abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 2511  قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 2511، المعتمد في 25 فبراير 2020. مددد المجلس ولاية عمل فريق الخبراء في اليمن حتى تاريخ 28 مارس 2021. وامتنعت كل من روسيا والصين عن التصويت.
إجراء المتاهة المصغرة  إجراء المتاهة المصغرة أو إجراءات ميني ميز هي إجراءات جراحية قلبية تهدف إلى علاج الرجفان الأذيني، وهو اضطراب شائع من اضطرابات النظم القلبي. استُمدّت هذه الإجراءات من إجراء المتاهة الأصلي الذي طوره الطبيب جيمس كوكس.  طوّر الطبيب  جيمس كوكس وزملاؤه إجراء «المتاهة» أو «متاهة كوكس»، وهو جراحة قلبية «مفتوحة» تهدف إلى علاج حالة الرجفان الأذيني، ونُفّذ أول إجراء في عام 1987. تشير «المتاهة» إلى سلسلة من الشقوق تُجرى بشكل يشبه المتاهة في الأذينين. كان الهدف من ذلك هو التخلص من الرجفان الأذيني عن طريق إحداث ندبات اقتطاعية لمنع الدارات الكهربائية غير الطبيعية (دارات عود الدخول الأذينية). يتطلب الإجراء إحداث سلسلة واسعة من الشقوق على الشغاف (من داخل القلب) من خلال كلا الأذينين، وبضع قص متوسط (شق عمودي من خلال عظمة الصدر)، ومجازة قلبية رئوية (جهاز رئوي قلبي؛ دورة دموية خارج الجسم). أُجريت سلسلة من التحسينات، وبلغت ذروتها في عام 1992 في إجراء متاهة كوكس 3، الذي يُعد الآن «المعيار الذهبي» للعلاج الجراحي الفعال للرجفان الأذيني، وكان ناجحًا جدًا في القضاء على الرجفان، ولكن له سيئاته أيضًا. يشار أحيانًا إلى متاهة كوكس 3 باسم «المتاهة التقليدية»، أو «متاهة اقطع وخيّط»، أو ببساطة «المتاهة».  بُذلت الكثير من الجهود منذ ذلك الحين لتحقيق النجاح والوصول إلى إجراء المتاهة 3، وانخفض التعقيد الجراحي واحتمال حدوث مضاعفات. خلال أواخر تسعينيات القرن العشرين، أُجريت عمليات مماثلة لمتاهة كوكس، ولكن مع عدد أقل من الشقوق الأذينية، ما أدى إلى استخدام مصطلحي «المتاهة المصغرة» أو «ميني ميز»، على الرغم من أنها ما تزال عمليات كبيرة.  كان الهدف الأساسي هو الوصول لإجراء «يشبه المتاهة» لكن "عبر النخاب" (من الخارج)، بشكل يستطيع فيه الجراحون إجراء العملية على القلب النابض، دون الحاجة إلى مجازة قلبية رئوية. لم يكن ذلك ممكنًا حتى وقت قريب؛ ففي عام 2004، عرَف الدكتور كوكس المتاهة المصغرة بأنها تتطلب مقاربة عبر شغاف القلب:«باختصار، يبدو أن إحداث الآفات الآتية قد يشفي معظم المرضى الذين يعانون الرجفان الأذيني من أي نوع: الوريد الرئوي الذي يحيط بالشق، وآفة البرزخ الأذيني الأيسر مع آفة الجيوب الإكليلية التاجية المرافقة، وآفة البرزخ الأذيني الأيمن. نطلق على هذا النمط من الآفات الأذينية «إجراء المتاهة المصغرة»... لا يمكن لأي من مصادر الطاقة الحالية -بما في ذلك العلاج بالتبريد (العلاج القري)، والترددات الراديوية أحادية القطب، والترددات الراديوية ثنائية القطب، والموجات الميكروية، وطاقة الليزر- التسبب بآفة على البرزخ الأذيني الأيسر عبر النخاب، بسبب ضرورة الاختراق من خلال الشريان التاجي المنعطف للوصول إلى الجدار الأذيني الأيسر بالقرب من الحلقة التاجية الخلفية. لذلك، لا يمكن تطبيق إجراء المتاهة المصغرة عبر النخاب باستخدام الوسائل المتاحة حاليًا».على الرغم من أن تعريف الدكتور كوكس لعام 2004 يستبعد على وجه التحديد الطريقة عبر النخاب لعلاج الرجفان الأذيني، فقد تابع هو وآخرون هذا الهدف المهم، وتغير معنى المصطلح عند تطوير إجراءات ناجحة. في عام 2002، أجرى سالتمان عملية اجتثاث (استئصال) جراحي للرجفان الأذيني بالمنظار بشكل كامل، ونشر بعد ذلك نتائجها على 14 مريضًا. أُجريت هذه العمليات عبر النخاب على القلب النابض، "دون مجازة القلبية أو بضع قص متوسط". أصبحت طريقتهم تُعرف باسم إجراء المتاهة المصغرة أو إجراء المتاهة المصغرة بالموجات الميكروية، بسبب استخدام طاقة الأمواج الميكروية لإحداث الآفات التي كانت تُجرى سابقًا بواسطة مشرط الجراح.
حرية الدين في سريلانكا  حرية الدين في سريلانكا هي حق محمي بموجب المادة 9 من الفصل الثاني من دستور سريلانكا، وينطبق ذلك على جميع الأديان، على الرغم من أن البوذية تُمنح الحماية الأولية باعتبارها دين الدولة. أعطى الرئيس جونيوس ريتشارد جيوردن البوذية المكانة الأولى في عام 1978، على رغم أن المحكمة العليا هناك تعتبر سريلانكا دولة علمانية.  حددت المحكمة العليا في سريلانكا القيود المفروضة على التبشير في عام 2018، مع حكم ضد منظمة كاثوليكية مفاده أن توفير الدعم الاقتصادي والمالي للأفراد الضعفاء مع تبشيرهم بالعقيدة يمثل انتهاكًا لحق هؤلاء الأفراد في حرية الدين.  تنص المادة 9 من الدستور على ما يلي: «تمنح جمهورية سريلانكا البوذية المكانة الأولى، وعليه يكون من واجب الدولة حماية الساسانا البوذية وتعزيزها، مع ضمان حقوق جميع الأديان الممنوحة بموجب المادتين 10 و14».  تنص المادتان 10 و14 على الآتي: «لكل شخص الحق في حرية الفكر والوجدان والدين، بما في ذلك حرية تكوين دين أو معتقد يختاره أو تبنيه» و«لكل مواطن الحق في الحرية، سواء بنفسه أو بالاشتراك مع الآخرين، إما بشكل عام أو خاص، بإظهار دينه أو معتقده في العبادة، أو الاحتفال، أو الممارسة، أو التدريس».  يُبتّ في المسائل المتعلقة بقانون الأسرة، مثل الطلاق وحضانة الأطفال والميراث، بموجب القانون العرفي للجماعة الإثنية أو الدينية المعنية. على سبيل المثال، يبلغ الحد الأدنى لسن الزواج للمرأة 18 عامًا، باستثناء المسلمين الذين واصلوا اتباع ممارساتهم الدينية المعتادة، فأباحوا الزواج للفتيات اللواتي يصبحن صالحات للزواج مع بلوغهنّ، والرجال عندما يصبحون قادرين ماليًا على إعالة الأسرة.  في عام 2014، أنشأت الحكومة وحدة خاصة للشرطة الدينية للتعامل مع الشكاوى الدينية. تقدم الوحدة الجديدة تقاريرها إلى وزارة القانون والنظام، رغم أن مقرها موجود في القسم البوذي بوزارة الساسانا البوذية والشؤون الدينية. يجادل النقاد بأن هذه الوحدة سوف تدعم الجماعات البوذية القومية العنيفة مثل بودو بالا سينا وتقوّيها.  يُسمح لرجال الدين الأجانب بالعمل في البلاد، لكن خلال العقود الثلاثة الماضية، حدّت الحكومة من  إصدار تصاريح العمل المؤقتة. تُصدَر تصاريح العمل لرجال الدين الأجانب لمدة سنة واحدة (بدلًا من خمس سنوات كما كانت في الماضي)، لكن الحصول على تمديد لهذه التصاريح ممكن.  سُمح بممارسة الهندوسية في عهد الملوك السنهاليين منذ عصر أنورادابورا. أعطى ملوك البوذيين السنهاليين الحماية للمسلمين الفارين من الاضطهاد البرتغالي والكاثوليك الفارين من اضطهاد الهولنديين بعد أن هزمهم البرتغاليون.  عكّرت صفو هذا التعايش حوادث معزولة وهجمات على الجماعات الدينية شنتها الجماعات الإسلامية والبوذية المتطرفة. هوجمت عدة معابد هندوسية خلال أعمال شغب عام 1983 في كولومبو وجنوب سريلانكا. خلال الحرب الأهلية السريلانكية، أغارت القوات الجوية السريلانكية على الأضرحة الهندوسية والمسيحية اعتقادًا منها أن متمردي نمور التاميل قد لجؤوا إليها، مع كون قصف كنيسة نافالي حدثًا بارزًا. تعرض اثنان من أكثر المواقع قدسية لدى البوذيين في سريلانكا، شجرة سري ماها بودي ومعبد السنّ، لهجوم وقصف شنته نمور التاميل العلمانية، التي هاجمت أيضًا عدة مساجد إسلامية في الأجزاء الشمالية الشرقية من البلاد.  في بعض الأحيان، بدا أن مسؤولي الشرطة والحكومة المحليين يتصرفون بالتنسيق مع المنظمات القومية البوذية. في عام 2013، زعمت عدة منظمات غير حكومية أن المسؤولين الحكوميين قدّموا المساعدة لتصرفات التنظيمات المجتمعية التي تستهدف الأقليات الدينية، أو على الأقل دعموها.
