标题：明夷卦
说明
结构和卦爻辞明夷卦结构和卦爻辞图中，六条爻有五条是红色，是当位的爻[1]，一条爻是天蓝色，是不当位的爻。不当位的爻只  明夷卦结构和卦爻辞有一条，即第五爻，这是客卦中爻代表客方素质，阴表示客方素质不佳，不可能让主方得到益处，是潜在的对主方不利因素。这条爻属于客卦，只有客方才能改变它，主方不可能改变它，主方不可能为改善自己的处境在这方面作些什么。其它的爻都是当位的爻，都是对主方有利的潜在因素或者真正的有利因素，主方都不需要改变。可以说，主方只好无可奈何地接受现实，耐心等待客方变化，或者主客双方都可能发生的常规变化。
客方的常规变化将是从坤卦变到震卦[2]，这种变化需要经过一个从量变到质变的关键点，阳数从0增加到4，这个过差很难，在短期内发生的可能性很小。
主方的常规变化，将是从离卦变到兑卦，只是一个上升过程的量变，实现的可能性很大，因此，主方应当保持目前状态，积极主动，态度强硬地谋求发展和开拓，逐渐地，情况会向更有利于主方的方面变化。
明夷卦的卦辞，“利艰贞”，指出了主方应当坚持下去，尽管情况艰苦，还是应当坚持下去。
如果删去明夷卦爻辞中判断辞，再略去爻的名称，六条爻辞就是一首完整的关于失意的散文诗。
像是在飞行中失意的鸟，垂下了翅膀；它整天飞行，三天都没有吃食，主人还有意见。
失意啊，像是伤了左腿，（不能动弹，）只好指望有匹强壮的马来拯救。
在南方猎狩失意啊，射中一头大兽，却不能够迅速去获取。
进入（失意者）的心腹，获知失意者的心，（失意）发生在走出门庭（进入社会实践之时）。
（这是像）箕子一样的失意啊。
（失意者感觉空间）既不明亮也不晦暗，起初（怀着那明亮的希望）登上蓝天，后来（遇到现实）又坠入于地下。
下面逐条说明卦爻辞。卦辞〖卦辞原文〗利艰贞。
〖译文〗利于艰苦坚持下去。
〖解说〗客方消极被动适应于主方的积极主动，客方的随和态度适应于主方的强硬态度，这些都是有利于主方的因素，然而，客方素质不佳，不能给予主方所需要的东西，主方不能指望从客方得到什么，主方有一段艰难时期，主方应当坚持下去。坚持下去，情况会逐渐得到改善，“利艰贞”。一阳〖原文〗明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
〖译文〗在飞行中失意，垂下了翅膀；君子在行走，三天没有吃东西；往前有所进展，主人有言语。
〖解说〗这是第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益[3]，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。这里，飞行中的鸟和君子都是指主方，主人指客方。主方在积极主动行动过程中，由于得不到有力支持，感到失意，像飞行中的鸟，垂下了翅膀；像行走的人，三天没有吃东西。主方的行动有些效果，“有攸往”。不过，客方并没有完全支持主方行为，对于主方的行动有意见，“主人有言”。
〖结构分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能从客方获得利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，方便主方的积极主动，这潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以爻辞说“有攸往”。二阴〖原文〗明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
〖译文〗失意，左大腿受伤，希望有强壮的马来救助。吉利。
〖解说〗这是第二爻爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。拯(zhěng)，援救，救助：拯救。主方素质不佳，需要客方帮助，然而，客方素质也不佳，主方得不到所需帮助，“明夷，夷于左股”。如果有强有力的支持，情况就对主方吉利。这里的马，指客方，希望客方能够帮助主方。如果客方能够帮助主方，情况就吉利。
〖结构分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有向外谋求发展的要求，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方不能从客方得到帮助，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，主方还是应当坚持下去，一旦客方情况变化，补益主方的机会出现，主方就能够得益，所以爻辞说“吉”。三阳〖原文〗明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
〖译文〗在南方打猎失意，得到了大的野兽；不能快速取得，坚持下去。
〖解说〗这是第三爻爻辞，阳，表示主方态度强硬。“狩”(shòu)，打猎，古代指冬天打猎：狩猎。“疾”(jí)，快，迅速：疾步。主方持强硬态度，而客方态度随和，然而，主方不能从客方得到什么，主方感到失意。“得其大首”中，“大首”是指受到伤害的大的野兽，联系上下文，爻辞解释了失意的原因，大的野兽打着了。但是，主方得不到。“贞”指主方强硬态度应当坚持下去。
