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标题：透镜天线
定义
一种能够通过电磁波、将点源或线源的球面波或柱面波转换为平面波从而获得笔形、扇形或其他形状波束的天线。通过合适设计透镜表面形状和折射率n（`n=sqrt{\epsilon_r}`），调节电磁波的相速以获得辐射口径上的平面波前。透镜可用天然介质（n＞1）制成，也可用由金属网或金属板等构成的人造介质（n＞1或n＜1）制成。
简介
在厘米波段，许多光学原理可以用于天线方面。在光学中，利用透镜能使放在透镜焦点上的点光源辐射出的球面波，经过透镜折射后变为平面波。透镜天线就是利用这一原理制作而成的。它由透镜和放在透镜焦点上的辐射器组成。
透镜天线有介质减速透镜天线和金属加速透镜天线两种。
图14的上图是介质减速透镜天线的原理图。透镜是用低损耗高频介质制成，中间厚，四周薄。从辐射源发出的球面波经过介质透镜时受到减速。所以球面波在透镜中间部分受到减速的路径长，在四周部分受到减速的路径短。因此，球面波经过透镜后就变成平面波，也就是说，辐射变成定向的。
图14的下图是金属加速透镜天线的原理图。透镜由许多块长度不同的金属板平行放置而成。金属板垂直于地面，愈靠近中间的金属板愈短。电波在平行金属板中传播时受到加速。从辐射源发出的球面波经过金属透镜时，愈靠近透镜边缘，受到加速的路径愈长，而在中间则受到加速的路径就短。因此，经过金属透镜后的球面波就变成平面波。
优点
透镜天线具有下列优点：1、旁瓣和后瓣小，因而方向图较好；2、制造透镜的精度不高，因而制造比较方便。其缺点是效率低，结构复杂，价格昂贵。
透镜天线用于微波中继通信中。
原理阐释
在振子或喇叭形辐射器前装有透镜，从而使辐射能量集中成窄的射束的微波天线（见图）。透镜是一种能  透镜天线通过电磁波而其折射系数不等于 1的三维结构。点源或线源发出的球面波或柱面波经过透镜可以变换成平面波，从而得到笔形或扇形波束。透镜的折射系数可能是位置的函数，透镜的形状决定其口面场分布。
透镜天线
透镜可以用折射系数n大于1的自然介质制成，也可以是由金属栅网或金属片等组成的人工介质结构（n＞1或n＜1）。n＝c/vφ(式中c为光速;vφ为介质中的相速)，n大于1的透镜称为减速透镜，n小于1的透镜称为加速透镜。当透镜正反两面都是折射面时,则称为双面透镜,当只有照射面是折射面时，则称为单面透镜。
由光学引入的透镜，因其原理概念清楚，一些新型天线（如单脉冲雷达天线）在发展的初期常用透镜作为阐述工作原理的模型，但透镜的固有缺点是笨重、介质老化和界面反射会引入损耗等,因而,实用的透镜天线很少。例如龙伯球透镜的折射系数按
  公式　　变化，式中a为球的半径；r为球内任一点离球心的距离。当平面波入射透镜上时，经透镜而被聚焦到与此平面波前垂直的直径的另一端。因此，在这一点放置一馈源就能在球天线口面上形成平面波。只要在球面上移动馈源就能使波束作360°扫描。龙伯透镜由于制造困难,除加一反射帽用作目标外，实用甚少。
能把输入场分布变为所需场分布的结构，也被称作透镜。例如输入面与输出面分别由数目相等的辐射单元组成的阵列，对应单元用传输线连接。各传输线的长度按输出口面场分布要求来确定。也可在各传输线中接入移相器，从而得到相控扫描。再如把 E面扇形喇叭中部的 H面尺寸做成有些上凸使得扇形中间这部分波的相速变慢，从而在口面同相。这种空气透镜在第二次世界大战时曾用于机械电扫描的福斯特扫描器上，目前仍在使用。
透镜天线的方向图和阻抗等频带特性，除与馈源特性、透镜形状等有关外,还与透镜折射系数n的频率响应有关。在减速透镜中,波长λ的变化对折射系数n影响很小，但在加速透镜（金属板透镜）中,n与λ 的关系密切(
  公式　　),因而频带较窄,只有百分之几。由TEM传输线组成的透镜中,n与频率无关，频带由其他因素决定。
标题：诵经
诵念方法
同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿  僧侣齐聚大殿诵经挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。
诵经万遍达到修炼成仙
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。”因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民”。宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
经文的选择
道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：“太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。”《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：“凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。”成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，则称诵念“三洞宝经”者，“形陟绛霄”，而听到诵念者，“乃神生碧落”，“莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：“正月为上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宫天尊诵经；七月为中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宫天尊诵经；十月为下元，自八月、九月、十月，皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法，后著耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声。”文内注云：凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，AB即有长生之功能。
道教中的一种
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
特点
