标题：归正宗
简介
归正为经过改革而复归正确之意。在英语国家中，该宗因其教政特点又称长老宗。不过，虽然长老宗教会都属归正宗，但归正宗教会并非都实行长老制。
形成
16世纪初，在文艺复兴和宗教改革影响下，瑞士人文主义者和宗教领袖力图改革宗教生活，以《新约》为信仰与行为的唯一根据。1519年，U.茨温利在苏黎世进行宗教改革。他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧，遂与路德宗分道扬镳。斯特拉斯堡宗教领袖布塞尔主张由会众推选长老，协助牧师管理教会，为长老制之始。1553年加尔文在日内瓦进行改革，实施其在《基督教原理》中提出的理论。该书成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本。
教义与体制
归正宗强调因信称义，认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典──上帝赦罪的爱，传播神恩的福音是教会的责职；圣经即福音的见证。加尔文主义相信极端的双预定说。认为人的得救与被弃绝，都由上帝预定。单预定说则认为上帝所预定的只是人的得救。该宗在荷兰的阿明尼乌派，肯定自由意志，认为人的得救与否亦取决于其是否接受救赎而改恶从善，实质上否定了预定论，后与该宗分离。归正宗强调圣经权威至上，应据以判断一切传统；归正宗还认为任何人不应被赋予无限权力，这一观点对现代法治有一定影响。该宗极重视教规，并由长老监督执行。 
归正宗在崇拜礼仪中使用方言，摒弃祭台、圣像和祭礼，不承认圣餐中存在耶稣的真体与血，只承认其中有耶稣体血的德能，强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系。 
在长老会里，地方会众选出长老，组成由牧师主持的会堂进行管理；在地区一级，由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理（见教政体制）。归正宗五大唯独归正宗也称为改革宗。有五大唯独[1]：
当你问他们加尔文和路德神学哪个正确时他们说只有细枝末节不一样，但是在实践中分明是采取加尔文主义的路子并且认为加尔文的更理性，既然这样为什么还装出一副各派共荣，我无意见的样子呢？我的经历可能比你还要生动：一方面他们总是对路德会和其他宗派开展游击战；一旦你回击而且击中要害，他们总是这样三幅面孔：你说的是细枝末节；你怎么可以攻击神的仆人；各派应该合一。最后这个政策是皇军发明的，但大东亚共存共荣的本质我们都知道了。答案很简单，他们在说谎。集两年来与改革宗“对话”之经验，我总结改革宗“新五个唯独”如下。
第一、唯独改革宗的人可以任意攻击牧者。他们把所有批评改革宗的人，定罪为任意攻击牧者；并任意攻击这个批评改革宗的牧者。这个唯独不仅是弱智（完全无视你言之凿凿有案可查的严重真理问题）；更是阴谋——这意味着让一统江湖的改革宗有名望的人获得了不受任何质疑的特权，而任何更新和真理的争辩都会按这种政治正确打入地狱。他们这个不许攻击牧者的强盗逻辑是这样的，他们任意攻击所有批评改革宗牧者的牧者，为此只能宣布攻击改革宗的牧者根本就不是真正的牧者。易言之，唯独改革宗有权决定谁是真正的牧者，谁是真正蒙召的传道人。再易言之，批评改革宗的人都不是神的仆人。“圣灵在我们这边，谁敢惹我”。
第二、唯独改革宗的人懂得改革宗。所有批评改革宗的人都犯有一种无知的罪：“你根本不懂改革宗”。为此他们繁殖了浩如烟海的神学概念，搞得自己忙碌于无穷的家谱，相咬相吞之后遍地吃人。事实上他们自己也不明白自己的中药铺，但一定要装出我是何等的深刻，何等顺服神的主权这样的表情。
第三、唯独改革宗的人能确立和规定何为细枝末节，何为基要真理。他们不仅负责决定哪一卷书是你必须按他的意思读的基要之书，也负责确定哪一个教会、哪位基督徒、哪个时段的必修课；他们还负责向你推荐——不管你愿不愿意硬往你的信箱里面塞——哪一个有名望的人、哪一位名牧的讲章和录像，是专门针对你这种情况的。“你照着学吧”。然后你看见阿猫阿狗们嫁给皇帝一样人五人六地坐在那里监考，不耐烦地等候收割你的头颅。你是他们的投名状。他们不像灵恩运动那样容易识别，他们也强调唯独圣经。但我们已经发现，“特殊情况论”和“理性的自负”以及“程序的废止”是加尔文主义献给巴比伦人的战利品，结果是整个犹大的沦陷。
第四、唯独改革宗的人最懂真理又最有生命。因此百般无奈仓满囤流的他们只能负责关心和教导你们怎么学习真理和增长生命。他们是这样地爱你，超过基督，“恨不得为你跟谁拼了”。他们为此拼得妻离子散，又拼得教会鸡犬不宁。别人总是“理性上悔改”；他们总是“生命上悔改”。总而言之，所有属灵高调是他们的专利，而圣经上所有否定的话语，是你的专利。不仅如此，改革宗的人到任何地方，都是胸有成竹满腹经纶珠光宝气的仙女，下凡到你们这里了，只为那大爱看上了你这又穷又丑的董永；你们负责受教，他只负责施教。他是活水的江河，你是盐碱地。他永远活水的江河，你永远盐碱地。你一活水，就是他的仇敌，他就看见你以前怎样在远方和妓女浪费挥霍资财。他们离开的任何地方，都是因为魔鬼掌权了；而他们这等清高，即使比任何人都卑劣，也一定要将离开的脖子秀一秀，简直标致极了。
