标题：泾河纸台表演
程式
  泾河纸台表演[1]泾河纸台表演是表演者腰坠以木制四方框架与布围子或麻纸糊成的纸台围绕场子上的宫灯所进行的一系列民间舞蹈动作表演。其基本程式可分解为：
1、蜻蜓探路为了迎接荷花仙子，勇敢的蜻蜓前去侦查路况，清扫路障。各纸台从中门出场，以蜻蜓的舞步每两个纸台绕中灯并交错后，续每两个纸台绕周边四灯并交错巡视。（此表演视需要重复一遍或几遍）
2、蝴蝶引路蝴蝶沿着蜜蜂的路线，翩翩起舞，为荷花仙子引路。它也是以中灯为十字交叉点，以蝴蝶的舞步沿各灯走8字，若从上往下看，纸台所走的路线形成的8字正如一只张开翅膀的蝴蝶。（此表演视需要重复一遍或几遍）
3、蜜蜂护路漂亮的蜜蜂凭借自己灵敏的嗅觉前去为荷花仙子护路。它为了显示其隆重的仪式，以自己独特的s形舞步，以中灯为十字交叉点，把一段平凡的路程走得花样翻新，风生水起。（此表演视需要重复一遍或几遍）
4、仙子归来荷花仙子在众纸台的千呼万唤和簇拥中翩然而来，隆重而至。各纸台从中门位置绕中灯后，渐变成双队，各往左右分绕两个角灯，复从中门两边的角灯经绕中灯，续绕对角的角灯，在与中门平行的两灯之间相对行驶并在中间折花子后成一队站立。（此表演视需要重复一遍或多遍）
5、普照众生荷花仙子在众纸台的引领下，分沿左右两边灯往出场方向游动，绕过中门左右的两灯后，分以s形舞步依次并行往上走，最后在与中门平行的两边灯之间等距站立。（此表演视需要重复一遍或多遍）
6、朝拜荷仙荷花仙子在中灯处翩翩起舞。各纸台在普照众生收场时位置两两相对游中灯，其余纸台各自游灯。此场结束时纸台位置为四个角灯及四灯之间。（此表演视需要重复一遍或多遍）
7、诸神共舞荷花仙子在馨受朝拜后与诸神进入了狂欢。守在四灯的纸台分别转角灯，续通过中灯转对角线所在的灯；各宫灯之间的纸台再经中灯转相对的灯。四纸台游完灯后，绕场一周，经中灯折花子回归至出场位置。这段表演，整个场面异常花哨，异彩纷呈，令人眼花缭乱，美不胜收！（此表演视需要重复一遍或多遍）
8、丰收庆典荷花仙子退出场地。各纸台在紧凑的鼓点中把以上各程序重复一遍。[2]
背景
泾河流域是中华民族的发祥地，历史悠久，文化灿烂，早在周朝时期，这里就“重稼穑、殖五谷”，其农业在全国曾起到了先导的作用，《诗经·豳风·七月》对当时的农事活动有生动细致的描写；秦始皇于公元前246年开始兴建郑国渠，用十年时间建成，引泾水入渠，沿途接纳冶峪河、清水河、浊峪河、漆水、沮水等，东通洛河。据《史记·河渠书》载：渠成后“溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟，于是关中为沃野，无凶年。”为秦始皇扫灭六国，完成统一大业，而后为刘邦战胜项羽，建立西汉王朝，提供了给养保证；由泾河产生的“泾渭分明”、“泾清渭浊”的成语已成为整个民族的品质追求而家喻户晓，泾河“柳毅传书”的传说又成为民族诚信守义、言而有信的形象也被妇孺皆知。
泾河枣坪段，是泾河馈赠给泾阳的一处风水宝地，有大量而丰富的文化遗存。这里风光秀丽，原畔沟壑曾因遍布枣林而驰名，几百年前的老城至今还在深情的俯瞰着曾经养育了自己的母亲河泾河，凤凰嘴美丽的姿容和传说在几辈人中仍然不胫而走，老窑洞如一只只巨大的喇叭，向后人无言的解说着先民们生存和奋斗的故事。
泾河流经泾阳枣坪段时，可能被沿岸肥美的土地及美好的景色所吸引，在这里留下了深情的一瞥和多情的流连。它缱缱绻绻，在两岸留下了大片大片的荷塘。在历史并不十分久远的记忆里，每到荷花盛开和莲藕的收获季节，这里或荷叶团团弥漫连天，荷花亭亭玉立，蝶飞蜂舞，蜻蜓点缀其间；或采莲曲此起彼伏，劳动号子声声震天，莲藕堆积如山。泾河在浓墨重彩的描绘了美轮美奂的荷塘丰收图时，也造就了深深植根于劳动并含有农耕文明的民间舞蹈——泾河纸台表演艺术。[3]
意义
中国栽培荷花历史久远，早在周朝就有相关记载。它花叶清秀，清香远溢，泌人肺腑；它雄浑瑰丽，朴实大方，有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质，深受人们的喜爱；它是人们心目中真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，佛教中神圣净洁的名物，友谊的种子，被誉为花中仙子。
  因荷花而诞生的泾河纸台表演有以下重要意义：
1、泾河纸台表演含有大量的文化信息，是一种在方寸之间，表演大千世界的艺术。我们可以从中窥探到丰富的民俗的、宗教的、游戏的、仿生的、信仰的民间元素。
2、泾河纸台表演是一曲深情的农耕文化的恋歌。我们仅仅从纸台表演者其中一手叉腰，一手高擎的舞蹈动作里，就不难看出这是在惟妙惟肖的模拟一片挺拔在黄土地上的怀抱玉米棒的玉米林，我们完全有理由相信这是人们在扮演、膜拜谷神——玉米神。
3、泾河纸台表演形象丰富、优美。其舞姿的意象即有在微风中轻轻摆动而又亭亭玉立的荷叶，又有风姿绰约、灿然盛开的莲花。其舞蹈动作几乎模仿遍了蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓等在荷花丛中常见的昆虫。生动的表现了汉乐府“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”的意境。
4、泾河纸台表演情节连贯。其蜻蜓探路、蝴蝶引路、蜜蜂护路、仙子归来、普照众生、朝拜荷仙、诸神共舞、丰收庆典等情节环环相扣，故事性强，引人入胜。
5、泾河纸台表演是独树一帜的荷花文化。它是一曲回荡在黄土地上的江南小调，是流淌在弥漫秦川大江东去的粗狂旋律中的一段小桥流水似的吟唱，其艺术品位在西部艺术的大背景下别具一格。
6、泾河纸台表演是泾河文化和农耕文化以及庙堂文化和草根文化的融合，是本土文化对多元文化的吸收、借鉴和整合的结晶，它既有阳春白雪的高雅，又有下里巴人的通俗，达到了雅俗共赏的艺术境界。
7、泾河纸台表演含有浓重的宗教意识和强烈的童话色彩。其对荷花仙子的祭祀、膜拜，完全是民间宗教的艺术翻版；而其连贯的故事情节和仿生的舞蹈动作，完全是成人版的童话。
8、泾河纸台表演具有高台教化的道德层面的作用。——膜拜荷花就是膜拜一种洁身自好的精神，膜拜它出污泥而不染的品性；膜拜荷花就是膜拜一种奉献精神，荷花全身皆宝，藕和莲子能食用，莲子、根茎、藕节、荷叶、荷花及种子的胚芽等都可入药，可治多种疾病。这种完全彻底的奉献成了人们的精神偶像。[4]
道具
泾河纸台表演所需道具为纸台、扇子、担子等。其主要道具纸台原先是用芦苇扎成的四方框架，四周用麻纸糊成吊帘，以遮挡表演者的鞋和脚，台面上用荷花等装饰。后来，随着生活水平的提升和群众日益对纸台表演艺术要求的提高，枣坪人又用木条制作纸台框架，用丝绸做成吊帘，增强了表演效果。经过几代人的艺术实践，这些民间艺人们在纸台的四方框架形式上又增添了圆形的框架，极大的丰富了道具。纸台对表演者而言无疑是一种形而上的舞台。[4]
要领
泾河纸台表演对其舞蹈动作有严格的要求。每台演出，尽管就是那么固定的八位演员，而且就是在纸台这么一个方寸天地里，但在各场次的表演中必须根据角色的需要，要依次模拟扮演蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂等，其难度可想而知；表演者的步法要采用小步刹脚跑，这样才能表现出行云流水的效果；表演者的手势也要根据角色的变换，分别表演出各种昆虫翅膀扇动的形态来；表演者在转灯时，临近灯的身体一侧手势低一些，另一侧的手势要求高一些，身体也要有相应的倾斜，只有这样，才能达到理想的表演效果。[4]
发展
泾河纸台表演原来纯粹是一种企盼丰收的民间祭祀仪式活动。后来，当地群众在此基础上又为其添加了艺术的成份，而成为一种民间舞蹈表演艺术。其表演内容多为《四娥女担花》、《七仙女下凡》、《八姐九妹游春》、《各族人民大团结》等，使其这一古老的艺术形式焕发了新的生机。[4]
现状
泾河纸台表演因其独特的艺术形式和丰富的内涵历来深受当地群众和民间艺术工作者以及研究人员的喜爱。但现在却面临着慢慢失传的危机，具体表现为很少有年轻人来学习这种表演艺术，30岁以下的表演爱好者已寥寥无几；加之表演者平时缺乏训练，表演机会又太少，表演者的表演技艺日渐生疏，这门艺术渐渐淡出人们的生活。
泾阳县县委、县政府非常重视非物质文化遗产保护工作，并将其列入重要的议事日程，当做大事来抓，为此专门成立了组织机构，将措施安排和组织实施都落到了实处。[4]