标题：孙嘉滏
清代大臣
简介孙嘉滏（1683—1753），字锡公，号懿斋，别号静轩，山西兴县人，其父孙天绣“以侠义闻乡里”。十九岁补弟子员，三十岁中进士。历经康、雍、乾三朝，官至邢部尚书、吏部尚书、协办大学士。孙历经起伏断续之从仕生涯，他是清朝较有影响的政治家，以直言敢谏闻名。乾隆十八年（1753年）因病而死。乾隆皇帝曾叹：“朝中少一正臣也。”
孙嘉滏少年时家境贫寒，他常常夏日耕田，冬日砍柴，晚归后又连夜读书，经过十几年的寒窗苦读，终于在而立之年迈入仕途，从此一路扶摇直上，平步青云。孙嘉滏步入仕途时，政治康熙后期，全国政治清明，出现历史上少有的盛世之治。但由于此时皇室继承人未定，各支分派矛盾重重。直到雍正上台以后，仍然气氛紧张。针对人心惶惶、百官废退，孙嘉滏上书，希望皇上“亲骨肉”、“停捐税”、“罢西师”。这都是当时稳定人心，但又非常敏感的问题。廷臣避之唯恐不及，孙嘉滏却直言上陈，这使得雍正对他嘉而悦之，并被擢为国子监司业。从此，孙嘉滏以直言敢谏声闻朝野。雍正四年，孙被提为祭酒，入值南书房。雍正十二年，又被任命为河东盐政。在此任期间，他数上奏疏，建议稽查私盐，堵塞漏洞，降低盐政开销，增加池盐守兵的饷银，均被采纳，河东的盐政面貌随之改观。乾隆即位，召孙嘉滏至京，以侍郎候补。九月，授吏部侍郎，十一月，迁都察院右都御史，仍兼吏部。不久，又被迁为邢部尚书，总理国子监事。
孙嘉滏虽然身居高官，但他一如既往，不骄不躁。他因为入仕前长期生活在社会下层，对下层人民生活极为熟悉。因而入仕后，他始终对人民怀着极大的同情心。一旦出现灾荒，他总是主张先赈济贫民，使之能维持生计，而不至于流亡山泽。对当时酒禁，禁而不绝，他悉心调查，认为酒禁过严，不利于小民生计，因而要求弛禁。对待贪官，严惩不贷；对待冤狱，仔细盘查；对待少数民族，了解风俗民情，关心体恤。乾隆十七年，孙嘉滏被任命为吏部尚书、协办大学士。次年，因病卒于京城，乾隆闻讯叹息，赐谥文定。
孙嘉滏专于政事之余，常闭门读书，写下了大量的诗歌、奏疏，还留有几部著作。如《近思录辑要》，以帮助更多的人系统地掌握儒学精义；《南游记》，描述人生之艰难和祖国的壮丽河山；《春秋义》，将《春秋》中穿凿附会的东西加以删除。另有《南华通》、《诗经补注》、《周易补义》。在孙嘉滏的大量著作中，我们可以看到他的思想脉络。由于明末清初之时，顾炎武、王夫之等人倡导的“经世致用”引起了不少有学之士的共鸣。孙嘉滏也受这种思潮影响和熏陶，因而倾向于切合实际、讲求实效。这体现在他的诸多思想中。如他认为国家的兴衰，关键在于君主。君心正则政治清。基于此，君主应有自知之明，不断提高自身的修养，摒弃私心，与人民同好恶，且要虚心听取不同意见，即使犯了错误，也要勇于改正。这实际上是一种限制君主为所欲为的思想，因而客观上有它进步的一面。他同时认为，君主要清廉政治，就要亲贤臣、远小人，提拔有用的人才。而人才的考察，当德才兼备，避免取才而废德。但人才的选拔不应仅凭浮化空谈的八股文，而应经世致用，具备真才实学，这样才是有益于社会的人才。而这一点在今天也有很现实的意义。作为封建儒学培养起来的政治家，他发扬了儒家关于“孝治国”的思想，主张先施文教，使人们“人人亲亲，人人长长”，建立有序的宗法社会。他在宣传儒家的这些封建教义时，也遵循着儒家消极处世的一面，他用无过无不及、不偏不倚的理智态度和方法论原则，息事宁人，不图进取。他的这些思想是应清王朝前期的政治需要而产生，其宗旨是为了维护和巩固清王朝的封建统治，这同时也是他作为一个封建思想家的落脚点和归宿。
总的说来，孙嘉滏作为封建政治家，他的身上有着不墨守成规和务实的闪光的思想火花，同时也背负着沉重的封建伦理等的儒家包袱。尽管这样，他仍不失为一个体恤百姓、劝善导化、自甘淡泊的好官。主要任职经历雍正十三年冬十月庚戌，以孙嘉淦为左都御史。
乾隆二年，孙嘉淦以刑部尚书管监事。
乾隆三年夏四月己丑，调孙嘉淦为吏部尚书。
乾隆六年八月己酉，调孙嘉淦为湖广总督。
乾隆八年春正月，命孙嘉淦署福建巡抚。
乾隆九年九月庚辰，起孙嘉淦为宗人府府丞。
乾隆十五年秋七月，以刘统勋为兵部尚书，孙嘉淦为工部尚书。
乾隆十七年九月庚辰，协办大学士、吏部尚书梁诗正请终养，许之。以孙嘉淦为吏部尚书、协办大学士，汪由敦为工部尚书。
乾隆十八年十二月丁亥，协办大学士、吏部尚书孙嘉淦卒。
相关史料
以下均摘自《清史稿》：
乾隆二年，孙嘉淦以刑部尚书管监事。初嘉淦在世宗朝官司业，奏言：“学校之教，宜先经术，请敕天下学臣，选拔诸生贡太学，九卿举经明行修之士为助教，一以经术造士。三年考成，举以待用。”议未及行，迁祭酒，申前请，世宗韪之。先是太学生名为坐监肄业，率假馆散处。遇释奠、堂期、季考、月课，暂一齐集。监内旧有号房五百馀间，修圮不时，且资斧不给，无以宿诸生。嘉淦言：“各省拔贡云集京师，需住监者三百馀人。六堂祗可诵读，不能栖止。乞给监南官房，令助教等官及肄业生居住。岁给银六千两为讲课、桌饭、衣服、赈助之费。”允之。是为南学。
乾隆三十年三月癸卯，左副都御史文瑞疏陈四事，并录进乾隆元年故大学士孙嘉淦三习一弊疏，礼部侍郎曾国-疏陈用人三事，均嘉纳之。
“大清第一名疏”---三习一弊疏孙嘉淦(清)
