سورة المجادلة  سُورةُ المجادلة سورة مدنيَّة بالإجماع، من المُفصل إِلَّا ما ذُكر في أَنَّ الْعَشْرَ الْأُوَلَ مِنها مدنِيٌّ وَبَاقِيَهَا مَكِّيٌّ. وقال محمد بن السائب الكلبي: نزل جميعها بالمدينة؛ غير قوله: فإنَّها نزلت بمكة. آياتُها اثنتان وعشرون، وهي في المصحفِ السورةُ الثامنة والخمسون، أما في ترتيب النزول فالثالثة بعد المئة، إذ نزلت بعد سورة المنافقون وَقبل سُورَةِ التَّحْرِيم. وهي السُّورةُ الأولى في الجزء الثامن والعشرين في القرآن؛ بدأت بأسلوب توكيد: ، ذُكر لفظ الجلالة في جميع آياتها، لتكون بذلك السورة الوحيدة في القرآن التي تكرر لفظ الجلالة في كل آية من آياتها؛ قال الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن: . سُمِّيتْ في كُتُبِ التَّفسِير وفي المصاحف وكتب السُّنَّة ، وَتُسَمَّى ، وسُمِّيت في مُصحف أُبيِّ بن كعب .  وسُميّت السُّورةُ ؛ لِأَنَّها اِبتدأْت بِقضِيَّة مُجادلة امْرَأَةِ أَوْسِ بْنِ الصَّامت لما ظاهر منها زوجها، وجاءت النبيَّ محمدًا فأجابها بأنَّها قد حرمت على زوجها، ولم تزل تراجعه حتى أنزل الله هذه الآيات التي بينت حكم الظهار. ومن الأحكام المُستنبطة من السُّورة: حكم الظهار وكفارته في الإسلام، وحكم موالاة غير المؤمنين. ومن الآداب التي اشتملت عليها: وَالتَّصَدُّقُ .  للسورة العديد من الأسماء، ولكن الاسم الذي اُشتُهرت به هو ، وكسر الدّال أظهر لأنّ السّورة افتتحت بذكر التي تجادل في زوجها فحقيقةٌ أن تُضاف إلى صاحبة الجدال خولة بنت ثعلبة، وهي التي ذكرها الله بقوله: . أما . سبب تسمية السورة بالمُجادلة؛ لأنها اشتملت على قصة المرأة التي جاءت تُجادل النبي محمدًا وهي خولة بنت ثعلبة، والتي ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت، وافتتحت السورة بها. وسُميت في مصحف أبي بن كعب وسبب هذه التَّسمِّية ذكر واقعة الظهار فيها، بالإضافة إلى بيان حُكمه. وتُسمى أيضًا بسورة وذلك لافتتاحها بقوله تعالى: .  ذَكَرَ المفسرون سببَ نزولِ أولِ سورة المجادلة، أنّها نزلت في المرأة التي جاءت تُجادل النَبِيَّ مُحَمَّداً في شأن زوجها، وحكمِ الظهارِ الذي وقع منه عليها. وفي ضوء ذلك ذكر الإمام الواحدي بسنده عن عائشة أنها قالت:   وأخرج أبو داود بسنده عن خولة بنت ثعلبة، قالت:   نزلت الآية الثامنة في قوم من اليهود نهاهم رسول الله عن التناجي بحضرة المؤمنين وإظهار ما يستراب منه من ذلك فلم ينتهوا، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد وقتادة. وقال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين. وفي صحيح مسلم عن عائشة أن أناسا من اليهود أتوا النبي فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله: مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش فأنزل الله: .  وأخرج ابن جرير عن قتادة أن المنافقين كانوا يتناجون بينهم، وكان ذلك يغيظ المؤمنين ويكبر عليهم، فأنزل الله قوله: ، وكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند الرسول فنزلت الآية الحادية عشرة: .  