标题：伏羲台
地理位置
新乐市地处东经114°43′，北纬38°23′，海拔高度56.4米。位于河北省西南  部，太行山东麓，东与定州相连，西与行唐为邻，北接曲阳，南靠藁城、正定，距省会石家庄35公里，107国道、京广铁路、京深高速公路贯穿境内。
自然与人文环境
伏羲台位于太行山东麓的山前平原地带，所在地沉积大量的砂岩、砂质岩，土壤为沙质潮土，属于温带半湿润季风型大陆气候，冷热变化剧烈，气温日差较大，年平均气温12.2℃。其北侧1.5公里处有大沙河由东北流向西南贯穿全市，南侧3公里处有木刀沟由西北向东南贯穿全市，这两条河流均属于大清河系。年平均降水量428.9毫米。植被主要为草本植物。伏羲台周伏羲台风景照(16张)围方圆两千多米之中植满多种名贵花草树木，两千多米之外是农田。伏羲台位于何家庄、吴家庄两村东北夹角之处，其西侧的何家庄村有1,150户，5,033人，其南侧的吴家庄村有1,235户，4,748人，均以农业为主，主要粮食作物有小麦、玉米、花生、棉花等。养植业以猪、鸡、牛等动物为主。其它产业有建材厂、化工厂、电热毯厂等。通往伏羲台的专程公路伏羲大道直通新乐市区。107国道、高速公路贯穿新乐境内距伏羲台仅1公里，交通便利。伏羲台、人祖庙规模宏大，台殿参差，祭祀始祖香烟燎绕，磬盂声祥。伏羲台周边地区环境优良，未遭受任何污染。
历史沿革
《史记》卷四十三赵世家第十三“十七年王出九门为野台（野台即伏羲台）以窥齐中山之境。”《辞源》羊部有：“义台即古野台，故址在今河北省新乐县西南部，战国时赵武灵王……。见史记赵世家、读史方与纪要真定府新乐县。”
《魏书·地形志》载：“中山郡领县七……新市（二汉、晋属，有蔺相如冢，羲台城，新市城。”“皇始二年（公元397年）道武与慕容麟战于义台坞（义台即古伏羲台）大败之）。”
在伏羲台出土的石斧、石镰、骨刀等文物及伏羲台的地层、地貌都证明了伏羲台是新石器时期的遗址。
根据伏羲台周围裸露大量的商周时期的砖瓦等建筑构件，经河北省文物专家考证，伏羲台龙师殿、寝宫、六佐殿始建于商周。元大德五年（1301年）对六佐殿进行了维修。
隋大业中，新乐籍著作佐郎郎余令归里省亲，为新乐敬题《羲皇圣里》。
明嘉靖二十五年（1546年），伏羲台庙已有很大规模。台高约五丈，正殿五间，寝宫三间，山门三间，司香火大小十五间，台庙所占香火地总约五十三亩。
明万历年间，羲台城废，留下遗址。台上保留羲皇古庙。《新乐县志》万历本载：“羲台，在县西南十五里，碑字剥落，不可睹视，有城见《魏书》，今城废，遗址屹然，其台高一丈八尺，东西阔十五丈有余，南北长二十五丈，上有羲皇古庙。”
明万历十一年（1583年）重修三司圣母殿使殿宇三间焕然一新。
明万历十三年（1585年）开始动工，万历二十一年（1593年）竣工。历时八年对伏羲台、庙进行了维修，将一个“台庙就圯”的古台破庙修成为台象八卦屹屹然，庙成具瞻巍巍然，廊祠门垣罔不翼翼秩秩然。
明天启五年（1625年）重修浴池亭。
清顺治二十七（1660年）重修伏羲台庙宇。
清乾隆二十五年（1760年），对伏羲台、伏羲庙进行了维修。修复了浴儿池。
清乾隆四十三年（1778年），伏羲庙诸庙已倾，对关帝、龙王、药王、马王、伏羲后宫以及娘娘、太尉等殿共七处进行修葺。
清嘉庆二十四年（1819年）重修伏羲庙。
清道光二十一年（1841年）对伏羲庙进行了小修。
清同治十二年（1873年）对伏羲台庙进行了维修。
