أكادير بوعشيبة  أگادير (بالأمازيغية: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ) أو أگادير (تساوت) نسبة إلى تساوت المشيخة التي ينتمي إليها أو كما يسميه سكان المنطقة أكادير بوعشيبة (بالأمازيغية: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ ⴱⵓⵄⵛⵉⴱⴰ) تجنبا لخلط الاسم مع أسماء مدن ومناطق أخرى تحمل نفس الاسم. أگادير هو بلدة متوسطة الحجم تقع على ضفة وادي تساوت وتابعة إداريا لجماعة أنزو، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية.تنتمي لمشيخة تساوت التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانها بـ 1709 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.  الاسم "أگادير" (بالأبجدية الأمازيغية اللاتينية: Agadir وبالتيفناغ: ⴰⴳⴰⴷⵉⵔ ")" اسم أمازيغي قديم أعطي للدوار من طرف الساكنة. ومعناه يحتمل ثلاث معاني حسب الثراث الأمازيغي نظرا لأصل الاسم: اعتمادا على الثراث الشفهي للساكنة فهذه التسمسة أعطيت للدوار من طرف سكان القبيلة أي قبيلة فطواكة، وذلك لكون أگادير هو مدخل القبيلة، وكل غارة ولابد من مرورها من أگادير، أي أن أگادير هو الحصن الأمامي للقبيلة والدفاع المتقدم والأول في مسار القبائل المجاورة في حالة الحرب.  اعتمادا على ما يحكيه كبار السن في المنطقة، فإن سكان أگادير يرجع أصلهم إلى قبيلة سكتانة (بالأمازيغية: isktann) وهي قبيلة أمازيغية، وقد استقدمهم من يسمونه ب"السلطان لكحل" من قبيلة سكتانة إلى مقرهم الحالي من أجل أعمال الصيانة والحفاظ على صبيب إحدى السواقي التي يرجع استغلالها لهذا السلطان، يستغلها لسقي أراضيه الفلاحية الموجودة في منطقة تملالت التي أصبحت اليوم مدينة تملالت بقلعة السراغنة.  استقدم "السلطان لكحل" خمس أشخاص أو خمس عائلات، منها ينحدر جميع سكان أگادير القدماء، أي أن سكان القرية هم عمال صيانة للساقية السلطانية في الأصل.  لكن سكان القرية لم يقتصرو فقط على المستقدمين من سكتانة بل توافذت عليهم عائلات أخرى من الدواوير المجاورة أي سكان قبيلة فطواكة أو إنفظواك كما تسمى بالأمازيغية. ونجد أن السكان الوافدين من الدواوير المجاورة ينسبون إلى دواويرهم الأصل، كما يمكن ملاحظة هذا في ألقاب بعض العائلات الگاديرية.  لا تجزم الروايات الشفهية للسكان على مكان قدوم ساكنة أكادير، فمنهم من يقول أنهم جاؤو من منطقة تالوين ومنهم من يقتصر على القول أنهم جاؤو من سوس من قبيلة تسمى اسكتان لذلك مازال سكان أكادير يسمون سكتانة أي يحملون اسم قبيلتهم الأصل كلقب أو كنية.  مازالت تسمية سكتانة تكنى على سكان أگادير وذلك راجع إلى كون أصلهم من منطقة تالوين، هذه المنطقة التي تعتبر معقل قبيلة سكتانة الأمازيغية (إسمها بالأمازيغية: isktann)، وحسب "كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب" لكاتبه أبو بكر الصنهاجي، هذا الكتاب الذي يرجع لبداية دولة الموحدين وصاحبه كان من مرافقي المهدي بن تومرت، صفحة رقم 43.  