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标题：经济计量学精要
版权信息
作　　者：（美）斯托克，（美）沃特森 著，王庆石　译
出 版 社： 东北财经大学出版社
字　　数： 385000
页　　数： 250
开　　本： 16开
纸　　张： 胶版纸
I S B N ： 9787811223903
包　　装： 平装
所属分类： 图书 >> 经济 >> 经济数学
定价：￥36.00
内容简介
《经济计量学精要》第3版的主要目的是向读者介绍经济计量理论和技术，力求通过大量实例、翔实解释和丰富习题帮助学生理解经济计量技术。根据学生和教师的建议，第3版的框架进行了重新调整，增加了许多新例子，并在适当时候给出了各种软件的计算机输出结果。
本书重点面向经济学和商业管理专业的本科生以及MBA学员，也适用于涉及经济计量分析，尤其是回归分析的其他社会学和行为科学专业的学生。
目录
推荐序
作者简介
前言
第1章 经济计量学的特征及研究范围
第一部分 概率论与统计学基础
第2章 统计学回顾Ⅰ：概率和概率分布
第3章 概率分布的特征
第4章 一些重要的概率分布
第5章 统计推断：估计与假设检验
第二部分 线性回归模型
第6章 线性回归的基本思维：双变量模型
第7章 双变量模型：假设检验
第8章 多元回归：估计与假设检验
第9章 回归模型的函数形式
第10章 虚拟变量回归模型
第三部分 实践中的回归分析
第11章 模型选择：标准与检验
第12章 多重共线性：解释变量相关会有什么后果
第13章 异方差：如果误差方差不是常数会有什么结果
第14章 自相关：如果误差项相关会有什么结果
第四部分 经济计量学高级专题
第15章 联立方程模型
第16章 单方程回归模型的几个专题
附录A 统计表
附录B EVIEWS、MINTAB、EXCEL和TATA的计算机输出结果
参考书目
译者后记
图书信息
书 名: 经济计量  学精要
作　者：达莫达尔·古扎拉蒂
出版社： 机械工业出版社
出版时间： 2010年6月1日
ISBN: 9787111308171
开本： 16开
定价: 49.00元
内容简介
《经济计量学精要(第4版)(2010年最新版)》旨在向读者介绍经济计量理论和技术，力求通过大量实例、翔实解释和丰富习题帮助学生理解经济计量技术。根据学生和教师的建议，第4版的框架进行了重新调整，增加了许多新例子，并恰如其分地给出了各种软件的计算机输出结果。
《经济计量学精要(第4版)(2010年最新版)》重点面向经济学和管理类专业本科生以及MBA学员，也适用于涉及经济计量分析，尤其是回归分析的其他社会科学和行为科学专业的学生。
图书目录
前言
作者简介
教学建议
第1章 经济计量学的特征及研究范围
第一部分 线性回归模型
第2章 线性回归的基本思想双变量模型
第3章 双变量模型：假设检验
第4章 多元回归：估计与假设检验
第5章 回归模型的函数形式
第6章 虚拟变量回归模型
第二部分 实践中的回归分析
第7章 模型选择：标准与检验
第8章 多重共线性：解释变量相关会有什么后果
第9章 异方差：如果误差方差不是常数会有什么结果
第10章 自相关：如果误差项相关会有什么结果
第三部分 絮满科群商级专题
第11章 联立方程模型
第12章 单方程回归模型的几个专题
附录 概率论与统计学基础
参考文献
图书信息
书名:经济计量学精要(原书第3版)(07962 第2版升级版)        
ISBN:711119834        
作者:(美)达莫达尔 N.古亚拉堤(Damodar N. Gujarati)        
出版社:机械工业出版社        
定价:49        
页数:408        
出版日期:1900-1-1        
版次:1
开本:16开        
包装:简装        
简介:《经济计量学精要》第3版的主要目的是向读者介绍经济计量理论和技术，力求通过大量实例、翔实解释和丰富习题帮助学生理解经济计量技术。根据学生和教师的建议，第3版的框架进行了重新调整，增加了许多新例子，并在适当时候给出了各种软件的计算机输出结果。.
本书重点面向经济学和商业管理专业的本科生以及MBA学员，也适用于涉及经济计量分析，尤其是回归分析的其他社会学和行为科学专业的学生。
新版《经济计量学精要》在内容编排上做了调整和补充，全书共分四个部分：第一部分主要回顾了统计理论的基础知识，这对于理解经济计量理论非常必要；第二部分介绍了经济计量学的基础工具——线性回归模型，这是整个经济计量理论的起点和核心；第三部分讨论了线性回归模型在实践中存在的若干问题，即放松古典线性回归模型一个或若干个假定产生的后果及其补救措施，这是经验分析中必须掌握的内容；第四部分介绍了经济计量学的若干前沿理论——协整、向量白回归等内容。..
本书不仅适合用做经济计量学初学者的入门教材，而且也是经济计量分析工作者的重要工具书。...
标题：参竹五味汤
制作原料
  1. 主料：北沙参15 克，五竹10 克，麦冬10 克，五味子9 克。
2. 调料：白糖。
制作方法
将沙参，玉竹、麦冬、五味子同放砂锅内，加水适量，沸煮1 小时滤汁在碗内，加入白糖调味即成。
食疗功效
北沙参、玉竹、麦冬、五味于同组成此汤，具有滋阴强壮、安神止咳的功效。用于治疗精神不振、失眠以及肺气阴两虚所致的咳嗽、自汗等病症。北沙参、麦冬、五味子都具增强人体免疫功能的作用。常人食之，树正气，驱邪病，延年不老。
标题：玉竹酒
制作原料
1. 主料，玉竹100 克，白酒720 克。
2. 调料：白糖。
制作方法
1. 将玉竹根洗净切成段，与糖、酒放容器内、密封，放冷暗处。半年后捞出于物，用纱布过滤，移入另一个容器内即成。
食疗功效
玉竹酒具有补肾填精、消除疲劳的功效。适用虚劳咳嗽、消化不良、腰膝酸痛、小便频数等病症。健康人饮用消除疲劳、健脾、泽肤美容。
标题：周府造铜鎏金佛坐像
基本信息
名称： 周府造铜鎏金佛坐像
  周府造铜鎏金佛坐像[1]年代： 明代
尺寸： 高6cm。
作者： 周府造
类别： 观音
材料： 铜鎏金
收藏：故宫博物院
详细简介
周府造铜鎏金佛坐像，高6cm。
释迦像发作螺髻，手施禅定、与愿印，身著袈裟，结跏趺坐于莲台上。莲台下为六角束腰须弥座，须弥座束腰间刻发愿文云：“周府欲报四恩，命工铸造佛相，一样五千四十八尊，俱用黄金镀之，所以广陈供养，崇敬如来，吉祥如意者。洪武丙子四月吉日施。”周府可能是周王府简称。《明史·卷一百十六》载，朱元璋第5子朱橚，初封吴王，洪武十一年（1378年）改封周王，十四年（1381年）就藩开封。二十二年（1389年），朱橚弃藩就凤阳，帝怒，使居京师，二十四年（1391年）归藩。后因有谋逆嫌疑，复召还京，锢之。成祖入南京，复爵。洪熙元年（1425年）薨。
这种铜鎏金佛造像，除北京故宫博物院有数件收藏外，还见于上海、北京及日本等公私收藏。从鎏金、发愿文保存情况看，应以此件为佳。上述造像反映出明代王府热衷佛教造像的现象。 [1]
标题：铜祖师坐像
基本信息
铜祖师坐像，高18.7cm。  [1]
描述
  铜祖师坐像背面最底部为神兽，兽足蹲卧，上为龟盖，龙头，有尾。龟盖上的童子，四兽足撑，穿肚兜儿，身上驮置鞍状元宝，元宝除正面外皆阴刻花纹。元宝上方中间端坐一祖师，形象接近宗喀巴，头戴尖顶桃形帽，双肩饰花，双手握于胸前，结跏趺坐，底为仰覆莲座。外缘从正面看为四童子，俯视则变为八童子，四童子翻仰，四童子俯卧，这是在童子与童子之间加了腰身，使得其头、足、手等得以双重利用、巧妙变化而成。祖师像背面外刻八卦卦符，内篆刻“大清乾隆”四字。
艺术价值
此像不仅构图奇巧独特，更重要的是它将汉、藏两种文化，佛、道、世俗等不同观念与信仰，完美地融合在一起，为清朝藏传佛教造像增添了新的内容。
标题：超荐
词语
chāo jiàn ㄔㄠ ㄐㄧㄢˋ
超荐（超荐）
释义
犹超度。
《西游记》第十三回：“那 伯钦 的父亲之灵，超荐得脱沉沦。”
《歧路灯》第六三回：“晚上人脚儿定了，内眷烧黄昏纸儿，俺才去念经，替你老人家超荐亡灵。” 蔡东藩
《唐史通俗演义》第二四回：“他并非迷信佛法，为亲超荐，实在是去访那 武媚娘 ，欲践当年宿约。”参见“ 超度 ”。
组词
超荐佛事：为死者修善的宗教活动。《藏汉佛学词典》[1]
标题：高振恒
高振恒个人简介
  高振恒 (1940.9----)河北束鹿人。天津美术学院副院长、教授，中国美术家协会会员、中国版画家协会理事。擅长版画。1959年毕业于河北省辛集中学并考入河北美术学院(今天津美术学院)绘画系版画专业。1965年毕业留校任教。作品《真挚的友谊》入选第六届全国版展；《仙人球与仙人掌》入选第七届全国美展；《女人体》入选第三届全国版展。
高振恒同时兼任中原书画院，龙都书画院，录宝石书画院等名誉院长。主编天津美术学院历届毕业生“素描选集”出版有“高振恒木刻花卉集”，中央电视台收藏书画并发表。1996年10月应邀在日本举办书画个展，2000年及2003年参加北京国际艺术博览会，作品书画在津及山东江苏等地多次参加联展，作品在“美术”、“北方美术”、“人民日报”、“光明日报”“中国书画报”、“天津时报”“河北时报”“华北信息报”、“北京周刊”等百种报刊发表，国内外电视台也有专题片播映，多种辞书也进行了介绍。
高振恒个人成就
其版画作品以花卉为主，书画独创一格，创建了“无墨彩书”“标准化彩书”。作品被国内外收藏，出  版，并拍专题片播映。彩色铜版画“荷”中央电视台收藏并出版，彩色铜版画“仙人球”。江苏美术馆收藏并出版。还出版有《高振恒木刻花卉集》，彩色铜版《诗情画意》。
高振恒代表著作
《彩墨百兰图谱》，由天津人民美术出版社出版。书中收入了高振恒百余幅以不同色彩之墨所绘之形态各  异、姿彩毕现的兰花，同时配有他创作的咏兰花诗百首，构思独特，饶有情趣，体现了他的传统诗书画功力和最新艺术追求。本书不仅具有创作价值，而且具有学术上的研究价值。高振恒还出版过《彩书唐诗绝句百首集》一书。
高振恒作品风格
高振恒做学问和教学态度严谨，年轻时在祖国的大好山川中苦苦寻觅创作灵感，积累了大量的创作速写。在版画学习和研究中，师从著名书画家李骆公、孙其峰、王颂余、王学仲、肖朗、田昆、张坚如等，又得王琦、黄永玉、李苦禅、叶浅予等名家指导。1985年习铜版画，得到美籍华人画家王绮教授的指导。高振恒的木刻、铜版画以花卉为主，出版有《高振恒木刻花会集》、《彩色铜版画——诗情画意》。在书法上，又从李骆公大师指导中，获益非浅。高教授在艺术上的追求，从不照搬、克隆，独抒己见，“自行其是”，在近半个世纪的艺术跋涉中，从传统的书画中不断吸取艺术营养，整合出极具个性的、新的艺术形式——现代风书法和中国彩墨画。  彩墨中国画是他实践的第三种艺术语言。他在作画的处理上有独到之处，既尊重传统又融合新的表现手法，版画式拓套法、单套法与复套法并用；在皴、擦、点、染上，线面爽利，削繁就简，高度提炼，设色鲜明概括，构图稳变自然，其意境耐人寻味。
此外，高振恒还搜集了许多花卉速写，画了大量的名山大川写生。他涉足多种题材，在多方面创作中进一步体验艺术的传统观念和创造的价值观念，不断有新作问世，取得可喜成绩。
高振恒作品评析
在天津美院副院长任上的高先生已无暇画画，或许是简便易行，抑或心中那涌动着的创作激情，凭借自小对书法的喜好，受李骆公的影响，在甲骨、金文的碑版拓片中寻觅。由偏旁、部首到结字规律，笔记也作了几十本。他以为，汉字的构成方式有指事、象形、形声、会意、转注、假借六种，其中象形是基础。于是便在象形上做足文章，借鉴缪篆中的增减、伸缩之法，章法上打破四周边栏，并以大小、粗细、干湿、浓淡增其变化，将毛笔舔扁或干脆用板刷笔两边浓中间淡地任其行笔穿插、扭动，或徐或疾，充分利用宣纸的洇浸功能。少字作品重章法，多字作品重气势，少则两三字，多则数百字，似字似画，气贯长虹。十余年间，在画坛产生了较大的影响。其典型的招牌式作品有少字的如《牧歌》、《岚山》，多字的如曹操《观沧海》、屈原《国殇》等。  作为艺术家，圈内称道、社会认可已属不易，可作为艺术的跋涉者，他也不会因途中美景诱人而止步。高振恒先生对书画界的朋友许下一毒誓：要将书法绚丽起来，大家面面相觑，不以为然。其时他正集中精力将他的版画花卉移作国画。或许是其中的过程使他大获启发，各种胶水、化学试剂和反复拓印方法令他灵感凸现吧。“彩色书法”是高振恒颇有自嘲意思的称谓。洋洋百首唐诗如百舸争流或似激流中翻卷的浪花，在色彩斑斓的长河中跳荡。让人不知道这该属于书法还是绘画，两者的界定模糊含混而不确定。那神野以外的感受也似乎在传统与现代之间游移：一片天蓝色的氤氲之中几行橘红色的甲骨文错落朴拙而又显得清丽悦目；淡黄色的金文嵌于几块有冲胶效果的深紫之上，像一方古雅的绵缎轻柔地飘动起来，由于互为补色的关系，使其夺目而灿烂；几块赭石和淡墨之间若有若无的字迹如悠远的古碑拓片，朴厚而沉雄得别有一番韵味……
文字在此虽仍保留书法的印痕，但更多的是一种符号性的提示，或者仅仅是画面不可或缺的构成元素。这是将其视为绘画的依据。高振恒在创作这些新作时也明显地有一种兼顾，既重形式构成亦重传统欣赏习惯，在一些夸张变形较大的古字作品中，加注了行楷释文，这又使其保留了书法的特征。虽然有评论家对此提出异议，但振恒先生只是厚道地笑笑未加可否。艺术是否应该超越表象而追问其本质？受众的层面是否决定了艺术家的价值取向？一切都在探索之中。
高振恒作品欣赏
标题：湘东傩面具
溯源
江西萍乡，普遍流传着关于"铜面具"的传说。据说古时傩面具全为铜制，一百多年前，因"亵渎了神灵"才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着" 大安里的皇帝--轮流做"的歇后语，是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具而形成的。
傩是中国一种古老的精神逐鬼,祈福免灾的文化现象。无论是傩祭活动还是傩戏演出，面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。萍乡的傩面具，原有4000多幅，现存700多幅，制作时间从元末、明清到民国时期都有。
  萍乡傩面具的雕刻，蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺，其中传承着历代艺人对傩的祟信和理解，将先民们对神灵的偶像崇拜，对鬼魅疫疠的痛恨，通过面具的制作而表现得淋漓尽致，使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼的巨大震摄力。
传说
傩面具的来源，有以下传说。
①、三位大将军杀尽邪鬼后升天，万民惧怕邪鬼再来，跪求三位将军留下。将军们立于半空，抛下牛角号一支说："请杨吴祖师雕刻我三人像，一旦有事，吹三声仙号，我三人即刻降临"。因其在云雾中，只见三人头面，不见身子，杨吴祖师为此仅刻出了三个面像。
②、一猎人在山上遇一野猪，被野猪引入山洞后，发现了一枚铜面具。
③、在玄武庙前的樟树洞中发现一铜面具，以后便据此制作木面具。
④、由于河里涨大水，获得了漂来一箱面具。
⑤、一飞鸟引人上山，见树上长出一枚面具，取下戴在脸上，便能手舞足蹈。
⑥、山洪暴发，从后山冲下来三枚石头面具，三元唐、葛、周，据此而制出后来的木面具。
这些传说，神化了傩面具，增强了傩舞的神秘感。
艺术特色
为香樟木所雕的萍乡傩面具在制作时，大都加上油漆彩绘，刻划出粗犷朴拙、庄严华丽的艺术形象。傩面造型大都以古名人为原形，对角色的性格注重了深层刻划，形象各异，栩栩如生。
湘东傩面具的雕刻技艺有唐代雕法和宋代雕法之分，唐代雕法比较粗陋，宋代雕法比较精细。现存湘东傩面具雕刻技法在清代时由湖南传入，在湘东已传至三代，主要是宋代傩面雕刻技艺。用这种手法雕刻的面具风格古朴细腻，工艺复杂讲究，目前的传承人能够雕刻440只完整的宋代人形傩面。  　　傩面具的造型、注重人物性格的刻划。雕刻艺人用夸张与写实相结合的手法，按面具性格要求，以刀代笔，综合浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法，雕刻出栩栩如生的众神形象，无一相同。尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。
傩面具的造型，往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。从戏剧角度讲，面具具有艺术代言体的功能，什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。同时，各种千姿百态的面具造型一经展示，便让人获得无穷的艺术美感。剽悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。
面具雕刻艺人被称为"处士"，专职雕刻面具。在傩文化圈子里的人们的意识中，面具是神灵的象征和载体，如何对待面具，往往要遵守约定俗成的各种清规戒律。制作时，在面具头顶后凿刻的小方洞中，放茶叶，灯芯草，稻谷、药物等，以油膏密封称为"安腹藏"。还要杀鸡取血涂抹面具，给额头和眼睛" 开光"后，据艺人说，面具才成为有生命力的神灵。取用面具要事先举行"开箱"仪式，存放面具要举行"封箱"仪式。又如不让女人触摸面具，不让女人佩戴面具，面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动。
传承意义
  湘东傩面具的品种较多，从原料加工到成品需经十多套程序。面具的神情及其冠饰具有特定的文化内涵和意义指向，雕刻工艺精湛，面具神态古朴，手法夸张，具有明显的地域风格。由于手工雕刻出的傩面具技术难度大，花费时间长，年轻人多不愿学，故湘东傩面具雕刻现已后继乏人。目前，现代机械化的生产方式正在进入傩面具的制作行业，促使湘东傩面具进一步市场化，由此导致许多独具特色的手工技艺走向消亡。
另外，传统的傩面画谱多毁于各种历史动乱中，现仅存一部完整的傩面画谱，因时代久远，损毁也十分严重。由以上种种状况可知，湘东傩面具雕刻技艺已处于濒危状态，亟需抢救、保护。
标题：圣彼得
人物简介
耶稣曾在被捕之前预言，彼得会在鸡啼以前连续三次不肯承认认识他。结果，他在耶稣被审讯时因为害怕，果然三次不肯承认与耶稣的关系。为此，彼得一直都很后悔。所以后来当他在罗马殉道之时，他对行刑者要求把自己倒过来挂在十字架上，因为他自觉与耶稣不配。而在耶稣复活以后，作为对他三次不肯相认的响应，亦曾三次要求彼得喂养他的羊（信徒），并且预言将来他会被人处  圣彼得雕像死，荣耀神。
彼得殉道之后，被葬在罗马城的地下墓室里。他的墓室刚好位于今日梵蒂冈小教堂的圣坛底下。由于他的墓室按照罗马人习惯绘有死者的容貌，所以他的形像千百年来在很多艺术作品中都差别不大。
《新约圣经》中有两封书信（伯多禄前书/彼得前书和伯多禄后书/彼得后书）为其所写。其瞻礼日为6月29日，与圣保禄/圣保罗瞻礼联合庆祝。
蒙召的经过
哥哥的介绍
彼得的本名是西门，他的弟弟安得烈在老师施洗约翰的介绍下，与另一个门徒跟从了耶稣。而圣安德肋/圣安德烈立即又带领哥哥去见耶稣，当主看见他时便说：“你是约翰的儿子西门，你要称为彼得”（约1：35-42），这是他第一次会见耶稣的经过。
亲体主的能力
一次，耶稣在加利利海边，因众人拥挤他，要听神的道，因此主便借用彼得的船，使船稍微离岸，他在船上教训众人。讲道完了，就要彼得到水深之处打鱼，彼得虽曾表示昨晚整夜劳力，未会打着什么，但他依然照着耶稣的指示去作，而一网撒下去，捕获满满两条船的鱼，此时彼得看见主耶稣的能力，深感自己的不配，在耶稣的呼召下，便撒下所拥有的，跟从耶稣。
信仰的表现
认识永生之道
一次，耶稣谈论从天下降下来的粮食，有很多人因只重肉体，而不明白这些真理，就退去不再跟从耶稣；耶稣看见这种情形，就问十二个门徒，是否他们也要离去，彼得很坚定地回答说：“主阿！祢有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：58-68）
认识基督
耶稣在传导期间，行了很多的神迹，证明他的身份，但许多人因不明白而纷纷议论他是谁？所以耶稣就以此事问门徒，彼得立即回答说：“祢是基督，是永生神的儿子”（玛/太16：13-16），他不受别人的影响，因此得耶稣的称赞。
信仰上的软弱
体贴人的意思
一次，耶稣清楚地指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老，祭司，文士许多的苦，并且要被杀，但第三日要复活；此时彼得就拉着他，劝他不要上耶路撒冷去。他是爱主的，但他不明白神的旨意，所以主立刻责备他：“你不体贴神的旨意，只体贴人的旨意”（玛/太16：21-23）。
三次不认主
当主耶稣被抓到公会受审时，彼得连续三次否认耶稣（玛/太26：69-74），虽然不久之前，他还信誓旦旦地表示他为耶稣基督牺牲的决心（玛/太26：31-35），这是他的软弱和失败，为此他出去痛哭（玛/太26：75）。
得圣灵后的表现
耶稣的使徒们在未得主所应许的圣灵时，他们有很多的软弱，但当圣灵降在他们身上，使他们生命得以更新，且领受力量，勇敢而积极地为耶稣工作，如彼得得圣灵之后的表现：
五旬节勇敢见证
圣灵于五旬节时降在门徒身上，吸引很多人围观，彼得就站起来，高声为主作见证，引领很多人悔改信主（使徒行传二章），从此以后，虽然遭遇逼迫，反对，他不再退缩，反而更加勇敢为主工作。
多行神迹
彼得藉着神的同在，行了很多神迹，来证明主的真理，如使瘸腿者行走（宗/徒3：1-10）。
首次向外邦人传道
彼得在主的指示下，到敬虔的意大利人哥尼流（Cornelius）家里，向他们讲述主耶稣的救恩，因见圣灵降在他们身上，就为他们施洗，首开向外邦人传道之例，显明主耶稣救恩要普及万人，使信主之人不再分种族，阶级，共组神的家。
教会之治理
