标题：素女经
古籍简介
  素女经《素女经》，中国古代最重要的一本性学著作。唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后已经失传。值得庆幸的是，这些著作早已流传到了日本，因而在该国尚保存着部分中国古代房中著作。日本人丹波康赖于公元982年编成《医心方》30卷，其中第28卷就摘录和引述了上述房中著作。近代学者叶德辉从《医心方》等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编《双梅景暗丛书》之中，才使国人得以部分地窥见上述房中著作的风貌。
在战国时期却有一本房中术著作《素女经》流传下来了。这本书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。 
关于《素女经》 的流传至今， 也有一段颇为曲折的过程。清人叶德辉在所编《双梅景閛丛书》中说： 
《隋书·经籍志·子部·医家类》有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》又有《素女方》一卷。新旧《唐志》均不著录，惟日本宽其中见在书目有《素女经》一卷，而无《玄女经》、《素女方》，疑其时合为一书，不复分列也。宽平当中国唐昭宗时，其时彼国赍书之使，络绎于道途，故五代乱后亡书，彼国皆有传者，此经虽未有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中，首尾贯通，似是完帙。永观二年为宋太宗雍熙元年，去唐未远，其中所采《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》并此经皆言房中之事；又载《养阴》、《养阳》诸篇，大抵汉、隋两志中，故书旧文，十得八九。 
以上叙述的意思是，《素女经》一书，在《隋书》中还提到过，宋以后就没有见到。但那时中国和日本的文化交流十分密切，日本在宽平年代的书目中却提到这本书，而日本的宽平年代正值中国的唐昭宗时代，时为公元889年至904年之间，看来是那时传至日本的。以后，日本在永观二年，相当于中国宋太宗雍熙元年，即公元984年，有个叫丹波康赖的人编了《医心方》二十八卷，载有《素女经》，现在所见的《素女经》正是由此而来，这真是“外转内销”。[1]
古籍内容介绍
《素女经》可谓是中国古代流传最广的指导人们性事的专著了。素女是中国古代文献中一再记载的一位性爱女神，是传世的房中术著作中经常称引的人物。传说她在公元前21世纪的远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女性交问题，给黄帝传授房中术。汉朝的《论衡.命义》说:“素女对黄帝陈五女之法。”汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响已深入民间，夫妻过新婚性生活都要以素女的论述为参考。 
《素女经》强调，性交和人的身体强弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理，强调“爱乐”是两性交合的目的，也是为要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“九殃”，即在九种情况下不宜性交，同时也提出了如何易于怀孕。  《素女经》在男女性交方面，提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关，“莫数泄精”。又提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，最忌讳的是“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，这实在是一个了不起的思想，在某种程度上承认了女性的性权利。该书有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时就有自信心，“当视敌如瓦石，自视若金玉”。 
《素女经》认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”。为此，书中提出了节度在于“定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”。在性交技巧与性反应方面，提出了“五征”、“五欲”、“十动”、“七损八益”等，还详细阐述了关于性交具体姿势的“九法”。该书主张男子少射精，但并不主张每次性交都不射精，“久而不泄，致痈疽”。究竟多长时间可身精一次，该书指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者一月一泄。”所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。 
《素女经》-理论观点 
《素女经》上的古代房中术 
第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真要慎重。 
第二，提出了初步的优生道理，强调“爱乐”两性交合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应性交，其内容已如本书上一章《性禁忌》一节所述。这“九殃”中，第九种禁忌是认为酗酒之后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”只是反映了古人对性交禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。 
