标题：靖边信天游
基本简介
  信天游[1]   广泛流传在靖边这块土地上的信天游，当地群众称之为“山曲儿”顺天游。它那质仆的语言，浓郁的乡土特色和优美感人的曲调，得到了人民群众的喜爱和赞赏，经久不衰，世代传唱。信天游是陕北民歌中最具有代表性的一株瑰丽的花朵，可以称之为花中之王而名扬中外。
生活在黄土地上的靖边人民，经历了几千年的苦难历史，磨练出了独具一格的高昂、宽野、憨厚、纯朴的黄土汉子性格，创造出了独具一格的高昂、宽野、深沉、动听的黄土风味音乐文化，祖祖辈辈相传至今，记载着他们的劳动、爱情、民风、民格、社会的变迁和人生的喜、怒、哀、乐等等。[2]
发展状况
随着时代的发展，信天游也赋予了新的内容。当陕北这块土地闹红时，随之产生了《刘志丹》、《打镇靖》、《打寺畔》、《你当红军我宣传》等一类红色歌谣。一九四三年至一九四八年，著名诗人李季在靖边、三边、陕北工作时，先后搜集了三干多首信天游，在此基础上，以信天游形式创作出了长篇信天游诗歌《王贵与李香香》，先后在《三边报》、《解放日报》连载，一时震动了文坛，轰动了全国，著名作家矛盾说这是一个卓越的创造，说它是民族形式的史诗也不过分。是《王贵与李香香》伎信天游进入了一个崭新的发展时期，走向了全国，走向了世界，让它在文坛上大放异彩。
在新中国成立后，靖边著名的民歌手王志强演唱的《卖娃娃》参加了全国民歌调演，在怀仁堂为中央首长表演，受到了周总理的亲切接见。农业集体化时代，信天游传遍了靖边的山山沟沟，村村户户，进入了空前兴盛的时期，歌手也不计其数，不论在放牧的草滩、山梁，还是在耕作的田间地头，不论在打坝造田的工地，还是在碾糜脱谷的场上，到处都可以听到动听的信天游。改革开放以来，靖边信天游传承人还创作、演唱了不少曲日，如《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、《沙梁粱上站个俏妹妹》、《这么好的妹子见不上面》等等，为信天游的传承发展增添了新篇章。著名歌手秦靖红在2002年演唱的信天游《那达达也不如咱山沟沟好》参加了中国西部民歌大赛和国际民歌艺术节中华民歌大赛，并获奖。信天游名扬天下，它吸引着诸多国内外学者、艺术家。2006年参加“多重视野下黄土高原音乐文化研讨会”的专家、艺术家在靖边采风时，对信天游赞不绝口。靖边信天游以其博大的内容，活泼的形式，自由的节奏、优美的旋律和精妙的语言，在中国乃至世界的艺术史上留下了辉煌的一章，成为中国文化乃至世界文化的瑰宝。   [2]
主要曲目
信天游即兴演唱，无拘无柬，张口就来，信天而游。靖边人称信天游是“土生土长土里料，土言土语土腔调。” 它是歌唱版的实话实说。歌中所唱的内容都是劳动人民自己的生活，它叙事、抒情、逗趣、调侃，即景即情，随心随性。在传统的信天游中描写离愁别怨，男欢女爱的篇幅较大，也有反映劳苦人民苦难生活等内容的。描写黄土儿女苦难牛活的有《牧羊歌》、《卖草鞋》、《老天爷杀人不眨眼》、《揽工调》、《我妈妈生我苦命人》、《黄土地上笑来黄土地上哭》等；描述封建礼教和买卖婚姻等方面的内容有《童养媳》、《媳妇受折磨》、《葱花花》、《竹篮打水两头空》、《行打立骂罪受尽》、《我妈妈卖我没商量》、《个三上订亲十四上迎》等；反映男女爱情的有《探不上拉话笑一面》、《这么好的妹子见不上面》、《人人都说咱俩好》、《大红果子剥皮皮》、《上一道坡坡下一道梁》、《羊肚子手巾三道道兰》、《交朋友要交十七八》、《崖畔上开花崖畔上红》、《盒子枪打死也不后悔》、《兰花花》、《赶牲灵》、《脚肤调》等等；另外还有辗场吆牛调、打夯号子、敬酒酒曲儿等，内容特别丰富。二十世纪初，陕北这块土地上闹红时，随之产生了象《刘志丹打镇靖》、《天心顺》、《横山里下来些游击队》、《咱们的领袖毛泽东》、《当红军哥哥回来了》、《你当红军我宣传》、《共产党来了跟上走》、《太阳出来满山红》、《寻汉要寻八路军》等—批红色歌谣，为宣传革命做出了贡献。[3]
主要类型
