标题：韩非子·十过第十
作品原文一
十过1：一曰、行小忠，则大忠之贼2也。二曰、顾小利，则大贼之残也。三曰、行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰、不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰、贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰、耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰、离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰、过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人之笑始也。九曰、内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰、国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。[1]
注释1.过：《诗·卫风·考槃》：“独寐寤歌，永矢弗过。”《诗·召南·江有渚》：“江有沱，之子归，不我过。”《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦过宥罪。”《易·益·象》：“风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。”《论语·里仁》：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”《孟子·告子下》：“人恒过，然后能改。”《战国策·赵策》：“(赵太后)曰：‘君过矣，不若长安石之甚。’”《荀子·乐论》：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”《吕氏春秋·审应览·具备》：“微二人，寡人几过。”这里用为错误之意。
2.贼：《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·先进》：“贼夫人之子！”《论语·阳货》：“好信不好学，其蔽也贼。”《庄子·秋水[2]》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。
译文十种过错：第一、奉行对私人的小忠诚，那就是对大忠诚的伤害。第二、只顾小的利益，那就是对大利益的残害。第三、行为乖僻自用，对诸侯无礼，那灭亡自身之日就快到了。第四、不致力于听取汇报治理国家而喜好音乐，那就是使自己陷入困境之事。第五、贪婪固执喜好利益，那就是亡国杀身的祸根。第六、沉醉于歌女，不顾国家政事，那就是亡国的祸患。第七、离开朝廷到远处游玩而不理睬劝谏的大臣，那就是危害自身的道路。第八、有了过错不听忠臣劝告，而一意孤行，那就是丧失崇高名声而被人讥笑的开始。第九、对内不衡量自己的力量，而去依靠外国诸侯，那就有国土被割裂的祸患。第十、国家弱小对大国无礼，又不起用劝谏大臣，那就有断绝后嗣的趋势。
作品原文二
奚谓小忠？昔者楚共王1与晋厉公2战于鄢陵3，楚师败，而共王伤其目。酣战之时，司马子反4渴而求饮，竖谷阳5操觞酒而进之。子反曰：“嘻！退！酒也。”谷阳曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒，而甘之，弗能绝于口，而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以心疾。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也，而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也。不谷无复战矣。”于是还师而去，斩司马子反以为大戮。故竖谷阳之进酒，不以雠6子反也，其心忠爱之而适足以杀之。故曰：行小忠，则大忠之贼也。[1]
注释1.楚共王：春秋时期楚国君主，字不谷。公元前590——560年在位。
2.晋厉公：春秋时期晋国君主，名州蒲，又名寿曼。公元前580——573年在位。
3.鄢：(Yān烟)古邑名。周国名。春秋时为郑所灭，改名鄢陵，在今河南省鄢陵县。
4.司马子反：司马：掌管军政的官员；子反：人名，楚公子侧的字。
5.竖谷阳：人名。司马子反的侍从。
6.雠：(chóu仇)为仇的异体字，同“仇”。《诗·邶风·谷风》：“反以我为雠。”《左传》：“祁大夫外举不弃雠，内举不失亲。”《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《楚辞·惜诵》：“又众兆之所雠。”《一切经音义》引《三苍》：“怨偶曰雠。”这里用为仇恨、仇怨之意。
译文什么叫做对私人的小忠诚呢？从前楚共王与晋厉公在鄢陵打仗，楚国军队战败，共王的眼睛也受了伤。在战斗最激烈时，楚国的司马子反口渴了要水喝，侍从竖谷阳拿了杯酒给司马子反，子反说：“嘻，退下去，你拿的是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反接过来就喝了。子反这个人生性喜爱喝酒，因而觉得这水很甜美，于是便不停地喝，结果醉了。战斗既已结束，楚共王想再战，派人去叫司马子反，司马子反用患心病的理由推辞。楚共王亲自驾着马车去叫子反，来到子反帐篷里，闻到酒臭气便当即回头返回，说：“今日之战，我自己也受了伤。本来想依靠的人，是司马子反，而司马又醉得这样，这是要灭亡楚国社稷而且不爱惜我国士兵啊。我不再想战斗了。”于是退兵而去，杀了司马子反又把他尸体公开示众。所以竖谷阳的进酒，并不是因为仇恨司马子反，他的内心对子反是很忠诚热爱的但恰好是因此把子反给害死了。所以说，奉行小的忠诚，那就是对大忠诚的伤害。
说明本节是对第一种过错的举例说明，这种现象到现代都有，妻子为了丈夫，下级为了上级，父母为了儿女，往往不顾一定的社会行为规范和法律法规，为了维护个人小利而破坏国家大利，结果就是伤害了自己忠爱的人。虽然我们每个人站的角度、立场不一样，但为了自己所忠爱的人，我们应该站在他的角度、立场上来看问题，才能避免诸如此类的事情发生。如果不顾别人的感受，用我自己的想法替别人办事，那就等于是杀害别人。
作品原文三
奚谓顾小利？昔者晋献公1欲假2道于虞3以伐虢4。荀息5曰：“君其以垂棘6之璧7与屈产8之乘赂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，我先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币不假之道，将奈何？”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外府也，马犹取之内厩而著之外厩也。君勿忧！”君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪其璧与马而欲许之。宫之奇9谏曰：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅10。辅依车，车亦依辅，虞、虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，克之，还反处三年，兴兵伐虞，又克之。荀息牵马操璧而报献公，献公说曰：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。”故虞公之兵殆而地削者，何也？爱小利而不虑其害。故曰：顾小利，则大利之残也。[1]
注释1.晋献公：春秋时期晋国君主，名诡诸。公元前676——651年在位。
2.假：通“叚”。借。兼指借出和借入。《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。”《左传·成公二年》：“唯器与名不可以假人。”《左传·隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《礼记·曲礼》：“假尔大龟有常。”《广雅》：“假，借也。”
3.虞：（yu鱼）周初所封诸侯国名，在今山西平陆东北。《孟子·万章上》：“百里奚，虞人也。”
4.虢：（guo国）周朝诸侯国名，在今山西平陆县境。《孟子·万章上》：“与屈产之承，假道於虞以伐虢。”
5.荀息：人名。春秋时期晋国大夫荀叔。
6.垂棘：地名。春秋时期晋国地名，出产玉。
7.璧：(bì毕)《书·顾命》：“宏璧。”《诗·卫风·淇奥》：“如圭如璧。”《周礼·大宗伯》：“以苍璧礼天。”《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。”《说文》：“璧，瑞玉环也。”《白虎通》：“璧者，方中圆外。”这里用为平而圆，中心有孔的玉之意。
8.屈产：地名。在今山西省石楼县东南有屈产泉。据说出名马。
9.宫之奇：人名。虞国大夫。《孟子·万章上》：“宫之奇谏，百里奚不谏。”
10.辅：《诗·小雅·正月》：“其车既载，乃弃尔辅。”《尔雅》：“辅，小木。”《吕氏春秋·权勋》：“若车之有辅。”《说文》：“辅，人颊车也。”这里用为车旁横木之意。
译文什么叫做只顾小的利益？从前晋献公想向虞国借路去攻打虢国。荀息说：“大王如果用垂棘出产的玉璧与屈产的马匹去贿赂虞国的君主，向他要求借路，那么他一定会借路给我们。”晋君说：“垂棘出产的玉璧，是我祖先的宝贝；屈产的马匹，是我的骏马。如果他接受了礼物而不借路给我们，那该怎么办？”荀息说：“他不把道路借给我们，必不敢接受礼物。如果接受礼物而借给我们道路，那么这宝玉就象是从宫内库府取出来把它藏到宫外的库府里，那马就象是从内宫马厩牵出来拴到宫外马棚里，大王不要担忧。”
晋君说：“好。”于是就派荀息拿着垂棘之壁和屈产之马送给虞国的国君向他求借道路。虞公贪图那玉璧及良马而想答应晋国的要求。宫之奇劝谏说：“不能答应。虞国边上有虢国，就象车子有两边的夹木一样，夹木依靠着车子，车子也依靠着夹木，虞、虢两国的形势正是这样。如果把道路借给晋国，那么虢国早上灭亡而虞国晚上也就会跟着它灭亡。不可以，希望不要答应。”虞公不听宫之奇的话，同意把道路借给晋国。荀息于是率兵伐虢，攻克了它。回来过了三年，举兵攻打虞国，又攻克了它。荀息牵马捧壁回报晋献公，献公高兴地说：“玉璧还是那样，虽然如此，马的年龄也增加了。”所以虞公之兵力被摧毁国土被割削，是为什么呢？是贪图小利而不考虑害处。所以说，只顾小利，那是对大利益的损害。
作品原文四
奚谓行僻？昔者楚灵王1为申2之会，宋太子3后至，执而囚之；狎4徐君5；拘齐庆封6。中射士7谏曰：“合诸侯，不可无礼8，此存亡之机也。昔者桀9为有戎10之会而有缗11叛之，纣12为黎丘13之蒐14而戎、狄15叛之，由无礼也。君其图之。”君不听，遂行其意。居未期年，灵王南游，群臣从而劫之。灵王饿而死乾溪16之上。故曰：行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。[1]
注释1.楚灵王：又称楚荆王，春秋时期楚国君主。《韩非子·二柄》：“故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内。”
2.申：西周时期诸侯国名。位于今河南省南阳市北。
