标题：王十朋
人物简介
生平王十朋（1112年11月9日——1171年8月6日）， 生于宋徽宗政和二年十月  王十朋像十八日[1]，卒于孝宗乾道七年七月三日。少时颖悟强记，7岁入塾，14岁先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书，学通经史，诗文名闻远近。少时就有忧世拯民之志，十七岁“感时伤怀”，悲叹徽、钦二帝被掳，宋室被迫南迁。19岁时写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”的名句。
24岁时，小小的乐清县学落成，居然能文赋诗，盖世的才华震动了浙南的诗坛。33岁时在家乡创办梅溪书院授徒，34岁入太学。由于当时南宋政治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，屡试不第。一直至他46岁时，秦桧死后，高宗即位继帝主持殿试，王十朋得中状元。后因论力主抗战，并荐用爱国老将张浚、刘锜，遭主和派排斥离京归里。孝宗即位后，起知严州，未赴任召对除司封员外郎，迁国子司业，起居舍人，除任侍御史。力排和议，并以怀奸、误国等八大罪状劾主和派代表、当朝宰相史浩，使之罢职。
隆兴元年（1163年），张浚北伐失利，主和派非议纷起。他上疏称恢复大业不能以一败而动摇，未被采纳。出知饶、湖等州，救灾除弊，颇有政绩。在文学上，他一生经过雁山至少七次，都是中进士之前，而且又都是北上临安时，因此对雁荡山的感受极其亲切。在此期间，他赋了大量有关雁荡的诗。他在《游灵岩辉老索诗至灵峰寄数语》中，不仅对雁荡山作了依次总评价：“雁荡冠天下，灵岩尤绝奇！”而且还把自己的政治抱负和雁荡山水浴成一体。雁荡山水铸造了王十朋刚直不阿的崇高风格，他则以盖世的才华歌颂了雁荡山水。然而，以他的才气，在雄伟奇秀，千姿百态的雁荡山水面前仍有力不从心之感，曾在一诗中曰：“愧无笔力助庄严！”从此之后，“难下笔”就成为描绘雁荡山的“名句”了。
乾道五年冬，王十朋卸任，离开泉州时，男女老幼涕泣遮道苦苦挽留，还仿效饶州百姓挽留王十朋的做法，把他必经的桥梁拆断(后来当地百姓重新修复，用王十朋之号“梅溪”为名)。王十朋只好绕道离去，士民跟随出境送到仙游县枫亭驿。
王十朋诗才横溢，凡眼前景物，常常感而成诗，大多是爱民忧民、寓含教育之作，咏蔡襄修建洛阳桥的诗、宴七县宰诗、承天寺十奇诗、咏清源山诗等，都是流传后世的佳篇。乾道七年(1171年)七月丙子（初三）日（8月6日），王十朋在乐清县家中逝世，享年60岁，谥忠文。泉州士民闻讯，会集在开元寺沉痛悼念，又在东街建王忠文祠(又名梅溪祠)以为纪念。
人物历史记载王十朋任秘书省校书郎时，力排和议，并抨击三衙兵权过重，谏罢杨存中兵权，奏  王十朋墨迹[2]请起用张浚。孝宗诏百官陈事务，他上《应诏陈弊事》札子，指出百官“尽其官不履其职”，同时指出皇帝有任贤、纳谏、赏罚三大职事，并未做好。隆兴元年任侍御史时弹劾当朝宰相史浩及其党羽史正志、林安宅，并使之罢职，震动朝野，人称颂王十朋郎为真御史。王十朋守饶州期间，宰相洪适，饶州人。回乡拜访王十朋，竟提出以放学宫地扩建私宅后花园，王十朋毅然拒绝。《宋史·本传》记载说：“丞相洪适请故学其益其圃，十朋曰：‘先圣所居，十朋何敢予人’？”此事后来朝野皆知，传为佳话。王十朋一生清廉，夫人贾氏，品德高尚，忍贫好施，常以清白相勉。隆兴元年辞官故里，家有饥寒之号却不叹穷。夫人死在泉州任所，因路远无钱将灵柩及时运回家乡。他在《乞祠不允》诗里述云：“臣家素贫贱，仰禄救啼饥。”“况臣糟糠妻，盖棺将及期。旅榇犹未还，儿昼夜悲。”结果灵柩在泉州停放了二年。王十朋为官，关心的是国家、黎民，自己却是如此贫寒。王十朋学识渊博，诗文自有风格。现收入《梅溪先生文集》前后集中，计有诗1700多首，赋7篇，奏议46篇，其他如记、序、书、启、论文、策问、行状、墓志铭、祭文、铭、赞等散文、杂文140多篇。此外还有《春秋》、《论语》讲义8篇等，内容广泛。他对《春秋》、《论语》、《尚书》尤有研究。治学反对追求故事典故或理学空论，为文处事偏重功利实用。朱熹称其文“规模宏阔，骨骼开展，出入变化俊伟神速。”称其诗“浑厚质直，思恻条畅，如其为人。”并将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子相提并论，说：“海内有志之士闻其名，诵其言，观其行，而得其人，无不敛衽心服。”（《王梅溪文集序》）叶适说他“素负大节”、“士类常推公第一”。《四库全书总目》说“十朋立朝刚直，为当代伟人。”著有《王梅溪文集》等传世。
莫作殃民郎
王十朋从小非常聪明，又十分用功。他在县城读书时，已是满腹经纶，又写得一手好  王十朋像[3]字。名声早已传遍了全县。县城里有一条小巷，巷里住着个钱百享的官儿。他肚皮里没有几点墨水，却喜欢结交名士，为自己装装门面，提高自己的身价。也曾好几次请王十朋赴宴题诗，可都被王十朋婉言谢绝了。尽管如此，他还是念念不忘相请王十朋。有一次，他听一个走差讲，王十朋很尊敬书院里教的老先生。老先生出门探亲访友时节，王十朋总是陪着他。这个走差鬼点子多，当即替钱百享出了个主意：“老爷，你择个大吉大利的日子，请老先生和王十朋同来喝酒。只要老先生肯赏光，王十朋就不会不来。他只要一上门，老爷就可以拦他题诗了。”钱百享听了眉开眼笑，连连点头。这一天，钱百享派人送去请帖，又特备了一桌好酒菜，就等老先生和王十朋前来作客了。时间不长，就把老先生请来了，王十朋果真随同前来。一到钱家门口，王十朋就想自个回家，却被钱百享早就安排的拦住了。这样，王十朋就没法脱身，只得硬着头皮走进钱家，陪老先生坐到酒席上。吃了一会儿，王十朋扶着老先生站起来表示感谢。刚要离席，就让钱百享的家丁拦住了，钱百享双手递上早已准备好的纸笔，恭恭敬敬地说：“老夫别无他求，只希望才子给我题一首诗，留作纪念。”
