abdoelsayed/Open-ArabicaQA huggingface dataset:
أرض سالم (رواية)  أرض سالم أو أرض سيلم أو حشد سالم هي رواية رعب من عام 1975 للكاتب الأمريكي ستيفن كينغ. كانت هذه روايته المنشورة الثانية. تتضمن القصة كاتبًا يدعى بن ميرز يعود إلى أرض جيروسالم (أورشليم) (أو أرض سالم اختصارًا) في ولاية مين، حيث عاش من سن الخامسة حتى التاسعة، ليكتشف أن السكان يتحولون إلى مصاصي دماء. نزور المدينة مجددًا في القصص القصيرة «أرض جيروسالم، Jerusalem's Lot» و«واحد من أجل الطريق، One for the Road»، وكلاهما من مجموعة قصص كينغ "ورديّة الليل" (1978). رُشِّحت الرواية لجائزة الفانتازيا العالمية عام 1976، وجائزة لوكوس لأفضل رواية فنتازيا عبر الزمن في عام 1987.  في مقابلتين منفصلتين في الثمانينيات، قال كينغ إنه، من بين جميع كتبه، كان كتاب أرض سليم المفضل لديه. في المقابلة التي أجراها في يونيو 1983 مع "بلايبوي"، ذكر المذيع أن كينغ يخطط لتأليف تتمة لهذا الكتاب نظرًا لأنه كان المفضل لديه، لكن كينغ قال في موقعه الإلكتروني أنه بسبب أن سلسلة "برج الظلام" أُكملت بالفعل في "ذئاب الكالا  Wolves of the Calla" "وأغنية سوزانا Song of Susannah"، شعر أنها لم تعد بحاجة إلى تتمة. في عام 1987، أخبر فيل كونستانتين في مجلة "ذا هايواي باترولمان": «إنها قصتي المفضلة تقريبًا، وغالبًا بسبب الحديث عن البلدات الصغيرة، فهي كالكائنات المحتضرة في عصرنا. تشعرني القصة بدفء المنازل البسيطة، ولها مكان خاص في قلبي!» كان هذا الكتاب مخصصًا لابنة كينغ، نايومي.
سعادة الأسرة  سعادة الأسرة، هي رواية قصيرة للكاتب ليو تولستوي، كتبها في عام 1859 ونُشرت لأوّل مرة في مجلّة الرسول الروسي.  تتمحور الرواية حول قصّة حب وزواج الفتاة الشابة ماشيشكا (17 عامًا) وصديق عائلتها القديم الأكبر سنًا سيرجي ميخيليتش (36 عامًا). تروي ماشا القصّة. يبدأ الأمر بمغازلة متخفية وراء ستار الصداقة العائلية، وتنتهي بالحب الذي يسيطر على ماشا ولا تستطيع احتواءه بعد الآن. تكشف ماشا عن مشاعرها لسيرجي ميخيليتش، الذي يبادلها هذا الغرام. لم يقاومها سيرجي إلا نتيجةً لخوفه من تعب مارشا من فارق السن بينهما. يخبرها سيرجي بأنّه يحب الهدوء والسكون، بينما ترغب هي باستكشاف واستطلاع الحياة أكثر. يشعر الثنائي بسعادة تكسوها النشوة والعاطفة، لذا يقدم سيرجي على خطبتها ويستعدّ للزواج منها. ينتقل الزوجان إلى منزل ميخيليتش بعد زواجهما. ينتمي كلاهما إلى الطبقة العليا الروسية المالكة للأراضي. سرعان ما ينفذ صبر ماشا حيال نظام الحياة الهادئ في منزلهم، على الرغم من استمرار التفاهم والحب القوي بينهما. يقرّر الزوجان قضاء بضعة أسابيع في سان بطرسبرغ للتخفيف من حدّة قلقها. يوافق سيرجي ميخيليتش على اصطحاب ماشا إلى حفلة راقصة أرستقراطية؛ على الرغم من كرهه لـ «المجتمع» الذي يسحر ماشا. يستمرّ الزوجان في التردد إلى الحفلات الراقصة، إلى أن تصبح ماشا زبونةً دائمةً ومحبوبة الكونتيسات والأمراء بسبب سحرها وجمالها الريفي. يشعر سيرجي ميخيليتش بالسعادة نتيجة الحماس الذي تثيره زوجته في مجتمع بطرسبرغ في بادئ الأمر، لكنّه يستهجن شغفها بهذا «المجتمع» دون أن يحاول التأثير عليها. سيسمح سيرجي ميخيليتش لزوجته بالكشف عن الوجه الحقيقي الفارغ والقبيح لهذا «المجتمع» دون تدخّله، مدفوعًا باحترامه لها. تهتزّ ثقة ميخيليتش بزوجته بينما يرى مدى انبهارها بهذا العالم. وفي نهاية المطاف، يواجه الزوجان بعضهما البعض بشأن اختلافاتهما. يتجادل الزوجان لكنّهما لا يثقان بقدرة التفاوض على فضّ هذا الجدال. يدخل الزوجان في حالة من الصدمة والخزي نتيجةً لتحوّل حبهما الشديد لموضع شكّ. يتغيّر شيء ما في علاقتهما، لكنّهما يرفضان التحدث عنه بسبب كبريائهما. تختفي كلّ من الثقة والألفة، ولا يبقى مكان سوى للصداقة اللبقة. تتوق ماشا للعودة إلى حالة الانسجام المتّقد الذي عرفاه قبل ذهابهم إلى بطرسبرغ. يعود الزوجان إلى الريف، حيث تبقى ماشا يائسةً على الرغم من إنجابها لبعض الأطفال وامتلاكها وزوجها لحياة طيّبة. يصبح من الصعب عليهما البقاء سوّيةً لوحدهما، لكنّ ماشا تطلب من زوجها في نهاية المطاف تفسيرًا لعدم محاولته توجيهها وإرشادها بعيدًا عن الحفلات الراقصة والاحتفالات في بطرسبرغ. لما يخسر الزوجان حبّهما الشديد؟ ولماذا لا يحاولان استعادته؟ لم يخبرها ميخيليتش ما تودّ سماعه، ولكن تساعدها هذه الإجابات في التريّث والاستعداد لحياة طويلة من «السعادة الأسرية» المريحة.  يرد مقطع من الكتاب في كتاب وفيلم إنتو ذا وايلد (إلى البرّية):«واجهت الكثير في حياتي، أظنّ أنني وجدت عناصر السعادة: حياة هادئة منعزلة في الريف، نبذل فيها ما في طاقتنا، كيفما تكون أكثر نفعًا للناس الذين تسهل عليهم مكافأتنا بالعمل الطيّب المخلص، والذين لم يعتادوا أن يُقابلوا بمثل أعمالهم الطيّبة، ونؤدّي من الأعمال ما نرى فيه فائدة، ثم الرياضة والطبيعة والكتب والموسيقى وحبّ الجيران، هذه هي فكرتي عن السعادة، ثم أنتِ في رأس القائمة، شريكة الحياة، ثم أطفالنا فيما بعد... كيف يمكن أن يطمع المرء بأكثر من هذا؟».  Theater Atelier Piotr Fomenko.