第三，提出了如何易于怀孕。“素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安定其馎E 袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指阴道内二寸处），远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。” 
第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰：‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子性交而不射精的许多大好处甚至提出十动不泻可“通于神明”，但是，这种理论与做法，并不为现代科学所提倡。 
第五，《素女经》有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，要破除现代性科学所提出的“操作焦虑”。（“操作焦虑”指性交时一些不必要的担心与怀疑，如怀疑自己性功能有没有问题，能否令对方满意，是否伤身体，自己的阴茎是否太小，等等。这种“焦虑”多无根据。这种消极心理会影响性功能的发挥。）“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多年前的《素女经》中已有涉及了。 
第六，提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，所以说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是：“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之所以了不起，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与玛斯特斯博士在20世纪60年代提出了性交性反应的四周期（即兴奋期、持续期、性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必须经历这四个阶段，缺一不可。）理论，其中应该有“性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过程中，双方（主要是男方）应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。 
第七，提出了性交媾率问题。“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可不泻？’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对男子性交时的泻精次数，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这些观点对汉、唐时民间的性认识、性习俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。 
第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。它是模仿动物的姿势与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。后世有不少性雕塑反映了以上内容。如：“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴，以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内阴茎刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之术，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝，还过胸尻，背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。”其余诸法各有特色，但皆谓可治疗疾病，强身健体。或“七伤自除”、“精力百倍”、“百病销灭”，或“百病不生”、“治诸结聚”、“七伤自愈”。 
第九，记载了一些房中药方，如治疗“鬼交之病”方、“令人长生房内不衰”方、“阴中有虫”方及“四季补益方”七首，广泛地运用于治疗有关性生活、性器官方面的各种疾病。这些药方先后被《医心方》、《外台秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名医经援引，可见其确有相当的医学价值。 
由以上所述可以看到，《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点，是中国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又起到了婚前性教育教科书的作用。清人叶德辉在《双梅景閛丛书》的《新刊素女经序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄，此学已讲求于四千年以前。”这是充满了民族自豪感的。 
