标题：后山诗话
后山诗话-简介
作者：陈师道(1053-1101年)，字无己，又字履常，号后山居士，彭城(今江苏徐州)人。元丰(1078-1085年)中，曾巩典五朝史事，荐举陈师道为助，终因进非科举而罢。元佑二年(1087年)，被荐于朝，任徐州教授、太学博士。元符三年(1100年)授秘书省正字。以病卒。著有《后山先生集》、《后山诗话》等。《宋史》有传。宋人任渊有《后山诗注目录年谱》，陈兆鼎有《陈后山年谱》，魏衍有《后山诗笺年表》。
《后山诗话》一卷，《郡斋读书志》著录于子类小说类，记为二卷，称“论诗七十余条”，《直斋书录解题》著录于集部文史类，《宋史·艺文志》著录于子类小说类，《四库全书》收于子部小说家类。
《后山诗话》共七十余则。陈师道为江西诗派重要诗人，论诗沿袭苏、黄，主张“以故为新，以俗为雅”，与黄庭坚“点铁成金”说相合。他也推尊杜甫，以为“子美之诗，奇、常、工、易、新、陈，莫不好也。”主张学诗从老杜人手，“学诗当以子美为师，有规矩，故可学……学杜不成，不失为工”。但师道于讲究法度规矩之外，又重性情，指出“诗非学力可致，正须胸肚中泄尔”，且推崇自然平易的诗风，认为“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，又略异于江西派论诗之旨。师道还极力维护各种文体的艺术特征：“诗文各有体，韩（愈）、以文为诗，杜（甫）以诗为文，故不工矣。“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”以“以文为诗”论韩诗，以“以诗为词”论苏词，是文坛上的著名评语，为后世所屡屡引用。在编撰内容和体例上，《后山诗话》不重记事和摘句，以对作家作品的批评为主，多转述欧阳修、苏轼之语，在我国诗话发展史上有一定地位。
因为书中记有师道身后之事，宋时即有人疑为托名之作。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集指出其中有“后人误编人”的内容，陆游、方回、清代四库馆臣也提出过怀疑。但据师道门人魏衍于徽宗政和三年（1115年）为后山编定诗文集，所作《彭城陈先生集记》，明确说后山有《诗话》之撰，“各自为集”，可见北宋时已有《后山诗话》行世，胡仔于《丛话》中也多加称引。可能此后在辗转传抄中增窜了师道身后之事，不能据此定为伪作。
今传《后山诗话》有《稗海》、《宋诗话五种》、《百川学海》、《津逮秘书》、《萤雪轩丛书》、《历代诗话》等本，而以《适园丛书》中《后山全集》本最为完善。通行本有中华书局1981年出版的《历代诗话》排印本。[1]
后山诗话-内容
王师围金陵，唐使徐铉来朝，铉伐其能，欲以口舌解围，谓太祖不文，盛称其主博学多艺，有圣人之能。使诵其诗。曰，“秋月”之篇，天下传诵之，其句云云。太祖大笑曰：“寒士语尔，我不道也！”铉内不服，谓大言无实，可穷也。遂以请。殿上惊惧相目。太祖曰：“吾微时自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉而月出，有句曰：「未离海底千山黑，纔到天中万国明。」”铉大惊，殿上称寿。　孟嘉落帽，前世以为胜绝。杜子美《九日诗》云：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”其文雅旷达，不减昔人。故谓诗非力学可致，正须胸肚中泄尔　望夫石在处有之。古今诗人，共享一律，惟刘梦得云：“望来已是几千岁，只似当年初望时。”语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也，以顾况为第一云：“山头日日风和雨，行人归来石应语。”语意皆工。江南有望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。
欧阳永叔不好杜诗，苏子瞻不好司马《史记》，余每与黄鲁直怪叹，以为异事。费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人，效王建作宫词百首。国亡，入备后宫。太祖闻之，召使陈诗。诵其《国亡诗》云：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。
十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”太祖悦。盖蜀兵十四万，而王师数万尔。　韩退之《南食诗》云：“鲎实如惠文。”《山海经》云：“鲎如惠文。”惠文，秦冠也。蚝相粘为山。蚝，牡蛎也。
白乐天云：“笙歌归院落，灯火下楼台。”又云：“归来未放笙歌散，画戟门前蜡烛红。”非富贵语，看人富贵者也。　杨蟠《金山诗》云：“天末楼台横北固，夜深灯火见扬州。”王平甫云：“庄宅牙人语也，解量四至。”吴僧《钱塘白塔院诗》曰：“到江吴地尽，隔岸越山多。”余谓分界堠子语也。
黄鲁直云：“杜之诗法出审言，句法出庾信，但过之尔。杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。”
黄鲁直谓白乐天云“笙歌归院落，灯火下楼台”，不如杜子美云“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”也。孟浩然云“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，不如九僧云“云中下蔡邑，林际春申君”也。
苏子瞻云：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。
学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。退之诗云：“长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙。”然此老有二妓，号绛桃柳枝，故张文昌云“为出二侍女，合弹琵琶筝”也。又为李于志叙当世名贵，服金石药，欲生而死者数辈，着之石，藏之地下，岂为一世戒耶！而竟以药死。故白傅云“退之服硫黄，一病竟不痊”也。荆公诗云：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”而公平生文体数变，暮年诗益工，用意益苦，故知言不可不慎也
子美《怀薛据》云：“独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。”“省署开文苑，沧浪忆钓翁”，据之诗也王摩诘云：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”子美取作五字云：“阊阖开黄道，衣冠拜紫宸”，而语益工。
杨大年《傀儡诗》云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”语俚而意切，相传以为笑
吴越后王来朝，太祖为置宴，出内妓弹琵琶。王献词曰：“金凤欲飞遭掣搦，情脉脉，看取玉楼云雨隔。”太祖起，拊其背曰：“誓不杀钱王。”
武才人出庆寿宫，色最后庭，裕陵得之。会教坊献新声，为作词，号《瑶台第一层》。
宋玉为《高唐赋》，载巫山神遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之，而天地百神举无免者。余谓欲界诸天，当有配偶，其无偶者，则无欲者也。唐人记后土事，以讥武后尔。
黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。然学者先黄后韩，不由黄、韩而为左、杜，则失之拙易矣
永叔谓为文有三多：看多、做多、商量多也。
余以古文为三等：周为上，七国次之，汉为下。周之文雅；七国之文壮伟，其失骋；汉之文华赡，其失缓；东汉而下无取焉。
陈绎批答《曾鲁公表》云：“爰露乞骸之请。”黄裳为曾侍读制曰：“备员劝讲。”乞骸，备员，乃表语，非诏语也。曾鲁公谓人曰：“使布何所道。
诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇。而子美之诗，奇常、工易、新陈莫不好也　熙宁初，有人自常调上书，迎合宰相意，遂丞御史。苏长公戏之曰：“有甚意头求富贵，没些巴鼻使奸邪。”有甚意头、没些巴鼻，皆俗语也。
某公用事，排斥端士，矫饰伪行。范蜀公咏《僧房假山》：“倏忽平为险，分明假夺真。”盖刺之也　鲁直谓荆公之诗，暮年方妙，然格高而体下。如云：“似闻青秧底，复作龟兆坼。”乃前人所未道。又云：“扶舆度阳焰，窈窕一川花。”虽前人亦未易道也。然学二谢，失于巧尔　苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。晚学太白，至其得意，则？浦?印H皇в诖郑?云涞弥?滓病　王荆公暮年喜为集句，唐人号为四体，黄鲁直谓正堪一笑尔。司马温公为定武从事，同幕私幸营妓，而公讳之。尝会僧庐，公往迫之，使妓逾墙而去，度不可隐，乃具道。公戏之曰：“年去年来来去忙，暂偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦，又逐流莺过短墙。”又杭之举子中老榜第，其子以绯裹之，客贺之曰：“应是穷通自有时，人生七十古来稀。如今始觉为儒贵，不着荷衣便着绯。”寿之医者，老娶少妇，或嘲之曰：“偎他门户傍他墙，年去年来来去忙。采得百花成蜜后，为他人作嫁衣裳。”真可笑也。
熙宁初，外学置官师，职简地亲，多在幕席。徐有学官喜谇语，同府苦之，咏蝇以刺之曰：“衣服有时遭点染，杯盘无日不追随。”
唐人不学杜诗，惟唐彦谦与今黄亚夫庶、谢师厚景初学之。鲁直，黄之子、谢之婿也。其于二父，犹子美之于审言也。然过于出奇，不如杜之遇物而奇也。三江五湖，平漫千里，因风石而奇尔。
谢师厚废居于邓。王左丞存，其妹婿也，奉使荆湖，枉道过之。夜至其家，师厚有诗云：“倒着衣裳迎户外，尽呼儿女拜灯前。”
世称杜牧“南山与秋色，气势两相高”为警绝。而子美才用一句，语益工，曰“千崖秋气高”也。
鲁直有痴弟，畜漆琴而不御，虫虱入焉。鲁直嘲之曰：“龙池生壁虱。”而未有对。鲁直之兄大临，且见床下以溺器畜生鱼，问知其弟也，大呼曰：“我有对矣。”乃“虎子养溪鱼”也。
欧阳公谪永阳，闻其倅杜彬善琵琶，酒间取之，杜正色盛气而谢不能，公亦不复强也。后杜置酒数行，遽起还内，微闻丝声，且作且止而渐近。久之，抱器而出，手不绝弹，尽暮而罢，公喜甚过所望也。故公诗云：“座中醉客谁最贤？杜彬琵琶皮作弦。自从彬死世莫传。”皮弦世未有也。
<尚书郎张先善着词，有云“云破月来花弄影”，“帘幕卷花影”，“堕轻絮无影”，世称诵之，号张三影。王介甫谓“云破月来花弄影”，不如李冠“朦胧淡月云来去”也。冠，齐人，为《六州歌头》，道刘、项事，慷慨雄伟。刘潜，大侠也，喜诵之。
往时青幕之子妇，妓也，善为诗词。同府以词挑之，妓答曰：“清词丽句，永叔、子瞻曾独步，似恁文章，写得出来当甚强。”
黄词云：“断送一生惟有，破除万事无过。”盖韩诗有云：“断送一生惟有酒，破除万事无过酒。”才去一字，遂为切对，而语益峻。又云：“杯行到手更留残，不道月明人散。”谓思相离之忧，则不得不尽。而俗士改为“留连”，遂使两句相失。正如论诗云，“一方明月可中庭”，“可”不如“满”也。……