标题：巫山神女
简介
描述巫山神女为上古五方天帝中赤帝之女，本名瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡,排积水、除恶龙,化作神女峰保行船平安。
她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”[1]，诗人的心目中这种情结的内涵是  百神图--巫山神女丰富而深刻的。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。
人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。《毛泽东三峡行》：神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装仕女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万，惟有毛泽东同志发出的“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”是惊天动地之语；又惟有毛泽东同志才能抒发出“神女应无恙，当惊世界殊”的壮志雄才.[2]  除却巫山不是云
余秋雨《文化苦旅·三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。”
【注】在《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。由于楚襄王在《神女赋》中没有与神女欢会，所以后世将神女与楚襄王凑成一对儿的行为是没有依据的，是违背故事产生的文本---《神女赋》的。楚襄王充其量只是梦见了神  神女瑶姬降伏孽龙，平定水患。女而已。
巫山神女是我国历史上脍炙人口的神话传说，最早见于《山海经》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中都有描述。在当地传说中，她是一个帮助大禹治水、造福生灵的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。　
巫山在唐代就有了神女庙，历史上曾多次重建，至今遗址尤存。据《巫山县志》记载，农历七月初七为神女节。过节这天，远近妇女至神女庙祭祀。抗战期间，神女庙被毁，神女节也渐渐从民间消失。神女庙遗址属三峡库区淹没文物，现已作为旅游景点在长江北岸巫峡口复建。[3]汉典释义巫山神女：相传 赤帝 之女名 姚姬 ，未嫁而卒，葬于 巫山 之阳， 楚怀王 游 高唐 ，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见 宋玉《高唐赋》序及李善 注。后人附会，为之立像  巫山神女，称为“巫山神女”。 宋陆游《入蜀记》卷六：“过 巫山凝真观 ，谒 妙用真人 祠。真人，即世所谓 巫山 神女也。” 宋 陈德武 《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在 蓝桥 ，记与 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。” 郭沫若《屈原》第四幕：“把 南后 恭维得无以复加，说她是 巫山 神女下凡。” 
瑶姬：1. 女神名。相传为天帝的小女，即 巫山 神女。 北魏 郦道元《水经注·江水二》：“ 郭景纯 曰： 丹山 在 丹阳 ，属 巴 。 丹山 西即 巫山 者也。又帝女居焉。 宋玉 所谓天帝之季女，名曰 瑶姬 ，未行而亡，封於 巫山 之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓 巫山 之女， 高唐 之阻。”一说即 西王母之女 云华夫人 。《太平广记》卷五六引《集仙录》：“ 云华夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也  巫山神女惊世殊--毛泽东词，名 瑶姬 。” 唐 李贺《巫山高》诗：“ 瑶姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字， 瑶姬 何处锁兰房！”
2. 传说 瑶姬 “精魂为草，实为灵芝”。后因以“瑶姬”为花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐 李商隐 《木兰》诗：“ 瑶姬 与神女，长短定何如？” 唐 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射 接 瑶姬 ，成阵清香拥路歧。”[4]
神话传说
传说一炎帝的三女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。
常言道天嫉红颜，佳人薄命，三姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。她的尸身葬在花团锦簇的姑瑶山上，香魂化作芬芳的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。  隐匿于三峡云雨中的神女峰
据说，瑶草儿在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田，祭起法宝雷火珠、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。 
千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。「其象无双,其美无极」,她的相貌容颜,无人能比,「其状峨峨,何可极言」,其状貌之美,已到了无可言谈的地步，（《神女赋》）惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。  神女瑶姬
楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。 
瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了巫山十二峰。岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？ [5]参见《山海经现代版》 
《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。神女追求爱情的方三峡神女峰(12张)式和神奇变化（旦为朝云、暮为行雨），充分说明她是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。
男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”。而人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。
据《禹穴纪异》、《墉城集仙录》所记，神女从东海游玩回来，路过巫山。当时夏禹正为治水而驻扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之书”送给夏禹，并派她的一些部下，帮助夏禹。 《神仙传》中亦载有此传说。传说二神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，美丽动人。王母娘娘特别疼爱，把她视作自己的掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去赏荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里戏水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就想劝阻一下女儿，可又不知道怎么开口，说轻了，她会嬉皮笑脸；说重了，又于心不忍。
一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得火冒三丈训斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！”  神女峰娟妙-杜甫
瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边自由翱翔的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”
王母娘娘见她动了凡心，更火了，大声喝斥道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！” 
瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，既委屈，又不服气，她横下心，拨开白云就准备往下跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，强压住火气，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”
瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐到云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫褴褛。她叹气说：“是真苦啊！”
王母娘娘一听，暗暗高兴，趁热打铁道：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”
不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。只是当时瑶姬还小，没有说定。  巫山神女象眼下见她来作客，格外殷勤。
东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”
瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”
瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，有十二条孽龙正在兴风作浪。它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！
瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。
孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。
瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。
可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。百姓们还是不能安居乐业。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。
后来，大禹到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。据说巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。  柔和白云下，仙女清丽柔美，老虎形象生动
再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”
二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。”
瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”
姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”
“姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！” 瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。
一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。
一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。
眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”
于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、圣泉、登龙和瑶姬自己。后来，她们便变成了巫山十二峰。
紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。
历史渊源
《神女赋》楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”  仙气氤氲的神女峰
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。[6]外貌描写译文《神女赋》中的神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。写其外在，则“其相无双，其美无极”连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。“回肠伤气，颠倒失据。”
“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古  云雨中的绝壁，宛若浓淡相宜的山水国画。时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。” 
要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无  高唐赋描写的位置楚阳台法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。[6]故事情节《高唐赋》《神女赋》中无此情节，以下情节应为后人添枝加叶。
战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了， 勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。 巫山神女诗碑[7]
石碑全文如下  神女石碑
庄严正大睿宫仙
楚客无端赋浪传
一十二峰占慧泽
朝云暮雨润桑田
葵子春郡守得克进步题
注：楚客指《神女赋》作者宋玉
上千诗碑唯一幸存
据史料记载，巫山神女庙内曾保存诗碑达千余块。唐朝刘禹锡就曾悉数阅读，并对其中沈佺期、王无竞、皇甫冉和李端四人的《巫山高》评价甚高，誉为"绝唱"。遗憾的是，除周亚武保存的得克进布的诗碑，其余皆不复存在。
得克进布的诗碑发现和面世，为过去神女庙诗碑的大量存在提供了重要实物佐证，是底蕴深厚的神女文化的重要组成。
文学影响
巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋。其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”。南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想。”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳。”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云。” 诗词中更是大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。又可分为以下几类：
①直接感咏巫山神女之事而表现艳羡或惆怅的：如南齐王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”梁武帝萧衍《巫山高》：“张乐阳台歌上谒，如寝如兴芳畸暖，容光既艳复还没。复还没，望不来。巫山高，心徘徊。”萧诠《巫山高》：“别有仙云起，时向梦王宫。”隋李孝贞《巫山高》：“枕席无由荐，朝云徒去来。”唐阎立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。”王勃《杂曲》诗：“若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。”杨炯《巫峡》：“美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。归来高唐夜，金钮焰青烟。颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。摇落殊未已，荣华倏徂迁。”沈俭期《巫山高》：“俯眺琵琶峡，平看云雨台…何忍啼猿夜，荆王枕席开。”李白《宿巫山下》：“雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”皇甫冉《巫山峡》：“云藏神女馆，雨到楚王宫。……清猿不可听，偏在九秋中。”李端《巫山高》：“回合云藏月，霏微雨带风。……愁向高唐望，清秋见楚宫。”孟郊《巫山曲》：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声梦滴衣。”李贺《巫山高》：“楚魂寻梦风飕然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”李群玉《云安》：“树暗荆王馆，云昏蜀客舟。瑶姬不可见，行雨在高丘。”李频《过巫峡》：“暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。”陆龟蒙《巫峡》：“年年自云雨，环佩竟谁逢?”……宋、元、明、清亦续作不绝。碧丛丛，高插天--李贺《巫山高》(4张)
