abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
سوترا ماسية  السوترا الماسية هي ماهايانا سوترا قصيرة ومعروفة من براجناباراميتا (Prajñāpāramitā) أو نوع من «الحكمة الكاملة»، التي تركز على ممارسة عدم الثبات وغير المرفق؛ تمت مقارنتها في العمق والأهمية والعلاقة الكنسية مع الموعظة على الجبل   وقد وُجدت نسخة من الترجمة الصينية لـ "السوترا الماسية" بين مخطوطات دونهوانغ في أوائل القرن العشرين ويرجع تاريخها إلى 11 مايو 868، فعلى حد تعبير المكتبة البريطانية، أن النسخة الكاملة من الكتاب المطبوع يرجع تاريخها إلى هذا التاريخ.  فالعنوان السنسكريتي الكامل لهذا النص هو Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra.  فرغم أن التاريخ الكامل للنص لا يزال غير معروف، إلا أن العلماء اليابانيين يعتبرون "السوترا الماسية" بصفة عامة موجودة منذ تاريخ مبكر كثيرًا عند تطور أدب Prajñāpāramitā. كذلك، يعتقد بعض الباحثين الغربيين أيضًا أن "Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra" ارتكزت على أساس "Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra" المبكرة. وتتلخص الأبحاث الغربية الأولى حول "السوترا الماسية" في أعمال مولر.  ويعتقد أن أول ترجمة لـ "السوترا الماسية" إلى اللغة الصينية كانت في عام 401 قبل الميلاد من قبل المترجم المبجل والمثمر كوماراجيفا (Kumārajīva). وكان أسلوب «كوماراجيفا» مميز في الترجمة، حيث كان يتمتع بالسلاسة المتدفقة في التعبير انعكست على أولوياته في نقل المعنى بدلاً من الترجمة الحرفية الدقيقة. وكان لترجمة «كوماراجيفا» تقدير خاص وكبير على مر القرون وهذا هو الإصدار الذي ظهر عام 868 قبل الميلاد في لفيفة دونهوانغ. إضافة إلى ذلك، كانت توجد لترجمة «كوماراجيفا» عدد من الترجمات سابقًا. كما تمت ترجمة "السوترا الماسية" مرة أخرى من اللغة السنسكريتية إلى الصينية على يد بودهروشي (Bodhiruci) في عام 509 من العصر المسيحي وبارامارثا (Paramārtha) في عام من العصر المسيحي وشونزانغ (Xuanzang) في عام 648 من العصر المسيحي وييجنج (Yijing) في عام 703 من العصر المسيحي.  ولقد زار الراهب «شونزانغ» البوذي الصيني دير Mahāsāṃghika-Lokottaravāda في باميان، أفغانستان، في القرن السابع من العصر المسيحي. واستخدم شونزانغ حسابات السفر، حيث حدد علماء الآثار الحداثة موقع هذا الدير. واكتشفت بقايا مخطوطة «بيركبارك» للعديد من سوترات ماهايانا في الموقع، بما في ذلك "Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra" (الألفية 2385)، التي تعتبر الآن جزءًا من مجموعة سكوينSchøyen Collection. وكانت بقايا هذه المخطوطة مكتوبة باللغة السنسكريتية الغاندية ومكتوبة على لفيفة خاروشي (Kharoṣṭhī).
مسكونية  يشير مصطلح المسكونية (Ecumenism) والذي يعني الدعوة إلى توحيد الكنائس أساسًا إلى المبادرات الهادفة إلى زيادة الوحدة أو التعاون المسيحي. ويستخدم في الغالب بواسطة الطوائف المسيحية والكنائس المسيحية المنفصلة بناء على المذهب والتاريخ والممارسة، وكذلك للإشارة إلى تلك الطوائف والكنائس. فمن خلال هذا السياق خاصة، يشير مصطلح "المسكونية" إلى فكرة توحيد المسيحية في المعنى الحرفي: بحيث يكون هناك كنيسة مسيحية واحدة. ويجب عدم الخلط بين هذا المصطلح ومصطلح المسيحية غير الطائفية.  تتناقض هذه الكلمة مع الحوار بين الأديان أو التعددية بين الأديان التي تهدف إلى الوحدة أو التعاون بين الأديان المختلفة والإشارة إلى «الوحدة الدينية» في جميع أنحاء العالم عن طريق الدعوة إلى إحساس أكبر للمشاركة الروحانية.  واشتقت هذه الكلمة من اليونانية (οἰκουμένη oikoumene)"، التي تعني «العالم المسكون بأكمله» وكانت تستخدم تاريخيًا للإشارة المحددة إلى الإمبراطورية الرومانية. وتشتمل الرؤية المسكونية على البحث عن الوحدة المرئية للكنيسة (أفسس 4.3) و«العالم المسكون بأكمله» (متى 24,14) حسب اهتمام جميع المسيحيين.  ففي المسيحية، إن تأهيل مصطلح المسكوني الأصلي ما زال يستخدم في مصطلحات مثل «المجلس المسكوني» و«البطريرك المسكوني» في المعنى المتعلق برمته بالكنيسة الكبيرة (مثل الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأرثوذكسية) فضلاً عن اقتصاره على واحدة من الكنائس المكونة لها أو الأبرشية. وما هو مستخدم أصلاً في هذا المعنى، هو أن المصطلح ليس له أي دلالة لإعادة توحيد الطوائف المسيحية المنفصلة تاريخيًا.
واقعة  حادِثَة، واقِعَة (Fact مشتقة من الكلمة اللاتينية "فاكتوم (factum)") هو شيء حدث بالفعل أو حالة واقعية. والاختبار المعتاد لإظهار الحقيقة هو التحقيق، أي التحقق مما إذا كان من الممكن إثباتها بحيث تتوافق مع التجربة. وغالبًا ما تستخدم الأعمال المرجعية القياسية للتحقق من الحقائق. ويتم التأكد من صحة الحقائق العلمية من خلال التجارب المتكررة.  في علم الفلسفة، تتم دراسة مفهوم "الحقيقة" في نظرية المعرفة وعلم الوجود. وترتبط مسائل الموضوعية والصدق بشكل وثيق مع مسائل الحقيقة. ويمكن تعريف «الحقيقة» على أنها شيء يدل على الواقع.  يمكن فهم الحقائق على أنها هي التي تجعل الجملة الصحيحة حقيقية. ويمكن أيضًا فهم الحقائق على أنها هي تلك الأشياء التي تشير إلى الجملة الصحيحة. فجملة «المشترى هو أكبر كوكب في المجموعة الشمسية» هي "حول" حقيقة أن المشترى هو أكبر كوكب في المجموعة الشمسية.  في كثير من الأحيان، يؤدي سوء الفهم في التفريق بين الحقيقة والنظرية إلى المغالطة في البلاغة، حيث سيقول شخص ما أن دعوته أو دعوتها واقعية بينما يدعي خصمه أنها مجرد نظرية. فمثل هذه التصريحات تشير إلى الارتباك في معاني كل الكلمات، مما يشير إلى أن المتكلم يعتقد أن "الحقيقة" تعني «الصدق» و"النظرية" تعني «التكهن».
دين شعبي  يتكون الدين الشعبي من التقاليد العرقية أو الدينية الإقليمية تحت مظلة أي دين منظم، لكن بعيدًا عن المذاهب الرسمية وممارساتها. وعَرّف دون يودر (Don Yoder) «الدين الشعبي» بأنه عبارة عن مجموعة الآراء والممارسات الدينية المنتشرة بين الناس بعيدًا عن اللاهوتية المتشددة وأشكال الطقوس الدينية للدين الرسمي أو بجانبها."  ويتم تفسير مصطلح «الدين الشعبي» بصفة عامة على أنه يشمل موضوعين مرتبطين، لكنهما منفصلان. الأول؛ هو البعد الديني لـ الثقافة الشعبية أو الأبعاد الشعبية الثقافية للدين. ويشير البعد الثاني إلى دراسة التوفيق بين ثقافتين في مراحل مختلفة من التعبير الرسمي، مثل مزيج من المعتقدات الشعبية الإفريقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي أدت إلى تطوير الفودو (Vodun) وسانتيريا (Santería) وامتزاجات مماثلة للأديان الرسمية مع الثقافات الشعبية.  وتعد الديانة الشعبية الصينية وكذا المسيحية الشعبية والهندوسية الشعبية وأيضًا الإسلام الشعبي من أمثلة الدين الشعبي المرتبط بالأديان الرئيسة. وفي بعض الأحيان، فإنّ هناك توترًا ينشأ بين ممارسة الدين الشعبي والمذاهب الرسمية التي تدرّس تعاليم الدين. وفي حالات أخرى، يتم اعتماد الممارسات التي نشأت في الدين الشعبي كجزء من الدين الرسمي. ويستخدم هذا المصطلح، خاصة بواسطة رجال الدين في الديانات المعنية، ليصف رغبة الناس وخاصة أولئك الذين يخدمون العبادة الدينية ولا ينتمون إلى الكنيسة أو المجتمع الديني المماثل والذين لا توجد لهم مهنة رسمية من الإيمان وبخاصة في العقيدة الدينية، وتقام لهم حفلات زواج أو جنازات دينية، أو (بين المسيحيين) لينصب أطفالهم المعمودية.  وتشتمل معظم الأديان الشعبية على:
إلهة  إن الإلهة هي أنثى الإله. في بعض الثقافات، ترتبط الإلهات بـ الأرض والأمومة والحب والأسرة. في الثقافات الأخرى، تتحكم الإلهات أيضًا في الحرب والموت والهلاك إضافة إلى الشفاء. قد تكون الإلهات رموزًا للأديان ويمكن التعرف عليهن في العصور الحديثة عن طريق التماثيل الدينية.  في بعض الأديان، قد يتبوأ النموذج الأصلي النسائي المقدس مكانة مركزية كبيرة في الصلاة والعبادة. في الهندوسية، تعد الإلهة المقدسة أو شاكتيسم (Shaktism) إحدى طوائف العبادة الهندوسية الثلاثة الرئيسية بجانب فيشنو (Vishnu) وشيفا (Shiva). في البوذية التبتية، أقصى طموح يمكن لأي شخص الوصول إليه هو أن يتبوأ منزلة مشابهة لإلهة بوذا «العظيمة» (مثل آريا تارا (Arya Tara)) اللائي تم وصفهن على أنهن الحاميات الأعلى، وهن لا يعرفن الخوف وتملأ قلوبهن الشفقة تجاه جميع الكائنات.  ودافعت بعض الأنظمة الأمومية الحديثة عن سيادة «الإلهة العظيمة» السماوية أو المجاورة للسماوية على أنها النسخة النسائية السابقة أو المتماثلة مع الإله الإبراهيمي (Abrahamic God) المرتبط بالظهور التاريخي للديانات التوحيدية في عصر أكسيس (Axis Age)  لدى بعض تيارات الوثنية الجديدة، وخاصة ويكا (Wicca) اعتقاد ثنوي بالإلهة الواحدة والإله الواحد، اللذين يمثلان الكيان الواحد في هيروز جاموس (hieros gamos). يركز أصحاب مذهب إعادة تأسيس تعدد الآلهة على إعادة تأسيس الديانات المشتركة، بما فيها الإلهات والشخصيات المختلفة المرتبطة بثقافات الشعوب الأصلية.  ويعد الاسم "إلهة" (goddess) تكوينًا ثانويًا، يجمع بين البادئة الجيرمانية "الإله (god)" واللاحقة اللاتينية "ess". وظهر أول شاهد على ذلك في الإنجليزية الوسطى، منذ ما يقرب من 1350.
