标题：野庙碑
基本信息
【作品名称】野庙碑　
【创作年代】唐朝　
【作者姓名】陆龟蒙　
【文学体裁】杂文 [1]
作品原文
野庙碑（1）
碑者，悲也。古者悬而窆（2），用木。后人书之（3）以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降（4），生而有功德政事（5）者，亦碑之（6），而又易之以石，失其称（7）矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿（8）竭其力，以奉无名之土木（9）而已矣！
瓯、越间好事（10）鬼，山椒水滨多淫祀（11）。其庙貌（12）有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂（13），峻之以陛（14）级。左右老木，攒植森拱（15），萝茑翳于上（16），鸱鸮室其间（17）。车马徒隶（18），丛杂怪状（19）。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛（20）；次者击豕（21），小不下犬鸡鱼菽之荐（22）。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耋孺（23）畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾（24）；以今言之，则庶乎神之不足过（25）也。何者？岂不以生能御（26）大灾，捍（27）大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏（28），口粱肉（29），载车马（30），拥（31）徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍（32），未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则 侥脆怯（33），颠踬窜踣（34），乞为囚虏之不暇。此乃缨弁（35）言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪（36）！禄位颀颀（37），酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲（38）！[2]
作品注释
（1）野庙：不知名的庙。碑：文体的种。
（2）窆（biǎn）：埋葬。
（3）书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。
（4）以降：以下。
（5）政事：政治上有所建树。
（6）碑：用作动词，写碑文。
（7）失其称：失掉“碑”这一名称的本来意义了。
（8）直：只是。甿：农夫。
（9）奉：供奉。土木：指泥塑木雕的偶像。
（10）事：奉祀。
（11）椒：顶。淫祀：不合礼制的祭祀。
（12）貌：神像。
（13）敞之以庭堂：把厅堂盖得很宽敞。
（14）陛：台阶。
（15）攒植森拱：指树木繁密茂盛。
（16）萝茑：女萝和茑。
（17）鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰。
（18）徒隶：供神役使的鬼卒。
（19）丛杂怪状：各种各样，奇形怪状。
（20）椎：杀。
（21）击豕：杀猪。
（22）荐：供奉；呈献。
（23）耋孺：老人和小孩。
（24）戾：罪。这里指不合道理。
（25）庶乎：也许。过：责备。
（26）以：因为。御：防御。
（27）捍：抵抗。
（28）耳弦匏：耳听音乐。
（29）口粱肉：吃美味。
（30）载车马：乘车骑马。
（31）拥：簇拥。
（32）悬：倒挂，比喻极大的痛苦。暍：中暑，受暴热。
（33）挠脆怯：懦弱畏惧。
（34）颠踬窜踣：倾仆逃窜。
（35）缨：帽带。弁：帽子。
（36）仪：效法。
（37）颀：长，这里引申为“优厚”。 
（38）孔悲：甚悲。孔：很。　[3]
作品译文
“碑石”的“碑”，意思是“悲哀”的“悲”。古时候原来是用木板把棺材吊起来，再放进墓穴。后世人在这块木板上写字，用来表彰墓主的功德，因此就把这块木板留下来，不忍丢掉，‘碑’的名称由此而得来的。自从秦代、汉代以来，活在世上而有功德政绩的人，也给他树碑，而且又把木板改为石块，这就不符合它名称的原意了。我给这座乡野神庙立碑，并非由于庙里的神祇有什么功德政绩可以记载，就是因为悲哀那些农民竭尽其力来供奉一些没有姓名的泥塑木雕的偶像罢了。
浙东一带百姓喜好祭祀神鬼，山上水边有很多不正当的祭祀。那些庙里的神鬼相貌，有的雄壮而刚毅，黝黑而魁梧，就叫他将军；有的温和而忠厚，白皙而年青，就叫他某某郎官；有的老妇人，神情尊重，就叫她姥姥；有的少妇人，容貌艳丽，就叫她姑姑。他们住的地方，庭堂宽敞，台阶高峻，两旁是高大的古老树木，树干密集，枝条如拱，女萝藤条依附在它们身上，猫头鹰之类凶鸟在上面筑巢。庙里还有许多木雕泥塑的车马仆从，杂七杂八，奇形怪状。农民创造了这一切，农民又害怕这一切。每逢重大祭祀就杀牛，中等祭祀就宰猪，小一点的祭祀也起码要用鸡狗作供品。像鱼豆、肉食酒浆这类供品，农民平时吃不上，但是供奉鬼神却是不可以少的。农民相信，如果有一天祭神稍为松懈怠慢一点，灾祸就立刻降临。所以，老人小孩都提心吊胆地喂养着祭祀用的牲畜。假使村里有人生了病，或者死了人，农民不认为这是恰好碰到的，却怀疑自己的命运是由神操纵的。
虽然浙东农民是这样做的，但是按照古时候祭祀神鬼的礼俗来说，就不合事理了。不过，如果用当今的情况来看一看，那么这些无名的土木偶像几乎就不值得怪罪了。为什么呢？因为古时候祭祀，岂不是为了死者有功德，他们生前抵御了大灾难，对抗了大祸患，所以死后受到活着的人们用畜牲品祭祀。那些无名的土木偶像，不配与抵御灾难、对抗祸患的人相比，这不合古时候祭祀的事理，就明白了。当今庙堂上，像野庙里那些雄壮而刚毅、黝黑而魁梧的将军，是有的，像那些温和而忠厚、白皙而年青的郎官，是有的。他们登上台阶，坐在高堂上筵宴，听着音乐，吃着美食，出门坐车马，随从一大群，其实都是野庙里的将军，郎官之类泥塑木雕的神鬼，对解除人民的痛苦，医治人民的病痛这些事，他们从来不曾放在心里。但是，对于供奉却不放过。如果有一天老百姓对他们表现得稍微怠慢一点，那他们就会派遣凶狠的差吏来找你算帐。他们滥用刑罚拷打百姓，逼迫百姓纳贡。这跟那些泥土捏的、木头刻的鬼神对百姓的祸害，究竟哪个轻，哪个重呢？平常在国家没有发生变乱的时候，这些武将文官就被看作贤良，一旦国家发生变乱，应该忧虑，报效国家的时候，他们却逃避艰难，脆弱胆怯，一个个困顿颠扑，狼狈逃窜，或者当个保命的囚犯俘虏。这些人乃是戴着官帽，说着人话的土木偶像，又何必管他们是否真土木偶像呢？所以说，用当今的情况来看一看这些无名的土木偶像几乎就不值得怪罪了。
紧接着题诗一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒浆和牲畜，这本来就名不正；像土木鬼神一般的上智们，盗窃我国君的奉禄和爵位，这又当何论？达官贵人们的奉禄厚，爵位高，土木鬼神们的祭酒薄，供品少，对他们这不同的供品，谁又能说错了呢？看看我树立的这块‘野庙碑’吧，就知道其中的悲哀和忧愁有多大。
[2]
作品赏析
《野庙碑》是一篇讽刺杂文。文章的题目便发人兴味，是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文，全文三段，最后附诗一首。 
第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点，好像在拉杂地漫谈作者自己的感想；而其实寓有严峻的讽刺。作者从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法，叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”，字音相同，所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后，他叙述碑的沿革，说明碑本是落葬下棺的木板，后来发展成为记载死后功德的木碑，从而证明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接着，他指出，把木板改成石块，用来为活人歌功颂德的石碑，是秦、汉以后的变化，是不合原义，并不相称的。据说，秦始皇东游到峄山，一帮儒生为他在山石上铭刻功德，这就是给活人树碑的开始。因此，通过谈论碑的由来，实质是说明树碑是记载死者的功德，寄托生者的悲哀的，不应该用来为活着的人歌功颂德。这同时也就表明，作者给野庙树碑，并不是为活人歌功颂德，而只是为抒发悲哀。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因，野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像，他们没有什么功德可以记载，但是，农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们，这就是作者深感悲哀的事情。换句话说，这篇文章的目的就是要告诉人们，农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像，这是十分可悲的。
第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼，说明作者自己的悲哀。这里有批评、有嘲弄，但作者的态度是严肃的，对农民充满同情。首先，作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正当的祭祀，是错误的行为。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男女偶像，令人觉得荒诞而有趣，但并不使人对他们深恶痛绝，相反，作者对这些生动偶像的雕塑艺术，却有点欣赏。接着，一针见血地指出：“农民创造了这一切，农民又害怕这一切。”就因为农民以为自己生老病死，命运灾祸，都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿，提心吊胆，畜牧牺牲，竭尽全力，供养这群他们自己创造的偶像，生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看到，作者对此不胜感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既写出农民愚昧迷信，更显出他们善良驯服，读来令人辛酸悲恻。因此，实际上，这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说，农民用尽血汗供奉这群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味，发人深省的。试想，如果农民能够认识到、觉悟到这一点，那么这群土木偶像就只能供人观赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是，作者深深悲哀的是，当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题，文章到此可以结束了。但是，作者本意是借题发挥，所以还要议论开去。
第三段是借题发挥，其实只是把唐末的文官武将，跟野庙里的土木偶像加以比较分析，结论是，当时官僚是戴官帽、说人话的偶像，比真的木土偶像更恶劣。不言而喻，他们更加不值得受人民供奉。从思想内容看，这一段是本文立意所在，是主题思想的阐发。作者以农民迷信愚昧供奉野庙的无名偶像作比喻和衬托，揭露唐末国家官僚机构的腐朽，目的是使人们认识到，大唐王朝已经败坏沦落为一座乡野神庙，文武官僚是一群不如无名神像的偶像。不难体会，作者认为大唐王朝及其文武官僚机构已经腐朽透顶，不能寄于丝毫希望。这就深刻地传达了唐末农民起义暴发的时代脉搏，抒发了要求推翻腐朽王朝的人民情绪。正因如此，这一段的态度和笔锋明显与上一段不同，议论尖锐透辟，讽刺辛辣无情；不是嬉笑热嘲而是怒骂鞭挞，单刀直入地揭露这群活着的官僚像无名神像一样毫无功德政绩，却更为凶恶地压榨人民，更虚伪，更无耻，更罪恶，更令人愤慨。文章到此，主题思想说透，就结束了。
最后是一首诗。按照碑文的传统格式，文末要用韵语诗歌来作个小结。这首诗就是这样，明确点出本文的主旨不在指责无名偶像，而是揭露官僚腐败；不在反对正当祭祀礼俗，而是悲愤国家腐朽。这首诗既鲜明表现作者进步的立场，也表现他的局限。陆龟蒙毕竟是封建时代的一位进步的士大夫，实质上不可能反对封建帝国统治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的锋芒主要指向李唐这一家王朝，尤其是无情鞭挞唐末腐败的官僚。但他并不反对封建帝王统治，他批判农民迷信而产生的不正当的神鬼祭祀，并不批评正当的祭祀。虽然如此，由于作者所处的时代不同，本文的思想仍是进步的，具有高度的现实性和鲜明的政治倾向，这是应予充分肯定的。 
从艺术上看，这是一篇用传统碑文体裁写的杂感。或者说，是用杂感形式来发挥讽刺艺术力量的一篇碑文。因此，它不但具有杂感所要求的现实性、议论性、知识性和趣味性，更具有文学艺术上的典型性和形象性。具体地说，它大体上有以下几个特点：
首先是冷眼旁观，谈古论今，思想深刻，笔锋犀利。作者对于大唐帝国官僚是冷眼旁观的，冷淡、清醒、客观、无情。他这篇文章并不要给朝廷进谏，而是要说给有识之士以及黎民百姓听的，所以他像聊天似地谈古论今。他从碑的原始沿革谈到为野庙立碑，又从野庙供奉的土木偶像谈到农民被自己创造的无名偶像束缚压榨，再从古代祭祀谈到当时养官，等等，见解深刻，笔锋尖锐，鞭辟入里，抓住实质，逐步阐发主题思想，抒发作者的悲愤感慨。 
其次是热嘲冷讽，说东道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者对不同讽刺对象抱着不同的态度，所以全面而有说服力。他对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，尖锐的讽刺，凌厉的怒骂。但是，嘲弄讽刺的方式仍是从谈论中随时投射，好像说东道西，拉杂不拘。此文各个段落，层次之间并无严密的逻辑结构，需要谈论什么，就开个头谈起来，转过去。 
第三是知识丰富，议论风发，左右逢源，得心应手。一开头谈碑，就把碑的原始沿革谈得头头是道。接着说浙东农民滥祀，就把滥祀风气和农民心理说得子如指掌。讲古代祭祀，两句话便概括讲出要领；论当时官僚，用几笔就勾画出典型嘴脸。这表明作者知识丰富，了解透彻，所以发出议论，都能抓住要点，讲出妙处，显得左右逢源，得心应手，读来脉络清楚，增长见识，自然有味。
第四是比喻恰当，描写生动，语言活泼，形象鲜明。从表现手法看，本文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土木偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但是两者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”的语言，以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民形象和唐末官僚的罪恶形象。
最后便是此文风格特点，嬉笑怒骂，严峻冷隽，引人入胜，发人深省。作者和读者杂谈感想，启发开导，摆事实，讲道理，爱憎是分明的，但感情的表现形式却是复杂的。第一段，作者徐徐说来，娓娓动听，引人兴趣，而说到以野庙碑抒发悲哀，仿佛一拍惊木，令人震动。第二段，作者好像话分两头，各表一支，嬉笑嘲弄，而说到“农民创造这一切，又害怕这一切”，骤然一转，痛心叙述，辛酸悲恻，令人点头称是，陷入深思。第三段，作者突发议论，两番转折，进入主题，鞭挞怒骂，激人愤慨。末尾用诗明确点出主题思想，说破大悲哀。这一层层叙述议论，逐渐使读者深入理解作者的思想感情，可以想见作者严肃沉重、感慨激奋的神情风度，形成独特风格，产生艺术效果，达到启发教育的目的。应当说，在晚唐文坛上，这篇杂感是杰出的有代表性的作品，可资杂文写作的借鉴。
[2]
作者简介
陆龟蒙，字鲁望，自号江湖散人，甫里先生，长洲（江苏吴县）人。他曾被推举为进士，但是没有考中。从此回乡隐居在松江（属上海市）甫里，吟诗作文，撰著论述。著有《甫里先生文集》等。他和晚唐另一位著名诗人皮日休是知己朋友，时并称“皮陆”。[2]