标题：隆庆天下
基础资料
书名：隆庆天下
作者：孙晓
类别：武侠小说
进度：太监中
内容简介
话在前头 
中国是个历史悠久的国家，士大夫一生最重要的事情，便是读史与治史。因而历史小说的地位崇高，重要性远在文学作品之上，也因此，小说界的前辈们，多喜欢把作品依附在历史之上，创造出一种「以假乱真」的美感。 
然而，孙晓的每部作品都不是历史小说，我笔下的每个人物也不是历史的真实人物，他们都是假的，所有情节，也都是虚构杜撰的。因为孙晓不想「以假乱真、似假还真」，更不想「真假难辩」。我所努力的，只是想留下某种「不正确」的观点，为变动的历史做一个见证。 
历史之所以变动，是因为史观正在改变。时代创造思潮，思潮决定观点，因而我们无可避免地被迫走向一致，从价值观到历史观，我们正在用某种共同的思维角度，彻底赞扬或否定我们所熟知的每一位前人。 
「亡其国，必先亡其史」，生活在白种人眼中偏远的东方，生活在整整千年异族征服的宿命里，孙晓知道，历史可以被记载，但史观不能被决定。因而孙晓必须用假的人物，假的故事，留下另一种「非正统」的观点，这些观点都曾经存於历史当中，一非稗官野史，二非小说家言，而是历史的光荣真实，只不过早被今人遗忘而已。 
光荣的年代，业已结束，而新的空前时代，刻在崛起！这就是「隆庆天下」的背景，它贯穿了公元十四世纪末年、乃至於十五世纪中叶的东亚诸国历史，包含中国、朝鲜、日本，以及琉球、安南等国的人物与史料。 
书中的魏宽、方子敬、天绝僧、崔风宪、崔轩亮……乃至於朝鲜的明国勋、日本的大内荣之介、以及琉球的林思永，这些人都是虚构的，历史上他们不叫「赵钱孙李」，而是「周吴陈王」。然而故事里的人们，每一位都呼应了那个时代的某个真实角落、以及那个角落里的种种梦想与哀伤。时至今日，那些声音都不曾远去，仍在影响著当代的每一个人。 
我所希望的，不是「以假乱真」，更不是脱古人裤子，而是以这一丁点儿不成敬意的悲悯与理解，献给每一位活在光荣年代的伟大前人们。让他们明白，六百年过後，仍有人在努力揣摩他们的内心。 
孙晓 一四零五年後的第六个百年，草於台北
小说目录
一、日本晁卿辞帝都 
二、万里长城今犹在 
三、远衔恩命到朝鲜 
四、千呼万唤始出来 
五、凌晨开匣玉龙嗥 
六、客来闲聊客去眠 
七、我是青都山水郎 
八、当年此处定三分
作者简介
孙晓：出生于台北市，台湾大学政治学系毕业，美国罗彻斯特大学公共政策硕士，现于企业界任职，2000年与以人合资创办“讲武堂” ，旨在出版最好的武侠小说和教授人们写武侠小说,并发表第一部长篇作品《英雄志》 ，现仍持续于武侠小说的创作与发表。
主要人物
崔轩亮
作为本书的主角，很明显崔的性格还没定性，一代狮王居然是从哭哭涕涕的小男生开始的，实在是让人想不通啊，期待接下来的内容。
白云天
年约二十三四岁，峨嵋派弟子，其父白璧瑕为敬海督师，其伯父白璧瑜为峨眉派第一高手，西南第一高手，性格比较狂妄自大。在《英雄志》里也出现了，岁数八九十。练成无剑。
魏思妍
烟岛岛主魏宽之女，尚未出场，性格待定。
方子敬
《隆庆天下》中烟岛的小方即是《英雄志》中的四大宗师之一方子敬。
此人是《英雄志》里的一大异数，传说中的阎王爷转世，是天地间的独行侠，“他一不求官、二不爱财、三不好色，无妻无子，了无牵挂，他是天下最自在逍遥的人。” 
方子敬出身草野，曾屡次投奔名门大派学艺，可他性子粗野，满嘴脏话，动不动便与人斗殴，因此屡次被拒，心有不忿，独身一人在荒野里练剑，可谓无师自通。这也成就了他的一身傲气，不受任何拘束。
