标题：中观学派
理论基础
中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。认为世界上的一切事物以  中观学派及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，在他们看来，只有排除了各种因缘关系，破除了执着名相的边见，才能证悟最高的真理──空或中道。中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异（从空间方面看）、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。他们还提出两种真理说（二谛）。认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅盘和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅盘，为此，他们规定了五十二行位的修行阶段。继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗睺罗跋陀罗，在罗睺罗以后200年中的传承关系很不清楚。
派别分立与理论发展
6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，与当时流行的另一种  中观学派思潮唯识论开展了“空有之争”后，大乘佛教才开始分出中观派和瑜伽行派。佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。因之中观派分成应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）两派。应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除（“非唯空有，亦复空空”）。但自续派的清辨等持相反的意见，认为对空性要用因明的推论形式（比量）积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至11世纪初在印度中断。但经阿底峡传入西藏，复经宗喀巴的提倡。在藏地继续得到发展。自续派的后继者有难誓、室利笈多、阇那迦波、寂护、莲花戒、解脱军和师子贤等。公元7～8世纪以后，随着密教的传播，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。寂护是这个学派的创建者，著有《摄真实》等。他坚持自续派的独立论证路线，并受到法称因明学中认识论和方法论的影响，认为外界的一切存在虽然都是识的流转和显现，但从终极意义（胜义）上看则不过是“寂灭戏论”或“毕竟空”。莲花戒对寂护的《摄真实》作了细注，著有《修习次序》，进一步把唯识学说引入中观派中去，提出了“无相唯识说”。师子贤著有《八千颂般若解说·现观庄严明》，用般若思想贯通了中观和瑜伽两派理论。他们的思想传入藏地后对显教的各派有重要影响。
发展传播
龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗  中观学派什传译后，在中国汉族地区形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。另外，龙树的中观学说也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论依据。吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本，在日本奈良时期一度很流行。（黄心川，转引自《中国大百科全书》）
说到中观派，就不能不提到龙树，他是中观学派的创立者，这是汉藏两地公认的。
据《百论序疏》，说他生于佛灭度后五百三十年，在公元二世纪左右。龙树生来天
聪奇悟，事不再告，孩童时代就能背诵四韦陀典，稍长尽知世间一切学问，认为不
过如此，便纵情欲乐，遂遭困苦，因悟欲为苦本。乃往僧团出家学佛，九十日中，
读尽《阿含》等三藏教典。后北游至大雪山深处，遇一老比丘授以摩诃衍经，读诵
受持，甚大欢喜，犹未满足，广事寻求，亦未有所得，有大龙菩萨，见其如此，起
