abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
فصول إسلامية  فصول إسلامية كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي، يضم هذا الكتاب اثنتين وثلاثين مقالة نُشرت في أزمنة متباينة، من أواخر الثلاثينيات إلى أوائل السبعينيات، وقد صدر للمرة الأولى في عام 1960 ثم أعيدت طباعته مع زيادات في عام 1985. ويقع في 300 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).  بعض ما في هذا الكتاب تدوينٌ لخطب، وبعضٌ خلاصةٌ لمحاضرات، والباقي مقالات نُشرت في الصحف والمجلات على مدى نحو من ثلث قرن. وهذا التنوع يظهر كيف استغلّ علي الطنطاوي كل موقف متاح وكل مناسبة ممكنة للحديث عن الإسلام والدعوة إليه، كما قال في مقدمته للكتاب: «هذه فصول إسلامية، كُتبت في أزمنة متباعدة، فاختلف أسلوبها، ولكن اتحدت -بحمد الله- أغراضها ومقاصدها. وربما تكررت فيها المعاني؛ ذلك لأن الشُّبَه تكررَ ورودها فاضطررنا لتكرار ردها، وإن من الحقائق ما لا تضرّ معه الإعادة ولا تُبليه كثرة الرد. وأنا أسأل الله أن ينفع بها، وألاّ يحرم كاتبها الثواب عليها». قولوا: اللهمَّ آمين.  ها هو ذا يتحدث عن «دعوة الإسلام» في خطبة جمعة ألقيت على منبر مسجد جامعة دمشق سنة 1951، فيقدم صورة مجملة واضحة للإسلام لا اضطراب فيها ولا لبس ولا خفاء. ويسأل: «من هو المسلم؟» في مقالة نشرها سنة 1939 ثم يجيب موضحاً: «ديننا علم واعتقاد وعمل. وليس في الدنيا عمل لا يدخل فيه الإسلام ويبين فيه حكم الله؛ فإما أن يكون مباحاً لا يُثاب فاعله ولا يعاقَب تاركه، وإما أن يكون مندوباً يُثاب فاعله ولا يعاقَب تاركه، وإما أن يكون واجباً يُثاب فاعله ويعاقَب تاركه، وإما أن يكون مكروهاً يُثاب تاركه ولا يعاقَب فاعله، وإما أن يكون حراماً يُثاب تاركه ويعاقَب فاعله». ويتحدث عن «طرق الدعوة إلى الإسلام» في محاضرة ألقيت في حفل تعارف الحجاج في مكة في موسم الحج سنة 1953 فيصنف هذه الطرق ويصفها ويفصل عيوبها ومزاياها. وهي محاضرة أُفردت -من بعد- بالنشر في رسالة صغيرة.  وكذلك نُشرت في رسالة منفردة محاضرةٌ أخرى مما ضمّه هذا الكتاب هي محاضرة «المثل الأعلى للشباب المسلم»، التي ألقاها المؤلف في بيروت سنة 1937 وعرض فيها الإسلام عرضاً واضحاً جلياً مفصلاً، ثم بين ما على الشباب من واجبات علمية واجتماعية وأخلاقية وهو يهتف بهم: «فيا شباب المسلمين، تجردوا لأداء الواجب وإسماع العالم صوت الإسلام». وفي الكتاب محاضرة ثالثة نُشرت كذلك في رسالة مفرَدة هي محاضرة «موقفنا من الحضارة الغربية»، وهي محاضرة طويلة تشغل ثلاثين صفحة من الكتاب، وقد ألقاها الشيخ (كما جاء في تقديم صغير لها في أولها) ارتجالاً سنة 1973 فسُجّلت ودونها بعضهم نقلاً عن الشريط، والمحاضرة طويلة ولكنها عظيمة النفع والقيمة.  أما في مقالة «كتاب في الدين الإسلامي»، التي نشرها عام 1939، فنجده يدعو العلماء إلى تقديم الإسلام في كتاب سهل مفهوم؛ «كتاب واحد يلخّص الإسلام كله تلخيصاً وافياً، ويعرضه عرضاً واضحاً، يقرؤه الشاب فيفهم فيه الدين كله كفهم الوافدين على النبي صلى الله عليه وسلم الدين، حين دخلوا فيه أفواجاً». وهي الدعوة التي انتهت به -بعد ثلاثين سنة من كتابة هذه المقالة- إلى تأليف كتابه الأشهر: «تعريف عام بدين الإسلام».  وفي الكتاب -بعد- كثير من المقالات الممتعة المفيدة؛ ففي مقالة «كلمة في الاجتهاد والتقليد» بحث نفيس ممتع في هذا الموضوع، ومثل ذلك في مقالات «الإيمان» و«علم التوحيد» و«حلول قديمة لمشاكل جديدة». وفيه مقالات قصيرة موجزة ولكن فيها خلاصة كافية بأسلوب محبب مقنع للموضوع الذي تعالجه، مثل مقالات «الصبر» و«الاستخارة» و«البر باليتامى» و«تحريف لمعنى الإسلام» و«كلمة في المعجزات والكرامات».
فكر ومباحث (كتاب)  فِكَر ومباحث كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي، يقع هذا الكتاب في 262 صفحة من القطع المتوسط (14×21سم)، وهو يضم خمساً وعشرين مقالة نحو نصفها مما نُشر في الثلاثينيات، أي أنها من أوائل ما نشر علي الطنطاوي في الصحف.  أقدم مقالات هذا الكتاب مقالة عنوانها «كيف تكون كاتباً»، نُشرت سنة 1932، أي أن صاحبها كان -حين نشرها- في الثالثة والعشرين من عمره! وقد بسط فيها الطريقة الصحيحة المنهجية للكتابة ومراحلها: الجمع، والاصطفاء، والترتيب والتصنيف، واختيار الأسلوب. وقريبٌ من هذه المقالة في مضمونها ومنهجها «مقالةٌ في التحليل الأدبي» التي نُشرت أول مرة سنة 1934 (وكان مؤلفها في الخامسة والعشرين يومذاك)، وهي طويلة في أربع عشرة صفحة، وقد نشرها مفردةً في أوائل ما نشر من كتابات. وفيها حديث عن الأدب والنقد، وعناصر التحليل الأدبي، والعوامل التي تعمل في تكوين الأديب (كالزمان والبيئة والثقافة والوراثة)، وفهم النصوص وتحليلها من ناحيتي اللفظ والمعنى. فكأنها أطروحة مختصرة للماجستير.  وفي الكتاب أمثالٌ لهذه الأبحاث العميقة، منها: «بين العلم والأدب» و«الملَكة والثقافة» و«في النقد» و«الأدب العربي في مدارس العراق». وفيه مقالات في وصف الأدب وواقعه (أضحت اليوم ذات قيمة تاريخية فضلاً عن قيمتها العلمية والأدبية) منها «الحياة الأدبية في دمشق» و«أدب إقليمي» و«الترجمة والتأليف». كما أن فيه دراستين نفيستين؛ واحدة عن «الأبيوردي» الشاعر نشرها في مجلة الرسالة عام 1936 (وعمره سبع وعشرون سنة)، وفيها تحليل لنفسية الشاعر وشعره ودراسة لزمانه، وقد كتبها بمناسبة مرور ثمانية قرون على وفاته. أما الدراسة الثانية فهي وصف وتلخيص لنسخة ثمينة من كتاب مفقود هو «تعبير الرؤيا لابن قتيبة»، نُشرت عام 1935.  ومن مقالات الكتاب الطويلة: مقالة «من غزل الفقهاء»، وفيها كثير مما رُوي من شعر الغزل والحب عن الفقهاء والقضاة. ومنها مقالة «من شوارد الشواهد»، وهي طويلة حافلة بالأبيات التي تدور على ألسنة الناس وعلى أقلام الكتّاب، وقد عُزي كل شاهد إلى صاحبه وذُكرت مناسبته وجُلي غامضه. ومنها مقالة «القضاء في الإسلام»، وهي -كما كُتب في مطلعها- قطعة من محاضرة ألقيت عام 1942 وضاعت تتمتها، وقد كتب المؤلف هامشاً في آخرها قال فيه إنه أضاع أوراقها وعجز عن العودة إليها وإكمالها. ولو أنه صنع أو أن المحاضرة وصلتنا كاملة لكان فيها بحث من أفضل ما أُلّف في هذا الموضوع.
