标题：戴立然
简 介
戴立然，1961年1月14日生于北京平谷，研究生学历，正高级职称，作家、诗人。现任大庆文化体育旅游集团党委书记，副董事长，大庆市文联  副主席。
曾被评为黑龙江省“六个一批”有突出贡献的专家级人才。已发表诗歌、散文、小说等文学作品和理论文章100余万字，歌词200余首，主持词300余篇；著有专集4部，电视艺术片、专题片16部，舞剧4部。曾41次荣获国家和省部级奖。其中，国家级奖7项，省部级一等奖19项。其组诗《逐油而迁的部族》曾荣获中国石油诗大赛一等奖，歌曲《钻塔颂》、论文《关于城市文化与文化城市的辩证思考——21世纪城市文化发展战略研究》均获文化部“群星奖”金奖。
中文名：戴立然职 业：作家、大庆文化体育旅游集团党委书记,副董事长。国 籍：中 国主要成就：文化部第四届、第十一届群星奖金奖，中宣部第六届 “五个一工程奖”等。民 族：汉代表作品：组诗《逐油而迁的部族》、论文《关于城市文化与文化城市的辩证思考》、《反腐九策》、歌曲《钻塔颂》、《这里的黑土地》、《天地人合》等。出生日期：1961年1月14日出生地：北京平谷
主要成长经历
1979年10月至1982年10月，历任大庆钻探公司党委办公室秘书、大庆钻井二公司党委宣传部新闻干  事；
1982年10月至1996年3月，历任大庆市群众艺术馆创作员、报刊编辑、创编部主任、副馆长；
1996年3月，任大庆歌舞团团长；
1998年6月，任大庆市文化市场管理处处长；
2001年12月，任大庆市文化局纪检组长、党委副书记；
2007年5月，任大庆市文化局副局长；
2010年9月，任大庆文化集团副董事长、党委副书记。
主要成就和荣誉
主要荣誉：
1993年，荣获“黑龙江省优秀创作群体带头人”称号；
1995年，荣获“大庆市有突出贡献的文化工作者”称号；
1996年，荣获“大庆市青年突击手标兵”称号；
1998年，荣获“大庆市优秀共产党员”称号；
1999年，荣获“大庆市拔尖人才”称号；
2001年，荣获“黑龙江省有突出贡献的文化市场管理干部”称号；
2002年，当选黑龙江省第九次党代会代表；
2002年至2007年，连续两次荣获“大庆市纪检监察系统先进工作者”称号。
2009年，被评为黑龙江省“六个一批”有突出贡献的专家级人才；
2011年，被评为黑龙江省“百名廉政文化创作带头人”。
主要著作：
1989年出版诗集《孤独之岸》；
1990年出版诗集《咖啡伴侣》、《黑色诱惑》；
2000年出版歌词集《感悟人生》。
主要获奖作品：
1987年，组诗《逐油而迁的部族》，荣获中国石油诗大赛一等奖；
1994年，歌曲《钻塔颂》（作词），荣获文化部第四届全国“群星奖”金奖；
1997年，舞蹈诗剧《大荒的太阳》（主题诗），荣获中宣部第六届“五个一工程奖”；
1999年，歌曲《好家园》（作词），荣获文化部第九届全国“群星奖”优秀作品奖；
2001年，论文《关于城市文化与文化城市的辩证思考——21世纪城市文化发展战略研究》，荣获文化部第十一届全国“群星奖”金奖，同时荣获文化部“文化科研成果”金奖；
2005年，舞蹈诗剧《关东女人》（主题诗），荣获第五届中国舞蹈“荷花奖”银奖；
2009年12月，舞蹈诗剧《鹤鸣湖》（主题诗、艺术总监），荣获第七届中国舞蹈 “荷花奖”编导金奖；
2011年，荣获大庆市委、市政府颁发的大庆市文学艺术“突出贡献奖”；
2012年，电影《铁人王进喜》主题歌《天地人合》（作词），荣获第七届“黑龙江省文艺奖”。
其他重要作品
歌曲《这里的黑土地》（作词），入选《中国民族大学音乐课教材》，并在中央电视台多个频道播出；
舞剧《太阳河》、《大北方》、《客家情缘》、《查干湖》(编剧)；
论文《专业文艺表演团体改革的过渡期模式》由《中国文化报》配发“编者按”连载，并荣获黑龙江省“第三届社会科学优秀科研成果”一等奖；
论文《优美中的崇高与悲怜中的震撼》在《中国舞蹈杂志》发表后，被多家报刊、网站转载；
论文《关于进一步加强我国文化市场管理工作的九点建议》，由《中国文化报》配发“编者按”在头版头条发表，并受到有关方面的高度重视，对我国文化市场立法工作起到了推动作用；
调研报告《关于构建大文化综合行政执法体制的研究》，是黑龙江省关于构建文化综合行政执法体制的第一份研究成果，2005年组建文化综合执法机构，被列为大庆市人民政府65件大事实事之一，2006年被列入黑龙江省《关于深化文化体制改革的实施意见》（黑发[2006]12号）的重要内容之一。
调研报告《大庆市文化产业发展问题研究》，2006年分别荣获大庆市社会科学优秀科研成果二等奖、大庆市人民政府优秀调研成果一等奖；
论著《反腐九策》分别在省纪委、中纪委《内参》和《大庆社会科学》等学术刊物发表，其中多项建议被采纳；
文化政策《大庆市关于推动文化体制改革和文化事业文化产业发展的若干意见》、《大庆市公益性演出场次补贴暂行办法》等(执笔)，已由大庆市委市政府颁布实施。