同时可以了解秦汉之际房中养生术的基本情况。当时房中的理论思想认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕，延续香火，否则，就对不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子。当然，女子也可以通过性交而鼓动本身的气，但古人认为男子的阴精是干涸的，而女子的阴精则取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。这两个目的是密切结合的。男子为了能生育健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期，而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精，使女子达到性高潮而吸收其阴精。 
因此，“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点，这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中，直到现代。这种观点认为，男子必须尽力控制自己，控制精神以防止射精，与此同时，他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑，再送遍全身，以加强本身的生理健康。因此，男子要学习如何吸收阴精，如何延长性交时间，因为古人认为性交时间越长则吸收女子阴精越多。总之，在这些著作中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理。但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与现代科学的论述不一致。[1]
版权信息
·出版社：中央编译出版社
·页码：325 页
·出版日期：2008年
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文[1]
内容简介
中国古代最重要的一本性学著作。此书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子内篇.遐览》中,作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》一书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑入《双梅景暗丛书》。
素女是中国古代文献中一再记载的一位性爱女神，是传世的房中术著作中经常称引的人物。传说她在公元前21世纪的远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女性交问题，给黄帝传授房中术。汉朝的《论衡.命义》说:“素女对黄帝陈五女之法。”汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响已深入民间，夫妻过新婚性生活都要以素女的论述为参考。
《素女经》强调，性交和人的身体强弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理，强调“爱乐”是两性交合的目的，也是为要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“九殃”，即在九种情况下不宜性交，同时也提出了如何易于怀孕。
《素女经》在男女性交方面，提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关，“莫数泄精”。又提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，最忌讳的是“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，这实在是一个了不起的思想，在某种程度上承认了女性的性权利。该书有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时就有自信心，“当视敌如瓦石，自视若金玉”。
《素女经》认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”。为此，书中提出了节度在于“定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”。在性交技巧与性反应方面，提出了“五征”、“五欲”、“十动”、“七损八益”等，还详细阐述了关于性交具体姿势的“九法”。该书主张男子少射精，但并不主张每次性交都不射精，“久而不泄，致痈疽”。究竟多长时间可身精一次，该书指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者一月一泄。”所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。[1]
素女经
