وجوه الخطاب في القرآن  أوجه الخطاب في القرآن أو وجوه الخطاب في القرآن أو وجوه خطابات القرآن في علوم القرآن بمعنى: الأوجه المتنوعة في خطاب القرآن، والقرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على رسوله بوحي جلي، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين أي: واضح؛ حتى يتمكن المخاطب من فهمه، فهو يخاطب المتهيء للفهم، ووجوه الخطاب في القرآن متعددة من حيث الأساليب المتنوعة وما يراد منها، فقد يكون خطابا للرسول في مثل:، ، ، ، وقد يكون عاما مثل: ، أو لخصوص المؤمنين مثل: ، وقد يكون للتعظيم أو الزجر أو غير ذلك، وقد يكون عاما أريد به الخصوص أو العكس، وهذه الأمثلة للتوضيح لا للحصر، قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، ثم ذكر هذه الوجوه وقرنها بالأمثلة. وقال بدر الدين الزركشي: «يأتي على نحو أربعين وجها». النوع الحادي والخمسون من أنواع علوم القرآن في وجوه مخاطباته، قال السيوطي: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها،  خطاب العام والمراد به العموم، خطاب الخاص والمراد به الخصوص، خطاب العام والمراد به الخصوص، خطاب الخاص والمراد العموم، خطاب الجنس، خطاب النوع، خطاب العين، خطاب المدح، خطاب الذم، خطاب الكرامة، خطاب الإهانة، خطاب التهكم، خطاب الجمع بلفظ الواحد، خطاب الواحد بلفظ الجمع، خطاب الواحد بلفظ الإثنين، خطاب الإثنين بلفظ واحد، خطاب الإثنين بلفظ الجمع، خطاب الجمع بلفظ الإثنين، خطاب الجمع بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الجمع، خطاب الإثنين بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الإثنين، خطاب العين والمراد به الغير، خطاب الغير والمراد به العين، الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين، خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، خطاب التلوين وهو الالتفات، خطاب الجمادات خطاب من يعقل، خطاب التهييج، خطاب التحنن والاستعطاف، خطاب التحبب، خطاب التعجيز، خطاب التشريف، خطاب المعدوم تبعا لموجود.  الوجه الأول من وجوه خطاب القرآن: خطاب العام والمراد به العموم مثل قوله تعالى: ،  الوجه الثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ، ، الوجه الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ، فالخطاب عام لكل الناس، لكن المراد به المتهيئون لفهم الخطاب، فلم يدخل فيه الأطفال والمجانين. الوجه الرابع: خطاب الخاص والمراد العموم مثل قوله تعالى: ، افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سائر من يملك الطلاق، وقوله تعالى: الآية، قال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة: ، علم أن ما قبلها له ولغيره.  الوجه الخامس: خطاب الجنس مثل قوله تعالى: ؛ فلفظ النبي جنس يشمل مجموع الأنبياء. الوجه السادس: خطاب النوع نحو: ، بنوا إسرائيل أولاد يعقوب عليه السلام، وخطاب النوع تدخل فيه جزئياته، ولا تدخل فيه الأنواع الأخرى. الوجه السابع: خطاب العين نحو قوله تعالى: ، ونحو: ، ونحو: ، ونحو: ، وقوله تعالى: ، ولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد بل ، ؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه. الوجه الثامن: خطاب المدح نحو قوله تعالى: ، ولهذا وقع الخطاب بأهل المدينة في قوله تعالى: ،  أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة قال: ما تقرؤون في القرآن: فإنه في التوراة: يا أيها المساكين، وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول: فأوعها سمعك فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه. الوجه التاسع: خطاب الذم نحو قوله تعالى: ، ، ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وأكثر الخطاب بـ على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله: ، ،  الوجه العاشر: خطاب الكرامة كقوله تعالى: ، قال بعضهم: ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه ففي الأمر بالتشريع العام: ، وفي مقام الخاص ، قال: وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله تعالى: ، ولم يقل: طلقت.  الوجه الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو قوله تعالى: ، ،   الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: ،  الوجه الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو قوله تعالى: ،  الوجه الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالى: ، إلى قوله: ، فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده؛ إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله: الآية، خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله: الآية، وكذا قوله: ، بدليل قوله: ، وجعل منه بعضهم: ، أي: ارجعني، وقيل: رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.  وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين.  الوجه الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الإثنين نحو: ، والخطاب لمالك خازن النار، وقيل: لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل: للملكين الموكلين في قوله: ، فيكون على الأصل، وجعل المهدوي من هذا النوع: ، قال: الخطاب لموسى وحده؛ لأنه الداعي، وقيل: لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين.  الوجه السادس عشر: خطاب الإثنين بلفظ واحد كقوله: ، أي: ويا هارون، وفيه وجهان: أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية، والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تبع له، ذكره ابن عطية، وذكر في الكشاف آخر: وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه، ومثله: ، قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل: لأن الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال، وقيل: إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل: من الكرم ستر الحرم.  السابع عشر: خطاب الإثنين بلفظ الجمع كقوله: ،  الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الإثنين كما تقدم في: ،  التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد كقوله: الآية، قال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله: ،  العشرون: عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو: ، ،   الحادي والعشرون: خطاب الإثنين بعد الواحد نحو: ،   الوجه الثاني والعشرون: عكسه خطاب الواحد بعد الإثنين نحو: ،  الوجه الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير نحو: ، الخطاب له والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار، ومنه: الآية، حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك، وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.  أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم يشك صلى الله عليه وسلم ولم يسأل، ومثله: الآية، ، وأنحاء ذلك. الوجه الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين نحو قوله تعالى: ،   الوجه الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين مثل قوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.  الوجه السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره مثل قوله تعالى: ، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: ، بدليل: ، ومنه قوله تعالى: ، إلى قوله: ، عند من قرأ بالفوقية.  الوجه السابع والعشرون: خطاب التلوين وهو الالتفات في الخطاب الذي يكون فيه الانتقال من لون لآخر، مثل قوله تعالى: ، فالخطاب المذكور أولا خطاب للمثنى في قوله تعالى: ، وهو خطاب لموسى وهارون، ثم جرى الالتفات من خطاب المثنى إلى خطاب المفرد في قوله تعالى: ، وهو التفات من خطاب المثنى إلى المفرد، وقد يكون بغير ذلك من أنواع التلوين في الخطاب.  الوجه الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل مثل قوله تعالى: ، حيث خاطب السموات والأرض بخطاب العقلاء.  الوجه التاسع والعشرون: خطاب التهييج مثل قوله تعالى: ،  الوجه الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف مثل قوله تعالى: ، فهو خطاب من الله لعباده الذين أسرفوا على أنفسهم بالذنوب والمعاصي، حيث كان وجه مخاطبتهم بالتحنن عليهم والاستعطاف رحمة بهم حتى يتوبوا إليه.  الوجه الحادي والثلاثون: خطاب التحبب نحو: ، في خطاب إبراهيم عليه السلام، ومثل: ، وهو خطاب لقمان لابنه، ومثل: ، وهو حكاية خطاب هارون لموسى عليهما السلام.  الوجه الثاني والثلاثون: خطاب التعجيز، وهو الذي يكون الخطاب فيه على وجه تعجيز المخاطب، مثل قوله تعالى: ، وكقوله تعالى: .  الوجه الثالث والثلاثون: خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة بـ فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.  خطاب المعدوم أي: غير الموجود بمعنى: ما كان في حال العدم قبل أن يخرج إلى الوجود، وإنما يصح هذا الخطاب تبعا لموجود، مثل قوله تعالى: ، وهو خطاب لمن هو موجود من بني آدم من أهل ذلك الزمان، وخطاب لكل من بعدهم ممن لم يوجد، فالخطاب في هذه الآية للموجود من جهة، وللمعدوم تبعا للموجود من جهة أخرى. وهذا هو الخطاب الرابع والثلاثون حسبما ذكره السيوطي.