abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
الثمن (مسلسل 2012)  الثمن، مسلسل كويتي. عرض في عام 2012.  قصة واقعية معاصرة، أحداثها من سجلات الواقع الفتاة (فاطمة) بمنتصف العقد الثاني تخرج من السجن بعد أن قضت فيه أربع سنوات وأخوها (عبد الله) مازال سجين لتعثرهما عن سداد دين والدهما أثر كفالتهما المادية له، علماً بأن والدهم شقيق للمليونير / سلطان الخالد. تخرج (فاطمة) من السجن معدمة لا تملك سوى الثوب الذي يسترها وإيمانها بلطف الله عز وجل، ومهنة خياطة الملابس النسائية التي برعت بها أثناء إعادة تأهيلها في السجن. - لتبدأ (فاطمة) حياة كريمة جديدة بعيداً عن أسرتها الثرية، استطاعت أن تبدأ عملها في إحدى المشاغل الكويتية، وبدأت رحلة كفاحها لكسب رزقها، لكن الغيرة والحسد كانت لها بالمرصاد، فنصبوا لها بعض النسوة المكايد للإيقاع بها. ولكن هل تستسلم ؟! أم تصبر وتسير في بناء نفسها... ؟! - الشاب (علي) في منتصف العقد الثاني، الذي يدرس ويعمل بائع أقمشة نسائية في متاجر عمه (بوداوود) الوصي عليه وعلى أخته (وفـاء)، والذي لم يعترف يوماً ما بحقهم الشرعي في ملكيتهما للمتاجر التي تعود ملكيتهما لأخيه (سالم) والد (علي) و(وفـاء). - فيتحرر (علي) وأخته (وفـاء) من سلطة عمهم ليعتمدان على أنفسهم تاركين ورثهما والمضي في الحياة. - فهل يستطيع الأخوين البدء من الصفر والاعتماد في بناء أنفسهم ؟؟ - تلتقي الفتاة (فاطمة) في الشاب (علي)، الذي يتزوجها بعد قصة حب رومانسية ليبدأ الاثنان قصة كفاحهما. وما بين الصبر والأمل والجد في العمل، يمر الاثنان بمعترك الحياة العصرية التي نعيشها يومياً والتي لا تخلو من التأزيم واليأس والعياذ بالله. - فهل تهزم الأماني وتتبخر الأحلام ؟! أم ينجح الاثنان في رحلة حياتهما... ؟! - على الصعيد الآخر الشاب (خالد) بمنتصف العقد الثالث، والذي يعمل مدير في كافييه شبابي، يحاول تحقيق نجاحاته من خلال الحب الكاذب الذي يرسمه على ضحاياه من النساء، فيخدع الفتيات بشتى أنواع الحيل ليستولى على نقودهم لاستغلالها في الدفاع عن قضية النسب التي رفعها ضد والده وأخوته ورثة (سلطان الخالد)، مطالباً إياهم الاعتراف به إلا أن الصراع خارج أسوار المحاكم والقضاء كان شرساً للغاية. - يدعي (خالد) أن والده (سلطان الخالد) كان متزوج بالسر من والدته وهي من إحدى الجاليات العربية، وعندما حملت به وأنجبته تنكر لهم ولم يعترف بهم حتى وافته المنية دون الاعتراف به. - يعيش خالد يتيم الأم والأب ويكافح بطرق ملتوية لتحقيق أمانيه ويختلف عن الشاب (علي) والفتاة (فاطمة) أبنة عمه أن صح التعبير وحكمت له المحكمة بتثبيت نسبه من عائلة (سلطان الخالد) واستعادة ثروته التي لا تقدر بثمن. - تتشابك الخطوط وتتصادم الشخوص مع بعضها البعض، وكل منهم مصَّر على إتمام رحلة حياته وتحقيق ذاته مهما كلف الثمن. - وسرعان ما أصبح (علي) و(فاطمة) لكل منهما صيت وبدء كل منهم رحلة جمع المال وحصاد الأيام السابقة التي أتى بثماره. - إلا أن النفوس الضعيفة كانت وستظل مصدر ألم حسد لكل ناجح، ونظرتهما الدونية لهما كأرذل الناس بأنهم لا يستحقوا كل هذه الثروة والشهرة، متناسين عطاء الله ورزقه للناس، وأنهم دفعوا ثمن خطأ غيرهم. - (الثمـن) رحلة كفاح وخطوات نجاح لها من الفوائد ما ينفع الناس في زمن الإحباط واليأس والعياذ بالله وقصة المسلسل تبث في الناس الأمل وكيفية النجاح في العمل ومسئولية بناء أسرة وكيفية تحقيق الثروة بالطرق المشروعة.
إليوشن أل-21  إليوشن أل-21 طائرة سوفيتية مقاتلة ذات محرك واحد. ويشغلها طيار واحد. صنعت في الفترة 1936 -1937 من قبل شركة إليوشن لصناعة الطائرات تلبية لطلبات الحكومة السوفيتية.  تميزت بانها لم تكن مصنوعة بالكامل من المعادن. كما تميزت بجناحها المنحفض الاحادي، وقمرة قيادتها المغلقة. وقد واجهت النسخ الأولى من الطائرة مشاكل جدية في تبريد محركها التوربيني ذو 12 اسطوانة، لاحقا هذه المشاكل ومع ادراك سيرجي إليوشن لعدم قدرته على حلها تقرر وقف تطوير المشروع اواخر عام 1939 . صنع من هذه الطائرة نموذجين فقط.
حضن البيض  حضن البيض هو عملية ضرورية لتفقيس بيض بعض الحيوانات، يقوم خلالها أحد الأبوين بالجلوس فوق البيض خلال مراحل تطور الجنين وحتى التفقيس. أهمُّ ما في هذه العملية هو الحفاظ على حرارة البيوض، التي لا بد منها لنموّ الجنين ثم تفقيسه. حضن البيض سلوك شائع عند الكثير من أنواع الطيور والزواحف، وأغلب الدواجن خصوصاً. لكن أحياناً في المزارع لا يُسمَح لها بحضن بيضها من أجل استخدامه في عملية الاستيلاد الانتقائيّ، وذلك بغرض زيادة إنتاج البيض.  أكبر تنوّع في أساليب حضن البيوض يوجد عند الطيور. ففي الكائنات من ذوات الدم الحار - كالطيور في مجملها - تمنح حرارة جسد الوالدين الحاضنين البيض الدفئ، على الرغم من أن بعض مجموعات الطيور- مثل دواجن الحشائش - تعتمد بدلاً من ذلك على الحرارة الناتجة عن تعفُّن الأعشاب، صانعة كومة كبيرة من السماد، فيما يعتمد زقزاق السرطان جزئياً على حرارة الشمس من أجل هذا الغرض. وعلى العكس من ذلك، يحتاج طائر قطا ناماكوا - الذي يقطن صحاري أفريقيا - إلى تبريد بيوضه خلال النهار، فيقف فوقها ويبسط جناحيه لتظليلها، كما أن الرطوبة تكون خطيرة على البيض أيضاً، فيما لو كان الهواء جافاً زيادة عن اللزوم فسيكون البيض أيضاً في خطر لأنه سيفقد الكثير من الماء، مما يُمكن أن يجعل التفقيس صعباً أو حتى مستحيلاً. عادة ما تصبح البيوض أخفَّ وزناً بعد انقضاء فترة الحضانة، فيما ستصبح المساحة الفارغة داخل البيضة أكبر، وذلك بسبب تبخُّر الماء داخلها.  تتراوح فترة الحضن الإجمالية منذ بدء الحضانة المتواصلة وحتى تفقيس البيض أخيراً من 11 يوماً (عند بعض العصافير الصغيرة) وحتى ما يصل إلى 85 يوماً (عند القطرس التائه والكيوي البني)، غير أن الحضانة ليست متواصلة عند هذين الطيرين الأخيرين، فأطول فترة حضانة متواصلة بين الطيور هي حضانة البطريق الإمبراطوري التي تستمرُّ مدة 64 إلى 67 يوماً. بشكل عام الحالة الغالبة هي أن الطيور الصغيرة تفقس بسرعة، إلا أن هناك استثناءات، فيما تكون حضانات الطيور التي تضع بيضها أماكن مغلقة (كتجويف في شجرة مثلاً) طويلة. حضن البيض عملية تستهلك الطاقة بشدة، فالقطرس البالغ - على سبيل المثال - يفقد 83 غراماً من وزن جسمه خلالها. تؤثر درجة الحرارة التي تتعرَّض لها البيوض على طول فترة الحضانة. تحدث عملية الحضن خارج جسد الطائر بالطبع، لكن ربَّما تكون هناك بعض الحالات الاستثنائية النادرة، ففي إحدى الحالات المسجَّلة حدثت عملية الحضن بأكملها داخل جسم دجاجة، ثم فقس الفرخ داخلها وولد دون أي قشرة، غير أن ذلك أصاب الأمَّ بجراح داخلية أدَّت إلى وفاتها.  لا تضع البيض سوى أنواع قليلة جداً من الثدييات، هي أنواع رتبة وحيدات المسلك. ربما يكون أشهر مثال على الثدييات واضعة البيض حيوان خلد الماء، الذي نمو بيوضه "في الرحم" لمدة 28 يوماً، ولا تُحضَن خارجياً إلا لعشرة أيام (فيما تحضن بيوض الدجاج بالمقارنة لمدة يوم واحد داخلياً و21 يوماً خارجياً). تتحلَّق الأنثى حول بيوضها بعد وضعها، وتنقسم فترة الحضانة إلى ثلاث مراحل. الأولى هي مرحلة الجنين التي لا يملك فيها الفرخ أي أعضاء ويعتمد على كيس صفار البيض للحصول على غذائه، ثم يمتصُّ الجنين الكيس خلال المرحلة الثانية وتبدأ أصابيعه بالنموّ، وأخيراً يظهر سن البيضة في المرحلة النهائية. الحيوان الثديّ الوحيد الآخر الذي يضع البيض - غير خلد الماء - هو النضناض.
