السابالية او السابليانية  في المسيحية، السابالية هي Sabelianism (المعروفة أيضا باسم التوحيد الانتحالي، patripassianism، unicism، ملكانية أو ببساطة الشكلانية) " unicist "وهي  مصطلح Sabelianism السابيلية مشتق من سيباليوس Sabelius ، أسقف من القرن الثالث الميلادي. ومدافع عن هذه العقيدة. وكان أحد تلاميذ نويتو، وهذا هو سبب تسمية أتباع هذا الاعتقاد في المصادر الآبائية لأتباع نويسيانوس .و في مصادر أخرى أطلق عليها اسم باتريباسيانيين .  علّمت السيبالية التاريخية أن الله الآب هو الوجود الحقيقي الوحيد لله، وهو المعتقد المعروف باسم التوحيد المطلق. وصف أحد المؤلفين تعاليم سابيليو على النحو التالي: "السؤال الحقيقي، إذن، يصبح هذا، ما الذي يشكل ما نسميه «الشخص» في اللاهوت؟ هل هو أصلي، جوهري، أساسي للألوهية نفسها؟" "أم أنها جزء من التطورات وطرق الظهور التي خلقها اللاهوت لنفسه لمخلوقاته؟" "الخيار الأول نفى سابيليو." "هذا الأخير اعترف بالكامل."   يدعي أنصار الشكلية أن الرقم الوحيد المخصص لله في الكتاب المقدس هو «واحد» وأنه لا يوجد ثالوث أصيل مخصص لله بشكل صريح في الكتاب المقدس. لم يرد ذكر الرقم ثلاثة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالآلهة الثلاثة، أو «الله الآب والله الابن والله الروح القدس». من ناحية أخرى، يؤمن أتباع الثالوث الأقدس أن أعضاء الثالوث الثلاثة كانوا حاضرين على ما يبدو ككائنات مميزة عند معمودية يسوع ويعتقدون أن هناك أدلة أخرى في الكتب المقدسة على الإيمان بالثالوث (انظر الثالوث).  ارتبطت هذه العقيدة بشكل أساسي مع سابيليوس، الذي قام بتدريس شكل منه في روما في القرن الثالث الميلادي. وتلاميذه لـ نويتو وبراكسياس Noeto و Praxeas .  التقى هيبوليتو دي روما سابيليو شخصيًا وذكره في "كتاباته التعاليم الفلسفية Philosophumena" وعرف أن سابيليوس لا يحب اللاهوت الثالوثي، لكنه لا يزال ينسب الهرطقة إلى نويتو وكاليستو Callisto و Noeto ، ولكن ليس إلى سابيليو، الذي يقول إنه منحرف. اعتنقها المسيحيون في برقة القيروان، الذين كتب إليهم ديمتريوس بطريرك الإسكندرية رسائل يجادلهم فيها ضد هذا الإيمان.  يُعتقد أيضًا أن المصطلح اليوناني "homoousia" أو "consubstantial"، الذي كان التعبيرالمفضل لاثناثيوس للإسكندري في الجدل الآري، كان في الواقع مصطلحًا اقترحه Sabélio ، وبالتالي، استخدمه أتباع أثناسيوس مع تحفظات. كان الاعتراض على المصطلح أنه غير موجود في الكتب المقدسة وله «نزعة سابيلية».  الملكانية monarquianism نشأت من تأثيرالفلسفة اليونانية الوثنية، بما في ذلك أطروحات إقليدس وأرسطو، والتي تقوم في حججهم على الاحاديه وجدل أرسطوحول مفهوم "energeia" (الطاقة) يسمى الميتافيزيقيا. كمفهوم أن الأنطولوجيا (وتسمى أيضًا الميتافيزيقيا) يمكن اختزالها إلى مادة واحدة يمكن اكتشافها (تسمى نظرية الجوهر) أو كائن واحد (مفهوم المطلق)، كان المنطق الأرسطي هو الطريقة التي، من الناحية الوجودية (عبر الميتافيزيقيا) [لاحظ أ] ، كان الفيلسوف الهيليني (الوثني) أرسطو قادرًا على تبرير تفكيك الوعي البشري ووجوده ووجوده نفسه من أجل أن يكون قادرًا على تمثيل وجهة نظره عن موناد أو «الوحدة» الأشياء)، كوحدة أو وحدانية في «فكرة» الله وجوهر الله ("ousia") كجوهر أو تصنيف شامل فوق الكائن المحدود.  