قوانين وأعراف أرض الميعاد في اليهودية  قوانين وأعراف أرض الميعاد: هي قوانين يهودية تتضمن الوصايا المتعلقة بالأرض (بالعبرية: מצוות התלויות בארץ Mitzvot Ha'teluyot Be'aretz) والعديد من الوصايا الأخرى اللتي طُبقت وتطبق في أرض الميعاد.  وفقًا لوجهة نظر معيارية، فإن 26 من أصل 613 من الوصايا «المتسفوت» تتطبق في أرض الميعاد[1]. ويمكن تصنيف القوانين والأعراف على النحو التالي:      بعد تدمير القدس، أصبحت جميع القوانين الخاصة لأرض الميعاد بالية وفقًا لتأويل متشدد  لشريعة موسى. ومع ذلك، فإن الحاخامات اللذين يرغبون في الحفاظ على التمييز بين أرض إسرائيل وبقية العالم، ولأسباب أخرى مذكورة أدناه، أبقوا على بعض القوانين الخاصة سارية المفعول. يتم التعرف على هذه على أنها " derabbanan " (بحكم الحاخامات) على عكس " de-Oraita " (بحكم شريعة موسى).  لقد تم سن قوانين أرض إسرائيل التي تم تمديدها بعد النفي لغرض حماية الإدارة القضائية والمصالح الاقتصادية للأرض، وبهدف تشجيع الاستيطان هناك. وبقيت "semikhah" في يد القضاء، ولها صلاحية إيقاع عقوبة الجلد والغرامة، وإعلان رأس الشهر بشهادة الشهود. (انظر التقويم العبري). لكن قوة ال«سنهدريم» كانت قصيرة الأمد نتيجة الاضطهاد المتواصل الذي دفع التلموديين إلى بابل حيث تم قبول التقويم الثابت في كل مكان، ومع ذلك ظل هناك فرق بين أرض إسرائيل وبقية العالم فيما يتعلق بالاحتفال باليوم الثاني من العُطل.  إذا ادعى شخص غير يهودي يعيش في أرض الميعاد أنه تحول إلى اليهودية فإن ادعاءه صحيح؛ لكن نفس الادعاء الذي سيقدمه أحد  الأشخاص من غير الديانة اليهودية الذين يعيشون في الخارج لن يُقبل إلا بتأييد شهود. [4]  وكذلك بالنسبة للطلاق الذي يوقعه شهود داخل أرضهم، يكون ساري المفعول بناء على الأدلة الظاهرة، لكن ان حدث هذا الطلاق  في الخارج، فلم يكن ساري المفعول ما لم يتم التحقق منه من خلال الشهادة الشفوية لشهود التوقيع أمام الحاخامية على أنه «كتب ووقع في حضورنا».   تم صدور مرسوم لصالح المستوطنين يقضي بيترك صاحب بلدة في الأرض طريقًا عامًا على جميع جوانب البلدة الأربعة، وأن اليهودي اللذي يرغب  بشراء ممتلكات عقارية من عشيرة ما في أرض الميعاد قد يمكنه إبرام العقد يوم السبت لتسهيل الصفقة، على الرغم من أن مثل هذا الإجراء محظور في اراض أخرى.  تعتبر الإقامة في أرض الميعاد إقامة دائمة على الفور. على سبيل المثال، لا يحتاج المنزل المؤجر خارج إسرائيل إلى mezuzah(كلمات توضع على أبواب البيوت) خلال الثلاثين يومًا الأولى، حيث يعتبر الإيجار مؤقتًا للشهر الأول، لكن في الاراض أخرى يكون وضع الميزوزة (mezuzah) إلزاميًا وعلى الفور. [10]  كان الهدف من تنظيم الهجرة من وإلى أرض الميعاد هو الحفاظ على الاستيطان.فيجب على المرء ألا يهاجر ما لم تصل ضرورات الحياة إلى ثمن " sela " (شيكلان اثنان) مقابل ضعف الكمية من القمح، وما لم يكن من الصعب الحصول عليها في ذلك الوقت. [11] ويجوز لأي شخص أن يجبر زوجته تحت طائلة الطلاق على الذهاب معهم والاستقرار في الأرض، وهذا لا ينطبق على أي سفر آخر. [12]  العادات  إلى جانب هذه الاختلافات القانونية كانت هناك اختلافات كثيرة- خاصة في الفترات المبكرة- بين الممارسات اليهودية في إسرائيل وبابل (واللتي يطلق عليها أحيانًا «الشرق»).هذا كما أن هناك من يقول أنها خمسون واخرين يقولون أنها خمسة وخمسون، ومن أهم هذه الاخنلافات:   كان الاختلاف الآخر بين مدارس القدس والمدارس البابلية في درجات الثقة المبينة في العلاجات والسحر الخارق.  حيث أن تلاميذ القدس يؤمنون بذلك بنسبة أقل من التلاميذ البابليين، على وجه الخصوص، بتخوف من هم في أرض الميعاد من حدوث الأرقام الزوجية، والمعروفة باسم " zugot".                This article incorporates text from a publication now in the public domain: Editorial Board Executive Committee & Judah David Eisenstein (1901–1906). "Palestine, Laws and Customs relating to". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Its bibliography: