حجة القيم السامية  حجة التسامي لوجود الله هي حجة منطقية تحاول إثبات وجود الله بحجة أن المنطق والأخلاق والعلوم تفترض في النهاية وجودًا متساميًا، لأن المادة الجامدة والعشوائية لا تعلله، وأن الله يجب أن يكون بالتالي هو مصدر المنطق والأخلاق والعلم. وأنه دون وجود الله من المستحيل إثبات أي شيء لأنه لا يمكن تعليل وجود أي قانون عام، قوانين المنطق في المنطق الاستدلالي متماسكة ولو كانت مختزالة إلى أمر مادي لكانت متغيرة ومتطورة ولذلك فاعتمادها على الله الخالق يضمن لها الثبات، يمكن للملحد أن يفكر ويستخدم المنطق لكنه لا يستطيع تعليله، واتحاد قوانين المنطق بين البشر يدل على اتحاد مصدرها وأنه مصدر غير متحول، فما يحدث داخل الدماغ من التنبيهات الكهربائية لا يمنع قبول التناقضات المنطقية، والتعلل بأن قوانين المنطق مقبولة لأنها تعمل، ولكنها تعمل لأنها حقيقية، ولا يمكن للملحد أن يبرر معيارية التفكير المطلقة مثل قوانين المنطق، وأن يعلل كيف يطابق الكون المادي قانون فكري غير مادي، وهذا الأمر استثمره ألفين بلانتينغا لبناء الحجة التطورية ضد الطبيعانية، كما أن مسألة الاعتماد علميًا على اتساق تصرف المادة في الماضي، بحيث نتوق اتساقية خصائصها وسلوكها في المستقبل، أمر غير متماسك منطقيًا في فكر الملحد إلا إن افترض أن الكون متسق في الماضي وسيبقى متسقًا في المستقبل واعتبر هذا افتراض مسلم به بداية. في حين أن الاعتقاد بالإله خالق يجعل هذا التوازن والاتساق أمر مستمدًا من علم الإله وثباته وقدرته. وأكثر من اشتهر في الدفاع عن حجة التسامي هو جريج بهانسن Greg Bahnsen وذلك كجزء من أسلوب دفاعي في الحوارات يعتمد الافتراضات المسبقة، فيسأل محاوريه من الملحدين عن الأساس المنطقي لما يطرحوه ثم يبين تناقض الرؤية الكونية التي ينطلقون منها. وقد صاغ إيمانويل كانت نسخة من حجة التسامي في كتابه عام 1763 "الحجة الوحيدة الممكنة لدعم ظاهرة وجود الله"، وقد تم تطوير معظم الصيغ المعاصرة لحجة التسامي في إطار التبرير المسيحي. وحجة التسامي بصيغتها العامة تقوم بهذه الصيغة: فحجة التسامي تنطلق من الداخل إلى الخارج، لأننا قد نشك في الخارج ولكن من الصعب أن نشك في الداخل، ومنها عبارة ديكارت المشهورة «أنا أفكر فأنا موجود» التي أوردها في كتابه اللاتيني الذي وضعه للرد على بوادر الإلحاد في عصره تأملات في الفلسفة الأولى. ومن مؤيدي هذه الحجة من المعاصرين شتراوسن وفيتغشتاين. يجب عدم الخلط بين حجة التسامي مع حجة إثبات التسامي. وبعبارة أخرى، فهي تختلف عن كلا الحجج التي تعتمد على الحدس أو الشعور المتسامي كدليل، وتختلف عن الحجج الدينية التقليدية التي تنتقل من الأدلة المباشرة إلى وجود شيء متعال مثل القول؛ «البعرة تدل على البعير، وأثر السير يدل على المسير، أفسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدلان على العلي الخبير». وتتميز أيضًا عن الاستنباط واستقراء من المنطق. عندما تبحث وسيطة استنتاجية قياسية عن ما يمكننا استنتاجه من حقيقة formula_1، وتبحث الوسيطة الاستقرائية القياسية عن ما يمكننا استنتاجه من تجربة formula_1، تبحث الوسيطة المتسامية عن الشروط السابقة الضرورية لكل من حقيقة formula_1 وتجربتها. وهكذا، «أنا اصف بالمتعالي كل المعرفة التي لا تتعلق كثيرا بالأشياء بقدر تعلقها بمعرفتنا للأشياء بقدر ما يكون هذا النمط من المعرفة "مسلمة"»(إيمانويل كانت، نقد العقل الخالص، مقدمة).  حجة التسامي هي حجة متعالية تحاول إثبات أن الله هو الشرط المسبق للمنطق أو العقل أو الأخلاق. تستمر الحجة على النحو التالي:  كذلك كتب كورنيليوس فان تيل: ولذلك، تختلف حجة التسامي عن الحجج توما الأكويني والحجج البرهانية، فنحن نفترض وجود الله من أجل تجنب التسلسل بلا نهاية للأسباب أو القضايا.  يرفض البعض صحة الحجة مشيرًا إلى عيوب فيها، مثل خطأ الفئة المتضمنة في الفرضية الأولى للحجة، أي أنه بسبب وجود عبارة صحيحة عمومًا، لن يجعل هذه العبارة جزءًا من الواقع بحد ذاته. هناك مشكلة أخرى تمت الإشارة إليها وهي أنه ليس من الضروري أن يكون لديك إله لديه منطق أو أخلاق. على وجه الخصوص، وجود أنظمة منطقية متعددة مع اختلاف البديهيات مثل المنطق غير الكلاسيكي وكذلك النظم الأخلاقية المختلفة جذريًا تشكل دليلًا ضد فكرة أن المنطق والأخلاق عالميان. وعلاوة على ذلك، فإن وجود نظريات مثل نظرية عدم الاكتمال لغودل Goedel ونظريات الصحة للمنطق الكلاسيكي توفر مبررا لبعض أنظمة المنطق مثل المنطق الاقتراحي الكلاسيكي دون استخدام أي فرضيات إله بالتالي يتناقض مع الفرضية الأولى من الحجة.