标题：马达天
人物简介
马达天（1757年八月二十三———1817九月初六），即船厂太爷，哲合忍耶第三代穆勒师德，道号：古图布里尔来米；经名：穆罕默德·者俩里。拱北：吉林省吉林市。
农历九月六日，为马达天(教内称船厂太爷)忌日，各地均举行。
人物小史
灵州新生平凉太爷穆宪章殁后，哲合忍耶教业转向灵州，接续者马达天，他仅把大业维持了短短六年。这六年时光，既有前两代导师遭受的迫害的余波，又有一种喘息和安宁的缝隙，在哲赫林耶历史上，  这是一个微妙的、承前启后的时期。新一代的导师马达天也染着这种时期的特殊色彩，既有前辈殉教者们的危难，又有一些谨慎办教的大阿訇的和平。显现马达天是灵州七巴巴之子，乾隆二十二年（公元1757年）农历八月十五降生于金积堡。从小就受叔父盖兰代尔巴巴推荐，到关川道堂学道，他和平凉太爷穆宪章同是道祖太爷亲授的学生。《道统史传》记载：道祖太爷对盖兰代尔巴巴说：“除了灵州七巴巴外就只有你了。”盖兰代尔巴巴答：“有。”“他是谁？”道祖问。“灵州七巴巴的长子。”于是，道祖太爷就叫盖兰代尔巴巴去灵州请来了马达天。当他俩来到关川道堂，道祖太爷（马明心）正在干尔麦里，盖兰代尔巴巴急忙进窑洞跪下，而他却在窑门外等候。尔麦里结束，道祖太爷走出窑洞看见了他，高兴地说：“很和心意！是个清净全美之的人！盖兰代尔眼睛亮、能识人！”就将他收为徒弟尽心培养。
道祖太爷曾说：“没有哪位筛海比我更伟大。因为我亲手扶植了两个领袖，一个已经显露（平凉太爷），一位尚未公开（船厂太爷）。托靠主，时间一到就会显现。”坚忍马达天在任教初期，虽仍处于前两辈导师殉难后，清政府严密监控和无休止的白色恐怖中，但是迫害其实不可能贯彻于分分秒秒之间，刽子手也要喘息磨刀。被血雨腥风呛透的哲赫林耶此时仍潜在地下默默活动。没有公开的寺坊，一切宗教功修，包括哲赫林耶独特的高声赞颂《穆合曼斯》和“齐克尔”此时一律停止，仅仅变做心里的一星意念，但在此光阴里哲赫林耶的教众仍然跪成圈形的“朵以勒”，主要的阿訇和导师仍坚持修炼，《道统史传》记载：船厂太爷经常晚上不睡觉，修炼办道……宣礼五番拜、尔麦里须集中教众，因没有一座自己的寺，加  之又处于严厉追查中，于是把邦格声改为打梆子。
清晨，村镇上响起几声单调的梆子声，熟睡的人们不去理会是巡夜或是打更，而沉默中的哲赫林耶却悄悄起身了，藏在黑影里，进入一个秘密地点，默不作声地跪上了神圣的“朵以勒”。因此，马达天在这恶劣的环境里只能沉默在暗中操持教门，他与上辈导师的使命是一个：即仅仅是维持住哲赫林耶的血脉，将教统传下去。由于导师平凉太爷虽百经折磨而死，但并未暴露教门，“公家”没有查觉哲赫林耶教统传承的坚韧；因此，马达天短暂的六年实质上是完成了哲赫林耶在残酷灭绝的恐怖中的喘息和修养。流放嘉庆二十年左右，哲赫林耶已悄悄地大面积活动了。哲赫林耶这只无形无声、仅存一丝息脉的伤虎，已经开始舒展筋骨了。马达天一生任教谨慎忍让。他有种忧郁和对厄运的预感，但当时教众并没有这种情绪的感染，屠杀的恐怖刚刚被人淡忘，就有人渴望兴建道堂。对于一个苏非主义派别来说，传教的中心——道堂是无论如何不可缺少的，喘息使人安宁、一时安谧的生活，使人过早地乐观，提倡兴建道堂是一种表现自己虔诚的机会，这种表现有时会危害自己的圣教。马达天虽不主张，但在教众的再三要求下，他违心同意了。结果引起“公家”注意，遂以“夜聚明散”的罪名，动工当天哺礼时捕走了他，马达天的最后时刻近了。
马达天被捕的迅速，官府将他押到灵州，又转皋兰监狱。在关押监狱中，贪得无厌的官吏公开向哲赫林耶教众索贿，于是灵州中闸子二爷决意毁家救导师，他卖尽家财又到河州逐村逐寺化钱粮，凑够了官吏所要的数目，送到兰州省衙。公家断案：死罪赎成活罪，流放黑龙江卜奎地方。灵州一批教众默默接受了，当年有十二位哲赫林耶教众及家眷自愿以马达天的长子马以德和牛二爷率领，拥着囚车，踏上了遥遥的东北长旅，他们的身份是同案犯。卜奎，这个至今也那么陌生的地方，正严峻地召唤他们前去受难。
流放，是国家以及任何迫害者的一种特殊残民手段。它是一种残暴在某中压力之下的节制，  这种压力来自被害人的血、呻吟或沉默，也来自迫害者自己内心的恐惧。哲赫林耶将流放成为“活罪”，但活着——未必比死更好。死只是一瞬间，而活要漫长的忍受。殉教是没有贫瘠丰腴之分的，而流放不同，在那里连大自然都对罪人实施迫害。公家对马达天的流刑，实质和对道祖太爷家属充军戈壁和烟瘴的行为一样，都是企图让人饱受世间苦难，对精神的拷打折磨。
哲赫林耶的导师和教众认为这是符合逻辑的，他们无罪，但他们自认罪人，每时每刻都等着拘捕、审判，等着拷打、杀头。因为此时的哲赫林耶是无力的。马达天获得充军流放罪，与其说使他们绝望愤怒，毋宁说使他们如释重负。这是突然的，也许还是偶然的，但哲赫林耶作为中国孔孟之道，一支追求信仰自由的队伍，在遭受了屠杀、监禁、追查、强迫改宗之外，再遭受流放，却是必然的。
从兰州到瓦亭的路上，马达天的次子来探望。夜里，马达天在客栈写下了尊贵的“尼斯拜体”（道谱），对儿子说：“行亏的公家把我们充到东又充到西，这没有什么。总有一天，他们的王国要被消灭，丝毫不留！记住：他们将要威风扫地，只能遭受战争。他们的高位要丢失，变成粪土。他们将从富贵变成贫贱……”儿子紧紧地靠着仁慈的父亲怀里。对于几千里充军的路途细末，牛车木笼的筋肉痛楚，解差的欺凌折磨，马达天和随同们顺从着、忍耐着……殉教嘉庆二十二年，被流放者终于快走完他们苦难的历程了，他们进入松花江上游河谷吉林省吉林市，古代称船厂（传说官家造船之厂）此时马达天已折磨得动弹不得。《道统史传》记载：马达天到达船厂的当晚，住在铁家店里。船厂北关清真寺的阿訇在那一夜梦见穆圣握着他的手，醒来后坐卧不安。次日，晨礼后人们议论着：西北有个巴巴为了伊斯兰教充军到此，阿訇就随人群前去探望……他们互道“色兰”握手间阿訇猛然想起自己的梦，此情此景和梦境一模一样。后来，马达天向他要块坟地，阿訇满口答应了。
农历九月初，马达天预感大限将至，他把一块白布撕开缝成“卡方”，命令长子马以德拿到松花江洗。儿子不愿和父亲分别，迟迟没有去。马达天说：“难道你不相信我？这是真主的前定！”第二天又催促，孩子悲痛至极，仍没有去洗。第三天，他再次催促：“你再不洗，就来不及了！”
哲赫林耶第三辈穆勒什德马达天，于嘉庆二十二年农历九月初六归真于吉林省吉林市（船厂）流放途中，终年60岁，教内尊称“船厂太爷”。自愿追随他充军的十二家仍被“公家”依律流放到黑龙江卜奎，在彼生息繁衍成一坊教众，这就是哲赫林耶在东北流传的起源。
人物评价
船厂太爷马达天的六年持教，本质上是另一个特征，他仍属道祖马明心的大时代，尽管道统已经第二次易姓，中心已在灵州形成，但是马达天与穆宪章的事迹相近似，他们都是十八世纪中国官府对伊斯兰信仰迫害的一种余波。平凉太爷掌教时间长，船厂太爷掌教时间短，但两位导师的使命都是一个，即维持住哲赫林耶的血脉，归宿也一样，既不是直接走到哲赫林耶“束海达伊”之路被杀，殉教拿到血衣凭证，也不是自然归真。他们是在守密的举意中殉教——前者被监禁致残病故，后者被流放折磨中途归真，他们都没有争得苏四十三那样辉煌壮美的牺牲，但他们掩护了哲赫林耶的命脉，并赋予了这个生命一种新的性格——坚忍。  
船厂拱北寺
吉林省吉林市“船厂拱北清真寺”坐落在越山路东（原杨家岭上）。“拱”环绕之意。“拱北”在星辰中，北极星为众星辰尊崇的星。船厂拱北寺埋葬着中国伊斯兰哲含忍耶派第三辈导师马达天的遗骨。 
拱北寺的寺门面西，砖砌院落1800平方米。院墙内周围种植西北钻天杨和青松翠柏，间有紫丁香和花树。寺院用水泥方砖铺路，两边有花池，百花盛开满院飘香。进寺门是两排厢房，北厢房是膳厅，  南厢房是礼拜厅。还建有沐浴室。南北厢房中间的甬路直通正厅（诵经厅），厅内挂满来自宁夏、新疆、河北等地伊斯兰教哲含忍耶派信士群众送的纪念旗。由正厅进入墓地。墓呈八卦图形的拱式建筑。在墓的一侧建有四角石亭，亭里矗立汉白玉石碑一通，碑文记述导师葬于此的前后经过。 
  在乾隆年间受其迫害流放塞外的“卜奎”（现黑龙江省齐齐哈尔）在路经吉林时归主，导师逝世后，该教民将他埋葬于此（系李家的坟地）。事后，导师的后人专程来吉林，买下此地建拱北寺。每逢9月6日导师的祭日，都有哲含忍耶派教民从宁夏、甘肃、新疆等地来吉林到拱北寺拜祭。1950年有新疆教民专程来吉林重新修建拱北寺。 
在十年浩劫中，拱北寺遭到了破坏，1980年4月，重新修复。近年，常有哲含忍耶派教民乘专车循导师流放路线来此祀拜，并由此去齐齐哈尔，祭祀同导师一起流放的教民。