〖结构分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应。当位，表明主方有可能制约客方，让客方按自己的意图行事，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方态度随和，接受主方的强硬态度，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。然而，由于客方素质不佳，主方并不能从客方得到收益，所以爻辞说“贞“，坚持目前的强硬态度。四阴〖原文〗入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
〖译文〗入于（失意者的）心腹，获得失意者的心，失意发生在走出家门的时候。
〖解说〗这是第四爻爻辞，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。“门庭”，家门，门户。客方消极被动，方便了积极主动的主方，主方能够走出门庭，但是，客方没有什么可以给主方的，主方走出门庭就失意了，这是失意的真正原因，是“明夷之心”。
〖结构分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与一阳有应。当位，表明客方消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用这样的好机会，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。然而，由于客方素质极差，主方从客方得不到什么，所以爻辞没有加判断辞。五阴〖原文〗箕子之明夷，利贞。
〖译文〗箕子的失意，利于坚持下去。
〖解说〗这是第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“箕子”是纣的叔父，据考证，商纣王时，王朝腐败，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。爻辞以箕子作形象比喻，说明主方失意的情况。这条爻辞有是否在周文王之后有所修改，须要考证，然而，这里用“箕子”形象地描绘失意者是适当的。主方不可能立即改变目前状况，然而，应当坚持下去，时间长了，情况会自有改变。
〖结构分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方索取收益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，主方不能够给予客方有益的东西，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说“利贞”，应当坚持目前的状态。六阴〖原文〗不明晦；初登于天，后入于地。
〖译文〗不明不暗，起初登上天空，后又坠入地下。
〖解说〗这是第六爻爻辞，阴，表示客方态度随和。“明晦”，明暗。客方态度随和，随同主方。主方在积极主动地探索，客方跟随主方，变化无常。爻辞只是陈述了主方失意的状态，“初登于天，后入于地”。
〖结构分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位，表明客方态度随有可能接受主方制约，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方态度强硬，制约客方，便于开拓发展，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。同时，第六爻是对第五条的补充，第五条是阴，第六条也是阴，这表示客方素质很差，主方实际上不能从客方得到什么有益的东西，所以爻辞中没有判断辞。
卦辞解释
这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，
光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
明夷”：利艰贞。 
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 
《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅众，用晦而明。  明夷卦王弼曰：显明于外，乃所辟也。 
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 
《象》曰：“君子于行”，义不食也。 
“明夷”之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所以示不飞之形也。方其未去也，“垂其翼”，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？则惧不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。去主而适敌，主且以我为谋之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。 
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 
《象》曰：六二之吉，顺以则也。 