في إندونيسيا (كتاب)  في أندونيسيا كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي، يقع هذا الكتاب في مئتي صفحة من القَطْع المعتاد (17×24)، وقد نُشر سنة 1960، وفيه مقالات وأحاديث نشرها علي الطنطاوي أو أذاعها بعد عودته من رحلته في سنة 1954، وهي الرحلة التي أعقبت المؤتمر الإسلامي الكبير الذي عُقد في القدس سنة 1954 لنصرة فلسطين.  قال المؤلف في مقدمة الطبعة الأولى للكتاب: «من ست سنين انعقد في القدس مؤتمر إسلامي للنظر في نكبة فلسطين وطريق العمل على نصرتها، وفدت عليه الوفود من بلاد الإسلام كلها، من مراكش إلى أندونيسيا، وكان» برلماناً شعبياً«مثّل كلَّ بلد فيه زعماؤه وكبار أهله. ورأى أعضاء المؤتمر القدس وما حلّ بها، وشاهدوا آثار المأساة وبقاياها؛ فتقاسموا على نذر أنفسهم للعمل لها. وانتخب المؤتمر لجاناً ثلاثاً، كانت إحداها لجنة للدعاية والإنعاش الروحي، شرّفني برياستها وكلفها أن تطوف العالم الإسلامي، تعرف بفلسطين وتدعو الناس لإمدادها بالمال. وكنا خمسة: اثنين من العراق؛ الشيخ الزهاوي والأستاذ الصواف، واثنين من الجزائر، وأنا. فاعتذر الجزائريان، ورجع الصواف مضطراً من كراتشي، فبقيت مع أستاذنا الجليل، بركة العصر، الشيخ أمجد الزهاوي. وكان علينا أن نجمع المال، ولكنا خفنا أن يقول الناس إننا سرقنا أو أخذنا لأنفسنا؛ فآثرنا السلامة، وجعلنا عملنا أن نشرح للناس قضية فلسطين ونصف لهم مأساتها ونعرض عليهم أدوارها، وأن نؤلف اللجان في كل بلد لتجمع هي المال لها وتبعثه مع أمناء منها».  وأمضى الوفد (أي أمجد الزهاوي وعلي الطنطاوي لا غير) في هذه الرحلة ثمانية أشهر طوّفا فيها في ربع المعمور من الأرض: الباكستان والهند وماليزيا وأندونيسيا. ثم عاد علي الطنطاوي ليحدث بما رآه ووعاه في أحاديثه الإذاعية الأسبوعية من دمشق، وكان أولها حديث بعنوان «أعود»، وفيه: «يا أصدقائي المستمعين، ها أنذا أعود إليكم بعدما غبت عنكم ثمانية أشهر جزعت فيها ربع محيط الأرض، وبلغت فيها أبعد المشرق، ووصلت فيها إلى ما لم يصل إليه ابن بطوطة. رأيت السند والهند، وجزت بورما وسيام، وزرت الملايو وسنغافورة، ورميت أبعد المرامي، آخر أندونيسيا، حيث لم يبقَ بيني وبين أستراليا إلا مرحلة واحدة بالطيارة».  ثم مضى يسرد أخبار الرحلة في عدد من الأحاديث أودع هذا الكتاب أكثرها، بالإضافة إلى مقالات فيها تلخيص لتاريخ أندونيسيا وتاريخ الإسلام فيها، وهي مقالات عظيمة القيمة جليلة المنفعة، وهذه عناوينها: «إسلام أندونيسيا» و«الحركة الإسلامية في أندونيسيا» و«استقلال أندونيسيا». ويلحق بها فصل طويل أكثره ليس من إنشاء المؤلف، بل هو قد اقتطفه من مصادر كثيرة وترك عبارته -كما قال- على ما كانت عليه، وعنوانه: «لمحات من تاريخ الدين والوطنية».
فراشة البومة  فراشات البومة يشكلون جنس الكاليجو، الذي يتألف من 20 نوع وينتمي إلى فصيلة الحورائيات. توجد في غابات أمريكا الوسطى والجنوبية، من جنوب المكسيك إلى جنوب البرازيل، وترينيداد وتوباغو. تتميز بحجمها، حيث يصل حجم اليرقات إلى 15 سم في والكبار يمكن ان تتجاوز 20 سم.  اسمها يأتي من العيون البسيطة على الجزء الخلفي من أجنحتها، فإنها تعطي مظهر البومة وهناك تكهنات أنها تستخدم لتخويف الطيور وتقلل من فرص افتراسهم بها. لكن لا يوجد دليل على أن هذا هو دور تلك العيون.
في سبيل الإصلاح  في سبيل الإصلاح هو كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي ظهرت الطبعة الأولى منه في عام 1959 م، وهو يضم ثلاثاً وثلاثين مقالة يعود أكثرها إلى عشر الأربعينيات، ويقع في 310 صفحات من القطع المتوسط (14×21).  لقد كان «الإصلاح» واحداً من المقاصد الكلية العظمى لمسيرة علي الطنطاوي العلمية والأدبية، وكان السعي إليه والعمل في سبيله واحداً من أهم معالم سيرته. لقد كتب وخطب في سبيل الإصلاح، وحاضر وسافر في سبيل الإصلاح، وكافح ونافح في سبيل الإصلاح، وعاش حياته كلها في سبيل الإصلاح. فكيف لا يحمل واحدٌ من كتبه -بعد هذا كله- هذا العنوان؟  لقد اهتم دائماً بأساس الإصلاح ولبّه، فما كان ليَضيع -كما يصنع كثير من الوعّاظ والمحدّثين- في القشور ولا يُضيع فيها الناس. في مقالة «أخلاقنا» (التي نشرها عام 1938) يقول: «نحن اليوم -في أكثر بلدان الشرق الإسلامي- في دور يقظة ومطلع نهضة، ولكل نهضة جسم وروح؛ أما الجسم فهذه السياسة وما يتصل بها، وهذه الدواوين الحكومية وما يكون فيها، وهذه القوانين والأنظمة وما ينشأ عنها؛ وأما الروح فهو الأخلاق والعقائد والمثل العليا. فروح الحكم الإخلاص والقناعة والعدل بين الناس، وروح الوظيفة الاستقامة ومعرفة الواجب، وروح المدرسة تنشئة جيل المستقبل على المثل العليا، وروح الصحافة نشر الحق والفضيلة والخير... فهل امتدت نهضتنا إلى الروح؟ أم هي قد اقتصرت على الجسم وحده؛ لم نُعنَ إلا به، شأننا في كل أمر من أمورنا حين نهتم بالقشور ونقف عند الظواهر؟».  إن مقالات الكتاب حافلة بالدعوة إلى الخير والصلاح ومكارم الأخلاق؛ فنجد الدعوة إلى الفضيلة ومحاربة الفساد العنصرَ الأبرز في عدد منها، كما في: «دفاع عن الفضيلة» و«رجل في ملابس النساء» و«مناظرة هادئة» و«إلى علماء مصر» و«المشكلة الكبرى».  ولكن المؤلف -في دعوته إلى الإصلاح- لا يحصر اهتمامه بهذا الأمر وحده، ولا بجانب دون آخر من جوانب حياة الفرد وحياة المجتمع؛ فنجد الانتصار للفقراء والدعوة إلى العدالة الاجتماعية في مقالات: «إنذار» و«تاجر حرب» و«بطون جائعة وأموال ضائعة» و«يا أيها الأغنياء» و«إلى القرية يا شباب». ونجد تشخيصاً وعلاجاً لمشكلاتٍ اجتماعية (كالغش والمماطلة والتطفل والاستهتار والفردية والأنانية والنفاق وضياع الأمانة) في مقالات: «الأمانة» و«من أخلاقنا» و«حق الضيافة» و«في القهوة» و«بين الزوجين». ونجد دعوة إلى إصلاح التعليم وإحياء اللغة في مقالات: «مستقبل الأدب» و«دفاع عن الأدب» و«أسلوب جديد في التعليم» و«لو أقر المجمع» و«الأدباء الرسميون». ويدافع عن الأزهر ويدعو إلى إصلاحه في مقالتي: «إن هذا العلم دين» و«إلى علماء الأزهر».
مع الناس  مع الناس كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي أصدر عام 1960 م، ويضم هذا الكتاب أربعين مقالة، بعضها من أوائل ما نشر علي الطنطاوي في الصحف في مطلع الثلاثينيات، ولكن أكثرها مما نُشر في أواخر الخمسينيات. وهو يقع في 296 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).  تهتم معظم مقالات الكتاب -كما يوحي اسمه- بقضايا الناس وهمومهم ومشكلاتهم، فهي مقالات اجتماعية واقعية. ولما كان كثير منها مما أُذيع من إذاعة دمشق (حين كان للشيخ حديث أسبوعي يُذاع منها كل يوم جمعة) فإنها قد جاءت وصفاً لما في المجتمع من مشكلات وسعياً إلى المعالجة والإصلاح.  من مشكلاتنا المزمنة -على سبيل المثال- الاستهتار بالوقت وإخلاف المواعيد، وقد خصّها المؤلف بعدد من أحاديثه ومقالاته التي جمعها هذا الكتاب ومنها «لصوص الوقت» و«لا تؤجل» و«الوعد الشرقي» التي ساق فيها قصة إخلاف موعد ثم عقب عليها بقوله: «أليس عجيباً أن صار اسم «الوعد الشرقي» عَلَماً على الوعود الكاذبة، واسم» الوعد الغربي«عَلَماً على الوعد الصادق؟ مَن علّم الغربيين هذه الفضائل إلا نحن؟... أوَلم يجعل الإسلام إخلاف الوعد من علامات النفاق، وجعل المخلف ثلث منافق؟».  وفي مقالة «شغّلوا الطلاب في عطلة الصيف» يدعو إلى استثمار الوقت الضائع لأكثر الطلاب في عطلة الصيف. ثم نراه يخص الطلاب بالاهتمام مرة أخرى، ولكن بدراستهم وامتحاناتهم هذه المرة، وذلك في مقالة «إلى الطلاب» التي يعلّمهم فيها كيف يدرسون. وفي الكتاب دعوة إلى الخير والإنفاق في مقالة «أحسن كما أحسن الله إليك»، وإلى مثل ذلك وإلى الخلق الحسن في:«رمضان» و«حديث العيد».  وفي مقالة «كل شيء للناس» أسلوب طريف في معالجة مشكلة عظيمة تنغّص على الناس -لا سيما الرجال- حياتهم؛ وهي إقامة تصرفاتنا وأعمالنا على ما يحقق رضا الناس واعتبارُ هذا الرضا غايةً نبذل الكثير في سبيلها ونجهد في الوصول إليها.  أما القضية التي شغلت أكبر مساحة من الكتاب فهي الدعوة إلى الفضيلة ومعالجةُ مشكلات الشباب والشابات. فمن ذلك إنذار وإعذار، كما في: «هذا نذير للناس» و«إبراهيم هنانو قال لي» (التي نشرها في مجلة الرسالة عام 1946) وفي أولها: «هذا إنذار أستحلفُ كل قارئ من قراء» الرسالة«في الشام أن يحدث به وينشره ثم يحفظه، فإنه سيجيء يوم تضطره أحداثه أن يعود إليه فيقول: يا ليته قد نفعنا هذا الإنذار، يا ليتنا... ويومئذ لا تنفع شيئاً» ليت«؛ إنها لا ترد ما ذهب، ولا ترجع ما فات! وهذا إعذار إلى الله، ثم إلى كتاب التاريخ؛ لئلاّ يقولوا إنها لم ترتفع في دمشق صيحة إنكار لهذا المنكر ولم يعلُ فيها صوتٌ ناطق بحق». وبعد هذا الإنذار يأتي تشخيصٌ وعلاجٌ في عدد كبير من المقالات: «مشكلة الزواج»، و«أسباب المشكلة»، و«الحب والزواج»، و«في الزواج»، و«السن المناسبة للزواج»، و«هذا هو الدواء».
