标题：大鹏鸟舞
简介
大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。  大鹏鸟舞主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽市一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力
溯源追述
大鹏鸟舞流传于瑞丽市傣族地区，在节日集会喜庆时表演。相传，很久以前，雨神跑了  大鹏鸟舞，天不下雨，大地干得起火，正在孵蛋的大鹏鸟为了众生的生存和利益，主动放弃生儿育女的佳期，冲上天空，与雨神斗法。几经博杀，大鹏鸟打败了雨神，老天才下了雨，人们也才活到今天。为了展示和纪念大鹏鸟的功迹，人类开始跳大鹏鸟舞。由此可见，大鹏鸟舞是由傣族古代先民的祈雨巫术发展而来的。这个舞蹈重现了传说中大鹏鸟与雨神英勇斗争的情景，讴歌了大鹏鸟为了众生，不怕邪恶，奋不顾身，勇于拼搏的崇高精神。跳此舞时，通常由男子头戴面具，手持道具表演。舞者动作敏捷，步法稳健，腾挪闪跃，刚柔并济，以象脚鼓、排铓和钹伴奏，围观者则喝彩助兴。大鹏鸟舞历久不衰，代代相传。
文化民俗
中国云南省傣族地区的民间舞蹈。傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州，以及耿马和孟连等自治县。傣族舞蹈历史悠久，据《后汉书·西南夷传》记载,永宁元年(120)，傣族先民掸人的首领曾向东汉皇帝奉献过大规模的乐舞、杂技。这说明早在1000多年前，在当地就有了较高水平的歌舞表演艺术。后来，随着社会的发展，受到中原文化以及南亚文化的影响，而逐渐形成具有独特风韵的傣族舞蹈。  大鹏鸟舞傣族舞蹈优美恬静，感情内在含蓄，手的动作丰富，舞姿富于雕塑性，四肢及躯干各关节都要求弯曲，形成特有的“三道弯”造型。舞蹈动作与节奏的特点是：重拍向下的均匀颤动，具有南亚舞蹈的特征。傣族舞蹈主要有以下种类：①模拟性舞蹈。多模拟动物，如孔雀舞、马鹿舞、白象舞、蝴蝶舞、鱼舞、大鹏鸟舞、鹭鸶舞、竹雀舞、猴子舞等。②生活舞蹈。表现傣族人民劳动生活，如花环舞、篾帽舞、划船舞、捞鱼舞、摘花舞等。③自娱性舞蹈。在节日和其他喜庆活动中的集体舞蹈，如戛光舞、象脚鼓舞、依拉恢等。④仪式性舞蹈。如宫廷舞、腊条舞、祭祀舞、扇子舞、儿童舞、戛界等。⑤歌舞。如十二马、戛喃燕等。傣族舞蹈中最古老、最有代表性的舞蹈为孔雀舞和戛光舞，它们概括了傣族舞蹈的风格、韵律、舞姿造型和动作的组合规律，是傣族舞蹈的精华，反映了傣族人民的民族精神和审美特征。孔雀舞傣语称“戛洛拥”、“戛朗洛”、“烦诺”,译为“跳孔雀”或“跳公主雀”,统称孔雀舞。西双版纳等傣族地区孔雀很多，被傣族人民视为吉祥的象征，他们以跳孔雀舞来表达自己的愿望和理想。此舞多在盛大节日或隆重的集会时跳。在云南省的瑞丽、孟连、耿马、孟定等地区，几乎每个村寨都有很多跳孔雀舞的能手和专职艺人。各地区的孔雀舞既有统一风格，又有不同特色。瑞丽、孟连、孟定的孔雀舞，以跳、转、翻等动作技巧和优美的舞姿造型，表现孔雀下山、林中窥视、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏，以及拖翅、晒翅、开屏、飞翔等。表演时，始终保持屈膝半蹲和颤动，每个动作有相应的鼓点伴奏，并有较完整的鼓谱。潞西县的孔雀舞通过手的内曲动作和滑翔、旋转、飞跑等舞姿，以及飞跑中腿部的屈伸，细腻地表现了孔雀的优美形象。西双版纳一直保持双人孔雀舞的形式，表现雌雄孔雀对舞。 
  大鹏鸟舞基本步法为碎飞步和戛光步，舞步柔和轻盈；手部动作有平摆翻腕、内曲，单手转腕等。所表现的内容主要是民间传说《召树屯与楠木娜》的故事。景谷、沧源地区为民族杂居区，因受各族文化的影响，孔雀舞别有特色。特别是与汉族文化交流的地区，其形式已演变为载歌载舞的双人孔雀舞，舞者手持手帕和扇子，脚步以戛光步为基础,手由外向里绕8字花。舞蹈内容多为表现民间传说。孔雀舞的重要特征，是它特有的服饰与道具，过去民间表演孔雀舞，舞者头戴塔盔假面具，身穿绘有孔雀羽毛花纹的衣裤。单人表演时，戴女性假面具，双人表演时，戴男女假面具，身挎用竹、绸制成的孔雀架子大道具。中华人民共和国成立后，专业舞蹈工作者表演时，一般不戴假面和道具，而着饰有孔雀图案的衣裤和长裙。现在民间表演孔雀舞时，也有不戴假面和道具的，表演者也不限男女。孔雀舞的伴奏乐器，主要是象脚鼓、锣、镲，专业歌舞团体表演时，大多加上了管弦乐器伴奏。
戛光舞是集中在鼓的周围跳的自娱性舞蹈。“戛光”即“跳鼓”之意。 
  大鹏鸟舞其伴奏乐器用象脚鼓、锣、大镲等。它是傣族舞蹈中流传最广、最具有特色的舞蹈形式。每当节日、庆丰收或其他集会的日子,不拘形式,不拘场合，男女老少均可参加。舞者随鼓声屈膝半蹲并均匀颤动，手臂为“三道弯”的后轮翻腕、内屈或由后向前掏转。表演中有时全蹲，有时跳跃，不时发出欢呼声。德宏地区青年跳戛光舞，不强调颤动，步法为错步或点步。舞姿活泼、欢快,潇洒自如,被称为“新戛光”。此外，还有的由两人挑着大锣，边舞边敲；或加上两人伴唱，群众持手巾、花束起舞、唱和。中华人民共和国成立后，西双版纳和德宏都建立了专业文艺团体，培养了傣族舞蹈人才，对傣族舞蹈进行了全面的搜集、整理和研究工作，出版了傣族民间舞蹈资料丛书和傣族舞蹈教材，使傣族舞蹈得到很大的发展。许多广场上表演的舞蹈，经加工后搬上了舞台，如《孔雀舞》、《双人孔雀舞》、《水》、《金色的孔雀》以及一些舞剧。
演变与发展
流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。  大鹏鸟舞后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。这就是姑娘们的爱情信物——花包。丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。 
这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。浴毕，以水灌花。男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。优胜者会得到奖品。火灯：火灯傣语叫“贡菲”。泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教 
  大鹏鸟舞放高升比赛谁升得更高。 比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。
精神传承
庄子采用寓言形式行文，汪洋辟阖，仪态万方，气势磅礴。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，“大鹏”之名首见于《逍遥游》。“鹏”由“鲲”化，大鹏“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南。”在这里，大鹏是一种体背宏巨，状若泰山的大鸟；它舒展双翅，则如乌云蔽日；大鹏可乘旋风直飞九万里高空，遏绝云端，气冲霄汉。成语“鲲鹏展翅、鹏程万里”皆由此出。晋朝的阮宣子，是竹林七贤之一阮籍的后代，家境贫穷，四十岁才找到老婆。他喜欢读《易经》和《庄子》，写了一篇《大鹏赞》，文笔非常优美，全诗是这样的：苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑唐庭。鸴鸠仰笑，尺鷃所轻。超世高逝，莫知其情。唐朝的李白从青年时代开始，就以大鹏自比。二十来岁的李白曾经写过一首《上李邕①》，表现了壮志少年的豪放气概。诗歌是这样写的：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父②犹能畏後生，丈夫未可轻年少。写完这首诗歌不久，二十四岁的李白“仗剑去国，辞亲远游”，他从峨嵋山沿平羌江南下，到荆门、游洞庭。又在湖北江陵拜访了司马承祯③，司马承祯夸许他“有仙风道骨，可与神游八极之表。”李白就写了一首《大鹏遇希有鸟赋》来记述这次会面，中年以后，李白将这首诗歌修改成《大鹏赋》，描述了“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象。他将司马道士比作大鹏，将自己比作和大鹏心灵相通的希有鸟。描用寓言的形式记述了他和司马承祯这次心灵相契的会晤。李白62岁死于安徽当涂，在生命的最后时刻，他还写出“大鹏飞兮振八裔”的诗句。这种逍遥自在，旷达豪放的大鹏性格贯穿了李白的一生，后世尊称他为“诗国大鹏”。在古代印度神话中，也有一种大鹏金翅鸟，是一种性情猛烈、类似鹫鹰的巨鸟，梵语叫"迦楼罗"，又称“苏钵剌尼”。大鹏金翅鸟降生之时，身光赫奕，各路天神误认为它是火天而顶礼膜拜。成年的大鹏金翅鸟有种种庄严宝色，头上有一个如意珠，身长八千由旬⑤，左右翅各长四千由旬。大鹏金翅鸟以龙为食，它在空中飞翔，巡视大海中应死的龙，发现龙时，用翅膀煽开海水，成为两半，龙见这个阵势，吓得发抖，就失去知觉，等着被吞食，大鹏金翅鸟于一日之间可吃掉一个龙王及五百个小龙。佛教的一些流派还认为，大鹏金翅鸟是梵天、毗纽天、大自在天的化身，也是释迦牟尼的老师文殊菩萨的化身，代表着智慧和勇猛。 
汉代以后，佛教在中国各地得到广泛传播，印度神话中的大鹏金翅鸟的故事也在华夏各民族中传播开来。它那神奇的智慧和无边的力量，成为各民族崇拜的偶象。在汉族地区，人们认为民族英雄岳飞是大鹏金翅鸟转世。在传奇小说《说岳全传》中，是这样记述的：宋徽宗在元旦祭祀上天，祭表是写给“玉皇大帝”的，但在抄写祭表的时候，误将‘玉’字上一点写在‘大’字上去了，成了‘王皇犬帝’。玉帝看了大怒，说：‘王皇可恕，犬帝难饶！”就派遣赤须龙下界，降生于金国，成为金国老狼主第四个太子金兀术，玉皇大帝要让金兀术搅乱中原，以报“犬帝”之恨。西天释迦牟尼佛恐怕赤须龙下界以后，没有人能够降伏，就派遣专门吃龙的大鹏鸟下界，转世为岳飞，保全宋室江山。岳飞表字“鹏举”，正应大鹏转世之意。在云南白族地区，也有关于大鹏的传说。著名的崇圣寺三塔是大理文明史的标志，崇圣寺三塔的顶上各铸有一支大鹏金翅鸟。据《万历云南通志》记载，崇圣寺三塔“各铸金为顶，顶有金鹏，世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之”。大理是白族等少数民族聚居区，古代频频发生水患，百姓认为这都是邪龙作怪所造成，因此要治水就要先治龙，可龙唯独只尊敬塔畏惧大鹏，于是就有求大鹏鸟伏龙治水。只要塔和塔的大鹏金翅鸟存在，龙就不敢作恶，水患就会减少了。至今，大理三月街民族节还用大鹏金翅鸟做标志性图案。藏族是一个信仰佛教的民族，大鹏金翅鸟在藏民族有着崇高的地位。在西藏结邦拉山口以南，蓝色的仰桑河边，有一块很大的石头，石头的形状，很象神话传说中的大鹏金翅鸟，相信佛教的藏族人和门巴人，把它看成神鸟，看成守护世外仙境的圣灵。这块石头的名字叫"甲金钦勒"，意为"大鹏金翅鸟圣地"。在西藏的佛教塑像中，所有忿怒相⑥的佛像顶上都飞有大鹏金翅鸟。很多藏族人都会随身佩带大鹏金翅鸟的像章，他们相信这样可获得吉祥。在藏族人眼中，大鹏鸟是一切智慧忿怒的部主，是承办事业的锐利武器；他们认为，大鹏金翅鸟可以帮助自己消除一切障碍，增长福、禄、寿、财和智慧。
注释
①李邕，唐代行书大家，风格雄浑遒丽，代表作品有《岳麓寺碑》和《李思训碑》。②宣父，指孔子，《论语》有“后生可畏”之句。③司马承祯(646-735),唐代道士，河南温县人,茅山宗十二代宗师。主要著作有《坐忘论》《天隐子》。④天龙八部：指天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦。为佛教中的守护神。⑤由旬：为古代印度计算里程之单位，指公牛拉车行走一日之旅程。一由旬大约可换算为四十里。八千由旬为三十二万里，四千由旬为十六万里。⑥忿怒，西藏佛教塑像有静态之慈悲相和动态忿怒相之分。忿怒相的佛像多作嗔目、举腕之形，呈现忿怒威猛状，足部之形状、样态显现多种动态变化。