标题：南阳独山玉国家矿山公园
景区介绍
景区主要由独山玉矿业遗址、独山森林公园、白河湿地公园和农业生态园等组成。独山山体浑圆，森林覆盖率达95%。独山的美丽风景，在于其“一山突出，单椒杰立”的独特地貌。独山矿山公园山青、玉美、水甜、茶香，是游人休闲娱乐、观光度假、探寻科学奥秘的旅游胜地。　园区内的独山森林公园建于1959年，山林面积6063亩，2000年12月，被省政府批准为省级森林公园。独山历来是道、佛两教圣地。独山祖师宫坐落在独山东南之巅，属全国四大道教之一的玄庙观下院，始建于明朝初期。现有山门、大殿、姥姥殿等，人称“南武当，北独山”。当地居民至今有“三月三上独山”的习俗。独山东麓有佛教名刹豫山寺，始建于东汉建安初年，三国时期有刘备屯兵豫山寺的记载。  
玉矿资源
独山玉矿区位于秦岭造山带的东部，南临扬子板块，北倚华北板块，整个矿山为深成侵入的辉长岩体，被称为独山岩体。独山岩体属加里东晚期侵入岩，同位素年龄值在3．21亿年～3．83亿年。岩石主要成分为次闪石化辉长岩。根据钻孔资料，独山岩体总面积在40平方公里左右，我们看到的独山只是该岩体的1/20。秦岭造山带不同时代、不同环境的复杂地质构造演化催生了独山岩体，并带动岩体中的岩石发生变形、变质作用，最终造就了美丽的独山玉。南阳独山玉国家矿山公园照片(20张)
独山岩体中共发现玉脉406条，呈“鱼群”状产出。独山玉是稀有的“多彩玉”品种，不同色调的玉脉带大致呈平行分布，并自边部向中央依次出现由淡—浓—淡的渐变过渡关系。0号硐展现了独山玉的原始赋存特征和蚀变规律，五颜六色的玉脉如同条条彩带镶嵌在灰黑色的辉长岩中，具有极高的观赏和科考价值，为具有典型意义的珍稀级矿业遗迹。
独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离，有绿、白、黄、紫、红、黑等多种色素80多个色彩类型，是中国四大名玉之一。高档独玉中的翠绿色品种与缅甸翡翠相当，故有“南阳翡翠”之誉。
南阳独山玉雕
南阳独山玉雕是中华玉文化重要的组成部分。在继承我国博大精深玉文化的基础上，撷古集今，创新开拓，纳众家之长，集中外之精，形成自成一统，别具一格的“南阳玉雕”。“南阳玉雕”寓意深透，构思独具，内涵丰富，拔新领异，艺术绝伦，展示了我国玉文化发源地的文化魅力。众多独玉工艺品成为我国国际交往及文化交流的使者，被外国的总统府陈列和博物馆收藏。工艺品“奔马”、“一帆风顺”，摆放在北京人民大会堂内，展示了精妙绝伦的艺术风采。南阳独山玉雕是河南人民的骄傲，也是中华民族的宝贵财富。
南阳独山玉国家矿山公园
独山玉开采历史悠久。1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在7000年前先民们就已经认识和使用了独山玉。东汉科学家、文学家，南阳人张衡文学名篇《南都赋》所称：“其宝利珍怪，金彩玉璞，随珠夜光······”对独山玉雕大加赞扬。元代“渎山大玉海”为历史上大型独山玉雕件，现珍藏于北京北海公园。矿山公园内遗存的从明清时期至今近千个探矿、采坑遗迹以及新石器时代的玉铲出土遗址，矿山公园博物馆收藏的古代挖土劈石工具、提升工具、照明用工具等，还有以通天探槽、ZK2钻孔为代表的现代探矿工程和以玉华洞为代表的现代采矿工程，系统地反映了独山玉的开采利用历史，集中展现了我国玉石开采加工技术的发展过程。漫长的独玉开采加工历史，在这里积淀了极为丰富的中华玉文化内涵，形成了一个无地可替代，无处可比拟的历史文化资源宝库。
为弘扬中华玉文化，保护和合理利用独山玉这一珍贵的矿业遗迹和矿产资源，加强矿山环境和生态恢复治理，延续南阳历史文脉，提升城市文化品位，2004年，南阳市正式启动创建独山玉国家矿山公园工作，并组织市国土资源局、林业局、规划局和卧龙区政府等单位做了大量前期准备工作。2005年4月，独山玉矿山公园被命名为河南省矿山公园，2005年8月，被国土资源部批准为首批国家矿山公园。