سكتانة هي قبيلة تنتمي لإتحادية قبائل مصمودة الأمازيغية (إحدى الاتحاديات الثلاثة الكبرى للأمازيغ: مصمودة، صنهاجة، زناتة) من الأمازيغ البرانس.  تنقسم قبيلة سكتانة إلى قسمسن:   من بين أقوى التحالفات العسكرية المعروفة في منطقة سوس والأطلس الصغير هما حلفي «تگوزولت» و «تحگات» اللذان ظهرا بعيد موجة وباء الكوايرا أو كما يسميه المغاربة "بوگليب الكحل" التي ضربت المغرب والعالم أجمع سنة 1347م، وقد مر هذين الحلفين بتجاذبات سياسية وعسكرية في كثير من الأحيان ما غير باستمرار الخريطة السكانية لهذه المنطقة.  تختلف تسمية حلف تحگات من منطقة لأخرى، حيت يتغير هذا الاسم من منطقة لأخرى وأهم التسميات هي:    يتواجد أگادير ضمن النطاق المكاني ل فطواكة رغم الأصول السوسية لبعض العائلات، وفطواكة هي بطن ليست قبيلة تنتمي لبطون الإتحادية القبلية هسكورة (اسم قبيلة واسم كانت أيضا تحمله المنطقة في العهد المريني والوطاسي حسب الخرائط التي أوردها ليون الأفريقي في كتابه وصف إفريقيا).  ولفهم موقع قبيلة هسكورة نورد تحليلا يخصها لفقرة من كتاب ابن خلدون كتاب تاريخ ابن خلدون.  ذكرهم ابن خلدون بأنهم يسكنون جبل درن (جبال الأطلس)، وهم إخوة قبيلة صنهاجة لأم. يرجع بعض المؤرخين هسكورة إلى "تصكي" العرجاء. وقد قسم أبو بكر الصنهاجي قبيلة صنهاجة إلى قسمين من البطون، قسم سمي هسكورة الظل والقسم الثاني سمي هسكورة القبلة. أما في تقسيم ابن خلدون فقد أدرج بطن فطواكة (إينفطواك بالأمازيغية) ضمن بطون هسكورة، وأضاف بكون فطواكة هي أوسع بطون هسكورة وأكبرها ولها يرجع الفصل في حكم قبيلة هسكورة.  حسب ابن خلدون فلهسكورة موطن شاسع يمتد من جنوب نهر درعة مرورا بجبل درن وصولا إلى سهل تادلة. أما ليون الأفريقي فوصفها بالشكل التالي: هسكورة منطقة تبدأ من التلال الواقعة في دكالة باتجاه الغرب وتنتهي غربا عند نهر تانسيفت عند قدم جبل آديمي، وتتاخم من الشمال وادي العبيد الذي يفصل هسكورة وتادلة إحداهما عن الأخرى.  ينتمي أگادير لبطن فطواكة وتنتمي فطواكة لقبيلة هسكورة الأمازيغية ويرجع نسب هسكورة ل برانس أحد ابني (برنس ومادغيس) مازيغ الذي يعتبر الأب الأكبر للأمازيغ.  دوار أكاير يضم مجموعة من الأحياء والمناطق يمكن تصنيفها إلى أربعة أقسام:  القسم الأول : أحياء مأهولة بالسكان:  القسم الثاني : مناطق فلاحية بالقرب من أسرأك هناك مجموعة من ألتسميات من قبيل  القسم الثالث: المجال الغابوي:  القسم الرابع : على ضفاف نهر تساوت، ويمتاز القسم الرابع بمناظر سياحية جذابة تسر الزائرين.  يطلق هذا الاسم من طرف السكان على مجموع المناطق السكنية الموجودة في السفح العلوي أي أعلى الطريق المُعبد الذي يُجزئ أگادير إلى قسمين، جزء علوي وجزء سفلي.  لغويا: كلمة أمادل تعني المنحدر، وذلك راجع لكون المنطقة العلوية من أگادير عبارة عن سفح منحدر في اتجاه النهر.  