标题：中国美学研究
中国美学研究
著名美学家张法先生指出，“中国文化有美无学”，“美学是伴随世界史的全球化进程和中国文化的现代化进程而产生和发展的”（《美学导论[1]》第2版，张法著，中国人民大学出版社，2004年10月）。所以，中国美学研究有一个引进、传播、发展及创新的过程。美学在中国的引进清末民初，以王国维先生为代表的留学知识分子，将西方美学的思想方法、学科体系引入中国。以王国维先生修订的教学大纲将《美学》列入教学计划，标志着美学在中国的确立。后以朱光潜先生为代表的一批美学家，进一步将西方美学理论介绍到中国。特别是，从德国留学归来的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主张，使美学在中国得到了广泛的重视。
  王国维《人间词话》美学在中国的传播中国美学研究在形成最初的原理著作时，基本上是移植西方的美学原理著作，从1917年到1930年，中国共出版了标准的美学原理著作6部（萧公弼的《美学概论》、吕澄的《美学概论》、吕澄的《美学浅说》、陈望道编著的《美学概论》、范寿康的《美学概论》、徐庆誉的《美德哲学》），另有美育原理著作3种（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育实施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美学的基础》）。如果说，朱光潜和蔡仪的美学代表了中国美学在学科上对西方美学和苏联美学的移植，那么，王国维的方向，即用美学的观念来重讲中国材料，特别是重讲中国艺术，表现在宗白华和邓以蛰的著述中，特别是宗白华在西方斯宾格勒思想和国内民族主义思想的影响下，从一种世界文化比较的背景中去探讨中国美学的独特性，取得了相当的成就。
  朱光潜《文艺心理学》美学在中国的发展20世纪五六十年代，中国学界展开了一次关于美的本质的学术大讨论。在以美的本质为基础的美学类型里，讨论美的本质，成了共和国前期重建中国美学体系的基础工程。该讨论得出了四种观点：1、客观派：美是客观的，以蔡仪为代表；2、主观派：美是主观的，以高尔泰和吕萤为代表；3、主客观统一派：美是主观与客观的统一，以朱光潜为代表；4、社会派：美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。这四种观点互相争鸣，从20世纪50年代争论到20世纪80年代，80年代的美学热是这四派争论的继续及各派的体系化的完成。李泽厚为代表的实践美学成了中国美学的主流。
  李泽厚《美学三书》美学在中国的创新21世纪初年，美学在中国进入了本土化的创新时期。迄今，在笔者所见视域内，有三个突出亮点：
1、曾繁仁生态美学流派的创立。曾繁仁从20世纪90年代开始，提出了生态美学[2]。生态美学是中西交流对话的产物，曾繁仁看到的正是生态美学所包含的深厚的世界性和中国性理由，生态美学是要把一种新型的美感注入人们的心灵中去，让人对人生的态度和对自然的态度发生一个根本性的转变。其特点为：第一，它不但与世界主流思想相应和，也与中国发展带来的生态形势相关联；第二，中国美学的主潮一直把么学提升到一个世界观的哲学高度，生态美学代表的是一种美学整体观点的转变；第三，这一流派为中国美学的大繁荣、大发展奠定了基础。
  曾繁仁《生态美学导论》
2、张法美学原理理论的创立。张法《美学导论》（1999年12月第一版，2004年10月第二版，2011年7月第三版），在十多年里连出三版，标志着张法先生十年磨一剑，致力于美学原理理论的创新。其特点为，第一，它使美学原理成为真正的“美学原理”：具有知识性、理论性、系统性特别是指导性，成为指导部门美学研究的基本原理；第二，它创新性地解决了一系列美学难题——如美的起源与美的本质、审美体验与美的指认、部门美学与美学原理、美感客观化、符号化，美的审美类型，美的文化性质等；第三，其基本理论为部门美学奠定了学理的基础，标志着中国美学原理的创立。
  张法《美学导论》
3、陈昌茂旅游美领域的新发现。陈昌茂先生在长期的旅游研究、旅游教学和旅游工作实践中，提出并论证了“旅游美[3]”的范畴，从而从学理上继艺术美、自然美、技术美之后开创了一个新的美学领域[4]。其特点为，第一，它指出了旅游美学的研究对象就是旅游美；第二，旅游美体现为：五种美感经验：神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性；五类审美对象：拟态景观、风景景观、环境景观、场所景观、旅游纪念品景观；五种审美境界：象境、实境、艺境、场境、幻境；第三，该体系开创了中国旅游美学研究的新范式。
  陈昌茂《论旅游美》
图书信息
作　者：朱志荣 主编
出 版 社：上海三联书店
出版时间：2007-3-1
版　次：1
页　数：359
字　数：560000
印刷时间：2007-3-1
纸　张：胶版纸
印　次：1
I S B N：9787542625090
包　装：平装
内容简介
本文在对马克思实践观的重新解读、对国内实践派美学重新审视以及对海德格尔存在论美学借鉴的基础上，指出传统的认识论即主客二分的思维模式限制了当代中国美学的创新和发展，认为把实践范畴局限于物质生产劳动是狭隘的，实践活动还包括道德、政治、经济等活动，以及人的审美活动和艺术活动；认为马克思的实践观与存在论的“人生在世”有着契合点，从而提出实践存在论美学观，这也反映了当今中国美学的发展现实，即认为实践是我们人存在的基本方式；认为审美活动是人的一种基本存在方式和基本人生实践；美是在审美活动中现实地生成的，而不是现成的；审美是一种高级的人生境界。
图书目录
【实践美学】
情本体在今日（李泽厚）
实践本体论的关系性与美和审美（张玉能）
审美活动与政治诉求——中西马克思主义者对《巴黎手稿》的演绎（阎国忠）
主体间性：从信仰主义到审美主义（杨春时）
现代性视野中的实践美学与后实践美学（张海涛）
实践存在论美学：实践美学的发展与困境——评朱立元《简论实践存在论美学》（林朝霞）
实践存在论美学：实践美学的反思与突破——与林朝霞同志商榷（刘 阳）
新实践美学与日常生活批判——从实践内涵的拓展看新实践美学的现实性（陈全黎）
论实践美学延伸生态的学理基础（季芳）
【中国美学】
欲催老树出新枝——中国古典文艺学仍有可为（胡经之）
庄子美学思想发微（王明居）
“琳琅珠玉”——《世说新语》的形体之美（徐碧辉郭 丽）
胡寅《题酒边词》义考（祁志祥）
重谈中国美学意境之诞生（刘成纪）
中国传统意境理论的生成（莫先武）
论情物关系与文学意象的生成（杜瑞华）
“清静”说及其构成态势与文化根源（李天道）
禅悟与空灵之境（王柯平）
先秦社会转型时期的审美时间体悟（亓元）
论中国传统美学思想的当代价值（朱志荣）
宗白华美学与中国哲学精神（张泽鸿吴家荣）
仰山铸铜，煮海为盐——皮朝纲先生的中国古典美学研究（王宗峰）
论汪裕雄的审美意象研究（周礼朱志荣）
事实判断和价值判断——评“日常生活审美化”的争论（姚鹤鸣）
【艺术美学】
作家的根在哪里？——从《如焉》的讨论谈起（邓晓芒）
灵感三题议（夏之放）
艺术活动的审美价值（宋生贵）
中国舞蹈动律形态与太极意象（缘一荷）
论朱光潜的书法美学思想（毛万宝）
论昆剧舞台美术的审美特征（管骑）
艺海步步生莲花——浅论佛教艺术影响下的莲花及其纹饰（李晶晶） 
从墓葬绘画看汉代构筑的神仙世界（纪竞）
唐代壁画中的胡风（李琰）
悲剧审美心理研究的空白原由（彭彦琴张莉莉）
中西园林美学的本源性差异（曹林娣）
论中国古代小说与园林艺术交融互渗的历程（张婕）
论“生态美学”的缺陷及东方美学的生态观（李文斌）
【西方美学】
艺术：事件（[斯]阿莱斯·艾尔雅维茨陶国山译）
用心灵去体验神秘——柏拉图的审美经验观（张宝贵）
论海德格尔的美学概念（王昌树）
萨特的阅读理论（鲍俊晓）
对德里达“解构”的解读（伏爱华岳介先）
对文学经典消解说的几点思考（程镇海）
西方马克思主义美学在中国：回顾与反思（孙士聪）
《文学的艺术品》（选译）（[波兰]罗曼·英伽登张旭曙译）
解析艺术的终结（[美]约恩·K·布莱曼 王春辰译）