| 1 | |
| 00:00:03,300 --> 00:00:09,560 | |
| الآن يمكن القول بأن وعاء الضريبة أو وعاء الزكاة | |
| 2 | |
| 00:00:09,560 --> 00:00:17,040 | |
| يعني على الراجح متقاربان حيث يتسمان بالشمولية يعني | |
| 3 | |
| 00:00:17,040 --> 00:00:22,500 | |
| إن كان لكل نظام شروط وضوابط | |
| 4 | |
| 00:00:22,500 --> 00:00:26,660 | |
| ولكنه أيضًا كما يعني يختلفان في سعر الضريبة | |
| 5 | |
| 00:00:26,660 --> 00:00:31,680 | |
| وتصاعديتها وفي نسبة الزكاة كما يعني سنتحدث عن ذلك | |
| 6 | |
| 00:00:31,680 --> 00:00:34,780 | |
| لاحقا إن شاء الله كذلك تختلف الضريبة عن الزكاة في | |
| 7 | |
| 00:00:34,780 --> 00:00:39,540 | |
| وجوب الضريبة على الاستهلاك أما الأنواع الأخرى يعني | |
| 8 | |
| 00:00:39,540 --> 00:00:45,380 | |
| قضيتها الدخل بشتى أنواعه فتقابل الزكاة يعني عليها | |
| 9 | |
| 00:00:45,380 --> 00:00:51,640 | |
| حيث أوجب الإسلام الزكاة على دخل الاستغلال الزراعي | |
| 10 | |
| 00:00:51,640 --> 00:00:57,220 | |
| يعني زكاة الزروع والثمار حيث أوجب فيها العشر يعني | |
| 11 | |
| 00:00:57,220 --> 00:01:01,360 | |
| إذا كانت تسقى بماء السماء أو بالراحة ونصف العشر | |
| 12 | |
| 00:01:01,360 --> 00:01:06,480 | |
| إذا كانت تسقى يعني بالدواب أو الآلات كما أوجب | |
| 13 | |
| 00:01:06,480 --> 00:01:12,640 | |
| الزكاة في كسبه يعني التجارة ونحو ذلك أما المقارنة | |
| 14 | |
| 00:01:12,640 --> 00:01:16,160 | |
| يعني بينها وبين الزكاة وضريبة في وعاء رأس المال | |
| 15 | |
| 00:01:16,160 --> 00:01:20,230 | |
| فبلاحظ إن الشريعة الإسلامية لم تأخذ في نظام | |
| 16 | |
| 00:01:20,230 --> 00:01:24,990 | |
| الضريبة الواحدة بل أخذت بنظام الضرائب المتعددة في | |
| 17 | |
| 00:01:24,990 --> 00:01:29,010 | |
| باب الزكاة حيث تجب في رأس المال حينما يكون في | |
| 18 | |
| 00:01:29,010 --> 00:01:33,630 | |
| الثروة الحيوانية السائمة والذهب والفضة والنقود | |
| 19 | |
| 00:01:33,630 --> 00:01:38,350 | |
| والثروة التجارية وتجب أيضًا في يعني الإيراد والدخل | |
| 20 | |
| 00:01:38,350 --> 00:01:43,070 | |
| أحيانًا وبذلك سبقت الفلسفات أو سبقت الشريعة الإسلامية | |
| 21 | |
| 00:01:43,070 --> 00:01:47,780 | |
| الفلسفات الاجتماعية والاشتراكية التي يعني نادت لفرض | |
| 22 | |
| 00:01:47,780 --> 00:01:52,760 | |
| الضرائب على رأس المال لكن النظام الإسلامي كما يقول | |
| 23 | |
| 00:01:52,760 --> 00:01:57,240 | |
| أستاذنا الدكتور القرضاوي قد اجتمع في هذا المجال | |
| 24 | |
| 00:01:57,240 --> 00:02:03,340 | |
| أيضًا على المزايا لأن الإسلام لم يجب الزكاة في كل | |
| 25 | |
| 00:02:03,340 --> 00:02:09,360 | |
| رأس المال بل في المال النامي أو من شأنه الذي هو | |
| 26 | |
| 00:02:09,360 --> 00:02:20,680 | |
| النماء فقط حتى يبقى الأصل وتأخذ من الزيادة والفضل | |
| 27 | |
| 00:02:20,680 --> 00:02:25,140 | |
| ولذلك لو تفرض الزكاة في رأس المال الثابت نفسه يعني | |
| 28 | |
| 00:02:25,140 --> 00:02:30,200 | |
| كالمصانع والعقارات بل في رأس المال المتداول أما | |
| 29 | |
| 00:02:30,200 --> 00:02:36,200 | |
| رأس المال الثابت فتأخذ الزكاة من غلته ونمائه الفعلي | |
| 30 | |
| 00:02:36,200 --> 00:02:41,420 | |
| زي الأرض الزراعية التي جاء بها النص وما ألحقت به | |
| 31 | |
| 00:02:41,420 --> 00:02:45,920 | |
| من عمارات ونحوها من المستغلات إضافة إلى ملاحظة | |
| 32 | |
| 00:02:45,920 --> 00:02:51,620 | |
| النصاب ونحوها أما الضرائب على الأشخاص التي كانت | |
| 33 | |
| 00:02:51,620 --> 00:02:58,100 | |
| تسمى يعني بضريبة الرؤوس لأنها تأخذ على كل رأس | |
| 34 | |
| 00:02:58,100 --> 00:03:03,090 | |
| المال والتي تعمل بها في بعض الدول فقد وجهت إليها | |
| 35 | |
| 00:03:03,090 --> 00:03:08,790 | |
| انتقادات كثيرة ولكن مع ذلك يوجد في الإسلام نظام | |
| 36 | |
| 00:03:08,790 --> 00:03:15,390 | |
| آخر وهو صدقة الفطر التي تفرض على كل شخص مع قطع النظر | |
| 37 | |
| 00:03:15,390 --> 00:03:21,250 | |
| عن أمواله وفقره وغناه أراد بها الإسلام إدخال | |
| 38 | |
| 00:03:21,250 --> 00:03:28,260 | |
| السرور في قلوب المحتاجين في يوم عيد يوم عيد الفطر | |
| 39 | |
| 00:03:28,260 --> 00:03:35,380 | |
| والتعويض على البذل والعطاء والتعاون | |
| 40 | |
| 00:03:35,380 --> 00:03:36,720 | |
| العام | |
| 41 | |
| 00:03:38,450 --> 00:03:44,550 | |
| طبعًا الآن لو جئنا نتحدث عن مبادئ العدالة بين | |
| 42 | |
| 00:03:44,550 --> 00:03:49,890 | |
| الزكاة والضريبة بنلاحظ أن الفقهاء اختلفوا في مفهوم | |
| 43 | |
| 00:03:49,890 --> 00:03:55,390 | |
| العدالة الضريبية كما اختلفوا في مفهوم العدالة | |
| 44 | |
| 00:03:55,390 --> 00:04:00,570 | |
| نفسها يعني تتنازع وجهات نظر متباينة بسبب الفلسفات | |
| 45 | |
| 00:04:00,570 --> 00:04:06,380 | |
| السياسية والفكرية ويمكن حصر الاتجاهات حول يعني مدى | |
| 46 | |
| 00:04:06,380 --> 00:04:11,920 | |
| العدالة الضريبية في اتجاهين الاتجاه الأول التفسير | |
| 47 | |
| 00:04:11,920 --> 00:04:18,260 | |
| الضيق لها بحيث يعني يقتصر مفهومها على الجانب | |
| 48 | |
| 00:04:18,260 --> 00:04:22,660 | |
| المالي للضريبة أي المساواة في التضحية أو التوزيع | |
| 49 | |
| 00:04:22,660 --> 00:04:26,500 | |
| العادل للأعباء الضريبية بين المواطنين الاتجاه | |
| 50 | |
| 00:04:26,500 --> 00:04:32,780 | |
| الثاني التفسير الموسع ويتناول جميع جوانب الضريبة من | |
| 51 | |
| 00:04:32,780 --> 00:04:37,320 | |
| طلب أدائها إلى استخدام حصيلتها يعني بمعنى إفاقها | |
| 52 | |
| 00:04:37,320 --> 00:04:43,520 | |
| ويستهدف الحد من الاختلافات الاقتصادية والاجتماعية | |
| 53 | |
| 00:04:43,520 --> 00:04:48,700 | |
| القوانين الضريبية اليوم تشترط المساواة الضريبية | |
| 54 | |
| 00:04:48,700 --> 00:04:53,290 | |
| ولكن مفهوم المساواة يكتنفها غموض واختلاف، هل هي | |
| 55 | |
| 00:04:53,290 --> 00:04:58,370 | |
| مساواة مطلقة أو نسبية؟ هل ينظر إلى كل ضريبة على | |
