标题：女性主义
简介
女性主义（女权运动、女权主义）是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。
女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、孕妇留职（maternity leave）、薪资平等、投票权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
女性主义的观念基础是：认为现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。
现代女性主义理论主要、但并非完全地出自于西方的中产阶级学术界。不过，女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的草根运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除（genital mutilation，请见女性割礼）或北美的玻璃天花板效应（glass ceiling）。而如强奸、乱伦与母职则是普世性的议题。
发展背景
简介女权主义与女性主义是同一个英语单词（feminism）在国内的两种译法。女权主义是跟男女分工等值，妇女权益相联系的。
妇女解放运动到今天为止，大致可以分为三个阶段：第一次妇女解放运动大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等，也就是两性的平等，当时也要求公民权、政治权利，反对贵族特权。反对一妻多夫、一夫多妻，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。  女性主义最重要的一个目标是要争取家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同值，往往被称作“女权运动”。第二次妇女解放运动一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的。人们认为，第二次妇女解放运动最早也起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女同工不同酬的现象。要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男性的基础的观点。要求分领域对相应适可公众开放，等等。
第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。因此，也出现了形形色色的女性主义流派。长久以来，西方社会是一个以男权霸权意识为中心的社会意识形态。所以人们在这种意识形态中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，也就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。而女权主义者对这些人们习以为常的概念提出了挑战。尽管流派众多，但基本点是争取两性寿终平权，彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对（Abusement）的坏状况。第三次妇女解放运动提议女性自尊自省自爱自觉自理自治，要求男性辅助女性摆脱蒙昧和压制，走向等位同格。
理论
介绍女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。宏观理论女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。
再如马克思主义的理论。女性主义循着马克思主义的思路，并对它做了女性主义的改造。一个最主要的改造是提出了下列观点：男权制是先于资本主义制度而存在的，因此推翻资本主义只是结束男性对女性压迫的必要条件，而不是充分条件。微观理论女性主义的微观理论也是门类繁多，不胜枚举。在此试举几例：
·交换理论：这一理论指出，理性的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女性主义理论则做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的。女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文化和知识资源。
·网络理论：女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和。男女两性由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两性发展机会的巨大差异。  女性主义
·角色理论：这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色冲突问题。这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色，女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业的动力降低。女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。
·地位期望理论：这一理论认为，男女两性在进入性别混合的目标动力群体时，由于群体对男性的期望值高于女性，就降低了女性在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位女性想反潮流而动，群体内的两性都会反对她，敌视她。在这种情况下，性别期望模式得到了巩固。
