abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
أرضية أخلاقية عالية  تشير الأرضية الأخلاقية العالية، في اللغة الأدبية أو السياسية، إلى حالة الاحترام بسبب الالتزام بالأخلاقيات والالتزام بمعايير العدالة والخير المعترف بها عالميًا والتمسك بها. ويرفض الأطراف الذين يسعون إلى التحلي بالأرضية الأخلاقية العالية التصرف بطرق لا يُنظر إليها على أنها مشروعة، ويمكن دعمها من الناحية الأخلاقية من خلال المجتمع الأكبر و["ما إلى ذلك"]."  في كتابه "?What Price the Moral High Ground"، يتحدى الناقد الاقتصادي والاجتماعي روبرت إتش فرانك مفهوم أنه يمكن التوصل لفعل الخير على حساب فعل الأعمال الخيّرة فقط. ويستكشف فرانك الأعمال الجديدة الحالية في مجالات الاقتصاد وعلم النفس والأحياء ليقول إن الأفراد المتسمين بالأمانة غالبًا ما يحققون النجاح، حتى في البيئات عالية المنافسة، لأن التزامهم بالمبادئ يجعلهم أكثر جاذبية كشركاء أعمال."  كما يمكن أن يُستخدَم التحلي بالأرضية الأخلاقية العالية في تشريع الحركات السياسية، خصوصًا المقاومة غير العنيفة، خاصة في وجه المعارضة العنيفة، وقد استخدم من قبل حركات العصيان المدني في مختلف أرجاء العالم لحشد التعاطف والدعم من المجتمع.  في الاستخدام اليومي، يمكن أن يأخذ الشخص منظور «الأرضية الأخلاقية العالية» لنقد شيء ما. ويقترن هذا المنظور في بعض الأحوال بالخيلاء، إلا أنه يمكن أن يكون أحد أشكال النقد المشروع. وتُتّهم العلوم الاجتماعية أو الفلسفات في بعض الأحوال بأنها تسلك مسلك «الأرضية الأخلاقية العالية» لأنها غالبًا ما تهتم بموضوع الحرية والعدالة البشرية. كما يمكن أن يُنظر إلى موضوع التعليم التقليدي في حد ذاته على أنه دفاع عن نوع من أنواع الأرضية الأخلاقية العالية من قبل الثقافة الشعبية من خلال استخدام علم التربية النقدي في بعض الأحيان.
بعض  البعض اسم لجزء مركب تركب الكل منه ومن غيره. ويطلق على الواحد وفأكثر. يقال بعض الفقهاء، أي واحد أو عدد من الفقهاء.
قانون البلديات  قانون البلديات هو القانون القومي أو المحلي أو الداخلي في دولة ذات سيادة ومحددة في مقابل القانون الدولي. ويشتمل قانون البلديات ليس فقط القانون على المستوى القومي، بل كذلك القانون على مستوى الدولة، والمقاطعات، والأقاليم، والمناطق، وكذلك المستوى المحلي. ورغم أن هذه القوانين يمكن أن تكون فئات مميزة، فيما يتعلق بقانون الدولة، فلا يهتم القانون الدولي بشكل كبير بهذا التميز، ويتعامل معها على أنها واحدة. وبنفس الطريقة، لا يميز القانون الدولي بين القانون العادي للدولة والقانون التشريعي لها.  البند 27 من اتفاقية فيينا حول قانون المعاهدات ينص على أنه في حالة وجود أي تعارضات بين اتفاقية وقانون البلديات للدولة (بما في ذلك دستور الدولة)، تكون الدولة ملزمة بالوفاء بالتزاماتها بموجب الاتفاقية. الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة موجود في البند 46 لاتفاقية فيينا، حيث يكون تعبير الدولة عن موافقتها المقيد باتفاقية ما دليلاً على انتهاك «قاعدة من قواعد القانون الداخلي ذات الأهمية الكبرى بها».
تقدير الموسيقي  التقدير الموسيقي يتمثل في تعليم الأشخاص ما يجب الاستماع إليه وتقدير أنواع الموسيقى المختلفة. وغالبًا ما تشتمل فصول التقدير الموسيقي على دروس في تاريخ الموسيقى لتوضيح السبب وراء عشق الأشخاص من عصر معين لنوع معين من الموسيقى. و«التقدير» في هذا السياق يعني فهم قيمة وجدارة الأنماط الموسيقية المختلفة.  Also to learn how the music was born
يوم قومي للملابس الحمراء  اليوم القومي للملابس الحمراء هو يوم في فبراير يرتدي فيه الكثير من الناس الملابس الحمراء لإظهار دعمهم للوعي بمرض القلب.  هذا اليوم في أمريكا هو أول يوم جمعة من فبراير كل عام، حيث يرتدي فيه الناس الملابس الحمراء.  "حقيقة القلب" — عبارة عن حملة قومية للنساء حول أمراض القلب يرعاها المعهد القومي لأمراض القلب والرئة والدم، وهو جزء من المعاهد القومية للصحة، بوزارة الصحة والخدمات البشرية الأمريكية. وقد قامت حملة "حقيقة القلب"، والتي صممت لتحذير النساء من التهديد الأول الذي يواجه صحتهن، بعمل وتقديم الفستان الأحمر ليكون الرمز القومي للنساء والوعي بأمراض القلب في عام 2002 لتوفير جرس إنذار هام للمرأة الأمريكية.  اليوم القومي للملابس الحمراء هو اليوم السادس والعشرين من فبراير، وتديره مؤسسة القلب البريطانية. ويعد شهر فبراير هو شهر القلب القومي في مؤسسة القلب البريطانية، واليوم القومي للملابس الحمراء هو يوم الاحتفال السنوي في مركز زيادة الوعي بأمراض القلب في المملكة المتحدة. وقد قامت مؤسسة القلب البريطانية بعمل هذا اليوم، وقد حاز هذا اليوم على الاهتمام يومًا بعد يوم.
سلطة طبيعية  السلطة الطبيعية هي السلطة التي يمارسها الشخص والتي تكون فطرية لديهم ولا يتم إظهارها من أجل كيان خارجي ما. وتعتمد السلطة الطبيعية على عوامل مثل الكاريزما ومهارات التفاوض والإصرار والثقة بالذات وليس القانون والوضع السياسي أو الثروة أو المنصب في المنظمة.  كما يمكن أن تشير السلطة الطبيعية كذلك إلى السلطة التي تنشأ بشكل طبيعي في المواقف الاجتماعية بدلاً من أن تنشأ بشكل متعمد، مثل الحكمة أو المعرفة أو القدرات الفنية والتي يمتلكها فرد أو مجموعة أفراد ولا يمتلكها الآخرون. ويتم النظر إلى السلطة الطبيعية في هذا السياق من قبل الفوضويين على أنها الشكل الوحيد للسلطة المشروعة في المجتمع، لأنه يتم النظر إليها من خلال الفوضويين على أنها مفيدة وأساسية للعلاقات البشرية.  تندرج "القوة والمنصب والحالة والتأثير والفساد والعصيان" تحت طبيعة السلطة. ويجب أن ننظر إلى الطاعة من الناحيتين الإيجابية والسلبية. كما يتم كذلك إجراء أبحاث حول المعضلات الأخلاقية والمسئولية تجاه القرارات التي يتم اتخاذها.
تطبيع أنظمة القيمة  تطبيع أنظمة القيمة في العلوم البشرية هي عملية استخدام الإطارات الأخرى لاستبدال التفسيرات الروحانية «والعالمية الأخرى» والدينية للطبيعة والحياة والإنسانية فيما يتعلق القيم الجوهرية.
