abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
هنري ميشيل  هنري ميشيل (ولد في 29 أكتوبر 1947 - وتوفي في 24 أبريل 2018 في فرنسا) كان لاعب كرة قدم ومدرب فرنسي. تعود شهرته عندما قام بتدريب منتخب فرنسا الأول، ثم درب اتجه لتدريب أندية إفريقية، حيث درب كل من منتخب ساحل العاج لكرة القدم والمنتخب المغربي لكرة القدم ونادي الزمالك المصري. بدأ مسيرته الكروية مع نادي أيكس في عام 1964، ولعب معهم حتى عام 1966، وفي عام 1966 انتقل إلى نادي نانت، ولعب معهم حتى عام 1982.  وقد لعب مع منتخب فرنسا لكرة القدم بين عامي 1969 و1980، وشارك معهم في 58 مباراة دولية وسجل 4 أهداف.  بدأ مسيرته التدريبية مع منتخب فرنسا لكرة القدم تحت 21 سنة في عام 1982 وحتى عام 1984، وفي عام 1984 درب منتخب فرنسا لكرة القدم وحتى عام 1988 وقاد فرنسا خلال هذه الفترة في كأس العالم 1986 في المكسيك إلى الدور قبل النهائي ولكنه خسر من منتخب ألمانيا الغربية وكان المنتخب الفرنسي يضم في ذلك الوقت ميشيل بلاتيني وألاين غيريسي. وفي عام 1988 عاد إلى تدريب منتخب فرنسا لكرة القدم حتى عام 1990. بعد ذلك تنقّل بين عدة منتخبات وأندية كالآتي:
بيت ليد  بيت ليد هي قرية فلسطينية تقع بالضفة الغربية. وتتبع لمحافظة طولكرم.  تقع بلدة بيت ليد شرق مدينة طولكرم ويحيط بها كل من سفارين وشوفة غرباً وقوصين شرقاً ورامين شمالاً وكل من كفر قدوم وكور جنوباً جنوب غرب. (احداثياتها على الخريطة: 32.261331,35.130444).  ترتفع عن مستوى سطح البحر 452 م وتنحدر نحو الجنوب حيث تنتشر التربة السمراء والتربة البنية الحمراء في الجهة الجنوبية من التل، في حين ينحدر في الجهتين الشمالية والشماليه الغربية، حيث تنتشر التربة البيضاء ويمتد جبل القعدة في الجهة الشمالية الغربية وجبل راس الشامي في الجهة الشمالية من البلدة، ويمتد جبل رأس الصعيدي (438 م) في الجهة الشرقية وسطح الأرض في نفسها مغطى بتربة سمراء.  تتألف البلدة من بيوت مبنية بالحجر والاسمنت وتوجد فيها المباني القديمة ويفصل بينها في وسط البلدة أزقة دائرية أو شبه دائرية، وشكل دائري شعاعي تتقاطع فيه الشوارع الضيقة المتفرعة بمحاذاة الطرق المتفرعة من وبخاصة في الجهة الغربية على جانبي طريق سفارين، تتكون مباني كل من وسفارين تلتحم بعضها مع بعض وقد ازدادت مساحة البلدة نتيجة هذا النمو العمراني من «22 دونم» في عام 1945 م إلى أكثر من «150 دونم» عام 1980 م.  تبلغ مساحة اراضي 16753 دونماً، وتزرع فيها مختلف أنواع المحاصيل الزراعية من حبوب وأشجار مثمرة كالزيتون واللوز والتين وفي الغالب تعتمد الزراعة على مياه الأمطار.  كان يقيم في عام 1922م نحو 653 نسمة، وازداد عددهم في عام 1931م إلى 738 نسمه، سكنوا في 171 بيتاً، وقدر عدد السكان في عام 1961 م بحوالي 1807 نسمه، وفيهم عدد من الذين هاجروا من خربة في فلسطين المحتلة عام 1948م.  وقدر عدد السكان عام 1980 م بنحو 5000 نسمه، في حين يتجاوز العدد 6000 نسمه بحسب التعداد السكاني الأخير عام 2008.  يعتمد السكان في البلدة في حياتهم المعيشيه على الزراعة وخاصة الزيتون والحبوب بكافة أنواعها، بالإضافة إلى تربية المواشي والحيوانات المدجنة. وأيضا العمل في مجال التعليم، وحيث أنهم يعملون أيضاً في مهن مختلف كالبناء والحدادة والكهرباء وفي الوظائف المختلفة الأخرى.  تزودنا (السالنامه) عام 1311 هـ عن أعداد الطلاب في ((سنجق)) نابلس الذي انفصل عن البلقاء حيث بلغ اعداد الطلاب الذكور في البلدة (55 طالباً).  وفي أواخر عهد الأنتداب البريطاني كان أعلى صف في قرية الصف الرابع الابتدائي وفي الوقت الحالي يوجد ستة مدارس: مدرسة ذ شهداء الثانوية ومدرسة بنات الثانوية ومدرسة ذكور الأساسية ومدرسة صلاح الشايب الأساسية المختلطة ومدرسة بنات الأساسية العليا ومدرسة الأساسية المختلطة، مدرسة الدوار.  ينسب للبلدة الفقهاء التالية أسماؤهم: ـ  انشئت عام 1964 م عياده صحية حكوميه فيها ممرض واحد دائم وفي عام 1990م أنشئ مركز لرعاية الأمومة تابعة لجمعية الهلال الأحمر وفي عام 2002 م أقيم بناء مستقل للعيادة الصحية ويوجد فيها مختبرات تحاليل طبية كما ويوجد في البلدة صيدليتان وعيادات طبية خاصة.  تم تزويد البلدة بالكهرباء عام 1974م من بلدية نابلس كما وتم ايصال شبكة المياه إلى البلدة عام 1993م ومصدرها من دائرة مياه الضفة الغربية، كما أنه يوجد العديد من الآبار الخاصة في البيوت السكنية التي لا تتجاوز بضعة امتار ومصدر تغديتها مياه الأمطار، كما ويوجد في البلدة خطوط الهاتف التي تغطي نسبة عالية من البيوت. ويوجد في البلدة نادي ثقافي.
طلعت زين  طلعت زين (14 فبراير 1955 - 14 أغسطس 2011)، ممثل ومغنٍّ مصري.  ولد عام 1955 في الأسكندرية من أب وأم يعشقان الغناء – فتربى على عشق الموسيقى وخاصة الموسيقى الغربية وكان يحافظ على حضور الحفلات المتخصصة في تقديم الأغنيات الغربية مثل (بلاك كوتس)، (بتى شاه) وارتبط مع أعضاء الفريقين بصداقة قوية، وانضم إلى فرقة (الدريمرز) التي كونها طلاب الهندسة جامعة الأسكندرية – ثم انضم إلى فرقة (بتى شاه) بعد أن اعتذر بعض اعضائها وغنى معها لأول مرة أغنية المطرب العالمي جيمس براون – ولما عادت الفرقة إلى القاهرة بعد انتهاء موسم الصيف غنى معها بفندق شيراتون القاهرة الذي كان لايتعاقد إلا مع الفرق الأجنبية – ثم انسحب منها عام 1982.  انضم إلى فرقة (ترانزيت باك) التي كانت تضم أيمن أبو سيف وعمرو خيرى واشرف محروس وهانى فريد. في عام 1985 غنى طلعت زين بمطعم ونادى ليلى اسمه (بيانو.. بيانو) وكان هو النجم الأساسي له – وفي هذا الوقت فقدت فرق الغناء الغربي شعبيتها وحل محلها آلتا الدرام ماشين والكيبورد في العروض والتسجيلات.  توفى طلعت زين يوم 14 أغسطس 2011 (الموافق 14 رمضان)، بعد معاناة شديدة مع مرض سرطان كلي بالجهاز التنفسي وعلى إثر أزمة قلبية شديدة الحدة، حيث كان أجرى عملية جراحية بالرئة، وذلك بعد أن اكتشف الأطباء «خراج» في الرئة، مما استدعى قيامه بعملية تنظيف واستئصال للجزء التالف.  ترجم أغنية إسبانية شهيرة في العالم كرقصة اسمها (مكارينا) وغناها بعد أن عربها الشاعر عادل عمر وحققت نجاحا كبيرا.
هندسة اجتماعية (أمن)  الهندسة الاجتماعية عبارة عن مجموعة من الحيل والتقنيات المستخدمة لخداع الناس وجعلهم يقومون بعمل ما أو يفصحون عن معلومات سرية وشخصية. قد تـُستخدم الهندسة الاجتماعية دون الاعتماد على أي تقنية والإعتماد فقط على أساليب الإحتيال للحصول على معلومات خاصة من الضحية. وتتم الهندسة الإجتماعية في الغالب عن طريق الهاتف أو البريد الإلكتروني مع انتحال شخصية ذي سلطة أو فتاة جميلة على مواقع التواصل الاجتماعي أو ذات عمل يسمح للمحتال أو المخترق بطرح أسئلة شخصية دون إثارة الشبهات لدى الضحية.  من بين المهندسين الاجتماعيين المشهورين:
نادي قصبة طنجة  نادي قصبة طنجة هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة طنجة، تأسس سنة 1950 من طرف فعاليات وطنية مغربية من المدينة لمقارعة الأندية التي أسسها المعمرون الإسبان في مدينة طنجة. حمل النادي اسم القصبة وهي كلمة تعني في اللهجة المغربية القلعة المحصنة حيث أن معظم مدن المغرب التاريخية تحتوي على قصبات كانت تحمي ساكنة هذه المدن من الهجمات الخارجية، وقد تم اختيار الاسم بدافع وطني. كانت ألوان النادي الرسمية هي الأزرق الفاتح والأبيض وكان شعار النادي يحتوي على العلم المغربي. بقي النادي صامدا رغم محاولات إقباره من طرف السلطات المحتلة وذلك لخوفها من تزايد عدد الأندية ذات الطابع الوطني، حيث حاربت إنشاء هذه الأندية بشتى الوسائل ابتداء بمنع إعطاء تصاريح الممارسة أو التماطل في الموافقة عليها. ووصل بهم الخوف لدرجة طلب شراء اللاعبين المغاربة المتألقين في تلك الأندية آنذاك وإغرائهم بالمال وشتى الوسائل. رغم ذلك حافظ النادي على وجوده وبقي ممارسا في الأقسام الشرفية الإسبانية حتى جلاء الاستعمار. وبانتهاء الاحتلال انتهى دور النادي المتمثل في المقاومة ورفض الاحتلال والتعبير عن ذلك في الملعب بطريقة رياضية ليختفي النادي بطريقة غامضة.
