标题：梦语
著名作家
基本资料梦语，台湾著名当代作家，国家一级作家、编辑，中国作家协会副主席，中国文联副主席，天津文联副主席，原天津今晚报总主编、上海时尚周刊总主编。
出生于台湾一个贵族家庭，从小受到了很好的教育。后来随父母来到大陆，定居上海，后又移居天津。
1975—1979年就读于南开大学中文系，后留学英国，法国学习欧洲文学。回国后，担任天津日报总编辑，两年后，辞职，从此开始了他浪漫的、悠闲的自由作家的生涯。
作品1979年出版了第一本个人回忆性散文集《风飘过的日子》
1980年在《诗刊》上发表抒情诗《月亮的忧虑》
1980年出版长篇小说《逝》
1983年出版个人情感经历杂说《柠檬巧克力》
1987年移居纽约
同年出版散文集《自由女神》中篇小说《从天津到纽约》
1990年获矛盾文学奖
1991年受聘哈佛大学中文、中国历史教授并著《中文学习大纲》
1992年受聘厦门大学、清华大学中文系客座教授
1995年出版长篇小说《谁给我一秒的生命》
1996年受邀《大明宫词》编剧
1997—1999年政协委员
2000年出版五部长篇小说《who is it》《背后有人》《断翅蝴蝶》《明天会有我吗》《擦肩而过的是不是成功》
2001年出版两部回忆小说《大学6年》《厦大的时光》
2002年获文学终身成就奖
2003出版《获奖前后》
2004~2006历时两年，著成96万字的《他们的文学梦》概述了数位文学家的辛酸历程，入围诺贝尔文学奖。
生理现象
释义梦呓﹐梦中说话。 
金 党怀英 《壬辰二月六日夜梦作一绝句诗以纪之》：“岂非梦语本真语，毋乃造化为余嬉。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷七：“ 刘霞裳 梦中得一联云：‘星摇似醉愁他堕，手举难扶笑我低。’醒后续二句云：‘安得仙云生袖底，御风飞到斗牛西。’我以为醒语终不如梦语。” 
梦语也称梦呓。很多人都有这种情况，入睡后常常做梦，并且在睡眠中说话、唱歌或哭笑，有时说梦话是连贯的言语，或成段的述说，个别人说梦话时别人插话他却与人对答，有的说梦话构音并不清晰，或仅是不成文的只言片语。梦呓可出现在睡眠的任何时相。说梦话的部分内容往往与平时思维相仿，多为白天所想的事情，经常梦呓多见于儿童神经症和神经功能不稳定者，梦呓多有素质性倾向。
据研究，人睡着后并不表示大脑会完全休息，反而更加活跃。入睡后我们会进入浅睡期(Rapid Eye Movement (REM))(此时会做梦)及深睡期(Non Rapid Eye Movement (NREM))(眼球活动减慢)。浅睡期及深睡期两者成一循环，第一个循环时间较短，第二个循环时间较长，到第叁个循环的深睡期，则或会有梦游或说梦话的现象。
梦语的原因及解决办法引起梦语的原因很多,有可能是压力过大、精神紧张诱发的。 因此经常梦语的人一定要加强锻炼,同时更要注意休息,调节工作、生活所带来的压力。可能是神经衰弱的表现，只需调整一番自己的生活节奏，缓解一下压力，调理营养，适当增加一些锻炼，问题会慢慢好起来的。
经常梦语多半是心火过旺、肝火过热及精神紧张所致。
梦语不知应否算是一种病态，但据临床经验所得，经常梦语的人多半心火过旺、肝火过热及精神紧张。表现的身体状况是有口气、喉乾舌燥，清热后情况便会好转。
文学作品
书籍简介  　　书名：梦语
作者：爱达丘耳
出书机构：北京时代弄潮文化发展有限公司
网络推广：个人出书网、老人出书网
媒体支持：时代文化出版社
合作宣传：时代教育出版社、时代文献出版社、时代作家出版社
出版时间：2011年7月
版次：1版
开本：850×11681/32
纸张：胶版纸
