标题：龙凤神州
书籍简介：
书名：龙凤神州
作者：刘泽僖
推广发行：北京时代弄潮文化发展有限公司
出版机构：时代文化出版社
网络支持：个人出书网　老人出书网　家族出书网
字数：212千字
开本：850×1168 1/32
内容简介：
上个世纪五十年代，泽僖就计划把零碎的中国神话故事写成一本通俗小说或剧本，意在集中统一编辑，目的在于普及、传承我国民族文化。刚一起步，五八年一场灾难，初稿即被毁之。六一年，他从农场回到黄石港务局，在那单身宿舍的饭桌旁又提笔写书，我当时建议他由小到大，他说要写大写好，能经久耐看。哪怕十年、二十年，像但丁《神曲》、歌德《浮士德》那样。
他一经动笔，便不可收拾，情节滚滚而来，有一泻千里之势。欣喜之余，打电话给我，并送来章节给我看，我看后亦兴奋之极，赞其文笔，老练清新，希望他完成这部续两世纪的史诗。 
但我从来没想到几年后的今天，放在我面前的第三稿竟是一部洋洋洒洒几十万字的诗剧。看这抄写工整的字，就使人赏心悦目，细品美妙绝的词句，立觉心旷神怡。太美了，美不胜收情到深处自叫好啊！正是“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”。(杜甫《醉歌行》)。
故此，当他嘱我作序时，我明知自己才疏学浅，难当此任，但出于对此书的热爱，我愿再多读几遍，进行学习与品味，写序是谈不上的，因此还是接受此任，不能说是序，权当心得，不当之处只供一笑。
神话是反映古代人们对世界自然现象及社会生活的原始理解，并以自然的形象和幻想的形式表现出来的故事和传说。而我国的神话，从来没有一个完整集中的记录，只是散落在《经》、《辞》、《子》、《记》及《春秋》、《太平御览》、《搜神记等》典籍中。尽管如此，神话中的现实主义和浪漫主义精神，新奇的幻想，启发了作家的想象力，为他们提供了丰富的文学题材和艺术形象。因此在历史上有屈原的《九歌》、《天问》；子的散文；司马迁的《史记》；陶渊明、李白、杜甫、苏轼等人诗作中也屡见不鲜。尤其是小说、戏剧的创作中更有《柳毅传书》、《张羽煮海》、《西游记》、《封神榜》。近代有鲁迅的《故事新编》；郭沫若的诗剧（《神之再生》；甚至毛泽东的诗词中也有“舒广袖”、“吴刚捧出桂花酒”的佳句。他们或用其故事，或用其章节，而改编或创作。这些美丽动人、富于感染力的作品，丰富了我国的文学宝库。
然而他们都只是采撷了其中一部分，或一个人物或一个故事，进入章节。或歌颂、或作典故，或成寓言。因此直到目前为止，我国尚无完整的神话书籍面世，更谈不上神话剧本了。
《龙风神州》（以下简称《龙》剧）则是我国至今为止的第一部把散落在《经》、《辞》、《子》、《记》等书中的神话汇总起来放进一部作品的集大成者。
作者把这些作品中的神、人、仙、巫、精、怪、鬼、兽组合起来，通过一些典型人物和流行的民间神话，传说进行再创造，使故事更生动，更烂漫；人物更集中，更丰满地展现在我们面前，所以说它不但是一部优秀的神话剧本，而且也是我国较完整的神话故事集。把一个国家神话揉进一个剧本中表现出来，不露分散零乱的痕迹，使之富有完整的情节及可读性，确是少见的。
《龙》剧表现在：
1．内容丰富。它含盖了所有的中国神话，凡古籍上有的，民间流传的都被作者采撷下来放进了剧本中，进行整理叙述。在忠实原作的基础上进行了再创作。看完剧本，你会觉得它不但是我国一部完整的神话事故集，同时也有新的突破。
2．气势庞大。上场人物有人神、精灵、鬼怪、仙巫、禽兽等数百人次，空间跨度广泛，上到九层天空，下到四海广域，南到赤道、北到北极，宇宙之大，被作者缩于舞台之上，乃是其它剧本不可比拟的。