王十朋见蚂蝗叮牢鹭鸶脚，没办法，只好接过纸笔说：“我这个穷书生是写不出好诗来的，不晓得老爷出什么题目？”
“这题目嘛，就叫‘钱百享升’如何？想讨个彩，请把这四个小字分别嵌在每句的开头。”
王十朋听了，皱了皱眉头，提笔一挥，写了一首打油诗：
钱家鱼肉满箩筐，
百姓糠菜填饥肠。
享福毋忘造众福，
升官莫作殃民郎。
老先生边看边称赞：“好诗！好诗！”钱百享看了却是哑巴吃黄莲，有苦说不出。
因为王十朋在这里被拦后才写的诗，所以人们便把这条无名的小巷，称之为“拦诗巷”。
作品选录
渊明耻折腰，既然咏式微。
闲居爱重九，采菊来白衣。  王十朋《梅溪集》[4]
南山忽在眼，倦鸟亦知归。
至今东离花，青如首阳薇。
——王十朋《五律·渊明祠》诗
谁载沙苑千株柳，争似庐山万本杉。
如欲岁寒长不改，更栽松柏满幽岩。
——王十朋《七绝·万杉院》诗
投老山林兴已浓，庐山欣与老人逢。
定须容我来同老，五老峰边更有峰。
——王十朋《七绝·五老峰》诗
渊明修静不谈禅，孔老门中各自贤。
送别虎溪三笑后，白云流水两凄然。
——王十朋《七绝·东林寺》诗
三宿山中始出山，出山身尚在山间。
浮名夺我林泉趣，不及山僧一味闲。
——王十朋《七绝·雁山》诗
净名却见老维摩，道眼相逢语不多。
待我衣冠挂神武，杖藜来此老岩阿。
——王十朋《七绝·净名寺》诗
女娲石烂苦难修，四海咸怀杞国忧。
谁识山中真柱石，擎天功业胜伊周。
——王十朋《七绝·天柱峰》诗
携手丹梯语话长，不知身到碧云乡。
行人相见如相识，赠得岩花十里香。
——王十朋《七绝·丹芳岭》诗
家在梅溪水竹间，穿云蜡屐可曾闲。
雁山新入春游眼，却笑平生未见山。
——王十朋《七绝·灵峰寺·三首之一》诗  王十朋《会稽三赋》[4]
洞中大士半千身，住世端能了世因。
应笑玉箫峰下客，马蹄长践得名人。
——王十朋《七绝·灵峰寺·三首之二》诗
三宿灵峰不为禅，茶瓯随分结僧缘。
明朝杖屐丹邱去，带得烟霞过海船。
——王十朋《七绝·灵峰寺·三首之三》诗
王十朋撰题联
〖温州江心寺〗 江心寺位于浙江省温州市瓯江中的孤屿上。南宋·绍兴  王十朋纪念馆[4]七年（1137年），宋高宗赵构书诏蜀僧青了（字真歇）禅师由普陀来孤屿说法传经主持普寂、净信二寺。时孤屿分东西两岛，东有普寂禅院，西有净信寺，来往不便，乃率众填塞两岛间之江流，于其上建筑寺院，名中川寺，后宋高宗赵构敕赐称江心寺。寺宏伟壮严，富丽辉煌，宋宁宗时品选天平禅宗丛林，将其例为十刹之一。明·洪武、正统、万历年间，曾多次修葺。今江心寺系清·乾隆五十四年（1789年）重建，建筑面积3100余平方米，占地面积5100余平方米，是江心屿上最大的建筑群，人们俗称江心屿为江心寺。1981年该寺列为温州市第一批文物保护单位，1983年经国务院批示，划为全国142个重点开放寺院之一。寺院主要有前、中、后殿及方丈室。前为大王殿（又称金刚殿，亦称山门），两侧配建钟、鼓二楼（宋代古钟尚存）；中供弥勒、韦驮、菩萨，两边为四大天王像；上悬挂匾额“开元气象”，系宋朱熹（字晦翁）所书；山门有脍炙人口的王十朋所撰的楹联（见下）。当中是“圆通殿”，俗称大殿，供奉观世音菩萨坐像，两旁侍立善财、龙女，殿后有阿弥陀佛接引像，东北角为观音像，西北角供地藏像，前左首为伽蓝殿，前右道为祖师堂。大殿东首的青石碑上镌刻的“清晖”二字，系宋高宗赵构御书，过去还有宋高宗赵构御笔“浴光”的青石碑，惜已失存。中殿前两廊各五间，东为“三畏堂”，西为客堂。中殿最为壮观，上檐大匾“圆通殿”，原为清·乾隆皇帝亲笔御书，已失存，现“圆通殿”三字是全国佛教协会会长赵朴初书，下檐匾额“江天福地”，系书坛泰斗沙孟海（1900-1992年，名文若，号沙屯，浙江省鄞县人）所书，殿内正中匾额“慈航普渡”，原为前浙闽总督伍拉纳所书，现匾“慈航普渡”四字是著名书法家顾廷龙（号起潜，江苏省苏州人）所书，前柱为同治年间永嘉举人陈寿宸（字子万）撰写的对联：
四面烟波，几疑蓬岛移来，金山飞到；
一龛香火，剩有蜀僧胜迹，宋跸遗踪。
联语十分形象地描绘了江心屿风景特征与历史古迹。后面为“三圣殿”，中供弥勒、观音、大势至三圣立像，两廊各有五间楼房，“圆通殿”与“三圣殿”之间有“七佛塔”一座，此塔系五代后梁·乾化年间建造，迄今千余年。方丈室在大殿西首，系正屋楼房七间，东西两轩各三间房。方丈室正中楼上藏有珍贵经本等书画文物。1984年经国家拨款和温州市佛教协会发动教徒资助，对寺院进行全面大修理。寺大门横额“江心寺”金色大字，由全国佛教协会会长赵朴初书写，寺门两旁对联由著名金石书法家万介堪（1901-1987年，名岩，以字行，别署玉篆、蝉园老人、晚香堂主，永嘉城区人）重书，原缉再现，古色古香。寺院香烟缭绕，香客不绝，初一、十五更是摩肩接踵，是深受敬仰的佛门鼎盛圣地，素有“江天佛国”之美称。）
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮长长，长长长，长长长消。
——王十朋题浙江省温州江心寺
