标题：难蜀父老
基本信息
【名称】《难蜀父老》
【别名】《喻难蜀父老书》《与蜀父老诘难》
【年代】西汉
【作者】司马相如
【体裁】散文
作品简介
《难蜀父老》因司马相如以中郎将出使西南进行开发时，蜀地长父多言打通西南夷没有用处，朝中大臣也以为如此，他不敢直陈己见，所以假借驳诘蜀父老的形式，为朝廷已行政策辩护。文章采用赋体主客问答的方式展开，曲折进谏，表明 盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。夫非常者，固常人之所异也。 以突出 蜀都耆老大夫搢绅先生之徒 所发问疑不正确， 必若所云，则是蜀不变服而巴不化俗也。 反而造成咄咄逼人的艺术效果。
作品原文
难蜀父老[1]
汉兴七十有八载[2]，德茂存乎六世[3]，威武纷纭[4]，湛恩汪濊（huì）[5]，群生澍濡[6]，洋溢乎方外[7]。于是乃命使西征，随流而攘（rǎng）[8]，风之所被，罔不披靡。因朝冉从駹（máng）[9]，定筰（zuó）存邛，略斯榆，举苞满，结轨还辕[10]，东乡（xiǎng）将报[11]，至于成都。
耆（qí）老大夫荐（jìn）绅先生之徒二十有七人[12]，俨然造焉。辞毕[13]，因进曰：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已[14]。今罢三郡之士[15]，通夜郎之途，三年于兹而功不竟，士卒劳倦，万民不赡[16]；今又接以西夷，百姓力屈[17]，恐不能卒业，此亦使者之累也，窃为左右患之[18]。且夫邛、筰、西僰（bó）之与中国并也，历年兹多不可记已[19]。仁者不以德来，强者不以力并，意者其殆不可乎！今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用[20]。鄙人固陋，不识所谓[21]。”
使者曰：“乌谓此邪[22]！必若所云，则是蜀不变服而巴不化俗也。余尚恶闻若说[23]。然斯事体大，固非观者之所觏（gòu）也[24]。余之行急，其详不可闻已。请为大夫粗陈其略：
“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也[25]。故曰非常之原[26]，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏如也[27]。昔者洪水沸出，泛滥衍溢，人民登降移徙，崎岖而不安。夏后氏戚之[28]，及堙洪水[29]，决江疏河，洒沉赡菑（zāi）[30]，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂唯民哉？心烦于虑而身亲其劳，躬胝（zhī）无胈（bá）[31]，肤不生毛，故休烈显乎无穷[32]，声称浃乎于兹[33]。
“且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊（chuò）[34]，拘文牵俗[35]，循诵习传，当世取说云尔哉[36]！必将崇论闳（hóng）议[37]，创业垂统，为万世规。故驰鹜乎兼容并包，而勤思乎参天贰地[38]。且《诗》不云乎[39]，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内[40]，八方之外[41]，浸浔衍溢[42]，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉[43]，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽接异党之地，舟舆不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微。内之则犯义侵礼于边境[44]，外之则邪行横作[45]：放弑其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴，系累号泣[46]，内向而怨，曰：‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普[47]，物靡不得其所，今独曷为遗己！’举踵恩慕，若枯旱之望雨。盭（lì）夫为之垂涕[48]，况乎上圣，又恶能已？