标题：慧日法师
个人生平
宋丞相贾似道之孙，贾似道被贬至高州（今广东阳江县）时，慧日尚幼小，但他志慕空门，力求出家，依天台县广严寺平山和尚出家，受具足戒。二十二岁时，听说柏子庭於赤城山演讲台宗，即趋座下，而受其说，领其大义。子庭称赞他说∶「投丸於峻岅（陡峭的山坡），不足以喻其机之疾也。吾道籍子其大昌乎？」
从此，慧日法师名声大振。不久，遂至杭州上天竺观音寺，拜谒竹屋净为师，竹屋见说∶「此子不凡，异日当主持兹山。不可与一般少年同样看待。」令其负责客堂，掌管僧籍。竹屋示寂後，由性澄继席，慧日延居後堂，後出主吴山圣水寺，不久即被性澄招至杭州上天竺寺任首座。至元四年（一三三八年）命主荐福寺三载，至正四年（一三四一年）主下天竺寺，该寺因遭受火灾，慧日法师来寺後，修普贤大殿、建大雄宝殿。云间（上海松江）施主，捐钱十万缗，购香楠木，雕佛菩萨、观音、大阿罗汉诸佛像。至正四年（一三四四年）迁至上天竺寺，知缘在此。寺内诸凡事宜，从不懈怠，修大殿，建山门，铸巨钟，构危楼，营重阁、讲堂、祖堂、法堂、白云堂及诸寮。元顺帝听其名，赐金　袈裟衣及「慈光妙应普济大师」称号。至正十六年（一三五六年）退位会稽山水间，江浙行省丞相达识贴穆尔力请还山，为表示诚意，复至上天竺寺再主法席，前後两次时间长达二十五年之久。
明太祖洪武二年（一三六九年），诏赴蒋山（今南京）法会，命礼部接待。次日召见於奉天殿，百僚咸集，观众僧鱼贯而入。慧日法师年龄最高，朱颜白眉，走在前列。太祖对他十分崇敬，问「升济沉冥之道」。慧日法师从容应付，甚合太祖心意。太祖对众僧说∶「迩来学佛者惟饱餐优游，沉霾岁月，如《金刚》、《楞伽》、《心经》皆摄心之要与，何不研究其义？今有不通者，当质诸白眉法师。」从此，太祖每次召见都称「白眉」，不呼姓名。一次，慧日法师与几位高僧应太祖之召，赐食禁中。席间，他向太祖陈述天台义理，启陈金陵瓦宫寺是智者大师释《法华经》之所，现已废圮，应当重建。太祖听从，命在金陵选址建造，以存其迹。洪武五年（一三七二年），於钟山建水陆大斋，慧日奉旨说《毗尼戒》，太祖率百僚临听。事毕，慧日法师辞京回杭州上天竺寺，谢绝院事。日修弥陀忏以臻净业。洪武十二年（一三七九年）七月示寂，世寿八十九，僧腊七十三，奉全身葬於寺之西峰妙应塔院。
慧日法师为什么选择杭州上天竺寺作道场？其中有历史原因，也有他自己的因缘。南宋建炎四年（一一三○年），宋高宗下诏「易教为禅」，天台宗国清寺遂成为「江南十刹」之一，致使台宗不振。受此影响，天台宗教的弘扬重点转移至杭州一带地区继续传播。天台宗的许多祖师都是出自杭州的这一法嗣，东溟慧日便是其中的一位。
慧日法师的故事
当贾似道受命率军与元军作战时，慧日还是个少年，却执着一念，坚决要求出家。于是，就来到本县的广严寺，削发剃度，跟随平山和尚诵佛念经。 
这样过去了几年，当他长大到二十二岁的时候，听说柏子庭法师在赤城（在今浙江省天台县北）设坛讲授天台宗。于是，慧日和尚就爬山涉水，不辞辛劳，来到赤城，听柏子庭法师说法。没过多久，他就能凭借自己的聪慧明晓了天台宗教义的要点，令其他僧众自叹弗如。柏子庭法师听说后，不禁大为感慨，说：“即使是从陡峭的山坡上滚石头，其速度之快，也不足以形容慧日机心的畅达。迅疾啊！看来，我的学说要靠他来继承，并发扬光大了啊！” 
经柏子庭法师这样一称赞，慧日和尚的血液抓的更紧了，而他的名声，也日渐鹊起，渐渐地名重一时。 
一天晚上，慧日和尚不知不觉中打了一个盹儿。迷梦之中恍惚看见几根青青翠竹横倒在地下，而在竹竿之上，却又粘满了白花花的米粥。于是，慧日和尚他就趴在地上，有滋有味地舔吃起这些白米粥来…… 
过了一会儿，慧日和尚从睡梦中醒了过来，梦中所见，历历在目。法师一听，沉吟半晌，然后对他说：“竹与粥同音，你能够吃到竹竿上的白米粥，是不是暗示着你的佛缘是在上、下天竺寺呢？你不妨到那儿去游走一番，看看究竟。” 
听完柏子庭法师的释楚，慧日和尚将信将疑。最终，他还是辞别了柏子庭法师，渡过钱塘江，来到上天竺寺拜谒竹屋净法师。 
慧日和尚来到上天竺之后，寺院里给他安排的住处十分阴暗、低湿，于是，他就写了一手诗，来讽喻自己的生活遭际和上天竺寺里的僧众对他的态度。 
竹屋净法师看过他的讽喻诗之后，对别的僧人们说：“慧日的诗流露出来的气概非同反响，日后他一定会成为你们所有人中的佼佼者。你们千万不要因为他现在年纪小，为人还不老成而轻视了他。” 
听修为高迈的竹屋净法师都这样赞赏慧日和尚，大家便全不敢对他稍有懈怠，视他为贵宾，礼敬有加。没过多久，竹屋净法师就让他执掌全寺上下的迎宾送客的重任；过后不久，又干脆自己完全退居修习，而把住持全寺大小事务的职任一并全交给了慧日和尚。 
不久，竹屋净法师坐脱亡化，由湛堂澄法师继承衣钵。慧日和尚就主动地迁居寺院后堂偏屋，而把寺院住持职任转交湛堂澄法师担任。 
这样过了一年多时间，慧日和尚出主吴山（在今浙江省杭州市西湖东南）圣水寺住持。到元顺帝至正四年（公元1344年），又调任荐福寺住持。这样又过去了三年，下天竺寺突然发生了一场罕见的大火灾，雕梁画栋，房舍屋宇，佛像神龛，几乎全部化为一片灰烬。元朝大臣高纳麟经过认真而仔细地挑选，最后决定劳请慧日大师前往负责修缮、重建工作。 
经过慧日大师呕心沥血的艰苦奋斗，几年之后，下天竺寺终于重建完工，继续闪耀出佛光灵宝，再现昔日繁荣景象。无论是僧侣，还是俗众，见了无不欢欣鼓舞；名士王瑨特地为它的重建而写下了一篇详细的序记，借以彰示慧日大师的功德、记录寺院的辉煌。 
这之后又过了几年，慧日大师调任上天竺寺住持。因为以前柏子庭法师替他释梦时说过，他的佛缘可能在上、下天竺寺。因此，当慧日大师来到上天竺寺之后，夙兴夜寐，不敢稍有懈怠，凡是寺院中的律令制度，他都一一辑录成册，颁告大家严格遵守、执行。 
后来，慧日大师这种种善行慧施，传闻到元顺帝的耳朵里去了，皇帝就特别恩赐他“慈光妙应普济”的法号，昭示天下，表彰他的佛行；同时，皇帝又钦命赏赐他并金、襕衣等物，以示优宠。 
元顺帝至正十六年（公元1356年），慧日大师来到会稽山（在今浙江省绍兴县东南），退隐山林，过着与世俗世界完全隔绝的生活，一般人根本不知道他到哪里去了；即使有人偶然不期而遇见了大师，却又不知道眼前这位布衣遮身、形如樵夫的黄发老者，竟然就是那位大名鼎鼎的佛学大师慧日和尚！ 
后来，元朝丞相达斯帖穆尔四处派遣使臣，多方搜求、找寻，费劲九牛二虎之力，才终于在绵延千里、高耸入云的会稽山的深山沟壑之中将他寻到。这样，万不得已，慧日大师又一次住持上天竺寺，前后历时二十五年。 
明朝建立之后，明太祖朱元璋洪武二年（公元1369年），皇帝钦命慧日大师前往蒋山（即钟山在今江苏南京市东北），参加规模盛大的佛学大会；又命礼部负责供给慧日大师的饮食吃喝；紧接着，皇帝又在奉天殿里召见当时的佛学大师，朝廷里的权势显要，全都参加了召见。召见时，只听黄门郎一声长喝，众多的僧侣便首尾相连，鱼贯而入。就在这长长的参见皇帝的队伍之中，慧日大师年岁最大，朱颜白眉，道貌风骨，高标风致，不同凡响，紧步走在队伍的最前列，吸引了满朝的文武大臣，无不为之侧目；就是太祖自己，也不禁心有所动，对他青眼有加。 
于是，太祖就垂躬下问慧日大师飞升度济、魂沉冥界等等有关佛教的道理与学说，大师一一恭谨奏对，十分称达皇帝的心意。于是龙颜大悦，回过头来，对其他僧侣们说：“近来学佛的人，只知饱餐终日，优悠闲适，无所事事，荒芜掉美好的时月。其实，像《金刚经》、《楞伽经》等，无不是佛教经典中的重要经籍，为什么不用心去参研他们所包含着的微言大义？如果偶尔有些地方参悟不通，不是可以向眼前这位学识渊博、贯达古今的白眉法师请教吗？” 
打这之后，只要是太祖召见慧日大师，无不尊称为“白眉法师”，白眉法师的大名由此远扬，而他的法号，反而不被人提及了。 
后来，白眉法师和其他几位佛学大师，像别峰同法师、金碧峰禅师等等，一齐在皇宫大内享受到御赐华宴。在他们领赏服食的时候，趁机向明太祖提出说：“瓦棺寺是隋朝时代的著名佛学大师智者设坛讲演《法华经》的佛门宝地，不应该轻易地使它废弃，荒芜了，而应改妥善、完好地将它保存才是啊！” 
太祖听他们说得在理，频频点头称是，并下令有司另择佛光灵宝之地，重建寺庙，保存智者大师说法遗址，以使后代僧、俗人能够瞻仰遗迹。 
就在新寺落成之后，太祖又诏令白眉法师开山说法。明太祖洪武五年（公元1372年）的初春，白眉法师奉旨在钟山建设水路大斋，演说《毗尼戒》。不仅远近各地的僧俗众人前来听讲，而且太祖自己也率领文武百臣，御驾亲至，聆听法音。规模之宏大，听法之人众，为当时所少有，成为一时的盛事。 
这之后，白眉法师便向皇帝请辞，回到了上天竺寺。此后，他又辞去了寺院里的杂碎琐事，退隐后堂，整日参修《弥陀忏》，达到了炉火纯青的至境。 
到了明太祖洪武十二年（公元1379年）秋天的一个晚上，白眉法师突然梦见方池之中凭空长出满池子的青莲花，芬芳袭人。醒来之后，白眉法师告诉大家说：“我佛国净土的祥瑞已经呈现出来了，看来，我的凡尘生涯，不多久就该结束了！” 
四天之后，白眉法师合掌跌坐，冥然仙逝。寿年八十九岁，而僧侣生涯则长达七十三年。 
白眉法师圆寂之后，尘身被宝藏在上天竺寺的西峰妙应塔院之内。 
白眉法师活着的时候，身躯修长，眉长寸许，双眼炯炯有神。只要他一旦下山进城，凡有见者，无不亲切而尊敬地问候他说：“白眉法师，您进城来了！”白眉法师则微微含笑，点头应答。于是路上的人纷纷争相往他头上撒洒香花。人们对他的敬爱之情，由此可略见一斑。 
白眉法师平日却威严冷面，从不轻易多说一句妄言，尤其是对王公贵戚，更是从不软语求告，而是一身正气，溢于言表。可是，当他设坛说法时，却又和蔼如春，让人内心感到暖融融的，所以，大家都愿意听他说法。 
白眉大师的门徒弟子们，多得难以数记。其中，比较有名的有：思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵等等若干人。
同名法师
慧日（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。
慧日在印度受净土学的影响，归国后主要弘传净土法门。他的净土思想有独特之点，因而有人把他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍派。
慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋·延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他着的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋·绍圣三年（1096）翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了《论慈愍三藏集书》一文，详论教禅律不可偏废。
慧日的著作流传至今的有：《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》和《西方赞》。《净土慈悲集》具名《略诸经论念佛法门往生净土集》，此书散佚已久，1925年才在朝鲜的桐华寺发现其残本（卷上）。慧日的思想全貌现在不得其详，由这部书里尚可窥见其梗概。其余三种收于唐·法照作的《净土五会念佛诵经观行仪》中，也可供佛教学者参考。
慧日的弟子，诸传录中未有所载。据唐·吕温《南岳大师远公塔铭》，知道承远曾赴广州师事慧日，而法照出于承远门下，创唱五会念佛，他曾受慧日思想的影响是无疑的。