标题：列子·杨朱篇
基本信息
【作品名称】《列子·杨朱篇》 
【创作年代】 战国前期 
【作者姓名】 列子[1]
【作品体裁】 兵书
第一部分
原文杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”
“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋①其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党②，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲③之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏④之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若实名⑤贫，伪名富！”曰：“实无名，名无实；名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、善卷⑥，而不失天下，享祚⑦百年。伯夷、叔齐实以孤竹⑧君让而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。”[1]
注释①燋（jiāo）：通“焦”，焦灼，烦躁。
②乡党：周朝制度以五百家为党，一万二千五百家为乡。后因以“乡党”泛指乡里。
③管仲：名夷吾。任齐相，助齐桓公成就霸业。
④田氏：田常，即陈成子。春秋时齐国大臣。公元前481年，他杀死齐简公，拥立齐平公，自任相国，齐国便由田氏专权。最后，田常的曾孙田和升格为诸侯，取代姜氏，成为齐的国君。
⑤若：应为“若然”，即如果这样。实名：指为善而不求名利，有其实而无其名。
⑥许由：相传是尧时隐士，尧想把君位让给他，他不受而逃到箕山下，农耕而食。尧又请他做九州的长官，他便到颍水边洗耳，表示不愿听到。善卷：相传舜时隐士，舜曾将君位让给他，他以“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”而拒绝不受。
⑦祚：指王位、国统。
⑧孤竹：古国名。在今河北卢龙一带。存在于商、周之时。[1]
译文杨朱在鲁国游历，住在孟氏家里。姓孟的问道：“做普通人就行啦，要名声干什么呢？”杨朱回答：“借名声来发财致富。”“已经富有啦，为什么还不罢休呢？”“还要谋显贵地位。”“已经显贵啦，怎么还不罢休呢？”“为了身死之后的荣耀。”
孟氏又问：“人都已经死啦，还要名干什么呢？”杨朱说：“为了子孙。”孟氏又问：“名声怎么还对子孙有益呢？”杨朱说：“名声就是借肉体劳苦，心神焦虑才获得的。借一个人的名声能让恩泽遍及宗族，利益兼顾乡里；更何况对于子孙呢？”孟氏说：“大凡为名的人一定廉洁，廉洁便会贫困；为名的人一定谦让。谦让地位就不高。”杨朱说：“管仲担任齐国的国相，君主淫逸他也淫逸，君主奢侈他也奢侈，顺应君主的意愿，言听计从，因此政治得以推行，国家得以称霸。但是他死之后，管氏家运就从此败落。田成子担任齐国的国相，君主骄横他就谦虚，君主聚敛他就施舍，因而民心悉皆归附，他便夺取了齐国的政权；子孙得以享用，至今不曾中断。”孟氏说：“照这么说，真名声使人贫贱，而假名声倒使人富贵！”杨朱说：“务实的没有名，求名的没有实；所谓名声，都是虚假的罢了。从前，尧、舜假装把君位让给许由、善卷，因而不失天下，得以长久享受天子之位。伯夷、叔齐真的要让出孤竹君位，因而终于亡国，饿死在首阳山上。真实和虚伪的区别，就是这样明白啊。”[1]
第二部分
原文杨朱曰：“百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，然③而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。”
“则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌④足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退⑤；遑遑尔竞一时之虚誉，规⑥死后之余荣；偊偊尔顺⑦耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚⑧累梏，何以异哉？”
“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从⑨心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”[1]
注释①齐：定限。
②弭（mǐ）：消逝，止息。
③（yóu）然：舒适自得的样子。
④厌：满足。
⑤名法：指等级名分和礼法规矩。进退：指束缚。
⑥规：谋划，打算。
