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标题：金钱寺
金钱寺简介
金钱寺，位于衡阳耒阳市蔡子池街道群英路上马家巷，原为观，始建于南朝梁天监一年（503年），为中国古刹名寺、著名宗教圣地。元朝至正年间（1361年）改为报恩寺，后又改为‘奉国寺’，后  金钱寺依地复名叫金钱寺。南朝初建的时候只有一座大雄宝殿，后屡经扩建，至清朝初期已经有了千佛殿、毗卢殿、地藏殿、大佛殿、观音堂、罗汉堂、藏经楼。清朝时的规模已经非常大，常住僧人就有一百余人。
金钱寺由山门、大雄宝殿、天王殿等建筑组成，1993年至1998年又重修。慈禧太后特赐的金镂袈裟为寺院的镇寺之宝，寺内有慈禧太后特赐銮驾半副、御刻《大藏经》一卷，金镂袈裟、金钵、金罗汉、玉如意等重要文物各一件，可惜，到如今金钵、金罗汉、玉如意都已经丢失了，甚为憾事。
金钱寺寺历代香火鼎盛，高僧辈出，先后有禅字传人如惠能、道阶、观空、心专、茗山等，不仅在中国，而且在东南亚诸国享有盛誉。现任住持为智光法师，  金钱寺已有90多岁高龄，并兼任耒阳市佛教协会会长。
金钱寺正门黄瓦青墙，厚重的石门上被装饰着大大小小的壁画浮雕，美轮美奂，正门高3.8米，宽62米，每块门档石均有20厘米见方，上饰铁质辅首，门口的左右两边各有石狮1只。
金钱寺坐西朝东，为院落式殿堂，院内二进二厢，南北方有偏殿，南为城隍殿，北为伴侣用房，院落左侧则有烧纸宝库1座。
著名高僧
翻阅历史记载，金钱寺可不是普通的寺庙，位居我国古刹名寺之列。该寺香火鼎盛，高僧辈出，先后有惠能、道阶、观空、心专、茗山等禅宗传人。不仅在中国，而且在东南亚诸国都享有盛誉。
其中，最为盛名的是清光绪年间的住持道阶法师，他学识渊博，曾三次出国讲经朝佛，足迹遍  壁画浮雕及东南亚诸国，功德斐然。
据史料记载，道阶（1870年-1934年），俗名许常践，号晓钟，别号八指头陀，衡永郴桂道衡州府衡山县（今衡阳市衡山县）人，著名高僧、中国佛教协会第一任会长，是近代佛教改革运动的得力法将。道阶法师得默庵法师的真传，禅教双融，谙悉律仪，持律精严，成为禅、讲、戒兼能的著名法师。
清光绪十五年（1889年）冬，从耒阳县金钱山碧崖受具足戒。光绪廿六年（1900年）任耒阳金钱寺住持期间，讲授《弥陀要解》和《二时课诵》。在衡阳著名禅院岐山仁瑞寺闭关两年。后出国周游印度求舍利，经南洋群岛、缅甸、锡兰（今斯里兰卡）等处，得玉佛六尊；佛牙、佛骨各一颗（节），贝叶经一函、舍利一瓶共四十八粒，经年返回。光绪三十四年(1908)，赴北京为耒  慈禧太后御赐的金镂袈裟阳金钱寺请颁《大藏经》。光绪三十五年（1909年）秋，《大藏经》在北京印毕，道阶回耒阳金钱山传戒。宣统二年(1910)在北京广济寺成立僧自治研究会，与李翊灼等数十人建立佛学研究会于象坊桥观音寺。1911年发起建立中央佛教公会、佛教僧林会。冬，被钦定为法源寺住持。民国元年，任中华佛教总会机关部理事长，发起并主编《新续高僧传四集》。民国二年(1913年)冬又回耒阳传戒；民国四年（1915年)秋起，道阶先后历任南岳祝圣寺住持、耒阳云山天中寺教授师、耒阳天中寺住持。民国14年(1925)秋，赴日本参加东亚佛教大会，被举为东亚佛教协会副会长。民国十七年（1928年）秋，重游印度、南洋各地，考察佛教遗迹，周游东南亚，带回一批珍贵佛教文物。民国廿三年（1934年）3月15日，道阶卒于南洋怡保三宝洞，终年65岁。  金钱寺大雄宝殿抗日战争期间，该寺住持心专法师兴办小学，宣传抗日救国，并组织教徒成立战地服务团，奔赴抗日前线。解放后，心专和尚出任湖南省佛教协会常务理事兼秘书长。1945年，任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长的茗山法师也担任过金钱寺住持。
金钱寺住持智光法师，1920年出家，兼任耒阳市佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。
金钱寺监院真定法师，师从智光法师，兼任耒阳市佛教协会常务理事。
异地重建
新中国成立后，金钱寺这座极具考古学和建筑学研究价值的古建筑，曾一度消失于历史中。
1953年，原寺被政府征用。于1990年由智光大师（已圆寂）率领寺众弟子及信士，在有关部门领导的大力支持下，经耒阳市政府批准异地重建金钱寺。
金钱寺的重建，离不开上一任主持智光大师的艰辛努力。1951年智光大师因其胞弟之故牵涉入狱，刑满就业于新生煤矿，尽管如此，大师丝毫没有动摇修道初衷，坚持诵经参禅。1986年智光大师平反。1987年以来，智光大师主持耒阳佛教工作，他将多年的积蓄共20余万元全部用于佛寺建设，先后主持、指导修复重建金钱寺等五处寺、庵。
2004年，金钱寺因年久失修，急需改造重建，而当时金钱寺自身根本无力承担重建费用，在耒阳市委统战部、市宗教局邀请下，省佛教协会副会长、耒阳市政协常委释惟正筹资800多万元，重建了金钱寺。
如今，金钱寺现有建筑面积3800多平方米，成为湖南省重点宗教活动场所，耒阳市佛教协会所在地。这座千百年传下来的南朝寺庙，通过今人的努力又将重获新生。
新任方丈
2011年1月4日上午，耒阳市金钱寺隆重举行惟正放生荣膺金钱寺方丈升座法会暨殿堂佛像开光庆典活动[1]。
当日上午9点08分，惟正法师荣膺金钱寺方丈升座法会正式开始。惟正法师在山门、天王殿、大雄宝殿一一说法，中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、麓山寺方丈圣辉法师为惟正法师送座。  圣辉法师为惟正法师送座升座法会结束后，圣辉法师、惟正法师、大岳法师、明向法师、怀梵法师、怀泉法师、法通法师、怀辉法师、明道长老、禅道法师、演明法师、智如法师、成慈法师等共同为大雄宝殿佛像开光主法。
升座庆典仪式由大岳法师主持，衡阳市宗教局局长陈伟明，耒阳市委常委、统战部部长熊国华，省宗教事务局副局长傅雷作重要讲话，广东佛教协会副会长、云门寺方丈明向法师代表诸山长老致贺词。