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，AC而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫净室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念（净口咒）。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念（净天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念（开经玄蕴咒）。”AD诵经的轨度。道教认为，诵经时必须遵守戒律，《洞真智慧观身大戒经》称：“太微天君曰：道学不奉观身大戒，而诵经万遍，隐处山林，升仙之举恐未可希耶。”《洞真四极明科》则规定男女同室诵经，“当令男在东，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯断功废事，不得成仙。五犯身被左官所拷”，还规定入室诵经时要束带严整，不得与外人交言，“当令心目相应，目无他视，心无异念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“读天皇、地皇、人皇大字，修行其道”时，“不得交接阴阳，履殗入秽，轻慢天文，触犯真灵”。AE中国的古代宗教并无诵经仪式。道教初有诵经仪式，可能与佛教的诵念有关。例如：道教诵经有“三诵”：神诵、心诵和气诵，即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气，随事之轻重而诵之。另有“三祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中，心神存意而祝；微祝则自己可闻其声；密祝指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教诵念有音声诵金，即发声诵念；金刚诵念，即合口默诵；摩地诵念，即定心无声而念；真实诵念，即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳，与意无涉，也与道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来，最终使道教诵经仪式具有了与佛教不同的鲜明特点。
仪式规矩
念经前可先供养香、花、果，并诵诚心持诵供养文：
弟子OOO以此香花果，供养佛法僧，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。
嗡阿吽（三遍）。
而后于圣像前顶礼三拜、长跪、合掌、召请：
1. 南无十方三世一切诸佛菩萨贤圣僧，弟子OOO今要持诵OO经、咒、望诸佛菩萨慈悲摄受。
2. 召请弟子OOO之累世父母、师长、兄弟姐妹、历劫怨亲债主及十方法界一切众生，弟子今要持诵OO经，望十方法界一切众生跟随弟子持诵，同沾法益，消除业障，增长福慧，离苦得乐，往生净土。
3. 开始诵经。结束后请念7遍往生咒，回向。
4. 南无阿弥陀佛（三称）。
5. 拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒头一遍）。
6. 持咒：南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃（往生咒七遍）。
7. 小回向：弟子OOO今持诵OO经，已圆满结束，愿以此功德回向弟子OOO之累世父母、师长、兄弟姊妹、历劫怨亲债主及十方法界一切众生，消除业障，增长福慧，离苦得乐，往生净土。
8. 大回向：愿以此随喜功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三土苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。
9. 南无阿弥陀佛（十称），礼成结束
标题：乐天株式会社
简介
  乐天株式会社是日本最大电子商店街“乐天市场”经营者，2006年使用者超过1800万人，此外也经营“Infoseek”等许多不同业务的网站。
乐天株式会社自2000年开始便积极的进行并购，目前已经形成乐天集团，相关企业还包含证券公司、职业棒球队、旅游网站等。该公司是JASDAQ上市公司，也是日本经团连会员。
2007年11月29日，乐天集团在台湾台北市与统一企业集团签约，成立合资公司“台湾乐天市场股份有限公司”（乐天株式会社持股51％，统一超商持股49％），预计2008年第二季正式开始营运，共同进军台湾购物网站市场。台湾是乐天市场的第一个海外拓点。
相关网站
乐天市场 http://www.rakuten.co.jp/
乐天广场 http://plaza.rakuten.co.jp/
乐天旅游网 http://travel.rakuten.co.jp/
乐天证券株式会社 http://www.rakuten-sec.co.jp/
标题：散射通信
简介
散射通信（scatter communication）是一种超视距的通信手段，它利用空中介质对电磁波的散射  散射通信作用，在两地间进行通信。对流层、电离层、流星余迹、人造散射物体等都具有散射电磁波的性质。如果发射机发出的电磁波辐射到这些地方，就会向各个方向散乱地辐射出去，其中朝斜前方向射去的电磁波能达很远的地方。远处的接收机，如果有足够高的灵敏度，就能将散射来的微弱电磁波接收下来，从而实现通信。
特点
由于散射通信中电磁波传输损耗很大，到达接收端的信号很微弱，为了实现可靠的通信，一般要采用大功率发射机，高灵敏度接收机和高增益、窄波束的天线。
利用大气层中传播媒介的不均匀性对无线电波的散射作用进行的超视距通信。根据散射媒质的不同，散射通信一般分为对流层散射通信和电离层散射通信。通常所说的散射通信大多是指对流层散射通信。
从地面到十几公里高空的大气层称为对流层。在对流层中由于大气的湍流运动产生了具有各不相同的介电常数的湍流团，当无线电波照射到这些不均匀的湍流团时，就在每一个不均匀体上感应电流，成为二次辐射体，从而向各个方向发出该频率的二次辐射波，这就是散射现象。对流层散射通信就是利用这种现象而实现的超视距无线电通信。由于对流层散射现象在 200～8000兆赫频段比较显著，所以对流层散射通信主要工作在这个频段内。
优势
对流层散射通信的优点是，通信距离远，单跳距离一般约300公里,多跳转接可达数千公里；不受核爆炸和太阳耀斑的影响，传输可靠度高，一般可达99～99.9%；通频带较宽，可达10兆赫以上，能实现多路通信，可以传送电话、电报和数据等。其缺点是，传输损耗大，且随着通信距离的增加而剧增，因而要用大功率的发射机、高灵敏的接收机及庞大的天线，故耗资大。散射信号有较深的快衰落，其电平还受散射体内温度、湿度和气压等的影响，且有明显的季节和昼夜的变化。其衰落程度通常夏季比冬季强，早晚比中午强。为了克服或减小快衰落的影响，常采用分集接收等技术。对流层散射通信主要用于建立战略、战役通信干线。
20世纪50年代初，美国提出了建立对流层散射通信系统的设想，并于50年代中建立了对流层散射通信电路。中国于50年代中期开始研究对流层散射传播问题，60年代初研制模拟对流层散射设备，70年代开始研制数字对流层散射设备，并陆续建站投入使用。
在地球上空75～90公里的电离层中电离密度的不均匀体,对入射的超短波电波能产生散射作用,利用这种散射信号进行的超视距无线电通信，称为电离层散射通信。电离层散射通信最适用的频段是35～60兆赫，基本上不受核爆炸和太阳耀斑的影响。它的通信距离较远，单跳距离可达1000～2000公里。但它的通频带很窄，通常为2～3千赫，因而通信容量很小，一般只用于电传报通信。信号也存在快衰落现象，信号电平也有季节和昼夜的变化。