مقالات في كلمات  مقالات في كلمات هو كتاب من تأليف علي الطنطاوي أصدر عام 1959 م، ويتضمن مقالات صغيرة موجزة، ولذلك وصفها كاتبها بأنها «في كلمات». وقد ضم الكتاب من هذه المقالات مئة وثلاث عشرة مقالة، أكثرها لا يجاوز الصفحتين. وهو يقع في 300 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).  ومبدأ هذه المقالات -كما جاء في مقدمة المؤلف للكتاب- أن صاحب جريدة «النصر»، وديع الصيداوي، طلب إليه عام 1949 أن يكتب عنده زاوية يومية بعنوان «كل يوم كلمة صغيرة»، فمشى بها زماناً. ثم انتقل إلى جريدة «الأيام» عند نصوح بابيل، واستمر بها سنين فتجمّع لديه منها مئات ومئات.  قال في المقدمة التي كتبها للطبعة الجديدة من الكتاب عام 1990: «وجاءت (أي هذه المقالات) بأسلوب جديد، أقرؤه الآن فأرتضيه -ولست أرتضي كل ما كنت كتبت- ولكن موضوعاتها يومية يموت الاهتمام بها بموت يومها. وقد استمرت سنين فتجمّع لديّ منها مئات ومئات. فلما ألّف الدكتور مصطفى البارودي وإخوان له من الشباب لجنةً للتأليف والنشر دفعتُها إليهم ليختاروا منها ما يجمعونه في الكتاب الذي طلبوه مني، واختاروا طائفة منها في كتاب صغير دعوه» كلمات«. ثم نشرتُ مجموعة منها أكبر في كتاب» مقالات في كلمات«وبقي عندي منها الكثير الكثير». وفي مقدمة الطبعة الأولى التي كُتبت عام 1959: «كنت في سنة 1949 أكتب في جريدة «النصر» أولاً ثم في «الأيام» آخراً كلمات بعنوان «كل يوم كلمة صغيرة». ولبثت على ذلك سنوات اجتمع لديّ فيها ركام منها، منه ما لا يُقرأ إلا في يومه، وقد أهملته واطّرحته، ومنه ما يُقرأ في كل الأوقات، وقد اخترت منه هذه الكلمات».  والمقالات متنوعة في موضوعاتها واهتماماتها لأنها كُتبت في أزمنة متباينة، فكثير منها يعالج مشكلات اجتماعية مثل: "نظام" و"الزواج بالأجنبيات" و"شحّادون" و"كوّاء"، أو يدافع عن الفقراء والضعفاء مثل: "أجير الخبّاز" و"طفلان)) و"إلى الأغنياء" و"أكرموا الفلاحين". ومنها مقالات تهتم بالمشكلة الأخلاقية والدعوة إلى الفضيلة مثل: "مشكلة وجيه" و"هكذا قال زرادشت" و"بائعة اليانصيب" و"آلآن يا بنت؟". وفي الكتاب مقالات تربوية منها "أدب الأطفال" و"سهر الأولاد" و"يبيع الجرائد". ومقالات في مشكلات الأزواج والأسرة منها "هكذا فاصنعوا لهن" و"طلاق" و"الجهاز" و"علاج الخصام". ومقالات وطنية منها "أبطال صغار" و"منجم ذهب" و"نعم، لقد هُزمنا". ومقالات تاريخية منها "موقف عالم" و"طريق النصر" و"خبر من السيرة". ومقالات فلسفية منها "الحق والقوة" و"لا أؤمن بالإنسان" و"الثبات". ومقالات ثقافية منها "الثقافة في خطر" و"دفاع عن العربية" و"المذهب الرمزي كما أفهمه".  آخر مقالة في الكتاب فهي «وداع» قال فيها: «يا قرّائي، السلام عليكم. سلام وداع، لا سلام لقاء. وداعاً يا قرّاء، وشكراً لكم على ما أفضلتم عليّ... فلقد عشت عمري أترجم للناس حديث السواقي في أذن الزمان، أرسم صور المجد وتهاويل الأماني... فأنزلتموني من سماء الأحلام إلى أرض الواقع، وغمستم هذا القلم في مشاكل الطحّانة والخبّازة واللصوص والأشرار وأوحال الطريق، بعدما عاش دهراً لا يعرف إلا مشاكل القلوب... وأرخصتم في سوق الصحافة أسلوبي، فاختفى ذاك البريق من بياني، وجفّ الماء الذي كان يتسلسل على لساني. أفليس لي -بعد هذا كله- أن أستريح؟ بلى، وسيتنفس أقوام الصعداء على أن خلا مكاني، وستفرح قلوب كنت عليها غماً، وتنام عيون كنت أحرمها لذيذ المنام. والسلام عليكم يا قرائي، ولا» كلمة صغيرة«بعد اليوم».
من نفحات الحرم  من نفحات الحرم، كتاب من تأليف علي الطنطاوي، الكتاب يضم نوعين من المقالات؛ الأول تلك التي كتبها علي الطنطاوي ونشرها بعد عودته من رحلة الحجاز الشهيرة التي شارك فيها لكشف طريق الحج البري بين دمشق ومكة، وكانت في عام 1935، والنوع الثاني مقالات ذات علاقة بالحرم أو الحج. المجموعة الأولى تضم مقالات «إلى أرض النبوة» و«من المدينة إلى مكة» و«في ساحة الإعدام» و«من المدينة إلى تبوك»، وهذه الفصول تستغرق أكثر من نصف الكتاب بقليل وتصف تلك الرحلة التي حفلت بالغرائب وحفّت بها المخاطر. والذي يقرأ وصف هذه الرحلة لا يجد فيها متعة قراءة القصة الغريبة فحسب، بل إن فيها كثيراً من الفوائد والمعلومات التي لا نكاد نجدها في بطون الكتب عن الصحراء والحياة في البادية، وفيها صورة أدبية دقيقة عن تبوك والقُرَيّات قبل ثلثَي قرن لا تكاد توجد في أي مرجع آخر، ووصف لمكة والمدينة في تلك الأيام، وفيها حديث عن عادات الناس في طعامهم وشرابهم وضيافتهم، وبعض ذلك مما فوجئ به علي الطنطاوي (الشاب -يومئذ- القادم من الشام): «ما كاد يستقر بنا المجلس حتى أقبل العبيد، فمدّوا سماطاً على الأرض ووضعوا عليه قصعة هائلة كان يحملها اثنان منهم، وقد مُلئت رزّاً وأُلقي فوقه خروف كامل بيديه ورجليه ورأسه... وكان الخروف مفتوح العينين، ناعس الطرف، فأخذتني الشفقة عليه وتوهمت أنه ينظر إلينا وأنه... ثم رأيت أن لا مجال للوهم ولا للخيال، وأن الوقت لا يتسع للأدب؛ لأن القوم أحدقوا بالقصعة وشمروا عن سواعدهم، فخشيت أن يذهبوا بالرز واللحم ويبقى لي الخيال والوهم!».  أما سائر مقالات الكتاب فتغلب عليها عواطف الحج ومشاعره وأفكاره، كمقالة «ذكريات الحج»، وقريب منها مقالات «عرفات» و«في البقيع» و«المدينة» و«الصِّلات الروحية بين سورية والمملكة العربية السعودية».  أكثر مقالات هذا الكتاب يعود إلى النصف الثاني من الثلاثينيات، وقد صدر في طبعته الأولى عام 1960، ثم أعيد طبعه عدة مرات مع إضافات، وهو يقع في 142 صفحة من القَطْع المعتاد (17×24).