南阳独山玉国家矿山公园在各级领导和专家的倾力支持下，经过两年来的大力建设，矿山公园博物馆、地质广场、文化墙、主体碑、标示解说系统等工程已基本建成，园区及周边环境明显改善。一个初具规模，融丰富的自然景观与人文景观于一体，生态效益、经济效益和社会效益相统一的新型国家级矿山公园即将展现，成为伏牛山世界地质公园内的一颗璀璨的明珠。南阳独山玉国家矿山公园的建立，必将使这里成为中国中部地区地质旅游、生态旅游的目的地，促进经济和社会可持续发展的示范区。
走进独具魅力的南阳独山玉国家矿山公园，在茂密苍翠的森林中，搜寻神秘的千年古采洞，探索复杂有序的现代探矿工程，参观规模宏大的现代采矿坑道，欣赏晶莹闪烁、玲珑剔透的玉雕工艺品，您将尽情体验人与自然和谐相处的乐趣，感悟矿业科技发展的艰辛历史和中华玉文化的无穷魅力。
伏牛山明珠--南阳独山玉国家矿山公园

说明
《乐府杂录》是一部音乐史料，又名《琵琶录》、《琵琶故事》，共一卷，唐朝段安节撰。
段安节（生卒年不详），临淄邹平（今属山东）人。唐宰相段文昌之孙、太常少卿段成式之子，文学家温庭筠之婿。昭宗乾宁中为国子司业，朝议大夫，官至吏部郎中、沂王傅。善音律，能自度曲。书中称僖宗幸 载蜀，自序又说“泊从离乱”云云，可知此书成于唐末。
书籍简介
《乐府杂录》自序云：“尝见《教坊记》亦未周详，以耳目所接，编成  《乐府杂录》《乐府杂录》—卷。”首列乐部九条，次列歌舞俳优三、乐器十四条、乐曲十三条，最后是《别识五音轮二十八调图》，但有说无图，可能旧本已佚。此书在音乐史料方面的价有如下几点：一、关于唐代乐制的记载。唐代乐部叙述颇为具体，如记雅乐部之度云：“郊天及诸坛祭祀，即奏《太和》、和》、《舒和》三曲。凡奏曲，登歌先引，诸乐逐之，其乐工皆戴平帻，衣绯大袖，每色十二，在乐悬内，已上谓之坐部伎。八佾舞则六十四人，文武各半，皆著画帻，俱在乐悬之北。文舞居东，手执翟状如凤毛；武舞居西，手执戚。文衣长大，武衣短小。其钟师及磬师登歌八佾舞，并诸色舞，通谓之立部伎。”记清乐部云：“乐即有琴、瑟，云和筝其头像云，笙、竽、筝、箫、方响、篪、跋膝、拍板，戏即态弄贾大猎儿也。”其他对俗乐等的记载也颇珍贵，后来《唐书》、《文献通考》、郭茂倩《乐府诗集》多取其说。二、关于词调起源的记载，对探究词体演进不无助益。此书记述了《安公子》、《黄骢叠》、《离别难》、《夜半乐》、《雨霖铃》、《还京乐》、《康老子》、《得宝子》、《文叙子》；《望江南》、《杨柳枝》、《倾杯乐》、《道调子》这十三个曲调的撰曲本始，较崔令钦《教坊记》稍为周详，其中有几个后来演为词调。如载《离别难》云：“天后朝，有士人陷冤狱，籍没家族，其妻配人掖庭，本初善吹蹙篥，乃撰此曲，以寄哀情。始名《大郎神》，盖取良人行第也。既畏人知，遂三易其名，亦名《悲切子》，终号《怨回鹘》。”又载《望江南》云：“始自朱崖李太尉（德裕）镇浙西日，为亡妓谢秋娘所撰。本名《谢秋娘》，后改此名。亦曰《梦江南》。”三、此书兼及歌、舞与俳优，留下了唐代历朝著名歌者和乐器演奏手的事迹，及舞蹈、技、百戏的有关史料。如记载唐时舞蹈有舞、软舞、宇舞、花舞、马舞之别，健舞曲《稜大》、《阿连》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》，软舞曲有《凉州》、《绿腰》、《苏香》、《屈柘》、《团圆旋》、《甘州》等。其注云：“字舞以舞人亚身于地，布成字也。舞著绿衣，偃身合成花宇也。马舞者，栊马人著彩衣执鞭于床上舞蹀躞，蹄皆应节奏也。开元中，有孙大娘善舞《剑》，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫也。”可见当时各种舞蹈之大略。此于《教坊记》之后，可补其记载之不足。但书中也有芜驳不伦之处。
版本
有《说郛》本、《续百川学海[1]》本、《古今说海》本等。但旧本讹脱较多，正文与注文互相淆混，有一事分为二事者，他条误入此条者。清道光十七年（1837年），钱熙祚广搜《太平御览》、《太平广记》、曾《类说》等书中引文，正误补脱，刊于《守山阁丛》中，为较善之本。古典文学出版社于1957年据此本标点，与南卓《羯鼓录》、王《碧鸡漫志》合刊印行。1986年上海古籍出版社又据中华书局上海编辑所新一版重印。又收入中国戏剧出版社《中国古戏曲论著集成》（一）。