标题：城隍庙
作者
本文为明代散文，明代著名散文家张岱所著，出自其文集《西湖梦寻》，该文集为游记散文集。张岱（1597一1679），字宗子、石公，号陶庵、陶[1]庵老人、蝶庵、蝶庵居士、古剑老人、古剑蝶叟。浙江山阴（今浙江绍兴市）人。一生不仕，寄情于山水。清兵南下，乃披发入山，隐居剡溪附近山村著书。清康熙初，参与编修《明史纪事本末》。有《琅环文集》六卷、《陶庵梦忆》八卷、《西湖寻梦》五卷等，又有《石匮书》，现存《石匮书后集》。
原文
吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。宋初，封其神，姓孙名本。永乐时，封其神，为周新。新，南海人，初名日新。文帝常呼“新”，遂为名。以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。永乐初，拜监察御史，弹劾敢言，人目为“冷面寒铁”。长安中以其名止儿啼。转云南按察使，改浙江。至界，见群蚋飞马首，尾之蓁中，得一暴尸，身余一钥、一小铁识。新曰：“布贾也。”收取之。既至，使人入市市中布，一一验其端，与识同者皆留之。鞠得盗，召尸家人与布，而置盗法，家人大惊。新坐堂，有旋风吹叶至，异之。左右曰：“此木城中所无，一寺去城差远，独有之。”新曰：“其寺僧杀人乎？而冤也。”往树下，发得一妇人尸。他日，有商人自远方夜归，将抵舍，潜置金丛祠石罅中，旦取无有。商白新。新曰：“有同行者乎？”曰：“无有。”“语人乎？”曰：“不也，仅语小人妻。”新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。则客暴至，私者在伏匿听取之者也。凡新为政，多类此。新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。新出狱曰：“我是。”县官大惊。当是时，周廉使名闻天下。锦衣卫指挥纪纲者最用事，使千户探事浙中，千户作威福受赇。会新入京，遇诸涿，即捕千户系涿狱。千户逸出，诉纲，纲更诬奏新。上怒，逮之，即至，抗严陛前曰：“按察使擒治奸恶，与在内都察院同，陛下所命也，臣奉诏书死，死不憾矣。”上愈怒，命戮之。临刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”是夕，太史奏文星坠，上不怿，问左右周新何许人。对曰：“南海。”上曰：“岭外乃有此人。”一日，上见绯而立者，叱之，问为谁。对曰：“臣新也。上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。”言已不见。遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。
景点
湖心亭始建于清朝，大约在80多年前被改作茶馆。老人们喜欢早晨来此，会会朋友，沏上一壶茶，聊聊天，一般他们喝的都是一种绿茶，龙井。1986年英国女王伊丽莎白来上海也亲临于此。
绿波廊于明嘉靖年间开业。设于上海老城隍庙九曲桥畔，原名：“乐圃阆茶楼”。1978年改为餐厅，以经营上海及苏州风味菜点为特色。主要名菜名点有“扇形甩水”、“生爆鳝背”、“萝卜丝酥饼”。1986年英国女王伊丽莎白二世游览老城隍庙和豫园时，在该店品尝了各式点心后，称赞说：“技艺精巧，味道极好”。 
绿波廊原址是明朝嘉靖潘氏豫园西楼阁轩厅。民国十三年(公元 1924 元)开设茶馆，取名“乐圃廊”， 1979 年改为绿波廊餐厅，1991年扩建为绿波廊酒楼，以海派菜式著称，如水晶虾仁、松鼠桂鱼、蟹粉菜心、虾子大乌参等；始于明代的船点，如眉毛酥、萝卜丝酥饼、枣泥酥等微型小巧，更是酒楼的成名作。 
绿波廊酒楼以国宴、船点著称，以接待世界政要、国宾名流而享誉海内外，英国女王伊丽莎白二世、美国前总统克林顿、古巴共和国主席卡斯特罗等国家元首都曾是座上贵宾。
南翔小笼南翔小笼是南翔镇的传统名产，原名南翔大肉馒头，后曾称南翔大馒头，以皮薄、肉嫩、汁多、味鲜、形美著称。起始于清代同治，至今已有100多年历史。由日华轩点心店主黄明贤创始，后日华轩的小笼师傅分别受雇于古猗园或自行开设松鹤轩经营，全镇酒菜馆争相仿制，旅沪的南翔人也邀请南翔师傅，分别在上海城隍庙和西藏路开设南翔小笼店，经常顾客盈门。
上海老庙黄金有限公司上海老庙黄金有限公司的前身是“上海老城隍庙工艺品商店”，创建于1982年，是国务院批准国内恢复销售黄金饰品后上海开设的第一家黄金零售点。1994年12月20日，发展为专营黄金珠宝首饰的上海老城隍庙金银珠宝公司，1998年7月28日改制为上海老庙黄金有限公司。历经多年的努力，公司的注册资金已从当年的2000万元，上升到目前的1.1亿元。拥有资产1.6亿元。[2]

原始信仰
城隍庙(2张)远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。
城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。
兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。 如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。
城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城隍信仰的原发地和传播地。
城隍人格神
城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。
据《长安县志·王曲城隍庙会》记载：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，致被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。”汉代纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。刘邦称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑（今王曲镇）修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传文景二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已有两千余年的历史,比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。