②借巫山神女讽谕女色祸国或斥子虚乌有之事：如魏阮籍《咏怀》之十一：“三楚多秀士，朝云进荒淫。”唐陈《感遇》之廿七：“巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”刘禹锡《巫山神女庙》：“何事神仙九天上，人问来就楚襄王。”李商隐《有感》：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。”又《岳阳楼》：“如何一梦高唐雨，自此无心人武关。”韦庄《谒巫山庙》：“朝朝暮暮阳台下，为雨为云梦国亡。”袁郊《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”宋陆游《三峡歌》之二：“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。”  瑶姬女神
③借神女故事寄托男女爱情或身世之感、政治遇合的。如南梁萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云。”唐骆宾王《忆蜀地佳人》：“莫怪尝有千行泪，只为阳台一段云。”李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”又《捣衣篇》：“明年若更征边塞，愿作阳台一片云。”刘禹锡《和乐天题真娘墓》：“吴王娇女坟相近，一片行云应往来。”李商隐《重过圣女祠》：“一春梦雨常飘瓦，尽灵风不满旗。”李群玉《赠人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山梦里香。”宋柳永《倾杯》词：“楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。”贺铸《鸳鸯语》词：“行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。”辛弃疾《水龙吟·爱李延年歌淳于髡语合为词……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，阳台下，襄王侧。”金元好问《芳华怨》：“一片朝云不成雨，被风吹去落谁家?”这类用典比兴最多，不赘举。
④借神女故事感叹繁荣如梦、人事皆空的。如唐张九龄《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿啸，哀音不可听。”宋晏殊《寓意》诗：“油壁香车不再逢，峡云无迹往西东。”黄庭坚《减字木兰花》词：“襄王梦里，草绿烟深何处是；宋玉台头，暮雨朝云几许愁?飞花漫漫，不管羁人肠欲断。春水茫茫，要渡南陵更断肠。”元马致远[四块玉·巫山庙]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去无踪，襄王漫说阳台梦。云来也是空，雨来也是空，怎握十二峰。”
至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等。遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考。
此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说。如巫山镇居民朱奉天讲的“神女斩孽龙”，说巫山有十二条孽龙兴妖作怪，致使洪水泛滥，房屋倒塌。瑶姬等十二仙女斗孽龙，斩之为数段，其，尸骨落下，化奇峰堵住了江水的泛滥。这是承宋人马永卿诗而来，渊源较远。又巫山培石乡船工谭成玉讲的“神女娘娘”，是女娲娘娘的女儿，来到人间疏通九川，她那匹形如狮子的钻山驹，钻通了瞿塘峡、错开峡和大峡(巫峡)。为了纪念她泽民的恩德，人们就在巫峡修了三座神庙：江东嘴一座，青石一座，培石一座。另外巫山石碑乡青石镇渡工王祖贵讲的“神女与仙鹤”，说神女一非常喜欢天上那些动物，特别是瑶池那些仙鹤。那些仙鹤经常将偷听到的王母娘娘的话转告神女。后来被王母娘娘知道了，就用一箩哑谷喂这群仙鹤，从此仙鹤变哑不能说话，只是叫着“谷一卡!谷一卡”的声音。神女非常难过，带着它们和十一个姐妹来到巫山，让仙鹤们生活在“聚鹤峰”上，从此巫峡才有了仙鹤。这些民间传说都赋予神女美丽善良、造福于民的性格，从而丰富了神女的人性内涵。
纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真善美人性复归的黎明。[8]
学术考证
现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。[9]
最新考证[10]
泰山文化学者周郢提出新观点:
最早的“巫山”属于泰山山脉
巫山神女原型出自齐地巫儿
■1907年沙畹所摄孝堂山
许多学者在探讨巫山神女原型时,皆发现其与巫儿现象有着种种联系。清人叶圭绶已创此论,现代考古学家陈梦家又从民俗学角度作了举证:“(齐俗)不嫁而曰巫儿,犹宋《赋》未行而曰巫女……庄公如齐观社,《谷梁》以为尸女……而巫山神女为帝之季女,又名女尸(即尸女),是神女即尸女,尸女即巫儿,高唐即社之确证。”陈梦家的例证指出,齐国俗称的女子不嫁为巫儿,类似于宋玉《高唐赋》中所提到的把未嫁女子称为巫女……庄公到齐国去观看祭祀土地神的祭礼,《谷梁传》称之为尸女……而相传为天帝的小女儿的巫山神女,又叫女尸(即尸女),是神女即尸女,尸女即巫儿。这一情形确如叶舒宪所论:“仅从‘巫山’这一命名上就已暗示了她与‘巫儿’的内在联系。”
