标题：中国宗族史
基本信息
出版社: 上海人民出版社; 第1版 (2009年2月1日) 丛书名: 专题史系列丛书 平装: 466页 正文语种: 中文 开本: 32 ISBN: 9787208082694
商品描述
内容简介《中国宗族史》：专题史系列丛书。上海人民出版社建议给《中国宗族史》出一个新版，我们很高兴地接受《中国宗族史》问世业已十五年，学术界对宗族史的研究可以说有了突破性的进展，主要是对宗族的属性有了较为准确的认识，特别是对近当代的宗族、宗亲活动，开始突破“封建宗法”、“封建主义复辟”的定性，向多元方向的视角去考察它，因而宗族史研究的面貌大为改观。我们的研讨同样有了新进度。这次增订，主要是将我们的、学术界的新见解反映进来，而且基本上是增写，扩充原来的内容约二三成。此次修订，由浙江版的负责人冯尔康和常建华主持，我们和刘敏教授、阎爱民副教授共同执笔，并由常建华统稿。 
编辑推荐《中国宗族史》由上海人民出版社出版。  
作者简介冯尔康，1934年生，江苏仪征人。1959年开始执教于南开大学，从事中国古代史教学与研究，2002年退休。著有《雍正传》、《清史史料学》、《中国社会史概论》、《中国古代的宗族与祠堂》、《18世纪以来中国家族的现代转向》，主编并主撰《中国社会结构的演变》等书。
常建华，1957年生，河北张家口人，南开大学中国社会史研究中心主任、历史学院教授，中国社会史学会会长。长期从事中国宗族史与族谱学研究，著有《宗族志》（上海人民出版社1998年版）、《明代宗族研究》（上海人民出版社2005年版）、《朝鲜族谱研究》（天津古籍出版社2005年版），合作编著《中国宗族社会》（浙江人民出版社1994年版）、《中国家谱综合目录》（中华书局1997年版）等书。 
目录绪论 宗族生命力及宗族史探讨价值
第一节 宗族史研究概况
一、宗族史研究的论著
二、宗族史研究的成绩
三、宗族史研究的缺陷
第二节 宗族定义和宗族史研究对象
一、什么是宗族、家族
二、宗族史研究对象与范畴
第三节 宗族的发展变化
一、宗族发展史的分期标准
二、宗族发展的五个阶段
三、宗族发展的规律
第四节 宗族的功能与宗族的生命力
一、宗族的政治功能
二、宗族的社会功能
三、宗族对社会的适应力和生命力
第五节 宗族制对历史的影响和研究价值
一、宗族制对中国历史的影响
二、宗族史研究的学术价值
三、宗族史研究的社会意义
第一章 上古分封社会的典型宗族
第一节 中国史前时代的宗族
第二节 世族制下宗族的形态特点及演变
一、殷商时期
二、西周时期
三、春秋时期
第三节 商至春秋时期几项主要的宗族制度
一、宗法等级制
二、婚姻制度
三、姓氏制度
四、宗庙祭祀制度
五、墓葬制度
第四节 世族制度的瓦解与宗族的衰微
一、宗族与国家关系的变化
二、族人与宗族关系的变化
第二章 中古士族制与宗族
第一节 秦汉时期以食封贵族为主的宗族
一、分封制瓦解后的宗族与宗族组织
二、宗法开始下移
三、世家大族向士族转化
第二节 魏晋南北朝土族社会中的宗族
一、等级社会中的宗族与宗族内的等级结构
二、宗族活动与社会活动的一体化
三、门第通婚与士族的文化垄断
四、宗族的迁徙与南北方宗族发展的特点
第三节 隋唐时代士族宗族制的败落
一、新旧士族的斗争与士庶界限的缩小
二、科举制对士族的巨大冲击
三、社会贫富分化加剧与宗族离析
四、士族宗族的彻底败落
五、中古宗族制度与士族社会的特征
第三章 宋元科举制下宗族制度的发展
第一节 重建宗族制度的主张
第二节 庙制不立与祠堂的设置
一、家庙祭祖制度
二、祠堂
三、墓祠
四、寺观立祠
第三节 族田的形态
一、祭田
二、义田
三、义学田
第四节 族学的出现
一、范氏义学与南宋的族学
二、元代的族学
第五节 族谱的修纂与收族
一、新族谱的创立
二、南宋族谱的修纂
三、族谱内容的充实与重视收族
第六节 族长与宗族管理
第七节 家法与宗族管理
第八节 宋元时期宗族社会的特征
第四章 明清祠堂族长制宗族的强化
第一节 祭祖权的扩大与祠堂的普遍化
一、明代的家庙令与祭祖礼制
二、清代祠庙祭祖的违礼逾制
第二节 宗族的结构
一、从服制看宗族结构
二、从房分看宗族结构
第三节 族规家训与族人生活
一、宗族乡约化
二、族规的兴起
三、赋予祠堂族长以宗族司法权力
四、对族人日常生活的要求
第四节 宗族的养与教
一、宗族对族人的养赡
二、族学与族人的教育
第五节 族谱的政治化倾向与体例的完善
一、族谱的政治化倾向
二、族谱体例的完善
第六节 华北宗族的组织化——以山西洪洞晋氏为例
一、洪洞晋氏的兴起
二、洪洞晋氏的宗族组织化
三、洪洞晋氏宗族的特性
第七节 南方的宗族械斗
一、愈演愈烈的械斗与清政府的对策
二、宗族械斗的社会背景与原因
三、械斗的社会后果
第八节 明清时期宗族社会的特征
第五章 近现代移民社会和大陆社会的宗族
第一节 近代以前的移民和宗族
一、古代移民的一般情况
二、古代移民与宗族
三、古代移民及其宗族的特点
第二节 近代移民与宗族
一、南洋移民的宗族活动
二、台湾移居民的宗族活动
三、近代大陆宗族的特点
第三节 现代社会的宗族组织
一、新移民与宗亲组织一般状况
二、宗亲会的成员与管理体制
三、工业社会下宗亲会的功能
四、现代大陆宗族简况
第六章 宗族与社会
第一节 宗族与家庭
一、宗族小社会中的家庭
二、家庭与社会中介体的宗族
三、宗族制度与家长制
第二节 宗族与政治
一、从选官制度看宗族与国家的关系
二、家法与国法
三、国家维护基层社会秩序的宗族政策
第三节 宗族活动与谱牒编纂
一、谱牒的萌生
二、士族制与官修谱牒的繁荣
三、私家修谱的发展
四、宗亲活动与创建中的新族谱
五、族谱的价值及在世界的特殊地位
第四节 宗族对社会的适应性
一、宗族与社会经济
二、宗族的开放性与活力
三、宗族的未来
后记

简介
即兴话剧”源自20世纪50年代的西方社会，它没有剧本、没有台词，  即兴话剧不需要专业背景，不需要大的舞台，几个人往那里一站，那里就成了一台戏，尽管有人形容它是“过家家”，但它却成为时下中国城市白领最新潮的一种玩法。
杨晨在豆瓣上详细介绍了“即兴话剧”的概念，其中写道，“即兴话剧的最大意义在于其引导作用——通过表演一个动作或者朗诵一段念白，无形中让人们从苦苦思索的问题中解脱出来，继而达到精神解放的效果。现实生活中，人们要承受来自不同方面的压力，在精神和身体上都容易造成疲惫。白领们的减压方式总是不断更新换代，他们已经不满足于观看减压话剧，而是要作为主角亲自上阵演出即兴话剧。”
起源发展
即兴话剧源自西方，和古老话剧的悠久历史比起来，这个刚发展50年的话剧形式显得很稚嫩，但是却在西方迅猛蔓延。这不仅仅是一种自由的抒发，即兴话剧是很适合现代人的一种自我解压的方式。同时人们也可以从中体会跟人沟通的技能，学会接纳别人的观点。即兴话剧(4张)
