标题：俚僚人
俚僚族源
俚僚先民是先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒、南越人。生存在粤西、桂东、桂南及越南北部等地。后称百越夷蛮，《通考舆地考》说：“自岭而南，当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地。”因此，人们通常将古代珠江流域的土著民族称为“百越”。“百越”既不是一个民族，也不是一个族群，而是多个土著部落的统称。 
秦汉时期，“百越”归属中央王朝管治。至西晋永嘉年间，中原战乱，引发持续三个多世纪的中原汉人移民潮。与此同时，珠江流域各土著民族的情况发生了很大的变化，原来的“百越”发展成为俚、僚、蛮等族系，汉后始称俚僚。 
见于史籍记载，《后汉书·南蛮传》就有 “建武十二年（公元36），九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君”的记载。当时“里”与蛮是并称的。 
东汉以后，史籍中的“里”字多了人字旁，三国吴人万震《南州异物志》载：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”这项记载表明“里”字已转化为“俚”字，并对其分布作了明确叙述。南朝时期，“俚”字作为族称，出现更加频繁，而且一直沿用到唐末宋初，唐后期“俚”续渐消失。而取而代之的是“獠”。史籍常将俚僚并称，有学者据此认为俚僚本为一个族系，与汉族逐步融合者为俚，不融合者为獠。 
所谓“獠”是古代封建皇朝对在岭南地区原土著的蔑视贬称，僚常和俚并称“俚獠”、“夷獠”等。为此在这里我们把“獠”写作僚。 
永乐十四年(1416),“高要瑶目周四哥来朝,籍其户八十有七,则十四年之前为瑶僚可知矣。到了元代，古籍中只有僚、或蛮僚、或瑶僚的族名，而俚则消失。 
史籍中对俚僚人的记载又是凤毛麟爪。
俚僚来由
俚，音：lǐ ，《南州异物志》说：“广州有贼日俚，此贼在广州之南。苍梧、郁林、合浦、高凉五郡中央地方数千里，往往别村，各有长师，无郡县，依山险，不用城。中国古代少数民族之一 。东汉至隋唐屡见于史籍，主要分布在今广东西南沿海及广西东南等地。 
獠，音：lǎo ，(佬)音。名：獠通 僚 。中国古族名。分布在今广东、广西、湖南、四川、云南、贵州等地区。亦泛指南方各少数民族，獠既为放火烧山、打猎之声。獠，猎也，从犬，尞声。——《说文》。“僚”作为族称为什么不读“辽”，而读为“佬”，这主要是俚僚族群自称有关，如“罗窦垌佬”“黄垌佬”古汉语翻译音为“罗窦洞僚”“黄洞僚”
所谓“俚”与“獠”，应从族群居地生活、族群文化、族群走向划分。
俚僚居地
尽管都同出西瓯骆越一乌浒、南越人，从现代文物出土情况来说“俚”先民遗址皆是以鉴江流域的河谷冲积平原地区为主。“獠”则依山而居，《隋书·地理志》说：“岭南俚人，尽力农事。”在粤西、桂南、海南及越南北部的新石器时代遗址，发现有大批的石铲、石锄、有肩石斧和有段石锛等农业生产工具和石磨盘、石磨棒、石杵等谷物加工具，说明俚人的先民早在新石器时代就开始了以水稻种植为主的农耕生活，说明当时的农业和畜牧业生产已达到相当的规模。“俚”还有一个重要特征，就是饭稻羹鱼的稻作文化。在电白、高州等地都出土有独木舟，所以可以猜测到俚人是一个逐水而居的民族，而且善于驾船。就连鉴江流域发源之端的信宜，据登高山及大坪出土的石网坠、石船形砸等，说明“俚”与水有着不可分割的情缘。
僚人，陆次云《峒溪纤志》说：“獠人处于岭表海外，射生为活，吞噬昆虫”。则其人不但要刀耕火种，还要上山打猎，且要生吃蜈蚣一类的虫子，相当有野性。而罗定背夫山出土的三叶矛、三棱镞证明：“獠”更善于武器的使用，这与獠人居住云开大山和云雾大山的居地生活环境而语，獠人更偏催于耕猎文化的生活。
俚僚语言
《后汉书·南蛮传》说：南蛮人“言语侏离”。 所谓：“侏”，音xu(嘘)粤西桂东一带方言指什么地方之意。“离”为方言语气助词“咧”。土著民族的民族语（西瓯语、乌浒蛮语、俚僚语）虽然与上古汉语有千丝万缕的联系，是广府话的前身，但他们毕竟不是汉语的方言，而是土著民族语。
因而“蛮语”与“古汉语”走着各自不同的演变道路。一些“蛮语”与汉语差别巨大，“劳”与“六”是“山麓”的意思从语音还能猜测，“峒”为山间小平地也能意会。而“那”为田、“白”为河口则非一般人所解了。“俚”与“獠”源出一族，语言互通也不会相差太远。
南宋周去非岭外代答风土门075俗字说：“广西俗字甚多。如，音矮，言矮则不长也；，音稳，言大坐则稳也；奀，音倦，言瘦弱也；，音终，言死也；，音腊，言不能举足也；仦，音嫋，言小儿也；，徒架切，言姊也；闩，音，言门横关也；，音磡，言岩崖也；氽，音泅，言人在水上也；音魅，言没人在水下也；，音胡，言多髭；，东敢切，言以石击水之声也。大理国间有文书至南边，犹用此“国”字。国，武后所作“国”字也。” 可见近千年俚僚语音与现粤西桂东一带粤语土著方言相去不远。鉴于语言的族群依附性，现代汉化的粤西桂东一带土著所用的粤语方言，正是古俚僚语言。广府粤语是古俚僚语言与古中原语言混合发展而成。
俚僚铜鼓
同以铜鼓为尊的“俚獠”，唐朝后去除了战鼓的功能后，“俚鼓”被抬进大庙施行祈年禳灾等宗教祭祀活动外，就是“鼓唯高大为贵，面阔丈余，初成，悬于庭，克晨置酒，招致同类，来者盈门”“相贺无烦银钗叩”。“獠鼓”则据屈大均《广东新语》记载说：“农者每春时，妇子以数十计，往田插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群歌竟作，弥日不绝。”宋《寰宇记》说;“窦州”(广东信宜)、“昭州”(广西平乐)“谷熟时,里閈同取戌日为腊,男女盛服,推髻徒跣,聚会作歌”“獠人”则更善于歌舞。同以铜鼓为尊的“俚”与“獠”。祭祀、镇邪也许相同，而文化娱乐则表现相左。俚僚铜鼓多以厚重高大的本土附近北流型为主(北流位于广西东南部，南与广东高州、化州、信宜接壤。)　　
俚僚葬俗
俚僚人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。第二次葬是第一次葬三至八年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（叫做“金罂”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。二次葬的墓地则很讲究“风水”，墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了
族群走向
《旧唐书》武德四年,置南扶州及五县.以 獠反寄泷州.贞观元年废,以所管县并属泷州.二年,獠平, 复置南扶州,自泷州还其故县.《资治通鉴》贞观五年（631年），冯盎身自入朝；未几，敕盎帅部落二万为诸军前锋讨平罗窦诸洞僚。贞观十四年三月，窦州道行军总管党仁弘击罗窦反獠，破之，俘七千馀口。读史方舆纪要/卷一百四《志》云：县南一里有罗窦洞，唐以此名州。......又显庆三年，播罗哀獠酋长多扶桑等率众内附，即此地也。盖生獠所居后，日就倾圮，无复故险。唐初的汉獠战争应说是俚獠民族分化的临界点。以高州冯氏为代表的俚僚与泷州陈氏为代表的俚僚在唐朝开始分化成黎僚和瑶僚。粤西部分俚僚跟随高州冯氏的民族迁移，分化成黎僚，移居海南及雷州半岛地区，成为黎人(黎族熟黎即是这部分组成) 信宜部分地区的僚人仍盘据在云开山脉与泷州僚呼应，这些僚人后来部分与湖南南迁僚人溶合，成了广东广西瑶山主人，史称为瑶僚丶瑶僮，是广东广西壮族瑶族的先民，广东连南瑶族也源于这时期僚人与湖南南迁瑶人的溶合。部分俚僚主要是西川(西江)丶东川(鉴江)流域与汉族逐步融合者，由于部分俚人被汉化得很彻底成了当地土著汉族。