حاجة إلى الانتماء  الحاجة إلى الانتماء (N-Affil) هو مصطلح أشاعه الباحث ديفيد ماكليلاند، وهو يصف حاجة الشخص للشعور بإحساس من الانضمام و«الانتماء» داخل مجموعة اجتماعية؛ ولقد تأثر تفكير ماكليلاند بشدة بالعمل الرائد لهنري موراي الذي حدد لأول مرة حاجات الإنسان النفسية الأساسية والعمليات التحفيزية (1938). فقد كان موراي الذي وضع تصنيفًا للاحتياجات، وتشمل الإنجاز و النفوذ والانتماء، ووضعها في سياق نموذج تحفيزي متكامل. فالأشخاص الذين لديهم احتياج شديد للانتماء يطلبون علاقات بين الأشخاص دافئة والموافقة من أولئك الذين هم على اتصال منتظم معهم. والأشخاص الذين يؤكدون بشدة على الانتماء يميلون أن يكونوا أعضاء فريق داعمين ولكن أقل فاعلية في المناصب القيادية.  الانتماء هو علاقة شخصية إيجابية، وحميمية في بعض الأحيان. ويمكن أن يشمل الانتماء «الاهتمام بإنشاء علاقة عاطفية إيجابية أو الحفاظ عليها أو استعادتها مع شخص أو أشخاص آخرين.»  يوجد العديد من المواقف التي يشعر فيها الأشخاص بحاجة للانتماء. وأحد المواقف التي تسبب احتياجًا أكبر للانتماء هو عند الضغط. ومثال لذلك الاحتياج الزائد للانتماء بين الأشخاص يتجسد بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 على مركز التجارة العالمي. فقد أدى هذا الحدث إلى أن يضع الأمريكيون خلافاتهم جانبًا ويقتربوا من بعضهم البعض. فقد سمحت الحاجة المتزايدة للانتماء لدى الأفراد بالتجاوب لنفس عامل الضغط للتقارب وإيجاد الأمن فيما بينهم. فالمواقف التي تضم الخوف تجعل الأشخاص غالبًا يرغبون في الاقتراب من بعضهم وتولد الحاجة للانتماء. يبين بحث أجراه شاكتير (1959) أن الخوف الناجم عن القلق يزيد حاجة الشخص للانضمام للآخرين المارين بالموقف نفسه أو من يمكنهم المساعدة خلال هذا الحدث المرهق. وتتغير قوة تلك الحاجة من شخص لآخر، فهناك لحظات يحتاج فيها الأشخاص مجرد التواجد معًا.  يمكن أن تختلف الحاجة للانتماء لدى الشخص على مدار فترات قصيرة من الوقت، فهناك أوقات يرغب فيها الفرد أن يكون مع الآخرين وأوقات أخرى يرغب فيها أن يكون بمفرده. في إحدى الدراسات، التي أجراها شون أو كونور ولورن روسينبلاد، تم توزيع أجهزة تصفير على الطلاب. ثم طُلب من الطلاب تسجيل رغبتهم، بعد سماع الصفارة، في الانفراد أو البقاء مع الآخرين في هذه اللحظة المعينة. وتم إجراء هذه الدراسة لملاحظة عدد مرات تكرار تواجد الطلاب مع بعضهم وعدد مرات تكرار تواجدهم بمفردهم. وكانت الخطوة التالية في هذه الدراسة هي سؤال الطلاب تسجيل رغبتهم، عند سماع الصفارة، في الانفراد أو مع رفقة من الآخرين. وعادة ما عكست الإجابة التي أعطوها أي الموقفين خاضوهما في المرة التالية لسماع الصفارة. وساعدت المعلومات التي تم الحصول عليها من هذه الدراسة في بيان شدة حاجة الفرد للانتماء. فمن خلال بيان مرات تكرار حصولهم على التواجد مع الآخرين عندما شعروا أن هذا هو ما كانوا يرغبون فيه في هذه اللحظة، فقد بين كيف كانت شدة حاجتهم للانتماء في تلك اللحظة المعينة.  يمكن أن يتزايد أو يتناقص مستوى حاجة الفرد للانتماء، وذلك اعتمادا على ظروف معينة. يقترح ياكوف روف أن الحاجة للانتماء تعتمد على ما إذا كان تواجد الفرد مع الآخرين مفيدًا للموقف أم لا. فإذا كان تواجد أشخاص آخرين مفيدًا في تخليص الفرد من بعض الجوانب السلبية لعامل الضغط، ستجد رغبة الفرد للانتماء تتزايد. غير أنه إذا كان التواجد مع الآخرين يمكن أن يزيد الجوانب السلبية مثل إضافة إمكانية تصعيد لعامل الضغط الموجود بالفعل، ستجد رغبة الفرد في الانتماء تتناقص. يتم تحفيز الأفراد لإيجاد وإنشاء قدر معين من التفاعلات الاجتماعية. يرغب كل فرد في قدر مختلف من الحاجة للانتماء ويحتاج لتوازن أمثل من الوقت لنفسه والوقت الذي يقضيه مع الآخرين.
ثقافة عصبية  إن الثقافة العصبية هي العلاقة بين العلوم التي تدرس وظيفة الدماغ والثقافة. نحن نعي أن الأخيرة هي المعرفة والتاريخ والعادات والأفكار والقيم الخاصة بجنس الـإنسان، ومظاهره في أي شكل من أشكال التعبير: الاجتماعي أو العلمي أو الفني أو الفلسفي أو الأخلاقي أو الديني، إلى ما غير ذلك. إن أساس الثقافة العصبية هو أن كل ما يبتكره الإنسان يتولد في الـدماغ بداية من الوظائف الأكثر بدائية الناتجة عن ملايين السنين من التطور وانتهاء بالتعبيرات الفائقة مثل الفن أو الدين أو التفكير العلمي. ومن ثمّ، فالرابط الذي يصل الوظيفة البيولوجية للدماغ بنتائج عملياتها ينشئ منهجًا لتفسير كيف يتفاعل البشر مع بيئتهم بكل طريقة ممكنة.  إن دراسة البشر تم تحليلها من قبل العديد من العلماء والفروع المعرفية الإنسانية مثل الـفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الإنسان وعلم النفس وعلم الـإلهيات والـأخلاقيات والـتشريع. وإن المعرفة التي لدينا هذه الأيام حول طريقة عمل الدماغ تجعل من المستحيل تجاهل هذه الأنظمة أن الدماغ يعتبر المسؤول عن خلق الأفكار وتنظيمها؛ مما يؤدي إلى البيانات والاستنتاجات والهياكل والقوانين وفي النهاية إلى المحتوى الذي يطابقها.  إن العلوم العصبية إلى جانب الأنظمة الإنسانية والعلمية تنشئ مستوى جديدًا من الدراسة التي تؤدي إلى إعادة تقييم بعض مجالات الدراسة، وبالطبع إلى إثرائها.  ونتيجة لهذا المنهج الذي تشترك فيه العلوم العصبية مع بقية الأنظمة الإنسانية والعلمية تظهر مصطلحات مرتبطة جديدة. فعلى سبيل المثال، أصبح لدينا اقتصاد عصبي أو فلسفة عصبية أو أخلاقيات عصبية أو إلهيات عصبية جماليات عصبية أو معرفة عصبية أو تعليم عصبي. فأي مجال قابل للدراسة يتجه إلى الارتباط بالعلوم العصبية.  وبغض النظر عن المجتمع الثقافي الذي نتعامل معه؛ فإن الدماغ لديها وظيفة ذات خصائص تعتبر مشتركة بين كل مجتمع وعرق على وجه الأرض. وقد تم إثبات هذه الخصائص عبر التصوير بالرنين المغناطيسي، كما تم أيضًا إثبات أن الانفاعلات والمشاعر المرتبطة بالأخلاق والحب والسعادة وإلى ما غير ذلك، تقوم بتنشيط نفس مناطق الدماغ بغض النظر عن المجتمع أو العرق الذي نتعامل معه. ولكن الاختلافات الوحيدة ناتجة عن طريقة تفسير الثقافات المتنوعة للحقائق وأنماط الحياة والمعتقدات الأخلاقية بطريقة أو بأخرى
دراسات إعلامية حديثة  الدراسات الإعلامية الحديثة عبارة عن نظام أكاديمي حديث إلى حد كبير يستكشف العلاقات بين أجهزة الكمبيوتر والإنسانيات والفنون الأدائية والبصرية. وتصف جانيت موراي، وهي باحثة بارزة في هذا النظام، هذا التقاطع على أنه "وسيطة مفردة وجديدة للتعبير، وهي وسيطة رقمية، تم تشكيلها من خلال التفاعل المتداخل بين الاختراعات الفنية والتعبيرات الثقافية في نهاية القرن العشرين..."  وفي إطار الدراسات الإعلامية الحديثة، يتعرف الطلاب على أفكار ورؤى تتعلق بالإعلام وتضم نظريات وبرامج ومعلمي وتقنيي الاتصال. ومن بين أعمال أخرى، فإن أعمال مارشال ماكلوهان ينظر إليها على أنها من بين أحجار الزاوية لدراسة النظرية الإعلامية. ويجذب شعار ماكلوهان"الوسيلة هي الرسالة" (الذي عرضه في كتابه الصادر في عام 1964، "Understanding Media: The Extensions of Man")، الانتباه إلى التأثير الجوهري لوسائل الاتصالات.  ويمكن أن يشتمل البرنامج في الدراسات الإعلامية الجديدة على الدروس والفصول التعليمية والموضوعات في مجالات الاتصالات والصحافة وعلوم الحاسب والبرمجة وتصميم الجرافيك وتصميم الويب والتفاعل الإنساني الحاسوبي ونظرية الإعلام والإنجليزية، وغير ذلك من المجالات ذات الصلة.
