标题：户县社火
基本信息
所属地区：陕西·西安·户县
遗产编号：Ⅸ—5
遗产类别：民俗
遗产级别：省
申报日期：2007年
申报人/申报单位：西安市户县[1]
内容介绍
户县社火的种类和形式户县的社火种类繁多，形式多样。有芯子社火、平台社火、牛拉社火、马社火、背火、掮火、高跷、竹马、旱船、大头和尚、打钱杆、热蹩、火龙、地龙、舞狮子等近二十种形式。
芯子社火：芯子社火是户县社火中最奇妙绚丽也是最主要的形式。它以高、险、妙、悬的形式表现群众喜闻乐见的民间传说，神话故事和戏剧情节，令人惊叹，引人入胜。户县的芯子社火以凿齿村、宋村、穆家堡、杨家堡、大王东、大王西、定舟村最为有名。凿齿村芯子社火造型巧妙，阵势宏大，一般芯子高达7.5米——8.5米，分四、五层，芯子上系扎小孩最多达24人。曾装扮过《龙凤呈现祥》、《盗灵芝》、《吴王采莲》、《十美女进饍》近百种芯子社火。穆家堡和杨家堡的社火芯子设计悬妙，纸扎讲究，制作的鸟兽生动，整个社火完美耐看。用社火老艺人穆生义的话说，就是结构严谨层次多，造型险悬奥妙深，静中有动动中活，剧情真切通情理。同时这两个村子一起耍社火时互相争胜，常在社火内容上讽刺、挖苦对方以求占得上风，让人们在惊叹其悬妙之余，有了更多的玩味。宋村的芯子社火以细致、文明、悬妙、干净和创意大胆新颖著称。他们把杂技融入社火，动中有静，悬妙惊险。大王东，大王西村和定舟村的社火也各有特点。芯子社火在历史发展中由早期的人抬逐渐演变成拖拉机或汽车载拉的形式。
平台社火：平台社火是在大方桌上扮演神话、戏剧人物或生活故事的社火形式，它是清末以前户县各村的主要社火形式。平台社火最初由人抬行进表演，后变为牛拉，到农村出现拖拉机后变为车拉表演。过去乡村耍社火，开场第一天耍祭风，都用平抬社火扮演黑虎灵官、福、禄、寿三星和四季公曹几位神话人物，庄重威严。凿齿村至今耍社火还保留着这一习惯。显落村、振华威和文艺村三个村子耍社火时，常以现实事故扮平台社火，如《孙绳武打秃张二》、《某家媳妇伐马脚》、《关麟征打狐仙》等，这些社火至今仍被传为趣谈。
背社火：背社火是把芯子直接绑在人身上，把孩子扮成戏剧或神话人物绑于芯子上进行表演的社火形式。早在清末以前，户县的乔家庄，振华威等村就耍背社火。背社火在表演时要踩着鼓点，边跑边舞，并且跑法讲究，有踩四角跑花尖，跑八字，经纬对流，卷白菜心等。背社火在扮演内容上以戏剧事故为主，背架人和小孩都是戏剧人物，要互相呼应。乔家庄背社火经常应邀出外演出，多次受到各级领导和外宾的好评。
掮社火：掮社火是把孩子扮成戏剧人物，直接站在大人肩上跑动表演的社火形式。这一形式主要保留于凿齿村的社火表演中。
打钱杆：打钱杆是以青年妇女为主要演员的民间舞蹈形式。钱杆是把三、四组铜钱均匀穿在竹杆上并饰以红线缨子制成的舞蹈道具。表演时演员穿红绿搭配的鲜艳服装，边舞边唱同时用钱杆在身上各个部位打出清脆悦耳的节奏。这一舞蹈形式在户县祖庵等过年时仍在演出。
热蹩：热蹩是户县草堂镇的上草村、下草村、水寨等村在元宵节前后的晚上表演的一种舞蹈。热蹩以锣鼓伴奏，演员着古装戏衣，画脸谱，随着剧情蹦、跳、翻、转，做出互相呼应的戏剧动作，不说不唱，当地人也叫哑巴戏。
