标题：潮汕莆田渊源
莆田移民
莆田移民是非常著名的事件！主要移民路线：莆田- 直接到 --潮汕。间接路线：少量的移民：莆田-泉州-潮汕、莆田-漳州-潮汕、莆田-泉州-漳州-潮汕 。相比另外其它几处移民祖籍地、莆田存在明显的不同，潮汕、海南、湛江、雷州、电白等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过十几代、数十代，居住莆田的时间最少的也有百余年，大部分长达几百年，乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的九牧林、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。由于潮汕话主要来自闽南的莆田话，而莆田话与泉州话、漳州话有些差别，所以潮汕话本身开始就和漳州话、泉州话有很大差别，所以潮汕话已经严重偏离泉州话等。由于潮州和漳州相邻，所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南，但仍然有大量的莆田人留在了莆田，而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，和潮州话有了一些差距。 而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，由于福州是省城，莆田与省城交流多，而莆田不与漳州相邻，所以莆田话受福州话影响程度大于泉州话受福州话影响程度，所以莆田话难以受漳州话影响，现在的莆田话和潮州话有了一些差距。 潮汕长期远离祖籍地闽南的莆田，不和福州相邻，和漳州相邻，容易受漳州话等其它方言的影响，但是潮汕话是以闽南莆田话为基础的受漳州话影响的闽语。莆田话和台湾话超过一半可以互通理解。莆田话和粤语有很多可以互通，莆田话和粤语的某些部分区别很困难，有受粤语影响的潮汕话仍然可以保留了莆田话的部分特点。
移民原因
莆田人向外地移民，有以下几个原因： 
为避战乱如东晋初年，世居中原的林禄（追封晋安郡王）福建避乱，他起初定居晋安郡（治侯官县，包括今福州莆田泉州等地市），世代繁衍，林氏成为当时福建第一大姓，林禄被尊为开阂始祖。庞大的林氏家族在莆田西天尾镇发展。到了唐代，莆田林氏可谓盛极一时，林禄的十六代裔孙林披生了9个儿子；全部当了刺史，历史上称为莆田九牧(刺史也称州牧)。因为族盛人众，宋代以后九牧和六牧的后代向潮州播迁。
随朝定居随南宋小朝廷，南宋末期间，因逃避战乱，十几万闽南的莆田人移民到现在的潮州汕头，宋亡后在此定居,这次规模最大。大规模的移民在唐朝后期，北宋、南宋后期，元朝后期，明朝后期，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州汕头，移民原因是莆田人口过多和逃避外军侵略导致的战乱，南宋末期间那一次规模最大。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮州、汕头、海南岛等地。
仕宦莆田人文发展早而且发达，以二县之力科举冠八闽，且又是历代中原人入闽的主要居留地，历来人才辈出，是福建第一进士县。莆田文化特别发达，考中致仕遍布中原，朝廷派官到海南、潮汕任职也多数是莆田人。大量莆田人被朝廷派外出为官。如泉州知府蔡襄、明代礼部尚书黄道周、吏部尚书方献夫等，皆原籍莆田县，致仕后在当地落籍(方献夫落籍于广州)。 明嘉靖兵部尚书翁万达，“先世居闽之莆田，有名雄者，徙潮之举登村。”至万达已是第七代。广东省历史上九位状元有3个祖籍莆田。潮州林大钦，吴川林召棠（莆田九牧林后裔）等。
莆田成为移民聚集地的历史最久。在移民潮汕延及惠阳、海南岛前，中原人已经在莆田生活了最多的有1300多年，最少的也有200多年的历史，已经成为地道的莆田人，并和以后的中原人有区别，这也是和珠玑巷、石壁乡很不同的地方，莆田人，不仅和以后的中原人有巨大区别，就是和旁边的福州人差别都很大。和珠玑巷、石壁乡一样的是，接待了一批批为避战乱 而到莆田的中原人，明代朱元璋时期政府曾明确把莆田定为移民聚集地,但这次规模小于南宋末年那一次。莆田是闽南中人地矛盾最突出的，莆田移民是非常著名的事件，但原因何在？为什么铁了心南下泉州漳州潮州？为什么不惜长途跋涉、漂洋过海，到偏远的的湛江、雷州、海南去？ 莆田对外移民始于唐、多见于宋元明清。移民目的以广东海南两省为最，广东的潮洲、汕头、湛江等地普遍有“先祖迁自莆田”的说法，考证历史、族谱、所言非虚，而、很多潮汕人、海南人都视莆田为其原乡。潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了从莆田入当地籍始祖的年代名字。莆田人移民广东海南主要有以下几种原因。
