标题：以弗所书
本书写作背景
保罗第一次到以弗所是在公元54年春季，为时甚短，因为他要赶赴耶路撒冷，以偿还所许的愿(参徒18：19-21)。以后曾有三年之久的时间在那里工作，牧养教会(参徒19：8-10，20：31)。可见保罗与以弗所教会的关系密切。
本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后写的。此时保罗年事已高，人生道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命可以说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永远的计划，向前看是无终之永远，向后看是无始之永远。所以他说："从创立世界以前"(1：4)，"日期满足的时候"(1：10)，"直到世世代代，永永远远"(3：21)。"神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意"(3：11)。
"使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一"(1：10)。保罗这些话语含意极其丰富深邃，使我们真是感到无限无量。所以有人称本书是保罗第三层天的书信，因为从中可以看到，人的灵命可以从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰，因为神叫我们的属灵地位逐步高升，直到最高的境界，直至到了神的面前。
保罗的监狱书信共有四卷，即：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次，第一次是在该撒利亚，时间约有二年，即自公元58年至60年。第二次是在罗马，时间大约也有二年，即公元61到63年。第三次也是在罗马，时间约在公元67年。
以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚西亚重要的海湾，也是罗马帝国亚西亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有会堂，其人数相当可观(参徒18：19)。保罗第三次旅行传道期间，在那里居住的时间很长，并派遣人在全亚西亚传了福音(参林前16：8-9)。在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特地邀请以弗所教会长老来到米利都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说："我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群"(徒 20:29)。后来以弗所教会所出现的情况果然如此。不但在以弗所教会如此，就是在亚西亚各处教会，也都闯进了一些凶暴的豺狼。
以弗所城位于现在的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒19：23-28)。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与攻击(参徒19：)。保罗离开之后，即由提摩太接替了他在以弗所教会的牧养工作。
本书受者
在以弗所的圣徒（一1）。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此，一般圣经学者认为，本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”（西四16），被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。
以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女神银龛的生意十分发达，千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多人靠这庙维生。
保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，当时似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已计划定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神若许就必回到那里（徒十八19～21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24～27）。