标题：惑
汉字释义
中文读音【汉字】惑
【拼音】huò[1]
英文读音be puzzled； delude； mislead；
部首笔画部首:心  
部外笔画：8
总笔画：12
五笔86:AKGN 
五笔98:AKGN
仓颉：IMP
笔顺编号：125115344544
四角号码：53330
Unicode:CJK
统一汉字U+60D1[1]
字形结构汉字首尾分解：或心 汉字部件分解：或心
笔顺编号：125115344544
笔顺读写：横竖折横横折撇捺捺折捺捺[1]
基本字义⒈心疑不定，不明白对还是不对：疑～。困～。惶～。智者不～。
⒉使迷乱：迷～。～乱。～人耳目。蛊～人心。[1]
详细解释⑴（形声。字从心，从或，或亦声。“或”本指“边境巡逻”，转指边境敌情的不确定性。“或”与“心”联合起来表示“心里不能确定（敌情）”。本义：心里不确定）
⑵同本义 [be perplexed;be puzzled;be bewildered]
内惑于郑袖。――《史记·屈原贾生列传》
为奴婢所惑。――唐·李朝威《柳毅传》
⑶又如：惑眩（迷乱；混乱）；惑疾（迷乱之病）；惑变（迷乱变化）；惑易（精神失常）；惑志（疑心）；惑误 （使人疑而误之）
⑷迷惑，使…辨不清 [puzzle;delude;confuse;mislead]
嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。――宋玉《登徒子好色赋》
以惑愚瞽。――明·刘基《卖柑者言》
⑸又如：惑动（迷惑动摇）；惑主（迷惑君主）；惑术（迷惑人心之术）；惑惑（迷惑）；惑众（迷惑众人）；造谣惑众；妖言惑众；惑世
⑹迷恋 [indulge in]。如：惑妄（迷于邪说）；惑溺（沉迷）
⑺迷失 [lose]
广不谢大将军而起行…惑失道。后大将军。――《汉书》
惑
huò
〈形〉
⑴糊涂，令人不解 [muddle-headed]
不亦惑乎。――《吕氏春秋·察今》
传道受业解惑。――唐·韩愈《师说》
孰能无惑。
幽暗昏惑。――宋·王安石《游褒禅山记》
⑵又如：惑实（糊涂）；惑人（昏庸糊涂的人）；惑主（昏君）；惑突（糊涂，疑惑）
惑乱
huòluàn
[delude;entice] 迷惑扰乱
惑乱民众
事到如今你还在惑乱弟兄们，休想
惑然
huòrán
[puzzle;be bewildered] 困惑不解的样子
面对这一人事变动，我感到惑然
惑
huò ㄏㄨㄛˋ
⑴心疑不定，不明白对还是不对：疑～。困～。惶～。智者不～。
⑵使迷乱：迷～。～乱。～人耳目。蛊～人心。
惑
①疑惑、犹疑不定。《素问玄机原病式·六气为病》：“惑，疑惑、犹豫、浊乱而志不一也。”
②精神散乱、幻视幻觉。《灵枢·大惑》：“卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”
③“蚀于喉”之狐惑病。《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病脉证治》：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑。”
佛学知识
概念【惑】
指内心的迷乱状态。为妨碍开悟之心理作用的总称。包含对事与理之迷惑。此惑能发业润生而使人生死相续。《俱舍论》卷九云（大正29·48a）︰‘惑业为因故生，生复为因起于惑业，从此惑业更复有生。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）︰‘生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑。’
在十二缘起中，无明是发业之惑，称为等起因；爱与取是润生之惑，名为生起因。又，惑有见惑、修惑两种，即迷于四谛之理的是见惑，或称迷理之惑。迷于一切事的是修惑，或称迷事之惑。十随眠中的贪、嗔、痴、慢、疑属于修惑，身、边、邪、取、戒是见惑。此中，贪、嗔、慢等三随眠，唯缘各别之事而生，并不至于遍行三世诸事，所以是‘自相之惑’。五见、疑、无明等七随眠大多缘事而生，能缚三世诸事，故名为‘共相之惑’。
《胜鬘经》〈一乘章〉分别惑有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地五种。就中，无明住地之力最大。这是将见惑配于见一处住地，将修惑分为欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，然后另立无明为无明住地。据《无上依经》卷上〈菩提品〉所述，无明住地是生缘之惑，无明住地所生的诸行是生因之惑。这是将惑依发业、润生两类而分的。
