标题：元符寺
寺庙简介
禅宗二祖道场元符寺，位于河北省邯郸市成安县境内，距邯郸市25公里，距离县城15公里。本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。据佛教史籍记载，菩提达摩来华传经，不遇高徒而面壁九载。慧可立雪断臂而求真传，是为禅宗后第一代传人。实及修行办道之静地。元符寺始建于真观十六年，经唐、宋、元、明、清历朝，距今有一千四百余年。当时名僧云集，香火兴旺，终日僧俗游人如织，后几经兴衰，物换星移，沧海巨变，千年古刹，因年久失修，自然风化，所存残塔颓殿，亦因（文革）而荡然无存，二祖舍利被挖出，至今无处安奉，三尊佛像尚供露天。为弘扬佛法，为禅宗二祖弘法的精神再成安发扬光大及培养佛教的传灯人才为目标，在当地政府的支持下，寺院现已落实地基60亩，重建天王殿，舍利塔，大雄宝殿，藏经楼，禅堂，念佛堂，斋堂，僧房等设计明清风格，古朴典雅，雄伟壮观。由于当地条件困难，再加上交通的急不方便，所需费用颇巨，故敬告各界善长仁翁，佛门的信教群众，慨解义囊，齐心协力，修复古寺元符，以期佛目增辉，法轮常转。  元符寺
寺庙景观
历史上的元符寺，规模浩大，气热恢宏，呈三进院落。寺前有广场，占地20余亩，寺门南向，第一进院落为大悲佛殿，殿前塑有四大天王像。第二进院落耸立着二祖舍利塔，高九丈三尺，莲花顶一丈八，二层为一棚，最上三层封顶，每层八角，均挂有铜钟，每层塔室均有佛像。从塔北门可登临塔顶，远眺数十里。塔南门佛殿一间，二祖慧可塑像栩栩如生。塔下为八宝宫，内有用铁链悬空吊起的石棺。石棺里装有银质内棺，安放着二祖慧可舍利。宫四壁绘有五彩油画，刻有上八仙。顶上绘一对仙鹤展翅飞翔。石棺周围刻有精细花纹，石棺前有长命灯两盏，外围摆有十八尊镀铜罗汉及铜墙钱等物。塔北面是大雄宝殿，内有释迦牟尼塑像，前有韦陀塑像。大殿两厢各有一排禅堂。最后面是风景区，有明楼二座，明楼前左右两侧各有一阁楼，明楼正前方为背座殿。兴盛时期的元符寺，佛殿、禅房、宝塔错落有致，气势非凡，金砖玉瓦熠熠生辉。宝塔入云，与天接应，登上塔顶，十数里风景尽收眼底，使人顿觉心旷神怡，超然世外，大有云游天际之感。日出，晨钟唤起，日落，幕鼓相送。千余年来，这里僧俗游人如织，商贾夹道，香客如云。宋、元年间，此地是远近闻名的二祖镇。
修缮重建
呼吁修缮元符寺至民国时期元符寺已颓败、破落。1938年春，临漳土匪踏抢商城、二祖一带，火烧二祖塔，致使顶跌落，成一残塔。1969年，村内又将塔彻底拆除。中共十一届三中全会以后，党的宗教政策得到落实，文物保护和旅游资源受到重视，在此形势下，广大僧俗要求恢复和修复佛教圣迹元符寺的呼声越来越高。日本佛教界曾于1987年9月，1994年5月、9月，三次来元符寺朝科教朝拜，也渴望能早日修复寺、塔。中国佛教协会多次来函，认为祖宗六祖是，其他五祖均有安奉之地，唯二祖尚待安奉，希望将元符寺作为重要圣迹和对外交往的桥梁进行修复并开放。1987年元月，成安县政府向省宗教事务局提出了修复元符寺和二祖塔的报告，1988年6月，成安县人民政府批准修复元符寺。
正式启动1988年6月，成安县成立了“元符寺修复委员会”,落实寺产60亩。同年7月，河北省佛教协会副会长弘川法师进驻该寺，任修复委员会主任。经多方努力，筹款10万元，先砌起了寺院围墙。1991年3月新塑丈余高汉白玉释迦牟尼佛像一尊，安放于准备重修的大雄宝殿地基处。各级领导及各界人士对该寺修复十分重视。中国佛教协会副会长静慧法师先后于1988年、1989年、1993年四次前来元符寺指导工作，1993年农历正月十六日，专程从北京赶来参加元符寺大雄宝殿奠基仪式。国务院宗教局、河北省宗教局领导同志也亲临成安指导修复工作。欣逢盛世，法轮大转，佛日增辉。不久的将来，元符寺将以崭新的面  元符寺貌耸立在冀南大地。