三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想象当时祭祀活动的盛况。宋代城隍神被正式列入祀典，并明确规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，这是借用神明的威力来管制官吏。王曲城隍纪信也被封为“忠祐安汉公”，元代时追封为“辅德显忠康济王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，并完善了祭祀城隍的制度。城隍神与现世行政机构相对应，但其职能高于现世行政长官,由此来达到对地方官吏和百姓的精神统治。王曲城隍被明王朝封为“忠烈侯”，享正三品，祭祀活动更显重要和隆重。清代继续沿用明代制度。
据宋代赵与时的《宾退录》记载，至宋为止，各地共有供奉纪信的城隍庙数十处，城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信”。
现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平，等等。其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。
民间信仰
宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神，如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。
册封城隍
公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍为王爵。
元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人，从此城隍庙里就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。
明代，朱元璋更是推崇有加。相传朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于1368年(洪武元年),下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。正是在这一时期，各州府县，纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则按照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。1370（明洪武三年）年朝廷颁布了专门祭祀城隍的典章制度。并下诏去除了城隍封号，封京都城隍为“都城隍”。其它只称某府某州或某县城隍。
清代，基本完全继承了明代的城隍典章制度。

西安都城城隍庙
西安都城隍庙，级别最高、影响最大、已有620年历史　　西安都城隍庙正是在这一历史背景下，由朱元璋亲自敕建，由朱元璋次子秦王朱樉亲自负责监修，在唐辽王府的基础上扩建而成的。修建之初，被朱元璋敕封为都城隍庙，统辖西北诸省大小城隍。在城隍信仰的序列中，级别最高、影响最大。自明洪武二十年（公元1387年）创建至今，已有620年历史。　　六百多年来，风雨经桑，朝代更迭，都城隍庙历经兴衰。自元朝定都北京以后，西安就失去了作为国都的优势和辉煌，明清之际，经济中心也以江南为主，陕西渐渐成为西北偏远落后的地区，但当年朱元璋敕建的都城隍庙，威严依旧，雄伟依旧。　　清雍正元年重修 规模宏大，殿宇辉煌，甲于关中　　清雍正元年，一场火灾烧毁了都城隍庙大部分建筑，时任川陕总督的年羹尧将军，下令拆除了明秦王府，用秦王府的木料重修了都城隍庙，重修之后“规模宏大，殿宇辉煌，碧瓦丹檀，雕刻精美，地基之广，甲于关中。　　清光绪十三年不慎失火 损失惨重　　清光绪十三年（公元1887年），庙前商民不慎失火，烧毁了山门，及东西两庑商铺，损失惨重，时任陕西巡抚叶伯英亲自倡导，募资重修。　　1942年日本侵略军轰炸　　　　尤为可惜的是，1942年日本侵略军轰炸西安城，在城隍庙里投掷了两枚炸弹，炸毁了藏经阁，许多明代珍贵文物字画、《道藏》、经典、，鼓乐古谱等大量文物毁于一旦，大殿东北角及后檐部分惨造炸毁。残檐断柱，弹孔痕迹至今依稀可见。　　解放后形成城隍庙小百货市场 鼓乐名扬四海　　解放后，城隍庙的道众积极投身于社会主义建设热潮之中，城隍庙由于良好的群众信仰基础，每逢初一，十五信众如潮，摩肩接踵，周边百姓过境必经，因而形成了远近闻名的城隍庙小百货市场，有力地促进了整个西大街的经济繁荣。　　这一时期，城隍庙的鼓乐更是名扬四海，中国音乐家协会、中国音乐研究所的许多专家教授，纷纷来此采风调研。1961年，城隍庙住持安来绪道长应邀率领鼓乐社赴京演出，受到周总理的亲切接见，成为这一时期的历史佳话。安来绪道长被载入《世界音乐大辞典》，成为近代史上被载入《大辞典》中的两名中国民间音乐家之一。（另一位为阿炳）　　文革期间宗教活动被迫中止　　文革期间破四旧，城隍庙首当其中，庙门前的大牌坊，被当时的西安古建队拆除，辟为柴火。大殿内的紫铜铸造的城隍神像被推倒熔炼，经书乐谱纷纷被烧，庙内道众乐师流落民间，宗教活动被迫中止，香火中断。　八十年代以后修复西大街牌坊及两庑商铺　　八十年代以后，改革开放，宗教信仰自由政策逐步得以贯彻落实。西安市政府高度重视，投入巨资修复了西大街牌坊及两庑商铺。庙内道众备受鼓舞，省吃俭用，多方化缘，已修复了文昌阁、二道门、东西配殿及两庑厢房等建筑。　　
简介
上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，上海城隍庙(7张)是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。2005年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。
