标题：广福寺
寺庙简介
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广福寺位于山东省青州城南十里云门山办事处后寺村西，由劈山、磨脐山、八仙台、钟鼓二山等众山环抱，是  广福寺一座典型的“深山藏古刹”式寺院。遗址上迄今屹立的明成化十二年（1476年）青州府儒学教授邢宽所撰《重修广福寺记》碑称此寺：“东有普同之塔，南有观音之岩，西有八仙之台，北有劈峰之山，钟鼓山峙于前，前乡台昂于右，蜿蜒环抱，上下隐伏，诚一胜景之奇秘也。”清初安丘文人张贞在《游广福寺记》中叹云：“三面山环，其景胜绝！”寺院选址符合堪舆学山环理念，是适宜佛教发展的理想之地。
广福寺亦名岩势道场、胜福寺、兴福寺，又因坐落在劈山东麓，俗呼劈山寺，始建于北魏晚期。据《续高僧传》卷26《释智能传》载：“古名岩势之道场也，元魏末时创开此额。”光绪《益都县图志》卷13《营建志》上云：“隋曰‘胜福’，唐以后始易今名（广福寺）。金皇统八年（1148年）重修，明永乐以后迭次修葺，国朝康熙间渐次颓圮。后遂废，神像皆露处。光绪十三年（1887年），知县张承燮为葺修椽以庇之，又易其名曰‘兴福’云。”这是一座应予引起关注的青州古寺。在乾隆《益都金石记》、光绪《益都县图志》中收录该寺多条造像记、经幢，如：东魏武定二年（544年）齐郡太守刘世明造像记、东魏时青州大姓——崔氏家族成员20余人造像记、隋开皇十五年（595年）维那张洪亮等人造像记、宋嘉佑四年（1059年）皇化寺大悲院润大  广福寺塔林师灰灵记和元佑八年（1093年）尊胜残幢等。在明清文献里也可觅到数首关涉此寺的诗作，如：明汉中府同知李尹耕的《广福寺》、户部尚书王基之父王士先的《同无静上人至广福寺》、清桂林府同知李文藻之兄李文涛的《广福寺和兄素伯》等。青州博物馆现藏国家一级文物——隋《舍利塔下铭》石刻、唐弥勒石像、明金铜毗卢佛像均出自广福寺内。这些都从不同角度反映出该寺曾经有过的香火兴盛景况。广福寺历史上最值得称道的事件是隋文帝敕建舍利塔法事活动。由《广弘明集》卷17《舍利感应记》和出自寺内的《舍利塔下铭》石刻可知，仁寿元年（601年），隋文帝下令在青州等30个州的30座寺院中同时兴建舍利塔，掀起了全国性大规模崇佛热潮。这年十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽骑尉李德谌主持下，青州长史邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李浩率领僧俗信众，云集广福寺，“奉安舍利，敬造灵塔”，虔诚地表达了文帝祈愿“一切  重修中的广福寺（2012）法界幽显生灵，……生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果”的美好愿望。法事场面隆重盛大，深为时人瞩目。遗址之东、西，各有一处塔林。东塔林今存石塔6座，塔基4处。西塔林今存石塔4座。 唐代道宣（公元596——667年）《续高僧传》卷26《智能传》记此寺云：智能，姓李氏，河内人。素怀律教。开皇之始，观道渭阴，住转轮寺。“仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰，山参天际，风树交结，迥瞰千里，古名岩势之道场也。元魏末时，创开此额。初置基日，疏山凿地，入土三尺，获古石函。长可八尺，深六尺许，表里平滑，殆非人运。所谓至感冥通，有祈斯应矣。乃下舍利，大放光明，挺溢山宇，道俗俱见。乃至出没流转，变状匹论。能晚还寺，更崇定业。林泉  重修中的广福寺“大雄宝殿”（2012）栖托，不予僧伦，逃名永逝，莫测其终”。 由这一项最早的史料可知：此寺创于北魏末年，名为“岩势道场”，后改名为“胜福寺”。隋仁寿元年（公元601年），僧智能奉敕于此寺下舍利并建宝塔。这宝塔的位置，依地势而论，应在西塔林一带。此塔在明成化前已毁，所以《重修广福寺记》云：“寺始建无考。惟旧石志，有大魏武定二年蒙诏板补齐郡太守刘世明敬造佛像，为国王帝主祈福之说。又有石刻记大隋仁寿元年，于青州逢山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔，亦微寓祈祝之意。二刻见存于寺。意者寺之所建，或肇于魏隋之朝欤！”所幸此石刻《舍利塔下铭》几经展转，完好保存至今，仍存于青州市博物馆。
