PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/u5Sq1HTG4lQ.srt

1
00:00:05,150 --> 00:00:07,970
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:07,970 --> 00:00:12,450
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و

3
00:00:12,450 --> 00:00:16,650
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا  ما يهدي

4
00:00:16,650 --> 00:00:20,590
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا

5
00:00:20,590 --> 00:00:25,570
إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و بعد

6
00:00:25,570 --> 00:00:29,910
بداية أخوات الحبيبات و بنات الطيبات أحييكم بتحية

7
00:00:29,910 --> 00:00:34,110
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله

8
00:00:34,110 --> 00:00:39,730
وبركاته كنا قد تحدثنا عن أقسام الحكم الشرعي

9
00:00:39,730 --> 00:00:46,330
وتحدثنا عن الحكم التكليفي وهو القسم الأول من أقسام

10
00:00:46,330 --> 00:00:51,650
الحكم الشرعي واليوم إن شاء الله سنتحدث في هذه

11
00:00:51,650 --> 00:00:54,690
المحاضرة عن الحكم الوضعي

12
00:00:58,000 --> 00:01:04,600
بالنسبة للحكم الوضعي قبل الحديث عنه سنفرق بين

13
00:01:04,600 --> 00:01:09,840
الحكم التكليفي والحكم الوضعي طبعا إحنا كله يندرج

14
00:01:09,840 --> 00:01:14,020
تحت إيه؟ تحت اللي هو الحكم الشرعي يعني الحكم

15
00:01:14,020 --> 00:01:19,380
الشرعي قسمين تكليفي ووضعي طب إيش الفرق بين الحكم

16
00:01:19,380 --> 00:01:24,440
التكليفي والحكم الوضعي؟ طبعا الفرق بسيط من ناحية

17
00:01:24,440 --> 00:01:30,590
الطلب الحكم التكليفي يقصد منه طلب الفعل أو طلب

18
00:01:30,590 --> 00:01:36,170
الترك أو التخيير بين الفعل و الترك أما بالنسبة لي

19
00:01:36,170 --> 00:01:43,630
الحكم الوضعي ليس فيه لا طلب ولا تخيير إنما هو ربط

20
00:01:43,630 --> 00:01:51,270
شرعي بين أمرين سبب ومسبب شرط ومشروط مانع وممنوع كيف

21
00:01:51,270 --> 00:01:56,590
يعني؟ رابط شرعي بين أمرين كما رابط وجود الوضوء

22
00:01:56,590 --> 00:02:03,110
لصحة الصلاة فإذا وجد الوضوء كانت الصلاة صحيحة، هي

23
00:02:03,110 --> 00:02:07,550
معناه رابط شرعي بين أمرين وهذا بالنسبة للحكم

24
00:02:07,550 --> 00:02:13,330
الوضعي أما من ناحية القدرة على الفعل الحكم

25
00:02:13,330 --> 00:02:18,210
التكليفي في مقدور المكلف إما أن يفعله وإما أن لا 

26
00:02:18,210 --> 00:02:27,170
يفعله ليش؟ لأنه داخل حدود قدرته واستطاعته ليش؟ لأن

27
00:02:27,170 --> 00:02:33,190
الغرض من التكليف الامتثال للأمر والنهي فإن كان

28
00:02:33,190 --> 00:02:37,830
خارجا عن استطاعة المكلف كان التكليف به عبثا وهو

29
00:02:37,830 --> 00:02:43,090
محال على الله تعالى للقاعدة الشرعية التي تقول لا

30
00:02:43,090 --> 00:02:46,810
تكليفة إلا بالمقدور يعني ربنا سبحانه وتعالى لما

31
00:02:46,810 --> 00:02:51,410
كلفنا بالصلاة يعلم أن لنا قدرة على فعل الصلاة لما

