标题：紫鹊界
简介
  紫鹊界梯田，气势恢宏，景观奇特，文化内涵丰厚，具有很高的旅游价值。由于多方面的原因，其梯田文化资源还处于未开发状态，当前旅游开发也存在诸多不协调的问题。作者通过分析，对紫鹊界梯田文化的旅游开发提出了对策措施。
  紫鹊界大门
文化内涵
历史文化悠久的历史文化。新化县紫鹊界[1]的梯田初垦于秦汉，到宋元时期，因“天下大乱，此地无忧，天下大  紫鹊晨韵[2]旱，此地有收”，有大量外地的汉人迁入。至明初，梯田开发进入高潮，紫鹊界随处是供劳作时休息的茶亭，连海拔最高的风车巷绝顶也建有茶亭，足见当时紫鹊界梯田开发的繁荣兴旺景象。
据调查考证，广西与湘南等地的瑶族均起源于新化梅山。然而，新化古代的瑶民因自汉代以来不断受到征伐，加上自宋元以后江西等地移民大举迁来，瑶族被逐渐同化。在紫鹊界一带，至今留有许多瑶民生活的遗迹，如瑶人冲、瑶人凼、瑶人峒、瑶人屋场等地名，在山中仍可找到与世隔绝的瑶人石屋遗址。在中国现有瑶族的分支中，湖南隆回县虎形山花瑶是惟一完全保持最古老风俗的一支，距紫鹊界只有数十公里，同样是漫山的梯田。
梯田文化神秘的梯田文化。自古称“畲山为田”。习惯上把有田塍可蓄水种稻的才称之为田，而无塍种植旱生作物的都称为土。紫鹊界一带的自然条件得天独厚，崇山中哪里有裂隙，水就从哪里冒出来，虽然海拔1200m以上，大旱之年也从没有干涸过，因而从“畲山”开始，这里便能种植水稻并可年年获得丰收。
紫鹊界无塘无库，也没有灌溉用的沟渠，但山有多高，水有多高，水有多高，田就有多高。山上到处是星星点点的泉水，只需在田塍的任一处挖一个缺口，或安一段竹筒，水便从上往下，从这一丘流到那一丘。即便是某个地方没有泉水冒出，也只需沿着梯田的内侧，取田里的泥堵成一条通道，水便会顺着那条通道流到需要的任何地方。这里特殊的岩石土壤能储水渗水，更因人工的巧妙设计，每丘梯田的长度、宽度，每梯级的高差都因势而宜，使得丘丘梯田水源充足，而在雨季也不会因出现急流，导致严重的水土流失。紫鹊界梯田灌溉系统设置的科学性和实用性，可与都江堰、灵渠等著名的水利工程媲美，堪称世界灌溉工程的奇迹。
自然景观优美的自然景观。
紫鹊界及周边的奉家山一带，群山环绕，30余座1000多m高的山峰，连绵起伏，溪水奔流。山顶的绿树滋润着梯田，山中的板屋点缀着梯田。由山岳、梯田、溪流、岩石、道路、板屋等组成一幅优美的田园风光。因山就势和古树环抱的木架板屋的民居，组成了紫鹊界“天人合一”的美妙自然景观。
紫鹊界梯田的自然美，还表现在随着季节气候变化而景色不同，使紫鹊界的梯田更加婀娜多姿。春天是阳光下的块块水晶，夏天是从天而泻的弯弯碧玉，秋天是纵横交错的片片金黄，冬天是千万根舞动的白色飘带。这里是人间乐园，是旅游的好去处。
梯田文化旅游开发存在的问题
文化品位高与知名度低的矛盾梯田，人类最伟大的古老文明工程之一，与金字塔、空中花园、长城等齐名。哈尼人在1000多年前创作的云南元阳哈尼梯田，由瑶族和壮族在650年前共同创造的广西龙胜梯田，都已成为世界著名的旅游景点。而新化紫鹊界梯田规模之大、形态之美，不亚于哈尼梯田和龙胜梯田，并且历史更为悠久，应该是文化品位极高的旅游产品，但由于认识、研究和宣传等多方面的原因，旅游开发程度和水平都很低。  精细管理工程创始人刘先明在紫鹊界
同时，新化紫鹊界梯田基本是处在湖南旅游文化资源的包围之中。湘西的民俗资源和世界自然遗产武陵源；东北部的长沙为历史文化名城，还有“洞庭天下水岳阳天下楼”之称的岳阳；东部有韶山毛泽东故居；东南部有有“五岳独秀”之称的南岳衡山。这些人文底蕴丰富，且已成为中国乃至世界著名的旅游景区，完全掩盖了高品位的紫鹊界梯田文化，难以引起充分的关注。