الشكلانية هي فكرة أن الله هو هذا الجوهر أو أن يُدعى في "ousia" في اليونانية (يقدم القديس يوحنا الدمشقي التعريف التالي للقيمة المفاهيمية "للمصطلحين" في ديالكتيك: "أوسيا هو الشيء الموجود بذاته ولا يحتاج إلى المزيد لا شيء لاتساقها." "مرة أخرى، ousia هو كل ما «يوجد» لنفسه ولا يوجد في أي شيء آخر.") . هذا "الجرأة" التي تنبثق بعد ذلك عدة حقائق لا نهائية ("وذمة") وغير "مخلوقة" بالتتابع. كان سابيليوس من أوائل اللاهوتيين المسيحيين الذين طبقوا هذا المنطق الميتافيزيقي الوثني (المنطق الأرسطي) على المسيحية. لقد حاول أن يختزل كل أقانيم الله إلى «صيغ» بسيطة لجوهر الله ، جوهر واحد أو "ousia" ، وبالتالي إزالة أي تمييز بين وجود الله وجوهر الله .  بعد ذلك، تم تمثيل هذه الحقائق مرة أخرى من قبل الفلاسفة غير المسيحيين بعد ظهور المسيحية، مثل الأفلاطونية الجديدة التي مثلتها على أنها اندماج واندماج في بعضها البعض. ل أفلوطين، الكائن الدقيق الاحادي الخلية أو واحد (على "dynamus،" "dunamis" ، وإمكانات، "امكاناتها)" وصبغي مزدوج (الخالق، "energeia،" والعمل) على حد سواء تنبثق من الثالوث، الثالوث (الروح أو "أنيما موندي"). أفلوطين ثم التوفيق بين أرسطو وأفلاطون في أعمالهم، Aenads . يعلم أفلوطين أيضًا أن الطاقة أو الفعل يجب أن يكون لهما قوة أو إمكانية للانبثاق (الدونامي أو الجهد يُعرَّف على أنه حيوية غير محددة وفقًا لـ AH Armstrong ). تندمج هذه الحقائق في عالم مادي (كون) أو كون. وهكذا، يبدأ توماس دي أكينو، في كتابه «خمسة أدلة على وجود الله»، برهانه من تفكير الفلاسفة الوثنيين حول وجود إله مبدع (demiurge)   على عكس ما يعلّمه الثالوثيون ، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع السيبالية أن الروح القدس هو شخص الله.  على عكس ما يعلّمه الثالوثيون، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع Sabelianists أن الروح القدس هو شخص الله.  ال. كان روح المسيح في أنبياء العهد القديم (رسالة بطرس الأولى ١: ١٠، ١١)؛  سيقيم المسيح أولئك الذين آمنوا به في اليوم الأخير (يوحنا 6:40)؛ التفاصيل المسجلة في روم 8:11 تقول أن الروح سيحيي أجسادنا الفانية.  يقول في يوحنا 14:16 أن الآب سيرسل معزيًا آخر، وهو الروح القدس، بالرغم من أن يسوع قال في يوحنا 14:18: «لن أترك أيتامًا، سأعود إليك الآخرين». بعبارة أخرى، المعزي هو يسوع في صورة أخرى: بالروح لا في الجسد. شرح الرب هذا في Vers. 17 قائلين ان المعزي قد عاش بين التلاميذ وانه سيكون فيهم عما قريب مشيرا إلى وجوده الكلي.  