央视一套“献礼国庆60周年”大型交响音乐会《辉煌大庆》(主持词撰稿)；
央视四套“让世界了解你”特别节目(主持词撰稿)；
央视五套“奥运城市行”特别节目(主持词撰稿)；
央视一套“全国第二届文明城市评选特别节目”(主持词撰稿)；
央视“心连心” 特别节目《为祖国加油》(主持词撰稿)；
“黑龙江省城市之光大型文艺晚会”(主持词撰稿)；
“黑龙江省大学生艺术节”(主持词撰稿)；
大庆市“书香大庆”启动仪式电视晚会(主持词撰稿)；
“大庆市十一五期间最具影响力人物颁奖晚会”(颁奖辞及主持词撰稿)；
大庆市第十届地企联合运动会开幕式(主持词撰稿)；
“庆祝大庆油田发现50周年、大庆市建市30周年”大型文艺晚会《让历史告诉未来》(主持词撰稿)；
大型时尚乐舞《经典永恒》(撰稿)；
大型综艺晚会《天堂草原》(撰稿)；
中国(大庆)第一届、第二届、第四届“湿地旅游文化节”开幕式(主持词撰稿)；
大庆市文学艺术奖颁奖盛典(主持词撰稿)；
黑龙江省“国庆60周年晋京彩车”电视专题片《为共和国加油》(撰稿)；
大庆城市宣传片《中国大庆》(撰稿)；
大庆市创建全国卫生城市电视专题片《天蓝水绿百湖城，油化之都新大庆》(撰稿)；
大庆市创建全国文明城市电视专题片《让大庆红旗更鲜艳》(撰稿)；
大庆市化工产业园区电视专题片《林源宝地，化工之园》(撰稿)；
大庆市文化创意产业园区电视专题片《曦光》(撰稿)；
大庆市建市三十年周年历史文献片《辉煌大庆30年：城市足迹》(撰稿)；
大庆市创建全国环保模范城电视专题片《生态文明之城，现代宜居大庆》(撰稿)；
大庆卫生事业宣传片《牵手大庆》(撰稿)；
大庆市迎接全国文明城市复检电视专题片《文明大庆旗更红》(撰稿)；
大庆市推行阳光政务电视专题片《阳光大庆》(撰稿)；
大庆高新技术产业开发区专题片《崛起》(撰稿)。
创作漫谈
2011年戴立然在为六卷本“福地大同文化丛书”所作的序中强调：
艺术是生活的画卷，生活是艺术的源泉。脱离时代、脱离生活，艺术只能是空中楼阁。只有与时代同步，回应时代的风云变幻，领会时代的精神本质，艺术才能具有蓬勃生机，才能产生巨大的感召力。离开了生活的沃土，艺术之花就会枯萎；离开了艺术的生活，如同囚禁在无边的沙漠。
艺术家个性化的体验和认知、个性化的情感表达，是艺术的生命。只有从内在意识出发去关注时代，透视生活，体验人生，才能产生优秀的艺术。缺乏内在感受、缺乏内在精神的人，永远不能成为真正的艺术家。
作为一个艺术家，必须能够以文学之情、艺术之美、哲学之思去探究现实、回望历史、思考未来，并将心中那份或浓烈炽热、或幽深细腻、或一泻千里、或曲折蜿蜒的情感艺术地呈现出来。此中，情是第一要素。没有情，艺术之花就无法绽放；没有情，艺术作品就失去了血液；没有情，就没有心灵的感动；没有情，就没有文学艺术。
1989年戴立然在其诗论《自造天地》中坦言： 
诗人可以，而且应该“自造天地”。因为这既是一种创作方法，也是诗人应有的 “本能”。即：在情感和感知的天地里诗人要自己围困自己、创造自己、超越自己，为自己创造一个有利于诗歌生长的环境——自造一个“天地”。
首先，要自创“内宇宙”。在这个“内宇宙”中，你既可以是你的上帝，也可以是你的奴仆；你既可以置身天堂，也可以身陷地狱；你可以倾听死亡，也可以体味人之初的感觉；你可以是你的敌人，也可以是你的朋友！在这里，你可以有你的妻子，也可以有你的情人（尽管你什么都没有），你可以设想你正疯狂地爱她，或她正疯狂地爱你……总之，你要在这个“内宇宙”中，发现一个活生生的、真正的、本来的、毫无羁绊的自己。在这里，你要忘却一切不该有的束缚，甜甜地体味，苦苦地体味，“大胆地发挥”，拼命地去发现自己，寻找自己，逃离自己！这样，真诚的诗就会超然地落在你的笔下。我以为，这也是一个内省的过程。通过这种内省，并对自身的灵魂和肉体的自虐、自爱、自泄，从而为人们提供一种反省的契机。它是另一种纯金的声音，从某种意义上讲，它体现着人类的本质和生活的质量。因此，我认为，写诗不能太“唯物”，唯心和先验在诗人的世界里绝不能被驱逐。在弗洛伊德之前，人们不承认精神健康和精神错乱之间并无绝对的区别，但现在已为科学所证明。在这个自造的“内宇宙”里，你完全可以进入一种谵妄的状态。当然，这必须是一种清醒的迷醉。