العظم الأولي  العظم الأولي هو أول نسيج عظمي يظهر أثناء التخلق المضغي وعند إصلاح الكسور الصغيرة. ويتميز هذا العظم بموضعه العشوائي بالنسبة لألياف الكولاجين. ويحل محل هذا النسيج في معظم الأماكن نسيج ثانوي عظمي آخر باستثناءات بسيطة مثل الأماكن القريبة من دروز الجمجمة أو سنخ السن. وتحتوي العظام الثانوية على عدد أقل من الخلايا العظمية لذا يكون اختراق العظم الأولي أسهل من غيره باستخدام الأشعة السينية.
مقبرة كنيسة  فناء الكنيسة أو مقبرة الكنيسة أو مدفن الكنيسة هو أي مكان مخصص لدفن الموتى لأجل طويل، سواء بنصب تذكاري أو بدونه، مثل شاهد القبر.  في دول التعاليم المسيحية، تقع المدافن عادةً في مكان قريب من الكنيسة؛ حيث تخضع لإدارتها. ومنذ أوائل القرن التاسع عشر، أُنشئت العديد من المدافن أو المقابر، بصورة مستقلة عن الكنيسة أو الأبرشية..  كان إنشاء المدافن يتزامن غالبًا مع بناء أماكن العبادة ذات الصلة (التي يمكن أن يرجع تاريخها إلى القرن الثامن والقرن الرابع عشر)، وكانت تخصص عادة للنساء غير القادرات على نفقات الدفن في الخارج أو في مكان العبادة نفسه. وفي معظم الحضارات الزاهرة، كانت هناك مهن مهمة، تندرج تحت طائلة النبل، وتُعتَبَر دليلاً على الوضع الاجتماعي الراقي، حيث كان يدفن تابعو هذه المهن في سراديب داخل مكان العبادة أو أسفله، مع ذكْر اسم المتوفَّى وتاريخ الوفاة وبيانات سيرته الذاتية. في أوروبا غالبًا ما يصاحب ذلك رسم شعار النبالة لأسرهم.  كان معظم أفراد الطبقة الاجتماعية المتوسطة والفقيرة الآخرين يدفنون في مقابر منتشرة حول الكنيسة التابعين لها، ويتم تصنيف ذلك تبعًا للوضع الاجتماعي؛ فأسرة المتوفى القادرة على شراء الطوب تضع شاهدًا منحوتًا على القبر حول مكان الدفن، ومثبتٌ به اسم المتوفى وتاريخ الوفاة، وأحيانًا ملامح أخرى من سيرته الذاتية. وفي الغالب، كلما كان شاهد القبر حافلاً بالكتابات والرموز الكثيرة المنحوتة، كان أكثر تكلفة. كما هو الحال في معظم ممتلكات الإنسان الأخرى من المنازل ووسائل النقل، اعتادت الأسر الغنية على منافسة بعضها بعضًا في القيمة الفنية لشاهد القبر الخاص بأسرتها مقارنة بالآخرين حولهم، وفي بعض الحالات كانوا يضيفون تماثيل (مثل الملاك) الباكي على قمة القبر.   ويقوم من لا يستطيعون دفع كلفة شاهد القبر بوضع بعض الرموز الدينية المصنوعة من الخشب مثل الصليب المسيحي في مكان الدفن؛ ومع أنّ كل ذلك يذهب هباءً منثورًا مع الأمطار أو الثلوج، فإنّ بعض الأسر تستأجر الحداد لصنع صلبان كبيرة من المعادن المختلفة ووضعها في مكان الدفن.
جورو جرانث صاحب  جورو جرانث صاحب (Guru Granth Sahib) أو أدي جرانث هو كتاب مقدس في السيخية. وهو نص "أنجس" (Angs) ضخم يعود تاريخه لعام 1430، تم تجميعه وتأليفه في عهد الغورو السيخ (Sikh gurus)، من عام 1469 حتى 1708. وهو عبارة عن مجموعة من تراتيل (شابدا (shabda)) أو "باني" (baani) توضح صفات الإله وطريقة تأمل العبد في اسم الإله. غورو جوبيند سينج (1666–1708)، المعلم العاشر، المؤكد على النص المقدس لـأدي جرانث كخليفته، الذي ارتقى إلى "جورو جرانث صاحب". يظل هذا النص هو الكتاب المقدس والذي يحتوى على تعاليم غورو العشر. ويعد دور أدي جرانث، كمصدر للصلاة أو مرشد لها، محوريًا في السيخية.  كان غورو السيخي الخامس هو أول من صنف أدي جرانث، جورو أرجان ديف (Guru Arjan Dev) (من 1563 إلى 1606)، من أول المعلمين السخيين الخمسة والرهبان العظماء الآخرين أو البهاجات من بينهم أصحاب العقيدة الهندوسية والإسلامية. بعد اندثار غورو السيخي العاشر، أعد بابا ديب سينغ (Baba Deep Singh) نسخًا عديدة لنشرها.  وهي مكتوبة في النص الجورموخي (Gurmukhī script)، بمزيج من اللهجات المختلفة، بما في ذلك، اللاهندية (Lehndi) والبنجابية ولغة برجية وخاريبولي (Khariboli) والسنسكريتية والفارسية - وفي كثير من الأحيان اتحدت تحت عنوان عام من سانت باهاشا.
ودونية  فودو (، ، وتكتب أيضًا Voodoo (); Vodun، أو Vodoun ()، وغيرها) هو دين توفيقي يُمارس بصورة رئيسية في هايتي ومهجر هايتي. ويطلق على ممارسيها «الفودويون» (بـالفرنسية: "vodouisants" ) أو «خادمي الأرواح» (بـاللغة الكربولية الهايتية: "sèvitè").  يؤمن الفوديون بإله خالق بعيد ومجهول، وهو "بونديه" (Bondyè) ونظرًا لأن بونديه لا يشفع في أمور البشر، فقد وجه الفوديون عبادتهم تجاه الأرواح الخاضعة لبونديه، وتسمى اللوائية. تكون كل لوائية مسئولة عن جانب معين من الحياة، وتتمتع كل لوائية بمميزات شخصية ديناميكية ومتغيرة تعكس العديد من الاحتمالات الكامنة في جوانب الحياة التي يوجهونها. من أجل مزاولة النشاط اليومي، يؤسس الفوديون علاقات شخصية مع اللوائية من خلال تقديم القرابين وعمل الذبائح الشخصية والأهداف التعبدية والمشاركة في الاحتفالات المعقدة من الموسيقى والرقص وامتلاك الروح.  نشأت الفودو عن مستعمرة العبيد الفرنسية التي تسمى بـالقديس دومنيك (Saint-Domingue) في القرن الثامن عشر، عندما تم قمع الممارسات الدينية الإفريقية بفعالية، وتم إجبار الأفارقة على اعتناق المسيحية. تعود الممارسات الدينية للفودو المعاصرة إلى فودو غرب أفريقيا وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا، ومارسها فون (Fon) وإيوي (Ewe). تشترك فودو أيضًا في بعض العناصر والرموز المنتسبة للشعوب الإفريقية الأخرى، من بينهم يوروبا (Yorùbá) وباكونجو (Bakongo)؛ بجانب معتقدات ديانات تاهينو (Taíno) والقيم الروحية الأوروبية، بما في ذلك، المسيحية الكاثوليكية الرومانية والغموضية والماسونية الأوروبية والتأثيرات الأخرى.
