标题：辟韩
作品概况
作品名称：辟韩 
创作年代：清代 
作者：严复 
作品体裁：散文 
主要段落
往者吾读韩子《原道》之篇，未尝不恨其于道于治浅矣。其言曰：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中士（1）。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠、土处而病也（2），然后为之宫室。为之工以赡其器用（3），为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁（4），为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗（5）。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之（6）；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。”“如古无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛、鳞介以居寒热也（7），无爪牙以争食也。”如韩子之言，则彼圣人者，其身与其先祖父，必皆非人焉而后可，必皆有羽毛、鳞介而后可，必皆有爪牙而后可。使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及其长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而夭死者固已久矣，又乌能为之礼乐刑政以为他人防备患害也哉？老子道其胜孔子与否（8），抑无所异焉，吾不足以定之。至其自然，则虽孔子无以易（9）。韩子一概辞而辟之，则不思之过耳。而韩子又曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。”嗟乎！君民相资之事，固如是焉已哉（10）？无苟如是而已，则桀、纣、秦政之治，初何以异于尧舜三王？且使民与禽兽杂居，寒至而不知衣，饥至而不知食，凡所谓宫室、器用、医药、葬埋之事，举皆待教而后知为之，则人之类其灭久矣。彼圣人者，又乌得此民者出令而君之？
而韩子胡不云：民者出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为养者也，其有相欺相夺而不能自治也，故出什一之赋而置之君（11）。使之作为刑政、甲兵，以锄其强梗，备其患害。然而君不能独治也，于是为之臣，使之行其令，事其事。是故民不出什一之赋则莫能为之君；君不能为民锄其强梗、防其患害则废；臣不能行其锄强梗、防患害之令则诛乎？孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻（12）。”此古今之通义也。而韩子不尔云者，知有一人，而不知有亿兆也（13）。老之言曰：“窃钩者诛，窃国者侯（14）。”夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也，窃尝闻道之大原出于天矣（15）。今韩子务尊其尤强梗、最能欺夺之一人，使安坐而出其唯所欲为之令。而使天下之民各出其苦筋力、劳神虑者以供其欲，少不如是焉则诛。天之意固如是乎？道之原又如是乎？“呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出三代之前，不见正于禹汤、文、武、周公、孔子也（16）。”
且韩子亦知君臣之伦之出于不得已乎？有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患害，而民既为是粟米麻丝、作器皿、通货财与凡相生相养之事矣，今又使之操其刑焉以锄，主其斗斛、权衡焉以信，造为城郭甲兵焉以守，则其势不能。于是通功易事（17），择其公且贤者立而为之君。其意固曰：吾耕矣织矣，工矣贾矣，又使吾自卫其性命财产焉，则废吾事；何若使子专力于所以为卫者，而吾分其所得于耕织工贾者，以食子、给子之为利广而事易治乎？此天下立君之本旨也。是故君也臣也刑也兵也，皆缘卫民之事而后有也。而民之所以有待于卫者，以其有强梗、欺夺、患害也。有其强梗、欺夺、患害也者，化未进而民未尽善也（18）。是故君也者，与天下之不善而同存，不与天下之善而对待也。今使用仁义道德之说，而天下如韩子所谓“以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平”。夫如是之民，则莫不知其性分之所固有，职分之所当为矣。尚何有于强梗欺夺？尚何有于相为患害？又安用此高高在上者朘我以生（19），出令令我，责所出而诛我（20），时而抚我为后，时而虐我为仇也哉（21）？故曰：君臣之伦，盖出于不得已也。唯其不得已，故不足以为道之原。彼佛之弃君臣是也，其所以弃君臣非也。而韩子将以谓是固与天壤相弊也者（22），又乌足以为知道者乎？
然则及今而弃吾君臣可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能（23），而况中国乎？今夫西洋者，一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。而其中之荦荦尤大者（24），则明刑治兵两大事而已。何则？是二者，民之所以仰于其国之最急者也。昔汉高入关，约法三章耳，而秦民大服（25）。知民所求于上者，保其性命财产，不过如是而已。更鹜其余，所谓代大匠斫，未有不伤其指者也（26）。
是故使今日而中国有圣人兴，彼将曰：吾之以藐藐之身托于亿兆人之上者，不得已也，民弗能自治故也。民之弗能自治者，才未逮、力未长、德未和也。乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才德力者（27），去其所以困吾民之才德力者，使其无相欺相夺相患害也。吾将悉听其自由。民之自由，天之所畀也（28），吾又乌得而靳之（29）？如是，幸而民至于能自治也，吾将悉复而与之矣。非唯一国之日进富强，余一人与吾子孙尚亦有利焉，吾曷贵私天下哉（30）？诚如是，三十年而民不大和，治不大进。六十年而中国有不克与欧洲各国方富而比强者，正吾莠言乱政之罪可也（31）。彼英、法、德、美诸邦之进于今治者，要不外数百年数十年间耳。况夫彼为其难，吾为其易也。
