标题：巴登堪布活佛
发展历程
十八岁到宁玛巴噶陀寺佛学院深造，于江村沃热大堪布座前受具足比丘戒；在噶陀寺佛学院学习期间拜慈诚巴登堪布活佛杂志(38张)他旭、阿登、白洛、将庸四位大堪布为师，学习显密教理。二十二岁于噶陀寺佛学院毕业。藏传佛教宁玛传承教
主噶陀千僧人大法会上主持和法主授予其大堪布之位并颁发堪布冠为证。获得四川省人民政府宗教事务局颁发的堪布证书，并留校任教。
（堪布证书的编号为220924055号。）
1990年，西藏林芝地区波密县多东寺开办佛学院，多东寺聘请巴登堪布前往主持教学，由此开始了堪布在林芝地区弘法利生的事业。
巴登堪布与喇荣五明佛学院晋美彭措法王有着甚深法缘，尊奉晋美彭措法王为其根本上师，于晋美彭措法王尊前获得大圆满之传承。
1998年7月17日，亚青寺龙多加参阿秋法王和噶陀寺松吉泽仁两位仁波且共同认证巴登堪布是达隆钦工尊者的第三次转世者，并在认证文牒上签字盖章以资证明。 据相关资料记载：达隆钦工尊者是米勒日巴大师住世时大弟子道布尊者的弟子，其第二次转世是伏藏大师贝玛墩都尊者之心子登州多杰，其第三次之转世即是巴登堪布。巴登堪布私人相册(23张)现在常住色达和学院。
巴登堪布在弘扬佛法事业中倡导真修实证，为此在其开办的佛学院中设立了闭关修持之所，将符合一定条件的弟子送入闭关房，不舍昼夜地专门修持大圆满法。堪布还经常被迎请到内地弘传佛法，接引众多汉族有缘弟子，使一切具缘者均能获得殊胜法益。在长达四十余年的时间里，堪布在诸多大师和圣者足下精进学习经教，接受深奥显密修法仪轨的灌顶、传承及教导，刻苦钻研，获得了荣誉称号堪布之位。前些年，堪布为恢复和弘扬前译密乘教法，印刷藏文及汉文的法本超过数万，先后制作小型佛像超过五亿，在全国各地建立了十大放生院，已经放生数亿生命，如今仍然进行大型放生活动。
堪布现在为了广大的佛弟子能听闻佛经的原典，发心录制 藏文.德格版《甘朱尔》与汉文《乾隆大藏经》语巴登堪布上师与大德们(28张)音工程，建立了录音室，相信不久的将来，堪布将为我们展示大藏经录音光盘。[1]​
活佛母校
巴登堪布十八岁在宁玛巴噶陀寺佛学院深造，于江村沃热大堪布座前受具足比丘戒；在噶陀寺佛学院学习期间拜慈诚他旭、阿登、白洛、将庸四位大堪布为师，学习显密教理。二十二岁于噶陀寺佛学院毕业。藏传佛教宁玛传承教主噶陀千僧人大法会上主持和法主授予其大堪布之位并颁发堪布冠为证。获得四川省人民政府宗教事务局颁发的堪布证书，并留校任教。
噶陀寺简介
噶陀寺位于四川省西部金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰,海拔4800米，与西藏仅一山之隔。  巴登堪布在宁玛巴传承三流，六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个。 噶陀 又译作噶妥、(嘎拖、嘎多)，英译称Kathok。噶陀寺堪称宁玛派的母寺。在过去的800年间，由圣地虹化成就的修行者有十万之众。如今噶陀传承的上师们已遍布亚洲、欧洲、北美等世界各地。 
它的全称是“噶陀多吉丹”，“噶陀”藏语意思是：“噶字上面”；寺址上有一巨大光滑的大白石，石上天然形成了一藏文字母，读音为“噶”, 因此而得名。“多吉丹”意为“金刚座”。莲花生大师曾亲自为噶妥开光加持十三次。并在《本身传记》和诸多伏藏经中授记“雪域圣地之最，弘扬空行意西措杰密法之源”。其加持力与印度金刚座相同，故又被称为“第二金刚座”。从莲师的大弟子白如扎那译师和嘎.当巴德西开始到亚喇.白玛登为止，依于《大圆满观髻秘诀》和《大圆满心部圆诫》等十三广注闭关专修，先后得到虹化成就的修行者就有十万人之众，堪称举世无双。 [1]​
修法寺院
巴登堪布传法的寺院——西藏多东寺、噶龙寺，四川地通寺等1990年，西藏林芝地区波密县[2]开办佛学院，多东寺恭请巴登堪布前往主持教学，由此开始了堪布在林芝地修法寺院(2张)区弘法利生的事业。
“多”藏语为石头之意，“东”为海螺之意，多东即为在寺庙附近有块像海螺一样的石头。
多东寺位于波密县城西南部，距县城3公里，雄伟壮观，是中外游客研究民族文化和朝拜的好去处。它修建于1643年即藏历公元前11世木羊年。寺庙属于红教派寺庙。是波密三大寺庙之一，是五世达赖喇嘛和第四·桑杰加措时期由达向·怒旦多吉所创。后来并  同伏藏大师德庆·曲吉岭巴，一起新创了嘎瓦龙寺，属于多东寺的分寺。庙中的僧人冬天在多东寺居住而夏天就居住在噶龙寺。
伏藏大师时期，僧尼的人数并没有做具体的统计，到了四代白玛多吉时期，僧尼人数达几百人。后来国民党军阀入藏和波藏骚乱，寺庙受到了很大的损失。
师承关系
1998年7月  17日，亚青寺龙多加参阿秋法王和噶陀寺松吉泽仁两位仁波且共同认证巴登堪布是达隆钦工尊者的第三次转世者，并在认证文牒上签字盖章以资证明。 据相关资料记载：达隆钦工尊者是米勒日巴大师住世时大弟子道布尊者的弟子，其第二次转世是伏藏大师贝玛墩都尊者之心子登州多杰，其第三次之转世即是巴登堪布。活佛常住色达和学院。
巴登堪布与喇荣五明佛学院晋美彭措法王有着甚深法缘，尊奉晋美彭措法王为其根本上师，于晋美彭措法王尊前获得大圆满之传承。师承关系(2张)
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巴登堪布的事业
1990年，西藏林芝地区波密县多东寺开办佛学院，多东寺聘请巴登堪布前往主持教学，由此开始了堪布在林芝地区弘法利生的事业。
2003年，接受汉地居士的恭请，从那时起并摄受汉族的弟子，传讲佛法，并且陆续组建放生中心，已有10个放生中心。2010年，巴登堪布发起录制 德格版《甘朱尔》语音工程，待跟广大居士佛友免费结缘。藏文大藏经《甘珠尔》[4]佛教自7世纪初传入西藏地区，据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布乾隆版大藏经(2张)扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔又名祖部，也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。
藏文大藏经是由"甘珠尔"和"丹珠尔"两部分组成的。 甘珠尔的意思是佛语部，  是佛教两大派别密宗和显宗经律部分的总和；丹珠尔的意思是论部，主要是佛经的解说和注释，以及密宗仪式的叙述等内容。 藏文大藏经是藏传佛教僧人们必须学习的著作。该经典的另一大特色是它的外在形式，它们的纸页是长条形的，都是散页，不进行装订，而是若干页一起用布或木板包起来，这是从古代印度的贝页经演化而来的。 藏文大藏经是一部非常宝贵的经典，在世界上有很高的地位，各国都有不少学者对它进行深入地研究。
2011年，巴登堪布发起录制 乾隆版《大藏经》语音工程，正在进行，将来圆满完成与大众免费结缘。
《乾隆版大藏经》简介[5]​
《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，巴登堪布上师的电子杂志(37张)又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年（1733），完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。该藏是在明朝《永乐北藏》基础上编较而成的，全藏分正续两部分，正藏485函，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，内容较《永乐北藏》有所增减。
《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，负责其事的官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，还募集刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，历时6年完成。全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。初印104部，颁赐各地禅院。此后至民国年间，又陆续刷印了数十部，共印行150余部。自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本完整者亦极鲜见，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。巴登堪布传法(14张)
修持破瓦法
巴登堪布带领众弟子修持破瓦法的瑞相。
“破瓦”二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换，也作“迁移”讲。就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法！ 巴登堪布上师修持破瓦法(12张)
破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！
破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种： 
1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。 
2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。 
3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。
此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪  破瓦法恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。
如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。
放生团队
巴登上师言：巴登堪布放生事业(37张)放生 是关爱生命的一种行为！放生 是尊重生命的一种表达！在有情的法界中，生命是平等的，并且对于每一个众生来说只有一次，我们要对这仅有一次的生命加于关爱及珍惜。。。。。。