爻言左右，犹言内外也。在我之上，则于我为左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而将废也。“离”，臣也，而方壮也。自“离”言之，“坤”之废，左股之伤也。六二忠顺之至，故往用拯之，爱其忠而忧其不济也。故戒之曰：徒往不足拯也。马壮而后吉，马所以载伤者也。 
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。 
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。 
六二所居者顺，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。有功而不见疑，是以吉也。至于九三，其势逼矣。虽欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，发其明之地也。以阳用阳，戒在于速，故“大首”既获，则“不可疾贞”。
卦意
第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明
中下卦
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。
这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环  境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
事业：处于不利的环境，宜心境坦然地处置险恶的条件，增强心理素质，承受各种压力。表面柔顺小心，内心洞察事理，当离去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持逆境中奋斗。
经商：认真观察言市场动态，待机行动，但须坚持商业道德，即使处于不利情况下，也要冒险向前，特别是要向南方发展，会大有收获。
求名：内心保持大志，行动刻苦忍耐，奋斗于逆境，自守其志，收敛聪明而不外露，于混乱中更应坚持正义，藏拙守愚。
外出：最好不要马上行动，再等待一个时期，做好充分准备。
婚恋：必须全面分析对方情况，不能因小失大。注意大节。
决策：处在不佳的状况下，环境困难，前途不明。但若能坦处厄运，能伸能屈，前景会变光明。尤其应加强修养，隐忍行志，外愚内慧，可以遇难呈祥。如能谨慎行事，处处小心，更能有所作为。
校注
① 所居者顺：《苏氏易传》作“所居顺”，误。 
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 
近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。是故“入其左腹，获其心意”，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。君子之居此，惧不免尔。既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。 
六五：箕子之明夷，利贞。 
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 
六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也。如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息”者也。 
上六：不明晦，初登于天，後入于地。 
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“後入于地”，失则也。 
六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其实晦非有托也。明而晦者，始晦而终明；不明而晦者，强明而实晦，此其辨也。
注解
（下离上坤）明夷：利艰贞。　
〔释诠〕明夷卦：得道之人，身遭乱世，宜于退隐静修，以保持人格的完整。　
〔把握〕文明发展，是整个人类的事业。民富国强，需要全社会的共同努力。先知先觉者，不可因一己之聪明，就意志执行“善良”的理念。那样，只能两败俱伤。只有从文化民众开始，启智，发蒙，才可以规避小人之害。　
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。　
〔释诠〕《彖传》说：道被阴阳构形的器物包裹隐饰着，这就是遮蔽。把握住事物内在的、形而上的本质、法则、规律的不可违抗性，也就知晓了其外部的强硬只是一种现象，是由其内在因素决定的。这一道理，是  周文王事殷蒙难被囚羑里时，通过推演六十四卦之后得到的。“逢乱世退身自保”，是因为邪魔歪道气势正盛，正义的力量太弱小，还不适合于进攻策略。但是，我们永远不要忘记，退隐自守不是妥协投降，而是采用佯饰的一种手段，以达存续传承文明之道的“载体”之身。这时心灵无论有多少苦难，都不应放弃坚持就是胜利的道理。殷纣王囚其叔父，箕子佯狂为奴，就是一个最好的非暴力抵抗的典范。　