计调0距离[1]涵盖上海外滩，上海城隍庙，上海森林公园等各个景点行程大全！[2]
城隍庙位于黄浦区方浜中路安仁街西。城隍庙原为金山庙（霍光行祠），供奉汉大将军博陆侯霍光。明永乐年间（1403－1424），知县张守约改建为城隍庙，明太祖敕封秦裕伯为上海县城隍神，庙王祀奉秦裕伯并祀霍光，俗称“前殿为霍，后殿为秦”。嘉靖十四年（1535）改建山门，知县冯杉题“保障海隅”四字镌刻山门石碑坊上。清代嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪年间有扩建。民国时期，该庙屡遭火灾。民国15年重建大殿。
1949年解放后，城隍庙几次对各殿修缮清理，撤除一些杂乱神像，恢复正规道观面貌。1966年城隍庙所有殿宇被改为他用。1995年春正式作为宗教活动场所对外开放。建于明永乐年间（1403～1424年）。 庙内祭奉城隍神秦裕伯（明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神）和霍光（汉大将军博陆侯）。清代时香火极其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍庙，上海开埠后城隍庙及其周围地区商贾云集，市场繁荣，到城隍庙可以购买许多生活必需品，特别是一些日用小商品。 
上海市政府从1991年起，开始把城隍庙市场改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心----豫园商城。商城内道路较窄，建筑多建造于1911年以前（即清代末年），具有浓郁的中国古建筑的风格和特点，整个商城内小商店鳞次栉比，商品琳琅满目，各具特色，顾客熙熙攘攘，保持着中国古老的城镇街市风貌，大凡来上海的中外游客，大都要到老城隍庙走走。
在老城隍庙内，汇集了众多的上海地方小吃，绿波廊的特色点心，松月楼的素菜包，桂花厅的鸽蛋圆子，松云楼的八宝饭，还有南翔小笼和酒酿圆子，真可称得上是小吃王国了。 
湖心亭，  湖心亭图片建于1984年，现是上海一家著名的茶楼，坐在楼上，一边品茶，一边凭窗欣赏外面的景色，别有一番情趣。在城隍庙，您还能买到许多上海地方的特色商品和食品，如有止咳、化痰、润喉、开胃功效的梨膏糖，具有60年制作历史的五香豆等，深受国内外游客的欢迎。如今一期改建工程已完工，商场的营业面积由原来的1.8万平方米扩大为7.5万平方米，在今天的豫园商城里，一群仿明清建筑风格的江南古建筑展现在游人面前，每幢建筑都是飞檐翘角、 雕梁画栋，具有浓郁的民族韵味。新建楼群建筑外型沿袭江南明清园林的风格，而仿古建筑外形的内部却是现代化的商场，其'外古内洋'的特色，能够与原有的景观和谐统一，相映成辉，成为上海的一座集购物、旅游、餐饮、娱乐为一体的旅游购物中心。[3]
殿堂布局
大殿大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，  大殿行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿内供奉金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩，上悬匾额“牧化黎民”。第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人。城隍庙大殿在明代永乐年间已经存在，当时的上海知县张守约将供奉金山神主霍光的金山行祠改建为上海城隍庙大殿，殿内依旧供奉金山神主霍光。1924年为火所焚，1926年开始重建，1927年完工。[4]元辰殿又称六十甲子殿。元，  元辰殿为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。[5]慈航殿慈航殿内供奉眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、慈航殿(4张)天后娘娘（主出海平安）。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。财神殿财神殿内供奉文昌帝君（主功名利禄）、财神殿(2张)关圣帝君（主平安）、财神（主财运）。财神殿门上悬有对联“生财有道义为先，学海无涯苦做舟”，上悬匾额“福佑众生”。城隍殿城隍庙内最后一进殿为城隍殿。城隍殿两侧悬有对联以赞扬城隍神公正无私“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬匾额“威灵显赫”。[6]
殿内另有一幅赞神对联“天道无私  城隍殿做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”横批“燮理阴阳”。城隍殿中央供奉上海县城隍神红脸木雕像，正襟危坐。城隍殿内仿照明代县衙公堂陈设，仪仗森严。娘娘殿城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫  娘娘殿人储氏。父母殿城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县  父母殿城隍神父母。[7]文昌殿文昌殿内供奉文昌帝君，左右二童子称天聋、地哑。  文昌殿关圣殿关圣殿内供关圣帝君，左右供周仓、关平二位将军。  关圣殿[8]
豫园
上海市老城隍庙，又名豫园（Yu Garden）豫园风景(19张)位于上海老城厢东北部,北靠福佑路,东临安仁街,西南与老城隍庙、豫园商城相连。它是老城厢仅存的明代园林。园内楼阁参差,山石峥嵘,湖光潋滟,素有“奇秀甲江南”之誉。
豫园始建于明嘉靖年间,原系潘氏私园。豫园始建于一五五九年，距今已有四百余年历史。它原是明朝一座私人花园，占地三十余亩.园内有穗堂、大假假山、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台楼阁以及假山、池塘等四十余处古代建筑，设计精巧、布局细腻，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，具有小中见大的特点，体现明清两代南方园林建筑艺术的风格，是江南古典园林中的一颗明珠。 
