标题：九要论
简介
而每一部分又不是截然分开的，各自独立却又互相包含，在每部分中都包含着作者圆融的武学思想。通篇看似分为九章，而气势一贯，始终在表达着一个思想——返本归一(合为一气)。如何透过纷杂万象，抛开千姿百态的外形动作，来把握住武术运动的核心，使万殊归于一本(返本归元)，作者无不从原理上着眼，从普遍法则上给出答案。 
《九要论》的理论来自哪里，又是创作在什么时候呢?从其武学思想和所用术语来看，无疑是来自心意六合拳的理论体系，从与《九要论》合抄在一起的《心意要诀》和《交手法》这两部分来看，更是与心意六合拳有着密不可分的联系，其内容基本上都是出自《心意六合拳谱》，字句皆相同。那么，《九要论》与《心意六合拳谱》孰早孰晚，谁是谁的发展演变呢?心意拳谱的《六合十大要》已经系统整理了心意拳的内容，其十则为：一曰三节，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、进法，八曰顾法、开法、截法、追法，九曰三性调养法，十曰内劲法。《六合十大要》的体系不仅有理论的，也有技术的，每一篇都能够指导修习，互相之间没有联系，是各自独立的，这与《九要论》有本质的差别。《九要论》中解说三节、四梢、五行、六合等时，无不是似有所指，可见，在《九要论》之前已有相关三节、四梢、五行、六合等内容出现，所以《九要论》一定是在《六合十大要》之后出现的。《九要论》在行文时或有所否定，或有所强调，否定意在防止流弊，强调意在深入重点，皆有所指，否则，《九要论》的很多论述就成了无矢之的。然而，因为有人托名岳飞所做，所以更有人认为《九要论》早成于《六合十大要》。其实说为岳飞所做并无任何证据可佐证，再者《九要论》的八股文格式也是明显的明清特征，而非宋朝的文风。 
“一要论”论一贯，也就是武术所追求的“整劲”，《九要论》中描述为：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”如何达到整劲呢?文中说：“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气。”心意拳是通过基础“六艺”的练习达到一贯状态，六艺为鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，六艺合一称为“六合”，在百目之内，初步修证到“体整如铸”的境地。 
“二要论”论呼吸，呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”。阴阳相依相成，互相转化，熟解阴阳之理，拳术莫非太极。心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角，这种阴阳变化即正是心意拳里所说的鹰、熊二意。呼吸是联系人体内外的门户，所以至关重要，但是虽然分为二气，练习时意、气、力相合，浑然如一，也不能在此处胶着。 
“三要论”至“六要论”，论述了三节、四梢、五行、六合，和《六合十大要》有联系又有区别。十大要中分明了三节，提出了“梢节起，中节随，根节追”的原则。而《九要论》更强调道：“上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。”既继承了前人说法，而又有补充完善，使后学者不落入窠臼。然为初学者告，三节犹须分明才‘能指导练习，原因在于“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。”三节之论不可忽视，然而起、随、追三字形成一体，三节犹是一节，又何须再区分也。四梢之说十大要中已经明确，但在《九要论》中则又深入一步，从原理上分析了四梢的地位，使我们对《六合十大要》中的理论加以理解。“四梢足而气自足”，四梢齐的根本目的仍在于完整一气。十大要中的五行只说到“内对人五脏，外应人五官”，而在《九要论》中则洋洋洒洒把人体内外部位器官的五行归属逐项罗列，可谓是对《六合十大要》之“五行说”的进一步深入，把人体五行学说发挥到了极致。“心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾”，更是对人体各部属性做了详尽的概括。五行是中医学的基础，科学性毋庸置疑，而有真实体验者却很稀少，唯有内功有成者才可以体证，作者对其重要性再三致意，引导当局者自为体认，可谓用心良苦。然而作者也说明了“五行百体，总为一元”，不必要执着于某一经络某一局部。至于六合，《九要论》与十大要所述相同，并且又深入了一步，说到“岂但六合而已哉”，一动无有不动，一合无有不合，“六合”不过是一个方便的说法罢了。我曾有一首偈子作总结日：执著六合，无有是处，没有六合，更无是处。 
初学时三节要分别习练，三节不明则无法去练，所以十大要中说：“此三节之则贵乎明也。”练到一定的程度，则又不能执着于三节，三节犹须总为一节、合为一气，方才是作者本意。心意拳谚语云：“把把不离鹰捉，势势不离虎扑，步步不离鸡腿。”“把把不离鹰捉”说得是上肢三节劲力的贯串，腕、肘两处关节打开，则肩部力量贯穿至手指；“步步不离鸡腿”说得是下肢三节劲力的贯串，敛臀提肛剪子股，合裆掩膝鸡形步，则下肢力量抱住，下盘自然稳固，力量由脚下传至躯干；“势势不离虎扑”说得是中节三节劲力的贯串，虎抱头一领，尾间骨一卷，则脊椎拱起，如弓之张满，蓄势待放，周身劲整，如虎扑人。三句口诀炼成一块，上中下三节合成一体，此时方能体会“一贯”的意味。四梢不是说肢体之梢，而是言气之梢。四梢足则气自足，四梢齐则内劲出。五指揸开，求其甲欲透骨；舌顶上腭，求其肉梢充足；咬牙切齿，则骨梢惊起；怒发冲冠，则血梢饱满。在内五行合五脏，全是一气之内运；在外有鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头外五形，五形合一处，则五体锻成一体，三节总为一节。一动无有不动，一合无有不合，静中有合，动中更要相合，能在运动中做到相合，这才是武术中所追求的“六合”。静止能合，动之则散，还仅仅是纸做的老虎，不堪一击。三节合一，则体整如铸；四梢饱满，陡然警起，则毛发如戟；待五行有了切实体验，则经络敏感身如铅灌；皮肤筋肉张弛有度，周身内外无不相合，则肌肉如一。这正是王芗斋先生的“四如”之喻。 
“七要论”论七进，何为七进?头、膊、腰、步，合左右共为七进。腿、臂左右易分，腰似乎难分左右，太极拳中将腰分为左肾、右肾，则容易区分了。头是唯一的不分左右。《九要论》强调的是“头为六阳之首，而为周身之主”，这便是心意拳身法的虎抱头之秘——进身必要先进头。头为先导，头领身进，以身带步，以身催手，这也是内家
拳发力之秘。《九要论》中又说：“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”归根结底，进法还是一个“一贯”状态，上下合为一气的状态。 
