标题：原道
企业简介
深圳市原道(Vido)数码电子有限公司是一个以生产销售MP3等高科技产  原道数码品的现代化企业。 花园式的厂区坐落于深圳市风景秀丽的西丽湖畔，占地逾万平方英尺，公司拥有近600名专 业设计生产人员，拥有设计、开发、生产、销售一体的平台， 公司下属博士、硕士人员占公司比例为7.5%，大专以上人员占63.7%，拥有各种大型专业数码产品现代化生产设备近 20部，公司一贯秉承以“专业的态度、专业的人员、打造专业的产品”。为数码MP3产品的开发与发展尽己
之力，以打造更好、更新、更专业的数码产品为己任。
原道数码电子有限公司是国内有名的消费电子产品供给商，致力于给国内消费者供给最前沿最具体验感的消费电子产品。公司创建于2005年，发展至今已形成音频播放器、视频播放器、智能播放器、电子浏览器和智能平板电脑等多条运用产品线，以及遍布全国的营销网络。
企业精神
原道(Vido)数码电子有限公司秉承“原道” 精神， 以“仁、义、道、德”为企业主旨，立足国外先进原道优良产品图鉴
企业定位
用户体验是产品的第一生命力，开发让用户应用舒适、饱含乐趣且有助于进步生涯品德的产品和服务是我们最主要的目的。
企业过失
2011年11月29日，原道官方正式对外公布了旗下全线RK2918平板的Android4.0升级计划。具体升级顺序如下：原道N90、原道N80、原道N12、原道N70、原道N50、原道N10和原道N11。时至今日，原道仍未对N10做出相关升级，且无任何公告信息发布，到有消费者质疑时，他们的回复是并未做出N10的相关升级计划！

题解
“原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。[1]
原文
博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六〔12〕。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室〔13〕。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁〔14〕，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〔15〕。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”〔17〕呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰〔18〕，必弃而君臣，去而父子〔19〕，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〔20〕。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也〔21〕。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰〔22〕：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰〔23〕：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常〔24〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之〔25〕，进于中国则中国之〔26〕。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔27〕。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩〔28〕”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也〔29〕？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假〔30〕，庙焉而人鬼飨〔31〕。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲〔32〕，轲之死，不得其传焉。荀与扬也〔33〕，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居〔34〕。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也〔35〕。其亦庶乎其可也〔36〕！”[2]
注释
〔1〕宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”〔2〕之：往。〔3〕煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。〔4〕孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。〔5〕黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。〔6〕杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”〔7〕污 （wū污）：污蔑，诋毁。〔8〕诞：荒诞。自小：自己轻视自己。〔9〕云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。〔10〕四：指士、农、工、商四类。〔11〕六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。〔12〕资：依靠。焉：代词，指做生意。〔13〕宫室：泛指房屋。〔14〕宣：宣泄。湮（yān烟）郁：郁闷。〔15〕强梗：强暴之徒。〔16〕符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。〔17〕以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”〔18〕其：指佛家。〔19〕而：尔，你。下同。〔20〕“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”〔21〕三代：指夏、商、周三朝。黜（chù处）贬斥。〔22〕其：指道家。〔23〕传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。〔24〕天常：天性。〔25〕夷：中国古代汉族对其他民族的通称。〔26〕进：同化。〔27〕经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。〔28〕引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。〔29〕几何：差不多。胥：沦落。〔30〕郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。〔31〕庙：祭祖。〔32〕文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。〔33〕荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。〔34〕庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。〔35〕鳏（guān关）：老而无妻。独：老而无子。〔36〕庶乎：差不多、大概。[2]
翻译