包装：平装作者简介爱达丘耳本名李保安。“全国职工教育先进教师”荣誉奖章获得者。是一位正规学历不足初中，靠自学成才取得“高等学校教师资格证书”的人。受学历影响，是副教授职称。早年从事哲学教学工作，后因政治原因（右派）转向数学专业。曾以召集人身份主持过东北三省职工大学数学研讨会，发表论文多篇；还曾多次参加高等数学教材的编写和审稿工作，并任组长。富有传奇色彩的特殊经历，使他成为兼通文理具有独立批判精神的学者和能够产生“源生思想”的思想者。他创立了“智慧相对论”和“文明进化论”。《沿着爱因斯坦的足迹继续前行》（暂定名）是他向着当代理论物理学最前沿——“统一场论”发起冲击的另一部力作。本书序文关于《梦语》的介绍
——代前言
《梦语》是一部篇幅很长的书。它的内容是什么？它是一本什么性质的书？它有哪些特点？在您阅读之前，向您介绍如下：
先说说书的名字，从字面上看，《梦语》就是梦话，就是白日说梦，书的作者即使不是精神病患者，至少也是神经不正常的人。既然如此，对于书中的文字读者不必过于认真。凡是读者认可的观点您就采纳；凡是读者不认可的观点，尽可批评指正；凡是读者认为属于人人皆知的闲话，或者是无稽之谈的废话，不妨只当茶余饭后朋友之间侃大山，一笑了之。至于本书的副标题“智慧相对论”和“文明进化论”基本就是全书的内容，读者只有读完这篇介绍之后才能够有所了解。
《梦语》是什么性质的书？如果按目前的图书分类，它既不是文学艺术作品，也不是某一个学科的学术专著。虽然它不是百科全书，但它的内容却包括了哲学、数学、逻辑学、社会学、政治学、经济学、心理学中若干理论问题。对于历史、艺术、伦理、天文、地理、生物、法律、管理、物理、化学等学科也都有所涉及。在人类浩瀚的书海中，曾经有过类似的书籍；例如，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》，孔子的《论语》，老子的《道德经》，古希腊柏拉图撰写的关于苏格拉底的《对话录》，卢梭的《社会契约论》，笛卡尔的《方法谈》，马克思的《资本论》以及奥古斯丁、康德、罗素、弗洛伊德和爱因斯坦、达尔文等人的著作。《梦语》也属于这个类型的书，尽管《梦语》和那些影响人类历史进程的巨著之间有着天壤之别；但是正如赵本山小品《昨天、今天、明天》中把手电筒列为家用电器那样，其道理是同样的。《梦语》就是一个小手电筒，虽然它无法和冰箱、彩电、电脑……之类相比，但说它属于家用电器也还说得通。正是基于这样的道理，作者才把《梦语》和那些经典巨著说成是同类性质的书。
其次，介绍一下书的内容。《梦语》全书由两篇构成。第一篇，知识真理篇，主要内容是“智慧相对论”。这是对古今中外人类智慧成果的宏观研究。哲学、宗教、逻辑、艺术等人文科学与数学等自然科学乃至伪科学都纳入研究之中。主要是针对这些领域中长期争论不休的问题进行新的探索。如果说它是一种另类研究也未尝不可。所以把这部分内容称为“智慧相对论”，这显然是受爱因斯坦物理学相对论的影响。爱因斯坦研究了光速的绝对性，以此为前提得出了时间空间与运动的相对性（钟慢尺短效应）。《梦语》作者发现，人类智慧成果中也有类似的情况。以物理学数学为代表的自然科学是“唯有此理”有统一答案的绝对性知识；以哲学、艺术、法学为代表的知识是“各有其理”的相对性知识。就智慧本身而言也有其两面性，它既能促进仁爱也能加大贪婪。这就是把第一篇称为“智慧相对论”的主要原因。第二篇，理想社会篇，主要内容是“文明进化论”。该篇首先对人类历史中出现过的各种理想社会方案——奴隶制的、封建主义的、资本主义的、社会主义的、共产主义的，乃至宗教的各种理想社会方案作了一次总结性的评析；在此基础上提出了一个“超人大同世界”的理想社会方案。