⑦偊偊（yǔ）：独行貌。顺：与“慎”相通假，即谨慎小心。
⑧重囚：严加囚禁。
⑨从：同“纵”，放任。[1]
译文杨朱说：“一百岁，是寿命的最高定限。能活百年的，一千人当中挑不出一个。假设有一个人能活到百岁，那么他处在幼年和衰老的时间，就几乎占据了一生的一半。夜晚睡眠所消耗，白天觉醒所遗误的时间，也几乎占据了剩余的一半。至于疾病哀苦，亡失忧惧，几乎又占据了一半剩下的时间。算算仅剩的十几年，能够舒适自得、无牵无挂的日子，怕连一天也没有啊。”
“那么人的一生为了什么？有什么快乐呢？就是为了锦衣美食，为了歌舞女色呀。然而锦衣美食并不能常常得到满足，歌舞女色也不能经常得到玩赏。而人们又要动辄遭到刑罚的禁阻、奖赏的鼓励，受到名分礼法的束缚；匆匆忙忙地竞争一时的虚名，谋算死后的遗荣；孤零零地审慎观察周围的一切，注重思想行动的是非；白白丢失了有生之年的最大快乐，不能放纵自己的身心哪怕一时一刻。这样同戴上刑具关进牢狱的囚犯有什么不同呢？”
“远古时代的人知道生命不过是暂时来到世上，知道死亡不过是暂时的离去；因此放纵心意而行动，不违反自然的本性；并不抛弃自身的欢乐，所以不为名誉所引诱。放纵本性而游历，不背逆万物的好恶，不去追求死后的名声，所以不会受到刑罚的惩处。名誉的大小，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”[1]
第三部分
原文杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能①也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生②，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。”
“然而万物齐生齐③死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣④当生，奚遑⑤死后？”[1]
注释①非所能：不是自己所能做主的。能，指主观能力的作用。
②非所生：疑此句脱一“能”字，应作“非所能生”，意即生存并不是自己所能做主的。下文“非所死”、“非所贤”、“非所愚”等皆应有“能”字。
③齐：相等，等同。
④趣：趋向，往。
⑤遑：闲暇。[1]
译文杨朱说：“万物的差异在于生存状况，相同在于死亡。活着便各分贤愚、贵贱，这就是差异；死了便同归臭腐、消灭，这就是相同。即使这样。但造成贤愚、贵贱不是自己所能决定的；归于臭腐、消灭也不是个人所能决定的。所以不是自己想要生存就能生存，自己想要死亡就能死亡，自己想要贤明就能贤明，自己想要愚笨就能愚笨，自己想要显贵就能显贵，自己想要卑贱就能卑贱。”
“这样，对万物来说，生与死是齐等的，贤与愚是齐等的，贵与贱是齐等的。活了十年是死，活了百年也是死；仁人圣贤要死，恶棍傻瓜也要死。活着像尧、舜一样贤明，死了就是一堆腐骨；活着像桀、纣一样残暴，死了也是腐骨一堆。腐骨都是一样的，有谁能知道它们的差别呢？姑且追求今生的快乐吧，哪有工夫考虑死后的事情呢？”[1]
第四部分
原文杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放②饿死。展季③非亡情，矜贞④之邮，以放寡宗⑤。清贞之误善⑥之若此。”
杨朱曰：“原宪窭⑦于鲁，子贡殖⑧于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”[1]
注释①矜清：矜持清高。邮：通“尤”，最。
②放（fǎnɡ）：至，到。
③展季：即展禽，亦叫柳下惠。
④矜贞：矜持贞节。
⑤寡宗：宗支不繁，谓子孙很少。
⑥善：大。
⑦原宪：春秋时鲁国人（一说为宋人）。字子思，孔子学生。窭（jù）：贫寒。
⑧殖：货殖，经商。在此有“发财”之义。[1]
译文杨朱说：“伯夷并非没有欲望，而是清高过分了，以至于饿死山中。展禽并非缺乏感情，而是坚贞过分了，以至于缺少后代。清高和贤贞的失误竟是这样大啊！”
杨朱说：“原宪在鲁国挨饿受冻，子贡在卫国经商发财。原宪的贫寒损害生命，子贡的财富劳累身心。”有人问道：“这么说来，贫寒也不合宜，发财也不合宜，那么怎样才合适呢？”杨朱回答：“在于使生命快乐，在于使身心安逸。因此善于让生命快乐的人不会感到贫寒，善于使身心安逸的人不去经商。”[1]
第五部分
原文杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉①，不服文锦，不陈牺牲，不设明器②也。”
