标题：胜浦三宝
简介
“胜浦三宝”是苏州工业园区胜浦镇居民世代传承的水乡妇女服饰、山歌和宣卷的合称，它折射出了传统胜浦生活的各个侧面,具有极高的民族文化传承价值、学术价值、实用价值、审美价值、民族交流价值。  胜浦三宝展示厅
苏州工业园区胜浦镇被誉为“吴淞文化的历史冰箱”、“吴淞文化的活化石”，是典型的 “江南吴淞文化沉积区”。其保留着诸多吴淞文化的原生态形式，内容丰富，特色鲜明。 2007年6月12日，胜浦镇申报的“水乡服饰、山歌、宣卷”入选了苏州市第三批非物质文化遗产代表作名录。2009年6月20日，胜浦三宝入选第一批省级非物质文化遗产名录。[1]  胜浦镇首届民间文化活动月启动仪式
服饰
胜浦农村妇女长期以来保持着一种富有江南水乡特色服饰习惯。这种水乡妇女服饰的一般组合为：头梳鬅鬅头，扎包头；上身穿大襟衣，拼接衫；下身穿拼接中长裤，腰束襡裙、襡腰，腿裹卷膀；脚穿船形绣花鞋。随着农村经济的发展，传统的水乡妇女服饰正在逐渐退出实际生活，目前少数中老年妇女仍坚持这样的服饰习惯。
鬅鬅头 即头髻。女孩子13岁以后，就开始梳鬅鬅头。鬅鬅头位于脑后，呈椭圆形，梳理十分讲究。梳理时，把头发分为头把、正把、勒心、转弯心。梳成后插上各种玉质和银质首饰，有银簪（讲究的用银链条玉簪）、银香超、银佛手花针、银绞针花针、银挖耳花针、银翻爬花针、银梳子加银链条等。包头，扎在头上的布巾，其形状呈梯形，底角为30度。胜浦妇女用黑色直贡尼（也有黑绸纱）做主体，两端用月白、浅蓝、湖蓝等颜色的两块三角形布拼接，边缘用对比性强的异色布滚边，俗称“滚线香”。老年妇女的包头则是全黑独幅，用蓝布滚边。斜塘、唯亭一带的妇女多用花布做包头。  胜浦三宝之服饰 鬅鬅头
  胜浦三宝之服饰 鬅鬅头
大襟衣 有布衫、加衫之分。布衫穿在贴肉，加衫穿在外面。有的在加衫上再穿一件大襟马夹。青年妇女一般用碎花形布制成布衫和加衫。将大襟左半幅至肚脐、肩膀至肘部和袖口一段等部位，用一异色布；大襟右半幅至下半部、肘部至袖口一段，用本色布拼接而成，这种衣衫称“拼接衫”。拼接衫破了可以局部更换，既实用又美观。年轻妇女用两种不同花布拼接，较花俏。中年妇女用士林布和白布拼接，显得大方。老年妇女一般用上青色的全色布做成，较为庄重。肚兜，用一块一尺见方的花布或色布制成。将上端一角剪成弧形，沿弧形缉上一块二寸宽的单色布作外贴边，贴边四周绣上花纹。弧形的两端制上一条红头绳，形成环形（讲究的用银链条）套在头颈上。中间两角再缝制两条带，在背腰部系住。肚兜平时常穿在布衫里面，夏天脱去布衫，仅穿一个肚兜，裸肩光背地劳动或乘凉，在农村则习以为常。  胜浦三宝之服饰 大襟衣
