标题：枢轴
词语解释
枢轴
shūzhóu
1.机关运转的中轴。比喻中央权力机关或相位。
“枢轴”的含义应该是多个物体围绕着一个中心旋转的中心轴，如曲轴连杆机构的主轴可以称为“枢轴”，曲轴则不  能称为“枢轴”。
唐刘肃《大唐新语·举贤》：“尝因夜卧，各言其志，处俊曰：‘愿秉枢轴一日足矣。’”
宋无名氏《儒林公议》卷上：“范仲淹入参宰政，富弼继秉枢轴，二人以天下之务为己任。”
明张居正《恭述祖德》诗：“愚臣备枢轴，理道惭无裨。”
2.喻中枢；中心。
章炳麟《訄书·订文》附《正名杂义》：“其切则襍举散字以为用，未尝一用字母部首，故枢轴繁乱而读不可知。”
鲁迅《中国小说史略》第二七篇：“包拯、颜查散而外，以他人为全书枢轴者，在先亦已尝有。”
枢轴的雄轴杆构造改良
一种笔记型电脑或其相类物品用枢轴的雄轴杆构造改良，其雌轴筒由一轴筒一端设一固定部构成；其雄轴杆由一轴杆一端设一固定部构成，于该轴杆上设有一轴向切槽，其特征在于；该雄轴杆是于该轴杆与固定部交接处的该轴向切槽一侧的轴杆杆体上，设有一与其轴心垂直的横向切槽，与该雌轴筒的轴筒枢装结合组成一枢轴，在作正、逆转相对运转动作时，乃能具有作正转大、逆转较小或正转小、逆转较大的不同大小扭力值；而该横向切槽包含：等宽切槽、上窄下宽的梯形切槽或上宽下窄的倒梯形切槽。
可停滞定位的枢轴结构
一种可停滞定位的枢轴结构，其特征在于：一固定架的垂直壁上端形成有枢孔，枢孔周缘处形成油槽，又枢孔的正背两面分别设有垫片，垫片周缘亦形成有多个油槽，其中央并形成有轴孔，该枢孔及垫片上枢设有一转轴，转轴内侧端形成有凸部，顶制于固定架内侧，其外侧端分别套设多片碟形簧片及定位块，并以一螺帽将其迫紧；该转轴一端接近凸部处形成有沟槽，以利储油润滑及确保其定位效果。
枢轴时代
雅斯贝斯（KarlJaspers）是一位态度积极的存在主义哲学家，他的一本小书《历史的起源与目标》（TheOriginandGoalofHistory），讨论人类历史上的所谓枢轴时代，认为人类有意识的提出了若干重要的价值时，人类的历史遂有别于生物的历史。他的枢轴时代观念，引发历史学家的热烈反应。在他的百龄周年前后，各地历史学同仁举行过数次讨论会，阐述雅氏的基本观念。
《二十一世纪》既有专号，再度讨论这一问题，我即不必赘述雅氏理论的大旨，此处只拟提出一些自己的想法。
雅氏认为枢轴时代的几位重要人物，都有凿窍之功。这一想法，以孔子一例言之，颇似中国人所说“天不生仲尼，万古如长夜”。然而，历史是累积的形成过程。孔子论“仁”，指出人性的根本价值，从此开启儒家的丰长发展，蔚为人类主要文化体系的根本。孔子功在人类，无可置疑。若再推敲孔子思想的来源，其实也不是无中生有。在孔子的当时，在传中已有若干他所钦佩的人物（如管仲、子产……），其言论均可能对孔子有所启发。《周易》与孔子思想之间的关系，是中国思想史上一段聚讼的公案。《周易》本身，内容极为复杂，其卜筮部分与哲学思想部分之间，如何衍生转换，至今仍有不少未易解决的问题。然而，孔子以前有此一本极为复杂的经典，而孔子又自承好《易》，则《周易》的启发，当也是孔子思想渊源之不可忽视的一个成分。
再往前推，商周嬗易之际，商人知识份子有所反省，我在拙作《西周史》中，曾提出商末卜辞中有两个贞卜系统，一个是理性的传统，将祭祀排列为整齐的周期，祭祀成为例行的礼节，不再顾及被祭先祖的意义。这是一种解除迷咒的态度，鬼神意志及其对于人间的影响，已不在考虑之列；宗教遂是人间社会典章制度的一部分而已。
商末另一传统，则是将商代祖先的祭祀的自族性格放在一边，这一派的祭祀对象极有包容性，甚至外族也可列入祀典。如上两种态度，固然层次不同，故已有理性与超越的性质。
周初天命观念，姑且不论其中有无传的成分，周人却确实以为天命有其道德的裁决。而且周人族人持之不疑，于是有周公与召公对天命何为的辩论：召公以为天命降于周人，周公以为降于周王。同时，周人谆谆告诫自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己骄奢，以致失落天命。这种戒慎恐惧的态度，在传中原不一见，而且早于孔子，以至孔子时代，古代贤哲训诫世人的主调一致，殆是相当确立的道德意识。
由此，孔子的理性主义超越意识，源远流长，不是忽然出现。同样的现象，也见于犹太教/基督教的超越意识。摩西的独一真神观，令人以为颇与埃及阿克那教法老的独一真神观念有关，这位真神（太阳神）是生命之源。而其思意所及，故施万物，不但人类，凡是生物的生命，皆由神赐，一枝山草之微，也沾雨露之恩。这是犹太教/基督教的根本教义，其来源可以早于摩西。
巴比伦的马度克大神，原是两河神祇源流中一位尊神，但不是独一真神。这位大神，在巴比伦时代，确是代表冬去春来，生命复苏的复活现象。犹太人曾大批被掳入两河，他们在尼尼微城下哭泣，亡国之痛，一定也会转化为复活的指望。
更往前推，两河吉尔格玛弗传说，流传长久，而且遍及各处。这一传说的主题，即是追问生命的意义，传说则以为“不朽”，不必在肉体的生命，而在于有值得后人纪念的功业──这也是超越了自然生命的价值。
犹太教/基督教传统，在中东地区逐渐发展，期间不断接受早期人类文明埃及与两河两个文化系统的影响，其后基督教又承受希腊/罗马文化系统的浇灌。犹太教/基督教系统的众位先知，耶稣基督，以至后者的几位重要使徒，都是今天基督教系统超越观念的有功之人。
另一个问题，则是曾经历枢轴时代的文明，到底有哪几个？这一问题，涉及空间区别的观念。雅斯贝斯以为中国、印度、地中海等地区、希腊，都曾经历枢轴时代，而亚述帝国、日本……不与焉。如果将这一命题，严格界定曾经枢轴时代的空间，则今天“中国”的大部分，今天地中海东地区的不少部分，希腊半岛的北半部，都只是承受枢轴时代影响，而不是其发生之地。循此原则，日本于弥生时期以后，承受亚洲大陆文化的影响，也有了超越的价值意识，日本又何尝不是今日中国文化圈的一个份子？正如英伦三岛的西欧文化，又何尝不是枢轴时代的后裔？
这一问题，与前节所述个别枢轴时代文明的渊源一样，都涉及历史演变长流的分合。历史长流的任何一点，既是上承无数的因，也是开启下游无数的果，正如柴束拦腰一扎，两端都是分歧百出，难以究诘于一丝一线。
最后，雅斯贝斯指出，近代开始的科学文明，是人类历史上另一次重大发展，其意义不逊于当初枢轴时代之开启鸿蒙。对于我们这一代人，这一命题已经不言可喻。科学时代文明，其主要动力是科学家求“真”的动机，然后随波经过科技结合，改变了人类生活形态，其影响将是一个全世界性人类文明的涌现。这一发展，自然是人类历史上划时代的大事，其意义绝不下于人类第一次发展的超越意识。
现在全人类困惑之处，则于求“真”之外，如何延续求“善”求“美”的超越意识？以及如何开创与之相关的价值？人类社会生活，必有群居。许多个别的个人，当有一套群居的价值，规范其彼此互动的方式，庶几能互济合作，而不致冲突排斥。这些规范，各大文化系统都已在枢轴时代逐渐界定其基础，衍生、阐释发展为整套的伦理、道德以及法律。这些文化系统，因其基本立论颇有差异，由基本点引伸的价值观念及规范也有所不同。在人类社会势将“定于一”的前夕，如何将各文化系统间观念格逆不能相容之处，求取共同机关，当是我们必须严肃思考的课题。
举例言之，基督教与回教两大文化系统，都主秉持独一真神观念。两个文化系统的冲突很难在短期内解决。又如，中国文化系统的“个人”是社会网络中一个结果，在社会空间中有其歧出的关系丛，而在时间轴线上，也有其承前启后的位置。相对而言，基督教文化的“个人”，理论上只与真神之间有“他─我”关系，此外即是独来独往。这两种不同的“个人”观念，引发了今日常见“人权”内含的争辩。同样的，人与自然之间的关系，不同文化系统也有不同的认知，并且由此发展出不同的价值观念。
全球人类文化，如何与过去的主要文明相衔接，不应当是由某一个文化系统独占，排斥其他文化系统，并任其消灭。同时，现代科学文明中，是否也可有某些立论的基本之处，足以由此阐释引伸为人类共处及人类生存于天地之间的共同价值观，并由此建构、规范，当是我们必须深思的大问题。
初步的构想，科学工作者在探索知识的过程中，有其一定的职业习惯。为了求真，科学家必须持严谨的态度，锲而不舍，循一定的逻辑，观察与思考，科学家不能因为一己好恶而窜改数据或资料。凡此诚敬，正符合于儒家道德的“忠”。科学家常有存疑之心，不得武断，更不得护短，这是儒家“恕”字的内涵。孔子将忠恕合解为“仁”，所谓“吾道一以贯之，忠恕而已矣”。由“仁”出发，则整个儒家道德系统，都可由这一人性的根本点引伸发挥。于是，科学家的职业习惯，可以转化为职业道德。并进一步，职业道德即可普化为一般道德，则人与人之间，人与人群之间，人与自然之间，诸般伦理与规范，也不难建构了。
在“美”的方面，“真”也有转化的余地。科学家寻求知识，总盼能成系统，而不是一堆散乱无以组织的材料。越是有解释力的知识系统，可能越是简单。例如爱因斯坦的理论系统，即是简单的一个算式。近世极有贡献的天文物理学家鞬陀罗色伽，曾屡次表示，他的理论，实际上即在追寻美学的干净俐落。杨振宁先生称赞狄拉克（P.Dirac）的研究犹如明澈的秋水。凡此都是科学家从“真”中寻见了“美”，其境界其实也不让于文学家、音乐家与艺术家对“美”的追寻。
如果在科学文明的时代，我们能建构一个真、善、美互通的超越观念系统，则这一波人类发展，将在人类社会的历史上，占有重大的转轴作用。
高尔夫中的枢轴
挥杆过程中肩、躯干和脊柱的旋转。