| 1 | |
| 00:00:08,000 --> 00:00:10,560 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:10,560 --> 00:00:14,200 | |
| الرحيم الحمد لله الواحد الأحد أفرز الصمت الذي لم | |
| 3 | |
| 00:00:14,200 --> 00:00:18,040 | |
| يلد ولم يولد ولم يكن له أحد والصلاة والسلام | |
| 4 | |
| 00:00:18,040 --> 00:00:23,220 | |
| على خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبقى | |
| 5 | |
| 00:00:23,220 --> 00:00:27,420 | |
| بداية أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية | |
| 6 | |
| 00:00:27,420 --> 00:00:31,100 | |
| طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله | |
| 7 | |
| 00:00:31,100 --> 00:00:34,960 | |
| وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا | |
| 8 | |
| 00:00:34,960 --> 00:00:40,910 | |
| وزدنا علما اللهم آمين نستكمل ما بدأناه في المحاضرة | |
| 9 | |
| 00:00:40,910 --> 00:00:46,010 | |
| السابقة والحديث عن العوارض المكتسبة، اليوم إن شاء | |
| 10 | |
| 00:00:46,010 --> 00:00:51,930 | |
| الله هنتكلم عن عارض السفر، طبعا السفر هو الخروج | |
| 11 | |
| 00:00:51,930 --> 00:00:58,310 | |
| المديد، الطويل يعني، وأدنىه ثلاثة أيام ولياليها | |
| 12 | |
| 00:00:59,380 --> 00:01:07,800 | |
| يقدر بالمقادير المعاصرة 88 كم عند الأحداث 96 كم | |
| 13 | |
| 00:01:07,800 --> 00:01:11,940 | |
| السفر طبعا لا ينافي الأهلية سواء كانت أهلية الوجوب | |
| 14 | |
| 00:01:11,940 --> 00:01:17,720 | |
| أو أهلية الأداء ولا يمنع شيئا من الأحكام لكنه جعله | |
| 15 | |
| 00:01:17,720 --> 00:01:21,740 | |
| في الشرعي من أسباب التخفيف بنفسه مطلقا من غير نظر | |
| 16 | |
| 00:01:21,740 --> 00:01:28,680 | |
| إلى مشقة أو عدمها يعني هذا السفر سبب لتخفيف أعباء | |
| 17 | |
| 00:01:28,680 --> 00:01:35,300 | |
| بعض العبادات، تمام؟ لكن هذا السفر سواء كان فيه | |
| 18 | |
| 00:01:35,300 --> 00:01:40,100 | |
| متعب، يعني مشقة أو ما فيش فيه مشقة، ما فيش فيه تعب، | |
| 19 | |
| 00:01:40,100 --> 00:01:44,780 | |
| سيئا، يعني لو المسافر طلع في طيارة، درجة أولى، | |
| 20 | |
| 00:01:44,780 --> 00:01:48,160 | |
| برضه بدنا نسميه مسافر، لو المسافر طلع ماشي على | |
| 21 | |
| 00:01:48,160 --> 00:01:51,500 | |
| رجليه، برضه بدنا نسميه مسافر، سواء كان فيه مشقة أو | |
| 22 | |
| 00:01:51,500 --> 00:01:56,750 | |
| غير .. أو ما كانش في السفر هذا مشقة ويثبت حق السفر | |
| 23 | |
| 00:01:56,750 --> 00:02:00,710 | |
| لمن سافروا مجرد إنشاء السفر بعد الخروج من عمران | |
| 24 | |
| 00:02:00,710 --> 00:02:04,230 | |
| البلد كما هو معروف في السنة لأن الرسول صلى الله | |
| 25 | |
| 00:02:04,230 --> 00:02:09,930 | |
| عليه وسلم لما خرج للسفر رخص للمسافرين بمجاوزتهم | |
| 26 | |
| 00:02:09,930 --> 00:02:16,550 | |
| العمران يعني مجرد ما يتجاوزوا العمران بطبعا | |
| 27 | |
| 00:02:16,550 --> 00:02:21,350 | |
| المسافر اللي حددوها العلماء بيبدأ يعني يطلق عليه | |
| 28 | |
| 00:02:21,350 --> 00:02:26,940 | |
| اسم مسافروليس من اللازم إتمام اليوم أو ثلاثة | |
| 29 | |
| 00:02:26,940 --> 00:02:31,220 | |
| أيام عند القائلين بذلك لأن الرخصة قصد بها الترفيه | |
| 30 | |
| 00:02:31,220 --> 00:02:38,400 | |
| في جميع مدة السفر ننتقل الآن للعارض قبل الأخير | |
| 31 | |
| 00:02:38,400 --> 00:02:45,980 | |
| وهو الجهل الجهل ضد العلم عند تصوره واحتماله أما عن | |
| 32 | |
| 00:02:45,980 --> 00:02:50,720 | |
| أثر الجهل في أهلية الإنسان الجهل لا ينافي أهلية | |
| 33 | |
| 00:02:50,720 --> 00:02:57,920 | |
| المكلف، لا أهلية الوجوب ولا الأداء إذ أنه متعلق | |
| 34 | |
| 00:02:57,920 --> 00:03:05,200 | |
| بالأهلين للأهليتين هو الحياة والعقل والتمييز طيب | |
| 35 | |
| 00:03:05,200 --> 00:03:11,500 | |
| خلينا نشوف الجهل يعتبر من الأمور الأصلية في المكلف | |
| 36 | |
| 00:03:11,500 --> 00:03:17,900 | |
| يعني بنولدش الإنسان متعلم لكنه اعتبره المشرع من | |
| 37 | |
| 00:03:17,900 --> 00:03:22,340 | |
| العوارض، ليش؟ لأنه أمر زائد على حقيقة الإنسان | |
| 38 | |
| 00:03:22,340 --> 00:03:28,800 | |
| وثابت في حال كالصغر طيب السؤال اللي بيطرح نفسه لماذا | |
| 39 | |
| 00:03:28,800 --> 00:03:34,240 | |
| لماذا اعتبر الجهل من العوارض المكتسبة؟ طبعا هذه | |
| 40 | |
| 00:03:34,240 --> 00:03:38,880 | |
| نقطة مهمة ويتم السؤال فيها ليش اعتبرنا عارض مكتسب | |
| 41 | |
| 00:03:38,880 --> 00:03:45,570 | |
| مع أنه أمر أصلي في الإنسان؟ آه الإجابة صحيحة لأن | |
| 42 | |
| 00:03:45,570 --> 00:03:51,330 | |
| إزالته باكتساب العلم في قدرة المكلف فكأنه ترك | |
| 43 | |
| 00:03:51,330 --> 00:03:56,070 | |
| تحصيل العلم منه اختيارا بمنزلة اكتساب الجهل | |
| 44 | |
| 00:03:56,070 --> 00:04:02,410 | |
| باختيار إبقائه فكان مكتسبا من هذا الوجه ولأن العلم | |
| 45 | |
| 00:04:02,410 --> 00:04:06,090 | |
| نعمة من الله سبحانه وتعالى منّ بها على عباده بعد | |
| 46 | |
| 00:04:06,090 --> 00:04:14,060 | |
| أن خلقهم وهم لا يعلمون شيئا طبعا عندنا آيات كثيرة، | |
| 47 | |
| 00:04:14,060 --> 00:04:20,000 | |
| آيات كريمة بتدل على هذا الأمر لذلك فإن الجهل في | |
| 48 | |
| 00:04:20,000 --> 00:04:25,700 | |
| عمومه من العوارض المكتسبة وحددنا هنا السببين ثابت | |
| 49 | |
| 00:04:25,700 --> 00:04:29,600 | |
| في حال دون حال، سبب الأول والثاني لأن إزالته | |
| 50 | |
| 00:04:29,600 --> 00:04:34,780 | |