此外，天台家立三惑，即⑴障即空之理的界内烦恼是见思惑；⑵障出假利生的界内外恒沙习气，名为尘沙惑；⑶迷于中道第一义谛之理的界外惑，称为无明惑。这是将《胜鬘经》中五住地的前四住地总摄为见思，第五住地摄为无明，另立习气为尘沙。一般而言，惑与烦恼同义，而惑之所以用于指不解闇昧，或许它原是无明之异名。
◎附一︰〈二惑〉（摘译自《佛教大辞汇》）
分类（一）理惑与事惑︰所谓理惑，即根本无明之惑，能障覆中道之理。事惑有二︰一谓尘沙惑，能障化导，覆俗谛之法；二谓见思惑，能阻空寂，覆真谛之法。
（二）现行惑与种子惑︰现行惑谓六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法。‘种子’谓根本无明，因此无明，能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。
（三）界内惑与界外惑︰天台家以三惑中之见思为界内之惑，尘沙无明为界外之惑。
（四）通惑与别惑︰依天台家所说，三惑中之见思是三乘通断，故为通惑；而尘沙无明则为别惑。
（五）四住地惑与无明住地惑︰系将五住地之惑二分而成二类，即《大乘义章》卷九所说（大正44·641b）︰‘惑有二种，一者四住，二者无明。’
（六）见惑与修惑︰分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常乃至有无等见，是名见惑。贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
◎附二︰黄忏华〈三惑〉
三惑三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳成三类︰⑴见思惑，⑵尘沙惑，⑶无明惑。总称三惑。
第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。见惑总有八十八使，欲界苦谛，具足利钝十使；集、灭二谛，除身见、边见、戒禁取见，各有七使；道谛，除身见、边见，有八使；四谛下合为三十二使。色无色二界，只在每谛下除嗔使，其余都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合为五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思维道（修道）位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲，及于一切违反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。思惑总有八十一品。三界合为九地，地地各有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）贪、嗔、痴、慢（上八地无嗔），合称八十一品。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通应该断的，所以又称为通惑，而断除这两惑的方法，是用空观，因此把这两惑合称为见思惑。
第二尘沙惑，是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。
第三无明惑，是一切生死烦恼的根本。昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了，所以称为无明。在见思惑中的无明是障蔽空理的惑，是枝末无明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本无明，能招致三界外的变易生死，所以称为界外惑。此惑也只限于菩萨所断，也称为别惑。
在四教中，藏、通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑，即见惑为迷于无常无我等四谛真理的惑，思惑为迷于色、声等世法事相的惑。别、圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑，即根本无明惑为覆蔽中道理的惑，尘沙惑障碍化导，为覆蔽俗谛法的惑。见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。
三国和三谛三惑是和三谛不相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为‘三惑顿断’、‘三智一心中得’。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。
书籍《惑》
书籍《惑》——女性自白文学
简介风华出版社的班子调整，在总编辑林黎出任社长的总体格局基本敲定的情况下，宣布任命时，突然彻底翻盘，社长另有人选，其他副职阴差阳错，故事就此展开。
