标题：百喻经
简介
《百喻经》，旧题《百句譬喻经》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教诫的一部著作。 
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。 
本书译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷，后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)寂于止观寺。 
本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶。但本经各篇所述的寓言，可能都是从前民间所流传，后为佛教学者采取应用。在汉文大藏经中现存的譬喻经，除本书外，还有道略集《杂譬喻经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，道略集《众经撰杂譬喻》二卷等。本书的治鞭疮喻、蛇头尾共争在前喻、蹋长者口喻、劫盗分财喻，就和《杂譬喻经》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相当。又愚人集牛乳喻、见水底金影喻，又和《众经撰杂譬喻》的第六、四十两喻相当。它们在源流上可能有些关系。但从结构上看，其余的譬喻经，都不如本书所述的齐整。 
本书的内容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻为名，当系举其大数而言。再归纳各喻的意趣，可为三类： 
一、其中对治烦恼的，有十种：(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻，(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻，(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻，(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻，(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻，(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻，(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻，(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻，(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。 
二、其中对治恶行的，有四种：(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻，(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻，(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻，(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。 
三、其中开示法义的，有二种：(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻，(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。 
总括本书意趣，要在对治烦恼，劝行布施、持戒、净命、精进、兼明缘生、无我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。译文笔调朴实而明朗，在我国古籍中可算是优美的一种。 
本书的单行本有1914年金陵刻经处刻本，分上下两卷，系鲁迅断句，⑹┳士坛伞?926年王品青校订改名《痴花鬘》于上海印行。鲁迅为作题记，云：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文往往蒙其影响，即翻为华言之经中亦随在可见。明徐元大辑《喻林》颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之(按：《喻林》分五百八十门，采《百喻经》五十喻，收入二十七门中)。佛藏中经，以譬喻名者，亦可五、六种，惟《百喻经》最有条贯。……王君品青爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言。又缘经末有‘尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟’语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有叶裹？出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”另外，只取本书寓言改写为语体的《百喻经故事》，有冯雪峰和倪海曙两人之作，先后于1949年、1957年在上海印行。
百喻百喻，以百个左右之故事以喻经理。
如不造一楼而得二层喻，即是一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼，却谓工匠“不作一楼，只作二层”，夫有不造一而得二者乎？
又如蹋长者口喻。某富家有奴欲诌主人，每次主人唾出口落地，都被他人抢而蹋去，心下郁闷。某次主人唾欲出口，此奴举脚蹋之，正中主人口鼻，旁人问其故，回曰“每常不及，犹是之故，是以先蹋”。
我向大家介绍的《鉴正——〈百喻经〉的演义与证悟》是一部在众多佛经中少有的通俗入门读物。书中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性甚高，对佛教术语的解释细致富于哲理，不仅能帮助普通大众理解深奥的佛法义理 ，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤，“除去教诫，独留寓言”，也是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。
百喻经原文
百喻经 
尊者僧伽斯那撰 
萧齐天竺三藏求那毘地译 
百喻经卷第一 
愚人食盐喻。愚人集牛乳喻。以梨打破头喻。妇诈语称死喻。渴见水喻。子死欲停置家中喻。认人为兄喻。山羌偷官库喻。叹父德行喻。三重楼喻。婆罗门杀子喻。煮黑石蜜浆喻。说人喜瞋喻。杀商主祀天喻。医与王女药令卒长大喻。灌甘蔗喻。债半钱喻。就楼磨刀喻。乘船失釪喻。人说王纵暴喻。妇女欲更求子喻 
（一）愚人食盐喻 
昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。 
（二）愚人集牛乳喻 
昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设而作是念：我今若豫于日日中[谷-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[谷-禾+牛]取。作是念已，便捉牸牛母子各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳。而此牛乳即干无有，时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施，方言：待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施。彼亦如是。 
（三）以梨打头破喻 
昔有愚人头上无毛。时有一人以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：何不避去，乃往受打致使头破。愚人答言：如彼人者，憍慢恃力痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。傍人语言：汝自愚痴，云何名彼以为痴也。汝若不痴，为他所打乃至头破，不知逃避。比丘亦尔。不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养。如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。
（四）妇诈称死喻 
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间共他交往。邪婬心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言云我已死。老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大[卄/积]薪油烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死。汝是阿谁，妄言我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑着，谓为真实永不可改。虽闻正教，不信受持。 
（五）渴见水喻 
过去有人痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮。愚人答言：君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑。亦复如是。
（六）子死欲停置家中喻 
昔有愚人养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去。尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。于是便更杀其一子，而檐负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔。默然覆藏，自说清净。或有知者即语之言：出家之人守持禁戒，如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不忏悔。犯戒者言：苟须忏者，更就犯之，然后当出。遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。 
（七）认人为兄喻 
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财。须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言：汝是愚人。云何须财名他为兄，及其债时复言非兄。愚人答言：我以欲得彼之钱财认之为兄。实非是兄。若其债时则称非兄。人闻此语，无不笑之。犹彼外道闻佛善语，贪窃而用以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行而作是言：为利养故取彼佛语化道众生。而无实事，云何修行。犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄。此亦如是。 
（八）山羌偷官库喻 
过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着。云何颠倒用上为下。以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。借以为譬，王者如佛宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法着已法中以为自有。然不解故，布置佛法迷乱上下不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第颠倒而着。亦复如是。 
（九）叹父德行喻 
昔时有人，于众人中叹己父德而作是言：我父慈仁，不害不盗。直作实语，兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言：我父德行复过汝父。诸人问言：有何德行，请道其事。愚人答曰：我父小来断绝婬欲，初无染污。众人语言：若断婬欲，云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德。不识其实，反致毁呰。如彼愚者意好叹父，言成过失。此亦如是。 
（一○）三重楼喻 
往昔之世，有富愚人痴无所知。到馀富家见三重楼高广严丽轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰：解作彼家端正舍不。木匠答言：是我所作。即便语言：今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知而问之言：欲作何等。木匠答言：作三重屋。愚人复言：我不欲下二重之屋。先可为我作最上屋。木匠答言：无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言：我今不用下二重屋。必可为我作最上者。时人闻已，便生怪笑，咸作此言：何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果而作是言：我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。 
（一一）婆罗门杀子喻 
昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国抱儿而哭。有人问婆罗门言：汝何故哭。婆罗门言：今此小儿七日当死。愍其夭伤，以是哭耳。时人语言：人命难知，计算喜错。设七日头或能不死。何为豫哭。婆罗门言：日月可闇，星宿可落。我之所记终无违失。为名利故，至七日头自杀其子，以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：真是智者，所言不错。心生信服，悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道。有愚人法杀善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。 
（一二）煮黑石蜜浆喻 
昔有愚人煮黑石蜜。有一富人来至其家。时此愚人便作是念：我今当取黑石蜜浆与此富人。即着少水用置火中。即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：下不止火，扇之不已，云何得冷。尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧蕀刺上。五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
（一三）说人喜瞋喻 
过去有人共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外闻作是语便生瞋恚。即入其屋擒彼道己愚恶之人以手打扑。傍人问言：何故打也。其人答言：我曾何时喜瞋仓卒。而此人者道我顺喜瞋恚作事仓卒，是故打之。傍人语言：汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之。人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫。[身*冘]荒沈酒，作诸放逸，见人呵责返生尤疾。苦引证作用自明白。若此愚人讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。
（一四）杀商主祀天喻 
昔有贾客欲入大海。入大海之法要须导师然后可去。即共求觅，得一导师。既得之已，相将发引。至旷野中有一天祠，当须人祀然后得过。于是众贾共思量言：我等伴党尽是亲亲，如何可杀。唯此导师中用祀天。即杀导师以用祭祀。祀天已竟迷失道路，不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是。欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者迷失津济，终致困死。
（一五）医与王女药令卒长大喻 
昔有国王产生一女，唤医语言：为我与药，立使长大。医师答言：我与良药能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。于是即便远方取药。经十二年得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：实是良医。与我女药，能令卒长。便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智。不晓筹量生来年月。见其长大，谓是药力。世人亦尔。诣善知识而启之言：我欲求道，愿见教授，使我立得善知识。师以方便故，教令坐禅观十二缘起。渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜而作是言：快哉大师。速能令我证最妙法。 
（一六）灌甘蔗喻 
昔有二人共种甘蔗而作誓言：种好者赏，其不好者当重罚之。时二人中一者念言：甘蔗极甜。若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。即压甘蔗取汁用溉。冀望滋味，返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形侠势迫胁下民陵夺财物用作福，本期善果。不知将来反获其患殃。如压甘蔗，彼此都失。 
（一七）债半钱喻 
往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。 
（一八）就楼磨刀喻 
昔有一人贫穷困苦为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮。嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石。磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀。后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀。深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒。多取钱财以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
（一九）乘船失釪喻 
昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念：我今画水作记。舍之而去，后当取之。行经二月到师子诸国，见一河水便入其中觅本失釪。诸人问言：欲何所作。答言：我先失釪，今欲觅取。问言：于何处失。答言：初入海失。又复问言：失经几时。言：失来二月。问言：失来二月，云何此觅。答言：我失釪时，画水作记。本所画水与此无异，是故觅之。又复问言：水虽不别，汝昔失时乃在于彼。今在此觅，何由可得。尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行。相似善中横计苦困，以求解脱。犹如愚人失釪于彼而于此觅。
（二○）人说王纵暴喻 
昔有一人说王过罪而作是言：王甚暴虐，治政无理。王闻是语，即大瞋恚。竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声问言：何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶，何故苦恼。傍人答言：大王，如截子头。虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。愚人亦尔。不畏后世，贪渴现乐，苦切众生。调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之脊。取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。 
（二一）妇女欲更求子喻 
往昔世时，有妇女人始有一子，更欲求子，问馀妇女：谁有能使我重有子。有一老母语此妇言：我能使尔求子可得。当须祀天。问老母言：祀须何物。老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不，而杀现子。愚人亦尔。为未生乐，自投火坑。种种害身，为得生天。
百喻经卷第一 
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：吾闻佛道洪深无能及者，故来归问，唯愿说之。佛言：甚善。问曰：天下为有为无。答曰：亦有亦无。梵志曰：如今有者，云何言无。如今无者，云何言有。答曰：生者言有，死者言无。故说或有或无。问曰：人从何生。答曰：人从谷而生。问曰：五谷从何而生。答曰：五谷从四大火风而生。问曰：四大火风从何而生。答曰：四大火风从空而生。问曰：空从何生。答曰。从无所有生。问曰：无所有从何而生。答曰：从自然生。问曰：自然从何而生。答曰：从泥洹而生。问曰：泥洹从何而生。佛言：汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰：佛泥洹未。答曰：我未泥洹。若未泥洹，云何得知泥洹常乐。佛言：我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰：众生甚苦。佛言：云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。佛言：汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。五百梵志心开意，解求受五戒，悟须陀洹果。复坐如故。佛言：汝等善听，今为汝广说众喻。
百喻经卷第二 
