تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار  تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار من أشهر كتب الرحلات في التاريخ، يعرف أيضاً باسم رحلة ابن بطوطة هو كتاب يصف رحلة ابن بطوطة، ويتحدث عن أهلها وحكامها وعلمها، ويصف الألبسة بألوانها وأشكالها وحيويتها ودلالتها، ولا ينسى الأطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها، بعد أن أمضى 30 عاما في الرحلات في بلدان العالم. أمر السلطان أبو عنان المريني بتدوين هذه الرحلة واختار لذلك فقيها أندلسيا التحق ببلاط بني مرين وهو ابن جزي الكلبي، وكان إملاؤها بمدينة فاس سنة 756 هـ. تُرجم هذا الكتاب إلى عدة لغات مثل البرتغالية والفرنسية والإنجليزية، وتُرجمت فصول منه إلى الألمانية.  محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي، أبو عبد الله، ابن بطوطة: رحالة، مؤرخ. كانت رحلاته سببا في شهرته، لقبته جمعية كامبريدج بأمير الرحالة المسلمين بدأ رحلاته في سن الواحد والعشرين سنة، وارتحل ثلاث مرات امتدت الأولى أربعا وعشرين سنة، زار فيها شمال وشرق إفريقيا، ومناطق من شبه الجزيرة العربية والشام والشرق الأدنى وغيرها. والثانية امتدت سنتين وزار فيها الأندلس. وحملته الرحلة الثالثة إلى غرب إفريقيا فزار سجلماسة، وتمبكتو وغيرهما.  لاقى ابن بطوطة تجاهلا كبيرا من المترجمين، فما من معلومات وافية عنه سوى ما اقتصرت عليه رحلته، فرغم معاصرته لابن الخطيب إلا أنه لم يذكر عنه إلا اليسير في الإحاطة وكذلك في نفاضة الجراب، زد على ذلك أن ابن خلدون كأنما تجاهل شأنه في حديثه عنه مكتفيا بوصفه بأنه رجل من مشيخة طنجة.  رماه أبو البركات ابن البلفيقي بالكذب إلا أن ابن مرزوق برأه وقال فيه .  أضاع ابن بطوطة مذكراته في الهند، فأملى ما يتذكره منها على ابن جزي، وتُعدّ رحلة ابن بطوطة تراثاً أدبياً قيّماً، اشتمل على وصف دقيق لما سمعه أو رآه المؤلف، ولذلك اعتنى بكتابه المستشرقون وترجموه إلى عدة لغات. درس علماء وباحثون رحلة ابن بطوطة، ونقدوها، وخلصوا أنها مجرد مذكرات كتبها المؤلف، ولا تُعد توثيقاً أمِيناً يمكن الاعتماد عليه.، لأن بعضها برأيهم وصف سماع لا وصف عيان، فابن بطوطة برأيهم لم ير بعينه كل البلدان التي ذكرها في رحلته بل قرأ بعضها أو سمع به وكتب ذلك.  جاء كتاب ابن بطوطة نتيجة ثلاثين عاما من الرحلات، ذاكرا فيه ما رآه من أحداث ومشاهد عن البلدان، ولم يترك ابن بطوطة بلدا مر فيه إلا وصفه وذكر سكانه وحكامه وعلماءه وقضاته بأسلوب قصصي جذاب، جعله قريبا من لغة العامة وأسلوبهم. وقد كانت اختيارات السرد واضحة من العنوان؛ إذ صار «الإتحاف» و«التعجيب» و«الإغراب» أهم مكونات نص الرحلة الأدبي، كما اعتُمدت منهجيات للاستحواذ على ذهن القارئ ومحاولة ضمان مشاركته الوجدانية في الحكاية وإقناعه، ومنها إضفاء مسحة القداسة والكرامة على الغريب من الأخبار، واستخدام المحسنات البديعية لإبهار المتلقي، وكذلك الركون للدين في محاولة لدعم النص السردي بإشهادات من الكتاب والسنة.  