同情心，便接入龙宫，开七宝藏，以方等深经与之，任其阅读，通练甚多，其心深
入体得实利，证无生忍，二忍具足。后出龙宫，得诸经一箱。
于是龙树菩萨，造《中观论颂》等论，遍破小乘各部偏见，直显大乘一实相印，总
摄大小乘教义，统一于中观法门。自此以后，大乘佛教，如日丽中天，大显于世。
龙树游遍天竺各国，寻访摩诃衍经，外破异道，内攘小乘，所向披靡，无有敢与抗
言者。以后回到南天憍萨罗国，得到引正王的信奉，广著诸论，专事弘扬，时有千
部论主之称。晚年又去憍萨罗国东南，吉祥山居住多年。有一小乘法师，见龙树高
明，常怀嫉忿。菩萨所作已办，将离却此土，问法师言：汝愿我久住世否？小乘师
言：我实不愿。龙树闻言，遂退入闲室，经日不出，弟子开门视之，已蝉蜕而去。
龙树一生，著作颇丰，著有《中观论》、《十二门论》、《七十空性论》、《六十
如理论》、《回诤论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》等。
他所创立的学派因龙树菩萨的《中观论颂》而得名“中观”，《中观论颂》简称
《中论》，是中观学派最根本的抉择深理的论典之一。《中论》从缘起性空入手，
以“一切法空”为了义，遍破迷执，这也是中观学派的根本思想：
（中论 观四谛品）
以有空义故　　一切法得成
若无空义者　　一切则不成
众因缘生法　　我说即是空
亦为是假名　　亦是中道义
未曾有一法　　不从因缘生
是故一切法　　无不是空者
中观思想，就是一切法空，无有实法，只有假名。这就是“真空俗有”。这个学派
认为：一切的有无、生灭、来去仅仅是在俗谛假名上成立，而究其根本，一切法了
无自性，更说不上什么有无、生灭、来去的种种分别。所以《中论》开篇直标八不
：
不生亦不灭　　不常亦不断
不一亦不异　　不来亦不出
能说是因缘　　善灭诸戏论
我稽首礼佛　　诸说中第一
继承中观思想的，就是提婆菩萨（公元一七○ -二七○ 年），他是龙树菩萨的学生
，斯里兰卡人，与龙树菩萨一同宏扬中观思想。其重要的论著《百论》，以「破而
不立」的立场，破除众生的爱染与执见。另有传为提婆所撰之中观核心之《百字论》
然其汉译不佳。
重要书籍包括
龙树：《中观论》（汉译本并有青目之疏）、《十二门论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》
提婆：《百论》、《百字论》
佛护：《中论注》
清辩：《中观心论》、《大乘掌珍论》
月称：《入中论》、《五蕴论》、《明句论》
以及归入龙树名下的《无畏论》
等
相关理论
中观学派是以龙树大师的《中论》为基础，并致力于宣扬空观的学派。它认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属于戏论的范畴，称之为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，摈弃一切错觉和妄执，方能证得诸法的真实相，是为真谛。从俗谛而言，是因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，属毕竟空。然而，世俗有离不开毕竟空，毕竟空离不开世俗有。世俗有即毕竟空，有即空，空即有，真俗二而不二，不著有无二边，是为中观。以空观思想为理论基础，分析运动、变化的诸多要素，以及这些要素之间的相因相待、对立统一的辨证关系，以明无所得正观,称为中观学派的运动观。中观的空与绝对中观学派的「空性」是由否定经验实体而显现的，可以把它解说为「缘起」、在哲学上的名称是「绝对」。而对于「空性」修行的达成，是可藉由瑜伽修行的经验来体证的。
吾人若依龙树「中观」第二十四品第九颂：「若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义」。应成学派(即月称论师此系的中观思想)则高谈为「第一义系世俗之绝对否定」(Absolutenegation)；而所谓「绝对否定」意指未具反命题(Counterthesis)的否定。总之，中观辩证法是「思惟分别」的否定，亦是「绝对」的直觉证悟的智慧(空慧)；而就勘破烦恼而言，「绝对」它即是涅盘(空)的解脱。
综和言之中观学派认为，唯有超越了世俗世界(透过名言所理解的世界)，才有绝对的世界。假如绝对能够显现人间，那要在开悟的佛陀才可能。佛陀是得到了与吾人日常的言语活动所不同的智慧而体会了绝对的。然而，为了要成佛，人们是要依照阶次来实行瑜伽等宗教实践，才能达成的。这也是月称在《入中论》，他描述修行人依修道的阶梯，以近于佛陀境界的情形，并强调着宗教实践的重要性。中观学派的神秘经验中观学派的「神秘经验」不同于一般宗教，或通灵者，想象鬼、神，而冥思做为目标、对象的体验，是有极端的不同。中观的「神秘经验」是不平常的，即是，对于前面已提到的「空性、绝对」的特性，绝对没有「存在」、「不存在」;「有」、「无」等的相对性观念参杂着。因现实的世界是以自我为中心的差别现象界，是主客观对立的二元世界。有了对立，便有烦恼与迷妄。所以藉瑜伽的实践，可以转变成一元的世界时，自己和世界就清净起来，这就是「心净则国土净」的境界。所以，唯有借着解、行并重的修行，才能达到此无来、无去的「空性」、「涅盘」境地。中观学派的运动观中观学派关于运动、变化的论述极为广博，其中尤以龙树大师的《中论》中第二品《观去来品》最有系统。其以“去来”解释宇宙万物的运动和变化，对运动的属性和缘起性，以及运动与静止的关系等，进行了全面的深入研究。虽然它是两千年前的古老学说，而与当今的现代运动理念相比较，也毫不逊色。因而，我以《中论观去来品》为中心，来阐释中观学派的运动观。
中观学派运用缘起性空的理念，针对一切妄执，给予无情的批驳，可谓破而不立（即否定性的思维模式）。本文拟从俗有的角度，对中观学派的运动观作陈述式的阐发，通过对运动的分析，进而认为“法”本为众生迷情而设施（设施假），有一定针对性，如应病予药，故以目的论来阐释中观学派的运动观。
《观去来品》是龙树大师的《中论》的第二品。因为它有破邪显正的功用，所以又叫《破去来品》。所谓去来，即宇宙万事万物运动变化的一种相状，是八种倒见的末二位。所谓八倒，即生灭、常断、一异、来去。我人因执迷于世间表相的幻境中，认虚为实，认假成真，以错误的主观我见，把宇宙万物强行划分为二元的世界。这八种倒见只是相对世界观的大致，它代表着一切相待和矛盾的认识观，故中论列出大概，一一破除它。
本品可分为三门：一、三时门。二、同异门。三、定不定门。三时门中，又有以时间分类的观去、观发、观住三门。去，是运动的具体过程；发，是从静到动的那一刹那，或最原初的运动；住，便是与运动相对的静止。发是由静极而动，去是即静之动，住是由动而静。三者互为因果，动静相待，由动而静，由静而动，动静无碍，即是不违性空的无常。同异门是论述运动诸缘的协调统一与差别的，如去者、去法、去处等的区别与它们的辩证关系。定不定门破执定执有，对运动诸要素的谁为第一性、谁为决定的存在、谁为非决定的存在、或亦定亦不定的存在等论调，都给予了严厉的破斥。因此，若定要执动或执静，乃至去者、去法、去处等，都不是无所得中道正观的见解，从而一一予以否定。甚而包括不定的相对主义，以及对“什么都要破”等的执著，都在破除之例了。
中观学派的运动观，通过对运动的剖析，以及对运动诸要素的区别与统一的辩解，对运动要素谁为第一性的分析，和运动与静止的辩证关系等论题的讨论，得出了运动的普遍联系规律。指出运动诸缘是对立统一的，是没有自性的，是空无所有的。并以这种缘生的运动观，去除人们心中深沉的关于动静等妄想与执著，以使人们更深入地认识宇宙的本体，达到认知我人的本来面目——觉性的目的，以启迪人生智慧，趣向不二法门，成就人生之终极价值。
中观学派的运动观对动的破斥，并不是为否定而否定，而是为了破除我们心中的错误见解——对法的妄执，为了说明宇宙万物运动变化的真相，为了让人们在无常的变迁中，把握生命的当下时光，从因地上下手，去发掘有情界的生命潜能，使之现实化，完成圆满无暇的人格或崇高的道德品质。
中观学派的这种普遍联系律的运动观，现代物理学已证实了它的正确性。1905年爱因斯坦建立了狭义相对论，从理论上揭示了宇宙的相对性，发现了时间间隔和空间距离均与观察者的运动速度有关，从而得到了有关时间和物质运动不可分离性的数学表述。德国数学家闵可夫斯基发展了相对论的数学理论，他引入虚坐标u=ict，代替通常的时间t，使时间坐标与空间坐标在洛伦兹群中形式上完全等价。这就从数学上严格地表达了空间、时间的可区分而又不可分割的性质。