标题：瑜伽语音冥想
瑜伽语音
作用在所有的瑜伽冥想体系中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功效那么直接、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想可以和提升生命之气的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。换言之，一个人可以先通过操纵控制生命之气以达到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才开始把注意力专注一点地集中在他的瑜伽语音上面，或者他也可以不考虑自己当时意识状态如何，进行练习瑜伽语音冥想。这样的瑜伽语音冥想本身就会导致撤回感官(制感)、执持(Dharana)、禅(Dhyana)和最终地进入人定( Samadhi)的境界。
当然，实际上，那些使用操纵生命之气诸法的习瑜伽者并非只在每次练习提升生命之气的后一些阶段才练渝枷语音冥想的。他们在一天中某些别的时刻也还经常练瑜伽语音冥想。
一个人无须求助于任何别的瑜伽冥想预备功或瑜伽冥想功法，而只凭经常修炼瑜伽语音冥想，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。换言之，一个人要想修习瑜伽语音冥想获得成功，他无须先成为一名瑜伽姿势或诸如契合法、收束法、调息术等等瑜伽冥想前预备功的专家，甚至无须修习这些功法。[1]
效果语音冥想瑜伽不仅效果显著，而且简便易行。无论年龄、性别、职业、教育状况等等如何，人人都可以练习。这些状况完全是无关紧要的。五岁小儿或九十岁老翁都可以练习它。无论是学生或农民、家庭主妇或工人练起来都是容易的。
从无法记忆的远古时代起，习瑜伽者就一直修习着瑜伽语音冥想术了。这些专门的吟诵语音是由无数世代师徒辗转授受，传下来的。[2]
解释瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的禅，而最终地进人人定状态。
帕坦伽利在其所著《瑜伽经》中把执持、禅和人定描述为瑜伽冥想术的三个阶段。在执持阶段，冥想者的心总是倾向于从冥想注意的对象事物上游离开去。在禅阶段，冥想者的心专注一点地保持在冥想对象事物上。这种心专一点状态的最高的完美境界就叫入定。
一切瑜伽冥想体系中最主要的特点是把注意力集中到某一特定对象之上的深思方法。在那些特别着重于呼吸功法、姿势、收束法、提升生命之气等等功法的体系中，习瑜伽者注意力集中的对象不是始终不变的。换言之，这样一种瑜伽体系的修习者根据他所做的某一特定练习，或根据自己某一阶段的意识而把注意力集中到不同的对象事物上。例如，如果他的意识是处于可称为第一阶段的状态时，他就把注意力集中到某一对象事物上。然后，如果说，他的意识处于第二阶段，他就把注意力集中在一个新的对象事物上。换言之，他在其意识的每一个新阶段，都转移自己注意力的焦点。
另一方面，那些并不依赖诸如呼吸功法、收束法等等这样的生理和微妙生理练习方法的瑜伽冥想体系，就无论练习者的生理或心理状态如何，都总是保持其冥想对象（一个或多个）始终不变。换言之，并不是在其修习某一阶段，他们冥想某一特定对象，然后，当他们又有所进展时，就改变其冥想的对象事物，把他们的注意力集中到别的某些事物之上。
瑜伽语音冥想（Yoga Sound Meditation）就是在各个不同阶段冥想注意对象（一个或多个）始终不变的瑜伽的范例。从他修炼瑜伽语音冥想的开始起，习瑜伽者就把注意力集中在瑜伽语音的吟诵之上。无论他是个初学者，其意识仍受愚昧无知与激情的蒙蔽，或者他已处身善良状态，或甚而达到最高阶段，他始终不改变其冥想注意集中的一个或多个对象。
瑜伽语音冥想体系比较容易，并且和那些较难的、要改变冥想对象的瑜伽体系一样有效。瑜伽师向人们极力推荐修习这种体系。真的，连那些修习较难体系的人们也在自己的练习中运用瑜伽语音冥想体系。[2]
