标题：巫氏族谱
巫姓的起源
巫族历史悠久，源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源：
一、 源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业--巫（巫字古文象人挥两袖而舞。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。 
二、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。
三、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。
以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 (作十六族)。又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。
从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：
一、 巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，[巫、巫祝也，女（巫）能事无形(神）以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意]。而巫字用以（上一顶天，下一立地，│直通天地,中统人与人）,表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮,卜人尊巫咸为先卜、明卜。《离骚篇》注:巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。「山海经·大荒西经」载:大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首,是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。
二、 医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代(公元前2690年)，有个叫巫彭的人，他通过观察动物自已采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。
三、 帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞，于公元前2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（ 又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。
四、 由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡。相当于现在的山东。巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。 
据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁,他上彻天文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案,原先治水都是用水来土挡的方法,因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法,并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方,开凿的路线图,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常霸道。所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江中下游地区,自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,舜帝派禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁，三子败死，自已被俘。在中国古典神话小说,《大禹治水篇》记载：禹王南巡,会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本记》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！
进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。巫咸氏((氏族略))云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云:咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云:巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。
关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。
据((姓苑))之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河，咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考（（史记））正义：巫咸及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海虞山上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公（（双相祠））又称巫公祠，十八祠列为第一祠。
由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。
巫族世代有伟人
周朝时有靖边将军巫显高，按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入, 日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。《楚辞篇》所载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。周简王时有巫臣将军，被命为御前谏忠侯, 澍按：楚屈荡之子屈申,亦曰申公巫臣（今河南省信阳县）与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋国，晋景公赐刑为大夫，楚子反怨巫臣，灭其族，巫臣怒,乃请出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射之兵法,吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。巫臣氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏,当为鲁公子巫季之后。((左传))有公巫召伯（姓氏录源卷二），还有大医掌院巫妨等。
汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,汉武帝时有附马都尉巫炎, 按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按王应麟姓氏急就篇：汉时有大儒巫都, 著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多,凡此皆见诸史策之可考者。
迄东晋末年,匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。再经 暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、 宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年。 到隋朝大业年间(公元608年)，暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发。
暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏句容县，为句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孙巫及
宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容巫姓,历代名人辈出,人数多少无法估量。
巫罗俊丰功伟绩
隋末、唐初时期，福建、广东一带偏处蛮荒，数千里黔地，不沐皇恩。在闽江上游,闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒，其区域包括现在的宁化、清流、明溪、建宁县等地。当时隋炀帝荒淫无道，天下大乱，群雄并起，各据一方，对于这样的边远地区，朝廷鞭长莫及，只好听其自然。另一方面，由于大江南北，战乱扰攘,民无宁日。自西晋永嘉(公元4世纪初)开始，为逃避战祸和灾荒,大批中原先民(后称客家人) 陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移，黄连峒这块处女地，就被人们看成世外桃源，人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来。
巫罗俊，隋末唐初人，从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺，并有见义勇为和打抱不平的精神，10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫，用双剑将它剌死，为民除害，成了远近闻名的打虎英雄。
巫罗俊34岁那年,江都告急，朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇,增援江都。出于保卫国家的善良愿望,父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。
巫罗俊字定生，出生在福建剑津，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑,建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主，广大民众非常祟拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝,只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴，
隋朝大业年间，隋炀帝昏庸无道,沉湎酒色不理朝政、各地草泽英雄,纷纷起兵造反，全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸，除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无数小股造反之众，点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势。在隋炀帝到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际，李渊在北边趁机占领了京都,公开打出反隋的旗号，揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝。此时，起兵于海陵的李子通，已拥有重兵数十万。他趁隋炀帝仓惶回师救东京之际，挥兵渡过淮河，占领了扬州,号称吴帝，并派兵经略江南各地,东南半壁属他的统治范围。但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及，巫罗俊就成了黄连峒的实际统治者。
