标题：法门寺珍宝馆
位置简介
法门寺珍宝馆，位于陕西省扶风县城北法门镇法门寺内，东距西安110公里，西宝、法汤高速公路贯通，  法门寺珍宝馆交通条件十分便利。
法门寺珍宝馆在法门寺左侧，为仿唐建筑，建筑面积13768平方米，展览面积3600平方米。馆内主体建筑——珍宝阁，是仿照地宫出土的唐代鎏金铜浮屠的式样建造，高大宏伟，别具一格，与寺院真身宝塔相辉映。
目前，该博物馆建有法门寺历史文化、佛教文化、大唐珍宝、唐密曼荼罗文化、唐代茶文化及法门寺精品文物特展等六大基本陈列。现有文物藏品两千余件，其中国家一级文物71件，国家二级文物37件。2000年被评为首届全国旅游4A级景点。
法门寺珍宝馆，仿佛一座荟萃唐代旷世奇珍的丰富宝库，置身其中，仿佛置身于一座神秘庄严的佛教大千世界，仿佛融入大唐盛世奢华高贵的供佛大典，琳琅满目的唐代旷世奇珍及其所承载的大唐文化和佛教文化内涵折射出的独特魅力，无不令人赞叹称奇
建设背景
法门寺因安置佛祖释迦牟尼指骨舍利，为华夏王朝所拥戴而成为我国古代四大佛教圣地之一。唐代尊奉法门寺佛指舍利为护国真身舍利，曾有八位皇帝每三十年开启一次法门寺地宫，迎舍利于皇宫供养。 
1987年4月3日发现法门寺唐代地宫，在地下沉睡1113年的辉煌灿烂的唐代文化宝藏――佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最后完成的大唐佛教密宗佛舍利供养曼荼罗世界以及数千件李唐皇室供佛绝代珍宝得以面世，这批文物包括：四枚佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，这是目前世界仅存的佛指舍利；唐皇室供奉的一百二十一件（组）金银器；首次发现的唐皇室秘色瓷系列；米至古罗马等地的琉璃器群；上千件荟萃唐代丝织工艺的丝（金）织物，其中包括武则天等唐皇帝后绣裙、服饰等均是稀世珍宝；这些奇珍异宝数量之多、品类之繁、等级之高、保存之完好是极为罕见的。 
这是继半坡、秦兵马俑之后我国又一次重大考古新发现，是世界文化史上一件幸事，为了保护、研究、陈列这批国宝重器，法门寺博物馆随之兴建。
国宝重器
金银器法门寺地宫出土晚唐金银器121件 (组)，其中唐懿宗、唐僖宗父子供养的金银器就达l000多件。这批器物  锡杖器形雍容华贵，纹饰精美富丽，代表了当时金银器制作工艺的最高水平，凝聚着唐代工艺大师们的高超智慧和心血，是研究唐代历史文化和佛教文化的宝贵资料。
其中一件文物叫迎真身银金花双轮十二环锡杖。锡杖为比丘十八物之一，即比丘行路时应携带之具，用以驱赶虫蛇，或乞食时振动有声，使人闻知。后世则为法器之一。其用法极为严格，如见佛像时不得使杖头有声，不得以杖指人，或画地作字。 
锡杖是佛教最具权威的法器，有股、环多少之分。《锡杖经》云：  铜熏炉迦叶佛为二股十二环，地藏菩萨为二股六环，释迦佛为四股十二环。这枚迎真身银金花四股十二环锡杖，出土于地宫后室，为唐懿宗所供奉。四股十二环代表佛教基本教义中的“四谛”和 “十二因缘”，应属释迦佛所持，是等级最高的。这枚锡杖在研究密教法器及李唐王朝与密教的关系方面具有重要意义。从杖股上的篓文可知，这枚大锡杖是唐咸通十四年（873年）懿宗皇帝为迎送佛指舍利敕令工匠专门制作的。整体造型精美  银风炉绝伦，古今罕见，比现藏日本正仓院被称为锡杖之王的白铜头锡杖等级更高，形制更为宏伟，工艺更显精巧，堪称佛门奇宝，是独一无二的世界锡杖之王。 