20世纪60年代初，美国建立了电离层散射通信电路。但由于电离层散射通信的容量很小，发射功率却要求很大，因而限制了它的发展和应用。
标题：肖国兴
人物简介
肖国兴，男，1957年出生，山西省人，汉族，中共党员。1982年新疆大学政法系本科毕业，哲学学士；1988年西北政法学院（2006年更  肖国兴名为西北政法大学）经济法专业研究生毕业，法学硕士。曾任郑州大学法学院副院长，经济法教授，河南省重点学科——经济法学科点带头人，经济法专业硕士研究生导师，河南省文明教师，河南省跨世纪学科和学术带头人培养对象，河南省首届优秀青年社科专家；河南省法学会经济法研究会副会长，中国法学会环境资源法研究会常务理事，武汉大学环境法所兼职研究员，福州大学兼职教授，青岛海洋大学（2002年更名为中国海洋大学）兼职教授，中原工学院兼职教授。现任华东理工大学法学院院长，能源法起草专家组常驻专家
主要著作与获奖情况
1．《我国煤炭法立法基础理论研究报告》（主持并完成原能源部国家立法研究项目），获1990－1992年度河南省社会科学优秀成果二等奖。（1994）
2．《中国石油法立法研究报告》（主持并完成原中国石油天然气总公司国家立法研究项目），获1995年度河南省社会科学优秀成果奖二等奖，河南省社科联优秀成果一等奖。（1996）
3．《能源法》（与肖乾刚合著，执笔人），获1996年度河南省社科联优秀成果一等奖（1997）、1996－1997年度河南省社会科学优秀成果一等奖。（1999）
4．《自然资源法》（与肖乾刚合著，执笔人），获1999－2000年度河南省社科联优秀成果一等奖（2000）、1999－2000年度河南省教育厅社会科学优秀成果一等奖。（2000）
5．《河南省矿业法律制度研究报告》（主持并完成河南省95规划项目），经河南省规划办鉴定结项。（1999）
主要代表论文
1.《论中国自然资源产权制度的历史变迁》（1997），载于《郑州大学学报》1997年第5期，人大报刊复印资料《经济法学》1998年第2期转载
2.《论中国自然资源产权制度的经济理性》（1997），载于《环境保护》1997年第9－10期
3.《自然资源：市场供给的制度抉择》（1994），载于香港城市理工大学《广东融资发展国际会议论文集》1994年10月
4.《试论中国自然资源管理制度创新的几个问题》（1995），载于《环境保护》1995年第1期
5.《论中国石油法经济观的选择和确立》（1996），载于《国际石油经济》1996年第1期
6.《论国家煤炭资源所有权的实现》（1993），载于《煤炭经济研究》1993年第2－3期。人大报刊复印资料《经济法》1993年第5期转载
7．《论中国煤炭工业可持续发展的制度架构》（1998），载于《管理世界》1998年第4期
8．《论中国环境资源产权制度的架构》（2000），载于《环境保护》2000年第11期
9．《中国自然资源产权制度的法律抉择》（2002），载于《环境保护》2002年第4期
10．《我国煤炭法立法的几个问题》（1992），载于《郑州大学学报》1992年第5期，人大报刊复印资料《经济法》1993年第2期转载
11．《我国煤炭法经济观诌议》（1993），人大报刊复印资料《经济法》1993年第5期转载
12．《我国煤炭开发利用行政权制度研究》（1994），《煤炭经济研究》1994年第1－3期
13．《我国<矿产资源法>修改的几个问题》（1993），《中国地质》1993年第9期
14．《中国石油法：制度需求与制度供给》（1995），《郑州大学学报》1995年第5期
15．《略论煤炭资源环境法律制度的几个问题》（1993），《煤炭经济研究》1993年第11期
标题：蜜腊
作用
蜜蜡在藏传佛教较为受重视，用来做念珠和护身符，有强大的辟邪趋吉功效，黄色蜜蜡还可以催财旺财，同时也是珍贵的药材，主治筋骨疾病、安神、定惊、治疗咽喉痛和阳痿等。
典故
传说西藏多蜜蜡，但西藏实际不产蜜蜡，原先只产在缅甸、印度、朝鲜等地。清定国教为密宗，皇帝从国外进口许多蜜蜡、珊瑚以供养西藏的喇嘛，所以，在西藏有这些东西流传。不过，旅游时千万不要从西藏买这些宝贝，大多是假的，真品价格炒得很高，或根本就不肯出手。因高僧喇嘛代代相传，是圣物，开过光，功效远在一般蜜蜡制品之上。商店里或古玩店的真品蜜腊一般按克卖，和黄金价格差不多，但品质不同，价格也很悬殊。
形态特征
蜜腊的颜色如密，质感丝润，故名蜜腊，蜜腊与琥珀同为一宗，都是树脂埋在地底深层，经数千万年逐  蜜蜡渐石化而成，都是大自然所赠与人类的神奇宝物，而蜜腊所演化的时间要大大久与琥珀，所谓千年琥珀万年蜜腊，古时候的达官贵人们说蜜腊为异宝，命能工巧匠制成首饰与吉祥物，随身佩带把玩，珍而藏之。
蜜腊大多数为黄褐色，而蜜腊在地壳的变动中，受地层压力及热力的影响，不同地层不同矿物质的渗入，形成不同的色系：红、绿、黄、蓝、黑、白、啡、紫。绿色蜜腊较为罕有，其色彩介乎翡翠与绿宝石之间，晶莹透亮，让人一见倾心，而紫色和绿色的蜜腊更是稀少珍贵，是有钱买不到的珍品，不论何种颜色的蜜腊，经人佩带把玩，都会绚烂温润，显出盈然古意，令人赏心悦目，爱不释手。蜜腊为佛教七宝之一，密宗，华严，法华等经典，都载有以蜜腊来供奉诸佛，以示心佛合一。清朝以密宗为国教，帝王祭祀地时皆佩朝珠以示谨慎，更大量搜购蜜腊转运西藏，制成念珠，以用供佛，由于长年累月供奉佛前，受到香油灯火的热力，而生产不同变化，有些发出红宝石一样的闪光；有些爆出晶亮的金星，璀璨瑰丽，实为难得。古代善男信女都说西藏蜜腊念珠因长时间在佛前受经，蕴藏着一种神奇力量；另一说蜜腊的磁场很强，因此随身佩带可避邪护身、安神、定惊、保平安，并有去风湿，聚财之功效。
真伪辨别
首先给出大家蜜蜡的正确的学术上的定义一蜜蜡：不透明的琥珀称作蜜蜡。就是这么简单。便于大家理解我解释下，蜜蜡与琥珀的关系就像我们平时所说的长方形与正方形的关系。正方形有4个直角边，并且各边相等。他是特殊的长方形，与长方形的关系是被包含的关系，正方形是长方形的一种，是一种特殊的长方形。蜜蜡与琥珀的关系也是这样是被包含的关系，蜜蜡是琥珀的一种，并且满足琥珀的所有定义，也就是要称为蜜蜡首先要是琥珀，这是最最基本的条件。在欧洲琥珀和宝蜡通称为amber 。这是学术上的对蜜蜡的正确的最严谨的定义。
既然蜜蜡是琥珀那么鉴定琥珀的方法也同样适用于蜜蜡，这是理所当然的也是严谨的逻辑思考能想到的。但是现在有一小撮人一一刁撮别有用心的人定要推出一种可笑的谬论来，说盐水检测琥珀法不适用于蜜蜡，并说这是什么坊间误传的鉴定方法。过于荒唐了吧，骗人也应该高明一些。首先盐水检测琥珀法是最塞本的琥珀鉴定方法，是被国际琥珀协会公认的检测琥珀的最通用方法，是被广大收藏爱好者屡试不爽的。不是什么民间的误传。按照上述一小摄人的谬论。他们说“ 蜜蜡辨真伪的方法由古至来只有火烧测试法，其它坊间所述的测试方法对蜜蜡来说绝对不适用，多本有关蜜蜡的著作中亦有记述，当珠子火烧时出现变红及起星现象，方为蜜蜡。” 这简直太过于可笑了。
色彩
蜜蜡的色彩众多，犹如色彩缤纷的花朵，例如经典蜜蜡品种蓝雪山、金丝绿、樱桃红、青金沙等色彩曼妙美丽，而坊间所指只有数种色彩的，那只是琥珀而已，因琥珀多呈黄啡等色。
源起