32
00:02:51,410 --> 00:02:56,430
فكلفنا بالحج و كذلك باقي التكليفات يعلم أن في

33
00:02:56,430 --> 00:03:02,450
مقدور المكلف أن يفعله أو لا يفعله وهذا الأصل في

34
00:03:02,450 --> 00:03:08,270
الحكم التكليفي ليش؟ لأن أصلا الغرض منه الامتثال

35
00:03:08,270 --> 00:03:12,770
لأوامر الله عز وجل فمن يمتثل يثاب ومن لا يمتثل

36
00:03:12,770 --> 00:03:19,580
يعاقب أما من ناحية الحكم الوضعي من ناحية القدرة على

37
00:03:19,580 --> 00:03:24,600
الفعل فقد يكون في مقدور المكلف كالسرقة مثلا

38
00:03:24,600 --> 00:03:30,600
فالمشرع جعلها سببا لقطع اليد وقد يكون في غير

39
00:03:30,600 --> 00:03:38,510
مقدور المكلف ولا دخالة للمكلف بإيجاده وذلك زوال 

40
00:03:38,510 --> 00:03:43,350
الشمس فقد جعلها المشرع سببا في وجوب الصلاة وأقم

41
00:03:43,350 --> 00:03:47,490
الصلاة لدلوق الشمس طبعا دلوق الشمس أمر ليس في

42
00:03:47,490 --> 00:03:53,170
مقدور المكلف ولا بنفع حد يقول أنا بدي الظهر أخره

43
00:03:53,170 --> 00:03:57,030
شوية ولا أدمه شوية ويمسك الشمس يقدمها ويرجعها لأ

44
00:03:57,030 --> 00:04:01,520
طبعا إذا الحكم الوضعي من ناحية القدرة على الفعل قد

45
00:04:01,520 --> 00:04:06,580
يكون في مقدور المكلف فعله أو تركه وقد لا يكون في

46
00:04:06,580 --> 00:04:14,100
مقدور المكلف زي إيه زي زوال الشمس الآن دعونا

47
00:04:14,100 --> 00:04:20,920
نعرف الحكم الوضعي بالنسبة ليه الحكم الوضعي؟ عرفوا

48
00:04:20,920 --> 00:04:26,560
... العلماء عرفوا بأنه خطاب الله تعالى المتعلق

49
00:04:26,560 --> 00:04:32,760
بيجعل الشيء سببًا لفعل المكلف أو شرطًا أو مانعًا

50
00:04:32,760 --> 00:04:38,820
منه وقد جعلوا الصحة والبطلان والرخصة

51
00:04:38,820 --> 00:04:44,520
والعزيمة من أقسام الحكم الوضعي وأدخل فيه كونه

52
00:04:44,520 --> 00:04:50,700
إعادة وقضاء وأداء وتعجيل على ذلك بدنا نعمل تعريف هو

53
00:04:50,700 --> 00:04:55,980
اللي بدنا نختاره لو طلب مننا أن نذكره في الامتحان

54
00:04:55,980 --> 00:04:58,760
هذا التعريف اللي بدنا نحكيه الآن هو اللي مطلوب

55
00:04:58,760 --> 00:05:05,900
تعريف الحكم الوضعي هو خطاب الله تعالى المتعلق

56
00:05:05,900 --> 00:05:11,640
بيجعل الشيء سببا أو شرطا أو مانعا أو صحيحا أو

57
00:05:11,640 --> 00:05:13,860
فاسدا أو عزيمة أو رخصة

58
00:05:16,590 --> 00:05:22,350
نيجي الآن للاعتبارات في تقسيم الحكم الشرعي اللي هو

59
00:05:22,350 --> 00:05:28,550
باعتبار الوقت قبل قليل ذكرناهم عندي الأداء وهو فعل

