标题：雷鸣远
个人履历
雷鸣远Vincent Lebbe (1877年～1940年)，天主教传教士，比利时人。1895年在法国参加遣使会。1901年到中国，同年在北京升为神父。1912年任天津教区副主教期间，创立中华公教进行会。鉴于法国势力直接控制下的天主教会不受中国人欢迎，主张由中国人自办教会。1913年返欧，游说各国，筹办中国修会。1915年在天津创办《益世报》。次年，天津法国领事以保护老西开天主堂为名，扩展租界，引起天津人民的强烈抗议。雷鸣远也于 10月1日在《益世报》发表公开信，反对法国的行径。为此被天津教区的法国主教降职并逐出教区。1917年被派往宁波传教。1920年被遣返比利时，在中国留法、比勤工俭学学生中发展教徒，组织中国学生公教家庭，企图抵制共产主义思想在勤工俭学学生中的传播。1926年再度来华，并于次年入中国籍。1930年创立耀汉小兄弟会（又名圣若翰小兄弟会）。1933年退出遣使会。中国抗日战争时期，率会士与教徒赴前线救护伤员，曾任国民党军队卫生连连长。后应蒋介石之请，赴汉口商议华北地区民运工作，组成中央军事委员会华北战地督导服务团,自任团长,拥有千余人武装,在晋冀、鲁、豫边区一带配合国民党部队同八路军摩擦。1940年曾为八路军所俘。被俘后40天获释。同年在重庆病故。
1877年生于比利时冈城，早年入巴黎修道院学习，后加入遣使会。
1901年来华，1902年在北京晋升神父，后进武清传教。
1912年来天津传教，1919年因老西开事件回欧洲.
1927年回到中国，加入中国籍.
1940年6月24日在重庆去世。
人物生平
1877年8月19日，雷鸣远生于比利时根特城一个虔诚的天主教家庭，父亲是佛兰芒人，担任公证人，母亲是有一半法国血统的英国人。他是家中长子，洗名味增爵（Vincent）。11岁时阅读1840年在中国武昌殉教的董文学神父传记后立志前往中国传教。1895年在巴黎加入董文学神父所属的遣使会。于神学院就读期间，1900年中国发生义和团运动，比利时传教士韩默理主教在内蒙古殉教，更促成雷鸣远决定前往中国传教。 
1901年，雷鸣远随北京教区的樊国梁主教乘船来华。1902年在北京成为神父，随后被派往武清县小韩村等地传教。1903年，雷鸣远主持重建了在义和团运动中被损毁的小韩村教堂。 
雷鸣远到达中国传教后，他努力学习中国文化，读中国书，能说一口流利标准的国语，用毛笔写漂亮的行书。1912年，从北京教区分出天津教区，传教成绩奇佳的雷鸣远便升任这个新教区的副主教。 
1915年10月10日，雷鸣远和中国天主教徒在天津租界以外的南市荣业大街创办益世报。 
雷鸣远批评由外国各个修会代表本国利益控制中国天主教的作法，提出“中国归中国人，中国人归基督”的口号，积极推动教廷任命中国籍主教。为实现这个梦想，他受到修会的排挤。 
1916年天津发生老西开事件，雷鸣远大力支持天津市民反对法国人扩展天津法租界，将圣若瑟主教座堂及附近地区并入该租界的行动，在《益世报》发表大量反对法租界扩张的文章，与支持法租界扩张的法国籍天津教区主教杜保禄发生冲突，于1917年被遣使会会长罗得芳降职调往浙江省宁波教区，1920年4月由传信部特使光主教安排，送回欧洲。 
在欧洲期间，雷鸣远从事中国留学生的传教工作。1923年，他在巴黎为他们建立了"Associatio Catholica iuventutis Sinensis"。 
雷鸣远继续努力，向教廷上万言书，后来得以面见教宗陈情，举荐了6位中国主教的人选（海门教区朱开敏、蒲圻教区成和德、汾阳教区陈国砥、宣化教区赵怀义、台州教区胡若山、安国教区孙德桢）。终于在1926年10月28日，首批六位中国主教在罗马圣伯多禄大殿由教宗比约十一世亲自祝圣。在参加祝圣典礼时，雷鸣远喜极而泣达两小时之久，说：“主啊！现在可以放你的仆人平安而去。” 
1927年，雷鸣远申请中国国籍获准，始被法国放行来华。在河北省中国籍主教孙德桢领导的安国教区更积极地传教，并创立了耀汉小兄弟会（1928年）和德来小姊妹会。 
雷鸣远站在中国人的立场，极力主张抗日。1933年热河长城抗战，他带领教徒前去抢救伤兵；1937年中日战争爆发以后，雷鸣远神父率领教友共六百余人，组织战地服务团、救护队，在太行山和中条山一带抢救伤兵，救济难民，教育失学儿童。 
1940年，他跟随大别山一带的国民党军队行救护工作，在国民党制造的不断升级的摩擦中为八路军扣留，时已重疾在身。蒋介石闻讯后立即派飞机接他去重庆，在到达重庆后不久，1940年6月24日，雷鸣远因黄疸病逝世于歌乐山。同年7月18日，中华民国国民政府以1287号褒扬令公开褒扬。11月29日，重庆市召开追悼雷鸣远神父大会。[1]
《益世报》

天津《益世报》创刊于1915年10月10日。创办人是来华传教的比利时籍天主教教士雷鸣远和中国天主教徒刘守荣、杜竹萱。 
1900年他被比利时教会派到中国来传教，1910年转来天津。当年西方来中国传教的人，除照例每星期日在教堂中聚集教徒宣传宗教外，总要利用教会的经费进行一些所谓的“慈善”和“教育”工作，雷鸣远也如此，他到天津后就创办了一所诚正小学和一所师范学校，还办了一个宣讲所，向教外人宣传天主教。为了诱惑中国群众，雷在宣传宗教时，也讲些所谓“救国”的道理。后来，雷鸣远的教徒汇集他的讲演词，出版了一个小册子，名为《救国》。不久，他创办了一个周刊名为《广益录》，后改为《益世主日报》，这个刊物便是天津《益世报》的前身。 
天津《益世报》的开办费据说只有三四万元，是雷鸣远从国外天主教徒中募集到的传教经费的一部分。1931年报馆扩充资本，招集了股份，改组成一个股份有限公司性质的企业。但股东只限于中国天主教徒，股票转让须经公司同意。雷鸣远任董事长，实际上仍掌握着报馆的最高权力。 
天津《益世报》最初的馆址是在天津南市荣业大街，两年后迁到东门外小洋货街。1924年直奉战争的时候，迁移至意大利租界。 
当时中国的天主教会名义上受梵蒂冈的领导，实际上受某些帝国主义国家控制，雷鸣远的上级是法国人，据说雷对法国传教士的工作方法和生活方式极不赞同，曾不断在公开与不公开的场合揭发批评。天津的法国传教士则对雷在天津办学校、开报馆、设立宣讲所等活动侧目而视。1916年法帝国主义阴谋将天津的老西开划归法租界，这种侵略行为激起了天津市民的公愤，雷曾授意天津《益世报》反对法国侵略者强占老西开，结果是雷鸣远被法国传教士赶回比利时去了。 
