标题：俚人
概述
简介俚人，生存在粤西、桂东、桂南及越南北部等地的一个民族。
俚洞时常遭受官兵讨伐。当年，土著人（俚，僚人）与侨民（南迁的中原人）的矛盾，非常突出，官府为了镇压土著人，大小征讨，连年不断。考<<淮南子>>秦皇使尉屠雎发卒五十万与越人战，越人皆入丛薄中，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎。倔犟的俚人，始终不肯宾服，还伺机出击。文字载：“贪而来者，如风雨莫御；掠而去者，如鬼神莫追。”俚人想来就来，想去就去，弄得官兵一筹莫展。相关记载据《隋书》载：“俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立，重贿轻死（为了生存，不怕牺牲），巢居崖处（住在深山僻壤），尽力农事（勤耕作）。”《广东通史》亦载：“俚人随山洞而椟（以山洞为家），各有部落，各为雄长，好相攻讨（互相抢夺），也有势力较大的部落联盟，由酋长统治，少与汉人往来。”
6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓，解放后仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面。说明当时贫富之间差距已经很大。金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。
史书记载俚人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”。还保持原始质朴的性格。
称雄岭南
冼太夫人（又称冼夫人、岭南圣母），名英，公元522年出生,岭南冼氏原是拥有十几万户的俚人部族首领，跨据广东粤西一带山区，主要是高州一带。冼夫人幼年时叫冼百合，自幼追随父兄逞勇斗狠，经历过几次部族之间的械斗，颇有男儿气概，稍长更得异人传授武艺及韬略，不但能够挽弓执刀与敌人拼斗，而且深诸行军布阵之法，因此。深得同族的器重和信赖，甚至海南儋耳诸部落民族也望风归附。　
冼太夫人维护国家统一，加强民族团结的思想很早就表现出来，在她二十多岁时，就力请梁朝于海南置崖州，使自汉元帝时起脱离大陆656年的海南岛重新回归中央政权的统治，并教化民众，传播先进文化与技术，极大地改变了以往海南的部族割据、互相残杀、茹毛饮血的原始落后局面，使海南社会得到了安定和经济得到了发展。
梁大宝元年（公元550年），高州刺史李迁仕暗通侯景谋反，冼太夫人洞察其奸变，并突出奇兵大败李迁仕。于平叛中，她结识梁都督陈霸先，她认为陈霸先是个能平息世乱的人，大为赞赏。公元551年，冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“保护侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。
陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱。冼太夫人凭着自己的威望，劝服、团结百越，使社会安定了下来。太建二年（公元570年）广州刺史欧阳纥反，将冼太夫人儿子冯仆骗去，欲诱迫他同反。冼太夫人不以儿子之安危为念而肯负国家，立即布兵拒境，并与陈朝遣讨军队全力击溃叛军。陈朝嘉其功，册封她为“石龙郡太夫人”。
公元589年，隋灭陈，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”，并力劝独立，以保境安民。隋大军到了岭南边境，因畏惧冼太夫人，逡巡遥望，不敢进犯，于是遣使者示以陈后主遗书和她所赠陈后主信物“扶南犀杖”。冼太夫人在确知陈亡后，召集首领数千人“尽日恸哭”，然后才归顺了隋朝。朝廷感其顾全局、识大义，册封她为“宋康郡夫人”。
隋开皇十年（公元590年），番禺王仲宣反，“诸州跟叛”，形势紧逼，冼太夫人又出兵平叛，而“所到之处，闻风归顺”，平息叛乱后，将近七十岁的冼太夫人又骑着骏马，张着锦伞，带着骑兵，护卫隋朝派员巡抚诸州，所到之处，各地首领都来拜谒和受爵，从此使岭南地区完全得到了安定。隋文帝对冼太夫人大为惊异，表其功，册封为“谯国夫人”，授予她六州兵马权和很多赐物，并敕免因平叛中违反军纪而被她下令逮捕下狱的孙子。每逢年节，冼太夫人都将分别藏放的梁、陈、隋三朝赐物陈列出来训示子孙，要他们象她一样忠国爱民。在冼太夫人将近80岁高龄时，还请示朝廷查办了番州（今广州）总管赵讷，并亲持诏旨巡历了十几个州，抚慰因赵讷贪财暴谑而亡叛的俚、僚各族人民。力保了岭南的安定和国家的和平统一。仁寿初年，冼太夫人辞世，隋朝谥她为“诚敬夫人”。
冼太夫人历经梁、陈、隋三朝约80年，其军事、政法活动横跨南越10余州。她生逢全国时局最混乱之时，作为南越首领，拥有自己庞大的武装力量，并且深得民心，完全具备割据称雄的条件，但她却能完全地顺应人民的要求与愿望，始终致力于国家的统一和民族团结，她一生不遗余力地协助朝延剪除地方割据势力。惩治贪官污吏，革除社会陋习，以促进民族融合和推动社会文明进程。她事国以忠，亲民以德，行政以仁，治兵以义，因此恩播百越，威震南天，而深受人民爱戴，屡得皇朝褒扬。而她的子孙们相继为祖国的和平统一和民族团结尽心尽力，成为南朝梁、陈及隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱，为岭南地区社会相对百年的稳定和经济发展作出了巨大贡献，是爱国主义典范。
民俗文化
俚人艺术唱歌跳舞是俚人极为普遍的艺术活动。每逢迎神，祭祀、收成以及传统节日，他们就聚集在庙宇前或空旷地，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞。《广东通志》卷九十三记载，窦州(信宜县唐代为窦州)地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌”日为歌舞庆祝之期。届时，男男女女，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，且歌且舞，夜以继日，尽欢而散。俚人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，有比较规范而又夸张的舞蹈动作。剪发、文身、赤足与拔牙《史记·赵世家》说：“夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”剪发在古代被认为是奇风异俗的。有的地方俚人则行椎髻之俗，白居易《骡国乐》诗云：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身弱。”
文身是在身体上刺花纹图案，并涂上颜色，使留下永久的标志。《汉书·地理志》称：越人“文身断发，以避蛟龙之害”《桂海虞衡志》说：“黎，海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足，插银铜锡侪，妇人加铜环，耳坠垂肩，女及殡，即黠颊为细花纹，谓之绣面。”
俚人俗尚赤足，《桂海虞衡志》说，（南蛮）人椎髻跣足，或者木屐，衣清花斑衣。赤足（冬天穿木屐）之谷在粤西一直延续到本世纪60年代。
拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载：“（贵州）有俚人，皆为乌髻......女既嫁，便缺去前齿”，（宜州）悉是雕题凿齿，画面人身，“（钦州）又有僚子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”原始婚嫁风俗《后汉书·循吏列传》载：“建武初，骆越之民无嫁取礼法，各因淫好，无适对区，不识父子之性，夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。
《桂海虞衡志》记：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落强暴，窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。
俚人还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。产翁《太平广记》云：“南方有僚妇，生子便起。”其夫卧床褥，饭食皆如乳妇......又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。拥应抱雏，坐于寐榻，移为产翁。其颠倒有如此。”住干栏俚人先民开始时在树上搭巢而居。《博物志》说：“南越巢居，北溯穴居，避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子，即干栏。《北史·段传》云：“依树积木，以居其上，名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式。喜食槟榔与鼻饮俚人喜食槟榔。唐《岭表录异》说“岭表之俗，多食槟榔，日至数十。”粤西汉人后来也承袭了此俗，道志《电白县志》载：“俗尚槟榔连壳咀嚼，以扶留青叶和石灰掇之。”
