标题：敕勒
敕勒简介
敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省西北部）一带。
敕勒历史
敕勒君主列表副伏罗阿伏至罗
跋利延
弥俄突
伊匐
越居
比造
去宾敕勒分布敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。”敕勒秦汉历史在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。敕勒公元一世纪公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。敕勒东汉历史东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。敕勒汉末魏晋时历史汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。 
据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 
由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。
著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
敕勒中一部后来成为回纥。
相关歌曲
《敕勒歌》敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。[注释]1．敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。 
2．阴山：在今内蒙古自治区北部。 
3．穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。 
4．苍苍：青色。翻译敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低伏的时候，放牧的牛羊就显现出来。评析开头衬托背景
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。 
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。 
南北朝民歌具有显著的差异，前者轻艳绮丽．委婉缠绵，一如江南少女，多情而温柔；后者粗犷雄放，刚劲有力，恰似塞北健儿，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于“优美”的类型，后者则更具“崇高”的倾向。这种审美趣味上的差异，究竟是怎么造成的呢?我们不妨从《敕勒歌》来作些分析，这对理解《敕勒歌)本身也是有意义的。 
敕勒是古代中国北部的少数民族部落，它的后裔融入了今天的维吾尔族．这首诗就是敕勒人当日所唱的牧歌。不过，北朝时敕勒族活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上。咏唱生活环境前四句是对他们的生活环境的咏唱。“敕勒川”，不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。阴山，又名大青山，坐落在内蒙古高原上，西起河套，东接内兴安岭，绵亘千里。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以这样一座气势磅礴、雄伟无比的大山为背景。就具体的地理位置而言，这样说未免有些含糊，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。接下去，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。如此风光，使人心胸开张，情绪酣畅。 
在江南，山岭起伏，河流曲折，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细观赏的东西，于是抬眼就望到天际，开口就是粗豪的调子。 
这里面还有一种不易察觉的因素在起作用。草原上的人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可以视为自己的家。即使，由于习惯，由于不同的种族分别占有了各自的疆域，他们的活动也有一定范围，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小：一座村庄、几所房屋、若干亩土地。在视界里，牧民的“家”仍旧是无边无际的。这种生活．培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感。他们不会像江南人那样，歌唱小小荷塘里娇艳的莲花，村头路旁婀娜的柳丝；在他们的感觉中，敕勒人共同拥有着望不到尽头的大山，望不到尽头的河流，望不到尽头的草原，而天恰似“穹庐”(现在所说的蒙古包)，笼盖着他们共同的“家”，他们便讴歌这样的“家”。笔调宏伟“天苍苍，野茫茫”，仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经是为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊”是画龙点睛的一笔，我们看到在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的草原。时而在这里，时而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。画面开阔无比，而又充满动感，弥漫着活力。诗没有写人，但读者不会不意识到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他们是大地的主人，是自然的征服者。只有他们，才能给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。在诗中，我们不但感受了大自然的壮阔，而更重要的，是感受了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。那是未被农业社会文明所驯服、所软化的充满原始活力的人性。 
在文明发展的过程中，人不断得到新的东西，也不断失去原有的东西。因而，就像成年人经常回顾童年的欢乐，生活在发达的文明中的人们，常常会羡慕原始文明的情调。《敕勒歌》在重视诗的精美的中国文人中，也受到热烈的赞美，原因就在于此吧?前不久，电影《红高梁》大放异彩，歌坛“西北风”劲吹不息，也是类似的现象。但是，当江南人向往草原的壮阔的时候，草原上的人们又何尝不向往江南的温媚?人类的生活极其丰富，美感也同样是丰富的。最可厌的态度，就是在各种不同的艺术风格之间，随意拿一种来否定另一种。牧人的歌唱《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我们如今只能阅读它的歌辞而无法欣赏它的曲调，实在遗憾。一个著名的传说也许可以稍微弥补这一遗憾：据说，在公元646年，统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发一场大战，东魏丧师数万。军心涣散，主帅高欢为安定军心，在宴会上命大将斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。这个故事令人想像：《敕勒歌》的歌声，该是多么雄壮豪放?又据史书记载，这首歌辞原是鲜卑语，很早就译成了汉语。但斛律金是敕勒族人，他应该会用敕勒语唱。大约因为东魏贵族多为鲜卑人，他才用鲜卑语演唱。也就是说，这首古老的歌辞，是经过了两重翻译的。那么，最初的歌辞又是什么样的?真是令人神往。《敕勒歌》与斛律金斛律金，因为他在中国历史上的作用不可忽略，虽然对于大多数治文治史的人来说比较陌生。斛律金（公元488年―――567年），字阿六敦，朔州敕勒部人（今山西朔州城区、平鲁区一带），《敕勒歌》的翻译者，他的高祖（曾爷爷）是当时敕勒部有名的部落首领倍侯利，凭借壮勇驰名塞外，后来率部落投奔北魏。祖父幡地斤，任殿中尚书。父亲大那擐，任光禄大夫，第一领民酋长，天平年间因其显贵，追赠为司空封公。斛律金曾被北魏政府任命为“第二领民酋长”，秋天到京城朝见，春天又回到部落，号称“雁臣”。斛律金性格耿直，善于骑射。长于用兵，是北魏有丰富军事经验的名将。战场上，他观察一下地面，就可以判断出敌军的远近；他望一望飞尘，就大致知道敌军骑兵、步兵的大致人数。他对儿孙们要求很严格，每次他们打猎回来，他一定要两个儿子交猎物。大儿子猎物不多，却得到夸奖；小儿子猎物不少，却受到斥责。他向不理解的人说：“老大射在猎物背上，而老二却随便乱射，数量虽多，技艺却比他哥差远了。”有一次，他把儿孙们召集来聚会射箭，看完后竟哭了。他说：“明月，丰乐射箭不如我，诸孙儿又不如他们。