标题：望夫石
地理位置
这座风景(19张)紧邻淮河的山就是涂山，也叫当涂山，它位于怀远县城东南、淮河东岸，距离安徽蚌埠市区仅十多公里。这里便是古涂山氏国所在地。与涂山相对的这座山叫荆山，而在涂荆两座山的中间，淮河滚滚向东北方流淌。正所谓“双峰峻耸，瞰淮矗立”。形成了淮河第二峡－－荆山峡。别看今天的涂荆两座山东西相向而立，在传说中遥远的尧舜时代，它们可是连为一体的。
历史传说
相景观(12张)传在4000多年前，我国黄河流域连续发生特大洪水。黄河改道南流，夺取了淮河中下  望夫石游河道，黄河夺淮入海使得整个民族陷入空前深重的灾难当中。这时候，尧主持召开部落联盟会议，研究水患问题。人们一致推荐有治水传统的夏族首领鲧也就是禹的父亲主持治水。鲧采用“堙障”的办法，修筑堤坝围堵洪水。但是洪水如此凶猛，所修筑的堤坝频繁地被大水冲垮。鲧因为治水不利而被处死。 
禹继承父志，决心根治水患，造福黎民，为了找到治水的良方，他不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的  芳心。蒙之爱女也就是司马迁在《史记·夏本纪》中所记载的“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。” 
禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水，他开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。 
涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望，就望了4000多年。
历史记载
望夫石系古迹名。各地多有，均属民间传说，谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》:"武昌北山有望夫石，状若人立。古传云:昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。"辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石，则传为孟姜女望夫所化。其它如宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶埧、广东省清远市均有望夫石。参阅《嘉庆一统志．锦州府》又《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清屈大均《广东新语．望夫石》。后用以喻女子怀念丈夫的坚贞。
历史资料记载
曹丕《列异传》也记载望夫石的传说。原文:武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难；妇携幼子饯送此山，立望而形化为石。注释: 贞：指意志或操守坚定不移
题诗于此
望夫石在人们眼中成了忠贞的象征，许多诗人墨客曾在此挥毫遗墨，就连风流天子乾隆也在这望夫石上留下了亲笔御题。 
凄风秃树吼斜阳， 
尚作悲声吊乃郎。 
千古无心夸节义， 
一身有死为纲常。 
由来此日称姜女， 
尽道当年哭杞梁。 
常见秉彝公懿好， 
讹传是处也无妨。
中国典故
武昌北山有石如人立，名望夫石。相传古有贞妇，其父从军远戍，她伫立北山，期待丈夫归来，日久化为此石。
后用以指妻子盼夫归的深情。
对于千百年来人们不停颂扬的这类贞妇形象，现代诗人舒婷写下了这样的诗句——“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，以此张扬女性的个体生命价值。
民间故事
版本一 　望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。这块大石约有十五米高，外形仿似一个背着小孩的妇人。有关望夫石的悲惨故事可谓家传户晓，对沙田的居民来说更是耳熟能详。传说在沙田，一个贫苦的农村家庭，妻子产下女婴后就病逝，遗下女婴，邻居的妻子亦产下麟儿，她怜悯那孤女，为她哺乳。两位孩子自幼青梅竹马，相处融洽。不久女孩的父亲亦逝世，孤女成为邻居的“童养媳”，长大后，跟男孩结婚，并育有一对儿子。有一年发生天旱，农作物失收，丈夫为求生计，被迫舍下妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不回就音讯全无。妇人只好每天手抱幼子背着长子，攀登高山，遥望远洋，冀盼丈夫归来，日日如是，风雨不改。有一天，母子三人如常登山时，突遇狂风暴雨，雷电交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他们站立的位置却出现一块巨大的石岩，形似失踪母子三人。传说是其深情感动苍天，把他们化成石岩，永守山峰。
版本二 　传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。 
孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。石上还刻有三个大字---"望夫石"顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。
《咏秦皇岛望夫石》
长城内外彩云飞，凤凰山上落余辉。
杞梁殉城千古事，孟姜犹自盼夫归。
——张志真
版本三 　桂林地区山石怪异，各具特点，也有一处“望夫石”。
在桂林漓江边九牛岭下的的江峡叫黄牛峡，沿峡你能看到“群龙戏水”、“青蛙过江”等奇观，接着，就进入了斗米滩。在斗米滩，你能欣赏到望夫石。
关于望夫山有多种传说，其中一种是：相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。眼看口粮只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山顶四处了望，以便发现救援的船只。一直守在那里，始终未能等到，心一急便化做一块石头。妻子见丈夫久去不回，便背着孩子上山寻找，刚走到山腰，望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化做石头。清代诗人李秉礼曾赋诗：江头望夫处，化石宛成形。两洗髻鬟湿，烟横黛眉青。 离魂悲壮宇，积恨感湘灵。何事远游客，征帆去不停。
还有一种说法是：以前，有一对撑船为生的夫妻，正值数九寒冬，他俩逆水行船，倍受辛劳。 傍晚，夫妻俩泊船江边，遇到一个老妇人，拖儿带女的来向他们讨米。夫妻俩 见她们实在可怜，就把仅有的一斗米送给了老妇人。
夫妻俩断粮后，只盼上下游有船往来接济。可那时偏偏没有往来船只。正是 屋漏更遭连夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。有一天，妻子见丈夫久不下山，就上山去找，结果 发现丈夫已被大雪冻僵，饿死在山上。妻子一急，也死在丈夫身边。
人们为了纪念这一对好心肠的夫妇，就把他们泊船的地方称作“斗米滩”。后来夫妻俩化为石头，人们便称 丈夫为“仙人石”，妻子为“望夫石”。
版本四 　在很久以前，有一个人多才多艺，为人善良，他和一位姑娘成了亲，不就后生了一个孩子。丈夫为了维持生计，出海打鱼，出海前对妻子说：“我这次回来一定要带着满船的珠宝！”可是一走就是半年，音信全无。妻子天天望眼欲穿，望着大海，每当看见有珠宝的船都会高兴的叫起来，可是每次都不是丈夫的船，一天又一天……妻子天天望着大海盼着丈夫快快回家……
有一天，一位老渔民在海边打渔突然发现海边多了一块石头，走近一看很像那位妻子，原来，妻子天天望着大海，化成了石头－－“望夫石”
象征意义
望夫石是个广泛流传的民间故事，妇人站于山石之上，向远方眺望，盼望其夫归来，日久年深，化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情；也反映了古时兵役给人民带来的苦难。

介绍
【标题】：望夫石
【年代】：北宋
【作者】：王安石
【内容】：--------------------
云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归。
还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣。
【标题】：望夫石
【年代】：南宋
【作者】：陆游
【内容】：--------------------
送君远戍交河北，男儿自以身许国。
不能弯弓骑恶马，欲随君去何由得？登山矫首西北云，形容虽变心犹存。
月明夜夜照泪痕，铁心石肠输与君！ 
【标题】：望夫石                                         英文翻译(translate into English)
【年代】：（唐）                                        Where she awaits her husband
【作者】：王建                                           On and on the river flows
【体裁】：七古                                           Never lookIng back
望夫处，江悠悠，化为石，不回头。           Transformed into stone