出仕落籍史上莆田科甲鼎盛，文化发达，单宋代莆田就有进士1666名，宋王安石在《陈执方神道碑》中赞道“兴化多进士。” 宋祝穆《方舆胜览》“兴化军”四六云：“地不大于曹滕，俗已几于邹鲁”；“濒海而居，颇擅渔盐之利，自闽而论，素称文物之乡。明朝莆田进士数更是居全国各府之首，史志中有记载的，明一代由进士出身的，正四品（知府）以上的兴化（莆田）籍官员就有300多人。正是在“多进士、多仕者”的先决条件下、大量的莆籍先民外出入仕为官，相当多的先民继而在当地入籍，在广东海南地区这种现象尤为突出，比如高宗建炎间曾任广东运使的郑徽，潮州通判黄詹，元朝雷州知府黄行可、林民止，推官李文献，通判陈宗虞、方山，同知朱子宣，明朝历任的海北巡道(驻廉州，辖雷廉二郡)方良永、陈伯献、方万策、游伯槐，遂溪知县柯重光，县丞陈朝政，徐闻知县郑普、康云程，海康知县王诰、陈遂、林齐圣，典史郑桂、陈大辉、陈科、胡秀，雷州府儒学教授朱阙石，训导王正，徐闻儒学教谕李天民，宋高宗时入琼任琼州安抚史的林暹，南宋昌化知县郑志灏，宋端宗年间雷州太守何仁德，温姓入琼始祖、宋代海口参将温自生，黎姓入琼始祖、琼州府琼管副使黎中乐， 以及吕、许、方、苏、郭、孙等姓的入琼始祖，皆是因出仕、而由莆田在为官处落籍或是由为官处再迁第三地落籍。
避难外迁古代社会动荡频频，灾难多发。莆田是宋朝末期间抗蒙古军队和抵抗清军最顽烈的地区和饱受“倭寇”肆虐的重灾区、乃至多次被诛城、清朝的严酷的沿海迁界，导致大量莆田先民、为了躲避战乱、逃难、参与战争而踏上移民之路。史书记载：闽地兴化（莆田）最小，却抵抗最烈！莆田话受福州话几百年挤压，却始终无法改变莆田话和莆田话的闽南话底子！莆田人是正统的原来的中原人。
入琼丘姓始祖丘文材，祥兴元年（公元1278年）随张世杰部攻雷城兵败渡琼，落籍澄迈县。落籍琼山县的宋进士、翰林院大学士周秀梅， 宋末落籍江门、化州、吴川一带的陈八宣、陈汝楫（抗元英雄陈文龙族人），揭东登岗涵涛方氏派系、其始祖为方真、于南宋理宗六年（1233），为避战乱由福建莆田涵江来揭邑，卜居于揭邑桃都溪围涵涛（今登岗镇涵涛村），明未落籍海南的李兴衙，以及总人口超过10万的湛江乾塘陈氏、吴川中山的郑屋村郑氏、东海蓼村林姓、西山村沈姓，海康南罗村雷姓，廉江平山村黄姓，吴川杜村杜姓等，龙湾肖村肖姓，徐闻曹家村曹姓，北英村蔡姓，潮汕厚屿（洪阳一带）的方氏等等先民皆是在宋末和明朝、因为战乱、为了避难而从莆田迁居该地的。
经商移民莆田自古就有着悠久的经商传统，在唐朝、莆田已经成为福建重要的商业中心，在北宋时经营地域已涉及广东海南等地。 如揭东县登岗镇方坑村方氏、其始祖为方桃溪，于南宋年间经商入潮，遂携家眷由福建莆田落籍揭东。汤姓入琼始祖汤肇基，元朝末年从莆田渡琼从商，卜居文昌县。明代、潮汕成为粤东、闽西南、赣南三地物资集散与进出口的据点之一，良好的经商环境吸引了各地的商人，也包括很多早期的莆田商人。枫溪区英塘村的王氏、其始祖王纯叟就是在明初（约1400）从莆田到潮州经商之后而定居该地，继而开拓了英塘王氏。
除以上几大因素之外，莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同，潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田莆田居住过十几代、数十代，居住莆田的时间最少的也有百余年，大部分长达几百年，乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。
莆田方言