كتقسيم سكني، هي مجموع المناطق السكنية التي يحدها الطريق للأسفل. ولغويا تعني كلمة أسراگ المكان الذي يجتمع فيه الناس أو الملتقى أي ملتقى سكان أگادير، وذلك نظرا لكون أسراگ هو النواة الأولى لأگادير، وفيه كان يسكن جميع السكان وجميع العائلات. وفي أسراگ بالضبط كانت تقام قديما الحفلات وفيه يجتمع السكان لمناقشة بعض قضايا القرية.  لساكنة أگادير موارد محدودة وذات طبيعة معيشية، على سبيل المثال لا الحصر:  تظل ساكنة أگادير تكرر قصة توافذهم على المنطقة، إذ يكررها الشباب قبل الشيوخ، هذه القصة التي لعب فيها السلطان لكحل دورا رئيسا. حيث قام هذا السلطان بجلب مجموعة من العائلات السوسية الأصل لهذه المنطقة وكانت هذه العائلات هي الساكنة الرئيسية لأگادير.  وكان غرض السلطان من استقدام هذه العائلات هو صيانة الساقية التي سميت على اسمه «الساقية السلطانية» وحمايتها من التلف. هذه الساقية التي تعتبر تحريفا لجزء من صبيب نهر تساوت القادم من جبال الأطلس الكبير.  من خلال الموروث الشعبي وموروث الطرق الصوفية بالمغرب، يمكننا بكل سهولة استسقاء حقيقة السلطان لكحل، الذي يتم تصويره كأسطورة، أسطورة سلطان ظالم وأحيانا يتم تصويره كسلطان له قوى خارقة يستعملها في الخير. كما تحمل مجموعة من الأماكن المهجورة والأطلال القديمة اسم السلطان لكحل في جميع ربوع المغرب. تاريخيا، اختلف المؤرخون حول حقيقة هذا السلطان، إذ يذهب فريق لإعتباره السلطان المولى إسماعيل العلوي فيما يذهب فريق لاعتباره السلطان أبو الحسن المريني. فيما يذهب فريق ثالث خصوصا المتصوفة لاعتباره من رجالات الطرق الصوفية. لكن غالبية المؤرخين يجمعون على كون السلطان لكحل هو أبو الحسن المريني أحد أحد أفخم السلاطين المرينيين والذي يعتبر ثالث شخصية أنتجها الشمال الأفريقي عظمة وقوة بعد ماسينيسا النوميدي ويوسف بن تاشفين المرابطي، لأنه وحد الشمال الأفريقي بين يديه من المغرب غربا إلى توني (إفريقية) شرقا والأندلس شمالا. أگادير ينتمي إلى سلسلة جبال الأطلس الكبير الأوسط، السفح الشمالي، ويقع على مستوى الدير ("الدير هي النقطة التي تفصل بين الجبل والسهل")، بالتحديد على وادي تساوت.  المدرسة القرآنية بأگادير أو كما جرى ذكرها على ألسن السكان والتلاميذ الذين يرتادونها وكما داع صيتها لدى طلبة العلم باللغة (بالأمازيغية: Lmḍṛṣt n ugadir) . تضم هذه المدرسة جناح خاص بفئة الصغار يسمى بالأمازيغية "لحضار ("بالأمازيغية ":" Liḥḍaṛ")" .  يسمى التلاميذ الذين يرتادون لمدرست من السكان المقيمين "إمحضارن" أما التلاميذ القادمين من مناطق بعيدة فيسمون "لمسافر ("بالأمازيغية ":" Lmsafr")" أو في صيغة الجمع "لمسوفرين ("بالأمازيغية ":" Lmsufrin")" .  حسب التقديرات، فإن عدد "لمسافرين" في "لمدرست" كان يبلغ في أقصاه 100 تلميذ ما بين التلاميذ المقيمين والتلاميذ القادمين من مناطق أخرى. بخصوص التلاميذ القادمين من مناطق أخرى أي "لمسوفرين" فقد كانت ساكنة أگادير توفر كل ما يحتاجونه من مؤن وملبس وأفرشة، أي أن الساكنة هي من تقوم بتموين "لمدرست" بطريقة تطوعية. الواجب التطوعي الذي يتبرع به كل شخص من الساكنة يسمى باللغة الأمازيغية "ترتبيت ⵜⴰⵔⵜⴱⵉⵜ" أي ما يتبرع به كل شخص.  