标题：五佛冠
五佛冠
  五佛冠是藏密上师修法时，戴著像徵五智如来的宝冠。
五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。 
修法中，弟子入曼荼罗（曼荼罗，意思是按佛教密宗仪规进行某种祭供活动的道场。“曼荼罗”建筑中的每一细部都寓有一定的密宗含义。底部多为车轮形，象征圆满之意。）道场受灌顶时，由大德上师为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左，灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于比较特别的五佛冠，如果要修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛的位置仍然不动；如果修莲花部为本尊，则中央为无量光佛，西方无量光佛位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。还有一种方式是五佛横列。
制作材料
五佛冠一般用皮、纸、木，或者镂空的铜皮、银皮等制作，分为五叶连缀在一起，每叶上装饰五方佛，梵文字母或者法轮、金刚杵、莲花、宝剑、火焰等图案。五每一叶冠中间，一般都有一个莲瓣形的佛龛，佛龛中间各有一个代表五佛之一的梵文字母或图案，上下镶嵌珍珠、珊瑚、绿松石、蓝宝石等物，下缀长缨。
五佛冠又见于地藏王菩萨、唐玄奘等塑像头部。历代比丘也戴此冠，方法是先戴毗卢帽，再加戴五佛冠。老版《西游记》中唐僧的帽饰就是五佛冠加毗卢帽。凡有隆重法会仪轨（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。
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简介
魏至北齐时期，北朝出现了几位比较正统的诗文作家，模仿南朝诗文创作，虽然水平有限，难与南朝相比，但它却标志着北朝文学开始复苏，也迈开了南北文学融合的第一步。其中较著名的是温子升、邢邵、魏收。号称北地三才。
温子升
人物简介温子升(495-547)字鹏举，济阴冤句人【今山东菏泽】，祖籍太原(今太原)人北魏著名文学家，官至中军大将军。温子升是晋朝将军温峤的后世子孙，父亲温晖，曾任兖州左将军长史，行济阴郡事。北魏孝明帝初，在全国选拔辞人补充御史之职时，他在8000名应考人中名列榜首，一举成名，补为御史，时年22岁。 他的诗文与当时的文学家邢勋齐名，时称温、邢、魏(魏收)为“北地三才”。当时济阴王王元晖赞扬温子升的诗文超过宋朝的谢灵运、梁朝沈约的作品，南朝梁武帝也大加称赞说：“曹植、陆机复生于北土。” 温子升在军事上也有卓识，曾得孝庄帝及上党王天穆的赏识，封为伏波将军、侍读兼舍人、金紫光禄大夫、后迁升为散骑常侍、中军大将军。 547年(东魏武定五年)，元瑾作乱，高澄疑子升同谋，把他囚入晋阳狱。是年饿死狱中，有《文笔》35卷及《永安记》3卷传于世。明人辑有《温侍读集》。生平事略北魏孝文帝太和十九年(495年)，温子升出生。温子升为西晋时大将军温峤之后，世代居住江东。其祖温恭之，为南朝宋彭城王刘义康户曹参军，为了逃避政治迫害，投奔北魏，定居于济阴冤句(今山东菏泽)，“因为其郡县人焉”。父温晖，曾任北魏兖州将军府长史，行济阴郡事。由于温子升一家是新投的南来户，这在北魏孝文帝改革时推广门阀制度的社会中，显然属于“家世寒素”的家族。但是，温子升并不气馁，他少时受学于崔灵恩、刘兰，非常用功，经常夜以继日，孜孜不倦地读书学习。稍长乃博览群书，通读诸子百家，文章写得婉约清丽。　　温子升最初步入仕途时，为广阳王元渊的低级幕僚，“在马坊教诸奴子书”。这期间，他创作的《侯山祠堂碑文》，深得当时著名学者常景的赏识，称赞温子升为“才士”。温子升的文彩开始引起元渊的注意。　　北魏孝明帝熙平初年(516年)，中尉、东平王元匡公开招聘能文善辞者为御史，当时应试者达800人之多。温子升与卢仲宜、孙奉等24人被选中。那些落榜的士子怀疑其中有鬼，吵吵嚷嚷，摆出一副决不罢休的样子。元匡派温子升出面处理此事，众人“皆受屈而去”。他的才干博得同僚的称赞。于是，温子升被任命为御史，这年他刚22岁。从此，起草公文、信函、文件都由温子升执笔。　　李神儁行荆州事时，征辟温子升为录事参军。后来，朝廷征召温子升，李神儁表请留人，屯部郎中李奖退表不许，于是还朝。　　北魏孝明帝正光末年(525年)，广阳王元渊为东北道行台，召温子升为郎中，“军国文翰皆出其手，于是才名转盛。”黄门侍郎徐纥接受各地表启，素以回表敏捷迅速而著称，唯独对于元渊的来表要再三酌斟，因为元渊的表奏出自温子升的手笔，而温子升“才藻可畏”。　　孝昌二年(526年)，元渊军披葛荣领导的各族人民起义军打败，无渊被俘获斩首，温子升也做了俘虏。葛荣的部将都督和洛兴与温子升为旧相识，于是偷偷地放走了温子升，并派人护送他到达冀州，然后又绕道返回洛阳。经过这番曲折经历之后，温子升对于仕宦的念头发生了动摇，从此他一心一意闭门读书，手不释卷，厉精不已。　　北魏孝庄帝即位(528年>，任命温子升为南主客郎中，修起居注．有一次，温子升未能按时值班，尚书、上党王元天穆准备对他施以“捶挞”刑罚，温子升闻讯就溜走了。元天穆大怒，上表请以他人代替他的职务，孝庄帝不同意他的建议，说：“当世才子不过数人，岂容如此，便相放黜？”不久，元天穆受命镇压邢杲领导的山东流民起义，召温子升同行，温子升不敢应召。元天穆威胁他说，“吾欲收其才用，岂怀前忿也。今复不来，便须南走越，北走胡耳！”温子升不得已才应召，加伏波将军、行台郎中，受到元天穆的重用。　　北魏孝庄帝永安二年(529年)，南朝梁派陈庆之护送降粱的魏北海王元颢入洛争帝。元天穆召温子升商议对策，温子升分析当时形势说：“元颢新入，人情未安，必有征无战。”他建议元天穆领兵“克复京师，奉迎大驾”。此乃齐桓公、晋文公之壮举，可惜元天穆没能采纳他的建议，反而派温子升入京巴结元颢。被任命为中书舍人。　　不久，尔朱荣挟持孝庄帝进军洛阳讨伐元颢，陈庆之军败走，元颢被杀，收复洛阳。孝庄帝还宫，对曾任元颢官职的人大加废黜，唯独温子升仍被留用为中书舍人，并除正员郎。元天穆感慨地对温子升说：“恨不用卿前计。”　　尔朱荣收复京师以后，自以为功高勋重，专横跋扈，阴谋攫夺北魏政权，与孝庄帝之间的矛盾日益尖锐。永安三年(530年)，孝庄帝乘尔朱荣朝觐的机会，亲手杀死尔朱荣。温子升参与了谋杀尔朱荣的预谋，当时下达的敕诏，就是他起草的。随后，尔朱荣的侄儿尔朱兆由并州出兵攻洛阳，杀孝庄帝及左右大臣，立元恭为节闵帝。温子升害怕祸从天降，预先逃走。　　后来，高欢又进兵洛阳，杀节闵帝，立元修为傀儡皇帝(孝武帝)。温子升又被起用为侍读兼中书舍人、镇南将军，金紫光禄大夫。不久，又改任散骑常侍、中军大将军。　　东魏建立以后(534年)，温子升又被齐文襄王高澄引为大将军府咨议参军，为高欢作《神武碑》文。　　东魏孝静帝武定五年(547年)，温子升因被怀疑参与了元仅、刘思逸，荀济等人谋害高澄的密谋，被逮捕下狱，活活饿死于晋阳(今太原)狱中。之后，又被暴尸街头，籍没全家。太尉长史宋游道为其收葬，并收集其文章编为《文笔》35卷。温子升还著有《永安记》三卷。今传《温侍读集》辑本一卷。。　　温子升生性恬静，与物无竞，对人或事物从不妄加毁誉，凡言皆有准的。杨遵彦作《文德论》认为：“ 古今辞人皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子升彬彬有德素。”文学成就在北魏到北齐的文学史上，温子升是一位有成就的著名文学家、诗人。他的诗文与当时的文学家邢邵齐名，时称温、邢、魏(魏收)为“北地三才”。当时济阴王王元晖赞扬温子升的诗文超过宋朝的谢灵运、梁朝沈约的作品。他创作的诗文淬到江南，梁武帝很常识他的文笔，深有感慨地说：“曹植、陆机复生于北土，恨我辞人，数穷百六。”阳夏守将傅镖出使到吐谷浑，看到那里国君的床头上放着数卷书籍，都是温子升的作品。当时文人对温子升的文学成就给以很高的评价，王晖业说：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约，我子升足以陵颜轹谢，含任吐沈。”