标题：明教
名称源流
  摩尼摩尼教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉死在十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。
摩尼教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国，但罗马人有古老的国教，崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首，只有到达河中后摩尼教才可以立足。
神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近。
基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。
【摩尼教】
英语Manicheism，德语 Manich&auml;ismus，法语 Manichéisme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩尼（Mani, Manes, Manichaeus）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（Zoroastrianism，又称为祆教），及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。
摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八]。
起源考证
  福建霞浦发现的明教佛像在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教、伊斯兰教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖，敬摩尼(或译作“牟尼”)为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。五代梁贞明六年(920)母乙以此发动起义。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地,不断组织农民起义,最著名的有方腊起义、王念经起义。
历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教，在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅。
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；
快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。
光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲、争吵之中。光明与黑暗数次大战，黑暗魔王让恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。
到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称——除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。
明教在宋元时期进一步和中国本土文化结合起来，成为下层人民和江湖人士对抗朝廷的斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比起一般的江湖人士，明教徒面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来的明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，如永乐年间有唐赛儿起义，清朝中后期的白莲教起义等；明教却逐渐衰落了。在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
浙西明教总舵（搁船尖风景区）的形成经过1000年的历史。最早以秘密宗教的形式出现，历史上第一个女人称帝的陈硕真起义就在浙西发生，留下神秘遗址“天子基”（十门九不锁）和“万年楼”（万年楼），后被明教教主方腊利用，又在同一地方掀起更为浩大的农民起义。《水浒》上记载说：方腊在六甲灵山设置了完整的“五府六部”明教社会。明教教徒朱元璋在搁船尖下的千亩田屯兵时也是利用这里的明教组织进行活动，所以这里民间传说有：朱元璋藏宝处。 2009年4月CCTV-4 就在大明山寻宝做了一期节目。
2008年12月，福建省霞浦县在第三次文物普查中发现了大量的明教文物和资料。从摩尼教转换到明教的过程中，最主要的是混合了瑜伽教、佛教、道教等，宋代林瞪这个人物起了很大作用。
相关资料
明教，民间宗教和明王朝
朱元璋以淮右布衣起事，终于奄有华夏大地，很有一些传奇色彩。在中国历史上，没有哪一位皇帝的出  朱元璋身如此卑微，也很少有人以南方的长江流域为基地而最终统一北方及全国。当察罕帖木儿及其养子扩廓帖木儿（王保保）于1359年攻破北方红巾军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意，根据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功。然而朱元璋做到了，这是前无古人的巨大成就。
朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题，吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后汉之追溯其所始。”（《明教与大明帝国》）
“明”这一国号，体现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间，不管是“明教”，《大小明王出世经》或是其他。
明教
在《倚天屠龙记》中，有详细的说明关于明教。小说主要介绍的是明教教主张无忌一生的坎坷，一个受人追杀的少年在无意中学得了无上神功，使得即将走向衰败的明教再次走向了辉煌的时刻。在《倚天屠龙记》中对于明教的描述甚多。
学术探讨
摩尼教或明教摩尼教（Manichaeism，汉语意译明教），三世纪中期波斯人摩尼（Mani）（216-277？）所创，后向其东西两个方向传播，盛极一时，影响久远。但后来其教逐渐式徽，终不可闻。1902年，德国柏林人种博物馆的格伦威德尔（A. Granweldel）教授及其助手民族学家胡瑟（G. Huth）远赴新疆探险考察，发现大量摩尼教经典抄件残片。自此以后，摩尼教研究再次兴隆，许多东西方学者做出巨大贡献。王国维、陈垣、伯希和（Pelliot）、沙畹（E. Chavannes），壁立千仞，高山仰止。他们的开创性作品发表后，七八十年间很少有更进一步者，尤其是伯希和与沙畹之《摩尼教流行中国考》刊行后，后世对于摩尼教的研究已无太大空间了，除非另有惊世骇俗的考古发现。
然而值得注意的是，国外学者对于摩尼教源流的考证，似乎更走在前列，冯承钧《摩尼教流行中国考》译本序云：“盖彼有多数之德、法、俄、英、比、荷、意、匈等国学者研究之成绩，互相参考，又有波斯文、康居文、突厥文、梵文等语言专家，以相辅助，此皆我国所缺乏者也。”
道出我国研究的局限与困境，令人扼腕。
摩尼教教义及其与中国佛道诸教摩尼教教义集中于摩尼用波斯文写就的摩尼教经典《撒布拉干》（汉译为《二宗经》），宣扬“二宗三际”思想。“二宗”即明与暗，善与恶：“三际”即过去、现今、将来（初际、中际和后际）。明王及其光明王国的诸神在初际后期与中际时期同魔王率领的黑暗王国群魔不断斗争，终在中际末期大获全胜，世界毁灭，明王（大明尊）将人类带回光明王国。
从教义来看，摩尼教具有强烈的末劫思想与拯救世人的思想，这些对于日后与中国民间宗教融合都是必不可少的。
  摩尼教文献摩尼草创摩尼教之初，即发下宏誓大愿，要将其教传播于世界各地，成为世界宗教。本世纪初在吐鲁番考古发现的中古波斯文摩尼教残片，编号T11D126（即M5799）记载下了摩尼欲传教于世界的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹。其一，以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角。” 　对于实现这一理想所采取的策略，一是尽可能利用其他已经流传深远的宗教的教义、仪式和称谓；二是将摩尼教经卷翻译成世界各种文字，为广大民众所接受；三是尽量向统治阶层传教，以期获得合法地位。从其庞杂的教义来看，摩尼教是一种典型的混和宗教。它的善恶二元思想，来源于波斯原有的宗教祆教（Zoroastrianism）；其神祇比如耶稣与经卷中人物亚当、夏娃来源于基督教自不待言，而其光明占有三个方位及黑暗居于一个方位等概念则来自基督教诺斯替派（Gnostics）；其苦行持斋不杀生的戒律主要受印度、中亚佛教影响。摩尼教经典先后由叙利亚文译成拉丁、希腊、科普特、亚美尼亚、中古波斯、帕提亚、突厥、粟特、汉、大夏、回鹘阿拉伯等十余种文字，其影响西起北非沙漠，东达中国东南沿海。在西方基督教统治地区，它被视为基督教异端，而在东方误解其为佛教一支，足可见其传播手段的灵活多样。
相比较而言，摩尼教向西传播的难度，要大于向东传播。西欧及拜占庭宗教势力十分强大，摩尼教二元论的教义明显与基督教一元论观点相悖。摩尼教在重重压制之下，难有立足之地。相反其在向东发展时，东方各国或者文化未臻成熟；或者如中国一样宗教势力弱小，宗教意识谈薄。大多数国家教乐于接受这些新兴宗教，像回鹘这样的国家，甚至奉其为国教，这在西方是不可想像的，其余地区的摩尼教虽没有获此殊荣，但也取得合法地位（或得到默认）。
摩尼教的东向传播，与所到之处盛行的宗教，尤其是佛教紧密结合。据考证，摩尼教初创时虽受了一些佛教的影响，其西向流传的教义与经典却极少有佛教内容。但东向传播的摩尼教则大量使用佛教用语，假托佛名、佛法，乃至自称“摩尼光佛”。吐鲁番残片T.M.389宣扬“明使的佛性”；摩尼教经文《观佛三昧海经》则云，“摩尼光佛出世时，常旋光明，以作佛事”；西域发现的摩尼教壁画常见摩尼教神祇脚踩佛教的莲台；摩尼教称神祇为“先意佛”，“夷数佛”。摩尼似乎与弥勒佛特别有缘，残片M801即称摩尼为打开乐园大门的弥勒佛；而M42则记载明使的训话：“由于你从佛陀得到本领与智慧，女神曾妒忌你。当佛陀涅般时，他曾命令你：在这里等待弥勒佛”。此处弥勒佛即摩尼。相反的，西域佛教也带有摩尼教色彩。如高昌回鹘第四节《八阳经》，将汉文的阴阳说改译为善恶二元说。在高昌古域、伯孜克里克、土峪沟等佛教遗迹中均发现有无论在主题与布局上都与摩尼教地狱十分类似的冥府壁画及图卷。
有了中亚这种佛教化的基础，摩尼教进入中国便少了许多障碍。传统观点认为，摩尼教正式由官方传入中国为694年：“波斯国人拂多诞，持二宗经伪教入朝。”（《佛祖统记》卷39）摩尼教在中土大发展是宪宗元和元年（806年），回鹘将摩尼法师带入唐朝“元和初，再朝献，始以摩尼至”（《新唐书·回鹘传》）。出于对回鹘的羁縻政策，唐廷正式接受了摩尼教，在长安建立寺庙，赐额“大云光明寺”。其后足迹遍布长江以南，荆、扬、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛极一时。
摩尼教盛行于中国，是其先天（其教产生时即受佛教影响，并接受部分佛教内容）和后天（中亚和东亚的摩尼传教士和经卷翻译者努力使摩尼教教义和仪式佛教化）两方面条件共同造成的。摩尼教善恶二元理论，与中国传统思维方式并无冲突，反而和阴阳两极概念很有貌似的地方（虽然他们的实质差别不小）。
摩尼教的极强生存适应能力，使其教义在中国传播时，尽量符合汉人的思维习惯。通过摩尼传教士们的大量努力，使摩尼教与中国本土已存的佛道各教之间距离日益缩小。
在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外，善恶二元论能在佛经里找到对应：魔是梵语“魔罗”的简称，与佛对立，他们分别居“魔界”与“佛界”，佛须“摧伏众魔”、“以破诸魔”（见《首楞严三昧经》鸠摩罗什译）：“三际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现今），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率宫（佛教教义中六欲天中第四天界）。另外，摩尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“安阳国”）。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中。需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系，除了上文已经指出的几点以外，还有一个间接的证据：武则天695年自称弥勒佛化身，并以此名义建立和统治周朝（690-705），其伪造的经典名为《大云经》，并诏令全国各地建立大云寺庙。上文已提及，806年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”，恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。究其原因，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘、窥基师徒），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。
进入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐渐溶合。“三际”观点也体现出了道教三清的概念中（参见三清名讳）。当然摩尼教与道教关系最重要的物证还数法国学者伯希和（Pelliot），本世纪初在敦煌发现的佚失已久的《老子化胡经》之一的《老子西升化胡经》讲述老子化摩尼的情况：“我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中，降诞王室，出为太子，舍家入道，号末摩尼，转大法轮，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金气将兴，我法当盛，西方圣像，衣彩自然，来入中洲，是效也。当此之时，黄白气合，三教混齐，同归于我。”
据信其成书于唐开元天宝以后，目的无非提高道教身价。是继晋代王浮杜撰《老子化胡经》后道教徒们的又一次表演。《老子西升化胡经》被摩尼教徒默认，并以此为契机，加快摩尼与道教合流。
许多学者认为840回鹘被黠戛斯击破，被迫西迁，唐廷以回鹘不再有利用价值，故摩尼教（回鹘国教）卒被禁止流行。但事实是，845年“会昌法难”禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外来宗教，唐武宗下诏毁天下寺4600区，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”但其主要目标还是在中国流传之久并根深蒂固的佛教，武宗颁《毁佛寺勒僧尼还俗制》，意图纯洁中国宗教，并收回寺庙产业。
“会昌法难”再加上此后中国与中亚交通日趋不便，在中土的外来各宗教不再能获得外部的支持和影响。所有的西来宗教于此时都走到了十字路口。只有能完全被汉人接受符合汉人思维习惯的宗教，才有可能生存下去。景教就此告别中土，直到蒙古人入主中土再次引进，说明景教无法“华化”。但像佛教和摩尼教却顽强生存下来。佛教接下来仍占据中土宗教的最主要地位，这与其终为士大夫阶层所接受这一事实密不可分。摩尼教虽然不如佛教地位显赫，但毕竟没有被连根拔去。伯希和、沙畹有一种观点，即会昌年间灭绝的只是外来的摩尼教，而散于民间的华化摩尼教却存活了下来。从唐代以后，摩尼教便经常换了一个中国化名称出现：明教。
从摩尼教到明教有唐一代，很少有人称摩尼教为“明教”，人们宁愿采用音译名称如摩尼，末摩尼（Mar Mani意即摩尼师），末尼，牟尼等等。直到宋朝开始，“明教”，这一称呼才真正被广泛应用。“摩尼教”与“明教”虽然只存在音译和意译的区别，但从历史背景来看，其差别就不是如此简单了。使用“摩尼教”这一名称，说明在民众的意识中，它只是外来宗教，而“明教”这一名称一旦被承认，足可见其已经被视作中国宗教的一派了。
“会昌法难”以后，摩尼教和佛教都加快了“华化”的进程而得以存活。摩尼教未能如佛教一样获得官方承认的正统地位，所以只在一部分地区（浙江、福建一带）小规模地传教发展。
从宋朝到元朝有许多次明教活动的记载见诸史籍，虽然这些记载往往只是蛛丝马迹，有时并不准确，但大体上能够反映这些时期明教的一些情况。
《宋会要辑稿》刑法门二记载：“明教之人所念经文，及绘画佛像，号日《讫思经》、《证明经》，《太子下生经》……。已上等经佛号，即于释经藏并无明文记载，皆是妄诞妖怪之言，多引尔时明尊之事，与道释经文不同。至于字音又能辨认，委是狂妄之人，伪造言辞，诳愚惑众，上僭天王太子之号。”达到一个新的水平对明教的经卷列举比较详细，而且从中可以看出明教依附于佛教的传统。宋代明教不但继续了以前佛化摩尼传统，而且更积极广泛地与中国本土宗教道教结合并达到一个新的高度。
张君房《云笈七签》序记载：“臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧道藏经本千余卷，越州、台州旧道藏经本亦百余卷，及朝廷续降到福建等州道书明使摩尼经等，与道士商较异同，铨次成藏，都四千五百六十五卷，题曰大宋天宫宝藏。”
记明明教经典已经进入道教，《佛祖统记》卷四八录《夷坚志》记载有人贿赂《道藏》主编，编入明教经典：“其经名《二宗之际》。二宗者，明与暗也。三际者，过去、未来、现在也。大中祥符兴《道藏》，富人林世长赂主者，使编入藏，安于亳州明道宫。”
明教经典进入《道藏》是事实，但贿赂一事却不一定是信史，不能排除宋朝道教兴盛，明教主动归附，遭到佛教徒忌恨，终有贿赂一说的可能性。
无论怎样，宋元之际明教以前所未有之势与道教合流，显示了其“华化”的决心与成果。甚至有一些摩尼寺庙已经完全道观化，使外人难以分辨。元代陈高的《不系舟渔集》卷十二《竹西楼记》于至正十一年（1351年）记载了温州平阳潜光院的情况：“温之平阳，有地曰炎亭……，潜光院者，明教之始，相传以为自苏林国流入中土，欧越人多奉之。其徒斋戒持律颇严谨，日每一食，昼夜七时，咸暝拜焉。”
潜光院以道观面目出现，实际上是明教庙宇。宋代黄震描绘的崇寿宫也是一样，这两处都是有明确记载的道教化明教庙宇。其余散于民间而不见于史籍的更加不可胜数。
虽然历史上对于中国明教活动的记载片断很多，但值得注意的是，由于明教在个中国传播的历史，大部分时间是在民间进行的，官方及半官方的正统记录往往是道听途说而不可尽信的。并且许多其他民间宗教的活动事迹也混人间，真伪不辨。
最著名的例子，是研究明教者最常引用的1270年《佛祖统记》志磐记载：“梁贞明六年，陈州末尼聚众反，立毋乙为天子。朝廷发兵擒毋乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足，方佛是大乘，我法乃上上乘。”  摩尼祖师像虽然引文中明确表示是“末尼”聚众选择，而且其行为确实有类似明教的地方，但如果仅就此这是明教无疑，显然是证据不足。从其文最后一句：“方佛是大乘，我法乃上上乘。”这一说法，十分类似当时民间流传颇文的三阶教的上乘上上乘一说。考虑到北魏延昌四年（515年）弥勒大乘教暴动，其教义也有类似的地方，可以认为这些聚众造反的教团很有可能在信仰上一脉相承，明教只是他们利用的一面旗帜。虽然明教努力将自己向佛教靠拢，但佛教内部人士却对明教十分嫌恶，称其“魔教”，取“摩”与“魔”谐言，并对其多有诋毁。《佛祖统记》这些记载只是其中之一。“魔教”这一称呼虽然并未取代“明教”这一称号，却也产生了一定的影响，不明就里的人会误认为出现了一个新教派，Jacquest Gernet在其《中国的日常生活》一书中描述了十二世纪在浙江和福建一带流行的“魔教”，对其教义，仪式都略有描写。其实他描写的正是明教。这已足够证明明教被指成“魔教”这一现象并不罕见。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷数佛”画象都是西亚或中亚人种，非常不容于一些中国正统人士，便认为他们崇拜魔王。官方人士对于流行于民间的诸宗教教派并不详加甄别，难免张冠李戴，他们对于行动诡异，不食荤酒的各个教派，都污蔑为“吃菜事魔”，其中也包括明教的。
虽然明教在宋元之际始终无法发扬光大，只能在少数地区发展流传，但并不意味著明教完全不为官方容许。相反，在这些时期中的大部时间内，明教仍然拥有合法地位。尤其在元朝，蒙古朝廷对于中国本土及外来的各个宗教都采取容忍和保护的立场。这个时期的明教，已经相当“华化”。蒙古统治者一视同仁加以管理。这一点中国史书很少提及，但西方却有史料加以佐证。1951年学者L.Olschki发表“Manichaeism， Buddhism and Christianity in Marco Polo‘s China”一文，引用了一段1928年拉丁文抄本《马可波罗游记》（ⅡMilione）以住不曾公开的一段记载：马可波罗在福州访问过一伙与世无争的教徒，他们不信奉基督教，不事火，不是偶像崇拜者（即佛教徒），也不崇拜穆罕默德，人们不知他们所属何教，马可波罗对他们进行访问，并参观他们的壁画、经卷后，判定为基督教并建议他们北上向忽必烈争取合法地们。终在他们的一番努力下，大汗允许他们归于基督教管辖。Olschki认为他们就是摩尼教徒。凑巧的是，五十年代中国学者吴文良和庄为玑在泉州发现了一块元代墓碑，其中的汉文部分如下：“管理江南诸路明教、秦教等，也里可温，马里失里门，阿必思古八，马里哈昔牙。皇庆二年岁在癸丑八月十五日，贴迷答扫马等，泣血谨志。”此碑由英国学者刘南强（Samuel N.C. Lieu）及其夫人朱迪思（Judith）解读，认为马里哈者牙为叙利亚语Mari Hasia音译，意为最尊敬的，马里失里门为人名，阿必思古八是主教，也里可温是景教（秦教）。全文为”献给江南诸路的明教，景教的管领者，最尊敬的基督教主教马里失里门。“此碑的记载与《马可波罗游记》正好互相印证，足以说明明教在元代完全合法存在，完全不是想像中那样心怀不满秘密结社。经常有研究者以《元史·刑法志》中关于禁止“白衣善友”活动来论证元代也曾禁止明教活动，但纵观其整段刑法条文，不难发现。《刑法志》中所禁止的主要是那些秘密结社民间，假托佛道，伪造经文的一些民间宗教，这些宗教具有很强的反抗性，并且组织能力较强，严重危及元廷统治，事实上正是这些团体组织，最终挑起元末农民战争。至于”白衣善友“一名，王见川在《从摩尼教到明教》一书中解释颇为切中要害，他认为“白衣”指在家佛教徒，相对于缁衣，并非指白色衣服，“善友”指教友。由此可见，”白衣善友“不是特指明教徒。
元代明教的合法地位，使其和中国民间宗教，尤其是最终起事的弥勒教派有着很大的距离。并且明教入中土以来，虽然出现的面目经常变化，不断依附佛道各教，但其最基本教义和修行方式却始终如一。前文提到的《竹西楼记》记载“明教之始，相传以为自苏邻国流入中土，瓯闽人多奉之，其徒斋戒持律颇严谨，日一食昼夜七时咏膜拜。”明教这一保持本色的能力，自始至终，所以它不可能在整体上与民间弥勒等教混和。而且明教徒的行为和思想观念一直是内敛的。
传入中国
明教在中国具有极重要的地位，期间两个主要朝代的建立都和明教有关。
至今，福建泉州晋江市仍存有小型摩尼寺，当地俗称草庵寺。19世纪以来在敦煌莫高窟、新疆吐鲁番发现大批摩尼教文书，证明摩尼教在中国西北各地曾广泛传播。唐朝时期唐高宗、武则天时期，摩尼教逐渐在安西都护府传播。武后延载元年（694年），波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩尼教传入中国；唐朝大历三年(768年)于长安建有大云光明寺。
摩尼教在中国又称作明教，是因为信徒称呼他们的神为“明尊”。但摩尼教在初入华时其实并不顺利，他们设法假托佛教之名传道。在唐玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕阇于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在中华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑黎元”为由，下令中国人严禁参与。
摩尼教传入唐朝的同时，亦于之后不久地传入回纥，更被后者定为国教。安史之乱后，因回纥自持助唐平乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐国传教。据《佛祖统记》载，唐代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。唐宪宗元和二年（807年），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教教士随伊斯兰教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。
根据《旧唐书》记载，长兴元年，回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其藉回纥与唐关系，势力已延伸到政治层面。另外据《旧唐书》记，在元和八年（813年）宴归国的回纥摩尼人，受令至中书见宰相，由此可见，摩尼教徒经常由回纥至唐，并得唐皇室礼待。
除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》：“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。
唐武宗会昌元年（841年），回纥被的黠戛斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。据《会昌一品集》载，武宗会昌三年（843年），回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说：“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。”事实上，朝廷于会昌元年（841年）已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令长安女摩尼死者达七十二人。
摩尼教先于祆教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐中期声势颇大。当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在闽浙沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。自此与下层的斗争结合起来，成为农民起义的号召旗帜之一。五代宋元五代后梁贞明六年（920年），毋乙、董乙以“末尼”为旗帜，在陈州（今河南淮阳）造反。
在11世纪五十年代的大可汗王朝（喀喇汗王朝）皈依伊斯兰教之后，高昌回鹘的摩尼教也逐渐消亡。13世纪后不再流行于天山南北的西域地区。
后来，北宋徽宗宣和元年（1119年）的方腊之乱和建炎四年（1130年）钟相起义，元惠宗至正十年（1351年）“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。陆游《条对状》载：时“妖幻之人”，名目繁多，“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。”
元代以后的摩尼教已经复杂化，融入了白莲教、弥勒教的思想，难舍难分，也号召了无数次农民起义。
出土文物
文物胜金口石窟位于新疆吐鲁番市二堡乡巴达木村北部，火焰山南麓木头沟沟口的一处河湾地内，曾是古代僧侣修行的场所。2012年春夏之际，新疆文物考古研究所对吐鲁番胜金口石窟抢险加固工程进行前期清理挖掘。  胜金口洞窟外围
历经千年，胜金口石窟区所附的崖体早已坍塌、洞窟毁损，依崖而建的房屋被埋。在地处山谷的胜金口石窟寺院内，考古人员共清理发掘了13座洞窟、26间居址，面积约1000平方米。出土大批精美壁画残片、泥塑像残块、汉文、回鹘文等纸质文书，壁画上还发现有汉、回鹘文题记等，在生活区还发现土炕、灶、台阶等生活痕迹。
生死树壁画
在编号5号窟内，考古人员发现了摩尼教典型的生死树壁画，即同株大树一半生，一半死。在吐鲁番的伯孜克里克石窟群的第38窟也有一幅展现生死树的壁画，两者如出一辙。  6号窟出土的人物画像
主尊佛
有着摩尼教痕迹的还有一个特殊形态的主尊佛或菩萨的莲花宝座残体。与中国典型佛教造像的莲花基座不同，这尊主尊佛的六边形莲花座的莲花瓣不是向上盛开，而是向下倒覆，每个花瓣上都绘有不同风格的花卉图案，色彩斑斓，绚丽多姿，且莲花图案的细部特征与传统的佛教莲花纹样稍有区别。
研究人员认为，这种风格也颇似摩尼教。据史料记载，公元840年西迁回鹘的一支到了高昌（今吐鲁番地区），将摩尼教带入，这一地区的石窟中遂出现了摩尼教的一些元素。
菩萨像
让考古人员惊叹的还有这座石窟壁画上的菩萨像，柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴，人物形象丰满，雍容华贵，显现典型的唐代风格。
研究人员认为，吐鲁番胜金口石窟新发现的多种宗教元素的痕迹，不仅是当时吐鲁番地区宗教变化的物证，也彰显出吐鲁番地区多民族、多宗教兼收并蓄、互相融合发展的地方文化色彩。
胜金口石窟作为国家级文物保护单位，此前一直没有进行过正规的考古发掘工作。上世纪30年代以前，一些外国探险家从胜金口石窟盗走大量壁画。
生活居址
新疆文物考古研究所文物馆员田小红说：“以前，我们在胜金口石窟四周发现的都是寺院，此次发掘时，我们发现还有生活居址。”
这处生活居址在400平方米的范围内，有3层建筑群，26间房屋，布局合理清晰、纵横交错，相互连通，一些灶、炕、壁龛、门槛等遗迹有棱有角，轮廓比较清楚，让人感受到了唐代僧人们曾经居住生活的样子。田小红认为，这些生活居址为研究石窟寺、房屋形制、布局结构等提供了新的资料。
2012年2月-5月，为了配合丝绸之路重点文物保护工程的实施，新疆文物考古研究所在吐鲁番文物局的大力协助下，一起对石窟进行了清理发掘。4个月中，他们一共清理发掘了两个寺院区，一个生活区，有13座洞窟，26间居址。
其他
另外，还出土了不少壁画残片、泥塑残片和汉文、回鹘文及吐蕃文等纸质文书残片以及一些木器、陶器，艺术比较粗糙，从中可以解读吐鲁番佛教史，也可从侧面探知吐鲁番地区古代历史，还为探究东西方文明在此交汇融合的印迹提供了清晰的思路。[1]意义现场发掘负责人、新疆文物考古研究所研究人员吴勇说，胜金口石窟寺内曾经满绘的佛、菩萨、供养人形象，以及葡萄、蔓草、动物等纹样，壁画色彩鲜艳、图案精美，极富美感，具有很高的艺术价值，且为高昌地区所罕见。
“胜金口石窟寺依山傍水，是僧人坐禅修行的理想场所。那些洞窟内满绘的佛、菩萨形象和葡萄、蔓草等植物纹样，让我们不仅可以看出吐鲁番早期文明的繁荣与璀璨，还可以看到其他宗教的文化元素。比如编号为K6的石窟寺内，有基坛、基座等遗迹，这是胜金口石窟寺内唯一一座有造像的洞窟，据专家推测可能与摩尼教有关。”田小红说，这些壁画既显示出浓郁地方特色，也反映出不同宗教在当地的文化传播与积淀。[1]
相关小说
在金庸[2]武侠小说《倚天屠龙记》中，明教为波斯摩尼教的中原分支，是一个与元朝对立的门派。最初由于明教中人反抗政府与行事诡异，明教被称为魔教。
在黄易武侠小说《大唐双龙传》中，明教是一个作风神秘而充满阴谋的教派，修习的主要经典是《御尽万法根源智经》。
在江南武侠小说《光明皇帝》中也有明教的描写。
曹谁的长篇小说《昆仑秘史》三部曲：《昆仑秘史1:时间地轴》《昆仑秘史2：传国玉玺和罗马皇冠》《昆仑秘史3：通天塔》，以摩尼教为背景，叙述了主人公，新一代摩尼教明尊龙昊拯救世界的过程。书中详述摩尼教的流变，摩尼教在巴格达诞生后，一直向西传到罗马，向东传到中国，一时间遍布亚欧大陆，在当时强大的回鹘汗国还是国教，不过后来因为影响太大，在中部逐步为伊斯兰教取代，在西方逐步融入基督教成为清洁教派，在东方逐步融入道教成为明教，在西方曾经爆发阿比尔教派起义失败，那里的阿尔比大教堂被改建为天主教堂，东方的明教起义则成功，朱元璋就是借助明教建立明朝。
文献资料
摩尼教文献，纸本，卷轴。 尺寸: 26 x 150 cm 年代: 唐 开元十九年（公元731年）  摩尼教文献

小说简介
  title金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”。北宋徽宗年间，朝廷派兵围剿明教高手，却遭受重创。北宋文官黄裳以一己之力杀死明教众多高手，后将其自创武功写成《九阴真经》。因为明教教徒的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，明教教徒吃素，死时“裸葬”认为人赤条条的来，应该赤条条的去，行为异于常人，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师太便有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金庸在这里有一段很精彩的描写：
当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”
明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。
空智大师合十道：“善哉！善哉！”俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了。他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。当年创设明教之人，真是个了不起的人物。只可惜传到后世，反而变成了为非作歹的渊薮。”
这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓“魔性”，只是因为个别丧心病狂、处心积虑的人，才引起一场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在 魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性。
顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派的启发。总教中神的象征是一位圣处女，中土明教教首为教主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。
最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的格局。是江湖上的“立强于世”者。
还有另一种说法：焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄、而身不由己的江湖曲。
因为他们信念至深，走一步无怨无悔，死死生生，人在江湖，也曾潇洒自如。因为他们信念至深，凭一种是非黑白，刀光剑影，人在江湖，也曾侠义干云。魔耶？神耶？
明教教主
方腊宋朝时方腊在浙东起事、震动天下，虽然最终殉难身死，却终是轰轰烈烈的干了一番事业。阳顶天明教第三十三代教主。 武功极高，乾坤大挪移练至第四层；任教主时明教好生兴旺。
但因娶了成昆青梅竹马的师妹而被成昆所恨，多次挑拨名门正派对付明教，并以残忍手法激怒谢逊。《倚天屠龙记》中大半恩怨均源于此。
因发现自己妻子与她师兄浑元霹雳手成昆有染，而在修炼乾坤大挪移走火入魔而死，死于明教光明顶秘道之中。
阳顶天死后明教因争夺教主之位陷于四分五裂，六大派围剿光明顶、成昆从密道直入明教总坛，明教几乎毁于一旦。
武功：乾坤大挪移（第四层），大九天手张无忌金庸武侠小说《倚天屠龙记》第二至第四卷的男主角，武当张翠山与明教殷素素之子，义父谢逊，出生起四人在冰火岛过着原始生活。十岁随父母回到中原，中玄冥寒毒，张三丰携他寻访明医，医仙胡青牛也无法根治，长年忍受寒毒煎熬。幼时义送杨不悔千里寻父，坠落昆仑仙境，习得九阳神功，又于光明顶秘道里修练乾坤大挪移，解救六大派围攻明教之危，即被拥护当上明教第三十四代教主。统一明教，接着救六大派，以武和德服人。弱冠时被推举为天下反元群雄的最高统帅，集合中原势力抗元。年方廿一岁，因手下朱元璋谋反，张无忌携赵敏归隐。
外型：英俊少年，浓眉俊目，肌肉结实，皮肤黝黑，高大挺拔，体魄壮健，目光柔和，深藏不露，男子阳刚气息浓郁。　
性格：宽厚，仁慈，朴实，反璞归真，领导能力强，识辨能力强，重义气，明大义，唯独对感情态度被动随缘
武功：张翠山和殷素素还有谢逊教他的，名字不明。武当长拳、九阳真经、武当梯云纵、圣火令神功、乾坤大挪移、少林龙爪手、崆峒七伤拳、太极拳、太极剑法，昆仑入门剑法等，而且学会九阳神功和乾坤大挪移之后其他功夫触类旁通，拿过来就能用；而且还精通医术和毒术，《胡青牛医经》,《王难姑毒经》
所有秘笈：九阳真经、降龙十八掌、武穆遗书（兵法）　
所有武器：屠龙刀、明教圣火令
明教光明左右使者
杨逍明教教主手下左右光明使者之一的光明左使。风流潇洒，孤傲自负，武艺超群，机智多谋，少年时与峨嵋孤鸿子比武，夺其倚天剑，掷地而去，孤鸿子由此被气死，杨逍也因此与峨嵋结仇。明教前教主阳顶天失踪后，他在教内只手遮天，和五散人为立新教主事闹僵。与峨嵋女弟子纪晓芙有一段情缘，杨逍悲她去世，一生不娶，抚养女儿杨不悔长大，从桀骜浪子转变为慈父。张无忌任教主后，他悉心辅助，献计得力。张无忌退隐前，留书传教主之位于他。曾获阳顶天传他乾坤大挪移二层，武功精妙之处，助他以一敌众绰绰有余。
武功：乾坤大挪移，弹指神通等范遥在明教中担任光明右使，因风华绝代的俊貌，潇洒高超的武功闻名江湖，与光明左使杨逍合称“逍遥二仙”。范遥自负于天下武学无所不窥，武功正邪兼修，渊博无比，剑法神奇。明教教主阳顶天失踪后，他甘心自毁俊颜，潜入汝阳王府。扮作哑巴，易名苦头陀，在王府传授指导郡主赵敏的武功。少年时曾痴恋紫衫龙王黛绮丝不得。行事上，范遥比杨逍佻皮邪气，是一号为明教能不要命的硬汉，忠肝义胆。万安寺一役，功不可没。曾出言讽刺灭绝师太，把师太激怒。后灭绝师太自杀，导火线是范遥破坏她的声名。
武功：正邪兼修，渊博无比，剑法神奇
明教四大护教法王
紫衫龙王黛绮丝明教四大法王之首“紫衫龙王”，武功高强怪异，水性功夫高明。同时是武林第一美人，倾倒众生的绝色美女，所到之处满堂生辉，看者无不惊艳，震动于她的美色。武林中爱慕者无数，因恪守波斯明教圣女规条，对任何男子都冷若冰霜，丝毫不假辞色。却爱上明教教主阳顶天的敌人韩千叶，不惜犯下教规，为爱人叛离明教，诞下女儿小昭。夫妇俩并称“金花银叶”，丈夫“银叶先生”，丈夫去世后，黛绮丝也易容为“金花婆婆”的身份行走江湖。最终被总教揭穿身份，偕同小昭回波斯明教做教主。白眉鹰王殷天正白眉鹰王，是明教护教法王之一，也是四大法王中最年长的一位。有一子殷野王和一女殷素素。精擅鹰爪擒拿手，其锋锐处可随意拗断铁棍，若中人骨骼，则可断骨。明教四大法王按紫白金青排列，所以殷天正在四大法王中位列第二，所以金毛狮王谢逊和青翼蝠王韦一笑叫他殷二哥，而紫衫龙王黛绮丝虽然位列四大法王之首，但因为年纪最小，也称其为殷二哥。金毛狮王谢逊明教法王，也是金庸笔下最威猛的人物。谢逊满头金发，魁伟雄奇，文韬武略，性烈如火，全家被师父成昆所杀，不惜滥杀无辜引出成昆。曾杀少林空见神僧，终生愧疚。以狮子吼震败王盘山群雄，抢夺屠龙刀，后狂性大发，双目被殷素素所毁，与她和张翠山三人流落冰火岛。义子无忌出生后，重拾人性，把毕生武功绝学秘诀教予他。廿年后被紫衫龙王接出，和义子重遇，后又被囚于少林寺中。张无忌率明教硬闯少林寺，谢逊大败成昆后，归于佛门。金庸在倚天后记表示谢逊和张无忌间的父子挚爱比男女情更是小说的重点。青翼蝠王韦一笑韦一笑是金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的人物，乃明教四大法王之一，排行第四，以无敌轻功闻名。作者金庸曾明言，韦一笑是他笔下轻功第一高手，他绰号「青翼蝠王」，就是称赞他「草上飞」的轻功神速，而「蝠」字则是针对他吸血的恶习：因为他在修练至阴至寒的「寒冰绵掌」时出差错，经脉中郁积了至寒阴毒，一用内力寒毒就会发作，要吸人血免去全身血脉凝结成冰。韦一笑的轻功身法在金庸小说中可谓无人能比，这种卓绝的功力根本不是用功能练得出，实是天赋异禀。 最后因为得到张无忌「九阳神功」的医疗，最终去了寒毒，摆脱吸人血的命运。
明教五散人
彭和尚彭莹玉　铁冠道人张中　布袋和尚说不得　冷面先生冷谦　周颠
明教五行旗
锐金旗锐金旗掌旗使：庄铮。
副掌旗使：吴劲草。
锐金旗教众每人一套弓箭、一杆标枪、一把飞斧，百发百中。巨木旗巨木旗掌旗使：闻苍松。
巨木旗擅使巨木，每十人抬一根巨木，每根巨木有千斤之重，木上装有铁钩，每人挽住一根铁钩，将巨木抛出将敌军砸死。洪水旗洪水旗掌旗使：唐洋。