李子通称帝后，就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样，在江南一带收罗文才武士。他想：若要巩固政权，保住自已的统治地位。就要收罗人才，壮大军事实力，以期北上攻取中原各地，一统天下,做个真正的皇帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李子,有天下。”又唱有：“杨氏将灭，李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱，以为李子通真是新朝明主,纷纷投靠他去。也就有人向李子通举贤,说闽地的巫罗俊勇冠三军，是不可多得的将才。于是李子通派出特使前往福建黄连峒想笼络巫罗俊。但是，巫罗俊并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和处理事情，他打算先到扬州观察一下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候,而后再作决定。万一他成不了气候，自已今天盲目地接受他的封号，到时后悔就来不及了。眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：李渊、李密、李子通、李义满、李轨等五部兵马，在闹哄哄地抢夺天下，鬼知道是哪一个姓李的会成气候，会是圣天子？还是小心谨慎为好,不过,他又想起那传唱的谣儿，万一这李子通真得是个圣天子，岂不错过了一个为国效劳的机遇,怎么办？他机灵一动,借故延绶,厚待来使，让他好言回禀。从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探李子通的情况呢？黄连峒的油杉历来被人称道,是上好的木料。若伐木经商,开辟黄连峒与扬州的通商渠道,不仅可以获取较高的利润，还能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静。于是，巫罗俊马上发动黄连峒人民上山砍伐木材，然后将木材扎成排，从淮土柞下村的一条溪流中放排进入江西省石城县的横江---琴江---贡江再顺着赣江漂入长江,直达扬州城。经过几天的观察与深入了解，他发现李子通这人气量不足，容不下意见有分岐之人,有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐,最致命的是李子通胸无大志,占领了扬州以及江南一带后， 就称王称帝，广为收罗美女，纵情淫乐，过起皇帝瘾来。这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候？民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定不是李子通。
北边的李唐大军中，猛将如云，兵精粮足，有一个名叫做李世民的秦王，真是旷世奇才,雄才武略不说，单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命。所以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被李世民笼络去了;连那突厥公主都会为他所用,这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯。要是有朝一日能得见他，向他表明自已报效国家的心志，或能有所作为也未可知。
巫罗俊的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离，王侯各拥兵自重，中原战火连绵，争战不休，只有明主出现，才能收拾残局。现时局未定，暂时不要去趟这浑水,咱们应等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟。”古语道：“良禽择木而栖,良臣择主而事”。一定要审时度势，方可抓住机遇，实现自已的远大抱负。纪风华为了帮助心爱的巫罗俊成就事业,打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情，主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下,为后来巫罗俊上疏晋见唐王打开了方便之门，起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩。在扬州期间，巫罗俊明察暗访，听到和看到了李子通的许多为人的缺陷,再加对时局的了解进行了透彻地分折，经过一番思考后，认为李子通胸无宏志，难成气候,于是作出不依附他的决定。宁化的优质油杉深得扬州人的喜爱,卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带回来,在黄连峒开一家百货商场,方便山里人。回乡后,继续伐木经商、开拓疆土、筑堡卫乡，成为黄连峒主。唐高祖武德四年,子通灭亡,唐帝国兴起,统一了中国，但天下初定，象这样的地区,版籍尚无记载。到了贞观三年(即:公元629年),唐太宗出巡南方的时候,巫罗俊才到皇帝行营上疏,奏称黄连地广人多,可以授田定税,并入版图。朝廷嘉纳,令翦荒自效,太宗以剿平寇乱,开化南蛮,念公有致金瓯完整之功,使南陲无边烽之患,勋业彪著,先后颁诏敕封巫罗俊为黄连峒镇将,镇国威武侯，赐与尚方宝剑，便宜行事,袭荫三代,世守厥土。