（此联用词奇特，别出心裁，几种读法（参考下面附录冀、蜀相似联），含义深远，构成意境。以叠字、谐音、顶真等手法，利用汉字中一字多间、多义的特点，巧妙地写下这副名传千载的绝妙佳联。联语生动地描绘了瓯江的雄浑气象，大江东注，孤屿竦峙。上联读音“潮”的“朝 chao2”和读音“涨”的“长 zhang3”字，在联中作动词，指来临和增长。上列断句按“三三四”断句。意思是：从海上飘来的白云如同虔诚的朝觐者，每天早晨都接踵而来，又迅速地散去——天上的云彩啊，时常涌集，时集时散；浩荡江潮随着大海的脉息起伏，频频地涨漫上来，又缓缓地消退下去——瓯江的潮水啊，不时上涨，常涨常消，循环往复、生生不息的自然现象，通过联语的简洁概括，文字、声音的巧妙安排，似乎别有一番意味。此联结构独特，匠心独具，初看令人费解，细品却别有情趣。此联还有两副与此相似的对联，意境相似，但又不尽相同，现附录如下：）
温州江心寺楹联
据传王十朋当年他到临安（杭州）赶考，路过永嘉府（温州）时，既想少花钱又想找个安静的地方，便到瓯江的江心屿上中川寺投宿。寺里方丈有势利眼，一见到王十朋衣衫破旧，心中先是有几分不快。王十朋作揖说：“我是乐清县赴考的举子，乞求一宿。”
方丈胸中有点墨水，听说是文士相求也不便拒绝，便说：“贫僧也爱文墨，不知公子能题诗作对否？”
“不敢，十朋略知一二。”王十朋说。
“那好，敝寺山门尚需楹联一副，请公子补壁。”
“啊呀，在下才疏学浅，不敢，不敢。”
辞让间，方丈以为他真的不会，便冷冷地说：“既不肯赏玩，敝寺也不便留榻。”
王十朋心里一怔，知道和尚刁难，就顺口说：“既然如此，请命题。”
方丈不懂平仄，抬头看看云天，低头看看潮水，便说：“就以‘云’和‘潮’为对。”说毕，叫小沙弥取来笔墨。王十朋不假思索，立即书成：
云朝朝朝朝朝朝朝朝散；
潮长长长长长长长长消。
方丈一看，无法读通，十分气恼地说：“我看你冒充斯文，你平生认过几个字！”
王十朋心里好笑，忙说：“师父莫怒，听我读来：
云，朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮，长长，长长长，长长长消。”
原来，“朝”与“长”可以两读、两解。上联二、四、五、七、九这五个“朝”字，都读成“zháo ”，解释为早晨或白天。其余的读“cháo 朝”，是朝见、朝拜、朝向的“朝 ”。下联三、六、八这三个字，都读为“zháng 涨”字同间同义。其余的与“cháng”字同音同义。王十朋读破，联文的意思便成为：
云，早朝，早早朝，早朝早散；
潮，长涨，常常涨，常涨常消。
方丈一听，这才脸红，但气并未消，还摇着头说：“不过如此，若是高才，再作诗四句，每句都要同一偏旁。”
王十朋想，和尚分明是嫌我贫困，有意刁难。和这等人计较什么。他没加多想，便提笔一挥而就：
浙海江深波浪流，心思恚想怨悲愁；
客官宵定寒窗宿，达道逍遥远近游。
老和尚上前一看，没地方可以挑剔的。可仍不甘心，还想来刁难，但苦于头脑平庸，想不出什么高招，便十分不情愿地嚷了一声：“阿弥陀佛！”只得把王十朋让进了榻房。
相似的楹联
附录联一：（不同断句法参考蜀联）
海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；
浮云长，长长长，长长长消。
——河北省秦皇岛市山海关望夫石孟姜女庙
（读作：“海水潮，朝朝潮，朝潮朝落；浮云涨，长长涨，长涨长消。”）
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附录联二：（附不同断句法）
朝云朝，朝朝朝，朝朝朝退；
长水长，长长长，长长长流。
——四川省文县朝云庙[断句一]
（读作：“朝云潮，朝朝潮，朝潮朝退；长水涨，长长涨，长涨长流。”）
朝云朝朝，朝朝朝，朝朝落；
长水长长，长长长，长长流。
——四川省文县朝云庙[断句二]
（读作：“朝云朝潮，朝朝潮，朝朝落；长水长涨，长长涨，长长流。”）
朝云朝朝朝，朝朝朝，朝落；
长水长长长，长长长，长流。
——四川省文县朝云庙[断句三]
（读作：“朝云朝朝潮，朝朝潮，朝落；长水长长涨，长长涨，长流。”）
王十朋律诗联
雪深封佛陇；
云暗锁桃溪。
——王十朋《五律·过天台》诗之颔联
（王十朋《五律·过天台》诗：“目逆神仙路，丹城未暇跻。雪深封佛陇，云暗锁桃溪。流水无还有，乱山高复低。欲寻刘阮洞，归路恐成迷。”）
流水无还有；
乱山高复低。
——王十朋《五律·过天台》诗之颈联
瀑水漱寒玉；
香炉生紫烟。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之颔联
（王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜诗》：“庐山何处好，胜地有开先。瀑水漱寒玉，香炉生紫烟。紫霄长近日，黄石不知年。雁荡灵渊合，丰城宝剑连。龟行似朝斗，鹤唳欲冲天。马尾只自洗，牛头奚用穿。雄词惟太白，妙句更苏仙。寺占星流处，桥飞月出边。碑方阅华藏，梦已到栖贤。明日流三峡，归心定决然。）
紫霄长近日；
黄石不知年。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之颈联
雁荡灵湫合；
丰城宝剑连。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第四联
龟行似朝斗；