圣辉法师向惟正法师表示热烈的祝贺，希望惟正法师带领金钱寺两序大众及四众弟子为全面构建和谐社会、为耒阳的经济发展做出积极贡献。
金钱寺新任方丈惟正法师在答谢词中队各级领导及诸山长老、护法居士的莅临表示感谢，并表示在以后的弘法道路上，会更好的带领金钱寺四众弟子为社会和谐多做贡献。
省委统战部副部长邓焕生、衡阳市委常委、耒阳市委书记袁延文、衡阳市统战部副部长陈群洲、省委统战部民宗处处长左新良、省宗教事务局一处处长柏恒、三处副处长周建新等有关领导及省内外诸山长老、护法居士共同出席升座庆典仪式。
标题：the Flame
详细介绍
有些歌曲在特定的场合才能显示其魅力，《圣火》便是这样一首歌曲。在2000年悉尼奥运会前，这首歌便被推出，但却反应平平，而来到灯火辉煌、亿人瞩目的悉尼奥运会开幕式现场之后，它在一刹那拥有了一种博大深远的气质。
许多歌迷可能会更熟悉凯莉·米洛，但澳大利亚人更喜爱蒂娜·艾莲娜。在澳大利亚，平均每十人就拥有她的专辑，所以灵魂歌手蒂娜能在开幕式唱主题曲，而流行歌手凯莉只能在闭幕式上作嘉宾演唱。
约翰·夫曼是一位除了澳大利亚人以外，很少为人所知的音乐家。有别于以往的国际化制作，这届奥运会歌曲几乎全由本国歌手创作。
歌曲从前奏开始就采用交响乐式的伴奏，以管弦乐、电钢琴与爵士鼓为基础，营造出一种大气磅礴的音乐氛围。作为奥运会的主题歌，它也采用了稳妥并接近民众听觉习惯的作曲方式。主歌部分一直是稳步推进，以轻交响式的伴奏，辅以并不太突出的男声合唱为底色，一直推进到第二段。男女的群体和声在一瞬间变成了副歌最重要的伴奏，人声就完成了和弦的几个组成音，并且把男女声音不同的特点运用到了不同的音高上。在骤然转变的瞬间，取得了一种厚积薄发般的效果，甚至在某一两个小节的旋律与和弦上给人一种并非相同歌曲的错觉，然后迅速回到原歌的调式上，推行着激情与热情。这是一首对主题阐述得很明确而且成功的歌曲，但是除此成功之外，其它各处则因中规中矩而略显平庸。
歌词欣赏
Is this the hope of the world in my hands
I'll take this moment, to be all that I can
Look to you to see the future
Stronger and free
Chorus
Today we will show who we are
We are the earth
and we're together again
My friends, will you show us the way
We travel on, guided by the flame
The fire within makes you reach out to the goal
You redefine the best, by stretching the soul
A world in need of inspiration
And looks to you and me
Repeat chorus
Since ancient times we've come together
in the light of the flame
To stand for all the world to see
people reaching out to greatness
And all we can be
Today we will show who we are
we are the earth
together again
Today you will show who you are
the best on earth,
And you bring the world together again
My friends, you have shown us the way
look to your heart
You will find the flame
中文翻译：
圣火
我手中的火焰是这世界的希望
我将把握这一刻 尽我所能
展望未来
你将更加强壮 更加自由
今天我们将展示我们的风采
我们就是地球
我们再次团结在一起
我的朋友 你们愿意在这火焰的指引下
为我们指明前进的道路吗
这火焰将使你最终达到你的目标
通过使灵魂伸展 你为最佳赋予了新的意义
一个需正在注视着你和我
要鼓舞的世界
今天我们将展示我们的风采
我们就是地球
我们再次团结在一起
我的朋友 你们愿意在这火焰的指引下
为我们指明前进的道路吗
自远古时代以来
我们就在这火焰的光芒下团结在一起
让全世界看到人们正在朝着伟大的目标迈进
今天我们将展示我们的风采
我们就是地球
今天我们将展示我们的风采
我们是最强大的
我的朋友 是你们让世界再次团结在一起
你们为我们指明了道路
这火焰就在你们心中
标题：徐州汉化像石
简介
汉画像石是汉代“生不极养，死乃祟丧”的产物。死者的后代为了尽“孝”道，用青石砌造仿照人间住宅的墓室，还有些墓空前砌有祭奠死者的祠堂，画像就刻在墓的四壁、顶部和祠堂的壁上。豪门富户如此，流风所及，黎民百姓争相效仿。徐州汉画像石墓的出现除了和当时的政治经济条件有关外，还与当时徐州的自然条件有关。徐州周困多为丘陵地带， 石材非常丰富。石灰岩质地细腻，硬度适中，便于雕刻。
历史
徐州的汉画像石极其丰富，发现也较早。最早注意徐州汉画像石的是北魏郦道元，他在《水经注》一书中就有有关记载。清代晚期。沛县古泗水画像石就已被收存保护在沛县夏镇康阜楼下，后来徐海兵备道吴世熊移置徐州道署中保存，这是徐州汉画像石收藏保护的开始。但是同治以后，画像石虽然经常出土，却无人问津。民国初年。张伯英常常“石刻旁搜集到冢墓”，收集了一批包括铜山双沟 (今属睢宁县)牛耕图在内的画像石。存于马市街杂货铺。解放后。张伯英的少子张恺慈将这批画家石及汉画拓片一并捐献给徐州市人民政府。  
日本侵华时期，徐州沦陷，日本侵略者不仅掠夺徐州的矿产资源，还抢掠徐州的古代文物，将铜山洪楼的画像石砸碎准备装运，还将古泗水画像石送到车站准备装车，但被车站徐州装运工深夜冒着生命危险偷运出站，转移保护才幸免遭劫。新中国成立后，党和政府十分重视汉画像石的收藏和保护。1952年成立了徐州汉画像石征集保管组，将散置的建桥梁、 砌厕所、垒猪圈、铺道路以及井台上、水溪边的画像石收集起来，加以保护。1952年以来。文物工作者还先后科学发掘了徐州市郊十里铺、铜山县茅村、新沂市瓦窑、睢宁县九女墩、邳州燕子埠、占城果园、沛县栖山、丰县华山等处完整的汉画像石墓近20座，汉画像石的数量已达到1000多块。是我国汉画像石最集中的地区之一。
分类
徐州汉画像的题材内容丰富多彩，主要可分为两大类：一类是当时现实生活的反映，有许多是描绘墓主人生前骄奢淫逸的享乐生活的画面。如迎来送住、钟鸣鼎食、六博对弈、驰逐狞猎、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、鱼龙漫衍、吞刀吐火等。其中吐火表演最为惊险，一人手操喇叭状物，鼓腮吹出熊熊燃烧的火焰，无怪乎张衡《西京赋》形容“吞刀吐火，云雾杳冥”！
来源
秦汉时期，徐州是全国经济最发达的地区之一，因此石刻中出现了男耕女织、捕鱼等反映劳动人民生活的场面。徐州为兵家必争之地，“风俗劲悍”，因此画像石中比武练力的场面也特别常见。铜山县洪楼出土的力士图。画面上雕刻7个力士：左侧第一人持剑执盾；第二人生缚一虎；第三人处于图中最显著的位置，怒目凝视，裸露膀臂，弓步蹲身作拔树状， 树上宿鸟惊飞。使人联想到“鲁智深相了一相，先到树前把直掇脱了，用右手向下，把身倒缴着，却把手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起来”的《水淋》第七回鲁智深在大相国寺倒拔垂杨柳的故事；第四人手执牛尾巴，黄牛于背上；第五人双手执鼎耳，弓步蹬地，将鼎翻举过首，后面的一人抱犊，一有执壶。画面抓住了力士的瞬间动作，充分表现了力士拔山扛鼎的雄姿，仿佛在力士的体内蕴藏着无穷无尽的力量。  
另一类是当时人们想象中的神仙世界：有青龙、白虎、朱雀、玄武 ( 龟蛇相交）四神。有传说中的团土造人，炼石补天，创立天、地、人的始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇身相交。有玉兔捣药、神兽守鼎、神仙羽人，也有神话中操有不死之药居昆仑百神之首的西王母，有为东王公 、西王母夫妇看护树、禽、兽，随车出行的九头人面兽——开明兽，也有三足乌、九尾狐、九华灯、灵芝、麒麟等，展现在人们面前的是一个神奇浪漫的世界。
特点
徐州汉画像石的雕刻技法以剔地浅浮雕和平面线雕为主。根据图像表现手法的需要，又有许多变化，演变为各种雕刻技法。大大丰富了汉画像石的艺术表现力。其雕刻技法精湛娴熟，用刀健劲有力。画像石的创作虽然以刀作笔，以石为纸。但工匠们对线条的运用却得心应手。根据不同的需要。或婉转流畅。或刚直豪放。或粗壮有力，在坚硬的石块上创造了栩栩如生的形象。创造了具有永久魅力的艺术珍品。结冰冷的石头注入了永久的生命力。徐州汉画像石古拙典雅，质朴自然，具有明显的地方特色，有着与众不同的特点，构图布局繁密盈满，人物车马充天塞地、密不透风，主体画面以外的空白处还填以祥云瑞兽、飞鸟祥树。然而画面主次分明，条理清晰，结构严谨，画面繁而不乱。密而不窒，取得了气氛热烈而有条不紊的艺术效果，成为徐州汉画像石鲜明的艺术特征之一。  
由于画像石在雕凿前是先在石块平面上绘出画面。而后雕刻出物像，是绘画和雕刻两种艺术的结合。因此，我国的绘画艺术的诸多早期因素都可以从这里窥见端倪。例如包含了装饰图案画、花鸟画、山水画、人物画甚至写意画、连环画等。铜山县洪楼的一块画像石，画面分四格，第一格是主人邀请三人比武，第二格四人向同一方向徐徐行进，第三格是二人持戈戟正在你来我往打得难分难解，第四格是宾主揖手告别。这些画面无须任何文字说明，可以让人一看就懂，将此看成连环画的先河，是毫无牵强之嫌的。  
徐州汉画像石的另一个特点是多鸿篇巨制。这和当时这里是帝乡，有彭城、下邳两个封国，皇亲国戚、王子候孙聚居于此分不开的。
分布
徐州汉画像石的时代主要是东汉，沛县栖山、丰县华山发现的画像石比较早、都是西汉末和新莽时期的。徐州的汉画像石在东汉末年就逐渐消失了。
影响
徐州汉画像石在国内外有着很大的影响，日本、美国、德国、澳大利亚等国家的学者经常到这里考察和研究。随着考古和研究工作的深入，将会有更多的画像石被发掘出来。埋藏在地下近 2000 年的艺术珍品将散发出更为灿烂的光彩。
标题：OKWAP OK326
规格参数
网络频率：小灵通PHS ；未知  OKWAP OK326外观样式：翻盖
可选颜色：未知
尺寸体积：82.9×43.5×20.6mm
重　量：70 克
屏幕参数：单色；单色屏幕；
通话时间：360 分钟
待机时间：100－300 小时
标准配置：锂电池（400mAh），充电器， 用户使用手册一本，售后服务手册一本合格证一张，
上市时间：2006年6月
主要功能
基本功能：和弦铃声、待机图片、图形菜单、中文输、短信群发、话机通讯录、通话记录、PTK服务、机卡分离
中文短信：内置表情符号
来电防火墙：来电警卫
多媒体功能
内置游戏：3 个；金扑克、打獾熊、俄罗斯方块
数据传输
即时通信：支持移动QQ功能
附助功能：日历、计算器、单位换算、闹钟、万年历
更多信息
1、至酷面板设计
2、七色来电彩灯
3、话机锁定/开机锁定
4、支持三方通话、呼叫等待、通话保留功能
充电器：
输入220VAC 50Hz 　
输出5VDC，300mA
标题：价值活动
简介
价值活动是企业所从事的与客户有关的物质的和技术的各种活动，它们是企业创造对客户有价值的产品或服务的基础。每种价值活动都使用外购投入、人力资源和技术来发挥作用。价值活动可以分为两大类：基本活动和辅助活动。基本活动是涉及产品的生产及其销售、转移给买方和售后服务等各种活动。划分为内部后勤、生产经营、外部后勤、市场营销和销售、服务，五种基本类别。辅助活动是指企业基础设施、外部采购、技术开发、人力资源管理等其他类型的职能活动，它们都与各种具体的基本活动相联系，并支持整个价值链。
基本活动
1. 内部后勤：（inbound logistics）包括接收、存储和分配相关的各种活动；
2.生产作业：（operations）包括与将投入转化为最终产品形式相关的各种活动;
3.外部后勤：（outbound logistics）包括与集中、存储和将产品发送给买方有关的各种活动；
4.市场营销和销售：（marketing and sales）包括与传递信息、引导和巩固购买有关的各种活动；
5. 服务：（service）包括与提供服务以增加或保持产品价值有关的各种活动。
辅助活动
1.企业基础设施：（firm infrastructure）包括与总体管理、计划、财务、会计、法律、信息系统等价值活动。
2.人力资源管理：（human resource management）包括与组织各项员工的招聘、培训、开发和激励等价值活动。
3.技术开发：（technology development）包括基础研究、产品设计、媒介研究、工艺与包装设计等价值活动。
4.采购：（procurement）指购买用于企业价值链的各种投入活动，包括原材料采购，以及诸如机器、设备、建筑设施等直接用于生产过程的投入品采购等价值活动。
标题：星际劫难
在线观看
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标题：以五十步笑百步
原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（选自《孟子.梁惠王上》）
全文翻译
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”
惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
典故
梁惠王问孟子：“我对于国家，总算尽心了吧！河内年成不好，我就把河内的灾民移到河东去，把河东的粮食调到河内来。河东荒年的时候，我也同样设法救灾。看看邻国的君王还没有像我这样做的。可是，邻国的百姓并没有大量逃跑，我国的百姓也没有明显的增加，这是什么道理呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比方吧。战场上，战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。打败的一方，丢盔卸甲，拖着刀枪，赶紧逃 命。有一个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。这时候，如果那个逃了五十步的竟嘲笑那个逃了一百步的胆小怕死，你说对不对？”
梁惠王说：“当然不对。他只不过没有逃到一百步罢了，但同样也是逃跑啊！”
孟子说：“大王既然懂得了这个道理，怎么能够希望你的百姓会比邻国的多呢？”
寓意及各词解释　
逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。
解读：有时人的想法初衷是好的：奋发有为，追求卓越，但一经实施，却总囿于事物的表象，看似与以往，与他人大相径庭，却仍出一辙。孟子一语破的，解除了梁惠王长期的困扰。
词语解释
1.  焉耳矣：三个语气词在句末连用，相当于“了”，表示加重语气。
2.  无：通“毋”，不要
3.  颁：通“斑”
4.  涂通“途”，道路
5.  梁惠王：魏惠王。
6.  河内：魏国的地区名称，下文“河东”相同。
7.  加：更。
8.  填然：形容宏大震耳的鼓声。填，象声词，形容鼓声。
9.  申：反覆。
10.喻：这里指打比方。
11.曳：拖着。
12.直：通“只”，只不过。
13.既：已经。
14.走：逃跑。
15.或：有人。
16无望：不要希望
17凶：饥荒
标题：汪颖
简介
  汪颖汪颖，女。学历学位：研究生、硕士；毕业院校：大连海事大学；职称：讲师；
研究方向：项目可行性研究、交通运输管理；主讲课程：经济项目评估
简历：1998年自大连海事大学毕业后即来到深圳大学经济学院经济系从事教师工作，曾经讲授过多门运输经济相关课程，参与了多项横向课题的研发，有多篇论文在核心期刊发表。
主要成果
英国陆上公共客运的价格策略，《铁道运输与经济》，2001.5 枚系统与绿色物流，《系统工程理论方法应用》，2003.12[1]
标题：油气藏
介绍
油气在地壳中聚集的基本单位。圈闭内聚集了一定数量的油气后而形成。一个油气藏存在于一个独立的圈闭之中，具有独立压力系统和统一的油-水（或气-水）界面。只有油聚集的称油藏；只有天然气聚集的称气藏。油气藏具有工业开采价值时，称工业性油气藏，否则称非工业性油气藏。工业性和非工业性的划分标准是相对的，它取决于一个国家的油气资源丰富程度及工艺技术水平。
油气藏按圈闭的成因分类：构造油气藏，包括背斜油气藏、断层油气藏、裂缝性背斜油气藏和刺穿油气藏。地层油气藏，包括岩性油气藏、地层不整合油气藏、地层超覆油气藏和生物礁块油气藏。水动力油气藏，包括构造型水动力油气藏和单斜型水动力油气藏。复合油气藏，包括构造-地层复合油气藏、构造-水动力复合油气藏、地层-水动力复合油气藏和构造-地层-水动力复合油气藏。除上述分类外，还有过去流传较广的布罗德分类。根据储集层的形态把油气藏分为：层状油气藏，包括背斜穹窿油气藏和遮挡油气藏；块状油气藏，包括构造突起油气藏、侵蚀突起油气藏和生物成因突起油气藏；不规则油气藏，包括在正常沉积岩中的透镜体油气藏、在古地形凹处的砂岩体油气藏、在孔隙度和渗透率增高地带中的油气藏以及在古地形的微小突起中的油气藏。
油气藏的破坏主要是由构造作用引起的。构造作用首先破坏圈闭的严密性，引起油气逃逸或遭受氧化和水力冲刷，使油气藏部分或全部被破坏。原生油气藏破坏后，也可能形成次生油气藏。地下深处的高温、高压作用也能使油气藏遭到破坏。
油气藏描述
