标题：天道教
简介
19世纪60年代的朝鲜王朝处于西方势力的威胁之下，崔济愚担心韩国传统的宗教将被天主教代替，所以综合了传统宗教的重要的因素，创办了天道教。当时它与“西学”对照，被称为“东学”。1905年被第三代教主孙秉熙（186l—1922年）改东学教为“天道教”（与“天主教”对），他说：“儒之伦理、佛之觉性、仙之养气，乃人性之自然品赋，天道之固有部分，吾道乃其无极大源也”。其本质仍是中华三教合一思想。
特点
天道教作为独特的韩国宗教的一种，信仰地高神，强调信徒和神统一化（天道教的原理是，人与天道教的神乃是相同的，但人却不是天道教的神，人将天道教的神牢记在心，使之成为他的尊严的源泉，通过修炼，则可使自己与神合而为一。）并且基本上相信"治疗义礼"。全国有280所教堂，约有113万名信徒，在汉城的21所教堂里有20万名信徒。朝鲜民主主义人民共和国的民主政党中有天道教青友党，主要由信仰天道教的农民组成。[1]
创立发展
创立时期天道教是韩国出现的第一个新兴宗教， 初名东学，后称天道教，其源概出于始祖“道虽天道 ， 学则东学”一语。
天道教是没落的两班后裔庆州人崔济愚于 1860 年创立的。当时， 朝鲜正值朝鲜朝末期，外国列强开始侵入 ，国内陷入深刻危  崔济愚机 ，政治腐败已极 ，经济剥削加重，民生凋敝， 社会紊乱 ，百姓处于水深火热之中， 传统宗教无法给人民以精神解脱。道教只想长生不老，成了无所事事者的养生术。佛教隐遁山林 ，沦为独善其身的小乘。儒教腐败衰颓亦非济世救民之道。西学虽乘虚而入， 但又带来文化冲击。《郑鉴录》有关朝鲜朝要灭亡，郑氏要建国的谶纬说流行 ，表明民众对现实社会已经绝望 ，憧憬理想社会的到来。于是， 东学就在这种背景下应运而生。
天道教创始人水云大神师崔济愚 ， 1824 年10月28 日生于朝鲜庆州。20 岁时 ，他深感世上无常 ，开始涉猎儒、佛典籍，深入研究西学。接着 ，他周游天下 10 年，寻求拯救之道。结果 ， 他认定，要拯救社会，必须创造新的文化。为此 ， 于蔚山建草房三间， 进行沉思。后来， 他读到一本有关向天祈愿的书，开始祈愿修行。36 岁时 ，他返回故乡龙潭， 继续修行。翌年 ，即 1860 年4 月5 日 ， 据说， 他突感精神异常， 心寒身颤 ， 在一种神圣的场面中，似乎听到天主说“受我此 （灵） 符， 济人治病 ，受我咒文 ，教人为我”。经过 6 年苦行修道，他终于得到天主启示 ，悟到天道真理。于是，4 月5 日就成了“天日纪念日”。而 1860 年就成为传播天道的布德元年。
义庵圣师孙秉熙继承海月，成为天教祖。他1861 年 4 月 8 日生于清州郊区东学。1894 年，他任东学革命军统领，于深山侍奉海月。海月殉教后，他收拾旧部潜藏日本，准备东山再起。1904 年，他组发起甲辰开化运动，提出了巩固独立基府等四大纲领，举行了关于弹劾政府等遭当局镇压。运动因李容九等人背叛而庵圣师从日本回国，于 1905 年12月1名为天道教。翌年， 他宣布天道教大宪 ，中央总部，地方设教区， 确立了近代宗将李容九等人开除教籍。1908 年 1 月 18圣师将大道主教统交给春庵上师。这一教的“道日纪念日”。此后 ，他通过扩张办教育，鼓吹民族独立精神，致力救国。
1861 年6 月，崔济愚于龙潭传教，这是天道教布教的开端。不久，儒生非难，官家镇压，他带弟子一人到全罗南道蚊龙山的隐寂庵居住，并在此撰写了六篇文章。一年后，他回庆州布教，并建立了由传道人和受道人组成的信仰共同体 ———“接”任命了 16 个接主。这就是天道教最初的教团。
