标题：风操第六
作品信息
基本信息风操篇是《颜氏家训》里的第六篇。[1]
《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。
作者简介颜之推原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。
作品正文
第一段【原文】
吾观《礼经》①，圣人②之教：箕帚匕箸③，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度⑤，相承行之，故世号士大夫风操⑥。而家门⑦颇有不同，所见互称长短；然其阡陌⑧，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中⑨，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【注释】
①《礼经》：本指《仪礼》，也称《士礼》。因此处下文所言均为《礼记》“曲礼”和“内则”上的语意，故当指《礼记》。
②圣人：道德智能极高的人。
③匕箸：勺、匙、筷子之类的取食用具。
④节文：节制修饰。
⑤节度：调度，权衡。
⑥风操：风度节操。
⑦家门：家庭。
⑧阡陌：本指田间纵横交错的小路。此处是途经的意思。
⑨蓬生麻中：语出《荀子·劝学[2]》，此处比喻人受环境的影响。
【译文】
我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时应该怎样使用撮箕扫帚，进餐时应该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前应该持怎样一种行为姿态，酒席宴会上应该有些什么规矩，服侍长辈洗手又应该怎么进行，都有一定的节制规范，说得也特别周详。但这部书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，递相承受而推行之，因此人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的大致路径还是清楚的。我过去途经江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早已深受其熏染，就如同蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，因此我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。
第二段【原文】
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿①。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常②之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳③。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也④。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严⑤之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧⑥江州，遣往建昌督事，郡县民庶⑦，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕⑧，不省取记，多废公事，物情⑨怨骇，竟以不办而还。此并过事也。[1]
【注释】
①见似目瞿，闻名心瞿：这两句出自《礼记·杂记》。意谓，看到容貌与父母相似的人就目惊，听到和父母相同的名字就心惊。
②从容平常：正常情况。
③临文不讳，庙中不讳，君所无私讳：意思是说，做文章时用到本应避讳的字可以不避讳；在宗庙里祭祀时，祭祀者（指小辈）可以称被祭者的名字而不必避讳；在君主面前不应避自己父祖的名讳。
④期：一定要。颠沛：倾跌，脚步忙乱不稳。此处用来形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈相。
⑤臧严：字彦威。梁朝文士。幼有孝性，孤贫勤学，行止书卷不离手。
⑥经牧：经略治理。也就是任刺史。
⑦民庶：民众。
⑧书有称“严寒”者，必对之流涕：臧逢世因父名为“严”，因此见到写有“严寒”二字的书信就对着流泪。
⑨物情：即人情。
【译文】
《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的名字，都会心跳不安。”这主要是因为有所感触，而引发了内心的哀痛。如果在气氛和谐的地方发生这类事，可以把这种感情表达出来。遇到实在无法回避的，也应该忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能因此而一辈子伤心断肠，同他们绝交吗？《礼记》上还说过：“写文章时不用避讳，在宗庙祭祀不用避讳，在国君面前不避私讳。”这就让我们进一步懂得了在听到先人的名字时，应该先斟酌一下自己应当采取的态度，不一定非得立马窘迫趋避不可。梁朝的谢举，他很有声誉，但听到别人称先父母的名字就要哭，引得世人对他讥笑。还有一位臧逢世，是臧严的儿子，其人特别爱好学习，修养品行，不失书宦人家的门风。梁元帝任江州刺史时，派他到建昌督促公事，当地黎民百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。这位臧逢世在处理公务时，凡见信函中出现“严寒”一类字样，必然对之掉泪，不再察看回复，所以经常耽误公事。人们对此既不满又感到诧异，他最终因不会办事被召回。以上所举都是些避讳不当的例子。
第三段【原文】
近在扬都①，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓②，此非人情也。
【注释】
①扬都：东晋、南朝的京城建康，旧名建邺，即今江苏南京市。因系扬州治所，所以称“扬都”。
②名而不姓：署上名而不写姓。因为其人姓沈，“沈”与“审”同音，写上“沈”字就犯了对方的讳。
【译文】
最近在扬都，有位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的士人交情很深厚，姓沈的给他写信，落名时只写名而不写姓，这就不近人情了。
第四段【原文】
凡避讳者，皆须得其同训①以代换之：桓公②名白，博③有五皓之称；厉王④名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武⑤小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖⑥其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【注释】
①同训：指意思相同或相近的词。训，指词义解释。
②桓公：即齐桓公（？—前643）。春秋时齐国国君。姜姓，名小白。公元前685—前643年在位。即位后，任用管仲进行改革，国力富强；“尊王攘夷”，借以发展自己的势力，成为春秋时第一个霸主。
③博：博戏，旧时一种棋局。
④厉王：即淮南王刘长（前198—前174）。汉高祖少子。高祖十一年（前196）封。文帝即位后，骄横不法，因阴谋叛乱被拘，贬谪于途中不食而死。
⑤梁武：即梁武帝萧衍（464—549），字叔达，南兰陵（在今江苏常州西北）人。南朝梁的建立者。公元502—549年在位。此前曾任齐朝雍州刺史，镇守襄阳。乘齐内乱，起兵夺取帝位。信奉佛教。长于文学，精乐律，善书法。
⑥乖：违背。
【译文】
现在凡是要避讳的字，都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这个称呼；淮南厉王名长，所以“人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还没有听说过把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝的小名叫阿练，因此他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷纭称作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树叫做白铁树，就像在开玩笑了。
第五段【原文】
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地①。吾亲识②中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次③，一座百犯，闻者辛苦，无僇赖焉。
【注释】
①凡名子者，当为孙地：为儿子取名字时，要为孙子辈着想。意思是不要让孙子为父亲名讳为难。
②亲识：即亲友。六朝人习惯用语。
③交疏：指相交疏远的人。造次：仓卒，急遽。
【译文】
现在的人避讳，比古人更为严格。那些为儿子取名字的人，应该为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家凑在一起时，交往比较疏远的人一时仓促，讲出话来总是难免冒犯众人，听话的人感到伤心，让人无所适从。
第六段【原文】
昔司马长卿慕蔺相如①，故名相如，顾元叹②慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥③字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【注释】
①蔺相如：战国时期赵国大臣。因完璧归赵和渑池相会之功，被赵王任为上卿。对同朝大臣廉颇容忍谦让，使其愧悟，成为团结御侮的知交。
②顾元叹：顾雍（168—243），字元叹，三国吴郡吴县（今属江苏）人。出身江南士族。初为合肥长。孙权称帝后，被任命为丞相，在吴国执政达十九年。
③朱伥：字孙卿，东汉寿春人。官至公卿。原文为“朱张”，据《后汉书·顺帝纪》注，此人为“朱伥”。
【译文】
从前司马长卿钦慕蔺相如，因此就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，因此就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太卑贱了。
第七段【原文】
昔侯霸①之子孙，称其祖父曰家公；陈思王②称其父为家父，母为家母；潘尼③称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云“家”者；田里猥人④，方有此言耳。凡与人言，言已世父⑤，以次第⑥称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑、姊妹、女子子⑦：已嫁，则以夫氏称之，在室⑧，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略⑨之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑、家姊；班固⑩书集，亦云家孙；今并不行也。
【注释】
①侯霸（？—37）：字君房，东汉河南密县（当今属河南）人。汉初为尚书令。他熟知旧制，收录遗文，条奏前代法令制度，多被采行。后为大司徒，封关内侯。
②陈思王：三国曹魏诗人曹植（192—232），字子建，谯（当今安徽亳县）人。曹操之子。封陈王，死后谥“思”，人称陈思王。有《曹子建集》。
③潘尼（约250—约331）：西晋文学家。字正叔，荥阳中牟（当今属河南）人。官至太常卿。与叔父潘岳以文学齐名，世称“两潘”。有《潘太常集》。
④田里：指农村里。猥人：鄙俗之人。
⑤世父：伯父。
⑥次第：排行。
⑦女子子：女性孩子，女儿。
⑧在室：指女子未出嫁。
⑨轻略：轻视忽略。
⑩班固（32—92）：东汉史学家、文学家。字孟坚，扶凤安陵（当今陕西咸阳东北）人。《汉书》的撰写者。善于作赋，有《两都赋》等存在。又著有《白虎通义》。
【译文】
先前侯霸的子孙称其祖的父亲叫家公；曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖父叫家祖。旧时的人就是这种称呼法，在今天的人看来就为笑柄了。现在南北各地风俗，提到祖父母及双亲，没有冠之以“家”的；只有山村野夫，才会这样称呼。凡是与别人谈话，涉及自己的伯父，就按父辈排行的次序称呼。不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称“家”。凡是说到自己的姑表姊妹，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏来称呼她；还未出嫁的，就按兄弟姊妹的排行次序来称呼她。因为女子嫁给婆家，不能称“家”。对于子孙不可称“家”的原因，是为了表示对他们的轻视。蔡邕的书集中，称他的姑、姊为家姑、家姊；班固的书集中，也说到家孙；现在都不用这种称呼了。
第八段【原文】
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书①，称彼之母与自称已母同，不云尊字，今所非也。
【注释】
①王羲之（321—379）：东晋书法家。字逸少，琅邪临沂（今属山东）人。出身贵族。官至右军将军、会稽内史，人称“王右军”。工书法，尤擅正、行，为历代学书者所崇尚。书迹刻本甚多。书：书信。
【译文】
凡与人讲话，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都应在称呼前面加“尊”字，从叔父母以下，则在称呼前面加“贤”字，这是为了表示尊卑区别。王羲之的书信，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时都一样，前面不另加尊字，今人认为不该这样。[1]
第九段【原文】
昔者，王侯自称孤、寡、不谷①，自兹以降，虽孔子圣师，与门人②言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重③，各有谓号④，具诸《书仪》⑤；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
【注释】
①不谷（gǔ）：古代王侯自称的谦词。
②门人：弟子，学生。
③轻重：此处指地位高低。
④谓号：称号，别名。
⑤《书仪》：指当时记述礼节的书。《隋书·经籍志》里收录了蔡超、谢元、王宏、唐瑾等人撰写的书仪，后均失传。
【译文】
过去，王公诸侯都自称孤、寡、不谷，从那以后，纵使是孔子那样的至圣先师，与弟子谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这样做的人却是仍然不多。江南的人是不论地位高低，都各有称号，这均记载在《书仪》这种书中。北方人自称名字，这是古人的遗风，我赞成他们自称名字这样的做法。
第十段【原文】
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已①，须言阀阅②，必以文翰，罕有面论者。北人无何③便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便④，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃⑤，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
【注释】
①不获已：不得已，没办法。
②阀阅：亦作“伐阅”。本指功绩和资历。此处指家世。
③无何：无故，没有事由。
④隐忍方便：随机应变或见机行事之意。隐忍，勉力含忍，不露真情。方便，机会。
⑤太山：即“泰山”。郡名。楚、汉之际置郡，境内因有泰山而得名，治所位于博县（在今山东泰安东南），后移至奉高（位于今泰安东南）。羊侃：字祖忻，南朝梁甫人。少博学。自魏归梁，授徐州刺史，累迁都官尚书。性情豪侈，穷极奢靡。
【译文】
说到先人的名字，按道理应当产生哀念之情，这在古人是不难的，而今天的人却感到不那么容易。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天，就会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加给别人。如果别人把这样的事施加给你，你就应当设法回避。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须谈及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经逝世，谈话中必须提到他们时，就应该表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某门中”，并且要各自按照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应该掌握的分寸，与平时的表情要有所区别。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某门中”或弟之子“某门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全同这不一样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的具体情况，我答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”
第十一段【原文】
古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子、弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案《尔雅》、《丧服经》、《左传》①，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
【注释】
①案：考证。《尔雅》：我国最早解释词义的专著。由汉初学者缀缉周汉诸书旧文，递相增益而成。后升格为经，成为《十三经》之一。《丧服经》：即《仪礼》中的《丧服》篇。
【译文】
古时的人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。叔伯兄弟、姊妹死去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是没有办法回避的。兄弟的儿子死了父亲，你与别人谈话时，当着他们的面，称他们为兄之子或弟之子，颇不忍心；北方大多数称他们为侄。按：在《尔雅》《丧服经》《左传》诸书中，侄这个称呼虽然男女都可以用，但都是对姑而言。从晋代开始，才称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。
第十二段【原文】
凡亲属名称，皆须粉墨①，不可滥也。无风教②者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
【注释】
①粉墨：本指白、黑两种颜色。此处是区别之意。
②风教：风俗、教化。此处有教养之意。
【译文】
凡是亲属的名称，都应该有所区别，不能滥用。没有教养的人，在祖父祖母去世后，对外祖父外祖母的称呼与祖父祖母一个样，教人听了不顺耳。虽是当着外公外婆的面，在称呼上都应加“外”字以此表示区别；父母亲的伯父、叔父，都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别；父母亲的伯母、叔母，都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用“家”字代替“外”字，这我就不明白了。
第十三段【原文】
凡宗亲世数①，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩②者，通呼为尊，同昭穆③者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【注释】
①宗亲：同母兄弟。此处引申为同宗亲属。世：父子一辈为一世。
②秩：官吏的奉禄。引申为官吏的职位或品级。
③同昭穆：这里指同一个祖宗。
【译文】
宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不懂得有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，因此我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上讲却是不通的。[1]
第十四段【原文】
古者，名以正体①，字以表德②，名终则讳之，字乃可以为孙氏③。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时④，尝字高祖⑤为季；至汉爰种⑥，字其叔父曰丝⑦；王丹⑧与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景⑨兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
【注释】
①正体：表明自身。
②表德：表示德行。
③为孙氏：指用“字”作为孙辈的氏，如鲁国公子展之孙无骇卒，鲁隐公用公子展的“字”称无骇这一支为展氏。在当时，姓和氏是有区别的，自秦汉以后区别取消，均通称姓而不再称氏了。
④吕后：西汉高祖的皇后吕雉（前241—前180），字娥姁。其子（惠帝）即位，她掌实权。惠帝死后，临朝称制，并分封诸吕为王侯，共掌政十六年。微时：微贱而未富贵的时候。
⑤高祖：即汉高祖刘邦（前256—前195，一作前247—前195），字季，沛县（今属江苏）人。西汉王朝的建立者。公元前202—前195年在位。在位期间，继承秦制，实行中央集权；以秦律为根据，制定《汉律》九章。
⑥爰种：西汉大臣爰盎之侄。
⑦丝：即爰盎（？—前148），字丝。西汉大臣。
⑧王丹：字仲回，东汉京兆下筦（位于今陕西渭南东北）人。事王莽为大司空。封辅国侯。
⑨王元景：即王昕，字元景，北朝北齐人。与其弟王莽均好学有名望。
【译文】
从前，名是用以表明自身的，字是用以表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，均称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称呼汉高祖刘邦的字叫季；到汉代的爰种，称呼他叔叔的字叫丝；王丹与侯霸的儿子谈话时，称呼侯霸的字叫君房；江南一直到今天不避讳称字。河北的士大夫们对名和字全都不加区别，名也称作字，字当然就称作字。尚书王元景兄弟俩，都被称作是名人，他俩的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人讳字，就不足为怪了。
第十五段【原文】
《礼·间传》云：“斩缞①之哭，若往而不反②；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯③；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》④云：“哭不偯⑤。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号⑥；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东⑦重丧，则唯呼苍天，期功⑧以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
【注释】
①斩缞：丧服的一种。旧时依据与死者关系亲疏，丧服分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五等。斩缞是丧服中最重的一种，服期三年。
②往而不反：比喻，只想哭得一死了之。
③三曲而偯：形容拖着长腔哭声不止。偯，哭的余声。
④《孝经》：儒家经典之一。
⑤哭不偯：意思是说，哀哭不拖余音。
⑥礼：此处指丧礼。号：大声哭。
⑦山东：太行、恒山以东，即河北之地。
⑧期功：丧服等级中服期为一年的大功和小功。
【译文】
《礼记·间传》上说：“披戴斩缞孝服的人，一声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缞孝服的人，悲声阵阵连续不停；披戴大功孝服的人，其哭一声三折，余音犹存；披戴小功、缌麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。这些就是哀痛之情通过声音表现出来的各种各样的状况。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都是论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等各种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中，哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛如何深重，这就是号而不哭。
第十六段【原文】
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝①之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔②。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则不于会所而吊，他日修名④诣其家。[1]
【注释】
①绝：断绝往来。
②尔：如此，这样。
③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。
④名：名刺。等于现在的名片。
【译文】
江南地区，凡是遭逢重丧的人家，若是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不前去吊丧，丧家就会同他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要尽量避开他，因为怨恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而没能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡是来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。
第十七段【原文】
江左朝臣，子孙初释服①，朝见二宫②，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退③。裴政④出服，问讯武帝⑤，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼⑥不死也。”
【注释】
①释服：与下文“出服”义同，是说丧期已满，除去丧服。
②二宫：此处指帝王与太子。
③抑退：贬退降谪。
④裴政：隋朝人，字德表。仕梁，以军功封夷陵侯；仕隋为襄阳总管。善于从政，令行禁止，被称为神明。著《承圣实录》一卷。
⑤问讯武帝：遵循佛教礼节朝觐梁武帝（因梁武帝信奉佛教）。
⑥裴之礼：裴政之父。字子义，南朝梁人。任西豫州刺史，历位黄门侍郎。卒于少府卿，谥曰“壮”。
【译文】
梁朝的大臣，他们的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪；皇帝和太子会因此感动而改变脸色。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝的时候，身体十分瘦弱，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”
第十八段【原文】
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构②，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州③刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖④，为扬州刺史，镇寿春⑤，遇害。构尝与王松年⑥、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人⑦以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡⑧陆襄，父闲被刑⑨，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘⑩供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住处。
②顿丘：旧时郡名。西晋泰始二年（公元266年），治所在顿丘（在今河南清丰西南）。李构：字祖基，北朝北齐人。少以方正见称，袭爵武邑郡公。齐初，降爵为县侯，位终太府卿。
③广州：州名。三国时吴永安七年（公元264年）分交州置州。治所位于番禺（今广州市）。
④奖：即李奖，字遵穆，北朝后魏人。自太尉参军累迁相州刺史，元颢人洛，兼尚书左仆射，慰劳徐州，遂被害。
⑤寿春：旧时县名。秦置。治所位于今安徽寿县。东晋改寿魏晋南北朝为扬州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。
⑥王松年：北朝北齐人。年少知名。文襄临并州，辟为主簿，孝昭帝擢拜给事黄门侍郎。孝昭帝死后，迁升散骑常侍，食高邑县侯。
⑦截画人：斩断画的人像。
⑧吴郡：郡名。楚汉之际分会稽郡置，汉武帝后废。东汉永建四年（公元129年）复置。治所位于吴县（在今苏州市）。
⑨闲：陆闲，陆襄之父。字遐业，南朝南齐人。官至扬州别驾。永元末，因刺史作乱未报，遭诛杀。
⑩掐摘：用手掐断菜蔬以代替刀切。
豫章：旧时地名。《晋书·地理志》载，“豫章郡属扬州”。
【译文】
父母亲逝世以后，他们生前斋戒时所居住的屋，儿子和媳妇都不忍心再进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所住的屋子，李构终身把它锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构依然得到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并没有别的意思。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都感到惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才对此深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被火烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可依据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不至于因此绝食吧。
第十九段【原文】
《礼经》①：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用②。政③为常所讲习，雠校④缮写，及偏加服用⑤，有迹可思者耳。若寻常坟典⑥，为生什物⑦，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸⑧，惟当缄⑨保，以留后世耳。
【注释】
①《礼经》：此处指《礼记》。
②父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用：这段话见《礼记·玉藻》。原文较长，节其要点。意谓，父亲遗留下来的书籍，母亲用过的口杯，子女感到上面有父母的手泽与口泽，就不忍心阅读和使用。
③政：通“正”。只。
④雠校：又作“校雠”。即校勘。
⑤服用：使用。
⑥坟典：旧时“三坟、一典、八索、九丘”都是书名。在这里为书籍的代称。
⑦为生：营生。什物：常用器物。
⑧散逸：分散丢失。
⑨缄：封闭。
【译文】
《礼经》上讲：父亲留下来的书籍，母亲使用过的口杯，子女感受到上面有父母的气息，则不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是经常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失，应该封存保护，以留传给后代。
第二十段【原文】
魏世王修①母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊②分至之节及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【注释】
①王修：字叔治，三国北海营陵（位于今山东昌乐东南）人。曾附袁绍，后归曹操，历任魏郡太守、大司农、郎中舍、奉常等职。
②伏腊：即伏日、腊日。这里专指三伏中祭祀的一天。
【译文】
魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思念母亲，特别哀痛。邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所不同，应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。
第二十一段【原文】
刘縚、缓①，兄弟并为名器②，其父名昭③，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音④。吕尚之儿，如不为上；赵壹⑤之子，傥⑥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
【注释】
①刘縚、缓：南朝梁文士刘昭之子刘縚、刘缓。刘縚，字言明。精通《三礼》，大同年间任尚书祠部郎，不久去职，不复仕途。刘缓，字含度。历任湘东王记室，当时西府盛集文学，刘缓居其首。
②名器：知名之器，即“名人”。旧时称“人才”为“器”。
③昭：刘昭，字宣卿，南朝梁平原高唐人。幼安静敏悟，通老、庄，及长，勤学善著文，官至郯县令。
④刘字之下，即有昭音：繁体字“痨”，上从“卯”，下从“痫”，“痫”音正与“昭”同。意思是说，这是同音异字，应该避忌。
⑤赵壹：东汉辞赋家。字元叔，汉阳西县（位于今甘肃天水南）人。灵帝时为上计吏入京，为袁逢、羊陟等所礼重。曾作《刺世疾邪赋》。原有文集，已失传。
⑥傥：同“倘”。如果，假如。
【译文】
刘縚、刘缓两兄弟，都是名人，他们的父亲名叫昭，所以两兄弟便一辈子都不写照字，只是按照《尔雅》用癈来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不应该全都避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
第二十二段【原文】
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢①。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》②有瘅字，训诂③云：“痛而癊也，音羽罪反④。”今北人痛则呼之。《声类》⑤音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【注释】
①祢：父亲死后在宗庙中立主之称。
②《苍颉篇》：字书。秦朝丞相李斯著。今失传，后人有辑本。
③训诂：解释古书字义。又作“诂训”、“训故”、“故训”。
④反：即“反切”。传统的一种注音方法，用两个字拼合成一个字的音，上字取声，下字取韵和调。
⑤《声类》：韵书。魏左校令李登著。已失传。
【译文】
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，从古至今就是这样。现在的人讲究避讳，处处事事比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世不能叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有瘅字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方有人要悲痛时就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。[1]
第二十三段【原文】
梁世被系劾①者，子孙弟侄，皆诣阙②三日，露跣③陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草癋④粗衣，蓬头垢面，周章⑤道路，要候⑥执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶⑦，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅⑧，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户⑨者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽⑩为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【注释】
①系劾：囚禁论罪。
②诣阙：赴皇帝的殿廷。
③露跣：披散着头发，光着脚（以示谢罪）。
④癋：草鞋。
⑤周章：惶恐徘徊。
⑥要候：“要”，通“邀”。半路截拦等候。
⑦徒隶：旧称在狱中服役的犯人。
⑧不敢宁宅：不敢安居家中。
⑨狱户：狱门。即监狱。
⑩到洽：字茂洮，南朝梁彭城武原人。少聪敏，有才学，工诗赋。累迁御史中丞。为官刚直，不徇私情。
刘孝绰：南朝梁彭城人，本名冉，小字阿士，字孝绰。幼聪慧，七岁能为文，被称为神童。历官尚书水部郎，累迁秘书丞。因携妾入官府，弃老母于下宅，被劾奏免官。
溉：即到溉，到洽兄。字茂灌。少孤贫，聪敏，有才学。后因疾失明。
【译文】
梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿廷，在那里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如果子孙中有做官的，就主动请求解除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽然不严重，但如果某人是因教义而受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而没能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他分手。
第二十四段【原文】
兵凶战危①，非安全之道。古者，天子丧服以临师②，将军凿凶门③而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损④自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫⑤；世子方等⑥亲拜中兵参军李猷焉。
【注释】
①兵凶战危：兵器是凶器，战争是危险的事。
②天子丧服以临师：皇帝身穿丧服视察军队（表明军情紧迫）。
③凶门：旧时将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，以示必死的决心，叫“凶门”。
④贬损：屈节，贬抑。此处是约束的意思。
⑤不豫：旧称帝王有病。
⑥方等：即梁元帝萧绎之子萧方等。
【译文】
兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军凿一扇凶门然后由这里出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就要自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，总要显出如临深渊、如履薄冰的模样。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生病，他的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
第二十五段【原文】
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌①，令终如始者，方可议之。一尔②之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友③之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季④，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者⑤。
【注释】
①敌：相当，匹配。
②一尔：一旦如此。
③父友：父之所交往，父辈朋友。
④昆季：兄弟。长为昆，幼为季。
⑤结父为兄：与父辈结为兄。托子为弟：与子侄辈结为弟。
【译文】
四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始终如一的人，才能够加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也要施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
第二十六段【原文】
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋①之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须②，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺③无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通④，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之⑤；其门生⑥僮仆，接于他人，折旋⑦俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。[1]
【注释】
①白屋：用茅草盖的屋，旧时也指没有做官的读书人住屋。
②晋文公（前697—前628）：春秋时晋国国君。名重耳。公元前636—前628年在位。即位后整顿内政，增强军队，战胜楚军，大会诸侯，成为春秋五霸之一。竖头须：宫中一个名叫头须的小臣。
③阍寺：阍人和寺人。此处统指守门人。
④未通：不予通报。
⑤有如此辈，对宾杖之：发现家中有慢待宾客的仆人，就当着客人的面用棍棒打他。
⑥门生：此处指家中使役之人。
⑦折旋：曲行。旧时行礼时的动作。
【译文】
先前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之内曾经接待了七十多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不绝，这是古人所看重的。那些没有良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，假如他家中有这样的人，他会当着客人的面用棍子抽打。他的门子、童仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，没有不严肃恭敬的，与主人没有任何区别。
作品评析
《风操》篇论述了封建士大夫的门风节操。作者从传统的经学出发，从当时的实际情况出发，充分地论述了对孝、名讳、称谓等流行风尚的看法。作者认为讲究门风节操是时代和社会的要求，但是为了个人的荣誉或者名声而废弃了公务，远离了庶物是非常不可取的，是值得批判的。
后世影响
《风操篇》出自《颜之推·颜氏家训·第六篇》[1]
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。 
《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。