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标题：泰州市妇幼保健院
简介
泰州妇幼保健院隶属于市卫生局的行政科级单位，为全民事业性质，国家非营利性医疗机构，是一所集医疗、保健、科研、教学为一体的现代化妇幼专科医院，本院倡导国家新医改政策，是江苏泰州市妇幼保健诊疗权威医保定点医院。我院建设占地面积46亩，规划按三级专科医院建设，建筑面积3万多平方米。特色科室包括：妇科、产科、儿科、不孕不育科、乳腺科、泌尿科、内科、外科、皮肤科等。  泰州市妇幼保健院
地址
院址位于泰州市海陵区东风南路568号，占地面积46亩，  规划建筑面积3万多平方米，病床380张。医院坚持“维护妇女儿童身心健康”的宗旨，以“严谨、规范、求是、守信”为医院精神，争创一流。
硬件设施
我院积极引进人才，大力开展多元化合作，提高泰州地区妇幼保健诊疗技术。2005年正式成为复旦大学附属妇产科医院在泰州地区的唯一定点技术合作单位。复旦大学附属妇产科医院妇科、产科、儿科、内分泌科、肿瘤科、宫腔镜、腹腔镜方面的专家教授，定期在我院会诊、讲学，协助开展“微创无痛”等高科技含量的医疗项目。我院注重把现代高科技和人文关怀有机结合，凭借宫腹腔镜手术，射频消融手术、超导可视无痛人流、宫颈疾病绿色疗法等形成专科特色。医院开设的产科重症监护病房（MICU）和儿科新生儿重症监护病房（NICU）是泰州地区重点学科，为保障“母婴平安”奠定坚实的基础。
  
特色科室
“不孕不育中心”[1]推行“男女同诊同治”，提高了治愈率。2007年至2012年，在院治疗的不孕不育患者中就有3000多例成功怀孕！同时，该中心与上海仁济医院、上海集爱遗传与不育诊疗中心开展生殖辅助技术合作，为不能自然受孕者带来了福音。
“妇科微创诊疗中心”在泰州市首先开展宫腹腔镜手术，射频消融手术、超导可视无痛人流术、leep刀手术等“微创无痛”高科技含量医疗项目。“妇科肿瘤诊疗中心”每年开展各种妇科良恶性肿瘤手术数千例。2006年，妇科团队成功为一名患者剥除直径32厘米的巨型子宫肌瘤，创下了全国记录。
“产科中心”在泰州市率先开展四维超声产前筛查，降低了新生儿缺陷率。同时开展无痛分娩、新生儿抚触、新生儿游泳等项目，并首家开办“孕妇大学”、“天才妈妈培训班”。2010年4月，产科团队成功实施泰州市首例水中分娩，因此荣获泰州市医疗新技术引进三等奖。
“新生儿重症监护中心”收治本地区各种早产儿、病理儿等婴儿，2006年，儿科团队成功抢救850克超低体重早产儿，开创了泰州医疗界之先河。同时，儿科专家为产科提供“产前、产时、产后”的全程服务，有效保证了母子平安。
“泰州市妇产科疑难病国内权威专家会诊中心”是在“泰州市妇幼疑难重症疾病援助基金”项目的支持下开展起来的旨在解除泰州市妇产科疑难疾病困扰的良好平台。“泰州市妇幼疑难重症疾病援助基金”是关注民生的一项重要工程，于2006年在泰州市妇幼保健院启动。随着“基金”项目的深入开展，群众反映找专家、找名医治疗妇产科疑难病一直是个难题。为解决群众“看病难、找权威专家更难”的烦恼，泰州市妇幼保健院积极响应国家医改提出的：公立医院的职责应该向集中解决疑难重症的方向转化的要求。经过几年的筹备，充分整合京、沪、苏三地优质医疗资源，打破地域界限，于2012年3月8日迎来了“泰州市妇产科疑难病国内权威专家会诊中心”的落户成立。
“超生诊断中心”在泰州深受患者及临床医师的欢迎。随着人们生活水平的提高，身体健康、生活的高质量越来越引起广大人民群众的重视。每年至少一次的健康体检已走入我们的身边，早发现、早治疗是我们治疗最佳方案的必备条件之一。超声以其无创的检查方式，低廉的价格引起了人们的注意，有许多患者正是通过超声检查的早期发现而得到了效益。超声在怀孕前和产前的检查对于优生优育有着不可估量的作用，而且我们使用高精尖的设备对胎儿无任何副作用，是产前必查项目之一。对于一些疾病超声检查能迅速作出诊断，使患者得到及时的治疗。
专家介绍
  王铁英主任医师(泰州妇幼保健特聘专家)王铁英主任医师 生殖医学中心主任
不孕症的研究与治疗，尤其对内分泌、输卵管不通等疑难不孕病例有较高造诣。对不孕患者采用中西医结合，微创手术等综合疗法，在女性不孕症的诊疗方面成果丰硕，不孕症的治疗率已经位于国内先进行列。腹腔镜下开展不孕症的输卵管成型术、造口术、不孕症输卵管堵塞的COOK导丝疏通术、三镜一丝手术、多囊卵巢打孔术，手术后获得极高的怀孕率。[2]
于镇平妇产科主任 副主任医师 副教授
  于镇平 妇产科主任 副主任医师 副教授毕业于扬州医学院，从事妇产科临床工作近三十年，中华医学会会员，省中西医结合学会会员，多次参加省内外妇科学术交流和培训，曾在复旦大学附属妇产科医院及上海杨浦中心医院妇科腔镜中心进修，参与编写《实用女性保健》，在国家级、省级医学杂志发表学术论文十余篇，曾荣获泰州市自然科学奖和科技进步奖。
擅长：精于妇产科各类常见病、多发病及疑难杂症的诊断和治疗，尤其在妇科良、恶性肿瘤方面有较深造诣，擅长应用宫腹腔镜等微创技术治疗不孕症、卵巢肿瘤、子宫肌瘤等妇产科疾病。
曾莲专家 副主任医师 妇科副主任医师
  曾莲专家 副主任医师 妇科副主任医师简介：毕业于白求恩医科大学，从事妇科临床工作三十余年，曾先后在上海复旦大学附属妇产科医院及湖北医科大学进修，多次参加省内外妇科学术交流和培训，多次在省级医学杂志发表论文，“八五”期间获得国家卫生部、国家财务部科技进步三等奖，获湖北省科技进步三等奖。
擅长：对妇科常见病、多发病如：宫颈炎、阴道炎、子宫肌瘤、卵巢囊肿、月经不调、子宫内膜异位症及其他妇科疑难杂症有丰富的临床经验。 [3]
服务宗旨
医院注重把现代高科技和人文关怀有机结合，凭借精湛的医疗技术  和先进的硬件设施为泰州妇女儿童提供全面、优质、连续的医疗服务。医院倡导“微创无痛”诊疗新技术，凭借宫腹腔镜手术，射频消融手术、超导可视无痛人流、宫颈疾病绿色疗法等形成专科特色。医院首创开通了泰州市第一套新生儿重症监护（NICU）“阳光”远程网络可视系统，充分体现出人性化服务的理念。产科的无痛导乐分娩、母婴同室、新生儿抚触、新生儿游泳等项目有效保证了母子安全和新生儿的健康成长。
发展远景
医院已经形成一定的办院规模，各项工作正沿着制度化、规范化、科学化的轨道前进，综合实力不断增强。2006年医院创建了“巾帼示范岗”并通过了“爱婴医院”的评审。随着泰州城市的发展日新月异，以“关爱女性，呵护未来”为己任的泰州市妇幼保健院，必将为泰州市妇幼医疗保健事业的发展做出突出贡献。
标题：圣家族
相关艺术品