为了探索“超人大同世界”的可行性，又特别深入地研究了人性问题，人类社会演化趋势问题，并且设计了演化的数学模型。本篇最后还对地球人的未来提出了若干设想。在第二篇当中始终贯穿一条主线，这就是人类社会始终是演化着的。这种演化可以看成是达尔文生物进化论的继续。猿人——古人——今人——超人就是这条主线上的几个重要节点。相应的则是原始群——古代社会——现代社会——未来理想社会。这种进化并非是直线式的，而是朝着未来理想社会方向趋近的极限过程。在这个过程中始终存在周期性的进化与退化的波动过程。这种进化的终极原因与生物进化完全一致，都是由于基因作用所致，所以称这部分内容为“文明进化论”。
《梦语》有什么特点？这是重点介绍的内容。
原创性是《梦语》的第一个特点，也是它最大的特点。《梦语》每一章中的主要论点或论证方法都是与众不同的。不论对这些独创性内容读者是否赞同，但它肯定是读者从未听到、从未看到的另类学术观点。如果用“破天荒”来形容这些观点或方法也并不过分。现在就举出几个实例，简单介绍一下这些另类观点或方法。
一、关于传统哲学方面的争论，如本体论中是否存在上帝问题，认识论中是否存在绝对的客观真理问题。常见的论点不外是肯定和否定两种意见，并以此成为划分唯物主义与唯心主义的标志之一。还有少数二元论、即调合并结合唯物主义与唯心主义的一种观点。《梦语》中把这种追问，再追问，直到不能追问的问题称为终极问题；并且在哲学史上第一次用数学中的无穷大和无穷小构建了上帝问题和真理问题的数学模型。通过数学模型证明了这两个问题永远是正方不能证实，反方不能证伪的问题，永远是“公说公有理，婆说婆有理”的问题。这种证明方法肯定是从未有过的创新之举。
对于未来哲学的命运，《梦语》认为：“哲学”与“哲学问题”是两个既有联系又有区别的概念。如同极地的冰山融化到海洋中那样，“哲学”作为一门独立学科，它的消解是不可避免的，但融化在自然科学、人文科学、横向科学中的哲学问题将会以“某某哲学”的形式长期存在。
二、在论证了哲学终极问题的争论永远是各有其理的基础上，《梦语》还论证了另外两类知识也是仁者见仁，智者见智，不存在统一答案的知识。其一是由体验活动得到的“会意知识”（例如关于表演艺术的知识）；其二是由价值判断产生的“应该知识”（例如是否应该允许开设博彩行业？）。《梦语》在论证这两种知识永远不可能有统一答案的同时，还提出了“主流”与“非主流”的概念。指出主流与非主流的区别并不代表是非正误的区别，而是实力（权威、人数、暴力等）较量的结果。从而否定了主流观点就是正确观点的习惯认识。
三、在言传的知识中按回答问题性质的不同可分为“是”的知识（是什么？是如何？是怎样的？）和“应该”的知识（应该什么？应该如何？应该怎样的？）。“是”属于事实判断，研究的是规律；“应该”属于价值判断，研究的是规则；前者是“唯有此理”，后者是“各有其理”。虽然这种划分并非完全是《梦语》所独创，但是对于二者之间是否存在通约之桥（二者之间的联系）问题却是众说纷纭。《梦语》独创性地提出，在“是”与“应该”之间存在人性和理性两座通约之桥，并给出了有说服力地论证推理。
四、人类关于形式逻辑地研究，已有几千年了，逻辑是人类探索未知领域十分有效的工具，但由此也产生了“逻辑崇拜症”和“逻辑万能论”。《梦语》在肯定逻辑功能的同时，指出了逻辑的局限性；指出它只适用于抽象思维，不适用于形象思维。还指出，即使是抽象思维，如果遇到处理无穷集合的实际问题，也会发生逻辑失效的现象。关于形式逻辑的这种局限性是任何逻辑书中从未见过的观点。《梦语》打破了“逻辑万能论”。