鹤唳欲冲天。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第五联
马尾只自洗；
牛头奚用穿。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第六联
雄词惟太白；
妙句更苏仙。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第七联
寺占星流处；
桥飞月出边。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第八联
碑方阅华藏；
梦已到栖贤。
——王十朋《五言十韵排律·游开先观香炉瀑布诸峰，读李、苏二仙诗，知庐阜之胜》诗之第九联
谁云滟滪瞿塘远；
只在扬澜左蠡边。
——王十朋《七律·栖贤寺》诗之颔联
（王十朋《七律·栖贤寺》：“瀑水声中夜不眠，星河影动半秋天。谁云滟滪瞿塘边。狮子吼成方外法，石人参得定中禅。住山五老知今古，借问曾栖几个贤。）
狮子吼成方外法；
石人参得定中禅。
——王十朋《七律·栖贤寺》诗之颈联
云断青天倚长剑；
月明泉室挂生绡。
——王十朋《七律·梅雨瀑》诗之颔联
（王十朋《七律·梅雨瀑》诗：“灵源东接雁池遥，裂石崩崖下九霄。云断青天倚长剑，月明泉室挂生绡。江声雨势三秋急，雪片冰花五月饶。休勒移文北山去，他年来赴石梁招。”）
江声雨势三秋急；
雪片冰花五月饶。
——王十朋《七律·梅雨瀑》诗之颈联
螺髻不梳千载晓；
蛾眉空扫万年春。
——王十朋《七律·石夫人》诗之颔联
（王十朋《七律·石夫人》诗：“婷婷独立望天津，四畔无家石作邻。螺髻不梳千载晓，蛾眉空扫万年春。雪为铅粉凭风傅，霞作胭脂杖日匀。莫道岩前无宝鉴，一轮明月照夫人。”）
雪为铅粉凭风傅；
霞作胭脂杖日匀。
——王十朋《七律·石夫人》诗之颈联
集王十朋诗句联
欲共幽人洗笔砚；（苏轼）
来寻野叟问耕耡。（王十朋）
——佚名集苏轼、王十朋句
以王十朋姓名入句联
陆万友；
王十朋。
——佚名撰人名对
（陆万友，元代汝州防御使。）
御试策试卷
1.问盖闻监于先王成宪、其永无愆、遵先王之法而过者、未之有也。仰惟祖宗以来、立纲陈纪、百度著明、细大毕举、皆列对相授之模、不万世不刊之典。朕缵绍丕图、恪守洪业、凡一号令、一施为、靡不稽诸故实、惟祖宗成法、是宪是若。然画一之禁、赏刑之具、犹昔也、而奸弊未尽革、赋敛之制、经常之度犹昔也、而财用未甚裕。取士之科、作成之法犹昔也、而人才尚未盛。黜陟之典。识破迪之方犹昔也。而官师或未励。其咎安在。岂道虽久而不渝、法有时而或弊、损益之宜、有不可已耶。抑推而行之者非其人耶。朕欲参稽典册之训、讲明推行之要、俾祖宗之治、复见於今、其必有道。子大夫学古人宫、明於治道、蕴蓄以待问久矣、详著于篇、朕将亲览。
2.答王十朋廷试对策卷：
臣对、臣闻有家法、有天下法。人臣以家法为一家之法、人君以家法为天下之法。人君之与人臣、虽名分不同、而法有大小之异。至於能世守其法者、则皆曰权而已。人臣能执一家之权、守一家之法、以示其子孙、则必世为名家。人君能执天下之权、守其家法以为天下法、贻厥子孙而施诸罔极、则必世为有道之国。盖法者、治家治天下之大具。而权者、又持法之要术也：今陛下亲屈至尊廷集多士、访治道于清问之中、首以监于先生成宪、恪守祖宗之法为言、是则陛下欲守家法以为天下法者、固已得之矣。臣获以一介草茅、与子大夫之列、仰承圣诏、其敢不展尽底蕴、茂明大对、以为陛下遵祖宗守成法之献耶。臣之所欲言者无他焉、亦曰揽权而已。尝谓君者天也、天之所以以天者、以其聪明刚健、司庆赏刑威之权而不昧也。君之所以为君者、以其能宪天聪明、体天刚健、司庆赏刑威之权而不下移也。天执天之权而为天、君执君之权而为君、故天与君同称大於域中。而君之名号、必以天配。以天道而王天下也、则谓之天王。以天德而子兆民也、则谓之天子。居九五正中之位、则谓之天位。享万寿无疆之禄、则谓之天禄。五服五章者谓之天命、五刑五用者谓之天讨、就之如日者谓之天表、畏之如神者谓之天威、居曰天阙、器曰天仗、法曰天宪、诏曰天语。天之大不可以有加、君之大亦不可以有加者、以其咸能司域中之权而已矣。恭惟陛下、蕴聪明之德、体刚健之资、躬亲听断、动法祖宗。 
一诏令之下、而万民莫不鼓舞者、如天之雷风。一德泽之布。而万民莫不涵泳者、如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门、而万民莫不悦服者、如天之清明。为政日新、日日新、又日新、而万民莫不拭目以观者、如天之运行而不息。巍巍乎、荡荡乎、固不可以有加矣。而臣犹以法天揽权为言者、盖陛下之德、虽不可以有加、而臣子之心、每以有加无已而望陛下、此臣所以昧死尽言而不知讳也。臣伏读圣策、首以监于先王成宪、其永无衍、遵先王之法而过者未之有为言、次及于祖宗立纲陈纪、列圣相授之道、又次以今日奉行、而不能无四者之弊为问、臣有以见陛下知致治之道、在乎守成宪、遵祖宗、欲革今日之弊也。臣窃谓陛下能揽威福之权、率自己出、则成宪有不难守、祖宗有不难法、时弊有不难革、天下有不难治。凡所以策臣者、皆不足为陛下忧矣。不然、陛下虽勤、勤问之、臣虽浇浇诵之、无益也。臣观自古善言治之人、未尝不以揽权为先。自古善致治融未尝不以揽权为先。惟辟作福、惟辟作威、惟辟玉食、臣无有作福作威玉食者、箕子告武王之言也。天下有道、礼乐征伐自天子出、至於无道、则自诸侯大夫出者、孔子垂戒后世之言也。谓庆赏刑威曰君、君能制命为义者、左氏记时人之言也。谓堂陛不可以相陵、首足不可以相反者、贾谊告文帝之言也。此臣所谓善言治之人、未尝不以揽权为先也。三皇官天下者、揽福威之权以官之也。五帝家天下者、揽福威之权以家之也。
