标题：刘北野
诗人北野概述
  诗人刘北野部分作品被译为英文、德文、法文、俄文、蒙古文、哈萨克文和维吾尔文。主要作品有《北野军成诗选》、《马嚼夜草的声音》、《南门随笔》、英汉对照版《北野短诗选》、《黎明的敲打声》、《在海边的风声里》等。曾获得新疆维吾尔自治区政府首届“天山文艺奖”，2004年，获得“华文青年诗人奖”。许多作品被收入各类“年度诗选”，散文《孔子故里行》作为典范汉语文学作品被编入留学生专用教材《高级汉语读写教程》。
主要诗文集
1.《北野军成诗选》（与友人合作自费印刷，1987，乌鲁木齐）
2.《马嚼夜草的声音》（华夏出版社，2000，北京）
3.《南门随笔》（新疆青少年出版社，2001，乌鲁木齐）
4. 英汉对照版《北野短诗选》（银河出版社，2002，香港）
5.《黎明的敲打声》（新疆电子出版社，2004，乌鲁木齐）
6.《在海边的风声里》（黄河出版社，2008，济南）
作品的传播与影响
1.《人民日报》、中央电视台、中央人民广播电台等媒体均对北野其人其诗作过专题推介；
2.《诗刊》（下半月号2003年第3期）、《诗探索》（2001年1-2辑）、《名作欣赏》（2002年第6期）、《新华文摘》（2004年第14期）等期刊，均以专辑或专栏形式隆重推介过北野的诗作；
3. 诗人的大量作品还被频繁收入各类“年度诗选”；
4. 诗歌《致一位俄罗斯小姑娘》，被余杰的长篇小说《香草山》（长江文艺出版社，2002年1月第1版）全文引用；
5. 散文《孔子故里行》，作为典范汉语文学作品被编入留学生专用教材《高级汉语读写教程》（仵从巨主编，北京语言文化大学出版社，2000年1月第1版）；
6. 诗歌《一群麻雀翻过高速公路》，被收入诗刊社编选的《诗刊50周年诗选》（作家出版社，2007年1月第1版）；
7. 诗歌《回乡之路》，被“新民歌运动”旗手洪启谱曲传唱，并收入其首张个人唱片《红雪莲》（中国青少年音像出版社，北京，2005）。
8. 2008年以来，收录北野诗歌作品的重要选本有：
《新中国六十年文学大系：六十年诗歌精选》，王蒙、韩作荣主编，长江文艺出版社，2009年8月版；
《新疆文学作品大系（1949-2009）诗歌卷》，祝谦、郑兴富主编，新疆美术摄影出版社，2009年9月版；
《山东30年诗选》，王夫刚、孙方杰、谢明洲主编，中国文联出版社，2008年10月版；
《威海文学作品选集（1949-2009）诗歌卷》，张剑、燎原主编，山东文艺出版社，2009年11月版。
获奖情况
1. 从事报纸采编工作二十余年，先后获得“中国新闻奖”、“新疆新闻奖”等各级各类新闻奖项十余次；
2. 2003年获得新疆维吾尔自治区人民政府首届“天山文艺奖”；
3. 2004年获得中国作家协会诗刊社第二届“华文青年诗人奖”；
4. 2006年获得威海市人民政府首届“威海文艺奖”。　诗人北野生于陕西，长于新疆，曾长期生活于中国西部。先后毕业于渭南师范学院中文系和中国人民大学新闻学院。曾在《新疆日报》等媒体供职二十余年。2005年移居山东威海，执教于山东大学（威海）新闻传播学院。开设的主要课程有：新闻采访学、西方新闻理论、马克思恩格斯经典新闻论著导读、诗歌鉴赏与写作练习、汉字书法等。先后毕业于渭南师专（今渭南师范学院）中文系和中国人民大学新闻学院。鲁迅文学院“首届中青年作家高级研讨班”学员。习惯于在多种宗教、语文和部落间穿行。
媒体访谈
都市报：“最近80后作家郭敬明当上了副社长，相当于副处级别，对此您怎么看？” 
  诗人北野北野：“没什么看法。我没读过80后作家的作品，因此关于他们，我无话可说。”
都市报：近些年新疆旅游民俗类图书在全国市场畅销，新疆很多作家纷纷开始写作此类图书，而小说和严肃文学类图书似乎远远没有这些书有市场，这是新疆文化的悲哀还是幸运？
北野：这很正常。民俗类图书具有现实性、知识性甚至实用性，小说不具备这些。如果一部小说对人们心灵的干扰超过了一本旅游小册子对人的诱惑，那将另当别论。问题是，震撼人心的文学作品似乎绝种了。
都市报：怎么看新疆文坛现状？
