标题：老子出关图
史记记载
2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终；《后汉书》提出了“老子化胡说”，认为他到西方教育胡人去了，并且后来成了佛，这都给后人留下了谜团。 老子到底去了哪里，至今还是一个谜，后人对此既关心又无知，只能不断地猜测。
2500多年前，老子要离开洛阳时，面临着走向的选择。 东边是他的家乡，南边是楚国，但他没往东走，也没往南走，更没考虑往北走。他把目光投向了西方。 西方最有吸引力。老子从文献中，知道西方有函谷关、大散关，有世界上最高的山脉，而在更远的地方，流淌着两条神秘大河，河流流经的地方，有一种宗教在召唤人们…… 这，无疑在召唤老子。他骑上青牛，往西边走去。 一 这时的老子真的是老了。沿着邙山南麓往西行，夕晖直接涂抹在他脸上。这张脸已经非常苍老：两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。 历代绘制的《老子出关图》，基本上都是这个形象。
在洛阳下清宫有一幅《老子骑牛图》。这里的道士讲：下清宫原名青牛观，是老子炼丹修道时拴牛的地方。附近有条山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。 但这里有个疑问：历代《老子出关图》上，老子骑的都是一头水牛，老子骑水牛，因为他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛寻找水源；老子骑的是一头公牛，牛角上还挂着酒葫芦。2500多年前，洛阳气候和现在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水乡，老子一直向西，心中并不好受。其一：他犯了渎职罪，没有看管好图书资料，让人给抢运到楚国去了！为此，朝廷罢了他的官。其二，各诸侯国势力渐大，周王室不断内讧，这些明争暗斗使他厌烦，他要出走。洛阳已经不可留恋。老子微闭了眼睛，老青牛睁大了眼睛，朝廷闭上了一只眼睛，任由老子逃离洛阳。[1]
出函谷关
由于走得匆忙，老子没带关牒！ 没带关牒，无法出函谷关，一个现实难题，摆在老子面前。
函谷关，在如今灵宝境内：“西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河。”如今此地已建了城楼式关门和游览区。但真正的函谷古道，是位于灵宝市北15公里处，紧靠黄河岸边。这日清晨，关上旌旗招展，关下的通关之人来来往往。关令尹喜一大早就来守关。他站在城楼上，手搭凉棚望东方——古人有望气之学，若看到紫气，必有贵人至。 不一会儿，果然有紫气从东边飘移过来，渐渐地近了、大了。他赶忙吩咐下属备好酒菜，然后急步走下城楼，虔诚相迎。 来者是一位皓首白须的老者，骑一头青牛，这便是老子。
老子出关，是在公元前485年，算来已经86岁了。尹喜见老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，如此背景画面中的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。 尹喜大喜！他知道当今世上的智者来了！他要留住老子，让他教授自己学问。但他到了老子跟前，却一时说不出话来。那老子，笑眯眯地看着他，自然如风，沉静如水，他顿觉得自己的这团躁气，遇到老子这股清气，悬殊太大，不觉自惭形秽。 老子和青牛都看了他一眼，见他不说话，就又继续赶路，往关外走去了。尹喜急坏了！是啊，这是清晨啊，又不是黄昏投宿问店的时候，有什么理由拦住人家求教呢？ 正懊恼间，尴尬事发生了：老子要过关，却没有带关牒。
离开洛阳时匆忙，老子忘了带关牒，或者因犯了渎职罪，压根就不敢去领关牒。没有关牒，不准过关，这是规矩。这正好给了关令尹喜一个机会。《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 这似乎是在强迫老子著书了。老子是不太愿意的，但若不答应，人家不会放自己过关。 所以有人说：老子简直是被“枪”逼着，才写出五千言的。那五千言一字一意，极其珍贵，上篇下篇，气韵连贯，可谓最动听最深刻的杂言哲理诗。
尹喜见了老子，道：“我是函谷关令尹喜，前些日子我观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。” 老子顺其自然，与其畅谈，似遇知音。不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。尹喜问：“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。” 又问：“何为去欲？” 又答：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。” “先生思想果真博大精深！敢问先生出关西游，可有向往？” 老子回答：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”
尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡也。尹喜道：“真乃世间第一高人矣！” 次日东方发白，尹喜推开房门，老子已经走了，几案上摆放着墨迹未干的竹简，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故书名《老子》。至唐改称《道德经》。 据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子。对老子说：“我要跟您一起出走！”老子一笑，顺其自然，带他走了。[1]
归宿说法
关于老子的归宿，概括起来有以下几种说法：
第一是“老子化胡说”，始见《后汉书·襄楷传》。称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。
第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。
第三种说法：老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。 持第二种说法的人，列出了老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。 老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”于是有“天下李氏出陇西”之说。
媒体工作者李泰轩认为：老子一生，始终没远离河洛地区，所以洛阳郊县大有老子踪迹。他推断老子西出函谷，不过为表明自己不投楚国，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走着走着，忽想起西边是“周”的根据地，故而半途折返，回到栾川，青山绿水，正好隐居。
栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。
洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。
无论哪种说法，都似乎说服不了人。这都是被司马迁那句“莫知其所终”导致的。“西出函关”、“紫气东来、“西渡流沙”、“不知所终”到后来都成了典故，其文化意义已超过考据意义了，其审美价值也超过考证价值了。而且老子、尹喜两位高人在函谷关一邂逅，就把一个只有军事意义的关卡，绾成了一个历史节点，赋予了文化内涵，从此让道家文化有了一个神秘走向和青色弥漫……。[1]

作品简介
主题与关键字：圣贤、文玩（琴棋书画）、蝙蝠、牛。
录入：秘殿珠林续编（乾清宫），251页；故宫书画录（卷五），第三册，316页；故宫书画图录，第七册，211-212。[1]
画作赏析
这幅画中劲利粗放的线条是承自浙派的画法。主题则是老子出关的故事。据说老子因感周代衰亡，决定西出函谷关。当时，守关的尹喜发现东方出现一片紫气，推测将有圣人到来。不久，骑着牛的老子果然出现了，并应尹喜的请求，写下《道德经》后才离开。这个故事因此在民间成为吉祥的象征。[1]
老子是中国古代伟大的思想家，他的事迹不仅被后代的道教徒传诵，他的形象也被艺术化，成为重要的道教图像。画面中，老子骑着青牛，手拿《道德经》，缓缓向前行走。画面的背景是大片空白，并无描绘建筑物的场景，也无出现太守的形象。在画面左上方，有一只蝙蝠在空中飞翔。 “蝠”与“福”字谐音，所以这幅画除了一般的宗教功能，还包含了象征福气的吉祥意涵。
在表现手法上，张路受吴伟的影响很大，笔势狂放而草率，但笔墨变得愈加雄奇，人物结构准确而又稳妥，基本合乎人体比例。人物的面部刻画得非常传神，衣纹的穿插也灵活巧妙，整个人物给人一气画成之感，形象生动而富有情致。此图不写背景，老子坐于青牛背上，手持《道德经》卷，正抬眼注视着一只飞蝠。[2]
但也有后人的批评，认为他只能得到吴伟的力，而不能得到他雅秀高逸的趣味。这幅画衣纹用笔快速有力，但笔的转折处还相当从容，并不是一味粗野的画所能比拟。面部、手、书帙、牛眼等处，都用胶调赭，胶太重而变了色，稍微有点呆滞。 [1]
画家简介
张路（约1490年代－约1563），为河南开封人。他是十六世纪中期著名的浙派画家。他曾前往北京，因优秀的绘画技艺得到当地贵族的喜爱。大约在1526年时，他到江南游历，后来又回到故乡开封隐居，年约七十四岁时卒于家乡。他的画作风格继承吴伟率意的格调，能捕捉物象的特性，为浙派继吴伟后最杰出的画家之一。[1]

艺术简介
《老子出关图》（范曾画）(40张)范曾评说自己笔下的老子：“我喜欢画老子，画他的说法演教，画他的闭目神思，画他的骑牛出关，而旁边总有一个稚拙无邪的村童做他的书仆，背着他的几卷《道德经》和饮水的葫芦。老子则素衣布鞋，须眉皓如积雪，而头发披散，不着巾帻，有飘飘欲仙，不与世争的风神。他微微地欠着腰，半睁半闭着那双洞察天地古今的慧目，寂然凝虑、悄焉动容。那童子不正是对老子永怀敬意的范曾我吗？在老子面前，我心灵上有一种无法言状的感动。我笔下那霜雪似的皓髯，正昭示着皑皑千山般明净高远的学识；那止水般的宁静，也象征着老子澄潭千尺、清澈幽深的思维。” 。[1]
创作背景
在中国画中，人物画种最难，而减笔人物尤不易，故历代画家鲜有为之者。五代石恪、南宋梁楷、明陈洪绶，虽偶为之，然终无体系，弗成气候。何以言此，乃因以减笔不失细描法度、写意仍具工笔精神之高标准而衡量也。执是观诸古今画史，曰人物画至于当代范曾，筑一重镇，足以睥睨古今，当非过誉也。人民文学出版社出版的范曾《画外话》一书，赏心悦目，咀华含英，让读者为之击节再三，慨叹不已。该书收入先生近年画作五十幅并文章五十篇、自序一篇，堪称文图双美，珠联璧合。
“画者，文之极也”， “画者，岂独艺之云乎”（南宋邓椿《画继》），信哉斯言！范曾人物画，以诗为魂，以书为骨，其个性之强，面目之新，格调之高，为世人赏慕而风被遐迩。《简笔老子》一文中，范曾表露了自己游刃有余而又大朴无华的最高艺术理想和追求。他“自视与八大山人为异代知己”，“形忘而后意在，简极而后神全”。这“形忘”，实则以能形完悉备为基础；这“简极”，又须以彻底细腻为前提。这些不是虚言，看那画中的老子，闭目悠然，白发飘然，襟带倏然，稳如山岳，又似乎全无重量，身形飘渺，又宛若就在眼前。此般风骨，何等清新宕逸、遒举俊发；此等笔墨，何其优游大度、容与徘徊。
“平生爱写老子出关，意永神隽，笔趣古朴，世人宝之有由然也。有好事者谓昔犹是也，今犹是也，明将若何？余莞尔曰：‘客亦知夫千古明月乎？月未曾变，而古今仰之。余不敢自比皓月，亦不愿人为喘月之吴牛。’”（范曾《题画》）不知道画过多少遍老子，可他相信，那紧随老子的稚童，正是对老子永怀虔敬的范曾自己。
在书扉，范曾有二十四字自评，曰：“痴于绘画，能书，偶为辞章，颇抒己怀，好读书史，略知古今之变。”澄怀观道者的独白，总也简单，似乎有“笔不到而意周”处；然而，空谷足音，大概不是一般人能有缘听到的。[2]
作品赏析
《老子出关》是范曾最具代表性的创作题材之一 ，他曾谓：“平生爱写老子出关，意永神隽，笔趣古朴，世人宝之有由然也”。范曾作画主张用石涛“一画论”之精义，力追天籁之境，精于白描尤擅于减笔写意人物。识者谓其：气韵生动，神采飞扬，精湛娴熟，笔力遒劲，线条简括，形象生动。此幅老子虽用笔不多、但笔笔到位。构图大胆精妙，笔墨挥洒自如，堪称范曾先生的精品力作。充分展现出范曾先生的笔墨功力。所透露出的高华之气，非一般画者所能仿佛。因为先生对待每一幅作品都以出古推新的心态而为，以捕捉新鲜的感受，获得更高层次的新领悟为追求。正是秉承这种内心的激情与沉静以及殊堪自信的非凡笔墨，范曾造就了这独特的绘画符号，开创了范式的“老子出关”。其运笔洒脱，墨气淋漓，读之意味深长。为其杰作。
在中国画中，人物画种最难，而减笔人物尤不易，故历代画家鲜有为之者。范曾人物画，以诗为魂，以书为骨，其个性之强，面目之新，格调之高，为世人赏慕而风被遐迩。实现了诗书画的高度而完美的统一。此幅老子出关整体古朴隽朗，线条明快，真似神仙东来，一派祥和，展卷可谓是变化无穷，百看不厌，仿佛能使人跃然纸上，体会那舒然淡雅之气息，实为难得。[3]
市场价值
范曾高超的艺术成就使其作品近年来广受书画市场激烈追捧的，成为艺术市场上的“焦点”、“热点”。在拍卖市场中屡创新高，屡次出现众多书画爱好者争相竞价范曾作品的热烈场面。[3]
画家简介
范曾，1938年生于江苏南通，中国书画大师、著名国学家、诗人。现为北京大学教授、北京大学中国画法研究院院长，英国格拉斯哥大学名誉文学博士，中国艺术研究院博士生导师、终身研究员，南开大学终身教授、南开大学文学院、历史学院博士生导师，南通大学终身教授。2008年获法兰西国民之星金质勋章。2009年被联合国教科文组织任命为“多元文化特别顾问”。2010年9月，法国总统萨科齐向范曾先生授予“法国荣誉军团骑士勋章”。[4]
注：范曾画《老子出关图》图册网址[5]