60
00:05:28,550 --> 00:05:32,950
العبادة في وقتها المحدد لها من قبل الشرع عندي

61
00:05:32,950 --> 00:05:38,150
القضاء قسم ثاني هذا بحكم ... باعتبار الوقت فعل

62
00:05:38,150 --> 00:05:41,610
العبادة التي وجبت بعد وقتها المحدد لها من قبل

63
00:05:41,610 --> 00:05:46,670
الشرع الإعادة وهو فعل الإعادة .. فعل العبادة في

64
00:05:46,670 --> 00:05:52,290
وقتها المحدد لها من قبل الشرع مرة ثانية، ليش؟

65
00:05:52,290 --> 00:05:57,050
لأنها سبقت بإتيان مشتمل على نوع من الخلل أو

66
00:05:57,050 --> 00:06:02,770
لزيادة فضلة أما التعجيل وهو فعل العبادة قبل وقتها

67
00:06:02,770 --> 00:06:12,870
المحدد لها شرعا حيث أجازه المشرع نأتي الآن للتعرف

68
00:06:12,870 --> 00:06:18,570
على الخلاف الذي نشأ بين علماء الأصول في اندراج

69
00:06:18,570 --> 00:06:22,830
الرخصة والعزيمة في الحكم التكليفي أو الحكم الوضعي

70
00:06:22,830 --> 00:06:27,850
طبعا عندي فارقين الخلاف فارق الأول من علماء الأصول

71
00:06:27,850 --> 00:06:32,270
يرى أن الرخصة والعزيمة من الحكم التكليفي وقالوا ...

72
00:06:32,270 --> 00:06:37,650
عللوا ذلك بأن العزيمة تحمل معنى الاقتضاء والرخصة

73
00:06:37,650 --> 00:06:40,390
تحمل معنى التخيير والاقتضاء والتخيير من الحكم

74
00:06:40,390 --> 00:06:44,690
الشرعي فبكونوا من أقسام الحكم الشرعي فريق الثاني

75
00:06:44,690 --> 00:06:49,690
إيش بيحكي؟ بيحكي أن هما اللي هي الرخصة والعزيمة من

76
00:06:49,690 --> 00:06:55,430
الحكم الوضعي وحجتهم في ذلك أن العزيمة ترجح إلى جعل

77
00:06:55,430 --> 00:07:00,150
الشارع الحالة العادية سببا لاستمرار الأحكام

78
00:07:00,150 --> 00:07:04,210
الأصلية العامة أما الرخصة ترجع إلى جعل الشارع

79
00:07:04,210 --> 00:07:09,630
الأحوال الطارئة سببا للتخفيف على الناس والسبب من

80
00:07:09,630 --> 00:07:14,890
الحكم الوضعي، لذا بتكون الرخصة والعزيمة من أقسام

81
00:07:14,890 --> 00:07:19,460
الحكم الوضعي إيش اللي بدنا نختاره من الفريقين هدول

82
00:07:19,460 --> 00:07:26,340
الأول والثاني إحنا هنعتبر الرخصة والعزيمة من

83
00:07:26,340 --> 00:07:32,080
الحكم الوضعي ليش؟ لأن الحكم الشرعي هو جعل الضرورة

84
00:07:32,080 --> 00:07:36,480
مثلا سببا في إباحة المحظورة وكمان طرق الدَّرر سبب

85
00:07:36,480 --> 00:07:42,700
في التخفيف لترك الواجب وكلاهما من أقسام الحكم

86
00:07:42,700 --> 00:07:50,920
الوضعي إذن الآن من خلال التعريف وجدنا أن الحكم

87
00:07:50,920 --> 00:07:57,360
الوضعي ينقسم إلى سبعة أقسام السببية الشرطية

88
00:07:57,360 --> 00:08:04,420
المانعية الصحة الفساد العزيمة الرخصة الآن إيش بدنا

89
00:08:04,420 --> 00:08:10,300
نعمل؟ بدنا نعرف كل قسم من هذه الأقسام زي ما عملنا

90
00:08:10,300 --> 00:08:15,580
في أقسام الحكم التكليفي طبعا في حد بيسأل هنا إيمان

91
00:08:15,580 --> 00:08:25,140
أسماء بتقول لماذا سمي هذا الحكم بالوضعي؟ آه حكم

92
00:08:25,140 --> 00:08:30,920
وضعي يعني قانون؟ لأ لأن الله تعالى وضعه علامة على

93
00:08:30,920 --> 00:08:37,340
الأحكام التكليفية المتعلقة بفعل المكلف وذلك كجعله

94
00:08:37,340 --> 00:08:42,140
زوال الشمس عن كبد السماء علامة على وجوب الظهر على

95
00:08:42,140 --> 00:08:47,540
المكلف وكجعله النجاسة في الثوب علامة على بطلان

96
00:08:47,540 --> 00:08:53,320
الصلاة فوجوب الظهر بالزوال وفساد الصلاة بالنجاسة

97
00:08:53,320 --> 00:08:59,680
حكمان شرعيان والزوال والنجاسة علامة ثانية عليهما

98
00:08:59,680 --> 00:09:07,150
نيجي الآن لتحديد أقسام الحكم الوضعي وشرح كل قسم و

99
00:09:07,150 --> 00:09:12,470
زي ما عملنا في الحكم التكليفي هناخد التعريف وناخد

100
00:09:12,470 --> 00:09:20,990
عليه مثال طبعا عندي كل قسم له متعلق نذكر القسم و

101
00:09:20,990 --> 00:09:28,030
متعلقه وبعدين نشرحهم ونجيب مثال عليهم السببية

102
00:09:28,030 --> 00:09:35,360
متعلقها السبب الشرطية متعلقها الشرط المانعية

103
00:09:35,360 --> 00:09:44,300
متعلقها المانع الصحة متعلقها الصحيح أما البطلان أو

104
00:09:44,300 --> 00:09:49,980
الفساد فمتعلقها الباطل أو الفاسد والعزيمة و

105
00:09:49,980 --> 00:09:53,040
الرخصة تلحقان بالحكم الوضعي

106
00:09:58,740 --> 00:10:03,860
نأتي الآن لتعريف كل قسم ومتعلقه بالنسبة ليه

107
00:10:03,860 --> 00:10:10,320
السببية حكينا متعلقها السبب السببية هي اعتبار

108
00:10:10,320 --> 00:10:18,280
الشيء سببا السبب هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم

109
00:10:18,280 --> 00:10:24,900
من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم الحكم يلا نجيب

110
00:10:24,900 --> 00:10:31,330
مثال عشان يتضح المقال بالمثال قول الله تعالى

111
00:10:31,330 --> 00:10:38,330
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما المشرع هنا جعل

112
00:10:38,330 --> 00:10:45,130
السارقة سببا لقطع اليد يعني إيش إذا وجدت السارقة

113
00:10:45,130 --> 00:10:50,670
وجب القطع وإذا انعدمت السارقة انعدم القطع تمام

114
00:10:50,670 --> 00:10:55,850
نرجع ثاني للتعريف منطبق على المثال السارقة وصف

115
00:10:55,850 --> 00:11:06,950
ظاهر منضبط تمام السارقة وصف ظاهر منضبط طيب إذا وجدت

116
00:11:06,950 --> 00:11:12,750
السرقة الذي يلزم من وجوده وجود الحكم من الحكم إذا

117
00:11:12,750 --> 00:11:17,990
وجدت السرقة وجد الحكم ما هو القطع ومن عدمه عدم

118
00:11:17,990 --> 00:11:22,970
الحكم يعني إذا عدمت السرقة انعدم القطع واحد ما

119
00:11:22,970 --> 00:11:29,150
سرقش يعني بدنا نقطع إيده إذا هاي السبب الوصف الظاهر

120
00:11:29,150 --> 00:11:34,950
المنضبط الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم

121
00:11:34,950 --> 00:11:40,530
الحكم آه في وداد هنا بتسأل بتقول هذا حفظ آه هذا

122
00:11:40,530 --> 00:11:46,410
حفظ وبالكلمة يعني إذا نقصت من التعريف كلمة بيكون

123
00:11:46,410 --> 00:11:53,470
تعريفك غلط تمام؟ وبدنا نحفظ التعريف القسم ومتعلقه

