标题：韦其麟
个人简历
  韦其麟
1953-1957年，武汉大学中文系学生   
1957-1958年，广西壮族自治区民族学院干部。1958-1959年，广西壮族自治区贵县平山木场干部。
1959-1969年，广西壮族自治区文联民间文学研究会干部。
1969-1970年，广西壮族自治区"五七"干校劳动。
1970-1975年，广西壮族自治区防城县马路公社干部。
1975-1978年，广西壮族自治区医药研究所植物园干部。
1978-1980年，广西壮族自治区文联创作员、自治区文艺报编辑。
1980-1987年，广西壮族自治区南宁师范专科学校教师、副教授、教授。期间，于1983年3月入党。
1987-1991年，广西壮族自治区师范学院民族民间文学研究所长，自治区社科联副主席，自治区文联副主席。
1991-1995年，广西壮族自治区文联主席、党组副书记、党组书记。
1995-1996年，中国作协第四届理事。
1996-2001，中国作协第五届副主席，中国作协第六届副主席。第六届全国政协委员。[1]
主要著作
  韦其麟 手迹《玫瑰花的故事》
《百鸟衣》
《凤凰歌》
《寻找太阳母亲》
《童心集》
《含羞草》
《梦的森林》
《苦果》
《周民震、韦其麟、沙红研究合集》
《壮族民间文学概观》
《依然梦在人间》[2]
作品荣誉
（1）《百鸟衣》是韦其麟的代表作，建国10周年全国的优秀文学作品之一。曾获少数民族文学创作诗歌奖
和五个一工程奖。[3]
（2）《凤凰歌》1981年获全国少数民族第一届文学优秀作品奖：创作一等奖。
（3）《寻找太阳的母亲》1985年获第二届全国少数民族文学优秀作品奖。
（4）《童心集》1989年获第三届全国少数民族文学优秀作品奖。
（5）《壮族民间文学概观》获1990年中国少数民族文学学会首届少数民族文学研究优秀著作奖。[2]
创作历程
1953年，他考进武汉大学中文系，发表处女作《玫瑰花的故事》，这首叙事诗曾经被译成英文和日文。
1955年发表壮族民间传说长诗《百鸟衣》，1956和1959年两次出版单行本，并被翻译成英、俄等文字。
1957年，他大学毕业后，先后做过地方文艺刊物编辑、民间文学的搜集整理工作及基层行政工作。
1964年，发表广西民歌形式长篇叙事诗《凤凰歌》，发表在《长江文艺》1964年第1期。1979年9月,由广西人民出版社出版单行本,1981年荣获解放后全国少数民族文学创作一等奖。[3]
代表作品简介与评析
（1）壮族民间传说长诗《百鸟衣》《百鸟衣》是以英俊勤劳的壮族青年古卡和美丽善良的壮族少女依娌传奇而带有神话色彩的爱情故事为线索的民间传说为基础创作的。[4]
《百鸟衣》是韦其麟的代表作，他在诗中描写一对壮族青年为了追求爱情和幸福而向邪恶势力坚决斗争并取得胜利的故事。青年古卡和美丽的姑娘依俚相爱著，可是蛮横的土司抢走了依俚。古卡爬过九十九座山，射了一百只雉鸡，用雉鸡羽毛做了一件神奇的‘百鸟衣’，杀死了土司，救出了依俚，终于幸福地生活在一起。长诗取材于民间传说，采用壮族民歌形式，反映壮族人民的生活，具有鲜明的民族特点和强烈的浪漫主义色彩。[3]（2）广西民歌形式长篇叙事诗《凤凰歌》《凤凰歌》是著名壮族诗人韦其麟继《百鸟衣》之后创作的又一首优美长篇叙事诗。这首长诗,最初发表在一九六四年第一期的《长江文艺》上；一九七九年九月, 由广西人民出版社出版单行本,一九八一年荣获解放后全国少数民族文学创作奖。
《凤凰歌》以真挚的感情,晓畅的语言,优美的民歌形式,叙述了一个普通的壮族人民的贫苦家庭的不幸遭遇和悲剧命运,塑造了一个我国民主革命时期的壮族巾帼英雄——达凤的光辉形象,表达了一个深刻的主题思想,即中国革命的胜利是以无数革命先烈和劳动人民的鲜血、生命作为代价的。 [5]（3）诗集《依然梦在人间》评析韦其麟曾长期在大学里教书，后来出任广西文联主席、中国作家协会副主席。认识韦其麟的人都知道，他是一个把名利看得很淡，却把写诗看得极神圣的人。他宁愿一年半载没有诗作发表，也不会粗制滥造写一些无聊的应景之作。在这个显得过于浮躁的时代，在诗歌越来越边缘化的今天，韦其麟仍然保持着对诗歌那份童真般的执著和真诚，这是超越了功名羁绊的智者方可达致的大境界。