周郢将齐国巫儿与宋玉赋中的巫山神女作一比较,发现两者有惊人的相似:
首先,身世与行为相似:齐国巫儿居家不嫁,但她们并非独居,而是可以通过各种形式自主追求异性,并且可以有自己的非婚生子女。《战国策·齐策四》记齐人曾向田骈言道:“臣邻人之女,设为不嫁,行年三十,而有七子。”这里指出,一个三十未嫁的女子却有七个子女。此点正是《汉书·地理志》把“巫儿”和“淫佚”相联系的原因。一些宗教祭祀活动与节庆集会,乃是这种不嫁女子寻求偶居男子的最好机会。《史记·滑稽列传》中,淳于髡曾以第一人称的口气,描述过齐地州闾之会时男女交往的情景:“若乃州闾之会,男女杂坐……日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽。”卢云先生认为:“这种州闾之会有女主人,肯定是在某一家族中举行的……聚会结束后,女主人可自由留一男子同居,而无任何忌讳……这个女主人不是一般主妇,而正是没有出嫁、为家主祭的长女巫儿。”而宋玉赋中的巫山神女亦不嫁(《文选注》引《襄阳耆旧传》:“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。”未行即未嫁),“闻君游高唐,愿荐枕席”。其形止做派,与齐之巫儿非常相似。
其次,职司相似:齐国巫儿肩负着“为家主祠”之宗教职能,类似西方信仰风俗中之“处女祭司”。因此在世人心目中,巫儿具备了与先人对话的神通。宋玉赋中的巫山神女“旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台(祭坛)之下”,充满了灵异色彩。此一描写,应即为对巫儿神异的文学演绎。
第三,遇合之人相似:宋玉赋中最重要的情节,便是巫山神女“自荐枕席”,与楚国怀、襄两代君王欢会。而巫儿故事也具有这一特点。《汉书·地理志》将齐国巫儿的起源归咎于齐襄公的“淫乱”,自然完全错误,已为方家所驳正。但这种说法的产生,却应基于齐襄公与姐妹宣淫、作“鸟兽之行”(元于钦《齐乘》语)的一系列传闻。因此可以断定,齐国巫儿故事很早就与君王发生联系。有学者指出:“早期的美人梦幻型作品大都让君王或与君王相关的男主人公充当同超自然的神女或仙女相恋的角色”,这其实是一种“圣王与圣婚”的仪式。巫儿与齐襄公的“淫乱”传闻,其实质也与此无异。
根据以上分析,周郢认为,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地之巫儿。卢云先生曾指出:“高唐神女的这些特征不是凭空而来的,是在现实生活基础上的一种概括和想象。可以说,高唐神女的原型,就是楚地众多的未嫁、主祭、性生活自由的女子。”清代学者叶圭绶除了认定巫山神女源出于巫儿,更提出所居之山,最早应是指泰山附近之巫山。他所著的《续山东考古录》卷二十八《山考·附论》中云:“余谓宋玉赋神女,固文人寓言,然蜀地巫山与高唐风马牛不相及。巫儿山地近高唐,所谓神女,必其时因巫儿主祠,世俗谬为附会,则巫山神女,正非无端捏饰。”该观点认为,宋玉赋中所说的神女固然来自于文人杜撰的寓言,蜀地的巫山与高唐风马牛不相及。巫儿山紧靠高唐,所谓的神女定是留在家里未嫁、主祠的女子,世俗认为有些牵强附会,但巫山神女确不是无端捏造而来。从地理位置(齐地巫山与高唐邑、阳地相近)和性质(齐地巫山因巫儿而得名)两方面来辨析,巫山神女的名号都应出自齐地巫山。此说得到了楚辞学家孙作云的充分认同,其在《泰山礼俗研究》中论称:“山东的巫山才是巫山真正的所在。若说巫山神女的根本故居,应该在此(齐)巫山,而不在彼(楚)巫山。”
《高唐赋·序》中写道:“(宋)玉曰:昔者先王(楚怀王)尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客。’”又云:“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨。”
《高唐赋》中记载的这一朝云暮雨之巫山,后世多认为是巴东三峡中的巫山。《文选注》引《汉书注》:“巫山在南郡巫县。”书中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,统辖江陵县(今湖北荆州)。有当代学者认为:“《史记》中所说的巫郡、巫山就是三峡巫山……高山大江,套峡连绵,瀑布高悬,只有三峡巫山才符合《高唐赋》的描述。”不过若追溯“巫山”这一名称的源头,却还有更早的出典。
《左传·襄公十八年》中曾记载“齐侯登巫山以望晋师。”这是最早见于经籍的“巫山”之名。那这一最早的有确切记录的巫山位于何地呢?晋杜预注云:“巫山,在卢县东北。”而卢县始置于秦,即今山东长清县孝里镇广里村,属济北郡,毗邻今肥城市。可见,《左传》中记载的巫山在地缘上与泰山有着较为亲密的关系。
《水经注·济水注》记载:“京相璠曰:巫山在平阴东北,昔齐侯登望晋军,畏众而归。师旷邢伯闻乌鸟之音,知齐师潜遁。”文中京相璠说:巫山位于平阴东北,齐侯曾登上巫山观察齐国军队,后因畏惧晋军兵多将广而撤退。师旷(晋国主乐大师)、邢伯听到乌鸦的叫声后,得知齐军已悄悄地逃走了。《水经注》中的巫山,实指今长清县城西南20余公里外孝里镇的孝堂山。这与《左传》中提及的位于卢县的巫山是相吻合的。