故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越[49]。四面风德[50]，二方之君鳞集仰流[51]，愿得受号者以亿计[52]。故乃关沫若[53]，徼（jiào）牂（zāng）牁（kē）[54]，镂灵山[55]，梁孙原[56]。创道德之途，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾[57]，使疏逖（tì）不闭[58]，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。遐迩一体，中外褆（tí）福[59]，不亦康乎？夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵迟[60]，继周氏之绝业[61]，斯乃天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已哉？
“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也[62]。然则受命之符合在于此矣。方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾[63]，扬乐颂[64]，上咸五[65]，下登三[66]。观者未睹指[67]，闻者未闻音，犹鹪明已翔乎寥廓[68]，而罗者犹视乎薮泽。悲夫！”
于是诸大夫芒然其所怀来[69]，而失阙所以进[70]，喟然并称曰：“允哉汉德，此鄙人之所愿闻也。百姓虽怠，请以身先之。”敞罔靡徙[71]，因迁延而辞避[72]。[1]
作品注释
[1]此文载《史记》卷一一七，《汉书》卷五七下，《文选》卷四四，《艺文类聚》卷二五，题作《喻难蜀父老书》，诸名家集本题作《与蜀父老诘难》。
[2]七十有八载：刘邦建汉于公元前二〇六年，过七十八年，为前一二九年（武帝元光六年）。
[3]六世：六代，指高祖刘邦、惠帝刘盈、高后吕雉、文帝刘恒、景帝刘启、武帝刘彻。
[4]纷纭：强盛的样子。
[5]湛恩：深恩。汪濊：广被。
[6]群生：一切生物。《庄子·刻意》：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”澍濡：雨水滋润，喻沾恩。
[7]方外，方域之外，境外，边境地区。
[8]攘：退却。
[9]朝冉从駹：朝、从：使……朝拜、服从。冉、駹：汉时西南少数民族部落名。下文“筰”、“邛”、“斯榆”、“苞满”同。《史记·西南夷列传》云：“自筰以东北，君长以十数，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西”设“冉駹为汶山郡”。“自滇以北，君长以十数，邛都最大。”“自巂以东北，君长以十数，徙、筰都最大。”“以筰都为沈黎郡。”《史记·司马相如列传》：“司马长卿使略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆请为内臣。”《华阳国志》：“雅州邛崃山，本名邛筰山，故邛人筰人界。”《史记》“索隐”：“张揖云：‘斯俞，国也。’”“‘满’字或作‘蒲’也。”筰都在今四川汉源县东北，邛都即今四川西昌。
[10]结轨：车多相连不断。轨：车迹，代车。还辕：回车。句谓西征车骑络绎返回。
[11]东乡：向东。乡：通“向”。报：报捷。
[12]耆老：有名望的老人。
[13]辞：刚见面的寒暄之辞。
[14]羁縻：联系，联络。绝：断绝往来。
[15]罢：通“疲”。三郡：泛指蜀地。
[16]赡：通“澹”，安。
[17]屈：尽。
[18]左右：借所称人的身边人代指，表示尊敬。
[19]兹：通“滋”，益，更。
[20]弊：使疲困。所恃：依靠的人，指国内百姓。无用：无用的事，指平定边境。
[21]不识所谓：不知所说（是否对）。
[22]邪：通“耶”。
[23]尚：差不多。若：你们的。
[24]觏：见，洞察。
[25]所异：感到奇异的。
[26]原：通“元”，开始。
[27]晏如：安然。
[28]戚：通“慽”。
[29]堙：堵塞。
[30]洒：分散。沉：深，深水。赡：通“澹”，安。菑：通“灾”，灾民。
