标题：号子
简介
  号子号子是劳动人民在生产劳动过程中创作演唱、并直接与生产劳动相结合的民歌。传统的劳动号子按不同工种可分为搬运、工程、农事、船渔和作坊五类。搬运号子指在人力直接负扭重物的运输劳动过程中所唱用的，包括装卸先物、挑抬重物、推车拉磙等劳动号子；工程号子指在建筑(造房、修路、开河、修田等)、开采(采司石、伐木等)工程等协作性强的劳动中(如打夯、打硪、打桩、撬石、大锤等)所唱用的号子；农事号子，是专指在农业劳动中，音乐节奏与劳动节奏紧密结合，有较强的实用性功能的民歌，主要有车水号子、打粮号子等；船渔号子指唱用于水运、打鱼、船务等水上劳动过程中的号子；作坊号子有盐工、木工、榨油、榨菜、打蓝(染料制作)等号子。
解释
1.科举考场中生员答卷和食宿之所。人各一小间，每间有编号。《糊涂世界》卷十一：“我时常听说号子里闹鬼，我第一场就遇到这事，我不可不去看看。”
2.监房。 方志敏 《可爱的中国·狱中纪实》：“二等普通号（即三等号）是最苦最糟的号子。” 邹韬奋 《患难馀生记》第一章：“尤妙的是 李公朴 先生，他好像在学校时代准备演说竞赛似的，不但把所备的材料念得烂熟，而且还要在号子里大练其嗓子。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第三七章：“昏暗的号子里十分拥挤，犯人们多得连翻转身也不方便。”  长江号子3.在集体劳动中协同使劲时，为统一步调，减轻疲劳等所唱的歌。多由一人领唱，众人应和。《西游记》第七三回：“每一个小 行者 ……一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十馀斤。” 杨朔 《鸭绿江南北》：“许多 朝鲜 战士点起一堆一堆的木柴照着亮，紧张的叫着号子，动手往外拉那些死车。”
4.犹品类。常与指示代词“这”、“那”连用。 胡万春 《生长在黄浦江边的人》：“有我们这号子人，不用说捞船，就是一座一座山，也会托起来的！” 华纯 等《秧歌剧选·大家好》：“快不要提那号子事啦！”
5.管乐器。即号筒。参见“ 号筒 ”。 
(1) [work song sung to synchronize movement,with one person leading]∶劳动时大伙一起唱的歌,一人领唱,众人应和,以统一步调减轻疲劳
(2) [mark]∶标志;记号
民间歌曲
  黄河号子号子也称劳动号子、哨子，是一种伴随着劳动而歌唱的民间歌曲，流传于中国各地。先秦典籍《吕氏春秋》有一段记我说："今夫举大木者，前呼'邪许'，后亦应之，此举重劝力之歌也。"这是先民一边集体搬运巨木，一边呼喊号子的逼真描写。而且，还说出了一个极朴素又极重要的道理：早在原始时代，凡"举重"，必唱"劝力之歌"。所谓"劝力之歌"就是后来的劳动号子。一些协作性较强而劳动动作在节奏、速度上经常变化的集体劳动，需要步调一致、动作协调，如果没有统一的指挥号令，动作就会参差不齐、力量分散，劳动就无法顺利进行。劳动号子就是人们在这类劳动场合，为了统一节奏、协调动作、激发劳动热情和缓解疲劳而唱的一种歌。所以，产生"号子"的必备条件首先是集体劳动，同时还必须是需要互相协作的集体劳动。诸如出海打鱼，森林伐木、拾木，江河摇撸、拉纤、放排，码头搬运，建筑工地打夯、打硪，上山撬石、打石以及挖石膏，制盐等劳动几乎都要有不同的劳动号子相伴。
劳动号子
总述劳动号子曲调高亢激奋，节奏沉稳有力，调式调性变化频繁。一领众和或众人齐唱，变化多端。在节奏较缓的劳动中，“领”句较长，“合”句稍短。而在较为紧张的劳动中，领句、合句都十分短促。另外，多数情况下，领句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在领句结束以前就进入的，两个声部由此构成重叠状态。这种劳动号子虽然也有曲调，但主要还是强调节奏以便人们在同一的有规则的节奏中进行劳动。紧张的劳动动作、沉重的体力负荷，赋予劳动号子的歌唱以吆喝呐喊的特点，因此，民间习惯称它为“吆号子”、“喊号子”和“哨子”等。分类  黄河号子劳动号子从大的方面分，主要有搬运号子、工程号子、农活号子、渔船号子和作坊号子五大类。每一类号子歌词内容多为劳动呼号用语，少数为见景生情、即兴编歌。由于劳动强度不一、号子的节奏有的规整有力，有的短促轻捷，有的长而舒展。唱法有独唱、对唱和一人领唱众人和等等，后者最为常见。领唱者既是劳动者又是指挥者，其歌词复杂、曲调高扬舒展；和者为劳动者，曲调深沉有力、节奏性强、但没什么歌词，只是“嘿”、“哟”、“嗬”等。山西号子山西的号子主要有两大类：一类是夯硪号子，亦即“打夯号子”和“打硪号子”；一类是黄河船工们唱的船工号子，根据不同情况的劳动，分为“拨船号子”、“行船号子”、“拉篷号子”、“爬山虎号子”、“推船号子”等。