入海取沈水喻。贼盗锦绣用裹氀褐喻。种熬胡麻子喻。水火喻。人效王眼瞤喻。治鞭疮喻。为妇贸鼻喻。贫人烧麤褐衣喻。牧羊人喻。雇借瓦师喻。估客偷金喻。斫树取果喻。送美水喻。宝箧镜喻。破五通仙眼喻。杀群牛喻。饮木筩水喻。见他人涂舍喻。治秃喻。毘舍阇鬼喻。 
（二二）入海取沈水喻 ，
昔有长者子入海取沈水。积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心。不如发心求声闻果，速断生死，作阿罗汉。 
（二三）贼偷锦绣用裹氀褐喻 
昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是。既有信心入佛法中修行善法及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德。为世所笑。亦复如是。 
（二四）种熬胡麻子喻 
昔有愚人生食胡麻子，以为不美。熬而食之为美。便生念言：不如熬而种之，后得美者。便熬而种，永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：不如作阿罗汉速断生死，其功甚易。后欲求佛果，终不可得。如彼燋种，无复生理。世间愚人亦复如是。
（二五）水火喻 
昔有一人，事须火用及以冷水。即便宿火，以澡灌盛水置于火上。后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热。火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是。入佛法中出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属世间之事五欲之乐。由是之故，失其功德之火持戒之水。念欲之人亦复如是。
（二六）人效王眼瞤喻 
昔有一人欲得王意，问馀人言：云何得之。有人语言：若欲得王意者，王之形相，汝当效之。此人即便后至王所。见王眼瞤便效王瞤。王问之言：汝为病耶。为着风耶。何以眼瞤。其人答王：我不病眼，亦不着风。欲得王意，见王眼瞤，故效王也。王闻是语，即大瞋恚。即便使人种种加害，摈令出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故种种方便现其阙短。或闻其法见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼效王亦复如是。 
（二七）治鞭疮喻 
昔有一人为王所鞭。既被鞭已，以马屎拊之，欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：我决得是治疮方法。即便归家语其儿言：汝鞭我背，我得好法，今欲试之。儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：我欲观于女色及以五欲。未见不净，返为女色之所惑乱。流转生死，堕于地狱。世间愚人亦复如是。 
（二八）为妇贸鼻喻 
昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎。即截他妇鼻持来归家，急唤其妇：汝速出来，与汝好鼻。其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻着妇面上。既不相着，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是。闻他宿旧沙门婆罗门有大名德而为世人之所恭敬得大利养，便作是念言：我今与彼便为不异。虚自假称，妄言有德。既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人亦复如是。 
（二九）贫人烧麤褐衣喻 
昔有一人贫穷困乏，与他客作得麤褐衣而被着之。有人见之而语之言：汝种姓端正贵人之子，云何着此麤弊衣褐。我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人言：今可脱此麤褐衣着于火中，于此烧处当使汝得上妙钦服。贫人即便脱着火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。世间之人亦复如是。从过去身修诸善法得此人身，应当保护进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳：汝今当信我语修诸苦行。投巖赴火，舍是身已，当生梵天长受快乐。便用其语即舍身命。身死之后堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获。如彼贫人亦复如是。 
（三○）牧羊人喻 
昔有一人巧于牧羊。其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。时有一人善于巧诈，便作方便往共亲友而语之言：我今共汝极成亲爱，便为一体更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求可用为妇。牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：汝妇今日已生一子。牧羊之人未见于妇，闻其已生心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言：汝儿生已，今死矣。牧羊之人闻此人语，便大啼泣嘘欷不已。世间之人亦复如是。既修多闻，为其名利秘惜其法，不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑，妄期世乐。如己妻息为其所欺。丧失善法，后失身命并及财物，便大悲泣生其忧苦。如彼牧羊之人亦复如是。
（三一）雇借瓦师喻 
昔有婆罗门师欲作大会，语弟子言：我须瓦器以供会用。汝可为我雇借瓦师，诣市觅之。时彼弟子往瓦师家。时有一人驴负瓦器至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中啼哭懊恼。弟子见已而问之言：何以悲叹懊恼如是。其人答言：我为方便，勤苦积年始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷尽破我器，是故懊恼。尔时弟子见闻是已，欢喜而言：此驴乃是佳物。久时所作，须臾能破。我今当买此驴。瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家。师问之言：汝何以不得瓦师将来。用是驴为。弟子答言：此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。时师语言：汝大愚痴无有智慧。此驴今者适可能破。假使百年，不能成一。世间之人亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿。常为损害，终不为益。背恩之人亦复如是。 
（三二）估客偷金喻 
昔有二估客共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。如彼外道偷取佛法，着己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是。
（三三）斫树取果喻 