منال سحيمات  منال سحيمات ممثلة ومخرجة أفلام أردنية، ولدت ونشأت في عمان. بدأت مسيرتها الفنية في صناعة الأفلام من خلال مشاركتها في الفريق الذي عمل على تأسيس الهيئة الملكية للأفلام الأردنية في عمان سنة 2005. عرفت بأدوارها في فيلمين أردنيين بعنوان " مدن الترانزيت ” الذي فاز بجائزة النقاد الدولية في مهرجان دبي السينمائي سنة 2010، وفيلم " فرق 7 ساعات“ الذي فاز بجائزة مهرجان مالمو للفيلم العربي في السويد سنة 2012 ، كما شاركت البطولة في مسلسل درامي تلفزيوني عربي بعنوان «عبور» الذي عرض على شاشة تلفزيون أبوظبي، ويعرض المسلسل معاناة اللاجئيين من الحرب سنة 2019.  شاركت منال أيضا في مسلسل " جن“ والذي يعتبر أول مسلسل عربي من إنتاج شبكة نتفليكس الأصلية، لعبت في المسلسل دور ”لبنى“ لتسلط الضوء بدورها على ضحايا التنمر والعنف الأسري.  تحمل شهادة الدبلوم في التصميم الداخلي من أكاديمية JJAADA في لندن – المملكة المتحدة سنة 2006، وحاصلة على شهادة البكالوروس في الهندسة المدنية من الجامعة الأردنية سنة 2000. بالإضافة إلى عملها كممثلة ومخرجة، خاضت منال تجربتها في الأعمال الريادية، كمؤسسة لمركز لتعليم فن اليوغا والتأمل في الأردن، حيث قامت بتأسيس مركز ” Over the rainbow " في عمان عام 2010، وتعد من أوائل معلمي اليوغا في الأردن.  فيلم " أزرق حرير" Silk Blue" وهو فيلم قصير صامت من إنتاج الهيئة الملكية الأردنية للأفلام سنة 2018.
حرية الدين في نيبال  تُعتبر نيبال دولة علمانية بموجب دستور نيبال لعام 2015 الذي صدر في 20 سبتمبر عام 2015. ينص الدستور على حرية ممارسة الشعائر الدينية. وصف الدستور السابق الذي كان ساري المفعول منذ عام 1990 وحتى 15 يناير عام 2007 نيبال بـ«المملكة الهندوسية»، رغم أنه لم ينص صراحة على أن الهندوسية هي الدين الرسمي للدولة. لا تتدخل الحكومة النيبالية في الممارسات الدينية للجماعات الأخرى، مع الالتزام بالتسامح الديني على نطاق واسع، رغم وجود بعض القيود الخاصة.  بدأت الحكومة النيبالية اتخاذ خطوات إيجابية في ما يتعلق بالحرية الدينية في الآونة الأخيرة، وقد ساهمت سياستها في تعزيز حرية ممارسة الشعائر الدينية بشكل عام. أصدر البرلمان المؤقت دستور نيبال المؤقت في يناير عام 2007، الذي نص رسميًا على أن نيبال دولة علمانية، ومع ذلك، لم تُسن أي قوانين جديدة تؤثر على حرية الدين، ويعتقد مراقبون أن الدستور عزز الحرية الدينية وسهّل ممارسة الشعائر الدينية.  تعامل مواطنو نيبال بشكل سلمي ومحترم مع أماكن العبادة الخاصة بالجماعات الدينية المختلفة في البلاد، رغم وجود تقارير عن بعض حالات الانتهاكات الاجتماعية والتمييز على أساس الدين أو الممارسة الدينية.  تبلغ مساحة نيبال 147,181 كيلومترًا مربعًا (56,827 ميلًا مربعًا)، ويبلغ عدد سكانها 28 مليون نسمة. تشير التقارير إلى أن الديانة الهندوسية هي دين 81.34% من السكان، تليها البوذية (09.04%)، والإسلام (4.38%)، وديانة الكيرانت (3.04%)، والمسيحية (1.41%)، بالإضافة إلى عدد كبير من الديانات الصغيرة. توجد في نيبال 2500 مدرسة إسلامية تقريبًا وفقًا لرئيس جمعية المدارس الإسلامية. تحتضن البلاد 20 ألف لاجئ تقريبًا من التيبت.  ينص الدستور المؤقت لنيبال على حماية حرية الدين، ويسمح بممارسة جميع الشعائر الدينية، ومع ذلك، هناك قيود خاصة على بعض الممارسات. نص الدستور الذي صاغه البرلمان المؤقت في يناير عام 2007 على أن نيبال دولة علمانية. وصف الدستور السابق نيبال بأنها «مملكة هندوسية»، رغم أنه لم يعلن صراحة أن الهندوسية هي الدين الرسمي للدولة. تحمي المادة 23 من الدستور المؤقت حقوق كل الجماعات الدينية من خلال ضمان حق أي فرد في اعتناق دينه وممارسة شعائره، وشددت على أنه لا يجوز لأي شخص إجبار شخص آخر على تغيير دينه أو اتخاذ أي إجراءات أو تصرفات من شأنها أن تسبب اضطرابات في دين شخص آخر.  حافظ الدستور المؤقت على المادة الواردة في دستور عام 1990، والتي تنص على أنه لا يحق التمييز ضد أي شخص على أساس دينه. شكلت الحكومة السابقة لجنة وطنية لحماية حقوق الداليت (المنبوذون) وتعزيزها، وضمان مشاركتهم الفعالة في تنمية البلاد. وضعت هذه اللجنة الترتيبات القانونية والسياسية لتنفيذ هذه الإجراءات، وذلك قبل الانتفاضة الشعبية التي حدثت في أبريل عام 2006 وأطاحت بالملك وحكومته. بعد نجاح الانتفاضة، اتُّهم العديد من أعضاء اللجنة بأنهم ملكيون واستقالوا من مهامهم، ولم تتمكن اللجنة من الاستمرار في أداء عملها. رشحت الحكومة المؤقتة 16 عضوًا ليحلوا محلهم في اللجنة في 3 يونيو عام 2007.
أوديت عيد  كانت أوديت عيد (1922 - 13 يوليو 2019) فنانة لبنانية / برازيلية اشتهرت في البرازيل بتماثيلها بما في ذلك منحوتات الحيوانات الرائعة. توفيت عيد في ساو باولو في عام 2019.  ولدت عيد في عام 1922 في زحلة في لبنان وانتقلت إلى البرازيل في سن الثالثة تقريبًا. درست عيد تاريخ الفن في معهد (IADE) للفنون والتصميم والمشاريع الذي يتم تدريسه من قبل باولو راموس ماتشادو.  زارت استوديوهات دومينيكو كالابرون وإلفيو بيشروني في الثمانينات وعام 1983 عندما بدأت عملها في نحت إصدارات رائعة من الحيوانات المُتَخيّلة في البرونز.  عرضت منحوتاتها في المعارض الكبرى في الخارج ولكن في كثير من الأحيان في ساو باولو. وقد باعت الفن لهواة جمع العملات الوطنية والخاصة في أكثر من عشرة بلدان.  عندما كانت تبلغ من العمر 90 عامًا، أمضت أربعة أشهر في العمل في تمثال عُرض في أحد الشوارع في عام 2000. واحتفلت بالعمل لمدة 500 عام في البرازيل. يظهرالتمثال شعوب العالم تعانق شجرة. كانت سعيدة بتضمين بلدها الأم لبنان لكنها خاب أملها لأن شخصًا ما سرق حجرًا من أسفل اختارته بشكل خاص.  للاحتفال بعيد ميلادها الـ 95، أجرت جاليريا إستاساو معرضًا مجانيًا لستة من منحوتاتها الكبيرة. تم إنشاء جميع هذه الأعمال منذ عام 2000 وتم صبها من الألمنيوم.  فازت عيد بجائزة في البينالي الأول لذكرى أمريكا اللاتينية للفنون التشكيلية في بوينس آيرس، وحصلت على المركز الأول في معرض شابل للفن المعاصر في ساو باولو.  تزوجت من كليم عيد عندما كانت في العشرين من عمرها ولديها أربعة أبناء.
قناة شولارت  قناة شولارت (بالإنجليزية Schollaert Channel ) هي قناة في القطب الجنوبي تقع بين جزيرة أنفريس في الجنوب الغربي وجزيرة برابانت في الشمال الشرقي ، وتربط خليج دالمان ومضيق جيرلاش في أرخبيل بالمر . تم اكتشافها في عام 1898 من قبل البعثة البلجيكية في أنتاركتيكا تحت قيادة أدريان دي جيرلاش ، الذي أطلق عليها هذا الأسم على اسم فرانس شولارت رجل الدولة البلجيكي .
