标题：维摩诘经思想新论
图书信息
作　者：王新水 丛 书 名：  东吴学术文库 丛书主编：蒋国保，周可真 出 版 社：黄山书社 ISBN：9787546108377 出版时间：2009-10-01 版　次：1 页　数：310 装　帧：平装 开　本：32开 所属分类：图书 > 宗教 > 佛教
内容简介
《维摩诘经思想新论》一书主要从佛学义理的角度，试图对《维摩诘经》本身的主要思想及其对中国佛学思想的主要影响，做全面的整体性的研究。 论述按如下主题展开：经的形成、传译注疏；宗旨和结构；思维方式（含对吉藏、智顗佛学思想的影响）；不思议解脱观；成就众生的可能性与方法（含如来种观及方便观对后世佛学的影响）；严净佛土的可能性与方法（含唯心净土思想对惠能及后世净土思想的影响）；与居士佛教及佛教世俗化的关系。
作者立足原著，运用现在所能掌握的资料，就中观的思维方式、性恶思想、唯心净土思想及其影响、经与居士佛教及佛教世俗化的关系等问题，针对目前学界流行的某些观点，提出探讨性的一孔之见。
作者简介
王新水，江西余江人，1971年1月16日生。2006年复旦大学哲学系哲学博士毕业。毕业后到苏州大学政治与公共管理学院哲学系任教。
目录
《东吴学术文库》总序/001
中文摘要/001
ABSTRACT/004
绪论/001
第一节 《维摩诘经》之形成、传译与注疏/001
一、大乘运动之兴起和《维摩诘经》之形成/001
二、《维摩诘经》之传译与注疏/003
(一)经之传译/003
(二)经之注疏/007
第二节 现代研究综述/010
一、大陆之研究状况/010
二、港台及国外研究状况/012
三、研究中存在之问题/016
第三节 本文写作意图与方法，思路与结构/018
一、写作目的与方法/018
二、本文思路与结构/021
第一章 《维摩诘经》的宗旨与结构/040
第一节 经旨：“不思议解脱-成就众生-净佛国土”/040
一、前人释经宗旨/040
二、“不思议解脱-成就众生-净佛国土”之宗旨/044
第二节 层层递进、纵横交错之结构/048
一、前人之科判/048
二、层层递进、纵横交错之结构/057
第二章 经之思维方式——否定形态之肯定(上)：“空”观/065
第一节 佛教“空”观之发展轨迹/067
一、“空”观念之渊源/067
二、原始佛教时期之“空”观/068
三、部派佛教时期之“空”观/071
四、《般若经》之“空”观/074
第二节 《维摩诘经》之“空”观/076
一、本经对《般若经》“空”观之继承与发展/076
二、本经“空”观之特色之一：“从无住本立一切法”/082
(一)何为“从无住本立一切法”/082
(二)“从无住本立一切法”与否定形态之肯定/088
(三)“从无住本立一切法”义之拓展/088
(四)《坛经》“无住为本”是否受本经“无住本”之影响/103
三、本经“空”观特色之二：即“恶趣空”而超越之/107
第三章 经之思维方式——否定形态之肯定(下)
“中道”和“无分别”观/112
第一节 <维摩诘经>的“中道”思想/112
一、“中道”思想之渊源及发展/112
(一)原始和部派佛教的“中道”思想/112
(二)《般若经》与小品《宝积经》的“中道”思想/118
二、《维摩诘经》的“中道”思想/122
三、吉藏、智频对本经“中道”思想的发挥/126
第二节 《维摩诘经》的“无分别”观/128
一、“无分别”思想之历史回顾/128
(一)原始和部派佛教的“无分别”观/129
(二)《般若经》的“无分别”思想/129
二、《维摩诘经》的“无分别”思想/132
(一)对弟子及菩萨“分别”思想的弹斥/132
(二)不二法门/137
第四章 “成就众生，净佛国土”——世间即出世间之
“不思议解脱”观/151
第一节 佛教解脱观简述/154
一、解脱之涵义及其种类/154
二、解脱与涅盘与/157
第二节 “不思议”与“不思议解脱”/164
一、何谓“不思议”/164
(一)“不思议”之一般涵义/164
(二)本经“不思议”之特殊涵义/165
(三)本经为何说不思议/169
二、“不思议解脱”/170
(一)“不思议解脱”之涵义/170
(二)本经“不思议解脱”之实质/173
第五章 众生如何成就——“如来种”观和“方便”观/175
第一节 “如来种”——众生成就之可能性/176
一、为何说烦恼为“如来种”/176
二、智频由“如来种”导向“性恶说”/178
第二节 “方便”——众生成就之法门/183
一、“方便”(“沤和”)思想之渊源/184
二、《维摩诘经》的“方便”思想/187
(一)本经之方便教化——“方便行”/188
(二)本经“方便”之两层涵义：方便行与方便智/192
第三节 印度佛教对“方便”思想的发展/199
一、《法华经》对“方便”思想的发展/199
二、作为“十波罗密”之一的“方便波罗密”/203
三、《瑜伽师地论》的“方便”思想/207
第四节 中国佛教对“方便”思想的发挥/208
一、成实师法云对“方便”思想的发挥/208
二、天台宗智颇对“方便”思想的发挥/211
三、三论宗吉藏对“方便”思想的发挥/215
四、唯识宗窥基对“方便”思想的发挥/219
五、禅宗机锋教化对本经“方便”施教的继承/222
第六节 关于“方便”之小结/223
第六章 佛土如何严净——经之净土和“唯心”思想/225
第一节 佛土与净土概述/225
一、佛土/225
二、净土/228
第二节 “心净则佛土净”——本经之净土观和唯心观/229
……
第七章 《维摩诘经》与居士佛教教世俗化/250
参考文献/276
附录/285
前言
本书原为作者的博士论文。感谢导师王雷泉先生的循循善诱，方便教化。先生教人佛理，最注重引导学者树立正见，而非要人急于阐发新义。先生不但注重以佛理启发人，更强调以佛家情怀熏陶人。先生不但尊重佛教徒的信仰，更以悲天悯人的情怀，身体力行，为一切有利于净化佛教的事业，奔走呼号。
感谢复旦大学哲学系坚守哲学阵地的一群矢志不移的精神卫士——老师和同学们。不亲身融入这样一个群体，是感受不到他们为人类的精神而奋斗的精神的。
《维摩诘经》，它对印度佛教思想的影响自不必说，龙树的《大智度论》等著作中曾引用它就是铁证；它对中国佛教思想的影响更不必说，汉地佛教尊奉它为禅门三经之一，就是明证。此外，自姚秦高僧鸠摩罗什第六次译出本经并初次为它做注以来，元、清两朝除外，代代都有高僧为之或注或疏，其中有地论师巨匠净影慧远、三论宗大师吉藏、天台宗创立者智者大师、唯识宗二传高弟窥基大师。民国以来为之注解者也不乏其人，其中较著者有太虚大师等。至于现代以来，高校学者及学子围绕本经所做的研究性论文，大陆及港台都为数不少。虽然如此，专门就全经义理做全面系统性研究的专著尚未见面世，本书即是朝这种方向所做的一种尝试。
尝试自然难免有许多遗憾。然而最令笔者感到遗憾的是，笔者至今对梵语依然一窍不通，更不用说用它来做佛学研究，而日本大正大学已在2004年出版了新发现的梵语原本《维摩诘经》。
热切期待根据梵语本所做的义理性研究专著问世。
全书共七章。
第一章论述经之宗旨和结构。笔者认为，本经乃以不思议解脱－成就众生－净佛国土为宗旨。“不思议解脱”、“成就众生”、“净佛国土”名三而实一。前者为宗之体，后二者为宗之用，体用一如；又前者为果，后二者乃行，行果一体无间。本经乃一层层递进、纵横交错之结构。
第二章论述“空”观。本经除继承、发展《般若经》“空”观，着重中道空外，尚有二特色：从无住本立一切法与即“恶趣空”而超越之。
第三章论述中道观和无分别观。真空假有、双遣空有的“中道”思想，在否定“自性有”之同时，安立“假有”，且当下即朗现一中道实相之境界。菩萨行即体现了中道思想。本经中道思想对龙树之“八不中道”影响很大，吉藏和智顗则皆承龙树之“八不中道”而有创新。“不二法门”充分体现了“无分别”思想。“不二”即无差别。实相之理，妙寂离相，如如平等，无于彼此，故云“不二”。“不二法”即中道实相。“入不二法门”，义有“三阶”。不二即不思议，入不二即不思议解脱。笔者认为，吉藏之四重二谛思想，受本经影响较大，而《坛经》之“三十六对法”，并无明显受本经影响之证据。
上两章所论述之“空”观、“中道”观和“无分别”即经之思维方式。此思维方式，一言以蔽之：否定形态之肯定思维。只有运用否定之肯定思维，才能真正生大悲心，起方便行，成就众生，净佛国土，得不思议解脱。
第四章论述经旨“不思议解脱”。不思议之一般含义，指理之深妙或事之希奇，不可以心思之，不可以言议之。本经之不思议，除上述一般涵义外，乃特指解脱而言，不思议即解脱，解脱即不思议，合称不思议解脱。不思议解脱之实质，即成就众生和净佛国土。亦即不断烦恼而入涅盘，行于非道而通达佛道，不尽有为不住无为，即世间而出世间。
第五章论述众生成就之可能性和法门——经之如来种观和方便观。所谓“如来种”，起于众生当下之欲望、烦恼。如来种说与真常唯心论所谓之“一切众生悉有佛性”说有别，前者可发展为后者。智顗即挟《法华经》开权显实、会三归一之思想，会通本经之如来种说和《涅盘经》之佛性论，开出天台之性具善恶说。“方便”为众生成就之法门。“方便”有三义：一曰“方便智”，二曰“方便行”，三曰“方便法”。《维摩诘经》论“方便”多“行”、“智”合一，其前之《般若经》亦然。《般若经》乃至《维摩诘经》之“方便”，多属由菩萨之大悲心而生发之涉有化他之智慧和修行，乃大乘不思议解脱之法门。至《法华经》，则三乘皆变而为权、方便，唯一“成佛乘”为真实。《瑜伽师地论》乃开出向内修证佛法之内六方便，及外成众生之外六方便。而后中国诸师之诠释方便，多循法华之进路加以发挥。
第六章论述佛土如何严净——经之净土观和“唯心”观。“心净则佛土净”之“心”，乃当下现实之一念心。此心染净并具、真妄合一，而非本净之真心。而所谓“心净则佛土净”，此“心净”非仅指主观一心之净，而亦指众生心之净。“佛土净”有两层含义：性净之佛土与修净之佛土。性净即本来清净，指毕竟空。佛土之性净，即佛土之毕竟空，无论心净与否皆然。修净即离垢清净，乃因修而得，故“心净”则见，不净则不见。惠能“即心即佛”之思想，与《维摩诘经》“心净则佛土净”之理念，大异其趣。惠能完全否定西方净土之存在，其净土思想全重在个人一心之顿悟，而本经则主张，令自心清净亦令众生心清净方能得佛土清净。包括惠能在内之后世所有“唯心净土”思想，与“心净则佛土净”思想皆迥然不同。“唯心净土”思想重在言性而非言修，而“心净则佛土净”思想重在言修而非言性。然性本因修而说，修须藉性而修，故二者实可贯通。
第七章论述本经与居士佛教及佛教世俗化之关系。本经思想并不必然为居士佛教与佛教世俗化提供任何理论基础。所有从中寻找理论根据者，或为顺应时运和众生之机而方便施教；或为他故而六经注我。
附录所收四篇，是紧扣原著，对本经“佛国品”、“方便品”、“佛道品”以及“入不二法门品”等四品大义的解读，对正文可以说并非蛇足，对于喜欢原经的读者而言，未尝不可借此一睹经文原貌的风采。