行审判：使徒时代教会成立之出，有许多人因爱主爱人，把自己的全部产业卖了，并且全部款项奉献给教会（宗/徒4：34），其中有位信徒名叫亚拿尼亚，夫妻二人也把田产卖了，但信心不足又好面子，把部分价银私留下来，其余的拿到使徒面前，而称那是全部价银，彼得被圣灵感动，立即指出他们的过错，而这对夫妇也相继死亡（宗/徒5：1-11）。
立执事：那时信主的人增加迅速，大家又凡物公用，一起生活，因此为了使徒生活供给之事能妥善处理，就令门徒选立出执事（宗/徒6：1-6），解决了供给之事。
其它事迹
谦卑接受保罗的指责
从“迦拉达书/加拉太书2章：11-14节”看圣保禄/圣保罗指责彼得不对之处，又从“伯多禄后书/彼得后书3：15-16”彼得对保罗之称许，得以看见彼得之谦卑，更可知使徒们真正尊重他人，完全没有私心。
著作
彼得为造就苦难中的信徒，使他们能站立稳固，而以他本身对主的体验和道理的认识（伯前/彼前1：10-12；伯后/彼后1：12-18），写成伯多禄前书/彼得前书和伯多禄后书/彼得后书。
标题：吴庆军
北京协和医院主治医师吴庆军
吴庆军，男，1972年4月出生，山东省汶上人。 1991年9月入中国医科大学英文医学系（六年制），1995年转入中国医科大学临床医学系（七年制）；1997年9月 转入中国协和医科大学临床医学系（八年制），1999年7月毕业于中国协和医科大学，获博士学位。
毕业后留在北京协和医院内科学系，1999年9月开始做 住院医师，2003年6月任总住院医师。住院医生期间，在上级医师的指导下，多次成功诊治疑难病例和救治危重患者。2004年始任风湿免疫内科主治医师， 基础知识扎实，工作认真，能够较熟练诊治类风湿关节炎、脊柱关节炎、系统性红斑狼疮、抗磷脂综合征、干燥综合征和多发性肌炎/皮肌炎，以及大动脉炎、白塞 氏病、结节性动脉炎、Wegener肉芽肿、显微镜下多血管炎、Churg- Strauss综合征等系统性血 管炎，正确识别原发性胆汁性肝硬化、风湿性多肌痛、颞动脉炎和痛风等少见疾病。2006年在德国Luebeck医学院BadBramstedt血管炎诊治 中心学习，主要从事Wegener肉芽肿病发病机制的研究工作。参与编写了《中华风湿病学》和《风湿病诊断和诊断评析》 的部分章节，发表论文20余篇。参与完成的研究项目—类风湿关节炎的血清学诊断及其临床应用，荣获2005年中华医学科技三等奖。
擅长诊治系统性红斑狼疮、干燥综合征、类风湿关节炎、脊柱关节病、系统性血管炎等各种风湿免疫病。
个人简介：
吴庆军，男， 1972 年 2 月出生，教授，英语语言 文学 博士，英国剑桥大学博士后（在研）。研究方向：英美文学 政治面目：中国民主建国会会员
2008.1- University of Cambridge博士后
2006.11- 河北大学外国语学院教授
2004.11-2006.10 河北大学外国语学院 副教授
2003.9-2006.1 湖南师范大学外国语学院 博士研究生
1999.7-2003.9 河北大学外国语学院 讲师
1996.9-1999.6 河北大学外国语学院 硕士研究生
学术论文：
1 ．当代空间批评评析，《世界文学评论》， 2007/02
2 ．论 《尤利西斯》的拼贴画叙事技巧，《名作欣赏》， 2007/13
3 ．论 《尤利西斯》的互文性艺术，《天津外语学院学报》， 2006/05
4 ．本真与戏仿：《尤利西斯》的叙述模式，《四川外语学院学报》， 2006/04
5 ．论《尤利西斯》语言的陌生化，《外国文学研究》， 2005/06
6 ．拼贴与仿作：《尤利西斯》中的戏拟技法，《湖南师范大学社会科学学报》， 2004/05
7 ．《尤利西斯》的内聚焦叙述：一个异化的精神世界，《阜阳师范学院学报》， 2006/04
8 ．《尤利西斯》中立体化内聚焦方式的建构，《西南政法大学学报》， 2005/05
9 ．《尤利西斯》的外聚焦叙述，《河北科技师范学院学报》， 2004/04
10 ．物质性及其“他者”，《 2003 年度新译西方文论选》，漓江出版社， 2004 年 1 月
科研项目：
1 、 2004.9 河北省教育厅人文社科课题（ Sz040902 ） “ 《尤利西斯》的叙述艺术 ” （主持人）。
2 、 2007.1 河北大学研究生教学改革课题（ Yj06022 ）英语专业研究生教学改革之《比较文学》课程建设（主持人）。
3 、 2004.10 河北大学繁荣哲学社会科学课题（ 2004033 ） “ 《尤利西斯》研究 ” （主持人）。
专著编著：
1 、专著：《尤利西斯》叙事艺术研究 北京理工大学出版社2006.8 。
2 、参编：《文学批评实践教程》 中南大学出版社2007.9 。　
3 、参编：《英语泛读》 河北大学出版社2001 年 9 月
4 、合译： Touring the Great Wall in Hebei Hebei Peoples' Publishing House, 2003
标题：植物新品种权
概述
植物新品种权，是工业产权的一种类型，是指完成育种的单位或个人对其授权的品种依法享有的排他使用权。
植物新品种是指经过人工培育的或者对发现的野生植物加以开发，具备新颖性、特异性、一致性、稳定性，并有适当的命名的植物新品种。完成育种的单位和个人对其授权的品种，享有排他的独占权，即拥有植物新品种权。
权属性质
植物新品种权与专利权、著作权、商标权一样，属于知识产权的范畴。由于知识产权是一种民事权利，所以，植物新品种权也是一种民事权利。
作用
植物新品种权保护的最终目的是鼓励更多的组织和个人向植物育种领域投资，从而有利于育成和推广更多的植物新品种，推动我国的种子工程建设，促进农林业生产的不断发展。
由于我国对植物新品种权的法律保护还处于探索阶段，有必要对国际上现行的植物新品种权保护的相关制度进行比较分析，以确定对植物新品种权的保护模式。
保护范围
我国植物新品种保护工作是由国家林业局和农业部两个部门来进行的。根据两部门在植物新品种保护工作上的分工，国家林业局负责林木、竹、木质藤本、木本观赏植物（包括木本花卉）、果树（干果部分）及木本油料、饮料、调料、木本药材等植物新品种保护工作。目前，我国对植物品种权的保护还仅限于植物品种的繁殖材料。对植物育种人权利的保护，保护的对象不是植物品种本身，而是植物育种者应当享有的权利。
植物新品种权的归属
植物新品种权的归属问题如何界定？
一是个人执行其单位的任务或主要是利用其单位的物质条件，包括资金、设备、场地、繁殖材料及技术资料等所完成的育种属于职务育种，品种权属于其单位。非职务育种的品种权应属于完成育种的个人。
二是委托育种的品种权的归属应由委托方与受委托方的合同确定，如没有合同约定，其品种权属于受委托方。也就是说，不直接从事育种工作的单位或个人也可以通过委托育种的形式获得品种权，由此获得经济效益。
三是合作育种的品种权属于共同完成育种工作的单位和个人。
四是两个以上的申请人分别就一个植物新品种申请品种权时，品种权授予最先申请的人；同时申请的，品种权授予最先完成的人。
五是植物新品种的申请权和品种权可以依法转让。在某种意义上讲，品种权实际上也是一种商品，因此也可以按照市场经济的原则进入市场。
申请植物新品种权的程序
育种者应提交相应的申请文件。文件内容包括：植物新品种权请求书、说明书和照片。
文件准备齐全后，申请林业植物新品种权的申请人，可以直接向国家林业局提出申请，也可委托国家林业局指定的代理机构代理申请。对于申请品种权的育种者，可以直接向国家林业局植物新品种保护办公室递交申请文件，也可通过邮局邮寄申请文件。