洪水旗的武器是喷水器，水里有剧毒，沾上皮肤即溃烂不止。应该是强酸之类的。烈火旗烈火旗掌旗使：辛然。
烈火旗使用喷射器喷射石油，然后再用硫磺火弹点燃石油。虽不及现在的喷火器，但当时也是高科技。厚土旗厚土旗掌旗使：颜垣。
厚土旗想当于现在的工兵部队，擅长挖地道，搞奇袭。掌旗使颜垣更是擅长土木工程。

门派简述
  明教--又称魔教明教也称魔教，是《无限江湖》游戏六大门派之一。魔教－魔教徒众上下齐心组织严密，蛰伏郊野与野兽为伴，誓要灭除武林各派，千秋万代一统江湖。魔教的前身为摩尼教，起源于波斯，信仰“二宗和三际”，崇拜光明之神“明尊”。魔教弟子行事特立独行，江湖规矩和道义在他们眼中如粪土一般，为达目的不择手段，为武林正道所不容，魔教弟子纪律严明，勇猛无畏，加上武功高强，平时神出鬼没，行事狠辣，杀人如麻，正派人士虽恨之入骨，却又无可奈何。
魔教弟子自称神教，他们认为这个世界充满黑暗，唯有魔教才能改变一切，挽救世人，救助众生。所有阻止他们的人他们都将视为敌人，对敌人心狠手辣又如何？
门派背景
军队、铁血说的是魔教弟子的一生就是职业军人的一生，从基础的军事训练做起，直到统帅群雄的大将，铁血人生从你开始。 魔教的目标是推翻明朝政权，并且蔑视名门正派所谓的道义规则，行事狠辣，与武林各大门派为敌。
魔教生活
魔教就是军队，只要你服从命令听指挥，完成上级的命令，就能得到功勋，有了功勋魔教就能提供给你一切需要。 
初期魔教弟子过着军营式生活，军事训练和战斗相结合，磨练魔教弟子战斗的技巧和团结的意识。 中期会进入城市过秘密特工样的生涯，任务主要是秘密潜入、刺杀和破坏等，磨练魔教弟子战斗的智慧和杀戮的技巧。 
到了后期就成为魔头，在江湖中可随心所欲，无所不为，能引领千军万马，驰骋战场；可孤身一人，灭敌满门；亦能联合几位战友，共诛武当。 
消灭正道：那些伪君子自命正道，妄图阻止魔教一统江湖，对于这些伪君子，宰了就好。武当的师门宝剑不错，把他们本人杀了，把宝剑拿去卖了买酒岂不是人生一大乐事
武器装备：魔教提供给大家江湖中最好的护甲和武器，免费随时领取，随时更换。 
饮食：只要是魔教弟子，魔教就会随时提供大家吃喝，管饱管好。
门派特色
·群伤武功：魔教武功注重伤害，是天下攻击性最强的武功。特别是魔教绝学暴风戟，战斗中可横扫多人，威力无比，横扫伤害不可躲闪招架，是江湖里最强的群战武功，一个对一个，魔教和其他门派也许差别不大，但一群对一群，魔教可横扫天下。 
·顶级护甲：内功威力极大，一掌震死并不为过，但面对魔教护甲，也只能望洋兴叹。魔教铠甲坚如磐石，不仅刀枪不入，棍棒不损，甚至寻常内功都无法穿透，可以算是真正的金刚不坏。在这个江湖，只有魔教能造出这么强的护甲。 
魔者，不走寻常路罢了。大英雄做事，又怎是那些小人伪君子能知道的？

门派来由
  游戏中的明教光明顶上，圣火熊熊。 自唐以来，波斯拜火圣教在中国广为传播，中南东南部为甚，称为明教。 大宋开国以来，明教教众聚集成军，屡次与朝廷发生冲突，称为江湖一大势力。 哪里有圣火，哪里就是光明顶，哪里就有明教弟子的身影。明教弟子涉足江湖之事本来不多，但圣教行为被各大名门正派视为异端，所以也在百年间积累下众多恩怨情仇，越演越烈。
战斗特色
明教弟子善于近身搏击，外功攻击列九大门派之首，同时掌风中夹杂圣火的灼伤效果。明教武功是典型的先发制人，当明教弟子祭起圣火之后，进攻威力在短时间内会得到最大爆发，放弃防守，以其一招制敌。防守能力较弱的敌人，在明教弟子的一击之下，几乎没有可以翻身的机会。明教以命相博的特征并非凭空而来的，而是明教弟子相信在自己血涸将亡之际，圣火能唤起自己的新的生命。所以即使明教弟子战斗中处于下风，也未必输给对手。  游戏中的明教人物属性
门派特色
圣火术：没有人比明教弟子对火更加了解，不同的火在明教弟子手中有不同的用处，这就是外人所无法理解的圣火术。对火的应用水平，对应着明教弟子对圣火术的修炼程度，明教中也把这看作圣火对弟子的青睐程度。 
采火术：仅仅对圣火三叩九拜是没有用的。对于不同的燃烧状况，明教弟子能够知道圣火是否可以用作某种特定的用途，这需要对采火术的深刻理解。
骑狮子：狮子在西北地区广为应用，但如果你在中原地区看见把狮子当作日常骑乘的剑客，那么他多半是明教弟子。狮子适合长途奔袭，也适合短兵相接，西域传来明教的同时也把对狮子的偏爱带入中原。更重要的是，传说中正是狮子驮负着圣火来到人间。
大光明顶
原本明教所谓光明顶也是亭台楼榭，众多明教重要首领聚集于此。自从朝廷开始剿灭明教，光明顶上发生数次大战，死伤无数。明教总舵退回经营多年的隐秘熔洞，这里成为新的圣地光明顶。明教内部，等级森严，组织严密，各个分舵之间的斗争也从不停歇。对于明教何去何从，每个人更是有自己的看法和想法，光明顶也在等待一个能够统一意志的声音。波斯总坛从来没有忘记中土明教，波斯圣女使来到光明顶，带来了更多更复杂的问题。[1]
明教技能
4.5.1 七丧拳
本是崆峒派镇派之宝，被上代护教法王夺至明教，功夫霸道，无坚不摧。修习之后可以提升明教弟子的命中率。
摧心掌简介：
明教弟子的入门功夫。使用之后可以连续对目标造成伤害。
详细描述：
单体近身攻击 增加外功攻击血战八方简介：
拼死血战，一招七伤的霸道功夫。使用之后可以对近身多个敌人造成大量伤害。
详细描述：
范围攻击 自身周围5米范围内，最多10个目标，外功攻击增加葵花神力简介：
明教弟子给予朋友的关怀。使用之后可以提升友方目标的力量。
详细描述：
单体强化 增加目标力量4.5.2 葵花秘笈
前辈大内高手所撰，数十年来一直为明教镇教之宝。修习之后可以提升明教弟子的闪避率。
炎龙无双简介：
明教绝技之一，是吕师襄圣使的得意功夫。使用之后可以对目标造成大量火属性伤害。
详细描述：
单体近身攻击 火攻击增加葵花逐日简介：
葵花宝典中秘载的轻功。使用之后可以使你形如鬼魅，移动速度大幅度提高。
详细描述：
提高自身移动速度50%，持续若干秒。葵花点穴手简介：
葵花宝典中秘载的武功。使用之后可以使目标陷入封穴状态。
详细描述：
单体近身攻击 将目标封穴，持续数秒，封穴状态下无法进行任何操作葵花向阳简介：
葵花宝典中秘载的武功。使用之后可以提升附近队友的外功攻击力。
详细描述：
群体强化 使自身周围的队友（包括自己）外功攻击增加4.5.3 天地挪移法
波斯明教总教镇教之宝，可以激发常人体内潜藏的力量。修习之后可以提升明教弟子的生命力。
怒发冲冠简介：
天地挪移法第一层心法，进入攻守之境界。使用之后使你的外功攻击力提高，外功防御力下降。
详细描述：
消耗气若干点。瞬间释放狂暴状态，增加自身外功攻击若干点，同时降低一定外功防御，持续300秒。李代桃僵简介：
天地挪移法第三层心法，进入生死之境界。使用之后使你在死亡后可以自行复活。
详细描述：
状态 为目标绑上复活标记，死后可以选择复活，复活后恢复部分血气斗转星移简介：
天地挪移法第六层心法，进入是非之境界。使用之后可以对目标造成伤害，并使其怒气下降。
详细描述：
单体近身攻击 外功攻击增加，同时打消敌人怒气4.5.4 激流大法
明教秘传的逆七十二周天炼气心法，血如寒冰，气似激流。修习之后可以提升明教弟子的外功防御力。
激流甲简介：
使你从防具中获得的外功防御力大幅提高。
详细描述：
被动蕴含 防具的外功防御效果增加水淹七军简介：
明教绝技之一，是林世长教主的得意功夫。使用之后可以对目标造成大量伤害，并使其陷入虚弱状态。
详细描述：
单体近身攻击 冰攻击增加，有几率令目标进入虚弱状态，体力和定力降低水神下凡简介：
水神共工从天而降，带着洪水的气息附身在你身上。使用之后使你摆出防御型姿态。
详细描述：
防御状态，获得怒气的速度增加，此状态下攻击目标，一定几率使目标进入破绽状态，内外攻攻击降低长生水简介：
以长生之水洗净你的身心。使用之后可以解除你受到的持续掉血效果。只有在水神下凡姿态下才能使用。
详细描述：
单体净化 解除自己身上持续减血的效果4.5.5 烈焰大法
明教秘传的正七十二周天炼气心法，血如岩浆，气似烈焰。修习之后可以提升明教弟子的外功攻击力。
烈焰刀简介：
使你从刀斧、枪棒类武器中获得的外功攻击力大幅提高。
详细描述：
被动蕴含 刀斧、枪棒类武器的基本外功攻击效果增加火烧赤壁简介：
明教绝技之一，是吕师襄圣使的得意功夫。使用之后可以对目标造成大量伤害，并使其陷入灼烧状态。
详细描述：
单体近身攻击 火攻击增加，有几率使目标灼烧火神下凡简介：
火神祝融从天而降，带着烈火的气息附身在你身上。使用之后使你摆出攻击型姿态。
详细描述：
攻击状态 命中与会心攻击增加地狱火简介：
以地狱之火焚烧你的敌人。使用之后可以使近身多个敌人陷入昏迷状态。只有在火神下凡姿态下才能使用。
详细描述：
群体攻击 令自身周围5米范围内，最多4个目标昏睡，持续数秒，昏睡状态下无法进行任何操作，一旦受到伤害便会打断该状态4.5.6 明尊圣火功
波斯山中老人霍山所创的诡异武功，路数指东打西，令人防不胜防。修习之后可以提升明教弟子的气上限。
火焰连环斩简介：
明教绝技之一，是庞万春圣使的得意功夫。使用之后可以对目标发动毁天灭地的一击。
详细描述：
单体近身攻击 对目标造成额外直接伤害坐地求全简介：
圣火令中秘载的古波斯武功。使用之后可以使你不再受到散功效果的影响。
详细描述：
解除自己的散功状态，并免疫散功，不能解除心法等级比自己高的玩家施加的散功状态。无中生有简介：
山中老人霍山遗留的神功，人挡杀人，佛挡杀佛。使用之后可以使你的攻击忽略目标防御力。
详细描述：
状态 攻击无视对方所有防御4.5.7 九阳天书
此真经藏于达摩手书四卷楞伽经的夹缝之中，近数十年为明教所有，抱一含元，呼吸九阳。修习之后可以提高明教弟子的会心一击率。[2]　
烽火连城简介：
九阳天书中秘载的绝技，用烈火灼乱敌人心智，使用之后可以将敌人眩晕并将其拉到自己身边。
详细介绍：
单体远程攻击，使目标眩晕。眩晕期间不能移动，不能操作，可被攻击，无法被打醒，无法解除。同时将其瞬间拉到自己身边。纯阳无极简介：
天下武学至宝九阳天书中所载的神功。使用之后可以提升你的火属性伤害和抗火能力。
详细描述：
使用后增加自身的火攻击和火抗性怒火连斩技能说明：
瞬发技能，给自身加一个状态持续一定时间，在状态持续的时间内击中目标将会100%获得一个持续10秒的移动加速状态，增加自身移动速度50%，并且在接下来的15次攻击中每次伤害提高。次数结束后，即使状态没有消失，也不会有伤害加成的效果。如果攻击未击中，仍然计算攻击次数。举火烧天技能说明；
瞬间释放，单体强化，增加目标大部分技能所能造成的伤害，持续79分钟。
4.5.8 天辰典秘
记载着明教历代前辈武学心得的秘籍，得其精髓，集其大成。大道归一，登峰造极。修习之后可以提升明教弟子的生命力。
焚焰绕身简介： 
武林至高绝学，根据自己的心法、修炼评分与目标的心法、修炼评分差值决定你对目标的强力控制时间。 
详细描述：
单体近身攻击 强力控制，持续时间根据自己的心法、修炼评分与目标的心法、修炼评分差值决定，不受前七本心法技能加成效果的影响，目标无法移动，无法使用技能，不能被解除，无法免疫。天火燃穹简介：
武林至高绝学，根据自己的心法、修炼评分与目标的心法、修炼评分差值决定所能造成的伤害。
详细描述：
单体近身攻击，外功攻击根据自己的心法、修炼评分与目标的心法、修炼评分差值决定，不受前七本心法技能加成效果的影响。
加点方法
天龙初期加力量的明教很多，但现在随着版本的更新，逐渐转变为加体力和加身法2种，也有混搭的形式。
随便版本的更新，各种BOSS，副本的攻击力越来越高，非R玩家们更多的选择全体的方法来提高自己，RMB玩家一般根据情况选择身法或力量加点，以提高自己的攻击力，其他的则通过打宝石和装备等方式提高。
实际上明教应该是力量加成最高的门派。　

简介
黄晓明影迷会称呼为明教，黄晓明则被称为教主。
来源
2002年6月，台湾首播黄晓明参演的一部电视剧《拍案惊奇》（亦名《无敌县令》）。该剧播出后，亦正亦邪的“天龙太子”引起了台湾观众对黄晓明的注意。开播伊始，就有影迷在网站上为他组建“黄晓明影友会”，初期集合影迷成员94人，这，就是“明教”最初的雏形。
2002年9月，《大汉天子》在港台、内地陆续开播，由黄晓明所塑造的英武、俊朗的青年汉武帝形象深入人心，不但兴起了一股“汉风”热潮，也让“黄晓明”三个字开始走进广大观众的心中。其后，黄晓明在《还珠格格三》中的表现更是得到大家的喜爱。就在这个时期，一位资深影迷在她的文章中提出了“护法”这一概念，从而引起了广泛关注和讨论，于是，另一位资深影迷针对这个概念戏谑性的一篇“告教众书”脱颖而出，意为愿意用行动永远支持黄晓明，得到影迷们的广泛认可。黄晓明得知后，也调侃地说，愿做他们的“教主”，从此不离不弃。此后，“明教”就正式成为了“黄晓明全球影友会”的代名词。
发展
“明教”爱写文章，这是它区别其他影友会最大的特征，文风大多客观公正、清新优雅，致力于不断为黄晓明的演艺事业提供建设性意见。由于影迷中不乏当代知名作家、专栏作者等，“以文会友”也成就了明教的文化特色，经过一段时间的积累，吸引了越来越多来自不同年龄、不同行业、不同文化层次影迷的注意。除此以外，“明教”的多才多艺，以及理性化发展路线，也为“明教”赢得了广泛赞誉。经过多年发展，“明教”已逐步形成一个管理完善、口碑良好的组织。 从最初的94人发展到现在的数万余人，黄晓明从最初的默默无闻到现今逐步将事业的触角伸展到亚洲以及世界，明教和黄晓明一路扶持，共同成长。随着他演艺事业版图的全球扩张，“明教”也在不断的自我完善、自我突破。相信在未来的许多年中，“明教”仍然会一如既往的守护着黄晓明，将各自的事业发展得蓬勃繁荣。

门派简介
职业概况： 伤害和防御两条路线，近战。
关键词： 弯刀、敏捷、灵动、日月魂量。 
上手难度：上，战斗节奏较快。  

门派背景
  
明教本为波斯琐罗亚斯德教三大长老之一穆萨·哈贾尼，汉名陆危楼一手所创，穆萨创教的原因要从琐罗亚斯德教派教义说起。
