标题：王耿
基本信息
王耿，朝鲜族，真名文碧涛，曾用名李立峰、李东平、王凤章、文甲松等，1906年出生于黑龙江省东宁县。父亲是朝鲜独立党党员，被日本侵略者杀害。王耿高小毕业后考入吉林师范学校读书，“五卅”运动以后，开始接受革命思想，积极参加学生运动，曾被反动当局列为严密监视对象。1926年王 耿赴海崴学习，加入中国共产党。1928年被派到哈尔滨巴彦县地下工作，1929年到满州省委工作。1930年，党组织派王耿到延吉，在中共东满特委会从事宣传工作。
“九.一八”事变后，王耿受党组织派遣先后在哈尔滨市，巴彦县，盘石县，伊通县等地，组织农民抗日武装，联络，组织民团和义勇军武装抗日。1932年七月，王耿调到台安县任中共辽西特委(辽台盘3县)书记。经王耿的努力工作,很快组织起来失掉联系的20余名党员,并恢复了辽中县委的中共党的组织关系,建立了中共台辽临时县委。同时，王耿还组织农民在张家窝堡，遵化屯等地建立起农民协会，开创了台安地区的革命局面。
1934年6月14日，因叛徒出卖，王耿在台安被捕，先后被关押在沈阳，哈尔滨和南朝鲜汉城监狱。在狱中，王耿面对敌人的百般威胁利诱，始终坚贞不屈，严守党的秘密同敌人展开了针锋相对的斗争。1937年4月30日，王耿从汉城监狱给在台安县任小学教师的妻子戴宝荣寄来诀别信，表示要对党的事业奋斗到生命的最后一息，此后即无消息。
王耿致其妻戴保荣信的原文
我的妻： 
夫自今以后，唯听命于狱吏，要服那囚役生活了，实际的人生已宣告与妻断尽关系了，这便是4月30日公判庭上对我宣布的命令! 
人生是多种多样，顺顺是命的勤苦於无代价的囚役，这亦何曾不是人生的别样场面!哭笑本来仅隔一层窗户纸，不解哭中的悲味哪里能够了解笑中的快味?我的路经(径)是在于领略哭的味道，我将安心立命的从容不迫的要深切的尝略哭中的真味了，这便是我于4月30日所得的觉悟。因此，我此后决不会有忧愁与悲伤，我只会乐我的天对我所赋的命运罢了。 
但是妻啊!以上是对我个人的问题，我所抱的态度是如此。可是另一方面想起妻子与母亲的处境则怎样?脆于情感的我，实在是不忍不言，不忍有言，夫自入狱以来，早有此情。但以不忍形之于笔墨之故迟迟至今日才忍得以笔直叙，我妻谅之!夫的天良不泯，从是去非的态[2]度，始终不感稍变。夫因至爱我妻的缘故，愈不忍陷害我妻的一生，夫曾经陷害了爱妻的前半生。入狱后使我妻操守三载的节烈，这亦已使我有愧于人道又那里能够再使你为我而葬送后半生呢?人生几何?用不着被拘于礼教的束缚无限的期待不中用的愚夫的出狱之日。只陷有为的一生为幸，此为愚夫之衷心切望，为至爱我妻的关系，方有此言，妻谅之。樨文儿的问题用不着再说。 
夫 文 
5.10[3]

人物简介
王耿，现代  学者，名京生、字惠生，生于农历丁酉年乙已月甲申日；王羲之五十世裔孙、鬼谷子七十七世族孙。南京望族文化研究所所长。职业和荣衔有诗人、作曲家、格斗教练，艺术学、社会学和纵横学教授、谱牒与世糸学学者等。曾任东南大学艺术研究中心客座教授、南京大学学生会公共关系顾问、南京青年文学爱好者协会顾问、江苏省社科（院）进修大学社会学终身教授、河海大学学生会艺术顾问、中国魏晋南北朝史学会会员、江苏省六朝史研究会理事、中华王氏谱牒文献博物馆馆长、南京望族文化研究所所长、江苏省国际公关文秘人才培训中心总教务长等。作品有诗集《爵士歌手》、歌曲集《最后的歌唱》、史诗《诅奏与歌讼》和《二十世纪的遗嘱》、文论《现代公共关系与先秦的纵横学》、谱学和世糸学专著《巨族的恐惧/王羲之家族五千年世糸考》，主编和总纂了世界上最长并唯一贯通的《中华王氏通谱/自黄帝至作者共168世》、《中华共祖上古人物世糸考/自盘古至黄帝约197世》、《琅琊王氏文化志》等谱牒专著，和世界上最全的谱牒巨著，总括了周成王以前被赐姓授氏的198姓的《中华百姓总谱》，该谱每部计一千零八册，全谱单本加叠高度约有三层楼那么高。
姓氏与家族渊源
王耿籍贯为江苏省南京市江宁区禄口镇山阴村，祖籍在山东省临沂市兰山区南仁里孝友村本支王姓封赐地是齐长城的西端，本支王氏发源地是古太湖和杭州湾交汇的地方。本支王族自上古王获（亦名盘古或望获）始，至今有世糸传承的记录约两百六十一代，七千二百零七年，是一个不折不扣的正史有稽、族谱有记、出过一百零八名帝王、两百三十六名宰相级官员的恐怖巨族。
王耿的户籍和居所在江苏省级文物保护单位、南京城南的孝顺里（六朝时称王府里和凤凰台）。祖宅中还有简称为“乌衣巷”的市文保建筑，实为东自南京夫子庙“王谢故居”的江宁路的“马蕃里”（今名马道街）含边营老虎头的“宰相街”，西至凤凰台花露岗的孝顺里王徽之种竹处。王耿的堂兄民国中央大学的王瀣王伯沆教授的旧宅至今仍然存在于边营老虎头，并由其女、民国语言学学者周法高的发妻王绵改建成了“王伯沆周法高纪念馆”。
王耿生于南京朝夫宫木屐巷，现为省级文物保护单位，长于国家文物保护单位，“南京象山王氏墓群”，是东晋王导王兴之家族墓的第五十代守墓人（第一代守墓人是王羲之），是其神祖王倪的“先道”、王子乔的“导引术”、鬼谷子王诩的“纵横术”和王羲之家族“青箱学”的主要传承人。也是世界上最全（1008册）的家谱《中华百姓总谱》、和世界上最长（261代）的家谱《中华王氏通谱》的主纂人，和在华夏发韧了五千年，至王耿才创成科学或学科的“氏族世糸学”的唯一论述人。
青箱学之“氏族”与上古史
支那，佛教和释迦族一、首证“ 支那”不是“瓷”和“丝”，而是“道家的国度”
王耿认为：耆那-支那-道家的国度，这是上古印度人在全球首创的描述中国和中国文化的方式，一般认为，古印度对中国的呼称为“Mahachinasthana”，简读为china。与印文有近亲的缅文古称中国为cin’[sin’]或cina[sina]，和佛语同源的梵文也称中国为cina。china（支那）则为梵文“Jina（耆那）”的上古读音，意为“得道者”或“成功者”，“sthana”读作“斯坦”，乃“国境”之意，“Mahachinasthana”就是“得道者的国度”或“道家的国度”的意思。没有错，上古的中国帝王有很多得道者，中国自古就是道家的。
著成于公元前5世纪（相当于我国的春秋战国时期）的两大印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆多》中已有此“支那”的简称。而有人认为“china”有“大秦”的含意，说“支那”是“瓷器”和“茶叶”，这是没有切实依据的，因为公元前五世纪以前，只有道法自然的道家，并没有威震四海的大秦。只有陶钵和铜鼎，瓷器还没有成熟呢。茶叶也还不是饮料，更没有出现在国际贸易家的视野。故此，把“china”说成“大秦”、“瓷器”和“茶叶”不是专业的考证。[1]
另考，同为“得道者”的“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”（吠陀亦即此意）的意思，也是“得道者”的同义。“萨满”是北方人对“得道者”的尊称，而南方的“得道者”则被尊称为“傩”即“傩”。“傩”是“汉”的古字，“大傩”就是“大汉”，“古傩”就是“古汉”，“傩”是“汉”的根，来自五千年前。傩也是道家的先祖，在“绝地天通”之前，“傩”与“道”是一体的，“神”和“民”没有区隔，也就是说上古的华夏是政教合一的。
二、系统论述成功佛教和释迦族都源自汉人
王耿认为，释迦族来自东方。三千年前，释迦族是一个城邦制国冢，有高度的自治权。1898年1月，法国人W．C．Peppa在尼泊尔南境的古坟（北纬二十七度三十七分，东经八十三度八分），掘得释迦族所供养的牟尼舍利瓶，经对其中的释迦牟尼遗骨的基因炭测后，释迦族居住区域内的人种因此被确定：明显属于东方民族。这个尼泊尔的东方显然是华夏中国，而不是婆罗门印度，释迦牟尼是中国人在一百多年前已有公论。
日本的荻原云来、藤田丰八、以及我国的印顺法师等，均主张释迦（Sakya）族不是主流印度的白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。中国南方尚白的人群，尤其是僰、濮系统的氐羌氏人群早在8000年前就从云南、四川通过缅甸、泰国进入印度东北部和整个喜马拉雅山脉的南侧，这一带往东也正是佛教最流行的区域。不久前，人们还在印度北部山区发现了公元前2500年的中国龙的岩画。王耿由此勘论：老君化胡始于颛顼时期在华夏施行的“绝地天通”的废止“先道”信仰和“鬼神”崇拜的行政命令，促使了那个时期的老君即释迦族先民西迁有关。西王母和周穆王的西巡不过是慰劳华侨去的，
在玄奘游学印度时，其地有个名叫迦摩缕波的国家，国王名童子王，他热情地迎请礼奉中国这位高僧。不久王玄策也到这个国家，童子王更是请他回国后把《老子》译成梵文送去。这个翻译任务以后果然由玄奘完成了。童子王当时告诉王玄策，'先人神圣，从汉地飞来，王于此土，已四千年。'讲这话的时间是一千三百多年前，也就是说：汉人西迁至印度至少已五千多年了。这与他们的载记中，汉地飞来的先人至今己五千多年的说法吻合。据玄奘《西域记》所载当他游印时的人种分布状况，释迦族等地，当时乃为黄种人所居，今日的尼泊尔，更是蒙古族的黄种民族居多。
三、在学术界首次完成“汉藏同源”和鬼族鬼方的“老君化胡”的论述
释迦牟尼族的先祖和佛教文化的渊源均来自中国的“白汉人”西迁，即传说中的老君化胡。老君不是老子，老子也不是李聃，老君和老子是先夏时代至商周的移民领袖和先道领袖的简称，华夏民族在缅甸、尼泊尔、泰老柬和越南等上古印度的边缘地区，留下过大量教化当地土著的遗迹，甚至具体到无所不在。
既然释迦牟尼的舍利，经基因炭测后被确定是中国人，人们还在印度北部山区发现了4500年前的中国龙的岩画，和印度童子王告诉王耿在初唐的先祖王玄策其先人从汉地飞来已五千多年的说法，据此，我们可以下结论说：老君化胡不是始于周穆王时期，而至少是始于在华夏施行的“绝地天通”，废止“先道”信仰和“鬼神”崇拜的行政命令的颛顼时期暨有虞氏的天吴国朝后期，促使了那个时期的老君即释迦族先民西迁。
中国古代的学术界坚持“老君化胡”的论述，这个老君化胡的时间点正好契合了印度北部山区4500年前的中国龙的岩画，和印度童子王的先祖从汉地飞来已五千多年的说法，王耿一发不可收拾地开展了“汉藏同源”的研究，和“老君化胡”的考证，王耿还专门撰写了能为其西晋先祖王浮《化胡经》狗尾续貂的专论，以弥足《化胡经》证据方面的仓促，特别是“鬼”“老”多流寓于西藏的载记。王耿还专门撰写了能为其西晋先祖王浮《化胡经》狗尾续貂的专论，以弥足《化胡经》证据方面的仓促，特别是“鬼”“老”多流寓于西藏的载记。
吐蕃十八部中就有“鬼”部。吐蕃前藏地十个王朝中第六个也是鬼部。《汉书·武帝纪》：“今天下大酺五日膢五日。”苏林曰：“ 膢之祭也。”师古曰：“《续汉书》作刘。”刘膢义通，刘又作柳。辛训刘（柳），是故辛膢义通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、鬼、皋、奎等字在古音亦同。高阳即皋陶，商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地，封豨亦江南和东夷之裔。故，西藏在上古就是江南有虞氏和东夷蚩尤族的地方，汉藏自古一家，羌汉同出一源，藏独毫无道理。
华夏姓氏文明的发源一、首证夏商周源于陶唐虞，“陶唐”比“唐尧”早了一千年　
氏族是上古人类社会形态的编制，姓氏是上古人类组织形态的番号。中华民族是世界上已知的在氏族形成和姓氏诞生方面最古早最广泛最系统最无断裂的民族，其学科类价值史料的建设积累的流传有序，也是全球任何民族的文史典籍和田野考古中最独一无二、最系统完善的。在国家形成以前，唯有氏族和姓氏的体系，才是人类阶段性文明中唯一有证据价值的传续和遗存。
2011年9月21日《现代快报》封十五版报道了对王耿的专访，将王耿一项进行了三十年的研究成果低调公开：中国2.5万个姓氏都是由（周成王以前封授的）198个姓氏演变而来的；而姓氏的最初爆发是环太湖地区的帝厘糸的吴虞陶厘等姓。当时的“古太湖”地区和如今的“环太湖”地区的核心是扬州暨南京。“正姓氏”的第一人伏羲氏至吴回都是聚族于江南的，厘姓的有虞氏政权始于黄帝政权之前，唐尧们则是堂邑的籍贯，而此前的姓氏专著记载的姓氏出处多为周成王前后，而姓氏爆发的帝厘时代则比周成王早了近两千年。
司马迁的《史记·夏本纪》中云：禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。同理，刘秀的《上山海经表》说：《山海经》者，出於唐虞之际。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。司马迁文的关键词是“稽”，成了浙江绍兴的出处，刘秀文的关键词是“刊”，当然也可以成为江苏扬州的出处，一千年前的扬州的首府，始终没有离开过南京。而陶唐虞和夏商周的族源，无一不是来自江南和东夷的首都，扬州的首府南京及周边。据《礼记·王制》载，“有虞氏皇而祭”，有虞氏既然是“皇”，“天吴”国就一定是一个朝代。因此，我们在“天吴”国的首都南京及周边曾隶区，找到了数十处在姓氏和文明起源方面，早于中原和西部一千年至两千年以上的遗址和史证。
我国的历史教科书和国学经典中，关于“上下五千年”的论述中的薄弱环节，就是在对“陶唐”和“唐尧”的诠释，据《左氏春秋/古乐》所载的帝序：陶唐氏和“有虞氏”是发端于黄帝之前的，并序其如下：朱襄氏--葛天氏--陶唐氏--黄帝--颛顼--帝喾--帝尧—帝舜（此序中缺“昌意”）。尧舜则位于黄帝之后的第四代和第五代，故陶唐和尧舜并非同时代，但是，经《世本》将他们合成为“唐尧”后，又被司马迁加持并流传开来：变成了“唐尧”的组合，使“陶唐”至“尧舜”的千余年，瘦身成只有几十年的格局，从“陶唐”至“尧舜”的演变，则是我国上古史研究中最大的误区，生生地将中国的上古史隐匿了一千年。
二、“陶尧姚饶”等帝厘糸的氏族起源于一万年前的“丹阳”和“浔阳”
