标题：佛说发觉净心经
简介
[1]《佛说发觉净心经》，收录于《大正藏 第 12 册 No. 0327》，隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译。
全文
尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊！何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行。世尊！云何菩萨乐于多言复观诸患？菩萨若观时乐择真义，后更无悔。”
佛言：“弥勒！于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒！乐多话者当无敬心，以多闻故；我慢放逸，于语言思惟当染着；当失本念，无有自正念；所作事当不正威仪，不能伏身心；所行之处身不周正，失于法忍；身心刚强难可回屈；远离于奢摩他、毗婆舍那；所作语言不知时节，语言秽浊；当贪饮食；不得圣智；诸天龙等所不敬重；所得辩者常恒轻贱；后当常悔；不住于正，行当轻躁；不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声；当顺诸欲功德，识随顺流；谤正法，以不观如实故；所望之处数数发起，动处不动不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故；随他所牵，以不穿法界故；随诸烦恼所牵，诸根不调伏故。弥勒！乐多言菩萨有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“多闻如醉无敬心，　劳乱言语依倚住，
忘失正念无正智，　乐于多言如是患。
于内思惟甚为远，　身无寂定心亦然，
行动俯仰不屈伸，　乐于多言如是患。
正法思惟忘失意，　唯有干鞕无润心，
禅定止观皆远离，　乐于多言如是患。
尊者胜边无敬意，　恒常乐于诤竞言，
住处不坚颠倒意，　乐于多言如是患。
于诸天众不恭敬，　诸龙夜叉不念彼，
于后无有诸辩才，　乐于多言如是患。
有诸智者恒呵责，　所有应当证身者，
彼寿虚然无有利，　乐于多言如是患。
彼痴命终时有悔，　我被虚诳今何言，
彼当记说有众苦，　乐于多言如是患。
轻躁犹如风吹草，　有诸疑心不能决，
彼无坚意不能定，　乐于多言如是患。
犹如那吒在戏场，　说他猛健诸功德，
彼时亦复如那吒，　乐于多言如是患。
彼于耳闻乐染心，　彼爱音声离正智，
如有思惟不正道，　乐于多言如是患。
彼当谄曲最无望，　数数还发诤竞事，
于诸圣行最为远，　乐于多言如是患。
动作有为念无势，　他问圣德恒轻动，
犹如猕猴躁扰心，　乐于多言如是患。
彼人痴者被他使，　自智无有正定意，
被诸烦恼随顺助，　乐于多言如是患。
彼当乱眼及耳鼻，　舌身及意亦复乱，
诸根一切皆乱行，　乐于多言如是患。
无智虽求多言语，　求于诸法意不倦，
彼当不受喜乐法，　然心不喜于一念。
甘蔗茎干皮不坚，　然彼心中味最上，
不以压皮令有味，　其味不离于甘蔗。
如皮多言既如是，　如汁思义亦复然，
是故多言乐远离，　思惟正义莫放逸。
义味法味胜于众，　解脱之味亦为妙，
此是味中最上味，　何故智者不独行？
如是多言觉知已，　如是最胜义功德，
若有智者欲学道，　于彼真义应思惟。
是故远离无利言，　欲求真如胜义者，
应须亲近最胜法，　当住于此证胜道。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃能善说多言过患。世尊！思惟正义有大功德。世尊！若欲求坚义者，菩萨欲着刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊！菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进，不生疲倦。”
弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒！于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒！夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净；皮肉粗涩；诸大秽浊；威德薄少；饮食不消；体生创疱；多有懈怠；增长痴网；知慧羸弱；善欲疲倦；当趣黑闇；人不恭敬；禀质愚痴；多诸烦恼；心向诸使；于善法中而不生欲；一切白法能令减少；恒行惊怖之中；见精进者而毁辱之；至于大众被他轻贱。弥勒！菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“身体沉重无寂定，　懒堕懈怠形不端，
皮肤秽恶不清净，　若乐睡眠随顺行。
涕唾风等及黄癊，　彼于身体多饶有，
诸界撩乱不平等，　若乐睡眠随顺行。
彼食饮食不成熟，　身体粗大无光泽，
彼于音声而嘶破，　若乐睡眠随顺行。
身体多有诸疮疱，　昼夜随顺睡眠者，
其于身体多生苦，　若乐睡眠随顺行。
多有懈怠离精进，　诸乐甚远无财分，
恒常睡醉无正意，　若乐睡眠随顺行。
恒常增长痴罗网，　诸见颠倒甚难治，
彼无正念意所夺，　若乐睡眠随顺行。
彼有智慧甚羸弱，　诸法损减无禅定，
远离智慧及正住，　若乐睡眠随顺行。
知彼懈怠不勤学，　恒为非人夺威德，
住在兰若常恐怖，　若乐睡眠随顺行。
恒常蒙愦失正念，　彼有读诵不能住，
所说正法常忘失，　若乐睡眠随顺行。
彼常护助烦恼等，　恒乱迷惑性轻躁，