| باكتساب العلم في قدرة العبد فكأنه ترك تحصيل العلم | |
| 51 | |
| 00:04:34,780 --> 00:04:40,660 | |
| منه بمنزلة اكتساب الجهل باختياري إبقائه يعني | |
| 52 | |
| 00:04:40,660 --> 00:04:45,820 | |
| الإنسان قادر على أن يتعلم ويُزيل هذا الجهل لذلك | |
| 53 | |
| 00:04:45,820 --> 00:04:51,760 | |
| كان سببا في جعل الجهل من العوارض المكتسبة أما مع | |
| 54 | |
| 00:04:51,760 --> 00:04:59,400 | |
| العارض الأخير وهو الإكراه طبعا الإكراه يعني الإجبار | |
| 55 | |
| 00:05:00,200 --> 00:05:05,540 | |
| إجبار الغير أو حمل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف | |
| 56 | |
| 00:05:05,540 --> 00:05:10,760 | |
| يعني هو ما كانش هيعمل هذا الأمر لو لا أنه وقع عليه | |
| 57 | |
| 00:05:10,760 --> 00:05:17,660 | |
| التخويف والإجراء على فعل هذا الأمر نكمل التعريف | |
| 58 | |
| 00:05:17,660 --> 00:05:25,540 | |
| يقدر الحامل على إيقاعه ويصير الغير خائفا فاقد | |
| 59 | |
| 00:05:25,540 --> 00:05:31,630 | |
| الرضا مباشرة إذا خذ بالك معايا عشان نطلع أركان | |
| 60 | |
| 00:05:31,630 --> 00:05:35,550 | |
| الإكراه الأربعة اللي هو الحامل المكره والفاعل | |
| 61 | |
| 00:05:35,550 --> 00:05:41,950 | |
| المكره والمكره عليه والمكره به طبعا أهم شرط من | |
| 62 | |
| 00:05:41,950 --> 00:05:47,370 | |
| شروط الإكراه و أنه .. خذ بالك معايا من التعريف حمل | |
| 63 | |
| 00:05:47,370 --> 00:05:51,090 | |
| الغير يعني إجبار الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف | |
| 64 | |
| 00:05:53,680 --> 00:05:58,280 | |
| اشرب خمرة ولا بضربك واللي معايا قلم رصاص، ده | |
| 65 | |
| 00:05:58,280 --> 00:06:04,740 | |
| أضربك بقلم رصاص، هل هذا الضرب يفوت رضا الإنسان من | |
| 66 | |
| 00:06:04,740 --> 00:06:12,820 | |
| مباشرة العمل؟ طيب، واحد حامل برودة وهذه البرودة | |
| 67 | |
| 00:06:12,820 --> 00:06:19,660 | |
| أو المسدس لعبة وبقول اشرب خمر وإلا بأطخك، هل هذا | |
| 68 | |
| 00:06:19,660 --> 00:06:26,840 | |
| يستطيع يعني الفعل؟ لابد أن لا يستطيع هذا الفعل طيب | |
| 69 | |
| 00:06:26,840 --> 00:06:30,920 | |
| تمام مرة نرجع، اللي كراه إذن هو إجبار الغير أو | |
| 70 | |
| 00:06:30,920 --> 00:06:36,680 | |
| حمل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف يقدر الحامل على | |
| 71 | |
| 00:06:36,680 --> 00:06:43,560 | |
| إيقاعه، تمام هذه نقطة، أن الحامل هو المكره، يقدر | |
| 72 | |
| 00:06:43,560 --> 00:06:50,280 | |
| على المكره أو على فعل الأمر الذي يريد أن يكره به | |
| 73 | |
| 00:06:50,280 --> 00:06:55,730 | |
| الطرف الآخر ويصير الغير فاقد الرضا، خلاص، انتهى | |
| 74 | |
| 00:06:55,730 --> 00:06:59,590 | |
| الرضا من عنده، ويصير هو عامل إشي مش راضي عنه، و | |
