标题：维吾尔族乐器
简介
维吾尔民间乐器品种多、制作美、着色好、音质悦耳。在民间较为广泛使用的乐器主要有：
弹布尔：其声铿锵、悦耳，十分独特。弹布尔常用作独奏乐器，在家庆宴乐中与热瓦甫、手鼓等乐器组台，为歌舞伴奏。
都塔尔：是维吾尔族民间唯一的指弹弦乐器—。这种乐器音色柔美，可独奏，也可与手鼓一起为歌舞伴奏。
热瓦甫：是维吾尔、塔吉克和乌孜别克等少数民族所喜爱的弹拨乐器，比较普及。弹奏时左手握颈斜滑走弦，右手持牛角片或竹片弹拨演奏。
达卜：汉语称手鼓，是维吾尔族民间广泛使用的古老的打击乐。为合奏和伴奏不可缺少的乐器，它声音脆亮，在乐队中起着统一节奏和速度的作用。它是波斯阿拉伯文化东传的产物之一。
纳格拉：是以木槌敲击演奏的乐器，汉语称铁鼓。主要用于盛大节日和婚礼。它与唢呐相配合，创造出一种欢快喜悦的气氛，令人情不自禁地手舞足蹈起来。
红铜器：是喀什重要的民间工艺品之一。它历史悠久，别具特色。
其主要种类有：盛水用的阿卜吐勒（手壶）、接水用的其拉布其（盆）、盛饭用的里干（盘）等等。喀什红铜器制做工艺高超，造型美观大方，图案纹饰秀丽，具有显著的民族风格和地方特色，不仅是良好的生活用品，而且具有较高的观赏价值。
演奏形式
维吾尔族民间音乐活动的内容、形式丰富多彩，在不同的地区和不同的音乐生活现场，有不同的乐器与乐器组合演奏形式，乐器的演奏形式，概括起来大体有如下几种：独奏与自弹自唱自娱性的乐器独奏，是最普及的一种形式。它遍及农民、小手工业者、其他劳动者，以及城乡各个阶层，如牧人牧放畜群在草原；牵驼人跟驼队跋涉在瀚海戈壁上，常常用乃依吹奏《放牧人》（Pabiqi）、《商队》（Kaerwan）等悠扬的乐曲。农民在劳动之余在林荫、果园，用巴拉曼吹奏些民歌曲调或者用热瓦甫弹 奏些舞曲、民歌套曲等，解除劳动的疲劳。
日常生活中通常用声音比较柔和的独他尔、弹布尔，弹奏些乐曲、舞曲，或者自弹自唱些优美的民歌，以抒情怀。
民间职业歌手达斯坦其与柯夏克其，常常在城乡巴札上，弹着热瓦甫或是拉着艾捷克 用唱、奏、说或说说唱唱的形式，演唱各种民谣、民间传说爱情故事、或者是诙谐风趣的故事。他们今天在这个巴札上演唱，明天出现在另外一地，过着赶巴札的游唱生活。
城乡巴札上，是买达（Maida）经常活跃的场所，他们以说为主，以唱为辅的形式，宣讲些宗教性历史故事。买达通常用一只打甫或是萨巴依伴奏。
伊斯兰教苏菲教派中的呆尔维西（Daierweixi苦行僧）蓬散须发，手中拿一把萨巴依，跪在墓园或荒野，唱着歌曲。两件乐器的演奏这是一种以管、弦乐器奏旋律，一种打击乐器击节奏的演奏形式，这种形式经常出现在自娱性的“喔图如西”（Aotu-urxi），即人数不多的聚会，常常由主人或客人中弹奏乐器的高手，用一只独他尔（或弹布尔）与一只打甫，在聚会中自弹自唱，或为大家歌舞伴奏。
上面提到的民间职业歌手达斯坦其，有时是两人结伴演唱，两人演唱时一般是主唱者奏热瓦甫（或艾捷克），帮唱者奏打甫。
唱古典音乐《木卡姆》的职业乐师经常被城乡居民请到家中去演唱。他们常常是两人结伴而行，主唱者奏萨它尔，帮唱者奏打甫。这种演唱《木卡姆》的乐器组合形式在喀什、莎车、库车等地比较多。还有几种形式后面再叙。 在城乡巴札上还有一种两人的哀依提西希（Aiyitixixi对唱），他们手拿打甫、萨巴依或恰赫恰克，用上、下句的简单曲调，对唱一些带有嘲讽性的有情节、有人物的小故事。
表演杂技达尔瓦牧的西（Daerwazipaidisi走绳曲）时，通常用吹鼓乐伴奏，一人吹苏呐依，一人打纳额热。吹奏一种配合走绳动作的、风格独特的音乐套曲。苏呐依、纳额热音量洪大，在人山人海的广场上，能够取得异常热烈的效果。小型乐队的演奏与伴奏这类形式通常是由三－－五件乐器，有时多达十多种乐器组合而成的民间小型乐队，在喀什、和田、伊犁、吐鲁番等地区有个基本的乐器组合形式，但也要看音乐活动现场的乐器条件而定，主要的乐器，尤其是打甫是不可缺少的，其余的乐器可多可少。哈密、麦盖提、阿克苏、阿瓦提的乐队，乐器组合都比较稳定，这类乐队的组合形成主要有下列几种：
演唱奏《木卡姆》构成乐队的乐器组合，除上述萨它尔与打甫外，在不同的地区，还有多种乐器组合。
新疆南部、吐鲁番与伊犁等地区由萨它尔、弹布尔、锵、打甫等乐器组合。
叶尔羌河与塔里木河流域地区，由卡龙、多兰热瓦甫、多兰艾捷克、打甫等乐器组合。在室外，有时用卡龙、多兰热瓦甫、多兰艾捷克、苏呐依、纳额热组合。
哈密地区由哈密艾捷克、锵、哈密热瓦甫、打甫（或由一只哈密艾捷克与数只打甫）组合。
和田地区由卡龙、萨它尔、弹布尔、巴拉曼、打甫等组合。
麦西热甫中的歌舞乐队。维吾尔族的生活习俗，农村每年初春，麦种前和秋季麦收后，或是婚礼喜庆的日子是音乐活动最集中、最频繁的时间。在城乡经常举行规模较大的各种麦西热甫，在麦西热甫中职业的或半职业的乃额买其来尔（Naiermaiqilai歌、乐手）五人或者更多一些，用弹布尔、热瓦甫、艾捷克、锵、打甫等乐器组合成乐队，按传统娱乐程序，时而演奏乐曲为舞蹈伴奏，时而歌舞，非常热闹，上述各地演唱木卡姆的乐队，特别是多兰乐队与哈密乐队，也经常在麦西热甫中，除穿插唱奏些民歌套内外，主要是演奏演唱《木卡姆》中的段子。
在传统习俗的开斋节日和古尔邦节（宰牲节），通常是由大小七只纳额热与一支苏呐依、两支喀呐依组成吹鼓乐队，在群众欢庆节日的广场上，吹奏《吹鼓套曲》、《撒玛舞曲》和《纳额热舞曲》等，人群随着乐声翩翩舞蹈。 婚礼中，新娘到男方家途中与门前，也常常是小型吹鼓乐组活跃的场合。大齐奏以往，喀什、英吉沙、莎车、和田等地，每年春秋农闲季节，常常举行盛大的宗教性的群众集会。如喀什在每年初春，举行群众性的祈祷“神灵”消灾的宗教仪式札热亥特买（Zalahaitimai）.英吉沙每年秋季举行哀斯吐比更·欧特汗帕的夏依姆（Aodihan padixayimu）人们来自四面八方，在人山人海的集会中，汇集了各种各样的乐器，数十只苏呐依、数十对纳额热、上百个打甫和萨巴依、萨它尔、弹布尔、热瓦甫、喀呐依、螺贝等，齐声弹奏《撒玛》、《赛乃姆》、《麦昔列普》、《夏的亚乃》等乐曲，声势浩大，人们把生活中遭遇的痛苦之情和对生活美好的愿望，倾注入歌、舞音乐之中。
除上述的四类乐器演奏形式外，还有许多使用乐器的生活现场，如城市中茶、饭馆里小乐队的演奏。另外还有巴克西、达罕（Dahan）以打甫、艾捷克和萨巴依等乐器，用巫术为患者治病等等。
史话
维吾尔族民间音乐中，有着品种繁多的乐器，如：木笛、苇笛、唢呐、萨它尔、艾捷克、弹布尔、独他尔、热瓦甫、卡龙、手鼓等，可以说是吹、拉、弹、击，应有尽有。有些乐器在日常生活中，在农民举行的“麦西热甫”里，在盛大的节日集会上，甚至精彩的杂技表演时都是必不可少的。这些乐器伴随着维吾尔族人民的精神生活，曾经历过漫长的发展道路。
早在公历纪元以前，维吾尔族还在过着游牧生活的时代，已经是一个热爱歌唱与舞蹈的民族，在日常放牧、部落集会、习俗祭祀以及萨满术士等等活动中，常常使用苇笛、布尔咖、手鼓、铁鼓乐器。最早的鼓，以木为框，以羊皮蒙面，以槌击奏。苇笛是一根苇管，管口削平压扁，吹出单音。以后在管上开孔，逐步发展到六、七、八个音孔和双管形制。
从两汉时代到公元1949年之间的两千多年中，维吾尔族乐器曾经历过两次比较明显的发展时期。古代新疆是“丝绸之路”的枢纽通道，早在汉代，亚洲各国人民，沿着丝路，跨越葱岭，在政治、经济、文化上有着频繁的友好交往。居住在塔克拉玛干周围绿洲上的各族人民，在当地传统音乐文化的基础上，吸收并融合了中原音乐和印度、波斯音乐的元素，创造了高昌乐、龟兹乐、疏勒乐等灿烂的绿洲音乐文化。它们曾受到中原人民的欢迎，丰富了中原的音乐文化生活，也给两亚、东南亚等国家留下较深的影响。