清代中后期伏羲台庙产已达到二百多亩，庙宇一十五座，一百多间。
解放前后伏羲台配庙全部拆完。建国后至文革期间由人武部、商业、林业占其庙产。文革后期将龙师殿、寝宫拆除。
一九八五年新乐县文物管理所成立后，开始对伏羲台进行保护和管理。
一九九0年河北省文物局拨款由省古建研究所对六佐殿（原十王殿）进行了落架重修。
一九九四年河北省文物局组织历史、古建专家通过论证，批准复建了龙师殿、寝宫仿明制式的古代建筑。
一九九五年建成伏羲女娲业绩展室颂羲堂。对伏羲画卦台进行了加固和维修。根据原样重新制安了汉白玉石栏板。伏羲台北侧浴儿池、葫芦头、浴池亭修复一新。
一九九六年为有利于保护，在伏羲台周围修建了4800米长的保护围墙和与人祖庙格调一致的三个仿古出入门。
二00二年复建钟、鼓亭，修建了伏羲台管理办公用房。
二00二年新乐市委、市政府决定加强对伏羲台文物古迹保护和利用。以伏羲台、人祖庙为核心，着手兴建伏羲文化园，由中国科学院地理科学与资源研究所做出全面规划，并通过国家级文物、历史、旅游专家组的论证。
二00四年复建华胥殿（俗称老娘殿）。
为加强文物保护单位的保护和利用，一九九三年新乐市委、市政府决定以伏羲台为核心兴建伏羲文化城。经过几年的恢复建设伏羲台、人祖庙已初具规模，二00二年开始对外开放。几年来由伏羲台的门票业务收入，应用于全市文物工作，给新乐文物建设事业带来新的生机。
伏羲台遗址
伏羲台位于新乐市北郊2公里处的何家庄村东，吴家庄村北，地处东经114°43′40″，北纬38°23′30″，海拔103.5米～51.8米。遗址范围以伏羲台为中心，东至同义庄以西，南至岗头村以北，西至黄家庄以东，北至中同村以南。遗址总面积1600万平方米。
伏羲台由上下三层用当地夹沙好土罗叠堆集而成, 总高度9.206米。最底层的第一层台高2.898米，南北长102.58米，东西宽87.42米；第二层台高2.118米，南北长89.43米，东西宽 64.6米；最上边的第三层台高4.19米，南北长53.68米，东西最宽处23.8米，最窄处17.9米，呈不等边八角形，名八卦台，又称伏羲画卦台。
伏羲台古遗址文物遗存丰厚，有新石器、商周、战汉三种文化层次。1994年修复龙师殿、寝宫时在其基址之下，有三个庙殿基础遗存，经考证，分别为汉代、唐代、明代。
50年代初期伏羲台周围还存有人工夯土城墙高4米，上宽3米，下宽8米，城墙长1,200米。城墙南边有影背高4米，上厚1.5米，下厚4米，长15米。至今伏羲台北侧还留有夯土层遗迹。
伏羲台台基周围及周边地带1米多浅表地层到处都有商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶、粗细绳纹、云纹、回纹等纹式瓦当等建筑构件和早期陶制生活器具残片，以及元明清时期的瓷器生活器具残片。
1985年文物所进行文物普查时征集到在伏羲台葫芦头出土的新石器时期的石斧1件及商周战国时期的陶器6件，在中同村村南300米处出土的两件青铜器一鼎一簋。
