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标题：旺钦巴勒
人物生平
旺钦巴勒从小习文练武，很快成长为一个颇有学识胆略的文武全才。他以父荫，继承了土默特右旗协理台吉的官位。
旺钦巴勒生活在清朝末年，整个社会趋于腐败没落势头。昏庸腐朽的清政府对外丧权辱国，对内压榨勒索，向蒙古族人民勒索银两驼马。蒙古王公为求自身之利禄，亦不惜搜刮民脂民膏，以满足清廷统治的贪欲。旺钦巴勒作为土默特旗的协理台吉，系当时的四品官吏，经常出没于朝廷、官场，既往来于闹市，又常居于乡村，对当时的社会状况了解的比较全面，比较深刻。他看到了清朝统治阶级的腐败和封建制度没落衰退的趋势。为了维持其自身的贵族地位，他采取了与清廷不同的政策。旺钦巴勒主张对贫民让步，略施恩于民，以安抚民心。在他任职的二十多年里一直把"清正谦明，秉公办事"的条幅挂在他的书房内，以勉励自己不做坑害民众之事。
旺钦巴勒对朝廷的腐败昏庸，对王公贵族的荒淫无耻深怀不满，尤其是清朝政府对蒙古民族推行黄教，使蒙古族多半为喇嘛深恶痛绝。他预感到再这样下去，便会毁了清朝盛世，毁了蒙古民族。旺钦巴勒想拯救世界，拯救蒙古民族。他希望成吉思汗那样的"贤明圣主"再现于世，象成吉思汗那样拯救民族于危机之中。所以，旺钦巴勒构思了一部以历史事实为基础的长篇小说《大元盛世青史演义》，意在借助歌颂先祖成吉思汗统一蒙古各部落，建立蒙古帝国的功勋，抒发自己改革清朝腐败封建制度的改良主义主张，同时要把成吉思汗的精神和伟业书写出来，传于后世，光照千秋，以唤起蒙古族的民族热情，使整个民族再次振兴于世界。在这一思想的激励下，旺钦巴勒在辅佐王爷处理政事，带领军队等繁忙的事务之余，利用二十多年的时间搜集和整理资料，为日后的尹湛纳希继承他的伟业，继续写作《青史演义》打下了坚实的基础。而且，旺钦巴勒在世时，已经开始撰写并写完了这部文学巨著的前8回。
公元1840年鸦片战争爆发以后，旺钦巴勒带领本旗的骑兵，为保卫祖国出兵征战。一次他在营口附近和英国侵略军相遇，旺钦巴勒带领蒙古骑兵，和英军展开了激烈的战斗。这次战斗取得胜利后，旺饮巴勒受到了朝廷的奖赏。
公元1847年(清道光二十七年)，旺钦巴勒最后一次出征凯旋后，不幸身染疾病，于同年病逝。时年53岁。
个人作品
旺钦巴勒在文学著作方面，除了《大元盛世青史演义》的前8回之外，还有很多诗词歌赋留传于世。
旺钦巴勒详细介绍
忠信府旧址初夏的“忠信府”旧址，已是在湾湾库水之中，默立于轻涛涌岸的库水边仰望“忠信府”，唯有“忠信府”“荟芳园”的棋盘山上草也深深，树也茂盛，还有那宫山（蒙语：道木塔杜山，当时为“忠信府”猎场）连绵起伏与天际的晚霞相连，库水也映满了闪烁的波光，有着凉意的风徐徐吹来，含着泥水的咸腥和春的气息，轻抚着丝条般的岸柳和我痴想的思绪。
“忠信府”位于“缘宁寺”西5里，南北90米，东西70米，占地近10亩，府门二道，第一道门有3处，正中门楼三间，西有角门，东有二层楼门，登楼凭栏，悠悠凌河水，闹市车马轿尽收眼底。进正门为仪门，进仪门为“忠信堂”，是府内主要客厅和重大活动场所。据传，尹湛纳希曾祖           端都布随乾隆出征准噶尔有功，宅邸被封为“忠信府”。府内亭、堂、轩、斋、园、屋有15处之多，房屋300多间，有家人聚会的“福寿堂”，供奉祖先的“影堂”，教育子弟的“学堂”，藏书的“楚宝堂”、“学古斋”、“东坡斋”，有女子书屋“绿竹斋”，有议事的“润翰书屋”，有女眷居住的“翆云楼”，还有府内花园等等。这些建筑从端都布开始，到尹湛纳希父亲旺钦巴勒的不断扩建，达到了漠南蒙古贵族府邸的鼎盛时期，据说当时在土默特右翼旗仅次于王府。
旺钦巴勒详细资料旺钦巴勒，孛尔只斤氏，（蒙语意：亮灰眼珠的人们）成吉思汗第27代孙，生于1795年8月30日，（清·乾隆60年7月16日）汉名宝荆山，世袭4等台吉，皇帝诏命为土默特右翼旗协理台吉，（蒙语称：图萨刺克齐）协助扎萨克（旗的最高行政军事长官）掌管军务。
旺钦巴勒身材魁梧高大，为人正直仗义，不苟言笑，走路昂首挺胸，时人为他取绰号“旺大架子”。他除继承了蒙古族摔跤、尚武、骑射的勇士传统外，对蒙汉文有着很高的造诣，并通过多年的搜集抄录，建立了漠南最大的私人图书馆。在军务之余他博览群书，洞察时事，面对朝廷腐败，吏治黑暗，列强入侵，民不聊生的现实，针对蒙古贵族安于享乐、不思进取和朝廷抑制蒙古族不许科考、宗教麻痹的现状，企盼大元盛世的再现，并立志著书，弘扬先祖成吉思汗，希望当今时代再出现一位像成吉思汗那样的英雄，拯救民族，振兴蒙古，振兴国家。从20多岁开始搜集元朝的历史资料，并于第一次鸦片战争前后写出了《大元盛世清史演义》前八回。可是由于国事的战乱，家事的官司，没能完成他的志愿。
旺钦巴勒大约在1830年（清·道光10年）以前，就担任了协理台吉职务，在他担任协理台吉期间，奉旨参加了边疆守卫，虽未与外敌交战，亦为他人生的辉煌一页。公元1841年（清·道光21年6月18日）旺钦巴勒为“御敕代总兵”统帅卓索图盟（辖喀喇沁左、中、右旗，土默特左、右旗）1793名箭丁出征宁远，（今兴城）安营扎寨，修筑工事，分兵把守关隘海岸，严整以待，随时准备迎战来犯之敌。但是，由于大清帝国第一个丧权辱国的《南京条约》的签订，公元1842年10月（清·道光22年8月）奉朝廷饬令，旺钦巴勒率部班师。此次出兵虽一箭未发，一刀未拨，朝廷仍赏他黄马褂，黄马鞍。
公元1847年2月23日，（清·道光27年正月初九）还是壮年的旺钦巴勒满怀忧伤，带着家族官司未了，《大元盛世青史演义》》未完，国势日衰、回天无力的遗憾因病去世，享年53岁。旺钦巴勒诗词据传，旺钦巴勒擅长诗文，写过许多诗词，但大多都已失传了，唯有其子古拉兰萨收录一首《醉意》：
“惊狂欣喜兴杯盏，评古论今起话谈。
虹云飞散岂本意，不醉美酒醉文章。”
（有关史料摘自扎拉嘎《尹湛纳希评传》，太福生《大凌河儿女》）
标题：虞山琴派
虞山琴派
常熟是国家历史文化名城，是吴文化的重要发祥地之一，此地名家辈出，明清最有影响的琴派----虞山琴派就诞生在这里。
概述常熟是国家历史文化名城，是吴文化的重要发祥地之一，此地名家辈出，明清最有影响的琴派----虞山琴派就诞生在这里。
虞山派创始人严天池（1547-1625），字道澈，号天池，常熟人，宰相严讷之子，曾任邵武府知府。他在琴艺上从名师承精华，创立了“清微淡远、博大和平”的琴曲风格；主持编写了《松弦馆琴谱》（为清《四库全书》所收的唯一一部明代琴谱）；在理论和实践的结合上，他在《松弦馆琴谱 琴川汇谱序》中提出了虞山派的理论建树，改变了当时琴坛盛行以文对音的偏颇，提升了音声本身的艺术感染力；同时还组建了中国第一个琴社----虞山琴社。其同门师弟、又为其弟子的徐谼（约1582-1662，名上瀛，号青山）在琴学上与严天池同一源渊，在琴艺琴风上又有进一步的突破和创新，编著有《大还阁琴谱》和《溪山琴源》，在琴学上丰富和完善了虞山派的理论（该书被《中国美学史》列为研究中国古代音乐和美学的重要著作）。虞山琴派从此亦就成为中国第一个有代表人物、代表琴谱、理论纲领和地域特色的琴派。自明至清，虞山琴派主要琴谱有十几种之多。海内琴士群趋仰幕，出现了“虞山为归”的局面。
民国后，一批海内外琴家名追虞山琴派在苏州成立了“今虞琴社”。虞山琴派传人中最著名的吴景略（1907-1987，名韬，号缦叟，常熟人）。曾任其社长。他潜心琴艺，被称为“虞山吴派”，一生打谱40余首，并成功进行了对古琴的改革，先后授教古琴于常熟、上海两地，后授聘于中央音乐学院民乐系任教授、北京古琴研究会任会长，培育了一批琴坛名家，著有我国第一部从初级到高等艺术院校教学使用的《古琴教材》。
自古以来，古琴是常熟的象征。常熟别称“琴川”，古城格局的水系为七条运河组成的七弦河（又称琴川河），明代有“七溪流水皆通海”的诗句；东汉邑人有焦尾琴，于是古城的街巷有“焦桐街”（桐木为制琴材料），山麓的溪泉名“焦尾溪”、“焦尾泉”等等。
自1985年纪念严天池逝世360周年大型活动起，虞山琴社先后与台湾和真琴社、上海今虞琴社等兄弟团体联谊演出，参加第一、二届成都古琴艺术国际交流会，第二、三次全国打谱会，发起并参与承办第四届全国古琴打谱会暨国际琴学研究会。此间，琴社举办各种古琴活动,年度中秋琴会，录制古琴专题及CD，200多位少儿、青少年、大学生得到培养。2002年10月联合国科教文组织非物质文化遗产处处长爱川纪子来常对这一工作进行了考察。在欣赏了少儿古琴社成员的演奏后，谈到：“如此深奥的音乐出自这样一个小女孩之手，我非常吃惊。我持乐观态度，我认为把古琴艺术介绍给全世界人民是很有意义，也是很有必要的一件事”。 2003年，常熟被评为“江苏古琴之乡” ，“联合国国际民间艺术节组织古琴之乡” ，虞山派古琴艺术馆、虞山琴派艺术工作室、虞山琴社、虞山少儿古琴社等完整的组织机构及立体教育体系的建立，已成为当代中国古琴艺术的重镇，起着越来越重要的作用。
创始虞山派创始人严天池（1547-1625），字道澈，号天池，常熟人，宰相严讷之子，曾任邵武府知府。他在琴艺上从名师承精华，创立了“清微淡远、博大和平”的琴曲风格；主持编写了《松弦馆琴谱》（为清《四库全书》所收的唯一一部明代琴谱）；在理论和实践的结合上，他在《松弦馆琴谱 琴川汇谱序》中提出了虞山派的理论建树，改变了当时琴坛盛行以文对音的偏颇，提升了音声本身的艺术感染力；同时还组建了中国第一个琴社----虞山琴社。其同门师弟、又为其弟子的徐谼（约1582-1662，名上瀛，号青山）在琴学上与严天池同一源渊，在琴艺琴风上又有进一步的突破和创新，编著有《大还阁琴谱》和《溪山琴源》，在琴学上丰富和完善了虞山派的理论（该书被《中国美学史》列为研究中国古代音乐和美学的重要著作）。虞山琴派从此亦就成为中国第一个有代表人物、代表琴谱、理论纲领和地域特色的琴派。自明至清，虞山琴派主要琴谱有十几种之多。海内琴士群趋仰幕，出现了“虞山为归”的局面。
发展民国后，一批海内外琴家名追虞山琴派在苏州成立了“今虞琴社”。虞山琴派传人中最著名的吴景略（1907-1987，名韬，号缦叟，常熟人）。曾任其社长。他潜心琴艺，被称为“虞山吴派”，一生打谱40余首，并成功进行了对古琴的改革，先后授教古琴于常熟、上海两地，后授聘于中央音乐学院民乐系任教授、北京古琴研究会任会长，培育了一批琴坛名家，著有我国第一部从初级到高等艺术院校教学使用的《古琴教材》。
自古以来，古琴是常熟的象征。常熟别称“琴川”，古城格局的水系为七条运河组成的七弦河（又称琴川河），明代有“七溪流水皆通海”的诗句；东汉邑人有焦尾琴，于是古城的街巷有“焦桐街”（桐木为制琴材料），山麓的溪泉名“焦尾溪”、“焦尾泉”等等。
自1985年纪念严天池逝世360周年大型活动起，虞山琴社先后与台湾和真琴社、上海今虞琴社等兄弟团体联谊演出，参加第一、二届成都古琴艺术国际交流会，第二、三次全国打谱会，发起并参与承办第四届全国古琴打谱会暨国际琴学研究会。此间，琴社举办各种古琴活动,年度中秋琴会，录制古琴专题及CD，200多位少儿、青少年、大学生得到培养。2002年10月联合国科教文组织非物质文化遗产处处长爱川纪子来常对这一工作进行了考察。在欣赏了少儿古琴社成员的演奏后，谈到：“如此深奥的音乐出自这样一个小女孩之手，我非常吃惊。我持乐观态度，我认为把古琴艺术介绍给全世界人民是很有意义，也是很有必要的一件事”。 2003年，常熟被评为“江苏古琴之乡” ，“联合国国际民间艺术节组织古琴之乡” ，虞山派古琴艺术馆、虞山琴派艺术工作室、虞山琴社、虞山少儿古琴社等完整的组织机构及立体教育体系的建立，已成为当代中国古琴艺术的重镇，起着越来越重要的作用。
琴派特点
清微淡远，亮丽采速
代表作
琴谱：《松弦馆琴谱》
代表性曲目：《良宵引》
标题：肉松三文治
面包制作
牛角面包本来不是三明治常用的面包材料，但它独特的外形、微咸的味道，绝对适合发挥你的创意  。
肉松
1、蔬果、鸡蛋、沙拉酱。　2、将鸡蛋煮熟切片。根据喜好将各种蔬菜煮熟切片。
3、牛角面包在烤面包机中略烤一下后横切两半。
最后一步
每片面包先涂一层沙拉，然后铺上一层肉松，最后加入鸡蛋即可。此款三文治营养丰富，美味可口，制作简单，是一款营养早餐！
标题：聂昌
简介
聂昌（1078-1127），原名山，字贲远。临川嵩湖上聂村人。南宋抗金名臣。
聂昌从小聪明过人，四五岁从叔读书，过目成诵。9岁能作诗，13岁通经义，14岁参加乡试，名列前茅。徽宗大观三年（1109）中进士，始繇太学上舍释褐，出任相州（今湖北黄安）教授，召为秘书郎，擢右司员外郎，以直龙图阁学士出任荆湖转运使。任满还朝，任太府卿、户部侍郎、开封府尹。因惩治豪强，得罪权贵，贬为德安（今湖北安陵）知府，再谪崇信军副使，安置衡州。[1]  靖康年间，金兵大举南犯。聂山冒死上书，呼吁“诛王、蔡以谢天下”，坚决主张抗战。宋钦宗赞赏他有“周昌抗节之义”，将聂山改名为聂昌。钦宗外惧强敌，内受王、蔡等人挟制，派聂昌和耿南仲为使者，到金营执行割让太原、中山（今河北定县）、河间三镇议和的任务。议和时始终保持使者的气节和大宋尊严、与金国周旋。金国发现上当，将聂昌杀害。 南宋 绍兴元年（1131年），高宗赵构追封聂昌为观文殿大学士，谥忠愍。[2]
抗金经历
力主抗金靖康元年（1126），钦宗在位。时值金兵南侵，留守京师的李纲率军民奋力抗战，竟遭到主和派的压制，被解职。太学生陈东及士民十余万人，一连数日在皇宫前抗议主和派割地求和，要求恢复李纲职务，府尹王时雍无法劝退。此时，吴敏荐举聂昌由显谟阁直学士、知开德府（今河南濮阳），调升兵部侍郎、户部尚书，领知开封府。钦宗见抗议群众情绪激昂，甚为惶恐，答应群众要求，令素孚众望的聂昌出面传旨解围。群众听到请愿目的已达到，遂纷纷散去。府尹王时雍提出惩办陈东等人，聂昌认为不可，极力谏阻；同时力陈割地求和的弊病，重申抗金救宋的道理。钦宗赞他有“周昌抗节之义”，将他之名“山”改为“昌”，并授为同知枢密院，总管全国军务。
聂昌受命后，京城实行戒严，并献歼敌之策，主张严守三关四镇，拒敌于边境，调集精兵保卫京城和支援前线，从而阻止金兵南下，并表示愿率勇义之士出关攻击金营。就义钦宗受到主和派的挟持，反派聂昌等赴金营议和。聂昌不敢违抗君命，只得含愤上路。到永安时，金将粘罕要他收起使节用的大蓬伞，以降臣的身份相见。聂昌据理力争，坚持以平等的身份会面。粘罕只得以礼相待，并派人随聂昌前往收取宋割让之地。到绛（今山西新绛）时，绛人因不解聂昌之意，拒不开关。聂只好出示圣旨，才得以攀沿绳索登上城楼，结果被州钤辖赵子清指使部下挖眼切块，年四十九。
临死前，留下血诗一首：
“星流一箭五心摧，
电彻双眸两胁开。
车马践时头似粉，
乌鸢啄处骨如灰。
父兄有感空垂念，
子弟无知不举哀。
回首临川归未得，
冥中虚筑望乡台。”评价建炎四年（1130），高宗赵构追封其为观文殿大学士，谥“忠愍”。
聂昌为人疏隽，喜周人之急，然恩怨太明，卒至祸变。著名爱国宰相李纲为聂昌遗像题词：“奋舌骂虏，刺血书壁。伟绩英功，垂天贯日。义胆忠肝，唯精唯一。持生死之书，存古今之纲。堂堂遗像，日月争光。”[1]
聂昌墓
聂昌死后，宋高宗命归葬在临川展坪乡茶山村雷公岭上，并建有招福寺，宋高宗还另赐300亩茶山为招福寺生产生活用地。据当地村民反映，聂昌墓很早以前多次被盗，随葬品中有剑、瓷以及生活用品。招福寺在五十年代初期被毁，现有遗址中有一古井保存尚好，至今已800多年历史。[2]
标题：宜香10号
宜香10号
科研作物信息审定编号：国审稻2005014
品种名称：宜香10号（区试代号：宜香优10号）
选育单位：四川省宜宾市农业科学研究所
品种来源：宜香1A×宜恢10号特征特性该品种属籼型三系杂交水稻。在长江上游作一季中稻种植全生育期平均155.6天，比对照汕优63迟熟1.7天。株型紧凑，剑叶挺直，叶色浓绿，长势繁茂，株高119.2厘米，每亩有效穗数16.0万穗，穗长25.6厘米，每穗总粒数179.6粒，结实率74.3%，千粒重28.9克。抗性：稻瘟病平均6.8级，最高9级；白叶枯病3级；褐飞虱7级。米质主要指标：整精米率66.7%，长宽比2.9，垩白粒率14%，垩白度1.9%，胶稠度67毫米，直链淀粉含量16.9%，达到国家《优质稻谷》标准2级。产量表现：2003年参加长江上游中籼迟熟优质B组区域试验，平均亩产574.36公斤，比对照汕优63增产1.32%（不显著）；2004年续试，平均亩产593.01公斤，比对照汕优63增产2.73%（极显著）；两年区域试验平均亩产583.69公斤，比对照汕优63增产2.02%。2004年生产试验平均亩产563.25公斤，比对照汕优63增产7.51%。
栽培技术要点1
育秧：适时播种，秧田每亩播种量10公斤，稀播、地膜覆盖保温培育壮秧。2、移栽：秧龄30～40天移栽，栽插方式以宽窄行为好，每亩栽插1.2～1.5万穴、基本苗在10万苗左右。3、肥水管理：大田以有机肥为主，氮、磷、钾配合施用，每亩施纯氮12公斤，氮、磷、钾比例为1:0.5:0.5；重底早追。在水浆管理上，做到浅水栽秧，深水护苗，薄水分蘖，够苗晒田，后期断水不宜过早。4、病虫防治：注意及时防治稻瘟病、螟虫、稻飞虱、纹枯病等病虫害。审定意见经审核，该品种符合国家稻品种审定标准，通过审定。该品种熟期适中，米质优，产量中等，中抗白叶枯病，高感稻瘟病。适宜在云南、贵州、重庆的中低海拔稻区（武陵山区除外）、四川平坝丘陵稻区、陕西南部稻区的稻瘟病轻发区作一季中稻种植。备注2007年通过浙江省品种审定委员会审定
2005年通过国家品种审定委员会审定
标题：中国古籍形制
形式
简册《书·周书·多士》记载：“惟殷先人有册有典。”在甲骨文里册写作，金文写作，像把写上字的片片编连起来的模样，甲骨文中的典写作，金文写作，像把册用手捧着或放在架子上。写上字的片片叫简，编起来的简称为策，策即册的通假字。中国比较成熟的文字始于殷商，主要刻在甲骨上，专记卜辞；其他文献都用简册书写。春秋战国以后书籍大量产生，多数沿用简册形式。每根简上的字多少不等,多者40个,少者仅8个字。最初是用漆书写，后改用石墨书写,用两条皮或丝质的带子将简连缀成册。
帛书形制折叠式或卷轴式 中国至迟在战国时已用帛来写字，除简册之外已流行帛书。帛书有折叠和卷轴两种形式。长沙战国墓发现的楚帛书是折叠式的，长沙马王堆西汉墓发现的帛书既有折叠式又有卷轴式，卷轴式是将帛卷在一根木片上的。东汉时虽已有纸，但当时人们重视帛书而轻视纸写的卷轴书。晋南北朝时帛书被纸卷轴书取代。
卷轴用纸写的卷轴书，也称“卷子”，盛行于南北朝至唐代。敦煌千佛洞发现的数以万计的古写本书几乎都是卷轴形式。卷宽约一尺，长短不一。卷上用铅或墨划“栏”，叫“乌丝栏”,用朱划则叫“朱丝栏”,上下框叫“栏”，分隔每行文字的叫“边准”，也叫“界行”或“解行”。佛经每行一般写17个字，其他古籍则每行多少字不等。纸质卷轴出现后，中国始用“卷”为图书计量单位。一部书往往有好几卷以至几十、几百卷。在卷轴外面还得包上“帙”。卷轴在内，帙在外，就像书卷穿上衣服，所以称它为“书衣”。卷数少的一部书只包一个帙，多则分若干帙。帙用细竹帘编成，外面蒙上缣、绢、绨、绫等丝织品或麻布，有各种色彩。卷轴用帙包裹后还需标出书名以便从架上寻找(图1[卷轴插架(左)与展开(右)示意图]),所以在轴的朝外一头挂上一小块象牙作的签，通称“牙签”,上刻书名和卷数,有时染上不同的颜色以区别经、史、子、集四大部类图书。
旋风叶由卷轴演变而来。卷轴装若纸卷太长时卷舒不便，尤其字书、韵书，要查找中间某韵、某字，非把纸卷拉开一大段不可，费时、费力。于是在唐代后期就对卷轴装加以改进，把纸卷一正一反地折叠成长方形的折子(图2[把卷子一正一反折叠成长方形的折子]),前后连起来包上一张书皮，把原先的一卷书改成了一册书，不仅要翻到哪里就可翻到哪里，即使从头到尾翻一遍也快如“旋风”,于是得名。“旋风叶”,又称“旋风装”、“旋风册子”，简称“叶”、“叶子”。此外还曾被称为“梵”和“经摺” (因雕版印刷出现后刻印的佛经经常折成这种旋风叶形式),也有人认为旋风叶即龙鳞装。
蝴蝶装由于旋风叶折叠处容易断裂，而成为零星的散页，不便整理，于是后来改成单页，把有文字的一面对折起来，将对折好的一叠单页的折缝处粘连在一张纸上，外面包上硬纸，成为一册书。打开后各页左右对称，状如蝴蝶展翅，因而得名。又作“蝴装”，简称“蝶装”或“装”。蝴蝶装在宋代最流行，元代沿用，到明代被淘汰。在蝴蝶装中，包在书前后的硬纸叫“书衣”，书衣正面左边贴着写有书名、册次的狭长纸条叫“书签”，书册上端切齐之处叫“书头”，下端切齐之处叫“书根”，翻阅的一边(即左边)叫书口，另一边叫“书背”或“书脊”
包背装由于蝴蝶装书页后半页的背面和第二页前半页的背面不相连接,读完一面后必须连翻两页,打开书时常遇上空白无字的背面,于是到南宋后期,人们开始把书页反面对反面折起来，让书页的两个外边粘在书背上，再包上书衣,就成为“包背装”,也叫“裹背装”(图4[打开的包背装])。后改在边上打两个或三个小孔,用纸捻穿进小孔把书页订牢，再包上书衣。穿纸捻处称为“书脑”。包背装在元代和明代前期最为流行。
线装出现于明代中期,很快就取代包背装,成为中国古籍最后的也是最通行的形式，今天还常把古籍称作“线装书”因为包背装的书背易于破损,于是改用两张和书页同样大小的书衣分置书的前后，在书脑处打孔穿线订成。一般只打4个孔，叫“四针眼装”，厚一点的书有时在上下角各多打一个孔，叫“六针眼装”，订书的线讲究用白色或米黄色丝线，双道。有时还在上下两个书角处用浅蓝、浅黄或棕色的绫包起来，叫“包角”。书衣和正文之间至少订进一张空白页，有时多至两三张，叫“护页”或“副页”。
其他明清时还爱给线装书做“书套”，也称之为“函”，用硬纸衬里，外面裱糊蓝布，讲究的还用锦，把书的四边包起，用两枚骨签插紧，只空出书根和书头，叫“四合套”，讲究的则连书根、书头也包起，叫“六合套”，更讲究的把包书根、书头的两块相接处挖成云纹镶嵌，叫“云字套”。有人还用两块和书册一样大小的木板(称夹板)，上下两头各穿上一根布带，把书册夹住扎牢。此外，珍贵的书还常做精致的木匣或小木箱装起来，匣面、箱面刻上书名、版本和册数。
标题：不蔓不枝
成语资料
成语不蔓不枝  成语画意发音bú wàn bú zhī
释义 蔓：细长而不能直立的茎。枝：植物主干上分出来的细茎。不生蔓，也不长枝。比喻说话或写文章简明，不芜杂。
语法联合式；作谓语、定语；比喻说话作文简洁流畅。
近义词珠圆玉润、一气呵成、文从字顺
反义词拖泥带水、节外生枝、画蛇添足
成语出处
宋·周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝,香远益清。”[1]
成语示例
做下去，年深日久之后，先生就不再删改你的文章了，只在篇末批些“有书有笔，～”之类。（鲁迅《做古文和做好人的秘诀》）
成语故事
宋朝时期，地方官周敦颐辞去官职，隐居在庐山莲花峰在濂溪书堂讲学，他的著名短文《爱莲说》流传到今天：“晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。[2]予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清。” [3]
辨形
蔓；不能读作“mǎn”。
蔓；不能写作“曼”。
用法
比喻说话作文简洁流畅。一般作谓语、定语。
典故
水中、陆地的花儿，可爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花，因为莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的（不蔓不枝），香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能拿在手里玩弄。[1]
标题：李大葆
人物简介

性　　别： 男
出生年月： 1955
民　　族： 满族
生平经历

籍贯辽宁海城，出生于吉林省公主岭市范家屯镇。中共党员。1990年毕业于辽宁文学院文学创作班，1994年又毕业于辽宁教育学院汉语言文学专业。1973年赴怀德县陶家屯公社插队务农，后应征入伍，历任基建工程兵二十二指挥部干事，辽阳电视台新闻部副主任、主任、副台长。现为辽阳日报副总编辑，辽阳市作家协会副主席，《大潮诗报》编委。1975年开始发表作品。1998年加入中国作家协会。著有散文诗集《送你一棵忘忧草》、《东山走马》、《城市之光》、《远钟》、《李大葆散文诗精选》、《“王尔烈寿屏”解读》、《努尔哈赤辽阳纪事》等。《远钟》获全国第二届满族文学奖。
标题：王孝锡
个人履历
王孝锡，1903年出生于甘肃省宁县一个农民家庭。8岁入太昌义学读书。1918年考入省立平凉第二中学。1924年考入国立西北大学，并结识了魏野畴等共产党人。1925年，在学校党组织的领导下，积极投入反对陕西军阀吴新田黑暗统治和声援五卅运动的斗争。1926年加入中国共产党。
人物生平
1927年3月，为了恢复中共甘肃特别支部的工作，当时在冯玉祥部队工作的中共党组织负责人刘伯坚、邓小平推荐王孝锡以国民党中央特派员的身份到兰州开展工作。到达兰州后，王孝锡首先整顿了国民党甘肃省党部，担任青年部长，加强省党部的进步力量，并建立了中共兰州特别支部，任组织委员。他还担任了甘肃省督办公署政治部主任、甘肃政治委员会会长及第二军事政治学校政治处处长等职，卓有成效地开展工作。
相关事件
大革命失败后，王孝锡按照党组织的要求，回到家乡宁县坚持斗争。在他领导下，成立了中共彬(陕西彬县)宁(甘肃宁县)支部，王孝锡任支部书记。不久，又扩大成立了中共太昌区委，下辖宁县、长武、泾川三个支部。八七会议以后，他热情赞扬八七会议后出现的革命形势，并按照党组织的要求，以行医为掩护，深入陕甘交界的十多县的农村进行调查，并开始秘密筹划、组织农民进行暴动，建立革命政权的斗争。
王孝锡的革命活动，使得反动当局惊恐不安。1928年11月26日，王孝锡被国民党陕甘青“剿匪”总司令部逮捕。在狱中，面对一次次的酷刑审讯，他以钢铁般的意志与敌人进行了顽强斗争，严守党的机密，表现了一个共产党员的坚贞不屈、视死如归的英雄气概，“慷慨歌太平，从容作楚囚，暴刀逞一快，何惜少年头。”
1928年12月30日，敌人将王孝锡押往刑场。凶残的刽子手举起马刀向他身上乱砍，鲜血飞溅，仍挡不住他高昂的口号声。刽子手又用毛巾塞进他嘴里……王孝锡壮烈牺牲，年仅25岁。 王孝锡是陇东地区最早的革命创始人。他写了许多慷慨激昂的诗歌，宣传革命、组织革命，为革命事业做出了不朽的贡献。
王孝锡烈士墓位于宁县太昌乡东风村的原面上。
12月29日，当王孝锡得知敌人即将对他下毒手时，视死如归，从容写下诀别诗一首：
纵有垂天翼，难脱今夜险。问苍天，何不行方便。驭飞云，驾慧船，搬我直到日月边。取来烈火千万炬，这黑暗世界，化作尘烟。出铁笼，看满腔热血，洒遍地北天南。
一夕风波路三千，把家园骨肉齐抛闪。自古英雄多磨难，岂独我今然!望爹娘，休把儿挂念；养玉体，度残年，尚有一兄三弟，足供欢颜。儿去也，莫牵连!
标题：汽车管理学院
学院规模
  学院建设规模较大，占地面积1300亩，建筑面积约26万平方米，另在安徽省凤阳县境内建有军交运输勤务训练基地，占面积1600亩，建筑面积约1万平方米。经过20多年建设，学院办学条件不断提高，拥有设施设备较为完善先进的教学大楼、实验大楼、图书馆、科技大楼、礼堂、汽车性能检测中心、教育技术中心、计算机教学中心、轻武器射击场、军体器械训练场、游泳训练场、运动场等。
师资力量
汽车管理学院师资力量雄厚，现有教学和科研人员450人，其中正副教授、高工82名，具有博士、硕士学历者约占20%，有120多名教员兼任军地学术团体的会员、理事、常务理事，有一大批教员从事过研究生教育或受聘为博士研究生、硕士研究生导师。学院十分重视教学质量的提高，有多项教学成果获军队级教学成果奖，在历年参加的全国大学英语四、六级考试和计算机水平考试中，通过率和优秀率均列安徽省军地高校前茅。在搞好教学的同时，学院大力开展学术科研活动，一大批科研成果获国家、军队科技进步奖和国家专利。
主要专业
汽车分队指挥
标题：大林寺桃花
作者简介
白居易，字乐天，晚年自号香山居士，原籍太原，祖上迁居下邽(今陕西)。唐太宗大历七年(772  年)诞生于河南新郑县一个小官僚家庭。十二、三岁，避乱越中(今浙江)。由于是在政治混乱、民不聊生的岁月中长大，对普通老百姓的疾苦有所了解。白居易十五、六岁初到长安应试，当他拿着诗文谒见著作郎顾况时，顾况用他的名字和他开玩笑:“长安米价正贵，‘居’也不‘易’!”及至看了他“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”这首诗后，大加赞赏:“能做这样的好诗，‘居’亦‘易’矣。”29岁时，参加进士考试，以第四名及第。后授官盩厔县尉、翰林学士、左拾遗等，因直言敢谏，元和10年被贬为江州(今江西九江市)司马，在九江居留3年多的时间内，经常往游庐山，吟咏很多，并在北香炉峰下，修筑草堂。后出任忠州、杭州、苏州刺史及刑部尚书。晚期，他随遇而安，息事宁人，极言直谏的拾遗风采消失在“乐天知命”的状态中 ，他的诗反映人民疾苦，语言平易通俗，明白如话，极受推崇，是我国著名的现实主义诗人。唐武宗会昌6年(846年)卒，年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《香山宋》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。他曾建造一条有名的堤，名叫白堤。
题释
  《大林寺桃花》插图庐山有上、中、下大林寺。中寺在锦涧桥北，是由晋僧慧远建；下寺即旧资圣寺，在锦涧桥西；此诗所指为上大林寺，遗址在今天的花径公园内，为晋代名僧昙诜所建。大林寺之北为大林峯，传晋僧昙诜“杂植花木，郁然成林”，故峰名“大林”，寺也名“大林”。今大林寺已废。
原文欣赏
大林寺桃花
【唐】 白居易  
人间四月芳菲尽，
山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，
不知转入此中来。[1]​
注释译文
注释（1）大林寺：在庐山大林峰，相传为晋代僧人昙诜所建，为我国佛教胜地之一。
（2）人间：指庐山下的平地村落。从大林寺上看，好比天堂——人间
（3）芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。
（4）尽：指花都凋谢了。
（5）山寺：指大林寺。
（6）始：才开始；刚刚开始。
（7）长恨：常常惋惜。
（8）春归：春天回去了。
（9）觅：寻找。
（10）不知：岂料、想不到。
（11）转：反。
（12）此中：这深山的寺庙里。译文四月正是平地上春归芳菲落尽的时候，
高山古寺之中的桃花竟才刚刚盛放，浓艳欲滴，妩媚动人。
我常常为春天的逝去，为其无处寻觅而伤感，
此时重新遇到春景后，喜出望外，猛然醒悟：没想到春天反倒在这深山寺庙之中了。
作品赏析
该诗只有短短的四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚” 、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。
诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景 —— 一片始盛的桃花。从紧跟后面的“长恨春归无觅处”一句可以得知，诗人在登临之前，就曾为春光的匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜。诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开” ，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃 —— 由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。而且在首句开头，诗人着意用了“人间” 二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。
正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“长恨春归无觅处，不知转入此中来。” 诗人想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。
这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。不，岂只是有脚而已，看它简直还具有顽皮惹人的性格呢。在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。
人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处， 不知转入此中来。海拔越高，温度越低，所以季节的出现也较陆地晚这里就提出了一个问题：大林寺的桃花在季节上为什么比山下要开得迟？从气象的角度来解释，答案只有一个，这就是“受了气温垂直差异的影响。也就是说，大林寺桃花之所以开得迟，原因是由于这里是“山地气候” 的缘故。
常识告诉我们，在山地地区，气温是随着地势的高度的上升而相应递减的。一般说， 高度每升高100米，气温就下降0.6℃。当山地垂直起伏到几干米时，气温的垂直差异就更为明显。加上植物对气温的适应能力不同，这样，处于不同高度地段的植物景观必然就会出现差异。庐山海拔高度约1 400米，山顶气温比山麓平川地区一般要低8～9℃；大林寺位于今日庐山“花径风景区”，比山下平原高出1 100余米，气温较山下的九江市一带低6～7℃；加以庐山地处长江与郡阳湖之间，江湖水汽郁结，云雾弥漫，日照不足，更使山上的气温降低，春天当然就来得迟了。
对于这个道理，生活在一千多年前的白居易自然是无法理解的。这从他在《游大林寺序》中所写的一段话“大林穷远，山高地深，时节绝晚，于时孟夏(四月)，正如正、二月天，梨桃始花，人物风候，与平地聚落不同，初到恍然若别一世界者”，可以证明。 其实，气温垂直变化对植物的影响，不仅在庐山是这样，就是在别处也不例 外。试以喜马拉雅山在我国境内一段山地为例，位于山地东南谷地的察隅、墨脱一带，由于海拔较低，日照充足，气温较高，可以种植水稻、玉米、柑桔等喜高温作物；由此往上，到海拔3 000米处，气温下降、雨水减少，只能种青裸、小麦一类作物；再往上，则是草木稀疏的高山牧场；雪线以上则因终年积雪、气候恶劣，除了偶尔长着几棵雪莲以外，啥植物也长不了。可见，在山地地区，植物在垂直分布上的差异性是与山地气候要素一一气温和降水的垂直变异分不开的。所以山地地区的气候就表现出了“一山有四季，十里不同天”的特色了。
标题：蛙声十里出山泉
作品简介
《蛙声十里出山泉》是现代画家齐白石老人91岁时为我国著名文学家老舍画的一张水墨画。诗句是老舍指定的，这确实是个难题。在我国美术史上，汉代画家刘褒曾协过《云汉图》，人见之觉得很热；又作《北风图》，人见之凉爽生寒。他转炎凉于笔底的功夫，给欣赏者呈现了一个鲜明可感的艺术境界。而观者的感受是由形象引起的联想。齐白石老人画“蛙声十里出山泉”这个命题时还上运用了这种特殊的联想手法。恰到好处。在该图中，画而上没有蛙，而观众有如闻蛙声之感。而这蛙声也非是即时可“听”见的，而是在数周后的，十里山泉出山的溪水中。这是绝妙之至的构思。[1]
创作赏析
以形写神《蛙声十里出山泉》的创作中，并非仅仅将对象的外形在画面上进行惟妙惟肖的再现，而是紧紧的抓住对象的性格，把它反映出来，即写物的神。画面中山川、河流、蝌蚪无不生动鲜活。而齐白石先生着重的是通过画面本身的生动。显然齐白石先生是经过了深入的、准确的分析，所以对于所画的对象就能够非常熟悉，充分地体会和掌握对象的特殊本质及其特征，作画的时候，把自己的思想感情，融入到表现的对象中去，迁想妙得，提笔一挥，才能够把对象的形和神真实生动的表现出来。 [2]
空间灵活《蛙声十里出山泉》的画面上，留有大块的空白，即天和水的地方不着墨色，留出白纸。这样的表现使画面虚实相生，使主体更加突出，更加富有层次，布局更加合理。画面却给人一种立体感和真实感。山峦由近及远，河流由远及近，仿佛蛙声也从远处传来，让人如身临其境。由于齐白石对“时”、“空”领域的熟练掌握，才在画面上表现那样胜似闲庭信步。[3]
讲究意境《蛙声十里出山泉》中，在对远山、山涧、急流、蝌蚪的处理上，齐白石对诗中有画、画中有诗驾驭得游刃有余，诗情画意榫凿相吻，水乳交融，充满了浓郁的艺术魅力。 齐白石先生的这幅画就是秉承中国画“重墨不重色”的特点，巧妙而娴熟的用墨，使画面有了色彩的感觉。墨即是色，通过墨色的深浅浓淡，可以使人有不同的色彩的感觉。这也增加了画面的真实感和韵味。[3]
作品背景
《蛙声十里出山泉》是齐白石老人的一幅重要作品。仅这幅画的创作就非同一般。它是一个文学家和一个书画家在艺术领域对高层次艺术理论的共同探讨。一次，老舍先生到齐白石先生家做客，他从案头拿起一本书，随手翻到清代诗人查慎行一首诗，有意从诗中选取一句“蛙声十里出山泉”，想请齐白石先生用画去表现听觉器官感受到的东西。这确实有一定的难度。它涉及到艺术上一个深层话题，也是一个难题。齐白石了解后，经过几天的认真思考。可见白石老人已经领悟这不是一般的课题，而是让他去触及艺术领域中的更深层课题，这是一个严峻的  《蛙声十里出山泉》局部[4]考验。而对这样的考验，白石老人凭借自己几十年的艺术修养，以及对艺术的真知灼见，经过深思熟虑，终于完成了任务，把“蛙声”这一可闻而不可视的特定现象，通过酣畅的笔墨表现出来。只见齐白石用简略的笔墨在一远山的映衬下，从山涧的乱石中泻出一道急流，六只蝌蚪在急流中摇曳着小尾巴顺流而下，它们不知道已离开了青蛙妈妈，还活泼地戏水玩耍，但可以从那稚嫩的蝌蚪联想到画外的蛙妈妈，因为失去蝌蚪，它们还在大声鸣叫。虽然画面上不见一只青蛙，都使人隐隐如闻远处的蛙声正和着奔腾的泉水声，演奏出一首悦耳的乐章，连成蛙声一片的效果。白石老人以诗人的素养、画家的天才、文人的气质创造了如此优美的意境，把诗情画意融为一体，准确地表现了诗中的内涵，达到了中国画“诗中有画、画中有诗”的高境界。[2]
还有一种说法是画青蛙，只画几只蝌蚪逆水而游动，旁边是山石。据说这是老舍出题，有好多画家参与，最后公认齐白石的最好。欣赏艺术作品，都离不开鉴赏者的生活经验，人们依据作品所寄托的意象，也就是画面的形象，唤起生活积累，展开联想和想像，从中就会感受到一种艺术美，将画面还原成生活现实。具体来说，由画面上那几只蝌蚪，蝌蚪是青蛙的卵变成的，自然就想起青蛙；青蛙在交配前，都有一段谈情说爱的日子，他们不停鸣叫，这就是“听取蛙声一片”。所以说，没有青蛙就没有蝌蚪，换句话说，有蝌蚪必定有青蛙。[2]
背后故事
创作之谜《蛙声十里出山泉》背后故事源于老舍先生给齐老人的求画信的影印件。这封信解开了一个大谜团，即齐白石老人是如何创造出他晚年的代表作。[5]
[6]老舍先生写这封信时，用了两种笔和两种颜色，一种是毛笔写的，另一种是红墨水钢笔写的，这种混搭形  《蛙声十里出山泉》《寒鸦枯木》对比[7]式，为这封信的价值做了最好的提示，成了揭开一个大谜团的钥匙。不论齐白石老人按查初白的诗句“蛙声十里出山泉”，还是按赵秋谷的诗句“凄迷灯火更宜秋”绘出的画作，其基本构思都是老舍先生提供的，前者是“蝌斗四五，随水摇曳；无蛙而蛙声可想矣”，后者是“一灯斜吹，上飘一黄叶，有秋意矣”。原来的流行说法是齐白石老人接到老舍先生送来的诗句后，冥思苦想了三天三夜，最后超水平地画出了两张杰作，从而上了一个新台阶。当下对这种说法要进行一点修正了：是老舍先生大致替齐白石老人提供了构图的大框架，然后齐白石老人用了三天三夜去思量如何实现老舍先生的设想，即将它变成具体的画面，这有点像老舍先生写剧本，齐白石老人当导演并扮演员，最后将剧本化成了一部鲜活的大戏。两人分工如下：老舍出题目，出构图方案，定基调；齐白石实施，进行美术创作。[5][8]
书信内容“敬恳老人赐绘二尺小幅四事，情调冷隽。
（一）苍苔被阶寒雀啄　渔洋山人句
以苔石作阶，二三寒雀啄轻。
（二）蛙声十里出山泉　查初白句
蝌斗四五，随水摇曳；无蛙而蛙声可想矣。
（三）凄迷灯火更宜秋　赵秋谷句
一灯斜吹，上飘一黄叶，有秋意矣。
（四）还须种竹高拂云　施愚山句
新竹数竿，瘦石一拳。
附奉人民劵三十万，老人幸勿斥寒酸也！
老舍拜。[5]
画家简介
齐白石(1864—1957)，字萍生，号白石，别号寄萍老人，借山吟馆主者等。湖南湘潭人。是中国20世纪著名的  齐白石肖像[9]书画大师和书法篆刻巨匠。能作肖像、山水，而精于写意花鸟。其作品意态生动，水墨淋漓，虽以徐渭、八大为宗，兼及金农，吴昌硕，但能不主故常，富于创新精神。他主张作画不求形似，而重传神，妙在似与不似之间，因而逐渐形成了自己特有的艺术风范，成为中国近代美术史上划时代的人物。曾任北京国立艺专教授、中央美术学院名誉教授、北京画院名誉院长。曾被授予“中国人民艺术家”的称号、荣获世界和平理事会1955年度国际和平金奖。中国画院名誉院长、北京中国画研究会主席、全国美术家协会主席。[10-11]
标题：赵可新
简介
赵可新,1957年生,女,浙江省诸暨人,本科,1982年毕业于山西农业大学,
现在工作
杭州西湖风景名胜区管理委员会风景局副局长.
相关资料---杭州西湖风景名胜区
杭州之美，美在西湖。
标题：夷齐
夷齐
《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。'遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盒往归焉。及至，西伯卒，武王载术主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：‘父死不葬，爱及干戈，可谓孝乎？以臣新君可谓仁乎？'左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采蔽而食之。及饿且死，作歌。其辞日：‘登彼西山兮，采其蔽矣。以暴易暴兮，不知其非奥。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！'遂饿死于首阳山。”Ｏ喻指有气节，不接受敌人施舍。唐李白《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。”另参见地理部·土石“首阳”、植物部·草本“首山蔽”、植物部。草本“周粟”、政事部·忠直“辞粟”、人事部·雅逸“采毅”。
   
满山白薇，味压珍馐鱼肉
——孤竹国的国君墨胎初看到战乱将至、殷商将亡，自己年迈体衰，难以应付动荡局面，便对长子伯夷、二子公望（一说伯僚）、三子叔齐明示，立诏传位叔齐。墨胎初驾崩后，众臣民要按先君遗诏立叔齐为君。可是叔齐却说：“伯兄在先，我怎能立国为君呢？”伯夷坚辞不受，尊父命应立叔齐为君。二人互让不就，众臣左右为难。于是伯夷偷偷离去，叔齐跟随。众臣无奈，只得拥立二子公望为君主。夷齐兄弟二人相互谦让，宁可远离父母之邦，也要遵守礼义、推让王位，这种以仁义为先、利益居后的品德，受到后人的赞赏，被称为义士。
伯夷、叔齐逃离孤竹国后，向西而行。听说西伯侯姬昌养贤纳士，堪为明主，于是二人决定投奔。到达西岐后，西伯侯姬昌（追谥文王）已死，他的儿子武王姬发正率师东行讨伐殷纣。见此情景，夷齐二人便拦住武王的马头叩谏说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王听了伯夷叔齐的这番话，非常生气，欲杀掉这两个愚忠昏庸之徒。姜子牙急忙劝阻说：“大王息怒，二人话虽迂腐，但他们是孤竹国君的儿子，属互让君位的贤义之人，不可杀害，就随他们去吧。”伯夷、叔齐苦心劝阻武王伐纣，差点送了性命，既羞愧又委屈，感叹道：“天下昏暗，周德衰颓，不若避之，以洁吾行。”离开周地到首阳山隐居起来。唐胡曾《首阳山》诗云：“孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。”
唐周昙《夷齐》诗云：“让国由哀义亦乖，不知天命匹夫才。将除暴虐诚能阻，何异崎岖助纣来！”诗人周昙曾经对于自己写作《夷齐》诗作如下解说：国家之嗣位从长从嫡，目的是希望宗祀不致混乱。伯夷既然贤德，为何不即位呢？而谦让王位于弟，莫非为了沽名钓誉？观其事理，可以得出这一结论。开始时伯夷认为弟弟必定会将王位归政于己，这样伯夷就会不失王位而获得先让的美名。但异母弟弟伯僚（一说公望）却并未谦让，而是直接继承王位，伯夷想法未能实现，因此才会来到西岐周境。如果不是这样，那就应该跟在伯僚之左右，辅佐新王，同保家国，怎么会放弃祖宗坟墓，不远万里西行入周呢？由此说来，其本无谦让王位之心也。所谓道义，要舍弃小节而听从大道。伯夷仅知臣下之小义，而不知天下之大义。当时西周行政以仁爱，殷商行政以暴虐，天下厌弃殷商已经很久了，天命将归于西周。因此，八百诸侯都知道诛灭商纣，率土生灵翘足以待仁义之师前来解救民众于水火。因此，武王躬行商汤之仁德，革除残酷暴虐之商纣，以满足天下苍生之大义。此刻伯夷叔齐兄弟二人反倒要顽固阻止武王伐纣，这跟助纣为虐有何不同？当初太宗（李世民）在太原建义旗，反抗隋炀帝暴政，而太原郡丞王威、武牙郎将高君雅亦仿效夷齐，阻止太宗诛灭隋炀。如此看来，夷、齐、威、雅不知天命归于仁者，不晓天时帮助仁者，无王佐之才干而抱竖子之见识，不过是匹夫而已。笔者《夷齐让贤》诗云：“违背父命焉称孝，离弃国民何来忠。不忠不孝作仁义，夷齐浪受千古颂。”
周武王伐灭殷纣王朝，建立周朝。四方诸侯纷纷响应，归顺周朝。伯夷叔齐获悉这些情况后，立志不吃周朝土地上长出的粮食。兄弟二人上首阳山采摘薇菜充饥。最终，兄弟俩疲劳不堪地歌吟道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”翻译过来意思是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴力手段驱逐暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞舜、夏禹所开创的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”有妇人对夷齐兄弟说道：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，绝食而死，葬于首阳山。首阳山之草木也是周王朝领土上的生物，如果夷齐兄弟耻于食周粟，也应该耻于食周之草木！这位妇人的逻辑性很强，而伯夷与叔齐二人的原则性更强，竟然在妇人说完后连白薇都不吃了，只有饿死一途。曹操《善哉行》三解：“伯夷叔齐，古之遗贤。让国不用，饿殂首山。”唐吴融《首阳山》诗云：“首阳山枕黄河水，上有两人曾饿死。不同天下人为非，兄弟相看自为是。遂令万古识君心，为臣贵义不贵身。精灵长在白云里，应笑随时饱死人。”天下人都拥护武王伐纣，唯独夷齐兄弟反对，孔孟二夫子竟认为夷齐为仁人，痴则痴矣，其仁何在？笔者《叹夷齐》诗云：“夷齐老来踏周境，谏阻武王伐殷商。鹿台烟火烬商祚，首阳白薇待贤尝。哀叹暴君死社稷，怨望周武不为仁。山上草木皆周物，尸骸缘何埋周尘？”夷齐二人既然怨望周武灭商而耻食周粟，首阳山也是周王土地，二人为何要采薇其上、埋骨其中？
薇，即巢菜，又名野豌豆。蔓生，茎叶似小豆，可生食或作羹。《诗·召南·草虫》：“陟彼南山，言采其薇。”伯夷叔齐之所以劝谏周武王不要起兵推翻殷商，是因为他们认为时任西岐周族首领的周武王是殷商的臣子，而臣子反叛君王、推翻朝廷是“不合礼教”的。当周武王不听劝谏、执意讨伐殷商时，伯夷叔齐兄弟俩便耻于再吃西周的粮食，离开西岐来到首阳山采薇度日。要知道，白薇并非遍地生长，况且冬日冰封天地，何薇可采？因此，饿死是夷齐兄弟二人的必然结局。他们自己也知道采薇度日的艰辛与结局的无奈，当二人品尝自己采摘的“劳动果实”时，其感觉一定如联语所说“味压珍馐鱼肉”！笔者《首阳痴士》诗云：“不食周粟有夷齐，采薇度日争闲气。首阳亦是周草木，到死不悟痴兄弟！”
标题：BMI值
BMI值基础
身高体重指数（又称身体质量指数，英文为Body Mass Index，简称BMI）是一个计算值，主要用于统计用途。当我们需要比较及分析一个人的体重对于不同高度的人所带来的健康影响时，BMI值是一个中立而可靠的指标。BMI指数是–个用高度及重量，计算出是否正常、超重及肥伴。