4500万年前的溧阳上黄镇水母山出现中华曙猿，为高级灵长类动物找到了源头，其意义可与周口店北京人的发现媲美。距今约30万～50万年前，南京江宁的汤山留下了“南京猿人”完整的头骨化石；南京溧水回峰山神仙洞也发现了距今l万年以前的“溧水人”遗址，其中亦发现了距今约1、1万年的陶片。溧水神仙洞的发现，为重写华夏上古史，校正“中华五千年文明”的提法，将中华文明追溯到一万年前，并重排世界古文明位次增加了依据。进一步为我国新、旧石器时代文化的划分和前移提供了重要依据。太湖之滨的南京地区，第一次成功登临了我国和世界上古之都的最前沿。
中国考古学会理事长苏秉琦教授说过：“超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统，这就是我国历史的基本国情。”林河先生在《中国巫傩史》中指出：中华文明是一万年，而不是五千年。中华文明的发源地是长江，而不是黄河，中华民族是鸾凤的传人。王耿认为：以鸾凤为图腾的江淮流域暨环太湖的帝厘糸族群，由扬州的丹阳影响到江西的浔阳，进而影响到两湖川蜀和舞阳庆阳。著名的三星堆遗址，就是这次大迁徙的遗产，也是江南扬越和干越对两湖川蜀和舞阳庆阳的侵伐或融合的见证。
神姓，风俗通说是神农氏之后。丹徒县志认为神农氏之裔榆冈失位，子孙遂以神为氏。姓苑说今琅邪有神氏。“神宜耕而作陶”，说明吴、虞、陶、姚等族制陶外，神、宜等族务农之余也是制陶的，“轩辕（神农）作碗碟”就是明证。丹徒县志之所以载记了此事，更说明神、宜等族是在丹阳境内的丹徒宜兴等地，从事农桑和制陶业的。
《太平御览》：“少典妃游华阳，有神龙首感之，生神农于裳羊山，娶莽水氏之女听訞，生帝临魁”。《史记》司马贞补撰《三皇本纪》：“神农纳奔水氏之女听詙为妃，生帝哀，帝哀生帝克，克生榆罔。”神、农二氏封于“裳”即“堂”国的“羊山”即“阳山”，榆冈失席位，子孙遂以神为氏。“神宜耕而作陶”，证明“宜”姓也是封于南京近郊的宜兴的。此处的“宜”通“虞”“吴”“余”“俞”“于”等。
古属凓水的高淳县的薛城也出土过距今己有6000多年的先民氏族的遗址。溧水（含高淳潥阳丹阳当涂等）的古称“中山”，中山（盘古）有子十七人，长曰赫（贺）天氏，埋父尸于中山。“濑渚”“荆山”“荆溪”“荆邑”均为《容成氏》和《山海经》等上古典籍有稽的古都和古邑，其周边“鸿山”“历山”“华山”“茅山”“苗山”“三江”“五湖”“洋河”“丹水”等自然壮景和巫傩圣地的成名，也大大地早于那些中原和西部的克隆版。
据《苍溪陶氐宗谱》载：尧，姓姬又姓祁，又云姓伊耆，父帝喾，母陈丰氏庆都，名曰放勋，陶唐氏，诞生于丹陵，妣富宜氏，生丹朱、源明、洪祺诸九子。《姓苑》记载：“陶姓，陶唐氏之后”。望出丹阳（江宁至宜兴）、浔阳（景德镇至九江）。又据《吴县志·吴县西山禹王庙碑记》载：大禹由扬州（丹杨）来到太湖治水，其时太湖东西山一带有陶臣（陈）氏等原始氏族部落。一万年前，陶尧饶姚等姓诞生在丹阳到浔阳。
陶姓的老祖宗是“丹阳皋乡”即“江宁咎庙”的“皋陶”即“咎繇”而不
不是“尧”。据《春秋–元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师”。陶姓是诞生在公元前2475年前后唐虞时期的陶都丹阳咎缪村（今南京江宁，当时宜兴亦属丹阳），而不是公元前475年春秋末期的越王都山东琅琊时的山东定陶人，山东的陶可比南京的陶晚了两千年，如果再将“陶唐”至“唐尧”的一千年挖掘出、来，山东或河北的陶可比南京或丹阳的陶晚了近三千年。
据《史记》载，春秋末，越国大夫范蠡助勾践灭吴后，弃官携西施，出三江，入五湖，三转而至陶。这里的三江五湖都是古太湖地区的地名，与山东的定陶没啥关糸。用此话作为陶姓是在定陶发源的证据是极为轻率的。据《群辅录》记载：“舜七友（虞舜、雒陶、方回、续身、伯阳、东不訾（按：陬訾氏，陬同咎）、秦不虚）之一有秦不虚，曾并为雷泽（太湖）之游”。与“陶”有关的还有一个安徽六安是皋陶次子仲甄的封地，而定陶则只是范蠡化名陶朱公隐居的地方，它们都不能成为陶氏的发源地。
方雷和方回都是南京方山人，并且都是公元前2475年前后的名人，排名在他之前的雒陶和之后的东不訾各项指标看来也是无出其右的。方姓起源于帝榆罔长子方雷，丹徒县志说榆罔糸的神、宜等族是在丹阳境内的丹徒宜兴等地，从事农桑和制陶业的。嫘祖是方雷的女儿，后来嫁给了黄帝。离宜兴不远的南京的方山，就是方姓的起源地。王耿说，人们都认为方姓起源于河南，但他研究后认为，南京的方雷比河南的方叔还要早两千多年。
中国考古学会理事长苏秉琦教授说过：“超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统，这就是我国历史的基本国情。”林河先生在《中国巫傩史》中指出：中华文明是一万年，而不是五千年。中华文明的发源地是长江，而不是黄河，中华民族是鸾凤的传人。王耿认为：以鸾凤为图腾的江淮流域暨环太湖的帝厘糸族群，由扬州的丹阳影响到江西的浔阳，进而影响到两湖川蜀和舞阳庆阳。著名的三星堆遗址，就是这次大迁徙的遗产，也是江南扬越和干越对两湖川蜀和舞阳庆阳的侵伐或融合的见证。