1980 年、1985年曾在伏羲台西北1,400米处的中同村进行了两次考古发掘，先后挖掘了三个墓葬，均为战国初期墓葬。共出土文物54件青铜器，4件陶器。其中：1980年挖掘时出土文物30件均为青铜器，现存省博物馆。1985年出土文物28件。青铜器24件，陶器4件。其中青铜器中一级文物2件，镶红铜鸟兽纹壶2个，口12.8厘米,高40厘米,底15厘米。二级文物3件，窃曲纹铜甗1件，口36.3厘米，高44.5厘米，底36.5厘米。错金云纹带钩1 件长6.3厘米。错金云纹圆首剑1件通长35.9厘米,刃长21.8厘米，宽3厘米。三级文物11件。素面高把铜豆、素面平底匜、扁茎剑、带柄双翼镞、三穿戈等。这些文物的发掘出土，说明了战国初期中山国虽已受到中原华夏族文化的强烈影响，但仍保留了北方游牧民族文化特征，反映了民族之间的相互融合和文化交流。
1995 年、2001年为了配合伏羲文化城的建设和绿化美化工作，新乐市文物所进行了两次大规模的考古发掘，先后出土了新石器时期石器5件：石刀1件，柳叶形，通体磨光，两侧出刃，稍弯曲；石锛1件石质粗糙，通体磨光，长方形，刃平，稍倾斜；石轮1件，通体磨光，直径5.2厘米，厚0.8厘米；石铲1件，通体磨光，长16.7厘米，宽7.7厘米，厚1.9厘米。骨器1件，长方形，长18厘米，宽2.3厘米，厚0.2厘米。这6件石器、骨器都具有新石器时代的典型特征。陶器可分辨器形残片73件，不能分辨器形的有500多件，大多是商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶，粗、细绳纹筒瓦、板瓦、方砖、大砖等建筑构件和残片，以及商周、战国、汉代的早期灰陶、夹沙灰陶、红陶，粗、细绳纹、轮纹的罐、鬲、豆、瓮、盆、渗水井管等器具及残片。元明清时期的瓷器可分辨器形残片10件，有白瓷、褐色瓷、青瓷及黑釉瓷的盘、碗、酒盅、罐等。从这两次考古发掘出土文物中具有代表性的瓦当、脊饰构件及梯形砖、方砖等来看，它反映了伏羲台古建筑各个时代的特征，进一步证实了伏羲台的发展演变过程。
通过多年来的文物征集和几次考古发掘。伏羲台周围出土的文物共170件，其中一、二、三级文物17件，其余是一般文物。
伏羲台上的建筑
伏羲台上主体建筑坐北朝南，分布在一条中轴线上。该庙中轴线上的所有建筑均建在高5 米的夯土台上，并在台上筑台逐层增高，形成高低错落重点突出的平面布局，从南至北依次为山门、六佐殿、龙师殿、寝宫。六佐殿为元代建筑，龙师殿和寝宫只留有基址，为1994年复原建筑，东西配房、厢房等建筑已毁。中轴线东西两侧建有华胥庙（俗称老娘殿）、雷公庙、东西朝房伏羲台内部风景照(16张)和钟鼓二亭。据传该庙是为祭祀人祖伏羲、女娲而建造，在庙后还存有浴儿池、刺孩草金水河等遗址。
根据史料记载，六佐殿（原名十王殿）始建于商周，元大德五年曾进行大规模维修，现存梁架大部分是元代或元代以前的遗物。六佐殿面阔三间，进深二间，悬山青布瓦顶建筑，通面阔12.84 米，通进深8.76米，通高6.5米，梁架结构为两柱七檩七架梁，各脊饰构件齐全，其独特之处在于正脊的花饰突破了北方建筑特色，其表现手法既非官方之作，又有民间古朴大方之气质，实乃罕见。六佐殿梁架大木为自然材，不加斧凿，保持了元代以前的制式和风格。墙身下碱淌白丝缝，五花山墙，施圆形木窗，前后置板门，六佐殿四根金檐柱用当地黄山之石，斧凿为粗面不等边八角形状，显示出其坚固耐久、古朴壮观之形象。
