标题：善
基本信息
『善』 　异体字：譱
拼音：shàn　注音：ㄕㄢˋ
部首：羊　部首笔画：6 总笔画：12
康熙字典笔画( 善:12； )
五笔86：UDUK　 五笔98：UUKF　 仓颉：TGTR　
四角号码：80601　 UniCode：U+5584　规范汉字编号：2738
◎ 民俗参考
汉字五行：金　吉凶寓意：吉　是否为常用字：是
姓名学：姓
◎ 字形结构
[ 首尾分解查字 ]：羊口(yangkou) 　[汉字部件构造 ]：羊丷一口
[笔顺编号]：431112431251
[ 笔顺读写 ]：点撇横横横竖点撇横竖折横
基本解释
善
shàn
1.心地仁爱，品质淳厚：善良。善心。善举。善事。善人。善男信女。慈善。
2.好的行为、品质：行善。惩恶扬善。
3.明的，良好的：善策。善本。
4.友好，和好：友善。亲善。和善。
5.熟悉，拥有好的印象：面善。
6.办好，弄好：善后，妥善。
7.擅长，长（chang ）于：善辞令。多谋善断。
8.赞许：“群臣百姓之所善，则君善之”。
9.好好地：善待。善罢甘休。
10.容易，易于：善变。善忘。多愁善感。
11.姓。
详细解释
【形】
  善shàn五笔字型：uduk　
（会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义：吉祥）
1.同本义〖lucky〗
善,吉也。——东汉·许慎《说文》
来者以善日邪时,孰与邪日善时？——《汉书·翼奉传》
又如：善时（吉时）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）
2.好；美好〖good〗
母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》
善,德之建也。——《国语·晋语》
善人国之主也。——《左传·襄公三十年》
所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注：“善好也”
择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
岂人主之子孙则敢不善哉？——《战国策·赵策》
《记》曰：“士庶有人善，本诸父母。子之成，其亲也。”——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》
又如：善风（良好的风气）；善言（美言；说好话）；善处（好办法）；善马（良马）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻资质甚佳，才品出众）
3.善良；好心〖good;nice〗
供养三德为善。——《左传·昭公十二年》
又尽善也。——《论语·八佾》。皇疏：“善者，理事不恶之名。”
因厚赂单于，答其善意。——《汉书·苏武传》
又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（犹“善罢干休”；顺顺当当）；善觑（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善样（模样和善）；善性（善良的本性）；善顺（善良和顺）
4.慈善〖philanthropic〗
恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也，一艺易能也。——唐·韩愈《原毁》
又如：善事；善举；善友（佛教教友）；善信（佛教称虔诚信仰佛教的人）；善胜（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用语。指人所以能为善的根性）；善堂（旧指育婴堂、养老院等慈善机构）
5.表示应诺。对,好〖allright〗
王曰：“善!”——《战国策·齐策》
先主：“善？”——《三国志·诸葛亮传》  善6.慎重〖cautious;careful;prudent〗。如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善败（事情失败后的妥善措施）
7.高明，工巧〖skillful〗
善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。——《老子》
吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》
又如：善手（高手，能手）；善工（高手）
8.熟悉，经常看到或经历，易于辨认〖familiar〗
识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”。——王夫之《周易外传》
又如：善便（善变。不费力，轻易）；善查（好对付的人。又作“善荐八”）
善
shàn
【动】
1.善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧〖begoodat〗
善戏谑兮。——《诗·卫风·淇奥》
友便辟，友善柔,友便佞，损矣!——《论语·季氏》
奕秋，通国之善弈者也。——《孟子·告子上》
秦皇帝惜其善击筑。——《史记·刺客列传》
杭有卖果者，善藏柑。——明·刘基《卖柑者言》
更有秦中武公（武之望）、闽中林公（林廷奎）皆以不善宦。——明 董其昌《节寰袁公行状》
又如：善宽（善解；善于迎合）；善丹青（擅长画画）；善时（善于把握时机）；善柔（善于阿谀奉承）；善喻（善于教喻）；善贷（善于施与）；善渊（善于保持沉默）；善诱（善于诱导）；善贾（长于贸易，善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅长为文）；善化（擅长教化）
2.通“缮”。修治〖repair〗  善善刀而藏之。——《庄子·养生主》
故有善迩而远至。——《易·略例》。注：“善，修治也。”
又如：善刀（拭刀而加以收藏。比喻收敛自己的才华）
3.羡慕〖admire〗
善万物之得时,感吾生之行休。——陶渊明《归去来辞》
喜爱〖like〗
其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
4.认为好〖considerasgood〗
〖常〗忌信道任数,不从下人,故为权势所不善。——《华阳国志》
5.赞许〖praise〗
使孔子欲表善颜渊。——王充《论衡》
又如：善善（赞扬人家的优点、美德）；善颂善祷（赞美能寓规劝于颂祷之中）；善善从长（本是称道别人的善德渊源流长。后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长）
6.友好,亲善〖friendly〗
余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云。——清·方苞《左忠毅公逸事》
