标题：诛仙续
小说基本信息
书序[1]　劫后的青云门面临着巨大的危机，实力强劲的焚香谷走向邪恶，  诛仙后续万毒门的秦无炎复仇归来，神秘的五海一一现世，遗失的冰极雪原藏着怎样的秘密？复活后的碧瑶与张小凡再续前缘演绎传奇，陆雪琪最终情归何处？神秘的隐世世家纷纷现世，小环鬼道大成力助鬼厉中兴魔教，传说中的神器、神秘的天书再现、昆仑神域的传承、修罗现世，人间再次风起云涌，尽解诛仙未解之谜，诸多美丽女性带你走进诛仙后续的世界……作者：神之审判疯狂的书痞，阅读网文有五六年的历史。最爱《三宫六院七十二妃》、《极品家丁》、《江山美人志》等书。喜欢围棋，钟爱古典文化，时常咀嚼些古代神话的零碎，自娱自乐。文风追求树下野狐、沧月、萧鼎，有一定的文字功底。闲暇时间也编写短信，对联水准自信有几分火候，所读书籍大部分为玄幻些列小说，呕心沥血再续诛仙传奇，处女作《诛仙后续》目前正在创作中……
诛仙后续诸多创新之处
九幽（1）、简介
地狱九重，又称“九幽”，加上阎王总管，所以有“十殿阎罗”。“九重”即“重九”，所以阴山背后有二九一十八座地狱。世间万物都要经过地狱的审判，才决定生死转轮，所以阎王殿称“森罗殿”，即“万象森罗”之意。这里又称“鬼路”、“人门”，鬼为阴，阴极即是“坤土”，所以有“牛头”，牛属丑为土；人为阳，阳极即是“乾火”，所以有“马面”，马属午为火。
（2）、九幽十八狱——幽冥背阴山　
背阴山是丹道学讲的“虚危穴”或“虚危山”，是纯阴无阳之地，所以山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。山后是九幽十八狱：吊筋、幽枉、火坑、酆都、拔舌、剥皮、磨捱、碓捣、车崩、寒冰、脱壳、抽肠、油锅、黑暗、刀山、血地、阿鼻、秤杆等。
形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；只是山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，涧底隐邪魂。
（3）、九幽的来源
如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。蓦然说起九幽，有点突兀。很多人鲜有耳闻，还是从神话说起，追本溯源，一探究竟。四灵血阵——复活玲珑的道具鬼先生的神秘身份可以想象，他对碧瑶没多大兴趣，对鬼王也是利用，这个大家早有定论。所以他才亲自传授小环鬼道，让这个鬼道天分极高的丫头帮他完成复活玲珑的宏图大愿。还有当初兽神死的时候黑虎是甘心追随娘娘的，但黑木不肯，对一个亡灵来说，他背叛并没有任何意义。他之所以不肯追随娘娘而去的原因，就是想让娘娘重新复活，还有很多书中给出的暗示。当年玲珑用自己的血肉之躯造就了兽王的身体，自己的灵魂化成石像守在洞口。从那时起黑木与黑虎就为了不同的目的活着，黑虎是遵守娘娘的吩咐。不让兽王复活，而黑木则立下心愿，一定要复活娘娘。所以兽王死了，黑虎也完成了心愿，而黑木还不能死的原因。
复活娘娘必须要三个步骤：
（ 一）、是要找回娘娘的身体。这就是为什么黑木要复活兽王，黑木不是真的要复活兽王，而只是要凑齐娘娘的身体，在这个过程中兽王会复活。所以要进入第二步。 
（ 二）、是兽王必须死，兽王不死，娘娘就无法复活，这就是黑木真正复活兽王后，又让人把它杀死的原因。 
（三）、就是复活娘娘，复活法力越高的人难度越大，复活必须使用血阵，从巫师复活碧瑶，小环复活野狗就可以看出。娘娘的法力之强对比兽王就能看出，所以需要终极血阵，伏龙鼎的四灵阵就是这个终极血阵。这下子我们就完全清楚了，之前黑木一直在南疆凑齐5件法器，是自己去作的，当还剩下两件的时候，中原出现了伏龙鼎，于是他就将自己的主要法力分身成鬼先生，利用鬼王的力量来获得伏龙鼎的四灵阵，而另一个分身巫妖则守在娘娘身边，剩下的法力不足以支持他去抢夺剩下的两件遗骨，所以他用了代理人。 鬼先生要小环救的人正是玲珑，因为他自己已经是鬼魂了，不可能复活别人。所以他擅长各种鬼术，独不会复活术。也正是这个原因，他才会把自己的看家本事都给小环，小环是他唯一的希望。 而对巫妖来说，比复活兽王更重要的心愿只能是复活玲珑娘娘了。 最后的结果就是小环借助四灵阵的力量用自己的血肉，兽王的骨骼(也就是玲珑娘娘的骨骼)把玲珑复活了，但因为是逆天而行，玲珑已经不是从前的娘娘了，充满了对人世间的怨恨。四灵血阵不过是复活玲珑的道具。北斗九星、南斗六星、中斗五星（一）、 书中引入北斗九星、南斗六星、中斗五星，延续了民间传说的  “北斗主死、南斗主生”的说法。结合中国传统星象，三垣——紫微垣、太微垣和天市垣；四象——东方苍龙、北方玄武、西方白虎和南方朱雀创做。下面做以简单介绍。贪狼、巨门、隶大、文曲、廉贞、武曲、破军。很有气势的词汇，有一种说不出来的韵味。这便是九皇星君之七皇。另：八曰左辅，九曰右粥。
北斗第一阳明贪狼星君，北斗第二阴精巨门星君，北斗第三真人禄存星君，北斗第四玄冥文曲星君，北斗第五丹元廉贞星君，北斗第六北极武曲星君，北斗第七天关破军星君。多么美妙的语言，虽然我完全不能理解他们的意思，但至少可以把他们当作音律来欣赏。这是道教中对北斗七星及其神灵的称谓。而这七颗星又被称为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。天文上都称北斗七星，但在道教文化中，称为北斗九星，"北斗九星，七见（现）二隐"，那两颗星分别叫洞明星和隐无星。这是古代传统上对九的尊崇，而北斗在中国古代的极高地位，以至于道教将之改为九星。