3.宋太子：春秋时期宋国君主宋平公的儿子。
4.狎：《书·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠无敬。”《《左传·昭公二十年》：“水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。”广雅·释诂三》：“狎，轻也。”这里用为轻慢、戏弄之意。
5.徐君：春秋时期徐国君主。徐国，位于今安徽省泗县，占有今江苏洪泽湖、淮河中下游及安徽省东北部地区。
6.庆封：人名。齐国大夫。
7.中射士：春秋时期诸侯国官员名称。
8.礼：《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而[3]》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
9.桀：夏朝末代君主，相传是个暴君。夏王朝经过较长一段时间的中兴稳定局面，到十四王孔甲时,内部矛盾日趋激化。《史记·夏本纪》说：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。”《国语·周语》也说：“孔甲乱夏，四世而陨。”所以从孔甲经皋与发，直到履癸（即夏桀）内乱不止。夏桀是一个暴君。不用贤良，不忧恤于民，“百姓弗堪”。后商汤在伐桀誓词中，提到当时人民咒骂夏桀的话为“时日曷丧，予及汝偕亡”，表明人民对夏桀之痛恨。故汤起兵伐桀时，桀众叛亲离，身死而国亡。
10.戎：（rong荣）《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《辞海·西部》：“西戎，中国古代西北戎族的总称。《禹贡》指织皮、昆仑、析支、渠搜。原分布在黄河上游，及甘肃西北部，后逐渐东迁。”《中国古代史·上册》（华东师范大学出版社．徐高祉主编）：“文王被放回后，……先后征服了西北的西戎等国……。”这里实指为戎族。
11.缗：古国名。夏时之缗国，春秋时属宋，汉置东湣县，故址在今山东省金乡县东北。
12.纣：殷商王朝的最后一个国君，名帝辛。《尚书?微子》：“我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”《史记?殷本纪》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣之能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”传说其荒淫无度，酒池肉林，使得很多中下层官僚仿而效之，自己的财产不够，于是便向人民横征暴敛，拼命收刮，弄得民怨沸腾、民不聊生。于公元前1044年被周武王推翻。《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
13.黎丘：古地名。位于今河南省虞城县北。
14.蒐：(sōu收)《周礼·大司马》：“遂以蒐田。”《左传·隐公五年》：“故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩。”《左传·成公十六年》：“蒐乘补卒，秣马利兵。”《谷梁传·昭公八年》：“秋，蒐于红。”这里用为春天打猎阅兵、带有检阅之意。
15.狄：《论语·子路》：“虽之夷狄，不可弃也。”《国语·晋语》：“戎狄怀之。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《史记·货殖列传》：“夷狄益甚。”本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。.
16.乾溪：地名。即乾溪，地属楚国。位于今安徽毫县东南。
译文什么叫行为乖僻？从前楚灵王在申地举行诸侯集会，宋国太子来晚了，便将他捆绑囚禁起来；还戏弄徐国君主；又拘禁齐国大夫庆封。楚国中射士劝谏说：“会合诸侯，不可以不遵守社会行为规范，这关系到国家存亡的关键。从前夏桀王在有戎举行诸侯集会而有缗背叛了，商纣王在黎丘举行诸侯集会打猎阅兵而戎族、狄族背叛了，都是由于不遵守社会行为规范的缘故。大王还是考虑一下吧。”楚灵王不听，还是按照自己的意思去做。过不了一年，楚灵王到南方游览视察，群臣跟随着而劫持了他。后来楚灵王便饿死在乾溪边上。所以说，行为乖僻刚愎自用，对诸侯不遵守社会行为规范，那是造成使自己身亡的原因呀。
说明本节是对第三种过错的举例说明，任何一个社会，任何一种社会，都有一定的社会行为规范。任何一个人，也都必须遵守所在社会的社会行为规范。自汉朝以后，由于“文化断层”的原因，“礼”逐渐被单纯地认为是礼仪、礼貌、礼节等用辞，尤其是专指各种祭祀、婚配、丧葬仪式之礼节仪式。其实在西周、春秋战国时期，“礼”字是指广义的社会行为规范之意，只要看《周礼》一书就可以明白，然而在战国末期，逐渐出现了《礼记》、《仪礼》之类的书籍，分门别类地将各种仪式严加规定，于是乎“礼”便成了仪式、礼节的代名词，这当然是歪曲了“礼”的本意。
自人类逐渐形成社会以后，人与人之间就有了比较明确的社会行为规范，其实，不仅是人类，我们现在看动物社会，都有各自的行为规范。那么，遂可以想见，人类初期，同样在各地存在不同的社会行为规范。比如用火、比如狩猎、比如吃食，这些行为规范促使人们的行为趋向一致。人们由此而走向统一，走向团结，以至最后形成有共同行为规范的民族。由于交通、信息交流诸原因，至今人们还保持着各自民族的行为规范----即风俗习惯。所以，一个人要是不想遵守一定的社会行为规范，那么他的行为就会被称为乖僻，那么他就将会不受到欢迎，大部分人不欢迎他，那么人们就会把他推翻、打倒在地，再踏上一只脚。这就是守不守礼的后果。如果我们懂得这些道理，那么我们就会运用智慧，在不违反一定的社会行为规范的前提下，选择到最佳的行为方式。