维吾尔族在从游牧生活转变到以定居农业为主的生活过程中，在音乐方面经历了一次接受、吸收、融合绿洲音乐文化的发展时期。到公元十世纪初，以回鹘人（即古维吾尔族）为主先后建立起“甘州”、“西州”、“喀喇汗”三个封建王朝的时候，民间乐器有苇笛、筚篥、排箫、横笛、唢呐、铜角、贝、陶埙、竖箜篌、凤首箜篌、曲项琵琶、五弦、阮咸、阮琵琶、铜钹、碰铃、磐、手鼓、铁鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等。
源于中原的乐器有笛、磐、排箫、阮咸、鸡娄鼓等。从西亚、波斯、印度传来的乐器有竖箜篌、凤首箜篌、琵琶、铜拔、碰铃等。从新疆拜城、库车、吐鲁番的石窟乐器彩图与出土文物可以看到，当时这些乐器被应用在各阶层的音乐生活中。公元981年，《干延德使高昌记》中写道：“乐多琵琶、箜篌。国王拜受赐，旁有持磐者，王以节拜……，遂张乐宴饮为优戏至幕。明日，泛舟于池中，池四面作鼓乐。……俗好音乐、行者必抱乐器。”巴楚脱库孜沙来出土的骨制残笛，追溯到公元五世纪以前，在喀什地区不仅有木制笛，而且还有骨制笛。和田枣花公社出土的陶制器皿上的装饰乐手，可以印证隋唐时代和田地区流行有琵琶等乐器。有些乐器不只用于当地民间，而且其中的排箫、笛、铜角等，经往返于“丝路”的商旅或西迁的民族，先后传到西、南亚许多国家。排箫传至中亚，远达东欧，被吸收到当地的民族乐器行列之中。公元十世纪末，伊斯兰教从河中地区传至喀什，经过数世纪传入哈密后，遍布了天山南北。在西亚文化的影响下，维吾尔族乐器又经历一次变化，这次变化从西向东经数百年时间，有些原来的乐器，如：木笛、苇笛、筚篥、唢呐、排箫、铜角、螺贝、陶埙、箜篌、琵琶、阮琵琶、手鼓、铁鼓、磐等，继续流行在民间。大约在十世纪到十四世纪中，先后出现了许多新乐器，如萨它尔、弹布尔、热瓦甫、艾昔塔尔、卡龙、筝等。新乐器的产生与来源：一类是借鉴波斯系乐器与印度系乐器的二弦、三弦等，在阮琵琶（即多兰热瓦甫）和库布孜（Knbuz）的基础上创制了细长柄、小瓢形共鸣箱形制的弦乐器系列，即：萨它尔、热瓦甫、弹布尔、独他尔。这些乐器名称都引用了波斯、阿拉伯乐器名称，然而乐器形制却独具风格。另一类是在中亚地区先后引入了卡龙、筝等。流传在哈密地区的古老乐器二胡，俗称“胡胡”，它受古阮琵琶的影响增加了共鸣弦，十五世纪末改名哈密艾捷克。公元十七世纪中，扬琴从西亚由海路传入中国沿海城市。不久从中原传到哈密。与此同时，扬琴从另一路的河中地区传到喀什。在这段时间里，箜篌、琵琶、艾昔塔尔、筝等逐渐相继消失，到廿世纪三十年代，喀什地区有筝，拜城、库车有箜篌、陶哨和口弦，哈密地区有琵琶。但是这些乐器已不在群众音乐生活中露面，只是被当作文物收藏品。“螺”偶尔在新疆南部农村群众集会活动中见到，平时只在农村中用作劳动生活的讯号工具，在日常音乐生活中已见不到了。
在长期的民间音乐活动中，人们追求音乐与审美观念相适应，不断改进，其别致的形制、精美的花纹、琴弦的分布、声音的音质与乐器的性能，都具有浓郁的民族风格，而且形成独特的乐器体系，成为维吾尔族优美的传统音乐文化，也是中华民族绚丽多彩的传统音乐文化的组成部分。
1949年以后，维吾尔族民间乐器的发展跨入了一个崭新的历史时代，维吾尔族音乐艺术得到巨大的发展，产生了许多新的改良乐器，如采用十二平均律布弦的扬琴，音域宽广的高、中音艾捷克，音量宏大、音质纯净的热瓦甫，新设计创制的忽西塔尔等，极大地丰富了民族乐器内容。随着维吾尔族声乐、器乐、歌舞剧、歌剧的发展，舞台上出现了各种乐器组合的乐队形式。在广大人民群众对文化生活的需求不断提高的形势下，必然会有更多优秀的新型乐器出现，会有完美建制的民族管弦乐队出现，将更加丰富人们的精神文化生活。
乐器
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1，弹拨尔
  
“弹拨尔”是维吾尔族所有乐器中最长的乐器，乐器长达1米多，琴体像半个水勺，琴体和琴头用桑木或红木做成，用钢丝弦五根，内二弦及外二弦调成同度音，与中弦成四五度关系，音色明净，十分动听。
2，热瓦普
  
热瓦甫多为木制，外形独特，上部是细长的琴身，顶部弯曲，最下方是一个半球形的共鸣箱，琴面用驴、羊或蟒皮蒙裹，有5-7根弦，通常用最外一弦弹奏旋律，其余各弦作为共鸣弦，用它弹奏出的音乐音色清亮、纯净，表现力强，所以大多用于独奏。热瓦甫不但有美妙的气韵更有美观大方的外形，琴身由很多的牛角片或骨片镶嵌出形式多样的并带有规则性的纹路和图案，显得美观大方且具有浓郁的民族特色。
3，都塔尔
  
传统的都塔尔，构造与弹布尔相似，外形像个长柄的大水瓢，由共鸣箱、琴头、琴杆、弦轴、琴马和琴弦等部分组成，制作材料多采用经过自然干燥的桑木、杏木或核桃木，规格尺寸按照男士、女士和儿童的不同分类而定，通常分为大、中、小三种。大的柄上用丝弦缠17个品位，小的有14个品位，适合男女弹奏。演奏时右手五指并用，缺一不可，或拨或挑，或挑或扫，弹奏出来的琴音声音虽小但音色却很柔美，弹奏者尽可通过琴声淋漓尽致的抒发感情，所以维吾尔族的妇女尤其喜欢用都塔尔自弹自唱。
都塔尔是一个伴奏极佳的乐器，它除了在古典音乐《十二木卡姆》中作主要伴奏外，还演奏过有名的曲目《木夏乌热克木卡姆间奏曲》、《艾介姆》和《幸福的时代》等。
4，卡龙琴
  
卡龙琴是维吾尔乐器里弦最多的古老民间弹拨乐器，代史籍中称七十二弦琵琶、“喀尔奈”，形状酷似扬琴，发出的声音清脆悦耳，近似古筝，但比古筝的音色更明亮，是演奏古典乐曲《十二木卡姆》中不可缺少的乐器。它盛行于新疆的麦盖提、喀什、和田、莎车一带和哈密等地。
5，艾捷克
  
艾捷克又名哈尔扎克，起源于古代的波斯。因流行于新疆的麦盖提、巴楚、阿瓦提、喀什、莎车和库车等地，所以又名多朗艾捷克，是新疆的维吾尔族、乌孜别克族和塔吉克族的弓弦乐器，现盛行于新疆的南疆一带，主要用于演奏民间歌曲和木卡姆曲调
艾捷克外型独特别致，琴筒呈球形，琴的内侧用蟒皮蒙裹，使共鸣体形成两个半球形，在它的周围有发音孔，音域约三个八度，有1─3根主奏弦，在琴杆下两端设有5～10根共鸣弦，音色具有板面振动与皮面振动相结合的效果。演奏时，将底柱立于左腿之上或夹于两腿之间，左手持琴按弦，右手持弓拉奏，因演奏的手法上吸收了提琴、二胡的指法和弓法，所以可奏出多种美妙好听的滑音、泛音、和弦和装饰音。
6，萨它尔
  
萨它尔又称“塞他尔”，波斯语“萨”为“三”、“它尔”是“弦”，意思是3根弦的乐器。萨它尔的外形与弹拨尔相似，因音色明亮，常常用于独奏、合奏或做为演唱“十二木卡姆”的伴奏乐器。据毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜撰写的《乐师史》(古维文手抄本)中记载，早在十四、十五世纪，维吾尔族民间就有了这种乐器，到20世纪50年代，萨它尔已遍布全疆各地，并成为维吾尔族人民喜爱的拉弦乐器。
萨它尔是维吾尔族民间艺人演唱“十二木卡姆”的主要伴奏乐器，弹奏萨它尔的艺人大多席地盘腿而坐，将琴放置在左腿之上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在弦外拉奏，由于指板较长，音位宽，左手常以食指、中指和无名指按弦，小姆指使用的较少，食指在演奏中起着举足轻重的作用，无论是级进还是跳进的旋律，演奏者都习惯用它按弦。在弹奏过程中，弓、指法的技巧既多又丰富，但最常用的弓法主要有连弓、分弓、长弓、短弓、顿弓、跳弓和碎弓，指法主要有揉音、擞音、打音和滑音等。
7，胡西它尔
  
胡西它尔，原名“艾西它尔”，是维吾尔族的弓拉弦鸣乐器。“胡西”维吾尔语是“欢乐”或“非常悦耳好听”的意思，“它尔”的译文是琴弦，合起来的意思就是“悦耳的弦乐器”。久已失传，近年才得以复苏，形似曼多林，音色脆亮，可用于独奏、合奏或伴奏。
波斯语为八条琴弦之意的“艾西它尔”是新疆皈依佛教时期的回鹘乐器。其外形与古代印度、尼泊尔一带流行的“萨朗济”非常相像。有些学者认为它们和小提琴同出一源。长久以来，“艾西它尔”被历史烟云所湮没，是新疆早已失传的维吾尔族古老的民间乐器。直到20世纪70年代，维吾尔族著名的器乐演奏家、民间乐器制作改革家吐尔逊江才将其复苏，并使它成为一种性能优良的维吾尔族系列拉弦乐器。
8，唢呐
  
唢呐别称“喇叭”，据相传，唢呐最初流传于波斯、阿拉伯一带，是古代波斯语"Surnā"的音译。它发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用，后经过不断发展改进，不但丰富了演奏技巧，而且提高了表现力，现已成为一件具有特色的独奏乐器并广泛应用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞的伴奏中。
9，达甫
  
达甫亦称手鼓，也译为“达卜”, 是新疆维吾尔族人民最喜爱的打击乐器之一，并被誉为维吾尔乐队中的“灵魂”，鼓框木制，圆而扁平，周围装有许多小铁环，表面蒙以羊皮、牛皮或蟒皮，其中以蟒皮音色最好。它的发音清脆响亮，声音力度变化幅度较大，技巧灵活，可以起到烘托各种不同乐曲情绪的作用。有了它一切都有了激情。手鼓的发音清脆响亮，在乐队中起着统一节奏和速度的作用，是名副其实的总指挥。同时它的声音力度的变化幅度较大，技巧灵活，携带方便，可以起到烘托各种不同乐曲情绪的作用，因此，维吾尔族尤为喜爱。
10，纳格纳鼓
  
纳格纳鼓即“铁鼓”，在清代史籍中称“哪噶喇”、“奴古拉”，因鼓身用铁铸成，故称“铁鼓”，又有“冬巴”之称。据说古代人们把它系在马鞍上当作战鼓。大约在9世纪以后，它才成为维吾尔族的打击乐器。
纳格拉鼓形状看起来像一个花盆，鼓面蒙有骆驼皮或牛皮，六个纳格拉为一套，每套分大中小三组，每组两个，一奏高音，一奏低音，相差4—5度，用木捧敲击。每逢喜庆的节日，弹奏者便会登上屋顶，敲起欢快的纳格拉，吹起琐呐，伴着鼓声人们翩翩起舞，跳起狂热的萨玛舞。这鼓声不仅为节日增强热烈的气氛，且极富有独特的民族风格。