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标题：湖滨果汁
公司简介
三门峡湖滨果汁饮品有限责任公司坐落在风光秀丽的三门峡开发区内。公司成立于2002年11月，是生产、销售各类果汁、果（蔬）汁饮料、乳制品及纯净水的综合性企业，年生产果汁及果（蔬）汁饮料10万吨。三门峡市位于河南省西部，毗邻山西、陕西两省，是全国最大的苹果种植基地之一，有丰富的苹果、桃、梨、草莓、山楂等优质水果资源，是豫、陕、晋“黄河金三角”地区最大的果品资源集散地，为果汁加工提供了得天独厚的条件。公司注册资金2070万元，资产总额12000万元，是中国农业银行AAA级信誉企业。公司现有员工210名，平均年龄29岁，大中专学历者占员工总数的75%，其中中级以上职称人  员共21人，占员工总数的10%。公司拥有目前国际上领先的果汁生产加工设备、包括挪威ELOPAK屋顶包灌装生产线、德国康美包无菌冷灌装生产线、瑞典利乐包无菌冷灌装生产线以及丹麦APV超高温瞬时杀菌系统。遵守“品质优良、服务优质、持续改进、满足顾客，为了100%的食品安全再小心也不过分”的质量方针，采用ISO9001：2000质量管理体系及HACCP食品安全控制体系组织生产。先进的设备、科学的加工工艺、严格的质量控制体系最大限度地保留了果汁的营养成分和色泽，从根本上保证了“湖滨果汁”稳定优良的品质，形成了湖滨果汁鲜明的特点：天然、营养、健康、时尚。 公司已通过ISO9001：2000国际质量管理体系认证，获得国家食品生产许可证（QS认证）和出口食品生产企业卫生注册证。湖滨果汁及饮料系列产品先后荣获“河南省名牌产品”、“河南省免检产品”等荣誉称号，企业先后荣获“河南省林产品十大品牌”、“三门峡市工业经济结构调整重点企业”、“三门峡市农业龙头企业20强”、“三门峡市管理创新最佳企业”等一系列表彰。湖滨果汁现有十二大品种：苹果汁、橙汁、桃汁、草莓汁、菠萝汁、梨汁、猕猴桃汁、桑汁、复合果汁、含乳饮料、果醋饮料及纯净水。四大系列：屋顶包、康美包、利乐包、PET瓶装、五十余种不同规格的产品。销售网络遍及全国200余大中城市，销售渠道覆盖商场、餐饮、批发市场、航空、铁路特供等等。2005年公司产品开始出口日本、英国、澳大利亚等国，已在国际市场上享有一定声誉。 2006年公司与香港西和国际实业（集团）发展公司强强联合，继续秉承“诚实守信、倾情合作、实现双赢、共图大业”的经营理念，以“用心奉献好果汁”为执业信条，力争通过三至五年的努力实现年产量超20万吨，为广大消费者奉献更多更好的产品，将“湖滨果汁”打造成“中国屋顶包果汁第一品牌”。　
公司荣誉
2007年10月10日，三门峡湖滨果汁饮品有限责任公司在中国食品行业规格最高、规模最大的评选活动——成长之星评选活动”中,荣获“2008中国食品产业最具成长性企业”奖项
2007年9月27日，“湖滨”牌系列果汁饮料在2007年全国东西合作经贸洽谈暨农产品加工业博览会上荣获农产品加工业博览会金奖
2007年9月6日，在河南省轻工烟草工会系统劳动关系和谐企业经验交流会上，三门峡湖滨果汁饮品有限责任公司被评为“河南省轻工烟草系统创建劳动关系和谐企业先进单位”。
2007年2月13日，在河南省优秀企业表彰大会上，被河南省委 河南省人民政府评为“高成长型民营企业”。
2006年三门峡市质量管理先进单位
企业文化
企业文化对企业而言，相当于思想对于人。如果一个人再强壮但没有思想，那他只是一个四肢发达的人而已。生生不息的企业文化是支撑企业可持续成长的支柱。没有独特的文化就好像没有指引企业长期发展的明灯，因而无法获得牵引企业不断向前发展的动力。企业的健康和谐发展与企业文化建设的成败有着密切关系。三门峡湖滨果汁饮品有限责任公司在发展的过程中，逐步形成了一系列的企业理念和经营方针。在开拓市场、发展自身的同时，致力于营造一种“和谐、合作、互利、多赢”的氛围，以此增强企业内部的凝聚力、亲和力，并协调处理好与客户、投资者等利益相关者的关系，促进共同发展。
◆ 湖滨果汁企业经营宗旨——成功源于诚信
◆ 湖滨果汁企业经营理念——诚实守信、倾情合作、实现双赢、共图大业。
◆ 湖滨果汁企业经营目标——把“湖滨果汁”打造成“中国屋顶包果汁第一品牌”。
◆ 湖滨果汁企业发展根本 ——质量就是生命。
企业营销
湖滨果汁饮品公司位于黄河中下游全国最大的苹果生产基地—三门峡高新技术开发区，多年来一直致力于纯果汁的生产和销售，形成了康美包、利乐包、屋顶包、PET四大产品系列，在全国建立了完善的销售网络。
三门峡湖滨果汁饮品有限责任公司除生产自己的产品外,还积极对外开展代加工业务。先后与日本TOWA公司、茹梦果汁、牵手果汁等企业成功合作。目前代加工的客户有日本TOWA公司、北京牵手、西安荣氏、杨陵圣桑、山东金海缘、驻马店天方饮品、洛阳巨尔乳业、远村苹果醋、嘉百利、普瑞玛苹果醋、云南版纳生态、西安昌欣、宁波和风庄园、郑州金大等，并与美国WELCHS公司、澳大利亚FUJIN公司、巴基斯坦的BLUECHIP公司等国外客商达成销售及代加工意向。
湖滨果汁营销宣言：
我们坚信，品牌的天然动销力是市场启动的基础，整合营销传播是消费市场逐步成长的保证；
我们坚信，渠道产品分开运作，是渠道利润的基础，是经销商利益的保证，是经销商利润的源泉！
标题：盾虫
基本信息
中文名：盾虫  盾虫[1]
日文名：シールド·ワーム
英文名：Shield Worm
卡片密码：15939448
卡片种类：效果怪兽
星级：4
属性：地
种族：昆虫
攻击：800
防御：2000
罕见度：金字UR，银字R
卡包：TF04，ABPF(607)
卡片效果
这张卡召唤·反转召唤·特殊召唤成功时，变成守备表示。再把自己场上表侧表示存在的昆虫族怪兽数量的卡从对方卡组上面送去墓地。[1]
游戏王卡包收录详情 卡包罕见度游戯王5D's TAG FORCE 4TF04-JPB01Ultra
调整信息
[2011/04/28]
这张卡召唤·反转召唤·特殊召唤成功时，变成守备表示。再把自己场上表侧表示存在的昆虫族怪兽数量的卡从对方卡组上面送去墓地。
◇诱发效果（进入连锁）。
◇强制发动。
◇效果处理时先将这张卡变成守备表示，再将对方卡组上的卡送去墓地。
◇自己场上表侧表示存在的昆虫族怪兽数量在效果处理时判定。
当自己场上有其他昆虫族怪兽存在，这个效果发动后，在效果处理时这张卡不在场上表侧表示存在的场合，如何处理，调整中。
效果处理前这张卡变成守备表示的场合，如何处理，调整中。
将这张卡以守备表示特殊召唤的场合，如何处理，调整中。[1]
标题：清煎羊肉片
菜谱口味

香辣
制作工艺

生煎
原料

主料:羊肉(瘦) 600克
调料:植物油 60克 小麦面粉 20克 黄油 20克 辣酱油 20克 盐 5克 胡椒粉 2克 各适量
制作方法

1.将羊肉洗净，切8片，用刀背拍打成圆形薄片，撒上盐、胡椒粉，再蘸上面粉。
2.当油锅烧热后，将羊肉片用热油煎成两面上色，控去油放黄油稍煎，再用辣酱油烹之，装盘后，在羊肉片上浇上原汁即成。
标题：延边大学人文社会科学学院
简介