五、什么是科学？这也是众说纷纭的问题。目前多数学者都把科学的定义和真理或客观规律联系在一起。《梦语》认为，如果把科学的定义和真理、客观规律这样的终极问题联系在一起，对于什么是科学这个问题就永远不会有明确的结果。《梦语》提出了“科学是迄今为止尚未证明是错误的知识”这样的科学定义。同时对科学的证明原则也作了界定，从而把“用耳朵听字”之类的伪科学与科学区别开来。《梦语》还对“否定证伪”（没有证明是错误的）和“证实”（证明是正确的）二者的异同作了分析，进而把“科学是已被证明是正确的知识”这类的科学定义也否定了。此外《梦语》还首创了“纯科学”（例如物理学）“准科学”（例如法学）“前科学”（例如中医经络学）这些独特的概念，使之与“是”的知识和“应该”的知识相对应。《梦语》对什么是实证方法，实证方法与实验方法的关系；科学结论的必然性与或然性以及“科学是把双刃剑”和如何看待“克隆人”这类前沿问题等等也都提出了新的观点。
六、关于人性的争论是古今中外争论几千年的老问题了。中国有“性本善”与“性本恶”之争；外国有“X理论”与“Y理论”之辩。《梦语》关于人性的研究方法与传统形而上学的逻辑推理或枚举个别案例进行归纳证明的方法完全不同，采用现代生物学、动物行为学、人类脑科学等自然科学成果，得出了人性问题不属于“各有其理”问题，而是属于“唯有此理”的纯科学问题的结论；创造了关于人性的六个命题，即“自利性”“智慧性”“复杂性”三个公理和“乘法定理”“乘方定理”“除法定理”等三个定理。这六个命题不仅是独创的，而且几乎达到了欧氏几何学那样的精确和完美。众所周知开普勒行星运行三定律开创了近代天文学理论；牛顿力学三定律奠定了经典力学的基础。作者认为关于人性的六个命题（三公理、三定理）在人文科学中能够起到类似的作用。此外《梦语》还对人性的社会化（人的社会性）进行了探索，创造了“人性社会化区间”这样新的概念，对人性的自然本质和社会化影响之间的关系作出了科学的阐述。
人类本性能否改变，尤其是未来的人性能否改变；如果能改变，将会是怎样的改变；这是世界性的难题。《梦语》从社会学、系统论、进化论、遗传理论、社会生物学、动物生理学及基因工程和脑科学等多学科角度进行了全方位的分析论证；得出了未来人类本性，很可能继续沿着善良仁爱方向进化这样的科学结论。这是目前国内、国外学术界尚未见过的学术成果。
七、人类所有自主性行为，最终极的目的都是为了快乐。这就是《梦语》中的“快乐原理”。《梦语》创造了“个人极乐差”等这样一组新概念（个人极乐差=理想欲望—现实结果，可简写为），如果对全体社会成员的（个人极乐差）求和，则得到“社会极乐差”L，即L=。通过《梦语》独有的“概念演算”方法，可以证明L=J－s（社会极乐差=理想社会—现实社会）还推导出“社会极乐差”L是一个最综合的社会指标，它包括了社会的政治、经济、文化、人性等全部社会构成要素。显然L的值越小，说明“理想社会”和“现实社会”的差距越小。人类的理想社会就是L=0。L不仅是一个定性的概念，而且还是可以定量计算的指标。例如公元1750年的值为1.0926，1850年为0.8960，1950年为1.0923。（详细运算过程请看第二篇、第二章）
八、人类社会发展“三趋势”理论是《梦语》的又一项创新。《梦语》认为，人类社会演化的总趋势是由三种过程合成的。这就是向着理想社会无限趋近的极限过程；周期性上升、下降的波动过程；波动的幅度逐步缩小的极限过程。这三种趋势可以分别用时间t的函数F(t)、S(t)、Z(t)而精确表达。其中：F(t)=S(t)=asinctZ(t)=把这三个函数合成一个数学表达式就得到了“人类社会演化数学模型”，简称为“LX模型”。它是由F(t)、S(t)、Z(t)复合而成的一个关于时间t的函数L(t)，当时间t时的极限。即：
