البدو في الأردن  يُطلق مصطلح البدو العرب الذين يقيمون بالبادية، ويُسمون في هذه الحالة أعراب، أما العرب الذين يقيمون في المدن والأمصار فيظل اسمهم عرب. وبذلك يتبين أن البدو ليسوا عرق أو سلالة متميزة لأن القبائل البدوية هي قبائل عربية لا زالت في مرحلة البداوة، وتقابلها قبائل عربية أخرى تجاوزت مرحلة البداوة باستقرارها في القرى والمدن ومراكز الحضارة.  من ناحية علم التاريخ والأنثروبولوجي اتجه العديد من علماء التاريخ وعلم الإنسان العرب ومنهم العالم العربي أبو الفداء في كتابه (المختصر في أخبار البشر) إلى تقسيم العرب إلى هذه الأقسام الرئيسية:   أما في علم اللغة فنجد عالم اللغة الإمام الرازي في كتابه (مختار الصحاح)، حيث يذكر:   وُيقرر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع في مقدمته بأن وجود البدو سابق لوجود المدن، لأن وجود المدن من مظاهر الترف التي هي متأخرة عن مظاهر الضرورة المعاشية في البادية.  وضع العلماء عدة معايير لتعريف القبائل البدوية من غيرها من القبائل العربية الأخرى ومنها:     عام 2016 صدر نظام الدوائر الانتخابية واسماء عشائر البدو وتقسيمها بين الاقاليبم الثلاث، أي بدو الجنوب وبدو الوسط وبدو الجنوب، حيث تم تقسيم العشائر والقبائل بشكل مفصل لغايات التنظيم الانتخابي في المملكة. وبحسب النظام في المادة الرابعة منه، فأنه يضاف إلى مجموع عدد المقاعد النيابية المخصصة للمحافظات في المادة (3) من هذا النظام خمسة عشر مقعدا تخصص لاشغالها من المرشحات في مختلف الدوائر الانتخابية في المملكة الفائزات بهذه المقاعد وفقا لاحكام الفقرة (ب) من المادة (8) من قانون الانتخاب لمجلس النواب النافذ، كما تعامل كل دائرة من دوائر البادية الثلاث (الشمالية والوسطى والجنوبية) معاملة المحافظة.  و يقصد ببدو الشمال العشائر التالية:  أولا: بني خالد: وهم عدة اقسام وهي      ثانيا: السرحان: وتضم كل من النوافلة البعيج المجاشعة الحمدان الحباب الدلعة بني سالم العاصم المسند الهجل الحرافشة المسفر المبادر الغينام  ثالثا: السردية: وتضم كل من الفواز المدارمة العون الشبيل الدبيس الفروخ الغدير الكليب أهل النويقة القطعان المعيط العمامرة العنادلة الزواهي الموالي الواجد المخاريز البقوم الذياب الربيعات الصريخات الزماميخ الزيادنة الدلماز المرهي البكار القدادرة المريان  رابعا: المساعيد: وتضم كل من   الحصيني الهلال اللويبد السعيد الشبار العياش العساف المزعل المسلط الشما الحمد العطنان العبيد الله البنوة الغوطان العيسى القليتات الحمود الخضير اللاحم السماحات الوادي الحظوظا الجهيلان الدعاس الصلمان العويصي المحسان العريان المجلد المرشود السحيم الرحمات المداحلة الهديب الهلال الدويان الصالح الحمادة الفلتة الذبيان القورة المعابرة    خامسا: الشرفات: وتضم قبيلة الرشيد والهامل    سادسا: العظامات: المعرعر الشملان البدران القرشة السياح الدحيلان  سابعا: العيسى: وتضم السويلم العلي الحوتة الحريز النويران القطاشة الدهايبة الودعان الدخيل الرشدة الربيع الحبيب  الزقم الرمحة الركايبة المهرة الماضي الثروان العجلانثامنا: الزبيد: وتضم كل من الطوافشة السلمان الشنابلة الفواخرة الرويس الجوابرة المريشد  الصلوات العتايقة  تاسعا: النعيم وتضم: النميرات الطحاينة البكار الصالح الصياد الجملان العفادلة الربايعة السبارجة الشريحيل من 10 إلى 17 وتضم: عنزة شمر. الرولة. الغياث. الفواعرة. الفحيلي. البري. العزي. ويقصد ببدو الوسط عشائر بني صخر وتضم العشائر التالية:               و يقصد ببدو الجنوب العشائر التالية: الحويطات، النعيمات، بني عطية، الاحيوات، الحجايا، القواضمة، الرواجفة.  