标题：渔鼓
乐器
历史溯源渔鼓历史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌，所以“打渔鼓，唱道歌”是连起来说的，如唐代的《九真》、《承天》（《唐会要》卷三十三）与《踏踏歌》（段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者）。后来，“道情”为民间艺人所习用，宗教内容便渐趋淡化，改唱民间故事、神话传说和英雄故事，“道情、唱歌”的方式也演变为一种说唱的艺术形式。到了元代，渔鼓已广为传唱，“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇，演唱词语，教习杂戏……击渔鼓，惑人集众”（《元史》卷一百五）。明清时期，渔鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。著名爱国思想家王船山（衡阳人）就作过《愚古词》（愚古即渔鼓）二十七首。作者记有“晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在”（《船山遗书》第六十四册）之句。从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具完全过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。
制作方法渔鼓用竹筒制作，筒长65—100厘米，鼓面直径13—14厘米，一端蒙以猪皮、羊皮或油膜（猪膀胱膜）而成。
演奏方法演奏时，左手竖抱渔鼓，右手击拍鼓面。指法有“击”（四指同时拍击）、“滚”（四指连续交替单击）、“抹”（四指击鼓止音）、“弹”（四指屈指连续交替击弹）等。
简板用竹片制作，长45—65厘米，宽1.7—2厘米，一端向外弯曲，两根为一副。演奏时用左手夹击发音。与渔鼓一起为“渔鼓”、“道情”伴奏。湖南祁东地区的渔鼓则有所不同，她取消了简板，而是在左手中指上绑上一块小板（多为玉石或硬质塑料材质）在怀抱渔鼓的同时击打鼓身，同样达到了简板所起到的效果。
如何改制近年来，改革制成可奏旋律的新渔鼓，称琴鼓，其前身为四川民间曲艺“竹琴”伴奏乐器。由十六根长短不同的毛竹筒构成，筒一端蒙牛皮或羊皮，用竹圈紧固，分两排置于木架上。执竹箭击奏。音域D—f1。上海电影乐团和上海音乐学院研制成二十七音定音渔鼓。由苏州民族乐器三厂制作。音位按律吕式排列，音域f—g2。保持了传统渔鼓醇厚、文静的音色。
分布区域渔鼓主要分布于湖北沔阳、武汉、宜昌，湖南的祁东，安徽界首、太和、颍上、临泉、阜阳、亳州、涡阳、利辛、蒙城以及河南省的沈丘、项城、周口、太康、郸城等地。
沔阳渔鼓
  演绎沔阳渔鼓沔阳渔鼓是湖北四大曲种之一，是湖北省流行最广、群众熟悉和喜爱的曲艺走唱形式。又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。它以浓郁的乡土气息，粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。沔阳渔鼓职业艺人代代相传，并有丰富的传统曲目和唱腔，1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及湖北全省，1958年定名为湖北渔鼓。是国家级非物质文化遗产。
据《中国音乐词典》载：相传清代乾隆年间(公元1736—1795年)传入沔阳（今湖北省仙桃市）后衍变发展而成。清代嘉庆年间(公元1796—1820年)有著名渔鼓艺人皮思金、皮思银、张洪显、刘泡等四人，民间称之为沔阳渔鼓中的“三根半筒子”。皮氏兄弟大胆对渔鼓筒、简板进行改革，并以渔鼓伴唱皮影戏，形成楚地特色的渔鼓皮影戏。后又产生了“沔阳渔鼓行会”。清光绪二十六年(1900年)前后，沔阳渔鼓皮影戏进入兴盛时期，艺人在道情唱本中加进说词，逐渐形成说用散白、唱用韵文的表现形式。这种散韵相间文体适合演唱中长篇书目。后又产生了“沔阳渔鼓行会”。仙桃市享有‘湖北渔鼓之乡’的美誉。
1911年前后，渔鼓曾与皮影戏合流，常为皮影戏伴唱。沔阳渔鼓演唱的曲目，多是艺人据长篇传奇、小说、宝卷故事改编而成。沔阳渔鼓艺人根据原故事即兴说唱，这种演唱方式称之为“浩水”，而二三渔鼓艺人坐唱的形式，则被称为“打坐唱”。20世纪20年代，沔阳及其周边县市的茶馆、酒楼都有沔阳渔鼓艺人演唱。1931年后，沔阳渔鼓流传到武汉、宜昌、沙市、黄石、鄂城等地，其影响逐步扩大。
至1940年前后，盛行于鄂中江汉平原地区。1952年以后获得进一步发展，除继续为灯影戏伴唱以外，又恢复了独立的说唱形式。1958年，沔阳渔鼓参加全国曲艺会演，皮影艺人龚本槐、胡桃芝演唱的《选车记》被中央人民广播电台录音制成唱片，向全国播放。由于沔阳渔鼓好唱，好听，深受群众喜爱，1958年底，由湖北省音乐协会正式改名为湖北渔鼓，全省各地普遍传唱。
沔阳渔鼓唱腔中的哭灵腔、观音腔、道士腔，据传是道情讲唱道教故事的遗存。另外广泛吸收地方“薅草歌”、“打麦号子”等民间音乐，经过几代艺人的加工改进，形成了独具特色的曲调。唱腔丰富优美，旋律性强。沔阳渔鼓有五大音乐唱腔，即：平腔，悲腔、鱼尾腔(又称凤尾腔)、琵琶腔、杂花腔。后经著名渔鼓艺人龚本槐发展创造，又有了新平腔、女平腔、数板、联板等二十几种曲牌。除杂花腔系由不同类型的民歌、小调组成外，其余四种唱腔多为上下句结构，具有板腔特点，偶句尾常用衬词组成的甩腔(也称扣子)。如不用甩腔连续演唱则为滚板或联板。甩腔部分带以对口或众人帮腔的形式演唱。
  沔阳渔鼓沔阳渔鼓以唱为主，说白有散白、韵白之分。唱词有七字句，卜字句及由五、五、七、五组成的五七句式三种，四句一番，出番可换韵。也有时夹有三、四字垛句。优美的唱腔、独特的说白，不同的句式，沔阳渔鼓的地方特色显得极为鲜明。
沔阳渔鼓有单口唱、对口唱和唱渔鼓皮影戏三种演唱形式。解放前单口唱的渔鼓艺人大多是沿街乞讨，解放后红白喜事赶酒的艺人也是单口唱。单口表演时，左臂斜抱渔鼓，手执云板(简板)，右手拍击筒底皮膜与云板交错应节。单口唱和皮影戏的唱词都是艺人们即兴演唱的，行话叫“浩水”，也叫打水本子。而对口唱的词大多是由作者编写给艺人唱的，称为“死词”。对口唱主要在舞台上表演。一男一女，男演员右手拍渔鼓，左手执简板，女演员用竹筷敲碟子对唱，说唱相间。辅以身段动作表演。演唱优美动听、脍炙人口，而且舞台形象十分生动，进一步丰富了沔阳渔鼓的表演效果和艺术感染力，群众喜闻乐见。唱皮影戏就成了一个戏班子。皮影幔子右方的演唱者称为“上签子”，左方的演唱者称为“下签子”，由上下签子为主唱，后台的武乐师傅拍渔鼓，打击乐、帮腔。新中国成立后，加用二胡、京胡、扬琴等乐器进行伴奏演唱。
沔阳渔鼓积累了丰富的渔鼓曲目，渔鼓艺人保存有300多个案本。取材于传奇、演义小说的剧目有《封神榜》、《并吞六国》、《孙庞斗智》、《三国志》、《隋唐演义》、《西游记》、《薛仁贵征东》、《薛刚反唐》、《罗通扫北》、《五虎平西》、《五虎平南》、《七侠五义》、《杨家将演义》、《武松打店》、《英烈传》等；取材于历史故事的剧目有《昭君和番》、《岳飞传》、《洪秀全》、《乾隆游江南》等；取材于案卷的剧目有《包公案》、《施公案》、《四下河南》、《五美图》等；取材于戏曲故事的剧目有《吴汉杀妻》、《吕蒙正赶斋》、《二度梅》、《孟丽君》、《瓦车棚》等；取材于二十四孝故事的剧目有《一家贤》、《董婆教女》等；取材于民间故事的剧目有《双头驴》、《三门街》、《十三款》等。
沾化渔鼓戏