في أفسس 3:16، بالمقارنة مع 3:17، يتبين أن من تقوى إنسانه الداخلي بقوة بروح الآب، يسكن المسيح في قلبه.  يقول في أفسس 5:26 أن يسوع المسيح يقدس الكنيسة وفي 1Pe 1: 1 و 2 يقول أن الروح يقدس المختارين الذين هم الكنيسة؛  الروح هو شفيعنا (را. روم 8، 26)؛ ولكن في عب 7:25 تقول أن يسوع هو شفيعنا.  وفقًا لمرقس ١٣: ١١، سيخبرنا الروح القدس ماذا نقول في أوقات الاضطهاد. ولكن، وفقًا لوقا 21:15، سوف يعطي يسوع كلمات وحكمة ليتكلم.  في Ac 16: 6 يقول أن الروح القدس منع بولس وتيموثاوس من التبشير بالإنجيل في آسيا، ولكن بعد ذلك بوقت قصير، في الآية. 7، يقول أن روح يسوع لم يسمح لهم بالذهاب إلى مناطق من آسيا، قبل أن يوجههم الله (عدد 10) إلى مقدونيا.  تسمى المقارنة بين آيات الكتاب المقدس كما رأينا أعلاه بالتوازي. كلام الله لا يتعارض ولا يخطئ. بحث اليهود في الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية، لكن الرب حذرهم من أنهم يشهدون به (را. يوحنا 5:39).  لذا، أيها الإخوة، دعونا لا نكون أغبياء ومتأخرين في تصديق كل ما قاله الأنبياء حتى نتمكن من فهم الكتاب المقدس بفهم مفتوح.  "«[...] وإذا لم يكن لدى أحد روح المسيح، فهذا الشخص ليس ملكه.»" "(رومية 8: 8)"   مصادرنا الرئيسية للملكية "الشكلية" المبكرة هي Tertullian ("Adversus Praxean") و "Hipólito" de Roma ("Contra Noetum" - جزء) و "Philosophumena" . "ضد Noetum" وخسر "سينتاجما" كانت تستخدم من قبل إبيفانيس السلامي ("الحائر." 57 "Noecians")، ولكن مصادره للفصل 62 (Sabelians) هم أقل وضوحا. كان أكبر منتقدي Sabelianism ترتليان، الذي أطلق عليها اسم " "Patripassianism" " في "Adversus Praxeas" (الفصل. I)، من الكلمات اللاتينية "باتر" («أب») و "passio" من فعل «يتألم»، لأن الحركة بشرت أن الله الآب سيعاني على الصليب. من المهم أن نلاحظ أن مصادرنا الوحيدة التي نجت من Sabelianism هي من تأليف منتقديها. الأكاديميون اليوم لا يتفقون على ما علمه سابيليو وبراكسياس بالضبط. من السهل أن نفترض أن Tertuliano و Hipólito قد بالغوا في آراء خصومهم أو فسروا بشكل ضار.  يبدو أن ترتليان يدعي أن معظم المؤمنين في ذلك الوقت فضلوا وجهة نظر سابيليان عن وحدانية الله. يذكر Epiphanes of Salamis ("Adv Haeres" 62)، حوالي 375، أنه لا يزال من الممكن العثور على أتباع Sabelianism بكميات كبيرة، في كل من بلاد ما بين النهرين وروما. أعلن أول مجمع للقسطنطينية (381)، في القانون السابع، ومجمع القسطنطينية الثالث (680)، في القانون الخامس عشر، أن معمودية سابيليوس كانت باطلة، مما يشير إلى أن الاعتقاد كان لا يزال موجودًا في ذلك الوقت.     