简述圣家族（拉丁文：sancta familia）是耶稣、圣母玛利亚及约瑟的合称，也称“拿撒勒家族”（天主教称“纳匝肋家族”），经常用于表现圣诞故事主题，因此成为圣诞庆典装饰必不可少的一部分，包括基督降生、牧人崇圣、博士来拜（三王来朝）以及流亡埃及（逃往埃及）。同时也常见于各类教会建筑的内部装饰和绘画、雕塑等各种陈设艺术品，不乏杰作。
有时耶稣和其他家庭成员的组合也可称“圣家族”：如耶稣、圣母和外祖母安妮，也称“圣三人”；耶稣、圣母和施洗约翰；耶稣、圣母和约瑟，外加施洗约翰和以利沙伯。
米开朗基罗画作作品档案
  圣家族【类别】油画 、 名画
【作者】米开朗基罗
【规格】此画直径约120厘米
【属地】现藏于佛罗伦萨乌菲齐美术馆
作品介绍
米开朗基罗的生年是1475年,但有的史料写成1474年,那是按佛罗伦萨历法计算的。其次,是米开朗基罗在13岁进入基兰达约画室的时间,在史料上也有出入。不管怎么说,他最初学艺还是从绘画入手的,后来成了大雕塑家。他还是一位了不起的建筑家、军事工程师和诗人。说起他的诗,很少有人研究过,实际上米开朗基罗的十四行诗,是艺术家储存思想的最好自传。从他十四五岁起,至将近90岁高龄,一生几乎无时无刻不在写诗。正因为此,他的艺术创作始终是充满诗意的。广而言之,他的一生就是一首伟大的诗篇。这一幅《圣家族》是他在佛罗伦萨时完成的,作为他早期的板上宗教画,可以说也是一首美丽的天伦诗。
《圣家族》是一个传统题材,主要是描绘圣母、圣约瑟和圣婴基督,不过米开朗基罗在这一幅画上的三个宗教形象已完全成了民间生活的普通人物了。也许是艺术家长期作雕塑的关系,这里的色调与形体结构稍显生硬一些,为了处理好人物的衣褶关系,光暗的对比较强,明暗转折还不够和谐。这是一个木匠家庭,画家把约瑟、马利亚表现在专注于圣婴的天伦乐趣之中。此种情景通过三个人物的戏剧性组合得到了和谐的世俗化体现。背景上还有几个裸体像,好象有一个野外浴池,圣家族就在一块野地上休憩。构图紧凑,主调和谐,给人以亲切感。据说,米开朗基罗在1501年时曾见过达·芬奇的一幅《圣安娜》草图,那么,这幅画是否来自它的启迪呢?这就有待观赏者去品味了。佩鲁其诺画作作品档案
  佩鲁其诺的《圣家族》【创作年份】1530年
【简介】油画
【规格】117×89.5厘米
【属地】乌菲齐美术馆藏
作品介绍
这是画家的代表作之一。
诺尔德[德国]1911~1912 100×86cm藏锡布尔诺尔德美术馆 圣家族是他的代表作之一，他借用传统题材，在画面上用粗犷的笔法和鲜明的色彩，描绘双手托起婴儿的母亲，接着暗暗的月光与孩子逗乐的情景．在母亲的背后则是和蔼的看着母子俩的父亲．其他版本  大布鲁格尔的《圣家族》【名称】圣家族
【作者】彼得.布鲁格尔（Pieter Brueghel，既大布鲁格尔，1568-1625）
相关建筑
圣家族教堂，是主保圣人为圣家族的教堂，最知名的例如巴塞罗那的圣家族大教堂。
相关教育机构
圣家族中学，历史悠久的国名中学
标题：逐贫赋
作品原文
逐贫赋
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
选段翻译
汝在六极，投弃荒遐。好为卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？
你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴
[1]
作品鉴赏
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品。此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。[2]
作者简介
扬雄
（公元前53～公元18）西汉学者、辞赋家。一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。 少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。他的官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。一生悉心著述，以辞赋闻名，在散文方面也有一定的成就。曾仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。[3]
标题：改变从心开始
封面信息
·出版社：云南人民出版社
·页码：285 页码
·出版日：2007年  封面·ISBN：9787222052031
·版次：2007年11月第1版
·装帧：平装
·开本：16开
定价：32.00
简介
持续练习情绪平衡技巧，将使你学会以不压抑的方式，辨识、认知、接纳并协调你的情绪，成为情绪的主人。你的生活将变得更轻松平顺，开始吸引不同类型的人，并创造新的人生情境。
我们本身要为创造内在的祥和负责，没有人能为我们达成这个目的。在生命中塑造出内在的祥和与和谐的唯一方法，就是让自己更接近自己的心灵。最初这可能需要投资一些时间和努力，可是请记住：你在自己身上投资越多，得到的回报越高。要达到“不工作的显化层次”只有一个办法，就是以聪明的方式工作。每天花费短短的十五或二十分钟时间，持续练习情绪平衡技巧，你的生活会变得更轻松更平衡，并且开始吸引不同类型的人和新的情境。
本书除了理论探讨外，更提供了大量案例供读者参考，使我们更容易了解并将之运用到生活中，为自己创造内在的真正平静。
作者简介
罗伊·马丁纳，1953年出生于荷属安地列斯群岛的古拉索岛，1978年获乌特勒克大学医学博士，此后他的研究从主流西医转向自然医学领域，他以另类医疗专家资格，在荷兰、瑞士、美国、加勒比和意大利等地执业，且在荷兰和德国设立马丁纳学院，教导身心灵健康的预防医学，已撰写了28本关于健康、生命活力、灵性成长、减重与营养方面的著作。目前他定居于佛罗里达州，但多数时间旅居世界各地授课
编辑推荐
罗伊·马丁纳博士的情绪平衡技巧是管理情绪最快见效的方法之一。持续练习情绪平衡技巧，将使你学会以不压抑的方式，辨识、认知、接纳并协调你的情绪，成为情绪的主人。你的生活将变得更轻松平顺，开始吸引不同类型的人，并创造新的人生情境。
我们本身要为创造内在的祥和负责，没有人能为我们达成这个目的。在生命中塑造出内在的祥和与和谐的唯一方法，就是让自己更接近自己的心灵。最初这可能需要投资一些时间和努力，可是请记住：你在自己身上投资越多，得到的回报越高。要达到“不工作的显化层次”只有一个办法，就是以聪明的方式工作。每天花费短短的十五或二十分钟时间，持续练习情绪平衡技巧，你的生活会变得更轻松更平衡，并且开始吸引不同类型的人和新的情境。
幸福快乐是一种选择　情绪平衡是一种能力