ولم يكن اختيار ابن جزي لكتابة الرحلة إلا لكونه من أبرع كتاب المغرب والأندلس في عصره، وتأثر ابن جزي في أسلوبه بابن جبير.  ذهب بعض الباحثين إلى أن النسخة الأصلية من الرحلة والتي دونها ابن بطوطة ضاعت، أما الرحلة المنشورة حاليا فماهي إلا تلخيص كتبه ابن جزي، ودليلهم على ذلك قول ابن جزي: «أنتهي لتدوين ما لخصته من تقييد ابن بطوطة». كما قال في موضع آخر: «ونقلت معاني كلام الشيخ أبي عبد الله بألفاظ موفية للمقاصد التي قصدها، موضحة للمعاني التي اعتمدها».  كثر انتقاد كتاب ابن بطوطة حتى أن البعض روج لمعلومات خاطئة لم يذكرها ابن بطوطة في رحلته قط. وكان من أول المنتقدين لابن بطوطة، ابن خلدون الذي صرح في تاريخه أنه فاوض ابن ودرار وزير أبي عنان المريني في إنكار كلام ابن بطوطة. ورغم ذلك تبقى بعض المسائل عالقة ففي قصة لقائه بشيخ الإسلام ابن تيمية تناقض صريح فبهجت البيطار يذكر بأن ابن تيمية سجن في شعبان سنة 726هـ بينما وصل ابن بطوطة إلى دمشق في رمضان من نفس السنة أي أنه لم يره على المنبر. وإلى ذلك ذهب عبد الهادي التازي. كما أن البعض يرى بأن جل اهتمام ابن بطوطة في رحلته، وصف المعالم والمزارات والمشاهد والمقابر، وفيها من الغلو في الصالحين مما يصل بعضه إلى حد الشرك، كما لم يذكر فيها من الفوائد العلمية إلا النزر اليسير. ومن المؤاخذات على ابن بطوطة نقله للأخبار والحوادث الغريبة دون تبصرة ولا نقد. وذهب رالف إيلغر إلى أبعد من ذلك في نقده متهما ابن بطوطة بالتزوير والكذب، فهو يرى بأن ابن بطوطة لم يبرح بلده وأن كل حكاياته ماهي إلا نقل عن معاصريه. لكن عبد الهادي التازي، في تحقيقه لطبعة الأكاديمية المغربية، حاول إضفاء بعض المصداقية على الرحلة، إذ قال بأن ابن بطوطة اهتم بتقصي النقوش، في مجموعة من البلدان التي زارها، باعتبارها الرائد الذي لا يكذب أهله، حتى أنه زار المالديف وتأكد من مضمون لوحة، ذكرها ابن بطوطة في كلامه عن إسلام أمير الجزر على يد شخص يسمى أبو البركات البربري. كما أثبت زيارة ابن بطوطة لدمشق عند اكتشافه لمخطوطة حديثية بخط ابن بطوطة، عند زيارة للقاهرة. إلا أنه آخذ ابن جزي، على تقصيره في تجنب استطرادات ابن بطوطة، واستعجاله واختصاره أكثر من اللازم، وأكثر من ذلك، حذفه لرحلة دمشق وهي الرحلة الهامة بالنسبة للرحالة، وتعويضها برحلة أخرى لم يصدقها الواقع. إلا أنه يبرر بعضا من تلك الهفوات بالهوة العمرية بين الكاتب والملقي، والمشاكل الصحية التي عانى منها ابن جزي.  للكتاب مخطوطات في مكتبات العالم منها المخطوطات 2287 و2288 و2289 و2290 بقسم المخطوطات العربية بالمكتبة الوطنية في باريس.  ومنها مخطوط رقم 5081 بجامعة إسطنبول، وملحق 1597/ط بالقاهرة، ومخطوط رقم «تاريخ 6235» بخزانة جامع الزيتونة بتونس، ومخطوط رقم 561 بخزانة القرويين بفاس.  