01:24:47,080
كل دولة على حسب ما تراه أو يراه المشرعون

832
01:24:47,080 --> 01:24:51,080
القانونيون عندهم. فهي الحقوق التي تثبت بمقتضى

833
01:24:51,080 --> 01:24:54,880
القانون المدني الخاص. وهي تشمل نوعين من الحقوق.

834
01:24:55,510 --> 01:24:59,270
الحقوق غير مالية وحقوق مالية الحقوق غير المالية

835
01:24:59,270 --> 01:25:04,950
يمكن أن تُعرف بأنها الحقوق العائلية

836
01:25:04,950 --> 01:25:10,310
أو حقوق الأسرة حقوق عائلية أو حقوق الأسرة وهي تلك

837
01:25:10,310 --> 01:25:18,550
الحقوق التي موضوعها يعني العلاقة الأسرية الحقوق

838
01:25:18,550 --> 01:25:23,490
للزوج والزوجة والأولاد والأصهار وما شبه ذلك هذه

839
01:25:23,490 --> 01:25:26,670
اسمها حقوق العائلة أو حقوق غير أسرة وبالتالي هي

840
01:25:26,670 --> 01:25:31,270
حقوق غير مالية مقابلها هي حقوق مالية وهي تلك 

841
01:25:31,270 --> 01:25:37,330
الحقوق التي يكون موضوعها مال أو مصدرة تقوم بأيه

842
01:25:37,330 --> 01:25:44,810
بمال طبعًا الحقوق المالية بدورها تقسم إلى ثلاثة 

843
01:25:44,810 --> 01:25:51,790
أقسام، في منها حقوق عينية، وفي منها حقوق شخصية، وفي 

844
01:25:51,790 --> 01:25:55,650
منها حقوق معنوية أو حقوق ذهنية، والأعظم أعني لما

845
01:25:55,650 --> 01:25:59,430
أتحدث عن حقوق عينية، هي تشبه الحق العيني اللي في 

846
01:25:59,430 --> 01:26:05,430
الشريعة الإسلامية، حق ما له متعلق بعين، كملكي لكتاب

847
01:26:05,430 --> 01:26:12,000
ما حق مالي، مش هيك، كملكي لسيارة معينة لأن هو حق مالي

848
01:26:12,000 --> 01:26:19,140
لكنها تعلق بعين معينة، فهو حق مالي عيني، تمام؟ وحقوق 

849
01:26:19,140 --> 01:26:25,900
شخصية هي عبارة عن ارتباط بين شخصين، كالارتباط

850
01:26:25,900 --> 01:26:31,260
القائم بين الدائن والمدين، وبموجبه يطالب الدائن 

851
01:26:31,260 --> 01:26:37,670
المدين بأداء ما عليه من المال، اللي هي ممكن نقول

852
01:26:37,670 --> 01:26:41,590
عنها كالحقوق الدينية أو اللي متعلقة بالذمة، لكنهم 

853
01:26:41,590 --> 01:26:47,050
سموها حقوق شخصية، حقوق شخصية طبعًا طلبها حقوق شخصية

854
01:26:47,050 --> 01:26:51,390
هو إيه؟ حقوق مالية قد يترتب عليها هو يعني مطالبة 

855
01:26:51,390 --> 01:26:54,490
المدين بأداء ما عليه من دين، أو مطالبة الشخص

856
01:26:54,490 --> 01:27:00,810
بلامتناع عن عمل معين، والقسم الثالث هي الحقوق

857
01:27:00,810 --> 01:27:06,250
المعنوية، والحقوق المعنوية هي عبارة عن الحقوق 

858
01:27:06,250 --> 01:27:12,410
الذهنية أو ما يُعرف بحقوق الابتكار، بتشمل حق 

859
01:27:12,410 --> 01:27:17,050
التأليف، براءة الاختراع، والاسم التجاري، والعلامة 

860
01:27:17,050 --> 01:27:23,210
التجارية، طبعًا هذه حقوق مستحدثة، حقوق جديدة، واليوم 