申请文件递交后，申请人所申请的保护品种将在国家林业局下发的书面公告或网上进行公告，如果在公告期没有任何人对该品种提出质疑，该申请人将获得新品种保护权。
5．代理机构有哪些？
目前分布在全国各地的植物新品种权代理机构共有21个。分别是北京中林绿秀植物新品种权代理事务所；北京北林方圆植物新品种权事务所；北京众合诚成知识产权代理有限公司；北京海虹嘉诚知识产权代理有限公司；上海林业植物新品种权代理事务所；南京南方植物新品种权事务所；山东植物新品种权事务所；福建绿闽植物新品种权代理事务所；黑龙江北方植物新品种权代理服务中心；海南林业植物新品种权代理中心；广东林业植物新品种权事务所；湖南省林业植物新品种保护代理处；甘肃省林业植物新品种权代理事务所；浙江植物新品种权事务所；云南植物新品种权事务所；哈尔滨东林植物新品种权代理事务所；浙江富阳亚热带植物新品种权事务所；安徽省林业植物新品种权代理中心；山西省林业植物新品种保护事务所；湖北省楚林植物新品种权事务所；安徽省林科新品种权代理公司。
保护期限
新品种的保护期限有多长？
一般来说，木本植物培育的时间较长，因此保护的期限也较长。我国已有明确规定：藤本植物、林木、果树和观赏树木的品种权保护期限为20年，其他15年。
保护模式
国际上现行的植物新品种保护模式是1961年通过的第一个保护植物新品种国际公约（UPOV），该公约规定，成员国可以选择对植物种植者提供特殊保护或给予专利保护，但两者不得并用。多数成员国均选择给予植物品种权保护。随着生物技术的发展，植物新品种保护要求用专利法取代该专门法的保护，强化培育者的权利。1991年，UPOV进行了第三次修订，增加了一些条款供成员国选择适用，从而加大了对植物新品种的保护力度。该公约修订后规定，如果成员国认为有必要，可以将保护范围扩展至生殖物质以外部分，任何从受保护的品种获得的产品未经权利人同意，均不得进入生产流通。这显然明确许可成员国对植物品种提供专利保护，从而放弃了1978年UPOV禁止双重保护的立场。
标题：松子黄鱼
松子黄鱼
松子黄鱼：Yellow-Fin Tuna with Pine Nuts
工艺：滑烹
口味：咸鲜味
主料：大黄鱼(175克)
辅料：松子仁(10克) 火腿肠(3克) 海参（水浸）(6克) 冬笋(3克) 鸡蛋(75克) 豌豆(2克)
调料：小麦面粉(15克) 淀粉(豌豆)(3克) 盐(2克) 味精(2克) 料酒(6克) 醋(5克) 大葱(3克) 植物油(75克) 姜(3克) 白砂糖(10克) 酱油(5克)
类别：乳母食谱 气血双补调理 健脾开胃调理 孕晚期食谱
制作工艺:

1. 松子剥去壳，分为两半；冬笋、火腿、泡好的海参切成0.6厘米见方的小丁；淀粉3克加水6克调成湿淀粉。
2. 葱、姜切成细末。
3. 鸡蛋、面粉调成蛋糊。
4. 将黄鱼肉片洗净后(每条鱼切成两大片)，把靠在鱼肚那两切成斜十字的花刀，用手提着鱼片的两端，鱼皮那面向里，用手拧成鱼肉卷，沾在鸡蛋糊，在温油中炸成金黄色时，捞出，滤去油。
5. 再热油锅，把冬笋、海参、火腿、松子、葱、姜末、豌豆、盐、味精、糖、料酒、醋、酱油等及调好的湿淀粉、肉汤（或鸡汤）100毫升等所有佐料放进去，调成白色的浓汁，淋在炸好的鱼卷上即成。
工艺提示:
因有过油炸制过程，需准备植物油500克左右。
相关人群:

怀孕晚期
食谱营养:

1/大黄鱼：黄鱼含有丰富的蛋白质、矿物质和维生素，具有健脾开胃、安神止痢、益气填精之功效，对贫血、体质虚弱、中老年人、失眠、头晕、食欲不振及妇女产后体虚有良好疗效；黄鱼含有丰富的微量元素硒，能清除人体代谢产生的自由基，能延缓衰老，防治各种癌症。
2/松子仁：松子中含有丰富蛋白质、不饱和脂肪酸、维生素E、钾、钙、镁、锰等营养元素，能给机体组织提供丰富的营养物质，有软化血管、延缓衰老、预防心血管疾病、润肠通便等作用；也是也是女士们润肤美容的理想食物。
3/火腿肠：火腿肠含有供给人体需要的蛋白质、脂肪、碳水化合物、各种矿物质和维生素等营养，还具有吸收率高、适口性好、饱腹性强等优点，还适合加工成多种佳肴。火腿肠中含有亚硝酸盐等添加剂，且不多食。
4/海参（水浸）：海参含胆固醇低，脂肪含量相对少，对高血压、冠心病、肝炎等病人及老年人堪称食疗佳品，常食对治病强身很有益处。海参含有硫酸软骨素，有助于人体生长发育，能够延缓肌肉衰老，增强机体的免疫力。海参微量元素钒的含量居各种食物之首，可以参与血液中铁的输送，增强造血功能。最近美国的研究学者从海参中萃取出一种特殊物质--海参毒素，这种化合物能够有效抑制多种霉菌及某些人类癌细胞的生长和转移。食用海参对再生障碍性贫血、糖尿病、胃溃疡等均有良效。海参性温，味甘、咸；具有滋阴补肾、壮阳益精、养心润燥、补血、治溃疡等作用。
5/冬笋：冬笋是一种富有营养价值并具有医药功能的美味食品，质嫩味鲜、清脆爽口，含有蛋白质和多种氨基酸、维生素,以及钙、磷、铁等微量元素以及丰富的纤维素。能促进肠道蠕动，既有助于消化，有能预防便秘和结肠癌的发生。冬笋是一种高蛋白、低淀粉食品，对肥胖症、冠心病、高血压、糖尿病和动脉硬化等患者有一定的食疗作用。它所含的多糖物质，还具有一定的抗癌作用。但是冬笋含有较多草酸钙，儿童、患尿道结石、肾炎的人不宜多食。
6/鸡蛋：鸡蛋含有丰富的蛋白质、脂肪、维生素和铁、钙、钾等人体所需要的矿物质，其蛋白质是自然界最优良的蛋白质，对肝脏组织损伤有修复作用；同时富含DHA和卵磷脂、卵黄素，对神经系统和身体发育有利，能健脑益智，改善记忆力，并促进肝细胞再生；鸡蛋中含有较多的维生素B和其他微量元素，可以分解和氧化人体内的致癌物质，具有防癌作用；鸡蛋味甘，性平；具有养心安神，补血，滋阴润燥之功效。
7/豌豆：豌豆中富含优质蛋白质、胡萝卜素，可以提高机体的抗病能力和康复能力，增强机体免疫功能，防止人体致癌物质的合成，降低人体癌症的发病率。豌豆中还含有较为丰富的膳食纤维，能促进大肠蠕动，保持大便能畅，起到清洁大肠，防止便秘，抗癌防癌的作用。豌豆与一般蔬菜有所不同，所含的止杈酸、赤霉素和植物凝素等物质，还具有抗菌消炎，增强新陈代谢的功能。
食谱相克:

1/大黄鱼：黄鱼不能与中药荆芥同食；吃鱼前后忌喝茶；不宜与荞麦同食。
2/海参（水浸）：海参与醋相克；不宜与甘草同服。
3/冬笋：冬笋忌与羊肝同食。
4/鸡蛋：鸡蛋不宜与糖同煮；与糖精、红糖同食会中毒；与鹅肉同食损伤脾胃；与兔肉、柿子同食导致腹泻；同时不宜与甲鱼、鲤鱼、豆浆、茶同食。
健康提示:

本品营养丰富，含蛋白质44克、脂肪91.5克、糖25克、热量1100千卡(4602千焦耳)、钙145毫克、磷440毫克、铁5.8毫克、维生素A 1080国际单位及少量硫胺素等。适宜于孕妇、乳母食用。中医认为:黄鱼性味甘、平，有开胃、益气、填精等功效，孕妇之，补益气血。
松子黄鱼所含营养素:

·热量 (1123.04千卡) ·蛋白质 (46.32克) ·脂肪 (93.56克) ·碳水化合物 (27.31克) ·膳食纤维 (1.53克) ·维生素A (196.28微克) ·胡萝卜素 (13.70微克) ·硫胺素 (0.22毫克) ·核黄素 (0.44毫克) ·尼克酸 (4.53毫克) ·维生素C (0.94毫克) ·维生素E (64.68毫克) ·钙 (182.31毫克) ·磷 (521.30毫克) ·钠 (1610.12毫克) ·镁 (111.30毫克) ·铁 (6.89毫克) ·锌 (3.46毫克) ·硒 (79.56微克) ·铜 (0.50毫克) ·锰 (1.46毫克) ·钾 (715.12毫克) ·碘 (22.24微克) ·维生素B6 (0.00毫克) ·泛酸 (0.01毫克) ·叶酸 (3.18微克) ·维生素K (0.21微克) ·胆固醇 (4.71毫克)
与松子黄鱼相关的菜谱:
黄鱼烧豆腐 黄鱼汤 松子鱼（黄鱼） 拌鱼米 银耳蒸黄鱼 香菇蒸黄鱼 腐皮黄鱼包 清蒸黄花鱼 木耳烧黄花鱼 黄花鱼瘦肉汤
标题：文明门
海南三亚文明门
文明门是三亚古崖州城的南门，因位于学宫前而得名。修复后的文明门呈拱形，赭红色，并添建有一座两层亭式城楼，拱门上方的“文明门”三字字迹清晰，为清代磨石碑刻。
四川宜宾文明门
文明门城楼城墙位于宜宾南溪区城南大街，于县城南大街，是长江边上迄今保存最为完整的城楼城墙，素有“万里长江第一门”之称。城墙原为土筑，明天顺年间改为石城墙，清顺治三年（1674年）城墙遭破坏。乾隆二十九年（1764年）整修时，增设城门两道。原有九道城门中，现存临长江的“文明门”（俗称大南门）、“广福门”、“望瀛门”（俗称东门）城楼及沿江部份城墙，全长1482米，高约6米，平均厚7.5米。  宜宾文明门“文明门”城楼，建于清乾隆二十九年（1764年），重檐歇山式项，穿逗抬梁混合梁架。清嘉庆十一年（1807年）培修时；知县邵兆禄书“文明门”三字刻于门额上，整个建筑翼角高翘、曲线优美、秀顷大方、不落俗套，属川南民间风格。楼前有6台62级石质码头与之相连，使城楼更加巍峨壮观、气度非凡。先后被《草莽英雄》、《自古英雄出少年》、《九根毛》、《青年刘伯承》等多部电影电视剧摄入。
广东湛江文明门
徐闻城在西汉元鼎时（公元前111年）置海边讨网村，唐朝贞观年间建在麻鞋村。到了元朝至元二十八年迁到宾朴村，那就是现在徐城镇北门头城内。但是一直没有城。直到明朝正统三年（1438），有个知县叫李就的才开始建土城。天顺六年（1462），因西寇骚扰，迁去海安，至宏治十四年（1501）知县平纲才复回宾朴。并建石城。这时城周围六百余丈，开四门，东门“寅宾”、南门“太平”、西门“迎恩”、北门“永安”，因风水先生胡言，把北门堵塞。
古时的知县很玄，一个小小的县城居然要做许多风水文章。开门，塞门都要请风水先生。到了崇祯年间（1639），有个知县叫吴国斗，又打报告给上级，要求在孔庙前建子　城，增开个门，叫“文明门”。这子城又叫瓮城，真是城中有城。子城不是很大，可能是按照古时城的营造法式，但又节外生枝。为了纪念这一事件，知县吴国斗为子城挂了这个门匾――“文明门”。可惜这个门建后不久，又塞起来了。直至清康熙三十五年（1696），知县孙挹才复开文明门。但不久，又把它塞起来。
文明门开了又塞，塞了又开，开了又塞，是文明还是不文明，这且不计较。但现徐城镇西门仍保存着这块文明门匾，却是非常宝贵的。此匾石质，70厘米长，宽50厘米，玄武石质，阴刻“文明门”三字，无落款，这就苦煞了今人。这究竟是明代石匾还是清代石匾却颇费猜详。但最起码的是，这个石匾有它的文物价值，是一件难得书法工艺品。如果不妥善保护收藏，若论文明门那就更加谈何容易了！
无独有偶，在西北门出现“文明门”石匾后，在该地又发现一块“文明坊”石匾。那是清朝乾隆五十四年（公元1759年）知县汤文芑，教谕钟仲裕暨地方伸士重建学宫（即孔庙）时，在棂星门前兴建了“文明坊”。道光十三年改移学宫东，同治年复立旧处。1848年农历8月22日，文明坊为台风所毁，余匾石一块，巳断裂。现置于徐一中（孔庙所在地）旧门西侧一古井边。上书“文明坊”三字，但文字侄倒罝，落款为“乾隆五十四年九月，莦山汤元芑书”。
广东信宜文明门
文明门又称为红楼，原是古城南门，清顺治十三年（1656年）修建城垣，建成东、西、南、北城楼四座，朝嘉庆十八年（1813年），绅士梁贻嘉等呈请移南门于学宫正门，取“青云路上构杰阁，献奇纳秀开文明”之意，故名文明门。后形成习俗，凡官宦履职调任，民间婚嫁喜庆都经此门出入。
文明门最初为庙宇式建筑。民国36年（1947年）改建，建筑仿宫殿楼台式，分两层，底层为瓮城，中开拱门，门高4.73米，宽4.4米，深10.55米。城门上还曾设置土炮，于每天正午鸣响报时。现在所见的文明门，建筑体宽24米，深14米，高30多米，装修式样属“遮殿顶”的楼台结构，大屋顶，高台基，鼓磴式的柱础，抬梁式的屋架，屋檐下有莲花托拱头，飞檐翘角衬以红墙绿瓦。雄伟壮观。现存，文明门是信宜古城惟一保存下来的城门。
1983年12月16日，信宜县人民政府公布“文明门”为县级文物保护单位。
1998年2月12日，茂名市人民政府公布“文明门”为市（地厅级）级文物保护单位。[1]
标题：三色凉面
基本信息
菜谱名称  三色凉面
所属菜系  其它菜系
所属类型  其它分类
基本特点  北方家常面食，其色泽鲜艳，味道清凉。
基本材料
油面250克,蛋1个,洋火腿3片,青椒半个,小黄瓜l条,豆芽菜150克, 高汤半杯,芝麻酱3大匙  
(1)料：糖、麻油2大匙、盐半小匙、酱油、乌醋3大匙、蒜泥l小匙。
制作方法
1、蛋打散，煎成2片蛋皮。青椒、豆芽菜水烫备用。   
2、小黄瓜、蛋皮、洋火腿、青椒均切丝。   
3、芝麻酱先加高汤调匀，再加入（1）料拌匀，即成酱料。
4、盘中放面，上面摆饰洋火腿、小黄瓜、蛋皮、青椒、豆芽、淋上酱料即可
口味特点
北方家常面食，其色泽鲜艳，味道清凉。
标题：纪超
足球运动员
中超辽宁宏运队球员纪超(6张)代表国家队：出场0次，进0球
欧洲三大杯：出场0次，进0球
欧洲冠军联赛：出场0次，进0球
赛季俱乐部号码出场进球国家联赛等级排名2012辽宁宏远36中国12011辽宁宏远36中国12010深圳红钻21​​中国1[1]
诺姆四达集团执行总裁
  
· 全国心理技术应用研究会理事
· 上海人力资源管理专业委员会理事
· 全国高级人才测评师评委会评委
· 中企联职业经理人鉴定专家
· 奔驰中国高级管理人员认证测评专家
·高校人才测评系列教材副主编
【擅长领域】 中高级管理人员选拔与评价、胜任力模型构建及应用、员工职业生涯规划、领导力发展等；　　
【培训经历】　　2006年11月，上海宝钢集团后备人才AC测评培训；2007年8月，全国人事部主办高级测评师培训班测评技术培训；2008年12月，中广核集团素质模型及其应用培训； 2009年3月，东莞移动“伯乐汇”内部测评师认证培训——BEI面试培训；2009年9月，大唐电信集团人力资源经理培训——素质模型构建及其应用；2009年10月，深圳工行素质模型构建技术培训；2009年12月，建行总行产品质量与管理部培训——素质模型构建及其应用技术；2010年6月，深圳fesco人力资源经理培训班——基于胜任力的招聘选拔技术培训；2010年7月，广州金发科技集团素质模型构建及其应用培训；2010年9月，中信地产素质模型构建技术培训。
【擅长领域】 中高级管理人员选拔与评价、胜任力模型构建及应用、员工职业生涯规划、领导力发展等；
