Zhaoming213/baiduwiki huggingface dataset:
标题：振聋发聩
成语资料
词目：振聋发聩
汉语拼音：zhèn lóng fā kuì
注音：ㄓㄣˋ ㄌㄨㄙˊ ㄈㄚ ㄎㄨㄟˋ
英语：Enlightened
解释：聩：天生耳聋，引申为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。
语法：联合式；作谓语、定语；含褒义
词典解释1. (said of ringing statements) to rouse the deaf and enlighten the benighted; to awaken the laggard and to arouse the phlegmatic
中文：使聋子都受到振动和醒悟（发：开启；聩：天生耳聋，引申为：“不明事理”）。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒头脑糊涂麻木，是非不明的人，使他们清醒过来。
英文：people who have been introduced to the mysteries of some field or activity.
近义词：醍醐灌顶
反义词：如堕烟海
常用程度：常用成语
感情色彩：褒义成语
用法：联合式；作谓语、定语；含褒义
结构：联合式成语
年代：近代成语
英语翻译：rouse the deaf and awaken the unhearing [1]
成语出处
清·袁枚《随园诗话补遗》第一卷：“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。”[1]
成语辨析
正音：聩，不能读作“ɡuì”。
辨形：振，不能写作“震”。[1]
成语示例
茅盾《联系实际，学习鲁迅》：“除了匕首，投枪，也还有振聋发聩的木铎，有悠然发人深思的静夜钟声。[1]
成语争议
张巨龄先生曾在《光明日报·文荟副刊》撰文认为，“振聋发聩”这个常用成语的“聩”字，是一个几乎被所有人都在误书的字。他写道，“包括我们现在的一切出版物在内”，都将“聩”字误书了。他呼吁，“在语言规范化、标准化日益加强的今天，应当由国家语言文字的相关机构予以规范，将这个（指“振聋发聩”的“聩”字）被误书了几十年，甚至近百年的常用成语，恢复本来面貌：振聋发聩。”[2]
姑且不论这种注释是否确切，单是“聩”字引起的误解，就值得很好地研究一下。
“聩”的常用义项是“聋”。但是在这个成语中，前边已经有了一个“振聋”，后边的“发聩”，就不应该再表示同样的意义了，正如“装疯卖傻”，“装聋作哑”这样的成语一样。所以，我以为这个“发聩”，应当表示“使眼睛不明者能看见”，但“聩”确实当作“目”讲。那么，这个字就应当是另外一个同音形近字：“瞆”。其左边是“目”，而不是“耳”。
笔者保存着一份清光绪三十二年出版的《正宗爱国报》创刊号的原件，该号第5版在述及“本报的章程”时，就有一句关于欢迎“振启国民聋瞆的谠论”的话，其中“瞆”，就是“目”字旁，表示“盲”的意思。
据查，“瞆”，音Kuì。宋王洙、胡宿二人所编，而由司马光呈上的《类篇》一书中注云：“目无精也”。清代文人叶燮的《原诗》里曾有所谓“其余非戾则腐，如聋如瞆不少”的描述，其中的“聋”、“瞆”同时出现，就分别表示两种状况，即“耳不聪”与“眼不明”。此外，《正字通》、《广韵》、《篇海类编》、《字汇》等工具书里对“瞆”的注释，分别是“目昏”、“目疾”、“目病”、“目风疾”等。总之，无一例注作“聋”。
应当说明的是，“瞆”也有过与“聩”，即“聋”相同意义的用法，但那是作通假字使用的，比如《新唐书·元稹传》中的“不疾废目毛瞆”和宋代赵湘《本文》中的“不若盲瞆之大”的话。其中的“瞆”，由于前边已有表示“目无精”的“目毛”、“盲”这样的字出现，所以就被通假为当作“聋”讲的“聩”字用了。但是，通假并非“瞆”的本义，他处则不足为训。
根据以上的分析，完全有理由提议，在语言文字规范化、标准化日益加强的今天，应当由国家语言文字的相关机构予以规范，将这个被误书了几十年，甚至近百年的常用成语，恢复本来面貌：“振聋发瞆”。而其含义也应注释准确，即：“使耳聋人能够听到，使失明者可以看见。比喻某种言论或行动具有使人警醒的力量”等。
英文解释
简明释义open the ears of the deaf and the eyes of the blind -- said of a great teacher；enlighten another's ignorance；enlighten the benighted；make the deaf ear hear and the dimsighted see；
[3]例句我们需要真实的变革.将是振聋发聩的.
We need a reality change.this is hideous.
这是部虽说不上振聋发聩，也可以说挺有意思的影片。
It was an interesting, not to say shocking, film.
高新技术非理性扩张的警醒虽然振聋发聩，但的确值得严重关切。
The irrational expansion of high-tech alert while enlightening, but it does deserve for serious concern.
早在100年前,晚清先哲梁启超先生就发表过"少年强则中国强"的伟大宏论，至今振聋发聩，发人深省。
Since one hundred years ago, the great thinker of the late qing dynasty mr. liang qichao has published "youth are strong,strong chinese" which is a great macro theory, so far, it has also been enlightening.
辛格总理的“国耻说”振聋发聩，显示了彻底解决男女失衡问题的强烈政治意愿。
Prime minister singh's "humiliation say" enlightening, showing solve the problem of gender imbalance in the strong politicalwill.
标题：皮高品
个人简介
皮高品（1900 —1998年），湖北嘉鱼人。教授，著名图书馆学家，图书馆学教育家，图书馆管理专家。
人物经历
1921年入武昌文华大学文科学习（1922年开始兼学图书科），1925年获文学士学位和图书科毕业证书。此后历任齐鲁大学图书馆主任，燕京大学图书馆编目部主任，青岛大学和武汉大学图书馆主任，重庆文华图书馆学专科学校教授，浙江大学图书馆馆长兼教授，英士大学教授。中华人民共和国建立后，历任武昌文华图书馆学专科学校、武汉大学图书馆学系（今武汉大学图书情报学院）教授 。
1950年，回到家乡。同年发表《中国十进分类法简表》。1951年，受聘为文华图书馆学专科学校教授。1952年开始讲授图书分类法课程。1953年院系调整，该校合并到武汉大学，成立图书馆学专修科，后改为图书馆学系，继续讲授图书分类法。1956年，应聘任文化部和北京图书馆《中小型图书馆图书分类法》编纂组长、顾问等职。他主张社会主义图书分类法的基本大类必须建立在马克思主义科学的分类——物质运动形态基础之上，序列为哲学、社会科学、自然科学、综合性图书，即“四分法”。在讨论中小型图书馆分类法时，坚持“四分法”，反对在四类之前加入马列主义、毛泽东思想一类的“五分法”。在分类号码问题上，主张采用阿拉伯数字，认为这种号码制度能适应分类体系的不断改动和类目增加。在潜心研究图书分类法的同时，十分专注对中国图书史的研究。1956年悉心写成《中国图书史讲义》，作为给武汉大学图书馆学系学生讲课用的教材，后改名《中国图书史纲》正式出版。
自1953年任教武汉大学后，先后发表40多篇计100多万字有关图书分类法评论文章，对国内外通行的图书分类法予以精深的评议。其中针对国内的主要有：《中国人民大学图书馆图书分类法》、《关于〈中小型图书馆图书分类法草案〉的一些问题》、《评“现代西方主要图书分类法评述”》等。针对国外的主要有：《评杰斯林科“论苏联图书分类法草案”》、《“国际十进分类法”评介》、《评30卷本“苏联图书分类法”》等。其论文精选12篇，汇编成《图书分类法评论选集》，1983年出版。1986年11月退休。晚年仍坚持学术研究，编写80万字的《中国历代名著名家评介》于1989年出版。著作涵盖从甲骨文以来包括六经、诸子百家直至建国初期历代名家名著，包括哲学、文学、历史等各方面，并把“五四”运动时期影响中国新文学新文化的欧洲名著名家评介列为附录，其中不乏独到见解。