蜜蜡之品种众多，每一品种拥有不同之源起，有人说是古代失传的文明瑰宝，亦有人说是树脂的一种，更有人甚说她是神的饰物，直至目前为止，仍没有确定她是从哪里来的，相信每一品种拥有不同的源起。总而言之，她的价值日趋上升，她的美丽更是无可代替的。
琥珀、蜜蜡从地质学上说是同一种东西，透明的叫琥珀，不透明的叫蜜蜡。地质年代一般在四、五千万年之上。在中国传统中，蜜蜡要更珍贵一些，这和我们含蓄、内蕴的美学有关。
蜜蜡在藏传佛教尤其重视它，用来做念珠和护身符，有强大的辟邪趋吉功效，黄色蜜蜡还可以催财旺财，同时也是珍贵的药材，主治筋骨疾病、安神、定惊、治疗咽喉痛和阳痿等。
传说西藏多蜜蜡，但西藏实际不产蜜蜡，原先只产在缅甸、印度、朝鲜等地。清定国教为密宗，皇帝从国外进口许多蜜蜡、珊瑚以供养西藏的喇嘛，所以，在西藏有这些东西流传。不过，旅游时千万不要从西藏买这些宝贝，大多是假的，真品价格炒得很高，或根本就不肯出手。因高僧喇嘛代代相传，是圣物，开过光，功效远在一般蜜蜡制品之上。商店里或古玩店的真品蜜腊一般按克卖，和黄金价格差不多，但品质不同，价格也很悬殊。
街上仿制品很多，大多是塑料制品，好一点是琥珀、蜜蜡粉的合成品。要买就买原石，最纯净，没有被加工过，可以自己按要求加工。
传统的老琥珀、老蜜蜡，只要稍摩擦就有淡淡的松香味，很高雅的气息。建议大家买原石，再找人磨珠子。蜜蜡磨成珠子是最好的。功效非常神奇。
来源
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一、波罗的海：是现在的主要来源。其特点是软、脆，容易松散，不好加工。所以，都经过烘烤。烘烤是国际珠宝界认可的，把原石在烤箱里烧烤一个星期，等提亮了颜色、增加了硬度再雕刻、打磨。但烘烤过的，没有松香味，不符合我们传统的审美要求。最号是原石，搓一下有松香味；那些有爆花的，很不自然，不是天然形成。不要指望有深色老密蜡，颜色越深烧烤越重。颜色淡一些，烧烤少，自己佩带的时间长了颜色会慢慢变深。
二、伊朗：伊朗的密蜡最好，但因他们封闭，我们不了解那里情况。多数伊朗密蜡都是集散在土耳其，然后贩卖到香港，才转到内地。在伊朗，价格很便宜，一般是人民币5元左右一粒（1.5cm直径），到中国卖到人民币150-300/粒。而且这类都不是普通棕色或黄色的，是颜色艳丽夺目的“贵族密蜡”，分水蜡、丝蜡、雪山蜡、晶蜡等。其中较贵的品种是雪山种。有黄、红、粉红、蓝、绿、咖啡、樱桃红等，多姿多彩，非常眩目。当然，造假也多。
三、阿富汗：以黄色水蜡为主。一般可以买到老的，颜色很醇厚，漂亮至极。
实际上，波罗的海的最普通、最便宜。要尽量买伊朗的。
琥珀现在主产地是俄罗斯加里宁格勒州一带，据说全世界大多数原料（90%）产自那里，还能开采一百年。总体看俄罗斯的加工不太好，加工，打磨，镶工都比较粗糙，波兰的工艺和立陶宛各有千秋，只是风格不同。制作水平最好的是拉脱维亚。最近两年琥珀的原料价格据称涨了近一倍，成品价格也差不多涨了30 -50%。国内不太认琥珀，店里卖的东西低档的多，高档店里确实有好东西，但价格高的太离谱。
标题：弗劳德数
Fr数的公式
在流体力学中称Fr=v/sqrt(lg)为Froude数。
上式中l为船舶或明渠的特征长度，对船舶取船长，对明渠取水深； v为特征速度，g 为重力加速度，sqrt（x）表示x的平方根。 Fr 数表示惯性力与重力之比。
人物
弗劳德（W.Froude，1810-1879）对船舶阻力和摇摆的研究颇有贡献，他提出了船模试验的相似准则数--弗劳德数，建立了现代船模试验技术的基础。
弗劳德数详述
Froude number
气力输送相关领域弗劳德数也起着至关重要的作用！
流体力学中表征流体惯性力和重力相对大小的一个无量纲参数,记为Fr。它表示惯性力和重力量级的比,即式中U为物体运动速度；g为重力加速度；L为物体的特征长度。在惯性力和重力起重要作用的流动中，欲使两几何相似的物体(相似比为n=Lp/Lm,下标p代表实物，m代表模型)满足动力相似条件，必须保证模型和实物的弗劳德数相等。在水动力学中，重力加速度取作常数,要使得弗劳德数恒定，则模型缩小n倍，流体流动速度就必须缩小sqrt（n）倍。
在模拟试验中，也可以引入以容积排水量定义的弗劳德数Fr墷和物体“肥瘦系数”。它们分别定义为Fr墷=和，式中墷为容积排水量。
在许多用有粘性的实际流体(其动力粘性系数为μ)进行的水动力学实验中,例如在水面上以速度v作定常直线运动的船舶，它受到的阻力R可写成： 　R=f(Ψ,Re,Fr墷)ρSv2，
式中ρ为水的密度;S为船舶的横截面积;Re为雷诺数。上式表明确定物体阻力时，Fr墷和Re都是重要参数。 因此，在模拟试验时，为了实现动力相似，必须要求Ψ、Re、Fr墷数相等,Ψ 数相等意即模型和实物几何相似。
由此可以看出，若模型和实物都处在同一种流体中，即μp/ρp=μm/ρm，当弗劳德数相等时,模型的尺寸缩小,它的速度也缩小；而当雷诺数相等时，模型尺寸缩小，它的速度则增大。所以满足弗劳德数和雷诺数同时相等的条件是不可能的。因此，船舶阻力不能从模型试验直接得到。但根据理论和实验的分析可知，船舶阻力可分别由摩擦阻力和剩余阻力两部分确定。摩擦阻力是由粘性效应引起的,主要由雷诺数确定;而剩余阻力与重力、船的尺度和形状有关，必须由弗劳德数和肥瘦系数确定。
不同的弗劳德数 Fr墷还代表不同的运动状态。例如，Fr墷<1表示绝大部分船重由浮力平衡，即船舶处于排水航行状态;1<Fr墷3表示绝大部分船重由水动升力平衡，使它处于全滑行状态。
Fr可以用来判断流体卷入气体的程度。当Fr 〉1.7时，流体就会卷气，当数值在4~12之间时，流体就会大量卷气。[1]能量意义  Fr的能量意义
在水力学中，Fr的能量意义为过水断面单位重量液体平均动能和平均势能之比的2倍开平方。　　力学意义力学意义为水流的惯性力和重力两种作用的对比关系：Fr>1时，惯性力对水流起主导作用，水流为急流；Fr<1时，重力起主导作用，水流为缓流；Fr=1时，重力、惯性力作用相等，水流为临界流 [2]
标题：宴会大厅
宴会大厅
位于二楼的北端，是党和国家领导人举行盛大国宴和招待会的地方。其东西长102米，南 北宽76米，高15米，面积7000多平方米，相当于一个国际足球场大小。这里可举办5000人的座席宴会或1万人的酒会。中、西餐厨房设于北面的东西两侧。面积巨大的宴会厅顶棚呈平面型，且无立柱支撑，这一精巧的科学建筑杰作，无不令中外人士叫绝。顶棚中心饰有绚丽的水晶玻璃灯及玻璃钢压花图案与彩色藻井，民族风格浓郁。宴会厅四周共有28根直径为一米的沥粉贴金廊柱，墙面为浅黄色。主席台是供宴会中主宾祝酒和表演助宴文艺节目而设置的。整个宴会厅气魄宏大、宽广明快、富丽堂皇。 此外大会堂中的各个地方会议厅，布置多姿多彩，各具特色。如四川厅的蜀绣和竹器工艺精品，湖南厅的湘绣，辽宁厅反映满族风情的大型陶瓷壁画，陕西厅的秦兵马俑，江西厅装饰的精美瓷器，台湾厅的宝岛风光油画等等艺术珍品，无不引人入胜，流连忘返。 博物馆大厦-矗立于天安门广场东侧，内设中国历史博物馆和中国革命博物馆，请阅"博展馆所"部分。
宴会厅设计
  宴会厅宴会厅与一般餐厅设计不同，主要用于各种宴会庆典和团体会议，设计重布置和礼仪，体现高贵隆重的特色。六十度餐饮对于宴会厅的布置一直追求极致，宴会厅一般使用长方形格局，靠前设置固定或活动的主席台和相应的服务房间、休息室等。