طبعت رحلة ابن بطوطة كاملة لأول مرة في باريس سنة 1853م مع ترجمة فرنسية بعناية ديفر يمري وسانجنتي. وتلتها طبعة 1288هـ بمطبعة وادي النيل، والتي حققها أبو السعود أفندي على أصل طبعة 1858 بباريس. وطبعة المطبعة الخيرية سنة 1322هـ. وصدرت سنة 1933 طبعة في القاهرة بعنوان مهذب رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، نشرتها المطبعة الأميرية. وهناك طبعة المكتبة التجارية الكبرى، سنة 1958، وطبعة دار المشرق سنة 1974، وأخرى نشرتها دار إحياء العلوم سنة 1987، وحققها محمد عبد المنعم العريان، وأعد فهارسها مصطفى القصاص، وأيضا طبعة أكاديمية المملكة المغربية سنة 1417هـ-1997م، تحقيق عبد الهادي التازي، الذي استدرك على تحقيقه هذا بكتاب سماه المستدركات على تحقيقي: رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الاسفار، نشرته وزارة الثقافة المغربية سنة 2004. وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية سنة 2007، وفي 2020 نشرت مؤسسة هنداوي طبعتها للكتاب.  ترجمة فارسية بعنوان رحلة ابن بطوطة ترجمها داماد حضرت شهرياري محمد شريف باشا العثماني في 1215 - 1319؛ وطبعت في إسطنبول 1333 - 1335.  ترجم مورا، خوسيه دي سانتو أنطونيو الكتاب للبرتغالية بعنوان: رحلات مكثفة وممتدة للعربي الشهير أبو عبد الله، المعروف باسم ابن بطوطة ونشرته الأكاديمية الملكية للعلوم (لشبونة) سنة 1840.  ترجمة سويدية بعنوان رحلة ابن بطوطة في المغرب نشرها هيرمان ألمكفيست سنة 1866 ضمن الكتاب السنوي لجامعة أوبسالا.  ترجمة لهاملتون ألكسندر روسكين بعنوان رحلة ابن بطوطة نشرتها جامعة كامبريدج سنة 1959. وأعادت نشرها جمعية هاكليوت، في لندن سنة 1994.  ترجم فرانسيسكو غابرييلي الكتاب إلى الإيطالية بعنوان رحلات ابن بطوطة نشرت في فيرنزي سنة 1961.  ترجمة إسبانية بعنوان من خلال الإسلام ترجمة سيرافن فانجول وفيديريكو أربوس، نشرت في مدريد سنة 1987.  ترجمة إيطالية بعنوان وصف أرض مليبار، خط رحلة ابن بطوطة العربي وهي ترجمة جزئية لهنري أبتز نشرت سنة 1819.  ترجم شارل دوفريمري أجزاء من رحلة ابن بطوطة، نشرت في باريس، منها: رحلات ابن بطوطة في فارس وآسيا الوسطى نشر سنة 1848م، ورحلات ابن بطوطة في آسيا الصغرى، ، نشر سنة 1851م.  وفي 1852م ترجم شيربونو جزء شمال إفريقيا ومصر، وسماه رحلة الشيخ ابن بطوطة عبر شمال إفريقيا ومصر في القرن الرابع عشر،   ترجم هاريناث دي، الجزء الخاص بالبنغال بعنوان رواية ابن بطوطة عن البنغال ونشر في دكا سنة 1904 وأعيد نشره في كالكتا سنة 1978.  رحلات ابن بطوطة لآسيا وإفريقيا ترجمه هاملتون ألكسندر روسكين ونشرت الطبعة الأولى في لندن سنة 1929.  رحلة ابن بطوطة الهند، جزر المالديف وسيلان ترجمة مهدي حسين، نشرها المعهد الشرقي في بارودا سنة 1953م.  أسفار ورحلات مختارة، ، ترجمه وقدم له بول تشارلز دومينيك، نشر غاليمار، باريس 1992.      اقتباسات  اقتبست رحلة ابن بطوطة إلى مكة للحج في فلم وثائقي صدر سنة 2009 بعنوان الرحلة إلى مكة.