由于诗人对于诗的介入（或创造）竭尽了自己的良知、体验和真诚，而每个诗人的思想、体验等又各不相同，所以，靠这种“内省”写出的诗也不可能是一种单一的声音。一般来说，诗人的自我意识取决于他的社会生活经验的深度与广度，取决于他的综合素养，而不是他的有机体。在这个“内宇宙”里，诗人的自我意识的实质，实际上也是社会意识。但我以为，在这个自造的“内宇宙”中，作为真正的“人”，诗人虽不会是纯而又纯的，但相对来说却会更纯粹些、本质些，更有“脱俗”的勇气，成为痴狂的智者。然而，如果关闭了这个“内宇宙”的辐射，单凭客观的现实的体验，诗人将会失去一个翅膀。因为在生活中，诗人们不可能总是真的“由着性子”生活。一种原因在于，有许多诗人虽是思想的先驱，却是行动的懦夫，由于传统的、社会的、文化的等诸多因素，他们不得不戴上面具，装上“防弹玻璃”，但在他们的内心世界里却隐藏着一种骚动，顽强地抵抗着一种“异化”；另一种原因是，在生活中诗人不能也不该把自己当成诗人。若在生活中也按着“诗的境界”生活，诗人就会被碰得头破血流，被人当成疯子。如果仅靠那种流行的说法或叫“体验生活”或叫“生活体验”，就远远不够了。再说，也未必真实。我认为，诗人更需要的是“心灵体验”和内省。比如对于孤独的狂怒和玩味，对于美好的向往，对于死亡的恐惧等都是与生俱来的。这是一种强烈的智慧内省和清醒的自我确认，它是意志的自己。
其次，要自创“外宇宙”。萨特把他人看作地狱，把自己看成荒诞；狄兰·托麦斯把天空看成尸布；艾略特把大陆看作荒原；霍布斯说，人对人是战争。然而，我却并不把这个世界看得多么可怕和不可救药。尽管我以为，人类终将毁灭于人类的聪明和兽欲！但我还是要说，诗人，应尽自己最大的努力和可能，多给世界一点美和爱。什么都是辩证的，黑暗不过是最起码的光明，丑恶也只是美好的一种反衬。我们在创造“内宇宙”的时候，并不是要抛开“外宇宙”（也不可能），但诗人应创造一种自己的“外宇宙”，创造一种客观的“造诗”环境。因此，我所说的“自造天地”既包涵“心理环境”，也包涵社会环境。
这个社会环境，从客观上讲，就是一种社会的艺术氛围。但这单靠诗人是力所不及的。我们在努力创造这种宏观氛围的同时，更实际的是要创造一种“微观氛围”，创造一个圈子，我称之为“诗人圈”，或诗人的“外宇宙”。在这个圈子里，你可以尽量地去爱、去恨，去“失去”、去“得到”，去发现自己，表现自己，孤独自己，满足自己，甚至伤害自己。但不能超出这个圈子和一定的度，否则就要被生活和世俗击败。比如说，你的某些言行，在“诗人圈”、“艺术圈”中是合理的，并被人们接受或赞赏，但出了这个“圈子”就很可能受到加害。所以，有些诗人在“圈子里”被公认为“天才”，但在圈外却被人称为“疯子”。何必要让“外人”把你当成“疯子”呢？
总之，在这个自造的天地里，你“自我孤独”也好，“自我欢悦”也好，自恋也好，自虐也好，都可尽情地由你！但要随时注意两个“宇宙”对自己的辐射，既要敏感地“反射”，又要灵敏地“接受”。但要切记：不要超出你的圈子，不要超出一定的度！
1990年戴立然在其诗论《孤独之岸》中写道：
在宇宙的怪圈中，诗之怪圈既有序又无序。没有规矩，“不求方圆”，只遵从心灵的暗示，诗才能写得真诚、自然、感人。但是，一首诗绝不能仅仅是一个万花筒，翻来转去使人眼花缭乱，拆开看时却只是几片毫无生命的碎片。诗，应该是诗人情感世界、感觉世界、经验世界的复合体。它不是要告诉人们什么，而是一种表现，一种深远的暗示和启迪。对于读者来说，一首诗就是一个感应场，一块透明的琥珀，一条流动的山溪……对于诗人来讲，诗又是一根抽不完，放不下的香烟。越是思索人生、社会、自然，越是拼命读书、写诗，诗人就越是陷入痛苦之中。然而，越是痛苦诗人便越想写诗……欲摆脱痛苦，却走进痛苦之渊。这也许是诗人注定的命运！
诗是一种不能沟通的沟通。语言是丰富多彩的，是诗之外壳。然而，在诗人的感知和体验面前它却显得苍白无力。但是，作为一种生命的必然，诗人们又不得不象哑孩子那样，哇啦哇啦地说些自己的心事。尽管他们知道，这哇啦哇啦的声音，一旦成为分行的足迹就立即会被围困其中，而那真正的诗人的体验与感知，语言却永远无法企及更不能超越……但诗人们没有别的选择。
创作评价
《逐油而迁的部族》中国石油诗的里程碑：
说起中国石油文学，尤其是说起中国石油诗，人们自然而然就会想起戴立然，想起他创作的那组大气磅礴、广为流传的系列组诗《逐油而迁的部族》。系列组诗《逐油而迁的部族》共40余首，是诗人戴立然在80年代创作的代表作品之一，被誉为中国石油诗的一个里程碑。
“牧羊人，随水草而居/找油人，逐石油而迁”。戴立然以此为审美视点，展开石油生活的各个空间，用大写意的笔法，粗描出北方大草原上石油人的生活情态，勃发着鲜活、浓郁的生活气息，为中国石油诗注入了崭新的审美特质。这组诗分别在《诗林》、《北方文学》等多家报刊发表后，不仅多次荣获大奖，还被收入《中国石油诗选》、《中国青年诗人力作选》等多部选集，产生了巨大而深远的影响，堪称中国石油诗的经典之作。时至今日，“逐油而迁的部族”仍作为一个专有名词，被广泛引用。
我国著名诗人、评论家梁南在为诗集《黑色诱惑》所作的序中写道：
戴立然前期的作品勃发着浓郁扑鼻的生活气息，通过如话家常的语言媒介，诗的节奏显得比例均匀，具备雅俗共赏的品质，如组诗《逐油而迁的部族》。全诗始终被导源于生活的那种新鲜、自然的情感所灌溉。语言是形式也是内容，诗人紧紧把握着这枚钥匙，以人和大自然大荒原相互依存又相互排斥的矛盾内涵来浸润作品，增强了作品的含金量，深深刻画出“逐油而迁的部族”的风仪，独具无可非议的现实价值。作为一位青年诗人，他的知觉活动和感情流向，始终寸步不离他亦置身于其中的劳动群体，诗的视域一直胶着于这个亲昵的魔圈，时代脉络始终贯穿于字里行间，故对表现对象有极强的穿透力，有反映自然人原型的美丽真实，加以淡雅的构图，流畅的语式，华采的点染，又无概念思维的糟粕污染诗句，由是取得欣赏者的共识，一举在全国性的评比中获奖。
