标题：声音鉴·论声
作品内容
声​与音​不同①。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见②。辨声之法，必辨喜怒哀乐③。喜​如折竹，怒​如阴雷起地，哀​如击薄冰，乐​如雪舞风前，大概以“轻清”为上④。声雄​者，如钟则贵，如锣则贱⑤；声雌​者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱⑥。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上⑦。“大言不张唇，细言不露齿”，上也⑧。出而不返，荒郊牛鸣⑨；急而不达，深夜鼠嚼⑩；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市​井​之夫，何足比较？[1]
作品注释
①声与音不同：在现代生​理​学​和物​理​学​意义上“声”与“音”是同一概念，本​质​并没有什么不同。古人则认为“声”与“音”不同，主张就人的“声音”而言，开口之初所发出的声音谓之“声”，此时声带振动紧张而激烈；口的动作停止之后，紧张的声带已经松​弛​下来，声音在空中留下一段袅袅余韵，这就是所谓的“音”。
②声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见：声主“张”，即声主于“张”，意思是声被“张”所主​宰​。这里的“张”作开讲，可译为启​动​。见，这里作听见讲。敛，收，可译为合。歇，止。这四句话的意思是：声来自发​音​器​官​的启动，可以在发音器官启动的时候听到它；音来自发音器官的闭​合​，可以在发音器官闭合的时候听到它。
③辨声之法，必辨喜怒哀乐：人的喜怒哀乐之情不同，说话时候的表​情​，气流的速​度​和密​度​、声​带​的紧​张​和激​烈​的程度均不同，所以作者认为“辨喜怒哀乐”是“辨声之法”，是正确的。这两句话的意思是：辨别声的方法，最重要的是辨别人抒发喜怒哀乐之情的时候声的情状。
④喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上：喜如折竹，折断竹竿的时候，发出的声音清脆悦耳，不纵不俗，特点是雍容。怒如阴雷起地，阴天平地一声雷，豪壮强烈，不暴不躁，特点是有内​涵​。哀如击薄冰，击破薄冰，其声破而不焦，凄而不峻，特点是止平礼。乐如雪舞风前，即雪在大风刮来之前而舞。雪于疾风刮来之前在空中飞舞，宁静轻婉，不狂不淫，特点是洒脱。大概，这里作都讲。以，因。这五句话的意思是：欣喜之声像翠竹的折断，情致清脆悦耳；愤怒之声像平地一声雷，情致豪壮强烈；悲哀之声像击破薄冰，破碎凄切；欢乐之声像疾风刮来之前雪花在空中飞舞，宁静轻婉。无论什么声，都因轻扬清朗被称为佳品。
⑤声雄者，如钟则贵，如锣则贱：声雄，声充满刚健激越之气。如钟则贵，钟声洪亮沉雄，激越悠远，充满阳刚之气，故“贵”。如锣则贱，锣声轻薄浮泛，散漫焦躁，阳刚之气过盛，阴柔之气全无，故“贱”。这三句话的意思是：如果声刚健激越，那么像钟声一样洪亮沉雄，就高贵，像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱。
⑥声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱：声雌，声充满阴柔文秀之气。如雉鸣则贵，“雉”即鸡，鸡鸣清朗悠扬，柔中有刚，故“贵”。如蛙鸣则贱，蛙鸣声嘶力竭，喧嚣空洞，故“贱”。这三句话的意思是：如果声温润文秀，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵，像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。
⑦远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上：近听悠扬，即有雌声之致。起若乘风，声发出的时候悠悠扬扬，如乘风飞动，悦耳愉心。止如拍琴，声收敛的时候，像高明的琴​师​在一曲终了时手法优雅地将琴一拍那样雍容自如。这三句话的意思是：远处听去，刚健激越，充满阳​刚​之气，近处听来，温润悠扬，充满阴​柔​之致，起的时候如乘风飞动，悦耳愉心，止的时候如琴师拍琴，雍容自如，这是最佳之声。
⑧“大言不张唇，细言不露齿”，上也：大言不张唇，此为体健气足、谨慎稳重之相，故为“上”。细言不露齿，此为精神清爽、文秀干练之相，故亦为“上”。这三句话的意思是：俗话说“高声畅言却不大张其口，小声说话却不暴露其齿”，这是上等之声。
⑨出而不返，荒郊牛鸣：出而不返，就是声散漫虚浮，没有余韵；荒郊牛鸣，是说像荒郊旷野之中的一牛孤鸣。这两句话的意思是：声发出之后，显得散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野之中的一牛孤鸣。
⑩急而不达，深夜鼠嚼：急而不达，急急切切，咯咯吱吱，声不畅达。深夜鼠嚼，像夜深人静的时候老鼠偷吃东西发出的声响。这两句话的意思是：急急切切，时断时续，像夜深人静的时候老鼠偷吃东西发出的声响。
字句相联，喋喋利口：字句相联，语无伦次，言语急促，一句紧跟着一句。喋喋利口，说话没完没了又声急嘴快的样子。这两句话的意思是说话时一句紧跟一句，没完没了，并且声急嘴快。
齿喉隔断，喈喈混谈：齿喉隔断，声音不畅、口齿不清。喈喈，本义为鸟鸣声，这里是嗫嚅的意思。喈喈混谈，吞吞吐吐、含混不清的样子。这两句话的意思是：说话口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。
