标题：度戒舞
简介
度戒，蓝靛瑶叫“栽奢”，红头瑶称之为“度鳃”，多于腊月举行。蓝靛瑶男青年必须于婚前度戒；大板瑶、红头瑶、角瑶等支系则要婚后才进行，而且要夫妻同度，仪式期间不准同房，度戒以后一个月内不得吃荤。
在瑶族的宗教观念中，既有本民族的原生信仰，又受道教的影响，故度戒中又有“度道”和“度师”之分。即父亲为“道边”弟子的，其长子必须继承父亲戒业而受道戒；若父亲为“师边”弟子，其长子则必须受师戒；若父亲既是道边弟子又为师边弟子，其长于就师、道两戒同度。其他孩子可自由选择戒业。本文以师、道两戒同度的仪式为例。
度戒之前，主人要“煮酒择师”。即；用糯米蒸饭后拌上酒药，分成若干份（多为五、七、九等单数），然后装在几个瓦罐内（称为“师罐”），每罐配上一位要请的师傅的名字（通常是本族中德高望重的老年人）。三天后，酒药发酵，若米酒不香甜者，便不聘为师傅；若米酒香甜者，主人家去聘请时，一般都乐意接受。
戒师
戒师多由七人组成，即：道公文师，穿黑底红镶边彩绣法衣，负责向受戒者传授经典历史和民族传统道德的教育。仪式活动中为“文坛科”的主持者。师公武师，穿黄色法衣，负责宗教律典的传授和讲解。仪式活动中为“武坛科”的主持者，引教师穿蓝色法衣。负责向受戒者传授翻滚度戒台的技巧动作。仪式活动中为受戒者接受道法的引渡人和点教人。童坛师一般装束或穿红色法衣，负责布置坛堂、抄拟戒律文碟和度戒台的修搭工作；保见师戴假面，穿破衣烂衫，驼背，手持弓箭，意为受戒者之父亲。是舞蹈的主要表演者之一。证见师男扮女装，背假婴，意为受戒者之母亲。是舞蹈主要表演者之一。画字师一般装束，负责整个仪式的经费开支，安排准备仪式过程中需要的实物和舞蹈道具等。翻度师台时，则肩扛雨伞和包袱，手拿经书参与舞蹈，意为受戒者之母舅。
以上七位师傅中，道公、师公、引教和童坛四人为主要的主事师傅。根据需要，还要再请上一些懂得教规教法的徒弟来协助念经、请神和跳神。
选好师傅，就根据受戒者的生辰八字择定度戒日期。之前，家长要先将孩子送到道公、师公和引教三位大师傅家中进行烧香拜师，然后将孩子拜托给各位师傅，让其轮流接受族规族礼的教育。一般是在每位师傅家中住三天。意为从烧香之日起，受戒者便已重新“投路”于形父腹内，每位师父“怀孕”三个月（一天为一月）。九天后再送到主人家中进行正式的度戒仪式，让其脱胎换骨成为新人。
传教形式
拜师期间，师父要将孩子安顿在家中比较僻静的地方（多为楼上）。并规定：不许劳作，不准杀牲；要忌食油荤，素食淡饮。用以修心养息，默守规程；睡觉要侧卧，不得仰视上苍，出门要头戴蔑帽，低头行路，不可东张西望，更不得了望天空。
每当夜深入静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。传教内容主要是：做人不得伤天害理，天地皆有神灵，入靠天意而生，靠天意而灭。见事不能指天骂地；要尊敬老人，和老人同行时，天晴要跟在后面，天阴要走前面，帮老人开路打露水；为人要勤劳，不贪懒，不占人便宜；不得调戏妇女，不可欺负弱小等等。整个教化期间，徒弟只准静思默记，不得插话或提问。