| 75 | |
| 00:06:59,590 --> 00:07:06,130 | |
| هذا هو شرط المكره، أن يكون قادرا على إيقاع ما خوف | |
| 76 | |
| 00:07:06,130 --> 00:07:11,110 | |
| به المكره، من شروط المكره أن يصير خائفا، من أن يقع | |
| 77 | |
| 00:07:11,110 --> 00:07:15,490 | |
| به ما يعني أن ينتفي القصد والإرادة عنده، يصير | |
| 78 | |
| 00:07:15,490 --> 00:07:20,250 | |
| خايف، خلاص، من شرط المكره عليه أن يفعل المكره وهو | |
| 79 | |
| 00:07:20,250 --> 00:07:25,830 | |
| غير راضي به الإيمان بيكفر ولكن قلبه مطمئن بالإيمان | |
| 80 | |
| 00:07:25,830 --> 00:07:32,470 | |
| فهو ممتنع عنه لو لا حمله عليه، من شرط المكره به أن | |
| 81 | |
| 00:07:32,470 --> 00:07:39,190 | |
| يكون مؤثرا في دفع الفاعل أو المكره إلى تنفيذ ما | |
| 82 | |
| 00:07:39,190 --> 00:07:45,840 | |
| أمره به المكره نأتي الآن لأنواع الإكراه عند العلماء | |
| 83 | |
| 00:07:45,840 --> 00:07:52,900 | |
| هذا أمر مهم جدا جدا جدا وهو قضية تقسيم الإكراه عند | |
| 84 | |
| 00:07:52,900 --> 00:08:00,240 | |
| الشافعية وعند الحنفية طبعا الإكراه جاء تنويعه عند | |
| 85 | |
| 00:08:00,240 --> 00:08:04,680 | |
| العلماء بحسب الأساس الذي تم عليه تقسيم الإكراه | |
| 86 | |
| 00:08:07,180 --> 00:08:12,760 | |
| تم تقسيم عليه الإكراه عند الشافعية، يختلف عنه عند | |
| 87 | |
| 00:08:12,760 --> 00:08:19,380 | |
| الحنفية، الحنفية في كل لهم نظرة في تقسيم الإكراه | |
| 88 | |
| 00:08:19,380 --> 00:08:25,470 | |
| إلى أنواع وفي الشافعية طبعا بيقسموا الإكراه إلى | |
| 89 | |
| 00:08:25,470 --> 00:08:31,490 | |
| قسمين إكراه بحق وإكراه بغير حق أما الحنفية ومن | |
| 90 | |
| 00:08:31,490 --> 00:08:37,550 | |
| وافقهم يقسمونه إلى ثلاثة أقسام طبعا في خلاف بينهم | |
| 91 | |
| 00:08:37,550 --> 00:08:42,890 | |
| في القسم الثالث من هذه الأقسام بيقسموا طبعا إكراه | |
| 92 | |
| 00:08:42,890 --> 00:08:49,050 | |
| ملجئ وإكراه غير ملجئ وما يكون به التهديد بأذى يصيب | |
| 93 | |
| 00:08:49,050 --> 00:08:53,230 | |
| أصوله أو فروعه أو أهله، ما يسمى بالإكراه الأدبي | |
| 94 | |
| 00:08:53,230 --> 00:08:56,330 | |
| عند البعض، الآن هنشوف هذا الكلام إن شاء الله | |
| 95 | |
| 00:08:56,330 --> 00:09:02,210 | |
| بالتفصيل خلينا يعني قبل ما نشوف تفصيل ومعنى | |
| 96 | |
| 00:09:02,210 --> 00:09:07,370 | |
| الإكراه الملجئ وغير الملجئ خلينا نشوف ما هو الأساس | |
| 97 | |
| 00:09:07,370 --> 00:09:13,030 | |
| الذي قسم عليه علماء الحنفية الإكراه وأيضا الأساس | |
| 98 | |
| 00:09:13,030 --> 00:09:17,800 | |
| الذي قسم عليه الشافعية الإكراه أما بالنسبة | |
| 99 | |
| 00:09:17,800 --> 00:09:23,260 | |
