标题：妙真道
基本信息
妙真道，又叫玄真派，全名玄妙无上正真道，为道教隐宗，道教众多流派中之奇葩，妙真一词，最早源于《妙真经》，《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是战国时期庄子学派的延续，是道教重玄派中庄子思想的传承者和实践者。奉《道德经》《妙真经》《西升经》《南华经》为正典，奉庄子为开宗祖师，随着中古时期道教的诞生和发展，开始供奉太乙救苦天尊为本主神，认为庄子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞归真，回归自然，隐居山林。教义上，强调对“真”和“化”义的参契，主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”等庄氏理论和天然药材的服食，达到延年益寿，天人合一羽化成仙的目的，这一状态称为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同时附以真艺之术，即艺术素养的提升，如“诗”“书”“画”“乐”的修习，使修真和品美完美结合，被后人称为“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人无己、神人无功、圣人无名”的圣训，贵无知、无言、无名、无形、无心、无己，守清朴，恶显达，一向以隐逸清修为本，仙迹漂渺，虽流脉二千年，少为世人所知，被誉为“真道士”，宋朝时期，妙真派出现了著名领袖陈景元，禇伯秀，范应元等，将妙真道和庄子思想理论体系进一步完善发展，妙真道步入鼎盛期。随着全真派的崛起，妙真道逐渐消隐于青山绿水间。近现代妙真道著名掌门人有67代李道然，69代燕玄乙道长等。妙真玄韵(4张)
妙真宗义
1、自如化境（本宗最高境界，谓之大自如，不同于自由，是一种清澄的、与天同化境界）
2、亘道交衍（本宗万物起源观，认为道源自“亘”气，亘性舛，道性正，亘生道（即舛生道，道由舛生），亘乱道，道制亘，亘道交衍，派化万物）。亘道二气，相辅相成，推衍万物。
3、福寿损益（本宗认为，人的福寿虽有定份，但可损益，修行和行善能增福寿，作恶等可损折，并主张惜福。但不同于佛教的报应说）
4、奇份际化（本宗认为，万物以及人类的际遇，皆由亘道二气推衍交化而定，这一点不同于佛教的五蕴和合缘分说，邂逅聚散皆谓之造化际份，乃天数推演，或谓之奇份或造份，即生有定份，历有际份）
5、三台五阶（本宗修行途径和几个不同阶段，通过三台五阶，可通达妙真元真的大自如化境）
6、三神化一（本宗认为，玄元太亘天尊与混沌同生是天地始祖，三化分为三清天尊，广化分为太乙救苦天尊）
7、游化清和（是本宗的出世入世立命哲学，诸凡真味，妙在化处，反对“定”，主张“化”。虽然提倡在世游化无形，但与油滑之气迥异。这一点上，完全继承了庄子游化思想）
8、亘变祸福：（妙真的祸福说，认为天地本亘道二气共生交化，其中玄亘之气无常，《玄元太亘经》曰:舛乱无律，皆出意外，无所不在，无所不有，妙道生于斯，祸变生于斯，或幸或灾。”，避祸的方法就是“行真者，厚真德，则亘气微，祸变自少。而世间欲重者，真气亏，亘气补亢，祸变自多。
9、一元二仪：指精气神三品，感应归化经曰：一元者，气也。二仪者，阳仪为神。阴仪为精。阳仪得气，谓之灵，阴仪得气，谓之形，神气附于精气灵形合一，谓之生。气是第一层面的，而精、神是第二层面的，构成品字型。《妙真正清经》曰：道生元气，精合元气成其形，谓之精气。神合元气成其灵，谓之神气。形灵合一成其生。此三气，名之曰：精气神。
10、感应天养：本宗认为 人如果通过斋神厚德，明真洗心，回复童贞，就能自然感应天运，并获得天精的滋润养护。谓之天养。天养的人就可以长寿甚至羽化为仙。《感应归化经》曰：杀心归一，谓之斋，斋后则神器淳如无尘，道气充之；天运感化，人神自应；与道同化，谓之感应。天精润之，谓之天养。妙真玄典《南华真经》 、《妙真正清经》、《玄元太亘经》、《感应归化经》等，除《道德真经》、《南华真经》外，其他各篇玄典称为内经，由历代掌门宗师一脉秘承，仅在宗内传化，世人少知。妙真奉祀玄元太亘天尊、三清天尊、太乙救苦天尊妙真玄旨万千皆一，大道唯真，玄不可知，妙不可言，谓之玄真，谓之妙真。即临即正，即正即真，体道契真，通达顶真。妙真十洞经、师、祝、斋、丹、药、符、咒、镇、律妙真三品清品，妙品，自如品
清品为元，气之所化，谓之真道。如品为生，精之所养，谓之和善。妙品为至，神之所达，谓之美德。妙真禁律道天经师律，谓之五敬；其中律，包括三律；
上律：又名天杀禁，一、疑天疑神；二、疑道疑经；三、算天推运；
中律：又名地杀禁，一、疑师；二、叛师；三、乱纲；
下律：又名恶禁，一、定言；二、好知；三、多语；四、是非（事辨）；五、彰显（见异）；六、诋毁同道；
凡弟子入宗，须奉知、讽诵、谨遵。文道妙真，武道武当武当与妙真，文武双奇星。武当彰仙风，妙真隐士清。是李道然天师对道教两大宗派，武当和妙真派的赞誉，武当亦武亦彰，妙真亦文亦隐，虽道术达顶门径三千，各有其妙。妙真派祖庭据考证，早期的妙真道大宗师，如孙登和竹林七贤等在云台山（河南省焦作市）隐居多年，体契老庄，玄学由此诞生，被妙真道视为妙真道祖庭。妙真三宝三宝 【真道】、【和善】、【美德】 
【真道】以道为至真，尊重自然，回归自然{注：科学人生} 
【和善】以和为大本，做到宽容，悲悯，仁爱，与天地生灵和谐相处{注：仁善人生} 
【美德】以艺术为养性之要法，提高人生品味。{艺术人生}
妙真派历代大宗师
庄子庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今安徽蒙城县），是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。孙登孙登（约220年~280年），字公和，号苏门先生，妙真道大宗师。本籍魏国汲郡（今中国河南卫辉）。长年隐居云台山，博才多识，熟读《易经》《老子》《庄子》之书，会弹一弦琴，尤擅长啸。阮籍和嵇康都曾求教于他。郭象中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。向秀向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。嵇康嵇康（224—263），字叔夜，谯国铚县（现安徽宿州境内）人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为竹林七贤的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康是著名的琴艺家和哲学家。他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。成玄英唐代初期道士。字子实。陕州（今河南陕县）人。通儒学经典，尤重文字训诂学。贞观五年（631），召至京师，帝重之，赐号“西华法师”。后隐居郁州（今江苏连云港市）之云台山。对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。同时，又吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《道德真经义疏》、《庄子注》(又名《南华真经注疏》)、《老子道德经注》、《开题序诀义疏》等。孙思邈孙思邈，出生于西魏时代，生于581年，而卒于682年，是个百岁家，被人称为“药王”老人。（孙思邈的年龄现今有六种说法：最小的101岁，第二种说法是120岁，第三种说法是131岁，第四种说法是141岁，第五种说法是165岁，甚至还有168岁的说法。不过反正年龄不小。）为唐代著名道士，医药学。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。他是药师佛的化身。陈景元陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。建昌南城（今属江西）人。北宋高道，著名道教学者。宋神宗曾赐号“真靖大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。 陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，遂得其《老》、《庄》微旨。乃隐逸于江淮间，以琴书自娱。褚伯秀妙真派大宗师，南宋咸淳年间钱塘（今属浙江省）人。字雪巘。杭州天庆观道士。师事范应元，感师恩，遂纂集《南华真经义海纂微》一零六卷，刊于咸淳中。褚氏《南华真经义海纂微》后序云：“淳祐丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。学通内外，识究天人，静重端方，动必中礼。”可知范应元确为褚伯秀之师，且学识渊博，修道有方。入元，宣抚尤平章闻名欲见之，不与交接。事见《宋季忠义录》卷一四、《武林玄妙观志》卷二。