据胡歆介绍，即兴话剧源自上世纪50年代的西方社会，在加拿大、美国、法国等地非常流行。“纽约有即兴话剧竞赛，参赛双方演对手戏，观众投票决定胜负，他们觉得就像看拳击赛一样！”此外，即兴话剧已经成为美国培养职业作家、演员、导演必不可少的形式，知名电视剧《办公室》剧组就是通过即兴话剧来选拔演员。国内的孟京辉、赖声川等导演也在话剧中加入了即兴元素，比如孟京辉的《两只狗的生活意见》，每场戏演员都会即兴“调戏”场下观众。
兴起原因
即兴话剧的兴起原因：
一、是可以放松自己，调节上班刻板的生活；
二、即兴话剧能帮助调整人际关系。
即兴话剧的技巧，其实也是生活中的小哲学。最重要的是学会接受他人的观点和尊重拍档。舞台上和生活上，我们就是缺少了这么一点‘接受’与‘倾听’，所以话剧的结果跟人生的结果往往不同，只是我们比较早看到结果而已。
“投入而无所期，尽兴而后察，是玩即兴戏剧的适宜状态。”在心理剧导演徐凤兰看来，即兴话剧之所以吸引人，既有戏剧的因素，也有即兴艺术本身的魅力。即兴戏剧不以搞笑为目的，更不以心理治疗为目标，但它有喜剧的效果，有促进个人成长的功效。它是一次性的艺术：玩在当下，不需要剧本，不需要思考，不需要准备，只要视此时此地的情形，将内在的感觉付诸行动，做出来就成。人们能在即兴戏剧的时空中有乐趣，有成长，这相当于心理学派的行为治疗。久之，人就变得习惯积极、有弹性、善于合作，勇于尝试。
魅力特点
这其实是一种被称作“即兴话剧”的戏剧方式，眼下正在京城年轻人中盛行。
即兴话剧虽然是个表演项目，可是在即兴舞台上，往往是没有主角的，因为戏剧的推进讲究配合，一个人怎么能成就一台戏？
伴着音乐随意走动，当音乐戛然而止，每个人都在瞬间做出一个动作，刷牙、打球、抱头痛哭甚至是坐在马桶上大便……音乐继续，当每个人再次做出一个动作时，身旁的另一个人要立刻判断出他在做什么，并加入进去，延伸出一定的情节、情境。接下来，两人一组变为三人一组、四人一组……直至大家形成一个团体，由一个人天马行空编故事，其余人通过肢体语言来演绎这个故事。每周三晚上，位于鼓楼广场附近的“疆进酒”酒吧，便会涌进一批年轻人，上演这样的“过家家”式游戏。 
这种“玩法”的新奇与挑战在于，人物关系由自己或者旁人随机赋予，剧情基本靠“编”，每分每秒都有着未知的变化。这里没有观众，任何一个人都是演员——角色由自己设定，妈妈、孩子、丈夫、老板，结婚狂、第三者、失业人员，抑或干脆是足球、老虎、机关枪……只要你能够想得出来，便可以化身任何一种角色主体，随心所欲地展示肢体、释放情绪。 
人物关系由观众赋予，剧情在每分每秒都有着未知的变化，你是观众，也是焦点——只要喜欢，你也可以是演员。
吸引人原因
即兴话剧之所以吸引人，既有戏剧的因素，也有即兴艺术本身的魅力。 
所有戏剧都是假定性的艺术。因而，许多平时“不能”、“不可”，甚至“不宜”的，都可以在那时那地玩。从心理学的角度来说，这就提供了一个有别于日常的时空，使人有了去做另一件事，或是成为另一个人的机会与可能，包括遇见未曾知道的自己。 
即兴戏剧有个玩法叫“完成画面”：当前面的人上台做出一个举动，后上来的人要用动作与之形成一个关联画面。试想，当有一个人上台举起了鞭子，你再上去会如何与之形成画面？ 
相信每个人都有自己的创意。 
比如，有人会扮一个被压迫者，做出吓成一团的受辱状；或是去扮要铲除人间不平的终结者，将那鞭子弄断，抑或成为一个反抗者“夺过鞭子抽敌人”等等。除此之外，如果有人上去扮一只羊羔，让爱情的鞭子“轻轻打在我身上”，或是有人跑到台前突然来个出人意料——假装脱裤子并撅起屁股去承接那落下的鞭子，你又会有何感想？ 
即兴戏剧不以搞笑为目的，更不以心理治疗为目标，但它有喜剧的效果，有促进个人成长的功效。它有别于需要脚本、需要反复排练再演出的其他戏剧形式，它是一次性的艺术：玩在当下，不需要剧本，不需要思考，不需要准备，只要视此时此地的情形，将内在的感觉付诸行动，做出来就成。 
新手常感慨高手的机智、灵光，特别是意料不到的“想得到，做得出”。反过来看，这一下就暴露了新手自己的限制，即心理学所言的防御引起的心身障碍。有防御就有顾虑，有顾虑就有束缚，有束缚就会想不到，即使想得到也做不出来。从这个角度说，即兴戏剧玩的是本能，是本我，是灵感的自然天成。 
本能是人类生而有之的自然属性，本我是以快乐为原则的自我状态，都或多或少受到社会传统、现实文化的压抑，以至人越长大越僵化。但是，人又都生活在现实社会里，有很多“不得不”和“应该”的人生作业要完成。即兴戏剧能让人轻松应对：回归自然，享受快乐，同时又能弹性地面对一些人生之重。因为它是在戏里。 
戏是人生的缩影，多多少少能迁移到生活中。在这方面，它有一些训练方法。比如，“身份与地位”的玩法：现场观众给演员定两个不同的人物，其身份与地位悬殊较大（这比较有戏剧效果），再指定一个地点，然后让其玩出他们的戏。这玩法对那些在实际生活中“能上不能下”和“没有自我”的人有很好的触动效果。 
在即兴戏剧中，有“强制不俗”的许多玩法，其中就有“新选择”。无疑，这玩法相当于潜能开发与训练。但要能意识到这一点，跟做其他任何事一样，是要有悟性的。用心理学的话来说，就是要有觉察，有调整。有觉察，才会发现自己或别人怎么老是这种习惯（比如心理反应、语言腔调、行为方式等等）。要知道，假定性中有本质的真实。觉察到了这一点，再加以改进，突破自我才有可能。有了突破，才会越玩越有乐趣，越有成长。
人们能在即兴戏剧的时空中有乐趣，有成长，也由于即兴戏剧的主张与氛围。如它倡导“说yes”、“使同伴发光”、“不玩抱怨”等等。“说yes”，是接受当下的事与人，使戏能够得以进展。“使同伴发光”是要欣赏、支持伙伴，使彼此都能有出彩的机会。“不玩抱怨”，是不把平时生活中习惯指责、抱怨的做法带到戏里。这相当于心理学派的行为治疗。久之，人就变得习惯积极、有弹性、善于合作，勇于尝试。可以说，即兴戏剧玩的是丰富的自我和关系的优化。 
投入而无所期，尽兴而后察，是玩即兴戏剧的适宜状态。
误区
老想“说”出特别出人意料的句子，让大家觉得自己非常瞩目之类的，但结果反而是因为自己想太多，跟不上同伴的节奏，后来勉强跟上了队伍，却丢失了自己的想法。
我们都想做主角，都怕出丑被笑话，可是在即兴话剧里，一旦有这样的情况，要不就是剧情无法进展，要不就是自己裹足不前”。
“不要怕出丑，不要怕平凡，因为每个人都是一个角色，做好自己，情节也总会因为你而改变。”
“‘即兴话剧就是让你的同伴在舞台上发光’，我坚信自己这么做的同时，我的同伴也一样会让我发光的。”
组织
双语工作坊目前，在京城人气比较旺的即兴话剧社团主要有“即兴话剧双语工作坊”和“人民即兴公社”，前者的根据地是鼓楼“疆进酒”酒吧，后者是在离雍和宫不远的方家胡同46号——一家咨询公司里。 