حرية الدين في قبرص الشمالية  يحمي دستور قبرص الشمالية الحرية الدينية، وينص على أن قبرص الشمالية دولة علمانية. أشار تقرير وزارة الخارجية الأميركية في عام 2002 إلى أن القانون يحمي الحرية الدينية في قبرص الشمالية وأن الحكومة عمومًا تحترمها. ذكر تقرير وزارة الخارجية الأميركية عن الحرية الدينية لعام 2007 أيضًا أن «السلطات التركية القبرصية عمومًا تحترم حق الممارسة هذا» وأن ممارسة التدين كانت حرة عمومًا. في عام 2009، ذكرت مجموعة حقوق الأقليات العالمية أن "السلطات التركية القبرصية تحترم الحرية الدينية عمومًا".  هناك كنيستان أنجليكانيتان في قبرص الشمالية. وهما:   في عام 2010، ذكرت وزارة الخارجية الأميركية أنه «كان مسموحًا لليونانيين القبارصة الأرثوذكس والموارنة الكاثوليك أداء شعائرهم الدينية بصورة منتظمة دون إذن مسبق».  في يوم 28 سبتمبر من عام 2010، وافق مجلس النواب الأميركي على القرار رقم 1631:«... المطالبة بحماية المواقع والآثار الدينية من مناطق قبرص الشمالية التي تحتلها تركيا وضمنها بالإضافة إلى المطالبة بالاحترام العام للحرية الدينية».أجابت وزارة الخارجية التركية بتصريح عبر بيان صحفي يقول إن للقرار «العديد من الأخطاء الحقيقية التي قد تضر بمصداقية مجلس النواب».  في يوم 27 يناير من عام 2011، شجبت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، في إقرار مكتوب يحمل الرقم 467، مقاطعة جنود أتراك عيد الميلاد في قبرص الشمالية والقيود المفروضة على حرية الدين والعبادة. زعم الإقرار أن جنودًا أتراك أجبروا القس القائم بالشعائر على خلع أثوابه وأمروا الجميع بمغادرة الكنيسة، الأمر الذي خرق الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان.  في يوم 18 مارس من عام 2011، صادر ضباط من الجمارك التركية القبرصية على حاجز قرية بيرغاموس 204 من الكتب المدرسية اليونانية، من بينها كتب دينية، كانت في طريقها إلى المدارس في ريزوكارباسو. نقدت صحيفة "أفريكا" التركية القبرصية اليومية، على صفحتها الأمامية، الأشخاص الذين يدعون وجود حرية دينية في قبرص الشمالية في الوقت الذي تُصادَر فيه كتب دينية.  في يوم 20 مايو من عام 2016، قيّد وزير خارجية قبرص الشمالية تحسين أرطغرل أوغلو مجتمعات اليونان الأرثوذكس إلى طقس ديني واحد في العام، باستثناء دير أبوستولوس أندرياس في ريزوكارباسو، ودير القديس بارناباس في فاماغوستا، وكنيسة القديس ماماس في مورفو. يمكن الاستفادة من بقية الكنائس في واحد من الأعياد الثلاثة الآتية: يوم تسمية الكنيسة، أو عيد الفصح، أو عيد الميلاد. ادعى وكيل الوزارة مصطفى لاكاداميالي أن الحركة كانت لدرء «الإذلال» المتجسد في الحصول على إذن لاستقبال الحشود، وذكر أيضًا مشاق حفظ الأمن في أكثر من حشد واحد يوميًا أو في حشود متكررة. قال لاكاداميالي أيضًا «في حين أن بعض مواطني جمهورية قبرص الشمالية قادرون على العبور إلى الجنوب حتى من أجل العبادة، فالبعض لا يمكنهم ذلك حتمًا». لم تُطبق قيود على الموارنة.  نقدت مجموعة مبادرة فاماغوستا التركية القبرصية القرارَ بضراوة باعتباره «شوفينيًّا ومتحجرًا»، ووُضح أن الحشود التي اجتمعت في الكنيسة النسطورية في فاماغوستا، مثلًا، لم تواجه أي مشكلة. نقد بوراك مافيس من نقابة المعلمين الأتراك القبرصيين المهنية قرار أرطغرل أوغلو، واعتبر السجال كله مَقودًا «بعقلية سياسية عنصرية ورجعية»، لكن دافع عنه يلماز بورا، رئيس جمعية المحاربين القدامى التابعة لمنظمة المقاومة التركية، الذي ذُكرت عنه مقولة: «لم يكن العيش مع القبارصة اليونانيين في قبرص موحدة ممكنًا، لأن عقلية القبارصة اليونانيين لم تتغير منذ 53 عامًا».  يوجد كنيس للمجتمع اليهودي في قبرص الشمالية في غرنة.
جزر ميلشيور  أطلق جان بابتيست تشاركوت اسم (إيل ميلشيور) على ما كان يعتقد أنها أكبر جزيرة في المجموعة والواقعة في أقصى الشرق وسماها على اسم نائب الأدميرال في البحرية الفرنسية جول ميلشيور، لكن الدراسات الاستقصائية التي أجريت لاحقًا أثبتت أن جزيرة (إيل ميلشيور) هي في الحقيقة جزيرتان تعرفان اليوم باسم جزيرة إيتا وجزيرة أوميغا. ومنذ ذلك الحين أصبح اسم جزر ميلشيور مستخدما لوصف مجموعة الجزر بأكملها، والتي تشكل جزيرة إيتا وجزيرة أوميغا الجزء الشرقي منها، بينما تحد جزر سيغما الجهة الشمالية للجزر.  أُجري مسح لمجموعة الجزر في عام 1927 من قبل طاقم التحقيقات الإستكشافية (Discovery Investigation) باستخدام سفينة المسح (RRS Discovery)، وأُعيدت عملية المسح ودراسة الجزر من قبل البعثات الأرجنتينية في عامي 1942 و 1943 ومرة أخرى في عام 1948.
وضحة البلوشي  وضحة البلوشي (من مواليد 30 نوفمبر 1989) هي لاعبة رماية عمانية. شاركت في سباق المسدس الهوائي لمسافة 10 أمتار في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2016، حيث احتلت المركز 26 برصيد 379. ولم تتقدم إلى النهائي.
فاطمة محمد شعبان  فاطمة محمد شعبان (مواليد 1965) كاتبة عمانية. كانت أول امرأة عمانية تنشر مجموعة قصصية قصيرة.
استبدال الصمام الأبهري عبر الجلد  استبدال الصمام الأبهري عبر الجلد (PAVR) والمعروف أيضًا باسم زرع الصمام الأبهري عبر الجلد (PAVI) أو زرع الصمام الأبهري بطريق القثطار (TAVI) أو استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار (TAVR)، هي إجراءات تلجأ إلى استبدال الصمام الأبهري للقلب عن طريق الدخول عبر الأوعية الدموية (بدلًا من استبدال الصمام عن طريق جراحة القلب المفتوح). يوضع الصمام البديل عبر إحدى طرق الوصول العديدة: عبر الفخذي (في الجزء العلوي من الطرف السفلي) أو عبر قمة القلب (من خلال جدار القلب) أو بمدخل تحت الترقوة (تحت عظمة الترقوة) أو عبر الأبهر مباشرةً (من خلال إجراء شق جراحي طفيف التوغل في الشريان الأبهر) أو عبر الأجوف (من خلال إحداث ثقب مؤقت في الشريان الأبهري بالقرب من سرة البطن بعد الدخول عبر وريد في الجزء العلوي من الطرف السفلي)، وذلك بالإضافة إلى طرق أخرى عديدة.  يحمل تضيق الصمام الأبهري العرضي الشديد إنذارًا سيئًا (أي له أعراض وعلامات سريرية هامة). كان استبدال الصمام الأبهري الجراحي حتى وقت قريب هو الإجراء المعياري لمعالجة البالغين الذين يعانون من تضيق الصمام الأبهري الشديد الهام. ومع ذلك، يمتلك هذا النوع من الإجراءات مخاطر ومضاعفات خطيرة خاصةً لدى المرضى المسنين والمرضى الذين يعانون من قصور القلب الانقباضي الشديد (فشل القلب) أو الداء القلبي الإكليلي أو اعتلال في الأوعية الدماغية أو أمراض الشرايين المحيطية أو أمراض الكلى المزمنة أو اضطرابات الجهاز التنفسي المزمنة.  يملك مرضى تضيق الصمام الأبهري العرضي الشديد معدل وفيات يقدر بنحو 50 ٪ خلال سنتين إذا بقيت دون تدخل طبي. قلل استبدال الصمام الأبهري عبر القثطار من معدلات الوفاة والأعراض القلبية بشكل كبير مقارنةً بجراحة القلب المفتوح لدى المرضى الذين يملكون درجة خطورة عالية لإجراء الخيار الأخير. لا يُنصح في الوقت الحالي باستخدام استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار بشكل روتيني للمرضى ذوي الاختطار المنخفض لصالح استبدال الصمام الأبهري عبر السبيل الجراحي، ولكنه خيار وارد للمرضى المعرضين للخطر المتوسط استنادًا إلى دراسات حديثة تُظهر أن الاستبدال عبر القثطار ليس بديلًا عن الحل الجراحي.  يُجرَى استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار عبر القمة للمرضى الذين لا يمكنهم الخضوع لأي إجراء آخر؛ إذ اقترحت توصيات المجلة الطبية البريطانية السريعة المستندة إلى الأدلة عدم تنفيذ هذا الإجراء للأشخاص المرشحين لإجراء استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار عبر الفخذي أو عن طريق الجراحة. يمكن اللجوء لدى هؤلاء المرضى إلى استبدال الصمام عبر الجراحة إذا كانوا أصغر من 75 عامًا أو استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار عبر الفخذي إذا كانوا أكبر من 75 عامًا. يستند الأساس المنطقي للتوصيات القائمة على العمر إلى حقيقة امتلاك بدائل الصمام الأبهري الجراحية عمرًا أطول (متوسط البقاء نحو 20 عامًا) وبالتالي سيكون الأشخاص الذين يملكون عمرًا متوقعًا أطول أكثر عرضة للخطر إذا كانت مدة بقاء استبدال الصمام الأبهري بطريق القثطار أسوأ من الجراحة.
