标题：好撒玛利亚人
起源
好撒玛利亚人
“好撒玛利亚人”源自于《新约圣经》“路加福音”中耶稣基督讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤，躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒玛利亚人路过，不顾教派隔阂善意照应他，还自己出钱把犹太人送进旅店。 
在耶稣时代，犹太人蔑视撒玛利亚人，认为他们是混血的异族人。撒玛利亚人在基利波山（距耶路撒冷以北约50公里）有自己的神殿。耶稣用这个寓言说明，鉴别人的标准是人心而不是人的身份。犹太人自己的祭司和利未人虽然是神职人员但见死不救，仇敌却成了救命恩人。[1]
法案
好撒玛利亚人法（Good Samaritan law）在美国和加拿大，是给伤者、病人的自愿救助者免除责任的法律，目的在于使人做好事时没有后顾之忧，不用担心因过失造成伤亡而遭到追究，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。该法律的名称来源于《圣经》中耶稣所做的好撒马利亚人的著名比喻。 
在其他国家和地区，例如意大利、日本、法国、西班牙，以及加拿大的魁北克），好撒马利亚人法要求公民有义务帮助遭遇困难的人（如联络有关部门），除非这样做会伤害到自身。
德国有法例规定“无视提供协助的责任”是违法的，在必要情况下，公民有义务提供急救，如果善意救助造成损害，则提供救助者可以免责。在德国，必须有紧急救助知识，才能获取驾驶执照。
耶稣与撒玛利亚人的比喻
亲爱的朋友:
“我该做什么才可以承受永生？”相信大部分基督徒都会回答：“当相信主耶稣。”在福音书里，主耶稣两次被问到这个问题，而他也给了一个令人意想不到的答案：“当遵守神的诫命。”
到底得永生是靠“相信耶稣”还是“遵守诫命”？这两者是不是如我们想象一样的水火不相容？到底我们该做什么才可以承受永生？
让我们一起来看一个家喻户晓的比喻——好撒玛利亚人的比喻。让我们一起读路加福音10章25-37节：
有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子，我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是，你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行吧。
该作什么才可以承受永生？相信很多人，不管是信主或是没信主的，都听过这个比喻，因为这个比喻实在非常有名。有人还把它编成剧本，以话剧的形式演绎里面的道理。现在，让我们按部就班地来明白这个比喻所传达的信息。
是什么事情引发主耶稣说出这个比喻的呢？答案在第25节：“有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子，我该作什么才可以承受永生？”原来这个比喻是跟“永生”有关系的。一个犹太人的律法师，就是一个精通旧约律法的老师，问了主耶稣一个人生最重要的问题，就是关于永生的问题——到底一个人该作什么才能够承受永生呢？于是，主耶稣就以“好撒玛利亚人”的比喻来回答这个问题。
请大家特别留意：好撒玛利亚人的比喻是跟永生有关系的。很多人提到这个比喻时，以为它只是教导我们去照顾邻舍、关心有需要的人、多行善、积德等等。当然，信主的人应该关心邻舍，应该行善，这些都是绝对正确的。但是，好撒玛利亚人的比喻不仅教导我们要关心邻舍，它还要告诉我们得永生的途径，也就是得救的途径。希望大家思想这个比喻时，紧记这一点。
既然这个比喻是关于永生的，那么，一个人该怎么做才能够得永生呢？如果你的朋友问这个问题，你会如何回答呢？告诉他：“很简单，你只需要口里承认，心里相信耶稣基督为主，就必得永生了”?把一节耳熟能详的经文背诵出来：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”?还是告诉他：“要得永生是件很简单的事情，只要信耶稣，就可以了”？如何才可以得永生？你的答案是什么呢？