北京即兴话剧双语工作坊(Beijing Improv)，成立已超过两年，固定成员三十多个，工作坊分普通业余组和中、英文两种表演组。业余组是什么人都可以参加，基本上都是以白领为主。
即兴话剧双语工作坊，成立于2006年，由来自美国的Jonathan Palley和来自新西兰的Fairy Lottie共同创立。JP毕业于美国斯坦福大学物理专业。在学校时，他觉得天天搞科研会变得越来越呆，便选修了斯坦福大学的莎士比亚戏剧课。有一天，JP走错了课室，很认真地上完两个小时的课之后，发现原来这里教的是即兴话剧。他不可救药地喜欢上了即兴话剧，并一头栽了进去……4年前，他来到了北京，成为北京即兴话剧双语工作坊的创始人，而他的正职其实是一家小网络公司的CEO。 
即兴话剧双语工作坊分为英语组和汉语组，每周三都有工作坊的“演员”免费给喜欢即兴话剧的参与者进行培训。如今，他们已经有了一个稳定的展演团体——北京即兴话剧团。每月最后一个周六，他们都会在蓬蒿剧场进行全英文演出（如图），门票30元，所得收入除了支付剧场费用和其他演出成本，都将用于慈善捐款。人民即兴公社与即兴话剧双语工作坊相比，由即兴话剧培训师胡歆打造的“人民即兴公社”是纯粹的中国味儿。“我是感冒了的胡老师！”胡歆一边说着，一边用双手蒙上眼，其他15名参与者也跟着模仿她的语言和动作。每周二晚八点到九点半，胡歆都会在这里进行免费培训，第一项就是如此做自我介绍。 
胡歆说，2004年，她在法国学习时接触了即兴话剧，回国后便加入了即兴话剧双语工作坊，担任翻译。后来，她专门去纽约即兴剧团进修，回国后创立“人民即兴公社”。这个社团如今已有8名固定“演员”，其中有网站CEO，有跳芭蕾舞的，还有专业演员。 
“人民即兴公社”最有名的是“扑克牌排序”游戏。每个人都抽取一张扑克牌，自己不能看，将牌面朝外，贴在自己额头上，然后彼此用语言来暗示对方牌的大小，最终每个人根据别人的暗示来排序。毕业于清华大学的汪洋在IT企业工作，他从“豆瓣网”上知道了“人民即兴公社”，于是赶来体验一番。“最大收获就是可以跟人近距离沟通，因为平时上班时跟人交流太少。另外，大家虽然彼此不认识，但在一起很开心，能减轻平时工作的压力。”与之不同，参与者蒯大平更看重的是即兴话剧能激发人的各种潜能。“各种游戏和表演环节，其实都是在挑战人的创造力和想象力！”即兴话剧党一个初来乍到的北漂女孩杨晨，筹备建立了“即兴话剧党”，她的目标是让“即兴话剧”离普通的你越来越近。看过话剧的人请举手！想演话剧的人请这边走！ 
2010年3月 杨晨在豆瓣上贴出了第一次活动告示，“由于缺乏实际操作经验和相对成熟的表演大纲，因此第一波活动将会以表演训练游戏和情境片段演出开始。”长沙即兴话剧社骨干周登创作的组诗《很多个张小燕与很多个李大刚》将是他们第一次活动要演练的内容。从这几行字中你可能看不出任何话剧的影子，但只要加入他们的活动，就会感受到“人人演我，我演人人”的乐趣。 
曾经声嘶力竭地出演过“小三儿”的杨晨说：“在台上真的能忘掉生活中的压力，经常来做，会觉得生活变得不一样了，更有意义了。我希望更多的北漂能有这样的感受。”
评价
在即兴话剧中遇见未知的自己
一种充满挑战的戏剧方式 
一个释放创造力的表演机会 
一次发现自我的开心体验