حركة هاري كريشنا  إن الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON)، المعروفة بالعامية باسم حركة هاري كريشنا أو هاري كريشنز هي منظمة دينية هندوسية لـجوديا فاشينافا.‌ وقد أسسها إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا (A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada) عام 1965 في مدينة نيويورك. وتقوم معتقداتها الأساسية على الكتب المقدسة الهندوسية، مثل "سريماد بهاجافاتام" و"بهاجافاد جيتا" اللذين يعود تاريخ كل منها إلى ما يزيد عن 5000 سنة، وفقًا للرؤية الهندوسية التقليدية. ينبع الظهور البارز للحركة وثقافتها من تقليد جوديا فاشينافا، التي كان لها أتباع في الهند منذ أواخر القرن الخامس عشر ومرتدون في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين. وفي إنجلترا في عام 1930.  أنشأت الجمعية الدولية لوعي كريشنا لنشر ممارسات بهاكتي يوجا، والتي يكرس فيها المحبون الطامحون (المعروفون بـ"البهاكتاس") أفكارهم وأفعالهم من أجل إرضاء الرب الأعلى، كريشنا. وفي هذه الآونة، أصبحت الجمعية الدولية لوعي كريشنا اتحادًا عالميًا يضم أكثر من 400 دولة، بما في ذلك المجتمعات الزراعية، يهدف البعض منها للاكتفاء الذاتي و50 مدرسة و90 مطعمًا. في العقود الحديثة كانت التوسعات الأسرع للحركة فيما يتعلق بأعداد الأعضاء داخل أوروبا الشرقية (وخاصة منذ سقوط الاتحاد السوفيتي الاتحاد السوفيتي) والهند.  كانت الحركة موضع جدل. وقد وصُفت «بالطائفة» من قبل الحركة المُعادية للطائفة. في التسعينات واجهت حركة هاري كريشنا اتهامات بإساءة معاملة الأطفال، وأعترف قادتها بالإيذاء الجسدي والعاطفي والجنسي للأطفال الذين أرسلوا للعيش في المدارس الداخلية للحركة في الولايات المتحدة والهند في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. حيث كان يُضرب الأطفال بانتظام في المدرسة، وحرموا من الرعاية الطبية، وتعرضوا للتحرش الجنسي والاغتصاب.
حنك أولي  يتكون الحنك البدائي (أو الحنك الأولي) من خلال اندماج نتوءات الفك العلوي والأنف في سقف الثُغَيْرَة)، وتتسع الوهيدات الأنفية الموجودة فوقها إلى الخلف.  ويتكون الحنك الأولي من نتوء الفك العلوي والناتئ الأنفي الإنسي.
المعبد الذهبي  هارمندير صاحب (Harmandir Sahib) (بـالبنجابية:ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ)، المعروف أيضًا باسم داربار صاحب (Darbar Sahib) (بـالبنجابية: ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ،) و يُشار إليه بشكل غير رسمي باسم المعبد الذهبي ، هو أحد أماكن العبادة السيخية البارزة الذي يقع في مدينة أمريتسار، بنجاب، الهند. بناه جورو الخامس السيخي الغورو أرجان ديف، في القرن السادس عشر. وفي عام 1604، أكمل جورو أرجان ديف جي أدي جرانث، الكتاب المقدس في السيخية، وعين مكانه في جوردوارا.  هناك أربعة أبواب للدخول إلى هارمندير صاحب، والتي ترمز إلى انفتاح السيخيين على جميع الشعوب والأديان. أُسس مكان عبادة جوردوارا الذي لا زال موجودًا عام 1764 عن طريق جاسا سينغ أهلواليا (Jassa Singh Ahluwalia) بمساعدة من الميسليين السيخيين الآخرين. وفي أوائل القرن التاسع عشر، أمن مهاريجا رانجيت سينغ منطقة البنجاب ضد الهجمات الخارجية وغطى الطوابق العليا من مكان عبادة جوردوارا بـالذهب، مما أعطاه مظهره البارز والاسم الإنجليزي المعبد الذهبي.  يحظى سري هارمندير صاحب بمكانة مقدسة عند السيخيين. ويعد النص الأكثر قدسية عند السيخيين، وهو جورو جرانث صاحب (Guru Granth Sahib)، الحاضر دائمًا داخل مكان عبادة جوردوارا. كان الغرض الأساسي من بنائه هو بناء مكان للعبادة للرجال والنساء من جميع طبقات الحياة ومختلف الأديان ليأتوا جميعًا لعبادة إلههم سويًا. زار أكثر من (100000) لكح من الناس الحرم المقدس في كل يوم عبادة.
أساطير هندوسية  الأساطير الهندوسية هي مجموعة كبيرة من الحكايات التقليدية المتعلقة بـالهندوسية، ولا سيما على النحو الوارد في الأدب السنسكريتي، مثل الملاحم السنسكريتية وبورانا (Purana). ومثل المجموعة الفرعية من الثقافة الهندية والنيبالية. بدلاً من كونها تمثل بنية واحدة متسقة ومتجانسة، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد المختلفة طورتها مجموعة من الطوائف المختلفة والمدارس الشعبية والفلسفية في بقاع وعصور مختلفة، ولم تخضع بالضرورة للأدب الهندوسي المرتبط بأحداثهم التاريخية، ولكن تأخذ طابعًا عميقًا وغالبًا ما يكون رمزيًا مما يعني وجود مجموعة معقدة من التفسيرات.
تحطيم الأيقونات  تحطيم الأيقونات هو التدمير المتعمد لـالأيقونات الدينية وغيرها من الرموز أو الآثار، لدوافع دينية أو سياسية. وهو يمثل عنصراً رئيسياً متكرراً للتغيرات السياسية أو الدينية البارزة. يشمل المصطلح بشكل أكثر تحديداً تدمير صورة الحاكم بعد وفاته أو الإطاحة به ("الإدانة بعد الموت")، على سبيل المثال، ما حدث بعد وفاة إخناتون (Akhenaten) في مصر القديمة.  يطلق على الأشخاص المشاركين في تحطيم المعتقدات التقليدية أو الداعمين لها «الثائرون ضد العقائد التقليدية»، وهو المصطلح الذي تم تطبيقه بشكل مجازي على الأشخاص الذين يتحدون العقائد أو الاتفاقيات المبرمة. على النقيض من ذلك، يسمى الأشخاص الذين يقدسون أو يبجلون الصور الدينية (بواسطة محطمي الأيقونات) «المؤيدون للمعتقدات التقليدية». في السياق البيزنطي، يعرفون أيضاً باسم «المعتنقين للأيقونية»، أو "iconophiles".  قد يقوم بتحطيم المعتقدات التقليدية أشخاص من ديانات مختلفة، ولكنها غالباً ما تنشأ نتيجة نزاعات طائفية بين فصائل الدين الواحد. في المسيحية، حرض على تحطيم المعتقدات التقليدية الأشخاص الذين يتبنون التفسير الحرفي لـالوصايا العشر، التي تحرم صنع وعبادة «الصور المحفورة أو ما شابه ذلك». اختلفت درجة تحطيم المعتقدات التقليدية بين الطوائف المسيحية إلى حد كبير.   عام:
براداك: ميسنغ إن أكشن 3 (فيلم)  براداك: ميسنغ إن أكشن 3 (بالإنجليزية:Braddock: Missing in Action III)، هي فيلم أمريكي أنتجت سنة 1988م، وتدور القصة حول عودة بطل الفيلم تشاك نوريس يوم سقوط سايغون سنة 1975م، وذلك للبحث عن ماتبقى من جنود فيت كونغ لقتلهم وتخريب خططهم.