124
00:11:53,950 --> 00:11:59,650
تعريفهم ونجيب مثال عليه زي ما هو موجود عندك بالظبط

125
00:11:59,650 --> 00:12:05,830
نيجي الآن للقسم الثاني وهو الشرطية والشرطية

126
00:12:05,830 --> 00:12:12,910
متعلّقها الشرط والشرطية هي اعتبار الشيء شرطًا جبنا

127
00:12:12,910 --> 00:12:18,510
عيشة جديد؟ لأ بس غيّرنا كلمة والشرط هو الوصف الظاهر

128
00:12:18,510 --> 00:12:26,110
المنطبط الذي يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من

129
00:12:26,110 --> 00:12:30,290
وجوده وجود الحكم ولا عدمه إيش معنى هالكلام الصعب

130
00:12:30,290 --> 00:12:33,470
اللي بتحكي الدكتورة اليوم تعال نشوف بالمثال و

131
00:12:33,470 --> 00:12:40,390
بعدين نطبقه على التعريف الوضوء شرط لصحة الصلاة يا

132
00:12:40,390 --> 00:12:43,430
أيها الذين آمنوا إذا قومتم إلى الصلاة فاغسلوا لآخر

133
00:12:43,430 --> 00:12:49,550
الآية لتصح الصلاة شرعًا إلا إذا وجد الوضوء أو

134
00:12:49,550 --> 00:12:56,430
بدلوا عند العذر تمام؟ ويلزم من عدم الطهارة عدم

135
00:12:56,430 --> 00:13:01,510
الصلاة يعني إذا ما كانش فيه وضوء الصلاة بتكون غير

136
00:13:01,510 --> 00:13:07,030
صحيحة غير موجودة ولا يلزم من وجود الوضوء وجود

137
00:13:07,030 --> 00:13:12,950
الصلاة لأن المتوضئ قد يصلي وقد لا يصلي يلا نرجع

138
00:13:12,950 --> 00:13:22,280
كخطوة ونربط تعريف الشرط بالمثال بقول لي الـ .. الوضوء

139
00:13:22,280 --> 00:13:26,460
شرط لصحة الصلاة الوضوء وصف ظاهر منضبط عارفين احنا

140
00:13:26,460 --> 00:13:31,640
الوضوء وعارفين كل ما يتعلق بشروطه وعارفين كل ما 

141
00:13:31,640 --> 00:13:36,540
يتعلق بمبطلاته وكل ما يتعلق فيه من أحكام هاي الوصف

142
00:13:36,540 --> 00:13:44,300
الظاهر المنضبط حدده المشرع وضبطه بـ .. طبعًا بشروطه

143
00:13:44,300 --> 00:13:50,800
و بواجباته و بمبطلاته تمام؟ بهيك ضبط وحدد الضوابط

144
00:13:50,800 --> 00:13:59,740
طبعته إذا الذي يلزم من عدمه عدم الحكم إذا لم يوجد

145
00:13:59,740 --> 00:14:03,600
الوضوء الصلاة بتكون غير صحيحة يعني هي عدم الحكم

146
00:14:03,600 --> 00:14:08,440
يعني لا تبرأ ذمة المكلف إذا كان ما فيش وضوء ولا

147
00:14:08,440 --> 00:14:13,720
يلزم من وجوده وجود الحكم ولا عدمه ممكن الإنسان

148
00:14:13,720 --> 00:14:19,160
يتوضأ وما يصليش ما يكونش وقت صلاة يعني بيوجد الوضوء

149
00:14:19,160 --> 00:14:24,860
وممكن الإنسان يصلي وممكن ما يصليش تمام؟ هاي بالنسبة

150
00:14:24,860 --> 00:14:32,920
للشرط نيجي الآن للسؤال ومهم جدًا جدًا جدًا ما الفرق

151
00:14:32,920 --> 00:14:42,030
بين الشرط والركن؟ طبعًا الشرط والركن يتفقان في أنّ

