标题：吴康
追忆
2011年1月22日，由景德镇市民间民俗文化协会、景德镇市民族民俗文化抢救与保护中心报江西省艺术工作委员会审核，提交中国陶瓷美术荣誉与职称颁证仪式酝酿，经得近百名中国陶瓷美术高级人才、大师、教授、新闻媒体代表意见，由正式代表举手表决，一致同意追忆其为“中国陶瓷美术大师”荣誉称号。
作品欣赏：
  吴康作品

人物简介
吴康（1883—1941）广东省东莞市虎门镇北栅中墩人。世代务农，中年丧偶，有二子一女。吴康为人忠厚、坦诚、好义气。1940年广东抗日游击队第三大队进驻宝太线一带，进行抗日宣传鼓动工作，中墩成了三大队落脚点，时政训处主任陈明等常驻村中开展抗日活动工作，以办夜校为掩护，设立秘密交通站。交通站的同志常与吴康往来，后住进他家里，吴受到共产党抗日救国思想影响，对革命产生了感情，在同志们教育下力入抗日革命队伍。
抗日被捕
吴先后在上角村亭步税站当炊事员，送过情报，由于抗日革命工作搞得过于公开化，为日伪所悉。1941年9月某日凌晨，驻扎太平的日伪军百余人，由汉奸花名“黑骨刘”带路到中墩包围起来，企图消灭我交通站同志和打击抗日群众。敌人围村被村中早起捕捞的群众发觉，速报交通站，使游击队安全离村。天一亮，日伪军进行村将全村群众抓了出来，然后逐家搜查。不幸在吴康家搜出一些抗日传单和文件，敌伪军官指着押在晒场的村民，大发雷霆：“此屋是谁的，快快说出来，不说统统枪毙！”村民无一理采，敌军官恼羞成怒说：“不说的，我的机枪就向你们开火！”于是架起的两挺机枪做了向村民扫射的准备，就在这千钧一发之际，吴康从人群中站了出来说：“屋是我的，不关他们事。”敌人马上把枪口对准吴康。吴康被捕了，敌军立即放火把吴康的屋烧掉，并当场抓了十几名青壮年与吴康一起五花大捆押回太平日军驻地。
壮烈牺牲
在狱中，吴康对那十几个青年说：“你们不要怕，万事由我承担。你们千万不要乱说话，更不可提游击队的事。如果敌人迫你们，就说吴康知道。”一天，敌人对吴康进行审讯，吴康大义凛然说：“是我收藏共产党，我是游击队，与青年们无关”敌人见此，如获至宝说：“好，皇军宽大你，只要你老实地把共产党、游击队藏在哪里统统说给皇军，放你回家。”吴康指着审讯他的那个日军说：“我刚才跟你们说过我家藏有文件，我就是共产党，我就是游击队。”日军怒了，见软的不成，便向吴康施以酷刑十数次，而吴康坚贞不屈，始终不向敌人说半句话。十月某日早晨，日军把吴康五花大绑，数十名日、伪、汉奸用枪押着他在太平游街示众，其目的以恐吓民众的抗日信心。在街上吴康神态自若，从容不迫，脸带微笑，右手不停地捋着胡子，后敌人将吴押到鹅公山北麓（今太平影剧院与朱执信纪念碑后），用枪迫吴康掘一土坑，掘毕，吴康怒日圆瞪，横眉冷对敌人，大声破骂日寇，高呼“打倒日本帝国主义！”“中国共产党万岁”，这时灭绝人性的日寇对吴康恼恨交加，放出几只预先准备好的军犬扑向吴康，在吴的脸部、腿部、胸部、背部、阴部乱咬乱扯，全身血肉模糊，后一日军用刺刀对准吴康的胸部乱捅数刀至死，观者目不妒忍睹，闻者无不落泪。
吴康壮烈牺牲后，遗下子女由村人照料，长子吴任棠于于1943的年参加游击队替父报仇，翌年一月初于大岭山区莲花山战斗中牺牲，次子吴福来闻兄战死，又接过兄的枪加入游击队至日寇投降才归家乡。

人物简介
吴康（1888~1956）字致觉，法名契悲，晚年自号悲翁。江苏苏州人。哲学家，佛教居士。先后就读于苏州中学、上海复旦公学、北京清华大学。1912年大学毕业后，公费（庚子贿款）留学美国，入哈佛大学，专攻西洋哲学。1916年得文学硕士学位。归国后任教于南京高等师范学校。旋入上海商务印书馆编译所，专事英汉辞典编审十余年。1928年母亡，悲痛欲绝，得沪上黄幼希居士劝导而学佛，开始戒杀茹素。翌年于苏州灵岩山印光大师座下受五成，诚修莲宗。此后历任上海大同、复旦、暨南、光华诸大学教授。1942年任南京中央大学教育学院院长。期间，曾师事弘一、持松，聆受教益。1943年入《普慧大藏经》编印会，校注大藏经。旋应开明书店请，为之编译《英汉辞典》。1945年后皈依兴慈，受大戒，香燃三点。最后得虚云摄受，授皈依牒，赐法名宽慈。建国后为江苏省文史馆馆员，居家注疏佛经，从事佛经的汉译英工作。一生布衣素食，持戒严谨，日诵《弥陀》，悲愿深切。著有《往生确证》。曾校勘《楞严经》，英译《称赞净土佛摄受经》，并为丰子恺《护生画集正续合刊》画题英译。早年著有《心理学原理》（附《教育心理学》，上海商务印书馆1921年10月初版））、《现代师范教科书——教育心理学》（上海商务印书馆1923年8月出版），译著有《西洋哲学史》、《谦屈拉》（[印]泰戈尔著，上海商务印书馆1923年出版）。
相关文章
【附：关于张东荪与吴康】
近八年来，我浏览中国社科院哲学所书库中外文藏书，斩获颇多，其中就有直接涉及张东荪与詹姆士的史料。比如我在书库中借阅过一册吴康（字致觉，英文名SolvistoK.Wu；民国时还有一个研究哲学的吴康，字敬轩，和他不是一个人）的《心理学原理（附：教育心理学）》（上海：商务印书馆，民国10年10月初版），发现书前有张东荪所写序（写于民国10年9月1日），此序似不为左君所知。张序中谈到：“吴君致觉，余之老友也。余识吴君在清代光绪末季。时余方在日本，吴君突以书抵余，询研究佛学之法。余报书谓学佛不若学哲学。此吾二人定交之始，亦余知吴君发心探索本体问题与人生问题之由来也。自是每相晤，辄谈竟夕不休，余平生引为乐事。余读乾姆斯（即美国哲学家威廉·詹姆士——转载者注）《心理学原理》，叹为当代一人。尝以此告吴君。吴君大喜，乃以书直投哈佛大学。未几乾姆斯果以书来，谆谆而诲，言且累纸。自是吴君常与乾姆斯书札往还。乾姆斯并赠以照像及著述。而吴君常引以为憾者，即其赴美之岁，正大哲逝世之年。吴君归后执教鞭于南高。是书即其讲义之修正本也。”詹姆士去世的具体日期是1910年8月26日，吴康抵美时间大概在这之后。吴康获得哈佛大学硕士学位（A.M.）后，回国任教于南京东南高等师范学校，讲授心理学。他的《心理学原理》原有英文献辞“Dedicatedtothe Dear and Revered Memory ofWilliamJames”，翻出来就是“纪念敬爱的乾姆斯”。我拿到哲学所这本《心理学原理》后，发现粘藏书袋和借阅期限表的地方，覆盖了原有的毛笔签名和印章：“东荪老友惠存吴康谨赠（章：吴康）。”原来，这还是当年吴康出书后签赠张东荪的样书，对考证张东荪早年交游很有史料价值。张、吴二人的这段交往，左先生写《张东荪传》时似不知晓。
（摘自《写在<张东荪传>边上》）

人物简介
吴康（1895~1976）字敬轩，自号锡园主人。广东省平远县（归梅州市管辖）东石镇锡水村（一说洋背村）人。著名教育家、哲学家。是平远历史上第一位留学博士，客属近代文史哲学家第一人，平远历史上教育与学问楷模第一人。
人物生平
吴康曾就读于平远县立中学校（今平远中学），与曾养甫是同班同学。1918年在北京大学读书时，与傅斯年、毛子水、俞平伯、杨振声、罗家伦、顾颉刚、张申府、康白情等一同创办《新潮》杂志社。1920年毕业，获文学学士学位。1924年任国立广东大学中国文学系教授兼图书馆主任，并代理文科教授会议主任（后称文学院长）。1925年秋，任文学院院长。同年冬，国立广东大学校务会议决定派遣他率领11名学生赴法国留学。他在法国巴黎、里昂等地专门从事文学史及康德哲学的研究，获得巴黎大学文学博士学位，成为平远县在外国获得博士学位的第一人。1931年，回国任广东高等师范学校教授。1932年2月至1936年7月，任中山大学文学院院长，兼中山大学研究院文科研究所所长。1942年秋，在广东省乐昌县坪石镇创办中华文化学院国文专科学校（1946年在黄花岗附近建新校舍，改名“私立中华文化学院”，1947年更名为“私立文化大学”），并任校长。1949年迁文化大学至香港（该校在大陆的部分由人民政府接管，并于1951年并入华南联合大学，后华南联合大学各系科分别并入现在的中山大学、华南师范大学、华南理工大学。而在香港的学校于1956年并入联合书院，1963年联合书院并入香港中文大学），1951年春赴台，任台湾大学、台湾师范大学教授，还担任过台湾政治大学文学院院长。
人物成就
吴康先生是民国时期有名的哲学家、教育家。他先后担任的课程有西洋哲学史、中国哲学史、笛卡儿哲学、比较文学等。先生虽数度担任学校行政工作，然志在学术著述。公余仍埋首写作不懈，出版的专著和论文主要有：《比较文学绪论》、《周易大纲》、《抗战史料》、《西洋古代哲学史》、《人文教育哲学概论》、《苏格拉底哲学思想》、《希腊哲学之唯物思想》、《亚德来个人心理学》等。在台湾出版的《吴康先生全集（1－8册）》超过1000万字。惜天丧斯文，先生于1976年逝世。
专著
《近代教育史》，〔美〕格莱夫斯/著，吴康/译，上海商务印书馆1922年9月初版，台湾商务印书馆1965年、1972年再版。
  吴康先生(1960年端午节摄)《中世教育史》，〔美〕格莱夫斯/著，吴康/译，商务印书馆1922年初版，1938年重版；台湾商务印书馆1966年5月出版；华东师范大学出版社2005年10月出版。
《董仲舒〈春秋繁露〉的三大政治思想》（或译作《董仲舒的天人三策》）（Les trois theories politiques du Tch'ouen Ts'ieou interpretees par Tong Tchong-chou），法文著作，巴黎拉鲁斯（Ernest Leroux）出版社1932年出版
《汉籍考原》（Histoire de la Bibliographie Chinoise），署名Woo Kang，法文著作，1938年列入巴黎中国学院文库出版。
《周易大纲》，长沙商务印书馆1938年初版，上海商务印书馆1947年重版，台湾商务印书馆1952年、1991年重版。
《尚书大纲》，商务印书馆1941年4月初版
《中华文化学术专刊》，吴康主编，中国文化学会刊物第一种，1946年出版
《学术丛刊》，吴康主编，中华文化学院刊物之一，1947年出版 
《老庄哲学》，台湾商务印书馆1955年2月初版，1958年、2006年重版
《宋明理学》，台湾华国出版社1955年10月初版，1962年、1977年增订再版
《黑格尔哲学》，台湾商务印书馆1959年9月初版，2000年11月再版
《哲学大纲》，台湾商务印书馆1959年9月初版，1992年11月再版
《锡园哲学文集》，台湾商务印书馆1961年5月初版
《庄子衍义》，台湾商务印书馆1966年初版
《柏格森哲学》，台湾商务印书馆1966年5月出版
《孔孟荀哲学》，台湾商务印书馆1967年6月初版，1987年10月重版
《康德哲学简编》，台湾商务印书馆1967年出版 
《人文教育哲学概论》，台湾商务印书馆1969年出版 
《邵子易学》，台湾商务印书馆1969年1月出版
《诸子学概要》，台湾正中书局1969年初版，1973年、1979年重版
《康德哲学》，台湾商务印书馆1973年1月初版，1991年8月重版
《哲学概论》，吴康、周世辅/合著，台湾国立编译馆1973年初版，正中书局发行
《西洋古代哲学史》，遗著，台湾商务印书馆1984年4月出版
《吴康先生全集·补篇》，遗著，台湾商务印书馆1987年1月出版
《孔子哲学思想》，香港孔教学院1991年出版
《近代西洋哲学要论》，华国出版社出版
《文学概论》
论文
《论吾国今日道德之根本问题》，载于《新潮》第1卷第2号，1919年2月
《人生问题》，载于《新潮》第2卷第2号，1919年12月
《我的白话文学研究》，载于《新潮》第2卷第3号，1920年2月
《从思想改造到社会改造》，载于《新潮》第3卷第1号，1920年10月
《唯我主义》，载于《哲学》第2期，1921年8月
《对于中文旧书分类的感想》，署名吴敬轩，载于《图书馆学季刊》第1卷第1期，1926年3月
《周代学术勃兴之原因》，署名吴敬轩，收入《中国学术讨论集》（第1集），上海群众图书公司1927年出版
《客家研究导论·序》，署名吴敬轩，希山书藏1933年11月初版。
《比较文学绪论》，载于中山大学《文史汇刊》第1卷第2期，1935年6月
《中国四十年革新之回顾》，载于中山大学文科研究所《语言文学专刊》第1卷第3期，1937年6月
《老庄与道教》，载于台湾《大陆杂志》第7卷第4期，1953年8月
《南宋湘学与浙学》，载于台湾《学术季刊》4卷2期，1955年12月，后收入《宋史研究集》（第十三辑），国立编译馆中华丛书编审委员会1981年出版。
《庄子之怀疑思想》，载于国立台湾大学《文史哲学报》第七期，1956年4月
《庄子的道学》（An exposition of the Tao-theory of Chuangtze），署名Woo Kang，Proceeding of the XII International Congress of Philosophy，1958年。
《阳明学述》，载于《中国哲学史论集（一）》，中华文化出版事业社1958年9月出版
《明朝上半期的理学思想》，载于台湾《学粹》第1卷第1期，1958年12月
《邵康节之先天易学》，载于台湾《革命思想》第9卷第6期，1960年12月
《孔子教育思想之完全人格君子、圣人》，载于《国立台湾师范大学教育研究所集刊》第4辑，1961年11月
《墨子哲学思想述要》，载于《国立台湾师范大学教育研究所集刊》第5辑，1962年11月
《孔子与春秋》，载于《孔孟月刊》第2卷第1期，1963年9月
《<白沙子研究>序》，载于《白沙学刊》（香港白沙文化教育基金会出版）第1期，1963年12月
《宋明理学思想述要》，载于台湾《学粹》第7卷第3期，1965年4月
《晚清今文经学及其代表康有为之思想》，载于台湾《孔孟学报》第11期，1966年4月
《晚清今文经学代表康有为之改制大同思想》，载于《孔孟学报》第12期，1966年9月 
《陈白沙学说》，载于台湾《学园》第2卷第6期，1967年2月
《孟子哲学思想》，载于《孔孟学报》 第14期，1967年9月
《荀子哲学思想》，载于《孔孟学报》第15期，1968年4月；后收入《儒家思想研究论集》（二），台湾黎明文化事业公司1983年7月出版。 
《墨子哲学思想》，载于台湾《哲学年刊》第5期，1968年11月
《孟子之形上思想》，载于台湾《幼狮学志》第8卷第4期，1969年12月
《荀子论礼乐》，载于《孔孟学报》第20期，1970年9月
《荀子论王霸》，载于台湾《孔孟学报》第22期，1971年9月
《周濂溪学说研究》，载于项维新、刘福增主编《中国哲学思想论集》第四册，台湾牧童出版社1977年出版
《晚清学界之进化思想》，载于《近代中国思想人物论——晚清思想》，台湾时报文化出版公司1980年出版