〔把握〕必须清楚，决不能望文生义地以为“明夷”，就是“光明殒伤”或“光明没了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。这里说的光明，其实就是“文明”。是指事物的本质，或其运动、变化的规律。在其身，为文、为光；在我思，为明。所以，所谓文明，其实就是合道的同义词。　
《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以莅众，用晦而明。　
〔释诠〕《大象传》说：道在阴阳构形之器物的生成、发展和变化过程中。道的必然性就是潜藏在事物之后的。公务人员揭示并运用这潜藏隐蔽的道治理国家，社会才能走向道德文明。　
〔把握〕此“晦”是对道的直接揭示，如同《老子》中的“无”。此处之明，则是针对于人类社会的思想、行为了。千万不要将“晦”与“文明”摆在一起做矛盾观。　
初九，明夷于飞，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。　
〔释诠〕初爻：以飞鸟做比喻，道，就是鸟收拢翅膀后滑翔的行迹。用三天不吃饭打比方，说明公务行为一离开道，就对一切现象都无能为力，甚至连自身都控制不了了。这里存在一个阴阳突变关系，既有型之物与形上之道的关系和认识属性，也有阴阳相应变化的轨迹就是道的本质。问题在于，道只能在思想上用“在”来把握，而不能用“真”来触摸、听闻或以味觉、嗅觉来感受得到的。　
《象》曰：“君子于行”，义不食也。　
〔释诠〕《小象传》说：“公务行为悖道而执”，志士仁人就应该以食禄为耻了。　
〔把握〕“主人有言”，《易》之又一绝妙好辞。只能用语言来陈述，却无法在现象中“抓住”。此为道之魂、实质和本质。哲学正因此才“玄”起来的。这不是“唯心”，而是试图指出道的潜藏性和自发的主导作用。　
六二，明夷，夷于左腹，用拯马壮吉。　
〔释诠〕二爻：心灵被遮蔽，源于道的形而上之所在，消弥在了有型的器物之中。如果人们能够理解事物生成、发展、变化的自发性，就能够勉强体会道的能动作用了。　
《象》曰：六二之吉，顺而则也。　
〔释诠〕《小象传》说：懂得了事物的自然规律，自在法则，就通晓了文明之道。人们就能因此而构造和谐世界了。　
〔把握〕“用拯马壮”：哲学范畴下的形象描述。用，能动性。拯，济，互济。马，四象之四“马”。既纯粹一对阴阳之形构。壮，生成、发展、变化的逻辑过程。　
左腹，逻辑思想上，左是向善的乌托邦；心灵意识中的“防火墙”。或者：形而上，左腹；心灵意识，中腹；身躯精气，右腹。　
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。　
〔释诠〕三爻：人像火一样，有向上的能动性，因此而成为万物的灵长。但是，人类也决不能因科技的超越能力，而忘记整体生成的逻辑，去意志地或随心所欲地称王称霸，毁灭生灵。那样，只能共同被埋葬。　
《象》曰：南狩之志，乃大得也。　
〔释诠〕《小象传》说：昂扬向上的动力，就是大道的作用显现。　
〔把握〕“大首”，“大得”在人。“大道”在于自然，“大德”在于人向上的精神品质。
新解
经文：
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
注释：
①明夷：卦名。夷，通痍，为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。
② 明夷于飞，垂其翼：明夷鸟飞时，垂下左翼。由“明夷于飞”与“君了于行”对文看，“明夷”显然是一种鸟。古代认为日中有三足鸟，马王堆帛画中就有类似的日上飞鸟。此飞鸟是否与“明夷于飞”有关？由经文中出现“飞”、“翼”字眼考，“明夷”指一种飞鸟无疑。“飞”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左” 字，为“垂其左翼” 。由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之，当以帛《易》为是。
③君子于行，三日不食：君子外行，三日吃不到饭。
④主人有言：遭主人责备。言，即责备。
⑤明夷：夷于左股，用拯马壮：日食时伤了左腿，要用强壮的马拯救。夷，伤，又作“睇”“$”即旁视之状。股，腿，亦有解“股”为般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“ 抍”三字古皆通。
⑥明夷于南狩，得其大首，不可疾贞：日食时，到正南方放火烧草狩猎。南面为“离”位，放火烧草狩猎于离位——此恐当时日食时一种驱灾的仪式。结果得到一匹踏雪马。不可急于训正使用。于，往。狩，放火烧草而猎。首，古人称四蹄皆白的马曰“首”，俗称“踏雪马”。疾，急。
⑦入于左腹，获明夷之心，于出门庭：此爻古人多解，估计也是日食时人们驱灾的一种仪式，认为明夷神鸟进入左腹，这样在左腹处获明夷神鸟的心，又象征性地将此心送至门庭之外。
⑧箕子之明夷：箕子在发生日蚀时。箕子，商纣贤臣，一说“箕”作“荄”。
⑨不明晦，初登于天，后入于地：（发生日食时）天空变的晦暗不明，开始日升上天，后来又进入地中。晦，不明。登，升。
今译：
明夷：宜于艰难中守正。
初九：明夷神鸟飞时垂下了左翼。君子路上行时，三日吃不到饭，（虽）有所往，但受到主人责备。
六二：日食伤了左腿，用强壮的马才能救之而有吉。
九三：日食时到南郊放火烧草狩猎，得到一匹踏雪马，不可急于训正（使用）。
六四：在左腹获明夷（神鸟）之心。并送出门庭。
