标题：空山灵雨
基本信息
中文片名：空山灵雨  电影 空山灵雨 DVD 封面英文片名：Raining of the Mountain
更多外文片名
Kong shan ling yu
Raining in the Mountain
影片类型：动作 / 剧情
片长：120 分钟
国家/地区：中国香港
对白语言：汉语普通话
色彩：彩色
混音：单声道
制作公司：Lo & Hu Company Productions Ltd.
上映日期：香港Hong Kong1979年7月11日 
导演：胡金铨 King Hu电影《空山灵雨》剧照集锦(20张)
编剧：胡金铨 King Hu
摄影 Cinematography：陈俊杰 Henry Chan
制作人 Produced by：
胡树儒 Sau-yee Wu 
胡金铨 King Hu 
主要演员：
徐枫 Feng Hsu
田丰 Feng Tien
石隽 Shih Chun
Lin Tung
陈慧楼 Wai Lau Chen
孙越 Shueng Yue
剧情介绍
  电影 空山灵雨 DVD《空山灵雨》的故事发生在三宝寺，方丈为选择继任者请来了富商文安、地方官王将军与世外高人悟外居士商议。谁知大弟子惠通二弟子惠文分别勾结王将军与文安，谋夺方丈之位。同时文安王将军，也一直觊觎寺内珍藏的唐朝三藏法师手抄本《大乘起信论》，他们各怀鬼胎相互之间明争暗斗、勾心斗角的故事。
如果说《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》颂扬了正义，《空山灵雨》则着力于鞭挞人性的丑恶。惠通惠文虽为出家修行多年的高僧，却贪恋方丈之位，为此不惜同门相残，干起杀人偷盗的罪恶勾当。文安与王将军一个是家财万贯的财主，一个是拥有显赫权力的官员，却都逃不过《大乘起信论》的诱惑。惠通惠文之争夺方丈与文安王将军之争夺《大乘起信论》，就本质上皆因为人性之贪婪，只不过一方贪权一方贪财罢了。
  电影 空山灵雨 剧照胡金铨用本片传达了他对佛家禅机的理解，例如方丈考察三位弟子时给他们出的取净水的题目，就蕴涵着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”禅宗的顿悟理念。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。文安王将军看成价值连城你争我夺的《大乘起信论》，在方丈邱明与物外居士看来不过是一张纸罢了。方丈出乎意料的传位于初来乍到的囚犯邱明，暗合著佛教禅宗五祖弘忍大师传位与六祖惠能的典故。飞贼白狐狸的遁入空门，则是佛家“放下屠刀立地成佛”的一种理念！
《空山灵雨》风格明显区别他以往的《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》，主角不再是以往侠肝义胆式的人物。对立的双方也非是以往正邪分明，不是你死就是我亡的势不两立。可以说这部电影不再遵循武侠电影的既有模式，正如黑泽明之《七武士》非是一般意义上的武士电影，胡金铨把武侠电影带入包含着人性思考与佛家禅机更高的精神境界。
影片评论
  电影 空山灵雨 剧照薛兴国的原话是这么说的：“胡金铨的武侠电影不仅有一种‘禅’的味道，而且整个都是中国文化的精神，连配乐都是湖南梆子。”
我是先看的《空山灵雨》，再看的《侠女》。《空》片不及《侠》片盛名在外，影片介绍含含糊糊地提到“本片与胡金铨以往拍过的武侠片不太一样”，大约是找不到合适的说法了。