حسب تقديرات السكان واعتمادا على الذاكرة الحية للمنطقة فإن عمر "لمدرست ن أگادير" يقدر بما يناهز 300 سنة تقريبا. قبل بنائها في الموقع الحالي كان موقعها في المكان المسمى حاليا "تغزوت" على الجرف المطل على نهر تساوت، هذا المكان الذي يعتبر المسكن الأول لساكنة أگادير والنواة الأولى له، منه بدأ إعمار المكان ليتسع بعد تفرع العائلات الأولى.  "لمدرست ن أگادير" هي مدرسة قرآنية متخصصة في علم القراءات المتواترة لقراءة القرآن، فقد كان الفقهاء فيها يقتصرون على تدريس أنواع مختلفة من القراءات، بعد بحث في الموضوع فقد كانت المدرسة في عهد الإمام المسمى الحاج صالح بن الدور تقوم بتدريس قرائتين من القراءات العشر:   أي أن المدرسة متخصصة في قراءة نافع المدني وقراءة ابن كثير المكي.   عدد التلاميذ المتخرجين يظل مجهولا في ظل غياب أي ثراث مكتوب للمدرسة أو أرشيف، وذلك راجع لكون المدرسة كانت تدار بشكل تقليدي وعرفي غير خاضع لنظام بيروقراطي أو تنظيم إداري ممنهج، وهذا في حد ذاته اعتبر سببا كافيا لتتهاوى المدرسة وتنقطع ثمارها في وقتنا الحاضر. يبلغ عدد الحافظين للقرآن الكريم (أو كما يسمون بالأمازيغية: Ṭṭalb ")" من ساكنة أگادير فقط ما يناهز 50 حافظا، هذا فيما يخص فقط الحافظين حفظا تاما، أما الحافظين والمرتادين بشكل جزئي فلا يوجد طفل أو شاب في أگادير لم يرتد "لمدرست أو لحضار" في يوم من الأيام. أما الحافظين القادمين من خارج أگادير فلا تزور مكانا في كل النواحي المحيطة والبعيدة إلا وتجد إماما أو فقيها كان "مسوفرا" أو تلميذا في ب "لمدرست ن أگادير" أي أنها كانت دائعة الصيت.  منذ التأسيس الأول لم تعرف لمدرست ن أگادير أوجها إلا مع مجيء سي لحسن بن الدور (كما يعتقد لكونه أول الأئمة والمدرسين بهذه المدرسة العتيقة كما كان إماما دائع الصيت في مجال القراءات العشر المتواترة للقرآن الكريم ورواياتها) ظلت لمدرست ن أگادير تزخر بالعطاء إلى حدود العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، انقطع توافذ لمسوفرين عن المدرسة وانقطع معها صيت لمدرست ن أگادير كمؤسسة تعليمية ودينية أعطت الكثير واقتصر دورها على اليوم على آداء دور مسجد، يسمى اليوم مسجد الفضيلة. رغم ذلك مازالت فضاءات "لمدرست" قائمة في مكانها وتستغيث بأطلالها التي تظل شاهدة على حقبة زاهرة من تاريخ أگادير الحصن المنيع.  أسماء الحافضين من دوار أكادير الذين تتلمذوا في "لمدرست ن أگادي"ر:  الأموات رحمهم الله : الأحياء منهم بارك الله في أعمارهم :  يوجد بأگادير أيضا مصنع لنبتة الدوم أو "لماكينا ن تزنيرت" كما يسميه السكان (بالأمازيغية: Lmakina n Tiznirt). أسس هذا المصنع في الحقبة الإستعمارية من طرف المعمرين الفرنسيين. يقوم المصنع بتحويل نبتة الدوم إلى مادة تسمى «الحلفة» والتي تستعمل في ملئ السدادر والأرائك والأسرة قديما عوض «البونج» والمواد التي تستعمل اليوم. ساهم المصنع قديما في تشغيل عدد كبير من الأشخاص والسكان من أگادير والدواوير المجاورة، بوعشيبة، آيت عبد الله، الصور، إگمير، إقرباص، أباعقيل.  