标题：大宝积经
宝积概述
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译，凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会‘文殊说般若会’，主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’，宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。  大宝积经
四十九会
四十九会名称、卷数、译者如下：
会  数　　名    称　　　　卷     数　　　　　译   者　
一  　三律仪会        　卷一至三        　新    译　
二  　无边庄严会      　卷四至七        　新    译　
三  　密迹金刚力士会  　卷八至一四      　西 晋   竺法护　
四  　净居天子会      　卷一五至一六    　西 晋   竺法护　
五  　无量寿如来会    　卷一七至一八    　新    译　
六  　不动如来会      　卷一九至二〇    　新    译　
七  　被甲庄严会      　卷二一至二五    　新    译　
八  　法界体性无分别会　卷二六至二七    　梁    曼陀罗仙　
九  　大乘十法会      　卷二八            元魏  佛陀扇多　
一〇 　文殊师利普门会  　卷二九            新     译　
一一 　出现光明会      　卷三〇至三四    　新     译　
一二 　菩萨藏会        　卷三五至五四    　唐    玄    奘　
一三 　佛为阿难说处胎会　卷五五            新     译　
一四 　佛说入胎藏会    　卷五六至五七    　唐    义    净　
一五 　文殊师利授记会  　卷五八至六〇    　唐    实叉难陀　
一六 　菩萨见实会      　卷六一至七六    　北齐那连提耶舍　
一七 　富楼那会        　卷七七至七九    　后秦  鸠摩罗什　
一八 　护国菩萨会      　卷八〇至八一    　隋    阇那崛多　
一九 　郁伽长者会      　卷八二            曹 魏   康僧铠　
二〇 　无尽伏藏会      　卷八三至八四    　新     译　
二一 　授幻师跋陀罗记会　卷八五            新     译　
二二 　大神变会        　卷八六至八七    　新     译　
二三 　摩诃迦叶会      　卷八八至八九    　元魏  月婆首那　
二四 　优波离会        　卷九〇            新     译　
二五 　发胜志乐会      　卷九一至九二    　新     译　
二六 　善臂菩萨会      　卷九三至九四    　后秦  鸠摩罗什　
二七 　善顺菩萨会      　卷九五            新     译　
二八 　勤授长者会      　卷九六            新     译　
二九 　优陀延王会      　卷九七            新     译　
三〇 　妙慧童女会      　卷九八            新     译　
三一 　恒河上优婆夷会  　卷九八            新     译　
三二 　无畏德菩萨会    　卷九九            元魏  佛陀扇多　
三三 　无垢施菩萨应辩会　卷一〇〇          西 晋   聂道真　
三四 　功德宝华敷菩萨会　卷一〇一          新    译　
三五 　善德天子会      　卷一〇一          新    译　
三六 　善住意天子会    　卷一〇二至一〇五　隋    达摩笈多　
三七 　阿阇世王子会    　卷一〇六          新     译　
三八 　大乘方便会      　卷一〇六至一〇八　东 晋   竺难提　
三九 　贤护长者会      　卷一〇九至一一〇　隋    阇那崛多　
四〇 　净信童女会      　卷一一一          新     译　
四一 　弥勒菩萨问八法会　卷一一一          元魏  菩提留支　
四二 　弥勒菩萨所问会  　卷一一一          新     译　
四三 　普明菩萨会      　卷一一二          秦    失    译　
四四 　宝梁聚会        　卷一一三至一一四　北 凉     道龚　
四五 　无尽慧菩萨会    　卷一一五          新     译　
四六 　文殊说般若会    　卷一一五至一一六　梁    曼陀罗仙　
四七 　宝髻菩萨会      　卷一一七至一一八　西 晋   竺法护　
四八 　胜鬘夫人会      　卷一一九          新      译　
四九 　广博仙人会      　卷一二〇          新      译
梵本残片
本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽，而预知寂期不远，遂舍却所请。但玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之《印度佛教史》第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本，与《华严》、《大集》、《般若》等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译，而仅余今之四十九会一二〇卷。
西藏译本
本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之《大宝积经论》四卷（安慧著）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之《大宝积经释》为第四十一会之注释，潜真之《大宝积经疏》三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之《大宝积经子注》为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。
五部之一
《大宝积经》，在中国佛教界，被称为五大部之一，有着崇高的地位。《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅盘》组成中国佛教史上所称的五大部。
蕴涵意义
本经的经题，古代的译者，或从人立名，如〈大迦叶品〉，〈普明菩萨会〉 。或从法喻得名，如《大宝积经》、《宝顶经》、《摩诃衍宝严经》、《佛遗曰摩尼宝经》。或从人法喻得名，如《大迦叶问大宝积正法经》。然据经文的「珍宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶 」，或译为「宝严」，梵文都是Ratnakūṭa。 什么叫宝积？宝是譬喻，凡稀有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的 。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的妙法（喻如白莲），如《法华经》所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者， 也同样的契证妙法，所以说∶「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是稀有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解、随顺、通达，才能转迷启悟，超凡入圣，才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。
本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说∶「无所得小，无所得大」。又说∶「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。然本经的主要意趣，是宣说大乘行，著重在从加行位到通达位。大乘的核心 ，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段：一、修广大正行，重于菩提愿。二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。
依此来解释经题，可约宝积、宝顶、宝严——三义来说。
一、正法的珍宝，是依三德而证正法。这是真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。为了说明「菩萨福德无量无边」，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义。
二、极广大的，才能极崇高。如宝塔一样：塔基广大，又一层层的叠积起来，才有高耸云空的塔顶。所以，由于正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初发心菩萨，就已胜出声闻，为人天所礼敬。因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。《维摩诘经》有香积世界，奘译作香台，台也就是高的意思。这与一般的好高骛远，说心说悟，而不知平实的广积功德，是怎样的不同！
三、这样的正法，极广大又极崇高，显出了正法的宏伟庄严，不同于小乘，如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所以又称为宝严。同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义； 宝顶是殊胜义；积而至顶的宝严，是大义。所以本经叫《大宝积经》。