861
01:27:23,210 --> 01:27:27,190
القانون وتعرف العالم كله على أن هذه الحقوق تقبل

862
01:27:27,190 --> 01:27:32,440
بمال، يعني إنسان ألف كتابة والكتاب مكتوب عليه حقوق

863
01:27:32,440 --> 01:27:39,000
الطبع محفوظة، على اعتبار أن هو من حقه المعنوي أن 

864
01:27:39,000 --> 01:27:47,340
يستأثر بأن يُنسب إليه هذا التأليف، هذا الحق، ومن حقه

865
01:27:47,340 --> 01:27:52,840
أيضًا أن يستثمره ماديًا، ولو الحق المالي ممكن يقع على 

866
01:27:52,840 --> 01:27:56,940
مطبعة معينة، تقول اطبعوا لي الكتاب وإليه نسبة فلانة

867
01:27:56,940 --> 01:28:01,790
من عوائد البيع، حق مالي، نفس الأمر يقال في براءة

868
01:28:01,790 --> 01:28:06,750
الاختراع فلان، طبعًا تلاحظوا معايا، التأليف يعني قبل

869
01:28:06,750 --> 01:28:11,570
أن تكون حروف وكلمات مدونة على الأوراق، هي كانت

870
01:28:11,570 --> 01:28:16,490
عبارة عن إيه؟ عن أفكار نتيجة ذهن موجود، كذلك أيضًا

871
01:28:16,490 --> 01:28:20,750
براءة الاختراع قبل أن تنقلب إلى سيارة أو إلى 

872
01:28:20,750 --> 01:28:24,190
كمبيوتر أو إلى جهاز معين، كان عبارة عن إيه؟ عن 

873
01:28:24,190 --> 01:28:29,700
أفكار، ثم ترجمت على أرض الواقع على هذا الشكل، كذلك

874
01:28:29,700 --> 01:28:34,340
الحال يقال في الاسم التجاري، هو اسم لكن بناء على 

875
01:28:34,340 --> 01:28:40,320
مجهوده الذهني في كيفية تعزيز وإشهار هذا الاسم

876
01:28:40,320 --> 01:28:45,440
وجعله سمعة، فأصبح اليوم يقوم بمال، كذلك الحال 

877
01:28:45,440 --> 01:28:50,640
بالنسبة للعلامة التجارية، لو لا هذا المجهود الذهني 

878
01:28:50,640 --> 01:28:56,080
لما أصبحت لها هذه الشعورة وهذه القيمة، وبالتالي 

879
01:28:56,080 --> 01:29:03,040
هذه الحقوق المعنوية التي هي نتاج الذهن وإبداع

880
01:29:03,040 --> 01:29:09,910
الفكر، اليوم أصبح عليها قيمة مالية لصاحبها أن يستأثر

881
01:29:09,910 --> 01:29:14,490
بنسبتها إليه، وأيضًا باستثمارها ماديًا، فأصبح تعتبر

882
01:29:14,490 --> 01:29:18,370
ذات قيمة مالية، فاندرجت من ضمنها الحقوق الأخرى،

883
01:29:18,370 --> 01:29:21,750
الحقوق العينية، والحقوق الشخصية، والحقوق المعنوية أو

884
01:29:21,750 --> 01:29:28,010
الحقوق الذهنية أو حقوق الابتكار، هيك نكون خلصنا من

885
01:29:28,010 --> 01:29:31,910
تقسيمات الحقوق في الشريعة الإسلامية وفي القانون

886
01:29:31,910 --> 01:29:37,830
الوضعي فقط، يعني مخطط بيظهر أمامي الحقوق في القانون 

887
01:29:37,830 --> 01:29:41,110
الوضعي اللي هو الحق القانوني، بينقسم إلى حقوق

888
01:29:41,110 --> 01:29:46,430
سياسية وحقوق مدنية، الحقوق السياسية مثل مثل الترشيح

889
01:29:46,430 --> 01:29:51,090
والانتخاب، الحقوق المدنية قسمين حقوق خاصة وحقوق

