标题：洪觉范
概况
意洪，又名德洪，字觉，自号寂音，江西筠州新昌（今江西宜丰县）人，俗姓喻。十四岁出家，十九岁于东京天王寺试经得度。他在这一时期不仅广学经论，同时也旁猎子史，并以诗文与京师达官贵人相酬唱，在当时的诗坛上崭露头角。四年后，到庐山归宗寺依临济宗黄龙派下高僧真净克文学禅，经七年时间的努力，终于明心见性。“去谒诸老，皆蒙赏音，由是名振丛林”①。崇宁元年（1102），给事朱世英久闻其名，请他开法抚州临川（今江西临川县）的北掸景德寺。两年后慧洪又为海运学士吴开正清住金陵（今江苏南京）清凉寺。人寺不久，就被狂僧诬告伪造度谋，以及前住景德寺的狂僧法和等对他的诽谤，被捕入狱一年。慧洪入狱即被削去僧籍，出狱后，以大观年间（1107—1110）入京师，丞相张商英（无尽居上）特奏皇帝，复度为僧，改名德洪。太尉郭天民并奏徽宗赐其号“主..... (详细看《学术论坛》1997年03期)。[1]
文学成就
慧洪的著作不少，计有诗文类《石门文字禅》三十卷，《天厨禁●》一卷，《甘露集》三十卷；诗话、笔记类《冷斋夜话》十卷，《志林》十卷，《林间录》一卷；僧传类《禅林僧宝传》三十卷，《高僧传》十二卷，《智证传》十卷；佛学类《临济宗旨》一卷，《法华合论》十卷，《圆觉皆证义》二卷，《金刚法源论》一卷，《起信论解义》二卷，《语录偈颂》一编等，并行于世。其着述之丰，在宋代只有赞宁、契嵩等一二高僧才能与之比肩，而其涉猎面之广，则可谓无人与之并驱了。
慧洪天赋极高，才华横溢，《僧实正续传》卷二说他“出入禅敦，议论精博，其才实高，圆悟禅师（名克勤，与其同时，五祖法演法嗣）以为笔端具大辨才，不可及也”。黄庭坚也有诗赞叹他“不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟”（同上），而与他同时的诗人谢逸，在慧洪《林间录》的（序）里甚至赞叹他兼有西晋的乐广的“妙思”和潘岳之“美才”。这种艺术天赋在其创作中得到了极好的体现，集中有不少首好几百字的长歌，词藻清丽，气势如瓶泻水，如《赠欧阳生善相》、《予典故人别因得寄诗三十韵，走笔答之》、《次韵平无等岁暮有怀》等等。其律诗绝句一下笔就是一二十首，如《履道书斋植竹甚茂用韵寄之十首》、《履道见和复答十首》、《次韵通明叟晚春二十七首》等等。又，慧洪极喜作唱和诗，本来，和韵诗因为有较多的限制，往往是比较难做的，而在慧洪那里，却举重若轻。读他的诗不由得让人赞叹他那行云流水，挥洒自如的才情文思。宋阮阅（诗话总龟）后集卷四十四引诗人韩驹（字子苍）的话说：
往年余宰分宁，觉范从高安来，馆之寒岩寺。寺僧三百各持一幅纸，求诗于觉范，觉范斯须立就。余见之不怿曰：诗常少加思，岂若容易乎?觉范荚曰：取道吾意而巳。
这份捷才，即使在有名诗人那里，也许都不多见吧!
慧洪的一生，早中期主要从事文学创作，晚期则从事僧传和佛学述作。从文学创作来说，其体裁主要有诗、词、散文、诗话等，其中诗文集《石门文字禅》则是他的代表作。集中计有古诗433首，律诗绝句1200多首，偈颂128首，赞文135篇，序记73篇，以及铭、词、赋、跋、疏、书、行状、祭文等一大批。就整体上讲，我认为他所取得的文学成就，在宋代僧人中是最高的。他所涉猎的文学体裁之广、作品数量之多、创作的整体水平之高，是宋代他如契嵩、重显、道潜、祖可、善权等辈所难于望其项背的。单就诗歌创作上说，在宋代诗僧群当中成绩也颇为突出。清厉鹗《宋诗纪事》收其诗就有十首，与道潜相等； 《古今禅藻集)则收入其诗达69首；与慧洪有交往的诗人许颤曾谓：
近时僧洪觉颇能诗。其《题李愬画像》云：淮阴北面师广武，其气岂止吞项羽。公得李佑不肯诛，便知元济在掌股。此诗当与黔安（即黄庭坚）并驱。（《彦周诗话》）
直至清代，王士桢（带经堂诗话）卷二十在评论宋代陈起《宋高僧诗)时也说：
……续集十九人，以秘演压卷，惠洪、守拴皆在焉。秘演欧阳永叔友；守诠亦东坡所喜；而惠洪名尤着。……
从这里颇能看出慧洪在诗歌史上的地位。可以说，慧洪是中国禅林文学中，继唐五代如皎然、灵澈、贯休、齐巳等以后又一位重要的诗僧。
慧洪主要的文学成就在于诗歌，所以本文在下面将侧重其诗歌创作的探讨。
一、诗 歌
慧洪的一生是颠沛流离的一生，年青时各地的参毕，以及中年累遭监禁和流放，使得他有机会与不少人进行交往，阅历不可谓不丰，但他毕竟是一个僧人，他主要的交际面不外乎两种人：官吏士子和僧人，其交际目的也不外乎参毕访道和吟诗作词（顺带提一下，与慧洪有交往唱和的北宋着名诗人不少，如有黄庭坚，张商英，陈莹中，郭天民，邹浩，许顗，徐俯，洪刍，韩驹，李彭等）。这严重地局限他的视野，在文学创作的题材开拓和主题深刻化上，显然缺乏广度和深度。
例如在《文字禅》里，几乎没有出现正面反映民间疾苦、谴责社会黑暗、关心国家命运的作品。即使是在他几次入狱时所写的诗歌里，也只是以佛家的因果报应理论来对待，以取得自己的心理平衡，而对社会和官场的黑暗的揭露，则采取一种严重的逃避现实的态度，这无疑是佛学的出世思想给他带来的消极影响，从而极大消弱了他作品的思想性。退一步讲，从他的。好论古今是非成败”的性行来估计，他可能写了这类作品，但却没有收入诗文集里。例如他在《自序》里，就没有提到张高英曾两次礼精他出山开法的事，大概是他忌讳曾因张商英而鼠窜崖州一事，故意回避不提，在经历了多次忧患后，他在晚年由门人觉慈编的这部诗文集里，为了谨慎起见，指示抽去这方面作品，或许也在情理之中。总之我们所见到的《文字禅》的诗作，基本都属子描写自然景物，抒发个人情感的作品。其诗歌总的特色，正如《四库全书》在《文字禅》的“提要”所总结的：“其诗边幅虽狭而清新有致。”
禅宗是一种亲近自然，崇尚自然的佛教，禅宗寺院也大都建在山林里，慧洪作为一名禅宗僧人，同其他禅僧一样，创作题材主要是他所熟悉的山林景物，也就理所当然的了。花开花落，云去月来，自然景物作为他寄托闲情逸致，作为他的生活的审美对象，以及作为他对境观心，顿悟真如的对象，在慧洪笔下得到美好的表现。如
山前山后花半红，桥头桥尾柳摇空。流莺枝上未成语，始啭一声来去风（《春日作》）。
红梅真是醉昊姬，浴罢偎风事事宜。吟次纷纷落红雨，小禽飞去勤危枝（《次韵通明叟晚春二十七首之一》）。
作者观察细致，寥寥几笔把花开花落，莺啭禽飞的春天那种鲜活、清新的景色刻画出来了。又如：
昨夜江村雨一犁，白沙江路晓无泥。戏波拍拍亮雏暖，掠岸翩翩燕子低（《春词五首之一》）。
凫鸥水暖聚圆沙。带雨春湖脉脉斜。翠线受风遮径柳，燕脂含两隔篱花（《和余度长老十首之一》）。
作者描写春天的小诗写得色彩明快，意象优美，生意盎然，大自然在他的笔下就象一幅幅清丽动人的水墨画一样。他的小诗之所以能写得如此优美，与他本人本来就是一个较有造诣的画家分不开的；同时，逭也反映出一个禅者那种恬乐祥和的心境，以及对美好事物的欣赏和热爱。
作者的山水诗有时又显现出另一番景象，如《晚秋溪行》：
熟路沿溪遏石桥，扫除秋晚净迢迢。幽寻忽见兰芽茁，小立仍逢柿菜飘。扑摝水飞双去鸟，咚珑山响一声樵。归来半掩残经在，燕寝香凝香碧未消。
萧杀的秋风过后，天地一片明净，兰草在无人处抽芽，柿叶随风缓缓飘落，樵夫伐薪的声音惊飞了水鸟。意象显得明净、寂静、自在；诗人归寺后继续诵经坐禅，因为无人过访，桌上经卷犹在，点着的梵香，碧烟尤自未散。整个意境氛围恬淡自适而略带孤独，有一种超尘脱俗的味道，具有一种平淡的美感，也与一个禅者那种返境观心时的宁静、空灵的境界极相协调。又如《舟行书所见》：
剩水残山惨淡闻，白鸥无事小舟闲。个中着我添图画，便似华亭落照湾。
诗境清寒、淡静、悠远，禅味极浓。此诗得到崇尚禅宗的黄庭坚的赞许。《夜话》卷三“诗说烟波缥缈处”绦说，黄庭坚读了此诗后，说慧洪前身就是一名沙门。
此类诗作尚有《余在制勘院画<卧念故山经行处>，用“空山无人、水流花开”为韵，寄山中道友八首》、《庐山维兴六首》等。[2]