信天游曲调大致分为两种类型，一种是音调高亢，节奏自由，气息悠长，空间感很强的山野之歌；另一种是音调委婉、节奏较完整，略带小调性质的曲调。但和歌词—样，都以上下；两句组成单乐段为基本结构形式。歌词以—匕字句“一二、三四、五六七” 为基本结构，也有五字句“—、二、三四、五”和十字句“一二三、四五六、七八九十”的句式。演唱方面，信天游以清唱为主，山野之歌不受舞台、伴奏等条件限制，歌者以大自然为舞台，兴之所至，尽情抒发，或婉转秀丽，或高亢入云，悠扬悦耳的歌声与天地相共鸣，在山光水涧间回荡。它可独唱，对唱，还可接下音(补充式伴唱)。[3]
基本特征
信天游是陕北民歌中最具有生命力、最具魅力的—支瑰丽花朵，可称之为王中之王而名扬中外。它是陕北文化的灵魂，是黄土地的绝唱，是穷苦劳动人众感情的渊薮，是每一个黄土地人生命的精神支柱，其特征如下：
一、结构简朴。歌词—般上下两句为一节，上句比兴，下句陈述要反映的真实内容。
二、内容丰富。它唱劳动，唱苦难，唱爱情，唱山，唱水，唱自由。
三、调式集中。它的调式结构与歌词一样，一般上下两句为一段，而多段反复，在五声调试中以“商”、“征”、“羽”为主要调式。
四、旋律优美。音的走向自由，音域宽广，高亢奔放，优美、动听。
五、演唱自由。它触景生情，即兴演唱无拘无柬，张口就唱，顺天而游。
六、演唱形式多样。有独唱、对唱、合唱加伴唱等多种形式，不受条件限制，有无舞台，有无伴奏，在不同场合，不同地点，都可以尽情演唱。
七、群众性广泛。它贴近生活，易学易唱，不分男女老少，张口就唱，便于流传。[4]
主要价值
一、实用价值信天游曲调高亢悠扬，粗犷奔放，节奏鲜明，韵神优美，信天所唱，满天飘游，比喻贴切、情景交融，排比有序，有驰有张，唱起来朗朗上口，听起来回味无穷，而且是叙事与抒情有机结合，编的是地道事，唱的是地道昧，听起来更感觉出浓郁的乡土气息。信天游一唱，冲散了听众的烦恼与忧愁，它必然带来群众的喜闻乐见，它贴近生活，易学易唱，不分男女老少，张口就唱，便于流传。在靖边可以说无处不歌，无事不歌，无人不歌。它能丰富和活跃群众的文化生活，是靖边人民文化生活不少重要部分。二、学术价值“信天游”是广泛流传于靖边的一种民间音乐艺术形式。流行于陕北、内蒙、山西的二人台，山曲、小调和经民俗秧歌同化改造的船工曲、戏曲曲艺小段与江浙流行小唱，在与“信天游”文化艺术的交融衍化过程中，也无不发生了文化基因的置换与嬗变。就是号称时尚的现代流行歌曲，“信天游”文化照样对其具有变异同化的功能。这是一种很奇特的文化现象。这种没有固定作者、不问渊源流派，几乎可以是千人千面而又独具鲜明个性品格的即兴艺术样式，之所以生生不息，传承不衰，就在于它的民间性，民俗性和民族文化的兼容整合性；而信天游文化气质的大自然秉性，则是其深厚底蕴和文化整合功能的根源。它叙事、抒情、逗趣、调侃，即情即景，随心随性，率真而旷达豪放，直白亦含蓄幽默；嬉笑怒骂，说唱歌舞，无奇不有，无所不能；它以其独有的形式和传承功能，保留丁许多世代文化与历史真实，在这个意义上，它又是活的“文物”瑰宝，其文化价值绝不逊于“诗经”，“乐府”和“古诗源”。综上所述足以说明，在我们构建和谐社会的当下，抢救和保护“信天游”是非常重要的一项工作。[5]
存在问题
由于社会的发展，人们对艺术欣赏水平的提高，使信天游传承工作受到了严重影响。
一、改革开放以米，我国农村发生了翻天覆地的变化，贫穷、愚昧、落后、封闭的状况完全被改变，偏辟山区路通了，粮丰了，卡拉0K进村了，买卖婚姻、封建礼教被取缔，自由恋爱成为时尚，传统的信天游反映的多数内容已不复存在。当今，人们娱乐形式的多元化，欣赏情趣的提升，以及通俗歌曲迅猛发展的冲击，使人们对传统信天游中那些陈旧的东西不再青眯，这种情况制约了信天游的传承。
二、农业机械化和现代耕作技术的发展，以及封山禁牧，交通业的发展，也使信天游传承受到了影响，现在听不到放牧人在山坡吼几声信天游，听不到脚户赶牧灵的铃铛声和歌声，也听不到碾场的吆牛声和打夯的—号子声，信天游的传播空间非常小。
三、社会的发展，人们对艺术品味的提高，也是影响“信天游”传承的重要因素，“信天游”老艺人们相继去世，现在世的也已年过古稀，年轻人又很少有人传承。濒危状况难以改变。[6]