qas: question: 
ما هو الإعجاز التشريعي في القرآن؟
answers: answer_id: 979107
question_id: 1081082
text: هو إثبات عجز البشر جميعاً أفراداً وجماعات،
answer_end: 69
is_impossible: no

question: ما هي تشريعات القرآن التي تتعلق بالفرد والأسرة والمجتمع؟
answers: answer_id: 979108
question_id: 1081083
text:  تتعلق بالفرد والأسرة والمجتمع في كافة المجالات، لا يستطيعوا الوصول إليه،
answer_end: 194
is_impossible: no

question: لماذا يُعتبر الإعجاز التشريعي في القرآن دليلًا على تفوقه على سائر التشريعات؟
answers: answer_id: 979109
question_id: 1081084
text:  إنها جاءت على لسان رجل أميّ وفي أمَّة أمِّيَّة، وأنه تشريع شامل بحسب ما يعتقده الباحثون المسلمون. ومن أنواع الإعجاز التشريعي في القرآن
answer_end: 425
is_impossible: no

question: ما هي أنواع الإعجاز التشريعي الموجودة في القرآن؟
answers: answer_id: 979110
question_id: 1081085
text: الإعجاز التشريعي في آيات التوحيد والإيمان والطاعة، والإعجاز التشريعي في آيات العبادات، والإعجاز التشريعي في آيات المعاملات، و الإعجاز التشريعي في آيات الأخلاق.
answer_end: 586
is_impossible: no
context: الإعجاز التشريعي في القرآن هو إثبات عجز البشر جميعاً أفراداً وجماعات، عن الإتيان بمثل ما جاء به القرآن من تشريعات وأحكام، تتعلق بالفرد والأسرة والمجتمع في كافة المجالات، لا يستطيعوا الوصول إليه، ولا ابتداع ما يضاهيه، بل يقرون بتفوقه وتميزه على سائر التشريعات.ومن أوجه إعجاز القرآن التشريعي، إنها جاءت على لسان رجل أميّ وفي أمَّة أمِّيَّة، وأنه تشريع شامل بحسب ما يعتقده الباحثون المسلمون. ومن أنواع الإعجاز التشريعي في القرآن: الإعجاز التشريعي في آيات التوحيد والإيمان والطاعة، والإعجاز التشريعي في آيات العبادات، والإعجاز التشريعي في آيات المعاملات، و الإعجاز التشريعي في آيات الأخلاق.ويقوم منهج القرآن في التشريع على أسس منها، تربية الفرد، وبناء الأسرة، وبناء المجتمع. مفهوم الإعجاز التشريعي في القرآن. هو إثبات عجز البشر جميعاً أفراداً وجماعات، عن الإتيان بمثل ما جاء به القرآن من تشريعات وأحكام، تتعلق بالفرد والأسرة والمجتمع في كافة المجالات، لا يستطيعوا الوصول إليه، ولا ابتداع ما يضاهيه، بل يقرون بتفوقه وتميزه على سائر التشريعات. أوجه إعجاز القرآن التشريعي. يعتقد المسلمون أن القرآن قد جاء بتشريع معجز يثبت أنه تنزيل من الله ووحي منه ، وذلك من أوجه كثيرة منها: علاقة الإعجاز التشريعي بالتوحيد. إن كثيراً من تشريعات القرآن قد رُبطت بالتوحيد، ومنها قوله تعالى:؛ وعليه تكون العلاقة كالتالي: علاقته بتوحيد الربوبية. قال تعالى: فكما أن الله تعالى هو الخالق، فهو الآمر والواجب طاعة أمره تعالى.إن من يفرد الله تعالى في ملكه وخلقه وتدبيره وفي ربوبيته عموماً، ليس أمامه إلا الإقرار الذي لا يدخله شك، بأن أمره تعالى ونهيه هو الأصلح للخلق، إذ هو العالم بمصالح عباده، ولله المثل الأعلى، إن رب أي أسرة هو الأعلم والأقدر والأرأف بما يصلح ويصلح أفراد أسرته، وهكذا في كل شؤون الحياة، وفي كل رعية مع راعيها، قال أبن القيم: فإن الربوبية تقتضي أمر العباد ونهيهم.وذكر صاحب الأضواء أن التشريع من خصائص الربوبية، وكل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا، وأشركه مع الله، فمن خلق هذا الكون وسيره، هو الأعلم بما يصلح لعباده ويصلحهم بتشريعات بلغت الغاية في الكمال والإتقان وصلت لحد الإعجاز. علاقته بتوحيد الألوهية. إن من تمام ومقتضيات توحيد الألوهية: الانقياد والطاعة لله تعالى في تشريعاته، قال تعالى فإذا أقر بأحقية الله تعالى في لا تشريع وهي من مقتضيات توحيد الألوهية، فإن هذا يستلزم الاعتقاد أن ما شرعه الله تعالى هو أكمل التشريعات، لأنها صادرة عن المألوه الذي يألهه. علاقته بتوحيد الأسماء والصفات. إن من يثبت لله الأسماء الحسنى والصفات العليا، ومنها الحكمة والحكيم، والعلم والعليم، والقدرة والقدير، والرحمة والرحيم، وغيرها من الأسماء والصفات، فإن ذلك يستلزم منه أن يعتقد أن مدلولات هذه الأسماء والصفات ظاهرة في تشريعات القرآن، ومن ذلك ما جاء عن قصة الاصمعي مع الأعرابي قال كنت أقرأ المائدة، وبجنبي أعرابي، فقرأت قوله تعالى: ، فقلت: (نكالا من الله والله غفور رحيم)، سهوا، فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت كلام الله، قال أعد فأعدت: والله غفور رحيم، فقال ليس هذا كلام الله، فتنبهت وقرأت: {وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيم}، فقال أصبت هذا كلام الله، قلت له أتقرأ القرآن؟ قال لا ، قلت فمن أين علمت أني أخطأت؟ قال يا هذا، عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع؛ولذلك فإن كثيراً من تشريعات القرآن تختتم بأسمائه تعالى، للدلالة على أنها بلغت مبلغاً