彼于后时生悔心，　若乐睡眠随顺行。
彼有多业灭尽者，　追忆求时生恼悔，
增是诸使烦恼地，　若乐睡眠随顺行。
于诸善事无求欲，　于诸法中无求心，
数数行于非法中，　若乐睡眠随顺行。
即是远离菩提道，　一切功德悉减少，
灭于白净至黑闇，　若乐睡眠随顺行。
无有无畏严炽心，　彼不尝生欢喜念，
睡眠所执宽慢行，　若乐睡眠随顺行。
彼自知己懈怠处，　妒他住于精进力，
彼于精进说非善，　若乐睡眠随顺行。
智者若见如是患，　谁当喜乐共睡眠？
一向生痴多见网，　无欲正法灭功德，
智者谁不乐精进？　若能灭苦净诸闇，
未来恶道皆悉尽，　诸乐根本得甘露。
世间所有诸才艺，　及出世间诸能处，
能发精进不为难，　智者何不力精进？
若欲真住胜菩提，　彼等当知睡眠患，
精进无怠不放逸，　我于如是发觉彼。
故无放逸与恐怖，　发于精进禅定心，
舍于诸患离睡眠，　守护菩提及种子。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断，亦不能生厌离心。世尊！何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠？为求善法故，于如是多功德中，虽复闻已，不能发于精进已行，当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊！云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已，当少欲知足。”
佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒！所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中；所有读诵勤劬者当被他轻贱；所有独行禅定勤劬者当被他戏弄；乃至无际生死流转以来当发造业不休；所有信心诸长者，不能为作福田；常有贪欲；爱诸物心，向行于中；以勤劬力常忧家业；违他善法；施以法教而不顺从；多有思念染着诸味；所得精妙之事，即不爱乐；常造作相害恶业；向诸知识新旧恒常忆念饮食；恒常乐知他人是非长短之事；恒常乐不合语议；诸梵行者所教不受；常观他过，不观于己；速被他轻贱；合真议语中恒常减少。弥勒！若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“恒常住于下贱业，　胜上之业彼最远，
此教法中无广大，　营事业者有斯患。
好乐读诵诸比丘，　为彼轻贱不欣仰，
禅定之人去舍彼，　营事业者有斯患。
生死业中常勤劳，　解脱处远住诸缚，
凡所受食不净食，　营事业者有斯患。
恒常趣于诸业等，　受取诸物无不乐，
于诸受物常贪欲，　营事业者有斯患。
贪着朋友同行者，　杂行共亲更相染，
犹如飞鸟被笼罩，　营事业者有斯患。
于诸家业恒常忧，　心意愁戚未曾乐，
凡所出言无人受，　营事业者有斯患。
有人教德不随顺，　顺法教者而不受，
彼有戒行不具足，　营事业者有斯患。
恒常忧愁心不安，　于诸俗业勤劳意，
智慧寂静彼不欲，　营事业者有斯患。
彼恒多有诸业事，　杂种诸味为彼缚，
在在处处不知足，　营事业者有斯患。
于他集聚恒欢欣，　智者不乐共言语，
爱乐猥浊犹如驴，　营事业者有斯患。
心常嗔恨无润泽，　增长诸业常无尽，
被彼爱染坚系缠，　营事业者有斯患。
彼不依倚诸尊者，　依倚俗家相佐助，
见有住戒者诽谤，　营事业者有斯患。
昼夜无有别思念，　饮食衣服及卧具，
略说功德不欲受，　营事业者有斯患。
好问世间业功德，　勤营语业彼欢欣，
勤劳胜德彼不恭，　营事业者有斯患。
耽着营作共亲友，　用己力势调伏彼，
所有恶业彼便作，　营事业者有斯患。
恒常好观他过失，　己所过恶不自知，
见彼德者常调弄，　营事业者有斯患。
每至被他所轻贱，　来者请法为我说，
意智不周无方便，　营事业者有斯患。
如是诸患当观已，　诸有菩萨乐是业，
应当作彼最胜业，　所作诸业皆无失。
舍于千钱取一钱，　有智之者应呵责，
如是之者被他嫌，　若乐作彼贱业者。
是故智者有方便，　下贱之业弃舍已，
智者知已作上业，　一切诸佛所赞叹。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳，舍最胜法，而作小业。”
佛言：
“弥勒！我今告汝，我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故，即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒！诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检挍世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。
“弥勒！假使检挍勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒！若有菩萨。乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒！以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。