نوستار  نوستار (بالإنجليزية: NuStar ) هو مقراب أشعة سينية فضائي سوف يستخدم كمقراب بطريقة ولتر لتركيز أشعة سينية عالية الطاقة من مصادر فيزيائية فلكية بشكل خاص للتحليل الطيفي النووي Nuclear spectroscopy. وسيعمل على تجميع أشعة يبلغ طاقتها من 3 إلى 80 كيلو الكترون فولت وتكوين صورة منها. نوستار هو المهمة الحادية عشرة ضمن برنامج ناسا (SMEX-11) للتلسكوبات الفضائية وهو أول تلسكوب فضائي يستخدم للتصوير المباشر للأشعة السينية عند طاقات تتجاوز الطاقات التي قام بها مرصد شاندرا الفضائي للأشعة السينية و التلسكوب الفضائي إكس إم إم – نيوتن بقياسها . أطلق بنجاح في 13/06/2012 بعد أن تأجل الإطلاق في 21/03/2012 بسبب مسائل متعلقة ببرمجيات مركبة الإطلاق.  تتمثل أهداف نوستار الأولية في إجراء مسح عميق لثقوب سوداء ذات كتلة أكبر بلايين المرات من كتلة الشمس ، وفهم كيفية تسريع الجسيمات إلى سرعات قريبة من سرعة الضوء في نواة مجرة نشطة ؛ وفهم كيفية تشكل العناصر في انفجار النجوم الثقيلة وذلك بتصوير بقاياها والتي تسمى بقايا مستعر أعظم.  يزن التلسكوب نوستار 360 كيلوجرام قامت ببنائه مؤسسة أوربيتال ساينس (مؤسسة العلوم المدارية) ، وطبقت في تصنيعة طريقة القمر الصناعي الخاص باستكشاف تطور المجرات GALEX. يتكون نوستار من تلسكوبين لأشعة إكس (التصميم الأصلي كان لثلاثة تلسكوبات) ملتحمان جانبيا وموجهان في نفس الاتجاه ؛ التلسكوبان في شكل سداسي . تتولد الطاقة الكهربية لتشغيلهما ولإقامة الاتصالات مع المراكز الأرضية عن طريق ألواح شمسية .  التلسكوبان لأشعة إكس يعملان بطريقة تلسكوب ولتر الخاص بتجميع الأشعة السينية وتكوين صورة منها، مثلما تتعامل التلسكوبات المعتادة مع الأشعة الضوئية. تتجمع أشعة إكس المنعكسة على مرايا معدنية في نقطة على بعد 10 متر من التلسكوبين . لهذا يمتد ذراع من التلسكوبين طوله 10 امتار ليمسك بالقمر الصناعي وعليه ثلاثة محسات للأشعة السينية من تلوريد الكادميوم والزنك CdZnTe، حساسة لاشعة إكس. يستطيع التلسكوب استقبال وتجميع أشعة إكس ذات طاقة أعلى من 10 كيلو إلكترون فولط ( 10 keV ) . ولا تحتاج محسات أشعة إكس لتبريد، ولها قدرة عالية على تحليل طيف الأشعة السينية، وتكوين صورة واضحة للجرم السماوي المصدر لها.  حقق التلسكوب الفضائي لقياس الأشعة السينية وأشعة جاما أنه بنفسه تقنية علمية جديدة، وقد فتح الطريق لبعض الاكتشافات الجديدة في مختلف نطاقات البحث العلمي الفلكي منذ إطلاقه.  في فبراير 2013 أفصحت ناسا أن بتطابق صور نوستار وصور الأشعة السينية التي سجلها التلسكوب الفضائي اXMM-Newton فهي تبين سويا معدل دوران ثقب أسود فائق الكتلة في مركز مجرة NGC 1365. في عام 2017 كان تلسكوب نوستار مشتركا مع التلسكوب الفضائي XMM-Newton في اكتشاف رياحا نجمية فائقة السرعة صادرة من ثقب أسود فائق الكتلة. وصلت سرعة تلك الرياح نحو ربع سرعة الضوء وأظهرت تأثيرا في سلوكها مع أشعة إكس، التي تنتجها مادة تنصب في الثقب الأسود.
معز الدولة البويهي  أحمد بن بويه ، المعروف باسم معز الدولة (932-967) ، الملقب بـأمير الأمراء بعد الاستيلاء على بغداد، كان أول أمير بويهي من العراق عام 945 حتى وفاته في أبريل 967.  وهو السلطان البويهي أبو الحسن أحمد بن بويه الديلمي، الملقب بمعز الدولة، أول من تملك من سلاطين الدولة البويهية وهي دولة شيعية أهلها من الديالمة، وبلادهم في الجنوب الغربي لبحر قزوين  تسلطت الدولة البويهية على الخلافة العباسية ابتداءً من عهد الخليفة المطيع لله سنة 334هـ، وهي السنة التي دخل فيها معز الدولة أحمد بن بويه بغداد واستلم السلطة الفعلية في الخلافة،  اشتغل معز الدولة بمحاربة الأمراء المتغلبين على أطراف العراق مثل أمراء الدولة الحمدانية، وأبي القاسم البريدي، وغيرهم من الأمراء، وكان معز الدولة شيعيًا جلدًا، ومن أجل ذلك لما تحكم في بغداد حاضرة الخلافة أظهر شعائر الرفض وأمر الناس بالاحتفال بيوم كربلاء وبيوم غدير خم، وظهر النوح واللطم ولبس السواد بين الناس، وكان في عهد معز الدولة هذا وابتداءً من سنة 352هـ، التشيع عن علم ودراسة وتعمق واختلف في موعد أو طريقه قتله، وكان معز الدولة شجاعًا فقد فَقَدَ يده اليسرى في القتال فسمي بالأقطع، وقد تصدق بأموال كثيرة قبل وفاته، في يوم 13 ربيع الأول سنة 356هـ.  يقول ابن كثير واصفًا السنة التي استولى فيه معز الدولة على بغداد سنة ثلاثمائة واربع وثلاثين: واستقر أمر معز الدولة ببغداد، وأعجبه المصارعون والملاكمون. وغيرهم من أرباب هذه الصناعات التي لا يُنتَفع بها إلا كل قليل العقل فاسد المروءة، وتعلموا السباحة ونحوها، وكانت تضرب الطبول بين يديه ويتصارع الرجال والكوسان تدَّق حول سور المكان الذي هو فيه، وكل ذلك رعونة وقلة عقل وسخافة منه.  ويتابع ابن كثير رحمه الله وصف حال بغداد آنذاك فيقول:   ثم احتاج إلى صرف أموال في أرزاق الجند فَأَقْطَعَهُمُ الْبِلَادَ عِوَضًا عَنْ أَرْزَاقِهِمْ، فَأَدَّى ذَلِكَ إلى خراب البلاد وَتَرْكِ عِمَارَتِهَا إِلَّا الْأَرَاضِيَ الَّتِي بِأَيْدِي أَصْحَابِ الْجَاهَاتِ.  وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ وَقَعَ غَلَاءٌ شَدِيدٌ ببغداد حتى أكلوا الميتة والسنانير والكلاب، وَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَسْرِقُ الْأَوْلَادَ فَيَشْوِيهِمْ ويأكلهم. وكثر الوباء فِي النَّاسِ حَتَّى كَانَ لَا يَدْفِنُ أَحَدٌ أَحَدًا، بَلْ يُتْرَكُونَ عَلَى الطُّرُقَاتِ فَيَأْكُلُ كَثِيرًا مِنْهُمُ الْكِلَابُ، وَبِيعَتِ الدُّورُ وَالْعَقَارُ بِالْخُبْزِ، وَانْتَجَعَ الناس إلى البصرة فكان منهم من مات في الطريق ومنهم من وصل إليها بعد مدة مُدَيْدَةٍ.
فوثارك قديمة  الفوثارك القديمة هي الشكل الأقدم من أشكال الأبجدية الرونية، واستخدمتها القبائل الجرمانية لكتابة اللهجات الجرمانية الشمالية الغربية ولهجات فترة الهجرة الجرمانية بين القرنين الثاني والثامن في النقوش على القطع الأثرية مثل التمائم والمجوهرات والأسلحة.
ديلينغن أن در دوناو  ديلينغن أو ديلينغن أن در دوناو (ديلينغن على الدانوب) في بلدة في بافاريا في ألمانيا. هي المركز الإداري لمقاطعة ديلينغن.  لديلينغن أن در دوناو اتفاقيات توأمة مع كل من:
سيف بيرنيك  سيف بيرنيك هو سيف حديدي ذو حدين يعود للقرون الوسطى كشف عنه في أنقاض القلعة القروسطية كراكرا قرب برنيك غرب بلغاريا، في 1 يناير 1921م. يحمل السيف نقشًا بالفضة على النصل. يحتفظ بالسيف في متحف الآثار الوطني في بلغاريا في صوفيا تحت رقم الجرد 2044. يبلغ طول السيف 96 سنتيمترًا وعرضه 4.5 سم.