الموقع التعديني أو كما يسميه السكان "لمعدن" (بالأمازيغية: Lmɛdn) هو موقع يوجد قرب المنطقة السكنية، يبعد عنها بقليل، وقد كان موقعا فقط للتصفية وإزالة الشوائب المختلطة بالمعدن أو المعادن التي يتم استخراجها. مع العلم أنه لحد الآن لا توجد أي معلومات عن المعادن التي يتم استخراجها، إذ يتم جلب التربة من الجبال أي جبال الأطلس الكبير ويتم غسلها في هذا الموقع فقط.  عمل في أعمال الفرز والبناء مجموعة كبيرة من ساكنة أكادير، ومازالت القصص المرتبطة "بالمعدن" تتداول على ألسنة كبار السن.  بخصوص التأسيس فقد تم من طرف المعمرين الفرنسيين. المقبرة اليهودية أو كما يسميها السكان (بالأمازيغية: Lmdint n udayn) "."  توجد بأگادير مقبرة ترجع لليهود الذين كانو يسكنون المنطقة في دوار "لقصر" بالتحديد. توجد المقبرة في سفح الغابة المقابل لأگادير قريبا من الساقية السلطانية.  يوجد بهذه المقبرة ما يناهز 200 قبر، مشيدة بطريقة تحترم الطقوس الجنائزية لليهود ومكتوب عليها باللغة العبرية بحروفها الأصلية.  على ما يبدو أن يهود المنطقة لم يتركو شيئا من الثراث المكتوب في المنطقة، لذلك انقطعت أخبارهم بعد مغادرتهم المنطقة في اتهاه إسرائيل.  تعيش المقبرة اليهودية اليوم حالة من التهميش واللامبالاة من طرف الساكنة والدولة على حد سواء، حيث أن معظم القبور تعرضت للنبش من طرف صائدي الكنوز من جهة، ظنا منهم أن اليهود يدفنون ثرواثهم في قبور موتاهم، ومن جهة أخرى، تسيطر على الناس بعض المعتقدات والخرافات الخاطئة، حيث يظنون ويؤمنون بالقدرة الإعجازية لكل ماله علاقة باليهود في الأعمال السحرية والشعودة، ومن جهة ثالثة عندما تم غرس الغابة لم يحترمو وجود المقبرة حيث تم غرس الغابة بالأشجار بشكل عادي كأنها غير موجودة الأمر الذي جعلها تبدو كأرض غابوية وليس لها أي ملامح تشير لوجودها.  على ما يبدو فيهود المنطقة قديم جدا قدم السكان أنفسهم إذ لا توجد شهادات شفهية أو ثراث متداول يؤرخ لتاريخ حلول اليهود بالمنطقة. اليهود ليسو مقيمين بشكل مباشر في أكادير وإنما كما هو متعارف على اليهود فقد اتخذو مكان خاص بهم وهو «الملاح» الموجود في دوار «لقصر» على جنبات الطريق المعبدة، لكن رغم انعزال سكناهم إلا أن معيشتهم ليست كذلك فهم منسجمون مع السكان المسلمين بشكل تام، يشاركونهم الانشطة الاقتصادية والثقافية وكافة المناحي الحياتية. يحكى أن يهود المنطقة كانو من الحرفيين الماهرين، فقد مارسو جميع المهن والحرف التقليدية كالحدادة، الخياطة، اصلاح الأحذية، خياطة سروج الحمير والبغال والبناء، ويحكى أنهم كانو أيضا من أصحاب الرساميل حيث كانو يعطون القروض المالية لسكان الدواوير المجاورة ويشترون الأراضي، وما يدا على أنهم كانو من أصحاب