但是，如果看一些古籍，里面会提到的并非七星，而是“北斗九星”，这多出来的二星从何而来？原来，古人认为，北斗实为九星，只不过是“七现二隐”，即七颗星是能被看到的，另外两颗则是隐藏起来的。相对到人身上，则对应的是九窍。我们一般知道的是七窍，即双眼、双耳、双鼻孔及一口，那另外的“二隐”则是尿道和肛门，所谓说人死“九窍不畅”，就是指人死之后，此九孔都不通畅了。因为北斗九星与人身上的九窍对应，人们便说“北斗注死”。《三国演义》里面赵颜借寿一段管辂说的明白：“北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？”  （二）、北斗七星与南斗六星 夏季傍晚，西北方天空可以看到大的北斗七星(左)，而南天空可以看到小的南斗六星(右)
九幽——幽都、黑水、不死之民
基本词义(1).北方之地。《尚书·尧典》：“申命 和叔 宅朔方，曰幽都。” 孔 传：“北称幽，则南称明，从可知也。都，谓所聚也。” 蔡沉 集传：“朔方，北荒之地……日行至是，则沦于地中，万象幽暗，故曰幽都。”《淮南子·修务训》：“北抚幽都，南道 交趾 。” 高诱 注：“阴气所聚，故曰幽都，今 雁门 以北是。”《汉书·扬雄传下》：“夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指， 南越 相夷。” 颜师古 注：“幽都，北方，谓 匈奴 。” 
(2).谓阴间都府。《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。” 王逸 注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷六：“ 上清 道录 姜道元 为公叩幽都，乞神语。”古代传说那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。古代阴曹地府所在地——泰山前的嵩里山（一）、中国传统文化认为，阴曹地府有两处，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，汉《乐府歌辞;蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”泰山神“东岳太灵苍光司命真君”的职责之一，就是“定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事”(五岳真形图)。古时曾建有蒿里神祠，祠内设森罗大殿、七十五司，俗谓人死魂归蒿里，将根据其在世的行为善恶，受阴司审判。如今，这些庙宇早已荡然无存，但由鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。泰山盘山道两边的树枝上系满了红绳、压满了石子，“压枝”的谐音是“压子”，泰山主魂灵，压子即压住子孙之“魂”，以求得神佑长命百岁。 
（二）、嵩里山文化 
传说这里是人死后灵魂归宿的地方。蒿里山"鬼城"举世闻名，内涵丰富，冠绝宇内。景观在五岳之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神动态人文景观；按"古文献"之说人死后必来蒿里山报到，而人在生前到"蒿里山"走一遍，在庞大的阴曹地府里，仙道释儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职，并以苛刑峻法统治着幽灵的世界。 
泰山主生死的观念由来久远。道教认为：神是高级的鬼，鬼是低级的神，也就是神鬼。汉魏时期就早流传的"泰山主死"，并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》："太元初年，檀高里"，颜师古注释："死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里"。蒿里山就被公认为："聚敛魂魄无贤愚"的鬼都了。也就是说：不论愚人贤人；平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。 
最早掌管冥界事务的官员，就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿，太真夫人的第三子，因"年少好游逸，委官废事。有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，可鬼神，五百年一代其职"（《太平广记》卷第五十七）。就是说他好旅游，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说："东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也"。佛教传入中国后，其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行，至唐末。 
