标题：一切经音义
佛学词典中的解释
  佛书名，有二。
其一为唐贞观间释玄应所撰，二十五卷。其体将佛经应释之字录出，注音训于下，并广引字书传说以证之。所释凡佛教经律论四百四十二部。至于训释所资，释典之外，征引群籍百数十种。如郑玄尚书注、论语注，三家诗，贾逵、服虔春秋传注，李巡、孙炎尔雅注，以及仓领、三仓、字苑、字林、声类、通俗文、说文音隐诸书，皆久佚之秘籍。故清儒之治小学、斠雠、辑佚者，视为瑰宝。
其一为唐贞元、元和间释慧琳所撰，一百卷。凡开元录入藏之经典二千余部，一一徧释，引书几七百种。随唐志著录久佚不传之作，如广仓、字统、字指、字书、韵略、韵诠、纂韵、韵英、桂宛、珠丛、文字集略、开元文字音义，固独赖其征引；而如张戬考声集训、古今正字、文字典说、文字释典诸书，并隋唐志亦未著录。即传世之书，引说文则声义并载;引玉篇有野王案语，与杨守敬在日本访得之详本及万象名义之据本合；引国语则唐固注，引孟子则刘熙注。此外文佚秘籍，不可殚记。诚小学之渊薮，艺林之鸿宝。
又辽沙门释希麟撰续一切经音义十卷，盖慧琳书之续书也。
玄应书，中央研究院史语所编有引用书索引。
慧琳希麟书，北京大学编有引用书索引。
《中国佛教》中的相关解说
《一切经音义》一百卷，唐释慧琳撰。慧琳（737～820)，唐京师西明寺僧，俗姓裴氏，疏勒国人，幼习儒学，出家后，师事不空三藏，对于印度声明、中国训诂等，都有深入的研究。他认为佛教音义一类的书籍，在以前虽有高齐释道慧撰《一切经音》（若干卷)，唐释玄应撰《众经音义》（二十五卷），云公撰《涅槃经音义》（一卷），慧苑撰《新释华严经音义》（二卷），窥基撰《法华经音训》（一卷）等等，但有的只限于一经，有的且有讹误。因在各家音义基础之上，他更根据《韵英》、《考声》、《切韵》等以释音，根据《说文》、《字林》、《玉篇》、《字统》、《古今正字》、《文字典说》、《开元文字音义》等以释义，并兼采一般经史百家学说，以佛意为标准详加考定，撰成《一切经音义》百卷。自唐德宗贞元四年（788)年五十二开始，至唐宪宗元和五年（810)止，中经二十三年方才完成。后十年，即元和十五年年八十四，卒于西明寺。
本书为经典文字音义的注释之作。它将佛典中读者与解义较难的字一一录出，详加音训。并对新旧音译的名词，一一考正梵音。所释以《开元释教录》入藏之籍为主，兼采西明寺所藏经，始于《大般若经》，终于《护命法》，总一千三百部，五千七百余卷（此据景审《一切经音义序》说，实际不足此数），约六十万言，凡玄应、慧苑、云公、基师等旧音可用者则用之，余则自撰。其用旧音之处，也往往加以删补改订（其用云公及基师音义，皆注明删补，又引用《玄应音义》也多所改订，如第九卷《放光般若经》卷一“绪，旧作辞吕反，今改用徐吕反”。“甫，旧作方宇反，今改用肤武反”。“俞，旧无反切，今补庾朱反”等等）。本书撰成后，于宣宗大中五年（851)奏请入藏。后经变乱，本书之存于京师者亡佚。后五代时契丹据燕云十六州时，本书在契丹流行。后周世宗显德二年（955)，高丽国派人来吴越求本书不得。至辽圣宗统和五年（987)，燕京沙门希麟继玄应书，撰《续一切经音义》十卷（就《开元录》以后至《贞元录》间，续翻经论及拾遗律传等书，约二百二十六卷，为之注音解义）。后来辽道宗咸雍八年（1072)，高丽国于辽得本书。元至元二十三年释庆吉祥撰《法宝勘同总录》，著录此书，可见元时此书犹存，其后一度亡失。到光绪初年，中国复从日本得到此书，民国元年（1912)始由上海频伽精舍印行。
本书内容精审，非前后诸家音义所能及。它在学术上的影响，有下列几方面：首先，是对佛教义学的贡献。佛典繙自梵文，无论是意译或直译，均难免有所讹略。且笔受者往往“妄益偏旁，率情用字”，而书写者又随便增减点画，不但“真俗并失”，而且“句味兼差”。加以长期间展转传钞，错误更多（如“羯鞞”写作“鹖鷎”，“鞭[革+亢]”写作“[革+印][革+亢]”，“厞礨”写作“蓓蕾”、“[茹-口+子]莇”写作“薅耡”，“庶几”写作“謶讥”，“狎习”写作“[言+甲]謵”，“被褡”写作“被闟”等等）。使人多有隔膜。慧琳注释佛经，一本汉儒小学家以字音释字义的原则，使人由普通义而明其理。这样，开元入藏的佛经，由于此书之助，大都可以理解。