宴会厅的设计要注意以下几点：
①宴会厅的布局要灵活变化，可用折叠门或屏风进行灵活隔断。
②宴会厅的功能要考虑全面，通常要设置安装舞台灯光、音箱、网线、投影仪等设备。
③宴会厅的一般照度为150Lx～300Lx，多功能宴会厅因为要满足会议需求可达到750Lx。照明方式要体现多样化，通过调光器和分路开关设备以适应不同功能的需求。
④宴会厅的地面经常铺设暖色调的地毯，墙面装饰通常使用吸音性能较好的壁纸、织物软包，吊顶应结合建筑结构、梁柱的位置与大小来进行餐厅设计。
标题：国家结构
国家结构的概念
国家结构也称国家结构形式，是国家政治制度的组成部分，是指一个国家内中央政权和地方政权之间，国家整体和部分之间相互关系所采取的制度形式。国家结构的选择受制于经济、文化、传统、民族等一系列因素。一个国家到底采取哪种国家结构形式，主要取决于哪种形式有利于该国社会经济发展，有利于国家统一和民族团结。因此、国家结构的形成，一般要求同各国所处的历史条件、民族状况、地理因素和外部环境等因素结合起来。国家结构依据中央与地方的关系，主要分为单一制和复合制两种类型。
单一制国家
单一制国家是指由若干不享有独立主权的一般行政区域单位组成的统一主权国家。按中央与地方的权力分配的程度差异又可进一步细分为中央集权型和地方分权型。
复合制国家
复合制国家是指由两个以上国家组成的国家联盟。按其联合的程度又分为联邦和邦联。联邦是指由两个以上共和国或邦、州联合组成的统一国家。邦联则是指两个以上的独立国家为了某种特定目的而结成的国家联合。单一制与联邦制都是一种国家结构形式。而且在当代国家结构中，单一制与联邦制是主要形式。
两者的区别
1．单一制国家划分为各个地方行政区划，联邦制国家则由各个联邦成员组成。地方行政区划是国家根据统治需要，按一定原则进行区域划分的结果，国家主权先于各个行政区划存在。而联邦成员国则是各成员单位先于联邦国家存在。
2．单一制国家的地方行政区从来就不是一个政治实体，不具有任何主权特征。但联邦成员国则不同，在联邦国家成立之前，联邦成员是单独的享有主权的政治实体；在加入联邦之后，虽然不再有完全独立的主权，但在联邦宪法规定的范围内，联邦成员的主权仍受到法律的保护。具体有如下权利可受到保护：（1）每个联邦成员有权制定和修改本成员单位的宪法，规定自己的内部制度而无需联邦政府的批准；（2）联邦国家的成员在加入联邦之前有自己的区域范围，在加入联邦后，其区域未经同意仍然不能改动；（3）联邦国家的成员有自己的国籍；（4）各联邦成员有加入联邦的权利，也有退出联邦的权利。
3．单一制和联邦制国家各有其权力来源。联邦成员国在组成联邦制国家时，是各自把权力交与联邦政府，同时又保留了一部分管理该成员国内部事务的权力。联邦政府统一行使的权力和各成员国的中央政府所保留的权力都由联邦宪法明确界定。所以，联邦的权力是来源于各成员国的参与。而在单一制国家里，国家本身是一个统一的整体，只是为了便于管理，才把领土划分成若干行政区域，并据以建立起地方政权。所以，各地方行使的权力来源于中央授权，并不是地方所固有。在单一制国家里，地方的自主权或自治权是由国家整体通过宪法授予的。
两者各自的特点
1．单一制国家设立有统一的立法机关和统一的中央政府；全国只有一个宪法；按行政区域划分行政单位和自治单位，各行政单位和自治单位都受中央的统一领导，没有脱离中央而独立的权力。地方行政单位虽然也设有相应的权力机关或立法机关、行政机关和司法机关，但它们的权限有些是宪法授予的，有的是由中央政府直接授于或委托的，地方权力的大小完全取决于宪法的规定或中央的授予。在对外关系中，它是单一的主体。在它的领土上没有其他任何类似的国家组织存在。如中国、英国、法国、日本等都是单一制国家。
2．联邦制国家除了有整个联邦的宪法、法律和最高国家机关以外，各组成单位还有自己的宪法和法律及最高国家机关，根据联邦宪法的规定，行使自己的国家权力。联邦的权力可以遍及全国，而各州或共和国的权力只能在各州或共和国内部行使，各成员国的公民同时又是联邦公民。有的联邦的成员还有进行国际外交活动的权力。但在对外关系中，大多数联邦各组成单位不是单独的主体。美国是世界上首先建立现代联邦制的国家，除此之外，还有印度、俄罗斯、瑞士、巴西等国都实行联邦制。随着政治、经济和社会的发展，联邦中央政府的权力有加强的倾向，但联邦各组成单位的权力仍很大，权力下放和权力集中是联邦制国家并存的两种发展趋势。
以上只是对单一制和复合制两种国家结构的概说。单一制中的地方分权型和复合制中的联邦制容易被外行所混淆。虽然在这两种体制下，中央的权力都受到一定的制约，但两者还是有根本的不同。首先，权力来源不同。地方分权的单一制国家中的地区权力来自于中央的下放；国家先于各个地区而存在。联邦制国家则相反，地区先于中央政府而存在。再者，地方分权型国家的行政区划是由中央单方面所决定的；而联邦则不同，中央政府无权擅自更改行政区划。我国的国家机构形式我国采取单一制的国家机构形式，建立统一的多民族国家，既是我国历史发展的必然结果，也是我国民族状况的必然要求，符合各族人民的根本利益。美国的国家结构形式美国采取的是联邦制国家结构形式。各州有自己相对独立的司法权、行政权，不受联邦限制。
标题：董云川
人物简介
  云南大学教授，博士生导师，华中科技大学教育学博士，自由策划人。20岁大学毕业， 24岁初登大学教坛，年近25（1988）即担当高校教务处副处长重责，28岁步入社会大讲坛，30岁起执掌教务处全面工作；36岁时固执转向，静心于人生智慧、管理哲学与高等教育研究；39岁（2002）调云南大学，现任云南大学高等教育研究院院长，省政府督学、云南高等教育评估事务所所长，云南省高等教育学会秘书长，云南省高等教育评估中心常务副主任、中国高等教育学会常务理事、全国院校研究专业委员会常务理事、云南蒲公英民族教育扶贫基金会理事等职。[1]
作为学者，董云川教授致力于大学精神以及高等教育改革现实问题的探究，其学术著作《找回大学精神》（2011第四版）、《寻找迷失的象牙塔》（2012）、《大学的文化使命：文化育人的彷徨与生机》（2012）、《论中国大学与政府和社会的关系》（2004）、《高等教育机会与社会分层》（2005）以及许多论文的观点广为流传，在学术界影响深远。作为学科带头人，他创建并执掌着中国西南一个复合型的高等教育研究组织，在研究生培养、教育评估、教育中介服务和高层次学术活动交流等领域独树一帜。作为演讲人，他受聘为许多教研机构的客座教授。近年来，应各界邀请讲授的学术报告数百场，听众累计达数十万人次，内容涉及领导韬略、禅（道）的管理与人生智慧、教育理想与教育现实、高等教育改革与发展、成功者修养、沟通艺术、人生的困顿与抉择等。
自我白描
  
董云川，兔子属相，云南大学教书匠。1987年初登大学教坛，1991年步入社会讲坛，1999年起专司教育研究，2004年起承担硕士研究生教育，2007年起开始指导博士研究生。曾经搞过教学管理，有显效但无兴趣；曾在官场、市场边缘游走，但横竖找不着感觉；天生喜欢学校、喜欢教育、喜欢当老师，而且自以为不属好为人师之辈。学理方面看得少、想得多，比欺世盗名的伪学术真实而入微，比登堂入室的真学术粗陋且单薄；平时话很少，上课话很多；外表随和，内心顽固，至今依然是一个随心、随性、随缘、随喜的老顽童。