龙师殿，1994 年经河北省文物局批准在其原址进行复建，面阔三间，进深一间，四周有八角回廊，重檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔18.45米，通进深15.5米，通高13 米。第一层平面呈不等边八角形，对应于伏羲氏发明的先天八卦。殿身柱顶石式样有三种：一是前檐明间两块为莲瓣式，正面莲瓣下刻有圆狮子滚绣球；次间两块柱顶石为小花瓣式样；其余墙体内不露明的柱顶石均为素平石。梁架结构为七架梁前后双步梁，下檐廊步呈八卦形，用单步梁和双步梁直接插入殿身柱内。一层檐下施单翘单昂五踩斗栱，承托不等边八角形殿顶；上檐施单翘双昂七踩斗栱，承托殿顶，斗栱的分布：明、次间均用四攒平身科斗栱，一层廊步用三攒平身科斗栱，山面前后两间各用三攒平身科斗栱。收山一檩径多即400毫米，正脊中间置宝顶，各脊均有雕饰花样和吻兽。殿身前明、次间及后檐明间为四扇五抹隔扇，心屉为斜方格，中槛以上施斜方格横坡窗及走马板。油饰彩画仿明小点金作法，檐椽头部及天花彩绘太极和先天八卦图形，以与建筑的性质相谐调。
寝宫，1994 年由河北省文物局批准进行复建，与龙师殿高台相连，寝宫面阔三间，进深一间，单檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔12.98米，通进深8.18米，通高 7.76米。梁架结构为两柱七檩七架梁。檐下施单昂三踩斗栱，斗栱布置：前后檐明间用四攒平身科斗栱，次间用三攒平身科斗栱；两山面前后间均用两攒平身科斗栱。前檐明间施六扇五抹格扇，两次间为四扇槛窗，心屉为斜方格，后檐及两山墙用大青砖做丝缝下碱，墙上身外饰红麻刀灰，油饰、彩画格调与龙师殿相同。
华胥庙，在河北省文物局及其古建专家的指导下，于2003 年进行复建（华胥乃传说中伏羲氏的母亲，在雷泽履大人迹而孕生伏羲，又传雷公乃伏羲父，当地老百姓称华胥庙为老娘殿），面阔三间，进深一间，通面阔13 米，通进深6.9米，通高7.55米，歇山青布瓦顶建筑，前檐明间施五抹隔扇，东西两次间施槛窗。华胥庙台基用九级台阶提高了整体高度，与第三层台上的寝宫和待复建的东西朝房呈高低错落有序，整体协调美观之状。
距伏羲台北侧240米处的葫芦头、浴儿池、剌孩草和我国最早的人工灌渠之一的金水河是新石器时代的遗存，在葫芦头上保存有明代碑刻一通，原有浴池亭一座。
近几年根据省文物局及古建专家的指示，我们复建了钟鼓亭，兴建了山门、颂羲堂、办公用房等仿古建筑，使伏羲台进一步扩大了规模，与伏羲台上的主体建筑成为一体，高低错落有序。
伏羲台上的石碑
伏羲台上保存九通明清时期重修伏羲台庙碑，这些碑刻分布在二层台上六佐殿北侧，八卦台南十八级台阶两侧。一通明代重修伏羲台浴池亭记碑，存放在葫芦头上。二通清代新乐八景碑，存放在六佐殿内。
《伏羲浴儿池重建新亭记》碑，明天启五年（1625年）。白色大理石，通高170厘米，宽73厘米。长方形碑身，抹角碑首，束腰碑座，保存状况一般。碑文记载了明代天启五年重修浴池亭之情景和浴儿池、剌孩草所在之地是伏羲、女娲生人之处，及三月十八日伏羲诞辰庙会祭祖，观看浴池流红，草映赤光之奇观。
《伏羲台庙碑》明嘉靖二十五年（1546年）。白色大理石，通高326厘米，宽90厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文“所谓伏羲台庙者，厥台高约丈五，周一百九十五丈，厥庙殿五间，寝殿三间，司香火者，大小一十五间，厥庭厥阶，厥墀几物，台庙所占香火地总约五十三亩，不知肇之。”描述了明嘉靖二十五年维修伏羲台的简要情况和伏羲台部分建制及人文之祖的丰功伟绩。