三王计安天下、而历年长且久者、揽福威之权以安之也。汉宣帝善法祖宗之君也、然其所以能守祖宗之法、致中兴之业者、无他焉。以其能革霍光专政之弊、躬揽富威之权而已。观其综核名实、信赏必罚、斋居决事、听断惟精。而神爵五凤之治、号为吏称民安、功光祖宗、业垂后裔者、盖本乎此也。光武亦善法祖宗之君也。然其所以能守祖宗之法、　建中兴之功者无他焉。以其能鉴西京不兢之祸、躬揽福威之权而巳。观其总揽权纲、明慎政体、退功臣而进文吏、戢弓矢而散马牛。建武之政、号为止戈之武、系隆我汉同符高祖者、盖本乎此也。唐明皇善祖宗之君也。然其所以能守祖宗之法、致开元之治者、以其能革前朝权戚干政之弊、躬揽福威之权而已。初明皇锐於求治、姚崇设十事以要说之、其大概则劝其揽权也。帝自谓能行、由是励精为治、责成於下而权归於上矣。宪宗亦善法祖宗之君也。然其所以能守祖宗之法、致元和之治者、以其能惩前日沾沾小人窃柄之弊、躬揽福威之权而巳。初宪宗锐於致治、杜黄裳惧不得其要、劝其操执纲领、要得其大者。帝嘉纳之、由是励精为治、纪律设张、赫然号中兴矣。此臣所谓自古善致治 之君、未尝不以揽权为先也。陛下惩前日权臣专政之久、收还福威之柄、运独化於陶钧裁万几於独断、天下翕然称陛下为英主。凛凛乎汉宣帝光武唐明皇宪宗之上矣。而臣尤劝陛下揽权者、非欲陛下衡石程书、如秦皇帝、而谓之揽权也。又非欲陛下传食德政、如隋文帝、而谓之揽权也。又非欲其强明自任、亲治细事、不任宰相如唐德宗、而谓之揽权也。又非欲其精於吏事、以察为明、无复仁恩如唐宣宗、而谓之揽权也。盖欲陛下惩其所既往、戒其所未然、操持把握、不可一日而少纵之、使福威之柄一出於上、不至於下移而已。臣窃谓陛下欲守祖宗之法、莫若躬揽福威之权。欲揽福威之权、又莫若行陛下平日之所学。五经泛言治道、而春秋者、人主揽权之书也。陛下圣学高明、缉熙不倦万几之暇、笃好此书。固尝亲洒宸翰、以书经传、刊之琬琰、以诏学者矣。迩者又命儒学近臣、於经筵讲读之。是则夫子二百四十二年行事之迹、固已默得於圣心之妙。至於其间可为揽权之法者、臣请为陛下诵之。春秋书王曰天王者、所以为人君法天揽权之法。 
有书王不书天者、所以为人君不能法天揽权之戒。书朝书会者、欲朝会之权必出於天子也。书侵书伐者、欲征伐之权必出於天子也。书僭礼乱乐者欲其收礼乐文权也书僭赏滥罚者、欲其收赏罚之权也。权在诸侯则讥之、如践士之盟之类是也。权在大夫则刺之、如鸡泽之盟之类是也。先王人而后诸侯者、欲权在王人也。内中国而外夷狄者、欲权在中国也。书盗一字者、所以戒小人之窃权也。书阍一字者、所以防刑人之弄权也。凡一字之褒重於华衮者、皆所以劝人君揽权以作福。凡一字之贬重於斧钺者、皆所以劝人君揽权以作威。臣愿陛下尊圣人之经、行圣人之言、以是正天下之名分、以是定天下之邪正、以是成天下之事业。则何患乎不能监先王之宪、遵祖宗之法、革今日之弊耶。臣伏读圣　策曰、仰惟祖宗以来、立纲陈纪、百度著明、细大毕举、皆列圣相授之模、为万世不刊之典、朕缵绍丕图、恪守洪业、凡一号令一施为、靡不稽诸故实、惟祖宗成法是宪是若臣有以见陛下廉恭抑畏、不以聪明自居、必欲行祖宗之法，以致中兴之治也。臣窃谓陛欲法祖宗以致治、又不可不法春秋以揽权。臣谨按春秋、有变古则讥之之书。有存古则幸之之书、有复古则善之之书。经书初献六羽者、讥隐公不能守祖宗之法、而辄变老王之乐也。书初税亩者、讥宣公不能守祖宗之法、而轻变成周之彻也。此所谓变古则讥之者也。书犹三望者、讥僖公不郊、而幸其犹三望。书犹朝於庙者、讥文公不告朔、而幸其犹朝於庙。此所谓存古则幸之者也。襄公十一年书作三军者、讥其变古也。昭公五年书舍中军者、善其复古也。此所谓复古则善之者也。书曰、无作聪明乱旧章、诗曰、不愆不忘率由旧章、汉惠帝用曹参、守萧何之法、而海内晏然。武帝用张汤、取高皇帝之法纷更之、而盗贼半天下。守祖宗之法者其治如此、变祖宗之法者其乱如彼、为人主者其可自坏其家法耶。我太祖太宗、肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣、守我宋之家法者也。先正大臣、若范质赵普之徒、相与造我宋之家法者也。在真宗时、有若李沆五旦冠准。在仁宗时、有若王曾李迪杜衍韩琦范仲淹富弼之徒、相与守我宋之家法者也。
侧闻庆历中、仁宗出御书十三轴、凡三十五事。其一曰、遵祖宗训。二曰、奉真考也。三曰祖宗艰难、不敢有坠。四曰、真宗爱民、孝思感噎。故当时君圣臣良，持循法度、四十二年之间、治效卓然者、盖本乎此。又闻熙宁中、先正司马光、於经筵进讲、至萧何曹参事、谓参不变何法、得守成之道、且言祖宗之法，不可变也。异日吕惠卿进讲、立　说以破之、谓法有一年一变者、正月始和、布法象魏是也。有五年一变者，巡守考制度是也。有三十年一变者、刑罚世轻世重是也。光随而折之曰、布法象魏、布旧法也、非变也。诸侯有变礼易乐者、王巡守则诛之、王不自变也。刑新国用轻典、乱国用重典、平国用中典。是谓世轻世重、非变法也。观二臣之言、亦足以见其人之邪正矣。陛下自即位以来、固未尝不遵守祖宗成法。比年有出於一时申请权宜而行者、致与成法或相抵牾。迩者陛下面谕群臣、谓国家政事、并宜遵守祖宗。今又发于清问、以求致治之效。臣有以见陛下得持盈守成之道、真仁宗之用心矣。然臣复以揽权为言者、盖春秋讥时王失揽权之道、故诸侯遂有变法之弊。今陛下欲守祖宗之法、宜用春秋赏罚之权以御之可也。大臣有清净如曹参者、宜命之持循。忠正如司马光者、宜俾之讨论。变乱如张汤者则诛之、异议如吕惠卿者则斥之。如是则祖宗良法美意、可以垂万世而无弊矣、尚何患乎天下之不治哉。臣伏读圣策曰、画一之法、赏刑之具犹昔也、而奸弊未尽革、臣有以见陛下欲行祖宗之法、在乎明赏刑以革弊也。臣窃谓欲奸弊之尽革、不可不法春秋以揽权。盖春秋之法、非孔子之法也、成周之法也。故杜预曰、周公之志、仲尼从而明之。经有书赏者、如锡命威公、锡命文公、锡命成公之类、皆所以讥时王之滥赏非周公之赏也。有书刑者、如杀其大夫、放其大夫、杀其公子之类、皆所以讥时君之滥刑、弊、故仲尼以笔削之权代之、善劝而淫惧焉。我祖宗制赏刑之法、载在有司。画一之章、昭然可睹。创之者如萧、守之者如曹、未尝有滥赏也、而赏必当乎功。未尝有淫刑也、而刑必当乎罪。历世行之、弊无不革者、盖以圣祖神宗、能揽权於上、而群臣能奉行於下故也。故司马光自为谏官及为侍从、尝以人君致治之道三、献之仁宗、又献之英宗、又献之神宗。而其二说则在乎信赏必罚也、三宗既用其言以致极治矣。光以清德雅望、执政於元桔之初、躬行其言、以革时弊、进退群臣邪正之甚者十数人。天下皆服其赏刑之当、一时之弊亦无不革者。我三宗真盛德之君、而光亦可谓救时贤相也。迩者陛下躬万几，一新时政，斥逐奸邪，登用耆旧，禁锢者释、告讦者诛、兹赏刑之至公、而革弊之甚大者也。圣策犹以奸弊未草为忧者、岂今日朝廷、犹有僭赏滥罚如春秋时乎。臣不敢不陈其大概。夫人主赏刑之大者、莫如进退天下之人才。今陛下每进一人、必出於陛下素知其贤、亲自识擢可也。不然、则出於大臣侍从、公心荐举可也。不然、则采於舆论、而天下国人皆曰贤可也。苟不出於三者、而一旦遽进之、则议者必曰某人之进也、出於某人阴为之地也。　如是则一人之滥进、有以损陛下作福之权矣。陛下每退一人、必出於陛下灼知其罪、震怒而赐遣可也。不然、则出於谏官御史、公言论列可也。不然、则得於佥言、而天下国人皆曰有罪可也。苟不出於三乾、而一旦遽退之、则议者必日某人之退也、出於某人阴为之地也。如是一人之滥进、有以损陛下作威之权矣。昔舜举十六相、而天下悦其赏之当。去四凶人、而天下服其罚之公。陛下苟能以祖宗制赏刑为法、以虞舜用赏刑为心、执春秋赏刑之权以御之、则何患乎奸弊之不革耶。若夫有某劳进某秩以为赏犯某事得某罪以为罚、此特有司之职耳、非人主福威之大者、臣不复为陛下言之也。臣伏读圣策曰、赋敛之制、经常之度犹昔也、而财用未甚裕、臣有以见陛下欲行祖宗之法 在乎裕财用以经邦也。臣窃谓欲财罔之有裕、又不可不法春秋以揽权。谨按春秋书臧孙辰告籴於齐者、讥庄公不节国用、一岁不熟而告急於外也。书初税亩者、讥宣公不节国用、变成周什一之法、至於履亩而税也。书作丘甲者、讥成公不节国用、至於以丘而出甲也。书用田赋者。讥哀公不节国用。至於用亩而出军赋也。春秋书告者不宜告、书初者不宜初、书作者不宜作、书用者不宜用。臣由是知春秋赋税之书、为人君节用裕财之训明矣。昔孔子对齐景公之问政、不日政在生财、而日政在节财。有若对鲁哀公之问年饥、不告之以生财之术、而告之以盍彻。臣又知裕国之术、实在乎节用也。侧闻太祖皇帝有言曰、我以　四海之富、宫殿悉以金银为饰、力亦可办、但念我为天下守财耳、岂可妄用、古称以一人治天下、不以天下奉一人．呜呼、大哉言乎、真可为万世子孙保国之训也。又闻仁宗圣性、尤务俭约、器用止於漆素。衾褥止用黄绝。嘉佑间临轩策士、出富民之要在节俭以为御题。时吕溱赋日、国用既节、民财乃丰。仁宗悦之、擢为第一。观仁宗取士命题之意、又真可为万世子孙保国之训也。又闻熙宁初、司马光王安石同对、论及救灾节用事。安石曰、国用不足者、以未得善理财者也。光曰、善理财者、不过头会箕敛。以尽民财。民穷为盗、非国之福。安石曰、不然、善理财者、不加赋而上用足。光曰。天下安有此理、天地所生、财货万物、止有此数、不在民则在官、譬如雨泽、夏涝则秋旱。不加赋而上用足、不过设法阴夺民利、其害甚於加赋。此乃桑弘羊、欺汉武帝之言、太史公书之以见武帝不明耳。司马光之名言、真可为节用理财之法、聚敛毒民者之深戒也。
陛自和戎以来、兵革不用、二十年矣。是宜仓廪富实、贯朽粟陈、如成康文景时可也。而圣策乃以财用未裕为忧、虽臣亦窃疑之。岂国家用度之际、有所未节乎。奢侈之风、有所未革乎。不急之务、不减祖宗全盛之时。三年郊祀之礼所不可免者、而臣下赏赐之费、有可得而省也。不得已之岁币所不可免者、而使往来之费可得而省也。百官之俸所不可　免者、而官可得而省也。六军之食养所不可免者、而冗兵可得而省也。臣所谓用度之际有所未节者、如此之类、不止乎此也。朝廷往尝屡有禁销金之令矣、而妇人以销金为衣服者、今犹自若也。又尝有禁铺翠之令矣、而妇人以翠羽为首饰者、今犹自若也。是岂法令之不可禁乎。岂宫中服浣濯之化、衣不曳地之风、未形於外乎。臣所谓奢侈这风有所示革者、盖在乎此也。臣又闻之道路、谓远夷外国、有以无益之奇玩、易我有用之资财者。池台苑囿车骑服御、有未能无所增益者。中贵外戚便嬖使令倡优伶官之徒、有未能无非时赏赐者。臣所谓不急之务无名之费尚繁者、盖在乎此也。昔汉文帝躬行节俭化民、而海内至於富庶。愿陛下揽权於上、而革众弊、以文帝及我太祖仁宗恭俭为法、以春秋所书为戒、则何患乎财用之不裕乎。若夫自同於聚敛之臣、献生财之术、则臣不敢也。臣伏读圣策曰、取士之科、作成之法犹昔也、而人才犹未盛、臣有以见陛下致治之道、在乎得士、而欲人才之盛、如祖宗时也。臣窃谓陛下欲人才之盛、宜揽育才取士之权。臣谨按春秋书作丘甲、谷梁因论古者有四民、而以士民为首。范宁释之曰、士者、治道艺者也。又按经书单伯送王姬。谷梁曰、单伯者、我之命大夫也。范宁释之曰、古者诸侯贡士於天子、大国三人、次国二人、小国一人。又按公羊春秋曰、什一行而颂声作。