عبادة الأباطرة الرومان  ترى العبادة الإمبراطورية في روما القديمة أن الأباطرة، وينضم إليهم بعض الأعضاء من أسرهم، يمثلون السلطة المفروض عليها عقوبات إلهية من دولة الروم. تشكل إطار العبادة الإمبراطورية في أوائل فترة برينسيبيت (Principate) في عهد الإمبراطور أغسطس (Augustus)، وسرعان ما ترسخت في جميع أرجاء الإمبراطورية والولايات التابعة لها، مع وجود اختلافات محلية في تلقيها والتعبير عنها.  حولت إصلاحات أغسطس نظام الحكومة الجمهوري في روما إلى ملكية "حقيقية" تصاغ في الممارسات الرومانية التقليدية والقيم الجمهورية. كان من المتوقع أن يحقق "براينسيبس" (princeps) (المعروف بعد ذلك بالإمبراطور) التوازن بين مصالح الجيش الروماني ومجلس الشيوخ والشعب والحفاظ على السلام والأمان والرخاء في جميع أنحاء الإمبراطوريات المتنوعة عرقيًا. أقر العرض الرسمي لـ"العبادات" للإمبراطور الحي بمنصبه وسيادته حسبما هو معترف به عند الإله والدستور: ينبغي على البرانسيبيت التابع له أن يبرهن على الاحترام النقي للآلهة الرومانية التقليدية وموريس.  يستحق الإمبراطور المتوفي الفخر ويتم التصويت للاهوت الدولة (" ديفيس" (divus)، الجمع "divi") من قبل مجلس الشيوخ ويرتقى إلى مكانة مشابهة لـالتمجيد. ساعد منح التمجيد الحكم الديني والسياسي والأخلاقي على الحكام الأباطرة وسمح للأباطرة الذين لا زالوا على قيد الحياة بربط أنفسهم مع سلالة "ديفي" الإمبراطورية التي تعد جيدة والتي استبعد منها الأسلاف غير المشهورين أو غير الجدرين. اتضح مدى فائدة تلك الأداة لـفيسبازيان (Vespasian) عند تأسيسه لـأسرة فلافيون الإمبراطورية (Flavian imperial dynasty) عقب وفاة نيرو (Nero) والحرب الأهلية ولـسيبتيميوس (Septimius) في توحيده لأسرة سيفيران (Severan) بعد اغتيال كومودوس (Commodus). في تطوير الحكم الإمبراطوري من برينسيبات إلى دوماينت، كان دور مجلس الشيوخ مهمشًا على نحو متزايد وأصبح ولاء الجيش مفتاح السلطة الإمبراطورية.  كانت العبادة الإمبراطورية غير قابلة للفصل عن الآلهة الرسمية لروما، وكانت تلك العبادة مهمة لبقاء روما والتي أصبح إهمالها خيانة. كانت العبادة التقليدية أداة تركيز على تشريعات الصحوة الإمبراطورية في عهد ديكيوس (Decius) وديوكلتيانوس (Diocletian). رأى المدافعون عن المسيحية والمؤرخون للشهداء (martyrologists) عبادة الإمبراطورية على أنها أداة هجومية خاصة لمعصية واضطهاد «الوثنية». ومن ثم أصبحت أداة ارتكاز للجدل اللاهوتي والسياسي أثناء فترة الصعود المسيحية في عهد قسطنطين الأول (Constantine I) أخفق جوليان (Julian) في وقف تدني الدعم للممارسات الدينية الرسمية لروما: أما ثيودوسيوس الأول (Theodosius I)، فقد اعتنق المسيحية كديانة لدولة روما. وهُجرت الآلهة التقليدية لروما و«العبادة الإمبراطورية» بطريقة رسمية. على الرغم من ذلك، استمرت العديد من الطقوس والممارسات التي كانت تميز عبادة الأباطرة في لاهوت الإمبراطورية المسيحية وسياساتها.  تُعتبر العبادة الإمبراطورية في بعض الأحيان خروجًا عن القيم الجمهورية التقليدية لروما وعبادة شخصية غير مخلصة دينيًا التي ساعدت في الدعاية الإمبراطورية.   Harvard University Press, 2004. ISBN 0-674-01534-7
إيشفارا  إيشفارا (Ishvara) ("" في الأبجدية الدولية للترجمة الحرفية السنسكريتية) هو مفهوم فلسفي في الهندوسية، يعني "المتحكم" أو "الإله" في المدرسة التوحيدية للفكر أو إشتا ديفا (Ishta-deva) في الفكر الواحدي.  من بين الأنظمة الستة لـالفلسفة الهندوسية، لا تعترف سامخيا (Samkhya) المبكرة وميمامسا (Mimamsa) بمبدأ "إيشفارا"، على سبيل المثال، الموجود الأعلى، بينما آمنت يوجا (Yoga)، فيشيشيكا (Vaisheshika)، فيدانتا (Vedanta) ونيايا (Nyaya) بوجود إيشفارا.
الإمبراطور جايد  إن الإمبراطور جايد (Jade Emperor) (أو 玉帝 "Yù Dì") في الثقافة الشعبية الصينية، هو حاكم الجنة وجميع نواحي الوجود بالأسفل بما في ذلك البشر والجحيم، وفقًا لنسخة الأساطير الطاوية. وهو واحد من أشهر الآلهة البارزين في مجموعة الآلهة الدينية التقليدية الصينية. في الطاوية الحقيقية، يحكم الإمبراطور جايد عالم البشر بأثره وما دونه، ولكن مكانته دون المعلمون الثلاثة الأنقياء.  يشتهر الإمبراطور جايد بعديد من الأسماء، من بينها الأب الروحي السماوي (天公، "تيان جونغ" (Tiān Gōng)) الذي يستخدمه العامة؛ إمبراطور أغسطس جايد النقي وشخصية جد الأغسطية (玉皇上帝، "يو هوانغ شانجدي" (Yu Huang Shangdi) أو 玉皇大帝، "يو هوانغ دادي" (Yu Huang Dadi))؛ سيادة تشوانلينج السامية؛ واستخدامها النادر، واللقب الرسمي "ترخيص السلام، الروح السامية لأغسطس المركزي وبوذا القديم والأنقى وصاحب المعالي وصاحب السمو والإمبراطور جاد وسيادة تشوانلينج السامية" (太平普度皇靈中天至聖仁義古佛玉皇大天尊).
حبسة مترقية أولية  الحبسة المترقية الأولية (PPA) هي اضطرابات مترقية في النطق والكلام. وأول من وصفها بأنها متلازمة مستقلة هو مسولام (Mesulam) عام 1982م.  يتميز تصنيف الحبسة المترقية الأولية بتراكب سريري ومرضي مع مجموعة من اضطرابات التنكس الفصي الجبهي الصدغي وأمراض الزهايمر. بحسب معايير مسولام التقليدية للحبسة المترقية الأولية فإنها تأتي في صورتين: إحداهما مصحوبة بعدم الطلاقة وهي الحبسة المترقية لفقد الطلاقة (PNFA) والأخرى مصحوبة بالطلاقة وهي خرف دلالة الرموز (SD). أما الصورة الثالثة للحبسة المترقية الأولية وهو الحبسة المترقية لعسر الكلام (LPA) فإنها صورة مختلفة تمامًا عن الزهايمر. وعلى هذا يتجمع لدينا ثلاثة تصنيفات للحبسة المترقية الأولية.  معايير التشخيص التالية هي تلك التي وضعها مسولام  ليس ثمة عوامل خطورة معروفة ناتجة من البيئة تهدد بالإصابة بالحبسة المترقية. ومع ذلك، فقد أشارت إحدى دراسات المراقبة الحديثة إلى أن قطع الحبل المنوي قد يُشكل خطورة على الحبسة المترقية الأولية لدى الرجال. وهذه النتائج لم تثبت بعد في أي دراسة أخرى.  لا توضع الحبسة المترقية الأولية ضمن قائمة الأمراض الوراثية. إلا أن أقرباء الشخص المصاب بأي صورة من صور التنكس الفصي الجبهي الصدغي، هم أكثر عرضة نوعًا ما للإصابة بالحبسة المترقية الأولية أو أي نوع من أنواعها.  لم يتفق الأطباء على علاج بعينه. وأفادت التقارير مؤخرًا بتحسن سريع ومستمر في الكلام والخرف لدى المريض المصاب بالحبسة المترقية الأولية بالاستخدام غير المقنن لعقار ايتانيرسيبت - علاج مضاد لعامل نخر الورم والذي يستخدم أيضًا في علاج مرض الزهايمر. ونشر فيديو يصور تحسن حالة المريض بجانب المقالات المطبوعة. وهذه النتائج لا تجد من يُعضدها ولا تزال محل نظر.
كلية بريادارشيني للهندسة  كلية بريادارشيني للهندسة (Priyadarshini College of Engineering) هي واحدة من 15 كلية هندسة في ناغبور (Nagpur) وتقدم هذه الكلية برامج للحصول على الدرجات العلمية في 6 فروع لعلم الهندسة هي الهندسة الميكانيكية والهندسة الكهربائية وهندسة الإلكترونيات وهندسة الإلكترونيات والاتصالات وتقنيات الحاسوب وتقنيات المعلومات والهندسة المدنية. وتقدم أيضًا 3 برامج ماجستير في الهندسة في كل من الهندسة الميكانيكية والهندسة الكهربائية و هندسة إلكترونيات حديثة النشأة. وتقدم الكلية أيضًا برنامج ماجستير تطبيقات الحاسوب وماجستير إدارة أعمال. وإلى جانب هذا، فإن الكلية تعد من مراكز البحوث المعتمدة (برامج ماجستير ودكتوراه) التابعة لجامعة ناغبور روتردام (RTM Nagpur University).  أنشأ شري ساتيش شاتورفيدي (Shri Satish Chaturvedi) كلية بريادارشيني للهندسة في ناغبور (المعروف سابقا باسم كلية بريادارشيني للهندسة والعمارة بناغبور) عام 1990 في عهد لوكمانيا تيلاك جانكاليان شيكشان سانستا (Lokmanya Tilak Jankalyan Shikshan Sanstha). وهي واحدة من كليات الهندسة الكبرى في ولاية ماهاراشترا (Maharashtra State). وقد حصلت الكلية على الاعتمادات اللازمة في جميع فروع الهندسة (الإلكترونيات والكهرباء والميكانيكا وتقنيات الحاسوب والإلكترونيات والاتصالات وتقنيات المعلومات الجوية) من المجلس الوطني للاعتماد بنيودلهي وحصل على درجة A من حكومة ولاية مهاراشترا تقديرًا لبنيته التحتية الممتازة واللائقة فضلاً عن الإنجازات الأكاديمية للطلاب وأعضاء هيئة التدريس. ونجحت الكلية في أن تظل محط أنظار العلماء في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وأنشئت الكلية على مساحة 72 أكر (290 ألف متر مربع) على تلال ديجدو، وهي منطقة جبلية مترامية الأطراف في ناغبور - المعروف بلقب «مدينة البرتقال».  برنامج الطلبة الجامعيين (بكالوريوس هندسة) وتكون الدراسة على دفعات (إجمالي 660 مقعدًا)  برنامج الدراسات العليا وتكون الدراسة على دفعات (إجمالي 181 مقعدًا)  يعد الالتحاق من الأمور شديدة الأهمية.  يتم الالتحاق بالكلية عن طريق عملية قبول مركزية (CAP) تعتمد على خوض امتحانات منها اختبار جمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات (SEEE) واختبار جميع امتحانات قبول الهندسة في الهند (AIEEE). تمتلئ 95٪ من المقاعد أثناء عملية القبول المركزية في حين تمتلئ النسبة الباقية عن طريق الحصص النسبية للإدارة. ويُمنح الالتحاق المباشر بالفرقة الثانية لمن اجتاز الدبلومة من الطلاب وفقًا لعدد الأماكن الشاغرة.   «حرب الأبطال»  الأحداث :  تضم مكتبة كلية بريادارشيني للهندسة مجموعة من أعظم الكتب والصحف والمجلات المحلية والعالمية. وهي تضم أكثر من 11000 كتاب ونحو 40000 مجلد في متناول الطلاب. وإضافة إلى هذه الأعداد الضخمة، فإن المكتبة مشتركة في أكثر من 35 مجلة عالمية ونحو 60 صحيفة ومجلة. وتقدم المكتبة خدمة وسائط متعددة مع خدمة معمل لغة يمكن للطلاب الاستماع فيه إلى محاضرات تتناول أكثر من 700 موضوع هندسي وغير هندسي، وهذه المحاضرات لخبراء من كليات مختلفة مثل المعاهد الهندية للتكنولوجيا (IITs) وبعض الجامعات الخارجية.