他不断与名门子弟比武，因此结识了秦霸先，两人不打不相识，而后心心相惜，成为至交好友。方子敬无比珍惜这段友情，先是帮助秦霸先夫妻逃离武当，后来又于情势紧迫之时救出秦霸先的小儿子，并且收之为徒，将武艺倾囊相授。更于秦霸先造反之际，屈身其下，助其对抗朝廷，成为怒苍山五虎上将之首。可他自己也说，他不是任何人的手下大将，只为“仗义相助”。仅此四字，就道出了方子敬的情与义。
可是，方子敬看不透秦霸先，他不知道秦霸先造反的真正目的，他只以为朝廷杀害了秦霸先的一家，因此要造反。正因为这样，当秦霸先要接受招安之时，方子敬万分不解，“他这小子不顾妻小被杀，居然还想投降狗皇帝，这般死奴才，我方子敬如何放他得过？”于是两人翻脸，方子敬砍去了石虎的脑袋，愤而离山。但方子敬并非完全不顾情义，在怒苍失败之后仍然尽力挽救，替怒苍保存了实力。
在此之前，方子敬四下挑战，闯出“九州剑王”的名头，可惜与秦霸先一战却败了，败的很惨。方子敬很不服气，希望在武艺方面有所突破，于是洞穿自己的琵琶骨，以致之死地而后生的毅力与决心，创出了火贪功心法，成为心宗的宗师。可是当新一代的人物宁不凡找上他的时候，他还是败了，但他仍然不肯低头，于是弃剑从刀，并且还创出了火贪功的最后一式烈火焚城。
此时的方子敬已经不问世事，但是听说天山传人再次出现的时候，也忍不住再次现身，不仅怒斥了宁不凡，使宁不凡恢复了信心，更是疾恶如仇，大大戏弄了江充。而之前方子敬也帮助过伍定远，为他指点迷津。可见方子敬还是关注着局势的发展。
后来，方子敬为了徒弟秦仲海，做出了许多大事，先是激励秦仲海攀上珠峰，练成绝世武功，并且帮助他联系旧日将领，重新开创怒苍，燃起烽火。在这中间，方子敬牵桥搭线的功劳不可小视。
但他心中有着正直的道义，不能眼视秦仲海做出杀害婴儿之举，他“最恨这些父子兄弟相残的丑事”，于是和徒弟决裂，帮助卢云带走了婴儿。从此之后，方子敬不再属于人间了，什么战争、权术、倾轧、欺诈，统统与他无关，他只管吃他自己的熟芋头。“曾有一个人，他不属于朝廷，也不属于怒苍。他独行于天地黑白之间”，既是说卢云，也是说方子敬。
“‘再会了，孩子。’即将退隐的方子敬藏身树丛，目送荒野里的孤客，向他轻声道别。”也是他自己向人世的道别。
崔风宪
隆庆天下写到现在，性格最为丰满的人物。一句榜样就差点把命给送了，值与不值只有他自己知道。敬重。
魏宽
永乐朝武将，人称龙帅，绝学为天下三大内功之一的来自丹鼎派的元元功。
目重公子
本名明国勋，人称华阳君，朝鲜第一高手，极端仇视日本人。
宋莲香
魏宽之妻，年少时若小灵精，年长后是算盘精，貌美但势力，赚钱能手。
白璧瑜
西南第一高手，人称“天上谪仙”，与胞弟白璧瑕一家感情深厚。脸上有很大胎记，右手残缺，性格孤僻。
白璧瑕
白壁瑜胞弟，白云天之父，峨眉山传人。文为进士，武为举人，剑法非凡，堪称全才。但人品低下，具有奴性。
天绝
《隆庆天下》及《英雄志》中人物。嵩山少林的得道高僧，练有“六道轮回”及少林寺各种绝学，对因果宿命等佛家思想有深刻见解。
在《英雄志》中，为天下四大宗师之一，杨肃观的师父，后被杨肃观杀死。
《隆庆天下》中救了崔轩亮一家，并到烟岛寻找一户方姓人家。
武功
