标题：耿家圈
历史沿革
耿家圈，现隶属于河北省沧州市东光县龙王李乡，位于燕赵大地中南部于齐鲁大地的西北部的交汇处。村东为漳卫新南运河，又名四女寺碱河，古传为战国时期孙膑庞涓斗兵之地。因地势险要，历来为历史上兵家必争之地！
公元前256年（赵孝成王十年）战国时，赵在今城北耿家圈（现属东光县）置临乐邑。
两千多年前，渤海湾海水东移，露出一块退海之地，出海打鱼之人经常见到有龙卧此地，沐浴日光，所以，打鱼的称此为龙地，说龙卧此地志在借光，以助龙气。便在这里建了些茅屋，以备龙用，龙临而乐。打鱼人在此居住，有神龙相护，到也安乐，后来人们越聚越多，就把这个地方取名为：临乐城。（今漳卫新河畔耿家圈）
公元前一百四十年十月，汉武帝刘沏登基做了皇帝，下一道诏书，叫做“举贤良方正直言极谏之士“，诏各地推荐能人文士进京为朝廷出谋划策。泰山顶上寺院里一名高僧，闻武帝为明君，借武帝封泰山，进曰皇帝：“汉室要兴，必取东方之光。光从何来？临乐乎。”
汉武帝车驾回朝，诏翰林院老翰林问及此事，老翰林回禀皇上：“乐城，乃吉祥之地，位在东方。东方之光，神也。留住东方之光，汉室长安久长。”武帝大喜，此时皇宫御侍来报：“皇上吉祥，娘娘千岁喜添贵子。”皇上当即赐名“刘光”，以还泰山拜佛之愿。汉武帝元朔封刘光为临乐侯，就在这临乐风水宝地，建房舍，修城池。为了建筑需要，当地百姓，选地培窑，烧砖瓦，一二十里，数十座窑地拔地而起，远远望去，烟云腾雾，火焰四起，临乐侯在这里传世五代。东周末年，赵考成王把临乐城献给了燕国。王莽建朝后，在此修一亭，名曰：“临乐亭”，供君臣在亭下看日出，享龙光。东汉光武帝取消临乐城名，只让叫临乐亭，以示高雅尊贵。汉献帝建安中期，曹操攻克南皮，闻临乐负有盛名，骑马南行四十里，专拜临乐亭，望此地确有盛气，将此地改为临乐县。
另有记载耿家圈村原为西汉时代的临乐故城。东周末年，赵考成王把临乐给了燕国。到汉高帝时置渤海郡，临东属之。汉武帝元朔年间封刘光为临乐侯，传之五代。王莽建朝后改临乐为乐亭。东汉光武帝取消临乐。汉献帝建安中期曹操攻克南皮后，重新设置临乐县，随后又改称新乐县，属乐陵。地名虽屡经变更，但城址始终未动。
村西旧时西洼及南洼地带长有大片杂草，非常浓密。常有流窜匪徒隐匿其间，拦截过往商贩，抢夺钱物。故旧时民间曾流传“好过的山海关，难过的耿家圈”之说，如今芦苇荡，匪患早已不再存在，但其俚语一直沿习至今。
近现代考古史
燕赵都市报
记者 宗苗淼
沧州东光县耿家圈临乐故城遗址、献县元昌大型古城遗址群、泊头市齐桥镇大傅村遗址、泊头四营乡西交河村遗址……在沧州，近两个月的文物普查过程中，我省普查队员发现了多处大型古城遗址，这让正在开展文物普查工作的我省考古工作者喜出望外。
东光县临乐故城遗址
■位置：东光县龙王李乡耿家圈村北30米处。
■性质：初步认定为西汉临乐故城
这块地比平地高出四五米，现在已有村中公路，也种着庄稼，有5个村庄落户遗址上。目前，城池北面100多米及南侧，均有坚固城墙矗立。遗址面积约400万平方米。
文物普查队员在遗址剖面北壁、距地表深50厘米处发现，文化层厚度为3至4米，其中包含大量砖瓦碎块、红烧土颗粒及草木灰颗粒；遗物纹饰有绳纹、布纹等；可辨器型有灰陶绳纹瓦，灰陶敞口罐等。种种迹象表明，这里有人类活动的痕迹。据当地文物部门普查队员所采集的标本推测，该遗址应为汉代。
据东光县志记载，西汉时期，耿家圈村是“临乐故城”。
地理位置
耿家圈位于北纬37，46，28，30；东经：116，49，44，28。华北平原冀东南部，地处黑龙港流域下游，东光县东南部，  全村横距2.3公里，纵距3.1公里，总面积约7平方公里。东邻漳卫新南运河，与山东省宁津县地域隔河相望，距山东省宁津县城直线距离17.8公里；北与东厂村，西厂村，大耿村毗连；西与冯坊村为界，两村相距3公里；与东光县城相距29公里。
自然环境
地貌：地势平坦，倾斜缓慢，东高西低，高程16.5－9.5米，波降1/10000－1/12000，主要由缓岗、洼地、二坡地、等组成。
气候：属暖温带半温润大陆性季风气候。地势地貌对气候的影响甚微，总的气候特征为：四季分明，光照充足，温度适中，雨热同期。年降水分布不均，具有春旱、夏涝、秋吊的特点。旱、涝、风、雹、连阴雨、寒潮等灾害性天气发生频繁。
土壤：境内土壤共分2个土类(潮土、褐土)、4个亚类(普通潮土、褐化潮土、盐化潮土、褐土性土)、11个土属、49个土种。
自然资源：主要包括，土地资源、水资源、生物资源(有野生植物六七十种，分属24科，野生动物一百多种，归属12纲73科)、能资源(主要包括农作物秸秆、树木落叶及杂草等)。
基本情况
全村现有耕地约4000亩具体数字不详备考，农业人口2800余人。粮食作物以小麦、玉米、大豆、山芋、谷黍、高粱等为主。经济作物主要有棉花、花生、芝麻、瓜菜等。
民风民俗
一、民风（一） 尚勤恶懒：全村上下农民占百分之九十八，家业种植业是生活的主要来源，因此，对勤劳耕种，不违农时十分重视。民谚云：“人勤地不懒，人误地一时，地误人一年”。村中农民常以庄稼长的茁壮自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麦、大二秋，家家无闲人，饭做熟之后，送到地里吃，抢收抢种，忙的不亦乐乎。对于好吃懒作的人，男的被称谓：“懒汉”或“二流子”；女的则被称谓：“懒老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤劳，憎恶懒惰，是继承先辈遗风，以育后人的美德。代代传承，蔚然成风。
（二）尚俭恶奢：“农村中家家户户节俭度日，且习以为常，虽然年景好粮棉夏收，也不改初衷。一般农户为了节俭，自己腌咸菜，自己织布、缝衣、做鞋。一日三餐，粗细搭配，不是逢年过节、盖房修屋、婚丧嫁娶，绝不置办酒席。从穿戴上，虽然注重仪表，但从不崇尚华丽、干净、整洁是美。早年民间盛行：新三年，旧三年，缝缝补补又三年，足见其尚俭至极度。近年，生活日益提高，服装鞋帽多由市场购置，大都看看经济实用，仍不崇尚华丽。如果村中某户讲吃讲穿不顾经济条件好坏，人皆耻笑，说这一家“不会过日子”，儿娶女嫁也因此受到影响，别的人家恐怕自己家境败落，不敢娶这样家庭出身的闺女做新娘；也不敢把自己的女儿送进这样的家庭，恐其日后生计无着。二、 民　俗（一）婚 俗
自古婚姻被视为人生大礼，故民间十分重视。早年婚姻多由媒人介绍、父母包办，婚姻自主是近年才实行开来的。旧婚俗的基础一般都是建立在“门当户对”、“信仰一致”这上的。官宦家庭与豪门大户做亲家，平民百姓与平民百姓相联姻，宗教信仰相同往往也是联姻的基础。如伊斯兰教、天主教、圣贤道、一贯道等。穷人娶不起媳妇的农户也有以自己的姐妹与家境贫寒的人家互换，叫换亲，还有的三家转叫转亲。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。这样的婚姻多数年龄不配，痉良多，但由于互相制约，婚姻在无奈中维持。
旧式婚姻程序如下：
（1） 提亲：由媒人或亲朋好友，为成全男方或女方终身大事，根据政治地位、家庭经济状况，文化水平以及年龄、相貌等条件， 在相匹配的前提下，前往男家或女家介绍情况，经双方初步斟酌摇头则作罢，点头则开始议婚。
（2） 议婚：这一阶段包括通书过柬，合婚，小定三个程序。
通书过柬是 ：男女双方的生辰八字用庚贴的形式由媒人转递对方，达到相互了解出生年月日、属相、纳音五行、命相等情况，为合婚奠定基础。
合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生还是相克，一般由算命先生进行。男女双方家长也很注重这一点，认为“相克”是绝不能成亲的，因为这样会凶多吉少甚至被“克”致死。流行的歌谣如；白马犯青牛，鸡狗不到头，羊鼠一旦休…。歌谣是以男女命相来论断婚姻的，其荒谬可想而知。
如果相合，则允亲。
小定：允亲之后，男女双方即视为亲家。双方互通大帖，按辈份称呼。男女两家各自为儿女做嫁娶准备。
（3） 定婚：经过以上酝酿、准备，正式确定婚姻关系，男家赠女家彩礼，女家置办嫁妆。准备充分之后，双方议定迎娶日期。
（4） 迎娶：迎娶具体日期要由算命先生或村中有文化的人选择吉日进行。吉日早辰抬花轿往女家迎亲，经济富裕的人家还要组织乐队，吹吹打打，笙笛齐奏，锁呐清杨，十分热闹。
（5） 典礼：花轿进门，红毡铺地，新郎掀轿帘，以彩绸相牵至堂前，父母正面端坐，来宾侧立两厢，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司仪的程序演礼。一般为鸣炮、奏乐、拜天地，拜父母、夫妻对拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。
典礼之后，喜宴开席…。
新式婚俗是建立在自主基础之上的，虽然父母也参加商定，但同意与否仍则由青年男女自己做主。经过恋爱，相互了解，感情融洽结为伴侣；典礼的形式在旧式婚礼的基础上有所改变，但万变不离其中，新式典礼程序有父母、来宾讲话，新人介绍恋爱经过，致辞答谢等。随着社会的进步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先进又文明的结婚方式。如旅行结婚等。
（二）、丧俗
生老病死乃人之常情，儿女为缅怀父母深情崇尚厚葬，近年来推行“火化”之后，丧俗从俭，但积习难改，殡葬风俗大致如下：
一般从死者咽气到殡葬三天时间。（因亲人不在侧面边，也有等四天、五天、七天的）第一天：发讣告、报丧。把死者生平死讯以文字形式告知众人，并派族中青壮年往亲友家中报丧。丧家则置办棺木、联系乐队、准备来宾吊唁的饮食、孝服等。儿女守棂在侧。
第二天入敛、火化。亲友及族人相继吊唁，并行跪拜礼（也有地鞠躬礼的）。实行土葬的至晚入敛。即反死者由棂床移入棺木，由室内移到室外，搭设棂棚，以供祭奠。不实行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置棂棚内，以供祭奠，儿女长跪两厢，向吊唁宾客行跪拜礼以示答谢。至晚，有的做道场，超度亡灵，有的唱坐台戏，也有的不做这些程序。夜里灯火通明，子女守候。
第三天殡葬。为了使殡葬仪式办的风光，按风俗扎纸人、纸马、纸楼…糊制引魂幡、摇钱树，租借八抬大轿、聘请庞大的乐队、舞狮引棂，送葬队伍可谓浩浩荡荡。
起棂前要举行“送路”仪式，把纸车、马、侍者，烧掉，并褥告一些路途安顺之类的话，表示送别。
过午时，把棺木移入轿内，抬往墓地，诸位来宾、亲朋好友及一切送葬者，在成坟后离去。
葬毕，死者子女沿街向参加丧礼之人跪拜，名曰“谢孝”。
事后，三日烧幡，第七日祭典一次至五个七日结束。以此形式寄托哀思也不违情理，比起古人守墓三年大为逊色了。
（三） 节日庆典
（一） 元宵节 顾名思义：元，乃第一，元宵即第一个月圆之夜——旧历正月十五日亦称“上元节”，此节分十四、十五、十六日三天进行，即常说的三天十五半月年。三天夜间，大街小巷、家家户户制作各种灯饰，有宫灯、八仙过海、鲤鱼跳龙门、五福捧寿灯以及荷花灯、西瓜灯、走马灯等多种多样，颇为壮观，观灯即成为民间一大乐事。因此，元宵节也称“灯节”。同时，还燃放焰火，一声巨响，空中流光异彩如同仙女散花。
白天则民间花会沿街串行，跑旱船、骑竹马，舞龙灯、高跷、耍狮子、扭秧歌等。尤其是正月十六日，民间传言：此日走百遍，一年身体健。男女老少都按着这个老习惯出门游玩，街上人声鼎沸，鞭炮齐鸣，锣鼓声声，热闹非常。元霄节家家吃“元霄”，即以糯米粉滚成的带芯馅的核桃大小的园球状食品。芯馅多种多样，多种风味，属于一种特色食品。民国初年，袁世凯品味元霄，因音生疑，改元霄为“汤元”，回避“袁消”之讳。袁世凯皇帝梦破灭、汤元又改成元霄至今。
（二） 正月二十五填仓日：家家以草木灰画元形，充做粮囤，因此填仓俗称“打囤”。意在兆盼丰年。二月二，龙抬头。此日，虽无庆典祭祀活动，民间传云：即日龙从冬眠中复苏醒来，由静入动。孩子们歌曰：二月二敲梁头，金银铜钱往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不见面；二月二，敲门鼻儿，也有闺女也有儿…。迷信色彩，荒唐可笑。
（三） 三月三。传遍说是天上王母娘娘桃会的日子，民间多以此日郊游，踏青，欣赏明媚春光。
（四） 清明节。俗称“寒食”。相传春秋战国时代，晋文公重耳，为了纪念走国时的功臣介子推，禁止民间生火作饭，以示怀念。流传下来称为“寒食”。后来，逐渐演变成上坟祭祖的日子。
（五） 端午节：相传春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原，于五月初五日悲痛忧国，投汨罗江而死，人民十分惋惜，为了纪念这位爱国忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今这天家家户户食“粽子”。
（六） 七月七乞巧节：传说此日是牛郎织女鹊桥相会的日子，民间虽无祭典活动却以为牛郎织女相会这天必然降雨，因为夫妻相见难免热泪交流…。
（七） 七月十五日鬼节：为求吉利，七月十四日超前渡过。故有七月过十四，八月过十五之说。超前渡过意在躲避鬼节这一天。现在乡间多在此日改善生活有的包水饺，有的捞面，也有的蒸包子…。节日前后，祭典亡灵是村村户户都要做的事情，只不过放河灯祭水中亡灵的习俗已不见了。
（八） 中秋节：八月十五日又称“团圆节”。传说元末农民起义之前，将传单藏于月饼之内，家家吃月饼时，见到传单响应举义， 故有八月十五杀鞑子的故事。其实，元代之前就有中秋节。秋乃百谷成熟之期，月乃阴精，系月老之宫，主宰人间姻缘，凡有缘者皆以红线系之。民间有“月老定姻缘之说”。古代，人们满秋季丰收喜悦，全家欢聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，庆贺全家团圆如月，久而成俗，故名团圆节。
近现代以来，八月中秋仍然有吃月饼，祭拜月神的习惯，但多数家庭为庆祝团圆，饮酒赏月，以尽天伦之乐。
此外，亲朋好友之间馈赠礼品，相互庆贺。
（九）九月九日重阳节：《洪兴祖补注》云：天有九重，故曰重阳。又名重九。曹丕《九日与钟繇书》写道：岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，俗嘉其名以为宜于长久，故以享宴高会。唐王维诗云：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。古有登高之俗，今为“老人节”。
（十）十月一日“地府”开门
传说：从即日起地府开门半月，民间皆备香烛纸马上坟祭祖。沿系至今仍为民间扫墓之期。每逢十月一日，家家携儿带女上坟祭祖，烧化纸钱，行跪拜礼。有的人家燃放鞭炮，用纸扎彩楼，折衣被，名曰“送寒衣“。其实乃缅怀先辈寄托哀思的一种形式而已。
（十一）腊八日：即腊月初八日，相传乃佛祖释迦牟尼得道之日，为了表示庆贺，早晨家家户户，以五谷杂粮，小枣、花生仁熬“腊八粥”。
（十二）腊月廿三，送灶王爷上天。
这天晚上，农村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈祷来年风调雨顺，家庭和睦，家丑不可奏报天庭（俗有糖瓜辞灶，用以粘嘴的说法）。祭拜礼毕，烧化灶王画像，名曰送神。
（十三）春节
是一年中最大的节日，腊月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家户户彻夜不眠，名曰守岁。为什么守岁呢，传说中还有这样一段佳话：相传远古时代，年乃一种吃人的怪物，生有三头六臂，长的十分凶险。但是它有怕火、怕光、怕响声的弱点，于是人们为了躲避它，不但彻夜不眠，还在院中撒芝麻杆，年来时，发出沙沙声响，它就却然止步了。这就是撒岁的来历。为了驱逐凶恶的年，古人还通霄灯火明亮，并燃放“爆竹”。因为，过去没有现在的鞭炮以烧竹使竹节爆裂，产生巨响，年看到火光听到巨响就会远避深山，不危害人间了。
其实，年乃岁末，也是地球环绕太阳一周的时刻。
民间过年，全家团圆，远在山南海北也往回赶，如果一家人有一人在外地，没能及时赶回来，全家心怀惦念，吃饺子时也要有他（她）的一碗。
民间过年，从腊月廿三日起，就进入准备阶段，磨粉，蒸年糕，作新衣。杀猪宰羊置办年货。儿歌云：“糖瓜辞灶，新年来到，姑娘买花，小子（男孩）要炮，老头买顶新毡帽，老婆婆买条臭裹脚”。从歌谣中看得出。过年蕴育着一片新气象。
民间过年，除夕贴“对联”也叫春联。三十晚上，还要接神，把新请的神像悬挂起来。现在不同了，家家守着电视，观看电视台的文艺晚会节目。三十晚上，待到零点时刻，家家燃放鞭炮，庆祝新年。接着准备年夜饭——水饺。吃罢年夜饭天蒙蒙亮，亲友之间挨门串户拜年。见面恭喜发财，或问过年好？村中素有不睦者，通过拜年，可以消除前嫌，重新和好。
正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待亲友来访或去探望自家亲戚，直至初五日。
为了企盼好年景民间常以观察初一至初十的天气好坏，确定种植作物的品种。好天气证明宜种植，能获得丰收；坏天气则不宜种植，即使种了也难得丰收。
歌云：初一高梁；初二麻；
初三芝麻；初四花（棉花）
五薯六豆，七谷八麦，九瓜十菜。
下辖村民委员管理会
上世纪1961年以前，耿家圈村党支部委员会书记，由原山东省宁津县刘营伍乡乡长李成九担任，宁津县人民法院同志李连征，县检察院同志张俊哲，县青年团同志崔连翔，县妇联同志孙秀菊等作为驻村干部协助工作。 1961年农历正月初九，全村经上级行政领导，原山东省宁津委书记锌生决定：由耿家圈村自岳城修筑水库返家的现在的耿西村民李国文担任村党支部书记，徐鸿章任大队会计。公历1961年秋，经上级党委研究决定，全村划分为四个自然行政村，成交四个村党支部。分别是：耿前村民委员会，耿西村民委员会，耿东村名委员会，耿中村民委员会。 1962年春，经驻村干部研究报请县委批准，与1962年秋天，耿东村和耿中村合并为一个自然行政村。由此，耿家圈村正式成为一个由三个自然村合并起来的一个大型农业人口居住村。 首任耿前村支部书记，张云清，大队长井连逢，会计徐鸿章；耿东村书记李梅林，大队长李汝波，会计李守元；耿中村书记李汝平，队长李顺民，会计李汝恒；耿西村书记李国文，大队长徐保章，会计杨玉清。
耿前村历任村支书（不完全统计）
1.井志斌
2.徐清浩
3.李书东
4.徐玉琦