当律法师寻求得永生的途径，主耶稣是如何回答的呢？很奇妙，主耶稣用另一个问题来回答律法师的提问。第26节：“耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 
主耶稣常常用提问的方式来回答问题，他不喜欢直接把答案说出来，他要我们动脑筋思考问题。所以，他喜欢采用启发性的方法来教导我们，他绝对不鼓励我们不假思索就接受他的答案。他反过来问律法师：“律法上写的是什么呢？”意思就是：“既然你是律法的教师，就必定知道律法是如何教导人得永生的，律法是怎么说的呢？所有诫命总结起来要教导我们什么呢？”
律法律法师清楚知道，虽然旧约有很多诫命，但它们的总纲就是：尽心、尽性、尽力、尽意去爱神，以及爱人如己。这两条诫命就是律法和先知一切道理的总结，其他诫命都是从这两条诫命延伸出去的。而主耶稣给予律法师的回答就是：“你回答的是，你这样行，你按照律法的总纲去生活，就必得永生。”主耶稣的回答令你惊讶吗？
一个人当怎样行才能够得永生？这确是一个很重要的问题。很多时候，不信主的朋友也会问这个问题，我们千万不要以教会的传统答案来代替圣经的教导。当人家提出这个问题时，千万不要轻率回答，我们必须按照圣经的教导来回答。主耶稣给律法师的答案令你惊讶吗？如果有人问你得永生的途径，你会不会这样回答呢？请一起来看马太福音19章16－17节：
有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。
当年轻的财主向主耶稣提出同样的问题时，主耶稣同样地也跟他谈到律法和诫命。主耶稣给的答案还是一样：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”所以，主耶稣给律法师的答案并不是出于偶然，也不是因人而定的。不是的，向不同的对象，在不同的场合，主耶稣的答案都是一致的。当人们提问关于得永生的途径时，主耶稣都跟他们谈律法，不论提问的是律法师还是年轻的财主。
可是，使徒约翰不是说：“神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”吗？难道这不是出自圣经吗？为什么使徒约翰的答案跟主耶稣的不一样呢？是的，你说得不错，刚才那段经文确是出自圣经的约翰福音3章16节。圣经会自相矛盾吗？圣经会提出两个截然不同的答案吗？圣经是否跟快餐店一样，提供好几种套餐任君挑选，让你随自己的口味，选择不同的得永生的途径？
相信神=遵行诫命其实，如果明白使徒约翰所说的“相信”，就知道他的教导跟主耶稣的没有两样。对约翰来说，“信”不仅是“相信”神的存在那么简单，而是“信任”神的意思。如果一个人真的信任神，就必然会按照他的吩咐去行，也就是按照他的诫命去生活。所以，对于得永生，使徒约翰的看法跟主耶稣是一样的，只不过他用不同的字眼来表达而已。那么，我们又当如何理解罗马书10章9-10节呢？那里说：
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
表面看来，保罗的观点跟主耶稣的教导很不同。保罗认为心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，这似乎是一件非常容易的事情。为什么主耶稣却把得救弄得那么复杂呢？既要我们遵行诫命，又要我们舍己、背十字架、撇下一切跟随他。到底得永生是容易还是困难呢？是否单单相信就足够呢？我们千万不要理解错了，保罗并不是说：“只要心里相信就足够了。”让我们一起来看罗马书2章13节：
原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
保罗在这里很清楚地说：“不是听律法的为义，而是行律法的称义。”保罗并不是一面倒地只要求“心里相信”，而不需要遵行律法。不是的，他清楚知道，在神面前，只有行律法的人才被称为义。让我们也看罗马书13章8-10节：
凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
