نقد العقل الأخلاقي العربي (كتاب)  كتاب " نقد العقل الأخلاقي العربي" هو رابع كتاب ضمن السلسلة الشهيرة في نقد العقل العربي للمفكر المغربي محمد عابد الجابري و الذي يضم ثلاث كتب أساسية أخرى و هي : " تكوين العقل العربي(1984)" و" نقد العقل العربي(1986)" و "العقل السياسي العربي(1990) " ، و يعد العقل الأخلاقي العربي (2001) هو الجزء الأخير من أجزاء هذا المشروع النقدي للعقل العربي ، وأكبرها حجماً (640 صفحة) .  عَنون المفكر محمد عابد الجابري كتابه ب " نقد العقل الأخلاقي العربي "دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية.  و يتألف الكتاب من قسمين: قسم أوّل من 96 صفحة، ويقع في أربعة فصول، وقسمٌ ثان من 586 صفحة، ويقع في تسعة عشر فصلاً. و يتفرع القسم الثاني  إلى خمسة أبواب، يقع كل باب منها في فصول تراوح حجماً بين الفصلين (كما في الباب الرابع)، والستة فصول (كما في الباب الثاني). يتصدر الكتاب مقدمة، ثم مدخل، وتختمه خاتمة  استعمل في كتابه : المنهج البنيوي  حيث استعرض القيم الأخلاقية التي جاءت في كتابات العرب الأخلاقية على قلتها ووظف منهج التحليل التاريخي و الطرح الإيديولوجي ، و قد تم اعتماد هذه المنهجيات بصورة تركيبية ، كما اعتمد  المقاربات الإبستمولوجية التي درّسها طويلا ، فكان مؤرخا عندما جمع المادة الأخلاقية للعرب و المسلمين على مر العصور، و ناقدا لها أيضا   و يتعرض كتاب نقد العقل الأخلاقي العربي لموضوع "الاخلاق الإسلامية " ، و يحفر فيها و يستنكه أغوارها و يُشرّح بنيتها المتشعبة و المعقدة التي يتداخل فيها ما هو ديني بما هو سلطوي ،و يمتزج فيها ما هو فلسفي بما هو تاريخي ، و يرى الفيلسوف الجابري أن العقل الأخلاقي العربي تأثر بخمس موروثات :  1. الموروث العربي الخالص  2. الموروث الإسلامي الخالص  3. الموروث الفارسي  4. الموروث اليوناني  5. الموروث الصوفي  يخلص  محمد عابد الجابري إلى  أن النص الديني في الحضارة العربية الإسلامية  و لو أنه يغطي من الناحية المبدئية جميع مظاهر الحياة  ، فإنه ترك مع ذلك للأخلاق مجالها الخاص الواسع العريض  ، وينتهي إلى أن العقل الذي يقف وراءه الحكمُ الأخلاقي، فهو أساس الأخلاق فيالإسلام  و قد تطرق الكاتب لبعض الاحداث التاريخية و السياسية الحساسة: منها ما وقع في سقيفة بني ساعدة خلال مبايعة الخليفة أبي بكر   و عالج الكتاب التأثير السياسي في العقل الأخلاقي العربي و تطوره وصولا الى مرحلة تأسيس ما يسميه الكاتب " أخلاق الطاعة " و التي تبلور مع الدولة الاموية بما يخدم "وحدة المجتمع و الدولة مستلهما الموروث الفارسي بالخصوص ، كما فسر أسباب سيطرة القيم الكسروية و المرووث الفارسي سواء على المستوى الثقافي و على مستوى بنية الدولة و كيان المجتمع مقابل التغاضي عن الموروث اليوناني كما في نصوص الفيلسوفين أفلاطون وأرسطو و النزعة الطبية الإنسانية في الاخلاق و التي كان من أهم روادها ابن الهيثم ، و أيضا التأثير المحدود للنزعة الفلسفية التي مثلها ابن رشد وابن باجة