《今文学家康有为之孔子改制学说提要》，收入《经学研究论集》，台湾黎明文化事业公司1981年1月出版
《诗经学大纲·诗义总论》，作为朱自清《古诗歌笺释三种》的附文，上海古籍出版社1981年出版。
《康圣人的故事》，收入夏晓虹编《追忆康有为》（增订本），三联书店2009年4月版
《宋代书目考》

人物简介
吴康（1954.11-2011.6.11）男，湖南益阳人。1987年广西师范大学中文系中国现代文学专业研究生毕业，获文学硕士学位。同年到湖南省社会科学院文学研究所从事研究工作，评聘为研究员。1999年任社科院《企业家天地》杂志社副总编辑，主持工作。2002年任湖南师范大学文学院教授，硕士生导师，获武汉大学文学博士学位。2004年，作为主讲教师之一所主讲的《中国现代文学史》被评为2004年度国家精品课程。中文核心期刊、CSSCI来源期刊《中国文学研究》（湖南师范大学）杂志常务副主编。
研究成果
1、吴康80年代后期致力于中国五四文艺思潮研究，发表有关陈独秀、胡适、鲁迅、周作人、郭沫若研究系列论文。其中尤以关于胡适文学形式革命的深入探讨（即《自觉的文学形式革命，非自觉的历史革命》一文）获学术界高度评价，著名学术专业刊物《文学评论》刊载的沈卫威著《新时期胡适文学研究述评》重点引述该文，称之为新时期胡适文学研究领域的重大突破。五四文艺思潮系列论文在《湖南社科年鉴》之《现代文学研究概述》中被誉为“成一家之言”之作。
自90年代开始，译介西方马克思主义文艺思潮与世界精神分析流派方面成绩卓著。先后翻译出版汉译名著（美）杰姆逊《马克思主义与形式》、（美）马丁·杰《阿道尔诺》（湖南人民出版社）、（英）雷克罗伏特《莱奇》（湖南人民出版社）、（奥）弗洛伊德《精神分析引论新讲》（台湾桂冠图书公司）、（瑞士）荣格《心理类型学》（华岳文艺出版社）和（美）奥弗莱厄蒂《印度梦幻世界》（陕西人民出版社）。同时，在著名学术刊物《文学评论》、《文艺理论与批评》、《读书》上发表有关“西马”思潮的系列论文，被有关专家称为视野开阔、思维缜密、颇具理论气势和思辩性的文章。
2、90年代后期，研究方向发生较大转变，从现代趋向古代，从西方趋向本土文化。这时期撰写出版有关古代神话、传奇志怪方面的系列著作：《中国古代鬼神文化大观》（百花洲文艺出版社）、《中国鬼神精怪》（湖南文艺出版社）、《中华神秘文化辞典》（海南出版社）和《中国古代梦幻》（湖南文艺出版社）。其中《中国古代梦幻》同时在海峡两岸以简体和繁体两种版本出版，香港《大公报》、上海《文汇读书周报》、《读者导报》发表书评，称该书是“一部较科学的、系统的整理研究中国梦幻理论的著作，填补了这方面的空白”。
3、90年代以末，主编《湖南文学史·现代卷》（湖南教育出版社），在地方文学史的编撰上有独到见解，著名现代文学研究专家罗成琰教授评价此书“是一部系统、翔实、严谨的文学史著作”；“是湖南现代文学研究领域的一个重大成果”。该书荣获湖南社会科学优秀成果二等奖。2000年，出版学术代表作《文学时代》（湖南文艺出版社），较完整、深刻地体现了作者的辩证思想能力与深厚的历史感。
4、新世纪以来，从生存现象学视野研究鲁迅和中国现代文学思想史，出版专著《新文学的本原》、《书写沉默——鲁迅存在的意义》，相继在《文学评论》、《鲁迅研究月刊》等著名刊物上发表系列论文数十篇，于学术界具有深入广泛的影响。 
迄今为止，吴康在省级、国家级刊物发表重要论文二十余篇，著作14部，获省级以上奖6次，其著述达350余万字，《湖南日报》、《湖南新闻出版》、《年轻人》、《人才导报》作过专题报道，其著述收入湖南省图书馆所辟“湘籍名人文库”（1992年改名为“湖南名人文库”）。
2005年出版了《新文学的本原》（岳麓书社）。