هتاف المجد  هُتاف المجد كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي، في هذا الكتاب خمس وثلاثون مقالة، منها ما نُشر أصلاً مقالات في الصحف والمجلات، ومنها ما كان أحاديث أُذيعت في الإذاعات أو خطباً أُلقيت في الاحتفالات والمهرجانات، وهي تعود إلى حقبة طويلة تمتد عبر الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات. والكتاب يقع في 284 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).  هذا الكتاب ديوان من دواوين الحماسة، تتجلى فيه الروح الوطنية لعلي الطنطاوي وتبدو فيه عاطفته الدينية في أظهر صورها وأعنف حالاتها. إنه يشن فيه حرباً شرسة ويحمل حملة عنيفة على أعداء الأمة والمستعمرين؛ على فرنسا في الشام وفي الجزائر، وعلى إنكلترا في مصر وفي فلسطين وفي اليمن، وعلى إيطاليا في ليبيا، وعلى اليهود فوق كل أرض وتحت كل سماء! فلقد كانت قضايا الأمة شغلاً شاغلاً للشيخ علي الطنطاوي على امتداد حياته كلها، منذ أول خطبة ألقاها في حياته -وهو طالب في المدرسة الابتدائية وعمره أربعة عشر عاماً وهاجم فيها الفرنسيين يوم كان الفرنسيون يحكمون الشام- إلى آخر أيام حياته.  وهو يتدفق في هذه الخطب والمقالات حماسة ويلتهب انفعالاً، حتى ليكاد القارئ يقفز عن كرسيّه أو يرمي من يده الكتاب وينطلق إلى ساحات الوغى وميادين الجهاد. أما فلسطين فقد اهتم بها وسعى لها وجاهد في سبيلها بقلمه ولسانه وجنانه، بل إنه قد ساح في سبيلها في ربوع الدنيا إلى آخر المعمور من الأرض، ولم يكد يدع فرصة من كتابة أو إذاعة أو خطابة إلا تحدث عنها. وقد خصص لها عدداً من مقالات هذا الكتاب، منها مقالة «لا تنسوا فلسطين» التي يستصرخ بها الهمم للدفاع عنها واستنقاذها من اليهود، وفي مقالة «القول للسيفِ، ليس القول للقلم» التي نشرها بعد قرار التقسيم عام 1947 يقول: «لو كان للكلام الآن مكان لقلنا فبذَذْنا القائلين، ولبعثناها في الأرض مقالات تشتعل حروفها ناراً، وتتفجر كلماتها قنابل، ويكون منها براكين تنفث الحمم. ولكن عهد الكلام قد انقضى، وستسمع الدنيا غداً عنا كما سمعت منا، أحاديث تشيب ناصية الدهر، وتحرق فؤاد الصخر، وتحيِّر من هولها ذوي الأحلام... ونحن نعترف بأننا لا نملك مثل أموال اليهود، ولا مثل أسلحة الأميركيين، ولكنا نملك ثمانين مليون روح من ورائها أربعمئة وعشرون مليون روح، نريد أن نزهقها كلها أو ندفع عنا هذا الضيم الذي تريدنا عليه أميركا وروسيا. فهل عندكم من القنابل الذرية ما يكفي لقتل خمسمئة مليون؟... ولن تدوم للصهيونيين دولة في فلسطين ما دام المسلمون في الأرض والله في السماء».  موقع علي الطنطاوي
فتاوى علي الطنطاوي (الجزء الثاني)  الجزء الثاني من فتاوى علي الطنطاوي كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي ، صدر هذا الكتاب بعد وفاة الشيخ علي الطنطاوي، أصدره حفيده مجاهد مأمون ديرانية، وهو يقع في 280 صفحة من القطع المعتاد (17×24).  وقد سرد حفيده قصة هذا الكتاب في المقدمة التي صدّر الكتاب بها، فذكر كيف أمضى الشيخ علي الطنطاوي أكثر من ربع قرن وهو يجيب عن أسئلة وفتاوى الناس في برنامجيه في الإذاعة والرائي، حتى اجتمع من هذا كله قدر عظيم من الفتاوى يمكن أن يملأ مجلدات، ولكن هذه الفتاوى لم تُنشَر قط لأنها لم تُكتَب أصلاً، بل كان الشيخ يقدمها ارتجالاً في وقتها ثم يودعها شريطاً مسجَّلاً ويمضي، فلما تُوفي تردد حفيده مجاهد ملياً -كما يقول في المقدمة- وفكر: هل ينشر شيئاً من هذه الفتاوى باسم الشيخ، فيُنشَر باسمه ما لم يُكتَب بقلمه ولا بأسلوبه، أم يطويها ويعرض عن فكرة نشرها؟ قال:  «وبقيت في هذا التردد شهوراً حتى شرح الله صدري إلى تدوين الفتاوى ونشرها. لقد فكرت وفكرت، فرأيت أن جدي قد انتقل من هذه الدنيا الزائلة التي لا تعود عليه فيها براعةُ الأسلوب وروعةُ البيان بغير رضا الناس، إلى دارٍ لا تفنى يتبعه فيها علمه الذي ينتفع به الناس فينال به رضا رب الناس. فهل من العدل والخير أن يُحرم أجرَ الآخرة من أجل ذكر الدنيا؟ بل إني لأحسبه سيفرح بثواب فتوى من خمسة سطور بقدر ما أفرحه كل ما ناله في الدنيا من ذكر وخير».  ثم بَيّنَ منهجه في كتابة هذه الفتاوى فقال: «أما ما صنعته مع هذه الفتاوى فهو أنني أخذت النص الذي فُرِّغ من الشريط المسجَّل، فاستخلصت مضمونه وأعدت صياغته على الهيئة التي كتب بها جدي فتاواه المنشورة، مجتهداً في تبويب المسألة وتقسيمها على فقرات واضحة مرقمة كلما كان ذلك ممكناً. وإذا وجدته استشهد في الفتوى بحديث أو بطرف حديث حرصت على إثبات الحديث كاملاً وذكر مَن رواه ومَن أخرجه، وإذا استشهد بآية ذكرت موضعها من السورة التي وردت بها. وإذا وجدته أشار إلى موضع مسألة في كتاب من كتب الفقه (كالمغني أو مجموع فتاوى ابن تيمية، وكثيراً ما يرجع إليهما خاصة) رجعت إلى الكتاب فأثبتّ موضع المسألة من الجزء والصفحة، وقد أُدرجُ خلاصتَها. وإذا ذكر أن للمسألة حكماً في مذهب أو أكثر بينت هذا الحكم أو نقلته من مصادره. كل ذلك صنعته في الحواشي حتى لا يختلط شيء من حديث الشيخ بشيء من كتابتي، فما كان في أصل الكتاب فهو من حديثه الأصلي لم أصنع به شيئاً غير الصياغة والتبويب، وما كان في الحواشي فهو من زياداتي».  يضم الكتاب خمسة وعشرين باباً اشتملت على نحو 180مسألة.   موقع علي الطنطاوي
فصول اجتماعية  فصول اجتماعية كتاب للشيخ علي الطنطاوي، وقد صدر هذا الكتاب سنة 2002 بعد وفاته بثلاث سنوات، حيث جمع مادّتَه ورتبه حفيدُه مجاهد مأمون ديرانية، ويقع في 310 صفحات من القَطْع المتوسط (14×21). وهو يضم أربعين مقالة، منها ما كان في الأصل مقالة نُشرت في الخمسينيات أو الستينيات في بعض صحف الشام ولم تعرف طريقها إلى أيٍّ من كتب المؤلف التي نُشرت في حياته، ومنها ما كان حديثاً أُذيع من إذاعة دمشق قديماً أو من إذاعة السعودية في السنوات اللاحقة، خلال الستينيات والسبعينيات، وكل ذلك مما لم يُنشر من قبل.  مقالات هذا الكتاب تشبه تلك التي يضمها كتاب «مع الناس»، حتى ليكاد يكون تكملة له وملحقاً به، وهي كلها من المقالات النافعة التي أراد بها مؤلفها صلاح حياة الناس وصلاح مجتمعهم؛ من قضايا الأسرة والتربية وعلاقة الآباء بالأبناء والأزواج بالزوجات: «في تربية الأولاد»، و«كيف ربيت بناتي»، و«حقوق الزوجين»، و«قصة طلاق»، و«الطلاق ليس لهواً»، و«من حديث الرجال والنسوان»... ومشكلات الشبان والشابات: «في الحب والزواج»، و«تيسير الزواج»، و«مشكلة الشباب»، و«آراء رجعية لكاتب رجعي»... ومشكلة المرأة: «دفاع عن المرأة»، و«المرأة الشرقية»، و«المساواة بين المرأة والرجل»... والمشكلات والآفات الاجتماعية الفاشية بين الناس: «الضيافة»، و«الهدية»، و«كل شيء بالتقسيط»، و«بين التبذير والتقتير»، و«ارحمونا من هذا الضجيج»... والمشكلات النفسية والسلوكية التي يعاني منها بعض الناس: «عوّد نفسك الخير»، و«بدِّل عاداتك نحو الأفضل»، و«بحث في الأعصاب»، و«ما هي السعادة؟»، و«مرضى الوهم»... ونصائح عامة فيها نفع وفيها خير: «حديث في الرياضة»، و«بين الوظيفة والتجارة»، و«سبحان مقسِّم الأرزاق».