“八要论”论身法，纵横高低进退反侧八种，在十大要中也叙述了此八种身法。一切变化，都在身法，武谚云：“手法打庄稼，身法打行家”，所以此八法至关重要，即《九要论》中说：“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。”起为横，落为顺，这是心意拳练习之初所必须掌握的，身法、手法都要做到起横落顺、起钻落翻，而步法与之相反，要做到起顺落横、起翻落钻。退步高，进步低，高则扬其身，为起为展，低则秀如蛋，为束为落。进如纵虎，放其势一往而不返，收如伏猫，领其气而回转伏势。王芗斋先生正是依“纵、横、高、低”之法创编了“健舞四形”，其挥浪、游龙、白鹤、惊蛇所表现的就是八法之“高则扬其身，低则抑其形，横则裹其力，纵则放其势”。反侧者则是照顾四门，所谓“一扭四门清”是也，反身顾后，后即是前，侧身顾左右，左有亦不为左右矣。心意拳以单把为主，平时在单把的练习中，不仅要有前进后退、回身调头，还要走三角、四门、八方、圆形、s形，总之随心所欲不拘一格，则八法尽在其中了。 
“九要论”论步法，“步乃一身之根基，运动之枢纽也。”前文已经说到身法的重要，而身法的发挥，则又全靠步法的承载，所以步法实乃为第一重要，“九”是至尊之位，作者把步法一节安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙处又在于纯熟自然，《六合十大要》中说：“习之纯熟，用之以无心，方尽其妙也。”《九要论》中描述：“不期然而然，莫之驱而至。”十大要中讲了五种步法：寸、垫、过、快、践。而在《九要论》中虽一再说明步法的重要，却没有讲解技术练法。参照《六合十大要》町以练习，适合于初学者的口味，而《九要论》则已经跳出了技术的框缚，完全抽象为理论了，这也看出二者之间的差异和先后次第。心意拳讲究“步步不离鸡腿”，初练时踩鸡腿一步只是一步，也可以按照寸、垫、过、快、践五法练习，熟练后则接二连三，前后贯穿，起前脚带后脚，催后脚过前脚，前后无一定之定位，拳谱曰“虽然两腿有前后，不如两腿并一腿”，步法也是浑然而动，也即是动作出于无心，鼓舞出于不觉，，上欲动而下自随之，至此一任天然方为如法。 
另外，在《六合十大要》中还讲到手法、足法、上法、进法、顾法、开法、截法、追法等等，是很具体的讲解技术和应用，可以分别指导练习，更出现了很多的动作名，如：出手、起手、领手、截手、鹞子穿林、燕子抄水、丹凤朝阳、横拳、冲天炮、掘地炮、梢捶、斩拳、括边炮、括身炮等等，而在《九要论》中则没有出现任何的具体动作，无不是从内劲的角度来解读。心意六合拳最早提出了“内劲”的概念，从创拳之初就是从危机本能人手，“虽黑夜之间，有触必应”，非若他人之钩连拥架也。内劲寓于无形之中，可以意会而难以言传，亦无法解释其所以然，惟有达到此境地者可以做到。《九要论》在字里行间无不是在内劲的高度描述，由五脏而至五官，乃至四体百骸，总为一元，合为一气，相联而为一贯，则四梢无不齐，内劲无不出矣。 
由动作描述进而到劲力，这是习武者从初学到入门的过程。马雷石先生向来主张学生记笔记，而每个学生的笔记从始到末无不体现了这一发展趋势。开始所记都是手脚动作，位置高低，如何进身，如何换步，点点滴滴都是细枝末节，练出劲以后则一切从内劲的角度，寥寥数语，直中肯綮。笔记之始，可以参照习练，而后面部分无法指导人如何练，只有练出内劲的人可以看明白。这中间的变化，正和《六合十大要》与《九要论》相同，是一个发展的过程，也是针对不同层次练功者的需要。正因为《九要论》没有停留在技术层面上，而是对原理和规律的描述，无法直接指导初学者习练，初人手者看到《九要论》的美，也直如镜花水月，而《六合十大要》不同，它就是为初学者所作，分门别类，记载了具体的技术，可以直接参照练习。十大要中专有一节《内劲法》说内劲及其原理，若要达到内劲则必须勤学苦练，按照十大要前面所述之练法练习，“以上九法合而为一”则功成可待。此时将来《儿要论》开卷再览，又是一番别样风光，字字珠玑恰如在心内流淌，此中清滋味，惟愿诸君亲自品尝。
要论
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。 
且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤？ 
而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山；当时而动，如雷如崩，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所至而云乎？盖气以日积而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已
要论
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二。所谓二者，即呼吸也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊；清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，阴以滋阳。浑而言之统为一气，分而言之为阴阳。气不能没有阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。此即对待循环不易之理也。然而气分为二，实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
三要论
夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下，或根中梢也。 
以身方之：头为上节，身为中节，腿为下节。 
以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，下颌为下节。 
以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。 
以下节方之：足为梢节，膝为中节，胯为节。 
以手方之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。 
观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。由此观之，三节之论，岂可忽乎哉！ 
至于气之发动，要从梢节领起，中节随，根节催之而已。然此，犹是节节分而言之者也。若合而方之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！
四要论
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内中而发于外，气由身而达梢，故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虎。梢亦可不讲，然若论手足之指为梢，此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何？ 
发，其一也。未发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不可离乎血而生气，不离乎血，即不得兼乎发。发欲冲冠，血梢阋樱?
