标题：五木
五种取火的木材
《尸子》卷上：“ 燧人 上观星辰，下察五木以为火。” 
《隋书·王劭传》：“伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火。” 
唐代无名氏 《灌畦暇语》：“五木之火，皆寄传於木。”
古代博具
简介
以斫木为子，一具五枚。古博戏樗蒲用五木掷采打马，其后则掷以决胜负。后世所用骰子相传即由五木演变而来。 
古代樗蒲博戏用具。因为是木制的五子，故名五木。后世亦有用石、玉、象牙或骨制的。现已失传。据宋程大昌《演繁露》记载它的形状是两头尖，所以能够转跃中间两面平广可以镂采，一面涂黑画犊，一面涂白画雉。投子时，最高采称为卢，须五子皆黑；次等称为雉，须四黑一白；若黑白相寻，又次一等，或称为枭、或称为犍。后世对五木加以改制，截去两头尖端，蹙长为方，由二面成为六面，演化成另一种赌具骰子。
历史记载南朝 宋 刘义庆 《世说新语·忿狷》：“ 桓宣武 与 袁彦道 樗蒲， 袁彦道 齿不合，遂厉声掷去五木。” 
唐 元稹 《酬孝甫见赠》诗之三：“十岁荒狂任博徒，挼莎五木掷枭庐。” 
宋 程大昌 《演繁露·投五木琼橩玖骰》：“古惟斲木为子，一具凡五子，故名五木。后世转而用石，用玉，用象，用骨。” 
《儿女英雄传》第十八回：“渐次学到手谈、象戏、五木、双陆、弹棋。”参阅 唐 李翱 《五木经》。
古代博戏中的五木很古的时候我国就有些赌博性质的游戏，其中“六博”、“塞”（格五）出现很早，而现在已经失传。 
古时的“博”，一开始是专指“六博”。当六博流行的时候，用来“投掷”的不是现在的骰子，而是一种称为“琼”的东西。“琼”的写法是可疑的，有很多不同的异写，我们不深究。 
与此同时或者稍后，还流行另一种用来“投掷”的东西，那就是“五木”。“五木”是五片木头，它就是本文要说的东西。
举例其一是唐 李翱（据《通志》，唐 元革注）所撰的《五木经》，经文曰： 
摴蒱五木玄白判。厥二作雉，背雉作牛。王采四：卢、白、雉、牛。（田云）采六：开、塞、塔、秃、撅、枭。全为“王”，驳为“（田云）”。皆玄曰“卢”，厥筴十六。皆白曰“白”，厥筴八。雉二玄三曰“雉”，厥筴十四。牛二白三曰“犊”，厥筴十。雉一牛一白三曰“开”，厥筴十三。雉如“开”、厥馀皆玄曰“塞”，厥筴十一。雉白各二玄一曰“塔”，厥筴五。牛玄各二白一曰“秃”，厥筴四。白三玄二曰“撅”，厥筴三。白二玄三曰“枭”，厥筴二。矢百有二十，设关二，闲矢为三，马筴二十，厥色五。凡击马及王采，皆又投。马出初关叠行。非王采不出关，不越坑。入坑，有谪。行不择筴马一矢为坑。
按：樗蒲古戏，其投有五，故白呼为五木。以木为之因谓之木，今则以牙角，尚节也。判，半也。合其五木并上玄下白，故曰玄白判。雉，鸟也。取二投，於白上刻为鸟。其刻其鸟二投，背上并刻牛，故曰背也。以雉犊为采者谓其悍戾逢敌必斗以求胜也，虽矢马关亦皆角逐防遏之义也。王，贵也。（田云），贱也。其采义未详。全，谓其不杂也。卢，黑色也，书曰：“卢弓，卢矢”，谓所投尽黑也。十六筴者谓行马时便以此数矢隔之，他筴仿此。如“开”各一。闲，别也。刻木为关，雕饬之，每聚四十矢。大率戏时不过五人，五色者各辨其所执也。击马，谓打敌人子也。打子得隽，王采自专，故皆许重掷。王采累得累掷之，变则止。出关亦自专之义也，名为落坑，意在难出，故用王采能出也。其所罚随所约并输合坐。谓矢行致马落坑也。亦有马皆不可融数奇而入坑者。赌随临时所约。刘毅家无担石储，而一掷百万也。
其二是唐李肇《国史补》所记，曰： 
洛阳令崔师本好为古之摴蒱，其法三分，其子三百六十，限以二闗，人执六马。其骰五枚，分上为黑、下为白。黑者刻二为犊，白者刻二为雉。掷之全黑者为“卢”，其采十六。二雉三黑为“雉”，其采十四。二犊三白为“犊”，其采十。全白为“白”，其采八。四者贵采也。“开”为十二，“塞”为十一，“塔”为五，“秃”为四，“撅”为三，“枭”为二，六者杂采也。贵采得连掷、得打马、得过闗。馀采则否。新加“进九“、“退六”两采。