北野：喜忧参半吧。喜的是人才辈出，出书如同撒传单；忧的是形同泡沫，出现的时候也就是消失的时候。
都市报：写新疆人们多离不开戈壁、沙漠、民俗，假如您再写新疆会写什么题材？
北野：新疆人内心的风景。也可以理解为风景的内心。
(《新疆都市报》记者侯菲)
社会评价
殷谦（当代知名作家、诗人、著名文艺评论家）：我和诗人北野是老朋友了，我是新疆人，而他曾在新疆工作过多年，算是半个新疆人了。刘北野以“北野”发表诗作和散文随笔，而我也用笔名“北野”写过小说、散文、随笔、杂文、诗歌。他比我年龄大，是我的好朋友好老师，所以我常对圈里说他是大北野，我是小北野。有读者和媒体常常搞不清我们的关系，就此我对他说：“我们都叫北野，你说谁沾了谁的光啊？”他笑笑说：“好啊，人多气旺啊，这还分什么彼此？”说完哈哈大笑。刘北野为人豪爽，仗义，是一个重情重义的人，他的诗歌质感很好，与他的人一样，豪迈大气，读起来使人心潮跌宕，他是我认为中国最具实力的诗人之一。在诗人北野的诗歌或散文随笔著作中，只有感人的真情，而看不到冷冰冰的废话和空话；只有朴实的道理，而看不到或新或后的“时髦”理论。推动诗人北野进行诗歌研究和诗歌创作的根本力量，就是真诚以及细腻而温柔的情感，这也是构成他诗歌作品内在价值最重要的因素之一。通读刘北野的诗作可以发现，他对诗歌有着成熟的理解，那就是诗歌应该将指向他者的“人道同情”与指向自我的“性情抒发”统一起来，应该在对“天地自然”的敬畏与人的“生存处境”的关怀之间，探索一种和谐的平衡状态。在诗人北野看来，对大自然充满神圣的敬畏乃是文学的根本；对人类充满同情的爱乃是文学的命脉。刘北野既是诗歌研究专家，又是现代重要的汉语诗人以及散文作家。无论是他的诗歌还是他的散文，在文体风格上都体现着诗歌与散文精神的根本特点，那就是自由的精神和真诚的情感。（殷谦●《作家北野和诗人北野》，见《文学评论》2006·4）
周涛（新疆著名作家）：北野以他不算很多的诗、文，树立起一个完整的人。有人性、有良知、有精神的深度也有体察社会的苦心，有乐观向上的神性追求也有挥之不去的敏感和忧郁……他可以当之无愧地认为自己是一个天才诗人，但是他从不妄越雷池。他是一个内心世界的纯诗人而同时又是一个现实社会的明白人，他把两者处理得井河两不犯，真是不易。北野从未做过、提出过让我为难、勉强的事，这说明他对我除了敬重别无利用之心，仅此一点，就让我看到他作为一个诗人所拥有的自信力和品格。《诗生活月刊》
韩子勇（新疆知名作家）：如同新疆大多数诗人那样，或许由于距离的原因，或许由于地域的美与独特的生活，北野的诗歌创作很少受到内地诗风的影响。在新疆的各个少数民族中间，诗歌的传统深厚，诗人的地位尊崇，“一个地方怎么能没有国王和诗人呢”，尽管诗的处境日蹇，古典的情结和没落的、由手好闲、拈花惹草风格依然若隐若现，闲散的、略嫌封闭的边地生活，多样的文化、宗教和语言，不同的族群和奇异的中亚山水，为新疆的诗歌注入健康和质朴的力量，而青年诗人良好的阅读训练又为他们的写作提供了另一个支点和参照，注入一股现代性的品质。
南蛮：如果把北野的诗用音乐来表达，《马嚼夜草的声音》和《黎明的敲打声》就是众多歌碟中的快歌，既不会像刀郎一样流行，也不适合用来在舞厅里跳舞，只是一张非类型化的流行作品，是那种很爽很劲而又动感十足的快歌，音乐如行云流水，歌声像御风而行，虽然风格不突不奇，但放眼当今华语诗坛，也并不多见。细究下来，北野的诗其实还是很传统的，像是从史蒂夫.伍德、霍华德.琼斯、菲尔.柯林斯那里一脉相传下来的，这些歌坛上的佼佼者，都曾有过非常深厚的摇滚时期，最终却用键盘、鼓机程序、民谣吉他小碎片溶进了流行王国，风格变得模糊了，但他们曾经有过的经历，却使他们的歌像被民谣、布鲁斯和摇滚乐渲染过一样，有一种区别于时尚，区别于流行歌的扎实品质。另外，北野虽然写的是诗，但他的声音，他的表达，读来却特别阳光，特别自然，特别敞亮，特别有主见，读的过程中，人好像坐在雪山下的绿草间，始终沐浴着南部欧洲的阳光，像一只在任何时候都充满了焦渴的鹰。即使是在他悲哀的时候，你仍然可以感受到他人格是独立的，这在当今的华语诗坛也是少见的。