含义那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人会认为：一个人从执持进到禅，再而最终进到人定状态是因为他们的注意能力有了增强。但是，情况并不是这样的。注意力对一个冥想中的人的推动作用是有限的。心灵的本性是，它总是冀求一些新鲜的东西。
试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要经柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。
这并不是人们通常理解的“强行集中注意”这个说法的意思。然而即使是这样的“松动”的注意本身， 对于获致瑜伽冥想术的成功来说，也是不够的。
在一般人看来，冥想二字是在非常安静的地方，闭目盘腿打坐，手指或手掌还有个特别的摆法。可是，这种特定的打坐姿态，并非真正的冥想。确切地说，良好的姿态只是冥想前的预备练习。瑜伽冥想的真意是把心、意、灵完全专注在原始之始中。瑜伽语音冥想是达到禅定和三摩地境界的一个最简单的方法。而瑜伽语音是万源之源以声韵形式的展现，是完美的精神之爱及智慧的源泉。[2]
与世俗音韵的区别
人对某个对象事物所作的冥想要能够成功地从执持阶段发展到掸的阶段，然后最终地进人人定境界，惟一的途径是：那受到注意力集中的对象事物能够对人的意识永远地产生愈来愈大的满足和吸引的作用。
换言之，冥想对象本身必须是永远新鲜的。它必须是无限的。它的深度和吸引人的各种特点必须是永无穷尽的。如果不是这样的话，那么它就不可能永远对心灵产生一种新鲜感了。心灵就会对这个对象事物感到厌倦。于是，它又会游离开去。到别处寻求满足了。
人总是要求得到满足。人总要求得到幸福快乐。因此地的心灵也就从一种事物跳到另一种事物上去寻求满足。一切心灵从一个事物中吸取了一切，一旦这事物变得陈旧了，那么，心灵就会找寻一个新鲜的对象、一个新鲜的事物。向一个对象用力集中注意，或甚至作松动的注意，之所以如此困难，原因就在此。心灵总是很快地对一个事物产生厌倦，然后又到另一个地方去寻求满足。
一般说来，人总是在感官享受中寻求满足。但是，感官享受的本性总是：它不会给人以深刻的满足。对于心灵来说，感官对象事物并不是永远新鲜的。因此，心灵总是时刻都在寻求感官享受的一些新源泉、新对象。人为什么老是寻找某种“新”事物，原因就在此。这可能是一首新歌，一部新影片、一件新衬衣、一件新玩具，等等。但是当这个事物不再“新”的时候，心灵在这物件中找到的吸引力就告消失。
例如，西方有许多人家里收藏了不少音乐唱片，但极少再听其中任何一张。他们主要听最新的几张。
当一个人第一次听到一首歌在无线电台上播出，确实马上爱上它——它对这人的心灵是这样地有吸引力。因此他去买这一张唱片。但是，头一个月把它放来听许多遍，尽量从这唱片里取得欢乐，此后，他的心灵对这唱片就厌倦了，就再也不放来听了。由于这一首歌失去了对心灵的吸引力，心灵就去寻求享乐的“新”源泉。因此，这么一来，心灵总是到处蹦跳，一个接一个地寻求感官享受的源泉。
但是，瑜伽语音的情况与此相反。开始时人的心灵往往并不很受瑜伽语音的吸引，但往后随着心灵变得纯洁起来，人，即心灵的有意识的观察者，就逐渐地从瑜伽语音中体会到一种深刻的满足，从而人和他的心灵两者都日益受到瑜伽语音的吸引。这是瑜伽语音的独特性质。对于心灵，它的吸引力会逐渐不断增长，而不是不断地减弱。[2]
练习阶段比方说，一个人练瑜伽语音冥想时间愈长，他受到瑜伽语音的吸引愈大；而练得愈少，吸引力也就愈少。这就是说，在瑜伽语音冥想的始初阶段，人的心灵总是相当频繁地从瑜伽语音游离到其他事物上面。这就是执持(Dharana)阶段。在这个阶段，练习者应在心灵游离开去时试图逮住它，轻柔地把它带回瑜伽语音上来。但是，随着人的心灵通过瑜伽语音冥想而变得更加纯洁的时候，他就会更加自发地受到瑜伽语音的吸引。
随着他的心灵更加纯化，就会在瑜伽语音中发现日益增加的深度和满足。他不再感到这瑜伽语音只是一种人为注意的浅薄事物。这样的人就开始在这单一的冥想对象中(即瑜伽语音中)发现深刻和具有重要意义的丰富内涵。换言之，人的意识开始自然和自发地移向瑜伽语音。而当人的意识专注一点地集中到瑜伽语音上时，这就叫做禅(Dhyana)。这种专注的最高状态就叫入定( Samadhi)。
换句话说，随着人练习瑜伽语音冥想，他的心灵就逐渐变得纯洁起来。而当这样的情况发生时，人自己， 即心灵的观察者，就开始直接体会到与瑜伽语音结合。当心灵进一步得到纯化时，人就进入掸境。当心灵彻底纯化——清澈透明——时，人，即纯粹的意识，就和瑜伽语音完善结合(入定)。
然而遗憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也许是某种偏见的原因，颇为轻视这种古老、久经时间考验的冥想术体系。例如，有些心理学家甚至企图用自己的词语来代替传统的瑜伽语音。他们不是教接受治疗者冥想正宗的瑜伽语音，而是教他们冥想数字“一”或由某个心理学家所选择的其他一些词语。可这种做法没有成功。
譬如说，接受治疗者在反复诵念数字“一”时，也许往往会进入一种温和的放松状态，但是，这种自行泡制出来的“冥想”从来都无助于帮助人实现真正的制感，更不用说什么执持、禅(静虑)或人定了。此外，人们还发现修习这种自行泡制的“冥想”术的人很快就对教给他们诵念的这些语音感到厌倦。瑜伽士感到兴趣的是运用几千年来确实证明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想术体系以求一时间名声大噪、哗众取宠。[2]
方法基本简单的原则就是聆听瑜伽语音，让瑜伽语音进入耳朵和心意，与大家为伴。一点都不费力气。无论年龄职业或职位的高下，大家都需要一处可远离现代摩登生活的需索、压力、焦躁、寂寞、空虚和个人琐事的庇护圣地。瑜伽语音冥想就是一个在哪都能练习的巧方妙法，得以回避此类事项的烦扰。
没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。
有时候，习瑜伽者一边反复诵念一边倾听自己诵念的声音，而有时候，别人诵念，他就倾听别人诵念的声音。但，有一点始终不变：习瑜伽者要紧密注意瑜伽语音——这是瑜伽语音冥想的基本原则。这是在做瑜伽语音冥想时要始终记住的最重要的一只。
其次，练习者不必为自己能否把瑜伽语音反复诵念得很完美准确而过分担心。瑜伽师已经肯定：即使语音诵念得不太完美准确，仍然会有好的效果。只要尽自己最大努力去做就行了。[2]
主要内容
这个是瑜伽语音冥想的定义，不是某则瑜伽语音的介绍。
（1）噢姆冥想
舒适坐定，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸（吸气颇深长，但不是深长到觉得两肩和颈部吃力）。每次吸气，都在心里对自己说：“自觉到自己正在吸气。”每次呼气，都对自己说：“自觉到自己正在呼气。”自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到舒适为限度，配以最深沉的、可以听见的声音念语音“噢姆”，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，（记住，呼气不应该是匆忙的。应该是逐渐、稳定而前后一致的。“噢呣”语音应该是延长诵念出来的，而不该是短促地冲口而出）。这时把注意力集中到语音上，如果心灵游荡到某些别的思想上，别感到不安——只要轻柔地把它引回语音上来。吟诵练习约10次；继续每次呼气都以两耳可闻的声音吟诵“噢呣”语音，然后加上每次吸气时心里诵念“噢呣”。于是，每次吸气全程都在心里对自己念“噢呣”语音，每次呼气也出声可闻地念“噢呣”。
当每次吸气心里默念“噢呣”的时候，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个“噢姆”音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、安宁和无畏的心情。每次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的“噢姆”音节把这和平传播到整个环境、整个宇宙、以至一切生灵上去，此练习至少50次。