一些影评则颇不客气，指出《空山灵雨》太注重“禅”意，导演似乎想将其升华到哲学电影的境界，过为高深的意境和缓慢情节、均匀的节奏却只起到相反的作用，或者说，导演把他的技巧炫过头了——说到炫过头忽然就想起了托那多雷的《海上钢琴师》，对于这部影片专业人士可谓劣评如潮，但它的商业煽情却仍然感动了一大批观众。《空山灵雨》绝不商业，不说它的知名度微乎其微，就算摆电影院里肯定能睡倒一半的人——但我仍深深激动，激动不已。
情节很简单，线索很清晰，当邱明这个人物出场时我已感觉到住持之争已无悬念，即使老住持的三个亲传弟子并非都是贪财爱势之辈。一方面来说，早期电影的情节都无甚悬疑，很容易就猜到结局；而从另一方面来说，禅意是很难理解的东西，透过表象往往还含有常人所未能发觉的深义。
电影《空山灵雨》剧照集锦(20张)影片人物教多，每一个人物都塑造得入木三分，人与人之间的勾心斗角、相互利用的心理刻画得十分细腻。我比较注意悟外、邱明、白狐这三个人物，这三者形成某种逐渐过度的过程，充分体现了胡金铨电影“禅学”的发展。我们知道，佛学有五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒，此为做人基础。邱明被张诚诬陷盗窃充军、买了度碟来到三宝寺时，老住持便说他犯了偷戒。然而片中悟外法师的出现却打破了以往常规中世外高人的形象，他没有出家，却是连皇帝都敬他两分的佛学大师；他吃荤腥，而佛家认为“如果修行人不断肉食，不管智慧如何现前，仍要依因果律往罗刹鬼道里去受报一番”；他近女色，佛经谈人身有十二种病，贪爱色欲是病，同合法妻子之外的女子发生性关系更是犯了邪淫戒，难怪当他带着大批侍女出场时白狐嘲笑他为“老色迷”。
影片中悟外讲经那一段颇为精彩：清丽的山谷、悟外一袭红袍高高坐在大石头上、身下俱是盘腿颂经的灰衣僧人，一旁烟雾迷离的碧水潭中，悟外的侍女们却旁若无人地嬉戏、洗澡。从大弟子到小沙弥，莫能把持，纷纷斜眼偷窥。几个镜头，已将众僧心理赤裸裸地呈现在悟外法师和观众们的莞尔一笑间，同时，在一旁打水的邱明固然是面露不解地看见此情此景，与众僧相教下竟表现得毫无杂念，或多或少也为影片此后发展、邱明当上住持做了铺垫。
若说悟外能达到入佛境界，那么在邱明身上所能看见的还是一个有血有肉的凡人形象。他有慧根、善良、能忍耐，但他不是完人。他遭到张诚陷害，悟外问他：你恨他吗？他答不恨。他同悟外的侍女们收拾地上跌散的佛珠，却被张诚不分青红皂白地毒打，我们看见一个怒目相视、掩面哭泣的邱明——说不怨恨并不是心甘情愿的，因为邱明究竟还是个凡人。电影《空山灵雨》剧照集锦(20张)
藏经阁中，张诚差一点掐死邱明，此刻的他已能忍耐，含笑的面容同张诚的紧张、心虚形成了鲜明的对比。直到张诚掏出刀来，邱明终于忍不住将他掷下藏经阁——这时候观众豁然发现邱明原来是一个深藏不露的人物，对付武艺高强的张诚仅单手便能掷他出去，以往那个受到陷害、欺侮始终保持沉默的懦弱男人的形象刹那间转变。佛学以为：“忍辱是一种美德，可以增长福报，所以如果有人欺负你、冤枉你，你不必伤心，而且要感到欢喜，因为它能为你送来福德。”我想，这真的是普通人很难理解，更难做到的，因为乍听上去很“阿Q”。
邱明的蜕变是迅速的，一个接一个身份的转换，虽然是电影夸张的艺术手法，仍能教好地、完整地刻画出导演所想表现的入禅境界。得到住持衣钵后，宽袍大袖的邱明忽又焕发出某种出世的睿智和气魄，这种气魄震撼住了被大师兄煽动闹事的僧人，这种气魄更在他处理镇寺之宝时深刻地展现——“这卷《大乘起信录》千百年来为本寺惹了不少祸端，现在我把它还给玄藏法师。”于是整部影片争执的中心、奸商贪官梦寐以求的无价之宝便被焚之一炬，干干净净，简简单单。