文师传教一般只需三天，然后转到武师家接受宗教礼仪的教诵，直到熟记并理解之后，再转到引教师家，接受度戒仪式中的技巧训练，领受每个仪程中的要点，注意克服可能会出现的问题。
传教结束的最后一天，便是“起师”的日子。届时，师傅们要各自在家举行仪式，叩拜祖先，拜别父母和妻子。然后酒祭神刀，撒米“借调”天兵神将，敲锣打鼓奔赴主家。同时将孩子一并送回，正式举行度戒仪式。这天，家族及亲友都要来参预仪式，以示祝贺。
是日子夜，主事师傅（正戒师）将受戒男孩叫到坛堂中央，用被子将其从头盖到脚，并手持“告板”和铜铃，盘腿端坐于席垫上。然后，正戒师持鼓，另外三师持锣、钹、铜铃和令简等，面向神坛一字排开，由正戒师向神位汇报：“这个孩子经过教化已经成人，能通情达理，来日必成大器。今遇良辰吉时，打动鼓声，上不犯天，下不犯地，不犯师、主两家。当生本命，元辰星君，日午灯笼，度戒坛内，洪恩大会，打动鼓声，奏转诸位神灵，求祖先保佑！”然后众齐呼：“吉日良利之时！”正戒师击鼓三声，表示动鼓开坛，随后鼓锣齐鸣，开坛唱经，跳起请神迎神舞。整个坛堂，左为文坛科（即“道边”），右为武坛科（即“师边”），在阵阵喃诵经文的韵律和节拍声中，各自按着不同的程序，不断变换着手中的法具，或单人舞蹈，或双人舞蹈，或三人舞蹈，时而环绕成圈，时而排列成行，时而跑花穿棱。鼓锣阵阵，法衣飘逸，伴随着场外姑娘们唱起的程序内容歌，使得整个坛堂形成一个极为热烈的歌舞场面。当受戒男孩经过两个小时左右的静坐后，就送回原处休息，而跳神的师傅们则通宵达旦，始终不停。
拂晓前，师傅们再次将受戒男孩带到坛堂，唱起《引光歌》，跳起《川光舞》，表示“川光童子降坛中”。在这里，受戒者已作为“鬼神童”，跳《罗帛舞》，让其骑上神马上梅山（即梅山教三元教主居住之洞府，罗帛为神马）寻求法主学法术。天亮后，就到屋外翻滚戒台，表示再次投生人间。
第二天早晨，主事师傅挥舞法剑于屋前斩妖杀邪后，众位师傅便敲锣打鼓，簇拥着受戒者走出屋外。道公与师公于前开路，引教师牵着受戒者，另有两人为他们打着伞，边舞边向度戒高台走去。
“度戒台”，是用四根圆木搭成的一座3米高台，意为“五台山”，又叫做“云台”。当众位师傅带着受戒男孩围云台舞蹈三圈后，引教师就从台后的楼梯爬上云台，边舞边喷甘露水，表示将戒台洗干净。然后，道公与师公各立于楼梯两旁，念动咒语并一板一拍地由下而上指引楼梯（过去曾为“刀梯”），让受戒者在引教师的引导下，每步都上左脚，慢慢爬上云台。接着，除道公和师公外的众位师傅就在云台下表演起《狩猎舞》来。据说通过此舞的表演，既可驱逐一切妖孽，保证度戒成功，又可在将来的狩猎活动中得到“猎神”的保佑。在表演过程中，表演者视云台的四根圆柱为树木，穿行于森林之中，云台上的受戒者要密切配合表演者（不准笑），使表演既严肃而又风趣。最后，四位主事师傅纷纷向表演者敬酒，以示感谢。
“度师”
接下来，就是云台的翻滚仪式（即“度师”）。云台下，九位成年男子拉紧一张藤网，网上铺有三位主事师傅带来的棉被，男扮女装的证见师抱着假婴站于藤网之旁。云台上，受戒男孩两臂紧抱双腿，全身卷曲，箍成一团。这时，师公道公站于云台两旁，手举法刀，口中念念有词，一声令下，男孩便在引教师的指导下急速往后仰翻，从云台上滚落到藤网之中，意为从天降生，落入天神之母腹（棉被象征母腹）。