《重修三司圣母殿宇记》碑，明万历十一年（1585年）。白色大理石，通高 205厘米，宽 84厘米。方首抹角长方形碑身，束腰碑座，保存完好，碑文记录了伏羲台是太昊伏羲氏之遗迹，并着重描述始于万历九年，成于万历十一年维修伏羲台配庙三司圣母殿之情形和对三司圣母的描述。
《重修新乐县伏羲庙记》碑，明万历二十七年（1599 年）。白色大理石，通高232厘米，宽92厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首已丢失，保存状况一般，碑文记录了三月十八日帝（伏羲氏）诞辰，四方民众以香火至者踵接肩摩。自万历十三年（1585年）开始维修到万历十九年（1591年）、万历二十一年（1593年）的两次维修，万历二十七年（1599年）立石。
《新乐县重修伏羲庙碑》，清顺治十七年（1660 年）。白色大理石，通高295厘米，宽87厘米。二龙戏珠深浮雕圆碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文记录清代“有牧人亭午而惫，寝于台之侧，梦庙之神告曰：惟上帝鉴尔侯之诚，为尔等请命，今岁不遗水患冰雹来尔土，尔等有秋，其鼎新我庙宇，醒而告于众。是岁秋果大熟。众于是始有修庙之举。”
新乐古迹八景碑，清康熙二十四年（1685年），二通。青色大理石，长165厘米，宽40厘米。长方形，由新乐知县鲁起撰书并刻制，保存完好。碑文记载了新乐八景：羲台晓日，羲台芳草，浴河流红，中同涌泉，方池瑞莲，沙河晚渡，长亭烟柳，壁里书院。
《建立重修伏羲庙碑》，清乾隆二十五年（1760年）。白色大理石，通高230厘米，宽80厘米。长方形碑身，龟趺碑座，碑首已丢失，保存状况一般。碑文记录了乾隆十二年（1747年）有道人饶清景和功德主刘长筹资维修伏羲台的情形。
清乾隆四十三年（1778年）重修伏羲台碑。白色大理石，通高210厘米，宽86厘米。长方形碑身，龟趺碑座，保存状况一般。碑文记录了修葺伏羲后宫及娘娘殿等七殿的情况。
《重修伏羲庙记》碑，清嘉庆二十四年（1819 年）。青色大理石，通高217厘米，宽64厘米。长方形碑身，方形抹角碑首，束腰碑座，保存完好。碑文记录了人文之祖伏羲氏改穴居野处，茹毛饮血，知母而不知有父，察五行之性，明阴阳之理，制嫁娶，画八卦以通神明之德。从而走向人类文明，□材鸠工次弟从以事，前后越六寒暑，而工始告竣。在伏羲台诸多古碑刻中，唯有此碑篆额用词“俎豆不祧”简而明了的说明伏羲氏是帝王家中祖先的神主。中华民族的人文之祖，应世代祭祀。
《重修伏羲台碑记》，清道光二十一年（1841年）。白色大理石，通高270厘米。宽64厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，束腰莲花碑座，保存状况一般。碑文记录了道光二十一年岁次辛丑荷月立碑进行小修伏羲庙之情形。
《重修伏羲台碑记》，清同治十二年（1873 年）。白色大理石，通高159厘米，宽68厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首丢失，保存状况一般。碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。伏羲仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，制嫁娶，正姓氏，开天明道，继天立极，岁之有春，万古文明始基于此。”“伏羲氏生于成纪，长于新市，兹固生人之处焉。故浴河有流红之瑞，儿池记芳草之祥，载在史志，故为立庙以祀之，报功德也。”
