标题：投子寺
投子寺介绍
投子寺位于安徽省桐城市投子山顶。因其山形如凤，故原山名为凤凰山。寺镇山巅，犹如落在凤尾上，更有山上  投子山古木参天，山中泉水叮当，景色景色极为壮观。投子寺古迹、圣景早已名扬内外。据传寺的上下曾有“三鸦报晓”、“二虎巡廊”、“神霄宫”、“望湖亭”、“抽木井”诸。“抽木井”虽被填平，仍可复原。“赵州桥”、“卓锡泉”、西山石刻与碑刻等旧迹仍可识辨。古寺晨钟，响彻山城田野，“投子晓钟”被尊为桐城八景之首。
投子寺前身是个小庙叫“胜因寺”。后据传，三国东吴军师鲁肃战曹兵败，投其子于山中之僧，此后山名、寺名亦因之更为“投子”二字。明代诗人刘与言有诗记其事；“三雄分汉鼎，效野战群龙，将军偶败北，投子空山中”。
投子寺佛教文化源远流长，是唐懿宗时兴盛的密宗派寺院，属密宗派第三代传人。历任主持都　是高僧、名师，招收弟子遍及海内外。宋时扩修寺院，弘扬佛法，有寺地二面余，殿宇五百余间，四海朝拜，名扬天下。
《桐城县志》载方明善《遇训》浏览类记述：“投子寺诗词丰富，明代寺中题有壁诗面数百首。”明嘉靖末（1568），为邑绅盛濂拆庙坟所废。投子寺悠久的佛教文化，不仅饮誉神州，且蜚声海外。
一九八六年，日本佛教界先后两次组团来我国朝山，且指定要来我市投子寺。他们是由日本专家、教授、学者、佛教徒等一行廿多人组成的“日本考察团”，原是我国佛教密宗派第九代传人流传到日本的弟子，专程来桐城向产的第三代祖师圣地朝拜考察。
一九九五年三月，日本参善师来投子寺朝圣，他八十七岁高龄，且右肺切除，拒不坐轿，爬上山顶参拜佛祖圣地，其虔诚之心令人感叹。
大同禅师道场
大同禅师道场——投子寺[1]
禅宗六世、青原（行思）系五世大同禅师道场投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龙眠山东麓的投子山上。此山  投子寺方圆数十公里，地势平缓，四周群山环绕，意境开阔，松枫深茂，风光幽雅。投子山原名凤凰山，传说三国时东吴大将鲁肃因避曹军追击，无奈中将爱子投于此山的慈云寺中。有“将军偶败北，投子深山中”之诗句。从此，易山名为投子山，投子山也就名闻遐迩。“投子为僧”的慈云寺也易名投子寺。寺周围的自然景观很多，有狮子岩、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等。“投子晓钟”是桐城八景之一。
大同（819—914）禅师，俗姓刘，唐末舒州人。晚年开辟投子山投子寺道场，又号“投子”。幼年时，性情刚正，有老成气度。北上洛阳保唐寺依如满禅师出家，修习《大安般若守意经》，后又研求《大方广佛华严经》。最后与伏牛山之通法师一同杖锡终南山，拜谒翠微山无学禅师的法会。二人相互激励，共同奋进。初时，大同参礼无学禅师，师正在法堂内行走。投子迎上前行礼，问：“祖师西来密旨，和尚如何向别人传示？”无学不太重视大同的问话，连话也没有说一句，只是“停下脚步，站了一会儿”。无学的这种举动，就是传示。投子不理解，而且抱着虚心请教的精神，继续请问。无学说：“还要第二杓污水吗？”这无疑是个软钉子。
但是投子并不介意，再次礼拜致歉。投子精心侍侯，虚心请教，久而久之，终于得到无学禅师的器重，向其传示法嗣。一日，大同问：“如何是佛理？”无学说：“佛即不理。”大同说：“这样岂不落空吗？”无学说：“真空不空”。无学复示大同偈语说：
佛理何曾理？真空又不空。
大同居寂住，敷演我师宗。
这个偈语的含义是很清楚的。嘱咐他：“应居住一个静寂地方，弘扬青原宗风。”时北方正值黄巢作乱，无学建议他选择一个“静寂”之地隐居。这样，越乾符年间（876—879），大同辞师，离开北方，来到故乡投子山。在这里搭盖茅庵，栖息修行。想不到，时隔几年之后，唐僖宗中和中年（883），黄巢大军，攻占京城，也占领了桐城。有贼徒持刀来到投子寺，问大同：“你住此何为？”大同乃为之说法，贼首听了，顶礼膜拜，脱下身上的服装作为布施而去。后梁乾化四年（914）四月六日示微疾，大众请医。大同对大众说：“四大动作，聚散常程，汝等勿虑，吾自保矣！”言讫，结跏跌坐而逝。俗龄96岁，僧腊46年。在山居住教化30余秋。
大同在投子山很有德望，名闻遐迩。远近的高僧大德，前来造访者甚多。如北方的赵州从谂，南方泉州的雪峰义存等。都亲来投子山参访大同禅师，留下了许多公案故事。
赵州从谂闻大同之名，欲前往参访，事先派了一个和尚，前往投子山探望。赵州嘱咐他：“你去礼拜问取，因缘  投子寺相契，不用更来，不相契，却来。”（意思是：因缘相契，不用回来，可在投子寺等我，不相契，应及时回来回话）。其僧到了投子山，大同问：“从何处来？”僧说：“从赵州特来礼拜和尚。”大同说：“赵州老人有何言语？”僧人将赵州的话说了一遍。大同下禅床行三五步，然后坐下说：“会么？”僧说：“不会。”大同说：“你回去照我这样做给赵州看。”僧回赵州以此示赵州。赵州说：“还会么？”僧说：“未会。”其实投子的动作很简单。意思是：下禅床行走三五步迎接他。这是日常举动，以“平常心”迎接客人。赵州和尚于是决定前往投子山参访大同禅师。
赵州和尚和大同禅师，彼此不相识。当赵州和尚抵达投子山时，大同禅师正好下山，两人在途中相遇。赵州问：“您莫非是投子山主么？”大同说：“将盐钱布施给我。”赵州无语，先至庵中坐等。只见大同提着一瓶油回寺，赵州说：“早就向往着投子，直至今日来此，只见到一个卖油的老汉。”大同说：“你只认识卖油的老汉，却不认识投子。”赵州说：“投子是什么样呢？”大同提起油瓶说：“油瓶。”大同禅师，性情刚正，为人处事，待人接物，不欢喜客套，遇事随和不拘谨。赵州慕名来访，与大同相遇，抱着很尊敬的态度，礼貌地请问。然而大同却用了一句很随便的言语以作答，其意图是把这种拘谨的气氛冲淡。直到二人在庵中相见时，彼此才开始随便的调笑起来。如同老朋友相见一般，那么融洽。
赵州问大同：“经历了禅的大死的人，在大活时又怎样？”大同说：“不许夜行，投明须到。”这是禅师常用的一种奇特的语句。意思是：不许夜间行走，但天亮必须赶到。意思比较深奥。谚语说：“大死一次，大活既成”。大死是彻底否定，大活是彻悟。彻悟是从死禅上升到活禅的境界，从黑暗走向光明的境界（即禅心复活）。所以大同建议他“不许夜行，投明须到”。赵州说：“我早候白，伊更候黑”。
大同与赵州对坐进斋，大同将蒸饼递与赵州。赵州说：“不吃”。一会儿侍者送上胡饼，大同教递与赵州，赵州接过，向侍者顶礼三拜。从这则公案里可以看出大同禅师真诚和赵州和尚的谦让之心，彼此之间的情意是亲密无间的。
有僧问赵州：“初生的婴儿也有六识么？”赵州说：“急水上打球。”僧人日后转问大同和尚：“赵州说‘急水上打球’到底是什么意思？”大同说：“一念一念，流逝不息。”意思是：江面上看起来很平静，好像没有流逝的迹象，可是那深深的底层，激流奔逝，球一瞬之间就会随流而去。这个例子说明初生婴儿是有六识的。
泉州雪峰庵的雪峰和尚来投子山造访大同。雪峰到时，大同指着庵前的一块石头对雪峰说：“三世诸佛都在这里面。” 雪峰：“必须知道也有不在里面的。”大同说：“还不快去漆桶。”大同与雪峰同游龙眠山，有两条路。雪峰问：“哪条路通向龙眠山？”大同以杖指之，雪峰说：“东去？西去？”大同说：“还不快去漆桶。” 雪峰说：“一锤打到时如何？”大同说：“这是性躁汉。” 雪峰问：“不是一锤打到时如何？”大同说：“还不快去漆桶。” 雪峰问：“这里还有人来参禅么？”大同将钁头（刨土的工具）抛向雪峰的面前。雪峰说：“怎么就在这里掘呢？”大同说：“还不快去漆桶。”雪峰告辞时，大同送他出门。称赞他说：“你是一个道者。” 雪峰回首应诺。大同说：“途中好自为之。”这则公案大同与雪峰似乎开了个小小的玩笑。雪峰多次与大同问话，大同总是所问非所答的说着：“还不快去漆桶。”而且连说四、五遍。这是雪峰在德山禅师处触霉头的一件旧事。一次雪峰请问德山关于上乘宗事，德山打了雪峰一棒，只说了一句话：“你说什么？我现在如桶底脱了似的。”大同多次提起此事，可是雪峰一直不生气，像没有听见一般，而且很耐心地与之交谈。其忍耐性可见一般。最后大同送雪峰出门时才称赞他是一个“道者”。