إنفاق مزدوج  الإنفاق المزدوج : هو خطأ محتمل في سياق التعامل بالنقود الرقمية، يتمثل في احتمالية إنفاق النقود الرمزية الرقمية أكثر من مرة. تتكون النقود الرمزية الرقمية من ملف رقمي يمكن نسخه أو تزويره، على عكس النقود المادية. يؤدي الإنفاق المزدوج إلى التضخم، مثله في ذلك مثل النقود المزورة، عن طريق إنشاء كمية جديدة من النقود المنسوخة غير الموجودة من قبل. يُخفِّض ذلك من قيمة العملة بالنسبة للوحدات النقدية الأخرى أو البضائع، ويقلل من ثقة المستخدم ومن تداول العملة ويساهم في ركودها. تُستخدم أساليب التشفير لمنع الإنفاق المزدوج، مع الحفاظ على إخفاء الهوية في المعاملة المالية، وتشمل تلك الأساليب التوقيع الأعمى، وتشارك السر في الأنظمة المفصولة عن الإنترنت.  يُعتبر سطو الإنفاق المزدوج سطوًا محتملًا ضد العملات المعماة، ومن المحتمل حدوثه للعديد منها، مثل سطو الـ51%. لم يسبق أن وقع سطو الإنفاق المزدوج ضد عدد من أكبر العملات المعماة، مثل بيتكوين (وردت احتمالية حدوثه في 2014)، ولكنه حدث لإحدى شُعبها: بيتكوين غولد، التي احتلت المرتبة الـ26 في ترتيب أكبر العملات المعماة فيما بعد.  يأخذ منع الإنفاق المزدوج شكلين عامين: المنع المركزي والمنع اللامركزي.  يُفعَّل المنع المركزي عبر استخدام طرف ثالث موثوق به متصل بالإنترنت، يمكنه التحقق من سابقة إنفاق النقود الرمزية. يمثل ذلك نقطة انهيار حاسمة من منظور الثقة ومنظور الإتاحة.  يصعب حل مشكلة الإنفاق المزدوج في الأنظمة اللامركزية. يجب على عدد من الخوادم تخزين نسخ متطابقة ومحدَّثة من دفتر حسابات المعاملة العامة لتفادي الاحتياج إلى طرف ثالث، ولكن بسبب بث المعاملات (طلبات إنفاق المال)، ستصل إلى كل خادم في أوقات متباينة قليلًا. إذا حاولت معاملتان إنفاق نفس العملة الرمزية، سيعتمد الخادم المعاملة الأولى فقط، ويبطل المعاملة الثانية. ما من طريقة للتحقق من الحسابات الحقيقية بمجرد اختلاف الخوادم؛ إذ تُعتبر ترصدات كل خادم صحيحة.  تحل أغلب النظم اللامركزية ذلك عن طريق خوارزميات الإجماع الحاسوبي، في محاولة لإعادة الخوادم للتزامن مرة أخرى. نوعا آليات الإجماع الحاسوبي هما إثبات العمل وإثبات السند.  اقتُرح عدد من الأنظمة الموزعة لمنع الإنفاق المزدوج بحلول 2007.  اعتمدت عملة بيتكوين المعماة حلًا في بواكر 2009. استخدم بروتوكول التشفير الخاص بها إجماعًا حاسوبيًا مبنيًا على آلية إثبات العمل، إذ تُجمَّع المعاملات في كتل، وتُربط معًا باستخدام قائمة متصلة من مؤشرات التجزئة (سلسلة الكتل). يُنتج أي خادم كتلةً بحل ألغاز حاسوبية صعبة (العثور على تضارب دوال التجزئة تحديدًا) تُسمى التعدين. تلتزم الكتلة بكامل تاريخ معاملات بيتكوين، إضافة إلى إعدادات جديدة للمعاملات القادمة. يُثاب المُعدِّن ببعض البيتكوين لحلها.  تستمر مشكلة الإنفاق المزدوج إذا عُدِّنت كتلتان (بمعاملات متضاربة) في نفس الوقت التقريبي. عندما تختلف الخوادم حول ترتيب الكتلتين بصورة لا فرار منها، تحتفظ كل منهما بالكتلتين مؤقتًا. يجب عليهم الالتزام بتاريخ واحد دون الآخر عند وصول كتلة جديدة، إذ ستستمر سلسلة واحدة بالنهاية، ولن تستمر الأخرى. يتحفز المعدنون لبناء الكتل على السلاسل الأطول، كي تندرج في قاعدة البيانات (وكي يكون جزاؤهم صحيحًا)؛ وذلك لأن السلسلة الأطول (أو «الأثقل» إن تحرينا الدقة التقنية) تُعتبر قاعدة البيانات الصحيحة.  لا تُعتبر المعاملات في هذا النظام «نهائية» أبدًا، من وجهة النظر التقنية؛ بسبب إمكانية نشوء سلسلة متضاربة من الكتل وتفوقها على السلسلة القياسية، ومع بناء الكتل على المعاملات، تقل احتمالية تجاوزها وتزيد تكلفة ذلك.  تتعرض العملات اللامركزية المعتمدة على سلسلة الكتل لسطو 51%، الذي يعيد فيه الفاعل كتابة دفتر الحسابات إذا تحكم بما يكفي من العمل الحاسوبي التام.
الطلسم (رواية كينغ وستروب)  الطلسم هي رواية فانتازيا من عام 1984 للكاتبين الأمريكيين ستيفن كينغ وبيتر ستروب. تختلف حبكة هذه الرواية عن حبكة رواية أخرى تحمل نفس الاسم للكاتب والتر سكوت من عام 1825، لكن على الرغم من ذلك، احتوت الرواية على إشارة غير مباشرة لـ «رواية السير والتر سكوت». رُشحت رواية الطلسم لجائزة لوكوس وجائزة روايات الفانتازيا العالمية عام 1985. ألف كينغ وستروب جزءًا ثانيًا من هذه الرواية بعنوان البيت الأسود (بلاك هاوس) عام 2001، استكملا فيها قصة جاك الذي أصبح بالغًا الآن، ويعمل رجل تحرٍ جنائي متقاعد في لوس أنجلوس، ويحاول حلّ سلسلة من جرائم القتل التي وقعت في بلدة فرينش لاندنغ في ولاية ويسكونسن.  ينطلق جاك سوير، البالغ من العمر اثني عشر عامًا، في رحلة من أركاديا بيتش الواقعة في نيو هامبشاير سعيًا وراء إنقاذ والدته التي تحتضر جراء إصابتها بالسرطان، عن طريق العثور على بلورة تُدعى «الطلسم». تنتهي رحلة جاك بوصوله إلى قلب أمريكا والمنطقة المعروفة باسم «الأراضي»، وهي أرضٌ خيالية غريبة تقع في عالم مواز لعالم جاك. في تلك الأرض السحرية، يملك كل فرد «توأمًا» أو فردًا نظيرًا له في عالمنا. بالإضافة لذلك، تكون حياة وموت هؤلاء التوائم والأحداث الكبرى التي يمرون بها متناظرة أو شبيهة ببعضها. بإمكان التوائم أيضًا «التأرجح» بين العالمين أو الهجرة إلى أحدهما، لكن الفرد يتشارك فقط بجسد وهيئة المثيل له في العالم البديل. عندما ينتقل أحد النظيرين من عالمه إلى الآخر، سيبدأ التوأم -أو الفرد الحقيقي- التحدث والتفكير بلغة العالم المنتقل إليه أتوماتيكيًا ولا شعوريًا.  في الحالات النادرة (مثل حالة جاك)، قد يموت الشخص في أحد العالمين ويبقى حيًا في الآخر، ما يجعل من هذا الشخص «ذا طبيعة واحدة»، ويملك القدرة على التأرجح بين العالمين، بجسده وعقله. تعلّم جاك كيفية الانتقال بين العالمين على يد شخصية غامضة تُعرف باسم سبيدي باركر، وهو توأم مغامرٍ يُدعى باركوس يعيش في منطقة الأراضي. في تلك المنطقة السحرية، تحتضر الملكة لاورا ديلوسيان، توأم والدة جاك (وهي ممثلة معروفة باسم «ملكة أفلام الدرجة الثانية»).  يساعد مختلف الناس جاك في مهمته، بينما يعمل بعضهم على إحباط مساعيه. أهم تلك الشخصيات هي المستذئبون، المعروفون اختصارًا بالذئاب، وهؤلاء يسكنون منطقة الأراضي. يختلف هؤلاء المستذئبون عن القتلة المتوحشين الذين يُعرفون عادة بالمستذئبين: فهؤلاء يعملون رعاة ماشية ملكيين أو حراسًا شخصيين، وبإمكانهم التحول طوعًا إلى هيئة ذئاب عندما يتعرضون لمواقف حرجة، لكنهم يواجهون عملية تحول لا إرادية تستمر نحو 3 أيام منذ اليوم الأول لظهور البدر التام. يُسحب أحد الذئاب، المدعو وولف فقط والبالغ 16 عامًا، إلى أمريكا على يد جاك سوير، فيتبنى جاك ضمن القطيع، ويعمل مرافقًا له. كان وولف محبوبًا جدًا ولطيفًا ومخلصًا وصديقًا وفيًا، أي يشبه الكلب كثيرًا، لكن طبيعته المستذئبة تظهر في بعض الأحيان. في المقابل، انضمت بعض الذئاب إلى فصيل شرير يحاول إيقاف مساعي جاك.  وبينما تسير القصة بين العالمين، الأراضي والولايات المتحدة التي نعرفها، والتي يدعوها جاك بـ «الأراضي الأمريكية»، يهرب جاك من موقف خطير كاد ينهي حياته إلى آخر. يرافقه في تلك الرحلة وولف، ثم ينضم إليه لاحقًا صديق طفولته ريتشارد، وعليه الحصول على الطلسم قبل أن يقع بين يدي مُحيك الدسائس الشرير مورغان سلوت، والد ريتشارد، والذي كان –حسبما نعلم لاحقًا –شريك والد جاك في الأعمال قبل أن يدبر مقتل الأخير. يريد مورغان سلوت الاستيلاء على تجارة العائلة من والدة جاك. في المقابل، يخطط توأم مورغان سلوت، الذي يُدعى مورغان أوريس، للاستيلاء على الأراضي حينما تموت الملكة لاورا.
