标题：通达傈僳族乡
资源环境
通达傈僳族乡国土面积151.7平方公里，其中:耕地10394.16亩，人均耕地1.33亩，林地193197亩(其中经果地3257.4亩,人均林果地0.43亩)；水面面积545.35亩；草地面积6392亩；荒山荒地13950.26亩；其它面积3064亩。适宜种植蔬菜、水稻、玉米、小麦、荞子、蚕豆、豌豆、红薯等农作物，经济作物核桃、花椒、苹果、雪桃、樱桃、李子等为主。
通达乡地型气候复杂，属山地寒温带气候类型，全乡最低海拔1562米，最高海拔3198.3米，相对高差1636.3米，年平均气温11℃—16℃，有霜期90—120天，年光照2500小时左右。霜冻、暴风、冰雹等自然灾害频繁。境内有丰富的煤、花岗石、石膏等矿产资源，水能资源较为丰富，现已建电站3座，装机容量8280千瓦。
全乡建有沼气池1110口，装有太阳能农户53户。
基础设施

为了进一步夯实基础设施，加快全乡经济社会又好又快发展，乡党委、政府积极争取资金，加大投入。水利建设上，对境内两座小（二）型水库进行了除险加固和溢洪道三面光改造；修建了通达上大沟和腊姑河人畜饮水水沟；维修了铁匠村、维新村德坪大沟；改造了红石岩水沟和双龙大梁子沟；投资5万余元，新建小水窖180个，人畜饮水工程5件。公路建设上，组织群众投工投劳，维修了全乡11条公路；新修桥1座。农村能源建设方面，结合“919”生态富民工程和温饱村、重点村建设工程的实施，现全乡建成1070口沼气池，节柴灶1850个，其中双龙村沼气池建设达全村总户数的89％；教育基础设施上，新建了白姑河村完小，完成了丁王民小学生住宿楼、通达九义校学生住宿楼的修建。
民族文化

在华坪县西部通达乡的深山峡谷里，生活着一支谜一样的他留人和一支奇异的花傈僳民族。这两支民族以他们鲜艳多彩的服饰而得名，而最令人瞩目是他们独具特色的民间歌舞。唱歌、打跳、吹葫芦笙等是他们的天性和爱好，歌舞像他们的影子和朋友，伴随着他们的生产、生活，不断积累，源远流长。近年来，在各级政府的关心支持下，加大了该民族地区的扶贫开发力度，通过实施温饱村、重点村、整村推进等一系列建设，使这两个民族地区的基础设施建设得到进一步的加强和改善，产业结构调整稳步推进，使这两个民族的人民正朝着社会主义新农村建设前进，有力地促进了这两个民族人民的经济文化发展。2000年，在中国民间艺术之乡命名暨现场经验交流会上，因丁王村花傈僳歌舞而享誉全国的华坪县通达傈僳族乡被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
一、他留人在通达乡住着一支谜一样的“他留人”人群，虽然1954年的民族认证把他们归为彝族的一个支系，但是他留人却认为他们的祖先是汉人，而且他们的语言既不是汉语也不是彝族的语言，“他留人”在他留话里的意思是远方留下来的人，外江人。到目前他留人只有600多人，居住在通达村各个村民小组。
他留人编织的火绒土布，是迄今踏破铁鞋难觅的、名符其实的土布。在当地是男婚女嫁的定亲信物，在外来者是难得买到的奇货。
他留人的婚姻，是自由恋爱，自由结合的一夫一妻制。但以婚前男女双方住他留“青春棚”恋爱为其特点。女子住他留“棚子”，男子“串棚子”，是婚前自由恋爱的主要形式。女子到了婚育年龄，父母则为女儿在大门口搭一间他留“青春棚”，让其接待男朋友。凡穿黑裙子的少女，意味着可以开始结交男朋友。未婚女子在经期穿黑裙，平时穿白裙，住在“青春棚”内。每当夜幕降临，小伙子便去串棚子，那悠悠的情歌、欢快的口哨声、美妙的芦笛之音，给他留山寨增添了几分神秘，几分浪漫。