  电影 空山灵雨 剧照白狐又差邱明一个层次，但她确实是影片中的一个亮点。白狐的身份是女飞贼，受全安雇佣偷盗经书。她没有邱明忍辱负重的脾气，她的本质是善良的、敢爱敢恨，路见不平也会拔刀相助，全安对她动手动脚她也会怒发冲冠。初出场时她的对话将她作为一个俗人的价值观暴露无疑：全安介绍这是三宝寺时她问“寺里有哪三件宝贝啊？”聊起《大乘起信录》她又问“那得值多少钱啊？”——乍出场，庸俗而贪婪。随着影片情节的移动和发展，才渐渐发现这个女子的天真和鲁莽比之那些君子、官爷伪善的嘴脸，不知清澈了多少倍，因此最终她选择了看破红尘、出家修行而我并不觉得奇怪。我没有看到相关的导演手记，不知导演有否想表达这个意思，就是一切的结局殊途同归，修佛是万物的终点。
还有一个可爱的人物便是老住持的三弟子慧思。或许因为扮演他的演员是我们常在港剧中见到的某某黑社会老大某某奸商，乍打一照面便以为又是个勾心斗角的角色。不料这位仁兄年轻时代绝对是正义凛然，悟外不是完人，邱明不是完人，白狐更不是完人，而慧思却几乎可以以完人相称。慧思在佛学上有很深的修为、荣辱不惊、随遇而安、缜密严谨，无论从哪方面看都是新住持最佳的人选。印象颇深在老住持和悟外法师考验三个徒弟的那场戏中，老住持要他们三人每人提一桶水，又问他们那水是怎么打来的，大徒弟慧通答曰：“千溪万水同归大海，才能照出一轮明月。”二徒弟慧文答曰：“修行有恒，澄清俗虑，才能返本归真。”轮到慧思，简单道：“听其自然，心清水自清。”
胡金铨是武侠片巨匠，《空山灵雨》虽已不能完全称为武侠片，但打斗场景仍是着墨甚多、气魄十足。有人认为片中交手镜头“韵律感”太强，简直像在做广播体操。窃以为若要欣赏精彩的武打镜头，《空山灵雨》不是首选，强烈推荐同为胡金铨导演的《笑傲江湖》、《侠女》、《大醉侠》、《迎春阁风波》。上述影片虽是早在中小学时代看的，印象深刻至极。看到今天的一些武侠影视，总觉得缺了些什么、哪里不太对劲，直到重看胡金铨的电影、直到白狐一身玄色劲装出没在宽阔的三宝寺里，猛然才发现这才是武侠。武侠不是起重机不是快镜头不是眼花缭乱的特技和名目繁多的灯光。在《空山灵雨》中既没有高手也没有绝招，每一次交手都是简单而扎实的，没有震退人的内功甚至连拉带咬，真实得无以复加。  电影 空山灵雨 导演胡金铨工作照看惯了天桥把式的人们或许无法习惯胡金铨的风格，当武侠电影进入了巴洛克时代，当《卧虎藏龙》以东方情调驰名中外，再来回顾胡金铨的影像美学，忽然发现继续以电影这种方式诠释武侠已毫无意义。
李安没有选择徐克那样频繁地使用高科技终于使《新蜀山》成了试验田。李安的镜头迷漫着清澈的气质，使故事的叙述始终保持神秘感、高贵和浪漫。当然挑战传统的男欢女爱是不可少的、飞天遁地的诡异武功是不能缺的，澹然的是山水、是天空，不是光芒灿烂的小金人和风情万种的玉骄龙。有人称他是“书生造反”，有人叹服惟导演具备何等深厚的文化底蕴才能拍出如此中国的电影——看到这里我笑了，因为我想起了胡金铨。
我对朋友说：胡金铨之后，可以不必再拍武侠片了。很有林黛玉烧螃蟹诗的架式。但说这话确实是认真的。我之所以举出《卧虎藏龙》同胡金铨做比较——这本是两种层次的电影，本是没法比较的——但一来《卧》片盛名在外，二来《卧》片从某种角度上来简直就是胡金铨电影大杂烩：玉娇龙在酒楼那一段，有人看完之后说，咦，这不是《迎春阁之风波》吗？竹林打斗那一段，胡金铨《侠女》也有场竹林戏，那时还没有现在的起重机，可是他拍侠女从天而降，劈开竹林从中间飞过去，那种感觉好极了。
最后想提一下《空山灵雨》的画面。在这部影片中，环境是影片阐述性主题之一。胡金铨的镜头充满中国绘画的意境，每一个画面截下来，便是一张出彩的风景照或中国画。或许因为老一辈导演是严谨的，每一处选景、每一个镜头似乎都经过摄影师的反复推敲，终于使故事情节、使演员观众同有身临其境的体验。
在看《空山灵雨》的时候我不禁会想起许多电影，不仅武侠片，甚至一些镜头还令我想起2002年大热的《寻枪》，不知陆川有否借鉴。其实胡金铨的电影感动、影响过许多大导演，比如徐克、许鞍华、李安，但可惜作为首位在戛纳电影节上获得殊荣的中国导演，他在大陆的远没有上述导演来得知名。
幕后制作
这部电影应属于胡金铨创作晚期的作品之一。故事情节很简单，线索很清晰。一方面来说，情节无甚悬疑，很容易就猜到结局；而从另一方面来说，禅意是很难理解的东西，透过表象往往还含有常人所未能发觉的深义。影片人物较多，每一个人物都塑造得入木三分，人与人之间的勾心斗角、相互利用的心理刻画得十分细腻。
胡金铨是武侠片巨匠，《空山灵雨》虽已不能完全称为武侠片，但打斗场景仍是着墨甚多、气魄十足。当武侠电影进入了巴洛克时代，观众看惯了徐克、甄子丹，再来看胡金铨，或许真的会觉得有些寡淡。但武侠不是飞来飞去不是快镜头不是眼花缭乱的特技和名目繁多的灯光。在《空山灵雨》中既没有高手也没有绝招，每一次交手都是简单而扎实的，没有震退人的内功甚至连拉带咬，真实得无以复加。
在这部影片中，环境是影片阐述性主题之一。胡金铨的镜头充满中国绘画的意境，任意一个画面截下来，都是一张出彩的中国画。胡金铨在当年一味讲求效率和金钱的香港影坛真是一个异类。每一处选景、每一个镜头都经过反复推敲。
导演简介
  胡金铨先生（1931—1997）胡金铨，1931年4月29日出生，1996年1月14日去世。祖籍河北邯郸，从小生活在北京。他原在北平国立艺专绘画系学习，父亲是有名的丹青手。
他到香港之后，先在书店校对佛经，研究过明史，发表过研究老舍的长篇论文，跟卡拉扬商谈过导演歌剧《图兰朵》。1949年到香港，与李翰祥是非常好的朋友，经李翰祥介绍到邵氏做演员，出演过黄梅调电影《江山美人》中的男主角，非常出彩。
1965年导《大醉侠》，因在香港发展不顺，赴台湾；1967年拍《龙门客栈》，1970年拍《侠女》，1979年导《空山灵雨》。
《侠女》在1975年的法国戛纳电影节获得最佳技术奖，武侠电影获得戛纳电影节的奖项仅此一次。胡金铨是最早在戛纳电影节拿奖的中国导演。
可以说，胡金铨电影是典型的作者电影；他是他把武侠电影人文化，他开辟了武侠电影的诗化境界，在电影中讲究空灵，讲究运动。他拍片以细致闻名，也因此拍摄速度极慢，一生只有20来部电影，但他的电影部部是精品。对布景、道具、服装的细节，认真考究，而且把真实的史实糅进影片情境之中。他喜欢研究明史，因此他的影片，大多是关注明朝。他对中国古典艺术的迷恋和融会贯通使得他的艺术资源来自于伟大的京剧，也使得他的作品有了一种超越感。他对禅宗的研究，使得他的作品有强烈的“禅学”意味。
香港著名影评人黄爱玲曾称赞说：“胡金铨以人物的血肉之躯在空间疾笔狂书，想象力之丰富与技巧之高超，令人目瞪口呆”，大卫·波德威尔也曾颇为敬佩的说：“如果爱森斯坦和黑泽明看到，相信也会羡慕不已”。偷师者李安和张艺谋的竹林戏受胡金铨的影响不可谓不深。 
