标题：火柴人疯狂复仇
游戏信息
游戏名称：火柴人疯狂复仇　　
游戏英文名：Shock More　　
游戏类型：酷炫动画　 　　
游戏大小：11.4 MB　　
游戏目标：欣赏完毕动漫
  火柴人疯狂复仇
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游戏介绍
帅气的动作、强大的格斗技能，火柴人一出场就hold住了场面。本次给大家带来这款动漫是火柴人疯狂复仇。一位火柴人因为之前在酒吧被羞辱而导致借酒消愁愁更愁，再也无法隐藏自己的怒火了，独自一人去挑战对手，他是否能战胜呢？一起来期待下吧！ 
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火柴人疯狂复仇(5张)

基本信息
  
《中国通史诗话》，是由农民作家武玉振于2011年推出的诗体史话书。由大众文艺出版社出版发行。
书名：中国通史诗话                   定价：26元
作者：武玉振                             出版社：大众文艺出版社
ISBN：978-7-80171-972-0       出版时间：2012年3月
序言
掌上千秋史  胸中诗万行
——武玉振《中国通史诗话》评析
（代序言）
贾详伦
在荷月飘香的酷暑盛夏，我拜读了武玉振先生的《中国通史诗话》，顿感有一种如坐春风，如沐春雨般的清爽与惬意。诗人以十一篇洋洋两千行的七言律诗，把笔者带进了上至远古、下至当代的五千年的中国文明通史里，让我徜徉了历史长河的波谲云诡，光怪陆离。更让人感到难能可贵的是：诗人不是在叙述一个历史，而是在歌唱一个历史，慷慨悲歌一个历史，是用公正严肃的态度评判一个历史，是在诗词歌韵的行板里形象的再现一个历史。在诗歌的字里行间，闪烁的是诗人历史唯物主义哲理烛光的照耀，凝聚的是诗人诗歌艺术美学的炫彩与靓丽。大有一种“吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色”的审美感悟。又有金戈铁马之声相闻，秋水落雁之吟交鸣，历史老人脚步踏踏，寒暑易节光阴苒荏之神妙。诗人掌上千秋史，胸中诗万行，阅读《中国通史诗话》，的确是一种饱飨美的艺术享受。
根据“知人论诗，知人论世”的道理，自然要推介一下作者，即诗人。1938年，武玉振出生于山东曹县。曹，曾是春秋战国的国名，其历史悠久，文化厚重，气韵高古可想而知。后来又是被称为“一滕二曹”的山东第二大县——曹县。这里沃野千里，物产丰富，地杰人灵，物华天宝。又是山东、河南、江苏、安徽四省交界之处，交通便利，四通八达，又为历来兵家必争之地。武玉振出身于曹县一门望族的书香门第，家学渊博，家道兴旺，其祖上又和国父孙中山先生以及前辈黄兴等人交往甚密，还有些亲戚关系。除了中华民族文化的世代相因龙脉葳蕤之外，武老先生颇受辛亥革命思想影响，因此铸就了他尊重历史，崇尚文化，渴学古人、名人的中国传统文化思想，著书立说，也就成了他一生都解不开的情缘、情结。
武玉振先生自幼聪慧好学，博闻强记，只可惜，由于那时候讲阶级成分论，他失去了上学的机会，后来的积学储宝，全凭听、记、想，自学成才的。不得不承认，鲁西南大平原肥腴流膏的沃土滋养了他的灵魂，而“忠厚传家远，诗书继世长”的传统文化，又塑造了他淳朴、勤劳、坚毅、果敢的性格，可以断言，没有这种性格，绝写不出这洋洋几千行的《中国通史诗话》！而且在他古稀之后，又是一边干着农活，一边放着羊或者其他什么杂陈琐事之余写出来的。用的笔是最简易的，用的纸也是最节约的（有的正面写，反面再写），因为写作有时候是在旷野里，哪来的窗明几净？哪来的高桌子矮板凳？武先生只好左手搦纸，右手握笔，或坐或站的一行一行地写出来的。这精神是颇为感人的。当他谈到此书成书的感想时他说：构思这部书，花了我大半辈子功夫，而写这部书，也只有不到一年时间。对于创作之艰难困苦，武老先生却只字不提。因为在诗人心里有一个大目标，那就是用著作体现人生价值，至于痛苦，他认为那是幸福的源泉。笔者给诸多诗人、学者、作家的著作写过评论，像武玉振先生这样的诗人和诗作还是第一次，他以他的行动和实力深深打动了我，我觉得，在他身上有一股不可遏止的力量在喷涌，这股力量，是文化艺术磁性的巨大驱动，是真正人生意义的价值取向。此举较之于那些为了评定职称、为了金钱利益、为了扬姓扬名的功利目的的著书立说者要高尚得多。
分析《中国通史诗话》一书，有几个方面的亮点值得鉴赏、
审美、探究。
一．              删繁就简，博观约取
能把洋洋千万言的中国通史用诗话的形式表达清楚，并非易事，它应该是一项浩繁巨大的系统工程，劳心劳力，劳时劳财，没有一定的胆略和气魄，是断然不敢涉猎的，除此之外，当然还要有驾轻就熟、举重若轻、居高临下、胸有成竹的谋划与举措，否则，《中国通史诗话》只能是望史兴叹，纸上讲兵。难能可贵的是，武玉振先生以诗人的大胸襟、大手笔，对通史进行了大胆剪裁和取舍，又充分利用诗歌语言的跳跃性特点和诗歌形象与形象之间的大幅度跨越特征，以以一当十，言简意赅地高度概括和抽象，文约意丰地用两千行诗歌把通史畅叙得淋漓尽致，这种删繁就简，博观约取的晶体诗歌语言提炼，是让人折服的，是为人称道的。当然，他这种删简和约取，是有根据和准绳的。首先，他是在把准“史脉”的前提下去保证“重点”的，史脉之外的支脉与枝节能删则删，能减则减，而主脉的抒写也尽量做到简洁、明快、清通。所以我们展读《中国通史诗话》，有一种主次分明、条分缕晰的感觉，细想，是诗人在文字背后下了功夫，投了文思，施了匠运。其次是诗人懂得作诗的“诗道”，特别是对历史的评判，他充分运用圣人论诗之理，那就是兴、观、群、怨。所以在诗行的抒情中，也不乏一些历史的有意义的非重要人物和细节事件，看样子，取舍的标准绝非以事件的大小，而是是否符合兴、观、群、怨和有对后人具有启迪感悟的意义。
对于本书的整体创作宗旨，可以从诗人的《引子》里表现出来。同时，也是他删繁就简和博观约取的原则及观点。他在《引子》里这样写道：“炎黄文化渊源长，中国通史显华章。诗歌凝聚人史事，五千春秋揽余详。”明显看出，他对于通史用诗歌来表现是居高临下的，是胸有成竹的。下面诗行是他鲜明的观点和深邃认识：“与史俱进长才干，与时俱进铸辉煌。与事俱进增智慧，与诗俱进鉴雅堂。”分列得十分有理。是啊，正像诗人自己说的：“须张上下千年眼，立身男儿傲群芳”。《引子》成了他“诗话”创作的纲和标尺。依了这个纲和标尺，我们能明显地看到书中所写内容的疏密相间、错落有致的法度。
二、条分缕晰，主次分明
《中国通史诗话》从“远古传说”的第一篇，一直写到“中华人民共和国成立”的第十一篇，时间跨度五千多年，空间覆盖遍华夏，朝代百余记，人物、事件成千上万。面对这样一部浩如海洋的历史，怎样去抒写她的主流和浪花，又让人看了清楚、明白、畅达、疏浚，是需要认真梳理的。既不能眉毛胡子一把抓，鸡和鸡毛一块炒，又不能以偏概全，挂一漏万，这就要求在成书之前必须理清结构线索，理清思路条理。很显然，《中国通史诗话》是叙述为主的，这种文章或诗歌是按照事物发展的顺序，即事物发展过程的先后和时间的顺序、事物发生发展的先后次序来安排章节层次的。诗人在这种思想的指导下又采用了以横贯式结构为主、纵贯式结构为辅的结构形式。所以我们阅读起来条分缕晰，吟咏起来主次分明。有一种有条不紊、多而不乱的感觉。这应该是这本书成功的重要方面之一。
作者又知道，要想主次分明，显然是先分明主次。什么是主？什么是次？又应该如何分清主次，有一个原则问题，同时也是表述抒写的技巧问题。以编年史为主要线索的通史，有一条明显的主干线，那就是历史发展过程中的改朝换代，国号更迭，而在这些主要事件中，往往又会产生举足轻重的大智大勇、大哲大圣、大英雄大豪杰，他们推动或改变了历史的发展和变化，这些，都应该是主。然而历史的发展又千奇百怪，变幻莫测，岂止是一句兴者王侯败者贼就能论断得了的？还有那些形形色色、林林总总的有血有肉、有情有义、感天地、泣鬼神的所谓小人物，显然在主干历史上是次，如果没有了他们，历史长河也会顿然失去很多彩色的浪花和生机勃勃，所以，在“次”的方面裁剪中，足以能见到作者历史唯物主义史观的再现，也足以能显示出作者鲜明的思想观点和把握历史人物的尺度水平。书中除了主线之外还有副线，除了主要人物之外，还有很多饶有风味的次要人物，这才构成了“诗话”在条分缕晰、主次分明的叙述下而又形象生动，丰富多彩。
三、客观叙事，精当议论
哲学家告诉我们，历史的发展和客观存在是不以人的意志为转移的，但历史发展的轨迹产生的影响以及客观事物引发人们的再认识，却是可以大风吹倒梧桐树，自有别人论短长的。这个论短长就是议论，议论不但是一个人的立场、观点、见解、主张、态度的体现，同时也是一个人的认识水平、审美水平甚至是哲学水平的体现。难能可贵的是，诗人武玉振在《中国通史诗话》里不但以历史唯物主义的观点叙述了历史，再现了历史，而且以历史辩证唯物主义的观点时有精当的议论出现，给人以启发，给人以启迪，给人以启省，给人以感悟。而且是些画龙点睛的恰到好处的精当议论。可见，不但记叙文里有夹叙夹议的表现技巧，以叙事为主的诗歌里也有这种技巧。
在这些精当的议论中，诗人有褒有贬，而是还有些幽默诙谐的评判。比如他在《远古传说》一篇里写到大禹治水时这样行韵：“舜命大禹去治水，一十三载水流畅。三过家门而不入，黄河流域无水荒。千古美名传大禹，敬业精神堪赞赏。”最后两行言简意赅，言有尽而意无穷，评论虽短，却能萦绕人心。再比如他写到曹雪芹著书《红楼梦》时，在结尾部分有这么几行叙述抒情的诗句和精当的评论，煞是感人：“ 琴剑在壁家中空，无钱出殡葬残生。生前一二友好客，帮忙埋葬雪芹翁。青山有泪还惜别，江河呜咽放悲声。顶天立地曹雪芹，留下永恒《红楼梦》。”像这样的议论俯拾皆是。也有针砭的，比如他在写道袁世凯称帝时，就来了四行一针见血的诗句：“袁氏世凯皇帝称，八十三天驾就崩。顺我者昌逆我亡，铁面历史不容情。”语虽平平，却直捣要害，充分表达了诗人爱憎分明的立场。而他在写到“汪精卫刺杀载沣”时，则用了犀利讽刺的幽默语言：“可惜可惜真可惜，可惜清朝没杀你。那时你若就了义，留名千古万人祭。”十分耐人寻味。我们从这些精当的评论里，会更加了解、感知、感悟出诗人的世界观和内心世界，感受到他那一颗热爱历史，热爱华夏民族，热爱祖国、热爱生活和诗歌创作的赤心。
四、板话诗韵，上口易记
板话诗是一种类似于民谣、童谣、民谚、民间口头诗作的大众化、通俗化的诗歌形式，它雅俗共赏，喜闻乐见，再加上俚语村言活用，易记、上口、好背，描绘一人，歌颂一事，便迅即不胫而走，不翼而飞，深受大众欢迎。早在建国初期，我国著名作家赵树理写过一篇很有名气的小说《李有才板话》，作家借主人公李有才之口，运用活脱、幽默、趣味的板话形式表现了那一特定时代的革命斗争，脍炙人口，倍受欢迎，除了作家的匠心独运的构思之外，就是得力于这一民间诗歌形式的板话。诗人武玉振和赵树理是同一时代人，因而对板话诗的理解、掌握、运用自然也比较纯熟。所以他在《中国通史诗话》中运用了板话诗的形式，其实诗话，也有板话的意思。好在武玉振先生对板话诗掌握得驾轻就熟，游刃有余，所以在两千行的诗韵中皆押韵合辄，朗朗上口，读来有趣，品来有韵，想来有味，思之，能让人浮想联翩，心绪万千，感慨颇多，感受颇深。
像中国通史这样丰厚内容的创作材料，用诗歌的形式表现出来，还就是用板话诗，这似乎是武先生经过大半生摸索，实验的结果。也可能是小时候听民间艺人说唱历史，留下了很深的印象，自己也想用能够说唱的形式把历史表现出来，经过潜移默化、几十年磨一剑的历练，终于寻找到这样一种合适的形式。我们知道，任何作品都是由内容和形式两方面组成的，形式是为内容服务的，但内容的表达要尽可能地找到一种最适合自己的、尽可能完美的形式。在《中国通史诗话》里，武玉振先生找到了，这种上口易记的板话诗韵，正适合用来表现、说唱、吟咏、反思五千年的历史史实。
五、弘扬历史，意义不凡
先贤圣哲们早就说过：读史使人明智；忘记历史，就意味着背叛；任何一个民族都不能数典忘祖······特别是在当今要建设学习型社会、弘扬传统文化、弘扬国学精神的时代，弘扬历史，更应该是重中之重。试想，一个不懂历史、不学历史、漠视历史的人会有什么大的出息与作为。正是基于这一点，武玉振先生要尽自己的绵薄之力弘扬历史，弘扬、挖掘、探讨历史文化。为了这一宏愿，这位古稀之人，不惜严寒酷暑，不惧坎坷曲折，不畏困难重重，不怕体衰力竭，硬是在一边忙于农活家务，一边埋头著书立说的情况下，写出了这部辉煌洋洋之作。其意义是显而易见的，具体的说，可以从三个方面论评。
认识作用
从认识论的角度说，认识是感知、感悟、创造的前提，只有认识了，才能知解，也才能变化为创造的动因。对于历史，我们首先应该去认识她，然后在认识的基础上汲取古为今用的营养。《中国通史诗话》一书，就是用精炼、简洁的诗歌语言文字展现了宏大深博的历史，给读者提供了一个阅读历史、学习历史、认识历史的载体。因此，本书的第一个意义就是她的认识作用。更为难能可贵的是，这个认识的层面，可以是中小学生，也可以是大学生、研究生、博士生，可以是历史爱好者，也可以是研究历史的专家、学者、教授，受众面非常宽。
教育作用
历史的教育作用是不可低估的。《中国通史诗话》用诗歌的形式极其精炼地体现了这些作用。归结起来，可以有这样几个方面。
首先是历史的借鉴、总结、启发、感悟作用。司马光曾精心编纂了一部《资治通鉴》，成为后来人的读史和汲取营养的重要图书（典籍），据说毛泽东同志特别喜欢这部书，在长征途中那么艰难，他都没有丢掉这部书，而是爱不释手地阅读，足见其宝贵。历史的经验值得注意嘛！不管是哪个层次的读者，都可以从历史中总结出值得借鉴的东西，而且历史给人的启发、感悟既是现身说法的，又是实实在在的。特别是对于年轻人和学生，这种教育作用更为显著。
其次是历史的传统文化教育。作为中华民族的优秀传统文化，可以说始终贯穿在上下五千年的历史中，特别是作为主流传统文化的儒、释、道精神，直到现在仍然在海内外闪放着耀眼的光辉。通过读史，可以从历朝历代的优秀人物的先师、先哲、先圣、英雄，甚至明君、名相、名臣身上感受到他们的文化修养。作为历史事件，也都和传统文化有关系，有成功的，有失败的，不管是成功的还是失败的，都有相当价值的教育作用。切记：传统文化是不能丢的。
其三是爱国主义教育作用。纵观一部中国通史，几乎就是弘扬民族精神史和爱国主义精神发展史。尽管历史长河改朝换代频仍，但总的民族精神未变，爱国主义的主旋律未变。不管是帝王将相还是平民百姓，爱国主义精神，国家兴亡、匹夫有责的精神，都一直在炎黄子孙血管里流淌，所以《诗话》中也以相当的篇幅描绘了这些爱国志士。像岳飞、文天祥、秋瑾及现当代的抗日战争、解放战争中的铁血男儿、爱国将领都有所体现。读了这些诗篇，难免将爱国志士感动的浑身发热，这也是一种活生生的爱国主义思想教育。
其四是文学艺术的感染教育作用。中国称为洋洋诗文大国，文学艺术成就享誉海内外，读完中国通史，就单是这些方面也足以人让自豪和骄傲。唐诗宋词元曲明清小说该书都有所涉猎，对于一些著名的文学艺术家诗人像陆游、李清照、曹雪芹以及一些书画家等，都有专诗叙描，这种文学艺术的感染和教育作用也是极其巨大的。特别是这些文学艺术家的道德修养和人格修养及艺术修养，是彪炳史册的，是光彩照人的，显然是能给人起到教育作用的。
本书的教育作用是多方面的，恕不一一赘述。
审美作用
《中国通史诗话》是一部诗歌集萃，是属于文学艺术类作品，显然呈现艺术美的绚彩和神韵，其审美作用也是显而易见的。她首先显现的是诗歌的神韵美。诗歌是生活当中的水蒸气变成的漫天彩霞，有一种平仄参差的节奏美；又有一种押韵上口的通畅疏浚美；诗歌创作运用形象思维，所以又呈现饱和着诗人感情的艺术画面的意境美。这在武先生的“诗话”中均有体现。顺手拈来，欣赏吟诵，就会迅即得到这种美的艺术享受。其次是诗歌的精炼美。诗贵晶体，正像清人吴桥说的一样：如果把米当成材料，那么写文章是把米做成饭；而诗歌创作则是把米酿成酒。武先生的两千行诗歌，概括了五千年的历史，还不精炼吗？有时一行诗就是一个历史大事件的浓缩，两行诗就是一个朝代的更迭，还不精炼吗？其三是诗话的幽默隽永美。因为此书是用板话形式写成的，幽默之语比比皆是。虽然表面平坦，但细品却极具隽永深刻，耐人寻味。当然，本书的艺术美远可列举一些，或者在读者的品评中还会发现一些。笔者在这里就不在叙写了。
古人云：奇文共欣赏，疑义相与析。笔者断言：此书虽称不上奇文，倒也有几分奇妙，而作者武玉振绝对是奇人无疑。像他这样用诗话的形式写下中国通史的，是第一人！在这方面他填补了一个空白，还不是奇人吗？
这是一部令人雅俗共赏、喜闻乐见的好书，她的面世，必然给五彩斑斓的文苑增加一缕抢眼的亮色。
顺祝武玉振先生有更多的好作品面世。
丁卯年荷月于吉天书屋
（贾祥伦：中国作家协会会员、中国写作学会理事、山东省写作学会副会长；东营市政协常委、民革山东省委员会；中国石油大学胜利学院中文系教研室主任、教授；著名文学艺术评论家。）