قصر الباي (المدية)  قصر الباي هو مقر الحكم ببايلك التيطري إبان الحكم العثماني للجزائر، تم بنائه عام 1534  يعد قصر الباي أحد أهم معالم مدينة المدية فقد بناه الأتراك بعد إخضاع المدينة لحكمهم وذلك عام 1535 وهو من أهم شواهد العمارة العثمانية بها. قصر كبير مكون من طابق واحد مسطح بالقرميدي مبني على النمط العثماني ويضم: تم تحويل قصر الباي بالمدية على غرار قصر الباي بقسنطينة إلى متحف للفنون والثقافات الشعبية.
التهاب المستقيم  التهاب المستقيم هو التهاب في فتحة الشرج وبطانة المستقيم يؤثر فقط على البوصات الست الأخيرة للمستقيم.  الأعراض هي الإحساس الملح وغير الفعال بضرورة تفريغ الأمعاء والإسهال والنزيف المستقيمي والإفراغ المحتمل والشعور بعدم القدرة على إفراغ الأمعاء بالشكل الكافي والتشنجات اللإرادية والتشنج أثناء حركات الأمعاء والشعور بآلام بطنية في الجانب الأيسر ومرور المخاط من خلال المستقيم والشعور بآلام شرجية.  هناك عدة أسباب محتملة لالتهاب المستقيم. فربما يحدث دون أسباب (التهاب المستقيم مجهول السبب). وهناك أسباب أخرى بما في ذلك الضرر الناجم عن الإشعاع (على سبيل المثال في العلاج الإشعاعي لـ سرطان الرحم وسرطان البروستاتا) أو مثل الداء المنقول جنسيًا، مثلما هو الحال في الدَّبل المناخي والتهاب المستقيم الهربسي. ويرتبط التهاب المستقيم أيضًا بالإجهاد وقد أشارت الدراسات الحديثة إلى المرض البطني المرتبط «بالتهاب المستقيم» والذي يمكن أن يؤدي إلى الحساسية المفرطة من الغلوتين.  من أشهر أسباب هذا المرض الجنس الشرجي مع عدة أشخاص مصابين بأمراض منقولة جنسيًا بين المثليين. وقد تبين أن استخدام الحقنة الشرجية تُسهل من انتشار الدَّبل المناخي لالتهاب المستقيم.  فالعرض الشائع هو الإلحاح المستمر في حركة الأمعاء - حيث قد يشعر المستقيم بالانتفاخ أو الإمساك. وهناك عَرض آخر وهو الإيلام والتهيج المعتدل في المستقيم ومنطقة الشرج. أما أكثر الأعراض خطورة فهي القيح والدم في التفريغ، المصحوب بالتشنجات والألم أثناء حركة الأمعاء. فإذا كان هناك نزيف حاد، فيمكن أن يكون السبب حالة يطلق عليها فقر الدم فتظهر أعراض مثل شحوب الجلد والتهيج والضعف والدوخة وضعف الأظافر وضيق التنفس.  مرض السيلان   الكلاميديا   فيروس الحلأ البسيط 1 و2   الزهري   يمكن للأطباء تشخيص التهاب المستقيم من خلال النظر داخل المستقيم بمنظار المستقيم أو المنظار السيني. حيث تؤخذ الخزعة، التي يقشط فيها الطبيب قطعة صغيرة من نسيج المستقيم ثم يختبرها. ويجوز للطبيب أيضًا أخذ عينة البراز لاختبارها من العدوى أو البكتيريا. فإذا اشتبه الطبيب في أن المريض يعاني من داء الكرون أو التهاب القولون التقرحي أو تنظير القولون أو الباريوم الحقنة الشرجية فيتم استخدام الأشعة السينية لدراسة مناطق الأمعاء.  يختلف علاج التهاب المستقيم باختلاف شدته وسببه. فعلى سبيل المثال، قد يصف الطبيب المضادات الحيوية لالتهاب المستقيم الناجم عن العدوى البكتيرية. فإذا نتج التهاب المستقيم عن داء الكرون أو التهاب القولون التقرحي، فربما يصف الطبيب دواء حمض 5-الأمينوساليسليك ( حمض 5-الأمينوساليسليك) أو الكورتيزون الذي يستعمل مباشرة على منطقة الحقنة الشرجية أو على شكل التحاميل أو يؤخذ عن طريق الفم على شكل الحبوب. وعادة ما يكون استعمال الحقنة الشرجية والتحاميل أكثر فعالية وربما يكون بعض المرضى بحاجة إلى مزيج من الاستعمال الفموي والشرجي.  وهناك علاج آخر متاح وهو المكملات الليفية مثل ميتاموسيل Metamucil. وربما يؤدي تناول هذه الأدوية بشكل يومي إلى إعادة التنظيم وتقليل الألم المصاحب لالتهاب المستقيم.
ناحية كفرنبل  ناحية كفر نبل إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة كفر نبل، بلغ تعداد سكان الناحية 67,460 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. بسقلا، دارة الكبيرة، الفقيع، فليفل، فطيرة، حاس، حزارين، جبالا، كفر موسى، كفر نبل، كفر عويد، كرسعة، كوكبة، لويبدة، معرتحرمة، معرتماتر، معر تصين، معرزيتا، الملاجة، راشا الشمالية، قوقفين، سفوهن، الشيخ مصطفى، شورلين، ترملا، أم نير.
نورا فوز الجابري  نورا فوز الجابري (26 يناير 1996)، مغنية عراقية نرويجية  ولدت لأب عراقي وأم نرويجية. بدأت الغناء عندما كانت في الثامنة من العمر، وأخذت دروس في الغناء بانتظام. وقد أصبحت معروفة في النرويج، بسبب غناءها لأغنية "Hallelujah" للفنان ليونارد كوهين. في البداية شاركت في بعض المسرحيات الاذاعية لكن جاء النجاح كبير بعد نشر شريط فيديو لها في مسابقة الغناء على موقع الفيديو النرويجية "snutter" الفيديو أصبح له شعبية واسعة، ادى إلى تسليط الأضواء عليها. وقد ظهرت منذ ذلك الحين على العديد من البرامج التلفزيونية في والحفلات الموسيقية غنت أيضا ثلاث أغنيات في فرقة الأطفال النرويجية يدعى Lyriaka i jungelen   شاركت في برنامج المواهب النرويجية في عام 2008. بعد أن غنت «في مكان ما على قوس قزح»، وصفها القضاة بأنها موهوبة وذو مهارات فنية عالية، الذي بدا أكبر من سنها. وقد فازت في المركز الثالث في المسابقة.  ونتيجة لذلك، في 18 مايو 2009، كانت نورا حاضرة مع أوبرا وينفري في برنامج «الأطفال الأكثر موهبة في العالم» الحلقة الأخيرة. غنت «في مكان على قوس قزح».  شاركت في مسابقة الأغنية الأوروبية عام 2012 لتمثل النرويج في مسابقة الأغنية الأوروبية عام 2012 في باكو مع أغنية «جميل في مكان ما»، ووصل إلى الربع النهائي من المسابقة.  صدر لها البوم بعنوان «الذاتي» في مايو 2011
هورتون يسمع من! (رواية)  هورتون يسمع من! هو كتاب للأطفال صدر عام 1954 من قبل الدكتور سوس، وهو الكتاب الكتاب الثاني الذي يظهر (الفيل هورتون).  بعد الحرب العالمية الثانية، كان دكتور سوس قادرا على تجاوز مشاعر العداء تجاه اليابان، وذلك باستخدام هذا الكتاب كرمز لما بعد حرب احتلال اليابان من قبل قوات الحلفاء بقيادة أمريكا، بالإضافة إلى إهدائه الكتاب لصديق ياباني.  في عام 2008 تحول الكتاب إلى فيلم هورتون يسمع من! أخرجه المخرج الكندي جيمي هيوارد  يتعجب (الفيل هورتون) عندما يسمع صرخة قادمة من ذرة تراب أثناء تجوله في الغابة، أدرك (الفيل هورتون) أن الذرة هي مدينة صغيرة يسكنها سكان صغار.  يتحدث إليه عمدة المدينة، ويشرح له أنهم كائنات "الهو"، وأن أحجامهم متناهية الصغر، ويطلب منه حماية الذرة وحفظها في مكان آمن.  يجد (هورتون) مكانا آمنا للذرة، ويعد العمدة بحمايتهم، لكن هذا الأمر يزعج (الكنغر سور)؛ فهي ترى أن (هورتون) بات يقول أشياء غير قابلة للتصديق، ويجب إيقافه، فتحشد سكان الغابة ليحكموا عليه بالحبس، ورمي الذرة في قدرٍ من الزيت المغلي أمامه لينسى هذه الفكرة تماما.