نهر يوكون  نهر يوكون هو مجرى مائي كبير في شمال غرب أمريكا الشمالية. ينبع من مقاطعة كولومبيا البريطانية بكندا، ثم يمر بإقليم يوكون (التي تستمد اسمها من اسم النهر)، وينتهي مجراه في ولاية ألاسكا الأمريكية.  يعني اسم نهر يوكون «النهر العظيم» في لغة الغويتشن ، ويبلغ طوله 1980 ميلًا (3190 كيلومترًا)، وهو بذلك أطول نهر في ألاسكا وفي إقليم يوكون. يصب في بحر بيرنغ عند دلتا يوكون-كوسكوكويم وهي تغطي نحو 32.000 كم مربع. يبلغ متوسط جريان النهر 6430 مترًا مكعبًا في الثانية (227 ألف قدم مكعب في الثانية) ويوجد بالنهر أكثر من 20 جدولا باتساع 180 مترا لكن الجانب الأعظم منها ضحل ز ممتلئ بالامتدادات الرملية المرتفعة التي تتشكل بفعل المد و الجزر أو التيارات وتدخل البواخر الدلتا عن طريق ممر أخون الذي يبلغ عمقه 1.2 متر فقط.  كان نهر يوكون وسيلة الانتقال الرئيسة أثناء فترة التنقيب المكثف عن الذهب بين عامي 1896 و1903، وقد عانى النهر من التلوث من جراء عمليات التنقيب هذه، إلى جانب المنشآت العسكرية ومقالب القمامة وماء الصرف وغير ذلك.
صورة وهمية  صورة وهمية هي الصورة غير الحقيقية والتي تتكون من تباعد الأشعة الضوئية، أي من امتداداتها؛ وهي دائمًا تكون معتدلة. وتتكون الصورة الوهمية في كلٍ من المرايا المستوية والعدسات والمرايا المقعرة والمحدبة.
بونيفاس الرابع  البابا القديس بونيفاس الرابع (باللاتينية: Bonifacius IV) ـ (ولد حوالي عام 550 وتوفي في 25 مايو 615) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية من عام 608 وحتى وفاته.  كان أبوه ـ ويدعى يوهانس ـ طبيبًا ينتمي إلى مدينة ومقاطعة فاليريا. تولى بونيفاس الرابع البابوية خلفًا للبابا بونيفاس الثالث بعد خلو المنصب ما يربو على تسعة أشهر. كُرّس في 25 أغسطس 608 (وفقًا للقس والمؤرخ الكنسي الفرنسي لويس دوشيسن) أو في 15 سبتمبر 608 (وفقًا للمؤرخ الألماني فيليب يافه). كما اختلف المؤرخان المذكوران في تاريخ وفاته بين 8 مايو و25 مايو 615.  كان بونيفاس الرابع شماسًا بالكنيسة الرومانية زمن البابا غريغوري الأول، كما شغل منصب المحتسب، وهو أول منصب إداري شغله في الكنيسة.  حصل بونيفاس على موافقة الإمبراطور البيزنطي فوقاس على تحويل مبنى البانثيون في روما إلى كنيسة مسيحية، وقد تم ذلك بالفعل في 13 مايو 609، إذ كُرّس في ذلك اليوم مبنى البانثيون (الذي شيده أغريبا لآلهته يوبيتر ومارس وفينوس) لمريم العذراء وكل الشهداء. وكان أول معبد وثني في روما يجري تحويله إلى درا عبادة مسيحية. وقيل إن ملء ثمانية وعشرين عربة من العظام المقدسة نُقلت من السراديب إلى حوض رخامي أسفل المذبح الأعظم.  شهدت بابوية بونيفاس الرابع قدوم ميليتوس (باللاتينية: Mellitus) ـ أول أسقف للندن ـ إلى روما ليستشير البابا بشأن الكنيسة الإنجليزية التي كانت قد أنشئت حديثًا، وقد شارك ميليتوس أثناء وجوده في روما في مجلس عُقد لمناقشة مسائل في «حياة الرهبان وسلامهم الرهباني»، ثم رحل إلى إنجلترا مصطحبًا معه مرسوم المجلس وخطابات من البابا إلى لورنس ـ كبير أساقفة كانتربري ـ وإلى كل رجال الإكليروس وإلى الملك إثيلبرت ملك كنت، وإلى كل الشعب الإنجليزي «بشأن ما ينبغي أن يراعى في كنيسة إنجلترا». ويعتبر علماء الآثار أن نسخة مرسوم المجلس الموجودة حاليًا هي نسخة زائفة، كما يشكك كل من هاد وستابس في صحة نسخة الرسالة الموجهة إلى إثيلبرت، بينما يعتبرها هيفيلي زائفة، ويخالفهم يافه فيعتبرها صحيحة.  اتخذ بونيفاس من داره ديرًا ظل فيه حتى مات، وقد دفن في رواق كاتدرائية القديس بطرس، ونُقل رفاته ثلاث مرات، كانت الأولى في القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي، والثانية في أواخر القرن الثالث عشر (أثناء بابوية البابا بونيفاس الثامن) والأخيرة في 21 أكتوبر 1603، عندما نُقل إلى كاتدرائية القديس بطرس الجديدة.
عازر أرمانيوس  عازَر أرْمانْيُوس (1290-1359 هجريًا/1873-1941 ميلاديًا) هو عالم بالصيدلة، مصري. تعلّم في مدارس الفرير وقصر العيني بالقاهرة. خدم بالجيش، وتولى صيدلية قصر العيني، ثم فتح صيدليةً خاصةً به، استقل بها. تُشير المصادر أنه كانت قد حلت عليه كارثةٌ عائلية، فهجر العمل ورحل إلى دير الأنبا بولا مترهبًا فيه حتى وفاته عام 1941 ميلاديًا.  من مؤلفاته: «مذكرة الأطباء والصيدليين» و«المذكرة اللغوية» و«التذكرة» و«قاموس النبات الطبي» و«المجموعة النباتية الطبية الصغرى» و«قاموس الجيب الطبي».
فاسق  الفاسقُ وجمعه: فسقة وفساق، ومؤنثه فاسقة وجمعها: فواسق. في اللغة هو الخروج عن الشيء المعتاد أي فاجر وخارج عن طريق الحق والصلاح. ومنه قيل للفاره فويسقة فهي تفسق عن جادة طريقها أي تخرج وتنحرف ومنه قولهم فسق الرطب إذا خرج عن قشره. قال الراغب الإصفهاني: فَسَقَ فلانٌ: خرج عن حجر الشرع، وذلك من قوله: فَسَقَ الرُطبُ، إذا خرج عن قشره. وأصطلاحاً فسق عن طاعة ربه إذ خرج عنها. هو كل من فعل حراما أو ترك واجبا، فهو غير العادل. فمعنى الفسق في المصطلح الشرعي هو خروج الإنسان عن حدود الشرع وانتهاك قوانينه بالسيئات وارتكاب المحرمات وهي الكبائر أو الإصرار على الصغائر واعظمه الخروج الكلي بالكفر ثم البدعة ثم الكبائر.  فالفسق هو الخروج عن طاعة الله فإن كان بالشرك أو الكفر أو الإلحاد أو الزندقة كان فسقا أكبرا. و مثال ذلك ما جاء في القرآن الكريم بالنسبة إلى إبليس حيث خرج عن طاعة الله عزَّ وجَلَّ.قال الله عزَّ وجَلَّ:  وان كان بارتكاب كبيرة لم يتب منها كالزنا وشرب الخمر أو إدمان صغيرة يصر عليها ولم يتب حتى تعرف عنه فتلك كبيرة.  هو من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك فهو يُسَمّى فاسقًا ساقط العدالة، لا تقبل شهادته ولا يُقبَلُ خبره. وهو ليس بكافر بل هو مؤمن ولكنه ناقص الإيمان. لا تقبل شهادته ولا يعتبر عدلاً حتى يتوب إلى الله ـ عز وجل ـ مما ارتكب. ثم تعود إليه العدالة، كما قال سبحانه وتعالى: ومن هذا تعريف العلماء للعدل وضده الفاسق فقالوا العدل السالم من اسباب الفسق وخوارم المروءة فعندهم يكون عندهم المصلي فاسق إذا كان مرتكبا لكبيرة لم يتب منها فترد روايته ولكن ينبغي العلم ولو بغلية الظن ببلوغ المفسق الحجة على أن مايتعاطاه كبيرة أو صغيره الإصرار عليها كبيرة واما الجاهل فلايفسق الفسق منه ما هو أكبر ومنه ما هو أصغر:   وأما الأصغر: ففي قوله تعالى:سورة البقرة: . وكما في حديث: سباب المسلم فسوق.  الفاسق هو الذي يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب، كالزنا والسرقة وشرب الخمر دون الشرك هذا هو الفاسق، ولا تجوز غيبته.. أما غيبته في المجالس بدون فائدة هذه لا يجوز لقوله  تعالى:سورة الحجرات: .  للفاسق سِماتٌ يُعرف بها وتُمَيِّزَهُ عن غيره، وقد سُئل نبينا المصطفى محمد () عن هذه السِّمات فأشار إلى أبرزها، وقال: أما علامة الفاسق فأربعة: اللهو، واللغو، والعدوان، والبهتان.  بعد أن اتضحت لنا سمات الفاسق لا بد وأن نتعامل معه بحذر شديد ذلك لأنه لا يتورع من الكذب والبهتان ويرتكب المعاصي والذنوب ويجري خلف أهوائه حتى على حساب مصلحة الأمة الإسلامية فلا يمكن الاعتماد عليه في شيء خاصة في كلامه إلا بعد التحقيق والتبَيُّن، لذا الله عزَّ وجَلَّ يقول: و هذه الآية المباركة نزلت في أحد الفاسقين وهو الوليد بن عقبة بن أبي معيط حيث بعثه النبي محمد ( وآله) إلى جباية صدقات بني المصطلق فلم يذهب اليهم بل إتهمهم بالردَّة والامتناع عن أداء الصدقات فنزلت الآية.  و لقد تواترت الأحاديث بأن المراد بالفاسق في هذه الآية هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فقد ذكر الطبري في تفسيره عدداً من هذه الأحاديث نذكر منها حديثاً واحداً،  و قد أكَّدَ اللّهُ فسق الوليد في آية أخرى وهي قوله تعالى:  فقال علي: «أُسكت فإنك فاسق».  فأنزل اللّه فيهما: «أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا» ـ الآية.
جمع تبرعات  جمع التبرعات أو الاكتتابية يشير إلى الجهود المبذولة لجمع مال تبرعي من أجل دعم قضية أو مشروع وعادة ما يكون لاربحي. بشكل عام، تتكثف جهود جمع التبرعات بالتماس طلب هبة، نقدية أو عينية، من الأشخاص أوالمؤسسات التجارية أوالخيرية أوالحكومية، أو بأسلوب . من أبسط أساليب جمع التبرعات هي طرق الأبواب أو الدعوة إلى التبرع في الأماكن العامة وخاصة الأماكن التي ترتبط بمشاريع دينية أو أجتماعية. ولكن هناك أشكال جديدة من جمع التبرعات مثل التبرع عبر الإنترنت أو التلفاز، أو بسحوبات على عينيات ثمينة. في اللغة العربية، تَبَرُّع مصدرها الجذر: بَرَعَ أي تفوّق وتميّز ، و «تَبَرَّع» تعني أعطى من دون طلب، فجمع التبرعات تعني جمع هبات، أما التبرعات الدينية فتسمى صدقة لوجه الله.  يقسم المتبرعين في العالم العربي إلى أربع قطاعات:  وللتبرع معنى ديني خاصة في العالم العربي. فالتبرع يسمى صدقة. ففي الإسلام، التبرع لوجه الله يقابله جزاء خير بعد الممات كما ورد في سورة الحديد: . والمسيحيون يؤمنون بنفس المبداء لكنهم يفرضون القيام به بالخفاء كما ذكر في إنجيل متى إصحاح 4: «لِتَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ، وَأَبُوكَ السَّمَاوِيُّ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ، هُوَ يُكَافِئُكَ». وكذلك، يعطي اليهود أهمية كبرى للتصدق ويلفظونها تزاداكا: ( ولهم قوانين مفصلة وصارمة في حالات وكيفية صرفها.  كما تعتمد معظم الأديان على تبرعات فرضية مثل الزكاة والوصية والخمس في الإسلام والعشر عند اليهود.  يشارك بقية العالم بنفس مبادئ التبرع المتبعة في العالم العربي إلا أنها تضيف إليها بعض الممارسات التي تعتمد على قيم مجتمعها والتي لا تتوافر بشكل عام في العالم العربي، منها:  هناك العديد من وسائل جمع التبرعات منها: الاتصالات الشخصية المباشرة، حملات طرق الباب، الحملات في الشوارع والأسواق، الخطابات الشخصية، الاتصالات التليفونية المباشرة، المناسبات الخاصة كالأعياد، الإعلان بوسائل الإعلام المختلفة، الدعوة للإسهام في تغطية نفقات خدمة مثل كفالة اليتيم، الحفلات السنوية للمنظمات التطوعية، مقترحات المشاريع مثل تشغيل مشروع طبي، اشتراكات ورسوم عضوية، الأسواق الخيرية، المعارض الفنية، بطاقات المناسبات، دكاكين وأسواق الخير، الاستقطاعات الشهرية، الحملات البريدية، المزادات الخيرية، حصالة الخير وتوضع في الأسواق أو المدارس، طابع وكوبونات الخير والمسيرات والمسابقات الرياضية على جميع المستويات أو أي نشاطات أخرى مشابهة.
لطيفة (بلاغة)  اللطيفة هي النكتة إذا كان لها تأثير في النفس بحيث يورث نوعا من الانبساط. وهي من قولهم اللطيف من الكلام ما غمض معناه وخفي. والمصدر اللطافة.  اللطيف أو التلطف هو على ما في كتاب الاغاني نوع من الشعر في من الوجوه والتألقات الذهنية والنقائض والملح العديد. ويقول ابن خلكان في حديثه عن أحد الشعراء وشعره كله لطيف وهو كما يقال السهل الممتنع ومعناه الكلام الذي يبدو سهلا أول وهلة إلا أنه صعب ومبهم.
نكتة (بلاغة)  النكتة هي مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان؛ من: نكت رمحه بأرض، إذا أثر فيها. وسميت المسألة الدقيقة نكتة لتأثير الخواطر في استنباطها. وهي في العامية ما القصة والأحدوثة الباعثة على الضحك.
تلطف  التلطف هو أن تذكر ذات أحد المتضايفين مجردة من الإضافة للمتضايف الآخر.
المشهد الثقافي لبلاد كونسو  المشهد الثقافي لبلاد كونسو - إثيوبيا هي أرض قاحلة حجرية منبسطة تبلغ مساحتها 55 كيلومترًا مربعًا، تضم مسلات في مرتفعات كونسو في إثيوبيا، وتشكل نموذجًا مذهلاً للتقاليد الثقافية الحية التي ترقى إلى 21 جيلاً (أكثر من 400 سنة) وتتكيف مع البيئة الجافة القاسية. ويشهد المكان على القيم المشتركة والتضامن الاجتماعي والمعارف الهندسية لهذه الجماعات. ويتضمن أيضًا تماثيل خشبية – عبارة عن مجسمات توضع على مدافن زعماء هذا المجتمع القبلي تجسيدًا لأعمال بطولية - في شهادة حية استثنائية لتقاليد الجنازات التي هي على وشك الزوال. والتماثيل الحجرية في المدن هي تعبير عن نظام مركب يحيي تعاقب أجيال من القادة.
لطف  اللطف هو الفعل الذي يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى الإلجاء أي الاضطرار، كبعثة الأنبياء، فإنا نعلم بالضرورة أن الناس معها أقرب إلى الطاعة وأبعد من المعصية.
مخطط بياني  المخطط البياني هو تمثيل رسومي للبيانات، حيث تمثّل البيانات بواسطة رموز، كالأشرطة في المخطط البياني الشريطي أو الخطوط في المخطط البياني الخطي أو الشرائح في المخطط البياني الدائري. يمكن أن يمثّل المخطط البياني بيانات رقمية من مجدولة، أو بيانات اقترانية أو بعض أنواع التركيبات البيانية النوعية. يستخدم التعبير «مخطط بياني» كتمثيل رسومي للبيانات التي تحتمل عدة معاني: تستخدم المخططات البيانية لتسهيل فهم كميات كبيرة من البيانات والعلاقات التي تربط بينها. يمكن قراءة المخطط البياني بسرعة أكبر من قراءة البيانات الخام. وتستخدم المخططات البيانية في مجالات عديدة ويمكن رسمها يدوياً أو بواسطة الكمبيوتر باستخدام برمجيات الرسم البياني. بعض أنواع المخططات البيانية أكثر فائدة في تمثيل مجموعة معطاة من البيانات من غيرها من الأنواع. على سبيل المثال، غالباً ما يتم تمثيل النسب المئوية في مجموعات مختلفة (مثلاً، راضٍ، غير راضٍ، غير متأكد) بمخطط بياني دائري، لكن قد تكون أكثر فهماً إن مُثّلت بمخطط بياني شريطي أفقي. من ناحية أخرى، فإن رسم البيانات التي تمثل أرقاماً متغير خلال فترة زمنية (كالأرباح السنوية منذ عام 1990 إلى عام 2000) يكون أفضل ما يكون باستخدام مخطط بياني خطي.  يتخذ المخطط البياني صوراً عديدة، لكنها تشترك بعدد من الخصائص التي تتيح للمخطط البياني استخلاص معنى من البيانات: تمثّل البيانات في المخطط البياني بالرسم، لأن الإنسان قادر على استنتاج معنى من الصور أسرع من النصوص. يستخدم النص عادة لإضافة توضيح للبيانات. أحد أهم استخدامات النصوص في الرسم هو إضافة عنوان. يظهر عنوان المخطط البياني فوق الرسم، ويصف معنى البيانات التي يوضحها الرسم. تُعرض الأبعاد على المحور السيني الأفقي. إذا استخدم محوران أفقي وعمودي، فيسميان بالمحور السيني (الأفقي) والمحور الصادي (العمودي). يكون لكل محور مقياس مدرج يحدد بتدرّج دوري ويرفق بمؤشرات رقمية أو رمزية. كما يكون لكل محور عنواناً يعرض بجانبه أو أسفل منه، وهذا العنوان يصف الأبعاد التي يمثلها المحور. إذا كان المقياس رقمياً، يرفق العنوان بوحدة القياس بين قوسين. على سبيل المثال، قد يكون عنوان المحور السيني «المسافة المقطوعة (متر)»، ويعني أن المحور السيني يمثل المسافة المقطوعة بالأمتار. في الرسم البياني، تستخدم الخطوط الشبكية للمساعدة في تحديد نقاط البيانات. يمكن أن تظهر البيانات في المخطط البياني بكافة الأشكال، وقد تتضمن عناوين نصية تصف وحدات البيانات المرتبطة بمواقع محددة على المخطط. وقد تظهر البيانات كنقاط أو أشكال متصلة أو غير متصلة، وبمزيج من الألوان والأنماط المختلفة. عندما تتضمن البيانات التي تظهر في المخطط البياني متغيرات عديدة، يلحق بالمخطط عنوان تفسيري يتضمن قائمة بالمتغيرات ومثالاً على كيفية تمثيلها. ويسهل هذا العنوان التفسيري تعريف كافة المتغيرات الممثلة.  أنواع المخططات البيانية الأربعة الأكثر شيوعاً: يتضمن هذا العرض ما يلي:  من أنواع المخططات البيانية الأخرى:  أمثلة على المخططات البيانية الأقل استخداماً:  يبين هذا العرض ما يلي:  فيما يلي بعض أنواع المخططات البيانية المستخدمة في مجالات معينة:  يبين هذا العرض ما يلي:  أمثلة أخرى:  فيما يلي بعض المخططات ذات الأسماء المعروفة:  أصبحت بعض المخططات البيانية معروفة جداً لكونها تشرح ظاهرة أو فكرة بشكل فعال.  ثمة أنواع عديدة من المخططات البيانية الأخرى، وفيما يلي بعض منها:  يمكن إنجاز الرسم البياني يدوياً، كما يمكن استخدام برمجيات الحاسوب الخاصة بالرسم البياني لإنشاء الرسم أتوماتيكياً بناءً على البيانات المدخلة. للإطلاع على أهم الأدوات البرمجية، راجع قائمة برمجيات الرسم البياني.