ساونا  الساونا أو السَوْنة أو السَّوْنا هي غرفة صغيرة أو بيت صغير مخصص أو مصمم مكانًا ذو حرارة عالية جافة أو رطبة، أو تأسيسًا يحتوي على أحد أو عدة من هذه الأماكن الحارة بالإضافة إلى مميزات أخرى.  أصل كلمة السَّوْنة هو من اللغة الفنلندية "sauna". أحياناً يتم استخدام هذه الكلمة بالعامية للدلالة على البيئة الحارة أو الرطبة بشكل غير طبيعي.  فصل السَّوْنة قد يكون اجتماعي حيث إن المشتركين يجلسون في غرف ذات درجات حرارة قد تصل إلى 80 مئوية وقد يتسامرون أو فقط يستريحون. في وسط الغرفة توجد صينية أو حوض مملوء بالفحم النباتي أو الحجري المتوهج لرفع درجة حرارة الغرفة - وبين الحين والآخر يصب أحد الموجودين الماء على الفحم فيتصاعد منه البخار الذي يملأ الغرفة ويرفع الرطوبة فيها - الفحم لا ينطفئ . تساعد السَّوْنة على الاستراحة وتحفّز على التعرق، كما أنها تزيد مناعة الجسم فلا يتعرض الإنسان كثيرا للإصابة بالإنفلونزا أو البرد. تعمل السَّوْنة على الارتخاء والاستجمام وتلافي الإجهاد الجسمي والفكري.  وهذة الغرف مصنوعة من الخشب ولا ينصح بدخول السَّوْنة لمرضى القلب أو ذووي امراض الرئتين لان البخار والحرارة العالية تؤثر عليهم سلبا.  في فنلندا وفي روسيا وبلاد الشمال مثل النرويج تنشأ السَّوْنة على شاطيء بحر أو نهر . ويخرج في الشتاء على الأخص زائرو السَّوْنة بين الحين والآخر من جو غرفة السَّوْنة الساخن ـ ويقفزون عراة فجأة في مياه البحر الشديدة البرودة . ويسبحون فترة قصيرة أو يغمروا كل جسمهم في الماء البارد، ثم يخرجون من البحر ويمشون حفاة على الجليد الموجود على الشاطيء، ويعودوا ويدخلوا السَّوْنة لقضاء فترة أخرى فيها . هذا يقوي الجسم وينشط جهاز المناعة ويوصل إلى الاسترخاء والراحة النفسية بعد إجهاد.
دلفين شبيه الفظ  †الدلفين شبيه الفظ أودوبينوسيتوبس (الاسم العلمي:Odobenocetops†) (بمعنى "حوت وجه الفظ") هو من الحيوانات يتبع †الدلافين شبيهة الفظ من مزدوجات الأصابع. كان نوع من الحيتان الصغيرة، عاش في العصر البليوسيني، وتميز بوجود نابين يبرزان إلى الجهة الخلفية من الجسم. يعتقد بأن هذا الحوت كان فريسة لقرش الميغالودون الضخم، وقد وجد حتى الآن نوعين من الدلفين شبيه الفظ. صنف الدلفين شبيه الفظ تحت الفصيلة العليا للدلفينات، حيث وجد في أحد نوعيه عضو يعمل على تعقب الموجات الصوتية، شبيهة بتلك الموجودة في الدلفينات الحديثة. قدر طول هذا الحوت بحوالي 2،1 م، ووزنه ما بين 150 إلى 650 كجم. تبين طريقة اتصال العنق بأنه كان مرناً إلى حد ما، حيث أن له القدرة على تحريك رأسه بـ 90 درجة. كذلك، يتميز بخطمه العريض ووجه الشبيه بحيوان الفظ. تشير مواصفات هذه الحيتان إلى أنها من المتغذيات القاعية، حيث كانت تبحث عنالرخويات وتخرجها بالمص من قشرتها بواسطة ألسنها وشفاهها القوية. أما بالنسبة للأنياب، فيبلغ طولها 25 سم تقريباً، ويكون الناب الأيمن أطول من الآخر في الذكر، ولهشاشتها، لم يكن بالإمكان استخدامها كوسيلة دفاعية، لكن، لم يتم الجزم حول وظائفها بعد.
أيمن المثلوثي  أيمن المثلوثي (البلبولي) هو لاعب كرة قدم دولي تونسي من مواليد 14 سبتمبر 1984، يلعب كحارس مرمى لصالح فريق النجم الرياضي الساحلي.  منذ سن مبكرة، إنضم المثلوثي إلى مدارس فريق مدينته الأم(جبل لحمر , العمران) فريق الشبيبة الرياضية بالعمران، حيث تدرب كحارس مرمى. وفي عام 1995 قرر ترك ناديه الأم للانضمام إلى ناد آخر في العاصمة وهو فريق النادي الإفريقي . لينتقل في سنة 1998 لفريق النجم الرياضي الساحلي وقد أصبح قائد الفريق ووقع مع نادي الباطن مطلع عام 2018 و قد عاد إلى فريق النادي الأفريقي في جويلية 2018 و لعب في نادي العدالة السعودي في صيف 2019 . أما مع المنتخب فقد تدرج سريعا في أصناف الشبان حتى ووصوله صنف الأكابر مرورا بالمنتخب الأولمبي .   استدعى أيمن المثلوثي من المنتخب التونسي لأول مرة في 23 مارس سنة 2007 لتعويض عادل النفزي في مباراة (تونس 3 - 0السيشال) من تصفيات كأس الأمم الأفريقية لسنة 2008 . ومنذ ذلك التاريخ وهو دائم الحضور مع نسور قرطاج وقد أصبح قائد المنتخب . مع النجم الرياضي الساحلي:  مع المنتخب الوطني:
يوليا فولكوفا  يوليا أوليغوفنا فولكوفا (20 فبراير 1985-)، مغنية وممثلة روسية، اشتهرت لكونها عضوة في فرقة الفتيات الغنائية الروسية تاتو مع المغنية لينا كاتينا. تأسست الفرقة في موسكو من قبل إيفان شابوفالوف في مارس 1999 ووقعت المجموعة صفقة قياسية مع مجموعة يونيفرسال الموسيقية، وشركة إنترسكوب ريكوردز الامريكية عام 2001.  تصدرت الأغنية المنفردة الأولى للثنائي وهي بعنوان ("كل الأشياء التي قالتها) قائمة الأغاني في دول مثل أستراليا والنمسا والدنمارك وإيطاليا واليابان ونيوزيلندا وسويسرا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. سجل الثنائي ثلاثة ألبومات استوديو باللغة الإنجليزية بما في ذلك أفضلها مبيعًا وهو ألبوم بعنوان (200 كم / ساعة في طريق خطأ)، وثلاثة ألبومات روسية وأربعة ألبومات مجمعة. ظهر الثنائي أيضا في فيلم (أنت وأنا) عام 2011. في مارس من نفس العام، أصدرت إدارة فرقة تاتو بيانًا صحفيًا يفيد رسميًا بانفصال الثنائي.  في يونيو 2011؛ وقعت فولكوفا عقدًا منفردًا مع شركة تسجيلات غالا، وأصدرت أغنيتها المنفردة الأولى في نوفمبر 2011 بعنوان (كل ما حدث كان بسببك)(All because of You)، صدرت الأغنية أيضًا باللغة الروسية تحت عنوان (سأغير العالم)(Сдвину мир)، وصدرت أغنيتها المنفردة الأولى في جميع أنحاء العالم بعنوان (لم أرغب في القيام بذلك)(Didn't Wanna Do It) في 21 أغسطس 2012.  ولدت يوليا فولكوفا في موسكو في 20 فبراير 1985 وهي الابنة الوحيدة لرجل أعمال يدعى أوليغ فولكوفا، وأمها تعمل في محل لتصفيف الشعر وتدعى ليريسا فولكوفا. في سن السادسة دخلت يوليا مدرسة لتعليم الموسيقي وتعلمت على آلة البيانو، وعندما كانت في التاسعة ٱنظمت يوليا لفرقة غنائية من الأطفال تدعى «نيبوسيدي»، وهي فرقة تغني أغاني الفولكلور الروسي حيث غنت أغنية "Oy, to ne vecher"، وبعد انضمام يوليا بعام ٱنظمت لينا كاتينا إلى «نيب لينا كاوسيدي» وهناك جمعتهم صداقة حميمية، وعندما بلغت الحادية عشر من عمرها تركت يوليا دراستها العادية للتحول إلى مدرسة لرعاية المواهب الموسيقية، وبعدها بثلاثة أعوام تركت يوليا «نيبوسيدي» لتنظم إلى تاتو إلا أنها أصرت أنها طردت من «نيبوسيدي» بسبب الشرب والسباب، إلا أن أحد المسؤولين في «نيبوسيدي» نفى ذلك بشدة قائلاً أنها تخرجت من الفرقة كأي عضو آخر في نفس العمر.  أم لإبن وٱبنة يدعيان سمير وفيكتوريا، ابنتها الأولى فيكتوريا هي ٱبنتها من حبيبها السابق ويدعى بافل سيدروف ذلك ما أثار جدلاً كبيراً حين إنتشر خبر حملها منه بسبب كونه متزوجاً ولديه ابنة، وقد ولدت ابنة فولكوفا في 23 ديسمبر 2004م في موسكو وتم التأكيد بأن الطفلة ليست على اتصال قوي مع والدها الفعلي، أما ابنها الثاني سمير فهو ابنها من رجل الأعمال بارفس ياسينوف وقد ولد في 27 ديسمبر 2007م في موسكو.  دخلت يوليا في علاقة طويلة مع أحد رجال الأعمال ويدعى بارفس ياسينوف، في 2011 سُئِلت عن حياتها الخاصة وقالت إنّها وجدت رجل أحلامها واعتنقا الإسلام والأن هما يعيشان لبعضهما البعض ولمستقبلهما، وفي سنة 2017 تراجعت عن ديانة الإسلام وعادت إلى الديانة الأرثوذوكسية.