“晏平仲③问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏④。’晏平仲曰：‘其目⑤奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤⑥；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑦。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录⑧而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’”
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗⑨之亦可，露之亦可，衣薪⑩而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”[1]
注释①不含珠玉：古时入殓，以珠、玉、贝、米等物放在死者口中，因死者身份不同而有所区别。此处因谓“死相捐”，故不给死者嘴里含上珠玉。
②明器：即“冥器”，殉葬的器物。一般用陶或木、石制成。
③晏平仲：即晏婴。春秋时齐国卿相。
④阏（è）：阻塞。
⑤目：细目。
⑥颤（shān）：鼻通能辨气味。
⑦废虐：大残害。废，《诗·小雅》毛传：“废，大也。”主：主要原因。
⑧录：检束。
⑨瘗（yì）：埋葬。
⑩衣薪：用柴草遮盖。
衮（ɡǔn）衣：古代公卿的礼服，绣有龙形。石椁（ɡuǒ）：石头的套棺。
黄子：与管仲同时的齐国大臣。
进：借为“尽”。[1]
译文杨朱说：“古代有一句话：‘活着相互怜惜，死了相互捐弃。’这真是至理名言呀。所谓怜惜，并非只是动之以情；而且能使劳苦的得到安逸，饥饿的得到吃饱，寒冷的得到温暖，穷困的得到显达。所谓捐弃，并非对死者不表示悲哀；而是不给他嘴里含入珠玉，不给他身体穿起锦衣，不给他祭礼供上牺牲，不给他墓里藏进冥器。”
“晏婴向管仲请教养生之道。管仲说：‘养生之道的关键是随心所欲，对身心欲望不要阻碍，不要遏制。’晏婴问道：‘具体的怎样做？’管仲回答：‘放任耳朵所想听的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想闻的，放任嘴巴所想说的，放任身体所想处的，放任意愿所想干的。耳朵所想听的是声音，但不得听，这叫做阻塞听觉的灵敏；眼睛所想看的是美色，但不得看，这叫做阻塞视觉的明亮；鼻子所想闻的是香气，但不得闻，这叫做阻塞嗅觉的通畅；嘴巴所想讲的是是非，但不得讲，这叫做阻塞头脑的智慧；身体所想处的是舒适，但不得处，这叫做阻塞人身的安乐；意愿所想做的是放逸，但不得做，这叫做扼杀天生的本性。凡这种种阻塞，都是残害身心的根本原因。摈去这些残害身心的根本原因，和和乐乐地以待命终，即便能活上一日、一月、一年、十年，也是我所谓的养生之道。拘泥于这些残害身心的根本原因，受它束缚而不肯舍弃，悲悲戚戚地以至长寿，即便能活上百年、千年、万年，也不是我所谓的养生之道。’”
“管仲说罢，又反问晏婴道：‘我已经把养生之道告诉你啦，那么给死者送葬又该怎样呢？’晏婴回答：‘送葬的事就简单啦，我将怎样对你说呢？’管仲说：‘我一定要听你说说。’晏婴便答道：‘已经死了，难道还由得自己吗？把尸体放火烧了也可以，下水沉了也可以，用土埋了也可以，扔到野外也可以，拿柴草遮住丢进沟壑里也可以，穿着礼服锦衣装进石头棺椁也可以，总之，碰上什么算什么吧！’管仲回头对鲍叔牙和黄子说：‘生死的道理，我和他已经完全领悟啦！’”[1]
第六部分
原文子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积成封①，望②门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒③于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族④之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠⑤者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足⑥夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已⑦。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨⑧闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏⑨之！”
邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治⑩也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！”
“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”
子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”[1]
注释①（qū）：酒曲。封：土堆。
②望：至。这里表示距离的意思。
③荒：沉湎，迷乱。
④九族：指本身以上的父、袒、曾祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。古时立宗法，以此为准。也有以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
⑤婑媠（wǒ tuǒ）：艳丽美貌。
⑥足：补足，凑满。
⑦弗获而后已：当为“必获而后已”之误。
⑧侨：子产姓公孙，名侨，字子产。
⑨诏：本用作上对下的告语。这里泛指“告诉”。
⑩时其治：及时地管治。
可孰念哉：为“孰可念哉”的倒装句。意谓，还有什么可牵挂于心呢？
矫：勉强克制。
忙然：茫然，若有所失的样子。
真人：道家称谓修真得道的人。但此处是指本性率直天真的人。[1]
译文子产担任郑国的国相，独揽政权，三年之后，好人顺服他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得以安定，诸侯感到害怕。
但子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝好酒，公孙穆好色。公孙朝的家里藏有上千坛好酒，陈曲堆积成山，离大门百步之远。糟浆的气味就直冲入鼻。当他沉湎于饮酒的时候，根本不顾社会的安危、人事的纷争、家庭的有无、九族的远近、存亡的哀乐。即使水火兵刃交加来到面前，也茫然无知。
公孙穆的后庭并列有数十间房，都选择年少美貌的女子住在里面。当他沉迷于女色的时候，屏退亲友，断绝交游，躲在后庭，日以继夜；三个月才出来一次，还感到未能满足。乡间凡有娇美的处女，他必定要用财物招引，派媒人诱惑，不弄到手就不肯罢休。
子产日夜为此伤脑筋，便秘密造访邓析，同他商议道：“我听别人讲，修养好自身能推及全家，治理好家庭才能推及全国，这样是说做事要由近及远。对于国家我已经治理好啦，但自己家庭却这般混乱。那不是把由近及远的道理颠倒了吗？该用什么办法来拯救我那两弟兄呢？你可要想个办法呀！”
邓析回答：“我也奇怪很久啦！但不敢先说。你为什么不及时管治，向他们喻以生命的重要，劝以礼义的尊严呢？”
子产采纳了邓析的意见，找机会见了这两兄弟，对他们说：“人比禽兽高贵的地方，就在理智。理智所扶持的东西，就是礼义。礼义完备，就能够得到名誉地位。如果一味感情用事，耽于嗜欲，那性命就危险啦！你们听我的话，早上悔过自新，晚上我就给你们官做。”
公孙朝和公孙穆答道：“我们早就明白了，也选择很久啦，难道要等你的教训然后才知道吗？大凡生命是难以得到的。而死亡是很快到来的；用难以得到的生命，来等待很快到来的死亡，还有什么可牵挂于心的呢？如果想借尊重礼义来夸耀于人，用将饰自己的情性以沽名钓誉，我们认为这样做人还不如死了。人活着就要享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，只怕肚子太饱而不得开怀痛饮，精力衰惫而不得放纵情欲于美色；根本没有时间去担忧名声的丑恶，性命的危险。而你却以治国的才能来炫耀于人，想凭劝说之辞来扰乱我们的心性，用荣华利禄来诱惑我们的意志，岂不是太浅薄又太可怜了吗！”
“我们再把道理分辨一下。善于治理外物的，外物不一定能够治好，而自己的身心却与之一道受苦；善于治理内心的，外物未必因此混乱，而自己的性情却与之一道安逸。凭你治理外物而言，这种方法虽可暂时在一国推行，但并不符合人们的本心；凭我的治理内心，可以在普天下推行，君臣之道也用不着。我们常想拿这种方法来开导你，而你却反而要用你的那套东西来教训我们吗？”
子产听罢，茫然无言可对。一天他把事情告诉邓析。邓析说：“你同本性率真的人相处却不知道，谁说你是个聪明人？郑国得以治理只是偶然罢了，并不是你的功劳。”[1]
第七部分
原文卫端木叔①者，子贡之世②也。藉其先赀③，家累万金。不治世故④，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国⑤，非齐土⑥之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百住⑦，庖厨之下不绝烟火，堂庑⑧之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干⑨将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵⑩。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽滑釐闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”[1]
注释①端木叔：人名。孔子弟子端木赐（印子贡）的后代。
②世：后嗣。
③藉：借，凭借。先：祖先。赀（zī）：财产。
④世故：这里指生计、生产。
⑤殊方偏国：异域和偏僻的国家。
⑥齐土：犹中土。指中原地域。
⑦日百住：住当为数，声之误。
⑧庑：堂周的廊屋。
⑨气干：气血躯干。指身体状况。
⑩妾媵（yìnɡ）：古代诸侯之女出嫁，以妹妹和堂妹从嫁，称为“妾媵”。后亦泛指妾。
赋：按人口出钱。藏：埋藏。
段干生：一本作“段干木”。战国初年魏国学者。姓段干，名木。魏文侯曾给以爵禄官职，他坚辞不受。[1]
译文卫国的端木叔，是子贡的后代。靠他祖辈的财产，家中积聚万金之多。但他不经营家业，却纵情所好。只要是人们所想干的，人们所想玩的，他无不去干，无不去玩。他家墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，几乎可同齐、楚两国的君王相媲美了。至于他情意所喜好的，耳朵所要听的，眼睛所想看的，口中所想尝的，即便远在异域他国，并非国中所产的东西，都一定要弄来，就好像是自己围墙里的东西一般。他外出游览时，尽管山川险阻，道路遥远，都一定要去，就像在咫尺之间散步一般。
四方来宾在他家里做客，每日数以百计，厨房灶下的烟火整天不熄灭，厅堂廊房里的声乐从不断绝。奉养门客之余，先把钱财施散给宗族；施散给宗族之余，再施散给乡里；施散给乡里之余，又施散给整个都城的人民。他活到六十岁时，身体即将衰弱，便抛弃家事，把所有的库藏、珍宝、车服、妾媵统统施散出去。一年之中，施散罄尽，不给子孙留下一点财产。到他重病之际，没有买药求医的钱；到他去世之后，没有买棺埋葬的钱。都城之中凡是受过他施舍的人得知，一齐出钱，把他埋葬了，又把财产退还给了他的子孙。禽滑釐听说这件事，骂道：“端木叔真是个狂人，把他的祖宗都辱没了！”段干生听说这件事，赞道：“端木叔真是个通达的人，德行超过了他的祖先。他所行的，他所为的，众人都感到惊骇，但确实是符合自然之理的。卫国的君子多以礼教来约束自己，当然是不足以理解端木叔的用心了。”[1]
第八部分
原文孟孙阳①问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲②不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更③之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”
孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”
杨朱曰：“不然。既生，则废④而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任也，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽⑤迟速于其间乎？”[1]
注释①孟孙阳：杨朱的学生。
②蕲（qí）：通“祈”，祈求。
③更：经历。
④废：弃置不顾，有放任的意思。
⑤遽（jù）：惶恐，窘急。[1]
译文孟孙阳问杨朱道：“要是有一个人，珍视生命爱惜身体，以此祈求不死，能办到吗？”杨朱回答：“人没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以此祈求长久活着，能办到吗？”杨朱回答：“人没有长久活着的道理。生命不是珍视就能长寿的，身体不是爱惜就能健康的。再说，要长生不死干什么呢？人的情感与好恶，古今是一样的；四肢躯体的安危，古今是一样的；世间人事的苦乐，古今是一样的；社会变动和治乱，古今也是一样的。这人世间的方方面面都已经听过了，已经看过了，已经经历过了，活上百年都嫌太多，何况长生不死要经受许多痛苦呢？”
孟孙阳说：“如果这样，早点死要胜过长久的活；就去上刀山，下火海，赴汤锅，那才是满足意愿了。”
杨朱答道：“不是这样。人既已活着，就听之任之，尽量满足自己的欲望，以等待死亡。将要死亡，也不要管那么多，顺其自然，什么时候死，由他去，直至命终。没有什么不可放弃的，没有什么不可放任的，为什么还要为生命的长短而担心呢？”[1]
第九部分
原文杨朱曰：“伯成子高①不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯②。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
禽子③问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节④得一国，子为之乎？”禽子默然有间。
孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。[1]
注释①伯成子高：即伯益。古代嬴姓各族的祖先。相传善于畜牧和狩猎，被舜任为虞（掌管山林之官）。一说他为禹所提拔，曾因助禹治水有功，禹去世时传位于他，但他固辞不受，故下文说他“舍国而隐耕”。
②偏枯：亦称“半枯”或“偏瘫”，即半身不遂。
③禽子：即禽滑釐。属墨家，主兼爱，故此文中有诘难杨朱“贵生”之辞。[1]
④一节：一段肢体。
译文杨朱说：“伯成子高不肯拔一毛而有利于万事万物，因此舍弃王位，隐居耕田。大禹不愿为自身谋利，因此劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下他也不给，而让普天下来奉养他一人他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。”
禽滑釐问杨朱道：“拔去你身上的一根毫毛来救助世道，你愿干吗？”杨朱回答：“世道本来就不是一根毫毛所能救助得了的。”禽滑釐说：“假设可以救助，你愿干吗？”杨朱不理睬他。禽滑釐出门告诉了孟孙阳。孟孙阳说：“你没领会先生的用心，我和你谈谈吧。有人损害你的肌肤给你万斤黄金，你愿干吗？”禽滑釐回答：“愿意干。”孟孙阳又问：“有人砍断你一段肢体给你一个国家，你愿干吗？”禽滑釐一言不发，默默地呆了一会儿。
孟孙阳接着说：“一根毫毛轻于肌肤，肌肤又轻于一段肢体，这是很明白的。但肌肤是由一根根毫毛构成的。肢体又是由一块块肌肤构成的，一根毫毛固然只是身体的万分之一，但难道可以轻视它吗？”禽滑釐说：“我没有什么话可回答你。但是拿你这番言论去问老聃、关尹，那么你的话是正确的；拿我的这番言论去问大禹、墨翟，那么我的话又是正确的啦！”孟孙阳听罢，就回过头去，和自己的同伴谈其他事情了。[1]
第十部分
原文杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周①、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽②，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧③不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。”
“④治水土，绩用不就，殛诸羽山⑤。禹纂业事仇 ，惟荒⑥土功，子产不字⑦，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室⑧，美绂冕⑨，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。”
“武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公⑩不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。”
“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。”
“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。”
“桀藉累世之资，居南面之尊；智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。”
“纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。”
“彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”[1]
注释①周：这里指周公旦，周武王之弟。曾助武王灭商。武王去世，成王年幼，由他摄政。
②陶：作动词用，制造陶器。雷泽：古泽名，又称“雷夏”，在今山东菏泽东北，久已堙没。
③商钧：舜的长子。因商钧缺乏才能，所以舜把天下禅让给了禹。
④（ɡǔn）：同“鲧”，传说中中国原始时代的部落酋长，为禹的父亲。他曾奉尧命治水，因用筑堤堵塞的方法，九年未成。后被舜杀死在羽山。
⑤殛（jí）：诛杀。羽山：在今山东郯城东北。
⑥荒：迷乱沉溺。这里指专心。
⑦不字：不加抚养。这里指禹妻涂山氏生下儿子启，禹忙于治水而无心照管。
⑧卑宫室：建造低矮简陋的宫室。
⑨美绂（fú）冕：指禹生活节俭，却把衣冠做得十分华美。
⑩邵公：也作召公。姓姬名夷，周代燕国的始祖。周成王时任太保之职，因怀疑周公旦名为代政，实为篡政，故而很不高兴。
诛兄放弟：周公旦摄政后，他的兄弟管叔鲜和蔡叔度心怀猜忌，便联合殷纣王之子武庚作乱。周公奉命讨伐，诛杀了叔鲜和武庚，放逐了叔度，三年平定内乱。故云“诛兄放弟”。
伐树于宋：《史记·孔子世家[2]》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魅欲杀孔子，拔其树。”
削迹于卫：卫灵公原来想聘用孔子，后听信谗言，改变了主意。孔子恐遭祸害，便躲藏起来，又悄悄离开了卫国。
围于陈、蔡：孔子应聘游楚。陈、蔡两国大夫一道出兵把孔子围困在陈、蔡之间的野地里。
受屈于季氏：孔子曾经担任季氏手下管理牲畜的小官，所以说“受屈”。
虽称之弗知：此句当作“虽罚之弗知”。[1]
译文杨朱说：“天下的美誉都归于虞舜、夏禹、周公、孔子，天下的坏名声都归于夏桀、殷纣。然而当年虞舜在河阳耕田、在雷泽制陶的时候，身体不得片刻的安闲，口腹不得美味的食物；父母不爱他，弟弟妹妹不亲他。活到三十岁，不经父母同意就娶了妻子。待到接受唐尧禅让时，年纪已老，智力已衰。他儿子商钧又无才能，他只好把帝位禅让给禹，忧心忡忡地活着，直到老死：这真是天下人中受苦受难最多的一个啊。”
“鲧治理水土，毫无功绩，被舜杀死在羽山。大禹继承父业，服侍仇人，一心平治水土，生了孩子他不抚育，路过家门他不进去；累病成半身不遂，手足胼胝。待到接受虞舜禅让后，为了俭省而住低矮的宫室，为祭鬼神却制作华丽的冠服，心事重重地活着，直到老死：这真是天下人中忧愁痛苦最多的一个啊。”
“周武王死后，成王还年幼，他叔父周公旦便代掌国政。召公怀疑周公篡权而心怀不满，四处散播流言蜚语。周公为此避居东都洛阳三年，后来诛杀了叛乱的哥哥，放逐了谋反的弟弟，才得以保全自身，忧愁惶恐地活着，直到老死：这真是天下人中最担惊受怕的一个啊。”
“孔子精通治国的道理，接受当时君主的聘用，却在宋国遭桓魑砍倒大树的暗算，只得仓皇出境；在卫国受别人造谣中伤，只能销声匿迹；在商周地方被囚禁，在陈、蔡之间被围困，受季氏的贬低，遭阳虎的侮辱，悲悲戚戚地活着，直到老死：这真是天下人中最凄惶窘迫的一个啊。”
“上面这四位圣人，活着没有一天欢乐，死后却有万世名声。所谓名声，本来就不是真实固有的。虽然赞扬他，他也不知道。虽然褒赏他，他也不晓得，同树桩土块有什么两样呢？”
“夏桀凭借历代祖宗的基业，高居尊贵的帝位；智谋足以对付群臣，威力足以震慑海内；尽量满足耳目的欢娱，为所欲为，舒适快活地活着，直到死亡：这真是天下人中最奢逸放荡的人啊。
”“殷纣也凭借历代祖宗的基业，高居面南之尊；威令没有人敢不执行，意志没有谁敢不顺从；在宏大的宫殿中放情欢乐，在漫漫长夜中通宵纵欲；不用礼义来约束自己，舒适安乐地活着，直到死亡：这真是天下人中最放纵任性的人啊。”
“上面的这两个凶恶的家伙，活着时纵情欢乐，死后背上愚蠢残暴的坏名声。所谓真实的东西，本来就不是名声所能赋予的，就是诋毁它，它也不知道，就是惩罚它，它也不晓得，这同树桩土块又有什么两样呢！那四位圣人虽然天下人人赞颂。辛苦一生直到终老，最后都归于死亡。那两个凶恶的家伙虽然天下人人痛恨，却欢乐地活了一辈子，最后也不过同样归于死亡。”[1]
第十一部分
原文杨朱见梁王①，言治天下如运诸②掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治；三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠③而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。”
“且臣闻之：‘吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池④。’何则？其极远也⑤。黄钟大吕⑥，不可从烦奏之舞⑦，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”[1]
注释①梁王：梁惠王，战国时魏国国君。
②诸：“之于”的合音。
③箠：“棰”之异体字，鞭子。
④洿（wā）池：停积不流的小水坑。洿，停积不流的水。
⑤其极远也：一说当作“其志极远也”。
⑥黄钟大吕：分别为古代十二律中的第一、第二律。音频很低，发声稀疏、缓慢。
⑦烦奏之舞：用繁剧复杂的音乐伴奏的舞蹈。即节奏很快的舞蹈。[1]
译文杨朱拜见梁惠王，自称治理天下就像在手掌中玩弄东西一样容易。梁惠王说：“你自己家里有一妻一妾，你都管教不好；三亩菜园里的草也锄不过来，却说治理天下像在手掌中玩弄东西一样容易，这是什么道理？”杨朱回答：“王见过牧羊人吗？上百头的群羊，让五尺高的孩童提着鞭子跟在后面，让它们向东就向东，让它们朝西就朝西。如果让尧牵一头羊走在前面，让舜提着鞭子跟在后面，那就一步也走不了啦！”
“我还听说：‘能吞下船只的大鱼，不在江河的支流里漫游；高飞长空的鸿雁，不在死水塘里停落。’为什么？因为它们的志向极其远大。黄钟大吕的音律不能为节奏太快的舞蹈伴奏，为什么？因为它们的声音十分舒缓。将要治理大事的人不去做小事，成就大功的人不纠缠小功，就是这个道理呀。”[1]
第十二部分