电影研究者李道新所说，“以《龙门客栈》、《侠女》为代表的胡金铨武侠电影，在大量新派武侠片中独树一帜，不仅为中国武侠电影确立了经典的类型形态，而且以其作者电影式的追求，在对中国传统艺术的倾心追慕和对儒释道文化的悲怆感悟中，展现出中国武侠电影独创性的精神深度和文化蕴涵”。
精彩花絮
许鞍华曾长期担任胡金铨副导演，在业内，胡金铨算得上是许鞍华的授业师傅。
《卧虎藏龙》，明眼人一眼就能看出有多少场面李安几乎完全借鉴了胡金铨。
吴宇森电影中让人称道的舞蹈化动作，有多少来自胡金铨给予的启发，恐怕只有他自己知道。
徐克翻拍《笑傲江湖》，专门请胡金铨做指导，只是最后未能实现，但胡金铨对徐克的影响由此可见。
胡金铨是第一个在戛纳获奖的武侠电影导演。
这部《空山灵雨》竟曾远赴韩国取景，《山中传奇》也同样如此。

图书简介
你在照片上凝视三千年的碑文，漂泊，流浪，心的方向，没有尽头。你侧头问着独来独往的我。整天在路上，你到底要到哪里去？绕着地球游牧，太多太多的第二故乡。从一个隧道穿越另一个隧道，天知道自己的归宿。上天注定我是浪子，永无归缩。
浪迹天涯的竺子在33座名山的灵魂之旅。竺子的精神自传。“人类只有一个地球。地球把最好的山水给了这片土地。这里的山水都有灵魂。每一处山水都有爱不能只能升天的灵魂。”五台山，九华山，普陀山，峨眉山，巫山，武夷山，黄山，庐山，昆仑山，喜马拉雅山，丽江，九寨沟，天台山，天门山，齐云山，武当山，泰山，华山，乐山……隐进十大佛山，四大道山，三山五岳，找寻自己的灵魂。
“我的灵魂在神山圣水，只有山水，才能吸出我的魂。一生，只是寻找灵魂之旅。每座山里，都有我九死不悔的空灵。有时我感觉自己就像李贺，背一古破锦囊，遇有妙语，写下投入囊中。哪怕一句，一生就没白活。灵感来了，我看看天，对天说声，谢谢。前世是诗人，在大山里吟啸而过。今生今世，幸亏有了诗，人的高贵在于灵魂。”每到一座山里，她与山魂对话，以心传心。此曲只应天上有，语不惊人死不休。这是她追求的境界，也是上天给她的乐趣。竺子凿孔独创的文字，来自于凌空一切的恢宏想象，再一次挑战自己的极限。
作者简介
竺子，著名网络作家，作品有《黑色唱片》、《空中走廊》和《独自女人的台阶》，竺子的三本以三折的价钱从书店淘来的旧书，已经破烂不堪。用粘胶纸补好。带在身边，觉得心安，我相信书籍是可以跨越生死的时间的，它是永远的纪念和安慰。在孤独的时候，在无人倾诉的时候，眼泪和温暖，都在发黄的柔软的纸页上渗透。竺子现已出版的作品：《我把你放在玫瑰床上》、《八千吨情感》、《黑色唱片》、《独身女人的台阶》、《空中走廊》。

内容梗概
《空山灵雨》是许地山早期的小品散文集，阐扬平民主义。其小品富含哲理，兼具浓郁的宗教色彩。 
这一时期，他把文学看作“济世救人”的工作，致力于人生观的探讨。其友沈从文曾称《空山灵雨》为“妻子文学”，因为集中四分之一的文章出现妻子或隐藏妻子的形象。虽以闺房情趣，妻子的形象不过是许地山借此阐明佛理，以使读者得到智慧罢了。
此时的许山处于人道主义与佛教思想的矛盾中。他曾想用佛教的观点使世人从痛苦中得到解脱，而现实的一再打击使他作为凡人的一面终于觉醒。
反映在《空山灵雨》中，是“花花相对，叶叶相当”的七宝池上，人间爱欲与庄严佛法的交锋。《空山灵雨》是第一部以个人名义出版的个人散文集。
《空山灵雨》中的散文取材可分为三类：一是写物，如《山响》、《蝉》、《海》等，作者借这些自然的实体，边描写边议论，或从其神志，或从其处境来寄寓他对人生的理解。二是写现实身边所发生的事情，如《三迁》、《愚妇人》、《小俄罗斯的兵》等。他或写一种世相，或记一缕情丝，或泄一种爱憎，作者常以记事始，而以自我的哲理升华终。三是写夫妻生活小景，这类题材在集中所占比例最大，有十余篇，如《别话》、《蛇》、《香》等，这些篇章或写夫妻情深，或写夫唱妇随，或写相互理解或体贴，充满人间浓郁的真情深意。[1]