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！[1]
名句
“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。”[2]
作者
韩愈（公元768—825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。
韩愈出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。唐德宗贞元十二年（796）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。贞元十九年（803年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。唐宪宗元和十四年（819年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。唐穆宗长庆元年（821）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有《韩昌黎集》。[1]

基本信息
书 名: 原道
  原道　　作　者：陈明
出版社： 首都师范大学出版社
出版时间： 2010年03月
ISBN: 9787811199352
开本： 16开
定价: 38.00 元
内容简介

《原道(第16辑)》所收两篇从西方社群主义思想出发和从基督教思想出发，来对中西思想进行比较的文章，为我们提供了一个视野。既让我们清楚地看到这两种思想中根本的不同点在哪里，又让我们对如何使两者在可能的限度下最大程度的调和，有所感知。其实我们不必硬求谁吸纳谁，或者谁借鉴谁，重要的是双方能在同一个地球上，调适而和平的共存，并在不断的对话中共同建构人类不太悲惨的未来。
本辑中对纯学术的关注主要集中在对原典的解读上。《论六家要旨》不仅具有学术史的意义，其中更蕴含着一种基于生存关注的方法论，而这种方法，其实是具有普遍意义和价值的。而陈明对胡宏思想之逻辑与意义的解读，不仅在于学理的探讨，更在于点明儒家思想的生命哲学基调和经世致用指向，而这背后的意蕴指向，当然是不言而喻的。另外几篇讨论儒家思想中欲与仁之关系、封禅中的政治哲学内涵的文章，也都颇能启发智慧。
本辑还有几篇对蒋庆和陈明最近出版新书的书评，提醒我们在学术的道路上要不断地思考和改进。
图书目录
儒教问题
儒臣与神明：儒教视域里的萧太傅信仰研究
中华教：当代儒教的三种实践形态
孝道与儒家的超越概念
殷商中叶上帝宗教之困境与人文德性之初现——《尚书·盘庚篇》的思想史考察
前孔子时代之“德”观念——中华民族“德”观之起源与演变
思想与学术
儒家与民主宪政——从1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》谈起
书牟宗三《中国数十年来的政治意识——寿张君劢先生七十大庆》文后
面对问题本身：问题、方法与效用——《论六家要旨》的启示之一
欲与仁
封禅传统：政治天命观及其前景——《纪泰山铭》解读
胡宏思想的逻辑与意义——从朱子对《知言》的批评说起
对话与评论
“八十年代”是怎样被“重构”的——若干相关论作简评
左右开弓：近期儒学思维的经世之彀——以贝淡宁的论述为个案
当代中国自由主义者的宗教迷思
中西哲学真理观比较：孰是孰非？
作为立法者的政治儒学？——《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》读书札记
无用之用是为大用——评《儒学的时代价值》
文化：洞见与困惑——评陈明《文化儒学：思辨与论辩》
陈明批判——《文化儒学：思辨与论辩》札记
编后记
…… 

原道 正文
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，
以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，
高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天
地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾
画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调
如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，
郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》
孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理
而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、
《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦
多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，
必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天
地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而
设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然
后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而
明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所
以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
原道 译文
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。[1]
人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。
自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
原道 校注
1 顾千里云“此所题非也。时序篇云‘皇齐驭宝，运集休明，’是此书作於齐世。”纪昀评云“据时序篇此书实成於齐代，今题曰梁，盖后人所追题；犹玉台新咏成於梁而今本题陈徐陵耳。”案钟嵘诗品所录诸人，时代多误，亦其例也。 
2　淮南子有原道训。高诱注云“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和於篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也；”“夫岂外饰，盖自然耳；”“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即宗经篇所谓恒久之至道。周礼太宰以九两系邦国之民，其四曰“儒以道得民。”郑注曰“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以徵圣宗经二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。纪评曰“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰“文以载道，明其当然；文原於道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和喫紧为人处。”文心上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下： 　
(一)原道(道沿圣以垂文，圣因文而明道，文体繁变，皆出於经。)
(二)徵圣
├(三)宗经
│　├(四)正纬(配经曰纬。)
│　│
│　│├—文类
│　││　├(五)　辨骚(诗)轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，故为文类之首。
│　││　├(六)　明诗(诗)诗原上古，体备两汉，故次於骚。
│　││　├(七)　乐府(诗)诗为乐心，声为乐体，故与诗并。
│　││　├(八)　诠赋(诗)拓宇楚辞，盛於汉代，故次於诗。
│　││　├(九)　颂赞(诗)诗之流裔。
│　││　├(十)　祝盟(礼)告於鬼神，礼之大者。
│　││　├(十一)铭箴(礼)铭勒功德，箴御过失，生人之事，故次祝盟。
│　││　├(十二)诔碑(礼)树碑述亡，死人之事，故次铭箴。
│　││　├(十三)哀吊(礼)哀夭横，吊灾亡，故次诔碑。
│　││
│　├┼—文笔杂
│　│　├(十四)杂文┐杂文谐隐，笔文杂用，
│　│　├(十五)谐隐┘故列在文章二类之间。
│　│
│　├—笔类
│　├(十六)史传(春秋)史肇轩黄，体备周孔，记事载言，六经皆史，
│　│　故为笔类之首。
│　├(十八)论说(易)述经叙理曰论。又博明万事为子，适辨一理为论
│　│　，故次诸子。
│　├(十九)诏策(书)帝王号令，衍自尚书。
│　├(二十)檄移(春秋)国之大事，惟戎与祭，事出非常，故次诏策。
│　├(二十一)封禅(礼)登岱祀天，祭之大者。
│　├(二十二)章表(书)┐章表奏议，经国枢机，章以谢恩，
│　├(二十三)奏启(书)┤表以陈情，奏以按劾，议以执异，
│　├(二十四)议对(书)┘事有重轻，故三者相次。
│　├(二十五)书记(书)杂记庶事，故次於末。
│　
├(十七)诸子(鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，经子异流。) 
2　章炳麟国故论衡文学总略篇曰“文德之论，发诸王充论衡（论衡佚文篇“文德之操为文；”又云“上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。”）杨遵彦依用之。（魏书文苑传杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才王元景温子升彬彬有德素。）而章学诚窃焉。”杨文亡佚。论衡书解篇“夫文德世服也，空书为文，实行为德，著之於衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。”仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按易小畜大象“君子以懿文德。”彦和称文德本此。王章诸说，别有所指，不与此同。 
4　下文云“人文之元，肇自太极，”故曰与天地并生。 
5　易坤卦上六“龙战於野，其血玄黄。”文言曰“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”李鼎祚周易集解引荀爽曰“天者阳，始於东北，故色玄也；地者阴，始於西南，故色黄也。 
6　大戴礼记曾子天圆篇“天道曰圆，地道曰方。”淮南子天文训曰“方者主幽，圆者主明。 
7　易离卦彖辞“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”王弼注曰“丽，犹著也。”孙君蜀丞曰“尚书顾命释文引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。” 
8　易上系辞“仰以观於天文，俯以察於地理。”正义“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。” 
9　刘熙释名释天篇“曜，耀也，光明照耀也。”淮南子天文训“圆者主明，明者吐气者也。”易坤六三“含章可贞。”王弼注曰“含美而可正，故曰含章可贞也。”坤文言“含万物而化光。”集解引干宝曰“谓坤含藏万物。” 
10　易上系辞“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。” 
11　说文“人，天地之性最贵者也。”礼记礼运篇“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。” 
12　扬雄法言问神篇“言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！”说文“?，意内而言外也，从司从言。”段玉裁注曰“司者，主也。意主於内，而言发於外，故从司言。” 
13　易革卦象辞“大人虎变，其文炳也。”又“君子豹变，其文蔚也。” 
14　孙君蜀丞云“三国蜀志秦宓传‘或谓宓曰，足下欲自比於巢许四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉，天性自然也。盖河洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤？’彦和语意本此。”陆德明周易音义引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”说苑反质篇“孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕宝珠不饰。何也？质有馀者，不受饰也。”吕氏春秋慎行论壹行篇高诱注云“贲，色不纯也。”皆贲为文章貌之证。 
15　尚书皋陶谟“□击鸣球。”说文“球，玉磬也。鍠，钟声也。”易上系辞“形乃谓之器。”韩康伯注曰“成形曰器。” 
16　易上系辞“是故易有太极，是生两仪。”韩康伯注曰“夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”贲卦彖辞“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 
17　易说卦“昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。”顾千里曰“幽赞神明，旧本作赞是也。易释文云‘幽赞本或作赞。’孔龢碑幽赞神明。白石神君碑幽赞天地。汉人正用赞字。”孙诒让札迻十二“彦和用经语，多从别本，如幽赞神明，本易释文或本。” 
18　易下系辞“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 
19　史记孔子世家“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”张守节正义曰“序，易序卦也。史不出杂卦，杂卦者於序卦之外别言。”汉书儒林传“孔子好易，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注曰“传，谓彖象系辞文言说卦之属。”周易正义序第六“十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼亦有多家。一家数十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。” 
20　周易音义“文言，文饰卦下之言也。”正义引庄氏曰“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”黄先生曰“此二说与彦和意正同。” 
21　易上系辞“河出图，洛出书，圣人则之。”汉书五行志“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。”又曰“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰□用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文。”彦和云“洛书韫乎九畴，”正同此说。 
22　尚书中候握河纪“河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。”（马国翰玉函山房辑佚书。）纪评云“玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云拾遗记宋书皆非根柢。” 
23　许慎说文序“黄帝之史苍颉，见鸟兽?迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”易下系辞“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”鸟迹谓书契也，情采篇“镂心鸟迹之中。” 
24　左传昭公十二年“楚左史倚相能读三坟五典八索九邱。”杜预注曰“皆古书名。”正义云“孔安国尚书序云‘伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’周礼外史掌三皇五帝之书。郑玄云‘楚灵王所谓三坟五典是也。’贾逵云‘三坟三皇之书。’张平子说‘三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼天地人之礼也。’马融说‘
三坟三气，阴阳始生天地人之气也。’此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。” 
25　论语泰伯篇“子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”何晏集解曰“焕，明也，其立文垂制又著明。” 
26夏书益稷篇“帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！” 
27　尧典“敷奏以言。”伪孔传云“敷，陈；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。”黄先生曰“案彦和以元首载歌，益稷陈谟，属之文章，则文章不用礼文之广谊。” 
28　黄先生曰“案业绩同训功，峻鸿皆训大，此句位字殊违常轨。”伪大禹谟“禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” 
29　郑玄诗谱序“迩及商王，不风不雅。”正义曰“商亦有风雅，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云‘近及商王，不风不雅，’言有而不取之。” 
30　周易正义序“卦辞爻辞并是文王所作。知者，案系辞云‘易之兴也，其於中古乎？’‘作易者其有忧患乎？’又曰‘易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，故史迁云，文王囚而演易。” 
31　尚书金縢“乃元孙不若旦多材多艺。”据毛诗豳风七月序，七月周公所作；据尚书金縢，鸱鴞周公所作；据国语周语上时迈亦周公所作；故彦和云“剬诗缉颂”也。尚书大传“周公摄政六年，制礼作乐，”此斧藻群言也。李详文心雕龙黄注补正云“纪文达云‘剬字即剸字。说文训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。史记五帝本纪“依鬼神以剬义。”注曰“剬有制义。”是三字相乱已久，不必定用本训也。’详案张守节史记正义论字例云‘制字作剬，缘古少字，通共用之，史汉本有此古字者，乃为好本。’据此，剬即制字。既不可依说文训剬为齐；亦不必辨制剬相似之伪也。”李说亦未甚谛。钱大昕三史拾遗谓制篆作□，隶变作剬，字又伪作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。法言学行篇“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。” 
32　孟子公孙丑“自生民以来，未有盛於孔子也。”又万章“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”论语八佾“仪封人出曰，天将以夫子为木铎。”孔安国注曰“木铎施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。”易上系辞“子曰，君子居其室，出其言善则千里之外应之。”礼记儒行篇“孔子曰，儒有席上之珍以待聘。” 
33　左传僖公二十一年“任宿须句颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”礼记月令正义引帝王世纪云“太皞帝庖牺氏，风姓也。”纪评云“玄圣当指伏羲诸圣，若指孔子，於下句为复。” 
34　杜预春秋左氏传序“说者以仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王。”正义曰“孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，汉魏诸儒，皆为此说。”玄圣一作元圣，非是，玄圣与素王并举，见庄子天道篇。又春秋演孔图辑本，说孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄圣。 
35　孙君蜀丞曰“辉当作挥，御览引正作挥，当据正。”又曰“无涯与不匮义近，不当改作滞也。御览引此文亦作涯，不作滞，未知所据。”易上系辞“鼓天下之动者存乎辞。”韩康伯注曰“辞，爻辞也。”正义曰“谓观辞以知得失也。” 
36　本书颂赞篇云“赞者，明也，助也。”案周礼州长，充人，大行人注皆曰“赞，助也。”易说卦传云“幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“赞，明也。”此彦和说所本，说文无赞字，自以作赞为是。 
37　荀子解蔽篇引道经曰“人心之危，道心之微。”枚赜采此文入伪大禹谟，改两之字为惟字。彦和时不知古文尚书伪造，故用其语。 
作品出处
《原道》选自《刘勰·文心雕龙》[1]
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。
《文心雕龙》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全书包括四个重要方面，由刘勰（xié）在江苏省镇江市南山写下。上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》、《徵圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》、《乐府》、《诠赋》等篇较重要；以无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》、《诸子》、《论说》等篇意义较大。下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则，共50篇。