·符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号交流和话语制造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女性往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男性以避免惩罚，久而久之就造成了两性之间的巨大差别。
·新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由女性抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女性，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育性；男孩在成为男人之后，更关注个人，拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男性在公领域的统治和仇女倾向。男女两性发展出不同的道德和理性模式，男性强调抽象原则，女性则更加关注具体情况。
女性主义
基本观点生态女性主义就是将生态学与女性主义结合在一起。这一思想流派在1970年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女性主义有这样两种提法：女性主义的生态学 (the ecology of feminism) 和生态学的女性主义 (the feminism of ecology)。生态女性主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为女性主义者。
生态女性主义反对人类中心论（anthropocentrism）和男性中心论（androcentrism），主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击性的价值观。生态女性主义批判男性中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女性主义的原则的乌托邦。主要信念第一，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理（动物）世界与社会（人类）世界的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然、繁殖、物质、他者性归为一类；将男性与文化、生产、形式、自我性归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为贬低和强奸自然和女性寻找合理性。（Kourany, et al., 451）  《中国女性主义》生态女性主义认为：男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女性主义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女性意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的一切形式的强奸，已成为一种隐喻，就像以种种借口强奸女性一样。”(Plant, 1-8)
生态女性主义者格里芬（Susan Griffin）指出：我们不再感到我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的肉体，甚至我们的遗传基因。（转引自Plant, 7-8）
第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、性别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义的一个主要观点就是反对对  女性主义生命做等级划分。
第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女性主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是一种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。
第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然 (自身肉体与非人自然) 关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主张的是按照女性主义原则和生态学原则重建人类社会。（Plant, 20）它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。质疑生态女性主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异性；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两性差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。
同名电影
概要从70年代末期至80年代整整十多年间，美国影坛兴起一股女性主义电影风，许多优秀的女演员也在这一  女性主义段时期留下了许多脍炙人口的作品：如凡妮莎以及珍芳达合演的《茱莉亚》（描写反纳粹女杰的生平故事）、莎莉菲尔德的《心田深处》（描写坚强的农村妇女的故事）、杰西卡兰芝的《弗朗西斯》（描写性格女星对抗好莱坞的悲剧故事）等。形成这一股风潮的原因主要是70年代开始盛行于美国的女性主义思潮以及女性解放运动，另一方面也多亏了这一批优秀的女演员，她们不愿意再以充当银幕花瓶为满足，愿意向复杂而有深度的女性角色挑战，当然，也让我们有幸领教到她们苦心经营的丰硕成果。这一股风潮到90年代便被许多肌肉男星的动作片以及计算机动画的科技奇观所取代，让我们更对那一个时代的美好难以忘怀。定义女性电影应该是什么？很难定义，因为也还在发展中，如果用狭义的定义就是：女性观点来诠释有关女性的议题的电影。