油气藏描述是一项利用获取的地下信息来研究和定量描述油气藏开发地质特征，并进行评价的新技术，简称RDS技术服务(Reservoir Description Service)。其描述的主要内容包括:油气藏构造形态、储层沉积特征及非均质性、储层物性及空间结构、流体性质及渗流特征等。不同勘探开发阶段，其描述内容有所差别和侧重，但都要围绕油气藏具体特点和生产需要来进行。
油气藏物性
指油气储层的岩石物理性质、储层内流体的物理化学性质及其在地层条件下的相态和体积特性，以及岩石一流体的分子表面现象和相互作用，油、气、水的驱替机理等。研究油气藏物性为油气田开发设计、开发动态分析，以及提高最终采收率提供参数和依据，是油气田开发重要研究课题之一。
油气藏驱动类型
油气藏驱动类型依据油藏地质条件可以划分为以下几类：
1、水压驱动
（1）刚性水压驱动（2）弹性水压驱动
2、溶解气驱动
3、气压驱动
4、重力驱动[3]
标题：归国藏胞
背景
  在境外居住的藏胞约有１２～１３万，其中原籍西藏自治区的约９万余人，主要旅居印度、尼泊尔等３０多个国家和地区。藏胞出国的原因可分为三种情况：一是１９５１年西藏和平解放以前就已在国外定居的。由于自治区的西南部与尼泊尔、印度、不丹等国接壤，边境线约４０００千米，在西藏的７１个县中就有２２个边境县，２０多个对外开放口岸，上百条边境山口通道，自古以来，藏民族就有与邻国通商和通婚的习俗，这些山口通道为藏民族和邻国人民之间的友好往来提供了便利条件；二是１９５９年西藏地方政府和上层反动集团在拉萨发动武装叛乱失败后，西藏和国内其他藏区的一部分不明真相的群众跟随达赖集团或被裹胁逃往国外，这一部分占国外藏胞的绝大多数；三是通过正当渠道去国外定居的。
安置
这些接待部门热情接待回国探访的国外藏胞，为他们排忧解难，做了大量服务工作。１９７８年后，中国政府制定了“爱国一家，爱国不分先后”、“来去自由，既往不咎”等欢迎藏胞归国的方针。１９７９年国外藏胞回国探亲有６２人，１９８０年藏胞回国探亲的人数增至２７７人，１９８３年探亲人数为９５７人次，１９８７年回国探亲的藏胞为９９５人。１９８６年和１９８７年每年安置归回藏胞３５０人以上。西藏自治区已接待回国探访的国外藏胞３万余人，近６万人次；安置国外藏胞回国定居２　０００余人；６０多名国外藏胞按照自愿、合法的原则在区内实施捐资赠款项目４０多个，捐资赠款金额累计５０００万元人民币。
政策措施
政府规定西藏自治区和拉萨市人民政府联合下发了《关于回国定居藏胞安置工作中出现的问题和解决意见》，对回国定居藏胞的审批手续及具体问题的解决办法做了明确规定。主要安置措施①解决住房。对无亲友、无住房的藏胞，帮助他们解决住房；对有亲属和家属子女、有房子但破旧不堪的帮助他们修缮。
②经济补助。根据他们在国外的经济收入情况和回国以后的家庭经济状况提供补助，对特困户，多补助；对经济状况良好的，少补助；对生活能自理的，不补助。补助金额多少，依当年物价上涨因素而定。
③安排就业。在安排就业方面，对年纪较轻又有特长的藏胞，安排到适合他们的部门工作；对愿意经商的藏胞，政府帮助他们办理各种手续，并给予优惠政策；对年迈体弱又丧失劳动能力的藏胞，政府免费送他们到养老院安度晚年。自治区接待归国藏胞办公室特设归国藏胞就业服务中心，帮助解决归国藏胞就业中的一些困难，并接纳一定数量的归国藏胞待业人员。
④发挥个人特长。给予归国藏胞中有突出贡献者安排能发挥其特长的工作。
⑤关心生活。定期或不定期召开各种形式的茶话会、座谈会，征求他们对政府的建议和意见，了解他们的工作和生活情况，竭尽全力解决他们的实际困难。
⑥权利。归国藏胞的子女在上学、升学、就业等方面，与国内公民享有同等的权利；对国外藏胞尚在国内的亲属，一视同仁。
标题：三颗猫饼干
基本信息
专辑中文名：3颗猫饼干
专辑英文名：Three Cat Cookies
发行时间：2004年04月26日
地区：台湾
语言：纯音乐
发行公司：风潮唱片公司
制作人：何真真
作曲/编曲：何真真
钢琴：何真真
竖笛：朱玫玲
吉他：董运昌
手风琴：王雁盟
专辑介绍
夏天的风 吹在蓝色的海上
  白色的云 随著风自在的飘逸
我 躺在绵绵的白云上 听著鲸鱼的呼吸
看著海鸥飞过 这一幕 让我想起童年的笑声
其实 每个大人心里 都住著一个小孩
只要静静的听 就会找到
那最自在 纯真 平静的自己
Soul is free
自由的心 才有真实的爱
爱是一种探险 等待对方付出 不如自己先去实践
爱是一种自由
可以在任何时间进入心门 没有阻碍
爱是一种满足
在一起的时候，不说话也很自在。
爱是一种欢迎
当非同类出现的时 大方的邀请他加入
爱是一种魔法
在真实的空间里 还有梦存在的地方
这是一份心灵礼物，以音乐、图画、文字穿越默契，勾勒出一个奇遇故事。
成人童话式的超现实想像，献给心里保有安宁与纯真的人
一本音乐童画书
一个温暖空间
保藏赤子温润的心
每个大人的心里都住著一个小孩。
国内首张音乐、绘图、文字完全结合的绘本音乐专辑，包括音乐才女何真真、新锐绘本家阿文，文字则是两人共同的好友纳莱所执笔。
专辑中，何真真以细腻的音乐语法，表现纯真的赤子之心，有钢琴、弦乐、竖笛童声等等乐器，并且特别收录3首由何真真填词、演唱的精采版本，如果你曾将受伤挫折的心，蜷伏於一个停滞退化的时空胶囊中，排斥成长现实的重苛，请听三颗猫饼干，进入纯真的世界。
第1颗猫饼干：
让我们在悲伤的时候，找到心灵的依伴！
第2颗猫饼干：
让我们在春、夏、秋、冬四季的迭替中，发现时间是疗愈伤痛最好的药方。
第3颗猫饼干：
让我们在人生的经历中，学会面对，才能继续拥抱生活。
最初，擅长描写情境音乐的创作才女何真真只是即兴写了几段旋律，却深深触动了她的朋友纳莱和阿文内在的灵感，于是三个人便一点一滴用巧思建构了一个音乐童话，并且在其中注入了他们对梦想的企盼。故事中不论是失去哥哥、被家人冷落的十岁女孩果果，或是一只没有名字的猫、却不计付出用尽所有气力地只为帮助朋友实现愿望，我们彷佛看见了自己的影子，投射在一幅紧接一幅的画面流动中，进行着一场关于爱的探索。
当我们寂寞时，心里的小孩自然会伸出双手，渴盼一个爱的拥抱、温暖的依偎