البحث العكسي في نظام أسماء النطاقات العكسي  في شبكات الحاسوب، يُعدّ البحث العكسي في نظام أسماء النطاقات أو تحليل نظام أسماء النطاقات العكسي هو تقنية الاستعلام عن نظام أسماء النطاقات لتحديد اسم النطاق المرتبط مع عنوان آي بي، عكس البحث المعتاد في نظام أسماء النطاقات الأمامي لعنوان آي بي من اسم النطاق. تستخدم عملية الحل العكسي لعنوان آي بي السجلات المؤشرة. ينطوي البحث العكسي في نظام أسماء النطاقات على البحث عن تسجيل نطاق أسماء وجداول تسجيل. يمكن استخدام هذه التقنية في المحاولة تعريف اسم نطاق المنشئ بغاية تتبُّع، على سبيل المثال، المُسخم الذي يُرسل الرسائل البريدية المزعجة أو اسم النطاق للحاسب الذي يُحاول اقتحام جدار الحماية، أو المحاولة في اختراق النظام. ويُمكن استخدامه لتحديد اسم مزود خدمة الإنترنت المخصص لعنوان أي بي محدد. تترسّخ بيانات الإنترنت في نظام أسماء النطاقات العكسي في نطاق المستوى الأعلى آربا. لا تجوز المغالطة بين البحث في نظام أسماء النطاقات العكسي المعاصر مع الآلية الملغاة حاليًا «الاستعلام العكسي» (IQUERY) المخصصة بطلب التعليقات. يتّخذ الاستعلام العكسي صيغة سجل المصدر في قسم الإجابة على الرسائل، مع قسم السؤال الفارغ. لا يكون اسم مالك استعلام سجل المصدر وتي تي إل ذو أهمية. تحمل الاستجابة الأسئلة في قسم الأسئلة الذي يُعرّف جميع الأسماء التي تملك الاستعلام من خلال سجل المصدر والذي يعلم اسمه الخادم. منذ أن الخادم بلا اسم على علم بجميع مساحات الأسماء، لا يمكن أبدًا افتراض استجابة كاملة. بالتالي تكون الاستعلامات العكسية بشكل أولي مفيدة لإدارة البيانات نشاطات التصحيح. لا تُعتبر الاستعلامات العكسية طريقة غير مقبولة لتعيين عناوين المضيفين إلى الأسماء المضيفة، وإنما يُستخدم نطاق in-addr.arpa بدلًا عنه.
نصرة العدوي  نصرة العدوي كاتبة وشاعرة عمانية.  ولدت نصرة في زنجبار، وبدأت في كتابة القصائد باللغة العربية قبل التحول إلى اللغة الإنجليزية. وقد نشرت ثلاثة كتب شعرية، ساعدت في خلق وعي عام أكبر بالسرطان. وكتبت لمجلة المرأة العمانية.
تنوير حالك  حركة التنوير الحالك أو الرجعية الجديدة (يُرمز لها اختصارًا في بعض الأحيان بـNRx من قِبل أنصارها) هي مدرسة فلسفية معادية للديمقراطية ومعادية للمساواة أسسها مهندس البرمجيات الأمريكي والمدون الإلكتروني كرتيس يارفن باسمه المستعار «منشيوس مولدباغ»، وطورها الفيلسوف الإنجليزي نك لاند. بصورة عامة ترفض تلك الأيدولوجية مبدأ ويغ التأريخي (القائم على الافتراض القائل بأن التاريخ يؤول بالضرورة إلى المزيد من الحرية والتنوير حتى يبلغ ذروته عند الديمقراطية الليبرالية والملكية الدستورية) وتستعيض عن ذلك بالعودة إلى البِنى الاجتماعية وأشكال الحكومة التقليدية بما يشمل الملكية وأشكال الحكم البائدة الأخرى مثل الديوانية.  عبر كرتيس يارفن خلال عامي 2007 و2008 في مدونته باسمه المستعار عن الأفكار التي تطورت فيما بعد لتصبح ما يُعرف حاليًا بالتفكير التنويري الحالك. فسر نك لاند نظريات يارفن بشيء من التفصيل وأضاف لها ما عنده، وهو أول من صاغ مصطلح التنوير الحالك في مقالته التي تحمل نفس الاسم. يشير مصطلح التنوير الحالك إلى عصر التنوير بغرض التحقير.  وفي يوليو عام 2010 صاغ أرنولد كلينغ –أكاديمي مساعد في معهد كاتو– مصطلح «الرجعيين الجدد» للإشارة إلى يارفن وأتباعه.  يشكل الرجعيون الجدد مجتمعًا عشوائيًا من المدونين ومؤلفي النظريات السياسية، وأنشطتهم مستمرة منذ عقد الألفينات. يُعد ستيف سيلور وهانز هيرمان هوبه روادًا معاصرين لتلك الأيدولوجية التي تستمد أفكارها أيضًا من بعض الفلاسفة الآخرين مثل توماس كارليل ويوليوس إيفولا.  يمثل الاعتقاد القائل بعدم توافق الديمقراطية مع الحرية صميم أفكار لاند. استوحى لاند أفكاره من بعض الليبرتاريين مثل بيتر ثيل كما وضح هو في مقالته عن التنوير الحالك. وصف بعض الصحفيين والمعلقين حركة الرجعية الحديثة بأنها مكافئة لحركتي اليمين البديل والفاشية الجديدة أو متعاطفة معهما. وضحت إحدى المقالات المنشورة في مجلة نيويورك عام 2016 أنه «تنبثق من الحركة الرجعية عدة سلالات مختلفة، لكن أهمها يتخذ أحد أشكال الحركة المستقبلية التي تخلف الليبرتارية. وهي تعارض الديمقراطية لصالح أشكال الحكومة السلطوية من منطلق ضعف فرص الليبرتاريين في الفوز بالانتخابات».  يأبى الرجعيون الجدد أن يتحدثوا مع الصحفيين في أحيان كثيرة؛ في أحد المرات حاولت مراسلة الشئون السياسية في جريدة ذا أتلانتيك روزي غراي أن تتواصل مع كرتيس يارفن، لكنه هم بإغاظتها على موقع تويتر. أما المدون المعروف باسم «نك ستيفز» رفض الحديث معها موضحًا أن نسبة ذكاءها لا تؤهلها لمحاورته.  يعتقد البعض أن حركة التنوير الحالك تشكل جزءًا من حركة اليمين البديل، أو بعبارة أدق فرعها النظري. وصمها البعض الآخر بالفاشية الجديدة وبأنها «انطلاقة متسارعة تبدأ بالرأسمالية وتنتهي عند الفاشية». ولكن لاند يشكك في ذلك موضحًا أن الفاشية هي «حركة جماعية مضادة للرأسمالية».  علق الصحفي والمعلق جيمس كيرشيك على تلك الحركة قائلًا: «على الرغم من استخفاف المفكرين الرجعيين الجدد بالجماهير وإدعائهم باحتقار الشعوبية والشعوب بصفة عامة، فالقاسم المشترك بينهم وبين اليمين البديل يتلخص في عامل العنصرية الصارخة، وبغضهما المشترك للبشرية، وامتعاضهما من سوء إدارة الصفوة الحاكمة».  يرى أندرو سوليفان أن تقييم الرجعيين الجدد المتشائم للديمقراطية يتغافل عن التطورات العديدة التي شهدتها المجتمعات الحديثة، وأن أنماط الصناعة العالمية تحد من مدى الاستقلالية التي يمكن للدول ذات السيادة أن تتحلى بها.
بدرية الشحي  بدرية الشحي (مواليد 1971) روائية عمانية، أول كاتبة عمانية تنشر رواية. في حكم الشاعر والصحفي المصري أشرف دالي، رواية الشحي لعام 1999 «أدركت ولادة الرواية العمانية الحقيقية».  أقامت بدرية الشحي في بريطانيا، وتخصصت في الهندسة الكيميائية.  أصدرت بدرية الشحي روايتها الأولى بعنوان «الطواف حيث الجمر» في عام 1999، وتعد تلك الرواية «أول رواية نسوية عمانية»، ووُصِفت بـ«صرخة احتجاج ضد تجاهل المرأة في المجتمع». تعد بدرية الشحي من الكاتبات اللوات عالجن قضية الرق بوصفها أطروحة في روايتها «الطواف حيث الجمر»، مثلها في ذلك مثل راشد عبد الله في روايته «شاهندة»، وفوزية السالم في روايتها «النواخذة»، وميسون صقر القاسمي في روايتها «ريحانة»، وفقًا لمحمد سيف الإسلام في كتابه «سيميائية الخطاب السردي العماني رواية سيدات القمر للأديبة جوخة الحارثي نموذجا».  يرى عموري نعيم في مقال بمجلة الأثر أن الشحي حاولت من خلال رواية «الطواف حيث الجمر» أن تحارب بعض التقاليد غير اللائقة بالمرأة وأحدثت ضجة كبيرة في سلطنة عمان، حيث تطرّقت إلی قضايا المرأة والاضطهاد الذي تعيشه وقد کانت «زهرة» بطلة الرواية التي عانت الأَمَرّين في حياتها وفي تعاستها حتی مع هروبها من بيت أبيها عاشت خاضعة لقوانين الزور التي يسنّها الرجال عليها.  انتقد نازك الأعرجي لغة بطلة رواية «الطواف حيث الجمر»، بسبب استخدامها لتعبيرات ليست من المفترض أن تعرفها فتاة أمية من وجهة نظره، ورأى أن ذلك سببه «انزلاق ثقافة وخبرة الكاتبة في لغة الشخصية... لكن هذا المنهج يبرره مآل المرأة صاحبة السيرة، التي تستحق في النهاية أن تفخر بسماتها الذاتية كفيصل في تحديد مصيرها».  يرى خالد المعمري أن بدرية الشحي «تعمل منذ روايتها الأولى الطواف حيث الجمر إلى رواية كارما الذئب على إيجاد علاقة بين الشخصية والمكان، رغم أنّ الاثنين يرتبطان ارتباطا وثيقا ببعضهما في الكتابة السردية، ويتفاعلان معا في بناء الأحداث، وعليه فإنّها قد منحت شخصيات رواياتها حرية اختراق الأمكنة، وحق التفاعل والولوج إلى عالمها المتخيّل مُشكِّلة بؤرة صراع وتصادم بينها. وتتنامى طبائع الشخصيات في روايات بدرية الشحي- سواء الرئيسة أم الثانوية- بناء على المواقف المكانية، وتبدّلاتها من فضاء لآخر». وفقًا له، فقد قدّمت بدرية الشحي في رواياتها (الطواف حيث الجمر، وفيزياء1، وكارما الذئب) صورة عن علاقة الشخصية بالمكان، ولاحظ حضور «تضادات المكان في الثقافة، واللغة، والحياة الاجتماعية والعلمية، والأيديولوجيا التي اختبأت في فكر الإنسان». أما بالنسبة لصورة المرأة في كتاباتها، فيرى أنها «تتشكّل وفق صراع أيديولوجي مع الآخر، وعليه فإنّ هذا الصراع يتّسع ليشمل المكان الذي يعمل على تشكيل الأحداث وفق رؤيته للمرجع الذي تتناوله في العمل الروائي».