罗伊·马丁纳是另类医学专家，是真正懂得身心平衡的实修者。本书从身心灵各个角度探讨情绪：第一部分“行动中的能量”，主要介绍情绪平衡技巧背后的基本观念，探索人类天性的多重面性，以及身体为什么是精神与物质之间的连结点或交叉点；第二部分“实际的情绪平衡技巧”则将这些技巧的运用方式，运用到实际的情绪管理上，帮助大家达到身体与情绪的健康平衡状态。本书除了理论探讨外，更提供了大量案例供读者参考，使我们更容易了解并将之运用到生活中，为自己创造内在的真正平静。
目录
译者序 奇妙的信息医学
推荐序 活力医学新观念
引言情绪平衡：航行于意识的三个层次
第一部 情绪：行动中的能量
未解决的情绪：自由基能量
诱因：内心世界的反映
自我排拒与自我接纳：管理内心的乱流
业报与情绪：一个铜析的两面
杀人套索：情绪阻碍了痊愈
细胞记忆：业力信息的无限闸口
觉察是一种矛盾
第二部 实际的情绪平衡技巧
情绪平衡的基本工具：统合与释放
脉轮：通往意识的七个闸口
情绪鞭挞倾向：通往自由的最后一个路障
宽恕治疗：释放伤痛
情绪疗愈公式：让治疗自然展开
同步智性：吸引未来
……
概述
罗伊·马丁纳博士的情绪平衡技巧是管理情绪最快见效的方法之一。持续练习情绪平衡技巧，将使你学会以不压抑的方式，辨识、认知、接纳并协调你的情绪，成为情绪的主人。你的生活将变得更轻松平顺，开始吸引不同类型的人，并创造新的人生情境。
我们本身要为创造内在的祥和负责，没有人能为我们达成这个目的。在生命中塑造出内在的祥和与和谐的唯一方法，就是让自己更接近自己的心灵。最初这可能需要投资一些时间和努力，可是请记住：你在自己身上投资越多，得到的回报越高。要达到“不工作的显化层次”只有一个办法，就是以聪明的方式工作。每天花费短短的十五或二十分钟时间，持续练习情绪平衡技巧，你的生活会变得更轻松更平衡，并且开始吸引不同类型的人和新的情境。
幸福快乐是一种选择　情绪平衡是一种能力
罗伊·马丁纳是另类医学专家，是真正懂得身心平衡的实修者。本书从身心灵各个角度探讨情绪：第一部分“行动中的能量”，主要介绍情绪平衡技巧背后的基本观念，探索人类天性的多重面性，以及身体为什么是精神与物质之间的连结点或交叉点；第二部分“实际的情绪平衡技巧”则将这些技巧的运用方式，运用到实际的情绪管理上，帮助大家达到身体与情绪的健康平衡状态。本书除了理论探讨外，更提供了大量案例供读者参考，使我们更容易了解并将之运用到生活中，为自己创造内在的真正平静。
作者简介
罗伊·马丁纳，1953年出生于荷属安地列斯群岛的古拉索岛，1978年获乌特勒克大学医学博士，此后他的研究从主流西医转向自然医学领域，他以另类医疗专家资格，在荷兰、瑞士、美国、加勒比和意大利等地执业，且在荷兰和德国设立马丁纳学院，教导身心灵健康的预防医学，已撰写了28本关于健康、生命活力、灵性成长、减重与营养方面的著作。目前他定居于佛罗里达州，但多数时间旅居世界各地授课。
编辑推荐
罗伊·马丁纳博士的情绪平衡技巧是管理情绪最快见效的方法之一。持续练习情绪平衡技巧，将使你学会以不压抑的方式，辨识、认知、接纳并协调你的情绪，成为情绪的主人。你的生活将变得更轻松平顺，开始吸引不同类型的人，并创造新的人生情境。
我们本身要为创造内在的祥和负责，没有人能为我们达成这个目的。在生命中塑造出内在的祥和与和谐的唯一方法，就是让自己更接近自己的心灵。最初这可能需要投资一些时间和努力，可是请记住：你在自己身上投资越多，得到的回报越高。要达到“不工作的显化层次”只有一个办法，就是以聪明的方式工作。每天花费短短的十五或二十分钟时间，持续练习情绪平衡技巧，你的生活会变得更轻松更平衡，并且开始吸引不同类型的人和新的情境。
幸福快乐是一种选择　情绪平衡是一种能力
罗伊·马丁纳是另类医学专家，是真正懂得身心平衡的实修者。本书从身心灵各个角度探讨情绪：第一部分“行动中的能量”，主要介绍情绪平衡技巧背后的基本观念，探索人类天性的多重面性，以及身体为什么是精神与物质之间的连结点或交叉点；第二部分“实际的情绪平衡技巧”则将这些技巧的运用方式，运用到实际的情绪管理上，帮助大家达到身体与情绪的健康平衡状态。本书除了理论探讨外，更提供了大量案例供读者参考，使我们更容易了解并将之运用到生活中，为自己创造内在的真正平静。
目录
译者序 奇妙的信息医学
推荐序 活力医学新观念
引言情绪平衡：航行于意识的三个层次
第一部 情绪：行动中的能量
未解决的情绪：自由基能量
诱因：内心世界的反映
自我排拒与自我接纳：管理内心的乱流
业报与情绪：一个铜析的两面
杀人套索：情绪阻碍了痊愈
细胞记忆：业力信息的无限闸口
觉察是一种矛盾
第二部 实际的情绪平衡技巧
情绪平衡的基本工具：统合与释放
脉轮：通往意识的七个闸口
情绪鞭挞倾向：通往自由的最后一个路障
宽恕治疗：释放伤痛
情绪疗愈公式：让治疗自然展开
同步智性：吸引未来
……
标题：魏咏荞
成就及荣誉
在美期间，独奏，室内乐，及担任乐团首席的演出，遍布美国纽约林肯艺术中心，卡内基音乐厅，波士顿乔登音乐厅(Jorden Hall)，日本太平洋音乐节，意大利Spoleto音乐节，阿斯本音乐节，旧金山音乐节，Tanglewood音乐节（由小泽征尔指挥），曾赢得德州国际音乐节协奏曲比赛，卡内基音乐厅的纽约弦乐团首席，佛罗里达州新世界交响乐团首席及协奏曲比赛。在波士顿时担任梅得摩佛森室内乐团（Metamorphosen Chamber　Orchestra)首席，在全美巡回演出. 曾与音乐大师Leon Fleisher，James Buswell，John Gibbson, Joseph Robinson (纽约爱乐双簧管首席)合作室内乐演出，主要的乐团演出包括纽约弦乐团，新世界交响乐团，及波士顿交响乐团等，这些演出经常在日本NHK电视台、美国WGBH电台、PBS and CBS电视台，及美国60分钟节目播出。
2005魏咏荞低音提琴独奏会简介
著名的纽约音乐会乐评家杂志赞赏魏咏荞 “拥有精湛技巧与至高艺术性的低音提琴家是不存在的。当然有一些例外：如传奇人物Gary Karr，纽约爱乐的Eugene Levinson， 现在则是魏咏荞, 一位来自台湾, 年轻、多才多艺的女性低音提琴家”。自2003年12月获台湾室内乐社之邀, 于纽约卡内基音乐厅举行独奏会首演, 魏咏荞成为有史以来第一位在卡内基音乐厅举行独奏会的女性低音提琴家。 被迈阿密先锋报(Miami Herald)誉为“有双方面才华, 由钢琴比赛得主转为低音提琴名家”的魏咏荞, 获奖无数, 包括2001年日本泉之森第一届国际低音提琴大赛第二奖(首奖从缺)及观众票选特别奖. 除了活耀于世界各地著名音乐节及演奏厅, 更于2000年获聘为美国路易斯安纳州立大学音乐系低音提琴教授, 成为该校最年轻教授. 曾获邀担任 2003年国际低音提琴协会举办的国际低音提琴大赛评审。
社会评价