تم تفسير كل من مايكل سيرفيتوس وإيمانويل سويدنبورج على أنهما مؤيدان للنمطية. كلاهما وصف الله بأنه «شخص إلهي واحد»، يسوع المسيح، الذي لديه «روح الحب الإلهي» و «العقل الإلهي للحقيقة» و «جسد النشاط الإلهي». يسوع، من خلال عملية اتحاد شكله البشري مع الإلهي، أصبح واحدًا تمامًا مع روحه الإلهية من الآب لدرجة أنه لم يعد هناك أي تمييز في الشخصية.  في البرازيل، تعتبر كنيسة صوت الحقيقة أشهر كنيسة أحادية الوحدة، إلى جانب الخمسينيين لاسم يسوع  أصبحت هذه المجموعة الدينية معروفة في العالم الإنجيلي بسبب المجموعة التي تحمل الاسم نفسه. عادةً ما يوزع القس والمغني كارلوس أ موسيس في عروضه، قرصًا مضغوطًا بعنوان سر الله - المسيح. في ذلك، يقدم القس المذكور أعلاه اعتذارًا عن العقائد الأحادية، التي تؤكد أن هناك شخصًا واحدًا فقط ظهر الآن كأب ، والآن كابن وكروح القدس الذي سيكون اسمه يسوع. لا يزال يكرز بالمعمودية فقط باسم يسوع.  يتم غناء المديح لفوز دا فيردادي في جميع الطوائف الإنجيلية في البرازيل والعالم لاحتوائه على ألحان وأغاني جميلة مصنوعة جيدًا للسياق الثقافي البرازيلي. «مطر الدم»، «لماذا ؟»، «مقدس»، «دم الله»، «أنا والله»، من بين آخرين، لديهم رسائل أحادية لا يلاحظها أحد من قبل الثالوثيين، مثل تعقيد مفهوم الثالوث، حتى بالنسبة لأتباع هذه النظرية؛ في نفس الوقت الذي بدأ فيه النقاش حول سؤال آخر: إذا كانت في الحقيقة بدعة، فكيف لا يمكنهم إدراك موضوعها المفترض غير الكتابي؟  لا تزال كنيسة صوت الحق في البرازيل نشطة، حيث تسجل الأقراص المدمجة وتؤدي عروضها في جميع أنحاء البرازيل، سواء في المناسبات، جنبًا إلى جنب مع المطربين الثالوثيين، أو في الكنائس الثالوثية نفسها.  في المناقشات التي جرت على أجهزة التلفاز الإذاعية، كما هو الحال في برنامج فيجام سو Vejam Só ، لم يتم استدعاء قساوسة الكنيسة أبدًا لمناقشة الموضوع، وفي عام 2009، في، القس سيلاس مالافيا في مناظرة مع القس الوحيد روان كارلوس، دعاها«عقيدة مهترئة»،  يعلم أتباع الخمسينية لاسم يسوع أن الآب (كائن إلهي) متحد بيسوع (رجل) باعتباره ابن الله. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة مع نمطية سيباليوس، حيث أنهم يرفضون التسلسل النموذجي ويقبلون تمامًا الاعتقاد بأن إنسانية الابن قد خُلقت (وليست أبدية)، وأن الإنسان يسوع هو الذي ولد، وصُلب وقام من الموت. .  لذلك تعتقد هذه الطائفة المسيحية أن المسيح (المسيا) كان «ابنًا» فقط عندما أصبح إنسانًا على الأرض (تجسد كرجل يسوع)، لكنه كان الآب قبل أن يصير إنسانًا. يشيرون إلى الآب على أنه «روح» وإلى الابن «جسد». لكنهم يؤمنون بأن يسوع والآب كانا في الأساس شخصًا واحدًا يعمل كـ «مظاهر» مختلفة. لا يزالون يرفضون عقيدة الثالوث باعتبارها «وثنية» وغير منصوص عليها في الكتاب المقدس ويؤمنون بـ «عقيدة اسم يسوع» فيما يتعلق بالتعميد. غالبًا ما يشار إليهم باسم «الموداليين» أو "Sabellians" أو «يسوع فقط».  ومع ذلك، فإنه ليس من المؤكد أن سيباليوس درّس التدبيرية الشكلانية وهو ما يدرس اليوم في الكنيسة الخمسينية منذ فقدت كل أعماله.