佛教中已有十殿阎罗之说，且皆由中国官员担任，这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合，遂合二为一，在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱界河--奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成泰山的冥府地狱系统。 九幽诸神在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。这两条走向一致轨迹在泰山相交，正是古人意识与习俗复杂转移的结果，也是两种鬼神观历史发展的题中应有之义。
执掌众神地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。 
然后是北阴酆都大帝 
之后有五方鬼帝： 
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关 
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山" 
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" 
再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神） 
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫天齐仁圣大帝（东岳大帝、泰山神）地府最高地位的是天齐仁圣大帝，也就是东岳大帝，简称天齐王。也有称东岳泰山神，或泰山府君的。自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地，“峻极于天”，向来被古人视为与天相通的登仙之途。然而后来东岳神却被视为冥司之主，泰山成为治鬼之府。 
在我们中国人的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”《后汉书·乌桓传》》说：其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。” 
泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。但《日知录》说：“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下：“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神性职能。 
由于泰山神被说成执掌人世臣民贵贱高下之分、禄科厚薄之事、地狱各案簿籍、七十五司生死修短之期，权势极大，所以受到历代统治者的崇拜。唐玄宗封其为天齐王，宋真宗封其为仁圣天齐王，后又加封为东岳天齐大生仁圣帝，成为东岳大帝。所以他的祀庙称为东岳庙、天齐庙。 
东岳大帝被道教吸收后，给他编排了一份光彩的履历，说他是开天辟地的盘古之后裔，母亲弥轮仙女，夜梦吞二日，觉而有娠，生下二子，长曰金蝉氏，后成为东华帝君，次日金虹氏，后成为东岳帝君。还说他有五子一女，第三子至圣炳灵公最有出息：女儿就是大名鼎鼎鼎的泰山娘娘、玉女大仙、碧霞元君。 
佛教的阴间理论和阎罗王传到中国后，与东岳大帝为首的中国阴间诸神逐渐合流，二位主冥大神，常并供于东岳庙中，尽管阎王爷后来在中国民间，影响极大，深入人心，但还是压不过东岳大帝，在东岳庙中，东岳大帝作为十殿阎王的上司，端坐在正殿中央。九幽之河——古神话中的黑水黑水一名曾见于《尚书·禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。其中以《山海经》所记最夥，而以《禹贡》的记载最为学界重视。《山海经》中的黑水说的确是值得注意的，这部著名的“地理学巫书”却反复渲染了黑水这条神秘的河流。其二，此书所描写的黑水，共见于十五条记载，虽然无法从中归纳出水道的“地望”，但我们却可以为之勾画出大致的轮廓： 
（一）从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。 
《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞·招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。” 
《海内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。” 
《西山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大 。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。” 
《海内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。” 
《大荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。” 
（二）从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。 
