标题：风水术
风水界泰山北斗
郭璞：《葬经》风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财，风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。
张金华：（隐居士）“ 中国道教创始人，嗣汉张天师，张道陵第六十五代裔孙”，世界易经风水研究院院长。
简介
特征风水术其实就是论述和指导人们选  风水术择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。来源“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。元素风水术中重要的几大元素是：
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行.
先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数.
源头
原始社会时期具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会。
一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形也感到惊  风水术奇，认为地形为某种神灵化身或具有灵性；另一方面，当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地，这种选择活动可以称为"相地"。这两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展，人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说："古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。"可见这时人类对居住环境的选择已进了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之窑洞。再往后来，人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的地择地架屋，房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向，这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论。阶级社会时期进入阶级社会以后，选择建筑物的基址成为一项越来越复杂的活动。现存甲骨文中有言"宅丘"者，说明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的台阶层带）之俗。最能反映当时人之相宅活动的，当推《诗·大雅·公刘》，兹节引如下，并附译文：笃公刘，公刘忠于周之大业，于斯原，前往豳地察看原野。既庶既繁，从者众多，浩浩荡荡，既顺乃宣，顺适和乐，心情舒畅，而无永叹。没有长叹，  风水术没有悲伤。陟则在，观察地势，登上孤山，复降在原。又下孤山，来到平原。何以舟之？身上佩带什么装饰？维玉及瑶，是那宝玉和美石。容刀。玉饰刀鞘，光辉映日。笃公刘，公刘忠于周之大业，逝彼百泉，先去察看百泉汇集，瞻彼溥原；再去视察平原大地；乃陟南冈，他又登上南面冈陵，乃于京。京地沃野尽在望中。京师之野，京师郊野，广建屋宇，于时处处，周民于是乐业安居，于时庐旅，周民于是暂寄暂居，于时言言，于是融融笑语喧哗，于时语语。于是融融喧哗笑语。 公刘率领族人自邰迁豳是先周史上的大事，该诗即专为咏叙其事而作，上引两章，一章主要描述公刘率领族人来到豳地后，他登山历原，察看地势；另一章描写他在分别察看了山冈、原野、水源之后，最终确定了基址，建立屋室，定居下来。后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多，但对山川地势的总体勘察过程，与公刘却极相似。先秦时期先秦时期，人们的地理学知识日见丰富，地理学文献续有增加，也为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看，其时人们对地形和水文有了明确的划分，如陆地分成  风水术山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。《尚书·禹贡》全文虽仅1200字，却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品，它以少数山川和海把疆域分为"九州"，即九个大的自然区，影响很久。《禹贡》中有"导山"一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山岭，其方式是列举山名，由西而东分为三列，带有偏东北或偏东南的走向，这成为后世风水家所谓的"龙脉"的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理文献，但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》，把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分，分别叙述了各部分中的山脉，南、北二区各有三列，西、东二区各有四列，中区多达十二列。很显然，《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了，但由于并非建立在实测基础上，故多属想象之辞。书中列举了许多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献，其与风水关系最密者，一是对草木茂盛的山较为重视，有"苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦"之说，二是提出"五土配五音"的观念，如谓："其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。见是土地，命之曰五施（施为度量单位，长七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓（苍），其民强，赤胪（在土质黑中带红）历强（坚），五种无不宜。"这种观念被后世风水术发展成为"五音五行"理论。此外，先秦古籍还有"土宜"之说，与"天时"相对应，《逸周书·度训》说："土宜天时，百物行治。"《周礼·大司徒》所言稍详："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。"所谓"十有二土"就是与十二次相对应的分野，我们在上章星象学一节中已介绍过。《周礼》的说法给风水术以很大启示，使他们在"相地"的时候，也注意"观天"，以求得天地对应。再者，先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有"口子卜，宾贞：我乍（作）邑？""乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。"这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，"契我龟，曰止曰时，筑室于兹"，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅"。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜*水东，亦惟洛食。来，以图及献卜"，经过反复占卜才最终确定下基址。埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后"卜葬兆"一项，据注疏："王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹"。可见，墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。
对建筑的影响
选址在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，几乎所有的房  对建筑的影响屋、墓葬都根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。所谓山龙、水龙就是指山脉与水系的形势，明堂是指村基所在的空间，水口是指村头、村尾水流出入口。根据这些原则，山区村落多选择枕山、环水、面屏的环境；平原地区以水为龙，村落往往采取背水、面街的布局。城镇选址原理与村落相同，只是要求环境容量相应增大。 在明代风水中，“水口”是一个重要题目，多数风水书对此都有论述。但此时水口已专指村镇水流出口处，由于村镇道路入口多设在此处，宗祠、亭阁、桥梁等也集中于此，因而形成为村镇内最重要的关键地段，也是居民的公共活动中心。这种现象在皖南徽州地区最为典型。形态风水认为体量高大的建筑物如塔、阁、殿等的设置能弥补地形的缺陷，使城  风水术市、村镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉。例如：明正德年间（1506～1521年）江西瑞州知府邝潘认为瑞州人才众多而登科第者少，原因是风水不佳。他亲自踏勘地形后发现原来是府学的格局有问题：府学前面西有府 
城西城门耸立于旁，东侧却虚无一物，造成左右不平衡；府学后面又受到粮仓的挤压，后地不宽宏。于是下令迁走仓库，在府学东侧建造一座楼阁名为进贤楼。他和同僚们商议后认为府学正南无“具瞻”（对景），不利文运昌盛，而且府学正对南郊的石鼓岭，山形平秃，致使文士“多晦”，不能飞黄腾达，因而决定在岭上建造一座十几层高耸入云的文峰塔。他还听说瑞州有三公（太傅、太师、太保，明代最高官品）与状元之广谶，就下令把市河和锦河开挖联通。这是一个为改善城市风水而大兴土木的典型实例。类似的用文峰塔、文昌阁等建筑来改变城市风水的做法几乎到处都可看到，山西大同在府学前方城墙上建造的一座文峰塔就是其中一例。环境住宅是风水关注的重点之一。各派风水对住宅的选址、布局、周围环境等  风水术，都有一套指导原则和避凶就吉的方法。他们用罗盘格定住宅方位和属性，进而推导出平面布置，大门方位以至每座房屋的高低、位置。大门在风水中被视为“气”的出纳口，是住宅“上接天气，下收地气”的关键部位，它的位置、方向与住户的凶吉密切相关。山、水是自然中“气”之所自出，是至吉至祥之物，所以大门应面向山峰或远处山口（近处山口又谓之“煞气”，不可相对）。也可迎水而立，但不可冲巷道或与邻居大门相对。这些处理方式在功能上都有一定依据，而风水以凶吉观来进行解释，使之蒙上一层神秘色彩。为了减除“大门冲巷不吉”的心理负担，风水师们常把“泰山石敢当”、“镇山海”的石碑或镜子等物放在大门对面，并赋予这些镇物以神奇的辟邪功能。对于住宅周围的道路则要求从“吉方”来，要曲折有致。总之，各种风水书都对住宅提出种种避凶趋吉的方案，内容十分庞杂，从周围环境到宅内的厕所、水井的处理都与凶吉联系起来。[1]​
探密
解释风水学，古往今来，任凭其名称如何变化，诸如堪舆学、青乌术、青鸟术、青囊术、古代建筑规划设计理论、人文地理学、人生地理学、宇宙气场养生学等等，其核心内容仍然是“风”、“水”二字。如果不把此二字理解透彻，深刻把握其内在本质，就可能会把它误解为封建迷信。也就不能说是真的懂“风水”。 
因此，要研究风水学，尤其是阳宅风水学，首先就必须搞清风水二字的深刻内涵。其实，它是利用自然界人们常见的两类事物，来隐喻比附其深刻的“场”的内涵。如不彻悟，很可能使人见“风”（自然界之风）即谓之“风”（风水中动变气场之风），见“水”（自然界之水）即谓之“水”（风水中静定气场之水），混淆了人们的视听。也给风水学蒙上了一层神秘的面纱。这是典型的东方神秘文化的特点。因此，风水，不能纯依自然界之可见的风与水来理解，实有其深刻的内涵。 