至理第一黄帝问素女曰?“吾气衰而不和?心内不乐?身常恐危?将如之何?”素女曰?“凡人之所以衰微者?皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男?犹水之灭火。知行之?如釜鼎能和五味?以成羹霍①。能知阴阳之道?悉成五乐?不知之者?身命将夭?何得欢乐?可不慎哉? 素女曰?“有采女者?妙得道术。”王使采女问彭祖延年益寿之法?彭祖曰?“爱精养神?服食众药?可得长生。然不知交接之道?虽服药无益也。男女相成?犹天地相生也。天地得交会之道?故无终竟之限。人失交接之道?故有夭折之渐?能避渐伤之事而得阴阳之术?则不死之道也。” 采女再拜曰?“愿闻要教。”彭祖曰?“道甚易知?人不能信而行之耳。今君王御万机?治天下?必不能备为众道也。幸多后宫?宜知交接之法?法之要者?在於多御少女而数泻精?使人身轻?百病消除也。” 素女曰?“御敌?当视敌如瓦石?自视如金玉?若其精动?当疾去其乡。御女当如朽索御奔马?如临深坑下有刃?恐坠其中。若能爱精?命亦不穷也。” 黄帝问素女曰?“今欲长不交接?为之奈何?”素女曰?“不可。天地有开阖?阴阳有施化。人法阴阳随四时?今欲不交接?神气不宣布?阴阳闭隔?何以自补?练气数行?去故纳新?以自助也。玉茎不动?则辟死其舍?所以常行以当导引也。能动而不施者?所谓还精。还精补益?生道乃著。” 《素女经》云?黄帝曰?“夫阴阳交接节度?为之奈何?”素女曰?“交接之道?故有形状?男致不衰?女除百病?心意娱乐?气力强。然不知行者?渐以衰损。欲知其道?在於定气、安心、和志。三气皆至?神明统归?不寒不热?不饥不饱?宁身定体?性必舒迟?浅内徐动?出入欲希。女快意?男盛不衰?以此为节。” 《玄女经》云?黄帝问玄女曰?“吾受素女阴阳之术?自有法矣。愿复命之?以悉其道。”玄女曰?“天地之间?动须阴阳?阳得阴而化?阴得阳而通。一阴一阳?相须而行。故男感坚强?女动辟张?二气交精?流液相通。男有八节?女有九宫?用之失度?男发瘫疽?女害月经?百病生长?寿命消亡。能知其道?乐而且强?寿即增延?色如华英。” [1]
和志第四《玉房秘诀》云?黄帝曰?“夫阴阳之道?交接奈何?”素女曰?“交接之道?固有行状?男以致气?女以除病?心意娱乐?气力益壮。不知道者?则侵以衰。欲知其道?在安心、和志。精神统归?不寒不暑?不饱不饥?定身正意?性必舒迟?深内徐动?出入欲希。以是为节?慎无敢违?女即欢喜?男则不衰。” 又云?黄帝曰?“今欲强交接?玉茎不起?面惭意羞?汗如珠子?心情贪欲?强助以手?何以强之?愿闻其道。”素女曰?“帝之所问?众人所有。凡欲接女?固有经纪?必先和气?玉茎乃起。顺其五常?存感九部?女有五色?审所足扣。采其溢精?取液於口?精气还化?填满髓脏。避七损之禁?行八益之道?毋逆五常?身乃可保。正气内充?何疾不去?府藏安宁?光滑润理?每接即起?气力百倍?敌人宾服?何惭之有?” 《玄女经》云?黄帝曰?“交接之时?女或不悦?其质不动?其液不出。玉茎不强?小而不势?何以尔也?”玄女曰?“阴阳者?相感而应耳。故阳不得阴则不喜?阴不得阳则不起?男欲接而女不乐?女欲接而男不欲?二心不和?精气不感?加以卒上暴下?爱乐未施。男欲求女?女欲求男?情意合同?俱有悦心?故女质振感?男茎盛男热?营扣俞鼠?精液流溢?玉茎施纵?乍缓乍急?玉户开翕?或实作而不劳?强敌自佚?吸精引气?灌溉朱室。今陈八事?其法备悉?伸缩俯仰?前却屈折。帝审行之?慎莫违失。” [1]
临御第五《素女经》云?黄帝曰?“阴阳贵有法乎?”素女曰?“临御女时?先令妇人放平安身?屈两脚?男人其间?衔其口?吮其舌?拊搏其玉茎?击其门户东西两傍?如是食顷?徐徐内入。玉茎肥大者内半寸?弱小者入一寸?勿摇动之?徐出更入?除百病。勿令四傍泄出?玉茎入玉门?自然生热且急?妇人身当自动摇?上与男相得?然后深之?男女百病消灭。浅刺琴弦?入三寸半?当闭口刺之?一二三四五六七八九?因深之?至昆石旁往来口当妇人口而吸气?行九九之道讫?乃如此。” [1]
五常第六《玉房秘诀》云?黄帝曰?“何谓五常?”素女曰?“玉茎实有五常之道?深居隐处?执节自守?内怀至德?施行无己。夫玉茎意欲施与者?仁也?中有空者?义也?端有节者?礼也?意欲即起?不欲即止者?信也?临事低仰者?智也。是故真人因五常而节之?仁虽欲施予?精苦不固。义守其空者?明当禁?使无得多。实既禁之道矣?又当施予?故礼为之节矣。执诚持之?信既著矣?即当知交接之道。故能从五常?身乃寿也。” [1]
五徵第七《玉房秘诀》云?黄帝曰?“何以知女之快也?”素女曰?“有五徵五欲?又有十动?以观其变?而知其故。夫五徵之候?一曰面赤?则徐徐合之?二曰乳坚鼻汗?则徐徐内之?三曰嗌干咽唾?则徐徐摇之?四曰阴滑?则徐徐深之?五曰尻传液?徐徐引之。” [1]
五欲第八素女曰?“五欲者?以知其应?一曰意欲得之?则屏息屏气?二曰阴欲得之?则鼻口两张?三曰精欲烦者?则振掉而抱男?四曰心欲满者?则汗流湿衣裳?五曰其快欲之甚者?身直目眠。” [1]
十动第九素女曰?“十动之效?一曰两手抱人者?欲体相薄阴相当也?二曰伸其两臂者?切磨其上方也?三曰张腹者?欲其泄也?四曰尻动者?快善也?五曰举两脚拘人者?欲其深也?六曰交其两股者?内痒滔滔也?七曰侧摇者?欲深切左右也?八曰举身者?迫人摇乐甚也?九曰身巾纵者?支体快也?十曰阴液滑者?精已泄也。见其效以知女之快也。” [1]
四至第十《玄女经》云?黄帝曰?“意贪交接而茎不起?可以强用不?”玄女曰?“不可矣。夫欲交接之道?男经四至?乃可致女九气。”黄帝曰?“何谓四至?”玄女曰?“玉茎不怒?和气不至?怒而不大?肌气不至?大而不坚?骨气不至?坚而不热?神气不至。故怒者?精之明?大者?精之关?坚者?精之户?热者?精之门。四气至而节之以道?开机不妄?开精不泄矣。” [1]
九气第十一《玄女经》云?黄帝曰?“善哉?女之九气?何以知之?”玄女曰?“伺其九气以知之。女人大息而咽唾者?肺气来至?鸣而吮人者?心气来至?抱而持人者?脾气来至?阴门滑泽者?肾气来至?勤殷咋人者?骨气来至?足拘人者?筋气来至?抚弄玉茎者?血气来至?持弄男乳者?肉气来至。久与交接?弄其实以感其意?九气皆至。有不至者则容伤?故不至?可行其数以治之。” [1]