琐罗亚斯德教教派历史悠久，Zoroaster（约公元前628～约前551） 是古波斯的宗教改革者,琐罗亚斯德教创立人。“琐罗亚斯德”出于古代希腊语，古波斯语本作“查拉图施特拉”(Zarathushtra)。琐罗亚斯德教传入波斯后，势力发展极为迅速，教主总令教中诸事，三大长老负责弘扬教义，而教中圣女乃是教派的精神象征。
袄教三大长老分别是“暗星长老”伊玛目（三大长老之首），“寒日长老”霍桑·阿萨辛，“影月长老”穆萨·哈贾尼（汉名陆危楼）。
霍桑·阿萨辛精通绘画、技击、宗教、医学、幻术、天文、数术诸多才能，居寒日长老之位。
穆萨·哈贾尼（陆危楼）精通中华、波斯、日本等多国语言，自幼学富五车，且因家世之故，具有非凡的商业才能，因而他虽是中华血统，却凭借过人的才华在教中被选为影月长老。
他们两人在波斯均是举国闻名之人，担任长老数年来在波斯广播教义，令祆教好生兴旺。而相比之下，伊玛目虽然和二人同列教内三大长老，但身负在邻国传教之任，常年居于波斯国外，波斯教内教外，“暗星”长老之名却从来不显。
唐神龙二年（公元706年），霍桑·阿萨辛（25岁）和穆萨（26岁）对祆教二元论教义生疑，便在当年，两人弃波斯祆教于不顾，各率教中忠心弟子，携手前往中华。两位意气风发的年轻人自西而来，第一次踏上了大唐的土地，他们互相约定，要为自己的理念，开创出一副新的天地！
祆教两大长老同时失踪，全教震动，伊玛目连日赶回波斯总教坛，抚慰教众，稳定人心，声称两大长老只是奉命行事，带领教中精锐前往中原传播教义，大家不必惊慌。伊玛目同时亦迅速赶往大唐，希望能够尽快找回穆萨和霍桑，救祆教于摇摇欲坠之际。
穆萨·哈贾尼与霍桑·阿萨辛都是才学超人之辈，又具多年传教经验，他们来到中原，便开始各自传播自己教义，不过旬月，便各有为数不少的信徒追随，但两人选用之手段却差异甚大。
阿萨辛传教，乃是起自远离大唐重要城镇、商旅要道的偏僻村庄，一来在这等所在生长之人多为村夫村妇，阿萨辛略施神通手段，便可轻易获得彼等之信任；二来阿萨辛自波斯而来，于中土各种风俗，中原人物习性尚存疑虑，故而取渐进之道。
而这穆萨本来是纯正的中华血统，汉名陆危楼。陆危楼祖上乃是丝绸之路上的大商贾，为了躲避南北朝的战乱，避难定居在波斯，陆危楼也正是在这么一个中西文化碰撞的家庭长大的。
陆家禀承家训，虽然举家远在波斯，却决不敢忘记自身乃是中华血脉，故而陆家子孙后代，皆须自小熟悉中华文化。陆危楼作为陆家嫡系长子，年少时，父亲每过几年便要带他远赴中原，寻亲访友，熟悉中原习俗文化。故而陆危楼虽是多半时间皆在波斯成长，但在其刻意留心之下，对中原大势远较阿萨辛更为了解。
陆危楼深知中原文化源远流长，历经数千载沉淀，其中本有其自傲之处，若然似阿萨辛这般从乡野入手，无论扩张如何神速，终是无法为唐朝高门接纳，仅能流于二流教派而已，是以陆危楼先自豪门云集的长安城着手，与权贵豪富结交。陆危楼乃是能言善思之人，他谈吐高华，形貌儒雅，又熟知中原文化，不过数月，便声名广播，轻易出入长安权贵云集之所，令长安高层对其逐渐熟悉，不再生出排斥之心。至此，陆危楼方才着手创立教派。
景龙元年（公元707年），陆危楼创立明教，而此时阿萨辛也已创立阿萨辛教派。
陆危楼与阿萨辛两人皆是依照心中所思之妥善方法谋划，但在中华真正开始实施之时，依然遭逢了意想不到的阻力。
却说明教这边，陆危楼虽是稳妥行事，但中原人士对外来宗派排斥之大，依然超乎其预想。他创教不久，便受到释道等宗之暗暗打压，阻力之大，令陆危楼仅能勉强支撑。
便在此时，陆危楼却得到了好友朱天君卢延鹤的援助。
陆危楼与九天之朱天君卢延鹤乃是累世之交，卢延鹤祖上与陆家同是丝绸之路上的大商贾，他家世殷富，自小才学经略，都是出类拔萃。但他于相貌上存在缺憾，面容丑陋，且左腿畸形，生来就要比右腿短上一大截。卢延鹤自小坚强，将这身体之不幸当作上天赐予他的磨练，因而读书经商，所用苦心都要比旁人用心数倍。陆危楼年少之时常随父亲来到中原，曾经拜访过当年祖上交好的世家好友，其中有一家便是卢家。当时的卢家长子正是卢延鹤，他们都是才华横溢之辈，甚为投缘，一见之下已引为知己，更曾相伴游历，情谊可谓极深。
卢延鹤经营有术，接手家长之位后，不过两年，把祖上传下的基业扩为数倍，这才被上代九天之财神看中，得以位列当代九天之位，他专门负责运筹九天所集天下钱财，正可谓富可敌国。
陆危楼与阿萨辛崛起之时，九天正欲扶植一教派遏制中原武林正派势力上涨之势头，为此他们曾经策划了恶人谷一战，但此战之后，丐帮与唐门仍然声势甚盛，于是明教与阿萨辛教便成为他们的备选。明教与阿萨辛教之创立与发展诸般事宜，九天一一看在眼中，当届九天大会之中，九天便在会上讨论明教与阿萨辛教之优劣，他们得出结论，阿萨辛教之教义，在中原看来过于荒谬，不易广为接受，而明教教主陆危楼为汉人，教义也较符中华习俗，二者则一，当选明教。
卢延鹤在九天大会之上从无名口中得知，明教教主正是自己当年的挚友陆危楼之时，心下也是大喜，九天得知此事，均觉这件事交由财神出手来办，最为方便快捷，于是决意由卢延鹤以至交之名赠陆危楼钱财，助其壮大。
大会之后，卢延鹤便赶赴明教约见陆危楼，两人一别多年，当年之情却不淡反深，卢延鹤本是个深情重义之人，他念及数代情义，竟在九天所定金数之外自出大额金银赠与陆危楼，陆危楼感慨莫名，将这份情义记在心中，而卢延鹤便因此遭遇劫难。此事暂且不提。却道明教得了这大笔钱财之后，招揽人才，扩充网络，在中土广修光明寺，救济贫困，传播教义，不日声势大壮，远超阿萨辛教。
明教自此开始了迅速壮大之路。陆危楼稳妥经营，不过十年，明教教众之多便已凌驾中原许多门派之上。此间为防万一，明教更在西域波斯修建明教波斯分教，以之培养教中后备人才，有此源源不断之补充，明教开拓之路更加顺畅无阻。中原武林皆知，有一颗巨星在逐渐升起了。
陆危楼心怀远大，数年过后，他见此时明教信徒甚多，更想从此让明教成为中华国教，凌驾诸种宗教之上，他首先要做的，便是一统中原武林。
唐开元五年（公元717年），四大法王联手上纯阳，闯出纯阳号称不破的星野剑阵。明教声势更盛。几与少林比肩。
开元十一年（公元723年），陆危楼独身上嵩山，挑战少林方丈渡如，千招之下以火焰腿败之。至此明教光明令锋芒所指，群雄辟易。
开元十七年（公元729年），第三次名剑大会之时，为壮大明教声势，明教两大法王上藏剑山庄强夺宝剑“碎星”。
然而明教发展过于迅猛，门下弟子难免良莠不齐，常有弟子气焰嚣张，借明教之名头行不轨之行，武林中人大多畏惧明教声势，敢怒不敢言。明教本是异域传来之宗教，教内本有诸多不合中原习俗的规矩，原有许多江湖中人视其为外敌，此时明教教众行为不检，敌视明教者渐增。只是当时恶人谷凶焰滔天，是以明教尚不至成为白道武林矛头所向。
开元二十年（公元732年），“恶人谷惨案”之后，中原武林组成浩气盟，恶人谷中人终被困于谷中，此时明教与各大门派的冲突日益显露出来。
开元二十三年（公元735年），丐帮与唐门联手于枫华谷围攻明教，却因消息走漏，联军大败。明教愈加不可一世。
“枫华谷之战”以后，明教在中原第一的地位事实形成，明教的扩张再也没有人能阻挡，在长安，唐玄宗为明教修建了一座宏伟的大光明寺之后，标志着明教发展到了顶峰。然后，所谓强极必反、盛极必衰，被连续胜利冲昏头脑的明教众长老不顾教主穆萨的反对，更加急于扩张，急于毕一役而竟全功。
明教诸位首脑感慨明教多年来顺利局面，认为江湖之上，再也无人可以阻挡明教锋芒，向朝中拓展势力之时机已然成熟。于是此后数年，明教尽遣手下，开始频繁向朝中大臣伸手，欲借此巩固明教之宗教领袖地位。不料此举却引起皇室的恐惧。
终于，明教的动作引起了唐王朝的不满，开元二十五年(公元737年)，唐玄宗颁布“破立令”，宣布除了名单上宗教以外全部为邪教，勒令解散。明教自然首当其冲，但是正处在盛头上的明教再次被胜利冲昏了头脑，竟然想向唐王朝挑战，甚至筹划一场活动，进宫逼谏。但这一切很快就被天策府所探知，唐玄宗大为震怒，下令全歼明教，格杀勿论。
开元二十七年(公元739年)三月二十五夜，通过明教叛徒的告密，“东都之狼”天策府得知了明教的主要人物都将会在大光明寺聚会。
统筹联络各派之后，当明教高层在光明寺中聚会之时，天策府派遣全府高手出击。在少林寺等门派的协助下，一举击杀明教高层数十人，参与聚会之人中的高手仅有教主穆萨等有限数人逃脱。
“大光明寺事件”之后，明教一下子成为众矢之的，江湖上对明教怀恨在心的门派纷纷趁此出手，明教遭受重大打击，各地的据点纷纷被剿灭，教徒大量被抓，从此明教陷入低谷，陆危楼率部分教众远走西域，早已离开明教的血眼龙王萧沙所部为复仇肆虐中原，而另一部分被围剿的明教弟子却也四散中原，苟活于世。
门派人物
3.1 陆危楼所属势力：明教
地位职位：教主
人物介绍：
波斯名为穆萨，明教创派教主，曾任波斯琐罗亚斯德教派教中长老，陆危楼本来是纯正的中华血统，祖上乃是丝绸之路上的大商贾，为了躲避南北朝的战乱，避难定居在波斯，陆危楼也正是在这么一个中西文化碰撞的家庭长大的。陆危楼精通中华、波斯、日本等多国语言，自幼学富五车，且因家世之故，具有非凡的商业才能，故而在人才辈出的琐罗亚斯德教中也能担任影月长老之位。
唐神龙二年（公元706年），陆危楼和知交霍桑·阿萨辛对祆教二元论教义生疑，便在当年，两人弃波斯祆教于不顾，携手东来中华。
陆危楼具有多年传教经验，他来到中原，便开始各自传播自己教义，不过旬月，便有为数不少的教徒入教。景龙元年（公元707年），陆危楼得九天之助，取光明之义，率先创立了明教。
他明教创立之后，经营得法，不过十年，明教声势便已凌驾中原各大门派之上。
陆危楼心怀远大，他见此时明教信徒甚多，更想从此让明教成为中华国教，凌驾诸种宗教之上，他首先要做的，便是一统中原武林。
陆危楼才华出众，武功又强，立下志向之后，明教着实干了许多大事。
唐开元五年（公元717年），明教四大法王联手上纯阳，闯出纯阳号称不破的星野剑阵。明教声势更盛。几与少林比肩。
开元十一年（公元723年），陆危楼独身上嵩山，挑战少林方丈渡如（73岁），千招之下以火焰腿败之。至此明教光明令锋芒所指，群雄辟易。
然而明教发展过于迅猛，门下弟子难免良莠不齐，常有弟子气焰嚣张，借明教之名头行不轨之行，武林中人大多畏惧明教声势，敢怒不敢言。明教本是异域传来之宗教，教内本有诸多不合中原习俗的规矩，原有许多江湖中人视其为外敌，此时明教教众行为不检，敌视明教者渐增。只是当时恶人谷凶焰滔天，是以明教尚不至成为白道武林矛头所向。
开元二十年（公元732年），“恶人谷惨案”之后，中原武林组成浩气盟，恶人谷中人终被困于谷中，此时明教与各大门派的冲突日益显露出来。
开元二十三年（公元735年），丐帮与唐门联手于枫华谷围攻明教，却因消息走漏，联军大败。明教愈加不可一世。
“枫华谷之战”以后，明教在中原第一的地位事实形成，明教的扩张再也没有人能阻挡，在长安，唐玄宗为明教修建了一座宏伟的大光明寺之后，标志着明教发展到了顶峰。然后，所谓强极必反、盛极必衰，被连续胜利冲昏头脑的明教众长老不顾教主陆危楼的反对，更加急于扩张，急于毕一役而竟全功。
明教诸位首脑感慨明教多年来顺利局面，认为江湖之上，再也无人可以阻挡明教锋芒，向朝中拓展势力之时机已然成熟。于是此后数年，明教尽遣手下，开始频繁向朝中大臣伸手，欲借此巩固明教之宗教领袖地位。不料此举却引起皇室的恐惧。
终于，明教的动作引起了唐王朝的不满，开元二十五年(公元737年)，唐玄宗颁布“破立令”，宣布除了名单上宗教以外全部为邪教，勒令解散。明教自然首当其冲，但是正处在盛头上的明教再次被胜利冲昏了头脑，竟然想向唐王朝挑战，甚至筹划一场活动，进宫逼谏。但这一切很快就被天策府所探知，唐玄宗大为震怒，下令全歼明教，格杀勿论。
通过明教叛徒的告密，“东都之狼”天策府得知了明教的主要人物都会在大光明寺聚会，天策府迅速出击。在少林寺等门派的协助下，一举击杀明教高层数十人，教主陆危楼仅以身免。
“大光明寺事件”之后，明教一下子成为众矢之的，江湖上对明教怀恨在心的门派纷纷趁此出手，明教遭受重大打击，各地的据点纷纷被剿灭，教徒大量被抓，穆萨不得不举教西迁，重新招兵买马，以图东山再起。
“光明寺之战”以后，伴随着明教的大举西迁，中原地区的一些原明教信徒突然形成了短时间信仰上的宗教真空，这时候同属祆教分支的红衣教悄然兴起。同样的信仰使得红衣教接纳了大批普通的信徒，实力急剧扩大。
明教兴盛之时，曾于栈道附近大兴土木，建造“大光明殿”一所，大殿尚未完工，光明寺事件发生，明教教主穆萨以下，举教西迁，教中剩余财宝大多置于此地。陆危楼特遣方土旗下副座阎本看守大明殿中钱财重宝，阎本身负重任，却为钱财所惑，数年来花费无度，侵吞明教财物甚多。
天宝年间，明教在西土形势渐好，陆危楼决意起出财宝，徐图重返中原。3.2 陆烟儿所属势力：明教
地位职位：圣女
人物介绍：
天宝四年，陆烟儿十九岁。她手扶省乐楼楼侧栏杆，她看着楼头细雨点点，看着楼子下面街道两头穿行的波斯男女们来去匆匆。这是一个历尽了千年沧桑的国度，这里和故土一样，盛行一夫多妻的习俗。这里的女子有着蜜色的肌肤，晶莹的碧蓝色大眼睛，她们全身戴满了作为装饰的臂环、脚镯和手镯，上面刻有波斯人信仰的护符，多数波斯女子在中原人眼中看来极为美貌，然而这里的女子们却有着中原女孩儿无法理解的奇怪风俗，在家里，妻子们会穿着无袖的短衫，前面开口的短赏，长只及大腿中部的裙子，供丈夫欣赏。但每逢她们出门之时，就会用长袍把自己完全包裹起来，甚至连丈夫也认不出。
她从小在中原南国长大的。在她的记忆中，从前发生的许多事都已模糊不清，除了长安连绵不停地下着雨的雨季，陆烟儿便惯常坐在门前的青石阶上，看着长安街头那些美貌的女子，她们和撑着油纸伞的情人在雨中欢快地走过，那里的街市从来也不似波斯这般死气沉沉。圣教的叔叔们常夸奖她玉雪可爱，都道她长大了定是个倾国的美人儿，她便红着脸躲进屋里，偷偷问娘等她长大了，会不会也有个俊秀的公子哥儿每日撑着油伞在雨中等她，娘便多半会笑着点头。
九月十三那天，也是个雨天，陆烟儿又在街头雨里玩了一整天，到黄昏时分，她便又乐呵呵地跑到娘的房里闹，娘便笑着逗她......
这天是大唐开元二十七年九月十三，中土明教顶尖儿的人物齐集于长安大光明寺，明教教主陆危楼这天便要亲自主持发动全教谋划已久的“圣火”行动，消息泄漏，明教高层受“东都之狼”天策府与少林高手围攻，唯有明教教主陆危楼一人漏网。
这便是许久之后陆烟儿从江湖中听说的“大光明寺之变”，但她知道，那天从大光明寺冲出来的，不只父亲一人。
她只记得房门突然便被推开，陆烟儿已经看到了门外阶上挤满了人，那些都是教中的叔叔伯伯们，他们一身月白色的袍子大多上都染了许多血，外面的风雨声呼啸着传进来，她这才知道雨已经下得这般大了， 六年过去了，陆烟儿还是很难想像，她会如此突兀地踏上逃亡之路。
外面声音很吵，听起来便怕人得很，爹爹进来给她亲手披上蓑衣。
“烟儿，现在你就跟着你七叔儿走，其他的人，都要小心！”，爹爹将身让开，她这才留意到爹爹身后原来是跟着一个人的，这人一身灰色的长袍，身无长物，头上戴了个避水的斗笠，相貌平平淡淡，这人不是教中弟子，陆烟儿从未见过，她唯一惊奇的是这人看起来不过二十出头儿的样子，年纪尚轻得很，但听爹爹的语气，提到他时竟是甚为郑重。那青年听完陆危楼的话，踏前一步，弯腰便向陆烟儿点了点头，又笑了一下。
这是她与卫栖梧的第一次面，其后那段时光中所经历的一切她都记得出奇的清晰，圣教在大光明寺中折了许多好手，但还是有不少人杀了出来。不过，整个长安已经成为一张专为明教这条大鱼撒下的大网，他们冲出家门的一刻面对的便是厮杀。
明教长安中伏，江湖各个与明教积怨的门派势力闻讯纷纷中途出手，光明寺一役后半日之内，明教中土各大分舵皆被摧毁，那时的陆烟儿还小，许多事还不明了，许久之后，当她在域外与父亲重逢，得知了带着她万里漂泊的七叔便是“长风万里”卫七之时，才知道卫氏轻功，向来号称天下无双，“长风万里”卫栖梧，本就是夜走千家，劫富济贫的侠盗，一路上无数的艰险，若是只有卫七一人，早可走得无影无踪，如今仔细寻思，卫栖梧平凡的面容，却是天下最能令她安心温暖。
数年来，她全心随爹爹修习《圣火典》，教中大小事务悉心过问，便是想令明教可早日重返中原，她便也可早日见到七叔。
陆烟儿之名，本为米丽古丽所有，陆危楼四年义女，亲女仍取此名。3.3 沈酱侠所属势力：明教
地位职位：右护法
人物介绍：
明教右护法，陆危楼义子。
沈酱侠乃是明教教主陆危楼早年所收义子。陆危楼创立明教，声名威震天下，生平却唯有一件恨事，那便是年届三旬尚无子嗣，俗语有云：“不孝有三，无后为大”，何况陆危楼乃是陆家家长，此事更加关系到家族传承之事。
唐景云二年（公元711年），陆危楼胞妹陆香菜将自己二子沈酱侠过继给乃兄为子，以延陆氏血脉。沈酱侠承袭了陆家一贯的聪颖天资，学问武功，皆非凡俗，深得陆危楼与夫人洛樱喜爱，明教弟子眼见如此情景，皆是视之为少主。
开元三年（公元715年），陆危楼孤身出游，偶见一回纥男子对一清秀女童百般虐待，四周路人无人过问，且指点嬉笑，陆危楼上前过问，才知这女童竟是男子之女，这人向有虐待家人之癖，其母与其妻皆是被他欺侮致死，如今却是轮到他的小女儿米丽古丽了，周遭众人却是习以为常了。
陆危楼闻言甚感不快，他二话不说，一掌便将其震死，附身抱起女童，再将周遭围观众人一一击杀，扬长而去。
他老来无子，见到此事方才如此无法容忍，待得他返回长安，这女童却被夫人看中，强要收为义女，此番却是他不曾料到。
女童从此更为汉名陆烟儿，她玉雪可爱，温柔可亲，待得姿容渐长之后，更是艳丽绝伦，想到她苦难身世，陆危楼夫妇对她更加疼爱。教中几位波斯来的长老提议之后，陆烟儿于开元七年（公元719年）被立为下代圣教圣女。
沈酱侠与陆烟儿两人年纪相若，极为投契，陆烟儿自小到大，除随在父母身侧，便是与这个哥哥玩在一起，两人年纪渐长，便出教闯荡，陆危楼武技深湛，两人得其真传，自是出手不凡，不过两年，魔教金童玉女的名号已然远播武林，明教众人更是齐声夸赞教主后继有人，陆危楼平生之憾便是子嗣一事，义子义女出色已极，他自是最为喜悦。
常言道日久情生，沈陆经年共处，情谊愈深，两人携手江湖，同看涛生云灭，云开星现，心下皆是说不出的愉快和乐。只是他们心中都知，两人虽非血脉同源，却实为名位已定的义兄妹，尤以沈酱侠自幼受陆危楼儒家文化教导，更是难以解开此结，故而每每陆烟儿言谈之中涉及此事，他大多避而不谈，然开元十二年（公元724年）这年，此事终是让他们再也无法避开。
这年陆烟儿年满十七岁，圣教上代圣女寂灭，明教许多教义本是源自波斯，许多新进教众对圣女传承这等明教至高秘辛都是不大明了，直到陆烟儿登基大典前几日，她方被传教长老告知圣女乃是圣教之中最为圣洁之人，圣女即位之后，便可休习教中连教主也无法修炼的圣典《断情》，修习精深之后，凡俗事务，再也无法浸染其心。
圣教圣女向来为教中弟子心中所向，地位与教主平起平坐，尊崇无比，传教法王只道陆烟儿定然欣喜无限。
不想陆烟儿却是极尽惶恐，忙于当夜与沈酱侠商议如何应对此事。陆烟儿深知圣教待圣女大典如何看重，即使两人身为教主儿女，大典之事也决不会稍有变更，她本为回纥女子，刚强泠洌更胜普通男子，当即便要与沈酱侠出教远逃。
而沈酱侠心中，父亲陆危楼积威极深，况且他受儒学浸染甚深，此等形同叛父叛教之事他却一时无法决定，踯躅难决。陆烟儿苦劝良久不得，颓然离去，举步之前却与沈酱侠约于三更，望他速下决断。
沈酱侠苦思良久，无法决断，终于决定亲自向陆危楼求恳。
陆危楼惊闻此事，心下大怒，圣女大典，何等大事，即令自己身为明教教主，也决然无法动摇此事，他无法之下，只得将沈酱侠监禁起来。
陆烟儿在房中收好了包裹，终宵苦候，但终是没有等到心上人敲门的声音，三更一过，她的小竹居却被教中弟子围得插翅难飞，炎暑盛夏，陆烟儿却只觉心里凉的似被冰住了一般......
七月十三大典过后，陆烟儿站在接天台上，身穿圣袍，未向台子下面的沈酱侠望上一眼，便直入冰心宫，修习《断情》秘技，她对沈酱侠失望已极，故而却是真心要修炼，只是历代明教圣女，皆是心无凡务的女子，陆烟儿除了哥哥，甚少能与教中其他弟子相处，便是为此。此时陆烟儿心中情丝纠缠，却绝非修炼《断情》之正道。
圣女登基之后闭关修炼三年，冰心宫自有教中元老看护，沈酱侠此时悔之晚矣，每日只于冰心宫前翘首苦盼，只望两人有望再次相见，却是渺茫得很了。
此后两年，明教总坛之内，常有年轻美貌女子不知所踪，教中弟子甚为惶惑，盘查下来却是毫无头绪。
终于陆危楼亲自出手追查，这才查出原来陆烟儿修炼《断情》已然入魔日久，她心中对沈酱侠懦弱固然怨恨，却是更加痛恨明教这一规矩，修习典籍愈久，心魔愈甚，终于一发无法收敛，她错解典中精义，每隔一段时日便要捉来美貌女子，放血洗浴。这夜她再次出手掳人，却被陆危楼追随在后，两人当即动手，陆危楼出掌伤敌之后，方才发现这魔头竟然便是自己从小疼爱的女儿，他心下痛楚，终始未能下得杀手，陆烟儿尖声长笑，遁出明教。
此事乃明教大恨，涉及如此隐秘，教中只有几人知晓，对外却从不提及，陆危楼大悲之下将此事告知沈酱侠，他却坚决不信，直到他亲自在冰心宫中搜出无数枯骨，方才无话可言。
此后不过几年，“圣女”米丽古丽血洒江湖，做下无数杀劫。
千岛长歌门、苗疆五毒、江南藏剑等诸多武林名门都有女弟子惨死在她手上，终于惹得各大门派派遣高手围剿，开元十六年（公元728年），四大派门下围剿米丽古丽于昆仑山脉，沈酱侠不顾武林不齿，出手相救，金童玉女再次联手，两人力敌诸派高手，创出重围，此役实是轰动武林。
不料此役过后，米丽古丽却宁可入恶人之谷，而已不愿随他回返明教。
沈酱侠经此重创，一改往昔懦弱性情，参与教中事务渐多，于教中渐露锋芒，明教光明寺之变后，沈酱侠得任右护法，实为众望所归。
陆危楼此事过后废除圣教圣女必须修习《断情》之规矩，引起许多元老大为不满，却是后话，此处不提。3.4 何方易所属势力：明教
地位职位：左护法
人物介绍：
何方易原本就是霸刀山庄的二庄主柳浮云，柳家四子一女之中，柳浮云便是天资最卓的一个，北地霸刀山庄老庄主柳风骨的成名兵刃，宝刀“吞吴”便是亲传给了柳浮云，柳浮云年方二十之时，已将家传“霸王刀法”修到第十五招，柳五爷曾赞他是天生一双用刀的巧手。
柳浮云手中“吞吴”刀，乃是霸刀山庄家传宝刀，刀身极短极薄，只有二尺三寸，从到侧看去只见一条白线延展开来，刀宽却有两掌。此刀形状怪异，取“吞吴”之名，乃是以一敌千之义。“吞吴”刀也是历代庄主的信物，柳五爷传刀之时，也是将霸刀山庄的百年威名交到了这个二儿子手里。
柳浮云性喜交游，他年少成名，俊逸多金，自是朋友众多，故此一年倒有半年游历在外。也因此三弟带幺妹远赴藏剑挑战之时他丝毫未曾得知，就连幺妹柳夕独自一人跑去藏剑山庄寻叶炜，他也是许久之后回庄才知。
开元十九年（公元731年）三月，藏剑叶三少与霸刀柳夕相逢于西子湖畔，结下患难深情，叶炜虽早成废人，柳夕仍不顾家人反对，决意生死相随。
开元十九年（公元731年）八月，柳浮云自漠北登萨格玛峰归来，返回霸刀山庄，得知从小与自己最为要好的幺妹柳夕竟然远嫁素来与霸刀山庄不和的江南藏剑，嫁的更是那个叶家的老三叶炜。叶炜这人，在江南一带薄有名声，但此人据说跋扈的紧，自己交的几个江湖朋友都在他手上吃过大亏，据说这人找上门去之时，从来不曾问过他人是否愿同他比试，使强出手，偏还胜了之后大肆贬低对手一番，让人输人又输脸，这人拿了一对儿破剑子，偏要称什么“无双剑”，真是小觑天下英雄了，柳浮云最气的便是当年对自己最为崇拜，百依百顺的妹子，如今却去跟了这个无赖也似的小子。他几欲当下便杀去藏剑持刀索人，但他又观柳夕送来之信，只见妹子尽于信中诉说自己在藏剑过得如何之好，叶炜待自己如何礼敬，藏剑山庄上下都未曾将她当做外人看待等言，柳浮云一气之下，便绝了赴藏剑之心，心中却道既然妹子安适得意，那也便罢了。此后五年之中，柳夕尽管从未断了家信，却也未曾回过霸刀，柳浮云不免有些气恼妹子半点也不念家，但他本是倨傲之人，何曾想过到藏剑去见见妹子。柳浮云刀法越加圆熟，五年之后，几成武林少壮辈中有数的高手。
开元二十四年（公元736），叶炜携妻女返家，柳夕却因出身遭受叶孟秋冷遇，叶孟秋坚拒叶炜带柳家母女入住藏剑山庄，叶炜无奈之下，苦笑离去，全家只得迤逦千里，前来霸刀山庄。
柳浮云眼见柳夕身子羸弱，面容消瘦，再经详问，这才得知柳夕自嫁与叶炜之后，却是从来未曾过什么安心日子，只住在街头借住的小屋之中，到得最后，已然生子，却是未曾得进藏剑山庄一步，柳浮云眼见当年那个水灵美貌的妹子如今刚过双十，却已华发渐升，这几年受藏剑冷言冷语，不知折了多少寿算，一肚怨气全然发作到身旁叶炜身上。他大怒之下，言语之中自是没有什么好话，他心伤妹子受辱藏剑，便将藏剑自老庄主叶孟秋到护院打杂之辈痛骂了个便，拔刀要与叶炜决个生死。叶炜原也非善于隐忍之人，他不得藏剑家人所谅之时也从未求恳过半句，只是扭身走了，本已负气良久，现到霸刀之后，又遭柳浮云如此辱骂，他那样的性子，又怎能再忍得住。
柳浮云与叶炜含怒出手，这一战方才言语之中已然关系两家的声名，两人自是不肯退让。交手之中，意气更激，几个回合之后，用的竟然便都是杀人取命的招式。
柳夕眼见夫君与二哥剑拔弩张，眼见是生死立见之局，她别无他法，惨然引刀自尽。
叶炜与柳浮云皆是心痛柳夕之死，悲愤交加之际全力出手，只觉此人不死，自己实难倾斜心中愤怒，柳家眼见大小姐殒命，再不依江湖规矩，柳两人终究双双重伤，却为老庄主所救。柳家上下皆不明柳五爷为何搭救叶炜。
柳浮云不明父亲为何阻止自己杀死叶炜，他无计可施，愤而离家。他心中激愤，只觉当年那个整天跟在自己左右的小女孩儿再也见不到了，她在自己身边之时，从未受过半点委屈，自己若非常年在外，妹子定然还是霸刀山庄的喜乐平安的大小姐。自己若是能稍加克制，自不会和叶炜生死相见，妹子也绝不会死。
柳浮云心头悲苦无限，自责至深，只是整日颠狂奔走，不饮不食。他内功深湛，如此却也支撑数日，终于一日一跤栽倒，为明教妙火旗旗下青年火炮手杨青救醒之后，却是再也记不起从前之事。他自名何方易，虽然尽忘前尘，却是隐约间觉得自己曾经历一桩不想记起的极大惨事，是以日间却多是仍陷于茫然自苦之中。
大唐开元二十七年，光明寺之变后一日之内，明教中土各大分舵遭江湖各派联手打压，柳浮云保护杨青杀出重围，辗转回到波斯分教，明教中人方知蜀中分舵竟然有这样一个高手，此后数年，柳浮云以何方易之名担负教中数次任务，他本是霸刀山庄的下任掌门，武功智计均是出类拔萃，略加施展，自然脱颖而出，明教正值用人之际，有此人才当然破格提拔，何方易便就此成为近年来明教升迁最速者，其后教主陆危楼亲自考验，何方易掌中“吞吴”刀更被他推为西域第一刀，遂提升何方易为明教左护法。
何方易善于吹箫，霸王刀法威力太大，他平素却并不配刀，而是以萧代刀，已然所向披靡。3.5 丁君所属势力：明教
地位职位：
人物介绍：
王”丁君，年纪虽方近中年，成名却是极早，丁君修习武学名为墨冰指，单以武技而论，丁君早可名列当年明教护教法王之中，只是明教教主陆危楼不喜他为人过于阴冷，狠辣，是以只令他担任洪水旗掌旗使一职，丁君残忍好杀，但凡麾下洪水旗所到之处，少有留人活口之时，故而结怨甚多，甚至明教教中弟子对他略有不满。
丁君虽早知众人对他之见，却仍是依然顾我，从不曾稍有改变。
丁君冰禅指奇诡狠毒，与他过手，即便受伤之人，体内血脉也会逐渐凝结，最终结冻为冰人，丁君出手，向来不留余地，故而多为江湖中人所忌。
十一年前，丁君受命蚕食西南武林，嘱他循序见机行事，丁君却施展雷霆手段，对五毒弟子施加打压，终于激起五毒长老艾黎出手。艾黎毕生精研蛊毒，其拿手技艺便是冰蝉蛊，他隐忍良久，出手一击，将此蛊种在了丁君身上，丁君自身所蕴寒毒，本为经年苦练之功，人体经络体脉本有极尽之处，他便是再多容一分也是难得，何况冰蝉之蛊，乃是极寒之物，丁君中招当日，全身血脉几乎冻僵，幸得他功利深湛，这才得麾下弟子运返总坛。
其时陆危楼以九层《圣火典》功力，全力为丁君驱却寒毒，虽保住丁君性命，却终是未竟全功，丁君体魄，此后再也无法经受任何温暖之物，即便生人体气也不可常近，明教天工公羊未取来天山冰魄合昆仑寒铁为丁君铸造一球，晶莹剔透，内蕴极寒，名之为造化轮，将其置于其内，如此方才延续丁君之命。
丁君虽再也过不得常人日子，却得造化轮每日极寒锻炼，武技更进一层，明教大变之后，丁君继任法王之位，人称“冰魄寒王”。
丁君深深的爱慕着圣女陆烟儿，外人皆无法理解。
（丁君与人打斗之时，无法离开造化轮过久，丁君居所，也为阴凉之地，是以真正打斗，可以发挥之武技大打折扣）3.6 卡卢比所属势力：明教
地位职位：
人物介绍：
夜帝卡卢比，是一个来自歌朵兰大沙漠的跋汗族人。
歌朵兰当地人土语中含义是“暴躁的恶魔”之意，当地白日与夜晚温度差异极大，日间岩石之上可烤熟生肉，夜间却是滴水成冰，片刻便能把人冻僵。
然而歌朵兰却不只有其狂暴的一面，在广袤的沙漠之下，更蕴含了无数的神奇，歌朵兰沙漠的地下，天然有无数地窟生成，地窟大小皆有，错综相通，其中更有微弱天光投下，在这里争斗了四百多年的跋汗族和塔克族两族大多都是生活在阴暗地下。
从卡卢比睁开双眼的那一刻起，看到的便是广阔的地窟，地窟之中各种菌类本可令生长于此的跋汗族食物充足，然天意弄人，如此广袤的地下，却只有一处较为充足的饮水之处，占据水源的一族，自可大肆繁衍子嗣，不虞有缺水之患，而另外一族只能四处寻找偶然遇到之水洼，往往连现有人数供应尚无法支撑，频繁有族人死去。两族为争夺这一地下宝地，历代相斗，不知已然死去多少族人。本来斩草除根，占有水源一族壮大之后，想来应可将另外一族剿灭，但每次争斗之后，错综之道路却会断绝追击的方向。而失败一族却绝不会给胜者壮大之机，每隔一段时日，定然有勇士拼死前来突击，力求击杀异族幼童。
跋汗族的男子自出生起，便须接受严酷训练的命运，卡卢比出生之时，水源正被塔克族占据，故而跋汗族多数女童出生之日起便会被杀死，而男童中只能留存在试炼中展现出优异天赋的那些。
卡卢比是这一代男子中最为优秀的一个，他对舍哎（负责族内传授攻击技艺之人）教导的技艺领会之快之深，令所有族人震惊，到他十七岁那年，他已经在三次突袭中平安归来，卡卢比全身布满的伤痕见证了这一点，卡卢比凭借他的机敏和力量，逐渐成为族中夜之队的首脑，他的步伐在黑暗中飘逸如风，轻柔无声，他的短刀快得连舍哎都看不清，他的暗杀技艺已经超越了历代最强的族人，大家皆称其“拓凡”，古语便是“暗夜中的妖灵”。
时轮转到七十一个回旋之日，卡卢比率队发动奇袭，击杀塔克族三大头领，跋汗族抓住了这一重要机会，一举夺回了水源。
卡卢比此时已被许多族人看做下一代族长人选，这也引起了本代族长的猜忌。
跋汗族人，也有其自身信仰的神人，他们历代居住在幽暗的地下深处，只有洞顶之上投下的线线奇异光亮指引他们的方向，令他们感受到一些光明。他们无法解释为何如此幽深的地底也会看到这样的光明，跋汗的祖先们相信，那是一位神人赐给他们的光明，他从天上将光明投于地底，照耀族人前行，他们尊敬地称呼这位神人为光之神。
大唐开元二十二年（公元734年），卡卢比被诬暗中诋毁大神，受到族中夜之队的追杀，卡卢比奋起反击，凭借他多年的经验和超卓的身手，辗转逃出了大地窟，来到了地表。
当卡卢比把头探出他挖掘出的洞口时，他了解了为什么歌朵兰被称为“暴躁的恶魔”。
接触到歌朵兰沙漠上空的那一瞬间，卡卢比自出生起便居于黑暗中的双眼正迎上正午直射而下的日光，他的眼球针刺样的疼痛，一瞬间失去了光明，之前日光下广袤的大沙漠下给他无比的震撼，但他更为惶恐的是身后将要接踵而至的追杀，外面虽然恐怖，他更知道族内对待判神者的残酷惩罚，无论如何，他绝不敢再回到那里。
当卡卢比了解到歌朵兰大漠的真正恐怖时，失去双眼的他已经无法返回那个爬出来的洞口了。
大漠日间的烈阳，将他体内的水分迅速蒸干，夜间的冰冷也远比地下更为可怕，卡卢比用他强健的体魄和意志支撑了五个日夜，当第六次迎来太阳的升起时，他开始疯狂地诅咒这个让他置身如此困境的大神，他知道，这六日来，他从来没有再遇到过一个可以交流的生物，这里一定是恶魔的狩猎区，他再也无法走出这个恶魔的怀抱了，歌朵兰大漠将是他的长眠之地。他想起夜之队中那些被他亲手割断喉咙，此穿心脏的兄弟们，他们死前愤怒的眼神，一定到临死都坚定地认为自己是个污秽的叛神者吧，真希望能再次回到幽暗的地下，亲口告诉他们自己看到的一切啊!
卡卢比的情绪逐渐陷入了错乱，他大喊，狂叫，终于逐渐无力，他感到自己将在这片黑暗中永眠了......
这时，他听到了一生中最美妙的声音。
若然晴空下的二人在这样的情境下相逢，怎样的事情发生也是有着可能的吧？
那是与族中语言差异甚大的一种发音，他听着那个动听的声音说着些什么，却完全无法听懂，但一囊清水足以让他领会这个女子的善意，这个女子与族中女子的声音差异甚大，她的声音清脆悦耳，而不是那种常年缺少水分滋润而形成的沙哑之音，这是卡卢比来到这里后遇到的第一个人，他大口大口地吞着口水，心中想着这女子该是什么样子，却从未想过此后两年岁月，两人都要一起度过了。
于睿与卡卢比的相遇，她虽因机谋被江湖中人称为天下三智之一，但于睿喜好之物甚多，其中便有一桩乃是探查天下离奇地貌，开元二十三年，于睿正在探查歌朵兰大漠隐藏的神秘故事，她行事稳妥，深入大漠，自然带有驼队和充足的食水，只是，行将半月，却并未有和发现，这日她听到有人大声呼喊，心中其实大喜，卡卢比发色深灰，肤色惨白，与于睿所知各国人物皆有差异，于睿心思机敏，当即推测卡卢比身上当会藏有有趣之事。
于睿将卡卢比带出大漠，寻了个清静之地，就此安定下来。
于睿悉心教导，半年之内，卡卢比已可勉强与其闲聊，于睿胸藏丘壑，舌灿莲花，将天下事物说的生动绚丽，莫说是卡卢比这等出身，便是常人，也会为之深深吸引。
卡卢比多年磨练，又曾担任族中首脑，气度风范，也自由威严，而卡卢比身量高大，灰发赤眼，皮肤白皙，面目细腻，在于睿眼中看来实是甚为迷人。
卡卢比双目为日光所伤，却并非不治之症，于睿以纯阳三生悬叶丹敷于其眼，反复半年，终于将其眼疾医好。此后两年，两人便在无幽谷中度过，于睿乃是卡卢比在地面见到的第一人，他对于睿极为依恋，是以卡卢比思量时机，终于照于睿所言中中原男女婚嫁之礼向其求婚，不料第二日于睿便留书出走，原来于睿早以对师兄谢云流芳心暗许，故而虽对卡卢比好感甚深，终因自己心底不安，离他而去。
卡卢比此后曾数次上纯阳寻找于睿，于睿皆是避而不见，卡卢比伤心之下，流落江湖，后加入明教，专责暗杀，黑夜乃是卡卢比最为熟悉的沙场，他暗夜一击，即便武功高他一筹之人也难以抵挡，几年过去，江湖流传明教出了个无影无形的超级杀手，人称“夜帝”。
光明寺之变后，卡卢比升任护教法王，他离开地底已有十余年，但身处艳阳之下，仍会不时思念故乡黑暗中的凉意，然而最为令他挂心忧虑的依然是纯阳的那个女子。3.7 克辛波 克鲁泽所属势力：明教
地位职位：
人物介绍：
魔王，克辛波、克鲁泽乃是明教首代法王，兄弟两人同胞双生，同居此位，两人本是波斯人，陆危楼从波斯带来的祆教教中元老，明教在中原稳定之后，克辛波将法王之位让出，自己和哥哥回波斯分教为明教培养新进弟子，不料明教中土受挫。昔日教中老兄弟尽皆被害，他闻讯当即冲出江湖，曾与克鲁泽入中原击杀参与围攻明教门派之弟子，手段残忍，人称“双头恶魔”，后因各派高手围攻，方才返回西域。此时明教人才人才凋零，克辛波与克鲁泽复位，任四大法王之首。
克辛波年纪虽老，暴躁的脾气却半点没有改变，他兴之所致，往往随意呼喝、惩罚教中子弟，明教弟子之中对克辛波所行不满之人甚多，但因克辛波位高权重，教主又对他十分信任，只能逆来顺受。 
克辛波脾气虽然暴躁，却唯独对他同体胞兄克鲁泽另眼相看，他与克鲁泽兄弟两人父母早亡，感情甚好。
两人形体怪异，克辛波年少之时性情十分懦弱，常遭邻里少年欺辱，多靠兄长克鲁泽照护。一日兄弟两人又遭多人围殴，克鲁泽保护克辛波头部受袭，脑部重伤，伤愈后虽然强壮依旧，从此所思所想却与襁褓小儿无异。克辛波唯有带着兄长四处求救，然两人皆是无依幼童，自然遭受无数白眼，克辛波在此等情状下辛苦度日，喂养兄长，直到被恩师看中。克鲁泽全因克辛波方才变成智障，故而只要克鲁泽但有索求，克辛波无不一一办到，明教中人皆知，克鲁泽乃是克辛波最不可触犯之逆鳞。
克鲁泽与克辛波心意相通，与人作战之时周身几乎毫无死角破绽，只是克鲁泽因智慧所限，往往无法紧跟克辛波之思路动作，此乃双头恶魔唯一破绽。
开元年间，克辛波与克鲁泽回返西域负责训练西域明教弟子，后来中原明教发生光明寺之变，损失惨重，明教西归，数年后，克鲁泽逝去，明教高手凋零，克辛波重新出任教中法王。3.8 左思所属势力：明教
地位职位：
人物介绍：
西域波斯竭力培养的新生代高手。自波斯明教分教设立始，陆危楼便着力培养教中新生弟子，以提供明教在中原迅速扩张之后备力量，左思便是其中的佼佼者，以他的武学，早应被召入中土明教，却因教主担心陆烟儿安全之故，一直被指派为圣女团团长，左思一向对此略有怨怼。不过，他也因此逃过了中原的劫难，中原大败之后，左思被提升为护教法王。
左思父母皆是明教信徒，明教于中原诸般成就令他对教主极为崇拜，在他心中，陆危楼便是神一般的存在，左思只对教主陆危楼一人忠心，其他明教弟子，即使与他关系和睦，但一旦涉及到教中规矩事务，绝无通融之处。
陆危楼也因此对左思最为放心，也因此命他担任圣女团团长一职，将护卫大小姐陆烟儿的重任交托给他。明教之中，对陆烟儿仰慕者甚多，其中更有身居高位之人，左思谨守规矩，不讲半点情面，无一通行。待到当年教中火焰大会之时，圣女团团长登台总结，将这半年来曾想打扰大小姐之人及其前来次数，一一讲明，令名单之上弟子大失颜面，更是得了铁面的名号，他此番将明教上下高手得罪大半，却并无人胆敢找他麻烦。只因左思律己极严，向无不轨之行，他得教主赏识，却是无人可拿他如何。明教中土一败，左思一跃成为护教法王，更得兼职刑堂堂主，若有明教弟子犯有过失，往往难逃重责，只是他固然不会少打一棍，却也绝不会多加一鞭，旁人多是恨在心头，但也无话可说。
不料左思原赴中原执行任务再次回来之后，私地下却突然有了些十分不讨人喜的毛病，他的性格在明教弟子的眼中变得过于轻浮。
左思变得十分喜爱女色，特别是对于貌美的女子，他一向不会放过。若是见到美女，左思常会情不自禁地出言调引，他文雅俊秀的相貌，对于教中年轻弟子出手时常能够取得成功，然而同样的话语对于成熟一些的女子似乎作用甚为微小，即令左思曾多次用尽心思表达他对她们的爱慕，但却从未有过任何一个成熟女子为他的言语所迷惑。
左思这等大变，在明教许多教众眼中都是不可思议，教众之中平日对其不满的势力也开始弹劾左思，不过陆危楼念及他多年功劳，仍然压了下来。
天宝元年，左思竟然夜闯圣女所在的萦回宫，被教中高手所擒。擅闯明教圣女居所，在明教乃是大罪，尤其他自己甚为刑律执掌，更是罪不容赦，陆危楼大怒之下，将他压入明教“无明地狱”第五层，终生不放，左思下狱之时大哭失声，只因便连他自己也不知自己何以作出这种种事来。
左思被关之后，其行日渐荒诞离奇，一日之内，少有清醒之时，时而愤怒发狂，时而喃喃自语，明教中人以为他定是糟人暗算，只是不知何人下手，又有何等事物可令人如此本性大变。
后圣女陆烟儿宅心仁厚，怜左思乃受人陷害，多方寻药，将左思疯病缓解，并向陆危楼求恳，使得左思得以被放出“无明地狱”，左思从此对陆烟儿忠心不二。
门派技能
4.1 技能特点明教武学由教主陆危楼所创，出招之时如有日月之威，往往能从敌人意想不到的地方发动摧枯拉朽般之攻击，防不胜防。坚定的信仰则可令信徒受到明尊护佑，身化琉璃妙相，常常令敌人难以捉摸，攻击落空。即便遭受攻击，也能从敌人身上获取新生的活力。4.2 技能分支焚影圣诀：光明妙火常辉耀，焚影驱暗恒如意。攻其所不备，却必救之处，寻觅机会，一击挫敌。明教功法之中，以此最擅于在对决中捕获那稍纵即逝之制胜良机。
明尊琉璃体：倚托清净解脱门，普愿离诸生死苦。显化妙法无尽藏，明尊肉身琉璃相。动静随心，身化琉璃。
门派场景
5.1 遥远绿洲西出玉门关，沿丝绸之路，来到此处。这里是茫茫荒漠中的一处安乐之地，绿洲中心有一口地下泉眼保证了充足的水源，长途跋涉的商队皆在此补给，并给它去了一个美丽的名字：“遥远绿洲”。作为丝绸之路上的一颗明珠，这里商贾云集，常常可以看到来自不同文化的商人和商品。绿洲中居住着一群游牧民族，他们依靠与来往商队交换货物和提供给商队食宿为业，虽生存条件苛刻，但他们已再次延续了很多代，是这里最早的居民。5.2 圣墓山从遥远绿洲往北，有一座耸立在茫茫沙海中的巨大石山，高逾百丈，常年受风沙侵蚀，却也形成了沙漠中最壮丽的画面。这里是现明教总坛的所在地圣墓山。此处原是明教培养并向中原输送人才的西域分坛，大光明寺事变后，一部分明教弟子跟随陆危楼西迁于此。多年经营，此地已成为当地人膜拜的圣地。圣墓山山体可分为三层，最下层为明教弟子起居、练武之所，中层有巨大明尊塑像，最上层为明教圣殿，庄严雄伟，圣火灯长明不熄，教主与圣女长居于此。每逢教中大型祭祀活动，都会在此处举行。5.3 死亡之海圣墓山以东的狭长荒漠带，被称为死亡之海。沙漠中阴晴不定，更有致命的黑风暴和流沙，对于没有沙漠生存经验的人，与其说是挑战，更像是赴死，这也是死亡之海名字的由来。而明教弟子残酷的生存训练，也正是在这里进行。死亡之海的东面，是宽阔的思浑河，河岸长着一片片的红色小花，它们坚强、艳丽、却带有剧毒，当地人称之为狼毒花。5.4 不归之海“进得来，出不去”当地人这样为这片荒漠命名。这是一片浩瀚的沙海，常年风沙强烈，温度变化大，降水稀少，且流动沙丘的面积很大。白天的不归之海，赤日炎炎，银沙刺眼，沙面温度极高，旺盛的蒸发，会使地表景物飘忽不定，沙漠旅人常常会看到远方出现朦朦胧胧的“海市蜃楼”。若在其中迷失了方向，这一生都别想再出来。除了自然条件苛刻，不归之海中还有凶恶的马贼，不时洗劫过往的商队，令当地人心惶惶。而传说在这无情的不归之海的尽头，却有着守护忠贞爱情的三生树。5.5 往生涧寸草不生的圣墓山下，却是一片郁郁葱葱。深陷在地平面以下的往生涧，犹如一片世外桃源。这里没有风沙的侵扰，却有清澈的泉水和高矮错落的各种植物。明教法王卡卢比常年在此教授弟子刺杀之术，左右护法也常聚此地对饮以缅怀过去。5.6 胡杨林思浑河中央有一处河心沙，河心沙上栖息着许多的天鹅，由于水分充足，这里植被茂密，生长了大量的狼毒花。思浑河的东岸，是风景如画的胡杨林。经圣女陆烟儿从中协调，明教在此搭建祈盛台，作与中原武林交涉谈判之用。在此，明教终迈出了与中原武林和谈的第一步。 
背景
明教，出自金山开发运营的剑侠系列游戏的江湖门派，是此系列游戏中一个重要的江湖势力。|[1]
职业简介
明教教义以万民疾苦为己任，拯救众生同入大光明轮回的教义，在乱世中得到了民众们的膜拜。其教众却由于行事乖张诡秘，遭到中原正派的误解。
职业路线
锤明职业概况锤、外功系  锤明职业分析图
马上职业
近战高攻击
高血量防御，抗负面效果
机动性好
操作较麻烦
单挑较强
群战中等（比大部分近战好）
对单个怪物输出很强
刷怪能力差剑明职业概况剑、内功系  剑明职业分析图
远程大范围攻击
持续伤害很高
血量很低
各种诅咒技能
非常克制内功系职业
操作很复杂
装备差时单挑较差
装备很好时单挑极强
群战强
手动密集型刷怪能力很强
但练级时不好|[2]
技能介绍
锤明技能介绍主攻技能
部分攻击技能有使用间隔，常需要频繁切换攻击技能来攻击。
早期连招：劈地式+困虎云啸+开天式，后期将开天式替换为龙吞式。
所有攻击技能均需计算自身命中和对方闪避值；技能均属子弹技，无法击中暂时处于轻功中的敌人。
技能均为格斗系技能，发招速度与攻速无关。剑明技能介绍主攻技能
三个主攻技能有使用间隔，通常3个技能均要频繁使用。
所有攻击技能均需计算自身命中和对方闪避值无关；技能均属子弹技，无法击中暂时处于轻功中的敌人。|[3]