标题：开悟之道
开悟的五个大关键
开悟就是可以常常从「真我、真心」发动出身口意，故可以轻易地实践「八正道、百正道」于日常生活之中。所以，开悟者的烦痛，比常人少很多。
开悟的第一大关键是――羡慕觉者、喜爱真理、探索真理、听闻真理、慎思真理、理解真理、信服真理及实修正法。
开悟的第二大关键是跟所有的「创造物」脱黏离缚。不必废弃或毁灭创造物，而是心态上跟它们是分开的，是归零的，是「以有为无」的。就好似它们只是存放在某个仓库。在用不到它们时，它们就好像根本不存在似的。也就是在瞬间，搬开对于千物万相的「拣择、爱憎、取舍、趋避」。如古德曰：「情不附物即得」、「直下，于一切物，无一切心」。
开悟的第三大关键是放下所有的「屠刀」。此「屠刀」，归纳起来，只有两把。第一把是对于红尘种种的抓取、执着。第二把是是对于「解脱法、身心灵成长学」的种种执取，也包括执着于修行道上种种身心的奇特变相及特异功能。故经曰「狂心顿歇，歇即菩提」。
「放下屠刀」就是「离一切相、离一切见」。「相」就是「心牢」。常人的心牢是「我相、人相、众生相、寿者相」；而行者则常常陷入的心牢是「悟相、证相、了相、一片清净相」。
开悟的第四大关键是「否定一切+肯定一切」。否定一切不是指否定万物的存在，而是搬开人类心智(Mind)上，从小大今，加在万物上的一切命名、标签、想法、观念、解析及结论。而肯定一切，不是指推翻「一切有为法，如梦幻露电」的存在实态。而是肯定人类生活上衣食住行育乐，需要万物的供应。所以要赞美它们、感谢它们、珍惜它们、善用它们。故开悟须经过「见山不是山，见水不是水」的过程。
开悟的第五大关键是实修「正法」。其一是深入观察及观照随时随地的身心活动实况。也就是「观自在行」之「功深」，即开悟矣。也就是发现一切二元界限(身心、内外、主客、能所、是非、好坏、对错、善恶、邪正、成败、吉凶、祸福、….)本来并不存在的真相。其二是时常「全然地体验、品尝生命这一刹那的况味」。也就是时常安住于「不安」之中，安住于「身心复杂变异」之中，安住于「狂风暴雨、涛天巨浪」之中，安住于「三苦、八苦、万苦」之中。时常安住当下，等于已经找到一个最棒的「心灵导师」。
其三是持续性地「守本真心」。也就是时常安住于松坦、灵明地无染净觉。也就是时常安住于「无住生心，生心无住」的心态。也就是时常安住于「平常心、清净心」。「守本真心」，翻译成白话，就是「须臾不离开本来的净明、灵觉，而且没有混杂觅求、对立、标签、批判、造作、修整及认同」。
以上种种「正法」，一言以蔽之，就是时常「止观、内观、正观、自他观、深观、同步观、无间观、清净观、圆观」！以佛学的语言说，开悟需要「七菩提支分」的茁壮、长大及具足。
开悟不等于彻悟。彻悟是自性的各个面向皆可以自发性地如意呈现，以响应人事及环境上的来访。如同内在的各个大菩萨(及五方佛)皆已苏醒，随时待命。而开悟只是时空感、疑惑感及自我感的消失而已。
彻悟者就是完全的「真人」，故佛教喜以「千眼千手观世音菩萨」譬喻之。
开悟的七大元素
你的心一旦变得自由、不执著、不担忧,也不特别关注任何事物,那一刻你就是开悟的。这种状态最大的特色就是没有定点;你不集中焦点于任何议题或经验,眼前存在什么便是什么。觉得“逍遥自在”,便是处于开悟状态。
从最根本的角度来看,开悟大概有七个主要的元素。
一．能量(energy)。能量可以帮助你转化人格及其模式。有能量意味着你有足够的能力、勇气和耐力来转化自己。有了能量你才会感觉:“是的,我可以办得到。我有潜力、毅力和勇气。”这股能量将会提供你观察自己和理解事物的燃料。你需要理解和体认的事实在太多了,因此你需要大量的勇气和精力才能突破过程中的障碍,有能力对治那些障碍住觉知的幻象。因此,能量和勇气必须发展和释放出来。
二．决心(determination)。缺少了决心,能量就会失去意义。你需要坚定不移的决心和不动摇的意志,才能持续地面对挫败和失望。毅力能促使你坚持下去,因此,了解围绕着意志和毅力的人格议题是很重要的事:到底是什么议题导致了你的被阉割情节?是什么东西障住了你的意志?你要认清是什么东西在阻止你说:“无论发生什么事——失望、痛苦或恐惧 ——我都要坚持下去。我可能在开悟之前就死了,但我还是不会停止。死后我仍然要坚持下去。”有了这种能力,你的内在工作才会言行一致。
三．喜悦(a sense of joyousness)。这是一种特定的喜悦感与轻松的态度,它是内在工作的本质,亦即对真相、看见真相及体认到真相的一份欣喜。它有点像好奇心——对事物充满着欣喜的好奇。如果你只有能量和决心,事情会变得过于沉重和严肃,但欣喜这个元素能帮你轻松地突破障碍。无论做什么,你都充满着兴致。这份轻松感之中带着一股孩童式的好奇, 当孩子感到好奇时,他的心中并没有特定的目标,他不会想得到硕士或博士学位,他只是单纯地感到好奇罢了。
四．仁慈(compassionatekindness)。这是非常重要而必要的一种品质,因为过程极为艰辛,所以你必须仁慈对待自己。就因为你还没解脱,所以受苦是很自然的事,为什么要用驱迫的方式让自己更苦呢?为什么一犯错就必须惩罚自己?仁慈这个元素会使你更信赖自己、信赖成长的过程、信赖你的心和你的本体。仁慈会带来无私的态度,一旦有了这种仁慈之心, 你自然会友善地对待每一个人、每一件事。别人受苦也会令你感觉痛苦,你不但想解脱自己,也想解脱别人的苦。解脱是没有固着点的,所以如果集中焦点在自己身上,你就变成一个最大的固着点。“什么是我需要的?什么会伤害我?什么是对我最有利的?”这些想法都围绕着“我”以及自我的身份认同。仁慈能够消融掉这种固着或设限的倾向,使你从自我中心的状态里解放出来。仁慈能使你承受得住艰困中的痛苦,使你更能信赖自己的本体以及自己的心智能力;仁慈使你在内在工作中变得更柔软,对别人更慈悲。这是我们在对治人格模式及人格议题时,必须发展出来的一种能力。
五．祥和(peacefulness)。一种安静下来的能力,而不是永远都在活动和思考。为了体认到真正的解脱,你必须有能力让心安静下来,因为解脱境界是刹那即逝的。如果你永远都在思考和担忧,并且维持着一贯的快速活动,那么你就是在阻碍你对解脱的体认。一旦发展出这份能够去除焦躁的安详感,我们就会从这种安歇的状态之中,自然生起直觉、洞见和细微的观察。
六．融入(capacity to be absorbed in something)。也就是完全融入于你正在做的事,不论那是什么。你完全专注于眼前的经验,彻底涉入其中,甚至到忘我的程度。这是一种能力,一份与经验之间的关系,一种摆脱掉人格的解放感。人格通常会跟经验保持距离,它对彻底融入、与经验合一感到恐惧。当你完全证悟到本体时,这份了悟是无法说清楚的;你已经完全投入于其中, 除了本体之外什么都不存在了。譬如你正在制作一张桌子,你是那么地投入,以至于你、工具和桌子都结成了一体。处于这种状态里,你的头脑完全停止了区分或分别意识。你可以融入于任何一种行动、情绪、思想、感觉或本体的某个面向,印度教徒称这种境界为三摩地,自我的彻底消融。处于这种状态里,人格终于允许自己死亡、消失,与眼前的任何一种经验彻底融合。
七．觉醒(awakening) 。亦即在你的经验之中觉醒的一份能力。你的觉知是这么的清晰,就像是刚刚醒来一样,甚至有一种周围都是光的感觉。觉醒的品质是内在工作对治昏沉和愚钝的解药,你必须靠它来了解你所有的人格议题,也必须靠它来对治执著的倾向。你对眼前发生的事是充满着觉知的,里面没有丝毫昏沉的成分。在你清明的觉知之下,事物变得清楚而明确,你能如实看见事物的真相而非通过潜意识在看。这样的状态就像万里晴空,没有一丝的云雾。但这并不意味你在看着一片晴朗的天空,因为你本身就是这片晴空。你的心是彻底开放及清明的。
