标题：桂林摩崖造像
简况
桂林磨牙造像共有178龛、610余尊。其中西山95龛、241尊；伏波山45龛、239尊；叠彩山26龛、100余尊；骝马山6龛23尊；象鼻山1龛5尊，普陀山2龛4尊；月牙山1龛2尊，隐山1龛1尊，虞山1龛1尊。
桂林磨牙造像几乎全为唐代与宋代所镌。最大造像高达2米，最小的仅几厘米，均在西山。大多数造像都是1龛3尊，也有1龛1尊、2尊、5尊、7尊、11尊的。主尊多为佛，又以释迦牟尼居多，阿弥陀佛居次。胁侍在西山、还珠洞以文殊、普贤、观音、大势至等胁侍菩萨为主；在风洞迦叶、阿难等胁侍弟子多于胁侍菩萨。有少量佛龛桂林摩崖造像(6张)下镌有供养人及造像记。
桂林磨牙造像除6龛外，其他均为佛教造像。造像中的佛绝大部分结跏趺坐（即盘腿打坐）。手式以施合掌印、与愿印、无畏印、定印、缚拳印、说法印等为主。造像规范化、定型化；故事性不强。精美不如北方著名大型石窟，但带有独特的地方特色。
桂林磨牙造像是研究桂林古代社会、宗教文化、对外交流、石刻工艺等的珍贵资料。[1]
分类
按时代可分为——中唐之前造像、晚唐造像、宋代造像、明代以后造像。
按姿态可分为——立像、坐像、跪像、飞天像。
按宗教可分为——佛教造像、道教造像。
按身份可分为——佛像、菩萨像、罗汉像、护法神像，道教神像、道士像、灵物像。[1]
造像精品简介
（1）宋伯康造像——刻于伏波山千佛崖北壁，为唐大中六年（852年）桂管监军使宋伯康所造，旁有造像记。像  高1米多，身着紧身衣，交叉斜佩华美的璎珞。造像肌肤圆润、表情谦和。手上持有净瓶，发间有一尊阿弥陀佛小坐像，为观音。但奇怪的是其头发本该是菩萨的发式，但却呈螺卷状。该造像刻工相当精美，为桂林造像中的一颗明珠。
宋伯康造像旁还有一龛与其姿态、风格、大小都类似的造像。此造像面对漓江，从洞中无法看清其正面，这说明唐代还珠洞无陆路可通，故造像面江，以迎乘舟观光的游客。
此两龛造像风格大异于桂林其他造像。
（2）伏波山001龛——晚唐作品。一龛五尊。主尊之佛趺坐于长寿龟托起的须弥座上、两侧菩萨手持宝瓶、飘带仿若透明，极富质感。为阿弥陀佛、观音、大势至西方三圣佛龛。阿弥陀佛又名无量寿佛，长寿龟恰好与此对应。但此处阿弥陀佛未作接引印，而施说法印。本龛左缘有一在桂林造像中罕见的金刚力士，与其对应的右边的金刚力士已毁，仅余一残足。  
（3）伏波山003龛——晚唐作品。1龛3尊。主尊释迦牟尼趺坐于仰莲座上，和蔼可亲，气宇不凡，右手作说法印。左边文殊菩萨左手下垂侧立；右边文殊菩萨作合掌印、面带微笑。后世不知是谁在莲座下的须弥座上刻上了“炼丹”二字。疑为中国历史上道、佛两家互相争斗之后又以度调和共存的产物。这同时也说明中国老百姓对宗教的实用主义：不管何教，只要吉祥消灾，皆可混同供奉。这是东西方极为不同的宗教观。
（4）伏波山004龛——晚唐作品，1龛1尊，为释迦牟尼的旃檀佛像。佛陀一手指地、一手指天站立于龛中，左手指地表示能满足众生愿望；右手指天表示能解除众生苦难。同时，此手印还表示天上天下，惟我独尊！
（5）毗卢遮那龛——晚唐作品。伏波山千佛崖面江南壁第一龛。1龛7尊。中间坐说法的是毗卢遮那佛（即释迦牟尼的法身佛像，又名大日如来），下有莲座。旁边分立左胁侍迦叶、文殊；右胁侍阿难、普贤。佛龛左、右角各跪一供养者（即捐钱造像之人）。毗卢遮那身后有圆形头光及莲花瓣形身光。人若站在试剑石东南角  李实造像临水处，抬头即可远观此龛。
（6）李实造像——观音峰035龛，为中唐调露元年（679年）十二月八日李实所造。刻于西山观音峰山腰岔路中途，1龛3尊，为卢舍那佛（即释迦牟尼的报身佛像）。两侧文殊、普贤分坐于带茎莲座上。此龛为西山摩崖造像的代表作。
（7）阿弥陀佛龛——刻于龙头峰石径尽头处，唐刻。为桂林摩崖佛像中场面最华丽、最复杂的一龛。主尊阿弥陀佛趺坐于八角形束腰须弥座上，背有火焰熊熊的身光、头光。旁有弟子、菩萨各两队。左胁侍观世音菩萨右手所举宝瓶冒出一道毫光，光中出现一飞天（全市惟一的一尊飞天），体态瘦削、张臂欲舞。右胁侍大势至菩萨繁复硕大的背光顶部向主尊冒出一道毫光，光中趺坐一合十小佛。龛下还有供养人像。
（8）真武帝君龛——刻于伏波山大悲古洞旁，紧挨“拾翠”二字。1龛3尊。主尊为贯甲披袍的真武帝君。其座椅下有龟蛇及水。全面饰波纹框，呼应玄武水神之名。其左上角一天将双手左执旌旗，右上角一力士双手右捧一如意。龛旁有造像记，为民国年间所刻。全面人物形象、姿态均类似关公，为桂林构图最丰富的摩崖道教造像。
（9）曾公岩真武帝君龛——1龛3尊。中坐真武帝君、左右为火将、水将，三尊均未贯甲，双手执笏坐于椅上，真武帝脚踏龟蛇。水将作龙王形象，龙眼龙须、形态逼真。本龛有1.7米长、约0.7米高，为清代作品。[1]
桂林摩崖佛像风格
（1）还珠洞摩崖佛像代表作伏001、002、003、004龛及千佛崖上宋伯康造像、毗卢遮那龛的风格特点：
A.佛——在造型上脸颊稍丰润、耳垂至肩、曲眉鹰鼻、宽肩狮胸、高臀厚唇、下巴丰满、眉间无白毫、袈裟轻  薄、线条豪放流畅，在表情上面目宁静亲切。其端庄的身姿以及闭唇垂目下视，制造了肃穆慈祥的气氛，使人彷佛感受到了佛的宽广慈悲胸怀。
B.菩萨——鹅蛋形的脸、脸颊丰润、曲眉低目、耳垂至肩、楞楞的鼻梁、嘴角微微后收，泛起一层妩媚的微笑。长颈、削肩、细腰以及修长的四肢、圆润的肌肤使人感受到一种岭南仕女的婀娜秀美。
在1龛3尊的佛龛中，两厢苗条的菩萨对比着庄严坐于中央的佛祖，更烘托出佛的非凡气度。
还珠洞中的佛与菩萨有些带有圆形或莲花瓣形身光与头光。
（2）还珠洞、风洞、西山摩崖佛像的风格比较
A.气质——西山的佛多道貌岸然、冷傲严肃；还珠洞的佛多庄严雄伟、和蔼可亲。两处的佛都使人感受到浓烈的宗教气氛，俨然超凡之神。但风洞的佛与菩萨多缺乏一种神圣不可侵犯的气质，宗教色彩不浓，造像表情呆板，甚至一脸苦像，仿佛受苦受难的世俗凡人。
B.衣饰——西山造像常见全裸右臂，半袒胸乳，李实造像及观音峰022龛两龛大型造像皆衣着朴素，几乎没有什么饰物。还珠洞造像中，佛皆着领口低垂略袒胸乳的袈裟，但右臂不裸。菩萨都饰腰带、飘带、腕镯、项圈等，宋伯康造像及其旁边的一龛菩萨像更多饰物，璎珞精美华丽。以上两处菩萨及西山部分佛像皆着仿佛是被水打湿了的紧身薄衫，身体线条毕显。相对来说，西山造像穿着最“露”，还珠洞造像，特别是千佛崖上的菩萨造像穿着较精美。而风洞造像多半在穿着上与上两处有明显的差异。这儿的佛与菩萨多宽袍大袖，身体常被遮得严严实实。这反映了不同时代的审美观、伦理观导致的造像服饰变化以及宋代朱程理学对社会、艺术的深刻影响。
C.工艺——还珠洞的佛与菩萨造像肌肤圆润、比例适体；衣衫、袈裟采用了块、线结合的表现手法；头饰璎珞华丽精美，飘带质感透明，略为前倾的头除了往上瞻仰所带来的透视误差，所有这些都充分体现了我国唐代石刻工艺之高超。
与之相比，西山除龙头峰阿弥陀佛龛外，其他的造像都不如还珠洞那几龛精美。线条、造型略嫌简单粗糙；颈、腰过长导致身材显得有些瘦得不成比例。
风洞造像恰恰是另一个极端。这儿大多是宋刻，在表现手法上缺乏艺术的变化，只是力图以写实的线条去表现纷繁的服饰，偏偏又因技艺不高，刻不出华美的质感，结果整体效果给人以一种杂乱、粗劣、弄巧成拙的沉重感。其中某些造像无颈无腰，矮胖得不成比例。
D.题材——西山摩崖的主体在风景游览道旁的全是佛，以佛陀为主，不见独龛的菩萨。佛旁的胁侍全是菩萨，偶尔有着比丘装的弟子胁侍夹在其间。还珠洞与西山相似，但有独龛的菩萨像。风洞宋代佛龛多用弟子胁侍，大概也与规定的菩萨服装太“露”以及“男女授受不亲”的朱程理学不无关系吧。然而，风洞造像也有其特色：除了它是动乱社会的缩影之外，这儿的造像题材较广，除了别处都有的佛、菩萨之外，还出现了过去七佛、十二圆觉、五方佛等形象。佛所持的手印及坐姿也较还珠洞、西山丰富。例如东壁最大一龛造像中的阿弥陀佛双手结上品上生印。012龛上部中的释迦佛干脆双脚下垂在座上，形同凡人。又如014龛中有二供养菩萨单腿行“胡跪”礼。011龛人物繁多，布局打破了桂林佛龛严格对称的格局。[1]