标题：巫舞
概述
巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、  巫舞面具[1]灵验等气氛，从而达到[2]沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。现在已泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
起源巫舞起源于原始宗教的祈神仪式，由专门的巫师跳唱，民间俗称跳大神，流传于县境汉藏聚居区各地。
形成原因《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以舞来交通人神关系的。现代流行于蒙—古斯通语族系的世界各地少数民族中的萨满教，其中的巫师称为萨满。其原意为因兴奋而狂舞的人，为人治病与卜吉凶等。《书经·伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”的记叙。这一切都表明巫是跳舞或歌唱来达到“交通人神”的目的。人们不禁要问，为什么属原始气功的自发动——原始舞，会演变成巫的行为呢?从气功学的角度来分析，可能有三方面的原因：
其一，原始气功的自发动，可以为人诊治疾病。换句话说，要想通过原始气功为人诊治疾病，施治者必须先进入自发状态(包括形体自发动与语言自发动)，这种状态就是自发动的舞与喃喃自语或叫、喊、唱。这与后世巫师跳神治病应是一脉相承的;
其二是，原始气功的入静状态产生了幻觉。比如光芒四射的高大形象、光彩夺目的秀丽景象，听到各种声响或“启示”等等。这一切都可使人产生有超自然力量的心理。现代练气功者当出现这些现象时，不是也还有不少人(包括一些“大气功师”)认为是什么星外人、高级生命、高级师傅降临吗?
其三，是超常智能的神奇功能的展现。《黄帝内经·素问·上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳……”上古真人是否具备“呼风唤雨”的功能未找到根据，但《列子》、《庄子》中都有真人“蹈火不热”的记叙，现在的萨满教中也还流行有蹈火舞：在巫师指挥下，众人起舞，可以赤足走烧红的铁板或火红的木炭。我国黎、苗、彝等少数民族选新萨满的领神仪式，仍有“上刀山”、“下火海”等展现超常智能的内容。这些令人瞠目结舌的超常智能是在气功态下展现的，使常人难以望其项背。其结果势必导致存在有超自然力量的心理，而把形成超常智能的气功态——原始自发动，看作是交通人与超自然力量的媒介。随着时代的推移与人们对超自然力量的深化，就由原始气功的自发动的超常智能逐渐形成了“与神交通”的巫。
综上述可知，人类在自己的种族发生史的一定阶段，人的各种功能，包括超常智能都曾得到一定程度的开发，但旋即被委之于神，使之成为异己的精神力量。于是人类产生了精神领域的异化，为原始宗教开辟了道路。尽管如此，超常智能也好，原始自发动也好，它毕竟是人特有的功能，当它发展到一定阶段时，必然会产生类似我们说的“组场”的效用。当巫者在安静的人群中进入气功功能态后，必然会引起众人的自发动——巫舞。
巫舞的产生舞蹈改变了猿人在地球上的地位，这个经验成为人类一个宝贵的精神财富。 
人类可以用舞蹈战胜猛兽，这使人类成为地球上的强者。但是，当人们遇到不可抗拒自然现象，或者无法理解的事物的时候，人类还是显得软弱无力。在科学还很落后的人类发展初期，人类除了有舞蹈---这个具有神奇力量的技能外，没有其他更好的东西可以保护自己，于是，在大旱，洪涝，瘟疫等等天灾来到的时候，人们就推选出舞蹈最好的人，以舞祭祀天地，也就是用舞蹈来和天上的、地上的各种无形的神灵对话，祈福消灾，久而久之，经常和神灵通话的人，便成了巫师，巫舞也应运而生。 
巫师是否能和神灵通话？我们不得而知。世界上，有很多事物是一种巧合，也是一种必然。我们可以设想有这么几种情况：1.巫师的求神，“瞎猫碰上个死老鼠”，碰巧有效果。2.巫师确实掌握了一定的自然规律知识，借用了自然效果，就象诸葛亮的“借东风”。3.身陷无可奈何处境的人们在某种心理暗示下，幻觉产生某种效果，这些，都可能使人们对巫师产生信赖。总之，在人类发展的早期，巫师曾经是一个非常流行的职业，而且是一种受人敬仰的神圣职业。《说文》中解释：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”古籍《周官.司巫》中也记载：“若国大旱，则率巫而舞雩。”这些记载，不但记录了巫舞的存在，而且说明了人类发展的初期和早期，很长的历史阶段中都盛行巫舞。
巫舞的作用和定义巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。 
巫舞的定义：“人类与神灵通话的语言”。这是人类舞蹈的又一个历史定义。
巫舞对人类舞蹈发展的影响巫舞是人类舞蹈文化发展史上一个重要的里程碑！人类的舞蹈是从巫舞开始走向舞蹈艺术的发展之路。他对后世人类舞蹈发展的影响主要体现在如下几个方面： 
就社会活动而言：巫师职业的神圣性，决定了巫舞的神圣性，这使舞蹈的高雅性质得以进一步的强化。舞蹈是一种高雅的文化活动，舞蹈是上流社会的人必备的一种素质，这是至今，全世界的文明国家都很明确的一个共识。 
就舞蹈的形式而言：巫舞改变了狩猎中动作的不确定性，而形成一些可以相对固定的动作和套路。这对人类舞蹈的研究，发展，和舞蹈文化的传播，无疑是有积极意义的历史过程。
就舞蹈的技术而言：巫舞突破了狩猎攻防动作的局限性，较全面的挖掘人的形体语言的表达功能，丰富了人类舞蹈语言，为人类舞蹈艺术化的发展，奠定了坚实的基础。 
巫舞在人类舞蹈发展史上，曾经长时期的占据着舞蹈界的统治地位，至今，在一些寺庙舞中还保留着巫舞的形式。
巫舞-艺术特色表演时节、场所及舞蹈者
巫舞从业者，又称之为端公，一般为农村自然经济条件下的个体劳动者或农民。跳端公没有固定的活动场所，不为死人做法事，专为活着的人们祈福、驱邪、酬神。旧时的巫舞主要是民间祭祀活动，如初一祭祖，初三贴鸡画，望日祭门神送穷，五月五为天中节，又称之为地腊，祭祀活动最多，同时也是端公最忙的时候，《夔州府志》记：“腊鼓鸣，春草生，村人并系细腰鼓，戴虎头假金刚为士以逐疫。”可见其民间祭祀活动之繁多、端公之繁忙。
巫舞的行头、动作、步伐、音乐及手决1、法器主要有：面具、衣箱、神案、锣鼓乐器、牛角、席子、七星竹根等，其驱邪、驱鬼、驱瘟、招魂、退杀等面具和傩戏非常接近;各种祭祀活动中，还必备各种条幅、帐幔。
2、巫舞的舞蹈动作原始古朴，每个舞蹈剧目的舞蹈动作都大同小异，一个动作可以任意使用;主要舞蹈动作有：作揖、跪拜、忏四门、砍四门、打四门等;基本动作步伐主要有：禹步、罡步、便步、独脚跳、转、旋、跳、筋斗、及各种舞枪、舞排带、舞旗、舞席、舞板凳等;其风格特征为稳(要求稳捷不飘、刚劲有力)，沉(感情深沉淳朴、动作粗犷大方)，直(身体挺拔，富有阳刚之美)，圆(其动作步伐要以太极图“∞”字符为轨迹)。
3、端公手决，保留了远古时代的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的特点，多为直接模拟飞禽走兽、各种自然现象和人体器官等象形手势;据有关专家说这些手决来源于母系氏族社会和父系氏族社会对男女生殖崇拜的产物，大都充满着自然崇拜和图腾崇拜的痕迹。它不同于佛教手印，是巴人土生土长的手势。
4、巫舞舞蹈音乐由打击乐和唱腔两部分组成，独唱、独舞、唱舞结合，配以打击乐伴奏。其伴奏乐器主要为锣、鼓、马锣、钵、铙、川大鼓等;其音乐在开县称之为“端公锣鼓”和“神歌”，某些地方也称之为“神腔锣鼓”和“神腔”，比较原始、古朴、简单，音调的高低没有严格的规范，全凭端公做法事时的自我决定。
巫舞-表演程式1、端公受到祭祀主人家的邀请，便会约定一个时间前往;等到了约定的时间，他们便会挑着各种行当前往，快到祭祀主人家时，在其附近开始鸣牛角三声，谓之为告诉主人家他们来了。
2、到达庆坛人家后，首先是布置坛场，一般设在堂屋，由端公们挂彩门，挂神像(正案和行案)，置办香蜡纸钱，书写牒文，制神枪、神旗。
3、彩门两旁挂有拖到地面的条幅，分别写着“骑兰蛇坐东川而保家道兴隆，踏车轮震西蜀迪吉人间郡安”。堂屋正前方设“天地君亲师位”神龛，在其前方悬挂“总真图”(正案)，神龛左侧挂“行神图”(行案一般为下午三点左右才挂)。正案和行案前都有条桌，放置着各种供品及法师们的木制法器、面具等。神桌前铺有一床席子，大约10米长，5米宽，即端公们跳神之地，如端公们所说：“上了席子就成了神，下了席子就成了人”。