أحمد العاصي  أحمد العَاصِي (1321 هـ - 1349 هـ / 1903 - 1930م)، شاعر، من أهل مصر.  هو أحمد بن محمد سعيد العاصي المصري. ولد بفارسكور والتحق بمدرسة الطب بالقاهرة، فمرض بداء الصدر، فترك الطب وانصرف إلى الأدب، فتخرج في قسم الفلسفة بكلية الآداب سنة 1929 م، ووُظف بمكتبة الجامعة. توفي منتحرا، بعد أن صب على نفسه مادة كاوية. ووجد في التحقيق كتاباً بخطه يقول فيه: له «ديوان العاصي» عرضه على أحمد شوقي فحلاه بقصيدة منها:  من آثاره: ديوان من جزأين، بعنوان: «ديوان العاصي» الجزء الأول 1926 م - والجزء الثاني 1930 م، ورواية: «غادة لبنان»، وقصة «الأديب المنكود».
اللطائف والظرائف  اللطائف والظرائف هو كتاب ألفه الثعالبي لأبي العباس مأمون بن مأمون خوارزم شاه بالجرجانية التي أقام بها من سنة 403 هـ حتى سنة 407 هـ.
لطائف المعارف  لطائف المعارف هو كتاب ألفه الثعالبي للوزير أحمد بن حسن ميمندي الملقب بشمس الكفاة وكان قد وزر للسلطان محمود الغزنوي من سنة 404 هـ حتى سنة 415 هـ حين عزله وسجنه.
حنطور  الحنطور أو الكوتشي (في المغرب) عربة مخصصة للركاب، يجرها حصان، وهي وسيلة مواصلات تقليدية منتشرة، لا تزال موجودة للأغراض السياحية في بعض البلدان الأوروبية والآسيوية والعربية، منها مصر، والمغرب وتونس والجزائر. عادة ما يتم تعريف الحنطور كوسيلة نقل خفيفة, بسيطة, تتسع لشخصين عادة في القرن الثامن عشر والتاسع عشر و بداية القرن العشرين.  حنطور كونكورد من أول الحناطير, كان للعربة جسم جانبين منخفضين و نظام تعليق جانبي على الإطارات الخلفية.
كيمياء السعادة  كيمياء السعادة كتاب للإمام أبو حامد الغزالي، في باب التصوف السنّي وعلم معرفة النفس، كتبه باللغة الفارسية، تحت اسم «كيمياى سعادت»، بشكل موسع بمجلدين ثم ترجم مقتطفات منه بايجاز إلى اللغة العربية بنفسه بكتاب صغير من أربعة كراريس وعنوانه «كيمياء السعادة». وقد تحدث فيه عن:  وهنال من يعتبر، مثل المرتضى، بأن النص الفارسي لكتاب «كيمياء السعادة» هو المقابل الفارسي لكتاب الإحياء، وذلك لوجود العديد من التشابه بين الكتابين. الا ان الغزالي ذكر في المقدمة الفارسية لكتاب كيمياء السعادة انه كتبه كمرأة لروحية كتاب احياء علوم الدين وملخص لكتاباته الدينية الأخرى وخصه باللغة الفارسية ليصل إلى أكبر عدد من القراء في زمانه. ويرجح المستشرق موريس بويج اليسوعي أن النص العربي لم يكتبه الغزالي نفسه.  اشتملت النسخة الفارسية على مجلدين كبار. يبداء كتاب كيمياء السعادة وترجماته ببعض الاحاديث النبوية الشريفة. ينقسم الكتاب باللغة الفارسية إلى اربع اركان لكل ركن عشرة أصول هي:  اما الكتاب العربي، فاشتمل على مقدمة وواحد وعشرون فصلا هم: معرفة النفس، معرفة القلب، كيف تعرف نفسك، ما حقيقة القلب، لماذا خلق القلب، معرفة عساكر القلب، معرفة القلب وعسكره، وظيفة القلب، ثلاثة اشياء تبنى عليها السعادة، احوال القلب مع عسكره، الاخلاق الحسنة والاخلاق القبيحة، هل الصور تابعة للمعاني؟، في عجائب القلب، القلب مثل المرآة، متى يحجب القلب عن مطالعة عالم الملكوت؟ متى يطالع القلب عالم الملكوت، من طلب وجد، النفس مختصرة من العالم، في معرفة تركيب الجسد، تفصيل خلقة بني ادم. متى تفضل البهائم ابن ادم.  يوجد العديد من المخطوطات الاصلية للنسخة الفارسية في مكتبات عالمية منها: مكتبة برلين، مكتبة باريس، كمبردج فهرست براون، مكتبة ليبتسك، مكتبة برسبرج، مكتبة فيينا، جامعة برنستون، مكتبة الازهر بالقاهرة، ومكتبات عامة وخاصة أخرى.  يوجد مخطوطات للنص العربي في مكتبات برلين، اياصوفيا، دار الكتب المصرية، ومانشستر فهرس منجانا بعنوان «كتاب معرفة النفس».
الحكمة في مخلوقات الله  الحكمة في مخلوقات الله، كتاب للإمام أبو حامد الغزالي، تحدث فيه عن أنواع مخلوقات الله التي تبعث على التفكير في خلق الله، وعجائب قدرته، ومن المخلوقات التي ذكرها مبيناً الحكمة في وجودها: الشمس والقمر والكواكب، والأرض والبحار والماء والناس والطير، وسبع الذباب والذر والبعوض والسمك والنبات على أشكاله وألوانه وأنواعه. وبيّن في كل باب ما فيه من عجائب حكمة الله في خلقه.
التبر المسبوك في نصحية الملوك  التبر المسبوك في نصحية الملوك، كتاب للإمام أبو حامد الغزالي، ألّفه في أواخر أيامه باللغة الفارسية للسلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي المتوفى سنة 511 هـ ونقله إلى العربية أحد تلامذته وهو صفي الدين على بن مبارك بن موهوب الأربلي في القرن السادس الهجري بطلب من الأتابك ألب قتلج حاكم الموصل المتوفى عام 595 هـ/1199.  يعالج الكتاب نصيحة الملوك موضوعات سياسية واجتماعية جاءت في صورة نصائح ومواعظ ووصايا أخلاقية غايتها منفعة الحاكم والسياسي وإرشاده في حكم الرعية وتأديب الحاشية وعمال البلاط. والكتاب بمضمونه وبموضوعاته يصوّر المجتمع والحياة العامة، والسياسة الحكام والسلاطين وحياة البلاط.
الأنبردواني  الأنبردواني (ت. 449 هـ / 1057 م) هو عالم بالأنساب، وفقيه حنفي.  هو أحمد بن محمد بن علي، أبو كامل، ابن نصير الأنبردواني (بفتح الألف وسكون النون وفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وفي آخرها النون). نسبته إلى أنبردوان من قرى بخارى. وصفه صاحب الأعلام بأنه «شديد التعصب للحنفية، متحاملا على الشافعية».  من آثاره: «المضاهاة والمضافات في الأسماء والأنساب».
سراج الدين الأرموي  سراج الدين الأُرموي (594 - 682 هـ / 1198 - 1283 م) هو عالم بالأصول والمنطق، من الشافعية.  هو محمود بن أبي بكر بن أحمد، أبو الثناء، سراج الدين الأرموي. نسبته إلى أرمية من بلاد أذربيجان. قرأ بالموصل. وسكن بدمشق. توفي في (682 هـ/1283) في قونية.  له مصنفات منها: «مطالع الأنوار» في المنطق، «التحصيل من المحصول» في علم الأصول و«لطائف الحكمة» و«شرح الإشارات» «لباب الأربعين في أصول الدين».
لطائف الظرائف  لطائف الظرائف أو لطائف وظرائف هو كتاب فارسي في القصص والحكايات الظريفة للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفي البيهقي معاصر شاه طهماسب ألفها في غرجستان باسم شاه محمد بن السلطان محمد نصير الدولة ملك غرجستان. حكى عن الرياض أنه قال: عندنا نسخته وينقل عنه القاضي في المجالس بعنوان لطائف الطوائف والظاهر أنه غلط النسخة والصحيح الظرائف.