光绪《山东通志》卷二十三《疆域志第三·山川》备引诸说,云:“巫山,在(肥城)县西北六十里。《太平寰宇记》:一名孝堂山,相传汉孝子郭巨葬母于此,故名。《齐乘》:清河北经巫山,俗讹为无儿山(《大清一统志》)。谨案……今巫山之上有石室,耆老言郭巨葬母处,世谓孝子堂。此山距肥城、长清两县界,隶长清者在孝里铺东。故杜注谓‘在卢县东北’也。”这句话指如今的巫山上建有石室,长者们说那是孝子郭巨埋葬自己母亲的地方,后世称之为孝子堂。巫山位于肥城、长清两县的交界处,隶属于长清而在孝里铺以东。
光绪《肥城县志》卷二《古迹》记云:“孝里:在县西北东张社孝堂山下,因汉孝子郭巨避难来此,人皆感之,遂名其里曰孝里,山曰孝堂。孝堂山一名巫山,《春秋传》:晋师伐齐,齐侯登巫山以望晋师,即此。因山有孝子堂而改今名。”其山为泰山西麓之支阜,春秋时毗邻齐之高唐邑,今属济南市长清区之孝里镇。《肥城县志》讲述了孝里、巫山(即孝堂山)的名来,并指出巫山实则属于泰山山脉。
“神女应无恙,当惊世界殊。”自战国时期楚国赋家宋玉《高唐》、《神女》二赋问世之后,巫山神女这一中国文化中的“维纳斯”,便携着朝云暮雨,时时回荡于多彩的文学画廊之中。泰山文化学者、泰山学院泰山研究院副研究馆员周郢在2012年第2期的《管子学刊》上发表论文《从巫山神女到泰山玉女》,在前人基础上提出学术新观点:认为楚辞中的巫山神女原型,与泰山有着密切关系。
周郢通过研究认为,楚辞中的巫山神女原型,与泰山有着密切关系——最早见于经籍的巫山,落处于齐国泰山附近；巫山之名,又源自齐地的“巫儿”风俗；而传说中之巫山神女与巫儿相比,身世、行为、职司及男女遇合都非常相似。因此可以推断,巫山神女的原型之一,即是来源于齐地巫儿。
证巫山之名从何而来呢?据元人于钦《齐乘》所记,这座巫山又别称巫儿山。据其推考,巫山之名,乃来自齐地之“巫儿”(主祠女)。关于“巫儿”,《汉书·地理志》中有一段记述,久为史家所引述。其书云:“始桓公兄襄公淫乱,姑姐妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗。”这是说春秋时齐襄公命令家中长女不得出嫁,留家主祠,叫做“巫儿”。关于此俗,社会学家认为,齐地长女不嫁而为自家主祠,是母系家族的一种遗风。
此外,《齐乘》卷五《风土》论云:“平阴广里有巫儿山,岂以主祠女得名耶?”由此,该书开始将平阴广里的巫儿山和春秋齐襄公时留在家里主祠女联系在一起。
那么,巫儿与巫山之间有何联系?周郢认为,虽限于史料,难于确指,但可作一点推考。首先是齐襄公与巫山一地的关联,《汉书·地理志》将巫儿风俗的起源归诸齐襄公的“淫乱”,虽然这一说法已为学者论辩而不立,不过足以说明民间传闻认定巫儿与襄公有关。而巫山附近,正是襄公与其妹文姜欢会之所,《左传》中记有:齐襄公四年(前694年),襄公会鲁桓公于泺(今济南泺口),借机同已嫁与鲁君的文姜私会。六年,又与文姜相会于禚(今长清境)。十一年,又与文姜相会于谷(今平阴东阿镇)。又据《水经注·汶水》:汶水上“夹水有文姜台”(今台址在泰安市大汶口镇北),相传为文姜的居所(其台毗邻鲁之阳关城,为齐鲁疆界)。《诗经·齐风》之《南山》等篇即讥刺此事。泺、禚、谷、汶四地均在泰山南北。文姜虽非巫儿,但系襄公之妹,兄妹在巫山附近寻欢,不排除因此而产生了“襄公淫乱,姑姐妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’”的传闻。其次,泰山地区乃是“巫(儿)风”盛行之区,巫儿故事中的一位男主角淳于髡,其故里便在泰山附近,清汪宝树《泰安古迹考》云:“泰邑有淳于村,相传为淳于髡故里,村有古墓,人呼为公主坟,即髡墓也。髡尚齐王女,为齐驸马,故名。”这些人物事迹,均可能是齐地巫山得名的文化背景。
巫山之名源于齐地“巫儿”
那么,齐国巫儿是如何南游荆楚,变成了楚国之巫山神女了呢?孙作云先生认为楚民族源出于东方,与殷商同系,巫山神女系楚之先妣,其神与巫山之名皆随楚族迁徙而播迁南国,其说颇具见地。但更可提供实证的,则是齐楚文化融合说。《续山东考古录》云:“战国之末,楚已灭鲁,平阴一带正楚齐连界处,故(宋)玉得闻其说。”战国末期,楚国北上灭掉鲁国,使得现如今平阴(即巫山一带)处在了楚齐两国的交界之处,巫山之名正是趁此时文化融合的过程传播到了楚国。清程恩泽《国策地名考》亦引张琦说:“(楚)灭鲁……山东之泰安、兖州……皆有楚地。”楚齐两国对峙于泰山南北,由此引发了一场楚齐文化的交融。1954年于泰安城区东更道出土青铜器“楚高罍”(罍是古代一种盛酒的容器),据考即为楚人祭祀泰山之物。屈原数次使齐,皆经过泰山一带,所作《九章·抽思》中“烦冤瞀容,实沛徂兮”之“徂”,乃指徂徕山而言。另据楚辞学者研究,《九歌》中写到的“大司命”、“东皇太一”等神,均曾受到泰山信仰的影响。齐地巫山与巫儿故事传入楚国,为宋玉所知悉,遂取为素材,融合了楚地原有的瑶姬、云梦神、汉水女神等传说,创造了一个“旦为朝云,暮为行雨”的神女形象,巫山之名也随之南移荆楚,是完全有此可能的。因此,若从这一角度来论,巫山神女的故乡在泰山。
那这座历史上最早的齐地巫山,为何其名在此后的岁月中湮没不彰,独使楚地巫山名扬天下?《齐乘》所记巫山名称沿变,可作为破解此疑的钥匙。其书云:“清河北迳巫山,俗讹为无儿山。”由此可见,巫儿山讹传为无儿山。汉代以后,巫儿之风因为礼法不容而渐废,而朝廷提倡孝道,郭巨埋儿等孝行故事风行天下。“无儿”之名遂与埋儿奉母故事相结合,由之山上石堂被传为郭巨母墓,巫山之旧名也被孝堂山之新名所取代。
对此,叶圭绶先生作过一段综述:“(齐地巫山)幸郭巨葬母,洗此秽名,而十二峰遂蒙其垢。”从此,齐地巫山一变成为奖孝褒贤的孝子之堂,而神女巫山则“专美”于楚地三峡之十二云峰中。如摒除其说之道学迂腐之气,所论恰切道出巫山从地名到内涵的嬗变之迹。
宋人黄夷仲有谑咏齐地高唐县诗云:“高唐不是那高唐,风物由来各异乡。若向此中望云雨,岂不愁杀楚襄王。”其实若从文化根源上来追溯,齐高唐与楚高唐、齐巫山与楚巫山本一脉相承,精气相接。因此试改其诗,以缀本节:“高唐本自此高唐,风物由来未异乡。若向齐中望云雨,不应愁杀楚襄王!”
