标题：千山道教
千山道教
道教传入千山，据载始於清康熙六年(1667年)，但从仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻凿九仙石像判断，道教在千山的传播和影响，远远早於康熙年间。清乾隆四十二年(1777年)翰林院编修王尔烈游千山，在《仙人奕棋台》一诗中写道：“荒碑纪丙午，零落难细省”，告诉我们九仙像应刻凿于丙午年。而早在明代嘉靖年间(1522—1566年)监察御史程启充在《游千山记》中记载道：“……仙人台……台本峭壁，高数刃，西逼断崖，其深莫测。悬崖北隅经木梯登，望之股栗。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙环奕焉。”说明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不会晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的历史。 
《千山志》虽有“到明代初期，道教传入千山，但不久匿迹”的记载，惜无遗物，难以为凭。数百年来，道教在千山先后兴建了寺观宫庵20多座，其中无量观、慈祥观、五龙宫售南泉寺都是道士们活动的中心。
道教是中国所特有的宗教，形成於东汉晚期。道教尊张道陵为创始人，奉先秦道家老聃为教主和最高天神，  把老聃提倡的“道”学加以神化，作为信仰。同时，道教也
承袭了中国古代的巫术和求仙方术，宣扬用符篆可“召请鬼神”，“禳灾求福”，炼丹可“与道合一”，“得道成仙”，让人们逃避现实，追求虚幻的神仙境界。 
中国早期的道教有太平道和五斗米道，后者影响较大。五斗米道系汉代张道陵所创。汉顺帝时(126—144年)张道陵与弟子前往四川鹤鸣山修道，永和六年(141年)作道书24篇，并用符水咒法为人治病，创立了教派，为道教奠定了雏型，甲入教者须出五斗米，故名。到晋朝，封建统治阶级为利用道教维护自己的统治，对道教进行了多次改革，最后构成了．从玉皇大帝售阎罗天子到城隍、土地等一整套神鬼系统，以及“去欲守静”的宗教唯心主义体系。
历史上，道教流派很多，有南、北天师道、上清派、净明派售灵宝派等，历经南北朝、隋、唐飞宋各代逐渐合流，元朝以后都归并於正一派中。金国初期，全真道兴起，并逐渐统治了北方。千山的道教流派即属於全真道。
金世宗大定七年(U67年)，道士王重阳在山东宁海全真庵布道，初创全真道。50年后，其弟子邱处机被元太祖尊为国师，号长春真人，总领道教。於是，全真道在北方大兴道观。邱处机所居北京白云观就是当时著名的“十大丛林”之一。 
全真道的教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固气妙为‘真功”，以“济贫救苦、先人后己、与物无私”为“真行”，因功行俱全，故名全真。全真道流派众多，鼎盛时达99个流派，其中以龙门、华山、遇仙、南无、随山飞嵛山、清静七大派别为主，各据一方，主要宣传“炼丹修仙”。全真道道士不许结婚，不许食荤，有与佛教相类似的“丛林制度”。 
在千山流传的道教流派是全真道中的龙门派、华山派、蓬莱派和金山派，其中以龙门派飞华山派影响较大，蓬莱派和金山派虽经传入并流传下来，·但人单力薄，影响甚微。
康熙六年以后，千山的道教有了很大的发展，清初以后百年间，就创建了道宫、观、庵20余座，道徒日众。据《辽阳县志》记载当时仅无量观一处就有d(道士百余人，皆朴质如素，各有职事……。”清政府也大力扶持道教，对众多的道士“尽皆拨给衣粮”，致使千山一度出现了庙宇38座，僧尼道士千余人全盛时期。
最早传入千山的道教流派是龙门派，龙门派是邱处机创立的。邱处机，号长春，元代山东登州府栖霞县人，全真道北宗七真之一。邱处机19岁时，在山东宁海拜王重阳为师，重阳死后，他潜修於龙门山，创建了龙门派。康熙六年，由龙门派第九代道士刘太琳、王太祥传人千山。
据《铁刹山志》记载：“康熙间本山道士刘太琳、王太祥奉郭师命往该山(千山)鸣道开化，创建无量观，又分支青云观、太和宫、慈祥观、五龙宫、圆通观、洪谷庵，道院林立，实为本法派之大支焉”。
继龙门派传入千山的道教流派是郝大通创立的华山派。郝大通，字太古，号广宁，元代山东登州府文登县人，亦是王重阳的弟子，全真道北宗七真之一。
清乾隆五十九年(1794年)，华山派第二十代道士孙嘉文云游千山，於五佛顶下梯子沟中建茅屋三间二大殿一同，是为西海官(《千华山志》)。
第三个传入千山的道教流派是阎清泓传入的蓬莱派。嘉庆十九年(1814年)，蓬莱派第七代道士阎清泓(山东武定 府乐陵县人)由吉林来到千山小丁香峪，‘阎公初至千山，朝采山菇，暮栖岩穴，混然一体，忘日忘年，后寻吉地，构是茅庵……。”(《重修东极宫碑纪》)他穴居五年之久，方建成东极宫草殿三楹。
传入千山的另一个道教流派是金山派。金山派由孙玄清创立，形成於明代隆庆初年。孙玄清，字之玉，号金山，山东青州府寿光县人，原为龙门派道士，后脱离龙门派自立。金山派传入千山，因势单力薄，无力大兴土木，月依附於势力较大的龙门派，因此无专庙。
从上述可见，千山四个道教流派中，势力最大而且影响最深的是龙门派，华山派次之，因此，自古以来就有“龙半天，华一角，金山没处找”之说。