مروي  مروي مدينة سودانية تقع في الولاية الشمالية، وهي تختلف عن مدينة مروي القديمة التي توجد بها أهرامات البجراوية. واشتهرت المدينة عندما قررت الحكومة تشييد خزان مروي الضخم هناك في الألفية الجديدة. تقع في شمال السودان في الولاية الشمالية , بالقرب من مدينة دنقلا وتبعد من الخرطوم مسافه 350 كيلو متر. مدينة يسودها المناخ الصحراوي الحار في فصل الصيف الذي يبدأ في شهر مايو ويستمر حتى أواخر سبتمبر، ويتميز الشتاء بالبرودة حيث تنخفض درجة الحرارة إلى 20 درجة مئوية ومعدل الرطوبة إلى أقل من 20% ويمتد الشتاء من أواخر نوفمبر حتى منتصف مارس.  أما كمية الأمطار فهي شحيحة وقليلة جداً بحيث لا يزيد متوسط عدد الأيام المطيرة فيها في السنة عن ثلاث أيام فقط. متوسط توقيت شروق الشمس في مروي:الساعة 07:03 صباحاً بالتوقيت المحلي والغروب الساعة 07:08 مساء. «مروي» المدينة التي تمثل حاضرة أهل السودان القدماء في منطقة الشمال وتربط بين السودان وجنوب منطقة النوبة. وهي أرض لمختلف القبائل السودانية وأهمها الشايقية الذين يعتبرون السكان الأصليين لها ثم الرباطاب والدناقلة والمحس وغيرهم من القبائل العربية التي سكنت المنطقة وما زالت حتى اليوم . مروي إحدى مدن السودان. يقع السد في منطقة الحمداب بمعتمدية مروي بالولاية الشمالية بالسودان على بعد 350 كيلومتر شمال العاصمة السودانية الخرطوم و40 كيلومتر من مدينة مروى.وحوالي 30 كيلومتر من نورى. بدأت الدراسات للمشروع منذ منصف الأربعينات من القرن الماضي بواسطة الحكومة المصرية في مطلع الثمانينات تمت دراسة ما قبل الجدوى بواسطة المستشار السويدي سويكو في 1993م اكتملت دراسة الجدوى بواسطة المستشار الكندي موننكو اقرا بتمويل من البنك الدولي .. صدر في أكتوبر 2001م. يبلغ الطول الكلى لسد مروى حوالي 9228.2 مترا على ضفتي نهر النيل ويبلغ ارتفاعه 60 مترا وهو بذلك يعد سدا متوسط الارتفاع ولكنه في نفس الوقت ينتج الطاقة التي تنتجها السدود المرتفعة وذلك لعمق نهر النيل ووفرة مياهه.
سارة القرظية  سارة القُرَظية هي شاعرة من شواعر اليهود العرب في الجاهلية.
شبنميات  شبنميات هي رتبة من الطيور تتبع طائفة طيور من صف فقاريات رباعية الأطراف.  والشبنميات هي إحدى مكونات أُباشة مسطحات الصدر والتي تحتوي على كل الطيور الكبيرة التي لا تطير. تحتوي هذه الرتبة على فصيلتين فقط وهما:
عبد الرحمن عبدو  عبد الرحمن عبدو (مواليد 1 أكتوبر 1972) هو حكم كرة قدم قطري. وهو حكم دولي معتمد من قبل الفيفا.  قام بإدارة مباريات كأس آسيا 2007، و2011 بالإضافة لدوري أبطال آسيا.
عبد الله بليدة  عبد الله در محمد بليدة البلوشي (مواليد 14 فبراير 1970) هو حكم كرة قدم قطري. وهو حكم دولي معتمد من قبل الفيفا.  قام بإدارة مباريات كتصفيات كأس العالم لكرة القدم 2014 ودورة الألعاب العربية.
زواج رجال الدين  زواج رجال الدين ويعني السماح لرجال الدين بممارسة الزواج. وزواج رجال الدين موجود ومعترف فيه في الديانة اليهودية، في حين في الديانة المسيحية تختلف وجهات النظر بالنسبة لزواج رجال الدين؛ إذ تمنع الكنيسة الكاثوليكية زواج الكهنة، مع وجود استثناء في الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تسمح بزواج الكهنة شرط أن يتم قبل نيل السر، وينذر الرهبان نذر العفة أي البتولية إلى جانب الطاعة والفقر. بينما تسمح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية في زواج الكهنة وتفرض البتولية على الرهبان وحدهم، وكذلك حال الكنائس البروتستانتية التقليديّة، أما البروتستانتية غير التقليدية فلا يوجد لديها سر كهنوت من الأساس، وغالبًا ما يكون القسس والأساقفة البروتستانت من المتزوجين.  وفقًا ساندرا بيل، المحاضرة في علم الانثروبولوجي في جامعة درهام ومؤلفة كتاب الرهبنة والثقافة والمجتمع، إن القضية الأساسية لا تتعلق بالعقيدة، "إنها ليست عقيدة أساسية في الكنيسة الكاثوليكية، إنها مجرد قانون"، تاريخيًا كان عدد من باباوات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية متزوجين، منهم البابا إسكندر السادس ويوليوس الثاني وغيرهم، كما أنّ القديس بطرس أول بابا كان متزوجًا، وتبعًا للتقاليد المسيحية فقد كانت له ابنة.  في العالم المسيحي الغربي أحدث مارتن لوثر ثورة إصلاحية شملت السماح للقسس بالزواج، وكان مارتن لوثر نفسه قد تزوج من كاترينا فون بورا في 13 يونيو 1525.  أدى وجود زواج رجال الدين إلى نشوء طبقة كهنوتية وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في العالم المسيحي الشرقي، ومن أبرز هذه المجتمعات إكليروس أوكرانيا الغربية والتي شكلت طبقة كهنوتية متماسكة ووراثية. وكانت طبقة إكليروس أوكرانيا الغربية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال وكانت ناشطة سياسيًا. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، شكل رجال الدين، مع مرور الوقت طبقة وراثية من الكهنة. وكان الزواج من خارج هذه العائلات الكهنوتية ممنوع منعاً باتاً؛ وفي الواقع لم يتسامح بعض الأساقفة مع رجال الدين الذين يتزوجون من خارج الأسر الكهنوتية في أبرشيتهم. في عام 1867 ألغى السينودس مطالبة الأسر بمواقع كهنوتيَّة.
عزيزة عبد الله أبو لحوم  عزيزة عبد الله أبو لحوم (ولد 1945) هي روائية وكاتبة يمنية. ولدت في نحم في عائلة شيخية بارزة وعلى الرغم من أنها تدخل مدارس رسمية إلا أنها ترعرعت في بيئة علمية ثقافية. تزوجت من دبلوماسي الذي سمح لها أن تعيش في الخارج وتجرب الثقافات الأجنبية قبل أن تعود للعيش في صنعاء.  جنبا إلى جنب مع رمزية الإرياني تعتبر عزيزة واحدة من النساء الرائدات في الأدب اليمني المعاصر. نشرت أول رواية لها أحلام ونبيلة من القاهرة في عام 1997 وقد نشرت منذ ذلك الوقت عدة روايات. على نطاق أوسع لعبت دورا رئيسيا في حركة حقوق المرأة في اليمن. ساهمت في إنشاء جمعية المرأة اليمنية في السبعينات وشاركت أيضا في المجلس النسائي ومقره الولايات المتحدة الأمريكية.  بسبب طول اسم أبو لحوم فإن عزيزة تفضل النشر تحت اسم عزيزة عبد الله.
أزهر بن راشد  أزهر بن راشد البصري، راوي حديث مجهول من صغار التابعين. روى له النسائي.
أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني  أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني، أبو عبد الله البصري الأعمى، جد نصر بن علي الكبير، مُحدث من صغار التابعين ورتبته عند أهل الحديث صدوق. روى له البخاري تعليقًا، والباقون سوى مسلم.
أعين الخوارزمي  أعين الخوارزمي راوي حديث مجهول من صغار التابعين. روى له البخاري في الأدب المفرد.
بديل بن ميسرة العقيلي  بديل بن ميسرة العقيلي البصري، تابعي ومحدث من الثقات، روى له الجماعة سوى البخاري. وتوفي عام 125 هـ، وقيل 130 هـ.
بريد بن أبي مريم السلولي  بريد بن أبي مريم السلولي،(- 144 هـ)، واسمه مالك بْن ربيعة السلولي البَصْرِي، تابعي ومُحدِّث ثقة. روى له محمد بن إسماعيل البخاري في الأدب المفرد، والباقون سوى مسلم بن الحجاج.
بكر بن عبد الله المزني  بكر بن عبد الله المزني، (- 108 هـ)، تابعي ورواي حديث ثقة ثبت. روى له الجماعة.  بكر بن عبد الله المزني، وكنيته أبو عبد الله البصري، وهو والد عبد الله بن بكر، وقال حميد الطويل: «كان بكر مجاب الدعوة»، سكن البصرة، وكان فقيهًا، مات سنة 108 هـ، وقال علي بن المديني وغيره مات سنة 106 هـ.
بكير بن وهب الجزري  بكير بن وهب الجزري مُحدث من صغار التابعين. روى له النسائي حديثّا واحدًا.
بلال بن مرداس  بلال بن مرداس الفزاري ابن أبي موسى النصيبى، مُحدث من تبع التابعين، وكان واليًا على المدائن، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، حديثًا واحدًا عن أنس بن مالك.  بلال بن مرداس، ويُقال: ابن أَبي مُوسَى الفزاري النصيبي، جاء في الأخبار أنه تولى المدائن، ودخل عليه عكرمة مولى ابن عباس فأجازه بثلاثة آلاف، فقبضها منه.
