标题：杭州海潮寺
海潮寺的修建和发展
佛教净土宗，第八代祖师莲池大师是杭州人，位列明代四大高僧之一。大明万历年间，杭州高僧莲池大师为弘扬佛法、利益众生，在现在的望江门外，古时叫草桥门的大堤旁修建了一座恢弘的寺庙，在此可以眺望到六合宝塔，寺内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿，经书房及众多的香客房舍，铸有大钟。 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
到了清嘉庆年间，海潮寺进行了大规模的扩建，据文史记载，当时的海潮寺拥有殿宇、僧舍，客房三百余间，当时海潮寺和灵隐寺、净寺、昭庆寺并称为杭州“四大丛林”。 它的位置就是现在望江门外的钱江北岸一带，天王殿是平复太平天国后，在光绪年间修复的，历尽劫难依然保存完好。从它宏伟的外观，依然可以想见当年海潮寺的庄严恢弘。当年，到东海普陀山观音菩萨道场烧香的信众，都要到钱塘江边的海潮寺敬香借宿，并在此登船入海，由此，海潮寺成了敬香的中转站，拥有香客房舍，并带来了各种行业的繁荣。 
关于海潮寺的来历，追溯起来还有另一说法，亦可分为两个支脉。据明吴之鲸所编撰的《武林梵志》卷二记载：镇海禅院，在永昌门外的仁和县会保四图，临江为刹，俗称海潮寺。明万历三十一年，僧如德、性和、海仁所建，占地约五亩余。郡邑给帖，焚修接众，凡进香普陀者、必聚足于此而登船，犹径山之口有接待院也，寺与巽峰新塔相望。  　　后来，与海潮寺比邻的延圣寺香火暗淡，寺僧人有归合而为一的愿望，因此两山门并一，寺院的规模和实力大增，香火更旺。 
清光绪二年，杭州海潮寺僧，显振和尚在上海小南门外，也就是今留云街的民宅基地建寺，外称“海潮寺下院”，列为当时沪申四大林之一。 
海潮寺下院毁于一九三七年的战火，只留下天王殿，位于现位杭州中策橡胶有限公司生产车间的东北角，几株参天古樟的旁边，就是市级文物保护单位—海潮寺天王殿，这在喧闹的工厂中是一个较为清净的地方了。 
海潮寺上院就在今天的嘉兴海宁。 
一个拥有上、下院的海潮寺影响就非常大了，加上这一地带自古就是江南最富裕的地方，成为财大气粗的大施主最经常、最宽广的场所，多曾举办有大批僧人参与的斋供活动，香客云集，竹火鼎盛。海潮寺因此而跻身于杭州的“四大丛林”，列队“外八寺”之列，即灵隐、圣因、昭庆，净慈，海潮寺、凤林、虎跑、圣果。这些寺庙，在杭州界地都是数一数二的大丛林，海潮寺能和它们鼎立，足见其地位显赫。
开山主师莲池
莲池大师，生卒：1535-1615，明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗家姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖古寺，又称云栖大师。时与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。师刻苦研习，融合禅净二宗，定十约，被僧徒奉为科律，清雍正间被赐号净妙真修禅师。 扬眉有副对子这样写道: 
沈祩宏勘破红尘学佛法  
莲池师一生豁达讲禅宗（一）莲池大师身世莲池大师，杭州仁和人。录取入府州县的十七补诸生，以学识渊博、德行高尚而名重一方。  师栖心净土，为了警策自己精进用功，特于案头上书“生死事大”四字。师俗家二十七岁至三十一岁间，连遭丧父、失儿、亡妻、丧母的打击，痛感人命无常，生死事大，意决出家。 大明世宗嘉靖四十五年，时莲池禅师三十二岁，毅然投于西山无门性天禅师，落发了尘，在昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。后，莲池禅师便云游四方，曾北谒五台，感得文殊菩萨显现佛光，旋即入京师，礼拜真圆遍融禅师和笑岩德宝禅师。　 
明穆宗隆庆五年，莲池禅师沿途持钵乞化，返回江浙，在古云栖寺遗址上，结草具棚、打座悟禅、悬铛煮糜。期间，师曾绝粮七日，惟倚壁终日危坐，胸前悬一块铁牌，上书：“铁若开花，方与人说”之语，意在苦意修行，感应世间。由此，前来归附的衲子日渐增多，信徒布施，云栖寺得以善款支持，很快修复一新，成为一个清净深幽的十方丛林。（二）大师一生致力于讲授净土禅宗莲池禅师一生弘宏豁达，主张以净为主，禅、净双修。他认为禅与净、禅与教都是一体不二殊途同归。在禅与净关系上，师道：“归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归”。在禅与教关系上，师道：“参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也”。师还说:“学佛者必以三藏十二部为模楷”。除此之外，师对寺规、戒律也非常重视，认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛”。　由于莲池禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示广泛，接纳百川，所以在朝野中影响很大，一时朝官、士庶都争相前来礼敬问法。  　　莲池大师生于法道逐微的明末，却以深厚的真修实学，重振禅林莲风，其净土思想自成体系，二百余年流芳遗韵犹在，佛界高士对其进行了整理，引述如下: 