综合分析,周郢认为,楚辞中的巫山神女原型,最早见于经籍的巫山,坐落于齐国泰山附近；后来随着楚国北进,齐地巫儿“远嫁”荆楚,但其神格依然在故乡部分遗存,后世出现的泰山女神玉女元君形象中,便依稀可见巫山神女的影子。
文学作品
李白诗《感兴八首》盛唐 李白
瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，  巫山神女峰无心向楚君。 
锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。李白诗《巫山枕障》唐 李白　 
巫山枕障画高丘，白帝城边树色秋。 
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。李白诗《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。杜甫诗《咏怀古迹》唐 杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。 
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。 
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。 孟郊诗《巫山高》二首或作《巫山曲》 孟郊巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。千载楚襄恨，遗文宋玉言。至今青冥里，云结深闺门。李贺诗《巫山高》中唐 李贺
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。 
楚魂寻梦风颸然，晓风飞雨生苔钱。 
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。  红叶怀抱中的巫峡神女峰
古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。 刘禹锡诗《巫山神女庙》唐 刘禹锡
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。  纤丽奇峭--陆游《入蜀记·神女峰》
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。 
星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。 
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。卢照邻诗《巫山高》 卢照邻（“初唐四杰”之一）
巫山望不极，望望下朝雰。 
  红叶中的神女峰
莫辨啼猿树，徒看神女云。 
惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。 
沾裳即此地，况复远思君。 李商隐诗《有感》李商隐非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。　　一自《高唐》赋成后，楚天云雨尽堪疑。刘方平诗《巫山神女》唐 刘方平
神女藏难识，巫山秀莫群。 
今宵为大雨，昨日作孤云。  巫峡神女峰
散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。 
先王为立庙，春树几氛氲。 张九龄诗《巫山高》唐 张九龄
巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。 
神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。 宋之问诗《内题赋得巫山雨》初唐 宋之问
神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉恋逐荆王。 
电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。 苏轼诗《神女庙》宋·苏轼大江従西来，上有千仞山。江山自环拥，恢诡富神奸。深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。旌阳斩长蛟，雷雨移苍湾。蜀守降老蹇，至今带连环。纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。苏轼诗《巫山》节选 宋·苏轼 攀缘见神宇，憩坐就石位。　　巉巉隔江波，一一问庙吏。　　遥观神女石，绰约诚有以。　　俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。　　人心随物变，远觉含深意。　　野老笑吾旁，少年尝屡至。　　去随猿猱上，反以绳索试。　　石笋倚孤峰，突兀殊不类。　　世人喜神怪，论说惊幼稚。　　楚赋亦虚传，神仙安有是。　　次问扫坛竹，云此今尚尔。　　翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。　　风来自偃仰，若为神物使。　　陆游诗《三峡歌》宋·陆游十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中。《惜奴娇》瑶阙琼宫，高枕巫山十二。 
睹瞿塘、千载滟滟云涛沸。异景无穷好，闲吟满酌金卮。 
忆前时。楚襄王，曾来梦中相会。 
吾正鬓乱钗横，敛霞衣云缕。向前低揖。问我仙职。 
桃杏遍开，绿草萋萋铺地。 
燕子来时，向巫山、朝朝行雨暮行云，有闲时，只恁画堂高枕。毛泽东词《水调歌头·游泳》
才饮长沙水， 
  毛泽东《水调歌头·游泳》
又食武昌鱼。 
万里长江横渡，极目楚天舒。 
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀（yú）。 
子在川上曰：逝者如斯夫! 