耍活子：户县人传统上把竹马、旱船、大头和尚、火龙、地龙、狮子舞等形式统称为耍活子。户县乡间在元宵节前后的几个晚上都有耍活子的习俗。宋南的火龙，县城北街地龙，西街的狮子，马营王卫村的旱船竹马都历史悠久，远近闻名。耍活子时，前有彩灯引路，后有锣鼓奏乐，每到一个场子火龙盘旋腾跃，狮子跳跃腾挪，旱船划来荡去如在水上，竹马队穿插跑动，响铃声声。走一程，耍一程，直至月斜人静。[2]社火的组织发起过程户县乡间耍社火一般是几个村子或一个村子的几个社火社一起耍。如大王镇的凿齿南村和凿齿西村一起耍，草堂镇的宋南和宋西一起耍，庞光镇的穆家堡和杨家堡一起耍，苍游乡的文艺村，显落村、振华威三个村子一起耍。蒋村的东门、西门、南门、北门四个锣鼓社火社一起耍，渭丰乡定舟村是三村九社一起耍。一个村子或社火社是耍不起来的，只有两个以上的伙伴村子或社火社共同参与才能耍得起来，所以一个村子或社火社如果要耍社火就得想方设法挑起伙伴村的兴趣，鼓动们一起耍。这就叫烧社火。烧社火也极富娱乐性，主要有三种形式：一是到对方村社敲锣鼓，二是耍歪官。三是扮马社火。
锣鼓挑逗：一个村子动了耍社火的心思，先热了，便会把锣鼓打到对方去，一是表示拜年问好，二是通知今年要耍社火。对方村里德高望重的老人定要烫上黄酒亲自送出，恭斟敬递，相互说些浑趣语。若“热村”去“凉村”数次而“凉村”仍凉着，热村就会三番五次到对方打鼓，锣鼓阵容越来越大，直至配上铜号喇叭，车拉堂鼓。甚至扛上“三眼铳”、“抬枪”去轰，再加进“火排火队”用对联挖苦讽刺，想尽办法挑起对方回应。尤其要在爱耍热闹也有威信的人家门前和庭院轰闹，锣鼓惊得人家鸡飞狗叫、屋檐刷刷落土。主家虽然笑脸相见，敬烟敬酒，闹事者仍不依不饶，直至主人答应一起耍社火方才罢休，到此就算把社火烧成了。
耍歪官：宋村和蒋村烧社火用耍歪官的形式。一个村或社火社今年想耍社火了，便扮歪官到对方村社去表演，挑逗对方。“歪”是户县方言“厉害”的意思，歪官就是很厉害的官，说话谁都都得听。耍歪官就是由一个有威信、能说会道、幽默风趣的人扮成古代官吏形象，骑在牛背上，同时另一人扮作衙役侍从为歪官老爷牵牛，在锣鼓队的簇拥壮威下，到对方村社进行巡察训话表演。每到一个什字，歪官和侍从都要一问一答进行诙谐风趣的表演。比如歪官以诙谐的腔调说：“今年的庄稼丰收了，到处都在敲锣打鼓庆丰收，你们这里怎么没有动静呢”？侍从答：“人家过年，咱这（儿）耍钱，老爷要看，急速就办。”老爷说：“要耍都要，谁家不耍，骨头砸扁。”等等。为了逗趣，歪官和侍从的对话常自由发挥，风趣幽默，引人发笑。如果一般的歪官戏表演不能挑起对方耍热闹的兴趣和热情，歪官也常有出格的动作。比如把牛骑到对方社火头的家里闹腾。甚至把牛牵到人家先人的供桌跟前，让牛吃供桌上的供品。牛一边吃，歪官还要说，你先人来了，快把好吃的东西拿出来，让你先人好好享用。即使这样，主家也不能发火，只能笑脸相陪，敬烟敬酒。经过三番 五次的折腾，对方即使不想耍，最后也得答应一起耍，这样社火也就烧成了。
马社火：定舟村正月耍社火，把三村九社的意见统一到耍社火上来的办法是耍马社火。正月初一过后，初二下午，南村或北村某社，一些青年人聚在一起要耍社火。于是搬来锣鼓敲起来，牵一、两匹马来，找一、二个小青年，扮一个戏剧事故，骑在马上，锣鼓旗号前导，社火出发，在南北二堡游起来。如果首先耍起来的是南村某社，第一天社火游在北村时，规规矩矩，不动声色，意思是我们耍起来了，你们怎么办？若果第二天北村还无动静，那么南村跟随社火的热心人，看到北村的周围群众，就要半开玩笑地说几句带刺的话，以此作为“激将法”，希望他们也耍起来。一些不甘示弱的村社也相继而起，结成统一战线，对那些不愿耍的社施加压力，每天在社火后边，装扮一个怪模怪样的人骑在马上，到了不想耍社火的街巷，或沿街叫骂，或挑上“安眼”（以前牲口拉碾磨，怕牲口昏晕，戴在双眼上的东西）逐家请戴，意思是：你们不耍社火，请戴上“安眼”就不要看别人的社火了；或在当街烧纸钱，摔纸盆，意思是：难怪你们不耍社火，原来你们把人死了。本来不想耍的社招架不住这种压力，横下一条心，耍。于是三村九社都耍起了马社火，社火就烧成了。社火烧成后，双方社火头便坐下来商量何时耍，怎么耍，耍几天。然后便各自组织自己的锣鼓队，仪仗队，挑选抬社火的劳力，扮社火的小孩，组织老艺人策划社火的艺术形式，打芯子，做纸扎，进行紧张忙碌的准备工作。由于是两家甚至三家一起耍，各家都想在阵容气势上压倒别人，在社火形式上超过别人，所以极尽所能，不惜人力财力。[2]社火表演社火是在乡村行进表演的民间艺术活动。各村耍社火都按世代相传的路线在村中行进表演。户县乡间的社火表演阵容宏大，气氛热烈。社火表演队伍前面都有报马探路，接着是仪仗队，锣鼓队，锣鼓队后面跟大头娃、高跷，打钱歌等自由走动的表演形式，接着是十数转平台或芯子社火，最后是亭子。在耍最后一场社火时，在表演队伍的末尾要耍落草。报马：报马跑在仪仗队之前，往返奔驰，主要起开道和前后联络的作用。骑报马者反穿皮袄，挎锦鸡历书，是一古代信使形象。报马的马头上系有红绫，项上带有串铃，鞍辔讲究，报马在社火队伍前后往返穿梭，十分威武。
仪仗：各村社的社火队前都有旌旗仪仗。解放前各村社的仪仗彩旗都是用红布或白布做心子，白布或蓝布做成火焰边子，三角形，完全是古代形制。蒋村的四个社火社的旌旗上还都画有典故，内容以抬高自己，压倒对方为主旨。各村仪仗基本都用五颜六色的彩旗，微风即佛，以俊俏的黄花姑娘着艳丽服装，擎旗成列，人旗相映，美如天宫彩仪。
锣鼓队：耍社火离不开锣鼓助威，在社火表演中，锣鼓队一般由一面大堂鼓（也叫牛拉鼓）数十面小鼓和几十副铙钹组成，气势恢宏，同时也极富表演性和观赏性。解放前的大堂鼓叫牛拉鼓。表演时，在鼓的正面系上红绫或彩球，敲鼓的扮成壮士，手抡两个大棒槌；给拉鼓的牛也系上红绫或彩球。牵牛的人总是找一个象武大郎模样的人，穿上背带红裤子，头上扎一根直立的烟筋毛辫，手执古戏马鞭赶车，以丑姿逗趣助兴。同时还有打梆子和打夹板的也化妆成花脸和小丑模样，两人一对，边打边舞，相互逗趣，妙趣横生。这些形式至今仍保留在户县的社火表演中。
落草：户县乡间耍社火，在耍最后一场时，都要耍落草。落草走在社火的末尾，以最能逗趣的男人扮成巫婆、媒婆等滑稽形象——常常是耳朵挂两个大炮竹充耳坠，胸前扣一副牛鞍眼当乳房，骑在牛背上，挎一个竹篮，左顾右盼，扭扭捏捏，表示走亲威，探女看外孙。因形怪逗人，于是便有人上前捏脚摸腰，“她”顺手从篮子里摸出一把灰乱撒，撒到爱耍笑的熟人脸上。故而人们欲围不敢，欲退不舍，于是便有人给落草扔土扔柴草，互相耍闹。两村的落草若是一男一“女”相遇，便作恋爱状或相讽状；若是两女相遇时，便作两亲家打架状或吃醋挖苦状，种种诙谐情态总会把观众逗得笑出眼泪来。[2]
主要特征
凿齿村芯子社火(6张)1、伴随着民间喜庆节日古会庙会民俗祭祀活动的产生和发展，形成了对地域民俗习惯的依存性特征。
2、社火活动以民间自发为主，长期形成了组织上的自发性等征。
3、社火活动在管理过程中，参与人员表现出高度的自觉和自治，长期形成了自我管理的民主性特征。
4、社火内容大多以戏剧故事为主，与古典戏剧紧密结合，形成了突出的戏剧性特征。
5、社火在形式上与民间音乐、民间美术、 民间舞蹈、民间传说、民间风俗风情、人文环境、社会经济政治时代特色、密不可分，表现出显明的综合性特征。
6、社火在表演过程中，演员各俱情态，随剧情发展或说或唱，或表或演，有着典型的即兴表演性特征。
7、社火参与人员广泛，村中老人、小孩不分年龄，不论职业，不分文化程度，只要热爱，均可参与，表现出十分强烈的广泛性群体性特征。
8、社火活动阵势宏大，品种繁多，色彩缤纷，鼓声震地，彩旗飞舞，队伍鳞次栉此，接踵徐行，观者如潮，倾城欢悦，有极强的观赏性特征。[3]
主要价值
一、历史价值：社火真实地记载着中国历史衍进过程中的政治、经济民俗风情，群体观念，群体意识，社会环境和人文情态等发展脉络和足迹，承载着中华民族生生不息的优秀传统文化血脉，是研究中国历史人文，特别是乡村历史人文生存变迁的“活态”教材。发掘、抢救、保护和整理、社火艺术，不仅对丰富和完善中国社火艺术史料有着珍贵的历史价值，更对推动中国民俗学研究保护工程有着十分重要的学术价值。
二、艺术价值：社火是一种综合性艺术价值特别突出的民间艺术，它吸收和借鉴了民间戏剧、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、民间杂技、民间锻造技艺等各门类艺术之长，取其精髓，珊繁就简，烈热朴素，惊险悬妙，景情交融，突现出中国乡村群体智慧和强烈的艺术创造精神。
三、实用价值：社火的实用价值主要是自乐和乐人。自乐就是借助活动平台，尽情释放参与者表演者的内心情怀，实现自我身心愉悦的目的；同时又感染观众，与观众进行情感交流，使观众在观赏中达到精神满足并受到一定教育。自乐和乐人都可以提升人的精神境界，这是人文和谐的良好境界。建设社会主义和谐社会，抢救和保护社火艺术，对构建和谐的人文环境有着不可取代的现实意义。[4]
历史渊源
户县社火，是户县遗存的古代民族传统文化中祭祀土地之神——社公的灵鼓祭祀仪式的遗脉及衍流。原始公社后期夏王启伐有扈氏大战于甘（户县南郊）所发的《甘誓》言：“用命赏于祖，弗用命戮于社”，这里的社即指社神。古人祭祀社神在于祈求风调雨顺，国泰民安。祭祀有社坛，户县地域就近的国家社坛始建于西周初年，即秦渡镇北侧的灵台，周人祭祀，所用为灵鼓，《周礼地官鼓人》言：“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓礼祀”。这是户县社火起源之根。隋唐以来这种祈福祭祀活动在民间颇盛，已有一定的程式和内容。这是户县社火形成的主要时期。
户县明清时期祭祀社神。地点在古县城外内侧的东南处，每年逢立春后的第五个戊日，知县坐轿，率地方乡绅，前有唢呐开道，旌旗引进；后有锣鼓助威，中间行进中有数转八人相抬的八仙桌，桌上分别置以纸糊的胖大“春牛”及黍、稷、菽、麦、稻五谷样品，在百姓的相拥中浩浩荡荡前往社坛祭祀。《东京梦华录》中的“天晓，
诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈现于露台之上，所献之物，动以万数”，就是这种祭祀活动的真实记述。今天社火中的“大头娃”，是旧时人们在后稷庙中供奉的后稷，为谷神；社火队伍中的锣鼓、唢呐、旌旗，为旧时祭祀社神灵鼓、仪仗的直接延伸；社火队伍中的地游子、高肘子、高台芯子则是旧时所抬的“春牛”及五谷样品与其它民乐中杂技、杂耍相结合的衍生物。至1760年左右，户县凿齿村已有民间的社火组织和制做的社火箱子。公元1944年（民国33年）原国民党著名爱国抗日将军关麟徵（户县真花磑人）曾邀请户县凿齿村、杨家堡、穆家堡、定舟村等地的平台社火和高台芯子（二层5米多高，芯子扎2—3个小孩）、锣鼓、竹马、旱船、高跷等到县城表演。穆家堡装扮的平台社火《血战长沙》因再现关麟徵等国民党将军与日寇血战长沙的情景而受到关将军的大加赞赏，将军亲自走下观礼席给该社火鸣炮披红，以示赞掖。新中国成立后，户县社火演出规模不断扩大，1990年，户县乔家庄的背社火在“古丝绸之路2100周年纪念”活动西安焰火节上，一鸣惊人，轰动全场，时任中共中央政治局委员、书记处书记李瑞环同志及外国来宾纷纷竖起大拇指连声称赞叫好。从80年代至今，户县政府每间隔2年组织一次春节大型民间艺术展演活动，户县社火在民间艺术巡演中大放异极，展示出久传不衰，历久弥新的民间艺术风彩。[5]
相关物品
器具类：社火桌子：1.2米高，1.2米—1.5米见方的木桌，用于固定社火芯子和置装扮好的社火造型。
芯子：一般高5米—8米，用钢筋或钢管，随社火剧情需求打制而成。
绑带：扎小孩用的布条。
古典戏装：社火戏装基本与扮演的同名古典戏曲人物戏装一致。
大堂鼓：直径1.8米，音质沉雄厚重，为社火鼓队助威。
墩鼓：直径0.6米，高0.7米，音质雄厚。
铙钹：社火锣鼓队打击器具，铜质，声音洪亮。
大锣：铜质，直径0.6米，音色宏亮，有穿透力。
小锣：铜质，直径0.3米，主要以打击音乐节奏为主。
锣架：为木质“T”型，演奏时将锣架系演员背上，胸前横杆系锣。凿齿村现有清末遗贸下的锣架八付，一对龙架，一对马架，一对象架，一对凤架。
铜号：社火锣鼓队吹奏乐器，也称“马号”。
梆子：社火锣鼓队打击乐器、木质、“T”型，演唱表演时一手持梆柄，一手持梆捶闪、展敲击。
夹板：木质“入”型，音色清脆。表演时演员双手持夹板两柄，一张一合，进、退、闪、展，随音律碰击。
彩旗：社火队伍前面壮威所用，由三角牙旗、社旗、八卦旗等组成表演方阵。
横幅：横幅一般为红心黄边，内容有两种：一是标明表演队伍名称；二是宣传社火活动意义。
制品类：
动物造型：动物造型是社火艺术的重要组成部分。户县社火中的动物造型非常丰富，包括各种禽鸟畜兽。动物造型由民间美术师和纸扎艺人手工制作。一般用竹篾做骨架，白纸糊面，最后彩绘而成，形态逼真，栩栩如生。
花木造型：户县社火中多用花木造型，如鲜花盛开的桃树、梨树、红梅，亭亭荷叶、灼灼牡丹等。树木多以真树枝做枝杆，枝上饰以纸花而成，花草以竹篾造型，糊以白纸彩绘而成。假山、楼阁造型：假山、楼阁也是户县社火常用的造型方式。其制作方法多以竹篾、钢筋做骨架，糊以白纸或白布最后彩绘而成。
各种道具：
户县社火中演员手中的各种道具如关公的刀，杨文广的枪等，也多由纸扎艺人制作而成，其种类繁多，形象逼真。[6]