الاموال هو انخراطهم مع السكان في ما يسمى بالمنطقة «الفلاحة بالشركة» وهي نوع طرق تأسيس المشاريع الفلاحية، حيث يقوم الشخص اليهودي بإعطاء رأسمال مالي لتأسيس مشروع ويقوم الشخص المسلم بالاعمال العضلية المرتبطة بالمشروع وفي النهاية يقوم الشخصان بتقسيم الأرباح مناصفة، على سبيل المثال يشتري اليهودي بقرة للمسلم ويقوم المسلم برعي البقرة والاعتناء بها وفي النهاية يتم تقاسم الأرباح.  ينقسم يهود العالم إلى شعبين أو فرقتين :  يهود المنطقة يرجعون لطائفة السفارديم، يهود هذه الطائفة جاؤو إلى المغرب بطريقتين، منهم من تم طردهم من شبه الجزيرة الايبيرية (اسبانيا والبرتغال) إبان محاكم التفتيش وطرد المسلمين من الأندلس، ومنهم أيضا من توجه إلى المغرب خلال الهجرات الأولى لليهود من فلسطين أي مباشرة بعد سقوط مملكة يهودا وتحطيم هيكل سليمان حيت جاؤو للشمال الأفريقي مرورا بمصر.  آيت سيدي ميمون هي عائلة من الصالحين دفنت في مقبرة أگادير، لا توجد أي معلومات عن أصول هذه العائلة وموروثها العلمي أو الديني.  دفنت هذه العائلة مجتمعة في مكان واحد، ولتميبزها أحاطو على قبورهم سور ثرابي صغير، وتوجد قبورهم في الجانب الشمالي الشرقي لمقبرة أگادير أي الجانب المطل على "أسرار" (بالأمازيغية: Aṣṛṛaṛ).  يسميه سكان أگادير سيدي عبد الله أو حساين ويعرفونه كولي صالح (بالأمازيغية : Agrram) استوطن القبيلة لإصلاح أمورها دينا ودنيا، حيت أن له ثلاث مواقع «كانت يتبرك منها الناس»:  هذا الولي الصالح هو سيدي عبد الله بن حساين (في بعض المراجع تكتب أيضا سيدي عبد الله بن حسين) المدفون بمدينة تمصلوحت نواحي مراكش وهو مؤسس الزاوية الأمغارية بتمصلوحت. هو حفيد سيدي عبد الله أمغار الموجود بمدينة <nowiki>"</nowiki>تيط ن فطر (بالأمازيغية: Ṭiṭṭ n fṭṛ بمعنى العين الباردة بالأمازيغية) بنواحي مدينة الجديدة والمعروفة بموسم سيدي عبد الله أو مولاي عبد الله.  سيدي عبد الله أو حساين هو والد الولي الصالح مولاي إبراهيم المتوفي سنة 1072م الموجود بجبل <nowiki>"كيك"</nowiki>بقبيلة سكتانة نواحي مراكش.  انتقل مولاي إبراهيم من تمصلوحت إلى جبل <nowiki>"كيك"</nowiki> بسبب مضايقة سلاطين مراكش له في تمصلوحت.  سيدي عبد الله أو حساين ازداد بمدينة <nowiki>"ابزو" نواحي أزيلال وأسس بها فرعا للزاوية الأمغارية تابعا لزاوية "تيط " بالجديدة وأسس أيضا فرعا آخر بمدينة تمصلوحت، وأحسس ابنه مولاي إبراهيم الفرع الثالث بجبل "كيك"</nowiki>.  وقد لاحظ فقيد العلم بالمغرب بول باسكون في دراسته الرائدة (بالفرنسية: le Haouz de Marrakech) استنادا إلى بعض الوثائق التي حصل عليها من زاوية تامصلوحت كيف أن أبناء زاوية عبد الله بن حسين حافظوا على حقوقهم في وادي الشريب ووادي باهية منذ 1569 بالنسبة للأول و 1656 بالنسبة للثاني، وهو ما يبرز الاستمرارية التي طبعت علاقة أولاد زاوية تامصلوحت بالأرض ومياهها تدبيرا وتنظيما وتطويرا بما ينسجم مع رسالة زاويتهم.