نور وهداية (كتاب)  نور وهداية كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي، صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب سنة 2006 في 283 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21)، وقد جمع مادّتَه ورتبها حفيدُ المؤلف مجاهد مأمون ديرانية. وقال في مقدمته للكتاب: «بعد شهرين يُتِمّ جدي سبعَ سنين من رحلته إلى عالَم الآخرة، أسأل الله له الرحمة، وأسأله أن يثيبه بهذا الكتاب نوراً في قبره مثل النور الذي أراد أن ينشره بين الناس، حين لبث من عمره سنين وسنين وهو يحدّثهم حديث» النور والهداية«من رائي المملكة، ويجيب عن» مسائلهم«ويحل» مشكلاتهم«من إذاعتها». (كان «نور وهداية» هو اسم برنامج علي الطنطاوي التلفازي، و«مسائل ومشكلات» كان برنامجه الإذاعي، وكلاهما استمر بلا توقف لأكثر من ربع قرن).  والكتاب يضم ستاً وثلاثين مقالة، بعضها كان في الأصل مقالات نُشرت في صحف ومجلات، وبعضها الآخر أحاديث أذيعت من إذاعة دمشق في الخمسينيات أو من إذاعة المملكة ورائيها في الستينيات والسبعينيات، وهو الأمر الذي فصله حفيد المؤلف في تقديمه للكتاب حيث قال: «هذا هو الكتاب الخامس الذي وفق الله إلى جمعه مما تركه علي الطنطاوي منثوراً غيرَ منشور من مقالات وأحاديث، بعضها قرأه الناس ذات يوم في مجلة أو صحيفة، ثم طوى المجلةَ أو الصحيفةَ النسيانُ وغابت المقالةُ عن عين كل إنسان، وبعضها سمعه الناس ذات يوم مُذاعاً من دمشق أو من مكة من إذاعة صوت الإسلام، ثم أنسى الناسَ هذه الأحاديثَ بُعْدُ العهدِ وذهب بها كَرُّ الأيام».  ويجمعها كلها أن فيها دعوة إلى الحق وترغيباً بالخير وتذكيراً بالآخرة وترقيقاً للقلوب، فمنها ما يخاطب القلوب المؤمنة: «طريق الهدى»، و«يا الله»، و«فطرة الإيمان»، و«هل تهدي الفطرة إلى الدين؟»... أو يستفزّ الهِمَم ويدعو إلى العمل: «أين التائبون؟»، و«هل نحن مؤمنون؟»، و«يا أيها المذنبون»، و«التجارة الرابحة»... أو يفتح للقانطين أبواب الأمل: «التوبة»، و«الباب الذي لا يُغلَق في وجه سائل»... وهي -في جملتها- مقالات وأحاديث جميلة تتفتح لها القلوب وتشرق بقراءتها النفوس.  موقع علي الطنطاوي
فصول في الثقافة والأدب  فصول في الثقافة والأدب كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي، صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب سنة 2007، بعد وفاة مؤلفه بثماني سنوات، ويقع في 315 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).  وقد جمع مادّتَه ورتبها حفيد المؤلف، مجاهد مأمون ديرانية، وتحدث عنه في مقدمته التي صدّر بها الكتاب فقال: «هذا الكتاب فيه تنوّع في الموضوع وتنوّع في الزمان؛ فقد صدرت المقالات التي تؤلفه في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات، ومنها مقالات وأحاديث من الستينيات والسبعينيات، والأقل من مقالاته صدر في الثمانينيات، في السنوات الأخيرة التي نشر فيها مؤلفه -- مقالات» صور وخواطر«في جريدة» الشرق الأوسط«، بعد الفراغ من نشر ذكرياته فيها. ومنها ما كان أحاديثَ عثرتُ على مُسوَّداتها، ومنها مقالات نُشرت في صحف ومجلات قديمة متنوعة، وقليلٌ منها مخطوطات لم تُنشَر من قبل ولا أذيعت قط. وهي تتنوع في موضوعاتها وتتباين، وفيها فوائد وفيها عبر، وفيها نثر وفيها شعر، وفيها جِدّ وفيها طرائف. وقد رتبتها في الكتاب في نسق، فجمعت ما تآلف منها معاً، وبدأت بالأخفّ منها وانتهيت بالأدسم».  وفي الكتاب تسع وثلاثون مقالة، في بعضها أخبار وطرائف من التاريخ، وفي بعضها مباحث نافعة: «من نصوص الحِسْبَة»، و«وقفة على الفسطاط»، و«الإمام الأوزاعي»، و«العجيبة الثامنة»، و«ما هي السماء؟»... وبعضها يتحدث عن كتب ومؤلفين: «الأغاني للأصفهاني»، و«أسلوب الرافعي»، و«طه حسين في الميزان»، و«ابن عابدين ورسائله»... وبعضها بحوث في اللغة والأدب: «اقتراح في التعليم»، و«لغة أضاعها أهلوها»، و«آفة اللغة هذا النحو»، و«كلمة في اختيار نصوص الدراسة الأدبية»، و«في أصول الأدب»، و«حرفة الأدب». وفي نهاية الكتاب مقالتان فيهما عرض لاثنتين من نوادر المخطوطات هما «اختراع الخُراع» و«كتاب في البَيْزَرَة».  موقع علي الطنطاوي
فصول في الدعوة والإصلاح  فصول في الدعوة والإصلاح كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي، يقع هذا الكتاب في 315 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21)، وقد صدرت الطبعة الأولى منه في عام 2008، بعد وفاة مؤلفه بتسع سنين، حيث جمع مادّتَه ورتبها حفيدُه مجاهد مأمون ديرانية، الذي تحدث عنه في مقدمته التي صدّر بها الكتاب فقال: «جمعت مادة هذا الكتاب من مقالات نُشرت في الصحف والمجلات وأحاديث أُلقِيَت على المنابر أو أُذيعَت في الإذاعات بين عامَي 1936 و1990، أي في مدى يزيد على نصف قرن من الزمان».  وقد جاءت مقالات هذا الكتاب تعبيراً صادقاً عن حياة مؤلفه (كما قال حفيده في تقديمه للكتاب): «لقد سعى علي الطنطاوي في حياته كلها إلى الإصلاح: إصلاح العقيدة والعبادة، وإصلاح السلوك والأخلاق، وإصلاح التعليم والتربية، وإصلاح اللغة والأدب، وإصلاح الحاكم والمحكوم، وإصلاح حياة الناس الاجتماعية والأُسَرية. في الدين والاعتقاد حارب الدعوات الباطلة والنِّحَل الباطنة والبدع والخرافات ودعا إلى الإسلام النقيّ الصحيح، وفي الحياة العامة حارب التحلل والتكشف والفجور والاختلاط ودافع عن الاستقامة والعِفّة والفضيلة، وفي الأخلاق الاجتماعية حارب الكذب والغش والنفاق والالتواء والظلم والعدوان والرذائل كلها ودعا إلى نقائضها من الفضائل وكرائم الأخلاق، وفي اللغة والأدب حارب الحداثة وضعف اللغة والأسلوب ودافع عن العربية وانتصر للأسلوب العالي والبيان الراقي والشعر الأصيل الموزون... لقد كان حرباً على الآثام كلها وداعياً إلى كل فضيلة، وحيثما كانت الخِيرَة بين خير وشر كان حرباً على الشر نصيراً للخير داعياً إليه مدافعاً عنه».  وفي الكتاب خمس وأربعون مقالة، منها ما يدعو إلى الإسلام الصحيح وتقويم مناهج الدعوة كمقالات: «الإسلام والحياة» و«أساس الدعوة إلى الإسلام» و«اتفاق الدعاة»، ومنها ما فيه نقد وإنذار كمقالات: «الأحاديث الدينية في الإذاعة» و«في نقد المناهج الدينية» و«وصية وإنذار»، ومنها مقالات يدافع فيها صاحبها عن الإسلام ويردّ على خصومه: «دعوهم وما يقولون» و«التقدمية والرجعية» و«كلمة في الاشتراكية»... وفي هذا الكتاب مقالات كانت جزءاً من المعارك التي خاضها علي الطنطاوي ضد خصوم الإسلام في وقت مبكر من حياته، كمقالتَي «تعليق مختصر على خبر» و«عدوان فظيع ودعوة صالحة».
الغولة  غير بعيد عن المدينة التاريخية تيجسيس حوالي 200 متر يتربع أكبر ضريح ميغاليتي أو الدولمن في ولاية أم البواقي على تلة مرتفعة بالمنطقة المسماة ولاد سعيد، إذ تبلغ مساحته حوالي 250 مترا مربعا، محاطا بسور دائري قطره 30 مترا وهو مكون من صف واحد من الصخور المنحوتة، ثم نجد صور دائري ثاني يبلغ قطره حوالي 10 أمتار ويتوسطه الضريح الذي هو عبارة عن صخرة مسطحة ضخمة مسندة على ركائز حجرية، حيث يشبه المائدة في شكله. ويعتقد أن الضريح هو لأحد كبار الزعماء النوميديين القدماء لأنه يختلف عن باقي القبور الميغاليتية بحجمه وبطريقة بنائه، ومن المحتمل أنه يحوي رفات أب ماسينيسا ڨولة أو غولة على حسب تسميته. كما أنه يوجد عدة قبور أخرى من أشهرها قبر عشة العبرى حسب التسمية التي أطلقها عليه سكان المنطقة وقبور أخرى المسماة علميا قبور التيميليس القديمة، وهي موجودة بكثرة على جوانب المدينة الأثرية تيجسيس.
مسخرة (فيلم)  مسخرة فيلم جزائري من التصنيف الروائي الطويل فئته عاطفي كوميدي مدته 92 دقيقة فاز بجائزة المهر العربي مهرجان دبي السينمائي الدولي بدورته الخامسة. صفحة الفيلم في موقع مهرجان دبي السينمائي الدولي
لغة المايا اليوكاتية  لغة المايا اليوكاتية هي فرع من عائلة لغات المايا ينتشر المتحدثون بها في شبه جزيرة يوكاتان المكسيكية وشمال بليز وأجزاء من غواتيمالا. تبقى هذه اللغة هي اللغة الأم لمعظم المواطنين في ولايات يوكاتان وكامباتشي الشمالية وكوينتانا رو المكسيكية، ويقدر عدد متحدثيها ببنحو 800,000 إلى 1.2 مليون نسمة.
سي بي إم (مسلسل)  سي بي ام (CBM)هو عنوان برنامج تلفزيوني فكاهي سياسي بث على محطة ام بي سي 1 الفضائية  شارك في التمثيل في المسلسل نخبة من الممثلين العرب من الشام والخليج العربي ومن مصر، وفي كل حلقة يستضاف إعلامي أو فنان عربي ليشارك في الحلقة مثل محمود سعد، وائل كفوري وغيرهم . وهذه أسماء بعض الممثلين الرئيسين المتكررين الظهور في المسلسل:
رشا شربتجي  رشا شربتجي (20 أبريل 1975 -)، مخرجة سورية. تنتمي لعائلة فنية فوالدها المخرج هشام شربتجي وهو من المخرجين السوريين الأوائل، أخرجت رشا شربتجي العديد من المسلسلات السورية والعراقية والمصرية.  ولدت في مصر من أب سوري وأم مصرية، الأمر الذي انعكس على لهجتها قليلا، مما أثار ردود أفعال سورية من أنها تتملق المصريين. علما بأنها فعلا تتحدث المصرية بشكل أكبر من اللهجة السورية، وعملت مع الممثل المصري يحيى الفخراني الذي أخرجت له عملين هما مسلسل شرف فتح الباب و ابن الأرندلي.
قائمة الشركات الأم  شركة أم أو كونغلوميريت هو مصطلح مشابة للشركة القابضة، لكن الكونغلوميريت هي شركة أم لشركات في نفس الاختصاص بينما الشركة القابضة قد تمتلك شركات أخرى ذات اختصاصات مختلفة.