以上各种号子都是采取一领众和的形式。大都无固定唱词，唱词都是在劳动进行中领号人见景生情，随时即兴编出的。甘肃号子甘肃的号子有劳动号子、花号子和山歌号子三种。甘肃陇南和陇东的劳动号子，词曲佳妙，风格独特。花号子，是甘肃陇南两当的一种民歌，曲调有“唢呐号子”、“鸡公号子”、“乌鸦号子”等，曲式结构变化很多，节奏多种多样，唱词中多用衬词，加入摹拟乐器或鸟鸣的种种声响，使音乐色彩更加丰富。多在当地婚丧礼仪和喜庆等场合演唱，是甘肃民歌中的一支奇葩。山歌号子，是流行在陇南一带的一种以号子曲调套用民歌歌词演唱的民歌。独特的组合形式产生了独特的声响效果。由于演唱和劳动无直接关系，加之曲调音域窄，但音区较高，演唱很有激情。演唱形式有领唱、对唱、齐唱。曲目有“久不唱歌忘了歌”、“唱个莲花对牡丹”、“十二月”、“老号子”、“晒兰花”等。青海号子青海沿黄河岸边有船头号子、放木号子，林区有伐木号子，农区有打夯号子、打墙号子、打连枷号子等。
民间歌曲中，劳动号子占有重要的地位，可以说，劳动号子是民歌音调的最早的根源和基础。号子是劳动人民伟大力量的一种艺术形式表现。关河号子关河，古称朱提江，发源于五莲峰南段，从南向北流经鲁甸、昭通、大关、盐津、水富5县、市。鲁甸县境内称龙树河，昭通市境内称洒渔河，大关、盐津至水富县两碗乡一段称关河，两碗乡以下称横江，入金沙江。 
清乾隆七年(1742)二月，云南总督张允随奏疏："昭通府地阻舟楫，物贵民艰。查盐井渡水达川江，可通商运。自渡至叙州府安边汛七十二滩，惟黄角槽等十一险滩宜大疏凿，暂须起驳，余只略修，并开纤道。其自昭通抵渡，旱路崎岖九处，开广便行。现运铜赴渡入船，脚费多省；以积省之费开修险滩，帑不糜而功可就，不独昭、东各郡物价得平，即黔省威宁等处亦可运米流通。"一为缓解铜运艰难，二为返程上运油 米以济流通，关河航运于当年开工，至乾隆九年竣工。据载籍资料，每年仅转运京铜即达百万斤。迄至20世纪60年代，关河水路运输既是盐津县客货运输的主要形式，也是昭通地区货物入川的重要通道。1979年，213国道全线开通，关河水运停止。 
关河航道近百公里，水道迂曲，滩陡流急，更因两岸地势高差悬殊，沿江险滩年有变更，防不胜防，行船极为艰难。行下水，时有倾覆之虞；行上水，难逃背纤之苦；喊号子以统一行动，倾吐积郁，鼓舞斗志，共闯难关，便成了船工们无奈之中的选择。漫漫两百多年间，关河号子响彻关河沿岸。 
关河号子分上水、下水号子，唱词多五言句、七言句，一人领唱，众人应和帮腔，"或领唱上句，应和下句，音调高低，随航行经历的平水、激流、险滩等境遇而变换。关河号子无通行的套本，见人唱人，见物唱物，触景生情，即兴而歌。曲调虽有一定范式，表达都很自由。或长调铺陈，或短章急奏，或慷慨激昂，或低沉悲凉，倾吐积郁，提神鼓劲，怎样适宜表达就怎样唱。关河停航后，关河号子并没有消声匿迹，反倒"随风潜入夜"，被更多的人所接受。
歌唱方式
号子的歌唱方式，主要是"领、合"式，即一人领，众人合；或者众人领，众人合。在节奏较缓的劳动中，"领"句较长，"合"句稍短。而在较为紧张的劳动个，领句、合句都卜分短促。另外，多数情况下，领句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在领句结束以前就进入的，两个声部由此构成重叠状态。 
总之，各种劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时 就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了人类战胜自然的一个又一个奇迹。同时，号子又是人与自然和劳动相结合又相碰撞而产生的最早的精神、艺术之花。因此，它具有永恒的历史文化价值。
最牛号子
百名山歌迷唱爆端阳
连日来，湖南省沅陵县百余名“山歌迷”云集该县胜利公园，围绕“端阳”主题，唱响了端阳山歌赛。被称为湘西号子王的向上，是该县文化局的党组书记，也是宣传沅陵号子，推广沅陵传统文化的代言人之一，他和来自全县的百余名山歌迷一起唱起了号子。吸引了不少群众驻足观看，引起了记者们的关注。 
“近二十年来，我就是用沅陵人质朴的情怀，呐喊着沅陵的号子，吟唱着沅陵的山歌”。向上告诉记者，自己曾为电影《湘女潇潇》配唱，参加了广东国际旅游文化艺术节，并在湖南卫视《快乐大本营》节目中献唱，去年还为2008奥运湘军键儿出征呐喊助威。“我所表现的号子，不仅震撼了观众，同时也无时不刻地感动着自己的心灵”。 
优秀的传统民族文化需要挖掘和传承，并发扬光大，作为从事艺术工作多年的老兵，向上坦言深感责任重大，虽然岁月不饶人，时感力不从心，但乡音未改，乡情难泯。生活在这方神奇的山水，会用心去感悟生命，体验生活，唱出更多更好的沅陵山歌与号子