标题：公子虔
简介
公子虔（生卒年不详），嬴姓，名虔，战国时秦公子。曾为秦孝公太子驷之傅。孝公用商鞅变法，他因纵太子犯法而受刑。而后因犯他法，而后劓刑，随后闭门八年。孝公卒，太子立，是为秦惠文王。他诬告商鞅欲反，秦遂杀商鞅，灭其家。
经历
正史上关于公子虔的记载很少，小说《大秦帝国》塑造的公子虔，其命运大致分为四大阶段，其性格特征亦表现为层层深化变异的四个阶段：
  影视剧《战国》中的公子虔第一段为统军大将时期，威猛雄烈而偶见复仇偏激（不是偏狭）。
第二阶段为政治柱石（太子傅）时期，内明大义而偶见威猛沉郁。
第三阶段为刑治后时期，精神变异，二十年龟忍再生，是公子虔命运转折的枢纽期。这一变异时期的性格逻辑是：私恨屈辱相聚结，既不愿因一己复仇而颠覆秦国变法，又不能化解对商鞅的沉沉私仇，遂闭门自囚避开国政，终致酿出奇特的变异再生。
第四阶段为孝公身死后再度复出时期，冷酷沉静而洞察大局，既坚持复仇，又坚持护法，成为一个精神世界截然两分的政治家，对秦惠王前期构成巨大影响，但最后仍然死于非命。
史料
一原 文 
令行于民期年①，秦民之国都言初令之不便者以千数。  商鞅于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子②。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其师公孙贾③。明日，秦人皆趋令④。
——《史记·商君列传》
注 释
①期年：一整年。
②法：处罚、治罪。
③黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。
④趋令：遵照新法执行。 
翻 译
新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。正当这时，太子触犯了新法。卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。”将依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。第二天，秦国人就都遵照新法执行了。二原 文
居三年，作为筑冀阙[què] 宫庭于咸阳①，秦自雍徙都之。  影视剧《大秦帝国》中的商鞅而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小（都）乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌[qiān mò]封疆②，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓[yì] 之③。居五年，秦人富强，天子致胙[zuò]于孝公 ④，诸侯毕贺。 
——《史记·商君列传》 
注 释
①冀阙：古代宫庭外公布法令的门阙。冀，记。出列教令，当记于门阙。
②阡陌：纵横交错的田塍。南北叫阡，东西称陌。封：聚土作为标志。疆：划定疆界。
③劓：古代割掉鼻子的刑罚。
④致胙：天子把祭祀用的肉赐给诸侯，表示荣宠的特殊礼遇。  影视剧《大秦帝国》中的公子虔
翻 译
过了三年，秦国在咸阳建筑宫廷城阙，把国都从雍地迁到咸阳。下令禁止百姓父子兄弟同居一室。把零星的乡镇村庄合并成县，设置了县令、县丞，总共合并划分为三十一个县。废除井田重新划分田塍[chéng]的界线，鼓励开垦荒地，而使赋税平衡。统一全国的度量衡制度。施行了四年，公子虔又犯了新法，被判处劓刑。过了五年，秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。三原 文
刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑①，是积怨畜祸也。  商鞅变法教之化民也深于命，民之效上也捷于令②。今君又左建外易③，非所以为教也。君又南面而称寡人④，日绳秦之贵公子⑤。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄[chuán] 死⑥，以《诗》观之，非所以为寿也⑦。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝欢而黥公孙贾。《诗》曰：‘得人者兴，失人者崩。’⑧此数事者，非所以得人也。
——《史记·商君列传》
注 释
①骏刑：严峻的刑罚。骏，通“峻”。
