标题：拘尸那揭罗
圣地——拘尸那揭罗
  
又称拘尸[那]城，意思是茅城，位于现今印度北方邦戈勒克布尔镇卡西亚（Kasia）村，相传释迦牟尼在间此涅盘。是佛教的四大圣地之一。
释迦牟尼在八十岁高龄的时候，来到拘尸那揭罗。一天突然患病，研究认为有可能是吃了「栴檀树菌茸」（猪肉），结果食物中毒。他意识到病情的严重，于是传来弟子们，最后一次回答他们心中的疑问。这一夜有位120岁的老人名须跋陀罗，闻佛欲灭度，前往双树间，见佛闻法，当夜受具足戒。是释迦摩尼住世最后弟子。然后让弟子阿难在两棵娑罗树之间打起一个卧床，侧卧在上，佛安慰道：「世皆无常，会必有离，勿怀忧恼」「世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……」「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，语毕，安详的离开了世间。双树惨然变白。
卧佛殿（Mahaparinirvana Temple）又称为大涅盘堂或大涅盘寺，是一座白灰、四周开了小窗户的圆筒状建筑。内有一尊六尺长的黑色石质但是全身贴金的卧佛。
东晋高僧法显在《佛国记》中称为拘夷那竭城：“到拘夷那竭城。城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹。及须跋最后得道处，以金棺供养世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处。诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在。城中人民亦稀旷，只有众僧民户。”。
唐高僧玄奘在《大唐西域记》中记述：“拘尸那揭罗国城郭颓废，邑里萧条，故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。城西三四里，渡恃多伐底河。西岸不远，至娑罗 林。起树类槲，而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍中，作如来涅盘之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺。 前建石柱，以记如来寂灭之事。”
8世纪时高僧慧超亦到过此地，在所著《往五天竺国传》中称为拘尸那国：“拘尸那国。佛入涅盘处。其城荒芜。无人住也。佛入涅盘处置塔。有禅师在彼扫洒。每年八月八日，僧尼道俗，就彼大设供养。”
大涅磐寺和大涅磐塔
  
大涅磐寺（Nirvana Temple）和大涅磐塔（Maha Nirvana Stupa）是两座白色的建筑，给人一种圣洁和庄严感。寺庙里供奉着一尊巨大的金色的世尊涅磐像。据专家考证改塑像建造于公元5世纪。佛像长61米，用整块石头雕成，枕右手侧身而卧，面朝西方，象征佛陀到西天往生。佛像睡在7.32米长、1.71米宽、0.64米高的睡榻上，榻与像原为一块整石，现改由砖和石混合砌成，上面雕刻了佛弟子阿难、苏婆达和摩拉酋长瓦吉拉婆尼及另外不知姓名的五人像以及铭文。 
大涅盘寺的庭院及中央参拜道上，种植了许多无优树，而大涅盘寺前有两株娑罗树，树龄大约30多年，长得十分茂盛。庭院里的一方水池里盛开着紫色的荷花。池水将大涅磐寺投影在水里，如同将佛法投射在我们心里。夕阳下的庭院分外安静，鸟鸣花香。落日的余晖将寺院、树木度上了金边，世界充满了祥和、安宁。 
大涅盘塔距离大涅磐寺不远。据《大唐西域记》卷六记载，佛陀在此涅盘后，阿育王在此建塔纪念，高200余尺，前建有石柱，塔基虽倾陷，但上面镌刻了如来寂灭之事。以后有过多次修葺，但却随着印度佛教衰灭而毁坏。1927年缅甸佛教热心发愿重新修复。新塔高50．9米，塔身上下遍体悬挂镀金片，在阳光下金光闪烁，像一团火焰发出光芒。
荼毗塔
  
大涅盘寺东方1.5公里处，有一座砖造的荼毗塔（Ramabal Stupa），为佛陀如灭后火化的地方。据《大唐西域记》卷六载“城北渡河三百余步，有翠堵坡（即佛塔），是如来焚身之处，地今黄黑土，杂灰炭，至诚求精，或得舍利。”基坛的直径约46米，高度大约15米，原来是天冠寺的遗迹。佛陀火化后的舍利安放在拘尸那揭罗的精舍供奉，和佛陀有因缘的国家都要求分配舍利，最后均分成八分，给八个国家带回去供奉。相传佛陀入灭后两百多年，阿育王统一印度时，将分配给八个国家的舍利起出，仿效佛陀的八万四千法门，细分舍利，在各地建立佛塔。如今的火化塔看上去是一堆光秃秃的弧形砖石遗迹。砖块上有朝圣者贴金的痕迹。塔周围的翠绿的草坪上长着高大的热带树木。朝圣者们在塔前跪拜，绕塔经行或者在塔前禅坐或长跪不起。
佛陀最后说法处的遗迹
  
在大涅盘寺南方100米，有精舍遗迹，现在建了一座小寺庙，安放着降魔成道，解触地印的佛陀雕像是11世纪的作品，这里是佛陀最后说法处的遗迹。
中国的双林寺
  
圣园里还有许多国家建造的寺庙，如日本本妙法莲华寺、韩国寺、泰国寺、斯里兰卡寺、缅甸寺，中国双林寺等。每座寺庙都代表了该国的建筑风格，有的寺庙建造豪华，有的寺庙建造简单。 
中国的双林寺（Linh-Son Temple）。该寺在20世纪上半叶时由中国湖南浏阳尼僧果莲尼师发心施造。除了寺门是中式风格的建筑外，寺庙里的其他建筑都不太像中国的寺庙。每座建筑物上用中文镌刻了发心捐建者的姓名。从铭文上看大多由马来西亚人捐建。寺庙里没有中国的出家人，也没有人会讲汉语。
辞典资料
1、（地名）城名。拘尸那之正音。
——【丁福保《佛学大辞典》】
2、梵名 Kus/inagara，巴利名 Kusina^ra。中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗、劬师罗、拘尸城。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（梵 Malla），系末罗种族之领土。
据高僧法显传载，自佛生处之迦毗罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅盘处。又据大唐西域记卷六载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大砖精舍，内有如来涅盘像。
拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躄地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之往五天竺国传载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。
关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：(一)英国考古学者康林罕（A. Cunningham）、印度学学者威尔森（Wilson）等，以萨汉喀特（Sahankat）古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘尸那揭罗故地。(二)英国印度学学者史密斯（V.A. Smith）、学者穆卡基（Mukherji）等，于蓝毗尼园被发现后，重新定佛涅盘处，以尼泊尔塔莱（Tarai）地方之森林为拘尸那揭罗旧址。
然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅盘堂，堂中供奉巨大之佛陀涅盘像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅盘堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有“大涅盘寺”等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。（杂阿含经卷二十三、长阿含卷二游行经、佛所行赞卷五、北本涅盘经卷二十九、八大灵塔名号经、大智度论卷二、岛史第五章、南海寄归内法传卷一、释迦方志卷下、玄应音义卷二十一、印度佛迹实写解说、A. Cunningham: The Ancient Geography of India; V.A. Smith: Early Historyof India）p3267
——【佛光大辞典】
3、古印度之都城名。即佛陀入涅盘处。古印度称之为拘舍婆提（Kus/avati）。此外，又译拘尸那伽罗、拘夷那伽罗、俱尸竭伽罗、拘季那罗、拘尸那伽、鸠夷那竭、矩奢揭罗、拘尸那、拘夷那、俱尸那、鸠尸那、瞿师罗、劬师罗、拘夷，又称究施城、拘尸城。意为吉祥草之都城。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、茅城、草城、角城。佛在世时，系十六大国中末罗国（Mallas）之一市镇，位于今印度北方哥拉克浦（Gorakhpur）县凯西（Kasia）之北，现名摩达孔瓦尔（Matha Kunwar）。
拘尸那揭罗为佛教圣地之一，在古代，佛教徒曾于此地进行宗教与文化活动。佛陀入灭后，被并入摩揭陀国。至五世纪法显游历至此时，人烟已甚稀少，大部分寺院亦已毁圮。唐·玄奘游此城时，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。1853年，卡莱里（M. A. C. Carlyle）开始从事发掘拘尸那揭罗的工作，至今所发现的古迹，有下列几处︰
(1)卧佛殿︰系卡莱里所发现。殿内供有佛入涅盘的大卧像，此像长二十呎，睡在一榻上，雕刻精美。榻上还刻有阿难、苏婆达（Subhadda）、瓦吉拉婆尼（Vajrapan!i）及另外五个不知名的人像，并有刻文。造像与刻文皆是西元五世纪的形式。
(2)大涅盘塔︰在佛入灭处所建的塔。于1912年完成发掘此塔的工作。塔高一六七呎，塔中发现一铜器，内装甚多贵重物品，其中较重要者，系一有刻文的铜盘，及柯玛罗笈多（Kumara Curta）时代（413～455）的铜币。
(3)发掘区︰包括少数寺院的遗址及石窟。在此发现者，较值得注意的是刻文。文中记载大涅盘寺的修建及其他寺院名称。
(4)安加罗塔（Angara Chaitya）︰相传建于佛身荼毗之地，当地人今称之为兰巴尔（Rambhar）。塔中贵重物品，已被盗掘一空。
(5)圣者殿︰系近时为供奉一尊佛像而建。此佛像乃于一小丘上所发现，高五点六呎，为迦腻色迦王时代（79～110）的作品。
◎附︰《大唐西域记》卷六（摘录）
拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条，故城砖基，周十余里，居人稀旷，闾巷荒芜。城门东北隅有窣堵波，无忧王所建，准陀之故宅也。宅中有井，将营献供，方乃凿焉，岁月虽淹，水犹清美。城西北三四里渡阿恃多伐底河，西岸不远至娑罗林，其树类槲，而皮青白，叶甚光润，四树特高，如来寂灭之所也。其大砖精舍中，作如来涅盘之像，北首而卧，傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺。前建石柱，以记如来寂灭之事。虽有文记，不书日月。……精舍侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为群雉王救火之处……雉救火侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿杀生之处……，有窣堵波，是执金刚辟地之处……金刚辟地侧有窣堵波，是如来寂灭已七日供养之处……停棺侧有窣堵波，是摩耶夫人哭佛之处……城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处，地今黄黑土，杂灰炭，至诚求请，或得舍利……。
［参考资料］　《长阿含》卷二〈游行经〉；《八大灵塔名号经》；《阿育王传》卷三；《高僧法显传》；《南海寄归内法传》卷一；《印度佛教圣迹简介》；《岛史》第五章；《印度佛迹实写解说》；A.Cunningham《The Ancient Geography of India》；V.A. Smith《Early History of India》。
——【中华佛教百科全书】