大约当年夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，在会堂中辩论神国的事，并遭到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九8～12），主的名大被尊重，福音大大兴旺，认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九17～20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的预言中知道将有豺狼和异端兴起（徒廿17～35）。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要传扬异端（提前一3）。根据传说，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们若不悔改，就要把灯台挪去（启二1～7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。
以弗所书主题
召会—基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。
中心思想
以弗所书的主题是召会，论到召会的七方面：基督的身体、新人、神的国、神的家人、神的居所、基督的新妇—妻子、战士。以弗所书的内容有六项：召会在基督里所得的福分，使徒为召会得启示的祷告，召会的产生、性质、地位、建造与功用，关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事，使徒为召会求经历基督的祷告，以及召会在灵中的生活与职责。以弗所书有一个显著的特点，不是从罪人的光景说起，而是从神永远的定旨，从永远，从诸天界说起，所以它把我们带到永远里，带到诸天界里。
以弗所书纲目
壹　引言　一1～2
贰　召会在基督里所得的福分与地位　一3～三21
一　神给召会的福分　一3～14
1　父的拣选和预定，说出神永远的定旨　3～6
2　子的救赎，说出神永远定旨的完成　7～12
3　灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用　13～14
二　使徒为召会得启示的祷告　一15～23
1　使徒为召会的感谢　15～16
2　使徒为召会的祈求，要圣徒看见：　17～23
a　神呼召的盼望　17～18上
b　神在圣徒中之基业的荣耀　18下
c　神向着我们的能力　19～21
d　召会─身体，基督的丰满　22～23
三　召会的产生与建造　二1～22
1　召会的产生　1～10
2　召会的建造　11～22
四　恩典的管家职分，与关于召会之奥秘的启示　三1～13
1　管家的职分　1～2，7～8，13
2　奥秘的启示　3～6，9～12
五　使徒为召会求经历的祷告　三14～19
1　要圣徒得加强到里面的人里　14～16
2　要基督安家在圣徒心里　17上
3　要圣徒领略基督的量度　17下～18
4　要圣徒认识基督的爱　19上
5　要圣徒被充满，成为神的丰满　19下
六　使徒为着神在召会中，并在基督里得荣耀，向神的赞美　三20～21
叁　召会在圣灵里需要的生活与职责　四1～六20
一　在基督身体里需要的生活与职责　四1～16
1　保守那灵的一　1～6
2　恩赐的尽功用，与基督身体的长大并建造　7～16
二　在日常行事上需要的生活　四17～五21
1　基本的原则　四17～24
2　生活的细节　四25～五21
三　在伦常关系上需要的生活　五22～六9
1　妻子与丈夫之间　五22～33　
(召会与基督的预表)　23～32
2　儿女与父母之间　六1～4
3　奴仆与主人之间　六5～9
四　对付属灵仇敌需要的争战　六10～20
肆　结语　六21～24
一　推荐　21～22
二　祝福　23～24
以弗所书中召会的各方面
以弗所书是启示召会－－宇宙人的身体－－最完整的一卷书。所有研究圣经的人，都晓得这卷书是说到召会。以弗所书所启示并题到的，乃是深奥的事。在以弗所书中所包含的思想，是在新约中最深奥的思想。这卷书几乎所有的要点，都超过我们的观念。在我们天然的观念里，我们没有这卷书中所启示的那种思想。我们很容易对宗教、道德与行善有观念。我们对一些道理、教训、知识、工作与事奉，也许很容易有一些想法。我们的心思忙于这些思想，因为这些事对我们天然的头脑很熟悉。然而，这卷书包含的事，是与这些事百分之百不同的。智慧和启示的灵因此，我们要明白这卷书，就需要属灵的启示。这就是为什么在本卷书的第一章，在最开头的地方，着者就献上一个祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分认识，不是宗教的事、道德的事，或只是道理和教训，而是神永远定旨的事。（17。）请注意，这个祷告中所题到的灵，严格说来，不是圣灵。今天基督徒谈论许多关于圣灵的事，却几乎完全忽略了人的灵。