该院拥有世界史博士学位授予点，民族学一级硕士学位授予点，此外还有外国哲学、国际政治、世界史、专门史、中国现当代文学、中国古代文学、民族学、 中国少数民族史和马克思主义民族理论与政策 等 9 个二级硕士学位授予点。历史系 世界史学科是1994被评为省级重点学科，2006年以优秀的成绩通过了省重点学科检查评估验收；此外，政治系的外国哲学和中文系的中国古代文学是校级重点学科。本学院拥有中国古代文学史、中国现当代文学、世界近代史等3个省级优秀课程；中国哲学史、国际政治、古代汉语、世界近代史、中国现当代文学、世界古代史等6个校级优秀课程。
本学院下设有东北亚国际政治研究所、东方哲学研究所、地方行政管理研究所、朝鲜历史研究所、中朝日关系史研究所、渤海史研究所及东方诗话研究所等八个研究所。中华日本哲学理事会也挂靠在我学院。我院现有图书期刊资料 2.25 万册。
我院现有教职工 86 名，其中教授 22 人、副教授 42 人、博士生导师 7 人、硕士生导师 39 人、博士学位获得者 24 人。现有在校生 1526 人，其中全日制本科生 1147 人，硕士研究生 315 人，博士研究生 49 人，留学生 15 人，另有教育硕士 26 人。我院培养的人才一直保持着 90% 以上的就业率。毕业生主要就职于 文教、新闻出版、旅游、民族宗教事务、统战、民政、侨务、外事、旅游、文物、博物馆等，以及其他各类企事业单位、群众团体、外国在华机构等部门。值得一提的是， 国家民委主任、统战部副部长李德洙就毕业于政治系；延边大学任期最长的校长、著名史学家朴文一教授曾就读于历史系；吉林大学文学院院长张富贵教授就师承中文系。此外，在国际政治学术领域十分活跃的中国社会科学院的金熙德、朴健一研究员，他们的学术起点也是从政治系开始的。据不完全统计，这三个系共培育的近万名各类优秀毕业生已经在各个领域做出了巨大贡献。
立足现实，展望未来，到 2010 年为止，我院所要达到的发展目标是：以“致博以厚基础，明德以重人文” 的人才培养的目标为宗旨，培养既具有广博、专精的专业知识和能力，又具有人文精神创新型人才。同时坚持以人文为主，人文社科相结合，文、史、哲、法、管等协调发展，以学科建设为龙头，充分发挥特色学科、专业优势，逐步把本学院建成在东北亚地区有一定知名度，在国内达到领先水平，国内外有一定影响的多科性教学研究型学院。
学科专业建设
人文社会科学学院拥有世界史博士学位授予点，民族学一级硕士学位授予点，此外还有 外国哲学、国际政治、世界史、专门史、中国现当代文学、中国古代文学、民族学、中国少 数民族史和马克思主义民族理论与政策等9个二级硕士学位授予点。
★历史专业的世界史学科始建于1949年建校初期，从1979年开始招收硕士研究生，于1993 年首批获得朝鲜史博士学位授予权，于1994年被评为吉林省重点学科，1996年被确定为 “ 211 工程 ” 重点建设学科，2006年以优秀的成绩通过了省重点学科检查评估验收；拥有硕 士、博士学位授予权。朝 鲜历史、中朝韩日关系史是教育部省属基地 “ 中朝韩日比较研究中心 ” 的主要研究方向。
★民族学学科充分利用地处边疆少数民族地区的地缘 — 人缘优势和文化 — 资源优势初步形成了自身的学科优势。学科积极利用延边大学在国家 “ 211 工程 ” 重点学科建设中，把 “ 朝鲜族历史与文化 ” 列入 “ 211 工程 ” 重点学科建设项目之机遇，加大资金、设备和人员的投入力度，整合学术队伍，拓展研究领域，逐步形成了以朝鲜族社会为主要对象的少数民族经济、民族理论与政策、民族文化产业创意、民族宗教文化、社会文化人类学、民族史学、少数民族文学艺术等特色研究领域和研究方向，初步构建起民族学的学科群 。
★国际政治专业主要研究方向一直集中在朝鲜半岛及中国与周边国家关系上。 凭借东北亚国际政治研究所的成果和优势，多次举办学术讲座、学术报告、学术会议，在国内外享有一定的声誉；在 朝鲜半岛问题、东北亚各国政治与行政 研究方面有自身地缘、民族、人文（含 语言文字）三大优势。
★思想政治专业借助中华日本哲学理事会和东方哲学研究所两个科研平台，进一步强化哲学这一主干课程的教学科研力量，进而形成东方哲学思想比较包括 中国朝鲜－韩国、中国日本、中国朝鲜 －韩国日本比较以及东西方文化比较为特色的教学科研体系。该专业所属外国哲学学科计划近期申请博士点。
★汉语言文学专业于传统的汉语言文学 研究的基础上，在中朝（韩）文学、文 化关系、文化交流，延边地区地域文化、 地域文学的研究方面已经开始形成自己 的特色优势。中国古代文学在2006年被 批准为校级重点学科；中国古代文学史、 中国现当代文学被确定为省优秀课程； 成立了东方诗话研究所，其东方诗话研 究在国内外有较高的影响，并获得了 2009年第一次在中国大陆召开由8个以上 国家代表参加的第六届东方诗话国际学 术会的承办权。目前专业已经在本科生 课程里开设了朝鲜语，突出体现了延边 大学中文系的民族特色、地域特色。
★政治学与行政学专业充分地 缘、民族、人文（含语言文字） 等因素，在民族区域自治地方 政府体制与运行机制和东北亚 地区各国行政体制比较研究两 方面具有独特优势。
标题：延边大学成人教育学院
简介
原延边大学于1956年7月经中央高教部批准开办了函授教育，主要负责培训东北三省及内蒙古东部地区朝鲜族中学教师。在“文革”期间，我校的函授教育如同其他高校一样受到冲击，停办10年，1978年重新开始，步入恢复发展阶段。1980年开始筹办夜大学，1983年夜大学正式成立。1991年成立了集中归口管理的延边大学成人教育办公室。1991年10月经吉林省教育委员会批准，函授部、夜大学、成人教育办公室合并，成立了延边大学成人教育学院。原延边医学院于1960年开始举办业余医学院。“文革”期间停办，1980年经吉林省政府批准恢复，并于１９８１年开始举办函授教育和夜大学。原延边农学院成人教育开始于1962年8月，主要面向延边朝鲜族自治州培训农业技术骨干。“文革”期间停办，1981年10月经吉林省教育厅批准，再次恢复函授教育。原延边师范专科学校函授教育开始于1981年。原吉林艺术学院延边分院函授教育开始于1985年。
随着延边五所高校的合并，新的延边大学理顺了校内成人教育的管理体制，全校各学院的成人教育归口由成人教育学院统一领导和管理。
目前延边大学的成人教育已发展成为以培训朝鲜族为主，培养各民族各类人才的基地。并形成了多层次、多形式、多规格的办学模式。在专业结构方面，设有哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、管理学等十一个学科门类的39个本、专科专业；在办学形式方面，有函授教育、全脱产教育、自考助学教育、第二学历教育、继续教育等多种形式；在办学层次方面，有高中起点五年制本科、高中起点二年制专科、高中起点三年制专科、大专起点三年制本科、长短期培训等多层次的学历教育和非学历教育。延边大学成人教育向社会输送各类专业人才3万多人，分布于东北三省及内蒙古东部地区。他们为本地区的经济建设和文化卫生教育事业的发展发挥了重要的作用。
面向21实际，面向东北亚，我们有条件有能力把我院发展成为在国内处于领先地位的高级专门人才的培养基地。
对外交流
近几年来，为了适应新形势下的成人教育，我院与北京涉外国际艺术培训学院、烟台旰飒韩国语学校、山东潍坊学院、青岛恒星学院、江苏省连云港陇海教育中心、江苏省射阳现代科技培训中心、河南省平原大学成人教育学院、大连九州文化科技培训学校、盘锦农业广播电视学校、丹东经济管理干部学校、辽东学院、辽宁省基础教育教研培训中心、黑龙江省职业教育培训中心、黑龙江省鸡西市技师学院、黑龙江省鸡西市诚实外语学校、黑龙江省教育学院、内蒙古东方科技专修学校、梨树农村成人高等专科学校、东丰海洋职业教育培训学校、辽源市北方外语学校、白山市职业技术学校、松花江大学、通化铁路职工教育培训中心、延边一师、延边模特有限公司、延吉市语言学校、延吉市通达外语学校、延边州残联等学校和部门为坚持教育创新，全面推进大学文化建设；完善人才培养体系，努力培养具有创新精神和实践能力的复合型人才，全面提高教育质量；增强学院的办学实力，实现跨越式发展，进行了广泛接触和交流。
标题：箕山镇
位置
箕山镇位于山东省鄄城县东北部，辖40个行政村，88个自然村，人口5.16万人，耕地6.7万亩，面积74平方公里，是山东省“首届双文明明星乡镇”之一。
箕山镇地理位置优越，交通便利，历史悠久，人杰地灵，占地1000多亩的孙膑旅游城已初具规模。
箕山镇农业发达，农副产品丰富，盛产小麦、玉米、花生、大豆、蚕桑、大棚菜及各类瓜果蔬菜等；同时，箕山镇畜禽饲养总量大、门类齐全，是鲁西南黄牛、小尾寒羊、青山羊、獭兔中心产区；此外，它林木资源丰富，还是全国平原绿化先进地区和全国桐木生产基地。
箕山镇工业起步较早，已建成占地1000余亩工业区，达到了水、路、电、通讯、电话畅通，是菏泽市重点乡镇工业区之一。现有集体、私营企业300多家。涉及地毯、纺织、木器、化工、建材、人发、裘皮制革等二十多个门类。近年来，镇政府不断加大招商引资力度，吉山起发制品有限公司、王伟裘皮有限公司、吉山开发区诚信地毯厂、合力纺织有限公司、鹰吴裘革工艺有限公司等大规模企业相继在吉山安家落户，产品销售俄罗斯、美国、南韩、香港等国家和地区。吉山镇也被称誉为“中国地毯之乡”，裘革加工业不断向规模化、产业化方向迈进。
近年发展
农业结构调整初见成效，以牛羊为重点的畜牧业生产不断向产业化迈进，并逐步形成了以石榴、冬枣为主的鄄吉公路——旅游城路两侧的杂果生产带。
箕山镇正以超常规的速度发展，构筑开放大格局，实施农业大开发，营造工业新态势，放宽政策，招商引资，放手发展，实行工业立镇。
景点
箕山遗址箕山遗址位于箕山集东街垓子庙旧址。《濮州志·山川考》：“箕山在州治东五十里，相传许由所居。”明清为濮州34集镇之一。清末为濮州南北箕山里。清末至1926年，为濮县南北箕山里。1957年为箕山乡，1958年成立人民公社，1983年12月改为箕山镇。箕山历史悠久，古迹众多。许由洞唐尧时期名士许由隐居的箕山南侧山洞，世称许由洞。尧王年老后，想找一个合适的人禅让帝位，颖水畔有位隐士巢父，尧王要把君位让给他，巢父推辞。尧王问巢父：“听说您的朋友许由很有才能。他会同意否？”巢父把尧王之意告诉许由，许由便隐居在颖水畔箕山南麓的山洞里。经村老指点，尧王见到许由，深施一礼说：“为百姓谋利，是帝王职责。不要一个人过安逸生活，到京城当帝王吧。”许由说：“您治理天下几十年，百姓安居乐业，四方驯服，惩罚四凶，世上太平，您是人们心中的名君。我一不为名，二不为利，不去做这个帝王。”尧又说：“您避世离俗，高卧箕山，值得尊敬。但只有治理天下，才能施展您的才华，去做九州长吧！”许由厌烦地说：“我连帝王都不愿当，还当什么长！”边说边做出送客的手势。尧王摇着头离开了箕山。许由送走尧王，快步来到颖水边，掬水洗耳。时巢父牵着牛犊来此饮水，问：“朋友，为何不净面，独洗耳呢？”许由说：“可恨的尧王，要我去接替帝王，我不从，又召我为九州长，玷污了我的耳朵，故洗耳。”许由目送着巢父，口吟《箕山歌》，悠闲回到山洞。今箕山西北有个许黄店村，村内许姓从古至今尊许由为祖先。村里原有许由庙，“文革”中被拆。鄄城古代八景中“修真独卧箕山侧”，即指此事。清光绪年间，箕山尚高5米，后历经河水冲积，人工挖掘，渐为平地。孙膑墓孙膑墓位于箕山镇孙花园村东北500米向阳河东岸。孙膑归隐故乡后，在孙花园著《孙膑兵法》，死后葬于村北。明代，墓被黄河泥沙淤埋地下。光绪二十六年（1990年），在村北向阳河东岸出土明嘉靖三十七年（1558年）重修亿城寺墓碑一块，上刻“膑墓址深邃”，经专家多方考证，确定孙膑墓址在此。孙氏族人重修坟茔，墓丘直径4米，封土高3米，四周砌以围石，墓前树碑一栋，篆书“孙膑墓”，墓地面积600平方米，四周砌1米高青砖花墙，内植翠柏12株，立有县政府“县级重点文物保护单位”石碑一栋。亿城寺遗址亿城寺遗址位于箕山镇孙花园村北，如今可观察到的范围是东西宽50米，南北长60米，总面积3000平方米的土丘。孙膑在（孙）花园著书时，为方便他接待宾客，齐王特在附近建了一座驿城。孙膑死后，葬于驿城前，并改驿城为“仪城”。魏晋时佛教传入鄄城，北齐皇建元年（560年）在仪城旧址建寺取“亿”安静之义，名为“亿城寺”，后因黄河水患被毁。亿城寺曾两次重修。明嘉靖三十七年（1558年）“重修亿城寺石碑记”上有“刻释伽诸像万余尊于碑之阳，镌主持僧众五百余名于碑之阴”及“皇明宫殿遍天下，而无减于大齐之盛”的记载，可见其规模之宏大。亿城寺又名义城寺，取羊角哀、左伯桃、荆轲义士之意，来历为寺旁曾有羊角哀、左伯桃合葬墓，荆轲墓。故“驿”“仪”“义”“亿”同指一寺。羊左合葬墓羊左合葬墓位于箕山镇东李胡同村南半里许。该墓封土直径3米，高2米，墓室结构不详。墓前有清嘉庆十四年（1799年）所立“范县义士左伯桃表慕碑”，该墓为县级重点文物保护单位。羊左全交的故事，千百年来广泛流传于民间。相传战国时期燕国人羊角哀、左伯桃同往楚国求职，行至鄄邑，忽遇雨雪，盘费将尽，仅够一人生存，左伯桃将食物、银两尽给羊角哀，让其前往楚国，自已留此等侯。羊至楚国作了上大夫，后至鄄邑寻找左伯桃，而左已因冻饿死在一树洞中。羊遂拔剑自刎。当地遂将羊、左二人合葬一墓。荆轲墓荆轲墓位于箕山镇李胡同村西南。传荆轲刺杀秦王未遂而被杀后，葬于此地。战国末期，秦国攻破了赵国，继而攻打燕国，提出要燕国把督亢一带属地划给秦王。燕太子丹为了保卫燕国利益，正密谋刺杀秦王。荆轲是战国末期卫国人，擅长击剑，有勇有谋，燕将田光将他举荐给太子丹。荆轲带了督亢地图和秦国叛将樊於期的人头前往咸阳。终因寡不敌众，荆轲被杀死在秦庭。其好友卫国人高渐离（今箕山镇高庄人）把荆轲遗体运回自己原籍村东南择地安葬，即今荆轲墓。汲黯墓汲黯墓位于箕山镇观寺王庄北500米。1979年被公布为县级文物保护单位。汲黯，字长孺，西汉济阴郡鄄城县人，官至中大夫。先世曾七代为卫国大夫。汉景帝时，黯为太子洗马，武帝即位，为谒者。黯性情耿直，直言敢谏，曾多次当众指责汉武帝过失。武帝称赞汲黯：“古有社稷之臣，像汲黯这个样子，就算差不多了。”元狩五年（前118年），任淮阳太守，推行五铢钱。后卒于任上，葬于鄄。[1]​
标题：克里斯蒂安·麦茨
人物简介
1931年生于法国，1953年获德国文学学士，从1966年开始在法国  高等社会科学院任教，1971年获语言学博士学位。罗兰·巴特的学生，在巴黎大学讲授过克拉考尔的电影理论，后来为巴黎三大影视研究所教授。1991年5月他提前退休，1993年饮弹自尽，原因不详。或许与个人生活的不幸（婚姻破裂，母亲病危，长年眼疾等情感原因）以及他的学术遭遇（他的电影符号学方向从20世纪80年代末期开始受到欧洲电影哲学和美国实用主义电影理论的双重挑战）有关。
