标题：神品
注解①
1.【词目】神品
【读音】shén pǐn 
【释义】极其精妙的文艺作品。一般多用以指书画。 
【出处】唐·张彦远《法书要录·张怀瓘<书断>中》：“今妙迹虽绝于世，考其遗法，肃若神明，故可特居神品。” 元·欧阳玄《赠画工黎仲瑾》诗：“碧山画欲入神品，表里神光碧瞳炯。” 
【示例】明·陶宗仪《辍耕录·叙画》：“气韵生动，出於天成，人莫窥其巧者，谓之神品。” 明·杨慎《升庵诗话·王昌龄<从军行>》：“此诗可入神品。 
2.天主教的七大圣事之一。 
神品圣事与婚姻圣事一样，被划入服务共融圣事一类。神品又被称为圣秩。圣秩即秩序，词源于拉丁文，原指古罗马具有不同等级的的社会制度。处身于罗马帝国的初期教会在组织上承袭了这种等级原则，成为等级性团体。要进入教会这样的等级团体，要经过“授秩”的礼节。但后来“授秩”被限于指引人进入主教、司铎和执事等级的神品圣事。神品圣事除有委任、指定的意义之外，还有随之而来的圣神恩典，使领受者执行来自基督并经教会而获得的神权。它的目的是为教会的共融服务，领受都要通过实践对别人的服务而获得益处。教会的司祭职权来自耶稣的怀祭身份。由于人性与神性在基督身上的完满结合，他成了人与天主圣父之间真正的中保，并在十字架上向天主奉献上相宜的祭献。耶稣离世时将他的事业和生命留给了教会，他的司祭和中保的角色也就随之留了下来，保存在教会内，正是由于教会内的某些人担当了基督的司祭职务，基督在十字架上的祭献才得以真实地在人间不断重演。司祭的建立因此首先是为了举行弥撒圣并主持日常的教会仪式，这就形成了围绕圣祭的职权品级，即神品。它包括四种小品，即一品门卫员，二品读经员，三品驱魔员，四品辅祭品;三种大品，即五品助理执事，六品执事，七品司祭。司祭品又包括司铎品神父与主教品。在现今的教会内，真正的神品只有三种：执事品，司铎品和主教品。神品圣事的仪式主要由覆手和授秩经文构成。只有主教可有效地行此圣事。神品圣事的效果是赋予圣神和不灭的神印。这种神印与平信徒具有的神印不同。平信徒也分有基督的祭职，但方式不同。有效领受神品的必要条件是洗礼和未婚男性。1554天主在教会中所立定的圣职，是由自古以来便称 做主教、司铎和执事这叁等不同品级的圣职人员来担任和执行的。就其在教会的礼仪、训导和恒久不变的实践上所表示的，天主教的教理承认有主教和司铎 两个品级分受基督的司祭职。执事的本分则在协助他们，并为他们服务。所以直到今天，司祭一词仍只指主教和司铎，而不指执事。但是天主教会的教理也说，主 教和司铎的司祭品位以及执事的服务品位，都是要由一种称做圣秩圣事的圣事行为来赋予的。安提约基雅的圣依纳爵说∶「大家要尊敬执事如同是耶稣基 督本人，尊敬主教如同是天主圣父的肖像，尊敬司铎如同是天主的议院和是宗徒的团体。没有他们，也便没有教会。」在主教、司铎和执事叁个品级中，主教的地位最高。《天主教 教理》阐述主教职务的起源和流传说∶1555在一开始便在教会中施行的各种圣职中，地位最高 的是主教的职务。主教们是由宗徒一脉相传而来，因此是宗徒的嫡系继承人。1556为了完成他们的使命，「宗徒曾从基督那里领受了 降临在他们身上和充满了他们心灵的圣神。他们自己又藉着覆手的礼仪把这圣神的恩宠传授给他们的合作者，这恩宠也在祝圣主教的礼仪中传授到我们这一代。」天主教教理》继续阐述主教职务的崇高以及使命的伟大 说∶1557梵二大公会议教导说∶「在祝圣主教时授与圣秩圣 事的圆满性，这在教会的礼仪习惯中并按教父们的说法，称为最高的司祭职，是 教会中的圣职的巅峰。」1558梵二大公会议的《教会宪章》又说∶祝圣主教时，连同 圣化的职务，也授与训导及管理的职务。原来，覆手礼及祝圣的经文，赋与圣神的恩宠，并留下神印，致使主教卓越地，有形可见地接替基督为导师、为牧人，为首长的身分，并代表基督作事。同一大公会议的《主教在教会内牧灵职务法令》也说∶「所 以，主教因为接受了圣神，成为真正的信仰导师、司祭及牧人。」要成为一个主教，不但需要领受圣秩圣事，而且还必须参入 以教宗为元首的主教团。《天主教教理》这样解释说∶1559要成为主教团的成员，第一要领受主教祝圣礼，第 二要与主教团的元首和其他成员维持圣统性的共融。主教品级的特点及其集团性可以从教会一些古老习惯中看得出来，其中之一是在祝圣一位新主教时，要 有几位主教来共同参与祝圣礼。要合法地祝圣一位主教，今日必须有罗马主教的特别允许。这是因为他是各地教会与普世教会共融的至高而有形可见的联 系，又是各地教会的自由的保证人。接着，《天主教教理》便强调教区主教与普世教会的主教 团的关系说∶1560作为基督的代权人，每一位主教都对托付给自己 管理的地方教会负有牧灵职责。但是同时也与主教团中所有的弟兄集体地对所有的教会怀有关心。教宗比约十二世说过∶「如果说，严格而论，每一个主教只 有对托付给他管理的那一部分羊群是牧人；那麽，他那是宗徒的合法的继承人的身分，却使他对普世教会的使徒使命也连带地负起责任。」最后，《天主教教理》又援引梵二大公会议的《礼仪宪章》和《教 会宪章》，以教会的庆典来阐明主教在教会中的实在形象。1561上面的话说明为什麽主教所主持的弥撒圣祭有 特别的意义。在这样的礼仪中，我们可以看出教会团聚在祭台四周，主教坐在信友的中间，有形可见地代表着基督，他是好牧人，他是教会的元首。
领受神品圣事人员着装[1]
一神父的着装
不同情况下举行的弥撒，神父当穿着不同颜色的外套，分别有白、红、黑、绿、紫、黄几种颜色。尽管外套不同，但穿在里面的衣服是一样的白色长衫，俗称大白衣。样式有以下几种，差别不大。没有严格的要求使用哪一个种，一般是根据各地喜好自行决定。天主教历法将一年分为不同的时期，分别是四旬期、复活期、将临期、圣诞期和常年期。在不同时期举行的弥撒，祭服会选用不同颜色的外套。白色：指纯洁、喜乐、表示信德的胜利。用于复活期和圣诞期的弥撒。也可以用于重大的节日庆典（苦难节日除外）以示庆祝。红色：表示热爱、殉道，用于纪念耶稣苦难的圣枝主日，圣周星期五，圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日子，宗徒与圣史节，以及殉道圣人的庆节。紫色：是刻苦、补赎的象征。用于将临期和四旬期，也可适用于追思弥撒。黑色：是死亡、末日的象征；可用于追思弥撒。绿色：是生命、希望的象征。用于常年期的弥撒。由于华夏民族以黄色为尊，故特别申请圣座让华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况下，除追思黑色外，黄色祭衣可代替一切颜色。
二主教的着装
主教的标志性颜色为紫红色，与一般神职人员的黑色长衫相对，主教会有一套紫红色的长衫作为常服，其样式和黑色长衫无异，唯一区别是颜色。主教长袍对于一般神父在剪裁上区别不大，只是多了一条披肩，而且除了通体黑色之外，还会镶上紫红色或红色的边，纽扣也是紫红色或红色的。但腰带和小圆帽一定是紫红的。用于参加隆重典礼的大礼服，也是主要以紫红色调为主。最里面是紫红色的及脚长衫，中间套一件白色的及膝罩衫，外面是一件紫红色的大披肩。这种大礼服的穿着非常讲究，要佩戴紫红色的方形帽，佩戴由绿色条纹绳子悬挂的十字架。注意我说绿色条纹，这一点很重要，这些细节也主教的特征。在参与圣事（宗教活动）时，主教所穿着的祭衣，与普通神职人员相比要相对华丽一些，不过基本着装要求是一样的，颜色变化也是根据不同时期、和不同主题圣事而相区别。但主教除了服装较华丽外，还佩戴有象征主教权利的主教冠冕，同时手持同样象征主教权利的牧羊人权杖。除服装之外，可以标志主教权利的东西有：主教冠冕、紫红色方形帽、紫红色小圆帽、牧徽、牧羊人手杖、权戒。
枢机主教的着装 
枢机主教在天主教会的地位仅次于教宗，由教宗亲自擢升，协助教宗管理教会。在教宗逝世后，只有枢机有权利选举教宗。理论上说，所有的天主教男性都可以被选举为教宗，但一般情况下，新的教宗都是由枢机中选出。枢机有一个更广为人知的名字，即红衣主教。机的标志性颜色为红色，与一般主教的紫色长衫相对，枢机会有一套红色的长衫作为常服。枢机所使用的红色，在颜色系统中直接以枢机命名，被称为枢机红（Cardinal枢机的黑长袍与一般主教的黑长袍在样式和剪裁是上完全一致的，但是镶边是红色而不是紫红，纽扣、腰带以及小圆帽都是红色的，而且都是枢机红。标志枢机权利的：枢机冠冕、红色方形帽、红色小圆帽、牧徽、牧羊人手杖、权戒。较主教所有的有一定的区别。
教宗的服装
教宗的服装相对其他神职人员是比较特殊，特殊就特殊在以白色为主。在基督宗教文化中，白色是喜庆、崇敬、庄严的象征，教宗身着白色服装，象征了其宗教地位的崇高。教宗常服、和礼服长袍与枢机、主教相比，在样式和剪裁上是基本相同的，唯一的区别就是颜色。无论是常服长衫、还是加了披肩的礼服长袍，都是一律的白色。 天主教神职人员服饰(5张)
注解②
【词目】神品
【读音】shén pǐn 
【释义】如同神一般的人格，运用了夸张的手法。 　　
明·项子京（项元汴）收藏印
项元汴(1525—1590)，字子京，号墨林。明国子生，为项忠后裔，明代著名收藏家、鉴赏家。常见主要印记有“项元汴印”、“子京”、“檇李项氏世家珍玩”、“神品”等。“神品”印的尺寸约为1×2cm。[2-3]  《兰亭序》中的“神品”收藏印