小说以林黎的日记为主线，通过独特的个体视角，透视社会转型与变革时期，生存、突围与发展所面临的错综复杂的矛盾与考验。其独立的意识、犀利的眼光、对事业近乎病态的执著与热情，以及对精神领地的捍卫与坚守，特别是她从父辈那里秉承而来的精神洁癖和不谙周旋拿捏、以本色行事的工作风格，使得她在人为设置的险恶环境夹缝里，呈现出徒劳无功却又极其悲壮的抗争姿态。屡屡失利后，林黎最终心力交瘁，在失望与希望中出走，沉寂无声…… 
小说主辅两条线索对生存背景的烘托与贯穿，将人性的光焰，特别是主人公对友情亲情的珍视与依恋，对精神家园的守望，对爱情的不渝与逃离表现得诗意而又凄美；而官场的丑恶、私欲的膨涨、人性的扭曲、良知的堕落、心气的浮躁等诸多元素杂糅交融，更是营造了一种可信、可感的氛围。其中冷暖色调的交织，情与事的交汇，现实与过往的交替，精神与 “法则”的交锋，网织出一个复杂的生活图景。读来既为现实的繁复与严酷而震撼，又为人物命运的变化无常而揪心。
这是一部“疼痛”而唯美的作品，涉及大时代背景下文化人精神与灵魂的拷问，是一类人的生活描摹。
小说借文化人特定的生活方式及精神特质，呈现了一个特殊群体在面对生存中的困惑、疑惑、迷惑甚至诱惑的袭扰与纠结时，内心省视与巡航的过程。
强烈的思辩色彩，透视着社会转型时期的内外矛盾和盘根错节的现实。塑造出既传统又时尚、既孤傲又多情、既刚强又脆弱、既大气又细腻的人物形象，是特定时期的一个缩影。
作品人物的命运，既是个人的，更是社会的。特殊的视角和多种元素的交融，使得小说厚实、大气，不同一般缠绵于个人情感的作品，也非纠缠于小团体权利与私欲分配不均导致的尔虞我诈、明争暗斗，具有一种思想的张力和纵深感。
作者简介栗子，无疑是笔名。生于上世纪50年代末，自小随父母“南北转战”，当过兵，学过医，后专事编辑工作。受家庭影响，从小对文字有感情，喜欢读书、思考，做事追求完美。外人评价：专注、干练，善解人意； 家人调侃：弱智、娇气，处处不省心； 自我定位：工作时忘记性别，生活中自然而然。
三毛文章《惑》
三毛的文章《惑》（收录在《雨季不再来》中）
黄昏，落雾了，沉沉的，沉沉的雾。
窗外，电线杆上挂着一个断线的风筝，一阵小风吹过，它就荡来荡去，在迷离的雾里，一个风筝静静地荡来荡去。天黑了，路灯开始发光，浓得化不开的黄光。雾，它们沉沉的落下来，灯光在雾里朦胧……天黑了。我蜷缩在床角，天黑了，天黑了，我不敢开灯，我要藏在黑暗里。是了，我是在逃避，在逃避什么呢？风吹进来，带来了一阵凉意，那个歌声，那个飘渺的歌声，又来了，又来了，“我来自何方，没有人知道……我去的地方，人人都要去……风呼呼地吹……海哗哗地流……”我挥着双手想拂去那歌声，它却一再的飘进来，飘进我的房间，它们充满我，充满我……来了，终于来了。我害怕，害怕极了，我跳起来，奔到妈妈的房里，我发疯似的抓着妈妈，“妈妈！告诉我，告诉我，我不是珍妮，我不是珍妮……我不是她……真的，真的……”
已经好多天，好多天了，我迷失在这幻觉里。
《珍妮的画像》，小时候看过的一部片子，这些年来从没有再清楚的记忆过它，偶尔跟一些朋友谈起时，也只觉得那是一部好片子，有一个很美，很凄艳，很有气氛的故事。
大约在一年前，堂哥打电话给我，说是听到《珍妮的画像》要重演的消息。我说，那是一部好片子，不过我不记得什么了，他随口在电话里哼出了那首珍妮常唱的小歌——“我从那里来，没有人知道，我去的地方……人人都要去，风呼呼地吹，海哗哗地流，我去的地方……人人都……”握着听筒，我着魔似的喊了起来，“这曲调，这曲调……我认识它……我听过，真的听过。不，不是因为电影的缘故，好像在很久，以前不知道在什么世界里……我有那么一段被封闭了的记忆，哥哥！我不是骗你，在另一个世界里，那些风啊！海啊！那些飘缈，阴郁的歌声……不要逼着问我，哥哥，我说不来，只是那首歌，那首歌……”
那夜，我病了，病中我发着高烧，珍妮的歌声像潮水似的涌上来，涌上来。它们渗透全身，我被一种说不出的感觉强烈的笼罩着，这是了！这是了！我追求的世界，我乡愁的根源。
从那次病复原后，我静养了好一阵，医生尽量让我睡眠，不给我时间思想，不给我些微的刺激，慢慢地，表面上我平静下来了。有一天忽然心血来潮，也不经妈妈的同意，我提了画具就想跑出去写生，妈听到声音追了出来，她拉住我的衣服哀求似的说：“妹妹，你身体还没好，不要出去吹风，听话！进去吧！来，听话……”忽然，也不知怎么的，我一下子哭了起来，我拚命捶着大门，发疯似的大喊：“不要管我，让我去……让我去……讨厌……讨厌你们……”我心里很闷，闷得要爆炸了。我闷，我闷……提着书箱，我一阵风似的跑出家门。