عرف (متقدرة)  عرف المتقدرة هو تطوٍ للغشاء الداخلي للمتقدرة، يعطي المتقدرة شكلها الداخلي المتجعد المميز ويوفر كمية كبيرة من المساحة السطحية التي تحدث فيها تفاعلات الكيميائية المنتجة للـATP مثل الفسفرة التأكسدية وسلسلة نقل الإلكترون. وهذا يساعد على التنفس الخلوي الهوائي لأن المتقدرة تحتاج إلى الأكسجين. الأعراف مرصعة ببروتينات مختلفة منها مخلقة الأتِباز ومختلف السيتوكرومات.  مع اكتشاف طبيعة غشاء المتقدرة المزدوجة، اقترح الباحثون في بنية المتقدرة الدقيقة مختلف النماذج لتنظيم بنية الغشاء الداخلية للمتقدرة منها ثلاثة هي:
ويلسون المغفل  ويلسون المغفل (1894): رواية للكاتب الأمريكي مارك توين. تدور المكيدة الرئيسة فيها حول ولدين أحدهما وُلد في العبودية، وله أصول سوداء بنسبة 1/32، والآخر أبيض ووُلد سيدًا للمنزل. يُبدّل الولدان، اللذان يبدوان متشابهين، في طفولتهما. ويتربى كل منهما في المكان الاجتماعي للآخر. كُتبت القصة في ذا سينشري ماغازين(1893-1894)، قبل نشرها على شكل رواية في العام 1894.   المكان هو مدينة داوسونز لاندينغ الخيالية الحدودية على ضفاف نهر الميسيسيبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ديفيد ويلسون محامٍ شاب، ينتقل إلى المدينة، وتُفهم إحدى علامات الذكاء لديه بشكل خاطئ، ما يجعل السكان المحليين يصفونه على أنه «مغفل». لم تجعله هوايته في جمع بصمات الأصابع في مكانة أفضل في أعين سكان البلدة، الذين يعتبرونه غريب الأطوار ولا يألَفون ممارسته للمحاماة.  يبقى ويلسون «المغفل» في الخلفية بينما يتحول التركيز إلى العبدة روكسي، وابنها، والعائلة التي يخدمونها. روكسي سوداء بنسبة واحد من ستة عشر وأغلبية بيضاء، وابنها فاليت دي تشامبر (يُشار إليه ب«تشامبر») هو أسود بنسبة 1/32. روكسي مسؤولة مبدئيًا عن الاهتمام بابن سيدها المهمل توم دريسكول، وهو بنفس عمر ابنها. بعد القبض على عبيد يسرقون وبيعهم «أسفل النهر» إلى سيد في أقصى الجنوب، تخاف روكسي على نفسها وعلى ابنها. تفكر في قتل نفسها وقتل ابنها، لكنها تقرر أن تُبدل تشامبر وتوم وهما في سريريها لتمنح ابنها حياةً حرة سعيدةً.  ينتقل الراوي عقدين من الزمن. توم دريسكول (فاليت دي تشامبر سابقًا)، تربّى معتقدًا أنه أبيض ويتحول إلى أرستقراطي مدلّل. وهو شاب أناني مستهتر. توفي والد توم ومنح روكسي حريتها في وصيته. عملت لمدة من الزمن على قوارب النهر، ووفرت المال من أجل تقاعدها. عندما تصبح أخيرًا قادرة على التقاعد، تكتشف أن مصرفها قد أفلس وأن جميع مدخراتها ضاعت. تعود إلى داوسون لاندينغ لتطلب المال من توم.  يرد توم على روكسي بسخرية. تخبره الحقيقة عن أصله وأنه ابنها وجزء منه أسود، وتبتزه كي يساعدها ماديًا.  يزور توأمان نبيلان إيطاليان داوسونز لاندينغ من أجل استعراض موسيقي، ويتشاجر توم مع أحدهما. بسبب حاجته الماسة للمال، يسرق توم عمه الغني ويقتله، ويقع اللوم عن طريق الخطأ على أحد الإيطاليين. انطلاقًا من تلك النقطة، تتواصل أحداث الرواية على أنها رواية جريمة. في مشهد قاعة المحكمة، يُحلّ اللغز بأكمله عندما يشرح ويلسون، من خلال بصمات الأصابع، أن توم هو القاتل، وليس دريسكول الوريث الحقيقي.  على الرغم من استعادة توم دريسكول الحقيقي لحقوقه، لكن حياته تتغير نحو الأسوأ. لأنه تربى على أنه عبد، لذا يشعر بقلق شديد بسبب وجوده في مجتمع البيض. في الوقت نفسه، باعتباره رجلًا أبيض، يُستبعد بشكل أساسي من شركة السود.  في التطور الأخير، ينجح دائنوا والد توم بتقديم عذر للحاكم كي يلغي عقوبة سجن توم. باعتبار أنه وُلد لأم عبدة، فإنه يُصنف على أنه عبد وهو بشكل قانوني أحد ممتلكات الدولة الخاصة. يُباع «لأسفل النهر»، ويساعد الدائنين في تعويض خسارتهم.
معاناة الحيوانات البرية  تتعرض الحيوانات البرية غير الآدمية لمعاناة في الطبيعة بسبب المرض أو الإصابات أو الطفيليات أو الموت جوعًا أو الكوارث الطبيعية أو الافتراس من قبل الحيوانات الأخرى. نوقشت مسألة معاناة الحيوانات البرية عبر التاريخ، في سياق فلسفة الدين على أنها تمثل معضلة الشر. بحث عدد من الأكاديميين مؤخرًا، في احتمال إمكانية وجوب المشكلة من وجهة نظر علمانية على أنها مسألة أخلاقية عامة قد يكون للبشر القدرة على اتخاذ إجراءات لمنع حدوثها.  ثمة خلاف كبير حول هذه النقطة الأخيرة، إذ يعتقد الكثيرون أن التدخلات البشرية في الطبيعة -لهذا السبب- ستكون إما غير أخلاقية أو غير قابلة للتنفيذ أو كليهما. يلمح المدافعون عن هذه الإجراءات إلى أن البشر يتدخلون في الطبيعة طوال الوقت -بأشكال وخيمة أحيانًا- لمصالحهم الخاصة ولتحقيق المزيد من أهداف مناصرة حماية البيئة وأن هناك العديد من الطرق التي يتدخل بها البشر بالفعل لمساعدة الحيوانات البرية مثل التلقيح ومداواة الحيوانات المصابة والمريضة، وإنقاذ الحيوانات في الحرائق والكوارث الطبيعية، وإطعام الحيوانات الجائعة، وتزويد الحيوانات العطشة بالماء، ورعاية الحيوانات اليتيمة. يجادل المدافعون أيضًا بأنه على الرغم من التدخلات الكثيرة ضمن مستويات مختلفة، قد لا تكون ممكنة بالمعرفة الحالية، ولكن بإمكانها أن تصبح ممكنة في المستقبل مع زيادة المعرفة وتطوير التقنيات وتقدّمها. ولهذه الأسباب، يزعمون أنه من المهم رفع مستوى الوعي حول قضية معاناة الحيوانات البرية، ونشر المبدأ الداعي لمساعدة الحيوانات التي تعاني في هذه المواقف وتشجيع البحث في التدابير الفعالة التي يمكن اتخاذها لتحسين حياة الحيوانات البرية دون التسبب بأضرار أكبر.  اعترف تشارلز داروين في سيرته الذاتية بأن هناك معاناة كبيرة للحيوانات في الطبيعة لكنها معاناة متوافقة تمامًا مع أعمال الاصطفاء الطبيعي، ومع ذلك أكد أن المتعة كانت المحرك الرئيس لزيادة اللياقة البدنية لدى الكائنات الحية. عارض عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز ادعاء داروين في كتابه «النهر الخارج من عدن»، إذ جادل بأن معاناة الحيوانات البرية يجب أن تكون واسعة النطاق بسبب تفاعل الآليات التطورية التالية:   يلخص دوكينز كل ذلك بأنه من الضروري احتواء العالم الطبيعي على كم هائل من معاناة الحيوانات نتيجة حتمية التطور الدارويني. ولتوضيح هذا كتب:  «...فالمقدار الكلي للمعاناة في العالم الطبيعي في كل سنة هو أكبر من كل تقدير لائق يمكننا القيام به. وخلال الدقيقة التي تطلّبها الأمر مني لصياغة هذه الجملة، تؤكل آلاف الحيوانات وهي على قيد الحياة، وتهرب غيرها محاولةً النجاة بحياتها وتتشنج خوفًا، وتُلتهم غيرها من الداخل من قبل طفيليات فظّة، وتموت آلاف من كل الأنواع من الجوع والعطش والأمراض. يجب أن يكون الأمر كذلك. فإذا كان هناك أبدًا وقت من الوفرة، ستقود هذه الحقيقة بحد ذاتها أوتوماتيكيًا إلى زيادة في التعداد إلى أن تستعاد الحالة الطبيعية من الجوع والبؤس».  بناءً على ذلك، جادل آخرون بأن انتشار الأنواع المنتقاة حسب آر بين الحيوانات البرية، هو إشارة إلى احتمالية نقص متوسط عمر الحيوانات البرية وانتهاء دورة حياتهم بموت مؤلم. وفقًا لهذا الرأي، لا بد أن يكون متوسط عمر الحيوان البري مليئًا بالمعاناة أكثر من السعادة، وذلك لتفوق الموت المؤلم على أي لحظات سعادة قصيرة في حياته القصيرة.
غالاباغوس (رواية)  غالاباغوس هي الرواية الحادية عشرة للكاتب الأمريكي كورت فونيجت. تتساءل الرواية عن جدارة المخ البشري من منظور تطوري. يشير اسم الرواية إلى الجزر التي يحدث عليها جزء من القصة، ويحمل أيضًا تقديرًا إلى تشارلز دارون الذي اعتمد فونيجت على نظرياته لكي يصل إلى استنتاجاته. نُشرت لأول مرة في عام 1985 عن طريق دار نشر ديل.  "غالاباغوس" هي قصة لمجموعة صغيرة من البشر غير المتوافقين الذين تحطمت سفينتهم على جزيرة سانتا روساليا الخيالية في جزر غالاباغوس بعد أزمة مالية عالمية دمّرت الاقتصاد العالمي. بعد ذلك بفترة قصيرة، جعل أحد الأمراض جميع البشر الموجودين على الأرض عُقماء، باستثناء البشر الموجودين على سانتا روساليا، ليصبحوا بذلك العينات الأخيرة من الجنس البشري. خلال السنوات المليون اللاحقة، تطور نسلهم، وهم البشر الوحيدون الذين يتمتعون بالخصوبة على وجه الأرض، إلى نوع مغطى بالفرو شبيه بأسد البحر: لكن ربما ظلوا قادرين على المشي منتصبي القامة (لم يُذكر ذلك صراحةً، ولكن ذُكر أنهم أمسكوا بالحيوانات الأرضية في بعض الأحيان)، كان لديهم خطم مع أسنان مهيأة للإمساك بالأسماك، بالإضافة إلى جمجمة انسيابية وأيادٍ شبيهة بالزعانف مع أصابع أولية (وُصفت بالنتوءات).  الراوي هو روح كانت تشاهد البشر خلال السنوات المليون الأخيرة. ذلك الشبح بالتحديد هو الروح الخالدة لليون تروتسكي تروت، ابن شخصية كيلجور تروت المتكررة في أعمال فونيجت. ليون هو أحد المحاربين القدامى في حرب فيتنام والذي تأثر بالمجازر التي حدثت فيها. لاذ ليون بالفرار من الخدمة العسكرية واستقر في السويد، حيث عمل في بناء السفن، وتُوفي في أثناء بناء سفينة باهيا دي دارون. استُخدمت تلك السفينة في «نزهة القرن البحرية في الطبيعة»، والتي خُطط لها أن تكون نزهة للمشاهير. أُهملت السفينة بسبب التراجع الاقتصادي، وبسبب سلسلة من الأحداث غير المرتبطة، انتهى الأمر بالسفينة لتساعد البشر على الوصول إلى غالاباغوس والبقاء فيها.  ظهر الفقيد كيلجور تروت أربع مرات في الرواية، يحث ابنه على دخول «النفق الأزرق» الذي يؤدي إلى الحياة بعد الموت. عندما رفض ليون للمرة الرابعة، تعهد كيلجور بأنه لن يعود هو والنفق الأزرق لمدة مليون عامًا، تاركًا ليون يستكشف العملية البطيئة للتطور التي حوّلت البشر إلى ثدييات بحرية. بدأت العملية عندما وضعت امرأة يابانية، حفيدة لأحد الناجين من هيروشيما، طفلة مُغطاة بالفرو بالكامل.  ادعى تروت أن كافة الكروب التي واجهت البشرية كانت بسبب «الشرير الحقيقي الوحيد في قصتي: المخ البشري الأكبر من المعتاد». قضى الانتخاب الطبيعي على تلك المشكلة، إذ إن أفضل البشر المؤهلين لسانتا روساليا كانوا أولئك الذين تمكنوا من السباحة بشكل أفضل، الأمر الذي تطلب رأسًا انسيابيًا، وبالتالي مخًا أصغر.
اعتراف (كتاب)  كتاب اعتراف أو اعترافي هو عمل قصير يدور موضوعه حول السوداوية والفلسفة والدين للكاتب الروسي الشهير ليو تولستوي. عمل تولستوي على هذا الكتاب في الفترة من عام 1879 إلى عام 1880 عندما كان في أوائل الخمسينيات من عمره.  الكتاب عبارة عن قصة قصيرة تدور أحداثها حول صراع المؤلف مع أزمة منتصف العمر الوجودية. إنه يصف بحثه عن الإجابة عن السؤال الفلسفي المطلق: ما هو معنى الحياة إذا لم يعد الله موجودًا بما أن الموت أمر محتوم على الجميع. أصبحت الحياة مستحيلة بالنسبة له من دون وجود أي جواب يُذكر عن هذا السؤال.  تبدأ القصة مع الخرافة الشرقية للتنين في البئر، إذ يُطارد وحش رجلًا نحو البئر الذي يوجد في أسفله تنين. يتمسك الرجل بفرع يمسك به فئران (واحد أسود والآخر أبيض يمثلان الليل والنهار ومسيرة الزمن المتواصلة). يتمكن الرجل من لعق قطرتين من العسل (يمثل ذلك حب تولستوي لعائلته وكتابته)، ولكنه توقف عن الإحساس بحلاوة العسل وذلك لأن الموت أمر لا مفر منه.  يمضي تولستوي ليصف أربعة مواقف محتملة تجاه هذه المعضلة. الأول هو الجهل، فإذا كان الشخص غافلًا عن حقيقة اقتراب الموت، فتصبح الحياة محتملة. إن مشكلته الشخصية مع هذا هي أنه ليس جاهلًا. لن يكون هناك عودة من الموت بعد إدراكك لحقيقته.  الاحتمال الثاني هو ما يصفه تولستوي بالأبيقورية، وهي أن تدرك تمام الإدراك أن الحياة فانية، ويمكن للمرء أن يتمتع بالوقت الذي يملكه. تُعد مشكلة تولستوي في هذا الأمر معنوية بشكل أساسي. ويذكر أن الأبيقورية قد تعمل بشكل جيد وسليم بالنسبة للأقلية التي يمكنها تحمّل عيش «حياة طيبة»، ولكن يجب أن يكون الفرد فارغًا أخلاقًيا حتى يتمكن من تجاهل حقيقة أن الغالبية العظمى من الناس لا يستطيعون الوصول إلى الثروة اللازمة للعيش هذا النوع من الحياة.  يقول تولستوي بعد ذلك أن الرد الأكثر صدقًا فكريًا على الموقف سيكون الانتحار، ويسأل مواجهًا حتمية الموت وافتراض عدم وجود الله: لماذا الانتظار؟ لماذا التظاهر بأن هذا الفيض من الدموع يعني شيئًا عندما يمكن للمرء أن يقتصر على فعل شيء ما؟ يكتب تولستوي أنه «جبان للغاية» لمتابعة هذا الرد «الأكثر منطقية».  يقول تولستوي أخيرًا أن الخيار الرابع هو الخيار الذي يتخذه وهو خيار التمسك فقط، أي العيش «على الرغم من سخافة ذلك» لأنه غير مستعد «أو غير قادر» على فعل أي شيء آخر. لذلك يبدو أن الأمر «ميؤوس منه تمامًا» على الأقل «بدون وجود الله».  ينتقل تولستوي إلى مسألة وجود الله، وبعد اليأس من محاولاته للعثور على إجابات في الحجج الفلسفية الكلاسيكية لوجود الله (مثل الحجة الكونية والتي تتسبب في وجوب وجود الله بناءً على الحاجة لإسناد سبب أساسي إلى وجود الكون)، وينتقل تولستوي إلى تأكيد أكثر غموضًا وبديهية لوجود الله. يقول تولستوي إنه بمجرد ترديده عبارة «الله هو الحياة»، فأصبح للحياة معنى مرة أخرى. يمكن تفسير هذا الإيمان على أنه قفزة كيرغياردية، ولكن يبدو أن وصف تولستوي في الواقع مقاربة أكثر شرقية لماهية الله. يوحي تعريف الله بالحياة بوجود خاصية ميتافيزيقية أحادية (أو شاملة) للأديان الشرقية، وهذا هو السبب في أن الحجج المنطقية لم تصل في النهاية إلى تعزيز فكرة وجود الله. يشير العنوان الأصلي لتولستوي لهذا العمل إلى هذا الحد، وتقترح الخاتمة، التي تصف الحلم الذي راوده بعد فترة زمنية من إكماله للنص، التغير الشخصي الخاص به، وتؤكد مروره بعملية تغير شخصية وروحية جذرية.
