标题：三皇舞
基本信息
三皇舞相传上古三皇时代，距今已有四、五千年的历史。古代文献中曾有所记载，明清之际仍十分兴盛，但在解放前几近绝迹，湮没无闻。解放后，由于党和国家重视文化建设，三皇舞得到重新挖掘和整理，并被搬上文艺舞台。1955年曾代表菏泽地区参加山东省农民文艺会演，分别荣获挖掘整理奖和表演奖，受到专家和观众的好评，最近几年，又被搬上电视屏幕。三皇舞——这一悠久、古老的民间舞蹈，又焕发出新时代的光彩，逐渐被人们所认识了解。
三皇舞是发源于鄄城县北部地区的一种古老的传统民间舞蹈，主要流传于李进士堂镇、旧城镇一带，以李进士堂镇杏花岗村最为著名。此舞相传起源于三皇时代，距今已有五千多年历史。明清之际仍十分兴盛，但在解放前几近绝迹。新中国成立后，由于党和国家重视文化建设，三皇舞得到重新挖掘和整理，并被搬上文艺舞台。1955年曾代表菏泽地区参加山东省农民文艺汇演，分别荣获挖掘整理特别奖和表演奖，受到专家和观众的好评。三皇舞，这一悠久、古老的民间舞蹈，又逐渐被人们所认识。
据传三皇指的是伏曦、 女娲、 黄帝，也有的说是天皇 、地皇、泰皇。还有说是尧 、舜 、禹的等等。从字面上分析，三皇舞（也就皇舞、夔舞）是古老的一种舞蹈，其起源可追溯到人类的原始社会时期，据民舞传人刘书政、刘书训、陈传珍（已故）陈泽川讲，三皇舞反映的是人类从爬行到站立行走的过程，出场时人员是爬着出场的，大致内容是人类穿着树叶、兽皮到山顶玩耍，遇见一头怪兽“夔”，将其杀死，吃掉肉后，用它的皮蒙成一面大鼓，手拿着夔臀骨跳了起来。由于鄄城县所在的菏泽，史称“天下之中”、“中原之地”，这儿有沉淀于地下几万年由树木变成的优质“煤”、由海洋动植物变成的“沼气”及“石油”，这儿还有“雷泽”、“大野泽”、“菏泽”、属黄河中下游区冲积平原。沼泽—乃是人类生命之源，是华夏民族五千年来一直繁衍生息的地方。以农、牧、渔业为主要生产方式，逢节祭祖、祭祀、逢旱求雨，是当地最为广泛和隆重的传统民间民俗活动。
从三皇舞所表现的内容和形式看，它有别于其他的祭祀舞蹈，有其自身的特点；从所产生的年代看，它是流传至今的中国最古老的传统民俗、祭祖、祭祀有时到三官庙求雨时也跳的舞蹈之一。
它不仅是我国民间舞蹈一支独秀的奇葩，也是我们今天研究古代舞蹈，特别是古代祭祖祭祀求雨舞蹈地不可多得的“活化石”，因而在中国古代舞蹈史的研究上，具有弥足珍贵的参考价值和现实意义。
历史文献及变迁
三皇舞本地人指的就是三皇置治那个时代（约前4577—约前2697），三皇也就是：天皇、地皇、人皇。较早出现在《史记·秦始皇本纪》说在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇，是天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最贵。三皇的说法：⑴燧人、伏羲、神农。⑵伏羲、女娲、神农。⑶伏羲、祝融、神农。⑷伏羲、神农、工共。⑸伏羲、神农 、黄帝。最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三皇。《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”《太平御览》卷七八引《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。”晋王嘉《拾遗记》卷九云：“（频斯国）有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”此盖神话之三皇。