清末小刀会起义时,曾以园内点春堂为城北指挥部。豫园历经  豫园灯火兴废,日趋荒圮。解放后,人民政府对豫园进行了大规模修葺,当年景观大半恢复。全园可分四大景区。豫园内还收藏上百件历代匾额、碑刻,大都为名家手笔。豫园1959年列为市级文物保护单位,1982年2月由国务院公布为全国重点文物保护单位。
开放时间
9：00－17：00
周边住宿
酒店名称[9]
酒店地址
酒店位置
上海东方商旅精品酒店
上海市黄浦区金陵东路1号
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上海黄浦区外滩延安东路7号
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上海船长青年酒店（福州路店）
上海黄浦区福州路37号
黄浦区/外滩地区，近中山东一路
上海云悦酒店
上海市黄浦区复兴东路789号（河南南路口）
黄浦区/豫园地区，南外滩地区，近河南南路
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上海市黄浦区九江路47号
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上海和平饭店
上海市黄浦区南京东路20号
黄浦区/外滩地区，近中山东一路

周边美食
餐厅地址[10]
地址
人均
豫上海
上海黄浦区-城隍庙 旧校场路69号
￥100-150
上海会馆
上海黄浦区-城隍庙 河南南路489号
￥80-120
小南国 上海码头店
上海黄浦区-城隍庙 外马路579号
￥200-250
耕月人 耕月人茶馆
上海黄浦区-城隍庙 方浜中路235号
￥80-120
万丽轩 豫园万丽店
上海黄浦区-城隍庙 河南南路159号
￥200-300

门票情况
上海豫园门票：
旺季（每年4月1日至6月30日，9月1日至11月30日）成人每位50元。  豫园淡季成人每位30元。 
境内中小学生凭学生证每位10元。 
1.4米以下儿童、70岁以上老人、残疾人（凭证）每位10元。 
离休干部、现役军人、伤残军人、军队离退休干部凭有效证件免票。
地理位置
本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。黄浦区中山东二路501号新十六铺商业区B2楼美食美客内（近东门路）
交通：
11、126、926、66、969、715等公交车

位置历史
四川广元市昭化镇昭化古城城隍庙，位于昭化古城衙门巷与太守街交汇处。古时，凡有城池者，必建城  昭化城隍庙隍庙，管领阴间亡魂。昭化城隍庙始建于唐代，曾于康熙、乾隆、嘉庆、道光年间多次重建，后毁于“文革”，现在的城隍庙也是2008年在原址复建的。门联一副极具昭化地域特色的对联：
天地奇观两江太极彰显葭萌故地，
香高神灵城隍古庙佑福昭化千秋。
庙宇结构
复建的城隍庙有两堂两庑，四合庭院。前堂正中为地藏菩萨塑像，地藏菩萨的左右两边分别为左判官和  昭化城隍右判官，次为“日巡神”和“夜查神”，墙上彩绘有十四幅精美的行孝行善故事图，以教育人们要孝敬老人和多行善举。后面为“城隍殿”，为城隍爷正殿，中间塑有城隍爷像，左右塑的是慈航大王（主平安）和财神爷（主财运的）。这种多神崇拜反映了人们要求有各种职能的神明来满足人们心理要求及慰藉的需要。庙内两棵高大的古柏树，传说是当年张飞所栽，因此又叫“张飞柏”。在古树的映衬下，城隍庙显得更加古老、庄严而神秘了。[1]

简介
金华府城隍庙位于金华市区明月巷，创建于北宋治平元年（公元1064年），清同治年间重建。府城隍庙坐北朝南，平面布局为院落式组群建筑，占地面积为3610平方米，建筑面积为2096平方米。共三进，依次为门厅、戏台和正厅；左、右廊庑十二楹，又厢房十一间。整组建筑群的屋顶均为硬山顶。梁、枋和牛腿等木构件雕刻精湛，尤其两个穹窿藻井十分精美，门厅的藻井以百余朵雕刻牡丹的枫栱盘旋至顶。系浙江保存较好的一处府城隍庙。1997年公布为省级重点文物保护单位。 金华市政府为发掘弘扬古婺州文化对府城隍庙进行了修缮复原，在尽可能保持原貌的基础上进行了恢复性的修缮工作，整体建筑雕梁画栋，工艺精致。近年来已经成为金华旅游、观光和娱乐的一个景点。也为金华市民增添了一处休闲的好地方。 
城隍庙内中间厅堂内，有制作精美的城隍老爷塑像端坐于大厅中央。与其相对的则是一座极有特色的吊角古戏台，古色古香。戏台顶部有镶嵌于其中的大量圆雕和浮雕。雕刻工艺精致，完美地体现了清代建筑的风格特点，其上木雕人物栩栩如生，动物鸟兽形态各异，花纹装饰华丽脱俗；戏台两边立柱上分别题有：“能道俗情勿遗聪听，急须猛省莫太认真。”的对联。
建筑特色
金华府城隍庙位于金华市区明月街与马路里交界处，始建于北宋治平元年（1064年），明洪武三年（1370年）重建，现存建筑为清同治年间重修，规模宏大，富丽堂皇，在木雕、石雕和砖雕工艺上表现出了高超的技艺。主轴线上由南往北依次为五间门厅及鲁班仙师庙、三间大殿及东西耳殿、凸字形戏台、东西各十三间厢房、五间后殿，副轴线上为两进文武百官厅，各五间。其中门厅和戏台的藻井、天花设计巧妙，制作精湛，为省内所罕见。1997年该庙被公布为浙江省重点文物保护单位，古建专家罗哲文、吕济民、谢辰生等曾专程前往考察。2003-2004年间金华府城隍庙经过大修，恢复了历史风貌。此外在城隍庙的北面有赤松乡石耕背村的助廉厅，西面有东市街92号、96号古民居，它们都是清中期典型的浙中厅堂建筑，由于旧城拆迁而移建于此。 
金华府城隍庙为一组建筑群，规模较大，整体建筑的天花、砖雕、藻井制作工艺精致，具有较高的艺术价值，为研究明末清初建筑及其装饰提供了重要的实例。城隍庙以大门和戏台的藻井及木雕独步浙江。

建筑简介
九峰城隍庙始建于明正德十四年（公元1519年），清朝康熙、乾隆年间曾多次重修。1990年春，群众捐资修葺后殿。1994年，县政府拨给7万多元修建费，恢复城隍庙大门原貌，雕塑毁坏的神像，恢复旧观。2000年升格为省级文物保护单位。 
