سورة يوسف  الاسم الوحيد لهذه السورة هو «سورة يوسف»، وسبب تسميتها ظاهر لأنها ذكرت قصة يوسف كلَّها، ولم تذكر قصّته في غيرها. ولم يذكر اسمه في غيرها إلّا في سورة الأنعام وسورة غافر، وقال ابن عاشور: ولم تذكر قصّة نبي في القرآن بمثل ما ذكرت قصّة يوسف هذه السّورة من الإطناب.  «سورة يوسف» مكية بالإجماع، كلها، وقيل: إن الآيات الثلاث من أوّلها مدنيّةٌ. قال جلال الدين السيوطي في «الإتقان»: وهو واهٍ لا يلتفت إليه.  ووردت عدة آثار في أن سورة يوسف مكية عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة، والزهري، وعلي بن أبي طلحة.  وورد فيما يثبت القول بأنها مكية من الأحاديث حديث إسلام رافع بن مالك إلا أن بعض المحدثين ضعفوا هذا الحديث. الحديث أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية وعزاه إلى أبي زرعة الرازي في «دلائل النبوة» وقال عقبه: إسناد وسياق حسن. وأخرجه الحاكم في مستدركه ولكن جعل القصة لرفاعة بن رافع وليس لأبيه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: يحيى الشجري صاحب مناكير. واعتمد على هذا الحديث من قال إن أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة سورة يوسف.  نزلت بعد سورة هود وقبل سورة الحجر، ، واختلف في ترتيبها فقيل الثانية والخمسون وهو قول الزهري، وقيل الثالثة والخمسون ونسب ابن عاشور هذا القول إلى الجمهور.  عن سعد بن أبي وقاص، في قول الله: الآية. قال: .  رواه إسحاق بن راهويه، وابن مردويه، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان، وابن جرير الطبري في «تفسيره»، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وسكت علي الذهبي. وحسَّنه ابن حجر العسقلاني، وصححه مقبل الوادعي.  عدد آياتها 111 آية بلا خلاف، ولا خلاف في شيء من آياتها، وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: ، ، ، كذا عدها أبوعمرو الداني، وزاد البقاعي: ، موضعان، ، ، في الموضعين، .  مجموع فواصل آياتها يجمعها كلمتي (لم نر) أو (نرمل). منها على الَّلام: في موضعين.  عدد كلماتها 1776 كلمةً وفقًا لمجد الدين الفيروزآبادي.  عدد حروفها: 7166 حرفًا وفقًا لمجد الدين الفيروزآبادي.  ترتيبها في المصحف الثانية عشر (12) بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، ووُضعت في هذا الترتيب لاشتراكها مع السورتين قبلها وهما (سورة يونس وسورة هود)، والثلاث السور التي بعدها (وهي سورة الرعد وسورة إبراهيم وسورة الحجر) في أمور:  وتتناسب فيما عدا سورة الحجر في:  وجاء وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة:  قال أبو حيان: ووجه مناسبتها لما قبلها وارتباطها أنَّ في آخر السُّورة الَّتي قبلها -سورة هود-: ، وكان في تلك الأنباء المقصوصة فيها ما لاقى الأنبياء من قومهم، فأتبع ذلك بقصَّة يوسف، وما لاقاه من إخوته، وما آلت إليه حاله من حسن العاقبة، ليحصل للرَّسول التَّسلية الجامعة لما يلاقيه من أذى البعيد والقريب.  قال مجد الدين الفيروزآبادي:  وقال برهان الدين البقاعي:  ورد في فضل سورة يوسف حديث عن أبي بن كعب قال: ، رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن كثير في تفسيره وقال: «هو منكر من سائر طرقه»، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.  قال الزركشي:  وقد نقلها السيوطي وزاد عليها: قال ابن الزبير الغرناطي:  ابتدأت السورة بـ  وختمت بـ والعلاقة بين افتتاح السورة وخامتها واضحة.  وقال الشعبي: كان في قميص يوسفَ عليه السلام ثلاثُ آيات:  قال الجاحظ: قال أبو علقمة: كان اسم ‌الذئب ‌الذي ‌أكل ‌يوسف رجحون. فقيل له: فإنّ يوسف لم يأكله الذّئب، وإنما كذبوا على الذّئب؛ ولذلك قال الله عزّ وجلّ: . قال: فهذا اسم للذئب الذي لم يأكل يوسف.  فينبغي أن يكون ذلك الاسم لجميع الذّئاب، لأنّ الذئاب كلها لم تأكله.  ونُسِبَت هذه القصة أيضًا إلى أبي كعب القاص.  سورة يوسف ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، نص على ذلك جمع من العلماء منهم: هبة الله بن سلامة المقري، وابن حزم، والفيروزآبادي.   أخذ العلماء منها:            نسبت كتب العقائد الإسلامية إنكار أن سورة يوسف من القرآن إلى ميمُونيَّة الخوارج: وهم فرقة من الخوارج متفرعة عن العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد، تتبع الميمونية رجلًا يسمى ميمون، استباحت هذه الفرقة كذلك الزواج ببعض المحارم المجمع على تحريمها في الإسلام كبنت الابن وبنت الأخ.  اختلاف القراءات العشر المتواترة في سورة يوسف:  قرأ الجمهور: ، وقرأ أبو جعفر بإسكان العين: .  قرأ الجمهور: وقرأ السوسي بإبدال الهمزة واوًا ساكنة: ، وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مع قلبها ياءا وإدغامها في الياء بعدها فيصير النطق بياء واحدة مفتوحة مشددة: .  قرأ الجمهور: في جميع المواضع: وأبدل همزه ياء في الحالين ورش والسوسي وأبو جعفر والكسائي وخلف في اختياره. وأبدله في الوقف حمزة: .  قرأ الجمهور: ، وقرأ البصريان وعاصم وحمزة بكسر التاء .  قرأ الجمهور: وقرأ البصري بألف بعد الشين وصلا، ولا خلاف بين العشرة في حذف الألف وقفا اتباعا لرسم المصحف.  قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأصحاب بياء الغيبة: .  قرأ الجمهور: ، وخفف الذال الكوفيون وأبو جعفر .  قرأ الجمهور: ، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وبعدها جيم مشددة وبعد الجيم ياء مفتوحة .