标题：十三行遗址
发现及挖掘
1955年秋天，台湾当局空军的飞行员潘克永少校随机飞越八里乡观音山上空时，突然发现飞机的罗盘出现了磁力异常的反应，他以为是发现了铁矿，所以才会影响到罗盘的运作。  十三行遗址挖掘1957年，潘克永找上了在“国立”台湾大学任教的地质学家林朝棨，会同中美钻探公司工程师黄瀛东到八里乡顶罟村现地勘查，才知道在地面上到处可见的铁块与铁渣，其实是土法炼铁所遗留的残渣。因为当地并无汉人或日本人炼铁的纪录，他们乃断定这些残渣为史前人类的炼铁遗址。由于遗址所在地台北县八里乡顶罟村有个别名叫「十三行村」，于是以该名称将此考古遗址命名为「十三行遗址」。至于顶罟村别名的由来则有不同的说法，一说是因为清朝时，这里曾为重要商港，有多达十三行郊（商家）在此经商，所以将此处称为「十三行」。可是，也有学者认为「十三行」可能来自原住民语言的音译，为原住民称呼该地之名称。 
1959年，石璋如教授率领学生们到该址短期试掘，获得陶器、石器、铁器和玻璃器等文物以及二座墓葬，并推断十三行遗址属于台湾原住民凯达格兰及噶玛兰系统的史前文化。1963年，台北县文献会委讬刘斌雄教授在该遗址开挖二个深坑，发现遗址有二个文化层重叠，下层为赤褐色网纹硬陶文化层（即十三行文化层），上层则是近代的汉文化层。1980年，交通部观光局将八里乡十三行文化遗址列为重要考古遗址。  十三行遗址发掘1988年，考古学家臧振华和刘益昌，由于对台湾平埔族和早期汉文化之间之接触这个研究议题感到兴趣，而决定选择十三行遗址进行考古挖掘，却意外引爆了一场文化保存和工程建设的冲突事件。原来，十三行遗址已被前台湾省政府住宅及都市发展处划定为「八里污水处理厂」用地，即将动工。经过文化及学术团体两年多的抗争，1991年，十三行遗址被“行政院内政部”指定为“国家”二级古迹，保存范围长约144公尺、宽约22公尺、总面积为3,161.9平方公尺。1995年，“中央”各部会决议在污水处理厂旁拨地成立「十三行遗址文物陈列馆」。1998年，该馆更名为「十三行博物馆」，同时也开始博物馆的兴建工程，2003年，博物馆正式完工并开馆。
十三行文化
由于十三行遗址在台湾史前史中的重要地位，考古学者通常将台湾北部地区史前时代晚期文化通称为  十三行遗址「十三行文化」。除了十三行遗址之外，位于台北市中山区的西新庄子遗址，也是十三行文化的代表性遗址之一。 
十三行文化属于北台湾地区的金属器时代，时间大致从2,300年前开始，到汉人进入本地区之后才结束，是台湾史前文化的代表文化之一。十三行文化的主要特征是石器减少，只剩下凹石、石槌等无刃器。从出土的铁渣、矿石等矿物，显示当时人已知炼铁。除了石、铁外，还有为数不少的陶器，主要是红褐色夹砂陶，特征是手工制作，含细沙，火候高、质地坚硬。 
如果以史前文化较宽的定义而言，台湾北部地区拥有赤褐色或浅褐色拍印几何纹硬陶的史前遗址，都属于广义十三行文化的范畴。就此而言，十三行文化的分布地区，在西海岸地区由淡水河沿着海岸向南一直分布到大安溪，向东则沿着北海岸、兰阳平原一直分布到奇莱平原北侧的三栈溪。 
根据考古学者刘益昌的看法，根据时间、分布区域及文化内涵，十三行文化可以再区分为早、晚两期及七个不同的类型。其中早期为年代距今2000-1000年之间，包括十三行类型、后龙底类型、番社后类型；晚期年代距今1000年以内，包括埤岛桥类型、新港类型、旧社类型与普洛湾类型。
主要器物
陶器十三行遗址所发掘出土的文化遗物中，陶器是数量最庞大的一批标本。其中，完整或可复原的陶器约126个，破碎的陶片占最大宗，估计约超过80万件。十三行遗址出土主流的红褐色夹砂陶片，依据其施纹方式的不同，可以分为素面、拍印文系统、及压印、刻划、刺点、劙划、捺点等。一般而言，纹饰多施于器物腹部及延伸的底部，大部分皆通体施纹，亦见纹饰呈环带状分布。 
在各种出土陶器中，淡褐色陶器虽然数量不多，但却有其他器物少见的粗条纹纹饰。灰黑色泥质陶器数量也不多，但是颇具特色，器型有小口大腹的罐与瓶，质地细致，表面经常抹平磨光，肩部外表装饰有刺点纹及圈点纹，纹样常环绕器表一周。 
在所有出土陶器当中，最引人注目的是被十三行博物馆誉为「镇馆之宝」的「人面陶罐」。该陶罐在口缘、足部的表面均匀散布圈印、栉点等装饰图样，在陶罐腹部则有生动的人面造型：微凸的眉脊、狭长的双眼、微张的嘴角、再配上脸颊旁立起的双耳。人面陶罐为墓葬出土文物，据学  十三行遗址出土文物——玻璃件者推测可能为宗教用途。
铁器从十三行遗址出土的铁渣、矿石、煤等的研究，显示该遗址主人已知炼铁。此外，在十三行遗址也发掘出炼铁作坊，证实炼铁是在聚落内进行的。 
出土的铁器不算多，可能是因为氧化腐朽不易保存，以及再制造利用，以致出土器物数量较少。目前出土的铁器皆器型不明，推断是用来做武器。一般来说，如果具有农耕文化，应当有金属制的农具，或是类似物。虽然目前已经证明十三行人能够农耕，只是技术并不高明，他们同时也会畜养家畜。
其他器物除了日常用具外，十三行遗址也出土很多玛瑙珠、玻璃手烛、玻璃耳玦、玻璃珠，以及其他质料的珠  十三行遗址出土的青铜刀柄子。现址还发现金饰、鎏金青铜碗、银管饰物、铜刀柄、铜碗、铜铃、铜币等罕见遗物。由于这些器物或者来自台湾其他的族群、或者来自南洋、或者来自中国，因此可能是与外界贸易交换所得来的。由此推断，十三行在当时是台湾岛内外重要交易地点，与外地的联系相当频繁。
墓葬相关人骨及器物十三行遗址还出土了大批和墓葬相关的人骨及器物。依出土的姿势与方向，人骨的姿势可分为九大类型，而其中最值得讨论的便是屈肢葬。十三行遗址之主人的埋葬习俗，以头朝西南脸向西北的侧身屈肢为主，凶死者则往往以头向东北的直肢葬方式埋葬，常见的陪葬品包括装饰品陶罐、青铜柄、铁刀等器物。在十三行遗址出土之前，台湾史前遗址中从无屈肢葬的葬式出现。而屈肢葬郄是台湾先住民主要的埋葬方式。 
此外，由无头葬出现可知聚落或族群间可能有战争或猎头的行为。
生活型态
曾经居住过十三行遗址的三群人十三行丰富的出土文物，对我们理解该遗址主人的生活型态有不小的帮助。根据考古学者所作的研究指  十三行遗址出，在十三行这片土地上，曾经先后有三群不同的人在此居住。最早一批人是所谓的「圆山文化人」，他们大约在2,000多年前、新石器时代晚期定居于此，由于遗留下来的文物不多，可能表示居住的时间不长。 
其次，大约在1,800年前，有另一群人迁入十三行，考古学者称他们为「十三行文化人」，很可能就是平埔族凯达格兰人的祖先。他们在这里居住的时间相当长，至少住到距今大约800年前，前后长达1,000年以上。他们除了留下丰富的遗迹与遗物外，也留下了大量的墓葬。十三行遗址上所挖到的文物，大多数是这一群人所遗留的。 
最后一群人则是清代中叶之后从中国福建渡海来的汉人移民，他们在此建立了一个村庄。
十三行文化人的食衣住行十三行人以农业为主要生业，种植稻米等农作物。除了种稻外，渔猎也相当发达，他们到淡水河边采取贝类、捕捉鱼类、海中哺乳类，并到邻近的山区狩猎鹿、山猪、羌、山羊等野生动物，充分利用了河海口及山林的丰富资源。吃完贝肉后，他们多会将贝壳丢弃在同一个地方，形成考古学家所称的「贝冢」。 
由于遗址上发现了史前人用来织布的陶纺轮，可知十三行人应会利用简单工具来做衣服。但是因为这些衣服埋在地下太久而腐烂，已无法知道它们的颜色和样式。 
十三行人住在由木头架高的屋子里，借以避免潮湿，并防止野兽的侵袭，学者称此为「干栏屋」，而台湾原住民部落也都有类似建筑。 
在行的方面，十三行人和台湾岛内、中国东南沿海以及南洋地区应有密切往来，所以才会在遗址上发现  十三行遗址炼铁炉外来的陶器、青铜器、汉人钱币、琉璃珠等。此外，十三行人的工艺技术相当发达，他们不仅会炼铁，用铁制作各种生活用品，还拿来和其他族群交换物品；他们也会烧制精美而细致的陶瓶、陶罐等，闲暇之余，还会利用陶土制作生动而精巧的人或动物形的陶偶。 
从墓葬看来，十三行人的埋葬方式多是侧身屈肢葬，且头骨多半朝向西南方，可能有某种文化或信仰上的意义，并以陶器、珠饰、金属器等陪葬。学界对于出土人骨的研究也显示，十三行人很可能和台湾原住民一样，喜欢嚼食槟榔、烟草，并常蹲在地上聊天、吃饭。
学术书目
(依照作者姓氏汉语拼音顺序排列) 
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杨君实，1961，台北县八里乡十三行及大坌坑两史前遗址调查报告。国立台湾大学考古人类学刊：45-70。 
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臧振华、刘益昌，2001，十三行遗址：抢救与初步研究。台北县：台北县政府文化局。 
臧振华、刘益昌、邵庆旺、Pietrusewsky, Michael，2001，十三行人面貌复原工作过程。北县文化：23-28。 
臧振华、刘益昌、涂勤慧、Pietrusewsky, Michael，2001，十三行遗址出土人骨初步报告。北县文化：18-22。 
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