| 56 | |
| 00:04:58,370 --> 00:05:06,470 | |
| حدها؟ أو ينظر إلى النظام ككل؟ وهل هي مساواة يومية | |
| 57 | |
| 00:05:06,470 --> 00:05:12,720 | |
| أو سنوية؟ هل ينظر إليها من الزاوية المالية | |
| 58 | |
| 00:05:12,720 --> 00:05:19,380 | |
| والاجتماعية أم من الناحية القانونية؟ أما العدالة | |
| 59 | |
| 00:05:19,380 --> 00:05:25,700 | |
| في الشريعة الإسلامية فتعني المعنى الشامل للعدالة | |
| 60 | |
| 00:05:25,700 --> 00:05:30,340 | |
| من جميع جوانبها الاجتماعية والقانونية باعتبار أن | |
| 61 | |
| 00:05:30,340 --> 00:05:36,200 | |
| نظام الزكاة كما تعلمون هو نفسه نظام عادل راعى فيه | |
| 62 | |
| 00:05:36,200 --> 00:05:42,620 | |
| الشارع الحكيم تحقيق العدالة والمساواة تمثل الأخوة | |
| 63 | |
| 00:05:42,620 --> 00:05:46,600 | |
| ومجتمع التكافل والتعاون | |
| 64 | |
| 00:05:47,440 --> 00:05:54,580 | |
| طبعًا هذا الآن يجرنا للحديث عن قضية يعني مهمة جدا | |
| 65 | |
| 00:05:54,580 --> 00:06:00,300 | |
| وهي النسبية والتساعدية بين الزكاة والضريبة | |
| 66 | |
| 00:06:00,300 --> 00:06:06,620 | |
| بتلاحظوا أن في الضريبة يوجد شق شقان نسبي بأن تفرض | |
| 67 | |
| 00:06:06,620 --> 00:06:11,180 | |
| نسبة محددة على الشيء سواء كان كثيرًا أم قليلًا مثلًا | |
| 68 | |
| 00:06:11,500 --> 00:06:19,640 | |
| يعني مثل نسبة 15% والشق الثاني تصاعدي بأن تفرض | |
| 69 | |
| 00:06:19,640 --> 00:06:25,360 | |
| ضريبتها تبدأ بنسبة مثل مثلًا يعني 8% ثم | |
| 70 | |
| 00:06:25,360 --> 00:06:31,940 | |
| تتصاعد وتزداد مع زيادة الدخل أو الثروة وهي الأكثر | |
| 71 | |
| 00:06:31,940 --> 00:06:37,690 | |
| في عصرنا الحاضر أما الزكاة فهي نسبية حيث أن يعني | |
| 72 | |
| 00:06:37,690 --> 00:06:43,950 | |
| نسبة الواجب في الزكاة ثابتة على الرغم من تغير كمية | |
| 73 | |
| 00:06:43,950 --> 00:06:51,570 | |
| الزرع أو الدخل الخاضع للزكاة فهي فريضة نسبية بل | |
| 74 | |
| 00:06:51,570 --> 00:06:57,970 | |
| إن الإسلام خفف النسبة في الحيوان ولا سيما في الغنم | |
| 75 | |
| 00:06:57,970 --> 00:07:03,060 | |
| حيث أوجب فيها أربعين شاة إلى مائة وعشرين شاة واحدة | |
| 76 | |
| 00:07:03,060 --> 00:07:07,460 | |
| ثم في مائة وواحد وعشرين شاتين ثم يصل الأمر بعد | |
| 77 | |
| 00:07:07,460 --> 00:07:12,560 | |
| الثلاثمية أن يكون الواجب في كل مائة واحد في | |
| 78 | |
| 00:07:12,560 --> 00:07:20,580 | |
| المئة السؤال الذي ممكن احنا نطرحه ويعني تعتبر | |
| 79 | |
| 00:07:20,580 --> 00:07:26,090 | |
| عليه إجابة مهمة جدا ما هي الحكمة في النسبية في | |
| 80 | |
| 00:07:26,090 --> 00:07:31,850 | |
| الزكاة أنا بأستحضر إجابة رائعة ورائعة لأستاذ | |
| 81 | |
| 00:07:31,850 --> 00:07:37,270 | |
| الدكتور القرضاوي إجابة في هذا الأمر إجابة وافية | |
| 82 | |
| 00:07:37,270 --> 00:07:42,280 | |
| يمكن أن نلخصها إن الزكاة فريضة دينية خالدة خلود | |
| 83 | |
| 00:07:42,280 --> 00:07:49,300 | |
| الإنسان باقية بقاء الإسلام لا تتغير بتغير الظروف | |
| 84 | |
| 00:07:49,300 --> 00:07:54,420 | |
| والأحوال أما الضريبة التصاعدية فتفرضها الدولة | |
| 85 | |
| 00:07:54,420 --> 00:08:00,630 | |
| لعلاج أوضاع خاصة ولا تحقق هدفًا خاصة أن الزكاة | |
| 86 | |
| 00:08:00,630 --> 00:08:07,050 | |
| بالنظر إلى مصارفها وجهات التي تنفق فيها تحقق أهداف | |
| 87 | |
| 00:08:07,050 --> 00:08:11,630 | |
| الضريبة التساعدية في تقريب الذي هو الفوارق ورفع | |
| 88 | |
| 00:08:11,630 --> 00:08:16,470 | |
| مستوى الطبقات الضعيفة أن فكرة التصاعد لم تسلم من | |
| 89 | |
| 00:08:16,470 --> 00:08:24,290 | |
| انتقادات كثيرة من جهة أن فئات التصاعد يتم تحديدها | |
| 90 | |
| 00:08:24,290 --> 00:08:29,830 | |
| بطريقة حكومية كما أن فيه نوعًا من الظلم والتعسف | |
| 91 | |
| 00:08:29,830 --> 00:08:34,230 | |
| بالأغنياء أن | |
| 92 | |
| 00:08:34,230 --> 00:08:39,310 | |
| الزكاة أيضًا هي نظام إسلامي خاص له مميزات خاصة كما | |
| 93 | |
| 00:08:39,310 --> 00:08:47,540 | |
| للضريبة مميزاتها الخاصة بعد هذا الكلام كله يعني | |
| 94 | |
| 00:08:47,540 --> 00:08:52,580 | |
| يمكن أن نطرح سؤال التهرب من الزكاة والضريبة هل | |
| 95 | |
| 00:08:52,580 --> 00:08:55,820 | |
| أجوز التهرب من الزكاة والضريبة أنا على الرغم من | |
| 96 | |
| 00:08:55,820 --> 00:09:01,040 | |
| تشديد الحكومات في مجال التهرب من الضريبة ومحاولة | |
| 97 | |
| 00:09:01,040 --> 00:09:08,890 | |
| المشرعين ووطنيين سد كل الثغرات وتشديد العقوبات | |
| 98 | |
| 00:09:08,890 --> 00:09:16,890 | |
| وتقرير أدت ضمانات لمكافحة التهرب لما له من آثار | |
| 99 | |
| 00:09:16,890 --> 00:09:21,070 | |
| خطيرة على الدولة ولكن مع ذلك لازال الحكومة | |
| 100 | |
| 00:09:21,070 --> 00:09:29,790 | |
| المعاصرة تعاني منه كما قلنا، لا تزال الحكومات المعاصرة | |
| 101 | |
| 00:09:29,790 --> 00:09:37,510 | |
| تعاني من التهرب من الضرائب ومن الحيل الكثيرة التي | |
| 102 | |
| 00:09:37,510 --> 00:09:44,990 | |
| يستفيد منها أصحاب الأموال بل يشارك فيها اليوم | |
| 103 | |
| 00:09:44,990 --> 00:09:53,040 | |
| مكاتب المحاماة والمحاسبة والتدقيق من خلال يعني ثغرات | |
| 104 | |
| 00:09:53,040 --> 00:09:57,800 | |
| في القانون ويطلق عليه التهرب المشروع وقد يكون | |
| 105 | |
| 00:09:57,800 --> 00:10:04,000 | |
| التهرب عن طريق قرار غير يعني صحيح أو نحو ذلك لكن | |
| 106 | |
| 00:10:04,000 --> 00:10:10,840 | |
| الشريعة الإسلامية الملاحظة أنها وضعت ضمانات في | |
| 107 | |
| 00:10:10,840 --> 00:10:18,910 | |
| غاية الأهمية يعني لدفع الزكاة ولضمان عدم التهرب | |
| 108 | |
| 00:10:18,910 --> 00:10:24,690 | |
| منها في وضعت ضمانات دينية وأخلاقية ووضعت الضمانات | |
| 109 | |
| 00:10:24,690 --> 00:10:30,470 | |
| القانونية والتنظيمية بل وضعت يعني عقوبات في حال | |
| 110 | |
| 00:10:30,470 --> 00:10:35,730 | |
| التهرب فمثلًا فيما يتعلق بالضمانات الدينية | |
| 111 | |