دراسة حشدية رجعية  الدراسة الحشدية الرجعية، أو دراسة التعرض الرجعية، والتي يُطلق عليها أيضًا اسم الدراسة الحشدية التاريخية، هي دراسة حشدية طولانية تُستخدم في الأبحاث الطبية والنفسية. تجري فيها مقارنة حشد من الأشخاص الذين يشتركون بتعرضهم لعامل ما مع مجموعة أخرى من الأشخاص المكافئين لهم والذين لم يتعرضوا لهذا العامل، وذلك بغرض تحديد تأثير العامل على حدوث حالة ما مثل الإصابة بمرض أو حدوث الوفاة. الدراسة الحشدية الرجعية موجودة تقريبًا منذ وجود الدراسة الحشدية التقدمية (المستقبلية).  تقارن الدراسة الحشدية الرجعية مجموعتين من الأشخاص المتشابهين بعدة نواحٍ، لكنهم مختلفون بخاصية محددة (مثلًا، الممرضات اللواتي يدخنّ واللواتي لا يدخنّ) تسبب حدوث نتيجة معينة (مثلًا، سرطان الرئة). تُجمَع البيانات حول الأحداث ذات الصلة المتعلقة بكل شخص (شكل التعرض للعامل المدروس ووقته، وفترة الكمون، ووقت حدوث أي نتيجة لاحقة) من تسجيلات موجودة، ويمكن أن تُحلَل بسهولة بغرض تحديد الخطر النسبي للحشد المدروس بالمقارنة مع مجموعة الشاهد (مجموعة التحكم).  إن هذه هي نفس منهجية الدراسة الحشدية التقدمية باستثناء أن الدراسة الرجعية تُجرى بعد ذلك وتنظر إلى الوراء. أما الدراسة التقدمية، فتنظر إلى الأمام، وتشمل مرضى غير متأثرين بالنتيجة وتراقبهم لترى ما إذا حدثت النتيجة لديهم. على كل حال، يشترك كلا نمطي الدراسة الحشدية بنفس نقطة البدء (دراسة البيانات منذ ما قبل حدوث النتيجة). الهدف الأول هو تكوين مجموعتين إحداهما مُعرَّضة والأخرى غير مُعرَّضة، ثم تُراقَب كلتاهما بصورة رجعية لترسيخ التسلسل الزمني للأحداث الأكثر قابلية للحدوث وسبب حدوث الحالة المرضية الحالية في كلتا المجموعتين المُعرَّضة وغير المُعرَّضة.  تتطلب الدراسة الحشدية الرجعية حذرًا نوعيًا لأن الأخطاء الناتجة عن التفنيد والانحياز تكون أكثر شيوعًا بالمقارنة مع الدراسات التقدمية.  تبدي الدراسة الحشدية الرجعية ميزات الدراسات الحشدية عمومًا، ولديها إيجابيات معينة بالمقارنة مع الدراسات الحشدية التقدمية:   للدراسات الرجعية سلبيات بالمقارنة مع الدراسات التقدمية:
التثقيف في مجال السلام  التثقيف في مجال السلام أو تعليم السلام، هو عملية اكتساب القيم والمعرفة وتطوير المواقف والمهارات والسلوكيات، للعيش في وئام مع الذات، ومع الآخرين، ومع البيئة الطبيعية.  هناك العديد من إعلانات الأمم المتحدة حول أهمية منشورات السلام في عصر المعلومات. ردمك 978-1-59311-889-1. تفاصيل الفصل، والصفحة، جيمس إس (2008) «الفصل 9: الأمم المتحدة والتثقيف في مجال السلام». في مونيشا باجاج، موسوعة التثقيف في مجال السلام (75-83). شارلوت: منشورات عصر المعلومات. ردمك 978-1-59311-898-3. معلومات أخرى، كرّس بان كي مون، الأمين العام للأمم المتحدة، اليوم العالمي للسلام في عام 2013، للتثقيف في مجال السلام، سعيًا إلى جعل العقول والتمويل تركز مجددا على أولوية تعليم السلام، كوسيلة لنشر ثقافة السلام. كتب كويشيرو ماتسورا، المدير العام السابق لليونسكو، عن التثقيف في مجال السلام باعتباره «ذو أهمية أساسية لمهمة اليونسكو والأمم المتحدة».  يؤكّد باحثو السلام مثل بيتي ريردون ودوغلاس روش، على نحو متزايد على أهمية التثقيف في مجال السلام كحق. وأصبح هناك تداخل بين التثقيف في مجال السلام والتثقيف في مجال حقوق الإنسان مؤخرًا.  وصف إيان هاريس وجون سينوت التثقيف في مجال السلام، أنه سلسلة من «اللقاءات التعليمية» التي تُستمدّ من الناس:   يشير جيمس بيج على وجوب اعتبار التثقيف في مجال السلام على أنه «يشجع الالتزام بالسلام باعتباره تصرفًا مستقرًا، ويعزز ثقة الفرد بصفته عاملًا فرديًا من أجل السلام، كما أنه يُطلِع الطالب على عواقب الحرب والظلم الاجتماعي، كإطلاعه على قيمة الهياكل الاجتماعية العادلة والسلمية، والعمل على دعم أو تطوير هذه الهياكل الاجتماعية، مثل تشجيع الطالب على حب العالم وتصور مستقبل سلمي، والاعتناء بالطالب وتشجيعه على الاعتناء بالآخرين».  افتُرضت نظرية أو فلسفة تعليم السلام مجرد افتراض في كثير من الأحيان، ولم تُصاغ. أشار يوهان غالتونغ في عام 1975، إلى عدم وجود نظرية للتثقيف في مجال السلام، وأنه من الواضح وجود حاجة ملحة لهذه النظرية، وكانت هناك محاولات لتأسيس هذه النظرية في الآونة الأخيرة. اقترح يواكيم جيمس كاليا أن الأساس الفلسفي للتثقيف في مجال السلام قد وُجد في مفهوم الواجب عند كانط.  اقترح جيمس بيج أن الأساس المنطقي للتثقيف في مجال السلام قد وُجد في أخلاقيات الفضيلة، والأخلاقيات الواجبة مع العاقبة، والأخلاقيات السياسية المحافظة، وأخلاق الجماليات، وأخلاقيات الرعاية. يدّعي روبرت إل هولمز، أن الافتراض الأخلاقي لمكافحة العنف موجود بالفعل بين الدول المتحضرة ويُحدّد -على أساس هذا الحظر المفترض- العديد من القيم الفلسفية ذات الصلة بالحل اللاعنفي للنزاعات بين الأمم على المستوى الدولي بما في ذلك السلمية.  مثّلت برامج تعليم السلام في جميع أنحاء العالم مجموعة من المواضيع المحورية منذ العقود الأولى من القرن العشرين، بما في ذلك مناهضة النووي، والتفاهم الدولي، والمسؤولية البيئية، ومهارات التواصل، واللاعنف، وتقنيات حل النزاعات، والديمقراطية، والتوعية بحقوق الإنسان، والتسامح مع التنوع، والتعايش والمساواة بين الجنسين، وأمور أخرى.
انعدام الأصابع  انعدام الأصابع هو مُصطلح يدلُ على نقص أو عدم وجود الأصابع الوسطى، واحد أو أكثر من اليد أو القدم ويعرف أيضًا باسم تشوه انقسام اليد/انقسام القدم (إس إتش إف إم) غالبًا ما تُوصف يدي وأقدام الأشخاص المصابين بانعدام الأصابع (اكترودكتايلي) على أنهم «يشبهون المخلب» ويمكن أن تشمل الإبهام وإصبع واحد آخر (عادةً الإصبع الصغير أو البنصر أو متلازمة التصاق الأصابع الإثنين) مع وجود تشوهات مماثلة في القدمين.  إنه شكل نادر من العيوب الخلقية التي يختل فيها تطور اليد، وفشل في تكوين النوع الأول - التوقف الطولاني. الخط الشعاعي الأوسط لليد يتأثر وعادةً ما يظهر دون وجود عيوب مباشرة في الأعصاب والأوعية والأوتار والعضلات والعظام على عكس الخلل الكعبري والزندي. تظهر اليد المشقوقة على شكل حرف V يقع في وسط اليد. يمكن أن تتلازم الأصابع الموجودة على حدود الشق، ويمكن أن يغيب واحد أو أكثر من الأصابع. في معظم الحالات، الإبهام والبنصر والإصبع الصغير هي الأجزاء الأقل تأثرًا في اليد. يتراوح معدل الإصابة باليد المشقوقة من 1 من كل 90,000 إلى 1 من كل 10,000 ولادة اعتمادًا على التصنيف المستخدم. يمكن أن تظهر اليد المشقوقة في طرف واحد أو الطرفين، ويمكن أن تظهر منفردة أو مرتبطة بمتلازمة أخرى.  يتميز تشوه انقسام اليد/انقسام القدم (إي إتش إف إم) بأشعة إصبعية مركزية ناقصة أو غائبة، وشقوق في اليدين والقدمين، والتصاق متغير للأصابع المتبقية. إس إتش إف إم هي حالة غير متجانسة ناتجة عن تشوهات في أحد المواضع المتعددة، بما في ذلك النوع الأول إس إتش إف إم 1 (على كروموسومات 7 كيو 21 - كيو 22)، النوع الثاني إس إتش إف إم 2 (إكس كيو 26)، والنوع الثالث إس إتش إف إم 3 (إف بي إكس دبليو 4/دكتايلن في كرموسوم 10 كيو 24)، والنوع الرابع إس إتش إف إم 4 (تي بّي 63 في كروموسوم 3 كيو 24)، والنوع الخامس إس إتش إف إم 5 (دي إل إكس 1 وَ دي إل إكس 2 في كروموسوم 2 كيو 31). يُعد إس إتش إف إم 3 فريدًا من حيث أنه ينتج عن ازدواجية كروموسوم دون مجهري في إف بي إكس دبليو 4/دكتايلن. يُعتبر إس إتش إف إم 3 انعدام أصابع «منفرد» ولا يُظهر طفرة في جين تي بّي 63.  انعدام الأصابع يمكن أن يكون سبب تغييرات مختلفة في كروموسوم 7 كيو. عندما يُبدَّل كروموسوم 7 كيو في حالة انعدام الأصابع عن طريق فقدانه أو تغيير موضعه يمكن أن يرتبط هذا أحيانًا بفقدان السمع. انعدام الأصابع، أو تشوه انقسام اليد/ انقسام القدم (إس إتش إف إم) من النوع الأول هو الشكل الوحيد من أشكال اليد المشقوقة/التشوه المرتبط بفقدان السمع الحسي العصبي.