是时巫罗俊所辟荒界:东至铜头岭(今清流县地)，西至站溪，南至杉木堆，北至乌泥坑 (今明溪县地)。到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多，整个村、镇，整个部落，举族投奔，争相归附，土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带,尤其是中原人迁入者甚多（后称客家人），许多文人墨客、能工巧匠，为了生存和求一方平安他们不远万里，经过千山万水，过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上,沿着巫罗俊经商伐木的道路，从江西省的石城，翻越武夷山脉,纷纷来到福建黄连峒的玉屏村（即:现在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此发源，尔后播衍四面八方。据考证,如今散居在世界五大洲七十多个国家和地区的客家后裔有近1亿人,190多姓，其中台湾省，香港就有 800多万人，这些客家人的先祖，当年都是闽西的开疆先驱，巫罗俊所领导的黄连峒人。到了唐高宗乾封二年 (公元 667 年)，才正式建为黄连镇，开元十三年(公元 725 年) 升镇为县，天宝元年 (公元742 年) 更名宁化县。
宋朝元符元年,划出麻仓六团里，建置清流县，明朝成化七年又划出下觉、柳扬二里设归化县，就是现在的明溪县。
巫罗俊,字定生,号青州，生于隋开皇二年壬寅 (即:公元 582 年) 四月初八日丑时,殁于唐麟德元年甲子(即:公元 664 年) 八月十一日已时,享寿八十有三,原葬镇西天兴观后竹筱窠。后唐同光二年(公元924年),县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官别驾，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜,清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流县人民政府把巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位,并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米，左右二十米。巫罗俊因开化南蛮,剿平寇乱,开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家园,使人民乐享天伦,为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩,深受民众爱戴。因此,有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖,曾在镇西天兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫青州公祠”,俗称（土地庙）称巫罗俊公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业盖世,自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者
更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州文天祥撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像,灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者,未之有也”。(载苏州巫氏族谱卷首廿九页）。后唐同光二年 (即:公元924年)，县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关，依山傍水的小溪边，钟灵毓秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命时期当作 “四旧”被毁坏。巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩,因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗,于1996年9月18日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。巫罗俊在宁化开基立业，繁衍后代,后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。
巫罗俊裔孙发展情况
他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、梅县、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”
如今,巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东.上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙卖加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。
巫氏历代有名人
巫氏，源自上古、望出平阳。巫氏先祖世居山西省平阳府夏县（今山西省临汾市西南），西晋末年南迁福建，为客家一族。巫氏是中国历史上5600多个姓氏中较为奇特的一个姓氏；古人解释“巫”字：上一横为天，下一横为地，中间一竖为人间（人类社会）；左文臣、右武将，辅佐圣王，平治天下；人与人相对拜揖，共庆国泰民安、社会和谐、天下太平。巫人就是交通天地、保家卫国、德泽生民之人；所谓“承天立地平阳巫”也。巫氏的历史，几乎可以说与中华文明发展的历史同源同流。
巫氏的起源有四说，一是巫常，见《书·序疏》及《风俗通》；二是巫彭，为黄帝之国师，作医济世，被尊为中国医学的发明者。见《吕氏春秋》及《山海经》；另外，《说文》云：“巫彭初作医。”《世本》云：“巫彭作医。”；三是巫阳和巫咸，见《楚辞》；四是巫咸和巫贤，见《尚书·君?amp;#93;》。
《尚书》通称《书经》，是学者所公认的我国最古的文献，因此，就史料的可靠来说，自然是以巫咸和巫贤为是。《尚书·君?amp;#93;》：“在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。”《君?amp;#93;》是周代文籍，作于周康王（公元前1087至公元前1053年）之时。它追叙商代国君太戊（公元前1637至公元前1563年）时的一些贤臣时，巫咸以“乂王家”的功绩被提及。“乂”是安定之意，说巫咸安定王室，这当然是大功臣了。巫贤相传是巫咸之子，为商王祖乙的大臣。巫常、巫彭、巫阳虽见于《山海经》等周代古籍，但由于没有更多的史迹可述，加之上述各书都晚于《尚书》几百年，其史料价值自然稍次。巫咸的“巫”是职务（或职业）的称呼。“咸”是巫的名。巫氏显然是以职业为氏的。巫咸是商代重臣，非国君的宗亲不可能居此要津。商朝国君姓子，巫氏可能是系出子姓。
巫咸，又作巫戊，据说可能即甲骨文中的咸戊，商王太戊的大臣，治王家有成，作《咸乂》；相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家，后世有假托他所测定的恒星图。现今四川省之巫山县、巫溪县及巫峡等地，皆为巫咸之封地；到战国时仍为楚国之巫郡。咸贤两公继相，与伊尹、伊陟并隆，后迁江苏省常熟县开发。巫咸后代子孙都以巫为姓，称巫氏。北宋徽宗时记咸贤两公之史迹，加封为扶业王，载之祀典。迨至清朝又敕封双相巫公祠于常熟，春秋祭享，琴川（即常熟治）十八专祠推为第一祠。公元2000年（庚辰）6月4日，在江苏常熟虞山北坡发现古代摩崖石刻“巫相岗”三个大字，字径高达1.9米，宽1.5米，钟鼎文体，用双勾法镌刻，苍劲古朴。经考证，石刻为宋代古迹。
殷商的活动地区在黄河中下游。由汤居亳到盘庚迁殷（今河南安阳市小屯村），都在黄河北岸。巫氏始祖 巫咸和巫贤既是殷商重臣，其生活地方在国都或其附近。其后殷亡周兴，巫氏西迁，在今山西临汾一带成为望族。平阳置郡在魏正始八年（公元247年），巫氏望平阳，指此，即今山西临汾市，故巫氏以“平阳”为堂号。另说，有黄帝之玄孙、帝喾之子巫乾，于山西省夏县平阳郡（今临汾市，秦以前县比郡大），封巫，为巫氏之始祖。
由商而殷（商自盘庚起称殷），由殷而周（周自平王东迁起称东周。东周又分春秋和战国两个阶段），随着社会的进步，“巫”的地位相反一天天下降。到春秋时，“巫”仅是一种职业了。“人而无恒，不可以作巫医。”（《论语》）。至汉，巫的地位进一步下降：“文史星历，近乎卜祝之间，倡优蓄之。”（《史记·太公自序》），卜和祝都是巫的执事。巫和皇帝的弄臣倡优相去无几了。
古代，巫除了替人禳解之外，也替人治病；《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”至春秋时有巫妨，为太医掌院。东汉时有名医巫都，著有《养生经》。巫捷，曾任冀州刺史。又有巫炎，西汉易学家，擅阴阳术数。《汉书》载：“光武时有巫炎，字子都，淄川人，有阴道之术。”按《神仙传》载：炎，北海人，官驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得。”诏东方朔使相此君，朔曰：“此君有阴道之术。”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。”魏、晋、南北朝，巫氏无闻。
秦灭六国，六国之民南徙，由河而汴而淮；以达于江南，这是第一次。西晋末，中原大乱，是又一次大量的南徙。巫氏望平阳，则南徙当始于西晋永嘉（公元307至公元313年末，路线仍为黄河而汴河而淮河，以达于江南；今安徽含山有巫家寨，巫氏聚族而居，当是南徙当中停留下来的。
公元308年汉刘渊攻占平阳，是年十月，刘渊称汉帝，改元永凤。309年，汉刘渊迁都平阳，改元河瑞。这时，先祖巫暹公等随中原士族避乱山东兖州，转徙入闽之剑津（今福建南平市），是我族南迁之宗，为入闽之始祖。历经约300年（具体有多少世待查考），传至巫昭郎公，又于隋炀帝大业年间（公元605—617年）率子巫罗俊奉祖骸从剑津迁徙黄连峒（今宁化县）开发定居。巫氏历史有文字系统的谱牒记载，即是从福建宁化巫罗俊公开始。
隋朝末年，天下大乱，群雄割据，土寇蜂起。巫罗俊少年殊勇，文韬武略，天赋领导才能，带领百姓开山伐木，垦荒种植，筑堡卫众，寇不敢犯，民众安居，远近百姓争附之，成为黄连峒的统治者。唐贞观三年（公元629年），太宗李世民出巡南方，巫罗俊亲自到皇帝行营上疏，奏称黄连地广人多，可以授田定税。唐太宗嘉许，授予巫罗俊一官职，令其回黄连继续开发。后来，朝廷以剿平寇乱，开化南蛮，念巫公有致金瓯完整之功，使南陲无边烽之患，功业彪著，先后颁诏敕封巫罗俊为黄连镇将、镇国威武侯，赐尚方宝剑，袭荫三代；诏颁“忠孝堂”竖于巫侯府第，因此，巫氏堂号又称“忠孝堂”。
巫公所辟疆界，东至桐头岭，西至站岭，北至乌泥坑，南至杉木堆，大至是现在福建省宁化、清流全境和明溪、建宁两县的部分，总面积达四千多平方公里。乾封二年（667年），唐王朝正式批准黄连峒设镇。开元十三年（725年），黄连镇升格为黄连县，隶属汀州；天宝元年（742年）取“宁靖归化”之意，将黄连县更名为宁化县。巫罗俊作为闽西北的开疆先驱，立下了不可磨灭的丰功伟绩，在当代被全球客家人誉为“开县始祖，客家先驱”。公元1995年乙亥岁在福建宁化石壁建成了客家公祠——世界客家人的总家庙；宁化石壁客家祖地被海内外客家人公认为客家人的“麦加”，客家人的“朝圣中心”。
巫罗俊，字定生，号青州；生于隋文帝开皇二年（公元582年）壬寅四月初八日丑时，薨于唐高宗麟德元年（公元664年）甲子八月十一日已时，享年八十三岁。公之事迹载于《汀州府志》、《宁化县志》等。