襡裙 用于束在腰部。类似现代的短裙，起到增加腰部力度、御寒、遮盖等作用。裙长不及膝，用两幅布各一半重叠缝制而成，两腰部打折裥，有顺风裥、橄榄裥，花纹精细耐看。襡腰，也称襡腰头。用于束在襡裙外面，起到护腰、保洁和装饰的作用。襡腰仅一尺见方，两边用异色布拼接，另接2寸宽的腰，腰的两边接上6寸长、2寸宽、绣有精致、艳丽图案花纹的宽带（俗称“穿腰”）。“穿腰”两边再缝制两条用绒线编织的彩带，下缀流苏，煞是别致。另有一种大襡腰。大襡腰正面缝制着一个口袋，口袋上面盖着一块大于口袋的布。大襡腰一般中老年妇女用，有的当作围裙（俗称系身）用。裤子，宽腰且拼接，一般用蓝底印花土布和上青色布做本身和腿幅、用全黑布作裤裆、用三寸宽的白布作裤腰拼接而成。两侧制上两条六七寸长的裤带。裤腰宽大，裤脚管短而肥，孕妇也可穿着。  胜浦三宝之服饰 襡裙
卷膀 类似“绑腿”。因裤子较短，裸露的小腿，用花布或色布缝成正方形的布片裹住、扎紧，俗称“卷膀”。  胜浦三宝之服饰 卷膀
鞋履 妇女常穿绣花鞋。在清代同治、光绪年间绣花鞋最盛行，老少皆穿。绣花鞋有“扳趾头”和“猪拱头”之分。“扳趾头”鞋鞋底前端尖而上翘，而“猪拱头”鞋鞋底前端不翘，鞋头外拱。绣花鞋鞋帮由两爿合成，布料为青蓝土布，头部结合处用五彩丝线缉成花纹，俗称“锁梁”。鞋跟装有“鞋叶拔”。头部鞋面五彩绢丝线对称绣着各种图案花样。幼女有“囡囡花”、“洋板蝴蝶”、“梅花蝴蝶”，女青年有“梅兰竹菊”、“凤穿牡丹”、“芙蓉仙桃”、“蝶穿梅菊”。新娘子穿的是“扳趾头”绣花鞋，用紫红绸作鞋帮，图案花纹有“玉堂富贵”、“富寿齐眉”。老年妇女则穿“寿比福海”、“仙桥荷花”、“上山祝寿”、“蝙蝠双桃”、“来世称心”、“年年增福寿”等花样的绣花鞋，花样都事先用白纸剪样（也有用白粉描绘），后用五彩绢线绣成。绣花鞋鞋底有两种扎法，常见的是尖头圆跟。鞋底用紫红布包底，在另一头装一只由细实棉布经过密扎加工而呈三角形的鞋尖，谓之“两段底”（俗称扳趾头）。也有头跟俱圆，俗称“猪拱头”，用白苎捻成的鞋底线，将鞋底细密紧扎，使鞋底坚固结实。惟老年妇女的“寿鞋”（死后穿的）底部只扎七针，谓之“七星针”。鞋底鞋面缝合在一起，谓之“绱鞋”。  胜浦三宝之服饰 鞋履
山歌
胜浦地域的山歌始于南朝，其七言四句的形式成型于唐宋，明代一度沉寂，晚清后再度兴盛，并发展出叙事式的长歌。即使是在20世纪60年代革命歌曲盛行、80年代现代歌曲流行时，胜浦的中老年农民还坚持唱山歌。胜浦山歌长期以来口口相传，世代相袭，形成了浓厚的地方色彩。胜浦地域的山歌以表现男女情爱为主线，所以情歌（如：相思歌、送郎歌、苦情歌、逃婚歌等）占多数。另有相当部分是在劳动的过程中直接激发出来的劳动歌（如：号子、夯歌、田歌等）和反映当时社会农民生活的生活歌（如长工苦、苦长工、长工十二月诉苦等）。还有用于民间礼仪和祀典、巫术活动的仪式歌（如：上梁歌、祝寿歌、宰蛇要宰七寸里等）、叙述历史传说戏文的传说歌（如：十姐梳头、孟姜女过关寻夫等）。表现形式也多种多样：一般是无伴奏的徒歌，有独唱、领唱、对唱三种方式。还有问答式对歌和盘歌。音乐形式分为短歌和长歌。短歌，以俗称“四句头山歌”为主，配以时调小曲，歌韵以喊为主。长歌，是由短歌的乐段加以改变而成的叙事类山歌。一般在歌会、庙会、堂会等集会的场合表演，表演形式有领唱、接唱、对唱等。胜浦地域山歌歌词格式规范，韵文抒情，语汇丰富，清晰流畅；曲调旋律优美，爽朗质朴，节奏明快，委婉动听。  胜浦三宝之山歌