حيوانات ضخمة  الحيوانات الضخمة هي في علم الحيوان الأرضية الحيوانات الكبيرة الضخمة أو العملاقة. المقياس المتعارف عليه لوزنها هي 45 كجم (100 رطلا) أو 100 كيلوغرام (220 رطل). وهذا يشمل العديد من الأنواع والتي لا يعتقد أنها كبير للغاية، مثل غزلان أبيض الذيل، الكنغر الأحمر، وكذلك الإنسان.
قصر الباي (وهران)  قصر الباي هو مقر الحكم ببايلك الغرب إبان الحكم العثماني للجزائر، يقع القصر بسيدي الهواري قرب جبل مرجاجو ويعود تاريخ بنائه إلى نهاية القرن الثامن عشر على يد محمد باي الكبير بن عثمان.  يتربع قصر الباي بوهران على مساحة قدرها 5.5 هكتار وهو مصنف ضمن التراث الوطني. ينقسم القصر إلى ثمان مرافق هي: غدا معلما سياحيا بامتياز، يحجّ إليه الناس من داخل وخارج الجزائر، إنه “قصر الباي”، الذي يقع في حي سيدي الهواري العتيق، وسط مدينة وهران عاصمة الغرب الجزائري.  “قصر الباي” يعتبر واحدا من الشواهد الأثرية، التي حفرت في ذاكرة الجزائريين، فترة الحكم العثماني في البلاد، حيث شيّده محمد باي الكبير بن عثمان، في نهاية القرن الثامن عشر، متخذا إيّاه مقرا لإدارة شؤون الرعية بغرب البلاد، وعرف بـ”بايلك الغرب”.  تم بتاريخ 14 أفريل 2017 عقد اتفاقية بين كل من الحكومة الجزائرية والحكومة التركية بالإضافة إلى شركة توسيالي المتواجدة بالجزائر لترميم القصر باعتباره معلما من معالم الجزائر التاريخية وذلك في أجل اقصاه سنة.
سامي المغلوث  سامي بن عبد الله بن أحمد بن صالح بن عبد اللطيف المغلوث من العطا (المردان) من الربيعية من عبدة من شمــــر الطائية، داعية إسلامي ومؤلف أطالس تاريخية وإسلامية ولد سنة 1382هـ في الأحساء تلقى تعليمه بمدارس محافظتي الأحساء والخفجي، وحصل على البكالوريوس في التربية بتخصص رئيسٍ تاريخ وفرعي جغرافيا، مع مرتبة الشرف الثانية من جامعة الملك فيصل بمحافظة الأحساء، حصل على إجازة حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم عام 1412هـ، عين إمامًا وخطيبًا قرابة عقدين من الزمن في جامع داود المغلوث بالمبرز في محافظة الأحساء.        أعدت رسائل علمية في بعض الجامعات العربية والإسلامية عن شخصية سامي المغلوث ومنهجه في علم الأطالس، وكان منها:
القط ذو القبعة (رواية)  القط ذو القبعة هو كتاب للأطفال صدر عام 1957 من قبل الدكتور سوس، وهي واحدة من كتب الخيال الأكثر شعبية.وتُبرز هذه القصة قطًا طويلاً ومُتأنسًا (anthropomorphic) وشقيًا يرتدي قُبعة طويلة حمراء مُخططة باللون الأبيض ورباط رقبة أحمر فراشي الشكل.  يقود (القط ذو القبعة) طفلي الحي البالغ عمرهما ستة أعوام وأيضا السمكة والقط رقم 1 ورقم2 في العديد من المغامرات على متن آلة غريبة الشكل تستطيع أن تخرج أجنحة وتغير حجمها وتقوم بأي شيء. ومن خلال سلسلة كتب الأطفال التي بدأت بقصة "القط"، عمل سيوس على ترويج كل من اسمه وأهمية الثقافة الأولية في الولايات المتحدة الأمريكية. ويظهر القط المذكور في ستة من كتب الأطفال المتسمة بالقافية والتي كتبها سيوس:
عبد الله البلادي البوشهري  "السيد" عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البهبهاني البوشهري (1291 هـ - 1372 هـ). هو رجل دين ونسَّابة شيعي إيراني من أصل عربي بحراني إذ تعود أصوله لقرية البلاد القديم، لذا يُقال له البلادي، وأما البهبهاني فنسبة إلى بهبهان، والبوشهري نسبة إلى بوشهر.  كانت ولادته بمدينة النجف سنة 1291 هـ، وقد التقى بجمال الدين الأسد آبادي في الثانية عشرة من عمره، وقد درس في بوشهر - بالإضافة إلى الدراسة الحوزوية - اللغة الإنگليزية والطب وعلم النجوم والهيئة. كما درس سنين عديدة في النجف وحضر دروس "البحث الخارج" سنين عديدة عند الآخوند الخراساني ومحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، ونال درجة "الإجتهاد" سنة 1324 هـ.  في الثالث والعشرين من محرم 1373 هـ أُصيب بالإنفلونزا، ثم توفي إثر سكتة قلبية.
ناحية مركز تل أبيض  ناحية مركز تل أبيض إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة تل أبيض ومركزها مدينة تل أبيض، بلغ تعداد سكان الناحية 44,671 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. عبادي، عباطين، أبو حية، عمورية، البديع، بنات علي، يمامة كبيرة، بئر عرب، بئر عاشق، بريغي، العلة، فرجة، حويجة عبدي، جميلية، جنداوي، خابورة، خربة الفرس، خربة الرز، الكنانة، قرنفل تحتاني، مشرفة الشيخ، المستديرة، القيصرية، رجم حلاوة، رأس كبير، ريحانة (صونة)، سعيدة، سراجية، سوسك، صهريجة، شعلة منكلي، شريعان، سكرية، تل أخضر، تل الكبير، تل فندر، تل أبيض، تل أحمر فوقاني، الديك غربي، قصاص غربي، زنبقة غربي، يابسة، الزرزوري، 8 آذار، الواحة، بوز الطير، شمالية، شميطة، قصاص شرقي، قمحة،جهجاه مستريحة غربية الضباعية
ناحية سلوك  ناحية سلوك إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة تل أبيض ومركزها بلدة سلوك، بلغ تعداد سكان الناحية 44,131 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. أبو حيا، أبو حية الهوز، العكل، عالية، المالكية، عربيد، أصيلم (البراشمة)، العطشانة، عايشة، باب الخير، بديع، الخويرة الكبيرة، بئر عاصي، بئر الخفاجي، بئر المعاجلة، بئر محمد الخضر، بئر صفعك، بطيمان، البويدر، ددو، الدهليز، الدخيلانية، السرب الشرقية، غزلان، غويلان، هكشة، حواسي، الهبة، هطيل الحمر، عيوة، كطار، الخاتون، الخنساء، خاتونية، خربة الناقة، خربة جريدي، خنيفيس، الخويتلة، الكيصوم، الخويرة الصغيرة، الماكف، المالح، المنارة، القنيطرة، رجم عنوة، رغيلان، شكيل، الشلخي، شمندور، صوفان، سلوك، تل حمام، طويل الشويخ، الثديين، ذيبان، الطيبة، أم الحيايا، أم حرمل، الزيدي، الزعزوع، الأرتوازية، الدخرات القصير، الدواحير، الديجلية، الراوي، السحل الناصرية، الفراج، الفيضلية، أبو زلة، أم الروس (الناصرية)، أم صخرة، أم صيدة، بير الشيخ، بئر جهيم، رجم بنت نويران، هود.شاب داغ محيسن حشيشة. فويلان غزيلة. رجم عنوة. الطويلة
ناحية عين عيسى  ناحية عين عيسى إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة تل أبيض ومركزها بلدة عين عيسى، بلغ تعداد سكان الناحية 40,912 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. أبو خرزة، أبو مسناتين، أبو نيتولة، الأمين، عريضة أبو جرادة، عريضة عجيل، بئر عيسى، بئر خات، الفداوي عين عيسى، فرحانية، الفاطسة، هنانو، الحجازية، هيشة، الجهجاة، كفيفة، خربة البيضاء، خربة هدلا، لقطة، جرن الأسود تحتاني، مدلج، مغار، مشرفة الهزاع، ميسلون، المهرة، مريران، الناصرية، سبع جفار، صخرة عبد الشيخ، السرامدة، الشركراك، أمية، الوردية، واسطة الهيجان، الزنباق، الدوحة، الشبل، الشيخ حسن، الطربيخ، المأمون، المخلط، أم جرن، جليب عليان، حوائج صغير، حويجة العران، خفية الفرحان، زيارة الشيخ حسن، صران، مليحان.صفيان حبيب، الجديدة، الطيبة  [[تصنيف:نواحي محافظة الرقة|عين عيسى]]
ناحية مركز الطبقة  ناحية مركز الطبقة أو ناحية مركز الثورة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الطبقة ومركزها بلدة الطبقة، بلغ تعداد سكان الناحية 69,425 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. الطبقة.