其余说三皇者甚众，如《尚书大传》（清陈寿祺辑）以燧人、伏羲、神农为三皇；汉班固等编撰《白虎通》以伏羲、神农、燧人或伏羲、神农、祝融为三皇；《春秋纬运斗枢》以伏羲 、神农、女娲为三皇；晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇；唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇，等等。 三皇在菏泽市鄄城县杏花岗人看来，是现今三皇庙里敬的尧、舜、禹。尧、舜、禹是他们心目中的三皇。从古到今相传了不知道多少代，鄄城县杏花岗人每逢过年过节，人们都要举行盛大的传统祭祀祭祖活动，作为祭祀仪式中的重要内容，不光跳三皇舞，还要跳龙凤舞、商羊鼓舞、麒麟舞、仙鹤舞、踩高跷、划旱船、二鬼摔等等，最后一项是跳“商鴹夔舞”。（商鴹夔舞在杏花岗经调查已经有四千多年历史）。 商羊：是传说中古代的一种鸟。每当天将下雨前，商鴹便从高山树林中飞集出来，边戏耍边啄食，进行各种蹦跳活动，直至降雨方散。天长日久，人们发现了这一规律，只要商鴹聚集活动，便断定天快要下雨落，商羊鸟聚集活动遂成为古代先民们判断下雨的征兆。但是后来，无论遇到多大的旱情，商鴹再也不出来了，人们忧心如焚，求雨心切，就以人扮成商羊鸟，进行祭祀求雨活动。                              夔：传说中的一条腿的怪物，商周铜器上多夔龙状纹饰。人名：相传为尧、舜时乐官。如:夔挚。夔，舜时乐官名。挚，太史挚,周官。夔丘：鄄城县旧城镇夔（葵）堌堆村西。夔：《山海经·大荒东经》记载:夔是古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。《神魔志异·灵兽篇》夔牛：上古奇兽，状如青牛，一足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。”尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。 显而易见，近世人们的祭祖祭祀求雨仪式与殷商时期，甚至与秦汉时期的仪式都有所不同。祭祀求雨仪式中，人们所抬关公像，殷商、秦汉包括三国之前肯定是没有的，这说明古代祭祀仪式也是随着时代的发展而变化的。同样，所跳三皇舞、龙凤舞、商鴹夔舞，在承袭了古代三皇舞、商羊鼓舞、龙凤舞的基本风格和特点的基础上，必然也会有所发展变化。这也是一切艺术发展的普遍规律。 
解放后，几近绝迹的三皇舞得到重新挖掘、整理，剔除了其宗教迷信的内容，祭祀活动也随着生产力的发展和科学技术水平的不断提高而废弃。三皇舞，这一流传了五千多年的祭祀求雨舞蹈，一变而为劳动人民在庆祝胜利和欢度佳节时的民间娱乐活动，与龙凤舞、商羊夔舞、仙鹤舞、竹马、花船、高跷、抬搁等民间艺术形式穿插同场演出，并被搬上舞台搬上屏幕。三皇舞，作为几千年的传统祭祖、祭祀、求雨舞蹈从通神、敬神、娱神到自娱（群众性舞蹈）、娱人（表演性舞蹈）的发展变化，恰好反映了宗教祭祖祭祀巫术的舞蹈发展史及演变的普遍规律，成为典型的古代祭祖祭祀求雨舞蹈的“活化石”。 鄄城县有文字记载的历史可上溯至三皇、五帝时期。《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟”。《吕氏春秋》载：“尧葬谷林”，“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽”。谷林，历山，雷泽均在县境。《左传》载：“茫茫禹迹，画为九州”。夏商时天下分为九州，鄄城属古兖州之域。由此可见尧、舜、禹乃是鄄城杏花岗人的原始祖先。春秋时期为卫国鄄邑。战国时期属齐国甄邑（甄，音zhen,“鄄”的异体字）。秦时改鄄邑为甄城。西汉初始置鄄城县，因境内鄄邑、鄄城而得名（城址在今旧城镇）。东汉初废都关县入鄄城县。三国时期属魏兖州东郡鄄城县。济阴郡城阳县地。其间鄄城曾两次改为县王国。西晋时期属兖州濮阳国（濮阳郡、东郡）鄄城县、济阴郡城阳县地。东晋十六国时期先后属后赵兖州济阴郡、前燕兖州东郡、前秦兖州、后燕兖州东郡，兖州、东郡均治鄄城。南北朝时期先后为北魏、东魏济州濮阳郡鄄城县、城阳县地，北齐时省城阳县入鄄城县，北周因之。隋时先居濮阳郡，后居郓州（治郓城）。596年（文帝开皇十六年）于鄄城置濮州（濮州之名从此始）。唐初居鄄城县雷泽县地，后属濮阳郡、濮州，均治鄄城。北宋至明初，均为濮州鄄城县。明太祖洪武二年（1369年），废鄄城县入濮州，治鄄城。1451年（明太宗景泰二年）因黄河之患，濮州治所由鄄城迁至黄河西之王村集（今河南范县濮城），鄄城故城遂称旧城。1913年改濮州为濮县。1931年“濮鄄分治”，于濮县河东地区复设鄄城县，治王堌堆，属山东省。1949年8月鄄城县属平原省菏泽地区专员公署，1953年属菏泽专署，1958年10月属济宁专署，1959年6月又改属菏泽专署，1978年属菏泽地区，2000年属菏泽市。通过以上鄄城历史沿革变迁，可以探考查寻到尧、舜、禹先祖们在这里生活繁延生息的始况。《辞源》：“甄（zhen），○制造陶器的转轮。〇地名。《史记·齐太公世家》：‘诸侯会桓公於甄。’《集集》：‘杜预曰：卫地，今东郡甄城也。’今作鄄，即山东鄄城。”可知，今之鄄城，即古之甄城。传说舜曾在今鄄城县旧城镇的河滨制陶器，后来那个地方就叫做甄城，春秋时改为卫国鄄邑，东汉置鄄城县，沿用至今。今鄄城县阎什镇西南，有一个小村叫甄庄，据说该村的居民姓甄，是舜的后裔。历山庙村的庙院内有《甄氏祖庙祭文碑》一栋，碑文曰：“考我甄氏为虞舜之后裔，舜微时耕于历山，渔于雷泽，陶于甄……所居之地，一年成村，二年成邑，三年成都，是为甄城，即今山东省鄄城之由来。古者，甄、鄄相通。甄，乃制陶之轮。舜之三子曰藩，受禹封为制陶之官于甄，其后人乃以为氏，是为甄姓之起源。” 舜城集在鄄城县境东南部，是虞舜出生之地，故名。今舜城中药材市场是山东省唯一的国家级中药材市场。公元前680年（周庄王二年），单伯会齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄，即在‘夔丘’堌堆，又称会盟台。悠久的历史渊源和独特的自然环境，造就了鄄城县古老丰厚的历史文化，因而在鄄城这块古老的土地上留下了众多的名胜古迹，发生过许多重大的历史事件，产生了许多有名的历史人物。鄄城县的历史渊源应追溯到上古时期的伏羲氏。晋皇甫谧《帝王世纪》云:华胥在雷夏泽边履巨人足迹而有娠，生伏羲。雷夏泽，既雷泽，北魏郦道元《水经注》曰：“瓠河又左迳雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也。”据考，雷泽遗址即在今山东省鄄城县境西南部。《曹南文献录》曰：“雷泽在濮州东南60里，菏泽东北60里。”《山东通志》曰：“雷泽在富春集以南，临菏泽县界，其东为瓠河集。”由此可知，雷泽即在鄄城县富春集以南，适北口（古瓠河集）以西，南临菏泽县界，东西长10余公里，南北长7.2公里，南北朝时被淤平。因此说，鄄城县是上古伏羲氏出生之地。他始画八卦，教民捕鱼畜牧，以充庖厨，开创了中华民族的远古文化。又据《濮州志》载：“颛顼葬东郡顿丘广阳里，因名帝丘。”《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”可见鄄城一带又是颛顼帝建都和墓葬之地。据考，鄄城县又是上古五帝之一尧的出生地和葬身之地，是舜的出生地和青年时期活动的区域。由此可知，上古三皇五帝之伏羲、颛顼、尧、舜均在鄄城一带治理天下，他们在这块土地上为中华民族创造了古老的历史文化，使鄄城县成为华夏古老文化的发祥地。古老丰厚的历史文化，使鄄城境内的名胜古迹星罗棋布，具有重要的纪念意义和研究价值。其中有古遗址、古墓葬、古建筑、古碑刻、古文物等。古遗址箕山位于箕山镇东街。1980年2月于垓子庙旧址南大坑北坡采到部分陶片，9月又在此铲探，文化层约2.5米，带出各色花纹的泥质陶片和若干疆石，为龙山文化和汉文化遗物。该遗址为县级重点文物保护单位。箕山乃许由隐居之地，相传唐尧欲让位于许由，许不受，在颖水洗耳之后，隐居于箕山。清朝箕山未湮没之前，山南有一洞，史称许由洞。历山庙位于阎什镇历山庙村西。1980年9月文物普查中，经铲探知庙址范围为南北长77米，宽45米，总面积为3465平方米。文化层积厚3.7米。地表向下1米至2米灰褐土，为汉至商周文化层；2米至4.7米灰黑土，为龙山文化层；从铲探获得的312件文化遗物,可推断遗址内涵为龙山——商、周——汉文化堆积。该遗址为县级重点文物保护单位。历山乃舜耕之处。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”元罗泌《历山考》：“历山有四，唯濮州有雷泽。耕渔必不相远，即此为是。”历山之上旧有舜庙，庙前古碑记载多次重修，元时历山公千努曾在此建历山书院教育乡里子弟。 会台：位于旧城镇夔（葵）堌堆村西。该遗址东西长113米，南北宽56米，总面积6228平方米。文化内涵丰富，包括龙山、商、周、汉4个时期的文化遗物。春秋时期，诸侯多次在此台上会盟，故称会盟台，简称会台。秦汉三国时，项羽追章邯，曹操夜袭吕布都曾经过这里。据李先芳《会台别业记》载：该台占地约200亩，前面略兴，后呈方形，可容纳1万余人。旧时台上有灵都观，久已倾圮，现仅存其遗址。庄子钓鱼台位于临濮镇庄子庙村北0.5公里许。全国十大著名钓鱼台之一。相传战国时期，道家学派创始人庄周曾垂钓于此，故称“庄子钓鱼台”，简称“钓鱼台”。后人曾在此建庙以祀庄子，其村亦以此名为庄子庙。台上旧有观，742年（唐玄宗天宝元年）封庄子为南华真人，故改为南华观，《庄子》一书改名为《南华真经》。因黄河决口，该台渐被淹没，清末时尚有4亩许一方高地，今已淤平。陈台位于旧城镇杏花岗村西南。221年（三国魏黄初二年）曹植被封为鄄城侯，次年晋封为鄄城王。植在此台上读书吟诗，故名“读书台”。后徙为陈王，死后谥号“思”，故此台又名“陈思王读书台”、“陈王台”，简称“陈台”。植在鄄“出入二载”，往朝京师，归途至洛川，写下著名的《洛神赋》。该台有台级十数级，有读书厅、藏书室、会文亭等。因黄河决口，该台渐被淤没。二十世纪四十年代，尚有台基存在，上有残砖碎瓦，现已夷为平地。孙氏家祠位于红船镇孙老家村东寨东西大街中段路北。始建于1454年（明景泰五年），占地10余亩，有正殿5间，东西厢房各3间，不幸于崇祯年间遭兵火而毁。清道光年间重建家祠，祠堂3间，座北朝南，占地70平方米，砖木结构。建筑形式古朴典雅，花纹雕刻精细，四檐突出，上有铁锸云雁，高八尺，造形美观大方，祠堂上方匾额书“孙氏家祠”四个大字，两旁对联为“ 右立宗两千年家声未坠，古鄄分支六十世祠庙犹存”。祠堂正中供奉孙膑牌位，堂前有家祠碑一座。亿城寺位于箕山镇孙花园村北0.5公里处。建于公元560年（南北朝北齐皇建元年）。1558年（明嘉靖三十七年）重修，据《重修亿城寺碑记》载，该寺规模宏大，占地400亩，建有大佛殿、藏经阁、祖师殿、伽蓝殿、四大天王殿等五大殿，佛像万余尊，僧众1000余人。1946年土改时该寺被拆毁。近几年又在旧址划地1000亩，重修亿城寺，内有孙膑纪念馆，取名孙膑旅游城。尧王墓又称谷林尧陵。相传舜为避丹朱孛取尧头上王冠，乃设800墓葬尧，将其真身葬于谷林，故有“尧王虚葬八百墓，唯有真身在谷林”之传说。汉时墓前有碑4座。清尧陵高4丈5尺，宽20余丈，祀田120亩，濠沟40亩。陵前有享殿3间，另有大门、石门、尧井，陵南0.5公里有尧母庆都陵，陵西有尧妃中山夫人寺。1935年黄河于临濮决口，建筑被毁，古松淹死，仅存土墓1座，直径4米，高1.5米。墓前尚有古碑2栋，一为1545年（明嘉靖二十四年）八月所立，上刻濮州知州薛孟的祭文；一为1903年（清光绪二十九年）正月所立，正面中刻“帝尧陶唐氏墓”，旁刻“濮州知州缪润绂立石”。该墓为县级重点文物保护单位。尧上古五帝之一《史记》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神……能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”据《定陶县志》载，尧生于三阿之南，即鄄城县地。《吕氏春秋·节丧篇》曰：“尧葬于谷林。”《濮州志》曰：“谷林在濮州东南六十里，上有帝尧陵，元人立碣，《史记》尧葬谷林是也。”由此可知，今山东省鄄城县富春乡之谷林尧陵，即是帝尧唯一的真正葬身之所。尧在鄄城一带开创了华夏文明史上第一个盛世。晚年欲禅让于许由，许不受，隐居于鄄城境内箕山之侧的洞中，清时许由洞犹存。尧又到鄄城境内的历山去拜访舜，并让位于舜。死后，葬于谷林，即今山东鄄城谷林尧陵。舜上古五帝之一《帝王世纪》：“舜生姚墟，因姓姚。”《濮州志》：“姚墟在濮州东南九十里。”应劭曰：“姚墟与雷泽相近。”今鄄城县舜城集正与诸说相符。因此可以断言，这里就是舜的出生地。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”据前所述，雷泽在鄄城县境东南部。又据《水经注》：“雷泽西南十里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”可知历山、雷泽均在鄄城境内。舜曾在历山种地，在雷泽打鱼，又在甄城（今鄄城县旧城镇）附近的河滨制作陶器。这就是说，鄄城一带是舜青年时期活动的区域。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”至今鄄城境内仍保留着“让畔”遗风，并在历山庙内供奉着“舜王爷”塑像，甄庄居民以“舜王后裔”为自豪，并在历山庙内立碑纪念先祖。 
综合三皇、五帝时代，多部不同史料著作的记载，可以看出几个方面的史实：第一，鄄城县古有华胥、伏曦、颛顼，后有帝皇尧、舜、禹的后代在这里繁衍生息，祭神、祭祖也在这儿是理所当然的。第二，鄄城是禹的时代九州之一兖州的所在地。第三，春秋之时，鄄城属齐国，即有儿童模仿商羊，屈其一足，振迅两眉（肩、臂）而跳的求雨舞蹈习俗，并有“天将大雨、商羊鼓舞”的童谣：“搿蹬搿蹬秧秧，就是模仿商鴹”“搿蹬搿蹬鴹鴹，搿蹬老娘庄晌。老娘不管饭吃，拾个羊屎蛋吃！”“蹩、蹩、蹩脚磐，脚媻底下有蚰蜒，金祗、毛蓝，小脚、一缠（伏曦与女娲）等等。 
在这所见的多处历史记载中，也给我们留下三个方面的问题：其一，夔一足之兽与一足之鸟商鴹，作为传说中的兽与鸟儿是否在现实中真实存在，或是某个时期因某种原因而失绝。其二，一足之兽夔与一足之鸟商鴹，作为一种传说中的兽和鸟，是否与传说中的龙、凤凰、麒麟一样，仅仅是一种传说想象，或是一种动物的图腾崇拜？其三，一足之夔是兽还是一人名或官职？商羊是一足之鸟，还是屈其一足而舞之鸟？这都是历史文献记载留给我们的思考。确切的考证还有赖于今后古籍的整理和地下文物的发掘。 
总之，征询于历史典籍，可以确知，三皇舞、龙凤舞、商鴹夔舞作为一种祭祀求雨舞蹈是古来有之的。至于三皇舞、龙凤舞、商鴹夔舞形成的确切年代，民间传说成于商汤。依典籍考证，至少在孔子之时的春秋时代即已有之，考虑到古代先民宗教观念的早萌和浓厚，农业生产早在殷商时就已成为社会的主要方式，现在看来把它定于殷商之前是有其一定的道理。
三皇舞的动作特点
三皇舞的舞蹈动作并不复杂，其舞步简单、节奏平稳、气氛凝重、风格古朴。现在所能看到的表演，一般用3-9-12人，赤背露体，下身系树叶、兽皮或麻布，手拿牛臀骨，顶端上方左右各有两孔系铜铃和红缕彩结两朵，手脖脚脖上各系有铜铃一对或其他装饰物，在鼓乐队伴奏下，模仿猿人爬行、站立、行走、蹦跳……。步伐有：并、弓、追刺、三步一停、十字步、禹步、摇步、蹉步、缠丝腿、跑跳步、回旋步、軲氇毛、缠线蛋……。上肢有小五花、大五花、风火轮、拐子架、顺子架、前扑后仰、登蹬嚓、颗头作揖、大甩臂、小甩手、搂后桥、扔人子、颊倌、叠筋……。有些舞蹈动作是吸收了莲花落上的舞蹈动作改变而成，并进行各种箔花舞蹈队形的穿插变化。舞蹈的主要动作有：主力腿屈膝，动力腿弓步向前，或向上屈膝抬腿，上身随动力腿方向倾斜；同时双手拍击胛板一次。有半脚尖立起交替进行。队形的排列有横排、直行、十字形、走蜗牛队形、二龙吐须、八卦图、八卦阵、里逻城、外逻城队形等等简单而又多变化。伴奏乐器有尖孳号、鼓、铙镲等民族管弦乐和打击乐。整个舞蹈可以多次反复，随着乐曲的伴奏连续不断的跳下去。 此舞的主要特点是屈腿佝脚而舞，这是模仿原始人蹦跳的典型动作，这也是与其它祭祀舞蹈的不同之处。
意义和价值
三皇舞象大多数古代祭祀舞蹈一样，由于当时生产力水平的制约和后世宗教祭祀程序的影响，今天看来，它的动作较为简单、单调、重复，表情尚不够丰富，审美的意义相对来说不是很大。但是，作为古代舞蹈的“活化石”，它在古代舞蹈史上，特别是古代祭祀舞蹈史的研究上，具有重要的参考价值和研究价值，并对中国民间舞蹈创新也有一定的借鉴作用。 
1.三皇舞的现代遗存，对研究中国古时代宗教祭祀舞蹈，具备较高的参考价值。 
原始社会时期，由于生产力低下，人们对自然界的认识非常有限，对于一些现象不能做出正确解释，认为冥冥之中有一种神在主宰着一切，于是就产生了对天、地、祖先、鬼神、动物图腾崇拜的，凤凰来仪，百兽率舞的原始观念等，同时产生了原始的祭祀舞蹈。远古时代宗教祭祀舞蹈有了进一步发展，在殷商时代的甲骨卜辞中保存了大量先人祭祀舞蹈活动的情况，其中记载比较多的是求雨祭祀舞蹈。远古时代，农业是北方先人们的主要生产方式和社会经济的重要组成部分，雨水的充足与否对农业收成的丰歉具有重要的影响。根据前人的研究与考证，先人用于祭祀求雨的舞蹈主要有《龙舞》、《凤舞》、《皇舞》、《羽舞》、《雩舞》等。而现在所能看到的只有《龙舞》等少数几种舞蹈，其他大部分舞蹈都已经失传了。三皇舞成于商汤之前的历代口碑之言，虽不能成为定论，尚有求于今后甲骨文的释读和地下文物资料的发现和挖掘，但仍有其一定的可信性。倘如此，三皇舞就成为远古时代的祭祀舞蹈流传至今的几个不多的舞蹈之一，对于我们今天认识三皇时代的民俗风情和舞蹈内容及风貌都有一定的价值和参考作用。 
