标题：壮族铜鼓习俗
起源
  壮族铜鼓舞习俗壮族的族称，历代称谓有所不同。商周时称为"濮"，壮人自称亦为"布"，两者是同音异写；秦汉时期称为西瓯、骆越人；宋代称为"僮"；1965年遵照周恩来总理的倡议，将"僮"改为"壮"，自此，僮族统一称为壮族。（参见黄现璠等著《壮族通史》） 
大约在公元前7世纪前后，生活在中国珠江流域的濮人从炊具铜釜中创造了打击乐器铜鼓。此后铜鼓向北传入四川邛都，向东传入贵州和广西、广东，向南传入越南北部，向西传入缅甸、泰国。至今铜鼓已流传了两千多年，在大部分地区和众多的民族中已相继退出历史舞台，只留下某些遗迹和历史的回忆，但仍有一部分地区和民族还保存着使用铜鼓的古老习俗，为绵延千古的铜鼓文化留下了"活化石"。
铜鼓的艺术特点
  壮族铜鼓习俗铜鼓是我国古代青铜文化中的瑰宝，一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四个部分。 
铜鼓的外形本身就是一件精美的造型艺术。无底腹空，腰曲胸鼓，给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰部分，中心常配以太阳纹，外围则以晕圈装饰，与鼓边接近的圈带上铸着精美的圆雕装饰物，最多的是青蛙，其次有骑士、牛橇、龟、鸟等。造型夸张、雄强、有力、庄重耐看。鼓胸、鼓腰也配有许多具有浓郁装饰性的绘画图案。鼓足则空留素底，造成一种疏密、虚实相间，相得益彰的效果。 
这些图像都在模坯上用镂刻或压印技术制作而成，采用线地浮雕的技法，画像传神简洁，线条刚劲有力。画像纹饰大抵分物像纹饰、图案纹饰两类。物像纹饰有太阳纹、翔鹭纹、鹿纹、龙舟竞渡纹和羽人舞蹈纹等；图案纹饰有云雷纹、圆圈纹、钱纹和席纹等。这些图像纹饰往往以重复或轮换的形象、构图出现，产生强烈的整体艺术效果，表现出合理的装饰布局。鼓胸装饰带的图像有长卷形式，而鼓腰装饰带的图案则是独立成篇，循环往复。 
鼓按形状、装饰的差异分为8种类型，不同类型的铜鼓有不同风格的纹饰。大体来说，冷水型鼓面复杂并有圆雕装饰，物像纹样抽象化；北流型铜鼓纹样繁褥器重；石寨型铜鼓造型写实精美。 
铜鼓上的各种图饰，都是古老骆越人熟悉的事物。一方面表现了他们的生活场景，一方面表现了他们的独特审美意识，富有很强的浪漫气息，也显示了他们战胜自然的信心。
铜鼓与民俗
  壮族铜鼓习俗铜鼓源远流长，影响深远。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，作为祭祀、赏赐、进贡的重器，它也是权力和财富的标志。明清以来，随着社会的变化，成为一般的娱乐敲击乐器。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞，在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。
1、特殊炊具最初铜鼓是作饮器之用(即釜)。它首先是作为特殊炊具使用，即作为装备军队专门解决战时用餐问题的"行军锅"，因为当时的铜釜还属于十分昂贵的高科技产品，尚不可作为百姓的日常生活用具。 
这可以从发掘古墓所获铜鼓与大量兵器共存的考古资料中得以证实；还可以从史籍有关滇、句町、夜郎和骆越的战争，以及东汉马援征南"得骆越铜鼓"的各种记载中找到答案。
2、国之重器由于敲击铜釜发出的响声宏亮而且传得很远，可以用于报讯集众，于是逐渐演变成了铜鼓。随着社会历史的不断发展，按本民族意识和习俗要求而精心打造成的铜鼓，便成了"国之重器"、礼器和乐器。 
铜鼓之所以称其为"重器"，是因为它象征着权力与财富，拥有它便"极为豪雄"，能集众称王，震慑四方，以致"群情推服"；它价值千金，一鼓"可易千牛"，"获鼓胜获十万军"。之所以称其为"礼器"，是因为壮族在祭祀、祝捷、征战、朝聘、宴享、迎宾等重要活动中都要使用它。
3、神器  壮族铜鼓舞习俗铜鼓还被神格化而具有宗教属性，成为天地神灵的集合体和人神沟通的宝器，故史籍载："夷僚……击铜鼓、沙锣以祀鬼神"；民间传说它还具有驱邪除恶的本领，特别能镇"鳄精"（蛟龙）；因此人们都认为，通过它可以冲刷心灵的痛苦和烦恼，获得吉祥的慰藉；还可以表达心愿和诚意，并祈神保佑风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、国泰民安。而且，每逢婚丧庆典或重大节日，壮族都要敲击铜鼓，奏乐起舞，以示"天地自然和谐相生，人文情怀长存不息"，并表达对和平幸福生活的追求。 
不管铜鼓派何用途，作为一种综合性的艺术欣赏品，其融注着骆越人审美意识的属性始终不变。
铜鼓之王