道派渊源
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想， 既能财富无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂  捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛， 乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）关于他的生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好 侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，身长六尺余寸， 气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或 现二首坐庵中。……九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。……至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。……于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长 安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举。文武二进，天不我与……”
碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长春道教 源流》八卷，考证王重阳曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重阳，有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，号丹阳子……山东宁海州人……中元后，重阳祖师造其席，与之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千 里，特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟……头分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号长真子，初名玉，宁海州人，其父即*镣之工，每里己生资济贫窘……往执弟子礼，重阳使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重阳展足令抱之，少顷，汗流被体，如罩身炊甑中，拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重阳伸脚令谭处端抱住，谭感全身发热，当是王重阳以内功为他治病，盥余水中可能含有药物，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。
金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字通妙，号长生子，东莱之武官庄人……承安丁巳，章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长春子……金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往见焉……经数十国，为地万有余里……既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’……时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一，宁海东牟人……尝俯大壑，一足跂立，观者目瞬毛竖，舌挢然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长春颂以诗，有‘九夏迎阳立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民，因召饮可鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌水，挠而浊之，往则持杯尽饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，以尽君欢。’与之，又尽饮，归，解衣浴池中，有顷，池木沸涸，以故不死。……或谗其善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，悔怒，逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通，字太古，号广宁子，宁海人……研精于易，因通阴阳律历之术，性不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦……乃弃家礼重阳于烟霞洞，求为弟子，重阳……解纳衣，去其袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成’，盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下，儿童戏累石为塔于其顶，嘱以勿坏，头竟不侧，河水溢，不动，亦不伤。”
据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二，号清净散人，宁海县忠显幼女……父以配马丹阳，生三子。丹阳既弃家从道，重阳祖师画骷髅劝化之，又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重阳赠以诗，改今名，遂授以道要。”
丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹，随行弟子李志常著有《长春真人西游记》（有王国维校注本）一书，详述经过及旅途见闻。《长春真人西游记》载有丘处机旅途中的一首长诗：“金山东畔阴山西，千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。日出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如春，山后衣衾冷如铁。”丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之操，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
据考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。
丹阳马真人为全真道遇仙派创始人，长生刘真人为全真道随山派创始人，长春丘真人为全真教龙门派创始人，广宁郝真人为全真教华山派创始人，长春谭真人为全真教南无派创始人，玉阳王真人为全真教嵛山派创始人，清静孙真人为坤道丹法之祖。
千山道曲
1.秋雨梧桐
2.三荆子
3.群仙聚会
4.白鹤飞
5.鸾凤鸣
6.青微天
7.天尊韵
8.鱼过浪[1]
历代仙长
刘太琳 清代著名道士，无量观的创始人。清康熙六年(1667年)进千山传道，创建无量观，广收弟子，使道教在千山迅速发展。修建近20座道教庙宇。
皮一明 清代著名道士。原出家无量观，乾隆二十八年(1763年)创建洪谷庵，收弟子若干，著名道士陈本丹是其中一个。
陈本丹 清代千山著名道士。于乾隆年间隐居千山中部高山上，称“玄合真人”。嘉庆十年(1805年)创建慈祥观，著名风景点老洞和玄合洞是其修身之处。
吴教滋 清代著名道士。举人，中年出家。初栖居慈祥观，称“慈祥道人”，咸丰元年(1851年)创建遁颐庵。工诗。他品题慈祥观六景。咸丰四年(1854年)出版了他的千山诗集《医俗清凉散》(石版线装)，社会影响较大。
郭永慧 清代无量观著名道士。工诗。他对无量观附近的自然风光和古迹进行了详查，于咸丰年间择优品题《无量观二十四景》，其诗附《医俗清凉散》后，流传较广。
王一贯 清代著名道士。出家无量观，于康熙二十四年(1685年)重建已经成为废址的南泉庵，使其成为千山重点道教庙宇之一，亦为重点游览小区之一。
彭复光 清代著名道士。原出家于洪谷庵，于乾隆三年(1738年)创建五龙宫，修建了玉皇阁、月牙井等著名景观。
温本宝 清代著名道士。(1806年)创建太和宫。
著名道观
无量观无量观，亦被尊称为老观，是千山首屈一指的大道观。“无量”取大道无量之意。无量观中古迹甚多，其中最值得注意的就是“葛公塔”。葛公塔是沈阳太清宫方丈葛月潭的骨灰塔。葛月潭是清末民初年间的著名道士，为振兴道教作出了极大贡献，而且他的书法绘画造诣极高，具有很大的社会影响力，葛公塔便是张学良将军出资修建  的。
无量观在“文革”中遭到严重破坏，但依旧积淀下了许多历史文化。在无量观西阁观音殿玉罗汉洞口之间的那段路上，有块木鱼石，敲打它会发出木鱼一样空空的声音。传说清初高道王一贯羽化前总喜欢在此打坐。一日，从他静坐的石头下飘出一石匣，内装有《九天太真道经》，这是上天所赐仙经。后王一贯羽化成仙，而此处的石头因飘出过一石匣，所以里面镂空，敲上去便有了木鱼的声音。
许信有道长在世的时候，庙规极严，因此无量观持戒严格，全国闻名。现在监院王崇道道长是全真龙门派第26代弟子。陪同我们吃饭时，我们可以大鱼大肉，而道长只能吃些水煮花生、毛豆之类充饥。千山娘娘庙千山娘娘庙，它是近10年来刚刚恢复重建的道教庙宇，坐落在一座小山岗上，身处其间，可以远望群山，而近处是平地良田，视野极为开阔。
娘娘庙有道士20余人。我们到时，正好《东北道教》的正副主编王高懿、腾格高真两位道长在此挂单。晚间，皓月当空，清风拂面，一壶清茶，几张藤椅，大家谈古论今，坐而论道，好不惬意！
娘娘庙主要供奉的是“云霄”、“琼霄”和“碧霄”三霄娘娘。相传当年日本人在鞍山建立昭和制钢所，计划建铁路从此地穿过。三霄娘娘显圣护庙，日本人肉眼凡胎，不识娘娘仙体，向她们姐仨扫射，但她们毫发不伤。日本人见其果然是神仙，真就将铁路改线。至今，沈（阳）大（连）铁路还在娘娘庙前不远处绕山而过。
娘娘庙所在的“汤岗子”有全国著名的地下温泉，娘娘庙也以“医道合一”著称，尤其以治疗癔病闻名，正所谓“半积阴功半养身，古来医道通仙道。”