حمدي القصراوي  حمدي القصراوي مولود في 18 يناير 1983 متكون في مركز التكوين بالقيروان وهو حارس المرمى الأول لفريق الترجي الرياضي التونسي. وهو كذلك حارس المرمى الأول للفريق الوطني التونسي.  له عدة ألقاب مع الترجي الرياضي التونسي أهمها بطولة تونس 3 مرات (2003-2004-2006) وكأس تونس 3 مرات (2006-2007-2008) وبطولة شمال أفريقيا 2009، وبطولة دوري أبطال العرب 2009. تحصل أيضا على بطولة تونس مرة واحدة (2012) مع النادي الصفاقسي.  الفرق التي لعب لها :1995-2000 الشبيبة الرياضية القيروانية 2000-2009 الترجي الرياضي التونسي 2009- 2012 نادي لنس الفرنسي 2012 إلى الآن النادي الصفاقسي .
سيف غزال  سيف غزال لاعب كرة قدم تونسي لعب لنادى النجم الرياضى الساحلى قي بطولات الأندية الأفريقية وكأس العالم للأندية باليابان.
أمين الشرميطي  محمد أمين الشرميطي هو لاعب كرة قدم تونسي.  وكان لاعبا بنادى النجم الرياضي الساحلي التونسي له إنجازات مع المنتخب ومع ناديه ومنها إحرازه الهدف الثاني في اياب نهائى دوري ابطال أفريقيا بالقاهرة وأحرازه هدف الفوز في كاس السوبر الأفريقي 2008 وتحصلة مع فريقه على المركز الرابع في كأس العالم للأندية التي اقيمت في اليابان. في شهر ديسمبر من عام 2007.  انتقل امين الشرميطى إلى نادى الاتحاد السعودي الذي خرج من بطولة ابطال آسيا عام 2009 والمؤهلة إلى كأس العالم للأندية المقرر اقامتها في شهر ديسمبر عام 2009
الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف (الإمارات)  الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف تعمل في تحقيق سياسة الإمارات في ما يختص بالشؤون الإسلامية والأوقاف.  في 17 رمضان 1427 الموافق 9 أكتوبر 2006م أصدر خليفة بن زايد آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة قراراً بإنشاء الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف، وهي هيئة عامة تتمتع بالشخصية الاعتبارية المستقلة والأهلية القانونية اللازمة لمباشرة جميع الأعمال والتصرفات الكفيلة بتحقيق أغراضها، وتتبع مجلس الوزراء، وترفع إليه تقارير دورية بشأن أعمالها ونشاطها ومدى تحقيق أهدافها.  الرؤية: هيئة رائدة في توعية وتنمية المجتمع وفق تعاليم الإسلام السمحة التي تدرك الواقع وتتفهم المستقبل.  الرسالة: تنمية الوعي الديني ورعاية المساجد، ومراكز تحفيظ القران، وتنظيم شؤون الحج والعمرة، واستثمار الوقف خدمة للمجتمع.  المهام التي تقوم بها الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف هي:    موقع الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف
كنية  كُنية وصيغة الجمع كُنيات أو كُنى أحد أنواع اسم العَلَم، مثل المركب الإضافي، وهو ما يجعل علما على الشخص غير الاسم واللقب، ويشترط فيها أن تبدأ بأحد الألفاظ الآتية: أب أو أم، أو ابن أو بنت، أو أخ أو أخت، أو عم أو عمة، أو خال أو خالة. وتستعمل مع الاسم واللقب أو بدونهما؛ تفخيمًا لشأن صاحبها أن يذكر اسمه مجردا. نحو: أبو خالد، وأم يوسف، وابن الوليد، وبنت الصديق، وقد كني بعض أجناس من الحيوان، فللأسد: أبو الحارث، وللضبع: أم عامر. وغالب كنى النساء؛ إنما هي إذا كبرت المرأة، دُعيت باسم ولدها، وكثير منهن تكنى بكنية زوجها.  رُوي في حديث ضعيف «بادِروا بأولادِكم الكُنَى لا تغلِبْ عليهم الألقابُ»، فكان العربي يتخذ الكنية لنفسه ولأولاده سدّا لذريعة عدوه الذي قد ينعته بلقب مذموم فينتشر اللقب، لذلك كان يُشهرون أنفسهم بالكنى. وشاع عند العرب استعمال الكنى وكادوا ينفردون بها دون غيرهم، ويستأثرون باستعمالهم في أحاديثهم ومخاطبتهم بعضهم بعضا حتى صار من دواعي الفخر والإعجاب وما يزال في بعض الأقطار العربية أن يكنى الرجل بولده فيقال مثلا لمن له ولد اسمه عبد الله، يا أبا عبد الله، وللمرأة: يا أم عبد الله. وإذا لم يكن للرجل ولد يُكنى به فإنه يكنى بأخيه، وكذلك المرأة، كما حكى الله تعالى في كتابه القرآن ما قاله قوم مريم لها حينما أتتهم بابنها عيسى بن مريم: يا أخت هارون.  وقد اشتهرت في التاريخ الإسلامي أسماء اقترنت بكنى معينة ثم صارت تلك الكنى تطلق على من يتسمى بتلك الأسماء، وإن لم يكن لهم أولاد يحملون الأسماء التي كانت سببا للتكني بها، فمن اسمه محمد يكنى عادة: أبا القاسم، وإن لم يكن له ولد اسمه القاسم، وإبراهيم يكنى أبا إسحاق أو أبا إسماعيل، وإسحاق: أبا يعقوب، وعبد الملك: أبا الوليد، وزيد: أبا أسامة، وهلم جرا. وهناك أسماء تكنى أحيانا بأسماء آبائها، فمن اسمه محمد يكنى: أبا عبد الله، وعمر: أبا الخطاب، وعثمان: أبا عفان، والحسن والحسين: أبا علي، وموسى: أبا عمران، ويوسف: أبا يعقوب وأبا الحجاج.
تميمة  التميمة وهي خرزات أو عظام أو كتابات أو خيوط أو غيرها تعلق في أعناق الصبيان وغيرهم أو في العضد أو على البيوت أو السيارات بغرض دفع البلاء, أو رفع ذلك بعد وقوعه، وقيل أن التَّمِيمةُ: خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق، وقيل:هي قِلادة يجعل فيها سُيُور وعُوَذ ؛ والتَّمِيمةُ: عُوذةٌ تعلق على الإِنسان, وقد سميت بذلك لأن العرب كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء  قال أبو ذؤيب الهذلي: وَإِذَا الْمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا … أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لَا تَنْفَعُ  وقال امرؤ القيس: فَمِثْلُكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٌ … فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ  وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنَّ الرُّقى ، و التَّمائمَ ، و التِّوَلَةَ شركٌ). رواه أبو داود وصححه الألباني  كان استعمال التمائم بأنواعها شائعاً منتشراً عند العرب في جاهليتم, وذكرها منتشر في أشعارهم وأخبارهم, ويزعمون أنها تحفظهم, وتدفع عنهم أذى العين والجن والحاسدين قبل أن يقع عليهم, أو ترفع عنهم البلاء بعد وقوعه عليهم, فكانوا يعلقونها, وأيضا يعلقونها على صغارهم لتحفظهم, فإذا كبروا نزعوها عنهم وكانت لهم أنواع متعددة من التمائم, لكل غرض من الأعراض فمنها تعليق كعب الأرنب الذي يعلقونها على أنفسهم, وتعليق سن الثعلب أو الهرة الذي يعلقونه على صبيانهم, وتعليق الأوتار الذي يعلقونها على دوابهم من الخيول والإبل وغيرها, حيث يعمدون إلى وتر القوس القديمة التي اخلولقت فيعلقونه على الدواب ليدفع عن الدابة العين والمكاره,
بيكبريتات الأمونيوم  يحصل على بيكبريتات الأمونيوم كناتج ثانوي من عملية نزع الكبريت من غازات الاحتراق "flue gas desulfurization" حسب المعادلة:  ينتج أيضاً من تفكك كبريتات الأمونيوم بالتسخين.
لعن  اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. يقول الراغب الأصفهاني: (اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وذلك من الله في الآخرة عقوبة، وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه، ومن الإنسان دعاء على غيره). واللعن في اللغة الطرد والابعاد.  يعد اللعن في الشرع الإسلامي من المحرمات وهو بمعنى الطرد من رحمة الله، ودلت النصوص الشرعية على تحريمه، ومنها حديث: ، متفق عليه، كما ورد النهي عن لعن الأشخاص مثل: الدواب أو البهائم ومما يدل على تحريم ذلك حديث ورد في صحيح البخاري. وقسم العلماء اللعن إلى قسمين: الأول: لعن الشخص المعين، وهو حرام عند جماهير العلماء، وحكى ابن العربي الإجماع على ذلك. والقسم الثاني: لعن غير المعين مثل: لعن من أكل الربا، فلو كان هناك شخص يتعامل بالربا فلا يجوز لعنه بعينه، وإنما يجوز بصفة التعميم بأن يكون مثلا: لعن الأشخاص الذين يتعاملون بالربا، من غير أن يخصص أحدا بعينه. واللعن منهي عنه حيث أنه من قبيل البذاءة وسوء الخلق، ويتعلق باللعن أمران أحدهما: حق الشخص الذي توجه اللعن إليه، والثاني: حق الله وهو حصول الإثم والعصيان بسبب اللعن.
استبداد  الاستبداد في القاموس العربي "يعني الحزم وعدم التردد في اتخاذ القرار وتنفيذه. ومن هنا جاءت عبارة "إنما العاجز من لا يستبد". هذا هو معنى الاستبداد عندما يقرن بـ"العدل" الذي يفقد فعاليته مع العجز عن تطبيقه. أما الاستبداد من دون عدل فهذا هو "الطغيان".  الاستبداد هي شكل من أشكال الحكومة يحكم فيها كيان واحد بسلطة مطلقة. عادة، هذا الكيان هو فرد أو طاغية.  بالعامية، كلمة «مستبد» تنطبق بازدراء على أولئك الذين يستخدمون سلطتهم لقمع شعبهم أو رعاياهم أو مرؤوسيهم. وبشكل أكثر تحديدًا، غالبًا ما ينطبق المصطلح على رئيس الدولة أو الحكومة. بهذا المعنى، فهو مشابه للدلالات التحقيرية المرتبطة بمصطلحي «طاغية» و«ديكتاتور».  يعرف معجم لسان العرب «الاستبداد» بالتالي: «استبد بفلان، أي انفرد به دون غيره.» أما المعجم المنجد في اللغة العربية المعاصرة فيعرف كلمة «استبد»: «حكم بأمره، تصرف بصورة مطلقة، غير قابل الاعتراض». كما يعرف نفس المعجم كلمة «استبداد»:«تعسف، تسلط، تحكم.» ويورد المعنى الثاني: «ظلم، فرض الإرادة من دون مبرر.» أما موسوعة السياسة، فتورد تعريف «استبداد»: «حكم أو نظام يستقل بالسلطة فيه فرد أو مجموعة من الأفراد دون خضوع لقانون أو قاعدة ودون النظر إلى رأس المحكومين.» وتضيف الموسوعة تعريفا لمحمد عبده لنفس الكلمة:«المستبد عرفا من يفعل ما يشاء غير مسؤول ويحكم بما يقضي به هواه».  أما في التعريف الغربي فكلمة المستبد (despot) مشتقة من الكلمة اليونانية «ديسبوتيس» التي تعني رب الأسرة، أو سيد المنزل. ثم خرجت من هذا النطاق الأسري، إلى عالم السياسة لكي تطلق على نمط من أنماط الحكم الملكي المطلق الذي تكون فيه سلطة الملك على رعاياه ممثلة لسلطة الأب على أبنائه في الأسرة. وهنا يصبح المعنى انفراد فرد أو مجموعة من الأفراد بالحكم أو السلطة المطلقة دون الخضوع لقانون أو قاعدة. دون النظر إلى رأي المحكومين. وهذه السلطة المستبدة التي يتأثر بها الفرد أو بعض الأفراد هي تلك التي تمارس الحكم دون أن تكون هي ذاتها خاضعة للقانون الذي يمارسه سلطانه فقط على الشعب.
أزلام  الأزلام هي سهام صغيرة كان أهل الجاهلية يكتبون على بعضها افعل، وعلى بعضها لا تفعل ويضعونها في كيس، فإذا أراد المرء حاجة أدخل يده في الكيس لإخراج واحد منها فإذا وجد المكتوب عليها «افعل» مضى في حاجته، وإذا وجد العكس لم يمض في حاجته، وقد لغى الإسلام هذا الفعل وجاء بما شرع الله تعالى لعباده وهو صلاة الاستخارة.  محرمة، لما فيها من التطير وهو التشاؤم وهو مذموم في العقيدة الإسلامية، فقد كان رسول الإسلام محمد يحب الفأل ويكره الطيرة.  قال الله : ، ومعنى بعض المفردات التي وردت في هذه الآيات هو:
توازن الرعب  توازن الرعب، ، هي عبارة تستخدم عادة للإشارة إلى سباق التسلح النووي بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي خلال أثناء فترة الحرب الباردة. تصف العبارة السلام الهش بين البلدين؛ هذا السلام الذي كان سببه خشية كلتا الحكومتين من حرب نووية تدمر العالم بأكمله. هذه العبارة تستخدم عادة لأغراض بلاغية، أغلب الظن أن هذه العبارة صيغت من قبل ليستر بيرسون في يونيو 1955 في الذكرى العاشرة لتوقيع من ميثاق الأمم المتحدة: «توازن الرعب الذي حل محل توازن القوى».
منجنيق الشد  كان منجنيق الشد أو منجنيق الجر نوعًا من المنجنيق اُستخدم في الصين القديمة بدءًا من حقبة الممالك المتحاربة، ثم عبر أوراسيا في وقت لاحق بحلول القرن السادس الميلادي. على عكس مقذاف الثقل الموازن اللاحق، كان منجنيق الشد يعمل باستخدام حبال يسحبها البشر متصلة بمخل ومقلاع لإطلاق المقذوفات.  على الرغم من أن منجنيق الشد تطلب عددًا أكبر من الرجال للعمل، إلا أنه كان أيضًا أقل تعقيدًا وأسرع في إعادة التحميل من المنجنيق الروماني الذي يعمل باللي والذي حل محله في أوائل العصور الوسطى في أوروبا. عُوِّض في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بمقذاف ذو الثقل الموازن واعتباره سلاحًا أساسيًّا للحصار.
النفخ في الصور  النفخ في الصور في الدين الإسلامي هو حدث عظيم مذكور في القرآن، وهو من أهوال يوم القيامة، اليوم العظيم بالنفخة الأولى في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ويصاحب ذلك انفطار السماء وتناثر النجوم ونسف الجبال وتسجير البحار وزلزلة الأرض وتبعثر القبور ثم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ثم تأتى النفخة الأخرى ويكون البعث والنشور. ويعتبر الملك إسرافيل هو المسؤول عن عملية النفخ هذه.  ورد النفخ في الصور في القرآن في قوله: سورة الزمر:68. وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن النفخ في الصور يكون مرتين: الأولى يحصل بها الصعق، والثانية يحصل بها البعث مستدلين بالآية. وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : «ما بين النفختين أربعون. قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبيت قالوا أربعون شهرا؟ قال: أبيت قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. قال: وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة».  وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله : «ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا قال: وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطرًا كأنه الطل أو الظل فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون».  ومن العلماء من قال إنها ثلاث نفخات وزاد فيها نفخة الفزع وأنها تكون قبل نفخة الصعق ثم تليها نفخة الصعق مستندين على ما ورد في قوله: سورة النمل: 87.  ومن الآيات التي ذكرت النفخ في الصور:
رنك  الرنك (والجمع رنوك) مصطلح من الفارسية، يشير للشارة أو العلامة التي ترمز لأمير أو صاحب منصب أو تابع.  قد تحدد بها رتبته أو انتماؤه وترسم على ما يخصه من رداء أو أوان أو عمائر.