（一）、单提净土，融汇各宗。 
“大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心”。 
（二）、念佛含摄一切功德。 
“大师以华严一即一切的圆融理念,诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也；定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也；慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经”。 
（三）、注重戒律，普劝念佛。 
“大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色”。 
大师深感净宗是至简至易的念佛法门，普摄诸多慧根，仰赖佛力的提摄，方能圆证菩提的无上大法，故师殷殷普劝、念佛往生净土。现兹录一段法语为例： 
“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛。 
若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛。 
若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。 
普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛”。 
法语的字里行间，处处洋溢着莲池大师的悲悯心境，精辟地点化着各色人等，所能遇见的诸种境遇时，念佛均是求生化解的最好契机。大师的至理箴言、明晰透彻；由浅入深、言传身教，引导诸子证悟境界，不愧一代祖师的大雅风范。（三）大师圆寂莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引了无数佛子归纳净土，临终前半月已预知大限时至，于明神宗万历四十三年六月底，先往杭城海潮寺化别诸弟子及故旧，后归云栖寺里，具茶汤设供话别众僧。七月初一，上堂对众曰“明日吾行矣！”。晚上，大师示有微疾，瞑目静坐于丈室。次日夕阳时分，诸弟子等赴丈室请留遗训，莲池大师睁眼开示：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”言毕，向西念佛而逝。师世寿八十有一，僧腊五十。弟子奉其舍利子入石塔，葬于五云山麓的云栖径中，五彩祥云。 
《莲池大师》 
扬眉 
悲天悯人老顽僧，普度众生享安宁， 
弘扬佛法归净土，天下香客到杭城。（四）各位高僧对大师的盛赞憨山大师盛赞莲池大师道：“惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊；若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做到这些呢？”！ 
蕅益大师也赞曰：“此是云栖老汉，肚里最多思算，谛观末世法门，百怪千奇没干。绕他梵语华言，不出威言那畔。所以旋转万流，直指西方彼岸。只图脚底著实，何必门庭好看，八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮”。这些恰其如分的评语,表明莲池大师厚重的德学风范，堪称净宗八祖的称号。 
净土禅宗从七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世，其中间隔了五百五十余年。在此时间内、教法式微，净宗不振，虽间或有大德高僧出现，竭力弘扬净土念佛法门，来拯救道法的衰落，但都收效甚微。通遍查找诸证史册，能够自身行持谨严，度众不遗余力者，莲池大师当为最为出色的长者。 扬眉有幅对子这样写到: 
老实念佛，莫捏怪坏我规矩 
遵守戒杀，要记牢摄尔魂魄. 
莲池大师的七曰《戒杀》文,字字珠玑，诵读起来扣摄魂魄. 