1863 年春 ，崔济愚回龙潭公开布教。他预感面临殉教的危险， 于 8 月 14 日将道统传予海月神师。这一天成为天道教的“地日纪念日”。不久，中央政府果然将他逮捕。在大邱遭严刑拷打时，他大声喊道： “我以天道教人、治世、救国。天道源于天命，我的教化出于天性。我以身殉教，将德传万代，请随便吧 ！”1864 年 3 月 10 日崔济愚终以左道乱政罪被处极刑，于大邱殉教，年仅 41 岁他的《东经大全》和《龙潭遗词》已成为天道教的基本经典。第二世教祖大神师殉教后，海月神师崔时亨成为天道教第二世教祖。他 1827 年3 月21 日生于庆州 ，35 岁入道 ，  崔时亨成为第一弟子；37 岁继承大神师法统 ， 在东学隐道时代领导东学 35 年，为宗团创设作出了巨大贡献。其间，他隐匿穷山僻壤 ，进行地下布教；保存大神师遗稿 10 余年 ，刊行木版《东经大典》和《龙潭遗词》等经典；提出事人如天的教导，留下以天食天法说 ，从而为东学的发展奠定了基础。
1892 年，全州东学教徒发起伸冤运动，要求宣布水云无罪和信仰自由，结果以失败告终。1894年 ，在全罗道全琫准等东学教人领导下举行起义，史称甲午东学革命。他们提出了不杀伤人命；立忠孝，救百姓； 斥外势，实现正义社会；挺进汉城，消灭权贵等四大纲领，以及打倒贪官污吏、清算富家、打倒地阀、平分土地、驱逐外国势力等 12 条要求。韩国学者称之为反封建反侵略的民众民主革命。革命遭日军镇压而失败后，海月神师躲藏各地 ， 重振东学。1897 年 ，他发表向我设位法说，并于 12 月 24 日将法统传予义庵圣师。这一天成为天道教的“人日纪念日”。翌年，神师在官兵的追击下于原州被官府逮捕 ，6 月被押送到汉城遭绞刑殉教 ， 时年 72 岁。第三世教祖义庵圣师孙秉熙继承海月，成为天道教第三世教祖。他 1861 年 4 月 8 日生于清州郊区 ，22 岁入东  孙秉熙铜像学。1894 年 ，他任东学革命军统领，失败后藏于深山侍奉海月。海月殉教后，他收拾教团， 亡命日本，准备东山再起。1904 年 ，他组织进步会，发起甲辰开化运动， 提出了巩固独立基础、改革政府等四大纲领，举行了关于弹劾政府等演说集会，遭当局镇压。运动因李容九等人背叛而失败后 ，义庵圣师从日本回国 ，于 1905 年12 月1日将东学改名为天道教。翌年，他宣布天道教大宪 ，在汉城设中央总部，地方设教区 ，确立了近代宗教体制 ，并将李容九等人开除教籍。1908 年1月18日 ，义庵圣师将大道主教统交给春庵上师。这一天成为天道教的“道日纪念日”。此后 ，他通过扩张势力和兴办教育，鼓吹民族独立精神 ，致力救国事业。1919年3月1日 ，以孙秉熙为首的天道教，同基督教佛教等宗教代表 33 人一道，共同发表独立宣言 ，宣布朝鲜独立 ，史称“三·一运动”。义庵圣师成为运动的主要领导成员。运动失败后教团一时陷于瘫痪 ，义庵圣师被捕入狱，但运动宣扬的三·一精神已成为韩国建国理念。义庵圣师在狱中遭严刑拷打， 后因病保释，于 1922 年 5 月 19 日因病情恶化于常春园殉道 ，享年62 岁。他阐明了天道教的人乃天原理 ，撰有《授受明实录》、《明理传》等许多著作。第四世教祖天道教第四世大道主春庵上师朴寅浩。1885年 2 月 1 日生于忠清南道德山 ， 29 岁入道，侍奉和受教于海月； 在公州迦叶寺专心修练，十年不解衣冠；积极参与伸冤运动和东学革命。1908 年从义庵受教统后 ，他重整中央总部指导体制 ， 致力于扩大教势和文教出版事业。三·一运动时，他被日军逮捕入狱。但天道教并未屈服于殖民者的镇压，创立了天道教青年党 （后改名为天道教青友党），开展爱国启蒙运动。为了朝鲜独立，天道教曾秘密组织“吾心党”运动 ，并在春庵上师指导下举行灭倭祈祷。不幸， 秘密败露 ，许多干部被捕。1940 年 4 月 3 日春庵上师还元，终年 86 岁。
天道教从 1922 年孙秉熙去世至 1945 年解放 ，教团内部争权斗争时有发生 ， 中央总部亦多有更迭。但天道教仍坚持拆洋拆外、除暴救民口号 ，努力扩大教势 ，致力抗日斗争。到 1944 年 8 月 ，天道教已有教徒93,406 人 ，其中北部84,538 人 ， 南部8,868 人。
基本教理
