标题：圣治章第九
作品原文
圣治⑴章第九　
曾子曰：“敢问圣人之德⑵，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性⑶，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严⑷父。严父莫大于配天⑸，则周公⑹其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内⑺，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下⑻，以养父母日严⑼。圣人因⑽严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道⑾天性也，君臣之义也⑿。父母生之，续莫大焉⒀。君亲临之，厚莫重焉⒁。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德⒂；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼⒃。以顺则逆，民无则焉⒄。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也⒅。君子则不然，言思可道⒆，行思可乐⒇，德义可尊(21)，作事可法(22)，容止可观(23)，进退可度(24)，以临(25)其民；是以其民畏而爱之，则而象之(26)；故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒(27)。’”[1]
词语注释
⑴． 圣治：圣人之治天下。
⑵． 敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧的请问，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗？敢，自言冒昧之词。
⑶． 天地之性，人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。
⑷． 严：尊敬。
⑸． 配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。
⑹． 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。
⑺． 是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内为诸侯者，各以其职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。
⑻． 故亲生之膝下：所以人亲爱父母之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。
⑼． 日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。
⑽． 因：凭藉。
⑾． 父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。
⑿． 君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。
⒀． 父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。
⒁． 君亲临之，厚莫重焉：父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。
⒂． 悖德：违背仁德。
⒃． 悖礼：违背礼法。
⒄． 以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。
⒅． 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。
⒆． 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民称道。
⒇． 行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐。
(21)．德义可尊：立德行义，必可使人民尊敬。
(22)．作事可法：所作所为，必可使人民效法。
(23)．容止可观：容貌仪表，必可使人民仰望。
(24)．进退可度：一进一退，皆可以做人民之榜样。
(25)．临：治理。
(26)．则而象之：仿效而取法。
(27)．淑人君子，其仪不忒：引自《诗经·曹风·鸤鸠篇》，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。[1]
作品浅译
曾子说：“很冒昧的请教老师，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗？”孔子说：“天地万物的本性，其中以人所禀受的最为尊贵；人的德行当中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父亲更为重要的了。尊敬父亲，没有比天子祭天时，将祖先配享天帝更为重大的了。这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配祀天帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配祀天帝。因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以为人子者，对于父母的敬爱，是开始于婴孩相依父母膝下的时候；儿子长大之后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因见他尊敬父母，就教他敬的道理；见他亲爱父母，就教他爱的道理。所以圣人的教化，无须用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，也无须用严厉的手段，就可以使天下太平，这都是因为圣人所凭藉的，是最根本的孝道。父母慈爱儿子，儿子孝顺父母，是出自人类天生的本性；君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类自然的义理。父母生下儿子，延续宗族的生命，所以做儿子的，没有比传宗接代更为重大的事了。父亲对待儿子，既像尊严的君王，又是慈爱的亲人，做儿子的受到的恩爱，没有比这种更深厚的了。所以做儿子的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人的父母，叫做违背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做违背礼法。君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。不由善行，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。君子的作风，和小人不一样，凡有所言，必想所言皆可受人民称道；凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐；立德行义，必可使人民尊敬；所作所为，必可使人民效法；容貌仪表，必可使人民仰望；一进一退，皆可以做人民之榜样。从以上各方面来治理人民，人民敬服而爱戴之，仿效而取法之，所以很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。《诗经·曹风·鸤鸠篇》上说：‘善良的君子，他的仪态端正而没有过错。’”[1]
作品读解
这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。
曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：“天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。”但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之性，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。
万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。
从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？
圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。因为一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本性，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。
天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。父亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。
由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。
有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。
孔子引。《诗经·曹风·鸤鸠篇》的这两句话，就是说明：“一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。”[2]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[3]