【培训经历】2006年11月，上海宝钢集团后备人才AC测评培训；2007年8月，全国人事部主办高级测评师培训班测评技术培训；2008年12月，中广核集团素质模型及其应用培训； 2009年3月，东莞移动“伯乐汇”内部测评师认证培训——BEI面试培训；2009年9月，大唐电信集团人力资源经理培训——素质模型构建及其应用；2009年10月，深圳工行素质模型构建技术培训；2009年12月，建行总行产品质量与管理部培训——素质模型构建及其应用技术；2010年6月，深圳fesco人力资源经理培训班——基于胜任力的招聘选拔技术培训；2010年7月，广州金发科技集团素质模型构建及其应用培训；2010年9月，中信地产素质模型构建技术培训。
标题：无理数
概念
无理数是无限不循环小数。如圆周率、√2（根号2）等。
有理数是由所有分数，整数组成，它们都可以化成有限小数，或无限循环小数。如22/7（等于3.142857142857142857142857......）等。
实数（real number)分为有理数和无理数(irrational number)。
区别
区别1把有理数和无理数都写成小数形式时，有理数能写成整数、有限小数或无限循环小数，比如4=4.0， 4/5=0.8， 1/3=0.33333……。而无理数只能写成无限不循环小数，比如√2=1.414213562…………。根据这一点,人们把无理数定义为无限不循环小数。
  无理数π区别2无理数不能写成两整数之比。
利用有理数和无理数的主要区别，可以证明√2是无理数。
证明：假设√2不是无理数，而是有理数。
既然√2是有理数，它必然可以写成两个整数之比的形式：√2=p/q。
再假设p和q没有公因数可以约，所以可以认为p/q 为最简分数,即最简分数形式。
把 √2=p/q 两边平方得 2=(p^2)/(q^2)
即 2(q^2)=p^2
由于2q^2是偶数，p 必定为偶数，设p=2m
由 2(q^2)=4(m^2)得 q^2=2m^2
同理q必然也为偶数，设q=2n
既然p和q都是偶数，他们必定有公因数2，这与前面假设p/q是最简分数矛盾。这个矛盾是由假设√2是有理数引起的。因此√2是无理数。
由来
毕达哥拉斯（Pythagqras,约公元前885年至公元前400年间）从小就很聪明，一次他背着柴禾从街上走过，一位长者见他捆柴的方法与别人不同，便说：“这孩子有数学才能，将来会成为一个大学者。”他闻听此言，便摔掉柴禾南渡地中海到泰勒斯门下去求学。毕达哥拉斯本来就极聪明，经泰勒一指点，许多数学难题在他的手下便迎刃而解。其中，他证明了三角形的内角和等于180度；能算出你若要用瓷砖铺地，则只有用正三角、正四角、正六角三种正多角砖才能刚好将地铺满；还证明了世界上只有五种正多面体，即：正4、6、8、12、20面体。他还发现了奇数、偶数、三角数、四角数、完全数、友数，直到毕达哥拉斯数。然而他最伟大的成就是发现了后来以他的名字命名的毕达哥拉斯定理（勾股弦定理），即：直角三角形两直角边为边长的正方形的面积之和等于以斜边为边长的正方形的面积。据说，这是当时毕达哥拉斯在寺庙里见工匠们用方砖铺地，经常要计算面积，于是便发明了此法。　毕达哥拉斯将数学知识运用得纯熟之后，觉得不能只满足于用来算题解题，于是他试着从数学领域扩大到哲学，用数的观点去解释一下世界。经过一番刻苦实践，他提出“凡物皆数”的观点，数的元素就是万物的元素，世界是由数组成的，世界上的一切没有不可以用数来表示的，数本身就是世界的秩序。毕达哥拉斯还在自己的周围建立了一个青年兄弟会。在他死后大约200年，他的门徒们把这种理论加以研究发展，形成了一个强大的毕达哥拉斯学派。
公元前500年，古希腊毕达哥拉斯（Pythagoras）学派的弟子希伯索斯（Hippasus）发现了一个惊人的事实，一个正方形的对角线与其一边的长度是不可公度的（若正方形的边长为1，则对角线的长不是一个有理数），这一不可公度性与毕氏学派的“万物皆数”（指有理数）的哲理大相径庭。这一发现使该学派领导人惶恐，认为这将动摇他们在学术界的统治地位，于是极力封锁该真理的流传，希伯索斯被迫流亡他乡，不幸的是，在一条海船上还是遇到毕氏门徒，于是希伯索斯被残忍地扔进了大海。
希伯索斯的发现，第一次向人们揭示了有理数系的缺陷，证明了它不能同连续的无限直线等同看待，有理数并没有布满数轴上的点，在数轴上存在着不能用有理数表示的“孔隙”。而这种“孔隙”经后人证明简直多得“不可胜数”。于是，古希腊人把有理数视为连续衔接的那种算术连续统的设想彻底地破灭了。不可公度量的发现连同芝诺悖论一同被称为数学史上的第一次数学危机，对以后2000多年数学的发展产生了深远的影响，促使人们从依靠直觉、经验而转向依靠证明，推动了公理几何学和逻辑学的发展，并且孕育了微积分思想萌芽。
不可约的本质是什么？长期以来众说纷纭，得不到正确的解释，两个不可通约的比值也一直认为是不可理喻的数。15世纪意大利著名画家达.芬奇称之为“无理的数”，17世纪德国天文学家开普勒称之为“不可名状”的数。
然而真理毕竟是淹没不了的，毕氏学派抹杀真理才是“无理”。人们为了纪念希伯索斯这位为真理而献身的可敬学者，就把不可通约的量取名“无理数”——这就是无理数的由来。
数学危机
由无理数引发的数学危机一直延续到19世纪下半叶。1872年，德国数学家戴德金从连续性的要求出发，用有理数的“分割”来定义无理数，并把实数理论建立在严格的科学基础上，从而结束了无理数被认为“无理”的时代，也结束了持续2000多年的数学史上的第一次大危机。
教训反思
科学不等于圣洁。科学家不等于道德高尚。这样的教训古今都有。公元前500年，古希腊毕达哥拉斯(Pythagoras)学派的弟子希帕索斯(Hippasus)发现无理数，却被处死。
历史的教训在于给人类以教益。科学完全走出政治强权的阴影，完全走出李森科之流的阴影，这在今天仍然是人类的一项艰巨的任务。控制论的创立者诺伯特·维纳的话提供了这一事件的反思：“科学是一种生活方式，它只在人们具有信仰自由的时候才能繁荣起来。基于外界的命令而被迫去遵从的信仰并不是什么信仰，基于这种假信仰而建立起来的社会必然会由于瘫痪而导致灭亡，因为在这样的社会里，科学没有健康生长的基础。”
矛盾
事实上，科学的存在和发展中一个永恒的问题是标准与创新的矛盾。一方面，科学知识的出现必然形成相关的评判正误的标准，另一方面，科学知识出现的过程就是对原有标准突破的过程，因此也必然受到原有标准的限制或压制。这就需要我们更深刻地反思两种科学的悲剧：一种是推行错误的标准所导致的后果；另一种是肆意创新所带来的人道主义灾难。聂文涛面向基层医院适宜技术培训讲演中说：人类推行糖尿病“限制碳水化合物”饮食标准（John rollo标准），到重新执行“高碳水化合物”标准（如北京协和医院标准），这期间无数患者因为错误的糖尿病饮食治疗进一步丧失了健康。医学界要如何面对这样的情况？该讲演引发的强烈震动，正在于他提出了一个深刻的科学伦理问题。
斯蒂芬·茨威格在《异端的权利》原文中的两段话：“（卡斯特里奥与加尔文）在这场战争中，存在着一个范围大得多并且是永恒的生死攸关的问题。”“每一个国家，每一个时代，每一个有思想的人，都不得不多次确定自由和权力间的界标。因为，如果缺乏权力，自由就会退化为放纵，混乱随之发生；另一方面，除非济以自由，权力就会成为暴政。”这两段话隐藏着这样的意思：（1）应该给所有持异端见解的人证明自己的权利，或者说一切反对异端见解的人必须提供证据；（2）所有持异端见解的人都需要证明自己的正确，而无需在此之前抱怨社会的不理解。（3）所谓科学发展的意义，正在于改变人类原有的认识。因此，选择错误是一种权利，否则就没有科学探索的合理性。