戴立然继后接踵发表的作品，与前期的诗体原貌却大相径庭，很难找出其中承传关系。他似乎已开始在“内在化”上进行诗艺的朝圣，在“内宇宙”中寻觅自我。他力图冲破自我营造的艺术藩篱，闯荡创新之路，去打开新的境界。他倾向于从理智上感应时代，从潜意识走向新我，因而感情元素趋向多样化，思维活动的半径陡然增大，审美空间亦旷达宏远起来。汇集二十首情调大抵类似的组诗《大裂谷》，其中《乘车》，便使我们探知他的这种心灵轨迹：“我也不知道我是什么时候/什么地点，上的这趟列车//有时，我困惑地独坐一隅/有时，我烦躁地走来走去。。。。。。我失望地企图走下列车/可列车从未停过。。。。。。我的座位上只留下一条/空荡荡的影子。。。。。。原来，在这车厢的墙壁上/早已贴满大大小小的/寻人启事/——－有我也有你”。这是心理性意识流作品。他用比较经济自然的语言，冷静地画出了一代人的普遍心态和精神状态，隐喻他们这代人在跟随时代奔驰中，猝然感悟到的一种矛盾、一种失落，至于为什么失落？这种失落感是好是坏？这些空白需欣赏者按照各自的判断去欣赏去诠释。
戴立然视诗为精神生活的一部分，用他自己的话来说，“写诗是一种生命的必然”，“是一种不能沟通的沟通”，他愿给欣赏者以“某些暗示性的启迪”。他的诗集《孤独之岸》，证实了他写在自己旗帜上的这些观点，录下他生命意识与主体意识吐故纳新的振幅；他切入现实的纵深层次，已然超越前期的范畴，无论是《迷失》还是《紫色忧郁》，他都试图用忧患之笔，表现内宇宙的瞬间、片段、直感的独自体验，思维组合纤巧，心理构图新异，语言风格婉转，富于曲线的运动感，略呈朦胧之味――自然，朦胧是一种不能判决的美，但有人可能会发现，这些作品的立体感及感情的可触性，不似前期作品，我们亦不能曲为之说，说它们类似。不过，诗人的感情指归，还可触及，即他再三渴求与人“相知相识”的心迹，并不模糊。他唱的烂熟的所谓“孤独”者，无非是为着突破“孤独”而达到非孤独境界的一种暂时心态，是“待价而沽”的那种“孤独”，就像《永恒》中所揭示的那样：“没有墙我迈不过去/没有网我走不开/没有强光我睁不开眼睛/没有坟墓我不能醒来”，何“孤独”之有？看来，对意识与现实之间的情感落差进行弥补，是这一代诗人较积极的贴近现实的一个思想步骤。
中国著名女作家李琦笔下的戴立然：
黑龙江省作家协会副主席、省文学院院长、鲁迅文学奖获得者李琦，在为戴立然的诗集《咖啡伴侣》所作的序中写道：那是好多年前的一个夏天，我们的一位老朋友到我家来，他带来一个小伙子：“这是戴立然，诗写得不错。”
就这样认识了小戴。当时印象深的好象只是他唇上那茸茸的小胡子。他那么年轻，也很安静，那一天他几乎没说什么，一个很懂事的弟弟形象。
以后便开始留意他的诗了，断断续续地也有了来往。我首先感到他不是那种夸张、造作的人，也没有当时较为流行的，自以为“搞艺术的”那种反复解释自己创作意图的爱好。这是一个可以让人信任的人。
有一天收到了他这本诗集的原稿，我记得刚看了几行就觉得这是一本得读下去的诗集了。我记得整个晚上我都在读这本诗集，这些诗唤起了我复杂纷纭的情绪。我从那些真诚、沉静的诗句里看到了一条蜿蜒的道路——
这个敏感的年轻人出生在六十年代，他降生在整个中国忍饥挨饿的年代，用他自己的话说：“所以，我属了盗仓的鼠。”“在中国喝得酩酊大醉大革文化命的日子，我上学了。因此，学校没能成为我的天堂。”
可这也许是命运的有意安排，他种过地、喂过猪、御过马、在很远的草原上干活，后来，又开始了舞文弄墨的生涯。那些难忘的岁月、那草原钻塔，泥土一样朴实的人群开拓了这个年轻人的胸襟，使他开始体味自然、生命、宇宙、生活这些庄严命题的广博内涵，单纯的心灵开始了一种高级的需要，强烈的自我实现的意识使他写起了诗。
我们读到小戴这些诗的时候，好象看到他站在夜色中的旷野里，仰望着满天星斗，年轻的心汁液饱满，忍不住对这世界叙说。我们听到了这声音，我们被感动了。
在这本真诚的诗集中，我看到小戴跋涉的足迹。对于这世界、对于生活，他的那种苦涩的体味和温柔的眷恋表现得很动人。在他的笔下，人生、爱情，都带着一种深深的惆怅，一种人在茫茫世界中的孤独感，一种对于美好、温暖的向往，一种对于人类良知的呼唤。不再有焦灼、不再有燥热，朴素明净的诗句标志着一种心智上的成熟。他在思索生命本身，他在探求人类精神，他划着自己的小船，默默地驶向认定的彼岸。在这个过程中，我们看到了，他在逐渐成为一个有内蕴的人。
这本诗集，请读者们一定要细读下去，一个年轻人在这里向你们敞开了他心灵的大门，用他真诚的目光在望着你……
我相信，你们不会失望!