我们不仅需要圣灵；我们更需要能与圣灵合作的我们人的灵。我们可以用阳光和电来说明这事。太阳也许照耀得很明亮，但我们需要透明的窗户来接受阳光。阳光本身没有问题，但窗户也许有问题。同样的，电也许没有问题，但灯泡也许有问题。虽然电已经装置在建筑物里，但我们仍然需要合式的灯泡。没有合式的灯泡与电合作，就不能应用电，而发挥电的功用。在主复活那日并五旬节那日之后，圣灵就在各方面赐给了信徒。他被分赐到召会里并浇灌在召会身上。所以，圣灵本身没有问题。惟一的需要是在我们身上，而这需要乃是我们灵的问题。然而，我们也许很注意圣灵，却忽略我们人的灵，这才是真正需要的所在。
以弗所一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识他。”许多圣经版本使用这里的“灵”这字时，没有将这字译为圣灵，这很好。在许多段落中，如同这一段，我们很难分辨“灵”这字是指人的灵或圣灵；但在本段中，这字是指我们人的灵，过于指圣灵。我们需要智慧和启示的灵，而不仅是智慧和启示的心。要明白以弗所这卷书，我们的心思是次要的。主要的事是我们需要智慧和启示的灵。所以，我们应当认识灵和心的不同，并且应当尽力操练我们的灵，使我们的灵被加强、得洁净、变敏锐，并且是一个智慧和启示的灵。这样我们就能以属灵的方式领悟本卷书中所启示的事，而不是以宗教、道德、伦常的方式，或只是以知识的方式领悟。
我恨恶看见基督徒只是以伦常的方式认识圣经。孔子的门徒总是以伦常的方式领会宗教的书。甚至当圣经到了他们手中，他们也以伦常的方式领会。今天，许多重生的基督徒尝试作同样的事。我们要认识圣经，就必须蒙拯救，脱离这种方式。我们的领会与认识必须蒙拯救，脱离以伦常的方式领会圣经。伦常的方式百分之百属于知识善恶树，不属于生命树。我们必须有智慧和启示的灵。智慧和启示的灵与生命树有关。
我们要对以弗所书有所认识，就必须操练我们的灵。我们必须忘记我们天然的头脑、天然的观念、纯粹的道理和教训、宗教的领会、以及伦常的方式。我们若放弃这一切事，就容易有智慧和启示的灵。然后我们就会在神的光中，看见关于神定旨的事。我们也就会正确的明白这卷书所题的事。神永远的定旨和经纶认识以弗所书概要最好的路，就是认清这卷书主要的点。首先，这卷书启示神永远的定旨。许多基督徒从未注意过新约中有这样一个特别的词－－“永远的定旨”。甚至到我作基督徒将近十五年，研读过新约，也读了许多次以弗所书的时候，我还没有看见神永远的定旨这件事。
以弗所三章十一节说，“这是照着他在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”希腊文“永远”这词是来自“aion”，意思是“诸世代的”，也就是“永远的”。以弗所书说到永远的定旨，而在这里“定旨”等于“计划”；两个词都正确且具有意义。所以，我们也可以说是神在基督里所计划的永远计划。一章九节和十节也是指神圣的计划，永远的定旨。为什么这计划称为永远的定旨？因为这定旨是在已过的永远，为着将来的永远计划的。所以是永远的定旨，也就是诸世代的定旨。然而这定旨必须在时间里完成。在永远的两端之间，有一个间隔，就是时间的桥梁。时间联结永远的两端，而在这桥梁上，有一个完成神定旨的过程。神那在已过永远就有，并为着将来永远的定旨，现今正在这时间的桥梁上完成。
以弗所书也使用“经纶”一词。一章十节说，“为着时期满足时的经纶。”在钦定英文译本里，这词译为“时代”。然而，这词并不是指一段时间。这词乃是指分赐的方式，因此是安排或管理。不同的繙译将这词译为“时代”、“安排”、“行政”、“管家职分”或“管理”，然而最好的繙译乃是“经纶”。因着神有一个永远的计划，所以他需要一个经纶，时代，安排，行政，管家职分和管理。
在三章里，同样的希腊字使用了两次。二节说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”神的恩典可以比作一个企业的资产。神要完成他的计划，他就有一个经营，而神的恩典乃是在神经营中属灵和神圣的资产。正如一个公司为着自己的资产，需要有经纶，神的经营也需要有经纶，有管家职分。
三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”钦定英文译本采用一个较不可靠的抄本，将“经纶”译为“交通”。按照更好的抄本，这里的希腊字乃是“经纶”。神永远定旨的目标以弗所书的第二个要点是神永远定旨的标的，目标。召会是一个大主题；召会是神计划的，并且严格说来，召会就是神为着他计划的经纶。神的经纶完完全全与召会有关。神所计划的，以及他正在运行要完成的，就是召会，所以召会是神经纶的中心。这就是为什么这卷书特别说到神的永远定旨和神恩典的经纶。我们要明白召会，就必须看见，召会是神计划的中心，也是神经纶的实质。