| للحنفية كان الأساس في تقسيمهم للإكراه أنهم اعتبروا | |
| 100 | |
| 00:09:23,260 --> 00:09:29,460 | |
| المكره به سواء كان قولا أو فعلا طبعا هذا الأصل | |
| 101 | |
| 00:09:29,460 --> 00:09:33,860 | |
| تدور عليه الأحكام عند علماء الحنفية أما الأساس | |
| 102 | |
| 00:09:33,860 --> 00:09:40,660 | |
| الذي قام عليه تقسيم الإكراه عند الشافعية اعتبروا طبعا | |
| 103 | |
| 00:09:40,660 --> 00:09:44,840 | |
| المكره عليه هناك اعتبروا المكره به وهان المكره | |
| 104 | |
| 00:09:44,840 --> 00:09:49,160 | |
| عليه سواء كان قولا أو فعلا وهذا أصل برضه تدور عليه | |
| 105 | |
| 00:09:49,160 --> 00:09:55,600 | |
| الأحكام عند الشافعية نجي للأمر المهم اللي هو | |
| 106 | |
| 00:09:55,600 --> 00:09:59,780 | |
| التقسيمات ونشوف معنى كل قسم من هذه الأقسام | |
| 107 | |
| 00:09:59,780 --> 00:10:05,000 | |
| الإكراه الملجئ أو التام وهو ما يكون بالتهديد بإتلاف | |
| 108 | |
| 00:10:05,000 --> 00:10:12,200 | |
| النفس أو العضو بحيث يحضن فيه الرضا للمكره ويفسد | |
| 109 | |
| 00:10:12,200 --> 00:10:17,380 | |
| فيه اختياره فيصبح المكره في يد المكره كالقالة | |
| 110 | |
| 00:10:17,380 --> 00:10:22,700 | |
| المحضة وذلك نجيب مثال يعني كأن يقول المكره | |
| 111 | |
| 00:10:22,700 --> 00:10:27,460 | |
| للمكره إن لم تفعل كذا لأقتلنك أو لأقطعن .. لأقطعن | |
| 112 | |
| 00:10:27,460 --> 00:10:31,020 | |
| يدك أو رجلك أو أي عضو من أعضاء جسمه فمثل هذا | |
| 113 | |
| 00:10:31,020 --> 00:10:36,140 | |
| التهديد يؤدي إلى انعدام رضا المكره حتى كما يفسد | |
| 114 | |
| 00:10:36,140 --> 00:10:41,120 | |
| إيه اختياره وهذا ما يسمى بالإكراه الكامل، الإكراه | |
| 115 | |
| 00:10:41,120 --> 00:10:47,400 | |
| التام أو الإكراه الملجب نجي للإكراه اللي غير ملجأ | |
| 116 | |
| 00:10:47,400 --> 00:10:51,060 | |
| أو الناقص، طب مين تحكيلنا يلعب سريع؟ احنا بنتكلم | |
| 117 | |
| 00:10:51,060 --> 00:10:55,900 | |
| عن تقسيمات الإكراه عند مين؟ أيوة صح عند الشافعية، | |
| 118 | |
| 00:10:55,900 --> 00:11:00,760 | |
| في ناس مصحصح معايا، إكراه اللي غير ملجأ أو الناقص، | |
| 119 | |
| 00:11:00,760 --> 00:11:04,680 | |
| وهو الذي يعدم فيه الرضا للمكره ولا يفسد اختياره، | |
| 120 | |
| 00:11:04,680 --> 00:11:10,270 | |
| هو مش راضي لكن لا يفسد اختياره ولا تنعدم قدرته وهذا | |
| 121 | |
| 00:11:10,270 --> 00:11:15,050 | |
| الإكراه يتحقق بالقيد أو الحبس مدة طويلة أو الإكراه | |
| 122 | |
| 00:11:15,050 --> 00:11:20,630 | |
| والضرب الذي لا يخاف منه على نفسه التلف لأنه يبقى | |
| 123 | |
| 00:11:20,630 --> 00:11:25,290 | |
| اختياره حينئذ ولكن لا يرضى به وهذا النوع من | |
| 124 | |
| 00:11:25,290 --> 00:11:30,150 | |