1979年起被聘为中国图书馆学会名誉理事和《中国图书馆图书分类法》编辑委员会顾问。
他多年从事图书分类学的教学与研究工作 。1934年出版的中英对照《中国十进分类法及索引》，是一部根据中国学术特点而编成的著作，结构较完整，便于类分中外图书的分类法，为中国图书馆界所欢迎。他还发表对中外重要图书分类法的评述论文40多篇 ，其中12篇于1983年汇编为《图书分类法评论选集》，还著有《中国历代名著名家评介》。[1]
标题：休牛归马
基本信息
词目： 休牛归马
发音 ：xiū niú guī mǎ
解释： 放归军用的牛马，表示停止战事。
用法： 作谓语、宾语、定语；指停战。
典源
《尚书·周书·武成》
「王朝步自周，于征伐商，厥四月哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」旧题汉·孔安国传：「山南曰阳，桃林在华山东，皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用。」 [1]
释义
“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下书弗服。”亦作“ 休牛散马 ”。 放归军用的牛马，表示停止战事。
同源典故
休牛　散马　桃林　归马华山阳 休牛散马[1]
示例
宋·卢多逊《新修周武王庙碑》：“ 岂直休牛归马，但美于偃兵，保大定功，空歌于成德者哉！ ”　
《隋书·薛道衡传》：“于是八荒无外，九服大同，四海为家，万里为宅。乃休牛散马，偃武修文。”
汉 刘向 《新序·善谋下》：“休牛於 桃林 ，以示不复输粮。”
晋 潘岳《西征赋》：“问休牛之故林，感徵名於 桃园 。”
《周书·武帝纪下》：“八紘共贯，六合同风，方当偃伯灵台 ，休牛桃塞 ，无疆之庆，非独在余。”
唐 独孤及《送相里郎中赴江西》诗：“ 戎 狄 方搆患，休牛殊未遑。”[1]
标题：向国
史籍记载
向国，姜姓，在莒南县大店西南，包括临沂部分，临沭部分。
春秋时期，与向国共存的周边国家有：一、鄟国，非常弱小，面积大概包括郯城司家乡沭河以东部分和临沭石门乡部分以及东海温泉镇部分村庄。二、祝其国，赣榆部分和东海、新浦部分村镇。三、莒国，莒南、临沭、赣榆部分，莒县、沂水大部分村镇。四、郯国，包括在沂河东岸从李庄到归昌杨集，东面包括临沭曹庄大兴，以及赣榆部分、东海大部分、新浦部分地区。。六、鄅国，在古琅琊开阳县，现在临沂大部分，苍山部分、沂南部分。七、鲁国，驻曲阜，包括平邑、蒙阴、费县大部分。八、鄫国，驻苍山县向城西南，包括苍山大部分，枣庄部分，以及郯城沂河以西部分。九、邳国，邳州大部分，以及郯城重坊部分村庄。十、钟吾国，新沂大部分，郯城杨集 新村部分。
考证
安徽说由于古籍记载简约，使后人对向国的历史所知甚少，以至于对向国的都城坐落位置也有很大争议。本文试透过古籍中稀少的文字记载，来分析春秋向国的地望所在。
关于春秋向国的地望，主要有安徽说和山东说。
笔者以为应以安徽说为是，根据如下：
1、《汉书·地理志》,沛郡有向县，班固自注：“故国。《春秋》曰：‘莒人入向’。姜姓，炎帝后。”
2、《春秋》隐公二年（前721），“夏五月，莒人入向。”西晋杜预注：“向，小国也，谯国龙亢县东南有向城。”
3、《后汉书·郡国志》，沛国有龙亢县，梁代刘昭注：“《地道记》曰：《左传》隐二年入向，城在县东南。”又《后汉书·郡国志》“沛国”下有“向，本国”的记载。
4、《水经注·阴沟水》记载：“北肥水又东南迳向县故城南。《地理志》曰：故向国也。《世本》曰：许、州、向、申，姜姓也，炎帝后。京相璠曰：向，沛国县，今并属谯国龙亢也。”
以上出自四部古籍的记载，均明确指出春秋向国位于今安徽省怀远县淝南乡境。
春秋向国的地望似乎由此可以得出定论，但是到了清代，学术界出现的疑古风使春秋向国与莒国向邑混二为一，于是便产生了春秋向国故城在今莒南县境的新观点。
今将莒国向邑在《春秋》中的有关记载及注释分别叙述如下：
1、《春秋》僖公二十六年（前634），“春，王正月己未，公会莒子、卫宁速，盟于向。”西晋杜预注：“向，莒地。”此莒国向邑位于何处，杜预未注。今人杨伯峻注：“向，莒地，在今山东省莒县南七十里。”即今莒南县大店镇境内。
2、《春秋》宣公四年（前605），“春，王正月，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。”杜预注：“向，莒邑。东海承县东南有向城。远，疑地。”今人杨伯峻注：“向即隐二年‘莒人入向’之向，在今山东省莒县南七十里。本为国，莒人取之，今鲁又取之于莒。”
3、《春秋》襄公二十年（前553），“仲孙速会莒人，盟于向。”杜预注：“向，莒邑。”杨伯峻注：“向在今莒县南七十里。”
以上是《春秋》一书中出现的仅有的三次有关于莒国向邑的史料记载及注释。西晋杜预只在《宣公四年》中对莒国向邑的位置做了一个连他本人也感到怀疑的注释，即“东海承县东南有向城”。笔者以为，此向城离鲁国较近，当为春秋鲁邑，即《春秋》桓公十六年（前696）“冬，城向”之向，杜预没有对鲁国的这个向邑作出注释。而莒国向邑的位置当以杨伯峻之说为是。
关于莒国向邑的位置，唐代杜佑《通典》卷第一百八十“莒县”下云：“春秋向邑故城在今（莒）县南”，（中华书局本）宋代乐史《太平寰宇记》卷二十四“莒县”下载：“向城，春秋时向邑，故城在今（莒）县南七十五里。”即今莒南县大店镇许家滩井子村南 60米处的春秋古城遗址。与杨伯峻之说一致。
清代江永《春秋地理考实》，顾炎武《日知录》卷三十一并黄汝成《集释》，均以为春秋向国即莒国向邑，位于今莒南县境。（见中华书局版杨伯峻《春秋左传注·隐二年》。）
为什么清人以为春秋向国就是莒国向邑，并将向国的位置从今安徽怀远拉回到山东莒县境呢？原因只有一个，清人以为《春秋·隐二年》“莒人入向”可以解释为“莒国吞并了向国”，所以才有了僖公二十六年（前634）的“盟于向”，宣公四年（前605）的“取向”，襄公二十年（前553）的“盟于向”，因为《春秋》中向国只出现了一次，而且又有“莒人入向”的记载，所以后来三次出现的莒国向邑就是“莒人入向”后所得。事实上，清人的这种认识是错误的。
其一，据《春秋·隐二年》杜预注：“将卑师少称‘人’，弗地曰‘入’。例在《襄十三年》。”考《左传·襄十三年》，有“弗地曰入”一句，由此可证，隐公二年，“莒人入向”，并未据有向国。莒人为何入向？《左传·隐二年》作了解释：“莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。”说明莒人入向只是接回（或称“抢回”）了自己的国君夫人。其二，《公羊传·隐二年》：“莒人入向。入者何？得而不居也。”其三，《谷梁传》亦云：“莒人入向。入者，内弗受也。”其四，唐代孔颖达《春秋·隐二年·疏》：“向则唯此见《经》，不能知其终始。”（清代阮元校刻《十三经注疏》本）可见，莒人入向并未据有向国。山东说清代顾栋高《大事表·春秋入国灭国论》却说：“莒人入向，而宣四年伐莒取向，则向已为莒邑，而隐二年向为莒灭明矣。”杨伯峻先生对《春秋左传》研究甚深，但也受清代文人的影响，以为“杜《注》谓‘谯国龙亢县东南有向城’，则在今安徽怀远县西四十里，距莒甚远，非也。”所谓“距莒甚远”仍是受到“莒国吞灭向国”的思想影响，认为如果向国位于安徽怀远，距莒太远，莒灭向后，无法长期据有，只有在向国距莒国较近的情况下，莒国灭向后才能长期据有。清代顾炎武、江永、顾栋高，今人杨伯峻的这种认识，实际上是对《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》以及《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》、《水经注·阴沟水》等古籍记载的否定。笔者以为，如果没有带有铭文的出土文物作为铁的证据，来否定这么多最原始的古籍记载，新的观点是站不住脚的。
总上所述，今山东省莒南县大店镇许家滩井子遗址应为春秋莒国向邑，而非向国故城遗址。向国故城遗址应位于今安徽怀远县淝南乡境。
标题：天有眼
基本信息
片名：天有眼
英文名：Comeuppance
  导演：赵崇基
编剧：赵崇基
制片：陈希文
出品人：向华强
行政监制：陈明英
友情客串：吴兴国
制作经理：陈道好
摄影指导：张东亮
美术指导：黄知敏
主演：陈小春 陈锦鸿 谭耀文
上映：2000年11月16日 中国香港...