刘北野作品欣赏
不可磨灭的馕
没到过新疆的人大都不知道馕为何物。
到了新疆的人也不见得立即就能说出那种宝贵食品的准确名称。
有些缺乏文化宽容心的人，干脆武断地把馕叫做“烤饼”；在他们看来，馕的名字和制作方法甚至有点可笑。
其实馕一点也不可笑，包括它的面团、盐水、黑芝麻、洋葱末和古老的花纹。
馕比所有华而不实的东西如点心蛋卷、三明治、热狗之类，更接近粮食的本质，因而也更营养人、更无害于人、更值得人类敬重。
如果有谁嫌馕的名字怪异，嫌Nang这个音节的拼读有点瓮声瓮气、不如舒尔曼、洁尔阴之类轻巧 、现代和摩登，或者从文字学的角度嫌馕这个字在表意上不够象形，或者嫌打馕师傅的皮肤不够细腻……总之，那也只能是一种对粮食和人类的感情贫血。
馕用了一个非常少见的发音和单词来命名自己，这符合伟大事物追求简朴的原则。
像许多品质优秀的事物一样，馕地道、本色、不事喧哗。
无论在多么繁华的时代，在多么寂寞的小巷，在伊斯坦布尔，在伊犁，在二道桥或者在喀什噶尔，馕总是朴素地微笑着，带着古典温和的香气。
馕从来不通过报纸或电视广告自己。
馕知道自己是最好的。不管这个世界出现了多少五花八门的食品，馕都是最真实可靠的粮食。
我不知道释迦牟尼是不是被馕养大的，在伟大的先知里面，穆罕默德和耶稣，定然是以类似于馕的食物，营养了自身和他们流传千古的思想体系。
但我之钟情于馕，却完全并非出于对先知们的饮食摹仿。我热爱馕纯粹是因为馕的香味充分体现了粮食之美，而我崇拜粮食。
在新疆，我已经食用了十多年维吾尔人的烤馕。当然，有时在草原上我也食用哈萨克人或柯尔克孜人用牛粪火烤制的馕饼。我以为维吾尔人在红彤彤的馕坑里用木炭或无烟煤烤制的大馕和窝窝馕，是最漂亮最诱人最好吃的。
千百年来，以烤馕为业的维吾尔手艺人，往往是在自己的馕铺外面显眼处挂上一只馕，既作招牌也当样品。而如今在类似于乌鲁木齐这样的大都市，在高楼林立之中，在寸土 寸金的繁华地段，烤馕师傅的馕铺已被星级酒店和快餐店挤得没了影子。但是不可磨灭的馕并没有因此而消亡。人们看见馕已经大胆地走出作坊步入市场：就在水果摊的近旁，摆放整齐的馕套着塑料袋与面包一起出售。生产与销售的分离，说明馕在这个变幻无常的时代，不但没有萎缩，反而老当益壮。
记得十年前一只馕只卖两毛钱；而如今馕已涨到一元，且食用者有增无减。馕的生命与魅力可见一斑。在新疆生活是一件相当幸福的事，虽然乌鲁木齐漫长冬季浊冷的空气常常使妇女和儿童感冒发烧。
我觉得那是大自然对她的孩子的严酷训练和体能考验：自然之母要培养我们的抗寒能力、抗污染能力、抗摔打能力，并教给我们强壮些再强壮些。我觉得这是大自然对我们的偏爱。
我恨那些污染了我们的空气因而也污染了我们的呼吸道的人，更恨那些污染了我们的心灵的纯洁的人；但对大自然的一切恩赐，我心怀感激。
在新疆，正是漫长冬季的严寒培养了我们每天清晨冲洗冷水浴的清洁精神；而加了稣油的滚烫的奶茶不仅使我们浑身发热而且使我们歌喉嘹亮；馕、烤包子、抓饭和过油肉拌面，这些最实在朴素的食物使我们身强力壮；辽阔的大地供我们学习长途跋涉、磨炼筋骨和意志；而鼓声和黄铜唢呐，把鸽子送上天空也把人间的欢爱带到每个人的心中……
在新疆生活的幸福还体现在这里拥有众多的节日：肉孜节、圣诞节、元旦、春节、古尔邦节……每一个节日都可以互相分享，不分种族和信仰。单从节日放假和过节费这两点考察，在新疆生活也明显地令人欢喜。
人们习惯于用统计数字来判定生活的幸福与不幸，比如人均收入、产值利润等等，但我不这样看待幸福。当我看见打馕师傅吾守尔年复一年高高兴兴打他的馕，并且哼着歌曲无忧无虑，而在某些所谓的发达城市却不时听说某个富翁自杀或被劫杀了，我就想，究竟谁是真正幸福的人呢？而金钱、权势和名声这些东西，究竟是不是衡量生活是否幸福的主要尺度或唯一尺度？
说起来我在新疆已经生活了将近20年。偶尔也有人问我：以你的水平可在中国任何一个城市工作和定居，你为何不考虑动一动呢？
我不想掩饰我对新疆的爱：我是新疆的养子，我爱新疆。