L(t)的图象是以“初始指数”1为起点，在波幅不断减小的周期性波动中以横轴为渐近线的一条曲线（横轴代表人类的理想社会）。书中还以中国、埃及、古罗马、印度和两河文明（巴比伦）等世界文明古国的历史，及世界近代史的重大历史事件对“LX模型”进行了逐一验证，竟出现了出人意料的巧合。
“LX模型”展示了一种全新的关于人类社会的理想观。自从人类进入现代社会以来，在“自由、平等、博爱”，“各尽所能，按需分配”之类的口号鼓动下，人类把追求理想社会的到来列为头等目标，为此前仆后继。虽然这些口号在某些方面并不相同，甚至互相冲突，但他们对实现理想社会过程的认识却是一致的。他们一致相信，只要人类努力奋斗，人类社会就会一直向前，用几十年或一两个世纪的时间就可以实现“人人快乐，时时快乐”的理想社会。但是，由于资本主义社会各种矛盾地暴露，共产主义社会某些乌托邦性质地显现；从20世纪中期开始，现代主义的这种线性理想观日益受到了人们的怀疑。后现代主义的理想观开始取代现代主义的理想观。“放逐理想”是后现代主义理想观的基本特征。后现代主义认为，任何理想都是虚无缥缈的乌托邦，任何美好信念都是诱人误入迷途的海市蜃楼。人们在当下的生活中，只能追求偶然的、暂时性的满足。后现代主义使人类陷入了一片迷茫之中。正是在这样的时代背景下，《梦语》的“LX模型”既定性又定量地提出了“曲线理想观”的新思想。它一方面扬弃了现代主义的线性理想观，另一方面也批判了后现代主义“放逐理想”的片面性；这种曲线理想观，可以称它为“新现代主义”理想观。新现代主义理想观认为，人类社会地演化是地球生物进化过程地延续，它是以十万年，百万年这样长的时间尺度来体现的；这种进化是一个极限过程，它的极限目标就是人人快乐、时时快乐那样的理想社会。人类社会既可以无限趋近它的极限，但又永远不能达到这个极限。换句话说，人类社会与理想社会之差可以任意小，但永远也不会等于零。
人类是不能没有理想的。现代主义理想观的破产，后现代主义放逐理想的泛滥，使这一领域成为一片空白。填补空白，指明人类未来进程，正是《梦语》创作的目的所在。自从启蒙运动以来，科学以前所未有的速度飞速发展，迫使宗教阵地日益减小。科学已成为人类主流的意识形态。但是在教化人类弃恶从善方面，科学远没有达到宗教的水平，甚至产生了以“优胜劣汰，适者生存”为特征的社会达尔文主义。这也是后现代主义能取得大量信众的原因之一。《梦语》创作的另一个目的就是从科学的视角论证了人类抑制人性贪婪的必要性和可能性。利用科学话语（不是用宗教话语）证明人类应该而且可能弃恶从善也是《梦语》创作目的之一。从这个意义上讲，《梦语》是写给人类的当代的“福音真经”。
九、《梦语》依据天文学中关于宇宙智慧生命（外星人）文明程度的比较方法，提出了地球人尚处于初级文明阶段的观点，在此基础上对“LX模型”进行了简化分段处理。在未来相当长的时间内，人类社会演化的三个趋势之中只有周期性波动趋势有明显的体现；其余两个趋势，因为变化极其微小，完全可以忽略不计。简化后的初级阶段“LX模型”是
L(t)=1-aSinct(0≤t≤10)
（常数0<a<1c>0）
从这个数学模型中我们可以得到这样的结论：初级文明阶段的地球人，只能按着“两利相权取其重，两害相衡取其轻”的原则处理人类的各项事务；对待人类自身的基本方针，就是“承认自利，抑乘扬除”（承认人的自利本性，抑制由乘法定理产生的贪婪，弘扬由除法定理产生的仁爱）。人类一方面必须现实地对待人性的弱点，不能被乌托邦式的空想冲昏头脑；另一方面又必须抑制人性中的贪婪。如果让贪婪任其发展必然导致法西斯主义，那就可能发生“乘方定理”所预见的人类自我毁灭的最终结果。《梦语》还具体地描述了“承认自利、抑乘扬除”的手段和方法，并用实例说明了如何把这互相矛盾的两个方面有机地结合起来。
