标题：耻
基本信息
【拼音】：chǐ 　
【注音】：ㄔˇ 
【部首】：耳  田字格中的“耻”字【笔画】：10
【五笔】：BHG　
【仓颉】：SJYLM　
【郑码】：CEII　
【笔顺编号】：1221112121[1]
详细解释
【名】　
（形声。从心，耳声。本义：耻辱，可耻的事情）　
同本义（因声誉受损害而至的内心羞愧）　
耻，辱也。——《说文》　
君不使无耻。——《谷梁传·襄公二十九年》　
行己有耻。——《论语》　
越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》　
而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》　
后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》　
又如：无耻（不顾（知）羞耻）；羞耻（不光彩；不体面）；耻心（知耻之心）　
羞愧。　
坐縻廪粟而不知耻。——刘基《卖柑者言》　
又如：耻愧（羞愧）；耻惧（羞愧恐惧）　
【动】　
羞辱；侮辱。
不醉反耻。——《诗·小雅·宾之初筵》　
左丘明耻之，丘亦耻之。——《论语·公冶长》
口不言事，耻汉人部党之名。——明 钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫》　
又如：耻怍。[2]
详细解释
耻：，　字 
小篆：耻，从心，耳声，本义作「辱」解，见，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故「耻」从耳声。 
凡人心生惭愧，不觉会面红耳赤，这是人性本善使然。知耻之心是人之天良。孟子曰：“耻之于人大矣。”何以有此感叹呢？试想，起一恶念，便生羞耻之心；行一恶事，便感愧恐，又耻又恐，自必速止其恶。知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。故曰：“耻可以全人之德”。
人人都有知耻良知。明朝提出“致良知”学说的王阳明先生就用生动的事实证明了此点。有一次王先生外出，不幸与同行的人被盗贼绑劫，当盗贼得知他是阳明先生时，就问他：“您说人人都有良知，我们这群盗贼也有良知吗？”王先生肯定地回答：“有。”盗贼反问：“怎么能证明呢？”王先生说：“现在照我说的去做，我证明给你们看。”于是，王先生让他们脱掉外衣、内衣，一层层地脱掉，直到剩下最后一条裤衩的时候，还命令他们脱掉。盗贼喊道：“不行呀，这个不能再脱了！”王先生说：“这知耻就是你们的良知啊！”
孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”意即：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就应该知道如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。
方言集汇
◎ 粤语：ci2
◎ 客家话：[海陆丰腔] chi3 [客英字典] chi3 [沙头角腔] ci3 [梅县腔] chii3 chi3 [台湾四县腔] cih3 [陆丰腔] chi3 [宝安腔] ci3 [东莞腔] ci3[1]
相关词语
羞耻、雪耻、奇耻大辱、耻笑、耻骂。[2]

内容梗概
《耻》是一本极具可读性，且从内容到寓意都具有十分丰富的层次的作品。主人公卢里在种族、性、中年、亲情种种漩涡中载浮载沉，小说命名“耻”，其为“道德之耻”(卢里的数桩风流韵事所指的道德堕落)，“个人之耻”(女儿遭强暴抢劫)，“历史之耻”(身为殖民者或其后代的白人最终“沦落”到要以名誉和身体为代价，在当地黑人的庇护下生存)。小说反映了南非的社会矛盾和往日的种族冲突，触及了当代对浪漫激情与伦理道德的态度。
相关版本
原作名: Disgrace  《耻》封面图
作者: J.M.库切 
译者: 张冲 
出版社: 译林出版社
出版年: 2010-8
页数: 254
定价: 20.00元
丛书: 经典译林
作者简介
约翰·马克斯韦尔·库切1940年生于南非开普敦，南非作家，2003年度诺贝尔文学奖得主。库切的小说“精准地刻画了众多假面具下的人性本质”，他的作品《耻》、《等待野蛮人》和约翰·马克斯韦尔·库切(3张)《国家中心》是这一风格的典范。瑞典皇家颁奖委员会指出库切的获奖理由为：“在人类反对野蛮愚昧1983年以《迈克尔·K的生活和时代》、1999年以《耻》两度获得英国布克文学奖。库切和另一位诺贝尔文学奖得主戈迪默被视为南非当代文坛的双子星座。
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章节试读