1927年雷再度来中国。他决定到农村去，他说，中国农民的生活很苦，要复兴中国定要先建设新农村。要做好农村建设工作，必须具备有“福音主义”的人。雷鸣远想做亚洲的圣芳济，来复兴中国和亚洲。他来到中国主教管理的河北省安国县教区开展了传教工作。到安国县后，首先组织了一个“耀汉兄弟会”，会址名为“真福院”。雷鸣远认为这个会的主要精神是三个字“全、真、常”。“全”是“全牺牲”；“真”是“真爱人”；“常”是“常喜乐”。他就以这三个字为纲领，训练他的耀汉兄弟会会员。除安国县外，后来又在山西的汾阳、北平的清河、关外的玫瑰营子相继成立了分会。到抗战前夕，这个兄弟会的会员总数已有200余人。 
1927年雷鸣远再度来中国后，就请求入中国籍，口口声声要为中国献身。雷在1928年加入中国籍后，便经常自称是中国人。罗隆基同雷鸣远认识是1932年罗任天津《益世报》社论主笔以后。“九一八”事变发生后，雷鸣远自知他既已入中国籍，对中国人民一致武力抗日的主张是不能反对的，因此他是主张中国抗战的，并表示赞成天津《益世报》武力抗日的主张。雷鸣远第一次在报馆见到罗隆基的时候就说：“罗先生，你肯到我们报馆中来写社论，我高兴极了。我特别喜欢你那篇《可以战矣》的社论，我要我的兄弟们都读你的社论。我们中国人非把日本鬼子打出去不可。”罗对雷说，他的社论可能会给《益世报》带来麻烦。雷鸣远马上说：“你放心，你放心。请你大胆写文章。你这样代表中国人民说话，就是我们报馆因为你的文章关门了，我们亦不怪你。只要我还是天津《益世报》的董事长，我是不会让你离开我们报馆的。”罗隆基就问他那些联共抗日的言论是否违背了《益世报》的天主教立场时，雷说：“不，不，你没有违背我的立场，你不要怕，我们教中还有人说我是共产党呢!除了我相信上帝，我是有神论者外，我的确是个共产主义者。我们的耶稣是要消灭阶级、消灭剥削的。”当时，罗隆基没有同雷鸣远深入讨论这些理论问题，雷的动机和真实态度如何不得而知。 
长城抗战的时候，雷鸣远已年逾60，他居然将“真福院”的一批兄弟组成救护队，自己亲任队长，带队到华北、西北各战区去进行救护工作，当他出发到遵化时，有人为他拍电影，请他讲几句话。他说到：“你们不要看我的鼻子、我的脸是外国的，我的心是中国的。我们抗战要抗到底!”后来他为英勇抗日的二十九军创办了“残废军人教养院”，1933年举行开幕礼时，雷鸣远致词说：“我对大家是表同情的，不但我应当服侍你们，凡是中国人都应当服侍你们，因为你们卫国有功。”他还说：“诸位现在虽然残废不能工作了，我劝你们不要失望，要努力其他工作。将来成家立业，生养子女，接继后代。我今年虽已60，若诸位最近成家，生养儿子，再过20年，不依然是爱国的青年吗?若遇我国收复失地，那时我虽已是八旬老翁，我老头子誓死还要同你们的儿子一同参加工作。”据说，就在这个时期，雷鸣远同戴笠有了密切的联系，他在战区中曾替国民党的特务组织搜集情报。 
在抗战期间，雷鸣远极力主张《益世报》在后方设法恢复出版。为了解决复刊的经济问题，他设法同南京主教于斌合作。1938年12月8日天津《益世报》在云南昆明重新复刊，雷鸣远仍然是名义上的董事长。《益世报》复刊后，雷曾亲自到昆明视察报馆，并鼓励工作人员，一定要坚持抗战到底的宣传政策。《益世报》复刊不到两年，便因经济困难而停刊。
雷鸣远语录
1. 我能尽百分力气，不出九九分。 
2.养成「活泼祈祷」的精神。 
3.「什么是圣人？一团精神，就是灵魂对于事奉天主，时常表现活泼生动的态度。」 
4. 怕受骗，永不能实行爱德。 
5. 作事该有「任劳任怨」的精神。 
6. 工作当紧张化（紧张并非指神经紧张，而是指精神振奋。） 
7.不会笑的人是愚蠢。以喜乐精神迎接困难，困难已被克服一半。 
8. 做，就有办法；不做，永远没办法。 
9.不受环境支配，要支配环境。 
10.人生不如意事，常十之八九，打得通的才是好汉。 
11. 我愿死在工作岗位上，不愿病没在床铺里。 
12.为爱天主做一切事，天国就来到世界上。 
13. 最美丽的路是充满荆棘的，唯有愈来愈接近基督，仿效他，我们才会进步。 
14. 自私是罪恶的总原因，是圣德最根本的阻力。 
15. 人若不先奉献自己，便不能获得别人。 
16. 你所愿意的，要去爱且去做。 
17. 劳苦万岁；可爱十字架万福。 
18.福音的精神在于─「全」牺牲，「真」爱人，「常」喜乐。 
19. 神贫是东西越少越好，越不值钱越可爱。 
20. 每天做一件好事，天主必定降福。 
21. 在任何环境中，不要一无所事；要避免任何过度的担忧；要常以永生角度去看一切事情。 
22. 凡事不要怕碰钉子，不要担心不果成。 
23. 看看每个角落的人所愿望的是什么，他们的希望是什么，把握机会宣扬信仰。 
24. 坦率向前，不顾自己。 
25.一切的基础就是默想。 
26. 作好事不求回报。 
27. 成全之路就是舍弃自己，具有爱，听从福音。 
28.人的尊卑不在于岗位的区别，全在如何尽其任务。 
29. 打倒虚荣面子，树立高尚人格。 
30. 打倒发财主义，倡导服务人生。 
31. 何谓真爱人？时时事事先人后己，使人自我获得真安慰和真益处。 
32.大真无伪的神贫，真实无上的爱德，表之以苦干的勇敢。~雷神父遗嘱之一~ 
33.我不要做一个半吊子圣人。 
34. 全牺牲就是：天主之外，一无所图、一无所企、一无所愿、一无所求。 
35. 常喜乐是以超然眼光看现世。 
36.内心的乐观要以笑容来促成。 
37. 以喜乐精神迎接困难，困难已被克服了一半。 
38.世界太大了，应做的事太多了。为我自己，一分一秒，不愿活下去；为天主，为教会，为国家，百年不算多。 
39.工作，时常工作；积极，永远积极。 
40. 神工至上，灵修第一。 
41.我们总不休息，变换工作就是休息。 
42.工作就是享受。 
43. 走在时代的前浪。 
44. 只问耕耘，不问收获。 
45. 一个心情常愉快、面部常微笑的人，就像一只蜜蜂，给人制造香甜的蜜汁，使人生活愉快舒畅，到处受人欢迎。 
46. 一个性情忧郁、愁眉苦脸、发牢骚、爱挑剔、怨天尤人、吹毛求疵的人，仿佛一只苍蝇，传播病菌、制造困扰、到处使人厌恶，必欲驱除它而后快。 
47. 如何成圣？就是「做」。从日常生活开始实行福音。 
48. 要完全简单。 
49. 和平是好事，但正义更重要。 
50. 鞠躬尽瘁，死而不已。
他人评价

雷鸣远神父在中国传播基督福音，归纳为五种原则，从中可看出其为人及爱中国至极的精神：本地化为适应中国的生活习惯，雷神父尽量全力中国化。他努力认中国文字，不用罗马拼音；读中国书，吸收中国文化；写信、写日记或其他文件时，尽量用毛笔，故能写一手漂亮的行书字；他也学会一口流利的中文，后来还是一位演讲高手。 
雷神父入境随俗，跟中国人一样留发辫；学习中国人吸长烟袋；吃饭时使用竹筷；雷神父在乡村传教时睡在土坑上，用火盆取暖；他常是终年身着蓝布长衫，布鞋一双；他骑着脚踏车长途跋涉、奔走于乡村城镇间；他以打国术强身；雷神父创立耀汉德来男女两会的时候，将所有经文，尽量用中国音乐谱出，使大家合声吟唱；他极喜好中国的建筑物，对那些画栋雕梁，更倍加赞赏；当时一般传教士降福教友都用拉丁文，而雷神父则用中文降福中国教友；当时天主堂挂法国旗是很普遍，为表示天主教爱国，雷神父在其圣堂住所，撤去法国旗，而改挂中国的龙旗。圣化所谓的“圣化”，是指注重祈祷生活，属于天主的人。雷神父以天主的忠仆自居。他屡次提醒生活繁忙的人，尤其应该瞻仰基督圣体，虔诚祈祷。他会想办法安排祈祷的时间。他说：“我从不因此减少我每日应行之神工。而且每晚十时，我必婉辞所有的访客及慕道朋友，然后跪在圣体台前，向耶稣倾诉一天的辛劳与得意。这是我一天内最感愉快的时刻。”雷神父也说：“祈祷乃是最高的杠杆，神父们的圣德是被召作为撒天主的种子的。”雷鸣远神父原来的性格是火烈急躁的，却因其高深的灵修基础而压服自己。雷神父是天主的人，一位好司铎，他注重神修，但并不独善其身，而能走向他人。他最有名的神修九字诀就是“全牺牲、真爱人、常喜乐。”处境化“福音处境化”意即人生活在一个社会中，应兼顾该环境所包含的政治、经济、教育…等因素，这些因素构成一个处境。传福音者应针对这个处境作福传。雷神父的一个重要原则是“合乎时代”。 
雷神父创建四个团体：“辅助传教会”、“耀汉小兄弟会”、“德来小妹妹会”、“国际鸣远小姐服务团”，均为适应当时的福传处境而设。爱德化雷神父“真爱人”的精神，影响很多人。雷神父认为：“真爱人就是时时事事，先人后己，使人自我获得真安慰和真益处。人们喜欢接近雷神父的原因，是他“真诚爱人”的精神。积极化雷神父积极富有活力的精神： 
1.努力不懈─雷鸣远终其一生，都以“努力无涯”的方式来“战胜一切”。 
2.换工作就是休息 
雷神父要求他的会士们：全神贯注，不稍松懈，总不放假，总不休息，换工作就是放假，就是休息。 
3.苦干实干精神─他在遗嘱要求会士们：真干、强干、实干、苦干的精神。“苦干”是他的二字碑，雷神父知道，作任何事情都有困难，能突破困难，才可称为是真正成功的人。 
4.不放过任何机会─雷神父在任何环境中都能支配环境，显示他不放过任何机会的“积极性”。 
5.雷神父是一个最会找机会，而不肯等待机会的人。他常说：“我们应该找工作，不可叫工作找我们。”他在返欧期间目的是为中国工作，于是他到处作演讲，寻找关系、写信、在各地宣传、找钱、演讲，拜会各公教报馆的社长，发表了很多专栏。为帮助中国教会，他排除了许多视中国为无文化的成见，并使许多人都甘心为中国祈祷、服务和工作。 
6.一团精神─雷神父虽然身材瘦小，衣着简朴，貌不惊人，但其精神充沛，待人热诚，工作热心。他常说：我们的使命，是一个“精神”的使命。雷神父在他一生中的每一行动，都表现出“热爱天主，关怀他人”的“一团精神”的态度与热忱。 
7.走在时代的前浪─雷神父一生的事业、作风大都带有“创作性”。如国籍教区成立运动、文化传教、用脚踏车率领修士到前线救护伤兵、派修士到监狱布道，及他个人入中国籍等，都表现他“走在时代前浪”惊人创举的精神。神修生活上的用语，如“全牺牲”，“真爱人”，“常喜乐”，“打倒我”，“一团精神”，“死而不已”等都是当时在中国教会内的新名词。 
8.鞠躬尽瘁，死而不已─雷神父在天津十年飞黄腾达的传教事业时，由于老西开事件而被三度充军到语言不通的南方，但是雷神父的使命乃是“为天主工作”！他又开始积极学习宁波话，开始积极工作，到处演讲，解决纠纷，并很快吸引许多人皈依信主。雷神父也在此时积极写信到罗马，为中国教会有本地主教而陈情。这是他鞠躬尽瘁的精神。 
1936年，天津《益世报》为庆祝雷神父花甲大寿，曾出版一本纪念专册。记者请他发表六十感言，他说： 
“世界太大了，应做的事太多了。为我自己，一分一秒，不愿活下去；为人为事，九十九年不为多。我今年才六十岁，我还要再活六十年。工作，时常工作；积极，永远积极！” 
雷神父另一有名的格言是“鞠躬尽瘁死而不已”。他一生中实现了许多计划，不能不归功于他的这股热忱。他的精神永远像青年一般的充沛。雷神父具体实现了“全牺牲、真爱人、常喜乐”的精神，使他在任何逆境中都能拥有工作不懈、死而不已的活力。 
雷神父将近四十年在中国，于1940年6月24日逝世，故总统蒋公特明令褒扬，颁赐挽联如下：“鸣远司铎灵鉴：博爱之谓仁救世精神无媿基督，威武不能屈毕生事业尽瘁中华。”而他的精神仍延续在散布全球各地的鸣远弟子身上，使雷神父的遗爱绵延不断。因着雷神父在抗战期间毁家纾难，组织救护队救护伤兵，而获入忠烈祠的殊荣，且为唯一外藉人士分别在天津及台北忠烈祠都有牌位，以供人瞻仰、致敬和追思。 
雷神父的一生表现出真正传教士“全牺牲、真爱人、常喜乐”的精神。他是一位先知性的人物，似乎是长空下的一阵长啸，又如圣耀翰洗者在旷野中的呼声，他为真理正义奋斗，提出福音原则，为中国打开一条出路，为当时的中国撒下了美好的种子。
雷鸣远国际服务团

雷鸣远国际服务团于1937年在比利时创立，团员们以雷鸣远神父的精神为生活理想：全牺牲、真爱人、常喜乐，「全真常」三字诀是雷神父的最高人生哲学，也和我国传统安贫乐道，自强不息，利已利人的精神相同。更是他创办修会团体的会训。 更是他创办修会团体的会训。 
团员服务于全球五大洲，由于社会变迁快速，各国文化生活习俗差异非常大，为加强团员们在各国生活与服务的需要，本团主旨为：雷神父的精神、信仰追求自由及国际观。
一、团员把「信仰」和希望寄托在死而复活的基督身上，他召唤所有的人过一个友爱、正义和有尊严的生活。信仰主要是以祈祷，天主圣言及感恩祭（弥撒）来滋养。
二、团员为追求人类「自由」而奉献。 团体的动力是来自于个人和社会所应负的责任。其目的是为人类及大自然预备一个适合的生活环境。这种体认使团员们选择了自已的生活与活动方式，而这一切是与他们的誓言相互呼应的。基督邀请人来实现互助的生活，因此团员们透过职业或各种社会工作，与基督相遇。
三、团员以「国际观」来作为生活的力量。他们具有四海一家的精神，努力促使人与人、国家与国家、民族与民族间之相商的相互了解，尊重与帮助。在真理及友爱中寻获天主。 
四、团员们目前分布于南、北美、远东、中东、近东、非洲、欧洲地区，从事教育、医护、社会、传教等工作。同时对自然万物表现出关怀及怜悯，并在能力范围内及工作岗位上，试着去了解它们。「我们必须时常保有一颗年轻而又渴望知识的心」。 
五、团员的个人圣化及其传教使命都必须联系在一起：他们在别人眼里要成为一位活生生的基督，并积极尝试引领人们到天主那里，那是团员们使生活及圣化中的整个计划。