十、《梦语》还对人类的未来——中级文明和高级文明阶段作了大胆地展望与设想。这些展望与设想更是独创性的；它们包括：在未来的世界政府的调控下，以保障生存为目的的发展观；以实用为目标的消费观；以悠闲为特征的生活观；以控制人口总量为核心的生死观；以家庭消解为大方向的两性观；应用高科技改造人性，培育新人类的人性观。这些内容，无疑只是一些大胆的猜想。作者本人对它地实现也没有多少把握，也无意让读者接受这些猜想，仅仅代表作者对未来的一些想法而已。
以上列举了十个方面的例子，意在说明《梦语》的原创性，说明《梦语》中的很多思想都是破天荒的，是真正的“源生思想”。人类文明在演变的漫长历史中，曾经产生过许多的“源生思想”。在这些“源生思想”中有的属于“信仰启蒙”，有的属于“理性启蒙”。基督教、佛教、伊斯兰教的原始经典属于“信仰启蒙”。苏格拉底、柏拉图、老子、孔子等人的思想是古代的“理性启蒙”。自由主义、社会主义、人道主义、共产主义学说则是近代的“理性启蒙”。《梦语》是来自草根思想者的“源生思想”，不敢奢谈“启蒙”二字。尽管上述那些伟大人物之中，也有很多属于他们那个时代的草根阶层，他们的思想也曾被视为异端另类。但《梦语》还是不能与那些天才人物的伟大思想相提并论，只不过是半清醒状态的梦话而已。估计这些梦话可能有三种结果：其一、如同书的名字那样成了典型的“痴人说梦”，人世间又增添了一个天大的笑话；一个弱智的人竟想成为伟大的思想家，还编造了那么多驴唇不对马嘴的废话。其二、《梦语》成了众矢之的的异端邪说。历史证明，正确思想只有在与异端邪说的争鸣之中才能得到进一步的普及与提高。如果在引来的众矢之中，出现了一些更新更科学的学术思想，丰富了人类思想宝库也是可能的，这也算是《梦语》的间接贡献吧。其三、《梦语》中的某些观点得到了人们的承认，那当然是作者所希望的。预料那时作者早已不在人世，相信他是会含笑九泉的。不论是哪种结果，《梦语》独创了那么多新的“源生思想”是千真万确的。
作为一部篇幅较长的作品，每一句话都是创新之语，那是不现实的。《梦语》中也有不少文字取材于前人留下的历史资料。但对于史料地分析却有着与前人不同的认识。这部分文字虽然不是百分之百地创新，但以分析方法和结论而言，仍属于创新之举。兹举例如下：
一、关于哲学史方面，首创了“三次哲学危机”学说。《梦语》认为，自然科学、人文（社会）科学、横向科学形成独立学科的历史过程，使哲学发生了三次危机。“三次哲学危机”学说，使“哲学丑闻”得到了科学解释。所谓“哲学丑闻”，就是哲学界对于“哲学是什么？哲学应该是什么？哲学能够是什么？”众说纷纭，根本无法取得一致。“三次哲学危机”学说，也使哲学地消解找到了合乎逻辑的历史依据。
二、除哲学史资料之外，世界各国还留下了很多关于人类理想社会方面的史料。这些史料中，不乏设计巧妙的人类理想社会方案，但更多的是关于政治、经济某个具体问题的政见主张。《梦语》对这些方案和主张，做了一次全面性的盘点与分析，把它们归纳为物权（所有制问题）发展（财富在社会中的重要性）模式（经济自由主义与国家干预主义）平等（社会成员之间关系）治道（治理社会的方法）政道（政体与权力制衡）等六个方面。其中“物权”、“发展”、“模式”三个方面属于经济，“平等”、“治道”、“政道”属于政治。对于每个方面还做了更细的划分。例如关于“治道”方面又细分为“法治、德治、宗教、功利、权术、无为”等六个小的分类。从而使纷纭杂乱的学说、政见、主张呈现出清晰的逻辑规律。