第五、唯独改革宗的争辩是爱心诚实的。他们对你的批评没有一点点仇恨在里面，而你任何一点点的回应，都证明你这人根本就没有重生。他们的喜乐建筑在你的伤害和痛苦之上，他一边吞吃你一边要求你和他感谢赞美神。而别人的所有争辩都是侍奉宗派，都是没有神的爱、“你的灵不对”；而别人喜乐都是因为没有真正的重生。
改革宗的精神是一种什么精神？自从得了精神病，整个人精神多了。改革宗的实质是“我改革你宗”；归正宗的实质是“我归正你宗”。就这样他们分享了魔鬼的第一品质，就是狂傲。所以我们完全能看见任何改革宗教师和学徒的脸上，都带着口含天宪出民水火的自义表情和低能的热情。如果说爱国是流氓无赖的避难所，改革宗就是一切秽鸟狐狸的巢穴。在那里，苍蝇变成天使裂天而来，青蛙成为王子布满全地。具有改革宗特色的自义是通过夸张的表情（在审判你们的罪的时候）和刺耳的音调（在改不动、归不正你的时候）完成的。他们篡夺了基督作为改革和归正主体的荣耀，同时将自己从改革和归正的客体中摘出来。这从他们这个宗派的名字和他们布道会上的姿态这些果子上就能认出来。就是改革宗分享了假先知、假师傅和敌基督的品质。这是末世了。他们就是过去的亚述人。我们站在这里，熟能生巧地面对拉伯沙基的语重心长和内忧外患。
传播
传入法国的归正宗称胡格诺派。1559年该派在全国建立各级长老制机构。由于它与尼德兰革命的关系密切,在荷兰独立后,归正宗成为该国国教。归正宗在爱德华六世时传入英格兰。玛丽一世时遭到迫害，伊丽莎白一世即位后重获发展，但其中激进的清教徒受到压制。清教徒在英格兰革命中分裂为长老派与独立派。在苏格兰，J.诺克斯等加尔文派同国王和贵族进行长期斗争,1637年起义后建立长老制。16世纪末到17世纪初,匈牙利和特兰西瓦尼亚出现归正教会。1618年在波希米亚，加尔文派的捷克弟兄会发动“抛出窗口事件”，导致爆发三十年战争。16世纪下半叶，人文主义者拉斯基成为波兰归正会负责人，由于反宗教改革的影响，归正宗在波兰逐渐失去信众。根据形势的变化，归正宗曾发表一些信仰宣言(以1648年《威斯敏斯特信纲》为典范)，在一定程度上反映了16世纪欧洲各国的民族意识。 
17～18世纪欧美各国资产阶级革命后，归正宗获得法律承认。它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体。在苏格兰则为国教。在美国，它对宗教、政治、习俗和伦理均发生很大影响。英国宗教复兴和北美大觉醒运动使归正宗开始重视社会改良。19～20世纪是归正宗分裂和重新组合时期。在法国，归正宗对世界基督教会联合会的发展，神学和礼仪的革新，以及天主教与新教的对话等，发挥了很大作用。在德国，归正宗与路德宗联合为西北德归正福音会。荷兰、瑞士和苏格兰的归正宗亦经历类似过程。同时归正宗还从匈牙利发展到东南欧各国。美国南北战争后达尔文主义和圣经考证学的争论演变为20世纪20年代基要主义与现代派的论战，导致美国归正宗的分裂。50年代后，归正宗中侧重社会改良与侧重个人得救的两派又发生分歧，加之其他教派团体的涌现，使归正宗在美国的地位有所下降。 
1934年，德国归正宗发表巴门宣言，反对希特勒收买和利用教会。归正宗一直注重教会合一，加尔文、布塞尔、杜利、科门尼乌及曾为世界基督教会联合会领导人的布莱克都曾为之努力。第二次梵蒂冈公会议后，归正宗同天主教加强对话。出自归正宗传统的K.巴特、布鲁纳、贝里弟兄、克莱默和R.尼勃尔弟兄都是当代有影响的神学家。 
1877年，世界归正会联盟成立。1948年，绝大多数归正会和长老会加入世界基督教会联合会，并参加了许多全国性和地方性协进会。1970年组成世界归正宗教会联盟。 
归正宗于17世纪传入印度尼西亚，教徒人数占该宗在亚洲教徒的三分之一。在中东，美国归正宗与公理宗的国外宣教组织加强了与东正教小宗派和东方教会的联系。日本、菲律宾和泰国等地的归正会则与其他新教徒组成了联合教会。非洲归正宗最初由荷兰人传入，后胡格诺派和德国归正宗教徒流亡南非建立了教会，1806年，后苏格兰人带来长老制。伦敦会等支持的利文斯顿等人的传教、探险活动，为归正宗在非洲的传播奠定了基础。澳大利亚、新西兰、加拿大和英属西印度群岛也有很多归正宗教徒。拉丁美洲的归正宗教徒一半以上在巴西。
与中国
在中国，归正宗本来应该叫改革宗或加尔文宗，唐崇荣为了高举其神学，就改名为归正宗。目前，华人改革宗多受唐崇荣影响，言行举止颇像《圣经》里的法利赛人，因此，改革宗的名声在华人教会里较差，人数也较少。[2-3]
归正宗的人喜欢擅自代替神去审判他们所不知晓的人，故此常会现出亵渎神主权的言行。[4]