| الإكراه سمّاه الإكراه وسمّاه العلماء بالإكراه | |
| 125 | |
| 00:11:30,150 --> 00:11:34,530 | |
| الناقص لأن الإنسان يفقد فيه الرضا ولا يفقد | |
| 126 | |
| 00:11:34,530 --> 00:11:36,070 | |
| الإختيار | |
| 127 | |
| 00:11:37,930 --> 00:11:43,690 | |
| تمام؟ يعني هو مش راضي ينحبس، بس قادر يختار، قادر | |
| 128 | |
| 00:11:43,690 --> 00:11:46,830 | |
| يختار يعمل هذا الأمر ويطلع من السجن ولا لأ عشان | |
| 129 | |
| 00:11:46,830 --> 00:11:54,430 | |
| هيك سموه إيه؟ إكراه ناقص الإكراه بما يكون به | |
| 130 | |
| 00:11:54,430 --> 00:11:58,390 | |
| التهديد بأذى يصيب الأصول أو الفروع من أهله وهذا | |
| 131 | |
| 00:11:58,390 --> 00:12:04,850 | |
| اللي سموه العلماء اللي هو الإكراه الأدبي، طبعا فيه | |
| 132 | |
| 00:12:04,850 --> 00:12:10,050 | |
| لا يعدّ فيه رضا لإنه مش واقع عليه، هو الإكراه واقع | |
| 133 | |
| 00:12:10,050 --> 00:12:14,050 | |
| على أصل من أصوله، ولد من ولاده، بنت من بناته أو | |
| 134 | |
| 00:12:14,050 --> 00:12:21,630 | |
| أقصد أبوه وأمه اللي هي أصوله وفروعه، أحد ابنه طبعا | |
| 135 | |
| 00:12:21,630 --> 00:12:29,020 | |
| إلا أن هذا الإكراه يكون المكره بحبس أبيه أو ابنه أو | |
| 136 | |
| 00:12:29,020 --> 00:12:33,500 | |
| زوجته أو أخته، هذا النوع محل يعني خلاف بين علماء | |
| 137 | |
| 00:12:33,500 --> 00:12:39,500 | |
| الفقهاء، نيجي لتقسيم الإكراه، طبعا عند الشافعية | |
| 138 | |
| 00:12:39,500 --> 00:12:46,300 | |
| الإكراه بحق وإكراه بغير حق، وهو ما يكون على أمر | |
| 139 | |
| 00:12:46,300 --> 00:12:52,560 | |
| واجب شرعًا ويصح الإقدام عليه، وهذا القسم لا تنقطع | |
| 140 | |
| 00:12:52,560 --> 00:12:57,580 | |
| فيه نسبة الفعل عن الفاعل، فيصح بيع المدين القادر | |
| 141 | |
| 00:12:57,580 --> 00:13:03,240 | |
| لماله وفاء لدينه، ويصح طلاق المولى من زوجته بعد | |
| 142 | |
| 00:13:03,240 --> 00:13:10,610 | |
| انقضاء مدة الإهلّة، أحنا يعني خلّينا نقول أن القسم | |
| 143 | |
| 00:13:10,610 --> 00:13:16,270 | |
| الأول أن هناك حقًا الذي يقف عليه علماء الشافعية | |
| 144 | |
| 00:13:16,270 --> 00:13:20,230 | |
| اللي هو الإقرار بحق، أن هناك حقًا وهذا الحق يعترف | |
| 145 | |
| 00:13:20,230 --> 00:13:28,590 | |
| به المشرّع، هذا المدين مماطل وعنده مال، فبيحجزوا | |
| 146 | |
| 00:13:28,590 --> 00:13:33,330 | |
| على ماله، ببيعوه عشان يوفوا هذا الدين، هذا بيسموه | |
| 147 | |
| 00:13:33,330 --> 00:13:37,910 | |
| إكراه بحق، أما الإكراه بغير حق، وهو ما لا يصح | |
| 148 | |
| 00:13:37,910 --> 00:13:42,970 | |
| الإقدام عليه، وهو الإكراه على أمر منهي عنه شرعًا | |
| 149 | |
| 00:13:42,970 --> 00:13:49,120 | |
