标题：香港人鱼录
简介
  华莱士本人从岩井俊二的<华莱士人鱼>一书中得知是阿尔弗雷德·R·华莱士写的一本有关于他在香港发现的人鱼的书。
岩井在书中写道
《香港人鱼录》是一部据传为华莱士遗作的奇书。其中竟详细记录了华莱士在香港遇到所谓人鱼的故事。 
彼时的伦敦市民拿到这本奇书时是何种表情？这一幕其实不难想象——虽遭世人冷遇，可华莱士毕竟是一位出类拔萃的学者，而他在漫长的沉默后所发表的东西竟然是“人鱼”！书中甚至登出了人鱼的照片，不过，看上去与当时流行的独角兽、半人马等虚构生物的合成照片没什么区别。自然，此书被视为发疯之作，其荒诞无稽令人无不失笑。 
如果翻阅人名辞典，“阿尔弗雷德·R·华莱士”很容易查到。但是，你却很难发现有关《香港人鱼录》的记述。 
概要‍
1884年，当地的渔夫捕获了一条人鱼，将其高价卖给了某杂技团。 
不久，人鱼的传说在香港流传，并传入华莱士耳中。 
该杂技团原本有名为“水中人鱼舞蹈”的节目，就是在玻璃鱼缸中，少女们下半身缠绕人鱼似的鱼尾，用贝壳遮住鼓起的乳房，表演老套的杂技。华莱士也懂得那一套，所以当他的朋友、实业家海洲全邀请他去观赏时，他丝毫提不起兴趣。后来他到底经不住友人的热情邀请，半信半疑地来到了杂技团的小帐篷里。 
人鱼的舞蹈果然不出华莱士所料。 
“本来就是这样的东西嘛”，他劝慰洲全。 
但血气方刚的洲全不能接受，他痛斥守在出口的看门人：“把钱还给我！”。 
看门人嗤之以鼻：“花这么少的门票钱，哪有能看到真人鱼的道理？”接着，他又向华莱士二人耳语道：“‘真东西’特别危险。在后面的大木桶里严密看管着呢。你们要是想看的话，我领你们去看怎么样？” 
惯用伎俩！纯粹是为了从客人那里骗取高额的参观费。对此，华莱士一眼就能看出——过去，他就曾如此这般地被骗去看所谓的“蛇女”。 
当时他还只是一个少年，与父母一起逗留在香港。父亲常带他去杂技团的帐篷看表演，那里有画着半裸蛇女的妖艳招牌。那招牌令华莱士心生恐怖，却又无法挣脱诱惑。每次，父亲带着他经过招牌时总是过而不入，而华莱士也没有勇气指着裸女的招牌央求父亲去看。 
终于有一天，他一个人来到了杂技团。 
招牌上说，蛇女是蛇与人交配所生，被发现于四川省的竹林中。但实际上，那只是个没有了两只胳膊和一条腿的全裸少女，全身被潦草地画上鳞片，在席子上来回翻滚，做出极为低劣的“表演”。而且，少女并非天生畸形。华莱士记得那个少女曾出现在其他的表演中，演的是走钢丝之类。大概是因为她从钢丝上掉下来，不能再派上用场了，于是被砍掉胳膊和一条腿，被迫转行成为蛇女的吧。这种令人作呕的事情在九龙一带的杂技帐篷里，其实是家常便饭。 
“怎么样？那可是在南中国海上抓到的绝对正宗的人鱼！” 
看门人的劝诱十分热切。 
“我才不想看你们那种东西！” 
洲全严词拒绝。倒是华莱士劝他：既然特意来了，何不参观一下再回去？ 
华莱士这样追述当时的情形： 
“也许那时我已经听到了人鱼的歌声。那歌声向我呼唤着，似乎在说‘救救我’。我想起了那个被迫扮演蛇女的少女。不可思议的是，她的面容鲜明地重现在我的脑海里，和我少年时代见到的样子丝毫没变……” 
于是，华莱士他们被看门人领向一间猥亵可疑的小帐篷。这时，一个客人从帐篷里飞奔而出，边跑边大声喊道：“了不得！是真家伙！”。他央求看门人让他再看一遍，看门人开出了一个大价钱，他这才打消念头回去了。 
这一场面无论怎么看都像在做戏！洲全不禁皱眉嘟囔道：“那肯定是个‘托儿’。” 
小帐篷里，光线昏暗，眼前有只埋在地面的大木桶。 
桶上盖着盖子，看不见里面装些什么，只能听到有“扑通、唔通”的水声。桶旁坐着一位胡须很长的老人，向两人要参观费。 
“等我们看了再说。”洲全不同意先付钱，但老人却一再坚持。结果，华莱士付了两个人的钱。 
老人拿到钱后，脸上马上浮现出笑容，还含糊不清地念叨起来。 
“什么？”华莱士问。 
老人根本不理他，只顾一个劲儿地念叨。仔细听下去，那是传统的歌谣：“北欧的传说里，塞壬用歌声，诱惑了奥德修斯……” 
