标题：蔡沈
人物简介
师事朱熹蔡沈幼承家学，稍长，师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成  蔡沈像[1]就的弟子之一。蔡沈博览群书，视功名如草芥，三十不就科举，诸臣举荐，都推说：“此非吾志也”，坚不肯受。庆元二年（1196）爆发庆元党禁，随父谪官道州（今湖南道县），父子穿草鞋步行三千里，闭户读书，授徒讲学。父殁，护柩以还，赠银以途者众，沈一一跪谢坚不肯受。潜心著学蔡沈遵循父命与朱熹嘱咐，在建阳崇泰里（今莒口乡）庐峰山麓建大明堂（即庐峰精舍），寒窗夜灯，潜心著述，十载著成《洪范皇极内篇》、《尚书集传》。此二书均进入四库全书。《洪范皇极内篇》是以81个洪范畴数，论述天地阴阳理气体用，动静以至自然界动植物的变化等问题。《书集传》是受朱子之托而著，化十年功夫，用简明的文字诠释经曲以得帝王谟诰之旨。与朱熹的《周易本义》、《诗集传》胡安国的《春秋传》等书并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代人士必读课本。
他还与兄蔡渊一道将祖上所遗武夷山牧堂加以修缮扩建，名为“南山书堂”，以为授徒论道、著述之所。因与武夷精舍相近，可与学友随时往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山书堂著《洪范皇极》。在离书院不远的一曲儒巾石上，留下“千崖万壑”题刻。绍定三年(1230)病逝，谥“文正”，真德秀为其撰墓志铭，
蔡沈由于师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创九峰学派，主要弟子有陈光祖、刘钦、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡权等。身后荣享由于著书有功，教子以忠，闻于朝庭，宝佑三年（1256）理宗皇帝追赠太子少师，次年再赠太子太师、太师永国公谥文正。宋宝佑三年理宗皇帝御书“庐峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝赞曰：“蔡沉纲维吾道，羽翼正传，礼乐立邦国之经，著述可垂于百世。象数明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬为格心之学，以协忠为赞化之谟，经论大经由夙成于考训宫师极品。”元朝至正十九年追赠建国公。明成化三年又赠崇安伯，明嘉靖九年诏蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沈《学阐图畴》金匾。
观点著作
理学观点其宇宙观，承接周敦颐、二程之说。认为“冲漠无朕”时，已有万物之理，理是气或物的根本，所谓“气根于道”。万物万事各有其理，但总的理只有一个。宇宙形成的过程，是有理乃有气，有气乃有形，形生气化，生生之理无穷。“无极之真，二（阴阳二气）五（五行）之精，妙合而凝，化化生生，莫测其神，莫知其能”（《洪范皇极·内篇》）。阴阳二气的关系，是阳顺阴逆，阳长则阴消，阳进  《书集传》则阴退。顺者吉而逆者凶，长者盛而消者衰，进者利而退者钝。他承袭张载关于阴阳二气变化之说，称显著变化为“变”，逐渐变化为“化”。两种变化互为交替，所谓“变者化之渐，化者变之成”。总之，理是宇宙的本原，存在于气和物生成之前。理天形，物有形。无形之中已具有形之实，有形之实而体无形之妙。故君子谈理而不坠入虚无，言物而不拘泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，乐天知命而不忧。关于人性问题，他把心、性、情联系在一起。认为心“实为身主”，人心动静，产生性情。性是理之形体，情是性的发动。心有体有用。其体则为仁义礼智之性，其用则为恻隐羞恶辞让是非之情。当心寂然不动时，浑然在中，无所偏倚，与天地同体；当心感万物而动时，则随触随应，曲成万物。故他强调主敬功夫。认为“敬者，圣学始终之要”，未知时要敬以知之，已知则要敬以行之。不敬则心无管摄，精神昏乱，不能有所知，亦不能有所行。善养生者，是以气而理形，以理而理气。理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无所不知。反之，理昏于气，气枯干形，耳目口鼻徇而私欲胜，好恶哀乐而天理亡，虽能苟生，亦如禽兽。他维护封建纲常，坚持正统，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五品恭顺，则为皇极之世。指出仁义礼智信为义理之公，人所固有。视听言动恩为刑器之私，是我所自有，公者千万人所同，私者一人所独，故君子贵同不贵独。强调明礼而后可以与道适，守礼而后才可以治民，达礼而后才可言数。非礼之道，乃老、佛之道；非礼之治，乃荒唐之说；非礼之数，乃京房、郭璞之技。君子所不由、不为、不言。还强调义利不可以不明，不明则以利为义，心虽然公，但亦私。天下正理，犹如大路，一而已，旁蹊曲径，皆为私意。故遵王之道，“无有党偏，偏陂，反侧云”（同上）。他把象数纳入理学范围，因数明理。认为天地、人物皆由数所派生。“天地之为所以肇者。数也；人物之所以生者，数也；万物之所以得失者，亦数也”（《洪范皇极序》）。