坐在田埂上，放好了画架。极目四望，四周除了一片茫茫的稻田和远山之外，再也看不到什么。风越吹越大，我感觉很冷，翻起了夹克的领子也觉得无济于事。我开始有些后悔自己的任性和孟浪起来。面对着空白的画布我画不出一笔东西来，只呆呆的坐着，听着四周的风声。不知从什么时候开始，我觉得风声渐渐的微弱了，在那个之间却围绕着一片欲的寂静，慢慢的，远处像是有一种代替风声的音乐一阵阵的飘过来，那声音随着起伏的麦浪一阵一阵的逼近了……终于它们包围了我，它们在我耳旁唱着“我从何处来，没有人知道，我去的地方，人人都要去……”
我跳了起来，呆呆的立着，极度的恐慌使我几乎陷于麻木；之后，我冲翻了书架，我不能自主的在田野里狂奔起来。哦，珍妮来了！珍妮来了！我奔着，奔着，我奔进了那个被封闭了世界里。四周一片黑暗，除了珍妮阴郁、伤感、不带人气的声音之外，什么都没有，空无所有，我空无所有了，我张开手臂向着天空乱抓，我向前奔着。四周一片黑暗，我要找寻，我找寻一样不会失落的东西，我找寻……一片黑暗，万物都不存在了，除了珍妮，珍妮……我无止尽的奔着……。当夜，我被一个农人送回家，他在田野的小沟里发现我。家里正在焦急我的不归，妈看见我的样子心痛得哭了，她抱住我说：“孩子，你怎么弄成这个样子！”我默默的望着她，哦！妈妈，我不过是在寻找，在寻找……迷迷糊糊的病了一个星期后，我吵着要起床。医生、爸、妈联合起来跟我约法三章，只许我在房中画静物，看书，听唱片，再不许漫山遍野的去瞎跑。他们告诉我，我病了，（我病了？）以后不许想太多，不许看太多，不许任性，不许生气，不许无缘无故的哭，不许这个，不许那个，太多的不许……在家闷了快一个月了，我只出门过一次，那天妈妈带我去台大医院，她说有一个好医生能治我的病。我们走着，走着，到了精神科的门口我才吃惊的停住了脚步，那么……我？……妈妈退出去了，只留下医生和我，他试着像一个朋友似的问我：“你——画画？”我点了点头，只觉得对这个故作同情状的医生厌恶万分——珍妮跟我的关系不是病——他又像是个行家的样子笑着问我：“你，画不画那种……啊！叫什么……看不懂的……印象派？”我简直不能忍耐了，我站起来不耐烦的对他说：“印象派是十九世纪的一个派别，跟现在的抽象派没有关系，你不懂这些就别来医我，还有，我还没有死，不要用这种眼光看我。”珍妮跟我的关系不是病，不是病，我明白，我确实明白的，我只是体质虚弱，我没有病。
珍妮仍是时时刻刻来找我，在夜深人静时，在落雨的傍晚，在昏暗的黎明，在闷郁的中午……她说来便来了，带着她的歌及她特有的气息。一次又一次我跌落在那个虚无的世界里，在里面喘息，奔跑，找寻……找寻……奔跑……醒来汗流满面，疲倦欲绝。我一样的在珍妮的歌声里迷失，我感到头落的狂乱，我感到被消失的痛苦，虽然如此，我却从那一刹那的感觉里体会到一种刻骨铭心的快乐，一种极端矛盾的伤感。
不知什么时候开始，我已沉醉在那个世界里不能自拔，虽然我害怕，我矛盾，而我却诉说不出对那种快感的依恋。夜以继日的，我逃避，我也寻找，我知道我已经跟珍妮合而为一了，我知道，我确实知道。“珍妮！珍妮！”我轻喊着，我们合而为一了。
照例，每星期二、五是我打针的日子，晚上，我拿了针药，关照了家里一声就去找那个从小就照顾我的医生——张伯伯。张伯伯关切的注视我，他说：“妹妹，你又瘦了！”我就像犯罪被揭穿了似的恐慌起来——我做错了什么呢？——我低下头嗫嚅的说：“张伯伯，我失眠，你知道，我经常睡不着，安眠药没有用——”他抬起我的下巴，轻柔，却是肯定的说：“你不快乐，为什么？”
“我不快乐？是吗？张伯伯，您弄错了，我快乐，我快乐……真的……我不快乐真是笑话了。珍妮来了，你知道，珍妮来了，我满足，我满足……虽然我不停的在那儿跑啊！跑啊！但我满足……真的……痛苦吗？有一点，……那不是很好？我——哦！天啊，你不要这样看我啊！张伯伯，我真的没病，我很好……很好……”
我发觉我在歇斯底里的说个不停，并且泪流满面，我抑制不住自己，我不能停止的说下去。张伯伯默默的拉着我的手送我回家，一路上他像催眠似的说：“妹妹，你病了，你病了，没有珍妮，没有什么珍妮，你要安静，安静，……你病了……”
打针，吃药，心理治疗，镇静剂，过多的疼爱都没有用，珍妮仍活在我的里面。我感觉到珍妮不但占有我，并且在感觉上已快要取而代之了，总有一天，总有一天我会消失的，消失得无影无踪。活着的不再是我，我已不复存在了，我会消失……
三番两次，我挣扎着说，珍妮！我们分手吧！我们分手吧！她不回答我，只用她那缥渺空洞的声音向我唱着：“我从那里来，没有人知道，我去的地方，人人都要去，风呼呼地吹，海哗哗地流，我去的地方……人人都要去……”
唉！珍妮！我来了，我来就你。于是珍妮向一阵风似的扑向我，我也又一次毫无抵抗的被吸到她的世界里去了，那个凄迷，空无一物的世界里。我又在狂跑……寻找……依恋着那颓废自虐的满足而不能自拔。
“我来自何方，没有人知道……我去的地方……人人都要去……风呼呼地吹……海哗哗地流……我去的地方，人人都要去……”珍妮！珍妮！我来了，我来就你……