②以上二句的意思是说，教化百姓比命令更深入人心，百姓模仿上边的行为比命令更迅速。
③左建外易：违情背理地建立权威，改变法制。左，失正。外，失中。
④南面：古代君王坐北朝南。寡人，君之谦称。指商鞅被封商於之地，号商君。
⑤绳：约束，纠正。引申为逼迫。
⑥以上四句诗出自《诗经·鄘[yōng]风·相鼠》第三章。遄，快，迅速。
⑦为寿：敬酒，致礼。此引申为褒扬，恭维。
⑧以上二句诗，《诗经》未载。可能是逸诗。 
翻 译
惩治太子的师傅，用严刑酷法残害百姓，这是积累怨恨、聚积祸患啊。教化百姓比命令百姓更深入人心，百姓模仿上边的行为比命令百姓更为迅速。如今您却违情背理地建立权威变更法度，这不是对百姓施行教化啊。您又在商於封地南面称君，天天用新法来逼迫秦国的贵族子弟。《诗经》上说：“相鼠还懂得礼貌，人反而没有礼仪，人既然失去了礼仪，为什么不快快地死呢。’照这句诗看来，实在是不能恭维您了。公子虔闭门不出已经八年了，您又杀死祝欢而用墨刑惩处公孙贾。《诗经》上说：‘得到人心的振兴，失掉人心的灭亡。’这几件事，都不是得人心的呀。”
相关考究
秦国王室姓与氏考究
关于先秦姓跟氏，以《左传‧隐公八年》一条为例： 
“冬十有二月，无骇卒。”（《春秋‧隐公八年》） 
“无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德①，因生以赐姓②，胙之土而命之氏③。诸侯以字为谥，因以为族④。官有世功，则有官族⑤。邑亦如之⑥。’公命以字为展氏。”（《左传‧隐公八年》） 
以下略据杨伯峻《春秋左传注》一句一句解释： 
①天子建德： 
据杜《注》，建立有德之人而以为诸侯也。 
②因生以赐姓： 
前人异说颇多。 
⒈依王充《论衡‧诘术篇》，譬如夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓苡（《史记》作‘姒’）；商朝祖先契，其母曰简狄，吞燕子（卵）而生契，故商姓子；周朝祖先弃，其母曰姜原，践踏大人脚迹，怀孕以生弃，故周姓姬。此谓因其祖先所由孕而得姓。 
⒉依杜《注》、孔《疏》及郑樵《通志‧氏族略序》，譬如舜生予妫汭，其后胡公满有德，故周朝赐姓曰妫；姜之得姓，居于姜水故也。此谓因其祖先所生之地而得姓，此又一说。 
⒊于鬯《香草校书》则以生读为性，性即德也。因生以赐姓，即以其德行而赐之姓。此又一说。 
③胙之土而命之氏： 
《国语‧齐语》韦昭注云：“胙，赐也。”《韵会》云：“建置社稷曰胙。”依杜《注》意，此谓天子封诸侯，既因其所有以赐之姓，又封以土地而命之氏。如周封舜后于陈，赐姓曰妫，命氏曰陈。《国语‧周语下》云：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏；谓其能以嘉祚殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂以养物民人也。”可与此文相互印证。 
④诸侯以字为谥，因以为族： 
此谓诸侯于大夫，以其字为其谥，而其后人因之以为族姓。 
以字为族者，多用于公族。当时之制，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再称公孙，乃以其父祖之字为氏。如郑公子去疾，郑穆公之子，字子良，其子为公孙辄，其孙良霄即以良为氏，良霄之子为良止是也。又有以父字为氏者，如卫之子叔、公孟，宋之石氏是也。鲁惠公有子曰施父，其后有施孝伯，盖以施为氏。 
谥法之起，在周共王、懿王之后，其初唯天子诸侯有之，卿大夫尚无用此典礼者。至东周以后，卿大夫始渐有之。 
崔述尝考之，晋自文公以前，唯栾共叔有谥。狐偃、先轸有佐霸之功，而谥皆无闻。至襄公世，赵衰、栾枝始有谥，而先且居、胥臣之属仍以字称。成、景以后，卿始以谥为常。先縠、三郤以罪诛，乃无谥。降于平、顷，则虽栾盈之以作乱死，荀盈、士吉射之失位出奔，而无不谥矣。鲁国大夫有谥者，较他国为独多，然桓、庄以前，卿尚多无谥者。昭、定之间，则荣驾鹅、南宫说、子服公父之伦，下大夫无不谥者。郑国大夫初皆无谥，至春秋之末，子思、子剩亦有谥。唯宋大夫始终无谥。 
⑤官有世功，则有官族： 
谓先世有功之官名为族姓，如司马氏、司空氏、司徒氏。宋之司城氏，晋之士氏、中行氏、籍氏等。 
⑥邑亦如之： 
谓以先世所食之采邑为族姓。如晋之韩、赵、魏之类。 
推回秦国姓氏。古人得氏有因国得氏，有因字得氏，有因官得氏，有因邑得氏，若以“胙之土而命之氏”而言，则秦国实为嬴姓秦氏。