老人用调子奇特的广东话哼唱着，久久不肯结束。洲全等得不耐烦了：“喂！老头，别唱那个曲子啦，赶紧让我们看吧！” 
老人不满地结束歌谣，伸手去揭盖子。 
华莱士紧张起来。 
“可以了吗？”老人说着，打开了桶盖。黑色的水面浮动着油花儿，轻轻地摇荡着。 
“来，再靠近点儿！” 
“不危险吗？” 
“没事的。人鱼唱起歌来才危险，听到的话就没命。不过这条人鱼的喉咙已经给弄坏了，唱不了歌了。没事的，没事的。” 
华莱士和洲全向桶中望去。 
桶中有个像鲵鱼一样盘成一团的生物。从上面看，可以看成是鱼，也可以看成是两栖类动物或是海兽。但是，它的两臂特别地长。头上生着乌黑的头发。 
“是真的吗？” 
洲全不由得拉住华莱士的衣袖。 
虽然不能马上判断看到的是不是人鱼，但华莱士可以确定的是：那绝不像蛇女一样，是由人扮演的替代品。不过，那也许是把人的两臂捆到了鱼皮上——像切下孩子的胳膊接到鱼身上这种事，杂技团的这帮人是能干出来的。 
“要是假的，得是技术相当高超的名医做的外科手术。”洲全耳语道。 
不管怎么说，那像极了人臂的两只胳膊虽然动作缓慢，但确实是以自身的意志在动着。华莱士也一眼就看出，从医学的角度上看，做不出这样的手术。 
——那么，这种生物到底是什么？ 
华莱士向桶中探过身，想看得更清楚些。老人的拐杖阻止了他。他回过头去，老人让他稍稍离开，接着将拐杖插进水中，围绕鱼的身体转圈。于是，鱼开始围绕拐杖转动起它的身体。 
虽然只是一瞬间的事，但两个人还是清楚地看见了人鱼的脸。 
华莱士和洲全当时就僵在了那儿。 
“难道是真的？”洲全紧紧攥住华莱士的衣袖问。 
华莱士不敢点头称是，但是他看到的人鱼头部确实是张人脸，而且是女性的脸庞。 
“好了，时间到了。”老人盖上盖子。 
华莱士马上讨价还价，以刚才四倍的价格又看了一次。然后他又以四十倍的价格获准亲手触摸观察了一次。 
再也不用怀疑了——华莱士认定这根本不可能是人造的假货，而是实实在在的真人鱼。所以，后来华莱士又准备了数以千倍的巨款买下人鱼，带回家对其进行了彻底观察。 
人鱼的学名是“水人（荷莫?亚克阿琉斯）”，这是华莱士自己起的名字。根据华莱士的详细鉴定，它是一种极其近似人类的物种。 
“这种生物智力超群，黑猩猩或猩猩等不可比拟，甚至很难将它们从人类分离出去……”他在书中信口雌黄地吹嘘人鱼的智慧。 
华莱士有一天发现人鱼怀孕了，几个月后居然生下一条小的雌性人鱼。据说人鱼的女儿因为一生下来就接触人类社会，所以能听懂人类的语言，甚至在陆地上生活也没什么障碍（而华莱士留有记录，认为小人鱼的妈妈如果在陆地上生活只能生存几小时）。 
华莱士有一个助手，叫海洲化，是海洲全的儿子，专事喂养人鱼。随着小人鱼一天天长大，海洲化对小人鱼的恋慕之情与日俱增，并因爱恋而身心欲焚。更让人不可思议的是，海洲全居然看穿儿子的心思，让儿子和人鱼结了婚。 
有张婚礼当天的照片。 
海洲化站在华莱士、海洲全以及年幼的弟弟们中间，旁边的女性，身穿旗袍，手捧花束，头上戴有塔状饰物。这种穿着大概是当时香港流行的新娘装吧，不过透过旗袍下摆，能够窥见人鱼所特有的鱼鳍。更让人惊奇的是，据说两个人居然还有了孩子。 
在这桩传奇的婚事前后，华莱士利用人鱼策划了一次实验。他真正的兴趣在于是否有其他的野生人鱼，以及人鱼的栖息地到底在哪儿，那才是他关注的焦点。 
华莱士通过分析人鱼肌肉组织，发现其肌肉对于氧的代谢功效尤其显著。这意味着人鱼是一种环游海洋的生物。 
为了调查人鱼环游哪些海洋，华莱士还策划了另外一次实验。当然，无线电发报机是今天才有的跟踪调查工具，一百年前根本就没有这样的高科技。华莱士想出的其实是一种原始办法——就是在人鱼身上拴上绳子，然后放归海洋。这样一来人鱼在海里环游时，浮游生物和海藻就会缠到绳子上。然后回收这些浮游生物和海藻进行归类分析，就能搞清楚人鱼是以什么样的路线、环游于哪些海域。但是这种方法也有一个问题，那就是怎样才能“回收”放游的人鱼。这里就用上了小人鱼。 
小人鱼的名字是“鳞女”。 鳞女具有特异功能，比如说能够预言下雨，附近发生火灾时，足不出户的她却可以惊叫“起火了！”，令大家非常吃惊。不过按照华莱士的说法，大可不必对这些特异功能感到惊奇，“在人鱼鼻孔的根部，有个对大气中的水蒸气很敏感的器官，藉此人鱼可以感知降雨或火灾带来的大气变化，。” 
或许正是这个器官所起的作用吧，无论鳞女身居何处，总能找到妈妈的所在。而华莱士正是把这种功能当作了传感器来利用。 
然而想用小人鱼追踪妈妈、然后再捕回人鱼的残酷实验却以失败而告终。华莱士因之失去了宝贵的人鱼样本，本该起到传感器作用的鳞女也因此怀疑实验，从此封闭了心灵。 
《香港人鱼录》最后按照华莱士的一厢情愿结了尾。 
“人鱼本来就是生存在海洋里的物种，回归海洋是适得其所。但是，如果阅读过本书的读者发现了人鱼的话，请一定把束在人鱼身上的绳子解开，并邮寄到我处。我衷心希望您是一位有良心的绅士，能偷偷将她放游大海，而不会因为想小赚一笔而把人鱼卖到污七秽八的杂技团。” 
大概是因为没人相信华莱士的这种异想天开，所以也就没有人真正地责备过他施于人鱼的残酷实验。 
对于海洲化和鳞女之间的孩子记述也不详尽，只留下怀有身孕的记录。 
“1898年、鳞女、妊娠。” 
假如顺利出生，而且还活着的话，这个人鱼现在应该超过一百岁了，而按照日本的传说，人鱼又是长寿的。 
华莱士关于物种分布的研究这一历史性功绩流传至今。现存澳大利亚地区和东洋亚区的分界线——华莱士线就以他的名字命名。另外在进化论的很多方面，华莱士与达尔文也持有异议。比如说关于人的大脑，华莱士认为不可能是自然选择的结果，而是“某种更高级的智慧给人类进化的过程确立了方向”，并因此与达尔文意见分歧。也就是说猿进化为人并不是自然选择的结果，而是在进化的过程中，某种戏剧性因素起了决定性的作用。 
另外在种痘问题上，华莱士也高唱反调，认为把动物的某种成分接种到人体是对人性的亵渎。 
在诸如这类问题上，华莱士没能取得超越达尔文的成绩。他在把进化论这一伟大发现的功绩让渡给达尔文的同时，也注定其就此退出历史舞台的命运。 
华莱士在出版《香港人鱼录》的1913年去世，享年九十岁。 
评论
是否真的存在呢？很遗憾，答案似乎是否定的。更多的看起来是岩井俊二的虚构，或者某人对于华莱士之名的冒用。
至少就阿尔弗雷德 鲁瑟 华莱士（Alfred Russel Wallace）本人而言，并未有出版此著作。
通过对华莱士发表的文章进行检索，未发现关于人鱼的研究。
已知的是华莱士在1886-1887年间在美国和加拿大地区进行巡回演讲，这是最接近于香港人鱼事件的时间。对于1884年华莱士身处何处，暂不得而知。
华莱士最后的出版物，是1910年印刷再版的自传《My Life》（我的生活），该书早在1905年便已经出版过。
从1910到逝世的1913年间，没有其他出版物。
同时对于James Marchant（詹姆士 莫沁）所著的《Alfred Russel Wallace: Letters and Reminiscences, Vol. 1&2》（华莱士书信录）中内容的检索，仅发现他与其他学者（包括达尔文等人）讨论进化论的证据，但未有华莱士对人鱼进行研究的资料。
在此部分中，也发现了华莱对于spiritualism（唯心论）的相关讨论，但未见实际实验的证据。
1884年香港人鱼事件，未有正式资料见诸于网络。
就Charles Smith Ph.D. Western Kentucky University, Bowling Green, Kentucky.（查理 史密斯，西肯塔基大学博士，华莱士研究者）所言，“除非他对每一个人保守了秘密，否则我可以断言他从来没有写过关于mermaid（人鱼）的任何一本书，不管是事实性（的书籍）还是虚构（的小说）”。此应该是具有权威意义的论断。
有趣的一点是，丹麦的著名小美人鱼雕像正是1913年建成。