标题：穆合曼斯
名称解释
《穆合曼斯》，又音译为《穆赫曼斯》或《穆罕曼斯》，意译为《穆圣传略》或《天方五联诗》。
来源据传本诗是穆圣归真后，由毛拉谢赫外哩编写的吉庆赞诗，后经历多次删修，又经后世毛拉、谢赫校核，才装订成册。《穆罕默思》是也门哲合忍耶道堂修功办道之经。
按哲合忍耶教内记载：马明心在也门求学13年，9次到麦加朝觐。他在13年的刻苦学习中，对伊斯兰教义有了较深的造诣。也门哲合忍耶道堂教主伊本·载尼见他学习成绩优良，给他穿了绿衣(毕业)，成为阿訇。
后来，伊本·载尼又把哲合忍耶教派的教义传授给马明心，命他把哲合忍耶教派的教义传授给中国的穆斯林，并规定只传八代教主(伊本·载尼在也门只传七代)。这就是该教派常说的里七外八。马明心回国时，伊本·载尼送他三本经：(一)《古兰经》；(二)《满达耶赫》(赞穆圣诗词)；(三)《穆合曼斯》(穆圣传略)。以这三本经作为哲合忍耶教派教义的传授经典。
念法《穆罕默思》的念法是每三十三天一轮（最初的念法是每天三段，后为第三代教主马以德改为念五段），故此，穆合曼斯也就成为了“日历”，哲合忍耶教派每日礼拜后同时开始，同时结束，并且念诵段落相同。
穆合曼斯之艾台依图
释义艾台依图意为“我来了”，为《穆合曼斯》某一段的段首的第一个字，通常念诵《穆》诗时，将一段称为“艾台依图”。
原文艾台依图，我来了！ 
带着两圣地古老而有生命的道喏，
踏着前辈光阴留下而走来的曲谱，
在因怀念而悲壮地赞美声中。
我来了！
我没有尘世间的保藏与权贵，
但我带来了超越万世的
至圣的情分与特恩。
我从不希望
你要用如花的美文，
像文人对君主。
我只在渴求
你能用如海的真爱，
像教生对圣人。
我来了！
在这日暮途穷，
暗无天日的时分。
你那能行快走的坐骑，
因岁月的艰辛而毫无用场。
在那无边的沙漠荒野，
你因无力而找不到投奔的方向。
大难来临的艰危关头，
你因惊恐而呼喊：
万贤的领袖啊！
人类中杰出的贵人！
你在何处？
你那超越时空的机密，
是我唯一的渴求。
如今，你真实的来了！
你的伟大超越了九天七地，
你的光荣如中天的太阳。
是你的真主，
让我登临了你那高贵的门槛，
是你的声音，
把我带到了你那终极的海岸。
我痴迷无息的追求，
只渴望在艰危的日子，
从你的金口中得到希望。
你的广恩厚赐
从无尽限，
你的护佑宽恕
超越了万有。
你是圣道天空的那轮太阳，
是你给了我们
心灵的温暖，
还有灵性的光芒。
你是时代的阳光，
你那慷慨的光辉，
从无漏下灰尘中的一颗微粒。
心灵的眼睛
因看见了你有了光亮，
内里的容颜
因你的光辉而润泽和美。
今生与后世的一切，
都源于你的博爱与慷慨，
一切真知睿见，
都来于对你的认识。
艾台依图故事
张承志在他的《心灵史》中是这样描述的：“此时的哲合忍耶与第四代四月八太爷马以德时代不同。不仅陇南、陇东、灵州等老教区早巳恢复，而且新教区扩展得也非常迅速。不仅大西北、可以肯定江南大埠（淮阴、南京、上海）、运河沿线（台儿庄、泊镇、济南、沧州）、以及首都要地（北京东郊、昌平），都有了哲合忍耶的寺坊；不仅在黄土高原的粗鲁农民中，就连河套一线的商路上也处  处有秘密的哲合忍耶商号货栈，在山东北京等名城大坊之间隐藏着信仰哲合忍耶的上层人士。核心教区，如宁夏黄河灌区密麻麻数百座村庄修着堡墙。堡内有寺，墙上架枪——太平年月里也早已寓兵于农。往日的流放地——新疆、云南、贵州都已严整坊寺，信使往来，随时向金积道堂请示教旨，或随时准备容纳教胞避难。后来的人们，特别是学者们直至今天也没有想象到，哲合忍耶在决定之前的瞬间里，已经拥有着这种不可思议的势力。在乾隆以来一次次的镇压取缔之后，哲合忍耶在同治元年之前又复活成如此强盛的一个教团，这确是奇迹。哲合忍耶就是真主向缺乏信仰的中国显示的一种奇迹。”这个时期，宁夏鸿乐府已成为哲合忍耶的核心。
十九世纪的后半叶是中国封建统治阶级清朝政府最黑暗、最腐朽的时期，地方政权的腐败使“官逼民反”导致的民族仇杀爆发于全国。“同治元年（甲子年闰八月）因为细故，陕甘两省回民不料被汉人计算了。三百汉人打一个回民。他们立了一个团练，招兵聚将，见回民就杀。杀了之后报官。由二月，汉人团练就开始杀害回民，直到四月。同州府境内有十三个清真寺，这十三坊被迫一齐动手来自卫，与在渭南、临潼、高陵、三原、泾阳之汉人战。真主襄助教门，领兵元帅都是阿訇。战争蔓延到八百里秦川，东至潼关，西至凤翔，南至南山，北至北山。西安城南城西共有六十四坊，五月十四日夜间，汉人动了手，城附近的回民无辜被杀。所逃出的人，共有三千。一人名孙义宝，领了出来，其余的回回杀完了。在渭河北渭城湾，回回扎了大营盘。渭河浸河两岸的回回都打胜仗。那三千人知感主，也通属渭城湾大营盘。张大人心中不愤，因为汉人死得多，于是他行文书到北京，说回回反了。皇上大怒，发下大兵，饬胜宫保大人统率，由吉林出了十万兵开到陕西去，在咸阳渭城湾打了一个大仗。大元帅没有成功：总共打十天仗，把胜宫保的兵马杀完了。于是他回京去听圣旨，皇上的安抚令下来了，但是他坚持出兵要狠吓一吓回兵，等害怕了才好安抚。皇上说：“一切兵马全被杀了，胜宫保应该死罪。”于是六部里的大人们恼怒了，他们招到了四省兵，选推左大人、雷大人、陶大人统率。兵马到了陕西，陶大人一看就把同州府、凤翔府住扎营盘。出队打仗，战场就在大荔。在头上十三家有三千人马，回回领队的是于六阿訇，时年八十岁了。八百里内的回回到一处打仗。
闻汉人有八尊铜炮，炮弹大，九斤重，阵阵射人。后来回兵分离，退到甘省地方金积堡。
同治四年，官兵到了，聚了起来。到了六月十四日，马队埋藏起来，离开营盘有十里路。后来马队出来，回回大败。有一阿訇名叫赫明堂，回回人把他救出来，这阿訇有学问有道德。出阵时老阿林照常念，求主襄助；又念阿叶提：“你们一齐抓着真主的绳索。”我穆民无能，我们托靠主。我们一面保守教门一面打仗，一总是真主襄助，是凭一切学者的祈祷。到了九年，京里派出左大人到陕西安抚回民别反了，回民都是良善之人，有家有业。左宫保安抚了陕西，大家得了平安。有一位叫白彦虎，是六十四方的头领。一切的男女老幼都跟他到外国俄罗斯去。到甘肃来的有七省兵马：四川、湖南、湖北、河南、山东、太原省、陕西。打仗十年才作买卖，作庄稼。”这是庞士谦阿訇旧译，被白寿彝收入他的《回民起义》中的陕西穆斯林义军学者用阿文记录下唯一幸存的“回乱”史记。
白彦虎的陕西穆斯林义军败退入甘肃已无路可走，只好进入宁夏，休整于金鸡堡。从此宁夏就成为西北穆斯林抗清运动的中心，也是朝廷重兵镇压的中心。
同治九年，十三太爷决心以自己及八大家族作为挽救中国伊斯兰教族幸存的“古尔邦”，他做了三样安排：一是给一部分满拉（学生）每人五十串铜钱，要他们在周围汉族村庄娶妻生息；二是让白彦虎带领陕西唯一幸存的穆斯林义军脱离出朝廷重兵的包围区--宁夏，并密令清军将领中他的一位跟随者崔伟（张家川上磨人）明追暗送白彦虎北上；三是密令张川南八营的穆斯林义军将领李德仓率部投降，回到张家川接应未来的光阴。
哲合忍耶教史中震惊人神的伟大感应—“艾台依图”从此就开始了： “在大灾难快要来临的头一年的正月初六，我们尊大的毛拉十三太爷（马化龙）对洼上师傅说：‘你到七南爷家去干尔麦里，然后到南里（张家川）传咱的教门去。’洼上师傅跪在地上哭着说：‘  毛拉啊！我走不动。’十三太爷大声说：‘你一步一爬地都要去！’洼上师傅说：‘毛拉啊，求你让我跟着你吧！’太爷拉起洼上师傅说：‘你前面走，咱后面就跟来了。’师傅问：‘什么时候你就来了？’太爷从经桌上拿起一本《穆罕默思》递给他说：‘当《穆罕默思》念到艾台依图的时候我就来了！’太爷的话是那么的坚定，也是那么的随便。
同治十年的正月十三，太爷与他八大家族的306个人被官家剔了肉，割了头。太爷的头在各省悬挂示众，整整十年，最后退回了兰州城，河州的广河，有个没胡子阿訇买通了狱头，把他的头割下，换出了太爷的头。
后来河州的人把太爷的头送到了张家川李大帅的家。
《心灵史》是这样描述的：“当晚，礼过宵礼之后，按老传统人们跪成打依尔，边念边翻开《穆罕默斯》，用颊亲吻一下经页，然后看着今晚轮到的第一页，开始诵读。洼上师傅突然痛哭起来！大家再也无法念下去了，悠扬的念诵刚刚开始就弱下来，停住了。洼上师傅泣不  成声地指着摊开的《穆罕默斯》：——今晚轮上的这五页，做五页之题的第一页第一个词，正是“艾台依图”——“我来了”。一个声音在黑暗的夜里，在不平的世道上空，静静地响着：“《穆罕默斯》念到‘艾台依图’的时候；我就来了！……”
那一刻，十三太爷的饱经风霜痛楚的头颅，正在人们身旁，静静地，一动不动。好像他终于回到了自己的归宿。好像他此刻才是在真地告别。好像他自己正在宣告着。他宣告着往事结束了，战争结束了，繁华结束了，厮杀结束了。他同时预言了自己丰富多彩的光阴和万恶的满清统治的结局。他不易觉察地暗示了哲合忍耶的古典时代——万众一心的团结和光彩夺目的束海达依主义的临近尾声。无论多斯达尼怎样地怀念他们、热爱他们、信仰他们——哲合忍耶若要生存，必须要在新时代找到自己的新路。十三太爷的大光阴，确确实实已在美丽的牺牲中，结束了”......