ثقافة غير مادية  تتكون الثقافة من الثقافة المادية والثقافة غير المادية. ويطلق على الأفكار أو الآراء التي تشكل الثقافة اسم ثقافة غير مادية. وعكس الثقافة المادية، لا تشتمل الثقافة غير المادية على أي أشياء أو مصنوعات مادية. ومن أمثلة الثقافات غير المادية أي أفكار أو معتقدات أو قيم أو معايير يمكن أن تساعد على تشكيل المجتمع
عدم الإعادة القسرية  عدم الإعادة القسرية هو أحد مبادئ القانون الدولي، أي القانون العرفي ومعاهدات قانون الأمم الذي يمنع تقديم ضحية اضطهاد حقيقية إلى المضطهد؛ يشار عمومًا للمضطهد بممثل الولاية (الدولة/الحكومة).  عدم الإعادة القسرية هو أحد الجوانب الرئيسية لقانون اللاجئين، والذي يهتم بحماية اللاجئين من إعادتهم إلى الأماكن التي تهدد حياتهم أو حرياتهم. وعلى العكس من اللجوء السياسي، الذي ينطبق على أولئك ذوي الخوف المبرر من الاضطهاد اعتمادًا على عضوية في جماعة اجتماعية أو فئة من الأشخاص، يشير عدم الإعادة القسرية إلى إعادة عامة للأشخاص، عمومًا اللاجئين في مناطق الحرب ومناطق الكوارث الأخرى.  من المثير للجدل ما إذا كان عدم الإعادة القسرية يمثل إحدى "القواعد الآمرة" (قاعدة آمرة) للقانون الدولي التي تمنع طرد أي لاجئ من منطقة، عادة وطنه، حيث قد يتعرض الشخص فيها للاضطهاد ثانية.  لقد تم حفظ مبدأ «الإعادة القسرية» رسميًا في الاتفاقية المتعلقة بوضع اللاجئين عام 1951 وتم تضمينها أيضًا في بروتوكول عام 1967 والمادة 3 من اتفاقية مناهضة التعذيب عام 1984.  لقد نشأ مبدأ عدم الإعادة القسرية من الذاكرة الجماعية الدولية لفشل الدول أثناء الحرب العالمية الثانية في توفير ملاذ آمن للاجئين الفارين من الإبادة الجماعية على يد نظام النازية. واليوم يحمي مبدأ عدم الإعادة القسرية ظاهريًا اللاجئين المعترف بهم وطالبي اللجوء من طردهم من الدول الموقعة على اتفاقية عام 1951 أو بروتوكول عام 1967. ولكن لم يمنع هذا بعض الدول الموقعة من محاذاة مبدأ القانون الدولي وإعادة اللاجئين "حسني النية" أو طردهم إلى أيدي المضطهد المحتمل.  لقد ادعي أن إجراءات تنزانيا خلال الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 قد انتهكت مبدأ عدم الإعادة القسرية. فخلال ذروة الأزمة عندما ارتفعت تدفقات اللاجئين إلى مستوى من «نزوح جماعي»، أغلقت الحكومة التنزانية حدودها أمام مجموعة من أكثر من 50000 لاجئ رواندي الذين كانوا يفرون من عنف الإبادة الجماعية. وفي عام 1996، قبل وصول رواندا لمستوى مناسب من الاستقرار، تمت إعادة 500000 لاجئ إلى رواندا من زائير.  كان تفسير المادة 33 يمثل إحدى الأمور الخلافية للقانون والتي كانت مثار جدل ساخن داخل دوائر التوقيع. كان منع اللاجئين المحتملين الناقلين السفن في أعالي البحار ممارسة شائعة من قبل حكومة الولايات المتحدة على وجه الخصوص، مما زاد الاستفسار إذا ما كانت المادة 33 تتطلب أن يكون اللاجئ داخل دولة أو ببساطة تحت سلطة دولة تحث على الحق ضد"الإعادة القسرية".  منذ عام 1951، وقعت 140 دولة على الاتفاقية، التي تعترف رسميًا بالمبدأ الملزم لعدم الإعادة القسرية المذكورة فيها.
درجة حرارة الجسم الأساسية  درجة حرارة الجسم الاساسية أو درجة حرارة الجسم القاعدية ، هي درجة حرارة الجسم عند تواجده في حالة استرخاء تام . أو بمعنى اخر درجة حرارة الجسم الاساسية هي أدنى درجة حرارة حققها الجسم خلال الراحة (عادة أثناء النوم). يتم قياسها عادة مباشرة بعد الاستيقاظ وقبل أن يتم إجراء أي نشاط بدني، على الرغم من أن قياس درجة الحرارة في ذلك الوقت هو أعلى إلى حد ما من الصحيح.  وجود مستويات أعلى من الاستروجين خلال الطور (الجريبي) ما قبل التبويض من الدورة الشهرية أقل من BBTs . مستويات البروجسترون العالي الصادر من الجسم الأصفر بعد الإباضة يلاحظ ارتفاع درجات الحرارة BBTs. يمكن أن الأكثر شيوعا أن ينظر إلى يوم بعد التبويض ، ولكن هذا يختلف ويمكن فقط BBTs أن تستخدم لتقدير الإباضة داخل نطاق ثلاثة أيام  في غالبية النساء السيدة تكون قابلة للاخصاب بشكل كبير في منتصف الدورة الشهرية أو بعد حوالى أسبوعين من بداية آخر دورة. ويكون هنالك فرصة للمرأة من ثلاثة إلى أربعة أيام لبدء الإخصاب والحمل. وخلال هذه الفترة فإن البويضة الناضجة تدخل في قناة فالوب في انتظار الحيوان المنوى لتلقيحها.  وإذا انقطعت الدورة الشهرية .. فهذا معناه حدوث الحمل. ولتزويد احتمالية حدوث الحمل والإخصاب، على المرأة حساب عملية التبويض وتعلم كيفية حساب درجة حرارة الجسم الأساسية والتي تزيد نصف درجة عن حرارة الجسم الطبيعية أثناء التبويض كما تنزل الإفرازات المخاطية من الرحم (Basal body temperature and cervical mucus) وكليهما يعطى المرأة الاستنتاج بميعاد التبويض الفعلى.  تستخدم الرسوم البيانية لدرجة حرارة الجسم الاساسية في بعض طرق الوعي بالخصوبة، هي إحدى الوسائل الطبيعية لمنع الحمل. و يقصد بها أن تستطيع السيدة تحديد فترة الخصوبة وفترة الأمان خلال دورة الطمث. ويمكن أن تستخدم لتحديد بداية مرحلة ما بعد التبويض . ومع ذلك فان درجة حرارة الجسم القاعدية، BBTs تظهر فقط عند حدوث التبويض ، تعتمد تلك الوسيلة على أن دورة الطمث ( بداية من نزول الدورة الشهرية و حتى نزول الدورة الشهرية التالية ) تمر بفترتين مختلفتين:  فإذا استطاعت السيدة التمييز بين الفترتين حتى تمتنع عن الجماع أو تستخدم وسيلة إضافية لمنع الحمل خلال فترة الخصوبة، فبذلك لن يحدث حمل.
معسكر عدم العودة إلى المدرسة  معسكر عدم العودة إلى المدرسة عبارة عن معسكر صيفي تأسس في عام 1996 على يد جريس ليولين، مؤلفة كتيب The Teenage Liberation Handbook.  ويجذب معسكر عدم العودة إلى المدرسة (NBTSC) المراهقين من كل أرجاء الولايات المتحدة وكندا وغيرها من الدول. وهو يوفر الدعم للمشاركين في المعسكر لتتبع طرق التعليم المختلفة من خلال ربطهم بمجموعة تضم حوالي 100 من غير العاملين في المدارس وفرق العمل الانتقائية. وفي كتيب المعسكر، تذكر ليولين السبب وراء إنشاء المعسكر على أنها خلق مكان يستطيع فيه المتعلمين من المنزل واللامدرسيين «تغيير [أنفسهم] والعالم وتعليم بعضهم البعض أشياء عظيمة والغناء تحت القمر...»  وينشط المعسكر على مدار أربع دورات كل منها تدوم لمدة أسبوع كل خريف: حيث يتم عقد دورتين في بلايموث في فيرمونت في معسكر المزرعة والبرية ودورتين خارج بريدج، أوريجون في معسكر ميرتيلود.  "يهدف معسكر عدم العودة إلى المدرسة إلى خلق ملاذ  يتطور فيه المشاركون في المعسكر وفريق العمل بشكل روحاني وعاطفي وبدني وإبداعي وعقلي...  حيث تبدأ الصداقات العميقة وتنمو...  وحيث تسود المغامرة والألغاز والموسيقى والمتعة البرية العفوية والموسيقى."  يتفق المشاركون في المعسكر على القواعد قبل المشاركة، ويتم منحهم قدرًا كبيرًا من الحرية لتحديد مهام الأسبوع الخاص بهم، بما في ذلك تحديد أوقات الخلود للنوم بأنفسهم.  ومن بين الأشياء التي تجعل معسكر عدم العودة إلى المدرسة متفردًا هو عدد الأنشطة التي يقوم بها المشاركون في المعسكر. ويتم تشجيع المشاركين في المعسكر على تنظيم واستضافة ورش العمل اعتمادًا على اهتماماتهم ورغباتهم. وفي أغلب الأيام، يتم تنظيم مجموعة من ورش العمل، بالإضافة إلى جلسات ورش العمل المفتوحة، في نفس الوقت. ويتيح ذلك بيئة تعاونية تسمح بالتعلم والمشاركة اعتمادًا على الاهتمامات الشخصية.  وخلال الأسبوع، يدعم أعضاء فريق العمل الأنشطة التي يديرها المشاركون في المعسكر بالإضافة إلى ترأس ورش العمل الخاصة والمشروعات ذات المدى الأبعد والرحلات الميدانية، التي غالبًا ما تجري في مناطق شغفهم وخبراتهم (على سبيل المثال، علم الأحياء البحرية ورحلة إلى المحيط وما إلى ذلك).  وبغض النظر عن ورش العمل والمشروعات، يتم تنظيم «حفلة موسيقية» وألعاب جماعية وعروض للمهارات وحفلات إشعال النيران وغيرها من الأنشطة على يد المشاركين في المعسكر في الغالب ومن خلال مشاركة من فريق العمل. كما يقوم المشاركون في المعسكر كذلك بعمل أسبوع المعسكر من خلال المساهمة في تجهيز الأطعمة وغير ذلك من الأعمال الروتينية التي تساهم في الحفاظ على نظافة المعسكر وجمال البيئة المحيطة به.
والد مسؤول عن الرعاية  مصطلح الوالد المسئول عن الرعاية يشير بشكل نموذجي إلى والد الرضيع الذي يوفر الرعاية الرئيسية للطفل الرضيع. ويمكن أن يشير هذا المصطلح إلى العديد من أنواع الأجناس المختلفة.  ويعد مفهوم «الوالد المسئول عن الرعاية» لدى البشر ظاهرة جديدة ناشئة في القرن الحادي والعشرين. ويتم اعتبار ذلك نتيجة لتغير التصورات الخاصة بدور الأسرة والنساء في العالم الغربي. ويمكن أن يتولى الوالد المسئول عن الرعاية القيام بالأدوار التي كان يتم تعيينها بشكل تقليدي أو في الغالب للنساء. ويشتمل ذلك على إرضاع الطفل واستحمامه، وتوفير كل الضروريات الأخرى للطفل.