莆田话是长期受闽东话（福州话）影响的闽南话,是闽南方言莆田话片区，在整个语言体系中占有重要地位。开始出现于西汉、东晋南北朝时，在隋唐形成，来源以隋唐中原正统语言为主体。兴化方言俗称“莆仙话”，是中原古汉语的活化石。兴化方言的特色是：八 音（包括白阳入）分明，保存着很多的唐以前中原古汉语言。莆田话尽管受福州话影响但在文白对应、语音结构、基本词汇、语法等还是保持和泉州话大体相同的，因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州，他能比较容易地学会泉州话漳州话，因此移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，在泉州漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮汕、海南，移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，何况大量的莆田人移民泉州漳州已经有几百年到千余年了，这部分莆田人的莆田话早就完全地同化成泉州话或漳州话，在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。
“莆”与莆田
潮州的古地名，曾带许多“莆”字，尤其在原海阳县（今潮安），有东莆都、上莆都、外莆都。据《府志》所记，在清初，东莆都统谢伞、沙溪、山兜、山后4村。上莆都管山莆、横陇、彩塘、冷头、下尾沈5村。还有外莆都，自明代嘉靖年间置澄海县时划归澄海，分为上外莆、中外莆、下外莆三都。上外莆辖南界、东林、横陇。中外莆辖内外陇、华富、官湖、西山。下外莆辖辟望、冠陇、龙田、上窖、下窖。这外莆三都，如今是澄海上华镇和澄城3个街道。还有程乡县（今梅县）的韩莆都，统太平滩等6乡。
众多地名带“莆”字，分明和潮汕移民史有关。“莆”是海边一种草。潮汕先民多数自中原辗转南下，大部分集中福建莆田这一滨海地带，居住时间从少则200多年，多则1300多年不等，成为“河洛人”；然后再陆续移居粤东，成为潮人。明代状元林大钦，人称“东莆先生”，便因其先祖自莆田移居海阳县东莆都（金石）仙都村。大部分潮人的祖先都沿着这条漫长曲折的道路走来。定居潮地之后，为新村庄命名仍带上“莆”字，反映他们对故土的眷恋，对昔日乡亲的念念不忘。潮阳练江边，有一个“湄州村”（贵屿），也是先民们取自莆田地名的。
莆田在福建东部沿海，南朝时置县，至今已有1400多年的历史。这就是说，当年莆田人是听过后主《玉树后庭花》的。她的历史，比我们潮州绝大部分县的历史都要长。尽管面积不是很大（今天她和仙游县合称莆田市，面积便大得多）。
今天，许多带“莆”字的地名已消失了，但潮汕的不少祠堂，在门联或匾额上，仍喜欢写上“莆田分派”的字样，生怕子孙把这一点忘了。妈祖林默，宋朝莆田县湄洲人，未嫁，飞升成圣。有些潮汕人称她为“姑妈”，这是族亲之间才有称谓。此外，潮汕人对妈祖的崇拜，除了信仰之外，与潮人这一历史渊源多少也有些关系。
“莆田九牧”
福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓莆田籍潮州官吏，也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。 
而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。 
那么，潮汕林氏和“莆田九牧”到底之间有没有直接的关系呢？ 
虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大理移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？ 
一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。如晋安林19世纪和义（林藻之季孙）生一子名大用，林大用生了7子，五子林华移居饶平县。元代至正年间，世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做了一名小官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。他们自称是“六牧蕴公之后”。在族谱上标自己是“六牧”林藻之后的还有泰国著名侨领林伯岐的先祖澄海南砂、董坑二姓林氏，至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。 
由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、仙游、漳州、泉州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。 
自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。 
总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。 
九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先：潮阳洪氏，源自闽南的莆田，自始祖洪圭开基潮州创业至今，已有1200多年。
洪圭，莆田县人，字大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，很喜欢潮阳的山水风光。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富甲潮郡。洪大丁的后代经过千余年的繁衍播迁，子孙遍及香港、东南亚、欧美各地。
洪氏故乡——铜盂镇歧北村近年来在海内外祖籍莆田的乡亲的共同努力下，兴学办厂，村民生活蒸蒸日上，潮阳洪氏，正蓬勃发展，逐步昌盛 ！
洪大丁还是灵山寺的大施主。清代郑昌时所著的《韩江闻见录》卷之一有一篇叫《高僧袖里物》，记录了洪长者（大丁）纳田灵山寺的经过：
唐贞元七年（791年），灵山禅院竣工之后，大颠带其徒众，一边修禅，一边劳动，独创了“农禅并举”的修持方式，这事感动了舍地建寺的洪大丁施主，他见寺田沿缺，有心再纳田寺中，大颠见其心诚，问道：“佛法无边，然而施主田园有畔，未知施主所纳田地多少？”洪正色说：“但随大师化度！”大颠道：“既如此，田乃天下物，也即日下之物，便以贫衲民一袖影为施主所纳福田，如何？”大丁点头称：“可”。次日署眺初现，大颠施民灵术，举袖遮阳，不想袖影竟得田千亩，大丁奇之，欣然说：“此乃禅师袖里物也。我若把田留给子孙，沿怕他们守不住，如今将之布施入寺，则可永存矣！”遂立契献田。据有关资料介绍，洪大丁还疏通练江水路，筑后溪码头，并购木船数十只，与沿江各地开展货运活动，促进潮汕经济发展。洪大丁慷慨施田的事，历代相传，而其后裔更是秉承先祖遗志，以他为典范，诚心礼佛，乐善好施。洪奋虬是洪大丁之孙，考中进士后，曾任韶州通判。他颇具洪圭风度，不但献与灵山寺千余亩田地，还先后筑建了麒麟、潇湘、湄泥、洪使诸桥，以方便乡民；每逢饥荒之年，他还竭力救济灾民。他的玄孙洪宗启、号月山，后唐进士，任河县令，又舍田于灵山寺至2600百多亩，人咸颂之。洪大丁及其后代在乡里前后修筑道路逾50华里，方便了当地农民的交通。
此外，洪大丁之子洪璋任藤州知州，孙洪攀龙任封州推官，洪附凤任宣化县令，世孙洪立官司翰林院待讲转御史，洪遇春乡试第一（解元），也皆是洪氏后裔中佼佼之辈。
广东省潮州市澄海县澄海西门蔡氏开基始祖 《蔡襄七世孙规甫公号盘溪》
西门蔡氏肇基始祖规甫公号盘溪，是北宋名臣蔡襄七世孙，祖籍福建莆田县蔡宅村，公进士，知惠安，知古田，通判潮州。通判连州。南宋淳佑二年继又知潮州府。公淹通经史，勤读谦明，守祖遗训，朝夕佩铭，教诲子孙，唯有白清。惠安古田，民多欢声，连州潮州，誉彰公评。
广东省广州市西郊六房乃瑛祖之后，瑛祖乃福建莆田人忠惠公蔡襄之七世孙，任广州东节推官，始居广州城西（即今广州惠福路甜水巷、绒线行一带），傅四世而至道可（桂发），五世至子华乃开支八仲：（仲仁、仲羲、仲礼、仲智、仲信、仲壁、仲玉、仲宝），仲仁居西埸，仲羲居瑶台，仲仁分支增步、西村、澳口：仲羲分支南岸。仲仁之子德润于南宋光宗绍熙三年（1193）官拜四六从政大夫，颇有遗产，其公尝乃由六房轮流掌管，故我六房歴来均亲密舞间，虽公尝不复存在，而兄弟之情弥笃。其间已歴八百余年。在这漫长的岁月中我们六房与分散各地之宗亲均有骈络，从明代之乐，宣德至清代之道光、光绪，至民围二十五年（1936年）为最盛，均有族谱记载。如民固二十六年，迁葬道可祖舆子华祖合墓并重修时，参舆者有三十馀房，遍及广东南、番、顺、东莞、三水、清远、四会、广西康茂、玉林等地。
明代从朱元璋开始就建立了严格的户口管理和移民管理。公元1388年，朱元璋经过 激烈战争，打败了元朝统治者和各路农民义军，建立了明朝。但是由于连年战争，生产力受到大规模的破坏，人口明显减少，大量土地也相对减少。朱元璋要巩固政权，当务之急是恢复和发展生产力。他采取了很多措施，其中一条就是奖励移民。他移民的原则是把农民从“ 窄全”迁到“宽乡”，人多田少的地广的地方。小潮州自元代以来，经济文化已有了很大发 展，随着南宋统治势力的南移，潮州已成为重要州县。但是，莆田人民对元朝统治者的反抗 非常激烈，受到的镇压和屠杀也最惨重。南宋末，莆田人大量逃亡，人口锐减，急需补充，于是，莆田 这块肥沃而又待开发的土地就成为移民们的目标。时值中原地区战乱方息，瘟疫又起，中原 农民纷纷效法历代移民，沿着他们开辟的移民路线一路南下。 
朱元璋虽奖励移民，但又怕流民失去管理，“惹事生非”，影响政权的稳定。于是在奖 励移民的同时又实施了严格的管理，在全国几个重要的移民必经之地，设立类似现代移民局 的机构，如山西通河南的洪洞县古驿道，陕西、河南二省交界的潼关及福建莆田县等。莆田 县成为朝廷“设局驻员”的移民管理机构的驻地，有其独特的历史条件和地理优势。据《明实录》载，“凡民欲他迁”，需先在朝廷指定的地点集中，编排队伍，等候官府放行。移民多于“晚秋前后启程，发给川资凭照”。于是大批从中原南来福建的移民，便纷纷涌来莆田县。当然，有的到来之后，只作短暂逗留，等领到过关照，便结伴沿着古驿道，翻过分水关 ，进入潮州境，各择地安居，繁衍生息。有的则在莆田就地安居，过了几百年再继续迁徙。明 代这种有组织的移民活动，一直持续了半个世纪，直到永乐末年才结束。朱元璋时代的移民 活动史称“洪武移民”，朱棣时代的史称“永乐迁民”。以后，全国人口渐趋平衡，由朝廷 组织和给予物质奖励的移民活动便中止，但设在各地的管理官员并未裁撤，自发的移民仍须 来莆田集结等候领取“凭照”。 
通过对明代移民史的研究，我们可以明白”先祖迁自莆田”的部分历史背景。在明初的全国性移民活动中，各地都留下不少文字记载和歌谣，如山西洪洞县，至今在当年朝廷设局驻员负责管理移民的机构广济寺旁，还有古大槐树下的迁民遗址，并广泛流传一首民谣：“问我祖先何处来？山西洪洞大槐树。问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”老鸹就是乌鸦。可以想象，晚秋时节，槐叶凋零，乌鸦的叫声又是那样的使人心烦。这首民谣道出了移民者离乡别井的心境。在莆田，至今还能搜集到关于移民依依惜别家乡时哀怨的吟唱。或许这和移民者将要迁徙的目的地有关吧。潮州，明代时才有“海滨邹鲁”的美称，有宜人的气候，有肥沃 的土地，他们未来的定居地是渔米之乡，这是饱经中原战乱的农民所祈求的，于是心中没有牵挂，一路向所向往的福地走去。
不过，我们翻阅族谱，仍可以发现从莆田入潮州的莆田人，在字里行间留记下自己对祖籍的怀念之情。族谱中常有这样的记载：“先世居住莆田乌衣巷××门楼”或“居住客鸟巷乌门楼”等等。查遍莆田县城，就是找不到乌衣巷或者客鸟巷。莆田县志办的同志也说不出个所以然，因为移民历史距离现在太久远，很多地名都消失或改变了，现在很难再找到这些古地名。这是为什么？笔者认为，乌衣巷很可能 就是移民者给自己的寄居地编造出来的地名，大家都记得“金雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”的诗句吧，乌衣巷是南京名门望族王、谢二姓的聚居她。原来他们南迁之后，仍不忘自己的显贵身世！而客鸟巷则明显地表达了客居此地的心境。这种假想有没有根据呢？有的，如跟澄海邓氏同出一源的韶关邓氏，原居南京珠玑巷，南迁入韶关之后，也命名居住为“珠玑巷”。屈大均说这是“不忘枌榆所自”，也就是表达了对祖籍的怀念。不过，邓氏从 此在韶关南雄定居，现在南雄珠玑巷还出名。随着他们继续迁徙人潮，这些巷名便在当地消失了，但仍停留在他们的记忆中，并把它们传述给后代，于是一代代传下去，到了修族谱的时候就以讹传讹，子虚乌有的“乌衣巷”、“客鸟巷”便出现在各姓撰修的族谱上了。 
但是不管如何，先祖迁自莆田的说法是有根据的。