标题：果公上人
人物生平
果公上人，  果公上人德相一九二二年，出生于松滋乡间农村。他的父亲务农为业，母亲易氏，信仰佛教，他常随母亲到寺庙礼佛，自幼八识田中就种下菩提种子。在他成长的岁月里，一直在战争中度过。幼年断断续续地读过几年书，间或随着父亲下田劳动。抗战期间的一九四一年前后，国家正陷于日寇铁蹄的蹂躏之中，他入伍转战各地，看到战争的残酷和农村人民生活的艰困，体悟到人生是大苦聚，因而萌发出家之念。
抗战末期，他脱离军队，回到家乡。一九四五年春季，他二十四岁之年，至湖北梁山观音禅寺，依圣观和尚剃度出家，法名果一，号道心。在寺中学习佛门仪轨半年，同年秋天，在湖北枝江县圣寿寺，依妙礼和尚受具足戒，成为一名比丘。翌年，移居枝江县的弥陀寺，专修净土法门，以持名念佛为宗。
一九四七年春，行脚参访，到过江、浙的诸大丛林。据说参访宁波四明观宗寺时，曾在弘法研究社听过几个月的课，后来研究社受时局影响停课，他乃渡海去朝礼普陀山。朝山归来，秋天到了江西庐山，挂单于归宗寺。后来应常住之请，先后担任过维那、副寺的职事。翌年，移锡于星子县的栖贤寺，任副寺。后来因寺中的《五百罗汉图谱》失窃，而他是外来的和尚，于是被星子县政府妄令拘捕，坐了一年多的冤枉牢狱。次年春天案情侦破，才始获无罪释放。
再次回到庐山，受一位韩大载居士的照顾，住在庐山小天池诺那塔院，代为守塔。后来他在小天池附近选了一处风景绝佳之地，结茅而居，并将茅蓬命名为“广济茅蓬”。他在蓬中念佛潜修，专修净土宗，而净宗祖庭东林寺就在庐山上不远处，他常到东林寺礼佛拜塔。此时净宗初祖慧远大师所创建的千年古刹，只住着廖廖几位出家人，枯守着仅存的数间颓寮、几亩薄田和破落的庙宇。此情此景令他伤感，但更激励他由内心深处发出坚定不屈的誓愿：“有朝一日，我要中兴东林！”
他在广济茅蓬一住数年。到一九五三年春末夏初，听说驻锡云门的禅宗大德虚云老和尚要到庐山养病，得此消息，他满心欢喜，天天翘首盼望，希望早一天能见到这位当代大德。是年五月，老和尚到了庐山，驻锡大林寺。他当天就立刻赶去参谒老和尚，请求留在老和尚身边服充杂役。老和尚应允，他就留下服侍汤水，任诸杂役。
虚云老和尚在大林寺期间，他曾相陪往九江能仁寺、靖安宝峰寺礼佛，自然也前往东林寺朝礼远祖道场。他将中兴东林之坚定愿心禀告老和尚时，老和尚对他讲：“你可以去住茅蓬。有着东林寺这样的祖师道场，就是守着一砖半瓦，也比茅蓬强得多。”他敬闻教诲，铭记于心。是年七月，老和尚要去云居山，中兴真如禅寺。当时，老和尚身边只有侍者觉民一人，他便禀告老和尚，请求随侍同去。此外还有两位僧侣也请求同去，老和尚皆悉应允，命他三人先到云居山察看，并做准备。
云居山在庐山之东，占地三百余亩，属江西省永修县管辖。远眺云居，层峦青翠，望若插霄；及登山顶，又为开阔平地，群峰环抱，有若天然城廓。老和尚抵达之日，他预先在山下迎候，沿西路登山，沿途所见皆是峭壁插天、荒草没膝。盘山二十余里，他搀扶老和尚前进；遇到陡险狭窄之处，甚至背着老和尚走山路。抵达真如寺，但见断垣残壁，瓦砾荒榛，附近有破屋数间，他、觉民及二僧临时栖止。老和尚爱静，择定距破屋半里处，几个人合力伐木取材，为老和尚搭盖了一处清修的茅屋。
初到山上时，除老和尚外，只有他们四个人。不到一个月，各地衲子闻风赶来，人数已达四、五十个。老和尚于是命他为真如寺副寺，照应众人生活。此后，真如寺常住人数渐增。寒冬渐至，为解决大家住处的问题，于是伐木取材，搭建茅蓬；而一日两餐，食用浩繁，颇费周章。幸亏得上海慈善家简玉阶居士捐施净资维续道粮。而采购运输的劳苦任务，全由他一身承担。熬过寒冬，老和尚筹划修建殿宇及垦荒种植。是时山上常住僧侣已逾百人，老和尚便命他为当家师兼知客，将僧侣分为两组：善土木工程者，修造殿宇；善耕耘种植者，从事垦田。
他在老和尚身边任事，前后一年多，到了翌年秋天，山上各种人才俱备，工程和种植都进行得很顺利，于是他向老和尚再次禀明欲返庐山中兴东林的愿望。老和尚点头应允，他拜别老和尚，回到庐山。当他到达东林寺挂单时，不料被寺中僧侣告知，东林寺是子孙庙，不接受挂单，而被拒于门外。他感慨万分，再次生发坚定誓愿：“东林寺本是远公初祖开创的道场，与十八高贤在内的百余人共结莲社，六时念佛，何等风光。而今竟沦为子孙庙，远公有知，当作何想？！我有生之年，定要中兴东林、革此陋习！”
他无法在东林寺挂单，乃到九峰马尾另结茅蓬，依旧念佛潜修，以待机缘。他朝夕系念：“居九峰，心怀东林。何时才能达成中兴东林的宿愿？！”老天不负苦心人，七年之后，机会终于来了。一九六一年，周恩来总理南下视察，在庐山景区管理单位的相关人员陪同下，视察了东林寺，周总理当场指示：“东林寺是中国佛教圣地之一，在历史上有极大的影响，应列为重点文物予以保护。”
由于周总理的指示，庐山有关部门找到果一师，请他去住持东林寺，师乃迁锡东林。初到东林寺，看到殿宇因年久失修，倒塌的固是残壁断垣，未倒塌的也是残破不堪，甚至于屋檐下就是农民的菜园。虽有寺产，但也是零零落落的两三亩地，皆杂草荒芜。他拿寺产与农民交换，先收回了院落中的土地；继而就有出家众来依附，他来者不拒，率众垦荒，一则自给，再则用以与农民交换，继续收回寺院周围的寺产，并进一步修葺殿堂，经过数年的努力，东林寺方初具规模。
一九六六年，文化大革命开始，果一师和常住僧侣被赶出寺院。他便又回到九峰茅蓬，自耕自给，度过了十年的艰苦岁月。一九七八年，果一师又被有关部门请回东林寺，由于十年浩劫，一切仍需从零开始，再次一一整修。一九八零年，果一师正式成为东林寺住持。他首先恢复了十方丛林旧制，开单接众；进而更积极开展建设工作，设法向政府请求补助，并向四方善信募化，筹资先后用于修复慧远祖师塔、佛陀跋陀罗和尚塔、斋堂、莲社、三笑堂、藏经楼等等，并新建山门、五百罗汉堂，重新开凿莲池、种植莲花。
一九八九年大雄宝殿竣工。重建后的东林寺总面积一万余平方公尺，而寺产已达到两百余亩土地。其中的可耕田种植农作物，另有一部分山林地用于种植松柏杉竹，使寺中常住达到自给自足的水平。
果一和尚身为方丈，一切以身作则。出坡劳作，身居人先；上殿过堂，从不落后。他一生坚持清修苦行，严于律己、生活简朴，有出人想象者。
他第二次回到东林寺，感于僧材缺乏，首先礼请福建海灯和尚、山西净天法师等到寺中为常住讲经；继而在东林寺开坛传戒，以续佛慧命、绍隆佛种。由第一次传戒后，他即着手筹备江西佛学院，其间也是经过种种艰难，终于在一九九二年开始招生。为了礼请优良教师、编定教材，他劳费了无限心力；为了弘扬净土法门及净宗文化，他于一九九一年发起组织净土宗文化研究学会，并向真禅、明旸、惟贤、海灯及黄念祖、郑颂英等缁素大德征询意见，使学会于一九九二年成立，并于当年召开学术会议，同时也由学会发行了净土杂志。
果公和尚自一九六一年入住东林寺，其间除文化大革命的十年之外，他为东林寺鞠躬尽瘁二十余年，将一处颓垣断壁的破落道场，中兴重建为庄严名刹，得偿往昔宿愿。一九九三年，他生前最后一次登坛传戒，戒子达千余人之多。一九九四年初，他计划雕刻一座四十八米高的阿弥陀佛石像，特意从佛教文化底蕴深厚的古城西安聘请佛像美工师。美工师尚在途中，果一和尚于三月四日发病，五日向身边弟子交待后事，特别关照知客师一定要好好招待西安的美工师。三月六日午后，在大众念佛声中示寂，世寿七十三岁，僧腊、戒腊各五十年。
果公上人语录
一、要发心培福，有机会就培福，如去庙上带支好香供养诸佛，从点点滴滴布施做起。
二、要随作随了不要贪著。
三、不与众生争，从观心开始，从自己做起，观察自己当前一念是善是恶，要四舍六度，人生很苦应该发心扶持佛法。 
四、要发心读涌大乘经论，不管懂不懂看一遍就好。 
五、“道不用修，但莫污染”
六、一切置之不理，就是什么都没有。心里清净，就是学佛的成就。 
七、学佛几十年没抓到一个空字。 
八、要常念《金刚经》，受持一句一偈都好，不只口念还要心行。 
九、受苦可以消业，业消了往生极乐。
十、思念无常，思惟诸苦。
十一、常念：。“一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。” 可以引生自己缘起性空的中观见。
十二、对人对事都以“应无所住而生其心”来对待之，切忌于人干事有所染著。
十三、书写《金刚经》好。 
十四、发菩提心重要，菩提心的意义很多重要的是“为利有情愿成佛”“怨亲平等”“直心是道场”等，简单知道这些道理就是很大的成就。 
十五、学佛要经常受持下面几句话：
1.永嘉法语：“惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”
2. “一心不生，万法无咎。” 
3. “保任孤明历历。”