魏咏荞在卡内基音乐厅的首演获得纽约音乐会乐评家 Anthony Aibel 极度的赞赏。 他褒扬“Wei is a phenomenon” (魏咏荞是非凡的人)。在评论舒伯特的琶音奏鸣曲时, 他说“nuance on the double bass is hard to accomplish, but Wei plays with subtlety of dynamics, color and expression one seldom, if ever, hears on the bass” (在低音提琴上做细微的感情及色彩变化是非常难的，但是魏咏荞以细致的力度变化、音色与感情表达演奏, 在低音提琴上是鲜少听见的。)
“魏咏荞透过对音乐的洞察力,卓越的技巧及个性,能够给予最令人感叹的艺术演出.”她在舞台上拥有属于真正艺术家魔术般的风范.” 有限于低音提琴的曲目,魏咏荞一直尝试拓展超越低音提琴的技巧,寻觅属于它新的声音。此次音乐会,她大胆挑战改编及演出著名的梁祝小提琴协奏曲,以深邃的西方bass模仿二胡的韵味,来诠释细腻缠绵拉悬的东方原味。而另一首重量级的Brahms cello sonata,有别于梁祝,魏咏荞将以叙诗的温暖,带您进入音乐刻骨铭心的境界。
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大提琴家魏咏荞卡内基音乐厅演出 纽约的台湾室内音乐社在卡内基音乐厅向主流民众推荐低音大提琴演奏家魏咏荞。来自路易斯安那州立大学的魏咏荞和室内音乐社张雯婷合作了8个中西方曲目。 浑厚深沉的提琴声回汤在卡内基音乐厅，低音大提琴家魏咏荞在钢琴家张雯婷的伴奏下，演奏出一篇篇扣人心弦的乐章，这台湾室内音乐社所举办一年两度的音乐会，主要是向美国主流社会介绍杰出而深具潜力的华裔年轻音乐家。这次的表演者是低音大提琴家魏咏荞。 魏咏荞说：“我拉琴的时候，希望把我的个性感情和对音乐的态度让观众知道。” 私底下腼腆，说起话来有些羞涩的魏咏荞习惯以音乐表达自己的情感，她在舞台上收放自如，用心和投入的演奏引领着听众走进低音大提琴的音乐世界，魏咏荞来自台湾，六岁开始习钢琴，十二岁踏入提琴领域，在国内外获得多次奖项，曾经任佛罗里达新世界以及波士顿交响乐团首席大提琴、目前任教于路易斯安那州立大学。 担任这次钢琴伴奏的张雯婷是台湾室内音乐社的艺术指导，她说：“第一次听到魏咏荞的表演录音带，就想如果有机会，要现场听她的表演，并且与她合作。” 这次表演中，魏咏荞特别演奏了三首东方的乐曲，她尝试着模拟二胡的细腻缠绵拉悬方式，以西洋的大提琴奏出东方乐曲，引起现场观众的好评。 现场一位观众评论说： “她的演奏非常美、非常好。我希望能多听到一些中国乐曲的演奏。因为在这里，难得听到中国乐曲演奏得这么优美。”
标题：腾格里沙漠通湖旅游区
概述
  通湖是自然景观独特的沙漠湖盆地，腾格里沙漠旅游区和内蒙北稍子大漠度假营寨就位于此。这里南与宁夏中卫县城及举世闻名的沙坡头隔沙相望，由中卫县城或沙坡头经迎水桥镇往北31公里，黑色路面直达通湖，交通极为方便。通湖旅游区境内沙丘环抱，绿草茵茵，林木繁茂，空气清新，牛羊成群，候鸟翩翩。新建的蒙古包群，五彩的野营帐篷，休闲茶座与飘飘营旗，串串灯笼连成一片，民族风情浓郁、如诗如画。
交通
车前往旅游景区，出路两侧的人工治沙工程，气势宏伟，令人叹服；湖泊景区芦花摇曳，野鸟戏嬉，静谧壮美的清晨，在草原景区内或骑马、或徒步、或驱驼让您领略草原人的风情，享受“沙漠之舟”的摇曳。游兴未艾，游人可乘骆驼北行，深入沙漠腹地，目睹汉生灌木种群和人工绿洲，以及清溪河泉的神奇，极富探险情趣。  
饮食
吃手抓肉、喝马奶酒、听祝酒歌，享受酥油奶皮、奶酪炒米的美味，感受真正的蒙古风情。入夜在沙坡上席地而卧，大漠为床，苍天为帐，观看满天繁星，接受清风的洗礼，定使您心旌荡漾，心旷神怡，惬意无比。篝火晚会又是一道亮丽的风景，或跳舞、或歌唱，自由自在，其乐无穷。
通湖地表植被构成复杂，山形沙丘，植物造景，湖光沙色吸引着众多游客观光度假，开发前景广阔。来此一游定使您流连忘返，乐不思蜀。
标题：阿勒河
1，中国阿勒河
简介流布于中国贵州省六盘水市境北部，源于赫章县兴发厂西北侧，向东南流经兴发，松木坡等乡，流入水城义忠乡，又经土角、南开、双营、保华等乡境，于保华乡加河村出水洞汇入三岔河，入口处高程1561米，河长40.5公里（在市境内）流域面积493.63平方公里，年均流量达9.5立方米/秒，落差160米，支流有坞铅小河，主要用于农灌。  阿勒河
阿勒河风景阿勒河风景旅游区位于水城县保华乡与钟山区月照乡交界处，距中心城区仅18公里，有干线公路直达，交通极为方便。该区岩溶发育较好，集峭壁峡谷、坡立谷、弧峰、丛峰、溶洞、天生桥等典型的高原喀斯特地貌景观为一体，形成了千姿百态的岩溶景观。其特征是：峰峦叠翠，峡谷幽深，悬崖高耸，峭壁对峙，洞穴相通，变化奇异。
区以大山、大洞著称，集峡谷、溶洞、河流为一体，面积16平方公里。有2.5公里的峡谷游览河道，望两岸石岩上藤萝密布，矮树密匝，植被保护良好。阿勒河风景旅游区的开发已列入六盘水市委、市政府2002年十件实事之一，市县（区）两级政府已投入100万元进行景区基础设施开发建设。
2，莱茵河支流
Aare（亦作Aar） River
流经瑞士中部和北部的河流。莱茵河支流，全部在瑞士境内的最长河流(295公里〔183哩〕)，流域面积17,779平方公里(6,865平方哩)。发源于伯恩(Bern)州，向北流经迈林根(Meiringen)，穿过风景如画的阿勒峡谷，流过布里恩茨湖(Lake Brienz)和图恩湖(Lake Thun)後，这条河几乎围绕了整个伯恩市，又向西流入沃伦湖(Lake Wohlen)，然后向北流经阿尔贝格(Aarberg)。继而向东北沿著汝拉(侏罗〔Jura〕)山麓流去，在接纳罗伊斯(Reuss)河和利马特(Limmat)河後，在德国境内的科布伦茨(Koblenz)附近注入莱茵河。
3，威悉河支流
基本信息阿勒河（阿勒尔河）Aller River是威悉河的最大支流，发源于安哈尔特州境内的哈茨山北部，河流向西北流，经哈茨山西北部山区，在费尔登附近汇人威悉河，干流河流全长250km。从源头至河口，全程落差190m，落差相对较小，水流平缓，具有低地平原河流的特征。阿勒河流域面积占威悉河流域面积的1/3。主要支流有莱讷(Leine)河和奥克(Oker)河等。莱讷河是阿勒河的最大支流，发源于哈茨山南部的艾希斯费尔德山，河流由南向北流，全长290km，落差500m。奥克河发源于哈茨山地区，全长125km。莱讷河与奥克河流域主要位于德国中部的高原地区。地理位置流域位于东经8。05'～1l。20'，北纬50。22'～53。32'之间。流域内的多年平均降水量达1350mm，最大降水量为1800mm，降水较多。流域人工浇灌渠道修筑联通了德国境内的几条大河。在不莱梅附近与威悉河汇合后，流向不来梅港海湾。流域社会经济流域内土壤层深厚肥沃，降雨丰沛，气候宜人，土壤肥沃，工业、农业均比较发达，人口稠密。水害原因1，从源头至河口，全程落差190m，落差相对较小，水流平缓，具有低地平原河流的特征。因为河流落差较小，导致河流速度缓慢，所以极易发生洪涝灾害。