杨彦遵作《文德论》，认为古今辞人皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子升彬彬有德素。《北史·文苑传》评论温子升的孙彦举说：“并自孤寒，郁然特起。咸能综采繁缛，兴属清。”古人的这些赞美之词可能有所夸张虚饰，但也从一个侧面反映了温子升在当时的文坛上确实产生过很大影响。　　温子升的诗流传下来的不多，形式和技巧方面都有摹仿南朝的印记。由此，一般文学史家对温子升的文学成就往往估计不高，也不那么重视研究他。讲到温子升时，只是认为他的诗文全是摹仿南朝风气，“虽以诗名，俱无特色”。其实这种论断未免失诸片面。应当看到，温子升的某些作品自有其特色。他的诗以《捣衣诗》为最有名，艺术性也最高，开了唐人闺怨诗的先河。他的《白鼻蜗》则类似《梁鼓角横吹曲》中的《高阳王乐人歌》。高阳王元雍是北朝后期人，其乐人所唱可能本是民歌或据民歌改作。温诗和《乐人歌》写的都是豪门少年相聚酒肆的事。这种题材在南朝诗歌中极为罕见。他的《凉州乐歌》二首更有新意，如第二首：“路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远。”此诗反远行看作乐事，在文学史上显示出与众不同的高亢激昂的精神风貌，从中也可以看到温子升诗的特有容。　　温子升写的骈文能保存沈约、任昉那种用典少、不求生僻、便于时用的风格，不同于南朝流行的“徐庾体”骈文那样动辄用典，拘碍过甚。如温子升所作《寒陵山寺碑》，若与庾信的一些碑志相比，确实是写得流畅、简练一些。作品精选温子升诗选：
戏 为 诗帽上著笼冠，袴上著朱衣。不知是今是，不知非昔非。　　白 鼻 騧少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。　　结 袜 子谁能访故剑，会自逐前鱼。裁纨终委箧，织素空有余。　　安定侯曲　　封疆在上地，钟鼓自相和。美人当窗舞，妖姬掩扇歌。　　敦 煌 乐客从远方来，相随歌且笑。自有敦煌乐，不减安陵调。　　凉州乐歌二首远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。　　路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远。　　春日临池光风动春树，丹霞起暮阴。嵯峨映连璧，飘颻下散金。　　徙自临濠渚，空复抚鸣琴。莫知流水曲，谁辩游鱼心。　　咏 花 蝶素蝶向林飞，红花逐风散。花蝶俱不息，红素还相乱。　　芬芬共袭予，葳蕤从可玩。不慰行客心，遽动离居欢。　　从驾幸金墉城兹城实佳丽，飞甍自相并。胶葛拥行风，岧峣閟流景。　　御沟属清洛，驰道通丹屏。湛淡水成文，参差树交影。　　长门久已闭，离宫一何静。细草缘玉阶，高枝荫桐井。　　微微夕渚暗，肃肃暮风冷。神行扬翠旂，天临肃清警。　　伊臣从下列，逢恩信多幸。康衢虽已泰，弱力将安骋？　　捣　衣长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知远近，传声递响何凄凉。　　七夕长河烂，中秋明月光。蠮螉塞边逢候雁，鸳鸯楼上望天狼。温子升文选司徒元树墓志铭昔枢电降祥，姬水成业。握八符以驭世，膺五命以会昌。钦明格于上下，光宅被于宇宙。卜年永久．历世遐长。有文王之孙子，启周公之苗裔。积善所及，踵武称贤。每以辛李为言，恒持韩白自许。殚百虑之一致，尽能事于生民。而苍苍在上，义归无厚。徒有东平避世之意，空怀北海自晦之情。疾非逢雾，终异启手。铭曰：明允笃诚，发于岐嶷。未镂已雕，不扶而直。修礼以耕，强学为殖。孔既叹鲁，庄亦吟越。况以度思，有怀明发。翻然高举，归于魏阙。长路未穷，朝光已没。
邢邵