我特别选了罗马书的经文，好让大家能够清楚看见，即使在保罗的教导中，也有遵行律法这方面的教导。问题不是在于圣经，而是在于我们只侧重某方面的教导，却忽略了另一部分重要的真理。保罗却是非常平衡的，他的教导建基在主耶稣的教导上。我们以为只要心里相信耶稣就足够了，其他一切诫命都可以置之不理。不是的，保罗告诉我们要彼此相爱，只有这样，我们才可以成全律法。为什么保罗要我们成全律法呢？答案就在马太福音5章17-20节：
莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国里要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国里要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣很了解我们的心态，他知道很多人会假设，既然神赐下了恩典，我们就不需要理会律法了。所以，主耶稣告诉我们，他来不是要废掉律法，而是要成全律法。我希望大家明白一个非常重要的圣经概念：“相信神”跟“遵行神的诫命”是同一件事情。为什么呢？因为靠自己的能力，我们无法遵行神的律法；我们必须依靠主耶稣，信任他，跟随他，让他改变我们的生命，才能够遵行他的诫命。但是，“相信”绝对不能代替遵守律法。我们千万不要以为，“相信主耶稣”跟“遵守神的诫命”是水火不相容的。
其实，“相信”就是“遵行律法”的途径。主耶稣说得很清楚，要得永生，就必须遵守诫命。当然，要强调的是，这里所说的“律法”不是指那些规条、仪文、死的条例，而是指律法的精神。什么是律法的精神呢？这是跟爱有关的，就是尽心尽意尽力去爱神和爱人如己。律法的精神是不能够废去的，即使天地都要废去，它也不能够废去，它还成为我们得生命的条件。怎么样才能够符合得永生的条件呢？我们靠自己是无法满足这些条件的，惟有透过相信主耶稣，跟随他，依靠他的帮助，让他彻底改变我们的生命，我们才能够达到律法的精神。只有这样，我们才能够承受永生。
明白了吗？“相信耶稣”跟“遵守神的诫命”是同一件事情的两面。我们透过“信”来改变我们的生命，而生命需要被改变到什么程度呢？就是直到我们能够满足律法的精神为止。当我们能够尽心尽意尽力去爱神，也能够爱人如己，就能够真正满足律法的精神了。
爱神和爱人是分不开的我们用了一些时间探讨这个问题，因为不少人对这个问题感到非常混淆。我们必须清楚掌握这个问题的核心，才能够明白这个比喻的内容。现在让我们回到路加福音第10章，仔细地来看这个比喻。这个比喻的内容集中在“爱人如己”这个部分。你觉得奇怪吗？尽心尽意尽力爱神，以及爱人如己，这两条诫命才是律法的总纲，为什么主耶稣没有提及第一条诫命呢？同样的，为什么保罗在罗马书13章10节只说“爱人如己就成全了律法”？难道我们不需要爱神吗？
其实保罗没有说错，因为爱神和爱人两者是合而为一的。爱神和爱人两者是不可分割的，正如使徒约翰在约翰一书4章20节说：“人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”如果我们不爱看得见的人，却自称爱看不见的神，就只是在自欺欺人。神高高在天上，你用什么方法去爱他呢？唱诗歌赞美他？你的歌声真的特别悦耳动听吗？透过多读圣经来爱他？多读圣经是谁得益处呢？是你还是神呢？
使徒约翰说得非常清楚，除非我们脚踏实地爱看得见的人，除非我们爱“基督的身体”――教会，要不然，我们如何能够具体地爱神呢？我们可以用什么方法表达对神的爱呢？况且，爱神比爱人容易多了。神这么爱我们，赐这么丰盛的恩典给我们，要爱他并不太困难。要爱人却真是谈何容易啊！你会说：“这个人什么时候帮助过我呢？他不但没有帮助我，反而经常得罪我，要我去爱他？真是太困难了！爱主耶稣就容易得多了，因为他爱我，为我舍己，为我钉十字架。要我去爱那个伤害我的人，真的不可能！”
这不仅是很多基督徒的心声，也是律法师的心声。对他来说，“尽心尽意尽力爱神”是没有问题的，他非常乐意这样做，至于“爱人如己”嘛，就有困难了。所以他问主耶稣：“谁是我的邻舍呢？”于是，主耶稣就说了“好撒玛利亚人”的比喻来回答这个问题。 