他觉得，对自己这样年纪五十二岁、结过婚又离了婚的男人来说，性需求的问题可算是解决得相当不错了。每周四下午，他驱车赶往格林角。准两点，他按下温莎公寓楼进口处的按钮，报上自家姓名，走进公寓。在113号房门口等着他的是索拉娅。他径直走进气味温馨、灯光柔和的卧室，脱去衣服。索拉娅从卫生间走出来，任浴衣从自己身上滑下，钻进被单，在他身边躺下。“你想我了吗？”她问道。“一直都想着哪。”他回答。他轻轻抚摩着她蜂蜜色的、未经阳光侵晒的肉体；他展开她的双腿和胳膊，吻她的乳房；两人做爱。
索拉娅身材高挑纤长，一头长长的乌发，一对水汪汪的深色眼睛。从年龄上说，他足以做她的父亲，可真要从年龄上说，十二岁就可以当父亲了。他成为她的顾客已经有一年多了，而且觉得她令自己心满意足。在荒芜的一周时间里，星期四成了一块luxe et volupte的绿洲。
索拉娅在床上并不热情奔放。事实上，她的性情倒是相当平静，既平静又温顺。从她平时发表出来的看法看，她甚至还有点道学气，不由人不吃惊。见了公共海滩上袒胸露乳(她把乳房称作“里边的”)的游客，她十分反感；她认为应当把在街头滋事的小流氓一个个抓起来，强迫他们清扫街道。至于她如何协调这样的观点和她自己所从事的行当，他从来不问。
由于他在她身上获得了满足，由于这种满足感从不减退，他内心深处对她渐渐有了一种激情。他认为，这激情也多少唤起了对方的回应。激情不一定就是爱，但至少与爱挨得最近。他们的事儿除了开头显得没什么前途，他们两个一直很幸运：他居然找得到她，她也居然找得到他。
他很清楚，自己的这种情感有点自鸣得意，甚至有些对女人过于疼爱，但他还是把自己放纵于这样的情感之中。
每次九十分钟的会面，他付她四百卢比，其中一半是支付给上选伴侣公司的。让他们得这么大的份额似乎有点可惜，但他们占有113号寓所和温莎公寓中其他套间，在一定意义上，他们也占有索拉娅，占有索拉娅的这一部分，占有索拉娅的这一部分功能。
他曾经半开玩笑半认真地想过，让她在能由自己支配的时问里来看他。他很想和她共度一个晚上，也许还是一整夜。不过决不会超过第二天天亮。他很明白自己是什么样的人，决不会留她到第二天天亮以后，以免她一走，丢下他独自一人，情绪低沉，郁郁寡欢，烦躁不安。
这就是他的性情，而且这样的性情也改变不了了。到了这把年纪，要改几乎不可能。他的性情已经定型，改不了了。首先是那一头脑壳，其次就是这一腔性情，这是人身上最顽硬的两个部分。
随性情而为吧。这不是哲学说教，他可不会用这样的名义来抬高性情。这是一条戒律，像圣本尼迪克特戒律一样。
他身体健康，头脑清醒。从职业上说他是，或者说一直是一名学者，学术上的事情仍然时不时地在他的生活中占着主要地位。他花销从不超出收入，使性从不越过极限，动情从不趋向过分。他快乐吗？从许多方面看，不错，他认为自己很快乐。然而，他从没有忘记《俄狄浦斯王》最后的那句合唱台词：人不死，何言福？
在性事方面，他虽性情急切，却从不热烈。要是让他挑一个图腾，他准挑蛇。依他的想像，他同索拉娅性交时一定像蛇在交配：时间拖得很长，相当投入，但却有些心不在焉，即使在最高潮的时候也显得兴味索然。
索拉娅的图腾也是一条蛇？毫无疑问，同别的男人在一起的时候，她就成了另一个女人：女人多变。然而在性情这一层上，她同他之相像，要装是肯定装不出来的。
虽然从职业上说她属于水性杨花的女人，但他依然信任她，这当然是有限度的。两人会面的时候，他同她说起话来略有一些无拘束的感觉，偶尔甚至可以无所顾忌。她对他生活中的一些细节了如指掌。她知道他结过两次婚，知道他有个女儿，了解他女儿生活中的起伏跌宕。他对许多问题的看法她也知道。
对于自己在温莎公寓之外的生活，索拉娅从来就闭口不谈。索拉娅这个名字并不是她的真名，对这一点他十分肯定。从某些迹象上看，她生过一个，也许是几个孩子。很可能她根本就不是以这一行为生的。也许她不过每周替代理公司干一两个下午，其余时间则在郊外，在赖兰兹或阿思隆，过着体面的生活。这对一个穆斯林来说的确不寻常，不过眼前这世界，什么样的事情都可能发生。
关于自己的工作，他对她谈得很少，不想让她听得生厌。他在开普技术大学谋生，就是从前的开普敦大学学院。他曾经是现代语言教授，在院系合理化调整过程中，古典与现代语言系被调整掉了，他便成了传播学副教授。像所有调整下来的人员一样，他每年可以开设一门特殊专业课程，而不论该课程有多少学生选修，因为这样做有助于保持教师的精神面貌。今年，他开了一门论浪漫主义诗人的课，另外还教两门课：传播学101“传播技巧”和传播学201“高级传播技巧”。
尽管每天都要往自己的新学科上投下好几个小时，他依然觉得传播学101手册所表述的第一前提很荒谬：“人类社会创造语言以使我们能将思维、感觉和愿望在相互之间传达。”他自己的观点是，有声语言的起源在歌唱，而歌唱之起源盖因人类灵魂涵盖太泛而又空洞无物，需要用声音来充实一下。不过他没有公开这样对学生说过。
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