标题：无量寿经
概述
佛教经典。全称《佛说无量寿经》、简称《大无量寿》、《双卷经》等。与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称净土三部经。一般认为，在1～2世纪印度贵霜王朝时期，流行于犍陀罗地区。曹魏时期康僧铠译。共两卷。此“康僧铠”版本于1933年被净土宗第十三代祖师印光大师勘定为“净土五经一论”中的一经。[1]
译本
相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有：东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》4卷；吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷；唐菩提流支译《无量寿  无量寿经如来会》（即《大宝积经》第五会）2卷；北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。有经录记载而现已缺本的有：东汉安世高译《无量寿经》2卷；魏帛延译《无量清净平等觉经》2卷；西晋竺法护译《无量寿经》2卷；东晋竺法力译《无量寿至尊等正觉经》1卷；南朝宋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》2卷，宝云译《新无量寿经》2卷，昙摩蜜多译《新无量寿经》2卷。《开元释教录》卷十四称：“此经前后经十一译，四本在藏、七本缺。”加上后出的法贤译本，即所谓五存七缺的十二种译本。但后人对此存疑颇多，认为是误将一经分属多位译者所致。因此，有人认为此经前后仅五译，最多不过七译，其他纯系经录之误题。此经另有胜友、施戒与智军合译的藏文本，收于藏文大藏经甘珠尔中。  无量寿经
此经梵本和各种译本内容大体相同，仅文字互有出入，如序分中来会的听众，康僧铠、支谦、菩提流支三译本有大比丘众12000人，支娄迦谶译本作大弟子众1250人、比丘尼500人、清信士7000人、清信女500人，法贤与藏译及梵本作32000人；康僧铠译本列菩萨众17名，菩提流支列13名，藏译和梵本仅列慈氏（弥勒），其他三译未列。又如正宗分、流通分中的某些段落，各本也都稍有出入。因而近世学者疑此经梵本原有数种异本。目前已发现的梵文抄本已有25种之多，其中包括在中国发现的中亚驴唇体文本。
内容
叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为大比丘众12000人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法，谓过去世自在王佛时，有国王出家为僧，号法藏，发四十八大愿，称：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”经漫长时期，积无量德行，在十劫前成佛，号“无量寿佛”。光明寿命最尊第一。其国土谓安乐净土，无量功德庄严，国中声闻、菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝严饰，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端庄，但受诸乐，无有众苦，皆能趋向佛之正道。至于往生者有上辈、中辈、下辈之分。彼国菩萨都得到一生补处（即隔一生而成佛），以观世音、大势至为上首。最后释迦牟尼劝弥勒及诸天人等，备勤精进，不存怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，等等。[2]
四十八愿
在本经正宗分第二卷第六品—“发大誓愿第六”中，于因地修行的法藏比丘在老师世间自在王如来(即其所称“世尊”)的讲堂上，对老师、同学、大众报告他发的大愿，未来于果地修行证得佛果，依之建立弥陀净土。其中以第十八愿为本愿(根本大愿)，而在日本等地有本愿念佛宗派的出现。
一、国无恶道愿。
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。
二、不堕恶趣愿。
所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
三、身悉金色愿。
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。
四、三十二相愿。
三十二种大丈夫相。
五、身无差别愿。
端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
六、宿命通愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。
七、天眼通愿。
所作善恶。皆能洞视
八、天耳通愿。
彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
九、他心通愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。
十、神足通愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。
十一、遍供诸佛愿。
于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
十二、定成正觉愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。
十三、光明无量愿。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
十四、触光安乐愿。
若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
十五、寿命无量愿。
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
十六、声闻无数愿。
假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
十七、诸佛称叹愿。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
十八、十念必生愿。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
十九、闻名发心愿。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。
二十、临终接引愿。
临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
二十一、悔过得生愿。
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
二十二、国无女人愿。
我作佛时。国无妇女。