[31]躬：肢体。胝：老茧。胈：细毛，汗毛。《庄子·天下》：“禹亲自操槁耒吕 ，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛。”
[32]休：美好。烈：功业。
[33]声称：名声和颂扬（称赞）。浃：通，透。兹：今，现在。
[34]委琐：细碎。握龊：通“龌龊”，拘泥，局促。
[35]拘文牵俗：拘束于成法，流俗。牵：受牵制，受拘束。
[36]说：通“悦”。
[37]闳：通“宏”。
[38]参天贰地：谓其心胸如天地宽广。
[39]见《诗经·小雅·北山》。
[40]六合：天、地、东、南、西、北。
[41]八方：四方和四维（隅）。
[42]浸浔：浸渍。衍溢：满布。
[43]嘉祉：美善福祉。
[44]内：通“纳”，吞并。
[45]外：排斥，疏远。
[46]系累：捆绑，拘囚。
[47]洋：多，洋溢。
[48]盭夫：凶狠的人，盭：“戾”的古体字。
[49]诮：责备。
[50]风德：为德所感化。
[51]二方之君：西方邛、僰，南方牂牁、夜郎的君长。鳞集仰流：如鱼成群仰头迎流水。
[52]受号：被号令。数：计数。
[53]关沫若：在沫水（大渡河）若水（雅砻江）设关卡。
[54]缴：疆界，划疆界。徼牂牁：在牂牁划疆界。
[55]镂：凿。灵山：或许即四川峨边县南古灵关道。
[56]梁：桥，架桥。孙原：孙水（今安宁河）上游。原：通“源”，上游。
[57]远抚长驾：远远地安抚长久地驾驭。
[58]逖：远。
[59]褆福：安福。
[60]陵迟：败落。
[61]周氏：周文王，周武王。
[62]佚：通“逸”。
[63]和、鸾：皆车铃名。《诗经·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝”注：“在轼曰和，在镳曰鸾。”
[64]颂：古代乐歌舞曲之一。
[65]咸：同。五：五帝。
[66]登：加，高于。三：三皇。
[67]指：通“旨”。
[68]鹪明：鸟名，属凤凰类。寥廓：虚空。
[69]芒：通“茫”，句子蒙后省动词“失”。
[70]阙：通“厥”，其，他们的。
[71]敞罔：怅惘失意的样子。靡徙：后退。
[72]迁延：缓慢的样子。[1]
作品译文
汉朝建立七十八年了，已传六代帝后，都心存美德，十分威武，深恩广施，百姓受惠；恩泽还洋溢到境外。于是派遣使者西征，阻碍随流而退，声势影响到的地方，没有不服服贴贴归顺的。乘势使冉族、駹族服从，平定筰族，安抚邛族，攻克斯榆族，略取苞满族，然后车辆络绎返回，即将向东回朝廷报捷，到了成都。
蜀地有影响的老人和地方官员二十七人，郑重拜见使者，寒暄结束就进言说：“天子对于边境少数民族，按理说联络来往不断绝就行了。现在弄得蜀地的人疲惫不堪，去开通到夜郎国的道路，至今已经三年，却没能成功，不仅士兵劳苦疲倦，而且万民不安；现在又接着开辟西部边境，百姓人力、物力用尽，恐怕也不能完成这件事。这也是使者的忧患，我们私下为您担忧。况且邛、筰、西僰这些边境属国与中原内地并列，经历的年数已经多得记不清了。仁慈的帝王不能凭恩德感召来，强悍的帝王不能靠武力吞并掉，推想起来那大概是不能降服的吧！现在却损害平民去使边境少数民族归附，使朝廷依靠的国民疲困，去干没有效用的事。我们见识短浅，不知说的对不对。”
使者说：“怎么说出这种话呀！真像你们说的那样，那就是巴蜀人不会改变从前的服装、习俗。我几乎讨厌听你们这样说。然而这事关系到大局，意义重大，确实不是旁观者能够洞察的，也不怪你们。我行程紧迫，那些详细情况不能说了。请为你们粗略陈述一下概要吧。
“世间一定要有不寻常的人，然后才有不寻常的事；干了不寻常的事，然后才有不寻常的功绩。不寻常，本来就是常人感到奇怪诧异的。所以说不寻常的事刚开始，百姓就害怕它；而等到它获得成功，天下就安然无恙了。从前洪水涨溢，泛滥弥漫，人们就跋山涉水迁移，艰难奔走而不能安身。夏禹为此悲愁，赶紧堵塞洪水，开通疏浚江河，使深水分流，灾民安定；洪水东流归海，普天下永久安宁。承担这些辛勤劳苦的，难道仅仅是百姓吗？夏禹内心被忧虑烦恼，又亲身参加劳动，手脚磨起厚茧，皮肤不生汗毛。因此美好的功业永远昭彰，名声和颂扬流传到现在。
“而且贤能的皇帝登位，难道只抓琐事小节，缩手缩脚，拘泥陈规，被俗议牵制，顺从舆论，仿效流俗，迎合讨好世人算了吗？不！他一定会支持采纳远见卓识的议论，开创大业传给子孙，成为万代的典范。所以他能广泛涉猎，一并收集，在高阔如同天地的心胸中深刻思考。况且《诗经》中的《北山》诗不就说过吗：‘普天之下，无处不是君王的土地；四海之内，无人不是君王的百姓。’所以应使天地之内，八方之外，恩泽弥漫，一切生物如果有没得到恩泽浸润的，贤能的帝王就会为此感到耻辱。现在国境之内，穿汉人衣服的人，都获得了幸福，没有一个人不满足。但是不同风俗的少数民族，遥远而和别的民族相接的地方，车船不通，人迹罕到，先进政治、良好教化还没施行到那里，美好的风俗还很少。吞并他们就在边境损害了礼仪，让他们独立就会歪风邪气横行：赶走、杀害他们的头领，君臣交换位置，上下秩序打乱，父兄无辜被害，小孩成为孤儿沦为奴仆，捆绑号哭，就向着中原内地埋怨说：‘听说中国有最好的仁政，德惠多，恩泽广，万物没有得不到相宜的处所的，现在为什么唯独遗弃了我们呢？’踮起脚跟盼望，象枯干的草木渴望下雨一样。凶狠的人也会替他落泪，更何况皇上圣明，又怎么能无动于衷呢？所以向北方出兵讨伐强悍的匈奴，向南方派使者谴责强劲的南越。四方都传扬恩德，南方和西方各属国的君长象鱼群仰头迎向流水一样，希望能被受号令的人需用亿计数。因此才在沫水、若水设关口，在牂牁划疆界，凿通灵关道，在孙源河架桥。开创远播道德的通路，让仁义的统治继续传下去。这将会大恩广施，长久安抚和驾驭远方，使边远地方不闭塞，阻隔严重昏暗蒙昧的地方也能照耀着阳光，从而消除我们这里的用兵之患，平息他们那里的争位攻杀，使远近同一体制，中外安宁幸福，不是更安乐吗？从深水淹没中拯救百姓，让他们奉享到皇帝的美德，挽回衰世的败落，延续中断了的周文王周武王的事业。这才是皇上的当务之急。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止呢？
“况且帝王的事业本来没有不从忧患开始，而到安乐结束的。既然这样，那么承天赐福的征兆就完全在我们这里了。正要达到成功，将在泰山、梁父山举行封禅大典，摇响和铃、鸾铃，高唱颂歌，与三皇五帝等同有加。可是旁观的人没看到趋向，旁听的人没听出意旨。这就犹如鹪明鸟已翱翔在辽阔的天空，而张网的人还盯着湖泊。可悲呀！”
于是各位地方官员茫然失去了他们来时的心情，也抛弃了进见的目的和主张，感叹称颂说：“汉皇的恩德，令人信服啊！这正是我们希望听到的。百姓虽然懈怠，请让我们走在百姓前面。”怅惘退后，于是磨磨蹭蹭地告辞溜走了。[1]
作品简析
这是一篇驳论文，托言难蜀父老，实际上驳朝廷重臣的错误认识，坚定武帝开发西南的信心。先概述凭强盛国力平定边境的胜利形势，是全文的背景。紧接着提出批驳的靶子：开发西南边境难成，损民，无用。主体和重心是批驳——先指出开发西南具有促进民族进化，事关统一大业的重大意义，是总批；接着指出并用大禹治水为例证明创大业、立殊功的普通规律，驳“难成”、“损民”，劝武帝效禹立非常之功，永传之名；再通过颂扬武帝采纳远见卓识的议论（指自己的主张），开创大业，垂范万代，指出开发西南是当务之急，是消除混乱、和睦民族、拯救百姓、统一祖国的伟大事业，将使中外更加安乐，驳倒“损民”、“无用”；又用形象的比喻，批评死盯着创业开始时的忧患，看不到正迈向成功，享受安乐的趋势的短浅见识，驳倒“难成”；最后设蜀人诚服，表明自己主张正确。这篇文章高赡远瞩，很有说服力；文中用边民的怨言和渴望作论据，动情入理，很有雄辩性和说服力；赞颂武帝采纳远见开创大业，促使武帝听取自己的意见，坚定开发的信心，委婉而有力。[1]
作者简介
司马相如
（约前179—前117）汉代文学家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一说成都人。原名司马长卿，小名犬子（狗儿）。因为仰慕战国时代的名相蔺相如才改名，少年时代喜欢读书练剑，  司马相如二十多岁就做了汉景帝的警卫“武骑常侍”。所作《子虚赋》与《上林赋》为汉武帝所赞赏，拜为中郎将，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，后为孝文园令。他见武帝喜好神仙之术，曾上《大人赋》欲以讽谏，然效果适得其反。后病卒于家。公元前118年（元狩五年）遗有《封禅文》一卷。作品还有散文《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《凡将篇》，明人辑有《司马文园集》。[2]