“弥勒！若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起，以是故勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒！譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量；于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒！以是故欲取当禅定精进者，应习智业应，当求生般若住处。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！已为诸菩萨说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊！菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”
佛言：“弥勒！其戏论者，略说有二十种过，应当观察；若广说者则有无边。何等二十？弥勒！多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损。当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩。若他教法于心不住，未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合。当入苦道，于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网，近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒！如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“现法得苦心不乐，　远于忍辱助嗔恚，
彼彼怨家常欢欣，　行戏论者有斯患。
恶黑魔罗为彼喜，　魔家眷属亦复然，
所有善处皆弃舍，　行戏论者有斯患。
所欲作彼诸善行，　彼以放逸故不住，
彼以放逸向恶道，　行戏论者有斯患。
以无信故心难伏，　生下贱家常被轻，
彼之舌根常蹇吃，　行戏论者有斯患。
为其说法而不住，　是故彼法不现前，
诸善知识皆离彼，　行戏论者有斯患。
于诸恶业恒和合，　于诸乘中极难净，
闻于法言意不乐，　行戏论者有斯患。
彼于诸善多障碍，　于诸行中多怨仇，
彼发勤时多有障，　行戏论者有斯患。
如是诸患智者知，　一切戏论应当舍，
戏论行者道难得，　是故不应住戏论。
走避由旬复由旬，　所有戏论及诤竞，
我今不能独住此，　须臾之间烦恼处。
我今出家求利德，　莫作诤竞生恶心，
无有田地及商估，　为何事故起诤斗。
妻与儿子及奴婢，　无有家宅诸财等，
彼无奴仆自在处，　既出家已莫诤竞。
既着袈裟衣服已，　寂静诸仙所印可，
汝等具足是功德，　舍於戏论当生忍。
心如毒蛇及罗刹，　当生地狱鬼畜生，
戏论行者得不难，　故于解脱生精进。
所有诸苦害缚处，　怨仇呵责打缚等，
和合聚集相诤论，　世间所有皆住此。
若有和合怨难得，　和合之者增名闻，
和合之者得相爱，　何有智者不和合。
伺求过者不得便，　眷属不曾相破坏，
彼诸朋友不离散，　远离戏论得顺教。
安乐乘中当得净，　得脱业障无有余，
降伏魔罗及军众，　被他诽毁当生忍。
若有戏论多诸患，　无戏论者德难量，
我能示现如是等，　欲得菩提当生忍。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此发觉诸烦恼。世尊！颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒！于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行，多有刚强，心体无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗，他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑，当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知，此是诸业果报，我等当不能证如是功德。”
尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊！何者是十种发心于彼处生？”
佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心，不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法，发此心故当生彼处。舍于身命发心，不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处。入菩提分种种善根，发此心故当生彼处。然不离念佛，发此心故当生彼处；远离诸相故。弥勒！此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中，若不生者无有是处。”
尔时长老阿难白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此法本，为诸菩萨发觉。”
尔时世尊，赞长老阿难言：“善哉，善哉！阿难！是故菩萨于此法本发觉，当如是持。”
佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行作礼而去。（编辑整理：少林禅院德政禅师）