  九峰城隍庙九峰城隍庙的大门口，左右供奉的是马将军；门后两边，左为大哥爷，右为二哥爷（貌似“黑白无常”）。
城煌庙的仪门，俗称第二殿，有三门，中为的中门，两边设有边门。门墙镶有修庙石刻碑记。
仪门降四级石阶，正中一甬道直通大门，甬道两边各一天井，甬道和天井全部铺上石板；仪门后连一凉亭，此亭曾演过戏，被称戏台；两边的横廊有六个小庙盒，供奉着伯公，观音，周公，施公，朱公等神位，这些都是对九峰民间有贡献的神明。据记载，府城隍庙里通常会有比普通城隍庙更多的配神，这样看来，这六个庙盒的确是九峰城隍庙“府级建制”的有力证明了。
第三殿为廊庑，卷棚歇山顶，祀十二房科，立于两旁，左右各五，高如常人。房科后壁，分别画上平和县的八景图。这八景是：双髻升曦、九峰返照、东郊春雨、西岭暮霞、天马晴烟、石潭秋月、笔山侵汉、壁水澄波。
  九峰城隍庙双髻升曦——城北大峰山，蜿蜒十七奇峰，中有两峰状如少妇新妆双髻，名双髻峰，每当旭日初升，晨曦远望，双髻飘然欲仙。
九峰返照——城东南九和岭层峦叠嶂，夕阳返照，树木掩映，宛然如画。山中还有石棋盘和石船等“仙迹”。
东郊春雨——东郊接官亭一带，数十顷田园旷如平畴，每值春雨绵绵，云蓑雨笠，纷然如织，自成一幅天然美景。
西岭暮霞——城西卓凤山，山麓有栗子园、九鲤潭等景点，环境幽静，每当落日衔山，暮色苍茫，霞光掩映，又成一景。
天马晴烟——城西南接近粤境有天马山，盖其山势奔腾，状如奔马，故名。游人登上绝项，俨若骑马登天。
石潭秋月——潭在南门外，水色石影相映成趣。每逢中秋，临风赏月，携酒对饮，高歌吟咏，有如置身赤壁。
笔山侵汉——笔山又名塔山，在城西，山上有文峰双塔，关如大笔，直侵云汉。登上塔山，城内街市，尽入眼中。双塔建于明万历二十四年（1596）。1918年农历正月初七，小塔毁于地震。1929年重建小塔。1966年，双塔俱毁。1989年，重建小塔。1996年，台胞朱峰吟捐资40多万元，重建大塔。文峰双塔现成为九峰镇的标志。
壁水澄波——文庙（今平和二中校内）前有一口泮池，呈半月状，池水澄碧，传闻每逢池水弥满，则人文出。
第四殿为大殿，重檐歇山顶，面阔五间，进深三间，祀东岳大帝，正中泥塑一特大东岳大帝坐像，立姿三米有余，坐像前树立交簿官立像四，左右各二，高二米有余。大殿左右置一铜钟一皮鼓。
第五殿是城隍庙的主殿，也是最后一殿，供奉的就是城隍爷和城隍妈了。木雕城隍尊神，神采奕奕，高如常人。左右各一室，精美且神秘，从床铺到桌椅，甚至洗脸架和毛巾都摆放得整整齐齐，可又并不像是有人住过，这是怎么回事呢？原来，这里是城隍爷和城隍妈的寝室，各种生活物品一应俱全。每天早上，都要给城煌爷、城煌妈叠被子，晚上，把被子铺开，蚊账放下来，早上时，端洗脸水，刷牙水，晚上还要再端一次，每一天都坚持，已有几百年的历史了。最为有历史和文物价值的当属，殿前左右横廊，廊壁画着《二十四孝图》《十八地狱图》，场面恢宏、人物众多，用最生动的造型向前来拜祭的人们宣扬着城隍信仰中的价值。
城隍都尊神
九峰城隍庙主祀的主神被称城隍都尊神，是唐代的著名诗人王维。王维(701 -761),字摩诘.祖籍太原(今山西省祁县),徙家蒲州(今山西省永济县).开元九年(721)进士,授太乐丞,旋坐伶人舞黄狮子事,贬济州司仓参军。二十三年(735),张九龄为相,擢为右拾遗，曾隐居辋川别业，官至尚书右丞,世称“王右丞”。王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人，把王维封为九峰城隍庙的城隍都尊神，也许跟王阳明置县平和，又亲自筹划建设县治、城隍庙有关，也许是他崇拜“王维”，而又把“己爱”扩大为“众爱”，并将“王维”推为“城隍”享受众生膜拜！
王维成为九峰城隍庙的城隍都尊神领受平和民众的香火已经近500年了，并且留下了不少美好的传说。其一就是“城隍妈”金身和秀峰乡的渊源，所谓的“有公就有婆，有称就有坨”，有了“城隍爷”，也就有“城隍妈”，当年的“城隍妈”金身如何没有明确的说法，也许是消失在岁月更迭的过程中。清朝年间，也就是100多年前，九峰信众要重雕“城隍妈”木质金身，但找了好多的木材，雕刻之后很快就腐烂了，信众说那是“城隍妈”不合意，最后找到离九峰20多公里的秀峰乡，找到一棵樟树，雕刻之后，金身愈发光洁，九峰信众就把秀峰乡当成“城隍妈”的娘家，每每有哪个地方到九峰城隍庙迎神出巡，都是“城隍爷”、“城隍妈”一起出动，并且要敲锣打鼓迎去送回，唯有秀峰乡可以在演社戏的时候可以单独迎接“城隍妈”，并且只要迎去，回来是不用管的，只要捎个哪天回来的信息，九峰的信众自会敲锣打鼓去迎回来，颇有嫁出去的女儿被娘家人接回看戏，回来的时候自然是要婆家人去迎回来。

三都城隍庙
  三都城隍庙  城隍老爷、夫人三都城隍庙坐落在广东省汕头市金平区鮀江街道蓬洲东大街( 蓬洲所城旧址)，始建于明洪武二十七年（公元一三九四年），并于光绪三年（即公元一八七七年）重建，庙于一九八八年小修。二零零二年重修三都城隍庙焕发出新光彩，为蓬州古城又增添了新的风采，为见证汕头市区的发展史也也展示出了不可抹灭的辉煌。现在的三都城隍庙庙里保留有潮州木雕、彩绘、嵌瓷、灰塑、石雕等传统工艺，精心制作的庙前照壁。照壁采用福建的青石雕，贴金描线，制作精美，八仙手中拿的八样东西，花篮、笛子、葫芦、宝剑等环绕在麒麟周围，寓意着吉祥如意。是坐北向南，二进一天井一拜厅的格局，五瓜抬梁式硬山顶金形结构，通面阔12.4m，通进深21.4m。占地260㎡。三都城隍庙是对见证汕头市区的发展历史最好的写实。 
古时“三都”指鮀江都、蓬洲都和鳄浦都，属鮀浦巡检司共有五十九村，大概范围为今汕头市金平区、龙湖区和澄海区坝头一带。鮀浦巡检司是“鮀城”的发源地，也是今天汕头市区的前身。明洪武三年，揭阳县设置鮀浦巡检司（副县衙），明朝嘉靖四十二年癸亥设置澄海县，鮀浦巡检司改属澄海县管辖。
汕头市区前身发展史
  汕头这个名字的形成虽然只有百来年但不代表汕头市区的历史就只有百来年，从历史上看，汕头市区前身是叫鮀浦巡检司辖鮀江都、鳄浦都、蓬洲都三都，鮀浦三都故北宋至明嘉靖四十二年（1563）以前隶属揭阳县。明朝嘉靖四十二年癸亥（1563年）设置澄海县后，并将海阳（今潮安）、饶平县、揭阳县3县的部分土地划归给澄海县。揭阳县的鮀浦三都（汕头市区前身）就归给澄海县。 
关于“鮀城”的说法，应该是源于蓬洲所城。潮汕以前有“潮洲九县十城隍”的说法，但这说法并不正确，仅饶平县就有四城四城隍（包括南澳城，清朝末年南澳仍属饶平县管辖）。一般只要地处于繁华商埠和兵家重地，都有可能修建城墙防御。鮀浦三都地处海阳（今潮安）、揭阳、澄海、潮阳四县交界，据韩榕两江出海口，往来商船常覆没于此，还有盗寇乘其险抢掠，为祸不浅。为防倭寇、海盗，朱元璋的第二年，就是明洪武二年，在蓬州都厦岭村置了蓬州守役千户所。25年后明洪武二十七年，千户所就从蓬州都厦岭村移到了鮀江都西城并修建有城墙和护城河。但是它没有改名。没有叫鮀江守役千户所，还是依然叫做蓬州守役千户所而所建的城池也叫蓬洲所城。明洪武三年，揭阳县设置鮀浦巡检司（副县衙），作为治安、海关、海防的管理机构，明朝嘉靖四十二年癸亥设置澄海县，鮀浦巡检司改属澄海县。当时鮀浦三都已成为澄海县城区的另一个繁华副城区,如土布、瓷器、茶叶、南糖和果品等汇聚于鮀浦商埠。再从这里输往外洋，并从外洋输入香料、珠宝、药材、香米、番薯、大豆、锡等舶来品。如今在鮀浦还遗留被改为民宅的货栈。清康熙年间（1662～1722）来澄海任教谕的南海举人唐铫便有了“鮀浦古通洋”的诗句。 
因为当时汕头市区称着为鮀浦巡检司（副县衙），所以蓬洲所城民间俗称为鮀浦城简称“鮀城”。因为鮀浦蓬洲城建于明洪武二十七年（1394年），而澄海县明朝嘉靖四十二年癸亥（1563年）才置县。所以在汕头鮀浦一带有句俗语说“未有澄海县，先有鮀浦城”。到了1948年澄海县第三明万历三年（公元1575年），光华埠韩江口的沙脊已积聚成片，称为“沙仙坪”。清康熙五十六年（公元1717年），在这里筑烟墩建炮台，称为“沙仙头”。从雍正（公元1730年）到乾隆年间，迁到这里居住的人日益增多，除了捕鱼、耕田之外，还利用海水晒盐，各地盐贩也常到这里贩盐运销。清政府在此设站征收盐税。简称“汕头”。1861年正式开放汕头为商埠。 随着1921年，澄海县开始废都设区和汕头埠不断繁华，管理职能机构以及市镇贸易才逐渐被汕头所代替，鮀浦蓬洲城的影响力也渐渐退出了历史。
话归鮀浦巡检司所辖的三都，三都是包括鮀江都、鳄浦都、蓬洲都，而今天的三都指是市区的哪些地方？鮀江都：指的是今天金平区鮀东街道、莲塘街道、乌桥街道、东方街道。鳄浦都：指的是今天金平区月浦街道和歧山街道一带。蓬洲都：指的是今天的整个龙湖区辖地和包括澄海区坝头、金平区金砂街道、广厦街道、东墩街道、歧山街道、光华街道一带。简单的说就是当年的鮀浦三都并非今天鮀浦镇，而是指今天汕头市区的金平区和龙湖区。当年的蓬洲都并非今天蓬洲村，而是指今天的龙湖区。
祥文可见《汕头市前身的发展历史论证》

城隍庙介
城隍庙内有三山门、拜亭、大殿、养生池、石拱桥、夫人厅等。城隍庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，历经地震，虽墙壁崩塌而梁架安然。其栋梁雕刻刀路明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色，是揭阳市古建筑物历史遗存的精华。
庙分正殿与后厅，总面积1750平方米。系三进厅悬山顶，石木承载结构。庙内栋梁间的木雕装饰，刀法简洁明快。正殿供奉城隍公，后厅祀奉城隍夫人。正殿入门两侧昂立二位神将。正殿两边分祀阴曹众神，个个怒目横眉，森严肃穆。谓善者进庙，弥矢善心，恶者进庙，邪念敛消。修复后的城隍庙更是引人入胜。
有《揭阳城隍庙》诗为证“
黎庶进香烟，祈求大有年。
鼠蛇盘里巷，蝗蚁满田园。
状纸呈何处，灾星降自天。
汝官才七品，敢管大罗仙？”
城隍夫人
传说明朝年间，广东揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍进香祈福，见到伯府美貌连声称赞， 
  城隍夫人嫂嫂便戏小姑说：“小姑若能嫁给一位象伯府这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。 
当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。她把一根红绳系于城隍足上。翌晨，她把这梦告诉嫂嫂。白天，姑娘又到城隍庙中，果然见她梦中系在城隍足上的红绳，还系在神像的足上。后来，这位姑娘无病而终，人们都传说她被城隍娶去作夫人。 
后来，人们在城隍庙大殿后连壁建了一座伯府夫人厅，供塑宋姑娘金身，并将其厅前辟成养生池，上面砌一座拱石桥和栏杆，池中又植两株参天水棉树，取水水（瑞瑞）棉棉（绵绵）之意，许多善男信女常买鳖来在池中放生祈福。

简介
乾县唐时称奉天,其城隍庙原位于奉天古城西门内北侧，始建唐德宗建中元年(公元七百八十年)。占地99亩，建筑雄伟壮观，铁旗杆高耸入云，木牌楼凌空欲飞，钟鼓楼分列东西，石牌坊气势恢宏。七级莲瓣铁塔，双重戏楼居于正中。玉栏石桥，点缀大殿之后。西院槐中抱柏，叹为胜景。更有金狮子、银碑子、虎吃羊的照壁子，享誉西北，商旅共慕。星移斗转，岁月沧桑，民国二十八年(公元1939年)，国民政府将其改造为省立乾县中学，解放后,袭更为乾县第二中学。庙宇原留存的巨型木牌楼、铁旗杆、石牌坊、铁塔等，于“文革”期间惜遭拆毁，现仅存上殿一座。为使古乾州这一重要人文资源得以恢复弘扬，经多方努力，2008年选于现址予以重建。今已落成的城隍庙坐落于乾县县城西门外大转盘南50米，北依巍巍乾陵，南临肖河故道，东接奉天古城，西傍漠水之谷，实乃一方上风上水的首善之地。规划占地面积2872平方米，由门、亭、廊、殿、楼等建筑以均衡对称的传统方式布局。2010年4月动工修建的五间大殿，斗拱重叠、奇巧精密、四檐八坡，其木雕图案有苍龙戏龟、凤鸣朝阳、龙吟虎啸、威狮祥麟，形态逼真，栩栩如生。
城隍庙神主
乾县城隍庙内供奉的神主为褚遂良，尊号辅德候，曾为初唐两朝元老，书法上又荣膺“初唐四杰”之一，历代盛赞其“字里金生，行间玉润，奇古绝伦，墨池钜观”，将书法艺术之美提升至达乎于道，臻于中和的境界。尤为可敬者，其以神来之笔，书写了轩辕黄帝所撰之千古奇文——《阴符经》。此经以“天人合一”之理念，告诫世人“观天之道，执天之行”。将遵循自然界规律作为行动之准则，以实现天、地、人之大和谐。此法天则地之普世性价值观，是“世界文明，唯有我先”之重要标志，是中华五千年文明对世界文明之最大贡献。这一中华元典能流传至今，神主褚遂良功德无量。由此积淀之乾县城隍庙人文秉赋，得天独厚、源远流长、高山仰止、泽被后世。
