标题：圣一法师
人物简介
圣一法师[1]（1922-2010），字玄机，广东陈氏子，新会天湖均和里人，父讳炳容，母林氏月满。（壬戌年）  1922年11月13日生于江门市李家庄，2010年8月3日凌晨02:46时在逾百位四众弟子念佛声中安祥舍报。享年89岁。圣老19岁出家，22岁受具足戒，戒腊67载。36岁在云居山接虚老法，为禅宗沩仰宗第九世。圣老除了中兴宝林禅寺外，于1983年至1990年曾任昂坪宝莲禅寺第四代住持。
人生履历
出生袓父始办米行，父继袓业。师有兄弟各一，妹妹二人，生时天呈瑞相，人见天门开；家中耆老云，此子他日得成大器。袓母遂嘱小姑悉心照顾。
师悲心尤重，幼弱之年见同伴斗蟋蟀捉小鸟，即以零钱买而放之。时节家中汤鸡则在旁哭泣。过年拜神鲤鱼，偷放江中。一日得病，父与钱看病，行经市集，见有贩卖田鸡，对田鸡曰："今所得钱，唯能买有缘者。我以钱相击作声，若闻声望我者，买汝放生。放生后回家病愈已。"
时市中有名"字纸荣"者，为尊重"字"故，凡地上有字之纸，皆捡而火化。师仰慕之，亦时捡地上字纸乃至有粪厕纸，洁净吹干而化。
闻法十六岁暑假期间，父营米铺有掌柜名梁锡尧，见师善根深厚，赠以"王一庭""佛教丛书"。阅后，师即晚开始念佛，翌日起食肉边菜。每有乞儿至铺前行乞，师皆教念南无阿弥陀佛，更取铺中米品与之。父后闻不许，便把地脚米洁净与诸乞儿。自始师"一心念佛""度人"。晚上于铺上天台念佛，天亮回至铺中做生意。心中佛号不失，不随境转；行住坐卧点算银票乃至打算盘也一心称名。时跪在拖鞋上念佛，才念两三声已过一枝长香。心常清净无有妄想，唯与人交谈才失却佛号，起分别故。
其时师对自已一举一动亦常觉察，身才动，心即至。乃至心身一如。后觉如是用功较为辛苦，未能八面玲珑，失却灵活。有心用功之故，遂舍而专意念佛。未久有一老婆婆至家云："汝家中多有神佛，必有持素念佛人。"时家人还未得悉师之密行。
出家师年十九，中日战争，江门沦陷，米行结束，父母允可出家，爷爷亲送香港荃湾东普陀。然好事多磨，道高一尺魔高一丈，寻师剃度，种种魔障，病难苦厄，险丧生命。后因东普陀因缘未遂，师便离去。可惜其时各道场皆不留单，以至师食宿也成问题。幸得一外道收容，惟需念大悲咒符与道人卖钱活命。师一心念咒，数日后，道人呼至田中拔草，师心不离咒语；未几在田听有念咒声，师遂止念，四顾无人，唯闻咒声，顿起疑情，细察，方觉声唯心生，觉时咒声顿息。数月后有尼众介绍至莲花山西竺林礼信求和尚为师。于九月十九日剃发，随至钻石山志莲净苑，听韦庵法师讲四十二章经、怡山发愿文等。时初慧和尚亦预听席。后与同学至罗浮山华首台住大半年。
战乱期间求戒艰难，落发三年还未受戒，师心中苦闷。后闻韶关南华寺虚云老和尚道场开戒，遂背绵被盆镬等用具步行往韶关，维时十天，于壬午年（一九四二年）十一月从华首台抵南华。正值老和尚至重庆建息灾法会。常住安排于库房舂米及任职行堂。翌年春戒期，师乞受三坛大戒。戒坛慈悲严加教敕，师放下身心，随众起倒收摄六根。早课念楞严咒，随咒文转入心窿，忘却身心，入定出定如反掌般。晚上坐香一时三刻，一念即过，清凉安乐得未曾有。 
出戒坛后复仁和尚请当衣钵侍者，兼理财务。于丈室首次见虚老，时战战兢兢，不识顶礼。老和尚唤，顶个礼哪。一日老和尚慨叹佛法衰落。师云不会。复曰，佛即心，谁能灭心！心不能灭，那又如何灭佛？老和尚笑云，理如是，事则非。又常住建海会塔，老和尚吩咐洁净旧玻璃以安佛用，嘱勿弄破。师小心翼翼以水洗净，见还有污渍用力刮之，玻璃即破裂少许。师惊呆。后告老和尚。和尚云，破烂，在那里看不见。师指裂处。老和尚手摸笑曰，小小一点。师心中有省，知前途定已。