文化底蕴深与资源单一的矛盾紫鹊界梯田是湘中地域的标志性文化景观，当地的历史记载、历史地名、历史故事、历史遗迹都是十分很突出的，具有很深的文化底蕴。而现在的紫鹊界，只有满坡的梯田，富有特色的古风民俗保持下来的不多，历史人文景点也很少，更谈不上游客的体验和参与，所以，对游客的吸引力还是很低的。
文化吸引力强与进入性差的矛盾紫鹊界(16张)新化紫鹊界的梯田文化、民俗文化、武术文化等都具有一定的垄断性，对周边的旅游都有很大的补充作用，其文化吸引力应该是很强的。但是由于交通不够发达和当地居民旅游开发意识不强，特别是年青人存在“务农为耻”的思想，导致旅游的可进入性差，严重影响着紫鹊界梯田文化的旅游开发。
梯田文化旅游开发的对策措施
梯田文化旅游的定位根据紫鹊界的地理、文化特点及旅游发展状况，其旅游开发必须走“依的靠强”的战略。紫鹊界离桂林旅游经济圈最近，并有很强的资源互补性，其定位应是该旅游经济圈中的一个旅游点，作为主要补充景点，主动积极融入大桂林旅游经济圈。同时，湘中旅游开发以紫鹊界梯田文化为中心，整合新化本地和周边的冷水江、隆回等山水、溶洞、民俗文化村资源，统一规划建设，整体包装促销，打造湘中特色的文化旅游品牌。
梯田文化旅游的开发策略紫鹊界梯田文化旅游的开发，要在保持现有的环境的基础上，充分发掘梯田及相关的文化资源，形成富有特色的文化旅游产业。抓住旅游的先导性、关联性、辐射性等综合性强的特点，实施产业联动战略，把旅游业培植成支柱产业，尽快把梯田文化资源优势变为农村经济优势。这样，紫鹊界梯田文化保护和发展才能落到实处，也能做大做强梯田文化旅游产业，实现经济和社会可持续发展。
根据紫鹊界梯田文化区独特民俗风情，以及周边丰富的瑶族历史文化，开展多视野的研究，创作出更多地方文化特色的旅游精品。如相邻的隆回虎形山神秘的花瑶文化进行文化艺术包装后，再和其密不可分的梯田稻作农耕文明结合，就能打造出一批旅游精品。
要把梯田文化作为一个旅游产业来建设，就要尽快开展包括产品设计、经济、生产经营、市场管理等梯田文化旅游产品的相关研究，确定一批事关梯田文化产业可持续发展的产品。在产品开发中，要以加快旅游城镇建设为载体，以推进基础设施改善为重点，坚持论证储备一批就抓紧实施一批，招商引进一批就抓实升级一批，努力形成以梯田文化为中心，以企业带动农户发展旅游的态势，使梯田文化产业建设取得实质性进展。
梯田文化旅游的市场开发一是抓好配套建设。要打造紫鹊界梯田文化品牌，就要整合自然景观、人文景观、民俗风情等旅游资源，做到高标准规划，高起点建设，高档次包装，完善景区功能配套，切实解决“吃、住、行、游、娱、购”等一系列问题，提高接待能力，拓展旅游产业链。二是大力宣传促销。充分利用各种手段对紫鹊界梯田文化进行市场营销，重点推介长沙——紫鹊界梯田——蒙洱茶生态园——桂林主干旅游线路和梅山龙宫——紫鹊界梯田——花瑶古寨区域黄金旅游线路，使其走出湖南，走向世界。三是搞好旅游经营。组建地接旅行社，实行市场化运作，依靠市场调整旅行社、景区、接待酒店等利益主体的关系，降低接团费用。强化地接旅行社的市场观念，主动出击，实现与长沙、桂林、广州等大城市旅行社的对接，吸引更多有实利的旅行社组团旅游。
梯田文化旅游的产品特色开发紫鹊界梯田文化旅游产品要形成对游客强烈的吸引力，必须在展现梯田自然风光的同时，使游客有体验和受到教育，以改变单纯的观光模式，形成以原生态为特色的旅游产品。