寺庙布局
广福寺亦称“庄子沟寺”、“光福寺”。位于川口镇西北13公里处，  广福寺在今北山乡西北4.5公里的庄子沟村。建于民国五年（1916），主寺莲花台寺。每年农历五月十五日举行庙会，请来数僧念经。1958年有殿堂3间，舍僧等7间，仅1僧住寺。现原建筑完好，无僧。 广福寺，在戊辰亭上坡，峭壁绝岩间有山路可通。路旁有泉名“一勺”，是以“有源之水聚而为一勺，散而为三万六千顷”而命名。峭壁顶端，就是广福寺。1924年，杨翰西将一勺泉上山地一亩多，捐赠给量如和尚。量如原系军人，脱下戎装，削发为僧。他将后山的广福寺（又名峭岩寺）迁到这里。原庙虽小，却建于萧梁。广福寺建成于1925年，寺名含“广土众民同登福地洞天”之意，寺立于幽谷绿树丛中，有深山古寺之风。寺前古朴山门，三拱圈，两旁立钟鼓楼，中有砖刻“广福寺”，尉天池书。头幢天王殿，塑四大金刚、弥勒佛。中间天井，两厢供观音、地藏。大殿塑释迦牟尼、迦叶、阿傩，1979年，由惠山泥人研究所重塑，颇具惠山泥人风格。殿上“大圆满觉”匾为赵朴初所书。寺后有蔡缄三的“退庐”和僧房“华严精舍”。已增设“文物陈列室”、“玉佛殿”和“三圣阁”。内藏驼鸟蛋、古画《百鸟图》 ，以及明末隐士杨紫渊的铁鞭。
历史沿革
广福寺历史上最值得称道的事件是隋文帝敕建舍利塔法事活动。由《广弘明集》  大雄宝殿卷17《舍利感应记》和出自寺内的《舍利塔下铭》石刻可知，仁寿元年（601年），隋文帝下令在青州等30个州的30座寺院中同时兴建舍利塔，掀起了中国性大规模崇佛热潮。这年十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽骑尉李德谌主持下，青州长史邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李浩率领僧俗信众，云集广福寺，“奉安舍利，敬造灵塔”，虔诚地表达了文帝祈愿“一切法界幽显生灵，……生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果”的美好愿望。法事场面隆重盛大，深为时人瞩目。
广福寺能引起隋朝开国皇帝扬坚的重视而有幸分得舍利建塔，一方面说明此寺当时绝非一般性寺院；另一方面，据《法苑珠林》卷40《舍利篇》载：文帝诏令塔址必须选在“高爽清静”之处。广福寺地理环境正合这一要求，因而被选中。由《重修广福寺记》碑知，作为这次建塔法事历史见证的《舍利塔下铭》石刻至迟在明代成化年间即已被人们从地宫中取出。然而，文帝钦赐的佛教圣物——舍利却在当时不知作何处理，下落不明了。
明代以前广福寺内建筑除隋文帝敕建的舍利塔外，均不可考。如所周知，北朝隋时寺院多呈前塔后殿格局，广福寺主体布局理应如此，但因其自身地理环境的特殊性  磨脐山狮子岭上的摩崖石刻，也不排除例外的可能。该寺在历史上曾多次重修，尤以明天顺、成化年间住持瑛翠庵重修力度为大。这次修建的如来殿是寺中最主要建筑物，“高爽宏丽，重檐叠拱”，殿内“塑主如来宝相，环以十八大阿罗汉，其后为观音大士，涌现云海间”。如来佛、十八罗汉均系塑像，云海中的观世音菩萨则是壁画形式。此外还建造有天王殿、方丈室、僧堂、钟楼、东西两廊庑、斋庖房等等。作为寺院的基本设施，可说是一应俱全了。邢宽在《重修广福寺记》碑中禁不住称赞道：“诚一郡兰若之甲者也！”可知广福寺在明代已有青州首刹的地位。
