标题：三岩
概述
三岩“ 帕措 ”是当前世界并不多见的父系氏族的残留，至今仍比较完整地保留着原始父系氏族部落群的一些基本特征。在藏语中“帕 ”指父亲一方，“ 措 ”指聚落之意， “ 帕措 ”指“一个以父系血缘为纽带组成的部落群 ” ，也就是藏人传统观念中的骨系。帕措既有氏族的特征，又有部落的职能，基本上是一个父系社会。但帕措拥有更为严密的组织结构和鲜明的氏族民主议会特征。三岩的帕措组织称为“ 父系原始文化的活化石 ”。
  三岩民居旧时广义的三岩地区包括金沙江两岸的今贡觉三岩、今四川
  三岩风光白玉县山岩,以及周边四川巴塘、西藏芒康和江达沿江部分乡村。这一地区的社会形态与其它藏族地区全然不同,被学术界定名为“原始父系制残余”,存在得好生奇怪。关于这一群体的来源,有人在江对岸的白玉山岩做过考察,提出“阿里古格后裔”、“吐蕃贵族后裔”、氐羌南下与土著结合……之说等等。
三岩地区是一个行政区划，但它首先是作为一个地域概念而存在的。清朝末年刘赞廷在《边藏刍言》、《武城县志》中记载，三岩“总面积二万八千七百八十方里，其疆域北至玛隆与同普县界，东北以巴坝山顶与白玉县界，东与巴安县界；东以宗巴，南至日吉桑乡，以东属巴安，以西属武城，南以支巴水沟与宁静县界，西以吉池岭与贡县界 。 ” 
在藏族传统的地域观念中，三岩地处四川和西藏交界的金沙江峡谷两岸，其东部大致包括今四川白玉县的山岩乡、沙玛乡、盖玉乡和巴塘县甲阴乡的部分地区；其西部为今西藏贡觉县三岩办事处和芒康县的昂多、戈波乡，其中以四川白玉县山岩乡和西藏贡觉县三岩办事处为核心。 
历史上白玉的山岩与贡觉的三岩本为一家，1932 年由于《岗拖和约》的签订，江东岸那边的山岩划归四川白玉管理。自此三岩以金沙江为界，在西藏习惯称之为“ 三岩 ” ，但在四川则习惯称之为 “ 山岩 ” ，成为两个地域概念不同的行政区划。[1]
名字来源
关于四川“山岩”名字的由来，目前有两种说法。其一是说山岩“地势险要”，这一解释与 “ 山岩 ” 的地形相符：山岩地处金沙江大峡谷，四周被海拔5000 米左右的陡峭高山四面环绕，为此刘氏有 “ 崇山迭耸，沟溪环绕，森林绝谷，出入鸟道，形势危险 ” 的形象描述 〔2 〕 。其二是说历史上的山岩人以“剽悍”、“好斗”、“野蛮”和“抢劫”著称，外地人提及山岩人，无形中会产生一种恐惧之感；所谓“穷山恶水出刁民”，外地人遂以“山岩”蔑称（“山岩”在藏语中还有“劣土”之意）山岩人民。1919 年，西藏噶厦政府派藏军驱逐川军出藏，在三岩设宗，第一任宗本见山岩人衣衫褴褛、打赤脚，生产和生活状况都很原始，而且生性好斗，不受人管辖，遂将“山岩”这一绰号用作地名。 
关于 西藏 “ 三岩 ” 的来历，刘赞廷提供了另外一种解读“以吉池为上岩，雄松为中岩，察拉寺为下岩，总其名曰三岩〔3 〕 ” ，认为 “ 三岩 ” 是上岩、中岩、下岩等三地的总称，这也是江西这边名字的来源。 
总之，无论“ 山岩 ”还是“ 三岩 ”（又名 “ 山暗 ” ， “ 三暗 ”、“ 三崖 ”、“ 三艾 ”、“三芟 ” 和“ 萨安 ”等），都属音译问题，实际上是同一地域概念。由于该地处于历代中央政府与西藏地方政府之间的缓冲地带，历史上“ 尚不属藏，亦未服汉管”。由于地势险恶、土地贫瘠，恶劣的自然条件迫使三岩人以抢劫为生，并以血缘为根基组织起来一致对外；清史曾记载三岩为：“ 化外野番，不服王化，抢劫成性，不事农牧 ” 。《清实录》称三岩为 “ 山暗巴系同藏大道 ” ，指的是：它是四川与西藏 “ 茶马互市 ” 的必经之道，在政治、经济和军事上具有至关重要的地位。这是因为，康区分南北两条进藏大道，北路由德格到昌都，南路由巴塘到昌都，三岩位于这两条茶马古道的中央。为此“三岩人屡放夹坝，明火执仗，商旅不畅，深为中央政府与西藏地方政府所患”。有文献记载三岩人“ 恃其地险人悍，弹丸之地，梗化二百余载，朝廷用兵屡矣 ” ，足见三岩与地方政府间剑拔弩张的紧张关系。
三岩历史
翻阅历史的烟云，三岩仿佛一直存在于刀光剑影之中。1770 年至1780 年，三岩人“ 劫抢达赖喇嘛茶包，并毙护送人等 ”，“ 萨安（三岩）贼匪屡放夹坝，竟于驻藏大臣常住宿之地，劫掠巴塘副土司特玛骡马，实属无法纪” 。 
1780年 ，清朝乾隆帝钦点，四川军与噶厦地方政府进剿三岩未果。最极端的事件是：“ 光绪二十三年（1897 年）四川总督鹿传霖派兵攻之，因人强山险，未能深入，反提银4万两与之，又割巴塘土司蒋工之地相送，名曰：保路钱，饬保大道不出劫案。嗣后不惟劫案迭出。”清政府恼羞成怒，再次用兵征讨三岩，却无功而返；光绪23 年（1887 ）年前后川、滇、藏边务大臣赵尔丰曾三剿三岩，但都屡屡受折。直到清末宣统二年（1910 ），赵尔丰才联合德格土司攻克三岩，并改土归流，1912年三岩地区设置武城县，设委员1名负责管理全县事务， 划为巴安府（今巴塘县）。由此揭开了三岩一段 “ 王化 ” 的历史。 
1919 年，西藏地方噶厦政府用兵征服三岩，在雄松设立宗本。1950 年，解放军解放昌都地区，三岩宗、贡觉宗分别隶属于昌都解放委员会28 个宗之列。1959 年7 月，西藏自治区筹备委员会通过了《西藏地区区域的调整方案》，把三岩宗和贡觉宗合并为现在的贡觉县，于1959 年10 月1日成立贡觉县人民政府。最初三岩划为雄松、罗麦两区；1962 年又分为罗麦、雄松和木协三区；1988 年三岩撤区建乡时分为1 区6 乡，保留罗麦区，1997年又更名为三岩办事处（副县级），下辖克日、罗麦、沙东、敏都、雄松、木协六乡。
贡觉三岩一带在旧时是全藏最僻的地方，非强悍者不能存活，生为男人不会打家劫舍会被视为无能。必须坚守“病死为辱，刀死为荣”过一生。这一点可以从三岩人的《强盗歌》中略窥一二： 
我骑在马上无忧无愁， 
宝座上的头人可曾享受？ 
我漂泊无定浪迹天涯， 
蓝天下大地便是我家。
我两袖清风从不痛苦， 
早跟财神爷交上朋友； 
从不计较命长命短， 
世上没有什么可以留恋。
岩石山洞是我的帐篷， 
从来不用学拉扯帐篷 
凶猛野牛是我的家畜， 
也不必拴牛羊在家门口。
因独自喝惯了大碗酒， 
对头人从不会用敬语， 
因独自吃惯了大块肉， 
从不会用指甲扯肉丝。
我虽不是喇嘛和头人， 
谁的宝座都想去坐坐， 
我虽不是高飞的大鹏鸟， 
哪有高山就想歇歇脚。
我侠义从不想找靠山， 
双权长枪为我壮了胆， 
我侠义是没有帮手的， 
快马快刀是我的伙伴。
我侠客从不愿拜头人， 
高高蓝天是我的主宰， 
我侠客从不去点香火， 
太阳月亮是我的保护神
旧时的三岩还盛行决斗。所谓决斗肯定就是拳脚对拳脚刀枪对刀枪，绝无半点暗算，也绝无半点逃避。以往，决斗是检验是否真男人的方式，这种习俗不但为三岩人信奉，一旦反目，生死相见，所以其他地区的人都不敢轻易地招惹三岩人。 
好强斗狠和仇杀远非三岩人一生的内容。 三岩人是额头与眼睛纯净而明亮的人，他们中大多数人的信仰、甚至他们的一生，都在与自然的相互依存与拼搏中体现出来，因而来得热烈粗犷，来得与众不同.