أما الآية الرابعة عشرة فقد ورد عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (يدخُلُ عليكم رجلٌ ينظرُ بعينِ شيطانٍ أو بعينَيْ شيطانٍ قال: فدخَل رجلٌ أزرقُ فقال: يا محمدُ عَلامَ سَبَبْتَني أو شتمتني أو نحوَ هذا قال: وجعل يحلِفُ) قال: فنزلتْ هذه الآيةُ في المجادلةِ: {وَيَحْلِفُونَ عَلى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.  ونزلت الآية الثانية والعشرون في أبي عبيدة بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر. وقال ابن جريج:   نزلت هذه السورة في المدينة، أي بعد هجرة النبي محمد، وهي السورة المائة وثلاث في عدد نزول سور القرآن، نزلت بعد سورة المنافقون وقبل سورة التحريم، وهذا يعني أنّ الأصل في نزول سُّورَة المجادلة كان بين صلح الحديبية وغزوة تبوك، إذ إن سورة المنافقون نزلت بعد غزوة بني المصطلق، في السنة الخامسة من الهجرة. وقال علم الدين السخاوي: وقال محمد الطاهر بن عاشور:  هذه السورة أول النصف الثاني من القرآن، فقبلها في المصحف سبعٌ وخمسون سورة (). وفي عدد أجزاء القرآن هي أول العُشر الأخير، وقد سبقها في الترتيب سورة الحديد، والسورة التي تليها سورة الحشر.  يأتي اتصال سُورة المُجَادِلة فيما قبلها وهي سورة الحديد، وذلك أن سورة الحديد خُتمت بذكر فضل الله على عباده في قوله تعالى: فناسبت ما بدأت فيه سورة المجادلة من بيان الفضل الإلهي، ومن هذا الفضل بيان أحكام الظهار بعد أن كانت المرأة تُحرم على زوجها في الجاهلية.  وبين الإمام السيوطي:   اختتمت الآية الأخيرة في سورة المجادلة بالحديث عن حزب الله ووصفهم بأنهم عباد الله المنصورين في الدنيا والآخرة وذلك في قوله تعالى: . وقد بدأت السورة التي تلي سورة المجادلة وهي سورة الحشر بنصر الله المسلمين على أعدائهم اليهود في غزوة بني النضير، وذلك في قوله تعالى:.  اشتملت السُورة على مقاصد عدة ومنها أنها عالجت قضايا كانت تُؤرق مجتمع المسلمين، وبينت التشريع اللازم لحل المشكلات بين أفراده، كما أنها بينت الآداب الإسلامية التي يحتاج إليها المجتمع، بالإضافة إلى أنها لفتت أنظار المسلمين إلى أعدائهم في الدين، وحددت العلاقة معهم. وفي ذات السياق قال الإمام برهان الدين البقاعي:   ابتدأت السورة بشكوى خولة بنت ثعلبة، التي اشتكت زوجها إلى النبي بعد أن حرمها على نفسه، وفقًا لتفسير الميزان فقد ذكر الطباطبائي أن من أقسام الطلاق عند العرب في الجاهلية أن يقول الرجل لامرأته: . وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة أنها سمعت خولة تقول للنبي: فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية: ، فقال لها النبي: وقال: ، فقالت خولة: . بينت الآية الثانية حكم الظهار؛ وذلك بتحريمه ووصفه بقول الزور وقول المنكر ، والفعل الذي يُوصف بهذا الوصف، يجب على المؤمن أن يتنزه عنه، وقد اتفق العُلماء على حرمته فلا يجوز الإقدام عليه، لأنه كذب وزور وبهتان، وهو