诗人魏氓对戴立然诗集《咖啡伴侣》的评价：
我正在读戴立然的诗集《咖啡伴侣》。我正努力寻找一个合适的角度观察这位留着小胡子的诗人。我发现，我很难平面地绕着圈子打量这个四面体，而必须考虑到接近天空和贴近大地的两面。我看到，他正傲立于时空与思想之岸，在生命之水的冲击下，日益坚强，日益纯洁，日益超然，就像他的名字一样日益挺拔，面对命运的巨浪洪波依然故我。
他在自造的天地里默默地完善着自我和诗歌。他的目光早已从浮在海面的冰峰上转移到海水掩藏的那绝大部分，并做着深刻的、不懈的挖掘工作。他开始常试着与人群进行一种艰难的对话，用他自己的话说，就是进行一种不能沟通的沟通，他喃喃自语或低声倾诉，像老朋友一样谈论自己内心的焦灼、痛苦、不安以及对真、善、美的渴望与追求。他无疑是深沉的，但这种深沉不是那种饱食终日后的故作高深，不是从简单的化学反应中提炼出的至理名言。
“杀戮和鞭子只会使情意更加如铁/真正的爱绝不会在夜雨寒流中凄啼”（《叛逆》），“谁也无法预知以后的事情/百年只是白驹过隙/庄周梦蝶太白追月还不是枉有仙名/始皇一统元霸六合也终自黄泉归去/千古江山只有过客没有归人。”（《痴爱》）前者的炽热和执着与后者的冷漠和痛苦同样让人激动不已。诗句残酷得逼近真实，逼近灵魂深处。
读戴立然的诗，总觉得他像个两面神，坦诚的微笑中会掺杂一丝悲凄，踌躇满志时常泄露一缕惆怅。《渴望草地》、《都市浮华》等各辑中的许多诗句都带有这种色彩，明快中的阴郁，欢乐中的痛楚，深刻中的无奈，悲天悯人的情怀与居高临下的自醒错综复杂，夹缠不清，这是一杯咖啡，有清芳，有苦涩，清芳与苦涩同样令人兴奋。
他对社会和人生看得太透彻了。正因为如此，他每每有一种想把自己所知道的一切毫无保留地告诉读者的冲动。这是他为人为友的长处，却也正是他某些诗的短处。这就是为什么在这本诗集中既有象《乘车》、《永恒》那样让人过目不忘、爱不释手的佳品，也有象《落差》、《苹果忧思》之类的简单肤浅之作。但我豪不怀疑他的才华和他的真诚。“他在思索生命本身，他在探求人类精神，他正划着自己的小船默默地驶向彼岸。在这个过程中，我们看到了，他在逐渐成为一个有内蕴的人。”（李琦语）
读完《咖啡伴侣》，人们就会和我一样深信，戴立然无疑是一位优秀的抒情诗人，《咖啡伴侣》无疑是一部优秀的抒情诗集。
诗人许俊德对戴立然诗集《孤独之岸》的评价：
我先认识立然的诗，然后才认识立然其人。收在集子中的相当一部分诗作，我都先后在《星星》、《诗林》、《青春》、《草原》等省内外报刊上读过。这次结集，使我得以有条件和机会系统地对立然的创作有个整体的把握。这把握也许是肤浅的，但却使我从更深的层面上探识到这位孤独之岸上的朋友隐秘的情感世界。
我曾以“黑色孤独”为题评过一位诗友和他的作品，没想到立然的书名中也用了“孤独”二字。说心里话，我对这两个字已经很反感了。它就像一枚黑色的徽章，老被弄文学的人别在胸前以示炫耀。但当我对立然的集子进行一次仔细的审视阅读之后，我沉默了。我自己也陷入了一种迷茫的孤独中，于是我重新感到了这两个字的重量。
“孤独”与“合群”是两个相对的概念。现实中，很多人由于缺少自我意识而合群；由于合群而更加导致自我意识和独立性的丧失。这种恶性循环是常人难以逃脱的怪圈。只有对艺术充满刻骨铭心之爱的人才能逃出。为此，他们付出的代价是极度孤独！立然是其中的一个。是不是说一个诗人因为孤独，他的一腔热血和激情就不被理解了？就默默地、永远地带进坟墓了呢？不！刚好相反，正因为在现实中无法沟通，创作的冲动才加倍强烈。所以，立然的面前只有两条路：要么被群体排诉而孤独地创造，要么被俗人拥抱而自己也流为俗人之辈。立然毅然地选择了前者。
孤独是创新的前提之一。李白在“天子呼来不土船”的孤傲中留下传世的诗篇；凡高在孤独的探索中发现了对大自然特别是对阳光的特殊艺术感觉；贝多芬在孤独中给音乐以火的热情；鲁迅在孤独中浇铸出铁一般的美学风格。由此看出，一切艺术家的孤独都是必不可免的，孤独是他们创新意识、超前意识、自我意识的必然产物。孤独能为作家艺术家提供自我观照和发展个性的最佳环境。所以我说，孤独的真正深刻的意义就在于：只有在孤独中才有精神的自由。
立然在诗集后的跋中谈到“自造天地”，即自设“内宇宙”时说：在这个“内宇宙”里，你既可以是你的上帝，也可以是你的奴仆，你既可以置身天堂，也可以身陷地狱……总之，可以忘却一切不该有的束缚，甜甜地体味，苦苦地体味，拼命地去发现自己、寻找自己、逃离自己！其实，立然的“自造天地”也就是罗曼·罗兰所说的一间情感的“单房”。纵观立然集子中的全部诗作，不难看出，贯穿全书的题旨是：让我们相识、相知，让我们沟通，让我们都敞开心灵成为朋友——这在“大裂谷”中体现得最为充分。“东方爱情方程式”客观地揭示出人类共有的隐秘的情感世界和心理骚动，“悲剧与溯源”是对自然和往古的寄托性和思辩性展示，它们也都或多或少地投射出孤独的影子。到此时，我才真正理解了立然为什么用“孤独之岸”为诗集命名；为什么写出了那样充满个性的序和跋。
不是么，我仿佛真的看见作者正站在遥远的绿色的孤独之岸上，脚下是诗歌之水映出的倒影，他正挥舞诗之巨笔，向远方招手：让我们相知！
诗人迟续对戴立然诗歌的评价：
“人类总是被自己的欲望和情感所困扰，被自己的理性和环境所束缚，在一个封闭的圆中嚎叫。”读过诗人这段出自切身体验的文字，再读他的诗《荒沼·苍狼》，我知道那“封闭的圆”即是“荒沼”，而他则是一只荒沼中的“苍狼”。
戴立然是一位严肃得令人敬畏的智力型诗人，在诗坛流派与群体泛滥，很多人依然被五花八门的宣言和旗帜所困惑的今天，他似乎已经找到了突围的出路，进入了自己与整个世界的冥想和沉思，并以其凝重洒脱的笔写出了《大裂谷》、《悲剧与溯源》等一批足以承受阅读和批评的作品。“黑龙江诗丛”推出的诗集《孤独之岸》，即是这位真诚的、“只遵从心灵暗示”而写作的诗人，为我们展示的“另一个世界，另一种纯金的声音。”
“诗是一种不能沟通的沟通，一种表达，一种深远的暗示和启迪。”这恐怕是诗人戴立然的“诗化哲学”。他在几乎所有的理论文字中，都强调了体验与感觉对于诗歌文本的重要性，以及语言对于纯诗的不可企及与不能超越。正是这种双重的困境，使他陷入了永远的孤独，把自己的整个生命都投入到了最黑暗的地方，与自己体验到的唯一真实对话。“背倚的那棵枯树/艰难地把我扶起/可我却怎么也记不起/那来时的墓地”（《迷失》），“真想赤裸着离去/远远地离去/落入草丛成一双薄翅/钻进溪水化一尾小鱼”（《倾斜》），“凝视着天边的曙色/我无悲无喜无苦无痛/只是还原成另一条影子/在晨风中抖动。”（《还原》）读他的诗，除了那些美丽的语言与理智的沉思所构筑的幻想空间外，你能感到他作为普通人直面人生的沉重、复杂、疲备、无耐，亦能感到他作为诗人所体验到的这个时代最根本的痛苦和困惑；他往往是在一种类似于纯粹的境界中，用他所体验到的最真实的声音，回答着同类焦灼不安的期待，回答着从古至今永恒的追问。但无论这声音如何深沉、凝重、苍凉，我都愿意把它理解为“嚎叫”，那只在荒沼中诞生也必将在荒沼中死去的苍狼的嚎叫，那只既不忍噬食异类也不愿与同类对抗的苍狼的嚎叫，那只必须逃离荒沼而又永远无法逃出荒沼的苍狼的嚎叫。
诗是向某种目标靠近的过程，同时也是走出某种困境的过程。逃离荒沼，逃离自我，在内心的宇宙中自设天堂和地狱，既敢同上帝结邻，也不惧与魔鬼对决，既能倾听死亡的呼吸，也能体验人之初的快感—这就是戴立然所刻意追求的诗的境界。因为只有在这种深远宏大的精神背景中，诗才有可能变成主观的自觉行动，一种出自骨子里的东西，它即是生命自身的姿势和呼吸。“终会有一个惨烈的故事，在水路的尽头哭泣/我已预感到那支安魂的夜曲/终会以另一种形式将我吞噬”（《痴鱼》）；“我失望地企图走下列车/可列车从未停过”（《乘车》），“勉强给谁打个电话/那个陌生的声音/让我有口难言”（《无聊的黄昏》）。这些诗句都深刻地表明：人类的生存困境是无法“逃离”的，任何挣扎都是无望的。诗人对此“有口难言”。然而，由于“荒沼”与“自我”的不确定性和精神性，使其成为生与死的归宿，即永恒的不确定之存在物的象征，如同不断滚石上山的西绪弗斯所象征的意义一样，它使得这些诗在给我们无边无际的感动时又有着提升生命的力量，在平易质朴的意象错合的缝隙中，显示了一片形而上的生命之宏大景观，生命乃至死亡的遥远的召唤，以及生命执着中的洒脱的调侃。
诚然，戴立然的诗并不是单色的，尽管孤独、苦闷、彷徨等等自我意识与生命意识的诗作占据了大量篇幅，但在总题为“东方爱情方程式”的16首诗中，仍能使读者产生许多美好的情绪和某种神秘的幻想，这无疑是诗人的另一只翅膀。
行文到此，诗人戴立然的形象，在我的心中愈加清晰生动起来。或许，一些读者对于戴立然的诗，并不会表现出过分的热情与激动，但终有一天，在接受了历史与美学的双重考验之后，我们会明白，这位可敬的诗人在人生的“荒沼”中“嚎叫”出的声音，究竟为我们的汉语诗歌和我们可怜的灵魂贡献了什么！
历史是公正的，但历史需要时间。
主要反腐观点