昔有国王有一好树，高广极大，当生胜果香而甜美。时有一人来至王所。王语之言：此之树上将生美果。汝能食不。即答王言：此树高广。虽欲食之，何由能得。即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖。树已枯死，都无生理。世间之人亦复如是。如来法王有持戒树能生胜果，心生愿乐。欲得果食，应当持戒修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人亦复如是。
（三四）送美水喻 
昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：汝等莫去，我当为汝白王改五由旬作三由旬，使汝得近往来不疲。即往白王。王为改之作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：此故是本五由旬，更无有异。虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世间之人亦复如是。修行正法度于五道向涅槃城。心生厌惓，便欲舍离。顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行。修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人亦复如是。
（三五）宝箧镜喻 
昔有一人贫穷困乏，多负人债无以可偿。即便逃避至空旷处。值箧满中珍宝。有一明镜着珍宝上以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人便生惊怖，叉手语言：我谓空箧都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。凡夫之人亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠着。欲避生死，入佛法中修行善法作诸功德。如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。于是堕落，失诸功德禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧。着我见者亦复如是。 
（三六）破五通仙眼喻 
昔有一人入山学道得五通仙，天眼彻视能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣言：云何得使此人常在我国不馀处去，使我藏中得多珍宝。有一愚臣辄便往至，挑仙人双眼持来白王：臣以挑眼，更不得去，常住是国。王语臣言：所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任。世间之人亦复如是。见他头陀苦行山林旷野冢间树下修四意止及不净观，便强将来于其家中种种供养。毁他善法，使道果不成。丧其道眼。已失其利，空无所获。如彼愚臣唐毁他目也。
（三七）杀群牛喻 
昔有一人有二百五十头牛，常驱逐水草随时餧食。时有一虎噉食一牛。尔时牛主即作念言：已失一牛，俱不全足，用是牛为。即便驱至深坑高岸，排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是。受持如来具足之戒。若犯一戒，不生惭愧清净忏悔，便作念言：我已破一戒。既不具足，何用持为。一切都破，无一在者。如彼愚人尽杀群牛无一在者。
（三八）饮木筩水喻 
昔有一人行来渴乏。见木筩中有清净流水，就而饮之。饮水已足，即便举手语木筩言：我已饮竟，水莫复来。虽作是语，水流如故。便瞋恚言：我已饮竟。语汝莫来，何以故来。有人见之言：汝大愚痴无有智慧。汝何以不去，语言莫来。即为挽却牵馀处去。世间之人亦复如是。为生死渴爱饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足便作是言：汝色声香味莫复更来使我见也。然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：语汝速灭，莫复更生。何以故来使我见之。时有智人而语之言：汝欲得离者，当摄汝六情闭其心意。妄想不生，便得解脱。何必不见欲使不生。如彼饮水愚人等无有异。
（三九）见他人涂舍喻 
昔有一人往至他舍。见他屋舍墻壁涂治，其地平正清净甚好。便问之言：用何和涂得如是好。主人答言：用稻谷[麸-夫+戈]水浸令熟和泥涂壁故得如是。愚人即便而作念言：若纯以稻[麸-夫+戈]，不如合稻而用作之。壁可白净，泥始平好。便用稻谷和泥用涂其壁，望得平正。返更高下，壁都劈裂。虚弃稻谷，都无利益。不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是。闻圣人说法：修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱。便自杀身望得生天及以解脱。徒自虚丧空无所获。如彼愚人。 
（四○）治秃喻 
昔有一人头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。有一医师多诸方术。时彼秃人往至其所语其医言：唯愿大师为我治之。时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言：我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治以除其患。世间之人亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐长存不变。时婆罗门等即便报言：我亦患此无常生老病死。种种求觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。如彼患秃之人徒自疲劳不能得差。 
（四一）毘舍阇鬼喻 
昔有二毘舍阇鬼，共有一箧一杖一屐。二鬼共诤各各欲得。二鬼纷纭竟日，不能使平。时有一人来见之已而问之言：此箧杖屐有何奇异。汝等共诤瞋忿乃尔。二鬼答言：我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。着此屐者，能令人飞，行无罣碍。此人闻已，即语鬼言：汝等小远，我当为尔平等分之。鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。毘舍阇者，喻于众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦获得道果。
百喻经卷第三 
估客驼死喻。磨大石喻。欲食半饼喻。奴守门喻。偷犛牛喻。贫人能作鸳鸯鸣喻。野干为折树枝所打喻。小儿争分别毛喻。医治脊偻喻。五人买婢共使作喻。伎儿作乐喻。师患脚付二弟子喻。蛇头尾共争在前喻。愿为王剃须喻。索无物喻。蹋长者口喻。二子分财喻。观作瓶喻。见水底金影喻。梵天弟子造物因喻。病人食雉肉喻。伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻。人谓故屋中有恶鬼喻。五百欢喜丸喻。
……
百喻经卷第四 
口诵乘船法而不解用喻。夫妇食饼共为要喻。共相怨害喻。效其祖先急速食喻。尝菴婆罗果喻。为二妇故丧其两目喻。唵米决口喻。诈言马死喻。出家凡夫贪利养喻。驼瓮俱失喻。田夫思王女喻。搆驴乳喻。与儿期早行喻。为王负机喻。倒灌喻。为熊所啮喻。比种田喻。猕猴喻。月蚀打狗喻。妇女患眼痛喻。父取儿耳珰喻。劫盗分财喻。猕猴把豆喻。得金鼠狼喻。地得金钱喻。贫儿欲与富等财物喻小。儿得欢喜丸喻。老母捉熊喻。摩尼水窦喻。二鸽喻。诈称眼盲喻。为恶贼所劫失叠喻。小儿得大龟喻。 