1.雷霆起例： 崔风宪呼出一口长气，他适才险些中风，贸然使动掌力，竟然隐隐头晕，他按了按自己的太阳穴，说道：“这套掌法确是家兄所创，外门架式仿效天下八大拳法，故称‘八方’。内家底子脱胎于神霄派的‘天心五雷正法’。家兄集其大成，遂称‘八方五雷掌’。至于这招‘雷霆起例’，则是这套掌法的起手式。” 这招“雷霆起例”不单以气力雄浑见长，而且暗藏了五六道打劲，“径”、“紧”、“静”、“净”、“切”，糅合为一体，除非以相同招式回击，否则极难化解。
2.元帅借雷：“八方五雷掌”第二式，便是这招”元帅借雷”，出手时宛如雷门元帅下凡，当真是气势磅礴，万夫莫敌。 所谓的”元帅借雷”，便是以内家借劲为主，外门崩劲为辅，出手时掌力牵拨，对手往往身不由己，随势晃动，便如元帅号令兵卒，威风凛凛。 
3.天开雷门：“八方五雷掌”第三式，便是这招”天开雷门”，只见崔风宪须发俱张，目眦欲裂，双手一上一下，拉出了一道掌势，那柳聚永给雄浑掌力一拨，双手已然被迫上下分开，手中宝剑给这股巨力一逼，更已弯如拱桥，随时都会断裂。 
在外门掌法里，打劲多是一昧刚猛，手法静净，少有变化。内家掌法却恰恰相反，贴迭借卸，走的全是以柔克刚的路子。崔风训钻研多年后，发觉天下掌法不分内家外家，其实一共只有十种手法，合称”径紧静净切、贴迭卸借冲”，若能以内丹为体，外门为用，便能内外揉合，发出五种最难抵挡的打劲，这便是所谓的”五雷”。 
4.新罗掌：“新罗掌”最初流传于庆州一带，习者多为武官，出手刚猛为主，不脱铁砂掌、黑风掌一类习气。传至善德王之时，密教正式引入朝鲜，”新罗掌”也因而习得了种种佛门大神通，就此走出了铁砂掌的格局，跻身为当今有数的名门掌功。 
5.峨眉派的一些武功：清音妙剑，金顶神剑，燃灯古剑，无剑之剑（这白璧瑜的『太虚气』是隔物传劲的法门）
6.三大内功：元元功（上干天和，窥视仙界的险恶武学），纯阳功（丹田内息的取之不竭、用之不尽），易筋经（练法古拙朴实，修聚而得的内力也是无可撼动，根基之稳，于三大神功中称得第一）
7.唐手：是琉球武术，发源于中土，便如琉球国宝三弦琴一般，也是经浙闽一带传入岛内，数代沿袭下来，渐成琉球国技。不少东瀛人亦慕名来学，又因东瀛语中的“唐”、“空”二字读来同音，久而久之，积非成是，终给称为“空手道”。琉球唐手、朝鲜新罗掌、中原铁砂掌，均是以外门硬功闻名。
经典语句
1.天绝僧道：「小施主莫要动气，其实他们也是身不由己的。」众人茫然道：「身不由己？为什么？」天绝僧合掌道：「他们是国士。故而不受善恶所律。」
众人错愕道：「国士？」
天绝僧解释道：「国士者，报国志士也。他们的一切动心起念，全在于『为国为民』四个字。故而不受善恶是非所节制。」
不孤子嘿道：「为国为民不是很好么？怎给你说得像个坏人似的？」
天绝僧笑了笑，道：「道长……为国为民，有时是要杀人的。」他见众人满面错愕，便又解释道：「就拿崔中久、柳聚永他们来说吧，在汉[和谐]人百姓的眼中瞧来，他们恃强杀人，满手血腥，乃是十恶不赦之徒。可在朝鲜百姓的心中，他们却不是坏人。因为他们的所作所为，并非为了一己之私，而是为了普天之下、千千万万的朝鲜同胞。故而他们虽然犯罪造孽，却非坏人，因为他们是代全朝鲜世世代代的百姓受辱受过。」
听得这些朝鲜武官胸怀高洁，众人俱都吃了一惊，慌道：「这样说来，他们……他们也算是侠客了？」天绝僧摇头道：「众施主，他们不是侠客，他们是武士。」
听得武士之名，崔轩亮又是一愣：「武士？这……这和侠客有何不同吗？」