个人信念：不求完美，但拒绝平庸！
标题：先兆早产
基本概念
早产儿的定义：1962年WHO将妊娠周数<37周作为早产的诊断标准 。我国对早产的定义为妊娠满28周且不满37周分娩者。
确诊为先兆早产的条件:（1）妊娠在28～37周;（2）胎膜完整;（3）宫口开大3cm以内; （4）子宫收缩持续时间不超过30s，间隙为10min以上者。
主要症状
先兆流产并不是先兆早产，流产是28周以前，早产是28周以后的事。这两者怎么可以混为一谈呢？？？？
先兆流产主要表现为停经后虽然妊娠反应呈阳性，但仍出现少量阴道出血，并可伴有下腹痛和下坠感等流产先兆。
先兆流产是指有流产的表现，但经保胎处理后，可能继续妊娠不能至足月者，常发生在妊娠早期，有早服反应，少量阴道流血，出血少于月经量，伴发轻微的间歇性子宫收缩。妇科检查子宫未开大，羊膜囊未破裂，子宫大小与停经月份相符，妊娠试验阳性。
先兆流产一般见于黄体功能不全、子宫敏感性增强等，若阴道流血量增多或下腹部疼痛加剧，可发展为难免流产。妊娠前三个月子宫比较敏感，有时出现轻微的下腹坠痛，但这不是先兆流产，出现这种情况应注意休息，并及时到医院请医生诊治，保胎治疗。
先兆流产的主要临床表现：
1．妊娠早期阴道有少量出血，有轻微阵发性宫缩。子宫颈口未扩张，子宫大小与停经月数相符。
2．妊娠试验阳性。
3．超声检查有胎心搏动、胎囊及胎动。
产生原因
先兆性流产的原因大致有以下几个方面：
(1)先兆性流产的原因大致有 胚胎发育异常或胎盘异常;
(2)先兆性流产的原因大致有 母体方面因素，如内分泌功能失调(以黄体不健居多，甲状腺素显著缺乏亦能影响胚胎发育)、生殖器官疾病(子宫畸形，子宫发育不良，宫颈深度裂伤)、周身疾病(妊娠期患流行性感冒、肺炎、伤寒或高烧，严重贫血，心衰，重度肾炎等);
(3) 先兆性流产的原因大致有外界不良影响(如外伤，过度劳累，放射，噪音等);
(4)先兆性流产的原因大致有 遗传因素缺陷(染色体数目异常、结构异常);
(5)先兆性流产的原因大致有 父方因素(如无症性的细菌精症等)。
妇科专家提醒：流产不仅使妇女健康受到影响，甚至可因流产造成子宫大出血或严重感染影响孕妇的生命安全，因此防治流产具有重大的意义。你的情况可能跟你的疾病和生活压力太大有一定的关系，如果治疗好疾病，一般不会影响到以后的生育。如果方便的话可以过来复诊。
治疗措施
先兆流产的治疗目的是尽可能的使妊娠继续，一般应做如下处理：
（1）一般处理：解除思想顾虑，卧床休息，足够营养，避免引起子宫收缩的刺激因 素，如性交、便秘、腹泻，重复的阴道检查。
（2）药物治疗：可用安宫黄体酮20mg，肌肉注射，每日1次，连用3～5天;鲁米那0.03，日3次口服;维生素E30～50mg，日3次口服。(冶疗是因人而异,药必须是在医生开的,而不是自已私自服用,服自用是有危险的) 作为孕激素的黄体酮只对黄体分泌不足及孕酮缺乏引起的先兆流产有作用。而先兆流产是染色体异常所致，服用黄体酮自然无法起到作用。
当然，如果仅是因过度疲劳、体力劳动、腹部外伤等引起的先兆流产，经过医生诊断胚胎发育健康，就可以保胎。有些孕妇发现先兆流产后，由于担心药物影响胎儿质量，干脆放弃保胎，这也不科学。
孕妇发现有先兆流产的迹象应尽快到医院检查，而不要自己随意选择保胎药。因为导致先兆流产的原因很多，治疗方法也因人而异，如不能针对原因选择保胎药物就会对胎儿很危险。
此外，在保胎期间，患者除了卧床休息(除了大小便外，尽量别乱动)，严禁性生活外，还应保持情绪稳定、避免紧张气氛的环境，补充足够的营养，口服一些维生素E。如果胚胎正常，经过休息和治疗后，引起流产的原因被消除，则出血停止，妊娠可以继续。
标题：蓝色的兔耳朵草
基本信息
·出版社：明天出版社
·页码：161 页码
·出版年：2008年
·ISBN：7533255917/9787533255916
·条码：9787533255916
·版次：1版
·装帧：平装
·开本：32  ·中文：中文
·丛书名：笑猫日记
内容简介
《笑猫日记:蓝色的兔耳朵草[1]》主要内容：在遥远的群山之中，藏着一座晶莹得如同蓝宝石般的蓝山。老老鼠告诉我，生长在蓝山上的蓝色的兔耳朵草能治好虎皮猫的耳朵。通 往蓝山的路，危机四伏。那巨大的山蜘蛛、凶猛的母老虎、残暴的公花豹，还有力大无比的湖怪，都能轻易地置我于死地，但是为了我心爱的虎皮猫，这一路，我走得义无反顾。
人物介绍
马小跳的表妹杜真子有一只猫，他会笑。还记得吗？
这些从严冬写到金秋的故事，犹如温暖童年的“心灵鸡汤”，犹如陪伴你成长的“心情宝典”。相信你将会在幽默好玩、美妙温暖的文字中，发现一条连通现实和幻想的秘密通道，相信你会感动，会流泪，会哈哈大笑，会开始生命中最初的思考……
用梦想温暖童年，用智慧点亮童心。
笑猫
性格特征：很多的心情，这只猫都是用笑来表达的。他会微笑、狂笑、冷笑、狞笑、嘲笑、苦笑，还会皮笑肉不笑。笑猫是一只有思想的猫，相信性格决定命运。他喜欢观察人，也能听懂人说的话。
虎皮猫
性格特征：这是一只超凡脱俗、心中有信念的猫。她美丽高贵，温柔体贴。
老老鼠
性格特征：一只老得不知活了多久的老鼠，翠湖公园里所有的老鼠都是他的子子孙孙。他是一个哲学家，也是一个幽默大师，很狡猾，但还有一点点良心。他不算好老鼠，也不算坏老鼠，是介于好傻逼和坏傻逼之间的不好不坏的老鼠。
最爱说的一句话：“对猫没有研究，我能活到今天这把年纪吗？”
地包天
性格特征：一只性格很好的京巴狗。她喜欢交际，见谁都挺亲热。她还喜欢吃甜蒜，嘴里总有一股酸味儿。她从来不乘电梯，总是担心万一停电了，被关在电梯里怎么办……
最崇拜的偶像：笑猫。
疯丫头杜真子
性格特征：她和表哥马小跳见面会吵架，分开会想念。她是一个长着一张猫脸的“小女巫”是笑猫在这个世界上最爱的人。她会成语接龙，会演白雪公主，还会做土豆沙拉。她可以把男孩子们指挥地团团转，让他们都崇拜他。
淘气包马小跳
性格特征：心里有话不说出来会憋得难受，但有一个秘密他不会告诉任何人，那就是他在上幼儿园时，曾经狂热地崇拜过他现在的同桌冤家。他对朋友赤胆忠心，却经常遭到朋友的背叛。他大错不犯，小错不断，站办公室的时候垂头丧气，出办公室的时候欢天喜地。他最怕笑猫对他冷笑。
兴趣爱好：太多。常变。唯一不变的是对小动物的热爱。
废话大王毛超
性格特征：嘴巴闲不住，说十箩筐话，有九箩筐都是废话。兴趣爱好：打探情报，散布小道。
河马张达
性格特征：嘴巴大，舌头也大，说话结结巴巴，含含糊糊所以他干脆不说话。他喜欢动手不动口，吵架他要输，打架他要赢。
兴趣爱好：跟汽车赛跑。
企鹅唐飞
性格特征：不折不扣的小气鬼。他怕人要他的东西吃，就带钢珠来学校吃。信不信由你。
兴趣爱好：除了吃还是吃。
图书目录
这一天 又见老老鼠
第二天 骷髅的影子
第三天 我看见了死神
那一天 在细雨中告别
那天晚上 老老鼠喝醉了
第二天 有一座蓝山
第三天 三条腿的老山羊
中秋之夜 月亮里的相思
第四天 八只脚的山蜘蛛
第五天 虎头山上的母老虎
第六天 豹尾岭上的公花豹
第七天 湖怪和猫头鹰
这天晚上 山为什么是蓝色的
第八天 蓝色的兔耳朵草
