标题：地藏节
介绍
农历七月三十是一个宗教节日，名为“地藏节”。地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓：他要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现  地藏节身于人、天、地狱之中，救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴司主宰。过去各地均有供奉地藏王的庙宇，每年的七月三十，善男信女们必往敬拜。特别是南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所，该从月初起烧香膜拜者就络绎不绝，到了二十五日以后尤为兴旺，清凉山上下游人是很多的，到处设茶棚。茶棚布置各种各样，一直到月底过，方才停止香火，称之为做“盖山门”。
历史
集会之所常州地藏节以东郊三官堂为集会之所，拜香的人络绎于道，农民多于这天将田具及  地藏节木制品陈列于路边任人购买。如皋县与泰县都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣形状，贴碗口一周，碗内放一只酒杯，燃以灯芯放在门前，家家如此，称之为做“地藏灯”，亦叫“碗儿灯”。苏州地区苏州地区，晚人家各在庭院四角，几重门和围墙下地面遍插棒香，要同时点燃，称做“烧地头香”，俗称“烧狗矢香”。元朝末年，张士诚统治苏州时期比较得民心，死后苏州人还  地藏节怀念他，借用地藏节烧地头香的形式，寄托其哀思，名为烧九四”，因为张士诚乳名叫“九四”。日子一久，“烧九四香”便讹作“烧狗矢香”。
来源
释迦牟尼地藏节
释迦牟尼佛入灭后，直要经历五十六亿七千六百万年，弥勒菩萨方才出世，到这个世界示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有12000年，这个世间有佛法时间很短，没有佛时间  地藏节很长，在这段黑暗的时代，什么人代替佛教化众生呢，是地藏菩萨（请阅地藏经嘱累人天品）。所以，是代理佛，在所有菩萨里面，其身份不一样。阎浮提众生，与地藏菩萨有很大很深因缘。佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘，只赞叹两位，一位为地藏王菩萨，一位为观世音菩萨。地藏王菩萨大威德大神通力量，以及种种利益众生事情，百千万劫也说不能说尽。“If no afterlife, good man, good woman, desires next Tsumoru and so willing to Tsumoru and other things. However, when converted to the Feast, dependent, praise Jizo image ask if wished the Xijie achievements.”（Ground Tripitaka horizons interests goods）。大愿地藏王大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一。地在事上讲是大地，大地为一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存，所以地有能持、能育、能载、能生的意思。藏就是宝藏，财宝足以救济人贫苦，圆满人事业。这位大菩萨有无量法财，布施一切苦恼的众生，且使他们都可以修行成就，如宝藏一样，所以叫做藏。  地藏节大誓愿地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣， 《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨，叫大慈大悲……（文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表落实）。孝是学佛的基石，更是做人的根本。
孝道
地藏菩萨地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：“尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。”求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养”。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即“  地藏节为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺”，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。（见地藏经忉利天宫神通品）修行又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”（见地藏经阎浮众生业感品）主要原因地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨，对大辩长者言：“阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。”是正面劝人实践孝道  地藏节。地藏菩萨，对摩耶夫人说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。”是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众生业障深重，结恶习重，“脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。”罪业无尽，苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：“上报四重恩，”长期执掌幽冥界，“下济三涂苦。”直至众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。
习俗
过去在过去，各地均有供奉地藏王的庙宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。民间的地藏节可遥接目连救母的中元节。说是老百姓怕目连在地狱救母眼睛不看见，故在此夜，家家敬王之后，插燃香烛，街市满地皆红，香是敬佛，烛是与目连照明。又有人家屋檐下插上一排棒香，有的则是在茄子周身  地藏节插满棒香排在屋檐下称作“落苏灯”。 落苏是茄子的别称， 《本草纲目》记载“茄，一名落苏，名义未详，按《五代贻子录》作酪酥，盖以其味如酪酥也，于义似通。”，而宋时的《渑水燕谈录》说是因犯了钱王的忌讳，至今沪语中茄子仍叫落苏。插落苏灯或取其谐音“落得舒适安逸” 意求地藏王保佑全家平安？孩童们也有自己的落苏灯。就是在落苏当中挖一个洞，里面插上一根小蜡烛，便成了一盏落苏灯。孩童们聚在一起，比谁的落苏大，比谁的灯儿亮，或追逐、或雀跃、或欢叫，或嬉闹，走家串户，忽有一阵风吹过，如吹灭了其中的灯儿，笑声中就会爆起一阵惶急的哭叫，因此地藏节又称落苏节。南京在南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所，从月初起烧香膜拜者就络绎不绝，到二十五日以后尤为兴旺，清凉山上下游人很多，到处设有茶棚。茶棚的布置，各种各样，一直到月底过了，方才停止香火，叫做“盖山门”。介绍常州地藏节以东郊三官堂为集会之所，拜香的人络绎于道，农民多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买。如皋县和泰县都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣形状，粘贴碗口一周，碗内放只酒杯，燃以灯芯，放在门前，家家如此，叫做“地藏灯”，亦称“碗儿灯”。
苏州地区，是晚人家各在庭院四角，几重门以及围墙下地面遍插棒香，同时点燃，叫做“烧地头香”，俗称“烧狗矢香”。传说，元朝末年，张士诚统治苏州时期较得民心，死后苏州人还怀  地藏节念他，就借用地藏节烧地头香的形式，寄托他们的哀思，名为“烧九四香”，因为张士诚的乳名叫“九四”。日子一久，"烧九四香"便讹作“烧狗矢香”了。 
九华山庙会 ，自唐代以来，每年农历七月三十日（地藏菩萨吉诞日）前后，佛教徒和当地工商界都联合举办盛大纪念活动，远近朝山拜佛者和游人纷至。 九华山庙会的内容由佛事活动，以旅游招商信息发布会、旅游业务洽谈会为主要内容的经贸交流活动，文化娱乐活动有板龙灯会，具有地方特色的黄梅戏演出、佛教音乐演奏会等。记忆宁波宁海地藏节的一些记忆，“七月种，八月拔，呒不根，呒不叶” 七月最后一个晚上家家户户插香。把房前、房后、路边、院子都插上香。嘴里念着地藏王菩萨保佑，说不清楚为插香的真正含义， 听老人们说，以前村大路，还有四合院的院子都是用河卵石铺起来的！ 又很多很多图案造型的！ 大家就按照这个图案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮！ 还有如果是没有图案的，大家都自己想，什么龙、凤、花的…… 看上去非常漂亮！
传承
地藏节
释迦牟尼佛入灭之后，一直要经历五十六亿七千六百万年，弥勒菩萨才出世，到我们这个世界示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，这个世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，在这一段黑暗的时代，什么人代替佛教化众生呢？是地藏菩萨（见地藏经嘱累人天品）。所以，他是代理佛，在所有的菩萨里面，他的身份不一样。阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的因缘。佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨。地藏王菩萨的大威德大神通力量，以及种种利益众生的事情，百千万劫也说不能尽。“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一。“地”在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。“藏”就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财，布施一切苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做“藏”。 地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨，叫大慈大悲……（文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表落实）。孝是学佛的基石，更是做人的根本。 地藏菩萨，本门深远，证同于佛，迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说：当释尊示摩竭提国，菩提树下成等正觉时：“有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那佛道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，金刚藏菩萨，维摩诘菩萨，善威光菩萨，灭诸盖菩萨，宝手菩萨，大慧菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩词萨而为上首。”由此证明地藏菩萨，实是古佛再来，与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿：“地藏末空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”便误会以为地藏菩萨，位居等觉。其实地藏菩萨，早已证入妙觉果海，是他方诸佛之一。不过，今为助释尊教化五浊恶世的众生故，迹现菩萨身。 地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，无论是此界他方，无论是Now或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆Now家菩萨相，唯地藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：“是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所变化，有如是大庄严事。” 
地藏节 
地藏菩萨在九华山，又称“莲花佛国”，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅盘，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一。 九华山庙会起源于唐代。相传唐开元（713--742）末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场，苦行禅修七十五载，于农历七月三十日这天圆寂，终年九十九岁。遗体置缸三年后，全身不坏，容貌如生，撼其骨节有金锁般响声。 
依佛经所说，金锁骸鸣，乃是菩萨应世，因而弟子们视其为地藏王菩萨转世，尊其为金地藏，遂在神光岭建肉身塔供奉。每年农历七月三十日，四方信徒、香客云集九华朝山进香、拜塔、朝拜见天台。
很多人手上拿着一大把燃烧的香火一支支地在往地上插，有些插在绿化丛中，有些插在人行道的石头缝里，有老年人，中年人，也有小孩。这种现象我以前从来都没看到过，想今天一定是什么民俗节日吧。因为到了宁波，发现宁波人特别注重这类民间风俗的节日。
经网上查询得知：农历七月三十，苏、浙一带民间有插棒香的风俗。棒香，是用细的竹梗或木梗做芯子的一种香。七月三十晚上，人们将点燃的棒香和蜡烛，插在家门前的阶石间和场地上，谓之“插棒香”。插棒香的风俗有两种说法。一说七月三十日为“地藏菩萨诞辰”，焚香燃烛插于地上，是"插地藏香"，带有迷信色彩。另一说也比较流行，称插棒香为“插狗屎香”，这有个由来。相传元末张士诚举兵起义，据姑苏称吴王，深得民心，后被朱元璋击败，城破被俘而死，时为七月三十日。百姓为感激他生前的功德，于是每年在他死期的晚上，用焚烧棒香的方式来纪念他。因张士诚小名“九四”，特取名为“九思香”；又恐触犯明王朝，就以“九四”的谐音托名“狗屎香”。
原来今天是个中国民间的传统节日，那插棒香的风俗也属于中国的民间传统文化之一吧。不知道这种属于中国民间传统的文化是否会流传下去。
宏愿
地藏节
地藏大士所以到今天还未完毕度生的大愿，问题不在菩萨的不努力，而在众生的罪业太重，所以佛在阿含经中常说：“失人身者如大地土，得人生者如爪上尘”。是以众生在生死中轮回，真正安处在人间时少，即或偶得菩萨的教化，生到这人世间来，也只不过是暂时的，大多数的时间是在恶趣，于恶趣中又以在地狱时间最长。原因众生在没有得解脱前，性识总是没有一定的，忽而做了很多的善事，忽而造了很多的恶业，不论为善为恶，都是逐境而生，好像车轮那样在五趣中旋转，没有一刻停息，动不动的在恶趣中要经过微尘数的那么多的劫数。 这一不寻常的现象，不特我们不了解菩萨为什么这样不惮烦的常在地狱度化众生，就是身为四天王天的天人，亦不明白地藏在地狱中度生的大愿，是这样的无有尽期，于是向佛这样问道：“地藏菩萨从久远劫来，发了这么大的大愿，照理老早就应度尽所有众生，为什么到现在还没有把众生度完，而今又在佛前重发誓愿？究竟是由于愿力的不坚？还是由于众生的难度？我们对这确实有点想不通，请佛慈悲再为我们解说”！四天王天的这一请问，不特是为自己想不通而请问，实亦代表我人而请问，因为这是很多人在内心中都存有的疑问。 
佛陀回答四天王天说：“不错，自从久远劫来一直到现在，地藏菩萨都在不断的度脱众生，可是不论菩萨尽了怎样最大的努力，而他的内心却还未完结，正因众生未曾度尽，而众生在这世界中，又受种种痛苦的逼迫，不但现在如此，就是向未来无量数劫去看，众生所造的各种罪业，亦如蔓草一样的牵延不断。菩萨有鉴于此，于是慈悲怜愍之心又复生起，更发重大誓愿，无论如何要度这些众生，当这些众生一日未度，菩萨之心一日不安。由此可以想像菩萨的悲愿是多么的深重？而菩萨的一再发大誓愿，目的完全在于众生，总望每个众生，获得究竟解脱”。