其他，舌为肉梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣！至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未近乎骨之梢；不及乎指甲，亦未近乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣！岂复有虚而不实，实而仍虚者乎！
五要论
今夫捶以方势，势以气言。人得五脏以形成，即由五形而生气，五脏实为生性之源、生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。其在内也。胸膈为肺经之位也，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，盖心居肺之下、胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾。背脊十四骨节皆为肾，此固系五脏之位，然五肘之系皆系于背脊。脊通肾肘而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主，至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源（实中气之主也）。故肾水足而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位所使之然也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。 
领、顶、脑、骨、背皆肾是也。两耳亦属肾，两唇两腮皆脾也，两发则为肺。 
天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。 
两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。 
鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生气源，实中气为主也。 
人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。 
领、顶、颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。 
两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。 
大约身之所系：中者、凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意：心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。 
举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。 
至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！
六要论
五脏既明，再论六合。夫所谓“六合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，是为“内三合”；又有“心与意合，意与气合，气与力合”的顺序之“内三合”说。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为“外三合”；又有“背与肩合，肩与肘合，肘与手合；  腰与胯合，胯与膝合，膝与足合”的上肢、下肢的顺序之“外三合”。上述皆为“六合”说。 
左手与右足相合，左肘与顺膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。 
以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，孰非内合？岂但六合而已哉！凭此特分而言之也！总之，一动无有不动，一合无有不合，五脏百骸悉在其中矣。
七要论
头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣！是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。 
此六进者，孰非着力之地欤？要之，未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。
八要论
身法为何，纵横高低进退反侧而已。 
纵，则放其势，一往而不返。 
横，则裹其开拓而莫阻。 
高，则扣其身，而身有增长之意。 
低，则抑其身，而身有攒捉之形。 
当进则进，殚其身而勇往直前；当退则退，领其气而回转当伏势。 
至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，使左右无敢当我。 
而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时可宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也， 即退而实以蕴其进。若反身顾后，顾其后而不觉其为后；侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，刚本诸身。身而前，则四体不命令而能行矣；身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法，顾可置而不论乎？
九要论
今夫四肢百骸，主于动，而实动以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？所谓机关而不至于窘迫者何？莫非步为之司命欤？而要非勉强以致之也。 
动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓“上欲动而下自随之者”，其斯之谓欤？ 
且步分前后，有定位者，步也；无定位者，亦步也！如前步进，而后步亦随之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步；更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。 
总之，拳以论势，而握其要者，步也。活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！
刚柔十要论
夫拳术之为用，气与势而已矣！然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧；柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也！ 
然而柔即分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外显轻和，柔势也；用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、摺、空、掤、撸、挤、捺，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！