نفي موزع  كان نفي موزع (طرد اليهود اليمنيين إلى موزع) (العبرية: गлот मвза, )عامي 1679-1680 حدثًا مروعًا لليهود اليمنيين بحيث كان نفي موزع حدثًا مأساويًا في تاريخ اليهود اليمنيين، حيث تم نفي السكان اليهود إلى منطقة جافة وقاحلة لم يكن من المفترض أن يعيشوا فيها. حيث تم نفي السكان اليهود من جميع أنحاء البلاد إلى منطقة جافة وقاحلة تسمى موزع. لم ينج من هذا المصير سوى عدد قليل من المجتمعات، معظمهم في أقصى شرق اليمن. توفي العديد من اليهود على طول الطريق أو أثناء احتجازهم في الظروف القاسية. بعد عام واحد، تم استدعاء المنفيين مرة أخرى لأداء مهامهم وأعمالهم المعتادة للسكان العرب الأصليين.  مع صعود الإمام القاسمي المتوكل إسماعيل (1644–1676) إلى السلطة، كان صعود الإمام القاسمي المتوكل إسماعيل إلى السلطة بمثابة بداية النهاية لحياة اليهود في اليمن بسلام.، أدى ظهور الحركة الشبتية في اليمن عام 1666 إلى تفاقم المشاكل التي يواجهها المجتمع اليهودي، حيث اتهم اليهود بأنهم يساعدون الأتراك العثمانيين، مما أثار التساؤلات حول وضعهم كرعايا محمية من قبل الدولة. مرسوم واحد أدى إلى آخر. كان الملك المتوكل إسماعيل مصرًا على تحويل اليهود اليمنيين إلى الإسلام. وعندما رفضوا، فرض عليهم عقوبات قاسية، بما في ذلك الوقوف في الشمس بدون ملابس. يقال أن المتوكل إسماعيل استشار علماء الدين في الإسلام وسعى إلى تحديد ما إذا كانت القوانين المتعلقة باليهود في شبه الجزيرة العربية تنطبق أيضًا على اليمن أم لا، نقلاً عن محمد الذي نُقل عنه قوله: "لن يكون هناك ديانتان في الجزيرة العربية." وعندما تقرر أن هذه القوانين تنطبق بالفعل على اليمن، حيث أن البلاد كانت جزءًا لا يتجزأ من شبه الجزيرة العربية، أصبح لزامًا على اليهود الذين يعيشون في اليمن إما اعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. ومع ذلك، منذ أن مرض الملك وطريح الفراش، لم ينفذ حاليًا خطته لطرد اليهود من مملكته، بل أمر وريث عرشه المهدي أحمد بذلك.  المهدي أحمد الغراس، المعروف أيضًا بلقب صفي الدين (طهارة الدين)، خلف المتوكل إسماعيل، لكنه واصل نفس الأعمال العدائية تجاه رعاياه اليهود مثل تلك التي قام بها سلفه. في الفترة بين عامي 1677 و1680، أصدر الإمام الزيدي أحمد بن الحسن بن القاسم أمرًا بتدمير المعابد اليهودية في صنعاء وغيرها من المدن. وفي أوائل صيف عام 1679، أعطى يهود اليمن إنذارًا نهائيًا: إما اعتناق الإسلام، أو الموت. أعطاهم ثلاثة أشهر للاختيار.  أثار إنذار الملك ذعرًا كبيرًا بين اليهود في اليمن، الذين بدأوا في الصيام والصلاة ليلًا ونهارًا. وسرعان ما علم زعماء القبائل اليمنية بمحنتهم، فتدخلوا لدى الملك. وأكدوا له أن اليهود كانوا مخلصين للبلاد ولم يرتكبوا أي خطأ يستحق الموت. اقترحوا أن يطرد اليهود من البلاد بدلاً من قتلهم. وافق الملك على اقتراحهم، وأمر بنفي اليهود إلى زيلع،وهو مكان على طول الساحل الأفريقي للبحر الأحمر، حيث سيتم احتجازهم مدى الحياة، أو يتوبون ويقبلون مبادئ الإسلام.  عاشت الجالية اليهودية في صنعاء في حي السائلة، داخل المدينة المسورة، بالقرب من باب الشعب (بوابة شعب) على الجانب الشمالي من المدينة. وكان الحاخام الرئيسي للطائفة اليهودية في ذلك الوقت هو الحاخام سليمان النقاش، الذي كان يُعرف أيضًا باسم "الناسى"، بينما كان المقر الرئيسي للعلم في المدينة تحت وصاية الحاخام والقاضي، شلومو بن سعدية المنزلي ( "ريش ميثفتا" ). أُجبر يهود صنعاء على بيع منازلهم وحقولهم وكرومهم في مهلة قصيرة. تم إخبارهم أنه إذا لم يتمكنوا من بيع ممتلكاتهم، فسيتم مصادرتها من قبل الحكومة دون تعويض.  في أواخر عام 1679، أمر الملك بترحيل جميع اليهود في اليمن إلى زيلع، قرر بعد ذلك متابعة ما حدده لهم وأصدر مرسومًا بنفي جميع اليهود في مملكته إلى البؤرة الاستيطانية على البحر الأحمر المعروفة باسم زيلع . وفي اليوم الثاني من الشهر القمري رجب سنة 1090 هجرية (الموافق 10 أغسطس 1679م)، دخل مرسومه حيز التنفيذ، وأمر يهود صنعاء بأخذ إجازة من بيوتهم. ولكن أعطى مجالاً أكبر لولاة اليمن للبدء في طرد سائر اليهود في اليمن إلى زيلع، والذي يجب أن يتم من قبلهم في فترة زمنية لا تتجاوز اثني عشر شهراً. غادر يهود صنعاء ديارهم وممتلكاتهم، مفضلين الموت على التخلي عن دينهم. أدى ثباتهم إلى جلب القداسة لاسم الله.  حرصًا من الحاخام سليمان النقاش على سلامة مجتمعه، اتخذ إجراءات استباقية لتوفير الطعام والمساعدة للمنفيين اليهود الفقراء أثناء رحلتهم إلى زيلع. أرسل إخطارات مكتوبة إلى المجتمعات اليهودية الواقعة على طول الطريق، طالبًا منهم تقديم المساعدة للمنفيين. كما أرسل الملك جنوده لمرافقة المنفيين، وأصدر أوامر إلى حكام المناطق النائية بعدم السماح للمنفيين بالبقاء في مدنهم.  في هذه الأثناء، بينما كانت طوابير من الرجال والنساء والأطفال تتقدم سيرًا على الأقدام باتجاه الجنوب ومعها فقط الضروريات الأساسية، على طول الطريق المؤدي من صنعاء إلى ذمار ، يريم وإب تعز  في الوقت نفسه، كانت طوابير من الرجال والنساء والأطفال ترحل جنوبًا سيرًا على الأقدام، ومعهم القليل من الضروريات. كانت هذه الطوابير تسير على طول الطريق المؤدي من صنعاء إلى ذمار ، يريم وإب تعز،  قاد زعماء قبائل السبأ الأصلية، الذين كانوا رعاة اليهود، وفدًا إلى الملك المهدي، طالبين منه إلغاء أمره بطرد جميع اليهود إلى زيلع على البحر الأحمر. اقترحوا بدلاً من ذلك أن يكتفي الملك بنفي اليهود إلى تهامة.  اقترح النبلاء على الملك نقل اليهود المنفيين إلى مدينة موزع الساحلية، التي تبعد حوالي 29 كيلومترًا عن المخا. وبرر النبلاء طلبهم بأن اليهود المنفيين سيكونون أكثر ميلاً للتوبة والتحول إلى الإسلام إذا كانوا يعيشون في أرض قاحلة. وفي هذه الحالة، سيكون من السهل إعادة اليهود إلى ديارهم السابقة. كما ذكر النبلاء للملك أنهم كانوا مخلصين في تنفيذ أوامره. وافق الملك على طلب النبلاء وأرسل أوامره بنقل اليهود المنفيين إلى موزع فقط.  عندما وصل يهود صنعاء إلى ذمار، انضم إليهم يهود القرى المجاورة، بما في ذلك قريتي سيان والتنعيم، اللتين تقعان على بعد حوالي 15 كيلومترًا شرق صنعاء. وقد أرسل اليهود خمسة عشر كتابًا إلى الملك بالغراس يطلبون منه العفو عنهم والسماح لهم بالبقاء في ديارهم السابقة، لكنه لم يرد على طلباتهم.  في أوائل سبتمبر 1679، بعد حوالي شهر من طرد يهود صنعاء إلى موزع، تم طرد يهود قرية ضران، الواقعة على بعد حوالي ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام جنوب غرب صنعاء، من منازلهم أيضًا. في رسالة كتبها أحد يهود ضران إلى الجالية اليهودية في الخليل عام 1684، بعد أربع سنوات فقط من عودة اليهود إلى ضران، وصف المؤلف معاناتهم في المنفى. أجبروا على ترك منازلهم والذهاب إلى موزع، حيث عانوا من الجوع والمرض والاضطهاد. تشير رواية المؤلف إلى أن يهود اليمن حاولوا دفع مبالغ كبيرة من المال للملك بغرض تهدئة غضبه، لكن الملك رفض قبولها:  وصل اليهود إلى وجهتهم في حالة يرثى لها، فقد هلك الكثير منهم بسبب المرض والحر الشديد. وعندما حاول بعض منهم الهروب ليلاً، ماتوا جميعاً في اليوم التالي بسبب الحر الشديد. ويذكر المؤلف أن مرسوم النفي صدر في عام 5440 (= 1679 م)، وقد فدانا الله المبارك في آخر [العام]، وعلامته: ""عقوبة من لقد "انتهى" إثمك» . وهنا يتلاعب المؤلف بالكلمات؛ الكلمة العبرية التي تعني "انتهى" (عب ẫ) ذات القيمة العددية 440، وهي نفس السنة التي يتم اختصارها بدون الألفية.  موزع هي مدينة تقع على بعد 11 يومًا سيرًا على الأقدام من صنعاء، أو 12 ميلًا من ميناء المخا الساحلي. في عام 1679، أجبرت السلطات اليمنية اليهود على الانتقال إلى موزع. كانت الرحلة طويلة وشاقة، وقتل العديد من اليهود المرضى وكبار السن والأطفال على طول الطريق. مات آخرون بسبب الظروف الجوية القاسية في موزع. عانى جميع اليهود من الجوع والعطش. في النهاية، انضمت مجتمعات يهودية أخرى من جميع أنحاء اليمن إلى اليهود في صنعاء في موزع. مكثوا هناك لمدة عام كامل، حتى عام 1680، بدأ رعايا الملك غير اليهود في الشكوى من عدم وجود أدوات زراعية، حيث كان الحرفيون اليهود هم الوحيدون الذين يصنعونها. ذهب والي عمران إلى الملك شخصيًا طالبًا منه إعادة اليهود الذين كانوا تحت رعايته. استجاب الملك وأرسل مبعوثين يحملون الطعام والماء لاستدعاء اليهود إلى مدنهم السابقة. بعض الأشخاص الذين عادوا إلى اليمن وجدوا منازلهم قد استولى عليها المغتصبون. أما الآخرون فقد قرروا الانتقال إلى مكان آخر في البلاد.  ايصف الحاخام حاييم حبشوش، الذي كان شاهدًا على هذه الأحداث، كيف تم ترحيل اليهود اليمنيين قسرًا من جميع أنحاء البلاد. لمدة عام، غادر اليهود اليمن كغنم إلى الذبح، ولم يبق أحد في معظم المناطق، باستثناء مديرية نهم شرقًا، ومديرية الجوف، ومديرية خولان الشرقية.  يقدم الحاخام يحيى صلاح (المعروف باسم ماهاريتس) وصفًا مفصلًا وعاطفيًا للأحداث المروعة التي عاشها يهود صنعاء في السنوات التي سبقت طردهم، وكذلك عند مغادرتهم مدينتهم. ويستند هذا الوصف إلى وثيقة مكتوبة يدوية محفوظة ونسخها من قبل الأجيال اللاحقة.  وقد رأى بعض الناس أن مجموع هذه الأحداث وأثرها هو مجرد مثال مجهري للمعاناة التي عاشها السكان اليهود ككل في جميع أنحاء اليمن. وعلى ذلك، يقدم الحاخام صلاح الرواية التالية:  الناجون من اليهود، الذين عادوا إلى صنعاء وإلى المدن والقرى الأخرى، كانوا غالبًا مرضى بسبب التغير المناخي وسوء نوعية المياه. في صنعاء، طُلب منهم التخلي عن منازلهم وحقولهم داخل المدينة، في حي السائلة. بدلاً من ذلك، تم توجيههم لبناء مساكن متواضعة في منطقة جديدة خارج أسوار المدينة، في مكان كان يُعرف آنذاك باسم "حقل الضبع" (قاع السميع). أصبح هذا الحي فيما بعد يعرف باسم قاع اليهود (حي اليهود). جذب هذا المكان يهودًا مهاجرين آخرين من البلدات والقرى التي أُجبروا على تركها، وسرعان ما تحول إلى ضاحية جديدة تقع على بعد كيلومتر واحد من أسوار المدينة القديمة في أقصى الجانب الغربي. كان أول كنيس بني في هذه الضاحية هو كنيس الشيخ، الذي كان يضم أغلى الممتلكات اليهودية، مثل مخطوطات التوراة والمخطوطات القديمة المكتوبة بخط اليد. كانت منازل اليهود "منخفضة، ونادرا ما تكون أكثر من طابقين، ومبنية من الطوب الذي أحرقته الشمس والمغطى بالطين". اليوم يسمى المكان قاع العلفي . قدم الملك اليهود أرضًا لبناء حيهم الجديد، لكنهم طُلب منهم فيما بعد دفع إيجار شهري للأرض. كما طُلب منهم دفع أموال إلى الوقف الإسلامي (أرض الدفن) لصيانة أماكن عبادتهم الخاصة.تقع ضاحية بئر العزب بين الحي اليهودي الجديد وأسوار المدينة القديمة. كانت هذه الضاحية ذات يوم موطنًا للحي التركي، وكانت مليئة بالحدائق. وفي السنوات اللاحقة، تم أيضًا إحاطة الحي اليهودي بجدار.  في ذلك الوقت، أصدر المسلمون مرسومًا جديدًا يقضي بنقل اليهود إلى أحياء منفصلة عن الأحياء الإسلامية، وذلك بدعوى أن اليهود "يدنسون" مساكن المسلمين. ومع ذلك، كان يُسمح لليهود بالعمل في المدينة. كان اليهود الذين يعيشون في الحي اليهودي يضطرون إلى المشي سيرًا على الأقدام إلى المدينة، على بعد حوالي كيلومتر واحد. أما كبار السن والمرضى فكانوا يستقلون الدواب.أصدر الملك سلسلة من القوانين التمييزية ( الغيار ) التي استهدفت اليهود، ومنعت بينهم وبين المسلمين المساواة. ومن بين هذه القوانين منع اليهود من ركوب الحمير والخيول، أو المشي أو المرور إلى الجانب الأيمن لأي مسلم. فرضت القوانين التمييزية على اليهود أن يمروا على الجانب الأيسر من جميع المسلمين، وأن يتصرفوا بتواضع وخضوع، وأن يُعاقب أي مخالف بالجلد.  نفي موزع في القرن الثامن عشر أحدث تغييرات ديموغرافية في اليمن. في صنعاء، تم منح جميع اليهود المهاجرين الوافدين ألقابًا على اسم المكان الذي نفيوا منه، لتمييزهم عن السكان الأصليين. على سبيل المثال، يُعرف الرجل الذي جاء من صنعاء وكان ناحية شراب باسم "فلان الشرعبي"،والرجل الذي جاء من قرية مسور يُعرف باسم "فلان المسورى". فهو أحد أقدم الروايات اليهودية عن الطرد (جمعه في البداية يحيى بن يهوذا سعدي عام 1725) والذي خضع منذ ذلك الحين للعديد من الأعمال وبعد تنقيح المؤرخين اللاحقين، نقرأ الشهادة التالية: "سوف أذرف دموعي - مثل المطر الذي سينهمر / على جميع الأبناء الطيبين الذين خرجوا إلى المنفى. لقد نسوا ما يتعلق بسعادتهم، وتضاءلوا أيضًا. / سافروا على عجل؛ على طول الأرض الجافة داسوا. في اليوم الذي فيه أوزال (أي صنا')