其次，是在文字学方面的贡献。东汉许慎撰《说文解字》一书，成为训诂学的标准，惟传本不一，经后人刊落，伪误甚多。如用慧琳《音义》对勘，就知后人所刊《说文》中有逸字（如《说文》无“涛”字，而琳《音义》八十三卷，引《说文》云；“涛，潮水涌起也，从水寿声”）、脱字（如《说文解字后叙》谓说解凡十三万三千四百四十一字，胡秉虔氏撰《说文管见》谓说解止十二万二千六百九十九字。据此则说解脱漏一万零七百四十二字，而琳《音义》卷二与卷六《大般若经》癎字注引《说文》云：“风病也。”今说文即脱“风”字）、逸句（如本书卷十三与十四《大宝积经》及《集古今佛道论衡音义》，“桎梏”注引《说文》云：“桎足械也，所以质地也，梏手械也，所以告天也。”今《说文》逸“所以质地也，所以告天也”二句）、删改句（如本书卷九十八《广弘明集音义》，“瑶”注引《说文》云：“石之美者也”。徐《说文》改石为玉）、传写讹误的字句（本书卷八十六与九十六《辩正论》及《广弘明集音义》，甃注引《说文》云：“井甓也”。徐《说文》误作璧），凡此均可以用慧琳《音义》增补订正。可见此书在文字学上的价值。
复次，是在音韵学方面的贡献。《说文解字》一书，素为研究古音者的准则。惟《说文》古音经南唐二徐刊定之后，被窜乱者不少，而慧琳《音义》所引《说文》，则能保存古音，可为研究古韵和音读者之助。唐，宋韵书，多祖陆法言《切韵》一派，《切韵》为六朝旧音，保存于江左，因此唐人称为吴音。另外还有元廷坚《韵英》及张戬《考声切韵》一派为秦音。慧琳熟悉关中汉语，所以本书独取元廷坚《韵英》一派的秦音（王国维据景审序，谓琳音音切依据元廷坚与张戬书，而本书注中却指明专依廷坚的《韵英》），而不取陆法言一派的吴音，（如本书卷八檛打下注云：“下德耿反，陆法言云：都挺反，吴音，今不取”。如本书卷首音《大唐三藏圣教序》复载二字云：“上敷务反，见《韵英》秦音也；诸字书皆敷救反，吴、楚之音也”。）可见一斑。后世，《切韵》一派的吴音盛行，而《韵英》一派的秦音衰歇，今可藉书上窥往古的关中音系。又本书卷五音玄奘译《大般若经》第四百十五卷，四十三梵字，悉改旧文，谓奘译为边方不正之音，因此摈而不用。这是因为玄奘所学梵文为当时中天竺音系，慧琳所学则为北天竺音系（但慧琳自称为中天音），故有参差，特加改易（慧琳书对旧翻陀罗尼有梵本可考者，都重新译过。如《大般若经》护法陀罗尼，《十轮经》护国不退转心大陀罗尼，《涅槃经》波旬献佛陀罗尼等。又于《涅槃经》音义附辨悉谈十八章）这也是对于梵文音韵研究方面可资之处。
本书在国内久已失传，自清光绪初年复得之于日本，即为学术界所重视。一般学人对它的利用：一为辑佚，二为考史。因为本书所用材料，都是隋唐时代通行的古籍，而且征引广博，计经、史、小学书籍共达二百四十余种。其中所收经部如郑玄《周易注》、韩康伯《周易注》等，史部如宋忠《世本》、姚恭《年历帝纪》等，小学部如李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》、《文字典说》、《古今正字》等久已亡佚。所以自本书取回后，会稽陶方琦即利用它辑《苍颉篇》以补孙星衍之不足。又续辑《字林》以补任大椿之不足。山阳顾震福利用它辑《苍颉》、《三苍》、《劝学篇》、《文字集略》四十六种，为《小学钩沈续篇》（任大椿辑小学逸书二十四种名曰《小学钩沈》）。此外如汪黎庆辑《字样》、《开元文字音义》、《韵诠》、《韵英》四种为《小学丛残》，易硕辑《淮南许注钩沈》，十之八均取材于《慧琳音义》，十之一取材于希麟《续音义》，采用他书者不过十之一而已。本书还可用以考史。如敦煌发见慧超《往五天竺国传》，首尾残阙，不知何人所作。罗振玉据本书卷一百所标难字，考知为慧超所撰。近人陈援庵考《四库提要》惠敏《高僧传》之伪，利用本书卷八十六考知为慧皎书之前帙，等等皆是。另外本书还保存了一些佚书目录，如《五天雅言》、《七曜天文经》、《西域志》、《南海志》、《崇正录》、《释门系录》、《利涉论衡》、《道氤论衡》、《无行书》，稠禅师《宗法义论》等。
本书也有一些粗疏之处。即间有以古字误为俗字的，有引《说文》窜改本的讹字而未能正其误的，也有因失检而自错乱的（如浮字凡五见，卷七浮囊下注浮附五反，玉篇音扶尤反，陆法言音薄谋反，下二反皆吴楚之音，今并不取。然卷三浮囊下注浮，又用符尤反）。但这些只不过是小疵而已。[1]
(田光烈）