标题：智朴禅师
人物简介
智朴和尚与当时的著名文人"南朱北王"、"南洪北孔"等都经常诗酒往还。据王渔洋《居易录》记载：盘山拙庵（智朴）和尚，自江南还山，以《沧浪高唱》画册来索题。盖师访宋牧仲开府于吴门，适朱竹坨（彝尊）太史自禾中来，会于沧浪亭，共赋诗见怀，而画史高简图之者也。宋诗云："清沟辟就老烟霞，瓢笠相过道路赊。摧得一瓶豆苗菜（菜名，出盘山），来看三月牡丹花。因缘大事公能了，潦倒粗官我自嗟。好向沧浪亭子上，旃檀香里奉袈裟。经行斜日且观鱼，黄鸟缗蛮入耳初。接席金风旧亭长（竹坨），怀人蚕尾老尚书（阮亭）。春深玉版容参悟，岁晚花宫待扫除。拂子一挥怀小住，空林明月暮钟余。"
智朴禅师与《红楼梦》

智朴和尚江南之行，发生在康熙四十一年，名义上是去"扫塔"，实际上是去探望当时返回江南的诸多老朋友朱彝尊、吴玉峰、宋荦、洪升等人。并曾在苏州沧浪亭与宋荦、朱彝尊等人酬唱，结成诗集画册《沧浪高唱》，归来后请王渔洋品题。智朴和尚从江南回盘山后，曾经长时期杜门不出，专心致志评点一本小说，王渔洋为此曾戏称其为"净金圣叹"，也就是出家人金圣叹的意思。金圣叹是明末清初著名的评书家，曾评点过小说《水浒传》等。王渔洋之所以称其为"净金圣叹"，说明他正在仿效金圣叹在评点小说。
智朴和尚评点的小说是什么呢？笔者推测就是洪升刚刚创作完成的《石头记》。康熙四十一年乃是辛巳年，其前二年恰是己卯年和庚辰年，《石头记》己卯本和庚辰本刚刚脱手。智朴和尚从江南抄录回来后开始评点，这同郑庆山先生分析的立松轩本是在己卯、庚辰本基础上评点而成的结论是完全一致的。智朴和尚在评点过程中，使用"松斋"、"杏斋"、"立松轩"等笔名作批语，也完全符合他的身份和阅历，有《青松红杏图》可证。
我们回过头来再看《红楼梦》中关于"抄录问世"者空空道人的记载：其一，智朴和尚拥有的拙和尚、拙道人僧道二重身份，同《红楼梦》中空空道人改名情僧的离奇情节吻合；其二，智朴和尚去江南扫塔，同《红楼梦》中所说"空空道人访道求仙"吻合；其三，智朴和尚的"净金圣叹"评点小说行为，同立松轩的评点行为吻合；智朴和尚与"青松"、"红杏"的渊源，同评点者"松斋"、"杏斋"、"立松轩"等室名吻合；其五，智朴和尚的僧人兼诗人身份，同立松轩本批语多用佛家语言和诗化语言的风格吻合；其六，智朴和尚的明军将领身份，与《石头记》及其批语中表达的民族主义情绪吻合。这么多的吻合之处，恐怕不是偶合可以解释的。
现在学界对立松轩本的研究，囿于作者曹雪芹、成书于乾隆年间的成说，包括立松轩本人身份在内的很多问题根本就搞不清楚。如果把《石头记》创作时间提前一甲子，在洪升、智朴和尚、王渔洋、吴修龄、梁清标等人身上，不难看出石兄、空空道人、东鲁孔梅溪、吴玉峰、棠村等人的清楚痕迹。
红学界一般认为，畸笏叟"丁亥夏"批语道："不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去"，这个杏斋就是松斋，立松轩很有可能就是"松斋"的书斋名，因此，立松轩、杏斋、松斋其实是一个人的三个化名。郑庆山先生辨别出早期脂抄本中立松轩批语多达830余条"。并认为这个立松轩本是《红楼梦》所有版本的总源头。
立松轩是谁？他的真实姓名是什么？是什么时代、什么身份的人？这一切目前在红学界仍然云里雾里。笔者曾对立松轩批语进行详细解读后，提出这些批语批语有三个共同特点：一是写下了大量的回前回后总批；二是批语多使用佛家语言；三是批语中多诗化语言，并写下了大量诗词。并根据这三个特点，推论这个立松轩就是从"石兄"手里把《红楼梦》抄录回去，问世传奇的"空空道人"。他的真实身份是清初京东盘山青沟寺住持智朴和尚。智朴和尚释名拙庵，俗称拙和尚，又称拙道人，确实是个具有僧道二重身份的人，《红楼梦》中说空空道人改名情僧，并非毫无来由的杜撰。
智朴和尚是否有可能为自己的书斋命名松斋呢？是完全有可能的。盘山有三绝：怪石、奇松、秀水。青沟寺所在的中盘。就是以松胜著名的去处。在智朴撰写的《盘山志》中记载："盘山之松以百万计，而其奇绝者多生罅中，臃肿卷曲，其势不得伸，枝多旁抽，如怒龙之攫，又有陂陀土壤而生者，大数围，龙鳞斑驳，或挺耸直上，或青葱垂下。"就连乾隆皇帝也曾赞叹："天下何处无松，盘山之松天下松之宗"。由此可见，青沟寺的智朴和尚完全有理由以松斋自居，亦完全可以把自己的书斋命名为立松轩。
那么这个智朴和尚是否还有可能把自己的寺院命名为杏斋呢？也是完全有可能的。智朴和尚的青沟寺，被康熙皇帝题名为"盘谷寺"，并另题一匾为"户外一峰"。据智朴和尚所著《盘山志》记载，盘谷寺杏花甚盛，智朴曾绘有《红杏图》，并题诗云："杏花万树开，映日光皎洁， 东风过岭来，满地翻晴雪。" 由此可见，青沟寺的智朴和尚也完全有理由以杏斋自居。
至于乾隆朝的曹雪芹，他确实在《石头记》的基础上，"披阅增删"了一本《红楼梦》。这部《红楼梦》就是他自己题名的《金陵十二钗》，就是明义、永忠、恽珠、宋鸣琼等人看到并题咏的那部《红楼梦》。不过，曹雪芹的《红楼梦》早已失传了，现在流传的脂本《石头记》，乃是康熙年间洪升创作、智朴和尚抄录问世的作品，是曹雪芹借以"披阅增删"的底本。这同《红楼梦》书中的记载，以及关于《红楼梦》的诸多史料记载，也都是一致的。[1]
智朴禅师与《青松红杏图》与燕昭王墓新证
智朴和尚手绘的《红杏图》，全称是《青松红杏图》，曾长期为北京崇效寺的镇寺之宝。据清震均《天咫偶闻》记载："崇效寺，俗名枣花寺，花事最盛。昔，国初以枣花名。乾隆中以丁香名，今则以牡丹名。而《青松红杏》卷子，题者已如牛腰。相传僧拙庵本明末逃将，祝发于盘山，此图感松山杏山之败而作也。其图画一老僧趺坐，上则松荫云垂，下则杏英霞艳。首有王象晋序，后题以竹垞、渔洋冠其首，续题者几千人，亦大观也。然而金貂共狗尾偕陈，玉楮与败叶参见。甚至有妄人，将己名与古人夹写，真为不识好恶之尤。曾有某君题诗于匣以止之，亦无人肯顾也"。
盘山青沟寺智朴和尚的《青松红杏图》怎么跑到北京的崇效寺中来了呢？另据清·戴璐《藤阴杂记》记载："崇效寺四季多花，游屐颇盛。寺藏拙庵和尚红杏青松照，时康熙庚午，渔洋、竹垞、王昊庐、查他山、陈香泉、孙松坪俱有题句。渔洋又有《雪中怀拙庵》诗：'东望盘山三百里，年年结束负行'。是拙庵乃盘山僧，常来驻锡"。由此可见，智朴和尚每年都要徒步三百里，来北京与王渔洋、朱彝尊等文化名人酬唱。他在北京的挂褡地点，便是崇效寺。
智朴禅师所绘《青松红杏图》，图幅2尺，因有历代名人题词，图卷续延30余丈。清初文人朱彝尊、王士祯、纪晓岚，清末康有为、梁启超等都在图卷上留下遗墨。这幅珍贵的图画虽然失踪了，但图画所表达的民族主义气节，却得到学界的公认。从清代到现代，几乎所有关于此图的记载文章都认为，"当明鼎革，有边将者出家于寺中绘兹图，盖有感于松山杏山之役也"。"图中绘一僧一童，一苍松，一红杏，以寄抗清忠奸不两立之志"。
燕昭王姬平，燕国第三十八代国王，燕召公奭之后，曾筑黄金台招贤纳士，吊死问孤，是燕国历史上最有作为的国君。乾隆钦定《盘山志》载，燕昭王冢在盘山千像寺东南十里。《盘山志》的作者智朴禅师乃乾隆帝的密友，因志书被皇帝钦定，其后的《蓟州志》、《顺天府志》、民国《蓟县志》都沿用了智朴的说法，现已被大多数人接受。
智朴的观点源于刘之推的《九州要记》，曰：“古渔阳郡北有无终山，山上有燕昭王冢，冢去千像寺东南不数里，而人无识之者”。古渔阳郡北，即今蓟县城北。智朴认为这里的无终山指盘山，理由是陈寿在《田畴传》中载“畴举家迁往无终山”，而盘山碑刻记载着田畴曾隐居舟山，且山上有千像寺，故智朴认为盘上就是无终山，燕昭王墓就在千像寺东南，一直延续至今。
智朴的观点存在着一个不容忽视的问题，即盘山在蓟县西北边界，而不是蓟县城北，蓟县城北自古就有无终山（又名崆峒山，今称府君山），如果《九州要记》中的无终山是盘山，原文中应加上一个“西”字，即“古渔阳郡西北有无终山”。例如下文的“冢近千像寺东南”，作者就在“南”字前面加了一个“东”字，准确地描述了燕昭王冢的方位，书中既称古渔阳郡北有无终山，理应指府君山。天独有偶，在智朴之前的旧志——明熊相《蓟州志》也称燕昭王冢在蓟县城北五里的府君山上，说明《九州要记》中的无终山确指府君山。至于书中所说“昭王冢与千像寺不远数里”，或是指盘山千像寺到府君山的直线距离，或是府君山附近另有千像寺。古时府君山寺庙众多，且县境内的寺庙又多有重名，遗憾的是今天均已荡然无存，史书中又无记载，已无证可考。