152
00:14:42,030 --> 00:14:50,190
كل منهما يتوقف عليه وجود الشيء وجودًا شرعيًا، تمام؟

153
00:14:50,190 --> 00:14:56,110
الركن لابد أن يكون موجودًا والشرط لابد أن يكون

154
00:14:56,110 --> 00:15:04,810
موجودًا لتكون الوضوء صحيحًا، لتكون الصلاة صحيحة تمام؟

155
00:15:04,810 --> 00:15:09,130
إذا يتفقان أنّ كل من هما اللي هما الشرط والركن

156
00:15:09,130 --> 00:15:14,470
يتوقف عليه وجود الشيء وجودًا شرعيًا، بيعترف فيه

157
00:15:14,470 --> 00:15:20,950
المشرع، بيقول صح الصلاة، صح الوضوء، تمام؟ يختلفان،

158
00:15:20,950 --> 00:15:26,170
خدوا بالكم، الاختلاف حاجة بسيطة في أنّ الشرط أمر

159
00:15:26,170 --> 00:15:32,010
خارج عن حقيقة وماهيّة الشيء أما الركن فهو جزء من

160
00:15:32,010 --> 00:15:37,190
حقيقة وماهيّة الشيء كيف يعني؟ زي الركوع مثلًا في

161
00:15:37,190 --> 00:15:43,370
الصلاة ركن هو جزء من حقيقة الصلاة ولا يتحقق وجود

162
00:15:43,370 --> 00:15:48,550
الصلاة وجودًا شرعيًا بدون وجود الركن اللي هو الركوع

163
00:15:48,550 --> 00:15:53,630
يعني إذا لم يرجع في الصلاة تكون صلاته غير صحيحة

164
00:15:53,630 --> 00:16:01,370
وهو جزء من حقيقة الصلاة أما بالنسبة للوضوء فهو شرط

165
00:16:01,370 --> 00:16:08,930
لصحة الصلاة إذا لا يوجد لها بدونه ولكنه أمر خارج

166
00:16:08,930 --> 00:16:15,490
عن حقيقتها إذا كمان مرة الوضوء شرط لصحة الصلاة

167
00:16:15,490 --> 00:16:22,850
تمام؟ لا وجود للصلاة بدون الوضوء يعني الصلاة بتكون

168
00:16:22,850 --> 00:16:28,770
غير صحيحة لكن الوضوء أمر خارج عن حقيقة الصلاة يعني

169
00:16:28,770 --> 00:16:33,950
بتوضأ وبخلص وبعدين بروح ببدأ الصلاة لكن بالنسبة

170
00:16:33,950 --> 00:16:41,110
للركون وأنا بصلي بتابع السجود والركوع والتشهد

171
00:16:41,110 --> 00:16:49,430
في داخل الصلاة نفسها فهو جزء من حقيقتها لكن الشرط

172
00:16:49,430 --> 00:16:57,250
جزء من آسف الشرط أمر خارج عن حقيقة الشيء وماهيته

173
00:16:57,250 --> 00:17:03,370
زي ما حكينا بالنسبة للوضوء بتوضأ لحال وبروح بصلي

174
00:17:03,370 --> 00:17:08,750
لحالي تمام هذا بنسميه خارج عن حقيقة وماهيّة الشيء

175
00:17:08,750 --> 00:17:15,840
نيجي الآن للفرق بين الشرط والسبب وهذا سؤال دائمًا

176
00:17:15,840 --> 00:17:23,320
بيجي بقول لك ما الفرق بين الشرط والسبب بدنا نجيب

177
00:17:23,320 --> 00:17:31,460
نقطة الاتفاق ونقطة الخلاف يتفقان أنّ كل منهما مرتبط

178
00:17:31,460 --> 00:17:38,430
بشيء آخر بحيث لا يوجد هذا الشيء بدونه وليس أحدهما

179
00:17:38,430 --> 00:17:44,570
بجزء من حقيقته، هذا بالنسبة للشرط والسبب نقطة

180
00:17:44,570 --> 00:17:50,590
الاتفاق الشرط والسبب مرتبطين بشيء آخر، وش ده السبب