2，水道弯曲，水流较慢。
阿勒河及其主要支流莱讷河、奥克河流域都在下萨克森州境内，莱讷河和奥克河流域降雨量大，在大雨或冰雪融化之后，上游经常出现暴洪。蜿蜒曲折的下游河道不能将这些水迅速排走，更大的洪峰出现在阿勒河流域内，使得沿岸4km宽的地区遭洪水淹没。最大洪水一般发生在冬末冰雪融化季节，夏季的7月份也可能出现灾难性洪水。防洪措施阿勒河流域建成了防洪体系。根据阿勒河一莱讷河一奥克河地区防洪总体规划，采取的综合治理措施是：
1，在奥克河和莱讷河及其一些支流的上游筑坝，开辟滞洪区；
,2，在奥克河、莱讷河和阿勒河中游进行裁弯取直和修建堰，改善河道；
,3，莱讷河和阿勒河下游修圩田、泵站及排水设施。[1]
标题：拉祜族婚俗
传承与发展
现在拉祜族青年人的婚姻一般要经历：串婚、订婚、结婚等几个过程。串婚实际上就是青年男女谈恋爱的过程，但又具有明显的季节性。按照传统习惯，串婚只能在每年的“火把节”（即农历六月二十四日），到第二年的春耕农忙期间进行。平时，尤其是在农忙季节，许多拉祜族地区的村寨禁止青年男女在一起谈情说爱，否则不仅会受到人们的谴责，而且会被认为是一种伤风败俗的行为。
订婚
订婚是在串婚的基础上，青年男女将自己谈恋爱的事情告诉家人，双方父母得知自己得儿女已经确定了意中人后便托媒求婚。如果家长同意对方得求婚，就喝下媒人带来得酒，若拒绝喝酒甚至将酒推翻在地则表示拒绝或对儿女婚事不满。求婚成功后即可举行订婚仪式，仪式多在男方家举行，也可在女方家举行。到时，媒人带上米酒、鸡、肉、盐、茶叶等到女方家，做好饭菜，宴请女方家长和亲戚，然后双方边吃边商量聘礼和婚期。订婚之后，青年男女必须到对方父母家中劳动一段时间，如发现对方不会做干活，或者人品不好等，可据此解除婚约。
结婚
结婚仪式一般都在农历腊月至春节期间。从妻方居住的，由女方家迎娶，婚礼在女方家举行。从夫家居住的，由男方迎娶。男方迎娶时，新郎带着聘礼去女方家，到达女方家后，先要向岳父献一筒清水表示尊敬。下午举行盛大的婚宴，婚宴上，新郎新娘必须坐在一条凳子上，新郎要主动给新娘夹菜，新娘将菜还给新郎，表示互敬互爱。饭后，由女方家长给新婚夫妇举行拴线仪式，拴线仪式完了以后，女方亲友陪同一对新人返回新郎家。在新郎家也得举行和新娘家差不多的一系列仪式，然后婚礼才算结束。 拉祜族又婚姻自由的传统和以离婚为耻辱的观念，由于喜新厌旧而提出离婚者，会遭到人们的指责。如果一方提出离婚，则必须付给对方一定数目的款项，男子提出离婚者，其所支付的款项要比女子提出离婚者多。离婚后双方可以再嫁娶。拉祜族还实行转房制度，即夫死后妻可以转房，但仅可以转房给夫之弟，不能转给夫之兄。寡妇再嫁不受歧视。
举行婚礼当天，男女双方家里都要杀一头猪。男方首先将猪头送到女方家，将猪头确成两半后，一半留在女方家，一半由男方又带回来。接着，女方也照此办理，钭自己家杀的猪头送到男方家，切成两半后，留一半在男方家，另一半女方自己带回。之后，男女双方将各自的两半猪头合在一起，以表示骨肉之亲和新婚和睦之意。
这天，新郎新娘要一同下山背水，一同上山砍柴，然后将新背的水，新砍的柴送给女方家，同时还要献饭给岳父岳母。接着，新郎新娘再回到男方家里献水献饭，再到寨庙里磕头和供奉礼肉。接着，由村寨老人主持祭寨神仪式。祭礼完结新郎新娘再到男女双方家里祭祖和敬拜父母亲戚。上述这些仪式完成后，新郎新娘便和宾客一起吃鸡肉稀饭，接着便进入婚礼的高潮--大规模的对歌活动。
晚上要闹新房，届时宾客们，特别是年轻人会挤满新房，尽情地闹房。传统的闹新房过程是：新娘端来一盆热水，亲切而甜密地喊丈夫洗脚，丈夫把脚伸进盆里，妻子便帮他把脚洗干净。这时候，闹房的人们故意用火塘灰把新郎的脚弄脏，让新娘重洗，或在热水里撒火塘灰，让新娘重去打洗脚水，如此反复多次，新娘机警麻利地把新郎的脚洗好，把从娘家带来的一双新鞋给新娘穿上。据说这样做是为了考验新娘的脾气是否温和，为人是否可亲，以及做事是否麻利、机灵等。此外，还可以让新郎新娘表演节目，向新婚夫妇索要喜烟、喜糖、喜酒等。
婚日当晚，人们吹起芦笙，载歌载舞，庆贺这对拉祜儿女成婚，往往要娱乐到半夜才结束。
婚礼结束后，新郎带着生活用具和生产工具，如锄头、毯子等，并抱公鸡、母鸡各一只，在亲友的陪同下，随新娘到女方家上门。上门时间一般为三年，这期间新娘到女方家上门。上门时间一般为三年，这期间新郎可以回家探视父母并帮助干活。上门期满后，丈夫可以携妻和子女回到自己的家里生活，也可以重新盖房屋另立门户。如上门期间已继承了女方家的财产，则要永远留在女方家。
结婚不设宴离婚要请客
拉祜族男女对爱情非常忠贞，上山打猎，下河捞鱼，夫妻经常同出同归，婚后一般不分开，不远离婚，则先提出离婚的一方要备办丰盛的酒席请客，客人一律不送礼，这种习俗带有惩罚先提出离婚一方的性质。按拉祜族的说法，这叫"结婚不设宴，离婚要请客"。离婚时，采用一根线，男女各拉一头，找个证明人，拿根火柴把线从中烧断。从此以后，男女各走一方，永不相见。也可以由族长或寨老主持，双方各执一对蜡烛，用剪刀将蜡条剪断，就算完成了民族习谷意义上的离婚。一般情况下，拉祜族的家庭比较稳固，离婚的极少。
拉祜族严禁纳妾，也不许婚外发生性关系，违者将被赶出寨子--这在民族习惯法中，已经是很重的惩罚了。
标题：葫芦节
简介
含义  葫芦节每年农历的十月十五，是拉祜族人民的“葫芦节”，拉祜语称为“阿朋阿龙尼”。每年这天拉祜族人民，穿着灿烂的民族服饰，载歌载舞，带着自酿的美酒与糯米做的粑粑，杀猪宰鸡，集中在每个村子的广场上，开始一年一度的庆祝活动。活动后生、老人们吹着芦笙，姑娘们跳着欢快的集体舞，舞蹈尽情的表现着在四季之中，人们从最开始的犁地，撒种开始，一直跳到最后丰收的喜悦，感谢上天赐予的阳光和雨水，感谢风调雨顺，无病无灾的美好年景。入夜，燃起篝火，伴随着悠扬的音乐，低沉的木鼓，老人们把自己一生的遭遇，从母亲辛苦的生育，艰难的成长历程，直至成亲，离开父母，养育自己的子女，到青春不再，满目沧桑，一个个哀怨，凄美的故事随着老人的歌声，在月色中缓缓道出，在这如水的月色之下聆听着这嘶哑的声音，火光跳跃，木鼓声声，仿佛生命之河正在身边慢慢流走，而那一去不回青春年华，也好像又开始在这月色下流淌，环绕。  葫芦节