| 00:10:35,730 --> 00:10:42,320 | |
| والأخلاقية يشعر الإنسان المسلم بأن الزكاة ليست | |
| 112 | |
| 00:10:42,320 --> 00:10:48,560 | |
| علاقة بينه وبين الدولة بل علاقة بينه وبين ربه | |
| 113 | |
| 00:10:48,560 --> 00:10:55,920 | |
| سبحانه وتعالى الذي لا تخفى عليه خافية العليم الذي | |
| 114 | |
| 00:10:55,920 --> 00:11:03,340 | |
| يعلم ما في الصدور أيضًا وضعت الضمانات القانونية | |
| 115 | |
| 00:11:03,340 --> 00:11:09,680 | |
| والتنظيمية بمعنى أنه لم يكتفي الإسلام بالضمانات | |
| 116 | |
| 00:11:09,680 --> 00:11:16,420 | |
| السابقة فقط على الرغم من أهميتها وكفايتها إنما | |
| 117 | |
| 00:11:16,420 --> 00:11:21,470 | |
| أضاف إليها ضمانات قانونية وتنظيمية يعني منعًا | |
| 118 | |
| 00:11:21,470 --> 00:11:29,090 | |
| لبعض النفوس والدين أن يتهربوا منها وذلك من خلال | |
| 119 | |
| 00:11:29,090 --> 00:11:36,120 | |
| تشريع جملة من الأمور منها الأمر بمعاونة الجباة وعدم | |
| 120 | |
| 00:11:36,120 --> 00:11:46,160 | |
| إخفاء شيء منهم وإرضائهم دون تعسف وتجاوز المقادير | |
| 121 | |
| 00:11:46,160 --> 00:11:56,640 | |
| حتى عقد مسلم باب إرضاء الجباة روى بسنده عن جرير | |
| 122 | |
| 00:11:56,640 --> 00:12:00,880 | |
| ابن عبد الله رضي الله عنه قال جاء ناس من الأعراب | |
| 123 | |
| 00:12:00,880 --> 00:12:05,600 | |
| إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن ناسًا من | |
| 124 | |
| 00:12:05,600 --> 00:12:11,940 | |
| المصدقين يعني الجباة عاملين يأتوننا فيظلموننا فقال | |
| 125 | |
| 00:12:11,940 --> 00:12:16,530 | |
| رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضوا مصدقيكم قال جرير | |
| 126 | |
| 00:12:16,530 --> 00:12:23,850 | |
| ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله | |
| 127 | |
| 00:12:23,850 --> 00:12:29,650 | |
| عليه وسلم إلا وهو عني راضٍ الأمر الثاني إبطال | |
| 128 | |
| 00:12:29,650 --> 00:12:35,550 | |
| الحيل في الزكاة وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم | |
| 129 | |
| 00:12:35,550 --> 00:12:43,670 | |
| إنما الأعمال بالنيات ونص الفقهاء على حرمة الحيل | |
| 130 | |
| 00:12:43,670 --> 00:12:50,490 | |
| التي تؤدي إلى إسقاط واجب أو فعل منكر يقول أبو يوسف | |
| 131 | |
| 00:12:50,490 --> 00:12:56,690 | |
| من فقهاء الحنفية لا يحل للرجل إذا كان يؤمن بالله | |
| 132 | |
| 00:12:56,690 --> 00:13:04,110 | |
| واليوم الآخر منع الصدقات ولا إخراجها عن ملكه إلى | |
| 133 | |
| 00:13:04,110 --> 00:13:12,020 | |
| ملك جماعة ليفرقها بذلك فتبطل الصدقات عنها ولا | |
| 134 | |
| 00:13:12,020 --> 00:13:16,480 | |
| يحتالوا في إبطالها إلى أن قال يعني ولا يحتالوا في | |
| 135 | |
| 00:13:16,480 --> 00:13:21,480 | |
| إبطال الصدقات بوجه من الوجوه الأمر الثالث تقرير | |
| 136 | |
| 00:13:21,480 --> 00:13:29,800 | |
| عقوبات مالية وجنائية على الممتنع عن الزكاة فقد سئل | |
| 137 | |
| 00:13:29,800 --> 00:13:36,560 | |
| الخليفة الأول رضي الله تعالى عنه أو قد سُئل الفريق | |
| 138 | |
| 00:13:36,560 --> 00:13:40,900 | |
| الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه | |
| 139 | |
| 00:13:41,170 --> 00:13:48,310 | |
| السيف ضد الممتنعين عن الزكاة وقال قولته المشهورة | |
| 140 | |
| 00:13:48,310 --> 00:13:52,850 | |
| والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن | |
| 141 | |
| 00:13:52,850 --> 00:13:57,430 | |
| الذكاء حق المال والله لو منعوني عنها لقاتلتهم | |
| 142 | |
| 00:13:57,430 --> 00:14:01,590 | |
| يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم | |
| 143 | |
| 00:14:01,590 --> 00:14:07,910 | |
| على يعني منعها بهذا بيتضح يعني مدى مكانة الذكاء في | |
| 144 | |
| 00:14:07,910 --> 00:14:14,100 | |
| الشريعة الإسلامية وهنايعني يثور السؤال حول مدى تقرير | |
| 145 | |
| 00:14:14,100 --> 00:14:20,560 | |
| العقوبة على من أخفى زكاته أو امتنع عن أدائها فهل | |
| 146 | |
| 00:14:20,560 --> 00:14:27,480 | |
| لا خلافة بين الفقهاء في جواز العقوبات التعذيرية في | |
| 147 | |
| 00:14:27,480 --> 00:14:37,990 | |
| مثل هذه المنكرات ولكن الخلاف يثور في مدى جواز تقرير | |
| 148 | |
| 00:14:37,990 --> 00:14:45,270 | |
| العقاب بالغرامة المالية فذهب جماعة من الفقهاء | |
| 149 | |
| 00:14:45,270 --> 00:14:48,590 | |
| منهم الإمام الشافعي رحمه الله إلى جواز تغريمه | |
| 150 | |
| 00:14:48,590 --> 00:14:52,820 | |
| مستدلين بقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل إبل | |
| 151 | |
| 00:14:52,820 --> 00:15:00,060 | |
| سائمة في كل أربعين إبنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها | |
| 152 | |
| 00:15:00,060 --> 00:15:07,780 | |
| من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإن آخذوها | |
| 153 | |
| 00:15:07,780 --> 00:15:16,530 | |
| وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا أيضا جواز حبسه عملا | |
| 154 | |
| 00:15:16,530 --> 00:15:22,990 | |
| بقول النبي صلى الله عليه وسلم مطلل غني ظالم وفي | |
| 155 | |
| 00:15:22,990 --> 00:15:31,010 | |
| رواية يحل عرضه وعقوبته وهنا سؤال آخر مهم هل يجوز | |
| 156 | |
| 00:15:31,010 --> 00:15:37,930 | |
| للحاكم فرض الضريبة بجانب الذكاء هل يجوز للحاكم فرض | |
| 157 | |
| 00:15:37,930 --> 00:15:43,510 | |
| الضريبة بجانب الذكاء أم لا خلّينا نقرر أن هناك ضرائب | |
| 158 | |
| 00:15:43,510 --> 00:15:48,150 | |
| مالية مشروعة منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أو | |
| 159 | |
| 00:15:48,150 --> 00:15:54,370 | |
| خلفائه الراشدين مثل الجزية والخراج والعشور على | |
| 160 | |
| 00:15:54,370 --> 00:16:01,130 | |
| التجار غير المسلمين هي في جوهرها بمثابة ضرائب | |
| 161 | |
| 00:16:01,130 --> 00:16:07,170 | |
| مالية في هذه الأنواع الثلاثة لا تحتاجوا فيها إلى | |
| 162 | |
| 00:16:07,170 --> 00:16:13,210 | |