习瑜伽者往往最先练习这个瑜伽语音功法，以图引致心灵的宁静、和平与制感（Pratyahara，即收撤感官）。在高级修炼阶段，意守“噢呣”的冥想得到的结果是入定（Samadhi）——最常见的是非人格入定（即融汇进梵光之中）。
（2）噢姆·哈瑞·噢姆冥想
舒适坐定，白分之九十地闭上双眼。深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼吸，用可听和声音念诵“噢姆·哈瑞·噢姆”，专注地听此语音，每次吸气，心理对自己默念瑜伽语音“噢姆·哈瑞·噢姆”，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻轻地引回来，既不要强行集中注意力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。
许多瑜伽师受到这则瑜伽语音的吸引强于受“噢呣”的吸引，因为它不仅帮助人实现非人格入定，还帮助人实现人格入定。
（3）哈里波尔·尼太－戈尔
梵文中的“哈里”为壮美、吸引的意思；“波尔”为语音、说话的意思；“尼太”为永恒、长存的意思：“戈尔”为灿烂、纯洁的意思。 按至善坐或其他任何一种舒适的姿势坐好。两眼部分地闭合。呼吸深长，每次呼气，用可听声音反复诵念“哈里波尔·尼太－戈尔”，诵念时，留神　倾听此语音；每次吸气，在心里给自己诵念同样的瑜伽语音；诵念时，试保持心灵专注在瑜伽语音上，但不要变成一种紧张注意。换言之，当练习者的心灵游离开去时，只须把它引回语音上。
此法练至少50次。经常练此功，心会逐渐得到洁净而纯化，有时候也许会流下爱和幸福的眼泪。
（4）玛丹那·莫汉那冥想
这则瑜伽语音是“玛丹那一莫汉那”。据权威瑜伽文献，原始动因其实并不是“虚无”的，而是充满了精神的爱、真、善、美等吸引人的特点，以至罗曼蒂克之爱的人格象征丘比特（Cupid，即玛丹那）本身也要受到原始动因的吸引。
此法先坐定合眼，正常呼吸，注意呼吸；每次呼气，出声吟诵瑜伽语音“玛丹那·莫汉那”，边念边听；每次吸气，心里再诵念这个语音，起码做50次，最多次数不限。练功时，如心灵游离开去，别感到不安或懊恼，只须轻轻把心灵引回瑜伽语音上。
（5） 玛丹那一莫汉那·木哇利·哈瑞波尔（Madana-MohanaMurari Haribol）
这则瑜伽语音是“玛丹那—莫汉那·木哇利·哈瑞波尔”。基本上可以说，它是精神之爱、真、善、美以及这四者吸引人心的性质的语音代表。
·开始时，按一种舒适的姿势静坐。你可以闭起双眼或部分地开着。
·每次缓慢地呼气，反复诵念整则瑜伽语音：“玛丹那—莫汉那·木哇利·哈瑞波尔”。
·每次吸气，心里默念同一则瑜伽语音：“玛丹那—莫汉那·木哇利·哈瑞波尔”。
·至少做50次。最多次数不限。
·注意：习瑜伽者往往在练习吟诵这一则瑜伽语音时并不和呼吸同步配合，而且往往配上自选的某种旋律来咏唱。
（6）戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那一莫汉那
（Gopala CoVinda Rama Madana-Mohana）
这一则瑜伽语音是“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那—莫汉那”。想实现人格入定的瑜伽士对这则瑜伽语音冥想特别喜爱。
·按一种舒适的姿势打坐。
·闭上两眼，或保持部分地张开。
·呼吸由适度转为深长，要做得缓慢而有层次。呼气的长度应与吸气长度大致相等。
·每次吸气的全过程中，心里都对自己默默地诵念这整则语音组合：“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那—莫汉那。”
·每次呼气的全过程中，再次重复诵念同一则瑜伽语音，——但是，要出声地诵念。
·最少反复做50次。[1]
结束方法这里向读者们介绍几种值得推荐的、结束瑜伽语音冥想静坐的做法。
（1）仍然继续出声反复诵念瑜伽语音，同时将两腿向前方伸直。这样过几分钟之后，做仰卧放松功，保持此姿势并放松几分钟。这时，可以闭着或睁开双眼。
（2）一边继续诵念瑜伽语音，一边将两腿向前方伸直。保持这个姿势几分钟，然后站起来，继续出声反复诵念这则瑜伽语音两三分钟。然后就可以做自己要做的事。不要给自已的瑜伽冥想练习做任何象征性的结束动作。这会帮助练习者把瑜伽冥想和自己的日常生活活动结合起来，交融成为一体。
（3）先用一两分钟轻轻伸展和按摩你的身体。然后马上开始咏唱瑜伽语音冥想——一个人单独咏唱或和一群冥想者一起咏唱都可以。开始时，这些瑜伽语音应该唱得柔和而单纯，但可随参加者的意愿逐步地增加速度和音量。[1]
练习提示如果大家决定修习瑜伽语音冥想，就应知道：修习得越是经常、有规律，成功的程度就越大。练习者应该做的是规定每天要反复念诵的每一则瑜伽语音的最少次数。
练习者还须时时记住：最少次数仅仅是练习者决心不少做的次数。却不是最多的次数。如果他有时间，那他随时都应超过这最少次数——而绝不应少于此数。这叫做自律，如果要修炼瑜伽成功，自律是绝对必要的。
大多数修习瑜伽语音冥想术的人都在清早时做一个固定的量少次数。然后，在整个白天碰到有机会就尽量多地做。然后，在黄昏沐浴后可以再做若干次（也可不做），晚上就寝前也可做（也可不做）。每人须按自己的情况自行安排修习计划。但最好的时间则是日出之前和日出之际。
有人可能有疑问：他们是否应该每日把所有这些瑜伽语音冥想功法通通都加以练习呢，还是应该选择这些瑜伽语音之一为主来天天练习呢？这方面并没有什么严格规定。但是，瑜伽大师张蕙兰建议一个修习者应以一则瑜伽语音作为主要的冥想对象——尽管他也应该经常地练习其他瑜伽语音的冥想。而其他的瑜伽语音冥想，他可以计算念诵的次数，也可以不计。
* 瑜伽语音冥想的修习者应该注意不要把瑜伽语音念得太慢或太快。如果念得太慢，他的心灵就会倾向于左右游移。如果念得太快，他就不能够认真地倾听这则语音。有时候，当习瑜伽者感到自己念得太慢了，就应该加快；如果感到太快了，就应放慢。
* 关于步行的瑜伽语音冥想，有些习瑜伽者实际上宁愿在练瑜伽语音冥想时采取步行的做法。瑜伽大师柏忠言和张蕙兰发现步行和打坐结合的瑜伽语音冥想效果很好。
* 如果一个人决定练步行的瑜伽语音冥想的话，就要记住：应该选一个不太拥挤、吵闹或受到污染的地区。主要的一点是：他应该把注意力集中在瑜伽语音上。
一个练步行瑜加语音冥想的人，外表上和任何普通散步的人颇难加以区别——除了他可能显出正在自言自语这一点以外。这一点当然会引起人们怀疑他是否精神健全，但是，习瑜伽者对于人们的误解必须忍耐。当然，如果习瑜伽者的心灵受到这些事情的困扰，那他就不应该在这些地方练冥想了。
* 在练了一段时间瑜伽语音冥想之后，修习者可能开始在睡眠中也会反复诵念瑜伽语音。他也许甚至会大声诵念出来，别人也可能听得到。这就是说明瑜伽语音已开始成为习瑜伽者意识的一个自然部分的征象。
* 瑜伽语音冥想术的修习人不应该希望或意图获得什么不寻常的体验。例如，大家不应该刻意追求与提升生命之气技术有关的那些形形式式征候。练瑜伽语音冥想的人的进步是微妙而稳定的。修炼者开始逐步地体会到自己心灵得到了纯化。于是，他开始逐步增长精神上的顿悟能力，即智慧，他的内心也变得更柔和、更敏感。他对物质感官享受的倾慕心开始逐步减少了，从而就感到更有能力控制自己的感官。这些都是他有进步的一些表现。
* 这是给有心戒除抽烟习惯的人的一点特别说明：经常修炼数着念珠的瑜加语音冥想对戒烟有很大帮助。凭着把触觉（即用双唇和舌头诵念语音，用手指拨数念珠）和听觉运用到冥想活动之中，人就能更容易地忍受以至克制住想抽根烟烟的那种欲望。这是因为各种感官和心灵获得另一种可替换的活动——一种本身带来内在满足的活动。这并不是说，身体上的烟瘾已经没有了，从而脱瘾症象也已消失了。然而，戒烟之所以这么困难，其中有一项原因是：吸烟者的两手和嘴巴原来是习惯于拈着一根香烟抽吸等动作的，不吸烟却又不知道怎么处置它们。拨数念珠，同时反复诵念瑜伽语音就给两手和嘴巴提供一种可替换的活动，从而也给心灵提供一种可替换的活动。[2]