而广义的定义：女性导演所拍摄，不一定是女性议题的电影，或是男导演拍摄，但是探讨女性活动、女性题材的电影。一些导演擅长刻画女性角色、女性情欲，这跟男性所表达情欲上的差别在：探讨的是心灵而不只是动作; 情欲流动的描述而不是摄影机对女性身体的描绘; 身份上的寻找、认同，私密性的家丑、告解、诚实的表露，亲人和好朋友或许会受到侵犯，所以还包含事前、事后的沟通。其它包还性别、同性、异装的议题的作品。当然，女性主义电影还是以女性为其主角，描写这一些女性在父权以及时代的倾轧下奋力求取生存尊严的故事，所描写的女性角色并不是为了对旧时代的贤妻良母歌功颂德，藉以更加巩固父权的教化；反之，它更多描写的是一些桀骜不驯，甚至不见容于当时的「坏女人」，她们特立独行的行径除了勇气可嘉之外，对于性别刻板的颠覆、以及性别压迫的解放更是引人深思。《破浪（Breaking the Waves）》导演：拉斯·冯·提尔（Lars von Trier）
出品时间：1996
出品国：丹麦/法国
片长：159min
《破浪》、《白痴》和《黑暗中的舞者》是拉斯·冯·提尔表现爱和牺牲主题的三部曲，被称为《金心三部曲》。《金心》是他小时候看过的一本连环画的书名，是一个关于善良的小姑娘的童话故事，她带着一个面包，独自一人穿越大森林，当她走出森林的时候，她身上什么东西都没有了，她赤身裸体，尽管这样，她仍然对将来充满信心，她说"我能对付"。《破浪》、《白痴》和《黑暗中的舞者》里的女主角都有坚韧的牺牲精神和强烈的宗教情怀，可以说，《金心》中的小女孩是她们的原型，  女性主义相关书籍三部影片的女主人公贝丝、卡琳、塞尔玛都遇到了极大的麻烦，没有外人可以依靠，只能靠自己的身体和灵魂与命运抗争。拉斯·冯·提尔有意让主角处在极端的边缘，以表达极致的美好。
《破浪》是一个关于信仰的童话 ，对于宗教这样一个敏感问题，从伯格曼、布莱松到基斯洛斯基，几乎所有现代电影大师都有所触及，尽管如此，1996年《破浪》的上映还是掀起了轩然大波，影片对宗教与生命、情及欲之间关系的探讨令人们大为震惊。影片说的是一个天主教徒的新婚妻子，为了让因意外事故而高位截瘫的丈夫有恢复的可能，铤而走险，和其他男人发生关系，回来后在枕边悄悄说给丈夫听，从妻子的讲叙与自己的想象中，他汲取了生存的力量，最终，丈夫获救了，这女人却被残杀了。影片讲述了一个充满激情同时又带有神秘色彩的爱情故事，贝丝被定义为一个忠实的信徒，一个义无返顾的殉道者，一个纯洁的天使。她的一切行为都与其坚定的宗教信念紧紧相连，她所面临的实际上是坚持爱的信念与屈从于那个偏僻的乡村中教会对村民的严厉管制所带来的压力之间的选择。
《破浪》里的教堂光秃秃的，那些民众生活的地方起先是没有钟声的，而祈祷是他们生活中必不可少的，在西方的传统中，钟声意味着天堂之音，文艺复兴时期，把上帝称为造钟者，因为当时造钟是一门非常复杂的工艺，只有上帝才能完成，而凡人需要做的，就是使用，只是拉响钟声。影片中的渔村一直笼罩在令人窒息的氛围中，教会用各种规范约束人们的行为，当渔村的神父判定这个人上天堂那个人下地狱的时候，而拉斯·冯·提尔认为，他们并没有这个权力，这些人是反宗教的，是对本源的歪曲和克扣，拉斯·冯·提尔质疑的不是天主教的精神实质，他所针对的只是天主教世俗化的方式。最后一个镜头，是俯拍的全景，透过云层，好象是在天堂里俯看着人间。压抑的情感完全被释放出来了，小伙子听到了钟声，起先谁也不相信是真的，以为是收音机里传出来的，后来才知道是教堂里传出来的，世俗无情地摈弃了她，天堂的钟却为她敲响，在当今信仰的大厦几近坍塌的年代，拉斯·冯·提尔编造了一个女人用自己的全部身心投入到对信仰的不懈追求中并最终赢得奇迹的童话。
作为Dogma 运动的前奏，《破浪》从形式到思想主题都是一次全面的回归。形式上，向简单朴素回归，内容上，则回归人类古老而传统的命题：爱情和信仰。《沉默(Tystnaden)》  女性主义导演： 英格玛·伯格曼（Ingmar Bergman）
主演： Ingrid Thulin Gunnel Lindblom Jorgen Lindstrom 
出品时间：1963
出品国：瑞典/美国
片长：95min
这是伯格曼“信仰和救赎三步曲”的第三部（其它两部是《穿过黑暗的玻璃》和《冬之光》）。它是个实足难解的寓言。
Ester是个翻译家和知识分子，她和妹妹Anna以及Anna的儿子Johan一起坐火车回瑞典旅行。他们在Timuku城下了车，住进了一家外国老宾馆，他们听不懂那里的语言。Ester患了晚期肺病，但依然对Anna关心倍至；而Anna却不愿被生病的姐姐束缚。她走出宾馆，在附近的咖啡馆里结识了一名侍者。回到宾馆，Anna把自己的性经历告诉了Ester，Ester的性欲也被唤醒了。Anna换到宾馆的另一个房间里继续和侍者做爱。她的行为引起了姐妹俩的激烈争吵……《碧波女贼（Bandits）》导演：卡耶-冯-嘉妮亚（Katja von Garnier）
出品时间：1997
出品国：德国
片长：107min
这是年轻女导演Katja von Garnier的首部长片。片里的故事很难会是真人真事，不过在电影里导演就给它出现了一次。
一所女子监狱，一队囚犯组成的乐队每次都在小教堂练习。霹雳火性子年轻抢匪主音电结他手Luna不满原有鼓手表现，争闹间把她逐出乐队。剩下三人对着将临的公开表演和鼓手空缺反应各异。
在工场里她们碰见了因自卫杀男友的爵士乐手Emma。Emma上诉无望，遂走进小教堂打鼓发泄；鼓艺受另三人欣赏。接下去的狱中交往，Luna和Emma的工场梁子渐渐化解，Emma更替四人乐队起了"Bandits"名字－－以为是bands和tits（乳房，也可指女性），谁知日后成为乐队标记。另两个成员是年轻天真爱美伪造犯电结他手Angel，和毒杀伴侣的中年键琴手Marie。乐队主力是玩摇滚乐。
一夜四人被押往警察周年餐舞会娱宾。路上男狱警出言性骚扰Angel，到会场时Luna趁机对不逊狱警饱以拳脚，Emma提议趁机逃走，四人于是开始逃亡，目标就是筹够四万马克盘川，乘船逃至南美小国圭亚那。名男探长Schwarz和四人乐队的大半个月追逐战就此开始。