天道教创始人崔济愚制定了天道教的基本教理。崔时亨和孙秉熙的著作使这些教理得到充实和完善。水云大神师的著作有用汉文书写的《东经大全》和用朝文书写的《龙潭遗词》。前者由布德文论学文等著作 22 篇组成，后者由教训歌、安心歌等歌词 8 首组成。《海月神师法说》包括待人接物守心正气等著作 37 篇。《义庵圣师法说》包括天体德经、觉世真经等著作 33 篇。这些著作主要用汉文写成。将上述三教祖的著作和天道教教歌《天德颂》汇集成册 ，就是天道教人遵循的《天道教经典》。它集中反映了天道教教理 ，其主要内容是：以天主为信仰对象，守心正气 ，追求自我人格完成； 以辅国安民、广济苍生、建立地上天国为目标， 以至气一元论、性身双全、教政一致和侍天主原理为基础 ，实践事人如天和诚、敬、信德目 ，从而实现同归一体，成为后天开辟的新天、新地、新人。天道教的基本教理主要有如下几点：新神观一是人乃天的新神观。天主是天道教的信仰对象。崔济愚认为，天主是超越的、完美的、人格性的存在 ，它致力于创造真正的人间社会； 神与人之间无须中介，可以直接交往。天道教不从远处， 而在自身侍奉天主，称为侍天主。它认为，人内有神灵， 侍天主于自身 ， 即可达人乃天境地。人乃天意味着人就是天， 按照天理和天命修行，人心和天心就会联成一体， 人就会跨越被造物的界限， 成为创造历史的主人。天道教强调 ， 因为人人都侍奉天主， 所以侍人要象侍奉天主一样，称“事人如天”天道教要求以事人如天为伦理，以诚、敬、信为基本道德准则。人们修行诚、敬、信的实践道德 ，即可实现事人如天的新伦理 ， 达到道成法立的新境地。世界观二是现实主义的世界观。天道教认为， 世界从太古起即由天主造化而存在。天道教称宇宙本体为至气。至气是感应于人的诚愿的气化之神。它与天主一起形成二位一体。天道教反对所谓偏向的唯物论和唯心论， 基于认物心为一体的至气一元论， 主张扬弃个人或社会单方面的价值，回到以人为本的源头 ，领悟个人即社会、社会即个人的个全一体以实现同归一体。天道教不是从彼岸世界和来世去追求理想社会，而是在现实世界中去具体实现地上 
天国。这就是天道的现世主义世界观。历史观三是后天开辟的历史观。天道教称过去为先天， 未来为后天 ，认为随着先天后天的交替 ，文化在不断更新。后天开辟是指旧的文化由于自身矛盾而衰落 ，新的文化适应客观需要而兴起。现在是新旧文化的交替时期。这种历史观认为 ，人类总体文化是包括循环、盛衰和发展的一个漫长过程。宗教在这种文化形成中起着种子作用。文化的衰落是因为宗教本身已达极限，而新文化的兴起有赖于具备新理念的宗教的诞生。天道教就是这样一种宗教这种历史观还认为 ，历史的主体不是神， 而是天人合一的人； 有了这种人，就有了创造和发展新文化的可能。以性身双全、教政一致为纲的天道教，为了人的精神生活和肉体生活的调和，主张开展精神开辟、民族开辟和社会开辟三大实践运动， 以精神开辟和民族开辟实现社会的自由平等与和平幸福。地上天国与辅国安民建立地上天国是天道教的最高理想。在这个理想社会里，人人享有天主一样的尊严 ，受到天主一样的侍奉。天道教认为，现实世界并非无可挽救 ， 相反， 作为历史主体的人能够在地上建立天国。当然，建立地上天国 首先必须辅国安民。辅国就是要维护国家主权 ，意味着国际侵略的消失和国际正义的实现。安民就是要百姓安居乐业，意味着物质富裕和正义社会的实现。天道教注重个人伦理 ，同时强调社会伦理 ， 认为理想的人应该是君子，而非小人。天道教信仰的目的在于广济苍生， 辅国安， 布德天下。它的出发点不是自我，而是国家、民族、人类。通过大义的祈愿和实践以求得个人的幸福，这就是天道教的宗旨。儒佛仙的合一五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说： 天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短， 加以更定而成。他所说的“仁义礼智 ，先圣之所教； 守心正气， 惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色采鲜明。崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修行重点在挽国家于危亡 ， 确立民族精神 ，对抗列强侵略。这是当时韩国新兴宗教的共同特色。因此 ，他站在朝鲜民族的立场 ，对儒、佛、仙三教加以更定 ，制定适于朝鲜民族实际的新教理 ，创立了新宗教。
