标题：觅策淮南子
内容简介
《觅策淮南子》立足于古代经典的现代阅读，学习淮南王的管理方略、用人之道以及做事的谋略和修身养性的哲理。
编辑推荐
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诠释淮南王至深至玄之道，寻觅人生至善至正之策。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
智者离路而得道，愚者守道而失路。
失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
故上下异道则治，同道则乱。
人无为则治，有为则伤。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。
贤主不苟得，忠臣不苟利。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。
本书目录
代总序
管理篇——学习古人的管理智慧
或誉人而适足以败之。或毁人而乃反以成之。
有时候赞誉别人却反而败坏了他，有时候诋毁别人结果却成全了他。
徐而驰，迟于步也。
有时候缓慢行走反而比急驰要快些。
今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。
如果不是致力于防备祸患的发生，而是致力于当祸患发生后再相救，这样的人即使有圣明的智慧也不能与其为谋。
事或为之。适足以败之；或备之，适足以致之。
有时候只盯着眼前的事情做，却忽略了由此可能产生的不利结果；只有立足眼前，放眼长远，才能有好的结果。
智者离路而得道，愚者守道而失路。
智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。
然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
世上有施行仁义而身死国亡的，这是因为仁义施行得不合时宜。
是故见小行则可以论大体矣。
看一个人细微的行为便可以知晓他为人的基本情况。
不忧命之短，而忧百姓之穷。
（圣人）不忧虑自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷苦。
内顺而外宁矣。
内部事务治理顺畅了，外部的事情也就好处理了。
夫物有以自然，而后人事有治也。
只要遵循自然规律，对人的管理就可以做得很好。
故圣人事穷而更为，法弊而改制。
圣人在事情无法进行下去的时候总要改弦易张，法规出现弊端时就要改革。
失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。
做事离开本质则乱，掌握本质则顺。这其中的精华在于协调好关系，权衡好利弊。
圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪：必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。
圣明的人在施政时，必定会究察事件的来龙去脉，在颁法令设立礼仪时，必定会弄清事物的本末关系，而绝不是就事论事。
故上下异道则治，同道则乱。
上下各司其职，国家就能够长治久安；上下职责不分，国家就会陷入混乱。
愚者惑于小利，而忘其大害。
愚蠢的人会被小利迷惑，忘记小利有可能会带来大害。
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！
只是用某个朝代的制度来治理天下，就好像有一人乘舟，船到江中的时候丢失了他的剑，他赶紧在剑掉落下去的船舷的位置刻下记号，等到黄昏船靠岸的时候他在所刻的记号处下水寻找，他不明白，此时事物已经变化很多了。
故仁义者。治之本也。
仁义是治理的根本。
人无为则治，有为则伤。
人不妄为则万事无恙，反之则有害。
万事由此，所先后上下，不可不审。
万事万物都有先后上下的次序，不能不弄清楚。
人才篇——企业最好的资产是人
故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。
国家之所以兴旺，并不是因为有法，而是因为有贤人；国家之所以灭亡，并不是因为没有法，而是因为没有贤人。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。
圣明的君主善用贤者来建立功业，无能的君主则喜欢用和自己一样的人。
英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜。
根据英、俊、豪、杰各自的才能，把他们安排在恰当的位置，使他们充分发挥自己的长处。
善用人者，若岍之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。
善于用人的人，尽管管理的人多如盔虫的百足，但也不会相互妨碍；如同嘴唇与牙齿，坚硬和柔软相互摩擦但是并不相互伤害。
贤主不苟得，忠臣不苟利。
贤明的君主不会因想得到某件东西而失去原则，忠诚的臣子不会因小利而失去光明磊落。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
西高东低的地势，使河水向东流人大海，但河流只有经过人的治理疏导，水才能顺畅地奔流。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
聪明人的不足之处，是不能够像所谓的愚笨之人那样刻苦修炼技艺；贤者之所以有不足之处，是因为一个人的智慧无法与众人的智慧相比。
然得其人则举，失其人则废。
合适的人做合适的事，事业定会成功，用人不当则会满盘皆输。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
用人需要有知人善任的智慧，搞清楚他什么地方该肯定，什么地方不可以肯定。
海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。
海水只有不推辞水的积水才能成就它的博大，高山只有不推辞小的土石才能成就它的崇高。
上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
上级作为的优与劣，下属都会效法并加以放大。
欲致鱼者先通水。欲致鸟者先树木。
想要得到鱼就要先疏通河里的水，想要得到鸟就要先种植树木。
修养篇——修身才可齐家治国平天下
故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
圣人有时候一个小的举动，却可以产生大的影响；妥善处理身边的小事，却能安抚远方的人们。
故自天子以下至于庶人，四职不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。
从天子到平民百姓，想不动手脚，不用思虑，就能把事情办好，还从来没有听说过。
夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。
学习对人来说，好比磨出利刃的磨石和制造明镜的玄锡，然而有人却说学习无用，这种说法是错误的。
名可务立，功可强成。
荣誉可以通过努力来获得，功业可以通过奋斗来成就。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
君子修养的形成是一个过程，虽然一时未见什么效果，但好处必然在以后到来。
未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
善于自我修养的人可以收获人心，放弃自我修养的人会失去人心。
故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。
学习和不学习的差距，就像正常人和聋哑人比听力一样。
事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
很多事情不是事前可以知道的，往往是突然问就来临了，所以聪明的人都是修养自身以等待时机的到来。
夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。
事情经常见到就会认识它，经常做就会学会它，所以在有祸患困扰时就会提前防备，遇到困难也就知道如何处理。
谋略篇——斗智
故物或损之而益，或益之而损。
万事万物总有表面受损而实际得益的情况，也有表面得益而实际受损的情况。
事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。
做事情，或许施以看似有利的条件，反而是有害的；施以看似不利的条件，结果可能是有利的。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。
有些事情表现为：想要取得时反而被别人夺走，而先给予别人反而最终取得。
百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。
做事越多越要处处戒备，这样可以防止不到局面的出现。对于有可能出现的好的结果不必想得太多，而是宁可把困难想得多一些。
人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。
人如果能由原本的聪明进入到混沌的境界，就接近于道的境界了。
外化所以入人也，内不化所以全其身也。
人的外表时常变化是为了适应周围环境，内心的不变则是为了坚定自身操守。
物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
很多事物的外表看似相同，但不可仅从表面判断，实际中这种现象很多，所以凡事都不能不做认真审视。
故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。
心中有是非的标准，就会看重实情，不对古今心存偏见；如果心中没有是非的标准，就只会珍重来历久远的东西。
圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
圣人分辨是非，就像眼睛看到黑白之色、耳朵听到清浊之音。
故大较易为智，曲辩难为慧。
从大的方面入手处理问题，那是大智慧，遇事只是纠缠于细枝末节就很难称之为有智慧了。
故有所善，则不善矣。
事物总是有好的一面，有不好的一面。
于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
在各种利益面前取大舍小，在各种危害之中择小避大。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
利用高地修筑高台，利用低地修建池塘，各自依据地势不同，不能随心所欲。
所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。
所谓拥有天下，不是说拥有天子的权势地位，得到传国玉玺和尊号，而是说能够运用天下之力，得到天下民心。
……