何休因论及成周之时、井田校窒之制、大学小学之法、养士取士之说为甚详。又按经赦许止之罪、谷梁曰、子生三月、不免水火、母之罪也。羁贯成童、不就师傅、父之罪也。就师傅、学问无方、心志不通、己之罪也。心志既通、而名誉不彰、朋友之罪也。名誉既彰、而有司不举、有司之罪也。有司举之、而王者不用、王者之过也。春秋伤时王失　育才取士之权、而默寓其意於笔削之际、公羊谷梁范宁何休之徒、从而发明之、亦可谓有功於风教矣。我祖宗以来、取士於科举、是古者诸侯贡士之法也。养士於太学、是古者校庠序之法也。又有制科以待非常之士、是有取於汉唐盛世之法也。进士科或用诗赋、或用经义、虽更变不同、而未尝不得人也。太学之士、或出於舍选、或出於科举、虽作成不同、而亦未尝不得人也。二百年间、名臣巨儒、建勋立业、背项相望、莫不由此涂出、可谓盛矣。陛下往者虽在干戈日不暇给之中、而亦未尝废组豆之事。自偃兵以来，复兴太学以养诸生。其取士之科、作成之法、一遵祖宗之旧、恩甚渥也。而圣策论犹以人才未甚盛为忧者、臣辄献揽权之说焉。今取士之科作成之法、虽曰犹昔、而人才非昔者、由福威之权下移於前日故也。夫法之至公者、莫如取士。名器之至重者、莫如科第。往岁权臣子孙门、省闱殿试、类皆窃巍科。而有司以国家名器、为媚权臣之具、而欲得人可乎。朝廷比因外台之言、例行驳放、士论莫不称快。臣愿陛下常揽福威之权以御之、严诏有司、谨取士之公法、而无蹈往年之覆辙养其平日之刚方、而成就其异时之远大者耳、非取其能缔章绘句以媒青紫也。自权臣以身障天下之言路、而庠序之士养谀成风。科举文之、不敢以一言及时务、欲士气之振可乎。臣闻嘉佑间、仁宗以制科取士、时应诏者数人、眉山苏辙之言、最为切直。考官以上无失德而辙妄言、欲黜之、独司马光慨然主其事。仁宗曰、朕以直言求士、其可以直言弃之耶。擢置异等。此陛下取士之家法也。臣愿陛下以仁宗为法、以前目权臣之事为戒、命庠序去谤讪之规、科举革忌讳之禁、有司取忠谠之论。将见贤良方正茂才异等直言极谏之士、济济而出、如仁宗时矣、尚何患人才之不盛乎。臣伏读圣策曰、黜陟之典、训迪之方、犹昔也、而官师或未励、臣有以见陛下知致治之道在乎得人、而欲官师之励如祖宗时也。臣窃谓欲官师之励、宜揽黜陟贤否之权。谨按春秋隐十一年书滕侯至、威二年别书滕子。范宁曰。前称侯今称子者、盖时王所黜。隐二年书纪子至、威二年则书纪侯。范宁曰、前称子今称侯者、盖时王所进。 
臣窃谓否而黜陟之也。又按经书楚曰荆。公羊曰、荆者何、州名也。州不若国、国不若氏、氏不若人、人不若名、名不若字、字不若子。何休释之曰、圣人因周有夺爵之法、故备七等之科、以进退之。臣是以知春秋实夫子黜陟之公法也。故为臣而知春秋者、则必为忠臣。盖春秋以责则必为孝子、盖春秋以责孝子之至、训迪天下之为人子者也。我国　家任官之法、上自公卿百执事、下至一郡一县之吏、无非以公道黜陟之、固无异虞舜三载考绩之法也。有学以教之于未任之前、有法以禁之于筮仕之后、无非以公道识训迪之、固元异乎成周训迪厥官之方也。故当时为官师者、罔不勉励厥职。坐庙堂之上、与天子相可否者、是宰相之励其职也。立殿陛之前、与天子争是非者、是谏官之励其职也。言及乘舆、则天子改容、事关廊庙、则宰相待罪者、是御史之励其职也。百官励其职於朝、守令励其职於郡县、是以祖宗之世、内外多任职之臣、故其致治之效、远出汉唐之上。今陛下任贤使能以建中兴之治、黜陟之法。训迪之方、无非遵祖宗之时。而圣策乃以官师未励为忧者、匿辄献揽权之说焉。今黜陟之法、识破迪之方、虽日犹昔、而治效非昔者、由福威之权、下移於前日故也。夫法之至公者、莫大乎黜陟。而治乱之所系者、莫重乎官师。曩者内外用事之臣、多出乎权门之戚故旧朋党。文臣或非清流、贿赂公行、其行如市。郡县之吏、其浊如泥。是皆官曹澄清时可堪一笑者。至於一言忤意、虽无罪而亦斥、睚蚍之怨。虽忠贤而必诛。其一时黜陟、皆出於喜怒爱憎之私、无复有唐虞考绩、李唐四善二十七最之法、求欲其尽瘁励职可乎。若夫所谓训迪者、盖将以忠义训迪之、使其忘身徇国而已。非欲谢迪其巧进取、善造请、以事权势也。当权门炙手可热之时、缙绅相率为佞之不暇、孰有以忠义相训迪者乎。至於今日而官师未励者、以其承积习之后、而余弊未革故也。陛下必欲官师咸励厥职、莫若大明黜陟於上、而以黜陟之次者付之宰相、又其次者付之吏部、又其次者付之监司可也。昔庆历中、仁宗黜夏竦等、用杜韩范富以为执政、以欧阳修余靖王素襄为谏官。皆天下之望，鲁人石介作圣德颂以揄扬之。此陛下黜陟之家法也。臣愿陛下以仁宗为法、以前以臣之事为戒、执福威之大柄、以为黜陟之法。明忠孝之大节、以为训迪之方。如是则尚何患乎官师之不励职如祖宗时乎。臣伏读圣策、谓奸弊未尽革、财用未甚裕、人才尚未盛、官师或未励、其咎安在、岂道虽久而不渝、法有时而或弊、损益之宜有不可已耶、抑推而行之者非其人耶、朕欲参稽典策之训、讲明推行之要、俾祖宗致治之效、复见於今、其必有道。臣仰见陛下愿治之切、思慕祖宗之深、欲聿追其盛德大业者、可谓勤且至矣。然臣已陈揽权之说於前、且以春秋为献。抑尝闻先儒曾参有言曰、尊其所闻、则高明矣、行其所知、则光大矣。春秋之学、陛下既已深得之、复能尊其所闻、行其所知、揽福威之权、以守祖宗之家法、则赏刑当而天下悦矣、奸弊不患乎不革。