《戒杀》 
莲池 
“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。 
一曰, 生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。 
二曰, 生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。 
三曰, 祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。 
四曰, 婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。 
五曰, 宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。 
六曰, 祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。 
七曰, 营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。 
莲池大师生前著作很多，著名典籍当推《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》，《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》、《竹窗随笔》等。师殒后，王春宇将遗著编辑成《云栖法汇》，共三十四卷行世。
海潮寺香火旺弟子人才辈出
海潮寺内曾院藏有大量的佛家经典文献、名人字画。其中最珍贵的是该寺高僧脱颖上人，1933年从南洋取回的六大捆巴利文贝叶经，巴利文是古印度的一种少数民族语言，佛祖讲经时，就是以巴利语言进行传授的，贝叶经就是写有佛经的贝树叶子，弥足珍贵。字画有宋人所绣药师佛一轴，明代著名画家唐寅等的山水画卷二十余轴，及大量的经记、疏注等，堪称海潮寺的镇寺之宝。（一）小沙弥苦心悟佛法的故事寺中有一幅清朝著名书画家，曾任浙江按察史如山所题的楹联，特别为人推崇，上联是：“四大皆空挂挂单，无分你我”，下联是：“万缘放下养养神，各自东西”。从楹联的字面上看，是在讲佛学的“空”字，意思是: 只要把人性的欲望都放下，即可立地成佛。但在楹联的背后，却有着鲜为人知的真实故事。 
故事说的是一个云游四方的小沙弥，来到了杭州海潮寺挂单暂住。几日下来，看到这里的和尚，每日里都一团和气地接人待物，便问住持：“师傅，我如何修行，才能成为一个即使自己愉快，也给别人愉快的人呢”？住持思忖一下，送他四句话：“一把自己当成别人；二把别人当成自己；三是把别人当成别人；四是把自己当成自己”。小沙弥不解，追问住持如何解释,住持笑答：“这要你自己来理解，当你能悟透了，便可悦己悦人”。 
小沙弥不久拜别了海潮寺，继续云游天下参悟佛法，逐渐成为得道的高僧了。 
岁月过了十几载，当年的小沙弥一直思量受业禅师的话语，当他听闻，已成为海潮寺住持的师傅圆寂后，为师傅举行了超度法，会上，他顿然大彻大悟，并焚高香遥告：“师傅弟子参透了您的教诲： 
1、当感到自己欣喜若狂或痛苦万分时，要把自己当成别人，那样得意或失意就会减少三分，自己的心态就会自然平和，而广结善缘。 
2、当看到别人落魄难受或兴高采烈时，要把别人当成自己，那样悲苦或欣喜就会增加三分，自己的情怀就会豁达开朗，而归引众生。 
3、修行的目的是广济众生，虽然自己下了地狱，但无论所求与非求，结缘亦要随缘，别人就是别人，己所不欲勿施与人，尊重了别人的选择，也是给了自己的自由。 