总之，天道教的基本教理， 概括地说， 就是要确立宗教上神人一体，哲学上个全一体，伦理上自他一体的世界观、人生观和社会观。
教团活动
据1992 年底天道教教团统计，天道教为一统一教团，有教堂 151 所，教职人员5,106 人， 信徒1,120,623 人。过去天道教海外教徒较多，今天仅在日本京都、神户和美国纽约等地设有教区。天道教设有宗学院 1 所 ，修道院 6 所，以及高中、托儿所、幼儿园、福祉会馆、出版社等社会文化机构，发行《新人间》月刊和《天道教月报》。
天道教的基本组织是“包”和“接”，代表机关是天道教中央总部。天道教教团机构经选举产生，地方从属于中央，实行以众议制为基础的民主的中央集权制。教团中央设天道教中央总部。总部有教领司，设教领 1 人，为教会代表，总管教务。下辖玄机司、宗务院、宗议院、监查院， 同时设有渊源会、宗学院、东学研究所、天道教维持财团、民族统一研究会等机构。玄机司为咨询机关，提出有关修道炼性、教理研究、布德教化等问题的倡议和法案。宗务院下设宗务委员会、教化观、教务观、经理观、新人间社和地方教区等机关，是全面管理教会的教化和行政的执行机构。宗议院负责审议和决定教团规章制度、预算决算、事业计划等事宜。监查院掌握教会全部规章制度、监督检查教会财产和教务行政、预算执行和决算负责教人惩罚等事宜。渊源会是天道教渊源组织在中央的协议机构。这种组织是指不受地区限制、由传教人和受教人或以精神指导关系为中心而组成的“包”组织。天道教中央总部设于汉城钟路区。地方设有地方教区和直接传教室。天道教全国代议员大会为天道教最高决议机关，地方教区则设有地区总会。中央总部组成财团法人理事会。教化观下辖天道教妇女会、青年会、教育者会、实业者会和美术者会等部门团体，以及修道院和教书教史编委会。此外，还附设有东学民族统一会。
守心正气是天道教修道之本。就是说，要守天心、正天气，即守自心， 正己气。决心依从天道的人首先要举行入道式，发誓永侍天主。其次为了守诚 ， 要“万惑罢去”。这是修道的两个前提。同时，信徒要遵行六项行动守则， 即要衣冠整齐，不路食和背手走路，不吃狗肉，不为沐浴斋戒而跳入冰凉泉水 ，不奸淫有夫之女 ，不仰卧高声诵咒。举行入道式后，信徒应精诚做到五件事，称为五款， 即诵咒、供清水、参加侍日式、献诚米、祈祷。
天道教给信徒规定了三大纲领和四大诫命。三大纲领是： 性身换信、规模一致和至人公爱，即以性身换信赖，遵守教会规范，热爱仁慈公正的事情。四大诫命是： 不作有反复之心的逆理者，有物欲弊端的鄙陋者，用空话诱人的惑世者， 两面三刀的欺天者。天道教认为，如果信徒虔诚修道， 就可以求得济人疾病、无病长生、万事如意、道成德立和布福广济等五福。
8·15 解放后，天道教获得了新的生机，开展了积极的活动。当时，朝鲜半岛一分为二 ，天道教的民族自主理想未能实现。1948 年 3 月 1 日 ， 天道教在北部发动示威游行，要求举行南北统一总选举，人称三·一再显运动。此后，天道教又组织秘密团体灵友会 ，开展统一运动。然而，1950 年 4 月，秘密败露，计划落空。停战以后，天道教重建教会。1955 年，制定了实行教领制的新教宪。从 60 年代末至 80 年代天道教致力编纂和刊行东学经典 ，进行系统分析和阐释 ，整理完善宗教戒律、仪式和法制 ， 设立教育机构 ， 恢复《新人间》杂志， 创办许多纪念性事业。1958 年，教会资助刊行《韩国思想》。1971年，水云会馆落成和《天道教月报》创刊。1975年 ， 开始进行龙潭圣域化事业。1980 年至 1982年 ，先后出版《天道教入门》、《天道教百年略史》和《东学思想论丛》等著作。80 年代中期以后 以天道教青年会为中心开展了恢复新风尚运动。1984 年，天道教建立民族统一研究会 ， 力求使自己成为民族统一的重要力量。去年，韩国天道教与朝鲜天道教在北京进行了友好对话。这一切显示出天道教参与社会活动的强烈意愿。从 1989 年起 ，天道教教会有了新的转机，开展了修道炼性、布德教化、建立大学、教理教史研究、文化出版、地方教区建设、纪念东学革命一百周年等各种活动 ，同时实践天道教理念，建立和健全部门团体和附属机构，着手为民族统一奠定基础。[2]
