标题：直指觉性赤见自解
直指觉性赤见自解
[1]
莲花生大师著
刘立千 译汉
布楚活佛倡印
一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、敬礼
顶礼觉性自明三身尊。
三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见
自行解脱》如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅槃，它的本性无
始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处
皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开
示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛
未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此
现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对
此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生
了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己
不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成
过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得
悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉
执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念
诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若
二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断
离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华
即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆
满是圆具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说
根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对他的见解不同
，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心
，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有
人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人
称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它
为平常心。
七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，
未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此
平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明
明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，
这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断
，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也
并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性
绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。
八、三身
在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，
它的空性本光明亮，是报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是
圆具于一心中之体性。
九、本来心性
今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它
是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持
，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么
能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心
之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对
它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任
之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可
以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成
，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说
不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当
下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？
十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观
察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然
智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真
的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自
心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与
不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好像镜中
反映影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱
，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。
十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法
非别有，除能行持和所修持外那有其他存在。不属于心之法非别有，
除所守三昧戒而外那有其他存在。不属于心之法非别有，除所证果而
外那有其他存在。再三观察！仔细观察自己的心。
十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心
时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是
你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能
明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。
十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真
希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭
，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，真希奇！纵然流于轮回也
不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，却无
人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却
别处寻找，真希奇！
十四、见、修（定）、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。
它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造
作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的行持。它是不求而从本既是
元成，仅此，既是无上的证果。
十五、四乘
指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，
因其明而无误谓之乘；观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，
因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，即此当下的本智本具光明，
因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具光明，因
其明而无误谓之乘。
十六、四钉
今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明
亮，三世不易故谓之钉；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明
亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之大钉，即此当下的觉心明亮
，三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉心明亮，
三世不易故谓之钉。
十七、无住
指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不
迎，断绝意识的关联，眼前念起不执不取，心如虚空。既然无法可修
，则什么都不修，既然无可散乱，则坚持不散正念，在此不修不散的
状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然。当它生
起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所
散它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛
道之中无可修习，即此时：便现见金刚萨埵。
十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁
，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻
觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，
见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有
之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无
分别。
十九、无修
不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，
能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到
那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修
和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性
明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。
二十、无行
不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能
行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便
把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所
行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整
和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。
二十一、无果
不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能
证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位
推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落
入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具
，即此便是本来成佛之果。
二十二、中道
觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉
念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义
则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。超越思维从本离边故，是故
其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故
又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮
的觉性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下
的那一点灵知而已。
二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如像在家中而外出追踪，
即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认
识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一个傻子进到
一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去
它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外
境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅槃。所谓轮回与涅
槃全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于
心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，
不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便
永远不能了悟法性实际。
二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何
处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再
无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中
而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚
空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是
它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵
明犹如虚空。但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面
表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空却无觉性，只是空而顽
空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本
然便是。
二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如
现象界中的一切轮涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有
所改变，则生起外境改变的表像，所以一切皆心之表象。六道众生只
认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘中各各见各自
观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。
你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。
二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当
下自然解脱。一切所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心
，内有情世间现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心
，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心，现为自然智
慧之觉性亦是心，现为善念涅槃亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现
为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而
住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，
现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属
于自心。
二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无
有二，故在心性内解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，
心只有一个，即此一个，也是无源无根。从任何一边看它，什么也看
不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，而是觉了和光
辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗
照，即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只
要能真实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。
如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一切众生虽
真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即牛郎也可
悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，
那里需要他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，
不论他博通九乘的道理，缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接
近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任
何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了悟
自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空
性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见
自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉之性，秘奥封禁！
二十八、结语
奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经
、教敕和要门，凡已所知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏
隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生
之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。