标题：大业
人物简介
秦族之祖先——大业
大业：秦族的祖先。相传颛顼帝有个孙女叫女修,有一天,她捡到一只燕子蛋,吃下去后就怀孕了,生下了儿子大业。《史记?秦本纪》“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”
帝颛顼的苗裔孙女脩在帝尧时期与一以鸟为图腾的酋邦或者诸侯国的诸侯结为婚姻，形成“姻亲部落”因为该酋邦或者诸侯国在历史上没有太多的功绩，故史无留名，造成了秦族男性祖先历史的空白，这也是合情合理。出于对先祖的美化神化和圣化，所以才有了帝颛顼苗裔孙女脩吞玄鸟（燕子）卵而生大业的神秘始祖来源的传说；这在中国历史上有很多这样的事例，如三皇五帝，历代开国皇帝的传记内都有类似记载。  大业　　大业的父亲作为燕子图腾的东夷部落，酋邦或者诸侯在于帝颛顼后裔部落的通婚中逐步提高了在中原帝国和各部落中的声望和地位，所以到大业这一代可以和帝国内古老的黄帝部族的本部落酋邦或者诸侯少典氏（黄帝者，少典之子《史记五帝本纪》）结为姻亲侯国（或者部落），更是进一步提高了该侯国或者酋邦在中华帝国的政治地位；所以大业的儿子大费被选为中华帝国帝舜时的重要大臣。
生平简介
大业传为少昊（帝颛顼）之苗裔，
史载颛顼帝苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即大业。上古四圣之一（尧、舜、禹、大业）。主张法治与德政。因其辅佐虞舜，奉命造狱作刑，且典狱公正，被奉为中国司法鼻祖，被后世尊为狱神。其生平、言论《史记》、《尚书》皆有详细记载。卒于禹时，《史记·索隐》载大业墓在皋城（今安徽六安）。
文献所见大业称谓有如下记载：一曰大业，可见于《尚书》之《大业谟》、《舜典》、《左传》、《论语》等；二曰大业，见于《史记·秦本纪》、《赵世家》等篇；三曰皋繇；四曰咎繇，见于《史记·五帝本纪》、《汉书·古今人表》等；五曰咎陶，见今本《竹书纪年》；六曰瘖繇，见于《路史·后记》；七曰陶叔。
其名虽看似繁杂，大多是一音之转，实为一人。
大业一名的含义，徐旭生认为皋字为“少皡”（即少昊）之“皡”，表明他出身于少皡氏族，而名为陶。也有人认为“皋”字为鸠鸟之意，而鸠鸟正是少皡氏族的崇拜图腾之一。
大业为东夷族人，“生于曲阜”，曲阜，偃地，故帝赐姓为偃。其母系当出自帝颛顼，父系氏族当为少昊一族，传说颛顼之苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即大业。
大业在虞舜时辅佐帝舜，位列帝舜十大名臣第二，舜命他“作士以理民”，即被任为掌管刑法的官，针对当时社会上出现的“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”的现象，大业作五刑以正民。传说他理狱时对于无心、过失犯罪者大多宽大处理，而对哪些不知悔改的罪犯给予严厉的惩处，因此民众从服。大业被后世奉为中国司法的鼻祖，又因其决狱公正，被人们奉为狱神。
大业又向舜提出了“九德”，认为要以德安民。他进谏的具体的言论记录在《尚书·大业谟》中，体现出他修德行政的主张。  大业禹继位后按禅让制举荐大业为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但大业先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人（伯益为大业之子），并封大业之后于英、六，奉其祀，因此春秋时期的英、六等国是大业的后人。
“大业卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世纪》）“繇（即大业），封之于皋，卒崩于皋。”（《钦定四科全书》）故六安古称皋城。大业墓收录于《中国名胜大辞典》。大业封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。大业后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。
古大业墓
传说大业死后帝禹封其后代于六，使奉其祀，六地即今安徽六安，因大业而古名皋城。大业墓位于今六安城东7.5公里，东北三十五米处为大业祠旧址。墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵。墓前有“古大业墓”墓碑，为清同治年(公元1869年）安徽布政使吴坤修手书。
人物言论
大业的言论可见于《史记》、《尚书·大业谟》。
大业提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰。关于如何实行这一点，大业主张要严格要求自己，对自己的一言一行都要谨慎，注意加强自己的道德修养并坚持不懈，对自己的族人无论辈分亲疏都要亲爱宽厚。这些小事加以引申就是国家大事了。  大业大业进一步提出“九德”来综合考察个人的德行：宽容大度而又坚栗威谨；柔顺温和而又独立自强；厚道随和而又恭谨庄严；干练多才而又敬慎有序；驯顺多从而又强毅刚果；耿直不挠而又温和委婉；简大高放而又缜密廉约；刚烈内敛而又好学博文；英强有为而又能行善举义。
大业认为上天规定了五伦，为天子到庶民等不同的尊卑等级制定了五种典章、礼仪和服饰，天为了讨伐罪人而有了五刑，上天的意志就是万民的意志，因此诸侯要恭奉天命、要谨慎宽仁。
贡献影响
“五帝、三王、大业、孔子，
人之圣也。”（《论衡》）大业与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖大业为荣，于天宝二载追封大业为“德明皇帝”（《唐书.玄宗本纪》）。
大业部落与尧舜禹等部落联盟，是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是大业谋划的。大业从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即大业文化。大业文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。
大业，是华夏文明的奠基人。大业文化的精髓，“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念，铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子，长期生活在大业文化分布的区域及其文化氛围中，在儒家的典籍里，多有尊崇大业的论述：“舜有天下，选于众，举大业，不仁者远矣”（《论语．腾文公上》）。五千年的中华民族文化，赖孔子而传，赖孔子而开。大业文化为儒家所传，为儒家所承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。