4、整个坛场烟雾弥漫，充满着神秘的巫术气氛。大约上午8点左右，祭祀活动才正式开始。“鸣鼓发擂，开坛请神。”神龛右侧的端公随着鼓师起立，名曰“站坛起鼓”，随后配乐响起。三擂后，东南角上身穿黑色法衣、脚穿八卦靴，手执法器的主坛师便三步走至神桌前，拍三声令牌，唱到：“头戴五佛阳官帽，身穿五色紫罗袍，腰中系着九州玉罗带，脚上穿着八卦靴，浑身上下多齐整，弟子开坛一时辰。”接着就是“发牒” “、打申行文”“、迎师下马”“、祭水”“、请水”、占卜……
5、请神、开坛结束后，接着就是唱神、跳神，由端公戴着面具假扮成某一神灵，在席子上唱跳自己成神的自传故事。
6、祭祀一般为3天或7天，3天共做39场法事，如是7天则相应增加。3天前把众神接到人间祭祀、庆坛和娱乐，最后，跳起了“花罡” 《圆满送神》 ，送众神归位、安神扎将，几天的庆坛法事也随之而结束。
巫舞-舞蹈剧目巫舞舞蹈剧目主要取材于民间故事和神话传说，主要为各神灵的自传故事。这些神灵歌舞以单人、双人、三人歌舞为主。主要舞蹈剧目有：《开路神舞》、《踩罡步决》、《造枪织席》、《踩九州》、《踩八卦》 、《祭五猖》、《神枪舞》、《圆满送圣》、《跑城穿花》。
溯源
殷商时期，巫师权力甚大，男巫师有一个专门的名字叫“巫觋”。他们直接  巫舞参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”
《 周官·司巫》载“若国大旱，则率巫而舞雩。”屈原的《九歌》，也是巫觋祀神的歌舞。王逸的《梦辞章句》说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，……出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”
殷商时期，巫觋权力甚大，直接参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”秦汉以后，儒教的盛行，佛教的传入，道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。随着时间的推移，巫舞的形式和种类越来越多，中华人民共和国成立前，仅湖南沅湘流域的巫舞，归纳起来可分为 3大类：①祈神降福许愿类。凡遇天灾人祸、求子求财则“唱尸王”、“冲傩”、“贺仙娘”，其代表舞段有《发功曹》、《造云楼》、《立寨》、《接兵》等。这些舞蹈的特点是以丰富多姿的所谓神力魔法手势和盘旋飘逸的禹步相结合，舞者体态轻盈婀娜，神情肃穆。②酬神还愿类。如“旱龙船”、“跳买光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等；其特点是，凡由巫觋表演的单人舞、双人舞，技艺精湛、高超；若由巫觋领舞，群众会舞的，则节奏明快，情绪热烈。③还有一种俗称“跳大神”，装鬼弄神，舞蹈时哆哆嗦嗦，无章法，多即兴。汉代铜饰上的巫舞形象（云南晋宁石寨山出土此外，如师公舞、萨满舞以及寺庙舞蹈，都属巫舞。巫舞一般动作较硬直，多棱角，幅度大，带有较浓厚的神秘色彩。
巫舞，在漫长的岁月中，充满封建迷信色彩，但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，在艺术上，也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后，经过加工整理，许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。 
秦汉以后，儒教的盛行，佛教的传入，道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。
当国外文化人类学的研究在国内受到关注并广为推行之后，我们已经用“巫术”这一概念来涵盖“原始宗教仪式”了。于是，无论是“巫”还是“舞”，其在华夏远古文化发生中的特定随意义都被人们淡忘了。更确切他说，“巫”与“舞”的“特定意义”还是一种尚未完全破译的密码。我们“淡忘”的只是对那“特定意义”之源的溯探，而这正是本文的努力之所在。
分类
随着时间的推移，巫舞的形式和种类越来越多，中华人民共和国成立前，  巫舞仅湖南沅湘流域的巫舞，归纳起来可分为 3大类：
①祈神降福许愿类。凡遇天灾人祸、求子求财则“唱尸王”、“冲傩”、“贺仙娘”，其代表舞段有《发功曹》、《造云楼》、《立寨》、《接兵》等。这些舞蹈的特点是以丰富多姿的所谓神力魔法手势和盘旋飘逸的禹步相结合，舞者体态轻盈婀娜，神情肃穆。
②酬神还愿类。如“旱龙船”、“跳买光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等；其特点是，凡由巫觋表演的单人舞、双人舞，技艺精湛、高超；若由巫觋领舞，群众会舞的，则节奏明快，情绪热烈。
③迷信类。还有一种俗称“跳大神。
装鬼弄神，舞蹈时哆哆嗦嗦，无章法，多即兴。汉代铜饰上的巫舞形象（云南晋宁石寨山出土此外，如师公舞、萨满舞以及寺庙舞蹈，都属巫舞。巫舞一般动作较硬直，多棱角，幅度大，带有较浓厚的神秘色彩。
巫舞，在漫长的岁月中，充满封建迷信色彩，但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，在艺术上，也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后，经过加工整理，许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。
羌舞
羌族普遍信仰万物有灵和崇拜祖先的原始宗教，他们在祭祀时以舞蹈娱神。  巫舞在各种类型的祭祀舞蹈中又都以巫为组织者和领导者，因此统归为巫舞。
巫舞约有以下几种形式：
①皮鼓是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋战国时期就已流传。羌族人每遇病、丧之事，都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人，1人举短戈在前，1人左手持单面鼓，右手持弯把鼓锤敲击,并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响，开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳，走步时脚不停的颤动，带有神秘感。主要步法有：甩鼓步，两脚八字分开，鼓先落在两胯之间，然后向上甩，同时击鼓。两边踮跳步，前脚向前跳，后脚以脚尖点地跟出，左右交换击鼓。还有开胯下蹲跳步、松膝绕步等。也有原地打“旋子”的技巧动作，其动作节奏明快，激烈而敏捷。一般在老年人死后，跳皮鼓要进行3天3夜，死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓，人数不限，跟在巫师身后，从右到左，或由左到右地跳动。先成曲线队形，然后成圆圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏。节拍多以为常见,较少。鼓点种类繁多,相传过去跳皮鼓的鼓点曾有108种之多。
②猫舞。是属于农节期间的祭祀舞蹈这种舞蹈由巫师在祭祀中跳，是源于羌族古老民间舞蹈的一种。舞时双手做猫爪状，有单腿踮跳、双腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作，多模拟猫的动态，以灵活、短线条动作为主，独具特色。
③跳叶隆是由巫师绕着火塘跳的丧事舞蹈。巫师弓身弯腰拍手跳碎步，用脚尖踮地前行，两手前伸，颤抖不停，动作有神秘和恐惧色彩。它的某些舞姿类似猫舞。
④跳麻龙巫师在祈雨时所跳的舞蹈。舞者手持带把的龙头,龙身是用6.7米余长的粗麻绳做成。舞动龙头时，长麻绳盘旋飞舞，啪啪作响。其动作技巧难度大，舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。巫师边跳边念祈雨的咒语。
⑤跳盔甲是一种古老的祭祀舞，过去多用于有战功的民族战士，或有功德的老人的葬礼，故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排，跳前高唱象征胜利的战歌,动作以踮跳步、模仿冲杀,弩矛飞舞，伴随着震天吼声，叮铃声，表现羌族人民的威武气概。
⑥羌族祭祀舞是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈，  巫舞岩画来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具，以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作，分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传，每年十月初一，青壮年手执羽毛，到山上唱歌跳舞以娱神。