3．《龙》剧不但歌颂了中华民族龙的精神，而且把上古的科学文明及在社会变革中的影响都体现出来，体现中华神话之特色。纵观古今中外，关于神话的整理和演义，不外乎天理、人情、爱情与战争，没有一个触及到科学发明和社会变革的。比如希腊神话关于火，只是：写的普罗米修斯从天上偷来火种。而中国神话是燧人氏根据啄木鸟的启示而得到火。它是人在劳动生活中的发现与创造。剧本中包括了神话中出现的古代科学文明及人类神话中出现的古代科学文明对人类社会发展的巨大的影响。如“有巢氏”的巢(即屋)“嫘祖”的丝，黄帝的指南车，炎帝的草药等。在剧本中都是通过故事演绎得合情合理。如“仓颉造字”那一节，读了之后会感觉得一部我国的文字创造史，无疑《龙》剧是我国上古大百科全书。因为它不仅有科学发明而且有人类起源地与变迁及经济，货币的起源诸多方面的研究和见地。在这一部文学作品中体现出来，不能不说是个奇迹。
4．《龙》剧是迄今为止中外最长的一部诗剧，英国拜伦的《唐璜》只有一万六干行，《龙》剧则在两万两千行以上。它又是世界上写作时间最长的诗剧。德国的歌德的《浮士德》前后用了四十二年，而《龙》剧跨越两个世纪，用了五十八年。
以上只是笔者的肤浅的发现，高明的读者会从中发现更多的宝藏。
一部作品作者要表现主题及其思想，这是作者的主观愿望，《龙》剧是一部多层次的多元主题。但读者的认识和体会各有不同，因此本文不在这里讨论。笔者只是从一个剧本的创作及其它艺术手法上说一下个人的肤浅看法，以供读者指正。
一个好的剧本是一个和几个主要矛盾冲突提出，发展到解决矛盾冲突。而这些都是通过人物和事件之间的尖锐冲突体现出来，没有冲突就没有剧本。《龙》剧的冲突写得很好，它取其最戏剧性的几件大事展现出来。如“阪泉大战”、“逐鹿大战”一个造人、爱人；一个反对造人，消灭人，维护神的特权……作者把握了生活中最富于戏剧性的时刻和生活中的危机，写得波澜壮阔，行云流水，此起彼伏，使作品具有了可读性，每一个章节，一环扣一环，悬念不断，这里不必赘述。
人物是剧本的灵魂，剧情是人物的载体，作者在剧中描写了上古时代流传至今的诸多故事及其形象，盘古开天辟地、刑天问天、女娲造人、彩石补天、羿射九日、嫦娥奔月、大禹治水、精卫填海、夸父追曰、愚公移山等人和事，也有像巫山神女、洛神宓妃等美女、更有恶人帝江、颛项等诸多人物，个个有特性，个个栩栩如生地出现在剧本中，美的尽善尽美，恶的令人唾弃。
英雄人物如盘古开天辟地、夸父追日、精卫填海虽着墨不多，但使人难忘。为他们的壮举而鼓掌，为他们的命运而心跳。一个被作者重墨渲染仁羿的故事，它散见于《山海经·海内经》、《淮南子·本经训》、《海外南经》、《大荒南经》，还有庄子《秋水》、甚至《楚辞·天问》中都有零散出现，有的只有片言只语。《龙》剧把这些书的羿组成了一个完整的新故事，一个高大的英雄呈现在我们面前，它象征着中华民族的脊梁，是我国人民向往而崇拜的英雄，读看羿射九日，由神为人时，你会为他不平，当他被女神赞美时、追爱时，你会为之羡慕倾倒；当他被其徒弟所害时，你会为之痛惜。当中女神前来吊唁时，你也会为此热泪如注。因为人们永远记得他的话：“我觉得我还有许多事要做，我不可丢下苦难的黎民”。而人民正是这样称赞他的：“最大快乐是为大众出力，哪怕得罪鬼神与天帝”；他什么都敢牺牲，包括自由、爱情与自己。他是我们民族真正的英雄。