يختلف عن الطلاق، فالطلاقُ مشروع، والظهار محرم، ولو أقدم الإنسان عليه يكون قد ارتكب محرماً ويجب عليه الكفارة. قال ابن الفرس: ، ودل على تحريمه ثلاثة أشياء؛ ابتداءً من تكذيب اللَّه تعالى من فعل ذلِك، الثَّانِي: أَنَّهُ سمَّاهُ مُنْكرًا وزُورًا، والزُّورُ الكذِبُ وهُو مُحرَّمٌ بِإِجماع، الثَّالِثُ: إِخْبَارُهُ تعالى عنهُ بأَنَّهُ يعفُو عنهُ ويَغفِرُ ولا يُعفي وَيُغْفَرُ إِلَّا على المُذنِبِين. ثم فصلت الآية الثالثة والرابعة من السورة كفارة الظهار وما يجب على من وقع في ذلك فقال: وعليه؛ فإن كفّارة الظّهار تجب على الترتيب: تحريرُ رقبةٍ، ثم صيام شهرين لِمن لم يجد الرَّقبة، ثمَّ إطعام ستين مسكينًا لمن لم يستطع الصيام. وجه الدَّلالة أن الأصل بقاءُ الترتيب وذلك وفقًا للإجماع على ذلك: وقد اختلف العلماء في معنى بقوله: ، فقِيل: معناه العزم على جماع من ظاهر منها، وأنه بمجرد عزمه تجب عليه الكفارة المذكورة، ويدل على هذا، أن الله تعالى ذكر في الكفارة أنها تكون قبل المسيس، وذلك إنما يكون بمجرد العزم، وقيل: معناه حقيقة الوطء، ويدل على ذلك أن الله قال: والذي قالوا إنما هو الوطء. ووفقًا لمذاهب جمهور الفقهاء على وجه الخصوص الحنفية والمالكية، والحنابلة؛ يُحرم إتيان الزوجة حتى يكفّر كفارة الظهار لقوله تعالى: .  تذكر السورة آداب التناجي في المجالس بداية من الآية السابعة وحتى الحادية عشر: وهو الكلام سرًا بين اثنين فأكثر أمام الآخرين، وحرّمته إذا كان تناجيا بالإثم والعدوان، كما كان يفعل اليهود والمنافقون، وأخبرت بأن الله يعلم سر الحديث الدائر بين اثنين فأكثر؛ وذلك في قوله ، فقد ذكر ابن عباس أن هذه الآية نزلت في المنافقين واليهود، حيث كانوا يتناجون فيما بينهم من دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى المؤمنون نجواهم ظنّوا أنه قد بلغهم خبرٌ عن قتلٍ أو هزيمةٍ أو مصيبةٍ حلّت بإخوانهم وأقاربهم الذين خرجوا في السرايا، فكان المؤمنون يحزنون لذلك حتى يرجع إخوانهم وأقاربهم، فلمّا طال ذلك وكثُر، شكوا إلى النبي، فأمرهم بعدم التناجي من دون المسلمين، ولكنهم لم ينتهوا وعادوا للمناجاة.  وبينت الآيات خبث اليهود ومكرهم حينما كانوا يحيون النبي محمد يتحيةٍ ظاهرها السلام وباطنها الأذى والسب. وجاء في رواية للإمام مسلم عن عائشة أم المؤمنين أن اليهود أتوا إلى النبي فقالوا: ، يُوهِمون النَّبيَّ ومن معه أنَّهم يُلْقُون عليهم تحيَّةَ الإسلام، والحقيقةُ أنَّهم يدعون عليهم، والسَّامُ: الموتُ والهَلَكةُ ولكِنَّ النَّبيَّ قدْ فَطِنَ لقولِهم ورَدَّ عليهم وقال: «وعليكم»، ومعنى جوابِه: وعليكمْ مِثْلُ ما قُلتُم مِن الدُّعاء. ثمَّ أقرَّت الآيات أنّه على كلِّ مسلم يريد محادثة الرسول فعليه أن يُقدم صدقة، والسبب في ذلك أن المسلمين أكثروا المناجاة للنبي محمد حتى شق عليه ذلك فخفف الله على النبي ورفع عنه الحرج بمشروعية الصدقة لِمن كان له حاجة في مناجاته. وعندما شقَّ الأمر على المسلمين خفَّف الله