标题：黎阳老街
黎阳老街
“明清个屯溪，唐宋个黎阳”，这是老屯溪人代代相传的俗语，它隐隐地告诉了我们黎阳在昱城人心中的分量。简介黎阳老街位于黄山市屯溪区黎阳镇黎山社区，与屯溪老街隔江相望。屯溪老大桥（原名：镇海桥）作为他们之间的唯一通道横跨其间。走过老大桥，前方有一条小溪叫河底溪，过了河底溪上的西镇桥就是黎阳老街了。
黎阳老街，东自西镇桥朝西南延伸，全长1200米。按1985年编的门牌号是1——273号。黎阳街分上黎阳和下黎阳，今天一中的学生公寓楼上首原有一座古老的路亭叫“新亭”，便是上下黎阳的分界线。北面的门牌是双号。其中2、4、8号是旧式木版门面房。12号是石家大宅院，18号是李氏医寓，28、30号是贾家大宅院，这三座古宅院保存基本完好，是黎阳老街的亮点，和这种石库门在北面鳞次栉比联成片的木板门店面还有20——26号；32——38号；68——94号；114——120号。在南面木板门店面保存有27号、31——45号、53、54、81——111号等。黎阳街两侧还有不少巷弄，北面有黎新巷、利农巷、炉厂巷、黎阳巷（陈家巷）、朝阳巷；南面有曙光巷、黎明巷、黎中巷、光明巷、黎红巷（景昌巷）、胜天巷（通天巷）、黎川巷、邵家巷、红星巷（地狱门）等。
如今随着2010年黄山国际中心项目的正式启动，老街已经面目全非。迎来的将是黎阳老街的遗址，现代仿古旅游街区。历史年鉴东汉建安十三年（公元208年）设犁阳县（后改为黎阳），属新都郡，西晋太康年间(公元280~289)新都郡改新安郡，新安江由此得名。至南北朝陈文帝天嘉三年(562年)，黎阳县两度并人海宁(今休宁县海宁)县。陈天嘉三年（公元562年）撤黎阳县，并入海宁县（今休宁），）。又据《新唐志》休宁县注：“（唐代宗）永泰元年（765年）盗方清陷州，州民拒贼保于山险。二年，贼平，因析置归德县。”据《寰宇记   新安志》记载：废归德县在郡西南五十里，永泰元年，草贼方清陷郡城而县人自割据八乡之地保于此。从方位距离分析，这归德县治也是处在黎阳。此后一直为休宁县属地。隋文帝开皇十八年(598年)定名休宁后，黎阳属休宁县的一个乡．屯溪即是黎阳乡的一个都（古时村庄别名）。屯溪又称休宁县黎阳十六都。
“两江交汇，三省通衢”的地理位置，使黎阳千年来成为皖浙赣边陲商业中心和新安江的码头重镇，有“明清的屯溪，唐宋的黎阳”之说。
黎阳镇，1992年春拆乡并镇，由黎阳乡、隆阜乡、枧忠乡三个合并而成，现辖8个村，5个社区，总人口31389人。全镇总面积22.89平方公里，有耕地6400亩，山场13000亩。
故迹拾遗
黎阳从置县至今已有一千八百年的历史。古黎阳是否就是处在现在的黎阳老街呢？如果不是，它又处在何方？据笔者多年的考察，认为最早的黎阳县城就坐落在气象台和黄山学院的“金山”上。有这么几个依据：攻守兼备一 、一两千年前的县城、郡城与明清时期的城不同，它的功能主要是政府机关和驻军驻防的城堡，没有大量的民居和商业街道，因而范围较小。为安全保障的需要，一般处在有险可守的临河的山上。例如歙县城最早置于乌聊山；休宁县城最早置于“今县西二里杨村东三里灵鸟山上”，后于三国时期的公元258年“移治于万岁山上”。灵鸟山就是现在的凤凰山，万岁山就是今天的古城岩，两座山都面临横江，而且都有人工开凿使之陡险的痕迹。而金山北临蟾溪东南临率水，四周除与前山岭相联连部分外都是陡险的岩坡，明显带有人工开凿的痕迹；需要指明的是，一千多年前，率水是紧挨着小龙山、主簿山、金山流过，在华山脚下与横江汇合，现在每逢洪水暴发，站在黎阳的率水河大桥引桥上，率水古河道还会再现。从险要和临水这两项条件，金山都胜过前述三座山。文物考证“金山”上黄山学院施工建造住宅小区时，笔者在施工场地找到几片黑陶片，还有一些粗糙的南北朝时期的瓷碗，这表明金山上很早就有人居住。地理和人文前山岭（或潜山岭）古称“城山岭”，即现在的屯溪火葬场所在的山岭原是与金山相连的，金山即古代的“城山”。只是后来由于率水改道，城区扩大，小小的城山容纳不下，黎阳城迁至现在黎阳街一带。“城山”名存实亡，加之时代久远，语音衍变，“城山”变为“前山”，再变为“金山”就顺理成章了。
至于黎阳县城何时迁往现在的黎阳老街一带，历史上没有文字记载，只指望在开发黎阳时有新的考古证据出现。但不管从什么角度而言，黎阳老街已有一千八百年的高龄了，它比起屯溪老街要老得多。
故姓大族
汪公祭祀活动古代屯溪周围祭祀庙会有不少，如占川马鞍山的二月八，东临溪镇的九月九，商山的九月十三。但庙会的日期最长，项目奇特，影响较大的当属黎阳老街汪公庙祭祀活动。黎阳的汪公庙祭祀活动从农历八月初一开始，仗鼓队巡游至八月十三跑马散会，历时十三天。庙会之长是少见的。汪公庙会供奉的菩萨共有十一尊：汪公、老关帝（关羽）、新关帝（关平）；三大元帅：程元帅、任元帅、赵元帅，还有钱将军、二相公、八大帝、九相公、先锋羊三舍人。每一菩萨都有一个会首，负责这位菩萨的行头募捐并组建一支“仗鼓队”：由一名吹笛的领队和十至二十名鼓手组成，有的会首本人兼职领队。
八月初一前，庙会的各会就委派人到屯溪各商家、富户和一般百姓家去募捐。一般店家和富户要出二元银洋，而一般百姓家都要出二角至四角不等。更有各菩萨的各种战袍、百叶凉伞，也是动员富户捐助，如1923年庙会，三门呈洪家就专为先锋羊三舍人做了棉袄、白衣铠甲、白色凉伞。作为回报，当年的庙会期间，先锋专门到洪家去一趟，为洪家驱邪赶魔、招财进宝。也正因为如此，兼任财神爷的赵公元帅的行头特别丰富，光是百叶凉伞就有五顶之多。
农历八月初一晚，十一支仗鼓队在屯溪周围各大村子过街穿巷演奏，既是庙会的预报又是募捐的过程，此过程一直持续到八月初十连续十晚。八月初九起，分别在汪公庙前的靖阳滩和九相公庙前的选班演戏三天三晚。八月十一日清晨，由扛着清道旗、敲着游锣的队伍到上下黎阳各处通知各户打扫街道，准备菩萨出游。下午，每位菩萨由各自的会首领队，由游锣、蜈蚣旗、三角旗、三眼铳、百页凉伞、仗鼓队组成的队伍进行巡游。巡游路线从上黎阳汪公庙前的靖阳滩为起点，上至高枧，下顺黎阳街而下，过老大桥，穿过屯溪老街到江西会馆（今老街石牌坊北面）返回。沿街的商店有的要放鞭炮迎接，有的捐出二块银洋。八月十三日早晨汪公庙开庙门，祭祀开始。仪式的一切活动由汪氏后裔有功名者担任司仪。祭汪公的场面威严肃穆，正殿当中安放覆盖红呢桌围宝座，换上新战袍的汪华木像端坐其上。两旁站立有二相公、九相公及三位元帅、一位将军。庙中正殿悬挂着各式宫灯，西廊排列锡制銮驾、百叶凉伞、刀斧矛锤等兵器，以及“回避”、“肃静” 虎头牌。司仪宣读祭文：
祭越国公文
大清光绪某年岁次八月十三日某某之辰裔孙头首某某等谨以刚鬣柔毛清酌庶馐
之仪百拜致祭於 
敕封襄安昭忠广仁武英圣王暨圣嗣九位相公尊神座前而言曰：我祖忠贞世笃六州著保障之勋，胙豆代馨，千秋隆蒸尝之祀，大义充塞乎乾坤，仁威清宁夫海宇，引徽土永传于奕叶，福庇更深，洪川远绍乎萁裘，恩波罔极。欣逢圣诞，敬洁豆觞，日升月恒，祗承世德于於勿替，寿山福海，共祝圣泽于无疆。伏愿灵爽式凭，千社沐无私之化雨。   帝心简在，亿姓沾有脚之阳春，寒燠雨暘，征四时于咸若，魑魅魍魉驱百邪于远方，茨梁有庆，鸡犬无惊，子母权衡，利尽东南之美。兄弟荣显，名扬海外之邦。悯兹无知，诸罪咸宥，恤我众庶，有寿必灵。惟神垂歆，介以景福尚飨八月十三磨豆腐八月十三磨豆腐又称“靖阳节” 。
祭祀活动的高潮是八月十三的“跑马”。汪公庙的北面有一大片空地，叫靖阳滩，是祭祀活动中的跑马场地。祭祀庙会中的跑马活动是这样进行的：巡游汪公、老关帝（关羽）、新关帝（关平）三个菩萨是坐轿的，后有三大元帅：程元帅、任元帅、赵元帅，还有钱将军、二相公、八大帝、九相公、先锋等共八匹马。所谓跑马，就是马夫拉着八匹驮着上述的先锋、将军、元帅和二位相公木主的马，绕着三顶轿子跑圈子。由于跑圈象磨豆腐的动作，这一跑马活动干脆就被俗称为“磨豆腐”。更令人称奇的是，八月十三磨豆腐，八月十二要去高枧买豆子，就是骑马的先锋和二相公、九相公一起去高砚外婆家去走一趟，付出象征性的两块银洋，买豆子到黎阳“磨豆腐”。黎阳汪姓人通过这种形式，把一场肃穆祭祀活动，衍变成一种民俗表演。
可能是一种历史的玩笑，也可能是一种巧合。1962前后，黎阳街上的汪公庙成了真正的豆腐作坊。又经过几十年的岁月，今天仅剩下一对大门边的雕刻瑞兽的石础，述说历史的苍桑。
黄山国际中心
黄山国际中心项目开始改变了整个黎阳老街的命运。在此项目之中有一旅游子项目叫黎阳古街，它对黎老街遗址（规划）(3张)阳的几幢古宅进行了保留，其他全部拆除。黎阳的老巷弄的名字以及原本就是遗迹的地方恐怕将永远湮没在历史的尘埃之中，无法找寻（未尝不能成为旅游项目呢）。但对于遗留下来作为展览的古宅而言，却可能是幸运的。是好是坏？只待后人评说吧！最后的记忆还记得2米长的红麻石块铺满在整个街道吗？还记得你在那些古老的房屋里面嬉戏吗？还记得在各个千年小巷里面捉迷藏吗？还记得......尘土，已归尘土....
黎阳遗照(8张)