标题：寄吴德仁兼简陈季常
作品简介
【名称】寄吴德仁兼简陈季常
【年代】北宋
【作 者】苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。
【体裁】古风
作品原文
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
相关故事
苏轼的好友陈 慥，字季常，自称龙丘先生。陈季常好宾客，喜蓄歌伎，其妻柳氏却以凶悍嫉妒闻名。每当陈季常宴客，如有歌伎在场，柳氏则以杖击壁，客皆散去，陈季常对柳氏多有畏惧。苏轼曾作一诗戏曰：本文来 自龙丘居士亦可怜，谈空 说友夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落 手心茫然。“河东”是柳姓的郡 望，陈妻姓柳，故以“河东”指代。陈季常好佛，而佛家以“狮子吼则百兽惊”比喻佛教神威，故苏轼以佛家语与陈季常开玩笑。苏轼此诗通俗风趣，嘲 讽了柳氏的凶妒与季常的惧内。后因以“河东狮吼”称悍妇。
作品简析
“河东狮子吼”，指太太的吼叫怒骂声。
河东这两句是戏笑他的朋友龙邱居士（陈季常）的可怜，一天到晚只知谈“空”说“有”的论说玄学，谈的直忘了睡眠，他的太太又凶悍又善妒，龙邱居士曾经忽然听到太太如河东狮子般地吼叫声，人一呆，不觉拄杖落手，整个心为之茫茫然。
“河东狮子吼”，常被用来形容女人的大发雌威；“拄杖落手心茫然”，常用来形容突然遇到特殊情况或打击时的茫然彷徨，不知所措。
作品赏析
此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年)，此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人，为当时名士。黄州离蕲春很近，苏轼曾到蕲春兰溪游玩，终未能与吴德仁晤面，引为遗憾。在诗中，苏轼表达了对吴悠闲生活的向往，不管是自己的学道，还是陈季常的念佛，都不及吴洒脱，饮酒食肉，寓物不留物，在家就学得了忘家禅。
龙丘居士四句最有名，乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有如下记载：
陈造(竖心旁加造)，字季常，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”，好宾客，喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗：“龙丘居士亦可伶，谈空说有夜不眠;忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”
苏轼于嘉佑八年(1063)初识陈季常，当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。
苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓，这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师子吼”代表的是“如来正声”，能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说，苏东坡勾引人家丈夫狎妓，也属歪门邪道，应该让柳氏给他来几声“师子吼”，促其觉醒。
相关内容
诗是题赠吴德仁而兼及陈季常，苏陈的友情可见一斑。但，陈季常的惧内声名也因着东坡“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”而流传古今。南宋人洪迈在《容斋三笔》卷三《陈季常》条下记载：
陈慥字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称龙丘居士，又曰方山子。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。’河东狮子，指柳氏也。后世文艺作品多以“河东狮吼”为典实。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》中言：“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。” 清代题为古吴墨浪子作的《西湖佳话·西泠韵迹》说：“倘入侯门，河东狮子，虽不逞威；三五小星，也须生妒。” 晚清李宝嘉《官场现形记》第三九回：“ 无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕‘河东狮吼’，足足坐了一夜。”清人王文诰在《苏文忠公诗编注集成·苏海识余·卷一》中说：诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。’据《狮子吼经》，佛氏但取其声宏亮，能警大众，无他旨也。河东，即柳真龄，谓柳尝以说经戏季常，并以铁柱杖为棒喝耳。此皆追述嬉笑之词也。 ……注家割截‘狮吼’句，谓妒妇拄杖击壁，妄甚。
明代汪廷讷的《狮吼记》承袭了洪迈一路的看法，故事的梗概是陈慥因为妻子柳氏没有生育，很想娶妾，但柳氏生性奇妒防范很严。苏东坡及佛印等设法感化，柳氏最终幡然悔悟，屈从了丈夫的要求。 
《跪池》是《狮吼记》中妙趣横生的一折。陈慥应苏东坡之邀，前往游春，柳氏担心其狎妓，不允，陈誓天保证：“如果有妓，愿意罚打”，柳氏方才答应。柳氏打听到果然有个叫琴操的妓女和丈夫在一起游春。等陈慥回来，以青藜杖责打，经陈慥苦苦的求告，才改罚他跪在池边。恰巧东坡来了，看到陈慥跪池，认为是做丈夫的耻辱，便责备柳氏，还用唆使陈慥娶妾的方法恫吓她。柳氏觉得苏东坡这个朋友太坏了，不但引诱丈夫去游荡，还来干涉自家事情，就把他赶了出去。最后，陈慥还是卑躬屈膝讨饶，才消除了柳氏的气恼。 
剧中还有变羊的情节，有的作者据此衍为一出戏叫《变羊记》，柳氏把丈夫绑在床上，陈生的好友苏东坡定计，用一只羊换下陈季常，谎说陈生受气已经变成羊。柳氏大哭，说今后再也不打丈夫，陈季常才回到家中。如果说“柳氏善妒”的情节还有点事实的因素，变羊一节纯是小说家之笔，子虚乌有之事。汪廷讷非向“壁”虚构，而是自他人文中活化而出，欧阳询《艺文类聚·人部》 引《妒记》曰：京邑士人妇大妒，常以长绳系夫脚，唤便牵绳。士密与巫妪计，因妇瞑，以绳系羊，缘墙走避。妇觉，牵羊至，大惊。召问巫，巫曰：娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊。能改悔，可祁请。 妇因抱羊，痛哭悔誓。巫乃令七日斋祭鬼神，祝羊还复本形。妇见泣曰： 多日作羊，不辛苦耶？ 妇后复妒，士因伏地作羊鸣，妇惊，起呼先人为誓，不复敢尔。为避妇妒而伏地作羊鸣，对妇之妒和夫之愚弱刻画得入木三分。中国有不少羊戏，剧名中有羊字的约有《羊角哀》、《洪羊洞》、《苏武牧羊》、《牧羊圈》、《羊肚汤》、《龙女牧羊》、《变羊记》《红羊塔》《木羊阵》《牧羊城》《审青羊》《乐羊子食肉》等。在这些戏中主人公一般是硬汉子形象，如《苏武牧羊》的苏武，或是忠直之人遭陷害，如《羊肚汤》中的窦娥，羊都是被欺凌的弱者的象征。最富于原形意味的是《碰碑》，剧名中无羊字，但舞台上出现羊形，在杨继业殉国前，舞台上有羊形出现。跟西方的替罪羊形象很相似。《狮吼记》的取材和立意都源于对苏轼那首诗的误读，“河东狮子吼”一典的多义性为接受者的误读提供了可能的空间。保留事实并非戏剧的本质任务，汪廷讷采取时人的流行解读，加以艺术的创造，补入变羊的神话因素，综合而成。戏剧观众也大抵不深究戏剧背后的事实，而是驻足留恋于当下的文本，娱神悦志，少数有文史素养和习惯的观众才得保持智的清醒，对戏剧文本的“神话”性质有所警惕。但，既然已经脱离了事实，那么文字本身也就自成一个传统，诗歌样式的，戏剧样式的《狮吼记》自给自足，内部互相影响，它的衍变并不依赖原初事实。《狮吼记》的演变在当前也并未停止，它家喻户晓的历史基础促使逐利的艺术生产体制不断地以《狮吼记》为原形，重新生产更加适合当前人文艺术消费口味和习惯的艺术产品。1996年，周星驰主演的《大内密探零零发》即是加上占士邦、特务、武打动作等现代因素的现代《狮吼记》。时下热播的三十集电视连续剧《我爱河东狮》，则以后现代的价值观解构了古来对河东狮的正统男人态度。