4、修行的结果是自己首先得到了超脱，因此，必须苦求明心见性，力达自觉自悟，求得自信明慧，才能以自身的法力谱度众生。（二）净土禅宗弟子显赫清末民初，洋人哈同在上海建造了一所爱丽园的豪宅，1912年，曾经是维新派领袖的康有为，向信佛的哈同夫人罗迦陵建议在她的爱丽园内筹办成立了一所“华严大学”，恭请月霞法师和应慈等高僧住持，培养佛门高才弟子。 两年后一日，恰逢哈同六十寿辰，一些传播基督教的洋人蓄意寻衅，要求月霞法师及所有学僧，必须向哈同行三拜九叩首的贺礼，当即遭到全体师生的严词抵制，引得哈同的不愉快，华严大学面临关门。月霞、应慈法师无奈下，带领六十余名学生转投杭州的海潮寺寄宿，利用禅堂、法堂继续开学，教授《华严法》在内的大小乘经论。  　　海潮寺全力支持照应，直到六十学僧两年后全部毕业，而在这些学僧中，后来几多都成为了中国近代的大德高僧，如戒尘、慈舟、持松、常惺、霭亭、知光等，他们在各地开办了多处佛经学院，培养出众多的住持弟子，在全国的各地寺庙，有此佛缘，海潮寺的名声显赫、誉满中外。 
民国时期的名家大师，都曾在海潮寺留下了他们的足迹。 
中国现代思想家，周总理赞誉的“我国当代理学大师”的马一浮先生，一生曾多次拜访过海潮寺，在经堂，为僧众讲授《大乘起信记》等多部佛家经文典集。 
著名弘一法师，1918年出家的冬季，就专曾在海潮寺参加究人性的本源，克期取得结果的“打禅七”的修行。 
现代画家丰子恺，与弘一法师在1926年同游了海潮寺，并留下了珍贵的笔墨。（三）师荼禅师毗大典海潮寺梵宇宏广、规格极高，不仅是大师们讲经说法、打七、挂单的寺院，同时也是名望深重的禅师举行荼毗大典的场所。荼毗（túpí），梵语，又作荼毘，原为印度四葬之一，在佛陀出世之前，这一葬法被视为正葬。通常用木材焚烧遗体、收敛遗骨，找寻舍利子的火葬。 
荼毗大典，是对有成就的大师在圆寂后，焚化时进行的大型仪式，是禅师修心一生、升往西天极乐世界的最后一程，得道的高僧在焚化后，多能得到珍贵的舍利子。 
荼毗大典的仪式在海潮寺多次举行过，最为轰动的一次是太虚大师的荼毗大典，他提倡“人生佛教”的教义，对我国佛教界思想的发展和延伸有着深远的影响。他也是第一个提出对佛教的改革，以适应科技发展的社会需要，更是第一个到欧、美各国传播佛教的中国僧人。 
当年太虚大师，在上海的玉佛寺圆寂后，躯体恭移到杭州的海潮寺举行了荼毗大典，得到三百多颗彩色的舍利子，足见禅师其修道之深、佛法之玄。（四）海潮寺与 梁祝的爱情故事佛法森严的海潮寺，还与人间一段凄美的爱情故事有关联。梁祝在万松书院同窗共读、同塌而卧日久生情，乔装为男孩子的祝英台对梁山伯暗生爱慕之情，当祝英台回上虞老家探亲时，梁山伯相送十八里，走到了草桥门外一口长着几棵小树的水井边休憩打尖，英台为使山伯知道自己是女儿身，便将自己的发髻打开，秀发披肩，并让山伯和自己一起对着井里水面相看，说道：  　　“山伯，你看水里有二个人影，一男一女笑盈盈”。 
看着梁山伯不解样子，英台又作诗道： 
古井平如镜，双双照人影， 
楼台来相会，天合地配成。 
只可惜呀，木讷的山伯对女孩子的一往情深毫无领悟，英台只能怅然地在钱塘江边，海潮寺的渡口登船而去。回家后，因马家死死逼婚，祝英台在父亲的严命下，只得和马文才订了婚。梁山伯闻讯后追悔莫及，涕然书道：  　　古井明如镜，曾经双照影, 
今生已无缘，来世再相逢。 
山伯从此终日忧郁、幽思成疾，不久身亡。英台闻讯后万念具灰，暗自发誓，以身殉报山伯兄的痴情。英台出嫁时，在路过梁山伯坟墓时，她执意下轿拜谒兄台，趁人不备，一头撞上山伯墓前的石碑，殉死，这时，山伯坟墓洞开，英台的身躯跌落到山伯的墓穴中，俩人至此做到了生不能同衾，死也同穴的愿望。这时，一对蝴蝶从穴洞中双飞出，在空中翩翩起舞，飞向远方。  　　《双照井》 
扬眉 
秉烛读书月映窗，双栖双卧竹床凉， 
草桥门外钱水落，不解英台秀发长。 
当年梁山伯十八里相送的最后一站是草桥门，就是现在的望江门，而他们休息的地方就是海潮寺，留下两人倩影的双照井，就位于天王殿的西北，时至今日，幽幽的古井，还在那里等着二人再度映衬面容，而生长在井四周的小樟树，如今已成古木，参天入云、郁郁葱葱。
海潮寺历经劫难
从明朝万历年建寺起，海潮寺至今已经历了近五百年的风雨，期间，因社会的动荡而几经劫难。（一）古寺屡遭战火劫难自莲池大师建寺，至清嘉庆年间，海潮寺始终处在兴旺发展阶段。富庶的江南人文儒雅，有着大量的香客捐助，庙宇不断进行扩建，时已建有殿宇、僧舍三百余间，寺内古树参天，殿堂坐落有致，蔚为壮观。仅寺后的放生池就有数亩之大，通联着钱塘江，但在咸丰的十一年，也就是1861年，太平天国的军队攻打杭州城时，因这里是水陆交通的要塞，战斗激烈，炮火连天，古老的僧寺，超然的佛法也不能住挡血腥的屠杀，海潮寺的建筑大部被毁。 
延至同治、光绪年间，海潮寺在广大香客和江南众院的帮助下，被损毁的禅堂先后得以复建，逐步恢复了旧时的景观。现在的天王殿大梁上，还留有“大清龙飞光绪十六年岁次庚寅十月，毂旦主持间修，记募十方护法贵官绅士绪山长老，同发胜心助资重建”字样。 
中华民国二十三年秋季，也就是1944年，海潮寺因雷击失火，当时烈焰冲天，过火烧面积非常大，无人能靠近施救，数天后，这场大火才自然熄灭，而藏经楼、大雄宝殿等主要建筑被焚烧殆尽，仅天王殿和北面的经堂僧舍及部分古树所幸未曾殃及，逃过劫难，五百年杭城古刹，在血雨腥风的战争年代再无力复修了。（二）孤独的天王殿时序进入1958年，那轰轰烈烈的大跃进的年代，国家在荒草凄凄的海潮寺遗址内，建起了浙江省的第一家橡胶厂，取名为海潮橡胶厂。勤劳的工人兄弟在被大火蹂躏过的土地上，盖起了厂房，生产胶鞋和人力车胎。海潮寺留有寺僧被彻底改造成了劳动者，原有的僧舍和经堂作为办公室、医务室和职工宿舍被留存下来，而天王殿也被作为了堆放化工原料的仓库。  　　随着工厂逐步发展的需要，僧舍和经堂这些木质的清代建筑，逐步被钢筋水泥的建筑所取代，原址上盖起了办公大楼、食堂、职工宿舍、工人大学。在当时的历史条件下，人们被火热的革命激情所激荡，没有人提出，也没有人敢提出要保护古建筑。抓革命、促生产、促战备，原杭州海潮橡胶厂也由于“海潮”二字有浓厚的封建气息而改名为杭州橡胶厂。 
拨乱反正后，随着人们思想认识境界的提高，杭州橡胶厂领导和工人们对古代建筑的认识有了新的提高，大家认为，海潮寺现存的天王殿是历史文化遗产，要进行有效地保护。他们把化工原料从大殿中搬出，主动和杭州市文物局联系，要求对大殿进行修缮保护，这一举动得到了杭州市文物局的赞赏，杭州市文物局于2000年7月9日，将海潮寺天王殿正式列为杭州市第三批市级文物保护单位。 
经过三代职工艰辛奋斗，历尽半个世纪多世纪的历史征程，杭州橡胶厂已经发展成为中国最大的轮胎生产企业---杭州中策橡胶有限公司。在中国企业500强名单中, 公司荣列第349位，中国制造业名列第182位。在世界轮胎企业排名中位列第11名。目前，公司拥有25000余名员工和上千名工程技术人员。是中国轮胎行业第一家通过了ISO/TS16949汽车工业质量管理体系认证的企业；第一批获得“中国轮胎产业强制性认证（CCC）”；获得轮胎出口欧共体ECE认证；获得轮胎出口美国的DOT确认；是中国为数不多的同时获得“中国驰名商标”和“中国名牌产品”的企业。 
在浙江杭州人的公司董事长沈金荣的领导下，公司将不断开发新技术含量高，市场需求量大、绿色环保的新产品，努力使公司成为中国轮胎生产技术最先进、产品最适应市场需要的轮胎制造基地，同时也将公司造就成为世界轮胎企业的一面旗帜，让全世界消费者用上我们中国轮胎企业生产的世界名牌产品。（三）计划修复海潮寺海潮寺与灵隐寺、昭庆寺、净慈寺在杭州历史上并称为“四大丛林”，是著名寺庙。2000年7月9日，杭州市政府竖碑，将“海潮寺旧址”列为市级文保单位。时隔整十一年，2011年的7月9日，杭州市政府召开了专题会议，研究杭州海潮寺综合旅游开发项目，计划将位于钱塘江畔的海潮寺及其周边地区，打造成一个集旅游观光、文化创意、商务办公、居住休闲、餐饮功能等为一体的多功能城市旅游综合体。  　　会上，滨江区委、区政府介绍了参与设计的上海同济城市规划设计研究院，新加坡CPG集团新工工程咨询(上海)有限公司，美国KDG公司等国内外知名景观建筑设计单位的设计思路，并进行了充分地研讨。 
2012年初，杭州市规划局公布了初步设计方案，向全社会进行征求意见。计划在钱塘江的南北两岸复建海潮寺，分为海潮寺南院和北院，把台山摩崖石刻、海潮寺北院、海潮寺南院，统一形成“三点一线”景观格局，把海潮寺南院打造成一个旅游综合体，增强旅游服务功能。海潮寺南北院之间，可用水上巴士、漕舫轮渡，形成完整的景观带。 
《草桥门》 
扬眉 
草桥门外钱水长，古刹幽深佛法扬； 
南北两院隔江望，共枕海潮入梦香。 
（1）、占地面积： 
海潮旅游综合体的城市设计范围约889亩：东至规划西环路，南至规划永久河及规划用地分界线，北至规划闻涛路，总占地面积近60万平方米。其中，海潮寺南院占地面积约1.9万平方米。 
海潮旅游综合体的规划研究范围约2025亩：东至东信路，南至滨盛路、西环路、新生路、北至闻涛路，总占地面积约135万平方米。 
（2）、控制新建楼房高度: 
杭州市高层对海潮旅游综合体的建筑高度进行了强制性控制，设计规划提出：“在德圣地块有三幢高层塔楼建筑，高度控制在150米以内，公共建筑高度控制在90米以下，居住建筑高度控制在80米以下，裙房高度控制在18米以下”。 
（3）、塑造“两轴三园”空间层次（四）几套综合开发的设计方案海潮旅游综合体，整体设计方案尚处于襁褓之中，几大公司展示了自己的初步方案：  　　（1)、上海同济城市规划设计研究院的设计思路是：着重解决从基地东南部进入规划区域的交通瓶颈问题，缓解从滨江中心地区沿江南大道通往江北地区的交通拥堵问题。 
扩展滨水活动空间，接连本地区原本分散的公园和水体，使之形成一个绿色网络；改造原有UT斯达康科研厂房为大型文化展览设施；在之江地块和德圣地块，针对开发区高素质人才，打造开放式SOHO酒店公寓。 （2)、新加坡CPG集团新工工程咨询(上海)有限公司的设计思路是：塑造“两轴三园”的空间层次，使“海潮公园”成为杭州钱塘江南岸的复合型公园，具有“江+河+城”的活力之湾，江南大道沿线形成低密度的研发商务区，又依托海潮寺南院打造佛教文化街区。 
两轴： 
滨江自然景观带，商业旅游复合街区，同时引导之江地块商业的一体化发展。 
三园： 
六和公园:以自然休闲为主，呼应六和塔，打造现代地标雕塑； 
桥头公园：引入快乐休闲绿地开发理念，增加一定比例的商业文化设施，带来多元化的公园体验。 
海潮公园：海潮寺南院，则结合佛教文化体验，对应北岸旅游景区，形成区域文化标志。把海潮寺南院打造成旅游综合体，可取名为海潮公园，滨江又将多一个主题公园。 
届时，一座有着厚重佛教文化、严谨的佛教思想的海潮寺建筑群落，将在古老的杭州城东，浩瀚的钱塘江水两岸重新矗立起来，清幽的海潮寺钟声会永远在碧水青山间回荡。