标题：王徵
简介
  王徵像[1]王徵父亲是个擅长数学的私塾先生，舅父通晓兵法，善制器械，这对他后来热衷于西方科学技术的学习和从事发明创造、产生了直接影响。
王徵早年信佛，但在其母于万历二十三年过世后，因偶见道书中有「一子成仙，九祖升天」之语，思欲藉悟道以报亲恩，乃转而笃信道教达二十馀年，并编撰有《周易参同契注》、《百字牌》、《辨道篇》、《元真人传》、《下学》、《了心丹》等道教书籍，但他同时也仍与僧人往来密切。
王徵52岁时考中进士，曾任直隶广平府（今河北永年县东南）、杨州府官和山东按察司事监辽海军务。在扬州做官时，对魏忠贤的生祠，王徵和另一陕西三原人拒不朝拜。被当时人誉为“关西二劲”。
明末，建州叛乱和流寇猖獗使得许多有识之士大力提倡实学，希冀能藉此富国强兵。王徵在入京会考时曾以举人身份上书皇帝，愿以“布衣从戎”报效国家，积极[2]  王徵像练兵备战。后来，参考古代诸家兵书，写成《兵约》一书。不久又著《客问》一书，具体地提出了制敌方略。
王徵做官以前，在家乡以著书讲学为务，精研理学，并开始从事一些农具和日常用具的改良和发现。他这一时期的科学成就，后被收入《新制诸器图说》一书，理学著作《两理略》、《辩道说》等，均在这一时期完成。
王徵在入京赴试的数十年里，适逢意大利传教士利玛窦等来华传教，他与教士金尼阁、汤若望、龙华尼、邓玉函交往甚密，并向传教士们学习拉丁文和西方科学知识。根据邓玉函口授，自己笔译，于1627年写成了《远西奇器图说录》，以达到他科技救国的目的。
王徵晚年正逢李自成起义，当他面对国亡的残酷事实时，他必须在「大节」和「十诫」之间立做判断，深浸于儒家传统的王徵，毅然选择了自杀尽节。
他一生勤于撰述科学，主要著作有：《学庸义解》、《两理略》、《辩道说》、《历代发蒙》、《百字解》、《兵约》，科技著作有：《西儒书》、《圣经直解》、《西书释译》、《新制诸器图说》等。
生平
王徵从七岁起，就住读在外家，自幼即与外家的关系相当密切，其舅父张鉴乃为关中理学名儒。
万历十三年，年方十五的王徵娶舅母尚氏的侄女为妻。
万历二十二年，王徵中举。
万历四十二年十月，庞廸我 (Diego de Pantoja, 1571-1618) 刊行《七克》一书，此书阐述应如何克制天主所禁的骄傲、嫉妒、悭吝、忿怒、迷饮食、迷色、懈惰于善等七罪，每罪并在解说之后，列举圣师的言论以及先圣先贤修德的故事，王徵自友人处获赠一部，阅后深受感动，甚至「日取《七克》置床头展玩」。四十四年，王徵赴京会试落第，但却得亲炙庞氏，并与他时相过从，习学天主教「畏天爱人」  之理。王氏教名为斐理伯 (Philippe)。
天启二年登三甲进士，时年五十二。由于其时王徵已受洗奉教，故他在中进士之后，随即致书家人，戒勿为其娶妾，称：「今日登第，皆天主之赐，敢以天主所赐者而反获罪于天主乎？」由于他参加会试十次始博得一第，且又发生在其受洗后不久，因此，王徵深信自己的登科乃归功于天主的默佑。
天启二年六月，王徵授直隶广平府推官。稍后，举家均同往。其妻尚氏虽曾育有多男，却均以出痘殇，仅二女存，王徵在「妻女跽恳，弟侄环泣，父命严谕」的情形下，心意松动，遂在不公开的情形下，于天启三年娶入年仅十五的申氏 (1609-1678) 为妾，希望能生子以延续香火。
天启四年三月，王徵的继母过世。五年春，丁忧归里的王徵邀金尼阁至三原一带开教，居留近半载，并为其家人付洗。由于娶妾一直是被在华天主教视为重罪，王徵自觉罪孽深重，乃数请金氏等神父为其解罪，但均不获允，且谓其曰：「非去犯罪之端，罪难解也！」王徵于是痛自追悔，立意嫁妾以赎罪，但尚氏则力加挽留，而申氏也痛哭几殒，声言愿进教守贞，誓死不肯改嫁，王徵无法。
崇祯元年九月，王徵之父病卒。翌年，王徵乞同年好友郑鄤为其父母撰墓志铭，他在〈为父求墓志状稿〉一文中，称已过继大弟徽之次子永春为嗣，王徵或以此法摆脱绝嗣的压力。王徵稍后又过继季弟彻之三子永顺为嗣，此故，他在崇祯十二年为分家所写之〈析箸文簿自叙琐言〉一文中，即称己写有嗣书两纸，要二子各自珍藏。
崇祯四年二月，丁忧服满的王徵在登莱巡抚孙元化的荐举下获授辽海监军道，协助同为天主教徒的孙氏练兵。是年，孔有德率部在吴桥叛变，五年正月，且陷登州城。孙元化在自刎未遂后，与王徵等官同遭叛军所掳。二月，孔有德用耿仲明之计，尽放孙元化和王徵等人还朝。七月，孙元化遭弃市，王徵则很幸运地因友人来于廷加意为其昭雪，而仅发送附近卫所充军，于廷其时适以刑部山东司员外郎的身份审理此桉，稍后，王徵遇赦还家。
王徵赦归之后，因流寇猖獗，乃在地方募乡兵以自卫，据《鲁桥镇志》中申氏小传的记载，他当时「忧深国事，克意图贼，夙夜匪懈，终身不入内室」，其实，他「不入内室」的主因，应为避免加重违反教规之罪。或由于申氏与王徵仅有过相当短的正常婚姻生活，以致她一直不曾生育。王徵此时对天主教的信仰益发虔诚，四处募款营建景天阁（应即教堂）。
崇祯九年十二月，年已六十六岁的王徵，下定决心要将其婚姻问题彻底解决，他公开发表〈祈请解罪启稿〉一文， 承认自己曾严重违反「十诫」的教规，并称日前偶读及《弥格尔张子灵应奇迹》和《口铎日抄》中有关自己曾宣称不愿娶妾一事，更觉羞愧悔恨，故立誓从今而后，视申氏一如宾友，且断色以求解罪。但王徵或与杨廷筠一样，仅将申氏「异处」，而非休弃，此故，申氏于王徵死后仍被要求为王家掌理家务。
崇祯十六年十月，李自成陷西安，王徵听闻李自成欲其出来做官，于是先自题墓石曰「有明进士奉政大夫山东按察司佥事奉敕监辽海军务了一道人良甫王徵之墓」，又书「精白一心事上帝，全忠全孝更无疑」等字付其子永春，更引佩刀坐卧家中的天主堂准备自尽，声言欲「以颈血谢吾主」。后李自成的使者果至，王徵遂拔所佩高丽刀欲自杀，使者上前夺刀，拉扯间使者伤手出血，大怒，本欲执王徵以行，经永春哀求，使者乃系永春回见自成，王徵谓其子曰：「儿代我死，死孝；我矢自死，死忠。虽不能不痛惜，儿愿以忠孝死，甘如饴也！」遂从此绝粒不复食，凡七日，于十七年三月初四日卒。
王徵墓位于陕西省咸阳城北60公里处三原县张家坳乡官道村。是一座明代墓葬。1962年当地修渠时，墓上碑石遭到破坏，墓也被夷为平地。1990年，文物部门调查证实时补修了陵墓封土。墓高3米，底部周长25米。如今是陕西省重点文物保护单位。