口诀记忆
√2≈1.41421：意思意思而已
√3≈1.7320：一起生鹅蛋
√5≈2.2360679：两鹅生六蛋(送)六妻舅
√7≈2.6457513：二妞是我，气我一生
√8=2√2≈2.82842
e≈2.718:粮店吃一把
π≈3.14159，26535，897，932，384，6264：山巅一寺一壶酒,尔乐苦杀吾，把酒吃，酒杀尔，杀不死，遛尔遛死
标题：行脚
基本信息
词目：行脚
拼音：xíng jiǎo
词义：
又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
也是一种地方言说：歇歇脚的意思
详细解释
1.  谓僧人为寻师求法而游食四方。
《古尊宿语录》卷六：“老僧三十年来行脚，未曾置此一问。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“此桃去此十馀里，道路危险，贫道偶行脚见之，觉异，因掇数枚。” 金 赵元 《宿少林寺》诗：“箇中有佳处，行脚恨不早。” 明 汤显祖 《牡丹亭·道觋》：“赴会的，都要具膳餐饭，行脚的也要老少异粮。” 苏曼殊 《与高天梅书》：“衲行脚南荒，药炉为伍，不觉逾岁。”
2.  引申为行乞。
碧野 《灯笼哨》：“‘今天的行脚好吗！’‘那里，只在一家人家里要到了几根烂红薯！’”
3.  见“ 行脚僧 ”。
4.  行走；行路。
宋 杨万里 《和文远叔行春》诗：“行脚宜晴翠，看云恐夕黄。” 刘白羽 《黑》二：“行脚人全把脚步匆匆扯开，往下赶这两站路。”
5.  谓两脚不停地移动。
《宋书·顾觊之传》：“ 觊之 不欲与 殷景仁 久接事，乃辞脚疾自免归。在家每夜常於牀上行脚，家人窃异之而莫晓其意。”
标题：打七
概述
注意事项打七
名称
中文名称: 打七
原始意思是停止七识的作用，从而切入空性。后演化成七日中专注修行了。
介绍
打七是指在七日之中，除必要的饮食睡眠之外，专心参究或专心持名，是佛教禅宗和净土宗的主要修行方式，所以又有“打禅七”和“打净七”之分。
禅宗修行的目的重在直觉参究人性的本源，使禅众克期取证，因此于每年冬安居时均举行“打禅七”的修行。“打七”是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为一七，如此直到第七个七日，称为“七七”。这样“打七”从阴历十月十五日起，到腊月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的开始和结束，称为起七和解七，各有规定之仪式。
在“打七”前，寺院必须首先做好一切生活和佛事物资的准备。“打七”期间，禅堂除平日设有的司水、香灯、当值、兼值、巡香、圊头外，还另外再配备若干名监香师和内外护七师等，同时维那、管堂及“四大班首”责任亦较平日更为重大。
起七之日，禅堂对面的韦陀龛前挂出方丈手谕的“起七”、“护七”、“监香”牌示。僧众齐集禅堂，维那先代方丈宣告各位监香师和内外护七师的名字，并勉励他们要发菩萨心，对堂内外的放逸者要认真催促管理，不可私徇人情，同时给监香师授予执法的香板。然后，众监香、众班首横执香板平胸，分排八字而立，敲钟板，击引磬，迎请方丈“起七”。方丈着便服，穿草鞋，执香板进堂，维那呼：“大众师顶礼和尚！”方丈说了“不为礼”之后，即开始为大众说法。说法毕，将香板掷于地上，叫一声“起！”“打七”从这时开始了。
坐禅，是以燃香来计算时，故又称“坐香”。平日坐香，在早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；“打七”期间，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。每坐完一支香，再“行香”一会儿。行香又叫跑香，即是僧众在两次坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，“四大班首”、“八大执事”跑外圈，跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。
“打七”的第七日，韦驮龛前挂方丈手谕的“解七”牌示。方丈进入禅堂，从东到西走一圈后说：“恭喜师父们加香打七圆满。古云：‘七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！’如今师父们悟得如何？道出见地。我问：今汝念佛是谁？”众僧默然，方丈便说：“还少一把火，下七再用心吧！”随着方丈香板落地，喊一声“起！”“二七”便开始了。
在“打七”期间，为了保证专事参禅，克期取悟，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课亦不举行，其他事情更不许打岔，直到“七七”期满。
净土宗在冬安居中亦举行“打七”的修行仪式。净土宗以专心称念南无阿弥陀佛名号，祈求往生西方极乐世界为目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫做“打净七”，又叫“打佛七”，平日也可以举行。在冬安居中，“净七”通常亦是打“七七”共四十九天。
“打净七”在念佛堂举行，参加人员有一位主七师、四位悦众师，四位护七师，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，灯烛庄严，蒲团齐备。佛像两边前面的蒲团为僧众们坐，其中下边四个为悦众师坐，以便照应引磬、木鱼等。念佛堂中门关闭，横放五个蒲团，中间一个为主七师坐，旁边四个为僧众中的上座师坐。其余蒲团由在家居士随意就坐。四位护七师照应堂内香火、茶水及堂外一切杂务。
晨钟响过，所有参加“净七”人员起床盥洗后，便搭衣进堂，礼佛三拜，各人依次坐定。主七师鸣磬一下，共举《香赞》、《祝圣仪》，念《弥陀经》一卷，诵《往生咒》三遍，唱《赞佛偈》，念南无阿弥陀佛五百声，默念五百声，礼佛四十八拜，再念《佛说观无量寿经》，接《往生咒》三遍。然后，主七师领僧俗大众经行半支香时间，鸣磬一下，大众合掌归位打坐。木鱼三通止静，又是半支香时间，鸣磬一声开静。大众起身稍事休息，用早粥。如此循环，直到晚上。
晚上念佛到四支香结束。第五支香时，主七师鸣大磬一下，大众一齐长跪合掌，念观音、大势至及清净大海众菩萨各满百声，并分别礼拜诸佛菩萨、净土宗历代祖师等。拜毕吃放参饭。第六支香时，主七师鸣大磬一下，大众归位长跪合掌，悦众师打木鱼，主七师领念：“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念。愿求往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。”鸣磬一声，大众起立。合掌经行，念佛千声，直至子夜。
念佛到第七日，主七师鸣大磬一下，大众长跪，念观音菩萨百遍，起立，合掌经行，念满千遍。如此法，念大势至菩萨千遍，清净大海众菩萨千遍……一切佛事毕。晚上，居士们在念佛堂左右设供牌位，敷陈祭祀，感应人天，增福延寿。
打净七
“打净七”昼夜无间，规制森严，并不比“打禅七”轻松，据《七期念佛仪》载，共订有规约十二条，为佛教寺院所通行。
类型
:礼仪、节日
出处
中国佛教百科全书·仪轨卷