بيهسية  البيهسية هي إحدى فرق الخوارج البائدة، وقد سميت بذلك نسبة إلى مؤسسها أبي بيهس، وهم يكفرون مرتكبي الكبائر شأنهم في ذلك شأن سائر الخوارج، إلا أن أغلبهم كذلك يكفر من عمل عملا دون أن يعرف حكمه إن كان حراما أم حلالا.  هو أبو بيهس هيصم بن جابر من بني سعد بن ضبيعة، وقد كان واحدا من الخوارج المحكمة ثم انشق عنهم بعد خلاف حصل بينهم.  كتب نافع بن الأزرق كتابا إلى الخوارج يحثهم فيه على الخروج للقتال، ويحذرهم من القعود والتقاعس عن الجهاد، واستدل على حرمة الإقامة بين مخالفيهم بأن الله لم يأذن لأحد بالتخلف فقال:(انفروا خفافا وثقالا)، فلما بلغ ذلك أبا بيهس أنكر هذا الكلام، وسارع إلى إعلان رأيه فقال: “أنا أقول إن أعداءنا كأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحل لنا الإقامة فيهم، كما فعل المسلمون في إقامتهم بمكة، وأحكام المشركين تجري فيها، وأزعم أن مناكحهم ومواريثهم تجوز لأنهم منافقون يظهرون الإسلام، وأن حكمهم عند الله حكم المشركين” وانفصل عنهم مع جماعة من أصحابه.      وهم يعتقدون بأن الإمام إذا كفر فقد كفرت الرعية كلها، وتنقسم هذه الفرقة إلى قسمين:  ينسبون إلى رجل يقال له الحكم بن مروان وهم يعتقدون بأن من شهد على أحد من المسلمين بمعصية فعليه أن يفسرها، فإذا شهد أربعة أشخاص على رجل بأنه زنا فلا تقبل شهادتهم حتى يشرحوا كيف حصل ذلك !  ينسبون إلى شبيب النجراني وهم يعتقدون بأنه لا يجوز للمسلم أن يقدم على عمل حتى يسأل عن حكمه ويعلم أنه حلال، فإذا فعل أمرا وهو يجهل حكمه فقد وقع في المعصية وأصبح كافرا. وهم يرون بأن أطفال المؤمنين مؤمنون ما داموا لا ينكرون الحق، وأطفال الكافرين كافرون ما لم يدخلوا الإسلام. كما أنهم يعتقدون بعقيدة القدرية وهي أن الله فوض أعمال العباد إليهم.  لما ظهر أمر البيهسية، حاول الحجاج بن يوسف الثقفي القبض على أبي بيهس، فهرب إلى المدينة، وهناك قبض عليه والي المدينة عثمان بن حيان المري ، ولم يمسه بسوء حتى جاء حكم أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك فنفذه وهو قطع يديه ورجليه ثم قتله وكان ذلك في سنة 94هـ الموافق 713م.
بنتيوم برو  إنّ بنتيوم برو (محترف بنتيوم) هو من معالجات الجيل السّادس إكس 86 المعتمد على المعالج الدقيق مطوّر ومصنّع من طرف شركة إنتل قدّم في نوفمبر 1995.
علم المالديف  علم المالديف هو العلم الرسمي لجمهورية المالديف واعتمد رسمياً في 25 يوليو 1965 م.  كان أقدم علم لجزر المالديف يتألف من حقل أحمر. في وقت لاحق أضيفت رافعة مخططة بالأبيض والأسود إلى العلم.  استخدم هذا الإصدار من العلم حتى أوائل القرن العشرين عندما أضاف عبد المجيد ديدي هلالًا إلى العلم الوطني. ثم وضع مستطيل أخضر في العلم. أجريت هذه التغييرات في وقت ما بين عامي 1926 و1932 عندما كان عبد المجيد رئيس للوزراء.  أصبحت جزر المالديف جمهورية في عام 1953، مما أدى إلى تغيير العلم حيث عكس الهلال. أعيدت السلطنة في عام 1954، لكن العلم لم يتغير مرة أخرى. بدلاً من ذلك ابتكر محمد فريد ديدي علمًا جديدًا مخصصًا للسلطان، بنجمة خماسية بجانب الهلال. لا تزال نسخة من هذا العلم تستخدم اليوم كمعيار رئاسي.  عندما حصلت جزر المالديف على استقلالها عن المملكة المتحدة في عام 1965 أزيلت الرافعة.  يتكون العلم المالديفي من ثلاثة مكونات كالأتي:
كأس أوروبا 1970–71  كأس أوروبا 1970-71 هو الموسم السادس عشر من بطولة دوري أبطال أوروبا والتي كانت تُسمى في ذلك الوقت بكأس أوروبا، فاز فريق أياكس أمستردام بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق باناثينايكوس بنتيجة 2-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة لندن بتاريخ 2 يونيو من عام 1971.  "أوستريا فيينا فاز 4–3 في المجموع."  "كالياري فاز 3–1 في المجموع."  "أتلتيكو مدريد فاز 4–1 في المجموع."  "ستاندارد لييج فاز 7–0 في المجموع."  "ليغيا وارسو فاز 6–1 في المجموع."  "أياكس فاز 4–2 في المجموع."  "تعادل الفريقان 4-4 في المجموع. بازل فاز بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "ووترفورد يونايتد فاز 4–1 في المجموع."  "سيلتيك فاز 14–0 في المجموع."  "كارل زايس يينا فاز 5–0 في المجموع."  "سبورتنغ لشبونة فاز 9–0 في المجموع."  "النجم الأحمر بلغراد فاز 4–2 في المجموع."  "تعادل الفريقان 1-1 في المجموع. أراد فاز بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "بوروسيا مونشنغلادباخ فاز 16–0 في المجموع."  "إيفرتون فاز 9–2 في المجموع."  "باناثينايكوس فاز 7–1 في المجموع."  "سلوفان براتيسلافا فاز 4–3 في المجموع."  "أتلتيكو مدريد فاز 4–2 في المجموع."  "ليغيا وارسو فاز 2–1 في المجموع."  "أياكس فاز 5–1 في المجموع."  "سيلتيك فاز 10–2 في المجموع."  "كارل زايس يينا فاز 4–2 في المجموع."  "النجم الأحمر بلغراد فاز 6–1 في المجموع."  "تعادل الفريقان 2-2 في المجموع. إيفرتون فاز في الركلات الترجيحية"  "باناثينايكوس فاز 4–2 في المجموع."  "تعادل الفريقان 2-2 في المجموع. أتلتيكو فاز بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "أياكس فاز 3–1 في المجموع."  "النجم الأحمر بلغراد فاز 6–3 في المجموع."  "تعادل الفريقان 1-1 في المجموع. باناثينايكوس فاز بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "أياكس فاز 3–1 في المجموع."  "تعادل الفريقان 4-4 في المجموع. باناثينايكوس فاز بفضل قانون أهداف خارج الديار."  ترتيب الهدافين مع استثناء الدور التمهيدي:
الأصدقاء الثلاثة (فيلم 1986)  !الأصدقاء الثلاثة¡ فيلم كوميدي غربي أمريكي من إنتاج سنة 1986.  في سنة 1916 يتم طرد ثلاثة من أبطال الأفلام الصامتة بسبب مطالبتهم بزيادة أجرهم في سلسلة الأفلام التي تحمل اسم الأصدقاء الثلاثة. في اليوم التالي يستلمون رسالة من سكان قرية سانتو بوكو الذين يعانون من تحكم الشرير الجوابو في مقدراتهم. وقرر الثلاثة الاستجابة لهذا الطلب ولبسوا ملابسهم المعروفة في سلسلة أفلام الأصدقاء الثلاثة ورحلوا إلى قرية سانتو بوكو. استقبل أهل القرية الأصدقاء الثلاثة استقبال الأبطال مؤمنين بقوتهم في التخلص من الشرير. بعدما تواجه الأصدقاء الثلاثة مع الشرير الجوابو تبينوا خطورة ما قاموا به وخططوا للرحيل سرا عن القرية تاركين أهل القرية تحت سيطرة الجوابو. بعد رحيلهم يقررون العودة إلى القرية من أجل حمايتهم من اللصوص وتجسيد دوره في الأفلام واقعيا. وقع أحد الأصدقاء الثلاثة وهو لاكي داي (ستيف مارتن) وخطب في أهل القرية مذكرهم بأنهم مجموعة كبيرة من الناس وهو مجرد شخص واحد لكي يزيد من ثقتهم بأنفسهم. وتم اكتشاف أن أبرز ما يستطيع القرويون عمله هو الحياكة وبالتالي قرر الأصدقاء الثلاثة جمع أهل القرية من أجل حياكة نفس ملابس الأصدقاء الثلاثة بعدد أهل القرية. استطاع أهل القرية إلحاق الهزيمة باللصوص بالظهور من بعيد بملابس الأصدقاء الثلاثة من أجل أن يجعلوا اللصوص يستنفذون ذخيرتهم من الرصاص ثم انقضوا عليهم وهزموهم شر هزيمة وتم اعتبار الأصدقاء الثلاثة أبطالا بالنسبة لأهل هذه القرية.
جمال عبد السلام  د. جمال عبد السلام مدير لجنة الإغاثة والطوارئ باتحاد الأطباء العرب من فبراير 2005م حتى الآن، ومرشح الإخوان المسلمين في مصر لانتخابات مجلس الشعب عام 2005م، إعتقلته السلطات المصرية في 15 ديسمبر 2008م بتهمة تجميع تبرعات لحركة حماس في فلسطين. مواليد حي السيدة زينب بالقاهرة 28 سبتمبر 1957م.  وأفرج عنها في 15  الأمين العام لنقابة أطباء القاهرة من نوفمبر 1989م حتى يوليو 2011م. مدير ادراة المستشفيات بالجمعية الطبة الإسلامية حتي 2005 مدير لجنة الإغاثة والطوارئ باتحاد الاطباء العرب مدير لجنة القدس باتحاد الاطياء العرب امين عام نقابة اطباء مصر 2012 وحتي الآن من أبرز العاملين في مجال الإغاثة في مصر والعالم أحد أبرز رجال القدس في مصر والعالم مرشح الاخوان في انتخابات المحليات عام 92 ومرشح مجلس الشعب عام 2005 اعتقل 3 مرات قبل الثورة وهذهالمرة معتقل لتصفية حسابات سياسية مع الاخوان في مصر بعد الانقلاب 18-11-2013
جاك شابان دلماس  جاك شابان دلماس (7 مارس 1915 في باريس - 10 نوفمبر 2000 في باريس) كان سياسي فرنسي.  درس جاك علم القانون والسياسة. بعد تخرجه من الدراسة عمل في الخدمة العسكرية وأصبح لوقت قصير صحفي. في عام 1941 اشتغل في وزارة الإنتاج الصناعي للنظام الفيشي. حكم منصب رئيس بلدية بوردو من عام 1947 إلى غاية عام 1995. انضم عام 1954 إلى حكومة بيار منديس فرانس كوزير للأشغال العمومية. مع تأسيس حزب الاتحاد من أجل جمهورية جديدة نجح جاك شابان كمرشح من جديد للجمعية الوطنية.
حسين محمد إبراهيم  حسين محمد إبراهيم حسين (مواليد نوفمبر 1959 بحي القباري بغرب الإسكندرية) هو سياسي مصري ينتمي لحزب الحرية والعدالة وأمين عام الحزب منذ يناير 2013. انتخب عضوًا بمجلس الشعب عن دائرة مينا البصل بالإسكندرية خلال دورتي عام 2000 و2005 وكان نائبًا لرئيس الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين خلال برلمان 2005. وانتخب مجددًا لعضوية مجلس الشعب 2011-2012 عن حزب الحرية والعدالة واختير زعيمًا للأغلبية بالمجلس. فاز بمنصب أمين عام حزب الحرية والعدالة في 10 يناير 2013 بعد أن حصد 39 صوت مقابل 21 صوت لحلمي الجزار.  انتخب في سبتمبر 2008 رئيساً للمكتب الإداري للإخوان المسلمين بالإسكندرية خلفاً لأسامه نصر الدين الدين الذي تم تصعيده عضواً بمكتب الإرشاد بالجماعة. استقال من موقعه الإخواني عقب انتخابه أميناً عاماً لـحزب الحرية والعدالة بالإسكندرية ولحقه المهندس مدحت الحداد. وهو رئيس مجلس إدارة مركز حوار للتنمية والإعلام والأمين العام للجنة الشعبية لمناصرة شعب العراق وعضو مؤسس لـالتحالف الوطني من أجل الإصلاح والتغيير.  وعن مواقفه السياسية، فعُرف عنه دعمه للقضية الفلسطينية من خلال منصبه كنائب لرئيس المنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين وعضويته للأمانة العامة بمنتدى البرلمانيين العرب، فضلاً عن كونه عضو مؤسس لرابطة البرلمانيين العرب المدافعين عن القضية الفلسطينية.
كأس أوروبا 1971–72  كأس أوروبا 1971-72 فاز فريق أياكس أمستردام بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق إنتر ميلان بنتيجة 2-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة روتردام بتاريخ 31 مايو من عام 1972.
كأس أوروبا 1972–73  كأس أوروبا 1972-73 فاز فريق أياكس أمستردام بهذه البطولة للمرة الثالثة على التوالي وفي تاريخه، بعد أن تغلب على فريق يوفنتوس بنتيجة 1-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة بلغراد بتاريخ 30 مايو من عام 1973.
كأس أوروبا 1973–74  كأس أوروبا 1973-74 اقيم نهائي دوري أبطال أوروبا 1973-1974 في مدينة بروكسل في ملعب الملك بودوان بين بايرن ميونيخ وأتلتيكو مدريد إنتهت المباراة الأولى التي أقيمت في 15 مايو 1974 بالتعادل 1-1 بعد أن امتدت لشوطين إضافيين، أقيمت مباراة الإعادة على ذات الملعب يوم 17 مايوانتهت المباراة بفوز البايرن 4-0. سجل الأهداف : أولي هونيس في الدقيقة 28 ' و الدقيقة 83 ' وجيرد مولر في الدقيقة 58 ' و الدقيقة 71 ' وبلغ عدد الجماهير 23,000.
كأس أوروبا 1974–75  كأس أوروبا 1974-75 هو الموسم العشرون من بطولة دوري أبطال أوروبا. فاز فريق بايرن ميونيخ بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق ليدز يونايتد بنتيجة 2-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة باريس بتاريخ 28 مايو من عام 1975.   انسحب نادي أمونيا من البطولة بسبب الأوضاع السياسية في قبرص.  "ريش شوروزو فاز 2–1 في المجموع."  "فنربخشة فاز 5–2 في المجموع."  "هايدوك سبليت فاز 9–1 في المجموع."  "سانت ايتيان فاز 3–1 في المجموع."  "أرارات يريفان فاز 6–2 في المجموع."  "أوبست فاز 7–1 في المجموع."  "ليدز فاز 5–3 في المجموع."  "فاز أندرلخت 5-5 في المجموع بفضل قانون الأهداف خارج الديار."  "أولمبياكوس فاز 3–1 في المجموع."  "فينورد فاز 11–1 في المجموع."  "برشلونة فاز 5–0 في المجموع."  "هلسنكي فاز 4–2 في المجموع."  "أتفدابيرجس فاز 4–3 في المجموع."  "رتش شوروزو فاز 4–1 في المجموع."  "سانت إتيان فاز 6–5 في المجموع."  "بايرن ميونخ فاز 5–3 في المجموع."  "أرارات يريفان فاز 7–1 في المجموع."  "ليدز يونايتد فاز 5–1 في المجموع."  "أندرلخت فاز 5–4 في المجموع."  "برشلونة فاز 3–0 في المجموع."  "أتفدابيرجس فاز 4–0 في المجموع."  "سانت إتيان فاز 4–3 في المجموع."  "بايرن ميونخ فاز 2–1 في املجموع."  "ليدز يونايتد فاز 4–0 في المجموع."  "برشلونة فاز 5–0 في المجموع."  "بايرن ميونخ فاز 2–0 في المجموع."  "ليدز يونايتد فاز 3–2 في المجموع."
كأس أوروبا 1975–76  كأس أوروبا 1975-76 فاز فريق بايرن ميونيخ الألماني بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق نادي سانت إتيان الفرنسي بنتيجة 1-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة غلاسكو بتاريخ 12 مايو من عام 1976.
كأس أوروبا 1976–77  كأس أوروبا 1976-77 فاز فريق ليفربول بهذه البطولة للمرة الأولى في تاريخه بعد تغلبه على فريق بوروسيا مونشنغلادباخ بنتيجة 3-1 الألماني ، أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة روما بتاريخ 25 مايو من عام 1977.  في بداية المباراة كان ليفربول متسحوذاً على الكرة ويصنع هجمات خطرة، اما فريق بوروسيا مونشنغلادباخ كان لعبه دفاعياً ويعتمد على الهجمات المرتدة حتى انتهى الشوط الأول بتقدم ليفربول بهدف. و في انطلاق الشوط الثاني كان فريق بوروسيا مونشنغلادباخ متشعطش لهدف التعادل واحرزوه بالفعل من خطأ دفاعي بليفربول، واستغل ليفربول ضربة ركنية باحرازه لهدف من كرة رأسية جميلة، وبعد الهدف الثاني راوغ كيفن كيغان مراوغة جميلة حتى عرقله أحد لاعبي الفريق الألماني في منطقة الجزاء واحتسبت ركلة جزاء لفريق ليفربول، واحرزوا منها الهدف الثالث والأخير في المباراة.
كأس أوروبا 1977–78  كأس أوروبا 1977-78 هو الموسم الثالث عشر من بطولة دوري أبطال أوروبا والتي كانت تُسمى في ذلك الوقت بكأس أوروبا، فاز فريق ليفربول بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق كلوب بروج البلجيكي بنتيجة 1-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في ملعب ويمبلي في مدينة لندن بتاريخ 10 مايو من عام 1978.  "سيلتيك فاز 11–1 في المجموع."  "واكر انسبروك فاز 3–2 في المجموع."  "النجم الأحمر بلغراد فاز 6–0 في المجموع."  "بوروسيا مونشنغلادباخ فاز 4–1 في المجموع."  "تعادل الفريقان 0-0 في المجموع. فاز بنفيكا عن طريق الركلات الترجيحية."  "بولدكلوبين 1903 فاز 2–1 في المجموع."  "دينامو دريسدن فاز 3–2 في المجموع."  "ليفسكي صوفيا فاز 5–2 في المجموع."  "أياكس فاز 4–2 في المجموع."  "غلينتوران فاز 2–1 في المجموع."  "يوفنتوس فاز 5–0 في المجموع."  "كلوب بروج فاز 9–2 في المجموع."  "باناثيناكوس فاز 5–1 في المجموع."  "تعادل الفريقان 1-1 في المجموع. فاز نانتس بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "أتلتيكو مدريد فاز 3–2 في المجموع."  "واكر وانسبروك فاز 4–2 في المجموع."  "بوروسيا مونشغنلادباخ فاز 8–1 في المجموع."  "بنفيكا فاز 2–0 في المجموع."  "ليفربول فاز 6–3 في المجموع."  "أياكس فاز 4–2 في المجموع."  "يوفنتوس فاز 6–0 في المجموع."  "كلوب بروج فاز 2–1 في المجموع."  "أتلتيكو مدريد فاز 3–2 في المجموع."  "تعادل الفريقان 3-3 في المجموع. فاز بوروسيا مونشنغلادباخ بفضل قانون أهداف خارج الديار."  "ليفربول فاز 6–2 في المجموع."  "تعادل الفريقان 2-2 في المجموع. فاز يوفنتوس بالضربات الترجيحية"  "كلوب بروج فاز 4–3 في المجموع."  "ليفربول فاز 4–2 في المجموع."  "كلوب بروج فاز 2–1 في المجموع."
