الخيل في السودان  يعود وجود الخيل في السودان إلى العصور القديمة، ويستمر مع تربية الحصان البربري والدنقلا من قبل القبائل المحلية، وخاصة في منطقة دارفور الخصبة. في القرن الماضي، شجعت سياسة تربية الخيل الاستعمارية على استيراد وتربية الخيول الأصيلة والعربية المستوردة، مما أدى إلى ظهور سلالات مثل التوليد، وهي سلالة سباق تستعمل في مضمار الخرطوم. من المحتمل أن يكون عدد الخيول في السودان (بما في ذلك السودان وجنوب السودان الحالي) حوالي 700000 رأس وذلك في عام 2009. تعتبر أوبئة داء الخيول الأفريقية والجفاف كلها عقبات أمام توسع التربية.  يحظى الخيل بمكانة كبيرة في التقاليد والمهرجانات السودانية، التي تمثل الاستخدام الوطني الرئيسي للحصان، كما أن الخيل مَذكور أيضًا في الأدب السوداني.  من المحتمل أن تكون ممارسات الفروسية قديمة جدًا في الأراضي السودانية، كما يتضح من اكتشاف بقايا عربة نوبية تعود إلى حوالي ألف سنة قبل الميلاد. وفقًا لمأمون مكي، الأمين العام للاتحاد السوداني للفروسية في عام 1994، تم تقديم الحصان بالفعل من قبل النوبيين حوالي ألفي سنة قبل الميلاد. على عكس الاعتقاد السائد، فإن الخيل موجود بالتأكيد في أراضي السودان قبل وقت طويل من وصول القبائل البدوية المسلمة من الصحراء الكبرى . بالإضافة إلى هذا يبدو استخدام سلاح الفرسان نادرًا تاريخياً، وأنه فضل عليه المشاة .  يشكل الحصان تراثًا ثقافيًا، خاصة في إقليم دارفور، بين المسيرية والرزيقات . يبدو أن سباقات الخيل تمارس في دارفور منذ القرن السادس عشر . خلال القرن الماضي، تم وضع سياسة تحسين التربية بدعم من القبائل المحلية التي تشارك في تربية الخيول الأصيلة، ولا سيما في منطقة الخرطوم . استورد الإنجليز سباق الخيل عام 1929، وبنوا مضمارًا لسباق الخيل في الخرطوم عند ملتقى النيل الأزرق والنيل الأبيض. وجلبوا معهم ممارسات فروسية أخرى غير معروفة للسودانيين، مثل لعبة البولو والرماية من على صهوة الخيل. بينما لم تكن لدى الإنجليز نية لتدريس رياضة الخيول لسودانيين، إلا أن هذه الممارسة استمرت في فترة الاستعمار، حيث كان سباق الخيل في تطور كامل عندما نالت البلاد استقلالها في عام 1956. وبحسب أحمد مكي عبده، أول حاكم للخرطوم بعد الاستقلال، فإن الإنجليز قاموا ببيع خيولهم إلى السودانيين قبل مغادرتهم، مما يسمح بإقامة إسطبلات كبيرة، أحيانًا بعشرات الخيول.  استوردت السلطات البيطرية خيولاً أصيلة من إنجلترا منذ عام 1944 بهدف تحسين القطيع المحلي وجعل السودان دولة مصدرة للخيول إلى العراق ومصر والأردن ونيجيريا، حيث يستمتع مسؤولوها بمشاهدة عروض الخيول القبلية في السودان . تم إنشاء مركز تربية في نيالا، قادر على استقبال ما بين 10 إلى 90 فرسًا كل يوم . أصبح هذا المركز المزود الرئيسي لخيول السباق إلى الخرطوم، واستورد ما بين 400 إلى 500 من هذه الحيوانات سنويًا حتى عام 1974 . كما تم أيضًا استيراد الخيول العربية . تم إنشاء هذه التربية على حساب السلالات المحلية ، التي تتكيف بشكل أفضل مع بيئتها.  تؤثر الأزمة البيئية والإكولوجية (تصحر دارفور) على كل من الحيوانات الأليفة والبشر، مما يقلل من الدوريات على ظهور الخيل وممارسة لعبة البولو والسباقات . في عام 2004، على الحدود بين السودان وتشاد، أرهبت مليشيات الخيالة السكان. والعديد منهم من الجنجويد، أي من رجال الميليشيات الموالية للنظام.  من المحتمل أن يستخدم الحصان بشكل أساسي كوسيلة للنقل والجر، ونادرًا ما يستخدم كحيوان ترفيهي . يمارس ركوب الخيل في المناطق الريفية في السودان لغرض النقل . تستخدم الغالبية العظمى من الخيول السودانية كحيوانات عاملة، باستثناء أقلية من الخيول الرياضية . بالإضافة إلى سباقات الخيول ، تشتهر السودان بمسابقات مثل لعبة البولو والرماية من على صهوة الخيل التي استوردها البريطانيون . لا تزال هذا الأخيرة تمارس محليًا، بالخصوص من قبل أفراد عائلة المهدي .  