原文杨朱曰：“太古之事灭矣，孰之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但①伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜②一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”[1]
注释①但：仅，只。
②矜：顾惜，拘谨。[1]
译文杨朱说：“太古时代发生的事情早就湮灭了，谁还记得呢？三皇时代的事情至今若有若无，五帝时代的事情至今似幻似梦，三王时代的事情至今或隐或现，人们知道的连亿分之一也不足。当代的事情或闻或见，人们知道的连万分之一也不到。眼前的事情或存或废，人们知道的连千分之一也不够。从太古至今日，年头本来就数不过来。自伏羲以来就已三十多万年，其间的贤愚、好丑、成败、是非，无不归于湮灭，只不过时间有早有晚罢了。顾惜一时的毁誉，使心神焦虑肉体受苦，以追求死后几百年中留下的名声，难道名声足以滋润干枯的死人骨吗？这样活着又有什么快乐呢？”[1]
第十三部分
原文杨朱曰：“人肖①天地之类，怀五常②之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。”
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身③，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至④者也。”[1]
注释①肖：相似。
②五常：人的五种常有的品德，是自然界金、木、水、火、土五行之性的反映。五常即仁、义、礼、智、信。
③横（hènɡ）：粗暴，不循正理。
④至至：道德的最高境界。[1]
译文杨朱说：“人类似天地，禀受万物的五行之性，是生物之中最有灵性的。人的指甲牙齿不足以用来防卫，肌肉皮肤不足以抵御外敌，疾行快跑不足以趋利避害，身上没有毛羽来防寒避暑，就必定要取借外物来作为供养，使用智慧而不倚仗气力。”
“因此，智慧之所以可贵，在于保存人身；气力之所以低贱，在于侵犯他物。但是，身体并非属个人所有，既然已经活着，就不得不保全它；他物也并非属个人所有，既然已经使用了，就不必将它舍去。自身固然是生命的主体，他物也是供养生命的主体。虽然保全了生命，但不可据有自己的身体；虽然不必舍去他物，但不可据有那些外物。据有他物，据有身体，便是将属于天下的身体不合理地占为已有，将属于天下的事物不合理地占为已有。不无理地占有属于天下的身体，不无理地占有属于天下的事物，只有圣人才能做到吧！把属于天下的身体化为公有，把属于天下的事物化为公有，只有道德完善的人才能做到吧！这就叫做道德最完善的人啊！”[1]
作品评析
杨朱学说，在战国时代曾独树一帜，与儒、墨学派相抗衡。杨朱之学虽自成一家，但由于其思想近乎道家，故为后世道教所吸收容纳。杨朱之学被攻击为“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义，为世人所不齿，几无立足之地，秦汉时便销声匿迹，至东晋由张湛作注复行于世的《列子》，保存了《杨朱篇》，才使杨朱思想面貌又浮出水面，所以张湛在《列子序》中说该篇为“仅有存者”之一。有学者认为杨朱“为我论”是魏晋时代的产物，不免失之武断，应该说它是战国时期杨朱的思想。
本篇由十五个寓言故事组成，全文可分三个要点。第一，论生死。杨朱提出有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归腐骨，尧、舜与桀、纣死后都是一堆腐骨。因此“且趣当生，奚遑死后”。第二，贵己乐生。杨朱提出，己身最宝贵的东西莫过于生命，生难遇而死易及，对这短促的一生，应当万分珍重。要乐生，一切以存我为贵，不要使它受到任何伤害，去则不复再来。既不以穷损生，也不以富累生。“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，“智之所贵，存我为贵”，说明每个人任“智”发挥主观能力以保存自己的合理性。第三，全性保真。全性，就是顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要“丰屋美服，原味姣色”满足生命的享乐就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要贪求死后之荣；不羡寿，不羡名，不羡位，不羡财，便可以不畏鬼，不畏人，不畏威，不畏刑，保持、顺应自然之性，自己主宰自己的命运。
以上思想虽不能说完全与道家同，但至少可以说是道家之友。[1]
作者简介
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。[3]
列子思想
《杨朱篇》选自《列子》[4]
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。