天绝僧道：「武士者，上焉者为国为民，号为『国士』，下焉者为知己死，人称『死士』，他们为国家、为百姓、为主上知遇，都可以抛却性命，甚且杀害自己的亲人家小，在所不惜。不过这些人无论看来多壮烈，他们都不是侠士。」
侠士、武士，二者本为一家，却是什么时候有了分别？崔轩亮喃喃地道：「大师傅，我……我不懂……」
天绝僧道：「侠者之心，不为国法、也不为公理，而在于心中的是非。无论国法公理，均不能与他们的良知相左，否则这些人便要以武犯禁。可武士不同，他们没有自己的是非，也不奢谈对错。他们以国家之『是』为『是』，以百姓之『非』为『非』，只要于国家有利，他们可以抛头颅、洒热血，舍却一己性命。同样的，为了这些情由，他们也会杀死你叔叔这样的好人，绝无分毫犹豫。」
隆庆后记
（2009年 by孙晓）
一，我这艘船 
《隆庆天下》全书共四部，每一部各有一个楔子，没有章回标题，但我私下都给它们取了名字，第一部是“长城之辩”，第二部称作“燕子与燕子的战争——保卫长城“，第三部则是”帖木儿大帝的烦恼“，第四部的楔子，也是最后一个楔子，称作“北燕即将南归”。 这四个楔子都有不同的主角，第一部的楔子是以方子敬的家人为主角，第二部则是以崔风宪为主角，至于第三部与最后一部，都是以魏宽为主角。这些楔子篇幅不小，并不符合传统小说对楔子的定义，然而要完成《隆庆天下》，这样的手法却是必要的。 假使把《隆庆天下》比喻为一艘船，当读者经过了滔天巨浪后，他们会抵达大洋的彼岸，解开一个亘古的的谜团，书里称之为“苦海之谜”也可能是“梦海之谜”。在旅途的过程中，他们会见到连串的的怡人风情与壮烈景观，这些就是故事的枝干，亦即中，日，韩，琉球等国的历史。至于连贯所有枝干的共同主题，则是一个象征性的东西，我称之为“苦海的追寻”。 
二，每个人都有秘密
苦海无边，回头是岸，在《隆庆天下》里，每个人都怀抱着一个秘密，而这些秘密都与苦海有关，魏宽如此，方子敬如此，魏思妍，崔风宪，大内荣之介，荣夫人，明国勋，甚至宋莲香，林思永（丸玉），人人都如此。有些秘密是他们努力隐藏的，有些秘密上连他们自己也不知道的。无论是否知情，这写秘密都成为他们的原罪恶，逼迫他们来到烟岛，进入苦海，苦苦追寻曾经失落的东西。 有秘密就有痛苦，这就是罪与罚。当一个人心里藏有秘密之够，他的行为与思想就会因秘密而改变，秘密开始超越人的掌握，统治人的命运。在书里 ，有些秘密埋得很浅，例如方子敬，他的秘密很容易被探觉，这是故意的安排；有些秘密埋得比较深，好比说明国勋，大内荣之介，他们的秘密同时也是历史上的秘密，必须要有极深厚的历史素养，才能隐约觉察他们背负的原罪。 埋得最深的秘密，已经超越了历史层面，进入到人性的层次，这就是永乐时代共同承担的秘密。然而最苦涩的浆汁，却必须由他们的领军人物饮下，也因此，书里进入苦海最深处的人，便是这位魏宽。 《隆庆天下》里唯一没有秘密的人，就是崔轩亮，这使他成为故事的第一男主角，带领我们一步步来到苦海的怒涛中，观望着三国的英雄们奋力挣扎。 这就是《隆庆天下》的写法，每一个线索，都直指苦海之谜，而这个谜也披上了不同的面纱，等候我们一层一层揭开它。例如魏思妍，这个女孩是魏宽的女儿，然而 她很奇怪，怪得让人难以理解。白云天喜欢她，喜欢到苦恋的程度；崔轩亮也喜欢她，喜欢到骚扰的地步；然而他们都不了解魏思妍，真正了解魏思妍的是方子敬，因为他隐隐约约地知道，他和魏思妍之间存在一个共同的秘密。当这个秘密解开时，也将开启苦海的最后之谜。 苦海，梦海，谜海，究竟这片海洋是什么呢？细心的读者可以从文中找到作者想赋予《隆庆天下》的最终人文意义——答案就是“天下国家的追寻”。 有罪，就有罚，生命最终的忏悔，埋藏在苦海的最深处，等待救赎的一天。 
