عهد إبراهيم  عهد إبراهيم هو نص منحول للعهد القديم. كتب على الأرجح في القرن الأول أو الثاني ح.ع، لكاتب يهودي الأصل، ويعد عادة ضمن ما يعرف باسم الأدب القيامي. يعتبره اليهود الإثيوبيون (بيتا إسرائيل) كتابًا مقدسًا، ولكنه ليس كذلك عند أي مجموعات يهودية أو مسيحية أخرى. غالبًا ما يتم التعامل معه على أنه واحد من ثلاث أعمال متشابهة جدًا، والعملان الآخران هما عهد إسحاق وعهد يعقوب، مع أنه لا يوجد سبب لافتراض أن هذه الأعمال كانت في الأصل عملًا واحدًا. تستند الأعمال الثلاثة بأسلوبها على مباركة يعقوب، الموجودة في الكتاب المقدس. يحتوي القرآن أيضًا على إشارة إلى صحف إبراهيم في سورة الأعلى: 19، والتي ليس لها علاقة واضحة مع نص عهد إبراهيم.  حُفظ النص اليوناني "لعهد إبراهيم" في تنقيحين أو صيغيتين مختلفتين في نواحي عدة:   لا يوجد إجماع بين العلماء حول أي الصيغتين أقرب إلى الأصل، أو ما إذا كان بالإمكان افتراض نصًا أصليًا أو أكثر. العلماء الأوائل، مثل جيمس، ولكن أيضًا مؤخرًا لودلو، الذين يعملون بشكل رئيسي على وجهة النظر السردية، يدعمون أولوية "الصيغة الطويلة". تم تحدي هذا الرأي على سبيل المثال من قبل تورنر الذي درس النص من وجهة نظر لغوية، وبشكل رئيسي من قبل شميت الذي عمل بتعمق على المخطوطة E "للصيغة" "القصيرة" ، والتي لم تكن متاحة للمحررين المبكرين.  النص محفوظ أيضًا باللغات السلافونية، والرومانية، والإثيوبية (الفلاشة)، والقبطية والعربية. تتبع هذه الإصدارات، باستثناء التقيح بالغة الرومانية، محتوى "الصيغة" "القصيرة" باليونانية. في عام 1892 حرر إم. جيمس النص اليوناني لأول مرة، مع ترجمة ومقدمة باللغة الإنجليزية. وجرى تحرير النص اليوناني أيضًا في وقت مبكر من قبل فاسيلييف Vassiliev في عام 1893.  فيما يتعلق بأصل السفر، كتب جيمس: «وضع العهد شخص مسيحي يهودي في الأصل في القرن الثاني، واستخدم في الأجزاء السردية حكايات يهودية موجودة، وبالنسبة إلى نهاية العالم، استند إلى خياله إلى حد كبير». يرى جيمس أن عهد إبراهيم هو الكتاب الذي اشار إليه أوريجانوس. إلا أن شورر يعترض وينفي إشارة أوريجانوس، مؤكدًا أنه لا توجد أسباب لافتراض أصل يهودي جزئي. من ناحية أخرى، أعطى كوهلر أسبابًا كافية للنظر في هذا العمل المنحول بأنه عمال مستقل من أصل يهودي وجرى توسيعه لاحقًا من خلال بعض الإضافات المسيحية، وموقف كوهلر هذا هو الذي يتبناه معظم الباحثين اليوم.  من المحتمل أن يكون عهد إبراهيم قد كتب في الأصل باللغة اليونانية، من قبل شخص يعيش في مصر في ذلك الوقت. هذا يرجع إلى حقيقة أن المفردات الموجودة في النص تشبه إلى حد كبير المفردات المستخدمة في الأسفاراللاحقة في السبعينية، والتي كانت تُكتب في ذلك الوقت، بالإضافة إلى كتب أخرى نعرفها، مثل سفر المكابيين الثالث، كتبت في ذلك الوقت في مصر. بالإضافة إلى ذلك، هناك جوانب من القصة يبدو أنها تعكس جوانب الحياة المصرية، مثل الأحكام الثلاثة التي تعكس المستويات الثلاثة للحكومة المصرية حينها. لسوء الحظ القرائن على كون مصر مكان المنشأ مدعومة فقط في "الصيغة" "الطويلة" من عهد إبراهيم.  وبالتالي ليس "للصيغة" "القصيرة" مكان محدد أو تاريخ منشأ محدد. في حين أنه من المنطقي أن نفترض أن أصولها كانت في نفس المكان والزمان الذي كانت فيه "الصيغة" "الطويلة" ، وبما أنه لا يوجد دليل ملموس، فإن أي مركز ثقافي يهودي يمكن أن يكون مصدرها.  يتناول عهد إبراهيم إحجام إبراهيم عن الموت والطريقة التي جرت بها وفاته. وعموما، فإن "الصيغة" "الطويلة" تبلغ حوالي ضعف "الصيغة" "القصيرة"، على الرغم من أن كلاهما يرتبط بنفس الحبكة الإجمالية.   عندما يُنظر إلى عهد إبراهيم على أنه نص ديني، فإنه يعطي رسالة فريدة. أبعد من وجود الملائكة والله والموت ، وإن الدرس الذي يظهر هو ببساطة أن يكون الشخص صالحًا، وويقوم بالأعمال الصالحة، ويتجنب الأعمال السيئة. في مشاهد الحكم ، لا يوجد فرق بين ما إذا كان الناس يهودًا أو غير اليهود ، فقط ما إذا كانوا قد قاموا بأعمال حسنة أو سيئة. ما يجعل القارئ يتصور فكرة المعاملة العادلة كونيًا، التي لا تتأثر بالنسب أو أي صفات أخرى ، عندما يتعلق الأمر بالحكم ، إذ يحكم على الشخص الذي تفوق خطاياه أعماله الصالحة بالعقاب الأبدي ، في حين أن الشخص الذي تفوق أعماله الصالحة خطاياه سينقل إلى الجنة.  في حين أن هذا النص له أهميته اللاهوتية ، فإنه يمكن النظر إليه ببساطة على أنه قصة تهدف إلى التسلية. طوال النص كله نجد إبراهيم المتدين الذي يحاول المراوغة وتجنب إرادة الله. لكن هذا لا يعني أن إبراهيم يُصوَّر في صورة غير متدين ، بل على العكس، إذ يعترف له كم كان صالحًا ومخلصًا طوال حياته ، ويستخدم ذلك لصالحه. وع ذلك فهو ماهر جدًا في تجنب قضاء الله والطريقة الوحيدة التي أخذ بها روحه أخيرًا هي عندما يخدعه الموت. الشخصية الفكاهية الأخرى التي نواجهها هي رئيس الملائكة ميخائيل. إن «القائد العام» عند الله هو ملاك يفترض أنه قادر على اتخاذ القرارات بمفرده والتعامل مع رفض إبراهيم ، لكنه لا يستطيع ذلك. في كل مرة يقوم فيها إبراهيم بشيء لا يتوقعه ميخائيل ، يتذرع بسبب ما ليبرر لنفسه ثم يسارع إلى السماء لاستشارة الله ومعرفة ما يحب فعله بإبراهيم العنيد.