人物贡献
麦茨电影符号学的不可磨灭的贡献是，把20世纪西方人文科学的成果和思想结晶最大限度地和相当卓越地运用于电影理论研究之中，为当代西方电影理论做出了许多极其重要的理论建树，虽然不能说他一点片面性都没有，但和那些攻击他的人比起来，他的片面性还是最少的。他有一种学术研究所必需的极其宝贵的科学精神，而不太知道讲究策略和权术。主要著作Film Language: A Semiotics of the Cinema  相关文章图片繁体中文版：《电影语言——电影符号学导论》 （Essais sur la signification au cinema ） 刘森尧译，远流出版事业股份有限公司
简体中文版：《电影的意义》，刘森尧译，江苏教育出版社
The Imaginary Signifier: Psychoanalysis and the Cinema
《想象的能指》，王志敏译，中国广播电视出版社
Language and Cinema著名理论想象的能指
他的最负盛名和最重要的代表性作品就是《想象的能指》。对西方电影理论研究产生了重大影响。  克里斯蒂安·麦茨《电影的意义》他在以往电影的“画框论”和“窗户论”理论之上，根据拉康的“镜像阶段”理论，提出了电影的“镜像论”。
他针对克拉考尔关于电影是“物质现实的复原”理论表述，提出了电影是“想象的能指”(Imaginary signifier)的理论表述。其中“想象”一语，是精神分析学用语，来源于拉康的人格构成（即结构层次）理论，除了映现和构想之外，还有某种非理性的意思。“能指”是结构主义语言学用语，指表现手段的意思。麦茨使用这一用语充分表明了他把精神分析学和语言学方法结合起来研究电影的意图：把电影当成梦和当成一种语言来进行研究。
他试图把电影的“句法理论”（蒙太奇理论与长镜头理论），提升为电影的“文本理论”。
他对电影理论的简介，极富启发性。他用不动声色的学术话语，表达了一系列具有震撼力的电影理论观点。麦茨还有一个具有震撼力的观点：性格就是一个人的病。这句话听起来有点儿惊世骇俗。实际上具有深刻的科学精神。
他说，“我们之所以研究电影，是因为我们爱电影。但是，由于我们太爱电影了，所以我们没有办法再研究电影。因此，要想使我们能够更好的研究电影，我们就必须在一定程度上不那么爱电影。”这一表述巧妙地表达了一种确实有点让人伤心的观点：对于电影的狂热爱好，并不是电影研究的最好品格。
他为电影理论研究提供了许许多多的新东西。没有哪一位电影理论家，对于电影的分析与理解能够达到他所达到的那种深度和水平。他的精神分析电影理论是真正意义的电影美学，是对电影魅力的深刻揭示。在他看来，电影是同人的“力比多”打交道的，也就是说，是同人的欲望打交道的。麦茨还提出了“力比多经济学”的概念。有人认为麦茨这一页可以翻过去了，看来是翻不过去的。无论是运用精神分析还是运用语言学方法来处理电影这种媒介手段，说的都不是电影之外的事情，都是电影本身的事情，都加深了我们对这种媒介或艺术形式的意义和特点的深入理解。
八大组合段
麦茨为分析影片的叙事结构，提出了八大组合段(syntagmatique)概念：非时序性组合段、顺时序性组合段、平行组合段、插入组合段、描述组合段、叙事组合段、交替叙事组合段、线性叙事组合段。
国内也先后有不少著作介绍，分析过麦茨的八大组合段，不少人都对之予以高度肯定，认为麦茨的“GS”理论不仅推动了电影理论的学术发展，而且为影片技法与叙事间的联系提出了合理的“切分”模式。
八大组合段中：
1、自主镜头是指有独立意义的镜头。它是一个有完整情节的段落。也可以是被插入的。这  电影符号学里又可再分成：
(1)非电影虚构世界的插入镜头(指影片以外的事件)。
(2)主观插入镜头(主要是指角色体验到的非实际存在的内容，如回忆、梦想等)。
(3)被移位的电影虚构世界中的插入镜头(在一个形象系列中被特意插入了另一形象)。
(4)说明性插入镜头。
2、非时序性平行组合段：非时序性指不同影像内出现的时间关系，如在拍到都市夜景或海滩的黄昏时，穿插进白天阳光明媚的田野，或晴空万里，波平浪静的大海等等；平行组合即平行蒙太奇序列的组合。
3、括号组合段：通过照明效果串连起回忆等镜头序列，通常用淡入淡出，融入融出，划入划出，摇镜头等来组合连接。
4、描述组合段：即影片能指层面上显示的连续形象，它能体现一种有序的时间关系。但其功用是“描述”，而非“叙事”，它与电影虚构中的世界不一定产生连续对应。
5、交替叙事组合段：即非描写性的同时性进行的叙事组合，镜头组合也就是交替蒙太奇序列组合。
6、场景：一个连续性影像序列，即一个时空关系中的整体，相当于戏剧中的一个“场”。
7、单一片段：由若干镜头组成的非连续性时序的镜头段，但这种非连续性是有组织的，往往具有概括性。
8、散漫片段：非连续性的片段呈现为无组织的，散乱的镜头排列。跳跃性强，似与情节的发展无直接关连。
理论活动
概述麦茨的电影理论活动大体上可以分为三个时期，即符号学时期，叙事学时期和文化学时期。  克里斯蒂安·麦茨《凝视的快感》符号学时期又有电影符号学的创立阶段，本文分析阶段和深化阶段。
电影叙事学时期。他从20世纪80年代开始，转向电影叙事学问题，在巴黎大学的博士生班讲授他的研究成果，他的电影叙事学著作《无人称表述，或影片定位》（1991）是根据他的讲稿整理而成的。书中广泛而详细地探讨了电影叙事学的各种问题。如主观影像和主观声音，中性影像和中性声音，影片中的影片，镜像，画外音，客观性体系等涉及表述主题和表述客体等问题，深化了电影叙事学的研究。
电影文化学时期。麦茨退休以后，研究兴趣发生变化，开始研究电影与戏剧，文学，音乐，绘画等各门艺术的关系。
电影第二符号学的经典著作《想象的能指：精神分析与电影》（1975），全书包括四部分，第一部分是电影第二符号学的基本纲领，其他三部分是对电影符号学主要问题的深入研究。活动意图他的理论活动的主要意图是，创立一门科学的电影理论，来取代以往印象式的电影理论。麦茨电影符号学所达到的电影理论水平至今仍无人超越。他的理论如果能够很好地被理解，就能使那些所谓的研究变得毫无意义。尼克·布朗指出，“在电影符号学理论中，麦茨的论著是最完整和最有影响的。”麦茨是以一位充满理想主义和理性主义的迄今为止最雄心勃勃，最深刻的电影理论家的形象闻名于世的。但是，在他生前，却受到了来自法国学术明星德勒兹的公然理论挑战。而且造成了极大的影响。麦茨内心极度忧郁，他的单身住所不接待任何人，也不在家中接听电话。有一种说法，麦茨自杀与他对自己“江郎才尽”的失望有关。还有一种说法，说他生意不顺。就是在他死后在学术界仍然受到误解和不公正的批评。虽然世界的思想潮流不可阻挡，但是，这并不会影响人们公正地评价麦茨的理论贡献。而且，潮流正盛本身，并不是其正确性的可靠担保。
标题：法拉沙人
基本概况
法拉沙人（Falasha 亦作Felasha）又称比塔以色列人， 即信奉犹太教的埃塞俄比亚（Ethiopia）人。是世界上唯一的黑皮肤的犹太人，在埃塞俄比亚期间他们信仰原始的犹太教义，他们没有律法，没有犹太人的经典《塔木德》因而曾被外界一度怀疑不是真正的犹太人，但他们的确保存并信守犹太教传统。他们遵守安息日习俗，奉行割礼，由村落祭司领导会堂仪式，遵照犹太教某些斋戒法律，在犹太教历尼散月14日提供牲品，遵守某些重要的犹太节庆。 主要居住在埃塞俄比亚亚贡达尔省的北部山区。“法拉沙”在当地语是“外来户”之意。在移民以色列后，法拉沙人在拉比的教导下逐渐回归到主流的犹太教中去。法拉沙男子传统上是铁工、织工和农人；妇女以制陶闻名。
历史
民族历史法拉沙人自称系出以色列王室，是希巴女王与所罗门王之子  曼涅里克一世(Menelik I)的后裔。但实际上他们的祖先可能是埃塞俄比亚当地的阿高(Agew)人，也可能是希伯来人十二个支派中神秘消失了的十个支派之一。基督教纪元开始前后几百年间住在阿拉伯半岛南部的犹太人使他们改变信仰。4世纪时，埃塞俄比亚强大的阿克苏姆(Aksum)王国皈依基督教后，法拉沙人仍保持虔诚的犹太教信仰，因此受到迫害，不得不撤至埃塞俄比亚北部的塔纳(Tana)湖周围地区。尽管埃塞俄比亚基督徒设法在15和16世纪消灭法拉沙人，他们还是保持部分独立到17世纪，这时的皇帝苏斯尼约斯(Susenyos)才把他们击溃并没收其土地。19世纪晚期和20世纪法拉沙人处境有所改善，此时有数以万计的法拉沙人住在塔纳湖以北地区。
法拉沙人在埃塞俄比亚历史上作出过贡献。从13世纪至19世纪中期，埃塞俄比亚各朝代就有58位国王是属“所罗门血统”的。埃塞俄比亚独立后，曾将是否具有“所罗门血统”定为王位继承的标准。埃塞俄比亚最后的一个皇帝海尔·塞拉西就自称为所罗门王和色巴女王的第255代嫡孙，是“犹太教的雄狮”。法拉沙人骁勇善战，历代君主都选用他们充当宫廷卫士。1974年，埃塞俄比亚末代皇帝海尔·塞拉西一世被推翻后，新政府实行土地改革，允许法拉沙人拥有土地，鼓励他们下山。
近十几年来，埃塞俄比亚战乱不已，加上连年灾荒，生灵涂炭，民不聊生，大批法拉沙人背井离乡，逃往外国避难。这时，同阿拉伯国家对抗的以色列，由于兵员和劳动力匮乏，便趁机以“人道主义援救”的名义，开始接收法拉沙人移民。在以后的10年间，约有8000法拉沙人移居以色列。1985年，以色列实施代号为“摩西行动”的移民计划，将约 7000名法拉沙人空运到以色列。由于情报泄露，阿拉伯国家施压，“摩西行动”未能继续实施，1.5万名法拉沙人未能离开埃塞俄比亚，大量法拉沙人与亲人两地分居。 1991年5月，埃塞俄比亚政权濒临垮塌，以色列政府和犹太组织决定把在埃塞俄比亚的法拉沙人空运回以色列，以助他们躲避内乱及重返以色列。“所罗门行动”由官方直接拨款1亿美元，向以色列航空公司租用34架大型客机，在短短36小时之内马不停蹄地把埃塞俄比亚境内14324名法拉沙人接运到以色列。而一架飞机一次性运载1122人也打破了航空运输记录。图为为了尽可能多地提高运量，参与运输的客机被拆除了所有座椅。1980～1992年约有4.5万法拉沙人逃离旱灾和战争为害的埃塞俄比亚，迁徙至以色列。目前，大约有超过12万的法拉沙人定居以色列。向以色列移民的法拉沙人(5张)还留在埃塞俄比亚境内的法拉沙人数目无法确知，但估计只剩几千人。法拉沙人社区逐渐融入以色列社会，成为日后种族间紧张和争议的根源。
为使定居以色列的法拉沙人融入以色列主流社会，以色列政府先把他们安置在移民中心，让他们学习希伯来语及一些社会技能，然后再把他们安排到以色列各地，使他们能够通过劳动成为社会一部分。仅教育开支一项，以色列就付出了数十亿美元。发现历史由于与世隔绝, 这一犹太人共同体的存在对于整个世界来说几乎是无人知晓的。这种状况直至苏格兰探险家J· 布鲁斯在其五卷本的《发现尼罗河源头的旅行》中作了较为详尽的描述后才停止。该书于1790年在爱丁堡出版。
“ 发现” 他们却产生了滑稽的后果。注意到他们的存在的第一个西方组织是新教使团, 他们争取使这些新发现的犹太人阪依基督教。在巴黎的J· 海尔威教授于1864年被派往埃塞俄比亚之前,没有任何犹太人的代表前往与法拉沙人接触。
40年之后, 西方的犹太人才与他们作了真正的接触, 但并无诚意, 因为宗教当局考虑到他们宗教的原始状况, 抵制了承认法拉沙人为犹太人的意见。
因此, 法拉沙人经历了大量的宗教改变主义者的活动,这样, 宗教改变主义者活动
的后果是，法拉沙人不断被同化和法拉沙人口的下降，布鲁斯时估计有25万, 到
海尔威使团时估计有10万, 本世纪初有5万，最后移民以色列前，法拉沙人只有2.8万。
历史传说
据圣经《旧约》的《列王记》记载，公元前973年，智勇双全的所罗门继承其父大卫王的王位，成为以色列国王。这位贤明的君主治国有方，使以色列成为西亚强极一时的王国，史称以色列的“黄金时代”。而非洲之角的古国埃塞俄比亚，在色巴王朝女王马克达统治之下，也是国势鼎盛，版图辽阔，称雄一方。马克达女王仰慕所罗门王英名，特意到耶路撒冷去拜访他。两位君主相见，均为对方的美貌和才智所倾倒，遂产生了恋情。回国途中，马克达女王在今厄立特里亚生下一子，取名埃布纳·哈基姆，意为“智慧之子”。马克达女王回国之后，即皈依犹太教。埃布纳·哈基姆于母王去世后继位，称孟尼利克一世。他登基后即去耶路撒冷朝见父王所罗门。所罗门王大喜，随后派一队年轻的以色列人护送他回国。这批以色列人后来定居埃塞俄比亚，被认为是法拉沙人的祖先。经过几个世纪的繁衍和发展，法拉沙人在公元前1世纪前后，人口曾增加到几百万人。
文化艺术
法拉沙人有用吉兹语(Geez)写成的一部《圣经》和祈祷书。他们没有律法，但的确保存并信守犹太教传统。他们遵守安息日习俗，奉行割礼，由村落祭司领导会堂仪式，遵照犹太教某些斋戒法律，在犹太教历尼散月14日提供牲品，遵守某些重要的犹太节庆。  
发现历史
由于与世隔绝, 这一犹太人共同体的存在对于整个世界来说几乎是无人知晓的。这种状况直至苏格兰探险家J· 布鲁斯在其五卷本的《发现尼罗河源头的旅行》中作了较为详尽的描述后才停止。该书于1790年在爱丁堡出版。
“ 发现” 他们却产生了滑稽的后果。注意到他们的存在的第一个西方组织是新教使团, 他们争取使这些新发现的犹太人阪依基督教。在巴黎的J· 海尔威教授于1864年被派往埃塞俄比亚之前,没有任何犹太人的代表前往与法拉沙人接触。
40年之后, 西方的犹太人才与他们作了真正的接触, 但并无诚意, 因为宗教当局考虑到他们宗教的原始状况, 抵制了承认法拉沙人为犹太人的意见。
因此, 法拉沙人经历了大量的宗教改变主义者的活动,这样, 宗教改变主义者活动
的后果是，法拉沙人不断被同化和法拉沙人口的下降，布鲁斯时估计有25万, 到
海尔威使团时估计有10万, 本世纪初有5万，最后移民以色列前，法拉沙人只有2.8万。
标题：战国青铜镰
基本信息
名　　称：    战国青铜镰
年　　代：    战国
尺　　寸：    纵19，柄长7.1 ，顶端长12.5，刃长14.2厘米
来　　源：    浙江省嵊州市夺煤办公室送交
收藏单位：    浙江省博物馆[1]
文物介绍
平面略作梳形，有短柄，柄端尖锐，正面刻锯齿，反面起刃。有使用磨损痕迹。
标题：北宋鎏金银舍利龛
基本信息

简介