苏州工业园区开发以来，胜浦山歌的传承得到各方面的重视。1995年，园区曾组队参加过江、浙、沪三地联合举办的“万川杯吴歌擂台赛”，歌手分别获得二等奖和三等奖。1997年6月5日，日本东京电视台番组制作局到胜浦镇前戴村金文胤家采录吴歌。1998年10月17日荷兰兰顿大学的学者施聂姐到胜浦考察研究“胜浦山歌”。2001年出版的《胜浦镇志》用专门的章节对胜浦山歌有所记载。  胜浦三宝之山歌演唱比赛
宣卷
胜浦一带流传着一种民间文艺说唱形式—宣卷。宣卷，即宣讲宝卷，源于佛教，原本是一种以说唱为形式宣讲宗教经典的做法。期间，胜浦地区方前村的老艺人杨若卿，曾以宣卷闻名，参加过当时的吴县娱乐公会。解放后，仍有刘秀夫（胜浦方前村），何甸甫（胜浦三家村）。沈和生（胜浦前戴村）。徐文奎（胜浦刁巷村）等宣卷艺人活跃在胜浦农村。“文化大革命”期间宣卷被视为封建迷信，作为“四旧”扫除。改革开放后，随着归金宗（胜浦南巷村）。顾传金（胜浦前戴村），花俊德、蒋菊虹（胜浦江圩村）等新一代艺人崛起，宣卷在胜浦再度活跃。
传统宣卷，一般是两人搭档，故称“双档”。宣卷先生两人在桌子两旁相对就坐。东首的称“上手”，面前桌子上放着醒木、折扇、经盖和木鱼等道具。宣卷先生翻开卷本（即宣卷脚本，俗称宝卷）置于桌上，照本宣讲，时说时唱；西边的称作“下手”，一边击打磬子，一边嘴里和附着“上手”每句唱词最后一二个字，并吟禅语“南无阿弥陀佛”加以落调，被称为“和调”。丝弦宣卷，一般由六七人合演，配置丝弦乐器。除木鱼、磬子，亦同双档宣卷一样，其余演出者用丝弦乐器配音，以渲染气氛。  胜浦三宝之宣卷
卷本内容多数是民间传统，历史故事，用本乡方言宣唱，突出本土传统文化，体现本地民俗风情。故事内容一般是劝人为善，祈求国泰民安。村中庙会，农家婚丧喜事都要请宣卷班子演出，以宣卷会友，亲邻之间形成和睦友善的氛围，即使有些蕞嫌之隙，届时也会到宣卷堂前一起烧香、叩头，显示了民众的宽容和互爱精神。
宣卷脚本由民间遗存的手抄本传承。一般宣卷艺人手中，都拥有数十本宝卷。如《四精宝卷》、《盗金牌宝卷》、《双奇冤宝卷 》、《白免记宝卷》《雕龙扇宝卷》、《麒麟宝卷》、《翠莲宝卷》、《百花台宝卷》、《天仙宝巷》、《龙凤锁宝卷》《碧玉带宝卷》、《白鹤图宝卷》、《玉连环宝卷》《玉镯宝卷》《双蝴蝶宝卷》等。
2010年《苏州胜浦宣卷》一书出版，是胜浦镇与高校几年合作研究的结晶，全书共20余万字，由古吴轩出版社出版发行，共10个篇章，较详尽的记录了宣卷的历史文化渊源、当代胜浦宣卷的表演形式和宣唱过程、胜浦宣卷脚本及宝卷特点、胜浦宣卷的曲式和曲调、胜浦当代五位宣卷先生及其主要代表作品、胜浦宣卷的保护与传承六个方面的内容。  胜浦镇首届民间文化活动月启动仪式