标题：佛学
佛学次第统编
菩萨优婆塞显觉杨卓编
太虚法师论佛学次第统编
佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年矻矻，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免糢糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。　或谓阿难四阿含之结集，及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等，大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等，亦何莫非统括佛教之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，或加以判摄焉者，传入中国？援引大智度论之例，若天台之法华玄义、文句，清凉之华严悬谈、疏钞，其应用者宏矣！复何事后生初学之有此佛学次第统编为？　然一时有一时之机会，适宜而作，岂能以古拟今？且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄，不啻于佛法中添出若干之名相义类，各成一门一宗一簇一聚之学说，及今已极形间错杂糅，极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作，虽云美备，较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气，与今人之心理相去悬远，每致艰于了解，则欲通古人之书，亦正须有为之门径者。故此编之特长，即在但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉。　编凡有四，今为用分类法表列之：
┌外编（一）　佛学次第统编┤　┌正编（二）　└内编┤　┌余编（三）　└旁编┤　└附编（四）
外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者，唯在正编。正编复分七篇：一、世间相，二、出世间相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、综合。亦为用分类法表列如下：
┌世间相　┌法相┤　│　└出世间相　│　┌列举┤　┌小乘　│　│　┌显教┤　│　│　┌主┤　└大乘　佛学次第统编正编┤　└教乘┤　└密教　│　│　│　└附人天乘　└综合
今是为之序论者，意亦仅在其正编也。然手此一编，虽足窥佛学之法统，余则望览者用为深入经藏之探海灯，勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订，使益臻完美焉。　序论既终，更出其一例以与编者商之。
┌世间相　┌法相┤　│　└出世间相　│　┌显教　┌列举┤　┌大乘┤　│　│　┌大小乘┤　└密教　正编┤　└教乘┤　└小乘　│　└天人乘　└综合
此中次第系统之理，叙列法相，则由世间而及出世间，彰众生上达之义，上达至究竟即佛。佛乃下化，故叙列教乘，则由大乘而小乘而天人乘，显如来垂济之义。佛自住大乘，但教化菩萨。若施慈悲方便，则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘，展转资为摄引，终而综合，则无异法华之开权示实，涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门，教乘为外化之道，而内证外化之既圆，乃会归而综合焉。
总叙
世尊说法，经律炳垂。祖师宏宗，论著尤富。学佛之士，终身钻研，犹未能及。苟非大宗匠作家，何事妄生枝节，有所编辑。不特增人葛藤，徒乱众意。尤恐画蛇添足，败坏真宗。未为佛子，岂不反为佛门之罪人哉！是在人一面，大可无需。在己一面，大可不必矣！虽然，此言似则似矣，是则未是。譬之一大城埠，方圆数十里，人口数百万，市街会社，繁若列星，车马游龙，纷然如织。游其地者，任意所之，本无不可。然以全般形势不明，往往纡曲许久，不得游趣。或则往返回环，难离原处。于是浅尝之徒，废然返者有之；拙步之流，常滞一地者有之；更有狂奔之辈，东西驰求，所履虽多，不得要领，亦终劳而鲜功。即使善游之士，一地一所，步之趣之，皆能不误，然亦游历既遍，而后全般形势，方始了然。即计所获，亦实劳多。假使于此，有一地图，及一地志，以为游者之先导。则凡游者未游之前，已有成竹，当游之际，亦辨方所，岂不共同方便也哉！夫图志原非城埠，游城埠者，备之为便。城埠亦非图志，游城埠者，幸勿以览图志，为游城埠可耳。本编之旨，意在于斯。佛法大海，浩浣无涯。利根上士，固目击即能穷源，然在一般学者，往往历之几久，门径难窥。或则仅执一端，不明大体，非惟寡益，为害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，颟顸佛性，徒事侈其口谈，实则高下不辨，乱统瞎摸，究何所益。智者见之，不免悲悯。顾所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧学尚未遑，何堪以盲引人，然斯编之作，实亦不过如游城之余，将所履方所，略为图志。既足据此以为自究之便，并即以便当来者之参考耳！一举两得，未始无裨，若故多事，则吾岂敢。　本编共分四编：一、外编，二、正编，三、余编，四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导，但主文全在正编，若以主文为急，宜先及之。本编名曰佛学次第统编者，佛学犹言学佛之如何为学，是就学地以言。若曰佛教，则是申明教义。或曰佛法，则更直接说法。皆大不可，故曰佛学。言次第者，由浅之深，层层次第，非一往到底，故云次第。统者为言总括，意在握要，又在全备，并含系统之义。编者集而编成，非著作意，故曰统编。
正编叙言
统编分四：外编，正编，余编，附编。正余附又总为内编。外编世学，余编经教，附编事记。本编所述，乃专法理，以系全编主文，故曰正编。始从凡夫以明世间，次从诸圣以明出世，后从小大显密诸乘，以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者，识得凡夫，乃知诸圣；识得世间，乃知出世耳。此即由近及远，由此推彼，次第意也。至言世间，则先六趣、三界、世界，次推生灭、因果、世间观。由此六项，从小及大，层层推广。世间之相，次第包括尽之。复次六趣因果，最切人身，故最须为先明。然原始要终，又无不具足于当下身心，若了得当下身心，一切世界，自可从兹推究。所以要中之要，又莫如了得当下一心之为要矣！盖六趣报趣，缘于作业，作业因于妄惑，最须先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了达一心之妄惑，是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之：佛者觉也，觉者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始终本末，即由先明当下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞彻。凡夫当下一念之心，其现相若何，先为辨认，再进而推究其体用若何，自对于心觉大道，有其进入之阶。一切法理，虽次第重重，不过了明一心。而一心虽广，又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑为因，作业为缘，报趣为果，所以幻为六趣、妄有三界、世间因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在于是，佛法亦俱由于是矣！[1]
佛学院
民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。[2]
佛学丛报
佛教杂志季刊。民国元年（1912），狄葆贤（楚卿）、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法维新之急进派，于变法失败后，至上海刊行时报。因转向研究佛教，而发行佛学丛报；虽至十二期即停刊，仍为我国佛教刊物之先驱，其后始陆续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土，并习禅法，著有平等阁笔记。[3]
什么是佛学
释义佛学（英语：Buddhology），对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。
近代中国著名的佛学研究者，有太虚法师、印顺法师、梁启超、欧阳竟无与吕澄等人。[4]