2011年11月8日至10日，受江西省景德镇市下辖的乐平市政府的相关部门的邀请，由王耿率领的、由世界华人寻根基金会、南京望族文化研究所和南京农业大学科技史专业及研究生院等机构人员组成的“涌山旧石器遗址古人类洞窟群的史前情境”专家考察组，对景德镇市乐平仙源洞及周边的涌山旧石器古人类古陶瓷遗址进行了一次新旧石器收集、古陶瓷鉴定、古人类和上古氏族的起源研究和徙径追踪的跨院所多学科课题的综合考察。。  
2011年12月5日，江西省博物馆研究员、江西省文物考古研究所的老所长刘诗中，在涌山洞穴遗址再次进行了实地考察和又一次的鉴定，他所发现和鉴定的至少有三千多年产龄的原始青瓷豆和殷商瓷鼎足，就是被王耿考证出的“王”的礼器，并旁证了景德镇“瓷都”“瓷源”的身份，也坐实了景德镇曾是我国和全球瓷业“最早”“最佳”和“最多”的圣地的美名。王耿还在涌山旧石器遗址仙源洞内发现一万年前原始人类的“划刻”，这一发现使景德镇乐平地区一举登临了建设江西文化大省的最前沿。
三、“南京”和“杨州”也是“陈”“李”等数百姓的发源地
扶桑，东方古国名，扶桑就是扶木。美国影片《阿凡达》的核心是催毁建木，这个建木就是以南京为首都的杨州的图腾，《淮南子·墬形训》：扶木在阳州，日之所曊。高诱注：扶木，扶桑也。那么，阳州在哪里呢？《淮南子·地形训》曰：正东扬州曰申土。《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：正东扬州曰信土。《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：正东曰阳州。看来“阳州”郎“杨州”。扶桑是夏商周以前的汉人的国家或朝代，建木亦象征华夏文明之源，看来，他们就是要将我们连根拨起了。
王耿在一块名叫“戚有虞”的古玉的铭文上，找到了上述帝厘糸的迁徙路线的关键证据：上阙“戚又虞自徙归甫”的意思说：中原的有虞氏，是江南越人伐四川天全后，又迁徙至河南豫州等地的，下阙“卤于用倡册章”的意思说：“反应很慢的周文王到周章时才册封了他们”。这是于史有据的，不过意思刚好相反，不是说有虞氏从江南和东夷的江淮地区向西迁徙，而是说中原的周人“太伯奔吴”了。
王耿认为：戚（前戚为杨越，后戚为濮阳）又虞（有虞）自徙（徙：有施）归甫（甫：中原）。以上证出：1、《说文》：（前）戚,戉也。香港饶宗颐认为：戉即越；（后）戚，今河南濮阳北戚城；2、“有虞氏”也是指江南杨越人的；3、邓少琴先生认为“有施”即是古代的“徙”，《史记·司马相如列传》：司马长卿便略定西夷，卭、筰、冄、駹、斯榆之君皆请为内臣。故“有施之国，在今四川天全之始阳”。4。《周礼夏官职方氏》：“河南曰豫州。其泽薮曰圃田”。而此玉铭文的下阙指出了有虞氏西迁后被周文王册封的典故：卤（迟钝）于用（周）倡（昌）册章（周章）。
据2002年7月16日《人民日报》公布的《湘西出土万枚秦简》载：“日前，在湖南省龙山县里耶古城出土了两万枚秦简，这些简牍约有20余万字，内容多为官署档案”。简文“越人以城邑反蛮”，说明越人曾在此与土著五溪蛮发生纠纷，可证两湖地区曾有戉人；戉征“湔、戈、邛和徙”等地的战场均在四川，可见戉人伐川的史实是有史有证的。五溪蛮，亦称“武陵蛮”。分布于今湘西及黔、川、鄂三省交界地沅水上游若干少数民族的总称，欢兜率三苗暨荆蛮部落南迁时形成，他们与后来伐川的戉人其实是祖地的同宗。
关于陈丰、陈邦、陈锋和阵丰的渊源，《索隐》和《正义》等著作都认为锋、峰、丰、邦同意通义，阵丰、陈锋、陈邗和陈邦指的是一回事。从陈丰到陈邗、从陈邗到袐刊，都是华夏上古“秘（袐）祝氏”和“陶臣（陈）氏”的后裔，以其官职之称转为姓氏的，以念先族威赫，世代相传。《后汉书》称秘氏为“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也” 。
会稽《神禹秘图碑》载此“秘”此“刊”应与制作和收藏大禹治水的工程方案有关。既然此“陈丰”“ 陈邗”“ 袐刊”最早是诞生在西羌之本“三苗”的，那么她至少也是出自“三苗”与“会稽”所属的杨州。《说文解字》说：“邗，国也。今在临淮。一曰，邗本属吴”。故，“陈”“陈邑”和“陈国”早期也有“临淮”或“吴”的渊源，迁到河南的“陈”，则是近两千年后的事情，以“陈”为范本，中原百姓的绝大多数都是这么来的。“临淮”或“堂邑”，也是“唐”“堂”“棠”“汤”“方”“羲”与“和”等族氏的祖地。
帝尧作为与末世虞舜同一时期的氏族首领，与陈丰暨陈邦氏家族是世代联姻的关糸，《通志》：“陈氏，姚姓。初封虞，后封干遂，后封于陈”。虞就是吴，干隧是姑苏的卫城，陈锋或陈邗也在扬州。显然，这里说的陈还不是河南的陈留，因为这中间还有一个陕西的陈仓，陈氏是在虞、遂、陈都等南京为首府的古杨州一带被封的，因为当时的长江还是天堑，跨江而治的政权那时是不存在的，只有有虞、干遂和陈邗之间的联糸或过渡很自然很方便，到陈留必须从长江上游的陈仓过江才行。江南人从陈仓向西向北的迁徙，和自西自北向中原的迁徙后，江南人从陈仓向西向北的迁徙，和自西自北向中原的迁徙后，又完成了从中原向鲁豫苏皖交界处回到江南的回迁。陈仓就是来自古丹杨古杨州的“陈”人徙居的地方。
华夏与中国一、华夏的氏族在史前就走出了亚洲，开始经营“大中华”
在上古典籍《周礼·考工记·凫氏》中，被表现为两千多年前的王者赐“百姓”时出现的“凫氏”和“凫臾”，实际上是起源于七千多年前训养和捕捞鱼、凫等水族和家禽时而诞生的“符”“伏”“富”“府”“扶”“浮”“付”等“凫氏”，和“虞”“余”“宜”“于”“俞”“吴”“巫”“武”“五”“王”“汪”等“鱼氏”家族的氏族和世家体系，并直接衍生出中国的东南西北、朝鲜、韩国、日本和蒙古、中亚、通古斯和东南亚等国家和地区中的“扶余”“扶桑”“浮浪”“浮沙”“蛮”“夷”“戎”“狄”人为主的国体、部族、州郡、王号、王侯和王朝，其证据和史实在典籍和考古发现中比比皆是。
对华夏氏族起源、华夏文明起源、神祗宗教起源、世家百姓源头及宗族世系传承的考证和论述，王耿将《尚书》《史记》《百家姓》等典籍中黄帝至大禹的六世，修正和补足成三十二世，并据此建立了以“氏族世系学”为工具论的方法论、以“世家传承论述”为编年史内涵的的华夏上古史体糸，并由氏族的聚居和迁徙画出了华夏文明是东凤西渐的线路，和上古华夏的版图，这也许才是人们始料未及的。
使西方学者和国内疑古派产生怀疑，并且长期坚不采信的，就是伏羲、黄帝、颛顼、彭祖、周公、鬼谷子这些人在史籍中各自延绵几百上千年的传说，和各人独有十几、二十个名号的记载，他们决不相信黄帝一百多岁(实际黄帝族对中原地区的统冶，约有五百年)、彭祖八百岁、颛顼一千多岁、周公和鬼谷子各二三百岁的历史，有什么真实的可能和符合科学的价值。但是王耿发现，这才是最真实的。
正因为他们是分属这些名号下的氏族，他们的传承，才是有血缘价值，有共同的DNA排列的基因联糸的。华夏文明疑古论者对史前文明的无知或忽略，绝对改变或抹杀不掉的事实是：正是几百上千岁的黄帝、颛顼和彭祖数代或数十代同名(和同爵)的相传，才是填补了中华文明究竞是“三千多年”还是“五千多年”间落差或空白的实证。
二、炎帝时的华夏版图大过黄帝时华夏版图的一倍
法国的人类学家雷纳克在《图腾崇拜的规则》中曾经这样说过：“氏族及其个别成员都必须采用图腾动物成为自已的名字。” 马克斯．缪勒也在《献给神话学》中曾经这样说过：“一个图腾开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。”王耿说：这也正是华夏氐族和世家成员的姓氐和姓名的早期来源。 “凫氏”和“凫臾”、“扶余”和“扶桑”的图腾和传说很详细。
受古长江改道和分流成三江的影响，同时也为了躲避杭州湾水浸和古太湖泛滥对江南和东夷腹地的浸袭，江南和东夷的核心在古杨州古丹杨建都的帝厘糸的陶唐皋尧虞舜等史前氏族的统治，在颛顼帝时开始在地域上分际：东江从南京的江宁，向安徽宣城、江西吴城、湖南武陵、四川丹稜、陕西宝鸡和甘肃天水一带迁徙，中江从六合堂邑，向安徽六安、河南商丘、湖北丹江、山东定陶。
三、“汉”起源于“傩”，不是起源于“汉代”
两千二百年前的“汉”字，应是六千年前的“傩”。可惜的是：前上古史的学者们只会侃北方的“汉”，而不知南方的“傩”为何物了。王耿认为：北方的夏商周，就是南方的“天吴”“有虞”“陶唐”和“咎尧”的承继或僭越者，南方的“傩”就是北方的“汉”的祖先，他们坚持只讲夏商周不讲吴虞唐，不单是学术上的负数也是道德上的欠缺。
王耿对时下藏否和批判中国传统学术界的方式非常不屑，有些人在对中国传统学术界无知和生疏的情况下，就仓促而狂妄地以自已的无知为参照系地下结论说“不实”和“无考”，他们把传承了几百年帝位的黄帝部落嘲讽为“神话人物”，他们把“唐虞”或“夏先”戏谑为“传说时代”，他们本末倒置地宣布六千年前的吴文明的来源是三千年前的“太伯奔吴”，他们黑白颠倒地判决高度文明的“饭稻羮鱼”和“断发纹身”是“野蛮”和“落后”的风尚。王耿愤怒地说：难道我们就任由他们这样比“五胡乱华”还乱地为非作歹下去吗？”
王耿对把“中道”篡改成“中庸”的孔丘的推崇十分困惑，“中道”和“中庸”的区别也许不同于“妓女”和“公主”，但是其营养和口味至少也该是“洋鸡”和“土鸡”的差别。在他们信口雌黄的学习和研究下，“道”就堕落和异化成“庸”了，他们最得意的偷换是“中”，而彼“中”是非此“中”的，这到底是孔丘的无道和堕落，还是伪国学的堕落和无道呢？把“需”和“濡”偷换成“儒”，把“夏砖商瓦”萎缩成“秦砖汉瓦”也是他们让王耿怒不可遏的“偷换”和“纂变”。
王子乔导引术和鬼谷子纵横术
在华夏和中国的传统文化的精髓中，道家文化是唯一能在七千年华夏文明史和全中国版图中可以人神共享的，她与半道溢出的儒家和释家不同的是：道家文化不但没有史前空窗期，而且越是缘桓于人们的心理实践的形而上学领域，越是去追述人们的社会实践的本质还原的过程，道家愈是能无所不在地充盈于华夏民族的全过程和文化中国的全领域，道家文化和道学文明才是华夏文明最有表率能力的形态。
但是，由于道家文化和道教活动的相类和相离，思想界学术界宗教界文化界科学界和易学医学法学兵学丐学等领域的学者，在面临道家和道学的分际时，观点和学说上常常会发生混乱，并在认识论和方法论上往往会出现混淆，受祖传家学的薰陶和启示，王耿经过数十年的研学和修习，终于将道家和道学中的形而上学的领域，和本质还原的过程分离，得到完全不同的论述和阐释。
王耿通过家族传承和考古发现，经过研究整理和训练修习，完成了失传千年的王子乔导引术的复建，并能在四不一没有（不打针、不吃药、不节食、不手术和没有增加营养）的前提下，通过点穴、拉筋、润络、击虞、暖宫、殛寒、通皋、太极、瑜珈和导引等初段水平的（最高九段）十大功法，来解决人类常见的肥胖、早衰和失调的问题，并通过增加血液循环、平衡大脑及经络对脏器和肢体的控管，来提高身体免疫力和血氧净化率，以达到“十功”参与者的血管不硬化、肢体不老化、精神恋爱化、心理幸福化和面貌年轻化有效率为百分之百的康体效果。
“王”和“氏族世系学”
王亥和亥族的世系与籍贯王耿认为：炎帝糸的舜族亦是王氏之源，曾被叫做“扶桑”“扶木”的木槿，也是自然界融入上古人类姓氏的最早的植物之一，更是舜族的图腾。关于扶桑，据《本草纲目·木三·扶桑》载：“扶桑产南方，乃木槿别种。【礼·月令】木堇荣。一名舜。赤槿，名日及。一名王蒸。【陆玑·草木疏】（扶桑或木槿）齐鲁之闲谓之王蒸。　
全球第一个王氏，要从“王亥”的名号开始考证，虽然之前还有“盘古王获、火神王燧、帝师王倪、玉女王素”等，但是他们很可能多为文化学范畴的，甚至不是真的。近期被纳入正史的《容成氏》和《唐虞之道》等史前典籍，倒是拓宽了王耿的思路，丰富了找到比王亥更早的“人”王的证据。为了求得王氏的“人”祖，只能从有过生命并世糸淸晰的人开始考证，以避免有些人在寻根时，把神仙也罗列在祖先的名位里的尴尬再生。王耿认为：考证氏族的始祖，得具备三项要件：
必须是以爵为氏，否则便会有来历不明之虞，而第一个姓王的又必须是“王”或“亲”王；（2）考虑到夏以后的爵氏均为世代相传的，始王五代以内的子孙亦须以王为氏，并须有传承有史证，不能有他姓赠封或入赘；（3）远世后代与祖先的世糸清晰，不能有超过连续五世的史谱记载方面的失稽（即只有姓名没有生卒和事迹等项信息），或是任何一个世代的断代。如此考证下来，“王亥”完全符合。这也是笔者五上商丘，并三次接受当地电视台专访的初衷和用心，因为郑重和谨慎是必须的。
王亥字太章，是商王朝开国帝王成汤的七世祖，是先商十四代部落首领中，一个仅次于商人发祖“契”的重要人物。而此前传说的王氏始祖太原或洛阳王氏的太子晋，因为比王亥晚生一千多年，显然成不了始祖了。但是，问题远远没有这么简单，因为问题终于来了：王亥是一个人吗？请看他们的名字的记录吧：
（1）《竹书纪年》作王子亥或侯子亥；（2）《甲骨/卜辞》中称之为“高且（祖）亥、王亥、高且（祖）王亥；（3）《初学记》引《世本》作“陔”；（4）《吕氏春秋·勿躬》作“冰”；（5）《世本》作核、骸、或胲；（6）《史记》作振，则因与核或垓二字形近而讹；（7）《楚辞·天问》和《左传·昭公二十七年》作“该”或“眩”；（8）《古今人表》作垓，皆其通假字。据不完全统计，十五个，与炎帝、黄帝各有十几个名号完全相同。
十五个名字可以是一个人的吗？答案是肯定的，但是如果他的名字达到了十六个时，王亥的名字就肯定不是一个人的名字了，例如：竖亥。听到这个事情，懂点历史的人不禁会哑然失笑，大嗔王耿作怪，因为竖亥本来就是王亥，前人己考证无数次了，肯定没有问题。不信就继续听王耿说吧：[2]
a、竖亥即太章、王亥。（1）《禹贡会笺》卷十二：禹使大章步东西，竖亥步南北。（2）《山海经·海外东经》：帝命竖亥步,自东极至于西极。（3）陈梦家在《殷墟卜辞综述》云：《吴越春秋》和《淮南子地形篇》大禹命步南北之竖亥（和太章）都是王亥。虽然上述三证的出处很硬，但没有关键的排他性证据，所以王耿认为：竖亥既不是太章、也不是王亥，他们就算都姓是王家的，至少也应是数代人。[3]