（六六）口诵乘船法而不解用喻 
昔有大长者子共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法：若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉如是正如是住。语众人言：入海方法我悉知之。众人闻已，深信其语。既至海中。未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处，至洄澓驶流之中唱言：当如是捉如是正。船盘回旋转不能前进至于宝所。举船商人没水而死。凡夫之人亦复如是。少习禅法安般数息及不净观。虽诵其文，不解其义。种种方法实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
（六七）夫妇食饼共为要喻 
昔有夫妇有三番饼。夫妇共分各食一饼。馀一番在，共作要言：若有语者，要不与饼。既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗取其财物，一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼语其夫言：云何痴人，为一饼故，见贼不唤。其夫拍手笑言：咄婢。我定得饼，不复与尔。世人闻之无不嗤笑。凡夫之人亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏。求出世道，方于五欲躭着嬉戏。虽遭大苦，不以为患。如彼愚人等无有异。
（六八）共相怨害喻 
昔有一人共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：汝今何故愁悴如是。即答之言：有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。有人语言：唯有毘陀罗咒可以害彼。但有一患：未及害彼，返自害己。其人闻已，便大欢喜：愿但教我。虽当自害，要望伤彼。世间之人亦复如是。为瞋恚故，欲求毘陀罗咒用恼于彼。竟未害他，先为瞋恚反自恼害，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人等无差别。
（六九）效其祖先急速食喻 
昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。妇时怪之，语其夫言：此中无贼劫夺人者，有何急事匆匆乃尔，不安徐食。夫答妇言：有好密事不得语汝。妇闻其言，谓有异法，慇懃问之。良久乃答：我祖父已来法常速食。我今效之，是故疾耳。世间凡夫亦复如是。不达正理不知善恶，作诸邪行不以为耻，而云我祖父已来作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人习其速食，以为好法。 
（七○）尝菴婆罗果喻 
昔有一长者，遣人持钱至他园中买菴婆罗果而欲食之而敕之言：好甜美者，汝当买来。即便持钱往买其果。果主言：我此树果悉皆美好，无一恶者。汝尝一果足以知之。买果者言：我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知。寻即取果一一皆尝持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐无有诸患。不肯信之，便作是言：布施得福。我自得时，然后可信。目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求因果。方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失。如彼尝果一切都弃。
（七一）为二妇故丧其两目喻 
昔有一人聘取二妇，若近其一，为一所瞋，不能裁断。便在二妇中间正身仰卧。值天大雨屋舍霖漏，水土俱下堕其眼中。以先有要不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是。亲近邪友习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死丧智慧眼。如彼愚夫为其二妇故，二眼俱失。
（七二）唵米决口喻 
昔有一人至妇家舍。见其擣米，便往其所偷米唵之。妇来见夫，欲共其语。满口中米都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：我夫始来，卒得口肿，都不能语。其父即便唤医治之。时医言曰：此病最重。以刀决之，可得差耳。即便以刀决破其口。米从中出，其事彰露。世间之人亦复如是。作诸恶行犯于净戒，覆藏其过不肯发露，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故，不肯吐米。以刀决口，乃显其过。
（七三）诈言马死喻 
昔有一人骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家。即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：汝所乘马今为所在，何以不乘。答言：我马已死，遂持尾来。傍人语言：汝马本黑，尾何以白。默然无对。为人所笑。世间之人亦复如是。自言善好修行慈心不食酒肉，然杀害众生加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。
（七四）出家凡夫贪利养喻 
昔有国王设于教法：诸有婆罗门等，在我国内制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡灌，诈言洗净。人为其着水，即便泻弃，便作是言：我不洗净，王自洗之。为王意故，用避王役。妄言洗净，实不洗之。出家凡夫亦复如是。剃头染衣，内实毁禁。诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺。如捉空瓶，但有外相。
（七五）驼瓮俱失喻 
昔有一人先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。凡夫愚人亦复如是。悕心菩提，志求三乘，宜持禁戒防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘。纵心极意，无恶不造。乘及净戒，二俱捐舍。如彼愚人驼瓮俱失。
（七六）田夫思王女喻 
昔有田夫游行城邑。见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。诸所亲见，便问其人：何故如是。答亲里言：我昨见王女颜貌端正，思与交通。不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。诸亲语言：我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。后日见之便语之言：我等为汝便为是得，唯王女不欲。田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。世间愚人亦复如是。不别时节春秋冬夏，便于冬时掷种土中，望得果实。徒丧其功，空无所获。芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫悕望王女。