又如：善气迎人
【名】
好人;好事;好处〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗
存抚良善。——宋·沈括《梦溪笔谈》
赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
姓
【副】
1.好好地〖inperfectlygoodcondition〗
今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明·高启《书博鸡者事》
秦王必喜而善见臣。——《战国策·燕策》
2.多;常;易〖numerous;frequently;easy〗
风从北来者,大率不能甘而善苦。——明·刘基《苦斋记》
又如:善变;善疑;善怀(多所怀思)
汉语大字典解释
[①][shàn]
[《广韵》常演切，上獮，禅。]
亦作“譱1”。
(1)吉祥；好；美好。
(2)善行；善事。善人。
(3)好处，优点。
(4)和善；老实；好对付。
(5)交好；亲善。
(6)指信奉佛教的人或与佛教有关的事物。参见“善男信女”、“善友”、“善缘”等。
(7)使之善；改善。
(8)表示赞同、应诺。
(9)表示赞叹。
(10)赞美；褒扬。
(11)喜好。
(12)谓欣羡。
(13)擅长；善于。
(14)通晓；熟练；熟悉。
(15)修治；治理。
(16)大；高；丰。
(17)多。参见“善怀”。
(18)容易。
(19)妥善；好好地。
(20)成功。参见“善败”。
(21)适意；适宜。
(22)爱惜。参见“善日”、“善时”。
臣素闻里克善于重耳，君之立非其本意，万一与重耳内应外合，何以防之？——明冯梦龙《东周列国志》第二十八回
(23)揩拭。参见“善刀”。
(24)方言。轻；少；不厉害。
(25)通“膳”。膳食。
(26)姓。五代有善友，宋有善辰，明有善养。见《正字通·口部》。
康熙字典解释
【丑集上】【口字部】　善；康熙笔画：12； 页码：页197第18(点击查看原图)
〔古文〕譱𦎍𠾄𧮟【广韵】常演切【集韵】【韵会】【正韵】上演切，𠀤音蟺。【说文】吉也。【玉篇】大也。【广韵】良也，佳也。【书·汤诰】天道福善祸淫。　又【诗·鄘风】女子善怀。【笺】善，犹多也。【礼·文王世子】尝馔善，则世子亦能食。【注】善谓多于前。　又【礼·曲礼·入国不驰注】驰善躙人也。【疏】善犹好也，车驰则好行刺人也。　又【礼·王制注】善士谓命士也。　又【礼·学记】相观而善之谓摩。【疏】善犹解也。　又【礼·少仪】问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。【疏】道难，故称习。艺易，故称善。　又【前汉·西域传】鄯善国，本名楼兰王。　又与单通。【前汉·匈奴传】单于曰善于。　又【广韵】姓也。【吕氏春秋】善卷，尧师。　又【韵会】【正韵】𠀤时战切，音缮。【毛氏曰】凡善恶之善则上声，彼善而善之则去声。【孟子】王如善之是也。○按《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》善字俱无去声。　又【正字通】与人交讙曰友善。【史记·刺客传】田光曰：所善荆卿可使也。　又与膳通。【庄子·至乐篇】具太牢以为善。　【集韵】或作嬗。
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羊头：表示羊角、刀枪、武功、武力、柔顺、象征首领、权力和地位，五行属金。首领行使权力一定要如羊之温顺才符合宇宙规律，否则，使暴政者必暴毖。上下两个羊头，指羊头所代表的规律首尾相连、周而复始、循环往复、无穷无尽。 　
丰：三横一竖，一竖贯三横。在善字中，三横指天、地、人，即宇宙；一竖指一种贯穿天、地、人的，使天、地、人等万事万物都遵循的同一的、根本的规律。 　
口：一指说、念、讲，也可以理解成评价，舆论，媒体；二指圆、圆周运动、周而复始、永不停息。 　
善字左右对称，代表着公平、公正；　不管是行使权力者，或是媒体导向导，在评价、舆论、报道的时候都应该公平、公正。
所以，善字的根本意为：苍穹以其为首，天、地、人共同遵守，万事万物常念不息，威武又温柔的宇宙的根本规律。 善哉、善哉、善善哉！！！
善的定义
善的伦理学定义在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。善的哲学定义善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己的生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于恶的相对抽象事物或元实体。
善是具体事物的组成部分，善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在。善存在于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中。善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主。善主、善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶。
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且还普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的名称不同的绝对抽象事物或元本体。
价值、意识、绝对抽象事物、元本体有两种对立统一的具体存在和表现形式：正价值和负价值、真和假、善和恶、好和坏、真理和谬误等。
具体事物的运动、行为和存在同人类的生存有密切联系，对社会的发展具有重大作用和影响。有的运动、行为和存在有利于人类的生存，对社会的发展具有正面的意义和价值，符合社会和绝大多数人的意愿和意识。有的运动、行为和存在有害于人类的生存，对社会的发展具有负面意义和负面价值，违背社会和绝大多数人的生存发展意愿和意识。具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展所具有的意义、价值和意识，是正面意义和负面意义、正面价值和负面价值、正面意识和负面意识组成的统一体。
真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。
善是客体具体事物的组成部分，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。
人类为了实现生存发展的基本目的，应该褒善贬恶，应该求真弃假，不应该爱美嫌丑。
人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有意义、具有价值、具有意识，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类
生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义、负面价值、负面意识，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义、正价值和正面意识，才能实现自身生存发展的基本目标。
人类在自然界出现以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现 在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。
真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。
运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。
不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？
这种情况的出现有两方面的原因：一个原因是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。
电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。天地之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。
人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。
人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的物质需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意。
物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础。人们必须首先进行物质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上，才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要。因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识，关于真、善、美、好、真理的客观标准同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。
“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。
欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？
欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？
欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？
欧：这是善行。
苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。
若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。善的马克思主义哲学定义真是符合规律， 善是符合目的 ，美是二者的统一。
善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。
总体·宏观的说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的 有利的目的被称为是“善心”。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的 有利的行为被称为是“善行”。善的语言学定义音shàn
意:
⒈善良；慈善
⒉善行；善事
⒊良好
⒋友好；和好
⒌熟悉
⒍办好；弄好
⒎擅长；长于
⒏好好地
⒐容易
⒑姓
11.《庄子·至乐》：“具大牢以为善。”善即“膳”义。(黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》)
12、这是我理解的善，善是我心中的一种信仰
什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。
在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“利”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。科和恶总是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。
现实中的人，总是受“趋利避害”的本性所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远。而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂，其实我们人类社会和自然界强肉强食、适者生存的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺、不是争夺别人，就是被别人争夺、在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，永无宁日），对这样的世界、人间。不知不觉，被奴役、支配，而且还觉得很舒服。
做为一个人，上天赐于我们身体，赐于我们感官，让我们感知这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。
成为一个人，上天又赐于我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获、让我们认识这个世界、让们个人意志得到满足和快乐。
对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。蒙蔽、错误引导我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配。远离真正的自由和快乐{没有痛苦、只有欢乐（不是一般意义的快乐，不是由身体、自我得到满足得到的快乐）祥和的世界，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外}。
在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。
因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善），而无我，从“小我”走向“大我”，解放心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。（世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶）
尘世中的修炼，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界。让一个人的心灵彻底质变的过程。
人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“六道轮回”中万劫不复。
而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是极乐世界（善的终极，善的全部，无边无际、无始无终，超越空间、时间的存在）。
“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。
对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以无我彻底解放心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，解放心灵的活，也不错，如果，不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。
一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是物我两忘的境界，是无所谓“我不我”的。
如果，一个人的“自我”意识，不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！
佛学知识
【善】
（梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba）
指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）︰‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。
善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下︰
(一)二善︰此有多种，略如下列︰
(1)有漏善与无漏善︰陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。
(2)止善与行善︰智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。
(3)定善与散善︰息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。
(4)未生善与已生善︰未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·405c）︰‘未生善法令生，已生善法令增长。’
(二)三善︰谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。
(三)四善︰《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。
(四)十一善︰指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次︰
(1)信︰谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如︰水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。
(2)精进︰亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。
(3)惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。
(4)愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。
(5)无贪︰谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。
(6)无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。
(7)无痴︰谓了知诸法之事与理。
(8)轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼。
(9)不放逸︰谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。
(10)行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。
(11)不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。
(五)十三善︰《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即︰自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法如理作意而生的善；‘现前供养善’指对如来兴诸供养业；‘饶益善’指以四摄法饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。
善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。
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太上感应篇太上：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？关圣帝君训诫忠：精气一纯。于人于己。事必心诚。
恕：推己恕人。行知合一。善与人同。
廉：廉者守洁。待人接物。一见清白。
明：无明尽明。物物之理。别浊分清。
德：在明明德。济物利人。圣人之言。
正：正者无私。无偏无党。大道方符。
义：见义勇为。成仁取义。神人可鉴。
信：信者不虚。一一诚实。便是安居。
忍：忍而量宏。包含万物。无复忖想。
公：公者人同。大道之行。天下为公。
博：博者爱人。爱人人爱。道气常存。
孝：惟孝为先。孝字成功。即是圣贤。
仁：仁民爱物。一切众生。既安且固。
慈：慈者慈祥。遇下以宽。品行端方。
节：节者慎身。松柏之操。今古不二。
俭：俭者以惜。天之所生。不可荒弃。
真：真者不假。存养至性。虚伪必舍。
礼：礼义之门。升降有序。为何不行。
和：和气致祥。一秉和蔼。洽彼万方。
守此念字。良心自藏。世界之法。日月之光。诚而行之。自然芬芳。大哉大道。巍巍煌煌。超凡入圣。共上九天。诰尔诸众。心良不良。猛醒一切。忏悔自将。革除已往。即是九天。东岳大帝宝训天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天运循环，周而复始。一日行善。福虽未至，祸自远矣！一日行恶，祸虽未至，福自远矣！行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应自速。谛听吾言，神人监服。
善姓
善姓起源善姓起源主要有二：  百家姓
①、出自上古，始祖为善卷。
②、出自芈姓。周代楚王同族有善姓。
始祖：善卷。善姓迁徙分布善姓为罕有姓氏，汉唐之际在河南一带发展，以河内郡为郡望。如今在江苏等地有少量分布。目 前善姓人口没有进入全国前三百位。善姓郡望堂号①、郡望
河内郡　秦置，治怀县(今河南武陟西南)，相当今河南西北部一带。
②、堂号
河内堂。善姓历史名人善　卷，相传为尧舜时武陵隐者。尧闻其得道，尊之为师。尧死，舜愿以天下让之，善曰：“予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遥天地之间，而心意自得，何以天下为哉！”遂入深山，莫知所终。刘禹锡有《善卷坛下》诗，其坛在今湖南常德东南。
其他善姓名人有元官吏善林远等。近当代善姓名人有证券专家善强等。
部分善姓高僧：
善　导　(612-681)，唐高僧。俗姓朱，临淄(今山东青州)人，一作泗州(今江苏盱眙)人。唐初净土宗僧人。幼于密州出家，后周游各地。贞观十五年赴并州石壁山玄中寺，师从道绰。十九年后，入长安，历住光明寺、实际寺，弘传念佛法门。调露元年，奉敕于洛阳龙门开凿奉先寺，由其监造之大卢舍那佛像，为唐代佛教艺术杰作。永隆二年三月卒，年六十九。后世尊其为莲宗第二祖。著有《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》，又与道镜合撰《念佛镜》，均收入《大正藏》。
善无畏　(637-735)，唐高僧。本中天竺人。十三岁继为乌荼国王，后传位其兄，出家那烂陀寺，受瑜珈三密之教。开元时，至长安。玄宗为开内道场，住西明寺，尊为教主，译《大日经》等。是将印度佛教密宗传入中国之第一人。与金刚智、不空齐名，并称“开元三大士”。
善　会　(804-881)，唐高僧。俗姓廖，汉广岘亭(今湖北襄阳)人。九岁于潭州龙牙山出家。受戒后往江陵听习经论，该练三学。后师华亭德诚。咸通十一年卜居澧州夹山，世称夹山和尚。从其受学者甚众。中和元年十一月卒。谥传明大师。
善　道，五代南唐时禅僧。初谒乐普元安，后嗣盘龙可文。住袁州木平山，世称木平和尚。南唐国主待以师礼，迎请供养。清凉文益有诗相赠。卒谥真寂禅师。
善　名，北宋于阗国僧。乾德三年(965)，以于阗国使者，与善法僧来朝，献于阗宰相给宋枢密使李崇矩书，愿与宋朝通好。太祖命崇矩以书及器币回赐。开宝二年(969)，复来朝，贡阿魏子，赐号“昭化大师”，归国。
善　洪，北宋名僧。襄阳鹫岭沙门。真宗咸平五年(1002)春往天竺(今印度)取佛经及佛牙、舍利，自秦州(今甘肃天水)永宁寨出发，经过三十九国，入尸毗国，得佛牙五枚。舍利五十粒。途经大小雪山七十五座，江河不见底者大小三十三渡。于大中祥符八年(1015)四月还京(开封)。真宗到便殿亲迎，并赐紫衣银绢。后往随州(今湖北随州)大洪山，合佛牙、舍利并葬于此。
善　权，宋高僧。俗姓高，字巽中，靖安人。生卒年均不详，约宋徽宗崇宁中前后在世。落魄嗜酒。与祖可同学诗，诗名称次，而自负甚高。体貌清惧，人称为惧权。著有《真隐集》三卷，《文献通考》传于世。
善　住，元高僧。《四库全书总目》提要：善住，字无住，别号云屋。尝居吴郡城之报恩寺，往来吴淞江上，与仇远、白珽、虞集、宋无诸人相酬唱。远赠诗有云“阊门北去山如画，有日同师步翠微”。无答其见寄诗，亦有“句妙唐风在”之语。盖虽入空门，而深与文士同臭味也。集中《癸亥岁寓居钱塘千顷寺述怀诗》，有“高阁工书三十年”句。从英宗至治三年癸亥，上推三十年为世祖至元三十一年甲午，距宋亡仅十四年。其《赠隐者诗》，有“对食惭周粟，纫衣尚楚兰”句，盖犹及见宋之遗老，故所作颇有矩矱。观其论诗有云“典雅始成唐句法，粗豪终有宋人风”，命意极为不凡。及核其篇什，则但工近体，大抵以清隽琱琢为事，颇近四灵、江湖之派，终不脱宋人窠臼，所言未免涉于过高。然造语新秀，绝无蔬笋之气，佳处亦未易及。在元代诗僧中，固宜为屈一指也。
善　启，明高僧。据《释氏稽古略续集》载：晓庵禅师，讳善启，字东白，别号晓庵，长洲人，杨姓。甫能言，即通释典，如旧熟投入永茂院。剃染受具，屏迹龙山，研穷大藏，百氏诸子无不精究。永乐戊子出世郡之延庆寺，明 年应召纂修《永乐大典》，并校《大藏经》，赐金僧伽黎。一时名士皆为方外交。或辩儒释之异，师曰：“无论圣人理同，且各为其教。”又曰：“东鲁乘道西竺见性，皆莫先于厚本，故吾侪虽离父母，而养生送死率皆从厚。”正统癸亥示寂。
清代满族、蒙古族部分以善为名者：
善　庆　(?-1888)，姓张佳。满洲正黄旗人。黑龙江驻防。咸丰、同治中，先后从胜保等镇压捻军，转战安徽、河南、湖北、山东、江苏诸地，击败任柱等部，赐号“济特固勒忒依巴图鲁”，封二等轻车都尉世职。历官吉林双城堡总管、杭州副都统至杭州将军。后调任绥远城、宁夏、江宁、福州各地。曾充御前侍卫，佐办海军事务。光绪十四年卒。谥勤敏。
善　耆　(?-1922)，清末满洲镶白旗人。肃亲王。曾任镶红旗汉军都统宗人府宗正、参预政务大臣。光绪二十六年(1900)八国联军进犯北京，他奉命与李鸿章办理议和事宜。三十三年任民政部尚书。宣统二年(1910)，黄复生、汪精卫等谋刺摄政王载沣未遂被捕，他建议取“怀柔”政策，清廷遂将黄、汪改为终身监禁。次年任理藩部尚书。武昌起义后，奏请将黄、汪释放。南北议和，他与良弼坚决反对溥仪退位。民国建立后，迁居旅顺，公开投靠日本。1914年发起组织宗社党，进行复辟活动。次年，与巴布扎布等人在哈拉哈河等地发动武装叛乱，企图夺取奉天(今辽宁)。后病死。善姓宗祠通用联真隐文集传宋世；
大藏经典赐伽黎。
上联：宋朝善权，有《真隐集》。下联：明朝善启，永乐间应召纂修《永乐大典》。
元代诗坛，首屈一指；
明朝翰苑，精通百家。
上联：元朝僧人善住，工诗，有《谷响集》。下联：善启。
盛世帝师，入深山高隐；
煕朝士子，游上国扬名。
上联：尧舜时隐士善卷。下联：清朝善庆，官至福州将军。