بيان بن بشر الأحمسي  بيان بن بشر الأحمسي، أبو بشر الكوفي المعلم، تابعي ومُحدث ثقة ثبت. روى له الجماعة.
توبة العنبري  توبة العنبري، تابعي، ومحدث ثقة، ووالي نيسابور والأهواز، ولد في اليمامة، وتوفي عام 131 هـ. روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.  توبة العنبري، أبو المورع البصري، واسمه توبة بن أبي الأسد كيسان بن راشد ويقال توبة بن أبي راشد مولى بنى العنبر. أصله من سجستان، ومولده اليمامة، ومنشؤه بها، ثم تحول إلى البصرة، وهو مولى أيوب بن أزهر، وفد على عمر بن عبد العزيز، وولاه يوسف بن عمر الثقفي نيسابور، ثم ولاه الأهواز، ثم حبسه يوسف بن عمر، قال توبة: ، كان يوم توفي ابن 74 سنة، مات في الطاعون سنة 131 هـ.
ثابت البناني  ثابت البُنَانِي تابعي ومُحدث ثقة، سكن البصرة. روى له الجماعة.  اسمه ثابت بن أسلم البُنَانِي، وبنانة هم بنو سعد بن لؤي بن غالب، كنيته أبو محمد، سكن البصرة، كان يقرأ القرآن في كل يوم وليلة ويصوم الدهر، صحب أنس بن مالك أربعين سنة، مات سنة 127 هـ، وهو ابن 86 سنة، قبل الطاعون بسنتين، وقيل 123 هـ، توفي في ولاية خالد بن يزيد القسري، عن حماد بن سلمة:
ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك  ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك حفيد الصحابي أنس بن مالك، ومُحدث من التابعين. روى عن جده، وروى له الجماعة.ولي قضاء البصرة وكان يقول: «صحبت جدي ثلاثين سنة».
جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري  جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصارى الأوسى المدني، تابعي ومُحدث من الثقات، روى له البخاري في الأدب المفرد والباقون.
حبيب بن أبي ثابت  حبيب بن أبي ثابت تابعي ومُحدث ثقة، وفقيه من فقهاء الكوفة، توفي عام 119 هـ.  حبيب بن أَبي ثابت، واسمه قيس بْن دينار، ويُقال: قيس بْن هند، ويُقال: هند، و كنيته أبو يحيى الكوفي، مولى بني أسد بْن عبد العزى. تابعي وراوي حديث نبوي من الثقات، روى له الجماعة، قال علي بن المديني: «له نحو مئتي حديث.»، وكان من فقهاء الكوفة، ومفتي الكوفة قبل حماد بن أبي سليمان، قال أبو بكر بن عياش المقرئ:   مات سنة تسع عشرة ومئة، بينما قال محمد بن سعد البغدادي:
حبيب بن أبي حبيب البجلي  حبيب بن أبي حبيب البجلي كنيته أبو عمرو، ويقال: أبو عميرة، من بجيلة، تابعي وراوي حديث نبوي، ولد في البصرة، وسكن الكوفة. روى له الترمذي حديثًا.
حصين بن عبد الرحمن الأشهلي  حصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصارى الأشهلى، أبو محمد المدني، ويقال أنه حصين بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، تابعي وراوي حديث، كَانَ قليل الحديث، توفي سنة 126 هـ.
حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك  أبو عمر حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك حفيد الصحابي أنس بن مالك، ومُحدث من التابعين من طبقة الحسن البصري. روى عن جده وروايته في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، ولم يرو أصحاب السنن عنه إلا في روايته عن جده.
حفص ابن أخي أنس بن مالك  حفص ابن أخي أنس بن مالك، أبو عمر المدني، مُحدث من التابعين، هو ابن أخي أنس بن مالك لأمه لا لأبيه، واختُلف في اسمه، فقيل: إنه حفص بن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن عبيد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن عمر بن عبيد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن محمد بن عبد الله بن أبي طلحة. روى له محمد بن إسماعيل البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود في سنن أبي داود، والنسائي في سنن النسائي. وروى له أحمد بن حنبل في مسنده عدة أحاديث.
حمزة الضبي  حمزة بن عمرو الضبي، واسمه حمزة بن عمرو العائذى، وكنيته أبو عمر، تابعي مُحدث من أهل البصرة، روى له مسلم بن الحجاج، وأبو داود، والنسائي.
حميد الطويل  حميد الطويل (68 هـ - 143 هـ): تابعي ومن رواة الحديث، خال حماد بن سلمة. ولد سنة 68 هـ، قال الذهبي: . وتوفى سنة 142 هـ وقيل 143 هـ.  حميد بن أَبي حميد الطويل، أَبُو عُبَيدة الخزاعي البَصْرِيّ، مولى طلحة الطلحات، ويُقال: السلمي، ويُقال: الدارمي، وهو خال حماد بن سلمة. ذكر خليفة بن خياط في تاريخه أن أبوه كان من سبي كابل فقال: «سنة أربع وأربعين، فيها افتتح ابن عامر كابل ومن سبي كابل مهران أَبُو حميد الطويل.»، لم يكن بطويل، ولكن كان طويل اليدين، لذلك لُقّب بـ الطويل.  مات حميد الطويل وهو قائم يصلي سنة 142 هـ، وقال إبراهيم بن حميد الطويل: مات سنة 143 هـ وعمره 75 سنة.
حميد بن هلال  حميد بن هلال العدوي تابعي بصري ومُحدث من الثقات، روى له الجماعة.  حميد بن هلال بن هبيرة، ويقال: حميد بن سويد بن هبيرة العدوى، كنيته أبو نصر، سكن البصرة، عمل عند السلطان، مات في ولاية خالد بن عبد الله القسري على العراق. روى له الجماعة.
حنظلة السدوسي  حنظلة السدوسي، أبو عبد الرحيم البصري، من تبع التابعين، ومُحدث، وإمام مسجد بني سدوس، اختلط في آخر أيامه - أي أُصيب بالخرف -، لذلك يعتبره أهل الحديث ضعيف الرتبة.
خالد بن الفزر  خالد بن الفزر البصري، تابعي، ومُحدث، روى له أبو داود حديثًا واحدًا.
خيثمة بن أبي خيثمة البصري  خيثمة بن أبي خيثمة البصري واسمه عبد الرحمن، وكنيته أبو نصر، تابعي ومُحدِّث سكن البصرة، روى له التِّرْمِذِيّ والنَّسَائي.
راشد بن سعد المقرائي الحمصي  راشد بن سعد المقرائي الحمصي، تابعي، ومُحدِّث من أهل حمص، وكان ثقة، شهد معركة صفين مع معاوية بن أبي سفيان، مات سنة 108 هـ في خلافة هشام بن عبد الملك، وقيل 113 هـ. روى له محمد بن إسماعيل البخاري في الأدب المفرد، وروى له الباقون سوى مسلم بن الحجاج.
رزيق أبو عبد الله الألهاني  رزيق أبو عبد الله الألهاني، تابعي ومُحدِّث من أهل حمص. روى له ابن ماجة.
أبو العالية الرياحي  أبو العالية رُفَيْع بن مِهْران الرّياحي البصري عالم مسلم. هو تابعي وراوي حديث نبوي من الثقات، روى له الجماعة، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد موت النَّبِيُّ بسنتين. أسلم لسنتين خلتا من خلافة أبي بكر، وهو أول مسلم أذن وراء جيحون - خوارزم - وعبر مع سعيد بن عثمان بن عفان.  رفيع بن مهران الرياحي البصري، وكنيته أبو العالية، مولى امرأة من بنى رياح بن يربوع، أعتقته سائبة. تابعي وراوي حديث نبوي من الثقات، روى له الجماعة، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد موت النَّبِيُّ بسنتين، ودخل على أبي بكر الصديق، وصلى خلف عمر بن الخطاب. مات في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي، سنة 93 هـ وقال المدائني سنة 106 هـ.  كان ينتقد الحرورية، فيقول: ، كان عالمًا بالقرآن، قَال أبو بكر بن أبي داود:
زربي أبو يحيى المؤذن  زربي بن عَبد الله الأزدي البصري أبو يحيى المؤذن، تابعي، مُحدث ضعيف الرتبة، مولى هند بنت المهلب، ويُقال: مولى هشام بن حسان، وهو إمام مسجد هشام بْن حسان ومؤذنه.
زياد النميري  زياد بن عبد الله النميرى البصري تابعي، ومُحدث ضعيف الرتبة، من أهل البصرة، روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا.
زيد العمي  زيد بن الحواري العمي أبو الحوارى البصري، تابعي، وقاضى هراة فِي ولاية قتيبة بن مسلم الباهلي، والد عَبْد الرَّحْمَنِ وعبد الرحيم، وهُوَ مولى زياد ابن أبيه، وهو مُحدث ضعيف الرتبة، روى لَهُ الأربعة.
سحامة بن عبد الرحمن الأصم  سحامة بن عبد الرحمن الأصم البصري الواسطى، تابعي من صغار التابعين، ومُحدث ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له محمد بن إسماعيل البخاري حديثًا في الأدب المفرد.
سعد بن سعيد الأنصاري  سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصارى المدني تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي. وأخو يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد ربه بن سعيد الأنصاري، روى له البخاري في الأدب المفرد، وروى له الباقون.