祭司和利未人这个比喻说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去。从耶路撒冷往耶利哥的道路是一条很重要的道路，它连接耶路撒冷和耶利哥两个城市。这条道路不仅偏僻，而且沿途有很多山岭，是强盗匿藏的最好地方；因此，沿路有很多强盗出没，抢劫旅客的财物。比喻里有一个往耶利哥去的旅客，在路上遇到了强盗，钱财和衣服也被抢光了，还被打至半死。有一个祭司经过，看见他便绕道而走。后来，有一个利未人经过，也是不理他就走了。为什么祭司和利未人都不帮助他呢？因为祭司是在圣殿理负责献祭的，而利未人是祭司的助手，帮助祭司处理圣殿里的工作。他们没有停下来帮助那个人，可能是因为赶着去圣殿工作。
另外需要一提的是，按照犹太人的律法，如果有人摸了死人，他就不洁净了。比喻告诉我们，强盗把那人打个半死。祭司和利未人可能以为他已经死了，或者快死了；如果他们上前帮忙，万一沾染了不洁，就不能到圣殿里工作，他们的服侍便会受到影响。另外，祭司在圣殿献祭，祭物的部分是归他所有的。如果不能担当献祭的工作，他就没有权拿取祭物，也就是说，他会损失当天的收入，也会影响到家里的人。所以，对祭司来说，他需要考虑的很多：“到底这个人是死了，还是尚有气息呢？我必须要亲手摸摸他才知道，万一他真的死了，摸了他岂不就玷污了自己吗？既然有这个风险，倒不如不理他，快快离开为妙。”所以，这可能是其中一个原因，以致祭司和利未人都没有停下来帮助那个受伤的人。
撒玛利亚人后来有一个撒玛利亚人路过，帮助了那个受伤的人。你知道“撒玛利亚人”是什么人吗？撒玛利亚人是犹太人和外邦人通婚的后代，是混血儿，他们在犹太人眼中是没有地位的。一直以来，犹太人都是非常重视血统的纯正，因为旧约的律例规定，犹太人不可以跟外邦人通婚，免得被外邦人引诱而背弃他们的宗教信仰。因为撒玛利亚人的血统不纯正，所以犹太人非常轻视他们。这些背景帮助我们明白，为什么犹太人向来都非常讨厌撒玛利亚人。
为什么在比喻里，主耶稣特别提到撒玛利亚人呢？明明知道犹太人极其讨厌撒玛利亚人，为什么主耶稣偏偏选他作为比喻的主角呢？在约翰福音第8章，犹太人批评主耶稣，说他是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的。对犹太人来说，被称为“撒玛利亚人”是一种侮辱。另外，在约翰福音第4章，主耶稣跟一个撒玛利亚妇人传福音,就使门徒非常诧异，他们心里想：“为什么老师会跟撒玛利亚妇人谈话呢？犹太人跟撒玛利亚人是互不来往的，为什么老师要跟她谈话呢？” 所以，从圣经不同的记载，我们知道犹太人对撒玛利亚人是存着很大成见的。
这个比喻特别的地方就是，虽然犹太人向来也是自以为是，瞧不起撒玛利亚人，但这个被蔑视的撒玛利亚人竟然会主动帮助他的世仇。相反的，祭司和利未人虽然是犹太人，却没有怜悯自己受伤的同胞。这是多么强烈的一个对比。
代价撒玛利亚人帮助那个受伤的犹太人，需要付上什么代价呢？首先，他要放下自己的事务，拨出时间去料理这个人。他把油和酒倒在那人的伤口，替他包裹，又扶他骑上自己的牲口。他的帮助并没有到此为止，他还带那个人到一间旅店，让他可以养伤。能够这样舍己的人实在是寥寥可数。以前，有一个修读社会系的学生做了一个实验，他在繁忙的地铁站假装跌倒，看看有没有人会主动前来帮助他。结果他等了整整一个小时也没有人理会，因为每个人都是挂念自己的事，没有时间照顾其他人。
请不要这么快批评别人没有爱心。如果你经过那个强盗出没的地方，又会怎样呢？会停下来帮助那个受伤的犹太人吗？我猜大多数人都会尽快离开，明知有盗贼出没，而且还有受害者躺在眼前，还不三十六计，走为上计吗？况且要带着一个受伤的人一起走，需要的时间必然增加很多倍；因为他已经被强盗打得半死，你不能太急，必须慢慢走才行。如果慢慢走，可能很晚才能到达旅馆。那时候，天已经黑了，情况会更加危险，遇到盗贼的机会就更高了。
举个例子，当你工作完毕，或者看完电影，或者跟朋友吃完晚饭，经过一条常常发生抢劫的街道，也必定会尽快离开。如果你看见有一个人被贼打伤，躺在街上，会怎么办呢？帮助他便会耽误时间，说不定停下来帮助他的时候，匿藏在附近的匪徒就会乘机出来抢你的东西，实在非常危险。如果替他找公安、办手续，就担搁得更晚了，可能要深夜一两点才能回家。还有，如果你伸张公义，那些盗贼会怀恨在心，找机会报复，下一次经过那地方，你的危险就更大了。从耶利哥去耶路撒冷只有这条路可走，再没有别的路了。但是，比喻中的撒玛利亚人完全没有考虑自己的安全，为了救这个犹太人，他愿意不顾自己的安危，真是难能可贵。