《梦语》的第二个特点是它独具特色的研究方法。当今人文科学和自然科学在研究方法上有所不同。自然科学的研究方法可以概括为“逻辑实证主义”，即“逻辑演绎+实验验证”。它特别强调因果性、普适性、逻辑自洽性、可重复观测性、可度量性这些基本的逻辑要素。尽可能的运用数学语言表述事物的状态、关系和过程，并加以推导、演算和分析，行成具有简洁形式的结论，更是自然科学研究方法的突出特点。在现代科学中，运用数学的程度，是衡量一门科学的发展程度，特别是其理论成熟与否的重要标志。与自然科学相比，人文科学中除少数学科之外，大多数学科的研究方法还停留在形而上学思辨推理的初级层次。例如，在思辨的基础上提出命题，然后举出若干事例加以证明。显然这种不完全归纳推理得出的结论并非是必然的。这正是很多人文科学问题长期争论不休的原因之一（例如关于人性如何的问题）。《梦语》虽然总体上是一部人文科学的著作，但它的研究方法则是尽可能地向自然科学方法靠拢，主要有如下几点：
1、通过建立数学模型论证命题。例如，上帝问题的无穷大模型，真理问题的无穷小模型。特别是关于人类社会演化趋势的“LX模型”，创造了在人文科学中运用数学模型进行理论分析的新高度。
2、《梦语》独创的“概念演算”例如L=J-S=∑jn-∑sn=∑kn=∑Li虽然还处于初创阶段，尚未成熟；但对于如何在人文科学中试用数学推理做出了有益的探索。
3、在判断、推理和论证的过程中效仿自然科学强调逻辑的严密性和准确性。尽量减少概念的模糊性与推理的含混性，贯穿《梦语》全书的每一章节。例如，严格区别原命题、逆命题、否命题与逆否命题四者之间的关系；严格区分必要条件、充分条件和充要条件的不同；不把或然性结论与必然性结论混为一谈，在或然性结论中还要区分概率的大小等等。这些严格的逻辑区分在很多人文科学著作中往往都是不太注意的。
4、在不得不使用“不完全归纳推理”或“类比推理”时，特别注意实证原则。在枚举的例证中尽可能选取有代表性的事例，特别是自然科学的事例，以增大结论的可信度（例如关于人类社会演化“三趋势”的推证）
总之，《梦语》始终注意了方法论的创新。尽最大努力把“逻辑实证主义”应用于人文社会领域的研究。由于人文领域的特殊性完全照搬自然科学的方法论也并非是《梦语》作者的观点；但是人文科学完全可能在借鉴自然科学研究方法的同时，创造出有人文特色的更为科学的方法来。《梦语》中的“概念演算”就是这样一种尝试。
内容的原创性，方法的创新性是《梦语》的两大特点。如果把这两大特点综合起来就是：
追问终极问题破解千年争议
盘点百科知识反思人类文明
探索理想社会测算过去未来
融会古今中外贯通人文自然
除上述两大特点之外《梦语》还有其它一些特点。例如，它把高深的学术思想和通俗的解释有机的结合起来。凡是出现数学或其它专业方面的知识，一般都做了适当的解释。因此具有中等以上文化水平的人就可以阅读本书。对于数学不感兴趣的读者可以跳过这些公式和计算，直接阅读后面的内容，对理解本书的基本观点影响不大。为了照顾不同文化程度的读者，《梦语》还在每章正文的后面附加了相当数量的注释，供读者参考。（注释资料的来源，主要是《大百科全书》、《社会科学词典》、等工具书和各高校出版且内容基本相同的教科书。《梦语》的两大特点——内容的原创性和方法的创新性，是就正文而言的；注释的内容多是资料性的，显然，不具备正文那样的特点；，但在资料的选取和编辑上也带有作者的观点和倾向。）
《梦语》全书采用师生二人对话的形式，可以减少长篇论述所形成的枯燥感。采用这种对话体形式还有更深层的原因。孔子、苏格拉底这二位先贤的思想都是通过“论语”、“对话录”这种形式表达的。不仅如此，据考证，耶稣、佛陀等人的原始经典也都是通过与他们弟子的对话整理成文字的。任何“源生思想”诞生之初，都是“语录体”性质的。体系化、形而上学化往往都是很久以后才逐步形成的。
以上就是关于《梦语》的介绍。当今社会看电视、玩电游者多，读书者少；读书人中读明星绯闻、两性关系、荒诞怪异、生财之道之类的书人多，读严肃的理论性的书人少；在理论性书籍中，著书者多，立说者少。可以预料，读《梦语》介绍的人不会太多，读《梦语》全文的人会少之又少。鉴于此，《梦语》作者对每一位《梦语》的读者——不论是赞赏者，还是批评者都表示衷心地感谢！
谢谢您的阅读！书籍目录目录
作者简介 2
关于《梦语》的介绍
——代前言 3
开篇絮语 13
第一篇 知识真理篇（智慧相对论) 15
第一章各有其理的哲学问题 15
第一节唯物唯心谁是谁非 16
第二节逻辑推理难解终极 25
第三节三次危机哲学消解 29
第二章见仁见智的两类知识 44
第一节会意知识不便言传 44
第二节艺术规律排斥理性 48
第三节应该知识价值判断 53
第三章四种不同的科学话题 60
第一节科学知识唯有此理 60
第二节东西文明怎样不同 70
第三节真伪科学如何区别 79
第二篇理想社会篇（文明进化论) 92
第一章理想社会与人性之谜 92
第一节古今中外理想多多 93
第二节大同世界能否实现 109
第三节人性如何六个命题 124
第四节未来人性是否改变 139
第二章社会演化的数学模型 172
第一节三种趋势数学分析 173
第二节指数含意事实依据 183
第三节参数赋值模型分段 204
第三章初级文明与未来世界 225
第一节承认自利抑乘扬除 225
第二节人类未来若干设想 238
致谢 253原文摘录…………
为什么现代科学技术的发源地是在西方，而不是在古老的中国。本节对这个问题进行了分析。
爱因斯坦认为：缺少形式逻辑体系和系统的实验方法，是古老的中华文明不能孕育出现代科学的原因。
本书认为，除了爱因斯坦指出的两点之外，还有复杂的、深层的社会原因。在政治和文化方面，中国历朝历代的统治者，在大一统的专制体制下，把伦理中心主义的儒家思想定为正统思想。在这种民主真空的环境下，非儒家思想体系很难产生，即使产生了也难以发展。在儒家看来，只有“安身、立命、治国、平天下”才是真正的学问。对于客观世界的纯知识，则持藐视的态度，甚至认为是“奇技淫巧”。当遇到需要解释的自然现象时，就把人的行为感受，援物比类地加以外推，缺少严格的推理证明和穷极究竟的实证精神。在不多的关于自然科学成果中，也表现出狭隘的技术化倾向，没有形成严密的结构体系和简明的表达方式。这种知识只能称为“前科学”，它与当今的“现代科学”有着根本的不同。古代中国的教育是典型的应试教育。教学的内容严格局限于为应对科举考试的“四书五经”。教育的目标就是“学而优则士学而优则仕”。这样的知识群体中不能产生杰出的自然科学家是必然的结果。
直到近代，中国经济仍然是处于自然状态的农耕经济。工商业落后，社会分工不发达，科技发展缺少经济动力。自给自足的有限需求，造就了人们的保守观念，削弱了穷究其终极原因的兴趣。
作为对比，本节还讨论了欧洲文艺复兴，宗教改革两大运动在推动现代科学技术形成过程中的重要作用。科技的发展导致了工业革命，二者的相互促进，使西方走上了良性循环的社会发展之路。
本节之中还对“前科学”概念做了界定。所谓前科学是未经实证，由思辩、经验乃至猜想得出的知识，是尚未成熟、幼稚的知识。前科学不是由知识存在的地域和时间决定的，古今中外都存在前科学。
本节最后，还讨论了怎样看待“科学技术是把双刃剑”以及今后如何对待新的科学技术问题。本书认为：科学技术正面作用是基本的，负面作用是次要的。对于未来可能出现的新技术，只要不是以危害人类为目的，都应允许试验研究。但对于高风险项目，应事前充分论证评估，只要利大于弊就应允许试验研究。对于大面积推广应用的新技术则应慎之又慎，并要有立法保证。
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