هناك نزاع حول الاستخدام التاريخي المحتمل للحصان كحيوان حامل للمتاع ووسيلة للصيد ومصدر للغذاء، بسبب قلة المصادر المتاحة : لكن يبدو أنه من الممكن تقنيًا أن قدماء المصريين والنوبيين استهلكوا الخيول ، إلا أنه في الواقع لا شيء يثبت ذلك.  من ناحية أخرى، من المؤكد أن الحصان لم يقدم أو لم يقدم سوى القليل جدًا من المساعدات الزراعية . وفقًا للباحث همفري ج. فيشر، جامعة لندن (1974) ، يبدو أن المهرجانات والاحتفالات التقليدية هي الاستخدام الرئيسي للخيول في السودان، فضلاً عن كونها تعد الوسيلة الأساسية لنقل المعرفة بركوب الخيل وبيطرتها . يبدو أن المعيقات الرئيسية لممارسات الفروسية يكمن في تكلفتها وتوافر معدات الفروسية . هناك أيضًا قيود بسبب التيار الراديكالي، الذي يعتبر امتلاك الحصان أمرًا غير مقبول، وممارسة الفروسية أمر مشبوه .  طوال القرن الماضي استمر استخدام شرطة الخيالة لتأمين الشوارع ليلاً، وهو أمر مستوحى من التقاليد البريطانية، قبل أن يختفي في بداية القرن الحالي .  لا تزال سباقات الخيل تنظم في منطقة العاصمة الخرطوم (حسب مصدر 2014) .  القمار محظور في رياضة الفروسية، وفقًا للشريعة الإسلامية، ولكن ازدهرت السباقات وهي واحدة من عدد قليل من مصادر الجذب المحتملة في هذا البلد الذي يعاني ظروف الفقر. يمتد موسم السباقات من أكتوبر إلى يونيو بسبب الحر. الأشخاص المشتبهين في المراهنة بممارسة القمار وخرق الحظر يتم اعتقالهم بانتظام. يتم تجنيد الفرسان السودانيين المشهورين بشجاعتهم وروحهم القتالية من قبل فرق سباقات من دول الخليج. في عام 2012، اقترح الاتحاد الأفريقي تنظيم سباقات الخيول في نيالا بدارفور كعامل للتماسك والسلام بين الشعوب. كما أن الحفاظ على الأجناس يحافظ على التماسك والروح المعنوية بين سكان الخرطوم السودانيين منذ انفصال جنوب السودان.  يوجد في السودان أكبر عدد من الماشية (الأبقار، الماعز، الجمال، الحمير، الأغنام ...) في كل إفريقيا، كما يعد الحمير المحلي أكثر تواجدًا من الحصان . على أساس الأرقام التي قدمتها الحكومة السودانية في عام 2009، ويقدر تريفور ويلسون، في دراسته عن الماشية المحلية في السودان، أن في السودان 780000 حصان . يقدم دليل "دلاشو" السويسري (2014) رقمًا يقارب 20000 حصان في السودان ، ويبدو هذا الرقم الأخير غير واقعي، وفقًا للأخطاء العديدة الواردة في أماكن أخرى من الدليل.  النوع الأصلي من الخيول السودانية هو حصان البربري ، الصغير جدًا، بعظام خفيفة . منذ الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تم تهجين الخيول من السودان مع السلالات العربية والأصيلة المستوردة. تسرد قاعدة بيانات حول تنوع الحيوانات سلالات الخيول التي يتم تربيتها الآن أو في الماضي في السودان: دنقلا (يختلف عن دنقلا في غرب إفريقيا)، السوداني والتوليد والشركاوي. يحصي دليل "دلاشو" سلالتين محليتين فقط، الشركاوي والسوداني .  جميع الخيول الموجودة على التراب السوداني (في 2018) ملك لسودانيين . مثل دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط، تعاني منطقة الخرطوم من أوبئة مرض الخيول الإفريقية أو حمى تكساس، مما يؤدي إلى ارتفاع معدل وفيات الخيول. 85٪ من الخيول السودانية التي تمت دراستها تعرضت بشكل مباشر أو غير مباشر لهذا الفيروس. يوجد أيضًا داء البيروبلازما، 35.9٪ من الخيول والحمير التي تم اختبارها (في عام 2013) تعرضت للتطفل كما أن الإصابة بالبابِسِيَّة الحِصانِيَّة و البابِسِيَّة الخَيلِيَّة هو أمر متكرر (2008).  كثيرا ما يذكر الحصان في القصائد والأغاني الشعبية السودانية . بمناسبة الأعياد، ولا سيما الأعراس، يرافق المسيرات فرسان ذوو ثقل كبير . كما يشير السودانيون كثيرًا إلى ذكر الحصان في القرآن ودوره في الفتوحات الإسلامية. لطالما كان الحصان يمثل هدية أو تكريمًا .