四人成名就是因媒体只报导两个同时越狱男囚犯，心有不甘而致电电视台采访开始（很有趣，好像讽刺社会男人往往比女人在大事里更可以占重要位置似的）。节目播出，唱片公司老板垂青，Schwarz急忙召记者要求托出逃犯行踪。四人在树林掘出赃款不果，但听到唱片公司把她们的歌曲「剽窃」派台播放，结果是齐齐操上唱片公司，敲了老板五万马克，还要把合约签至无法生效。  女性主义四人继续逃亡，于路上交流痛苦过去和人生哲学。在小酒馆即兴演唱时警察追至，乐队要求人质跟随，竟有多人举手愿意。结果四人挟了美国游客West离开酒馆上路。途中人质与乐队的关系打破了既有模式，变成共患难的同路人。West在路上先被Angel缠上，后又搭上了Luna，短暂的三角关系换来的是West被撵出四人之外。逃亡路上乐队声誉日隆，甚至有人替她们发行专集，路上被歌迷围至水泄不通。
还有数天是船期，车走至高空吊桥时，Marie突然死去，剩下哀伤三人被警察围捕。三人先按Marie生前话语在桥上为她进行烈火葬礼，及后跳桥逃走。Emma一时掉下心爱项链，未有跳桥而被警察拘捕。因着姊妹义气，Emma坚决不说另外二人行踪，另二人设法救出Emma，以在停车场伏击，挟持Schwarz的女助手而如愿。
三人继续逃走以登船，以在一盒雪茄内的时间破案的探长Schwarz，雪茄盒最后一支雪茄一次又一次的出现。乐队剩下三人在港口废屋天台举行告别演唱会，依然招得人山人海。Schwarz派大队人马到场拘捕，三人藉歌迷之力得以跳楼逃走。三人走到码头，似看到Marie在船上向她们招手；警员瞄准，她们拔鎗丢掉，警鎗子弹向她们射去。
Schwarz似乎没法生擒三人，三人似乎与Marie重逢。
片中四人就是不断换车在路上逃亡，有一点公路电影的味道。四个女子的独立性（不论在争取自由、过生活或性爱）和摇滚精神合起来，味道新鲜。片中如酒馆一幕等令人叫绝，自然换来观众拍掌叫好。
本片里众平民大都是站在四人一方，就如剧中人所说：「只要音乐出色，没人会理会你是谁。」《安东尼亚之家（Antonia's Line）》导演：玛琳·格里斯（Marleen Gorris）
出品日期：1995
出品国：英国/比利时/荷兰
片长：93min
在这部令人振奋的1996年奥斯卡最佳外国语片奖中，一个有着坚强意志的荷兰女人挽救了自己的生活。年老的安东尼亚在一天早晨醒来之后突然意识到她的生活已经走到了尽头。于是她开始回忆自己在二战之后与女儿丹妮尔一同来到那个农场小屋之后的生活。在接下来的50年中，这个农场迎来又送走了各种各样的人。在这期间，丹妮尔成为了一个画家，并且生下了一个没有父亲的孩子Therese。若干年后，Therese与母亲一样也有了一个没有父亲的孩子萨拉……
《安东尼亚之家》这部影片的成功正是建立在对于角色的把握和塑造之上，尤其得力于导演的控制能力和饰演安东尼亚的Willeke van Ammelrooy的精彩表演。剧中的女性是开放和独立的，并且不需要男人保护和承认的勇敢存在。她们也就是那些独立女性的象征。尽管很多批评家赞扬这部影片的女性主义倾向并且给它贴上“毁灭一维男权世界”的标签，然而它也时不时会流露出一点太过自以为是的情绪，好像格里斯不太想让自己能冷静的去承受来自那些哪怕是温和的批评的压力。尽管如此，这部影片依然是一部对独立女性和那些走出自己的生活道路而不是人云亦云庸俗生活的人的欢乐赞歌。《人·鬼·情》导演：黄蜀芹
主演：裴艳玲
出品时间：1987
出品国：中国（上海电影制片厂）
50年代，秋芸的父母在戏班子里搭档唱《钟馗嫁妹》，小秋芸暗地里偷着 学戏。  女性主义相关书籍后来母亲与人私奔，父亲欲带 她回乡，但秋芸迷恋戏曲艺术，坚持要学戏。父亲无奈，只好教她唱男角 。秋芸学艺刻苦，很快就成了戏班里的台柱。在一次演出中，她被省剧团 的顾老师选中，正式进入剧团。60年代，秋芸在顾老师的传带下，已成为剧团的头号女武生，师生之间也产生了真挚的感情。但顾老师是有妇之夫 ，为了秋芸的前途，他离开了剧团。 秋芸成名后，别人的嫉妒、讽刺、流言、诽谤总伴随着她，使她深感苦恼 。“文化大革命”中，因无戏可演， 她也结婚成家，生了两个孩子。粉碎“四人帮”后，秋芸焕发了青春，重 返舞台，以精湛的技艺蜚声国内外。 但丈夫对她的事业不支持，离家而去 。生活的种种波折，使她深感人情寡淡，决心一辈子嫁给舞台，永远献身艺术。
本片于1988年获第八届中国电影金鸡奖最佳编剧奖，最佳男配角奖 （李保田），同年获第五届巴西利亚国际影视录像节最佳影片金鸟奖。1989年获法国第十一届妇女导演电影节公众大奖。
电影研究专家戴锦华教授在谈到女性电影时，认为“中国若有女性电影的话，就是黄蜀芹导演的《人·鬼·情》”。导演黄蜀芹在该片中采用了套层结构，即戏中戏，“就在这样一个结构当中，这个真实的女演员传记显露出许多非常丰富的东西，在我看来正好是现代女性所面临的一种艰难的困境”。戴锦华解释说这种困境有两个双重标准，一个是要求男人和要求女人不一样；另一个是要求女人在社会上和男人一样，要努力做一个成功的人，同时还要求女人要是一个女人。《人·鬼·情》在这方面有非常丰富的感性呈现，“这个故事本身有一个真实的传记所不能包括的对于现代生活性别困惑的表达。正是在这个意义上，我觉得黄蜀芹表达得非常贴切，电影拍得非常成功”。
其它资料
历史起源女性主义历史
以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义的通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。沃斯通克拉夫特将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但这并不是说更早以前就不存在着其他关于两性平等的著作。比如说，神秘哲学家安里西·哥内留斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》（The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex）。
女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待（请见父权条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市（Seneca Falls, New York）召开的第一次女权大会。
艾米琳·潘克斯特（Emmeline Pankhurst）是妇女参政权运动的奠基者之一，她试图揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟（The Women's Social and Political Union）。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》（The Cat and Mouse Act）而重复进出监牢数次后，她们被激起进行绝食抗议。其结果的强制喂食让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。
早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”（the first-wave），而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”（the second-wave）。也有所谓的第三波女性主义（the third-wave），但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）出版的《三个原始部落的性别与气质》（Sex and Temperament in Three Primitive Societies，1935年）一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格（Bella Abzug）所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质（masculinity）与女性气质（femininity）的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。各种形式的女性主义女性主义这个词会让人觉得这是单独的一个意识形态，然而事实上女性主义存在有许多流派。由于历史背景、某些国家里面女性的法律地位、以及其他因素的影响，女性主义为了达到不同的目的而产生了不同的路线。因此也就存在着各种的女性主义。
其中一个流派是激进女性主义（radical feminism），认为父权是造成社会最严重问题的根本原因。这个流派的女性主义在第二波女性主义很受欢迎，尽管在今日已经没有那么突出。不过，还是有许多人将“女性主义”这个词完全等同于激进女性主义所提出的观点。有些人觉得传统激进女性主义思想中将男性压迫女性视为优先的考量，以及认为有一个普世的“女性”概念，太过于全面化了，而且其他国家的女性与西方国家女性感受到的“女性”经验绝对不会是一样的。西方国家女性可能会觉得性别压迫是她们所面对的压迫根源，但是在世界其他地方的女性可能会发现她们受到的压迫是来自于种族或经济地位，而不是她们的女性地位。
有些激进女性主义者提倡分离主义 （separatist feminism），也就是将社会与文化中的男性与女性完全隔离开来，但也有些人质疑的不只是男女之间的关系，更质疑“男人”与“女人”的意义（请见酷儿理论）。有些人提出论点认为性别角色、性别认同与性倾向本身就是社会建构（请见父权规范 heteronormativity）。对这些女性主义者来说，女性主义是达成人类解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及从其他的社会问题一起解放）。
有些女性主义者则认为可能有些社会问题与父权无关，或者父权不是这些社会问题的优先考量（比如说，种族歧视或阶级划分）；他们将女性主义视为解放运动的其中一种，与其他运动彼此影响。女性主义的主要流派亚马逊女性主义（Amazon feminism） 
文化女性主义 
生态女性主义（ecofeminism） 
自由意志女性主义（libertarian feminism）或个人女性主义（individualist feminism） 
唯物女性主义（material feminism） 
性别女性主义 
法国女性主义 
大众女性主义（pop feminism） 
自由女性主义 
马克思女性主义（Marxist feminism） 
社会女性主义（socialist feminism） 
激进女性主义（radical feminism） 
性解放女性主义（sexually liberal feminism或sex-positive feminism） 
心灵女性主义（spiritual feminism） 
隔离女性主义 
第三世界女性主义 
跨性别女性主义（transfeminism） 
原型女性主义（proto-feminist）或后女性主义（post-feminist） 
网络女性主义 (Cyberfeminism) 
丝绒女性主义（fluffy feminism）与其他运动的关系大部分的女性主义者在政治上采取整体观的行动路线，他们相信马丁·路德·金所说的：“任何一个地方发生的不公义都是对所有地方公义的威胁。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主义者通常都会去支持其他社会运动，比如公民权利运动、同性恋权利运动、以及最近的父亲权利运动。同时，许多黑人女性主义者如贝儿·胡克斯（bell hooks），批评女性主义运动为白人女性所把持。女性主义者所宣称的女性不利之处，通常都是西方社会中女性的处境，而和黑人女性生活较没有关系。这个观念正是后殖民女性主义的关键点。许多黑人女性主义者会比较喜欢使用女人主义（womanism）这个名词来表示她们的观点。
