العلوم في مصر القديمة  تستمر المعابد والآثار العظيمة لمصر القديمة في إبهار الناس وإبهارهم في العصر الحديث. إن الحجم الهائل ونطاق الهياكل مثل الهرم الأكبر في الجيزة أو معبد آمون في الكرنك أو تمثالا ممنون العملاقان مثير للإعجاب بالفعل ويشجع بطبيعة الحال الأسئلة المتعلقة بكيفية بنائها. في جميع أنحاء المشهد المصري، توجد هياكل ضخمة عمرها آلاف السنين، والتي أدت إلى ظهور العديد من النظريات المختلفة حول بنائها. في حين أن عددًا من الأسئلة المهمة جدًا لا يزال بدون إجابة، يمكن العثور على أبسط تفسير للكثيرين في النقوش والنصوص واللوحات الجدارية ونقوش المقابر والفن والتحف المصرية القديمة: كان لدى المصريين القدماء إتقان غير عادي للعلم والتقنية.  وبغض النظر عن الآثار القديمة والمعابد الكبرى، اخترع المصريون القدماء عددًا من العناصر التي يعتبرها المرء ببساطة أمرًا مفروغًا منه في العصر الحديث. الورق والحبر ومستحضرات التجميل وفرشاة الأسنان ومعجون الأسنان، وحتى سلف النعناع الحديث، اخترعها المصريون. بالإضافة إلى ذلك، فقد حققوا تقدمًا في كل مجال من مجالات المعرفة تقريبًا من تصنيع السلع المنزلية البسيطة إلى تخمير البيرة والهندسة والبناء إلى الزراعة والهندسة المعمارية والطب وعلم الفلك والفن والأدب. على الرغم من أنهم لم يتحكموا بالعجلة حتى وصول الهكسوس خلال الفترة الانتقالية الثانية لمصر (حوالي 1650 - 1550 قبل الميلاد)، إلا أن مهاراتهم التقنية كانت واضحة في وقت مبكر من عصر ما قبل الأسرات (حوالي 6000 - حوالي 3150 قبل الميلاد) في بناء مقابر المصطبة والأعمال الفنية والأدوات. مع تقدم الحضارة، ازدادت معرفتهم ومهاراتهم حتى، بحلول عهد المملكة البطلمية (323-30 قبل الميلاد)، آخر من حكم مصر قبل أن يتم ضمها إلى الإمبراطورية الرومانية، أنشأوا واحدة من أكثر الثقافات إثارة للإعجاب في مصر والعالم القديم.  نشأت المعابد العظيمة لمصر القديمة من نفس المهارة التقنية التي يراها المرء على نطاق صغير من السلع المنزلية. كانت القيمة المركزية التي لوحظت في إنشاء أي من هذه السلع أو الهياكل هي الاهتمام الدقيق بالتفاصيل. يُلاحظ المصريون في العديد من جوانب ثقافتهم كمجتمع محافظ للغاية، ويمكن رؤية هذا الالتزام بطريقة معينة لإنجاز المهام بوضوح في بناءهم للأهرامات والآثار الأخرى. يبدو أن إنشاء المسلة، على سبيل المثال، قد تضمن دائمًا نفس الإجراء بالضبط بنفس الطريقة بالضبط. تم توثيق المحاجر ونقل المسلات بشكل جيد (على الرغم من أن كيفية رفع الآثار الضخمة ليست كذلك) ويظهر التزامًا صارمًا بالإجراء القياسي.  تم بناء هرم زوسر المدرج بنجاح وفقًا لمبادئ الوزير إمحوتب (2667-2600 قبل الميلاد)، وعندما انحرف سنفرو عن خططه خلال المملكة المصرية القديمة (2686 - 2181 قبل الميلاد)، وكانت النتيجة ما يسمى ب «الهرم المنهار» في ميدوم. عاد سنفرو إلى خطط إمحوتب الهندسية الأصلية لمشاريعه التالية وتمكن من إنشاء هرم منحني وهرم أحمر في دهشور، مما أدى إلى تطوير فن بناء الهرم الذي يتجسد في الهرم الأكبر في الجيزة. كان ربما كتب حوالي 1600 قبل الميلاد، لكنها تعتبر نسخة من عدة نصوص سابقة. المعلومات الطبية الموجودة فيها تعود إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد.  