标题：神殇
神殇系列
神殇系列是女子作家丽端的中篇系列，被奉为“新神话主义的代表” 
丽端在奇幻小说具有浓厚的历史人文气质，以上古华夏传说为主体背景， 创作《神殇》系列。行文如寒冰覆盖下的岩浆，雍容优雅，对人性的洞察深刻而 内敛。被众多读者狂热追捧的同时 ，被评论者誉为“深触肺腑，不能自已的感动” 
这系列神话，丽端名之曰：神殇。殇，未成年即死去。如果要在《九歌》里找一句话来形容丽端的神话，莫如《湘夫人》中这一句：“袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。”凉风澄水似的文字里，总带着秋风吹木叶的悲哀与怅惘；世所传诵的完美神话里，深隐着怅恨缺失。正因为有人一般的痛苦挣扎，那些活于 远古的大神，才不令我们觉得疏离。 
神殇系列共五部
《倾天》
《御月》
《啼血无痕》
《参商永离》
《蜉蝣之羽》
作者信息
姓名：丽端  本名：胡丽端　　
描述：写字（目前最多字数的是奇幻小说） 
现居：英国（并时常在欧洲各地旅游） 
籍贯：贵州 
毕业：北大 
职业：做过会计师，银行职员，自由职业者等
内容简介
《倾天》倾天引用了列仙传与山海经，讲述了萧史与弄玉公主相爱却不得不分离的故事。
  该篇引用的典故出处
《列仙传》　
萧史者，秦穆公时人也，善吹箫。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉吹箫作凤鸣。公为作凤台，夫妇止其上，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠子雍宫中，时有箫声而已。
《山海经》
从极之渊深三百仞……王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。 
有三青兽并，名曰双双。 
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物则燃。 
黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首，谨耳，人面，豕喙，麟身，渠股，豚止。 
北海有五采之鸟，飞蔽一乡，曰翳鸟。 
夏后开三窃于天，得《九辩》《九歌》于天穆之野，高二千仞，开始歌《九招》。 
有宋山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。 
中国神话中黄帝封神任命书如下： 
中央天帝轩辕黄帝，掌领天地； 
东方天帝大昊，东方色青，故也称青帝； 
西方天帝少昊，西方色白，故也称白帝； 
南方天帝炎帝，南方色赤，故也称赤帝； 
北方天帝颛顼，北方色黑，故也称黑帝。《御月》根据九州传世的《述异记》记载：君子国景帝七年，颜州一个女子前往波月潭清洗衣物时，看见一道白虹从天而降，化作一个容貌英俊的男子。两相欢爱之后，男子道：“我本天上仙人，今天暂且回去，改日定来接你。”说完复又化作白虹飞去。女子回家之后，发现自己已有身孕。
君子国向来礼法严谨，尽管女子说明真相，并坚信仙人终会来迎娶，家族仍然以此为辱。于是当女子生下一子，而仙人始终未再出现时，认为受到蒙蔽和羞辱的族人将女子和婴儿沉入波月潭中。
然而当两人沉入水底后，尚未来得及走远的族人却蓦地发现一道白虹从天而降，直没入潭水之中。不久又听人传说，颜州城外，有人看见一个全身水湿的男子抱着一个婴儿，招来一片云雾升腾而去。后来族人到波月潭中打捞，竟未发现母子两人的尸体。
这个语焉不详的故事记载的，就是望舒的来历，可惜只能留下一点破碎的真相而已。
望舒是中国古代神话中的月神。当时望舒还是一个普通的种玉仙人，望舒的父亲祈晔是仙界最普通的传信仙人（相当于邮递员），因为对天庭的不满，将委托之人的信件暗中扣压，以此发泄。后事件败露，祈晔自尽而亡，望舒为了弥补父亲犯下的错误，亲自将所扣信件一一送回。可时过境迁，有的信，当事人只是一笑而过，而有的信，却关系着千万人的性命……
该篇引用的典故出处
《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“望舒，月御也。飞廉，风伯也。”《参商永离》古人把天上分为二十八星宿，其中有商星（心宿）、参星（参宿），参在西，商在东，相距很远。  　　参商现在有两个意思，一是意见相左，一个说往西，一个说向东，一个说走南，一个说闯北，还有一个说原地不动，“意见参商”；二是相隔很远，不易相见，杜甫有诗“人生不相见，动如参与商”。
持箭的双手，能否选择不成为英雄？亲情与信念，炽烈与平凡。难道惟一的结局便是——人生不相见，动如参与商？和丽瑞一起，重游神话大陆。体会《特洛伊》般的梦幻爱情，若等到你，三百年譬如弹指，若遇得到你，一支舞君亦魂消。若错过，若再见，若我永生不倦的爱恋。
为何患难与共的兄弟最后却南辕北辙？参商永离带给了我们一个凄婉的故事
该篇引用的典故出处
《左传》昭公元年：
高辛氏有二子：伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘。
《山海经》：
1．又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常从西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味甘酸，食之已狂，见则天下大穰。
2．有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有诡火。
3．又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自叫。是炎帝之少女曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
《梦溪笔谈》：
解州盐泽，……卤色正赤，……俚俗称之蚩尤血。
《皇览·冢墓记》：
蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。
《述异记》：
昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。《蜉蝣之羽》这是一篇赞美爱情，赞美生命的文章，它告诉我们，任何生命都是值得敬畏的，哪怕只是一只小小的蜉蝣。
该篇引用的典故出处
《后汉书·南蛮西南夷传》：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神”，“乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。”“乃乘土船，从夷水（清江）至盐阳。盐水有女神，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”
《诗经》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处？
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息？
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说？《啼血无痕》《啼血无痕》是神殇系列中最出名的一篇。初次拜读《啼血无痕》时便有一种惊艳的感觉：有着紫色海水却  永无增减的归墟、漂浮在归墟之上却只能靠三只巨鳌背负才能保持稳定的仙山、住在仙山之上自由飞翔却无法超脱宿命的神人……毫无疑问，这些光怪陆离的神奇景致，在丽端那仿若马良神笔似的笔尖下栩栩如生地描绘出来后，构成了极具中国特色的奇幻画卷。  
然而《啼血无痕》绝非一篇述说神界仙境旖旎景致的风光片，它在瑰丽而凄美的故事背后却是对人性的探讨——是人性而不是神性！  
文章从一开始便揭示了神界的虚幻：茫茫无际的归墟承载不住五座漂浮的仙山，却要由巨鳌背负；神圣的仙山上没有玉树琼花，却要挂上珠宝美玉去冒充；巨鳌被龙伯国巨人钓走后仙山下沉，众神人却无所依附被迫迁徙到他们心中最为鄙夷的凡世。这从天到地的一番变迁，却也最真实地反映出了神人身上“人性”的一面：他们与凡人一样会痛苦会恐惧有爱恨；他们与凡人一样无法超脱自己的命运；他们与凡人一样无法掌控自己的未来。  
该篇引用的典故出处
《蜀王本纪》：
有一男子，名曰杜宇，从天堕至朱提。有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……荆有一死人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，复生，与望帝相见，望帝以为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治水，使鳖灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，暂愧。帝自以德薄，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。……宇死，俗说云宇化为子规。
《列子》：
渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉。实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。
其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。
而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。
于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。
《十洲记》：
又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或青或白。山可三百里许。晦夜尝见此山林，乃是此兽光照，状如火光。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布也。……若有垢污，以灰汁浣之，终无洁净；唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆其垢自落，洁白如雪。
《锦瑟》
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 
此情可待成追忆，只是当时已惘然。