181
00:17:50,590 --> 00:18:02,040
وش ده المسبب وش ده الشرط وش ده المشروط لكن السبب

182
00:18:02,040 --> 00:18:07,640
والشرط مرتبطين بشيء آخر، لا يوجد هذا الشيء بدونه،

183
00:18:07,640 --> 00:18:14,860
لكن ليس أحدهما بجزء من حقيقته، يختلفان في أنّ وجود

184
00:18:14,860 --> 00:18:21,700
السبب يستلزم وجود المسبب، إلا وجود مانع طبعًا، زي

185
00:18:21,700 --> 00:18:27,480
دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة، فالسبب يفضي إلى مسببه

186
00:18:27,960 --> 00:18:35,060
بجعلن من الشارع تمام؟ أما الشرط فلا يلزم من وجوده

187
00:18:35,060 --> 00:18:38,640
وجود المشروط زي ما حكينا قبل شوية الوضوء بالنسبة

188
00:18:38,640 --> 00:18:43,880
للصلاة قد يتوضأ ولا يصلي تمام؟ فش .. فش موعد صلاة

189
00:18:43,880 --> 00:18:48,820
بس هو مجاهز حاله ويتوضأ قبل دخول الوقت مثلًا أو

190
00:18:48,820 --> 00:18:52,000
بدك تخرج على الجامعة قبل ما تطلع على الجامعة تتوضأ

191
00:18:52,000 --> 00:18:57,630
تمام؟ إذا يختلفان الشرط والسبب في أنّ وجود السبب

192
00:18:57,630 --> 00:19:03,410
يستلزم وجود المسبب زي دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة

193
00:19:03,410 --> 00:19:09,510
فالسبب يفضي لمسببه بجعلن من الشارع أما الشرط فلا

194
00:19:09,510 --> 00:19:14,250
يلزم من وجوده وجود المشروط زي الوضوء بالنسبة

195
00:19:14,250 --> 00:19:22,040
للصلاة الآن بدنا نفرق بين السبب والعلامة الفرق بين

196
00:19:22,040 --> 00:19:29,900
السبب والعلة؟ طبعًا السبب ما جعله الشارع علامة على

197
00:19:29,900 --> 00:19:38,160
الحكم موجودًا وعدمًا والسبب إمّا أن يكون مؤثرًا في

198
00:19:38,160 --> 00:19:45,360
الحكم وإمّا أن يكون غير مؤثر في الحكم خدوا بالكم

199
00:19:45,360 --> 00:19:51,040
كمان مرة السبب هو ما جعله الشارع علامة على الحكم

200
00:19:51,040 --> 00:19:57,960
وجودًا وعدمًا، تمام؟ السبب هذا قد يكون مؤثرًا في الحكم

201
00:19:57,960 --> 00:20:02,440
وقد لا يكون مؤثرًا في الحكم، وين الفرق؟ إذا كان

202
00:20:02,440 --> 00:20:09,780
السبب هذا مؤثرًا في الحكم، أي أنّ .. أي إذا أدرك

203
00:20:09,780 --> 00:20:16,460
العقل وجه المناسبة بينه وبين الحكم، سمي علة وسمي

204
00:20:16,460 --> 00:20:24,860
سببًا كيف؟ ربنا سبحانه وتعالى جعل السفر سببًا لإباحة

205
00:20:24,860 --> 00:20:31,020
الإفطار، تمام؟ هذا بنسميه سببًا وبنسميه علة، ليش؟ لأنّ

206
00:20:31,020 --> 00:20:38,200
العقل أدرك وجه المناسبة بينه وبين الحكم، تمام؟

207
00:20:38,200 --> 00:20:44,600
الإسكار سببٌ لتحريم الخمر، برضه العقل يدرك وجه

208
00:20:44,600 --> 00:20:50,750
المناسبة أنّ الإسكار فعلًا يذهب العقل فيكون محرم

