تيسير شيخ الأرض  تيسير شيخ الأرض- مفكر عربي سوري بارز، وباحث معروف في الحقل الفلسفي في الوطن العربي منذ الخمسينيات من القرن العشرين.  ولد تيسير شيخ الأرض في دمشق عام 1923م، وذلك في حي الميدان التحتاني، عمل في مدرسة عمر الفاروق الأبتدائة، وترك العمل بها عام 1943م لخلاف مع مديرها، وفي عام 1945م التقى بمدير مدرسة المقاصد الخيرية حيث قرر الأخير مساعدته لمتابعة دراسته، علي أن تكون نفقات الدراسة دين عليه لجمعية العمل الخيري. وفي 1948م التحق بقسم الفلسفة بكلية الآداب بالجامعة السورية، واتقن خلال هذه الفترة اللغة الالمانية بالإضاقة إلي اتقانه الفرنسية والإنجليزية.  في 1950م تزوج من ابنة عمه وهو لا يزال طالباً جامعياً، وفي 1952م حصل علي الإجازة في الفلسفة بعدما تقدم ببحث تحت عنوان" تجربة البدن في فلسفة جبرييل مارسيل"، وفي 1953م التحق بالمعهد العالي للمعلمين (كلية التربية) وحصل منها على شهادة أهلية التعليم الثانوي، وعين بعدها في إحدي المدارس الثانوية بحمص ، وفي 1955م تم نقله من حمص إلي دمشق وعين مدرساً للتربية وعلم النفس في دار المعلميين الأبتدائية ، وفي 1959م تم تعيينه مديراً لذات الدار  راح شيخ الأرض يقضي معظم أوقاته بين الكتب، إمَّا قارئاً أو مترجماً أو مؤلفاً، وفي عام 1962 ذهب إلى بنغازي في ليبيا متعاقداً مع الجامعة الليبية على التدريس في كلية الآداب “قسم الفلسفة”، وبقي فيها سنة واحدة طلب في نهايتها إنهاء العقد، ورجع إلى دمشق مدرساً في دار المعلمين. في عام 1964، صدر قرار وزاري بنقله إلى ملاك الإدارة وتكليفه التفتيش الإداري للفلسفة والتربية، وفي الوقت نفسه كُلِّف مجدِّداً بتدريس الفلسفة العربية في كلية الآداب وتدريس أصول التدريس النظرية والعملية في كلية التربية. وفي عام 1972، وافق المكتب التنفيذي لاتحاد الكتاب العرب على قبوله عضواً في الاتحاد.  في عام 1995 أحيل على التقاعد في اتحاد الكتاب العرب، بناء على طلبه، وفَرَّغ نفسه لتأليف كتابه الذي تحدث فيه عن سيرته إنساناً مكافحاً فكريّاً، وتناول على صفحاته بعض المشكلات الأدبية والشعرية والفلسفية ومنظومات فلسفية لمجموعة من الفلاسفة بعيداً عن سياقهم التاريخي وعن النظرة المتحيزة، مركِّزاً على البناء المنطقي لها. واختار لهذا الكتاب العنوان: “فصول من حياتي: الوقائع والأفكار”  تنوع الانتاج العلمي لتيسير شيخ الأرض ما بين الكتب والمقالات والأبحاث العلمية ، وقد غطت مؤلفاته مساحة واسعة من عصور الفلسفة واعلامها ومشكلاتها فضلاً عن ترجماته الرصينة ومقالاته الكثيرة التي انصبت بوجه خاص على الموضوعات الفلسفية والتربوية. ، والتي يمكن أن نذكر منها:   1- فرويد- تأليف ادغاربيش- دار بيروت- بيروت 1954.  2- الديالتيكية- تأليف بوفولكيه- دار بيروت- بيروت 1955.  3- برغسون- تأليف فرانسوا ماير– دار بيروت- بيروت 1955.  4- الشخصانية- تأليف عمانوئيا مونييه- دار بيروت- بيروت 1956.  5- ديكارت- تأليف اندريه كريسون- دار بيروت- بيروت 1956.  6- الفلسفة الوجودية- تأليف جان فال- دار بيروت- بيروت 1958.  7- تأملات ديكارتية- تأليف اموند هوسرل- دار الأنوار- بيروت 1969.  9- الفلسفة اليونانية- تأليف شارل فرنر- دار الأنوار- بيروت 1968.  10- الفكر الألماني من لوثر إلى نيتشه- تأليف جان ادوار سبنله- وزارة الثقافة- دمشق 1968..  11- قراءة رأس المال- عدد من الباحثين- وزارة الثقافة – دمشق (جزءان) 1972و 1974.  12- مبادئ فلسفة الحق- تأليف هيغل- وزارة الثقافة- دمشق 1974.  13- الحرية والتنظيم في عالم اليوم- عدد من الباحثين- وزارة الثقافة- دمشق 1972.  14- علم الاجتماع عند ماكس فيبرر- تأليف جوليان فرولد- وزارة الثقافة- دمشق 1972.  15- من أجل علم الاجتماع- تأليف آلان تورين- وزارة الثقافة- دمشق..  16- الغزالي- دار الشرق الجديد- بيروت 1960.  17- ابن طفيل- دار الشرق الجديد- بيروت 1961.  