إدريس عماد الدين  إدريس عماد الدين هو إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي ولد عام 1392م وتوفى في العاشر من حزيران/يونيو من عام 1468م.كان التاسع عشر للطيبية الاسماعيلية، وزعيماً دينياً وسياسياً كبيراً في اليمن في القرن الخامس عشر، فضلاً عن أنه أهمُّ مؤرخٍ إسماعيلي في القرون الوسطى. تعتبر أعماله المرتكز الرئيس لتاريخ الخلافة الفاطمية والمجتمعات الإسماعيلية في اليمن.  ولد إدريس عام 1392م في شبام وسط اليمن، وكان من عائلة بني الوليد ولقبهم الأنف، من قبيلة قريش. وقد قدمت الأسرة عدة مبشرين طيبيين إسماعيليين في اليمن لفترة تصل إلى أوائل القرن الثالث عشر. واسم الدٌاعي المُطلق الذي أطلق على هؤلاء المبشرين يدل على موقعهم كحكام افتراضيين للجماعة الطيبية بصفتهم ممثلي الإمام المُغَيّب الطيب أبو القاسم. وامتد نطاق هذه السلطة مجتمع الطيبيين في اليمن والهند أيضاً. كان جدّ إدريس الداعي المطلق السادس عشر، يليه والده ، ومن بعدِ وفاة والده عام 1418، خَلفه عمّه ، المُتَوفَّى عام 1428م.  في شبابه، تلقّى إدريس تعليماً شاملاً، وكان نشطاً في حكم المجتمع الطيبي. وعندما توفي عمه في عام 1428، خلفه في منصب الدّاعي المُطلق وكان ترتيبه التاسع عشر، شغل هذا المنصب إلى حين وفاته. واتخذ من حِصن جبل حراز مقرا لإقامته. وكعادة أسلافه، تحالف إدريس مع الدولة الرسولية في زبيد (الحديدة) ضد الأئمة الزيديين في صنعاء. وحارب مراراً وتكراراً إلى جانب الملك الظاهر (1428-1439) ضد الإمام الزّيدي المنصور علي بن صلاح الدين (1391-1436)، واستعادَ العديد من الحصون من تحت السّيطرة الزّيديَّة. وعندما خَلَفَ الطاهريون الزيديين في اليمن عام 1454، حافظ إدريس على علاقات ودّية مع حكام زبيد الجدد، أمير (1454-1460) وأخيه علي (1460-1479). وبعد تفشي الطّاعون في تموز/يوليو عام 1436 عاد إلى مَسْقَطِ رأسِه في شبام.  أَولى إدريس اهتماماً خاصاً للجهود التبشيرية في غرب الهند، وساهم في إنجاح حَملات الطيبيّين التبشيرية في كجرات. وكما يقول العلماء الطيبيُين الهنود أمثال خواج بن ملاك والشيخ ، كان إدريس هوَ الذي خطط لأول مرة لنقل مقر الحركة التبشيرية الطيبية من اليمن إلى الهند، على الرّغم من أن ذلك لم يحدث إلا بعد قرنٍ من وفاته في العاشر من تمُوز/يونيو 1468. وخلفه ولداه ، و، ومن ثم حفيداهُ و. كان محمد عز الدين الأول، الـدّاعي الثالث والعشرين وآخر الدُّعاةِ من نسْلِهِ، وعند وفاته تم ترشيح خلفاً له.  أُعيد بناء ضريح إدريس في شبام عام 2010 من قبل الدّاعي المطلق الثاني والخمسين لفرقة البهرة الداوودية وهي فَرْعٌ من فروع الإسماعيلية الطّيْبيّة،   إلى جانب واجباته الدينية والسياسية، كان إدريس أيضاً عالماً مخلصاً وكاتباً غزير الإنتاج. «حيث أصبحت أعماله تأسيسية للدعوة الطيبية»كان المكان المحبذ إليه للكتابة بجوار بحيرة جوجب بالقرب من شبام ينسب الباحث الطيبي حسن بن نوح في القرن السادس عشر أحد عشر عملاً إلى إدريس. كما يُعدّد المؤرخ أيمن فؤاد سيد أحد عشر مؤلفاً مؤكداً، وثلاثة أُخر نُسبت إلى إدريس.  عملهُ الرئيس هو «عيون الأخبار» عبارة عن سبع مجلدات، في تاريخ الإسلام منذ عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، مروراً بالأئمة الإسماعيليين حتى نهاية الخلافة الفاطمية، وكذلك بداية الدعوة الطيبية في اليمن فترة بنو صليح. استخدم إدريس فيه عدداً كبيراً من المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية. وأثبت هذا العمل أنه الأكثر شهرة كما يقول فرهاد دفتري لكونه المُؤَلَّفَ التاريخي الوحيد عن الإسماعيلية خلال العصور الوسطى حيث قدم منظوراً إسماعيلياً فريداً عن تاريخ الخلافة الفاطمية ووكلائها في اليمن. ومقارنة بأعمال المقريزي، يعتبر عمل عيون الأخبّار هو المصدر الأكثر تفصيلاً للتاريخ الفاطمي.  وقد تم نشر «عيون الأخبار» في عدد من الطبعات النقدية:  كمَّل كتاب «عيون الأخبار» عملان آخران أصغر حجما، هما «نزهة الأفكار» و«روضة الأخبار» الذي ركز بشكل محدد على المجتمع الطيبي في اليمن منذ انهيار سلالة بنو صليح إلى عهد إدريس.  ومن بين أعماله اللّاهوتية، يبرُز كتاب «زهر المعاني»، وهو أطروحة عن المذهب الباطني الطّيبي. قدمت أفكارَ حميد الدين الكرماني الميتافيزيقيّة في القرْنِ الحادي عشر الإلهام لإدريس. كما ألّف ستّة كتب دينيّة قصيرة أخرى: واحدٌ أتى على شكل سؤال وجواب على الأسئلة اللاهوتية؛ والآخر تفسير لاهوتي للجوانب المرتبطة بالتقويم الإسلامي؛ وأطروحة حول الحفاظ على صيام رمضان الكامل؛ ودحضُ الرسالة الدينية الزّيدية؛ وأطروحةٌ جدليّةٌ ضد ملحد يشار إليها فقط باسم «الجمل»؛ ودَحْضِ ممارساتِ بعض الهُنود في مُشاهدة القمر لأجلِ تحديد بداية ونهاية شهر رمضان.  وأخيراً، ألف ديواناً، حَاكىْ فيه الشّاعِرَ المؤيد في الدين الشيرازي مِنَ العصرِ الفاطِميّ. كانت مُوضوعاتُهُ عبارةً عن قصائد دينيّة في مُعظمها، حيث كانت تمدح النبي مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وعلي وآله، والأئمة الإسماعيليين. كما تطرّق أيضا إلى بعض جوانب العقيدة، والبعض الآخر عَبَّرَ فيهِ عَنْ مُعتقداته الرّوحيّة.