حوريات تيتان  حوريات تيتان هي رواية خيال علمي كوميدي لكورت فونيجت جونيور، نُشرت لأول مرة في عام 1959. وهي روايته الثانية وتتضمن قضايا الإرادة الحرة والمعرفة غير المحدودة والغرض العام للتاريخ الإنساني. تدور أغلب أحداث الرواية حول غزو مريخي للأرض.  مالاكي كونستنت هو أغنى رجل في أمريكا المستقبلية. يتمتع بحظ غير عادي والذي ينسبه إلى النعمة الإلهية واستخدمه للبناء على ثروة والده. يصبح هو محور رحلة تنقله من الأرض إلى المريخ استعدادًا لحرب بين الكواكب، ثم إلى عطارد مع مريخي آخر ناجٍ من تلك الحرب، ومن ثم يعود إلى الأرض ليشهر به كعلامة على عدم رضا الرجل عن غطرسته، وأخيرًا إلى تيتان حيث يلتقي مجددًا بالرجل المسؤول ظاهريًا عن تحول الأحداث التي حلت به، ويدعى وينستون نايلز رومفورد.  يأتي رومفورد من خلفية غنية من نيو إنجلاند. كانت ثروته الخاصة كبيرة بما يكفي لتمويل بناء مركبة فضائية شخصية، وأصبح مستكشفًا للفضاء. أثناء السفر بين الأرض والمريخ، دخلت سفينته، التي تحمل رومفورد وكلبه كازاك، ظاهرة تُعرف باسم مخروط التساوق الزمني، والتي عُرفت في الرواية بأنها «تلك الأماكن ... حيث تتوافق جميع أنواع الحقائق المختلفة معًا». عندما دخلوا إلى المخروط، أصبح رومفورد وكازاك «ظواهر موجية»، تشبه إلى حد ما موجات الاحتمال التي تصادف عند التعامل مع ميكانيكا الكم. إنها تتواجد على طول حلزون يمتد من الشمس إلى النجم منكب الجوزاء. عندما يتقاطع كوكب، مثل الأرض، مع الحلزون، يتجسد رومفورد وكازاك، بشكل مؤقت، على هذا الكوكب كأجسام مادية.  عندما دخل رومفورد مخروط التساوق الزمني، أصبح مدركًا للماضي والمستقبل. طوال سير الرواية، يتنبأ بحصول أحداث، ما لم يكن يكذب عمدًا ليبدوا الأمر كذلك، فإن توقعاته تتحقق. في حالته السابقة، أنشأ رومفورد «كنيسة الله المحايدة تمامًا» على الأرض لتوحيد الكوكب بعد الغزو المريخي. وفي هذه الحالة أيضًا، قام رومفورد، بالتجسد ماديًا على كواكب مختلفة، والتحريض على الغزو المريخي، الذي خُطط له ليخفق بصورة مذهلة. على القمر تيتان، المكان الوحيد الذي يمكن له أن يتواجد فيه بصورة دائمة على هيثة إنسان، أصبح رومفورد صديق مع مسافر من ترالفامادور (عالم تخيلي ذُكر أيضًا في رواية فونيجت المسلخ رقم خمسة، وهو واحد من بين عدة عوالم تخيلية) الذي يحتاج إلى مركب معدني صغير لإصلاح مركبته الفضائية المتعطلة.
عاملي ثنائي  في الرياضيات، للعدد (يُشار إليه بـ ) هو حاصل ضرب جميع الأعداد الصحيحة من 1 إلى والتي لها نفس الزوجية (سواء كان فردي أو زوجي) تماما مثل .  لذلك ، من أجل عدد زوجي فإن العاملي الثنائي هو:  ومن أجل عدد فردي ، فإن :  على سبيل المثال ، .  لا ينبغي الخلط بين العاملي الثنائي و"العاملي مرتين"، يكتب الأخير وليس .
سيمور بنزر  كان سيمور بنزر (15 أكتوبر 1921 - 30 نوفمبر 2007) عالمًا فيزيائيًا وبيولوجيًا جزيئيًا وعلمًا وراثيًا سلوكيًا. بدأت حياته المهنية خلال ثورة البيولوجيا الجزيئية في الخمسينيات من القرن الماضي، وفي النهاية برز في مجال الوراثة الجزيئية والسلوكية. قاد مختبر أبحاث علم الوراثة المنتج في كل من جامعة بوردو وبصفته أستاذًا في علوم المخ والأعصاب في معهد كاليفورنيا للتقنية.
جاك لوب  كان جاك لوب (; ؛ 7 أبريل 1859 - 11 فبراير 1924) عالمًا أمريكيًا ألماني المولد وكان عالمًا فيزيولوجيا وبيولوجيا.
سيرجي وينوجرادسكي  سيرجي نيكولاييفيتش وينوجرادسكي ForMemRS (1 سبتمبر 1856 - 25 فبراير 1953) كان عالم أحياء دقيقة روسي، وعالم بيئة وعالم تربة، ويعد رائد مفهوم دورة الحياة.  اكتشف وينوجرادسكي أول شكل معروف للكائنات جمادية التغذية خلال بحثه مع "البجياتوية" في عام 1887. وذكر أن "البجياتوية" تؤكسد كبريتيد الهيدروجين (HS) كمصدر للطاقة. قدم هذا البحث المثال الأول للكائنات جمادية التغذية، ولكن ليس نفس مفهوم ذاتي التغذية.  سيُظهر تقريره عن البكتيريا النتريَّة الشكل الأول المعروف للكائن الكيميائي التغذية، والذي يوضح كيف يعمل التثبيط على ثاني أكسيد الكربون (CO) لصنع مركبات عضوية.
صلاح الدين وحيد  صلاح الدين وحيد المعروف بالعامية باسم جوس سولاه. هو باحث وسياسي إسلامي من إندونيسيا. ينتمي لعائلة نهضة العلماء، وكان الشقيق الأصغر للرئيس الإندونيسي عبد الرحمن وحيد. عمل في المجلس الاستشاري الشعبي للبلاد (1998-1999)، ونائب رئيس اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (2002-2004). خلال انتخابات الرئاسة الإندونيسية 2004 حل ثانيًا في سباق انتخابات نائب الرئيس.  بعد تخرجه من دراساته، عمل وحيد في الهندسة المعمارية وكان له مناصب قيادية في شركات المقاولات، لكنه ترك هذه الأدوار بعد الأزمة المالية الآسيوية. بين عامي 1998 و1999 عمل وحيد في مجلس الشعب الاستشاري. في أعقاب سقوط سوهارتو تم إنشاء أحزاب سياسية متعددة كانت مرتبطة بحزب الاتحاد الوطني، بما في ذلك حزب الصحوة الوطني وحزب أمة الصحوة. انضم شقيق صلاح الدين الرئيس اللاحق عبد الرحمن وحيد إلى حزب الصحوة الوطني، بينما انضم صلاح الدين إلى حزب أمة الصحوة. شارك الاثنان في المناقشات العامة التي نشرتها صحيفة ميديا إندونيسيا خلال أكتوبر 1998 حول موضوع رؤية والدهما للبلاد. جادل دور جادل بأن هاسيم أيد بانكاسيلا (أيديولوجية الدولة في إندونيسيا)، بينما جادل صلاح الدين بأنه يدعم دولة قائمة على الإسلام. وحيد غادر حزب أمة الصحوة في سبتمبر 1999.  في عام 1999 ترشح وحيد لرئاسة نهضة العلماء. احتل المركز الثالث في الجولة الأولى من التصويت، لكنه انسحب من الجولة الثانية. في وقت لاحق في عام 2002 أصبح نائب رئيس اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان. في المنظمة قاد فريقًا يحقق في أنتهاكات ويرانتو ضد حقوق الإنسان في تيمور الشرقية في أعقاب استفتاء الاستقلال عام 1999، والذي أصدر في نهاية المطاف استنتاجًا يبرئ مسؤولية ويرانتو عن انتهاكات كبيرة. كما قاد فرق البحث عن الحقائق المتعلقة بانتهاكات حقوق الإنسان أثناء أعمال الشغب التي اندلعت في مايو 1998 وفي معسكرات بورو.  اختار ويرانتو فيما بعد وحيد لمنصب نائب الرئيس في الانتخابات الرئاسية الإندونيسية عام 2004. يمثل وحيد حزب الصحوة الوطني، الذي كان في تحالف مع حزب العمال الإندونيسي الذي دعم ترشيح ويرانتو، استقال وحيد من اللجنة المركزية لجمعية نهضة العلماء من أجل المشاركة في الانتخابات. احتلت وحيد المرتبة الثالثة بحصوله على 22.15 في المائة من الأصوات، مما حال دون تقدمها في جولة الإعادة التي فاز بها لاحقًا سوسيلو بامبانج يودويونو ويوسف كالا. من عام 2006 حتى وفاته اعتنى وحيد بمدارس بيسنترين التي أسسها جده.  في يناير من عام 2020 خضع وحيد لعملية استئصال في مستشفى هارابان كيتا للقلب في جاكرتا. تم إدخاله لاحقًا إلى المستشفى لأنه أبلغ عن مشكلات عقب الإجراء الطبية، والذي تطلب إجراء عملية جراحية في 31 يناير. لم تتحسن حالته بعد الجراحة وتوفي في الساعة 20.55 بالتوقيت المحلي في 2 فبراير. تم نقل جثته في صباح يوم 3 فبراير إلى جومبانج، حيث أقيم له جنازة في فترة ما بعد الظهر. ودفن في مقابر تيبورينغ، في نفس المجمع بالقرب من والديه وجده وأخيه الراحل عبد الرحمن وحيد.  وحيد دعا جمعية نهضة العلماء لتجنب السياسة. كما دعا إلى حماية أتباع الأحمدية - الذين يواجهون الاضطهاد في إندونيسيا - ودعا الحكومة إلى الاستفادة من الدستور وقوانين البلاد بدلاً من فتاوى مجلس العلماء الإندونيسيين كنقطة مرجعية. صرح وحيد أيضًا أنه على الرغم من اعتقاده شخصيًا أن حركة الأحمدية كانت خاطئة من الناحية اللاهوتية، إلا أنه لا يمكن حل المنظمة إلا إذا انتهكت القوانين، ويجب أن يتم الحل من خلال الوسائل القانونية بدلاً من الضغط من الجماعات الدينية.
