标题：纳喀索斯
相关事件
纳喀索斯的传说河神刻菲索斯娶了水泽神女利里俄珀为妻，生下一子名叫纳喀索斯。纳喀索斯出世以后，他的父母去求神示，想要知道这孩子将来的命运如何。神示说：“不可使他认识自己。”可是谁也不明白这句话的意思。 
光阴茬苒，日月如梭，不觉纳喀索斯已经长到十六岁，他成长为一个十分俊美的少年。他的父母因为记住了那句神示，一直不让他看见自己的影子。所以纳喀索斯并不知道自己长得是什么模样。他常常背着箭囊，手持弯弓，从早到晚在树林里打猎。树林中有许多神女在游玩，她们都很喜欢纳喀索斯的美貌和风姿，都愿意与他亲近。其中有一个神女，名叫厄科，一见了他立刻便爱上了他，紧紧地追随在他的左右。 
  厄科是一个非常美丽的姑娘。她喜欢高山和森林，终日里流连于山林之间。她有一个毛病，就是特别爱说话，不论谁在讲话，她都要插进去说上几句。 
有一次宙斯来到树林里同神女们游玩，被神后赫拉发现了，便到树林里来寻找。厄科惟恐赫拉找到，便故意地缠住赫拉唠叨个没完没了，这样，神女们便赢得了时间，一个个从宙斯身边跑掉了。赫拉得知实情以后非常生气，便对厄科说道：“因为你的舌头欺骗了我，你将永远失去讲话的权利。我只给你留下一种本领，就是跟在别人之后不断的重复别人说过的最后几个字。” 
从此厄科纵然有千言万语也只能张口结舌，一句完整的话也说不出来了。 
有一次，纳喀索斯同他的伙伴走散了，他高声喊道： 
“有谁在这里？” 
厄科应声道：“在这里！” 
纳喀索斯四下望望，不见人影，便又喊道：“你过来！” 
厄科又应声道：“过来！” 
纳喀索斯回头望望，仍不见人影，便大声说道：“你为什么躲避我？” 
厄科又应道：“躲避我？” 
纳喀索斯一定要见见这个同他说话的人，便说道：“让我们在这里相会吧！”厄科心里乐得什么似的，她一面回应说：“相会吧！”一面急忙的从林子里跑出来，一看见纳喀索斯，便伸出双臂去拥抱他。 
纳喀索斯大吃一惊，一面连连后退，一面高呼：“放开手！我如果接受你的爱，还不如早死的好！” 
厄科轻轻的说到：“不如早死的好！”说完，便羞得满脸绯红，飞快逃入林中。 
从此以后，她整天藏在山洞和峡谷里，不再与人来往，忧伤充满她的心，她一天天憔悴下去，可作为一个神女她是不会死的，她的声音永远留在山谷里，不断的回应着人们的呼唤，重复着最后几个字“厄科”的意思就是“回声”。 
纳喀索斯不仅对厄科这样冷淡，他对所有的神女都很冷淡。他拒绝了所有向他求爱的神女。于是神女们举手向众神祈祷说：“但愿他有朝一日爱上一个人，却永远也得不到她的爱！”命运女神涅墨西斯听见了这个祷告，便答应了她们。 
  有一天，纳喀索斯又到林中打猎，他发现了一片清澈的湖水。这湖水还没有一个牧羊人发现过，所以不曾有一只山羊饮用过，不曾有一只野兽游玩过，也从没有一只鸟雀飞掠过。湖面上没有一枝枯枝或败叶。湖的四周长满了绿茵茵的细草，高大的岩石遮蔽着太阳的光和热。纳喀索斯觉得有些累，又热又渴，便来到湖边，低下身去准备喝几口清凉的水。突然他看见了自己水中的影子。这影子是那么美丽：一双明亮的慧眼，有如太阳神阿波罗那样的卷发，红润的双颊，象牙似的颈项，微微开启的不大不小的朱唇，妩媚的面容，真如出水的芙蓉一般。 
他想这一定是水中的神女在向他窥视。他心中喜悦，竟然爱上了自己水中的倒影。他想伸手去拥抱水中的情人，当他的手一触到水面，那影子便悄然不见了。他用嘴去吻一吻他的朱唇，当他的嘴一接触水面，水面便化作一片漪涟。过了好一会儿，那水中的神女才又重新出现。 
他这样在湖边流连，频频望着湖中的影子，不觉得累，也不觉得饿。他站得远，她也站得远；他站得近，她也站得近。只要他一想要碰碰她，她便消失得无影无踪。他只得站在湖边，望着自己的影子，过了一天又一天。他不吃也不喝，痛苦异常。他面颊上的红润消褪了，他的青春活力枯竭了。他轻轻地倒在地上，头枕着岸边的嫩草，永远地闭上了他那双被人赞赏，又被他自己深深地爱着的眼睛。
轶事典故
神女们闻讯赶来悼念他。她们发自内心的深深悲痛感动了宙斯。几天后，在湖边的草丛中，在纳喀索斯倒下的地方，长出一株株娇黄的水仙花，它散发出淡淡的幽香。在扁扁的，细长的绿叶的映衬下，在白色的花瓣中央装点着金黄色的花蕊。它斜生在岸旁，在晶莹的湖水里清晰地映照出它美丽的影子。它就是纳喀索斯的化身，是宙斯为了抚慰那些深情的神女们而创造出来的。
今天，在希腊，水仙花就叫纳喀索斯。
纳喀索斯症(自恋癖)
自恋癖也称自恋症、影恋或纳喀索斯症，是指个体对自己有强烈性欲要求的状态，热恋自己的身体，是一种以自己为性爱对象的性偏离。在文学作品中很早就有了关于自恋癖的记载，其中最著名的是古希腊神话中纳喀索斯的故事。纳喀索斯是河神和仙女的儿子，美貌出众。女神厄科向他求爱，遭到拒绝，后幻化为回声女神。诸神因此对纳喀索斯不满而对他进行惩罚，使他爱恋自己在水中的倒影，最后憔悴而死，成为水仙花神。纳喀索斯症后来也就成了自恋症的专用名称。
病症表现（1）对批评的反应十分激烈,常常表现为愤怒、羞愧或感到耻辱(尽管不一定当即表露出来)。 
（2）总是喜欢指使他人，要他人为自己服务。 
（3）过分自高自大，对自己的才能夸大其词，希望受人特别关注。  
（4）坚信他关注的问题是世上独有的，不能被某些特殊的人物了解。 
（5）对成功、权力、荣誉、美丽或理想爱情有非分的无限的幻想。 
（6）认为自己应享有他人没有的特权。 
（7）渴望持久的关注与赞美。 
（8）缺乏同情心。 
（9）有很强的嫉妒心。 
治疗自恋的人，一般心境抑郁，自信心不足，经常为自己如何行事和别人怎样看待自己而苦恼，对他人的评论十分敏感。
简单说，自恋和自卑实际是自尊发展的两个极端。自尊心过强，就发展为虚荣心，最后导致患有自恋型人格障碍。过强的自尊心，使人高傲自负，固执己见，不尊重他人的意见和感情，难以搞好人际关系。自尊心过弱，就会转化为自卑。自卑使人妄自菲薄，自暴自弃，缺乏做人的信心。因此过强和过弱的自尊心都是不好的，自尊也要适度。
自卑，自信，自恋，都是一种自我认识，是意识的形式之一，也就是个体对自己的认识和态度。 自我认识是后天产物，是受社会条件制约的。对自我的认识，其形式主要包括自我观察，自我评价，自我体验，自我监督和自我控制等。自我认识的主要途径：
(1)通过认识他人而认识自己。交往中，人们彼此认识和评价，这些评价影响到个人的自我评价，形成自我意识。
(2)通过直接的和间接的自我认识，个人对自己心理和身体特征的研究而形成自我意识。
(3)通过自我监督和自我教育而形成自我意识
学者评价
著名心理学家科胡特认为，自恋是人类的一般本质，每个人本质上都是自恋的。似乎人人都有自恋情结。也有人说：“自恋的实质是对生命的珍惜。”法国女作家玛格丽特·杜拉斯甚至说：“我是个彻底的自恋狂。” 一般意义的自恋，绝非病症。只有当自恋发展成为自恋癖、自恋狂，才成为病症，即纳喀索斯症，又称“水仙花病”。这是一种病态，有碍于人的健康成长的病症。
自恋代表
纳咯索斯，是希腊神话里的美少年，他拒绝爱情，却对自己水中影子，爱得发疯，直到溺水而死，变成水仙花。被罗丹誉为“生命的窥视者”的法国画家普桑，绘有《山精厄科与纳咯索斯》，即以这个题材作画。这是外国自恋症的典型。 中国也有相类似的自恋人物，明代有个蔡林屋，以擅长易经自负，故称“易洞”。他置一大镜，著书得意时，辄正衣冠向镜自拜其影说：“易洞先生，尔言何妙。吾今拜先生矣!”钱钟书的《小说识小》曾说及此人。蒋寅的《金陵生小言》，也记载此事。还有明代万历年间美女冯小青。潘光旦写《冯小青考》，研究她的诗词，揭示她有自恋癖。每天顾影自怜，日惭消瘦，最后枯萎而死。
症状
弗洛伊德曾对自恋进行病理学研究。人本主义哲学家、精神分析心理学家弗洛姆则将自恋视为更为广泛的社会心理现象。弗洛姆认为，“对自恋者来说，唯一完全真实的东西是他们自己，是情感、思想、抱负、愿望、肉体、家庭，是他们所有的一切或属于他们的一切……凡与他们有关的一切，都光彩焕发，实实在在。身外的人与物都是灰色的、丑陋的、黯淡无光，近乎虚无。”在弗洛姆看来，任何形式的自恋都存在着一个共性，即对外在世界缺乏真正的兴趣。在这种心态支配之下，很容易将自我当做整个世界的中心，将个人生存视为唯一目的，从而形成强烈的自恋倾向，“他人即地狱”、“他人即豺狼”。 为人，当自爱、自珍、自惜、自信，这是不可缺少的品质。但不能极端化、绝对化，走向自持、自矜、自负、自傲、自夸、自封、自伐、自大，乃至自鸣得意、自命不凡，最后发展成自恋癖、自恋症。自爱，不能过度自我欣赏。自珍，不能过分自我迷恋。自惜，不能孤芳自赏，顾影自怜。自信，不能恃才傲物，妄自尊大。重要的是，决不能过度。自我中心、自恋成癖，是病态人格，学者称之为“自恋性人格障碍”。 大概是出于反对自恋成癖，中国人创造出自恋的山鸡形象。
史记记载
张华《博物志》说，山鸡“自爱其毛，终日映水，目眩则溺水。”刘敬叔《异苑》也说，山鸡看到自己模样便跳起舞来，“不知止，遂乏死。”揭示自恋后果之可怕，以警世人。 克利斯多夫·拉斯奇也批评自恋主义，他在《自恋主义文化》里，揭示自恋后面的文化渊源，他说：“美国真正存在的一种正在死亡的生活———一种崇尚个人主义文化。正是这种腐朽的文化，把个人主义的逻辑引入了一场人人皆敌的混乱，把对幸福的追求引入了以自我为中心的自恋主义死胡同。”他是极其反对美式自恋主义，却未必受到赞同。 自恋癖，具有封闭性、排他性。消除自恋型人格障碍，前提是走出自我中心的壁垒，跳过自我封闭的障碍融入社会。爱自己，也爱别人。