此仪式极为重要，若男孩落入网内仍身不散、手不松，则表明师戒度成功，师傅们便将男孩扶起，轮流给他喂上一口糯米粑（意为母乳）。若男孩落入网内便两手松脱，四肢朝天，就说明师戒度不成功而成为一件终身憾事。
度完师戒，师傅们又带领受戒男孩围云台舞蹈三圈后回到堂屋外，让其跪听童坛师朗诵贴在门旁的榜文，以阐述家中的经济情况及父母养育之思等。此时，保见师手拿弓箭，证见师身背假婴到围观者中逗笑取乐。若保见师将弓套于谁之头上，并声称孩子没有奶吃，那么谁就要给予一定的礼钱表示心意。
榜文读完，受戒男孩就步入堂屋中央，三拜祖先后坐下，进行“度道”仪式。首先，师傅们敲锣打鼓围着受戒者边唱边跳。跳完后，童坛师拿来一把木梳和三枚铜钱，由道公将三枚铜钱用线拴在受戒男孩的头顶上成三角形。然后用木梳给他梳头，若梳东方就面向东，若梳西方就面向西，共梳四个方向。梳完头，道公含上一口酒（或水）喷在男孩头上，口中念念有词，另外三位师傅便分别用剪刀剪下拴着铜钱的三束头发。铜钱落地，要马上检验“铜钱封”的结果（即看哪面朝上），以确定道戒的吉利程度（分大吉、吉和小吉）。若剪下铜钱受戒者就口鼻流血，则视为大凶。
十大戒
受了道戒、师傅们便给受戒者戴上红顶（即头御），转三转以示升戒。然后，将两卷戒文（瑶语称为“阴阳碟”）重合在一起，放在一张小方桌上，边打开边向受戒者朗读，共为十大戒：
第一、不得冒犯盘王祖先。第二、不得骂天地日月星辰。第三、不得杀人放火，枉杀无辜。第四、不得隐经瞒教。第五、不得贪财恋色，调戏妇女。第六、不得嫌贫爱富。第七、不得辱骂师友。第八、不得怠慢父母。第九、不得拦路抢劫。第十、不得成师就忘了师思。
以上十大戒，根据支系的不同，可能顺序稍有出入，但内容基本一致。
受戒者对十大戒必须无条件接受，并一式四份，分别盖上“三清道公印”和“三元师公印”以及引教和受戒者本人的手印。然后，当堂烧毁一份，两位师父（道公和师公）各留一份，受戒者终身留存一份，直到将来归世之时置于胸部随棺而葬，表示到了阴府还要进行对照检验。至此，度戒男孩方可抬头看天。这时，屋内歌声四起，师傅们领着受戒男孩载歌载舞，当歌舞达到高潮时，主事师傅便发出“哦一嗬”的吼声，于是，安排在一旁伴唱的歌男歌女便歌声顿住，纷纷抓起五谷洒向舞场中央，以示祝贺。
最后要进行送神仪式，以禀告临坛到位的天庭地府诸位神灵撤班退位。然后，师公与受戒者跳起双人舞，并边舞边用“倒罢棍”（法杖）和法剑捣毁圣殿，撤除坛堂，“安龙接祖”以重设祖先神位。到此，度戒仪式全部结束。
晚上，受戒男孩要与师父同桌就餐，并请来师母一同入席。席间，徒弟要先向师母行礼（叩头）敬酒说：“请师母喝下这双杯酒！”师母便对徒弟说上几句封赠的话。然后，徒弟向师母发誓，保证“愿忠于师父，遵守戒规”等。可见，瑶族的“度戒”，既有为受戒者消灾祛难之意，又有发展徒弟以继承师父戒业之目的。
受戒后，师父要为弟子取戒名。瑶族度戒取戒名有一定的规律，即祖辈排行五代一轮转，辈字不可乱用。如受师戒者，按“院、应、显、法、胜”五字排行；受道戒者，按“妙、经、玄、通、云”五字排行。而大板瑶，受戒后所取法名则必须要带一个“郎”字。
道公舞与师公舞的区别
由于度戒仪式是一个比较复杂的宗教祭祀活动，而仪式活动的主持者——道公和师公，就是舞蹈的表演者。虽然两者的舞蹈步法有相同之处，并在舞蹈中相互借用，但道公舞属于文舞（即道边），师公舞属于武舞（即师边），所以，在服饰的穿着上、道具的运用上以及动作的韵律特点和舞蹈的结构形式等方面，都有着如下明显的区别：服饰穿着上的区别道公信奉道教，故其法衣为一件黑底红边开襟方形无袖贯头衣。其衣前襟左、右各绣一条头朝下的五彩祥龙，后背绣有最高天界“无极至尊”居住的大罗宝殿，上端是乘鹤飞升的玉清、上清、太清三位尊神及二十八宿星座名称；下端是宝华山、龙虎山、武当山、昆仑山、坭盖山及四个伏羲八封图；中部为五山九庙七十二位得道真神面朝“三清”虔诚站立。
师公信奉师教，尊梅山法主唐、葛、周三将军为其师主，属巫教的梅山教。师公经文中唱到：“上元唐相着黄色，中元葛相着衫红，下元周相着青色，三师穿着不相同。”故师公的法衣皆为黄、红、青（蓝）三色，其中武师（即大师公）穿黄衫为上元法师，是武坛科的主持者；童坛师穿红衫为中元法师，是受戒者的监督人；引教师穿蓝衫为下元法师，是受戒者从阳人托化为“鬼神童”后在阴宫中一切行动的引渡人。道具运用上的区别度戒仪式分文坛和武坛，文坛属道边，武坛属师边。仪式中，坛堂一分为二，左坛堂为文坛，右坛堂为武坛，两坛同堂起舞，但在道具的名称和运用上都有不同。
道公以鼓、大锣、三清令简、老君杖、三清剑等法具为主，舞蹈皆为道具舞，有跳鼓、跳令简和跳法剑等。
师公以鼓、小马锣、铜铃、二元令简、法棍、法刀及罗帛、花带等，也为道具舞，但为跳鼓、跳铜钢铃、跳令简、跳法棍和跳法刀等。
由于鼓是瑶族主神盘瓤的化身，打动鼓声便能惊动诸神，所以师、道都跳鼓。但是，道公请圣用令简，师公请圣摇铜铃；道公接祖还斗用法杖，师公贺楼跳棍酬花娘；道公舞剑镇法坛，师公挥刀斩孽障。因此，道公和师公的法具不但在名称和使用上有所不同，而且在制作上也有明显的区别。如“道公的鼓比师公的鼓大；道公的令简弯，师公的令简直；道公的法校长（1．5米），师公的法棍短（40厘米）；道公的法剑长，师公的法刀短。舞蹈风格上的区别度戒舞的风格特点主要体现在道公和师公的步法和姿态上，即道公的步法姿态带着明显的“揉踩”之感，如踏罡星斗宿一般，具有遣神灵召之态，十分虔诚，故叫“踏罡”。而师公的步法在于颤跑，其舞姿在于颤抖，特别是膝部的屈伸带动全身的颤抖，同时双手舞动道具来形成腰部的扭动和上身在颤抖中的摇摆和晃动，颇具巫舞之风。
瑶族的度戒仪式分为“烧香拜师”和“坛堂授戒”两个阶段。拜师的最后一天是师父们“起师”奔赴徒弟家“授戒”的日子。因此，度戒舞蹈便从“起师入宅”开始，经“动鼓开经”、“召龙运水”、“请圣迎神”、“安坛川光”、“度师乐儿”、“度道乐花”、“倒罢川光”、“安龙接祖”等，共计十个程序。
度戒舞主要以鼓点进行伴奏。其中，道边以喃诵经文为主，师边以唱经跳神为主。因此凡有钱和大锣参与伴奏的皆为道边鼓点，凡以马锣参与伴奏的就为师边鼓点。