修复工程启动
令海内外佛教界人士关注的成安县元符寺修复工程2007年4月13日正式启动。元符寺是佛教禅宗二祖慧可的舍利安奉地。据史料记载，慧可俗名姬光，河南虎牢人，南北朝时名僧。他少时博览群书，后在香山寺出家，中年时至嵩山少林寺向禅宗初祖达摩求法，立雪断臂，得到了达摩的衣钵，被尊为佛教第二十九祖、禅宗二祖。北魏末年，慧可北游，经常在成安县城南的匡教寺讲经说法，107岁时，被当时的县官迫害致死。李世民登基后，钦命开国重臣尉迟恭监工，在今成安县二祖村修寺建塔，安奉二祖舍利，钦赐谥号“大祖禅师”。宋朝时钦赐寺名“广慈禅院”，后更名“元符寺”，沿用至今。元符寺及二祖塔为佛教重要文物遗迹，有望成为世界性景观和国内外佛事活动重要场所，近年来要求修复的呼声越来越高。按照规划，元符寺修复项目总占地200亩，预计总投资1.2亿元，工程分三期完成。一期为元符寺寺院修复和重建工程，约占地120亩，采用唐宋建筑风格，总建筑面积约12000平方米。山门前设停车场，中轴线上为山门殿、天王殿、大雄宝殿、舍利塔、二祖殿、藏经楼等，两侧包括文殊殿、观音殿、普贤殿、地藏殿、药师殿、禅堂、斋堂、禅宗博物馆及方丈院、东西厢房、回廊等建筑物。二期为广慈禅院，约占地50亩，整体建筑仿照当年唐代建筑风格。三期为禅文化研究中心，约占地30亩，建筑风格为现代仿古，突出古邯郸的文化风韵。元符寺修复项目一期工程于2007年5月开工，2008年10月前完成框架工程，2009年初全面建成开放。  元符寺
寺庙布局
元符寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
入寺须知
入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主  元符寺张进入僧人寮房或客房。
相关资料
真际禅林僧俗弟子赴响堂山石窟及邯郸成安禅宗二祖元符寺朝礼参学  元符寺真际禅林僧俗弟子共30人在监院明勇法师的带领下，于二00七年五月十五日赴邯郸地区的响堂山石窟及成安禅宗二祖元符寺朝礼参学。上午九点多到达了邯郸市峰峰矿区，上午朝礼了南北响堂山石窟。南响堂山石窟位于鼓山南麓，现存石窟7座，其中千佛洞最为壮观，窟内最引人入胜的是顶部的杰作，窟顶微隆，雕莲花和八尊伎乐飞天。北响堂石窟，座落在和村东的北鼓山西腰，山下有常乐寺、如来佛立像和宋代砖塔。山上现存石窟9座，其中规模最大、艺术最佳、装饰最华丽的是位于窟群北端的大佛洞，进深13.3米，面宽13米，高11.4米.内为塔形柱式,柱三面设龛,正面龛主尊坐佛连座通高5米,其背光以七条火龙为主体组成,极为罕见，塔柱上部与窟壁共设16个华丽列龛，充分显示了北齐时期高超的雕刻艺术。响堂山石窟规模宏伟，雕刻精致，在古代石窟艺术向唐代写实风格的演变中，起着承上启下的作用，是目前我国现存的几大石窟之一。下午朝礼团又赶到了成安县二祖村的元符寺，禅宗二祖慧可大师，曾在成安讲经说法达43年之久，园寂后焚得舍利葬于现成安二祖村。贞观十六年，李世民钦命尉迟恭监工建寺，安奉慧可大师舍利。宋代修缮易名“元符寺”，明清年间屡有重修，民国年间，元符寺亦逐渐败落，1938年二祖舍利塔遭土匪焚烧。朝礼团在元符寺当家师的带领了，参观了整个寺院并在参观后引领朝礼团到位于成安县城西南的匡教寺参学。下午五时，朝礼团乘车返回石家庄。整个参学过程大众均法喜充满，赞叹古代佛弟子的聪明智慧以及雕刻精美的圣像法物，同时也为那些遭到破坏的雕像深感痛惜。
元符寺机构
元符寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
夜游元符寺
我话邯郸史悠悠，
爱晚元符枫叶愁。
月光溶溶照佛寺，
英萤微光绕经楼。