与骰子相近从此两段文字看，五木不单用以赌博而用以“打马”，但事实上应该与骰子相同，是可以舍马而单独赌采的。这应该有很多文献为证，至少刘毅之事，就是“博”采而无局。 
以下只讨论五木的“采”。
五木的采按以上文献所述，参照程大昌在《演繁露》中所述，可以知道“五木”是五个两面平、俯视形如杏仁的木制物。这五个东西正反两面分别涂上黑白两色，但是只有两枚是有图案的，另三枚则是只是“正面”黑色、“反面”白色，而没有图案。有图案的两枚，黑色面画的是牛，称为“牛”或者“犊”，白色面画的是野鸡，称为“雉”。黑色称为“玄”，白色称为“白”。在统计颜色而不计图案时，“牛”只算“玄”，“雉”只算“白”。
采的组合这样，总共有十二种不同的组合。也就是说，“采”的总数是十二种。我们分别介绍如下： 
（01）　全部黑色。此时是二犊三玄，全按色计，是“全黑”。此出现的概率为1/32。 
（02）　全部白色。同理，此采实际是二雉三白。此出现的概率为1/32。 
（03）　二犊三白。注意到有二“犊”则不会有“雉”，三白都是“纯白”。此出现的概率为1/32。 
（04）　二雉三玄。同理，此三“玄”都是“纯黑”。此出现概率亦为1/32。 
（05）　一犊一雉三白。此时三“白”亦只能是“纯白”。此出现概率亦为2/32。 
（06）　一犊一雉三玄。此时三“玄”亦只能是“纯黑”。此出现概率亦为2/32。 
（07）　二雉二白一玄。此出现概率亦为3/32。 
（08）　二犊二玄一白。此出现概率亦为3/32。 
（09）　二雉二玄一白。此出现概率亦为3/32。 
（10）　二犊二白一玄。此出现概率亦为3/32。 
（11）　一犊一雉一玄二白。此出现概率亦为6/32。 
（12）　一犊一雉二玄一白。此出现概率亦为6/32。
概率计算这些“采”概率的计算，都是在五木质地相同，两面均匀的前提下才正确。在这个前提下，前四种采出现的概率都一样，是三十二分之一。“物以稀为贵”，所以他们是“贵采”。在以上引文中，他们依次称为“卢”、“白”、“犊”（“牛”）、“雉”。 
第五第六两种采出现的概率也不大，都是十六分之一。他们分别称为“开”和“塞”。 
在两种引文中，“古法”余下只有两种采，即“白二玄三”和“白三玄二”两种，分别称为“撅”和“枭”。究其原因，应该是将我们上列的第九第十两种只计色不算图案，而分别并入第十一及第十二种之中。这样，“撅”与“枭”出现的概率都是三十二分之九。 
《国史补》提到新加“进”、“退”两采，显然是将第九第十两种分离出来的结果。“新加”之后，则十二种不同的“采”便各有其名，也各有其“采”－－这里“采”指的是其“分值”。 
西方的博戏，亦以概率为基础。广泛流行的博戏，其“采”之值依概率而定。概率小的则价值高。例如“Poker”，“同花”比“顺子”难得，所以“同花”价值就比“顺子”高。从这个角度看，“Poker”是“科学”的。 
“五木”规定的“采”则不同。前四种“贵采”的概率相同，但“采”值不仅不同，而且相差颇大。“卢”的“采”为十六，同样难得的“白”，则是“采为八”。更有甚者，“开”、“塞”出现的概率比“白”大一倍，但其“采”却都比“白”大！当然，这不说明我们的祖先不知道概率大小，古人定这些“采”不绝对依概率而定，其实是增加赌博的“随意性”。 
值得注意的是，《国史补》说崔师本“好为古之摴蒱”。这里的“古”字很重要，它说明崔师本的“五木”是当时的“古法”。这说明当时的“摴蒱”已与“古”不同。其法合于三四百年前刘毅之呼卢喝雉，而与赐绯之骰子迥异。
古代束身的刑具
《太平广记》卷二七九引 五代 景焕 《野人闲话》：“见有数人引入 刘公 ，则五木备体。” 宋 洪迈 《夷坚丁志·玉女喜神术》：“命加械杻，囚诸狱……少顷雾散，唯五木狼藉於地，道士不见矣。”《明史·杨爵传》：“关以五木，死一夕复苏。” 
动漫人物
五木
《只是被鬼龙院萱吸血的简单工作》人物之一。  
称萱为自己主人的狼妖，生活在鬼龙院家，经常担任跑腿，卖福利等工作，随身保护自己的主人萱，对男主有一定敌意，天天幻想跟萱搞百合。
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