邢邵（496～？），字子才，小字吉少，河间郭（今河北任丘北）人，北朝三才之一。十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓："日思误书，更是一适。"少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。年末二十，名动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。和每文初出，京师为之纸贵。初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。时温子升为文士之冠，世谓之"温、邢。"魏书以天才艳发后出，及温死，方称"邢魏"邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。　　邢邵【思公子】　　绮罗日减带，桃李无颜色。　　思君君未归，归来岂相识。
魏收
魏收（507～572），字伯起，小字佛助，北齐钜鹿下曲阳人。机警能文，与温子升、邢子才号称三才子，但生性轻薄，人称“惊蛱蝶”。他奉命著《魏书》时曾声称：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之则使入地。”书成之后，众口喧嚷，指为“秽史”，魏收三易其稿，方成定本。　　历仕北魏、东魏、北齐三朝。他在北魏末年节闵帝普泰元年（531年）就担负了皇家的“修国史”的工作，这时他才二十六岁。东魏时，他担任过一些重要官职，但始终兼任史职，负责修史。北齐天保二年（551年），他正式受命撰魏史。这距他开始接触有关魏史的工作，已有二十年的历史了。当时，文宣帝高洋对他说：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。”高洋这个人在历史上并不怎么样，但他能讲出这样的话，也是难得的。魏收撰《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献并不多。据他自己说，可资参考者，主要有邓渊的《代记》十余卷，崔浩的编年体《国书》（一称《国记》），李彪改编年体为纪、表、志、传综合体国史等，但这些都不是完整的成品；再就是邢峦、崔鸿、王遵业等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元晖业撰的《辨宗室录》；其余就是当时还能见到的有关谱碟、家传。魏收与房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”，只用了三年多的时间，就撰成《魏书》一百三十篇：帝纪十四篇，列传九十六篇，志二十篇。魏收自认为是“勒成一代大典”的盛事。　　《魏书》记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。共一百二十四卷，本纪十二卷，列传九十二卷，志二十卷，因有些纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下、或上、中、下三卷，实共一百三十卷。举凡政治、经济、文化、军事等社会生活各个领域的情况，书中都有较详尽的交待。其二十卷志尤有价值，从东汉初班固修《汉书》到唐初修《五代史志》近六百年间，《魏书》以外的各纪传体史书中或根本没有书志部分，或虽有书志，但缺少刑法、食货等重要内容，《魏书》弥补了这方面的不足，《官氏志》针对北魏政权的特殊情况记录北魏官制，兼及拓跋部所属各部原有姓氏与所改的汉姓。《刑罚志》记载北魏政权司法制度，对于北魏各族人民对统治者的反抗斗争做了如实报导，据不完全统计，见于《魏书》的各族人民起义达一百三十馀次之多。《食货志》对于北魏的均田制有详细记述，为后人研究北魏的土地制度，提供了可贵的材料。《释老志》是《魏书》首创，记载了佛道两教在中原地区的传播及其变革，对于佛教发展的记述尤详，可看作是一部中国佛教简史。《魏书》历来为人所诟病处在于其矫饰之过，但作为研究北魏历史的重要著作，仍有其不容忽视的价值。　　《魏书》在流传过程中亡佚甚多，本纪缺二卷，列传缺二十二卷，此外又有三卷残缺不全，分别由后人取魏澹《后魏书》、李延寿《北史》、《高氏小史》等补足。中华书局1974年出版有点校本。