标题：仰山慧寂禅师
简介
袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥[1]。
相传一日忽有梵僧从空而至，云：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”师遂有“仰山小释迦”之称。后移住江西观音院，复入韶州东平山，受赐紫衣及“澄虚大师”号。后梁·贞明二年（916）示寂，世寿七十七。谥号“智通禅师”，塔号“妙光”。明代圆信、郭凝之等人为编《袁州仰山慧寂禅师语录》一卷。又，师平时常以手势启悟学人，世称之为仰山门风。
附：乃光〈沩仰宗禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}）
仰山禅师名慧寂（生卒失载），韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师（即不语通，得法百丈）出家。十四岁，父母命归欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前誓求正法，以答劬劳，父母乃许，从通披剃。未登具，即游方。“初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥”。
典故
过目不忘一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
耽源和尚道：“然。”
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。闻言开悟沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
慧寂禅师道：“有主。”
沩山和尚又问：“主在甚么处？”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。圆相之释“圆相”即字相，类似符号哲学，主要在表征心佛众生的微妙关系，这正是一种解脱知见，完全通于义路，寻思即得。此种示教，流弊甚大，不可以之持论宗乘，仰山亦不经常提此，亦未以此为极则，后遂断绝。后来虽间有一二拈圆相以表见者，也不过适应时机方便，非仗圆相以为究竟要道。耽源传圆相，仰山便将火烧却，已卓卓然有出躔之见；但真正宗门寻思功行，还须看仰山参沩山的悟道因缘。
后参沩山。沩问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“主在什么处？”师从西过东立，沩异之。师问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还原性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。自此执侍，前后盘桓十五载。（《僧传》云：“后参大沩山禅师，提诱哀之，栖泊十四五载，而足跛，时号跛脚驱乌”云云。）
“从西过东立”虽有主亦推迁，虽推迁亦不变，此即知有主的自在处。仰山在耽源处的寻思功行，齐此为限。但他却于寻思极处的空慧，尚有一间地，故发问沩山“如何是真佛住处”，沩山即很郑重的将从上以来禅宗传统的寻思功行，和盘托出当场直指。仰山此际意乐清净，一历耳根当即打彻。此即随于“寻思”的言说，创入顿悟极境。沩山说的“以思无思之妙，反思露焰之无穷”，此正开示寻思当极空慧之境，这与临济说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”，实无二致。寻思得力即在一念返照，顿悟，即于此际跃如也。“思尽还原”，极指不遗一法原来如是尔，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之极则语。悟到原来如是的极则，自然动即合辙，故沩仰禅学其于执劳作务日用生活，总是安乐行道。优游华瞻，无矜持蹐局之态；洒脱自在，具廓落爽朗之姿。作偈圆寂仰山将顺寂时，在东平，数僧侍立，仰示偈曰：“一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。”至日午，升坐辞众，复说偈曰：“年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝。”言讫，以两手抱膝而终。南塔光涌禅师（仰山弟子）迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。谥智通禅师，塔号妙光。
以上据《景德传灯录》、《五灯会元》卷及宋·赞《僧宁》传诸书，编写成此沩仰行状，并略加评述。其他关于史实考订之处，只一提及，无暇具论。
公案
现在参看几则关于仰山显大机大用的公案，以见其直指深妙的宗风。
（一）一句疑杀天下人 
师（仰山）问双峰：“师弟近日见处如何？”曰：“据某见处，实无一法可当情。”师曰：“汝解犹在境。”曰：“某只如此，师兄又如何？”师曰：“汝岂不知“无一法可当情”者？”沩山闻曰：“寂子一句疑杀天下人！”
仰山进一语，打脱解犹在境的桶底，即机以显用还抄老路。此即示人寻思必当作到“情不附物”。天下人致疑于两人语言不较多，沩山却以“一句疑杀天下人”叹赏仰山颖脱。
（二）用剑刃上事 
师（仰山）卧次，僧问曰：“法身还解说法也无？”师曰：“我说不得，别有一人说得。”曰：“说得的人在什么处？”师推出枕子。沩山闻曰：“寂子用剑刃上事！”
仰山推出枕子，法身说法有人在，即用以见机谁可会得？此即示人寻思妙境亦不出“视听寻常”。拨开关捩子，人人皆惊险，所以沩山赞叹仰山“用剑刃上事”。
（三）雪师子 
仰山一日，指雪师子问众云：“还有过得此色者么？”众无对。
仰山意在什么处？不必支吾，正乃明一色边事。与其另出手眼将它拈却，不如存此一格直下寻思的好，以它却能写照悟处幽微之趣。一色之说，乃曹洞宗所致力者，此宗种种比喻实无仰山这个寒清彻骨令人意消也。曹洞宗师天童正觉有三一色之说，寻思“雪师子”正尔三即一。“大功一色”功力难存，雪师子真个存在？“正位一色”理境亦寂，雪师子还具理么？“今时一色”事事自洁，雪师子眼前皓然岂得谓无？笔者说得太泥似了，总之只存仰山一句“还有过得此色者么”？
仰山训示僧思的法语
案
仰山尚有一则训示僧思■的法语，实足以代表仰山禅学的全貌，亦为宗门最可宝贵珍惜的精品。
僧思■问：“禅宗顿悟毕竟入门的意如何？”师（仰山）曰：“此意极难！若是祖宗门下上根上智一闻千悟得大总持。其有根微智劣若不安禅静虑，到这里总须茫然。”曰：“除此一路，别更有入处否？”师曰：“有。”曰：“如何即是？”师曰：“汝是什么人？”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否？”曰：“常思。”师曰：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台亭苑人马骈阗，汝反思的还有许多般也无？”僧于言下有省（《会元》遗此句，依《正法眼藏》补入）。曰：“某甲到这里总不见有。”师曰：“汝解犹在心，信位即得，人位未在。”曰：“除却这个，别更有意也无？”师曰：“别有别无即不堪也。”曰：“到这里作么生即是？”师曰：“据汝所解只得一玄，得坐披衣向后自着！”礼谢之。
解 
这段训示法语，具见仰山得宗门全体大用，如镜传辉无有遗相。但未说时，仰山即有“此意极难”之叹，这与他别处说的“悟则不无，怎奈落在第二头”相近。法语中有三点当注意含咏：其一，“得大总持者”，此即宗门真种草，灵苗得地自然青霭摩霄。其次，“安禅静虑者”，定道功深，冥合孤明，违顺风静正好挨入宗门。安于禅寂始可预于空慧之顶，打彻那事也。其三，“善寻思者”，仰山引异思■寻思，固属宗门传统方便。这亦只为“信位即得，人位未在”。知有此事，信此不疲，“解犹在心”即信位也。再进，打翻窠臼，拈却增上慢，“视听寻常，情不附物”，空慧显即为人位了也。如应寻思自可顿了。所以仰山末了殷切的再说“得坐披衣向后自看”！顾此，寻思亦当具定中火候。总此三点，仰山即将禅宗顿悟入门的轨范举尽。主要宗旨则在入得门来大有事在；无住为本的无事人，活计正尔无尽也。