我们也许说，神永远定旨的标的是要得着召会，但这太笼统了。我们若用启示的灵研读以弗所书，就会领悟神计划的目的，乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着彰显，而这身体是由他借着自己与人性调和，而重生变化的人所组成并建造的。我们若用前面这句话的观点来读以弗所书，就会确实看见这卷书里所说的是什么。以弗所书里的三一神没有任何一卷书像以弗所书，将三一神启示得那么多。当然，在以弗所书里并没有“三一”这个词，却有神圣三一的实际，事实。在四章里的七个“一”之中，三个与神圣三一的三者有关。四至六节说，“一位灵，…一主，…一位…神与父。”这卷书中还有其他段落包含神圣三一的思想。一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，他在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一节说到父和子基督。此外，“各样属灵的福分”与圣灵有关。所以，这一节说到神格的三者。
在三章，保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从他得名，愿他照着他荣耀的丰富，借着他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”（14～19。）这些经节再次题到神圣三一的三者－－父、子、灵－－但他们乃是一位神。三者一同作工，使我们认识这一位神的丰满。父是源头，起源，在诸天里以及在地上的各家族，都是从他得名；那灵是作工的凭借；子是父计划以及那灵作工的标的。这三者彼此合作，使我们认识神的丰满，也就是使神的丰满与我们是一。这些经节就是这样给我们看见神圣的三一。三一神是为着我们的经历我们认识神圣的三一，目的不只是为着道理和知识。神圣的三一乃是为着我们的经历，使我们能认识神格的丰满。三章十四至十九节告诉我们，父借着他的灵，使我们得加强。结果是使基督这中心的一位，借着那灵按父所计划的作工，能安家在我们心里。这样，神的丰满就成为我们的经历；也就是说，我们被充满，成为三一神一切的丰满，就是神格的丰满。所以神圣的三一是经历的事，不是道理的事。我们绝对无法在道理上正确认识神圣的三一。不仅如此，没有人能解释神圣的三一。我们怎能说三者是一位神？每当圣经题到神圣的三一时，都是为着我们的经历。
马太二十八章十九节告诉我们，将人浸入父、子、圣灵的名里。这里的“名”在原文是单数的，而不是复数的。为悔改并相信的人施浸，就是使他们经历神圣的三一。同样的，林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这不是道理的事，乃是经历的事。同样的，整卷以弗所书有许多经文说到神圣的三一，然而这些经文乃是为着我们的经历。我们已经看见，一章三节说到父在子里用各样属灵的福分，祝福了我们；这也不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们绝不能仅仅按照道理本身认识神圣的三一，但借着我们的经历，我们就能认识三者实际上乃是一位神。
新约里有些经文清楚的告诉我们，今天圣灵是在我们里面。这件事没有人能争辩。例如约翰十四章十七节说，实际的灵要在门徒里面。也有些经节告诉我们，基督是在我们里面，如罗马八章十节。在加拉太书里保罗说，“神…乐意将他儿子启示在我里面，”（一15～16，）“乃是基督在我里面活着，”（二20，）以及“基督成形在你们里面”。（四19。）这些经节不是说到基督的灵或在那灵里的基督；乃是清楚的指明基督自己在我们里面。基督和那灵若不是一，就必定有两位在我们里面，但这样说乃是异端。我们怎能说，有两位在我们里面？在我们里面的只有一位，指明基督就是那灵。这说明神圣的三一不能在道理上明白。他必须借着我们的经历才能领悟。在我们的经历中，神格的三者实际上乃是一。这不仅是我的话；这乃是圣经的话。
不仅基督和那灵是在我们里面，父也在我们里面。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”一面，父、子、灵是三。那么是三位在我们里面，还是一位在我们里面？只有一位在我们里面，这指明父就是子，子就是那灵；否则，就必定有三位在我们里面。这再次说明，我们只能借着我们的经历来领悟神圣的三一。我们绝不能用知识来说明神圣的三一，因为我们的知识太有限了。实际上，在我们的经历中，三者乃是一。
在圣经中，那灵在我们里面，基督在我们里面，父也在我们里面，这是很清楚而无可辩驳的。三者今天都在我们灵里。我们不相信这三者是分开的，也不相信三者不是一。所以，在以弗所三章，神格的三位一同作工，充满我们，成为神一切的丰满。这意思是神格的丰满与我们相调和。我们被三一神充满，而三一神将自己与我们调和。这是神性调人性。有时候我们说到世界七大奇景，但这些不是真正的“奇”。在整个宇宙中，惟一奇妙的事乃是三一神在我们里面。三一神正在将他自己作到我们里面，这是何等奇妙！我们需要再读一次以弗所书，忘记传统的神学。传统的神学破坏并拦阻我们明白以弗所书的事物。我们必须像拼图一样，将以上这些点摆在一起，这样我们就能看见父在子里，子实化为那灵，并且那灵在我们里面的整幅图画。召会是在三一神里基督的身体在这位三一神里，我们都得着重生、被变化、被组成并被建造为人性调神性之基督的身体。这是真正的“奇”！我们要明白召会，就必须在一位神、一主、一位灵和一个身体上认识召会。（四4～6。）堕落的人怎能成为基督的身体？乃是借着信和浸。（5。）我们借着信，信入三一神，借着受浸，就被分别，脱离老旧的事物。然而，我们还在旧造里，带着老旧的身体，所以我们也需要一个呼召的盼望。（4。）
一位神是在一位主里，一位主就是一位灵，而一位灵是在一个身体里。现今我们借着信和浸有分于这一个身体。这是人人都必须相信主耶稣并受浸的原因。相信主耶稣就是与基督联合为一，与他联结。受浸就是被埋葬，有一个清理，而完全断绝、脱离老旧的生活、旧造、和一切老旧的事物。借着信和浸，我们已经从亚当迁出来，而进入基督。这样，我们就成为三一神的身体。然而，我们需要更多，因为我们还活在旧造里。我们在灵里时，就在新造里，但我们老旧的身体还留在旧造里。所以，我们盼望一件事－－就是基督要回来，浸透我们的身体。借着他的生命，他要吞灭死亡，借着生命的新样，他要吞灭一切旧造的老旧。这是我们的盼望。前述的每一经节，都给我们看见在三一神里的召会，就是神永远定旨的目标。新人、身体、丰满、新妇、神的居所和战士现在我们可以来看，在神的目的里，召会是什么。这是以弗所书的第三个要点。在以弗所书里，指着召会的不同名称至少有七个。首先题到的是召会和新人。二章十五节告诉我们，基督把两下，就是犹太人和外邦人，在他自己里面，创造成一个新人。我们天然的观念也许以为，新人是个别的人；于是我们也许以为有许多新人。然而，新人不是个别的人，乃是团体的人，因为十五节说，新人是从两下创造成的。
严格说来，四章二十二至二十四节说到脱去旧人，穿上新人时，乃是指着身体说的。我们从二章十五节下半至十六节上半知道这事，那里说，“他…好把两下在他自己里面，创造成一个新人，成就了和平；…使两下在一个身体里…和好了。”这指明一个新人就是一个身体，而一个身体就是一个新人。召会是新人，这新人就是基督的身体。
按照一章二十三节，这身体也是那在万有中充满万有者的丰满。此外，召会是基督的新妇，配偶，正如夏娃是亚当的配偶一样。（五23～32，创二21～25。）召会的这四方面－－新人、身体、丰满和新妇－－形成一组。新人就是身体，身体就是丰满，丰满就是配偶。除了这四方面，召会也是神的居所，是他在灵里的居所，（弗二21～22，）也是精兵、战士。（六10～20。）战士不是一支军队，而是团体的身体，穿上神的全副军装。神的全副军装是一件东西，不是许多件东西。一个身体就是一个人，穿上全副军装。新人有基督作生命，并有身体作他的丰满现在我们可以看见召会不同方面的一些细节。一个人出生时，就有人的生命。我们若没有人的生命，就不能作一个人。召会是新人，意思是召会有新生命，这新生命就是基督。基督是我们的生命，因为他是父的具体表现，并实化为那灵。所以这生命就是生命树所预表的三一神。最初我们是旧人，因为我们只有老旧的生命，就是人受造的生命，但借着基督的钉十字架和复活，他已经重生了我们。重生就是三一神分赐到我们里面。三一神借着成肉体、钉十字架和复活的过程，已将他自己分赐到我们里面作生命。现今我们有一个新生命，就是神圣的生命。这生命乃是在基督里作为那灵的神自己。这样，我们就成为新人。
不仅如此，这新人就是基督的身体。新人是生命的事，而身体是彰显的事。一个人没有身体就不能得着彰显，就没有人能认识他或认得他。我们是借著作我们彰显的身体被人认识和辨识。召会是基督的身体，意思是召会是基督的彰显，基督是召会里面的生命。
身体是基督的丰满。假如头没有身体，就是贫乏可怜的，没有丰满。同样的，脱节的身体也不是头的丰满。只有正确的身体才是头的完全丰满。在四福音里，主耶稣是头，没有身体。所以，在福音书里没有基督的丰满。然而在使徒行传这卷书里，耶稣被复制了几千次。因此，在使徒行传里我们能看见基督的丰满。召会是由许多肢体组成，而每一肢体乃是耶稣的复制，活的复本。这些活的肢体组成在一起就形成身体。
身体是基督的彰显，正如一个人物质的身体是那人的彰显一样。这身体也是丰满。以弗所一章二十三节不是说到基督的丰满，神儿子的丰满，或主耶稣的丰满；这里乃是说到那在万有中充满万有者的丰满。我们很难明白丰满是什么；这太深奥了，而我们的领会太有限了。我们也无法解释基督如何充满万有。我们只能说，这词给人看见基督多么伟大。今天他的丰满乃是宇宙的丰满，因为作为在万有中充满万有者，他是无限的伟大。他不仅充满万有，更在万有中充满万有。基督是无限的，这样一位无限的基督需要宇宙的身体作他的丰满。虽然召会在地上有时也许看起来很不行，但召会仍是在基督丰满的原则里。基督在美国、欧洲、非洲、亚洲、和地上的每一处地方。召会作为身体，在时间和空间上，都是基督宇宙的丰满。基督的配偶这丰满也是基督的配偶，正如夏娃是亚当的配偶，与亚当相配一样。妻子与她的丈夫是一，预表召会与基督是一；这是以弗所五章三十二节中极大的奥秘。丈夫和妻子就像西瓜的两半。当两半合在一起时，就成为完整的一个。一半需要另外一半来相配。同样的，召会是基督的一部分，是基督的配偶，与他相配。妻子是丈夫的丰满；在创世记二章，夏娃是亚当的配偶和丰满。亚当是单身汉时，没有丰满，但是当他得着一个妻子与他相配，作他的配偶时，妻子就成为他的丰满。因此，召会在生命和性情上，与基督是一。二者同有一个生命和一个性情，因此召会成为基督的一部分，与基督相配。神的居所召会也是神的居所。一个人的身体就是他的居所。严格说来，我们不是住在房子里；我们乃是住在我们的身体里。这就是为什么圣经将我们物质的身体比喻为居所。在林后五章一节，保罗称我们堕落的身体为地上的帐幕房屋，暂时的房屋，与非人手所造我们将来复活的身体成对比。正如我们的身体是我们在其中存在的地方、我们的住处，召会照样也是基督的身体，为着盛装基督并彰显他。因此，召会乃是三一神的住处，居所。
我们已经看见，召会作为新人，是生命的事；召会作为基督的身体，是彰显的事；而召会作为基督的新妇，乃是配偶。然而，说到召会是神的居所，就把建造这个中心思想传达出来。我们需要被建造；以弗所书将这个思想多多的启示出来，如二章二十至二十二节，以及四章十二和十六节。召会是神的殿，因为召会就是神的居所，神的住处。我们需要经历神住在殿里，但更确切的说，他乃是住在殿的内殿里。神荣耀的同在是在至圣所里。至圣所预表我们人的灵。人是三部分的殿，我们的灵是最里面的部分。我们若知道如何分辨并操练我们的灵，就能领会，神的同在就是他内住在召会中。我们若不晓得怎样使用我们的灵，而说神在召会中，那就只是道理。我们必须学习怎样分辨并操练我们的灵，使我们在灵里并在召会中，更多经历神的同在。我们不需要道理，而需要特意的操练我们的灵。
在以弗所书中有两个祷告。第一个祷告是求启示的祷告，（一15～23，）而第二个祷告是求经历的祷告。（三14～19。）在这卷书的开头，我们需要求启示的祷告。然后，我们接受了启示以后，还需要另一个祷告，使我们经历我们所看见的。保罗的第一个祷告，是要我们得着智慧和启示的灵，使我们充分认识基督；而他的第二个祷告，是用大能，使我们得以加强到里面的人里，使我们能完满的经历基督，使基督安家在我们里面，并使我们被充满，成为三一神一切的丰满。这才真实的经历到神在召会中，特别是在我们里面的人里。
三章十六节说，我们不是在里面的人里被加强，而是被加强到里面的人里。这意思是说，圣灵对待我们里面的人，是借着将更多基督作到里面的人里。这需要我们实际的分辨、认识并操练我们的灵。然而，今天许多基督徒对我们的灵这件事，不仅忽略，甚至反对。当我们向人传讲，说基督在我们灵里时，许多人很惊讶；他们从未听过。他们也许从基督教工人接受许多帮助，认识主的话，背诵主的话，并明白主的话，但也许从未听过如何操练他们的灵，以及经历基督作那灵。操练我们的灵，是一件极其要紧的事。
本书题旨
本书所论述的真理，确定了本书的题旨，其中包含了极高深的教会真理，但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体，并不象腓立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一，信徒藉恩典所得的崇高地位；第二，关于教会是基督身体的真理；第三，信徒要有与地位相称的行为。
本书与旧约的约书亚记，在灵意方面有极其相似之处。基督徒之"天上"的地位，也就是应验了以色列人在迦南的地位，因为在两处都有争战，有时有失败，有时也有得胜(参书21：43-45；弗6：16-23)。有人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂，这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的，而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。
总而言之，《以弗所书》给了我们有关教会最高的启示。这启示，我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；我们也看见教会从创世以来，开始的过程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直到最终教会完成了神最初所有的计划。
本书在圣经中的地位
《以弗所书》有‘书信中之皇后’之称。许多人主张，它是新约思想的最高峰。诺克斯（John Knox）在临终前的病榻上，常念给他听的一本书是加尔文（John Calvin）的《以弗所书讲道集》。科尔利治（Coleridge）说，《以弗所书》是‘人类最神圣的作品’。
本书与他书的关系
本书与《歌罗西书》是相配的；本书说到教会是基督的身体，《歌罗西书》则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在《歌罗西书》中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）；在《以弗所书》中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）。此外，这两封书信的内容，有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge）说，《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’，而《以弗所书》则是‘《歌罗西书》的扩大’。
以弗所书钥节
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）
“你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二22）
“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三6）
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1）
“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（弗五17～18）
“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗六11）
以弗所书钥字
“教会”（弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32...）
“在基督里”，或“在基督耶稣里”，或“在爱子里”，或“在他里面”，或“在主里”（弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10...）
“同归于一”，“合而为一”，“归（或同，或成）为一体”（弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31）
“天上”（弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9）
“恩典”，“恩”（弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24）
“丰富”（弗一7，18；二7；三8，16）
“奥秘”（弗一9；三3，4，9；五32；六19）
另外，“圣徒”七次；“身体”九次；“行事”七次；“充满”六次；“他的荣耀”七次。
本书特点
（一）缺少保罗惯常个别问安的话。
（二）绝对从神说起；本书是保罗书信中，最不从人说起，最少含有个人的情分者。
（三）它帮助我们从永恒的观点来看‘现在’所发生的事，现在的一切都是按照神在过去的永恒中所计划的，为要达到他在未来永恒的目的。
（四）它是一本‘天上的书信’：第一章讲天上的福气；第二章讲与主同坐在天上；第三章讲天上各家也与我们一同得名；第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐；第五章讲天上国民在地上生活的样式；第六章讲与天空的恶魔争战。
（五）以弗所书所涉及的范畴很大，它的思想里包括了犹太人和外邦人，上及于天，下达全地，它也思想到过往、现在与将来的事情。
（六）‘和好’是以弗所书所特别注重的信息：
（1）从前远离神的人，如今靠主的血得与神亲近了（弗二13）。
（2）从前与人有中间隔断的墙（冤仇），如今借着十字架将两下合而为一，造成一个新人，成就了和睦（弗二14～16）。
（3）信徒之间一切不和睦的情形，须靠着圣灵的果子和恩赐的成全，来加以解决，使众人同归于一（弗四1～16）。
（4）信徒违背神、与神不能相和的情形，须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决，使我们与神和好（弗四17～五21）。
（5）信徒家人之间不能和睦的情形，须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决，使夫妻和父子都和好（弗五22～六4）。
（6）信徒主人与仆人之间不能和睦的情形，须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决，使主仆（上司和下属）和好（弗六5～9）。
（7）从前人随从空中掌权者行事为人（弗二1～3），因此自己里面不能和睦的情形（参罗七18～25），须靠着神所赐的全副军装，才能与天空属灵气的恶魔争战，使自己的灵魂体都臻于和好（弗六10～24）。
内容大纲
（一）引言（弗一1～2）
（二）教会在基督里所得的福分：
（1）父的拣选和预定（弗一3～6）
（2）子的救赎和基业（弗一7～12）
（3）灵的印记和凭质（弗一13～14）
（三）教会在基督里所得的灵知：
（1）真知道神（弗一15～17）
（2）知道神的恩召和他在圣徒中所得的基业（弗一18）
（3）知道神向信的人所显的能力（弗一19～23）
（四）教会在基督里所得的身分：
（1）成为神在基督里造成的杰作（弗二1～10）
（2）成为神在基督里造成的一个新人（弗二11～18）
（3）成为神在基督里建造的居所（弗二19～22）
（五）教会在基督里所得的启示：
（1）神藉圣灵将基督的奥秘启示给他的使徒（弗三1～6）
（2）使徒将这奥秘传给众人（弗三7～13）
（六）教会如何在基督里实化其所得：
（1）神藉圣灵刚强我们里面的人（弗三14～16）
（2）基督安家在我们的心里（三17）
（3）我们能明白基督无限量的爱（弗三18）
（4）因被神的丰满所充满，而得以成就一切（弗三19～21）
（七）基督对教会的赏赐：
（1）赏赐教会合一的本质（弗四1～6）
（2）赏赐教会建造的恩赐（弗四7～16）
（3）赏赐教会改变行为的新人（弗四17～32）
（八）基督在教会里的彰显：
（1）显出像蒙爱的儿女（弗五1～7）
（2）显出像光明的子女（弗五8～14）
（3）显出像智慧之子（弗五15～21）
（4）显出像基督爱教会（弗五22～33）
（5）显出像基督待人（弗六1～9）
（6）显出像大能大力的战士（弗六10～20）
（九）结语（弗六21～24）
本书分段
1、保罗的问安"奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人"(1：1)。信徒的属灵地位乃是因为接受耶稣基督而得到的。"天上"可以作为信徒属灵经验的一个范围。可以说是在性情上(参彼后1：4)，在生命上(参西3：4；约壹5：12)，在属灵的关系上(参约20：17；来2：11)，在工作上(参约17：18；太28：20)，在受苦上(参腓3：10；西1：24)，在基业上(弗1：11、14)，在将来国度的荣耀上(参罗8：18-21)，都与基督有份。
按属灵的生命地位来说，信徒是属天上的人，在地上是客旅、是寄居的(参来11：13；彼前2：11)，但信徒在地上的责任与本份却是不可忽视的。
保罗问安说："愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们"(1：2)。"恩惠"与怜悯都与赦免有关。说明一个蒙恩得救的人，会有软弱或犯罪的可能，如果不是主恩惠的赦免与怜悯，是不会有真正的平安。2、信徒在基督里的地位这个地位是因为神的恩典，与基督"一同坐在天上"(2：6)，也就是信徒在神面前的崇高地位。
"在基督耶稣里"这句话可以作为本书的钥匙，只有在他里面，我们才能享受一切属灵的福气。请注意本书一章中有三个"一切"(1：10、21)和三个"何等"(1：18-19)，如仔细玩味，甘甜无穷。3、信徒生活的见证这段圣经主要讲论信徒在生活、工作、行为以及属灵的战争上，如何运用在基督里所得的权柄与能力，来彰显生命之道。保罗说："我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称"(4：1)。有的解经家曾这样分析：本书前三章是讲论真理教义；后面三章是讲论生活实践。前三章是信徒在神面前的地位；后三章是信徒在人面前的行为。也可以说前三章是讲论信徒在天之召；后三章是讲论信徒在地之行。4、信徒的行为与属灵的争战保罗说："从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女；光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。......你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人......凡事要奉我们主耶稣基督的名......"(5：8-20)。 
保罗又说："我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战"(6：10-12)。"靠主"二字按原文在本书共用了三十五次之多。教会有一项非常重要的工作就是对付撒但，我们如何才能得胜撒但呢？就是"靠主"。慕安得烈说："在看不见的世界里，十字架就是得胜的标记。"在本书我们可以看到教会是基督的身体，可见教会的价值与作用非常之大。因为：
第一，神要藉着教会来彰显他的荣耀(参1：23)；
第二，神要藉着教会来对付撒但(参3：10，6：12；太16：18)；
第三，神要藉着教会引进国度(参2：19；来12：28)。教会得到供应，生命日渐丰盛，长大成人，满有基督长成的身量，基督的国度就降临了。