有两件文物叫鎏金卧龟莲花纹五足朵带铜熏炉和银风炉，是一种熏香器。熏香炉是我国古代生活中常见的美化和卫生措施，到了唐代，无论是荐天祭地、供养释迦，还是礼敬老子、尊宗礼祖，都要点香熏香。唐代时香炉造型开始趋向多元化，熏香器生产也更为发达，从铜而金银，且式样丰繁。法门寺地宫出土的这个熏炉及银风炉充分说明，古代人同样有着强烈的审美意识，总是千方百计地追求美好的生活方式，这两件文物真实地反映了当时佛教焚香的风习。其中，铜熏炉原置于地宫后室，由唐懿宗供养。其形制高大，制作精美，为唐代同类金银器最宏大的一个，精湛的制造工艺和精美的装饰图案令人叹为观止。熏炉、炉台成组配套出土，在我国尚属首次。  鎏金双蛾团花纹镂空银香囊还有件文物叫鎏金双蛾团花纹镂空银香囊，出土于地宫后室，重547克，是唐僖宗所供奉，也是唐代香囊存世品中迄今发现最大的一  鎏金鸳鸯团花双耳大银盆枚。香囊囊盖、囊身各作半球状，上下对称，以子母扣相扣合，一侧以铰链连接，另一侧则以勾环相连。在圆球滚动时，内、外平衡环也随之转动而香盂的重心始终不变，便香盂面始终保持平衡状态。这种平衡装置，与现代运用于航海、航空上的陀螺仪原理完全相同，这种陀螺仪原理与技术，欧洲十七八世纪才掌握，而我们的祖先，早在8世纪之前，就已熟练地掌握了。
还有件文物叫鎏金鸳鸯团花双耳大银盆，出土于法门寺唐塔地宫后室，是唐僖宗供佛用品，重6265克。此器浇铸成形，外饰莲花。盆底外壁，錾刻“浙西”二字，说明此盆为唐代浙西道 (今江苏镇江)所生产。浙西道是唐代后期南方金银器的制作中心。下图是迎真身金钵盂和鎏金大银盘。 
此外，有尊造像叫捧真身菩萨，出土于地宫中室汉白玉灵帐之后，整个造型由菩萨、莲台座上下两部分组成。捧真身菩萨是公元871年唐懿宗39岁生日时，专为其迎送佛指舍利而铸造，后由僧人澄依在公元873年迎送佛指舍利时供奉，是地宫内唯一有皇帝名号的文物。该菩萨制作精巧，工艺独特，装饰华丽，金碧辉煌，特别是人物图像造型优美，栩栩如生，堪称地宫出土文物中的极品，确是唐代皇室所供奉之等级最高的器物。秘色瓷秘色瓷原产于浙江越窑。宋人赵德鳞曾有记载说：“今之秘色瓷器，世言钱氏有国越州烧迸，为供奉之  秘色瓷器物，臣庶不得用，故云秘色。”1987年4月12日，考古专家在清理法门寺地宫中室文物时，在一朽坏的木箱内发现了13件瓷器，有碗、盘、碟，器形较大而且规整，造型精美，胎质优良，釉色自然，制作精巧，器物口、腹、底浑然一体，宛若天成。地宫内的《物账碑》明确记载它们为秘色瓷，而其釉色也与古人记载相吻合，这就破解了一直笼罩在秘色瓷身上的种种谜团。
秘色应是一种青中泛湖绿的釉色，它是越窑青瓷中极为罕见的一种色调。由于秘色瓷在制胎施釉及烧造等方面独具特色，使烧制成型的秘色瓷器似冰类玉，在光线的照射下，盘内无中生有，似盛有水，清澈明亮，玲珑剔透，给人以“巧剃明月染春水”之感。
从法门寺地宫出土的秘色瓷可以看到，唐代越窑在装烧工艺方面的革新，已取得重大突破，并对唐宋以后的烧制工艺，产生了广泛深刻的影响。丝绸和琉璃器据地宫内《物账碑》记载，地宫内有武则天、魏宗、僖宗、惠安皇太后、昭仪、晋国大人等皇室帝胄供奉释迦牟尼的各类丝织物700多件，包括绫、罗、绸、缎、锦、绮、绢、绣、纱、绘等30多种品类，堪称唐代  绛红罗地蹙金绣皇家的一座地下丝绸宝库。这批丝织品几乎涉及了唐代各个时期、各个类型的丝织品精华，是我国唐代丝绸考古发掘中一次具有划时代意义的重大发现，对研究中国古代纺织史、服饰史、织造技术史等以及研究中国丝绸在世界历史上的地位，提供了最为珍贵的实物资料。
其中有五件绛红罗地蹙金绣，包括袈裟、拜垫、襽（lán，同襕，古代一种上下衣相连的服装）、半臂、案裙，是为捧真身菩萨特制的微形衣物，也是地宫内保存最完好的丝绸织物。蹙金绣是用金银丝盘结成各种图案，然后将图案固定在丝绸上的一种刺绣针法。这五件蹙金绣上所用的捻金丝加工复杂，它的中间是一根丝线，外面缠绕金丝，每米蚕丝  菱环纹琉璃杯上绕金箔3000圈，据考证当今世界手工捻金线的最细直径为0.12毫米，而l000多年前，我们的祖先在这种蹙金绣上所用的捻金丝的最细直径仅为0.06毫米，比头发丝还要细，堪称古今一绝。它们的刺绣针法精细纤巧，制作工艺精湛，质料考究，作为宫廷加金绣品，虽历经千载，依然色泽艳丽，灿然如新，不愧为丝绸史上的一大奇迹。
琉璃即玻璃，法门寺地宫出土的这几件蓝色刻纹玻璃盘，均为深蓝色透明玻璃，盘底刻有以植物的枝叶、花为主题的刻纹，线条生动，图案优美。刻纹玻璃工艺是伊斯兰玻璃匠从罗马帝国继承下来的工艺之一，在伊斯兰早期流行一时，但像这样保存下来、完整无损的实属罕见。这几件蓝色刻纹玻璃盘，对研究中西方文化交流，以及中外玻璃发展史都提供了难得的实物依据。唐茶礼仪唐代宫廷茶事兴盛，在文人和寺院僧侣茶道的基础上，形成了一种尚繁缛、群体，重等级、礼仪，表现  鎏金银龟盒高度艺术化的茶文化活动和宫廷茶道。
法门寺地宫出土的这一套完整的唐皇室金银茶具，是唐代宫廷茶文化的一个历史缩影和真实再现。据地宫内《物账碑》记载，这套茶具是唐僖宗的御用珍品，作为国宝重器奉献给佛祖真身舍利，以事虔诚礼佛的心愿，与佛教中的茶供养相吻合，可见当时的茶文化已是皇家礼佛的最高礼仪。
地宫出土的这套茶具主要包括烘焙、碾罗、贮藏、烹煮、饮用等器皿。
鎏金仙人驾鹤纹壶门座茶罗子

唐密曼荼罗地宫
在博物馆内，还有法门寺唐密曼荼罗地宫。874年正月四日，唐僖宗最后一次送还佛骨时，按照佛教仪  唐密曼荼罗地宫轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。这座地宫就是有关专家经过潜心研究之后，于2006年4月重构的唐密曼荼罗。
据密宗经典记载，法身佛大日如来为十地以上菩萨讲授《大日经》和《金刚顶经》，在南天铁塔内外分别传出了胎藏界（物质世界）和金刚界（精神世界）两部大法，于公元七世纪分别为印度高僧善无畏和金刚智所承传。善无畏、金刚智未在印度传授，而率其弟子不空于唐开元年间先后来到中国长安（史称开元三大士）结坛传法并相互传授，是谓“金善互授”，由始两部大法互相交流。其后，善、金又将两部大法传给印度僧人不空和中国僧人一行，由是一人而传承两部大法，谓之“两部  唐密曼荼罗一具”。不空尽得两部真谛而全传于中国僧人惠果。一行原是天台学人，侧重胎藏界，其《大日经疏》为胎藏界解释《大日经》之根本论典，台密（日本天台宗所传之密教）以他为创造台密的实际宗祖。惠果先后任唐朝代宗、德宗、顺宗皇帝的国师，他虽融汇两部大法，却侧重于金刚界，其创绘的金刚界曼荼罗与金刚密号等，是金刚界理解《金刚顶经》之根本依据，其内涵多与中国传统文化相结合，创立了继承印密而又别有发展的唐密体系，推动佛教密宗中国化而成为唐密大法，东密（以东寺为根本道场之日本真言密教）公认他为初祖。
原法门寺地宫内建立两部曼荼罗，放置第一枚影骨的八重宝函，表示胎藏界因曼荼罗；放置第三枚灵骨的密室五重宝函，表示金刚界果曼荼罗。据专家介绍，金刚界曼荼罗是大如来为金刚手、观音等十地菩萨所示显的集会等式样；胎藏界曼荼罗是毗卢遮那佛的大悲愿化益众生现种种身、法、心而示显的图像。这两部曼荼罗把佛教大意和思想内容用图像表达出来，它网罗宇宙万象，包括十界圣凡，兼收并蓄，显密圆融，为宇宙法界之缩影，是大唐文化和佛教文化的历史宝库。
法门寺地宫唐密曼荼罗展示的主要是唐密金刚界曼荼罗，以立体景观的形式，将佛教密宗的“无上法界”栩栩如生地展现出来。