后复仁和尚继任南华寺方丈。时有人争方丈位，欲推倒复仁和尚。师负责财政数目，知和尚忠厚。挺身维护，议论息然。
一日虚老和尚与钞票一箱，嘱至湘粤边界平石市买米三百担。师驾轻就熟，一日夜收米二百多包。是夜睡米上，恐为人盗去。天亮以火车运至韶关，复以船载回马坝。后由新戒担回寺中。
时虚老为广东省佛教协会会长，派师代理，兼当理财之职。时省内有不如法出家人，师欲清理，岂料整顿不来，更惹官非。后心感以制度律人之艰难，还是以佛法教化摄引为妙。
一九四四年日军攻陷曲江，库房缺粮，常住田租无人愿收，师便独力承当。收租时巧对土人云，汝等耕六祖田，我为六祖香灯，代为收租。若得六祖被荫，吉祥如意。遂收榖四百担。又复仁和尚为常住买榖三百担，藏于仓库。后为伪军所封，师与维那师直往日军军营议论，得同意解封。翌晨众僧从米仓挑榖回寺，伪军与土匪随后即至。米粮幸保不失，大众始得饱餐。
乙酉年（一九四五年）年初一，师代表南华寺到云门向老和尚拜年。老和尚一见即道，圣一打跛你的脚。师心云，糟糕糟糕。回南华后不久，感于对佛法了解不足，师欲往佛学院修读，遂向客堂告假。时知客惟因法师不允。师坚持并溜至广州六榕寺。数月后与巨赞法师等六人经香港乘船至上海。
时福善和尚在玉佛寺上海佛学院当教务主任。师在院中修读两学期后，因院内争执烦乱，教学方法亦未相应，遂离去。时值太虚法师在玉佛寺中往生，圆寂时师侍其旁，助念弥勒佛号。
一九四七年冬，师从镇江乘船，至焦山定慧寺。初登山门牌楼，即忆南华梦中曾见此情此境。后心中决定，于寺中潜心修学，以江为关门。时焦山佛学院院长茗山法师问师，有何习气。曰，过午不食。法师云，无碍。在学院师任班长，日中惟自用功，一心读经；晚上勤恳礼佛，师反观能拜者是谁。久之，不觉有拜，觅拜不可得，久拜而无累，非常受用，无心用功之故。
师感辩才不足，祷于观音。夜梦二髻善财。师对曰，弟子蠢钝，舌头短小，不懂讲话，恐日后未能讲经说法。童子曰，让我看看舌头。师乃示之。童子把舌头拉得长长。师醒后看舌如前长短。过二天，再问菩萨，今学经，他日回港，有成就，能说法否？即入梦，见一庄严佛殿，两旁柏树如火般红。师遂登楼阁，见一高大老和尚。老和尚无言，唯送一红祖衣。师接衣曰，这又怎么办？老和尚取三铁盆，一一放下。师时年二十七。
一九四八年内战，师感在焦山因缘尽已，即经上海取道汕头回香港。在潮州应同参定因法师邀请，在达濠青云庵讲大乘起信论，续讲楞严经十天。后大众见政局稳定，请重讲楞严，维期三月。法会毕，放蒙山施食一堂，由师主法。时庵旁有北帝庙，常有扶乩问事。师一日路过，乩文即字。圣一和尚来，和尚就是佛。乩又问修行路径。师曰，左又不著，右又不著，中流直去，入萨婆若。乩即字，一针见血。后乩文曰，汝等居士拜忏七天，无一孤魂得度。和尚等在达濠山上放蒙山施食，度千千万万孤魂矣。
后汕头战乱，师乘货船至香港尖沙咀，转车回荃湾西竺林后山，只园静室。师时修行用功仍一心念经，楞严法华等皆熟读，金刚梵网亦能背过。在潮州时，尝闻一老和尚言血书佛经之意义，师遂发心血书金刚经。初以刀割舌，舌则缩避。后以齿咬定，割之得血。割舌六次，得血不多。后割舌心，得血十五滴，便把经抄毕。圆满之日，十数小麻雀衔草进屋，散于地上，供养赞叹。
一九五零年，师于莲花山只园精舍为法慧、泉慧、祖印、法海、万心等法师讲金刚楞严经等。后因治安不良，迁住葵涌续讲。后岑学吕居士请法慧法师问师，汝讲楞严，或楞严说汝。师无对。后决定用功参禅。
