标题：武德
武学释义
武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。
我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 
在传统武德内容中，仁最重要。
所属范畴
武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。
武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。
自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一、相一致。
新社会武德
今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。
继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。
习武者陋习
习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习： 
首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。
其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。
武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。
侠客功夫会 武术班武德训导
武术班武德训导
总纲
老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 
慈：自强、勇敢、博爱
俭：勤劳、正义、团结
不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时
三奖六惩 
一奖 勤学苦练 二奖 见义勇为 三奖 爱国卫民
一惩 练功偷懒 二惩 恃强凌弱 三惩 见利忘义
四惩 不忠不孝 五惩 欺师灭祖 六惩 卖国求荣
课前背诵
尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争；施恩不图报，受恩记心间。 
精神口号
自强不息 尚武崇德 
修身立本 习文弘道
——戴乾宇 号 云道

简介
武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年号，也是唐朝的第一个年号。唐朝使用武德这个年号一共8年余。武德是唐朝建国的年代，在武德初期，中国境内有14多个不同的政权，而武德年结束时，唐朝已经基本上统一了中国，稳定了其统治。
大事记
武德元年——李渊（唐高祖）建立唐朝，定都长安。 
武德元年三月十一日——隋炀帝在兵变中死亡，隋朝灭亡。 
武德二年——许灭亡。 
武德三年——郭子和投降唐朝。 
武德三年——沈法兴建立的梁(沈法兴)灭亡。 
武德四年——李世民在虎牢之战中打败窦建德，迫使王世充投降。 
武德四年——夏 (窦建德)灭亡。 
武德四年——郑 (王世充)灭亡。 
武德四年——楚 (朱粲)灭亡。 
武德五年——杜伏威降唐。 
武德五年——楚 (林士弘)灭亡。
武德七年——燕 (高开道)灭亡。 
武德八年——突厥进攻太原。 
武德九年——李世民在长安玄武门发动政变，杀了李建成、李元吉和侄子，囚禁了自己的父亲唐高祖，强迫高祖让位，由自己即位称唐太宗。
武德九年——东突厥颉利可汗趁唐朝帝位更代之机，直逼长安城外渭水便桥之北，京师震动。唐太宗被迫设疑兵之计，亲率臣下及将士隔渭水与颉利对话。颉利既见唐军军容威严，又见太宗许以金帛财物。遂与之杀白马立盟约，领兵而退。这就是“渭水之盟”。
逝世
武德元年三月十一日——杨广，隋朝皇帝 
武德二年——宇文化及，隋末唐初自立为帝 
武德三年——沈法兴，隋末唐初自立为王 
武德四年——窦建德，隋末唐初自立为帝 
武德四年——朱粲，隋末唐初自立为帝 
武德五年——刘武周，隋末唐初自立为王 
武德五年——林士弘，隋末唐初自立为帝 
武德六年——刘黑闼，隋末唐初自立为王
武德六年——平阳公主，唐朝公主 
武德七年——高开道，隋末唐初自立为王 
武德九年——李建成，唐朝太子 
武德九年——李元吉，唐朝王子

人物简介
武德，字兴隆（公元1351年-1435年），安丰(安徽寿县安丰)人，公生于元顺帝十九年（1351年）辛卯正月十五日辰时生，幼好诗书，后弃文从武，身披甲胄，跋履山川，与徐达、刘诚意、常遇春、李文忠等佐明太祖朱元璋定天下，太祖即位赠为开国功臣，原系金陵（南京）拜官，后因官迁长郡，世袭掌印指挥，徙居茶陵学门（今湖南株洲市茶陵县），官没于宣德八年(公元1433)癸丑十一月初九日未时，皇恩赐葬善邑河东地名金鸡岭乙山辛向（今湖南省长沙市浏阳市浏阳河东金鸡岭），享年八十四岁。
清康熙乾隆年间部分武氏族谱(17张)元至正年中为义兵千户。知道元将要灭亡，就对其帅张鉴说：“我辈才雄万夫，现东败西挫，形势已可预料，不如早选择可依靠的主子。”张鉴认为他说得有理，就率兵归附了朱元璋，隶属李文忠，随赴池州，奋力战斗，右股中流矢，用手拔去，继续战斗。先后占领于潜、昌化，攻克严州，晋升为万户。苗帅杨完者驻扎在乌龙岭，武德请战，说：“可以袭取。”李文忠问其原因，回答说：“登高观敌，其部曲浮躁不安，吵吵闹闹。”文忠点头称好。随即袭击杨完者，歼灭了敌军。随后占领兰溪，攻克诸暨，攻打绍兴，在这些战役中，武德都冲锋陷阵在前，置右臂受伤而不顾。文忠叹道：“将士如果人人如此，又何难战无不胜呢？”[1]　　
蒋英、贺仁德叛乱，浙东大为震动。武德跟随文忠平定金华，又转攻处州，在刘山和仁德相遇，右股中戈，武德拔刀断戈，继续追击敌人。仁德被武德的部下所杀。武德回师镇守严州。过了二年，制定官制，改任管军百户。跟从文忠在诸暨打败了张士诚的部队，与诸将援助浦城，所经过的山寨都被攻下。又跟从文忠攻下建、延、汀三州，全部平定了闽溪诸寨，晋升为管军千户，移镇衢州，给予世袭的凭证。最后跟从靖海侯吴祯巡视海上。吴祯认为武德可以胜任，令他镇守平阳。在任八年，辞官。征讨云南，太祖任武德为宿将，命令和诸大帅同行。　　张鉴，又名明鉴，淮西人。归附太祖后，每次战斗都与武德在一起，死在武德之前。官至江淮行枢密院副使。
明史记载
武德，安丰人。元至正中为义兵千户。知元将亡，言于其帅张鉴曰：“吾辈才雄万夫。今东衄西挫，事势可知。不如早择所依。”鉴然其言，相率归太祖。隶李文忠，从赴池州，力战，流矢中右股，拔去，战自若。取于潜、昌化，克严州，皆预，进万户。苗帅杨完者军乌龙岭，德请曰：“此可袭而取也。”文忠问故。对曰：“乘高觇之，其部曲徙举不安而声嚣。”文忠曰：“善。”即袭完者，覆其营。取兰溪，克诸暨，攻绍兴，皆先登陷阵，伤右臂不顾。文忠叹曰：“将士人人如此，何战不捷哉。”
蒋英、贺仁德之叛，浙东大震。从文忠定金华，又从攻处州。遇仁德于刘山，戈中右股，德引刀断戈，追击之。仁德再战，再败走，遂为其下所杀。德还师守严。后二年，定官制，改管军百户。从文忠破张士诚兵于诸暨，与诸将援浦城，所过山寨皆下。复从文忠下建、延、汀三州，悉定闽溪诸寨。进管军千户，移守衢，予世袭。最后从靖海侯吴祯巡海上。祯以德可任，令守平阳。在任八年，致仕。及征云南，帝以德宿将，命与诸大帅偕行。[2]