《淮南子》曰：禹使大章步，自东极至于西极，二亿三万三千七百五十里；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百七十里。《尸子》曰：此太极之内，有君长之地也。我朝舆地之广，纵一万九百里，横一万一千七百五十里。山高路遥，很多地方那时根本没路，没有几代人的努力，是万万完不成如此艰巨的任务的。正如大禹家族是世代治水的，王亥家族也一定世代测地的，至少在王亥王恒兄弟之前是这样。[4]
b、王亥即契。由上述事实计，从“契”至“亥”，王家都在测地，否则那些数据出不来，而且，也不会受到禹王和举国的如此敬爱。卜辞中祭祀王亥非常隆重，说明他在商人的心目中的地位与众不同，王亥和王契在商人的心目中是“王”的结论毋庸置疑，但是要说王亥即契还是稍显强勉，所王耿认为从王契至王亥，在“商”朝未立的夏朝，都是以“亥”族自称，应该是没问题的，否则一个王亥，就不会有十六个名号还多。此外，太章的“章”通“商”，太章就是商人的太祖，王亥、竖亥和太章等人都是商祖。
c、上述三证均可证明竖亥、太章和王亥不是同辈人。王亥是商王朝开国帝王成汤的七世祖，也就是夏王第七帝寒浞前后的人，如此算来，夏禹时的王契约年长寒浞时的王亥二百岁，谁再说他们是一个人就连他自已也不好意思了吧。但是，如果他们同属不同辈的“亥”氏或“亥”族，相信还是可以的。那么王亥族是来自商丘的吗？王耿回答说不是的，王耿常说：一个严谨的氏族世系学的学者，他的眼中口中脑中心中不能有半点传说，只能只有证据。那么，王亥族到底是从哪里来的呢？请看证据：
d、王亥族的祖籍是长江以南的“汤山”和“汤泉”。据《海外东经》载：“黑齿国在其（汤谷）北，为人黑（皮），食稻啖蛇。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇”。“黑齿”、“黑皮”和“食稻啖蛇”，这都是江南人的生理特征和生活方式，无论怎么会说话怎么有学问的人，想把这些排他性的证据，论述到北方的山东、河南和甘肃去的努力，都将是极幼稚和欠专业的。当时长江的入海口在江苏的江都以北。
e、王亥族的祖籍杨州也是其祖伏羲的出生地。此时，王耿还要首次提出南京的“汤山”和“汤泉”是全世界最早有记录的“汤谷”，即世界上最早的帝王居住和养生的地方，《风俗通》[5]说：“伏羲之后。帝出于震，以主东方，子孙因氏也” 。震即震泽，太湖也。南京就在环太湖的核心。《山海经.大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
这里的“东南海”和“羲和”都在南京为首府的华夏东南。羲和是伏羲家族的，伏羲族也是世界上最早的帝王一族。西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》曾说：《山海经》者，出于唐虞之际，唐虞就是江南和东夷的国家，夏商周都是陶唐虞之后的朝代。从这些证据的意说来，自王亥族上溯，禹稷契挚至炎帝伏羲都是江南的祖籍。[6]
王、王氏、王姓、王家和王学王耿认为：炎帝糸的舜族亦是王氏之源，曾被叫做“扶桑”“扶木”的木槿，也是自然界融入上古人类姓氏的最早的植物之一，更是舜族的图腾。关于扶桑，据《本草纲目·木三·扶桑》载：“扶桑产南方，乃木槿别种。【礼·月令】木堇荣。一名舜。赤槿，名日及。一名王蒸。【陆玑·草木疏】（扶桑或木槿）齐鲁之闲谓之王蒸。　
从追踪王耿家族史开始，王耿已顺藤摸瓜地找到了周成王以前被封授的一百九十八姓的氏源，居然都是来源于“王”、“王氏”、“王姓”、“王家”，如果没有“王”和“王氏”的封爵、授姓和赐氏，任何一个人都不可能让历史和文牍记住自己，传续给后世。而今天全球华人沿用的约两万五千个姓氏，当然也都是从这一百九十八个姓中繁衍和演变出来的。
王耿五十世祖王羲之（303--361）就曾专门召开过修撰家谱的主题宗亲会，并说：本支“在夕已分山左右 ( 琅琊、太原 ) ，一旦 俱卒，行序 无稽， 何以传信？”至其堂弟、东晋尚书令王彪之(305-377)时，他“博闻多识、练习朝仪、自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世谓之‘王氏青箱学”，（以上详见《宋书．王淮之传》等）。这就是王氏首创有国家图书馆价值的‘王氏青箱学’的渊源。
按：本文中的“首证”“发现”和“唯一”的概念，仅为“较糸统”“有体糸”的论述或引伸，不是“发明”和“创造”，有些论述古已有之，王耿并不敢贪天功为已有。