其它还有，人的始祖女娲、伏羲、仁慈的尧、恭孝的舜……诸多人物人都给人留下了深刻的印象，尤其两代人治水的鲧禹父子，鲧虽然着墨不多，只摘一句话就可见其伟大人格：“哪怕自己牺牲，抗洪不可懈怠。”他的精神不死，禹从腹中出，继续治水，一改父亲只堵之法，而以疏为主，“小不堵，一溃成灾，淤不疏，沉积全面失控，驾驭水者，贵在于通。”治水二十年，禹终于清除水患。禹虽劳苦功高，但他是一个为民尽力又十分谦逊的人。当推举他当帝王时，他说：“我不想担任帝王，只想做一个普通的人，就如当年治理洪水，疏通官民通道填埋贫困”。而他就任后的第一件事就是和百姓在一起。他的施政纲领，读起来叫人热呼呼的，是人们最喜欢的开明共主，无怪我国各民族各地方都有许多纪念禹的庙祠，流存至今，永世流芳。
剧本的灵魂除了清洁人物便是语言，电影可以借助蒙太奇的组合，而剧本只有依靠语言，话剧、诗剧话在前面，话就是台词。莎士比亚的戏剧除了故事情节吸引人外，主要是他富有哲理、诗一般的语言。《龙》剧的台词是成功的，语言是优美的，处处是诗，处处有画。而真正的特色是前面讲过的台词形式的多样化，作者在整个剧本中从人物及事件的个性化，情节的需要出发，借鉴了“诗”、“词”、“歌”、“赋”及曲等多种传统文学形式，使剧本更具特色，更完整地突出了人物性格。使剧本更生动活泼，更具有可读性，也从中看出作者古文学的根底深厚，表现尽善尽美。
古今中外，名剧不少，而他们的台词如关汉卿、汤显祖，用词和曲，郭沫若用新诗。只有《龙》剧的台词多样化，且十分优美，如行云流水，有时如急浪排空，或慷慨激昂，或娓娓动听。不同的人物，不同的场合，安排得合情合理。
作者在写伏羲女宓妃时，明知有曹植的《洛神赋》是历史名篇，他还是用“赋”的形式来写，而且不是简单的模仿或用其韵，却写得通俗易懂，朗朗上口。
再如写炎帝女——瑶姬，巫山神女，李白诗“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”而宋玉的《高唐赋》中是谓“旦为朝云，暮为云雨……”《神女赋》中这样写的“何神女之姣丽兮，念阴阳之渥饰”，而作者是引申得使你惊叹：“我化朝云企盼而来”、“我在暮雨中失望而迈”、“我度空虚年华，一秋又是一辛酸”、“我把阳光挡在山外，我把秋云留在峡间”。这就是凄怨的神女，一个活鲜鲜的被刘君塑造的神女。无怪乎毛泽东还在问“神女应无恙”呢？你说他写的多好。
文所有指，刘君为什么费力这样做，他就是要以身作则，继承发扬我国的优秀文化遗产，要古为今用，他真是做到了“文不按古，匠心独妙” （宋·计有功《唐诗纪事》)。 
开场的玉人合唱到结尾的玉人歌，首尾相应，文美、词美，使全书的语言完成一个大的美的结局，完成了作者提倡的“中国的诗歌向何处去?只有在古典诗歌和民歌中获取营养，然后创新才有生命力”。
作品的另一个特点是对女性的描写有独到的笔触。每个女神被惟妙惟肖地呈现在你面前，使你陶醉，使你浮想联翩。当你读到“青丝拥黛眉，莲腮正初红，雪乳平胸起，行肢日渐丰”你不会动心吗?当你读到黄帝赞武罗山神“立之亭亭如玉树；行之楚楚如流珠。笑之映丽动颜色；慎之悻悻千情溢”。这动态的白描，何等立体三维。是一种立体之美啊!他写女娲之美更绝，“天下掉下个靓女，美洁如玉，她是男人的精神，她使世界充满生意。”这种无形的描写，你不去浮想联翩吗? 
更难能可贵的是，作者突破了古人的文采自成一家，特别是对鲛人的描写：
鲛人——人鱼，陵鱼之属，又名泉先，曹植《七启》：“然后采菱华，攫水弄珠蚌戏鲛人。”陆游：“春如泪人空瘦，泪痕红疤鲛绡透。”都大约依《搜神记》“南海之外有鲛人，水居如鱼，不度织绩其眼能泪成珠”而写。
而到刘君笔下的鲛人是这样的：“丰沛乳房兮，春雨阵阵，撩拨青草兮，郁郁直上。层层羞颜兮，隐隐遁去。蓝天抚酥胸兮，甜甜肚脐，秋波流盼兮，海空月镜。朱口轻启兮，荷花含珠。”赋下尽其美，还用四言诗云：“肌若雪玉，发若乌云，双乳突突，差颜红润，屈尾盘坐，洗石涤净，芙蓉出水，美奂美伦。”这是活鲜鲜地安徒生笔下的海的女儿啊!