我们家族这样下去将会衰败的。”公元537年公元537年，西魏、东魏会战于沙苑。东魏不敌精锐的西魏，而东魏的高欢仍执迷不悟，硬要发动进攻，不论斛律金如何规劝，他还是犹豫不决。而此时，敌军已全面逼近，斛律金当机立断，用马鞭狠狠抽高欢的坐骑，才一块儿迅速撤退，否则可能全军覆没了。公元546年9月高欢率军进攻西魏的玉壁（山西西南），但久攻不克，苦战五十多天，死伤严重，只好退兵。在撤退期间，因讹传高欢被射死而导致人心惶惶。为了稳定军心，高欢便出来与大家会面，为了激励大家的情绪，便叫斛律金唱《敕勒歌》。也正是这位老将使这首敕勒民歌传了下来，才有我们今天中学课堂上的朗朗背书声：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这位老将是位文盲，而后世有的作家认为他是诗人，这是错误的。他只是将这首歌译为汉语（可能通两种语言），起了文化传承的作用，但仅仅这点，也值得我们去纪念。高欢临死时，叮嘱儿子一定要信任和重视斛律金。高欢的儿子高洋于公元550年建立了北齐，斛律金被封为咸阳郡王，不久又加封太师。后来在抵御柔然进攻北齐的战争中，取得胜利，被封为丞相，高洋晚年昏暴，任意杀人。有一次高洋骑马捉矛，三次欲刺斛律金，斛律金强忍悲愤，岿然不动，毫无惧色，高洋只好缩手。斛律金一家斛律金一家在北齐可以说荣华显贵之至。他官居丞相，大儿子斛律光为大将军，二儿子斛律羡和其他孙子都是镇守边关的大将。他的孙女有的当了皇后，有的当了太子妃，他的孙子娶了公主。他虽不识字，但详知历代兴亡事，对自己富贵的家族很是担忧。而让老将军担心的事在他仙逝五年后还是发生了，由于奸臣进谗，皇帝昏庸，遂使忠良遭诬，斛律金满门被害，只剩下一个未满15岁的孙子斛律钟（金之幼子），实在令人可惜。由于失去了栋梁，腐败的北齐很快就被北周所灭。斛律光斛律光（公元515年―――572年），字明月，斛律金的长子，斛律光自幼擅长骑射，武艺超群，被称为中国十大猛将之一，与霍去病等将领齐名。他以军功先后任大司马、左丞相、封咸阳郡王。他在整个南北朝可以排前五位，与韦睿、刘裕、韦孝宽、陈庆之等并列。公元564年，北周大将达奚成兴侵齐平阳（临汾），斛律光大败之，于是宇文护亲自挂帅率兵10万攻打洛阳，斛律光杀周将王雄，宇文护后又围攻洛阳，斛律光再败之。斛律光在玉壁营筑了华谷、龙门二城，宇文护不敢妄动，斛律光又营筑南汾城，胡、汉民众万余人守之。571年，斛律光筑平陇，周柱国普屯威，柱国（官名）韦孝宽进攻平陇，战于汾水，周军大败。
北周的韦孝宽因多次被斛律光打败，于是他利用北齐皇帝昏庸，奸佞祖廷又与斛律光不和的有利条件，使用反间计来消除斛律光。韦孝宽叫参军曲严编造歌谣：“百升飞上天，明月照长安。”“高山不推自溃，槲树不扶自竖。”（这里的升，原指旧时容量单位，十升等于一斗，十斗即一百升，等于一斛，百升影射斛律光的斛字。北齐皇帝姓高，“高山”影射北齐皇帝；“树”影射斛律光）。韦孝宽令间谍们把写有这些歌谣的传单，散发到北齐的京城邺（河北临漳）。祖廷见了这些传单，又添枝加叶渲染扩大，并让孩子们在大街小巷传唱，传的满城风雨，然后把情况报告给高纬。高纬不辨真伪，于是听从祖廷把斛律光骗进皇宫，让刘桃枝（杀人高手）从背后杀了，他当年58岁。接着，斛律光家族中凡年满15岁以上者都被同时杀害。周武帝听到斛律光被杀，大为欣喜，在境内大赦。后来打进邺城，追赠斛律光为上柱国、崇国公，并指着这个诏书说：“此人如果健在，朕岂能到邺城。”
斛律光有五个儿子，长子斛律武都，历任特进、太子太保、开府仪同三司、梁二州刺史，所到之处并无功绩，专事搜刮，侵鱼百姓。斛律光死后，后主派使者到州里把他斩首。次子是斛律须达，任中护军、开府仪同三司，死在斛律光前。三儿子是斛律世雄，任中护军、开府仪同三司。四儿子是斛律恒伽，假仪同三司。老三、老四都被赐死。小儿子斛律钟，因年少得以免死，在周朝被分封崇国公，隋朝开皇年间做到骠骑将军后去世。齐王高纬的皇后斛律氏，也受到牵连，被废后迁居别宫，后来又嫁给一位平民。斛律羡斛律羡是斛律光的弟弟，斛律金的次子，字丰乐。任开府仪同三司，幽州刺史。因受牵连，被杀，在临刑前自叹道：“富贵至此，女为皇后，公主满家，天道恶盈，怎得不败！”遂从容受刑，五个儿子都被杀。斛律羡不仅是一名武将，他还是一位诗人，留下一首诗，诗句为：“朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。”诗中表达了忧国忧民之情，可惜为国为民的良将良臣们却遭到如此的下场，我们除了愤怒，别无他法。
斛律光的墓在今山西省临汾市襄汾县邓庄乡斛冢村，这是斛姓寻根问祖的唯一地方。斛律钟去世时应该是中年以上，我推断他可能为斛律家族留下了后代，只不过没有什么名望，无资料可查，这只是我的推断。但我们仍得把斛律金当作斛姓的始祖之一。上世纪80年代在山西太原西南郊沙沟村发掘一处墓志，盖称：故崇国公墓志，是斛律彻墓志，专家推测为北齐斛律光之孙。另外，同时期在北齐还有斛律羌举和斛律孝卿父子较出名。其中孝卿担任过侍中、开府仪同三司等职位，他们父子俩都得以善终，也是今天斛姓来源的一支重要族系。北魏有一位叫斛兰的天文学家，与另一位天文学家在412年发明了铁浑仪。
斛斯氏一家在北魏以及后来的北周，隋王朝比较显赫，主要经历了四代，以后逐渐衰落。他们也是斛姓来源的重要一支，只是没有斛律氏在中国历史上的名声大。但我认为他们的后代更多于斛律氏，因为他们没有遭遇灭族，只是斛斯政被隋炀帝杀了，并没有牵连到他家人的记录。
首先应介绍斛斯足，因为到他这时，才改为姓斛斯。斛斯足，又名斛斯敦，他的先人为莫弗大人，广牧富昌人。另有资料“河南斛斯政”的记载，所以广牧应在今天的河南周围。斛斯足在明帝时当过左牧令，庄帝时任车骑将军、扬州刺史。斛斯足斛斯足有两个儿子，大儿子椿，小儿子元寿，都在朝中（元寿出任过豫州刺史）为官。斛斯椿，字法寿魏太保、尚书金、常山文宣文。在投靠尔朱荣平叛河西暴乱中有功，升为中散大夫，掌握了一部分军权。斛斯椿性格“佞巧”，颇得尔朱荣的信任，军中大事，都让他参与。庄帝初期，出任尔朱荣府上的司马，后又出任东徐州刺史。当尔朱荣死后，他有些忧惧。当时南朝梁以汝南王悦为魏主，“资其士马次于境上。”斛斯椿于是放弃徐州，归附悦。悦授与他尚书左仆射、司空公，封为灵丘郡公，又出任大行台前驱都都督。恰逢尔朱兆进入洛阳，悦明知不敌，便向南方挺进。斛斯椿又背叛了悦归了尔朱兆，好一个投机取巧之徒，哪儿有利便往哪儿跑。归兆后，任参立节谋，拜侍中、骠骑大将军、仪同三司，逢城阳郡公。当时他父亲斛斯足先在秀容，又听说死了，斛斯椿请求减少他的尊位给他父亲。后来得知斛斯足仍活着，皇帝又诏回复其官位，仍让他担任骠骑将军、扬州刺史。斛斯椿一生投机取巧，几度易主，又进谗诬陷好人，与同僚争权夺利，名声相对不好。斛斯椿有四个儿子，分别是悦、恢、微和演，历史都有记载，但没有斛斯椿出名。其中斛斯恢任过散骑常侍、新蔡郡公。最后不得不提斛斯政，他是斛斯足的孙子，斛斯恢的儿子。政悟性很高，有才能，开始时担任亲卫，后来因军功而被授仪同，特别被杨素器重。大业中，担任尚书兵曹郎。斛斯政“有风神”，每次向上奏事，没有不称其心意的。隋炀帝很欣赏他，慢慢的委以重任。杨玄感和他的兄弟都与斛斯政有深交。杨玄感叛隋炀帝有斛斯政的参与，以后杨等逃命，也是斛斯政的计谋。隋炀帝要惩罚杨玄感及其余党时，斛斯政便跑到了高句丽（今辽东）。第二年，隋炀帝又一次东征高句丽，高句丽请求投降，并以返送斛斯政为条件。炀帝答应，把斛斯政送回来。到了京师，用斛斯政祭告祖先，左翎卫大将军宇文述上书说“斛斯政的罪恶，天地所不能容纳，人和神都愤怒。如果用一般的刑法，那么贼臣逆子怎么能镇压住呢？请改变常法吧！”隋炀帝答应了。于是将斛斯政绑到金光门外大柱子上，“公卿百僚并亲击射，脔割其者，多有啖者。啖后烹煮，收其余骨，焚而扬火。”多么残忍啊！斛斯氏的最后辉煌以此告终，从而也告别了斛姓人士在整个历史中的辉煌。
斛家在经过北朝、隋的灿烂历史之后，在唐、宋逐步没有了声音，即使有，也是在别人的笔下一笔带过。主要有：李白的诗《下终南山过斛斯山下宿置酒》，诗中的斛斯山人是位隐士，也是李白的朋友；杜甫《江畔独步寻花七绝句》中有“走觅南邻爱酒伴（原注“斛斯融，吾酒徒”），《闻斛斯六宫未》中斛斯六宫是位“卖文为活”的书生，到南郡去“索作碑钱”，但没回来，“翻令室倒悬”，《过故斛斯校书庄二首》中的斛斯先生也是杜甫的朋友；杜牧《斋秋夜即事寄斛斯处士许秀才》中的斛斯处士可能也是一位文化人士，所以才和诗人杜牧是深交，并值得杜牧的寄诗。
斛律后世在以后变得无声无息，而斛斯后世也变得消沉了，他们的汉化比他们的先人更进一步了，他们大多是文化人，因为和三位诗人是朋友，绝对不是一般人士和村民或者官僚阶层。也许是大唐、大宋帝国的维持用不着这些鲜卑人了，也许是斛氏后代的才能有限，也许是经历了大屠杀后斛氏后代不愿为封建王朝卖命了，总之，他们基本在历史上没有地位了。在大宋只有绍兴年间汀州判事斛继善有记载，也是一笔带过。而明、清以及近代斛氏后人都是默默无闻，在平凡地生活。