Day by day upon the mountain top                                  
山头日日风复雨，行人归来石应语.              wind and rain revolve
Should the traveller return
this stone would utter speech
赏析
这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传，古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久未归，就天天上山远望，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。这个故事起源于今湖北武昌附近，由于流传广泛，许多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我国古典诗歌中，有不少以这富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材的作品，王建的这首《望夫石》感深情切，在众多的诗作中独具特色。 
头四句十二字，绘出了一幅望夫石生动感人的图画。这里有浩浩不断的江水，江畔屹立着望夫山，山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山，无语伫立；水，不停地流去。山、水、石，动静相间，相映生辉，形象之鲜明，自不待言。值得注意的是，在这段描绘中，包孕了丰富的思想内容，融入了诗人的深挚情意。“望夫处，江悠悠”，写出望夫石的环境、气氛。“悠悠”二字，描绘江水千古奔流，滔滔不绝，既交代了故事发生的背景，渲染了浓郁的抒情气氛，同时又衬托望夫石的形象，把静立江边的石头写活：仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立，翘首远望，她有生命，她在思念，在等待。这种以动景衬静物的手法，不仅使画面生动，有立体感，而且也暗喻了思妇怀远，思念之情的绵绵不绝。读到这里，我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。”这悠悠不尽的情思，同悠悠不绝的江水，不是很相象的么？“悠悠”在这里既是写景状物，渲染环境气氛，又是摹情写人，形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融，不可分割，富有形象性和艺术感染力，真有一石三鸟之妙。 
“化为石，不回头”，诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化，变为石头；石又通灵，曲尽人意，人与物合，情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思妇登临的长久，想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文，是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括，着笔不多，却收到了动人的艺术效果。 
接下去，“山头日日风复雨”，是说望夫石风雨不动，坚如磐石，年年月月，日日夜夜，长久地经受着风吹雨打，然而它没有改变初衷，依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格，说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦，饱尝了相思的折磨，依然怀着至死不渝的爱情，依然在盼望着，等待着远方的行人。这纯朴而优美的节操，这坚贞的爱情，难道不令人同情和起敬么？ 
千种相思，万种离情，她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊！“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想：待到远行的丈夫归来之时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊！然而，丈夫在何方？行人何日归？“妾心正断绝，君怀那得知”（郭震《子夜四时歌．春歌》），丈夫可曾知道思妇的相思么？行人归来日，石头能否说话呢？这些都留给读者去思索，诗人却就此戛然停笔了。结句实在是含悠然不尽之意，给人以美的启示和美的享受。 
这首诗于平淡质朴中，蕴含着丰富的内容。诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受，平平写出，象是信手拈来，不费力气，然而却是情意无穷，耐人咀嚼，发人深想，极有情味，很能引起人们的共鸣。

歌曲相关信息
作曲 Derek Pang 作词 高皓正  贾晓晨——望夫石　　编曲 阿Bert&Adrian Chan 监制 Adrian Chan                                    
主唱：贾晓晨
歌曲歌词
从来未试过任性
怎么不计较做你布景
要是相爱要耐性
有谁比这化石更尽情
我是谁竟攀登山岭
再扮成高贵的记认
望你跟她的抱拥 还赠你高兴
等到无力伤恋都可以
如果这一生只等一次
祈求能化做一位天使
望透世界最伤心故事
总可以 呆等到你在意
遥望你令我若有所思
即使等不到 我亦不介意
全人类也看着我
都想知我有没有痛楚
我未相爱更好过
每日相见却不想触摸
似石头般死心的我
你未回家我不会坐
若是你欣赏这决心 来吧吻一吻我
等到无力伤恋都可以
如果这一生只等一次
祈求能化做一位天使
望透世界最伤心故事
总可以 苦等到你在意
遥望你令我若有所思
青春烧光了 爱便会开始
从来未试过任性
居然等到尾做了布景
让我等 等他心领
途人游览后却没共鸣
仍然能做世人的风景
孤单的风景

叶县望夫石
百科名片  望夫石山自然风景区位于叶县县城东南30公里处，距省级公路平驻公路1.5公里，景区面积15平方公里，顶峰海拔300米。风景区内有千年古刹毛仁寺、祖师庙、三皇殿、凤凰台、唐代银杏树、毛竹林、人工湖等，自然植被完好，人文景观丰富，风景如画，气候宜人，是休闲、观光、垂钓、娱乐、登山的理想场所。每当双休日、节假日，平顶山市、舞钢市、南阳市及周围县区的游人纷至沓来，寻幽探胜，娱乐消遣。风景区内水、电、路、通讯等设施齐全。目前，由外地客商投资2000万元的叶县王府康乐养生园已在望夫石山景区开工建设，拉开了景区规模开发的帷幕。
乘车路线望夫石到叶县汽车站坐到辛店的班车.大约40分钟到辛店街上.然后在街上找一个出租.到望夫石上就是了 .到了司机会告诉你的.第2次下车.在望夫石山山脚.剩下的只是山路了 就需要自己爬山了.大约步行1小时就到山顶了 .......历史渊源望夫石李白的一首诗《望夫石》：“仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。有恨同湘女，无言类楚妃。寂然芳霭内，犹若待夫归。”这首诗描写的就是我市叶县境内的望夫石山。传说在秦朝时，有一女子，因丈夫被抓去修长城，她经常站在这座山山顶向北眺望，思念丈夫，久而久之,化身为石，后人便称此山为望夫石山。它位于叶县南部的辛店乡，紧邻平驻公路（平顶山——驻马店），离市区有50多公里。除望夫石外，景区内还有人工湖、银杏树、毛仁寺、竹林、祖师庙等景观。风光旖旎望夫石自辛店乡赵沟村往南直行即可进入望夫石山自然风景区，她的秀美景色让人心旷神怡、流连忘返。沿途那生机盎然的野花、夹道啁啾的飞鸟和轻拂颜面的和风，足以令人陶醉于大自然的和谐之中。景区内的古银杏树至今仍然遒劲挺拔，据相关部门考证，这棵古银杏树是唐代之物，距今已有1300多年的历史。千年银杏树的与众不同之处在于“二世同堂”，它的树干至少要5人才能抱拢，仿佛是一位巨人，伸出坚强的臂膀，想把整个村庄严严地拢住，不允许任何人伤害它深爱的子民。不知什么时候，上面的枝干中间又生出一棵黄楝树，古银杏树仿佛是在用自己的毕生来孕育另一个生命。当地的村民称古银杏树为白果树，银杏叶的药用价值较高，银杏果俗称“白果”，也是极其名贵的药材，除了在地上捡一些自然脱落的叶子外，村民不容许任何人去采摘，因为人们深爱着这棵给人带来幸福与平安的“吉祥树”。
在银杏树正北方约10米处，尚存一座建于盛唐时期的古寺，虽然几经修葺，可那种古朴大方、神奇隽永的气息却一点也没减少。传说在盛唐年间，有一位姓毛的员外在此居住，他对附近一带居民广施恩惠，并组织居民在千年银杏树旁建起了一座寺院。那时的人们笃信神灵，常常在此祈福求运，希望这一带风调雨顺。百姓为感谢员外的恩惠，把寺名取为毛仁寺。沿千年银杏树往南行走，一进毛仁寺水库，面前豁然开朗，一派春和景明。据当地知情人介绍，在水库的南端，有一座高大的土墓，人们称其为“凤凰冢”，奇妙的是无论水库水位如何上升，“凤凰冢”距水面的相对高度始终保持不变，这不失为一处奇观。这座中型规模的水库给望夫石山景区平添了无尽的灵气。
井冈翠竹是望夫石山脚下最具观赏性的景致之一，这些生长在山坳里的翠竹是上世纪60年代南竹北移中的佼佼者，因为井冈山的竹子对生长条件的要求比较苛刻，所以大部分地区移植都未成功，但唯有这里的气候，让井冈翠竹在纬度最北的山乡也能安家。
