标题：东君
基本信息
年代：先秦
作者：屈原
题目：九歌·东君
诗词
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]；
长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者儋[4]兮忘归；
緪[5]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[6]；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]；
翾[8]飞兮翠曾，展诗兮会舞；
应律兮合节，灵之来兮敝日；
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。
译文
东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。
轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。
手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。
长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。
壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。
俯瞰众生的祭拜 
绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。
竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。
翠鸟轻快的低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。
随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。
身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。
收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆 
牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。
注释
[1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。
[2]：音“危”。
[3]：音“宜”。
[4]：音“但”，安详。
[5]：音“庚”。
[6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。
[7]：音“苦”。
[8]：音“宣”。
[9]：音“航”。
相关典故
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”
祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
作者简介
屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
附对照翻译
暾将出兮东方
温和的阳光从东方出来了
暾：日初出时温和盛明的样子.音（tūn）ㄊㄨㄣ.
照吾槛兮扶桑.
照在我的扶桑栏杆上
抚余马兮安驱，
骑著我的马慢慢的走呀
夜皎皎兮既明.
黑夜已经天明了
驾龙輈兮乘雷，
驾著龙舟承著雷气
载云旗兮委蛇.
插著云旗弯弯曲曲的飘动著
委蛇：形容旌旗飘动长曲之貌.音（wēi í）ㄨㄟ 一ˊ.
长太息兮将上，
长声叹息地升上天空
心低佪兮顾怀.
犹豫徘徊眷恋不舍居处
羌声色兮娱人，
太阳的光彩真是动人
观者憺兮忘归.
人们沉醉的忘了回去
憺：安也.引申为贪恋.音（dàn）ㄉㄢˋ.
緪瑟兮交鼓，
弹著瑟，击著鼓
緪：紧绷著.音（gēng）ㄍㄥ.
箫锺兮瑶簴，
击著锺，锺架因而摇动
箫：击.瑶：摇.簴：悬乐器的架子，音，（jù）ㄐㄩˋ. 
鸣箎兮吹竽，
吹奏著篪和竽
箎：横吹之竹乐，音（chí）ㄔˊ.
思灵保兮贤姱.
我们的女巫既贤德又美丽
姱：美好的.音（kuā）ㄎㄨㄚ.
翾飞兮翠曾，
一会儿慢慢的舞著，一会儿迅速的舞著
翾：小飞，音（tuān）ㄒㄩㄢ.翠曾：卒然而飞，形容舞姿.
展诗兮会舞.
大家边唱歌边跳舞
应律兮合节，
伴著音乐和著节拍
灵之来兮蔽日.
众多的从者遮蔽了白日
青云衣兮白霓裳，
我穿著青云做的上衣，白霓做的下裳
举长矢兮射天狼.
举起弓箭射向天狼星
天狼星：位东南，主侵略.
操余弧兮反沦降，
拿著弧射天狼救太阳，太阳却从天边落下
弧：位天狼星东南，被盗贼.
援北斗兮酌桂浆.
用北斗盛著桂浆
撰余辔兮高驰翔，
拉著我的马韁在天空中飞翔
杳冥冥兮以东行.
在黑夜中我又回到了东方
杳：深远貌，音（mǐao）ㄇ一ㄠˇ.冥冥：幽暗貌.
词语解释
（1).太阳神名。亦指太阳。《史记·封禅书》：“ 晋 巫，祠 五帝 、 东君 …… 先炊 之属。” 司马贞 索隐引《广雅》：“ 东君 ，日也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第七人为 东君 ，太阳神，男像，面色赤，手执弓矢，青衣白裳。”
(2).指仙人 东王公。三国 魏 曹操 《陌上桑》诗：“济天汉，至 昆仑 ，见 西王母 谒 东君。” 唐 白居易 《和<送刘道士游天台>》：“斋心谒 西母 ，瞑拜朝 东君。”参见“ 东王公 ”。
(3).司春之神。唐 王初 《立春后作》诗：“ 东君 珂佩响珊珊，青驭多时下九关。方信玉霄千万里，春风犹未到人间。” 宋 辛弃疾 《满江红·暮春》词：“可恨 东君 ，把春去，春来无迹。”
(4).犹东家。对主人的尊称。元 关汉卿 《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦胧，为着东君奉劝金瓯。” 明 屠隆 《彩毫记·展叟单骑》：“东君运蹇遭颠沛，愿捐躯虎穴探来，英雄抖搜平生概，定要救主回。” 清 袁枚 《新齐谐·梁朝古冢》：“ 朱生 匆匆出署，将觅船赴 浙 ，忽差役寄东君札来，止之。”