时师常应各道场邀请讲经，唯未升大座转法錀。一九五一年荃湾竹林禅院请升大座敷演法华，师不允。三请后，遂允讲金刚经，请经代表广普法师下山回复。是夜，师梦善财童子曰，请法师讲经。师问讲什么经。童子曰，十三单，十六单。翌日广普法师回复云，大众坚请讲法华经。师即会意，十三十六之和，即法华经二十八品加经题，共二十九，遂应允。后师读经一日一夜，即会法华意旨，天雨至山为山水，至湖为湖水，至池为池水，经河流，入大海，皆为海水。即会三归一，会九法界为一法界之意。师遂披红祖衣，升大座，转法錀。期时老参师父云集，说法四月余，大众欢喜，得大受用。时师方会焦山梦境之兆。
随后师至昂平与数同参住慈悲院，时海仁法师为大众演楞严经，师则参禅用功，惟寝时，常觉为人所追，反思必为业障，遂拜法华经。师拜经非一字一拜，但于佛前解经，一两句后一拜，拜至安乐行品，于梦中得感应。后礼至药王菩萨本事品，梦药王菩萨摩顶告曰，善男子，汝欠常住一年粮。师即忆昔于南华时，在茶馆失常住十五担榖，遂请方丈本焕和尚集众，告之圣一法师失常住物，今连本带利还榖二十担。正恰一年粮，后恶梦自消。
其时师见宏扬净土人多，宗门冷落，遂发心继振宗风。正值复仁和尚住地塘仔法林禅寺，师往亲近。冬季，与同参震天、云妙、道海、性空、慈祥、明镜、妙境等师，于法林打禅七。自始师常住锡大屿山、地塘仔、昂平一带修禅办道。
一日师睡醒，手触身旁有一裸女，遂不敢动，起床后不见有人。又一夜觉有人代为盖被，其手如冰，知是非人。
一九五四年，震天法师，独住地塘仔后山高屋静室。正月十五日，师往同住，用功参禅；师当维那，日坐四支香，零晨二时至六时，七时至十一时，下午二时至六时，晚上六时半至十时，时师参狗子无佛性，妄想来即提话头，无妄想则心空空如也。一日养息香，师打三锤木鱼止静，未久心起一念妄想，师即提话头，忘想息灭；心又起两三妄想，再提话头，亦灭；妄念遂倾巢而出，排山倒海而来，师即提话头，顿时一拍两散，不见身心，内外俱寂，当下迥脱根尘，灵光独耀，一念惊恐即失却。八月十五日师离高屋而去。
一九五八年某日，师船上巧遇一僧，刚从云居山回来。僧人告之，虚云老和尚言，恐明年汝不复见吾尔。师闻即会意，即回云居求法。接法前夜，梦大和尚三人，披红祖衣，步进大殿，唤师同往，师答，吾需接法去。醒后往诣老和尚，于窗外三叩，门内无应；复命侍者房，侍者引进。老和尚遂传沩仰正宗，取法名宣玄，为沩仰宗第九代传人。法偈曰：
宣宏妙义继先宗，玄玄泯迹事镕融；
圣解凡情空花影，一任逍遥自在人。
后老和尚言，没什么送你，遂取日用紫衣传师。师住云居月余不愿离去，老和尚不允。敕师回港宏扬戒经。
虚云和尚法汇节录一九五八年戊戌三月参礼老和尚请示法要
去岁戊戌春三月，予往云居，谒老人于茅篷中，礼拜毕，老人拈花生，予合掌先问曰，禅宗如何用功？老人曰，食花生。予意老人不我闻，再问老人，又曰食花生，予茫然不解。两日后，复申前问。老人叹曰，近代禅宗看话头，话头是何物？能看是何人？予会意，叹老人慈悲方便指示。
次日，予问老人曰。妙法莲华经多宝品云。释迦佛有无数分身佛。未卜十方世界。那一尊佛是释迦分身。老人曰。汝是那个分身。予闻语惊惶不解而去。次日复问分身义。老人曰。汝适从藏经楼来。此就是分身。吾默然首肯。
又问法华经如来寿量品，释迦成佛时云，无量劫以前成佛。我等将来成佛之时，亦是无量劫以前成佛否？老人曰，一佛一切佛，心是如来地。予所问毕作礼而归。不意云公老人今秋寂灭，再见无期，悲夫。
己亥年十一月弟子圣一恭录
师离云居，取道九江往九华山，夜宿旃檀林，复至肉身殿守塔，天亮步登天台顶。后经上海，至宁波阿育王寺礼舍利，见舍利青色如白豆般大。育王寺不留单，遂至普陀山普济寺，时日深和尚当方丈，正值岛上大量驻军。师为港客，无粮票，得常住慈悲，日施米饭一碗。后由小沙弥带游梵音洞，师向洞礼拜一须臾，即见菩萨现身，顶戴毗卢帽，身穿黄袍，手持经卷。师遂向菩萨祈求持戒，修禅定，得辩才，生净土等等愿。