اولا: الحويطات:    عام 1976، ألغى الملك حسين بن الحسين قانون العشائر في الأردن، الذي كان يشكّل امتيازًا/ استثناءً لعشائر البدو من تطبيق القانون المدني عليهم، فقبل هذا التاريخ كان البدو الرّحل في الأردن يخضعون لقانونهم الخاص المستمد من عاداتهم وأعرافهم التي تشكّل الموادَّ الدستورية التي يشتق منها القضاء البدوي أحكامه. ويعد الأردن الدولة العربية الرابعة والأخيرة التي تلغي القانون العشائري الخاص بالقبائل المرتحلة؛ فقبلها ألغت السعودية الأعراف في الثلاثينيات من القرن العشرين، ثم ألغت سوريا والعراق هذا القانون عام 1958م ومن ثم خضع البدو للقوانين المدنية. يتميز البدو بعدد كبير من العادات التي تميزهم عن غيرهم من سكان المنطقة ومنها:  الجلوة العشائرية بمعناها العام هو ترحيل أهل الجاني وخمسته (أي حتى الجد الخامس) من المنطقة التي يسكنها إلى منطقة بعيدة عن أهل المجني عليه. وذلك للمحافظة على أرواح وممتلكات أهل الجاني وعدم وقوع المشاكل وخاصةً في الساعات الأولى من وقوع الجريمة والتي تُسمى عند القبائل والعشائر ويتم ذلك من خلال تهدئة النفوس عند أهل المجني عليه وتعتبر الجلوة عقوبة عشائرية ضد الجاني وخمسته وخاصة أيام القبائل والعشائر قديماً. والجلوة العشائرية متلازمة في العادات والأعراف والتقاليد مع جرائم القتل العمد أو جرائم العرض، لان هاتين الجريمتين تعتبران من أكبر واهم واخطر القضايا التي تهز المجتمع وتؤثر فيه لاسيما في مجتمع عشائري محافظ مترابط متماسك. وكان الناس الذين يجلون يبقون في مجلاهم لسنوات عديدة وربما يبقون في نفس الموقع الجديد ولا يعودون إلى موقعهم السابق. ونظرا لازدياد أعداد الناس وانتشار المعاهد والمدارس والجامعات والدوائر الحكومية وإقامة المباني التي تكلف كثيرا وانخراط الناس في أعمال التجارة والصناعة والسياحة إضافة للزراعة وتشعب مصالح الناس وتشابكها ووجود أعداد كبيرة فقد تم اختصار الجلوة العشائرية والتخفيف منها وحث الناس على مساعدة بعضهم بعضاً لما كان للجلوه من آثار مدمره قاتله على عشيرة الجاني خاصه ان الدين الحنيف حثنا على القصاص على ان يشمل الجاني فقط وليس اقاربه.  تعتبر الدراما البدويه الأردنية الانجح عربيا في مثل هذا النوع من الدراما، فبجانب طبيعه بيئه ومناخ الأردن التي تساعد علي تصوير هذه النوعيه من المسلسلات، استطاع مخرجو وممثلو الأردن اثبات قدرتهم علي التفرد في صناعه المسلسلات البدويه التي كان من اهمها، مسلسل «نمر بن عدوان» ومسلسل «توم الغرة» و«راس غليص». وجلوة راكان ووضحا وابن عجلان ورأس غليص (الذي عرض عام 1976) وراس غليص وراعية الوضحا وزمن ماجد وغيرها  الضيافة في العادات البدوية لا يفوقها أي أمر آخر. وإكرام الضيف هي الصفة الملازمة لأهل البادية، وهي أحد أركان عاداتهم وتقاليدهم التي توارثوها. فللضيف مكانة عظيمة في نفس البدو لا يتوانون في تقديم له حقه من الضيافة. أن كرم الضيافة طبع أصيل تميز به العرب عن غيرهم من باقي الأمم. فالضيف عند البدو هو الشخص إذا وفد إلى موضع غير موضعه أو الجماعة إذا حلت عند جماعة أخرى ويسمون «فريق أو قصراء». ويقدم للضيف حق الضيافة حتى لو كان عدواً ما دام أنه نزل أو دخل بيت مضيفه لأن من دخل البيت فقد أمن على نفسه وخاصة إذا تناول طعاماً أو شراباً فيصبح في مأمن ولو كان في وكر عدوه.  ومن مسميات الضيف عند البادية «المسايير» ومفردها «مسيّر» بتشديد الياء. والمعزب هو المضيف صاحب البيت، وجمع معزب معازيب وهم أصحاب البيت وأهله. فالضيف عند نزوله في بيت مضيفه «المعزب» يكون ضيفاً على أفراد العائلة كافة، فالجميع يهتمون بأمره كل حسب اختصاصه وواجبه. فالرجل صاحب البيت هو المسؤول الأول عن التنسيق في طريقة الكرم. وحقوق الضيف عند نزوله في بيت مضيفه كثيرة يجب الوفاء بها متى ما حل على أصحاب البيت. فالضيف متى قدم على صاحب البيت يستقبل بالحفاوة والترحيب. وفي ذلك قالت البدو في الضيف «إذا أقبل أمير وإذا جلس أسير وإذا قام شاعر». ومعنى ذلك أنه يجب على المضيف أن يستقبل ضيفه بالحفاوة اللازمة والترحيب الحار على قدومه وإظهار الوجه البشوش والفرح لمقدمه وهو يتساوى في ذلك بمنزلة الأمراء.  يوجد بالمكتبة الأردنية والعربية العديد من الكتب حول تاريخ البدو وعشائرهم وعاداتهم وكل ما يختص بهم والتي منها: