标题：南开诺布仁波切
人物介绍
当代著名藏学家，大圆满 (Dzogchen) 导师南开诺布 (Namkhai Norbu) 仁波切  
南开诺布仁波切从上世纪七十年代开始大圆满教授以来，至今已三十载，期间教导了全球数十个国家的无数学子，并出版了数十本大圆满、象雄研究、藏学、藏医学等方面的著作，是相关领域中的罕见翘楚，是大圆满智慧及西藏文化的一个伟大宝库。南师的大圆满教学，语言深入浅出，语义清晰明了，是极为珍贵的以现代文字进行传达的大圆满教导，与当代人的内心状况非常相应。尤其难能可贵的是，仁波切近年来及时地利用最具当今时代特色的互联网，作为他传授大圆满法的主要手段之一，他每年有上百小时的网络开示、引导和网上共修，对当今因工作、生活所迫无法进藏多与上师深入请益的现代大圆满学人是极其相应的教学方便。 凡是经过确认具有对大圆满教法的真实兴趣，并在对仁波切有所了解之后有志追随仁波切学习大圆满教法的人，都可以参加仁波切的公开传法，如有进一步愿望则可以接受内部传法。
传承
南开诺布仁波切的主要传承上师、本尊、空行、护法，都是宁玛巴传统。其根本上师是宁玛巴大成就者白玛邓灯尊者和昂藏朱巴尊者的弟子—虹身成就者仁真.蒋秋多杰 ，他的其他几位重要上师是宁玛巴虹身成就者叔父多登.乌金丹增、转世者舅父钦哲.措基旺楚、阿育空行母（传仁波切决法），二世蒋杨钦哲.秋吉罗卓（传仁波切道果法）和噶举派大师贡嘎仁波切（传仁波切大手印）。仁波切多年以来的教授主要都是宁玛巴的大圆满教法，其中包括自身明性中显现的净相教法和伏藏。
南开诺布仁波切是当代公认的宁玛巴大德之一。　南开诺布仁波切是一位利美（不分教派运动）大师，他也象蒋阳钦哲旺波尊者、蒋贡康楚尊者、白马邓登尊者、他的前世昂藏珠巴（阿宗珠巴）一世那样，拥有宁玛巴、萨迦巴、噶举巴、格鲁巴和本教大圆满的传承（南师并不传授本教大圆满，主要是为了学术研究和保存西藏文化传统，这也是仁波切的西藏文化研究机构以象雄学院命名的原因）。
简传
藏历地虎年（公元 1938 年）12月8日，南开诺布仁波切出生在东藏德格宫拉地区一个名叫古格的村子里  的贵族家庭。南开诺布仁波切两岁时，白玉噶玛杨日仁波切与协青绕蒋仁波切都认证他为虹身成就者昂藏竹巴的转世。昂藏竹巴是二十世纪早期最伟大的大圆满上师之一。他是第一世蒋扬钦哲旺波尊者及巴珠仁波切的弟子。南开诺布仁波切八岁时，十六世大宝法王与大司徒仁波切都认证其为罗珠.夏度仑的心转世。后者，是著名的竹巴嘎举大师贝玛迦波（1527-92 ）的转世，也是历史上不丹国的创始人。直至二十世纪的早期，夏度仑仁波切是一位法王(Dharmaraja) ，即不丹的政治和精神领袖，仁波切拥有大宝法王认证的夏度仑法王的称号和印章。
在他还是少年时，在左钦.康仁波切与舅父钦哲旺楚仁波切及伯父多当乌金丹增的教导下，南开诺布仁波切系统学习了大圆满《秘密心髓》与《四部心髓》。同时，在那迦车楚仁波切那里，得到了宁玛巴教法，龙萨多杰宁波法，与明珠多杰的天法虚空藏传承。从康仁波切帕单楚西（1906-）那里他获得了《珍贵密续总集》的传承，这是著名的萨迦派教法。此外，他得到了许多康藏地区的利美无宗派大师的口传教授。
从八岁到十二岁，他进入了德格宫千寺的德格Bontodlobgwa学校，师从于肯绕秋吉俄色仁波切（1901- ）。他学习了的十三种基本教本，这些都是由堪波藏噶设计的学院标准课程。南开诺布仁波切成为了现观庄严论的专家。在上师的带领下，他还学习了伟大的时轮金刚教法, 《大幻化网光明藏》, 噶玛巴朗俊多杰的《甚深内义》，医学， 汉地与印度的星相学，并得到了萨迦派《成就论集》传承。
从八岁到十四岁，在德格Kuse Ser Jongs Shadwa，在扎噶罗卓（1913- ）那里，获得般若波罗蜜多经、现观庄严论的教授，以及金刚道歌、《喜金刚续》、《正相合续》三种教法. 在他的私人教师措图（Chogtul）仁波切的教导下，他学习了世间科学。
从八岁到十四岁，在藏东的宗萨寺，他从伟大的宗萨钦哲仁波切（蒋杨钦哲秋吉罗卓）处学取了萨迦派的道果法，是萨迦派的精华教法，及三种教法：《题解经要论辩》, Jon shin chen mo, 与喜金刚续。后来在Khams Drebshadwa大学，在康仁波切明亚丹措处他学习了因明学及萨迦班智达的《量理藏论》。
之后，在Seng-chen Nam drag岩洞，他和伯父多当乌金丹增为了修习金刚瑜伽母、狮面空行母及白度母法，做了一次闭关。同时，昂藏竹巴的儿子，晋美多杰从藏中回来，和他们同住，并将忿怒莲师多杰卓罗, 及龙钦宁提, 持明rGod Idem 'Phru can的直指心性传给他们。
1951 年，仁波切14 岁时，他依照萨迦派的哦巴、茶巴传统接受金刚瑜伽母的灌顶。这时，他的上师建议他去寻访一位在卡达日地区居住的女上师，并从她那里学金刚瑜伽母法，她是金刚瑜伽母的化身。女上师阿育康卓（1838-1953 ）是伟大的蒋杨钦哲旺波尊者及娘拉.白玛邓灯的弟子，也是比昂藏竹巴较年长的同期人物。这时，她已经113 岁了，闭黑关已有56 年。诺布仁波切从她那里得到了《空行密集》（mKha' 'gro gsang 'dus）的教授，和蒋杨钦哲旺波尊者的心宝及空行仰滴，其主要修法是闭黑关和龙钦宁提。她还向仁波切传了自己的心宝，包括狮面空行母仪轨。
1954 年前后，仁波切从著名的贡嘎仁波切那里学到那若巴六法、大手印和大圆满三宝总集的解释，以及藏医学。在此期间，诺布仁波切也熟悉了汉语与蒙古语。
十七岁时，南开诺布仁波切受着梦的指引回到了家乡德格，并遇见了根本上师，住在德格东边遥远山谷中的持明蒋秋多杰（1826-1978 ）。蒋秋多杰仁波切在中国边境的雅龙地区十分出名。他是昂藏竹巴，白玛邓灯及夏扎仁波切的弟子。夏扎仁波切是著名的本教大圆满上师及虹身成就者。作为一名医生，蒋秋多杰仁波切领导山谷中一个叫作娘拉噶的社区，这是一个自给自足的村子。在上师的教导下，诺布仁波切得到了大圆满心部、界部、窍诀部的传授和灌顶。更重要的是，上师直接将他导入大圆满的体验。他在这里呆了大概一年，并时常协助蒋秋多杰仁波切行医，并充当他的秘书。他还得到上师的儿子，娘瑞吉美多杰（Nyagre Gyurmed Dorje） 的教授。
此后，南开诺布仁波切开始了向中藏、尼泊尔、印度及不丹的朝圣。从1958年到1960年，他住在锡金的甘托克，并以藏文教科书作者和编辑的身份受聘于锡金政府。1960 年，在他22岁时，在图齐教授（Guiseppe Tucci）的邀请下，他来到意大利，并在罗马居住了数年。在此期间，从1960 到1964 年，他在意大利罗马中远东学院从事研究工作，并获得洛克菲勒基金的资助。他与图齐教授亲密合作，并写了二篇附录在图齐教授的一本叫《甘孜藏区民歌和西藏西部》的书上，并参与罗马中远东学院举行的瑜珈、医学、星相学的学术研讨会。
从1964年至今，南开诺布仁波切是那不勒斯大学东方研究所的教授，主要教授藏语、蒙古语与西藏文化史。由此，他对西藏的文化史进行了广泛深入的研究，并对人们罕知的本波文化源泉进行了研究。1983 年，诺布仁波切在意大利威尼斯主持了第一届国际西藏医学大会。虽然在过去十年来，除了作为在职教授忙碌地教书，仁波切在许多国家如意大利、法国、英国、澳洲、丹麦、挪威、芬兰、美国非正式地指导修行，并从1979 年开始在美国教授。在这些法会中，仁波切以无宗派的形式给与大圆满的实修指导，并同时教授西藏文化，特别是幻轮瑜珈（又称机轮瑜伽、运动瑜伽），西藏医学及占星术。更有大圆满同修会在仁波切的引导下成长起来。这一群体起先在意大利，然后在其他国家也逐渐成立，包括美国，它是非正式的群体组织，他们在保有自己的职业的同时，享受着遵循、修习仁波切不断传授的教法的快乐。
教学方法
  仁波切常说，大圆满是走向究竟觉悟之道，是超越时空的自然智慧。相应当今时代之状况，南师史无前例地（大约在2000年前后）率先开展大圆满的网络同步教学（包括音频与视频）。类似的异地传法、灌顶的例子在藏传佛教历史上并非首创。宁玛巴一代掌教法王顿珠仁波切曾经为刘锐之等进行异地灌顶、传法（见《金刚乘杂志》）；噶举派著名上师贡嘎仁波切，也为陈健民进行过异地灌顶（见《恩海遥波集》）；五明佛学院也以法王晋美朋措仁波切的阿弥陀佛灌顶光盘给与未见面的弟子灌顶；当今越来越多的金刚上师如阿秋喇嘛仁波切、索达吉堪布、普巴扎西仁波切、达真堪布等等都在网上给予传法。这一殊胜的传法方便，对当今时代忙碌困顿而又依赖互联网的大众而言，是应运而生的及时雨，它为渴望身心解脱与究竟觉悟的求道者赋予了弥足珍贵的解脱之因！
南开诺布仁波切一般不要求接受大圆满教法者必须完成五加行（类似的当代大圆满传法者，有阿秋喇嘛的心子益西嘉措仁波切，门色堪布的弟子阿克班玛上师等不少大圆满上师，伟大的大圆满近代祖师阿格旺波尊者的转世松吉泽仁仁波切有时也视机缘而直接传正行）。仁波切说，大圆满的核心要义就是噶绕多杰大师的椎击三要。“椎击三要的第一个就是上师的直指，上师直指的意思是上师直接将弟子带入本性状态，当然这就是教法的精华部分。那么当时噶绕多杰大师为什么不先教所谓的加行呢？并不意味着噶饶多杰大师忘记了这一点，而是因为加行并非大圆满教法的重点，大圆满教法的重点是发现我们的自性，为什么其他的教法传统总是先提出修加行呢？这是比较传统的方式。”（在当代大圆满经典著作《水晶与光道》第90页，仁波切说到：大圆满采取另一种方式，其原理与密续的不同。噶绕多杰并没有说：“先教四加行”。他说第一件事是上师应授予直接导入，并且弟子应致力进入本来状态，由他自己发现此状态究竟是怎样的，以至对它不再有任何怀疑。然后弟子应努力保持在这个状态中。当障碍升起时，行者采用采用某种修法来克服它们。若行者发现自己缺乏某些能力时，则可以做一些启发这类能力的修法，是故我们可以看出大圆满的原则是依于行者的觉知来决定什么是需要做的，而非依于一个对每个人都一样的强制规矩。
仁波切说，有的人一辈子都在修五加行，有时没有修完就已经死了。大圆满教法不应该先断言人的根器，应该让所有对大圆满教法有真实兴趣者有机会得到一位具格的大圆满上师的心性直指，在这种直指和反复引导之下，一直无法升起本觉经验者，则有必要转而修五加行。
一直到七、八百年前，加行的传统才从噶举派中兴起，在此之前的一千多年间，并没有加行存在。早期的藏传祖师们采取加行的做法，正是为了适应当时的时代状况和弟子根器。同样，在当今时代，工作、学业、生活的紧张繁忙，已让大多数人失去了花费大量时间、保质保量地完成加行的可能性。很多人只是利用闲暇时间凑数量而已，因此有时反而失去了加行的意义。因此，在这种情况下以大圆满正行直指心性，并以觉知为纽带统摄一切座上座下状态，就成为对许多人而言修学大圆满的更加有效和相应的方式。这正是和当初祖师们确立加行传统一样的与时俱进！
阿秋喇嘛也曾说过：“按照传统修法要求，修行者必先修完五加行，方可讲解修持正行之方便。然法无定法。如今汉族居士，置身现实社会，客观上难以如是照行，倘若对密宗具有坚定信心，往昔亦行诸多善法，也可为其讲解正行，以速疾趣入解脱正途为要。”
南开诺布仁波切大圆满修学中，以上师瑜伽为最主要修法，上师瑜伽中包含前行、正行、结行三殊胜，也总摄五加行（见上网页链接中普巴扎西仁波切开示，其中可涵括顶礼、皈依、发菩提心、忏悔、供曼扎）。
南开诺布仁波切被雪谦燃降仁波切（顶果钦哲仁波切的上师之一）和白玉噶玛杨日仁波切认证为著名的虹身成就者昂藏朱巴的转世，也被十六世大宝法王、大司徒仁波切认证为不丹国创始人-大成就者夏度仑尊者（即贝玛嘉波尊者，相当于嘉瓦仁波切在西藏的地位）的意化身。 这些顶级藏传佛教大师的认证可以作为观察上师的一个重要方面。同时，上师的开示、行持等，也应是观察的内容。南开诺布仁波切为了众生的解脱而不辞劳苦地开示、举办禅修，许多弟子都是在完全免费的情况下得到珍贵的大圆满法。上师为法忘躯，经常在身体微恙的状态下传法开示。上师说法时滔滔不绝，不假思索，却非常应对当代人的身心状况，显然是来自本性中的自然流露。
宁玛巴早期大圆满传统是以心部、界部、窍诀部教授（分别相应噶绕多杰大师的椎击三要：上师直指、弟子无疑、解脱自信），应对吾人身、语、意而传授。近代以来主要注重宁提的窍诀部教授。南开诺布仁波切的教学特色则是尽量恢复早期的大圆满传统（其密咒也大多为梵文而非藏文），全面传授心部、界部、窍诀部教法，以适应不同根器和状态的个体需要。心部教法的特征是直指心性，上师关于大圆满的见修行果进行大量的口传指示，修法上则是与岗波巴大手印相似的四瑜伽（息内-止、朗通-观、尼美-止观不二、陇竹-任运）；界部教法的特征是用特殊的身体姿势、呼吸和凝视法等，直接进入不二禅观的经验之中；窍诀部的特征是以明觉经验融摄身、口、意的一切状态，超越一切局限。在当今时代，大圆满界部教法在整个世界范围内近乎失传，心部也鲜有教授，盛行的唯有窍诀部教授（而窍诀部一般而言并不适合根器较低者），仁波切在保存大圆满早期传统方面的功德不可思议。