又一天 在马小跳的家里
第二天 亲爱的虎皮猫
那一天 枯树发芽 铁树开花
有一天 世界上最好听的声音
第二天 草坪婚礼
这一天 重返秘密山洞
标题：理财周刊
简介
目前，《理财周刊》已是上海地区发行量最大的财经类期刊，周刊发行量已达10万，月末版已发达12万。
宗旨
作为全国最具权威的个人综合理财传媒——《理财周刊》社投资设立的子公司，上海理财网络信息有限公司全面负责经营《理财周刊》及其系列出版物的所有网上业务和信息增值业务。“第一理财网”秉承《理财周刊》“激发财商潜能，挖掘创富良机”的宗旨，依托现有理财传媒“敏锐、实用、权威”的投资理财资讯，独家整合《理财周刊》社出版的周刊、月末版、专刊、增刊等系列资讯精华，利用宽带网络、手机短信等新技术手段，为个人、家庭、中小企业机构用户打造一个全新的理财平台，帮助读者和用户实现“轻松理财、快乐投资、聪明消费”。  理财周刊
“第一理财网” 作为专业理财门户网站，致力于“为用户找到合适的理财产品，为理财产品找到合适的用户”，积极建立用户、专业记者、理财专家、理财机构等直接交流的通道。目前，网站内容范围包括财经新闻、银行、证券、保险、债券、外汇、基金、信托、房产、汽车、集藏等一切与家庭财务相关的各个方面；同时，与《理财周刊》共同推出的“理财俱乐部”会员服务，使用户可以通过这一新型理财“窗口”，一网打尽全部《理财周刊》系列刊物资讯精粹，优先分享专业理财规划师和投资专家们零距离、个性化的服务，全新体验热点理财讲座和活动。
回顾历史
从2007年7月23日《理财周报》创刊以来，以大气磅礴的形象在业界掀起了广泛的波澜，并赢得了的诸多市场赞誉：
2007年11月创刊语率先提出“你可以跑不过刘翔，但一定要跑过CPI”，此后被广为传颂，亦被《新周刊》评为2007年年度语录。
2007年12月由于《理财周报》上市以来出色的市场表现，《销售与市场》授予《理财周报》“杰出媒体营销奖”。
2008年1月《理财周报》被史坦国际和中国传媒论坛评为中国“最具成长性媒体”。
2008年1月在今传媒杂志和腾讯网发起的“影响中国2007年度传媒100强”评选中，组委会授予《理财周报》“最具成长性媒体”和“最具投资价值媒体”两项殊荣。
2008年6月在今传媒举办的“中国传媒百强年会”中，《理财周报》又获得了“媒体创新贡献奖”。
2008、2009年连续两年，《哥伦比亚新闻评论》中文版从2000多种报纸，9000多种期刊，300多家电视台的9000多个栏目中选出《理财周报》成为唯一的财富管理类（理财类）媒体的“中国标杆品牌”。
2009年12月《理财周报》获得由史坦国际和中国传媒论坛学术委员会颁发的“中国最具投资价值媒体”奖项。
栏目介绍
专栏：财经专家署名言论的专栏，视角新，立意高。
钱线新闻：“钱沿暸望”、“财事焦点”专题稿件，时效性强，视角独特的宏观经济评论．  理财周刊海外理财：介绍海外投资理财最新动态和趋势。
证券：含股市、基金、债券、汇市、信息性和分析性并举的投资市场专版。
家庭理财：从理财角度透视家庭生活，融专业知识于家庭生活中（包括理财入门、个人银行、度身定做）
品味生活：大众偶像成功创业者创富历程心得、经验教训；金领人士精致生活，巧妙运用财富，享受人生。
不动产投资：以投资性房产为核心的内容．房贷新政、专家解疑。
集藏天地：艺术品、邮钱币、手表、市场的最新动态报道和分析
消费：最新流行趋势及高档消费品
其它：读者频道、一周财讯、理财台历、财经图片、幽默与漫画等栏目
标题：对比强弱
指标概述
对比强弱（DBQR）指标实际上是从变动率指标(ROC)改进发展而来的。该指标是通过分别计算大盘和个股的变动率指标，再将两者进行比较，得出该股相对于整个大势的强弱状况。
计算公式
1.指数强弱线（DB）=(大盘收盘指数-N日前大盘收盘指数)/N日前大盘收盘指数
2.个股强弱线（QB）=(收盘价-N日前收盘价)/N日前收盘价
3.MADBQR1=QB的M1日简单移动平均
MADBQR2=QB的M2日简单移动平均
MADBQR3=QB的M3日简单移动平均
4.参数N=5，M1=10,M2=20,M3=60
应用法则
1.QB向上金叉DB，表明个股强于大盘，是买进时机；QB向下死叉DB，表明个股弱于大盘，是卖出时机。
2.当QB与DB有较大偏离的时候，如果QB能够快速，并且几乎垂直地向上穿越DB，则是一个较好的买进时机。
3.当QB与DB有较大偏离的时候，如果QB能够快速，并且几乎垂直地向下穿越DB，则是一个较好的卖出时机。
4.如果QB与DB同时快速向上穿越三条均线，表示大势转暖，该股有跟随走强的趋势，可买进。
5.如果QB与DB同时快速向下穿越三条均线，表示大势转弱，该股有跟随走弱的趋势，可卖出。
注意要点
1.DBQR指标是一个短线指标，因此其买卖信号过于频繁。投资者在使用时应配合其他辅助技术分析指标。
标题：文化霸权
来源
文化霸权，或称“文化领导权”、“领导权”，其希腊文和拉丁文分别是egemon和egemonia。雷蒙德·威廉斯在《关键词》（Keywords）中，从词源学角度考察了“文化霸权”这一概念的产生与发展。威廉斯指出，文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。而到了葛兰西手里，这个词又有了新的含义，被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。但这种支配或统治关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
考证
根据佩里·安德森（Perry Anderson）的考证，文化领导权的概念是由普列汉诺夫在一八八三至一八八四年间作为推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，涉及到无产阶级在联合其他团体，如资产阶级、农民和想推翻沙皇的知识分子时所应有的文化领导权。后来列宁在《怎么办？》和《社会民主党在民主革命中的两种策略》中，使用了“文化领导权”这一概念，指出无产者不要避开资产阶级革命,不要把革命中的领导权交给资产阶级，应当既以理论家的身份，又以宣传员的身份，既以鼓动员的身份，又以组织者的身份“到居民的一切阶级中去”，领导社会各个阶级去争取推翻沙皇统治的胜利。强调对大众的宣传参与，也强调不放弃对资产阶级革命的领导权，列宁的这一认识对文化霸权概念的演进起到了重要的作用。但只有到了葛兰西，文化霸权才真正作为一个概念被提了出来，并形成了葛兰西最富影响的文化霸权理论。
葛兰西与文化霸权
在《南方问题的一些情况》中，葛兰西第一次明确使用了“文化霸权”这一概念。后来在《狱中札记》和狱中所写的书信中，葛兰西更是明确把“统治”（压制）和“领导”区分开来，强调了文化霸权的这样一面：通过大众同意进行统治的方式。葛兰西指出，一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使“领导权”，这是赢得政权的首要条件之一；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的“领导”。葛兰西对西方资本主义社会进行了细致的考察，把资本主义社会的上层建筑分为“市民社会”和“政治社会”或国家。市民社会由政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成，而政治社会或国家则是由军队、监狱等暴力机构构成。葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的，这就是葛兰西所说的“文化霸权”。