三，辩论：没有正方与反方 
我认为武侠小说拥有“民族文学”的色彩，是在于武侠小说的历史性格与人文传统，他可以衔接传统与现代，为我们找出更清晰的民族面貌。就这一但来说，金庸的贡献是无与伦比的。 金庸的作品的保留了传统文化与文字的优美精辟，成为当代年轻人接触古典文学的重要管道。从这个角度来说，金庸的小说对中华文化的强大宣扬，是所有文学作家都比不上的。然而要使“武侠小说”发展位民族文学，我们还有更长远的路要走。这牵涉到一个基本问题，武侠小说除了传递古典气息之外，他能否承载更深层的，关于民族的思辩？ 当代中国人面临了很多问题，大致可以简化成几个辩论。 其一，中国是什么？我们该怎么看待自己？看待孔子，看待秦始皇？看待过去的五千年历史？这些问题，我统称为“国史之辩”。这些是史观与史观的辩论，世代与世代的辩论，只有解开这些矛盾，我们才能更自信的开拓未来。 第二个辩论，是中国人与世界的关系。中国人是否要西化？中国人应该西化到什么程度？西化是正确的吗？三百年来的机械文明，究竟还有多少发展的空间？我们现有的物质生活还能维持多久？以上这些问题，我称之为“当代之辩”。这牵涉到中国过去一百五十年来的争执，也牵涉到未来中国人在世界上的自我角色定位问题，我们还要追随西方多久？追随西方是正确的吗？这个辩论涉及到另一个问题，也是世界上所有民族面临的一个共同问题——工业革命真的好吗？以现有的资源消耗速度，人类真的还能生存到下一个千禧年吗？这个问题对于白种人来说，仅是一个环保层次的议题，然而对中国人来说，却牵涉到另一个深切的文明反省。我们还要抛弃自己的面貌多久？抛弃以后，我们还能走多远？过去一百五十年来的中国知识分子，他们对于西方科学民主的崇拜态度，是不是已经到了“迷信”的地步？ 最后一个辩论，是最深层的辩论，我称之为“灵魂之辩”。这种辩论是道德性的，哲学性的，也是普世的，恒久的，牵涉到人类的良知与共存之道。这种辩论虽然是属于全人类的共同资产，但也是个别的，因为灵魂不会漂浮于宇宙，灵魂的存在无可避免地受到文化与民族历史的冲击。 
四，从自己的眼中看自己
要开启这些辩论，非文学不能为。而要产生真正广泛的传播力，非小说不能为。任何能完成这种辩论的小说，都将成为当代中国最具普世影响力的文种，从此跃居为中国人的民族文学。 推理小说，科幻小说，言情小说，军事小说，玄幻小说，能否承载上述这种沉重的辩论，我不清楚。这涉及这些小说的读者们能都接受这种命题，也涉及他们的创作者愿不愿意抛弃原有的框架，努力去寻找这些命题。 民族的灵魂，承载于《隆庆天下》这艘大船上，驶向苦海的彼岸。从这个角度上来看，武侠小说具有先天的优势。我相信，许多当代优秀的武侠作家，莫不因此而投入这块领域，兢兢业业地努力耕耘着。然而我必须提出一个警告，不要从西方人眼中看自己，这样会使你的作品离不开“西方眼里的东方”。绑小脚，抽鸦片，肮脏动乱里急忙逃到美国的那种剃头辫子病痨鬼，这种论调会使你变成提个“华裔作家”，你看似在解剖自己的民族，其实你的有色眼镜只是让你自己成为后人解剖的对象。 不要粗暴的解剖任何东西，即使你自以为在帮助它。 这是遍数天下英雄的最后一章，因为我们将讨论一位「完人」。在他之后，没人敢称英雄。