لا تزال المهارة التقنية المطلوبة لبناء الهرم الأكبر تحير العلماء في يومنا هذا. علّق عالما المصريات بوب برير وهويت هوبز على هذا:  من أجل تحقيق ذلك، يفوض الوزير المسؤولية إلى المرؤوسين الذين سيفوضون المهام إلى الآخرين. وضعت بيروقراطية المملكة المصرية القديمة نموذجًا لبقية تاريخ البلاد في حساب كل جانب من جوانب مشروع البناء والتأكد من أن كل خطوة تسير وفقًا للخطة. في وقت لاحق من المملكة القديمة، ترك ويني، المعروف باسم حاكم الجنوب، نقشًا يوضح بالتفصيل كيف سافر إلى إلفنتين بحثًا عن الجرانيت للحصول على باب وهمي لهرم وحفر خمس قنوات لقاربين لجلب الإمدادات لمزيد من البناء. تُظهر سجلات مثل ويني المقدار الهائل من الجهد المطلوب لبناء الآثار التي يجدها المرء في مصر اليوم. هناك العديد من النقوش المتعلقة بالمستلزمات والصعوبات في بناء الأهرامات في الجيزة ولكن لا يوجد تفسير قاطع للوسائل العملية التي تم بناؤها بها.  تتضمن النظرية الأكثر شيوعًا المنحدرات التي تم إنشاؤها أثناء رفع الهرم ولكن هذا في الواقع لا يمكن الدفاع عنه كما لاحظ بريير وهوبز:  تم اقتراح تعديل لنظرية المنحدر من قبل المهندس المعماري الفرنسي جان بيير هودين الذي ادعى أنه تم استخدام المنحدرات ولكن في داخل الهرم، وليس من الخارج. ربما تم استخدام المنحدرات خارجيًا في المراحل الأولى من البناء ولكن تم نقلها بعد ذلك إلى الداخل. ثم تم إحضار الحجارة المحفور من خلال المدخل وصعود المنحدرات إلى موقعها. هذا، كما يدعي هودين، من شأنه أن يفسر الأعمدة التي يجدها المرء داخل الهرم. ومع ذلك، لا تأخذ هذه النظرية في الحسبان وزن الأحجار أو عدد العمال على المنحدر المطلوب لتحريكها بزاوية أعلى داخل الهرم.  تم اقتراح نظرية أكثر إقناعًا من قبل المهندس روبرت كارسون الذي اقترح استخدام الطاقة المائية. لقد تم إثبات أن مناسيب المياه في هضبة الجيزة مرتفعة للغاية وكانت أكثر ارتفاعاً خلال فترة بناء الهرم الأكبر. كان من الممكن تسخير المياه والضغط عبر مضخة، كما يدعي كارسون، للمساعدة في رفع الحجارة على منحدر إلى موقعها المقصود. لا يزال علماء المصريات يناقشون الغرض من الأعمدة داخل الهرم الأكبر، حيث يزعم البعض أنها تخدم غرضًا روحيًا (بحيث يمكن لروح الملك أن تصعد إلى السماء) والبعض الآخر قد ترك عمليًا من البناء. يقول عالم المصريات ميروسلاف فيرنر إنه لا يمكن الإجابة على هذه الأسئلة أخيرًا حيث ليس لدينا نصوص محددة أو أدلة أثرية تشير إلى هذا الاتجاه أو ذاك.  في حين أن هذا قد يكون كذلك، فإن ادعاء كارسون للطاقة المائية في البناء منطقي أكثر من العديد من الآخرين (مثل استخدام الرافعة لنقل الحجارة عندما لا يوجد دليل على الإطلاق على استخدام المصريين أو علمهم برافعة). من المعروف أن المصريين كانوا على دراية بمفهوم المضخة. قام الملك سنوسرت الأول (1971-1926 قبل الميلاد) من المملكة المصرية الوسطى بتجفيف البحيرة في وسط منطقة الفيوم خلال فترة حكمه من خلال استخدام القنوات والمضخات التي استخدمت لتحويل الموارد من النيل في فترات أخرى. يستشهد المهندس الأوكراني ميخائيل فولجين أيضًا بالمياه باعتبارها مركزًا لبناء الهرم الأكبر ويدعي أن الأهرامات لم يتم تصميمها كمقابر على الإطلاق ولكنها كانت مستودعات مائية ضخمة. ويشير إلى عدم وجود أي مومياوات موجودة في الأهرامات، وشكلها، وارتفاع منسوب المياه في هضبة الجيزة كدليل على ادعائه.  