伏羲台现存碑刻，有寸楷小字，行草，隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。
四、近年完善配制的匾额及楹联。
龙师殿明间一层檐下的《亘古一人》黑底贴金横匾由中国书法家学会会长启功先生所书。
龙师殿前檐柱楹联 “一皇始祖万年仰 八卦神图千古迷”由河北省书法学会副会长陶然撰并书。明间前金柱楹联“八卦初排阐天地无穷奥理 六爻互动启稚耆永敏灵机”由美国夏威夷大学罗锦堂教授撰，安国市齐书琴书写。
山门前门楹联“华裔思源漂洋过海朝羲圣 国人念祖越岭翻山拜娲皇”由河北省楹联学会会长张月中撰，河北省书法家学会会长陶佛锡书写。
伏羲台牌匾、楹联还有好多块副，仅举以上几例。这些名家、教授为伏羲台题词、题字和书写增添了明家效应，使古老的伏羲台增加了知名度。
价值评估
科学价值伏羲台与葫芦头、浴儿池、金水河是新乐古代八景之景观内容，并有羲台晓日、浴河流红、羲台芳草（剌孩草）之美誉。它们分别表示，伏羲氏曾寓此繁衍生息、发展壮大我中华民族的文物见证。金水河是在伏羲氏在世时期的新石器时代开挖的我国最早的人工灌渠之一，在那个时期就开始改水患变水利，开挖四十余里的人工灌渠，改旱田为水浇地，是我国水利史上和农业史上的一大创举。伏羲氏“仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，观河洛，制八卦，而万古文明始基于此。”在那个时代就开始制作历法，是一特大贡献。“古者庖羲氏之王天下也。仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏发明先天八卦被后人研究利用，现在全世界好多国家将八卦运用到很多领域。新乐伏羲台又称伏羲画卦台，是伏羲氏发明八卦的地方。清代，顺治十四年（1657年）任新乐知县升广东琼州府万州知府的林华皖，为伏羲台题记“新乐邑南五里许，有碑作隶古字云：羲皇圣里，由碑以北（西）行十里，丘陵四起，周遭若城，城中有台级以六十四方，以八为伏羲画卦台。”历史价值伏羲台的历史价值就在于“而新（新乐）何以有台，盖帝喾巡游此土，集四方之民，而化导养育之故。”就是说“伏羲生于成纪，长于新市（古时新乐称新市），兹固生人之处焉。”
《史记》卷四十三赵世家第十三“王出九门为野台（野台即伏羲台）以望齐中山之境。”
《魏书》百衲本、明代的南本、北本、汲本、殿本、局本中的地形志载：“中山郡领县七……新市（二汉、晋属），有蔺相茹冢，羲台城，新市城。”“皇始二年（397年）道武与慕容麟战于义台坞（义台坞即古伏羲台）大败之。”
《括地志》“野台又名羲台，在县西南十五里，旧有伏羲城，上有羲皇古庙，其北有洗儿池。”当地流传着不少关于伏羲、女娲寓此生人，繁衍人类的故事。
在伏羲台周围和台附近的何家庄、中同村、吴家庄村等地发现了新石器时期的石斧、石铲、骨刀、骨镰，商周和春秋时期的土灶、粗、细绳纹陶器，青铜器及汉代瓦当，这些文物代表着伏羲台各个时期的历史象征。
羲黄文化研究院第一副院长李燕杰高度评价“伏羲播下了文化种子，女娲播下了育人种子。伏羲是双文明领袖。”我国夏商周断代将中华可信史向前推进一千多年。现今又启动了“华夏文明探源工程”如果新乐伏羲台在探源工程中能证实中华民族的一段历史，能将中国可信史向前追溯到七、八千年，在和世界其它国比，我们的祖国占在四大文明古国之首那就更好了。