韦其麟已是年逾古稀的老人，但这部新出版的诗集却让人感到，他的生命里依然涌动着年轻的血液，燃烧着青春的激情。他依然在寻梦，尽管他的梦境未免过于苦涩，甚或是怪诞的噩梦。然而在诗人的笔下，一个个光怪陆离的梦境折射出的却是现实世界浮世绘般的人间百态。《在荒原的沼泽》《在河流上》《乡关何处》《古庙》等等诸多关于梦境的诗篇，都能让人感觉到诗人那直面社会现实的勇气和坦诚。
一个有文化担当、有使命感的诗人，绝不会只关在自己的独屋里浅唱低吟、自艾自怜。韦其麟深情的目光总是时刻关注着民族的兴衰、民生的疾苦。在诗集中他总是以闪烁着智慧光芒的文字，真诚地讴歌真善美，无情地鞭挞假恶丑。捧读韦其麟的这些诗作，我的心灵一阵阵地震颤。“烈士碑前，呼啸的松涛雄浑而庄严。/那是天地的发言——/你的灵魂洁净么？/你的双手干净么？/如果你的灵魂已经龌龊，/如果你的双手已经肮脏，/如果你已玷污烈士曾经高举的旗帜， /如果你已恣意践踏烈士献身的初衷，/如果你丑恶的行径已引起人间的愤懑 /离开，远远的！/烈士不接受虚假的敬意，这是侮辱，/烈士不接受伪善的花圈，这是亵渎。”(《烈士碑前》)。窃居高位者的惺惺作态、虚情假意，总是躲不过诗人的慧眼，诗人的无情批判，使伪善者原形毕露。诗人以直指人心的诗歌力量，对现实中种种丑恶现象进行无情地揭露、嘲讽和批判。
《依然梦在人间》文字极其干净，字里行间处处闪耀着哲思的光芒，透着作者强烈分明的爱憎。诗人不是一只只会唱赞美诗的夜莺，他更像一只目光犀利、耳朵灵敏的啄木鸟，为了人类森林的繁茂，为了参天大树永葆青春和活力，他总能发现躲藏在阴暗树皮里的害虫。他真诚得就像那个直白地说出皇帝没穿衣服的孩童。他告诉人们，那个被捧为救火勇士的“英雄”，其实就是真正的纵火犯(《纵火者》)；那个被啧啧称赞的颇有爱心的谦谦“君子”，其实正是一个职业扒手；那只被称颂为光明追求者的“蛾”，其实正是仇恨光明的“虫豸”(《蛾》)。
收录在这部诗集中的诗作并没有固定的格式，有自由体诗体式，有散文诗体式，也有童话体式。正如作者在后序里的自谦：“这些诗不像诗，散文不像散文，故事不像故事的东西，算什么呢？我也不知道，写时亦未考虑，只是随心所欲。”然而这或许正是作者深得诗歌写作奥妙后的举重若轻，是不愿再戴着镣铐跳舞的自由飞翔，也是他对内容决定形式这一写作观念的执著践行。一个成熟诗人的作品总有一种浑然天成的大气，一种“从心所欲不逾矩”般的灵动洒脱。
广西素有歌海之称，壮族人民能歌善舞，出口成歌，特别是歌仙刘三姐的民歌更是充满了无穷的魅力。韦其麟深得壮族传统文化深厚的滋养，他的血管里流淌的是壮族生生不息的鲜红血液，所以在他的作品中，必然带有鲜明的民族性和地方特色。比兴和象征是壮族民歌中最常用的艺术手法，可以说，比兴和象征手法是否用得好，是衡量歌手水平高低的重要标准。壮族民歌的比兴和象征之美，是世人所公认的。 “山歌好比春江水咧，不怕险滩弯又多”。 “山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤，青藤若是不缠树，枉过一春又一春。”“竹子当收你不收，笋子当留你不留，绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁。”这些广为传唱的民歌，给人们留下极深的印象。在韦其麟的作品中，运用得最多的也是这些艺术手法。《蜘蛛的歌唱》《虎之死》《蛆之歌》《榕树的悲剧》等等，都是一些具有深刻象征意义的篇什。
韦其麟半个多世纪的文学生涯，一直坚持自己认定的现实主义和浪漫主义相结合的创作道路，文笔优美，感情真挚，文浅义深，富有哲理，形成了自己独特的创作风格。他始终热情地拥抱生活、关注现实，始终坚信文学具有滋养心灵、启迪心智、道德教化的功能，这是他笔耕几十年而不知疲倦的原动力之所在。[6]