标题：每周评论
刊物简介
  [1]1918年12月22日创刊于北京，陈独秀主编，周刊。每星期日出版，四开一张，
分四版，采取报纸的形式。自第26期起由胡适接编，每周评论社出版发行。它与《新青年》相互补充成为了五四运动时期最重要的报刊之一。　《每周评论》在"名著"栏刊登《共产党宣言》节译
周刊创办
1918年12月22日，陈独秀、李大钊在北京创办《每周评论》周刊。
11月27日，陈独秀召集《每周评论》创刊会议。参加者有李大钊、高一涵、高承元、张申府、周作人等。会议公推陈独秀为书记及编辑，其他人为撰述。发行所在北京宣武门外骡马市大街米市胡同79号，编辑所在沙滩北京大学新楼文科学长办公室。陈独秀撰写的《发刊词》说:"《每周评论》的宗旨，也就是'主张公理，反对强权'八个大字"，他认为"美国大总统威尔逊屡次的演说，都是光明正大，可算得现在世界第一个好人"。
《每周评论》前25期由陈独秀主编，自第26期起由胡适任主编。内容以及时反映当前迫切的政治问题为主，与《新青年》侧重理论的特点互补充，在当时具有很大的影响。
《每周评论》前25期，一直坚持反对军阀和日本帝国主义的政治鼓动，宣传反封建的文化思想，初步介绍社会主义思想，为"五四"运动作了重要的思想准备。从第26期后，刊物的方向有了很大改变，发表了一些反对马克思主义和宣扬实用主义的文章，引起了"问题主义"之争。
1919年8月31日，被北洋军阀政府封禁。
出版评论
《新纪元》一文1919年1月5日，李大钊的《新纪元》一文在每周评论第三号上发表。该文指出，第一次世界大战和俄国革命，"洗出一个新纪元来"。
"这个新纪元是世界革命的新纪元，是人类觉醒的新纪元。我们的黑暗的中国，死寂的北京，仿佛分得那曙光的一线，好比在沉沉深夜中得一个小小的明星，照见新人生的道路。我们应该趁着为一线光明，努力前去为人类活动，作出一点有益人类的工作"。
"从今以后，生产制度起一个绝大的变动，劳工阶级要联合他们全世界的同胞，作一个合理的生产者的结合，去打破国界，打倒全世界资本的阶级"。
4月6日，《每周评论》在"名著"栏内刊载《共产党宣言》第二章《无产者与共产党人》后面属于纲领的一段，并加注按语。按语指出:"这个宣言是马克思和恩格斯最重大的意见。......其要旨在主张阶级战争，要求各地的劳工联合"。此后发表陈独秀的短文《纲常名教》。文章指出:"欧洲各国社会主义的学说，已经大大流行了，俄、德和匈牙利，并且成了共产党的世界，这种风气，恐怕马上要来到东方。
该刊旨在"主张公理，反对强权"，内容侧重时事评述，文学创作和文艺批评，先后出版了对于新旧思潮的舆论、山东问题，对于北京学生运动的舆论等专号以及罗素的讲演《我们所能做的》、胡适《多研究些问题，少谈些主义》、李大钊《再论问题与主义》等重要文章。
《每周评论》是“五·四”时期新文学运动的旗帜，在国内文坛有广泛的影响。平民文学1月19日，《每周评论》发表署名仲密时文章 -《平民文学》。文章指出:平民的文学正与贵族的文学相反。但我们说贵族的平民的，不过说文学的精神的区别。就形式上说，古文多是贵族的文学，白话多是平民的文学。古文著作偏于部分的、修饰的、享乐的、或游戏的，所以确有贵族文学的性质。但白话也可雕琢，造成一种部分修饰的、游戏的文学，虽用白话，也仍是贵族的文学。平民文学应以普通的文体，写普遍的思想与事实。我们不必记英雄豪杰的事业、才子佳人的幸福，只应记载世间普通男女的悲欢成败。我们说及切己的事，那时心急口忙，只想表出真意实感，自然无暇顾及雕章琢句。只须以真为主，美即在其中，这便是人生的艺人派的主张，与以美为主的纯艺术派，所以有别。《兴三利》一文1919年1月26日，李大钊在《每周评论》第6号上发表《兴三利》一文
文章指出:"同社只眼(陈的笔名)主张除三害，痛快的很。吾愿同时也能兴三利。那三利呢?开首，多多培养进取、有为、肯牺牲、负责任的少年为专门而博闻的学者;其次，实行科学教育，使人人对于事物都抱着遵守科学法的态度，都是批疑之大胆而容受之心虚。最后第三，创办种种真正绝对的民本事业，成立种种真正绝对的民本制度，务令人世的确是人的人世，不再是帝王军阀的人世，不再是官僚政客的人世，不再是资本家财主的人世"。新文化运动3月9日，李大钊和陈独秀等人在《每周评论》第12号上开辟专栏，全文转载林纾(琴南)的小说《荆生》，并加记者按语，回击林琴南小说《荆生》中以暗示的手法讥笑诋毁新文化运动的倡导者陈独秀等人的行为。  李大钊中 右 张申府梁漱溟 左富国能合影李大钊说:我正告那些顽旧鬼崇，抱着腐败思想的人;你们应该本着你们所信的道理，光明磊落的出来同这新派思想家辩驳、讨论。公众比一个人的聪明质量广、方面多，总可以判断出来谁是谁非。若是公众袒你们哪个能够推倒你们?你们若是隐在人家的背后，想抱着那位伟丈夫的大腿，拿强暴的势力压倒你们所反对的人，替你们出出气，或是作篇鬼话妄想的小说快快口，须知中国今日如果有真正觉醒的青年，断不怕你们那伟丈夫的摧残;你们的伟丈夫，也断不能摧残这些青年的精神。
此前，2月17至18日，林纾(琴南)在《新申报》上发表《荆生》小说，影射攻击陈独秀等人，并谩骂新文化运动中批判孔子、提倡白话文为"禽兽自语"。 