وأمرهم بالنافلة من صلاة وزكاة وطاعة وغير ذلك. وفي ذات السياق ذكر مقاتل بن سليمان:   تأتي الآيات من الحادية عشر حتى الثالثة عشر لذكر أدب التفسح في المجالس، وطلب مُغادرته، وأشادت بالمؤمنين الذين يمثلون لأوامر الله وأوامر رسوله وذلك لقوله: . وسبب نزول هذه الآية وفقًا لِما ذكره الإمام الواحدي عن مقاتل بن حيان: . وأضاف الإمام القرطبي:   يخبر الله عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين، من اليهود والنصارى وأنهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين، فليسوا مؤمنين ظاهرًا وباطنًا لأن باطنهم مع الكفار، ولا مع الكفار ظاهرًا وباطنًا، لأن ظاهرهم مع المؤمنين، وهذا وصفهم الذي نعتهم الله به. يعني: . هؤلاء المنافقون ليسوا من المؤمنين ولا من اليهود، بل هم مُذَبْذَبون لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ويحلفون بأنهم مسلمون وبأنهم ما نقلوا أخبار المسلمين لليهود، وهم كاذبون في حلفهم. ثم بينت الآية التي تليها جزاء هؤلاء المنافقين أن الله أعد لهم عذابا شديدا، وذلك في قوله تعالى:  وبينت الآيات الأخيرة في سورة المجادلة أن العاقبة لرسل الله، وأن النصرة لهم، وأن الذلة لمن يحارب الله ورسوله، ثم تختم السورة بآية تبين أن الإيمان الحقيقي هو الذي لا يكون معه مودة لمن يحارب الله ورسوله، وأن الإيمان الحقيقي لا يجتمع مع الموالاة لأعداء الله. ثم يرد تنويه في آخر الآية بأن حزب الله هم عباد الله وأهل كرامته وبفلاحهم وسعادتهم ونصرهم في الدنيا والآخرة، وذلك في قوله: .  اشتملت سورة المجادلة على أحكام وآداب تعالج قضايا مُجتمعية من شأنها إصلاح سلوك الفرد والمجتمع، وقد ورد فيها عدد من الأحكام الإسلاميّة على وجه الخصوص؛ أحكام الظهار والكفارة الواجبة على المُظاهر، حكم النجوى، وآداب المجالس، وتقديم الصدقة عن مناجاة النبي محمد، وحكم الموالاة. وقد ذكر مجد الدين الفيروزآبادي:   قال الإمام برهان الدين البقاعي: وتأسيسًا على ذلك؛ تكرر لفظ الجلالة في سورة المجادلة واحدًا وأربعين مرة، ابتداءً من ذكره في البسملة، ومن ثم ذُكر اللفظ أربع مرات في الآية الأولى، وثلاث في الآية الحادية عشر، وخمس مرات في الآية الأخيرة. وفي ذات السياق تكرر لفظ الجلالة في بقيت الآيات حيثُ ورد كل منها المرة، والمرتين.  كلمة حزب الله لم ترد في القرآن إلا مرتين، مرة في معرض الكلام عن الولاء في سورة المائدة، وذلك في قوله تعالى: ، ومرة في معرض الكلام عن المودة في سورة المجادلة في قوله تعالى: فلا يكون الإنسان من حزب الله إلا إذا صفت مودته، وصفى ولاؤه للمؤمنين، وحجب ولاءه ومودته عن الكافرين والمنافقين.  الخلاف في عدد آياتها:   وتفسيرًا لذلك فإن مواضع الاختلاف في آية : حيثُ لم يعدها المدني الأخير والمكي وعدها الباقون. قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيّ:    تضمنتها سُورة المجادلة العديد من الأساليب البلاغية، وقد ذكر بعض العلماء في التفسير واللغة العديد منها، مثل: