标题：刘传飞
个人简介
  刘飞，字传飞，法号如陀，号邹鲁传阔，又号清风如陀，山东邹县人，长于四方，幼习诗，后专研孟子，深入大乘，以弘兴诗教为己任。曾在京和王少农、徐天舟等创刊当今汉诗标志性书籍《中国诗词》，著有《一飞集》、《国学探微》，合著《第三人称代词》、《孔子思想》、《中国人的信仰》等。现任邹鲁国学院代院长、云南蒙学会顾问、世界汉诗协会常务理事、曲阜儒者联合会常务理事。
邹鲁国学院
以三宝为筋骨，以四学为血肉，以六圣为木铎。三宝者，“道”具指向性，“经”备历史性，“师”堪坐标性。四学者，学“诗”，志在幸福人生；学“禅”，心可达观人生；学“易”，命主完美人生；学“医”，身存健康人生。以三教统九流百家,达四学入于一门。理念：跟随梁任公、马浮老、罗公家伦、南老怀瑾、倪老清和等先驱的足迹，继承古之“士”的精神，志于中华文明六圣（老子、孔子、孟子、庄子、六祖、吕祖）的“大同”人生。
老庄孔墨都是士，为求人性之至善。
各竭所能尽所知，孜孜不倦为人间。
士可文武及乎唐，自宋之后专尚文。
大士隐在小士中，仰望诸贤同践仁。
――永嘉清和
诗教铭
志者直取诸圣贤，仁者达于正等觉，众生回互大道性。
马浮老曰：“六艺之教，莫先于诗。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，故一切言教皆摄于诗。苟志于仁，无恶也。心之所之莫不仁，则其形于言者亦莫不仁。” 
欲识仁，须从学诗入。诗以道志，子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。”因诗歌、舞蹈、音乐起源于一-----祭祀，故子言：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 
孟子曰：“教亦多术矣。”天下诸子皆本与六艺，顺势而发，唯‘儒’得其相，而体不彰。孔氏曰：“《春秋》之义则丘窃取之矣。”自此，后儒多专《春秋》，“王者之迹熄而《诗》亡”，诗人遁于郊野林泉久已。至魏晋，文人士子脱迹于外政，神驰于“三玄”，个体觉醒使然。群圣距今两千载，学人离诗几多年。而收拾不住者，不归于禅，即遁于道，试看禅宗、丹祖，谁之教化？岂三家乎。
孟子曰：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。” 
荀子曰：“圣人言虽千举万变，其统类一也。” 
志即仁也，出之生民，湛寂之中，自然而感，如火始燃，如泉始达，莫之能御。此犹佛家心-佛-众生，三无差别。统者总相，类乃别分，易象、比兴、禅悟、譬喻、格物其义一也。故孟子曰：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”此老氏言：“反者，道之动也，弱者，道之用也。” 
“士何事？尚志。”菩萨译为大士，佛为无上士，其义一也。信，人言，心用也；诚，言成，心体也；志，士心，心相也；万物出于三，和而为道。故《毛诗大序》言：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”其言大哉！
唐之世，刘禹锡“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。”刘知己“诗人之什，自成一家，故风雅比兴，非三传所取。”结盛唐之句也。后至韩李一转，千年不振，诗教作古久矣。仁者思之，共勉，是为记。
咏燕子临观天院久立而还
离谷几回躇山前，玄鸟久立观天院。
收拾一身尘无数，传阔心胸杏林还。
梁启超（1873～1929）字卓如，号任公，又号饮冰室主人、哀时客等。广东新会人，中国近代维新派代表人物、思想启蒙者，清华大学国学院四大导师之一。其著作合编为《饮冰室合集》。
马浮（1883～1967），字一浮，浙江会稽（绍兴）人。中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”。周总理称他是“当代理学大师”，时有“天下文章在马氏”之誉，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。所著后人辑为《马一浮集》。
罗家伦(1897～1969)，字志希，笔名毅，教育家，思想家。浙江省绍兴人。五四运动中，亲笔起草了白话宣言《北京学界全体宣言》，提出了“外争国权，内除国贼”的口号，并在5月26日的《每周评论》上第一次提出“五四运动”这个名词。1928年，首任清华大学校长。1931年，出任中央大学校长。
