标题：诗经鉴赏
基本信息
作者：周啸天
周啸天，男，1948年5月生，四川渠县人，1977年1月毕业于西华师范大学数学系，1981年12月获安徽师范大学文学硕士学位。现任四川大学文学与新闻学院教授、新闻系主任。安徽师范大学中国诗学研究中心客座教授，李白研究学会理事、四川诗词学会理事。 近年来主要主要从事新闻业务、传统文化与现代传媒的研究。兼职：安徽师范大学中国诗学研究中心客座教授。李白研究学会理事、四川诗词学会理事。其主要著作有：《唐绝句史》，重庆出版社1987、安徽大学出版社1999《雍陶诗注》，上海古籍出版社1988《绝句诗史》，巴蜀书社1999《历代名家绝句评点（唐）》，汕头大学出版社2000《唐诗鉴赏辞典补编》，四川文艺出版社1989《诗经导读》，四川教育出版社1997《诗骚观止》，陕西教育出版社1998《诗经鉴赏集成》，四川辞书出版社1990，台湾五南出版公司1994《楚辞鉴赏集成》，四川辞书出版社1990，台湾五南出版公司1994《史记全本导读》，四川辞书出版社1997《元明清名诗鉴赏》，四川人民出版社2001《古典诗词鉴赏方法》，四川人民出版社2003《先秦八代诗赋鉴赏》，四川人民出版社2003《隋唐五代诗词鉴赏》，四川人民出版社2003《宋元明清诗词曲鉴赏》，四川人民出版社2003(以上四种合称《欣托居鉴赏四书》)《历代文学读本》，四川教育出版社1996《中国文学（魏晋南北朝部分）》，四川人民社2001《中国分体文学史（诗歌卷）》，上海古籍出版社2001《中国名人快读》，四川人民出版社2002《中国出了个邓小平》，四川人民出版社2003《邓小平与四川》,大型文献专题片总撰稿（执笔）2004ISBN：10位[7806822658]13位[9787806822654]
出版社：四川辞书
出版日期：2007-01
定价：￥48.00元
诗经来源
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。　其中尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。　
国风.周南、召南，“二南”绝大部分诗是来自江汉之间的一些小国，有少量诗篇也远及原来周公旦和召公奭（音是)分治的地区——今河南洛阳一带。因此“二南诗”的产地大致说来，包括今河南洛阳、南阳和湖北的郧阳，襄阳等地区。“二南”绝大部分诗是西周末东周初的作品。
国风.邶风，来源于今河南汤阴县东南。
国风.鄘风，来源于今河南汲县东北。
国风.卫风，来源于今河南淇县附近。
邶、鄘、卫三诗大部分难确定具体时代，大致说来，西周末、东周初居多数。
国风.郑风，来源于今河南的郑州、荥阳、登封、新郑一带地方。诗作来源于周宣王二十二年（前806)前后。
国风.唐风，来源于今山西的太原以南沿汾水流域一带的地方唐风产生的时代，难以定论。如《扬之水》《采苓》等，按照《诗序》的解释当是春秋初期之作 。
国风.齐风，来源于今山东的昌潍、临沂、惠民、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。齐风除讽刺齐襄公的事外其余年代多不可考。
国风.秦风，来源于今陕西中部和甘肃东南部。秦诗产生的时代大致来说来是自春秋初之秦穆公（死于前六二二三年）这一百五、六十年间。
国风.陈风，来源于今河南淮阳及河南东部和安徽西部。陈诗有年代可考的是《铁林》，揭露陈林公君臣私通夏姬而被杀的事。这首诗作于公元前五九九年，是最晚的一首诗。至于陈风中的上限时间难以断定。来源于今河南淮阳
国风.桧风，来源于今河南密县与新郑之间大致包括密县、新郑荥阳的一些地方。桧诗产生的时代一说在桧灭之前即春秋初以前；一说桧诗实际就是郑诗，即桧灭之后。
国风.曹风，来源于今山东菏泽一带。在诗经中产生的时代较晚。
国风.豳风，来源于今陕西旬县和彬县一带，诗的写定时间不可能早于西周中期。
内容提要
本书前身为四川辞书出版社出版的《诗经楚辞鉴赏辞典》，现将《诗经》鉴赏部分加以修订，独立成书为《诗经鉴赏》。鉴赏辞典是一种新型辞书，既有知识性、客观性，又具有启发性、主观性。因为诗无达诂，诗有多义，所以同一诗篇的赏析可以从不同角度、层面予以诠释，而且是因人而异。文学鉴赏的实践告诉我们，越是杰作，其结构层面越多，象征意蕴越难穷尽。因为篇幅所限，本书鉴赏重点限于《诗经》中文学性最强的风、雅诗篇，颂部分仅对几首计夫笜鉴赏。对颂诗的其余作品则录以备览。本书读者接受《诗经》这份宝贵文学遗产的同时，如能得到几分含英咀华的享受，编者的目的也就达到了。
目录
风
周南
关睢
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣莒
汉广
汝坟
麟之趾
召南
鹊巢
采蘩
草虫
采苹
甘棠
行露
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼（衤农）矣
驺虞
邶风
柏舟
绿衣
燕燕
日月
终风
击鼓
凯风
雄雉
匏有苦叶
谷风
式微
旄丘
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台
二子乘舟
鄘风
柏舟
墙有茨
……
雅
颂（节选）
附录
小知识
鉴赏
桃夭（国风.周南）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【注释】夭夭：桃含苞貌。一说形容茂盛而艳丽。一说形容少壮的样子。灼灼（音茁）：鲜明貌。华：花。归：妇人谓嫁曰归。宜：与仪通。仪，善也。室家：犹夫妇。男子有妻叫有室。女子有夫叫有家。有：语气助词。蕡（音坟）：实之盛也。蓁蓁：（音真）：草木茂盛貌。
【赏析】是一首祝贺年轻姑娘出家的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传云》：“然则桃则有华（花），正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开时候姑娘出嫁，，故诗人以桃花盛开起兴，为新娘唱了一首赞歌。就说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。
全诗分为三章。第一章以鲜明的桃花比喻新娘的年轻婚姻。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是我国第一部诗歌总集所以说这里是第一个用花比美人，冰不过。自此以后用花比没人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光”。唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮.》词:玉腕枕相思，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬为庸才、蠢才，但他们无不受到诗经这里的影响，只不过影响有大有小，运用又巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过精心打扮的新娘此刻既兴奋又羞涩，两面绯红真有人面桃花亮相辉映之韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一种欢乐热烈的气氛。这种场面即使在今天我们还能在农村婚礼上看到。第二章则是表示婚后的祝愿。桃花开后，自然结果，诗人说她结的果子又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫来象征新娘婚后生活的幸福美满，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的兴，固然有理然细玩诗意，的确兴中有比，，比兴兼用。全诗三章，每章都以桃起兴，继以花、果、叶兼做比喻，极有层次：由花开到结果再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。
诗人在歌咏花之后，更以当时的口语，道出贺辞第一章云“之子于归宜其室家”，这个姑娘要出嫁和和美美成个家。第二、三章以为押韵关系改为家室和家人其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才能组成家庭。女子出嫁是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今现代汉语释为家庭，更为一般读者所了解。
本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词而且反复用一“宜”字揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德，也写出他的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字掷地有声，简直没有一个字可以代替。
卷耳（国风.周南）
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘比周行。
涉崔崽，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
涉彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
涉彼砠矣，我马瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。
【注释】
卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核型，上有勾刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。顷筐：浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。嗟：叹词。寘（音置）：搁置。周行（音杭）：大道。涉：升；登。彼：指示代名词。崔嵬（违）：山高不平。虺隤（毁秃）：疲极而病。姑：姑且。罍（音雷）：器名，青铜器制，用以盛酒和水。永怀：长相思念。玄黄：马过劳而视力模糊。兕觥（音四公）：一说野牛角制作的酒杯，一说“觥”是青铜制作的牛形酒器。永伤：常相思念。砠：（音居）：有土的石山。瘏（音途）因劳致病。痛（音扑）：因劳致病。云：语助词。吁（音嘘）：忧。
【赏析】
《卷耳》是一篇书写怀人的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独用的篇章结构上。旧说“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说都把诗中的怀人情感解释为单向的；另外，日本的青木正儿和我国的《诗经》专家孙作云还提出过《卷耳》是由两首残简的诗合为一诗的看法。这些看法反映出对《卷耳》篇章佳秒布局认识不足的缺陷。《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女口吻来写的；后三章则是以思家念归备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一篇表演着的戏剧，男女主人公各自内心的独白在同一场景中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现的更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远方的男子。“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方大道的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛劳的男子满怀愁思的出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一二章的句式结构也因此呈现出明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化性的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征。这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，他强有力地增加了抒情效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主旋律。第四章从内容分析乃是男子的口吻，但与二三章相差很大。我把这类《诗经》中经常用的手法称为单行章断，比如《召南.采蘩》、《行露》，《周南.霭覃》、《汉广》、《汝坟》等诗中都有这种手法。这类手法是合唱手法的遗存，可以想象这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演效果。
《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。《周易。归妹.上六》：“女承筐，无实；士刲羊无血。”“女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章首句。为诗章奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》起兴手法的一例。诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山险阻的描摹直接反映出来的：诗人用了“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的精神刻画间接表现出来的：诗人运用了“虺隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山刻画马都意在衬托出怀人思归的惆怅。“我姑斟彼金罍”、“我姑斟彼兕觥”，以酒浇愁便是对这种悲愁心态的提示。全诗是以一种类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗的总结，点明“愁”的主题，堪称诗眼。
怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。当我们吟咏徐陵《关山月》、张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、张好问《客意》等书写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。