标题：原臣
作品概况
作品名称：原臣 
创作年代：清代 
作者：黄宗羲 
作品体裁：散文
作品原文
有人焉，视于无形，听于无声（1），以事其君，可谓之臣乎？曰：否。杀其身（2）以事其君可谓之臣乎？曰：否！
夫视于无形，听于无声，资于（3）事父也；杀其身者，无私之极（4）则也；而犹不足以当（5）之，则臣道（6）如何而后可？曰：缘夫（7）天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工（8）。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
吾以天下万民起见，非其道（9），即君以形声强我（10），未之敢从也，况于无形无声乎？非其道，即立身于其朝（11），未之敢许也，况于杀其身乎？不然（12），而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官、宫妾之心（13）也。君为己死而为己亡（14），吾从而死之亡之，此其私昵（15）者之事也。是乃臣不臣之辨也（16）。
世之为臣者，昧（17）于此义，以谓：臣为君所设（18）者也；君分吾以天下，而后治之；君授吾以人民，而后牧（19）之；视天下民为人君橐中之私物（20）。今以四方之劳扰（21），民生（22）之憔悴，足以危吾君（23）也，不得不讲治之牧之之术（24）；茍（25）无系于社稷（26）之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣（27），亦以为纤芥之疾（28）也。
夫古之为臣者，于此乎？于彼乎（29）？盖天下之治乱（30），不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐；是故桀、纣之亡，乃所以为治（31）也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者，轻视斯民之水火（32），即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道，固未尝不背也。
夫治天下，犹曳（33）大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”，君与臣，共曳木之人也。若手不执绋（34），足不履地（35），曳木者唯娱笑（36）于曳木者之前，从曳木者以为良（37），而曳木之职荒矣。
嗟乎！后世骄君自恣（38），不以天下万民为事（39），其所求乎草野（40）者，不过欲得奔走服役（41）之人。乃使草野之应于上者（42），亦不出夫奔走服役；一时免于寒饿（43），遂感上之知遇，不复计其礼之备于不备（44），跻（45）之仆妾之间，而以为当然。
万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于（46）古之师傅，未能百一，当时论者骇然，居正之受无人臣礼（47）。夫居正之罪（48），正坐（49）不能以师傅自待，听指使于仆妾（50），而责之反是（51），何也？是则耳目浸淫（52）于流俗之所谓臣者，以为鹄矣，又岂知臣之与君，名异实同耶！
或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而後，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕於君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。[1]
作品注释
（1）视于无形，听于无声：在君主未有颜色动作或言语音声之前，就已经察觉到他的意图所好，也就是“察于未言，观于未形”，语本《礼记·曲礼上》。
（2）杀其身：牺牲自己的性命。
（3）资：凭借。资于，是用此来……。
（4）极：最高。
（5）当：称得上。
（6）道：态度，方法。
（7）缘夫：因为。
（8）群工：百官。
（9）非其道：如果不是这种心态。
（10）形：行动。声：语言。强：强迫。
（11）立身于其朝：犹谓在朝任官。
（12）不然：否则。
（13）宦官、宫妾：指君主的仆臣和妻妾。
（14）君为己死而为己亡：谓君主为一己的私心身死家亡。
（15）私昵：亲密。
（16）臣不臣：是不是一个臣子。辨：分别。
（17）昧：闇而不明，不了解。
（18）设：设置。
（19）牧：本指养牛的人，引申为管理。
（20）橐：囊。私物，个人私有之物。囊中的私物，私人的财产。
（21）过用谓之劳：乱、烦谓之扰。劳扰，劳苦扰乱。
（22）民生：人民的生计、生活。
（23）危吾君：危害君主的权位。
（24）术：方法。
（25）茍：如果。
（26）社稷：国家，引申朝廷。
（27）诚臣：忠心的臣子。
（28）纤、芥：微小。纤芥之疾，小小的毛病。
（29）此：指臣以天下万民为念。彼：指视天下人民为人君之私物。“于此乎？于彼乎？”：是这样，还是那样呢？
（30）盖：其实是。治：安定。乱：紊乱。治乱，犹政治之得失。
（31）乃所以为治：正是让天下走向安定的局面。
（32）斯民：百姓。水火：疾苦、患难。
（33）曳：牵拉，拖拉。
（34）绋：乱麻，引申大索。
（35）履地：踏紧地面。指曳木的人必须脚踏实地，才能用力；不履地，则无处着力。
（36）娱笑：嬉戏。
（37）从曳木者以为良：“曳木者”指朝中大臣，意思是君主如果失道于前，而为臣的人心存良善，还是可以辅助君主的。
（38）恣：放肆，放纵。指逞私欲，忘公义。
（39）不以天下万民为事：不把天下百姓的福利当一回事。
（40）草野：未任官的人。
（41）奔走服役：服侍、驱使的人。
（42）草野之应于上者：君主的所好不好，则下面的人无非是对君主尽其所能，投其所好。
（43）寒饿：饥寒受冻。
（44）计：计较。备与不备：周不周到。
（45）跻：登。
（46）此于：比起，比较。
（47）无人臣礼：不是一般臣子的礼节。
（48）罪：错。
（49）坐：犯了……之错。
（50）听指使于仆妾：像仆妾一样听任指使。
（51）责之反是：评论者反而责备他。
（52）浸淫：渐次而入，谓时日渐久，习而不察。[2]
作品译文
有一种人，在君主还没有在神色及言语上表示意思的时候，就知道他的心向，用这样来事奉君主，这样可是算是臣子吗？答案是：不可以。那么牺牲自己的性命来事奉君主，这样可以算是臣子吗？答案是：不可以。
在还没有在神色和言语上表示意思，就知道其心向，这是用来事奉父母的；为对方牺牲性命，这是没有私心的最高表现；这样都还不能算是好臣子，那么为臣的态度应该怎么样才可以呢？答案是：因为天下的广大，不是国君一个人所能治理的，因此才把它分给百官管理。因此，我们出来做官，是为天下百姓服务，而不是为君主一人服务；是为万民苍生工作，不是为一姓一朝工作。
我是为了天下百姓的福利着眼，如果不是这样，即使是国君以行动语言来强迫我，我也不敢听从，更何况没有明确的行动或语言呢？如果不是这样，就算是在朝廷中做官，我也不愿意，更何况为国君牺牲生命呢？如果不是这样，竟以国君一人一姓的福利着眼，国君一有未经明确表示的喜好嗜欲，我就善加体察，曲意奉承，那不就和宦官仆妾一样吗。国君为一己的私心而身死家亡，我也跟着身死家亡，这是感情亲密者才能有的行为啊！怎么是臣子该做的呢？这就是真的臣子与不是臣子的分别啊。
一般当臣子的人，不了解这个道理，他们认为：臣子是为了君主而设置的；国君把土地分给我，然后让我治理它；把人民赐给我，然后让我管理他们；把天下的人民当作国君私人的财产。今天，因为四处劳苦纷乱，人民生活困顿，会危害到君主的权位，才不得不研究统治管理的方法；如果没有关系到朝廷的存亡，那么四处的劳苦纷乱，人民的生活困顿，虽然是忠心的臣子，也会认为这些只是微不足道的小毛病罢了。
古代做臣子的，是以天下万民为念呢？还是视天下人民为人君之私物呢？其实天下的安定混乱，关键不是在于皇室一姓的兴亡，而是在于千万百姓的忧患安乐；所以夏桀、商纣的灭亡，正是让天下走向安定的局面；秦始皇、元人的兴起，正是让天下走向紊乱的局面；晋、宋、齐、梁的兴亡，因为都是一姓一家的篡夺，与天下的兴亡并无关联。做臣子的如果不重视百姓的疾苦，即使能辅佐君王兴起，随着国君牺牲，对于做臣子应有的道理，仍然是背道而驰的。
治理天下，就像牵拉大木头一样，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟着出力喊“许”，君主和臣子，就是一起拉木头的人啊！如果手不拉紧绳索，脚不踏稳地面，在前面带路的人（指君主）只是在嬉戏，而在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的，那么就会荒废了牵拉木头的工作。
唉！后世骄傲的君主自我放纵，不把天下万民的福利当一回事，他们寻求登用未任官的人，只不过是想要个供他驱使的人罢了。而未任官的人帮君主做的事，也不过是一些到处奔走的琐事；他们一时能够免于挨饿受冻，于是就感谢君主的知遇之恩，不再计较礼节的周不周到，跻身于妾之辈，而认为这是理所当然的。
有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗？”“不是的，父亲和儿子是一脉相承的，儿子分裂了父亲的躯体才有了躯体，所以孝子虽然不再和父亲是一个躯体但却能每天亲近父亲的气息，时间久了也就和父亲心意相通了。不孝子，离开了父亲的身体，每天与父亲渐渐疏远，时间久了他们的气质也就没什么相似的了。君臣的名分是根据天下产生的。（一个人）要是没有担当天下的责任，哪么对于君主来说也不过是个过路人。如果出仕成为了君王的臣子的人，却不能以天下大道为行事准则，那么也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能够以天下大道为行事准则，那就可以算是君王的帝师挚友了。这样说来，虽然都被称为臣，但他的名分却有多种变化，而父子的关系确实永久不可变更的。 ”
[2]
作者简介
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人，明清之际著名思想家、历史学家。父亲黄尊素是东林党代表人物，被魏忠贤阉党杀害。黄宗羲到京都讼冤，用铁锥毙伤仇人。后领导复社成员进行反宦官权贵的斗争。明亡，他组织武装力量在浙东一带活动，被鲁王任为左副都御史。失败后隐居不仕，潜心著书，成为清朝“三大儒”之一。[3]