《海内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。” 
《南山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹 ，黑水出焉，而南注于海。” 
（三）从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人—例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。 
《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。” 
《西山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。” 
《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之国，……北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。” 
《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。” 
《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之间，有木曰若木，若水出焉。” 
《海内西经》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”九幽臣民——幽都之民、阳神、鬼仙（一）在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味着黑色本身就象征着不死。这是因为黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是冥世的颜色，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。
（二）神话中的不死之民，集中居住在大地的西北、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地。《山海经·大荒西经》说：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”由此可知，古人是把昼夜转换之处看作生命再生之地的。故西北日落之处的三身人或三面人、东南日出之处的羽民和不死民，均能超越生死。 
（三）《淮南子·时则训》说：“西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。”可见饮气导引是不死国民的特征之一。而饮气导引同样是龟的特征，据《史记·龟策列传》记载，中国古代有一种“畜龟以饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”的习俗。可以想见：这种习俗正是不死观念的重要基础。 
（四）幽都之山又称“大玄之山”，不死之山又称“玄丘”或“圆丘”。这些名称既关联于墓墟的形象，又关联于古人对于龟的体形的认识。所谓灵龟“盘衍象山”，神龟之象“背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿”，表明龟形即圆丘、玄丘之形。《山海经·大荒西经》中居于“昆仑之丘”的西王母，在《集仙录》中写为所居宫阙在“昆仑之圃”的“龟山金母”，这也意味着玄丘、龟山、昆仑有相同的形态和内涵。 
（五）古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。黑水神话总结《山海经》中之所以会出现这么多关于黑水和西北大荒的描写，其原因便在于黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。这种情况联系于古人关于死亡的一种特殊的理解：在他们看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。阳神阳神的本意是丹道修行的一个第次，乃指身外化身。 
中关十月功成，点尽化为神．然后于上关炼神还虚，炼尽神(元神)中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”。修行到此第次，阳神可由“天门‘(囱门)出入，摆脱肉体的禁锢．脱离肉身而常存，获得“身外之身。超出生死之外。《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指此而看。据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积劝立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿爵活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙．大做“天官”，或做优游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天，稳骂鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人，“始知我命不由天”。