بيكو بوذي  بيكو بوذي (وُلد في العاشر من أكتوبر 1944)، اسمه عند الولادة جيفري بلوك، هو راهب تيرافادا بوذي رُسِّم في سيرلانكا ويدرِّس حاليًا في نيويورك ومنطقة نيوجيرسي. عُين الرئيس الثاني لجمعية النشر البوذية وحرر وألّف عدة منشورات تستند إلى تقليد تيرافادا البوذي.  في عام 1944، وُلد بلوك في بروكلين بنيويورك لأبوين يهوديين. ترعرع في منطقة بورو بارك حيث ارتاد المدرسة الابتدائية بي إس 160. في عام 1966، حصل على البكالوريوس في الفلسفة من كلية بروكلين. في عام 1972 نال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كليرمونت.  في عام 1967، وبينما كان طالب دراسات عليا، رُسم بوذي بصفته سرامانيرا (راهبًا) في نظام ماهايانا الفيتنامي. في عام 1972، بعد تخرجه، سافر بوذي إلى سيرلانكا، حيث حصل تحت إشراف بالانغودا أناندا مايتيرا ثيرو على رسامة سرامانيرا في مدرسة التيرافادا وفي عام 1973 حصل على الترسيم الكامل بصفته بيكو أو راهب تيرافادي.  في عام 1984، بعد خلافته للشريك المؤسس نينابونيكا ثيرا، عُين بوذي محرر اللغة الإنجليزية لجمعية النشر البوذية وفي عام 1988 أصبح رئيسًا للجمعية. في عام 2002، تقاعد من تحرير الجمعية بينما بقي رئيسًا لها.  في عام 2000، في أول احتفال للفيسك في الأمم المتحدة، قرأ بوذي الافتتاحية الرئيسية.  في عام 2002، بعد تقاعده من منصب محرر جمعية النشر البوذية، عاد بوذي إلى الولايات المتحدة. بعد العيش في دير بوذي (في بلدة ليفايتي بنيوجيرسي)، يعيش ويدرس حاليًا في دير شوانغ يين (في كارمل بنيويورك) ويشغل منصب رئيس الرابطة البوذية للولايات المتحدة.  يُعد بيكو بوذي مؤسس منظمة الإغاثة العالمية البوذية والتي تمول مشاريع لمكافحة الجوع وتمكين النساء حول العالم.
مؤلفات تشارلز ديكنز  يضم فهرس مؤلفات تشارلز ديكنز (1812-1870) أكثر من دستة من الروايات الكبرى والعديد من القصص القصيرة (من بينها قصص تدور حول عيد الميلاد وقصص أشباح) وعدة مسرحيات وعدة كتب غير روائية، بالإضافة إلى مقالات فردية مستقلة. كانت روايات ديكنز تُنشر على شكل مسلسلات روائية في مجلات أسبوعية أو شهرية أول الأمر، ثم أعيدت طباعتها على شكل كتب نموذجية.        بدأ تحرير رسائل ديكنز ونشرها في عام 1949 حين أقدم الناشر روبرت هارت ديفيس على إقناع هامفري هاوس من كلية وادام بجامعة أوكسفورد بتحرير إصدار كامل من رسائله. توفي هاوس فجأة بعمر 46 سنة في عام 1955، غير أن العمل استمر، ونُشر المجلد التاسع بحلول عام 1997.
تفاعل ساباتييه  تفاعل ساباتييه أو عملية ساباتييه اكتشفه الكيميائي الفرنسي پول ساباتييه في العقد الأول من القرن التاسع عشر. وهو ينطوي على تفاعل الهيدروجين مع ثاني أكسيد الكربون في درجات حرارة مرتفعة (300-400 درجة مئوية على النحو الأمثل) وضغوط في وجود محفز نيكل لإنتاج الميثان والماء. اختياريا ، الروثينيوم على الألومينا (أكسيد الألومنيوم) يجعل محفز أكثر كفاءة. يوصف بواسطة رد الفعل الطارد للحرارة التالي: كيميائي عضوي فرنسي. التعلم من إيكول نورمار ، أستاذ بجامعة تولوز في عام 1884. 1897 نجح ساندران جان بابتيست سيندرنز [1856-1937] في هدرجة الإيثيلين كمحفز للنيكل. بعد ذلك ، درست طريقة الاختزال الحفاز للمركبات العضوية غير المشبعة باستخدام مختلف المعادن المختزلة ، وطورت مجالًا جديدًا في الكيمياء العضوية ، وأرست أساسًا لصناعة الكيماويات الزيتية والدهون الحالية. 1912 جائزة نوبل في الكيمياء
اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (إندونيسيا)  اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (بالإندونيسية: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia) هي مؤسسة وطنية لحقوق الإنسان في إندونيسيا. كما هو الحال مع المؤسسات الوطنية الأخرى فإن وظيفتها الرئيسية هي حماية حقوق الإنسان وتعزيزها.  تم إنشاء اللجنة بواسطة نظام سوهارتو بموجب مرسوم رئاسي (رقم 50 لعام 1993)، بعد فترة وجيزة من قرار لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان 1993/97 عن قلقها البالغ إزاء مزاعم الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان من قبل حكومة إندونيسيا. حتى الاستقلال كانت اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان مسؤولاً عن حقوق الإنسان في تيمور الشرقية، حيث تعامل مع حالات مثل مقتل الفتاة مارسيناه.  بعد سقوط سوهارتو عام 1998، ألغى القانون رقم 39 لعام 1999 مرسوم عام 1993 الذي حدد وظائف اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، ووفر التمويل والتمويل والصلاحيات. في أعقاب الدعوات الموجهة إلى اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان للتحقيق في مذبحة تانجونغ بريوك عام 1984، منحها قانون حقوق الإنسان لعام 2000 رقم 26 سلطة التحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان المزعومة، إذا لزم الأمر من خلال تشكيل فرق تحقيق خاصة تجلب معها خبرات خارجية. أصدرت تقريرين عن حوادث القتل في عام 1984. في عام 2008 أعادت فتح التحقيق في حوادث إطلاق النار في تريساكتي عام 1998 والتي قتل فيها أربعة طلاب.  في عام 2008 أعطى القانون رقم 40 اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان مسؤوليات إضافية في منع التمييز العنصري والعرقي. في جميع أعمالها، يُطلب من اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان مراعاة حقوق الإنسان المحددة في التشريعات الوطنية وفي الصكوك الدولية التي أصبحت إندونيسيا طرفًا فيها.  في عام 2000 حصلت اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان بدعم من مكتب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان، على اعتماد «الحالة» من عملية مراجعة النظراء من خلال اللجنة التنسيق الدولية للمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان، مما أتاح لها الوصول المعزز إلى الأمم المتحدة هيئات حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة. وقد خضعت هذه الحالة للمراجعة من قبل المحكمة الجنائية الدولية في مارس 2007، وأكدت من جديد. اللجنة عضو في منتدى آسيا والمحيط الهادئ، أحد المجموعات الإقليمية الأربعة في المحكمة الجنائية الدولية.
أساليب الإدارة  تتكون الإدارة من تخطيط وتحديد أولويات وتنظيم جهود العمل لتحقيق الأهداف داخل منظمة أعمال. أسلوب الإدارة هو الطريقة التي يتبعها المديرون في تحقيق هذه الأهداف. ويشمل الطريقة التي يتخذون بها القرارات، وكيف يخططون وينظمون العمل، وكيف يمارسون السلطة.  تختلف أساليب الإدارة حسب الشركة ومستوى الإدارة وحتى من شخص لآخر. المدير الجيد هو الذي يمكنه ضبط أسلوب إدارته ليناسب بيئات وموظفين مختلفين. يتشكل أسلوب إدارة الفرد من خلال العديد من العوامل المختلفة بما في ذلك بيئات العمل الداخلية والخارجية، وكيف ينظر المرء إلى دور العمل في حياة الموظفين.  تتضمن عوامل الشركة الداخلية التي تحدد أسلوب الإدارة، على سبيل المثال لا الحصر، السياسات والأولويات وثقافة الشركة ومستويات مهارات الموظفين وتحفيزهم وهياكل الإدارة.  لكي تكون فعالة، يجب أن يتناسب أسلوب المدير وتوقعاته مع الثقافة التنظيمية للشركة. يجب أن يلتزم أسلوبهم بالسياسات والإجراءات التي حددتها المنظمة، ويجب أن يكونوا قادرين على تحقيق أهداف الشركة. يتحملون مسؤولية التحكم في فريق عمل فعال ويجب عليهم دعم المعتقدات التنظيمية داخل هذا الفريق. المدير الذي لا يمكنه القيام بذلك سيعتبر على الأرجح غير فعال ويتم إزالته من المنصب.