18- ابن سينا- دار الشرق الجديد- بيروت 1962.  19- ابن باجة- دار الأنوار- بيروت 1965.  20- ابن خلدون- دار الأنوار- بيروت 1966.  21- المدخل إلى فلسفة ابن سينا- دار الأنوار- بيروت 1967.  22- دراسات فلسفية- محاولة ثورة في الفلسفة- دار الأنوار – بيروت 1973.  23- الفلسفة ومعنى الحكمة- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1978.  24- الفحص على أساس اليقين- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1986.  25- الفحص على أساس الفنون- اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1991.  26- - اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1994  مرَّ شيخ الأرض قبل اكتشاف فلسفته ” الكُلاَّنيَّة ” وإعدادها بمرحلة الترجمة في شؤون الفلسفة، فتعرَّف من خلالها، ومن خلال دراسته الثانوية والجامعية، تاريخَ الفلسفة وفلاسفتها، ثم ألَّف دراسات في الفكر الإسلامي تحدَّث فيها عن كبار الفلاسفة المسلمين وفلسفاتهم، وكان رائده في ذلك كله الدراسة والبحث، لتكوين حكم معين على مجمل ما قرأ، فكانت فلسفته الكُلاَّنيَّة حصيلة هذا الدَّرس والجهد كلَّه.  و الفلسفة الكُلاَّنيَّة، كما رآها تيسير شيخ الأرض تتلخص فيما يأتي:  <nowiki>*</nowiki>  الفلسفة الكُلاَّنيَّة هي الفلسفة التي تعتبر الكُلَّ هو الأصل، وأنَّ الكل، ليكون أصلاً، يجب أن يكون مشخَّصاً لا مُجَرَّداً.  <nowiki>*</nowiki>   إن الحقيقة الأولى هي حقيقة مشخَّصة لا مجرَّدة، قوامها الوجود والصَّيرورة الدَّائمة السَّيَلان التي تجزِّئ الوجود المشخَّص (الكُلَّ) إلى موجودات جزئيَّة، فتكون مبدأ خلق من هذه الناحية.  <nowiki>*</nowiki>   وتبعاً لذلك، فالوجدان الذي هو الأصل الوجوديُّ للذات، إنَّما هو نتيجة لحركة الصَّيرورة أيضاً، وهو لا يختلف عن الموجودات الجزئية الأخرى إلا بالوعي.  <nowiki>*</nowiki>    فإذا كان الكُلُّ هو موضوع الفلسفة، كان لا بُدَّ للذَّات المتفلسِفة من أن تكون في الكُلِّ، لأن الكُلَّ واحد، وهي جزء منه، لا يمكنها الخروج منه، لتتأمَّله من خارجه.  <nowiki>*</nowiki>    وإذا كان الوجود المُشَخَّص هو موضوع الفلسفة، وكان هو الكُلُّ وكان الكُلُّ واحداً بالضَّرورة، كان لا بدَّ للتفكير المنطقي من أن ينتهي إلى فلسفة واحدة وحيدة.  <nowiki>*</nowiki>    وإذا كانت الذَّات القائمة في الكُلِّ جزئية، وتحتلُّ مكاناً خاصاً بها فيه، يجعلها ترى الأمور من زاويتها الخاصة، وكان هذا شأن كلِّ ذات، كان لا بدَّ للاختلاف من أن ينصبَّ على التفاصيل الجزئية وحدها، من دون أن يمسَّ الكُلَّ أيَّ مساس.  <nowiki>*</nowiki>   وهذا ينتهي إلى إلزامنا فلسفةً واحدة، يمليها علينا المنطق الصحيح الوحيد، وإن كانت كلُّ ذاتٍ تُضيف إليها تفاصيل تراها من زاويتها الخاصة.  إذن، فالفلسفة الكُلاَّنيَّة هي الفلسفة الواحدة الوحيدة، وما دُعي بفلسفات عبر التاريخ ما هو إلاَّ نظريات فلسفية، تبحث جوانب من هذه الفلسفة الكُلاَّنية كما يرى شيخ الأرض.  ويبقى الموضوع المطروح على بساط البحث، عملاً فلسفياً ممتازا، يثير في ذهن القارئ قضايا ومشكلات على جانب كبير من الخطورة والاهمية، فهو يدعو الى اعادة النظر في كل ما تعارف عليه الفلاسفة من قدماء ومحدثين، من قضايا ومسلمات صادراً في ذلك عن رؤية متميزة وروح نقدية لا تشعر بالوجل امام اسماء لها بريق في عالم الفلسفة مادام الامر متعلقاً بتحري وطلب الحقيقة، وهي غاية كل عمل فلسفي اصيل، فمن الوهلة الاولى نلاحظ ان تيسير شيخ الارض يقدم جهدا ابداعيا وتصوراً فلسفياً خاصا، يمثل بالنسبة له خلاصة تجربة فلسفية ومعاناة عقلية ووجدانية امتدت لسنوات طويلة وليس مجرد امتداد لهذا المذهب الفلسفي الغربي او ذاك كما هو الحال مع الكثيرين ممن تزخر بهم الساحة الثقافية العربية، ومن هنا تكمن اهمية ما يطرحه وضرورته للباحث في ميادين الفكر، وللقارئ شرقيا كان ام غربياً.