然而，有时候女性主义者会对跨性别运动保持警戒距离，因为后者挑战了男性和女性之间的差异。跨性者与性别认同为女性的变性者会被排除在某些“只限女性”的场合之外，并且会被某些女性主义者所排拒，因为她们认为一个生下来就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的压迫。这种观点被跨性者批评为跨性别恐惧症（transphobic），并且认为对性别多元者的歧视是另外一种面貌的异性恋主义和父权压迫。参见跨性别女性主义和性别研究。对西方的影响有些女权运动者认为以下这些方面仍有许多需要努力的地方，但有些并不同意，并且声称基本上已经赢了这场奋战。对公民权的影响女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当中包括女性投票权；较为平等的工资；提出离婚的主动权与“无过失离婚”的出现；安全堕胎与结扎的权利；获得大学教育的权利等。对语言的影响很多说英语的女性主义者都支持使用无性别意识的语言，例如以“Ms”统指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性别时用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主义者也支持使用包含二性元素的语言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人类）。女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有平等权利或在政治论述中取得影响。它可以被视为改变有“性别歧视”元素的语言的尝试，提出在英语中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）影容婴孩）。女性主义者认为语言直接地影响了现实中的观念（见萨丕尔-沃夫假说）。
在后殖民女性主义中，语言并不像西方国家一样受到注目，因为很多非印欧语系的语言都没有性别语法。当代对女性主义的批判女性主义理论由于过度强调女性受害面与受歧视底，并且将传统道德皆化约为保守势力而全数予以反对，大部分教职人员又与社会现实面脱节过多。由于强调极其抽象兼且毫无限制的个人“选择权利”(所谓个人'系指女性)，将妇女劳动以金钱酬庸换算，并且把堕胎权、离婚权、性行为权、性交易除罪、通奸除罪等作为反抗父权手段等，皆受到严厉批判。
现代社会不断氾滥的离婚、非婚生子女、单亲家庭（绝大多数为单亲母职），证明两性之间的人伦关系已陷于危机。正如人类学家的研究显示，尽管在新思想新道德的冲击之下，这一类经历依然使受害人创剧痛深，在心头烙下不可磨灭的伤痕。即使是比其他程度比较轻微的遭遇，也往往带来精神上的不安与折磨－比方一般非暴力性质的正常性交等。旧的规范纵使再不合理，一旦不存，取而代之的也不一定就是某种合理的新秩序，既无法则，又缺乏共识，反使众人惶惶不可终日。（艾瑞克·霍布斯邦（Eric Hobsbawm）极端的年代页505）
女性主义并不受到普遍主流学术界认同，而且至诞生来因为各种不经深思熟虑，缺乏任何分析深度，只因众人作如此想便据此而发的公开宣示的理论，而饱受各界；例如精神医学、社会学、现代经济学与教育学界批判。除宗教与道德保守派外，批判的社会学派也认为女权活动是破坏现代社会结构的主要原因之一。
后结构主义女性沙文主义现代社会中女性主义的过度膨胀已经使原本的女性主义变质成性别歧视的主义。在现代社会分工中，女性并不完全属于弱势，如忽略社会的实际改变而完全以过去社会的衡量标准摄取更多的保障，就会成为性别歧视的主义；而以过去的价值观来衡量女性主义的现代社会则继续把女性主义当成社会文明进步与开明的象征。这使女性主义过度膨胀而变成当今社会势力最大的主义。 
在强势的女性主义下，社会资源会对两性的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女性为弱势”的假设出发，就会造成歧视男性的问题，引来“港女”的出现。在华人社会的某些地区，强势的女性主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女性的任性合理化，将男性应当对女性提供服务合理化。在恋爱和婚姻关系中希望得到独立的自由和尊重，却又认为男性应该扛起大部分的责任。认为男性对女性的价值评判标准是物化女性，却又对男性采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女性什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价；在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。 
更为激烈的批判认为，女性主义仅仅是将女人的任性还有幼稚实体化成学术理论，并且直接以性别为划分，将一半的人类区隔在外，把任何偏激幼稚的行为、违反伦常、人性价值的病态思想以一句：男人欺负女人全数合理化，将性混乱、谋杀胎儿、反正常行为、重视物欲与肤浅的外表行为、女性过份保护措施，无限制地自由上纲，而心地狭小的过份重视物质的本性、反道德、反平等，全部化约成对父权的抗拒与女性权力的抬头的正常行为。因此，如何使女性主义升华成两性平权的主义，相信是女性主义研究者极需反省的问题。再者，现今社会对女性的新观点也极需修正，对于女性保障和义务的比例，现代社会极需要做出适当的重新调整。
相关书籍
Thomas, Calvin, ed. (2000). "Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation", Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p.39n. University of Illinois Press. ISBN 0252068130. 
Silverman, Kaja (1992). Male Subjectivity at the Margins, p.2-3. New York: Routledge. 
Butler, Judith (1994). "Feminism in Any Other Name", differences 6:2-3: 44-45.
媒介批评
一、女性是什么《圣经》上说，上帝造人，是用亚当的一根肋骨制造了女性。可以说，男女的不平等，从西方文化的经典中，都能够体现出来。我们国家在古代文化中，妇女的地位也是比较低下的。所谓三纲五常，君为臣纲，父为子纲，妇为夫纲等等观念，都把女性放在一个非常受压制和歧视的位置。儒家代表人物孔子还说过这样的话，“惟小人与女子难养也。”那么，在封建社会，由于女子没有独立的经济地位和政治地位，我们能够理解她们的处境，似乎不足为奇。但是今天，一个成功女人，常常流露出的对于丈夫和家庭的忏悔，让我们发现另一种层面的男女不平等。社会习俗和观念通常都把女性定位在家庭，是男人的一半，而且是起辅助作用的一半。男人事业成功，就丝毫没有对家庭的内疚，大家认为是应该的。可以说，在我们今天生活的世界上，这种对男性和女性行为的评价上，还存在着双重标准。那么，这种现象背后的深层原因是什么，女性是否处于被压制、被忽略和被歧视的境地，女性解放的话题是否还有现实意义，都是我们这堂课需要讨论的。尤其是在一些影视节目中，女性主义媒介批评，能够让我们获得一个新的认识媒介的角度。另外，我们还要介绍给大家后殖民主义的一些相关理论。
在展开论述以前，我想先讲讲号称大陆高举“女性主义”旗帜第一人的戴锦华的故事。她是北京大学比较文学研究所的教授，以前在北京电影学院工作。在一次访谈中，她详细讲述了自己选择女性主义文学研究的原由。
戴：如果让我用一句话回答我何以成了一个女性主义者，我会说“因为我长得太高了”。你们别笑，这不是玩笑，而是一个真切的答案。在我的童年和少年时代，长得太快、长的太高，使我不可逃避地、“自然”地撞上了性别规范的“铜墙铁壁”。一个小例子，是我曾经是学校舞蹈队(毛泽东思想宣传队)的主要演员，但大概是小学三年级的时候，我便被剔除了。理由很简单：我比所有的男队员都高。我非常清楚地记得在小学五年级的时候，我的身高就已达到一米七三了，比班上最高的男生高—头。这使我常常处于非常难堪的境地。不仅由于在当时整齐划一的社会、文化结构中，异样意味着异己，而且更深刻的放逐感来自于从那时起，我便必须直接面对关于性别的困境：“一个女孩子，长得这么高，可怎么办呢?”更直露的是：“这么高，到哪儿去找对象呢?”于是我努力地“缩小”自己，变得勾背含胸；继之而来的，是关于“丑”的说法。或许是我将这种成长中的经历深深地内在化为自我形象的一部分了，以致在我的整个青年时代，我必须去全力战胜我作为一个女性的深刻的自卑。作为一个孩子在少年时代可能想象到的补偿方式，我努力在“超性别”的领域里争取自我确认：努力读书，做社会工作，当红小兵“团长”或团委书记。但大约在中学时代，随着我长成为一个少女，我开始清楚地发现，类似社会性的“成功”，非但没有解除，相反加剧了我的困境。一个“丑”女人，再加上“争强好胜”，足以构成隐蔽的性别秩序对你的放逐。我自己的一个相当真切的体会，是这种放逐的形态，固然可能是恶意的或敌意的形态：排斥、轻蔑或嘲弄，例如关于“没人要”啦，“可能很放荡”啦，或者“同性恋”啦。“最好听的”，是“女强人”或“女才子”。我们知道，“强人”的最直接的含义是“强盗”，而所谓“女才子”几乎是一个定型化的喜剧中的丑角。但对我的确构成一种深刻而伤痛的经验的，是在你小有成就之后，你的性别“自然消失”了，或者说，人们不再把你当做一个“女人”。你不是一个男人，可谓有目共睹的事实，但人们很难将你当做一个“女人”，因为“所有”关于女人的知识、关于人们会十分“安全”地用来对待女人的态度、方法，在你这里都不大奏效。于是，在成长的年代，我是男孩子们的“哥们儿”，是女孩子的“闺中密友”，但我自己却始终无法在既定的性别秩序中获得一个“恰当”而安然的位置。很有意思的是，我是些相当琐屑而伤人的经验累积起来的结论。在这种情景之中，如果你要凸现你的性别身份，那么换得的将是十分惨痛的“回报”。同时，你还必须为这种种不“公正”承担全部责任：是你“异化”，是你“男性化”。我曾经接受了这种“事实”，接受它的“合理性”；这便意味着不“合理”或曰“怪异”的是我自己。但我也时时会反问自己：如果对婚姻、爱情、家庭之外的社会生活，所谓“事业”抱以热情并有所成就，就意味着“男性化”，或者说“雄化”，那么结论究竟是什么呢?我性格中的两种因素在这期间形成，加强。一是“不服”，渴望有所成就，并且渐渐地变得坚强自信；而另一边，则是极为深切的，作为一个女人的极度自卑，一种承认自己丑陋、粗狂、不“可爱”，缺少女性的魅力，其至索性认定，我不配得到异性的爱恋。在以后漫长的日子里，我一直在试图战胜这种自卑，有时候几乎像自我厮杀。
说出来很少有人愿意相信，到今天，我也没有彻底治愈这种颇为病态的自卑。这正是某种“内在化”与“合法化”的结果：为了好过一点，你最好承认他人社会性行为的合理；你最好相信你遭到放逐，都是你自己的错。始终记得青年时代的两次谈话。一次是—-个“哥们儿”说的：“小戴，你的确很出色：现在的问题是，你应该学会做女人。”当时我十分感动，深以为是。另一次是—个女人善意的忠告，是在一次聚会之后。大概我又大“侃”其“山”来着。她说：要是你喜欢一个男孩子，可别跟人家侃侃而谈，装得傻点、笨点。你这么侃的结果是，人家想我得去听听她的课。你没有给人家别种可能性。她很知心地告诉我：她结婚以后，先生大呼上当，说原以为她少言寡语、没有主见，多少像是小鸟依人，婚后发现全然相反。她笑着说，这是成功的经验。我当然知道，这显然是一对恩爱夫妻间的玩笑，但它也是某种意义上的事实。我的确记得这两次谈话，也感谢他们的好心，并且曾经想付诸实践。这可不容易，首先我心理上就有阻力：“学会”“做女人”，那么，“女人”是什么?显然不是一个简单的生理事实。是一些品格?一种行为方式?一个角色?