另外，第35节告诉我们，撒玛利亚人拿出二钱银子来，交给店主，吩咐他去照应那个受伤的人。所以，除了愿意花时间，愿意冒生命危险去救这个人，撒玛利亚人还出钱去照顾他。你知道“二钱银子”等于多少钱吗？是当时一个工人两天的工资。你会拿出二钱银子去帮助一个轻看你的人吗？可能你会说：“二钱银子不是一个大数目，拿这一点钱出来没有问题。拿二钱银子献给神没有什么大不了呀！”如果仔细读这个比喻，我们发觉撒玛利亚人所付出的其实不只二钱银子；让我们读第35节：
第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。
撒玛利亚人竟然愿意完全承担伤者所有的费用！这绝对不是两钱银子这么简单。我们都知道，现在住院看病的费用都非常昂贵。一个被打得半死的人需要多长时间的治疗才能痊愈？如果需要动手术，医疗费更会大大增加。要照顾这个伤者，直到他痊愈为止，所需要的费用是难以估计的，可能是笔庞大的费用，所以千万不要以为他只是支付了两钱银子而已。
还有，撒玛利亚人跟这个伤者只是陌路相逢，大家互不相识，伤者痊愈后会不会把钱还给他，他绝对没有把握。很明显，撒玛利亚人并不是为了得到回报，正如主耶稣在路加福音6章35节说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”
主耶稣吩咐我们在帮助人的时候，不要期望回报，这就是爱人如己了；这样，我们就可以作神的儿女。虽然犹太人向来轻视撒玛利亚人，但是，这个撒玛利亚人却没有计较。当他看见对方有危难，就全力以赴去帮助。虽然要冒险，也会有经济损失，但是，他还是乐意帮助到底。主耶稣透过这个比喻教导我们“爱人如己”的涵义。如果不是神改变你的生命，让你可以爱人如己，你是无法承受永生的。“信耶稣”就是让耶稣来改变你的生命，让你能够遵守神的诫命，完成律法的精神。
谁是我的邻舍？当律法师问主耶稣,该作什么才能够承受永生时，主耶稣便把他的眼目转向“尽心，尽性，尽力，尽意爱神”和“爱人如己”这两条诫命上。律法师跟着又问主耶稣，到底谁才是他的邻舍呢？很多时候，我们心里也存着同样的问题。我们知道圣经要求我们爱人如己，但谁是我的邻舍呢？这个算不算？那个是不是？看完了这个比喻，你知道谁是你的邻舍吗？如果不晓得，你又怎样学习去爱邻舍如同自己呢？
一般来说，我们以为撒玛利亚人便是邻舍。但当我们仔细查考就会发觉，比喻中所谈到的关系是颠倒过来的。请留意，撒玛利亚人没有被强盗打个半死，是那个犹太人被打个半死。简单来说，需要帮助的不是撒玛利亚人，而是那个犹太人。为什么主耶稣把律法师的问题颠倒呢？律法师要知道谁是他的邻舍，好让自己能够学习爱邻舍如同自己。但是，主耶稣却把关系颠倒过来，在比喻中被打的是犹太人，愿意帮助他的却是他的敌人―― 撒玛利亚人！真是有意思！
你明白主的用意吗？律法师问，“谁是我的邻舍？”主耶稣却把角色颠倒过来，主耶稣想要告诉律法师：爱邻舍如同自己的意思是，你就是那个人，那个人就是你自己；当你把角色倒过来，就知道谁是你的邻舍了！你就开始明白什么是爱邻舍如同自己了。
如果你想去帮助别人，就会想：“谁是我的邻舍呢？我该帮助谁呢？是这个人还是那个人呢？”但是，如果角色一变，受害者是你，无助地躺在地上的是你，你还会诸多挑剔，说：“不要这个人来帮我，不要那个人来帮我，因为他们不是我的邻舍”吗？当然不会。谁来救你都不要紧，最要紧的是有人来救你。当你身处危难，孤立无援的时候，你就懂得回答“谁是我的邻舍”这个问题了。当你处身紧急关头时，就不会诸多挑剔，你会希望每个人都是你的邻舍，对不对？主耶稣故意把角色扭转，把律法师放在受害者的位置，好让他能够设身处地为他人着想。要不然，律法师永远只能站在“援助者”那个位置，以为自己有权利来决定谁是邻舍，而这样的态度是永远都不可能去爱人如己的。
在你心目中，有没有一些人是你不喜欢的呢？那也许是你单位里的同事，或者是住在隔壁的邻居，因为每逢周末，他老是大声地播放流行歌曲，吵得鸡犬不宁，让你无法入睡？又或者是教会里的某某弟兄、某某姊妹，不管怎么样你老是看他不顺眼，觉得他面目可憎？如果要你去帮助这些人，你肯定有很大的挣扎。但是，如果角色一颠倒，喊“救命”的是你，来救你的是你的对头，你会接受他的帮助吗？如果问题不大，你或许还会拒绝。但是，如果是遇到生命危险的话，你肯定不会挑三挑四，即使是你最憎恶的人前来救你，你也不会拒绝的，对吗？