戴立然在其论著《反腐九策》中主要提出了九个方面的反腐观点和对策。他说：我认为，就反腐败而言，构建科学有效的国家廉政体系是关键。这个体系应该是由相互支撑、相互制衡的廉政体制，相互契合、运行良好的廉政机制，科学周密、规范管用的廉政制度构成的在宏观与微观上环环相扣、互相依存、相互作用，确实能够有效预防和惩治腐败犯罪的政治制度和综合战略。用一句形象的话说，就是要建立起一个能够最大限度地使“苹果”长久保鲜，并保证在最短的时间内发现和清除“腐烂苹果”的体系。
1．体制重构之策。其核心内容是，在坚持一党执政的大前提下，尽快构建起“三个垂直独立”、“一个自由公开”、“四个相互制衡”，适合我国国情，有中国特色的“循环监督体制”。
“三个垂直独立”：一是以现在的纪委、监察局、反贪局为“班底”，成立“中国反腐败总局”（或称廉政总局），加挂监察总局牌子，由中共中央政治局垂直领导（或与国务院共同领导），独立行使反腐之职，在党和国家中享有广泛、有效、科学、合法的监督权；二是将国家审计总署和地方审计厅（局）从政府系列中剥离出来，隶属全国人大常委会和地方各级人大垂直领导，独立行使经济审计、廉政审计、效能审计之职，使人大监督具有“有效载体”和“真正实权”；三是建立起自上而下垂直领导的、独立的司法系统，以避免其受到同级或上级党政机关及其地方领导人的干扰。
“一个自由公开”：即从法律上赋予新闻媒体相对独立的法定地位，明确新闻工作者“自由”揭露腐败现象和腐败犯罪行为的法定权利和义务；保证记者有足够的渠道获得政府资讯；对揭露腐败事实的编采人员要严格保密、重点保护、积极鼓励；对向媒体透露腐败事实的国家公职人员既要保密，又要免于追究。从某种意义上说，有了“自由公开”的新闻监督，才会有有效的社会监督。
“四个相互制衡”：即“反腐败总局”（监察总局）、审计总署（局）、司法系统（法院、检察院）、新闻媒体，这四个监督主体都在一个水平的“环形框架”之中，彼此支撑、相互监督、相互制衡，没有谁处于绝对的支配地位；每一个监督主体都是看守者和被看守者，都是起点和终点。如此一来，就构成一个“各自独立、权力分解、相互制约”的、有中国特色的“循环监督体制”，从而将会有效防止“绝对权力”导致的“绝对腐败”，有效解决“谁来监督监督者”这个古老而现实的难题。
保障措施：高层领导要有反腐决心；要建立健全良好的保障制度；要进一步完善其它辅助性措施。
2．典明法厉之策。其核心内容是，必须直面立法偏疏、惩治偏宽、法治乏力、人治滥用的现实，迅速构建起以“典明、法厉”为核心，以司法独立、执法从严等为保障的有中国特色的反腐法制体系。所谓“典明”，就是法制健全、法典严明、法规公开；所谓“法厉”，就是法治严厉、法网严密。在这里，“典明”是“法厉”的基础和前提，“法厉”是“典明”的要求和目的。而司法独立、执法从严等，则是“典明法厉”的依托和保障。
应坚持八项原则：一是坚持立法修法先行原则；二是坚持绝对确定法定刑原则；三是坚持治吏严于治民原则；四是坚持科学界定范围原则；五是坚持罪名推定原则；六是坚持逐项量刑合并计算原则；七是坚持一罪并罚原则；八是坚持权重罚重原则。
3．中薪高保之策。其核心内容是，仅靠“高薪”，不能养廉；“后顾常忧”、“心理失衡”，必然不廉。其最佳选择是，在全国公职人员中实行“中薪高保”制度，即“中等薪金”（与当地人均收入水平相比）、“高额保险”。我所设计的“中薪高保”制度，与目前国际、国内正在实施和探索的“高薪养廉”制度、“廉政保证金”制度、“廉政奖励金”制度、“廉政退休金”制度等，虽然在设计理念上有相同之处，但它已突破了原有的框架，是一种有别于以往的全新的“廉政保障”制度。它与已有的廉政保障制度相比，最大的优势在于借助保险公司这个载体，运用市场机制运作，弥补政府资金来源不足的大问题，提高“保障金”的额度，加大公职人员的“预期收益”，增加“腐败成本”、遏止“腐败欲望”，是一项集“养廉”、“促廉”、“保廉”，“防腐”、“治腐”为一体的策略和制度。
需要进一步探讨和解决的几个问题：如何获得高额保险回报问题；如何规避商业保险的保险风险问题；如何确保保险公司“依法监督”的问题；如何使“廉政保险金”发挥长效作用的问题。
4．“治腐离间之策”。即惩防贿赂犯罪的“离间制度”。它也是古今中外尚无人尝试过的制度形式。其核心内容是，为了增加行贿者、受贿者败露和被查处的概率，以及腐败者潜在的腐败成本和心理压力，所采取的非常措施——只要行贿者或受贿者在规定的时间内举报相对人（另一方），并且有足够的证据证明对方有行贿或受贿事实，一经查证，即可获得重奖，同时免于处罚、免于追究，而被举报者则要受到重罚、重处。
必要的法律支持：要对贿赂犯罪重新界定；要有“重奖和保护举报人”的法律条款；要明确类似于“公民可自由取证”的法定权利和义务。
5．“秘密测控之策”。即秘密的、点面结合的、立体的反腐测试、监控制度。其核心内容是，动用测试、监控、特情等手段，对国家公职人员，尤其是“党政官员”实施“特殊目标”特殊测控、“重点目标”重点测控、“普通目标”随机测控，以测试和了解“官员”的腐败状况，掌握、控制和惩处公职人员的腐败行为。概括地说，它既是一种特殊的清除腐败、制止腐败、减少腐败的方法，也是一种特殊的“逼官”廉洁、“促官”勤政、“遏官”贪欲的手段和实用工具。
注意事项：要遵守法定程序和规则；要严禁设置圈套和陷阱；要保护个人隐私和国家机密、商业机密；要进一步研究相关的辅助措施。
6．釜底抽薪之策。即“抽贪念之薪，灭恶欲之火”，从根本上减少腐败动机的反腐策略。在此是指，通过创建适合我国国情的以“分类征免、分级累进、分代递增”为特点的遗产税制，从源头上遏制人类贪欲的办法和措施。作为一种全新的制度设计，它既从人类已有的遗产税制中吸取了精华，也从国内外专家、学者的研讨中得到了启发，是集众家之长、区别于以往的有中国特色的遗产税制。
原创性观点：一是为刺激民营经济的发展和引导资产流向，解决征收遗产税与发展经济的突出矛盾，国家应免征生产资料这部分遗产的遗产税。尽管目前在国内还没有人提出这一观点，在国外，也未发现哪个国家如此征税，但我认为它是一种适合中国国情的积极可行的设想。二是根据遗产继承者的继承“代别”不同，按不同标准征收遗产税。这里的“代际关系”并不是指传统意义上的“辈份”关系，而是继承人与被继承人之间的“继承代次”关系。建议对“第一代继承人”和“第二代继承人”所继承的遗产分别按照“两个层级”计税：当公民作为“第一代继承人”继承遗产时，按正常的起征点和税率计算；当公民作为“第二代继承人”继承遗产时，按“上一代”留存的遗产原值缴纳最高可达60%至70%的遗产税；而由“第一代继承人”重新创造的那部分财富，则应按正常的起征点和税率，由“第二代继承人”直接继承。由于这种“分代递增”的征税方法完全是自己的首创，所以还需要进一步论证和补充。三是开征遗产税是提高腐败成本，遏贪欲促廉政的需要。遗产税的开征将从根本上淡化公职人员的腐败动机，使人的贪欲逐渐减弱，变得适度而有节制。其一，遗产税直接增加了腐败者的“经济成本”，这些人冒着巨大风险所得到的收入，最终将有相当一部分以税收形式上缴财政。其二，遗产税大大增加了腐败行为暴露的可能性。因为遗产税的开征，必将会促进金融实名制、家庭财产申报制等相关制度措施的制定和完善，当政府官员的家庭财产置于公众的监督之下时，其趋利心理自然会有所收敛。其三，开征遗产税后可以将腐败者相当一部分的灰色收入和非法所得通过税收方式转化为国家收入，而且继承次数越多，转化越彻底。如果说严厉的法律惩处对腐败行为有“堵”的作用，那么遗产税的征收对腐败行为则能起到“疏”的效果。
7．终端治腐之策。财产申报制度被人们普遍称之为“终端治腐之策”。这里所提出的“拾遗补阙：重修财产申报制度”的设想并不是要着力研究“为什么”或“有没有必要实行财产申报制度”的问题，而是要重点研究如何完善这一制度和防止“存心不良”者规避这一制度的问题。其核心内容为，“谁该申报”、“申报什么”、“涉及范围”、“申报周期”、“向谁申报”、“查核方法”、“公开范围”等八个方面的基本构想和五个方面的设计理由。此外，为防止《财产申报法》出现设计上的漏洞，给贪官留下可乘之机，还提出了六项具有原创性的“拾遗补阙”建议。
8．立体问责之策。其核心观点是：如果仅有问责制度，而无科学的问责体制和相应的保障措施，这种“问责”只能是暂时的、短命的，不可能长期而有效地发挥作用。而要把问责制真正落到实处，就必须突破现有体制的局限，迅速建立起一个全方位的、相互制衡、相互依存的问责体系，即一个包括科学的问责体制、健全的问责法制、完备的问责保障措施在内的“立体的问责体系”。
主要内容：问责体制及相互关系；问责主体及问责类别；问责客体及问责范围；问责程序及问责方法。此外，还有四个方面的设计理由和四项保障措施。关键词：我所说的“问责体制”，就是以“水平问责制”为主体，以“垂直问责制”为补充，以相互制衡为突出特点的问责体制。
9．亡羊补牢之策。即关于修订反洗钱法草案，堵塞贪官洗钱之路的11条建议。其核心内容是，重新界定洗钱罪的“上游犯罪”范围；重新界定腐败犯罪的“罪与罚”；重新界定洗钱罪的“犯罪主体”范围；重新界定洗钱罪的“主观要件”范围；重新调整经济类犯罪的最高刑罚；重新细化洗钱罪的刑罚标准；明确“特定义务”增设“不作为罪”；明确“赃款分割原则”加强国际合作；实行“累进制”调整大额款项统计方式；奖励金融监督和调整“为客户保密”制度；实行“大额支出实名制”倡导使用银行卡。