二十三、厌女转男愿。
若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
二十四、莲华化生愿。
十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。
二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
三十九、庄严无尽愿
我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
四十二、彻照十方愿。
我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
四十三、宝香普熏愿。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。
我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。
我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。
摄生三愿
48愿的核心是“摄生三愿”，分别对应“信愿行”三资粮：
第18愿：以"信"带动"愿、行"。重点在于"至心信乐"。针对根性差一些、完全依靠佛力的众生。　　彻底依靠他力、仰承弥陀本愿，没有丝毫怀疑，相信自己一定被摄受、绝定往生，而欢喜无量。
第19愿：以"愿"带动"信、行"。愿心里面包括了信心。针对的是有大根性的修行人、祖师大德。　　他们为了庄严菩提心而广修功德、为了早证菩提而求生极乐，所以临终只要一发愿、即得往生。
第20愿：以"行"带动"信、愿"。针对的是普通根性的修行人：信愿不足、又难以发出大菩提心。　　只好从事修入手：一心系念、行善积德，积累足够的往生资粮。是自力和他力结合的传统修法。[3]
影响
此经传到中国后，影响甚大。东晋青山竺法旷以“无量寿为净土之因”，“有从则讲，独处则诵”。后有慧远在庐山设白莲社，弘扬念佛法门。东魏昙鸾更作《往生论注》，弘扬此经，立难行、易行二道之说。此后，历代注家辈出，疏释不绝。朝鲜和越南，此经传习也颇盛。在日本，有日僧慧隐入唐求法，回国后即在皇宫中讲《无量寿经》。奈良时期，有三论宗智光专求净土，注有龙树释论。法相宗善珠亦作书以释此经。净土宗开创者源空、净土真宗创立者亲鸾更是专依此经，发挥他力易行的宗义；此经在日本的弘传盛况空前。19世纪中，在尼泊尔发现此经梵本。马克斯·缪勒和南条文雄于1882年据以刊行，与《阿弥陀经》一起编为《佛说无量寿经梵文和译支那译五译对照》。后又译为英文，收于1894年出版的《东方圣书》第49卷。日本译本有南条文雄、荻原云来、椎尾辨匡、河口慧海、寺本婉雅、青木文教、中村元等依据梵、藏、汉文本译出多种。其中荻原云来和河口慧海的译本均编入《梵藏和英合璧净土三部经》（《净土宗全书》别卷）中。
注疏
现存主要有隋慧远《无量寿经义疏》2卷，吉藏《无量寿经义疏》1卷；清彭际清《无量寿经起信论》3卷。新罗憬兴《无量寿经连义述文赞》3卷，玄一《无量寿经记》（上卷残存，下卷已失），元晓《无量寿经疏》1卷。日本有源空《无量寿经释》1卷，了慧《无量寿经钞》7卷，圣聪《无量寿经直谈要注记》24卷，道隐《无量寿经甄解》18卷，西吟《无量寿经显宗疏》10卷等。此外，现已佚失的重要注疏尚有灵裕、知玄、法位、圆测、大贤、义寂、寂证的注疏多种。
会集本
古今有些净宗大德，有见于五种汉译本文义的差异，欲冀一尽善又尽美的《 无量寿经 》文本，故殚思竭虑予以会校，自宋迄今，《 无量寿经 》会校本凡有四种：
《 佛说大阿弥陀经 》，宋王日休校辑；
《 佛说无量寿经 》，清彭际清节略；
《 无量寿经 》，清魏承贯会集；
《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》，民国夏莲居会集。
上面四种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，用心良苦。然会校《 无量寿经 》，乃净宗之大事，吾人不得不予以慎思明辨。
考诸净宗祖师对待会集本悉持谨慎客观的态度。
莲池大师对王日休的会集本，一则赞誉“流通今世，利益甚大”，同时又严正地指出王日休自撰文句的轻率。云：会校之本，唯斟酌中文章句，宜应忠实原译文句，若据梵本重译，始可用自撰的文句以表经义。　　而作为校辑，只应择取原译之文，否则，有违校辑原则，并启后人率意删改经文之弊端，并指出其会本取舍失当，高下失次。加之缺漏唐译本，致使会集本的义理不够完整。
蕅益大师推重唐译本《 大宝积经·无量寿如来会 》，并拟对此经作疏，惜未及成书。
印祖亦认可唐译本，文理俱好，而末后劝世之文(五恶五痛五烧)未录，是故皆以康僧铠之《无量寿经》为准。
在夏会本会集流通时，印祖尚住世，虽未直接评点夏会本(祖师厚道故)，然由对王、彭、魏三种会本的评价中，亦可推知印祖对会集本的基本态度。印祖对王日休、魏承贯的会校本有过多次批评。有一书信在指出王氏会本几点缺失后，写道：“违经失理，竟成任意改经，其过大矣…王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事…书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”印祖从弘护佛法纯正性着眼，对《无量寿经》的会校，基本上持不赞成的态度，深恐后人开启擅改经文之弊而断绝佛法慧命。
由此，印祖楷定的净土五经，以康僧铠的《无量寿经》译本列入，印行流通，亦具护法之深意。　　印祖敏锐地指出：“翻译经论，皆非聊尔从事，故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经？王龙舒《 大弥陀经 》，自宋至明末，人多受持，由云栖（莲池大师）以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？　　莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？”
由上可知，莲池、蕅益、印光三位祖师对会集本基本上持不赞成的态度，而倾向于流通原译本。　　对此，吾辈净业行人应有清醒的认识。
《 无量寿经 》会集本之所以难以尽善尽美，或是根源于一种内在的难以逾越的困境，即结构与功能的对应。每部经文都有一种特定的文句篇章结构(文境)，其中蕴含着相应的功能(义理)。如果将原来经文结构打散，将几种不同经典文句作新的排列组合，那么，结构改变，功能随之改变。原有文字在特定语境中的意思，置放在新的语境中，便出现新的诠释。由此，会集《 无量寿经 》者，虽然智慧道德俱优，然终因克服不了这种结构性的障难，而难以圆成善本。加上《 无量寿经 》全体是佛的境界，纵然会集者悟证高远，亦有诸多不及之处。有鉴于此，净宗诸祖师倡导流通原译本，用意深远。
吾辈净业行人，当仰遵祖师教敕，以读诵原译本为主，四种会集本可作研讨之辅助。[4]