九法第十二《玄女经》云?黄帝曰?“所说九法?未闻其法?愿为陈之?以开其意?藏之石室?行其法式。”玄女曰?“九法? 第一曰龙翻。令女正偃卧向上?男伏其上?股隐於床?女举其阴?以受玉茎。刺其谷实?又攻其上?疏缓动摇?八浅二深?死往生返?势壮且强?女则烦悦?其乐如倡?致自闭固?百病消亡。 第二曰虎步。令女俯伏?尻仰首伏?男跪其后?抱其腹?乃内玉茎?刺其中极?务令深密?进退相薄?行五八之数?其度自得?女阴闭张?精液外溢?毕而休息?百病不发?男益盛。 第三曰猿搏。令女偃卧?男担其股?膝还过胸?尻背俱举?乃内玉茎?刺其臭鼠?女烦摇动?精液如雨?男深案之?极壮且怒?女快乃止?百病自愈。 第四曰蝉附。令女伏卧?直伸其躯?男伏其后?深内玉茎?小举其尻?以扣其赤珠?行六九之数?女烦精流?阴里动急?外为开舒?女快乃止?七伤自除。 第五曰龟腾。令女正卧?屈其两膝?男乃推之?其足至乳?深内玉茎?刺婴女?深浅以度?令中其实?女则感悦?躯自摇举?精液流溢?乃深极内?女快乃止?行之勿失?精力百倍。 第六曰凤翔。令女正卧?自举其脚?男跪其股间?两手处席?深内玉茎?刺其昆石?坚热内牵?令女动作?行三八之数?尻急相薄?女阴开舒?自吐精液?女快乃止?百病消灭。 第七曰兔吮毫。男正反卧?直伸脚?女跨其上?膝在外边?女背头向足?处席俯头?乃内玉茎?刺其琴弦?女快?精液流出如泉?欣喜和乐?动其神形?女快乃止?百病不生。 第八曰鱼接鳞。男正偃卧?女跨其上?两股向前?安徐内之?微入便止?缠授勿深?如儿含乳?使女独摇?务令持久?女快男退?治诸结聚。 第九曰鹤交颈。男正箕座?女跨其股?手抱男颈?内玉茎?刺麦齿?中其实?男抱女尻?助其摇举?女自感快?精液流溢?女快乃止?七伤自愈。”[1] 
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八益第十六《玉房秘诀》云?素女曰?“阴阳有七损八益。 一益曰固精。令女侧卧?张股男侧?卧其中?行二九数?数毕止?令男固精?又治女子漏血?日再行?十五日愈。 二益曰安气。令女正卧高枕?伸张两股?男跪其股间刺之?行三九数?数毕止?令人气和?又治女门寒?日三行?二十日愈。 三益曰利藏。令女侧卧?屈其两股?男横卧?却刺之?行四九数?数毕止?令人气和?又治女门寒?日四行?二十日愈。 四益曰强骨。令女侧卧?屈左膝?伸其右股?男伏刺之?行五九数?数毕止?令人关节调和?又治女闭血?日五行?十日愈。 五益曰调脉。令女侧卧?屈其右希? 伸其左股?男处地刺之?行六九数?数毕止?令人脉通利?又治女门辟?日六行?二十日愈。 六益曰蓄血。男正偃卧?令女戴尻跪其上?极内之?令女行七九数?数毕止?令人力强?又治女子月经不利?日七行?十日愈。 七益曰益液。令女人正伏举后?男上往?行八九数?数毕止?令人骨填。 八益曰道体。令女正卧?屈其股?足迫尻下?男以股胁刺之?以行九九数?数毕止?令人骨实?又治女阴臭?日九行?九日愈。”[1] 
七损第十七《玉房秘诀》云?素女曰? “一损谓绝气。绝气者?心意不欲而强用之?则汗泄气少?令心热目冥冥。治之法?令女正卧?男担其两股?深案之?令女自摇?女精出止?男勿得快?日九行?十日愈。 二损谓溢精。溢精者?心意贪爱?阴阳未合而用之?精中道溢?又醉饱而交接?喘息气乱则伤肺?令人□②逆上气?消渴喜怒?或悲惨惨?口干身热而难久立。治之法?令女人正卧?屈其两膝侠男?男浅刺?内玉茎寸半?令女子自摇?女精出止?男勿得快?日九行?十日愈。 三损谓杂脉。杂脉者?阴不坚而强用之?中道强写?精气竭?及饱食讫?交接伤脾?令人食不化?阴痿无精。治之法?令女人正卧?以脚钩男子尻?男则处席内之?令女自摇?女精出止?男勿快?日九行?十日愈。 四损谓气泄。气泄者?劳倦汗出?未干而交接?令人腹热唇焦。治之法?令男子正卧?女跨其上?向足?女据席?浅内玉茎?令女自摇?精出止?男子勿快?日九行?十日愈。 五损谓机关厥伤。机关厥伤者?适新大小便?身体未定而强用之?则伤肝?及卒暴交会?迟疾不理?不理劳疲筋骨?令人目茫茫?痈疽并发?众脉槁绝?久生偏枯?阴痿不起。治之法?令男子正卧?女跨其股?踞前向?徐徐案内之?勿令女人自摇?女精出止?男勿快?日九行?十日愈。六损谓百闭。百闭者?淫佚於女?自用不节?数交失度?竭其精气?用力强写?精尽不出?百病并生?消渴目冥冥。治之法?令男正卧?女跨其上?前伏据席?令女内玉茎相摇?精出止?男勿快?日九行?十日愈。 七损谓血竭。血竭者?力作疾行?劳因汗出?因以交合?俱已之时?偃卧推深?没本暴急?剧病因发?连施不止?血枯气竭?令人皮虚肤急?茎痛囊湿?精变为血。治之法?令女正卧?高抗其尻?申张两股?男跪其间深刺?令女自摇?精出止?男勿快?日九行?十日愈。 [1]
还精第十八《玉房秘诀》云?黄帝曰?“愿闻动而不施?其效如何?”素女曰?“一动不写?则气力强?再动不写?耳目聪明?三动不写?病消亡?四动不写?神威安?五动不写?血脉充长?六动不写?腰背竖强?七动不写?尻股益力?八动不写?身体生光?九动不写?寿命未央?十动不写?通於神明。”[1]
施泻第十九《玉房秘诀》云?黄帝问素女曰?“道要不欲失精?宜爱液者也?即欲求子?何可得写?”素女曰?“人有强弱?年有老壮?各随其气力?不欲强快?强快即有损。故男年十五?盛者可一日再施?瘦者可一日一施?年廿?盛者日再施?嬴者可一日一施?年卅?盛者可一日一施?劣者二日一施?册?盛者三日一施?虚者四日一施?五十?盛者可五日一施?虚者可十日一施?六十?盛者十一日一施?虚者二十日一施?七十?盛者可卅日一施?虚者不写。” [1]
治伤第廿十《玉房秘诀》云?采女曰?“男之盛衰?何以为候?”彭祖曰?“阳盛得气则玉茎当热?阳精浓而凝也。其衰有五?一曰精泄而出?则气伤也?二曰精清而少?此肉伤也?三曰精变而臭?此筋伤也?四曰精出不射?此骨伤也?五曰阴衰不起?此身伤也。凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施写之所致也。治之法?但御而不施?不过百日?气力必致百倍。”[1]
求子第廿一《玉房秘诀》云?素女曰?“求子法自有常体?清心远虑?安定其衿袍?垂虚斋戒?以妇人月经后三日?夜半之后?鸡鸣之前嬉戏?令女盛动?乃往从之。适其道理?同其快乐?却身施写?下精欲得?去玉门半寸?不可过子宫?《千翼》?勿过远?至麦齿。远则过子门?不入子户。若依道术?有子贤良而老寿也。” 又云?素女曰?“夫人合阴阳?当避禁忌?常乘生气?无不老寿。若夫妇俱老?虽生化有子?皆不寿也。”[1]
好女第廿二《大清经》云?黄帝曰?“入相女人?云何谓其事?”素女曰?“入相女人?天性婉顺?气声濡行?丝发黑?弱肌细骨?不长不短?不大不小?凿孔居高?阴上无毛?多精液者?年五五以上?三十以还?未在产者。交接之时?精液流漾?身体动摇?不能自定?汗流四逋?随人举止。男子者?虽不行法?得此人由不为损。”[1]
黄帝问素女
黄帝问素女 曰?“吾气衰而不和?心内不乐?身常恐危?将如之何?”素女曰?“凡人之所以衰微者?皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男?犹水之胜火。知行之?如釜鼎能和五味?以成羹?月霍?。能知阴阳之道?悉成五乐?不知之者?身命将夭?何得欢乐?可不慎哉?” 素女曰?“有采女者?妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法?彭祖曰?„爱精养神?服食众药?可得长生。然不知交接之道?虽服药无益也。男女相成?犹天地相生也。天地得交会之道?故无终竟之限。人失交接之道?故有夭折之渐?能避渐伤之事而得阴阳之术?则不死之道也。‟采女再拜曰?„愿闻要教。‟彭祖曰?„道甚易知?人不能信而行之耳。今君王御万机?治天下?必不能备为众道也。幸多后宫?宜知交接之法?法之要者?在于多御少女而莫数泻精?使人身轻?百病消除也。‟” 素女曰?“御敌?当视敌如瓦石?自视如金玉?若其精动?当疾去其乡。御女当如朽索御奔马?如临深坑下有刃?恐坠其中。若能爱精?命亦不穷也。” 黄帝问素女曰?“今欲长不交接?为之奈何?”素女曰?“不可。天地有开阖?阴阳有施化。人法阴阳随四时?今欲不交接?神气不宣布?阴阳闭隔?何以自补?练气数行?去故纳新?以自助也。玉茎不动?则辟死其舍?所以常行以当导引也。能动而不施者?所谓还精。还精补益?生道乃著。” 黄帝曰?“夫阴阳交接?节度为之奈何?”素女曰?“交接之道?故有形状?男致不衰?女除百病?心意娱乐?气力强。然不知行者?渐以衰损。欲知其道?在于定气、安心、和志。三气皆至?神明统归?不寒不热?不饥不饱?宁身定体?性必舒迟?浅内徐动?出入欲希。女快意?男盛不衰?以此为节。” 《玄女经》云?黄帝问玄女曰?“吾受素女阴阳之术?自有法矣。愿复命之?以悉其道。”玄女曰?“天地之间?动须阴阳?阳得阴而化?阴得阳而通。一阴一阳?相须而行。故男感坚强?女动?“门”内加“辟”字?指阴道?张?二气交精?流液相通。男有八节?女有九宫?用之失度?男发瘫疽?女害月经?百病生长?寿命消亡。能知其道?乐而且强?寿即增延?色如华英。” 黄帝曰?“夫阴阳之道?交接奈何?”素女曰?“交接之道?固有形状?男以致气?女以除病?心意娱乐?气力益壮。不知道者?则侵以衰。欲知其道?在安心、和志。精神统归?不寒不暑?不饱不饥?定身正意?性必舒迟?深内徐动?出入欲希。以是为节?慎无敢违?女即欢喜?男则不衰。” 黄帝曰?“今欲强交接?玉茎不起?面惭意羞?汗如珠子?心情贪欲?强助以手?何以强之?愿闻其道。”素女曰?“帝之所问?众人所有。凡欲接女?固有经纪?必先和气?玉茎乃起。顺其五常?存感九部?女有五色?审所足扣。采其溢精?取液于口?精气还化?填满髓脏。避七损之禁?行八益之道?毋逆五常?身乃可保。正气内充?何疾不去?府藏安宁?光滑润理?每接即起?气力百倍?敌人宾服?何惭之有?” 《玄女经》云?黄帝曰?“交接之时?女或不悦?其质不动?其液不出。玉茎不强?小而不势?何以尔也?”玄女曰?“阴阳者?相感而应耳。故阳不得阴则不喜?阴不得阳则不起?男欲接而女不乐?女欲接而男不欲?二心不和?精气不感?加以卒上暴下?爱乐未施。男欲求女?女欲求男?情意合同?俱有悦心?故女质振感男茎盛?男势营扣俞鼠?精液流溢?玉茎施纵?乍缓乍急?玉户开翕?或实作而不劳?强敌自佚?吸精引气?灌溉朱室。今陈八事?其法备悉?伸缩俯仰?前却屈折。帝审行之?慎莫违失。” 黄帝曰?“阴阳贵有法乎?”素女曰?“临御女时?先令妇人放平安身?屈两脚?男入其间?衔其口?吮其舌?拊搏其玉茎?击其门户东西两旁?如是食顷?徐徐内入。玉茎肥大者内半寸?弱小者入一寸?勿摇动之?徐出更入?除百病。勿令四旁泄出?玉茎入玉门?自然生热且急?妇人身当自动摇?上与男相得?然后深之?男女百病消灭。浅刺琴弦?入三寸半?当闭口刺之?一二三四五六七八九?因深之?至昆石旁往来?口当妇人口而吸气?行九九之道讫?乃如此。” 黄帝曰?“何谓五常?”素女曰?“玉茎实有五常之道?深居隐处?执节自守?内怀至德?施行无己。夫玉茎意欲施与者?仁也?中有空者?义也?端有节者?礼也?意欲即起?不欲即止者?信也?临事低昂者?智也。是故真人因五常而节之?仁虽欲施予?精苦不固。义守其空者?明当禁?使无得多。实既禁之道矣?又当施予?故礼为之节矣。执诚持之?信既著矣?即当知交接之道。故能从五常?身乃寿也。” 黄帝曰?“何以知女之快也?”素女曰?“有五征五欲?又有十动?以观其变?而知其故。夫五征之候?一曰面赤?则徐徐合之?二曰乳坚鼻汗?则徐徐内之?三曰嗌干咽唾?