总之，《龙》剧中的每个女神被作者写的各有千秋，个个出神入化，使人赞叹。
写女性的如此惟妙，当然是服务于恋情的表述。《龙》剧写了几场恋情，有的直白火辣，有的隐晦缠绵，有的如诉如泣，有的浪漫无际；有的单思单恋……
不论哪一类，都被作者演绎的或树欲静而风不止；或风动云涌而波澜不惊；或娓娓动听，跃跃欲试，使人心跳。不论怎么写不论用什么手法，都使人觉得作者在批判父系社会以来的婚姻制度，提倡一种新的，更符合人类文明发展的与需求的男女爱情观。作者认为从父系社会沿袭下来的婚姻制度给人类家庭造成了无限的不和谐。从男人戤女人的占有，从男女相互占有，都是一种排它的束缚，直到爱情死亡。爱情本是入类文明的财富，爱是一种牺牲，一种奉献。只有把爱情置于社会普爱之中才会永不干涸，只有这样爱才能永恒，一对情人，只有把两人的爱情普及到社会，才会真正的享受幸福，享受美，性是爱情的一种表达形式，但不是唯一形式。因此，人应该放弃占有，而是逐成美的自然协和，因追逐异性而仇杀猜忌，排斥这都是不合爱情的本质，不合美的原则。《龙》剧中的许多爱情故事，只是重复这样一个主题。
“武罗之恋”中黄帝说：“女人是云塑水雕，是一幅美丽的图画。我只有洒灌的份儿，从春到秋，从冬到夏。”武罗说：“天帝的身份把我灌醉，知音胜过赞美，粗俗往往使人麻木，纯言真情才如春风送我高飞。”“我不喜欢神的传统，老把性的占有当做爱的所终；为占有而欺骗，为占有而冲锋。”黄帝说：“有性不一定有爱，有爱不一定有性，性只是男女间爱的表达，是机缘相生的特定，爱是一种审美，人人在爱中升腾。”
作者用很大的篇章写武罗之恋，女娲与伏唏之恋，嫦娥与仁羿，大禹与舟姬……凡此种种均说明上述主题。而在第五章第四场，黄帝与素女的对话，就具体地说明，作者的婚姻爱情观。一部好作品要给人以智慧，新的思想观念，给人以思考回旋的余地。作者在这方面提出的见解确实使我们去思考。在剧中每一个爱情故事里，你都会感到清新而不俗套。这在物欲横飞于影视作品的今天，值得提倡的。
《龙》剧从混沌的世界，盘古开天辟地，女娲造人一直写到大禹治水为止，以善恶区分，但作者认真进行了甄别舍取。使一些故事更合乎情理，有的进行了平反。如蚩尤在传统神话中是恶神，作者用公正的眼光来看蚩尤，他把蚩尤写成了一个鲁莽、率直为主，不屈不挠的英雄。史实上他是南方少数民族所尊重的英雄，是原始领袖之一。他敢于向恶神颛顼挑战，至死不降。
嫦娥奔月的故事是家喻户晓的了。它原于《淮南子·贤明月》“羿请不死药西王母，姬娥(嫦娥)窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”而作者用了整整第四章来写嫦娥奔月，把这个美丽善良的女神，为爱而牺身的女神献给我们。他把民间对嫦娥的赞美与神话中的贬斥统一起来。因为她奔月是为了到月宫取使羿恢复功力的月精、桂精“我宁可变成丑陋的蟾蜍，我宁愿忍着疼痛换张皮，我愿天天陪吴刚伐桂，磨破手皮换取羿的功力。”这是何等忘我的伟大爱情，对于奔月的描写非常烂漫，美不胜收，入神入化，写出了我国古代就有探月的理念。这是作者上述婚姻恋爱观的体现。
九头鸟同样是家喻户晓的神话故事之一。在《太平御览》卷九二七引《三国典略》“齐后国有九头鸟见，色赤、似鸭，而九头皆鸣。”这只是说有九个头的鸟，坏就坏在唐·刘恂《岭表录异》卷中云“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过……或云九首兽为犬啮其一，常滴血，血滴之家则此咎。”于是九头鸟成了不祥之鸟。