كهانة  الكهانة هي محاولة للتبصر بالمستقبل من أجل معرفة سؤال أو موقف معين عن طريق عملية أو طقس شعائري تنجيمي موحد. لقد استخدمت الكهانة في أشكال مختلفة منذ آلاف السنين، حيث يؤكد الكهّان والعرافون تفسيراتهم لكيفية الإلهام ويجب عليهم مباشرة كلامهم عن طريق قراءة معنى العلامات أو الوقائع أو التكهنات أو من خلال تواصلهم المزعوم مع جهات خارقة للطبيعة.  ويمكن النظر إلى الكهانة على أنها وسيلة ممنهجة لتنظيم ما يبدو مفككًا أو أنها عبارة عن أوجه عشوائية من الوجود مثل التبصرة التي يقدمونها للمشكلة التي هي في متناول اليد. فإذا كان هناك تمييز بين الكهانة والعرافة، فيمكن القول إن الكهانة لها طابع رسمي أو طقوس شعائرية وفي كثير من الأحيان تكون على يد شخصية اجتماعية وعادة ما تكون في السياق الديني، مثلما هو ملحوظ في الطب التقليدي الإفريقي؛ بينما تتم ممارسة العرافة بصورة أكثر يومية لأغراض شخصية. وبصفة خاصة تختلف أساليب الكهانة باختلاف الثقافة والدين.  غالبًا ما كان يتم رفض التعامل مع المتشككين، بما في ذلك المجتمع العلمي، لأنها مجرد خرافة. ففي القرن الثاني، كرس لوقيان السميساطي (Lucian) مقالاً بارعًا عن مهنة الدجال، "ألكسندر النبي الكذاب"، الذي تدرب على يد "واحد من أولئك الذين يعلمون السحر والتعاويذ العجيبة لتوطيد أواصر العلاقات العاطفية وطلب العقاب الإلهي للأعداء والكشف عن الكنز المدفون وتوالي الممتلكات"، على الرغم من أن معظم الرومان كانوا يؤمنون بالأحلام والسحر. من ناحية أخرى، تعد الكهانة إثمًا في الإسلام وفي معظم الطوائف المسيحية واليهودية، على الرغم من عدم ظهور بعض الأساليب، وخاصة تفسير الأحلام في النصوص المقدسة. وهي تعتبر من العلوم الزائفة التي تؤثر على عقلية المجتمع، وكلما تقبل الناس فكرة ما ازدادت المعتقدات الراسخة في ثقافتهم، لذلك تصبح العلوم الزائفة أقوى كلما إزداد تصديقها.
جمرة  الجمرة هي مجموعة من الدمامل المتعددة والتي تمتلئ عادةً بنضحة صديدية (العدلات الميتة، والبكتيريا الملقنة بالبلعوم، وغيرها من المكونات الخلوية)، قد تنزح السوائل بحرية من الجمرة أو قد يتطلب الأمر تدخلًا يشمل إجراء شق ونزح، قد تتطور الجمرات في أي مكان لكنها أكثر شيوعًا في الظهر ومؤخر العنق.  تكون الجمرة محسوسة ويمكن أن يتراوح حجمها بين حجم حبة البازلاء أو حجم كرة الغولف، ويكون السطح أحمر يشبه الفحم الأحمر الساخن والمنطقة المحيطة بها جاسية، وبعد فترة يخف الجلد الموجود في مركز الجمرة ويظهر حويصلات محيطة تابعة مما يؤدي إلى تمزق القيح الناتج وظهور شكل مصفوي، ومع تطور العدوى الوشيكة قد تحدث الحكة وقد يكون هناك حمامي وتهيج في الجلد وقد تكون المنطقة مؤلمة عند لمسها، وفي بعض الأحيان قد تحدث أعراض أكثر حدة مثل التعب والحمى والقشعريرة والتوعك العام حيث يحارب الجسم العدوى.  ويعتقد أن الكلمة نشأت من اللاتينية: "carbunculus" وهي في الأصل تعني الفحم الصغير قطعة ضئيلة من "الكربون" أو "الكربوهيدرات" : فحم أو جمر، ولكن أيضًا حجر من العقيق «الأحجار الكريمة ذات اللون الأحمر أو الناري» وعادة ما تكون من الجرانيت.  في عام 1984 وصف تشارلز أمير ويلز امتداد سينزبيري وينج المقترح للمعرض الوطني في لندن بأنه «جميرة رهيبة على وجه صديق محبوب وأنيق» وهو مصطلح استخدمه منذ ذلك الحين لوصف القطع الأخرى من العمارة.
جبرية  الجَبْرية أو المجبرة هي فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، وجوهر عقيدتها هو أنها تؤمن بأن الإنسان مسيّر وليس مخير لأنه لا قدرة له على اختيار أعماله، ولذلك فقد اعتبرها علماء أهل السنة والجماعة. من الفرق الضالة المخالفة لمنهج وعقيدة الإسلام الحق.  ومصطلح الجبرية مشتق من الكلمة العربية جبر، والتي تعني الإجبار والإكراه بمصير القدر المحتوم، كما أن لفظ الجبرية هو مصطلح تحقيري يستخدم من قبل الجماعات الإسلامية المختلفة التي تعتبرها خاطئة، لذا فهي ليست مدرسة لاهوتية محددة.  فمثلا استخدم الأشاعرة مصطلح الجبرية في المقام الأول لوصف أتباع جهم بن صفوان (ت 746) وذلك لأن الأشاعرة يعتبرون عقيدتهم بموقف وسط بين القدرية والجبرية، ومن ناحية أخرى اعتبر المعتزلة والماتريدية أن الأشعرية بمثابة جبرية لأنهم حسب رأيهم رفضوا العقيدة الصحيحة المتمثلة في الإرادة الحرة. وكذلك استخدم الشيعة (الزيدية والاسماعيلية والإمامية الإثني عشرية) مصطلح الجبرية أو المجبرة متهمين به الأشعريين والحنابلة. مع أن الحنابلة والسلفيين عموما ينتقدون جميع الفرق الكلامية مثل القدرية والجبرية والمرجئة والجهمية المعتزلة.
زط  شعب الزُطّ أو شعب الجات ((النطق البنجابية: [د͡ʒəʈːᵊ]) ، (النطق الهندي: [د͡ʒأ])) بضم الزاي وتشديد الطاء، وهو تعريب للكلمة الفارسية (جت Jat) هم مجتمع زراعي تقليدي في شمال الهند وباكستان. وهذا الاختلاف في رسم الكلمة يرجع إلى الاختلاف في نطقها، والمعروف أن اللهجات الهندية التي أُخذت الكلمة منها لا تشتمل على حرف الزاي، والهنود ينطقون الجيم بين الزاي والجيم في الأصل كانوا رعاة في وادي نهر السند السفلي في السند، ينتسبون إلى قبيلة لوهانة الهندية وينتمون إلى طبقة واحدة، ومعيشتهم قاسية الجهل بينهم منتشر، ينتشرون أطراف المنصورة، وتتصف اجسامهم بالطول مع خفة اللحم، وأن البشرة السمراء هي أبرز الملامح المميزة لهم، وهي تتفاوت بين السمرة الداكنة والحنطية والنحاسية، إضافة إلى الشعر الأسود المسترسل والعيون السوداء الصغيرة، واتساع الأنوف، وارتفاع طرفها، ونتوء الوجنات ودقة اللحى وشعثها، وتتصف نسائهم بطول القدود مع حسن المنظر، والبخترة مع الاتزان الناشئ من ثقل الخلاخل  وبسبب المعاملة السيئة، واجتياح الغلاء منطقتهم الأصلية (الهند) فحل بهم القحط، مما اضطرهم إلى الهجرة شمالًا إلى منطقة البنجاب في أواخر العصور الوسطى، وبعد ذلك إلى إقليم دلهي، شمال شرق راجبوتانا، وغرب سهل الغانج في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويعتنق الزط الدين الإسلامي والسيخية والهندوسية، يوجد معظمهم الآن في مقاطعات السند والبنجاب الباكستانية وفي ولايات البنجاب وهاريانا وأوتار براديش وراجستان الهندية.  نزحوا في عصور ما قبل الإسلام إلى فارس ثم انتقلوا إلى ثغور الخليج العربي واستقروا في بداية الفتح الاسلامي في أهوار العراق. وقد ساعدوا المرتدين أثناء حروب الردة. وقاموا بثورة أثناء الفتنة بين الأمين والمأمون ، واستغل الزُطّ سوء الأوضاع وعدم الاستقرار السياسي في المنطقة، وأصبحت منطقة البطائح بفعل موقعها ملجأَ لأعداء السلطة المركزية، بوصفها المنطقة الأكثر أمانًا لهم، وقد انضم إليهم موالي من قبيلة باهلة ، فحاولوا الاستقلال بمنطقة البطائح وشق عصا الطاعة، فاستولوا على طرق البصرة، ومنعوا الميرة عن بغداد بالسيف والنهب، فتعطلت التجارة بين بغداد والبصرة واستمرت فتنتهم حتى خلافة المعتصم ونجح في القضاء على فتنتهم.  حمل الزط السلاح ضد إمبراطورية المغول خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. لعب المجتمع دورًا مهمًا في تطوير فرقة نمر الخلاص القتالية السيخية. بلغت مملكة الزط الهندوسية ذروتها تحت حكم مهراجا سوراج مال (1707-1763). بحلول القرن العشرين، أصبح مُلّاك الأراضي الزط مجموعة مؤثرة في عدة أجزاء من شمال الهند، بما في ذلك البنجاب(1707–1763). غرب ولاية أوتار براديش، راجستان، هاريانا ودلهي. على مر السنين، تخلى العديد من الزط عن الزراعة لصالح الوظائف الحضرية، واستخدموا وضعهم الاقتصادي والسياسي المهيمن للمطالبة بوضع اجتماعي أعلى.
