标题：净土宗祖庭
悟真寺简介
悟真寺在西安市东南约五十公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭。寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有“圣坊仙居”之称。
悟真寺年代久远，其历史可追溯至西晋以前。隋开皇十四年(公元594年)，高僧净业奉诏兴建，正式命名“悟真寺”。隋末唐初，历经扩建，至唐开元初期，已成为拥有上下两院，含上方北院、上方南院、橡湾竹林寺、山北玉泉寺、山北水陆道场、河湾口华严院，共六大寺院群落，殿宇庭堂4000多间，僧众1000余人，据有山场田产5000亩以上的超一流寺院。
隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。仅百余年间，明见史载的便有：净业、慧超、法诚、法盛、静藏、空藏、隋慧远、慧因、保恭、启芳、玄果、玄际、法藏、惠详、清虚、楚金等一大批高僧。其中净业、静藏先后在长安鸿胪寺教授外国学僧，启芳、玄果为现证三昧往生之先达，法藏尊号“华严大师”，法盛赐号“悟真禅师”，楚金敕谥“大圆禅师”，慧超与天台智者大师同为大苏山慧思大师上足，慧远为三论宗吉藏大师上足，保恭为唐初十大德之首，慧因亦为十大德之一，并皆德高化广，神智超异，帝王归敬，道俗尊仰。
然而，真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为“弥陀化身”的净土宗开宗祖师——善导大师。因常住终南山悟真寺，号“终南大师”。又因口念佛号，随出光明，尊称“光明大师”“光明和尚”。
2012年9月15日，中国佛教协会长传印长老获悉终南山悟真寺即将恢复重建，欣然题字：“净宗根源”，昭示了：净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。
（悟真寺资料由周仲民先生提供）
导归莲池
真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池
  中国佛协会长、中国佛学院院长传印长老书
此联用三十八个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。
上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。
真言兴善：密宗祖庭是大兴善寺。
贤首指金狮喻六相：华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具“总、别、同、异、成、坏”之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。
终南净业宣律范：终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。
三论草堂：三论宗的祖庭是草堂寺。
慈恩宗护法统十师：慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。
王顺悟真导莲池：善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。
此联含：
六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。
终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称“终南大师”，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名“终南”；同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，“王顺山”之名暗合《观经》“王城、灵山”之缘起，故说“王顺悟真”。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗；莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。
其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：
1、祖庭寺院所在位置。
2、祖庭寺院名称。
3、开宗祖师德号。
4、所开宗派名称。
5、开宗祖师教化功绩。
6、所开宗派教义宗旨。
此因律为行人通规，净为诸宗所归。
尤其全联以“王顺悟真导莲池”作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老做为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。
关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？
这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧，开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍四千余间，僧众一千多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着十三级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为记念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭；香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。
传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，藉以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。
善导大师简介
善导大师（公元613-681年），山东临淄人（《新修往生传》。一说安徽泗县人，《瑞应珊传》。）俗姓朱。
十一岁依密州明胜法师出家，十八岁见西方变相图，大受感动，发愿往生。二十岁受具足戒，特尚《观经》。
贞观九年（公元635年）二十三岁时从庐山来终南山悟真寺，不久亲证三昧，极乐胜景，备在目前。
贞观十五年，大师从悟真寺出发，前往玄中寺，师事道绰大师受净土教。
贞观十九年，道绰大师寂后，大师重返悟真寺，住持悟真寺的弘法及建设。著书立说，开宗立教，往返京师，大弘法化。写《弥陀经》十万卷，画净土变相图三百铺。三年赢得倾城归信，士女奉者其数无量。竟至“家家敬观音，人人称弥陀”，屠户改业，满城断肉。
约总章元年（668年），大师五十六岁，受请住于京都实际寺，因年事渐高，此后多于京都实际寺、光明寺、慈恩寺弘法，较少回山。但悟真寺有重大活动，仍然过问，如高宗咸亨二年（671年）三月，参与谋划悟真寺下院的水陆大斋法会。
善导大师传世的著作有《观经四帖疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》等五部九卷，大部分写于悟真寺。净土宗由善导大师在悟真寺创立，悟真寺为净土宗根本祖庭和根本道场。因为善导大师，悟真寺蜚声中外，誉播全球，名传千古，万代常鲜，成为全世界净土行人共同神往的圣地祖庭，永久住于人们的记忆。
由于高僧净业、静藏在鸿胪寺四方馆教授外来学僧，隋唐时期日本与朝鲜半岛三国多有学问僧及留学生来往悟真寺。善导大师的著作经由留学僧带回日本后，对日本社会民众产生了深远的影响，历来日本佛教信仰极为发达，而信徒又以净土系为最多，对善导大师极为敬仰，尊为高祖。为追仰祖恩，感念祖德，仅日本净土宗一派，至少有十家寺院冠名“悟真寺”，四十家寺院名“善导寺”，而以大师别号命名的“光明寺”、“光明院”竟多达近百所，可见大师之深受崇仰，也可知悟真寺从始即为国际性的净土宗大寺，乃至历经千余年，仍在异国备极推崇。
经唐末会昌法难，悟真寺破坏殆尽，此后历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称“上悟真寺”。原山北水陆道场，仍存水陆殿，现称“水陆奄”，为国家重点文物保护单位，被誉为“中国第二敦煌”，为著名的旅游景点。二千年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺，初名“悟真西寺”，二千零一二年七月改称“下悟真寺”，由蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持，专依善导，弘扬念佛，古树新茂，祖庭重光。
悟真寺的文化底蕴十分深厚，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达40余首，著名诗人白居易、王维、王缙、韦应物、钱起、卢纶、张籍、张九龄、储光羲、孟郊、鲍溶、贾岛、张乔、魏野、王安石、苏舜钦等都有作品传世。特别是白居易的《游悟真寺》130韵长诗，堪称中国古代描写寺院长诗之最。
遗迹有晚唐至清末的9座灵塔和数种碑石，六朝至隋唐的4处像龛，神僧清虚熏香求祈的甘泉，唐明皇与高僧对弈的棋盘石，佛爷腰的北朝摩崖佛龛，碥梁的北宋苏舜钦刻石题名龛，以及灵龟石、定心石、车龙潭、黄龙潭等。至于史籍所载的上方北院和南院，至今仍有净土别院、观音堂、三宝堂、弥勒阁、画龙堂、法华堂、法华台、钟楼、南多宝塔与碥梁的进香阁遗址可循迹考查。
净宗根源
净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生之者更是无计其数，然而净土宗根源何处？
这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答案，甚而令此人遍查资料，问访多人，所找出来的答案，多半也是不准确的。
身任中国佛教协会会长的传印长老不愧是当今净土大德，学问丰富广博，见识卓然超远，慧眼独鉴，一闻悟真寺重建之盛举，当即欣然命笔——“净宗根源”。
  传印长老书“净宗根源”
如今，传老这四个雄浑苍劲、逎劲有力，饱含一股悲愍情怀的书法大字，已然昭示了答案：净土宗根在善导大师，源出终南山悟真寺。
不过或许有人乍见此说，内心仍旧可能生起疑惑：悟真寺，好陌生的字眼，这样一个名不见经传的寺院，居然配得上“净宗根源”之称？
这并不奇怪，毕竟这段历史确实已经封尘太久了。
唐朝之时，悟真寺的名字恐怕天下佛子无人不知，无人不晓，这里自然景色绝佳，人杰地灵，自古高僧辈出，群英荟萃。最重要的是，隋唐时代，这里出兴了净土宗开宗祖师——善导大师，善导大师正是在悟真寺开创了净土宗。
善导大师所创立的净土宗，承续了道绰、昙鸾、天亲、龙树之净土正脉传承。完全以阿弥陀佛本愿的立场解释净土经典，丝毫不夹杂圣道诸宗理念，依阿弥陀佛本愿为立宗根本，有统一、完备的净土宗教判理论，有一脉相承的法义师承关系，教理、行仪非常完备，宗派规模至为严整。
历史上，其他祖师有关弥陀净土的解释，皆不具备上述特点，皆糅杂了诸宗混说净土，非纯依净土解释净土，故只是诸宗净土教，而非净土宗。如天台净土、华严净土、唯识净土、禅门净土等，即所谓“教宗天台，行归净土”“教宗华严，行归净土”之类。故只有善导大师才被公认为净土宗开宗之祖。
善导大师一生与之有关的寺院也很多，如山西玄中寺，龙门奉先寺，长安光明寺、实际寺、慈恩寺、香积寺，终南山悟真寺等，然而与大师缘分最深、最密切，称得上是大师根本道场的，还是悟真寺。
自贞观九年（635年）至总章元年（668年），除中间四年在玄中寺求学，大师大部分时间都在悟真寺。
善导大师在悟真寺亲证三昧；在悟真寺著书立说，开宗立教，楷定古今；在悟真寺住持建设，往返帝京，大弘法化。
善导大师在悟真寺居住时间最长，贯彻其信仰生命的最初直到最后圆熟、大开法化的整个时段。
善导大师是悟真寺的魂、神、灵、命。没有善导大师，悟真寺不成其为悟真寺；没有悟真寺，即没有善导大师，也没有纯正净土法门的开展。
在这个时代，追溯净宗根源有其特殊而重大的意义。
善导大师的典籍在中国佚失几近千年，漫长的时间内，多少祖师大德都无缘睹见这些净宗元典，加之处此末法时代，众生根浅，见浊增盛，法弱魔强，人们普遍不识净土宗的真正面目，以致太多的人难遂其往生志愿，虽有缘念佛，却徒然不免轮回，甚至是求升反堕，自害害他，为害兹甚。这些都是净土宗根本源头不明之故，净宗根本，如同一树之根，离根之木，岂望枝叶花果繁茂成林？净宗源头，如同万里江河之源头，失源之水，何能一川清流传之辽远？
而今大事因缘初显，悟真寺重放光明。藉此因缘，众生果能识此净宗之根本，则必能本立而道生，断不会被种种知见邪风所扇，“任尔东南西北风，咬定青山不放松”，毕此生平后，直达报佛土。众生果能识此净宗之源头，则必能正本而清源，得善导正脉纯正教法之清泉，免受后世知见污水之浊染， 所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”， 终而念佛专复专，直入宝莲池！
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