أيا كان ما يصنعه المرء من نظرية فولجين المائية فيما يتعلق بالأهرامات، فقد اعتمد المجتمع المصري على إمدادات موثوقة من المياه النظيفة لمحاصيلهم وماشيتهم. كانت مصر القديمة مجتمعًا زراعيًا، لذا طورت ابتكارات بشكل طبيعي للمساعدة في زراعة الأرض. من بين الاختراعات أو الابتكارات العديدة للمصريين القدماء المحراث الذي يجره الثور والتحسينات في الري. تم تصميم المحراث الذي يجره الثور في مقياسين: ثقيل وخفيف. ذهب المحراث الثقيل أولاً وقطع الأخاديد بينما أتى المحراث الأخف وراءه يقلب الأرض. بمجرد حرث الحقل، قام العمال بالمعاول بتفكيك كتل التربة وزرعوا الصفوف بالبذور. لضغط البذور في الأخاديد، تم دفع الماشية عبر الحقل وتم إغلاق الأخاديد. كل هذا العمل كان سيذهب هباءً، ومع ذلك، إذا حُرمت البذور من المياه الكافية وكان الري المنتظم للأرض مهمًا للغاية.  كانت تقنيات الري المصرية فعالة للغاية حيث تم تنفيذها من قبل ثقافات اليونان وروما. لقد لوحظ أن الفيلسوف اليوناني طاليس من ميليتوس (حوالي 585 قبل الميلاد) درس في مصر وربما أعاد هذه الابتكارات إلى اليونان. تم إدخال تقنيات ري جديدة خلال الفترة الانتقالية الثانية من قبل الناس المعروفين باسم الهكسوس، الذين استقروا في أفاريس في مصر السفلى، وقام المصريون بتحسينها؛ لا سيما من خلال التوسع في استخدام القناة. كان الغمر السنوي لنهر النيل يفيض على ضفافه ويترسب تربة غنية في جميع أنحاء الوادي أمرًا ضروريًا للحياة المصرية، لكن قنوات الري كانت ضرورية لنقل المياه إلى المزارع والقرى البعيدة وكذلك للحفاظ على تشبع المحاصيل بالقرب من النهر.  كان علم الفلك مهمًا عند قدماء المصريين على مستويين: الروحي والعملي. كان يُعتقد أن مصر هي انعكاس مثالي لأرض الآلهة والحياة الآخرة صورة طبق الأصل عن حياة المرء على الأرض. تتجلى هذه الازدواجية في الثقافة المصرية في كل جانب وتتجسد في المسلة التي نشأت دائمًا في أزواج ويعتقد أنها تعكس زوجًا إلهيًا يظهر في نفس الوقت في السماء. روى النجوم قصص إنجازات الآلهة وتجاربهم، لكنهم أشاروا أيضًا إلى مرور الوقت والفصول.  كان المصريون علماء فلك مشهورين ميزوا بين «النجوم الخالدّة» (النجوم القطبية) و «النجوم التي لا تعرف الكلل» (الكواكب والنجوم غير المرئية طوال ساعات الليل). استخدموا الملاحظات النجمية لتحديد الشمال الحقيقي وكانوا قادرين على توجيه الأهرامات بدقة كبيرة. ربما كان كل معبد محاذيًا نحو نجم له ارتباط خاص بالإله المقيم في ذلك المبنى.  على مستوى أكثر عملية، يمكن للنجوم أن تخبر المرء متى ستمطر، ومتى اقترب موعد زراعة المحاصيل أو حصادها، وحتى أفضل الأوقات لاتخاذ قرارات مهمة مثل بناء منزل أو معبد أو بدء مشروع تجاري. أدت الملاحظات الفلكية إلى تفسيرات فلكية. ومع ذلك، تم تفسير الفحص الفلكي الصارم للسماء الليلية من حيث البراغماتية وسجلت في حسابات رياضية تقيس الأسابيع والشهور والسنوات. على الرغم من اختراع التقويم من قبل السومريين، إلا أن المصريين قاموا بتكييف هذا المفهوم وتحسينه.  وفقًا للعديد من علماء المصريات، كانت الرياضيات في مصر القديمة عملية تمامًا. تدعي روزالي ديفيد، على سبيل المثال، أن «الرياضيات خدمت أساسًا أغراض نفعية في مصر ولا يبدو أنها كانت تعتبر علمًا نظريًا» (217). ومع ذلك، فإن الكتاب القدماء مثل هيرودوت وبليني يذكرون المصريين باستمرار كمصدر للرياضيات النظرية، وهم ليسوا المصادر الوحيدة في ذلك. يشير العديد من الكتاب القدامى، ديوجانس اللايرتي ومصادره بينهم، إلى فلاسفة مثل فيثاغورس وأفلاطون، كلاهما درس في مصر، وأهمية المعرفة الرياضية في أنظمة معتقداتهم. اعتبر أفلاطون أن دراسة الهندسة ضرورية لتوضيح العقل ويعتقد أنه أخذ هذا المفهوم من فيثاغورس الذي تعلمه لأول مرة من الكهنة في مصر. في كتابه «الإرث المسروق: الأصول المصرية للفلسفة الغربية» الباحث جورج جنرال موتورز جيمس. يجادل جيمس بأن المفاهيم الفلسفية الغربية تُنسب خطأً إلى اليونانيين الذين طوروا أفكارًا مصرية فقط، وقد ينطبق هذا النموذج نفسه على دراسة الرياضيات أيضًا.  ليس هناك شك في أن المصريين استخدموا الرياضيات بشكل يومي لأغراض أكثر دنيوية بكثير من السعي وراء الحقائق المطلقة. تم استخدام الرياضيات في حفظ السجلات، وفي تطوير المخططات الخاصة بالآلات مثل مضخة المياه، وفي حساب معدلات الضرائب، وفي وضع التصاميم وتحديد المواقع لمشاريع البناء. كما تم استخدام الرياضيات على مستوى بسيط جدًا في الفنون الطبية في كتابة الوصفات الطبية للمرضى وخلط مكونات الأدوية.  كان الطب في مصر القديمة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسحر. أشهر ثلاثة أعمال تتعامل مع القضايا الطبية هي بردية إيبرس (حوالي 1550 قبل الميلاد)، بردية إدوين سميث (حوالي 1600 قبل الميلاد)، وبرديات لندن الطبية (حوالي 1629 قبل الميلاد) وكلها بدرجة واحدة أو غير ذلك، يصف استخدام التعاويذ في علاج الأمراض مع إظهار درجة كبيرة من المعرفة الطبية في نفس الوقت.  بردية إيبرس عبارة عن نص من 110 صفحات يعالج أمراضًا مثل الصدمات والسرطان وأمراض القلب والاكتئاب والأمراض الجلدية وضيق الجهاز الهضمي وغيرها الكثير. بردية إدوين سميث هي أقدم عمل معروف في التقنيات الجراحية ويُعتقد أنها كتبت لجراحي الفرز في المستشفيات الميدانية. يُظهر هذا العمل المعرفة التفصيلية في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. تجمع بردية لندن الطبية بين المهارات الطبية العملية والتعاويذ السحرية لعلاج الحالات التي تتراوح من مشاكل العين إلى الإجهاض.  النصوص الطبية، بخلاف هذه، تعطي أيضًا وصفات لمشاكل الأسنان. يلاحظ هيرودوت أن الأطباء في مصر كانوا جميعًا متخصصين في مجالهم الخاص وهذا ينطبق على أطباء الأسنان وكذلك أي طبيب آخر. كان هناك منصب يُعرف بـ «من يهتم بالأسنان» يُنظر إليه على أنه طبيب أسنان وآخر يُعرف بـ «من يتعامل مع الأسنان» وقد يكون من نوع الصيدلي. غالبًا ما كان يتم استدعاء طبيب الأسنان لخلع السن ولكن يبدو أنه نادراً ما يتم إجراء جراحة الفم. معظم النصوص الطبية التي تتناول قضايا الأسنان هي نصوص وقائية أو متعلقة بإدارة الألم.  استنادًا إلى أدلة المومياوات التي تم فحصها، بالإضافة إلى الرسائل والوثائق الأخرى، يبدو أن قدماء المصريين قد عانوا من مشاكل أسنان شديدة وواسعة الانتشار. لا يبدو أن طب الأسنان قد تطور بنفس وتيرة تطور فروع الطب الأخرى ولكنه كان أكثر تقدمًا وأظهر معرفة أكبر بالتعامل مع آلام الفم من العلاجات اللاحقة التي تمارسها الثقافات الأخرى. يعود تاريخ أول إجراء معروف للأسنان إلى 14000 عام في إيطاليا، وفقًا للأدلة المنشورة في عام 2015 م، لكن أول طبيب أسنان في العالم معروف بالاسم كان هسيري المصري (حوالي 2660 قبل الميلاد) الذي شغل منصب رئيس أطباء الأسنان وطبيب للملك في عهد زوسر (2670 قبل الميلاد) يوضح أن طب الأسنان كان يعتبر ممارسة مهمة في وقت مبكر من عهد زوسر وربما قبل ذلك. ولما كان الأمر كذلك، فمن غير الواضح لماذا لم تتطور ممارسات طب الأسنان بنفس الدرجة مثل المجالات الطبية الأخرى.  يبدو أن الأعمال الفنية والعديد من النصوص الطبية تتجاهل إلى حد كبير مشاكل الأسنان وآلام الأسنان، لكن النصوص غير الطبية تتناولها على الأرجح بسبب دودة الأسنان التي تحتاج إلى التخلص منها بالتعاويذ السحرية والقلع وتطبيق مرهم. تم العثور على أدوات طبية كان من الممكن أن يستخدمها أطباء الأسنان، ولكن بما أنه لم يتم ذكر أي منها أو الإشارة إليها بوضوح في النصوص، لا يمكن للمرء أن يقول على وجه اليقين. من الواضح، مع ذلك، أن أطباء الأسنان لديهم القدرة على تشخيص أمراض الفم وتقنية العمل على اللثة والأسنان.  أثرت التقنية أيضًا على الفن والأدب المصري القديم، ليس فقط في كيفية إنتاجهما ولكن أيضًا في المحتوى والشكل. من الواضح أن اختراع ورق البردي والحبر سهّل إلى حد كبير الكتابة والتقدم في الأدوات النحاسية لتحل محل الصوان في نحت جودة فنية محسنة؛ لكن العالم الذي خلقه المصريون من خلال فهمهم للقياسات العلمية والتقدم التقني أصبح موضوعًا وعمل عليه فناني الرسم.  قصيدة بنتاور، على سبيل المثال، التي تروي انتصار رمسيس الثاني على الحثيين في معركة قادش، ليست مكتوبة ببساطة على ورقة من ورق البردي أو لوحة، ولكنها معلن عنها من جوانب المعابد في أبيدوس، الكرنك، أبو سمبل، والرمسيوم. الشكل الذي عمل فيه الفنان، حجر المعبد، يخبرك بمحتوى القطعة نفسها: انتصار رمسيس الثاني على الصعاب الساحقة. القصة أكثر إثارة للإعجاب بالنسبة للوسيلة التي يتم سردها فيها.  وينطبق هذا أيضًا على اللوحات والمسلات والآثار الأخرى في جميع أنحاء مصر. إن الأدب المنقوش على هذه القطع الحجرية يمنحهم حياتهم الخاصة بينما يضفي على القصة معنى أكبر كالفن الأدبي والمرئي. في النصوص المكتوبة، بالطبع، تظهر التطورات التقنية باستمرار في القصص سواء كانت حكاية سنوحي حيث يتحدث الراوي عن أسفاره في أراض أخرى وما ينقصه هناك أو حكاية الملاح التائه حيث تجعل تقنية بناء السفن القصة ممكنة.  اعتقد قدماء المصريين أن التوازن والانسجام في جميع جوانب الحياة هو الأهم، ويمكن رؤية هذه القيمة في جميع تقدمهم تقريبًا في العلوم والتكنولوجيا: ما وجد غير موجود في الحياة كان متوازنًا بما تم إنشاؤه بواسطة براعة الفرد. على الرغم من أنه كان يُعتقد أن الآلهة قدمت كل الأشياء الجيدة للبشر، إلا أن مسؤولية الفرد لا تزال هي رعاية الذات والمجتمع الأكبر. من خلال اختراعاتهم وتطوراتهم في المعرفة، كان المصريون يعتقدون أنهم يفعلون مشيئة الله في تحسين الحياة العظيمة والعالم الذي قدموه لهم.