滔滔江河，皆有源头，儒学理论的许多重要观点都与大业的思想观念一脉相承，儒学的主流源头当是大业文化。中国的现代文化也是基于传统文化，同时吸收外来文化，不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗，华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从《大业谟》里解读大业的智慧》一文中写道：“距离大业时代虽然非常遥远，但是大业的智慧并不因时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该要注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。如何唤起人们的深思？《大业谟》为指引出一条反省的途径！”  大业大业文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。历代史籍记载：“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”、“大业造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’大业之刑也”；大业说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，大业刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是中国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从大业之刑发展而来。大业的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年，因此大业被尊为中国的“司法始祖”。大业的法治思想为后世的法制起了典范作用。
他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。
大业的首要政治主张是实行德政。大业认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。“大业迈种德，德，乃降。”大业墓东5华里处的“种德寺”，就是后人为纪念大业教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于大业卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价大业：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举大业荐之，且授政焉。”大业总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。
大业作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，大业“功不在禹下。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、大业久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”大业佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于大业高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝就应运而生了。大业文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。大业制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。大业创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的大业古龠首次重现于大雅之堂。
传说故事
传说中大业形象青面鸟喙（大业为东夷族，
东夷族为鸟图腾崇拜，故传说中其领袖多鸟形或因鸟卵受孕而生），常以獬豸（古代一种异兽，独角，能辨奸邪）决狱，因此汉代衙门里常贡大业像并饰以獬豸图。传说中大业制定《狱典》作五刑之法，“划地为牢”而创监狱。史载，赵、赢二姓皆为大业后裔，因佐周穆王有功，而被封在赵地。李唐亦以大业作为自己的始祖，认为大业后裔的一支世袭了大业“大理”的职务，故被称为理氏，后又改称李氏，因追奉其为“德明皇帝”。
传说，少昊的女儿，女修因吞了玄鸟卵而生了大业。大业也是古六安国始祖，还是徐国国君的祖先，而且是古代东夷部落少昊（shàohào）氏的首领。蓼国国君也有可能是大业的后裔。唐高祖李渊认为李姓的始祖是大业，所以追尊大业为“德明皇帝”。
执法如山
传说，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和大业担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对大业说：“大业，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”大业做了尧帝的理官，子伯益被赐为嬴姓。其子孙以官为氏，称理氏。大业的十四世孙造父生活于周朝，因为善于驯马和驾车，深得到周穆王的宠爱，后来因为他在平定徐偃王叛乱中及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他赵城(现时山西洪桐)作为封邑，造父的后代子孙以封邑赵城作为赵姓。
传说，尧时大业（中华民族的法律之祖）想制定二法，一为惩治犯罪之法，二为保护民权之法。问尧，尧帝曰：“可定刑法，毋（不要）为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意（你的意思）不侵民权，以民为重，则王者之威何存？”大业郁郁寡欢。尧死，大业复欲创民法，问舜，舜帝曰：“圣人不易俗（不改变现状）而教，智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治者，吏习（官吏可墨守成规）而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃（倚恃）新法而上侵”。舜死，禹奉行严刑峻法，令大业修改刑律，大业不从，被谋害；另举刑官亦名大业，制定帝位家传之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剥皮、腰斩、刖足之刑。大禹悦，准备传位于儿子启；可各部落首领依以往惯例，公举大业。大业不幸早死，又公举伯益，最后位传于伯益。启在父亲的支持下，十几年一直在养兵蓄锐，如今他羽翼丰满，遂以讨逆之名起兵，杀伯益以及推举者、家丁、百姓二十万人，夺得帝位。有扈氏反叛，亦被启镇压，又杀十万余人。自此，中国开始了“家天下”、人民受压迫屠戮的旧时代。
人物评价
虽然史学家评价大业时莫衷一是，但作为“中国法律鼻祖”的认识，却是出奇的一致。洪洞县甘亭镇士师村又名大业村，以大业的官称和名字同时命名村子，这种形式很少见。传说中国的第一部《狱典》就由大业制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让大业实施。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。东汉《论衡·是应》有记载，汉代衙门里供奉大业像、饰獬豸图，后被传神话为“狱神”。
后人对大业评价很高，将之列入上古四圣；又如《论衡》：“五帝、三王、大业、孔子，人之圣也”，将其列为古十二圣之一。