大同在山平时教化徒僧也有许多有趣的公案。一次，一顽僧问：“经里说‘一切声音都是佛音’，是真的吗？”大同说：“是的。”顽僧说：“老师，屙*拉尿的声音就不能当成佛声。”大同当场打了他一棒。顽僧又问：“经中说‘粗暴的言语与温和的言语，一切都与佛法第一义相契和’是真的吗？”大同说：“是的。”顽僧说：“那么，我不叫你老师，叫你做一匹驴子也可以吗？”大同又打了他一棒。日本秋月龙眼对这则公案评价说：“投子的做法巧合了巨匠无心的妙用：首先是肯定了僧人的提问；继之则是彻底的猛‘打’。一稳一激，一弛一张，游刃有余”（《禅海珍言》第182页）。
一次，有僧人问：“如何是十身调御（即调御大夫，善于教化、引导众生令入善道者）？”大同下禅床站立。僧人又问：“凡夫与圣贤有多大差距？”大通又下禅床站立。这是“无声示法”，让对方自己去理会。大同此动作的意思是：一切众生皆有佛性，无论是十身调御，还是圣贤和凡夫，都应受到尊重。
大同尝以极简炼的语言，回答学僧们的提问，使之简单、明了。如有僧问：“一样是水，为什么海咸河淡？”大同说：“天上星，地下木”。这是宇宙万物生长的自然规律，正如“天上有星星，地下生长树木”的道理是一样的。有僧问：“一法普润一切众生，什么是一法？”大同回答说：“雨来也。”以“雨”喻“法”，回答极其简洁而生动。
对于失去机缘而感到遗憾的事情，也不愿告诉僧徒，以免增加他们的懊恼。有僧问：“如何才能不触犯眼前的机缘？”大同说：“已经触犯了。”僧问：“什么地方触犯了呢？”大同问：“我刚才说的什么呀？”有意把话“岔”开，不愿再提此事。大同就是这样从事事处处注意僧徒受到启迪和教育。这种精神是难能可贵的。
大同禅师的弟子，投子寺第二代住持感温禅师在投子山也流传有许多佳话。有僧问感温：“师登宝座接示何人？”温说：“如月覆千溪。”僧说：“怎么就满地不亏。”温说：“别这么说。”僧人利用“投子”这个特殊的名称，一语双关地问：“父不投，为什么投子？”这句问话很有讽刺意味。感温很干脆地回答说：“岂是别人屋里事？”（意思是：这是我们家事）。僧人接着又问：“父与子还属功也无？”温说：“不属。”僧说：“不属功底如何？”温说：“父子各自脱。”僧说：“为什么如此？”温说：“汝与我会。”（意思是：“你与我都知道）。僧人与感温游山，见蝉蜕壳，侍者问：“壳在这里，蝉向什么处去？”温拈壳就耳畔摇三五下，作蝉响声。这位僧人由此得以开悟。
宋代元丰初年（约1080）禅宗曹洞宗第十一世义青（1032—1083）来投子山投子寺任住持，他也以“投子”为号，世称“投子义青”。义青终老于投子山，他的墓塔即在投子山西的三峰后。投子寺则成为义青禅师的道场。（关于“投子义青”的经历，限于篇幅，这里就不作详细的介绍了）。
千百年来，投子山投子寺历经变幻，毁于何时？难以找到它的记载史料。对于中国禅宗这样的一座著名道场，却未能被人们引起关注和重视，无疑是历史的遗憾。1998年，桐城市地方政府，为了让这一蕴含着丰富自然、人文景观的禅宗名山，恢复其历史的本来面貌，多方筹集资金，对投子山进行全方位的投资开发。10月破土动工，目前已投资300万元开凿了市区通往投子山的盘山公路1.64公里。作为投子山的主体建筑投子寺的大雄宝殿土木工程也顺利竣工。投子寺的附属建筑藏经楼、地藏殿、鲁肃殿等工程也正在计划中顺利进行。 
相信不久的未来，投子寺会以庄严的面貌出现在禅宗的蓝天下。