风樯动，龟蛇静，起宏图。 
一桥飞架南北，天堑（qiàn）变通途。 
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 
神女应无恙，当惊世界殊。
神女峰
在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之一。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江。因为她站在群峰云巅，每天第一个迎朝霞，最后一个送晚霞，所以又名望霞峰。 
巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个 楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。  神女峰远景
在中国古代神话中，相传神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据「巫山县志」记载：「赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。」神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女颂，后来改名凝真观。 [11]
神女庙
庙名。为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓。《清一统志·夔州府·祠庙》引晋习凿齿《襄阳耆旧传》:"赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，梦与神遇，遂为置观于巫山之南，号为朝云。"一说瑶姬为西王母之女。宋范成大《吴船录》卷下:"瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助驱鬼神，斩石疏波，有功见纪，今封妙用真人，庙额曰'凝真观'。
神女庙最早见诸文字的是宋玉的《高唐赋》。楚怀王游高唐，怠而昼寝，梦见神女自荐枕席，临别时称自己朝云暮雨阳台之下，楚怀王"旦朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。"从战国至唐代前，巫山神女庙都是指阳台之侧的朝云庙。 唐仪凤元年（676年），神女峰对岸飞凤峰麓小地名叫青石的地方建神女庙，宋宣和四年（1122年）改曰凝真观。自此，人们所言巫山神女庙，一般就是指青石的神女庙。因其位于神女峰下，上下舟船经由，便于人们祈求保佑，瞻仰、祭拜和游赏，知名度很高。无数诗人到此顶礼膜拜，留下灿烂诗篇。直到1949年解放以后，青石神女庙才香火泯灭，损毁无迹，仅有清代重刻的明代范守道《神女考》碑，及后来当代著名诗人徐迟等人在此庙中寻得的神女像，现藏于巫山县文管所。 
清代，在巫山县城宁河东岸的高龙嘴箜篌山麓，又建了一座神女祠。此处与县城和江河相邻，祭祀方便。清代著名诗人王士桢在康熙年间拜谒过此庙，所写《神女庙》诗云："箜篌山下路，遗庙问朝云。"道光十三年（1833年）正月，夔州知府得克进布游览此庙，欣然作"庄严正大蕊宫仙"诗，并刻石于庙。民国时，此庙香火仍然很盛，有尼姑住持，后此庙于1949年后被废毁。 
此外，青石以下的培石镇庙子山和骡坪镇杉树土尚两地，均在清代各建过一座神女庙。 
从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今，已有2300多年历史。方圆百里地方，为同一位神多次建造庙宇，这在全国各地都不多见。[3]
【李壮平东方神女山鬼系列之巫山神女】
  在黄桷坪首届艺术节上,一对专程从四川地震灾区——德阳赶来的父女艺术家展示的《东方神女山鬼系列》画册,让人震撼不已：唯美的画面上,维纳斯般裸露的巫山神女,模特就是画家的亲生女儿。
这位父亲名叫李壮平，61岁；女儿名叫李勤,23岁。艺术家父亲的作品以屈原笔下的“山鬼”和郭沫若的“巫山神女”为题材。“我发现身边朝夕相处的女儿与女神形象很贴近。在征得她的同意后,我便同女儿一道开始了创作。她既是画中的模特儿,又是同我一起创作的画家。”李壮平说,《东方神女山鬼系列》是以“女神”为主的油画作品集,旨在表达“人人都献出一份爱,人与自然、人与动物、人与人之间和睦相处,世界就会变得更美好、和平、自由、幸福”的主题。