abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
خرافة روميل  خرافة روميل، أو أسطورة روميل، هي عبارة يستخدمها عدد من المؤرخين للتصوير العام للمشير الألماني إرفين روميل على أنه قائد عسكري غير سياسي بارع وضحية من ضحايا ألمانيا النازية بسبب مشاركته المزعومة في مؤامرة 20 يوليو ضد أدولف هتلر، ما أدى إلى انتحاره القسري في عام 1944. وفقًا لهؤلاء المؤرخين، الذين يمتلكون وجهة نظر ناقدة لروميل، مثل هذه التصورات يُعدّ دقيقًا.  بدأ وصف روميل كقائد بارع في عام 1941، حين شارك روميل، كجزء من الدعاية النازية للإشادة بالفيرماخت وغرس التفاؤل لدى الجمهور الألماني. لقد جُمع ونُشر في الغرب من قبل الصحافة البريطانية في زمن الحرب في الوقت الذي سعى فيه الحلفاء إلى توضيح عجزهم المستمر عن هزيمة قوات المحور في شمال إفريقيا: استُخدمت عبقرية روميل من قبل المتمردين للاحتجاج على عدم المساواة الاجتماعية داخل الجيش البريطاني ومن قبل قادة مثل تشرشل للحد من التوترات الطبقية.  في أعقاب الحرب، وصف الحلفاء الغربيون، وخاصة البريطانيون، روميل بأنه «الألماني الجيد» و «صديقنا روميل»، متمسكين بأمانة بمبادئ أسطورة الفيرماخت النظيف. استُخدمت سمعته في إدارة الحرب النظيفة لأهداف إعادة تسليح ألمانيا الغربية خلال الحرب الباردة والمصالحة بين الأعداء السابقين -المملكة المتحدة والولايات المتحدة من جانب، وجمهورية ألمانيا الاتحادية الجديدة من ناحية أخرى. أُضيفت السيرة الذاتية المكتوبة عام 1950 روميل: ثعلب الصحراء ومنشورات عام 1953 من أوراق روميل إلى الأسطورة، التي أثبتت مرونتها في الفحص النقدي.  كانت الميثولوجيا المحيطة بروميل موضوع التحليل في العقود الأخيرة. أنتجت إعادة التقييم تفسيرات جديدة لروميل، بما في ذلك علاقته بالنازية، وقدراته كقائد على مستوى العمليات والاستراتيجية، ودوره في مؤامرة 20 يوليو لاغتيال هتلر. يستنتج المؤرخون والمعلقون أن روميل لا يزال شخصية غامضة، لا يمكن تعريفها بسهولة داخل أو خارج الأسطورة.  يذكر المؤلفون الأوائل مثل ديزموند يونغ وباسيل ليدل هارت «أسطورة روميل» في كتبهم الخاصة. وصف ليدل هارت الجهود البريطانية لجعل الدعاية المضادة معارضة لسمعة روميل العسكرية (مع إبداء الاحترام لإدارته الحربية): «وهكذا اضطر القادة البريطانيون وموظفو المقر الرئيسي إلى بذل جهود جهيدة لتبديد (أسطورة روميل)». في وقت مبكر مثل عام 1950، أشار النائب السابق لبرنارد مونتغمري إلى «الخرافة» في مقال بعنوان «فضح خرافة روميل» حيث كان يهدف إلى معالجة المفاهيم الخاطئة المتعلقة بالقتال في حملة شمال إفريقيا.  كما استخدمها المؤلفون الألمان، يعتبر مصطلح "Mythos Rommel" (المُترجم بشكل تقريبي إلى الإنجليزية باسم «Rommel myth» أي خرافة أو أسطورة روميل) وصفًا محايدًا، كما تمكن رؤيته في أعمال مؤرخين مثل بيتر ليب. يُميز المصطلح، برأي ليب، بأن «روميل كان وما زال أسطورة... لا يمكن أن يُحصر وصفه في مساحة معينة. وعلى أي حال، ينبغي للمرء أن يقرر بنفسه ما إذا كان يريد اعتباره قدوة يحتذى بها أم لا». من بين المؤلفين الألمان الذين يستخدمون كلمة «Mythos» بهذه الطريقة المحايدة موريس فيليب ريمي، وولفرام بيتا، ويورغ ايختانكامب، وجويدو نوب، وساندرا ماس.
مايير ويلشيك  مايير ويلشيك (بالعبرية: מאיר אשר וילצ'ק، من مواليد 17 أكتوبر 1935) هو عالم كيمياء حيوية إسرائيلي. وهو أستاذ بمعهد وايزمان للعلوم.
راغناروك أونلاين  راغناروك أونلاين أو كما تُسمى في النسخة الكورية الأصلية المصير النهائي للآلهة هي لعبة تقمص الأدوار كثيفة اللاعبين على الإنترنت من إنتاج غرافيتي ومقتبسة من مانهوا راغناروك للكاتب لي ميونغ جين. أُصدرت في كوريا الجنوبية في 31 أغسطس 2002 لمنصة الويندوز. ألهمت اللعبة بإنتاج مسلسل الأنمي راغناروك، وكذلك تتمة للعبة باسم . تتواجد الشخصيات اللاعبة في عالم بيئته تُغيِّر تدريجيًا عبور الوقت. تحدث تغيرات كبرى في الميزات وتاريخ العالم في الخط الزمني لراغناروك أونلاين.
محمد الدويك  محمد الدويك (مواليد 26 يونيو 1998، بالدار البيضاء) هو لاعب كرة قدم مغربي لنادي الرجاء الرياضي والمنتخب المغربي، يشغل مركز ظهير أيمن ووسط ميدان.
معركة كوهيما  كانت معركة كوهيما نقطة تحول في مسار هجوم يو-غو الياباني على الهند في عام 1944 خلال الحرب العالمية الثانية. دارت المعركة في ثلاث مراحل بين 4 أبريل و 22 يونيو 1944 بالقرب من بلدة كوهيما، عاصمة ناجالاند في شمال شرق الهند. ابتداء من 3 وحتى 16 أبريل، حاول اليابانيون الاستيلاء على أخدود كوهيما، وهو المعلم الذي يحكم الطريق الذي اعتمدت عليه القوات البريطانية والهندية المحاصَرة في إمفال والتابعة للفيلق الرابع من أجل الإمدادات. بحلول منتصف أبريل، تحررت القوات البريطانية والهندية القليلة في كوهيما.  في الفترة بين 18 أبريل وحتى 13 مايو، شنت قوات التعزيزات البريطانية والهندية هجومًا مضادًا لطرد اليابانيين من المواقع التي استولوا عليها. ترك اليابانيون الأخدود في تلك المرحلة ولكنهم استمروا في إغلاق طريق كوهيما-إمفال. في الفترة بين 16 مايو وحتى 22 يونيو، طاردت القوات البريطانية والهندية القوات اليابانية المنسحبة وأعادوا فتح الطريق. انتهت المعركة في 22 يونيو عندما التقت القوات البريطانية والهندية من كوهيما وإمفال في نقطة المسافات رقم 109، لينتهي بذلك حصار إمفال.  أُشير إلى المعركة عادة بمعركة «ستالينغراد الشرق». في 2013، صوت المتحف الوطني للجيش البريطاني على اختيار معركة إمفال وكوهيما لتكون «أعظم معارك بريطانيا».  كانت خطة اليابانيين لغزو الهند، والتي حملت الاسم الكودي يو-غو، في الأصل تهدف إلى شن هجوم إحباطي ضد الفيلق الرابع البريطاني في إمفال بمانيبور، بغرض تعطيل خطط هجوم الحلفاء في ذلك العام. وسّع قائد الجيش الخامس عشر الياباني، الفريق رينيا موتاغوتشي، من نطاق الخطة لتشمل غزو الهند نفسها وربما الإطاحة بالراج البريطاني.  إذا تمكن اليابانيون من الحصول على موطئ قدم في الهند، فقد يظهروا ضعف الإمبراطورية البريطانية ويقدمون التشجيع للوطنيين الهنود في مجهوداتهم لإنهاء الاستعمار. علاوة على ذلك، فإن احتلال المنطقة المحيطة بإمفال سيؤثر بشدة على مجهودات الأمريكيين في إمداد جيش تشانغ كاي شيك في الصين. أُخمدت الاعتراضات في هيئات الأركان في العديد من مراكز القيادة، وصدّقت القيادة العامة للإمبراطورية على الهجوم في 7 يناير 1944.  شمل جزء من الخطة إرسال الفرقة 31 اليابانية (التي تكونت من الفوج 58 والفوج 124 والفوج 138 وفوج المدفعية الجبلية 31) للاستيلاء على كوهيما وبالتالي عزل إمفال. أمل موتاغوتشي في استغلال الإستيلاء على كوهيما في دفع الفرقة 31 نحو ديمابور، التي تعتبر نهاية خط السكة الحديدية وقاعدة لوجستية في وادي نهر براهمابوترا.  لم يكن قائد الفرقة 31، الفريق كوتوكو ساتو، سعيدًا بدوره. فهو لم يشارك في التخطيط للهجوم، كما عانى من هواجس شديدة بخصوص فرص نجاحه. إذ أخبر هيئة أركانه بالفعل بأنهم قد يتضورون جوعًا حتى الموت. بالاشتراك مع العديد من كبار الضباط اليابانيين، اعتبر ساتو أن موتاغوتشي «أحمقًا». كان ساتو وموتاغوتشي على جانبي النزاع خلال الانقسام الحادث بين فصيل التحكم توسيها وفصيل الطريقة الإمبراطورية كودوتشا في الجيش الياباني خلال بداية الثلاثينيات، واعتقد ساتو بأن لديه أسبابه للشك في نوايا موتاغوتشي.
عبد الإله مذكور  عبد الإله مذكور (مواليد 6 أكتوبر 2000) هو لاعب كرة قدم مغربي. يشغل مركز ظهير أيمن بنادي نهضة بركان.   الرجاء الرياضي
زكرياء الهبطي  زكرياء الهبطي هو لاعب كرة قدم مغربي لنادي الجيش الملكي، يشغل مركز مهاجم.   الرجاء الرياضي
بينيث أسترالي  البينيث الأستراليّ أو بينيث صغير، (الاسم العلمي : "Sarda australis)" هو نوع من السمك الذي ينتمي لعائلة إسقمريات، يتواجد هذا النوع من السمك في شرق أستراليا ونيوزيلندا. تسبح هذه الاسماك في أعماق تصل إلى حوالي 30 م (98 قدم)، في المياه المفتوحة. طولها بشكل عام هو حوالي ، ووزنها يتراوح بين حوالي . الحد الأقصى لطول هذه الاسماك هو حوالي ، والحد الاقصى لوزنها هو حوالي .
يوهان بارسيدا  يوهان من شوابيا (حوالي.1290 - تقريباً 13 ديسمبر 1313/12)؛ أو المعروف أكثر بـ يوهان بارسيدا أي "يوهان قاتل العم"، هو ابن الوحيد لـ رودولف دوق شوابيا وزوجته أغنيس من بوهيميا، بالتالي هو حفيد كلاً من رودولف الأول ملك ألمانيا ومنافسه أوتوكار الثاني ملك بوهيميا، اشتهر باغتيال عمه ألبرخت الأول ملك ألمانيا في 1308، ذلك بعد محاولته إبعاده عن حقه في إرث عائلته. ولد يوهان تقربياً في 1290 قبل وقت قصير من وفاة والده، ترعرع يوهان خلال سنواته الأولى في بلاط خاله فاكلاف الثاني ملك بوهيميا وفي بلدة بروغ القاطنة في إقليم هابسبورغ بشوابيا، منذ 1294 أصبح دوقاً.  مسبقاً اضطر والده رودولف الثاني عن التخلي عن حقه في الدوقيتين النمسا وستيريا بموجب معاهدة راينفيلدن في 1283 لصالح شقيقه الأكبر ألبرخت، مما أدى إلى شعوره بحرمان، ولكن مع بلوغ سن الرشد طالب بجزء من ممتلكاته من عمه ألبرخت الذي تم انتخابه كملك ألمانيا بعد وفاة أدولف من ناساو في 1298، ومع ذلك لم يلقي آية تعويض من عمه، وأيضا مع 1306 تم وضع ابن عمه رودولف الثالث دوق النمسا على العرش البوهيمي عوضاً عنه، مما أدى حرمانه من إرث عائلته بكونه سليل الأسرة الحاكمة من خط الإناث، عندئذ تم سخرية منه وتلقيبه بـ ("بلا أرض")، قام بتكوين خطة مع النبلاء الساخطين في شوابيا وذلك لقتل عمه.  خلال مأدبة عائلية التي أُقيمت في فينترتور على شرف عمه في مساء 30 أبريل 1308، أدت إلى فضيحة وخاصةً بعد رفضه إكليل الزهور الذي قدمه له عمه، مصيحاً بأنه لن يتلفت لهذه الزهور، وفي اليوم التالي قرر عمه الرجوع إلى مقر إقامته؛ وأثناء عبوره نهر الرويس بالقرب من فيندش (اليوم في سويسرا) تعرض لهجوم مباغت من قبل يوهان والمتآمرين معه، اتجه يوهان نحو عمه قام بقتل على الفور دون أية كلمة، فر يوهان خوفاً من الانتقام من أبناء عمه، ومنذ ذلك الحين أصبح مصيره مجهولاً، في نفس العام اختار أمراء الناخبون كونت لوكسمبورغ هاينرخ كخليفة عمه، وضع على الفور يوهان في الحظر الإمبراطوري، زعم أنه وجد ملجأ في دير في بيزا، وقيل أيضا إن الإمبراطور هاينرخ السابع زاره في 1313، على أية حال بعد هزيمة نجل ألبرخت فريدرخ الوسيم في معركة مولدورف لم تستطع هابسبورغ إعادة التيجان الملكي تحت عام 1438.
نظرية السلالة الحاكمة  نظرية السلالة الحاكمة هي الطّرح الأول الذي يحاول شرح كيفية تطور مصر في عصر ما قبل الأسرات إلى الملكية المتطورة لمصر الحاكمة. تقول النظرية إنّ الجذور الأولى للحضارة الحاكمة للمصريين القدماء استجلبها الغزاة من بلاد الرافدين ثم أسسوا السلالة الحاكمة الأولى وجلبوا الثقافة للسكان الأصليين. أيّد الكثير في مجتمع علم المصريات بقوة هذه النظرية في النصف الأول من القرن العشرين، لكنها فقدت الدعم السائد منذ ذلك الوقت.  في بدايات القرن العشرين، استخلص عالم الآثار المصري السير وليام ماثيو فلندرز بتري بقايا عظام من مواقع تعود إلى حكم ما قبل الأسرات في مدينة نقادة (مصر العليا) تشير إلى وجود سلالتين مختلفتين بالإضافة إلى السلالة الحاكمة، وتشير أيضًا إلى «أتباع حورس»، هذه البقايا متمايزة بدنيًا، إذ يُلاحظ أن الهيكل عظمي وسعة القحف أكبر. استنتج بتري أنّ الاختلافات البدنية للبقايا والمقترنة بأساليب دفن سابقة غير معروفة، وهندسة القبر غير المعهودة، ووفرة التحف الغريبة، تشير إلى أنّ هذه السلالة يجب أن تكون من النخبة الحاكمة الغازية التي كان لها الأثر في النهوض المفاجئ الظاهر للحضارة المصرية. حدد بتري بالاستناد إلى الأدلة الثقافية الوافرة أنّ السلالة الغازية جاءت من بلاد الرافدين وفرضت نفسها على حضارة البداري الأصلية وأصبحت مسيطرة عليهم. قدم بتري دليلًا على أساليب معمارية جديدة -الهندسة المعمارية المتميزة لبلاد الرافدين «واجهة المبنى على شكل محراب»- وعلى أنماط صناعة الفخار، والأختام الاسطوانية وبعض الأعمال الفنية القليلة، بالإضافة إلى عدد من لوحات القبور واللوحات الصخرية الخاصة بفترة ما قبل الأسرات التي تصوّر السفن، والرموز والشخصيات بأسلوب بلاد الرافدين.  أُطلق على هذا «نظرية السلالة الحاكمة»، النظرية التي أعطت البراهين على أنّ بلاد الرافدين انتصرت على كل من مصر العليا والسفلى وأسست الأسرة الحاكمة الأولى. تشبه مدافن الأسرة الحاكمة الأولى وما قبل الأسرات التي وجدت في نقادة تلك الموجودة في أبيدوس، وسقارة، وهيراكونبوليس.  تبنى كل من العلماء مثل إل.إيه وادل ووالتر براين إيمري الرئيس السابق لقسم علم الآثار المصرية في جامعة لندن آراءً عن نموذج السلالة الحاكمة.  لم تعد نظرية السلالة الحاكمة فرضية مقبولة في مجال علم آثار مرحلة قبل الأسرات. على الرغم من وجود دليل واضح على أنّ ثقافة نقادة الثانية اقتبست الكثير من بلاد الرافدين، فإن وجهة النظر الشائعة اليوم هي أنّ إنجازات الأسرة الحاكمة الأولى كانت نتيجة فترة طويلة من التطور السياسي والثقافي. وكانت هذه الاقتباسات أقدم بكثير من عصر النقادة الثانية، وكان عصر نقادة الثانية على درجة كبيرة من الاستمرارية مع عصر نقادة الأولى، وحدثت التغييرات في عصور نقادة على طول فترات طويلة من الزمن.  يحافظ علم المصريات الحديث بشكل كبير على وجهة النظر القائلة إنّ «تشكّل الدولة هو عملية تخص السكان الأصليين بشكل أساسي»، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة في المورفولوجيا التي تشير إلى أنّ الهجرة جرت على طول وادي النيل. حل مكان نظرية السلالة الحاكمة نظرية تقول إن مصر كانت إمبراطورية هيدروليكية.
وديع دادا  وديع دادا (8 فبراير 1981) هو صحفي وكاتب مغربي فرنسي، بدأ مسيرته مذيعا للأخبار على القناة الثانية المغربية دوزيم قبل أن يبدأ مشواره في التأليف والكتابة بالتوازي مع عمله رئيسا لتحرير الأخبار في القناة الثانية وإذاعتها.  ولد دادا ابنا بكرا من بين ثلاثة إخوة اخرين هم (جمال وعفاف وسهام) في مدينة بييرلات التابعة لمنطقة أوفيرن-رون ألب جنوب فرنسا، لأسرة مغربية محافظة نازحة أصولها من قرية البهاليل التابعة لإقليم صفرو في الأطلس المتوسط، هاجر والداه في السبعينيات إلى فرنسا حيث عمل رب الأسرة في البناء بينما كانت والدته ربة بيت. تابع دادا كامل طفولته في مدينة بييرلات قبل أن ينتقل إلى مدينة أفينيون خلال فترة دراساته الثانوية والعليا، حيث حصل على درجة الماجستير في القانون عام 2003، ثم بدأ التحرير الصحفي في أعمدة صحيفة La Provence المحلية اليومية. بعد سنة حصل على شهادة الدراسات المعمقة في القانون العام في مدينة مونبلييه، وفي عام 2006، حصل على الماجستير في الصحافة من مدينة غرونوبل.  عن سن 25 عامًا، قدم دادا طلب تدريب في العديد من القنوات الفرنسية وطلب وحيد للتلفزة المغربية من خلال القناة الثانية دوزيم التي وافقت على طلبه. بعد 5 أشهر من التدريب، أقدم وديع دادا على تجربة أداء لاختيار مقدم أخبار باللغة الفرنسية بعد إجازة المقدمة فدوى الحساني، فتم قبوله من قبل مديرة الأخبار في القناة سميرة سيتايل. في سبتمبر 2006، بدأ دادا تقديم النشرة لأول مرة على الساعة 8:45 مساءً حيث اشتهر بصيغته الختامية المفضلة "même heure, même endroit" المستوحاة من مقدّمة الأخبار الفرنسية المخضرمة إليز لوسي.  بعد 12 سنة من تقديم الأخبار و2000 نشرة قدمها، أعلن دادا توقفه عن المهمة.  في حوار له مع المقدمة نهاد الصنهاجي خلال برنامجها «مع نهاد» صرح وديع دادا أنه كتوم بخصوص علاقته الخاصة إعلاميا لكنه أكد على ارتباطه عاطفيا لمرتين فقط في حياته انتهيا بالطلاق ورزق خلالهما بطفليه «ريان دادا» و«يانيس دادا».  في عام 2006 توفي شقيقه جمال وفي عام 2008 توفي والده.
لغويات وظيفية نظامية  اللغويات الوظيفية النظامية أو اللسانيات الوظيفية النظامية هي نهج في علم اللغويات تعتبر اللغة نظامًا سيموطيقيًا اجتماعيًا.  ابتكر النهج مايكل هاليداي، الذي أخذ فكرته عن النظام من أستاذه جون روبرت فيرث (هاليداي، 1961). اقترح فيرث أن يشير المنهج إلى الاحتمالات الخاضعة للبنية، فقد «حرر» هاليداي الاختيار من البنية وجعلها البعد التنظيمي المركزي ل إس إف إل. بعبارات أكثر تقنية، في حين أن العديد من المقاربات للوصف اللغوي تضع البنية والمحور التركيبي قبل كل شيء، تعتمد إس إف إل المحور النموذجي كنقطة انطلاقه. كانت "النظامية" تتقدم المحور النموذجي لسوسور في فهم كيفية عمل اللغة. بالنسبة إلى هاليداي، فإن المبدأ النظري المركزي هو أن أي فعل للتواصل يتضمن خيارات. اللغة هي قبل كل شيء نظام، واللغويات الوظيفية النظامية تعين الخيارات المتاحة في أي مجموعة لغوية باستخدام أداة تمثيل «شبكة النظام» الخاصة بها.  "يشير مصطلح الوظيفية" إلى أن اللغة تطورت تحت ضغط الوظائف التي يجب أن يخدمها نظام اللغة. تؤخذ الوظائف لتركها بصمات على هيكل وتنظيم اللغة في جميع المستويات، والتي تُحقق عن طريق استخدام الوظائف الكبرى. تُعرف "الوظائف الكبرى" بشكل فريد في إس إف إل على أنها «تنظيم الإطار الوظيفي حول النظم»، أي الخيارات. هذه المقاربة تختلف كثيرًا عن المقاربات «الوظيفية» الأخرى، مثل قواعد ديك الوظيفية (إف جي، أو تعرف الآن بقواعد الخطاب الوظيفي) والنحو الوظيفي المعجمي. لتجنب الالتباس، تُستخدم التسمية الكاملة، اللغويات الوظيفية النظامية، بدلاً من "القواعد الوظيفية" أو "اللغويات الوظيفية".  بالنسبة إلى هاليداي، تتضمن جميع اللغات ثلاث وظائف كبرى أُنشئت في وقت واحد: واحدة تفسر تجربة عوالمنا الخارجية والداخلية (تصورية)، وأخرى لسن العلاقات الاجتماعية (العلاقات الشخصية)، والثالثة تنسج معًا هاتين الوظيفتين لإنشاء نص (نصية - الصياغة).  كما يوحي الاسم، فإن مفهوم "النظام" هو جانب محدد في اللغويات الوظيفية النظامية. تعود أصول الفكرة في علم اللغويات إلى فرديناند دي سوسور، ومفهومه للعلاقات النموذجية في العلامات. أُسس المبدأ النموذجي في علم السميوطيقا (العلامات) من قبل سوسور، الذي أظهر مفهومه للقيمة (بالفرنسية «فالور»)، والعلامات كمصطلحات في النظام، «التنظيم النموذجي باعتباره البعد الأكثر تجريدًا للمعنى». يستخدم "النظام" بطريقتين مرتبطتين في النظرية الوظيفية النظامية. تستخدم اللغويات الوظيفية النظامية فكرة النظام للإشارة إلى اللغة ككل، (مثل «منهج اللغة»)، وهو استخدام مستمد من يلميسلو. في هذا السياق، يصف جاي ليمكي اللغة كنظام مفتوح وديناميكي. هناك أيضًا مفهوم جون روبرت فيرث "للنظام"، الذي تزود المناهج اللغوية فيه عناصر البنية بالخلفية. يجادل هاليداي بأن "النظام" بالمعنى الذي استخدمه فيرث كان مفهومًا يوجد فقط في نظرية فيرث اللغوية.
أغنيس من بوهيميا (دوقة شوابيا)  أغنيس من بوهيميا (التشيكية:"Anežka Přemyslovna"؛ 9/5 سبتمبر 1269 - 17 مايو 1296)؛ هي أميرة بوهيميا، أصبحت دوقة شوابيا من خلال زواجها من رودولف دي هابسبورغ، ومع ذلك كان اللقب مجرد لقب تشريفي، مسبقاً قبل زواجهما كان زوجها دوق النمسا وستيريا إلا أنه اضطر على تخلى عن في حقه.  تعتبر أغنيس الطفل الثالث والابنة الثانية لـ أوتوكار الثاني ملك بوهيميا وزوجته الثانية كونيغوند من سلافونيا، توفي والدها في معركة مارشفيلد بعد مطالبة بدوقيات النمسا وستيريا وكارينثيا وكارنيولا التي تم انتزاعه منه مؤخراً، وبذلك خرج الملك رودولف الأول منتصراً، قررت والدتها خطبتها من ابن الملك رودولف في ربيع 1279.  في مارس 1289 أصبحت متزوجة من رودولف دي هابسبورغ في براغ؛ وأنجبت له ابناً واحداً يوهان في العام التالي، بعد ولادة ابنها بوقت قصير توفي زوجها فجأة وهم لا يزالا مقيما في بلاط شقيقها فاكلاف الثاني ملك بوهيميا، عاشت أغنيس من بعده لمدة أقل من ستة سنوات حتى تلحق زوجها إلى القبر، ابنها الذي أصبح دون أرض سيادية لحكمها طالب بحقه إلا أن عمه لم يلفت له انتباه، لاحقاً بعد انقراض عائلتها من خط الذكور في 1306 بعد وفاة ابن شقيقها فاكلاف الثالث تجاهل صهرها مطالب ابنها مرة أُخرى، ونصب ابنه رودولف عوضاً عن ذلك والذي ليس له أية صلة بعائلتها، مما أدى إلى سخط ابنها حتى وصل الأمر إلى ذروته مع 1308 مع تدبير اغتيال عمه.
سلطان مراد بن يعقوب بن حسن قوصون  أبو المظفر سلطان مراد بن يعقوب بن حسن قوصون وهو أحد سلاطين الآق قويونلو، ولد في تبريز في 31 تموز 1490 وتوفي في أورفة سنة 1518.  عاش طفولته مخفيا في شروان  سبقه والده يعقوب بالحكم بين عامي 1478 - 1490، وكذلك جده حسن قوصون بين عامي 1457 - 1478، وقد وصل إلى الحكم بعد أن قتل أتباعه ابن عمه محمد بن یوسف في فارس سنة 1500، وقد أحضروه من شروان ثم أجلسوه على العرش وعمره 9 أعوام، ثم قام أتباعه بتوقيع معاهدة مع ابن عمه الوند بن یوسف واتفقوا على اقتسام الإراضي، فحكم أجزاء من الجزيرة العربية والعراق وعراق العجم وبلاد فارس وكرمان.  في 21 حزيران 1503، التقى إسماعيل الصفوي والسلطان مراد في مكان يسمى أبل إير، بالقرب من همدان. على الرغم من تفوق السلطان، فقد هزم جيش السلطان مراد. ألقي القبض على شقيق السلطان، وهرب السلطان مراد. وبعد ذلك، استمر في الحكم لمدة 5 سنوات في بغداد وحولها. وفي عام 1508، هرب السلطان مراد من جيش إسماعيل الصفوي وذهب إلى ديار بكر، حيث لجأ عند ذي القدر ثم عند العثمانيين.  كان متزوجا من ابنة أمير ذي القدر، وله من الأبناء يعقوب وحسن. توفي في أورفة سنة 1518.
زين العابدين بن أحمد بن أغورلو محمد  زين العادين بن أحمد بن أغورلو محمد بن حسن قوصون وهو أحد سلاطين الآق قويونلو. حكم ديار بكر وما حولها خلال الفترة 1505 — 1508 في أواخر دولة الآق قويونلو خلفا لابن عمه الوند بن يوسف الذي توفي في ماردين.  حكم والده أحمد كوده سنة 1497.  في سنة 1508، استسلم للشاه إسماعيل الصفوي، فانحلت دولة الآق قويونلو وصارت جزءا من الدولة الصفوية في إيران.
سلطان قاسم  سلطان قاسم بن جهانكير ميرزا بن علي وهو أحد سلاطين الآق قويونلو. حكم ديار بكر وما حولها خلال الفترة 1496-1501.  والده جهانكير ميرزا الذي حكم خلال الفترة 1444 - 1451، وهو شقيق حسن قوصون.  المعلومات عنه قليلة، لكنه حكم في ديار بكر بعد وفاة أحمد كوده، كما بنى المدرسة القاسمية في ماردين.  توفي سنة 1501 في ماردين، وخلفه زين العابدين بن أحمد كوده.
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية  المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية سابقًا كان يسمى المركز الدولي للإسلام والتعددية منظمة إسلامية غير حكومية تقع في إندونيسيا تأسست عام 2003. يقع مقرها في جنوب تانغيرانغ بالقرب من جاكرتا، وهو تنص على أنه يهدف إلى نشر وجهات النظر الإسلامية المعتدلة والتقدمية في إندونيسيا والعالم.  إندونيسيا دولة ذات غالبية مسلمة، حيث يشكل المسلمون حوالي 85٪ من السكان. على الرغم من ذلك توجد ديانات أقلية كبيرة في البلاد بالإضافة إلى تنوع كبير في التعبير عن الإسلام بين مجموعات المسلمين المختلفة. هذه البيئة تعني أن الإسلام الإندونيسي كان تقليديًا منفتحًا ومتسامحًا ومعتدلًا في الشخصية.  في العقد الماضي بدأت أشكال الإسلام الأكثر محافظة وأكثر راديكالية في الظهور في إندونيسيا والبلدان الإسلامية الأخرى. تتميز هذه الأشكال من الإسلام بالعقلية الحصرية التي لا تتسامح مع الاختلاف سواء بين المجتمع الإندونيسي بشكل عام أو المجتمع الإسلامي بشكل أكثر تحديدًا. جذبت هذه المجموعات وهي صغيرة العدد، اهتمام وسائل الإعلام الدولية في السنوات الأخيرة، خاصة بعد هجمات 11 سبتمبر. هدد ظهور هذه الجماعات صورة إندونيسيا التقليدية كمجتمع مسلم منفتح ومتسامح ومعتدل.  استجابة لهذا تم إنشاء المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية في عام 2003 كمنظمة لربط مختلف الناشطين الإسلاميين التقدميين المعتدلين في إندونيسيا والمنطقة الآسيوية. هؤلاء النشطاء مكرسون لمثل التعددية التي تعزز احترام الاختلاف، سواء كان ذلك بين مجموعات دينية أو عرقية أو اجتماعية مختلفة أو بين تيارات فكرية مختلفة داخل ديانات معينة. ومن المأمول أنه من خلال إنشاء هذه الشبكة بين الناشطين المعتدلين التقدميين سيكونون قادرين على مواجهة شبكات المحافظين المتطرفين الحالية في إندونيسيا والمنطقة بشكل أكثر فعالية.  يهدف المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية إلى بناء شبكة من المنظمات الإسلامية غير الحكومية، والنشطاء والمثقفين المسلمين المعتدلين التقدميين في جنوب شرق آسيا وفي نهاية المطاف في جميع أنحاء العالم.
الشبكة الإسلامية الليبرالية (إندونيسيا)  الشبكة الإسلامية الليبرالية هي منتدى فضفاض يهدف لمناقشة ونشر مفهوم الليبرالية الإسلامية في إندونيسيا. أحد أسباب إنشائها هو مواجهة التأثير المتزايد ونشاط التطرف الإسلامي المتطرف في إندونيسيا. الوصف «الرسمي» للشبكة الإسلامية الليبرالية هو: «مجتمع يدرس ويحدث خطابًا عن الرؤية الإسلامية المتسامحة والمنفتحة، ويكون داعمًا لتعزيز الديمقراطية الإندونيسية».  بدأ الأمر من عدة اجتماعات ومناقشات بين المثقفين المسلمين الشباب في معهد الدراسات الإسلامية (معهد الدراسات حول التدفق الحر للمعلومات) في جاكرتا، ثم تم تمديده من خلال المناقشة باستخدام قائمة بريدية. أجرى المؤسسون المناقشة الأولى في 21 فبراير 2001 في تيتر أوتان كايو جاكرتا حول عكار-عكار الليبرالية الإسلامية: بنغالمان تيمور تينغاه (جذور الليبرالية الإسلامية: تجربة الشرق الأوسط)، قدمه باحث تقدمي شاب اسمه لطفي أسيوكاني. وأعقب ذلك الاجتماع مناقشات أخرى، إما في شكل اجتماعات وجهاً لوجه أو من خلال القائمة البريدية.  منذ منتصف عام 2001 تم استخدام الاسم الرسمي الشبكة الإسلامية الليبرالية على موقع الويب الخاص بهم، والذي يعرض أنشطتهم ومقالاتهم ومناقشاتهم ومصادرهم ذات الصلة لنشر الإسلام الليبرالي. يقع مكان اجتماعهم وأمانتهم في تيتر أوتان كايو جاكرتا، وهو مجمع مملوك لجوينوان محمد وهو صحفي وكاتب بارز، ويستخدم في العروض الفنية والمنظمات غير الحكومية. في الوقت الحالي يقود الشبكة المفكر الليبرالي الشاب أوليل أبشر عبد الله، وهو أيضًا مدير المؤتمر الإندونيسي حول الدين والسلام.  يستند تفسير الإسلام إلى على المبادئ التالية:   بالنسبة لأنصار الشبكة الإسلامية الليبرالية فإن استخدام الإسلام الليبرالي باسم منتداهم يهدف إلى توضيح وجهة نظرهم. يمثل الإسلام الليبرالي إسلامًا يؤكد على الحرية الفردية وفقًا لمذهب المعتزلة المتمثل في حرية الإنسان وتحرير البنية الاجتماعية والسياسية من السيطرة القمعية وغير الديمقراطية. الصفة «ليبرالية» للنشطاء في الشبكة لها معنيان: «أن تكونوا ليبراليين» و«متحررين». للإسلام دائمًا العديد من التفسيرات المختلفة، لذا فإن الإسلام الليبرالي هو بديل آخر للإسلام وبديل للإسلام الحرفي والأصولية الإسلامية والتطرف الإسلامي وغير ذلك الكثير.  منذ نشأتها، قامت الشبكة بالعديد من الأنشطة المنتظمة المتعلقة بالتعليم العام. بمساعدة من وكالات التمويل مثل مؤسسة آسيا، وأصبحت الشبكة قادرة على التعبير عن التطلعات الليبرالية المتسامحة وتفسيرات الإسلام في إندونيسيا. تشمل أنشطة وبرامج الشبكة ما يلي:   تُظهِر العروض الترويجية فكرة الإسلام الليبرالي التي تقام في الجامعات في إندونيسيا بالتعاون مع المنظمات الطلابية. بعض الشخصيات التي تدعم أو تتبع الليبرالية هم أوليل أبشر عبد الله، ونونج دارول محمدا، وبرهان الدين، وحميد باسايب، وتوفيق عدنان أمل، وسيفول مجاني، ولوثفي أسيوكاني.
جمعية الشباب المسلم (إندونيسا)  جمعية الشباب المسلم (بالإندونيسية: Jong Islamieten Bond) كانت منظمة شبابية خلال حكم الهند الشرقية الهولندية التي تأسست في باتافيا في 1 يناير 1925. تم إنشاء المنظمة من قبل الطلاب الشباب الإندونيسيين بهدف أولي هو تقديم دورات حول الإسلام للطلاب المسلمين لإشراك شعور الأخوة بين الشباب المسلم المتعلم من مناطق مختلفة من الأرخبيل الذين كانوا في السابق أعضاء في الجمعيات المحلية، مثل جونغ جاوة (7 مارس 1915)، وجونغ سومطرة (9 ديسمبر 1917) وغيرها.  لم تكن جمعية الشباب المسلم منظمة سياسية. وقال أول الرئيس المنتخب في مؤتمر جمعية الشباب المسلم الأول في عام 1925 في يوجياكرتا عند إلقاء الخطاب: «في الدورات والمحاضرات والمناقشات التي نعقدها، ونحن نحاول قدر الإمكان تعزيز فهم الدين والسياسة وخاصة من وجهة الإسلام إلى الأعضاء، ولكن جمعية الشباب المسلم لن تنضم إلى أي أنشطة سياسية». كان تكوين أول لجنة تنفيذية لـ الجمعية المنشأ حديثًا هي من: رادن سامسوريجال (رئيس)، ويبوبو بوربوهاديجوجو (نائب رئيس)، سيهاب الدين لطيف (السكرتير الأول)، حسين (السكرتير الثاني)، سوتيجونو (أمين الصندوق الأول)، وسوإب (أمين الصندوق الثاني). وكان المفوضون: موغني وذويب وسويوردي وشمس الدين وسوتان بالنديه وكاسمان سينغوديميدجو ومحمد كوسبان وسوينج وهاجي هاشم. يوجد لدى اللجنة التنفيذية للجمعية الجديد أربعة فروع: باتافيا ويوجياكارتا وسولو وماديون. لنشر أفكارهم نشرت جمعية مجلة تسمى نور باللغة الهولندية والتي كانت أول مجلة علمية إسلامية في إندونيسيا، والتي تم نشرها منذ مارس 1925. مالبثت المجلة أن تفكك فحلت نفسها. قامت الجمعية أيضًا بتشكيل المنظمات الكشفية الإندونيسية، وهي أول منظمة كشفية تستخدم اسم إندونيسيا، وهو مصطلح لم يكن شائعًا في ذلك الوقت. في كل فرع عقدت الجمعية دورات دينية إسلامية. في أكتوبر 1931 ، قامت الجمعية ببناء مدرسة وهي مدرسة ابتدائية لأطفال السكان الأصليين من الطبقة العليا في تيجال، وفي نوفمبر 1931 تم بناء مدرسة أخرى في باتافيا.  أثناء الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية، تم تجميد جميع المنظمات بما في ذلك جمعية الشباب المسلم. في عام 1947 تحولت الجمعية الأصلية المجمدة إلى منظمة جديدة تسمى جمعية الطلاب المسلمين في إندونيسيا.
مجلس رسول الله  مجلس رسول الله هي منظمة دينية إسلامية متخصصة في الأذكار الجماعية (مجموعة من الصلوات والتلاوات) ومقرها في جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسست المنظمة من قبل القائد المسلم ذو الشخصية الجذابة منذر الموسوي في عام 1998. ومن المعروف أن مجلس رسول الله لتنظيم مناسبات الذكر، يأمها حضور عادة ما يقدر بعشرات الآلاف إلى مئات الآلاف في بعض الأحيان. وهي حاليا أكبر منظمة ذكر في جاكرتا.  درس منذر الموسوي في عهد الباحث الصوفي اليمني عمر بن حفيظ، ثم عاد بعد ذلك إلى جاكرتا لبدء الدعوة في عام 1998. ثم بدأ عقد المجالس (تجمع ديني) كل ليلة الاثنين، في نفس الوقت أسلوب عمر بن حافظ كان يتصرف في اليمن. خلال الأشهر الأولى دعا الناس من الباب إلى الباب لتدريس الإسلام. سرعان ما تم تسمية المجالس باسم مجلس رسول الله، حيث كان المحتوى يتعلق بتعليم سلوك النبي محمد.  سرعان ما شهد المجلس نموًا هائلاً، حيث أقام أحداثًا كبيرة حول جاكرتا وحتى الخارج بما في ذلك سنغافورة وماليزيا. عقدت هذه الأحداث على المستوى الوطني في مراكز المدن مثل موناس وسينايان، حضرها مئات الآلاف إلى ملايين الأشخاص. سرعان ما قام منذر بتوسيع النشاط ليشمل وسائل الإعلام التلفزيونية من خلال إنشاء برامج إسلامية. كما أنشأوا قسمًا لجمع التبرعات يعرف باسم كيوس نبوي في عام 2006 لبيع البضائع المتعلقة بالمجالس، بما في ذلك السترات والملصقات والخوذات التي تحمل اسم المنظمة التي يرتديها الحاضرون خلال الأحداث. اليوم المنظمة هي الأكبر في جاكرتا باعتبارها منظمة ذكر، وغالبية الجماعة هم من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عامًا.  يعقد مجلس رسل الله اجتماعهم الروتيني كل ليلة ثلاثاء في المسجد الكبير في المنور في بانكوران بجنوب جاكرتا. كما أنها تعقد أحداثًا على المستوى الوطني تقام في أماكن وميادين عامة. تجري الأحداث على المستوى الوطني على سبيل المثال خلال المولد، وهي الذكرى السنوية لمولد النبي محمد أو في شكل تبليغ أكبر. غالبًا ما يدعو الحدث على المستوى الوطني شخصيات وطنية أو دولية رفيعة المستوى، بما في ذلك الرئيس السابق لإندونيسيا سوسيلو بامبانج يودويونو ونائب الرئيس يوسف كالا، والعالم الصوفي اليمني عمر بن حافظ.
نهضة الوطن (إندونيسيا)  نهضة الوطن هي منظمة إسلامية مقرها في لومبوك، مقاطعة نوسا تنجارا الغربية في إندونيسيا. تم تأسيس المنظمة من قبل محمد زين الدين عبد المجيد في بانكور، شرق لومبوك ريجنسي في عام 1953. تعمل المنظمة كأداة للحركة المجتمعية والتعليم الدعوي. وهي حاليا أكبر منظمة جماهيرية إسلامية وأكثرها نفوذا في لومبوك.  خلال عصر الصحوة الوطنية في أوائل القرن العشرين، شهدت إندونيسيا توسعًا سريعًا في النشاط الاجتماعي والديني الإسلامي، وشهدت إنشاء اثنين من أكثر المنظمات الإسلامية نفوذاً: المحمدية (1912) ونهضة العلماء (1926). بينما كانت المحمدية مستوحاة من الحداثة المستوردة من الشرق الأوسط، تأسست نهضة العلماء الموجهة نحو الإسلام العامي والتوفيقي، لمواجهة الاتجاه الحداثي. قامت نهضة العلماء بإنشاء فروع متعددة عبر الأرخبيل بما في ذلك لومبوك، حيث ترأس الفرع العالم المحلي الجذاب محمد زين الدين عبد المجيد المعروف أيضًا باسم مولانا سيخ.  مولانا سيخ تلقى تعليمه في مكة، وبعد أن أنهى دراسته في عام 1934 عاد إلى لومبوك حيث أسس مجاهدين (مدرسة داخلية إسلامية). في وقت لاحق قام بتجديد البيزنترين في مدرسة إسلامية للطلاب من الذكور، ومدرسة نهضة الوطن الإسلامية في عام 1937. كما بنى مدرسة دينية للطالبات، ومدرسة نهضة البنات دينية الإسلامية في عام 1943. مع تزايد النمو والشعبية دفع هذا مولانا لتوسيع عملياتها لتشمل قرى أخرى في لومبوك. ثم أسس منظمة نهضة الوطن في شرق لومبوك ريجنسي في 1 مارس 1953. منذ تأسيسها لعبت المنظمة دورًا رئيسيًا في أسلمة لومبوك.  خلال عهد النظام الجديد، تعاونت نهضة الوطن مع الحزب الحاكم غولكار، على الرغم من عدم وجود أي انتماء سياسي ثابت. خلال (1965-1975) كان لنهضة الوطن حوالي 360 مدرسة تعمل على الأرض. في عام 1997 كانت نهضة الوطن تدير حوالي 600 مدرسة والعديد من الجامعات الخاصة ودور الأيتام. مع وفاة مولانا وسقوط سوهارتو، والانتقال الديمقراطي، شهدت نهضة الوطن حقبة مضطربة في أواخر القرن العشرين إلى أوائل القرن الحادي والعشرين، حيث اشتملت الصراعات الداخلية على جميع الأعضاء النشطين تقريبًا. اليوم تدير نهضة الوطن المدارس الدينية في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي، بما في ذلك جاكرتا ورياو وكاليمانتان وسولاويزي.  حصل مولانا سيخ على لقب البطل الوطني لإندونيسيا عام 2017 لدوره في تأسيس نهضة الوطن.
ذا ماراكوت ديب  ذا ماراكوت ديب هي رواية قصيرة كتبها آرثر كونان دويل في عام 1929 تتحدث عن اكتشاف فريق من المستكشفين بقيادة البروفسور ماراكوت لمدينة أطلنتس الغارقة. يرافق البروفيسور ماراكوت سايروس هيدلين وهو باحث شاب في علم الحيوان وشاب آخر يدعى بيل سكانلان، وهو خبير ميكانيكي يعمل مع مصنع للحديد في فيلادلفيا، كان المسؤول عن بناء الغواصة التي أخذت الفريق إلى قاع المحيط الأطلسي.  ظهرت الرواية لأول مرة في عام 1928 كسلسلة في مجلة "ذا ساترداي إيفنينغ بوست"، إلى جانب ظهورها أيضًا كسلسلة في "مجلة ذا ستراند" منذ أكتوبر من عام 1927 وحتى فبراير من عام 1928. تلا السلسلة في عام 1929 تتمة بعنوان "سيد الظلام"، بدءًا من إصدار "ذا" "ستراند" في أبريل. نشر جون موراي في نفس العام رواية "ذا ماراكوت ديب آند أذر ستوريز" في لندن، وأطلقتها "دابلداي بووكس" في نيويورك.  تدور الرواية حول أسطورة أطلنتس، التي تحكي عن مدينة أو قارة قديمة غرقت في البحر بسبب تدخل الآلهة. يروي هيدلي الرواية التي كتبها في البداية رسالة إلى صديقه السير جون تالبوت. يكمل هيدلي قصته بعد إنقاذه لاحقًا، ويعطي تفاصيل عن هروبه وقتال الفريق لما قد يكون أكبر خطر على البشرية، الشيطان نفسه.  تبدأ الرواية بالتحضيرات للغوص، قبالة ساحل إفريقيا. يدعي البروفيسور ماراكوت أنه قد حدد موقع أعمق خندق في المحيط الأطلسي وهو شديد الانهيار وأنه سوف يعبره باستخدام الغواصة المعدة خصيصًا لهذا الغرض (في الواقع هي عبارة عن كرة ضخمة لكشف الأعماق) برفقة هيدلي وسكانلان. يقدم الكاتب وصفًا للعالم الموجود تحت سطح البحر بعد الوصول إلى حافة الخندق. يواجه الفريق مخلوقات قشرية عملاقة تقطع الحبل الذي يربط الغواصة وتلقيها في أسفل الخندق. ينقذ سكان أطلنتس الذين كانوا آخر من نجوا من الأرض التي كانت هي أطلنتس ذاتها، الفريق في آخر النفق.  يُستخدم في هذه المرحلة جهاز واحد هو جهاز عارض للأفكار، يصور أفكار الأشخاص بحيث يمكن للآخرين رؤيتها. يساعد هذا الجهاز الفريق وسكان أطلنتس على التواصل.  يجري توصيف عادات العمل والثقافة ومختلف الكائنات البحرية. يجمع سكان أطلنتس طعامهم من قاع البحر ويعمل العبيد المنحدرون من اليونان لديهم في مناجم البحر، ويُعتبر هذا العمل أمرًا ممكنًا بفضل الأزياء الأطلنتية ذات المواد الشفافة والقوية التي استخدموها في صناعة الخوذات، مما يمكن الناس من العمل تحت الماء.  يستخدم الفريق في نهاية المطاف، خفة وزن هذه الكرات للهروب إلى السطح، ويهرب هيدلي مع ابنة ماندا، زعيم الأطلنتيين.  يصف هيدلي في الجزء الأخير من الرواية، اللقاء مع «سيد الظلام»، وهو كائن خارق يقود الأطلنتيين إلى الهلاك، وكان أيضًا السبب في كثير من مصائب ومآسي الإنسانية منذ ذاك الحين. يشبه هذا الإله الفينيقي بعل الذي تعتبره الأديان والثقافات اللاحقة شيطانًا يهزمه البروفيسور ماراكوت الذي تتلبسه روح وردة، الرجل الذي يتمكن من إقناع مجموعة من سكان أتلانتا أن يتحضروا للأسوأ من خلال بناء سفينة تنقذهم من الكارثة التي ستدمر الأرض.
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية  حلت ميكانيكا الكم محل فيزياء نيوتن الكلاسيكية على المقياس الصغير، وحلت النسبية محلها على المقياس الكبير. نظرًا إلى أن معظم الناس يستمرون في التفكير من ناحية نوع الأحداث التي ندركها على النطاق البشري للحياة اليومية، أصبح من الضروري أن نقدم تأويلًا فلسفيًا جديدًا للفيزياء الكلاسيكية. تعمل الفيزياء الكلاسيكية بصورة جيدة للغاية في نطاق الملاحظات خاصتها، لكن تنبؤاتها لم تكن دقيقة في المقياس الصغير جدًا –الأنظمة ذات النطاق ذري- وعندما تتحرك الأجسام بسرعة للغاية أو إذا كانت شديدة الضخامة. بالنظر إلى الفيزياء الكلاسيكية بعين ميكانيكا الكم أو النسبية، يمكننا الآن أن نرى أنها مستمدة من واقع تجاربنا اليومية، متضمنة أفكارًا لا يوجد دليل فعلي عليها. على سبيل المثال، إحدى الأفكار الشائع اعتناقها هي وجود زمن مطلق يتشاركه كل المراقبين. وفكرة أخرى هي أن الإلكترونات كيانات منفصلة مثل كواكب مصغرة تحيط بنواة في مدارات محددة.  يقول مبدأ التوافق إن الحسابات الكلاسيكية هي تقريب لميكانيكا الكم التي تساوي ميكانيكا الكم لأغراض عملية عند التعامل مع أحداث على نطاق كبير.  تحدث عدة مشاكل إذا استُخدمت الميكانيكا الكلاسيكية في وصف النظم الكمية مثل الكارثة فوق البنفسجية في إشعاع الجسم الأسود ومعضلة غيبز وغياب نقطة الصفر بالنسبة للإنتروبيا.  نظرًا إلى أن الفيزياء الكلاسيكية تتوافق أكثر مع اللغة العادية أكثر من الفيزياء الحديثة، فهذا الموضوع هو أيضًا جزء من التأويل الفلسفي للغة العادية، التي لها أوجه أخرى أيضًا.  في الميكانيكا الكلاسيكية، يفترض أن خصائص معينة مثل سرعة جسيم أو كتلته أو درجة حرارة الغاز… إلخ، يمكن قياسها بأي درجة نرغبها من الدقة.  أظهرت دراسة لمشكلة القياس في ميكانيكا الكم أن قياس أي جسم يتضمن تفاعلات بين جهاز القياس والجسم التي تؤثر فيه في النهاية بطريقة ما، على مستوى الجسيمات هذا التأثير كبير بالضرورة. على مستوى الأجسام الكبيرة اليومي يمكن أن يكون التأثير ضئيلًا.  بالإضافة إلى ذلك، تتجاهل المعالجة المثالية الكلاسيكية لخاصية تقاس ببساطة حقيقة أن قياس خاصية –لنفرض أنها درجة حرارة غاز- تتضمن حسابًا مسبقًا لسلوك جهاز القياس. عندما كُرست الجهود لحل التعريفات الإجرائية المتضمنة في تحديد المكان والزخم بدقة للكيانات صغيرة النطاق، كان على الفيزيائيين رغمًا عنهم أن يضعوا بالمثل في الاعتبار أجهزة القياس التي تُستخدم على هذا النطاق. تُعرف التجربة الفكرية الرئيسة في هذا الصدد كميكروسكوب هايزنبرغ.  مشكلة الفرد هي كيف يصف جزءًا من الواقع ليس لديه أي تجربة حسية معه. تجد استفسارنا في مجال الكم الأهم هو أيًا كان ما يحدث بين الأحداث التي نحصل من خلالها على معلوماتنا فقط. تعتمد حساباتنا الخاصة بالمجال الكمي على تفاعلات أدوات النطاق الكبير وأعضاء الإحساس بالأحداث المادية، وتعطينا هذه التفاعلات بعض المعلومات التي نسعى للحصول عليها لا كلها. ثم نسعى لاستخلاص مزيد من المعلومات من سلسلة هذه التجارب بطريقة غير مباشرة.
آدا، أو آردور: سجل عائلة  آدا، أو آردور: سجل عائلة، هي رواية لفلاديمير نابوكوف، نُشرت في عام 1969.  بدأت "آدا" تتبلور في عام 1959، عندما كان نوبوكوف يعمل على مشروعين، «نسيج الزمن» و«رسائل من تيرا». في عام 1965، بدأ يرى رابطًا بين الفكرتين، مؤلفًا في النهاية رواية موحدةً منذ فبراير عام 1966 وحتى أكتوبر عام 1968. أصبح هذا التجميع المنشور أطول أعماله. حصلت "آدا" في البداية على قبول مُتباين. لكن، في مقال نُشر في "مراجعات الكتب الملحق بمجلة نيويورك تايمز"، وصفه المفكر آلفريد آبل بأنه «عمل فني رائع، وكتاب ضروري، ومتألق، وحماسي»، وقال إنه «يقدم دليلًا آخر على أنه ندّ لكافكا، وبروست، وجويس».  وفقًا لديفيد إيغلمان، سمّى نابوكوف شخصية البطلة على اسم فراشته المفضلة. كان نابوكوف جامعًا توّاقًا (ومحترفًا) للفراشات، وكان يحب بشكل خاص نوعًا محددًا منها، وهو الذي يمتلك أجنحةً صفراء وجسمًا أسود. وباعتبار أنه مصاب بالحس المرافق، فقد ربط حرفًا مع كل لون؛ حرف "آ" "A" مع اللون الأصفر، وحرف "د D" مع اللون الأسود. وهكذا، رأى في اسم «آدا» انعكاسًا لفراشته المفضلة (أصفر-أسود-أصفر). أرادت شخصيته، آدا، أن تصبح عالمة في حرشفيات الأجنحة.  «آدا Ada» هو أيضًا تلاعب لفظي، ولفظ مُجانس، لكلمة «آردور Ardor». تلفظ مارينا، والدة آدا، اسمها مع أحرف «آ» روسية «طويلة، وعميقة»، وهي الطريقة التي يقول بها متحدث غير روتيكي للغة الإنكليزية كلمة «آردور». يتضمن اسم آدا تلاعبًا بالجزء "آد" "Ad" (Ад)، ويعني بالروسية "الجحيم"، والذي (وفقًا لريتا سافاريانتس) يُعتبر فكرة رئيسية في القصة.  تروي رواية "آدا"، قصة حياة رجل يسمى فان فين، وعلاقة حبه مدى الحياة مع أخته آدا. يلتقيان عندما يكون عمرها أحد عشر عامًا (وقريبًا اثني عشر عامًا) وعمره أربعة عشر عامًا، معتقدين أنهما أولاد عم (بدقة أكثر: معتقدين أن والديهما أولاد عم، وأن والدتيهما أختان)، ويبدآن علاقة جنسية. يكتشفان لاحقًا أن والد فين هو أيضًا والد آدا، ووالدته أيضًا والدتها. تستمر القصة بعدة انقطاعات واستئنافات لعلاقتهما. كلاهما غنيّ ومتعلم وذكي. يصبح فان طبيبًا نفسيًا مشهورًا عالميًا، ويأخذ الكتاب نفسه شكل سيرته الذاتية، التي كتبها عندما أصبح في التسعينيات من عمره، ويتخلله ملاحظات هامشية له ولآدا، وفي أجزاء أخرى ملاحظاتٌ من محرر لم يُكشف اسمه، يشير فيها إلى أن الكتاب غير مكتملٍ.  الرواية مقسمة إلى خمسة أجزاء، كل جزء منها أقصر من سابقه بقليل (باستثناء الجزء الرابع). مع تدرجها المتسلسل زمنيًا، تستحضر هذه البنية إحساس شخص يتفكر في ذكرياته الخاصة، تمتد مراهقته فيها بصورة ملحمية، وتمر العديد من السنوات اللاحقة ببساطة مثل ومضات.
الأدميرال العائمة  الأدميرال العائمة هي رواية بوليسية مشتركة تعاون على تأليفها، عام 1931، أربعة عشر عضوًا في نادي التحقيق. كتب كلَ فصل من فصول الرواية الإثني عشر مؤلفٌ مختلف عن الآخر، وفق التسلسل التالي: كانون فيكتور وايتشرش، وجورج كول، ومارغريت كول، وهنري أوبري فليتشر، وأجاثا كريستي، وسيسيل ستريت، وميلوورد كينيدي، ودورثي سايرز، ورونالد نوكس، وفريمان ويلز كروفتس، وإدغار جيبسن، وكليمينس داين، وأنثوني بيركلي كوكس. ساهم غلبرت كايث تشيسترتون بكتابة مقدمة الرواية، التي جرى العمل عليها بعد الانتهاء من الرواية بشكل كامل.  كتب كل مؤلف من المؤلفين آنفي الذكر فصلًا واحدًا من الرواية، في لعبة أدبية من الاحتمالات، وتُرك غلبرت كايث تشيسترتون ليكتب مقدمة تتسم بالمفارقة النمطية، وكانت مهمة أنطوني بيركلي ربط جميع النهايات المفتوحة مع بعضها البعض. كتب كل مؤلف من المؤلفين الإثني عشر، إضافة إلى الفصل الخاص به، نهاية من تأليفه وقدمها في ظرف مختوم، تظهر جميع النهايات التي وضعها المؤلفون الإثني عشر في نهاية الكتاب.  يوضح سايرز في مقدمة الكتاب: «على كل كاتب أن يبني فصله الخاص، مع تحديده لحل نهائي للقصة –أي يترتب عليه ألا يعمل فقط على وضع تعقيدات جديدة في الرواية «لجعل الأمر أكثر صعوبة».. كان يترتب على كل كاتب أن يتعامل بإخلاص مع جميع العقبات التي تركها له أسلافه لينظر فيها».  «تعاون أعضاء نادي التحقيق اللندني في العمل على عملية تحرٍ واحدة بمهارة عالية وبشكل مترابط لدرجة لا يمكن لأي شخص أن يتوقعها».  محتوى الرواية فيه ما يكفي من المتعة ومن تحفيز حب الاستكشاف. تعطي مقدمة الكتاب، التي وضعتها دوروثي سايرز وعدل عليها النقاد والمحللون، لمحة عن أفكار المؤلفين وعن طرق صياغة العمل.  عُثر، على متن قارب منجرف، على جثة الأدميرال بينيستون، الذي كان يتناول العشاء في الليلة الماضية مع ابنة أخته في منزل الكاهن. استخدم الأدميرال، بعد مغادرته لمنزل الكاهن، قاربه الخاص للانتقال عبر النهر إلى منزله. لم يكن القارب الذي عثر على جثة الأدميرال عليه ملكًا له، وإنما كان ملكًا للكاهن ماونت. تعرض الأدميرال للطعن بسكين أو بخنجر، دون وجود أيّ آثار للدم على أرض القارب، وكان حبل مرساة القارب مقطوعًا.
أغنية مرمية إلى الجنة  أغنية مرمية إلى الجنة هو الكتاب السادس ضمن سلسلة السير الذاتية للكاتبة الأمريكية مايا أنجيلو. يبدأ الكتاب -الذي تشمل أحداثه الفترة بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى كتاب أنجيلو السابق "جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر"، بسفر أنجيلو من أكرا في غانا -حيث عاشت لمدة أربع سنوات -عودة إلى الولايات المتحدة. تتمحور كل من بداية ونهاية الكتاب حول حدثين كارثيين هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. تصف أنجيلو كيفية تعاملها مع هذين الحدثين والتغيرات الجذرية التي حدثت في البلاد وفي حياتها الشخصية، وكيفية تأقلمها مع العودة إلى بلادها. ينتهي الكتاب بوصول أنجيلو ’إلى عتبة مسيرتها الأدبية’، كاتبة السطور الأولى من سيرتها الذاتية الأولى "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس".  كما بدأت بالعمل على رواية "الطائر الحبيس" واستمرت خلال بقية السلسلة، حافظت أنجيلو على التقليد الطويل للسيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية. في الوقت ذاته حاولت بشكل مقصود تحدي البنية التقليدية للسيرة الذاتية من خلال النقد والتغيير وتوسيع النمط الأدبي. اتفق معظم المراجعين على أن الكتاب كان مكونًا من سلسلة من المقالات القصيرة. لدى كتابتها لكتاب "أغنية" في عام 2002، وبعد ستة عشر عامًا من سيرتها الذاتية السابقة، كانت أنجيلو قد حصلت على شهرة وتقدير واسعين ككاتبة وشاعرة. ألقت قصيدتها بعنوان "على نبض الصباح" في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي بيل كلينتون عام 1993، لتصبح أولى الشعراء الذين يلقون قصيدة افتتاحية لتنصيب رئيس جديد منذ روبرت فروست حين وصول جون إف. كينيدي إلى الرئاسة عام 1961. أصبحت أنجيلو شخصية اعتبارية مشهورة وعالية التقدير باعتبارها ممثلة عن السود والنساء. كانت أنجيلو -حسب وصف المفكرة جوان براكستون- أكثر كاتبات السيرة الذاتية الأمريكيات شهرة من دون شك. كما أنها أصبحت «صوتًا أساسيًا في مجال السيرة الذاتية في هذا الزمن».  استُمد عنوان كتاب "أغنية" من القصيدة ذاتها للشاعر الأمريكي الإفريقي بول لورانس دانبار، وهي أساس كتاب سيرتها الذاتية الأول. كما في بقية السير الذاتية لأنجيلو، قوبل الكتاب بكل من المديح والخيبة، على الرغم من أن المراجعات كانت إيجابية بمعظمها. مدح المراجعون أنجيلو على ’تقديم ذروة لإنجاز مميز في مجال السيرة الذاتية’، في حين انتقدها آخرون لأنها أظهرت شيئًا من ’الفوقية’. حصل ألبوم القصيدة المحكية عام 2002، الذي يحمل الاسم ذاته ويُعتبر مقتبسًا من الكتاب، على جائزة الغرامي لأفضل ألبوم محكي في عام 2003.  تبدأ رواية "أغنية مرمية إلى الجنة" -التي تجري أحداثها بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى الكتاب السابق "جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر"، وذلك بسفر أنجيلو في الطائرة من أكرا في غانيا -حيث أمضت أربعة أعوام- عائدة إلى الولايات المتحدة. هناك ’حدثان كارثيان’ ظللا بداية الكتاب ونهايته هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. كان ابنها غاي ذو الأعوام التسعة عشر قد أصبح بالغًا ويذهب إلى الجامعة في غانا، وهي تخرج من علاقة عاطفية متسلطة مع ’شريكها العاطفي’ الذي وصفته بأنه «رجل قوي من غرب أفريقيا اقتحم حياتي بسرعة عاصفة أفريقية». كما دُعيت أنجيلو للعودة إلى الولايات المتحدة من قبل مالكوم إكس الذي أصبح صديقها خلال زيارته إلى أكرا لمساعدتها في تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية.  أجلت موعدها مع مالكوم إكس لمدة شهر وذهبت في زيارة لأمها وشقيقها في سان فرانسيسكو لمدة شهر، لكن مالكوم تعرض للاغتيال بعد يومين.
حرب الجواهر  حرب الجواهر هو المجلد الحادي عشر من سلسلة كريستوفر تولكين بعنوان «تاريخ الأرض الوسطى» التي يحلل فيها تولكين المخطوطات غير المنشورة لوالده جون رونالد تولكين  هذا الجزء هو الثاني من قصة تضم مجلدين –باعتبار خاتم مورغوث المجلد الأول- تدور حول استكشاف مسودات سيلماريليون لعام 1951 (تلك التي كتبها جون بعد إنهائه "سيد الخواتم").  يشمل هذا المجلد على ما يلي:   يوجد كتابة في التينغوار على صفحة العنوان في كل مجلد من مجلدات سلسلة «تاريخ الأرض الوسطى» كتبه كريستوفر تولكين ليصف فيه محتويات الكتاب. يقول النقش في المجلد الحادي عشر ما يلي:«تُسجَّل في هذا المجلد آخر كتابات جون رونالد رويل تولكين حول حروب بليرياند، ويروى هنا أيضًا كيف جلب هورين ثاليون الخراب إلى رجال بريثيل، مع الكثير من الأشياء الأخرى فيما يتعلق بإدين والأقزام وأسماء العديد من الشعوب بحسب الآلف».
تصريح بالقتل (فيلم)  تصريح بالقتل هو فيلم وثائقي ألماني لعام 2013 عن إسرائيل من إخراج إغمونت ر. كوخ . يعرض الفيلم الوثائقي مقابلات مع المحامين والسياسيين ووكلاء الموساد السابقين.
معهد وحيد  معهد وحيد هو مركز أبحاث حول الإسلام، مقره جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسس في عام 2004 من قبل الرئيس السابق لإندونيسيا عبد الرحمن وحيد، وتقوده ابنته ييني زانوبا وحيد.  المعهد مكرس لـ «تطوير المجتمع الإندونيسي والإسلامي على حد سواء، وتحسين رفاهية الطبقة الدنيا من المجتمع، وبناء الديمقراطية والعدالة الأساسية، وتوسيع السلام واللاعنف في جميع أنحاء العالم».  تأسس المعهد في 7 سبتمبر 2004 في فندق فور سيزونز في جاكرتا. عُينت ييني زانوبا وحيد مديرةً للمعهد. ذكرت لاحقًا أن المعهد أنشئ لأن «وضعنا العالمي الحالي الذي يطارده العنف وتهديد الإرهاب، لأي سبب كان قد أجبرنا على اتخاذ إجراءات تعاونية في شكل حوار بين الأديان والأمة والعرق».  في 12 يونيو 2007 قام معهد وحيد مع مركز سيمون فيزنتال ومقره الولايات المتحدة ومؤسسة ليبفورال برعاية مؤتمر حول المحرقة، لمواجهة المؤتمر الدولي الإيراني لمراجعة الرؤية العالمية للمحرقة ولتعزيز السلام بين الأديان. انعقد المؤتمر في جيمباران موقع تفجيرات بالي عام 2005 التي ارتكبتها الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا.  المعهد ملتزم بتعزيز حرية الدين في إندونيسيا. ويوثق سنوياً حالات التعصب الديني من جانب السلطات. في السنوات الأخيرة عبر عن قلقه بشكل خاص من التخويف والعنف ضد الأحمدية. في عام 2011 ألقى المعهد باللوم على الرئيس سوسيلو بامبانج يودويونو لعدم اتخاذ أي إجراء وقال: «العنف ضد الأحمديين أمر شبه يومي، لكن الرئيس لا يفعل شيئًا للتصدي لهذا».
الوطنيون (فيلم فرنسي)  باتريوتس أو (الوطنيون) هو فيلم فرنسي عام 1994 للمخرج إريك روشانت يركز على بعض الأنشطة التي يقوم بها الموساد، بالإضافة إلى وصف بعض أساليبهم التشغيلية. وهو سرد خيالي لمهمتين منفصلتين قامت بهما أجهزة المخابرات الإسرائيلية. الجزء الأول يتعلق بامتلاك خطط محطة الطاقة النووية التي قصفتها لاحقًا القوات الجوية الإسرائيلية (موقع أوزيراك النووي في العراق). والجزء الثاني من الفيلم هو تفسير لفضيحة تجسس جوناثان بولارد، دخل الفيلم في مهرجان كان السينمائي عام 1994.
ملف أوديسا (فيلم)  ملف أوديسا هو فيلم مثير للتجسس أُنتج عام 1974، مقتبس من رواية تحمل نفس الاسم لفريدريك فورسيث، حول بحث أحد المراسلين عن شبكة سياسية صناعية النازية الجديدة في ألمانيا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية. نجوم الفيلم جون فويت، ماري تام، ماكسيميليان شيل وماريا شيل، ومن إخراج رونالد نيام، برصيد أندرو لويد ويبر. كان الفيلم الوحيد الذي صنعه أشقاء شيل معًا.   في 22 نوفمبر 1963، يوم اغتيال جون إف كينيدي في دالاس، قام بيتر ميلر، المراسل الشاب المستقل في هامبورغ بألمانيا الغربية، بسحب سيارته إلى مكانه للاستماع إلى تقرير إذاعي عن الحدث. نتيجة لذلك، يتم توقيفه عند إشارة المرور أثناء مرور سيارة الإسعاف على الطريق السريع.   يتابع سيارة الإسعاف ويكتشف أنه في طريقه لالتقاط جثة أحد الناجين اليهود من المحرقة النازية الذي انتحر، ولم يترك وراءه عائلة. يحصل المراسل على مذكرات الرجل، والتي تحتوي على معلومات عن حياته في ريغا غيتو خلال الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك اسم ضابط قوات الأمن الخاصة الذي أدار المعسكر، إدوارد روشمان.   عازمًا على مطاردة روزشمان، يتشاور ميلر مع الصياد النازي سيمون ويسنثال الذي يبلغه عن أوديسا، وهي منظمة سرية لأعضاء سابقين في قوات الأمن الخاصة. مع هذه المعلومات، يجرؤ ميلر على الذهاب سريًا، مستخدماً الاسم المفترض والأوراق المزورة التي تظهر له كخبير مخضرم في قوات الأمن الخاصة. إنه ينضم ويتسلل إلى أوديسا ويجد روشمان، الذي يدير الآن شركة للتكنولوجيا الفائقة التي تخطط لإرسال الجيروسكوبات اللاسلكية والرؤوس الحربية الكيميائية الحيوية إلى مصر لاستخدامها ضد إسرائيل.   عثر ميلر في النهاية على روشمان وواجهه تحت تهديد السلاح، وكشف أن المذكرات شملت فقرة عن روشمان وهي تقتل زميلها ضابط ألماني خلال الحرب – التفاصيل الفريدة التي تؤكد أنها والد ميلر. يعتزم ميلر تسليم روشمان إلى السلطات، لكنه يقتله عندما يطلق عليه النازي النار. تُستخدم ملفات أوديسا المفصلة لإلقاء القبض على العديد من مجرمي الحرب النازيين، كما يحترق مصنع روشمان بشكل غامض على الأرض قبل تسليم أي صواريخ إلى مصر.    تم التصوير في الموقع في هامبورغ، ألمانيا؛ سالزبورغ، النمسا؛ هايدلبرغ، ألمانيا؛ ميونيخ، ألمانيا؛ في استوديوهات باينوود، إنجلترا؛ وأستوديوهات فيلم بافاريا في غرونفآلد، بافاريا، ألمانيا. تم تصويره باستخدام معدات بانافيشن، التي تم إنتاجها باستخدام تقنيات إيستمانكولر.   قالت نورا ساير من "صحيفة نيويورك تايمز" : «الفيلم يبرز نقاطه بشكل منهجي، أكاديميًا تقريبًا. كما أنه يطول بسبب وجود العديد من المقاطع الانتقالية غير الضرورية، المكرسة لنقل الشخصيات من موقف إلى آخر. تقريبا كل حدوث يمكن التنبؤ به.»   وأشاد الممثلون (جروجي دوندي ان نو ثينج از رستن) بالجهات الفاعلة، «لقد قام جون فويت بعمل جيد، مما جعل ميلر بطلًا ذا مصداقية ومقنعًا. يعتبر ماكسيميليان شيل ممتازًا فيما يتعلق بحدوث حجاب مطول». ومع ذلك، ينتقد صانعي الأفلام لتبسيط رواية فورسيث وتجاهل رسالتها المعادية للنازية.
المركز الأندونيسي لبحوث الثروة الحيوانية  المركز الأندونيسي لبحوث الثروة الحيوانية (بالإندونيسية: Balai Penelitian Ternak) هو مركز أبحاث مهمته البحث في الدواجن والماشية والجاموس والماعز والأغنام إلخ. ويقع في شارع بانجاروارو شياوي بوكور جاوة الغربية في إندونيسيا.  تشمل الأبحاث التي نشرها المركز:
عمر باتيك  عمر باتيك (مولود في 1970م) عضو إندونيسي في الجماعة الإسلامية كان مطلوبًا في الولايات المتحدة وأستراليا وإندونيسيا بتهمة الإرهاب. كان هناك مكافأة قدرها مليون دولار مقدمة من برنامج المكافآت من أجل العدالة للحصول على معلومات تؤدي إلى القبض عليه. في يونيو 2012 أُدين عمر بتورطه في تفجيرات 2002 في بالي إندونيسيا، والتي أسفرت عن مقتل 202 شخص.  تم القبض على باتيك من قبل مسؤولي الأمن الباكستانيين في أبوت آباد في 25 يناير 2011. أفاد المسؤولون الإندونيسيون أن باتيك اعترفت بلعب دور رئيسي في تفجيرات بالي عام 2002 وكذلك سلسلة من التفجيرات عشية عيد الميلاد في عام 2000. وقال أنسياياد مباي رئيس وكالة مكافحة الإرهاب الإندونيسية لوكالة أسوشيتيد برس أن باتيك «ساعد في قيادة السلطات إلى بن لادن». في مايو 2011 قال وزير الدفاع الإندونيسي بورنومو يوسجيانتورو إن باتيك كان في أبوت آباد مع زوجته بغرض مقابلة بن لادن، لكن مسؤولًا أمريكيًا لم يكشف عن اسمه لمكافحة الإرهاب رفض هذا الادعاء باعتباره «من قبيل الصدفة» وأخبرت شبكة أيه بي سي نيوز أن الولايات المتحدة ليس لديها دليل على أن باتيك كان يحاول مقابلة زعيم القاعدة  كانت هناك تقارير خاطئة سابقة بأنه قُتل في 14 سبتمبر 2006 في مقاطعة سولو في الفلبين.  في 11 أغسطس 2011 تم تسليم عمر باتيك من باكستان إلى إندونيسيا حيث تم احتجازه في جاكرتا قبل انتظار المحاكمة.  في 21 يونيو 2012 حكمت محكمة إندونيسية على باتيك بالسجن لمدة 20 عامًا بتهمة القتل وصنع القنابل. وقد أدين بجميع التهم الست، بما في ذلك تورطه في هجمات ضد الكنائس عشية عيد الميلاد عام 2000. لم يطلب المدعون العامون عقوبة الإعدام. خلال المحاكمة اعتذر باتيك لعائلات الضحايا، وأكد أنه لم يفعل أكثر من مزج المواد الكيميائية للمتفجرات. صرح باتيك أيضًا أن هدفه كان دائمًا الإسرائيليين وليس «الغربيين». قائلًا «لقد تساءلت عن السبب في بالي؟ يجب أن يتم الجهاد في فلسطين بدلاً من ذلك... من هم الضحايا، كانوا غربيين، لم يكونوا إسرائيليين. في الواقع كان العديد من الإندونيسيين ضحايا. لم يكن لهم أي صلة بفلسطين».