这所有的要素最后会结合成客观意识。这七个要素——能量、决心、欣喜、仁慈、祥和、融入及觉醒——会融合成一种现象,一种客观的品质。这份客观意识正是对治人格执著倾向的必要条件。有了客观意识,你就不再受你的超我及无意识的影响。你不再受过去的经验、观念或意见的制约。你的力量是客观的,意志是客观的,你的欣喜是客观的,仁慈是客观的,你的祥和是客观的,融入的能力也是客观的。客观意识将这七个元素带入了另一个次元,另一种层次。这七个要素也被称为Lataif——七种精微意识的元素,能量属于红色Latifa,决心属于白色Latifa,欣喜属于黄色 Latifa,仁慈或慈悲属于绿色Latifa,祥和属于黑色Latifa,融入的能力属于蓝色Latifa,能够使我们解脱欲望的觉醒元素,我们称之为澄明的Latifa。Lataif是一种非常精微的东西,有人说它像空气,能够产生七种品质的精微之气。这七个元素最终会制造出第八个元素,亦即七者结合成一体形成一个八角形。它们是构成Lataif的几个重要的本体面向。如果你继续进行内在工作,你会发现每一种Lataif都像是一个完整的宇宙,它们会帮助你达到彻底的放下。
选自《超越自我之道》
开悟就是呈现自己的巅峰状态
开悟就是呈现自己的巅峰状态
开悟：
不是有为的神通，
不是神秘的境界，
不是外来的奇迹。
开悟是本来的恢复，
开悟是智慧的顿发，
开悟是树立的消解，
开悟是醒来的惊喜，
开悟是开花的春意，
开悟是生命重新的里程。
开悟的前提
开悟使当事人的“最高主宰”真正当家作主、发挥作用， 让人的力量与智慧发生根本性升级的能力开发方式。开悟以身心合一、财智双用、家业共荣为目的，以求当事人达到开心智、增心能、平心气、善心计的效果。开悟 过后修炼体系包含呈现真我、身心合一、自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。 开悟后，当事人获取事业成就过程会更加精准高效与轻松快乐；小孩的简单快乐，老人的智慧充盈，壮年的旺盛精力将同时具备；无论在生意场、社会交往中还是在家庭生活、亲人共处中都更加自在释然、游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的两个选择，完全可以做到兼得与贯通，而且人生会更加丰富多彩、自由快乐。 开悟后个人的内在特点 · 平静安稳，清醒澄明（本自清净） · 绵延不断，用之不竭（本不生灭） · 无欲无求，自在平衡（本自具足） · 自信坚定，内外一致（本无动摇） · 随机应变，运用自如（能生万法） 开悟后个人的外在表现 · 影响巨大但不强加于人，刚毅果断但不自以为是， · 感恩慈爱但不姑息养奸，负责严谨但不求全责备， · 追求卓越但不好高骛远，持之以恒但不愚顽固执，;· 理解他人但不随波逐流，正直诚实但不口无遮拦， · 精力旺盛但不亢奋激越，通观全局但不粗枝大叶。
我甚爱佛陀用"离苦"这么简单的两个字，把开悟给定义出来。这里面没有任何超人的影子，对吗？当然就定义而言，它并不完整。因为它只告诉了你开悟不是什么：不是受苦。然而却没有说明受苦之后，剩下的又是什么呢？这一点佛陀却避而不谈，他的沉默暗示了你必须自己去找出来。他使用反义，为的是不让你的头脑把它制造成一个可以去相信，或者一个超人般的成就，一个你无法企及的目标。可惜绝大部份的佛教徒无视于佛陀的苦心孤诣，却一迳地相信开悟非佛陀莫属，与他们无缘，至少这一辈子甭想。
你提到"存在"（Being）这个字，你可以解释它的意思吗？
存在就是永恒的，无所不在的一体生命，它超越那个充斥着无数形相且受制于生死的生命。然而本体不仅超越形相，也以最内在无形且不灭的本质，存在于每一个形相的内在深处。这意谓着它是你当下就可以触及的最深处的自我和自性。不过你不要企求透过头脑去掌握它。不要试图去了解它。只有当头脑静止的时候，你才能知道它。当你临在，当你全然而深刻地专注在当下的时候，存在才能被感觉到。不过它绝不可能被心智头脑所了解。如果能够对存在的觉知失而复得，并且安住在那个"觉受的体悟"的状态，就是开悟。
开悟是一个圆满的状态，是一个由"合一"而达到平安的状态。也就是与生命的外显层面--这个世界，以及你最深处的自我合一，并且与生命的隐含层面（原始状态）--存在的合一。开悟不仅只是受苦和内外冲突的了断，也是不断思考苦牢的终结。这样的解脱简直不可思议！
从服务迈向开悟

开悟难在哪里？
什么方法都试过，为什么都摆脱不了困惑和迷失？隐藏幼年家庭“创伤”便永无开悟之日。
昨晚主讲沙龙《开悟难不难？》。题目吸引来一些苦苦读书、修炼，而深深恐惧自己会“开悟”的人。
这里顺便再一次引用佛教中人讲的七个开悟的要素——能量、决心、欣喜、仁慈、祥和、融入及觉醒。
为什么面对开悟会恐惧呢？
因为他们坚信自己是不行的，有问题的，今生今世就这样了。坚信开悟属于“天上的”、
“外国的”、“高人的”。
而开悟的实质是：接通内心深藏多年的“智慧之源”，找回内在“高人”。自己内心的智慧绝不低于世界上任何智慧。自己内心的智慧之人具有人类最高的智慧。
外在的任何“智慧、力量和勇气”，在找回自己、喜欢自己、开心做自己之前，怎么学习都是无法应用于自身的。只能是把“储备”的知识标上价格，出售，以求生存。
为什么开悟不可以属于自己呢？
因为对自己既没有勇气也没有能力去了解，找不到自己，不喜欢自己，不接纳自己。最可怕的是，想到“开悟”的人就联想到那个没出息的自己。
为什么无法帮助自己开悟？
反对自己、不开心做自己、不接纳自己的人是不可能帮助自己的。所以要做到帮助自己的人，首先要改变心态，从讨厌自己变为喜欢自己的一切。而这一步对于不开悟的人，是需要他人帮助的。
一个人的悟性好坏完全是自我关系品质的见证。
从自我对立到自我和谐这一历程还没有开始，就不会有什么悟性。
从自我对立到自我和谐这一历程还没有充分经历，就不会开悟。
为什么开悟这么难？
1，从自我对立到自我和谐的这一开悟历程完全是“潜意识”改变过程，而过去的学习、读书、教育、培训、修炼，以及几乎所有旨在改变人性、人心感受和人生命运的方法和实践都是显意识层面的活动，均没有改变潜意识的功能。这是21世纪的人类必须铭记的！
2，恨自己的人无法进入自己的潜意识，所以自己无法完成开悟过程。其实越是刻苦学习、修炼越痛恨自己，因为恨“我”不成“钢”。
3，“垃圾堆”上不能盖起“心灵的宫殿”。过去天上、圣人、导师的力量没有改善没有改善"自我的关系", 没有清除心灵“垃圾场”，只是谈论在“垃圾场”上应该如何建造一个“好”的‘建筑’。
所以太多的人过去几十年的努力都看不到效果，什么高招儿都试过了，永远感觉“苦海无涯”。自己只落得一个“包装”自己，为别人的感官呈现“产品”的可怜虫。把为别人活着解释成关心、惦念别人，其实不过是为自己的“无能”而苦恼。
开悟和开悟的体验是一回事吗？
开悟的体验和开悟不是一回事。有某种被叫作“开悟的体验”未必开悟，没有那种体验未必不开悟。开悟不开悟重点在“悟”，不悟不开，有悟才开。很多人都曾有过某种类似开悟者的体验，或者有些一生有很多次那种的体验，但他们就没有“开悟”。因为他错过了。你必须在那“体验”的基础上有那一悟，否则，开悟的体验不具备任何意义。
悟是空门，修行的路无论千条万条，无论你走哪条路，最后你必须经过“悟”这一门，不经“悟”门，难见空性。开悟者那些所谓的体验，只是像发生了一阵飓风把你忽地带到了它的面前而已。倘若没有那一悟，即使到了也错过。
开悟体验的本质是什么？
象奥修一类的人所描述的开悟时的体验……都是一种幻象、一种幻觉。所见相，都是幻象。在那体验中，无论你看到什么，那都不是你本来的你，因为还有个“看”在；无论你感觉到了什么，那还不是你，因为还有个“感觉”在。记住，在那幻景中，无论你“看”什么或“感觉”到什么，你都不是那什么，你是那“知”，那“觉”。开悟体验的本质让你觉悟到一种幻象和另一种幻象，同时让你认识到一切都是幻象，让你认识到你不是所有的幻象，你是所有的幻象被生出来时的根——那空。开悟体验让你了解到心的本来面目——“空”，这是开悟唯一带给一个人的礼物，它使所有的“有”丧失，它给你了它。这是开悟中唯一收到的“有”的东西——“空”。开悟体验的本质就是带你来到空的面前——认识你自己，这是它伟大的意义，这是存在赐给所有觉醒者的礼品。你收到过吗？它是给找寻开悟人的。
人们开悟的方式相同吗？
一枝玫瑰、一枝菊花和一枝海棠花打它自己的方式相同吗？不会完全相同。一只鸟觉悟的方式和一只大象觉悟的方式相同吗？将是完全不同。有情众生的心都是种子，觉悟是那种子开花——每一种存在，这个个体和那个个体，它们打开自己的方式是不会相同的，玫瑰花有玫瑰花的方式，海棠花有海棠花的方式，因此，也没有两个开悟的人的方式是相同的，甚至会一点点相同也没有。但是他们都开悟了。虽然开悟的方式不同，但他们开悟后的见地将完全相同，因为真相只有“一”个，不是两个。如果两个开悟的人同时描述一轮月亮，如果他们完全说出了不同的月亮，那么可以肯定的说，他们中有一个人是假货，有一个人看到的是幻象，否则，一轮月亮的真相不可能是二不是一。记住这。
开悟体验的价值对开悟的人价值如何？
无论某些开悟的人在他开悟的刹那体验到什么，肯定的说，都是幻象。那幻象存在的意义在于，它摧毁了你的头脑——它摧毁了你过往认识世界的方式和认识到的世界，它让你看到一个全新的存在，它让你旧有的头脑崩溃了之后看到了新的宇宙。强烈的开悟时的体验在于粉碎你的头脑——你顽固的头脑知见和工作模式，它让你不透过你千生万世以来一直用的方式来感知世界，从而让你了解到头脑之外还有个更为广大无限的“心”的存在——那才是你的本来。开悟前的体验为你的“开悟”作准备，那爆炸般的幻的体验仅是一种“开”——一种炸开，好像要炸开一座山门一样，但那门是“悟”，最重要的不是在你看到了门，而在于你得走进那门，你走进那门——那才是“悟”呢。开悟的体验为开悟做准备，这就是它的价值和意义。
有永远的或永恒的开悟吗？
开悟不是一种持续状态，不是一种永恒状态。你只能在一个念头上开悟。开悟是一个关于此刻的故事，它不是一个关于未来的故事。如果你当下这一个念头上清晰、觉知、自由自在，那么你开悟了；如果下一个时刻你迷糊了，你在那个念头上痛苦、烦恼、过不去，那么你没开悟。开悟让你了悟到时间和空间是个幻象，你由原来的在时间的水平向度上生活变成了你在“垂直”的向度上生活。你是永恒的，但那永恒和时间没有任何关系了，永恒不再是时间的无限延长，而是完全变得和时间无关。你在一个“点”永远往下沉，而且永远是那样。在那个不断变化的“点”上，你无生无灭，你永恒不变。……所以，开悟没有时间向度上的永远，但有和时间无关存在意义上的“永恒”。
开悟的本质是什么？
开悟的本质让你看到自己“心”的本来面目，而不是真实存在本来的面目。它让你看到你原以为的世界是你心的投射，心的创造。向外探索了解世界的意义，最后让你了解了“心”；你越向外去了解世界，最后你越了解了那个存于内的“心”。开悟把所有的幻象撕破，它让你一下看到“心”的本来。看到那什么也没有、什么也不知、什么也不想、什么也不想去做、但什么也都能的“心”。开悟让你认识到心的本质，开悟仅仅让你看到那。这就是开悟及它的意义。开悟和活出开悟是两码事，开悟是一回事，活出你的开悟是另一码事；但对于你的自由和幸福来讲，活出开悟更为有意义。
开悟后还会不会生病？
开悟完全是心的工作。它和身体没有任何关系。开悟的人仍然会感冒，中了病毒仍然会被传染，即使你开着悟，你也会肚子疼，甚至开悟也不能阻挡你得癌症。但是不同的是，开悟的人知道那都是幻象，即使你正在感冒、正在被传染、正在肚子疼、正在得癌症，但那不是问题。他没有“外部”问题，他只有念头问题。他可以经历和你一样的身体上的疼痛，但是他不会像你一样的痛苦。这就是一个活出开悟的人和一个普通人的不同。开悟了解到疾病是个概念，是个幻象，但他仍会患上被你称作的“疾病”。不同发生在内部，但外部不会有什么改变。
开悟有哪几种类型？
开悟分为头脑的开悟和心的开悟。头脑的开悟是教法上开悟，心的开悟是心法上开悟；头脑的开悟是理上的开悟，心的开悟是事上的开悟。头脑的开悟是，是理上的开悟，理解了一切佛法道理，但他未曾“亲”见心的本来之“相”（仍然是幻象），即他不是透过相（幻象）来了解佛法诸理的，而是透过念头（理解）来了解诸佛之理的，这种开悟就头脑的开悟；另一种开悟是心的开悟，它就是所谓的透过“开悟体验”开悟的，即是透过开悟的幻象体验开悟的，这种开悟被叫作心的开悟。当你活出你的开悟，两者是平等的；如果你开悟后没有活出你的开悟，两者都没用。两种开悟很少单独存在，往往它们会先后次第都会发生在那个人身上。头脑开悟心不开悟的人有，比如思辨禅师；头脑不开悟心开悟的也有，比如有特殊体验者。但真正的开悟，还必须头脑和心相会。当头脑和心贯通、当头脑和心融合时，真正的开悟真正发生了，这就是彻悟。彻悟是头脑的开悟和心的开悟的同时发生或融会贯通。这是开悟的类型和次第程度。
开悟前后有什么变化吗？
在本质上，开悟前，你的存有没有增加一点，开悟后你的存有也没有减少一点——觉性不增不减。开悟前后的不同在于“知”。开悟前有“觉”你不知，开悟后你知道了，你在那上面了。在“觉”上你不苦，你不生不灭，你无因果轮回；而没开悟前，你不知道这些，你仍然在念头上，在生死流转、在生灭、在因果轮回之上。这是开悟前后的不同，除此别无不同。
日常生活中有开悟吗？
“开悟”就发生在日常生活——这才是最实际的开悟呢。前念你痛苦，后念你突然不痛苦，这就是开悟；前念你烦恼，后念你突然不烦恼，这就是开悟；前念恐惧重重，后念你轻松自由，这就是开悟……。开悟在前念和后念之间。一念迷即迷，一念不迷即开悟。在日常处处，每念之上都有迷有悟，我们来找寻每一个念头上的“开悟”吧。这才是更有意义的开悟，我倡导这种开悟。
如何在日常生活中不断地相遇“开悟”？
被一个念头障住了，即迷；跳过一个障念，即悟。开悟冲击的是念头，挑战的是信念，绕开的是概念，在日常生活里不断地觉知自己的念头，障住处细思量。抓住念头，质疑信念，绕开概念即开悟。“开悟”本身也是一个概念，首先也不要被它障住——这是修行人要注意。活在每一个念头上，在每一个念头上下功，在每一个障念寻开悟，这是最实际的找寻开悟，获得解脱的修行。寻求开悟不能离开当下，离开当下寻求开悟，是迷人寻金——如此找寻开悟，他不但瞎还蠢。
开悟有“大”和“小”的不同吗？
在根本信念上自由，谓之大开悟；在末枝信念上自由，谓之小开悟；在根本知见解脱，谓之大开悟；在小的知见上解脱，谓之小开悟。事实上，开悟没有大小，因为无论是大知见还是小知见、根本信念还是末枝信念——都只是一个念头，而念头无有大小，因此在本质开悟没有大小。说大和小，是名义上的说法。对于修行开悟，我们不用关注根本开悟还是不根本开悟，不用关心大开悟还是小开悟，注意每一个生活的念头——在念念上过关，在念念上不迷，这就是真开悟；这不但是真开悟，还是在证开悟——还是在活出开悟呢。注意要在当下念头上谈开悟，不可离开当下念头空寻开悟，如此寻悟，无有实用。善存谨记。
修行也不要著“开悟”的概念
在修行的路上，你着什么，就被什么障。着一物，障一处；着一事，障一程。“开悟”这个念头或概念也不要着它。开不开悟并不重要，重要的是当下你的心自不自由、有没有苦？当下鉴定你开没开悟的一个重要标志就是，当下的心自由了没？无苦了没？如果当下你内心有苦、有障、不自由，那么可以说，当下你没有开悟。不管你认为自己开没开悟，反正当下你没开悟——你的痛苦觉受就是证据。我不关注我自己是不是有人们所谓意义上的“开悟”或不开悟，我只关注当下此刻我的感觉如何，有没有阻碍我的念头。我不关心开悟的故事，我关注此刻的自由，你呢？修行的道路，请不要被“开悟”的故事缠住，不要被“开悟”的概念框住，不要被“开悟”的念头障住。