تقنيات الرصد  في التسويق والعلوم الاجتماعية، يعد البحث الرصدي (أو البحث الميداني) أحد تقنيات البحث الاجتماعي التي تتضمن الملاحظة المباشرة للظواهر في موضعها الطبيعي. وهذا ما يميزه عن البحوث التجريبية التي ينشأ بها بيئة شبه اصطناعية للتحكم في العوامل الزائفة، وحيثما تتم معالجة أحد المتغيرات على الأقل كجزء من التجربة.  الميزة الرئيسية للبحوث الرصدية هي المرونة، حيث يمكن للباحثين تغيير مناهجهم حسب الحاجة. كما أنها تقيس السلوك مباشرة، وليس تقارير السلوك أو النوايا. بينما يتمثل العيب الرئيسي في أنها مقتصرة على المتغيرات السلوكية، ولا يمكن استخدامها لدراسة المتغيرات المعرفية أو الوجدانية. كما أن هناك عيبًا آخر هو أن بيانات الرصد لا تعد عامة عادة.  هناك ثلاثة أنواع من البحوث الرصدية بشكل عام:  أكثر أنواع تقنيات الرصد استخدامًا في بحوث التسويق هي:
تعاون انتهازي  التعاون الانتهازي عبارة عن تصميم مرن وحديث للتعليم التعاوني. وفي هذه العملية، يتم تشكيل المجموعات وتقسيمها وإعادة دمجها كجزء من عملية حديثة ناشئة، بحيث يكون كل المشاركين على دراية بهيكل الكل ويقدمون يد العون لتطويره. وهو يختلف عن تعاون المجموعات الصغيرة الثابت، والذي يتم من خلاله في الغالب تثبيت المجموعات خلال فترة الاستفسار، مع وجود مهمة محددة وتصل إلى ذروتها سلفًا، بالإضافة إلى نموذج مرحلة ثابت للاستفسار مع وجود خط زمني لكل مرحلة، مع تحديد من يقوم بذلك، والتنسيق الذي يتم به ذلك، وتوقيته.  وينشأ التعاون الانتهازي في منظمات المعارف. وكما أكد شاتزكيل (2003) «يجب أن تدعم منظمة المعرفة موظفيها بحيث يشعرون بحرية التحرك في المنظمة، والتجميع وإعادة التجميع في التكوينات المختلفة حسب الضرورة، وإعادة تشكيل أنفسهم ومواردهم بما يتوافق مع الظروف الجديدة.» (ص 20). ويعد ذلك بمثابة توجيه واعد لاستكشاف هذا التصميم في السياقات التعليمية. وكما أشارت دراسة حديثة (زانج وآخرون، عام 2006) أن نموذج التعاون الانتهازي أدى إلى الوصول إلى مستوى أعلى من المسئولية الجماعية، ومستويات أكثر انتشارًا ومرونة وتوزيعًا، بالإضافة إلى نشر التطورات المتعلقة بالمعلومات والمعارف بشكل أكبر.
إجازة عائلية مدفوعة الأجر  تشير الإجازة العائلية مدفوعة الأجر إلى الإجازات التي يمكن الحصول عليها من العمل للاستشفاء من الأمراض الخطيرة أو لرعاية أحد أفراد الأسرة الذي يعاني من مرض خطير، أو للتعامل مع طفل حديث الولادة أو تم تبنيه مؤخرًا، ويحصل خلالها الشخص الذي يأخذ الإجازة على بعض الدعم المالي من صاحب العمل أو من خلال وثيقة تأمين أو برنامج حكومي ما. وتشتمل الأسماء الأخرى للإجازات العائلية مدفوعة الأجر على «إجازة الإعاقة العائلية» و«تأمين الإجازة العائلية» و«الإجازة العائلية مدفوعة الأجر».  وقد أتيحت الإجازة العائلية مدفوعة الأجر كحق قانوني و / أو كبرنامج حكومي على مدار العديد من السنوات، بشكل أو بآخر، في معظم الدول، باستثناء الولايات المتحدة الأمريكية وبابوا نيو غينيا وسوازيلاند.  منذ تمرير قانون الإجازات العائلية والطبية (FMLA) لعام 1993، نمت الإجازات العائلية مدفوعة الأجر كأمر من الأمور المتعلقة بالحقوق السياسية والاجتماعية وحقوق العمال، حيث أن قانون الإجازات العائلية والطبية يتيح إمكانية الحصول على إجازة عائلية غير مدفوعة الأجر لمدة 12 أسبوعًا للعمال في الشركات التي تضم 50 موظفًا أو أكثر. وقد سنت ولاية كاليفورنيا أول برنامج تديره الحكومة الإجازات مدفوعة الأجر في الولايات المتحدة، رغم أن البرنامج يتم تمويله بشكل تام من خلال مساهمات العمال. وفي مايو عام 2007، قامت ولاية واشنطن بسن تشريع يتيح الحصول على الإجازات العائلية مدفوعة الأجر من أجل التعامل مع الأطفال الجدد أو رعايتهم، حيث أصبحت ثاني ولاية تقوم بتمرير تشريع الإجازات العائلية مدفوعة الأجر. كما قامت نيو جيرسي كذلك بعمل برنامج إجازات مدفوعة الأجر.  ومن مايو 2007، لم تقم أي شركة تأمين تجارية بتوفير أي شكل من أشكال تأمين الإجازات العائلية التي تكون متاحة تجاريًا وتوفر مصدرًا للدخل خلال الإجازات العائلية غير مدفوعة الأجر، رغم تقديم طلبين للحصول على براءتي اختراع أمريكيتين فيما يتعلق بأساليب توفير مثل هذا التأمين.  وقد قامت بعض شركات إصدار بطاقات الائتمان وغيرها من شركات تقديم القروض بتوفير تأمين «حماية الائتمان» على مدار سنوات يدفع الحد الأدنى من المدفوعات أو فوائد فقط على أرصدة الائتمان أثناء «إجازات عائلية» معينة. وتباع هذه الأنواع من التأمينات، في الغالب، تحت اسم «حماية الائتمان» أو «حماية نتائج الائتمان».  وأوضحت دراسة أجريت عام 2002 على يد جمعية إدارة الموارد البشرية (SHRM) أن حوالي 30% من كل الشركات الضخمة توفر مستوى معينًا من مستويات الإجازات العائلية مدفوعة الأجر، رغم أن هذا الرقم، مقارنة بإجمالي عدد الشركات التي تستخدم الموظفين، منخفض للغاية.
تفكير متوازي  التفكير المتوازي هو مصطلح تمت صياغته وتطبيقه على يد إدوارد دي بونو.  ويوصف التفكير المتوازي على أنه بديل بنّاء «للتفكير العدواني» والجدل وبشكل عام المنهجية التي اشتهرت GG3 (عصابة الثلاثة اليونانية) بالدفاع عنها. وبشكل عام، يعد التفكير المتوازي تطويرًا إضافيًا لعمليات التفكير الجانبية الشهيرة، والتي تركز بشكل أكبر على الاستكشافات، والبحث عن "ما يمكن الوصول إليه" بدلاً من "ماهية ما تم تحقيقه".  يتم تعريف التفكير المتوازي على أنه عملية التفكير التي ينقسم التفكير فيها إلى اتجاهات محددة. وعندما يتم تنفيذه في مجموعة، فإنه يتجنب بشكل فعال تبعات منهجية المغارمة (المستخدمة في المحاكم).  وفي النقاشات العدوانية، يكون الهدف هو إثبات أو عدم إثبات البيانات التي يطرحها الأطراف (غالبًا يكونان طرفين). ويعرف ذلك كذلك باسم المنهجية الجدلية. وفي التفكير المتوازي، يقوم الممارسون بطرح أكبر قدر ممكن من البيانات في مسارات متعددة متوازية (يفضل أن تكون أكثر من مسارين). ويؤدي ذلك إلى "استكشاف" موضوع يمكن أن يساهم فيه كل المشاركين الذين لديهم معرفة وحقائق ونتائج وما إلى ذلك بشكل متوازٍ.  ومن الأمور الهامة في هذا الأسلوب هو أنه يتم تنفيذ العملية بطريقة منظمة، وأن كل المشاركين يدلون بدلوهم ويشاركون "بشكل متوازٍ". وبالتالي، يجب أن يلتزم كل مشارك بالمسار المحدد.