节俭行而天下化矣、财用不患乎不裕。取士公而贤能出矣、人才不患乎不盛。黜陟明而邪正分矣、官师不患乎不励。祖宗致治之效、又何患乎不复见於今耶。若夫所谓道虽久而不渝、法有时而或弊、损益之宜有不可已者、臣按先儒释春秋、有变周之文从周之质之说、又有商变夏周变商春秋变周之说。臣以为春秋未尝变周也、特因时救弊耳。又尝闻董仲舒之言曰、先王之道必有偏而不起之处、故政有既而不行、救其偏者所以补其敝丽已矣。我祖宗之法、譬犹大厦、敝则修之、不可更造。苟不知遵守而轻务改更、臣恐风雨之不芘也。损益之宜有不可已者、臣愿以仲舒补敝之说为献可乎。若夫所谓推而行之、有非其人者。臣按春秋书乃一字、如公子遂如齐至黄乃复之类。谷梁释之曰、乃者、亡乎人之辞也、盖言任用不得其人耳。又尝闻荀卿之言曰、有治人、无治法。夏商周之法非不善也、苟得其人、监於成宪、常如傅说之言。遵先王之法、常如孟子之言。率由旧章、常如诗人之言。则夏商周虽至今存可也。汉唐之法、亦非不善也、苟得其人、常如曹参之守法。宋景之守文。魏相李绛之奉行故事。则汉唐虽至今存可也。祖宗之法、非不甚善也、苟得其人、常如司马光之徒、持守成之、则垂之万世、与天地并久可也。陛下既知前日推而行之非其人矣，则今日不可不慎择焉、臣愿以卿有治人之言为献可乎。若夫参稽典策之训、则有历朝之国典在焉、陛下宜诏执政与百执事之成法在焉、朝廷之故事在焉、陛下宜诏执政与百执事之人、参稽而奉行之可也。若夫讲明推行之要、则无若乎揽权、陛下提纲振领、而以万目之繁付之臣下可也。 
陛下终策臣曰、子大夫学古人官、明於治道、蕴蓄以待问久矣、详著於篇、朕将亲览。此陛下导臣使言、臣不敢不尽言也。臣闻人主开求言之路、必将有听言之实。人臣遇得言之秋、不可无献言之诚。盖求言之路不常开、而得言之秋不易遇。今陛下开求言之路、而臣遇得言之秋、陛下有听言之实、臣其可无献言之诚乎。臣复有一言以为陛下献者、欲　陛下正身以为揽权之本也。按春秋书正者、杜预谓欲其体元而居正、公羊又有君子大居正之说。谓正心以正朝廷、正朝廷以正百官、正百这以正万民者、董仲舒之论正也。谓人君所行必正道、所发必正言、所居必正位、所近必正人者、刘之之论正也。臣观自古人君能正身以化下者、莫如周文王、不能正身以化下者、莫如汉武帝。文王宅心於正道之中、其勤劳则日昃不遑暇食、不敢盘于游田、以庶邦万民惟正之供、故能刑于寡妻至于兄弟以御于家邦、见于思齐之诗。在位之臣、皆节俭正直、见于羔羊之诗。人伦既正、朝廷既治、天下纯被其化、又见于驺虞之诗。文王能自正其身、而其下化之如此。若夫武帝则不然、其所以自治其身、与其下应之者、皆不正也。帝好谀也、故公孙弘曲学以应之。帝好刑也、故张汤曲法以应之。帝好利也、故孔仅桑弘羊以剥下益上应之。帝好兵也、故卫青霍去病以拓土开疆应之。帝好夸大也、故司马相如作封禅书以应之。帝好神仙也、故文成五利之徒以左道应之。武帝不能自正其身、而其下应之如彼。臣愿陛下以文王之法、以武帝为戒、端厥心居、以为化本、非正勿视、非正勿听、非正勿动。其用人也、不必问其才不才、而先察其正不正。果正人也。其进则为治之表。其可以其才不足而不与之进乎。是果不正人也、其进则为乱之机。其可以其才有余而使之进乎。其听言也、必观其言之是与非、斯可以见其人之邪与正。有逊志之之言、必将察之曰。彼何为而投吾之所好哉、是必不正人之言也、是言之有害於我者也、其可以其逊吾志而受之耶。有逆耳之言、必将察之曰、彼何为而犯吾之所恶哉、是必正人之言也、是言之有益於我者也、是必善结吾左右以求誉者也、退之可矣。左右毁言日闻、必察之曰、是必阿大夫之类也、是必即墨大夫之类也、是必不善结吾左右以致毁者也、进之可矣。如是则一念虑无非正心、一云为无非正道。左右前后侍御仆从、罔非正人。殆见四方万里、风行草偃、莫不一于正矣。臣愿陛下以是为揽权之本、而又任贤以为揽权之助、广览兼听以尽揽权之美。权在陛下之手、则所求无不得、所欲皆如意、虽社稷之大计、天下之大事、皆可以不动声色而为之。况区区四者之弊、尚何足以轸渊衷之念哉。臣闻主圣臣直、惟陛下赦其狂愚、不胜幸甚。臣昧死、臣谨对。
越剧剧目
越剧骨子老戏，又名《荆钗记》。
芳华越剧团尹桂芳擅演此剧，但尹派弟子继承此剧者不多。
内容概要南宋，温州有王十朋，得配贡员钱流形之女玉莲为妻，王母以荆钗为聘，但许母势利，欲令女改嫁劣绅孙汝权，玉莲坚决不从，接受荆钗，十朋遂入赘钱府完姻。婚后恩爱，十朋赴京赶考，高中鳌头，奸相万俟卨欲以女妻之，被拒，便将十朋原放饶州签判官职的任命改作潮阳签判，盖潮阳乃瘴地也。 
十朋因奸相命吏部扣押赴任文凭，只得先写喜信回家，不料信笺落入落第的孙汝权之手，被设计篡改。 
信由承局传递，玉莲接信，竟是休书，其母又逼其嫁孙，玉莲愤而出走，投入瓯江，幸被福建安抚使钱载和所救，认为义女。 
王母知媳投江，救之不及，便与使女冬梅一起抵京，母子见面。其时，孙汝权控告钱流形赖婚，钱又告孙逼死其女，终有承局作证，孙伏法认罪。 
钱载和赴京，路经江西吉安，时十朋已转任吉安，玉莲误以为十朋已亡故，至玄妙观追悼，巧遇十朋，彼此惊讶，不敢想认，后终说明前情，夫妻重圆。
演出历史上海芳华越剧团尹桂芳在文革前曾多次主演该剧。飞鸣越剧团也曾于文革前由陆锦娟领衔多次主演此剧，采用了与芳华越剧团不同的演出  飞鸣越剧团《王十朋》戏单封面剧本。
飞鸣越剧团《王十朋》演员表：
陆锦娟先生饰演王十朋 
郑孝娥/李蓉芳饰演钱玉莲 
李蓉芳/朱明芳饰演钱母 
徐锦春饰演孙汝权 
沈爱莲饰演钱流形 [5]