标题：做礼拜
目的
       礼拜是构成伊斯兰教的一根主要支柱，并且被认为是其宗教的基础。 任何一位穆斯林，若是未能谨守礼拜的功课〔拜功〕而且没有正当的理由，则无异是一项严重的冒犯行为，也是一桩可憎的罪过。 这项违犯行为之所以如此严重，是因为它不仅忤逆了真主安拉——这点已经是够坏的了——而且也违悖了人性真正的本质。倾向于崇仰伟大的事物，以及倾向对崇高的目标抱以热望是人类的本能天性。在这宇宙间最伟大的事物和最崇高的目标，就是崇拜真主安拉。 要想使人培养出一种完美的人格，并且以一种成熟而审慎的发展方式去实现他的愿望，最佳的途径就是循由「伊斯兰教的拜功」。忽视「拜功」就是在压抑人性善良的本质，而且不啻是在拒斥人们互敬互爱的权利、崇拜与仰慕的权利、以及向上爬升并达于最高目标的权利。像这样的压抑与拒斥，即会构成一种非常严重而具有破坏性的冒犯。 我们这儿就要来谈谈礼拜在人生中的重大意义以及伟大效力。 
安拉无所求而人有所求，我们应当始终铭记在心的一点就是，安拉并不需要人去向礼拜，因为安拉是无所求的，只关怀我们在各方面的发展与福祉。当安拉一再地强调礼拜的必要并且对我们委以这项责任，那是在帮助我们；因为我们不论行什么善行善举都是于我们自己有所裨益，同时不论我们有任何冒犯亵渎之举，都是于我们自己的精神灵魂有所抵触。再说，人是世间万物的一个重心，而他的利益福祉亦就成为世间的一件大事。人能够从这种伊斯兰教的礼拜上获得的�益是无法加以衡量的，而礼拜所能给我们带来的幸福更是远超乎我们想像之外的。这并不仅是一种「理论」，亦不是一种传统的假定；而是一种引人的、迷人的事实，和一种精神方面的经验。
礼拜的功效
兹将伊斯兰教礼拜的功效略作说明如下∶ 
（一） 礼拜可加强人对真主安拉之存在与仁慈的信仰，并将此一信仰传送至内心的深处
（二） 它可使此一信仰光辉而有生气，并且使之在人实际的日常生活中产生建设性的效果。
（三） 它可帮助人去了解他与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往。 
（四） 它净化人的心灵、启发人的智慧，滋养人的良心、安慰人的精神。
（五） 它可助长人的内心中善良与道德的本质，并且压抑人的内心中邪恶与不道德的倾向。
礼拜的意义
融合智慧的功修当我们分析伊斯兰教之礼拜的本质并且研究它所独具的特性之后，即不难发现，它实际上并不仅是一些身体方面的动作，或是一些口中念念有词地背诵「古兰」的章节而已。它乃是一种融合智慧的静修、精神的奉献、道德的提升与身体的运动等等为一体的无与伦比而且史无前例的实践规范。这可说是伊斯兰教所独有的经验，那就是整个身体上的每一根筋肉，在对真主的礼拜与赞颂中，与那灵魂和心智完全结合了起来。对于仕何一个人来说，要想以笔墨或言辞去表达伊斯兰教礼拜的整个意义，都不是一件容易的事，不过大体说来。意义（一） 它是纪律与意志力方面的一种课程； 
（二） 是对真主安拉以及所有有价值的目标表示虔敬与奉献的一种实践； 
（三） 警惕人不可忘怀真主并且不断向人启示 的仁慈的一种提醒； 
（四） 萌生并滋长精神修养与道德完美的一颗种子； 
（五） 使人建立最合乎正道之生活方式的一种指引；
（六） 为人抗拒粗鲁之言行、邪恶之观念、与误谬之思想的一道护卫；
（七） 显示真正平等、团结一致兴兄弟情谊的一种具体表现； 
（八） 感念真主安拉以及赞颂真主安拉的一种表达方式； 
（九） 获得内在的和平与稳定的一种途径； 
（十） 获致耐性与勇气、希望与信心的一个丰沛的资源。 这就是伊斯兰教的礼拜所能给予人的种种益处。证实以上这些说法的最佳途径就是亲自去体验礼拜，去亲身领受它所带来的精神方面的喜乐。然后我们即不难了解到真正的意义所在。
礼拜的条件
礼拜的精神条件作礼拜一事对于下述的每一位穆斯林男女而言，乃是一种应尽的义务∶ 
（一） 神志清醒的；
（二） 心智趋成熟并且进入青春发育期之年龄的.一般说来大约是在十四岁左右,〔作父母的应当在儿女到了七岁时就先给予开导，而到了十岁左右就要加以积极的鼓励〕；
（三） 没有重大疾病，而对于妇女，则凡是不在月经期间、分娩〔产后期〕的。对于此点，其前者最长的期限是十天，而后者是四十天。在此情况下，妇女是可以完全免除作礼拜的义务。基本要求（一） 洁净身体〔作大、小净〕。
（二） 身体、身上所穿的衣裳、以及作礼拜的地方都需保持洁净而且不沾有任何不洁之物； 
（三） 服装的穿著务须适度，以符合一般道德的标准而遮掩住身体的私秘处为原则。对于男性而言，至少要遮蔽自肚脐至膝盖部分的这一段。 而至于女性，则除了脸孔、双手与两脚之外的全身每一个部分都应该遮盖起来。同时，无论对男性或女性，在礼拜时都必须避免穿著透明的衣服； 
（四） 立意要作礼拜的意向〔举意〕，除了在心中举意之外，如若可能，口中亦应为之；
（五） 面对正确的方向〔朝向〕，即朝向麦加的「天房」〔卡阿巴 KA'BAH〕。 有许多可以确定正确方向的办法，此处不多赘述。 不过假使实在无法知晓时，则可不必勉强，而随自己的意念决定，亦属可行。
礼拜的种类
（一） 主命拜〔天命拜 FARD〕，这项礼拜包括了每日五次的拜、每星期五中午时分的聚礼〔主麻〕。 举凡未能遵行这些礼拜的，就算是一种严重而且要遭受惩罚的罪行——除非有正当的理由。 
（二） 圣行拜〔又分为「当然拜」WAJIB与「懿行拜」SUNNAH〕，这项礼拜包括有随附著主命拜一起礼的拜，以及每年两次的「大会礼」〔开斋节与忠孝节的会徣鲱礼〕。若是未能遵行这些礼拜，则属一种有害的疏失，和一种值得羞愧的行为。 
（三） 自修拜(即副功拜)，这项礼拜包括了所有在白天或是夜晚的任何时间当中自愿为了感念真主、敬慕真主而作的所有礼拜。  一天当中有两段时间尤其适于作这项礼拜，那就是∶入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那一段上午的时光。
礼拜的时间 
每一位穆斯林，不分男女，每天都必须按时作五次礼拜———除非有合乎教法的理由，否则即不得有免除、合并、甚至延缓礼拜的情况。    它们分别是∶（一） 晨礼〔SALATU-L-FAJR〕这次的礼拜在由东方初现�光〔拂晓〕至日出之前的一段时间当中的任何时候进行。（二） 晌礼〔SALATU-Z-ZUHR〕这次的礼拜在日正刚过，亦即太阳刚开始向西偏倾起，到太阳偏至中途〔与地平线呈四十五度〕时为止的这段时间当中的任何时候进行。 说明:譬如，假使日落的时间是下午七时正，则这次的拜即可在中午十二点稍过之后至下午三点半钟之前来礼。而三点半过后不久，则是下一番礼拜时间的开始。然而，精确的时刻却需由各地的日历时间来告诉我们。可是如果没有任何可供依据的日历或时刻表时，我们只有靠自己的最佳判断了。〔注∶居住在「日光节约时间」地区的穆斯林弟兄姐妹们，对于每星期五的「聚礼」〔主麻〕的适当时间，似乎都感到困惑而难以适从。对于这项困难，可藉一最简单的办法来予以解决，那就是在一年当中，从年头到年尾，不论春夏秋冬，都一律将这项礼拜定在下午一点半至两点半之间举行。我们在此殷切地建议各位弟兄姊妹换行这一办法，如此乃可使之成为一项长期遵循的固定时刻。〕（三） 晡礼〔SALATU-I'-ASR〕这次礼拜，是在「晌礼」的时间结束之后汇@A直到日落之前为止的这段时间当中进行。（四） 昏礼〔SALATU-L-MAGHRIB〕这次礼拜的适当时间，是从日落〔即太阳消失在地平帼荱〕之后汇@A直至西方天边的红霞全消为止。（五） 宵礼〔SALATU-I-ISHA〕这次礼拜的时间，是自西方天边的霞光完全消失开始，直到翌晨拂晓之前为止。
值得注意的是，伊斯兰教所定的礼拜时刻，恰好可以使人的休养生息与身体的调养互相配合一致，而使心智方面的宁静与身体方面的松弛结合。「晨礼」可律定我们早餐的时刻；「晌礼」正配合午餐时间；「晡礼」约在喝下午茶或咖啡的时分；「昏礼」约在晚餐前后；而「宵礼」则可与吃宵夜的时间相搭配。同时值得注意的是，身为穆斯林者，为了遵循这五番礼拜，而得以每天自晨至昏，整天都服�一种精神上的表徵。 于是他乃将宗教与生活结合汇，以一种心怀真主的感觉来结束整个一天的行为举止，并且得以在一个坚实的基础上建立起他的道德品位。
此外，一位穆斯林还可藉由此一途径，将一种精神的活力带入到他生活当中的每个方面，并使宗教存在于所有各样的活动之中。无论是在店铺、办公室、家庭里、农场中、乃至工厂里，它都会产生功效。它会将它的光辉照射到每一行每一业的圈子里。事实上，这项礼拜的时刻表是非同寻常的，因为它是真主安拉的杰作，也是伊斯兰教的产品。 最好是只要当礼拜的时间到就马上礼拜，以免由于某些无法预期的事情而造成延误。这些礼拜都是神圣的竞赛活动。能通过此等活动的人，其所获得的报偿是无法衡量的，而他们所得到的快乐亦是无法想像的。他们所获致的幸福，他们所获体悟的欢悦，以及他们所领受的荣耀，都是无法用笔墨来形容的。若是未能参与这种竞赛活动，即是一项应受惩罚的罪责。那将导致严厉的处罚、精神上的折磨、心灵上的痛苦、和社交上的孤立。
关于“并礼”
假使一个人在旅行途中或患病期间，则他的「晌礼」〔ZUHR〕和「晡礼」〔'ASR〕二者可以合并在一块儿礼。同时，在这种情�下，他的「昏礼」〔MAGHRIB〕与「宵礼」〔'ISHA〕二者亦可合并为一次进行。 〔注∶在上述的第一种情�下，宜采「提前」方式，亦就是将「晡礼」提前到一礼完「晌礼」就马上接著进行。 而在那第二种的情�下，则是将「昏礼」向后挪到「宵礼」之直前，亦就是一礼完「昏礼」马上接著就进行「宵礼」。 像这种合并礼拜的办法，可减轻那些由于正当理由———诸如旅行、工作、生病等等———而无法准时礼拜的人们心理上的忧惧感。〕