标题：华山神话故事
基本简介
旷世独尊的西岳华山，是中华民族历史文明的一个象征。它尊严、神奇、亘古、奥秘。数千年来，由它演绎出来的一串串故事，更是出神入化，引人入胜。 
名山是这些故事的载体，而神仙又是这些故事的形象依托，两者的对接就形成了独具一格的传奇文化—华山神话。
华山神话含孕着天人合一的自然观念，又笼罩着浓郁的道教色彩。它那博大精深的文化内涵，诡异离奇的浪漫风格，深刻含蓄的理念引喻，使其在浩如烟海的志异文学中，独显魅力而自具风姿。
在华山景区，几乎每个景点都承载着一个神话故事，徜徉其间，你就可以如梦如幻地进入到一个诡丽万状的神话世界。真可说是一洞一世界，一石一传奇。
华山神话的题材内容丰富，审美思想多元，是一个异彩纷呈的文化宝库，其中有的开拓洪荒、移山导河、恢弘豪壮，有的柔情似水、佳期如梦、意境凄美，有的计利天下、不辞死难、立意崇高，有的悲悯苍生、伐挞陋顽、惊世惕俗。其中不少神话属于民族文化的不朽经典，裨益后世。家喻户晓的“宝莲灯”，充满诗情的“吹箫引凤”，异想天开的“巨灵擗山”无一不闪烁着民族精神的灵光。
华山神话是华山文化的重要组成部分，是一笔宝贵的民族文化遗产，对它的进一步抢救保护和开发，将会大大地提高华山的知名度，促使其地方文化产业优势的形成。[1]
基本内容
华山神话的题材丰富，具有多元化思想特点，但推崇真善美，弘扬人的本质力量是其最主要的精神内核，它大体包括以下几种类型： 
一、反映天人合一的大自然观念的。典型的故事如“巨灵擗山”、“老君犁沟”、“赛华山”、“女娲补天”等。这类故事反映了先民们朴素的自然观念，具有强烈的浪漫色彩，同时也反映了人们对改造生存环境的祈待和愿望，溶涵着抽象的民族英雄主义精神，是华山神话中最有艺术魅力的部分。
二、歌颂坚忍不拔的人的本质力量的。典型的故事如“夸父追日”、“贺祖凿洞”、“毕沅凿苍龙岭”、“找洞天钥匙”等。这类故事是民族精神借助于艺术形象的写照，是华山神话中思想性较强的部分。 
三、褒扬叛逆法统、追求个性解放的。这类故事以“劈山救母”最有代表性。它是在正统礼教束缚下的人们不畏暴虐、追求个性解放的精神写照，是朴素的民主思想向宗法、律宪的对抗，具有强烈的个性反叛精神，其明显的思想倾向，最能引起人们的情感共鸣。    
四、礼赞舍生取义殉道精神的。这类故事如“女娲补天”、“白龙涧的传说”、“明道人饲虎”等。它具有壮烈的悲剧色彩，是崇高人性的赞歌。 对于时代的革命精神亦有其一定的借鉴意义。 
五、诠释赏善罚恶的传统道义的。这类故事如“炼江石”、“黄雀衔环”、“大鸟奔丧”、“和合二仙”等。它以传统的视角宣扬了人间正道，是对善为的精神安抚，对恶行的愤慨鞭挞。    
六、歌讴男女纯真爱情的。这类故事以“吹箫引凤”最有代表性。它以爱情为纽带，沟通了人神之间的隔膜，是对人间爱情价值的积极肯定。
七、警示人们的私欲杂念的。这类故事以“回心石”最具代表性。它以诚信克念的道义，阐释了作为社会人的道德原则，具有抽象的社会示教意义。
八、反映人们不满现实追求理想的。这类故事如“壶公传”、“高篷头游仙枕”、“王遥竹匣”、“毛女洞”等，它反映了当时人们对苛政不满的社会心态，并为自己勾画出了一个为求得精神解脱的理想王国。
此外，在华山神话中还有一些传闻较广的故事，如“赵匡胤卖华山”、“观棋烂柯”等，这些故事虽然没有明显的思想倾向，但却具有强烈的传奇色彩和精神审美因素。[2]
基本特征
一、华山神话的每一故事都可以在华山景区找到与它相应的原生物境，使人触景生情，从虚实相生中产生形象联想，因而构成了它的人文与自然的相依性特征。 
二、华山神话思想内容丰富，有的张扬正气，有的遗爱人间，有的鞭辟恶邪，有的拯救苍生，有的借喻引义，有的柔情悱恻，有的舍生取义，有的警示世俗。它的题材多样，各具个性，刚柔相济，文质互补，因而构成了它主题与风格的多元化特征。
三、不少华山神话都与历史人物有关，如李聃、冯夷、毕沅、陈抟、卫叔卿、箫史、赵匡胤、韩愈等，他们既是真实的历史人物，又扮演着神话故事的主角，这就为其虚幻的情节增加了可信因素，使人们在历史真实与神话虚拟中取得精神的畅游，因而构成了它史实的虚构化特征。
四、一部华山文化史，就是一部道家文化史。多数内容不独写的是道家故事，而且也宣扬着道家的宗教观念，如遁世思想、无为思想、禁欲思想等，因而构成了它在理念上的宗教性特征。
五、华山神话中的不少故事，如“夸父追日”、“女娲补天”、“观棋烂柯”、“快婿乘龙”、“石破天惊”、“结草衔环”等，都是脍炙人口的历史掌故，具有深厚的传统文化背景，  因而构成了它故事的经典性特征。
六、由于华山神话自身的艺术魅力和与名山共命的自然条件，使它在文化影响上远远超出了它的地理局限而声弥全国，这就构成了它信息传播的超地域性特征。[3]
主要价值
一、抽象精神价值。在华山神话中，充盈着一种改天换地，取义求仁的浩然正气，一种凿山不止、追求崇高的民族精神，一种无坚不摧、无往不胜的人的本质力量。这种无形的精神价值，将对现在和未来产生持久的激励作用。 
二、浪漫审美价值。它具体表现在险象环生、悬念迭起的情节结构上，也表现在个性夸张、神形并茂的艺术形象塑造上。
三、文化认同价值。华山神话从取材内容到表述语言都具有浓郁的民族性，它是中国传统经典文化宝藏中的一部分，对于世界华人来说，通过对这些故事的赏析，必然会唤起炎黄子孙的民族归属感。
四、道德示范价值。故事中宣扬的真、善、美、信、仁、爱等行为理念，自具相对永恒的道德示范意义。
五、文史知识价值。故事中的历史掌故和历代对一些有关人文景观的题咏题联，都可以使人们从身心愉悦的精神漫游中，获得知识补益。
六、宗教文化价值。在华山神话故事中负载着有关道教的教史、教义、教闻、教艺等宗教性的文化内涵。解读华山神话故事，可以帮助人们获取对中国道教的综合认知。
七、旅游资源价值。由于华山神话故事与华山旅游景点的一体性特征，决定了它在华山旅游产业开发中的文化资源价值。[4]
相关器具
华山神话是一种依附于一定自然景观的非物质文化遗产。其空间存在形式体现在这几方面： 
一、有关的遗址、遗迹，如“老君犁沟”、“下棋亭”、“引凤亭”、“沉香劈山处”等。 
二、有关的器物道具，如北峰的“老君铁犁”、西峰的“劈石斧”等。
三、有关现代出版物，如陕西人民美术出版社编选出版的《华山传说故事》，收入《中国民间文学集成陕西卷》的《华阴民间故事集成》，陕西人民美术出版社出版的《华山传奇钩沉》，陕西旅游出版社出版的《华山道教》等。  
四、历代有关的典籍和志异书丛。如《山海经》、《阴晋异函》、  《真仙通鉴》、《广异记》、《聊斋》、《东周列国志》、《拍案惊奇》、《列仙传》、《集仙录》、《玄怪录》、《西京记》、《唐书》等。
五、华阴地方志书。
六、戏剧及影视作品。如秦腔剧《劈山救母》、豫剧《宝莲灯》、湘剧《赵匡胤卖华山》、电视剧《睡仙陈抟》、《宝莲灯》、电视动画片《宝莲灯》、舞剧《吹箫引凤》等[5]
历史渊源
华山神话的产生和传承，自有其悠远的历史文化渊源。它其中一部分是世代相传的民间口头文学，一部分见于历史典籍，如《山海经》、《阴晋异函》《真仙通鉴》《广异记》等以及一些地方志书。还有一部分见于古典传奇小说如《拍案惊奇》、古典历史小说如《东周列国志》等。 
这些神话故事的形成，折射了在一定历史条件下人们的自然观念和宗教理念，是浪漫的民族理想的艺术杰作。
朴素的自然观念是华山神话故事的精神基源。在中国古代，由于自然灾害对人们的生存威协，使他们对其产生了心理上的敬畏，同时，当时被动的生存状态和生存需要，又促使了人们对命运主宰力量的探问，从而产生了借助一种超脱的精神力量改变自身命运的幻想。这就产生了神秘主义。华山神话就是它的派生物。
道教理念是华山神话故事产生的宗教根源，流传下来的华山神话故事，多带有明显的道家色彩，也多与道家的历史人物有关， 如李聃、焦道广、吕洞宾、陈抟等等。这些道家代表人物，经过宗教的理想化改造后，成为神的化身，由他们演绎出来的传奇故事就形成了华山神话故事的主体。
道教文化之所以在中国传统文化中占有不可取代的重要地位，首先，是由于它天人合一的哲学思想和当时人们朴素的自然观念有着本源上的默契。其次，更由于它经过宗教化后，追求超尘入化，息迹长生，这对于饱经苦难，于自身命运无可奈何的生存个体来说，无疑是一个能安顿疲惫精神的家园，这虽然有它逃避现实的消极一面，但也蕴藏着远离物欲、献身道义、济世天下和惩恶扬善的超宗教的人文精神，而这正是华山神话故事的精神力量所在。[6]
相关区域
西岳华山是华山神话故事的当然文化载体，它位于陕西省东部黄河三角洲附近的华阴市境内，北滨广袤的渭河平原，南依逶迤的秦岭山脉，斫砺秦巴、襟带黄渭，其主峰更是壁立万仞、旷世独立，故素以奇险驰誉于天下。 
华山古属雍粱二州，其山麓曾多处发现新石器时期的重要遗址。有考古学家认为，中华民族正是以华山脚下仰韶文化的蔷薇花作为自己的图腾而得名的，可见华山一带应是中华民族的最早发祥地之一。
华山还是中国道教的主要胜地，它有悠久的道教文化史，传说道教创始人老子入关时曾下榻于此，故留有多处胜迹。东汉以后，华山道教率先兴起，至唐宋转入鼎盛时期，居士云集，庙观连毗，成为全真道派的传承基地。
神奇的山川地貌，传奇的人文积淀，赋予了人们对华山的神秘感和敬畏感。而这些因素正是华山神话赖以孕育和生发的原生土壤。
华山神话的发源地主要分布在狭义的华山景区，即华山峪道至华山主峰区，并向其周边地区辐射。它的涉及地域：东至凤凰岭，南至华阳川，西至夫水桥，北至渭河滨，包括了几乎整个华麓地域及相邻山谷。[7]