实质
文化霸权首要的不是一个争夺“领导”的问题，而是一个争夺领导“权”的问题，是你的领导能否被接受，能否合法化的问题。因此统治阶级或统治集团要获得统治的合法权，就需要通过赢得被统治人民的同意，通过被统治阶级的自愿的赞同来获得，而不是通过压制或暴力来获得。但要赢得大众的同意并不就是一件简单的事情，这其中就必然需要双方的谈判，而有谈判也就有让步或折衷平衡的问题，由此文化霸权的争夺并不是一方对另一方的简单的灌输和强加，是双方谈判或协商的结果。这样，文化霸权所给予我们的就不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。
那么，统治阶级或集团如何赢得被统治人民的同意呢？葛兰西指出，统治集团要赢得大众的同意，其自身必须要具备一定的条件，这就是要超越自身的经济局限，从经济社团阶段、经济合作阶段一直过渡到“最纯粹的政治阶段”，即文化霸权阶段。正是在这一阶段，从前产生的具有不同意识形态的社会集团或“政党”互相对峙和冲突，并在这种对峙和冲突中相互妥协或协商，最终造成某个基本社会集团对一系列从属社会集团的领导权，从而带来整个社会经济和政治目标的一致，也引起精神和道德的统一，虽然这只是暂时的。
对于葛兰西来说，文化霸权虽然需要超越经济阶段，体现出一种精神和道德的统治，但这并不意味着要抛弃经济基础，甚至与经济基础割裂开来。文化霸权同时也必须属于经济的范畴，必须以领导集团在经济活动的根本中心所执行的决定性职能为基础。因此在这一意义上说，文化霸权又是一项全面的统治工程，既是一个文化或政治的问题，也是一个经济问题。
意义
在领导权的争夺上，葛兰西认为这是一个长期而复杂的工程，用他的话来说，就是一场“阵地战”，而在这其中，知识分子，尤其是“有机知识分子”起着重要的中介作用。
葛兰西的理论
葛兰西的文化霸权理论对文化研究，尤其是大众文化研究具有重要意义，它为大众文化提供了一个整合框架，开拓了大众文化领域，使我们以双重视点去看待大众文化，即既不把大众文化看作是麻醉剂，是腐蚀愚弄大众的工具（法兰克福学派的观点），也不是对大众文化一味地欢呼欢迎（文化民粹主义的观点），而是把它看作一个冲突的场所，是国家意识形态与大众相互斗争、相互协商和谈判的场所，这样就能更为丰富和深入地帮助我们去理解大众文化，为我们理解大众文化提供了新的视角。
但对于葛兰西的文化霸权理论，后马克思主义的代表人物拉克劳（Laclau）和墨菲（Mouffe）以话语理论做了重新思考，批评了葛兰西文化霸权理论中所残存的两个“本质主义”方面，一是坚持领导权的阶级主体性，而忽视了非阶级的社会力量之间所展开的斗争。在拉克劳和墨菲看来，领导权并不以阶级、阶级斗争为核心，它是一个差异体系，是不同社会力量在对抗中所展开的斗争。葛兰西文化霸权理论的第二个本质主义方面，就是过分强调领导权在社会斗争的中心性甚至单一性，而在拉克劳和墨菲看来，在特定社会形态中，可能存在着多样化的领导权关节点，如女权运动、和平运动、环境保护主义等等，而不是单一的资产阶级与无产阶级之间的斗争，由此社会斗争呈现出复杂多元的倾向，而在每一个斗争点上都可能形成领导权中心，社会主义革命也只是这其中的一个。
理论的批评
应该承认，拉克劳与墨菲对葛兰西文化霸权理论的批评是有一定道理的，消除了人们一些传统的、僵化的认识和思想，为文化霸权理论的发展做出了重要的贡献，而这些是他们对资本主义社会所出现的各种新的斗争形式，如生态主义、女权主义、反种族歧视等清楚认识的结果。在这种情况下，文化霸权就从阶级斗争中心转向了更为多元化的斗争形式，这也就是他们所说的激进、自由和多元的民主斗争形式。但我们也应当看到，把文化霸权的斗争无限地延伸到几乎所有的社会斗争中去，这无疑忽视甚至遮蔽了依然存在的阶级斗争，无法对社会的结构力量、意识形态力量和国家权力进行更为深入的批判性的分析，这是我们应当充分认识到的。
标题：李景德
革命烈士
李景德 (1962—1983) 莱西县人。1979年加入中国共产主义青年团。1981年1月参加中国人民解放军。1982年4月为保全渔民的一艘价值12万元的捕捞船，与战友们一起在冰冷的海水中与风浪搏斗了两个多小时。1983年，他所在的连队由军事训练转为国防施工，他主动要求承担最艰苦的工作。9月27日下午，他在坑道里掘进作业，突然坑道拱顶1立方多的平板石落下，他一把将战友卜祥永推出1米开外，卜祥永得救了，他却献出了生命。部队为其追记一等功。
医学专家
李景德 研究员。 男，1924年1月10日出生，辽宁省瓦房店人。1949年毕业于沈阳医学院。天津市中西医结合学会副会长、活血化瘀专业委员会主任委员。曾任日本富山医科药科大学和汉药研究所客座教授。  李景德生于1924年1月10日
主要业绩：曾获省部级以上的科技成果奖6项，均为课题负责人。1982年被评为天津市劳动模范。通过动物实验及人体解剖的研究，提出骨髓病态造血呈向心性萎缩及远心性扩展的规律；再生障碍性贫血为骨髓淋巴组织衰竭病态，其消化道粘膜出血、溃疡的发生则为败血症的发生根源之一。1963年起从事硬皮病的科研工作，开拓了中西医结合研究“血瘀证”、“活血化瘀”治瘀的领域。在临床治疗中对硬皮病等多种结缔组织病，对角膜瘢痕等多种瘢痕性疾病，对血栓闭塞性血管炎等多种血管性疾病，即对诸多疑难病症进行了异病同治，收到了可喜的成效。通过临床和实验研究首先提出“活血化瘀”药物的作用是多方面的，确定了微循环、结缔组织、炎症和免疫四个理论研究结合点进行实验研究；对“血瘀证”的实质、活血化瘀的内涵、异病同治的理论基础、同病异治的规律等提出了新的见解；井将“血瘀证”分为全身性及局部性两类。撰写《新血瘀证论》等专著。
  1948年5月南满医大同学合影名单  南满医大1948年18期同学合影
京剧演员
李景德，男，汉族，1937年生于江西省景德镇，艺名草上飞。京剧武生演员，梨园世家，祖父李荣年、父亲李秉恒是江南一带著名武  京剧演员李景德生，母亲谢钰铭是上海滩著名女武生，学有渊源，幼功扎实。
1951年和弟弟李景春学武花脸，带艺入中国戏曲学校学习，期间，从张德俊、赵雅枫、钱富川学习，并从茹富兰老师学戏到毕业，因学习时间长、学习剧目多，对茹派艺术具有很深的领会。后曾向张剑鸣、盖叫天、张玉亭、李少春等老师问艺。
1958年毕业分配到中国京剧院四团工作，向短打方向发展。20世纪60年代初拜张云溪为师。
在继承发扬京剧传统的基础上，广泛吸收，博采众长，勇于创新。代表作《武松打店》、《三江越虎城》、《四杰村》、《战马超》、《白水滩》、《三岔口》、《乾坤圈》等。参加芭蕾剧《红色娘子军》创作，设计洪常青‘舞刀’、‘山口阻击’武打；参加京剧《红色娘子军》移植创作。
多次赴外演出。1961年在怀仁堂给越南胡志明主席演出《武松打店》，1996年赴台湾复兴戏校教学。[1]