تدريب الوالدين على إدارة السلوك  تدريب الوالدين على إدارة السلوك (PMT) هو برنامج يدرب الوالدين على إدارة مشاكل أطفالهم السلوكية في المنزل أو المدرسة، كما أنه يعمل على تصحيح التفاعلات الخاطئة بين الوالدين والطفل خاصة وأنها تنطبق على الانضباط. ويستخدم هذا البرنامج تقنيات التعلم الاجتماعي القائمة على تحليل السلوك والتكيف الفعال لتغيير سلوك كل من الوالدين والطفل لتقليل الأنماط السلوكية المعارضة أو غير الاجتماعية التي ينتهجها الطفل. كما يستخدم برنامج تدريب الوالدين كعلاج مساعد في اضطراب طيف التوحد واضطراب السلوك ومتلازمة داون وقصور الانتباه وفرط الحركة واضطراب المعارض المتحدي (ODD).  قامت مجموعة التعلم الاجتماعي بولاية أوريغون بتطوير وإجراء معظم البحوث المبكرة عن تدريب الوالدين على الإدارة في أواخر الستينيات من القرن العشرين (1960). كما قام كون هامف بتطوير فروع هذا النموذج بالمثل وقد أدت هذه النماذج إلى تطوير نموذج هجين يعرف باسم العلاج التفاعلي بين الوالدين والطفل. وقد وضع الدكتور آلان كازدن هذا البرنامج في الثمانينيات من القرن العشرين (1980) وقام بتطبيقه على الأطفال الذين يعانون من سلوك عدواني شديد ومعاد للمجتمع. وقد بدأ العمل في جامعة بيتسبرغ مدرسة الطب واستمر منذ عام 1989 في مركز ييل للأبوة والأمومة وعيادة سلوك الأطفال في جامعة ييل، حيثما يجري حاليًا تطبيقه. وقام النموذج التالي بتطبيق تحليل السلوك مع التركيز على النماذج السابقة والسلوكيات والنتائج والممارسات المتكررة.  وفي هذا البرنامج، تشمل جلسات العلاج تعلم مبادئ وتقنيات التعلم الاجتماعي. حيث يقوم المعالج بإرشاد الآباء حول كيفية تعريف ومراقبة وتسجيل سلوك أبنائهم مثل القتال والإصابة بنوبات غضب ثم يقوم بإرشادهم إلى كيفية تطبيق الأساليب المناسبة للدعم الإيجابي والعقاب.  يتم توصيل الدعم الإيجابي، الذي يعد العنصر الأساسي للبرنامج، إلى الطفل عبر تقنيات مختلفة مثل منح الطفل مزيدًا من الاهتمام والثناء ونقاط مكافأة له على السلوك الإيجابي. كما يتم فرض عقاب على السلوك السلبي من خلال أساليب مثل إعطاء المهلات والتوبيخ الشفهي وفقدان الامتيازات مثل مشاهدة التلفزيون أو ممارسة ألعاب الفيديو.  وتتأثر أيضًا الحالات غير المتوقعة بشكل غير مباشر من خلال تدريب الآباء ليتواصلوا بشكل أفضل عن هذه الحالات ومشكلات حل الحالات المضطربة.  كان تدريب الوالدين على إدارة السلوك ناجحًا جدًا في علاج الأطفال الذين يعانون من مشاكل سلوكية. وقد تم عمل هذه البرامج لتعميمها، وللحفاظ عليها لعدة سنوات بعد توقف البرنامج. وقد وجدت الدراسات التحليلية الوصفية، للأطفال الذين يعانون من قصور الانتباه وفرط الحركة، أن حجم التأثير كبير (0.87) لتدريب الآباء على إدارة السلوك. ويمكن تعزيز هذا التدريب في علاج اضطرابات السلوك عن طريق تدريب الطفل على مهارات حل المشكلات ، إلى جانب العلاج في نفس الوقت ، حتى يظهر تحسن مستمر وأفضل بعد سنة واحدة من تطبيق العلاج. ويحدث هذا النجاح حتى لو تم تدريب الأطفال والآباء في شكل مجموعات.  وحاليًا، هناك جهود جارية لجعل البرامج أكثر فعالية مع الاحتياجات الثقافية وتحسين الفعالية من حيث التكلفة   تقدم الرابطة العالمية لتحليل السلوك شهادة في العلاج السلوكي، الذي يركز بشكل كبير على التدريب السلوكي للآباء.
حصن الأبلق  حصن الأبلق أو قصر الأبلق يعتبر من القصور الواقعة في الجزء الجنوبي الغربي من مدينة تيماء شمال غرب السعودية. يحيط بالحصن سور كبير متصل بسور المدينة الكبير ويطلق عليه حصن الأبلق أو حصن تيماء، والذي يرجع بناؤه إلى السموأل بن حيا بن عاديا، وهو عربي النسب يهودي الديانة، واختلف المؤرخون في نسبه فقيل: هو من الأزد من قحطان، وقيل من غسان وهي من الأزد، ولعل الثاني أنسب لأن السموأل ظهر في الفترة التي حكم فيها الغساسنة المنطقة المتاخمة لحدود بلاد الروم في شمال الجزيرة العربية، وسيطروا على الطريق التجاري الذي يربط جنوب الجزيرة العربية.، ويعتبر السموأل من الشعراء، ولكن يسير ما حصل عليه الباحثين حيث تناثرت قصائده في بعض الكتب القديمة كالأغاني، وآثار البلاد، ومعجم البلدان وغيرها من المؤلفات الأدبية، وقد جمعها الأستاذ عيسى سابا، ونشرها في كتابه ضم إلى جانب قصائد السموأل قصائد للشاعر عروة بن الورد وأسماه «ديوانا عروة بن الورد والسموأل».، وتروى حكايات التاريخ هذا المثل الذي يقول (تمرد مارد وعز الأبلق، فقد حاولت الزباء ملكة تدمر إخضاع سكان الحصن ولكنها فشلت، كما فشلت من قبل في إخضاع قلعة مارد في دومة الجندل فقالت هذه المقولة الماثورة التي أصبحت مثلاً فيما بعد، ويحيط بالقصر مجموعة أسوار أثرية من الحجر، تقع على مسافة حوالي 200م شمال برج بدر بن جوهر.  لم يكشف عن قصر الأبلق حتى الآن ولا زال مطموراً تحت الأنقاض عدا بعض أجزائه العلوية التي توضح أن جدران القصر قد شيدت من الحجارة وقد ذكر الحصن في عدد من المصادر العربية القديمة وكذلك جاء في العديد من القصائد التي تحدثت عن روعته وشكله وأسلوب بنائه.  سمي بالأبلق لأن في بنائه بياض وحمرة حيث أن آثار بنائه الحجرية لا زالت باقية إلى اليوم.
موافقة الوالدين  تتطلب قوانين موافقة الوالدين (المعروف كذلك باسم قوانين مشاركة الوالدين أو موافقة الوالدين) في بعض الدول أن يوافق واحد أو كلا والدان على مشاركة أو إبلاغهم بمشاركة الأطفال القٌصر بشكل قانوني في أنشطة معينة.  يمكن أن تشير موافقة الوالدين إلى ما يلي:
نيون جينيسيس إيفانجيليون: صديقة الفولاذ  ، أو نيون جينيسيس إيفانجيليون: عذراء الحديد، هي لعبة فيديو مقتبسة من سلسلة الأنمي/المانغا "نيون جينيسيس إيفانجيليون"، أُصدرت رسمياً فقط في اليابان.  أُصدرت النسخة الأصلية بواسطة غايناكس لحواسب مايكروسوفت ويندوز الشخصية عام 1997. بعد ذلك، أصدرت نسخة الماكنتوش في تجاوب مع طلبات مستخدمي الماك. في أبريل 2006، أصدرت النسخة «الخاصة» للبلاي ستيشن 2 والحواسب الشخصية كجزء من الذكرى العاشرة لإيفانجيليون، مع مشاهد إضافية تركز على حياة قواد الترايدنت. في 9 أبريل 2009، أصدرت نسخة البلاي ستيشن بورتبل.  انتقلت الفتاة ذات الـ14 عاماً مانا كيريشيما (الأداء الصوتي: ميغومي هاياشيبارا) إلى مدرسة شينجي إيكاري وبدأت من الفور بتكوين علاقة ودية معه. الأمر الذي أدى لثوران غيرة أسكا، التي تشك أيضاً في كون مانا جاسوسة تحاول الحصول على معلومات من شينجي عن نيرف والإيفا. ريه أيانامي حاضرة في اللعبة لكن دورها ليس أكثر من دور جانبي، إلا أنها تبدو متوافقة مع شكوك أسكا. تدريجياً، انكشفت علاقة شينجي ومانا وانتهى الأمر بهما بأن ذهبا في موعد. اتضح فيما بعد أن مانا إحدى قواد الاختبار الثلاثة لوحدات الترايدنت (أو يسمى «زاحف الريف»)، المنافس الجديد للإيفانجيليون، مشابه لجت ألون، ومن هنا جاء الاسم "صديقة الفولاذ". في نهاية المطاف، هاج الترايدنت وعلى الإيفا تدميره.  التفاعل في اللعبة محدود على المشي في المناطق حتى يثار الحدث التالي. على كل حال، فإن الفرع الحقيقي يحدث في نهاية اللعبة، حيث يمكن للاعب أن يختار بين التركيز على مانا، أو أسكا أو كاجي. هذا الاختبار يحدد أي واحد من النهايات الثلاث سوف تعرض، مع نهاية رابعة خاصة بالبلاي ستيشن 2.  في نهاية مانا، اكتشف أن مانا لم تمت في المعركة. قام شينجي بإنقاذها وأعادها إلى شقته. أثناء النقاش مع ميساتو، تمت الموافقة على أن مانا يجب أن تغادر طوكيو-3، وقامت بوداع باكٍ لشينجي الذي ظفر بحبها.  في نهاية أسكا، ساعدت أسكا شينجي في تغلبه على حزنه وتقرب الاثنان نتيجة لذلك. تحتوي النهاية على صور عاطفية لشينجي وأسكا معاً، بما في ذلك مشهد متحرك حيث تحتضن أسكا شينجي.  النهاية الثالثة مع كاجي لا تركز على أية شخصية كما في النهايتين السابقتين. اكتشف أيضاً أن مانا لم تمت، وتقوم بتوديعه، حيث يرد شينجي «سأكون بانتظاركِ».  هنالك أيضاً نهاية إضافية لإصدار البلاي ستيشن 2. وفيه، أثناء بحثه عن مأوى عن المطر، يحاول شينجي نسيان مشاكله ومانا بشراب. ويسقط في النهاية عند النفايات في الخارج حيث تعثر عليه مانا. بعد تجفيف ملابسه، قضى الاثنان تلك الليلة معاً وأفصح كل منهما عن مشاعره للآخر. انتهى المطاف بمانا بالعمل في نيرف، بعد الكثير من العمل الورقي، لكي تكون مع شينجي. تابعت أسكا حياتها الاعتيادية وانتهى المشهد بتمسك شينجي ومانا يداً بيد حيث تقول مانا «شكراً لك».  أغنية النهاية هي 予感 ("يوكان" «الهاجس»)، بأداء يوكو تاكاهاشي.  فازت "صديقة الفولاذ" بجائزة أنيميشن كوبه ل«أفضل برمجية تفاعلية». بيعت 4603 نسخ من نسخة البلاي ستيشن بورتبل في أسبوع إصدارها.