广福寺东、西各有一处石塔林。东塔林即《重修广福寺记》碑所载“普同之塔”，今存石塔6座，塔基4处；西塔林存石塔4座。在两塔林中分别见有明正统九年（1444年）青州僧纲司副都纲闻绝学和尚、正德九年（1514年）兴古峰和尚和嘉靖三年（1524年）果香林和尚三件塔铭。东塔林内有一座修建时代不迟于北宋的地宫，地宫分为前、后两室，门楣上浮雕着金翅鸟和普贤菩萨像。东塔林山崖下开凿两间平面方形石室，内有禅床。两石室外崖面上，凿有密布成行的小方龛。中国著名佛教考古专家温玉成先生推测，这两间石室是北朝遗留的禅堂，室外小方龛则是寺院存放僧人骨灰之所。另外，广福寺南山崖上还有一处隋唐小型石窟，惜造像业已残毁。颇值一提的是，《重修广福寺记》碑阴刻有该寺历代开山高僧法名，字迹虽近摩灭，但仍可辨识若干，这为研究广福寺僧人传承情况提供了珍贵历史信息。 
天下名山僧占多！广福寺与其附近的驼山寺、大云寺共同组成了青州城南山区大型佛教寺院聚落群，乃古代青州佛教文化的繁兴地域。这里不仅是青州佛教信徒的重要活动场所，也是官宦士夫与寻常百姓流连忘返的游览胜地。  碑刻
《青州舍利塔下铭》，隋仁寿元年（公元601年）立，隶书，十二行，行十二字，铭额十二字，左有题名二列，列四行。原在山东益都广福寺。故宫博物院藏拓本。
此铭隶书系承受北齐隶法传统，笔划多有楷意，用笔顿挫，颇具姿致。隋代隶书多属北朝隶书风格，与汉隶异趣，封唐隶有一定影响。
寺庙碑刻
山东青州市博物馆收藏有隋文帝仁寿元年（601年）《舍利塔下铭》石刻一方。该石刻青石质，长、宽均83厘米，厚18厘米，通体完好，镌工细腻。铭面以纤细阴线区分为横、竖各13行的方格网，上刻字径2寸的阴文隶书12行，满行12字，正文共计107字。孟弼书丹。僧、官结衔题名以字径8分的小字附属在正文之后。现将《舍利塔下铭》石刻全文标点断句，考证鉴定于下。 
舍利塔下铭
维大隋仁寿元季岁次辛酉，十月辛亥朔，十五日乙丑。皇帝普为一切法界幽显生灵，谨於青州逄山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、诸王、子孙等，并内外群官，爰及民庶、六道三涂、人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果。敕使大德僧智能、侍者昙辩、侍者善才，敕使羽骑尉李德谌。长使邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李俈。孟弼书”。
青州逄山县：隋代青州治益都县（今青州市）。逄山县为今山东临朐县古名。据《隋书》卷三十《地理志（中）》载：“北海郡，旧置青州……统县十……（治）益都……。临朐，旧曰昌国。开皇六年（586年）改为逢（逄）山，……大业（605—617年）初改曰临朐”。
胜福寺：亦名广福寺、兴福寺。在隋属今临朐县，现属青州市，位于青州城南十里云峡河乡后寺村西。又因座落在劈山东麓，故俗呼劈山寺。关于此寺沿革情况，光绪《益都县图志》卷一三《营建志（上）》有载：“（广福寺）创始无考，寺有（东魏）武定二年（544年）造像，则亦北魏建矣。隋曰‘胜福’，唐以后始易今名。金皇统八年（1148年）重修，明永乐以后迭次修葺，国朝  大雄宝殿康熙间渐次颓圮。后遂废，神像皆露处。光绪十三年（1887年），知县张承燮为葺数椽以庇之，又易其名曰‘兴福’云”。
舍利：佛教名词。意为身骨或死尸。丁福保《佛学大辞典》 “舍利”条云：“佛之身骨也，又总名死尸”。相传是释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来也指德行较高的僧人死后烧剩的骨头。
灵塔：即舍利塔，又名宝塔、神塔。如仁寿二年（602年）邓州舍利塔下铭题曰“大隋皇帝舍利宝塔下铭”，正文云：“奉安舍利，崇建神塔”(1)；仁寿元年（601年）歧州、雍州舍利塔下铭均称“奉安舍利，敬造灵塔”(2)； 《续高僧传》卷二《释彦琮传》谓：“仁寿初年（601年），敕令送舍利于荆州……置宝塔……仁寿末岁（604年），又敕送舍利于复州……置灵塔”(3)。太祖武元皇帝、元明皇后：隋文帝杨坚的父亲杨忠和母亲吕氏。 《隋书》卷一《高祖纪（上）》载：“（开皇元年——581年）乙丑，追尊皇考为武元皇帝，庙号太祖，皇妣为元明皇后”。