209
00:20:50,750 --> 00:20:56,610
والصغر للولاية على الصغير هذه المسائل يدرك العقل

210
00:20:56,610 --> 00:21:01,910
وجه المقارنة بين السبب والحكم زي ما حكينا السفر

211
00:21:01,910 --> 00:21:06,750
مُضمِّن المشقة فيناسب الترخيص والإسكار يفسد العقول

212
00:21:06,750 --> 00:21:12,360
فيناسب الحكم بتحريم الخمر والصغر من شأنه عدم اهتداء

213
00:21:12,360 --> 00:21:17,520
الصغير إلى ما ينفعه من التصرفات فيناسب الحكم في

214
00:21:17,520 --> 00:21:25,260
الولاية عليه إذا كمان مرة إذا كان السبب مؤثرًا في

215
00:21:25,260 --> 00:21:30,520
الحكم يعني .. إيش يعني مؤثرًا في الحكم؟ يعني يدرك

216
00:21:30,520 --> 00:21:35,200
العقل وجه المناسبة بينه وبين الحكم إيش بنسميه آية

217
00:21:35,200 --> 00:21:42,070
أسمه صح كلامك؟ بنسميه علة وبنسميه سببًا خلاص اتفقنا؟

218
00:21:42,070 --> 00:21:46,450
إذا أدرك العقل إحنا أفهمنا ليش ربنا سبحانه وتعالى

219
00:21:46,450 --> 00:21:53,270
جعل السفر اللي هو بيكون فيه مشقة وتعب سببًا للإفطار

220
00:21:53,270 --> 00:22:00,070
في رمضان أو في الصيام تمام؟ هذا بنسميه بقدر أسميه

221
00:22:00,070 --> 00:22:08,450
علة وبقدر أسميه سببًا تمام؟ طيب إذا كان غير مؤثر في

222
00:22:08,450 --> 00:22:13,210
الحكم يعني لم يدرك العقل المناسبة بين السبب والحكم

223
00:22:13,210 --> 00:22:21,850
سمي سببًا فقط زي شهود شهر رمضان لوجوب الصيام العقل

224
00:22:21,850 --> 00:22:26,970
لا يدرك وجه المناسبة بين السبب وشهود وهو شهود رمضان

225
00:22:26,970 --> 00:22:30,870
وبين وجوب الصيام يعني ليش مش مش تعبان؟ ليش مش في

226
00:22:30,870 --> 00:22:35,550
شوال؟ مش كلهم أشهر؟ لماذا يعني اختار رمضان؟ مش عنا

227
00:22:35,550 --> 00:22:40,270
.. هذا بنسميه إيه؟ بنسميه سببًا لماذا اختار غروب

228
00:22:40,270 --> 00:22:45,630
الشمس سببًا لوجوب صلاة المغرب؟ هنا العقل لا يدرج

229
00:22:45,630 --> 00:22:50,550
المناسبة .. وجه المناسبة بين هذا السبب وبين تشريع

230
00:22:50,550 --> 00:22:55,610
الحكم لوجوب صلاة المغرب فهنا إيش بسميه؟ أيوة،

231
00:22:55,610 --> 00:23:00,400
برافو عليك يا علامة برافو عليك بنسميه سببًا فقط إذا

232
00:23:00,400 --> 00:23:06,340
نوصل لنقطة إذا كان غير مؤثر في الحكم بنسميه سببًا إذا

233
00:23:06,340 --> 00:23:13,660
كان مؤثرًا في الحكم بنسميه سببًا وبنسميه علة تمام نيجي

234
00:23:13,660 --> 00:23:20,720
الآن للمانعية ومتعلقها المانع نكتفي بهذا القدر في

235
00:23:20,720 --> 00:23:25,060
محاضرتنا لهذا اليوم على أن نكمل في المحاضرة

236
00:23:25,060 --> 00:23:30,420
القادمة بإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله

237
00:23:30,420 --> 00:23:35,180
وبركاته وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ألقاكم على خير