[此疏乾隆元年上。曾文正公《鸣原堂论》文云：“乾隆初，鄂、张两相国当国，蔡文勤辅翼圣德，高宗聪明天亶，如旭日初升，四海清明。每诏谕颁示中外，识者以比之典漠誓诰。独孙文定公，以不自是匡弼圣德，可谓忧盛危明，以道事君者矣。纯庙御字六十年，盛德大业，始终不懈，未必非此疏神使高深。厥后嘉庆元年，道光元年，臣僚皆抄此疏进呈。至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁囗藻亦抄此疏进呈。余在京时，闻诸士友多称此疏为本朝奏议第一，余以其文气，不甚高古，稍忽易之。近所细加纳绎，其所云三习一弊，凡中智以上，大抵皆蹈此弊，而不自觉。而所云自是之根不拔，黑白可以转色，东西可以易位，亦非绝大智慧猛加省惕者，不能道。余与沉弟忝窃高位，多闻谀言，所闻三大习者，余自反实难免。沉弟属官较少，此习较浅，然亦不可不预为之防。吾昆弟各录一通于座右，亦小宛诗人迈征之道也。”]正文：臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一。而数月以来，捧读上谕，仁心仁政，恺切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而预防之也。
今夫治乱之循环，如阴阳之运行。坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始。事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂积重而不可返。此其间有三习焉，不可不慎戒也。
主德清而臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直。
上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，顾盼而皆然。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不朽者变忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。
敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高已而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。
三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。
今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德政故也。
德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与耳习投矣。奔走周旋，君子讷而小人便辟，则与目习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。
小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！
而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。
我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣！
今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过。”此浅言也，夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。
圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。书曰：“百姓有过，在予一人。”是也，文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其求见也。
贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而不及于所不知，难已！故望皇上之圣心自懔之也。
危微之辩精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后**然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。
耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍尉，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。
书曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦为怀；志自满，九族乃离。”大学言，见贤而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰。满于骄泰者，自是之谓也。
由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退。进退之机，握于人君一心之敬肆，能知非，则心不期敬而自敬。不见过，则心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心，而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！