标题：龙兴寺
1.1 简介
  龙兴古刹在安徽省凤阳城北凤凰山日精峰下，建于洪武十六年（公元1383年），是明朝皇家寺庙建筑。它的前身是朱元璋出家礼佛的於皇寺，因该寺为明代开国皇帝朱元璋的发祥之地，与整个朱明王朝有着渊源关系，被称为圣庙。数百年来一直为国内名刹之一。全国重点文物保护单位,全国皇家寺院之一。全国重点开放寺院，AAA级风景区。
元代至正十二年(1352)毁于兵火。明朝开国皇帝朱元璋幼年时在皇觉寺当和尚，其寺址就位于凤阳南六公里处。朱元璋当皇帝之后，想把皇觉寺恢复兴建，但旧寺附近已建皇陵，不宜拓展，便于洪武十六年(1383)在“第一山”前兴建龙兴寺，并赐名“大龙兴寺”，朱元璋亲撰《龙兴寺碑》文，  太祖殿设僧录官住持，颁赐龙兴寺印。 寺初建之时，规模宏大，占地1282.5亩，向有“僧童骑马关山门”之说，寺由中都名匠营建，雕刻精细，规制宏传，等级甚高，是中都城的重要建筑之一。寺宇楼阁规模极为宏丽壮观。据《大明洪武实录》载，有佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间。加之朱元璋御制龙兴寺碑文，御书“第一山”碑，更加增加了龙兴寺威严。当时有人描写这里是“梵刹西连万岁山”，“梵王宫殿屹浮寰”。 寺内原藏有朱元璋画像、铁像及铜佛、铜镬、铭文铁罄，并有御书亭一座，亭内有明太祖“第一山”手书石碑。明清两代名人诗词题刻琳琅满目，嵌于东西两廊。现尚存殿阁二十余间，占地数亩，红墙黄瓦，掩映于茂林修竹间，有“龙兴古刹”牌坊、“皆大欢喜”牌额等物；明代铸打铜镬4个，高1.45米，口面直径1.64米；铜鼓一个，高1.11米，口面直径1.01米；铜钟一座，高1.11米。明万历诗碑等文物，至今完好。寺内现有明朝文物陈列馆两个，对外开放。 
龙兴寺经过600余年的风雨沧桑，大部分建筑遭到不同程度的破坏。但察其遗址、布局仍森然壮观，尚存的部分文物和建筑构件足可以证实其当年的气势、规格和规模。殿外四口硕大的铜锅，传为寺僧做饭所用，不难想象当年寺僧之众；殿前东西两侧各有古槐，枝桠纵横，为古寺增辉；殿内陈列有明代铜鼓和铜铸幽鸣钟，为皇家寺院的见证。
  天王坐像龙兴寺对天下寺院影响最大的是天王殿中四大王塑像的坐姿。据传，本来各地寺院天王殿的四大天王都是“顶天立地”站着。而龙兴寺的四大天王“首先”坐下来，从此，天下各地新建寺院的四大天王也纷纷坐下来。至于四大天王为何采取坐姿，这其中还有一段很有意思的民间传说。据说，朱元璋幼时生一怪病，昼夜啼哭不止。他的父母无钱求医，只好求佛，情愿皈依佛门。以后孩子的病居然好了。所以朱元璋十岁时，便入皇觉寺当了和尚。他从最低等的勤杂活做起，每天挑水打柴扫佛堂。在扫天王殿时，由于四大天王顶天立地站着，腿像柱子，扫地不便当。他就一边扫，一边喊：“脚抬起来！”果然是“君口玉言”，四大天王居然把脚跷起来了，说着便坐了下来。而后，天下新建寺院便纷纷效仿，四大天王也由立而坐了。 
龙兴寺建寺发来曾重建三次，最后一次是在安徽九华山百岁宫慧庆和尚主持下筹资修建，建起了山门、大雄宝殿、天王殿、大悲亭、太祖殿、地藏殿、念佛堂、藏经楼及念佛堂，禅堂、寮房等200间，建筑面积6910：平方米。其中，主要建筑大雄宝殿面阔31米，进深22米，高21米，规模宏大，气势雄伟，堪称安徽寺庙之冠。 96年重新修建后举行开光仪式，全国乃至东南亚各地的知名寺庙主持云集凤阳。凤阳大小旅店、宾馆全部爆满。与凤阳临近的安徽蚌埠市高档宾馆客房也被预定一空。朱元璋戎马一生，从沿街乞讨的乞丐到明朝的开国皇帝，研究他的一生极其具有历史价值，对我们后辈大有益处。通过这个栏目的介绍，让诸位网友真实的走近朱元璋，了解朱元璋以及由他一手创建的伟业，还有有关朱元璋的历史传说。2002年春，又新建成临路牌楼一座。寺内原有清朝所植古槐本已枯萎，自90年代寺院重修后竟又发芽开花，复得生机。
龙兴晚钟
龙兴晚钟，龙兴指龙兴寺。原寺殿后山腰钟亭内悬挂大钟一口，为建寺时所铸。此钟是用合金材料铸成，高2．05米，重约4吨。钟的顶部铸有一对似龙非龙的奇兽，传为龙生九子之一，称蒲牢。明清时，每当红日西坠或旭日东升，“凤岭鸣钟”，其声响彻云霄，龙兴寺众僧随着钟声开始早晚佛课。特别是在夜晚，钟声格外幽清，远传数十里，俗有“改朝换代江河变，唯独钟声绕凤阳”之说。因此古人把“龙兴晚钟”，称为凤阳八景之三。 建国后，钟亭毁于“文化大革命”，而钟幸存。后来钟被移上鼓楼，作为报警之用。1982年，县文物管理所收回龙兴寺内陈列。现宗教部门及僧人，重新建亭，悬挂洪钟于龙兴寺，供游人观赏。

2.1 简介
龙兴寺位于江苏省淮安古城西北隅，运河东岸，皆为淮安著名古迹。此处环境优美，景色宜人，古刹钟声，湖光塔影，使人流连忘返。  淮安市龙兴寺文通塔而今寺宇已圮，其碑尚存；塔身完好，修葺一新。处今改革、开放之际，勺湖公园有此古塔，对发展旅游事业甚有裨益!
