标题：地方教会
概念
地方教会（local church）指普世教会在某个地方(拉丁文 locus, localis) 的可见部分[1]。「部分」与「地方」的范围没有共同赞成的定义；由宏观说，可指一地区(如东方教会地区)，或国家、文化的领域(如中国)，或次文化区域(如台湾)；由中观说，可指个别教区(如北京、台北)；由微观说，可指地方团体(常指堂区，参 459)。梵二大公会议(1962-1965)廿四次用「个别教会」一词，其中十二次即指教区而言。另外八次用「地方教会」一词，意指教区或教区联盟或堂区。虽然「地方」(local)或「个别」(particular)教会的含意仍在基督徒作家的使用中不断变动，天主教会已于教会法典(1983)内下了清晰的定义(它不用地方教会之名称)：「个别教会(particular)，系由之并在其内存在的统一而唯一的天主教会。其中首要者为教区，与此类似者有自治监督区、自治会院区、宗座代牧区及宗座监牧区，以及固定建立的宗座署理区」(CIC 368)。[1]
组织简介
系由华人传道人倪柝声与李常受所带领的地方教会运动。
1922年～1949年（大陆时期），教会领袖为倪柝声，外界称之为”小群“、”基督徒聚会处“。
1949年～1997年（海外时期），教会领袖为李常受，自称为”召会“、”地方召会“、”主的恢复“。
1997年～至今，教会由余洁麟一班同工带领。
台湾省的地方召会以“教会聚会所”的名义向政府登记注册，因此外界也以教会聚会所称呼。
1983年，传回大陆，唐守临与任钟祥两人编写《坚决抵李常受的异端邪说》，将其称为”呼喊派“。
一般人视之为基督新教的宗派，但地方教会成员并不认为自己是一宗派，并反对宗派。[2-8]
信仰背景
地方召会认为“教会”(church)希腊原文为“Εκκλησία”，意思是“蒙召出来的会众”，因此最好的翻译是“召会”（但不是中文圣徒中分裂及分别的标志，只是个人在主面前的领受）。
“教会聚会所”是在台湾地区向政府登记的名称。
其认为根据圣经，一个地方（城市、镇、乡等同级的行政区域）只该有一个召会，因此分教派、损害召会的合一是邪恶的，任何不同教派之间的联合活动也是不合乎圣经的。
全宇宙中，耶稣基督的“召会”只有一个，不应冠上其他派别或创办人的名字，就如妻子不应冠上丈夫以外其他男人的姓氏，只能称自己为在某某地的召会（如：在耶路撒冷的召会、在哥林多的召会、在以弗所的召会等），正如“月亮”只有一个，在全地有不同的显出，却没有不同名字，就像在北京看到的月亮，和在台北看到的月亮，虽有不同的形容，但却同是看到这宇宙中独一的月亮，而“召会”- 基督的身体也是这样（在全球的众地方召会、众圣徒都是基督这身体的一部分），这就是地方立场的原则。
地方召会的聚会方式不同于其他宗派的“一人讲，众人听”，而是完全按照新约圣经中所启示的方式，是基督身体上的每个肢体都尽生机的功用，是彼此教导、对说，是一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励，并认为基督教组织的阶级化制度已背离基督教信仰，因为其认为圣经中所着重的中心在于“真理”和“生命”。
历史沿革
大陆南方开展1922年，倪柝声等人建立第一处地方性的教会——福州地方教会。
1925年，倪柝声在马来亚的实兆远建立第一处海外地方教会。
1926年，汪佩真开始在上海的聚会，1927年，倪柝声、李渊如前来加入。
1928年，在上海设立全国性领导中心——上海地方教会。
1928年1月，第一次得胜聚会在上海举行，主题：神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人。 
浙江省温州平阳县（今温州苍南县）桥墩门的王雨亭等人和江苏省北部苏家嘴的季永同、邱日鉴首先响应，脱离宗派，建立地方教会。
温属众教会后来包括约二百处地方教会，平阳县约一百处，其它分布在泰顺、温州、瑞安和福建福鼎；
苏北众教会包括约二十处地方教会，主要在阜宁、淮安。 
1931年10月，第二次得胜聚会在上海举行，主题：神的约和神的智慧。
1932年11月，召开特别聚会，与来自英国、美国和澳洲的弟兄会信徒交通。
1934年01月，第三次得胜聚会在上海举行，主题：基督的中心与普及、神的得胜者。
1934年10月，第四次得胜聚会在杭州举行，主题：亚伯拉罕的生平、属灵的争战。大陆北方开展1932年，李常受在山东烟台兴起北方第一处地方教会。
不久，在长春兴起东北第一处地方教会。 
1933～1934年间，浙江省杭州和萧山、绍兴一带，福建省福清、莆田，陆续兴起地方教会的见证。 
1935年，沿海各省的主要城市与港口，如首都南京、苏州、天津、青岛和北平兴起地方教会的见证。
各地的同工达到200位。 抗日战争期间，香港（魏光禧）、广州以及内陆省份的汉口、重庆、桂林、昆明、兰州、天水、西安等地也兴起了地方教会的见证。
1943年，烟台教会信徒移民绥远和东北丹东，在绥远兴起约二十处地方教会，较有规模的包括包头、萨拉齐、陕坝、丰镇隆盛庄和归绥（呼和浩特）。 教牧革除、恢复职事1942年底，上海地方教会的长老们对倪柝声帮助弟弟倪怀祖经营生化药厂一事产生了不满，将其革除。
1948年春，借着李常受和汪佩真安排，说服对倪不服的长老，倪柝声才恢复职事。 
1948年～1949年，倪柝声在福州附近的避暑地鼓岭带领了两期同工训练（简称鼓岭训练）。
内容有《人的破碎与灵的出来》、《神话语的职事》、《主工人的性格》、《权柄与顺服》等。 各地教会普遍大复兴。上海教会人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。
倪柝声发动“交出来”运动，许多信徒奉献他们所有私产交给教会，花费巨资建造成南阳路聚会所，可容纳3000人。又分为26个“家”，信徒就近聚会。
张子洁带领的青岛教会信徒迅速扩增到4000人，除了龙山路4号聚会所以外，还分为20个家聚会。
各地纷纷新建聚会所，如福州教会的中洲聚会所和津门路聚会所、南京教会的鼓楼头条巷聚会所、北京教会的宽街聚会所等。
1950年初，倪柝声在香港的工作，带进香港教会的复兴，信徒扩增到3000人，新建了尖沙嘴天文台道聚会所。 
1927年～1952年，倪柝声和同工们，在中国各地先后建立了约700处地方教会，7万信徒，其中近4万在浙江省。三自革新1951年，土改运动中，鼓岭房产被没收，曾有不少信徒联名要求政府加以保留。 
1952年4月，倪柝声因反革命被捕，接受长达4年的秘密审讯。许多地方的弟兄姊妹接受信心的试炼。 
1956年1月29日，在肃反运动中，地方教会大批同工长老，包括张愚之、蓝志一、汪佩真和李渊如作为“倪柝声反革命集团案首恶份子”被逮捕并判刑入狱多年。
俞成华则病死在审讯期间。在上海召开大型控诉会，批判倪柝声及其同党的反革命、反人类、反人民行为。
倪柝声因原中国三自发起人吴耀宗的控告而锒铛入狱，控告项目包括：在政治上极其反动，在经济上偷税漏税，在生活上私藏色情影片、书本，又和两个聚会处女同工有染。（后经查证是原中国三自发起人吴耀宗的诬陷）。 
阎迦勒（在北京，宽街聚会所，现在加入北京三自）、唐守临、任钟祥、左弗如（在上海）、郑证光（在福州，中洲聚会所）、李因信（在西安）带领部分信徒重新加入三自。 
1958年，在地方教会最集中的浙江省平阳县，进行“消灭宗教”试点。各城市地方教会被迫“献堂献庙”，并入联合礼拜。 [9]海外时期1949年，倪柝声打发同工李常受（1905年～1997年）到台湾省开展。
1978年左右，大陆政局改变，李常受的信息从香港等第三地传入大陆浙江（温州，平阳，苍南，余姚，金华等地），河南（鲁山，安阳等地），福建（福州等地），江苏（苏北等地），山东（烟台，威海等地），安徽（明光等地），上海等地，各地教会因为看见李看到的教会道路和实行实在和当初倪传的道路有差异，并感到有新鲜的“灵”，造成全国性的不和睦，各地教会因此而少了交通。 
2007年，传扬和实行李常受的教义思想和组织制度、使用圣经恢复本和李常受著作、自称“召会”、“地方召会”和“主的恢复”的团体分布六大洲4000余处，海外信徒人数约25万。
2011年，地方教会分布六大洲已有4500余处，海外信徒人数约30万。
信仰声明
地方教会相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。（提摩太后书3：16，彼得后书1：21） 地方教会相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。（提摩太前书2：5，马太福音28：19） 
地方教会相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18，20－21） 
地方教会相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。（腓立比书2：7－8） 
地方教会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7） 
地方教会相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将他自己分赐到我们里面。（哥林多前书15：4，45，约翰福音3：16） 
地方教会相信耶稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主。（使徒行传1：9，2：33，36） 
地方教会相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把他所拣选的肢体浸入一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让他得着完满的彰显。（哥林多前书12：13，使徒行传2：4，10：44－47，约翰福音16：8，以弗所书1：22－23，2：21－22） 
地方教会相信在这世代的末了，基督要回来提接他的众肢体，审判世界，得着全地，并建立他永远的国度（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17） 
地方教会相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远（马太福音13：43，启示录21：6－7，22：5）
信仰实行
一个职事指神经纶独一的新约职事。一年七次指一年有七次的特会训练，各地“众召会”应当紧紧跟随一年七次特会训练所传讲的信息。一个出版众“地方召会”应当受约束只有一种出版。
出版发行机构：
大陆时期：上海福音书房、台湾福音书房、香港福音书房。
海外时期：水流职事站、台湾福音书房、香港真理书房。圣经恢复本地方教会鼓励使用更贴近原文"希伯来文"和"希腊文"翻译的“圣经恢复译本”。法院上诉对于诉讼案件的不同观点，请参考以下文章：关于德州法院对水流职事站的宣判 
水流职事站因其在书中并未详尽说明召会究竟是否是邪教或是新兴宗教，却将召会与邪教放在同一区块，而在1999年控告发行“邪教和新兴宗教百科”的 Harvest House Publishers。
官司缠讼数年之后，2006年1月5日美国德州法院拒绝审理案件，一些自称地方教会内部人士也对此次判决表达关切，认为地方教会应当从此次败诉学功课，放弃一些不适当的作法。然而，水流职事站与相关地方教会仍向德州最高法院提出复审。
在法院判决之前，2007年1月9日，7国60多位福音派学者和教会领袖发表公开信，促水流职事站和地方教会放弃争议性教训（例如：虽然在基督的神性上没有问题，是神自己，但基督在“人性上”是否为受造之物的首生者），并放弃使用诉讼解决某些可能有的恶意抹黑与干扰之争议性方式。
基督教主流教会因未接纳李常受的教训，而公开呼吁其后继者能放弃基督教主流教会认为是错误的实行，像是呼求主名、祷读主话、上诉该撒等，他们认为“水流职事站”在2002年成功加入‘福音派基督徒出版协会’，但同时又控告此组织的创始会员HHP（Harvest House Publishers）是非常不适当的。
2007年2月16日美国德州最高法院拒绝审理水流职事站的复审案，水流职事站继续上诉最高法院。
2007年6月18日，美国最高法院驳回水流职事站的请求，这场官司正式落幕。
相关信息
1970年代早期，美国专门研究异端与邪教的基督教研究院将华人传道人倪柝声与李常受所带领的地方教会定为邪教。
他们的研究产生了日后一连串定罪倪柝声与李常受的职事与地方教会的英文书籍。
当这些书籍被翻译成中文之后，传入了中国大陆，导致1983年唐守临与任钟祥两人编写的《坚决抵李常受的异端邪说》，根据这项资料，中国政府认为李常受与地方教会为呼喊派，并定李常受与地方教会为异端，展开了二十多年的逼迫，将许多地方教会的信徒抓进牢里，有的判死刑或无期徒刑，有的判多年的劳改。
美国颇具权威性的著名基督教护教及异端研究机构－基督教研究所（Christian Research Institute, CRI）院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）于2003年与地方教会的带领人开始沟通，撇开以往的断章取义作法，详读倪柝声与李常受的著作，并几次进入中国大陆，与许多经过逼迫后释放的信徒亲自会面，了解多年前他们的错误批判，“竟成了日后错误资讯的主要来源”。
他们不仅当面向这些信徒承认错误，现更以公开方式承认当年的错误。
2009年12月份，基督教研究所（CRI）这个曾经是在美国最反对地方教会的机构，在发现自己造成的错误后，极力尽己之力，弥补自己为地方教会造成的伤害。
基督教研究所（CRI）针对中国基督徒倪柝声与李常受所发起的地方教会运动进行了一项为时六年的研究，该研究成果以整刊62页的专文发表于基督教研究期刊（The Christian Research Journal），标题为“我们错了We Were Wrong”。
基督教研究所（CRI）所发表之研究内容依据地方教会的历史、神的本质（对于三位一体的定义）、人的本质（对于基督论，救赎论和教会论）各方面做探讨，全面性的介绍地方教会以及正统系统神学的的教导，并做出了深入的分析。
作者也对今天基督教界所谓正统神学在这些议题上的态度，提醒基督教神学自身对于正统神学认识的偏差。甚至，明确的指出隐藏在今日基督教界对于三位一体这个神学名次下的三神论倾向。
之后，该研究对于目前美国所谓的基督教护教及异端研究机构的苛刻的双重标准、基督教学者在治学上面的鲁莽，以及疏忽和地方教会的立场做出了全面的叙述和探讨。
本研究也针对地方教会与其他基督徒机构的诉讼的经过其前因后果，以及地方教会方面的处理方式，提供了自己的看法和见证。
基督教研究院院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）在此研究专刊中结尾表示：“或许没有什么话比"我错了"更难启齿。然而，对一个恪守"真理至上"的事工而言，愿意道出此语不是可有可无的选择，而是"基本的要求"。
院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）并作出以下结论：“地方教会不是邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会。”（“我们错了”)
开展情况
亚洲东北亚 
韩国——95处聚会，10000余人。 
日本——70余处聚会，2000余人。 
中国——大约100万人。 
台湾——约38000人。 
香港——约2000余人。
蒙古——约100余人。
东南亚 
泰国——32处聚会，1500余人。
菲律宾——1000余处聚会，60000余人。 
马来西亚——50余处聚会，20000余人。 
缅甸——约2000余人。
老挝——约30余人。 
柬埔寨——约160余人。 
汶莱 
越南——约2000余人。 
新加坡——约1000余人。 
南亚
印度——74处聚会，约3200人。 
斯里兰卡——数十人。 
尼泊尔大洋洲澳大利亚——悉尼召会7个聚会区，30个左右聚会处，700余人，经常聚会300余人，一个新建大会所2010年开始使用。
新西兰——奥克兰召会2个会所 汉密尔顿召会，8处聚会，一个会所，一个训练中心，400余人， 
斐济欧洲大陆——20多个国家，30余处聚会，1000余人。 
西欧 
法国——巴黎召会120人，拥有欧陆首处会所里昂召会40人。
西班牙-6处聚会，130余人。
葡萄牙-3处聚会。
荷兰-40余人。
英国 
希腊 
德国 
意大利 
东欧
捷克——1处聚会，首都布拉格。
罗马尼亚——11处聚会，60余人。 波兰-9处聚会，200余人。
前苏联——200余处聚会，4000余人。
俄罗斯——170余处聚会，3600余人。
吉尔吉斯——4处聚会，100余人。
哈萨克——1处聚会，约10余人。
乌克兰——42处聚会。 
乔治亚 
亚美尼亚 
乌兹别克 
白俄罗斯中东以色列美洲北美洲-250余处聚会
加拿大
美国——约20000余人。
中美洲 
墨西哥——50余处聚会，3000余人。 
南美洲
巴西——1200余处聚会，35000余人。 
巴拉圭——32余处聚会，1500余人。非洲西非
加纳——30余处聚会，600余人。 
尼日利亚——15处聚会，300余人。
著名人物
倪柝声、王载、王连俊 、陆忠信、缪绍训
王峙、李常受 、汪佩真、李渊如、俞成华
俞崇恩、张愚之、蓝志一 、许达微、季永同 
左弗如、唐守临、任钟祥、阎迦勒、李因信
邱日鉴 、陈恪三、魏光禧、陈则信、张郁岚
张晤晨、张子洁、周行义、江守道、房爱光 
王得恩、徐尔建、史伯诚、郑光敏、刘遂
余洁麟、吴有成、林鸿、李光弘、朱摩西
林天德、朱韬枢