物皆有则，而数尽天下之物则，事皆有理，而数尽天下之事理。“不明乎数，不明乎善也；不诚乎数，不诚乎身也”（《洪范皇极·内篇》）。故静要察数之常，则天下之故无不通；动则要达数之变，“而天下之几无不获。”中人以上，达于数；中人以下，囿于数。“圣人因理而著数，天下因数以明理”（同上）。关于“洪范之数”，则认为，数始于一，一者为奇；象成千二，二为偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九畴之数也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六干五百六十一，而数周矣”（《洪范皇极序》）。他沉受师托，潜究数十年，而撰成《书集传》。纠正前人不少误解，有不少独出新义，其主要是宣扬二帝之相传的心法，即德、仁、敬、诚，也就是封建社会的三纲五常。此书与朱熹的《周易本义》、《诗集传》，胡安国的《春秋传》并列为官书，为科举所依据，成为元、明、清三代士人的必读课本。沈为“朱学于城”，在理学发展史上有一定影响。《洪范皇极》又自为一家。黄瑞节评其谓：“《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。九峰蔡氏撰《皇极内篇》数为一书，于是有《范数图》八十一章六千五百六十一变。”西山真氏云“蔡氏《范数》与三圣之《易》同功者是也”（《宋元学案·九峰学案》）。著述名录著有《书集传》、《洪范皇极》、《蔡九峰筮法》等。蔡沈的《书集传》是宋代《尚书》经学的代表作，是一部“求圣贤之心”的求道著作。蔡沈特别维护传道传心的圣贤人物形象，尤其对《尚书》中占有重要篇幅的周公，通过辩疑、考订、驳斥等方法来新释周公事迹，再造了一个符合儒家修齐治平理想圣人气象、具有高尚政治道德的周公形象。 

防静电连体服
  防静电连体服是用白色或浅蓝色的斜纹或平纹防静电布制成。布料纱线含一定比例的导电纱，导电纱又是由一定比例的不锈钢纤维或其他导电纤维与普通纤维混纺制成，通过导电纤维的电晕放电和泄漏作用消除服装上的静电。由于不锈钢纤维属金属纤维，所以，由它织成的防静电布料的导电性能稳定，不随衣服的洗涤次数变化。
产品型号
标号
SS
S
M
L
XL
XXL
XXXL
适合身高
155cm
160cm
165cm
170cm
175cm
180cm
185cm
注：可根据客户要求使用5mm条、5mm格、2.5mm格等规格面料制作；
颜色：白，蓝、红、黄、绿、粉红
分类
防静电连体服分为二连体防静电无尘服以及三连体防静电连体服。
用途
适应微电子、光电、太阳能、医药、生物工程、食品、化妆品、石油化工、军工等行业对静电微尘比较敏感和对洁净度要求比较高的行业。
防静电连体服清洗
[1]防静电连体服是适用于电子、光学仪器、制药、微生物工程、精密仪器等行业的具有抗静电性能的特种工作服，其衣料一般是嵌织导电丝的合成纤维织物，最重要的一个环节就是清洗，如果采用传统的洗涤法不但不能清洁及保养服装相反还会破坏衣物纤维及弄脏服装，另外，在捆包和搬运过程中，也会有附着灰尘及微生物的危险，所以在清洗防静电连体服时，一定要选择专业的净化清洗公司进行清洗。
清洗误区
随着电子厂发展的越来越快，无尘净化的车间也越来越多，防静电连体服也随之用量越来越大。防静电连体服不可避免的需要清洗，但怎么清洗谁来清洗也往往会困扰一些电子厂。有些电子厂让员工自己清洗，这是非常错误的。因为防静电连体服的清洗，要用专用的清洗和烘干设备，要在无尘净化车间来清洗，还要用超纯水来清洗，当然洗涤剂要用专用的PH值为中性的，普通的员工怎么可能拥有这些，而且不正确的清洗会导致防静电净化连体服的防静电性能严重衰减，并且破坏无尘车间的洁净度从而影响产品的质量，所以不能让员工自己清洗。
那么拥有了这些就可以了吗？当然不行，你还需要有专业的技术人员按照净化清洗的要求来清洗防静电净化连体服。例如：清洗时的水温应该是多少，清洗和漂洗的次数是多少，清洗时分别应选用怎样的水，加入洗涤剂的比例是多少，要做怎样测试，测试的标准是什么等，要做到这些，你就需要选则专用的防静电净化连体服的专业清洗公司来帮你完成。使用和注意事项1、凡是在正常情形下，爆炸性气体混杂物持续地、短时光频繁地才涌现或长时间存在的场合及爆炸性气体混杂物有可能呈现的场合，可燃物的最小点燃能量在0.25 mJ以下时，应穿用防静电服。2、制止在易燃易爆场合穿脱防静电服。3、制止在防静电服上附加或佩戴任何金属物件。4、穿用防静电服时，还应与防静电鞋配套，同时地面也应是防静电地板并有接地系统。5、防静电服应坚持干净，坚持防静电性能，使用后用软毛刷、软布蘸中性洗涤剂洗擦，不可破坏服料纤维。6、防静电工作服最好使用中性洗涤剂清洗，洗涤时不要与其他衣物混洗，采用手洗或洗衣机柔洗程序，以免导电纤维断裂。7、穿用一段时光后，应对防静电服进行检验，若静电性能不符合尺度要求，则不能再以防静电服使用。8、禁止在火灾爆炸危险场所穿、脱防静电服。9、禁止在火灾爆炸危险场所穿用的防静电服上附加或佩戴金属物件。10、外层服装应完全遮盖住内层服装。分体式上衣应足以盖住裤腰，弯腰时不应露出裤腰。11、在火灾爆炸危险场所穿用防静电服时必须与相关国家标准钟规定的防静电鞋配套穿用。12、防静电服应保持清洁，保持防静电性能。使用后用软毛刷、软布蘸中性洗涤剂刷洗，不可损伤衣料纤维。[2]