爱人如己=看待对方如同自己主耶稣借着这个比喻帮助律法师明白“爱人如己”的意思。爱人如己，就是看待对方如同自己。当看见有人受伤躺在地上，你应该设身处地想：“如果躺在地上的是我，我希望得到什么样的帮助呢？”爱人如己并不是做一些好事这么简单，而是要爱人如同自己。主耶稣也不是说：“你去多点关心人就是遵行了神的诫命了。”没有这么简单，主耶稣要我们爱人如同爱自己一样。
“爱人如己”是怎么样的爱呢？就是看对方为自己，看自己为对方；你就是他，他就是你。拿一块钱给乞丐，奉献一笔钱去救灾，都是爱的表现，但只是一般普通的爱，却不是这个比喻中“爱人如同自己”的爱。这两种不同的爱是有天渊之别的。所以，即使你做了一些好事，帮助了有需要的人，也千万不要沾沾自喜，以为完成了神的诫命。不要自欺欺人，圣经要求我们爱人如己，这是一个非常崇高的标准。
生命必须彻底被改变
好了，让我总结一下这信息的内容。透过“好撒玛利亚人”的比喻，我们看见：我们的生命必须被改变，而这个改变不是一次过的。当然，我们不需要等到有人被打个半死，才实践“爱人如己”的教导。主耶稣透过这个故事来说明一个属灵的道理，我们的心态、我们的生活方向都必须彻底改变。从今以后，我们必须“爱人如己”，为了他人的好处，甘愿冒生命危险，担当经济的损失。只有这样，我们才能承受永生。到底你的生命改变了没有呢？让我们读罗马书5章5节：
盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心裏。
保罗告诉我们，神透过圣灵把他的爱浇灌在我们心里。信耶稣就要遵行神的诫命。当一个人信了耶稣，领受了圣灵，有了新的生命，他会经历到什么样的改变呢？他会经历到神借着圣灵，把神的爱浇灌在他的心里。这样，他的生命便会开始改变，当他的生命被改变过来，就有能力完成神的诫命，就是尽心尽意去爱神，并且爱人如己。所以，“信耶稣”和“遵行神的诫命”是没有冲突的，也是不可分割的。
若你已经信了主，你需要问自己，有没有经历圣灵将神的爱浇灌在你的心里？有的话，为什么每天所挂念的还是自己的事情呢？我们不需要说得太远，即使是今天，从早晨到现在，你想的是什么？做的又是什么呢？是不是仍然在忙着为自己的需要去筹算和计划呢？
当然，每个人都有自己的困难，特别是现在经济不景气，我们的忧虑就更多了。即使基督徒也是时时刻刻为着自己的事、自己的家人、自己的经济情况、自己的健康而忧虑；每天劳劳碌碌都是为了自己的事情。这样，到底神有没有将他的爱浇灌在你的心里呢？到底你有没有神的爱呢？如果没有，那么可能你还不是真正地相信耶稣。因为，如果圣灵真的住在你里面，他必然会把神的爱浇灌在你的心里。如果圣灵没有把神的爱浇灌在你的心里，那么，可能你还没有领受神所赐的圣灵。如果你没有领受圣灵，就不是按着圣经的教导去信耶稣了。如果神真的把他的爱赐给你，你是不可能没有改变的；如果你的生命没有改变，那么，主耶稣钉十字架，对你来说，就只是理性上的知识而已。
把一切难处卸给神另外，你有没有留意到一个很有趣的现象：我们的需要永远都是没完没了的。你越是想解决困难，困难就越来越多。为什么不靠着神的恩典，把一切的难处卸给神，立定心志每天去顾念他人的需要呢？既然我们自己都有这么多难处，别人的困难肯定也不会比我们少。比喻中那个犹太人被强盗打个半死，从属灵的角度来看，世界上许多人的光景也是一样。他们被魔鬼伤害，被击打至奄奄一息，在死亡边缘挣扎，如果再没有人抢救，他们就没有机会了。如果你袖手旁观，视而不见，整天只专注自己的事情，为自己忙碌，你能说自己是一个认识神的基督徒吗？
希望透过这个比喻，我们能够脚踏实地去学习主耶稣的教导，愿意承担经济的损失，愿意放下舒适的生活，宁愿为主受苦，宁愿失去保障，愿意放下自己。当我们勇于面对这一切，神便会透过圣灵把他的爱浇灌在我们心里，好让我们可以去关心其他人。这样，我们便能欢欢喜喜地说：“我们真是认识神的爱，因为他把他的爱浇灌在我们心里了。”