「身高体重指数」这个概念，是由19世纪中期的比利时通才凯特勒最先提出。它的定义如下：
BMI =w ÷ h²
w = 体重，单位：公斤;
h = 身高，单位：米;
体脂肪健康指数(BMI)
计算方法是以体重的千克数除以身高平方（米为单位）、其公式为：体质指数(BMI)=体重（千克）/身高（米）²，例如，一个人的身高为1.75米,体重为68千克,他的BMI=68/(1.75)²=22.2(千克/米².当此指数为18.5～24.9时属正常。
特别注意啰！不是每个人都适用BMI 的，如果你是∶ 1. 未满18岁； 2. 是运动员； 3. 正在做重量训练； 4. 怀孕或哺乳中； 5. 身体虚弱或久坐不动的老人，那么BMI的指数对你不适用。 如果你认为BMI算出来的结果不正确，请带着结果与你的医师讨论，并要求做体脂肪测试。
统计意义BMI值原来的设计是一个用于公众健康研究的统计工具。当我们需要知道肥胖是否对某一疾病的致病原因时，我们可以把病人的身高及体重换算成BMI值，再找出其数值及病发率是否有线性关连。不过，随着科技进步，现时BMI值只是一个参考值。要真正量度病人是否肥胖，还需要利用微电力量度病人的阻抗，以推断病者的脂肪厚度。因此，BMI的角色也慢慢改变，从医学上的用途，变为一般大众的纤体指标。
BMI指标
数值的意义如下：
健康状况 BMI 值
女性 男性
一般体重 18.5到24.9之间
理想体重 22到24
超重 25到29.9之间
严重超重 30到39.9之间
极度超重 40以上
由于BMI没有把一个人的脂肪比例计算在内，所以一个BMI指数超重的人，实际上可能并非肥胖。举个例子，一个练健身的人，由于体重有很重比例的肌肉，他的BMI指数会超过30。如果他们身体的脂肪比例很低，那就不需要减重。
根据1994年美国国家健康及营养调查的统计数字，59%的美国男性及49%的美国女性的BMI值都超过25。对于极度超重—值其BMI值超过40的人，男性占2%，而女性则占4%。其他国家的健康机构亦有各自的统计数值，但一般亦会以美国的统计数值作参考指标。
成人BMI数值轻体重：BMI<18.5
健康体重：18.5<=BMI<24
超重：24<=BMI<28
肥胖：28<=BMI
最理想的体重指数是22
儿童的BMI数值BMI数值并不单单适用于成年人。对於成长中的儿童，我们亦可利用他们的BMI值来推算他们是否超重。以上的BMI计算式亦适用于2-20岁的人，但他们的过重及过轻指标，并非由一个固定的BMI值决定。这是因为不同地区的儿童有不同的成长速度，若使用一个固定数值，容易做成错误判断。
很多国家及地区每年都会为当地的儿童作身高和体重的统计。这些统计数据，都可以转化成为BMI值，从而再统计出当地儿童的BMI值分布。根据这个分布，地方健康政府可以推算出当地儿童的过重及过轻指标。一般来说，都会采用统计出来的平均BMI值及其标准差值，再计算出其常态分布的最高5%及最低5%作为过重及过轻指标。另一方面，其BMI值位于常态分布的85%-95%区段的儿童，他们都有超重的危机。
补充：
Body Mass Index (BMI) is a number calculated from a person’s weight and height. BMI provides a reliable indicator of body fatness for most people and is used to screen for weight categories that may lead to health problems.
标题：拉特兰圣约翰大教堂
建筑风格
拉特兰圣约翰大教堂是罗马四大教堂之一。
历史沿革
拉特兰圣约翰大教堂(18张)经过几个世纪的修复重建，教堂雄伟的正面建1735年完工，教堂顶部竖有高大的13座塑像（高达6米），使整座建筑显得更加雄伟。中间一尊是基督，另外几尊是教会圣师圣安博罗焦、圣阿戈斯蒂诺等。右侧是圣门，圣年才开启。左侧壁龛中是君士坦丁皇帝的塑像，雕于4世纪，1737年移至这里，这是君士坦丁少有的几尊塑像之一，就连古罗马人也很少见到这位生在多瑙河畔，长在亚洲，一生只到过罗马三次的皇帝。教堂中间的铜门建于公元305年，于公元1605年由罗马元老院宫搬到这里的。教堂中廊的壁龛中是贝尔尼尼的弟子们雕刻的一些圣徒塑像。另外，柱子顶上还有一些浮雕，描绘的是旧约和新约中的人物。
康斯坦丁君主于公元4世纪早期建立了拉特兰圣约翰大教堂,它是罗马的大主教.其后对其进行了几次重修.一次大修是在1646年,当时建筑大师普罗密尼队内部建筑的风格进行了重塑,但是保持了它原来的基本形式.在教皇的职位还没有落到Sauvignon身上时,毗邻的拉兰特教堂还是当时教皇的住所.现在的拉兰特教堂起始于1589年,但是一些偏老的部分保存了下来,现在它成了博物馆。
这一带叫做拉特兰，这是罗马帝国时代的一个大家族，这大片土地是这一家族的财产。君士坦丁大帝娶了这个家族的法乌斯塔，这片土地连同地上原有的拉特兰宫成了陪嫁的嫁妆。
公元315年至318年期间，法乌斯塔将所有这些赠送给教皇梅尔基亚德，以便为教皇提供驻地。君士坦丁下令在拉特兰宫旁建立了基督教会当时最大的教堂。此後，这一教堂成为罗马的主教教堂。这里作为教皇们的驻地一直持续了大约一千年。
旧的教皇宫殿现在只剩下了圣阶教堂上面的“至圣小堂”。这是教皇私人礼拜小堂，这一小堂现在存放着一些珍贵的圣物。
公元十六世纪，西斯托五世下令建造了圣阶教堂这座建筑，以保护至圣小堂。要想到至圣小堂，必须走原来的拉特兰宫的二十八阶大理石圣阶。
拉特兰圣约翰大教堂在中世纪曾达到辉煌的顶峰，那时拉特兰宫是教皇们的驻地。
现在，这座建筑是罗马教区驻所。
教堂祭坛
圣约翰大教堂的宗座祭坛只有教皇才有资格登上。在祭坛上方的神龛作于15世纪，镀金栅栏里面供奉着圣彼得和圣约翰，其顶部保存着两位圣人的头骨。祈祷室前面是教皇马丁诺五世的铜墓。十字形耳堂左边是圣礼坛，上面供是最后的晚餐餐桌的残片。
新当选的教皇第一次离开梵蒂冈时必须到圣约翰大教堂来，前来接受他的古代驻地的所有权。大教堂内右廊的第一根柱子上方有一幅经乔托修复的壁画，壁画的位置不明显但意义重大，它真实记录了在1300年，教皇博尼法乔八世在圣约翰大教堂庄严宣布公元1300年为第一个圣年。
文化遗产
1980年列入《世界遗产名录》
旅游攻略
拉特兰圣约翰大教堂（San Giovanni in Laterano）
景点地址: SAN GIOVANNI
如何到达: 公共汽车：4、15、16、85、87、93号，「SAN GIOVANNI」站下
开放时间: 7：00─19：00，10月─3月7：00─17：00
旅游景点
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交通线路
中环6号码头对出的停车湾乘15C线巴士至中环花园道山下缆车站。
标题：海门市四甲中学
校长
曹新春：海门市人民政府教育督导室副主任、四甲中学党总支书记、校长，“南通市全心全意依靠教职工办学的好校长”，教育教学身体力行，开拓创新，教育质量上台阶贡献突出。曾荣膺江苏省“师德标兵”、“爱生模范”、南通市“优秀共产党员”、海门市功勋校长等称号。