الإعارة والتأجير  قانون الإعارة والاستئجار سياسة خارجية أميركية أنفذت بقانون 77–11, H.R. 1776, 55 Stat. 31 المُنفذِ في 11 مارس 1941. يسمح لحكومة الولايات المتّحدة بتسليف حكومات الدوّل الحليفة الغذاء والوقود والمواد والعتاد وذلك بغرض معاونة دول الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وقد استفادت منه أساسا حكومة فرنسا الحُرّة والمملكة المتّحدة وجمهورية الصين والاتحاد السوفيتي ودول أخرى. كانت تلك المعونات مجّانية في الأساس، غير أن بعض المعدات مثل القطع استرجعتها الولايات المتّحدة بعد الحرب. في مقابل ذلك مُنحت الولايات المتّحدة إيجارا - أي أنها استأجرت - قواعد عسكرية وبحرية في أراضي الحلفاء أثناء الحرب.  أُقِرَّ القانون في 11 مارس 1941 بعد عام ونصف من اندلاع الحرب العالمية الثانية وقبل 9 شهور من دخول الولايات المتحدة للحرب.  ساعد قانون الإعارة والتأجير في جعل الصناعة الأميريكية مستعدة للدخول في الحرب حتى قبل أن تدخل البلاد في الحرب العالمية الثانية. انقضى قانون الإعارة والتأجير في سنة 1945 بعدما منحت الولايات المتحدة حوالي 50 مليار دولار من المساعدات.
انتداب  الانتداب كما نصّ عليه ميثاق الأمم المتحدة هو تمكين دولة تدعي مساعدة البلدان الضعيفة المتأخرة على النهوض وتدريبها على الحكم، حتى تصبح قادرة على أن تستقل وتحكم نفسها بنفسها.  الانتداب: هو نظام أقامته عصبة الأمم لتطبيقه على الأقاليم التي انتزعت من ألمانيا (مثل بورندي وبابوا غينيا الجديدة وتوغو) وتركيا (مثل سوريا وفلسطين ولبنان) بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1919). وينص النظام على أن الغرض من الانتداب هو مساعدة هذه الأقاليم التي لم تبلغ بعد الدرجة التي تمكنها من الاستقلال بنفسها. وقسمت الانتدابات إلى ثلاث فئات، كانت بلاد الشرق الأوسط في الفئة الأولى، وتضم الدول التي «وصلت إلى درجة من التقدم تسمح بالاعتراف مؤقتاً بوجودها كدول مستقلة»، على أن تقدم إليها إحدى الدول المعونة الإدارية، وبشرط أن تراعى رغبة البلد المشمول بالانتداب في اختيار الدولة المنتدبة. وضمت الفئة الثانية التبعيات الألمانية في غرب ووسط أفريقيا وكان للقوى الفارضة للانتداب صلاحيات أكبر من الفئة الأولى حيث «يقع على الدولة الفارضة للانتداب مسؤولية إدارة التبعية بموجب شروط تضمن الحرية الوجدانية والدين» وكان منها ما ضمته بلجيكا في 20 تموز (يوليو) عام 1922 كل من بوروندي ومملكة رواندا إلى عصبة الانتداب بصورة مدمجة باسم رواندا-أوروندي وتوغولاند التي اقتسمت إلى شق فرنسي وشق آخر بريطاني. أما بالنسبة للفئة الثالثة فشملت المناطق الواقعة في أفريقيا الجنوبية وجزر المحيط الهادئ مثل مندوبية جنوب المحيط الهادئ التي أصبحت تتبع لإمبراطورية اليابان وغينيا الجديدة الألمانية التي انتقلت تبعيتها إلى أستراليا والإمبراطورية البريطانية بالإضافة إلى جنوب غرب أفريقيا (وهو ما يُعرف بناميبيا) التي انتقلت إلى جنوب أفريقيا والإمبراطورية البريطانية.
الزحف إلى روما  يُعدّ الزحف إلى روما (باللغة الإيطالية: "Marcia su Roma") مظاهرةً جماهيريةً منظمةً في أكتوبر عام 1922 أسفرت عن تصاعد قوة بينيتو موسوليني وحزبه القومي الفاشي (بالإيطالية: "Partito Nazionale Fascista"، أو بي إن إف) ووصوله إلى السلطة في مملكة إيطاليا (بالإيطالية:"Regno d'Italia" ). في وقت متأخر من أكتوبر عام 1922، خطط قادة الحزب الفاشي لتمرد مسلح كان من المزمع اندلاعه في 28 أكتوبر. أعرب رئيس الوزراء لويجي فاكتا عن رغبته في إعلان حالة الحصار عند دخول القوات الفاشية روما، لكن قوبلت رغبته برفض الملك فيكتور إيمانويل الثالث. عيّن الملك موسوليني رئيسًا للوزراء في 29 أكتوبر 1922، وبذلك حصل الفاشيون على السلطة السياسية دون اللجوء إلى نزاع مسلح.   في مارس 1919، أسس بينيتو موسوليني أولى «الرابطات القتالية الإيطالية» (بالإيطالية: "Fasci Italiani di Combattimento") في بداية «السنتَين الحمراوين» (بالإيطالية: "biennio ross"o). هُزم موسوليني في الانتخابات العامة الإيطالية في نوفمبر عام 1919 نتيجة محاولته «التفوق على الاشتراكيين في اشتراكيتهم» عبر صناديق الاقتراع، لكنه انتصر في الانتخابات العامة الإيطالية عام 1921، ليصبح عضوًا برلمانيًا.  لجأ الفاشيون إلى ميليشيا سكاردريزمو، والتي عُرفت أيضًا باسم «القمصان السوداء» تيمنًّا بزيّهم الرسمي. استُخدمت الميليشيا في أغسطس عام 1920 لإنهاء الإضراب العام الذي بدأ في مصنع ألفا روميو في ميلانو. زاد نشاط القمصان السوداء في نوفمبر 1920 إثر اغتيال جوليو جيورداني (مستشار بلدي يميني في بولونيا)، إذ استخدموا العنف لقمع الحركة الاشتراكية (التي تضمنت عنصرًا نقابيًا-أناركيًا مهمًا)، خاصّة في وادي نهر بو.  حُلّت الاتحادات العمالية بالتزامن مع استقالة رؤساء البلديات اليساريين، ومن ثم حصل الفاشيون المدرجون في قوائم «الاتحاد الوطني» التي أعدّها جيوفاني جوليتي في انتخابات مايو 1921 على 35 مقعدًا. تراجع موسوليني عن دعم جوليتي وحزبه الليبرالي الإيطالي (بي إل أي) وحاول التوصل إلى هدنة مؤقتة مع الحزب الاشتراكي الإيطالي عبر التوقيع على «ميثاق التهدئة» في صيف عام 1921. أثارت هذه الهدنة احتجاجات الأعضاء الأكثر تطرفًا في الحركة الفاشية، والسكاردريزمو وقادتهم المعروفين باسم الراس (أي «الدوقات»، وهو اسم مُشتق من مصطلح إثيوبي). فشل جوليتي في محاولته حلّ السكاردريزمو في يوليو 1921. أُلغي الميثاق مع الاشتراكيين خلال المؤتمر الفاشي الثالث في 7-10 نوفمبر عام 1921، حيث تفاوض موسوليني على برنامج قومي وأعاد تسمية حزبه السياسي إلى الحزب القومي الفاشي، الذي تفاخر بضمّه «2200 فاشي و320.000 عضو» بحلول أواخر عام 1921. بدأ إضراب عام ضد الفاشية في أغسطس، لكنه فشل في استقطاب حزب الشعب الإيطالي (بالإيطالية: "Partito Popolare Italiano")، ومن ثمّ تمكن الفاشيون من قمعه. قبل أيام قليلة من الزحف، تشاور موسوليني مع السفير الأمريكي ريتشارد واشبورن تشايلد حول اعتراض الحكومة الأمريكية على مشاركة الفاشية في الحكومة الإيطالية المستقبلية، وقابله تشايلد بالتأييد وشجّعه على المضي قدمًا. عندما علِم موسوليني أنّ رئيس الوزراء لويجي فاكتا قد كلّف غابرييل دانونزيو بمهمة تنظيم مظاهرة ضخمة في 4 نوفمبر 1922 للاحتفال بالنصر الوطني خلال الحرب، قرر موسوليني بدء الزحف لتسريع العملية وتجنب أي منافسة محتملة.
سليمان فائق  سليمان فائق بن طالب كهية القفقاسي الأصل من شركس العراق، كان متصرفا للواء البصرة للفترة 1865-1866. ولد عام 1230هـ/ 1814م، شغل مناصب مختلفة في الدولة العثمانية وكان عالِماً بفنون الأدب والنثر والتأريخ والتراجم وطبقات الرجال، وتضلع باللغة التركية وأحاط بدقائقها، وتبحر في آدابها حتى أصبح من مشاهير عصره في الأدب التركي، كما أنه ألم ألماماً واسعاً بتأريخ العراق، وله مجلس في محلة الحيدرخانة في بغداد يحضره الأعيان والأدباء من رجالات العرب والأتراك، وله مؤلفات مخطوطة قليلة منها كتاب تأريخ مماليك بغداد، وكتاب رسائل المنتفق، ومرآة الزوراء، وحروب الإيرانيين في العراق وتاريخ المماليك الكولة مند في بغداد،  وتوفي في يوم الخميس 28 جمادى الآخرة 1314هـ/ 3 ديسمبر 1896م، ودفن في محلة الحيدرخانة في باحة مسجد صغير خلف متصرفية لواء بغداد سابقاً.
