标题：隐形床
隐形床的概念
隐形床又称为壁床，翻板床。隐形床就是装在墙上的床。平时外观如同衣柜，  尚族正翻隐形床睡觉时将柜门翻下，就是一张标准的席梦思。有92%的家庭需要一房两用。隐形床恰恰是将次卧－书房、客卧－书房、客厅－客卧完美结合的产物。
产生
“隐形床”英文名“wallbed”，国外称之为“墨菲床”，国内习惯则称为“壁床”或“隐形床”（即能轻松收纳于壁柜中的床）。“隐形床”最初的发明者是19世纪初的威廉L墨菲，它一诞生就风靡了欧洲世界，因为它不仅给人们带来了更便捷的居家生活方式，也为美化空间节约空间提供了更多可能。时至今天“隐形床”在欧美国家已普遍使用，广泛应用于公寓，酒店，医院，办公室，消防局，以及任何其他需要有效利用空间的建筑物中。尚族隐形床——秉承国际先进工艺，更贴进东方居家生活习惯的先进设计，以其特殊的时尚性和完美的实用性，受到了越来越多的业界人士及广大消费者的喜爱和追捧。
功能
现代卧室面积的相对缩小需要家装设计尽可能合理地利用空间。与以往卧室兼顾娱乐学习等功能相比，现代卧室已回归到仅仅睡眠、休息的空间。所以，从人的心理特征与现代住房的面积等方面出发，卧室的设计趋势将是小而精。 以当前尚族隐形床为例，小户型14平米卧室（使用面积12平米右）计算，一张双人床占去了3平米，加上床边、门口的行走通道，再放一个衣柜，几乎没有剩余空间。  尚族侧翻隐形床同样还是这个户型，如果采用隐形床，白天掀起壁床，房间空旷，几乎可以作为多功能厅。
书房又称家庭工作室，是作为阅读、书写以及业余学习、研究、工作的空间。特别是从事文教、科技、艺术工者必备的活动空间。书房是为个人而设的私人天地，最能体现居住者习惯、个性、爱好、品位和专长的场所。功能上要求创造静态空间，以幽雅、宁静为原则。同时要提供主人书写、阅读、创作、研究、书刊资料贮存以及兼有会客交流的条件。当今社会已是信息时代，因此。一些必要的辅助设备如电脑、传真机等也应容纳在书房中，以满足人们更广泛的使用要求。但是唯一不足就是缺少休息的功能，如果学习、工作累了，有个休息功能那就更加完美。隐形床恰恰是将次卧－书房完美结合。
尚族隐形床还是办公室的午休床首选，嵌入书柜后美观大方，中午休息睡觉 
时将柜门翻下，就是一张标准的席梦思。休息的舒适健康，下午工作精力充足。

天宁寺概述
天宁寺——东南第一丛林(国家AAAA级景区)，是常州的主要旅游景点，属天宁风景名胜区版块。始建于唐永徽年间，初名光福寺，北宋政和元年（公元1111年）改为今名。清乾隆皇帝六下江南，曾三次到天宁寺拈香顶礼，并亲笔题写了“龙城象教”匾额和“合相正三摩，光融西竺；众音超万有，界现南兰”的楹联。 天宁寺在1983年被列为全国重点佛教寺院之一，与镇江金山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺并称为中国禅宗四大丛林。
常州天宁寺位于常州市内红梅公园南面,天宁区罗汉路1号(近红梅路),始建于唐永徽年间（公元650年—655年），初名广福寺，北宋政和元年(公元1111年)，改为现名，已有1300余年历史。几经毁建，几度更名，向有东南第一丛林 天宁寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。“东南第一丛林”、“一郡梵刹之冠”的称誉。是中国重点保护寺院和江苏省文物保护单位。常州天宁寺雄踞常州东门外，前俯举世闻名的京杭大运河，后倚常州第一大公园—红梅公园，是常州现存规模最大，保存最完整的千年古刹。其特点是五大：殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大。 常州天宁寺始建于唐朝永徽年间，距今已有1300多年历史，天宁寺的开山祖师是法融禅师，乾隆曾三次到常州天宁寺拈香，并为寺题“龙城象教”匾额和楹联。这里终日香火鼎盛，游客如云。常州天宁寺内主要殿宇有八殿、二十五堂、二十四楼、三室、两阁等建筑，总面积过110亩之多。天王殿为中国屈指可数大殿，檐下挂有中国政协副主席、中国佛教协会会长、当代著名书法家赵朴初题写“天王殿”三个金光闪闪的大字巨匾。罗汉堂内，五百罗汉个个金身雄伟，神态各异，栩栩如生。大雄宝殿是全寺最大的佛殿，供奉三尊大佛，俗称“三世佛”即正中的释迦尼佛、东方世界药师琉璃光佛及西方极乐世界阿弥陀佛。大殿两侧墙上嵌有石刻罗汉像518幅，其艺术水平之高更为罕见，被视为寺中瑰宝。天宁寺以它悠久的历史，雄伟的建筑，造型别具的佛像以及那累累的佛学硕果，吸引着千千万万的海内外游客。常州天宁寺风貌(20张)
天宁宝塔概述
中华第一佛塔(全球最高佛塔)——天宁宝塔位于江苏省常州市天宁寺内。天宁宝塔始建于2002年4月，  佛塔开光于2008年5月1日开光。总建面积2.7万平方米，塔高13层153.79米，为国内4000多座宝塔之最；从底层地宫到顶层钟楼，整座宝塔以佛教文化为主线，以东阳木雕、扬州漆器、常州乱针绣、惠安石雕等手工艺术为表现手法，巧妙地诠释了大乘佛教的诸多教义。佛塔的建成，与北方云岗大佛、中原龙门大佛、西方乐山大佛、东方灵山大佛、南方香港天坛大佛遥相呼应，成为五方五佛的佛心。 天宁宝塔在外形上采用了唐宋古塔的风格：八角飞檐，形态端庄，简洁粗犷，气势宏大；塔身装饰也沿 天宁禅寺袭唐宋建筑的风格：华贵而不繁复，简洁亦显大气，虽无雕梁画栋之美，却有古色古香之韵，透出一股庄严之气。自2002年4月奠基以来，天宁宝塔已经使用了6500吨钢材撑起了塔身骨架，宝塔钢结构在2003年底封顶，经精密测量，塔尖与底部的垂直度误差不足1厘米。如此精确度，为天宁宝塔赢得了第一个奖项：2004年国家钢结构协会颁布的金奖。
天宁宝塔中的大柱、栏杆、吊顶、楼梯、扶手、门槛等全部使用的是楠木，用  天宁宝塔量已达5000立方米。这些楠木出自于缅甸和巴布亚新几内亚的深山老林，均为直径1米、长度则分别为9米和6米的原材。其中，每一层分别60至72根，13层总量达1000余根的楠木大柱，用材即达1000多立方米。而在一层的附节层，伸向塔身外8米多的飞檐全由楠木制成，仅这一层，楠木用材即达1300立方米。在天宁宝塔承载的1000吨铜饰中，最夺人眼球的就是塔顶那座金刚宝座型的塔刹。这座塔刹包括莲台、象轮、鼓座、火焰板等组成，由75吨黄铜浇铸而成。考虑到安装难度，整座塔刹被分别浇铸成5节，然后逐节套接，浇铸拼接的出色工艺让整座塔刹浑然一体。在层层宝塔屋檐上，共加盖了5万张青铜铭文瓦，底部是条形的青铜底瓦。瓦上铭文，缘于古代青铜器上铭文而引发的灵感，这一创新设计令青铜铭文瓦获得了国家专利。此外，屋顶的椽子、望板，檐上的斗拱，也全为铜材装饰，不再承重的斗拱由铜皮包出外型，而斗与拱的型制、尺寸则完全按古建法则。在中国现存塔林之中，最具盛名的是少林寺的塔林。而新建的天宁宝塔，在宝塔基座的6层围栏上，将围绕起1000座汉白玉雕刻的玉塔塔林，与天宁宝塔形成“众聚如林”的盛况。玉塔每座高65厘米，加上基座高1.75米，由四川雅安的“东方白”玉，经中国南北著名的雕刻之乡福建惠安和河北曲阳两县的民间艺人之手精心雕琢而成。在1000座玉塔之间，是由1000块玉石旁板聚成一座佛教经文碑林，碑林上的经文，将邀请海内外500名高僧书写，迄今为止，已经搜集到了200多位高僧撰写的经文。