就这样，在以后的三天三夜中，拉祜族人民不停的跳着，唱着。渴了，停下来喝口米酒，饿了，吃一口粑粑，再接着跳，接着唱，累了，困了就休息一下，别的人再继续，用他们或优扬，或嘶哑的声音歌唱着生命的欢乐与哀愁，用他们或年轻，或衰老的身体表达着对“葫芦”这种带给他们生命的圣灵的。
传说
  葫芦节上的表演据拉祜族创世史诗《牡帕密帕》、《说典噜典》中的传说描述，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在农历十月十五那天用葫芦培育出来的。因此拉祜族认为他们是葫芦的后代，把葫芦看成是祖先的化身和全民族的吉祥物。 对葫芦的信仰体现了山区拉祜族长期同大自然的密切关系和生存奋斗历程。葫芦节民族特色浓郁，活动丰富多彩，是全民歌舞狂欢的喜庆场合，蕴涵着丰富的历史、文化内容。澜沧县政府每年都组织各种文体活动、科技及商业物资交流活动，使传统的民族节日和发展经济相结合，进一步提升葫芦节的社会影响和知名度。[1]​
由来
  欢度葫芦节拉祜族把葫芦作为标志，象征拉祜族从葫芦中走出，向太阳奔去的精神追求和吉祥幸福的美好心愿。
葫芦是拉祜族的吉样物和生活伴侣。拉祜族用葫芦装水酒，装火药、储藏谷种，做芦笙。葫芦有许多优点，装水清凉，装酒不变味；装谷种装火药不易受潮。拉祜人出门总离不开葫芦，尤其是男人，身上至少要带三个葫芦，一个装水或酒、一个装火药、一个就是葫芦笙。葫芦节期间，澜沧等地举行隆重的物资交流会，开展葫芦文化节活动，举行盛大的群众性芦笙舞比赛。“阿朋阿隆尼”葫芦节是澜沧拉祜族自治县第九届人大常委会第十七次会议决定的。1991年11月6日在澜沧召开的“拉祜族史研讨会”上，澜沧县政府、县人大常委会经征求各地参会拉祜族群众的意见，决定把传说中拉祜族祖先诞生的日子法定为全县拉祜族的节日，即将每年农历十月十五定为葫芦节。节日来临时，人们供葫芦、跳葫芦笙舞、跳摆舞、唱葫芦史诗、玩葫芦游戏等活动，都是源于葫芦信仰而产生的。自1992年以来，每年农历十月十五至十七举行三天庆祝活动。在《拉祜族民间文学集》中，收录有拉祜族人从葫芦里出来的民间传说《拉祜族的来历》、故事：《葫芦的故事》等，史诗《牡帕密帕》中的“种葫芦”就说到，拉祜族的祖先扎倮和娜倮，是在小米雀和老鼠的啄咬下，从葫芦里出来的，说明了葫芦和拉祜人的密切关系。[2]​
标题：澡塘会
形式
每年春节过完大年初一，从大年初二到初七，住在高山峡谷的傈僳人都要背毯子、被子  ，披着披毡，带着米、肉、油、盐、菜和炊具，相会到怒江边有温泉的地方。这是他们的自由天地，他们在岩壁下、石洞里、石缝中辅上干草，展开被子，成就他们七天的“家”。他们用三个石头支起锅，造起饭，做起菜，上满布汁酒，开起了露天宴。吃饱喝足，下到烫人的简易石砌温泉澡池中，洗去满身的污垢，舒展劳累疲倦的筋骨，泡够洗好后，他们又三人一伙，五人一群地聚在一起谈天说地，对歌跳舞。商人货朗也摆上地摊，出售各种食品饮料。随着人们的阵阵喝彩，身轻如燕的傈僳姑娘小伙在秋千上大显身手。 　“澡塘会”，距今已有一百多年的历史，是怒江地区的傈僳族一个独具民族特色的传统盛会。他们在岩壁下、石洞里、石缝中铺上干草，展开被子，成就他们七天的“家”，开起了露天宴，下到烫人的简易石砌温泉澡池中，洗去污垢，舒展筋骨，然后聚在一起谈天说地、对歌跳舞。男男女女、老老少少相聚在热气腾腾的温泉水中一边搓洗、一边说笑、嬉戏打闹、其乐融融，人与自然和谐共存。“澡塘会”，其实就是傈僳族的狂欢节。期间除了用温泉洗浴，还举行上刀山下火海表演，射弩、打秋千比赛等，更有通宵达旦的赛歌，而且一唱就是三天。
特点
澡塘会据闻很多地方都有，但怒江峡谷的澡塘会却更自然、更民族、更传统。其中首推登埂河澡塘会和玛布河澡塘会。这里没有遮拦，男女共浴。泡澡者同卧一泓，敬老让幼，互聊家常，时时传来一阵阵欢笑，其乐融融。有意思的是女人们并不反对男摄影者的闯入，反而依仗人多势众，对他们高声调侃起哄，搞得他们往往面红耳赤，手足无措。
来源
早年间，散居在怒江峡谷里的山民为了生存，整日辛勤劳作，艰苦的环境和条件使他们无瑕顾及更多的追求。然而即使这样，每到正月初二至初三，身居高山的百姓们，都要背上炊具，穿上节日新装，不惧路途遥远，举家前往怒江岸边有温泉的地方，搭蓬落脚泡温泉。洗去一年的辛劳，迎来新一年的吉祥。其间，串亲会友，喝酒吃肉，掺杂些传统的体育比赛，跳舞赛歌，顺便进行些商品交易。几百年来形成了传统，故名澡塘会。
功效
据说，这种风俗是缘于傈僳人多散居于山里，人与人的交往受到交通不便的限制，缺少联系往来，澡塘会就是他们进行社交的盛大聚会，而且他们还认为：用这个天然温泉的水洗过，一年里都不会生病，所以又叫“洗百病”。
“澡塘会”：傈僳族的狂欢节
在怒江峡谷，最出名的民俗，要算在春节期间举行的“澡塘会”了。所谓“澡塘会”，是怒江地区的傈僳族一个独具民族特色的传统盛会。每年春节过完大年初一，从大年初二到初七，住在高山峡谷的傈僳人都要背毯子、被子，带着米、肉、油、盐、菜和炊具，相会到怒江边有温泉的地方。他们在岩壁下、石洞里、石缝中铺上干草，展开被子，成就他们七天的“家”。开起了露天宴，下到烫人的简易石砌温泉澡池中，洗去污垢，舒展筋骨，然后聚在一起谈天说地，对歌跳舞。男男女女，老老少少相聚在热气腾腾的温泉水中一边搓洗，一边说笑，嬉戏打闹，其乐融融，人与自然和谐共存。“澡塘会”，其实就是傈僳族的狂欢节。
现在的“澡塘会”，除了传统的泡温泉洗澡、荡秋千、下火海、对歌等活动外，还有放映小电影，弓弩比赛等活动。现在怒江峡谷各个澡堂会中，最热闹的要算在离六库市以北约20公里“跃进桥”处举行的澡塘会了。[1]
标题：扎汉宫
扎汉宫形成的原因
当地老乡说它下面有地下河。传说这儿掉下去一条牛，在一百多里地外的兰旗的水泡子里面出来了。当地老乡的这个说法和俄罗斯索博尔霍湖形成的原因其实颇为相似。
科学家探索索博尔霍湖为何活不见人，死不见尸？索博尔霍湖被传得太神，后来就引起了科学家的兴趣。他们开始对索博尔霍湖进行探查，结果发现它的深度不均，某些地方的深度竟然超过了20米长的探测钢绳的测量范围。而在同一纬度，面积相仿湖泊的深度几乎没有超过5米的。科学家认为，索博尔霍湖位于熄灭了的火山边缘的断层地带，这种情况下常会出现异常地理现象。索博尔霍湖湖底应该比湖面大得多，且存在着和其他水系相连的巨大溶洞或隧道。湖水常年低温，夏季最热时也只有12—14摄氏度，水底的淤泥黏度过大，再加上淤泥底部的终年冰层，这一切造成了一系列的神秘伤亡。至于湖面的玫瑰色的光，可能是因为湖下面有从地壳破裂处溢出的矿泉，含碳酸或氡，在特定磁场或大气条件下会发光。1995年，一队伊尔库茨克的潜水爱好者曾试图找到湖底,但多次下水都无功而返。一位大胆的潜水员在探测时被漩涡吸入，经过长长的水底隧道，而后出现在几百米外的维京河中。他是唯一进入湖底漩涡而活下来的人。露出维京河面时，他的氧气瓶已指到了零刻度。 　　
扎汉宫形成的原因是否真如当地老乡所言存在地下河？
郑柏峪告诉记者，就扎汉宫的形成原因，他曾采访过当地的地质工作者。专家对他说，对老乡的地下河之说他们无法证实，但是这一定和沙地特殊的地质结构有关。浑善达克沙地生长着茂密的沙地植被，人称“花园沙漠”，主要是它有丰富的地下水。因为降雨可以很快的渗入地下，而粗沙又割断了毛细现象，无法蒸发，于是水就储存在沙地下部的隔水层上。地下水在有的地方会冒出地面，形成沙泉、沙湖、小溪、沼泽，还会形成河流和内陆湖。在扎汉宫东边几十公里就有一条由一百多个沙泉形成的河流——高格斯太河，它的终点就是查干诺尔湖。由此可以知道，沙地的地下水是流动的，在流动水力的作用下，底层沙必然也是运动的。正因为此，才形成了许多奇特的地貌和地质现象。印证这个论点的例子在浑善达克沙地是很多的，除了扎汉宫之外还可以举出一些。例如在高格斯太河的中游有大片的红柳林沼泽，在红柳林沼泽的西岸的大沙丘上有一个巨大的沙漏斗：沙子流进沼泽里消失了，在沙丘上形成了沙漏斗。再如在一个叫乌里雅斯台的地方，有一个沉没了苏联红军坦克的水坑：1945年苏联红军的坦克陷进了泥坑，20年前炮塔还露在水面，现在已经沉没不见了。这里的地质状态确实很怪，有的时候稍微偏离道路一点就可能掉进泥坑里。
其他
针对扎汉宫，地质和湖泊专家的意见又是如何？扎汉宫人畜掉进去为何浮不上来？该湖是否有可能存在底下河？记者曾向中国地质科学院地质研究所的韩同林研究员以及中科院南京地理与湖泊研究所的孔繁翔教授请教。韩同林研究员认为，人畜失去踪影，就可能性而言，不外乎三种。第一湖底是泥潭和沼泽，像红军当年路过的草地一样，人一旦踏入就会慢慢地陷进去，出不来；其次，有可能是湖底有水旋涡；再就是如当地老乡所言有地下河，如果是地下河，必然有一个低的出口会流出来。 孔繁翔教授的说法和韩同林研究员的看法颇为相似。他说，人畜神奇死亡的原因目前只能是猜测，第一种可能是湖底有淤泥，或者是湖里遍布沼气和有毒气体。再就是存在暗流。至于到底是什么原因，只有实地考察后才能得出最终结论
标题：千禧之旅
节目信息
  中文名称：凤凰卫视千禧之旅
发行时间：2000年
地区：大陆，香港
语言：普通话
制作人员
主持人：余秋雨吴小莉陈鲁豫李辉许戈辉孟广美曾静漪
壮行曲《爱你一万年》（主题曲）：刘德华
插曲《千年走一回》（腾格尔）、《分享》（田震）和《追随》（记如憬）
走访4大文明古国：希腊、埃及、印度、中国
巡拜3大宗教发源地：基督教、伊斯兰教、佛教
展现2股文化潮流：东方、西方
传递1个祝福：世界和平
分期介绍
希腊黑格尔说："一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自  然会引起一种家国之感。"这表明欧洲文明把希腊看成是自己的文化故乡。埃及在古罗马诞生以前，这些古老的石头就似乎在说："切记你们只是尘土，世代生而又死，城市建而复废，国家兴而再衰，而我们却永远屹立。" 当古罗马最终化为一片尘土时，金字塔仍在这样说。以色列一个流浪了两千年的民族，对于其它民族的流浪者理应更仁慈一点。举世钦佩的机智，不应花费在对他人的损害上。以色列人在沙漠里寸土必争地扩展绿洲的奋斗，有比对哪块高地、哪个半岛的军事占领，有意义得多。约旦没有墓碑，没有画像，没有任何形式的留言。约旦国王侯赛因生前经历过许多惊涛骇浪，死后选择了沉默与简朴。伊拉克以前，不知道对于一个国家来讲，什么叫主权。这回来伊拉克，最强烈最深刻的震撼，是让我们知道什么叫主权了。一个国家如果是这样活着，那它还不如不活着。多痛苦啊！伊朗伊朗土地的主调，不是虚张声势的苍凉感，不是故弄玄虚的神秘感，也不是炊烟缭绕的世俗感。有点苍凉，有点神秘，也有点世俗，一切都被撮合成一种有待摆布的诗意。巴基斯坦当我们发现已经在这个地区整整行进了一千五百多公里，就不能不作出判断，不管我们尚未抵达的这个国家的首都如何漂亮，辽阔的印度河平原的极大部分，无可掩饰地呈现出一种最惊人的整体性贫困。印度街边路头的景象，普通人群的神貌，比很多文章和调查报告更能真实地反映一个社会的本相.何况，我们这次并没有故意深入他们的偏远地区，而是横穿了号称富饶文明的整个北印度，面队的是声名显赫的恒河平原。尼泊尔尼泊尔还是贫困，但很干净，有人扫街，有人洗衣，没有见到一个逢人就伸手的乞丐，也没有见到一个无事傻站着的闲汉，每个人都有自己的事情在忙，小孩背着书包，老人衣着整齐，一派想过日子的样子。中国改革开放后的中国，以其特有的行为方式，给五千年的华夏文明注入了新的基因，从而极大地影响并继续影响着中华民族的发展历程.对于这个前景，现在已经很少有人怀疑。
节目前言
香港凤凰卫视有限公司董事局主席兼行政总裁 刘长乐
公元一九九九年九月二十八日，香港维多利亚海滩，一艘很普通的渔船上，按照纯中国式的壮行习俗，供着香炉，压着一串串吉祥符，摆着一头烤得金黄的乳猪，我们的勇士们在这里焚香告祖，敬祈佑护。
记得当时面北邀望祖国的海天，我对千禧之旅报道组的全体同时们说：你们这次要穿越戈壁沙漠，翻越冰山血颠，可能还要见识见识刀光剑影，一路珍重。但无论如何，在千禧年即将到来之际，对于中国乃至全世界的华人观众来说，对于我们凤凰卫视来说，这都是一次去辛苦和值得去历险的重大行动。正如香港今天的天气，虽然有一些风，有一些浪，有一些云彩，但毕竟是晴天，我相信你们的旅行也一定会吉兆明朗，凯旋。
一百三十一天过去，披星戴月近八万里，我们的勇士们回来了，带着一路的见闻、一路的感慨、一路的风尘回来了。这些来自大陆、香港、台湾，自诩为完整意义上的中国人，在世纪之交最繁忙的日子里远行，跋山涉水，去探访人类文明的几个故地。他们是从空间来看时间，从时间来看空间，以中国人的视野，身临那些曾经发生过远年文化奇迹的现场，看看它们现在是什么样子，这就有可能引发我们对自我走向的更为清醒的认识。是的，我们过去太习惯于纵向比较了，缺少的就是这种横向比较，要知己知彼，特别是在知彼中思考自己立足于新世纪的全部理由。心向往之，恐未能至。我们做到这一点了吗？我看基本上做到了，至少是一次成功的尝试。所以，我们又启动了“欧洲之旅”，这次旅行的动因，是许多欧洲国家的驻华大使建议的，表示愿意和我们提供方便，到他们那里也走一遭。故而，我们决定推迟“两极之旅”。先走“欧洲之旅”。对以文艺复兴和工业革命为分水岭的欧洲历史与现实、人文精神与社会生活做一番深入的考察。这也许是今天的中
感谢一切新老朋友对凤凰卫视的厚爱和关注。
节目后记
凤凰卫视控股有限公司执行副总裁兼中文台台长 王纪言
若朋友偶尔翻阅到这部影集，希望你不要把它当作摄影艺术作品来欣赏，这里承载的充其量是一群远行的电视人在自己电视报道之外匆匆留下的纪念照片，当然如果你愿意同我们一起分享这些照片中所记录的情感，那就再好不过了.