皇帝、皇后：隋文帝杨坚与文献皇后独孤氏。独孤氏系河南洛阳人，北周大司马独孤信之女，年十四嫁杨坚。杨坚、独孤氏的长女为北周宣武帝皇后。及宣帝卒，杨坚居禁中，总百揆，独孤氏使人谓杨坚曰：“大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之”(4)。杨坚代周称帝后，独孤氏被立为皇后。
广福寺碑刻
皇太子：即后来隋炀帝杨广。按文帝有两太子，先为杨勇，后为杨广。据《隋书  碑刻》卷二《高祖纪（下）》载：“开皇二十年（600年）皇太子勇及诸子并废为庶人”，“以晋王广为皇太子”。因为《舍利塔下铭》石刻刊刻于仁寿元年（601年），故塔铭所称皇太子应为杨广。
六道三涂：佛教名词。六道亦名六趣。佛教把众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六类，众生按各自所作的善恶行为不同，死后于此六道中轮回转生。三涂，为凶险悲惨之地。丁福保《佛学大辞典》 “三涂”条云：“涂者，途之义。一火途，地狱趣猛火所烧之处。二血途，畜生趣互相食之处。三刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处”。
通观塔铭，可以看出，这是一篇隋朝开国皇帝杨坚敕令青州建造舍利塔的发愿诏书，它虔诚地表达了杨坚以佛治国，祈得“妙果”的美好愿望。
寺庙法会
山东省青州市广福寺打“法华七”  寺庙法会
《法华偈》 ：
六万余言七轴装无边妙义广含藏
白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳不须妙法两三行
青州市广福寺打“法华七”，日期从07年阳历9月1日至9月7日,由天台宗的本悟法师主持，食宿免费。
《法华经》 （ 《妙法莲华经》 ）是“众经之王”。若能亲自参加，乃至劝别人参加法会的人，都有巨大的不可思议功德。佛教中素有“开悟在《楞严》 ，成佛在 《法华》”之说。
“又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
“若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“阿逸多！若复有人语余人言：“有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。
“口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。
“世世所生，见佛闻法，信受教诲。”
------------------- 《法华经.随喜功德品》
相关诗词
题广福寺轩  相关诗词
年代：宋作者：陈睍
小轩架寒溜，激激鸣水苍。
老僧不靳惜，借与一榻凉。
枕流暂憩息，清飚袭衣裳。
蝉声亦多思，牵引昼梦长。
俗虑顿消处，栩栩无何乡。
翻嫌市廛中，吏隐殊相妨。
未赋渊明归，祗益袁君狂。
平生不勇决，恋恋粟一囊。
何如水西头，飞云共徜徉。
日寻方外游，煮茗烧妙香。
此致渺未遂，啸歌空自伤。
坐待山月明，拿舟泛沧浪。 
广福寺诗词
广福寺
宝刹邻湖碧，竹深接寺阴。
千年香火盛，四海信徒临。
佛祖传经久，僧家布道深。
世间清净地，行此淡机心。
游广福寺
作者：胡志康
年代：宋朝
诗文：
兰若幽深与世违，酒  相关诗词兰重觅未斜晖。
篮舆绕入花边路，布衲趋迎竹下扉。
清籁敲风和梵奏，独槐笼榻涨烟霏。
吟栏倚遍诗成处，不觉金莲映月辉。
寺庙现状
广福寺始建于北魏，距今已有1500年历史。广福寺以其悠久的历史，灿烂地文化著称于世，特别是隋朝初年，隋文帝派政府官员和高僧大德护持佛祖舍利来寺安放，更成为该寺的一大盛事。由于时代的变迁，广福寺几经兴衰，往日的兴盛不再，时至今日仅存部份塔林和石碑，除了旧址之外，整个寺院已荡然无存。 
由于政府的支持和广大有志居士的努力，广福寺的重建工作已经展开，一副崭新的蓝图已呈现在眼前。重建的广福寺仍沿用了古刹旧址，预计耗资亿万元左右，需三至五年完工。