俚人喜鼻饮。范成大在《桂海虞衡志》：“南边人习鼻饮，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆。暑月以饮水，云水自鼻入咽，快不可言。”周去非《岭外代答》：“邕州溪峒及钦州村落，俗多鼻饮。鼻饮之法，以瓢盛少水，置盐及山姜汁数滴于水中，瓢则有窍，施小管如瓶嘴，插诸鼻中，导水升脑，循脑而下入喉。富者以银为之，次以锡，次陶器，次瓢。饮时，必口噍鱼?一片，然后水安流入鼻，不与气相激。既饮必噫气，以为凉脑快膈，莫若此也。”
今越南康族尚存此俗。食人俗《墨子·鲁问》载：“楚国之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟；美则以谴其君，君喜则赏其父。”《南州异物志》载：“交广之界，民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北，恒出道间伺候二州行旅，有单回辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货也......出得人归家，合聚乡里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割食之。”
鸡卜，是俚人一种杀鸡占卜以问吉凶的迷信风俗。举凡战争、狩猎、生产、婚嫁、疾病、建筑等等，莫不搞鸡卜以决吉凶，以定行业。俚人的这种鸡卜风俗，在粤西沿习很久，直到宋朝还有。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，曾写过“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。俚人崇拜雷神其铸造的铜鼓乃雷的象征，铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。青蛙是俚人的图腾。俚人认为雷王是上天的主宰，而蛙神则是雷王的使者，能呼风唤雨，格杀妖物，保卫人间和平、安宁与五谷丰登。从雷州半岛至高州信宜乡间至今许多庙宇还设有雷神。
考古
高州信宜高州信宜是我国的铜鼓之乡，是广东省出土铜鼓最多的县（市）。该地区出土铜鼓始于800多年前的宋代宋嘉泰元年（1201年），此后陆续有铜鼓出土，至1995年12月止，广东省各地博物馆收藏的古代铜鼓共180多面，其中73面主要是粤西的高州及信宜出土。约占广东省同期出土铜鼓总量的三分之一。其中有多面是国家一级保护文物，国家博物馆、省博物馆均收藏有信宜出土的铜鼓。该市池垌镇有一个村因出土铜鼓多面而被命名为铜鼓村。俚、僚人“铸铜为鼓”，究竟作什么用呢?《隋书·地理志》上说得很清楚“欲相攻，则鸣此鼓，到者如云。”实际上，其作用远不只用于战争。主要的还有用以报警、祭祀、驱逐猛兽、镇压“邪魔”以至于娱乐等等。屈大均《广东新语》在记载潮州畲歌时说：“农者每春时，妇子以数十计，往田插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群歌竟作，弥日不绝。”但据记载，俚、僚人铸铜鼓，更主要的还在于显示权势，所谓“有鼓者，号为‘都老’，群情推服”。（古代潮州府管辖的范围很大，包括莲花山脉南北。现在潮州只继承了古代潮州府的一部分。潮州人没有铜鼓闹秧的习俗，也没有把家里的长辈称为“大老”的说法。大老之称是广州珠三角说白话的人的称谓。）洛湛铁路茂名段2007年文物部门沿在建的洛湛铁路茂名段抢救性挖掘7处俚人遗址点，发掘范围在高州中北部至信宜南部路段的7处南朝至唐代遗址和遗物点(分别分布在信宜境内丁堡镇荔枝岗，水口镇马岭岗，高州境内的潭头镇塘尾岭，大井镇屋背岭，同进新村牛角山、亚公山和光山)，发掘面积约1.15万平方米。 这是广东第一次对俚人遗存进行系统的考古调查，此次发现的实物，令这个千年来不再见于记载的古代岭南少数民族的生活图景揭开了“冰山一角”，但这些痕迹将在2年后被洛湛铁路覆盖，吞灭，消失无踪。  亚公山遗址在亚公山遗址，考古队员发现了一个外观呈鼓形的陶器，因内部中空、顶部中央有圆口，被初步判断为甑(古代用于蒸食的器皿)，但造型却与同期汉人出土的甑大为迥异。更为奇特的是，考古队员在亚公山遗址发掘出了器耳置于口沿内侧的陶釜(见上图)。这种内耳釜是广东首次发掘，器耳置于内侧，可防止篝火烧断吊绳，充分显示了发明者的聪明才智。荔枝岗遗址在荔枝岗遗址，专家在地表发掘出褐红、青灰色的石容器，用铁器凿云母石而成，有铲、匙羹等不同器形，造型古朴别致、手感细腻光滑。此外，专家们还在坑中发现了陶制环形提梁壶，浑圆拙朴，极具少数民族风情，都是汉文化区内未曾发现过的。