离普陀，师乘火车至太原，因无粮票车上亦无素食，师两天不得食；经南京乘船过长江，在船买得一菜饱，惜内有葱蒜，惟与他人。后至德州转车太原，在德州买得一冰球以作点心，一不留神，冰球掉在地上，有一耕田老伯伯为师拾回，复问师，食饭没有？答，每次也买不到。老伯伯言，这次买到。果然从一姑娘买得一碗蕃茄面。师问伯伯什么地方来。答，五台山不远。抵太原，寻伯伯踪影不见。
登五台，住金阁寺一天。复至碧山寺广济茅篷，见到能海法师翻译经典，遂请开示。法师说，持戒。后知客妙江法师带游山，有两三居士随行。朝东台，北台，南台而至西台；再行两天经关帝庙到龙洞，在洞中朝拜，与同行观洞深处先后五次。而师每次见不同影像，先见弥陀，次见释迦，后见持剑文殊，继见侧坐红面金刚，最后为指天指地释迦太子，师视之为一生之缩影。
离五台，师次游终南，复至卧龙，于卧龙寺留宿两夜。其时民情紧张，道场多不留单，对卧龙留宿之恩，师铭记心中。后至耀县大香山礼妙善公主，见菩萨像坐石上，栩栩如生，师心大欢喜。后往峨眉礼普贤菩萨，朝乐山大佛后回港。师是次回国，为期三月。
回港后，师于度轮法师所办之佛教讲堂，讲梵网菩萨戒经及金刚经。后回大屿山地塘仔法林禅寺，参禅办道。
一九六〇年代，师在宝莲禅寺当职维那及西堂，亦常应邀至各道场弘法。于通往地塘仔及昂平路旁，常见一苦行僧淘沙堆土，砌石成室，如是往返三年，僧无语，师亦无言。一日师问，作什么？僧答，起道场。复问，多少人住？答三十多同参。师曰，我帮你。后把宝莲寺请讲法华经之经资，予僧买铁及水泥。僧者悟明长老也，所建道场，今为宝林禅寺。一年后，正值师在灵隐寺讲梵网经，悟明长老往生，大众请师接管宝林。自始除于宝莲禅寺当职，师皆驻锡宝林。
一九六六年，师发心打禅七一年，同参有云妙和尚等。后有居士三姑来护七，三姑曰，未应邀前，于梦中见一老和尚嘱其护七，和尚足母趾有损伤，与寺中观音菩萨像无异。像今犹在，后三姑往生时，见大光明相，含笑而逝。
又师应庆常法师邀请，至鹿湖精舍讲地藏经，打地藏七。圆满后，庆常法师把法会经资，塑造一地藏像，后送宝林禅寺。运送当日，凤凰山滚下三块大石，互相撞击，咙咙作响，如放大炮竹，滚至寺后不远而止。
其时，师感于一年打七，不甚相应，遂发心燃指供养地藏菩萨，愿代地狱众生受苦。鉴于无人懂燃指之法，师自设之，先以盐混黄土作一莲花围敷于指基，并以绳紧索指节，再以檀香木条及棉灯心系指，使令坚直并作导火，燃点后，缓缓加油燃至指节。师燃指时，异香飘散，后得指骨如雪般白。今埋宝林禅寺地藏殿后。
又有松泉法师请至香港法雨精舍讲地藏经，下山前夕，师梦被请讲经，允之，遂出门见一白马，乘之赴会。路上阴阴沉沉，后登一高台，见无量无边孤魂，头如覆镬，师三称南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，继念大悲咒心经，即下台乘马回寺。下马处即今宝林禅寺前案山大石。
一九七八年三月，师与法藉僧人法喜、慧行法师等，同至韩国参访。于松广山松广寺参九山禅师。
师问，赵州曰，庭前柏树子。九山曰，赵州意，不识故，惺惺起疑。
又问，赵州无，怎么用，怎么参？山答，赵州道“无以前著眼”。
又问，提狗子无佛性（可以吗）？九山答，怎么则韩驴遂块。
师又问，是甚么话？山答，六祖云，吾有一物，无头无尾，无名无字，常在吾人动静之中，收不得，是个什么？
后又至伽耶海印寺留一偈：
六祖顶相归新罗，曹溪一滴便成河；
僧侣修行多悟道，海东佛法满娑婆。
离韩国后师往日本经奈良，京都，大阪回港。