攀着崎岖的山道能直达望夫石山顶，虽然她的主峰不足500米，但其磅礴的气势实在让人折服。近观层林尽染，生机无限；远眺村落新居，豪情万千。若是留点心思观察，就会发现这样一种景观：望夫石山山体呈现出明显的阶梯层次，第一阶梯为平缓型，其植被大多以乔木和灌木为主；第二阶梯是陡坡型，以高大的栗木为主，丰富的栗木资源，为当地群众发展食用菌种植业铆足了后劲儿；第三阶梯则属峭壁型，植被多以野生花草为主。在山顶小憩时放眼望去，只见薄雾袅袅，林涛阵阵，耳边佛铃声声，鸟语啾啾，生命即将回归自然时的快慰顿时充盈心胸。
凄美传说望夫石山顶最显眼的要数那块始终矗立并翘首远望的巨石——望夫石，她似乎正深情地期待着远方郎君的归来。唐代诗人元稹在《春六十韵》中记载：“望夫身化石，为伯首如蓬。昔有贞妇，其夫从投，妇饯送此山，立望夫而化为石，因以为名焉，喻妻子思念丈夫，或形容精诚之至。”关于望夫石的传说如今有许多种版本，但最通行的说法应如《春六十韵》所载。古时候，这座山的南部有个村庄，村上住着姓孟和姓姜的两户樵夫，他们两家都无儿无女。孟家种下了一棵葫芦，那葫芦长势异常，直蔓到姜家的围墙上。到了收获时节，一个偌大的葫芦着实惹人喜爱，两家围在一起啧啧称赞。突然一个晴空霹雳，葫芦中竟生出一位女孩，两家都想要这个女儿，于是双方争执不休。最后，两家把意见折中将她取名为孟姜女，这样，他们都有了女儿。这孟姜女生性乖巧，长相漂亮。秦王召集天下民工修建长城，范喜良逃至孟家避难，两家把女儿许配与范喜良，不料秦兵抓走了范喜良。孟姜女一路哭泣，一路风餐露宿到长城脚下寻找夫君，闻听丈夫已命丧黄泉，她三声哭倒长城。归来途中至这座山头，她看看自己的家乡，想想屈死的范喜良，悲从心头生，她回望长城，化作巨石。至今这块巨石仍矗立于山巅，山坡上的孟家沟被人们称作古代爱情故事的发源地。这段凄美的爱情故事，让人们在无尽同情之时，也倍加珍惜来之不易的爱情和婚姻。一段悲喜缠绵的传说，一曲身心应和的交响曲，成就了一个千古传诵的爱情故事……
红色经典望夫石解放战争时期，有中原局、中原军区、中原野战军领导机关在叶县、宝丰等驻地，这里还有邓小平、陈毅、刘伯承等领导人的驻地遗址、数次重大会议会址。刘伯承、邓小平、陈毅等正是在这里运筹帷幄，指挥了宛东、郑州等六大战役，歼灭了国民党正规军及地方武装30多万人，为淮海战役取得胜利奠定了基础。据《叶县县志》和相关资料记载，1930年6月，国民党西北军冯钦哉旅驻扎叶县，中国共产党在该旅的地下组织在中共长江局领导和南阳中心县委的接应下，在叶县建立了起义“前委”，准备发动起义。后该旅奉命移驻舞阳县北舞渡镇，“前委”趁旅长冯钦哉外出开会之际发动起义，击毙以副旅长为首的18名反动军官，拉出800多人的队伍南下，到达叶县南部望夫石山下。7月30日，起义军在望夫石山进行整编并召开起义誓师大会，宣布成立“中国工农红军第九军”。红九军下辖3个支队，第一支队200余人，由原旅手枪队组成，第二支队400余人，由原旅卫队营组成，第三支队100余人，由原旅密探队及其他起义人员组成。按中共长江局的布置，起义后的红九军向南阳地区前进。听到起义的消息后，冯钦哉连忙组织追剿，当起义军进入方城县东时，遭到了敌军的前后夹击，红九军战士伤亡严重，起义宣告失败。
望夫石山作为中国工农红军第九军的诞生地，为解放战争的全面胜利作出了积极贡献，也让望夫石声名鹊起，成为平顶山市红色经典旅游景区中的一处亮点。
望夫处，水悠悠。化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。这就是望夫石，一个充满浪漫色彩的传说，一处风光秀丽的览胜佳境。
叶县望夫石(9张)

基本信息
【作品名称】《望夫石》
【创作年代】唐代
【作者姓名】王建
【诗歌体裁】七古
【作品出处】《全唐诗》[1]
作品原文
望夫处，江悠悠⑴。
化为石，不回头⑵。
上头日日风复雨⑶。
行人归来石应语⑷。[1]
作品注释
⑶上：一作山，宋本、《品汇》、席本均作“山”。
⑶复：《品汇》作“和”。[1]
作品赏析
这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传，古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久未归，就天天上山远望，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。这个故事起源于今湖北武昌附近，由于流传广泛，许多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我国古典诗歌中，有不少以这富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材的作品，王建的这首《望夫石》感深情切，在众多的诗作中独具特色。　　