| كإكراه على القتل أو الزنا أو شرب الخمر، الآن نجي | |
| 150 | |
| 00:13:49,120 --> 00:13:53,220 | |
| لأثر الإكراه على الأهلية، الإكراه طبعا لا ينافي | |
| 151 | |
| 00:13:53,220 --> 00:13:58,520 | |
| الأهلية، لأهلية الوجوب ولا أهلية الأداء، وذلك لكمال | |
| 152 | |
| 00:13:58,520 --> 00:14:02,560 | |
| العقل والبدن وعدم الإخلال بهما بالإكراه، كما أن | |
| 153 | |
| 00:14:02,560 --> 00:14:06,780 | |
| الإكراه لا يوجب سقوط الخطاب على المجبر بأي حالة من | |
| 154 | |
| 00:14:06,780 --> 00:14:12,700 | |
| الأحوال، سواء كان ملجأ أو غير ملجأ، نجي لأثر الإكراه | |
| 155 | |
| 00:14:12,700 --> 00:14:17,980 | |
| في الأقوال والأفعال، طبعا كل ما يصدر عن المكره إما | |
| 156 | |
| 00:14:17,980 --> 00:14:23,720 | |
| أن يكون قولاً أو فعلاً، خدنا نشوف القول، أول الأقوال | |
| 157 | |
| 00:14:23,720 --> 00:14:29,960 | |
| هذه منها ما يقبل الفسخ ومنها ما لا يقبل الفسخ، ما لا | |
| 158 | |
| 00:14:29,960 --> 00:14:33,180 | |
| يقبل فسخ من الأقوال إذا كان المكره عليه قولًا غير | |
| 159 | |
| 00:14:33,180 --> 00:14:37,460 | |
| قابل للفسخ ولا يتوقف على الرضا، زي الطلاق، الزواج | |
| 160 | |
| 00:14:37,460 --> 00:14:43,340 | |
| والعقد، فإن حكمه لا يبطل بالإكراه، وينفذ إذ لا | |
| 161 | |
| 00:14:43,340 --> 00:14:48,580 | |
| تأثير للإكراه عليه، فإن هذه التصرفات لا تحتمل فسخ | |
| 162 | |
| 00:14:48,580 --> 00:14:52,660 | |
| ، تتوقف على الاختيار دون الرضا، حتى لو طلقة أو تزوج | |
| 163 | |
| 00:14:52,660 --> 00:14:59,000 | |
| أو اعتق بالإكراه تصح لأنها لا تبطل بالهزل، وهذا هو | |
| 164 | |
| 00:14:59,000 --> 00:15:02,660 | |
| قول الأحناف، خلاف في الجمهور الذين رأوا عدم تحميل | |
| 165 | |
| 00:15:02,660 --> 00:15:06,820 | |
| القائل تبع قول لم يتلفظ به راضيًا مختارًا بل فرض | |
| 166 | |
| 00:15:06,820 --> 00:15:15,280 | |
| عليه بالقوة ولا يجد حيلة في دفعه، والراجح من القولين | |
| 167 | |
| 00:15:15,280 --> 00:15:20,680 | |
| هو قول الجمهور، نقول بعدم تحميل القائل، وهو طبعا هذا | |
| 168 | |
| 00:15:20,680 --> 00:15:27,380 | |
| الراجح، تبعة قول صدر منه دون رغبة أو اختيار لأننا | |
| 169 | |
| 00:15:27,380 --> 00:15:30,980 | |
| وجدنا فيه النصوص الشرعية، وأقوال الصحابة والتابعين | |
| 170 | |
| 00:15:30,980 --> 00:15:32,980 | |
| ما يؤيد ذلك | |
| 171 | |
| 00:15:35,800 --> 00:15:45,440 | |
| يعني الآن الأحناف بدهم يحملوا المكره نتيجة ما أكره | |
| 172 | |
| 00:15:45,440 --> 00:15:50,540 | |
| عليه، لكن جمهور العلماء رفضوا تحميل القائل تبعة قول | |
| 173 | |
| 00:15:50,540 --> 00:15:55,020 | |
| لم يتلفظ به وهو راضٍ مختار، وخصوصًا قضية الطلاق | |