所谓的“风”，乃指宇宙能量（或曰宇宙真气、宇宙气场、天场）；所谓的“水”，则指地球气场（此气场属地面格局气场，又曰八卦气场，是不同八卦方位之空间，物质之间相互对待、相互感应之气场，人体先天气场及其各类感应也服从此规律，它与地磁场并不相同，或不全相同）。研究的问题风水学就是研究天地气场的交互作用对人体气场的影响效果的一门学问。在民居中，只要我们结合三元场，合理地安置好门、主、灶三者的相应位置，使我们的吃、住、行都处在一个互为生扶、互为补充的良性循环之中，则我们的一切（包括工作、生活、学习、运气）都将变得顺利，变得光明。气场从场的角度而言，风指动变气场；相对而言，水则指静定气场。所谓的“遇水则止，遇风则散”，其真正的内涵则是指“遇上一定的格局，形成相对稳定不变的气场；由于宇宙气场（天场）的旋转变化，将会影响地面气场（地场）的变化。”所谓的“止”即稳定；所谓的“散”即变化。天场风，动变气场。又称天场，是宇宙强行加持于地面格局的影响力，如九星临宫，是有规律地在旋转变换的。（天场之五行归类后，依北斗七星或云九星为影子代表，即相当于宇宙能量之缩影。笔者在《宅居布置学》中曾引证，北斗远古时期，确实为九颗星星，后有两颗漂移此座，但其残留气场仍然有作用，只是较弱罢了，这就是左辅、右粥之由来）。 
风→动变宇宙气场→九星（主体缩影为北斗七星）能量向地面的辐射。风（天场），依时间变化，循九宫分配。格局基础为洛书九宫。依据北斗（实即宇宙）自身的规律向地面辐射。对地面格局的接收场来说，是自然的承受。静定气场水，静定气场，表面上是一定的地面格局（主要指进气口）对宇宙能量的承纳与分配，实质上则是八卦之间感应形成的气场。它主要依进气口（人类进出之门）与各方位的八卦关系而确立其气场的承纳性质，如乾与兑，互为生气木、它虽然也以七星（或九星）来命名，但其可以脱离宇宙气场即七垦（或九星）而独立存在。也就是说如果有一天，北斗消失了，地场所受影响不会很大。 
水→静定宇宙气场→地场→地面格局对北斗七星（宇宙）能量的感应。地场依空间变化；循八卦分配。格局基础为八卦方位。克制化规律依据先天八卦自身的生克制化规律，以门为参照物，参以阴阳，辅以六亲人伦。定出八卦相互之间的利害关系并依五行定性，这样，对地场的描述就基本完成了；在接纳宇宙之气（以北斗七星为代表）时，是将北斗七垦的能量依其五行属性，对号人座，逐一分配到与门有关联俏相应的卦位，这样就完成了对北斗七星能量的描述。大游年歌大游年歌是风水学最基本的理论，没有它，就谈不上风水学，尤其是阳宅风水学。尽管它已流传了不知多少年，仍不过人云亦云，师传如此而已。其真正的内涵究竟是啥，鲜有见者。 
其实，所谓的“大”，不过是神通广大，威风凛凛；无处不在，无所不包；神效极验之意。所谓的“游”，不过是旋转游动，飞腾变化，周流八官之意。所谓的“年”，即传说中的一种魔怪。据传，春节张贴门神（或称对联）、燃放爆竹，皆为驱除“年”之举措。风水学中将其比作七星神煞帧口上左辅、右粥为九星“），以示威严，其实就是宇宙能量之意。 
这样，“大游年歌”就是神通广大的星辰神煞（宇宙能量）飞游变化规律的歌诀。它反映了地面建筑（宅子）格局自身的气场分布规律及其对北斗七星能量的承纳与分配状况。 
以“游年”与类同“流年”之“游年”相混，故布迷魂阵，这是典型的东方神秘文化特色！ 
“人场”即人体先天感应气场，其实在的主体是人体先天八卦即风水学中的“三元命”卦。“人场”可以包括三元命与空间方位之间的感应气场及不同三元命的人之间的感应气场，即“人与地”、人与人”两种气场。依据“人与地”的感应气场，可以合理地规划地面布局（安房。安床。安灶、安办公桌等等）；依据“人与人”的感应气场，可以合理地安排人事关系（相同三元命的人，可以作为配偶、经济合伙人之首选；不同三元命的人，只能作为义气之交，不可共同致富）。拙著《灵活运用三元命》，为分析不同人之身体健康状况。恋爱婚配关系。子女状况以及化解调整方法，提供了具体的方案，为风水学在人际交往、公共关系方面之应用，开拓了灿烂之前景。四命阵营相同三元命者，即乾、坤、艮、兑，同为西四命阵营的人： 
坎、离、震、巽，同为东四命阵营的人。 
不同三元命者，即八卦之东、西阵营互混，如乾遇震、乾遇坎等。 
宅子、居室布置中，“门与主”、“门与床”等，也须同东、或同西才行。 
“同东、同西”，这是风水学最根本的原则。也就是说，风水学浓缩到顶点，就只剩下“东、西”二字，同东、同西则吉，东、西相混则不吉。
意义
在中国科技发展史上的意义
风水术是中国历史上源远流长、影响极大的一种方术。尽管它带有强烈的神秘主义色彩并包含有大量的巫术迷信内容，但其中却并非毫无可取之处。正如古代的巫医术孕育了医药学、炼丹术孕育了化学并发明了炸药一样，风水术对于中国古代建筑科学的发展，对于古代地理学和水文学知识的积累，以及对于指南针的发明和传播，同样具有相当重要的积极意义。风水术与建筑选址科学风水术关于建筑选址的五大要素——觅龙（寻找山脉）、察砂（考察丘陵）、观水（观看流水）、定向（测定方向）、点穴（选定基点），在许多方面是符合中国这个地域上的地理环境、气象特点等自然规律的。它实际上是提出了适合人类居住的生态环境要求和科学选址标准。风水术中的地理学和水文学知识风水学家们最早考察并描绘了中国境内主要山脉的形势、位置和走向，最早提出了“沧海桑田”的地壳变迁理论，最早认识到弯曲河流的河床变迁规律。他们对地形、地貌和地质、水文等的长期勘察实践，孕育并积累了中国早期的地理学和水文学知识。风水工具罗盘与指南针的发明中国古代的四大发明之一 ——指南针的雏形，就是源于风水学家手中的罗盘。从汉代的司南，到唐代的子午针，再到宋代《梦溪笔谈》中记载的指南针的四种形式，都与风水学家有关。风水家们还在人工磁化技术的发明和地磁偏角的发现方面，做出了不可忽视的重大贡献。
要而言之，我们在批判风水术中的巫术迷信的同时，还必须看到其中所蕴涵的一些符合科学道理的内容，正确评价它们在中国科技发展史上的价值和地位。