头四句十二字，绘出了一幅望夫石生动感人的图画。这里有浩浩不断的江水，江畔屹立着望夫山，山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山，无语伫立；水，不停地流去。山、水、石，动静相间，相映生辉，形象之鲜明，自不待言。值得注意的是，在这段描绘中，包孕了丰富的思想内容，融入了诗人的深挚情意。“望夫处，江悠悠”，写出望夫石的环境、气氛。“悠悠”二字，描绘江水千古奔流，滔滔不绝，既交代了故事发生的背景，渲染了浓郁的抒情气氛，同时又衬托望夫石的形象，把静立江边的石头写活：仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立，翘首远望，她有生命，她在思念，在等待。这种以动景衬静物的手法，不仅使画面生动，有立体感，而且也暗喻了思妇怀远，思念之情的绵绵不绝。读到这里，我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。”这悠悠不尽的情思，同悠悠不绝的江水，不是很相象的么？“悠悠”在这里既是写景状物，渲染环境气氛，又是摹情写人，形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融，不可分割，富有形象性和艺术感染力，真有一石三鸟之妙。[2]　
“化为石，不回头”，诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化，变为石头；石又通灵，曲尽人意，人与物合，情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思妇登临的长久，想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文，是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括，着笔不多，却收到了动人的艺术效果。　　接下去，“山头日日风复雨”，是说望夫石风雨不动，坚如磐石，年年月月，日日夜夜，长久地经受着风吹雨打，然而它没有改变初衷，依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格，说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦，饱尝了相思的折磨，依然怀着至死不渝的爱情，依然在盼望着，等待着远方的行人。这纯朴而优美的节操，这坚贞的爱情，难道不令人同情和起敬么？　　千种相思，万种离情，她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊！“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想：待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊！然而，丈夫在何方？行人何日归？“妾心正断绝，君怀那得知”（郭震《子夜四时歌·春歌》），丈夫可曾知道思妇的相思么？行人归来日，石头能否说话呢？这些都留给读者去思索，诗人却就此戛然停笔了。结句实在是含悠然不尽之意，给人以美的启示和美的享受。　　这首诗于平淡质朴中，蕴含着丰富的内容。诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受，平平写出，象是信手拈来，不费力气，然而却是情意无穷，耐人咀嚼，发人深想，极有情味，很能引起人们的共鸣。[2]
作者简介
王建（约767－约830年），唐代诗人，字仲初，颍川（今河南许昌）人，享年约六十七岁。家贫，“从军走马十三年”，居乡则“终日忧衣食”，四十岁以后，“白发初为吏”，沉沦于下僚，任县丞、司马之类，世称王司马。他写了大量的乐府，同情百姓疾苦，与张籍齐名。
王建是大历进士。门第衰微，早岁即离家寓居魏州乡间。20岁左右，与张籍相识,一道从师求学，并开始写乐府诗。贞元十三年(797)，辞家从戎,曾北至幽州、南至荆州等地,写了一些以边塞战争和军旅生活为题材的诗篇。在“从军走马十三年”后，离开军队，寓居咸阳乡间，过着“终日忧衣食”(《原上新居十三首》)的生活。元和八年(813)前后,“白发初为吏”，任昭应县丞。长庆元年(821)，迁太府寺丞，转秘书郎。在长安时，与张籍、韩愈、白居易、刘禹锡、杨巨源等均有往来。大和初,再迁太常寺丞。约在大和三年(829)，出为陕州司马。世称王司马。大和五年，为光州（治所在今河南潢川）刺史，贾岛曾往见赠诗。此后行迹不详。[3]