罗俊公殁后与柴、纪俩夫人合葬于宁化镇西天兴观竹筱窝（今宁化县政府驻地），并在此兴建“青州公祠”；祠内塑巫罗俊与柴、纪俩夫人神像，供各方朝拜；祠的大门上方挂着“平阳古族”匾额，两旁的对联为“黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香”。每年春秋，由县令亲临主祭，平时过路文官下轿、武官下马，必进拜谒，敬之如神。宋朝丞相信国公文天祥为塑像撰文：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德鸣于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像，灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者，未知有也。”（载苏州《巫氏族谱》卷首廿九页）。
后唐庄宗同光二年（公元924年），宁化县令王云拟改县治于竹筱窝，需要移墓迁祠。十三世嗣孙巫志荣叩诉闽王，陈述巫罗俊开疆拓土之功绩，奉旨任择吉地，墓迁葬清流永德里（嵩溪）黄沙渡牛牯壅（二世明甫、三世万宗、四世仁、义、礼、智、信和各夫人同时迁葬嵩溪），为癸山丁向兼丑未分针，水浸牛皮形。墓旁附近，为纪念巫罗俊修建“福潭院”专祠，春秋享祭。罗俊公墓现列为福建省和清流县人民政府文物保护单位。
祖祠迁宁化县城关小溪边巫家山麓，改建为“平阳古族巫氏总祠”。迄至现代，总祠已遭破坏严重，于公元1992年8月——1996年9月，在台湾巫氏宗亲总会负责人巫永福（已故）、巫银棋、巫文贞等人的倡议下以及巫罗俊公怀念堂筹委会的巫英权（已故）、巫新显、巫瑞才等宗亲的具体领导下，又合族筹资156万元在总祠原址改建成“巫罗俊公怀念堂”， 为巽山乾向兼巳亥分针；占地总面积1637㎡，基建面积1025㎡，内有20个房间，正厅可同时容纳200多人祭祀。供巫氏后裔及广大人民群众瞻仰祭祀。
暹公的另一支宗巫彦徽公（字仲懿），则迁江苏句容县青山，为句容之始祖，仕隋官至太子舍人。其后裔十六世孙巫伋公（宋端明殿大学士知枢密院参知政事），于南宋绍兴三十年庚辰九月（公元1160年）编撰了句容巫氏族谱，称始修苏谱，为巫氏在句容之历史发展提供了文字的记载。句容巫姓人口虽不多，但历代都有名人。
宁化开基始祖巫罗俊公配柴、纪俩夫人，各生一子：明甫、明达（无传）。明甫字玉和，生一子：万宗。万宗，字真祥，号元本，妣肖氏生五子：仁、义、礼、智、信，为宁化巫氏五大房派，裔孙瓜瓞绵绵，遍及海内外。
巫仁公袭授黄连镇将，配葛瑞娘，生一子：嘉善。巫义公生二子：允郎、元郎。巫礼公生二子：容郎、宝郎。巫智公生一子：巫远，养子巫进。巫信公生三子：安郎、泰郎、定郎。义、礼、智、信四公后裔虽有迁各省，但大部分仍居原籍，目前分布于宁化县14个乡镇50多个村庄，总人口有5万多人。有资料显示，以前宁化县巫姓人口10多万，故当时宁化有“巫半县”之称。
巫仁公之子嘉善，经数代传至千一郎；千一郎公配李氏，生一子：大一郎。大一郎公配黄氏、吴氏、王氏，原居福建上杭九泰茶地厦科，于南宋绍熙年间（约公元1190年）偕七子：仕聪、仕成、仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷迁广东韶州（今曲江县）杨梅，为巫氏进入广东之始祖。后来仕聪徙英德蒲岭高车坝开发；仕成转徙英德尧山蒲东石霞（即现在的石牯塘镇石下村）；仕政转徙惠州金鸡塔下；仕宗转徙长蒲东、小竹径都；仕恭、仕猷仍居永定溪南；仕敬配李氏、继何氏，生三子：福、禧、禄。福公移嘉应汤坑（今丰顺辖地）；禧公移广东兴宁罗岗蕉一洋塘七星伴月形开基，为禧派之始祖；禄公移英德下隅乡横石塘，至今仍居原地。禧公之堂弟巫祈（仕猷之子）居福建永定罗滩，为罗滩之始祖，其后裔分居在福建、江西、广东、四川、台湾各省，为巫姓人口比较多的一支宗。
历唐、五代及两宋，除安徽、江苏、浙江于迁移途中留下居住者外，闽南、粤北、赣东南数十县之间，均有罗俊公后裔。故巫氏以这一支为族大人多。元、明两代，巫氏以宁化和兴宁为中心，人丁有进一步发展。清初，朝廷实行“湖广填四川”政策，又由广东长距离北上四川，同时江西赣江两岸和湖南湘江沿岸都有巫氏居住。迁四川的，一百五十年之后，又移向贵州、云南。把以上各点联络起来看，巫氏的历次迁移，构成一个大S形。目前黄河流域巫氏情况如何，尚待查访证实。
明清时代，巫氏子孙又渡海峡参与台湾宝岛的开发，罗俊公神像被请到台湾当了保护神。如今，在台湾凤山市镇北里，还保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今台湾省有二万多巫姓人；清道光五年永定翰林巫宜福（知府大人）驾临台湾作诗：“有唐初祖兆汀先，千载蕃昌子姓绵；支衍南安诏翼远，崇从宁化本源泉。”有的移居东南亚各国（现泰国约有五千巫姓人），逐渐形成南方巫氏大家族。罗俊公被尊称为巫氏南方开山始祖、巫氏中兴祖。
值得一提的是当代巫姓，据巫罗俊怀念堂管委会的最新统计，分布在全国24个省、218个县和17个国家和地区。但不论你住在哪里，不外乎是从下面四个地方迁去的：一是山西平阳郡；二是福建宁化县；三是福建永定县；四是广东兴宁县。所以这四个地方被誉为巫姓居住发源地。当代巫姓人口，据全国第三次人口普查之数据，巫姓人口约一百万，在全国姓氏中排名第227位，都是以罗俊公后裔为主，约占90%以上；在罗俊公后裔中，禧派人数最多，又约占60%左右，禧公后裔主要居住在南方各省。
自从中兴祖巫罗俊公在闽西北黄连峒开基后，巫氏家族逐步走上丁财两旺、富贵双全、福寿并臻的康庄大道，愈加繁荣昌盛；巫氏名人更是灿若群星，层出不穷，数不胜数。
巫清，宁化人，处州通判，于北宋建隆辛酉二年（961年）主持修纂巫氏族谱，称创修闽谱，为吾族最先修谱者。巫潜，宁化人，志荣公后裔，进士，广东怀集县知县，宋宝庆乙酉（1225年）年启修闽谱。巫双瑞，字祥卿，号云岩，南宋淳佑十年（1250年）庚戌榜、探花及第，并招为附马，统理诸军都督府大都督、光禄上卿，尚理宋第三公主赵夫人；迨年兵陷京师、元兵追逼，双瑞夫妇为国尽忠，《石城县志》记载为忠臣。
明朝洪武二十五年（公元1392年）的巫进、巫伏，“守职建昌，兼管西蜀，功盖群僚，德誉四海，钦赐受封，世袭一等侯，护国佑民，都督府巫大将军之职、荫袭五代之裔，”即在今四川省西昌市，巫姓人口已发展到近七千人。巫凯，明代都督同知，句容人。曾任辽东总兵官等职；他秉性刚毅，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将（见《明史·一七四》）。
巫子秀，明代谋士，兴宁人，英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。巫子肖，字孝元，万历举人，明代新喻知县，龙川下塔人，为官孝友廉介，民号“青天”；邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。巫三祝，子肖之子，崇祯进士，户部主事。
清朝的巫宜福、巫宜禊、巫宜禄，福建永定人，有“一门三进士、兄弟两翰林”的美誉；巫作江经商致富，广行善举，被清朝乾隆皇帝诰赠为三品奉直大夫，颁诏建造“巫氏大夫第”并赐予金匾，即现在的四川省成都市龙泉驿区洛带镇，后裔已发展到一千多人。清朝时有巫兴文，广东兴宁罗岗颜畲人，他目睹清朝腐败，愤起参加太平军。他骁勇善战，谋略过人，曾有连破十八统领和单将夺扬州的赫赫战功，为此被封为巫赐王。
巫朝顺，字协兴，号彪明，清代易学大师，福建大田县桃源镇东坂村人，汀州名医；于永安清水池一带组织民团“五常甲”抵御匪患，光绪皇帝御授五品顶戴奉直大夫。福建汀州巫氏十六世传人，承前启后，秘传巫氏易学、易医，传下巫氏易学、易医典籍数千卷。
近代和民国有巫剑雄（1890—1951），祖籍广东梅县人，后迁台山，再迁广西，为广西防城那良人，民国少将师长。其时闻族人倡修《巫氏族谱》及禧派二世祖坟遭外人危害事，愤起参与，不遗余力，应允出任修谱建祠正总理。一面捐巨款，一面不断与罗岗的张营长函电交驰，令其悉心保护，我族的修谱建祠两大事才得于顺利完竣。因而深得族人的崇敬。
巫新寰，号宇衡。广东兴宁罗岗柏桥头人。毕业于两广高等师范学校（当时是广东的第一所大学），是我族修谱建祠的倡议人之一。与钦贤、焯枢、焕廷等人负责《巫氏族谱》的编撰工作。前后花了九年心血（公元1927年7月—1936年5月），克服了重重困难，一部伟大的《巫氏族谱》（计五十卷44厚册）终告功成，为我族傲立于中华民族之林有了较为系统的历史依据，立下了不朽的功勋。
巫永福（1912—2008），祖籍福建永定人。老祖于清朝入台，现为台中市人。毕业于日本明治大学，曾任台中市政府秘书，台湾巫氏宗亲总会第1-3届理事长，1992年兴建“巫罗俊公怀念堂”的倡议人之一。
巫宝三（1905—1999），江苏句容人，全国政协委员，北京市政协副主席，毕业于美国哈佛大学，学识渊博，著作甚丰；身兼百职，头衔甚多，是原中国社会科学院经济研究所所长，世界级的著名经济学家，也是审判“四人帮”的法官代表之一。
巫致中（1940— ），祖籍四川人。其祖明代时随明太祖朱元璋的大将徐达将军之军旅流落河北山海关，为山海关人，后裔现居河北省秦皇岛市山海关区大巫庄。巫致中是我国卫星导弹测控专家，第七届全国人大主席团成员，曾受邓小平接见。他设计出中国第一部“远程计算机网络卫星测量数据通讯规程”，实现了我国航天测控史上零的突破，成功地对我国第一颗东方红卫星进行目标追踪测量。1975年又设计出“近地卫星测控系统流程”，使我国第一颗返回式尖兵卫星成功回收。他的名字被国家人事部门编入《中国名人大辞典·当代人物卷》中，授予少将军衔，是巫姓伟人。
巫兰英（1955— ），女，河南郑州人（老家安阳市滑县上官镇吴村），全国人大代表，现任郑州大学体育学院院长。两次打双向飞碟获世界冠军。200发子弹，击落198只飞碟，是世界65亿人口中的姣姣者。
巫声蕙（1916—1996），贵州修文县扎佐镇，罗俊公下37世禧公下19世孙，是我国著名的的姓氏学家，贵州省邮电管理局干部，研究员。主要著作有：183万字的《中华姓氏大典》（河北人民出版社出版）、《中国历代姓氏学家列传》、《季柯诗词稿录》、《诗律-词谱-韵略》、《牌经》等。有关巫氏家乘的有《巫氏历史概述》（1963年）、《永川巫氏族谱》等。
巫祯来（1963— ），字乾贞，笔名悟生，号一顶山人，别署无为斋主、天风堂。泰裕之孙，盛美之子，福建大田县桃源镇东坂村人，福建汀州巫氏十九世传人。巫祯来在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究中华千古谜书、群经之首《周易》数十载，把传统精粹阴阳五行学说、先秦诸子学说、太极八卦学说、古代兵法学说、中医平衡学说和现代策划理论、科技理论融汇贯通，把《周易》应用于预测、企划、创作、科研、发明等各个领域。参透天机，演绎人生，创建《巫氏网》和易心堂。
当代的还有：巫学德（原四川省公安厅厅长，现任国家公安部咨询委员会成员），巫开立（全国商会副会长、广东商会会长），巫江凌（原中国国务院总理、中共中央总书记赵紫阳翻译），巫波伦（浙江省政法委副书记、综治办主任）；巫希平（安徽蚌埠市委常委、政法委书记、公安局长），巫家世（广西桂林市副市长），巫福生（福建省宁化县长），巫敏（四川省新津县长），巫新华（历史学博士、中国社会科学院新疆考古队队长），巫克力（博士、中国证监会资金监管部处长），巫照华（四川省普格县委常委、宣传部长），巫运康（云南省威信县委常委、组织部长），巫永康（广东英德市副市长），巫九根（湖南郴州市中级人民法院纪检组长，《巫氏族谱》编辑专家），巫书田（湖南省安仁县公安局长），巫瑞才（海内外巫氏宗亲联谊总会会长，主编《先进文化进祠堂》一书），巫元彪（巫氏历史文化资深专家）；巫家寅（《平阳简报》主编，湖南省醴陵市泗汾镇人，中学高级教师，海内外巫氏文化研究会会长），巫金锋（原沈阳军区副司令员、少将）；巫昌祯（女），中国政法大学教授。巫剑锋（原中国人民解放军第三十五师师长、湖北省政协主席）。巫挺（原海军政治部主任、青岛市市长，后调中央党校负责人）；巫海清（原湖南省军区副司令员兼湘潭军分区司令员）。巫刚（著名演员）；巫仕强（英中文化交流协会主席）；巫启贤（著名歌星）。
此外，还有一批热心巫氏公益事业的名人，如福建的巫瑞才、巫连山、巫柏林、巫寿珍、巫健华、巫能辉；台湾的巫春发、巫德箕；马来西亚的巫仁勇，泰国的巫庭光；广东的巫金星、巫桂荣、巫师传、巫云瑞、巫唐仁、巫自坚、巫远杞、巫东财、巫俊平、巫小平、巫汉标、巫定深、巫文初，巫显常、巫焕忠（创建《巫族人论坛》网站）、巫玉鸿、巫明生；四川的巫玉萍（女）、巫盈平、巫克贵、巫俊林、巫俊华、巫百熙、巫正鸿；安徽的巫贤学；贵州的巫受文、巫朗江；江西的巫发沛、巫道恩（创建《巫道恩博客空间》和《巫族文化工程建设博客》）；广西的巫石云（宾阳马池村），巫超鹏（宾阳甫上村），巫道君（柳州）、巫国华（昭平）、巫雄兰（扶绥）、巫东泽（上思）、巫世妙（平南）等等。
若追溯我广西宾阳县乐舜公一脉世系的来源，则从罗俊公传下19世巫禧公开始。禧公，传下一子回，居住广东兴宁县罗岗镇洋塘村。诞五子：景发、景成、景新、景茂、景松。景发传下道兴、顺兴、益兴、志兴。道兴传下贵甫。贵甫公于明朝移居五华油田约鲤子塘。贵甫传下巫元、巫旺、巫善、巫兴。兴公传下巫规、巫矩、巫准、巫绳。第25世矩公传下巫瑱、巫珍、巫琛、巫玿。瑱公传下巫镇、巫钊。钊公传下廷用，移居惠阳县讴田乡梁化圩。廷用传下权质、权茂。权茂传下巫楷、巫梯、巫森三子，次子梯公传下乐舜、乐郁。第31世乐舜公于清朝春诞（约公元1648年）由广东惠州府长乐县（今叫五华县）黄道岭迁广西思恩府宾阳县武下团王灵乡红村（今为大桥镇红村）安居，生二子：长子承交，次子承禄。承交公后裔传下四代之后，不知去向（有传说迁居四川省），族谱失落，无法考查。承禄公传下八子：锦山、鹏山、岳山、联山徙宾阳东部，余下云山、相山、奎山、秀山仍居原地，故有“上四祖，下四祖”之说。乾隆元年丙辰（公元1736年）鹏山公览睹本乡东区安城乡黄茶团堡上岭建造村庄，取名太平村（现今甫上村）。厥后椒衍瓜蕃，俾炽俾昌，子孙繁衍，垂贻后人万载流馨。又有从甫上散居启明中团村，黎塘林村及陈树村，大桥下州村，贵港市覃塘区东龙镇中秋上中屯。从红村又有散居古辣沙埠、冷水村、马山县周鹿镇三星高奥屯，来宾市兴宾区蒙村乡龙南木棉村；又从马山县迁徙钦州市北营巫屋村；还有迁灵山县，再从灵山迁田阳县田州镇的。
若追溯我重庆市璧山县巫汝霖公一脉世系的来源，则从罗俊公传下19世巫禧公开始。禧公，传下一子回，居住广东兴宁县罗岗镇洋塘村。诞五子：景发、景成、景新、景茂、景松。景发公传下道兴、顺兴、益兴、志兴。志兴公传下良政、崇政、惟政。良政公传下效成、效真。效真公传下琼、珪。琼公传下玉凤、玉珖、玉茂、玉琉、玉良。玉良公传下巫僯，僯公传下九经、九邦，九邦下嘉泰、嘉兴、嘉祯、嘉祥，嘉祥传下懋卿、裕卿，裕卿传下汝霖、汝梅、汝升、汝玫（无嗣） 。罗俊公第31世孙汝霖公传下六子：文山、玉山、秀山、华山、昆山、仑山，公于清朝康熙59年（公元1720年）携六子一孙由广东嘉应州兴宁县（今叫广东兴宁市）罗浮迁四川重庆府璧山县后巢乡福里二甲（现重庆市璧山县大兴镇二村巫家坝）安居，该公是重庆是璧山县巫氏的开基始祖。长子文山生三子：锦章、显章、成章；次子玉山生五子：宪章、福章、敬章、德章、鸣章；三子秀山生二子：孔章、贤章；四子华山生三子：居尧、龄章、云章;五子昆山无嗣；六子仑山生二子：龙章、凤章。汝霖公第3代有57人，公的后代大部分散居住在璧山县境内，如大兴镇巫家坝、丹凤、三教、正兴镇、石院、福禄镇胜利村万全搭马岩、狮子泥河村、新胜、来凤古佛、璧泉街道大岚村五组、大鹏、中兴、五里、梅江等，由于城市版图扩大巫氏聚居地也更加分散，少部分外迁具体不详。汝霖公的胞弟汝梅公生四子：詹山、钟山、育山、茂山 ，该公康熙58年（1719年）迁四川华阳县大面铺（现成都市龙泉驿区大面街道）。汝霖公另一胞弟汝升公生一子：康山 公于乾隆38年迁四川。
巫氏向来有编修族谱的优良传统。今次增修，乃是按照公元2007年10月福建宁化首届海内外巫氏文化节关于用5年时间（2007年10月－2012年10月）兴修《全球巫氏族谱》的精神和总体部署而进行的；从2008年3月启动，由巫超鹏主修，巫连冰责任编辑，以1986年丙寅版《巫氏族谱》（乐舜公房谱、巫超金主修）为底本，各乐舜公后裔的村庄代表提供新资料，加进当代巫姓子孙的新内容，吸取新发现的巫氏历史资料，主要增加了“巫氏祖宗遗像”、“巫罗俊公怀念堂图片”、“巫罗俊镇将坟文物保护碑图片”、“巫回公坟祠记”、“巫氏家训二百字”、“巫氏治家格言”、“巫氏家劝十一则”以及“甫上村简介”等新内容；经过编辑整理、精心校对而成的。
星火相承，再创辉煌
现在族谱即将付印发行，希望持谱者，视族谱为传家宝，珍藏之、秘存之、永传之。得见祖宗之名字，犹如见面，可谓孝矣；阅览祖宗之事迹，则可激发建功立业、棒檄家声的雄心壮志和浩然正气，可谓忠矣。宋朝端明殿大学士王十朋（1112－1171）曾为巫氏族谱题诗：“奉观先世起遐思，南北家声续旧支。一派子孙无异姓，千秋昭穆似同时。蒸尝共守唐臣庙，金石长留宋诰词。惟愿后人存孝敬，莫将身世负君师”，敬录于此，与宗亲共勉。还望后人牢记“忠厚传家久，诗书继世长；一等人忠臣孝子，两件事读书耕田；承前祖业勤与俭，启后儿孙读与耕”等祖训，遵循“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的成人成才成功之道，努力为国家、为民族、为人类作出更大的贡献，谱写巫氏历史新的辉煌篇章。诚如是，则我平阳古族定能与江山同在，共日月长悬。此不仅是修谱者的夙愿，也应是广大宗亲的宏愿也。是为序。
裔孙敬仰
青州公第四十二世裔孙（禧派景发房）巫道恩编辑词条，拜撰　
巫罗俊公传下第41世孙（禧派23世）超鹏 谨识 
巫罗俊公传下第43世孙（禧派25世）连冰 拜撰
公元2009年10月（农历己丑年仲秋）
于广西宾阳县黎塘镇 
巫罗俊公传下第41世孙（禧派23世）巫正国
重庆市璧山县璧城街道
2011年11月13日夜补充