作品原文五
奚谓好音？昔者卫灵公1将之2晋，至濮水3之上，税4车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓5新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓6而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐而抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公7觞8之于施夷9之台。酒酣，灵公起。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷10之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣11为靡靡之乐也。及武王12伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也。子其使遂之。”师涓鼓究13之。
平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商14也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵15。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也。愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道16南方来，集于郎17门之峗18。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。
平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲乎于清徵乎？”师旷曰：“不如清角19。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝20合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方21并鎋22，蚩尤23居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏而有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者败走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃24病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。[1]
注释1.卫灵公：春秋时期卫国君主，名元。公元前534——493年在位。
2.之：《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。
3.濮：(Pú仆)古水名。在今河南省东北部，今已不存。《庄子·秋水》：“钓于濮水。”《礼记·乐记》：“桑间濮上之音。”《说文》：“濮，濮水出东郡濮阳，南入钜野。”
4.税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《孟子·告子下》：“不税冕而行。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱之意。
5.鼓：《易·中孚·六三》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。”《孟子·梁惠王上》：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!”这里用为泛指敲击、弹奏之意。
6.师涓：人名。卫国乐师。
7.晋平公：春秋时期晋国君主，名彪。公元前557——532年在位。
8.觞：（shāng伤）《左传·襄公二十三年》：“伏之而觞曲沃人。”《礼记·投壶》：“请行觞。”《荀子·子道》：“其源可以滥觞。”《吕氏春秋·达郁》：“管仲觞桓公。”这里用为饮用之意。
9.施夷：古地名。位于今山西省曲沃县西。
10.师旷：春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”《孟子·告子上》：“至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。”
11.纣：即商纣王，殷商王朝的最后一个国君，名帝辛。
12.武王：周文王之子，周国的开国君主。
13.究：《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《说文》：“究，穷也。”《汉书·食货志》：“害气将究。”这里用为穷尽之意。
14.清商：中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“2”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。如：商调(乐曲七调之一，其音凄怆哀怨)；商音(五音中的商音)；商歌(悲凉的歌)。清商：是指以纯正的商音为主音的乐曲。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。
15. 清徵：古代五声音阶“宫、商、角、徵、羽”的第四音。相当于工尺谱上的“六”，现在简谱上的“5”。《正字通》：“徵，五声之一，弦用五十四丝，其声清。”
16.道：《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导之意。
17.郎：(láng狼)古廊字。指室外有顶的过道及宫殿廷廊，置侍卫人员所在。《汉书·东方朔传》：“今陛下累郎台，恐其不高也。”《汉书·董仲舒传》：“盖闻虞舜之时，游于岩郎之上。”
18.峗：《庄子》：“鹊上城之垝，巢於高榆之颠。”《文选·谢朓<和伏武昌登孙权故城>》：“鹊起登吴山之垝。”这里用为高险之处之意。
19.清角：古代五音之一，相当于简谱“3”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。
20.黄帝：黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。
21.毕方：神名。传说中的木神。
22.鎋：(xiá辖)同“辖”。大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使不脱落。《左传·哀公三年》：“巾车脂辖。”《战国策·齐策一》：“鎋击摩车而相过。”《淮南子·缪称》：“无三寸之鎋，不可以驱驰。”《说文》：“辖，键也。”《玉篇·金部》：“鎋，车鎋也。”《广韵》：“鎋，车轴头铁。”
23.蚩（chī痴）尤：人名。传说是古代九黎族首领，后被黄帝在涿鹿战败擒杀。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱。”郑玄注：“蚩尤霸天下，黄帝所伐者，学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也，是黄帝擒于涿鹿者。”
24.癃：(lóng龙)《说文·疒部》：“癃，罢病也。”《资治通鉴·汉文帝前二年》：“臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之。”这里用为瘫痪病之意。
译文什么叫喜好音乐？从前卫灵公要到晋国去，来到濮水边时，卸下车驾放马休息，布置住所来过夜。到半夜时分，便听见弹奏新乐曲而很喜悦。于是便派人询问左右大臣，都说没有听见。便派人召唤师涓来询问他：“我听见有人弹奏新的乐曲，派人询问左右大臣，都说没有听见。那样子好象是鬼神弹奏一样，你帮我听一听并记下来。”师涓说：“好。”便静静坐听并记录下。第二天师涓汇报说：“我已经得到了，但还没有练习，请让我再练习一晚上。”卫灵公说：“好。”因此又住了一夜。到明天师涓便熟悉了，然后他们就到晋国去了。晋平公在施夷的高台上设宴招待。酒正酣时，卫灵公起身了。他说：“有一支新乐曲，希望展示出来请大家欣赏。”晋平公说：“好！”于是召师涓，令他坐在师旷身旁，拿琴过来弹奏乐曲。乐曲还没有弹完，师旷便按住琴弦阻止师涓，说：“这是亡国的音乐，不可以把它弹奏完。”晋平公说：“你这道理是怎么说的？”师旷说：“这是师延所制作的乐曲，是他给商纣王制作的颓废淫荡的音乐。到周武王讨伐商纣王的时候，师延向东方逃跑，来到濮水便自己投水死了。所以听到这个乐曲的人，一定是在濮水之上。先听到这曲调的人，他的国家一定要被削弱，所以不能听完。”晋平公说：“我平生所喜好的，就是音乐。你就让他弹奏完吧。”师涓于是把乐曲弹完。晋平公问师旷说：“这属于什么调子？”师旷说：“这就是所谓清商调。”晋平公问：“清商调是最悲凉的吗？”师旷说：“它不如清徵调。”晋平公说：“清徵调可以听吗？”师旷说：不可以。[4]
古时候听清徵调的，都是有道德有最佳行为方式的君子。如今大王德行还浅薄，还不能听这种音乐。“晋平公说：“我平生所喜好的，就是音乐。愿意试着听一听。”师旷不得已，就拿过琴来演奏。奏第一遍，有十六只黑色仙鹤，相互引导着从南方飞来，聚集在游廊屋脊高险之处。再奏第二遍，仙鹤就排成行列。奏第三遍时，仙鹤伸颈鸣叫，张开翅膀跳舞，乐曲中显出宫调和商调的声音，这声音响彻云霄。晋平公大为喜悦，在坐的人都很高兴。晋平公拿着酒杯站起来为师旷祝寿，回到座位上又问：“乐调没有比清徵更悲凉的吗？”师旷说：“清徵不如清角。”晋平公说：“清角可以得以一听吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝会合鬼神在泰山之上，驾着六条蛟龙拉的象牙车，木神毕方护在车辖两旁，蚩尤在前面开路，风伯向前扫出灰尘，雨神接着清洗道路，虎狼在前面，鬼神在后面，螣蛇趴在地下，凤凰在上面飞翔，大规模地会合鬼神，因此制作成清角的乐曲。如今您德行浅薄，还不能够听它。如果您听了这个乐曲，恐怕会有损害。”
普平公说：“我老了，所喜爱的是音乐，请让我把它听个够吧。”师旷不得已，便弹奏这乐曲。弹了一遍，便有黑色的云从西北方生起；弹第二遍，狂风刮来，大雨随狂风而下，吹裂了帐篷，打破了碗具，摔毁了廊屋上的瓦片。在座的人都四散逃跑，平公惊恐害怕，趴在走廊和内室之间。随后晋国大旱，连续三年田地里都不长草。晋平公的身子也因而得了瘫痪病。所以说，不致力于听取汇报治理国家，而爱好音乐没个完，那是使自己陷于困境之事。
说明本节是对第四种过错的举例说明，用现代话来说，这就叫“玩物丧志”。自古以来玩物丧志的人太多了，举不胜举，直到清朝，八骑子弟也就是因为玩物丧志而丢掉了国家。而现在的世界趋势，也都在走向“玩物丧志”，你只要看看“吉尼斯世界纪录”等等这些玩意，就知道人们都在“玩物”而且逐渐“丧志”。[5]
作者简介
韩非
（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·十过·第十》选自《韩非子》[4]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。