“串棚子”后,男女双方不一定就会定下终身, 男的可以去串别的他留棚子，女方也可接待别的男性，互不干涉。恋爱双方一经确立婚约之后，便可成婚，婚后即成一夫一妻制的小家庭，女方一般也不再穿白裙了。二、花傈僳文化该乡居住的花傈僳族，是该乡的主要民族，据《世纪行》相关史料记载，在公元前后就居住在此，经过千百年的生息繁衍，保留了优秀的民族原生文化，广阔的大自然给了花傈僳族深厚的民族文化底蕴和广阔的文化发展空间。过去耕作方式以“刀耕火种”为主，耕作粗放。到今天，当地的花傈僳族加强了基础建设，接受了先进的生产技术、教育和文化，生产生活稳定，经济社会得到了较快发展。其传统的民族歌舞、民族服饰、手工艺、婚俗、节庆日祭祀等有着重要的研究价值和开发价值。花傈僳族风俗习惯1、傈僳族的服饰，大都穿自织的麻布衣服。男子一般着短衫，裤长及膝，有的用青布包头，左腰佩砍刀，右腰挂箭袋。妇女上穿右衽短衣，下着长裙，头上饰以红白色料珠，胸前有彩色料珠串成的项圈。
2、傈僳族尊敬老人。吃饭时，第一碗双手递给年长者，吃鸡把肝夹给老人，鸡头给年纪最大的。如果杀猪，有几个老人就把肝切成几块，过年杀猪把头留着，作为给父母、岳父母拜年的礼物。如果只杀一头，就把头砍成两半。办喜事杀猪宰牛，要把最大的牛头送给岳父母。
3、婚姻实行一夫一妻制。过去，头人及富裕户有一夫多妻的。男子婚后与父母分居，组成小家庭。青年男女婚前恋爱自由，但结婚往往由父母包办。妻兄弟妇、姑舅表亲及亚血缘族内婚盛行。人死后行土葬，垒土坟，有氏族墓葬场。花傈僳族禁忌傈僳族的禁忌很多，例如忌偷别人的东西。有“自己手心不出汗的东西不拿”的优良传统；忌用污秽的语言骂人；忌在长辈祖先面前说流话；忌在墓内葬入铁器和猎毛；忌随便动供奉祖先的房角；忌吃狗肉、骡肉、马肉；忌从屋内火塘上越过；忌坐门槛；忌在产妇不满月时闯入；禁止打布谷鸟（说该鸟是天神派来）；禁止砍动神树等。花傈僳族民族服饰花傈僳的服饰，做工考究，古朴秀美，色彩绚丽，织进了日月星辰的灵感，缀满了彩虹七色的光环，独特的文化充蕴其中，把神话和现实巧妙结合，让自然的美和人性的美和谐统一。相传，尔萨天神把天地造好以后，指派娃尔神来顶天稳地。娃尔神光着头，顶天顶不住多长时间，尔萨就做了一个大圆头帕给娃尔戴着，有了头帕，天才顶稳了。天稳了，地又稳不住了，经常晃动不停，主要是娃尔神没有穿衣服，见了人害羞而晃动。尔萨天神就把十二座山的皮剥来做成裙羽，把九十九条江水的筋抽来做成裙柱，把七十七座山的花采来做成衣服，没有腰带，尔萨又把天上的彩虹剪了一半，扎在娃尔的腰间。美丽的衣裙加上彩色的腰带，娃尔神才稳住了天地，花傈僳先祖才得以安居乐业。
由于娃尔神的衣裙鲜艳漂亮，花傈僳的先民就模仿娃尔的衣服和头饰做成了妇女服饰，头饰用十多米的黑布交叉盘成五棱角，层层向上，头套前檐用七彩的丝线和白玉珠及彩珠穿缀成美丽的图案，呈流苏状，后檐用七彩毛线集成穗，垂于镶花带上，上衣是银泡领，右侧扣纽，胸襟和袖管口、角边用彩色丝线绣成五道花纹图案，颜色以红、绿为主色调，年轻妇女上衣色彩艳丽，中老妇女颜色深沉一些，长裙用十二块上窄下宽的土织麻布拼缝而呈喇叭状，裙长及脚跟，裙面用77倍数的毛织红线和黑线在白布上相间织缝成裙柱，飘带是八块，每块用丝线绣织成美丽的图案，用一根小麻布带连接系于腰间，腰带是用来稳固长裙的，一般用七彩的丝线绣成美丽的图案，扎在腰间，上突出胸，下扎稳裙。充分衬托出女性的秀美和婀娜多姿。
花傈僳的服饰文化是独具特色的，它从远古的神话中走来，根植于勤劳、善良、勇敢的花傈僳人民的生产生活中，鲜艳、清新、秀丽，有一学者曾以诗赞曰：“千花万卉集一身，环佩飘摇光照人，疑是天宫神女至，停行动静俱多情”。花傈僳绚丽服饰以及丰富的文化内涵越来越多地引起了外界注视，已被法国等28个国家和地区民俗博物馆收藏。花傈僳族手工艺在漫长的历史长河中，傈僳族在生产、生活中积累、流传下来许多手工艺，有纺织、编制、刺绣、挑花、木刻、铸造等。傈僳族的手工艺有其别具一格的制作工艺和审美情趣，蕴含了傈僳人民的聪明智慧和文化素养。
纺织是花傈僳生活中必不可少的生产工艺，其制作流程是将火麻加工成麻布。这其中有种、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺织等20多道加工环节。纺织是花傈僳服饰的第一道工艺，也是服装的底料。
傈僳族的编织有麻编、草编和竹编，用麻线编织挪扒是傈僳妇女普遍爱好的一种手工艺。挪扒为呈猪腰子形挎包，傈僳汉子和妇女随身之物，编织有固定的款式，大小不一，精美之处在于挪扒不同的织纹和刺绣，挪扒经久耐用，集美观与实用为一体，是傈僳姑娘订情之物。傈僳族的麻鞋柔软耐磨，编法和形状与汉族的草鞋区别不大。傈僳族喜爱用竹子编织生活用具箩、筐、筛、竹席和篱笆等，形状与汉族的竹具基本相似。草编主要是编织草帽，草鞋等。傈僳族还有用棕树叶编织蓑衣的工艺，其形态古朴、耐用，与汉族蓑衣大不相同。
花傈僳的刺绣、挑花集中反映在服饰、挪扒上。刺绣手法与汉族相同，图案以花草为多，形态多种。挑花是以数沙的方式在麻布上挑出各种几何图形。花傈僳妇女服饰以挑花为多，领边、袖口、腰带、飘带上随处可见其五彩缤纷图案。花傈僳妇女的服饰因挑花而显得十分美丽。
银铸饰品是花傈僳远古就有的工艺。花傈僳妇女佩戴的耳环、项链、领泡、手镯等，造形各异，精巧美观。此外，用银或铜铸成几何图形花纹的烟斗也是傈家汉子的心爱之物。
傈僳族的木刻主要是餐具，以木碗、木杯最多见。花傈僳族阔时节通达乡花傈僳人，将阳历12月20日定为阔时节，这一天是他们过新年辞旧迎新的日子。每年这一天，当山上的第一声鸟鸣响起，袅娜的晨雾尚未散开，山道上便飘起一朵朵五彩的云霞。伴着一路流淌的山歌，花傈僳姑娘、媳妇与村里的男人们一道，来到树木繁茂的林中，男人们要砍回十二棵小松树做迎新树，女人们则采下一篮篮绿油油的松毛。在傈僳人眼中，松树四季常青，枝上会出油，能去疾病，是长寿的象征，所以，逢年过节或办喜事都要铺上一层松毛，企盼种下的庄稼象松毛一样茂盛。这一切准备完毕，男人们便开始杀鸡宰羊。姑娘媳妇则纷纷躲进房内换上自己最心爱的裙装，等再聚拢时，村中的平地上已被花傈僳特有的艳丽服饰装扮得五彩缤纷，人一走动，便如行云流水，环佩叮咚。全村的男女老少都集中到一块儿，在尼扒的主持下，举行除旧迎新的仪式。男人们种上迎新树，在树枝上挂上弩箭、纳撇、火铳、刺绣品和新衣服等，树下放一个装满粮食的大箩筐，箩筐旁摆上一只羊头。还要以迎新树为中心，在周围放十二箩插上松枝的荞麦和十二碗新酒。花傈僳族器乐华坪的傈僳族民间音乐相当丰富。除山歌外，还有葫芦笙、口弦、吹树叶等。傈傈族男性多以吹奏葫芦笙为荣，女性以弹口弦、吹树叶为乐。吹葫芦笙、弹口弦也是傈僳男女娱乐和谈情说爱的一种表达方式。傈僳族的口弦曲内容丰富，大多是即兴演奏，现存的曲目有《七哩沙、七哩唱》（黄风日子共同过）、《粱竹筛》（哄娃娃）、《撒莫撒耐》（三老沙）等十多首，还有的可弹“打跳”的乐曲和现代歌曲。树叶的吹奏随意性更大，根据吹奏者的喜好即兴吹奏，无固定的调式。
葫芦笙是花傈僳最常用的一种民间乐器，可独奏、伴奏。最多可吹奏一百多首葫芦笙曲。其中最常见好听的要数《接新娘》、《过山调》、《芝子开》、《阿吃阿支左点》、《狗吃水》、《穿山甲打洞》、《编箩筐》、《老调子》等，尤以《山羊与毛羊打架》、《公鸡叫母鸡叫》两首最独特。傈僳老艺人中还流传着用鼻孔吹奏葫芦笙的绝技。葫芦笙与傈僳族舞蹈浑然一体，是“打跳”必不可少的伴奏乐器。当夜幕降临，月儿初升之时，一曲浑厚的葫芦笙曲，总会引来一群群傈僳族少男少女，他们随着音乐打跳、对歌，在歌舞中寻求欢乐，憧憬未来……。花傈僳族宗教信仰
花傈僳的宗教信仰，属于原始宗教的自然崇拜范畴。传说尔萨神是天上最早的、最慈善的一个神，傈僳族认为人的降生祸福由尔萨神指定，因此最崇拜它，在各家各户的房前屋后都有附神的树，这种树不能砍伐，每年祭祀一次或者有疾病流行就杀一只公鸡和两个包谷粑粑祭祀。祖先崇拜是傈僳族最普通、最为虔诚的一种崇拜。傈僳族认为，老人死后，他们的灵魂不死，可以造福家人，故设神龛供奉祖先，神龛不能任意搬动。除祭祖节日外，逢年过节对神位献酒肉。祖先神位的神龛安放在堂屋的左右上角，男放左边，女放右边。傈僳族的风俗，在其长子或次子结婚后，必须与父母分家，父母同样分给少量土地、耕畜和其它生活资料，只有幼子和独子例外。幼子和独生子可一直和父母居住，即使婚后也不分家，直到父母死后继承遗产，这种幼子继承制是在私有制产生后出现的。绝后时可以过继兄弟的儿子或收养，如年老无子，财产即归本家族中最亲的一支所有。傈僳族都行棺木土葬，棺木要用罗汉松，忌用长毛松。砌墓有两种做法：一种是石头垒墓填泥土；另一种是丁王地区丁姓家族，葬墓不砌石头，在选定的地面挖坑放入棺材然后用净土盖上，再用木棒击实。但两种葬法举行葬礼的仪式是一样的。人死后要口含银器，男九粒女七粒。男用九皮麻女用七皮麻。净水洁身（洗身）。男剃发后再葬。人死当天或三天后，要请毕扒（祭司）举行送魂礼，唱送魂歌，傈僳语称“麻札么”，唱死者生前的事迹和希望。送魂礼的仪式隆重，祭司要吟唱完“开天辟地”、“人类来历”，“人生哲理”，“伦理道德”和傈僳族的整个迁徙过程等22章，把死者的灵魂送回民族的发源地。
特色产业

根据丽江实际，为了走“特色化、区域化”的产业发展道路，深化农业农村经济结构调整，进一步促进产品结构和产业结构的优化升级，促进优势产品向优势产业转化，优势产业向优势产区集中，重点发展了夏秋冷凉无公害蔬菜、优质晚熟芒果、山嵛菜、雪桃、优质芸豆及杂豆、马铃薯、优质双低油菜、魔芋、中药材等特色优势产业，依托产业化带动区域经济发展，我市特色产业得到了快速发展。
基层组织
基本情况：乡党委下设11个基层支部，其中：农村党支部5个，机关站所支部2个，教育支部1个，丁王民小支部1个，企业支部2个。共有党员273名，35岁以下党员107人，占39．2％，55岁以上78人，占28．6％，年龄最大的84岁，最小的23岁；男性239人，女性34人；大专以上文化23人，占8.4％；中专及高中文化程度53人，占党员总数的19．4％；初中及以下文化197人，占72.1％。从全乡党员总体情况看来，存在着年龄偏大、文化素质偏低、妇女党员偏少等问题。党建思路：坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕社会土义新农村这个主题，突出强化党组织的领导核心地位这条主线，以加强农村党组织领导班子和党员干部队伍建设为重点，以“三级联创”活动、“云岭先锋”工程为载体，以机制创新为动力，以产业富民为突破口，为构建和谐、稳定通达提供强有力的组织保障和政治保障。党建目标：按照“五好五带头”的要求，通过五年的努力，实现“五好”村党支部70％以上，农村“五带头党员”达到75％，具体达到：组织体系健全、班子功能增强、党员素质提高、工作机制完善、服务保障有力、组织活动场所完备。
人口卫生
计划生育生育服务站人口与计划生育工作，坚持“三为主”方针，认真贯彻落实“三为主”，积极稳妥地开展“三结合”，努力推进“两个转变”。一是围绕《中华人民共和国计划生育法》，在全乡深入开展计生政策、法规宣传教育，坚持开办婚育学校，开展婚育新风进万家活动，增强了人民群众计划生育意识。二是加强流动人口计划生育管理，严格《生育证》发放管理工作，加强医学监护及计生基础统计台帐建设和管理，进一步规范了全乡计生工作管理机制，促进了计生工作的良性运作。三是按照“三结合”方针，结合全乡产业结构调整和扶贫工作的开展，对贫困户实行计生扶贫，激发了广大群众支持和参与计生工作的积极性。四是认真清收计划外生育费、严厉查处计划外生育行为。五是计生指标完成情况:全乡人口自然增长率控制在4.87‰；计划生育率达100%；“奖、优、免、补”政策兑现率达100％；长效避孕及时率达70.87%；人口出生率控制在11.94%；流动人口婚育证明出具率达87.32%；2006年共办理《独生子女父母光荣证》16户。卫生防疫工作。一是加强乡卫生院的内部管理机制改革，提高了服务质量和水平。同时加强对乡、村卫生工作人员的管理和业务素质培训，积极落实预防保健措施，使人民群众健康水平得到进一步提高。二是积极开展新型农村合作医疗工作，让农民得道实惠。2007年，通过召开群众会大力宣传全乡共有1658户，7693人参加了“新农合”，参合率达到87.56%。
教育情况
全乡共有学校11所，县属完小1所（丁王民小），乡属小学校10所，其中完小4所，村小校点5所,县属中学1所。初中在校学生237人，小学在校学生684人（包括丁王民小318人），教职工92人，其中公办教师81人，代课教师1人，后勤临时工10人。自实现了“两免一补”到今年春季学期末，全乡共免除杂费11535.00元（初中180人，每人30.00元共5400.00元；小学409人，每人15.00元共6135.00元），免除课本费44506元（小学21365元，初中23151元）；补助生活费29850.00元（住校生398人每人75.00元）。生均公用经费拨款44363.00元，用于全乡学校的办公经费40563.00元（剩余3800.00）。乡财政拨款部分包括代课教师、临时工工资3100.00/月；一师一校津贴、山区补助和独生子女费每月1259.00元。
社会保障
通达乡牢固树立“以人为本，为民解困”的理念，认真做好全乡的社会保障工作。（1）城市低保和农村低保工作。坚持公平、公开的原则，将符合农村最低生活保障金制度条件423户456人纳入保障范围；到目前为止，全乡共有153名五保户享受城市低保和农村五保；为贫困山区的“三无”人员提供基本的生活保障，另外，无偿地将农村五保户和城镇低保户纳入新型农村合作医疗范畴。解决了山区部分困难群众暂时的生活困难。（2）利用节假日对军烈属、五保户、特困户进行慰问。（3）做好各种资金的管理发放。全年共发放冬令、夏荒救济粮14275斤；发放城镇低保资金62976元；上半年发放农村特困救助金35640元；发放社会临时救济款15000元；发放优抚临时救济款4000元，发放农村五保户补助资金64080元，发放军烈属及退伍军人补助金24096元；同时认真做好低保户肉食补助金补发工作（补发资金8640元）、老干部增资补发资金3600元以及军烈属增资补发2050无。全年累计发放各种补助金额314018元。（4）认真开展助残活动。乡党政班子领导给我乡586人残疾人中的部分残疾人送去了棉被和生活用品。给他们带去了党和政府的温暖，增强了他们战胜生活困难的勇气。[1]