作者通过对许多典籍进行研究，对此甄别，其实九头乌是天上神乌，是炎帝之女——女歧。《楚辞·天问》中有“女歧无合夫焉取九子”。后有人说因驮着九子高空飞行，下面仰视为九头，此乃九头鸟的来历，在本书第十章炎帝之子噎呜为妃正名“妃本是田昆仑之妻”。“那是九风，人称九头鸟，是我姐姐女歧，是你炎帝的至宝，战争中丧夫失子，她在战争中救助幼小。”可战争一结束，人们就把她忘掉，常常把她当成鬼鸟，被人围剿……但她宁受委曲，“不让一个孤儿被抛弃。”九头鸟的伟大还在于“九成人说我是坏东西，我愤懑不平，常常傲慢不羁，我本想我行我素，一见到孩子，我心就流出母亲的蜜意。”这不能不使我们想起历史上的许多好人，许多忠义之士，他们为善却受到责难，为人不齿。但他们却矢志不移。正是九头鸟的无私无畏代表历史代表历史上很多的好人。神话故事，要为他们讲公道，《龙》剧就是要把这段故事颠倒过来。
全书从爱护人类与反人类而展开故事，从而通过阪泉之战，逐鹿之战，大禹治水展开故事，最终是爱的力量取得伟大胜利。
在这条主线下，写了社会生活，也写了爱情，人类的不幸来自于父系的婚姻制度(前面已经谈过)和等级特权的形成。
等级特权制是奴役压迫剥削欺诈的根源，他们把人按贵贱尊卑划为各个等级，上等人不仅是权力财富的所有者，而且还是精神的贵族。从原始社会末期直到资本主义都存在着。我们不得不触动它一下，这里跳出了民族的圈子，所以作者写了禹周游世界，把世界上形形色色的国度及国情，民情介绍出来，特别是以胸洞为大小分为等级的穿胸国更可见一斑。
在剧本中提出“和谐”是人类自古提倡的，和谐为人类所喜欢，而讨厌特权。和谐是大道之义，双合双谦谓之谐，双斗双姤谓之逆，背逆图谐为之义”。在“日中为市”那章节里出现的和谐图景：“七村八湾邻里，家家和睦相处，你帮我家大忙，我送你家小礼，礼尚往来寻常事，诚实以待不相欺”。
和谐使社会得到发展，人民安居乐业，但有人反对和谐，和谐的大敌是等级特权。作者在第三章“阪泉之战中”第十场，通过噎鸣与炎帝的谈话告诉人们：“战争由不得人，有个怪兽在操纵，它的名字叫特权，争权夺利会血雨腥风。”
“要想维持永久和平，只有把特权埋于冢。”“特权是公权私用，不断提高自己直上天穹-—不仅制造等级享受，还把黎民万般操控。”故特权产生等级，有等级就不可能和谐。
禹是一个仁慈的开明的君主，到禹的时代己由原始进入一个新的阶段。他是我国人民心中最崇拜的英雄，他要做一个普通的人，为百姓谋福利。作者选择禹周游世界回来与民同乐，而共同驱逐“年”这个怪兽，庆祝平安生活作为本书的结尾，以示禹的平民作风，民之奋进，才能永享太平。
《龙》剧读到后来，你的心情会越来越轻松，愉快，你看到了我们的未来和希望。
读刘君作品，使人觉得“无一定之律，而有一定之妙。”《论文·偶记》（清·刘大魁）。而他往往下笔千言，不拘一格述情怀。正如清人黄遵宪《杂感》中写的“我写我口，岂能拘牵”和“不名一格，不走一体。要不失乎我之诗”。他就是这样写作的。驰骋于剧本，使整个剧本的构思及写作符合“精鹜八极，心游万仞。”（晋·陆机《文赋》）。他的写作不受时空限制而驰骋无边。一部神话剧显出作者知识渊博，文笔清新，流畅老练。正如刘勰所指：“意授于思，言授于意，密则无限，疏则千里。”《文心雕龙·神思》《龙》剧的言与意结合得很好，十分优美，正是“吟咏之间，吐珠纳玉之声；眉睫之前卷舒云之色。”读他的作品是一种享受。
心得很多，且杂，难于言表，但我坚信《龙》剧会：“事信言文乃能表现于后世。”宋·欧阳修《代人上枢密求先序书》。因为我相信《龙》剧将是一部好的作品。
龙凤归来兮，神州永踞
龙凤归来兮，民幸常有。
作者简介：
刘泽僖，在长航电大担任行政、教学工作．他不得不适应工作的需要、在文史之外，还要研究哲学、经济学，虽然念念不忘“神话”的写作，随时搜集材料，但总无机会落笔成章。
图书目录：
序曲 
开场白 
第一章 浑沌自娱 1
第二章 开天辟地 3
第三章 龙凤升霞 4
第一部 伏羲与女娲 6
第四章 刑天伐天 6
第五章 精卫填海 17
第六章 女娲造人 32
第七章 天作之合 58
第八章 采石补天 75
第二部 黄帝 炎帝 蚩尤 97
开 篇 97
第一章 武罗之恋 98
第二章 女歧无合 109
第三章 阪泉之战 118
第三章：尧舜治政 226
第四章：嫦娥奔月 259
第五章：大禹治水 302
第六章：周游天下 334　
第七章：九鼎神州 352
结 尾 365
后记 366