标题：黄济云
黄济云
(1930 — ) 黄济云，四川宜宾人， 1930 年 5 月生。自幼学三字经、千字文、百家姓等，直到小学毕业。爱文学和研习旧体诗文和书法。 1950 年在职工夜校读两年初中一年级英语和数理， 1952 年考入江安中学高中， 1955 年考入贵州农学院， 1959 年毕业工作后仍不断地练习书法。先后在省农机研究所，贵州半导体厂工作直到 1975 年。 1979 年参加全国群众书法竞赛中获一等奖，《书法》杂志专文评曰：“别具一格，运笔轻灵，结构活泼，得清雅秀丽之趣”。 1982 年在贵州业余书法学校、贵州书画函授大学教授书法， 1987 年起调贵州老年大学任书法专职教师，编写了《书法教程》上中下三册。现中国书法家协会会员、 
贵州省书协顾问、中国书画函授大学贵州分校副校长。 
数十年潜心于书法艺术，擅多种字，尤精三种：一是夹钟、赵及隶、篆韵味之小字，一是从魏碑体转化而成，回腕悬笔而书，间魏碑、隶篆的新碑体，一是显雄强、厚重的大字。先后在宜宾、昆明、南京、北京、深圳作个人书法展，展出 17 种字体，包括甲骨、大篆、小篆、隶书、碑帖、颜、柳、欧、赵、章草、今草、王右军行书、赵之谦行书及刘石庵行书及双钩。所书大楷、小楷广为书界同行称道。宜宾老书法家刘伯元赞曰：“卜辞竹简并师承，更法钟王妙入神，溯自涪溪灵秀气，西南半壁有承人”。云南老书法家施菊轩赞曰：“黔中有来客，书法各体兼，吮毫风格秀，人品亦谦谦”。 
1994 年被聘为贵州省文史研究馆馆员。  中间为黄老
书法传承与创新的经典
——记著名书法家黄济云先生
丁芝萍 （ 来源：宜宾书画网）  黄济云小传：中国书协会员、原贵州省书协顾问、现为贵州省文史研究馆员、中国书法教育研究会贵州分会副会长。1930年出生于四川宜宾，贵州农学院毕业任职于贵州农机研究所、贵州农业干部管理学院；1987年调贵州老年大学教授书法。1979年《书法》杂志社举办的首届全国群众书法竞赛荣获一等奖。书法作品曾参加全国第一届、第二届书展、国际书展、国际临书展。他编写的《行草技法》一书，于1989年由贵州人民美术出版社出版发行。从八十年代起，先后在宜宾、昆明、贵阳、南京、北京、深圳等城市举办个人书展。展出甲骨、大篆、小篆、隶书、魏碑、颜、欧、赵楷书、王羲之行书、章草、今草、狂草以及先生本人的大楷、行书、小楷，双钩等不下17种字体。2009年6月为迎接新中国建国六十周年特在北京民族文化宫举办个展，展出近年来创作的书法精品约三百件。
黄济云，又名黄丰和，1930年5月出生于四川宜宾市。九姊妹，六男三女，济云占四。父亲开玻璃铺，号名“鑫盛祥”，开在中山街。幼时受父亲影响，即对书法有着特殊的感情。7岁学字，父亲开始便教他苦习小楷。用先生现在的话说，那其实是不正规的。二十世纪四十年代，战火纷飞，民不聊生，即使在那警报频频的日子，他都不忘练字，足见其对书法的痴情。1945年，先生刚满16岁，因父亲经营不当，陷入困境，为济家贫，经人介绍，在宜宾市中山公园“容真”照相馆当徒工，学徒之暇亦不废临池。解放初，先生已是弱冠青年，为了放开眼界开拓胸襟，他曾自带干粮，长途跋涉，来到四川乐山乌龙寺赏析古碑，天黑寺内不能住宿，他只好孤单一人到山下凉亭过夜，待天亮再去拜读。五十年代初期，先生凭借自学所积累的一些文化知识，进入江安中学高中部读书；1955年考入贵州农学院，大学毕业后任职于贵州农机研究所、贵州农业干部管理学院；1987年调贵州老年大学教授书法。  “小楷是先生诸多书体中的一门绝技，最为亮丽耀眼。他早年以赵孟頫小楷为范本，直到七十年代，一次偶然机会，在一个碑帖收藏家那里买到一批历代名碑名帖，他如获至宝，从中领悟到了书法世界的博大精深。从那时起，遂转习大楷，转而再写小楷，渐得其神韵，对艺术理解也更为深刻，认为赵字小楷用笔过于单一，结体平正无奇，并非自己所追求的方向，决心上溯钟繇，遂悉心临摹不辍，其小楷功力又见长进。 同时，先生对王献之小楷玉版十三行，宋克小楷《七姬权厝志》等反复练习揣摩领悟，以为已用，从而小楷格调再上一层。
眼界的提升，心胸的拓展，使先生认识到临帖只是一种手段，领略大自然千姿百态，才是显现书法艺术的真谛所在。每当发现雀飞鱼跃的优美动态，均有所悟，先生谓现在所书小楷比起二十多年前获奖作品又有所提高。
先生的碑体书法亦能自出机抒。他认为欲深谙书道，必以魏碑为基础。要学好魏碑，其要点：一是朴质无华，使其用笔富有内涵，点画富有质感，自能耐人寻味；二是骨气洞达，体态开张，力量贯穿于毫端，自然大气而不散漫。但如何跳出古人框架，书中有我，却很难。先生曾叹道：“魏碑出新不易！”一次研究古人书论时，从米芾对古人要“巧取豪夺”及“八面出锋”之语顿获大悟，认为古代各体书法的精彩笔法，绝妙结体，都可借用，以达举一反三之效。多年来，经过苦心研究，辛勤实践，将所学到的竹简、篆籀笔法渗入其中，取其古人神髓，别具新意，终于获得大成。1979年《书法》杂志社举办的首届全国群众书法竞赛，黄济云先生的一纸四尺小楷，以其典雅秀丽、空灵飘逸的风貌，脱颖而出，荣获一等奖。从此一发不可收拾。书法作品曾参加全国第一届、第二届书展、国际书展、国际临书展。他编写的《行草技法》一书，于1989年由贵州人民美术出版社出版发行。从八十年代起，先后在宜宾、昆明、贵阳、南京、北京、深圳等城市举办个人书展。展出甲骨、大篆、小篆、隶书、魏碑、颜、欧、赵楷书、王羲之行书、章草、今草、狂草以及先生本人的大楷、行书、小楷，双钩等不下17种字体。”（摘录《书法》2002年四期，陈培华著文《看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛》）
有专家称黄济云的“大字楷书及行书极其厚重、雄强、刚劲、涵蓄，是几十年研究朱熹大字及龚晴皋书法和自己的体会变化而来的。”济云先生的碑体如他自述“用魏碑的架势、隶书的质量、篆书的韵味，名曰‘盘松体’。”  书法展2009年6月在北京民族文化宫举办个展。这次北京个展具有特殊意义，一是迎接新中国建国六十周年大庆，二是黄老今年八十寿庆。展出近年来创作的书法精品246件，作品不少八尺、六尺，四、三尺就更多了。给人印象：大气磅礴。来自中央文史馆、北京文史馆、中国哲学史学会、老子道学文化研究会等文化界、书画界的专家学者参加了开幕式。与会嘉宾认为：“这次书展是改革开放三十年之后，中国书法传统精神和价值的再发现。”“传统的创造性神韵对当代书法的创新发展具有‘经典’价值。”
先生亦喜诗词，近十余年对诗词研习和创作有很大兴趣。曾受昆明旅游部门邀请在昆明大观楼公园书写售字，可据顾客身份、年龄、特征即兴赋诗（词）并书。先生于2003年已出版一本自书诗的个集。
2009年10月16日，黄济云先生从贵阳飞往成都，开始他返川省亲之行，在成都、宜宾、泸州等地探亲会友。宜宾的老同学、书法界的朋友纷纷设宴为黄济云先生接风；宜宾日报、宜宾晚报、宜宾零距离网络等媒体非常关注并采访报道。多年没回家乡了，黄老为家乡城乡巨大的变化而欣喜，尤其赞叹正兴建中的世界级第四大水利工程向家坝水电站。还去市中区大观楼再见他一生倾慕揣摹不辍的“大观楼”三字。黄老说，儿时他就喜欢去大观楼欣赏“大观楼”三字，高悬于大观楼第三层东檐三个巨大的楷书“大观楼”，沉雄、厚重黄济云书法作品(18张)、典雅，心追手摹几十年终悟得朱熹书艺的精神。我们重温了黄老1983年回到家乡宜宾，在翠屏山翠屏书院举办个人书展的情形，希望黄老能再回家乡举办书展。我们聆听了黄老笔耕几十年以其对传统的经验体会，他认为，学书要学“黄钟大吕”，不可学“街头小调”，不能把传统的“奇正相生”之说仅仅以实践猎奇误之，要从根本上分清“歧路”并不是对“文化多样性”和“创造多样性”的确解。黄老性谦冲、平易，谈吐平和，深入浅出，我们受益匪浅。

创始人
创始人：叔本华，Arthur Schopenhauer(1788-1860)德国哲学家。
核心思想
世界的本质是“意志”。万物存在和运动的根源是求生的意志，这种意志是人的生命的基础，人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物，“身体的全部存在，以及它的各种机能的总和，只不过是意志的客观化”。意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。 
叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。
详细介绍
一种主张意志是宇宙的本体、意志高于理性的唯心主义和非理性主义哲学。产生于19世纪20年代的德国，流行于19世纪下半期和20世纪初，主要代表人物是德国的A.叔本华和F.W.尼采。
叔本华用“意志”代替了I.康德的“物自体”，认为意志是整个世界的基础，是终极的实在，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。在他看来，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最终归结为意志，而作为宇宙本体的意志是一种完全敌视客观物质世界的神秘的生活力，亦即一种盲目的、无理性的、永不衰竭的创造力。这个意志无所不在，永不死灭。它在人心中表现为冲动、本能、奋进、渴望和要求。叔本华指出，意志是真实的自我，肉体是意志的表现，先有我要生出来的意志，然后才生出我的肉体和各种器官，就连植物的向光性以至物体的引力和斥力等等，都是意志的表现。他把理性置于意志的支配之下，认为意志统率知觉、记忆、想象、判断和推理，人的思想、理性应当服从神秘的、无从解释的意志。唯意志论用意志解释宇宙万物，完全否定了自然界和人类社会独立于主观意志之外的客观存在及其规律性，同时也否定理性思维认识世界的可能性。
叔本华认为意志不仅是产生万物的根源，也是世上一切罪恶和痛苦的根源，任何意志都要表明为自我奋斗，它永远得不到满足，所以痛苦也永无终极。他提出，达到幸福的唯一办法就是完全弃绝生存意志，做到绝对地无动于衷，以求解脱。 
尼采继承了叔本华的唯意志论，抛弃其消极悲观因素，宣扬积极行动的“权力意志论”。他给叔本华提出的那种无目的、无意义的单纯的生命意志以一定的目的和意义。这个目的就是渴望统治、渴望权力。他认为追求和发挥要求统治的权力意志，既是宇宙的本质，又是自然和社会的唯一动力，也是最高的生活原则和道德原则。他把战争看作是权力意志的最高实现，认为强力就是道德。
尼采是一个反理性主义者，认为人的感觉、思维等都不过是意志的表现并受意志的支配，人的一切行动都受意志的主宰，是意志所创造的活动。在他看来，如果认为理性高于意志，那就否定了意志的这种创造性。他也否认理性能把握世界的本质，即意志。
以叔本华和尼采为代表的唯意志论，特别是其非理性主义倾向，对19世纪末20世纪初流行于德、法等国的生命哲学和历史哲学，尤其对H.柏格森的直觉主义，以及存在主义和实用主义等都发生了很大的影响。它开创了现代西方哲学中的一种思潮，反映了现代西方自由主义和生命哲学的诉求，为解构形而上学提供里思想源泉，但是后来被德国法西斯主义曲解，成为其思想来源，被一度严重误解。
在近代，康德和费希特哲学中也包含着唯意志论的因素。康德认为意志有独立性；没有自由意志，道德律就失去意义。费希特把意志和理性等同起来，认为意志即自我，是现实的创造者。[1]