رغم أهميتها المعرفية و نقدها لأخلاق الطاعة ، و مع ذلك يبرز الجابري أهمية أعمال ابن رشد و نقده للواقع السياسي الاستبدادي العربي في عصره بصفة عامة مقابل الفارابي الذي تماهى مع الاستبداد و الطغيان و القيم الكسروية المكرسة لأخلاق الطاعة و الخضوع   واستفاض الكاتب في رسم تجليات،أزمة الاخلاق في مختلف الأصعدة : وخاصة ضباب النزعة الصوفية التي حاولت الهرب من المقاومة الإيجابية الى المقاومة السلبية، حيث هيمنت منظومة الشيخ و المريد ، و انتقل أصحابها من فناء الاخلاق الى أخلاق الفناء و إسقاط التكاليف الشرعية. تكمن أهميته في أن  هناك شح في المصادر عن الأخلاق، وأنه لا وجود كاف لمؤلفات متخصصة فيها وفي فلسفة الأخلاق، يعده العديد من الباحثين أهم ما انتجه الفكر العربي المعاصر في باب " العقل الأخلاقي العربي "، أسفر كتاب " نقد العقل الأخلاقي  العربي "عن  نتائج لم يكن ليستسيغها العديد من الباحثين لولا  الإيبستيمية الرصينة  التي  اعتمدها  محمد عابد الجابري  وكذا الحجج النقلية التي  عزز بها  موقفه  ، و الكاتب  من خلال هذا المؤلف يمكن أن نعده من أبرز العرب المعاصرین الذین اشتغلوا على الموروث الفارسي في الحضارة العربیة الإسلامیة بعمق. لا نبالغ إذا  قلنا أن محمد عابد ا الجابري قد وضع يده على مكمن الداء ، و هي القيم التي تشد و تحرك الثقافة العربية  و يخلص الكتاب من بين ما يخلص  له إلى   غياب نظام واحد للقيم ، و كل ما عاشته الثقافة العربية منذ الفتنة الكبري  هو سوق للقيم تتصارع و تتنافس فيه نظم للقيم تنتمي الى موروثات متعددة خاصة الموروث الفارسي  ينتقد طه عبد الرحمن للأطروحة الكتاب ، وإذا كان محمد عابد الجابري یرى أن "الأساس الذي یقوم علیه الحكم الأخلاقي في الثقافة العربیة الإسلامیة ‘العالمة’ هو العقل، وأن »الاعتراف بـ ‘العقل’ كأساس للأخلاق في الثقافة العربیة قائم بما یشبه الإجماع ، فإن طه عبد الرحمن يذهب عكس ذلك إلى ، أن "التداول الإسلامي" هو الذي یرد العقلانیة إلى الأخلاقیة  و يرى الباحث فتحي المسكيني أن الجابري يصدر في هذا العمل عن اختيار "أوروبي" و تبعية منهجية للثقافة الأوروبية ، ويستورد "جهازا مفاهيميا نقديا" منها دون أن بخوض أي تقويم جنيالوجي للسلطة غير المرئية التي يمارسها على إشكاليته.  كما تنتقد ناجية الوريمي  عدم تخصيص الجابري قسما في كتابه لنظرية المعتزلة في الأخلاق رغم أهمية مقاربتهم للمسألة الاخلاقية تاريخيا   كما انتقد العديد من الدارسين للكتاب إشادته ب ابن تيمية عندما وصفه بأنه :" كان أمة وحده بكفاحه و أنصاره وغزارة ما كتب و أفتى " و اعتبروا ذلك تمجيدا لرائد الانغلاق السلفي  " لم ينهض العرب و المسلمون بعد و لا إيران و لا غيرها من بلاد الإسلام ،النهضة المطلوبة و السبب عندي أنهم لم يدفنوا في أنفسهم " اباهم " أردشير !"  كان هناك منذ البداية كلام طويل عريض عن "الذين آمنوا"(ما الإيمان؟) و لكن كان هناك بالمقابل سكوت تام عن "و عملوا الصالحات" مع أنه نادرا ما يفرق الوصفان في القرآن.