كالكوبيريت  كالكوبيريت هو معدن من معادن الكبريتيدات، وهو كبريتيد للنحاس والحديد، وتكون صيغة الوحدة البلورية المتكررة على الشكل CuFeS.  يوجد عادة مع معادن أخرى للنحاس مثل البورنيت (CuFeS) والكالكوسيت (CuS) والكوفيليت (CuS) والديغينيت (CuS).  اكتشف أول مرة سنة 1725 وأسماه عالم المعادن الألماني بهذا الاسم من الإغريقية chalkos بمعنى نحاس وpyros بمعنى نار، أي نار النحاس أو النار المتقدة.
مفارقة بيتو  مفارقة بيتو هي ملاحظة سميت باسم الإحصائي الإنجليزي وعالم الأوبئة ريتشارد بيتو حيث انه على ما يبدو بأن حدوث السرطان لا يرتبط بعدد الخلايا الموجودة في الكائن الحي وهنا على سبيل المثال فإن الإصابة بسرطان في البشر أعلى بكثير من حدوثها في الحيتان. هذا على الرغم من حقيقة أن الحوت لديها خلايا أكثر من الإنسان. إذا كان احتمال حدوث التسرطن ثابت عبر الخلايا فقد يتوقع المرء أن تكون نسبة الإصابة بسرطان الحيتان أعلى من معدل الإصابة بالبشر.
باترونيت  باترونيت هو معدن من معادن الكبريتيدات، وهو كبريتيد للفاناديوم، وتكون للوحدة البلورية المتكررة ذات صيغة كيميائية على الشكل VS. يوجد عادة على شكل بلورات كتلية عمادية هشة ذات مخدش أسود.  اكتشف المعدن في البيرو أول مرة سنة 1906 وهو ينسب إلى مكتشفه عالم المعادن البيروفي الذي عاش في الفترة ما بين (1866–1948).
حرية الدين في بوتسوانا  ينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة بشكل عام ممارسة هذا الحق. لم ترد أي تقارير عن إساءات مجتمعية أو تمييز قائم على المعتقدات أو الممارسات الدينية. يعتبر 70 بالمئة تقريبًا من مواطني البلاد أنفسهم مسيحيين. وفقًا لإحصاء السكان لعام 2001م، بلغ عدد المجموعات المسلمة في البلاد، ومعظمهم من أصل جنوب آسيوي، أكثر بقليل من 5000 شخص. سجل إحصاء عام 2001 أيضًا 3000 هندوسي و700 بهائي تقريبًا. قدر أعضاء كل مجموعة أن هذه الأرقام قد قللت بشكل كبير من أعدادهم. لا يعتنق 20 بالمئة تقريبًا من المواطنين أي دين.  ينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة بشكل عام ممارسة هذا الحق. سعت الحكومة على جميع المستويات إلى حماية هذا الحق بالكامل ولم تتسامح مع انتهاكاته، سواء من قبل الجهات الحكومية أو الخاصة.  ليس هنالك دين رسمي للدولة. على الرغم من أن بدء الاجتماعات الحكومية بصلاة مسيحية شائعٌ، لا يُمنع أعضاء الجماعات الدينية الأخرى من أداء الصلوات غير المسيحية في مثل هذه المناسبات. ينص الدستور أيضًا على حماية حقوق الأشخاص الآخرين وحرياتهم، بما في ذلك الحق في إقامة شعائر وممارسة أي دين دون التدخلات غير المرغوب فيها من قبل أعضاء أي دين آخر.  يجب على جميع المنظمات، بما في ذلك الجماعات الدينية، التسجيل لدى الحكومة. من أجل التسجيل، تقدم المجموعة دستورها إلى قسم سجل الجمعيات في وزارة العمل والشؤون الداخلية. تستغرق عملية التسجيل وسطيًا من 4 إلى 6 شهور. لا توجد مزايا قانونية للمؤسسات المسجلة، على الرغم من وجوب تسجيل المنظمة، وإلا لن تتمكن من إدارة الأعمال، أو توقيع العقود، أو فتح حساب في أحد البنوك المحلية قبل تسجيلها. يخضع أي شخص يشغل منصبًا رسميًا في منظمة غير مسجلة، أو يديرها، أو يساعد في إدارتها، لغرامة تصل إلى 166 دولارًا (1000 بولا) و/أو السجن لمدة تصل إلى 7 سنوات. يخضع أي عضو في مجموعة غير مسجلة لعقوبات تشمل غرامات تصل إلى 83 دولار (500 بولا) و/أو السجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات.  هناك تسعة وستون مجموعة دينية مسجلة منذ يوليو عام 2006 وحتى مايو عام 2007؛ مع ذلك، خلال هذه الفترة نفسها، بدأت 256 مجموعة دينية عملية التسجيل ولكن أُنهيت طلباتها. أُنهيت الطلبات تلقائيًا بعد الفشل في تقديم النماذج أو الرسوم أو الدستور المطلوب في غضون 90 يومًا، وفقًا لما ينص عليه القانون. لم يُلغَ تسجيل أي منظمة دينية خلال الفترة المشمولة بالتقرير.  التعليم الديني جزء من المنهج في المدارس العامة؛ يركز على المسيحية ولكنه يتناول المجموعات الدينية الأخرى في البلاد. ينص الدستور على أنه يجوز لكل مجموعة دينية إنشاء أماكن للتعليم الديني على نفقة المجتمع المحلي. يحظر الدستور التعليم الديني القسري أو المشاركة القسرية في الاحتفالات الدينية أو أداء يمين يتعارض مع المعتقدات الدينية للفرد.  لا توجد قوانين تمنع الأعمال التبشيرية.  تُعين الأيام المسيحية المقدسة فقط عطلًا رسميةً، وتشمل الجمعة العظيمة، وعيد الفصح، وعيد الصعود، ويوم عيد الميلاد. ومع ذلك، يُسمح لأفراد الجماعات الدينية الأخرى بالاحتفال بأعيادهم الدينية دون تدخل الحكومة.
حرية الدين في تايوان  حرية الدين في تايوان منصوص عليها في دستور جمهورية الصين، الذي يسري على تايوان أيضًا. تحترم حكومة تايوان التقدمية عمومًا حرية ممارسة الدين، مع سياسات تساهم في الممارسة الحرة بشكل عام للشعائر الدينية. ساهمت حماية تايوان القوية لحقوق الإنسان، وغياب التمييز لدى الدولة، واحترامها حرية الدين أو المعتقد، باحتلالها المرتبة الأولى إلى جانب هولندا وبلجيكا في تقرير حرية الفكر لعام 2018. منحت فريدوم هاوس تايوان أعلى درجة للحريات الدينية عام 2018. من المحتمل أن يأتي الإكراه الوحيد لممارسة إيمان معين في تايوان من داخل الأسرة، إذ قد يؤدي اختيار تبني إيمان أو اعتناق دين غير تقليدي أو لا يتوافق مع معتقدات الأهل إلى نبذ من يتوقفون عن أداء طقوس الأسلاف في العبادة. تبلغ مساحة تايوان 13,800 ميل مربع (36,000 كيلومتر مربع)، ويبلغ عدد سكانها 23 مليون نسمة. ينص الكتاب السنوي لمكتب الإعلام الحكومي لعام 2006، قسم الشؤون الدينية بوزارة الداخلية، على أن 35% من السكان يعتبرون أنفسهم بوذيين، و33% يعتبرون أنفسهم من الطاويين. رغم أن الغالبية العظمى من المؤمنين بديانة إما بوذيون أو طاويون، يعتبر الكثير من الناس أنفسهم بوذيين وطاويين في نفس الوقت.  بالإضافة إلى ممارسة الديانات المنظمة، اتبع العديد من الأشخاص في تايوان مجموعة من المعتقدات المتأصلة بعمق في الثقافة الصينية، والتي يمكن أن يُطلق عليها «الدين الشعبي الصيني التقليدي». قد تشمل هذه المعتقدات بعض جوانب الشامانية، وعبادة الأسلاف، والإيمان بالأشباح، والأرواح المختلفة، بالإضافة إلى الروحانية. يقدر الباحثون والأكاديميون أن ما يصل إلى 80% من السكان في تايوان يؤمنون ببعض أشكال الدين الشعبي التقليدي. قد تتداخل هذه الديانات الشعبية مع إيمان الفرد بالبوذية، أو الطاوية، أو الكونفوشيوسية، أو غيرها من الديانات الصينية التقليدية.  تشمل الديانات الصينية التقليدية التي يبلغ عدد أتباعها أقل من 5% من عدد السكان: آي كوان تاو، وتِن تي تشياو، والليئية، وهسوان يوان تشياو (ديانة الإمبراطور الأصفر)، وتيان لي تشاو، وغيرها.  قد يكون هناك تداخل بين معتنقي البوذية والطاوية والأديان الصينية التقليدية الأخرى مع ديانات الفالون غونغ المسجلة بصفتها منظمة مدنية لا دينية. في تايوان، تُعد فالون غونغ حركة روحانية لا ديانة. أفاد المؤيد الرئيسي لفالون غونغ في تايوان أن عدد الأعضاء يتجاوز 500 ألف وما زال ينمو بسرعة.  بالإضافة إلى الديانات الصينية التقليدية، تعتنق نسبة صغيرة من السكان البروتستانتية أو الكاثوليكية أو الإسلام (المذهب السني).  في حين لا تتحقق السلطات التايوانية بشكل مستقل من الإحصاءات المتعلقة بالانتماء الديني، فهي تحتفظ بإحصائيات التسجيل التي أبلغت عنها المنظمات الدينية طواعية. يعتقد المسؤولون في قسم الشؤون الدينية بوزارة الداخلية أن هذه الإحصاءات التي يجري الإبلاغ عنها طوعًا تقلل بدرجة كبيرة من عدد الأشخاص في تايوان الذين يلتزمون بالمعتقدات الدينية ويشاركون في بعض أشكال الأنشطة الدينية. يقدر قسم الشؤون الدينية في وزارة الداخلية أن ما يقارب 50% من السكان في تايوان يشاركون بانتظام في بعض أشكال الممارسات الدينية المنظمة، والتي تتميز عن الأديان الشعبية الصينية التقليدية، ويقدّر أن 14% من السكان ملحدون.  تعبر المعتقدات الدينية عن الخطوط السياسية والجغرافية. يمارس أعضاء القيادة السياسية ديانات مختلفة.
خالد مؤنس العتيبي  خالد محمد مؤنس راجح العتيبي (21 أبريل 1966 - )؛ نائب في مجلس الأمة الكويتي. حصل خالد مؤنس على بكالوريوس علوم شرطة، وضابط سابق في وزارة الداخلية الكويتية، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2016 وحصل على المركز السادس في الدائرة الخامسة بـ3,998 صوت وفاز بالانتخابات كما شارك في انتخابات مجلس الامة الكويتي عام 2020 وحصل على المركز الخامس بـ5345 صوت وفاز بالانتخابات.  قدم خالد مؤنس العتيبي ثلاثة استجوابات في مجلس الأمة 2020، الأول بالتعاون مع النواب ثامر السويط وبدر الداهوم لرئيس الوزراء صباح الخالد من ثلاثة محاور وهي خالفة صارخة لأحكام الدستور عند تشكيل الحكومة بعدم مراعاة عناصر واتجاهات المجلس الجديد وهيمنة السلطة التنفيذية في تكوين البرلمان والإخلال بالإلتزام الدستوري في المادة 98 من الدستور. والاستجواب الثاني تم تقديمه بالتعاون مع النواب ثامر السويط وعبد الكريم الكندري لوزير الداخلية ثامر علي الصباح من سبعة محاور. أما الاستجواب الثالث تم تقديمه بالتعاون مع حسن جوهر ومهند الساير ضد رئيس الوزراء صباح الخالد من ثلاثة محاور وهي الممارسات غير الدستورية لرئيس مجلس الوزراء، تعطيل مصالح المواطنين وعدم التعاون مع المؤسسة التشريعية، النهب المنظم للأموال العامة.
حمود الخضير  د. حمود عبد الله عوض محمد الخضير الهاجري، من مواليد 1971، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي. حمود الخضير حاصل على دكتوراه في الإعلام الأمني، وضابط سابق في وزارة الداخلية الكويتية برتبة عقيد، كما كان عضو هيئة التدريس في أكاديمية سعد العبد الله للعلوم الأمنية ونال عضوية جمعية الصحافيين الكويتية، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2016 وحصل على المركز الأول في الدائرة الخامسة بـ5,072 صوت وفاز بالانتخابات. وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020 في الدائرة الخامسة وحصل على المركز 19 بـ3,040 وخسر الانتخابات.
قانون تصريف المياه  قانون تصريف المياه هو ناحية محددة من قانون مياه يتعلق بتصريف المياه السطحية في ملكيات عقارية. وهو هام تحديدًا في المناطق التي يندر فيها الماء العذب أو تكون الفضيانات فيها أمرًا شائعًا أو يكون الطلب فيها عاليًا على المياه لغايات زراعية وتجارية.  في الولايات المتحدة، تنظيم الصرف الصحي يجري غالبًا على مستوى الولاية والحكومة المحلية في الولايات المتحدة. إضافة إلى أنه أيًا تكن القوانين والمراسيم المحلية السارية في مكان ما، ثمة ثلاثة مبادئ قانونية أساسية تعترف بها شتى محاكم الولايات.   في ولاية ميتشيغان، يتمتع قانون الصرف الصحي بأهمية بالغة إذ تنتخب المقاطعات مفوض صرف صحي للإشراف على موارد المياه.  مبدأ العدو المشترك هو قانون مستمد من القانون العام الإنجليزي. ينظر القانون أنه بما أن المياه السطحية «عدو مشترك» لملّاك الأراضي، لكل مالك أرض الحق في تغيير مخطط الصرف الخاص بأرضه (على سبيل المثال بناء سدود ترابية وخنادق صرف) دون اعتبار للآثار المترتبة على القسائم المجاورة، ما دامت المياه تتدفق إلى حيث كانت ستتدفق بالشكل الطبيعي. عادةً، يمكن لمالك الأرض أيضًا الاستيلاء على المياه السطحية (مثلًا عبر خزانات مياه الامطار أو السدود)، ولن يكون لدى ملاك الأرض الأدنى سبب إقامة دعوى ما لم يكن تحويل المياه ضارًا. يُطبّق هذا المبدأ تقريبًا في نصف ولايات أمريكا، على الرغم من أن بعض الولايات عدّلت المبدأ لتحميل مالك الأرض مسؤولية ضرر الإهمال على القسائم العائدة إلى ملاك الأراضي المجاورين.  مبدأ القانون المدني (سُمّي كذلك لأنه مشتق من أنظمة القانون المدني في فرنسا وإسبانيا) هو من الناحية العملية نقيض مبدأ العدو المشترك. ينظر القانون إلى أنه ينبغي على المالك لقسيمة سفلية من الأرض قبول التصريف الطبيعي من القسائم التي تعلوه، ولا يمكنه تغيير مخطط الصرف الخاص بأرضه لزيادة تدفق التصريف إلى قسائم أدنى من قسائمه. لهذا السبب، يُشار إلى هذه المبدأ في بعض الأحيان بـ«مبدأ التدفق الطبيعي».  سيتسبب تطبيق مبدأ القانون المدني في صيغته الأمثل بتثبيط تطور الأرض، بما أنه عمليًا كل تطوير لقسيمة أرض سيحوّل التصريف الطبيعي. ولهذا السبب عُدّل المبدأ في هذه الولايات التي تستخدمه لإتاحة تغيّرات معقولة في التدفق الطبيعي، عادةً لدراسة المصالح المتنافسة لملاك الأراضي المجاورين مع فائدة تطوير القسيمة.  تقدّم قاعدة الاستعمال المعقول بديلًا لكل من مبدأ العدو المشترك ومبدأ القانون المدني. وتتيح لمالك الأرض إجراء تحويل «معقول» لمخطط التصريف الخاص بقسيمته، مع مسؤولية تقع فقط حينما يسبب التحويل ضررًا «غير معقول» تجاه القسيمة المجاورة. عادةً ما ينجم عن التخفيف القضائي لمبدأ العدو المشترك ومبدأ القانون المدني مقاربة لمبدأ الاستعمال المعقول.  وبالنظر إلى أن قاعدة الاستعمال المعقول تقدم معيارًا ذاتيًا، تتبنى المحاكم عادةً اختبار موازنة لتحديد إذا ما كان مالك الأرض مسؤولًا عن جيران تحويل التصريف. على سبيل المثال، في ظل إعادة صياغة القانون، كان الاختبار:   في المملكة المتحدة قضى قانون تصريف الأرض لعام 1991 بتصريف الأراضي في إنجلترا وويلز، إلا أنه لم يغطّي شبكة المجاري وإمدادات المياه بل فقط العملية الفعلية لتصريف الأرض نفسها. يُحدّد القانون المسؤول عن الجوانب العديدة لتصريف الأرض والمناطق المختلفة التي يُطبَّق فيها القانون.
رحلة دازلر البحرية  رحلة دازلر البحرية هي من الروايات الأولى لجاك لندن، تدور أحداثها في مدينة سان فرانسيسكو التي كان يقيم فيها. وهي تُعتبر رواية مغامرة صبي.  في الرواية، يهرب جو برونسون، المستاء من حياته المملة في المدرسة، وينضم إلى طاقم سفينة شراعية رآها في خليج سان فرانسيسكو. يجد أن الربان متورط في أنشطة إجرامية.  توصف الأنشطة البحرية التي تحدث على متن المركب الشراعي بشكل واقعي، وهناك أوصاف كاملة لقوارب تتحمل الطقس العاصف في البحر.  يصف لندن، في رواية السيرة الذاتية "جون بارليكورن"، كيف اشترى في شبابه مركبًا شراعيًا يُسمى "رازل دازل" من أحد قراصنة المحار الذي يُدعى فرينش فرانك. في "رحلة دازلر البحرية"، يُعرف ربان "دازلر" باسم فرينش بيتي، يشابه فرينش فرانك، الذي يشرب من أجل نجاح مغامراته في العمل. أصبح لندن نفسه قرصانًا للمحار.  بدلًا من الدراسة تحضيرًا لامتحانه المدرسي، يذهب جو برونسون للعب بالطائرات الورقية مع أصدقاء المدرسة؛ في طريق العودة، يتورط جو في شجارات مع أعضاء عصابة في أحد الأجزاء الفقيرة من المدينة. بعد رسوبه في الامتحان في اليوم التالي، يخرج من المدرسة ويركب العبّارة عبر الخليج إلى أوكلاند. في أثناء تمعنه في القوارب على رصيف الميناء، يتخيل الحياة المشوقة على متن قارب.  يملك والده، وهو رجل أعمال، موقفًا متحررًا مع ابنه؛ لكنه يكون حاسمًا بخصوص سلوكه الأخير وتقريره المدرسي الضعيف ويخبره بأنه قد يرسله إلى الأكاديمية الحربية. يترك جو لاحقًا خطاب وداع لأسرته؛ عائدًا إلى أوكلاند، ينضم إلى طاقم المركب الشراعي، "الدازلر". يُعرف الربان بيتي لو مير باسم «فرينش بيتي»، وعضو الطاقم الآخر هو «فريسكو كيد»، فتى في نفس سنّ جو تقريبًا.  يدرك مبكرًا أن فرينش بيتي متورط في أنشطة إجرامية. يأخذون خردة حديد من أحد المصانع؛ يتم إجهاض المهمة عند إطلاق النار. يعملون لاحقًا قراصنة محار.  يحاول جو، الذي لم يرغب في التورط في الجريمة، الهرب، ولكنه يفشل في كل مرة. يسامح فرينش بيتي جو على رأيه فيه بأنه مجرم. يخبر فريسكو كيد جو أنه يكره حياته في البحر؛ لم يملك عائلة، وقد عمل من قبل لصالح ريد نيلسون على متن مركب شراعي آخر، "الرايندير"، ولكنه هرب. بعد القبض عليه لأنه متشرد، يُرسل إلى «ملجأ صبية» حيث كانت الأوضاع لا تُطاق؛ يهرب وينضم إلى فرينش بيتي. يعزم جو على الرحيل ويأخذ فريسكو كيد معه.  يسرق فرينش بيتي وزميله ريد نيلسون خزانة. يرى جو أنها تخص شركة والده. يبحر "الدازلر" و"الرايندر" إلى داخل المحيط الهادئ، ويطاردهما يخت لفترة من الزمن؛ يعزمان على الإبحار إلى المكسيك. تحدث عاصفة بعد وقت قريب ويتحطم صاري "الدازلر". يقترب "الرايندر" بما يكفي ليقفز فرينش بيني على متنه، ولكن، قبل أن يتمكن الصبيان من اللحاق به، يختفي الرايندر تحت الأمواج.  ينجرف "الدازلر" إلى شاطئ سانتا كروز، ليجدا رصيفًا بحريًا صغيرًا على نهر سان لورينزو الأدنى. يذهب جو إلى مكتب والده. يجعله والده «يشعر في الحال وكأن أمرًا غريبًا لم يحدث. بدا الأمر وكأنه عاد لتوه من إجازة، أو أنه رجل ناضج عاد من رحلة عمل». يقال والده بعد سماعه القصة إن المكافأة البالغة 5000 دولار لإعادة الخزينة ستُقسم، وسيُحتفظ بالنصف الخاص بفريسكو كيد لتأمين مستقبله.
قانون مصائد الأسماك  يعد قانون مصائد الأسماك أحد المجالات القانونية الحديثة والمتخصصة، ويبحث في دراسة وتحليل أساليب قوانين إدارة الثروة السمكية المختلفة مثل تحديد حصص الصيد الفردية وغيرها. تبرز أهمية دراسة قانون مصائد الأسماك من خلال صياغة مبادئ توجيهية للسياسات تزيد من معدل الاستدامة وتنفيذ القانون. نادرًا ما يُدرس هذا المجال القانوني الخاص في كليات الحقوق حول العالم، وهو الأمر الذي ترك فراغًا في الأبحاث القانونية المتعلقة به. يأخذ قانون مصائد الأسماك في الحسبان المعاهدات الدولية والقواعد الصناعية من أجل تحليل قوانين إدارة المصائد، بالإضافة إلى ذلك يأخذ قانون مصائد الأسماك بالحسبان تحقيق العدالة لمصائد الأسماك الصغيرة والمجتمعات الساحلية والسكان الأصليين وقضايا العمل مثل قوانين عمالة الأطفال وقوانين العمل والأسرة.  من المجالات الأخرى الهامة التي تبحثها قوانين مصائد الأسماك موضوع سلامة المأكولات البحرية، إذ تتوفر في كل دولة أو منطقة حول العالم درجات متفاوتة من معايير وأنظمة سلامة المأكولات البحرية. يمكن أن تحتوي هذه القوانين على مجموعة كبيرة ومتنوعة من خطط إدارة مصائد الأسماك بما في ذلك أنظمة تحديد حصص الصيد، ومن الأهمية بمكان دراسة لوائح سلامة المأكولات البحرية في جميع أنحاء العالم من أجل صياغة مبادئ توجيهية لسياسة البلدان التي نفذت مخططات فعالة، كما يمكن لهذه المجموعة من الأبحاث تحديد خطوات لتحسين الإجراءات في البلدان التي لم تتمكن بعد من تحقيق قوانين سلامة المأكولات البحرية التي تتصف بالكفاءة والفعالية.  رخَّصت إدراة الغذاء والدواء الأمريكية في 19 نوفمبر 2015 على بيع أسماك السلمون المعدلة وراثيًا من قبل شركة أكيوبونتي تيكنولوجيز للمستهلكين في الولايات المتحدة. أثار بيع السلمون المعدل وراثيًا في الأسواق جدلًا واسعًا حول الأخلاقيات العلمية وحماية البيئة الطبيعية والقانون التجاري الدولي والمحلي وطرق وضع العلامات وقضايا دستورية أخرى. أوضحت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية أن وضع العلامات الغذائية على المنتجات الخام (الوسم) كالفواكه والخضار والأسماك والمنتجات المعدلة وراثيًا هو أمر تطوعي. فبحسب المادة 403 من قانون الغذاء والدواء ومستحضرات التجميل فإنَّ وضع العلامات بشكل كاذب أو مضلل يعتبر إساءة استخدام لتسمية الطعام، وتنص المادة 201 من نفس القانون على أن يعتبر وضع العلامات مضللًا إذا فشل في الكشف عن وقائع مادية في تصنيف هذا الأطعمة.
هاتف خلوي (توضيح)  قد يقصد من «هاتف خلوي» :
تشينجز (ألبوم جاستن بيبر)  تشينجز هو خامس ألبوم إستديو للمغني الكندي جاستن بيبر. تم إصداره في ، بواسطة ديف جام وآر بي إم جي بعد ألبومه الرابع "بيربوس" (2015). يتضمن الألبوم كويفو، وبوست مالون، وكليفر، وليل ديكي، وترافيس سكوت، وكيلاني، وسومر ووكر، وتم إنتاجه بواسطة آدم ميسينجر، وذا آوديبلز، وبوي-1دا، وهارف، ونصري، وجفال ماغي، وبوو بيير، وساشا سيروتا، وتايني وفينيلز. وهو ألبوم آر أند بي، مع تأثيرات من إلكترو-آر أند بي، وبوب وتراب.  تم إصدار أغنيتان منفردتان من "تشينجز": «يامي» التي تم إصدارها كأغنية منفردة قيادية في ، والتي أحتلت المرتبة الثانية في "بيلبورد هوت 100". «آنتينشنز» مع كويفو من فريق الهيب هوب ميغوس، والتي تم إصدارها كثاني أغنية منفردة في . في ، تم إصدار «غيت مي» مع المغنية الأمريكية كيلاني كأغنية منفردة ترويجية. تم إصدار «فوريفر» مع الرابرز الأمريكيان بوست مالون وكليفر كثالث أغنية منفردة بجانب الألبوم.  من أجل الترويج الإضافي للألبوم، أصدر بيبر فيلم وثائقي تلفزيوني مكون من 10 حلقات، "" الذي بدأ إطلاقه في 27 يناير 2020. تم وصف المسلسل بأنه نظرة متعمقة علي عملية إبداعه الموسيقي. في 8 فبراير 2020، أدي بيبر أول أداء له في "ساترداي نايت لايف" منذ 7 سنوات. كما أن "تشينجز" سيتم دعمه بواسطة "تشينجز تور."  أحتل الألبوم رقم واحد علي مجله بيلبورد 200 ليصبح بيبر اصغر مغني فتاريخ لديه 7 ألبومات أحتلو رقم 1 متجاوزا إلفيس بريسلي.