نيتسوكي  إن الملابس اليابانية التقليدية (الأردية) التي تسمى"كوسوده" و"الكيمونو" - ليس لها جيوب؛ ومع ذلك، يحتاج الذين يرتدونها إلى مكان لتخزين متعلقاتهم الشخصية، مثل الغليون أو التبغ أو المال أو الأختام أو الأدوية. وكان الحل هو وضع مثل هذه الأشياء في حاويات (تسمى"ساغيمونو") معلقة بواسطة الحبال من أكمام ("الأوبي"). قد تكون الحاويات عبارة عن أكياس أو سلال صغيرة منسوجة، ولكن الأكثر شعبية هي صناديق مصنوعة بشكل جميل تسمى ("إنرو")، والتي تُغلق بواسطة "الأوجيميه"، والتي كانت عبارة عن خرزة منزلقة على رباط. وأيا كان شكل الحاوية، فإن هناك مربطة تُأمن الحبل في الجزء العلوي من الوشاح، وكانت عبارة عن منحوتة تشبه الزر تسمى"الناتسوكي".  تطورت النيتسوكي، مثل الإنرو والأوجيمي، بمرور الوقت من كونها أشياء نفعية إلى أشياء ذات مزايا فنية كبيرة ومعبرة عن الحرف اليدوية الاستثنائية. هذه الأشياء لها تاريخ طويل يعكس الجوانب المهمة للفولكلور والحياة اليابانية. كان الإنتاج الأكثر شعبية للناتسوكي خلال فترة إيدو في اليابان، خلال 1615 – 1868. واليوم، يستمر هذا الفن، ويمكن لبعض الأعمال الحديثة أن تحظى بأسعار مرتفعة في المملكة المتحدة وأوروبا والولايات المتحدة واليابان وأماكن أخرى. وهناك نسخ غير مكلفة ولكن قطعة شبه أصلية متوفرة في المتاحف ومحلات بيع التذكارات.  غالبًا ما تصنع "الأوكيمونو"، وهي منحوتات صغيرة مزخرفة، من قبل نفس الفنانين الذين صنعوا"النيتسوكي".  يتكون المصطلح من حرفين يابانيين"ني" (根) + تسوكي (付)، يعني «جذر» و «ربط». في اللغة الإنجليزية، قد تكون الكلمة مائلة أو غير مائلة، حيث تميل الإنجليزية الأمريكية إلى تفضيل السابقة (مائلة) والإنجليزية البريطانية تفضل اللاحقة (غير مائلة).
محمود ميسرة السراج  محمود ميسرة السرّاج هو مُمثل ومؤلف موسيقي سوداني، تخرّج من كلية الصيدلة في جامعة الخرطوم 1987م ، ثم درس التأليف الموسيقي في القسم الإضافي بمعهد الموسيقى والمسرح، تلقى عدة كورسات في علوم الصوت والمقامات العربية وموسيقى الجاز في كل من السودان، مصر سوريا والولايات المتحدة الأمريكية. شارك في بطولة الفيلم العالمي ستموت في العشرين الذي أخرجه المخرج السوداني أمجد أبو العلا. كما شارك في فيلم الرضي الذي حاز على البرونزية في جائزة أيام قرطاج السينمائية، كما نال جائزة أفضل موسيقي في مهرجان السودان الوطني عام 2018م، وجائزة أفضل ممثل بمهرجان البقعة الدولي المسرحي لمشاركته في مسرحية الرقص على الجمر. من ضمن لجنة الاختيار في مهرجان السودان للسينما المستقلة.  ولد بمدينة أم درمان حي الكبجاب، درس ملاحه الدراسية قبل الجامعية بأم درمان. والده ميسرة السراج من رواد المسرح السوداني وأسسَ أوّل فرقة تمثيلية في السودان عام 1946م، ويعتبر أول من أدخل المرأة السودانية في التمثيل. فور تخرجه من الجامعة كانت له مشاركة مسرحية مع والده الأستاذ ميسرة السراج عند تكريمه من قبل الدولة في مسرحية وفاء.  أول عمل سينمائي له كان عام 1993 مع المخرج السوداني عبد الرحمن محمد في فلم «ويبقى الامل» وشارك كذلك بوضع الموسيقى التصويرية لنفس الفيلم.  كتب الشعر منذ مرحلة مبكرة وفاز في عدة مسابقات، له ديوانين لم يطبعا بعد، البحر والرماد، و خطوات على الطريق.  شرحبيل أحمد. سيف الجامعة. محمود عبد العزيز. الهادي الجبل.الجيلاني الواثق.عادل مسلّم.عامر الجوهري.طه سليمان. حنان النيل. منال بدر الدين. نسرين الهندي.. عبير علي. سليمان محمد. سليمان أبوعلامة. محمد الجوهري. مجاهد عمر.لمياء الفاضل.خالد الدوحة.وإبراهيم الأمير.   شارك بالتمثيل والموسيقى في عدد من الأعمال النلفزيونية منها: مسلسلات وأفلام:
سورجا يانغ تاك ديريندوكان  Surga Yang Tak Dirindukan (الجنة التي لا ينبغي تفويتها) هو فيلم درامي إندونيسي أنتجه مانوج البنجابي وتم إصداره في 15 يوليو 2015. تألق في فيلم فيدي نوريل، لاوديا سينثيا بيلا، رالين شاه، كمال باهلفي، تانتا جينتنغ، لاندونغ سيماتوبانغ، وزاسكيا أديا ميكا. الفيلم مأخوذ عن الرواية الأكثر مبيعا بنفس الاسم للكاتبة أسماء ناديا.  حصل الفيلم على العديد من الترشيحات في جوائز احتفالات أخرى: «أفضل فيلم» في مهرجان الفيلم الإندونيسي لعام 2015، «الفيلم المفضل» في حفل جوائز الممثل السينمائي الإندونيسي لعام 2016، «فيلم العام» في جوائز اختيار الإندونيسية لعام 2016، «أفضل فيلم ملصق»، «أفضل فيلم تلفزيوني»، و«أفضل ما وراء الكواليس» في حفل توزيع جوائز أفلام شباك التذاكر لعام 2016 في إندونيسيا. وكذلك الفيلم الذي حصل على ثلاث جوائز فقط في الجوائز الأخرى: جائزة «الفيلم الإندونيسي الأكثر شهرة» في حفل توزيع جوائز ساليبريتا لعام 2015، وجائزة «أفضل فيلم»، وجائزة «الفيلم الرابح» في حفل توزيع جوائز أفلام شباك التذاكر الإندونيسية لعام 2016. تم عمل جزء متمم للفيلم في 2017 بعنوان سورجا يانغ تاك ديريندوكان 2.
بريتاما أرينا  بريتاما أرينا (بالإندونيسية: Arena BritAma) يعرف أيضًا باسم كيلابا قادينغ سبورت مال أو مهاكا سكزير. هي ساحة رياضية داخلية تقع في منطقة كيلابا قادينغ في شمال جاكرتا إندونيسيا.  تستضيف الساحة ألعاب كرة السلة لأكبر فريق كرة سلة في إندونيسيا وهو ساتيريا مودا بريتاما في دوري كرة السلة الإندونيسي ورابطة الآسيان لكرة السلة، كما تعد الصالة مكانًا لبعض الأحداث الرياضية والتجارية في منطقة شمال جاكرتا. استضافت الساحة المباراة الثالثة من نهائيات الآسيان عام 2010، وكانت مكانًا لبطولة كرة السلة لجنوب شرق آسيا 2011، وكذلك أول معرض سنوي للرياضة الإلكترونية في دورة الألعاب الآسيوية 2018.  نظرًا لأن بنك راكيات إندونيسيا من خلال علامته التجارية تابونغان بريتاما، يعد الراعي الرئيسي لما كان يُعرف باسم فريق ساتيريا مودا ماهاكا جاكرتا، فإنه يتمتع أيضًا بحقوق تسمية الموقع، لذلك يسمى الملعب ببريتاما أرينا.
مياه عذبة (مسرحية)  مياه عذبة أو فريشووتر مسرحية كوميدية كتبتها وأنتجتها فرجينيا وولف عام 1935، وهي المسرحية الوحيدة التي كتبتها. على الرغم من تأدية هذه المسرحية مرة واحدة إلّا أنها تُرجمت إلى عدة لغات وأُنتجت في العديد من البلدان.   بحثت فرجينيا في حياة عمتها العظيمة، المُصوّرة الفوتوغرافية جوليا مارغريت كاميرون، ونشرت النتائج في مقال بعنوان "باتيلدوم" (1925)، ولاحقًا في مقدمتها في طبعة عام 1926 لصور كاميرون. بدأت العمل على مسرحية مستندة على حدث في حياة كاميرون، لكنها أهملتها. عُرضت في النهاية في 18 يناير 1935 في ستديو شقيقتها فانيسا بيل الواقع في شارع فتزروفيا. أخرجتها وولف بنفسها، كان طاقم العمل بشكل أساسي أعضاءً من مجموعة بلومزبري، بما في ذلك فانيسا، وابنتها أنجيليكا غارنيت، وزوج فرجينيا ليونارد وولف، ووالد أنجيليكا دونكان برانت. مياه عذبة عبارة عن ثلاثة أحداث قصيرة تسخر بشكل كوميدي من العصر الفيكتوري. لم تُؤدى المسرحية ثانيةً أثناء حياة وولف. عُثر عليها بين أوراق ليونارد وولف بعد وفاته عام 1969، ولم تُنشر حتى 1976، عندما أصدر دار النشر هوغارث بريس نسخة أشرف لوسيو روتولو على تحريرها، وهو الذي كان يعيش في منزل فيرجينيا وولف، منزل مونك (كوخ يقع في قرية رودمل) في ذلك الوقت. أشرف إدوارد جوري على الرسومات في هذه النسخة.