经济发展
三岩地区属于农耕经济文化区，有着比较悠久的山地农耕文化积淀，其经济发展水平，可以追溯到临近地区出现的卡若文化。卡若遗址海拔约3100米，处于澜沧江和卡若水交汇的台地上。时间约为公元前3500－公元前2300年前，现存面积1万平方米，现已发掘1800多平方米。
经过数千年的发展，三岩已经发展出比较鲜明的农耕经济文化。主要表现为：
首先，地质条件决定了当地人以农业耕作为主，以畜牧业、采集为辅的农耕生产模式。三岩当地山地为多，熟地较少，总计不足千分之十。山地多位荒山旷野，草场丰盛，尤其适合放牧。夏季在高山放牧，冬季则在山谷放牧。农田开垦多在水源和村落附近，分为水田和旱地；以旱地居多，其中又以半山坡地为主，坝子（平地）极少。旱地一般一年一收；水田则一年两收。河谷地段气候较暖和，农作物可一年两熟；高山地区气候较寒冷，农作物一年一熟或两年三熟。除了雄松至沙东一段土壤比较丰腴以外，三岩的耕地多碎石，耕地大多不能深入土地。三岩农事活动作息表（藏历）：一、二月为砍柴、冬季牧场和田间管理；三、四月为耕地、施肥、播种（荞麦等）和采集（虫草）；五、六、七、八月为采集（贝母、松茸）、收割荞麦（八月底，为期一周左右）；九月、十、十一、十二月为田间管理、耕地、施肥、播种（大麦）、收割（青稞）和砍柴等。
其次，农耕生产是人们的基本生产方式和生活来源。传统农业耕作方式为“二牛抬杆”。耕地分春耕和秋耕，实行农作、休田、施肥，田间管理比较重视施肥，肥料主要来自牛羊马粪，几乎不使用化肥，但近年来也开始使用人粪。一年除草三到四次，秋收后立刻将田里的青草翻入土内，腐化为肥料。传统的生产工具有：除草农具、土耙、木铲、犁、石磨、打场工具和收割的刀具等（其中：木耙、木锄和木犁仍是当前家庭的主要生产工具）；家庭手工用具如木碗，织布机等。三岩当地产荞麦，大麦，小麦，青稞，豌豆，元根和马铃薯、胡豆等。荞麦，大麦，小麦和青稞是藏区传统的种植作物。豌豆由于种植技术较难，现已鲜见种植。元根形如萝卜状，成熟后切成长条形晒干，使用时合糌粑熬粥；以往由于所收庄稼不能满足人口的需求，元根是一种重要的食品补充。马铃薯直到1915年由第二任武城县知府黑梅亭在当地教种，由此推广开来。西藏三岩人甚感其德，称其为“黑薯”，是另外一种重要的补充食品。在雄松还有种植胡豆的习惯。牧业是农耕的补充，当地饲养的家畜有牦牛、犏牛、黄牛、马、山羊、绵羊、藏鸡和狗等。犏牛、黄牛和马主要用于畜力如耕作和运输等；牦牛和绵羊提供肉类食品和乳制品；狗主要用来看守家门和报警，也是西藏三岩人家必不可少的家畜。采集在人们生活中依然发挥着重要的作用。采集虫草和松茸是当地居民的主要现金收入来源，采集的收入主要用来购置食品，以补耕作不足和一般性家庭日用品。由于采集成为一项每年都有保证的收入来源，平均每户有2000－3000元的稳定收入，三岩还由此发展出一套民间借贷的信用规则，即今年借钱可用明年挖虫草的收入连本带息还清。
最后，有比较深厚的农耕文化。由于土地稀少，特别重视土地、建筑和丧葬用地，每每用地都要举行特别的敬地、择地和动土仪式。在日常生活中也存在并发展出种种与农耕文化有关的禁忌、宗教心理和宗教观念等。典型的例子有：播种的工作一定要由男人承担，二牛抬杆时牵牛的人也一定要是男人；藏历下半年不宜结婚；出丧时中途不能休息，尸体也不能沾染活人的土地，选择入土时候要适宜（如不宜在下半年入土），否则会触犯神灵，影响牲畜的繁殖和庄稼的收成等；神山不能随意亵渎，否则会引发冰雹，影响庄稼的生长。
此外，当地还保留一种狩猎传统。每年春播过后，帕措扶老携幼，全部或大部分上山去围猎，在山洞里一住几月，除草季节回来除草，之后直到秋收才满载猎物而归。他们擅长赶猎：根据山谷地形，选几个枪法好的火枪手或弓箭手伏于野兽必经的道上，其它人从山脚开始鸣锣放枪，吆喝着往山上驱赶，待各种野兽被赶得精疲力尽到达山顶，神枪手们从容射击。有时收获甚丰，猎获物平均分配。下山后，全帕措成员煮酒吃肉、唱歌跳舞以示庆贺。
关于三岩的生产工具。据范河川在四川山岩所做的调查，四川山岩很早就拥有土陶、造纸、墨水制作、酿酒、织布、刻板和火药制作等技术。据两次对西藏三岩部分农家的走访调查，对农家的生产工具、民俗文物的留存有了初步的了解。如沙东乡雄巴村发现了木锄、木犁、木耙、木斗、铜水缸、藏刀、背水桶、石制三足灶、木碗和木陀螺（捻羊毛线用）、木制打茶用具、酥油盒、马鞍、缰绳等；沙东乡阿香村发现木织布机；雄松乡夏雅村发现手搓石磨（脱荞麦壳用）和各种收割用刀具等。敏都乡雄巴村发现牛皮转经筒（有三百多年历史）、牛皮绳和酿酒设备等；克日乡发现牛皮筏、木桨，木筏、布制转经桶和酿酒用地筑铁桶和陶瓮等；罗麦乡发现木制粪耙和牛、羊毛线木制陲陀等；木协发现了大石磨（磨青稞面或大麦面用）等。木质工具一般是来源于同一棵树坯（青钢树）的木锄；第二把则在木锄的木柄上用牛皮绳绑上了的较为细致的、类似锄头的石刀，石刀磨损后还可以由后向前推出继续使用；第三把则在第一把的基础上，用铁制金属套在木槌的头部四周。总之，木制工具如今仍是西藏三岩农家的主要农耕工具。这些技术相当重要，因为它们不仅证明三岩人很早就掌握了食物的贮存技术，而且使得剩余财产成为可能。此外，西藏三岩还掌握制作牦牛肉的技术和酿酒技术。