渔鼓戏发祥于山东省沾化县胡家营村，距今已有284年历史。据《沾化县志》《山东艺术志》《中国戏曲志·山东卷》载：1723年（清雍正元年),胡家营村重修道观时，有道士来此说唱，村民学会其腔调，并逐渐予以衍化，把说唱形式的渔鼓搬上舞台化妆演出，遂发展成为行当齐全、文武兼备的渔鼓戏。 
渔鼓戏以沾化为中心辐射到周边的无棣、阳信、惠民、滨城、博兴等县区，山东省东营市及河北省黄骅市等沿海一带，渔鼓戏也广为流布。沾化境内胡营村、双陈村、樊桥村、大蔡村、付家村、韩家村以及河北省黄骅市的冯家堡、赵家堡、岐口等村都曾有颇具规模的业余戏班。 
渔鼓戏集渔鼓（道情）、地方歌舞、武术和渔民号子于一身，吸纳弋阳腔（高腔）和其他剧种之优长，使其衍化为一个以板式变化体为音乐体制的古老剧种，其主要艺术特征：一、唱腔音乐：1、旋律旋法：在五声调式的框架内，其唱腔旋律以高亢、古朴、明快、跳荡见长，尤以五度、八度至十一度的旋法跳进促成唱腔的极度灵活变化，为其它剧种所少见。2、句式结构：以主要板腔[三句一扣]为标志,这种俗称“三条腿”的句式结构，打破了一般唱词音乐的对称规律，明显区别于其他剧种的上下句式及起承转合式的规整结构。加之结合当地船号形成的“ 一人唱众人合、领合呼应”和“帮、打、唱”三位一体的演唱形式，以及弱拍反强、强拍反弱的锣经，形成了跌宕起伏、别具一格的艺术特色。这在戏曲剧种中极为独特。二、表演形式：渔鼓戏以武当派的“福寿长拳南宫靠”之一脉——孙家拳为基础，吸收其他剧种的表演程式，构成了“硬功为实、花架为辅”亦功亦舞的套路，全然有别于其他剧种。 
渔鼓戏的重要价值：1、渔鼓戏的板式和演唱形式独树一帜，对研究戏曲音乐、宗教音乐的嬗变具有独特的学术价值；2、渔鼓戏“三句一番”、“引腔、腹腔、锁腔”唱词句式结构，与当地民歌如出一辙，加之平起仄落的韵脚别具一格，对探索渔鼓戏古老文化内涵、研究戏剧文学、民间文学其文学价值提供了鲜活的例证；3、渔鼓戏的唱腔、表演、伴唱、锣经非常独特，不仅具有很高的美学价值和研究价值，也为其他剧种丰富演唱和表演提供了有益的借鉴；4、渔鼓戏遗存着道教文化、异地（山西、河北移民）文化与当地文化的历史血脉，对研究多种文化的融合具有不同于其他的历史价值；5、渔鼓戏剧目始终张扬着中华民族的传统美德，抢救保护这一古老剧种，对弘扬优秀的传统文化、重塑民族精神、建立和谐社会，具有不可低估的现实意义和价值。 
渔鼓戏作为绵延近三百年的稀有剧种，由于历史的原因和改革开放后社会急速变革，人们的价值观念、审美趋向、精神文化生活的丰富以及多元化传媒技术和普及，渔鼓戏的保护、传承面临这前所未有的危机。目前，绝大部分渔鼓戏艺人已经亡故，既是幸存者也大多年逾古稀，渔鼓戏的抢救、保护工作迫在眉睫。 
为抢救、挖掘、整理、保护这一古老剧种，使其得以传承和发展，早在1983年至1988年，滨州市戏曲音乐专家王永昌曾先后四次到胡营村，付家村采访渔鼓戏老艺人，积累了大量原始唱腔及口述笔记等可贵资料，为挖掘、整理和研究这一稀有剧种奠定了监视的基础。2006年3月，县文体局又组织有关专家深入胡家营村，将仅存的四位老艺人所能记忆的《高老庄》《二度》《出家》等多个剧目整理完毕，并发现当年的服装、道具、乐器和道观旧址。 
在此基础上，为将渔鼓戏进一步继承、创新和发展，沾化县委、县政府把渔鼓戏定为五张县域名片之一，并于2006年5月正式成立了中国 沾化渔鼓戏剧团，复排了部分传统戏，创作排演了新戏《审衙役》《追龙缸》等。同年在第四届中国小戏节上，《审衙役》从40多个参赛作品中脱颖而出，荣获最佳推荐剧目等七项大奖。10月28日，应文化部社会文化司邀请进京演出并获成功。次日在京召开的渔鼓戏研讨会上，与会专家高度评价啦沾化县对渔鼓戏的挖掘保护工作，并对渔鼓戏表现出了浓厚兴趣，对基本创作、音乐创作和演员演技给与了充分肯定。2006年底，沾化县渔鼓戏被山东省人民政府批准为非物质文化遗产项目。
祁东渔鼓
祁东渔鼓 -------作者：一边防战士
祁东这地方，有特点。出山出水出人物出艺术,出香芋出黄花出渔鼓。渔鼓还真没香芋黄花走的远,祁东渔鼓属于祁东这块热土。一方水土养一方人，一方人才亮一方天；一个地方有一个地方的民间艺术，一个地方有一个地方的乡土本色嘛。锯一截竹筒，掏空了竹筒的关关节节，一端蒙上塑料薄膜，外围用红绸布扎紧了，敲之空空洞洞的，有空谷传音之妙。一个渔鼓便制成了。一门艺术随之诞生，说唱都有，红白喜事都用得着。尤以白喜事居多。是大苦大悲之后，更需要大喜大乐。 
渔鼓这玩意，我从小就爱。南瓜煮粥，红薯当饭的年月，—闻渔鼓便乐而忘忧，常常是渔鼓唱到大天亮，我则看到大天光，情有独钟，竟忘却半夜的饥寒。渔鼓来自民间,通俗,但不乏幽默。磨豆腐，也道出个“黄豆子出白浆，黑豆子出乌浆”来，能于平中见奇，便风趣了，这就是幽默。渔鼓不停，幽默不止。但那时不懂幽默，只觉有趣，便乐在其中。不会看门道，咱还不会看热闹么。渔鼓是热闹场。 
渔鼓如“作品”，观众如“读者”，但又是批评家。鼓手水平在提高，观众水平也在提高，见多识广嘛。渔鼓没开台，观众就浮躁。山有高有低，手指有长有短，渔鼓唱的有好有差……一鼓手这么“开锣”，谦虚一番，又推销自己。语言可以平白，但韵味却要浓重，全凭鼓手一张活嘴，说得顽石点头，铁树开花，冷饭发芽，观众就乐。渔鼓唱得好，观众时而发呆，时而喝彩。能发呆是入了门道，能喝彩是激情喷发。主人家隔三差五的甩出一串鞭炮来，鼓励了歌手，也活跃了气氛，渔鼓唱的孬,观众便起哄,“作品”唤不起人们的美感享受，你拉倒吧，索性下台。 
台也简单。有木架搭的，有拉过两个乒乓球桌将就的，也有开动一辆“东风”打开车厢便成戏台的，渔鼓唱完，车则开走，可方便了。你还别说，这过于简单了点,可观众不在乎。观众只巴望简单的戏文，他便服。他便为之击掌。观众也杂，有老有幼，有贫有富，有少男有少女。台上的癫子，台下的呆子。观众伸长了脖颈，全神贯注，别无他图，只图个开心，只图过过瘾。一曲戏文，融古今于一炉，集雅俗于一身，说天说地说人情；历数人间冷暖，道破世态炎凉；喜怒哀乐，悲欢离合，把那山重水复唱出个柳暗花明。善有善报，恶有恶报，抑恶扬善，观众皆大欢喜。别看鼓手其貌不扬，但那一招一式却显山露水。鼓手时而大喜，时而大悲。喜，叫你乐的肚疼，笑出泪花。悲，叫你皮肉发紧，鼻子发酸。鼓手喜笑怒骂，装疯卖傻，牵动了你的五脏六腑。再来点打情骂俏，添油加醋，真真假假，让你神魂颠倒，陶然而醉；张三流口水，李四咽口水，渔鼓就这么传神。人就在传神中享受生活嘛。 
我长期驻守边防，渔鼓多年不看，自以为久经考验，见过风浪，视渔鼓为雕虫小技，登不了大雅之堂。谁知，一同僚老父过世，渔鼓闹得隆重而悲，妙趣横生。难怪在如今舞厅演艺厅应运而生，好玩意应有尽有，让你看花了眼，玩花了心，渔鼓还如此火爆，历久不衰，观众布列如云，男女老幼同乐，足见其存活的生命力了，社会在变，人在变，渔鼓也常变常新。如诉如泣如诗如歌的渔鼓，顺溜溜的如行云流水，气贯丹田，感人肺腑。渔鼓是大俗的艺术，大俗才能大雅哩。它是属于大众的，为大众所需才有生机。
界首渔鼓
界首渔鼓源于明代，具体年份不详，兴盛于清朝道光年间。1920年左右，是界首渔鼓发展的全盛时期，其影响区域东至安徽省太和县、阜阳市、蒙城县，西至河南省沈丘县、新蔡县、郸城县、太康县等。
界首渔鼓以演唱为主，夹白为辅，因界首南北狭长又分为南称“高音渔鼓”，北称“低音渔鼓”。所持乐器为打击器，即渔鼓筒子和简板，所演唱曲目多为传统书目，唱腔高亢嘹亮，委婉动听。
界首渔鼓音乐已被收录中国曲艺音乐集成安徽分卷中，有关专家称其为“安徽曲艺一枝花”，被誉为颍河流域的“活化石”，具有重要的文化艺术研究价值，是我国曲苑中一朵芬芳郁香的奇葩。