2.2 龙兴寺建寺
龙兴寺建于西晋。据《重修淮安龙兴禅寺碑记》云：西晋泰始丙戌间，月氐国沙门竺县于天竺大赍本婆罗门经达玉门，因居敦煌，世称敦煌菩萨。后游洛阳、江左，随处译经，未尝暂停。时优婆塞聂承远助译，凡三百五十余卷。永嘉二年(308)，由广陵抵山阳，其时淮人瘐希，募里人夏宽墩地四百余亩，在古城西为其筑坛建刹，名为正法华院。此为龙兴寺之始。东晋大兴二年(319)沙门法炬，与上足广贤增开基址，扩大建制，额曰法华禅院。此时，大聚僧徒。焚香念经，以表敬意!龙兴寺定名于唐，亦盛于唐。据《淮郡龙兴禅寺碑记》云：唐贞观三年己丑(629)下诏，楚州法华禅院住持僧谷隐奉诏，分建十子院，领焚祝福之事。时皇帝武则天及宫廷贵族与佛教界首领法藏有密切的政治联系，凭借皇帝和贵族的大力支持，佛教得以很快发展。(见任继愈《中国哲学龙兴寺风光（2）(15张)史》第三册第五章)则天诏西域人僧伽大士来华传教，后来楚州，则天光宅元年(684)冬，安居楚州法华禅院。景龙二年(708)，中宗诏大士自淮八宫，执弟子礼。大士以久晏息楚州法华禅院启闻，帝遣使复为缮修，奉敕，改额曰：“龙兴万寿禅寺”，并造尊圣塔一座，赐田一千亩。佃耕供给(其后寺田历代有所增加，计有田五千一百六十亩)，绘图立簿，派僧轮流催要。以此龙兴寺之名始定。
晚唐诗人赵嘏《忆山阳》诗云：“城碍十洲烟岛路，寺临千顷夕阳川”，仿佛似之，然尚不可考。龙兴寺，从唐中宗复位后，到明武宗正德六年(1511)前，寺内有庙宇一千余闻，有前后大殿。有法堂，法堂后有藏经楼，左右方丈，亭轩曲绕，环水皆廊，北接放生池、大悲阁。
2.3 龙兴寺布局
龙兴寺又分派二十八院。其中有二十一座(即寿昌寺、天王寺、观音院、定善寺、上生院、十子院、释迦禅院、资福山兜率院、建义山寿禅院、水月禅院、麻娘院、青莲山寿安禅院、大寿山昆卢禅院、保寿山清凉禅院、净云山观音院、崇福山寿安禅院、水陆寺、药师院、兴福院、大圣堂、观音寺)是在唐中宗复位前历朝历代逐步建造的；有七座(即报恩寺、慈氏寺、洪福塔院、积薪庵后改名雷神殿、老君殿、广福禅寺、结心庵)多为宋、元两朝建造的。二十八寺院，皆隶属龙兴寺。寺院虽分，年除岁俱各回寺礼祖。龙兴寺可谓淮南诸刹之冠。每逢腊后至王正，庙内外列肆栉比，门摊席舍，无尺寸隙地，货物山积，百戏具陈，端午竞渡亦然。而沿池四面竹篱花圃，酒楼歌馆，竟夕笙歌不辍。
龙兴寺火毁于明，然尚能修复一新。据《茶余客话》载：明武宗正德六年(1511)，龙兴寺遭受一次特大火灾，屋宇仅存十之二三，而山门尚存。僧人搭茅草棚栖身。其后，以禅僧明来为首，率众僧外出化缘，设心扪富叩贵，走遍大江南北。明来丰姿神采，长眉碧眼，满头白发，决意行苦，常跣足行冰雪之上。凡十三年，募得万金。先将寺基培其高阔，构楩楠杞梓之材，木大数抱，鸠合能工巧匠，重修前后大殿三重，铸铜佛三尊，法堂、雨廊、钟鼓楼、僧舍及大小亭轩，均修复一新。如是，则府县文武暨远迩大夫士，莫不嘉其志能而鸣其有为焉。明来师徒能昭著一郡之宏规，显十载之事业，命工勒石，树立穹碑，使子言载之悠久为不朽云(陈文撰《重修淮安龙兴禅寺碑记》)。
2.4 龙兴寺诗歌
龙兴寺修复后，禅僧明来颇受称颂。谷包作《赠明来和尚》古风一首，诗云：
龙兴老僧名明来，丰姿神采如童孩。
长眉覆碧眼，短发白皑皑。
见礼远方客，问声如鸣雷。
张口出数言，令人心孔开。
养生一钵从锡杖，浮云舒卷何悠哉!
车马前后走乞食，双足都不染尘埃。
真心如宝镜，园明非有台。
济河日结筏，营堂岁鸩材。
被服破纳衣，借问何年裁!
明万历壬午科举人沈柿作《龙兴寺》诗云：
暇日聊乘兴，来过支道林。
欣看新驻锡，却忆旧论心。
香积分天食。茶烟斗午阴。
谈空忘坐久，更喜盔朋簪。
2.5 龙兴寺后期遭遇
龙兴寺后，有郭家池。当时叫放生池，即今之勺湖。元文宗天历元年(1328)，寺僧郭法亮因父母年老，孤苦无依，乞于众僧。以寺后城下荒地三亩种植，池中水面以取菱茭，给其父母养老，众僧许之，自是相传为郭家池，后父母终，果还常住，即为本寺蔬圃。明洪武五年(1372)，道士袁道亨、陆子阳皆称为观地。后造老君殿于此陆地之上(明嘉庆间许汝衡撰《古郭家池荡舟序》)。崇祯间，推官袁彭年四面筑堤，沿堤植树；派人喂养池中放生之鱼鳖。鱼大如猪，时浮水面，仅供游人观赏，严禁垂钓。每当风和日丽，游人讌集。登阁者扶桥而过。几曲长虹；放舟者载酒而来，一弯明镜；四围则垂杨袅绿，半城则落日凝红；鸟语弄烟，笛声摇月；鸭嬉舵尾，鹭立舷头；双桡之画舫如飞，一勺之湖名雅称……。阎古古游放生池诗云：“缘市灯摇千屋影，隔溪香静百花樊”；刘水心过放生池诗云：“僧窗曲曲临池启，官树行行依郭栽”。从诗句中，亦能反映出当时勺湖景色之优美、游旅之众多。清顺治间，漕院蔡士英建大士阁于墩上，修堤建闸，建亭临水，长桥卧波，勺湖实乃游览之胜境!
龙兴寺，延至清代中后期，又逐渐冷落。阮葵生《茶余客话》：乾隆十七年(1752)移居勺湖时，“惟见三金身，高耸十数丈，卓立云表，各踞坐一石磴上。……”。段朝端引《信今录》：乾隆二十八年(1763)，杨清恪公督漕日，大加振兴，崇饰极至。至嘉庆初，大佛殿又圮，仅存三佛露处。余屋拆除为几所小庵。其后改为蔡公祠，祀漕督蔡士英。段朝端《龙兴寺遗址》云：龙兴寺为西晋古刹，地极宽广。自今之文通寺，北至蔡公祠，皆当日寺基。
侵华日军占踞淮城时，蔡公祠房屋和城内其它庙宇一样，均一拆如洗，砖瓦、木料，全部用于构筑碉堡，以防御抗日攻城之武装。从此龙兴寺荡然无存仅留文通塔!
综上所述，龙兴寺建于西晋；完名于唐，亦盛于唐；火毁于明，然尚能修复；冷落于清，毁坏于兵燹与洪水。龙兴寺之历史演变过程，大致若此。

简介
龙兴寺位於四川省彭州市城关北门囗，始建於东晋咸康三年（3四川省彭州市龙兴寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。3年），初名“大空寺”梁武帝永定二年(558年)志公禅师扩建寺院，武则天天授二年(619年)更名“大云寺”。唐玄宗开元六年（718年）诏号“龙兴寺”。唐武宗会昌五（845年）废寺为闲地，次年三月武宗驾崩宣宗继位，大中二年（848年）预知禅师重建龙兴寺。龙兴寺历来高僧辈出，素有“七佛胜地”之美称，享誉西蜀。东晋时印度佛图澄禅师、梁朝志公国师、唐代悟达国师、道因禅师、五代预知禅师、宋代圆悟国师、明代智中一天国师等都会在寺内驻锡。唐、宋、元、明、清以来，龙天护佑，香火兴旺，久盛不衰。时到1949年国内解放战争後期，川、康两省高级将领刘文辉、邓锡侯、潘文华三将军在龙兴寺藏经楼集会，宣布和平起义并通电全国，避免了一场生灵涂炭的大血战。在此期间，龙兴寺僧众搞好後勤服务、提供食宿28天，促成了起义圆满成功。龙兴寺在金国寺院中首先作出爱国爱教的表率，所以该寺不仅在四川宗教界享有盛名，而且也是著名的革命纪念胜地。至本世纪40年代，龙兴寺占地八十多亩，有天王殿、三大士殿、大雄宝殿、藏经楼等正殿四重、配殿多座，四周红墙环护，寺後假山巍峨，古木参天。该寺布局规整合理，风格古朴，走廊连接，精美典雅。龙兴寺常住僧众一百多人，是川西平地上一座规范的十方丛林，也是开期传戒的大寺。寺内藏有清末缅甸国王赠送的玉佛，印度国王赠送的舍利子、《贝页经》，日本国增送的大藏经（这些珍贵文物现存市文管所内），古寺由以释迦牟尼佛真身舍利宝塔闻名天下。
龙兴寺镇寺之宝
龙兴寺中最为宝贵者为舍利子宝塔，位於寺内正前方，是中国现在仅存的19座真身舍利佛塔之一，古塔有联云：“秋千古塔传阿育，五代丛林自预知”，以纪其事。宝塔始寺建晋东晋义熙二年（406年），原为天竺僧人昙摩掘义(智洗禅师)所建木结构塔，到五代预知禅师改建为密檐式砖结构塔，青砖垒砌，塔体方形，密檐17级，高35米，68角皆悬马蹄铃，是我国最古老的宝塔之一。明未清初塔体从上至下四角分裂，并坠去东北一角，1923年南半部垮塌，仅存西北一角，成为“彭州第一奇观”。迨至民国三十三年（1944年）能海法师应彭州正乘和尚众憎众延请到龙兴寺讲经弘法，见龙兴塔残缺，於国於教不祥，  彭州市龙兴寺宝塔倡议重修宝塔，颇得各阶层人士支持，并在龙兴寺文殊院设“重建彭州龙兴舍利塔筹备委员会，拜至21日晚10时后宝塔舍利放出佛光，22日、23日晚又连绩放光。此举惊动了城内市民，人们争先来观看舍利佛光，使四众弟子建塔信心倍增。能海上师亲赴印度，到加尔各答菩提场访取金刚佛塔样并於1948年动工，在古塔东侧建造样塔。能海上师亲率僧众到50里外山区自烧、自运青砖建塔。1949年主体完成，因故停工。“文革”後复建，1985年夏，安装铜质宝顶及装修工程。塔基15米见方，主塔高25米，四隅塔高8米，塔表龛供佛菩萨像844尊，塔内装藏经、典像、图、器等法物，精致玲珑，壮严殊胜。赵朴初会长题书塔名“龙兴舍利宝塔”，十世班禅额尔德尼为宝塔分别用汉藏文字书写“南无吉祥释迦牟尼佛”，刊刻塔基座上。该塔已列为成都市重点保护文物，而残危的龙寺塔幸存之一角於1981年因塔基开裂，已近倒塌。
龙兴寺的抢救与保护
为抢救祖国文物，保护佛教历史文化，完成能海上师未尽夙愿，清定、龙兴寺(20张)宽霖、隆连等法师倡议自筹资金，重建宝塔。1993年4月，在成都文殊院成立“四川省重建彭州龙兴舍利宝塔委员会”，得到省、市、县宗教局和各级佛教协会的大力支持。在海内外佛门四众及社会各界的协助下，集腋或裘，历时四载宝塔告峻。现买塔高81米。四隅塔各高27米，塔座30米见方，全部钢筋混凝土浇固。塔表龛供铜铸、玉雕佛像1080尊之多，样式仿印度加尔各答塔，威镇巴蜀，雄冠神州。塔内壁及五层展室，陈列罗汉、菩萨和释迦佛应化事迹图，采用了泥塑、木刻、石雕、刺绣、贴金、彩书、唐卡等艺术表现形式，把雨千多玉米的壁面装饰得精美有序，壮严辉煌。更为可贵的是展室里还陈放了建塔挖基时掘出的数十尊中国早期石雕佛像，从像座题记上看，乃梁武帝大通五年（533年），隋文帝开皇十一年（591年），大周武则天久视元年（700年）及唐景龙元年（707年）所造，古朴精美，具有很高的艺术价值。
彭州市1427平方公里的土地上，留下了古塔七座，其层次都是奇数，这与我国古代的阴阳学说有关。佛教的许多形象和活动也都采用奇数，以此来表示清静、上天或吉祥之意，所以习惯上塔的营造为单层，又以7级为标准层数，因有“救人一命，胜造七级浮屠”之说。龙兴寺塔为17层，堪称全国级数最多的古塔。
龙兴寺属全国重点文物保护单位，它屹立在彭州市区龙兴寺内天王殿前的中轴线上，展示了我国早期佛教的宏伟气势和劳动人民的高超技巧。是一座高41.5米的密檐式四方形砖塔，它与旧日高大的城郭、挺拔的苍柏相映成趣，构成一幅绝妙的风景画。诗人、画家的笔下，经常有它的形象出现，给人们带来了艺术享受，外地游人莫不来此一睹它的风采。
相传古印度摩揭陀国孔雀王朝的阿育王（？—232年）立佛教为国教，在释迦牟尼死后200多年（约前272年—前226年），将佛骨舍利分为8.4万份，在世界各地于同一天内建了8.4万座塔，用以供奉。其中在我国建了19座真身舍利塔，而益州有其4，龙兴寺即居其一，是世界最古老的佛塔之一。20世纪30年代有叶济澜者，在所撰《四川的彭县破塔何以不全倒塌》一文（载民国十七年出版的《东方杂志》第25卷第17号）中，竟称龙兴塔始建于周穆王（前947年—前928年）时野舍尊者。清光绪四年（1878年），邑人吕调阳主修《彭县志》时，又根据咸丰元年八月，有男子夜盗龙兴塔顶朱雀，雀口衔一铜铃，上刻甲子年志公为十八顶造，女弟皇氏九娘施；又发现塔的檐马舌上铸有“大同二年”四字。从此大书特书地定为梁塔。加以民国十一年腊月二十九日（1923年2月14日）该塔东南、西南二角倒塌后，人们获得众多的铸品，见到一躯佛像的莲座下有“大同二年邑子（即弟子）萧衍造”之文；又有铜铸一具，前有坊表，下有金铺，金铺边棱也有大同字样。故古塔建自梁武帝也就坚信无疑，而民间也有梁武帝皇氏九娘与著名僧人宝志禅师一夜赌修而成的说法。
近年来，建筑、考古专家张驭寰、林向等先后实地考察，以其外观为空筒形结构建筑风格、砖型，结合文献论证，认定建于唐宣宗大中年间（847年—860年），而字砖、檐马、朱雀衔铃等梁代大空禅院遗物，则为建塔时所利用。
龙兴寺塔由于建在平原松软的冲积层上，修塔时采用黏结性能较低的黄泥浆，砖为墓砖，规格长短厚薄不一，有汉魏六朝几何、钱币、联壁、云坟等花纹砖和隋代的宝相花纹砖杂砌，其中空如竹的正方直筒形，仅有三个用砖叠涩的楼层，缺乏横向拉力，因而整体性较差，若遇地震波冲击，塔身会大幅度摇摆，致命沿着上下成直线排列的合洞从中剖裂，因多次地震的危害，到了明末就垮去东北一角，又说是农民起义领袖张献忠为巩固新生的大西国政权，镇压武装判乱在此试炮轰倒的。清乾隆中期塔体益坏，出现了“早晚有烟雾自顶出，层叠入空，目中乃灭。每出常经十余日不散”的奇特现象。乾隆五十一年五月初六（1786年6月1日）因受泸定磨西7.5级地震波及，更加深了破坏程度，中部纵裂，形成两峰并立之势，历久如故，人称“天彭破塔”，成为天府一大奇观。时任川陕总督岳钟璜的《题北塔》诗中，就有“立塔中分势欲离”、“永镇天彭第一奇”的佳句。到民国十一年（1922年）南半部垮塌所存仅一隅了。因原塔身自十级以上逐级内收缩小，这所剩一角的内收曲线，特别突出地显露出来，远眺如悬弓天外，近视若腾蛟冲霄。每当夕阳西下，龙兴破塔残影，倒映在附近鸽子市方圆数丈的天池中，宛如一枝玉笔直指霄汉，人们安坐池边的吊脚楼上，一杯清茶，听池塘蛙声一片，观水中倒影，其乐融融，这就是多年来文人赞誉的“青蛙望北塔，玉笔点天池”的由来。
龙兴寺塔历经自然和人为的破坏，虽摇摇欲坠，岌岌可危，经过1933年松潘叠溪地震，1976年南坪大地震的考验，仍安然无恙。但随着岁月的流逝，特别是1981年5月1日，被一苏姓精神病患者拆毁6层，只剩残高18.74米后，已失去它昔日的风采，塔基也已开裂，千秋古塔濒临倒塌之虞。
1940年冬，能海法师（解放后任中国佛教协会副会长）莅彭讲经，礼扫残塔，深感痛心，毅然发愿重建，设立“重建益州龙兴寺舍利塔筹备委员会”，在成都、重庆、上海、天津等地募化，在县境新兴乡太平寺建大窑四座，烧制造塔纪年专用塔砖。在龙兴寺内，仿加尔各答金刚舍利塔式样，建造了模型塔，以探索研究建塔经验。这座新建成的舍利模型样塔，主塔高12.33米，4小塔高5.11米。1986年由佛门善男信女募资粉糊装修工程，安装宝顶，于塔身嵌入844尊佛像。赵朴初会长为样塔题写塔名“龙兴舍利宝塔”。班禅额尔德尼用汉藏文分别题写：“南无吉祥释迦牟尼佛”。现已列为成都市文物保护单位。
1978年，中共十一届三中全会后，改革开放，国运昌隆，人民幸福，党的宗教政策日臻昭显，弘扬佛教文化，团结广大宗教界人士，巩固和发展爱国统一战线，四川省佛门高僧宽霖、遍能、隆莲、清定和龙兴寺住持正乘和尚等诸山长老联名上书发愿重建龙兴塔，完成能海未竟之事业。受到广大佛门善信和各界人士的赞同，同时也得到了当地党政部门的重视和支持。彭县人民政府于1992年以彭府函第86号文件正式批复同意佛教协会自筹资金修建。成都市文化局也以成文物发（1992）第40号文件批复，以消除垮塌险情，改善城市景观，同意拆除龙兴古残塔，重建新塔。同年5月25日，在成都文殊院成立了以清定法师为主任委员，海山、真意、正乘为副主任委员的四川彭县重建龙兴舍利塔委员会，礼聘全国佛教协会赵朴初会长为名誉主任，受到他的高度赞赏，认为修建新塔是一件好事也是一件大事，并首献人民币5万元表示支持。重建委员会下设办公室、财务组、总务组、监察组等办事机构，正乘担任了大量建塔事务。1992年12月31日（农历腊月初八），龙兴寺开始拆除重修，由中国第五冶金建设工程公司四公司四处承建。
1993年3月26日，彭县人民政府彭府函第25号文件：同意新塔建成后属于宗教财产，归县佛教协会所有，作为宗教活动场所，由县佛教协会负责使用管理。继由统战部等九个部门组成建塔工作协调领导小组，负责协调解决建塔中的有关事宜。划拨建塔基地2390平方米，补偿30万元用于建塔的前期工作。经过一年多的建塔筹备工作，经建塔委员会第七次全体会议决定，于1994年4月19日（农历三月初九）上午10时在龙兴寺内舍利塔前举行奠基典礼。有国内外三宝弟子及社会各界人士一万多人参加了奠基仪式，四川省、成都市有关领导到会祝贺，掘土奠基，并祈祷塔事吉祥，开展法会十天，进行显密佛事活动。
新塔完全按国家城市规划，由四川省建筑设计院本着体现佛教建筑风格的特点进行设计院，根据当年能海法师仿印度加尔各答的菩提加雅大塔形建造，残塔塔身拆除后，用钢筋混凝土加固封闭了地宫，开始建筑大型龙兴宝塔，由1座主塔和4座隅塔组成，分为塔座、塔身、塔顶三部分。整个塔基为30平米见方，深挖土方达7000多立方米，并用钢筋混凝土浇注，面积900平方米，厚10米。为保证耐久、耐磨，塔座地面采用大理石铺面，规格为600毫米×600毫米×80毫米。塔身均呈方锥形，上小下大，塔形雄伟、挺拔、庄重，四隅小塔中冲突而出，腾空而起，寓意着佛教文化深刻的内涵。
主塔高81米，内设5个塔室，展览释迦牟尼佛应化事迹及佛门书画物品。其墙面用浮雕佛像壁画，并有双向楼梯直上64米塔顶平台，观赏天彭风光，四隅护塔各高26.7米，塔身为钢筋混凝土筒体结构。
塔座由黄、红色花岗石，塔身、塔顶外装饰采用斩假石面，安置铜质漆金塔顶，并配避雷针，以四角主盘为引下线，每合供铜铸、玉雕佛像，计1080尊，并供奉如来舍利，装藏龙藏巴利语藏，藏语系藏经及台湾省佛陀基金会赠送的《中华大正藏经》等经典、法器76箱。
这一重大工程，一开始就受到了国内外有关人士的积极响应和支持。清定法师筹款117万元，香港圣一法师捐资22万港元，上海越海实业有限公司董事长蒋小弟和上海宝藏工贸有限公司总经理余文斌各捐资30万元；美国宣化上人及寿治大和尚各捐资1千美元，日本洛南高等学校附中校长虎头佑正捐资2万日本以及国内外四众弟子等争先敬资。历时三载，耗资2000万元，于1997年末竣工，气势恢弘的龙兴宝塔巍然屹立于天彭镇北。塔基前后门敬产丰碑和镌刻汉白玉汉、美、日、藏4种文字，由马识途题写“龙兴舍利宝塔顶”，四面佛像座前分别刻出由四川省诗词楹联学会副会长冯修齐先生撰书的富有地方特色的楹联。
南面：
气贯九峰，势薄诸天，法雨祥云开净地；
脉通三昧，形钟五岳，金刚宝座镇彭门。
北面：
北废无常，修持有道，慧心遍拜千尊佛；
圣凡同理，因果异途，定力直登万仞山。
西面：
溯阿育以还，古塔犹存，丛林焕彩；
自会昌而后，地宫无恙，石佛重光。
东面：
名刹忆高僧，远绍昙摩，近尊能海；
神州兴宝塔，南流湔水，北峙岷山。

4.1 简介
  山西省新绛县龙兴寺龙兴寺位于新绛县城北街顶端的高崖上。 龙兴寺据记载，该寺始建于唐。因其中供有碧落天尊像，故名碧落观。唐高宗咸亨元年（公元670年），改称龙兴寺。当时，寺院建筑十分雄伟，规模也相当宏大。至唐会昌五年（公元845年），由于武宗李炎大兴灭法运动，拆寺毁佛之风盛行，龙兴寺内的建筑毁之殆尽，唯只塔院寺幸得以存。宋代时，太祖赵匡胤曾寓居于此，所以改寺为宫。后因僧人占居，才又恢复了龙兴寺之名。该寺基址兀耸，居高临下，颇有气势。原存建筑主要有大雄宝殿和高塔等。80年代末至90年代初，在山西省文物局的支持下，新绛县委县政府又广泛集资，组织义务劳动，广征能工巧匠，加固了寺基，整修了殿宇，补建了廊房，并新开了一条直达寺院的宽阔通道。从而使千年古寺，重焕容光，又展新姿。
4.2 龙兴寺内部结构
现存大雄宝殿为元代建筑，悬山顶。殿内塑有宋金时期彩塑、卢佛、释迦牟尼佛、卢舍那佛及侍立观音、地藏、文殊、普贤。殿前左右各有一配殿。院内为碧落碑亭， 亭内是称誉全国的书法艺术名碑《碧落碑》。此碑高2．26米，宽1．03米，厚0．21米，系唐高宗李治总章三年（公元607年），高祖李渊第十一子韩王元嘉的儿子李训、李谊、李撰、李谌为其亡母房氏祈福而立。文为篆体，共21行，每行32字，除去空阙，实有630个字。碑文的用字和结体，杂取钟鼎、古籀、兼及小篆等文，在前代诸家古体书法的基础上，加以省变通借，融会贯通，从而创造出一咱姿态优美，独具风格的新的古篆体，看上去规整无匠气，舒畅而且秀逸，是历来金石家书法家看重的珍品。《广川书跋》说：“篆字奇古，引笔精绝，不类世篆学。”又言：“此碑超出相斯窠臼，笔法已自深稳。”以致“前人论书率叹其妙绝”（《金石录》）。如果没有相当的古文和书法功底，实在难以辨识和通读全文。因此在立碑整整二百年后，唐咸通十一年（公元870年），有个名叫郑承规的人奉命用正书将碑文释出，刻于另外一石，以便后世识读和临摹。《潜研堂金石文跋》中就记载了这件事说，此碑“篆字奇古，小儒咋舌不能读，赖有郑承规释文稍可句读。……要非精研六书，博涉古今者不能辨也。自宋以来，篆书家奉此为金科玉律，莫敢轻易一字。” 
大殿之后，便是赫赫有名的龙兴寺宝塔（亦称绛塔）。据碑志记载，此塔原为八级，清乾隆四十年（公元1784年），因年久塌落，重包以外皮，并增高到现在的十三级。塔呈八角形，高约40米，全部是用磨光的青砖砌制。塔身各檐下的椽、柱、斗拱，均为仿木结构，制作颇为工细。塔的每级上均有题额，由下到上分别为一柱擎天、两茎仙掌、三汲龙门、四大跻空、五云献瑞、六鳌首载、七星召应、八风协律、九陌看花、二园蓉境、十方一览、十二碧城、十州三岛。即切题，又有寓意。
4.3 龙兴寺之迷
新绛城北街的龙兴寺，始建于唐，初名碧落观。宋太祖赵匡胤曾寓居于此，后改名龙兴宫、龙兴寺。寺内藏有仙迹神刻碧落碑。碑是唐代韩王元嘉之子李训、李谊等人为其母祈福而立。碑文全系篆书，行笔精绝，书字奇古。据州志记载：有两位仙道答应篆碑，闭门三日后，化白鸽而而去，碑文刻成。此碑因有仙道传说，再加之书体颇具仙韵，故而成为是国书法史上的奇迹。
令人感到迷惑而神奇的是，据说此塔顶上还曾有过几次冒烟。1941年《重修新绛龙兴寺碑记》中载：“光绪乙亥（公元1875年），塔顶腾烟，佥为青云直上，为以发达科名之征兆。”真可谓，天下之大，无奇不有。相信随着科学技术的不断发展，古塔奇观之谜一定会解开。

5.1 简介
  龙兴寺位于陕西省府谷县麻镇旧城，始建于乾隆三十六年（1771），是府谷保留最为完整的古庙建筑群。庙内主体建筑和清代壁画保留完整。是榆林市十大佛教旅游寺院之一。
5.2 龙兴寺二期工程
2006年8月18日上午10时，府谷县重点文物保护单位麻镇大庙（龙兴寺）二期工程竣工庆典在麻镇大庙举行，市政协副主席姬宝顺、县委书记钱劳动、人大常委会主任王爱清、政协主席段裕田、县委常委白雪梅等领导出席了庆典仪式，庆典仪式由组委会副主任郭明华主持。
麻镇大庙地处麻镇政府东北方向300米，该庙历史久远，规模宏大、工艺精湛，极具文物价值。1982年被府谷县人民政府确定为重点文物保护单位。2004年12月请五台山高僧释加空赐名龙兴寺。二期维修工程于今年三月三日动工，七月二十日告竣，历时一百三十八天，投资四十余万元，完成了戏台、山门、牌楼及附属设施。工程设计取晋陕蒙周边地区同类建筑之长，形成新颖、独特的建筑风格，是麻镇旅游的又一新看点。

浙江省台州市龙兴寺
6.1 简介在江南长城之东，城墙脚下，巾子山麓，有一座庄重肃穆的佛教古刹“龙兴寺”。它始建于唐神龙元年（705），龙兴寺入口的牌坊上写着“神龙古刹”便是此意。屈指算来，龙兴寺距今已有近1300年的历史。由于临海一直是台州的府、州治所。而中国佛教史上最早的门派——天台宗创建于台州的天台山。因此，临海龙兴寺在弘扬中国佛教天台宗时，就起着极其重要的作用。唐天宝年间，鉴真大师六次东渡扶桑弘法，在其第四次东渡日本前，曾住锡于此。而龙兴寺高僧思托又随鉴真大师“四渡造舟，五次入海”，“始终六渡，经逾十二年”，成为台州第一位赴日本的高僧。思托随鉴真和尚第六次东渡日本九州后，协助鉴真大师创建了举世闻名的日本国唐招提寺，并亲撰《大唐传戒僧名记大和尚鉴真传》。鉴真圆寂后，思托还制作了鉴真干漆夹蕊座像。思托在日本传播律宗的同时，积极弘扬创立于台州的天台宗教义、并为天皇以下40人受戒，这为后来日僧入唐求法打开了大门。6.2 龙兴寺与中日交流唐贞元二十年（804），日僧最澄经日本天皇的准许，率领弟子译语僧义真，随日本第十二次遣唐副使石川道益抵中国宁波，9月20日来到台州临海拜谒台州刺史陆淳。入口牌坊的另一面“贞元风范”，便是此意。最澄抵临海时，恰遇天台山修禅寺座主道邃大师应陆淳之邀，在龙兴寺讲授《摩诃止观》，最澄从之学法，研习教义，最澄曾于10月7日至天台山，11月5日又返回临海龙兴寺。翌年3月2日初夜二更亥时，道邃大师在龙兴寺西厢房“极乐净土院”，为最澄、义真及中国27名僧人同受菩萨戒。3月25日，最澄携带陆淳印信离开台州，最澄返回日本后，积极弘扬中国文化，创立了日本佛学界最早的门派——天台宗，并获天皇敕封，成为日本的第一个佛教门派。嗣后，日本许多僧人经临海或入龙兴寺求学或登天台山求法，成为天台宗高僧。其中有创建临济宗的千光荣西和创建曹洞宗的道元。日本天台宗后衍生出日莲宗、净土宗、念佛宗等，衍生的各门派都奉其为祖庭，天台宗成为日本佛教的“母宗”。最澄圆寂后，圆仁、圆载、圆珍、慧萼等继承了最澄的衣钵，相继入唐求法，为发展日本天台宗和促进中日文化交流做出了重大贡献。为纪念最澄大师在中日佛教文化交流中的贡献，公元864年，最澄受封“传教大师”，此为天皇授佛界大师之首。临海龙兴寺无愧为中日佛教交流上的名寺，是日本国天台宗的重要发祥地。6.3 龙兴寺之兴衰龙兴寺，为于国家历史文化名城临海市区的灵江之畔，巾子山麓，古城墙内，历为台州之首寺。自唐以来，成为中日佛教文化交流之重要场所。天宝时，寺僧思托，六随鉴真东渡弘法，讲说天台宗义，弘传天台章疏，亲制鉴真干漆夹宁坐象，被日人奉为国宝，开日本雕塑艺术之先河。贞元间，日僧最 澄入唐求学，驻锡龙兴149天，研习天台教观，抄录经文，并授菩萨戒，回国后创立日本天台宗教派 。后代历朝，有日僧圆珍、荣西、成寻、周然等先后来求学。寺始建唐神龙元年（705年），初名中兴，后为龙兴。历代屡更其名，曾曰开元，景德，崇宁，广孝等。及元以后，均称天宁。悠悠古寺，历历千年，名僧辈出，昭著史志，突出者，元有一山， 名垂东瀛。近代来，中日学者，苦苦探源，终得确证。重修之龙兴寺，为仿唐建筑，典雅古朴，庄肃大方，独具风格。龙兴寺曾是日本佛教天台宗的重要发祥地，令人遗憾的是该寺在抗战时期即被毁坏，仅留始建于唐代的千佛塔，而该塔是省级文物保护单位，是台州市历史文化名城的重要内涵之一。
浙江临海龙兴寺
龙兴寺，在临海城内巾山西麓。始建于唐神龙元年(705年)，初名“神龙寺”。二年(706年)，改名“中兴”。景龙三年(709年)，复改名“龙兴”。开元二十六年(738年)，又改名“开元”。
天宝三年(744年)，高僧鉴真第四次东渡日本时，曾驻锡该寺，其徒思托亦即该寺高僧。贞元二十年(804年)，日本天台宗创始人最澄于寺之极乐净土院受菩萨戒。北宋景德中(1003一l007年)，更名“景德”。崇宁二年(1103年)，加“万寿”二字。元祐五年(1090年)，僧元照于大殿后建戒坛。政和元年(1111年)，改名为“天宁”。南宋绍兴七年(1173年)，又改“天宁”为“广孝”。十五年(1145年)，改“报恩光孝”额。
乾道九年(1173年)毁于火，僧德光、有权重新之。淳熙三年(1176年)，曾任参知政事兼权知枢密院事的钱端礼为建僧堂。十年(1183年)，宰相钱象祖建佛殿。元时复“天宁”名，大德三年(1299年)重建寺塔。明洪武中(1368—1398年)，名僧宗泐奉诏住寺。后渐圮。永乐六年(1408年)，僧法等重兴。隆庆二年(1568年)为水所淹，僧明国重建。万历十三年(1585年)，于寺东凿三塘九井用于防火。崇祯中(1628-1644年)，僧破颜在寺后建雨华堂、华严楼。
入清以后，寺分成钟巽、含辉、挹翠、芗林、映帻、彤霞、西爽、云岫、梧风等九院。咸丰十一年(1861)毁于火。光绪十七年(1891年)僧芑珑重建。抗战期间，寺遭日机轰炸。至建国初，仅乘房屋殿宇三十四间。八十年代初，迁建于巾山西南山腰的南山殿。1985年重建大殿，1988年重建天王殿，1989年重建大悲楼。1998年于旧址全面恢复，建筑结构为仿唐建筑，复“龙兴寺”之名。为临海市佛教活动场所，住持文峰法师。
7.1简介
  龙兴寺《益都县图志》有“龙兴寺，在城西北隅。北齐武平四年赐南阳寺，隋开皇元年改曰长乐，又曰道藏，则天天授二年改名大云，玄宗开元十八年始号龙兴。”由此可见，大云寺之名起源于武则天时，而当时青州的大云寺即原南阳寺。
龙兴寺始建于北魏时期，是唐宋王朝的皇家甲等寺院，明代初被毁。共存世达800多年，是当时全国著名的寺院之一。1996年在龙兴寺遗址（青州市博物馆南邻）出土了北魏至北宋时期的各类佛教造像400余尊，该发现被列为当年中国十大考古发现之首，是20世纪中国100项重大考古发现之一，轰动国内外，享誉世界。 2006年，由得道高僧释正开法师和全国著名画家、佛门禅师夏荆山老居士大力筹措，重建工程启动。重建后的龙兴寺占地面积300亩，总建筑面积3万平方米，总投资约2亿人民币。整个龙兴寺工程突出了唐代风格，结合现代理念，气势恢宏，雕梁画栋，金碧辉煌，殿宇巍峨。是二十一世纪的经典工程。 寺院常住僧人20人，佛事活动井然有序，能够成功的举行大小法会，能圆满的达到广大信众的佛事要求。 龙兴寺位于青州市重要的旅游景点驼山脚下。是青州市十大旅游景点之一。有很多省内外各级领导和客人经常到寺院观光指导。每天游人、信众络绎不绝，是国内大型佛教圣地之一。
习俗
和尚、尼姑、居士是甚么？
对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，虽然这已是非常通俗的名词。
和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：‘上共君王并座，下与乞丐同行’。既是尊贵的，也是卑贱的。大丛林的一寺之主，称为方丈和尚，该是多么的尊严；乡愚唯恐生儿不育，也给取名叫做和尚，把和尚一词，看作阿毛阿狗同例，该是何等的下贱！
和尚是甚么意思呢？一般人的解释是‘和中最上’，或者是‘以和为尚’，因为佛教的出家人，要过‘六和敬’的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为‘六和合’。所以他们的解释，似乎也有理由。
但是，当我们追根寻源，找出了‘和尚’的出发点时，上面这一解释，就要不攻自破了。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为‘乌邪’，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），‘和阇踮’一词，就是根据这个而来，‘和尚’一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’。
但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为‘德比孔丘，故称比丘’，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的。
‘尼姑’一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。
本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。
到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。
根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。
‘居士’一词，也非佛教的专有，在中国的礼记中就已有了‘居士锦带’一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
7.2龙兴寺出土佛像
龙兴寺遗址出土的石刻佛教造像在海外华人中引起了巨大反响，美籍华人、佛教大师夏荆山先生参观了龙  青州龙兴寺出土佛像兴寺出土的佛教造像后，被中国古代佛教文化深深吸引，为了发掘发扬中国的佛教文化，夏先生有意无偿出资重建龙兴寺。青州市委、市政府本着全面贯彻党的宗教信仰自由政策，积极引导宗教与社会主义和谐社会相适应的目的，弘扬民族文化，规范、引导佛教活动健康发展，通过广泛的研究论证，经省宗教局和潍坊市人民政府批准，决定在风景如画、群山环抱的驼山南麓重建龙兴寺。龙兴寺建成后，青州将形成以龙兴寺为中心，云门山、驼山、东夷文化生态园、瀑水涧河观光带连为一体，集宗教文化、人文景观、园林艺术和旅游休闲于一身的旅游风景区，将成为青州乃至山东省人文景观的新亮点。
7.3重建龙兴寺
重建龙兴寺项目总占地约500亩，总建筑面积约5万平方米，总投资约3亿元人民币。占地500亩土地中约有450亩为山坡地。总投资3亿元人民币全部由夏荆山先生无偿提供。项目建成后产权及管理全部交由青州市佛教协会。 
新建龙兴寺，大雄宝殿前建停车场、放生池和大门，后侧建弥陀殿和藏经楼。大雄宝殿左侧建星级宾馆、僧房、居士楼、观音殿和钟楼。右侧建佛学院、画院、斋堂、地藏殿和鼓楼。整个龙兴寺工程突出体现唐代风格，结合现代理念，建设成二十一世纪的经典工程。  龙兴寺2006年9月18日，重建龙兴寺工程正式开工建设。工程共分两期进行，一期工程建筑面积约10000平方米，主要建筑有：大雄宝殿2600平方米，弥勒殿4600平方米，观音殿700平方米，地藏殿700平方米，钟楼300平方米，鼓楼300平方米。二期工程主要建设多功能会议厅、星级宾馆、佛学院、画院、僧院、斋房、居士楼、闭关房等，建筑面积约4.5万平方米，预计于2009年初建成。龙兴寺既是旅游项目，也是宗教场所，重建龙兴寺意义重大。青州市委、市政府高度重视，成立了协调领导小组，从国土局、建设局、规划局、云门山街道和民宗局抽调专门人员靠上工作，定期研究，及时解决工程建设中遇到的问题。在龙兴寺建设中，云门山街道、国土局、规划局、建设局等有关部门做了大量工作，进展十分顺利。用两周时间完成土地及地上附着物的调查摸底和拆迁补偿，共拆迁房屋80余间，完成果树补偿280万元，完成100亩土地的青苗补偿，涉及村民103户，迁移坟墓290余座。同时，完成了施工道路和水源建设，保证了工程的顺利进行。用10天时间完成了大雄宝殿的设计、地质勘探等项工作。从达成投资意向，到正式开工建设，只用了26天时间，被夏先生称为“中国之最”。 
龙兴寺建设总体规划已拟定初步方案，近期夏荆山先生将来青州，对总体规划进行确定。大雄宝殿基础部分已全部完工，地基地下2.2米全部由钢筋混凝土浇注。大殿坐西朝东，高23.5米，总建筑面积2566.96平方米，由98根钢筋混凝土立柱支撑。大殿前门配有8根汉白玉雕刻的龙柱，周围走廊全部采用汉白玉栏杆。大殿内正中三世佛，高约15米，将采用雕塑工艺，形象逼真。
7.4青州龙兴寺佛像在柏林展出
【新华网】金色的九月，在德国的柏林，也是秋天的季节。有爽朗的天空，有淅沥的小雨陪伴，使得柏林——这座具有760多年历史的欧洲著名古都更加温润、清新、古典、洁净。
秋天也是收获的季节。
作为中德文化交流活动劳作者，经过一年多辛勤的耕耘，我们的努力终于结出了丰硕的成果：青州龙兴寺佛教造像展于2001年9月19日在德国柏林著名的老博物馆隆重开幕了。笔者作为中国文物代表团成员参加了开幕式，有幸目睹了规模恢宏、隆重热烈的场面。目睹了德国人民、德国艺术家、政要名流对中国古老的文化艺术所表现出来的极大热情和深刻的了解。正如柏林市长克劳斯·沃维莱特先生在开幕式的致辞中所说：“青州龙兴寺佛像首次在国外大规模展出，地点选在柏林，这是中国人民给予德国人民的珍贵礼物。我非常感谢中国送来这样一个难得的、高水平的展览。它在柏林专门陈列古希腊和古罗马雕塑的老博物馆展出，是希腊神像和中国佛像的聚会，也是西方文化和中国文化的聚会，它使柏林人民、德国人民乃至欧洲人民一瞻中国古代美术史上的灿烂篇章。”
是的，这确实是两种文化的聚会。
请看：两幅巨大的卷轴式的广告画悬挂在高大宏伟，具有170多年历史的老博物馆门前的玻璃上。右边广告画上是一尊长着胡须目光炯炯凝视着游客的古希腊神像。左边一幅是一尊龙兴寺佛像，她目光低垂，宁静慈祥，似在沉思，毫不理会周围的喧嚣与嘈杂。
两幅巨画，同一殿堂，一左一右，近在咫尺，巨大的反差、剧烈的碰撞，这就是聚会。
是啊！中国和德国，距离的遥远，文化的迥异，需要贴近，需要聚会，需要了解和交流。改革开放的中国正紧抓机遇，走出国门，走向世界，让世界了解中国。这次第三届“柏林亚洲太平洋文化周”活动，中国作为主宾国以丰富多彩的节目，成功地举办了迄今为止在国外规模最大的文化交流活动。作为这些文化活动的重头戏，青州龙兴寺佛像展也是第一次大规模在国外展出。
此次展出的35件青州龙兴寺佛像精品，是经过中德双方专业工作者精心挑选后确定的，是最具有代表性、最精美的石刻艺术品。年代最早的是北魏永安二年（公元529年）韩小华造像，个体最大的是310厘米高的东魏背屏式造像碑，还有思惟菩萨和被称为“东方维纳斯”的北魏贴金菩萨立像。她虽双臂残缺，但因其雕刻精美而且贴金彩绘保存完好而深深地吸引着观众。这些造像雕刻娴熟，体态优美，线条流畅，面部或宁静、或深邃、或矜持、或慈祥，栩栩如生，并且运用彩绘贴金技术，达到了中国佛教石刻艺术的高峰。负责这次展览的柏林东亚艺术博物馆馆长布兹先生说：“看到这些精美的雕像，我彻底地被征服了。青州石刻同古希腊罗马雕像一样，都是人类文明史上的宝贵财富。”布兹先生曾多次到过中国，为了这次展出，一年多来他不辞劳苦，精心操作了从资金的筹措、展品的选定、广告宣传的策划、展场的布陈设计等每一个细节。应该说，这次大规模展出的成功，凝聚着布兹先生的心血。
也许是历史的巧合吧，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下打坐七天，感悟成佛的。而这次青州龙兴寺佛像展出地柏林市老博物馆就位于柏林市中心的菩提树下大街上。建于1823年的柏林市老博物馆是德国最古老的三大博物馆之一，也是柏林历史最悠久的博物馆。它是普鲁士国王专门为珍藏展示古希腊、古罗马神像而建立的，现在仍具有“皇家博物馆”的美誉。
走进展厅，我们看到的是：展厅高阔，场面宏大。精心设计的灯光，背景色调和展品浑然一体，烘托出一派古典、高雅的氛围。观众融入其中，尽情地享受着精美的中国古代石刻艺术的熏陶，沉浸在博大精深的中国文化氛围中。
走进大厅，我们看到的是：人潮涌动，熙熙攘攘，络绎不绝。他们驻足在精美的佛像前瞻观、沉思、叹息、交流。管理人员告诉我们，开幕式后的第一天就有2000多名观众慕名前来参观。在展厅前厅的一角，正在播放着由青州博物馆提供的VCD录像片，几十名观众在认真地观看有关青州龙兴寺石刻佛像出土过程、艺术特色以及学术价值的录像介绍。很多观众还在耐心地排队等候位置以观看录像。而为配合这次展出特制的旅游纪念品柜台前也挤满了观众，争相购买。据介绍，这些景象在老博物馆的历次展出中也是不多见的。
瑞士苏黎士大学教授鲁克斯·尼克先生说：“看到这些佛像我很吃惊，我看到了真实的东西，彩绘的颜色是多么的鲜艳，令人难以想象。”鲁克斯·尼克先生是德国人，现应聘在苏黎世大学教授东亚艺术。他致力于中国（东方）艺术的研究，曾参观过中国龙门、云冈、敦煌等佛教重地。为筹备青州龙兴寺佛像在柏林的展出，他被聘为这次展览的总体设计者之一和展出图录的主编。为此他专程赴香港观看青州龙兴寺佛像在香港的大型展出，之后到青州住了三天，进行实地考察和展出事宜的研讨。这次他主编的青州龙兴寺佛像展览大型图录，注重理论研究，吸收大家专论（如国内的宿白、张总、国外的哈默·勃莱克、艾伯特·卢兹），讲究图片质量，可谓图文并茂，很受欢迎。开幕式后的第二天就卖出100多册。
青州龙兴寺佛像展览在柏林引起的轰动，使笔者得出一个结论：不同国家，不同民族的文化迥异并不可怕，只要抱着相互尊重、平等对话的态度，积极地推进交流合作，加深了解，不断探索和丰富文化交流的形式，就能更好地以文化为纽带，架起理解和友谊的桥梁。文化是各国、各民族相互理解、交流、合作和友谊的基础。这次青州龙兴寺佛像展在柏林受到的关注和欢迎，就是一个很好的证明。
按照协议，青州龙兴寺佛像展览在柏林将持续到11月中旬，之后将赴瑞士苏黎士的莱特博格博物馆展出，还将在英国伦敦皇家艺术研究院展出。整个在欧洲的展出将持续到明年5月。我们相信，青州龙兴寺佛像在欧洲的展出一定会受到广泛欢迎，一定会获得圆满成功。
7.5龙兴寺出土佛像欣赏
  龙兴寺出土佛像  龙兴寺出土佛像  龙兴寺出土佛像  龙兴寺出土佛像  龙兴寺出土佛像

历史
  龙兴寺，原名龙兴院，始建于唐代。唐中宗景龙四年（710），卢季询书《龙兴院寺碑》。会昌年间（841—846年），唐武宗灭佛，毁天下寺观四万余所，临平的明因寺、华严院等寺院俱遭毁灭。北宋宣和七年（1125），临平湖水溢，建妙华庵以镇之，并建普同塔一座。南宋绍兴六年（1136年），僧慧文募缘重建妙华庵。当时，临平湖白龙潭连年风涛冲运塘，害及苏湖民田，慧文法师与临平父老用力修建，为保禳之地。绍兴十二年（1142），韦太后从金国放归。宋高宗亲自到临平迎接其母，驻跸妙华庵，故升之为寺，赐额“龙兴”。
元顺帝至元间（1264——1294年），东南寇贼蜂起，张士诚往来苏杭之间，临平当运河孔道，广严寺、安隐寺、景星观诸寺院俱不能保。此龙兴寺再毁，题额与碑石俱亡。
明太祖洪武六年（1383），重建龙兴寺，改题“隆兴”。洪武二十四年（1391），朝廷诏立天下名刹为丛林，其余僧舍令其归并。当时，塘栖大善寺和清流寺、临平的广严寺和安隐寺、乔司宝庆院和觉仁寺，博陆慧日寺、亭趾罗汉寺俱立为丛林。而临平的龙兴寺和月华庵、小林的莲花院和大慈院归并之广严寺，又以临平山寂照庵、超山报恩圆满院并归安隐寺。
清初，僧心悦重建龙兴寺，前后三易寒暑。由“西冷十子”之一的临平诗人沈谦撰写《重建龙兴寺募疏》，后来，此文收入《东江集钞》一书中。日久天长，龙兴寺又废。
1952年3月，在龙兴桥北堍旧址处开设民办临平中学，从此隆兴寺废。1996年，龙兴寺重建，将寺址迁至南苑街道东湖村，2003年，释礼敬主持新建的龙兴寺占地10亩，筑有大雄、天王、观音诸殿。又将大悲庵、会云庵、午潮庙、北大庙、南湖庙、郭墓庙等旧时临平的祠庙附设于此。
虞铭《临平龙兴寺募造山门记》
邱山之阴，钱江之阳，昔有湖三千余亩，号临平，自古水侵为患。陈至德三年水汹，造明因寺以压；宋宣和七年湖溢，建妙华庵以镇。古之人皆以湖塞湖开，见天下之治乱。去岁，临平水田出独木舟，距今五千余载，上有淤泥层者四。问诸考古学家，曰：沧海桑田，此处四返耳。龙兴寺者，故临平湖畔之兰若也，初名龙兴院。唐景龙四年，卢季询书龙兴院寺碑。北宋宣和七年，建妙华庵、造普同塔。南宋绍兴六年，僧慧文募缘复建。十二年，韦太后南归，驻妙华庵，赐额龙兴。明洪武六年再造，改题隆兴。二十四年，诏立天下名刹为丛林，乃归并广严寺。清初，僧心悦重建浮屠，凡三易寒暑，临平沈去矜作募疏。初，寺与龙兴桥俱在潘公闸之东，其地名龙兴圩。乾隆间，重建龙兴桥，改筑闸西。桥之北堍，旧有关帝庙，头山门额武帝行宫。殿后入二山门，复有大佛殿。数百年来，里人呼作隆兴寺。公元一九五二年，改建为临平初级中学，寺遂废。至一九九六年，里人重建龙兴寺，徙址东湖村，旧日临平湖心也。越六年，沙门礼敬来主龙兴，敬公行修既严，又善述净业，未几，缁白闻风，裹粮而至。乃买山开石，筑大雄、天王、观音诸殿。临平旧刹如大悲、午潮、南湖者，俱架屋以附。遂见钟鼓俨陈，讲堂满座，不啻丛林。余观而叹之：昔日三千亩之湖，作此桑田已五百载，而不数年，此精舍又入市廛之中。呜呼！生死在呼吸间，兴废在刹那间，沧桑在弹指间。今住持礼敬欲募建山门，属余作文以记之，予不敢辞，谨书其事于末简焉。山门之筑，天龙相护，缁素信向，欢喜奉行。旹岁在壬辰，桂月吉旦，塘栖虞铭昕泓氏撰，一尘马登峰沐手书。
寺里藏寺
起初，龙兴寺与龙兴桥俱在临平镇东郊潘公闸以东，其地名就是龙兴圩。乾隆年间，重建龙兴桥，改筑在潘公闸西。桥之北堍下，旧有关帝庙，头山门额曰“武帝行宫”。殿后，入二山门，遂有大佛殿。乾隆以来，临平人俗呼为“隆兴寺”。旧时“隆兴寺”的这种前观后寺、道佛一家的独特景观，被当地人称之为“寺里藏寺”，与上塘河一线的石笕（河底通河）、桂芳桥（桥墩复桥）并为临平三绝。光绪年间，钱塘丁氏辑《武林掌故丛书》，邀临平人张尔嘉绘《临平图》，标作“隆兴寺”“隆兴桥”。
文学作品
清·潘云赤《龙兴寺》古寺开南宋，函湖势已分。
断钟沈戍火，阴殿落山云。
估舶晴溪集，农谣远岸闻。
转思游幸日，紫盖结龙文。清·潘云赤《龙兴寺》寺外官桥逈，僧归野树苍。
翠华独不见，湖水日汤汤。清·俞作梅《临平竹枝词》绿袄红裙时样妆，踏青新著嫁衣裳。
行来卜嗣龙兴院，暗地钱抛阿太堂。[1]