标题：六韬·龙韬·奇兵
作品原文
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者非能战于天上，非能战于地下，其成与败皆由神势(1) ，得之者昌，失之者亡。夫两阵之间，出甲陈兵、纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊蘙(2) 者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者(3) ，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢如发机者，所以破精微(4) 也；诡伏设奇，远张诳(5) 诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也。”[1]
“因其惊骇者，所以一击十也；因(6) 其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候(7) ，暴疾谬遁(8) 者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令(9) ，与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者(10) ，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒粮多者，所以持久也。”[1]
“故曰，不知战攻之策，不可以语敌；不能分移(11) ，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰，将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾(12) ；将不精微，则三军失其机(13) ；将不常戒，则三军失其备(14) ；将不强力，则三军失其职(15) 。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者兵强国昌，不得贤将者兵弱国亡。”武王曰：“善哉！”[1]
作品注释
(1)神势：神妙的态势。
(2)蓊蘙（wěnɡ yì）：草木茂盛。
(3)坳泽：低洼潮湿的地方。窈冥：幽暗。
(4)精微：精妙周密。
(5)诳：欺骗。[1]
(6)因：乘。
(7)长关远候：意为在远方设立关卡，派出侦察。
(8)暴疾谬遁：意为行动迅速、进退诡诈。
(9)谬号令：假传敌人的号令。
(10)保险阻者：占据险阻地形的人。[1]
(11)分移：意为灵活机动地使用兵力。分：分开。移：挪动。[1]
(12)倾：倒下，倾覆。引申为失败，崩溃。
(13)机：机会。
(14)备：防备。
(15)职：职守。[1]
作品译文
武王问太公道：“凡是用兵作战，最关键的问题是什么？”
太公说：“古时候善于作战的人，并不是能在天上战斗，也不是能在地下战斗；他们的成功与失败，全在于用兵能否神妙莫测。所以能得到兵势神妙的，国家昌盛，失掉兵势神妙的，国家要灭亡。在敌我两阵之间陈兵列甲，纵容士卒喧哗，或者阵势行列混乱的，是故意在使用欺诈手段；选择有茂密的野草的地方，是为逃跑做准备；有占据溪水山谷险阻的，是为了阻挡敌人的战车防御敌人的骑兵；有把队伍派往险隘关塞丛山森林之中的，是为了以少量兵力打击敌人的大部队；有把队伍送到水泽低洼幽暗隐蔽地形的，是为了隐蔽自己的行动；队伍停留在开阔平坦没有隐蔽地方的，是为了与敌人较量军事实力；军队行动快如飞箭，攻击如拨动弩机，这样，才能打败敌人的精密策划；使用伏兵设下诡计，虚张声势的，是为了击破敌军擒杀敌将；有把军队分为若干纵队的，是为了攻破敌人的阵势。”[1]
“有的乘敌人惊骇时，以一击十；有的乘敌人困倦天黑宿营时，以十击百；有的用奇巧的本领，越过深水，渡过江河。有用强驽和长柄兵器的，是为了隔水与敌人作战；有在远距离设置警戒哨兵与侦探，行动迅疾而进退诡诈的，是为了降伏敌人的城邑；有击鼓前进，让士卒大声喧哗的，是为了迷惑敌人，准备实行奇妙的谋略；有乘急风暴雨时发动袭击的，是攻击敌人前锋歼灭敌人后卫的方法；假冒敌人的使者，是为了断绝敌人的运粮道路；假传敌人的号令，穿戴敌人的衣服，是为了准备撤退；战争中以义理激励士卒，是为了勉励士众奋勇杀敌；分封尊贵的爵位，给予重赏，是为了勉励将士不怕牺牲，英勇杀敌；实行严厉的刑罚，是为了惩治疏怠之人。该喜则喜，该怒则怒；有功者给予爵位，有罪者夺去爵位；为政要宽猛相济，有文有武；命令要有徐有疾。这是调和三军，使他们同心协力的方法。有将军队驻扎在视线开阔的高地上的，是为了便于警戒与防守；有占据险阻地形的，是为了坚固防守；有驻扎在茂密的山林地带的，是为了隐蔽往来行动；有挖掘壕沟，高筑壁垒，多储粮食的，是为了持久作战。”[1]
“所以说，将帅如不知道战争中攻守的策略，不能和他谈论如何对付敌人；如果不会灵活运用兵力，就不能和他谈论出奇制胜用兵；如果不了解治乱，就不能和他谈论谋略诡计的变化使用。所以说，将帅不仁义，那么三军就互相不亲近；将帅如果不勇敢，那么三军就不精锐；将帅如果没有智略，那么三军就疑惧失去胜利信心；将帅如果不能高瞻远瞩，那么三军就混乱没有依恃；将帅如果不精详微妙，那么三军就会失去胜利的机会；将帅如不时时警惕，那么三军将懈怠松散失去戒备；将帅不坚强自力，三军就会丢失职守。所以将帅是掌握三军命运的人，三军会因他得到治理，也可以因他而散乱。国家能得到贤将，军队强大国运昌盛；不能得到贤将，军队弱小国家灭亡。”武王说：“很好。”[1]
作品评析
灵活机动，随机应变，出奇制胜，这是指挥作战所应把握的一项基本原则，即所谓“不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变”。本篇阐明了战争的胜败，都是由“神势”决定的。“神势”，意为神妙莫测的有利态势。接着列举了通过示形用奇制造神势的二十六种方法。并指出，如果“不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。”最后论述了将帅应具备仁、勇、智、明、精微、常戒、强力七种素质。强调“得贤将者兵强国昌”，否则，“兵弱国亡”。[1]
国学故事
齐桓公去世后，齐国内乱而中衰，南方强国楚乘机进入中原，攫取霸权。素被中原列国视为“蛮夷之邦”的楚国北进，引起中原诸小国的不安。于是一贯自我标榜仁义的宋襄公便想凭借宋为公国、爵位最尊的地位，出面领导诸侯抗衡楚国，继承齐桓公的霸主地位。宋襄公雄心勃勃，但国力有限，只好仿效当年齐桓公的做法，以“仁义”为号召，召集诸侯在盂地（今河南睢县西北）会盟，借以抬高自己的声望和地位。宋襄公拒绝事前大臣提出的多带兵车，以防不测的建议，轻车简从前往。结果在盟会上不仅遭到诸多小国的冷遇，且被楚军活捉。楚军押着他攻打宋都商丘，由于宋军民的抵抗，楚军久攻不克。后来在鲁国的调停下，楚成王才将宋襄公释放回国。
宋襄公遭此奇耻大辱，发誓报仇。但他自知实力难以同楚匹敌，于是把矛头指向臣服于楚的郑国。因此不顾群臣反对，执意伐郑。郑闻宋师来攻，求救于楚，楚迅速起兵伐宋救郑。宋襄公得知消息，急忙从郑国撤军。周襄王十四年（前 638 年）十月底，宋军返抵宋境，楚军继续向宋挺进。宋襄公屯军泓水（涡河支流，经今河南商丘、柘城间东南流）以北，以阻止楚军进一步推进。十一月初一，楚军进至泓水南岸，并开始渡河。这时宋军已布好阵势，宋大臣公孙固鉴于两军众寡悬殊的情况，建议宋襄公把握战机，乘楚军半渡而击，遭到拒绝，使楚军得以顺利渡过泓水。楚军渡河后，大臣又劝宋襄公乘楚军列阵未毕、行列未定时发起攻击，又被拒绝。直到楚军布阵完毕、准备就绪后，宋襄公才击鼓向楚军进攻。结果弱小的宋军被打败，精锐全部被歼，宋襄公本人也受了重伤，在少数残兵的拼死保护下才突出重围，狼狈逃回宋国。
战后，众多大臣都批评宋襄公的错误做法。但宋襄公却振振有词地辩解，“君子不重伤”（不再伤害受伤的敌人），“不禽二毛”（不捕捉头发花白的敌老年士兵），“不以阻隘”（不依靠阻隘取胜），“不鼓不成列”（不主动攻击尚未列好阵势的敌人）。在己方处于劣势的不利情况下，只能依靠灵活机动，随机应变，才能出奇制胜。宋襄公奉行“蠢猪式的仁义”（毛泽东语），思想保守，墨守成规，拘泥于已经过时的兵法教条不放，导致了覆军杀身的可悲下场。　[1]
出处简介
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。[2]