خداع أبوي  الخداع الأبوي عبارة عن شكل من أشكال التمويه التي يتم تنفيذها بزعم أنها تفيد مصالح الشخص الذي يتم خداعه من خلال شخص منوط به القيام بالدور الأبوي، سواء كان هذا الشخص هو الوالد الفعلي للمخدوع أم لا. وهو يهدف إلى التأثير على الجسم والمشاعر وليس على السلوكيات، في محاولة للتدخل في حرية الشخص بما يحقق مصالحه الخاصة. ويكون هذا الخداع مبررًا بالصالح الذي يهدف إلى تحقيقه تجاه رفاهية الشخص المخدوع.  ومن بين أمثلة الخداع الأبوي قيام الطبيب بإخبار الأم بأن طفلتها بخير، رغم أنه يعلم أنها على وشك الوفاة. فالطبيب يتصرف بشكل أبوي، للحفاظ على مشاعر الأم بدون محاولة التحكم في سلوكياتها أو حرية تصرفاتها.
أنماط تربوية  الأنماط التربوية هي أنماط رفيعة المستوى تم الاعتراف بها في العديد من مجالات التدريب والتربية مثل العمل الجماعي وتصميم البرمجيات والتفاعل الإنساني الحاسوبي والتعليم وغيرها. ويعد هذا المفهوم امتدادًا للغات النمط، ففي كلتا الحالتين، تسعى الأنماط لتعزيز أفضل ممارسات التعليم.  ووفقًا لجوزيف بيرجن:  وبالرغم من أن استخدام أنماط، في مجال صناعة البرمجيات، لا يزال ينشأ في الميدان التربوي. في حين أن مطوري البرمجيات يستخدمون بشكل منتظم الأنماط المدروسة، ولا يزال المجتمع التعليمي ككل بعيدًا عن تضمين الأنماط في الأدوات المستخدمة بشكل يومي.  كما بذلت ميتشل ويزبره جهدًا لتحديد المحتوى التربوي من حيث أنماط التصميم. وفي مناقشة توثيق التعليم الجيد وممارسات التدريب من خلال أنماط التصميم، اقترح ميتشل تسعة جوانب لتوثيق أحد الأنماط لمهارة معينة. ولا يحتاج كل نمط إلى تضمين جميع الجوانب التسعة. وترد أدناه القائمة التي اقترحها:
علم الطفولة (دراسة علم الأطفال)  علم الطفولة ("البيدولوجيا") هو دراسة سلوك الطفل ونموه، وينبغي عدم الخلط بينه وبين علم التربية، الذي هو فن أو علم التدريس.  يمكن أن تعود أصول هذا الاتجاه في علم النفس وعلم التربية إلى نهاية القرن الثامن عشر بفصل فرع من علم النفس الذي ينبغي أن يكون أساسًا لعلم التربية، أو علم النفس التربوي، أو «علم النفس التربوي التجريبي»، أو «علم التربية التجريبي» أو «التعليم التجريبي».  كان علم الطفولة في البداية يمثل دراسة منفصلة للفيلسوف غرانفيل ستانلي هال، الذي كان له أيضًا دور فعال في تطويرعلم النفس التربوي الحديث. وقد تم اقتراح المصطلح «علم الطفولة» في عام 1893 من قبل الباحث الأمريكي أوسكار كريسمان. وفي نهاية القرن التاسع عشر، أصبح علم الطفولة كدراسة شاملة عن الطفل نشاطًا فعالاً في أوروبا كمحاولة لخلق دراسة للأطفال في شكل العلوم الطبيعية. وفي عام 1909، تم تنظيم جمعية علم الطفولة بواسطة البروفيسور كازيميرز تواردوسكي في لفيف بالإمبراطورية النمساوية المجرية (أوكرانيا الآن). وفي عام 1910، تم تنظيم جمعية مماثلة في كراكوف. وفي عام 1911، تم عقد المؤتمر العالمي الأول لعلم الطفولة في بروكسل، بلجيكا، بحضور 22 دولة.  الحرب العالمية الأولى وضعت نهاية فعالة لتطور هذه الدراسة في أوروبا الغربية.  وحيث إن هذه الدراسة لم تصل لمرحلة نضجها أبدًا، فلا يوجد فهم عام مؤسس لنطاق وأدوات علم الطفولة.  وكانت جامعة باواي بولاية باواي في الماريلاند هي أول جامعة بالولايات المتحدة تمنح درجة البكالوريوس في علم الطفولة.  في الإمبراطورية الروسية كان هناك مطور بارز في هذا المجال هو ألكسندر نيتشايف (Александр Петрович Нечаев) في سانت بطرسبرغ الذي أنشأ عام 1901 مختبر علم النفس التربوي التجريبي. يعتقد عادة أن علم الطفولة السوفييتي تم تأسيسه بواسطة مجهودات الطبيب فلاديمير بيختيريف؛ على وجه الخصوص، قام عام 1918 بتأسيس معهد علم الطفولة كجزء من المؤسسات النفسية المتحدة في معهد دراسة المخ والأنشطة الذهنية.  واستمر هذا العلم بشكل مكثف في العشرينيات والثلاثينيات في الاتحاد السوفييتي. وتم إصدار مجلة "بيدولوجيا" ("Педология"). وكان ليف فيغوتسكي أحد مؤيديها البارزين.  وفي حين أن العديد من أعمال اختصاصي علم الطفولة كانت تعتبر ذات قيمة كبيرة، إلا أنه تم انتقاد المنهجية بشدة لفرط حماسها مع نقص أرضية الاختبار لتنبؤ نمو الطفل العقلي، بالإضافة إلى تقدير حالته.  وقد تم الحظر رسميًا في 1936 بعد مرسوم خاص من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي «عن الإفساد البيدولوجي في نظام ناركومبروس» في 4 يوليو 1936.
ستيفن ساندرسن  ستيفن ساندرسون عالم اجتماع أمريكي. مجال تخصصه واهتمامه هو علم الاجتماع المقارن، علم الاجتماع التاريخي، النظرية الاجتماعية والتطور الاجتماعي-ثقافي. من أبرز علماء الاجتماع الذين أسهموا في صياغة تصور دارويني تطوري لتاريخ المجتمعات الإنسانية. ألف وساهم في تحرير عشرة كتب وحوالي عشرين مقالة محكمة وعدد كبير من المقالات، كما ساهم في تحرير موضوعات مختلفة في عدد من الموسوعات المتخصصة في علم الاجتماع.  من أبرز المنتقدين للتصور الماركسي لتطور المجتمعات البشرية، ويرى أن التصورات الحديثة التي يقدمها علماء الاجتماع المعاصرون مثل مارفن هاريس والتصور الذي يقدمه هو بنفسه في كتابه الشهير "التحولات الاجتماعية" أكثر إقناعاً ومعقولية .  ولد في في 15 نوفمبر 1945 في سبرينغفيلد في ولاية ميسوري الأمريكية، بعد حصوله على الدكتوراة في 1973 من جامعة نبراسكا، درّس لمدة أكثر من عشرين عاماً في جامعة إنديانا في بنسلفانيا، بعد أن تقاعد من التدريس في 2006، انخرط لمدة عام في قسم الأنثروبولجيا بجامعة كولورادو وبعدها في 2007 انتقل ليعمل أستاذاً زائراً بمعهد أبحاث النظام الدولي بجامعة كاليفورنيا، ريفرسايد .