即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。
佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。　印度佛学体系印度佛学体系之发展，按印顺法师历史法则之进展而分，可分为五期：
（一）声闻为本之解脱同归期
从佛陀立教至佛陀入灭之期间，此系佛陀住世说法时期，此期教法之重点，以宣示个人解脱为主。（1）缘起观，此乃佛教之根本立场，亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体形式，来超脱决断一切苦恼。（2)八正道，此乃远离快乐与苦行两边之中道思想。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（3)四圣谛，此乃有关社会人生之四项真理。即：苦谛（说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安）、集谛（说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相）、灭谛（说明灭却烦恼去除苦恼不安，方能达于绝对安稳涅盘境地之真相）、道谛（说明有关到达涅盘之方法）。
（二）倾向菩萨之声闻分流期
从上座、大众两大根本部派之分裂开始，至初期大乘佛教之兴起，亦即佛陀入灭后至四百年（约当西元前四世纪至前一世纪），此期相当于部派佛教时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之，此期呈现实行主义（保守派）和理想主义（理想派）对立之状态。佛陀入灭百年顷，其所说之法已集成杂（相应）、中、长、增一（增支）等四阿含经（于南传，另加杂部而为五部）。约于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统，乃由各种立场重新编纂圣典，由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入，致使彼此间生起争执，部分有心学僧乃致力于教法之说明注释，整理分类，而出现许多论书（梵abhidharm a ，巴abhidhamma ，音译阿毗达磨）。于二十部派中，上座部系统以说一切有部、经量部、犊子部等较为重要。其中，说一切有部主张一切法为实有（梵dravyatah!sat ），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），诸法可不依存任何事物而独立存在，众生依有执受之蕴、处、界和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转，此称“法体恒有”或“三世实有”，认为自然界系由原子（极微）所构成。经量部则认为色法仅有四大和心之实有，同时主张“现在实有”、“过未无体”，否认心所有法、心不相应行法以及无为法之实有，虽不承认人格主体补特伽罗（梵pudgala ）之实在性，却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体，与五蕴不一不异。另于大众部系统，一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德，认为“菩萨为了饶益有情，志愿往生恶趣”，又主张“心性本净”、“过去未来是无，现在是有”、“十二处非实”等思想。
（三）菩萨为本之大小兼畅期
此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在佛历四百年至七百年间（约当西元前一世纪至西元三世纪），此时期之佛法虽以菩萨思想为主流，然并未轻视小乘，或否定小乘。此期之代表人物为龙树，于其所揭示“中论”思想中，一一批判所有设定实体法有之哲学思想，而认为现实经验世界皆有生灭去来之变化，故强调诸法应非实有，而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场，称为“真谛”；承认世人所执着之相对立场，称为“俗谛”。此种空之理法，即为“缘起”；不执于任何一端之概念，故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法，观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。
（四）倾向如来之菩萨分流期
时在佛陀入灭七百年至一千年间（约当西元三世纪至六世纪），此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对“成佛问题”分衍为二说：（1）佛种从缘起，系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。（2）佛性本有，即一切众生本具如来德性，故人人皆可成佛。佛陀入灭后八百年左右，印度佛教出现两大思想家，即无着和世亲兄弟二人，反对前期龙树中观派对于“空”之观点，依唯识说而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论，立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”，和绝对真实之“圆成实性”三种，主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种：即阿赖耶识、末那识、六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
（五）如来为本之梵佛一体期
此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术，思想渐与婆罗门教之梵我论相结合，遂进入“如来为本，梵佛一体”之时代。复因大乘佛教之兴盛，仰望圣者功德之崇高，及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴，导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛，偏失于大乘之利他精神。佛历八世纪以来之佛教，外以婆罗门教之复兴，内以唯心、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥，日与梵神同化，至佛历十六世纪，佛教终灭迹于印度。　中国佛学派别佛学自汉朝传入中国，即有许多不同之派别，不一致之说法，为了消弭冲突、避免矛盾，中国佛学家即以判教方式，将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密属于行持，三论、天台、华严、唯识则以义学见长，此四宗学说略述如下：
（一）三论宗
三论原属印度大乘佛学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为：（1）中论，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派之错误见解，而皈依中道教义。（2）十二门论，矫正大乘佛教徒自身之错误见解。（3）百论，驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面：（1）破邪显正。即总破一切有所得、有所见：破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以“都无所得”为旨归。（2）真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。（3）八不中道，即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见；以“无所得”为本旨，认为一切诸法本来无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名，惟以“觉”为本体，染净诸法本来寂灭，而以“无得正观”为至极妙道。
（二）天台宗