ناحية المنصورة  ناحية المنصورة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الطبقة ومركزها بلدة المنصورة، بلغ تعداد سكان الناحية 58,727 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. (الذراعة)أبو هريرة، أبو كبيع غربي، بئر أبو كبرى، بئر إنباج، بئر هدلة، بئر خطاب، دبسي عفنان، دبسي فرج، غزالة شرقية، الزملة الشرقية، العميرات، فخيخة، الغماميز، الهورة، جعيدين، الكرادي، الكرين، مدحير، المنصورة، مشرفة الصعب، المطلة، المزرعة ، معيزيلة، الرابية، رمثان، السالمية، الصفصافة، شعيب الذكر، التويم، البورجب، الخزناوي، السلام، الفجر، الكحيط، الكدور، المشيرفة المنصورة، الوادي، بئر الجلات، بئر السدران، بئر سعيد العلو، جب الغولي، حريبة كيار، خويمان، رجم الغزال، عطشان الرصافة، غزالة غربية، قرطبه، معيزيلة جنوبية.
ناحية الجرنية  ناحية الجرنية إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الطبقة ومركزها بلدة الجرنية، بلغ تعداد سكان الناحية 31,688 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. أبو صخرة، أبو الشامات (أبو الكالات)، العجاجية، بادية الشوعة، بئر العطشانة، بئر الخزام، بئر حاج خليف، بئر شلال، بصراوي، ضحوة، دخان، جعبر شرقي، فلاح ربو، الحمرة، حزوم، الحرية، حويجة حلاوة، جعيبر، الجرنية، الكنو، الكروان، خاتونية، المحمودلي، مجيبنة العمياء، الجرنية، المويلح، النفيلة، رجم الحمام، الرملة، الصفرة، سنجار، شهيد الله، شمس الدين، تل عثمان، طاوي، الظاهرية، ثلاث خراب، الواسطة، جعبر غربي، زريجية شمس الدين، الباهتة، الرحراحة، السخني، الطركة، المزيونة، شبهر.خربة الشفرات (الجرنيه)، بتيت، بئر المراد، طالعة الحويش(الأغير).
ناحية معدان  ناحية معدان إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الرقة ومركزها بلدة معدان، بلغ تعداد سكان الناحية 42,652 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. العطشانة، مغلة كبيرة، الدعمة، الحمدانية، الحردان، الجابر، الخميسية، مغلة صغيرة، معدان، النميصة، السويدة، 6 تشرين، النزازة، النعمات.
ناحية الكرامة  ناحية الكرامة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الرقة ومركزها بلدة الكرامة، بلغ تعداد سكان الناحية 74429 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. أبو توتة، العالية، بدر، البلدية، البيدر (فاطسة بيرم)، الإسماعيلية (فاطسة عبد الإسماعيل)، الغسانية، الهالة (خس هبال)، الهامة، حمرة بلاسم، جديدة كحيط، جديدة خابور، الكرامة، لكسون، مسعدة، مطب البوراشد، مضر، الناصرة، عوجة بتير، القادسية، القادسية الكجلة، السامرة (عويجة حمد العساف)، الشاهر، اليعربية (خس عجيل)، المنامة، بويطية، بئر عظمان، حرية، شويحان طريفاوي، متمصي.
ناحية السبخة  ناحية السبخة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الرقة ومركزها بلدة السبخة، بلغ تعداد سكان الناحية 48106 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. العكيرشي، بئر السبخاوي، الدلحة، غرناطة، حويجة شنان، الجبلي، المسرة، العجيل، الرابية، الردة، الرحبي، السبخة، صفين (كسرة محمد آغا)، شمرة، الحصيوة، السبيعات، دكوكة، رجوم عكدان.
ناحية مركز الرقة  ناحية مركز الرقة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة الرقة منطقة الرقة ومركزها مدينة الرقة، بلغ تعداد سكان الناحية 338,773 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004. السبخة - حويجة شنَان - العبارة، أبو كبرة-الرشيد، أبو رجب، أبو سوسة، العدنانية، الرقة، الرقة، الأسدية، العطشانة، الأعيوج، بعراني، سويدية كبيرة، بئر الهشم، بئر سعيد، الخيالة الشرقية، الفارعة، الفتيح، الغوطة، الحدباء، حاوي الهوى، حزيمة، حطين، حفيرة الصقور، حلو عبد، حتاش، حويجة فرج، الجلاء، الكالطة، كردوس، الخاتونية، كديران، الخيالة، كسرة شيخ الجمعة، لقطة، سويدية صغيرة، مرج أبو شارب، المشرفة، ميسلون، معيزيلة، القحطانية، ربيعة، رقة سمرة، الرحمانية، الرشيد، الرحيات، رويان، صفيان، السحل، الشامية، سكرية تل السمن، تل السمن دحام، طالعة الأنصار، طاوي رمان، ثلث خنيز، تشرين، الطويلعة، أم الحوية، خنيز فوقاني، كبش غربي، السلحبية غربية، الوديان، الوحدة، يعرب، اليمامة، اليرموك، يثرب، الزاهرة، 16 تشرين، الأنصار، الثامرية، الحمزة، الحميدان، الدحلان، الدرة، الدروبية، الدهموش، السلحبية شرقية، الصديق، الفيحاء، المظلة، بئر الجربوع، جهينة، خربة اللحم، خنيز الغانم، رطلة، شنينة، كبش وسطي، كسرة عفنان، مرندية غربية، واسطة الرفدي.
محمد القرطاوي  محمد القرطاوي هو مايسترو لرقصة «الركـبة» الدرعية الثراتية وسط المملكة المغربية، وقائد فرقة زاكورة لفن الركبة. ولد محمد القرطاوي سنة 1948 بمدينة زاكورة وسط المغرب، حيث تعلم في مدرسة قرآنية تقليدية. عشق الموسيقى الصحراوية لمنطقة درعة وعشق وأتقن الرقصة المميزة للمنطقة حتى صار مايسترو لفرقة «الركـبة» الدرعية الثراتية، أصبح لمحمد القرطاوي حضور وازن في المشهد التراثي الغنائي المغربي وصار يقود فرقة رقص ذاع صيتها في المغرب وباقي القارات الخمس.  يتمايل الماسترو أثناء أداء رقصة الركبة يمينا وشمالا بشكل يوحي وكأن آلة إلكترونية مضبوطة بدقة متناهية تأمره بالتموج الجسدي ما يعطي للفرقة الراقصة إيقاعها في رقصتها المتميزة والمضبوطة. تارة يستعمل المايسترو قدمه لقلب إيقاع المجموعة من نغمة لأخرى مغايرة. وتارة أخرى يستعمل حركة رأسية ممزوجة بابتسامة عريضة ليتجاوب باقي أفراد المجموعة مع رغبة قائد الفرقة في استبدال حركات الرقصة٬ أو تغيير إيقاع الإنشاد.  تتكون الفرقة الراقصة إضافة إلى المايسترو من 9 راقص و 3 راقصات. يرتدي الراقصون جلابيب ريفية وعمامات محلية بيضاء بينمى تتحلى النساء بملابس محلية ذات ألوان مستوحات من محيط المنطقة هناك.
كيف سرق جرينش عيد الميلاد! (رواية)  كيف سرق جرينش عيد الميلاد! هو كتاب للأطفال صدر عام 1957 من قبل الدكتور سوس.  جرينش بطل الرواية يقطن في مدينة هوفيل، صديقه الوحيد هو كلبه الوفي (ماكس). وهو يكره إجازة عيد الميلاد لأن قلبه يتكون من جزأين صغيرين للغاية، ويضع خطة لسرقة هدايا عيد الميلاد وحلي الخاصة بهوز، وهو أمر يضطره إلى التنكر في بابا نويل.  بعد حوالي عقد كامل، تحديدا في عام 1966، حولت القصة إلى قصة رسوم مصورة شهيرة بنفس الاسم مسلسل تلفزيوني خاص يحمل الاسم نفسه، أخرجه تشاك جونز
علم الرايات  علم الرايات أو علم الأعلام هو الدراسة العلمية لتاريخ ورمز واستخدام الأعلام أو أي شيء يتعلق بالرايات والأعلام بشكل عام. اُستخدم هذا المصطلح باللغة الإنكليزية (Vexillology) للمرة الأولى في عام 1957 من قبل الأمريكي ويتني سميث، وتأسس المجلس الدولي لعلم الرايات في عام 1965 حيث يعقد اجتماع عام له كل عامين.
أملج (نبات)  الأَمْلَج هو من النباتات يتبع ال الأملجية من الملبيغيات.
أملج شائع  أملج شائع أو السنانير أو إِيَسَرك (الاسم العلمي:Phyllanthus emblica) هو من النباتات يتبع الأملج من ال الأملجية.
أملج رائع  أملج رائع (الاسم العلمي:Phyllanthus mirabilis) هو من النباتات يتبع الأملج من ال الأملجية.
أملج جبلي  أملج جبلي (الاسم العلمي:Phyllanthus montanus) هو من النباتات يتبع الأملج من ال الأملجية.
أملج جميل  أملج جميل (الاسم العلمي:Phyllanthus pulcher) هو من النباتات يتبع الأملج من ال الأملجية.
قائمة أنواع نبات الأملج  يوجد عدة أنواع من جنس الأملج:
أملج أحمر  أملج أحمر (الاسم العلمي:Phyllanthus ruber) هو من النباتات يتبع الأملج من ال الأملجية.
أملجية  أملجية هي فصيلة نباتية تتبع رتبة الملبيغيات من طائفة البذريات.
أبريل 2013  أبريل 2013 هو الشهر الرابع من عام 2013. بدأ الشهر يوم الاثنين، وانتهى يوم الثلاثاء بعد 30 يومًا.
