标题：开蒙养正
开蒙养正——敦煌的学校教育
作者: 郑阿财 / 朱凤玉
ISBN: 9787542315267 
页数: 152
定价: 38.0
出版社: 甘肃教育出版社
装帧: 平装
出版年: 2007-12-1
内容简介
走进敦煌丛书是一套通过图文并茂的内容与形式来普及敦煌的学术文化书籍。该套丛书内容准确，材料翔实，语言通俗易懂、生动活泼。阅读本书，让读者能够与敦煌渐行渐近，相知相亲，为能真正进入这个辉煌灿烂的艺术宝库与文化圣殿奠定基础。 本书为该系列丛书之教育篇。
目录
引言
官学寺学的教育体系
汉化主体下的官学
佛教昌盛中的寺学
多体多用的童蒙教材
习字初阶《上大夫》
敦煌扩编《千字文》
易解难忘的《开蒙要训》
宋初流传《百家姓》
古老算学《九九表》
史诗教育《古贤集》
自然教育《孔子备问书》
人公诱童凭《家教》
老父叮咛《严父敦》
新娘锦囊《训女文》
寺学自编《辩才家教》
《明心宝鉴》的老源头
胡汉交融的双语教学
汉藏对音的《千字文》
蕃汉对照西夏《杂字》
教育实施的现场重建
学郎的体罚与写真
学生的作业与批改
学生的模拟考试卷
学郎生活的真情指数
男儿志学也抒怀
学郎的情绪与感情
学郎的苦闷与戏谑
勤工俭学抄书郎
图版目录
参考文献
序
【羡林按】我一向有一个习惯，我从不把别人用我的口
气写成的文章，拿过来，签上自己的名字，据为己有。我认
为这不是有道德的行为。但现在我想破一次例。我读了大
概是出于柴剑虹、荣新江等学友笔下写出的“走近敦煌丛
书”序，我读了几遍，觉得即使我自己动手写也不一定达到
这个水平。因此我就把文章拿过来据为己有，同时又昭告
天下，说这不是我写的文章。我觉得这样做，是很有道德的
行为。
五年前，我曾经为甘肃教育出版社的“敦煌学研究丛书”写了一
篇序言，表达了对新世纪之初我国敦煌学研究蓬勃发展的欣喜之
情，也表示愿意继续为敦煌学研究奉献微薄之力。现在，甘肃教育出
版社即将推出一套“走近敦煌丛书”，仍征序于我。我这个老拉拉队
员当然是应该再鼓吹几句的。
先说这套丛书之名。名日“走近”，颇有讲究。“走近”乃是“走进”
的必要过程与前提条件。自1987年敦煌莫高窟被列入“世界文化遗
产名录”以来，敦煌声名日隆，前往那里旅游参观的人络绎不绝，怀
着“朝圣巡礼”之心者有了更多瞻仰敦煌的机会。但是，对于并不专
门从事敦煌学与敦煌历史文化研究的人来说，走马观花式的游览还
是免不了有隔雾看花的感觉，要看懂并在心灵上真正亲近敦煌实属
不易。这套丛书的策划者就是希望能通过图文并茂的内容与形式来
普及敦煌的学术文化，让读者能够与敦煌渐行渐近，相知相亲，为能
真正进入这个辉煌灿烂的艺术宝库与文化圣殿奠定基础。
再说这套丛书的编著者。甘肃教育出版社委托柴剑虹、荣新江
来主编这套书，亦属精明之举。我与他们二位熟识多年，知道他们一
直热心于敦煌学与敦煌文化的普及工作，堪当此任。二位长期从事
敦煌吐鲁番学研究，都是中国敦煌吐鲁番学会的中坚力量，与老中
青三代的众多敦煌学家又有密切的联系和良好的关系，组稿便非难
事。而且一位是中华书局的编审，一位是北京大学的教授，都有敦煌
学的著作问世，兼有编书、教书、写书的深切体会。这套书的作者，更
是以活跃在科研与教学阵地的中青年学者为主，而且几乎都是敦煌
某一专业领域或课题范围的领军人物，由他们来撰写敦煌学的普及
读物，引领读者走近敦煌，也是很合适的。
谈到普及读物，我还要发点感慨：写好、出好一本普及读物，其
难度是一点也不亚于那些高深的学术专著的。内容要准确，材料要
翔实，语言要通俗易懂、生动活泼，还要有化繁为简、深入浅出的本
领。像这套丛书，配了许多图片，当然还要求图与文相辅相成、相得
益彰。这些说来容易、看似轻松的特点，对我们的作者和出版社却是
相当严峻的挑战。好在甘肃教育出版社有这方面的经验与优势，可
能也不乏“成功之母”的教训；主编之一的柴剑虹又曾长期负责编辑
倡导“大专家写小文章”的《文史知识》杂志，并且承担了丛书中一本
书的写作任务，应该也会以自己的见解、感受与文字去与其他作者
切磋、推敲。两者结合起来，一道应对挑战，为宣传与普及敦煌学知
识积累经验，我以为也是出版这套丛书的意义之一。
2007年l 1月20日
教育实施的现场重建
学郎的体罚与写真
古代没有照相，更没有录像，因此，过去生活中的种种事物，每
每由于时间的流逝和空间的改变，以致大多缺乏实物，同时也少有
图画影像可资印证，偶有文字载籍的记述已是极为难能可贵。坐落
在敦煌鸣沙山东麓崖面上的莫高窟，492个石窟中，多达45000平方
米面积的壁画，意外的为我们录下了中国中古文化大量珍贵而翔实
的纪录，就像精彩的录像带，为我们纪录下十六国、隋唐五代到宋元
时期敦煌地区人们的生活百态，让在千年之后的我们得以目睹先
民、寺僧、学童在敦煌地区朝拜、布道、学习、说法、耕作、放牧的点点
滴滴。
敦煌地区自古重视儿童教育，从五凉北朝时期便有设立学校的
文字记载。隋唐两代，朝廷推行科举制，不拘一格选拔人才，使读书
成为风尚。唐宋时期，敦煌设州学、县学及医学，这是官办学堂；寺院
还设寺学及专门从事研究佛法义理的义学，儿童从小便可人学校接
受教育。
经变画是利用线条、色彩，将佛教经典内容以图像来表现，主要
供当时的信众透过视觉来理解佛教的教义。因此，所绘制的内容，往
往是画工们取材于现实生活中的画面，更不乏是时代、环境实际生
活的投射。在这些珍贵历史文化的影像长廊中，也保存了有关学童
在学堂学习的画面。这些画面主要呈现在经变中，尤其集中在《维摩
经变》、《报父母恩重经变》、《药师经变》等几种经变画。
《维摩经变》叙说的是在家居士的维摩诘，他精通佛理，辩才无
碍，深入到社会的各个方面、各个角落去教化度人；他也进入学堂，
教化师生，所谓“入诸学堂，诱开童蒙”。《报父母恩重经变》则是述说
着为人父母，望子成龙，盼子心切，不但从小在生活上给予无微不至
的关怀和爱护，更望他学有所长，业有所成，所以有孩子接受教育的
画面。
敦煌壁画中，除了保存有唐代学堂的图像外，我们从中也捕捉
到学童在学堂学习的情形以及老师与学童互动的种种影像。
莫高窟第468窟北壁绘有一幅中唐时期的《药师经变》壁画(图
89)，画面上有学堂的布局及教学的情形。其中有一个趣味横生的画
面：老师正端坐学堂内，院落中，一个年幼的学郎一脸稚气，面向老
师，背对助教；缩着身子，臀部微微翘起，无辜的回头望着身旁的助
教。助教手中拿着教鞭，高高举起，正准备抽打学郎。廊下有几个学
郎坐在桌旁，案上摊着课本，面面相觑，一副愤愤不平的样子。好一
幅古代学堂体罚学生的写真，俨然就是敦煌学童体罚的现场重现。
看来千百年来体罚仍然是学生最大的梦魇。
近年来，“禁止体罚学生”，不管在台湾还是大陆，依旧是许许多
多家长和学生的心声，也是政府与民间共同的期盼与呼吁；“建立一
个不打学生的国度”，已经获得大家高度的共识，甚至成为教育进步
的指针。在台湾，这样的期望，也是朝野的共识。当有人提议将“禁止
体罚”纳入“教育基本法修正案草案”时，便立即获得33位委员的连
署支持。之后，2005年11月进入审查时，从热烈的讨论中，更可窥见
人们期盼藉立法以保障学童的用心。尽管如此，自古以来根深蒂固
的理念，“养不教，父之过；教不严，师之惰。”(《三字经》)敦煌写本
《王梵志诗》也说：“养儿从小打，莫道怜不笞。长大欺父母，后悔定无
疑。”因此，“禁止体罚”虽立意甚美，且有共识，然而实际执行起来，
还是有不少技术上的争议与困难。
我们从历史上来考察，在学童施教的过程中，适度的惩罚是必
要的，其出发点是良善的。体罚是严加管教的体现，然而不当的体
罚，非但不合教育宗旨，更会对学童造成伤害。若全面禁止体罚，连
适当的管教也禁止，则对正处于对事理懵懂不明、顽皮贪玩的学童，
不免造成学习困境。因此，古人在不伤害学生身心的前提下，主张适
度的惩罚，在方式与技术作了必要的调整，以期达到教育效果。
试看《礼记·学记》这篇中国古代教育理论的代表，篇中提到教
育的七大原则，其中“夏楚二物，收其威也”，便是主张适当的管教惩
罚是学校教育不可或缺的原则之一。“夏”音iia，即槚。槚楚是古代学
校用来体罚越礼犯规学生的用具，犹如篦板一样，只是用荆条做成。
这两件器具的设置目的，主要是在威慑学生，基本上是备而不用的。
常言道学校是社会的缩影。古代学堂对违规犯禁的学生，采取
的体罚种类多样，基本仿照过去社会刑法中对违法乱纪者处以鞭、
笞、杖刑等，只是刑罚轻重不同而已。不过最常用的还是罚站、罚跪、
罚抄写功课，有时万不得已也会采取打手心、打屁股等体罚。
汉唐并称盛世，唐代教育比起汉代又更加发达，不仅官学普及，
私学也至为昌盛。只是今天对于唐代教育的实况不太容易明了。一
方面因为今天所能见到的有关唐代教育史料，基本上多是典章制度
与法规，而且详于官学，而略于私学。至于学童体罚的具体情况，更
是无从窥知。敦煌莫高窟468窟北壁经变画中学童被助教打屁股的
画面，恐怕是现在所能见到最早学生受处罚的写真画面了。