| اجتهاد لأنها يعني ثابتة بالاتفاق وكذلك الأمر في | |
| 163 | |
| 00:16:13,210 --> 00:16:21,330 | |
| الخمس المفروض على الركاز الشامل للمعادن والكنوز | |
| 164 | |
| 00:16:21,330 --> 00:16:27,330 | |
| إضافة إلى الفيء والغنيمة فهذه الأمور موارد مالية | |
| 165 | |
| 00:16:27,330 --> 00:16:37,430 | |
| أخرى للدولة المسلمة لتغطية حاجياتها ولتحقيق المجتمع | |
| 166 | |
| 00:16:37,430 --> 00:16:45,010 | |
| الأمن الواعي السعيد طبعا احنا راح نبين معنى هذه | |
| 167 | |
| 00:16:45,010 --> 00:16:51,010 | |
| المصطلحات حتى نصل إلى الإجابة عن السؤال المهم الذي | |
| 168 | |
| 00:16:51,010 --> 00:16:54,930 | |
| طرحناه أولا الجزية | |
| 169 | |
| 00:16:56,450 --> 00:17:01,270 | |
| الجزية هي عبارة عن المال المأخوذ من أهل الذمة كل | |
| 170 | |
| 00:17:01,270 --> 00:17:07,850 | |
| عام مقابل بقائهم في دار الإسلام وحقوقهم المكتسبة | |
| 171 | |
| 00:17:07,850 --> 00:17:15,110 | |
| بعد الذمة وهي تصرف مصارف يعني الفيء وتؤخذ من الذكور | |
| 172 | |
| 00:17:15,110 --> 00:17:19,820 | |
| البالغين العقلاء مرة واحدة لكل سنة وليس لها مقدار | |
| 173 | |
| 00:17:19,820 --> 00:17:24,320 | |
| محدد فائدة نوع بمثابة الضريبة النسبية أو التصاعدية | |
| 174 | |
| 00:17:24,320 --> 00:17:33,540 | |
| حسب اجتهاد يعني الحاكم على الرؤوس وحكم الجزية كما | |
| 175 | |
| 00:17:33,540 --> 00:17:38,720 | |
| تعلمون هو ثابت فيه بالكتاب والسنة والإجماع كما هو | |
| 176 | |
| 00:17:38,720 --> 00:17:44,460 | |
| معروف لكن للتاريخ والحقيقة أقول إن الجزية هي عبء | |
| 177 | |
| 00:17:44,460 --> 00:17:52,400 | |
| على الدولة الإسلامية والدولة حينما كانت تفرضها | |
| 178 | |
| 00:17:52,400 --> 00:18:00,540 | |
| كانت تفرضها لهدف معين واضح لكن يعني ما تأخذه هو | |
| 179 | |
| 00:18:00,540 --> 00:18:10,320 | |
| شيء رمزي في حين ما تدفعه من تكاليف ورعاية لغير | |
| 180 | |
| 00:18:10,320 --> 00:18:17,560 | |
| المسلمين الذين في إطار الدولة الإسلامية تكاليف | |
| 181 | |
| 00:18:17,560 --> 00:18:23,780 | |
| كبيرة جداً الأمر الثاني الخراج وهو ما يُوضع على رقاب | |
| 182 | |
| 00:18:23,780 --> 00:18:29,000 | |
| الأرض من حقوق تؤدى عنها وطبعا الجزية هي حقوق على | |
| 183 | |
| 00:18:29,000 --> 00:18:34,600 | |
| الرؤوس على الأشخاص والخراج حقوق على رقبة الأرض وقد | |
| 184 | |
| 00:18:34,600 --> 00:18:41,140 | |
| ذكر الإمام الموارد أوجه الاشتراك والاختلاف من حيث | |
| 185 | |
| 00:18:42,100 --> 00:18:49,940 | |
| أوجه الاختلاف | |
| 186 | |
| 00:18:49,940 --> 00:18:53,860 | |
| بين الخراج والذكاء أن أوجه الاشتراك أن كل منها | |
| 187 | |
| 00:18:53,860 --> 00:18:58,700 | |
| مأخوذ من كافر ويصرف في مصارف الفيء ولا يستحق إلا | |
| 188 | |
| 00:18:58,700 --> 00:19:05,270 | |
| بحلول الحول أما أوجه الاختلاف هي أن الجزية ثبتت | |
| 189 | |
| 00:19:05,270 --> 00:19:11,010 | |
| بالنص والخراج ثبت باجتهاد وإن الجزية تسقط بالإسلام | |
| 190 | |
| 00:19:11,010 --> 00:19:17,590 | |
| والخراج يؤخذ من الكافر مع الكافر والإسلام وإن | |
| 191 | |
| 00:19:17,590 --> 00:19:23,910 | |
| الجزية على الرؤوس والخراج على رقبة الأرض هنا يظهر | |
| 192 | |
| 00:19:23,910 --> 00:19:29,910 | |
| يعني السؤال وهو يعني في حال اجتماع الذكاء والخراج | |
| 193 | |
| 00:19:29,910 --> 00:19:35,450 | |
| يعني تصور هذا الاجتماع في حال ما إذا أسلم صاحب | |
| 194 | |
| 00:19:35,450 --> 00:19:40,450 | |
| الأرض الخراجية أو اشتراها مسلم أو استأجرها أو | |
| 195 | |
| 00:19:40,450 --> 00:19:46,450 | |
| استأجرها فهل يعني تأخذ منه ذكاء وخراج اختلف الفقهاء | |
| 196 | |
| 00:19:46,450 --> 00:19:51,010 | |
| في ذلك فذهب الجمهور من المالكية والشافعية | |
| 197 | |
| 00:19:51,010 --> 00:19:55,590 | |
| والحنابلة إلى جواز اجتماع الذكاء والخراج لأن هما | |
| 198 | |
| 00:19:55,590 --> 00:20:02,110 | |
| حقان مختلفان من حيث الأساس والمصرف حيث يعني الخراج | |
| 199 | |
| 00:20:02,110 --> 00:20:05,110 | |
| المفروض على الأرض ويصرف مصارف الفيء والذكاء | |
| 200 | |
| 00:20:05,110 --> 00:20:11,010 | |
| المفروض على يعني ما يستخرج منها من زروع وثمار | |
| 201 | |
| 00:20:11,010 --> 00:20:16,150 | |
| الحنفية ذهبوا إلى عدم جواز الجمع بينهما حيث يظل | |
| 202 | |
| 00:20:16,150 --> 00:20:20,770 | |
| الخراج هو الأساس فإذا دفع المسلم الخراج على أرضه | |
| 203 | |
| 00:20:20,770 --> 00:20:27,550 | |
| الخراجية سقطت عنه الذكاء واستدلوا بحديث النبي صلى | |
| 204 | |
| 00:20:27,550 --> 00:20:34,040 | |
| الله عليه وسلم لا يجتمع عشر وخراج في أرضي يعني مسلم | |
| 205 | |
| 00:20:34,040 --> 00:20:41,360 | |
| وإن كان يعني هذا الحديث ضعيف الأمر | |
| 206 | |
| 00:20:41,360 --> 00:20:45,380 | |
| الثالث اللي هي ضريبة التعشير أو العشور في التجارة | |
| 207 | |
| 00:20:45,380 --> 00:20:53,300 | |
| التعشير لغة من عشرة فيقول يعني عشرة المال أي أخذ | |
| 208 | |
| 00:20:53,300 --> 00:20:59,000 | |
| عشرة هو أصله من عشرة يعشر عشرا وعشورا أي أخذ واحدا | |
| 209 | |
| 00:20:59,000 --> 00:21:04,840 | |
| من عشرة ويقول عشر المال عاشورا أي أخذ عشره فهو | |
| 210 | |
| 00:21:04,840 --> 00:21:09,360 | |
| عاشر وله معاني يعني أخرى والعشور والتعشير والعشار | |
| 211 | |
| 00:21:09,360 --> 00:21:15,860 | |
| في الاصطلاح يقصد به ما يؤخذ على أموال التجارة | |
| 212 | |
| 00:21:15,860 --> 00:21:21,080 | |
| التي يأتي بها غير المسلمين إلى بلاد المسلمين وكان | |
| 213 | |
| 00:21:21,080 --> 00:21:25,350 | |
| أول من شرع العشور على أموال التجارة التي يأتي بها | |
| 214 | |
| 00:21:25,350 --> 00:21:30,630 | |
| غير المسلمين سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه يقول أبو | |
| 215 | |
| 00:21:30,630 --> 00:21:37,150 | |
| يوسف الأشعري إلى عمر بن الخطاب أن تجارا يعني في | |
| 216 | |
| 00:21:37,150 --> 00:21:43,430 | |
| الرسالة التي بعثتها بعثتها إليه أن تجارا من قبلنا من | |