一九七九年，祖国十年动荡复趋安定，宗教政策终也落实。是年师与寿冶和尚、智鸿法师等回国朝山。初至普陀，全山唯见妙善、道悟等三两出家人，肢离破碎残缺不全之佛菩萨像，还零散地上，甚是凄凉。后与妙善和尚共议重兴普陀，师举八项建议，（一）僧须穿僧服；（二）绿化普陀，广种樟树；（三）寺前可让善信参拜，寺后留作僧众用功之用；（四）僧应上早晚殿；（五）普陀需自力更生，如生产紫菜等轻工业；（六）安电灯；（七）修山路；（八）清理梵音洞底英泥石块。后师得邵伟明夫人支助，对复兴普陀，在金钱上也作大贡献。离山前师留偈：
五蕴空时观自在，度尽苦厄观世音；
莫谓普陀居南海，常教离尘朝名山。
复至苏州寒山寺，师也留一偈，后驰名于世。
寒山拾得如兄弟，中国人民是一家；
我虽出家未出国，频回祖国瞻繁华。
师自始常回祖国，助各道场重兴，出钱出力，凡有功德无不兴崇，凡有艰苦无不乐助。曾资援道场如云居山真如寺，九华山，庐山东林寺，西安卧龙寺，成都昭觉寺，山丹大佛寺，五台山普寿寺等等。此外师也得无著庵衍纯法师帮忙，为全国道场供应金箔，以铺佛金，因之而得现金身之佛菩萨像，不计其数。故师有护法金刚之称誉。
一九八零年。师重修宝林禅寺大殿。留缘起碑记如下：
宝林大殿缘起。
凤凰半麓，灵气盘桓，有宝林焉。其寺始于悟明长老，初来此山，独居三十余年，人以苦行见称。后选此地茅庵一所，每日淘沙击砾，砌石成室，大有兴丛林之势。无何年耆寿尽，无人继志，众乃推吾住持，勉为之。幸遇陈君道生，协商向政府注册，并买地，定为十方堂口修行道场，始著手建设各寮，以安僧尼四众。最后兴建大雄宝殿，由马海则师楼设计，建华公司承建，各善信捐资，集腋成裘，落成于庚申年春。溯其来源，记其本末，以昭来者。
宝林寺 圣一谨识
一九八零年岁次庚申
一九八二年，宝莲禅寺智慧法师请师为迎藏经团团长，在北京受国家领导及佛教界热烈欢迎，为文革后首批回国并为国家热情接代之宗教团体，意义重大。师在北京时作偈两首，如下：
欢天喜地入京城，迎得龙经无上荣；
中原有褔边夷乐，四海同歌不绝声。
香港信徒望佛经，几回梦到北京城；
今朝蒙赐大龙藏，白马南飞利有情。
同年，师应九华山仁德和尚邀请，在九华讲地藏经 。后台湾净空法师把讲记，编录成书，广泛流通有序如下：
甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经，同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜，复详披究，见其词坦义明，质直诣实，言近指远，深契当机者也。......今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号布施见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露，如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路，不堕邪见，不造恶业，心开意解，增长福慧；庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
佛历三零一一年清明前一日华藏沙门净空谨识 
一九八三年，宝莲禅寺推举师为第四代主持。正月十七日晋院，升座时风雨大作，有雷震万钧倾湫倒岳之势。师在位时，秉行古风，道场以无事为兴盛。师在位时始筹建于一九七零年之天坛大佛，终出现于木鱼峰上。编者正赞一句又如何：
天鼓雷鸣雨洒花，宝莲飘香庆得主；
木鱼始现天坛佛，天下蒙恩金护法。
一九八六年，师与徒众重游大香山，见昔所朝礼之菩萨像不复再见，含泪而说偈言：
廿八年前观世音，而今到来不见身；
