标题：国学概论
内容简介
《国学概论》，章炳麟讲演，曹聚仁整理。
国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术，将学分为三类：一为义理为学，二为考据之学，三为词章之学。
本书原系章炳麟先生在上海讲演国学的记录，由曹聚仁整理成书。章炳麟系学问渊博的国学大师，因而本书能对传统学术经学、哲学、文学各方面作广泛而深入的探讨，对各时代学术发展源流、各学派著名学者作系统的梳理与精湛的评价。同时，本书的最初形式是面对社会的国学讲演，因而本书又有浅显的特点，便于初学者入门。
章炳麟先生精辟论述了国学的内涵以及研治国学的方法，系统介绍了传统经学、哲学（诸子学）、文学的流变、对各时期学术发展的特点、代表人物、著作，都有精湛、独到的评价。
图书目录
自序
小识
第一章  概论
第二章  国学的派别（一）——经学的派别
第三章  国学的派别（二）——哲学的派别
第四章  国学之派别（三）——文学之派别
第五章  结论——国学之进步
外一种：国学讲演录
序
第一章  小学略说
第二章  经学略说
第三章  史学略说
第四章  诸子略说
第五章  文学略说
跋
后记

内容简介
《国学概论》共分三编：绪论一编，先将国学定义、范围、分类等叙明，次述研究国学应抱之态度及其效用；第二编详列研究国学方法；第三编汇集研究国学应具之各种学科；唤起读者自动研究之兴趣。《国学概论》原为高中文科讲义，故可为高中各级学生教本。一般喜研究国学者，也可为自修或参考之用。
图书目录
第一编 绪论
1 自 序
1 例 言
2 第一章 国学定义
2 第一节 国学名称之由来
3 第二节 国学之定义及其解释
7 第二章 国学范围及其分类
7 第一节庄子之分类
8 第二节荀子之分类
8 第三节 司马谈之分类
9 第四节淮南子之分类
10 第五节 刘歆班固之分类
11 第六节 隋书经籍志之以下分类
12 第七节 近人章太炎梁启超胡适李笠之分类
13 第八节本书之分类
15 第三章 今人对于国学之态度
15 第一节迷信的态度
16 第二节鄙弃的态度
17 第三节运动的态度
17 第四节 盲从的态度
19 第四章 吾人研究国学之原因
20 第一节 表现民族精神
20 第二节 整理先民遗产
21 第三节 破除新旧界限
22 第四节 沟通东西文化
第二编 研究方法
26 第一章 观 察
27 第一节 选 择
28 第二节 浏 览
28 第三节 圈点及钩识
28 第四节精读
29 第五节钞录
31 第二章会通
32 第一节 治经学应知家数
33 第二节 治哲学应知流派
35 第三节 治史学应辨真妄
36 第四节 治文学当知变迁
40 第三章怀疑
40 第一节 疑 古
42 第二节 疑 今
44 第四章辨伪
45 第一节 作伪之原因
46 第二节 辨伪之巨著
48 第三节辨伪之方法
54 第四节

内容提要
该书前8章专言经子，颇多新意。如以“阶级之觉醒”论先秦诸子，以“个人之发现”论魏晋玄学，以“大我之寻证”论宋明六百年之理学，不乏真知灼见。该书第九章专论清代考据之学，常有精辟之论，时人有“竟体精深”的评价。全书最后一章为最近期之学术思想。该书是一本学习中国学术思想史的入门读物，出版后广为流传。
该书有商务印书馆2004年8出版的版本。
作者简介
钱穆，字宝西，江苏无锡人，一八九五年生，一九九O年八月逝世。历任燕京、北大、清华、西南联大、华西、江南各大学教授，创办香港新亚书院。 著有《中国近三百年学术史》、《周公》、《墨子》、《中国文化史尊论》、《国史大纳》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《论语新解》、《庄子篡笺》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论》、《中国文学论业》、《双溪独语》、《晚学盲言》、《师从杂意》等约六十种书。
图书目录
弁言
再版附识
上篇
第一章 孔子与六经
第二章 先秦诸子
第三章 赢秦之焚书坑儒
第四章 两汉经生经今古文之争
第五章 晚汉之新思潮
第六章 魏晋清谈
第七章 南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译
下篇
第八章 宋明理学
第九章 清代考证学
第十章 最近期之学术思想
相关评价
《国学概论》:国学热中的"一汪清泉"
21世纪，“国学”热席卷中国。此时，阅读钱穆先生的《国学概论》正是时候。
提到钱穆先生和《国学概论》，就不得不提及在中国现代文坛的一段趣闻。1927年，当商务印书馆想出版该书时，钱穆先生曾请钱基博写序。钱基博却将此事交给自己不到20岁的儿子来完成。没想到其子一气呵成，钱基博看后竟未改一字。最终，《国学概论》的序言冠名钱基博，但实出自其子之手，而钱基博的儿子就是中国著名的文学家钱钟书先生。一部《国学概论》却引出中国“钱氏”家族的三位大师，的确让人惊叹。
虽然，三位钱先生共同在《国学概论》上留下一段文坛佳话，但却不能成为我们阅读的必然理由。那么我们为什么应该阅读《国学概论》？因为我们远离国学太久。在“新文化”运动和工业化的共同作用下，我们对于国学已经极为陌生。虽然，现在所谓的国学的“大师”纷纷开坛讲学；虽然，现在标榜国学的经典多如牛毛。如果我们透过现在“朗朗读经之声”，去探究今日国学的实质，我们会发现，今天的国学不过是孔子和儒家学说的一次“复辟”。不能否认，儒家典籍确是国学组成部分，孔子是华夏最伟大的思想家之一。但是，儒学能等同于国学吗？钱穆先生在《国学概论》的开篇就提醒我们，“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”可惜，习惯高谈阔论的现代人们根本无暇聆听大师的教诲，在历史的尘埃中搜罗出儒家学说，然后给它披上国学的外衣大加推崇。也许，这种急功近利的方式可以换来短暂的国学繁荣，但是喧嚣之后，能否真正促进国学的回归和兴盛呢？所以，我们必须认真阅读国学大师的作品。
钱穆先生被誉为“中国最后一位国学大师”，虽说先生的学说不能对国学进行盖棺论定。但是，先生的国学造诣极为深厚，由他讲解国学，必能让今天的中国人醍醐灌顶。当然，《国学概论》并不是一部真正意义上的学术著作，只是先生“特应学校教科讲义之需”为讲课所写的讲义。用通俗的语言表述，《国学概论》就是钱穆先生所写的教案。但是，这部所谓的“教案”，以清代学术界盛行的《谷(榖)梁传》作为思想核心，讲述“二千年来本国学术思想界流转变迁之大势”。这部讲义在钱穆先生看来“未尽精微者也”，却极为适合现在的初学者。浅显易懂，琅琅上口，能让初学者懂得“古今学术流变之大趋”，粗略地了解国学之精妙。
在重塑“国学”的热潮中，钱穆先生和他的《国学概论》恰如一汪清泉让头脑发热的国人获得一个冷静的机会。[1]

两大博弈
在封建皇朝，存在着两种大搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储（太子）之间，另一种博弈发生在皇帝和权臣之间。皇帝和皇储，亲生骨肉，也会为了权力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭内，却会上演父（母）杀子，子弑父，或兄弟相残的惨剧。皇帝和权臣间更有说不尽的恩怨。"君臣一日百战"，君权和相权较力，外戚或宦官擅权，朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危险是因为他们存在的本身就是对君王权力的威胁，他们自身也因此时刻处于危险之中。这种危险状况有时会演变成危机，甚至发生大的动乱。
防止"权大欺主"
如何防止"权大欺主"是中国古代政治学最大的课题之一。
在《园艺学》中有一个名词叫顶端优势。当一棵大树中心干上的分枝高过中心干时，其生长势会强于中心干，最终取而代之。取而代之，是因为"生长势"的对比发生了变化，终于成为"强枝弱干"。在帝国的朝堂上，当帝王与臣下"权势"的对比发生变化时，也会有"取而代之"。自然界与人类社会一样，对优势地位的竞争无时不有，无处不在。
造成“权大欺主”的原因
公共权力项羽见到秦始皇出游的仪仗时说，"彼可取而代也"。刘邦则说，"大丈夫当如此也。"我想人群之中心生羡慕的应当不止是这两人。人们常说，"打江山，坐江山。"何谓"坐"？"坐"就是享用。把一个大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉，穷汉会"享用"赐给他的美食。一个皇帝，他所"享用"的并非一个大饼，皇帝打下了"江山"，他"享用"整个国家。无数美女，多少美丽与温柔，还有各种奇珍异宝，山珍海味。这样的"享用"，怎不令世人羡慕？
现时的人把权力叫做"公共权力"，认为"主权在民"，古代人的观念则完全不同，他们说，"普天之下，莫非王土"。芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊，皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下，他们是牧羊人。一切权力归于统治者，是统治者的私有物。正是这种权力私有的特性，导致了无休止的争夺。像是一个金苹果，被众人抢来抢去。"高才捷足"者从血泊中抢到它，然后"坐天下"，享用整个国家。
西方资本主义也有争夺，他们争夺的是金钱，物欲横流，我们称之为"拜金主义"。中国的传统文化与西方文化有很大的不同，中国人更看重权力。有了权力就有了一切，我将其称为"拜权主义"。
人们常说，饮食男女，人之大欲也。人之欲望，难道仅仅只有食欲和性欲？时期，我感受到人世间还有一种欲望，超越食欲和性欲。那样的饥渴，那样的迫不及待，那样的不顾一切，那样的不知羞耻，那样的不择手段，那样的心毒手狠，心心所念，只是为了权力，这就是"权欲"。人世间居然会有这种东西，如此强烈，令我惊奇！
古代权力私有的特性，更兼中国传统文化中的"拜权主义"，两者叠加，在中国历史舞台上，演出了一幕又一幕血腥的连续剧。权大欺主还有一种原因导致"权大欺主"，有人将其称为"权力结构的不稳定性"。《左传》云"故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。"这句话，清晰地勾勒出封建社会的基本结构。其主要特征是"一级压一级"，形成一种压力—稳定结构。整个系统的稳定，取决于压力的梯度，越往上去，压力越大，权越重。根据韩非子的学说，处于这种压力结构最上端的君王，必须具有一种强大的"势"（以势压人），君王一旦失去其"势"，整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王，熟谙权术，具有铁腕，拥有某种强"势"，下面的人摄于其"势"而不敢有非分之想。这种铁腕和强"势"，在其后人那里却难以为继，甚至出现象晋惠王这样昏聩的白痴，或像溥仪这样幼年登基的小皇帝，强"势"荡然无存，于是出现"强枝弱干"，"权大欺主"，"取而代之"。"权大欺主"是封建社会始终没有解开的一道难题。