陈宣帝建德七年（575），智顗大师入天台山而初创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论，得一心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著述大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前方便，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观，世称天台三大部。此宗之教义说一心具十法界，静观此心，可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所表现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身即是实相，即是如如；主张一切法平等，此乃天台止观之中心思想。要之，天台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体；自“事”方面言之，则揭示百界千如、一念三千之“性具”思想（性德本具）；而所谓理事之互相融即，即是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。
（三）华严宗
又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，中国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之“十地经论”，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入中国佛教之繁盛期；另一方面则统一当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评天台、唯识之学说，实际又撷取两家之说。然大抵而言，华严宗依照华严经建立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思想展开来，根据“般若”之“法性本空”，进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成平等，乃至等同一体，而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念，此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显示其圆融无碍之法界缘起思想。
（四）唯识宗
此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出世说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。此宗之名相繁众，义理深邃，侧重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，转变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，最后将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”之世界。　佛学分类研究佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：①研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教，如净土宗之教义。⑤实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。
近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。一、缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：①把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。②从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。③建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。④从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。⑤举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为“宇宙现象论”；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为“宇宙本体论”。二、实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：①否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。②倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。③基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。④否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。⑤积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。
解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。一、解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。二、解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。三、解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。
佛学经典
四阿含经《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》　方等多部佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。　十大般若《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。　一涅槃《涅槃经》
佛学的几点常识
1、过去七佛：在燃灯佛之后到我们生存的这一劫世之间（过去庄严劫和现在贤劫之间）有七位著名的佛陀，都曾经教化无量。他们是：毗婆尸佛（距今九十一劫）、尸弃佛（距今三十一劫）、毗舍婆佛（距今三十一劫）、拘留孙佛（现在贤劫中）、俱那含牟尼佛（现在贤劫中）、迦叶佛（现在贤劫中）、释迦牟尼佛。[5]　
2、三身佛：中为法身佛（显法所成的身）毗卢遮那佛，左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的身）卢舍那佛，右为应身佛（佛原来的生身）释迦牟尼佛。[6]　
3、三世佛有两种说法：一种是依时间意义而划分的过去佛（燃灯佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（弥勒佛），称为竖三世佛；另一种是按地域划分的东方净琉璃世界之佛（药师佛）、娑婆世界之佛（释迦牟尼佛）、西方极乐世界之佛（阿弥陀佛），称为横三世佛。[7]　
4、释迦牟尼佛的十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。[8]
5、西天“四七”印度的二十八祖：摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。[9]
6、东土“二三”中国的六位祖师：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。
当代佛学大师
巨赞（1908~1984），江阴澄江镇贯庄村人，俗乐潘楚桐，法名传戒，后改名为巨赞，字定慧。他青年时代在上海大夏大学肄业后，曾任江阴金童桥小学校长，1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期，巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年服务团，在桂林主办《狮子吼》月刊，宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年，巨赞出席中国人民政治协商会议第一届全体会议和开国大典。建国后，他又参加筹组中国佛教协会，历任中国佛教协会副秘书长、副会长，主编《现代佛学》月刊，是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学研究，对气功和中医阴阳学说深有研究，著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等，是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国活动家。[10]