1 环境要保持古朴和自然。紫鹊界梯田文化的特点在于森林、梯田、村庄三大生态系统的良性循环。其蕴含的精神实质是感激自然、顺应自然、善待自然。“天人合一”才是紫鹊界梯田文化旅游的魅力之源。所以，保持这里的环境古朴和自然，所有的旅游产品开发都要以生态和文化环境保护为中心，以实现旅游的可持续发展。
2 民俗项目要体现地方特色。旅游民俗项目的开发，要强调旅游与民俗娱乐的结合，强调民间民俗文化对游客的吸引力。要大力引进开发诸如“打蹈”等反映瑶山风情的花瑶舞蹈，“乌哇歌”的花瑶绝唱，挑花的花瑶绝艺，还有源远流长的武术文化。这些有着独特生动形象的艺术表现力，能让游客在游览中领略湘中乡村的蛮荒习俗、苗瑶山岭的民俗风情等。这些地方特色浓郁的文化应该是旅游产品开发的重点。
新化的其他民间民俗文化也是十分丰富的，音乐方面有山歌、号子、礼俗歌、宗教歌、有龙钵锣鼓、八音锣鼓、开山锣鼓等；舞蹈方面有风俗舞，如蝴蝶戏梅、彩莲船、渔翁戏蚌、老汉背妻、踩高跷等；还有龙舞、狮舞、傩舞、祭祀舞、地花鼓等。都很有地方特色，具有很大的开发潜力。对这些地方特色文化要进行整合和包装，都能打造出极富吸引力的文化旅游产品，具有很好的市场前景。
3 参与和体验项目要突出绿色环保。体验和参与是农业旅游的基本方式，作为以农业景观为特色的紫鹊界梯田文化旅游也不例外。农事活动要安排得丰富多彩，使游客在活动中感受到山民感情的纯真，体验到乡村的民俗风情，学习到新知识，从而使旅游过程集知识性、趣味性、娱乐性于一体，收到启迪智慧，愉悦身心的效果。
梅山文化---综合转摘梅山文化范围并不小，在湖南境内辖（姑且说辖字）新化、冷江、安化一部份、新邵一部份和溆浦、隆回的小部份地区，在源远流长的湖湘文化大系中，也当属一个异数。湖湘文化博大精深，上溯于楚，楚王自丹阳（今湖北秭归）出发南征，以湖北襄阳为踞，乘木舟渡长江，沿湘水至长沙安营扎寨，从此开始经营湖湘大地，也播下了湖湘文化的种子。到屈原流放后，更是为湖湘大地添上了神奇的一笔，屈原流浪于湖湘，他顺着沅水，入洞庭，溯湘水而来到长沙，并选择了长沙东北附近的汨罗作为他生命终结之地。屈原生命的最后历程几乎是在长沙一带度过的，他得于潇湘山水的陶冶与启发，成为了可与日月争辉的伟人。他在长沙一带留下了《离骚》、《九歌》、《渔父》等杰出诗篇。建国初期毛泽东曾对外国友人说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，也是我的家乡么。所以我们对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代……”。湖湘文化在中国历史的前半部分几乎是沉默的，直至宋朝才得到光大。湖南道州人周敦颐创“心性论”，授业于二陈，福建人胡安国父子创办岳麓书院，朱熹张栻开坛联讲于岳麓书院，至真宗年间，湖湘文化在中华大地上已经形成规模。甚至被看作是湖湘文化的鼎盛时期，张也被当成了湖湘文化之集大成者。LIKN认为：要真说湖湘文化之集大成者，当属陈寅恪。陈本是江西修水人，但其祖父为湖南巡抚，后被贬而定居湖南，其父陈散源（三立）就一直就生活在这块土地上，陈氏父子自小受湖湘文化的熏陶，联姻了文化之“江湖”。曾国藩当属湖湘之翘楚奇才，但他却自谓是桐城派。其实他是借桐城来拉拢朝人，以期政治上的便利。然而，湖湘文化一直是湘北文化。从湖南的方言语系来看，长沙一带属衡阳方言，在北还有澧州（今常德），湘中一带分属古潭州和宝庆。湘西一带的黔州方言和少数民族语体。除长沙附近和衡阳一带受正统的湖湘文化影响较深外，各地有各自的地方文化。