市井之夫，何足比较：市井之夫，即粗鄙庸俗之人。这句话的意思是：以上几种说话声，都是市井中人的粗鄙俗陋之声，无不属最下等，根本不值一提。[1]
作者译文
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点——轻扬而清朗，被列入上佳之音。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱。如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气，而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？[1]
作者赏析
“声”与“音”的区别是：
人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是“声”传递的结果，为“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕梁”。《冰鉴》用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见”这句话来表述这个意思。
《灵​山​秘​叶​》中有这么几句话：
察其声气，而测其度；
视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；
考其声情，而推其征。
其中的“声气”，略同于声学中的音量，通过“声气”粗细，察看人的气度；“声势”相当于声学中的“音长”，“声势”壮者，其力必大；“声华”相当于声学中的音质音色，“声华”质美，则其人性善品高。“声情”相当于带感情的声音。人的喜怒哀乐等七情在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。
《冰鉴》中说：“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”前面谈到，人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。
那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢？
“喜如折竹”，竹子由于它自身的韧脆质地的特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
“怒如阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
“哀如击薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。
钟响与锣鸣，都属于雄声即阳刚之声，声音粗壮，气势宏大，然而“钟”声洪亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，所以为“贵”；而“锣”声则声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，所以为“贱”。
雉鸣与蛙鸣，都属于雌声即阴柔之声，声音轻细，如旷野闻笛。然而“雉”声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，同样悦耳动听，所以为“贵”；而“蛙”声则聒聒噪噪，喧嚣嚎叫，声气争出，外强内竭，同样刺耳扎心，所以为“贱”。
从以上可知，无论雄声还是雌声，都有贵贱之分。有的相书以雄声为贵，而以雌声为贱，有笼统不细，不分清浊精细之嫌，实为大谬。
“远听声雄”，是说其声有山谷之呼应，表明其必气魄雄伟，赋情豪放；“近听悠扬”，是说其声如笙管之婉转，表明其人必多才多艺，智慧超群；“起若乘风”，是说其声有如雄鹰之翱翔，表明其人必神采飞扬，功名大就；“止如拍琴”，是说其声如孔雀之典雅，表明其人必闲雅冲淡，雍容自如。——以上皆为“声”之最佳者，所以被作者定为“上上”。
“大言不张唇”（严格地说，这是不可能的。应该是“大言却不大张唇”）是谨慎稳重，学识深厚。养之有素的表现；“细言若无齿”，表明其必温文尔雅，精爽简当，成熟干练。——以上为“声”之佳者，所以被作者定为“上”。
荒郊旷野，一牛孤鸣，沉闷散漫，有声无韵，粗鲁愚妄之人，其“声”大抵如此；夜深人静，群鼠偷食，声急口利，咯咯吱吱，尖头小脸之人，其“声”与此相似。至于“字句相联，喋喋利口”，足见其语无伦次，声无抑扬，其人必幼稚浅薄，无所作为；“齿喉隔断，口喈喈混谈”，足见其吞吞吐吐，不知所云，其人必怯懦软弱，一事无成。——以上“声”相，当然属于下等，所以作者才不屑一顾地说：“何足比较！”
这一章文辞优美，见解精辟，很能体现曾国藩的文笔风貌。曾国藩以应举发迹，文人气息很浓厚，深爱治学，不但勉励家人儿子要孜孜不倦地学习，他自己也是清后期湘派文学的代表，著述论学，都有较大成就，所编《十​八​家​诗​钞​》与南朝的萧​统​所编的《文选》一前一后，遥相呼应，都是古代文字整理汇编优秀的选本。从这儿，可窥见其文学才华的一斑。[1]
书本简介
《冰​鉴​》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略。[2]
作者简介
曾​国​藩​，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双  曾国藩[3]峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。[4]