| 217 | |
| 00:21:43,430 --> 00:21:48,150 | |
| قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب فاخذون منهم | |
| 218 | |
| 00:21:48,150 --> 00:21:53,410 | |
| الاشرقال فكتب إليها عمر رضي الله تعالى عنه فخذ أنت | |
| 219 | |
| 00:21:53,410 --> 00:21:58,170 | |
| منهم كما يأخذون من تجار المسلمين واخذ من أهل الذمة | |
| 220 | |
| 00:21:58,170 --> 00:22:04,270 | |
| نصف الاشر ومن المسلمين من كل اربعين يعني درهما | |
| 221 | |
| 00:22:04,270 --> 00:22:09,570 | |
| وهذا الأثر يدل أيضا على مشروعية الضريبة على التجار | |
| 222 | |
| 00:22:09,570 --> 00:22:14,640 | |
| بحيث توضع على تجارة غير المسلمين الذين يأتون من | |
| 223 | |
| 00:22:14,640 --> 00:22:20,040 | |
| الخارج 10% وعلى تجار الذمة نصف الـ 10% وعلى | |
| 224 | |
| 00:22:20,040 --> 00:22:27,260 | |
| التجار المسلمين الذكاء الأمر الرابع الضريبة على | |
| 225 | |
| 00:22:27,260 --> 00:22:32,100 | |
| الركاز والمعادن والكنوز وما تخرجه البحار فقد فرض | |
| 226 | |
| 00:22:32,100 --> 00:22:35,820 | |
| رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس في الركاز فقال | |
| 227 | |
| 00:22:35,820 --> 00:22:42,290 | |
| وفي الركاز الخمس طبعا وهو يشمل على الراجح المعادن | |
| 228 | |
| 00:22:42,290 --> 00:22:47,030 | |
| بجميع أنواعها السائلة والصلبة والظاهرة والباطنة | |
| 229 | |
| 00:22:47,030 --> 00:22:52,030 | |
| ويشمل أيضا الكنوز سواء كان من باطن الأرض أو ما | |
| 230 | |
| 00:22:52,030 --> 00:22:57,290 | |
| يستخرج من البحر طبعا الأنواع السابقة من الجزية | |
| 231 | |
| 00:22:57,290 --> 00:23:02,370 | |
| والخراج والعصور والعشور وخمس الركاز وإن كان لها | |
| 232 | |
| 00:23:02,370 --> 00:23:09,390 | |
| أسماؤها الخاصة لكنه لا مانع من تسميتها بالضرائب إذ | |
| 233 | |
| 00:23:09,390 --> 00:23:14,850 | |
| هي تتفق معها في جوهرها وهدفها مع ملاحظة أن لكل | |
| 234 | |
| 00:23:14,850 --> 00:23:21,470 | |
| نظام خصائصه ومميزاته ولذلك الأفضل إبقائه على | |
| 235 | |
| 00:23:21,470 --> 00:23:26,370 | |
| مصطلحاتها ومن هنا يعني فإن الدولة الإسلامية لها | |
| 236 | |
| 00:23:26,370 --> 00:23:31,970 | |
| الحق في أخذ هذه الوسائل المقررة لتحصيل الأموال | |
| 237 | |
| 00:23:31,970 --> 00:23:36,550 | |
| وتوفيرها بل عليها شرعا أن تبحث جاهدة لإحيائها | |
| 238 | |
| 00:23:36,550 --> 00:23:38,790 | |
| وتنفيذها | |
| 239 | |
| 00:23:40,580 --> 00:23:44,680 | |
| ثانيا يعني ممكن نقول أنه فرض ضرائب جديدة بجانب | |
| 240 | |
| 00:23:44,680 --> 00:23:49,400 | |
| الذكاء يعني سابقة علمية منذ زمن الرسول صلى الله | |
| 241 | |
| 00:23:49,400 --> 00:23:54,160 | |
| عليه وسلم والخلافة الراشدة فهل الدولة الإسلامية | |
| 242 | |
| 00:23:54,160 --> 00:24:00,160 | |
| لها الحق في فرضها يعني هذا ما ثار فيه الخلاف بين | |
| 243 | |
| 00:24:00,160 --> 00:24:06,600 | |
| الفقهاء قديما وحديثا بين رافض ومانع ومجيز بشروط | |
| 244 | |
| 00:24:06,600 --> 00:24:12,310 | |
| وضوابط يمكن التعبير عنه من خلال السؤال التالي هل في | |
| 245 | |
| 00:24:12,310 --> 00:24:19,290 | |
| المال حق سواء الذكاء أو هل يعفى دفع الذكاء صاحب | |
| 246 | |
| 00:24:19,290 --> 00:24:27,010 | |
| المال من أي التزامات مالية أخرى أم أنها هي الحق | |
| 247 | |
| 00:24:27,010 --> 00:24:35,570 | |
| الأساسي ولا مانع من تشريع حقوق أخرى بجانبها طبعا | |
| 248 | |
| 00:24:35,570 --> 00:24:42,870 | |
| سوف نستعرض الأدلة في هذا الجانب أولا أدلة النافين | |
| 249 | |
| 00:24:42,870 --> 00:24:50,790 | |
| لجواز فرض الضريبة إلى يعني جانب الذكاء أو أدلة | |
| 250 | |
| 00:24:50,790 --> 00:24:57,410 | |
| النافون لجواز فرض ضرائب جديدة مع الذكاء استدلوا | |
| 251 | |
| 00:24:57,410 --> 00:25:03,390 | |
| أولا أن المشهور عند الفقهاء أنه لا حق في المال | |
| 252 | |
| 00:25:03,390 --> 00:25:08,570 | |
| سوى الذكاء بدليل بعض النصوص الدالة مثل حديث | |
| 253 | |
| 00:25:08,570 --> 00:25:16,710 | |
| الأعرابي الذي سأل عن الذكاء ثم قال هل علي غيرها قال | |
| 254 | |
| 00:25:16,710 --> 00:25:22,670 | |
| صلى الله عليه وسلم لا إلا أن تطوع ومع ذلك شهد له | |
| 255 | |
| 00:25:22,670 --> 00:25:27,050 | |
| الرسول صلى الله عليه وسلم بالفلاح والفوز بالجنة | |
| 256 | |
| 00:25:27,050 --> 00:25:33,300 | |
| كما استدلوا أيضا بحديث ورد مرة بلفظ فليس في المال | |
| 257 | |
| 00:25:33,300 --> 00:25:39,460 | |
| حق سوى الذكاء لكن قيل عن هذا الحديث أنه حديث ضعيف | |
| 258 | |
| 00:25:39,460 --> 00:25:45,760 | |
| جدا ومردود بل فيه خطأ وتحريف ثانيا أن الإسلام يعني | |
| 259 | |
| 00:25:45,760 --> 00:25:51,660 | |
| من أدلة النافين اللي فرضوا الضريبة إلى جانب الذكاء | |
| 260 | |
| 00:25:51,660 --> 00:25:56,770 | |
| أن الإسلام احترم الملكية الخاصة وصانها من الاعتداء | |
| 261 | |
| 00:25:56,770 --> 00:26:01,170 | |
| ويدل على ذلك نصوص كثيرة من الكتاب والسنة فقال | |
| 262 | |
| 00:26:01,170 --> 00:26:07,500 | |
| الرسول ﷺ إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم | |
| 263 | |
| 00:26:07,500 --> 00:26:12,380 | |
| كحرمة يومكم هذا وقوله صلى الله عليه وسلم إن قتل | |
| 264 | |
| 00:26:12,380 --> 00:26:17,960 | |
| دون ماله فهو شهيد ولا شك يعني أن فرض الضريبة على | |
| 265 | |
| 00:26:17,960 --> 00:26:23,900 | |
| المال اعتداء على هذه الملكية بدون دليل شرعي ثالثا | |
| 266 | |
| 00:26:23,900 --> 00:26:27,880 | |
| استدلوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذم أهل | |
| 267 | |
| 00:26:28,090 --> 00:26:34,130 | |
| المكس وهو الضريبة حيث قال إن صاحب المكس في النار | |
| 268 | |
| 00:26:34,130 --> 00:26:38,330 | |
| وقال أيضا لا يدخل الجنة صاحب مكس وقال أيضا في | |
| 269 | |
| 00:26:38,330 --> 00:26:44,150 | |
| توبة المرأة الغامضية الزانية لو تابها صاحب مكس | |
| 270 | |
| 00:26:44,150 --> 00:26:48,990 | |
| لغفره له فهذه الأحاديث بجملتها تدل على أن المكس | |
| 271 | |
| 00:26:48,990 --> 00:26:55,200 | |
| أثم عظيم وهو الضريبة المفروضة على الأموال وقد وردت | |
| 272 | |
| 00:26:55,200 --> 00:27:00,800 | |
| أحاديث أخرى يعني بلفظ إنما العشور على اليهودي | |
| 273 | |
| 00:27:00,800 --> 00:27:06,400 | |
| والأنصار منه ننتقل إلى أدلة المجيزين اللي فرضوا | |
| 274 | |
| 00:27:06,400 --> 00:27:10,620 | |
| الضريبة إلى جانب الذكاء طبعا استدلوا بجملة من | |
| 275 | |
| 00:27:10,620 --> 00:27:16,800 | |
| الأدلة أولا قالوا إن في المال حقا سوى الذكاء حيث | |
| 276 | |
| 00:27:16,800 --> 00:27:20,760 | |
| استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى ليس البر أن تولوا | |
| 277 | |
| 00:27:20,760 --> 00:27:25,160 | |
| وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله | |
| 278 | |
| 00:27:25,160 --> 00:27:31,060 | |
| واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وات المال | |
| 279 | |
| 00:27:31,060 --> 00:27:35,140 | |
| على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل | |
| 280 | |
| 00:27:35,600 --> 00:27:39,200 | |
| الأمر الثاني اللي استدلوا به أن التضامن الاجتماعي | |
| 281 | |
| 00:27:39,200 --> 00:27:42,520 | |
| فريضة تدل عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة | |
| 282 | |
| 00:27:42,520 --> 00:27:46,420 | |
| والأمر الثالث الذي استدلوا به أن مصارف الزكاة | |
| 283 | |
| 00:27:46,420 --> 00:27:50,120 | |
| محدودة ونفقات الدولة كثيرة فالزكاة لها مقدارها | |
| 284 | |
| 00:27:50,120 --> 00:27:55,940 | |
| الخاص ومصارفها الخاصة فلا يعني تخلطها ببقية أموال | |
| 285 | |
| 00:27:55,940 --> 00:28:00,980 | |
| الدولة بينما الدولة تحتاج إلى أموال كثيرة للدفاع | |
| 286 | |
| 00:28:01,390 --> 00:28:07,290 | |
| والحرب والبحوث العلمية والتقدم التكنولوجي ولتحقيق | |
| 287 | |
| 00:28:07,290 --> 00:28:13,370 | |
| مجتمع العدالة والتضامن والتكافل | |
| 288 | |
| 00:28:13,370 --> 00:28:18,010 | |
| الدليل الرابع أيضًا ما ذكره القرآن وأقره حول عرض | |
| 289 | |
| 00:28:18,010 --> 00:28:22,910 | |
| الشعب الخراج والضريبة الزائدة لحماية الأمة فقال | |
| 290 | |
| 00:28:22,910 --> 00:28:27,010 | |
| تعالى: "قالوا يا ذو القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في" | |
| 291 | |
| 00:28:27,010 --> 00:28:31,130 | |
| الأرض فهل نجعل لك خرجًا على أن تجعل بيننا وبينهم" | |
| 292 | |
| 00:28:31,380 --> 00:28:36,700 | |
| قال الشوكاني: قال الأزهري في هذا الأمر: الخراج يقوى | |
| 293 | |
| 00:28:36,700 --> 00:28:40,360 | |
| على الضريبة ويقوى على مال الفئة وعلى الجزية وعلى | |
| 294 | |
| 00:28:40,360 --> 00:28:47,160 | |
| الغلة. قال قطرب: الخراج الجزية، والخراج في الأرض، وقيل | |
| 295 | |
| 00:28:47,160 --> 00:28:53,820 | |
| الخراج ما يخرجه كل أحد من أمواله، والخراج ما يجبيه | |
| 296 | |
| 00:28:53,820 --> 00:29:01,710 | |
| السلطان.الطلاب والطالبات الأعزاء، إحنا يعني بعد | |
| 297 | |
| 00:29:01,710 --> 00:29:08,910 | |
| استعراض الأقوال والأدلة، بنصل إلى بيان الرأي الراجح | |
| 298 | |
| 00:29:08,910 --> 00:29:15,170 | |
| في المسألة، وحقيقة الذي يظهر لنا رجحانه هو أن الأصل | |
| 299 | |
| 00:29:15,170 --> 00:29:22,010 | |
| عدم جواز فرض الضرائب، لكنه استثنى من هذا الأصل حالات | |
| 300 | |
| 00:29:22,010 --> 00:29:27,590 | |
| الضرورة والحاجة الملحة للدولة المسلمة مع ضرورة | |
| 301 | |
| 00:29:27,590 --> 00:29:34,400 | |
| توافر ضوابط العدالة والمساواة وعدم الإجحاف.وهناك | |
| 302 | |
| 00:29:34,400 --> 00:29:37,680 | |
| فتوى شبه جماعية في مذهب الإمام مالك حين جمع | |
| 303 | |
| 00:29:37,680 --> 00:29:41,740 | |
| الأمير العادل يوسف ابن تاشفين العلماء والقضاة | |
| 304 | |
| 00:29:41,740 --> 00:29:45,860 | |
| المغاربة، وعرض عليهم في وقتها حاجة الدولة إلى أموال | |
| 305 | |
| 00:29:45,860 --> 00:29:51,310 | |
| إضافية من أجل تجهيز الجيوش ومدافعة الأعداء، وعدم | |
| 306 | |
| 00:29:51,310 --> 00:29:56,570 | |
| وجود المال الكافي في بيت مال فأجازوا له أن يأخذ | |
| 307 | |
| 00:29:56,570 --> 00:30:01,550 | |
| من أموال المسلمين ما يفيه بذلك. وقد حدث أيضًا مثل | |
| 308 | |
| 00:30:01,550 --> 00:30:10,230 | |
| ذلك في أيام قطز بمصر حينما أراد تجهيز القتال ضد | |
| 309 | |
| 00:30:10,230 --> 00:30:16,530 | |
| التتار. وهذا الرأي هو الأَوْلى بالترجح والقبول أنه في | |
| 310 | |
| 00:30:16,530 --> 00:30:23,010 | |
| المال حقًّا سواء الزكاة. فإذا ثبت هذا، فتنتقد قاعدة | |
| 311 | |
| 00:30:23,010 --> 00:30:27,150 | |
| المخالفين في حصر حقوق المال في الزكاة، وبالتالي | |
| 312 | |
| 00:30:27,150 --> 00:30:31,570 | |
| يفتح لنا باب جواز فرض الضرائب مع الزكاة لرعاية | |
| 313 | |
| 00:30:31,570 --> 00:30:35,590 | |
| مصالح الأمة وتغطية النفقات العامة للدولة، لكن | |
| 314 | |
| 00:30:35,590 --> 00:30:40,560 | |
| بضوابط وشرط. وهذا ما عليه بعض العلماء المعاصرين | |
| 315 | |
| 00:30:40,560 --> 00:30:50,560 | |
| ويعني فيه وجاهة كبيرة وأنه يوجد فيه المال الحقّ | |
| 316 | |
| 00:30:50,560 --> 00:30:54,400 | |
| سواء الذي هو الزكاة. | |
| 317 | |
| 00:30:55,740 --> 00:31:02,240 | |
| طيب، إذا قلنا به يعني الجواز استثناء، لكن يعني وفق | |
| 318 | |
| 00:31:02,240 --> 00:31:07,000 | |
| شروط وضوابط، فالشروط المطلوبة لفرض الضرائب إلى جانب | |
| 319 | |
| 00:31:07,000 --> 00:31:14,180 | |
| الزكاة، يعني هناك شروط، لكن مرة أخرى مع التأكيد على | |
| 320 | |
| 00:31:14,180 --> 00:31:18,360 | |
| أن الأصل هو عدم إباحة فرض الضرائب، والاستثناء هو | |
| 321 | |
| 00:31:18,360 --> 00:31:22,420 | |
| جوازها، لكن لابد أن يكون هذا الاستثناء في إطار | |
| 322 | |
| 00:31:22,420 --> 00:31:26,960 | |
| الشروط والضوابط التالية، وهو ما أكده فقهاؤنا | |
| 323 | |
| 00:31:26,960 --> 00:31:31,760 | |
| المحققون. يقول القاضي ابن العربي: وذلك يعني أخذ | |
| 324 | |
| 00:31:31,760 --> 00:31:36,120 | |
| الأموال من الرعية بثلاثة شروط، الأول أن لا يستأثر | |
| 325 | |
| 00:31:36,120 --> 00:31:42,000 | |
| بشيء عليهم، الثاني أن يبدأ بأهل الحاجة منهم، | |
| 326 | |
| 00:31:42,000 --> 00:31:47,600 | |
| الثالث أن يسوي في العطاء بينهم على مقدار منازلهم. | |
| 327 | |
| 00:31:47,600 --> 00:31:53,620 | |
| وقسم إمام الحرمين الجويني الأحوال إلى ثلاثة، إلى | |
| 328 | |
| 00:31:53,620 --> 00:31:59,340 | |
| ثلاث حالات: حالة الاحتلال، أو حالة احتلال الكفار | |
| 329 | |
| 00:31:59,340 --> 00:32:06,840 | |
| لديار الإسلام، وحالة الاستشعار بالخطر العظيم، وحالة | |
| 330 | |
| 00:32:06,840 --> 00:32:15,120 | |
| الحاجة إلى المال لاستمرار الجهاد والدفع. بكلّ | |
| 331 | |
| 00:32:15,120 --> 00:32:20,140 | |
| الأحوال يمكن تلخيص الضوابط والشروط المطلوبة فيما | |
| 332 | |
| 00:32:20,140 --> 00:32:25,200 | |
| يلي: واحد، الحاجة الحقيقية إلى المال، بأن لا توجد | |
| 333 | |
| 00:32:25,200 --> 00:32:30,180 | |
| موارد كافية لدى الدولة، فلو كان في بيت مال، في بيت | |
| 334 | |
| 00:32:30,180 --> 00:32:34,200 | |
| مال المسلمين ما يقوم به، لم يجز لهم فرض الذي هو | |
| 335 | |
| 00:32:34,200 --> 00:32:38,960 | |
| الضرائب. اثنين، أن تتصرف الدولة في المال بالعدل، بأن | |
| 336 | |
| 00:32:38,960 --> 00:32:44,610 | |
| توزع الأعباء بالعدل. ثلاثة، أن تصرف حسب المصدَر | |
| 337 | |
| 00:32:44,610 --> 00:32:50,250 | |
| والحاجة والعدل. 4. أن يكون الغرم على من كان قادرًا | |
| 338 | |
| 00:32:50,250 --> 00:32:55,950 | |
| من غير ضرر ولا إجحاف. 5. أن يتفقد هذا في كل وقت | |
| 339 | |
| 00:32:55,950 --> 00:33:02,790 | |
| وحين، فإذا انتفت الحاجة وزالت الضريبة. 6. موافقة أهل | |
| 340 | |
| 00:33:02,790 --> 00:33:08,510 | |
| الشورى على فرض الضرائب. 7. عدم احتساب هذه الضرائب | |
| 341 | |
| 00:33:08,510 --> 00:33:12,570 | |
| من الزكاة، لأن مصاريفها مختلفة. فالضرائب حتى ولو | |
| 342 | |
| 00:33:12,570 --> 00:33:17,590 | |
| كانت عاجلة، لا يجوز احتسابه من الزكاة. أما الجائزة | |
| 343 | |
| 00:33:17,590 --> 00:33:24,810 | |
| فأولى بهذا الحكم. هذه جملة الشروط التي يجب أن تكون و | |
| 344 | |
| 00:33:24,810 --> 00:33:29,150 | |
| الضابط التي يجب أن تكون حاضرة. ومن هنا ننتقل إلى | |
| 345 | |
| 00:33:30,470 --> 00:33:36,230 | |
| سؤال خطير ومهم متمثل فيه: هل تغني الضريبة عن | |
| 346 | |
| 00:33:36,230 --> 00:33:40,070 | |
| الزكاة؟ هل تغني الضريبة عن الزكاة؟ نقول وبالله | |
| 347 | |
| 00:33:40,070 --> 00:33:44,190 | |
| اتفاقًا إنه لا تغني الضريبة عن الزكاة لاختلاف كل | |
| 348 | |
| 00:33:44,190 --> 00:33:49,490 | |
| منهما في المصرفين و غيرهما. وما وجد من تناقض في | |
| 349 | |
| 00:33:49,490 --> 00:33:54,710 | |
| أحوال المسلمين، فليس المسؤول عنه الإسلام، إنما | |
| 350 | |
| 00:33:54,710 --> 00:33:59,730 | |
| الاستعمار هو الذي صنع ذلك. وقد صرح فقهاؤنا قديمًا | |
| 351 | |
| 00:33:59,730 --> 00:34:05,830 | |
| وحديثًا بأن الضريبة لا تغني عن الزكاة ولا تحسب منها. | |
| 352 | |
| 00:34:05,830 --> 00:34:13,170 | |
| ولكن الأموال التي تؤخذ كضرائب تحسب من الموجودات | |
| 353 | |
| 00:34:13,170 --> 00:34:19,690 | |
| الزكوية. السؤال الذي يلي ذلك وهو مهم أيضًا: التهرب من | |
| 354 | |
| 00:34:19,690 --> 00:34:27,110 | |
| الضريبة، هل يجوز التهرب من الضريبة؟ يمكن الناس ارتبط | |
| 355 | |
| 00:34:27,110 --> 00:34:31,310 | |
| ذهنها وخاصة إحنا يعني في فلسطين، أن التهرب من | |
| 356 | |
| 00:34:31,310 --> 00:34:37,750 | |
| الضريبة عمل وطني شريف وديني، لأنه إحنا الضريبة | |
| 357 | |
| 00:34:37,750 --> 00:34:43,470 | |
| ارتبطت في أذهاننا بأنها دائمًا يعني للمحتل من أيام | |
| 358 | |
| 00:34:43,470 --> 00:34:51,370 | |
| بريطانيا إلى يعني العدو الصهيوني. فانتبع في ذهننا | |
| 359 | |
| 00:34:51,370 --> 00:34:56,430 | |
| أننا ندفع الضريبة ظلمًا وقهرًا وعدوانًا، والتهرب | |
| 360 | |
| 00:34:56,430 --> 00:35:02,870 | |
| منها عمل وطني شريف وديني وبطولي. لكن نقول يعني في | |
| 361 | |
| 00:35:02,870 --> 00:35:08,210 | |
| إطار البحث العلمي، وفي إطار الحالة الطبيعية للدولة | |
| 362 | |
| 00:35:08,210 --> 00:35:13,170 | |
| الإسلامية، إذا كانت الضريبة عادلة وتوفرت منها | |
| 363 | |
| 00:35:13,170 --> 00:35:18,790 | |
| شروطها وحكم بها ولي الأمر، فإنه يجب على المسلمين | |
| 364 | |
| 00:35:18,790 --> 00:35:22,950 | |
| الالتزام بها تنفيذًا لقول الله تعالى: "أطيعوا الله | |
| 365 | |
| 00:35:22,950 --> 00:35:28,030 | |
| وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم". أما الضرائب الجائرة | |
| 366 | |
| 00:35:28,030 --> 00:35:32,990 | |
| فلا نعتقد أنه يترتب على التهرب منها عقوبات أخروية | |
| 367 | |
| 00:35:33,270 --> 00:35:39,710 | |
| ولكن مع ملاحظة المصالح الدعوية وعدم التعرض للهلاك | |
| 368 | |
| 00:35:39,710 --> 00:35:48,170 | |
| والإيذاء. هذا يعني كل ما يتعلق بالضريبة والزكاة | |
| 369 | |
| 00:35:48,170 --> 00:35:54,550 | |
| استعرضنا فيه جملة الموضوعات السابقة، وأنا أود أن | |
| 370 | |
| 00:35:54,550 --> 00:36:00,190 | |
| أضيف يعني بعض المسائل للفائدة في هذا الجانب، وهي | |
| 371 | |
| 00:36:00,190 --> 00:36:05,270 | |
| عبارة عن جملة من الأسئلة المختلفة. أولًا يعني ما هو | |
| 372 | |
| 00:36:05,270 --> 00:36:10,190 | |
| الفرق بين زكاة المال وزكاة الفطر؟ زكاة المال تتعلق | |
| 373 | |
| 00:36:10,190 --> 00:36:14,950 | |
| بالمال المدخر، وزكاة الفطر تتعلق بالأشخاص الذين | |
| 374 | |
| 00:36:14,950 --> 00:36:19,290 | |
| يعني تنفق عليهم، كما أن زكاة المال لا تجب إلا عند | |
| 375 | |
| 00:36:19,290 --> 00:36:24,530 | |
| بلوغ النصاب، أما زكاة الفطر فعلى من يملك قوت اليوم | |
| 376 | |