تودني  تَوْدِنّي منطقة نائية تعرف بمناجم الملح في الإقليم الصحراوي الواقع شمالي دولة مالي، والمعروف بأزواد، تبعد 644 كم إلى شمال تمبكتو. ويقيم بها ألف عامل مؤقت من العرب والطوارق الذين ينقلون الملح منها إلى تمبكتو عبر واحة أروان ثم يغادرونها في شهور الصيف فتكاد تكون خاوية. يحفر فيها للتنقيب عن الملح بالوسائل اليدوية، وقد ترسب الملح في قاع بحيرة مالحة قد اندثرت قديما، فيقطع الملح في قوالب ثم يُنقل بالشاحنات أو بقافلات من الجمال إلى تمبكتو على طريق يسميه الطوارق . ورد ذكر المدينة في كتاب تاريخ السودان لعبد الرحمن السعدي سنة 1586م حين غزت قوات مغربية مركز الملح تغزة الذي يبعد 150كم شمال غرب تودني فانتقل بعض عمال ذاك المنجم إلى تودني. وقد وصفتها وحدة جمالة فرنسية سنة 1906م. ولم يكن بها آنذاك سوى مبنى واحد كان قصر سميدة وأحاط به سياج به باب واحد من الجهة الغربية. ولا تزال آثاره ظاهرة بالقرب من السجن الحديث.  كانت قوالب الملح تُنقل حتى منتصف القرن العشرين الميلادي في قافلتين، أول قافلة تغادر تمبكتو أوائل نوفمبر والثانية تغادر تبكتو أواخر مارس في نهاية الموسم. وقدّر عالم بشر أمريكي أقضى سبعة أشهر في البلدة عدد جمال القافلة الشتوية سنة 1939م بنحو أربعة آلاف جمل وقدّر إجمالي الإنتاج بنحو أربعين ألف قالب ملح. وسجّل «جان كلوزل» ازدياد عدد القوالب التي تبلغ تمبكتو من عشرة آلاف سنة 1926م إلى مائة وستين ألف (أي 4800 طن) سنة 1957م. واندثر الإنتاج في السبعينيات ليبلغ ما بين خمسين وسبعين ألف قالب بحلول نهاية العقد.  كان نظام موسى تراوري قد أقام في الستينيات في المدينة نقطة عسكرية وسجن للمعتقلين السياسيين كان نزلاءه يعملون في مناجم الملح. وقد أغلق سنة 1988م. وتشهد مقبرة قائمة إلى اليوم على أسماء عدد منهم وكانوا من القيادات الحكومية التي اتهمها تراوري بمحاولة الانقلاب على حكمه - مثلا رئيس أول حكومة انتقالية يورو دياكيتي إضافة إلى مدير أمن ووزير دفاع ومسئول بشرطة العاصمة ورئيس دائرة.  تعد من أشد بقاع الأرض حرارة، وتبعد أكثر من مائة وخمسين كيلومتر عن أي تجمع سكاني، وهي ذات مناخ صحراوي صيفه ساخن، فتناهز درجات الحرارة 49 درجة مئوية صيفا، و27 شتاء، وهطول الأمطار يكاد يكون منعدما.
نفل البرسيم  نفل البرسيم أو البِرْسيم أو النفل الإسكندراني نوع نباتي من جنس النفل من الفصيلة البقولية.  موطنه الأصلي بلاد الشام ومنها انتشر إلى مصر ومناطق أخرى في حوض البحر الأبيض المتوسط والقوقاز.
كيدال  كيدال (تيفيناغ: ⴾⴸⵍ) هي مدينة وبلدية في إقليم أزواد شمال مالي, وهي عاصمة منطقة كيدال, وهي جزء من المدن والمناطق التي حررتها الحركة الوطنية لتحرير أزواد, وأعلنتها ضمن دولة أزواد التي لم تحظ بالاعتراف الدولي .  يقدر عدد سكان مدينة كيدال بنحو 67 ألف نسمة غالبيتهم من الطوارق, وتبلغ مساحتها 151 ألف كيلومتر مربع . تعد مدينة كيدال محطة مهمة للقوافل التجارية، ويعمل سكانها بتربية الماشية والتجارة، وقد تم تطوير الزراعة لأغراض تجارية في بعض المناطق، وتعتبر المدينة شبه معزولة مع عدم وجود الطرق السريعة المعبدة أو الأنهار لأغراض النقل، ومناخ كيدال صحراوي مع ارتفاع درجات الحرارة خلال النهار حيث تصل إلى 45 درجة مئوية . شهدت كيدال ثورات متوالية للطوارق منها ثورة كيدال 1962, وثورة الطوارق (1990-1996), وأتاح اتفاق تامنراست الموقع بين الحكومة والثوار الطوارق سنة 1991 م إصدار مرسوم بإنشاء منطقة كيدال . تحوي كيدال مدينة السوق التي تعد حاضرة المنطقة في الأزمنة الغابرة، وقد خف بريقها في القرنين الهجريين السابع والثامن حسبما يقول مؤرخوا المنطقة، لكنها ما زالت غنية بالآثار وجرى إدراجها في قائمة المواقع الأثرية المسجلة لدى اليونسكو، وزار هذه المدينة من الرحالة ابن حوقل والبكري، وذكرها العمري والقلقشندي في كتاباتهما.
نفلاوية  القبيلة النفلاوية (الاسم العلمي:Trifolieae) هي قبيلة نباتية تتبع الفصيلة البقولية من رتبة الفوليات.
حارس أمن  حارس أمن هو شخص يدفع لحماية ملكية خاصة من الأعداء أو التخريب غالباً يكونون من الموظفين المدنيين العاملين في القطاع الخاص. يرتدي حراس الأمن زي موحد في المنشآت .
ميشيل جوتوديا  ميشيل جوتوديا الرئيس الخامس لجمهورية أفريقيا الوسطى وهو سياسي وقائد عسكري أطاح بالرئيس فرانسوا بوزيزيه، وقد كان أبرز قادة تحالف سيليكا في تمرد في ديسمبر عام 2012 وذلك عقب اتفاق السلام، وقد عين في منصب نائب رئيس الوزراء ووزير الدفاع الوطني في فبراير عام 2013. استقال من منصبة كرئيس لجمهورية أفريقيا الوسطى إثر تواصل أعمال العنف الطائفي في البلاد وعجزه عن السيطرة على الوضع، ليقيم بعد ذلك في المنفى في بنين.
جامعة إندونيسيا  جامعة إندونيسيا جامعة مرموقة ومن أقدم الجامعات في إندونيسيا.  تأسست جامعة إندونيسيا في 2 فبراير 1950. وفي البداية كانت جامعة إندونيسيا في شارع ساليمبا بجاكرتا التي كانت تعرف فيما بعد بيونفرستس فان إندونيسيا، والجامعة هي مؤسسة حكومية ويقع مقرها في عدة مدن مختلفة منها بوجور وباندونج وسورابايا وماكاسار. وكان تأسيس جامعة إندونيسيا بقرار من مجلس الجامعات لجمهورية إندونيسيا.في جامعة إندونيسيا يدرس الطالب الجامعي الأختصاصات التالية :
ميسرة أبو حمدية  ميسرة أبو حمدية أسير فلسطيني و ضابط برتبة لواء، ولد بالخليل عام 1948، حصل على دبلوم الإلكترونيات من جامعة القاهرة، و درس الحقوق بجامعة بيروت، انخرط بصفوف الثورة الفلسطينية واعتقل إداريا أكثر من فترة (1969 -1975)، (1976 - 1978)، (2002 - 2013) .  انخرط بصفوف حركة فتح عام 1970، وعمل مع مكتب الشهيد أبو جهاد 1979 و في مكتب الانتفاضة 1988، وقد منع من دخول فلسطين بعد اتفاقية أوسلو، الا أنه رجع اليها عام 1998 بعد تدخل من الرئيس الراحل ياسر عرفات   اعتقل في 18 مايو 2002 ، ووجهت له لائحة اتهام طويلة، وفي يونيو 2006 حكم بالسجن 25 عاما، وفي 2007 استأنف الحكم وتم الحكم عليه بالسجن المؤبد 99 عاما.  عانى في نهايات حياته من قرحة في المعدة وارتفاع ضغط الدم وورم في منطقة الرقبة وتضخم في الغدة الدرقية، وتدهورت حالته الصحية ونقل عدة مرات لمستشفى سجن الرملة، وتبين إصابته بمرض السرطان، وتعرض لإهمال طبي متعمد من قبل مصلحة السجون الإسرائيلية.  قال وزير الأسرى الفلسطيني عيسى قراقع إن المعتقل ميسرة أبو حمدية، المنتمي لحركة فتح، توفي في قسم العناية المكثفة بالمستشفى بعد معاناة مع مرض السرطان نتيجة الإهمال الطبي من السلطات الإسرائيلية ، و قد شيع جثمانه آلاف الفلسطينيين من المستشفى الأهلي في مدينة الخليل، و دفن في مقبرة الشهداء جنوب المدينة .
المركز الوطني للمخطوطات (أدرار)  المركز الوطني للمخطوطات بأدرار هو مؤسسة عمومية ذات طابع إداري يتمتع بالشخصية المعنوية والاستقلال المالي، و هو تحت وصاية الوزير المكلف بالثقافة.  أنشئ بمرسوم تنفيذي رقم 06 -10 مؤرخ في 15 ذي الحجة عام 1426 هـ الموافق لـ 15 يناير سنة 2006.  القرار الوزاري المشترك مؤرخ في 05 رجب 1429 الموافق 08 يوليو 2008 يتضمن التنظيم الداخلي للمركز الوطني للمخطوطات . والذي بموجبه تم تقسيم المركز إلى أربعة أقسام وكل قسم به مصالح وهي كما يلي:  قسم الإدارة و الوسائل   قسم الحفظ  قائمة خزائن مخطوطات ولاية أدرار