我记得在大学里给学生教电视课程的时候，我不大主张电视报道者身处现场一边拍电视一边完成照片作品.也许是这类概念带来了”千禧之旅”的取材过程中，我的同事们在用难以想象的紧张和难以承受的劳作完成电视片的同时，很少端起照相机.现在看起来，这是一个极大的遗憾,可以肯定地说.没有派出专职图片摄影师与”千禧之旅”同行是我们行动设计上的失误.
不过，话有说回来，要是有了专职摄影师拍照片，总裁刘长乐先生和我就不可能成为这部影集的总摄影了.由于队员的照片不足，我和总裁把三次探望”千禧之旅”并与采访队生活数日的记录翻腾了出来，挑了不少展现在这里，扎扎实实过了一把出影集的瘾.……
“千禧之旅”作为一次电视行动，它注重在行动的过程中把行动的多元信息呈现给社会：一百多天的连续报道，四场晚会，两场报告会，五集<；真情面对>；谈话节目，十三集著作版记录片以及难以统计的报纸连载，网络追踪等等，构成了一个系统的电视传播工程.现在，一这本影集作结，总该画上句号了.
“千年走一回”的大戏到了最后谢幕的时刻，我们想通过这本影集感谢万里旅途中相识和相处过的朋友们，无论是总统国王，还是百姓平民，被凝固在这里的面孔都那样的亲近而友好.我想起了凤凰爱说的一句话：我们一直向前因为有朋友相伴，我们不断登攀因为有朋友喝彩.
热心的观众来信说，几年后凤凰若有时间应该再把”千禧之旅”走一回，这真是一个好主义.如果有那样的机会，我们一定会走得更好并出版一本真正意义上的影集.
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标题：李敖和他的女人们
基本信息
  李敖和他的女人们　　·书名：《李敖和他的女人们》
·出版社：台海出版社
·页码：240 页码
·出版日：2005年  李敖一家　　·ISBN：7801411412
·条码：9787801411419
·版次：2005-01-01
·装帧：平装
·开本：16开
·丛书名：长篇纪实文学系列
内容简介
李敖道：在这一两年里，在我床上，虽然不乏歌星解带、空姐横陈，但对我却是“目中有色，心中无色”。汝清却是一个例外.在我一生中，张敏英是最令我作梦的女人、君若是最慧敏多才的女人、尚勤是最有幽默感的女人、海蒂是最美丽的女人、小蕾是最可爱最令我怀念的女人、Martha是最好的女人、胡茵梦是最风华绝代的女人、汝清是最惹我怜爱的女人……。  李敖和胡因梦　　2000年7月20日，被称为“独行侠”的台湾著名作家和批评家李敖身穿红夹克在中央电视台“海峡两岸”节目中闪亮登场，就两岸关系等问题发表谈话，这是李敖首次在中央电视台露面，因而引起广大观众的热烈关注，人们再次被李敖博学、敏锐、幽默以及那种“特立独行”的顽童气质所倾倒。
李敖的传奇一生总是与女人有千丝万缕的联系，据李敖在自传中的坦白，他爱过的女人就有十数人之多，伴随着他人生的各个时期。本书正是瞄准李敖一生中几个重要时期在灵肉的“真幻”之情的所遭遇的感情纠葛，以极具意味的爱情故事为主线，以跌宕起伏的生活遭际为副线，详细再现了李敖多姿多彩的情感世界和快意恩仇的传奇人生。
由于李敖的爱情故事总是与他的生活遭际息息相关，所以读者在体味李敖情感故事的同时，可以看到李敖在台湾五十年的风雨路程及国民党统治下台湾知识分子的真实命运，也使读者们能更感性地把握到李敖思想和感情的脉搏，使人们看到一个更本质更人性的李敖。
关于《李敖和他的女人们》  李敖和莫文蔚　　李敖在台湾笑傲五十年，在大陆及全球华人界具有很高的知名度，他学贯中西，横睨一世，是台湾思想界和文化界最具争议的人物，曾两度入狱，其大起大落的人生经历充满了传奇色彩。
李敖才华盖世，其侠骨柔情、快意恩仇的性格，使他的一生更加血肉丰满、风流倜傥、多姿多彩。李敖的传奇一生总是与女人有千丝万缕的联系，据李敖在自传中的坦白，他爱过的女人就有十数人之多，伴随着他人生的各个时期。对好事和美女冲动是李敖的天性。李敖曾说他这一生的“双龙抱”是抱不平和抱女人，可见，女人在李敖生命中的重要。因此，有人说李敖既是顽童，是战士，是文化基度山，是社会罗宾汉；他也是善霸，是情圣，是性开明的吹鼓手，是肉欲的受难者。  李敖访问大陆　　在人生的试炼中，李敖形成了他个人的爱情观。他崇尚一种没有悲哀和痛苦的“智者之爱”。他认为，男欢女爱是人生的最大快乐，这种快乐，是纯快乐，不该掺进别的，尤其是不该掺进痛苦。在爱情上痛苦是一种眼光狭小的表示，一种心胸狭小的表示，一种发生了技术错误的表示，真正的第一流的人是不为爱情而痛苦的。与此同时，李敖还主张，高手处理爱情应不以做到极致为极致，即所谓“不爱那么多，只爱一点点”，作为基本的爱情态度。因为李敖确信的是：惟有恋得短暂，才能爱得永恒。
李敖的这种爱情哲学，使得他漂荡不定的人生有着不同的爱情体验，也使得他的灵魂在人性和理智的碰撞中陷入自身预设的怪圈中。  李敖清华演讲　　李敖是中国有史以来最堂堂正正把性问题、性字眼、眼观念带到文章里来的人，在他眼里，性是一种最原始、最有趣、最伟大的动力，是快乐可以到达的极致，他只信“性”而不信“命”，所谓“宣淫有理，我为卿狂”。但是我们又切不可把李敖误读成一个十足的崇肉贬灵的纵欲主义者，事实上李敖在追求肉体快乐的同时崇尚灵肉的高度合一，他厌恶和反对的是仍在“灵上肉下”里兜圈子的现代文明人。“灵不比肉高，肉不比灵低”是李敖生命体验过程中对我们的昭示。
本书正是瞄准李敖一生中几个重要时期在灵肉的“真幻”之境中所遭遇的感情纠葛，以极具意味的爱情故事为主线，以跌宕起伏的生活遭际为副线，详细再现了李敖多姿多彩的情感世界和快意恩仇的传奇人生。