| 00:36:24,530 --> 00:36:31,050 | |
| كما أنها أو أنهما يختلفان في المقدار.والآخر زكاة | |
| 377 | |
| 00:36:31,050 --> 00:36:37,270 | |
| السيارات والدور المعدة للاستغلال. يعني السيارات | |
| 378 | |
| 00:36:37,270 --> 00:36:41,650 | |
| المعدة للركوب إذا لم يقصد عند شرائها التجارة فيها | |
| 379 | |
| 00:36:41,650 --> 00:36:45,090 | |
| عند | |
| 380 | |
| 00:36:45,090 --> 00:36:49,670 | |
| شرائها السيارات المعدة للركوب إذا لم يقصد عندها | |
| 381 | |
| 00:36:49,860 --> 00:36:55,740 | |
| شرائها التجارة فيها لزكاة في قيمتها مهما بلغت | |
| 382 | |
| 00:36:55,740 --> 00:37:01,200 | |
| وكذلك الدور، أما المتحصل من إيجارها يحصل منه يعني | |
| 383 | |
| 00:37:01,200 --> 00:37:08,500 | |
| مصاريفها وديونها وغراماتها ومرورها، فإن بلغ الباقي | |
| 384 | |
| 00:37:08,500 --> 00:37:14,680 | |
| نصابًا وحال عليه الحول من تاريخ قبضه وجبت فيه الزكاة. | |
| 385 | |
| 00:37:14,680 --> 00:37:20,080 | |
| متى تحققت شروط الوجوب ومقدارها ربع العشر يعني 2.5 | |
| 386 | |
| 00:37:20,080 --> 00:37:25,540 | |
| %. السؤال الثالث: حكم صرف الزكاة بوسط المؤسسات غير | |
| 387 | |
| 00:37:25,540 --> 00:37:31,060 | |
| الحكومية؟ طبعًا يعني نظرًا لِفقدان ولي الأمر المسلم | |
| 388 | |
| 00:37:31,060 --> 00:37:37,780 | |
| الذي يقوم بجمع الزكاة وصرفها على المستحقين، ونظرًا | |
| 389 | |
| 00:37:37,780 --> 00:37:42,420 | |
| لضعف الروابط الاجتماعية واتساع المدن وكثرة | |
| 390 | |
| 00:37:42,830 --> 00:37:47,530 | |
| المحتاجين غير المعروفين، أصبح من الصعب على المُزكّي | |
| 391 | |
| 00:37:47,530 --> 00:37:52,670 | |
| أن يعرف المستحقين ويصرف زكاته لهم. فقامت الجمعيات | |
| 392 | |
| 00:37:52,670 --> 00:37:57,450 | |
| والمؤسسات الخيرية بهذه المهمة، وهي بلا شك أقدر على | |
| 393 | |
| 00:37:57,450 --> 00:38:03,050 | |
| يعني معرفة المستحقين وصرف الزكاة إليهم، وصار أصحاب | |
| 394 | |
| 00:38:03,050 --> 00:38:07,860 | |
| الحاجات يقصدونها ويطلبون منها. وهذا أسهل عليهم في | |
| 395 | |
| 00:38:07,860 --> 00:38:13,620 | |
| معرفة من تجب عليه الزكاة. هذه الجمعيات تكون مثل في | |
| 396 | |
| 00:38:13,620 --> 00:38:18,020 | |
| مثل هذه الحالة بمثابة الوكيل الشرعي عن المُزَكّي، | |
| 397 | |
| 00:38:18,020 --> 00:38:22,960 | |
| وهذا الأمر جائز بالإتفاق ولا نعلم فيه يعني خلافا. | |
| 398 | |
| 00:38:22,960 --> 00:38:28,260 | |
| أيضًا الأسئلة الأخرى: هل في المال حق سواء الزكاة؟ | |
| 399 | |
| 00:38:28,260 --> 00:38:31,420 | |
| نقول يعني الزكاة هي الحق الدوري ثابت في المال | |
| 400 | |
| 00:38:31,420 --> 00:38:36,360 | |
| والواجب إخراجه في جميع الظروف والأحوال، إن توفرت | |
| 401 | |
| 00:38:36,360 --> 00:38:41,220 | |
| الشرط في هذا، والباقي مسلم في الظروف العادية لا | |
| 402 | |
| 00:38:41,220 --> 00:38:49,520 | |
| يُطلب يعني بغيره إلا أن يتطوع. ولكن في ظروف طارئة | |
| 403 | |
| 00:38:49,520 --> 00:38:53,360 | |
| هناك حقوق في المال غير الزكاة اتفق عليها العلماء | |
| 404 | |
| 00:38:53,360 --> 00:38:59,870 | |
| منها يعني حق الوالدين في النفقة إذا احتاجها وولدهم | |
| 405 | |
| 00:38:59,870 --> 00:39:06,210 | |
| مُوسِر. أيضًا حق الأقارب مع الخلاف في درجة القرابة | |
| 406 | |
| 00:39:06,210 --> 00:39:12,790 | |
| الموجبة للنفقة. وثلاثة حق المضطر إلى القوت والكساء | |
| 407 | |
| 00:39:12,790 --> 00:39:18,190 | |
| والمأوى. وأيضًا المشاركة مع العقل في دياتي الخطأ | |
| 408 | |
| 00:39:18,190 --> 00:39:23,490 | |
| وخمسة حق جماعة المسلمين في دفع ما ينزل بهم من | |
| 409 | |
| 00:39:23,490 --> 00:39:30,750 | |
| النوائب. السؤال الآخر أيضًا: هناك حقوق أخرى اختلفت | |
| 410 | |
| 00:39:30,750 --> 00:39:35,370 | |
| فيها العلماء هل هي واجبة أو مستحبة؟ منها حق الضيف | |
| 411 | |
| 00:39:35,370 --> 00:39:40,650 | |
| في ثلاثة أيام. وحقّ الإِعْتِنَاء، وحق المعونة، وهو إعارة أغراض | |
| 412 | |
| 00:39:40,650 --> 00:39:45,540 | |
| البيت للجار. أما بالنسبة إلى حقوق الفقراء في أموال | |
| 413 | |
| 00:39:45,540 --> 00:39:50,080 | |
| الأغنياء بشكل عام في الآيات والأحاديث فيها كثيرة | |
| 414 | |
| 00:39:50,080 --> 00:39:54,240 | |
| يعني أكثر من أن تُحصى، وصورة المجتمع الإسلامي | |
| 415 | |
| 00:39:54,240 --> 00:40:02,020 | |
| المتكافل والمتآخي لا تتم إلا بذلك. فإذا كفت موارد | |
| 416 | |
| 00:40:02,020 --> 00:40:08,080 | |
| الزكاة لسد حاجة الفقراء فلا يُطلب من الأغنياء غيرها. | |
| 417 | |
| 00:40:08,080 --> 00:40:13,620 | |
| وإذا لم تكفي فلابد أن يُؤخذ من الأغنياء فوق الزكاة | |
| 418 | |
| 00:40:13,620 --> 00:40:19,420 | |
| ما يؤدي لكفاية الفقراء في حاجاتهم الأساسية، كما | |
| 419 | |
| 00:40:19,420 --> 00:40:25,970 | |
| يعني يُؤخذ منهم ما يكفي لحماية البلاد من الأعداء | |
| 420 | |
| 00:40:25,970 --> 00:40:32,930 | |
| إذا لم تكفي الزكاة. وهذا كله يعني يكاد ينعقد عليه | |
| 421 | |
| 00:40:32,930 --> 00:40:39,330 | |
| الإجماع كأمثلة فرعية وإن وقع خلاف مبدئي حول هل في | |
| 422 | |
| 00:40:39,330 --> 00:40:44,490 | |
| المال حق سواء الذكاء لأن هذا الخلاف يعود إلى | |
| 423 | |
| 00:40:44,490 --> 00:40:51,690 | |
| الكلام عن حق ثابت دائم غير الذكاء لأننا عن الحقوق | |
| 424 | |
| 00:40:51,690 --> 00:40:59,330 | |
| الطارئة بهكذا أنا بأكون أجمل ت الحديث عن الذكاء | |
| 425 | |
| 00:40:59,330 --> 00:41:04,650 | |
| والضريبة وفي مسائل متفرقة أسأل الله أن ينفعنا | |
| 426 | |
| 00:41:04,650 --> 00:41:11,610 | |
| وإياكم بما قدمنا وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ولا تنسونا من دعائكم الطيب وصلى الله وسلم | |
| 427 | |
| 00:41:11,610 --> 00:41:16,010 | |
| على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين | |
| 428 | |
| 00:41:16,010 --> 00:41:18,670 | |
| على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين | |