عزرا نحميا  Ezra–Nehemiah ( , ) ، ). يغطي الكتاب الفترة من سقوط بابل عام 539 قبل الميلاد إلى النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، ويحكي عن البعثات المتعاقبة إلى القدس من زربابل وعزرا ونحميا، وجهودهم لاستعادة عبادة إله إسرائيل وإنشاء مجتمع يهودي مطهر.  في أوائل القرن السادس، تمردت يهوذا على بابل ودمرت (سنة 586 قبل الميلاد). تم أسر البلاط الملكي والكهنة والأنبياء والكتبة في بابل. هناك ألقى المنفيون باللوم في مصيرهم على عصيان الله وتطلعوا إلى المستقبل عندما يُسمح للناس التائبين والمطهرين بالعودة إلى القدس وإعادة بناء الهيكل. (تم التعبير عن هذه الأفكار في الأنبياء إرميا وإشعياء، وخاصة حزقيال). شهدت الفترة نفسها صعودًا سريعًا لبلاد فارس، وفي عام 539 قبل الميلاد غزا كورش الكبير، بابل. كانت وجهة النظر المقبولة طوال القرن التاسع عشر ولجزء كبير من القرن العشرين هي أن سجلات وعزرا نحميا شكلا «تاريخ المؤرخ» من قبل «مؤرخ» مجهول. تم الطعن في هذا الإجماع في أواخر الستينيات في مقال هام بقلم سارة جافيت، واليوم هناك ثلاثة مواقف تهيمن على المناقشة: أولاً، تأكيد وجود تاريخ مؤرخ وشمل كل أو جزء من عزرا نحميا. ثانيًا، إنكار الجمع بين أخبار الأيام وعزرا ونحميا؛ وثالثاً، الإيحاء بأن الاثنين كانا للمؤلف نفسه لكنهما كُتبتا في أوقات مختلفة وصدرتان كمصنفتين منفصلتين. من بين الثلاثة، من المقبول عمومًا أن عزرا نحميا يشكل عملاً موحدًا منفصلًا عن أخبار الأيام: العديد من العلماء الذين يتفقون على هذا يشملون جلالة الملك ويليامسون، سارة جافيت، وغاري كنبرز.  تُرجم عزرا نحميا العبرية إلى اليونانية بحلول منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. الترجمة اليونانية والرومانية لاسم عزرا هي Esdras ، وهناك نسختان من اليونانية Ezra-Nehemiah ، Esdras alpha (Ἔσδρας Αʹ) و Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras beta ، التي لا تزال تُستخدم في كنائس الناطقين باليونانية والتقاليد المسيحية الأرثوذكسية الأخرى، قريبة من النسخة العبرية القياسية، النص الماسوري لعزرا نحميا مكتوب إلى حد كبير باللغة بالعبرية المتأخرة من الكتاب المقدس، مع وجود أقسام مهمة باللغة الآرامية التوراتية، هناك بعض المفردات بالفارسية القديمة، وتأثير ضئيل من اليونانية.   عزرا 1 (مرسوم كورش) وعزرا 2 (قائمة العائدين) كوثائق فارسية؛ عزرا 3 - 6، الذي يحتوي على المزيد من الوثائق الفارسية المفترضة الممزوجة بسرد بضمير الغائب، يمكن أن يستند إلى الأعمال النبوية لحجي وزكريا ، اللذين كانا نشطين في ذلك الوقت؛ يُطلق أحيانًا على عزرا 7-10، جزئيًا في ضمير المتكلم، «مذكرات عزرا»،  توجد سبع وثائق فارسية مضمنة في عزرا نحميا وستة في عزرا وواحدة في نحميا. جميعها باستثناء لغة واحدة باللغة الآرامية ، اللغة الإدارية للإمبراطورية الفارسية. يقبل العديد من العلماء هذه على أنها أصلية.  تمت ترجمة الكتاب العبري الوحيد «عزرا - نحميا» بعنوان «عزرا» إلى اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا. بعد ذلك بقليل، تم عمل ترجمة يونانية ثانية، ومختلفة تمامًا، يشار إليها عادةً باسم 1 Esdras . تتضمن الترجمة السبعينية كلاً من 1 Esdras والترجمة الأقدم لعزرا-نحميا، وتسمي الكتابين باسم Esdras A و Esdras B على التوالي. لاحظ الباحث المسيحي الأول أوريجانوس أن «سفر عزرا» العبري يمكن اعتباره كتابًا «مزدوجًا». أشار جيروم، الذي كتب في أوائل القرن الخامس، إلى أن هذه الازدواجية قد تم تبنيها منذ ذلك الحين من قبل المسيحيين اليونانيين واللاتينيين. جيروم نفسه رفض الازدواجية في ترجمته الفولجاتية للكتاب المقدس من العبرية إلى اللاتينية. وبالتالي فإن جميع مخطوطات فولجاتا المبكرة تقدم عزرا نحميا ككتاب واحد، كما يفعل شرح بيدي في القرن الثامن، وفي أناجيل القرن التاسع لألكوين وثيودولف أوف أورليانز.