王徵死后，申氏也欲绝食以殉夫。是时，永春方代父系于贼所，尚氏闻变亦忧愤成疾，奄奄在床，尚氏因而要求申氏「留一线命」，以处理王徵与尚氏的后事，并照顾王家后人。申氏在不得已的情形下，乃勉强进食，但却毅然断发毁容，王徵表弟张炳璿因此称扬她「青年贞静，矢志靡他，小星中尤难多得」。由于王家已家道中落，申氏于是躬亲纺纫以供家用，备尝艰苦。不数年，尚氏过世。永春也卒于康熙七年，育子女各一。申氏自此独力抚养两孙，当其七十大寿时，孙男王瑱延请乡里名宦为文祝贺，并奉觞加羹以进，申氏见此却悲从中来，她声称自己先前之所以忍辱偷生，乃因主母托孤，而今责任已了，故竟不食而死。
科技成就
王徵从小就对自然科学产生了浓厚的兴趣，这是受到他父亲和他舅舅的影响。他的父亲在乡里教授经算，著有《算数歌诀》和《浒北山翁训子歌》各一卷，是家乡经算专家。他的舅舅曾任河东都运司，对机械、经算颇有研究。
王徵七岁时随舅舅开始读书，除学习当时知识分子必读的《四书》、《五经》外，他还尽得舅师机械方面所学。王徵二十四岁中举人，但直到五十二岁时才登进士。自万历四十二年(1614)与西方传教士接触日渐密切，学习掌握了许多先进的科学知识，成为中西文化交流史上一位重要的学者。天启六年(1626) 协助法国传教士金尼阁神父完成《西儒耳目资》一书的写作，这是我国第一部用罗马字注音的语言学专著。
天启七年由传教士邓玉函口授，王徵译绘的《远西奇器图说》是我国第一部介绍近代欧洲机械工程学、物理学方面的专著。它的翻译和发表充实了我国古代机械工程学、物理学的内容。它不仅介绍了当时先进的科学知识，也给我国古代在这方面的发明创造以第一次理论上的说明。
万历四十六年四月，金尼阁、邓玉函等22位耶稣会士来华，带来7000余部书，其中有部分书籍记载有当时先进的科技知识。王徵译绘的《远西奇器图说》正是源于此次带来的三部书，它们是：当时欧洲最新出版的荷兰数学家、工程学家斯蒂芬(1548－－1630)的著作《数学通论》(1608)；德国矿冶学家乔治.鲍尔(1494－－1555)的划时代巨著《矿冶全书》(1556)； 意大利工程技术家拉梅理所著《论各种工艺机械》。
《远西奇器图说》一书共分三卷。第一卷论重心、比重等各种力学原理，其中因"其术能以小力运大，故名曰重，又谓之力艺，大旨谓天地生物有数、有度、有重，数为算法，度为测量，重则即此力艺之学。皆相资而成，故先论重之本体，以明立法之所以然。"第二卷论述杠杆、滑车、轮轴、斜面等各色力学器械；第三卷绘有54幅机械样图并附有解说，其中起重11图（由下向上运送重物）、引重4图（平面牵引重物）、转重2图（利用轳辘原理提取重物）、解木4图（将巨木截断）、解石1图（将巨石截断）、转锥1图（舂米机）、水日晷1图（水力计时企3）、代耕1图（耕田用机械）、水铳4图（救火用高压水枪），另外还有取水9图、转磨15图。这些机械以农业用具居多"皆裨益民生"，并且制作精巧，故《四库全书总目提要》赞其"实为甲于古今"。
王徵除翻译西方科学知识以外，还通过自己的勤奋和对知识较强的理解力，发明创造出许多新颖、实用的机械，并将这些机械绘制成《诸器图说》一卷附于《远西奇器图说》后流传于世。其中大部分为日常生活用具，例如有由低向高处饮水的"虹吸"；灌溉农田的"鹤引"；以风力带动磨盘的"风 "；报时机器"轮壶"等等。在图解后附有铭赞。另外据记载他还著有《额辣济亚牍造诸器图说》和《两理略》等书。 