890
01:29:51,090 --> 01:29:54,630
عامة، العامة مثل حقوق الإنسان التي تثبت للإنسان

891
01:29:54,630 --> 01:30:01,720
بمقتضى يعني إيه؟ آدميته، والحقوق الخاصة اللي تشمل

892
01:30:01,720 --> 01:30:05,900
أمرين حقوق الأسرة مثل الولاية والطلاق، والحقوق

893
01:30:05,900 --> 01:30:09,760
المالية التي تشمل ثلاث أنواع، حقوق عينية مثل ملكية

894
01:30:09,760 --> 01:30:13,860
شخص ما لكتاب معين، أو شخصية مثل الدائن والمدين، أو 

895
01:30:13,860 --> 01:30:20,420
معنوية مثل حق إيه؟ التأليف، أخر جزئية ونختم بها في 

896
01:30:20,420 --> 01:30:26,810
سؤالين، يعني أمام الموجودات، لماذا دائرة الحقوق في

897
01:30:26,810 --> 01:30:29,510
الشريعة الإسلامية أوسع نطاقًا مما هي في القانون 

898
01:30:29,510 --> 01:30:35,430
الوضعي؟ ولماذا تستقل الشريعة الإسلامية في تنظيمها

899
01:30:35,430 --> 01:30:39,270
للحقوق عن الفلسفات والشرائع الأخرى؟ يعني قبل ما 

900
01:30:39,270 --> 01:30:42,610
أجاوب عن هذا السؤال لأنه ضايق أمامي أربع دقائق

901
01:30:42,610 --> 01:30:46,560
أختنا رفعت إيدها حابة تسأل، تفضلي، أنا ذاكر أن من 

902
01:30:46,560 --> 01:30:52,960
ضمن الحقوق المالية حق الارتفاق، حقوق الارتفاق، أحسنتِ

903
01:30:52,960 --> 01:30:59,620
طبعًا لحظة، مقارنة أنه عند بيع العقارات، أي عقار يعني

904
01:30:59,620 --> 01:31:05,460
دار أو بيت، يعني هذا البيت لابد يكون له ممر ومنفذ له

905
01:31:05,460 --> 01:31:11,700
مش كده؟ ولابد أن يكون فيه يعني ماء يصل له، ولابد

906
01:31:11,700 --> 01:31:17,500
يكون إكرامًا بالله مجاري له كده، اه، والتهوية ومكان 

907
01:31:17,500 --> 01:31:21,580
يفتح عليه شباك وبلكونة كده، هذه كلها اسمها حقوق 

908
01:31:21,580 --> 01:31:25,380
ارتفاق، هذه حتى وإن لم ينص عليها في العقد، فأنت تبقى

909
01:31:25,380 --> 01:31:28,720
بمال، إيه؟ داخل الضمان، واضح إن شاء الله تعالى، طيب

910
01:31:30,360 --> 01:31:33,800
قبل ما أجيب على هذا السؤال، هل الحقوق في الشريعة

911
01:31:33,800 --> 01:31:37,440
الإسلامية أوسع نطاقًا وأشمل مما هي في القانون 

912
01:31:37,440 --> 01:31:41,780
الوضعي ولا لأ؟ الدليل، فضلي، أول حاجة لإن المصدر

913
01:31:41,780 --> 01:31:44,800
في الشريعة الإسلامية مخلص من قانون الواقعي، لأ،

914
01:31:44,800 --> 01:31:47,440
جيب المجيب على السؤال، أنا أحاول من حياتي الواقع،

915
01:31:47,440 --> 01:31:50,260
هل فعلاً الحقوق اللي في الشريعة الإسلامية أكثر مما

916
01:31:50,260 --> 01:31:52,540
هي في القانون الوضعي؟ أشمل، لأن الدول جميعها أشمل

917
01:31:52,540 --> 01:31:55,920
أصلًا من حياتها، منها مثل.. مثلًا مثلًا، السوق كان