مكارثية  المكارثّية هو سلوك يقوم بتوجيه الاتهامات بالتآمر والخيانة دون الاهتمام بالأدلة. ينسب هذا الاتجاه إلى عضو بمجلس الشيوخ الأمريكي اسمه جوزيف مكارثي. كان رئيساً لإحدى اللجان الفرعية بالمجلس واتهم عدداً من موظفي الحكومة وبخاصة وزارة الخارجية، وقاد إلى حبس بعضهم بتهمة أنهم شيوعيون يعملون لمصلحة الاتحاد السوفيتي. وقد تبين فيما بعد أن معظم اتهاماته كانت على غير أساس. وأصدر المجلس في عام 1954 قراراً بتوجيه اللوم عليه. ويستخدم هذا المصطلح للتعبير عن الإرهاب الثقافي الموجه ضد المثقفين.  بدأت المكارثية بقائمة فيها 205 أسماء قيل إنهم شيوعيون وجواسيس في الخارجية الأميركية ثم امتدت المكارثية لجميع قطاعات المجتمع الأمريكي، وراح ضحيتها أكثر من مائتي شخص تم الزج بهم في السجون، فضلا عما يزيد على 10 آلاف تم طردهم من وظائفهم والتنكيل بهم وفق تهم ملفقة ومن هؤلاء مارتن لوثر كينغ وألبرت أينشتاين وآرثر ميللر وتشارلى تشابلن أيدت، في البداية، أغلبية الأميركيين الحملة، وذلك لأنهم خافوا من الخطر كما صور لها. خافوا من الشيوعية، خاصة لأن دعاية مكارثي اعتمدت على أن الشيوعية «دين يريد القضاء على المسيحية». لكن فيما بعد، قَلَّ تأييد الأميركيين لمكارثي، لأكثر من سبب: أولا، تأكدوا من ان مكارثي غوغائي، يوزع الاتهامات يمينا ويسارا، بدون أدلة كافية. ثانيا، فشل مكارثي في اثبات وجود «جيش من الشيوعيين والجواسيس» في وزارة الخارجية. ثالثا، ظهر سياسيون وصحافيون وأكاديميون عندهم شجاعة كافية لينتقدوه، وهو في قمة شهرته. كما ظهر إدوارد مارو، من أوائل نجوم اخبار ومقابلات التلفزيون كعدو لمكارثي. (صدر، قبل ثلاثة شهور، فيلم «ليلا سعيدا وحظا سعيدا»، عن حياة مارو، وفيه مواجهات تاريخية مع مكارثي). ومما قال مارو، وسجل الفيلم، إشارة إلى حوار بين القائدين الرومانيين كاسيوس وبروتس، قبيل اغتيال القيصر الروماني جوليوس سيزار: «يا عزيزي بروتس، الذنب ليس ذنب حظنا، الذنب ذنبنا.» وقد ايقظت تعليقات الصحافي مارو كثيرا من الأميركيين، لأنه قال، ربما مثل ما يقول بعض الصحافيين الأميركيين اليوم، ان أي خطر خارجي على أميركا يجب الا يواجه على حساب الدستور والحريات الأميركية. ودارت، فيما بعد، الدوائر على مكارثي، وقدم إلى محكمة بتهمة الفساد والتزوير، وادانه الكونغرس، وأدمن المخدرات ومات بسبب ذلك.
مستعربون  المستعربون (بالإسبانية: mozárabes) هم المسيحيون الذين عاصروا وسكنوا تحت الحكم الإسلامي في الأندلس. أطلق عليهم المستعربون لكونهم تبنوا تقاليد العرب ولغتهم واهتموا بالحرف العربي وكانوا يجيدون الشعر والنثر العربي وينظمون القصائد ويتفاخرون بإتقانهم للغة العربية وخلال الحكم الأموي كله اعتمد عليهم الأمويون في إدارة شؤون البلاد الاقتصادية وتنظيم الدولة والعلوم وقد برز المسيحيون في العلوم والطب والفلك. أما عوامهم فقد امتهنوا الزراعة وتربية الماشية والصيد. وقد تأثروا بالأندلسيين حتى أنهم تكلموا لغة منطوقة مزجت بين اللغة العربية واللاتينية القديمة، والتي ظلت تستخدم كلغة منطوقة حتى القرن الرابع عشر. وكان ينتمي غالبيتهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وإلى الطقس القوطي أو الموزورابي.  غالبية المستعربين كانوا من أحفاد الإسبان من القوط واللاتين المسيحيين وكانت اللغة الشائعة والأم في المقام الأول تحت الحكم الإسلامي اللغة العربية وكانوا يتكلمون إلى جانبها اللغة المستعربة وهي لغة رومانسية أيبيرية ممزوجة بالعربية الأندلسية. كما كان جزء من المستعربين والذين أطلق عليهم المستعرب ميكيل دي ابلازا تسميه "المستعربين الجدد"، كانوا أحفاد الوندال الذين جاؤوا إلى شبه الجزيرة الإيبيرية فاندمجوا في العادات الأندلسية، وبالتالي أصبحوا جزء من مجتمع المستعربين.  وصل عدد كبير من النصارى إلى مكانة اجتماعية مرموقة؛ وأصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن "تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور". وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء. وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. بعض العرب والبربر والمورس من المسلمين اعتنقوا الديانة المسيحية، وكانت لغتهم الأم اللغة العربية، ولعل أشهر مسلم متنصر عمر بن حفصون. فشكّلوا أيضا جزءًا من المستعربين. المستعربون المسيحيون الذين كانوا من أصول أو خلفية إسلامية كان قسم كبير منهم من المولدين الذين اعتنقوا المسيحية خلال الحكم الإسلامي خاصة في القرن 11، وهم يختلفون عن المدجنين والمورسكيين أو المسيحيين الجدد الذين اعتنقوا المسيحية بعد حروب الاسترداد، كما اعتنق بعض اليهود السفارديون الديانة المسيحية، لذلك اعتبروا أيضاً جزء من ملّة أو مجتمع المستعربين.  لقد تمتع المسيحيون واليهود، بمعاملة خاصة مكنتهم من حرية الدين والمعتقد، حتى أن قضاياهم كان لهم حق الفصل بها بموافقة من السلطة الإسلامية العليا. فكان يسمح بتطبيق شرائعهم على يد قضاتهم الذين كانوا يعرفون بقضاة النصارى أو قضاة العجم، وتحت مسؤولية رئيس طائفتهم الذي كان يحمل لقب "القومس"، أما الخلافات التي كانت تقع بينهم وبين المسلمين، فكانت تعرض على القضاء الإسلامي، فكثرت كنائسهم في كل الأندلس ما بين القرن الثامن والثاني عشر، سواء في المدن الكبرى أو الصغرى. ومن أشهر هذه كنائسهم أيام الخلافة، الكنيسة العظمى بـقرطبة، ومن أشهر الأديرة الواقعة في أطراف المدينة دير ارملاط، ولم تهدم الكنائس في الأندلس، إلا في حالات خاصة كأن تكون الكنيسة معقلا للثورة على السلطة، كهدم بعض الكنائس خلال ثورة ابن حفصون. كما كانت الأناجيل أيضًا شائعة يطالعها المسيحي وغير المسيحي، وقد أفاد منها ابن حزم في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل"، حيث ذكر أنه كان يصاحب رجال الكنيسة ويجادلهم.  سكن المسيحيون المتسعربون في كافة أنحاء الأندلس، إلا أن أبرز مدن إقامتهم كانت في طليطلة، قرطبة، سرقسطة وإشبيلية.
حياد  الحياد مأخوذ من قولهم «على حيدة» أو «حيدي حياد» وهو أمر بالحيدودة والروغان، وكلمة يقولها الهارب الفار وهي نظيرة قولهم «فيحي فياح». وربما استعمل لمعنى الاعتدال في الخصومة في السياسة ولمعنى العادم في اللغة.
معارضة  يعني مصطلح المعارضة في السياسة في الاستعمال الأكثر عمومية أن أية جماعة أو مجموعة أفراد يختلفون مع الحكومة – على أساس ثابت وطويل الأمد عادة - ولو أن المصطلح يمكن أن يصف المعارضة المتعلقة بالقضايا في إطار تشريع واحد أو اقتراح سياسة.ويطبق المصطلح على نحو أكثر تحديدا على الأحزاب في المجلس النيابي التي تختلف مع الحكومة وترغب في الحلول محلها  و غالبا ما تمارس المعارض في الإطار الشرعي وضمن المؤسسات الثابتة. ففي بريطانيا العظمى، يتيح التشريع الرسمي في الدولة للمعارضة ممارسة نشاطها بملء حريتها. غير أن المعارضة قد ترفض أحيانا النظام السياسي القائم فتتمرد عليه مما يضفي عليها طابع التطرف. وخلاصة القول، تضم المعارضة الأشخاص والجماعات والأحزاب، التي تكون مناوئة، كليا أو جزئيا، لسياسة الحكومة. ثمة دول لا تسمح مطلقا بوجود أحزاب معارضة، مثل: المملكة العربية السعودية، قطر، عمان، الإمارات، وليبيا.  في السياسة مصطلح "المعارضة" مقترن بالأحزاب السياسية أو أي مجموعات أخرى تعارض حكومة، مجموعة سياسية أو حزب سواء في منطقة أو مدينة أو دولة. تختلف درجة المعارضة من بلد إلى آخر ومن نظام سياسي إلى آخر، في الأنظمة السلطوية أو الليبرالية قد تكون المعارضة مقموعة أو مرحب بها.  في بعض البلدان وخاصة في العالم الثالث قد تتحول المعارضة السياسية إلى معارضة مسلحة وهذا ما قد يسمى تمرد مسلح أو ثورة أو قد تتدهور الأمور لتصل إلى ما يسمى حرب أهلية.  هو شخص منتمي لحزب سياسي أو تيار سياسي أو حتى صاحب رأي مستقل غير منتمي لتيار ما، ويدعى معارض لأنه يعارض على أسلوب أحزاب سياسية أخرى وعلى طريقة استخدامها للسلطة وينتهي دوره كمعارض عندما يمتلك حزبه زمام السلطة ليدعى حينها بالموالي أو السلطوي. ويكتفي المعارض بتوجيه المقالات والاعتراضات للأحزاب الأخرى حيث تمثل هذه المرحلة مرحلة من النضج الديموقراطي للمجتمعات.