迄今为止，在广西壮族自治区发现和收藏的铜鼓有500多面。铜鼓用铜铸造，大小不一，最大的直径在100厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等，体形凝重，制作精致。鼓面有浮雕图案，鼓身全部有花纹围绕。其中一面直径165厘米，高67.5厘米, 重300多公斤，让一个中等身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不会露出鼓边之外，堪称"铜鼓之王"。 
铜鼓之王，它体态庞然，花纹精细，鼓面中心有八道光芒的太阳纹，外围用突起的同心圆弦纹分成五道晕圈，各晕圈内密密麻麻地布满了单线旋出的云纹和菱形套的雷纹，鼓身晕圈密而窄，也全饰以云纹和雷纹。密布的云雷纹给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的神秘色彩。
演奏方式与方法
  壮族铜鼓习俗敲奏铜鼓的方法有双槌击和单槌击两种。双槌击即是鼓手两手各执一根鼓槌，同时或交替敲击。这种敲击方法可以奏出快速的鼓点和较复杂的节奏，能够灵活自如地轮奏鼓心音和鼓边音。单槌击即是鼓手手中只有一根鼓槌。这种鼓槌一般比双槌击的鼓槌要大，敲击的力度较强，但是难以奏出快速的鼓点和复杂的节奏。在演奏铜鼓时虽以单独敲奏为多，但有时也与其他乐器一起合奏。在演奏时，铜鼓的放置方式多种多样，有的正置于地，有的侧置于台，有的正悬于架，有的横悬于架，还有的抬着边走边打。如南丹白裤瑶跳铜鼓舞时，主跳的皮鼓手双臂伸直，击鼓面1次后，双腿原地半蹲，双臂屈肘再击鼓1次。将此动作 重复1轮后，开始进行大跳跃击敲，依次向右向左跳跃并敲击鼓面和鼓边，使"嘭、嗒、""嘭、嗒"的声音对错成韵，共跳40拍之后，右脚向前迈一步，左腿屈膝抬起，上身前俯，同时双手举至头顶，鼓棒相击1次，作猴子欢呼状。继而左脚向前落地半蹲，向左拧腰，左手击鼓1次，自然放下，然后左腿直立，右腿屈膝抬起，上身稍向前倾，双臂屈肘抬至右耳旁，击鼓棍1次，再以右脚落地向前半蹲，躬身向右拧腰，右手击鼓身1次，自然放下，作猴子倾听状。接着分别在颈后、腋下、腰后、大腿外侧、大腿内侧、小腿前、小腿后、脚底等部位方向以鼓棍相击，似猴子腾跃跳挪和欣赏宝物的各种姿态。
传承价值
  壮族铜鼓习俗铜鼓文化是壮族文化的重要组织部分。红水河沿岸的壮家，几乎村村有铜鼓，逢年过节，红白喜事，家家都要打铜鼓，喜庆吉祥，沿红水河两岸村寨是东兰壮族铜鼓文化艺术的深厚积淀区。据资料统计，目前全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400面，广西馆藏量900多面。铜鼓是壮族人民心中的神物。铜鼓文化流传时间之长、范围之广、影响之深，世所罕见。 
近百年来，铜鼓历尽风雨沧桑，虽然几经大量损毁和流失，但却没有从壮族人的意识中和生活中被夺走，壮族人的铜鼓情结已经溶入了他们的血液之中。实际上，在壮族人的心目中，铜鼓是祖宗留给自己的文化根基及精神家园。 
铜鼓在失去权力象征的功能之后回到民众中，至今仍在民间使用，成为一种活着的文化遗存。红水河流域各民族的传统文化活动都使用铜鼓，铜鼓成为这些民族现存文化传统的活见证，从不同侧面反映了红水河流域使用铜鼓民族的经济状况、文化面貌和心理素质，以及他们在漫长的历史进程中为适应自然环境而产生的独特创造力。 
铜鼓涉及矿冶、铸造、声学、历史、艺术以及与之相关的科技史、考古学、民族学、人类学等，具有重要的文化价值。 [1]
壮族铜鼓酒习俗
云南文山壮族自治州是云南壮族聚居区，境内铜鼓数量之多、类型之全、使用历史之悠久、制作工艺之精湛、文化内涵之丰富，引起了国内外学术界专家学者的广泛关注。文山壮族是使用铜鼓并沿袭着铜鼓文化的民族之一，许多壮族村寨至今仍保留着祭铜鼓、喝铜鼓酒、唱铜鼓歌、跳铜鼓舞等习俗。 丘北县八道哨乡那红村分上那红村、中那红村和下那红村，三个寨子依山傍水，竹木掩映，是典型的壮族沙支系聚居村落，至今还保持着祭铜鼓、喝铜鼓酒的习俗。壮族铜鼓习俗图集(15张)
喝铜鼓酒，丘北壮语称“更劳尼”，“更劳”意为喝酒，“尼”意为铜鼓。每年大年初一凌晨祭鼓前，藏鼓者就到村旁的龙潭里取来清水将铜鼓洗净，置于堂屋，上香祭祀。祭品有四盅茶、四盅酒、两个糯米粑、一碗生猪肝。生猪肝是一碗比较特别的菜，是把新鲜的生猪肝剁碎，然后配以葱、姜、花椒等佐料凉拌而成，味道十分可口。凌晨“抢清水”过后，村里每户人家的户主都带上生猪肉或鸡来祭献铜鼓。拜祭者依次上香磕头，然后喝一口寨老倒在鼓面上的酒，以示驱邪纳福、平安健康。村民祭拜完毕，藏鼓人将铜鼓悬挂于堂屋或屋檐下，让寨老敲响开年铜鼓，祈求铜鼓保佑来年风调雨顺，五谷丰登，全村人畜平安。藏鼓者还在院心里置一个大酒坛，酒坛里插着数根金竹制成的吸管，谁想喝可随意喝。这坛酒叫同心酒，意在全村人要同心协力，团结一致。待饭菜做好时，大家聚在一起就餐，谈论着上年的收成和下年的打算，并相互祝福。 [2]