叹息众生无褔慧，何时再睹大悲王。
一九九零年，师退居宝莲，回宝林一心教御徒众，时常住众渐多，须重编宝林堂组织。章程有缘起文如下：
缘起
世尊愍念众生，思拔其苦，而与其乐；故垂其教，立律范僧；大法东流，百丈大智禅师，鉴事有古今之殊，乡风之别，为育来昆，盖建丛林，立清规，故云，吾所宗，非局大小乖，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。
凤凰山半麓，宝林禅寺，远绍宗门之洙泗，继振六祖家风。开山祖悟明大师，苦行见称，淘沙击砾，砌石成室，立山门清勤之风范。中兴祖圣一和尚，法承虚云祖师，兴殿堂，行祖训，御徒众，道场得以耸现，十方云集。丛林既立，清风轨范，顺理成章，以为后学之津梁。
今此宝林堂组织章程，乃契目下因缘，而不失祖师遗旨，以便来者能尽合时宜，依宗风而活于运用。
师曾有偈赞诵宝林家风：
宝山宝海宝林寺，凤山凤冠凤凰儿；
厥地开山有初祖，俄成宝刹育群雏。
交通不便少游客，夜静无人坐禅时；
人人劳动壮筋骨，日诵金刚长灵资。
接待十方来往者，礼仁下士敬诸师；
纯是出家清一色，半月布萨诵戒仪。
大众和合学解制，行筹安居把戒持；
更有地藏王宝塔，午夜钟声启人思。
至今宝林禅寺乃香港僧众最多之道场。
一九九七年初，有锡兰僧人，为师之德行所感，请般若难陀大长老从锡兰送来佛陀真身舍利。宝林四众弟子热烈欢迎，舍利今存寺中。师有颂文如下：
法身清净如虚空，报身功德赞无穷；
化缘已毕应身灭，却留舍利度童蒙。
本师释迦如来十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁成等正觉，说法四十九年，有缘众生度尽。其未度者，亦作得度因缘。故佛入涅槃，全身皆是舍利，分为三分：一分天上，一分人间，一分龙宫起塔供养，令种善根。印度阿育王将祖传一分，使鬼神分布南阎浮提人多处皆置一粒。我国华夏有十五处出现，五台山白塔顶，佛舍利每放光明，但不可见。唯宁波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可礼。
唐僧子邻，诣岳庙诵法华经求见母亲，岳帝指往鄮山育王寺礼佛舍利，才四万拜便闻母唤云己生忉利天。又虚云老和尚礼佛舍利感母生天。
可知佛舍利为人天福田，礼拜者罪灭福生，供养者可求如意。
  [2]
梵语舍利，此云坚固子。修行戒定慧等法坚固则皆有。修行坚固成佛故有。历代祖师坚固修行悟道亦有。凡依佛法坚固修行者皆有。今佛舍利由斯里兰卡大德高僧送来本寺供养，普益有情，即今奉安一句，又作么道：
稽首如来真身舍利，或全或碎教演三一，或偏或圆机分大小，同归毗卢华藏性海。
一日有弟子问曰，他日往生，如虚老生兜率否？师答，无一定，如流水般，随缘而去。如是师之境界。。
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《圣一法师禅七开示》一念静心成正觉
各位善知识，十力薄伽梵，一路涅槃门，十方即东南西北，四维上下，薄伽梵是梵语，是佛的特别名称，十方薄伽梵即十方佛，十方佛成佛时都是一样，没有两条路，名一路涅槃门，涅槃是梵语，我们人人违背涅槃，所以有生死，梵语涅槃，此云不生不灭，一切法从来不生，有无明才生，一切法从来不灭，有无明则见灭，违背涅槃，故有生死，释迦佛想人人证大般涅槃，最后才讲涅槃经，证大般涅槃便有涅槃之乐，涅槃有四德：常、乐、我、净，入了涅槃便常住世间，不会有生灭，不像我们现在朝生暮死，生老病死就是违背涅槃，涅槃是常住。常净、涅槃是清净，不会有染污，现在做人很苦，周身染污，口水鼻涕，大小便利，又有汗垢，不得清净，死时更不清净：生虫，发臭，入涅槃门永远得清净，此谓清净之乐。我，什么是我，我们现在没有我，我想肥不能令肥，我想瘦不能令瘦，肥与瘦自己不得作主，皆由没有我，若肥有我可令我肥，瘦有我可令我瘦，好像手臂一伸一屈皆由自己作主，一切肥瘦、高矮、贫富、苦乐、为男为女，通通没有一个我，我是以自在为义，未能得大自在故没有我，惟涅槃有我，“我为法王，于法自在”，看释迦佛度众生多自在，娑婆世界有百亿四天下，可以一身现百亿释迦，一即是多，一多自在，此名为我：还有乐，世间的乐，靠不住，今晚乐，明天便消失，今朝乐，晚上亦消失，饮酒乐，过了三寸喉头便没有乐，见面是乐，离别便苦，所谓花无常好，月无常圆，青春不常驻，转眼间便成老态龙钟，不要说人家不欣赏你，就是自己也讨厌自已，违背了涅槃，便没有常净我乐，释迦佛及历代祖师均入涅槃门。
“十方薄伽梵，一路涅槃门”，此两句来自楞严经，既然十方诸佛一路涅槃门，现在我们换一个名称；十方众生一路涅槃门，我们是众生，也可以入涅槃门，如何入呢？涅槃是不生不灭，不生不灭是个什么东西，就是我们的心，心是非圆非方，非长非短，非青黄赤白，非过去未来，非外亦非内，此心赤洒洒，净裸裸，无形无相而能现一切相，无法而成就一切法，所以我们的心就是涅槃，故我们要看心，离心无佛，即心是佛，但心有两条门，所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，既然一切惟心所造，动静都是惟心造，动也是心，假若我们看动的心，便是陀罗尼，有些人念大悲咒，念到成熟，念到圆满，念到相应，便得大悲陀罗尼，这是属于心的动相，楞严咒的陀罗尼、往生咒的陀罗尼、六字真言等，这些都是心的动相，若能看心的动相而得陀罗尼，便能明白自己的心；心的静相就是寂灭相，所谓坐寂灭道场，成等正觉，若问佛是在什么地方成佛，就是在寂灭道场成等正觉，寂灭者是心的形状，是心的静相，所以历代祖师观到心的寂灭相便开悟，开悟后继续用功，观到圆满便悟道，名之为祖，名之为佛，祖即是心，是自己的寂灭心，寂灭心人人均有，什么是寂灭心呢，你行路时，这个心没有行，食饭时这个心不食，讲话时这个心不出声，听的时候这个心不听，人有生老病死，此心无生老病死，人有人我是非，此心无人我是非，有古今现在，此心无古今现在，这便是心的寂灭相，若能观到，便入涅槃门，现在我们是用静功，打静七，不是打动七，静七就是观心寂灭的静相，心的静相就是禅，禅即是静也。
无著禅师又称文喜禅师，是南方人，跑到北方五台山参文殊菩萨，他在金刚崛遇到文殊菩萨，文殊问他从何方来，他说从南方来，文殊说：“你从南方，可有带来好的念佛珠？”文喜便从身上拿出念佛珠，文殊曰：“这不是你的。”“这是我的！”“若是你的，焉能从南方来，若是你的，亦可以从上方成下方来，不可以单从南方来。”文喜无言。文殊又问：“南方佛法如何？”“南方佛法，出家的多，持戒的少。”“南方一个丛林住多少出家人？”“五百或二百。”文喜反问曰：“北方佛法又如何？”“北方佛法，龙蛇混杂，凡圣交参。”“北方有多少出家人？”“前三三，后三三。”文喜不领会文殊说法的要旨，临别时，文喜问：“末法众生，业障深重，善根微薄，以什么法门能得见心性？”文殊说偈曰：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”
你看，一念静心见到心的静相，见到心的清净相，离心无佛，即心即佛，便成正觉，所以一念静心成正觉。那又要静到如何境界呢？“若人静坐一须臾”，现在大家在纪念堂静坐，双跏趺或单跏趺，心内调气，气和心则平，观心的平相，清净相，无妄想，无烦恼，不昏沉，是心的静相，若能观到心的静相，一个妄想也无，但不是昏沉，便是心的知相，如其本相，心本来的相名如其本相，见到心的如相，心的静相时，静相就是佛，所以一念静心成正觉，那么这个功不是很简单吗？纵然简单，但是一须臾是不容易，什么是一须臾，一日之中有三十个须臾，一须臾有四十八分钟，故静坐多是四十五分钟，若静坐四十五分钟无妄想，无昏沉，不掉举，那么心的平相便现出来，见到心的静相，心就是佛，故谓若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，这是无为的功，无为是无起灭，假若你起恒河沙的七宝塔，这是有为法，不得长久，宝塔毕竟化为尘，所起这些宝塔是有为法，有生有灭，经过恒河沙劫，这些宝塔便化为尘，一念静心则无古无今，无此无彼，立地成佛，所以胜造恒沙七宝塔。 
人人都有心，若能全副精神去观，初初观的时候是观不到，那就向观不到的地方继续观落去，慢慢的，清净心观不到，妄想心却观了出来，你不要理它，放下，只要不相续便可以，不怕念起，只怕觉迟，妄想心一起，只要不相续便会灭，若继续打妄想，妄想不会灭，打得久便会随妄想去作业，那么生死便无有了期，所以妄想来由它来，好比别人骂我一声，我不回骂他，对方便不会再骂，好像燃著了的人，若不加油，火便自灭，故看心时妄想来不用怕，只要有方便，不相续，如相续心不断，便有过失，若相续心断，便没有过，所以妄想来不用怕，但妄想去了，昏沉又来，加发梦、睡眠、打呼，这都是昏沉，昏沉来时，糊里糊涂，如空中有云雾一样，见不到月亮，是故昏沉属于无明，妄想属于掉举，这两样都是魔，妄想令我们做生死的业，昏沉亦令我们作生死业，作螺蛳蚌壳类，螺蛳昏沉最大，不睡则已，一睡一千年，一万年，故海底的螺蚌捞上来全身都是青苔。看心时不要打妄想，不要昏沉，昏沉来的时候，不防提起本参话头来参一下，到底念佛是谁？这样昏沉便不见了，妄想来的时候亦不防提起本参话头来参一下，谁念阿弥陀佛呢？妄想听到你这么提便走了，提便是正念，妄想是邪念，正念一来，邪念便马上冰消瓦解，既无妄想，亦无昏沉，寂而常照，照而常寂，寂照不异，便入涅槃门，日子久了便会悟道，最紧要有一个长远心。
昔日南京有一位俞道婆卖油磁，它的师父是琅琊禅师，有一天她问禅师：“弟子卖油磁，可不可以修行？”“可以。”“请师父开示怎样修？”禅师曰：“看临济老人说的无位真人。”从此她便一心看无位真人，这个无位真人不在眼识，眼识是有为，不在耳识，鼻舌身意等识，这六个识都是有为的，全都不是，亦不是第七识恒审思量，恒审思量亦是有为，亦不是第八阿赖耶识，第八识集诸种子起诸现行也是有为，那么这个无位真人在何处呢？于是在三年中不断的看下去，离了五识，六识不起现行，把七识我执转了过来，便豁然大悟，她的悟是触景而悟，一天她卖油磁时听到乞丐唱莲花落：“若非柳毅传书信，焉能得到洞庭湖。”她便悟了过来，跑到禅师处，禅师一见，知道她悟了道，便问她：“何谓无位真人，道一句来！”答：“有一无位真人，三头六臂怒目镇，一掌华山分两路，万年流水不知春。”
各位，要有长远心，什么也不要求，只求涅槃门，什么也不要观，观自己的清净心，什么也不动，要用静功，一天三十个须臾，看能生多少个须臾，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念，一念静心成正觉，参！
——摘自《圣一法师禅七开示》
评价
圣老宗教兼通，慈悲为怀，除了宏扬禅宗外，还到处讲经说法，传戒度僧，资助建寺，为佛铺金，修桥建路，济贫救苦.....所作法施、布施善业，不胜枚举，功德巍巍，故为佛教四众弟子之所共仰，有当今香港四大高僧之一的美誉，以真修实证着称。