类型：动作片
语言：粤语
剧情简介
为人善良的宋平错手杀死十恶不赫的王金雄。调查此案的警员张志华一方面觉得死者应有此报，一方面又感凶手身分可疑。宋平尝过杀人滋味后竟怀有为民除害的使命，并策划另一行动，而他的活动又被记者陈馑坚用作小说题材，宋平是他的读者，两人逐渐将小说转为研究杀人的园地。最后警方要在坚的小说里寻找凶手线索……
香港最具风格的电影制作群体银河映像的璀璨光芒，毫不客气地尽投射在杜琪峰，韦家辉，游达志三人组成的铁三角上，由他们打造出来的经典作品《枪火》《暗战》《暗花》《非常突然》《一个字头的诞生》等，无一不成为影迷鼎礼膜拜的对象，夺目耀眼，流光溢彩。正是由于这层光芒神话般的强劲而无情地掩盖了其他精英们在“银河”留下的身影，赵崇基，梁柏坚，刘国昌等优秀导演的“银河”作品，只得化身为一颗刹那绚丽的流星，一闪而过，正如“银河”一直所宣扬着的“宿命”观念，神话宫殿里的匆匆过客，没有福分享受天之骄子般的垂爱，命该如此。《天有眼》便是其中失落的代表，它有它灼热的光芒，但它被无情地镶嵌在太阳旁边，最终只有被人忽视的命运。
《天有眼》至少是一部独树一帜的另类警匪片，它表现了香港电影中少有的编排技巧和叙事角度。影片乍一看只不过是个普通的警匪故事，但随着剧情的意外发展，杀手早早的呈现在观众眼前，让人觉得突兀。通常这样做只会是导致影片失败的一个弊端，因为故事过早的暴露杀手身份而丧失悬疑性。然而让人眼前一亮的是，影片并没有往下发展成猫抓老鼠的陈旧套路，而演变成警察侦查与杀手作案两条线索同时进行的斗智游戏。也许有《暗战》这样的珠玉在前，可能还是有人会觉得俗套，妙就妙在，导演再在其中穿插了记者的连载小说引导杀手作案的第三条线索，于是三条各自独立的线索在繁复交叉，有条不紊地穿行着，警察，杀手，记者相互交织成一道疏而不陋的网，由开始的侦查缉案，逐渐融汇成三者之间默契的配合，共同对付无恶不作的黑社会分子。
影片无意颠覆传统警匪片邪不胜正的惯常主题，无论警察，记者还是杀手所做的都无非是维护自己的正义观，而把杀手塑造成英雄形象也是常有的事，因此影片在选材方面显得平淡，与“银河”一贯阴郁迷离的风格尚有点距离。影片的精彩之处，体现在别具一格的精心布局上，一庄普通的杀人案件从三个不同的角度来叙述而显得更加立体。三段式的多线叙述技巧是赵崇基的拿手好戏，在他的其他作品如《三个相爱的少年》《三个受伤的警察》《我爱天上人间》等影片中都屡试不爽，玩得很有水准。也许只是一种浓郁的个人风格，但在我看来却更像是赵崇基用影像表达的技巧化人生哲学，当然有点牵强附会的成分，就好像探讨杜琪峰作品时总免不了扯上点因果报应。这部片子中，两位很有个人风格的导演做了番精彩的融合，最经典的是吧台前三人各怀心思的静坐和拾瓶盖动作，这时的镜头视觉意象，跟《枪火》中的对峙如出一辙，很有趣味。

在线观看
.vedio-content{background:#fafafb;padding:6px 0}.vedio-content-ul{margin:0 3px;float:left;display:inline}.vedio-content-ul li{float:left;margin:0 6px;display:inline}.vedio-content-ul li .vedio-link{line-height:1.5;text-align:center;font-size:12px;width:121px;display:block;margin-top:5px}.vedio-content-ul li .pic-show{height:83px;position:relative;border:1px solid #ccc;margin-top:0}.vedio-content-ul li .pic-show:hover{border:1px solid #45a909}.vedio-content-ul li img{height:77px;width:115px;margin:3px}.vedio-content a{text-decoration:none}.vedio-content a:hover{text-decoration:underline}.vedio-content .v-icon{background:transparent url(http://img.baidu.com/img/baike/play.png);position:absolute;left:10px;bottom:10px;height:18px;width:28px}* html .vedio-content .v-icon{background:0;filter:progid:DXImageTransform.Microsoft.AlphaImageLoader(src='http://img.baidu.com/img/baike/play.png')}.vedio-content .vedio-foot{margin:10px 10px 2px;text-align:right;color:#999;font-size:12px}.vedio-content .vedio-foot a{background:transparent url(http://img.baidu.com/img/baike/douban.gif) no-repeat scroll 0 0;margin-bottom:-3px;height:25px;width:70px;display:inline-block;vertical-align:middle}.vedio-content .vedio-foot-sp{margin-right:12px}.vedio-content .vedio-foot-sp a{background:transparent url(http://img.baidu.com/img/baike/bgs4_new.png) no-repeat scroll 0 -290px!important;height:27px;width:74px;margin-left:5px;vertical-align:baseline}.movie-content ul{margin:6px 3px 0}.movie-content .vedio-foot{margin-top:-15px} 天有眼以上内容来自于
标题：发糕
食品简介
发糕是广东湛江市徐闻县、吴川市的民间传统小吃，也是  浙江省衢州市龙游县的传统食品。以糯米蒸煮制成，其味清香、柔嫩而爽口，是一种大众化的饼类食物。在县城或乡镇的菜市场都有摆卖，也有骑自行车载着发糕的小商贩穿街入村巡回叫卖。

分类
南瓜发糕原料：南瓜、自发粉、牛奶、干果
做法：
1、把南瓜去皮、切块、煮熟，捣成泥状；
2、趁热加入自发粉和热牛奶，因为发酵需要一定的温度，与做小南瓜不同的是，做南瓜发糕要调成比较稀的南瓜糊，即需要一定的流动性；
3、将南瓜糊放入密封容器内，在室温条件下放置1-3小时，等它体积膨胀一倍之后，隔水蒸20分钟即可。
点评：南瓜发糕的口感非常松软，而且有一种面粉制品的特别香味，是早餐的上佳选择。发糕里面也可以随个人口味加入各种干果，比如枸杞、葡萄干、核桃仁、红枣等等。玉米发糕菜 名：玉米发糕
主 料：玉米面150克，小米面50克，普通面粉200克， 干红枣20个，葡萄干20克，白糖40克，干酵母5克，水约280ML
做 法：
1、干红枣洗净后用温水浸泡一个小时，葡萄干洗净  玉米发糕2、将玉米面、小米面、面粉与白糖、干酵母混合
3、倒入水，调成稀稠适中的面糊
4、模具内薄薄涂一层油（防沾），放上一些葡萄干
5、将面糊倒入模具内一半高，放在温暖处发酵，约40分钟
6、等面糊发至模具9成满就可以了
7、表面再放上一些红枣和葡萄干，放入蒸锅大火蒸35－40分钟
爱心提示：
1、水量仅供参考，调成的面糊要稀稠适中。夏天可用凉水，其他季节要用40度以下温水
2、小米面可以不放，也可换成等量玉米面或普通面粉
3、杂粮的总量不能超过面粉，最多1：1的比例，否则会影响发酵，口感也会粗糙
4、不用模具的话，放入蒸笼中蒸最好，事先在笼内放好屉布，调好的面糊倒进去，发酵好后直接蒸
5、面糊调好后要放入蒸制的容器内再进行发酵，不能发酵好后再换容器
6、蒸的时间要根据容器大小进行调整，蒸的过程中不能开盖蜜枣甜发糕主 料:面粉500克，发酵面180克，白糖120克，碱水适量，蜜枣100克  做法：
1 将发酵面放入盆内，加清水搅成面浆，再加入面粉和匀，发酵约2小时，加入碱水，白糖揉匀，把面团反复用
力搓揉上劲后，放入铺垫湿纱布的模具内，用湿布盖严，饧至面团膨胀起泡时待蒸；蜜枣洗净去核备用。
2. 在饧好的面团上均匀撒按上蜜枣，连同纱布一起提入蒸笼，盖严盖，上屉蒸30分钟，取出切块装盘即可。
爱心提示：
膨松饱满，富有弹性，清香甜润，味美可口。
面团反复搓揉上劲，以便大量空气进入，有利于发酵膨胀。
碱要使准，以免影响口感。
蒸制时需用旺火。甜发糕的做法主料
鸡蛋1个，面粉、玉米面各少许，蜡纸1张。白糖、牛奶，发酵粉各适量。
做法
1、将鸡蛋打散，边打散边加白糖，直至蛋液发白起泡.再将面粉、玉米面，发酵粉，牛奶一起加入搅拌均匀，做成柔软面坯。
2、在蒸笼中铺一张蜡纸.将搅拌好的面坯铺在蜡纸上，放入燕锅用大火蒸30分钟，取出晾凉后切块装盘即可。

生产制作
发糕制做较为讲究，首先要选择精白的糯米除去沙石等杂质，并用清水反复冲洗干净，再放在清水中浸泡3－6小时，待米粒泡胀后，滤水把湿米磨成米浆。接下来，要将米浆过滤除去颗粒物，加上白糖（或红制作材料(11张)糖）、发酵粉，搅匀后倒入特制的蒸笼内。待蒸锅里的水烧开后将蒸笼放入，盖上锅盖，保持火候蒸40分钟左右，就可取出放凉，切成小块便可食用。发糕取其“发”字,普遍用于人生各种礼仪的专用食品，如寿诞、进宅、婚嫁等，只要在发糕上面贴上红纸剪成的“喜”就可作为贺礼的吉祥物品。 因其制作的成品往往混有花红粉且规模巨大，故又被称作大红发糕。大红发糕取其“发”字，普遍用于人生各种礼仪的喜事当中，可视作是喜事专用食品。在惠州，寿诞、出生、婚嫁诸俗中对之颇有讲究。一般是将大发糕切成小块、或作为贺客诸亲的回礼，或分发邻里乡亲，今城中居民在近郊农民仍甚讲究。 制作发糕一般使用纯粘米，加糖、发粉或糕种，用大盛器蒸成巨大规模，蒸好的糕点如发得很大，尤令主人欣慰。

食用指南
发糕若放至第二天才食用，食用前宜再蒸一下，以免太硬。各式发糕成品(20张)
发糕也是专用食品，在惠州十分风行，但平时也是不上市的，所以平时并不常见。

饮食文化
关于发糕的来历，有一段有趣的传说：据说有一天，一位农家小媳妇在拌粉蒸糕时，不小心碰翻了搁在灶头上的一碗酒糟，眼看酒糟流进米粉中，小媳妇急得直想哭，可是她不敢声张，怕遭到公婆的责骂，只得把沾了酒糟的米粉依旧拌好放在蒸笼里蒸。谁知由于酒糟的发酵作用，这一笼糕蒸得特别松软可口，还有一股微微的酒香。于是，大名鼎鼎的发糕就流传开来，这也是一个美丽的错误吧。
标题：全定论
全定论是大统一命运观
全定论的“全”是完全的意思，“定”的意思是数定、定数、决定、前定、注定、已定、预定、有定、恒定、命定、确定等。全定论是宇宙完全数定论的简称，又称完全数定论、宇宙完全数定统一论、宇宙全定统一论、（宇宙）完全预定论、（宇宙）完全注定论、（宇宙）完全定数论、（宇宙）完全因果决定论、（宇宙）完全前定论、（宇宙）完全已定论、（宇宙）完全决定论、（宇宙）完全有定论、（宇宙）完全恒定论、（宇宙）完全确定论、（宇宙）完全命定论、（宇宙）命运全定论、宇宙全维全程全定论等等。
观点
全定论认为：宇宙任一时刻的状态都是由它前一时刻的状态所完全数定的，宇宙中任一事物的产生、发展、消亡的全过程都是完全数定了的，无论是星球、星系，大到无外之巨，还是电子、夸克，小到无内之微，日月运行，河流山川、飞禽走兽，无论是有形实物，还是无形的电磁场、引力场，无论是人类的气血运行、意识灵感、还是高智慧生命的神功奇能，宇宙中的一切存在，一切时空，不管是反物质、潜物质还是虚物质，其静止、运动变化发展的全过程都是完全数定的。没有任何例外，不是“大数定，小数不定”，而是大小数皆定，人体科学中的对命运预感、预测、预知及其对命运的所谓“改变”，都是宇宙全息演化过程的一部分，都是大自然演化自然而然的过程，都是全定的。一切，都早已注定。
立论基础
全定论是建立在宇宙中万物一体、流转不息的人宇合一观（古称天人合一观）之上，是对大道运化，万物流转全定性的彻底洞察。
全定论对应的是《易经》之“易”的“不易”思想。
“易”通常说有三义：变易、简易、不易。宇宙万物时时变易，大道之理非常简易，真理千古不易。
阴阳、五行、八卦皆弥纶天地，包容万物，万事万物因数而生，因数而灭。宇宙及其中之万事万物的运化皆有定数。这个“定数”即“不易”之意。
全定论揭示了宇宙物质运动变化发展的又一基本特性---全定性。
全定性
全定论揭示了宇宙物质运动变化发展的又一基本特性---全定性。
在人类漫长的历史的长河中，古今中外，对命运问题的回答，构成了诸子百家各有特色的命运观：儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论等等，但以上所有的命运观都没有认识到：
人心里想什么也是注定的。
思想也是命运的一部分。
这个观点是全定论不同于历史上任何命运观的空前绝后的独创！！也只有此彻底的命定论思想才是唯一圆融无碍而又完全符合事实的唯一正确的命运观！其他任何命运观要么不能解释预知事实;要么没有圆融无碍,不能自圆其说,而经不住推敲!!
综观诸子百家命运观，就会感到它们象是人类建造的一座雄伟的命运铁塔，但还没有建好塔尖，而全定论正是这塔尖！！
全定论是对各种唯物主义和唯心主义命运观的发展升华、综合圆融大统一，是完全彻底的命定论，对于预测学（占卜学、算命学、星相学等）在社会上的普及有非凡的意义，对于东西方文化起到融合的作用。
表达全定思想的定律
全定论与各哲学派别的命运观是怎样融通的呢？
现代科学，当代人体科学的事实能容纳全定论吗？这就是说：全定论能不能经得起理论推敲？
全定论与各家各派各大科学理论相结合，产生了一系列表达全定思想的定律，这些定律称之为全定律。爱因斯坦曾经说过：检验一个理论是不是真理，有两个标准，一是要具备内部的完备性，二是要具备外部的可证性。
所谓内部的完备性，就是能够自圆其说，经得起理论推敲，能够圆融无碍。
下面介绍几个有代表性的全定律：1.大道全定律：宇宙中万物之运化，皆大道所支配，天上天 下无一物例外，特别是，人类也在其中。大道运化有定数，遁环往复以至无穷。
所以万事万物运动、变化、发展皆有定数。而且是任何一个事物之任何一个过程，无论主干还是末节皆有定数，大有大数，小有小数。宇宙大道运化之完全有定数的定律称为大道全定律。
作《易》之用，圣贤之道，对命运的预测，对预测结果的趋吉避凶，都是大道运化的必然现象，是历史的必然结果，是大道全定了的必然过程。2. 全因果全定律：任一时空的全原因，必然全息对应着时空系列中的全结果，有什么样的全原因，就必定有什么样的全结果，这个全原因、全结果的“全”是指包含这个原因和结果所对应的时空因素在内的“全部”的意思，并非简单的因果关系。佛家所言种什么因得什么果实际上应当是全因果关系，才能经得起检验，佛家反对命定，认为，修佛法可以改变命运，但实际上修佛法的任一个细节都是在全因果之内的，都在全因果全定律的网络之内。3.测不准全定律：在量子力学中，有一条很基本很重要的定律，叫做“测不准定律”，这条定律是物理学家海森堡提出的，它是说由于探测工具对微观粒子不可避免的相互作用，我们不可能同时测准被测物体的动量和位移。而全定论提出测不准全定律，则化解了测不准定律与决定论的矛盾。全定论认为，对任何事物的任何一次探测，其测不准的程度，所探险测到的结果，以及事物的真正结果都是早已决定了的，而且是完全决定了，这就是测不准全定律。测不准的原因是测不全，不能将预测本身对所测事物的影响测出。
价值和意义
全定论揭示了宇宙物质运动的全定性。
全定论揭示了人生命运的全定性。对人类来说，这是无法改变的，正如一个人无法摆脱宇宙的限制一样，谁也无法跑出宇宙，但这并不一定导致悲观失望，因为全定是包容任何乐观积极在内的。
彻悟了命运，若要积极，那么无可阻挡，若要消极，那么也是可以达到极至的，因为这样，所以也并不能说全定论就一定带来积极意义。
莫笑浮生空自忙，世间万事皆前定。
但是，作为洞彻了命运真谛的人士来说，宇宙了了洞然，生活起来当更自由自在，无拘无束。
笑看世间出世间，一切运化全定中。
由于命运问题是人类的重大问题，所以人类的世界观和人生观必将因全定论的出现而发生重大变化，全定论必将对人类的思想产生深远的影响。
标题：千手观音菩萨
千手观音菩萨简介
  四面千手观音据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。
佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。
千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。
绘画作品：千手观音  千手观音(立)-敦煌体千手观音最初的艺术形式是依据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经变相》，即《千手眼大悲变相》制作的。其经和像虽在唐初就由印度传法僧携入中土，但历经多种曲折和艰辛，才于一百年后在华夏土壤扎根。即便如此。唐宋寺庙壁画及石窟寺中此类题材仍然较少。目前见于画史记载最早者可能是四川名画家左全于唐宝历年间（825一826年）在成都三学院文殊阁绘制的，惜已荡然无存。有专家认为，在尚未发现更早的图像资料以前，敦煌盛唐时期诸如79、 113、148等窟的《千手经变》，可以认为是我国现存最早的《千手经变》图像。
  酒瓶雕刻艺术珍品--千手观音
残疾人舞蹈：千手观音2005年春节联欢晚会上中国残疾人艺术团的节目千手观音感动了全中国。　 《千手观音》在央视春节联欢晚会上给人以视觉的享受与心灵的震撼，21个平均年龄21岁的聋哑演员将舞蹈《千手观音》演绎得天衣无缝、美轮美奂。《千手观音》得到了多方认可。　《千手观音》由总政歌舞团的团长、中国舞蹈界“世纪之星”唯一获得者、被称为“舞界奇才”的张继钢编导，由中国残疾人艺术团的聋哑舞蹈演员演出。经过几年的锤炼，这个舞蹈节目已经成为中国残疾人艺术团“我的梦”专场演出的保留节目，在40余个国家的演出均引起轰动。2004年9月28日，《千手观音》作为主打节目在雅典残奥会闭幕式的8分钟演出，技惊世界。 　生活在无声世界中的残疾人，能够将《千手观音》演绎得几近完美，经过了一个漫长的过程。张继钢介绍，为了让演员感受到音乐的节奏，准确地同时出手，他借助手语老师来为演员传递信息，用手语告诉演员舞蹈的一招一式。演出时，四个手语老师分别站在舞台四个角，她们的手成为聋哑演员的耳朵，手语传达出音乐节奏，聋哑演员便在“节奏”中摆弄出优美的舞姿。 　在《千手观音》中，站在第一位的舞蹈演员邰丽华神态圣洁高雅，舞姿优美，是整个舞蹈的灵魂。来自湖北的邰丽华2岁时失聪，15岁时学习舞蹈，舞姿成了她心灵的语言。邰丽华曾经获得过多个舞蹈的国际奖项，还曾以舞蹈《雀之灵》，成为中国唯一登上美国纽约卡内基音乐厅和意大利斯卡拉大剧院两大世界顶级艺术殿堂的舞蹈演员。她表演的《雀之灵》深深打动了著名舞蹈家杨丽萍，杨丽萍也成了她的指导老师。
千手观音菩萨真言和生日
千手观音菩萨真言：唵-啊日罗-驮罗嘛-纥哩库-娑婆诃
千手观音菩萨生日：农历二月十九
千手观音菩萨的神咒
千手观音菩萨的神咒是大悲咒，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》就是为大悲咒而说。观世音菩萨慈悲心愿，济世利人，能除一切灾难、一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生同诵大悲咒，同证佛果。
千手观音大悲神咒的利益(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
千手观音大悲神咒的菩萨行千手观音大悲神咒修学诵持的人，要多行菩萨行，千手观音菩萨画像照片集锦(6张)感应力就更加强大，感应速度就更快。
一：大悲咒诵持的人要有慈的心，说的话和做的事要使大众得益，使大众欢喜，施与大家快乐。这样修学感应力大、感应速度更快。
二：大悲咒诵持的人要有悲的心，要用语言和行动去安慰心理不安的人，使他们心无怖畏，远离痛苦。这样修学感应力大、感应速度更快。
三：大悲咒诵持的人对于父母长辈要孝顺，亲朋好友乃至有缘众生都要尽力扶持。这样修学感应力大、感应速度更快。
四：大悲咒诵持的人要多施济病苦贫苦的人，不管是护理和财物的帮助，我们都要尽力去做。这样修学感应力大、感应速度更快。
五：大悲咒诵持的人要多照顾老弱的人和无助妇女儿童。这样修学感应力大、感应速度更快。
六：大悲咒诵持的人要有宽宏大量，原谅他人过失的心，与人结好缘，广修福慧，教与大家修学正法，时常为大众做贡献。这样修学感应力大、感应速度更快。
七：大悲咒诵持的人要给人方便，不要计较自身得失。用柔软语言待人，不要语言和行动上伤害到他人。这样修学感应力大、感应速度更快。
八：千手观音菩萨诵持的人修学或行菩萨道，要有持之以恒的心，我们这个世界行菩萨道难，不要碰到一点挫折就生退心。这样修学感应力大、感应速度更快。
九：大悲咒诵持的人对于修桥造路、建佛塔寺、印造善法教典、乃至急难相助，都应尽力参加。这样修学感应力大、感应速度更快。
十：大悲咒诵持的人要修一切善，离一切恶，也应该把行善积德的因果，以及证悟菩提的妙法传给大众。这样修学感应力大、感应速度更快。  千手观音菩萨和大悲咒图(方海权著)
标题：徐州东坡回赠肉
简介
东坡回赠肉，是徐州传统名菜。这是先用五花猪肋条肉，切成大方块，经焯水刮洗干净后置砂锅中，配以多种调味料及鲜汤，先用旺火烧沸，后转小火焖至酥烂。原汁鲜香醇厚，食之回味无穷。
来源
相传，东坡回赠肉为苏东坡任徐州知州时所创。据史料记载：公元1077年的宋神宗熙宁十年四月苏轼知徐州。在刚上任不到四个月的苏东坡，当年正碰上黄河决口，洪水顺泗水直奔徐州城下，接连天降暴雨，水位猛涨，眼看城池和黎民百姓处在非常危急之中。这时，身为徐州父母官的苏轼，毫不顾个人安危，毅然率领全城百姓，投向了抗洪治水，同心协力经过一个多月的艰苦奋战，终于战胜了洪水，保住了城池和黎民百姓的生命财产安全。苏东坡曾在《答吕梁仲屯田》诗中云：“黄河西来初不觉，但讶清泗奔流浑，夜闻沙岸呜瓮盎，晓看雪浪浮鹏鲲”。又云：“故道堙灭疮痍存，明年辛苦应更甚”。真实地记述了此次抗洪的生动情景。
抗洪胜利后，城里百姓为了感谢这位与民朝夕相处、甘苦与共的“父母官”，纷纷杀猪宰牛，担酒牵羊，打锣敲鼓地送到知州衙门，赠给东坡先生，以表心意。而“廉洁”的苏东坡并不拒绝，一一如数收下，并亲指点厨师把这些送来的猪、牛、羊肉，分别改刀烹制成熟，回赠给参加抗洪的黎民百姓。故后人称之为“东坡回赠肉”。据民国初年的《大彭烹事录》对回赠肉曾以诗云：“狂涛淫雨侵彭楼，昼夜辛劳苏知州，敬献三牲黎之意，东坡烹来回赠肉。”这就是记述此菜的来源出处。
标题：三翅铁角蕨
基本信息
  Asplenium tripteropus Nakai
【药 名】：三翅铁角蕨
【来 源】：为蕨类植物药铁角蕨科植物三翅铁角蕨的全草。
【功 效】：舒筋活络。
【主 治】：用治腰痛。
【性味归经】：微苦，平。肝、肾二经。
【用法用量】：内服：煎服3-9克；亦可外用。
植物形态
以下内容由中国植物图像库（中国科学院植物研究所）提供并参与编辑 三翅铁角蕨枝叶
资源分布
产于长江以南地区，向北至陕西南部等地。
考 证
始载于《中国高等植物图鉴》。
生态环境
生于海拔800-1000m的山坡林缘、路旁湿石上。
资源分布
产于长江以南地区，向北至陕西南部等地。
形态特征
植株高15-30厘米。根状茎短而直立，粗约2毫米，先端密被鳞片；鳞片线状披针形，  [1]长约2毫米，厚膜质，褐棕色或深褐色而有棕色狭边，全缘。叶簇生；叶柄长。3-5厘米，粗1-1.3毫米，乌木色，有光泽，基部密被与根状茎上同样的鳞片，向上光滑，三角形，在上面两侧和下面的棱脊上各有1条棕色的膜质全缘阔翅，质脆，通常叶片脱落而柄宿存；叶片长线形，长12-28厘米，中部宽1-2.5厘米，两端渐狭，一回羽状；羽片23-35对，对生或上部的互生，平展，无柄，中部羽片同大，长5-13毫米，宽2-7毫米，椭圆形，浑圆头，基部不对称，上侧近平截并略呈耳状，与叶轴平行覆盖叶轴，下侧楔形，边缘除基部为全缘外，其余均有细钝锯齿；中部各对羽片相距3-6毫米，彼此疏离，下部数对羽片向下逐渐远离并缩小，渐变为圆形、卵形或扇形。叶脉羽状，两面均不可见，小脉纤细，二叉，斜向上。叶纸质，干后草绿色或褐绿色；叶轴乌木色，有光泽，光滑，三角形，在上面两侧及下面的棱脊上各有1条棕色的膜质全缘阔翅，叶轴向顶部常有1-2 (-3) 个被鳞片的腋生芽胞，能在母株上萌发。孢子囊群椭圆形，长1-2毫米，锈棕色，斜向上，生于上侧小脉，位于主脉与叶边之间，每羽片有3-6 (-11) 枚；囊群盖椭圆形，膜质，灰绿色，全缘，开向主脉。染色体2n=144。 [1]
产地生境
广布于陕西南部、甘肃东南部、安徽南部、浙江（天目山）、江西（井冈山、武功山、南丰、崇义）、福建（崇安）、台湾、湖北（利川、合丰、来凤、巴东、竹溪、宣恩、兴山、房县）、湖南（衡山、慈利、永顺、桑植）、四川、贵州（印江、独山、江口、松桃、黄平）、云南（贡山、怒江上游）。生林下潮湿岩石上或酸性土上，海拔400-1350米。日本、朝鲜及缅甸北部也广泛分布。模式标本产地：日本（和歌山县）。[1]
本种提示
本种形体颇近铁角蕨 A. trichomanes L., 但较大，叶柄和叶轴为三角形，上面不具阔纵沟，每个角上有1条棕色膜质阔翅，叶轴向顶部有1-2个腋生芽胞，极易区别。[1]　
药用信息
功效分类活络药性味微苦；平
药材基源为铁角蕨科植物三翅铁角蕨的全草。
功效舒筋活络；利水通淋
主治腰痛；跌打损伤；小便淋痛
用法用量内服：煎服10-20g；或浸酒。　
各家论述《新华本草纲要》：全草，味微苦，性平。有舒筋活络的功能。用于跌打损伤以及腰痛。
采收和储藏夏、秋季采收，洗净，晒干。
标题：霉心病
症状
  主要为害果实。果实受害多从心室开始，逐渐向外扩展霉烂。病果果心变褐、霉烂，充满灰色或粉红色霉状物。当果心霉烂发展严重时，果实胴部可见水浸状不规则的湿腐斑块，斑块可彼此相联，最后全果腐烂，果肉味苦。生长期，病果外观无症状，比健果早着色，易脱落。贮藏期，病部只在心室，呈褐色、淡褐色，有时夹杂青色或墨绿色，湿润状。
病原
多种真菌侵染引起的，包括链格孢菌Alternariaalternata粉红聚端孢菌Trichothecium roseum，镰刀菌Fusarium sp.，棒盘孢菌Corynem sp．，头孢霉菌Cephalosporium sp.等真菌，均属半知菌亚门真菌。链格孢菌分生孢子卵形，多胞，黑褐色，串生。粉红聚端孢分生孢子梗直立，无色，细长；分生孢子洋梨形，聚生，无色。镰刀菌分生孢子梗无色，大型分生孢子镰刀形，小型分生孢子椭圆形。棒盘孢菌分生孢子梗无色至淡褐色，圆柱状；分生孢子褐色，棒状或纺锤形，表面光滑。
发生规律
霉心病是有多种弱寄生病菌侵染心室后引起的病害。这些病菌在树体上、土壤中或周围植被上普遍存在。苹果开花期，病菌借气流从开裂的花瓣、雌雄蕊、花萼侵入，先在花柱上定植，然后向萼心间和心室扩展，进入果心后呈潜伏状态，到果实采收和贮藏期发病。以北斗苹果最感病，元帅、红星、新红星、等元帅系发病较重，金冠、富士、王林发病较轻。果园管理差，结果过量，树势衰弱发病。晚春高湿温暖，夏季忽干忽湿或阴湿果园发病重。贮藏期温度在10度以上病果率高。
防治
苹果霉心病的防治应以加强果园管理，在增施有机肥的基础上合理修剪，改善通风透光，降低湿度和采用花期喷药相接合的综合防治措施。采收后要立即冷藏，控制病害发展。
使用技术：
预防方案：在发病前，按800-1000倍液稀释喷施靓肽，15-20天用药一次。
治疗方案：发病时，按600-800倍液稀释喷施靓肽，7-10天用药一次。
涂抹使用：主要针对枝干病害如腐烂病、流胶病等，先用刀将病部坏死组织刮除，然后用靓肽按50-100倍液同时添加有机硅进行涂抹（涂抹面积应大于发病面积的2倍左右），严重时间隔5天再涂抹一次。
标题：鸡油煮芦笋
制作原料
主料：芦笋  　　辅料：熟火腿、油菜心、香菇
调料：高汤、熟猪油、葱、鸡精、盐、料酒、姜汁、熟鸡油
制作方法
1、 将芦笋洗净切成段，香菇切成片，火腿切成菱形，油菜心洗净用沸水焯一下待用；
2、 坐锅点火，放入猪油待油5成热时放入葱片煸炒，再倒入高汤、芦笋、香菇、火腿、油菜心、盐开锅后撇去浮沫加姜汁、鸡精、鸡油调匀即可。
口味特点
色泽鲜艳、美味鲜香
标题：性病过治综合症
含义
“性病过治综合症”是目前并不少见的心因性疾病之一，它是对性病这一事件产生强烈的心理反应，而引起的一系列症状感觉和过度防治表现。  “性病过治综合症”的典型表现，是病人自觉下身不适，阵阵发痒发痛，而又难以指出确切不适部位。部分病人还会感到会阴部，乃至全身肌肉抽动，或出现游走性疼痛。
危害
病人总认为病菌未清除，性病未治愈，道听途说或查找书刊，甚至不惜一切代价，购买各种高档药物，不仅上当受骗，还固执地不相信各种检查的阴性结果。有的病人不厌其烦地用水冲洗阴部，对正常修复过程中出现的新生上皮，也当做性病复发来解释。其中一些人因过量应用抗生素，造成菌群紊乱，导致霉菌生长，使病情更加复杂化。
病历分析
性病过治综合症的一则病历：
有个常年在外跑业务的男性推销员，在一次成功的交易后，头脑发热，去了色情场所，结果染上了淋病。后来经过医院正规治疗，被确认为完全治愈。
但是时过半年了，这位推销员仍然感到下身不适，阵阵发痒，还有疼痛。为了避免复发，他每天都用热水清洗下身，每隔三五天就去医院打一针抗生素，但即使是这样，他仍然感到病没有治好。   
性病果真这样顽固吗？他不得不再次去看医生。   
医生为他做了认真检查，确定他的淋病确实好了，但却又患上了“性病过治综合症”。   
有性病过治综合征的人，一般都在主观上意识到：自己的“性越轨”，有悖于社会道德操守；在心理上，对染上性病这件事有一定的自责、自罪情绪，祈求能够全面、干净、彻底地清除病菌，洗清耻辱，这是本病的易患因素；而某些不适当的性病防治宣传，片面夸大性病的恐怖性，以及某些医生滥用药物或判断错误，造成了对性病顽固、难治的误解，是推动病人反复求医问药的诱发因素。
病人总认为病菌未清除，性病未治愈，道听途说或查找书刊，甚至不惜一切代价，购买各种高档药物，不仅上当受骗，还固执地不相信各种检查的阴性结果。有的病人不厌其烦地用水冲洗阴部，对正常修复过程中出现的新生上皮，也当做性病复发来医治。其中一些人因过量应用抗生素，造成菌群紊乱，导致霉菌生长，使病情更加复杂化。
标题：祭牛神
来源
在长期的农耕生活中，他们与牛同生、用牛耕种、以牛为食，牛成了他们生存下去的重要保障；而在纷繁的战事中，以牛皮封鼓、以牛角为号，“号角吹，战鼓擂，侗苗人民还怕谁？”从那时起，人们就把牛从一位简单的动物升华成为他们心中的神灵，可以耕地、食肉、驱邪，可以护佑子孙，甚至可以说是一种对牛的依赖。因而，在有关于牛的活动前，都会先祭拜牛神，以示对牛神的虔诚。
标题：苏起
人物简介
苏起，1949年10月1日生于台湾台中市，浙江杭州人，  1971年台湾政治大学外交系毕业，1975年获美国约翰·霍甫金斯大学硕士学位，1984年获美国哥伦比亚大学政治学博士学位及苏联研究硕士学位。曾任政治大学学生代联会主席，在美期间曾在哈佛大学科学与国际事务研究所担任一年研究工作，并任纽约《世界日报》主编。返回台湾后1984至1991年任台湾政治大学外交系副教授、《亚洲与世界文摘》副总编辑、秘书室主任。1992至1993年任“行政院研考会”委员。1990至1993年任台湾政治大学“外交所”教授兼国际关系研究中心副主任。1992年任国民党陆工会副主任。1993至1996年“行政院陆委会”副主委。1996至1997年任“行政院新闻局”局长。1997年任“行政院政务委员”、“总统府国策顾问”。1997年8月被聘为国民党第15届中央评议委员。1997至1999任“总统府”副秘书长、“国家统一委员会”研究委员兼召集人、海峡交流基金会董事。1999至2000年5月任“行政院大陆委员会”主任委员。2000年任淡江大学大陆研究所教授。2000年任国民党智库“国家政策研究基金会”国家安全组召集人。2004年“大选”期间是连宋两岸政策白皮书主稿撰写者。2004年12月当选为第6届国民党不分区“立法委员”。2008年5月 出任“国安会”秘书长。
政治主张
在任“陆委会”主委时曾为李登辉的“两国论”辩护。2000年4月提出了“九二共识”的说法，认为“九二共识”就是“一个中国，各自表述”；两岸关系要想解冻、重归正常化，最佳途径还是回归“九二共识”。认为两岸关系的目前的本质是有“台独”之实，无“台独”之名，在民进党主政下，各项动作均朝“台独”推进，两岸难和平共处。2003年9月7日提出“两岸空中安全走廊”。
主要著作
《危险边缘――从“两国论”到“一边一国”》、《九二共识》、《中苏共关系正常化之研究》、《七十年代的苏联对中共政策》等书，翻译出版《美国的新生》。发表多篇中英文论文。
标题：陈宗坤
生平
  陈宗坤1915年出生一个贫苦的农民家庭，六岁时，家贫负债累累，父亲又病死，在姐姐的帮助下，读过几年私塾。
1933年秋参加中国工农红军，在红四方面军红4军11师32团当战士。
1933年加入中国共产主义青年团，不久就参加了长征。在长征中，先后升任班长、排长、连长。
1935年由团转入中国共产党。
1946年，陈宗坤担任晋察冀军区第7军分区司令员时，率2个团驻守张北县。
1948年2月，调任冀热辽军区独立第七师师长。
1955年被授予少将军衔，获三级八一勋章，二级独立自由勋章，一级解放勋章。
1982年在广州逝世，终年67岁。
任职情况
土地革命战争时期，任红一军团四师十二团排长。  陈宗坤和夫人
抗日战争时期，任晋察冀军区第三军分区抗日义勇队队长，营长，第十团参谋长，第一军分区二十团团长，冀察军区第十三军分区副司令员兼参谋长。
解放战争时期，任晋察军区第十九军分区司令员，冀热辽军区独立第七师师长，第四野战军四十六军一五九师师长，湖南军区长沙军分区司令员。
中华人民共和国成立后，任长沙军分区司令员，湖南军区军政干校校长，中国人民解放军第三十四文化速成中学校长，中国人民解放军副军长，解放军体育学院院长，广州军区副参谋长，广州军区司令部顾问。
评价
陈宗坤身居重要领导岗位上，依旧象战争年代那样，以极大的革命热情和献身精神尽职尽责，勤勤恳恳，自觉地为党和人民的革命事业，为人民解放军的现代化建设做出了有益的贡献。党的十一届三中全会后，陈宗坤坚决拥护党的实事求是的思想路线和一系列方针、政策。虽然退居二线，但他始终不忘记自己是一名老战士、老党员，一如既往地关心国家大事，关心军队建设。
将军逸事
开始革命生涯
陈宗坤出生在一个贫苦的农民家庭，六岁时，家贫负债累累，父亲为了还债，四处辛劳奔波，结果积劳成疾，不治
  陈宗坤率部解放湖南湘潭举行部队入城式时摄而死。从此，家中的顶梁柱倒了，生活更加窘迫。母亲虽然能干，但无论如何也挑不起六口之家的重担，只好把陈宗坤送到他姐姐家。姐夫家的日子也并不好过。好在，陈宗坤已能够帮着大人做些洗衣、打柴、放牛一类的事，这才勉强站住了脚。这样过了六个年头，陈宗坤已是十多岁的少年了，个子虽然比较瘦小，但却硬朗，有力气，干起活来能顶半个大人。为了让陈宗坤能识字不受骗,姐姐千方百计让弟弟去村里私塾读书。年幼的陈宗坤也变得老成懂事，他天天早晚放牛，上午和下午读书，中午做农活。苦熬了三年，因姐姐家生活压力更重，他只好被迫弃学。1932年12月中下旬，中国工农红军第四方面军来到川北，赶跑了军阀田颂尧的军队，创建了川陕革命根据地。1933年6月，陈宗坤的家乡解放了，穷苦老百姓有了出头的日子。在红军工作队的帮助下，建立了县、区、乡、村的苏维埃政权。同时，农会、赤卫军、少先队、童子团等组织也很快就建立起来了。陈宗坤参加了童子团，并当上了小队长，开始了革命生涯。
1933年秋天，红军在根据地大量扩军，陈宗坤怀着对红军的热爱和保卫土地革命的信念，正式参加了中国工农红军。从此，他坚定地踏上了为人民解放事业而奋斗的征途。1935年4 月，红四方面军撤离川陕革命根据地开始长征，陈宗坤所在的红四军第十一师三十二团，经过短短十多天的整训和准备，就随大部队一起渡过嘉陵江，开始了漫漫的长途行军。长征途中，陈宗坤加入了中国共产党。
陈宗坤，一个有非凡毅力的人一个有非凡毅力的人，是不怕任何困难的，陈宗坤是这种人。他从小身体素质差，再加上队伍日夜兼程，既要过天险要道，又要忍饥挨饿跟敌人作战，在快过完草地时，他染上了伤寒病。开头两天,发烧头痛，四股无力，他还强忍着，到第三天却不行了，没走几步就晕倒在路旁……。也不知道过了多久，陈宗坤迷迷糊糊听见有人在说："他没死，抬他走一段吧！"陈宗坤难受极了。在那种十分困难的情况下，怎么好拖累别人呢?他硬是挣扎着从担架上爬下来。又挺了几天，也没吃药，病却奇迹般地好了。后来，他竟然又两次顺利走过草地。经过长征的考验，经过生与死的炼狱，陈宗坤迅速地成长起来了。长征刚结束，他当上了班长。不久，又升任排长。抗日战争时期，在那震撼中外的平型关战斗中，他带领全排战士，与日本鬼子厮杀了一天一夜。到后来，子弹打完了，枪托打断了，刺刀也拼弯了，许多战士用鲜血和尸体填平了通向顺利的道路。在那场惊心动魄的生死博斗中，他侥幸地被弹片轻轻地擦掉了腿子上的一小块皮O由于他作 战英勇顽强，战斗胜利后，他被升任连长，继之，调任晋察冀军区第三军分区第二十团团长，冀察军区第十三军分区司令员兼参谋长。
任冀察军区第十九军分区司令员解放战争时期，陈宗坤任冀察军区第十九军分区司令员。1948年2月，调任冀热辽军区独立第七师师长。这个师是新组建的，用当时的话来说，"握成拳头就要打人",该师刚组建，上级就命令他们夺取察北重镇一一多伦县城。这是一场极其艰苦的攻坚战。多伦县城位于长城外广阔的草原上，战略位置十分重要，敌人为控制方圆数百里草原，分割我东北、冀察晋两大解放区，在这里驻有重兵把守。陈宗坤毫不犹豫地接受了任务，立即派人侦察敌情，组织各团进行紧急动员，广泛发动民兵、群众参战支前，加紧思想、战术和物资的准备工作，亲自组织部队攻城。经过激战，全歼守敌，解放了县城。后来，他又指挥这个师接连打了十多次大胜仗，先后攻克了延庆、平安堡、崇礼等县城，攻克了孤台寺、郑各庄、陈各庄、赵川堡等重镇据点，还在平古路和平绥路上打了不少阻击战。连续的浴血征战，使这个新编的独立师不断成长壮大，并形成了吃苦耐劳、连续作战、英勇顽强、能攻善守的战斗作风，战斗力越 来越强。就在这年年底，陈宗坤带领部队在冀热察地区进行最后的土林阻击战后，独立师改编为第四野战军第四十六军一五九师，陈宗坤任师长，随即就随主力兵团参加了平津战役和南下解放全国的战斗。