标题：乐育堂语录
基本信息
《乐育堂语录》是一部丹经著述。它是清朝道咸年间，即约公元1841年到1860年之间，黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法，其间经历十余年，后来弟子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，取名曰《乐育堂语录》。 　
内容简介
黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。
《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉因机设教、因人而异、循循善诱的动人情景。
道教内丹功宗师黄元吉一位学际天人，其修养工夫已达“金液还丹”高深之境界.他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于本书之中，且最为详尽的记述了黄元吉内丹心法.所以本书对丹法不容错过的好书。
图书目录
总序
前言
第一篇 道源
导论
第一章　道祖
第二章　文始派
第三章　少阳派
第四章　正一派
第五章　钟吕派
第六章　南派
第七章　北派
第八章　中派
第九章　东派
第十章　西派
第十一章　青城派
第十二章　伍柳派
第十三章　三丰派
第十四章　千峰派　
第十五章　女丹派
第二篇 斋心
导论
尊道贵德 
仙道贵生
清静寡欲 
净明全真
积功累德 
性命双修
道法自然 
和光同尘
我命由我 
返本还原
法筑梯航 
啬宝精气
形神相依 
男女皆修
实证实修 
第三篇 道术 筑基
导论
第一章　钟吕派的筑基方法
第二章　南派的筑基方法
第三章　北派的筑基方法
第四章　东派的筑基方法
第五章　西派的筑基方法
第六章　中派的筑基方法
第七章　三丰派的筑基方法
第八章　伍柳派的筑基方法
第九章　千峰派的筑基方法
第十章　女丹派的筑基方法
……
第四篇　仙术一　炼精化炁
第五篇　仙术二　炼炁化神
第六篇　仙术三　炼神还虚
第七篇　仙术四　炼虚合道
第八篇　内丹方术
第九篇　内丹术语
创作背景
乐育堂之名，是乐得英才而教育之地，语录是平时对弟子们讲解之记录。先生主张中派丹道，清静修为，援儒入道，援道入仙，非显非密，亦显亦密。其澈始澈终之功法，即守「中」一字。中则无过不及，不用后升前降，不讲开阖，而是「中黄直透」。指此「中」字，在身亦中，在心亦中，在天地亦中。释曰：「不思善不思恶，正凭幺时，那个是自己本来面目。」是禅家之“中”。儒曰：「喜怒哀乐未发之谓中。」是儒家之“中”。道曰：「念头不起处谓之中。」是道家之“中”，为修道一贯之工夫，如炼精化气，养神还虚合道，皆于此「中」字可得。此书朴实言道，深入浅出，直截了当，阅后即能自悟，实自修悟道之不朽名著，应视作修仙修圣之不二法门。
先生自丰城至西蜀，设帐于乐育堂十有余载，先后入门弟子数千人。尝于注释心经与道德经之余，即与门人讲授性命双修之理，天人一贯之道，无不阐发尽致。目的在造就人材，普渡世人。此语录言理极精深，语意至明显，引人入胜，人皆可为，是以修真之士，得此梯航，不难悟道。先生尝谓修道者，应性命双修，是以言命功者，见此而得其关窍；讲性学者，见此而知操存；谈因果报应者，见此而知重内轻外；修德行仁，其有益于人心风俗，实非浅鲜。
中国道教历代之丹经，可谓是汗牛充栋。其间门派林立，各有各的说法，且几乎尽是隐语譬词，让一般缺乏明师指示的求道者，往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。 　
《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。然而，它的真正价值决不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸学者社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，立竿乃能见影。这可以说才是真正的不凡价值。近代道教仙学的开拓者、原中中道教协会会长陈撄宁先生（1880——1969），曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著述给予了极高的评价。他认为，陈希夷、邵康节、黄吉元一派的丹法，乃为修道的上乘法门。例如，“玄关一窍”，是历来丹家不传之秘，而且，道家门派甚多，对“玄关一窍”又有许多不同的说法。不知“玄关一窍”，修道难得登堂入室；而错认“玄关一窍”，又会使人误入歧途。可《乐育堂语录》则对“玄关一窍”针指明示，一言中的。所以陈撄宁先生认为：“学者能将（此派）玄窃之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中。功成证果，可与三清元始并驾齐驱，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉！”
作者简介
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。
《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。遗憾的是全书内容庞杂又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来这是一本指导实践的手册，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和融会贯通的。
尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整理得清清楚楚、有条不紊，恐怕是一个奢望。陈撄宁的《口诀钩玄录》只完成初集就中止了，因为"道门中之卓识者多不赞成此举，谓为'泄漏天机于道有损无益'。"李永霖的《隐仙派丹诀指要》也是粗具条理梗概而已。
重刊《乐育堂语录》跋
《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。 
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋
黄元吉真人流传后世，影响深远的另我两部著作：《道德经讲义》《道门语要》
《道门语要》序
念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣！修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事於心，必先无心於事。善恶都莫思量，有甚人欲天理。如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己。犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜。虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊述其事如此。
《道德经讲义》序
《道德经精义》例言（摘要）按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本写的“例言”。 （一）历代注释《道德经》者数百家，收入《道藏》解本亦五十余种。解注最早者为韩非与河上公。韩非仅“解老、喻老”两篇，全注自河上公始，数千年来，盛行于世者，首推王弼本。唐宋间羽流盛行，逐渐递增，可传佳本，当在二三十种之间，惟得全无一失者不多。 （二）《道藏》中所收解本，各有所长：唐玄宗本以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理事为主；宋徽宗本共三种，多引《左》、《易》词理参证；明太祖本解注则纯以修齐治平为法；苏子由注本彻了根宗，而多见性之言，融合三家于一旨。有清一代，道家人才辈出，解《道德经》者，以龙渊子、宋常惺与黄元吉祖师为最上乘，而黄本尤能宗各家之所长，补百家之不足。宋本已刊于《道藏》第三集中，兹影刊黄本入《道藏》。 （三）黄注本特点是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中不朽名著。无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。 （四）丹道经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近代，十隐二三。黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄机，大露宗风，举往圣之所不泄者泄之，尽往圣之所不传者传之。就丹法言丹法，即此一经，已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！先生讲学乐育堂时，入门弟子数千人，其《乐育堂语录》、《道门语要》早已风行，为世所重。至其所著《玄宗口诀》，传抄很少。所著《求心》、《醒心》诸经已失传，兹得是书，不忍再令其湮没也。 （五）本书原刊于清光绪十年，版存四川自流井（今自贡市自井区），鲁鱼亥豕，误刊不少，三年前得一刊本于殷启唐先生处，后寄还南美。今年得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本，无句读；后复得南京红十字会道院精刊本于傅安澄先生处。本次影印，原拟用马养性斋刊本，经仔细校刊之后，又改用傅藏道院刊本。俞以正忙于佛事，未及执笔述其藏书因缘。 民国庚子孟冬月 文山肖天石于台北 
黄元吉《道德经注释》自序 三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。光绪十年孟冬月 谷旦 元吉黄裳自序
黄元吉真人 乐育堂一脉远古传承： 
广成子——黄帝——岐伯天师——老子——尹喜——麻衣道者——陈抟——火龙真人——黄元吉祖师
黄元吉真人 乐育堂古道近代当代传承：
第一代（元）： 黄 裳（元吉）
第二代（恒）： (富顺)陶炳南（恒真）郭明赋（恒秉）朱达成（恒泰）李应元（恒阳）
第三代（真）： 刘客舟（真元）官德懋（真贯）龙腾剑（真清）康千里（真道）
第四代（常）： 赵德正（常静） 梅自强（常明）
第五代（贤）： 廖贤阳 梅忠恕 等