标题：歌罗西书
写作背景
《歌罗西书》位于亚细亚省的吕加斯谷在以弗所东方约160公里处。昔日为弗吕家的重镇，但至新约时已经没落，邻近的老底嘉的希拉波立（4章：13节）的重要性都凌驾乎其上。 
保罗第三次旅行布道曾在以弗所停留了三年，使所有住在亚细亚的人都听见主道。但歌罗西教会的始创人不是保罗 （2：1），而可能是以巴弗 （4：12-13）。这是一个外邦人占多数的教会 （1：27）。保罗虽未访问过他们，但与他们的关系非常密切 （1：3）。 
本书是保罗在罗马监狱中写的 （4：18）。由于以巴弗带来了教会的近况。保罗得知教会正受某种异端的威胁，所以一方面写信称赞教会信望爱的表现，鼓励他们在善始善事上多结果子，另一方面更警戒他们谨防错误的教训，免得失去福音的盼望。
本书受者
在歌罗西的圣徒（西一2）。
在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚（今土耳其）的弗吕家境内（徒十八23），曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；坐落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的“小镇”，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立（西四13）所超越。
歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间（徒十九10），得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工（西一7～8；四12；门23）；大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们（西二1），虽仅耳闻（西一4，9），但对他们的情况至为关切。但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家（徒十六6；十八23），有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子（门1～2，22）；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会（门1～2）。
主题特色
本书目的本书一个主要目的是对付当时渗入教会的诡异异端。虽然保罗没有系统地分析这异端，但书中各种证据显示那可能是第一世纪雏型的诺斯底主义 (知识主义) 与犹太教的律法主义混合的学说。知识主义以物质为邪恶，认为人要藉著神秘的知识寻求拯救，脱离物质世界，返回灵界的圆满境域。保罗使用了他们的术语如“智慧”，“奥秘”，“丰富”，却是藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼，饮食，节期等规条的执著，也被保罗一一驳斥。由于此异端混淆了基督教的教义，贬低基督的位格（参二章：八节），保罗在剖析异端的过程中，带我们回到教会原始的传统里，重新认明我们信仰的根基，一章：十五节著名的基督论就是针对异端的背景而抒发的。本书特点（一）全书字里行间，语气平静安详，好像用盐调和（参西四6）；但言之有物，掷地锵锵有声，颇具说服力。
（二）保罗特多采用异端教训所用的术语如：“智慧”、“奥秘”、“丰盛”、“完全”等，使读的人能够明白这些术语的真谛实意。
（三）本书第一章十五至二十节的‘基督颂词’，是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它言简意赅地述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
（四）读这封书信特别感觉到基督的丰满。“神本性一切的丰盛”，都在基督身上一一的表现出来（西二9）。基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现（西三1～4）。个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来（西三12～17）。在家庭里、在社会上，也要如此地表达（西三18～四1，5～6）。
歌罗西书主题
基督—包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体。
歌罗西书纲目
壹　引言　一1～8
一　使徒的问安　1～2
二　使徒的感谢　3～8
贰　基督─居首位并包罗万有者，神的中心与普及　一9～三11
一　圣徒的业分　一9～14
二　神的像和在创造并复活里的首生者　一15～23
三　神经纶的奥秘　一24～29
四　神的奥秘　二1～7
五　一切影儿的实体　二8～23
六　圣徒的生命　三1～4
七　新人的成分　三5～11
叁　与基督联合的生活　三12～四6
一　基督仲裁的平安　三12～15
二　基督内住的话　三16～17
三　基督在人伦中的彰显　三18～四1
四　持续的祷告与智慧的行事　四2～6
肆　结语　四7～18
一　使徒的交通　7～17
二　使徒的问安　18
歌罗西书中心思想
歌罗西书把基督完全的启示出来,他是众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者等。他是奥秘的,又是包罗万有的。我们需要被他注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督,或成了他的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。
与他书的关系
（一）本书与《以弗所书》是相配的；《以弗所书》说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在《以弗所书》中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）；在本书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）。此外，这两封书信的内容，有十分类似之处，在本书短短的九十五节中，约有一半的经文，也在《以弗所书》中提到。因此科尔利治（Coleridge）说，《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’，而《以弗所书》则是‘《歌罗西书》的扩大’。
（二）本书与《腓利门书》写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：
（1）在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信（西一1；门1）。
（2）保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面（西四10，12，14；门23～24）。
（3）两封书信都提到保罗正在坐监（西四10；门1）。
（4）保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意（西四17；门2）。
（5）保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行（西四7～9），而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物（门8～20）。
钥节
“他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西一18）
“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望...”（西一23）
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛。”（西二9～10a）
“基督是我们的生命；他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西三4）
“惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西三11b）
“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西三16）
钥字
“真知道”、“满心知道”、“多知道”、“知道”（西一6，9，10，27；二2；四6）
“智慧悟性”、“诸般的智慧”、“悟性”、“智能知识”、“智能”、“知识”、“各样的智慧”（西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5） 
“首生的”、“首”、“元始”、“首先复生的”、“首位”、“元首”、“作主”（西一15，18；二19；三15） 
“满心”、“丰盛”、“补满”、“全备”、“完完全全”、“丰丰足足”、“丰丰富富”、“完全”（西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12）
“隐藏的奥秘”、“显明”、“奥秘”、“神的奥秘”、“藏着”、“藏在”、“显现”、“基督的奥秘”、“发明”（西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4）
“一切”、“万有”、“凡事”、“普天下”、“各人”（西一9，10，15～20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12）
“一同”、“同得”、“一体”（西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11）
本书大纲
（一）引言（西一1～2） （二）歌罗西教会已往所领受的：
（1）保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神（西一3～8）
（2）保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神（西一9～11）
（3）超越荣耀的基督为教会的所作与所是（西一12～22）
（4）教会从保罗所得的关切和服事（西一23～29）
（三）歌罗西教会当今所该认识的：
（1）认识基督里面藏着一切智能知识，因而信心坚固，不致被 人用花言巧语所迷惑（西二1～7）
（2）认识基督里面有神本性一切的丰盛，信徒在他里面就可以 有得胜的生活，而异端教训乃是不照基督的虚空妄言（西
二8～15）
（3）认识基督是一切礼仪规条的实际，惟有联于基督才能长 进，而人所吩咐、所教导的礼仪规条，却毫无功效（西二
16～23）
（四）歌罗西教会今后所要实行的：
（1）要思念上面的事（西三1～4）
（2）要有新人的表现（西三5～11）
（3）教会内肢体生活的原则（西三12～17）
（4）家庭中人伦生活的原则（西三18～四1）
（5）社会上向外人传道与交往的原则（西四2～6）
（五）结语──问安与嘱咐（西四7～18）