在宝塔13层顶的钟楼层，悬挂一口15吨重的大钟。钟声需数人合围，钟壁厚如青砖，敲钟之柱更粗于碗口，需几人合力。钟声幽远，福音广布。这口大钟虽然称不上最大，但118米的高度足以令其成为第一高钟。“高钟第一”及天宁寺松纯方丈题写的“国泰民安”八个大字，分别位于南北两壁。另外六面墙壁，则是一部完整的《金刚经》全卷，8000个8厘米见方的大字，镌刻于千年香樟木上，苍劲古朴，一气呵成。在第一高钟四侧内壁上，是四幅雕刻精致、金色饱满、富丽堂皇、庄严肃静的扬州漆画。这四幅《华严大法》、《法华妙典》等大型贴真  江南水乡 天宁宝塔金漆艺壁画，是江苏省工艺美术名人吕永林、杨忠宝等人的呕心之作，也是扬州漆画首次进入佛门。宝塔13层，展现的是佛祖释迦牟尼讲经说法，各路佛法神仙共聚灵山盛会的宏大场面。诠释这一场面的分别是五方五佛和四幅壁面。五方五佛分别供奉于东西南北中五个方位，位于中央的是一尊堪称镇塔之宝的天然水晶佛。这尊通体透明浑然天成的释迦牟尼古佛像源于16世纪印度，上世纪流落于欧洲，2003年，爱华人士高培芝将其迎请回国并捐赠给天宁宝塔，另四方玉佛将采用新疆和田玉和昆仑玉中白、墨、蓝、红四种色玉雕刻而成。五方佛表现佛祖讲经场面，而四面壁面展现万佛朝圣的宏大气势。每面壁长6米高2.4米，雕刻的工艺为中国最好的东阳木雕。十多位东阳民间雕刻大师们，将用8个月的时间，以凸出10多厘米的阳刻工艺，在柚木上展现500－600个神态各异的人物造型以及各种场面。
步入天宁宝塔塔基广场，抬眼望去，是宝塔一二层间悬挂的“龙城象教”的大匾，匾长5米高2米。而在塔基四角，高5.3米、全铜铸成的四大天王高大威严、神采威武，分别手持的剑、琵琶、伞、龙四件“法宝”，隐含着对“风调雨顺”的祈求。每座天王像两侧，分别摆放铜铸大象共8只，每只大象高3.2米，长5米。另有两根高19.8米、直径3米的九龙柱矗立于宝塔两边，九龙柱由花岗岩雕刻而成，重200余吨。龙与象共聚广场，也应了“龙城象教”之说。此外，广场上还有两只长5米、宽1.8米、高2.8米的香炉，是迄今全国最大的香炉。
天宁寺建筑风格
天宁寺的主要建筑有八殿、二十五堂、二十四楼等。走进山门就是宽敞的天井，迎面是天王殿，殿内左右两边是高达7.8米的四大天王，在中国同类塑像中是最高大的。天王殿中的弥勒佛坐在汉白玉神台上，佛龛飞檐翘角，上端刻有90尊佛像，精致美观。天王殿左右两旁分别是普贤殿和文殊殿。殿后门外天井两侧是罗汉堂,供奉五百罗汉。  大雄宝殿殿顶重檐九脊，高33米，宽26米，进深27米，铁力木大柱高约30米，素有“栋宇摩霄汉，金碧灿云霞”之称。殿内供奉高大奇特、辉煌庄严的三世如来佛像，中间站着阿难和迦叶，背后供奉海岛观音，又称童子拜观音。大殿两侧分立形态各异的二十诸天。大殿右前角的一口巨钟，重达4吨。左前角是一面直径约2米的大鼓。大殿右后角有一尊泰国佛教协会赠送的铜佛。
大雄宝殿左右两侧分别是地藏殿和观音殿。在地藏殿的西、南两侧，观音殿的东、南两侧的长廊上有砖刻的五百罗汉像，神态各异，栩栩如生。大雄宝殿后面还有藏经楼等建筑。据说天宁寺中的观音、地藏、普贤、文殊四殿象征着普陀、九华、峨眉、五台四山。天宁寺附近还有红梅阁、文笔塔，舣舟亭等名胜古迹。
千年古刹天宁禅寺于近年复建唐宋风格的佛塔。佛塔取名“天宁宝塔”，以祝颂天下安宁。  常州天宁寺宝塔建筑总面积为27000平方米，共13层，呈八角形布局，总高达153.79米，为迄今中华佛塔之最。
塔刹采用金刚宝座塔形式，一主四次五根刹杆并立，内钢外金，灯饰展示五彩华光。塔林有2000多尊汉白玉小宝塔，整块汉白玉的护栏镌刻经文。宝塔首次使用刻上如“龙城象教”等佛教吉祥语的青铜铭文瓦。塔身外饰5万块镌佛玉石。塔内每层置铜匾，飞檐翘角置风铃……整座宝塔壮观，厚重，清新，典雅，于2005年底，矗立在龙城宝地。
旅游资讯
天宁寺以它悠久的历史，雄伟的建筑，造型别具的佛像以及那累累的佛学硕果， 吸引着千千万万的海内外游客。
天宁寺门票价格：20元
登塔：60元
“法会之盛闻名遐迩，庄严妙胜甲于东南”的江苏常州天宁寺，始建于七世纪唐代牛头法融祥师，乾隆曾三次到天宁寺拈香，并为寺题"龙城象教"匾额和楹联。这里终日香火鼎盛，游客如云，现为全国重点保护寺院和江苏省文物保护单位。天宁寺内主要殿宇有八殿、二十五堂、二十四楼、三室、两阁等建筑，总面积过110亩之多。天王殿为全国屈指可数大殿，檐下挂有全国政协副主席、中国佛教协会会长、当代著名书法家赵朴初题写"天王殿"三个金光闪闪的大字巨匾。罗汉堂内，五百罗汉个个金身雄伟，神态各异，栩栩如生。大雄宝殿是全寺最大的佛殿，供奉三尊大佛，俗称"三世佛"即正中的释迦尼佛、东方世界药师琉璃光佛及西方极乐世界阿弥陀佛。大殿两侧墙上嵌有石刻罗汉像518幅，其艺术水平之高更为罕见，被视为寺中瑰宝。天宁寺以它悠久的历史，雄伟的建筑，造型别具的佛像以及那累累的佛学硕果， 吸引着千千万万的海内外游客。
门票预订须知：
① 景区开放时间：8：30—17：00
② 儿童票：1.2米以下免票，1.2米以上全票
③ 老年证无优惠；现役军官证享受60元票价
出行指南：火车站乘11路可达，春秋淹城乘坐80路可达，青枫公园乘坐游1可达，中华恐龙园乘坐B12可达。另外乘坐220、23、3、53、78、78A也可到达天宁寺
历史文化
常州是一座具有两千五百多年悠久历史的文化古城,底蕴深厚。公元前547年的春秋时期建邑立邦,始称延陵。别名龙城,系春秋时期吴王寿梦的第四子季扎的封邑。秦代置县。
西晋以后,向为郡、州、路、府治,素有“三吴重镇、八邑名都”之称。城名多次更迭为毗陵、毗坛、晋陵、兰陵、常州、南兰陵、尝州、武进等。“常州”之名始于隋,此前称“郡”,此后至宋称“州”,元称“路”,明、清称“府”,均有辖县。
清雍正四年(1726)起,常州府辖武进、阳湖、无锡、金匮、宜兴、荆溪、江阴、靖江等8县。清末,城内尚有一府(常州府)两县(武进、阳湖)治所。
1912年废常州府,阳湖县并入武进县。解放初,常州专署辖常州市和无锡、江阴、武进、宜兴、溧阳、金坛6县；1953年1月常州市定为省辖市,当年3月共辖6区；1958年7月,镇江专区迁往常州,改称常州专区,常州属之。
美食推荐
天宁寺素斋是有历史传统的，各地香客到此朝山进香，游客来瞻仰游览，每每喜欢在此用膳，一来是趁做佛事之际，宴请亲朋好友、品尝佛门齐味，以表欢聚志喜之情，也是虔诚祝愿之意；二来变换变换口味，或合家共餐，或亲朋相聚，不失为一种流行时尚。尤其是酷热暑天，人们厌烦晕腥油腻，而素斋多数是豆制品，鲜蔬瓜果和香菇、木耳、发菜等山珍海藻，佐以香油烹制，入口清淡，香味可口，加上佛地清净庄严，环境雅致，一年光  江南明珠 常州天宁宝塔顾几次，调剂生活情趣，满足好奇心理，确是一件赏心乐事。　为顺应经济发展，改善消费格局，促进旅游事业，充实饮食文化，增强寺庙创收自养能力，天宁寺于1988年恢复开设了“如意素斋馆”，馆址设在山门东侧，既有寺庙建筑的古朴庄重，又具现代装修的时代气派，馆内一副抱柱联描绘得令人神往：“金碧耀琳宫，习静清斋，入门如意；宽闲临福地，延年益寿，到此加餐。”联为邑人著名书法家、诗人钱小山撰题，情景交融，对仗工整，僧俗共赏，读来心旷神怡。馆内餐室可分可隔，可同时接待百余人就餐。素食有宫素、民素、佛素之分，宫素是古代帝王将相聚宴时的素膳；现代民素、佛素中许多品种已跻身名菜之列，这里的厨师大多是在上海玉佛寺和镇江金山寺素菜馆培训的，能烹调40多种具有传统特色的佛门素斋和常州地方风味的佳肴。这里的素斋具有佛门色彩的如“佛光普照”，以金黄的栗子为主，象征佛光，盘周配以碧绿鲜嫩的菜心，赭色的香菇，黄色的杏仁，色彩纷呈，入口酥软鲜美，香味扑鼻；还有“延年益寿”、“招财纳宝”、“恭喜发财”、“五谷丰登”等祝颂吉祥康乐的各色菜肴；精心制作的元宝、佛手、寿桃，色、香、形俱佳，被人们视为精巧的“工艺品”而深受中外宾客的喜爱。　这里特别要提到常州传统物产――乌塌菜。由于它的叶片状如金钱，植株葱绿而富有生气，因而习惯叫它“金钱菜”，以遂四季顺利，吉祥如意的心愿。当时天宁寺主持素斋膳堂的当家人，顺应人们的这种心理需要，使三伏酷暑季节也能让客人吃到这种“金钱菜”而成为一种拿手好菜。他们与一河之隔的桃园村（今桃园新村地段）的菜农，有一个无须签订合同的“君子协定”――每年寒冬腊月，要为寺里提供几千斤乌塌菜，由炊事员洗净晾干后，存进装满大半“七石缸”豆油的大容器里，不让乌塌菜“透气”，到第二年大伏天拿出来，供香客施主来寺做佛事，或宴请客人吃素斋时，作为一道稀有名菜。试想，“伏缺”季节的炎炎盛暑，叶菜并不多，竟能吃到“金钱菜”，清凉爽口之余，使人自然联想到那白雪皑皑的冬日景象，自觉凉意顿生，情趣倍增，能不令人开怀吗？由此可见，天宁寺当年的素斋，是多么讲究、多么精心，其苦心设计、服务宾客的经营之道，是何等的周到细心啊。
天宁寺景点介绍
照壁大门对面的照壁上的"龙城象教"四个大字就是当年乾隆六下江南第三次来到天宁寺时亲笔题写的。“龙城”是常州的别称，“象教”便是指的佛教。当年佛祖释迦牟尼升天后其弟子为了怀念佛祖和传播佛法，以木刻上释迦牟尼佛像，以佛的形象教化僧众和善男信女。乾隆皇帝肯定了天宁寺的法规严谨，是东南沿海著名的佛教禅宗道场，题词含有褒扬奖掖之意，称颂天宁寺为常州的一方净土。  天宁寺
千手千眼四面观音
跨进山门，首先映入我们眼帘的是站立在莲花座上的千手千眼四面观音。它高4米，全部以香樟木雕凿，贴上金箔。这种布局，在其他寺院是少有的。为什么要在山门殿塑这尊“四面观音”呢？因为观音对众人不分贵贱尊卑，一视同仁，又因她大慈大悲，救苦救难，有求必应，所以特别受人喜爱。把她供奉在这里，使人们从前后左右都能看到他，以遂心存喜悦，祈求吉祥的心愿。天王殿现在我们已经来到了“天王殿”，这么大的天王殿在全国是屈指可数的。它高达23米多，面积790平方米。这檐下的巨匾“天王殿”三个金光闪闪的大字，是原全国政协副主席、中国佛教协会前会长、著名书法家赵朴初书写的。上方还有“不二法门”的砖刻，由清代翰林院编修、晚清洋务派先驱、吴县书法家冯桂芬所书。进入到天王殿内迎面的这一尊就是弥勒佛像，他袒胸露腹，笑容可掬，令人感到慈祥亲切，顿生欢快之情。再看这殿后的韦驮菩萨。他手中的兵器叫降魔杵，又叫宝杵，面向大雄宝殿，他是看护寺院的守门神。这殿堂两边的四尊巨大的彩色塑像就是护持佛法的四大天王，俗称四大金刚。这里的四大天王像，素以高大威严，神采威武而著称。每尊高达7.8米，连同神台高9.1米，为国内寺院同类塑像中少见。罗汉砖刻图像穿过“田”字形大院，现在我们来到了大雄宝殿前。请看两侧的墙上，嵌砌着罗汉砖刻图像，共有518幅。它线条流畅，表情可掬，刀法工细，构图不凡，始刻于清嘉庆三年（1798年）。刚才我们在罗汉堂所看到的五百罗汉，就是仿照这两侧壁上的青砖刻像拓本塑造的。在十年动乱期间，人们用石灰把这古典珍品覆盖，才得以完整地保存到现在。日晷这两块集天文科学、考古研究和实用于一体的石板称为“日晷”，是测量季节和时间的，距今已有180多年历史了。目前我国现存的古代日晷中，采取这样的形制，是绝无仅有的。“精确度相当高，可与北京时间接轨”。原先的两块日晷，一块在抗战期间被日寇毁坏，另一块因年代久远，风雨剥蚀，早已模糊不清。现在的这两块日晷是在寺院修复后期，经上海天文台研究人员精心勘测设计，于1991年按原样复制成的。大雄宝殿现在我们来到的主殿就是大雄宝殿，殿顶重檐九脊，高25.8米，进深28米，面阔26.4米，铁力木大柱高约30米，是全寺最大的佛殿，素有“栋宇摩霄汉，金碧灿云霞”之称。殿内供奉高大奇特、辉煌庄严的三世如来佛像，中间站着阿难和迦叶，背后供奉海岛观音，又称童子拜观音。大殿两侧分立形态各异的二十诸天。右前角的巨钟，重达4吨。左前角是一面直径约2米的大鼓。大殿右后角有一尊泰国佛教协会赠送的铜佛。整个大殿建筑具有众多的砖雕饰件，这是天宁寺的一大特点，为江南其他寺院所不及。大雄宝殿的正脊和戗脊，几乎全是用砖雕饰件嵌砌而成，以专门定制的砖雕，打磨雕凿出多种人物、飞禽、花卉等图像，风格纤细典雅，形象生动传神。这些饰件都采取中间镂空的“透雕工艺”，既科学地减轻了屋面负荷，又能减弱风力。上端配有“倒挂花篮”和“卦络”，体现出富丽华贵的宫殿装饰风格，其细微有致的结构，充分反映了江南砖雕的特色。  天宁寺大雄宝殿
天宁寺的木雕古朴瑰丽，鬼斧神工。殿上三尊大佛下六角型的“须弥座”，又名“金刚座”、“莲花座”。这些佛像前的底座和悬吊在空中的琉璃灯，佛像的供桌等大型木雕作品形成系列，金碧闪耀，气派非凡，烘托出清净佛地的神圣氛围。须弥座呈双束腰形，高达3米，周长5.2米，各有11层花瓣。第一层大花瓣是神佛，第二层是禽兽，第三层是花卉等等。从整个大殿的木雕来看，他们雕刻精美，造型华丽，其内容之广，气派之大，堪称江南寺院之最，给人以巧夺天工的艺术享受。玉佛殿过了大雄宝殿来到玉佛殿。这是江南寺庙中不可多见的一大特色。这里的玉佛，均由佛国缅甸请回的。天宁寺从1990年3月到1995年12月，先后从缅甸请回玉佛15尊，其中，分赠给武进大林寺、溧阳报恩寺、无锡崇庆庵各一尊，现有12尊玉佛。天宁寺有3尊大型卧像玉佛，我们眼前的这尊卧佛长达5.3米，重12吨，另两尊长3.8米。卧佛是佛祖80岁涅槃时的形象，这种卧式称作“吉祥卧”。卧像雕刻精美，面容宁静慈祥，两眼微合，从容自在，没有丝毫痛苦的感觉，艺术再现了释迦牟尼佛进入涅槃时的神态。素斋天宁寺的素斋是有历史传统的。素斋多数是豆制品，鲜蔬瓜果和香菇、木耳、发菜等山珍海藻，佐以香油烹制，入口清淡，香味可口。[1]

历史
扬州天宁寺是清代扬州八大名刹之一。但它的历史到底始于何时，众说纷纭。最早的说法，是说唐代柳毅舍宅造寺，这个柳毅就是唐代传奇《柳毅传》中的主人公。柳毅是小说中的人物，我们也许不必深究。普通的传说，是东晋时谢安捐出别墅建寺，以供尼泊尔僧人佛驮跋陀罗在此翻译《华严经》。但是，对这一说法学者也有不同的意见。
比较可靠的说法，应该是《宝佑惟扬志》所记载的，天宁寺始建于武则天证圣元年（695），以年号为名，最初称为“证圣寺”。《宝佑惟扬志》是宋代编纂的扬州志书，与建寺时间较近，当时寺庙的名声又很大，当不会有太大出入。北宋真宗大中祥符五年（1012），证圣寺改名“兴教院”。宋徽宗政和二年（1112），全国重要州府均建“天宁寺”，所谓“建寺”也包括将原有的寺庙更名，于是赐予此寺“天宁禅寺”之名，从此沿袭至今。现在全国很多地方都有天宁寺，来历就在于此。
概述
江苏省文物保护单位。位于扬州市区城北丰乐上街3号。始建于东晋，相传为谢安别墅，后由其子司空谢琰请准舍宅为寺，名谢司空寺。武周证圣元年（695年）改为证圣寺，北宋政和年间始赐名“天宁禅寺”。明洪武年重建，正统、天顺、成化、嘉靖间屡经修葺。清代列扬州八大古刹之首，康熙帝南巡曾驻跸于此。乾隆帝二次南巡前，于寺西建行宫、御花园和御码头，御花园内建有御书楼——文汇阁。
变迁
  抗日战争期间，天宁寺为侵华日军所占，沦为兵营。由于年久失修，使用不当，至70年代末，已面目全非。自1984年夏，共耗资141万元进行大修。大修后的天宁寺占地908平方米，建筑面积5000多平方米，中轴线上有山门殿、天王殿、大雄宝殿、华严阁，两侧廊房92间。整个建筑布局对称、严谨。山门殿单檐歇山顶，面阔3间。天王殿亦为单檐歇山顶，四面有廊，面阔5间284米。大殿重檐歇山顶，四面有廊，前后有月台，面阔5间328米，进深15檩25米，脊檩高19米。殿后走廊东壁嵌有清同治十一年（1872年）立《重修天宁寺碑》，西壁嵌有1987年立《重修天宁寺碑记》。修复后，用作扬州博物馆新址，对外开放。

概述
位于浙江省衢州市南街，系古代浙西佛教中心。梁天监三年（504年）由高僧卧云禅师创建，已有一千四百余年的悠久历史。该寺原名“吉祥寺”，唐玄宗时改称“开元寺”，宋朝曾更名为“报恩光孝寺”，后赐名为“天宁万寿禅寺”。直至1926年重建后，国民政府浙江省主席林森手书“天宁古禅寺”横额，始得今名。天宁寺历史悠久，珍贵文物、名人留迹甚多，有清康熙皇帝玄烨御书朱熹诗碑、道光二十二年衢州知府汤俊的楹联等。原有殿堂房屋19座，占地5.914亩，建筑面积3555.3平方米，现仅存千佛阁和方丈室。
历史背景
天宁寺位于衢州市区天宁巷，始建于梁天监三年(公元504年)，原名吉祥寺，历代高僧辈出。唐末有永明延寿禅师曾驻锡于此，完成禅宗大著《宗镜绿》100卷，禅净兼修，后世尊之为莲宗六祖，圆寂后，谥号“智觉禅师”，因禅师之名故天宁寺在当时亦被称为“永明禅院”。宋朝有一金华圣者住于寺，因有灵异事迹，封号“定光古佛”。他平日来往于街巷之间，衣锦绣，乞铜钱，买猪头充馔，人称“猪头和尚”。大师肉身坐化漆布，虽遭大火，而其体巍然独存，信众甚广。1923年衢县佛教会成立时，近代高僧弘一法师（1880年—1942年）曾来衢主持其事，赠送玉佛及大藏经，设立读经会，弘扬佛法，且专研四分律，使南山律宗得以复兴，成为律宗第十一代祖师，衢州传教会会址后来即设在天宁寺。 
天宁寺在明、清两代屡有毁建，并不断拓展其规模。至民国十五年（1926年），寺中殿堂楼阁共计19座，建筑宏伟，气象万千，计有山门、天王殿、大雄宝殿、千佛阁、定光古佛殿、子孙堂、客堂、禅堂、齐堂、方丈室等，园林设施一应齐全。其规模之大，雕塑之精可与灵隐寺比美，与常州天宁寺齐名，实为浙西一大古刹，亦为衢州地区佛教活动中心。天宁寺内文物甚多，相传有三宝：一为独木雕成巨大阿弥陀佛像，重达千斤；二为独块巨型青石板供桌；三为大雄宝殿柱刻明朝大书法家祝枝山手书对联。其他珍贵文物主要有：山门上“闻声彻悟”四个大字，系明末僧如海所立，为文徵明手笔。大雄宝殿清圣祖康熙御书朱熹诗碑，上书“齐木生夏凉，芳蕤散秋馥。未觉岁时寒，扶疏方绕屋。”字为行草，前有“渊鉴齐”长印，末有“康熙宸翰”，“敕几请宴”二方印。定光古佛殿殿柱有清衢州知府汤俊联：“是金刚不坏身炼骨修心顿超浩劫，惟般若种子丐钱衣乡同证如来”。宋龙图阁直学士、铁面御史赵抃作《光孝禅院真身定光如来赞》：“散娃初来似狂走，盘餐一日一彘首。逆行坐脱世始知，古佛定光化稀有。教言能伏灾风火，大士同慈喧众口。为霖救旱享克诚，响应未尝渝所守。 衢人知恩思报恩，广殿深堂宜不朽。”抗日战争以后，天宁寺历遭破坏。佛像全部被捣毁，展堂房屋除保存一座千佛阁和一幢方丈室以外，亦都被拆毁。现存千佛阁大殿是专为装塑高大的千手千眼四面观音立像而设计的三层楼建筑。四面千手观音建于大殿中央，其上半身及头部直上二层楼。走上二楼，四面迥旋都可仔细看到观音像的头部，在采光、远视近瞻等方面颇具匠心。建筑的高大宽敞，光线的若明若暗给来观者以庄严神秘之感。走上三层楼则可以凭高远眺，使人心旷神怡，历代文人墨客登楼赋诗，赞赏者甚多，其建筑结构都是传统的营造式例，梁架构件精雕细琢，在江南各寺院中实为罕见。 
1951年，天宁寺殿堂僧舍俱被占用，住持僧碧静等迁居城西鹿鸣山寺务农修持。1960年，殿堂房屋陆续拆除改建，千佛阁改作大会堂，方丈室作教师宿舍，1982年市政府发文宣布天宁寺为重点文物保护单位。1990年落实宗教政策，市政府将千佛阁划拔市佛教协会使用。从1995年开始，在市佛教协会主持下，各界信徒募款八万多元，重塑观音菩萨宝像及其他佛像。1997年全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生为该寺题写了“天宁禅寺”匾额。 
天宁寺由衢州市佛教协会直接管理，市佛教协会会长余衍蕃，副会长释文清、释地开，秘书长杨培生。
千佛阁
千佛阁为三重檐歇山顶楼阁建筑，共三层楼，通高16.9米。殿堂正门的飞檐上雕刻着龙、金鳞、金甲，活灵活现，似欲腾空飞去。正门是一色红漆木雕。走进大殿，一座千手千眼四面观音立像高大而威严。全部用镏金泥塑而成，稳稳地坐在八角台上的莲花瓣上。观音菩萨前面有一张画着金花彩画的案桌，案桌上摆满供品。观音菩萨后面还有佛祖释迦牟尼、阿弥陀佛、如意佛。殿堂的中间矗立着16根红漆木柱。庙内每天钟声长鸣，经声琅琅，烟火缭绕，香客不断。

概述
位于新乡市红旗区关堤镇刘庄村。始建于金。承安年间（1196年），原名为大迷魂寺，明代建文年间改名为“天明寺”，清代顺治年间更名为“天宁寺”。
寺院原有大殿、中殿、白衣佛祖、伽蓝各殿及山门、钟鼓楼等建筑，寺院巍峨壮观，香火旺盛。文革期间寺院全部被毁，2003年又重建山门一座，钟鼓楼2座，配殿等建筑正在积极筹建中。
该寺现有僧人吃水井一口，滴血盟誓碑一块。
传说
新乡市天宁寺古代位于司马村，离老县城南二十里。相传如到天宁寺，便会其门方向不辨，如失魂魄，故原名为大迷魂寺。又称为“司马迷魂”，为新乡八景之一。
传说是肖银宗在此地摆过迷魂阵。据《新乡县志》载：“司马神移，畛域纵横，长堤斜映，至其地，往往方隅莫辩。”另载：“新乡旧有司马村，村有大迷魂寺（也叫天宁寺）。金承安年间建，顺治重修。”据说到现在，外人进到司马村仍然会迷失方向。 
（清）郭遇熙 咏司马迷魂 
天高佛日一轮孤，司马迷魂信有无。 
此地方隅终有定，八风吹动草靡芜。 
（清）宋之范题司马迷魂 
莆田如镜复为卮，一望迷离景若移。 
疆里东南真识得，夜来风雨卜三时。

简介
天宁寺始建于唐代，原是正定八大寺之一，经历代变迁，寺内仅存宝塔一座。塔高40.98米，塔身分九层，一至三层为砖仿木构，四至九层为木构。此塔最大的特点是采用了塔心柱结构形式，对稳定塔身极为有利，著名古建专家罗哲文先生称：这种塔心柱结构，“我国仅河北正定天宁寺木塔尚存这一结构形式，是极为珍贵的实例”。
建筑风格
天宁寺无愧一州伟观之誉。就其规模而言，位居州城四大寺之首，四大寺即天宁寺，东寺，西寺和干佛寺。历经沧桑变迁，今天依然可以看到它的大体布局：全寺座北朝南，以山门，金刚殿，大雄宝殿，药师殿为中轴结构。此外还有伍篮、火星，水神(禹王)，祖师三反和大意堂。西北为光孝塔，山门前有照壁一块，门前有石狮一对为共护持。大雄面阔三间，进深四间，歇山式，明向六根内柱，系用“包镶法”制成的十二瓣棱柱，下有复盆式石杠砒，上雕缠枝牡丹花纹。古寺万经浩劫，文物所有无几。尚布·仁，八块明、清时的古碑，大门保存完整，但字迹已混蚀不清。
凌霄塔
天宁寺凌霄塔，在正定隆兴寺之西大众街北侧原天宁寺内，因巍峨高崇而得名。又因塔身多系木结构，故俗称木塔。
  凌霄塔据清光绪《正定县志》记载，天宁寺和凌霄塔同时建于唐懿宗威通年间(公元860—874中)。当时寺院规模宏大，富丽堂皇，牌坊、重门、天王殿、前殿、后殿、凌霄塔等主要建筑自南而北依次排列。暮鼓晨钟，香火鼎盛。民国初年，寺院屡遭厄难，殿堂一一毁坏，主要建筑独存凌霄塔。
凌霄塔是一座砖木结构的九层楼阁式塔，平面呈八角形，高41米，矗立于八角形台基之上。塔身一至四层是宋代在唐塔残址上重修，全砖结构，其上各层则为金代重建，砖木结构。每层正面各辟拱形洞门或直橇窗。四层至九层，斗拱、飞檐皆为木制。从第五层开始，各层高度逐层递减，外部轮廓亦逐层收缩，给人以轻盈挺秀之感。
凌霄塔最大的特点，是在塔身第四层中心部位竖立一根直达塔顶的木质通天柱，并依层位用放射状八根扒梁与外搪相连。这样的结构国内现存仅此一例，极其可贵。该塔结构既不同于一般木塔，也有别于一般砖木结构塔。
凌霄塔在千余年的沧桑巨变中屡遭毁损，1866年3月22日地震时将铁质空心枣状塔刹震毁，此后，又因风吹雨打，塔身的八、九层也相继坍塌。为保护这座在古代建筑史上占有重要地位的古塔，人民政府组织力量进行了全面勘察，并在力求保持原貌的前提下，于1981年落架重修。 
1982年2月，在勘察过程中于塔基下发现地宫。经清理，出士一批颇有价值的文物，其中宋祟宁二年(l103年)和金皇统六年(l146年)的两方刻有铭文的石舍利函为断定该塔创建的确切年代提供了可靠依据。据两方石函铭文记载，该塔原名慧光塔，始建于唐代宗(公元762—799年)，至宋庆历五年(1045年)大修，金皇统五年(l145年)重修。文物资料对县志记载予以订补匡正。该塔为全国重点文物保护单位。

概述
天宁寺始建于北魏孝文帝年间，当时叫“光林寺”，是北京最古老的寺院之一。清代著名文人、《日下旧闻》的作者朱彝尊有《寓天宁寺诗》，诗中有句“万古光林寺，相传拓跋宫”。隋代时称“宏业寺”。到唐代该寺名叫“天王寺”，现寺山门前西侧立一大碑，上书“唐代天王寺”。到辽代，因古契丹人信奉佛教，辽朝又利用唐的幽州作为辽的五都之一南京“燕京”，又称为“析津府”，故在燕京广建寺院。天王寺因位于燕京城的宫城旁，则更是大规模的修建，并修建一座高大雄伟的砖舍利塔以弘扬佛法。天王(宁)寺塔不但是北京最古老的砖塔，现在还保存完好(有的资料说天宁寺塔建于辽代，但有的资料和古诗文说此塔建于隋代)。到金代，金在辽的燕京正式建都，天王寺在金中都皇城的宣华门里，是皇城中的唯一大寺，所以在金世宗、章宗时修建得更为辉煌，并改名为“大万安寺”。在元初，该寺随豪华的金中都毁于兵火，但唯舍利塔尚存。天王寺在明初，明成祖下旨重修该寺，天王寺在明正统年间又重修时改名“天宁寺”(有的资料说是明宣德年间改名天宁寺)。明正德、嘉靖年间和清乾隆年间都曾重修。  北京天宁寺
建设风格
天宁寺过去的规模宏大，分中路和东西三路，现仅存中路。中路有山门殿(韦驮殿)，山门前有高大古槐两株。山门上书“敕建天宁寺”。山门殿内前供弥勒佛，后站持杵韦驮。山门殿后为前院。前院正北为寺的主殿接引大殿，殿门上书“接引殿”。门前对联东书“金界庄严铃语钟声流静梵”，西题“运台馣霭\香云宝相现慈因”。大殿面阔五间，进深三间。内供接引佛，寓意接引众信徒进入佛门广接佛缘。大殿前有碑刻数方，其中有乾隆年间重修天宁寺碑。接引殿前过去有大殿释迦殿，接引殿后为舍利塔院，高大的舍利塔矗立在院中。舍利塔院宽阔，东、西亦有配殿，东为药师殿，西为弥陀殿。塔院后为清幽的四合院“兰若院”。
天宁寺舍利塔为八角十三层密檐式实心砖塔，通高57.8米。砖塔修建在一座巨大的四方平台上。大平台上是两层八角形平台塔基，塔基上为雕有莲花、狮头、佛佛、力士等雕刻的莲花座。莲花塔座上为高大的塔门层，塔门层以上为十三层密檐塔层。塔一般为“七级浮屠”，十三层为最高级别，一般为皇家特许。
天宁寺塔上过去每层还悬挂有铜塔铃，迎风作响，悠扬悦耳，声闻数里，到清代铜铃渐落。在《京城古迹考》中记:“天宁寺……据寺僧传册所记，上有铃2928枚，合计重10492斤。风雨荡摩，年深钮绝，见次零落。亦颇残缺矣”。1988年1月，天宁寺塔被公布为国家重点文物保护单位。
居住情况
区内楼盘：天宁寺南里、天宁寺东里、西便门内大街、槐柏树街北里等
楼盘价格：二十几万到数千万及别墅级成熟社区
区内交通：公交937路支1上行西便门外937路支5上行西便门外661路上行西便门外456路26路</dt>
区内配套：大学：中央音乐学院
中小学：北京市宣武区西便门小学、宣武区博奕围棋学校
幼儿园：长春街幼儿园
商场：天客隆、物美超市
邮局：邮政储蓄
银行：工商银行、建设银行
医院：广电门诊部、北京市西城区月坛医院
其他：博瑞琪大厦、禾田大厦、羊蝎子李、皇宫烤鸭店、国光照相、草木人(宣武店)、金年山招待所、建青旅馆

概述
卦山，是融自然风光和千年古刹为一体的三晋著名旅游景点。它以山形卦象、古柏参天、寺宇巍峨、华严道场而早在唐代就闻名遐迩。宋代著名书画家米芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。
清代，曾有人将“黄山之松、卦山之柏、云栖之竹”列为华夏树木奇观。卦山古柏扎根于悬崖绝壁，钻岩抱石，姿态各异，著名的有龙抓柏、牛头柏、连理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今来流传有许多神秘美妙的神话传说。
历史背景
天宁寺创建于唐贞观元年（627年），是卦山诸多寺庙中创建最早、规模最大的佛教寺院。相传中国佛教华严宗初祖法顺（亦称杜顺）（557年—640年）曾在此山讲经说法而建寺，又因为有太原节度使李说夫妇的捐助扩建而成为唐代华严宗巨刹。明清时代，又增建了圣母庙、卦山书院、朱公祠等，殿堂楼阁，鳞次栉比，成为规模宏伟的古建筑群。卦山天宁寺为山西省重点文物保护单位、山西省爱国主义教育基地、山西省德育基地。

基本概况
东营（垦利）天宁佛教活动场所坐落于垦利县胜坨镇，垦利县位于  天宁寺黄河入海口，地处胜利油田腹地。天宁佛教活动场所占地面积300余亩，总投资6.5亿元。目前正在建设五观堂、天王殿、钟鼓楼、山门、僧房、男女居室房等，已建成国内最大的大雄宝殿，建筑面积一万多平方米，目前正在建设的是修行区、安养区和佛教文化区等。2007年11月4日，山东东营天宁寺举办大型奠基祈福法会。山东省佛教协会副会长、淄博普照寺主持仁昌法师、阳谷海会寺仁修法师等诸山长老及当地政府领导、四海信众到会祝贺。
东营（垦利）天宁佛教活动场所坐落于垦利县胜坨镇，垦利县位于黄河入海口，地处胜利油田腹地。天宁佛教活动场所占地面积300余亩，是集修行弘法、教育研究、慈善安养与临终关怀为一体的综合性佛教文化修学中心。建成后的天宁寺将重点培养高素质的佛教人才，发扬大乘佛教菩萨道精神，帮助弱势苦难群体，构建面向世界的多元文化交流平台。
位置地图
天宁寺位于山东省东营市境内（胜利油田胜坨采油厂），在万里九曲黄河之尾垦利县黄河入海口处上行20公里处。可以做东营市公交车、胜利油田班车、垦利县公交车到达胜利油田胜坨采油厂，一路有大型指路广告牌，确保你快速便捷的到达天宁寺。
东营（胜利油田）天宁寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
天宁寺图片(8张)[1]
寺院价值
天宁寺是集修行弘法、教育研究、慈善安养与临终关怀为一体的综合性  天宁寺佛教文化修学中心。建成后的天宁寺将重点培养高素质的佛教人才，发扬大乘佛教菩萨道精神，帮助弱势苦难群体，构建面向世界的多元文化交流平台。
寺庙是中国的艺术瑰宝库之一，是中国悠久历史文化的象征。寺庙文化它完整地保存了各个朝代的历史文物，在中国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。天宁寺，在中国不同的地方都可寻迹，规模较大而又保存较好的有南通天宁寺，常州天宁寺，北京天宁寺等。
佛教定义
为什么要谈这个题目呢？因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题  天宁塔。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明 
一、佛教的错误定义 
有些人认为，佛法是一种信仰。 
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。 
那么，佛教是哲学吗？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。 
佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。 
佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。 
佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。 
例如，英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。尽管如此，唯心主义的这些见解，也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。 
除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。 
其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其它宗教等等，都有与佛教相  海会堂内部[1]似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。 
举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。 
而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。 
唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远，因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法。其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已，因为西方宗教确实是如此的。 
综上所述，佛教不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义，因为它不认为物质是第一性。 
天宁寺(8张)
佛教是宗教吗？ 
“宗教”这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，因为佛教向来都不承认上帝的存在。 
既然如此，那么，佛教究竟为何呢？ 
二、佛教的定义 
佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。 
佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。 
所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。 
那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。 
佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？ 
那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。 
我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。 
宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。 
他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。 
总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。 
如果有人问：什么是佛法？则可回答说：佛法就是智悲。 
学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。 
（一）智 
所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。 
例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。 
虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要再次予以说明： 
佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理，如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义。 
凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。 
释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。 
佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其它观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。 
正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其它观点，并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便。之所以会有不同于现代的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因。 
这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。 
佛陀自己也曾说过，为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的真理，就是空性。例如，从世俗谛的角度来说，三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理。唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理。 
其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。 
佛教认为，六道众生看同样的一杯水，会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界，这就是多种宇宙的概念。 
就微观世界的层面来说，以前也讲过许多了，现在只略提一下。从过去的经典物理到相对论，再到量子物理，一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点。量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点，人类对物质世界的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步。我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方。 
而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点。不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年，也永远无法达到佛的境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑，所有的聪明才智，甚至神通，都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。 
话说回来，智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。 
在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。 
我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。 
佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。 
尽管现代物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。 
以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为，科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。 
相对而言，经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱。这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。 
以上所讲，就是佛教的“智”。 
（二）悲 
所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。 
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。 
如果要细说大悲，则可从两方面着手： 
1、世俗方面的大悲 
譬如，佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么，符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！” 
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。 
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。 
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想像。 
一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。 
2、超世俗的大悲 
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。 
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。 
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。 
大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。 
其实，大悲还有很多不同层次的意义： 
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。 
（三）智悲双运的修法 
那么，该如何修智悲呢？ 
其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。 
既然整个佛法的精华，就在于智悲二字，那么，是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的，方法就是修智与悲。 
有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？ 
对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上，就可以进一步修空性。 
当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的，所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。 
所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含，再没有什么需要修的法了！ 
这是初学者的智悲双运修法，如果能这样修，则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完。 
菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可。 
当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。 
出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。 
出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界，这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。 
此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。 
出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。 
现在我们都已经知道，佛教的真正意义，是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，没有任何可学可修的了！ 　
佛教文化
汉 地 佛 教　传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。 　----历史----佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。 　----初传----汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。 　----三国时期----承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。 
----唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。

地理位置
卦山天宁寺位于交城县城西北，307国道北侧，有沥青公路直通寺前，交通方便，风景优美，格调高雅  天宁寺，是驰名三晋的一处名胜古迹，省级重点文物保护单位。[1]
旅游价值
卦山，因山形如卦象而得名。群峰环抱，断续开合，有“卦岳爻峰”之称，位居交城十景之首。主交城县天宁寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。峰大极峰海拨1142.8米，千年古柏密布其中，面积达两千多亩。鸟语花香，空气湿润，负离子含量相当丰富，构成一个优良的生态环境，成为旅游度假的良好场所。身临其境，黛色参天，阵阵清香扑面而来，沁人肺腑。卦山建筑规模宏伟，座北朝南，鳞次栉比。由天宁寺、石佛堂、书院、朱公祠、圣母庙、文昌宫等六组建筑组成，另外还有环翠亭、戏台、华严塔、墓塔林等附属建筑。有殿堂楼阁200多间，建筑面积4000多平方米。天宁寺创建于唐贞观元年，最先开凿石佛堂石佛，相传有印度僧人“华严法师”在此讲经说法。卦山不但山形奇特，庙宇浩繁，更有给游客造成强烈视觉印象的参天古柏。卦山古柏扎根于悬崖绝壁，钻岩抱石，姿态各异，著名的有龙抓柏、牛头柏、连理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今来流传有许多神秘美妙的神话传说[1]

概况
南通天宁禅寺始建于唐朝，是南通年代久，规模较大而又保存较好的一座佛教寺院。它是南通江海地区现存的三座唐寺（狼山广教寺，如皋定慧寺，南通天宁寺）之一，明《万历志》、清《康熙志》皆作这样的记载：“唐咸通中僧藻焕堂建。旧名光孝天顺元年僧法恩奏改今名。”《乾隆志》作了这样的补充“寺有光孝塔五级，后有毗卢阁。宋咸淳中(约990年—1003年)君人管某建，僧法恩募捐。”这里记载“天顺元年法恩奏改今名”有误，应为善慧。‘管某’，难以评考，僧人曾称为“管公，管婆”，并在金刚殿供奉其像。在咸淳年间，有宋度宗兵部尚书、郡人(一说石港人)印应雷舍其宅入寺（一记管某舍宅入寺）。天宁寺原系奉圣寺，居州治之西政和间（公元1111年—1118年）迁天宁禅寺并入报恩光孝，后以天宁禅寺通称。
历史
对于这座唐寺的建年，说法颇混乱，有说“明宣德年问重建。”有说“始建于北宋。”史书碑文均记载唐咸通或贞观年间。考察这一历史时期，正是唐王朝经济文化发展的鼎盛，佛教在江海地区的空前发展是自然的事.虽然寺院的规模远不似后来的面貌，也应承认它是寺庙始建的最初历史。在漫长萨历史年代，天宁寺有过两次兴盛的记录：一为北宋政和年间，经过并寺营建，使其：“殿堂宏丽，楼阁穹崇，实一州之伟观”“至咸淳间，复新之，比旧则加焉”其时，宋徽宗赵佶御笔题写“大雄之殿”，更为其推波助润,但到明宣德初，天宁寺已是：‘仅存大殿，山门，风雨不支，像护剥落。”后在宣德、正统，天顺、万历、天启年间均有兴修之举，天宁寺迎来第二个中兴期。重振之功首推通州守御陈谦，他捐资请来杭州净缘禅师主持修建事宜，前后四年整修了光孝塔牙大殿、山门，他还主持兴建了园通殿，轮藏殿，醇零楼，其徒善意又于正纪十四年，天顺二年两次兴工修旧补缺，铸造铜像。而且敕赐寺名。成为演习礼仪之所。”《万历通州志》还提到寺有火神庙，祠山庙，毗卢阁等建筑。此外，惠儒等僧人还重建了禅堂，地藏和弥勒殿等，当时通州名士沈明臣，卢纯学，吴熠、汤有光题下“偶翼毗卢阁，遥堪俯大璃”等佳句，咏颂天宁寺的一时盛况。天宁寺东部近代枝学校改建为校舍，西侧的火星殿、水神殿（禹王殿），祖师殿、大意堂为晚清或民国时所建。