标题：韩非子·观行第二十四
作品原文1
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹1之性急，故佩韦2以缓己；董安于3之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。
注释1.西门豹：人名，春秋战国时期魏国人。《韩非子·难言》：“宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市。”
2．韦：《左传·僖公三十二年》：“乘韦先牛十二。”《周礼·司服》：“凡兵事韦弁服。”《国语·晋语》：“韦藩木楗以过于朝。”《荀子·大略[1]》：“大夫裨冕，士韦弁，礼也。”《字林》：“韦，柔皮也。”朱骏声《说文通训定声》：“兽皮之韦可以束枉。戾相违背，故借以为皮韦。”按：熟曰韦，生曰革。这里用为熟皮，去毛熟治的皮革之意。
3.董安于：人名，春秋时期晋国人，晋卿赵鞅的家臣。晋国内乱，董安于力劝赵鞅要及早防备晋卿范氏、中行（háng航）氏的进攻，未能被赵鞅采纳。晋卿智伯发现安于的才干，怕他发挥作用，对己不利，于是威逼赵鞅迫使安于自杀。董安于死后，尸体被陈放在市中示众。《韩非子·难言》：“宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市。”《韩非子·十过》：“董阏于，简主之才臣也。”
译文古代的人因为自己的眼睛看不见自己的容貌，所以用镜子来照看自己的面孔；因为自己的智力不擅长发现自己的过失，所以用道路来端正自己。所以镜子没有显露暇疵的罪过，道路没有显明过失而遭到的怨恨。眼睛不看镜子，那么就没有办法修整自己的胡须和眉毛；自身失去了道路，那么就没有办法发现自己的迷惑。西门豹的性情急躁，所以佩带熟牛皮带来缓解自己的情绪；董安于性情迟缓，所以佩带弓弦来使自己尽量急迫一些。所以能够用那些有余的地方来补充自己不足的地方、用其它事物的长处来补充自己短处的人就称之为明白的君主。
浅析观行，就是观察行为，人，很难观察自己的行为，所以要用镜子、要用道路来照见、来端正自己。现代科学技术再高明，也不能使我们自己观察自己的行为，所以我们要借助其它东西、借助其他人来端正自己。当我们借助别人时，那个人就是我们的镜子，所以当那个人给我们提意见时，他是没有过错的。如果我们不依靠镜子，不依靠道路，不依靠其他人，那么我们将永远是迷茫的。只有虚心接受别人的意见，才能做一个明白人。
作品原文2
【原文】
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧1之智，而无众人之助，大功不立；有乌获2之劲，而不得人助，不能自举；有贲3、育4之强，而无法术，不得长生5。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱6易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉，圣贤之测浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获不能自举，贲、育不能自胜，以法术，则观行之道毕矣。
【注释】
1.尧：中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。《论语·雍也》：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”《韩非子·十过》：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋。”
2．乌获：人名，古代的大力士。
3.贲：（ben锛）即孟贲，孟贲：卫国人，当时著名的勇士。《孟子·公孙丑上》：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
4.育：即夏育，春秋时期卫国人，传说能力举千钧。
5.生：应作胜。
6.离朱：即离娄，人名，古代一个视力极好的人，相传是黄帝时人，能于百步之外见秋毫之末。《孟子·离娄上[2]》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”《韩非子·奸劫弑臣》：“人主者，非目若离娄乃为明也。”
【译文】
天下有三条确实无疑的道理：一是尽管有智慧但总有达不到的地方，二是尽管有力气但总有举不起的东西，三是尽管强大但总有不能战胜的对手。所以虽然具有尧的智慧，而如果没有众人的帮助，再伟大的功业也没有办法建立；虽然具有乌获那样大的力气，而如果没有别人的帮助，也不能把自己举起来；虽然具有孟贲、夏育那样的强壮，而如果没有法术，也不能获得长胜。所以形势不是随时可以得到的，事情总有办不成的。所以乌获轻视千钧重的东西而重视自身，并不是自身重过千钧，是因为形势不便。看百步以外的毫毛针尖很容易但很难看到自己的眉毛和眼睫毛，并不是百步很近而眉毛和眼睫毛很远，而是因为客观法则决定了眼睛不可能看得见。所以明白的君主不会穷尽乌获不能把自己举起的道理，不困惑于离朱不能看见自己的眼睫毛的现象。依靠可以行为的形势，追求容易行为的道路，所以用力很少而功名得以建立。天时有盈有虚，事情有利有害，万物有生有死，人民的君主如果因为这三种变化而表现出喜怒哀乐的神色，那么坚如金石的忠贞之士也会离心离德了，因为贤能圣明的人已经从君主的喜怒哀乐中推测出君主的深浅了。所以明白的君主观察人，而不让别人观察到自己。明白了尧不能独立建成功业，乌获不能把自己举起，孟贲、夏育不能战胜自己，运用法术，那么观察人的行为的方法就完备了。[3]
【简析】
这一篇《观行》，应该是每个领导人的必读之书，上一节是要求君主——即领导人观察自己，这一节则是观察别人。领导，领什么导？领导就是引领和引导众人，使众人都能团结起来，都能统一世界观、价值观，那么这个集体也就能强大。既然是领导众人，那么就要通过观察众人的行为来了解他们各自的心思，才能统一他们的世界观、价值观。只有世界观、价值观得到统一，众人才能团结一心，这个集体才有凝聚力，才有向心力，才有战斗力，才能建立起功业。观察别人，也就能知人善任，从而使事情各有分工，才能互相协调，事情才有可能做成功。
什么叫领导？你没有发现别人的错误，那么所有的错误都是你的，这就是领导。什么叫员工？别人没有发现你的错误，你就没有错误，这就叫员工。领导没有权利在别人和消费者面前由于自己没有犯错误而要求收入；而员工可以在领导面前因为自己没有犯错误而要求收入，这就是领导和雇员的区别。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·观行·第二十四》选自《韩非子》[3]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。 
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。