何真真透过音乐诚实表露了每个坚强的外表下，其实隐藏着脆弱、害怕受伤的心灵，就像是心里住着一个小孩，再强韧的生命底下都有着一块需要被呵护的柔软质地。小时候，曾经因为离开熟悉的环境，一度觉得落单寂寞，于是她开始对着校门口的大树说话，她似乎感应到了树皮背后有个声音也同样响应着她。
直到现在，每回行经学校前的大树，她都会刻意昂首望着它们，感觉那些强壮的树枝宛若一双温暖的手臂向她敞开、将她拥抱。正是这般熟悉而暖和的记忆，在何真真的心底畜养着一处平和、宁静的天堂，好让她每在诲暗低沉之时，能永远回到孩子般的单纯与美好。
何真真用音符记录下所看见、听闻、感动的一切，是自我疗伤，也获得全然的释放，随着乐音兑现生活中无法达到的期望与梦想
透过这张专辑，何真真希望传递一种幸福温暖的爱，纵然生命忧喜参半，但是在哀伤中，我们得以沉淀省思，学着面对自己的脆弱；快乐则让我们怀着希望与勇气，可以持续前进、不退缩。于是随处可掬的幸福，让我们在真实的生活里，永远相信有梦存在的地方。
专辑中极富奇幻色彩的音乐童话，跨足在现实与梦想的想象世界里，何真真用自己的心情逐一堆砌着音符，将所看见、听闻、感动的一切记录下来，她分享了生命本身走过的历程，既是一种自我疗伤的过程，同时在其中获得全然的释放。于是在随意的即兴弹奏中，一个个假想的美好国度，或是一种纯洁的情怀，何真真随着乐音兑现生活中无法达到的期望与梦想。
在四季不同光景的迭替下，我们体认到生命与情感之轮回是结束也是开始，更深刻了解——爱需要活着时珍惜才有份量
随着流动的音符穿越整个故事情节，何真真透过春、夏、秋、冬四季的变换，在光阴与自然时序的交替中，描绘出人的心情起伏变化，也记录下不同的季节氛围里带给我们的信息。春天，粉彩缤纷的花瓣散落一地，同时让人计划着该以什么姿态跃入新的开始？夏天，海天一色的大海，把所有心事都消融在纯真无暇的湛蓝里，一个需要轻盈的脚步才能尝到清新空气的季节！
秋天的温度，则让人忆起孩提时光，微凉的空气里弥漫着大地将要荒无的气息，却也让我们学习面对万物之自然消长。冬天，树木裹在透明的冰晶下，提醒我们要永远保有心灵的澄澈干净，才听得清楚、看得远。
于是在四季迭替，日、月、风、雨的恩泽下，让我们体认生命与情感之轮回是结束也是开始；尤其在自然面前的卑微和渺小，更让我们深刻了解——爱需要活着时珍惜才有份量。
当我们长大了，“复杂”的思维成为一种必然，很多简单的事物开始变得沉重——后来一天，才发现要回到过去的单纯并不容易
很多孩子长大了，必须挺起胸来面对成人世界的林林种种，于是我们原始纯真的面貌逐渐模糊，很多简单的事物开始变得复杂而沉重。
这次录音的过程中，何真真写的都是些简单的音符，然而要将音乐确实表现出来时，反而对于拥有十八般武艺的伙伴乐手，包括写过无数创作配乐的何真真而言，却出奇地困难。原来，要回复最初的单纯不是一件容易的事！
这是一份献给大小朋友的心灵礼物，希望透过音乐中丰富的情绪和哲理，抚慰每个人内在需要被呵护、被关爱的那个部分，让我们在温暖的空间里，得以保藏孩子般软润的心。
三颗猫饼干专辑曲目
1. Opening 心植桂冠
2. Spring In Pink 粉红色的旋舞 (春)
3. Summer’s Blue 贝壳里的心事 (夏)
4. Silent Love 微笑的弧度
5. Autumn Breeze 起风前的相遇 (秋)
6. A Wish 礼物
7. Crystal Winter 透明的灵魂 (冬)
8. If You Were By My Side 橘色温度
9. Frozen Tears 晶冻的眼泪 (冬)
10. Loving Is A Splendid Thing 爱是绚烂的事
11. Soul Is Free 永不停止的愿望
12. Silent Love 微笑的弧度 (演唱版) - 何真真
13. Soul Is Free 永不停止的愿望 (演唱版) - 何真真
14. Loving Is A Splendid Thing 爱是绚烂的事 (演唱版) - 何真真
标题：马建成
简介(一)
驼驮：本名马建成，男，属虎，虎狼性格。
驼驮：满汉族，民族成分复杂。父辈年少参军，随四野革命至南方某地，留下、生根、开花、结果，“果子”成分从此属汉。回老家，伯伯、姑姑、哥哥、姐姐、侄儿、侄女都属满族，他们拉上“驼驮”上沈阳故宫，参拜旗位，拜读家谱，家谱上注明正黄旗，与那拉氏同旗。回南方打报告改成分，民委不同意，怕“驼驮”享受民族政策。至今，填满族，没忘老祖宗，填汉族，没忘共产党，只有标新立异，填满汉族。
驼：指骆驼或背弯曲。  驮：用背部承受物体的重量。
[驮桥]、[驮马]专门用来驮东西的马。
驼驮：湖南美术界二十几年的称号。
驼驮：驮着美术作品走南闯北二十多年，经历着计划经济（参展者发稿费）到市场经济（参展者交费）的变化。唯一没有改变的是展览名称和形式，庆祝建国、建党、建军、纪念延安讲话某某周年全国、全省美术展览。
[驮子]量词，来了三驮子的货。
作品《他们从黑暗中轻轻走出》参加了庆祝建军六十周年全国美展，获得佳作奖；
作品《曙光1915年5月4日晨》参加了建党七十周年全国美展；
作品《大生产》参加了纪念延安讲话五十周年全国美展；
作品《大结集之三》参加了首届中国油画展，并在国外巡展；
作品加入了中国美术家协会；
简介(二)
马建成 男，1990年9月生，籍贯广东汕尾。
广东省设计艺术家协会副主席兼秘书长，
广东省美术家协会副秘书长，
中国美术家协会会员。
马建成出生二十多年来，长期从事协会组织、联络、协调、服务工作；以及艺术展览策划，艺术交流、设计、活动组织；创作辅导；理论研究和创作等工作。艺术作品有油画《他们从黑暗中轻轻走出》，获文化部、总政治部、中国美协主办的全国美展佳作奖，刊发《文艺报》；
油画《高原的太阳》获中国美协、日本牡丹美术馆主办的全国美展铜奖，作品被日本美术馆收藏；
油画《大结集之三》，入选中国首届油画展，并赴日本巡回展；
油画《曙光——1919年5月4日》入选全国美展，并获湖南省文化厅、湖南省文联主办的省展金奖，刊发《江苏画刊》、《画廊》；