在社会的性别秩序中，“女人”是一系列固定的角色；如果你拒绝这些角色，你必得付出代价。我曾经遭遇到的那种被两性所接受、又被两性所拒绝的尴尬位置，使我有机会直接目睹性别秩序从某种意义上说包含了种种表演的因素在其中。比如那位女朋友的“成功经验”，比如我们经常开的玩笑：有些女孩子十分强壮而且能干，而一旦有男孩子在场，她就会变得娇弱无力。而另一边，我的“哥们儿”们并不在我面前；表演男子汉——因为他们并没有把我当作一个“女性”，相反不耻于暴露自己的痛苦、软弱、绝望和挣扎。我不能不意识到强壮有力，“把世界扛在自己肩膀上走来走去”(这是好莱坞电影里的一句台词)的男子汉也是一个角色，一个神话。从某种意义上说，在这个世界上，个性的差异、个人的差异事实上远远大于两性群体间的差异：有强壮的男人，有脆弱的男人；有有力的女人，也有柔弱的女人。可以说，我是从直觉和经验的角度开始思考性别文化。所以，我大学毕业的论文选择了女作家研究。因为我自己有着性别的困惑和苦恼，我就希望从女性的表述中找到共同的遭遇呈现。因此女性主义对于我来说，是一旦遇到，立刻“天然亲合”的理论。它表达了我的经验，它解释了我的疑惑。如果说，关于“性别秩序”、“性别角色”，关于“身高与权力”，是早期女性主义理论中的表述，那么，它又是我从自己的个人经验中可以体会到的“事实”。
按照戴锦华的理解，现代女性处境仍然是一种“花木兰情景”的状况。“花木兰学习女红”的段落里，展示了她被规训的过程。但是，由于天然的反叛个性，以及外在的家国之乱，使花木兰有机会偏离既定的性别轨道和文化身份。在国难当头的时候，花木兰女扮男装，替父从军，在战场上建功立业，得到天子奖赏后，却又恢复女儿身。“花木兰救主”的段落里，在救主之后，她没有要什么封赏，而是又找回自己的女儿身份，隐喻着被男权社会彻底同化。这里还有一个前提，是她找到了一个共同出生入死的男性伴侣。这个故事可以读做对女人双重标准和女人的两难处境的形象化描述：在一种化妆下建功立业。同时做一个标准而幸福的女人。那么从女性主义的视角来理解，还可以把这种结局看作是男性对女性的一种担心和恐惧。所以，必须让花木兰回到闺房，才能平衡既定的社会性别秩序和伦理秩序，男性才能得到很久以来一直享有的安全感。
（举例：动画片《花木兰》片段）
女人是人为制造的。
（电影《霸王别姬》里，原本是男孩的小豆子在戏班严酷的调教下，被逼着说“我本是女儿身，却做了男儿郎”。从此以后，他的性别认同发生混乱。在戏中他是霸王的爱妾，在生活中他暗恋着自己的师兄。他的同性恋倾向从某种程度上说，是被戏班文化鞭打出来的。这也是最后造成小豆子命运悲剧的原因。终其一生，找不到感情归宿，找不到性别认同。那么，男人可以被改造成女性特征强烈的虞姬，我们反过来想，女人难道不也是这样被文化改造成了女人吗？她从小到大都被种种礼仪要求制约着，让她行为处事要象个女孩。当这些观念长年累月地灌输给她的时候，就内化到她的灵魂深处了。这就是所谓的女性将男权文化内在化。）二、女性主义批评及其派别女性主义运动是男性的资产阶级革命的副产品。早在1791年法国大革命的妇女领袖奥伦比·德·古日发表《女权宣言》的时候，女性主义运动就已经拉开序幕。《女权宣言》开宗明义，认为：“妇女生来就是自由人，和男人有平等的权利。”两年后这个宣言的作者就被他过去的男性同党推上了断头台。
女性主义批评，作为一种文本批评或话语批评的时尚，则迟至1960年末的政治动荡时期才在西方出现。其实早在上个世纪初，当代女性主义批评的启蒙者之一，伍尔夫(1929/1989)就已经注意到，在主流话语中缺乏妇女的声音，大部分文学作品中的女性其实都只是说着男性作家要她们说的话，做着男性作家要她们做的事。法国女性主义思想家波伏娃于1949年提出“人造女性”(即女性是人为建构的)的著名论点，催生了一批女性主义批评家，后者开始关注大众传媒如何与父权制“合谋”建构一个软弱无能的小女人，这些话语批评家相信，对父权制度的批评不能离开对父权制话语的批评。
女性主义批评至今已发展出了多种不同的批评学派。我们可以从三个层面来区分四个派别。三个层面是：生理/心理层面，政治经济层面和语言文化层面。根据不同层面，衍生出四种女性主义流派：自由主义学派和马克思主义学派是较早期的学派，以后出现了激进主义学派和解构主义学派。