كأس أوروبا 1978–79  كأس أوروبا 1978-79 فاز فريق نوتنغهام فورست الإنجليزي بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق مالمو السويدي بنتيجة 1-0، أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة ميونيخ بتاريخ 30 مايو من عام 1979.
أحمد باشا باجلان  أحمد باشا باجلان قائد عام للجيوش الباجلانية لباشلق «زهأو – زهاب» حارب نادر شاه في باطاق (محافظة كرمانشاه حالياً) في يناير 1733 الميلادي. عند اندلاع الحرب بين العثمانين ونادر شاه. لقب الباشا منح لأول مرة لأحمد باشا باجلان  توجه إلى بغداد، وحين وصوله إلى (قرة داغ) اشتد عليه المرض ومات هناك سنة 1778 م. وتولى القيادة من بعده اخيه ماحمود باشا.
كأس أوروبا 1979–80  كأس أوروبا 1979-80 فاز فريق نوتنغهام فورست الإنجليزي بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق نادي هامبورغ الألماني بنتيجة 1-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة مدريد بتاريخ 28 مايو من عام 1980.
مسجد الحصري  مسجد الحصري هو مسجد يقع بالحي السابع في مدينة السادس من أكتوبر في محافظة الجيزة بمصر. اكتسب شهرته من موقعه وبراعة التصميم، ويعتبر موقعه بالحي السابع وهو مركز المدينة وذلك لتواجد الجامعات والمعاهد والشركات، ويعتبر أكبر مسجد في المدينة، وهو يتبع جمعية الشيخ الحصري للخدمات الدينية والاجتماعية التي ترأسها السيدة ياسمين الحصري ابنة الشيخ الراحل محمود خليل الحصري .  سمى المسجد بهذا الاسم تكريماً للقارئ الشهير محمود خليل الحصري.  تم تأسيس المسجد بالدعم الذاتي من سكان مدينة السادس من أكتوبر وإدارة المسجد بجمع التبرعات من محبي فعل الخير.  من أوائل الدعاة الذين حاضروا في المسجد: أحمد محمود كريمة، طلعت عفيفي، محمد حسن عثمان والداعية عمرو خالد والداعية الشاب مصطفى حسني. والشيخ محمد حسان والشيخ الداعية عائض القرني.
قشطة (توضيح)  كلمة قشطة قد يقصد بها:
شهادة معتمدة  الشهادة المعتمدة هي شهادة رسمية مرخصة ومصرح بها من الهيئات التعليمية الرسمية بالدولة المدروس بها (أي الدولة التي حصل الطالب أو الدَارِس منها على الشهادة). والتي تتم من خلال هيئات اعتماد قائمة في كل دولة وتكون مسؤولة عن تنظيم جودة التعليم والحفاظ عليه. وعلى سبيل المثال فهي في المملكة المتحدة تتمثل في هيئة حفظ جودة التعليم Quality Assurance Agency واتحاد المدارس والكليات في المملكة المتحدة Colleges and Schools Organisation.
وقت إضافي  الوقت الإضافي هو مدة زمنية إضافية للعب في الرياضات يتم إضافتها وتحديدها في حالة تعادل النتيجة بين المنافسين.  في بعض مباريات كرة القدم لا يجوز أن تنتهي المباراة بالتعادل خاصة في مباريات الكأس التي لابد لها من فائز وخاسر فإذا انتهت المباراة بالتعادل بين الفريقين يتم اللجوء إلى قاعدة الوقت الإضافي وهو شوطان إضافيان مدة كل شوط 15 دقيقة لا يجوز للاعبين الاستراحة فيما بين هذين الشوطين ولكن فقط مسموح بتبديل طرفي الملعب.  إذا ما تمكن أحد الفريقين من إحراز هدف خلال الوقتين الإضافيين يفوز بالمباراة إذا كان هناك تطبيق لقاعدة الهدف الذهبي وهذه القاعدة تم تطبيقها في بطولة كأس العالم 1998 بفرنسا والتي تم الغاءها حاليا. أما إذا انتهيا الشوطين الإضافيين دون تسجيل أي هدف من أحد الفريقين أو تم التسجيل من كلا الفريقين وبقي التعادل قائما يتم اللجوء إلى ركلات الترجيح، لتحديد الفائز بالمباراة.  ولا يستخدم الوقت الإضافي في مباريات الدوري أو في مرحلة دورى المجموعات (الدور التمهيدي) للبطولات. مع العلم أن بعض المباريات قد يتم اللجوء فيها مباشرة إلى ركلات الترجيح بعد انتهاء الوقت الأصلي مثل المباريات الترتيبية (تحديد المركز الثالث).
وزارة التربية والتعليم والتعليم الفني (مصر)  وزارة التربية والتعليم والتعليم الفني (وزارة المعارف سابقا) هي الوزارة المختصة في مجال التربية والتعليم للمراحل والشهادات التعليمية (الابتدائية/الإعدادية/الثانوية/الأكاديمية) في جمهورية مصر العربية، وهي أيضًا المسئولة عن إعطاء الرخص التعليمية للأكاديميات والمعاهد المتوسطة والعالية بالتعاون مع وزارة التعليم العالي. كانت تُسمى وزارة التربية والتعليم، وأصبحت بهذا الاسم بعد دمج وزارة التعليم الفني والتدريب فيها.
امرؤ القيس (مسلسل)  «امرؤ القيس» مسلسل تلفزيوني أردني درامي تاريخي تشويقي شعري مغامرات وسيرة ذاتية، إنتاج المركز العربي للإنتاج الإعلامي، الأردن عام 2003، إنتاج عدنان العواملة، المنتج التنفيذي طلال العوامله، وإخراج خلف العنزي، بطولة رشيد ملحس، نورمان أسعد، زهير النوباني، نبيل المشيني، إياد نصار، لارا الصفدي.  يتناول سيرة الشاعر الجاهلي امرؤ القيس الذي يبحث عن الثأر لوالده الذي قتل غدراً.  وُلد امرؤ القيس عام 501م في نجد، وأبوه حجر بن الحارث الكندي (ملك بني أسد)، كان من أصحاب اللهو والمجون. حملت له الأخبار خبر مقتل أبيه على يد شخص من قبيلة بني أسد الذين ثاروا عليه لشدّته وو استبداده بهم، فقال إمرؤ القيس مقولته المشهورة: «"ضيّعني صغيراً، وحمّلني دمه كبيراً، لا صحو اليوم ولا سكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر".»، وحلف على نفسه ألّا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتى يقتل من بني أسد مائة ويُحزن مائة آخرين. ثم ذهب يستنصر القبائل للأخذ بثأر أبيه فطلب العون من قبيلتي (بكر) و (تغلب) فأعانوه وأوقعوا ببني أسد وقتلوا منهم واكتفوا بذلك، ولكن امرؤ القيس لم يكتف فتوجّه إلى القسطنطينية لجوءاً بقيصر الروم ليساعده بثأره، ولكن الوشاة ألّبوا القيصر عليه فأهداه عباءة مسمومة. وفيما هو في طريق العودة تغشى فيه داء كالجدري وتقرّح جسمه فسُمّي بذي القروح، ومات سنة 540م ودفن في أنقرة.
بينكي وبرين  بينكي وبرين ؛ مسلسل كرتوني أمريكي عُرض أول مرة على التلفاز عام 1995، وهو حاصل على جائزة إيمي.  تدور أحداثه حول فأري اختبار يعيشان في مختبرات acme هدفهما هو السيطرة على العالم أحدهما يدعى برين وهو العبقري والآخر بينكي الغبي. في كل حلقة يخطط برين للسيطرة على العالم ولكن دائما ما يفشل في ذلك. دبلجت استوديوهات مركز الزهرة الحلقات إلى اللغة العربية، وقد بث على كل من سبيس تون وتلفزيون دولة الكويت.
غسق  الغَسَق هو أول ظلمة الليل بعد الغروب، أول الليل الشفق وأول ظلمته الغسق.  السبب من الغسق أن الضوء لا يليه مباشرة في الظلام الدامس من ضوء النهار، والعكس بالعكس، وتناثر ضوء الشمس في الطبقات العليا من الغلاف الجوى للأرض. تناثر يحدث على حد سواء في الهواء نفسه، وإلى أي الجزيئات الموجودة. منذ الفجر والغسق وهنا تختلف في نفس القضية، وفقط من خلال تسلسلها الزمني، ويعتبر في البداية فقط الغسق.
جبر ألبرت  في الرياضيات, يكون جبر ألبرت هو جبر جوردان استثنائي ذات 27 بعد. سميت على اسم أبراهام أرديان ألبرت Abraham Adrian Albert, الذي يعد رائداً في دراسة الجبر اللا-تجميعي, و عادةً مايعمل على مستوى الأعداد الحقيقية. على مستوى الأعداد الحقيقية, هناك طريقة واحدة فقط مثل جبر جوردان Jordan algebra تعتمد على التماثل. يمكن أن تشاهد هذا النوع من الجبر كمجموعة مصفوفات 3×3 ذاتية-الانضمام على مدى الأوكتونيونات في العمليات الثنائية.  حيث أن formula_2 تشير إلى مصفوفة التضاعف.