| 174 | |
| 00:15:55,020 --> 00:16:03,150 | |
| وقضية العقد، ولا عقد، ما يقبل الفسخ من الأقوال إذا | |
| 175 | |
| 00:16:03,150 --> 00:16:07,450 | |
| كان المكره عليه قولًا قابل للفسخ ويتوقف على الرضا، | |
| 176 | |
| 00:16:07,450 --> 00:16:10,910 | |
| هنا فرق الأحناف بين هذا القسم وسابقه، وقالوا أن | |
| 177 | |
| 00:16:10,910 --> 00:16:15,190 | |
| التصرفات التي تقبل الفسخ تتوقف على الرضا، لا تعتبر | |
| 178 | |
| 00:16:15,190 --> 00:16:20,470 | |
| صحيحة مع الإكراه، بعقد البيع وغيره من العقود التي | |
| 179 | |
| 00:16:20,470 --> 00:16:27,200 | |
| تقبل الفسخ والإكراه يفسدها، فينعقد البيع فاسدًا وقول | |
| 180 | |
| 00:16:27,200 --> 00:16:31,460 | |
| المكره لاغيًا، لأن هذا كلام من؟ كلام الأحناف، أما | |
| 181 | |
| 00:16:31,460 --> 00:16:35,980 | |
| كلام الجمهور لما يفرقوا بين هذا القسم وسابقه فإن | |
| 182 | |
| 00:16:35,980 --> 00:16:41,200 | |
| جميع التصرفات الواقعة تحت تأثير الإكراه باطلة سواء | |
| 183 | |
| 00:16:41,200 --> 00:16:46,120 | |
| كانت عقودًا قابلة للفسخ كما في البيع أو غير قابلة | |
| 184 | |
| 00:16:46,120 --> 00:16:49,660 | |
| للفسخ كما في الطلاق | |
| 185 | |
| 00:16:51,520 --> 00:16:56,280 | |
| أما أثر الإكراه في الأفعال، هناك خلصنا أثر الإكراه | |
| 186 | |
| 00:16:56,280 --> 00:16:59,860 | |
| في الأقوال، نجي الآن في الأفعال، وهي التي لا يتصور | |
| 187 | |
| 00:16:59,860 --> 00:17:05,000 | |
| وجودها إلا بإقدام المكره عليها دون غيره، ذلك | |
| 188 | |
| 00:17:05,000 --> 00:17:09,700 | |
| مثل الزنا، الخمر، إفساد الصوم، هذا النوع لها تأثير | |
| 189 | |
| 00:17:09,700 --> 00:17:15,530 | |
| للإكراه عليها، بل يلزم الفاعل حكمه ويفسد صومه إذ لا | |
| 190 | |
| 00:17:15,530 --> 00:17:19,890 | |
| يتصور أكل الصائم أو شربه بفم غيره، ولا يعطى بطقه | |
| 191 | |
| 00:17:19,890 --> 00:17:24,650 | |
| بعضه غيره، ويسقط عنه حد الزنا وشرب الخمر لأن الحدود | |
| 192 | |
| 00:17:24,650 --> 00:17:34,350 | |
| تدرأ بالشبهات، هيك بنكون إحنا انتهينا من العوارض | |
| 193 | |
| 00:17:34,350 --> 00:17:42,930 | |
| المكتسبة جميعها، أول حاجة أوصيكم بأن هذه العوارض | |
| 194 | |
| 00:17:42,930 --> 00:17:48,390 | |
| مهمة جدًا جدًا، وكما اتفقنا سابقًا أن كل عارض من | |
| 195 | |
| 00:17:48,390 --> 00:17:55,440 | |
| العوارض تعريفه وأثره على الأهلية أو الأحكام اللي | |
| 196 | |
| 00:17:55,440 --> 00:18:00,660 | |
| بتتعلق فيه بالأهلية، نسأل الله سبحانه وتعالى لكم | |
| 197 | |
| 00:18:00,660 --> 00:18:06,340 | |
| التوفيق والسداد والنجاح، والسلام عليكم ورحمة الله | |
| 198 | |
| 00:18:06,340 --> 00:18:07,460 | |
| وبركاته | |