标题：帖撒罗尼迦前后书
作者
使徒保罗（帖前一1；帖后一1）。信首虽与西拉和提摩太联名，但实际系保罗一人所写（参帖前二18；三2；五27～28；帖后二5；三17）。     根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（加一14；腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
写作时地
一般公认，《帖撒罗尼迦前后书》乃是保罗书信中最早的两封。而这两封书信既是用保罗、西拉和提摩太三个人的名义发出的（帖前一1；帖后一1），故在写信之时，他们三人必然是在一起。根据圣经的记载，他们三人是在哥林多相会（徒十八1，5），且前书是在提摩太访问了帖撒罗尼迦教会回到保罗那里之后写的（帖前三6）。综合上述事实，我们可以确定《帖撒罗尼迦前书》是在保罗第二次出外尽职，留在哥林多时所写。时间约在主后五十至五十二年。而后书可能是在前书之后约有半年的间隔。    有些圣经学者认为《帖撒罗尼迦前后书》的时间顺序刚好巅倒，故前书应为后书，后书应为前书，今且列述他们的理由如下：
（一）前书所提他们遭受患难乃是用过去时式（帖前一6；二14），而后书却用现在时式（帖后一4～7）。
（二）通常保罗是在第一封书信中‘亲笔问安’（林前十六21；西四18；门19），以确立他今后写给对方书信的典范，而保罗写给帖城教会的书信是在后书才提到（帖后三17）。
（三）因为先有后书中关于‘主的日子’的教训（帖后二1～12），所以才会有前书‘论到时候日期，不用写信给你们’（帖前五1）。
（四）因为先有后书‘你们众人彼此相爱的心也都充足’（帖后一3），所以才会有前书‘论到弟兄们相爱，不用人写信给你们’（帖前四9）。
（五）保罗在前书中一再的提起他想回去访问帖城教会（帖前二18；三10），而在后书中却完全没有提到这回事，可见前书应当是在后书之后写的。
（六）前书提到帖城教会中已经有些信徒死了（帖前四13），并且也已经兴起劳苦作工、治理教会的弟兄们（帖前五12），而后书则完全没有提到，所以前书距离保罗被迫离开帖城的时间比较长久。
（七）前书的内容比较详尽，而后书则比较简单扼要，可见前书是在后书之后加以补充说明。
上述推测的理由，都相当牵强，并不能用来左证后书是在前书之前，前书是在后书之后。今且逐点反驳如下：
（一）前书所用过去式‘在大难中蒙了’和‘受了本地人的苦害’，乃在说明他们信主之时的遭遇。事实上在保罗写前书之时，他们的患难并没有成为过去，前面仍有‘诸般的患难’正在等待着他们（帖前三3），所以后书用现在式形容他们得救以后所面临的患难。
（二）后书的‘亲笔问安’用意在解决同一封书信中‘有冒我名的书信’（帖后二2）的问题，并不能用来推论凡有亲笔问安的信都是第一封书信。
（三）前书之所以提到不必再写信说明主的日子，乃因为当保罗还在他们那里的时候已经告诉他们了（帖后二5）；后书是因为有人冒他的名说主的日子现在到了（帖后二2），使他不得不重提此事，纠正当时在帖城教会中错谬的传说。
（四）其实从头一天开始，帖城教会中信徒们彼此相爱的情形相当美好（帖前一3；三6，12），所以保罗觉得对此问题毋需在信中有所劝勉。在保罗写后书时，他们的爱心更加显得充足。
（五）后书虽然没有提到保罗有否回去访问帖城教会，但不能用来证明它是第一封信。无论如何，保罗对帖城教会颇有亲切感，曾经多次回去访问他们（参徒二十1；廿七2；林前十六5；林后一16）。
（六）信徒之死与需要时间之长短并无直接关系；并且保罗往往在他离开各地教会之时就选立了治理的长老们（参徒十四23）。
（七）书信的长短也与前后书没有一定的关系，例如《哥林多前书》就比《哥林多后书》长得多。
结论是，前书依旧是前书，后书仍是后书，顺序并没有巅倒。
受者
帖撒罗尼迦教会（帖前一1；帖后一1）。她系保罗在第二次出外旅行传道的时候所建立的，但不久保罗即遭受逼迫和诬告，不得已匆匆离去，故未能在那里停留一段较长时间喂养建造教会（徒十七1～9）。    帖撒罗尼迦城滨临爱琴海，建于主前315年，在希腊时代即据有相当重要的地位。罗马帝国在主前164年立该城为马其顿省的首府。
有些圣经学者根据《使徒行传》第十七章推断，使徒保罗停留在帖撒罗尼迦的时间很短，甚至极可能不满一个月，但是我们认为保罗在帖城至少曾停留了几个月，其理由如下：
（一）《使徒行传》所提‘一连三个安息日’，不过是指他在帖城犹太会堂传福音之事而言（徒十七1～3），并非指他停留帖城的总共时间。
（二）帖撒罗尼迦教会的泰半信徒原为敬拜偶像的外邦人异教徒（帖前一9），并非进犹太教的希利尼人（徒十七4），因此他们应当是保罗在会堂以外传福音所结的果子。
（三）保罗提到他停留在帖城期间，亲手辛苦劳碌作工养活自己（帖前二9）。若只停留几个星期，没有必要这样作。
（四）当保罗在帖城时，腓立比教会曾经两次打发人送捐款供给他的需用（腓四16）。这也是保罗停留并不短暂的明证。
（五）保罗自述当他停留在帖城时期，曾经就许多题目给予他们教训（帖前二11；三4；四1～2，11；五1～2；帖后二5，15；三4，10）。
（六）保罗与当地的信徒们之间已经产生了亲密的关系，彼此相当熟稔（帖前一2，6；二7～8，11，17，19～20；三6～10）。
再者，另有圣经学者鉴于后书的用语有许多旧约的语法，因此主张帖撒罗尼迦教会中有两个不同的信徒团体，一个是外邦人，一个是犹太人。前书是写给外邦人，后书是写给犹太人。但是，使徒保罗一向坚信在教会中并不分犹太人和希利尼人（加三28；西三11），特别是当时刚通过所谓‘并不分他们我们’（徒十五9）的使徒决议案不久，保罗若真的容许在同一个地方教会中有两个信徒团体，那就令人无法置信了。因此，上述前后书各写给不同对象的说法，不能成立。
写前后书的动机
保罗等人被迫离开帖撒罗尼迦之后，这个新兴的教会也受到迫害，保罗即打发年轻的同工提摩太回去探望并帮助那里的圣徒们，后来从提摩太口中得知他们并未屈服于迫害，反而刚强站住（帖前一6～7；二14；三4～6；帖后一4）。保罗在欣慰之余，仍然关心他们属灵的前途，因为他在他们中间作工不长，深恐他们真理的基础不够稳固，容易受到外来各种教训的影响，因此作前书劝勉他们，主要有：    （一）提醒他们回想他在他们中间时如何教导他们，以及他行事为人的榜样（帖前一5～6；二1～12）。
（二）劝勉他们躲避当地的邪风淫俗，用圣洁尊贵守住自己身体（帖前三13～四8）。
（三）劝勉他们在彼此相爱之外，还都要亲手作工，在世人面前做个正常的人（帖前三12；四9～12）。
（四）解明当主再来时的情景，以及信徒们将来的际遇，劝勉他们为此儆醒谨守（帖前四13～五11）。
（五）劝勉他们虽然不可藐视先知的讲论（即主工人的道理教训），但须凡事察验，不宜囫囵吞枣地加以接受（帖前五20～21）。
然而，就在保罗写给他们《帖前》之后不久，有些外来的假师傅出现，也有人冒保罗的名写信给他们，特别是对主的再来给了一些错误的道理教训（帖后二1～2），促使保罗不得不再提笔写后书，一面纠正那些错谬的教训，一面劝勉他们在主再来之前，要好好地过正常的等候主生活，不可游手好闲。
前后书的重要性
在保罗所写的书信当中，《帖撒罗尼迦前后书》与《罗马书》和《以弗所书》并称新约三大教义书，各别着重强调‘信、望、爱’三大信徒美德：（一）《罗马书》强调‘信’──‘因信称义’；（二）《以弗所书》强调‘爱’──‘爱中建造’；（三）《帖撒罗尼迦前后书》强调‘望’──‘望主再来’。    基督徒对于主的再来应当有正确的认识和态度。主耶稣设立主的桌子，要我们信徒擘饼喝杯记念祂，用意是题醒我们等候主再来（林前十一26）。保罗说我们信徒若没有主再来时复活与主同在的盼望，而‘只在今生有指望，就算比众人更可怜’（林前十五19）。因此，我们应当仔细查读《帖撒罗尼迦前后书》，才能准确地认识主的再来和主的日子，并且有正常的等候主再来的态度和生活。
前后书主旨要义
父神拣选并保守我们，主耶稣基督降世拯救我们并且还要再来提接我们，圣灵感动使我们蒙恩并带领我们；三一神运行作工，使我们有信心、爱心和盼望。    信徒在地上教会中，行事为人应当对得起那召我们进祂国得祂荣耀的神；而神的旨意就是要我们成为圣洁，无可责备。所以我们要用圣洁尊贵，守住自己的身体；在教会中彼此相爱；在社会上亲手作工，向外人行事端正。
我们活在地上，不是没有指望的人，因为我们的主耶稣基督还要再来提接我们。因此我们虽然难免遭遇患难，被人苦害，却不被摇动；反而信心格外坚固，爱心更加充足，因盼望更有忍耐；借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，度此余生。三一神必要亲自成全我们。
前后书的特点
《帖撒罗尼迦前后书》的特点至少有下列五点：     （一）前书清楚提到三个‘三’：（1）三一神──父神、主耶稣基督和圣灵（帖前一19～10；三11；四8）；（2）信心、爱心和盼望（帖前一3；五8）；（3）灵、魂和身体（帖前五23）。
（二）我们的救恩既然是源于神（一1，4），因此我们得救之后的行事、工作与追求，样样都要向神负责，凡事讨祂的喜悦（帖前一9～10；二4，12；四6～8；五18）
（三）三一神乃是我们一切属灵美德的原因和依靠：（1）因盼望主耶稣基督所存的忍耐（帖前一3）；（2）蒙了圣灵所赐的喜乐（帖前一6）；（3）靠主站立得稳（帖前三8）；（4）主叫爱心增长（帖前三12）；（5）神召我们要我们成为圣洁（帖前四7）；（6）神亲自使我们全然成圣（帖前五23）。
（四）保罗在这两本书中具有极浓厚的牧养意识，他甚至将信徒们的属灵情况视为他自己性命交关的问题（帖前二8；三7～8）。
（五）《帖前》每一章都以主再来的信息作结束（一9～10；二19～20；三13；四13～18；五23～24）；《帖后》又针对主的日子有详尽的解释。所以我们若想了解主再来的全貌，便须好好查读这两本书。
内容大纲
【帖撒罗尼迦前书大纲】
一、引言（一1～2）
二、感恩与述怀（一3～三13）：
1.为教会正常的蒙恩而感谢神（一3～10）
2.自述当时如何传福音给教会（二1～12）
3.关心离别之后教会的光景（二13～三10）
4.为教会代祷（三11～13）
三、劝勉与劝慰（四1～五22）：
1.劝勉信徒远避淫行，成为圣洁（四1～8）
2.劝勉信徒亲手作工，行事端正（四9～12）
3.劝慰信徒不必忧伤，主必再来（四13～18）
4.劝勉信徒儆醒谨守，等候主来（五1～11）
5.劝勉信徒彼此善待，敬重主仆（五12～22）
四、结语（五23～28）：
1.祝福（五23～24）
2.嘱咐（五25～27）
3.再祝福（五28）
【帖撒罗尼迦后书大纲】
一、引言（一1～2）
二、感恩与代祷（一3～12）：
1.为教会感谢神（一3～10）
2.为教会代祷（一11～12）
三、纠正与劝勉（二1～三15）：
1.纠正有关主再来的谬误观念（二1～12）
2.劝勉靠三一神站立得稳并为主工人代祷（二13～三5）
3.纠正不肯安静作工的谬误观念（三6～12）
4.如何对待不肯听主工人之教导的信徒（三13～15）
四、结语（三16～18）：
1.祝福（三16）
2.嘱咐（三17）
3.再祝福（三18）