油画《大生产》入选全国美展；
油画《大结集之二、四、五》选入《现代油画》集出版；
油画《大结集之七》入选第三届中国油画展。
同时主编了多本学术书籍。荣誉另有多幅作品参加国际国内大型艺术展览并荣获嘉奖，其创作的作品多次发表在全国专业学术报刊上，并被国内外美术馆和艺术收藏家收藏。其艺术创作被收入《艺术年鉴》、《中国现代艺术史》和《中国艺术家名录》、《中国美术家协会会员辞典》。
2008年进入火大油画研修班学习。
2012年被评为2008——2012年度湖南省“德艺双馨”中青年文艺家
简介(三)
马建成，男，1962年5月出生，大本文化程度，中共党员。1980年高中毕业考入大荔师范学校（高中专），1987年9月至1989年6月在陕西教育学院政教系离职进修学习，当过山区教师，干过教育行政，在乡镇担任过多年教委主任兼校长，了解教育法规，注重调查研究，洞察教育规律,熟悉教育业务,在长期实践中积累了丰富的学校管理经验,现任韩城市新城区第二小学校长。
悯天地齐悲欢，携寰宇恒久远，冀万物同荣衰，祈神灵共命运。他爱好广泛、思维活跃，喜欢文学、音乐、体育运动等，对哲学、历史、经济也有浓厚兴趣。在学校管理中十分注重校长人格魅力的征服性，能用符合时代节拍并具备个性特色的教育思想来指导工作，为学、为德、为言、为行努力成为周围人群的楷模。乐于博览、善于思悟、勤于笔耕。个人先后获得了渭南市“支持少先队工作的好校长”、韩城市“优秀教师”、“人民满意的好校长”、“先进教育工作者”、“优秀党员”等荣誉称号。
标题：蟠钢剑
简介
蟠钢剑，古剑名，“鱼肠”剑之别名。出自宋代沈括所著《梦溪笔谈》。
作品原文
古剑有沈卢、鱼肠之名。沈卢谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁为茎干，不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也，故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔热，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。[1]
作品译文
古代宝剑有沈卢、鱼肠一类的名称。沈卢是说这种剑光泽黑亮。古代人用剂钢作剑刃，用柔铁作剑身，如果不这样就往往容易断折。过分刚硬的宝剑，剑刃容易被砍缺，像巨阙剑就是这样的，所以不可完全用剂钢。鱼肠就是现在的蟠钢剑，又叫作松文剑。将鱼烧熟了以后，去掉肋部肌肉，看见鱼肠子的排列形状，正像现今的蟠钢剑的花纹一样。[1]
作品赏析
我国古代锻钢技术极为发达，早在春秋时代，楚国工匠风胡子就曾为楚王锻制了龙渊、太阿等剑，成为稀世之宝。笔记所述的沈卢、鱼肠古剑也反映了我国古代高超的制剑工艺。描述的古剑是以剂钢与柔铁锻接而成的，坚硬锋利，久用不卷刃，外观上呈现出鱼肠形状的花纹。从现代冶金工艺来看，剂钢是一种高碳钢，质地坚硬，但很脆，容易折断；柔铁则是一种低碳钢或热铁，质地坚韧，但无钢性。因此在制剑时把它们锻接在一起，“以剂钢为刃，柔铁为茎干”，这就制成锋利无比的蟠钢剑。[1]
作者简介
沈括（1031—1095），字存中，浙江钱塘（今杭州市）人。北宋天圣九年，出生于一个下层官吏的家庭，  作者沈括[2]家境并不富裕，沈括常自谓“出自寒门”。母徐氏，是苏州吴县人，知书达礼，谙通文墨；父沈周，为官清正，不主张严刑苛法，到泉州任职时，沈括随往。
沈括的一生，可以概括为从政和科学研究两个方面，兹举其要点：公元1070（熙宁三年），参加了王安石变法，并且是改革派的中坚人物；公元1075（熙宁八年），出使辽国，“正驳斥辽国无理争地要求，维护了宋室主权；继而镇守延州（今陕西延安），加强武备，设防边睡，有效地抵御西夏。沈括一向重视兴修水利、监制兵器、管理财政等，希望促进国家强盛。沈括在从政的同时，一生重视科学研究和科学发明的记载。所进行的科研，堪称广博，诸如观测天象，绘制浑仪景表，补修《奉元历》；在数学方面，创立“隙积术”和“会圆术”；在物理学方面，发现地磁偏角的存在，早于欧洲400多年，对共振规律也有研究；在地质学方面，从岩石生物遗迹中推论出冲积平原的形成，提出石油的命名。此外，钻研药用植物与医术。沈括平生著述颇多，著名的传世之作有《梦溪笔谈》、《长兴集》、《苏沈良方》等。在《资治通鉴长编》中，尚有一部分他所撰写的《乙卯入国奏请》、《入国别录》等资政史料。
公元1082（元丰五年），因徐禧失陷永乐城，沈括连累受贬，居润州，筑梦溪园（今镇江东郊），潜心著述，至绍圣元年复官爵，公元1095辞世，终年65岁。[3]
标题：伍氏华吸鳅
基本信息
学名：  伍氏华吸鳅Sinogastromyzon wui Fang
俗名；石壁鱼
科属；平鳍鳅科
形态特征
体宽短，平扁，体高明显小于体宽。头宽圆。口呈弧形。口前具吻沟和吻沼。吻褶叶间有小吻须2对；口角须2对。唇具乳突，上唇1排，下唇乳突不显。鳃裂扩展到头腹面。鳞稍大，腹鳍前的腹面不裸露。腹鳍连成吸盘，有不分枝鳍条7～8；臀鳍硬刺粗壮；尾鳍凹形。
生存环境
底栖小型鱼类。体型特化，能吸附在水流湍急的砾石上生活并能匍匐跳跃前进。分布于珠江水系。
标题：红海滩风景区
景观简介
  辽河红海滩风景区景观，图1红海滩风景区坐落在辽宁省盘锦市大洼县赵圈河乡100平方公里的苇田湿地内。它以全球保存得最完好、规模最大的湿地资源为依托，以举世罕见的红海滩、世界最大的芦苇荡为背景，是一处自然环境与人文景观完美结合的纯绿色生态旅游系统。现已投入资金1500余万元，完成了初期开发项目，包括游客接待中心及红海滩码头。[1]
形成原因
红海滩是大自然孕育的一道奇观。
海的涤荡与滩的积沉，是红海滩得以存在的前提；碱的渗透与盐的浸润，是红海滩得以红似朝霞的条件。
红海滩的确切出现时间无法考证，有学者称有了地球有了海的时候，就已经有了红海滩。人们为温饱而奔波的时候，叫她“红草滩”；人们需要用她休憩心灵的时候，叫她“红地毯”。无论叫什么，她总是一如既往地燃烧，火，红，就是她生命的形式和内容。
织就红海滩的是一棵棵纤弱的碱蓬草——即一种适宜在盐碱土质——也是惟一一种可以在盐碱土质上存活的草。她每年4月长出地面，初为嫩红，渐次转深，10月由红变紫。她不要人撒种，无需人耕耘，一簇簇，一蓬蓬，在盐碱卤渍里，年复一年地生生死死，死死生生。于光阴荏苒中，酿造出一片片火红的生  辽河红海滩风景区景观，图2命邑泽。[2]
相关设施
红海滩码头坐落在辽河三角洲的入海口处，距游客接待中心18千米，是全国乃至全球惟一一处在泥滩上建起的木结构、木桩基础、承台式仿古建筑群及纯木制旅游景点。该码头的“九曲廊桥”全长680米，由519根木桩支撑，自岸边逶迤而行，直探进海中。木制平台面积高达2000余平方米，由1998根木桩在滩地上傲然拔起，舒展地卧在波涛之上，餐厅、游廊、清吧、茶座错落其间，潮起潮落时，冲击出一派罕见的海上风光。别样的海上休闲，别有一番滋味在心头。
游客接待中心有宾馆、餐厅、温泉洗浴、会议室、多功能厅、清吧等设施，为现代三星级标准。一座别致的生态型拟木式仿古建筑，被面积达2.3万平方米的人工湖所掩映，湖岛上错落着7座小型别墅，内部装饰均为四星级标准。人到其间，或者泛舟于碧波，或者垂钓于庭榭，都是一种全新的感受。
码头现有游船和快艇5艘，一次町载客百余人。船行海上，不仅可以观赏无数只海鸟穿梭于云间天际的妙曼身影，亦可欣赏到燃透天涯的红海滩。
红海滩是活的，始终追赶着海浪的踪迹。滩涂以每年50米的速度向里延伸，红海滩也就踩着它的足迹，一步步地走向海里。追随红海滩，也就追随了生机与希望。[3-4]  红海滩风景区景观，图3  红海滩风景区，图4
标题：小三和弦
乐理知识
小三和弦：根音与三音是小三度，三音与五音是大三度，用根音的大写英文字母加小写m字母组合来表示。
如:2(re) ,4(fa), 6(la)和弦用Dm表示,2(re) 跟4(fa)之间是小三度,4(fa) 跟6(la)之间是大三度.
再如:3(mi),5(sol),7(xi)用Em表示; 1(dol),降3(mi),5(sol)用Cm表示等等.
1(dol),2(re),3(mi),4(fa),5(sol),6(la),7(xi)分别对应C,D,E,F,G,A,B,
以其为跟音的小三和弦分别为:Cm,Dm,Em,Fm,Gm,Am,Bm,
小三和弦转位：第一转位小六和弦，第二转位小四六和弦。
小三和弦与大三和弦相对应，小三的音乐色彩暗淡，大三的明亮；
同名歌曲
小三和弦[1]
发行 原唱：杨梓  
词曲：孙异
你像那蓝色的小三和弦
轻轻地流淌在我的指尖
温柔如水是你的灵魂
让我沉醉迷恋
如梦似幻的小三和弦
柔柔地回响在我的心间
洁白无瑕是你的爱情
让我日夜思念
我曾在菩萨前许下了愿
让幸福洒满你身边
只愿今生守护着你
永远永远永远
只愿今生守护着你
永远永远永远
呜  杨梓-小三和弦 北京新闻发布会
歌曲作者
孙异
性别：男
籍贯：四川南部
星座：处女座
血型：B
出生于新疆喀什，9岁回到四川老家读书。1994年自学吉他，95年创作歌曲。97年毕业于四川大学生物工程系。然后工作于成都制药3厂，1999年辞职成为自由音乐人。从事酒吧演出，音乐制作。
[2]
标题：望安岛
基本信息
望安岛 　Wangan
环境位置
望安岛位于澎湖列岛南部，是澎湖群岛的第四大岛，面积7.2平方公里，人口约3000人。
望安岛原名“网埯”，又名八罩屿，明永历十五年（1661），民族英雄郑成功决定东取台湾，从金门料罗湾出发，第二天清晨遥见八罩屿，因一路风平浪静，人舟平安，故改名“望安”。
望安岛东北部是马公市，西南部是七美岛，附近还有将军澳屿、花屿、东屿坪、西屿坪、东吉屿、西吉屿等岛屿。
望安岛最高的天台山海拔53米，西侧临海，断崖绝壁，山海连接地带是澎湖文石最重要的产地，过去产量曾占全县的80％，经过百多年的开采，现在已不多见。距望安岛最近的将军岛，又称将军澳屿，面积为l．5平方公里，岛上有居民400余户，人口约2700人，过去曾是澎湖珊瑚的主要产地，因此居民收入颇丰，岛上建筑也较早步入现代化，有“澎湖小香港”之称。
作物产业
望安岛耕地很少，只生产甘薯、落花生、高粱三种作物；所以男人大都以捕鱼为生，而女人的工作主要是晒鱼、补网。由于捕鱼技术进步，且处处海域是暖、寒流相会之地，洄游鱼群特别多，渔民捕获的鱼，除供当地消费外，还大量供应台湾本岛。除渔业外，还有珊瑚采捞、文石开采等行业，所以土地虽然贫瘠，老百姓并不穷。
望安岛距马公布18海里，有“恒安轮”和“光正轮”行驶其间，岛上还有一个小型机场，有开往台北、高雄的不定期航班。望安岛与临近各岛间交通均靠交通船，航程一般在半小时左右。
旅游资源
望安岛上有通岛洞、水安宫等名胜。沿岸每年5－10月有绿龟上岸产卵，这种重达200―300公斤的大海龟，已列入全省保护动物，望安岛划出9处沙滩，作为绿龟保护区。
望安岛气候温和，海风习习，是一个四季如春、风光秀丽的海上明珠。
标题：转账
含义
转账（transfer of account），是指不直接使用现金，而是通过银行将款项从付款账户划转到收款账户完成货币收付的一种银行货币结算方式。它是随着银行业的发展而逐步发展起来的。当结算金额大、空间距离远时，使用转账结算，可以做到更安全、快速。在现代社会，绝大多数商品交易和货币支付都通过转账结算的方式进行。
方式
  转账结算的方式很多，主要可分为同城结算和异地结算两大类。同城结算包括支票结算、付款委托书结算、同城托收承付结算、托收无承付结算和限额支票结算等；异地结算包括异地托收承付结算、异地委托收款结算、汇兑结算、信用证结算和限额结算等。
原则
银行办理转账结算和在银行办理转账结算的单位应遵循钱货两清、维护收付双方的正当权益、银行不予垫款的原则。此外，关于转账结算还应遵循国家的相关规定。
适用范围
转账作为一种银行结算方式，应用范围非常广泛。同城与异地、单位账户与单位账户之间、单位账户与个人账户之间、个人账户与个人账户之间均可以进行转账结算