标题：武当记
《武当记》原文
  “亘古无双胜境，天下第一仙山”！名闻于世，何及伟哉？ 
太岳武当，源自秦川。圆方八百里，誉振九重天。七十二峰峻岭，千秋一月和颜。巍峰金顶宝殿，背倚古架神农。添道观棋布，如星闪玉嵌。一宫隔十里，五里距一庵。百灵森郁，万仞山高。道观何奕彩，汉水泽声淘。 
眸回远眺，多少风骚。人杰于地，物华于天。山秀于灵，水碧于清。笑睹凡间岁月，沉思玄道春秋。昔日明皇赐锦，秉天御旨如松。龙腾日出，虎跃星垂。两仪共衬，乙泰同辉。太极克刚，气吞浩瀚。制柔神剑，划破天苍。刚刚柔柔，柔柔刚刚。世间今古，两绝无双。六十四卦，一统河山。青山放眼，靖海归心。奇葩蝶影，红叶心声。纵是天飞三万里，终归地宿一席坪。然僧陶趣，自我闲行。徘徊漫步，略悟岁晖。达则识鲲鹏，行须问己安。万物包容皆上等，一生怒恨终下策。心生恶、腑厌世，万般恶世，舍此一空。祈天寄世，三丰之能，炳地逸生，鹤天绝尘。借古言，譬天窗。道可道、非常道。贤不贤，寄先贤。玄岳人鱼，能过海天。物渊于本，道仁于心。今古往，相侯王，问津寻道，不绝仰攀。游人骚客，尽挥墨翰。 
尤睹太子坡里，筑圣绝技妙玄。脊梁十二根，一柱顶天平。峰山鹤幻舞，幽谷虎吼声。南岩悬峭壁，鬼亦胆心惊。唯道通天法，炼己化为神。眼看龙头柱，重有千万斤。若无神鬼斧，焉能入云庭。紫宵凤展翅，金銮雀锦披。洞天古井映，勤酬物生移。辗转风和畅，龙孙慧眼高。鹄雁日闪烁，龟蛇月天参。奇花各异彩，一道一圣光。轻盈抒明月，举泰纳海天。 
顿悟观世上，斯时看伟明。伟哉！太岳生瑕、岂有仙山金顶殿。玄天不伟、何来汉水怡心峦？
词汇解析
1太子坡：太子坡和复真观是同义词，已合并。 复真观，这座在武当山狮子峰60度陡坡上的古代建筑，被当今建筑学家赞誉为：利用陡坡开展建复真观，这座在武当山狮子峰60度陡 坡上的古代建筑，被当今建筑学家赞誉为：利用陡坡开展建筑的经典之作。 复真观背依狮子山，右有天池飞瀑，左接十八盘栈道，远眺似出水芙蓉，近看犹如富丽城池。古代建筑大师们，巧妙地利用 山形地势，不仅创造出1.6万平方米的占地面积，而且建造殿宇200 余间，结构出“一里四道门”、“九曲黄河墙”、“一柱十二梁”、 “十里桂花香”等著名景观。
2玄岳门位于武当山北麓,濒临丹江口水库库区，是游览丹江口市武当山的序幕。玄岳门，是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。建于明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，宽12.81米,石 凿榫卯而成。
3乙泰：乙: 乙yǐ 天干的第二位，用于作顺序第二的代称；泰:同时，泰也是《易经》第十一卦的卦名，卦的内容是超越有（器物）的界限束缚，才能通达无（道思）的大化真境。突破“器”的僵化，才能看到生的活跃。领会道的真迹，才能畅通群的和谐。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
4玄道：大道，玄一之道。指道家所称的道的本源或总体。 晋 葛洪 《抱朴子·畅玄》：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。” 
5明皇：指的是大明朝的皇上
6三丰：指的是创建武当山派的道人，张三丰
7道可道非常道：
8问津：打听渡口,引申为探求途径或尝试
9鲲鹏：古代传说中能变化的大鱼和大鸟。语本《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也！化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也！怒而飞，其翼若垂天之云。” 南朝 梁武帝 《孝思赋》：“察蟭螟於蚊睫，观鲲鹏於北溟。” 唐 杜甫 《泊岳阳城下》诗：“图南未可料，变化有鲲鹏。” 罗惇曧 《文学源流·周秦诸子总论》：“冥灵大椿之寿，朝菌蠓蚋之夭，鲲鹏之大等喻，《列子·汤问篇》语，《庄子·逍遥游》引之。”
10靖：这里是个使动词，意思为“使，，，平静”
11太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
12两仪：指天地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
13人杰于地，物华于天：从人杰地灵，物华天宝引申而来。
14六十四卦：《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。
15如：常用的引申意，意思为“好像，，，，”
16神农：指的是神农架
17奇葩：喻出众的作品。 碧野 《名城颂》：“﹝《丝路花雨》﹞这朵鲜艳多姿的艺术奇葩，给死者以怀念，给生者以欣慰
18睹：意思为“看”
19刚柔：).阴阳。《易·系辞下》：“刚柔相推，变在其中矣。” 孔颖达 疏：“刚柔即阴阳也。”《淮南子·精神训》：“刚柔相成，万物乃形。” 高诱 注：“刚柔，阴阳也。”
20鬼斧：鬼神使用的斧斤。喻指超人的力量。 元 吴莱 《大食瓶》诗：“晶荧龙宫献，错落鬼斧镌。” 明 徐渭 《七十二峰归来书寺壁》诗：“五条挂练玉龙奔，七十二峰鬼斧痕。” 清 昭连 《啸亭杂录·玉瓮》：“伊谁铲削运鬼斧，或巨灵掌 吴刚 柯。” 潘飞声 《碧云寺题石台上》诗：“伟哉石坛成，除是鬼斧凿。”
21棋布：繁密如棋子似地分布
22太岳：古山名。即 霍山 。亦称 霍太山 。在今 山西 霍县 东南。《书·禹贡》：“ 壶口 雷首 ，至于 太岳 。”
23汉水：汉水发源于陕西省宁强县蟠冢山，自西向东流入湖北后在武汉注入长江。沿途接纳胥水河、旬河、堵河（最大）、丹江、唐白河等，沿途经过主要城市有汉中、安康、十堰、襄樊、武汉等。汉江上有丹江口水库，是南水北调中线渠首。
24：骚客：泛指忧愁失意的文士、诗人，如：正声何微茫,哀怨起骚人。――李白《古风》迁客骚人,多会于此。――宋·范仲淹《岳阳楼记》
25太岳人鱼：指武当山下的娃娃鱼。
27天飞三万里，地宿一席坪：意指人辉煌一生，最终都需要找回归原点，找到一个归宿。
28：洞天：道教语，指神道居住的名山胜地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，构成道教地上仙境的主体部分，中国五岳则包括在洞天之内。洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
古井：即磨针井，在武当山距玄岳门约十公里的登山道旁。相传昔年净国王太子得到玉清圣祖紫虚元君的启示，入武当山修炼学道，因意志不坚，欲出山还俗，一日走到这里，遇见一姥姆坐在井边砺磨铁杵，太子甚感奇怪，上前问道：“磨铁杵何用?曰：“磨针”，太子吃惊地说：“那不太难了吗!”，对曰：“铁杵磨绣针，功到自然成。”太子顿时恍然大悟，遂转回继续修炼，功德圆满，得道成仙，后来人们便称此为磨针井，并在此处修建了一些建筑物。
龟蛇：中国古代四大神兽之一，为龟蛇合体，即玄武，这里喻真武大帝，是道教所奉的神
顿悟：佛教术语。 是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。 它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。。
《武当记》社会影响
《武当记》将掀“武当游”新使命近日，国家十二五规划教科书――南开大学《大学语文》已出版发行，我国著名诗人、辞赋家、书法家陈少慈先生创作的《武当记》列于其中。截至目前，陈少慈先生已有《鹏城八景》、《潮汕赋》、《武当记》三篇佳作连续入选国家级规划教材，这无疑是对陈少慈先生文学造诣和文学地位的一大肯定。 
《武当记》是陈少慈先生游览武当山，有感于武当山自然风景的壮美和人文历史的深厚，经过反复推敲、严格行文而成就的，堪称绚丽华章。《武当记》文字精美，通古博今，内容丰富，信息量大，囊括了武当山的历史人文、史迹遗存、风景名胜、地理环境、风味特色等方方面面，令人称绝。
陈少慈先生的《武当记》从不同角度诠释出武当山的品质、意象与内涵。《武当记》一文中采用我国古老文学体裁――“赋”的行文规律、融入了现代人的语法习惯和行文方式，更好表现出了武当山深厚的历史文化意韵和进取的现代人文精神。
《武当记》自问世以来就得到媒体的推崇、文人墨客的赞许和社会各界的景仰，中国广播网、中国日报、湖北日报、网易、新华社等多家媒体先后进行相关报道；中国作家协会全国委员会委员郑伯农、原中央纪委原副书记徐青、原人民最高法院院长肖扬等人对陈少慈的代表作品《武当记》更是赞赏有加。
此次十二五规划教材收录《武当记》对继承和发扬传统文化的起到积极的带动和指导作用，更重要的是，该文对武当山的绝妙描写对进一步传扬武当山的历史文化，彰显武当山旅游特色将起到不可估量的长远影响，甚至将掀起游武当的新高潮。[1]
《武当记》入选国家教材，引领文化新潮流记者从有关方面获悉，由我国著名诗人、辞赋大家、书法家陈少慈先生创作的《武当记》，近日已正式纳入在国家十二五规划教科书——《大学语文》。这是陈少慈先生继《鹏城八景》和《潮汕赋》之后第三篇被“国家级规划教材”收录的作品。 
陈少慈先生登临武当山，感怀于武当风景的壮美秀丽和磅礴大气，怀着对祖国大好河山的景仰热爱之情，博古通今，写下了将现代之风和古代之律相糅合的经典赋文《武当记》，此文可谓一气呵成，朗然上口，刚柔并济，独具匠心。
作为一篇现代赋文，《武当记》被纳入“国家级规划教材”，无疑是对现行教材文化空白的一大填充。在诗词歌赋等传统文学逐渐边缘化的现代社会，陈少慈先生的赋文连续被国家级教材收录，充分反映出其作为潮汕第一人的高深文学造诣，更体现了国家教育部对传统文体和文学的重视。
“赋”这一古老文体在国家级教材中所占比例的回升，在一定程度上有助于高校学子学习和了解传统文化，而作为我国有史以来唯一能将儒释道写成辞赋的代表人物，陈少慈所著《武当记》在文法上的创新和改进，拟将引领传统文化的另一个新的潮流。
《武当记》纳入国家教材 填补文化空白记者近日获悉，我国著名古书画鉴赏家、诗人、辞赋大家、书法家陈少慈创作的《武当记》正式纳入国家十二五规划教材——《大学语文》，填补了我国现行教材在赋作方面的一大文化空白。
《武当记》是陈少慈登临武当，有感而发所创作的以写景为主的记述文，也是其继《鹏城八景》和《潮汕赋》之后第三篇纳入“国家级规划教材”的作品。
该文在认真遵循“赋”这一体例的严格性之基础上，独辟蹊径，将现代文法习惯和行文方式糅合在古老的赋作之中，不仅读起来朗朗上口，还让人身临其境的感受武当山景色与人文的浑然天成。
陈少慈的《武当记》纳入十二五规划教材，有益于增进青年一代对赋这种古老的文体的认识和理解；而其在赋作上的创新，不单具有开赋作新风创立新文体的重大里程碑意义，更是为我国现行教材的赋作注入了一股新鲜的力量，填补了赋作方面的文化空白。[1]