（七七）搆驴乳喻 
昔边国人不识于驴。闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一父驴，欲搆其乳，诤共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得于前饮之。中捉驴根，谓呼是乳，即便搆之，望得其乳。众人疲厌，都无所得。徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。外道凡夫亦复如是。闻说于道，不应求处。妄生想念，起种种邪见。裸形自饿，投巖赴火。以是邪见堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。
（七八）与儿期早行喻 
昔有一人夜语儿言：明当共汝至彼聚落有所取索。儿闻语已，至明旦竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获。又不得食，饥渴欲死。寻复回来来见其父。父见子来，深责之言：汝大愚痴无有智慧。何不待我。空自往来，徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。凡夫之人亦复如是。设得出家，即剃须发服三法衣。不求明师咨受道法，失诸禅定道品功德。沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。 
（七九）为王负机喻 
昔有一王欲入无忧园中欢娱受乐，敕一臣言：汝捉一机持至彼园，我用坐息。时彼使人羞不肯捉而白王言：我不能捉，我愿担之。时王便以三十六机置其背上，驱使担之至于园中。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物发毛爪齿屎尿不净不以为丑。三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。如彼愚人担负于机。
（八○）倒灌喻 
昔有一人患下部病。医言：当须倒灌，乃可差耳。便集灌具，欲以灌之。医未至顷，便取服之。腹胀欲死不，能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之：何故如是。即答医言：向时灌药我取服之，是故欲死。医闻是语，深责之言：汝大愚人，不解方便。即便以馀药服之，方吐下，尔乃得差。如此愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是。欲修学禅观种种方法。应效不净，反效数息。应数息者，效观六界。颠倒上下，无有根本。徒丧身命，为其所困。不咨良师，颠倒禅法，如彼愚人饮服不净。
（八一）为熊所啮喻 
昔有父子与伴共行。其子入林为熊所啮爪坏身体，困急出林还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言：汝今何故被此疮害。子报父言：有一种物，身毛躭毵，来毁害我。父执弓箭往到林间。见一仙人毛发深长，便欲射之。傍人语言：何故射之。此人无害，当治有过。世间愚人亦复如是。为彼虽着法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父熊伤其子而[打-丁+王]加神仙 
（八二）比种田喻 
昔有野人来至田里。见好麦苗生长郁茂。问麦主言：云何能令是麦茂好。其主答言：平治其地，兼加粪水，故得如是。彼人即便依法用之。即以水粪调和其田下种于地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生：我当坐一床上使人舆之。于上散种，尔乃好耳。即使四人人擎一脚至田散种。地坚逾甚，为人嗤笑。恐己二足，更增八足。凡夫之人亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师咨受行教诫令法芽生。而返违犯多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人畏其二足，倒加其八。
（八三）猕猴喻 
昔有一猕猴为大人所打。不能奈何，反怨小儿。凡夫愚人亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过去。乃于相续后生之法谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。如彼痴猴为大所打，反嗔小儿。
（八四）月蚀打狗喻 
昔阿修罗王见日月明净，以手障之。无智常人，狗无罪咎，横加于恶。凡夫亦尔。贪瞋愚痴横苦其身。卧蕀刺上五热炙身。如彼月蚀[打-丁+王]横打狗 
（八五）妇女患眼痛喻 
昔有一女人极患眼痛。有知识女人问言：汝眼痛耶。答言：眼痛。彼女复言：有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。傍人语言：眼若在者，或痛不痛。眼若无者，终身长痛。凡愚之人亦复如是。闻富贵者衰患之本，畏不布施，恐后得报。财物殷溢，重受苦恼。有人语言：汝若施者，或苦或乐。若不施者，贫穷大苦。如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。
（八六）父取儿耳珰喻 
昔有父子二人缘事共行。路贼卒起，欲来剥之。其儿耳中有真金珰。其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之。耳不时决，为耳珰故，便斩儿头。须臾之间，贼便弃去。还以儿头着于肩上，不可平复。如是愚人为世间所笑。凡夫之人亦复如是。为名利故，造作戏论，言二世有二世无，中阴有中阴无，心数法有心数法无。种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言：我论中都无是说。如是愚人为小名利，便故妄语，丧沙门道果。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人为少利故斩其儿头。
（八七）劫盗分财喻 
昔有群贼共行劫盗。多取财物，即共分之。等以为分。唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分与最劣者。下劣者得之，恚恨谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价。一人所得倍于众伴，方乃欢喜踊悦无量。犹如世人不知布施有报无报而行少施。得生天上，受无量乐，方更悔恨悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是。少作多得，尔乃自庆，恨不益为。 
（八八）猕猴把豆喻 
昔有一猕猴持一把豆。误落一豆在地，便舍手中豆。欲觅其一，未得一豆。先所舍者，鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是。初毁一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓，一切都舍。如彼猕猴失其一豆，一切都弃。
（八九）得金鼠狼喻 
昔有一人在路而行。道中得一金鼠狼，心生喜踊，持置怀中涉道而进。至水欲渡，脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真实，谓为恒尔。复取毒蛇内着怀裏，即为毒蛇之所蜥螫，丧身殒命。世间愚人亦复如是。见善获利。内无真心，但为利养，来附于法。命终之后堕于恶处。如捉毒蛇被螫而死。
（九○）地得金钱喻 
昔有贫人在路而行。道中偶得一囊金钱。心大喜跃，即便数之。数未能周。金主忽至，尽还夺钱。其人当时悔不疾去，懊恼之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说 
今日营此事，明日造彼事。
乐着不观苦，不觉死贼至。
匆匆营众务，凡人无不尔。
如彼数钱者，其事亦如是。
（九一）贫儿欲与富等财物喻 
昔有一贫人少有财物。见大富者意欲共等。不能等故，虽有少财，欲弃水中。傍人语言：此物虽尟，可得延君性命数日，何故舍弃掷着水中。世间愚人亦复如是。虽得出家，少得利养。心有悕望，常怀不足。不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人素有多闻多众供养，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道。如彼愚人欲等富者，自弃己财。
（九二）小儿得欢喜丸喻 
昔有一乳母抱儿涉路。行道疲极，眠睡不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳锁璎珞衣物，都尽持去。比丘亦尔。乐在众务愦闹之处贪少利养，为烦恼贼夺其功德戒宝璎珞。如彼小儿贪少味故，一切所有贼尽持去。
（九三）老母捉熊喻 
昔有一老母在树下卧。熊欲来搏。尔时老母遶树走避，熊寻后逐，一手抱树欲捉老母。老母得急，即时合树捺熊两手，熊不得动。更有异人来至其所。老母语言：汝共我捉杀分其肉。时彼人者信老母语，即时共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走。其人后为熊所困。如是愚人，为世所笑。凡夫之人亦复如是。作诸异论。既不善好。文辞繁重，多有诸病，竟不成讫，便舍终亡。后人捉之，欲为解释。不达其意，反为其困。如彼愚人代他捉熊，反自被害。
（九四）摩尼水窦喻 
昔有一人与他妇通。交通未竟，夫从外来即便觉之。住于门外，伺其出时便欲杀害。妇语人言：我夫已觉，更无出处。唯有摩尼可以得出(摩尼者齐云水窦孔也)。欲令其人从水窦出。其人错解谓摩尼珠，所在求觅而不知处，即作是言：不见摩尼珠，我终不去。须臾之间，为其所杀。凡夫之人亦复如是。有人语言：生死之中无常苦空无我，离断、常二边，处于中道，于此中过可得解脱。凡夫错解，便求世界有边无边及以众生有我无我，竟不能观中道之理。忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道。如彼愚人推求摩尼，为他所害。
（九五）二鸽喻 
昔有雄雌二鸽共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。雄瞋雌言：取果勤苦，汝独食之，唯有半在。雌鸽答言：我不独食，果自减少。雄鸽不信，瞋恚而言：非汝独食，何由减少。即便以觜啄雌鸽杀。未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。即悲鸣命唤雌鸽：汝何处去。凡夫之人亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常。犯于重禁，悔之于后，竟何所及。后唯悲叹，如彼愚鸽。
（九六）诈称眼盲喻 
昔有工匠师为王作务，不堪其苦。诈言眼盲，便得脱苦。有馀作师闻之，便欲自坏其目用避苦役。有人语言：汝何以自毁，徒受其苦。如是愚人，为世人所笑。凡夫之人亦复如是。为少名誉及以利养，便故妄语毁坏净戒。身死命终，堕三恶道。如彼愚人为少利故，自坏其目 
（九七）为恶贼所劫失[叠*毛]喻 
昔有二人为伴共行旷野。一人被一领[叠*毛]，中路为贼所剥。一人逃避走入草中。其失[叠*毛]者先于[叠*毛]头裹一金钱，便语贼言：此衣适可直一枚金钱。我今求以一枚金钱而用赎之。贼言：金钱今在何处。即便[叠*毛]头解取示之而语贼言：此是真金。若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。贼既见之，复取其衣。如是愚人，[叠*毛]与金钱一切都失。自失其利，复使彼失。凡夫之人亦复如是。修行道品作诸功德，为烦恼贼之所劫掠。失其善法，丧诸功德。不但自失其利，复使馀人失其道业。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人彼此俱失。 
（九八）小儿得大龟喻 
昔有一小儿陆地游戏，得一大龟。意欲杀之，不知方便而问人言：云何得杀。有人语言：汝但掷置水中，即时可杀。尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。凡夫之人亦复如是。欲守护六根修诸功德，不解方便而问人言：作何因缘而得解脱。邪见外道天魔波旬及恶知识而语之言：汝但极意六尘恣情五欲，如我语者，必得解脱。如是愚人不谛思惟，便用其语。身坏命终堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。
此论我所造，合和喜笑语 
多损正实说，观义应不应 
如似苦毒药，和合于石蜜 
药为破坏病，此论亦如是 
正法中戏笑，譬如彼狂药 
佛正法寂定，明照于世间 
如服吐下药，以酥润体中 
我今以此义，显发于寂定 
如阿伽陀药，树叶而裹之 
取药涂毒竟，树叶还弃之 
戏笑如叶裹，实义在其中 
智者取正义，戏笑便应弃 
尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟 [1]
图书信息
  书 名: 百喻经
作　者：李牧童　
出版社： 黄山书社
出版时间： 2010-1-1
ISBN: 9787546108490
开本： 16开
定价: 24.80元内容简介《百喻经》是第一本佛教寓言故事集。鲁迅先生曾经亲自校对、出资委托金陵刻经处刻印出版《百喻经》，并评价说：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”本书另辟蹊径品读一个个令人忍俊不禁的故事，在诙谐幽默的背后尽展世俗百态，在智、愚的较量中体会人生的况味，读罢使人于心领神会的顿悟之间，不由得作拈花一笑。图书目录前言
引言
1 愚人食盐喻
2 愚人集牛乳喻
3 以梨打破头喻
4 妇诈称死喻
5 渴见水喻
6 子死欲停置家中喻
7 认人为兄喻
8 山羌偷官库衣喻
9 叹父德行喻
10 三重楼喻
11 婆罗门杀子喻
12 煮黑石蜜浆喻
13 说人喜嗔喻
14 杀商主祀天喻
15 医与王女药令卒长大喻
16 灌甘蔗喻
17 债半钱喻
18 就楼磨刀喻
19 乘船失釪喻
20 人说王纵暴喻
21 妇人欲要求子喻
22 入海取沉水喻
23 贼偷锦绣用裹氀褐喻
24 种熬胡麻子喻
25 水火喻
26 人效王眼瞤哈
27 治鞭疮喻
28 为妇贸鼻喻
29 贫人烧粗褐衣喻
30 牧羊人喻
31 雇倩瓦师喻
32 估客偷金喻
33 斫树取果喻
34 送美水喻
35 宝箧镜喻
36 破五通仙眼喻
37 杀群牛喻
38 饮木筒水喻
39 见他人涂舍喻
40 治秃喻
41 毗舍阇喻
42 估客驼死喻
43 磨大石喻
44 欲食半饼喻
45 妈守门喻
46 偷犛牛喻
47 贫人作鸳鸯鸣喻
48 野干为折树枝所打喻
……
95 二鸽喻
96 诈称眼盲喻
97 为恶贼所劫失氎
98 小儿得大龟喻
偈颂