《新制诸器图说》，记录的是他个人的发明如自行磨、自行车、轮壶、代耕等等　王徵另外有一部他写的手稿，是对他的《新制诸器图说》补充，新增加了二十四种机器： 
“天球自转，地堑自收，……水轮自汲、水漏自升、火船自去、火雷自轰、风轮转重、风车行远、云梯直上、云梯斜飞、气足发矢、……、自转常磨、自行兵车、活台架炮、活钳擒钟、……神威惊敌” 
在王徵写的其他著作中还收录一些其他发明的机器，如运重机器，活动地平，生火机，西洋神器测量定表，活闸自动开闭及常闸上下转移之器，榨油活机，螺丝转梯等等。
墓志铭
明进士出身奉政大夫奉敕监军山东提刑按察司佥事葵心王公墓志铭（冯日乾检校)[3]
呜呼！此有明完人葵心王公私谥端节先生墓也。世当天启、崇祯以还，天下之真为完人，必委蛇进退，荣膴（wǔ）至公卿大夫而不少颠踬也。不则，勇退辞尊以隐约弢光，差免人之訾谪。再不则，遘会一出，中道委蛇，其于世变不少尝也，亦得以领闻⑴被也。实求其负刚大之气，备纯终之品，历夷险，考终命之如一也，则不数数见也。粤稽王公，斯其人也，斯无愧于完之义也。
按公先世远莫可考。可考者：春，籍泾阳之始祢⑵也。屡传至瓒，生尚仁，尚仁生云，公之祖也。葆德醇固，膺高年爵，配卫鹿门⑶，相俪滋祥，稔福⑷所自来也。生二子，长应选，公之父。世厥隐德，读书通大义，旁及百家诸书，封文林郎、直隶广平府推官。母张，即予之姑，慈仁恺挚，赠孺人，皆因公贵，覃恩所貤（yí）荣也。公晜⑸弟三，长公，名徵，次徽，次彻，俱邑文学。公与徽同生，彻则继母张出也。良甫，公字也；葵心，公别号也；了一道人，又公中年潜心玄理所自称也。万历甲午，公举于乡之岁也。后廿九年壬戌，乃其擢对大廷时也。初授广平司理，丁继母艰；补除维扬司理，丁封公艰；服甫阙在籍，特命起升山东佥宪，监辽海军事。此公所历官也。平反冤狱，奖拔士类，缉白莲教而玉石有分，练八阵图而畿辅有备，拯清河之水患，理南宫之渠道，大为中丞张公、直指刘公所倚重。此公理广平之政绩也。拒逆党之崇祀，节王舟之滥费（6），辩诬逮两淮旧鹾（cuó）台某、广陵旧太守某，俾得复其原官，非置其身于死生利害之外，不能脱然绝畏葸也。片言息灶场之揭竿，一笔杜黄山之木税，诎⑺豪右而定如皋之水闸，公掣盐而谢徽陕之苞苴。历代名宦举祀，桐乡之血食（8）光也；天长圮桥重葺，白鹤之虹梁济也。此公李（9）广陵之政绩也。监军特命，暂驻登州。议筑岛城，恢复海、盖；察刘兴治之叛情，拒孔有德之逆状。战，有资于充国（10）；守，无愧于睢阳（11）。此尤佥宪政绩中之卓荦可纪者也。后虽以孔、李遘难（12），航海归廷狱，竟蒙薄谴。公之艰苦万状，而其间使逆将罗拜而不忍加害，金吾涕泣而不忍诬服；著书狱中，比之传经之夏侯（13）；周旋同难，决不负心于蔚宗（14），生平之节义文章，更于此有足觇（chan）也。悃愊（bì）无华，望之俨然而不可狎者，公之貌也。恬通有容，即之温和而不忍去者，公之度也。是非泾渭，毫发不爽，月旦精也；执守耿亮，千驷弗顾，如石介也。居约守贫，三十年如一日。母病茹素，重趼（jiǎn）百里外十步一拜，祈神回生，公之为孝廉也。著书立言，十三年如一日。大祲（jìn），并食出粟，数十家待以举火不至捐瘠沟壑，公之返初服（15）也。二十四而举于乡，五十二而擢于廷，先后莅官甫及三载，垂橐归里，资釜萧然，拔葵之风，悬鱼之誉（16），千载有同媺（同“美”）也。然薄于自奉而敦故爱客，四方之士就之如登龙门，輶（yóu）轩之使莫不式庐尊礼，所谓“座上客常满，樽中酒不空”，公庶几也。至于济人之急，赒人之困，说项以荐人长，发矢以排人难。令（17）有蒙于下翰，输纳弗均，逃亡累累，公不难，手疏数百言为百里请命。令卒转圜，拜谢，民赖更生，非公至诚可贯金石，未尝顾化（18）若是速也。脱勤（19）事天之学，精必研钻，以畏天爱人为本，手录所著群书及西学要略等集几数十卷，冬夏无间功。或有悯其瘁而止之，公曰：“我自乐此不为疲也。”旁及星历、天文、兵车、伏弩、自行之磨、代耕之牛、水法风机种种，出人意想。议者恐其巧伤其隽，而要之奇不诡正，艺不害道。公之生平学术大抵然也。公素善饭，饮兴无量，丹颊宣发，翩翩如神仙中人。良时佳节，花外小车（20），清峪水际，杏花湾头（21），白鸥可狎，黄鹂可听，所到之处，人争延致，无异尧夫之过从也。每与友契剧谈，好称说古今忠孝阴骘，湮湲（22）悲歌，淋漓泣下，相与感激勉励。公固别有悲悯深情，非仅躭时送日，泣路愁穷者之可埒（liè）也。
崇祯癸未季秋，犹偕予看菊温与亨（23）社丈斋中。未几，腰膝支离，非扶鸠不能起也。顾尚顾予自嘲：“山林麋鹿，久不习折腰屈膝也。而兹更硬其脊挺其骨，天之有以全我也，未可知也。”于戏（同“呜呼”），曾几何时而果有改革之事，公于其间不一屈膝折腰，公言殆其谶也！已而相对呜呜，夷齐不可尚已。渊明于晋，澹蓭（24）于宋，千古无异人也。于是手题墓门之石，闭户待尽，绝粒归全。迄垂危，犹北面流涕吟一联曰：“忧国每含双眼泪，思君独抱万斛愁。”故予挽公诗中有：“最怜属纩泪，北面尚盈腮。”（25）盖纪其实也。呜呼，迹公为人，洵可为气充刚大，品备纯终，才优经济，不以险夷生死二其心者。较之世变未尝，仅免人之訾谪，以及安享荣膴，谓之完人，可称完人否也？盖棺之日，趋唁奔吊几于罢市辍舂，数百里外重趼修絮酒（26）之谊，几无虚日。呜呼，忠义之心三代不泯，公真可以死也。况四世百口，共食同衣，略无间言。公尝数举子数不育，后以弟徽次子永春为嗣。继念彻亦多子，公之副室不胤（27）而贤，公夫妇不忍孑然已也，并取其三子永顺令其子之。永春生事死葬，尽情尽礼。一家之内，孝友姻睦，视陈、荀、公艺（28）不得专美于前，则身之效刑于之化尤足仞。公之泽方未艾也。予与公为中表晜季，公幼游渭阳之门师事先朝议（29），虽长予几二十年而以爱弟畜之。知公之深，故志墓之文未敢以不文辞也。一时贤士大夫惜公思公无以慰藉，乃援柳下、黔娄（30）之义，私以“端节”易名，亦三代之直道也。居心靡邪，事主靡二，其于“端节”有当。子因以完人括之，窃拟中郎之诔，有道当非阿所好也。
隆庆辛未四月十九日，公之生也。崇祯癸未十月初十日，公之病也。越次年，甲申三月初四日，公之卒也。里北之杨杜村原，公生前所卜之藏地也。甲申之八月念九日辰时，葬公之年月日时也。历日甲子四百三十有七（29），则公攸享之年岁也。邑人四川彰明县簿尚翁从教（30）女，敕封孺人，公元配也。申氏，公侧室也。子二：长永春，邑庠生，娶太学张君绳祖女，继隐德杨君雍女。次永顺，娶处士马君之骐女，即所谓为申氏子者也。女二：一适太学孙君灿子正宗，郡廪生；一适挥使张君凤翝（hóng）子德龄，太学生。俱尚孺人出也。侄永年，超贡生；永龄，邑庠生。俱弟徽出。永祚，邑庠生；永禧、永孝，俱弟彻出。侄孙瑛，永年出；瑄，永祚出；珙，永禧出。侄曾孙胤华，瑛所出也。公曾视诸侄壹如其子，故诸侄事公亦犹父也。故予不厌详为之书也。口厥状跽求志而铭者，永春也；忘其固陋撮而为之文者，旧北平侯张炳璿也；书丹者，获里文学薛凤也；篆盖者，里社太学温自知也；镌石则频阳之高君榜也。
铭曰：
二十四举于乡，矢文于天，天下是肩，超然不埒世之趋纤也。三十年困顿公车，将母纯挚，生殁尽礼，一字绝无溷（hùn）公府（31），趠（chuo）然一真孝廉也。五十二擢大廷，名实藉甚，海内名贤毂推心折，邦宪文武，才可兼也。两李郡而甫三祀（32），破柱照天，泣石解网（33），威明慈祥，民瘼赖以砭也。特起监军而甫四月，饬兵借箸（34），奠岛拒逆，运奇如法和（35），死守如睢阳，厥绩腾茂，宜霜锷之政钴（36）也。虽丁孔、李之难，逆将泣拜而不加害；虽对廷尉之鞫（jú），金吾殒涕而难诬服，非忠诚足以感豚鱼，胡龈龈者之悉厌（37）也？薄谴而归，立言著书，证圣事天，经世化俗，十三年如一日，其深嗜盖独恬也。寿逾古稀，聪明强固，弄丸则尧夫之风月，高卧则元亮之羲炎也（38）。阳九（39）适遘，先期善病，亭立独行，不一屈膝折腰，以至盟心待尽，绝粒归全，终其身无片翳，足以点嵫崦（40）也。呜呼，叔季之世（41），有人如公才奇、品奇、识奇、遇奇而要之“畸”乎？人而全乎天，天全则人寒人热不受痁（shan）也。易名端节，直道在人，三代弗少渐也。子姓晜侄蔼蔼彬彬，森森振振，靡一非则身之效，天之所以完公之名，完公之节，完公之德，完公之福，非造化小儿所私添也。佳城葱蔚（42），藏玉其中。尧门（43）矗矗，清水溁溁（yíng）。有明完人，流风与并。亿万斯年，过其墓而式者有同觇也。
不孝男永春、（永）顺泣血上石
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注：
⑴领闻：令闻，美名。
⑵始祢：始祖。祢，nǐ，“生称父，死称考，入庙称祢。”
⑶卫：《周礼》中所说远离京畿的行政区之一；鹿门：东汉末年名士庞德公隐居处。全句是说王徵祖父年高德昭，隐居乡下。
⑷稔福：积福。
⑸晜：同“昆”。
⑹ 句意：拒不参拜魏忠贤生祠，节制三王（瑞王、惠王、桂王）之舟途经扬州时滥加的摊派。
⑺ 诎：通“屈”。
⑻ 桐乡之血食：曾施惠政之地的祭祀 。
⑼ 李：通“理”。
⑽ 充国：西汉名将赵充国。
⑾ 睢阳：唐安史之乱时死守睢阳的英雄张巡。
⑿ 孔、李遘难：部将孔有德、李九成发动吴桥兵变。
⒀ 传经之夏侯：狱中传（尚）书于黄霸的西汉学者夏侯胜。
⒁ 于蔚宗：前一字不甚清楚，以文意暂定为“于”；蔚宗当指南朝史学家范晔（字蔚宗）。
⒂ 返初服：辞官返乡。（初服，做官之前的衣服）
（16）拔葵之风，悬鱼之誉：为官不与民争利的风范，廉洁不贪的声誉。前者典出《汉书·董仲舒传》，后者见《后汉书·羊续传》。
（17）令：指泾阳县令。
（18）顾化：（县令）重视、认同并欲依照施行。
（19）脱勤：乐于勤于。
（20）花外小车：北宋哲学家邵雍（字尧夫）隐居不仕，但达官名士如富弼、司马光、吕公著及“二程”却常与交游，饮酒赋诗。其《和君实崇德久待不至》诗有“花外小车犹未来”的句子。
（21）清峪水际，杏花湾头：王徵的家乡在陕西泾阳县东北温丰乡清峪河畔，杏花湾旁。
（22）湮湲：前一字原文为：左边“氵”，右边上“西”下“二”，查不出，疑是“湮”的有意缺笔。湮湲，似可理解为忍不住流泪。
（23）温与亨：即后文所说温自知，陕西三原人，温纯季子，与王徵为世交。
（24）澹庵：南宋爱国名臣胡铨，字澹庵。
（25）见《挽表兄王良甫先生四首》。
（26）絮酒：成语“只鸡絮酒”的缩略，意为祭品虽薄而情意很深，典出《后汉书·徐稚传》。
（27）不胤：无子。
（26）陈、荀、公艺：陈、荀指汉末弃官归里的贤德名士陈寔和荀淑；陈、荀两家均注重家风，以“贤父兄，佳子弟”著称。唐张公艺（张百忍）修身立德，以忍治家，九世同居而和睦相处，誉满国中。
（27）王徵小时从师于舅父张鉴（张炳璿之父）。“渭阳之门”，舅家；“朝议”，张鉴曾受封朝议大夫。
（28）柳下、黔娄：春秋鲁国人展获，做过大夫，直道事人，后退居柳下，因德高名重，死后民间加谥号曰“惠”；齐国高人黔娄无意仕进，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，死后私谥曰“康”。
（29）指逝者一生共经历过四百三十七个甲子日。
（30）王徵岳父尚从教，字修庵，曾为四川彰明县簿。
（31）从无一字自荐或找门路混迹官场。溷，混杂。
（32）三祀：三年。
（33）破柱，喻不畏权贵，刚正执法，事见《后汉书·李膺传》；解网，喻宽宥仁德，典出《史记·殷本纪》。
（34）借箸：筹划，语本《史记·留侯世家》中张良之言：“臣请借前箸为大王筹之。”
（35）法和：未详其人。
（36）政钴（gù）：不详。按文意，或可作“决断”解。
（37）龈龈：恭敬谦让；厌：心服。
（38）句意：像邵雍（尧夫）一样轻松愉快，陶潜（元亮）一样悠闲静穆。
（39）阳九：灾年，厄运，此处指李自成占领西安后强逼王徵出山。
（40）崦嵫：日没处，喻晚景。
（41）叔季之世：衰乱将亡的末世。
（42）佳城：指墓地。
（43）尧门：尧门山，即石门山，高1855米，位于王徵墓地西北方淳化与旬邑县交界处。此处代指王徵墓背靠的群山。
电影剧本
明末社会，富贵人家置妾的情形相当普遍。一些儒者更透过妇德的大帽子，劝诫正室不仅不应敌视或欺负小妾，且在绝嗣时更应主动劝夫纳妾。当时的女学著作中，往往将「寛容婢妾」视为二十四条女德之一，并把「莫嫉妒婢妾」当作八十条女戒之一。
而天主教传教士们对中国社会的蓄妾行为十分在意，首位获准居留的罗明坚 (Michele Ruggieri, 1543-1607)，即明白指出蓄妾行为有违「十诫」中「毋行邪淫」的规条。
王徵如何在奉教之后，因无嗣而私娶一妾，旋又痛自追悔。王徵在甲申之变后，为何毅然违反「十诫」不许自杀的规条，绝粒七日而死。于是有了电影剧本「天主与妾」：
十五岁，她嫁入王徵（时年五十三岁）家中为妾，却发现这场婚姻不能对外公开。王徵还欲将她别嫁，申氏不从，王徵遂逃避至山东担任监军。
当孔有德在吴桥叛变后，王徵因此遭革职，返家的王徵不入内室。申氏则幽居在王家大院中，度过十多年无名又无实的婚姻，当王徵首度揭开她的面纱时，却是为了公开承认娶妾乃犯了十诫，并宣称为求解罪，自此视申氏如宾友！
崇祯十七年，王徵绝食尽节，申氏也欲追随绝粒，但遭主母尚氏强迫灌食，希望她能协助照顾已残破的家庭。申氏在王家的名分在男主角死后始被确认，但代价却是此后三十五年的含辛茹苦。
故事的高潮将放在申氏的七十寿辰，长孙王瑱广邀亲友庆祝，申氏却突然省觉主母尚氏所交代之事已了，一生奋斗的目标顿失，申氏决定为自己做一辈子第一个重大的抉择，以天主教不能认同的自杀做为无声的抗议，并选择与王徵完全相同的绝食方式结束自己悲苦的一生。
剧本的最后一幕就在嵯峨山下的黄色油菜仔花田，一群人披麻带孝地围泣在一座大坟前，与周遭充满生命力的花海形成强烈对比，王家族人一致同意在族谱中将申氏扶正，并将她与王徵和尚氏祔葬。
镜头将从远方带向长孙王瑱（教名若翰）胸前，一串祖传的十字架，清楚地点明他父祖所传下的宗教信仰。一位亲友持香祭拜后，将带来的香烛和纸钱递给了王瑱，他抚摸着胸前的十字架，沉思许久，终于从俗焚起纸钱，并在纸灰上洒酒祭奠。接着，王瑱更沉重地将颈项的十字架拿下，要十三岁的长子承烈将之放入墓穴中，并亲自填土封穴。当他一铲一铲地回填黄土时，五岁的次子锡绶却顽皮地往内丢入油菜仔的黄色花瓣……。
为增加剧情的可看性，故事中将安排申氏与孔有德之间有一段情缘，申氏晚年还因此深悔曾救孔氏一命，导致后来叛降后金的孔有德凭藉其所受澳门葡籍军事顾问操作红夷大炮的训练，协助满洲人在中原攻城略地。
此外，申氏也将被安排与葡籍军官(Gon&ccedil;alvo Teixeira Correa, ?-1632) 有段短暂的异国恋，以衬托妇女在中西两社会间地位的异同。
由于尚氏替王徵所生诸子均死于天花，故电影中也将重现明末在中国所施用的种人痘的特殊方法。王徵年少时与母舅学习发明制作器械的情景，亦将在电影的第一幕中呈现，场景同于最后一幕，以便相互呼应。
此外，在天启二年北京一处驿站，男主角们都因赶考或过路而聚在该处，适值明军广宁大败，众人酒后义愤填膺，直欲出关一酬平生壮志，遂起意结拜，然因当中王徵和孙元化为天主教徒，不愿在关公像前持香祭拜而作罢。至于中国独特的科举考试方式（包含考棚之安排与规模、考生如何在应考时吃喝拉撒、又如何作弊买关节等事），亦将尝试忠实呈现。
此外，满洲蛮族征服中土、澳门鼎盛的跨国贸易以及耶稣会士入华传教等等历史背景，均将有所着墨。片中还将叙及徐光启等亲天主教人士如何促使明廷自南方引进欧洲红夷大炮。
还将还原中国南方沿海人士如何在无潜水装备的情形下打捞海底沉船大炮的精采过程。故事中也将提到天主教人士如何掌握火炮的瞄准技术以及相关工具，并将之视为教内的不传之秘，最后却因孔有德的叛变而让清军发扬光大，并导致明清军事力量的消长。
剧中也将透过汤若望的口中，思索为何明末一些令人敬重的天主教徒，常有严重违反教规的举动？在中国传教之初可否暂时允许儒家式天主教的存在？又，源自西方社会的天主教信仰，是否能因应东方社会的文化传统而有所调整或妥协？