图书目录
上编 空山灵雨  散文集 空山灵雨[2]《空山灵雨》弁言
心有事（开卷底歌声）
蝉
蛇
笑
三迁
香
愿
山响 
愚妇人
蜜蜂和农人
“小俄罗斯”的兵
爱底痛苦
信仰底哀伤
暗途
你为什么不来
海
梨花
难解决的问题
爱就是刑罚
债
暾将出兮东方
鬼赞
万物之母
春底林野
花香雾气中底梦
茶蘼
七宝池上的乡思
银翎底使命
美底牢狱
补破衣底老妇人
光的死 
再会
桥边
头发
疲倦的母亲
处女的恐怖
我想
乡曲底狂言
生 
公理战胜
面具
落花生
别话
爱流汐涨
下编　俗世微尘
无法投递之邮件
无法投递之邮件（续）
危巢坠简
海世间
海角的孤星
今天
强奸 
劳动的究竟
造成伟大民族的条件
——对北京大学学生讲
民国一世
——三十年来我国礼俗变迁底简略的回观
礼俗与民生
国粹与国学
青年节对青年讲话
“七七”感言
国庆日所立的愿望
一封公开的信
英雄造时势与时势造英雄
中国文字底将来
怡情文学与养性文学
——序太华烈士编译《硬汉》小说集
《扶箕迷信底研究》结论
论“反新式风花雪月”
《落华生舌》弁言
《解放者》弁言 
序《野鸽的话》
中国美术家的责任
创作的“三宝”和鉴赏的“四依”
我们要什么样的宗教？ 
《佛藏子目引得》弁言
观音崇拜之由来
宗教的妇女观——以佛教的态度为主
近三百年来的中国女装（导言）
女子的服饰
（萤灯）小引
读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母
我的童年
牛津的书虫
旅印家书
老鸦咀
窥园先生诗选
蔡子民先生的著述
猫乘
上景山
先农坛
忆卢沟桥
后记[1]
作者简介
  许地山先生许地山（1893—1941），现代作家、学者。名赞，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。
1917年考入燕京大学，曾积极参加五四运动，合办《新社会》旬刊。1920年毕业时获文学学士学位，翌年参与发起成立文学研究会。
1922年又毕业于燕京大学宗教教学院。
1923—1926年在美国哥伦比亚大学研究院和英国牛津大学研究宗教史、哲学、民俗学等。
1927年起任燕京大学教授、《燕京学报》编委，并在北京大学、清华大学兼课。1935年去香港大学任教授。抗日战争开始后，任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，后因劳累过度而病逝。 
许地山于1921年间发表第一篇小说K《命命鸟》及前期代表小说《缀网劳蛛》和具有朴实淳厚风格的散文名篇《落花生》。
他的早期小说取材独特，情节奇特，想象丰富，充满浪漫气息，呈现出浓郁的南国风味和异域情调。他叶在执著地探索人生的意义，却又表现出玄想成分和宗教色彩。
20世纪末以后所写的小说，保持着清新的格调，但已转向对黑暗现实的批判，写得苍劲而坚实，《春桃》和《铁鱼底鳃》便是这一倾向的代表作。
作品弁言
生本不乐，能够使人觉得稍微安适的，只有躺在床上那几小时，但要在那短促的时间中希冀极乐，也是不可能的事。自入世以来，屡遭变难，四方流离，未尝宽怀就枕。在睡不着时，将心中似忆似想的事，随感随记；在睡着时，偶得趾离过爱，引领我到回忆之乡，过那游离的日子，更不得不随醒随记。积时累日，成此小册。以其杂沓纷纭，毫无线索，故名《空山灵雨》。