مقاطعة فولين  مقاطعة فولين (بالأوكرانية:Волинська область) هي مقاطعة تقع في الشمال الغربي من أوكرانيا، تغطي أراضيها جزءا من المنطقة التاريخية فولينيا. مركزها الإداري هو لوتسك. يبلغ عدد سكانها 1,036,891 (حسب إحصائيات 2006) تقع فولين في الشمال الغربي لأوكرنيا بحيث يحدها شمالا بيلاروس، وغربا بولندا، و شرقا ريفنا أوبلاست، و من الجنوب مقاطعة لفيف. و تتربع على مساحة تقدر ب 20,144 كم²  كانت فولين جزءا من كييف روس، قبل استقلال الإمارة وجزء من إمارة غاليسيا فولينيا الأوكرانية. في القرن الخامس عشر كانت تحت السيطرة لليتوانيا، في 1569 تم تمريرها إلى بولندا في ذلك الوقت كانت المنطفة مأهولة بالبولنديين والأوكرانيين، الإغريق والأرثوذكس، واليهود، والكاثوليك، فضلا عن التشيك والألمان. تأسس إقليم فولين أوبلاست في 4 ديسمبر 1939، بعد غزو المنطقة من قبل الاتحاد السوفياتي وقد تم ضمها من شرق بولندا من قبل الاتحاد السوفياتي، بعد التوقيع على ميثاق مولوتوف ريبنتروب. بعد الحرب العالمية الثانية، تم نقل السكان البولنديين إلى بولندا.  الجدول التالي يبين النمو الديموغرافي من 1990 إلى 2012  الجدول التالي يبين التقديرات السكانية من 1959 إلى 2011:
نيون جينيسيس إيفانجيليون: صديقة الفولاذ 2nd  ، أو نيون جينيسيس إيفانجيليون: عذراء الحديد 2nd، هي لعبة فيديو مغامرات بأسلوب الأنمي من إنتاج غايناكس، ومانغا مقتبسة من اللعبة، معروضة في العالم البديل من الحلقة 26 من "نيون جينيسيس إيفانجيليون". يتحكم اللاعب بشينجي إيكاري، بطل مسلسل "إيفانجيليون"، حيث يتنقل بين منزله، مدرسته، وحياته الاجتماعية في المدينة المسالمة-الآن «طوكيو-3».  كل شخصية من "إيفانجيليون" الأصليين له ظهوره لكن بعض ظروفهم وشخصياتهم قد تغيرت جذرياً. ميساتو كاتسراغي الآن مدرسة مشهورة، وريتسكو أكاغي هي ممرضة المدرسة (لكن الاثنتين لاتزالان تمتلكان مواقعهما في نيرف من القصة الأصلية). أسكا لانغلي سوريو صديقة شينجي منذ الطفولة وجارته، كاورو ناغيسا فتى غامض يعرف شينجي منذ سنوات، وريه أيانامي طالبة منتقلة مفرطة النشاط.  بالرغم من أن اسم اللعبة يلمح على أنها لاحقة لرواية "إيفانجيليون" المرئية السابقة، ""، إلا أن القصة غير مرتبطة. في حين لا توجد عناصر قصة متصلة، إلا أن طريقة اللعب نفسها تماماً.  تعمل اللعبة كـ«حلقة إضافية» بأسلوب رواية مرئية. في حين تُظهر هذه اللعبة بعض الرسومات الأصلية، وكون الموسيقى والخلفيات بأسلوب المسلسل الأصلية والأصوات الكاملة، إلا أنها في الواقع مختلفة عن "صديقة الفولاذ" الأولى. صُمم العمل الفني من قبل فريق جديد، لكن الأصوات أديت من قبل نفس الممثلين الصوتيين من الطاقم الأصلي. تحوي اللعبة أيضاً محاكاة المواعدة وتشمل ثلاث شخصيات يمكن «مواعدتها» (ريه، أسكا أو كاورو). جائزة سي جي لكل شخصية يمكن كشفها وتجميعها في معرض سي جي يمكن الوصول إليها من قائمة اللعبة الرئيسية.  بالرغم من كون في «العالم البديل»، إلا أن اللعبة تحتوي على عناصر من المسلسل الأصلي: بزات القابس، ذكر لأبحاث غيندو في صنع إنسان اصطناعي، مشاعر ريتسكو السابقة تجاه غيندو، ومصادر مرئية وصوتية عن الملائكة والإيفانجيليون.  اللعبة متاحة باليابانية لماك أو إس، وماك أو إس عشرة، وويندوز وبلاي ستيشن 2.  رُسمت مانغا عرضية من قبل فومينو هاياشي، وتتابع المانغا نفس قصة اللعبة تقريباً، وسلسلت في مجلة "أسكا الشهرية" في نوفمبر 2003، ومتاحة بالمجلدات من قبل نفس الناشر. أعلن أن المانغا سوف تُصدر بالإنجليزية في مجلة "نيوتايب أمريكا" تحت عنوان "نيون جينيسيس إيفانجيليون: أيام ملائكية". حصلت المانغا على ظهورها الأول في إصدار أغسطس 2005 من "نيوتايب أمريكا". جُمعت لاحقاً في صيغة رواية مصورة. مجموع ذلك أُصدر قبل وبعد إلغاء "نيوتايب أمريكا".  بيعت 17,421 نسخة من اللعبة في أسبوع إصدارها.
جسر وانكسيان  "جسر وانكسيان" (صينية مبسطة: 万县长江大桥 ؛ صينية تقليدية: 萬縣長江大 ؛ بينيين: Wànxiàn Chángjiāng dàqiáo) هو جسر ذو شكل قوسي و مصنوع من الخرسانة المسلحة، و يقطع الجسر نهر يانغتسي بالقرب من مدينة تشونغتشينغ في الصين. فتح الجسر أمام حركة المرور في 1997، و يكون قوسه محمل طوله 420 م، ويجعله بذلك الأكبر في العالم في صنفه (جسر قوسي من الخرسانة المسلحة) و أمام جسر كرك في كرواتيا (فتح في 1980 بمحمل طوله 390 متر).  الجسر هو جسر قوسي، طول محمله الرئيسي 420 متر (المسافة بين أقصى جوانب القوس) بينما الطول الإجمالي هو 856 متر. جوهر استعمال الجسور القوسية هو الابتعاد قدر الإمكان عن بناء جسور كبيرة ذات ركائز ودعائم طولية وكذلك لتكلفة الجسر القوسي التي تكون عادة أقل من تكلفة جسر عادي. في مرحلة الدراسة والتخطيط قبل تشييد الجسر تم اقتراح العديد من أنواع الجسور مثل الجسور المعلقة، و الجسور القوسية الحديدية، إلى جانب الجسور المشبكة. لذلك ولإعتبارات اقتصادية ولنوعية المكان، كان الحل الأنسب هو الجسر القوسي حتى لو تم الالتجاء للتكنولوجيا المعمارية الحديثة.
عين النمر (وثائقي)  عين النمر المرقط هو فيلم وثائقي حول الطبيعة، قامت بإخراجه قناة ناشونال جيوغرافيك ويعرض قصة وحياة نمرة (أنثى) صغيرة حتى كبرها، وتم تسميتها ليغاديما (Legadema). روى الفيلم الممثل الإنجليزي جيرمي أيرونز (الذي قام أيضا بتمثيل صوت "سكار" في فيلم الأسد الملك سنة 1994)، وفي سنة 2011، قام أيرونز بأخد دور الراوي في الوثائقي التابع لناشونال جيوغرافيك أخر الأسود. تم تصوير الفيلم في دلتا اوكافنغو في بوتسوانا في القارة الإفريقية على مدى ثلاث سنوات ونصف.  "الفقرة أسفله موثقة ومستمدة بالفيديو التابع لقناة ناشونال جيوغرافيك "  عند تصوير فريق ناشونال جيوغرافيك (تحديدا المصور ديريك جوبرت) لليغاديما، حدثت واقعة مفاجأة في عالم الحيوان، حيث في إحدى ليالي الشتاء، هاجمت ليغاديما قردا من فصيلة البابون وقتلته وسحبته لافتراسه، وأثناء ذلك سمعت صوتاً خافتاً لقرد بابون حديث الولادة، وتوقع المصور ديريك أن تأخذ الطبيعة مجراها، ولكن ما حصل بعد ذلك كان مفاجأة مخالفة للطبيعة، حيث لحق القرد الصغير ليغاديما معتقدا بأنها أمه، وهنا حملت ليغاديما صغير البابون إلى أعلى شجرة لحمايته من الضباع التي تجمعت بعد اشتمامها رائحة دم قرد البابون الكبير، وبدأت ليغاديما بحضن قرد البابون الصغير وأثناء الليل، وقع القرد عدة مرات من الشجرة وكان كل مرة يقع فيها تنزل ليغاديما لحمله ثانية لأعلى الشجرة وحسب فريق ناشونال جيوغرافيك فإن ليغاديما لم تنم تلك الليلة وقامت بحماية صغير قرد البابون. وعند شروق الشمس نظرت ليغاديما إلى صغير البابون فوجدته بلا حراك وتبين أنها أدركت أنه قد توفي ومضت في طريقها مترنحة حسب قول فريق القناة الموجود على عين المكان والذي تناوب على مراقبتها تلك الليلة. وبعد ذلك كشف طاقم التصوير عن القرد فوجدوا أنه مات من البرد.