小说中
网络小说《佛本是道》中的一个宗教，并非正式宗教，仅存于网络。教主为周清。  佛本是道
邪教
即上个世纪流传的邪教一贯道，已被解放军剿灭。
其他宗教
萨满教 
萨满教起源与中国东北民族，是韩国最古老、最原始的一种宗教，起源于原始社会人们对自然和鬼神的崇  萨满教拜。朝鲜新石器时代的先民信奉泛灵论，认为山川、天体、岩石、树木等自然界万物皆有灵魂。而且他们认为人类也有灵魂，并且永不消亡。他们想念善良的神灵会给予人带来吉祥，而邪恶的神灵则会带来恶运。至今，萨满教仍是韩国人的基础宗教，部分人仍保留着萨满教的信仰。而对现代人来说，萨满教仪式中富有表现力的驱妖降魔的内容，则成了音乐、舞蹈、戏剧等现代艺术中一个多姿多彩的组成部分。
佛教 
佛教是公元4世纪由中国传入朝鲜半岛的。佛教作为韩国历史悠入的宗教教派，一直对韩国的政治、经济、文化产生着巨大的影响。现在韩国佛教共有26个宗派，9,200多座寺庙和1,100多万名信徒，是信徒最多的宗教。
儒教 
儒教是公元前6世纪中国孔子创立的伦理和宗教信仰。儒教的基本伦理思想为仁、义、礼、智、信，是用于  儒教通宝齐家治国的一种伦理体系。
公元初期儒教传入朝鲜半岛。千百年来，儒教的伦理道德思想和生活哲学一直影响着韩国。时至今日，儒教思想已经渗透、扎根于韩国社会之中，这尤其体现在教育、礼仪等方面。同时，它在韩国的经济发展、社会现代化进程中也发挥了重要的作用。
天主教 
韩国的基督教的传道活动始于17世纪，当时每年派往中国向中国皇帝进贡的使节，从北京带回了天主教传教士利玛窦的中文本著作。这些著作除了宗教教义外，还包含许多西方的学问，如阳历历法等，引起了朝鲜王朝实学派学者的重视。
新教 
1884年，美国医生、长老会传教士霍勒斯·N·艾伦来到韩国。此间，同一教派的传教士霍勒斯·G·安德伍德和美以美会（Methodist Episcopal missionary）传教士亨利·G·阿彭泽勒从美国来到韩国。其后，来到韩国的还有新教其他派别的传教士。他们以治病和办学校为手段来传播他们的信条，从而为韩国社会做出了贡献。韩国的新教徒如徐载弼、李商在和尹致昊都是献身于政治事业、争取独立运动的领袖。
本地宗教 
朝鲜王国的灭亡和日本的侵占促成了一些新的宗教出现。
圆佛教的创立是要将挣扎在苦海中的芸芸众生超度至极乐世界。其基本教义是修炼德操和毅力，以及寻求  圆佛教教典真理。圆佛教一词在韩文中是一个复合词，意为真理、觉悟和教导。“圆”的意思是单一的圆圈，象征极终真理。“佛”意为觉悟，“教”意为教导真理。因此，圆佛教是一种追求对真理的觉悟，并将这种觉悟应用于日常生活之中。
天道教开始于18世纪60年代的一场反对国内猖獗的腐败和外国侵略的社会和神学运动。当时它与“西学”对照，被称为“东学”。天道教的原理是，人与天道教的神乃是相同的，但人却不是天道教的神，人将天道教的神牢记在心，使之成为它的尊严的源泉，通过修炼，则可使自己与神合而为一。大倧教是供奉檀君的一种民族主义宗教，在20世纪 10-20年代中，大倧教在领导韩国独立运动中起了极为重要的作用。伊斯兰教 
  伊斯兰教建筑韩国在高丽时代同伊斯兰世界便有贸易和外交往来，但这种交往在朝鲜时代即已停止。最初加入伊斯兰教的韩国人，是20世纪初因日本帝国主义的殖民政策而派去中国东北的劳工。第二次世界大战后，有些皈依了伊斯兰教的劳工返回国内。但他们独自奉行伊斯兰教。韩战带来了联合国军中的土耳其部队，土耳其部队邀请他们参加祈祷。