重修城隍庙记
几经风雨，数度春秋，乾县城隍庙曾经的显赫荣耀，誉满三秦。民国以降，
  
历经劫波，被遭拆析。但神主有灵，乾坤有数，江西鄱阳籍王兴舟，与道结缘，云游于秦。先后师从于龙门派传人田嗣舜、朱法有大师，耳提面命，获其真谛，于二00三年农历正月遂诣乾地。看到城隍神位被置于城内西大街狭小之一隅，重修宏愿油然而生，主政者即关切支持，排忧解难，双西村优先出让用地。兴舟道长将多年从医和根雕积攒的二百八十余万元，悉数投于重建。其景行大德，感召着心存良知的人们慷慨解囊。白虎门村的周彦彪，为弘扬乾县这一重要人文资源，承担了福德殿所需的木料、水泥、钢材、砖头、沙石原材料及五尊神像的雕绘。盐店巷王小莉女士，捐资十万。还有众多善男信女，尽其所能，积点滴功德，奉献善款。为使设计臻于完善，兴舟道长携领六名有识之士，赴龙门洞考察,喜逢天降甘露，此重修城隍庙之点化也。继而，延请咸阳园林古建设计研究院担纲设计，陇县古建公司承建，福德殿即于2010年农历4月10日动工。以柳法学领衔的九名木刻名家，夜以继日，  
呕心沥血，精雕细琢，数百幅木雕构件浑然天成。另有王忠育等五名雕塑高手，以精湛技艺，涂金沫彩，敬塑而成的城隍神主褚遂良，气宇轩昂，仪态非凡，再现了其忠贞气质和以神来之笔叱咤书坛的典雅之姿。大殿东西两壁的阎君浮雕，栩栩如生，气象万千，惊世骇俗，震人心魄，铸就了宗教艺术之精品。当代道学大师、全国政协常委、中国道教协会会长任法融赐以墨宝。殷更生等众多热心人士，于重修期间，前来建言献策，恕不一一。如是历经二十个月寒暑时光，福德殿于2011年农历腊月初六圆满竣工。随后，还将续建琉璃照壁、木牌楼、石牌坊、铁塔、钟鼓楼、戏楼、献殿、寝殿，以重现辉煌，续写精彩。 　　城隍庙的落成，是古乾州大地之幸甚！是全县五十八万老百姓之幸甚！也是以多元文化构建的乾县大旅游事业之幸甚！冥冥之中，在城隍神主的庇佑之下，一个万民康乐、经济繁荣、文运昌盛的乾县之舟，必将乘风破浪，勇往直前。是为记。 　　（赵秦波 倪世华 撰文）
乾州城隍庙记
城隍之神，源出《周札》。周祭八水，隍居其末，建祠奉祀，始于东吴。芜湖为天下建庙之首，各府州县相继风从。上自京都省会，下至驿道重镇，皆有所置。世传城隍为一方守护之神，明察人间善良邪恶，故朝代虽有兴替，然祀隍不辍。 　　奉天古郡，沿革乾州，人文兴盛，直隶省垣，一切建置，皆高于同俦，即寺观庙堂，亦规格不俗。乾州城隍居西门内北侧，古地广袤，建筑宏伟。门前九龙照壁，绿彩琉璃鉴影，铁旗竿头，方斗承天，螭蟠缠绕，牌楼耸拔，似击云端，结构奇巧，匠心独具。大门之内，钟鼓二楼对峙，事执晨昏起居，东西两掖门之间，夹筑巍乎戏楼，上下两层，世所罕见。楼前广场，东有玲珑铁塔，高逾房脊，七级莲座，浑然一体，工艺纤巧，天工独步。西有白玉牌坊，光灿夺目，题字：“翊国佑民”，求神祈福。中庭之后，翼然小亭，阿角檐牙，似欲高翔。大殿之后，寝宫之前，玉栏石桥，流水潺潺。槐抱柏，郁葱葱，粉墙画，警人生。名为神明威摄之地，实乃省西揽胜之区。陕甘通衙，商旅共幕。神之爵位为富德侯，乾地世代传说本州城隍乃唐之名臣褚遂良,然足以示乾为名邑也。（张 汉 编撰）

百科
广州的城隍庙位于越秀区中山四路忠佑大街48号，是广州祭祀城隍的庙宇。[1]
历史
城隍庙始建于明朝洪武三年（1370年），是明朝时期岭南最大城隍庙。
目前现存的庙宇为清朝重建。根据清朝香山（今中山市）人黄芝的《粤小记》记载，清雍正年间（1723—1735年），整俗使焦祈年奏请朝廷，将广州府城隍升格为管辖全省的都城隍。
1920年，庙宇被拆除，建成约长280米的大街，当时拆剩的只有大殿和拜亭。
庙宇遗址曾被改作民居、餐厅和工厂，后被空置。1993年8月被公布为广州市文物保护单位。广州试验仪器厂曾经租用该庙宇作为车间使用至2001年，后将使用权交还给越秀区房管局。在仪器厂占用期间，所有庙内的艺术均被破坏。
广州城隍庙原有的建筑群是坐北面南。在其中轴线上依次设有外门、中门、拜亭和大殿等建筑物，左右两侧建廊庑、斋宿、厅房、羽士房和省牲所等[1]。重修2009年8月，广州市文化局批复同意广州市国土资源和房屋管理局越秀区分局的《关于广州城隍庙大殿、拜亭修缮申请报告》。当时的规划是，广州城隍庙将与南越国宫署遗址进行连片规划和保护，以“修旧如旧”的原则，重现城隍庙的历史风貌。越秀区政府、广州道教协会各出资了1000万元人民币。
2010年10月底，修复工程完工，本次修复采用了岭南建筑工艺的主要经典手法。现时城隍庙占地500多平方米，庙内供奉的是五代时期南汉国王刘䶮，位于刘䶮左右两尊分别是海瑞和杨淑山。
10月30日，城隍庙重新开光，对外免费开放。现时市民入内烧香祈福只能使用庙宇提供的环保香，每人限领三支，价格由功德钱形式给出，不限制金额[1-2]。
传说
根据唐代《太平广记》中所记载的一则传奇，唐人崔炜无意闯入南越王的墓穴，得到羊城使者的帮助，得以返回人间。当时崔炜曾答应羊城使者更换其衣服屋宇，以作酬谢。后来崔炜经过城隍庙，才知道羊城使者就是广州城隍，于是粉饰了神像，扩建了庙宇[1]。

北京居庸关都城隍庙 介绍
  北京居庸关城隍庙
[1] 居庸关都城隍庙是在中国城隍庙中地位较高的城隍庙，建于公元1368至1398年（明洪武年间），1997年重新修缮完成，是目前居庸关长城内规模最大的一座庙宇，也是唯一开放的道教活动场所。每天来自全国各地的朝拜者、还愿信众甚多。不管是普通百姓，还是达官贵人，都会虔诚拜神，以求城隍保佑。这种习俗延续至今。几百年来未曾中断过。  北京居庸关长城内的城隍庙
居庸关都城隍庙处“天下第一雄关”之上，“居庸叠翠”之间。在山峦重叠，溪水长流，植被繁茂，景色怡人的人文景观、自然景观交相辉映中体现着“天人合一”、“道法自然”的道教理念。
在中国，我们能够看到许许多多的城隍庙，里面供奉着城隍老爷和他的属下们。每年，人们都会在春、秋、冬三个特定的时间浓重祭拜他，城隍老爷究竟是位什么神呢?它是怎样逐渐发展而来的呢?
古时候，有水的城池被称为城，无水的城市被称为隍，后来二者合二为一，就有了城隍。接着守护城池的神被称为城隍。城隍有消灾解厄，定国安邦的才能，他还是守护一方城池的神仙，同时他也是掌管阴阳两界的判官，职权范围相当于人世间的地方官。道教认为城隍具有“惩恶扬善、保卫一方疆土”的功能，说他能久旱时降雨，逢涝时放晴。
居庸关都城隍庙中供奉的城隍是明代开国元勋徐达大将军。徐达是安徽凤阳人。作为一名杰出的将领，徐达不仅具有优异的军事才能，而且具有许多优秀的品德。他严于律己，能与士卒同甘共苦。徐达不贪女色，不图货利，攻占平江及大都之后，封姑苏府库，置胡宫美人财货不取。徐达平时在南京家住一所低湿狭小的房子，朱元璋几次想给他换一所较好的房子，他都推辞了。出征时，遇到军粮不足，士卒吃不饱饭，他不饮不食，不进营帐休息。
徐达为明王朝的开创立下了盖世之功。明朝建立后，被朱元璋授为太傅、中书右丞相，后封魏国公，并以其长女为燕王妃，次女为代王妃，三女为安王妃。尽管劳苦功高、地位显赫，但徐达依然谦虚处世，从不居功自傲。尤其难能可贵的是，徐达能摆脱乡土观念的羁绊，不和同乡拉帮结派，没有卷进胡惟庸淮西集团的是非之争，令朱元璋十分倚重。
洪武十八年二月，徐达仙逝。朱元璋追封他为中山王，赐谥“武宁”，命供太庙，位为第一。后来朱元璋又封徐达为“承天鉴国司民升福明灵王”，在徐达曾经修建并驻守的居庸关长城修建城隍庙，祀奉徐达。从此，徐达贵为城隍神，受到了上至皇帝，下至百姓的顶礼膜拜。
我们踏福走进居庸关都城隍庙
  一、山门 
进居庸关都城隍庙，庙前设有戏台一座，为年节祭祀时演出社戏、取悦城隍爷的地方，所以坐南向北，前台正对庙门内。庙门为三间，外有石狮守门，内设城隍爷所乘用的白马和软轿。其间壁画描绘了“城隍”巡视出行的场景。
二、土地庙，山神庙 
走过山门庙内，先为左小殿供本方土地爷、土地奶奶，并绘有二十四孝图壁画；右小殿供奉本地山神爷和山神奶奶，绘有忠、孝、廉、节、礼、义、仁、爱八德壁画。
三、十殿阎王 
再往前参观，为什么城隍庙内还供奉阎王呢？是因为城隍管领亡魂诸事，所以城隍就成了阎王的总管了。城隍庙一年有三次大的活动，就是城隍出巡，山门里绘画便是，第一次出巡是在春季的“清明节”，名叫“收鬼”；第二次是在秋季的七月十五“中元节”，名叫“访鬼”；第三次是在冬季的十月初一“民岁腊”，名叫“放鬼”。这三个时候百姓都要城隍庙中为祖先做超度道场，祈求祖先安灵，子孙幸福。
阎王殿里还绘有“ 龙图” 和“十八层地狱图”壁画，壁画主要是反映因果报应：人活着时在阳间所做的各种善事和恶事，死时到阴曹地府所受的各种待遇。十殿阎王为地狱之神，在中国被百姓奉为掌管生死大权之神。俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门”。这个鬼就是城隍爷派去的，举头三尺有神灵，我们做的任何事城隍爷这都有记录。
四、城隍殿 
城隍殿内正中供奉的城隍爷便是明代开国大将徐达，后面是他与夫人的寝殿。中国人崇尚积德行善，逢年过节祭祀祖先，尽人子之道，祭拜城隍爷可以使逝去的先人早登仙班，脱离苦海，个人心想事成。城隍爷两边的黑白无常、牛头马面、生死判官、文武判官是他的助手。
五、寝殿 
因为这是一座皇家庙宇，采用以前衙门办公的格局 “前府后院” ，就是说，前面供城隍爷办公、后面是城隍爷休息的地方。
城隍庙道众寄语大家的福语
道教界认为，人的世界分为阴阳两界，你在阳间所做的一切善事，一切恶事都会被生死判官一一记载，在死后，城隍会以此作为依据，交给十殿阎罗审问，给予我们不同的轮回转世，如果你做的善事多，就可以到达神仙世界。
冯晓伟道长愿您：做个好人心正身安魂梦稳， 行些善事天知地鉴鬼神钦！无量天尊！