通高：10.3厘米。
瓶连须弥座，与龛分制。龛身开一尖拱形小龛，余装饰三组海棠形开光，冲压长尾鸟、卷草、牡丹等纹饰，覆罩在舍利瓶上。基座的下部为多级六角形，束腰部分作六瓣瓜棱状，上为圆形叠涩座面，面沿刻“弟子胡勾当僧庆恩可观景祐二年乙亥岁十二月日造”铭文二十四字。中央置一舍利瓶，瓶腹刻“冲汉舍瓶道清舍金”地二行八字。
标题：20岁的结婚
主要演员
中愿寺莲子╱优香  中愿寺莲子╱优香中愿寺兰子╱米仓凉子
麻生惠╱安西ひろこ
岛村瑛二╱押尾学
中原寺孝太郎╱松尾雄一
牧原类子╱平山绫
中愿寺琴╱宫崎あおい
饭田继男╱坂口宪二
大泽骏╱鲛岛巧
矶部五郎╱竹泽一马
一柳麻衣子╱增田惠子
中愿寺里子╱宫崎美子
中愿寺小三郎╱中尾彬
故事简介
十倍速世代，恋爱赶快谈，结婚要趁早！
  20岁的结婚正值双十年华的莲子（优香），虽是新新人类，但思想上却保守传统，一直没有心仪的男朋友。某日，莲子和好友麻生惠（安西广子）一起到游乐场，阴错阳差的被安排和陌生男子瑛二（押尾学）共乘摩天轮。二人戏剧性 的相逢展开了序幕。
莲子家里经营园艺，父亲（中尾彬）胆小懦弱，母亲（宫崎美子）通情达理，大姊兰子（米仓凉子）是个时髦的上班族，身边不乏追求者，弟弟孝太郎（松尾雄一）立志当个音乐家，可是学业岌岌可……。家中成员各自怀有梦想与烦恼，又不时对莲子的感情生活搅局插花，加上在莲子家打工的阿骏（鲛岛巧）对莲子也颇有好感，20岁的她该如何步上梦幻的红地毯？
主题曲
片头曲:Behind╱FANTIC<>CRISIS
片尾曲:レタㄧ╱ロッキンチェアㄧ
分集剧情
分集查询收起查询1集2集3集4集5集6集7集8集9集10集11集 第1集 　　观念传统保守的莲子(优香)，因为父亲常突然失踪，因此毕业後就留在家里帮母亲做造园的工作，就在他生日的前一天和家中职员小骏的女友小惠(安西纩子)去COSMO WORLD玩,偶然遇到岛村瑛二(押尾学)和他一起搭观缆车,後来还店瑛二自己的父亲长年住在海外,全家是虔诚的基督教徒家教很严格,怎知第二天,莲子生日当天父亲小三郎却突然回来并且身边跟了个人,岛村瑛二(押尾学)...第2集 　　莲子因为看到父亲喝醉酒在外面闹事而大发雷霆，把啤酒倒在小三郎头上,就这样引起一场家庭风暴结果莲子扬言要离家出走,其母里子也说任由他去！ 翌日,小三郎因担心莲子显得坐立难安，到处找人出气莲子因为没地方去就躲回家里宿舍的空房间正巧被瑛二发现,但瑛二因淋雨发烧,莲子看他病成那样就照顾他整个晚上,没想到第二天却被姊姊兰子发现他们同处一室...第3集 　　因为有其他厂商来挖角继男，让小三郎非常不悦，加上里子又因疲劳过度病倒,兰子又疑似怀孕孝太郎说想住校,弄得家里一团乱，小惠为了帮沮丧的孝太郎打气惹得小骏不开心大打出手,就在此时瑛二前来劝架却不小心打伤继男小三男，为了顾及继男而出手打瑛二，并且要他离开这个家,瑛二为了不想看到莲子跟小三郎为了他吵架,决定离开中愿寺.第4集 　　因为里子行踪鬼鬼祟祟,又一声不吭出门很晚才回来，加上被莲子兰子目睹有男人驾车送她回家,所以孩子们都怀疑里子有外遇,甚至兰子还目睹外遇现场，没想到这件事被小三郎听到,怒气冲冲带着大花剪赶到饭店，莲子深怕爸爸会做出傻事...第5集 　　因为朋友的女儿要结婚而邀小三郎夫妇当媒人，由於小三郎非常紧张,在致词前喝了点酒，所以不小心顺口说出两位新人都是再婚，而且又联想到兰子与莲子要出嫁时的情景，在婚礼上嚎啕大哭,小三郎一直劝小骏小惠结婚，所以兰子才爆出冷门,公布当时父母两人是私奔的令大家感到很惊讶！第6集 　　新福菜馆的麻衣子因肺炎住院把儿子小弦 .托里子一家人照顾,可是小弦非常叛逆. 因莲子去医院探望麻衣子才知道原来麻衣子打算再婚. 所以小弦才闹别扭,而且预定结婚对的对象的女儿已和小弦有了婚约... 莲子因生瑛二的气故意跑去相亲,没想到相亲的气氛被小三郎完全地破坏 !第7集 　　因莲子在外面跑业务，由於车站前的柏木医院的院长之子茂树是她的国中同班同学。因此决定把家中及别墅的庭园整理工作交给莲子处理，谁知就在这个时候发生莲子父亲在印尼有私生子的事件，所以柏木家决定不把工作发包给莲子家。正当全家人因生气父亲在外有私生子并因此搞砸生意，莲子接到茂树的电话，说要跟她见面谈生意的事，莲子不疑有他马上前去...。第9集 　　兰子又谈恋爱了，这次的对象居然是个有小孩而且离过一次婚的人。不仅是小三郎，连里子都大大反对，可是兰子却说她认识田山先生後，终於不再看男人的经济条件，而是发自内心真的很想当孩子们的妈妈，小三郎与里子也被她的一番话所感动，就在皆大欢喜的时候田山先生的前妻却跑回来了...第10集 　　瑛二在医院里看到亲生妈妈可是却不想见她，莲子为此事感到不解，为何亲生母子会变成这样。这一天，一大早突然来了个客人原来是瑛二的父亲，但他也无意与瑛二见面，让自小生活在大家庭的莲子感到相当疑惑，就在此时莲子的母亲里子来电说瑛二的母亲病危...第11集 　　瑛二在办完母亲的丧事之後，对莲子提出了求婚，莲子也做了回应。然而数天过後，这件事就像没发生过一样，瑛二还是跟平常一个酷样，令莲子不禁怀疑瑛二当时的求婚是否认真。这时反倒是肌肉男-继男，在大家的面前向兰子求婚，没想到兰子也爽快地答应了。看到大姊和继男如此幸福，莲子难免有些不能理解瑛二在想些什么，闹别扭的莲子来到了和瑛二初识的游乐园，在摩天轮前和瑛二误会冰释，两人一夜未归┅1-10集11集查看全部剧情分页查看剧情[1-2]
标题：安徽省明光中学
学校简介
安徽省明光中学位于明光市区，津浦线、104国道、蚌宁高速贯穿其境，  安徽省明光中学学校占地10万平方米，现有57个高中教学班，3500名在校学生，167名在岗教职工，其中高级教师45人，中级教师69人，教师队伍阵容整齐，素质优良，有21人次获全国、省、地市模范教师、优秀班主任等称号。已建成教学楼、办公楼、实验楼、综合楼、学生公寓楼、礼堂食堂和标准400米跑道的运动场，并配有187座的多功能报告厅；另有校园多媒体网络系统、生态标本室、语音室、艺体活动室、健身房、理化生实验室及图书室、教师和学生阅览室等。
办学理念
创新理念，强化管理，坚持实践素质教育。学校确立了“对学生高中三年负责，为学生终身发展奠基”、“既成才又成人，不成才也成人”的办学理念，走“升学预备教育为主，艺体特色教  安徽省明光中学育为辅”的特色之路。教给学生应该而且能够掌握的知识，教会学生树立正确的世界观、人生观、价值观，形成良好的行为习惯，学会学习、学会交友、学会发展，让不同层面的学生都能满怀信心地学习、生活。全面贯彻党的教育方针，深化教育改革，积极推进素质教育，成功举办了七届校园艺术节，坚持面向全体学生，狠抓常规教学，大面积提高教学质量， 2003年、2004年、2005年、2006年、2007年、2008年高考，学校达本科人数分别为421人、481人、503、672、853、946人位居滁州市九所重点中学前列，每年均有学生录取北大、清华、科大、南大等全国名牌大学。
校际交流
开放办学，扩大交流，与国内外众多所名校建立了友好合作关系。2004年3月成功接待了芬兰环境教育代表团来访，就环境教育等问题进行广泛的交流与合作，并与佩斯潘雷斯蒂学校结成友好学校；2004年7月学校应邀参加了在浙江台州举行的世界环境教育交流大会；安徽省明光中学地图本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。2005年9月14日学校邀请了著名英语教育家、“疯狂英语”创始人李阳先生来校演讲；2005年9月29日学校邀请78届毕业生，世界著名“大气与环境”专家、著名教授高炜先生来母校做报告；2005年聘请了两名短期美籍外教；2006年聘请两名常年外教，等等，展示了明中人的胸襟和气魄。
办学成果
办学成果显著，知名度不断提高。2005年秋季，从全省103所省示范高中中脱颖而  安徽省明光中学出，被审定承担了由中宣部、中央文明办、国家教育部组织的“西部开发助学工程”高中“宏志班”招生任务，成为全省承办“宏志班”的四所学校之一。近些年来，学校先后荣获全国精神文明建设工作先进单位，全国心理辅导特色学校，中国西部教育顾问单位，第五届、第六届、第七届省文明单位，省绿色学校，省花园式单位，省体育传统项目学校，省高中会考先进单位，省优秀中学生团校，滁州市文明单位标兵，滁州市德育甲等学校标兵等30多项国家、省、市级荣誉称号。2006年底，校报《明中人》在“首届全国中小学优秀校内报刊评选活动”中荣获最佳校报一等奖、最佳版面设计奖、最佳编辑奖。
发展目标
面对激烈的教育竞争，明中人将继续坚持科学的发展观，正确处理好新形势下的各种矛盾与关系，努力构建诚信校园、和谐校园、平安校园，进一步发挥省示范高中的示范、辐射和龙头作用，为培养更多的全面发展和社会主义事业的合格建设者和可靠接班人做出更大贡献。
欢迎省内外、国内外有识之士加盟明光中学的教育。
高考榜单
明光中学2010年高考滁州市第一
2010年高考，明光中学文化课（不含保送生、艺体生）达本科线1434人，滁州市第一。其中达本科总数较去年净增334人，增幅滁州市第一；应届883人，较去年净增159人，增幅滁州市第一；达一本线397人，较去年净增25人；达二本以上1126人，较去年净增215人，增幅滁州市第一。600分以上100多人。
标题：人弃我取，人取我与
词 目
人弃我取，人取我与
读 音
rén qì wǒ qǔ，rén qǔ wǒ yǔ
释 义
原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
出 处
西汉·司马迁《史记·货殖列传》：“李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”
（李克：《汉书·食货志》作“李悝”）
标题：Comic World HK
主办单位
TC Production（天格制作，旧称TG坊）：负责筹备整个活动的各项实务、行政等事宜。出身自旧派同人组织，但现在已不是。
S.E.株式会社：各地Comic World的发起者，负责委托当地组织，以及向它提供协助。
香港美术用品专业中心：负责赞助奖品、协助筹备
场地历史
CWHK 1 （1998年 8月30日）于旺角麦花臣室内场馆举行，开始时以“每年4次”的模式举办。
CWHK 2 （1998年11月 1日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 3 （1999年 2月21日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 4 （1999年 5月28日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 5 （1999年 8月29日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 6 （1999年12月12日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 7 （2000年 2月13日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 8 （2000年 5月28日）于旺角麦花臣室内场馆举行。
CWHK 9 （2000年 9月26日）于九龙湾国际展贸中心的“地下展贸厅”举行，邀请日本声优结城比吕担任嘉宾。
CWHK 10（2001年 1月28日）后改为“每年2次”，回到旺角麦花臣室内场馆。
CWHK 13（2002年 2月17日）又改到九龙湾国际展贸中心的“地下展贸厅”。再邀请结城比吕来港担任嘉宾。
CWHK 18（2004年 8月29日）起改为于九龙湾国际展贸中心的“HALL B”举行。
CWHK 22（2006年 8月27日）因遇九龙湾国际展贸中心装修，改在半个“HALL B”及一个“地下展贸厅”举行。
CWHK 23（2007年 2月25日）原先公布有两个场馆，但却临时砍掉其中一个“HALL B”，引致许多原先能申请成功的组织没有摊档，而剩下的“地下展贸厅”场内环境恶劣，同人摊位通道狭窄、水泄不通，反而作为大会附属用的Cosplay区甚至比同人摊位区更宽阔开扬，Comic World活动因此得一谑称“Cosplay World”。又适逢当天阳光普照、天气和暖（2月25日香港天气回顾），且场内空调发生故障（据报有人录得场内温度高达摄氏33度，如同夏天般热），使众多入场者皆感到苦不堪言，部份入场者更在入场后不久即感不适而离场，造成入场者流动率极高。
CWHK 24（2007年 8月26日）由于售票速度较慢，而且售票口很少，因此令致下午2时后场外排队人数足以围绕九龙湾国际展贸中心一圈，但场内却人流不多。此情况直到下午5时才有改善。有指部份排队的民众排队长达四小时。
CWHK 25（2008年 2月10日）起改为于九龙湾国际展贸中心的“STAR HALL”举行。
问题
历年来CWHK举办，都因政策或行政问题，引起香港同人界内很大的批判，有论者甚至指责它对同人文化带来不少负面影响。过去受争议的问题包括：改编志问题CWHK官方网站曾刊登文章，指责改编志（即二次创作的同人志）是侵犯版权。支持CWHK的论者认为改编志不及原创作品具创意，应被限制。但批评者则指CWHK大会不了解同人志为何物。Cosplay问题CWHK 11的场刊中刊出文章，直指Cosplayer妨碍同人志展销，构成混乱。并临时在该届CW征收50元的额外登记费。网上不满的言论四起，直指大会分化同人界。后来导致Cosplay活动分家的走向。此人穿着普通校服，亦被大会指为“特色衣着”，以肢体拉扯方式要求付款。而大会一直没解释过如何解定是否要付款的“特色衣着”。同人词问题曾有同人词人士向大会申请于CW发布同人词作品，并获批准。但于现场时工作人员却临时禁止，决策者避而不见同人词人士，现场工作人员则命令他们须听从大会。事后大会声称，不肯定同人词是否有版权问题，但因“宁枉莫纵”而禁止，又声称在现场时乃首次得知有“同人词”这事物。同人游戏问题曾有同人游戏向大会申请，但遭禁止。有人留言批评CW打压同人创作，大会则声称CW服务的是同人“志”。分区问题像同人小说、同人游戏等，希望获大会分区，而不是只放在“综合”类，但大会拒绝。而大会的分区亦被批评在会场内没有作用。精品问题自CWHK 7起，大会明文禁售“与动漫同人无关的手工艺品”，但没有定义何谓“手工艺品”。临时砍场问题CWHK 23在报名时，大会列明有两个场馆，但在截止报名后，因人数不足完全填满两个场馆，于是突然砍掉其中一个场馆，并宣称无法编排进剩下场馆的组织，因为“额满”而申请无效。此事引来全港同人界强烈不满。两天后大会又解释Cut场是因为九龙湾国际展贸中心有工程拒绝借场，与申请人数无关，但国际展贸中心已表明这种说法与事实不符。审查原稿问题CWHK 23在公布活动时间表时，在时间表内临时加上一项事前没公布的规则，要求同人组织带同漫画原稿、高品质打印CG或印刷费单据出席。若工作人员有怀疑、前来审查时提交不到，便会被视为盗版，要收起作品及赶离会场。大会从没交待过他们怀疑的条件，即使面对“是否对大会提出异议就会被怀疑”的提问，也拒绝回答。在争议声中，有日本同人组织向日方查问，引致日方宣布派员来港视察，本地的大会亦因而收敛，没在CWHK 23当日执行此临时新增的规则。徇私问题有人揭发个别与大会关系友好的组织，获特殊优待，每届均编得最接近入口的摊档位置。删除异议声音因Cut场、审查原稿、徇私等问题，引致许多人在CW官方网站的留言板上提问、发表批评及提出改善建议。但大会宣称有人假冒决策者名字散播不实留言（却无法指出什么留言是冒名或不实），又私自删掉部分较有力的批评，甚至封锁部分留言者的IP。在CWHK 23过后，更删除整个留言版。场地及人流问题多年来CWHK的举办场地过小、场内过挤、人流控制欠佳之问题，都无法改善。娃娃问题大会在CWHK 19，基于有商业赞助，突然在会场内引入本来不属于香港同人圈子的娃娃比赛，更有多个纯粹展出娃娃、没有任何同人创作或精品的“纯娃档”。其后商业赞助停止，大会则突然对娃界申请者设立限制，不许他们售卖娃的周边自创装设，但却容许“纯娃档”。此举亦做成部分同人界人士仇视娃界。售卖市面漫画问题大会不许参展组织售卖市面漫画及周边精品，也禁止大量贩售二手同人志，连寄卖香港以外的同人志也要事先申请，并有数量限制。但同时大会却在主办者摊位内售卖二手的市面漫画，当中更有十八禁漫画或画集而未经封条。这活动更在宣传海报里作为噱头，令人们批评大会“州官放火”。除CWHK 23，大会说明这活动所得的金钱会捐给耆康会外，其余各届的收益均去向不明。“黑箱作业”问题大会多年来一直拒绝公布其财政及人力运作情况，使同人界人士连建议都难以给予，被批评为“黑箱作业”。
标题：弥勒教
简介
弥勒教，北朝人傅大士所创立，其后数百年间，不断吸收佛教、道教、摩尼教诸教部份思想，最后形成白莲教。
弥勒教最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人。
弥勒教数百年来于民间流传，并不断有人藉此造反。北魏宣武帝时冀州沙门法庆，自命“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的新佛就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，力倡杀人，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书·元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。两宋时弥勒教与摩尼教出现融合趋势，倡言“释迦佛衰，弥勒佛当持世”。北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，后来起兵造反，自称东平郡主，他的口号是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。这时期的小说《三遂平妖传》则反映了普通民众对弥勒教的看法。元末袁州（今湖北宜春）僧人彭莹玉（武侠小说《倚天屠龙记》中五散人之一）“劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜”，结社造反，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军反元，更与白莲教融合。
历史
北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书·元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。
此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。
北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，后来起兵造反，自称东平郡主，他的口号是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。这时期的小说《三遂平妖传》则反映了普通民众对弥勒教的看法。
两宋起，弥勒教与摩尼教出现融合趋势，元末袁州（今湖北宜春）僧人彭莹玉（武侠小说《倚天屠龙记》中五散人之一）“劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜”摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军反元，更与白莲教融合。明玉珍在四川建国“大夏”，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教。
标题：国际合作生产理论
国际合作生产理论介绍
管理学大师彼得·德鲁克（Peter·F·Dutcter）曾提出了国际商业和贸易的一个新理论——合作生产。他认为在国际分工高度发展的当今世界，产品生产将不再由一个国家的企业独立地提供资本、管理者、劳动力、原材料和半成品等全部生产资源，而越来越只能是国际合作进行生产。
举例来说，美国IBM公司生产的计算机，其芯片可能是由台湾生产的，外围设备则是日本生产的，总装可在欧洲进行，总设计可能由美国企业本身承担，最后计算机由IBM公司以IBM品牌在全世界销售。在这样的经营模式中，经营资源高度地实现了国际化。
国际合作生产理论内容
彼得·德鲁克认为，合作生产描述了存在于发达国家的一个经济现实。在发达国家，较高的教育层次使人们产生了较高的个人期望。于是半熟练和非熟练劳动便逐渐消失，对劳动密集型的产品就成为一种外在需要。因此发达国家便向发展中国家寻求合作。而在发展中国家，劳动力往往只是一种闲置资源。
合作生产使发达国家中拥有高技术和高级管理技能的公司能更有效地与外国公司进行产品竞争。如一家美国公司可以用其熟练工人和技术对产品作部分加工，而把产品中需要更多劳动加工的部分送到其他国家去加工。这就可以保证产品具有更低的成本，使资源配置在国际上趋于更合理。
因此合作生产实际上是对完全进口的一种替代。发展中国家的就业问题一般较严重。因此合作生产也有利于发展中国家。
目前，合作生产在世界范围内极其普遍，而且正在迅速发展。德鲁克认为，对这种现象很难用古典式或新古典的理论加以解释。因为这是世界范围的一种经营一体化。总之，合作生产为发达国家和发展中国家共享其资源优势，以达到互惠互利的目的提供了一个机会。