嗟乎！有此无不有之国，无不能之民，用庸人之论，忌讳虚憍（32），至于贫且弱焉，以亡天下，恨事孰过此者！是故考西洋各国，当知富强之甚难也，我何可以苟安？考西洋各国，又当知富强之易易也，我不可以自馁。道在去其害富、害强，而日求其能与民共治而已。语有之曰：“曲士不可与语道者，束于教也（33）。”苟求自强，则古人之书且有不可泥者（34），况夫秦以来之法制！如彼韩子，徒见秦以来之君。秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也。于是其法与令猥毛而起（35）。质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也（36）。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。嗟乎！夫谁知患常出于所虑之外也哉？此庄周所以有胠箧之说也（37）。是故西洋之言治者曰：“国者斯民之公产也，王侯将相者通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆（38）。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也（39）。夫如是，则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相；而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，固何所往而不败？
（节选）[1]﻿
段落注释
（1）处之中土：使他们在中原土地上安居。
（2）木处而颠：住在树木上要跌下来。土处：住在洞穴中。
（3）赡（shàn）：供给。
（4）湮（yīn）郁：情绪郁闷不畅。
（5）锄其强梗：铲除强暴凶顽的人。
（6）权衡：秤锤和秤杆。
（7）鳞介：鱼类的鳞和虫类的甲壳。
（8）老之道：老子的“道”。
（9）自然：老子“道法自然”说。易：改变。
（10）相资：相互凭借、依靠。
（11）什一之赋：用十分之一做赋税。置：设立。
（12）“民之贵”三句：语出《孟子·尽心下》。
（13）亿兆：千万百姓。
（14）“窃钩者”二句：语出《老子·胠箧》。
（15）“道之大原”句：语见《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”
（16）“呜呼”以下数句：引自韩愈批判佛、道的话，借以讽刺韩愈的谬论。
（17）通功易事：人各有事，互通有无。语出《孟子·滕文公下》。
（18）化：教化。
（19）朘（juān）：即朘刻，搜括、克扣的意思。
（20）责：索取。
（21）抚我为后，虐我为仇：语出《尚书·泰誓下》。后：帝王。
（22）天壤相弊：语出《战国策》。天壤：比喻事物的经久不朽。弊：败坏。意思是与天地共始终。
（23）善国：进步发达的国家。
（24）荦荦（luò）：明显。
（25）约法三章：事见《史记·高祖本纪》。
（26）代大匠斫（zhuó）：语见《老子》：“夫代大匠斫者，希有不伤手者矣。”斫：砍。
（27）孳孳：即孜孜，勤勉不倦。
（28）畀（bì）：给予。
（29）靳（jìn）：吝惜。
（30）曷：何。贵：崇尚。
（31）方富：比富。正：正法、治罪。莠言：坏话，错话。
（32）虚憍：空虚骄傲。
（33）“曲士”句：语出《庄子·秋水》。曲士：乡曲之士。束于教：被他们所受的教育所束缚。
（34）泥：拘泥。
（35）猥毛而起：像刺猬毛齐竖一样纷繁出现。
（36）漓：薄。
（37）胠箧：《庄子·胠箧》篇。
（38）臣妾亿兆：把百姓当作奴隶。
（39）故训：最初的解释。[1]﻿
作品赏析
这篇文章选自《严复集》，作于1895年，发表于天津《直报》，此文针对韩愈《原道》一文而作。韩愈在《原道》中从级建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性。严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击自秦以来的封建君主专制的制度，指出“秦以来之君，正所谓大盗窃国者”；封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复还提出学习西方富强的经验、建立君主立宪国家的维新主张。尽管严复的政治观点带有资产阶级改良派的局限性，但他以被视为孔孟以后道统继承人的韩愈的文章作为批判对象，这本身就是对封建道统的大胆挑战，在当时具有批判现实的进步意义，也因此引起了强烈的反响。[2]﻿
作者简介
严复（1853—1921），字又陵，又字几道。福建侯官（今福州市）人。十四岁考取沈葆桢创办的福州船厂附设船政学堂。1877年（光绪三年）被派往英国留学，除完成学业外，致力于研究英国社会的政治、经济制度。阅读英法资产阶级学者的著作。1879年（光绪五年）归国，任福州船政学堂教习。次年调至天津北洋水师学堂任总教习等。1894年（光绪二十年）甲午中日战争后，严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等文章，宣传变法图强，震动一时。1897年（光绪二十三年），与人在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，以“通中外之情”。自1899年（光绪二十五年）起，翻译西方资产阶级学术著作《天演论》、《原富》、《社会通诠》、《名学》、《群学肄言》、《群己权界论》等。民国初，曾任京师大学堂校长等职。著作有《严复集》、《严几道诗文钞》、《严译名著丛刊》。[2]﻿