قيطم إفريقي  قيطم أفريقي هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
قيطم أندريا  قيطم أندريا (الاسم العلمي:Xenopus andrei ) هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
قيطم بركاني  قيطم بركاني هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
قيطم إتومبوي  قيطم إتومبوي هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
قيطم أرتيري  قيطم أرتيري هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
بطاقة اختبار التشغيل الذاتي  بطاقة اختبار التشغيل الذاتي (بالإنجليزية: POST Card) هي بطاقة إلكترونية تستخدم في تشخيص وكشف أعطال الحاسوب. وهي بطاقة توسعة تستخدم في إظهار مدى التقدم وشفرات الأخطاء الناتجة خلال عملية اختبار التشغيل الذاتي عند إقلاع الحاسوب، وتستخدم بشكل أساسي في كشف أعطال الحواسيب التي تفشل في التشغيل.  غالبا ما يطلق حرفيو صيانة الحواسيب في العالم العربي على بطاقة اختبار التشغيل الذاتي اسم «كارت تِسْتر».  كحد أدنى، إذا كانت وحدة المعالجة المركزية، ونظام الدخل والخرج الأساسي BIOS، وواجهة الإدخال/الإخراج التي تعتمد عليها البطاقة جميعهم يعمل بشكل سليم، يمكن أن تستخدم بطاقة الاختبار في مراقبة النظام أثناء اختبار التشغيل الذاتي، أو لتشخيص المشاكل التي تحدث به. يرسل النظام شفرات رقمية ست عشرية من خانتين لأحد منافذ الإدخال والإخراج (عادة ما يكون رقم 80) أثناء بدء التشغيل، قد يعبر بعضها عن مرحلة معينة من مراحل التشغيل، والبعض الآخر يعبر عن حدوث خطأ محدد. ينبغي حينها على مستخدم البطاقة أن يبحث عن رقم شفرة الخطأ الناتج في الجدول المجهز مسبقا والخاص بنوع نظام الدخل والخرج الأساسي الموجود في الحاسوب. على سبيل المثال، لجهاز IBM PC/AT إنتاج 1984، تعني الشفرة 1D الوصول لمرحلة تحديد حجم الذاكرة أعلى من 1024 كيلوبايت، والشفرة 2D تعبر عن حدوث خطأ في متحكم لوحة المفاتيح.  إذا فشل بدء تشغيل الحاسوب فستوفر البطاقة إما شفرة تعبر عن الخطأ الحادث أو آخر مرحلة مرت بها عملية بدء التشغيل. وتوفر بطاقة الاختبار هذه المعلومات حتى في حالة عدم توافر شاشة العرض سواء لأنها لا تفيد في الغرض المطلوب، أو لأن الفشل يحدث قبل بدء نظام العرض في الحاسوب.  تدرج بطاقة الاختبار في إحدى فتحات التوسعة على اللوحة الأم، وهي متوفرة لفتحات التوسعة من نوع ISA أو من نوع منفذ الملحقات الإضافية، وكذلك لمنافذ التوصيل على التوازي، وبعض أشكال التوصيل الأخرى. عادة ما تحتوي بطاقة الاختبار المخصصة للحواسيب المكتبية على موصل ISA من جانب وموصل PCI من جانب آخر. أما للحواسيب المحمولة، ففيها موصل منفذ الملحقات الإضافية وموصل لمنفذ متواز، بالإضافة لموصل يو إس بي للتزود بالطاقة.  المعلومات التي توضح دلالة الشفرات المختلفة للأنواع المختلفة من BIOS تكون مرفقة مع البطاقة، لكنها تصبح قديمة مع الزمن ومع صدور أنواع BIOS جديدة. لهذا ينبغي الحصول على هذه المعلومات من مصنعي هذه الأنواع، أو من مواقع الويب المتخصصة.  عند بداية ظهور بطاقات اختبار التشغيل الذاتي كانت اللوحات الأم عالية السعر وتستحق الاهتمام بتصليح أعطالها، لكن مع نهايات القرن العشرين وزيادة الإنتاج بدأت أسعارها في الانخفاض كثيرا، وأصبح من النادر إصلاح أعطالها، بل إنها غالبا ما تستبدل. وأصبح الغرض الأساسي في استخدام بطاقات الاختبار هو معرفة ما إذا كان الخطأ في المكونات المضمنة في اللوحة الأم أم في أحد المكونات المركبة عليها مثل بطاقات التوسعة أو الذاكرة العشوائية.
قيطم أوغندي  قيطم أوغندي هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
ليون كولغوش  ليون، ويدعى أحياناً كولغوش ( من مواليد 5 مايو عام 1873م -وتوفى في 29 أكتوبر عام 1901م )، لاسلطويأمريكي ولد عام 1873م في مدينة ديترويت بولاية ميشيغان لأب روسي - بولندي , كان يعمل حداداً في السابق وهو المسئول عن اغتيال الرئيس الأمريكي ويليام ماكينلي عام 1901م، وتم الحكم عليه وإعدامه في نفس العام . استمد من عقيدته من عقيدة إيما غولدمان بعد أن استمع إلى محاضراتها ذات الروح الشبابية والشخصية القيادية والتي تملك القدرة على الإقناع، تلك العقيدة التي تنصّ على وجوب إزالة جميع الحكّام، ويقول ليون :  "" لقد استقرت كلمات غولدمان في عقلي .. وعندما غادرت قاعة المحاضرة كنت قد اقتنعت تماماً بوجوب القيام بعمل بطولي في سبيل هذه القضية التي آمنت بها."" في نهاية شهر أغسطس سنة 1901م، قرأ ليون أن الرئيس مكينلي سيحضر معرض أمريكا في بوفالو,توجه ليون إلى بوفالو، واستأجر غرفة في أحد بيوت الضيافة فوق أحد الصالونات، وعاش الأيام ينتظر الوقت المناسب، ثم اشترى ليون مسدساً من عيار 32 ، وتوجّه إلى أرض المعرض، وخطط في مخيّلته لقتل الرئيس لدى مغادرته عربة القطار مباشرة، لكن الشرطة أبعدت الجمهور إلى الوراء، اندس ليون بين الجمهور الذي كان يصغي لخطاب الرئيس، لكن مرة أخرى لم يتمكّن من الاقتراب والتسديد بشكل جيد .  اقترب من الرئيس ليصافحه، ثم أزاح المنديل من يده، وأظهر المسدس ، ثم أطلق النار مرتين فأصابت في بطنه وصدره، وأرداه قتيلاً، ثم انقض الحراس على ليون وأقتيد إلى الشرطة .  حوكم ليون، واعتبر مذنباً، وحكم عليه الإعدام بالكرسي الكهربائي , ورغم ذلك لم يظهر ليون ندمه وظلّ يقول : "" لقد قتلت الرئيس لأنه كان عدو الناس الطّيبين .. لست آسفاً على ما فعلت ."" تم توصيل التيار الكهربائي إلى الكرسي، ومات ليون، ثم وضعت جثته في القبر وسُكب عليها حمض الكبريت , وقد قدرّ الأطباء أن الجثة ستذوب خلال 12 ساعة .  حتى اللحظة الأخيرة، أصرّ ليون على أنه تصرّف بمفرده، لكن الشرطة والصحافة والرأى العام رفضوا تصديق ذلك . وفي شيكاغو ، ألقى القبض تسعة فوضويين في السجن بتهمة التآمر لاغتيال الرئيس، ثم أطلق سراحهم، بعد عشرين يوماً بسبب عدم وجود دليل إدانتهم، وفي نيويورك ، اعتقل جون جوزيف موست الفوضوي الشهير بعد نشره مقالةً لاهبة في صحيفة ناطقة باللغة الألمانية . وهكذا، في العديد من الولايات، جرت ملاحقة مجموعة لأتباع ذلك المذهب الفلسفي، وجرى الاعتقال الأكثر أهمية في سانت لويس - ميسوري ، حيث اعتقلت الشرطة إيما غولدمان التي ألهبت بكلامها خيال ليون وجعلته يقتل الرئيس، وسُجنت إيما غولدمان في شيكاغو ثم أطلق سراحها بعد أن تدخل الكنيس اليهودي في نيويورك لمصلحتها .
اتحاد المحامين العرب  اتحاد المحامين العرب منظمة عربية دولية غير حكومية تأسست عام 1944، مقرها الدائم القاهرة. يشغل النقيب المكاوي بنعيسى منصب الأمين العام.  تتكون بشكل أساسي من جمعيات ونقابات المحامين المنتخبة في الوطن العربي. لها صفة استشارية لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي في الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو، اللجنة الإفريقية لحقوق الإنسان والشعوب صفة مراقب، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم صفة مراقب، الاتحاد الإفريقي صفة مراقب، عضو مراقب في المجلس الاقتصادي والاجتماعي جامعة الدول العربية ، عضو في نقابة محامي المحكمة الجنائية الدولية، عضو في الاتحاد الدولي للمحامين بفرنسا UIA، التحالف (الكونسورتيم) الدولي للمساعدة القانونية ILAC.   www.alu1944.com
أبو الملايين (مسلسل)  أبو الملايين، مسلسل كوميدي سعودي / كويتي / إماراتي، كتبه خلف الحربي وأخرجه محمد دحام الشمري انتج وعرض عام 2013، من بطولة عبد الحسين عبد الرضا وناصر القصبي.  تدور الأحداث حول رجل الأعمال «صقر بو منقار» ) الذي يقوم بتحويل أمواله لأخوه من الأم بعد أن اقترح مدير أعماله «بليم» ) بعد أن راء طمع أبناءه به فيقوم بتحويل أمواله لشقيقه من والدته فقط هو الدكتور البيطري «وضاح النباط» () الذي يسيطر عليه عمه «بطي» () وابنته زوجة وضاح «شيخة» () الذي تكشف انه في رصيده «500 مليون درهم إماراتي» بالصدفة وحينها يتدخل العم ويجبر «وضاح» على تنفيذ بعض المشاريع الذي تكون نهايتها الفشل بمساعدة شقيقه «صقر» يتزوج «وضاح» بالسر من شقيقة زوجة مساعده في الطبيب «علي» () «المحامية غادة» () وذلك بالسر وذلك بعد فترة من التجاهل لزوجته «شيخة» يعجب شقيقه «صقر» ويتزوج من والدتها «سمر» () تسيطر «غادة» على أموال «وضاح» فيقرر «صقر» طلب المساعدة من «بليم» الذي يقوم بسرقة أموالهما ويهرب بينما يندم «وضاح» ويطلق «غادة» ويقرر العودة إلى زوجته «شيخة» لكنها ترفض ذلك ثم يقوم بطلب السماح من شقيقه «صقر» الذي عمل بمحل كباب مع زوجته «سمر» بخسرته أملاكه فيقرر تشغيل «وضاح» بالمطعم وبنهاية المسلسل يتم القبض عليهما بتهمة التزوير وغسيل الأموال.
قائمة أنواع القيطم  يوجد عدة أنواع من جنس القيطم:
قيطم رأس الرجاء  قيطم رأس الرجاء هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.
قيطم بيترسي  قيطم بيترسي هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان. سمي هذا النوع نسبةً إلى عالم التاريخ الطبيعي الألماني فيلهلم بيترس.
قيطم سافاني  قيطم سافاني هو من البرمائيات يتبع القيطم من الضفادع العديمة اللسان.