则徐徐摇之?四曰阴滑?则徐徐深之?五曰尻传液?则徐徐引之。” 素女曰?“五欲者?以知其应?一曰意欲得之?则屏息屏气?二曰阴欲得之?则鼻口两张?三曰精欲烦者?则振掉而抱男?四曰心欲满者?则汗流湿衣裳?五曰其快欲之甚者?身直目眠。”素女曰?“十动之效?一曰两手抱人者?欲体相薄阴相当也?二曰伸其两??月比??股也?同髀?即大腿?者?切磨其上方也?三曰张腹者?欲其掖泄也?四曰尻动者?快善也?五曰举两脚拘人者?欲其深也?六曰交其两股者?内痒淫淫也?七曰侧摇者?欲深切左右也?八曰举身迫人者?淫乐甚也?九曰身布纵者?肢体快也?十曰阴液滑者?精已泄也。见其效以知女之快也。” 《玄女经》云?黄帝曰?“意贪交接而茎不起?可以强用不?”玄女曰?“不可矣。夫欲交接之道?男候四至?乃可致女九气。” 黄帝曰?“何谓四至?”玄女曰?“玉茎不怒?和气不至?怒而不大?肌气不至?大而不坚?骨气不至?坚而不热?神气不至。故怒者?精之明?大者?精之关?坚者?精之户?热者?精之门。四气至而节之以道?开机不妄?开精不泄矣。” 《玄女经》云?黄帝曰?“善哉?女之九气?何以知之?”玄女曰?“伺其九气以知之。女人大息而咽唾者?肺气来至?鸣而吮人者?心气来至?抱而持人者?脾气来至?阴门滑泽者?肾气来至?勤殷咋人者?骨气来至?足拘人者?筋气来至?抚弄玉茎者?血气来至?持弄男乳者?肉气来至。久与交接?弄其实以感其意?九气皆至。有不至者则容伤?故不至?可行其数以治之。” 《玄女经》云?黄帝曰?“所说九法?未闻其法?愿为陈之?以开其意?藏之石室?行其法式。”玄女曰?“九法? 第一曰龙翻。令女正偃卧向上?男伏其上?股隐于床?女举其阴?以受玉茎。刺其谷实?又攻其上?疏缓动摇?八浅二深?死往生返?势壮且强?女则烦??况?换“冫”为竖心??音??ǎ ???谓兴奋性急若狂也??其乐如倡?致自闭固?百病消亡。 第二曰虎步。令女俯?亻免??尻仰首伏?男跪其后?抱其腹?乃内玉茎?刺其中极?务令深密?进退相薄?行五八之数?其度自得?女阴闭张?精液外溢?毕而休息?百病不发?男益盛。 第三曰猿搏。令女偃卧?男担其股?膝还过胸?尻背俱举?乃内玉茎?刺其臭鼠?女还动摇?精液如雨?男深按之?极壮且怒?女快乃止?百病自愈。 第四曰蝉附。令女伏卧?直伸其躯?男伏其后?深内玉茎?小举其尻?以扣其赤珠?行六九之数?女烦精流?阴里动急?外为开舒?女快乃止?七伤自除。 第五曰龟腾。令女正卧?屈其两膝?男乃推之其足至乳?深内玉茎?刺婴女?深浅以度?令中其实?女则感悦?躯自摇举?精液流溢?乃深极内?女快乃止?行之勿失?精力百倍。 第六曰凤翔。令女正卧?自举其脚?男跪其股间?两手据席?深内玉茎?刺其昆石?坚热内牵?令女动作?行三八之数?尻急相薄?女阴开舒?自吐精液?女快乃止?百病销灭。 第七曰兔吮毫。男正反卧?直伸脚?女跨其上?膝在外边?女背头向足?据席俯头?乃内玉茎?刺其琴弦?女快?精液流出如泉?欣喜和乐?动其神形?女快乃止?百病不生。 第八曰鱼接鳞。男正偃卧?女跨其上?两股向前?安徐内之?微入便止?才授勿深?如儿含乳?使女独摇?务令持久?女快男退?治诸结聚。 第九曰鹤交颈。男正箕座?女跨其股?手抱男颈?内玉茎?刺麦齿?务中其实?男抱女尻?助其摇举?女自感快?精液流溢?女快乃止?七伤自愈。” 素女曰?“阴阳有七损八益。一益曰固精。令女侧卧张股?男侧卧其中?行二九数?数毕止?令男固精?又治女子漏血?日再行?十五日愈。 二益曰安气。令女正卧高枕?伸张两股?男跪其股间刺之?行三九数?数毕止?令人气和?又治女门寒?日三行?二十日愈。 三益曰利脏。令女侧卧?屈其两股?男横卧?却刺之?行四九数?数毕止?令人气和?又治女门寒?日四行?二十日愈。 四益曰强骨。令女侧卧?屈左膝?伸其右股?男伏刺之?行五九数?数毕止?令人关节调和?又治女闭血?日五行?十日愈。 五益曰调脉。令女侧卧?屈其右膝?伸其左股?男据地刺之?行六九数?数毕止?令人脉通利?又治女门辟?日六行?二十日愈。 六益曰蓄血。男正偃卧?令女戴尻跪其上?极内之?令女行七九数?数毕止?令人力 强?又治女子月经不利?日七行?十日愈。 七益曰益液。令女人正伏举后?男上往?行八九数?数毕止?令人骨填。 八益曰道体。令女正卧?屈其股?足迫尻下?男以股胁刺之?以行九九数?数毕止?令人骨实?又治女阴臭?日九行?九日愈。” 素女曰?“一损谓绝气。绝气者?心意不欲而强用之?则汗泄气少?令心热目冥冥。治之法?令女正卧?男担其两股?深按之?令女自摇?女精出止?男勿得快?日九行?十日愈。 二损谓溢精。溢精者?心意贪爱?阴阳未合而用之?精中道溢?又醉饱而交接?喘息气乱则伤肺?令人?亥欠??逆上气?消渴喜怒?或悲惨惨?口干身热而难久立。治之法?令女人正卧?屈其两膝侠男?男浅刺?内玉茎寸半?令女子自摇?女精出止?男勿得快?日九行?十日愈。 三损谓杂脉。杂脉者?阴不坚而强用之?中道强泻?精气竭?及饱食讫?交接伤脾?令人食不化?阴痿无精。治之法?令女人正卧?以脚钩男子尻?男则据席内之?令女自摇?女精出止?男勿快?日九行?十日愈。 四损谓气泄。气泄者?劳倦汗出未干而交接?令人腹热唇焦。治之法?令男子正卧?女跨其上?向足?女据席?浅内玉茎?令女自摇?精出止?男子勿快?日九行?十日愈。 五损谓机关厥伤。机关厥伤者?适新大小便?身体未定而强用之?则伤肝?及卒暴交会?迟疾不理?不理劳疲筋骨?令人目?目芒??目芒??痈疽并发?众脉槁绝?久生偏枯?阴痿不起。治之法?令男子正卧?女跨其股?踞前向?徐徐按内之?勿令女自摇?女精出止?男勿快?日九行?十日愈。 六损谓百闭。百闭者?淫佚于女?自用不节?数交失度?竭其精气?用力强泻?精尽不出?百病并生?消渴目冥冥。治之法?令男正卧?女跨其上?前伏据席?令女纳玉茎自摇?精出止?男勿快?日九行?十日愈。 七损谓血竭。血竭者?力作疾行?劳因汗出?因以交合?俱已之时?偃卧推深?没本暴急?剧病因发?连施不止?血枯气竭?令人皮虚肤急?茎痛囊湿?精变为血。治之法?令女正卧?高抗其尻?申张两股?男跪其间深刺?令女自摇?精出止?男勿快?日九行?十日愈。” 采女问曰?“交接以泻精为乐?今闭而不泻?将何以为乐乎?”彭祖答曰?“夫精出则身体怠倦?耳苦嘈嘈?目苦欲眠?喉咽干枯?骨节解堕?虽复暂快?终于不乐也。若乃动不泻?气力有余?身体能便?耳目聪明?虽自抑静?意爱更重?恒若不足?何以不乐也? ” 黄帝曰?“愿闻动而不施?其效何如?”素女曰?“一动不泻?则气力强?再动不泻?耳目聪明?三动不泻?众病消亡?四动不泻?五神咸安?五动不泻?血脉充长?六动不泻?腰背坚强?七动不泻?尻股益力?八动不泻?身体生光?九动不泻?寿命未央?十动不泻?通于神明。” 黄帝问素女曰?“道要不欲失精?宜爱液者也?即欲求子?何可得泻?”素女曰?“人有强弱?年有老壮?各随其气力?不欲强快?强快即有损。故男年十五?盛者可一日再施?瘦者可一日一施?年廿?盛者日再施?羸者可一日一施?年卅?盛者可一日一施?劣者二日一施?年册?此字四竖一横?如“卅”字状?即四十之意也??盛者三日一施?虚者四日一施?五十?盛者可五日一施?虚者可十日一施?六十?盛者十一日一施?虚者二十日一施?七十?盛者可卅日一施?虚者不泻。” 素女法?人年廿者?四日一泄?年卅者?八日一泄?年册?四竖一横?同前段 ?者?十六日一泄?年五十者?廿一日一泄?年六十者?即毕闭精?勿复更泄也?若体力犹壮者?一月一泄。凡人气力自相?有强胜过人者?亦不可抑忍?久而不泄?致痈疽。若年过六十而有数旬不得交接?意中平平者?可闭精勿泄也。 采女曰?“男之盛衰?何以为候?”彭祖曰?“阳盛得气?则玉茎当热?阳精浓而凝也。其衰有五?一曰精泄而出?则气伤也?二曰精清而少?此肉伤也?三曰精变而臭?此筋伤也?四曰精出不射?此骨伤也?五曰阴衰不起?此身伤也。凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施泻之所致也。治之法?但御而不施?不过百日?气力必 致百倍。” 黄帝曰?“人之始生?本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时?必避九殃。九殃者?日中之子?生则欧逆?一也。夜半之子?天地闭塞?不窨则聋盲?二也。日蚀之子?体戚毁伤?三也。雷电之子?天怒兴威?必易服狂?四也。月蚀之子?与母俱凶?五也。虹睨之子?若作不祥?六也。冬夏日至之子?生害父母?七也。弦望之子?必为乱兵风盲?八也。醉饱之子?必为病癫?疽痔有疮?九也。” 素女曰?“求子法自有常体?清心远虑?安定其衿袍?垂虚斋戒?以妇人月经后三日?夜半之后?鸡鸣之前嬉戏?令女盛动?乃往从之。适其道理?同其快乐? 郜身施泻?勿过远?至麦齿。远则过子门?不入子户。若依道术?有子贤良而老寿也。” 素女曰?“夫人合阴阳?当避禁忌?常乘生气?无不老寿。若夫妇俱老?虽生化有子?皆不寿也。” 黄帝曰?“入相女人?云何谓其事?”素女曰?“入相女人?天性婉顺?气声濡行?丝发黑?弱肌细骨?不长不短?不大不小?凿孔居高?阴上无毛?多精液者?年五五以上?三十以还?未在产者。交接之时?精液流漾?身体动摇?不能自定?汗流四逋?随人举止。男子者?虽不行法?得此人由不为损。” 房中禁忌?日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蚀、大风 甚雨、地动、雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日?送迎五日之中?不行阴阳。本命行年禁之重都者?夏至后丙子丁丑?冬至后庚申辛酉?及新沐头、新远行、疲倦、大喜怒?皆不可合阴阳。至丈夫衰忌之年?皆不可妄施精。 素女论曰?“五月十六日?天地牝牡日?不可行房。犯之?不出三年必死。何以知之?但取新布一尺?此夕悬东墙上?明日视之?必有血色?切忌之。” 采女曰?“何以有鬼交之病?”彭祖曰?“由于阴阳不交?情欲深重?即鬼魅假像?与之交通。与之交通之道?其有胜于人?久处则迷惑?讳而隐之?不肯告人 ?自以为佳?故至独死而莫知之也。若得此病?治之法?但令女与男交?而男勿泻精?昼夜勿息?困者不过七日必愈。若身体疲劳?不能独御者?但深按勿动?亦善也。不治之?煞人不过数年也。欲验其事实?以春秋之际?入于深山大泽间?无所云为?但远望极思?唯含交会阴阳?三日三夜后?则身体翕然寒热?心烦目眩?男见女子?女见男子?但行交接之事?美胜于人?然必病人而难治?怨旷之气?为邪所凌。后世必当有此者?若处女贵人?苦不当交。与男交以治之者?当以石硫黄数两?烧以熏妇人阴下身体?并服鹿角末方寸匕?即愈矣。当见鬼涕泣而去。一方服 鹿角方寸匕?日三?以瘥为度。” 采女曰?“交接之事既闻之矣?敢问服食药物?何者亦得而有效?”彭祖曰?“使人丁强不老?房室不劳损气力?颜色不衰者?莫过麋角也。其法?取麋角?刮之为末十两?辄用八角、生附子一枚?合之服方寸匕?日三?大良。亦可熬麋角令微黄?单服之?亦令人不老。然迟缓不及用附子者?服之廿日?大觉。亦可用陇西头伏苓分等捧筛?服方寸匕?日三?令人长生?房内不衰。” 黄帝问素女对曰?“女人年廿八、九?若廿三、四?阴气盛?欲得男子?不能自禁?食饮无味?百脉动体?候精脉实?汁出污衣裳。女人阴中有虫?如马尾?长三分?赤头者闷?黑头者沫。治之方?用面作玉茎?长短大小随意?以酱及二辨绵裹之?内阴中?虫即着来出?出复内?如得大夫?其虫多者卅?少者廿。”[1]