8月31日被北洋政府查禁，共出版37期。 《共产党宣言》1919年4月6日，《每周评论》在"名著"栏内刊登《共产党宣言》第二章《无产者与共产党人》后面属于纲领的一段，并加注按语。按语指出:"这个宣言是马克思和恩格斯最先最重大的意见。.......其要旨在主张阶级战争，要求各地的劳工联合"。此后发表陈独秀的短文《纲常名教》。文章指出:"欧洲各国社会主义的学说，已经大大流行了，俄、德和匈牙利，并且成了共产党的世界，这种风气，恐怕马上就要来到东方"。《废娼问题》1919年4月27日，李大钊在《每周评论》上发表《废娼问题》一文。文章指出:最近上海有一部分外人就废娼问题征求社会意见，登了好久，并没有一个应声的人。
我的废娼的办法:第一、禁止人身卖买。第二、把现在的娼妓户口调查清楚，不许再行增添。第三、拿公款建立极大的感化院，专收退出娼寮的妓女，教他们点工艺和人生必需的知识，然后为他择配。第四、实行女子强迫教育，人公立学校概不收费。
我们主张废娼，有五大理由:
一、为尊重人道不可不废娼。凡是侮辱人权，背反人道的制度风俗，我们都认做仇敌。从前在上海，看见许多青年女子，不管风雨昼夜，一群一群地站在街头，招拉行路的人，那种可怜，凄惨的光景，稍有人心的人，都要动点同情的。
二、为尊重恋爱生活不可不废娼。社会若许公娼存在，男女间恋爱生活的价值必然低落，致令一般人认为恋爱即是一种兽欲。
三、为尊重公共卫生不可不废娼。花柳病的传染，不但流毒同时的社会，而且流毒到后人身上。又据医家说，久于为娼女子，往往发生变性的征候，这个问题尤与人种的存亡有很大关系。
四、为保障法律上的人身自由不可不废娼。妓女大半是由卖买来的。认许公娼即是认许人身卖买。
五、为保持社会上妇女的地位不可不废娼。社会上有娼妓，大失妇女人格的尊严，启男子轻侮妇女、玩弄妇女的心。辟山东问题专栏1919年 5月9日，《每周评论》也特辟山东问题专栏，李大钊撰文指出:"威尔逊君!你不是反对秘密外交吗?为什么他们解决山东问题，还是根据某年月日伦敦密约，还是根据某年月日的某某军阀间的秘密协定?你自己的主张计划如今全是大炮空声，全是昙花幻梦了。我实为你惭愧!我实为你悲伤!"国民觉悟1919年5月26日，陈独秀的山东问题与国民觉悟一文在每周评论第23号上公开发表。
文章强调指出:"我们国民因为山东问题，应该有两种彻底的觉悟:
一、不能单纯依赖公理的觉悟;二、不能让少数人垄断政权的觉悟"。他还说:"应该抱定两大宗旨，就是:强力拥护公理。平民征服政府"。
《多研究些问题，少淡些"主义"》
1919年7月20日胡适在《每周评论》发表《多研究些问题，少淡些"主义"》一文。陈独秀因散发传单被捕，李大钊也因避免追捕离京，胡适乘机取得《每周评论》的领导权。胡适反对用马克思主义指导中国革命，主张对中国社会进行一点一滴的改良，挑起了"问题"与"主义义"之争。这是五四时期马克思主义与反马克思主义思潮的第一次大论战。文章说:
第一、空谈好听的"主义"，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机都能做的事。
第二、空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要，单会高谈某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用呢?
第三、偏向纸上的"主义"，是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。现在中国的政客又要利用某种某种主义来欺人了。罗兰夫人说:"自由!自由!天下多少罪恶都是借你的名做出的!"一切好听的主义，都有这种危险。为什么谈主义的人那么多?为什么研究问题的人那么少呢?这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。
现在中国应该赶紧解决的问题真多得很。从人力车夫的生计问题到大总统的权限问题，从卖淫问题到卖官卖国问题，从解散安福部问题到加入国际联盟问题，从女子解放问题到男子解放问题......哪一个不是火烧眉毛的紧急问题?
他们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义!不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱!不去研究安福部如何解放，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义!他们还要得意扬扬夸口道，"我们所谈的是根本解决"。老实说罢，这是自欺欺人的梦谈!这是中国思想界破产的铁证!这是中国社会改良的死刑宣告!胡适所用"主义"含义较广，其中包括马克思主义，社会主义、民主主义和无政府主义。论问题与主义8月24日，胡适在《每周评论》上发表《三论问题与主义》一文。
文章认为:"一切主义，一切学理，都该研究，但是只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明停止思想的绝对真理。"胡适坚持应"多研究具体的问题，少谈些抽象的主义"。
31日，胡适又在《每周评论》第三十七号上发表《四论问题与主义》一文，指责马克思主义的阶级斗争学说，他认为:"阶级战争说指出有产阶级与无产阶级不能并立的理由，在社会主义运动史与工党发展史上固然极重要。但是这种学说，太偏向申明'阶级的自觉心'。一方面，无形之中养成一种阶级的仇视心，.......这种仇视心的结果，使社会上本来应该互助而且可以互助的两种大势力，成为两座对垒的敌营，使许多建设的救济方法成为不可能，使历史上演出许多本不须有的惨剧"。
8月30，《每周评论》第三十七号出版未及发行即被北京政府封禁。