هانز مولر (طبيب)  الدكتور هانز مولر (13 يناير 1915 - 4 ديسمبر 1994) كان طبيبًا ألماني المولد يهوديًا من أصل أشكنازي هاجر إلى الصين وساهم في تحسين الرعاية الصحية في الصين على مدار عدة عقود. لقد ساهم مولر في الجهود البحثية في التهاب الكبد ب وتطوير لقاحه، بالإضافة إلى ذلك أصبح نائب رئيس جامعة بكين الطبية في الصين. تم انتخاب مولر أيضًا كعضو في المؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني.  ولد هانز مولر في مدينة دوسلدورف-جولزهايم بألمانيا كطفل وحيد لهنرييت مولر ني بالين (ابنة أخت قطب الشحن ألبرت بالين الذي توفي عام 1949) وسيمون فريد مولر (توفي عام 1952). كان والده يمتلك مصنع سلع كهربائية في دوسلدورف. ولأنه كان يهوديًا، احتجز سيمون فريد مولر في معسكر الاعتقال تيريزينشتات من عام 1942 إلى عام 1945.  ولأنه كان من الصعب على الطالب اليهودي الذهاب إلى جامعة ألمانية في ذلك الوقت، فقد ذهب مولر إلى سويسرا للقيام بذلك. ذهب هانز مولر لدراسة الطب في جامعة بازل. في جامعة بازل، التقى طالبًا صينيًا يدعى Chiang Zhaoxian، أخبر مولر عن الصين وثقافتها وتاريخها وأحداثها المستمرة.  غادر هانز مولر سويسرا في أبريل 1939 بعد حصوله على الدكتوراه، وسافر إلى هونغ كونغ عبر مارسيليا. وخلال شهري يونيو ويوليو من نفس العام، شق طريقه إلى يانان عبر ناننينغ، وقوييانغ، وتشونغتشينغ، وتشنغدو، وباوجي، وشيان.  لقد عمل في يانان في غرفة الطوارئ في مستشفى السلام الدولي والتقى ماو تسي تونغ. لقد شغل مناصب طبية في جيش الدرب الثامن وجيش التحرير الشعبي الصيني حيث درب العديد من الأطباء. بعد الحرب، شغل منصبًا في مستشفى تشانغتشون. كانت المراحل الأخرى من حياته المهنية تعيينًا أستاذًا بكلية شنيانغ الطبية، حيث خدم لاحقًا عميدًا ورئيسًا لطب الأطفال، وعين أستاذًا للطب الباطني في مستشفى جيشويتان ببكين، وأخيرًا نائب رئيس جامعة بكين الطبية. لقد أجرى البحوث في مجالات طب الأطفال والتهاب الكبد ب.   كان مولر متزوجًا من ممرضة يابانية تدعى كيوكو ناكامورا (中 村 京 子) ولديه ابنة (ميمي مولر، من مواليد 1950). ولديه ابن (ديهوا مولر، مواليد 1953).  في عام 1994، توفي مولر في الصين بعد تاريخ طويل من أمراض القلب. دفن مولر في مقبرة باباوشان الثورية في بكين.  تم التبرع بمقتنياته الشخصية لمتحف الحرب المناهض لليابان في بكين الصين.
جوزيف سيروسي  جوزيف أصلان سيروسي ، (26 مايو 1933 - 26 يونيو 2018) كان مصمم أزياء ورجل أعمال روماني مولود في السودان. كان مؤسس شركة الملابس سريوسي المملوكة لشركة SC NORADA SA (التي تم إطلاقها عام 1993 في Odorheiu Secuiesc) والتي تركز على بدلات الرجال. كما كان يملك اثنين من مصانع الملابس الأخرى تحت أسماء مختلفة، أيضًا في Odorheiu Secuiesc وفي بوتوشاني.  تقوم الشركات التي يملكها بتصدير المصانع إلى أوروبا كل عام بـ800،000 بنطلون للرجال والسيدات (لماركات مشهورة من ألمانيا وفرنسا والدول الاسكندنافية، مثل هوغو بوس وTiger of Sweden وغيرها الكثير)، وحوالي 700,000 بدلة رجالية. وقبل عام 2010، كان حجم التداول ثلاثة أضعاف تقريبًا (حوالي 4 ملايين وحدة). يسيطر جوزيف سيروسي أيضًا على شركة J&R Enterprises SRL التي تتخذ من بوخارست مقرًا لها. لا يزال حوالي 3000 موظف يعملون في مصانعه.  وُلد سيروسي في الخرطوم لعائلة يهودية. وصل إلى بريطانيا العظمى في عام 1957، وفي عام 1959 ذهب إلى كندا. احتل سيروسي المركز الأول في رومانيا في الستينيات. وفي عام 1974، افتتح مكتبًا تمثيليًا لشركاته الكندية في بوخارست، وكانت الشركات المملوكة للدولة الرومانية واحدة من مورديه الرئيسيين.  قدرت مجلة فوربس رومانيا ثروته بمبلغ 50 مليون يورو في عام 2010.  أطلق عليه لقب «ملك الملابس» في رومانيا، وكان أحد أهم الشركات المصنعة للملابس الرجالية إلى جانب Bigotti.  وكان أيضًا مستثمر عقاري. لقد توفي في 26 يونيو 2018 عن عمر يناهز 85 عامًا.
فيلهلم فالي  كان فيلهلم فالي (25 سبتمبر 1897 - 6 يونيو 1944) أول جنرال ألماني يُقتل أثناء إنزال النورماندي في فرنسا وكان قائد فرقة المشاة 91.  تمت ترقيته إلى اللواء (جنرال مايجور) في ديسمبر 1943، ولفتنانت جنرال (جينيرال لوتنانت) في مايو 1944، كما شغل العديد من القيادات قبل تعيينه قائدًا لقوات فرقة المشاة 91 في أبريل 1944. كان فالي أول جنرال ألماني يشارك في عمليات الإنزال خلال إنزال النورماندي. في D-Day، كان فالي عائدًا من رين، حيث نظمت القيادة العليا الألمانية لعبة حرب، إلى مقر الفرقة التابع له في Picauville. قُتل فالي في كمين نفذه جنود مظليون من الفرقة 82 المحمولة جوًا، على الطريق الريفي خارج الجدار الخلفي لمقر فرقة المشاة الألمانية 91، شاتو دو بيرنافيل، في بيكوفيل، جنوب غرب سان-مير-إليز بنورماندي.
أميرة دوتان  خدمت دوتان في جيش الدفاع الإسرائيلي في الفترة من 1965 إلى 1988 حيث أنهت مهنتها كرئيس لفيلق النساء برتبة عميد. في عام 1986، أصبحت أول امرأة في تاريخ جيش الدفاع الإسرائيلي تحصل على هذه المرتبة. كما حصلت على درجة البكالوريوس في العلوم السلوكية وماجستير في علم النفس من جامعة بن جوريون في النقب. عند الانتهاء من خدمتها العسكرية، شغلت منصب نائب رئيس تلك الجامعة، وكذلك في مجلس إدارة الصناعات العسكرية الإسرائيلية وفي الوكالة اليهودية.  بالنسبة لانتخابات عام 2006 في إسرائيل، انضمت دوتان إلى حزب كاديما في المرتبة 28 على قائمته لأعضاء الكنيست المحتملين. حصلت القائمة في النهاية على 29 مقعدًا، مما ضمن انتخابها.  لم تترشح دوتان في انتخابات 2009  هي أرملة وأم لثلاثة أطفال.
بن صهيون هاريل  بن صهيون هاريل ولد باسم بن صهيون هيرشويتيز (3 يونيو 1892 - 19 سبتمبر 1972) كان طبيبًا وسياسيًا إسرائيلي شغل منصب عضو في الكنيست عن قائمة الصهاينة العامة بين عامي 1951 و1959.  ولد في كولديغا في الإمبراطورية الروسية (اليوم في لاتفيا)، تلقى تعليمه هاريل في هيدر والمدرسة الثانوية، قبل أن ينتقل إلى سويسرا لحضور الجامعة. لقد درس الكيمياء في جامعة زيورخ، والطب في جامعة برن، وتخرج كطبيب في عام 1916. خلال فترة وجوده كطالب شارك في المنظمات الصهيونية.  في عام 1921، هاجر لفلسطين الانتدابية، وعمل كطبيبًا في كيبوتس عين حيرود منذ عام 1922 حتى 1934. لقد أسس وخدم مديرًا للمستشفى المركزي في وادي يزرعيل وكان كبير الأطباء في كوبات هوليم في شمال البلاد. وفي عام 1935، أصبح رئيسًا لجمعية أطباء أرض إسرائيل، وفي العام التالي ساعد في إنشاء مستشفى آسوتا في تل أبيب.  بين عامي 1940 و1941، كان مسؤولًا عن شؤون حالات الطوارئ الصحية من قبل المجلس الوطني اليهودي. بعد الاستقلال في عام 1948 شغل منصب مدير عام وزارة الصحة حتى عام 1950، وساعد أيضًا في إنشاء مستشفى إليشا في حيفا. في عام 1951 تم انتخابه لعضوية الكنيست في قائمة الصهاينة العامة. في عام أعيد انتخابه، لكنه فقد مقعده في انتخابات 1959. لقد توفي عام 1972 عن عمر يناهز الثمانين.