南怀瑾（1918～），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。生于中国浙江乐清，幼蒙庭训，少习诸子，长历军教。其著作多以演讲整理为主，内容将儒、释、道等思想进行比对，经史和参，别具一格。
倪清和(1916～)，号永嘉清和，大道子，为元朝大儒倪云林之后代。幼时与南怀瑾先生于倪氏私塾开蒙，少始练武习医，修丹道，曾皈依虚老禅师。1949年与星云法师等赴台，1975年携家眷赴美，是早期在欧美宏传中国医学文化的先行者。30年来，计约300万人成为他的学生，2008年回国反哺乡里。其在95岁高龄，仍著述不缀，多用英文写作，以西助东，“尤感南子怀瑾先生，匡扶传统之力。”现今主要致力于推广中华文化（仁道）革新，复兴中华文化，建设“新人类建设性心态”，其专著之《中国之百年求新过程》是结合自身经历后对中国近百年之文化变化的梳理与展望。宗旨：诗
琴箫悦耳 书画佳茗
肃冠整衣 吟咏舒情
荒草离离箫声绵，缘溪闲踱花柳间。
月照深谷吟诗客，岩下梵音常欣然。
——邹鲁传阔题
禅
山水润养 道法自然
孔颜乐处 得机忘言
一锄打破青莲梦，立地顶天自破颜。
由来禅门无他路，胎藏桃花百丈前。
——灵山明月题
易
阴阳交互 命自我立
随缘局势 达观常寂
一身轻松半逍遥，杂林野径见赤脚。
逸入塔后世外客，闲揖清芬弄管箫。
——邹鲁传阔题
医
四大和合 身心一炉
荡浊还清 丹无别途
问道苍松下，云间是人间。
觉苦有药物，只在灵台山。
——灵山明月题
《一飞集》
  、作者：如陀
、出版：文化中国出版社
、 书号：ISBN 988-98955-9-5
如陀师父（俗名刘传飞，号邹鲁传阔，山东邹县人）是当代诗僧，昔与我辈共结诗盟，创立《中国诗词》年刊，京华数载，回首香山，此心无二。今者，师父大力弘扬佛法，与孟圣神交于千载之下，重兴沉默千余年之诗教，自是圣贤中人。我辈旧友闻此，心生欢喜，故议出此特辑以供养吾师，如对我佛云耳。
王少农(合十)
庚寅年正月初十于北京
喙携绿枝大洋行，饥渴困倦此上经。水天一点无穷尽，览得浩瀚日月星。
《一飞集》，浪迹江湖十二载，今日始得临镜台。值此《中国诗词》第三期发专刊之际辑诗句以为记：错错错，莫莫莫，此言已经多番说，空悲彻，又经苍天捉。叹世情，都是己，还蹉跎。错同对，莫醒惑，层层剥。想年少，遥忆古贤：几多才俊，留世诗文三五百，半乘黄鹤半荒陇。谁撷故人余彦。叹此生，如彼愿。而今锲已足，衲衣莾鞋新月前。
余音：雨洗杏花丹炉雪，光映柳叶白水珏。寒山数峰渺无际，深居不疑飞云阙。
庚寅年孟春邹鲁传阔（如陀）于大理苍山点苍禅苑
《国学探微 》
、作者：刘传飞  
、插图：周南海篆刻 
、出版：世界文化艺术出版社
略评诗僧如陀解读柳宗元诗
王少农
人人可以读诗，但只有诗人才能解诗。没玩过花怎能伤花？没喝过酒怎能戒酒？且看诗僧如陀解柳诗。先做文抄公（谨注：要做文抄公，莫做文糙公，常“抄”不粗糙）。
别舍弟宗一　零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
如陀从柳宗元的家世及贬官生涯说起，继而引黄宗羲之评而评柳诗，指出：“这首七律意与景浑，情与思融，直语真心，而又工整凝练，却又不失自然。”道出了柳诗特点是“直语真心，工整凝练。”这种评述是恰当的。柳诗清新，又有沉痛，有极高的价值。如陀有感于柳诗的真，道出了他自家的痛：“这种哀怨、悲寂的诗作，最能体现诗人性情，‘真’是诗的第一要素。不真无诗，矫情无感者为伪诗。”如陀以柳诗自证，道出‘真’是诗家第一境。
接下来，如陀通讲全诗。在讲到诗眼“云似墨”、“水如天”时极为精辟，堪称雅训。如陀讲“云似墨”：“言此地之恶也。”人在江湖，风波险恶，何况贬官万里，把热辣辣的一副心肠扔到冷冰冰的荒地里，所见云似墨，没有一天不是心情败坏，这是当然。“言此地之恶也。”其寓意为：诗人居恶地，恶地并没有变成诗意栖身之地，恶地依然是恶地，但诗人依然是诗人。虽然“云似墨”，诗人依然一身白衣！如陀讲“水如天”：“言楚地人才广盛，祝愿弟弟前程广大，这也充分体现了诗人纯正浪漫的本性。”如陀讲全诗最后一个字“烟”：“‘烟’字使梦不复为梦，乃‘诗人神行处’，诗境朦胧，意味悠长。”诗是失魂诗，评是性灵语。都是上品。
我不读唐诗已久，有愧韩柳。今我衰矣，想不到还能读到诗僧评柳诗之文。诗僧评柳诗，我评诗僧，诗可评乎？僧可为乎？曰不知也。（原文见《国学探微》）