就湘中的今娄底地区五县市区中，双峰当属正统湖湘，新化、冷江（冷江曾是新化一镇）和新化周边一些县市的部份地区就是本文标题中所要说的梅山文化。涟源和娄底是边缘文化区。古梅山分十峒，后又演变为上中下三峒，在梅山这座花果山中，一峒就相当于一省。上峒梅山在新化县及冷江一带，故今新化县城称为上梅镇。中峒梅山在新化白溪镇、琅塘和安化的坪口一带，下峒梅山在安化境内（今安化梅城）。梅山王国分峒而治，几个民族杂居于此，创造了自己的古文明，尚武（王爷山的打（武功--新化人俗称有打--名扬四海），酋长式管理，以蛮著称，极具反抗情绪，人人都似今之教官之类的愤青。但少教化，常做乱朝廷，几乎可与广西桂平洪杨媲美。后王化之，归顺朝廷（LIKN认为：梅山人造反当和水浒一样，其目的或许是为了招安），至明朝，新化洋溪人邹延望（太子府少卿）因受阉党排轧，卷着铺盖回乡办学，使古梅文化接受了正统湖湘的洗礼，但对于梅山文化根深蒂固的梅山蛮人，就如西方传教士之来中土，焉能改汤换药。不过冰雪聪明的梅山人早就懂得了取其精华舍其糟粕。欣然接受了外来文化中的礼教从此，梅山人蛮也恋得有礼，就如今天吃新化拿手菜“三道碗”一样，火辣辣的有味。说到梅山文化，当点几个人物，因LIKN祖籍河南巩义(杜子美之故乡），对古梅山的那些精英不甚了解，单说近代，陈天华、成仿吾、方鼎英、谭人凤、张干、袁六吉（后二者为毛泽东老师）……甚至五四运动第一个爬是曹宅开门放火的匡互生同学，各位看官，你们难道不说梅山人蛮得可爱吗？当然，今年是纪念抗美援朝五十周年，还值得一提的就是跳进冰窟窿里舍生救人的罗盛教英雄。
旅游线路
长沙至湖南新化梅山龙宫 紫鹊界二日游详细行程
第一天
游玩：梅山龙宫
早上出发前往新化（4小时），中餐后前往梅山龙宫（90分钟 游览40分钟），看天下奇洞，莲花宝殿、孔子游学、那咤出世等奇石，惟妙惟肖。远离喧嚣，抛开世务的纷扰，领略世外桃源的真谛。请到梅山龙宫来，唱支甜歌迎嘉宾。返回新化自费晚餐，感受新化夜市繁华，吃特色三大碗，品新化米酒。
餐　食：中餐
住 宿：二/三星或同级酒店标准间 
第二天
游玩：紫鹊界秦人梯田
结束地：长沙
早餐后前往中餐后，赴水车镇----紫鹊界秦人梯田，乘车大约2.5小时（县级公路），游观紫鹊界生态环境优美，梯田密集，形态原始，阡陌纵横，线条流畅，山高水长，板屋交错，充分展示出梯田的自然美、古朴美、形体美、文化美、尤其是随着四季气候的变化，使紫鹊界更加婀娜多姿，如临人间仙境。紫鹊界梯田成型已有2000年历史，是苗、瑶、侗、汉等多民族历代先民共同劳动结晶，是山地渔猎文化与稻作文化融合的历史遗存，是一块藏在深山人未识的旅游黄金宝地。后返程结束愉快行程，回到温馨的家！
餐　食：早餐、午餐　
住 宿：自己温馨的家
紫鹊界秦人梯田、奉家古桃花村二日游娄底旅游咨询服务中心8：00集合出发，乘BUS（约3.5小时）到紫鹊界演艺中心（中餐1小时）游览前秦遗风的稻作文化奇观：天阶梯田、雄气秀美（约1.5小时），后乘车前往奉家古桃花源（约40分钟），途中车览双林江峡谷，抵“不足为外人知也”的世外桃源人家。良田美池，阡陌交通，鸡犬相闻，芸草鲜美，落英缤纷，皆木屋毛舍。晚餐食农家山野土菜，宿木屋吊楼农舍，尽享桃源人家福乐。晚还可以自费观赏桃源村苗瑶风情表演（500元/场，1小时）。含中晚餐 宿：桃花源农家乐 D2：早餐后，可自行游览桃花村，观桃花瀑布、桃花洞、桃花溪戏水（也可自费参加紫鹊界奇观漂流 120元/人）中餐后BUS返娄底，结束愉快行程！价 格：280元/人 服务标准：交通：空调旅游车 门票：行程内所含大门票 用餐：一早三正餐，正餐十人一桌，八菜一汤 住宿：桃花源农家乐 保险：旅行社责任险 服务：全程导游服务