阳神脱体而出，称为“出神”。 于九年关的前三年乳哺，。婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神祇可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。 
《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。所谓“阳神”，常见于古今各类文献之中。展开释义，即传说中的“神仙”通过人世间的修行而获得的“身外之化身”；据说，纯阳之体，所分之身，是有影有形的；与之对应的概念还有“阴神”，既意志或强意念所能形成；意属阴实是鬼，有影无形，人可通过练习出去，坐禅入定深者，可以做到这一点；感觉出去游玩，在外自身能见东西，但无法取来带回；称阴神出游，凡人之死，魂魄无依皆散；个别生前有怨气，灵魂在一定时间里犹存，可能会有阴神出现之象，此间也有英雄之光气(英雄在杀身成仁之时，亦有七返还丹景象,精神与天地长存！阴神，有影无形；一旦遇高能量者得以拔度，阴神可以通过太阴炼形，而修成形体出现；功德再次造化有之；大道之理一阴一阳，岂敢言易哉！鬼仙《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属于鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。 
鬼仙生活在阴阳两界间，不在人的视力范围内，所以可称为无形，实际上，鬼仙自己感觉不到自己是无形的，就像西方科学界探索的濒临死亡现象中那些活生生的例子，那些暂时死去，也就是灵魂离体后的人，他们可以清楚地看到自己的躯体被医生和亲人们围着，而自己则飘了起来，觉得自己的五官躯体毛发一件也不少，所以，鬼仙的无形只是相对于人的视觉范畴而言，并不是实际上的无形。我在三十六维空间的“五维空间——阴阳两界间”中说过：“第三种人是经常爱钻牛角尖，或正值体魄健壮时不寻常死亡的人，他们因为还没有做好充分地准备，还处在强烈地留恋物质世界的过程中，突然让他们去往另一个地方，他们十分不情愿，他们想不通，他们的有些愿望还没有实现，他们不愿离开物质世界，但他们的肉体已经死亡，灵体又没有了物质载体，只有在阴阳两界间冲撞漫游一段时间。有些灵魂附体现像就是由他们的灵体导致的。死不瞑目的人也容易在这个空间中逗留。”神魔志异除原著四篇，新增“洪荒篇”、“炼器篇”、“阵道篇”、“神器篇”。另增补了“山水篇”。洪荒篇“洪荒篇”所载：混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，后有女娲造人，这才有了人类。
天地初开，宇宙格局不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈。开天斧后被盘古丢弃，盘古孤身生于蛮荒时代，盘古始祖开天辟地之时，一斧裂天地，清气升为天，浊气坠而成地。
后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。天地戾气尽居于此处，常年不散。阴风阵阵，大势可怖。
盘古涅盘气感阴阳五行承灵，最早诞生的是帝俊与女娲，帝俊生于盘古左眼之中，女娲与常羲生于盘古右眼之中。因此帝俊与女娲都是阴阳同体，帝俊较之女娲更为强横。又过了千万年宇宙的混沌之气孕育了伏羲、太一、羲和。而残存的混沌太一之气加上宇宙之气则诞生了“五大祖巫”。伏羲正是源于太始之初的混沌之气。太一则是诞生于幽冥血海之天地戾气与太一元气交合所化，后与帝俊交好结为兄弟。帝俊即为天帝，被尊称为“东皇”。而太一即为“妖帝”，也被妖族尊称为“妖皇”。因妖皇太一和东皇帝俊两人交情匪浅，常在一起出没。后二人又合被称为“东皇太一”。到了“上古时代”多有混淆。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），此钟又被称之为东皇钟。
女娲有一个妹妹即“常羲”，常羲后与女娲不和，遂嫁与天帝帝俊，生十二个月亮。羲和也嫁与天帝帝俊，生十个太阳。因此这才有了“十天干十二地支”。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支还是阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个天干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支），共有六十个组合，称为“六十甲子”。
有了“十天干”与“十二地支”宇宙星辰运行有了规律，摆脱了混沌状态。其后千万年这才进入了“上古时期”。
天地之间最初的混沌（太一）之气其后有了阴阳之分，五行成灵。宇宙便有了金木水火土五种自然元素。阳气与阴气飘忽不定，有的上升，有的下淀，上升的气流后凝为清气，下沉的气流凝淀成为浊气，是以又有了清浊之变。而上升的清气分为两支，西华至妙之气化为昆仑，东华至玄之气化为东海。浊气也分为两支，北极至善之气化为灵山，南极至恶之气化为九幽。原始的大荒世界于是形成。这个时代称为“洪荒时代”。
