标题：重阳宫
概述
重阳宫，中国著名道教宫观，全真道祖庭，又称为重阳万寿宫、祖庵，位于钟馗故里、刘海故里的陕西省西安市区西南40公里  处，行政区划今属陕西省西安市户县祖庵镇。
重阳宫，是我国道教全真派的三大祖庭之首，是全真道祖师王重阳早年修道和葬骨之地。金庸小说《神雕侠侣》中多有艺术化描述。
王重阳主张儒、释、道三教合一，以“三教圆通，识心见性，独全其真”为宗旨，故名其教为全真。其弟子丘处机受到元太祖的器重，全真教在北方愈益兴盛。王重阳、丘处机都有著述流行，以阐述全真教义。
西安重阳宫，是为全真教祖师王重阳的开山祖庭，北京白云观、山西永乐宫虽也号称“祖庭”，其实不过是王重阳弟子所建。
金世宗大定七年（1167)，王重阳自焚其居，东行至山东宁海，得丘处机、刘处玄、谭长真、马钰诸弟子，创全真道教。王重阳卒后，弟子护送其遗骨葬于旧居。马钰（丹阳）袭掌全真教，于其地建立道观，手书“祖庭”二字为额。嗣后，王重阳弟子王处一上奏，请于其址建灵虚观，丘处机又请改名重阳宫。元世祖时乃更名重阳万寿宫。重阳宫在元代的北方道教中影响很大，居全真道三大祖庭之首。元世祖时，重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。享有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称，悬挂在山门上方的元代皇帝御赐金匾仍清晰可辩。
元代时，重阳宫殿堂建筑共计约5048间，东至东甘河，西达西甘河，南抵终南山，北近渭河，全真道徒往往云集于此，最盛时近万人。明清以后，屡遭破坏，宫院逐步缩小。明代以后，重阳宫开始衰落，规模逐渐缩小。现存的灵官殿、七真殿均为清同治十三年重建，建制和规模远非元代可比。作为元代盛极一时的大重阳万寿宫所存除碑石、石棺之外的实物，仅有闲置在院中的几块硕大的筑基石和一件残存的屋脊，可以让想见当年宫殿的宏大气势。  大殿1973年建敞房十一间，使碑石得到妥善保护。
正门前由著名书法大家杨隆山先生撰写对联。
祖庵碑林
祖庵碑林亦称祖庵石刻，位于陕西省西安市西南约40公里处的户县祖庵镇北。收集陈列元时道教全真振石刻文物80余通(件)，大多数为螭首龟跌或方趺，碑石55通，尤以31通巨型元碑最为著名，许多碑文由赵孟頫、韩冲、姚燧、王重阳、尹志平、商挺、杨奂、姚遂、宋勃、王磐、李道谦、孙德烃等名家高道所书。此外还有少量金代及明清碑石。经陕西省文物鉴定委员会鉴定为  祖庵碑林一级文物的12通，二级10通，三级4通。这些碑石记载着道教全真派的历史、教义、修炼要旨等。按内容可分为宗教历史类、书法名碑类、八思巴文类、内丹功法类四种。另有7通元代圣旨碑，其中5通是蒙汉文合刻碑。
其中《大元敕藏御服之碑》、《皇元孙真人道行碑》为元代大书法家赵孟頫所书，殊为珍贵。而(皇帝玺书碑》等5通蒙汉文对照碑，碑文为八思巴蒙古字与汉字合刻，“对于研究元代文献译名的还原及演变，尤其具有重要价格，对于古代蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料”(《中国大百科全书·考古学))(P631--632)。现存八思巴古字碑在全国已发现者约有20余种，祖庵碑林即保存有5通，侮这样大量集中保存元代全真教金石文献者在全国实属罕见。
碑铭比较详尽地反映了重阳宫和道教全真派发展起落轨迹和状况，较为集中地反映出全真教与金、元社会政治发展的紧密关系，所记载的全真教修炼方法，为研究道教文化和中国传统医学提供了翔实的资料。碑石还提供了大量有关寺院经济的重要资料。所有这些对于多方位研究元代历史和道教发展史具有重要价值。
2001年国务院公布为第五批国家重点文物保护单位。
这里还有吴道子戏笔、重阳画像碑、北七真画像碑，均有很高的艺术价值。
主要景点
·脚印石传说当年王重阳祖师在练功时，鞋中的一粒沙子因为浸染了祖师的仙气，见风就长，虎虎生威，后被祖师蹋了一脚击了一掌，就再也不长了。如今，巨石上几个硕大的祖师脚印依稀可辨，被称作祖师脚印石，而巨石突兀的顶部仍是祖师击了一掌的印记。脚印石出现五种颜色，代表祖师练功所采的五行之气。·遇仙桥在北距重阳官15华里的甘河镇，有一处始建于元初的石拱桥，相传为王重阳早年遇钟吕二仙并受点化而得道之地。遇仙桥是陕西省现今保存最完好的一座元代石拱桥，历史的沧桑几乎让遇仙桥湮没于地下，只有供石上精美的龙头浮雕还向人们诉说着昔日的辉煌。1987年在遏仙桥旁重藉挖掘出土的王重阳明代石雕像，村民供奉在桥畔的小庙中。石雕像栩栩如生，重阳祖师端坐正中，气宇轩昂，颇有大家风范：两个书童站立两旁，形象逼真，妙趣油然而生。·活死人墓活死人墓位于距重阳宫还有4、5里路程的成道宫中，是王重阳修道练功的地方。王重阳抗金失败后，掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，  书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。如今还有墓堆，前面有碑石上刻着“活死人墓”几个大字。据当地专家讲以前曾经开过墓道，发现里面确有地下室，看下去深不见底，为了保护起见，没有让人进去，就用土封住了。据记载，王重阳早期曾经在活死人墓中修炼两年，还写了一首《活死人墓赠宁伯功》的七绝诗，描绘了这种特殊的修炼方法。诗中说“活死人兮活死人，风火地水要只因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘”等句。文昌阁一楼供奉文昌帝君，文昌亦称梓童帝君或文曲星，是中国古代总领功名、学问、文章及保护科举士子的神，在道教诸神中有很高的地位。“文昌”本是中国古天文学对“斗魁”星以上六颗星辰的合称，并被古代星象家们解释为可以为人们带来显贵地位的吉星，因而也就成为人们普遍信仰的一位星官。道教沿袭了民众对星辰的崇拜，公元6世纪后，中国封建王朝以科举选拔人才，科举成为知识分子走向仕途的主要途径，对“文昌星君”的崇拜逐渐兴盛。“文昌星君”成为中国知识分子求学、官场升迁的主要保护神，并被历代帝王封为“文昌帝君”。旧时，文武官员、骚人墨客和社会名流都在文昌阁拜祭文昌帝君，希望在科举功名方面得到他的护佑。每年农历二月初三为文昌帝君的诞辰。在主神文昌帝君两侧供奉的两位童子，为天聋和地哑。在掌管文人仕途命运的神明身旁，特意安排了两个聋哑人，为的是防止向凡人泄露科场秘密。两圣殿两圣殿内供奉着“大成至圣先师”孔子和“集儒家学说之大成者“朱熹”。孔子是儒家学说的创始人，过去入学读书，第一件事就是祭拜孔子。如果说孔子是儒家学说的权威者的话，那么朱熹就是儒家学说的集大成者。朱熹从众多儒学作品中精心挑选出了四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，并刻印发行，成为封建时代的教科书，这在教育史上是一件大事，使儒家思想成为影响封建时代的主要思想，从而使朱学也成为维护封建时代统治秩序强有力的精神支柱。朱熹潜心儒学研究，著有《四书集注》，《易本义》等，被尊称为朱子，得以配享孔庙。朱熹在浙江几年，对新昌情有独钟，与邑人石墩，石宗昭，石斗文，吕冲之，梁汝明等交往密切，成为知友。1178年，浙东发生饥荒，朱熹奉命担任浙东常平茶盐公事一职，他往返于新昌、嵊洲，赈灾百姓，帮助大家渡过难关。石墩在城西鼓山建了一座“克斋”，朱熹为他写了一篇《克斋记》。新昌祥棠有一座“朱子著书楼”，大佛寺隐岳洞旁有“濯缨亭”，是朱熹讲学之处。朱熹与新昌的关系可说是极为密切了睹星门牌坊两柱一跨，两侧直书“第十洞天”和“六十福地”。洞天、福地是神仙在人间的住所，全国共有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。第十洞天和六十福地，确定了重阳宫的归属。
来重阳宫旅游有句口号叫“游重阳洞天，做世上神仙”。这睹星门就是仙凡交界处。现在我们穿过睹星门，已经从凡间进入到仙境了哦，让我们一起来体验一下做世上神仙的感觉吧！太清院太清院倚山随势而建，中轴线上依次为灵官殿、三清殿、三皇殿和升仙台。轴线左右为钟楼与鼓楼；西侧为三官殿、慈航殿和三阳殿；东侧为财神殿、天医殿和转运堂。
规模
重阳宫的制度规模，未见详细记载，但据介绍，该宫盛时，宫殿楼阁达五千余间，道士近万人，规模甚为宏大。故与山西永乐宫、北京白云观合称为全真三大祖庭。　至明清，道教转衰，重阳宫得不到大的维修，大部建筑渐废，现仅存经清代重修的纯阳殿和灵官殿等。原有七十余通元代碑刻，仅留存三十余通。有元明以来30多方碑刻。这一批碑石大都有蛟首龟趺，多用蒙汉两种文字刻成，其中以元延二年(1315)立的《敕藏御服碑》和元统二年(1334)立的《孙真人道行碑》最值得称道。此外还有“七真图像”、“万寿宫图”及用蒙古文、藏文、八思巴文写成的圣旨碑等石刻，这些碑石是研究中国道教发展史的珍贵资料。