六五：箕子在发生日蚀时，宜于守正。
上六：（日食时）天空晦暗不明，开始日升于天，后入于地中。
白话解析
明夷①：利根②贞。
【白话】筮得明夷卦，利于初筮。
【注释】①明夷：卦名，鸟名。②根：始也，初也。
【讲解】明夷卦卦象，下卦象征太阳，上卦象征大地，构成明入地中之象。比喻光明受到损害。《彖传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”《象传》说：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”
初九：明夷于蜚①，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言②。
【白话】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鸟在空中飞翔，垂下了左边的翅膀，一位有道德修养的人同他的主人在旅途中已经三天没有吃东西了，但他的主人却有吃的。
【注释】①蜚：通“飞”。②有言：有之，有吃的东西。
【讲解】王弼说：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞’。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼’也。尚义而行，故曰‘君子于行’也。志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”
六二：明夷，夷于①左股，用撜马床②，吉。
【白话】筮得明夷卦，占得六二爻，鸣鴺鸟被射伤了左股，是猎人骑着健壮的马把它射伤的，吉善美好。
【注释】①夷于：伤于。夷：伤。②撜：上举。马床：马壮，壮马。
【讲解】六二爻阴柔而处于下卦的中位，虽然不能飞离而中箭伤，但终归吉善美好。《象传》说：“六二之吉，顺以则也。”王弼说：“夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也。故可用拯马而壮吉也。不垂其翼然后乃免也。顺之以则，故不见疑。”
九三：明夷，夷于南守①，得其大首，不可疾贞。
【白话】筮得明夷卦，占得九三爻，鸣鴺鸟被射伤在南守这个地方，猎人获得了其中最大的一只鸣鴺鸟，不必迅速贞问。
【注释】①南守：通行本作“南狩”，谓狩猎于南方。帛书作“南守”，释为地名。
【讲解】九三爻阳刚之爻处于下卦罗卦的最上方，有阳刚上行制止阴柔、以阳光克制阴暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻处位不当，所以说南守。
六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷①。
【白话】筮得明夷卦，占得六四爻，鸣鴺鸟被射伤了左腹，获得鸣鴺鸟的心脏，犹如走出门廷一样容易。
【注释】①于出门廷：如出门廷。于：如。
【讲解】六四爻以阴柔之爻居阴柔之位，而进入上体川卦坤顺之地。《象传》说：“入于左腹，获心意也。”王弼说：“左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。虽时辟难，门庭而已，能不逆忤也。”孔颖达说：“凡右为用事也，从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，事情之地，六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。”
六五：箕子之①明夷，利贞。
【白话】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鸣鴺鸟祭祀，利于贞问。
【注释】①之：用。
【讲解】六五以阴柔之爻处于尊位，位尊应该光明，而阴柔则不光明，是隐晦其明之象，故以箕子作为例子。马融说：“箕子，纣之诸父，明于天道《洪范》之‘九畴’，德可以王，故以当五，知纣之恶无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰‘利贞’矣。”
尚六：不明海①，初登于天，后入于地。
【白话】筮得明夷卦，占得尚六爻，鸣鴺鸟不叫的时候便隐藏起来了，开始时飞翔于天空，嗣后又落在地面上。
【注释】①不明：不鸣。海：读为“晦”，形近易讹。
【讲解】尚六阴柔之爻处于阴柔之位，以阴柔之爻居阴柔之位处明夷卦的终极，所处最为阴暗，所以爻辞有“不明海（晦）”的说法。
白话文
明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也。
内难而能正其志，箕子以之。
白话：《彖传》说：光明如同火种潜伏在大地之下，象征了光明的隐退。圣人内守文明的美德，外显柔顺的情态，这样可以承受各种大灾大难。史上周文王被囚禁时以此度过危难。“艰难时期能够洁身自好一定能坚守正道。”说明有必要隐藏才能的锋芒。在身陷萧蔷之难秉正不屈更加坚定志向，君子就应该效法这种精神。
象曰
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
君子于行，义不食也。
六二之吉，顺以则也。
南狩之志，乃大得也。
入于左腹，获心意也。
箕子之贞，明不可息也。
初登于天，照四国也。
后入于地，失则也。