2.通过对三皇舞的动作分析，可使我们对三皇时代的祭祀求雨舞蹈有进一步的了解和认识。此舞的特点是屈腿而舞，这是模仿猿古人蹦跳的动作，也是与其他祭祀舞蹈的不同之处。人类早期的舞蹈有许多是模拟鸟兽动作的，“凤凰来仪，百兽率舞”原创者名叫夔（质）是人类早期舞蹈的创造者。他们模拟鸟兽舞蹈，或者是为着表现狩猎胜利后的喜悦，或者认为以此便可获得动物所具有的勇猛、灵活、矫健的品质，希冀动物神灵的保佑（例如图腾舞蹈）。而三皇舞的模拟更多的是出于巫咸，祭祀求雨的功利性目的。先人认为模仿猿这种灵异的兽，就会得到它的保佑，从而带来吉祥，使庄稼免除旱情，秋来获得丰收。与此相同的祭祀求雨模仿鸟兽的舞蹈还有《五禽舞》、《大毛人》、《蹦老鸡》等等。 
3.通过对三皇舞流传、变迁的考察，可以看出古代祭祀舞蹈发展的一般规律。 
纵观人类社会的发展史和舞蹈发展的轨迹，可以看出，随着生产力的发展，人类科学知识水平的不断丰富和提高，古代的祭祀舞蹈慢慢失去了它的功利性价值和舞蹈对象，并加以分化。一部分在流传中逐渐消失失传，一部分则世俗化、艺术化，融于民间表演艺术之中。三皇舞从通神、娱神的祭祀舞蹈，解放后转变为群众性民间自娱和娱人的表演性艺术形式，从中可以看出古代祭祀舞蹈随着生产力和时代的发展而不断变迁、从娱神至娱人发展变化的一般规律。具体来说，三皇舞的发展变迁，主要表现在以下六个方面： 
（1）从功能上看：古代的三皇舞属于宗教祭祀舞蹈。是为求祖而跳的，带有很强的功利性色彩。而现在的三皇舞，则完全没有了祭祀求雨的内容，成为表达欢乐、喜庆感情的一种民间舞蹈艺术表演形式。更多的是强调了它的审美价值和文化价值，从而完全失去了它的宗教价值和祭祀意义。 
（2）从舞蹈对象看：古代的三皇舞是跳给神看的。舞者怀着敬畏、虔诚的心情敬神、拜神、娱神，希望得到神灵保佑，从而普降甘露滋润人间。现在三皇舞的舞蹈对象则由神变为人，成为民间的自娱和娱人的舞蹈，舞蹈对象有了本质变化。 
（3）从时间上看：古代的三皇舞是为祭祀求雨而跳。因而逢旱祈雨时所跳，一般是在每年的春、夏季。而现在的三皇舞是在每年的春节和佳日跳，是为喜庆欢乐而跳，因而在时间上也发生了变化。 
（4）从地点上看：古代的三皇舞、龙凤舞、商羊夔舞是在野外的田间地头和三皇庙、三贤祠、三官庙前跳，是一种全民性的民俗活动。而现在三皇舞、龙凤舞、商羊夔舞的表演则是舞台、广场，演出地点绝然不同，演出条件今非昔比。 
（5）从舞蹈者来看：远古时代三皇舞的舞者一般为男性，手拿夔臀骨。妇女不准参加。而现在舞蹈者有时是男女对半，有时则全是女性（遗留母系社会巫的痕迹），女扮男妆，女拿响板，男拿夔臀骨。三皇舞龙凤舞商羊夔舞已失却往日神秘的宗教意味，而一变为通俗的、民间的、大众的娱乐舞蹈形式。 
（6）从乐队上看：古代三皇舞、龙凤舞、商羊夔舞的伴奏乐器十分简陋，主要由鼓、响板等打击乐组成，现在的乐器伴奏则丰富得多，除鼓等民族打击乐之外，还有尖子号，大铙，小铙，大镲，小镲，喇叭，笙，云锊，板胡等管弦乐，音乐的表现力更加丰富。 
由上观之，三皇·商鴹·夔舞的发展变化，充分说明了在舞蹈发展史上，随着时代的发展变化，舞蹈本身包括宗教祭祀舞蹈的继承和发展始终是在进行当中的。三皇·商鴹·夔舞，这一古代祭祀舞蹈对当代遗存的挖掘，为我们研究古代舞蹈史特别是了解殷商之前祭祀舞蹈提供了重要的参考价值。同时，对于繁荣当代舞蹈创作，丰富舞蹈语汇，活跃人民精神文化生活，也具有重要的借鉴意义。相信三皇·商鴹·夔舞这一古老的非物质文化遗产舞蹈形式，在新的时代必将焕发出新时代的光彩。
（注：此文是根据已故原鄄城县文化馆赵子林先生，中国舞蹈研究所研究员周冰老师1981年采访记述的资料，由王发现同志整理、执笔、编写而成。）