洪荒时代以巫族和妖族最为强盛，有五大“祖巫”和十二“大巫”。五大祖巫即是“星辰祖巫鸿蒙”、“龙之祖巫应龙（注）”、“时间祖巫烛九阴（注）”、“空间祖巫帝江（注）”、“天气祖巫奢比尸（注）”。十二大巫即是“北方水之大巫共工”、“南方火之大巫祝融（注）”、“中央土之大巫后土”、“东方木之大巫句芒（注）”、“西方金之大巫蓐收（注）”、天气祖巫有四大弟子“风之大巫天吴”、“雷之大巫强良”、“雨之大巫玄冥”、“电之大巫翕兹”。星辰祖巫之弟子“星神大巫夸父（注）”。其余两个大巫是“战斗大巫刑天”、“魔神大巫蚩尤”。
时间祖巫死后化为佛界的“三世佛”。“过去佛燃灯”、“现在佛释迦牟尼”、“未来佛弥勒”。
最初的世界便由这清浊二气产生的诸神所领导，再过了千百年，各种生灵才在大荒的土地上开始繁衍生息。
那混沌青莲的五片叶子后化为神秘的“五海”。而那混沌青莲的“莲台”后孕育了佛界众生的诞生。是以佛界“四大吉祥花”以“莲花为首”。洪荒时期，佛界、魔界、冥界、神界四界共存，也尤以佛界最为强盛。佛界燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。当时佛界有诸多护法是为“天龙八部”。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天龙八部”之中有以“阿修罗”战力最强，后阿修罗堕入魔界，成为“修罗界”第一位君王。
宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞“归墟（注）”。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）和下层宇宙（九幽）的心脏。三途河起源于归墟，三途河流过昆仑是为“弱水”，流过九幽是为“忘川”，流过魔界是为“冥河”。三途河也叫做“三涂川”。因为水流分成缓慢、普通和急速三种，故被称为“三涂”。山水篇《神魔志异》“山水篇”所载：上古时期，昆仑之南有水其力不能胜芥故名弱水，昆仑之北有水名为洛水。弱水和洛水都注入神秘五海之一的“沧海”。
另“山水篇”所载：神州浩土的西面，有两大凶地。西北方向，是一望无际的荒凉戈壁，世人称之为“蛮荒之地”，其上百年无雨，气候干燥之极，偶尔有些许绿洲，却也多为猛兽凶物所占，自然普通人一进便是死路一条。而在传言中，蛮荒深处，有一处宏大圣殿，正是魔教发祥之地。
至于西南所在，便是世人谈之变色的巨大死亡沼泽。此处的气候与蛮荒截然相反，一年之中，十日里倒有七、八日是下雨的，各种奇异植物多如牛毛，繁茂生长。
神州浩土的极西之地，常年弥漫着大雾经年不散。通往此处的只有一条羊肠小径，位于“蛮荒之地”和“死亡沼泽”的正中间。羊肠小径则另有古怪，如果不识路根本走不出去被困死在里面，即是凶险。此处正是以极厉害的“幻阵”，成功的穿越就到了“弱水之畔”。再往北正是传说的中“昆仑神域”。据说两千多年前曾有昆仑神人来到中原之地，后世不知是何原因在无人深入昆仑山，再无昆仑神域的消息了。
神州浩土的极北之地乃是冰天雪地的极北苦寒冰原，万年积雪化为重重冰晶是为玄冰。而穿越了玄冰所在的地界，则是一片血红的枫林和一片春意盎然的桃林。与先前的冰雪玄冰地界大是不一样，形成鲜明的对比。而如今的北极冰原至寒至阴，而冰原中尤以“碧水寒潭”最是深寒。
神州浩土东北方，有着无边无际的草原与森林，稀有灵物以及各种法宝材质极为丰富，而且景色怡人，动植物种类比较丰富。相传此处亦藏匿着洪荒遗种。而东北之地另生一种特有的动物“幻兽”。与魔界之“魔兽”和神界之“灵兽”同为奇种。千年之前大战后修罗门人藏于此地，伺机而动企图夺回魔教的领袖地位。已传说修罗罗门正是“修罗界”的一大派，修罗界素与九幽冥界和魔界都有瓜葛。一般意义上将“修罗界”与“妖界”都归于魔界。
而神州浩土的东面则是无边无际的大海，也是人烟罕至飞鸟难渡。东海流波山，岛上山势宏伟险峻，占地极广，若论大小，在东海诸岛屿山脉中其实可算第一，但因此山地处偏远，人迹罕现，所以在名气上，反而远不如东海另两座名山岛屿──“蓬莱仙山”与“阎罗之岛”。百草篇据“百草篇”所载五种最为神秘的奇花：曼陀罗花。曼陀罗花有五种颜色，世传有五种。天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。其中一种紫色的曼陀罗花相传开在神秘“五海”之一的“无情海”，这种曼陀罗花最为神秘。是不与其他四种颜色相混淆，单独称为“曼陀罗花”。后世所传的“曼陀罗花”大多指的是“紫色曼陀罗花”。而另外四种即是“红色曼陀罗花”、“黑色曼陀罗花”、“金色曼陀罗花”、“白色曼陀罗花”。
红色曼陀罗——名为曼殊沙华，又名彼岸花。花开一千年，花落一千年，彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶。花叶生生相错，世世永不相见。情不为因果，缘注定生死。彼岸花开开彼岸，奈何桥前可奈何？走向死亡国度的人，就是踏着这凄美的花朵通向幽冥之狱。传说彼岸花是恶魔的温柔。自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景，开于九幽之“泪海”。
黑色曼陀罗——名为“摩诃曼殊沙华”。黑色的曼佗罗是曼佗罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿。黑色曼陀罗是一种凄美而诡异的花朵，她是美丽的、阴郁的。传说，每一盆黑色曼佗罗花中都住着一个凶灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼佗罗花，它就与你通灵具有无边的法力。只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感觉。只要用心培育的黑色曼荼罗能够通灵，妖冶的让人迷醉，却是不可近不可闻的。相传开于魔界的“欲海”。
金色曼陀罗——慈祥、博大的爱，得上苍垂青的有缘人可见，有着不止息的幸福。花朵又大又美，而且随着季节的变幻，颜色也会稍有差异。此花罕有，常人无缘得见。传说只要得到金色的曼陀罗花，就找到了幸福，相传开在须弥山附近的“苦海”。“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”即说的金色曼陀罗花。
白色曼陀罗——神界难得的奇花，又名天使的号角，灵魂献祭，把自己负载于一片花叶上，以抵达神谕的玄机。开在弱水之畔，是神界昆仑山的奇花，得天地精华，万物灵气，吸纳日月之精华万年孕育而出，属性土。白色而神圣。由神界的七色鹿守护。见此花者，不管是恶魔还是被****吞噬的人，可重塑灵魂，见大海干涸变成桑田，山河变迁，岁月无常，心归神灵的怀抱。荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。相传开在“沧海”。阵道篇“阵道篇”所载：天地万物万法得道，道法有很多，器、术、灵、法、医、阵、盅、鬼、符录等等等等。这些不过是运用一些手段影射大道以追求大道本源的一种方法罢了。其中阵指的就是阵法。
阵法奇妙，它不象其他的道法那样需要借助施术人自身的实力来维持。阵法其实就是运用材料来模拟大道的一种变化，以达到伤敌、困敌、藏己、防御等等。布阵的材料千奇百怪，天地间万物无一不可用来布阵，只要运用得到都可以布置出可以诛神灭魔的大阵来。阵法总体上分为后天和先天，后天阵法是由人布置出来的，威力上有大有小，至于具体的威力大小要看布阵之人的手法是否准确了。布阵的时候如果有一点的偏差虽然阵法依然会起作用，但威力上就要大打折扣了，几乎没有人能准确的布置出一个阵法来。
阵法一道成名的人不少，最著名的就要属“木德之君”伏羲氏了，他根据“河图”推演先天八卦，后“土德之君”黄帝根据“洛书”推演后天八卦。八卦分别象征自然的八种元素，天地雷风水火山泽，是万物衍生的物质基础，其中以乾坤天地二卦为万物之母，万物生于天地宇宙之间，水火为万物之源阴阳之基，风雷为之鼓动，山泽终于形成，有了山泽，生物开始滋生，生命开始孕育，人类因此繁衍。 
上古时期，黄帝与蚩尤在涿鹿大战，黄帝久战不胜，便向伏羲求助，得到“河图”，河图与洛书契合便产生了“奇门遁甲”之术，黄帝据此演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。“奇门遁甲”之术不但可以炼器，也记录了上等的阵法。黄帝以“九宫八卦阵”大胜魔神蚩尤。
阵法也不仅仅是用来杀戮的，阵法还有很多的作用，比如可以疗伤、修行，甚至可以作到起死回生的功效。上等的阵法可以自行运转，吸纳灵气入阵，一是可以提高与灵气契合的程度，更好的以灵气铸体，潜移默化改造体质；二是可以辅助修行，比普通条件下修行不知快了多少，在灵气的辅助下可以修之更高境界。阵法高手亦可布阵疗伤，引阴阳二气入阵以养自身。传说中的“生死晦明幻灭阵”可以复活神魂，唤醒灵识。阵法这种东西，天地间除了伏羲之外恐怕没有任何一个人敢说自己完全了解阵法，甚至连天皇伏羲在没有河洛图书的情况下也不敢说自己完全了解阵法。
先天阵法是一种非常特殊的存在，它是在某个地方的地理环境非常巧合的符合了某个阵法而形成的大阵，一般来说先天阵法都分为暗阵和明阵两种。暗阵非常多，因为先天阵法要运转起来的条件非常的苛刻，有很多地方大体上符合某个阵法的要求，却在一些细节上有些偏差，导致的阵法无法运行。一般来说找到一个暗阵已经是非常的幸运的了，阵法高手依托暗阵来完善出来的后天阵法威力上要比完全由人来布置的后天阵法强上不知多少。很多仙山的护山大阵都是由暗阵改建而成的，威力恐怕就算是仙人之中也很少有能破开的呢！而明阵就更加了不起了，那是在某个地方的地理环境和细微条件完全符合某一阵法的要求而形成并运转起来的大阵，是最完美的阵法。不过明阵的等级一般来说都比较低，因为越是低级的阵法要求的条件就越少，像那些可以诛神灭魔的大阵条件就相当的苛刻了，连有意布置都不一定能布成，更不要说自然形成了。不过这样的先天明阵也不是不存在，只不过数量上非常的稀少，位置也非常的偏僻，不容易被人发现罢了。
后天阵法和先天阵法之间的差距就好像你在后天境界和先天境界之间的差距一样的。后天阵法是模拟先天阵法来布置出来的，可以说只是一个主体，但细节上根本就没有，所以才用一个阵眼来代替那些细节维持阵法的运转。后天阵法的特点就是阵眼，布阵的时候将材料按照需要放置在特定的位置上然后激活阵眼阵法才能运转，否则的话阵法就是死物。破阵的时候只要破坏了阵眼就可以让整个大阵都停止运转了。
而先天阵法就不同了，先天阵法是没有阵眼的，想要通过一个明阵你只能通过推演天道的变化来推算出它的变化规律，有一点的偏差都会死无葬身之地。但想要破除一个明阵除非你能瞬间将整个大阵都摧毁掉，否则无论你如何的破坏都无法停止先天明阵的运转。这就好像是后天境界的真气无论你运用的多么纯熟也只能依靠你的指引来运行，而先天境界的真气就算你不去指引也一样都会自然的运行。以阵入道的人大多都是在追求可以布置出更高的阵法，可是真正懂得如何以阵入道的人却喝死在追求如何布置出先天阵法来。不要小看了布置先天明阵，要布置一个最简单的先天明阵的难度绝对不亚于布置出一个最顶级的仙阵来。会布置最顶级的仙阵的人不一定能布置出最简单的先天明阵来，但能布置出最简单的先天明阵的人绝对可以轻松的布置出任何一个顶级仙阵。境界上的差距并不能用阵法的等级来弥补。”
阵道如修道，一切随缘，一切顺其自然，不可过于执着。
一个人对于阵法的领悟讲究心平气和，一味地追求突破，反而会离走上岔道，轻者一无所得，重者自取灭亡。因阵法而走火入魔比修道走火入魔更危险，因为修炼阵法走火入魔往往是灵识第一个受到伤害，灵识一灭，即表示魂飞魄散，永世不得超生。伤害灵识也容易，但是毁灭灵识那确是异常困难的，除非两人的实力差距非常悬殊。因阵法而走火入魔，阵法的反噬之力就会直接伤害灵识，甚至可以将一个人的灵识完全抹灭。即使灵识受到伤害，那修复的难度也是性当的大。
对于阵法的感悟，可以将阵道分为三个境界，一为驭阵，顾名思义在这一阶段，主要靠的是布阵之人给阵法提供所需的能量，并经过阵法的加成使其数十倍甚至百倍千倍的扩大，威力不可小看。二为人阵合一，达到这个境界，布阵之人对于阵法的掌握已经有着很高的造诣，人即为阵，阵即为人，两者合二为一，威力无穷。三为阵法自然，“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。因不争而莫能与之争。阵法达到这个境界，只需布阵之人布下阵法，阵法将自己吸取天地之灵气，自行发动，并且不需外力维持，阵法将永远的运转下去，除非靠外力破阵。阵道的玄妙并不是那么的简单，一切的对错还得靠自己去探索。妖兽篇灵兽篇精怪篇神器篇
天书十卷
第一二卷、修魔 
第三四卷、修佛 
第五六卷、修道 
第七八卷、修巫
第九卷 河图洛书
第十卷 无字天书
六道轮回
鬼道鬼道之术与巫法也有着密切的联系，天地万物万法得道，道法有很多，器、术、灵、法、医、阵、盅、鬼、符录等等等等。这些不过是运用一些手段影射大道以追求大道本源的一种方法罢了。其中阵指的就是阵法。阵法奇妙，它不象其他的道法那样需要借助施术人自身的实力来维持。鬼道也是追寻大道的一种方式，通过布置阵法聚拢、驱使魂魄化为纯阴之气以养自身。并吸收巫法下乘之中的蛊术秘法和葬魂幻身的阴阳奇术，融合冥界符咒之法术以成鬼道。独立于佛、道、魔、巫之外，自成一系，独树一帜。 
大凡修习鬼道之术大多懂得阵法，通过布置阵法搜魂聚拦亡魂，加以符咒、冥文等法宝震慑，避开鬼府冥将的袭扰，入阵的魂魄经过阵法的加成化为可吸纳的阴气，驱使鬼魂疗伤、修行，甚至可以作到起死回生的功效。阵法一旦自行运转，吸纳鬼气入阵，一是可以提高与鬼气契合的程度，更好的以鬼气铸体，潜移默化改造体质；二是可以辅助修行，比普通条件下修行不知快了多少，在鬼气的辅助下可以修之更高境界。
鬼道中人能够驱使鬼魂，采阴气静养其身，传说鬼道高人更是可以招来魂魄，使死人复活。修习鬼道需要整天面对幽魂厉鬼，这使得他们大多行事古怪。巫法巫术是企图借自身来引导自然力量对某些事物施加影响或给予控制的法术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。巫法与巫术有着本质的区别，后世流传的多是巫术，失去了巫法的精髓，而流于其表。法术讲求天人合一，无须语言指令，“随心”“随意”可以直接影响环境变化，成功与否取决于目的是否合乎“大道”。作为法术，应当掌握精神产生的能量，还要掌握构成灵魂的能量，把这种能量凝聚成形，弥合大道，窥破天机。 
法是大道，术是技巧。法为大道，为主；术为技巧，为辅。修炼又分为法和术之分，所谓法就是指一段时间修炼所要达到的目的；所谓术就是你用什么办法到达这个目的。又把法称为境界，把术称为修为。如果你没有弄清楚所要达到的目的（境界）是什么，你再怎么提高修为都只能是做无用，或者不能提高自己的修炼层次，也就是常说的突破。 
能通天地，可会鬼神，善使天地之巨力，其威力浩大，比之道术更胜一筹，自称为“巫”。巫，是大智者。唯大智者，方为巫。悟天道，通天理，有无穷之力。用人体之阳统帅人体之阴，这就巫，用自己之阳影响三维世界以外的阴是为巫法。用人体之阳溶入本体之阴谓之道，用本体之阳溶入三维世界之阴谓之得道。
巫是修体与修神合二为一，开发自身潜力，强横肉体，继而通过强大的精神力控制天地巨力，而道是领悟自然循环规律，循规蹈矩，采用的是四两拨千斤，最终两者还是殊途同归。而且，巫要领悟的天神之道是控制天地巨力的方法，而道则是领悟借用地方法，只不过是相同的说法罢了，并不是把巫和“道”混为一谈。 
上古巫道本一家，道出自巫，但是对天地的理解运用更加透彻，所追求的是不一样的。佛、魔、道皆起源于巫法，巫法乃是大道。
神秘的五海
无情海、欲 海沧 海泪 海苦 海
延续原著人物命运
1、秦无炎
2、碧瑶
3 、青龙
4、金瓶儿
5、玲珑
6、巫妖
7、李洵
8、小环
9、野狗道人
10、法相
解密诛仙原著未解之谜
1、周一仙
2、鬼医
3、青云四式
新增人物角色
1、慕容雪羽
2、姑射仙子
3、修罗王
十一、神话相关的一些探究
归墟与蓬莱古神话蓬莱