从新化县城去紫鹊界交通从新化县城去紫鹊界，早上7:20有从新化湘运车站到奉家镇的班车，路过紫鹊界，到达紫鹊界时间大约9:50；下午此班车12:30从奉家镇出发返回新化县城，到紫鹊界时间大约下午1:30。
上午：7:20 （从新化湘运车站出发），约9:50到达紫鹊界
下午：12:30（从奉家镇出发），约1:30到紫鹊界，约4:00到达新化县城
其他相关
山的雕刻者———两千年前苗瑶人 ----新化奉家镇的古梯田 
那么，到底是谁在湘中创造了这样伟大的大地艺术？谁是这群山的雕刻者？ 
在紫鹊界向北京递交的申报世遗的材料里，有全国古籍整理出版规划领导小组成员、省政府参事弘征的一篇考证文章———《紫鹊界梯田初垦于秦汉之前考》。他以丰富的史料证明：是两千年前的苗瑶人开垦了紫鹊界梯田，它比哈尼梯田和龙胜梯田时间更久远！ 
最初，在古代被称作苗瑶的南方少数民族为逃避强族的欺凌深入山林，有一支栖息在新化的紫鹊界及周边的奉家山一带。这里群山环绕，30余座1000多米的山峰是天然屏障，阻隔了外来侵略者的脚步。更令苗瑶人欣喜的是，崇山中的基岩裂隙水非常丰富，哪里有裂隙，水就从哪里流出来。于是，他们畲山为田，一锄一锄地开垦出一小块一小块的梯田，种上水稻，一季一收，倒也能填饱肚子。到大旱之年，竟然比平原地带收成更高。
然而开垦了这片梯田的苗瑶人，没有过上更长久的安宁日子，仍然是受到歧视的山民，不断受到官军的征伐。他们中的大部分人一路逃亡，向西，向南。一支逃到了广西的龙胜，就在那里开垦了最早著称于世的龙胜梯田。湘中的紫鹊界只留下了许多诸如瑶人冲、瑶人峒、瑶人屋场等历史地名，见证着瑶人的血泪史。
但梯田规模在继续扩大。到宋元时期，因“天下大乱，此地无忧，天下大旱，此地有收”，大量外地的汉人迁入，一起开田，宋代由朝廷派来招抚的大员所作的《开梅山》的歌里就唱道：“人家迤逦见板屋，火烧硗确多畲田……”迨至明初，紫鹊界梯田开发进入了又一个高潮。随处是供劳作时休息的茶亭，连海拔1600多米的风车巷绝顶亦建有茶亭，足见当时紫鹊界梯田开发的繁荣兴旺景象。
就这样，苗族、瑶族和汉人历经千余年共同完成了这一罕见的人类景观———神奇的紫鹊界梯田。　梯田的守护者———今日紫鹊界人 
站在紫鹊界的山巅，凝视那层层如海潮涌动的片片金黄，我想：今天的紫鹊界人是以一种怎样雕刻时光的心情在守护先人留下的财富？守护着湖南有万年稻作文化史的一个奇特的标本？ 
阳春三月，他们就开始莳弄梯田，除草，修田塍，把一道道田埂整修得像工笔画一样精致，又像国画一样飘逸。那梯田窄得容不下牛和犁，他们用板锄，一锄锄地翻转，再用木耙将田泥整平，平得能让飞鸟看清自己一掠而过的倩影。把青青的禾苗一蔸一蔸地用手栽到了田里，再经一个夏天精心的田间管理，蝉声阵阵催，秋天，稻子熟了。
九月，我到紫鹊界时，小部分早熟的梯田已经在收割了。他们不用打谷机，把四四方方的扮禾桶背到了田里，就用手拿起一大捆稻子使劲地打下谷粒。打完的谷粒再装满箩筐，用人的双肩挑着，晃晃悠悠地转过一道又一道田埂，运回山腰或山下的家门。
山外的城里人看着如一幅画，山里的农人才知晓这一季稻子的工作量和劳动强度。但紫鹊界人好像并不以为苦，收稻子的时候，他们还要唱起“呜啊呜啊”瑶人留下的山歌，好像在进行轻松快乐的舞蹈。在紫鹊界，最高最远的山坡，我也没见到一块梯田抛荒。
山外的岁月过去了千年，山里的光阴却好像停滞不前。
古老的梅山文化在这里得到最好的传承。不管男女老少，站在田坎上，山歌张口就来。庆丰收，仍然要占卦唱傩戏。舞龙，也比别的地方讲究，有敬奉天地的香草龙，有祈请五谷丰登的夜游龙，有小孩戏耍的地滚龙，还有用于喜庆场合的王龙。各种龙的舞法、程序之繁琐，听得我一头雾水，只知千年前的老祖宗是怎么玩的，他们完全原汁原味地保存下来了。
老祖宗为了防御野兽或强敌的袭击，守护好自己辛勤耕种的梯田，把桌凳、铛耙、木棍都赋予了攻击性。今天的紫鹊界人劳作之余，仍不忘把梅山武术发扬光大。太阳高照，在一家院子的空坪上，82岁的罗大爷，把一对铁尺舞得虎虎生风。一支成立不久的女子武术队，10来岁的女娃娃，把凳拳、桌拳、梅山拳都表演得像模像样。
一个个卫星电视接收器，送来了山外世界的精彩，但紫鹊界人仍然爱着自己的日子。
他们早已与这梯田融为一体，谁也离不开谁。这块土地养育了他们，产出的绿茶、腊肉、豆腐丸子、冻鱼、糍粑[3]、甜酒、魔芋、笋干、蕨菜、苡米、天麻，都是城里没有的好东西。他们的勤劳又赋予了梯田以生命，在这土地上种水稻、豆子、红薯、玉米，使这梯田历经两千多年而生机勃勃，青春永驻。
听说这里的冻鱼，鲜得城里人吃了还想吃，但离了紫鹊界的水，就做不出来。紫鹊界人问我：鱼都离不开这里的水，我们能离开这里的山吗？ 
是啊，这美的水，美的山，美的田，是紫鹊界独有的，是祖先留下的宝贵财富。守着它，就守着了一份宁静的田园生活，奉家山人甚至把他们居住的小块盆地也叫桃花源。
人人向往桃花源，他们就住在桃花源，只管怡然自乐，还要想啥呢？ 
此主题相关图片如下：此主题相关图片如下：此主题相关图片如下：--作者：太平洋司令 --发布时间：2005-1-23 21:03:16 --说说梅山文化---综合转摘 
新化民间文艺，至20世纪90年代已搜集整理作品19597件，其中剧本50个，曲艺41个，民间故事5468篇，歌谣5200首，舞蹈12个，音乐作品725件，美术18件，谚语8056条。民间文艺显著特点是梅山气息浓郁，艺术风格，独成一体。民谣 新化是山歌之乡。劳动之余，喜庆节日，婚娶祭丧，梅山人常以歌摇抒发感情，劳动之中常以歌谣助兴化疲，长期以来形成独具特色的新化民歌。其特点是：蛮、野、逗、辣。从内容划分，可分为历史歌、劳动歌、仪式歌、生活歌、传说歌、儿歌等。历史歌有洞事歌、族歌、宗师歌。《歌本歌》记载了梅山歌谣的起源，《骂歌》表达了梅山人对宋将田绍斌屠杀峒民的声讨。劳动歌有樵歌、猎歌、田歌、秧歌、茶歌、开山歌、拓石歌及各种劳动号子。《资水滩歌》长达600多行，对资水滩多水险及沿岸山川地理、土产山货、风俗人情、船工生活作了生动描绘。仪式歌有喜堂歌、丧歌庙堂歌、茶赞、酒赞、神诰和各种仪式歌。时政歌含蓄幽默，诙谐讽辣。如清末民谣：“天上协公打雷公，地上豹子咬老虫（即老虎）；城隍庙里鬼打鬼，世上死人吃活人”，以比喻的手法，形象、深刻地挟击猖獗的邪恶势力，以表疾世之愤怨。歌谣中数量最多、最脍炙人口的是被称为“陶情歌”的情歌。如“神仙下凡实难猜”，词意吻贴生活，词调明快畅达，至今仍旧响在新化的原野上。歌词如下：郎在高上打鸟玩（方言[下同]读hai--），姐在河边洗韭菜（读cui）。哥哥啊，你（读eng）要韭菜拿几把， 你要攀花夜（读ya）里来（读li），莫穿白衣白裤莫拖鞋， 打只小小锄头做如牌。要是哪个看牛伢碰以你， 你只讲（读gang）千丘田里看水（读xu）。你要到十字街上买双草鞋倒穿起， 上排脚印对下走，下排脚印对上来， 我俚两个行（读hang）路莫把笑话讲，坐一起莫挨拢来， 有心做个无心意，神仙下凡实难猜.