918
01:31:55,920 --> 01:31:59,840
زوانة من نحلة، يعني في عند الحق الديني في الحق

919
01:31:59,840 --> 01:32:04,440
القضائي، وهذا لا وجود له في القانون الوضعي، أيضًا إيش 

920
01:32:04,440 --> 01:32:07,900
رأيك في حق الله تعالى، حق الله عز وجل، ومجتمع فيه

921
01:32:07,900 --> 01:32:11,580
الحقان، حق الله وحق العبد، وهذا لا وجود له في في 

922
01:32:11,580 --> 01:32:17,600
القوانين الوضعية، وبالتالي عند دائرة الحقوق في 

923
01:32:17,600 --> 01:32:21,680
الشريعة الإسلامية أوسع نطاقًا وأكثر اتساعًا مما هي 

924
01:32:21,680 --> 01:32:26,870
عليه في القانون الوضعي، وهذا يرجع إلى عدة أسباب، أول

925
01:32:26,870 --> 01:32:33,150
سبب من هذه الأسباب، أنا بأرجعه إلى المصدر، وربما هو 

926
01:32:33,150 --> 01:32:38,660
السبب الرئيسي، إنه اختلافه المصدر، مصدر الحقوق وحنا 

927
01:32:38,660 --> 01:32:42,240
قلنا في اللقاء السابق إن مصدر الحقوق مين؟ الله 

928
01:32:42,240 --> 01:32:47,080
سبحانه وتعالى، وهو صاحب الكمال المطلق الذي لا تخفى

929
01:32:47,080 --> 01:32:53,440
عليه خافية، بينما القوانين الوضعية التي خرجت الحقوق 

930
01:32:53,440 --> 01:32:59,160
مصدرها مين؟ الإنسان مع كل ما يعتريه من قصور ونقص

931
01:32:59,160 --> 01:33:09,850
وعجز وهوى وجهل، يعني حتى علماء القانون قد يشرعوا 

932
01:33:09,850 --> 01:33:15,190
قانونًا وبعد فترة قصيرة يظهر لهم خطأهم وقصورهم في 

933
01:33:15,190 --> 01:33:18,390
هذا الأمر فيعملوا على تغييره أو إلغائه أو تعديله

934
01:33:19,280 --> 01:33:23,000
وهذا دليل على إيه؟ على إن القوانين التي تقرر 

935
01:33:23,000 --> 01:33:28,240
الحقوق يعني هي قابلة للتغيير والتبديل على حسب يعني 

936
01:33:28,240 --> 01:33:32,280
المصدر التي تظهر فظهور المصدر في المرة الأولى هو 

937
01:33:32,280 --> 01:33:37,060
عملية قاصرة لأن العقل البشري عقل محدود ونطاق 

938
01:33:37,060 --> 01:33:41,860
تفكيره أيضًا محدود، بينما الحقوق الإسلامية مصدرها من

939
01:33:41,860 --> 01:33:47,080
الله سبحانه وتعالى الذي خلق الإنسان وهو يعلم ما

940
01:33:47,080 --> 01:33:50,740
يصلح له وما لا يصلح له، والله تعالى هو صاحب الكمال

941
01:33:50,740 --> 01:33:58,340
المطلق، تمام؟ أيضًا كنتيجة لربانية هذه الحقوق ومصدر 

942
01:33:58,340 --> 01:34:03,900
الحقوق اللي الله عز وجل يعني يظهر من خلال شمولية

943
01:34:05,610 --> 01:34:10,170
هذه الشريعة الإسلامية للحقوق فهي لم تقتصر على

944
01:34:10,170 --> 01:34:15,750
الحقوق الدنيوية بل تناولت الحقوق الإيه؟ الأخروية، لم

945
01:34:15,750 --> 01:34:21,550
تقتصر على الحقوق المدنية بل تناولت الحقوق الدينية

946
01:34:21,550 --> 01:34:29,470
أيضًا، ثالثًا شمولية الشريعة الإسلامية للحقوق، كل

947
01:34:29,470 --> 01:34:35,450
الناس بالاستثناء، يعني لما نتحدث عن الحقوق، نتحدث عن 

