标题：德
简介
德 <动>
(形声。从彳,惪声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)
同本义 [ascend]
德,升也。――《说文》
君子德车。――《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。
感激 [be grateful]
然则德我乎。――《左传·成公三年》
通“得”。取得,获得 [get]
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。――《老子·四十九章》
是故用财不费,民德不劳。――《墨子·节用上》
德〈名〉
道德,品行 [virtue;moral character;integrity]
德,德行。――《篇海类编》
德行,内外之称,在心为德。
字意与缘源
发  德音：dé，注音：ㄉㄜˊ 
结构：左右，简体部首：彳，部外笔画：12，笔画数：15，
五笔编码：TFLN ，仓颉：HOJWP，郑码：OIAW，
四角号码：24231，笔顺编号：无 
清段玉裁《说文解字注》：德，也。&amp;#158453;当作登。辵部曰。迁，登也。此当同之。德训登者。公羊传。公曷为远而观鱼。登来之也。何曰。登读言得。得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急。由口授也。唐人诗。千水千山得得来。得卽德也。登德双声。一部与六部合韵又冣近。今俗谓用力徙前曰德。古语也。从彳。声。多则切。一部。《韩诗外传》：哀公曰：善，敢问何如斯可谓之君子矣？孔子对曰：所谓君子者，言忠信而心不德（德，得也，洋洋得意之得）。
“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）字形本意为“心、行之所值”，是关于人们的心境、行为与什么水平或什么状态相当的判断。说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里，说某德（如清德、和德、上德、下德）什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。德字甲骨文作徝（从彳从直），金文作惪（从心从直）或德（从心从彳从直），字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同，最终写定的“德”字，“心”“彳”构件完整，似乎正寓示着一种综合与折衷。（见广西师大社《老子感悟》）
基本词义
1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右  德字由甲骨文到现代字的演变。
-- 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。
-- 在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。
-- 在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。
-- “德”是现代楷书的写法。
2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。
《荀子 · 非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”
就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。
《易 · 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。
3、从“道德”又可以引申为“恩德”。
《史记 · 秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。
明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“袁氏（袁可立）世德其忍谖乎！”
4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。
《韩非子 · 外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。）
《左传 · 成公三年》：“然则德我乎？”
现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精  楷书神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。
6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫  行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。
7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段
在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。
简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。
详细词义
德　惪　dé
【动】  （形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登）
同本义
德，升也。──《说文》
君子德车。──《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。
感激
然则德我乎。──《左传·成公三年》
通「得」。取得，获得
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》
是故用财不费，民德不劳。──《墨子·节用上》
德　dé
【名】
道德，品行
德，德行。──《篇海类编》
德行，内外之称，在心为德，施之为行。──《周礼·地官》注
德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》
六三德。正直、刚克、柔克也。──《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」
孤不度德量力，欲信大义于天下。──《三国志·诸葛亮传》
无德不贵，无能不官。──《荀子·王制》
试之刑以观其（袁可立）德，其平在额。—— 明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》
又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行）
恩惠；恩德
是不敢倍德畔施。──《战国策·秦策》。注：「恩也。」
愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史记·项羽本纪》
真可洗满朝称功颂德之秽气。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠）
仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚）
心意。如：同心同德
福
百姓之德也。──《礼记·哀公问》
====〖简释〗====
德　de2（ㄉㄜˊ）
人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。
心意，信念：一心一～。
恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。
德：来源于自然，于万物生谓之德。
相关词语
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
读音：德dé
【释义】 
（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德|公德|德育|德才兼备。
（二）情义；恩惠。例：功德|积德|感恩戴德|《书·盘庚上》　“汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。例：同心同德|离心离德。
（四）感德。例：《左传·成公三年》　“然则德我乎？”
（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》　“实、德、业三，各不相离。”
（六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
做人之道与八德
每个家庭从老至小，要各正本为，各行其善道，是人类本份，是构建和谐社会的好途径。男女各以八德为做人的规范。男子八德是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；女子八德是：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。以此代代相传。教子婴孩。教妇初来，奠定做人的基础。强调要按道而行，对照自己，找到本为。
1、儿子道：从小要学好道德，学好本领、技能，长大才能够去施展发挥，才能报效祖国和父母的养育之恩。
2、姑娘道：女人是世界的源头，是齐家之本，清国之源，必须要从姑娘做起，姑娘性格要温柔，要像棉花一样，即温暖又洁白又柔软，要平等待人，没有分别心，要自爱，应洁身如玉。
3、丈夫道：男人是一家之主，是社会的栋梁，要构建一个幸福美满的家庭，要领妻子孝敬父母走正道。男人要立足三刚，性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好，给家庭成员做出好榜样，使好的家风代代相传。
4、妻子道：女人要明确重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈爱儿女教子成长，为人类培育出好的种子是善的人根。这是女人应该做的责任。
5、老人道：老年温和性如灰（过了火的木头），家务皆宜推，引导子女入正轨，清闲入庭围，养心性，讲道德，莫说是和非，无忧无虑笑嘻嘻，人称有福气。
从启示中我们还知道人体的五脏六腑与家庭有着密切的关系。犯上伤下，恨、怨、恼、怒、烦都是疾病的根源。心不善不孝做逆反规律的事都会伤害身体。世间难治的疑难杂症都是自己缺德招来的报应。要从自身清理缺点，找出原因，从家庭的伦理道德中找到自己的亏欠，那么要身体好的唯一的办法----就是要忏悔自己的缺点和错误，把心理面不愉快的阴影拔出，这就叫拔阴取阳，在加上药物的治疗才会健康，只要对症下药，各人找回自己，了解自己，就能得到健康和幸福的钥匙。而自身找回自己就是要多看别人的优点。心量要大，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。清理自己内心的脏东西，每天要用感恩的心态，用微笑去温暖服务你身边的每个人，使他们生活在感恩的世界，这样做才能得到一个非常健康的身体，过着和睦快乐的人生生活。愿祷世界和平，社会安定，家家幸福，人人吉祥！！
古人养生之德
道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。
因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。
道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。

剧情介绍
1953年朝鲜战争结束前夕，南部地理山附近的小镇内，一位刚刚临盆的富家女子收养了北朝鲜游击队员夫妇的女儿，为避人耳目，她将这个孩子和自己的亲生女婴当作双胞胎姐妹来养育，为她取名贵德。然而命运多瞬，此桩善举竟在这个平凡家庭里种下一段恶缘。在漫长的艰难岁月里，对自己的身世秘密毫不知情的贵德逐渐成长为家庭支柱，富有牺牲精神的她为家人付出了太多……贵德的爱与宽恕能否唤醒人们直面生活，承担责任的勇气?