  一个个面目怪异陶器的相继出土，专家们对整个遗址的属性、年代判断却迟迟无从着手。最终，考古队员依靠在遗址中找到的一些瓷器碎片，破解了7处遗址身份谜团：由于这些瓷器碎片明显来自汉文化区，通过与汉文化区瓷器的断代年表比对，考古队员得以获知7处遗址的年代：由晋南朝至唐朝，而这一时间段恰恰又与俚族在粤西一带活动最鼎盛的时期相吻合。由此，专家们找到了7处遗址的真正主人——粤西土著俚人。
这个由瓷片获取的断代密码意义非同小可：此次亚公山遗址出土的石范(用于浇铸造箭头的范)被界定为南朝，而一直以来高州当地的史学界却对之前出土的相同的石范定于“新石器晚期”。这意味着，以往高州境内零星采集的陶器的混乱的时间断代，将因这次俚人文物的大量系统出土，被予以重新改写。
俚人丧葬习俗不仅在史书中较少提及，多年来也罕有实物出土，此次发现让俚人颇为奇异的丧葬风俗大白于天下。  马岭岗遗址在马岭岗等遗址，考古队员发现了7座船形竖穴土坑墓(见上图)。对比同期汉人的砖室券顶墓，这些船形墓显得原始但神秘：它们保留了“越人墓”狭长的特点，长宽比超过了4：1，3米半长的墓形又比“越人墓”改进不少，两头呈圆角，形似一叶扁舟；此外，与当时汉人墓极大的不同是，墓坑底部中央挖有腰坑(商周文化因素)，内放圜底钵、双耳盆等随葬品。
联想到俚人“习于水性、擅长伐木为舟”的特长，考古专家将其命名为“船形墓”。对此，中山大学人类学系教授曾骐认为，它们与广西武鸣盆地出土的骆越人船形竖穴土坑墓极为神似，以此见证粤西民族骆越人与俚人间的演进关系。
俚人的后裔
史书宋后便没有俚人的记载,俚人为什么会消失了？民族融合1 民族融合是俚人消失的最主要的原因。秦统一岭南后，汉人陆续大举南迁，俚人与汉人长期杂处，逐渐接受中原汉族先进的生产方式和文化，不断汉化。到了南朝，俚人首领冼夫人推动俚人部落之间减少互相攻伐、汉俚互相接近。她与汉族官员高凉太守冯宝联姻，使汉文化在俚人中自上而下地渗透，更加快了俚人的汉化过程。宋代更改称谓2 俚人是南北朝至唐朝的称呼，宋代移居海南的称作黎人，云开山脉聚居的称作山瑶，云开山脉以北被称作獠（连南瑶前身），而广西东部的称作僮人(壮人)，都是俚人的后裔。史据：时有献訁者谓：“海南黎人陈被盖，五洞酋领，异时盛强，且为中国患。”《宋。张颉传》。景佑二年，瑶獠寇雷、化州《宋。仁宗纪》十一月李继明药继清大破獠贼于英州《宋。太祖记》明朝对壮族称僮."广西瑶僮流剽广东”<<通鉴辑览>>
俚人后裔保家护土的罗旁战争
谁想到，就这铜鼓，与俚人一样敲着铜鼓去战斗的瑶人，在明朝的粤西历史上，谱写了一曲保家护土的英雄赞歌。
明朝统治者对少数民族以镇压为主，激起各民族的强烈反抗。正统十一年（1446）广西瑶民攻 陷化州，执知州茅自得，杀千户汪义。正统十三年（1448）六月，都指挥佥事陈德、布政使吴扬率兵俘杀信宜瑶人。年末，瑶民赵音旺率众进攻泷水、电白等处，攻陷神电卫城，自称|“天贤将军”。成化二年（1466），起义瑶民十余部屯驻高州境内，屡受官军镇压，信宜西垌瑶民攻至高州、雷州，与官兵激战，双方死伤惨重。高州知府孔镛通过招抚，瓦解部分起义队伍。
天顺四年至成化三年（1460～1467）广西壮族起义军和当地起义农民攻陷信宜县城。孔镛派部将符琼率兵往信宜夜袭起义军侯大六（广西博白人）营寨，符琼战死。 
嘉靖末年，罗旁地区（东界新兴、南连阳春、西抵玉林、北连西江，万山联络）瑶民聚众起义。万历四年（1576年），两广总督凌云翼调集官兵20万人分10哨征讨罗旁谣人，是年十一月出师。高州参将陈璘率一哨从信宜进军怀乡，怀乡地区瑶民首领肉翼大王率瑶民抵抗。瑶民利用山地作战之长，攻陈璘所短，取得很大战果；瑶民运用"官有万兵，我有万山，兵来我去，兵去我还"的战术与陈璘周旋。后陈璘设计四面埋伏，佯作退兵，引诱肉翼大王尾追陈兵。肉翼大王误中陈璘之计血溅虎跳，瑶人大部分被残杀。接着，陈璘连续荡平90多个瑶寨，怀乡地区遂成"草木茂畅，兽禽繁殖"的丘圩。
罗旁战争:克巢五百六十,俘斩招降四万二千八百余人,邻境瑶僮皆惧.<<明.凌云翼传>>
那一年，高州宝光塔建成。