948
01:34:35,450 --> 01:34:40,390
حقوق الإنسان، بغض النظر عن اللون عن الجنس عن

949
01:34:40,390 --> 01:34:45,570
المعتقد وعن الزمان وعن المكان، فهي شاملة لكل هذه

950
01:34:45,570 --> 01:34:51,790
الأزمنة، شاملة لكل هذه الأماكن، وشاملة أيضًا لكل

951
01:34:51,790 --> 01:34:59,780
أصناف البشر، بينما الحقوق في القانون الوضعي فقد توجد

952
01:34:59,780 --> 01:35:05,920
قوانين تعطي حقوق معينة في بلد دون بلد آخر، لفئة دون 

953
01:35:05,920 --> 01:35:11,920
فئة أخرى، السؤال التالي، لماذا تستقل الشريعة 

954
01:35:11,920 --> 01:35:15,660
الإسلامية في تنظيم الحقوق عن الفلسفات والشرائع

955
01:35:15,660 --> 01:35:20,220
الأخرى، يعني احنا لو قمنا بالنظر في القوانين

956
01:35:20,220 --> 01:35:24,710
الوضعية التي قررت حقوق الإنسان في العديد من الدول

957
01:35:24,710 --> 01:35:28,790
لو وجدنا أن هذه القوانين قد تأثرت بغيرها من

958
01:35:28,790 --> 01:35:36,780
الفلسفات، أما بالفلسفة اليونانية أو الرومانية يعني

959
01:35:36,780 --> 01:35:40,940
حتى بعض الدول العربية، بعض قوانينها وإن كانت تصرح

960
01:35:40,940 --> 01:35:44,720
بأن والله الدين الإسلامي هو المصدر الرئيس، لكن سنجد 

961
01:35:44,720 --> 01:35:48,160
أنها متأثرة بالقانون الإنجليزي وبالقانون الفرنسي

962
01:35:48,160 --> 01:35:53,720
 وغيرها من القوانين، لكن الشريعة الإسلامية لم تتأثر

963
01:35:53,720 --> 01:35:58,640
ولا بأي فلسفة عرفت ليش؟ لأنها منطلقة من قاعدة 

964
01:35:58,640 --> 01:36:05,230
الحاكمية لله سبحانه وتعالى، ومن ثم قواعدها ثابتة

965
01:36:05,230 --> 01:36:09,530
لا تتأثر ولا تتغير، قضية حق الإنسان في الحياة، حق 

966
01:36:09,530 --> 01:36:14,590
ثابت لا يمكن أن يلتقي، حقه في حرية الاعتقاد حق ثابت

967
01:36:14,590 --> 01:36:19,350
لا يتبدل لا يتغير، لكن آلية تطبيق هذه الحقوق هذا

968
01:36:19,350 --> 01:36:25,090
بيخضع لمين؟ للتطور الذي يمكن أن تعيشه الإنسانية، هكذا

969
01:36:25,090 --> 01:36:29,150
يعني نكون قد أعطينا صورة كاملة إن شاء الله تعالى

970
01:36:29,150 --> 01:36:33,990
عن تعريف الحق وتقسيماته في الشريعة الإسلامية وفي 

971
01:36:33,990 --> 01:36:39,810
القانون الوضعي، المرة القادمة بإذن الله سوف نتناول

972
01:36:39,810 --> 01:36:46,390
تعريف حقوق الإنسان كمصطلح، والحديث عن لمحة تاريخية

973
01:36:46,390 --> 01:36:52,110
عن حقوق الإنسان في العصور المختلفة، ثم أهم الوثائق 

974
01:36:52,110 --> 01:36:57,530
الدولية التي تناولت حقوق الإنسان، ووصولًا إلى تقييم 

975
01:36:57,530 --> 01:37:02,250
هذه الوثائق، النظر إلى إيجابيتها ونظر إلى سلبيتها

976
01:37:02,250 --> 01:37:06,750
ومقابلها الحديث عن مكانة الحقوق في الشريعة

977
01:37:06,750 --> 01:37:08,210
الإسلامية