سعد بن سنان  سعد بن سنان الكندى المصري، وقيل سنان بْن سَعْد، تابعي، ومحُدث من صغار التابعين. روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
سعيد بن أبي بردة الأشعري  سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (المتوفي سنة 138 هـ) أحد رواة .
سعيد بن خالد بن أبي طويل الشامي  سعيد بن خالد بن أبي طويل الشامي راوي حديث رتبته منكر الحديث، من أهل صيدا.
سلم العلوي البصري  سلم بن قيس العلوي البصري، راوي حديث نبوي من الصعفاء.
سلمة بن وردان  سلمة بن وردان الليثى الجندعى أبو يعلى المدني، راوي حديث نبوي من الضعفاء. رأى بعض الصحابة مثل: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، وسلمة بن الأكوع، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن الأشيم الأَنْصارِيّ. مات فِي آخر خلافة أبي جعفر المنصور.
أبو إسحاق الشيباني  سُلَيْمان بن أَبي سُلَيْمان أَبُو إِسْحَاقَ الشيباني الكوفي، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي الثقات. ومفتي الكوفة. روى لَهُ الجماعة أصحاب الكتب الستة. سُلَيْمان بن أَبي سُلَيْمان أَبُو إِسْحَاقَ الشيباني الكوفي، اسمه فيروز وقيل: عمرو وقيل: خاقان، مولى بني شيبان بْن ثعلبة، وقيل: مولى عبد الله بن عباس. ولد في أيام الصحابة كعبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، ولحق عبد الله بن أبي أوفى وسمع منه، روى لَهُ الجماعة أصحاب الكتب الستة. مات لسنتين خلتا من خلافة أبي جعفر المنصور سنة 139 هـ، وقال الترمذي: 138 هـ، وقال البخاري: 141 هـ أو 142 هـ. قال الذهبي: .
سليمان بن طرخان التيمي  سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري (46 هـ - 143 هـ)، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات، وأحد الحُفّاط، روى له الجماعة أصحاب الكتب الستة.  سليمان بن طرخان التيمي، وكنيته أبو المعتمر، ليس من بني تيم، ولكنه تربى في منازلهم فنُسب إليهم، سكن البصرة، وكان من العباد المجتهدين يصلي صلاة الفجر بوضوء صلاة العشاء، أي أنه لا ينام بل يقوم الليل. وهو أبو معتمر بن سليمان الفقيه المُحدّث. وقال محمد بن سعد البغدادي عنه:   وقال حماد بن سلمة: ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع فيها الله، إلا وجدناه مطيعا، إن كان في ساعة صلاة وجدناه مصليا، وإن لم تكن ساعة صلاة، وجدناه إما متوضئا، أو عائدا مريض، أو مشيعا لجنازة، أو قاعدا في المسجد.  وكان سليمان إمام مسجد بالبصرة، وكان يذم القدرية فيقول: . توفي سليمان التيمي بالبصرة في ذي القعدة سنة 143 هـ وهو ابن سبع وتسعين سنة.  ورد في سيرته الكثير من الروايات عن كثرة عبادته، وفعن معتمر بن سليمان قال: ، وأنه كان إذا حدّث عن النبي محمد تغير لونه، قال حماد بن سلمة: وقال: ، وكان يحيى بن معين يقول:   وقال سليمان لابنه عند موته:
سماك بن حرب  سماك بن حرب أبو المغيرة الكوفي، تابعي وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل الكوفة. أدرك 80 من الصحابة. لكنه سيء الحفظ، وتجنب محمد بن إسماعيل البخاري إخراج حديثه في صحيح البخاري لذلك.  هو سماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية الذهلى البكري، أخو محمد بن حرب، وإبراهيم بن حرب، كان فصيحًا مفوهًا، وكان يقول: ، مات سنة 123 هـ.
سنان بن ربيعة الباهلي  سنان بن ربيعة الباهلي أَبُو ربيعة البَصْرِيّ، تابعي وأحد رواة الحديث النبوي من أهل البصرة.
شبيب بن بشر  شبيب بن بشر البجلي، وكنيته أبو بشر، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي من أهل الكوفة.
شبيل بن عزرة الضبعي  شُبَيل بن عَزرة الضبعي أبو عمرو البصري النحوى هو ختن قتادة بن دعامة، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي من أهل البصرة. هو راوية وخطيب ونسابة وشاعر. كان يرى رأي الخوارج ثم رجع عنه. له شعر في كلا الحالين. وكتاب الغريب في اللغة.
شريك بن عبد الله بن أبي نمر  شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي أبو عبد الله المدني، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل المدينة المنورة، ورتبته عن أغلب المُحدثين أنه صدوق يخطئ أحيانًا، وكان كثير الحديث، توفي قبل خروج محمد النفس الزكية بعد سنة 140 هـ. وروى له الجماعة أصحاب الكتب الستة سوى الترمذي روى له في الشمائل المحمدية وليس في سنن الترمذي. وَقَال ابن عبد البر: مات سنة 144 هـ.
شعيب بن الحبحاب  شعيب بن الحبحاب الأزدي أبو صالح البصري مولى لبني زافر بطن من المَعَاوِل من الأزد، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات من أهل البصرة. روى له محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج وأبو داود والنسائي والترمذي. مات سنة 130 هـ أو 131 هـ، وغسّله أيوب السختياني.
صالح بن محمد بن زائدة الليثي  أبو واقد صالح بن محمد بن زائدة الليثي، تابعي، ومُجاهد، وراوي حديث نبوي ضعيف الرتبة، غزا مع مسلمة بن عبد الملك، وكان صاحب غزو وجهاد، مات بعد خروج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة المنورة، سنة 145 هـ.
صفوان بن سليم  صفوان بن سليم المدني تابعي، فقيه، وأحد رواة الحديث النبوي.  صفوان بن سليم المدني، أَبُو عَبْد اللَّه، وقيل: أَبُو الحارث، القرشي، الزُّهْرِيّ، الفقيه، وأبوه سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف. اشتهر بعبادته، يُروى أنه كان يصلي على السطح في الليلة الباردة لئلا يجيئه النوم، وفي الصيف في بطن البيت، قال أنس بن عياض: «رأيت صفوان بن سليم ولو قيل له: غدًا القيامة، ما كان عنده مزيد على ما هو عليه من العبادة». قال سفيان بن عيينة: «حلف صفوان ألا يضع جنبه بالأرض حتى يلقى الله. فمكث على ذلك أكثر من ثلاثين عامًا، فلما حضرته الوفاة، واشتد به النزع والعلز وهو جالس، فقالت ابنته: يا أبة لو وضعت جنبك، فقال: يا بنية إذا ما وفيت لله بالنذر والحلف، فمات، وإنه لجالس.». مات سنة 132 هـ، وعمره اثنتين وسبعين سنة.
ضمرة بن سعيد المازني  ضمرة بن سعيد المازني بن أبي حتة عمرو بن غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول الأنصارى المازنى المدني، تابعي، وراوي حديث نبوي، من الثقات، من أهل المدينة المنورة.
طلحة بن مصرف  أبو محمد طلحة بن مصرف اليامي (المتوفي سنة 112 هـ) تابعي ومقرئ كوفي، وأحد رواة .  يعد أبو محمد طلحة بن مصرف اليامي من تابعي أهل الكوفة، وهو من يام أحد بطون همدان. حفظ طلحة بن مصرف القرآن، وعرضه على يحيى بن وثاب، كما برع في قراءته وتجويده، فلم يكن يخطئ أو يلحن، حتى صار أهل الكوفة يقرؤون عليه القرآن، وسمّوه «سيد القراء». ولما بلغ طلحة ذلك، ذهب إلى الأعمش، وقرأ عليه، فانصرف الناس عنه، وقرأوا على الأعمش.  وقد أثنى الكثيرون على طلحة، فقال عبد الملك بن أبجر: ، وقال الحريش بن سليم: ، وقال ليث بن أبي سليم: ، وقال عبد الله بن إدريس الكوفي: .  أما عن ميول طلحة وآرائه، فقد خالف أهل الكوفة في حبه لعثمان، فقد قال العجلي عنه: ، وخالفهم أيضًا في تحريمه للنبيذ، وكان في مذهب أهل الكوفة، أن خمر العنب قليله وكثيره مُحرّم، بينما خمر غير العنب لا يُحرّم إلا إذا أسكر. كما أنه كان كارهًا للشيعة، فقد روى الحسن بن عمرو أنه طلحة بن مصرف قال له: .  كان طلحة بن مصرف من قراء أهل الكوفة الذين خرجوا في وقعة دير الجماجم في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي، إلا أنه لم يشارك في القتال. وقد توفي طلحة بن مصرف آخر سنة 112 هـ، وقيل سنة 113 هـ.
عاصم الأحول  عاصم بن سليمان الأحول، تابعي، ومحدث البصرة، وقاضي المدائن ومحتسبها، وأحد رواة الحديث النبوي الثقات، روى له الجماعة.  عَاصِمُ الأَحْوَل بن سليمان، كان مولى لبني تميم، وقيل مولى عثمان بن عفان، ويكنى أبا عبد الرّحمن، وكان من أهل البصرة، قال محمد بن سعد البغدادي: «كان ثقة، كثير الحديث»، وكان يتولّى الولايات فكان بالكوفة على الحسبة في المكايل والأوزان، وكان قاضيًا بالمدائن في خلافة أبي جعفر المنصور، ومات سنة 141 هـ أو 142 هـ. قال سفيان الثوري: قال علي بن المديني: «له نحو مئة وخمسين حديثًا.»، وقال أيضًا: