标题：风月宝鉴
作者介绍
有人说《风月宝鉴》的作者是曹雪芹，有人说《风月宝鉴》的作者是“其弟棠村”，这两种说法都让人难以信服。
脂砚斋说“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”，支持《风月宝鉴》的作者是曹雪芹的学者把这个“有”解释成“作”，这种解释没有排他性，仅仅是诸多解释之一，比如“有”还可以解释成“留有”、“藏有”。在某些研究者看来，解释成“留有”、“藏有”的可能性甚至要比解释成“作”的可能性大，因为脂砚斋表示“某人作某书”习惯用的动词不是“有”，而是“撰”，比如他说过“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意”和“盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传”这样的话。所以，“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”表达的意思是“曹雪芹藏有《风月宝鉴》”的可能性要大于“曹雪芹作有《风月宝鉴》”。
《风月宝鉴》的作者是棠村的说法是根据“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”中的“序”字而来。把“序”理解成“作”也很牵强，“序”毕竟不是“叙”，很可能棠村只是为《风月宝鉴》写过一个序言而已。脂砚斋说：“此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。”前文已说，“鹡鸰之悲、棠棣之威”就是指棠村早亡之痛。棠村应该是个号，历史上的确有人用过这个号。梁清标（1620-1691），梁梦龙曾孙，字玉立，号苍岩，又号棠村。明崇祯癸未年进士，选翰林院庶吉士。福王称帝时，以梁清标曾投降李自成为由，列入“从贼”案中。清顺治初降清，授编修官，累迁侍讲学士，兵、礼、户部尚书，保和殿大学士。梁清标喜收藏典籍字画，积书多至数十万卷，所藏历代书法、名画尤为珍贵。有“收藏甲天下”之誉。从时间上看这个人肯定不会是曹雪芹的弟弟。
笔者认为，以现存史料《风月宝鉴》的作者是不可考的。
内容简介
虽然《风月宝鉴》这本书我们是看不见了，但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的，所以《风月宝鉴》写了什么内容我们还是可以通过《红楼梦》窥视得到。
《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴，这个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。考虑到《风月宝鉴》应该写了一些“风月”故事，有些研究者认为书中凡是写风月相关的故事都是《风月宝鉴》的故事，这个说法未免有些牵强。任何一部小说写风月都是不可避免的，除去《风月宝鉴》故事的《红楼梦》写风月也是很正常的。那么究竟哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢？
为了讨论问题方便，笔者把《红楼梦》大体分为这几个阶段：
第一阶段：从第一回到第八回，主要介绍书中人物及其命运，我们可以称之为“序幕故事段”。
第二阶段：从第九回到第十六回，主要写秦可卿和秦钟的故事，我们可以称之为“二秦故事段”。
第三阶段：从第十七回到第六十三回，主要写大观园里面贾宝玉和十二钗的故事，我们可以称之为“大观园故事段”。
第四阶段从第六十四回到第六十九回，主要写尤二姐和尤三姐的故事，我们可以称之为“二尤故事段”。
由于《红楼梦》的原稿止于八十回，七十回到后面的故事不连贯，我们暂不讨论。
二秦故事段完整地讲述了秦钟秦可卿的故事，并且以她们的死结束，相对独立。二尤故事段完整地讲述了尤二姐尤三姐的故事，并且以她们的死结束，相对独立。而且这两段故事与大观园故事段有着明显的差别：二秦与二尤故事段多写风月之事，故事多发生在宁国府，很少有诗词曲赋，主角是贾琏，贾珍，贾蓉，王熙凤；大观园故事多写闲情逸致，故事多发生在荣国府，很多诗词歌赋，主角是贾宝玉和金陵十二钗。《红楼梦》真正区别于以往其他明清小说就是大观园故事段，这段故事带给读者一种清新的感觉，是全书的精华所在。我想，没有多少读者喜欢《红楼梦》是因为二秦故事段或二尤故事段，如果把这两段故事单拿出来其成就恐怕都会不及三言二拍。保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段与大观园故事段的划分点，庚辰本缺第六十四回，正好在大观园故事段与二尤故事段的划分点，这也是两类故事衔接的痕迹。笔者认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容，在《风月宝鉴》里并没有林黛玉，薛宝钗，史湘云，甄宝玉，贾宝玉这样的纯情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦钟，贾瑞这样的风月人物，而且她们都是因淫而亡，作者通过这样的方式告诉读者妄动风情，契合《风月宝鉴》书名。
四论《风月宝鉴》被一分为二兼谈秦可卿葬礼
有些学者认为《风月宝鉴》是类似三言二拍的短篇小说集，因为二秦故事和二尤故事是相对独立的，没有任何衔接的痕迹。真的是这样吗？大家先看一段文字：
初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。是日，丧仪昆耀，宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路看的何止数万人。内中有嗟叹的，也有羡慕的，又有一等并瓶醋的读书人，说是“丧礼与其奢易莫若俭戚”的，一路纷纷议论不一。
我把这段文字拿给很多人看，问他们是写谁的，他们都说秦可卿，其实这段文字出自六十四回，是写贾敬的。比较秦可卿和贾敬的葬礼，笔者发现了一些值得思考的现象：
秦可卿死封龙禁尉，龙禁尉，五品。
贾敬死的时候奏报皇帝，天子说“贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职”。
秦可卿死的时候贾琏不在府中，去送林黛玉。
贾敬死的时候贾琏也不在府中，陪同贾母往朝中。
秦可卿死的时候尤氏姐妹来过，而且是在六十四回前唯一一次出现。
贾敬死的时候尤氏姐妹也来过，然后引出红楼二尤的故事。
《红楼梦》前八十回只死了这么两个主子，贾敬和秦可卿。刘心武就是抓住秦可卿葬礼反常隆重的现场一举开创秦学。难道我们真没有更合理的解释只能去相信一个小说家编造的宫闱秘事了？笔者在这里给出一个解释供大家参考：在《风月宝鉴》里二秦故事和二尤故事是相衔接的，秦可卿的葬礼实际上是给贾敬的。曹雪芹在写《红楼梦》的时候把《风月宝鉴》里的二秦故事段与二尤故事分开,贾敬的葬礼也被一分为二，其中插入大观园故事段。这样我们就能解释贾珍之所以悲痛成那样，之所以花费大力气办葬礼，之所以来宾那么多都是因为死的是贾府辈分最高的男性的原因。
如果真是这样，那么还有另一个问题值得思考，作者为什么把这么隆重的葬礼给秦可卿？难道又要回到“秦可卿是宝玉心里的完美形象”这个答案上了？戴不凡《秦可卿晚死考》里面指出后文中的“贾蓉之妻”其实就是秦可卿，秦可卿死的很晚，接着他提出了一个问题：“雪芹为什么要改动石兄旧稿使秦可卿速死?”戴不凡他是知道答案的，他说：“这是个比较复杂的问题，我将在另文中评论”，很遗憾，我们没有看到戴不凡的解释他就离开我们了。笔者认为，从“贾蓉之妻”后文根本没有戏份来看，秦可卿不一定晚死，前几回死的贾瑞，秦钟，秦可卿都是风月人物，这似乎也在告诫读者妄动风月。秦可卿淫丧已定，贾家媳妇又不得不举行体面的葬礼，但是为了避免重复描写两次葬礼，作者有理由对贾敬这个无关紧要一味好道的人物推迟死期，而把他的葬礼给了秦可卿，这也容易解释作者为什么选在贾敬葬礼附近把《风月宝鉴》一分为二。有人会问：“难道在《风月宝鉴》里面秦可卿就没有体面的葬礼了？”我觉得这是有可能的，从我们今天的《红楼梦》里面笔者看不出秦可卿与贾蓉是夫妻关系，两个人关系很淡，很可能到《红楼梦》里面才成为夫妻的。如果在《风月宝鉴》里面并不是长房长孙媳，那么她的葬礼也可以像贾瑞和秦钟那样一笔带过。
谈完秦可卿我们再回到《风月宝鉴》上，笔者前文已经论证《风月宝鉴》是一部连续的小说，那么是不是就以尤三姐的死结束了这部小说呢？笔者认为不会，《红楼梦》原稿里面应该会有第三段《风月宝鉴》的故事，但是很遗憾，我们恐怕永远也看不到了。
由于《红楼梦》是曹雪芹在《风月宝鉴》的基础上修改而成，有人说《红楼梦》的作者并不是曹雪芹，而是《风月宝鉴》的作者，曹雪芹只不过是一个高级编辑而已，用戴不凡先生的话就是《红楼梦》是曹雪芹在“《风月宝鉴》旧稿基础上巧手新裁改成”。我觉得这样否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权是不妥的，《风月宝鉴》到底是个怎样的书我们不清楚，《风月宝鉴》与《红楼梦》的相似程度有多少我们也不清楚。就如同《水浒传》很多地方取材于《大宋宣和遗事》，但是从来没有人把《水浒传》的作者与《大宋宣和遗事》的作者混为一谈。我们至少知道这样一个事实：《风月宝鉴》这本书没有流传下来，而《红楼梦》成为了经典，这也可以从一定程度上反映出两者在艺术成就上的差异。
曹雪芹早年写过《风月宝鉴》，就是《红楼梦》的初稿。
“《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作一百二十回，书未成即逝矣。诸家所藏抄本八十回书及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能画一耳。此书由来非世间完物也。”见裕瑞《枣窗闲笔》。裕瑞还听他的“前辈姻亲”讲过曹雪芹的逸事，所以这个《红楼梦》由《风月宝鉴》删改而来的介绍应该也是有根据的。“前辈姻亲”也不知究竟指谁。并且，裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得观《红楼梦》”（该诗称：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”可知永忠在雪芹生前未与他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦诚的叔父。敦敏、敦诚则是曹雪芹的好友。可见，裕瑞并非只有“前辈姻亲”这一条途径可以了解曹雪芹撰写红楼梦的情况。而且，从一条途径了解后，还可以从另一途径加以核实。
书中写到，贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
现在再看这一回，才渐渐体会出作者的良苦用心。作者说此镜“两面皆可照人”，即指此书表里皆有喻也，宝镜的两面即指此书的表里。作者借跛足道人之口说“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，其时是告诉读者，在看这本书的时候千万不要把它当成是风月小说甚至是色情小说，而要看这本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史。否则，就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔，那样将是十分危险的。在小说中贾瑞会因此而送命，那么对于此书的读者，如果只看了这本书的表面，沉迷于书中的儿女情长，那么，将永远也看不到这本书所隐藏的历史了——这当然是曹雪芹所不希望的。至于贾代儒对于风月宝鉴的态度，说它是“妖镜”，并要“烧毁”它，作者则认为这是对本书的诽谤，并且借跛足道人之口反驳到“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”其实，现实生活中许多人也是那种“以假为真”的人。但当想起那句“假作真时真亦假”的句子来，看来作者时时在提醒我们要如何看这本书，可是我们却一直执迷不悟，沉湎于小说中表面的风月情浓，无法自拔。虽然书中的贾瑞是个可怜人，作为读者的我们，又何尝不是呢？
实有其书
  87版红楼梦风月宝鉴(正面)裕瑞在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”，裕瑞这段话是否是第一手资料很难说，因为甲戌本第一回脂砚斋说：
雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
裕瑞和脂砚斋的说法很相似，而裕瑞说他自己“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语”，所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语才会知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。除了这些记载，书中还提到了风月宝鉴这个实物，第十二回的回目就是“熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”，这回还对风月宝鉴这个东西有过描写：那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来----两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字----递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”  2010新版红楼梦中的风月宝鉴(正面)现在我们知道了，风月宝鉴是面镜子，由“警幻仙子”所制，目的是“治邪思妄动”之症，说白了，就是控制不良的欲望的。综合裕瑞，脂砚斋，曹雪芹的话，我们有理由相信的确存在《风月宝鉴》这本书，曹雪芹是在这本书的基础上写成《红楼梦》的。

基本信息
风月宝鉴
曲 : 黄耀明/于逸尧/梁基爵
词 : 林夕
编 : 梁基爵
歌词
想再见一面
谁要见你的面
想细诉思念
谁要你去想念
石破海枯的加冕
你坚定
你忠诚
你轰烈
你千年万年
想免却生离
谁介意你死别
想壮志不灭
谁敬佩你贞烈
石破海枯的挑战
你坚毅
你执迷
你起誓
你桑田永不变
想听信谎言
谁要对你分辩
想到发都白
无法看透黑白
石破海枯的贞节
你火热
你痴缠
你哀艳
你不眠也不变
过眼云烟里兜兜且转转
从顽石取每滴甜
死心眼塌地千洗百炼
炼石去补青天
你永垂不变
怎么可升仙
如顽石坐井想观天
守得到信念
等不到兑现
炼石错补青天
你以为展翅
真的可升仙
如顽石坐井想观天
守得到信念
等不到兑现
补不到奈何天
剪去了双眉
还有两眼分辨
双眼也不辨
还有笑意不灭
石破海枯的挑战
你坚毅
你执迷
你起誓
你桑田永不变
撕去了衣裳
还有送抱的脸
烧了这张脸
还有似舌火焰
石破海枯的加冕
你火热
你痴缠
你哀艳
你不眠也不变
想再见一面
谁要见你的面
想细诉思念
谁要你去想念
想再见一面[1]