黑格尔指出：世界历史的地理路线顺着太阳—光明—从东方升起，亚洲是起点，欧洲是终点；亚洲是一个正舞台。据黑格尔研究，中国的历史追溯到极古，是以生存在基督前第二十九世纪的唐尧以前的伏羲氏为文化的散播者，开化中国的鼻祖为起点的。艺术价值伏羲台的艺术价值，其一是选址：伏羲台以北有黄山环抱，又有龙王庙发祥之地的“中同涌泉”之水通过我国最早的人工灌渠《金水河》绕其东南潺湲而过。历史上浴河流红，长亭烟柳，芳池瑞莲，千秋葫芦头，百亩芦苇荡等景观分布于此，湖光山色，真乃风景秀丽，气候宜人。看来，我们的始祖伏羲氏，不仅创作八卦，就连居住也根据近取诸身，远取诸物，天垂象、地势坤来应用于人道。从而达到“天人合一、天人相助、而致中和、万物育焉”的境地。其二，还是为突出伏羲创制先天八卦，供奉人文之祖的八卦台（又称画卦台），伏羲龙师殿形似八角，正对八方，就连天花、椽头都体现出太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由六十四爻而派生出人世间的万事、万物。
伏羲台现存历代碑刻十多通，有寸楷小字、有行书、行草、隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。
相关研究
伏羲台与伏羲文化研究1、《新石器时代的伏羲社会》
据相振稳《新石器时代的伏羲社会》一文，作者援引《绵阳第一碑与盘古王表石》，列出了盘古至禹的年表。然后指出：“在这一时期之中，尤其是人文始祖伏羲及其沿袭其号的十五世君相传的一千多年，这是一段历史，是中华民族由愚昧走向人类文明的，不可以被我们现今所置疑的光辉历史。中华龙的形成，及其缔造者伏羲氏和其相处的年代，我们应尊称之谓伏羲社会，伏羲朝代或是伏羲王朝。
紧接上述，转入华北地区与伏羲王朝有关的文物古迹，并着重论述了河北省新乐市境内的伏羲台、葫芦头、金水河古遗址，是伏羲社会之中的伏羲氏及其部落在此生活、发展、壮大的地方，在遗址之内，及其周边地区四十余里的金水河沿岸，曾有石斧、石镰、骨刀、骨镰、陶轮和早期陶片的出土，根据文物考古专家认定，这些乃是距今七千年左右的新石器时期的遗物。
作者接着分析考证了伏羲台，金水河这些古遗址的形成原因，断定金水河糸伏羲社会兴修水利的佐证，是我国最早的人工灌渠之一。
本文最后强调提出：伏羲社会历经一千多年，龙图形成，文明奠定，在中华文明探源工程中有着极其重要的地位。希望研究伏羲文化的学者专家致力于奠定伏羲社会文化之基石，通过探源工程，增长中华可信史，承认伏羲社会，承认我们是羲皇子孙。
2、《伏羲台与伏羲文化》 
据沙木的《伏羲台与伏羲文化》一文，伏羲是中国原始氏族社会东夷部落的杰出首领，为三皇之首，生于成纪，长于新市（今新乐市），在位115 年，传15世。以伏羲为首的东夷部落，不仅完成了由只知其母不知其父原始群婚（母系社会），向始婚姻制嫁娶（父系社会）的文明过渡，而且还实现了由采集经济向渔猎经济的过渡及向农耕经济的发展，同时也标志着中国龙文化的形成，伏羲氏便成为了东夷部落的首领和龙文化的创始人。
3、《羲皇圣迹台犹在不到乾坤毁易年》
据沙木的《羲皇圣迹台犹在不到乾坤毁易年》—— 伏羲考与易学杂谈一文，论述了伏羲氏为何时人，伏羲生长与活动的地域，伏羲氏与周易对人类的贡献三个观点。