该寺于2005年农历8月22日破土动工，至今年年底即有十项工程竣工。另有三项工程开工兴建。其中，庄严宏伟的大雄宝殿、宽敞明亮的念佛堂、屡现灵气的龙王庙、大慈大悲的滴水观音像、安静肃穆的往生堂和优雅脱俗的部分僧房，即将投入使用。居士楼、五（王、玉）观堂、讲经楼等工程正破土动工。当下，寺院的建设者正不遗余力的日夜操劳，广福寺正在日新月异的发生变化，不久，一座庄严肃穆、气势恢宏的寺院将呈现在世人面前，将为佛教的研究、佛法的宏扬、居士的修行提供一个理想的去处。
在通往广福寺入口的最外端的磨脐山狮子岭的摩崖上刻着“妙法莲华”四个大字，在广福寺能够远观，磨脐山南峰向东南延伸，有一段很长的山岭与中峰相连，远看如一雄狮远望东南，山岭主体在潍坊工程职业学院校园南面。佛门中人总以“暮鼓晨钟狮子吼”来表达听闻佛法后的“欲觉闻晨钟，令人发深省”，所以名“狮子岭”，“妙法莲华”语出《妙法莲华经》，它开凿于2010年，出自孙鼎万先生之手，字径七米余，堪比肩于云门之“寿”，成了古寺的一道亮丽的景观。

简介与历史
广福寺，位于通辽市科尔沁左翼后旗，始建于雍正八年﹙1730年﹚，是一座清代藏传佛教寺庙。因建庙的发起者是一位藏医，为纪念这位藏医始祖敖特奇佛祖的功绩，最初将此庙命名为敖特奇庙。敖特奇庙初期的规模不大，后经过多年筹措，至道光十九年﹙1839年﹚方建成120间房子的大庙，定名“广福寺”。道光皇帝御赐匾额，上书“广光玉璧三宝”六个大字，赏赐40个度牒。从此，广福寺日益兴盛，鼎盛时喇嘛数曾达到700多名。苏格沁的主持者分东西席热喇嘛，下有格斯贵、翁思德以及管理庙产财物的尚斯德喇嘛、莫德额其等职僧。广福寺(3张)
广福寺属王爷府庙，有300亩良田。大庙除主殿外，紧靠其东有曼巴扎仓，规模很大，是大庙正殿修成之后，为弘扬原敖特奇庙的传统所建的医学塾，曾有藏医师在此招收学徒传授藏医技术。大庙之西北有育成寺，建于嘉庆十九年﹙1814年﹚。此庙有正殿五间外，东西偏殿各有三间，俗称喇嘛仓。此外在庙西南五华里处有一座小庙，建于光绪十七年﹙1891年﹚，称为桑罕庙或桑海庙，独成一个体系。
[1]广福寺大庙红墙碧瓦，占地面积很广，120间正殿后面有一座白塔，殿前左右有配殿，院中央有钟鼓楼、转经楼。大殿有宽敞的正门厅，厅内左右侧有高大的影壁，门厅左右下方放有一对石狮。广福寺因建在一个岗上，其庙基比平地高丈余，从远处望去，周围的“高饶”﹙喇嘛住房﹚似密集其脚下的棋子。但由于多年失修，风蚀雨淋及“文革”期间的人为破坏，致使该寺成为一堆废墟。
复建内蒙古自治区党委和政府做出建设民族文化大区的决定，深入研究和宣传民族传统文化是建设民族文化大区的重要基础工作，而蒙古族传统文化是其中的重要内容。为此，号召自治区党委和政府的相关决策，为保护和弘扬优秀的蒙古族文化遗产，本人担负起了复建广福寺的这一历史重任。为使广福寺早日恢复其往日鼎盛，早在2008年1月14日便拟稿以书面形式向相关部门递交复建广福寺的申请。紧接着4月24日成立了广福寺筹备委员会。根据相关文献资料和实地调查总结，复建后的广福寺占地面积应为24000平方米，建筑总面积约6230平方米。如今，包括药师佛殿、东厢房、山门在内的部分建筑已恢复其昔日的风貌。殿内所供奉主尊为一尊玉雕药师佛像，高2.7米，是魏相春先生为纪念该殿的落成而敬赠。主尊之外还特地精雕七尊玉质佛像，高2.1米，这些佛所施手印与颜色都不尽相同，分别代表不同的教义内涵。除此之外，还敬造一千尊药师佛像，均为玉质，在不同的位置供奉。广福寺在政府支持及广大信众的祈盼下，于2012年7月4日举行隆重的开光典礼，向公众正式开放，已成为弘扬民族传统文化礼仪的重要场所。
影响
经云：“人天路上，作福为先。功德林中，布施第一”。修庙建塔，十方共享；一份奉献，万世萌福。
为保护民族传统文化，挖掘民族传统文化在弘扬和建设中华民族共同家园中的积极作用，恳切希望社会各界有识之士热心关注，鼎力协助，为促成此等无量的善举出策献力。广福寺的复建，功在当代，
利在千秋。广福寺管理委员会携全寺佛家弟子加施布念，共同发愿广福寺重现庄严，法届有情。祈愿十方无量世界、一切诸佛及大菩萨摩诃萨，护佑众生广种福天，利乐同沾。
地址内蒙古通辽市科尔沁左翼后期吉尔嘎朗镇东一公里处。