وصي العرش  وصي العرش ()، لقب غير رسمي، قد يرتقي في بعض الأحيان للرسمية، يُمنح لرأس الدولة الملكية ومدير شؤونها بصفة مؤقتة، والذي يتولى مقاليد الحكم لعدم قدرة عاهل المملكة على الضلوع بمهام منصبه بسبب المرض أو ما شابه، أو لعدم بلوغ الملك السن القانونية المنصوص عليها في دستور المملكة لاعتلاء سدة الحكم منفردًا.  كما يُطلق لقب الأمير الوصي، أو الأميرة الوصية، على القائم بأعمال الوصاية إذا ما تولى المنصب بحسب صلته بالعائلة المالكة ودوره في ترتيب الخلافة، قد يكون الوصي هيئة أو فردا . كما تسمى مدة حكم وصي العرش للبلاد بالوصاية، وهو المصطلح الدستوري نفسه المستخدم للإشارة للفترات المؤقتة لاعتلاء عرش البلاد.
ثورة بيضاء  كانت الثورة البيضاء أو ثورة الشاه والشعب سلسلة بعيدة المدى من الإصلاحات في إيران التي أطلقها في عام 1963 مـ شاه إيران محمد رضا بهلوي واستمرت حتى عام 1978 مـ. تم بناء برنامج محمد رضا شاه للإصلاح خصوصا لإضعاف تلك الطبقات التي تدعم النظام التقليدي. وتألفت من عدة عناصر منها الإصلاح الزراعي، وبيع بعض المصانع المملوكة للدولة لتمويل هذا الإصلاح الزراعي، وإنشاء شبكة موسعة للطرق والسكك الحديدية والطرق الجوية، وعدد من مشاريع السد والري، والقضاء على أمراض مثل الملاريا، وتشجيع ودعم النمو الصناعي، وحق المرأة في التصويت، وتأميم الغابات والمراعي، وتشكيل محو الأمية والهيئة الصحية للمناطق الريفية المعزولة، ووضع خطط لتقاسم الأرباح للعاملين في الصناعة. في الستينيات والسبعينيات، سعى الشاه إلى تطوير سياسة خارجية أكثر استقلالية وأقام علاقات عمل مع الاتحاد السوفيتي ودول أوروبا الشرقية. وفي العقود اللاحقة، ارتفع نصيب الفرد من الدخل الإيراني ارتفاعا كبيرا، وأدت عائدات النفط إلى زيادة هائلة في تمويل الدولة لمشاريع التنمية الصناعية.  أعلن الشاه الثورة البيضاء كخطوة نحو التحديث، ولكن ليس هناك شك في أنه كان لديه أيضا دوافع سياسية؛ كانت الثورة البيضاء (وهو اسم يعزى إلى حقيقة أنه غير دموي) وسيلة له لإضفاء الشرعية على سلالة بهلوي. وكان جزء من سبب إطلاق الثورة البيضاء هو أن الشاه يأمل في التخلص من نفوذ الملاك وخلق قاعدة جديدة من الدعم بين الفلاحين والطبقة العاملة. وكان الجزء الأكبر من البرنامج يهدف إلى الفلاحين الإيرانيين، وهي الطبقة التي يأمل الشاه في كسبها كحليف لإحباط تهديد الطبقة الوسطى المعادية بشكل متزايد. وهكذا شكلت الثورة البيضاء في إيران محاولة جديدة لإدخال الإصلاح من فوق والحفاظ على أنماط السلطة التقليدية. من خلال الإصلاح الزراعي، جوهر الثورة البيضاء، كان الشاه يأمل في أن يحالف نفسه مع الفلاحين في الريف، ويأمل في قطع علاقاتهم مع الأرستقراطية في المدينة.  ومن أجل إضفاء الشرعية على الثورة البيضاء، دعا الشاه إلى إجراء استفتاء وطني في أوائل عام 1963، صوت فيه 5,598,711 شخص لصالح الإصلاحات، وصوت 4,115 صوتا ضد الإصلاحات. ما لم يكن الشاه يتوقعه هو أن الثورة البيضاء تؤدي إلى توترات اجتماعية جديدة ساعدت في خلق العديد من المشاكل التي كان الشاه يحاول تجنّبها. وأدّى الإصلاح الزراعي، بدلًا من تحالف الفلاحين مع الحكومة، إلى إنتاج أعداد كبيرة من المزارعين المستقلين والعمال الذين لا يملكون أرضا والذين أصبحوا مدافع سياسية فضفاضة، دون شعور بالولاء للشاه. كما أشار إرفاند أبراهاميان إلى أن «الثورة البيضاء كانت مصمّمة لاستباق الثورة الحمراء، بل مهد الطريق لثورة إسلامية». على الرغم من أن الثورة البيضاء ساهمت في التقدم الاقتصادي والتكنولوجي لإيران، فإن فشل بعض برامج الإصلاح الزراعي والافتقار الجزئي للإصلاحات الديمقراطية، فضلًا عن العداء الشديد تجاه الثورة البيضاء من رجال الدين والملاك العقاريين من شأنها أن تسهم في نهاية المطاف إلى سقوط الشاه والثورة الإيرانية في عام 1979.  سمّيت هذه الإصلاحات «الثورة البيضاء» استعارة لوصف الثورة التي تحدث دون إراقة للدماء واللجوء إلى أساليب العنف وعلى شكل الانقلاب السلمي.
لويجي  لويجي (بالإنجليزية: Luigi ؛ باليابانية: ルイージ ، "روإيجي") هو شخصية خيالية من سلسلة ألعاب فيديو «سوبر ماريو» من إنتاج نينتندو. يتعاون مع أخيه التوأم ماريو في بعض من مغامراته وكما انه دائماً خائف من الاشباح.  أول ظهور للويجي كان في لعبة ماريو بروس، حيث كان مجرد لاعب بديل لماريو مع نفس الضوابط والقدرات لا توجد فروق أخرى في المظهر الجسدي. في اللعبة يتم تصوير لويجي وماريو مثل السباكين، الذين يحاولون تخليص المجاري حيث أنهم يحاربون السلحفاة، فريز، والعديد من المخلوقات الوحشية الأخرى.
لطم  اللطم الضرب على الجسد، ويكون مثلا في حالة الحزن العميق على وفاة شخص عزيز. ربما يتبادر إلى أذهاننا أن الندب واللطم لفظان لمعنى واحد كما هو الشائع حالياَ، لكننا لو رجعنا إلى معاجم اللغة ودققنا لوجدنا أن معنى الندب مختلف عن معنى اللطم في أصل اللغة. فالندب هو أن تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها وا فلاناه وا هناه واسم ذلك الفعل الندبة وهو من أبواب النحو كل شيء في ندائه وا فهو من باب الندبة. وندب الميت أي بكى عليه وعدد محاسنه.  أما اللطم فهو ضربك الخد وصفحة الجسم ببسط اليد أو الضرب على الوجه بباطن الراحة.  فالندب فعل اللسان والحنجرة (بالصوت) واللطم فعل اليد(بالضرب) ولكنهما يجتمعان في المجالس والمواكب الحسينية فيقوم النادب (الرادود) بالندب ويشاركه الحاضرون به في اللازمة وهم يلطمون صدورهم ورؤوسهم.  عادة دينية على مر الزمن تتم عبر الضرب على الصدور للتعبير عن الحزن على خلفية واقعة الطف. وتترافق عادة مع ما يسمى باللطمية وهي أناشيد دينية حزينة تترافق مع أجواء عاشوراء. واللطمية هي شعيرة من شعائر الحسينية تمثل طريقة من طرق إحياء أمر أهل البيت ومراسم عاشوراء لدى كل الموالين لآل محمد على اختلاف ألوانهم وألسنتهم يعبرون من خلالها عن حزنهم وتألمهم لمصائب العترة لاسيما الحسين بن علي. على خلاف أهل السنة والجماعة الذين يحرمون اللطم على الوجوه والصدور إن العلة الرئيسية التي لأجلها كانت الشعائر الحسينية هي الممارسة الإعلامية الواضحة والمشيرة إلى الحق المسلوب، وإن جميع الغايات والأهداف الأخرى تتفرع منها.
منتخب بلغاريا لكرة القدم  منتخب بلغاريا لكرة القدم هو ممثل بلغاريا الرسمي في رياضة كرة القدم. شارك في كأس العالم لكرة القدم 7 مرات وفي بطولة أمم أوروبا لكرة القدم مرتين.
مبلمر موصل  البوليمرات الموصلة أو المكثورات الموصلة أو المبلمرات الموصلة نوع من المبلمرات الموصلة للكهرباء. ولها استخدامات كثيرة منها الأنف الإلكتروني حيث هي تلعب المبلمرات الموصلة دور المجسات، فإذا رش عطر ما، يتحسس المبلمر الموصل ويرسل موجات كهرومغناطيسية إلى الأعصاب على أنه أنف طبيعي.
جيت بيزي (أغنية)  جيت بيزي ("Get Busy") أغنية دانسهول لشون بول من ألبوم دوتي روك. صدرت في مايو 2003 من إنتاج تسجيلات أتلانتيك. منتج الأغنية هو ستيفن ماردسون.