本文重点在伏羲生长与活动的地域中作者指出：伏羲既非西北陕甘人氏，也非在西南生的外星人的后代，作为东夷部落首领，伏羲氏就生长生活在太行山以东的木村附近，今距石家庄北面约50公里处的新乐市何家庄一带，并在神道滩的浴河之畔，观天察地，反复推演，作出了名垂千古的“王天下”的先天八卦。
为了说明上述观点，作者通过草木山水，羲台遗迹，节气农时，古诗遗词等加以论证，有力的证实了新乐大地是伏羲生长与活动的地域。伏羲氏与新乐的研究1、《羲皇圣里考》
作者相振稳开篇明意，首先提出河北省新乐市，自古就有‘羲皇圣里’之称，接着通过调查研究，引经据典，反复考证，让人心服口服的承认，新乐就是“羲皇圣里”。
首先访问当地老百姓，证实新乐以前确实有“羲皇圣里”碑。
接着查阅有关典籍《史记》、《魏书》、《括地志》、《辞源》等，都有有关记载，伏羲台上的碑刻也提供了有力的依据。
作者通过古迹伏羲台、人祖庙、葫芦头、浴儿池，通过文物骨镰、骨刀、石斧、陶罐、盘、豆、陶井圈等，通过民间传说《洪水漫世》、《兄妹漂流》、《浴儿池与剌孩草》、《神奇的金水河涌泉沟》等，都证实新乐是“羲皇圣里”。
最后，就“羲皇圣里”保护利用，谈了看法，对今后开发利用，很有指导意义和参考价值。
2、《伏羲‘长于新市’的传说试析》
据刘其印《伏羲‘长于新市’的传说试析》一文，作者记述了他曾来新乐市参观了伏羲台、人祖庙，听到了伏羲女娲“长于新市”的传说，做出了三点分析：
（1）伏羲“长于新市”说，标志着河北省新乐市确系“羲皇圣里”。
（2）伏羲“寓此生人”说，标志着河北新乐市是人类发展史上由母系时代过渡到父系时代的里程碑。“寓此生人”说标志着人类对自身的科学认识的肇始。
（3）“娩生肉蛋”说标志了“近亲结婚其生不蕃”，易生怪胎，也透露出“卵生文化”遗留的信息。
最后，作者建议，新乐市伏羲台在开展文化旅游时，应大力弘扬以上三个方面，充分发挥“伏羲生人”说对炎黄子孙的强大亲和力与民族凝聚力。
3、《伏羲氏与新乐》
据李富祥《伏羲氏与新乐》一文，作者论述了伏羲其人；伏羲氏是中华民族的人文始祖；伏羲氏与新乐。
在伏羲其人这一部分中，作者指出：伏羲首先是古代一人物，不是神，更不是王和皇。但他也不是普通的人物，是伏羲氏族部落的杰出首领，是有许多发明创造，为人类文明发展做出巨大贡献的英雄。
其次，伏羲氏是中华民族的人文始祖，作者从古文献记载，民间神话传说等加以论述。
再次，伏羲氏与新乐
作者一是通过伏羲台周围出土的新石器时代的石铲、石斧、骨刀等文物，距今六千多年，与伏羲氏活动时代相符合。二是新乐一带民间流传着很多关于伏羲女娲的神话传说，三是旧县志和伏羲台上的碑刻的记载，都证实伏羲氏在新乐生活过。
根据以上分析，可以说新乐伏羲台一带曾是伏羲生产生活的地方，新乐是“羲皇圣里”。
咏伏羲台诗文
《咏伏羲台》
八卦台上坐伏羲，经纬天地演玄机。
太行山麓花艳艳，金水河畔柳依依。
河图漫说结网事，洛书弹奏驾辩曲。
人文始祖开基业，民族生生永不息。
——张志真
伏羲台在甘肃天水、河北新乐、河南宛丘，一直争论不休。无论如何，中国千古无人揭秘易经起源，无人复原伏羲画卦台的原始真谛。《科学揭秘易经起源》首次揭秘了中国易经八卦、河图、洛书的真正来源问题，并在距今4000年以上的文物里找到了原始证据。科学考证了易经起源，当然就能科学复原伏羲画卦台，绝不是什么“龙马献书 ”，也不是山形地貌的启发。如果哪里相信作者、尊重作者的名誉权，作者将复原画卦台这一文化成果贡献出来，全国只能复原一个画卦台，必须在真正的伏羲故乡……。 甘肃白银寇绿林