标题：东西教会大分裂
历史背景
罗马大公教会和东正教会的分裂，是罗马帝国东西分裂之后多个世纪以来摩擦的结果。彼此之间在文化和语言上的隔膜和政治上的对抗，使罗马和君士坦丁堡的分歧不仅仅限于宗教问题上。即使在诺曼人入侵、双方同在受外敌威胁的情况下，1054年东西方教会在君士坦丁堡召开的调停会议，仍然演变成一场亘相控诉指责的大会，罗马教宗在此下诏革除了东正教会的教籍。
其实过往双方在宗教信仰的问题上鲜有共识。例如在反图像争辩（726-843年）之中，为了是否可以向图像敬拜，双方已闹得不和。在三位一体之神性的问题上，圣灵是由圣父“和子”而出（西方教会的观点），还是由圣父“透过子’’而出（东方教会的观点）等神学问题，成为在君士坦丁堡大主教阜丢斯（Photius）时期（864年）的剧烈争论。至于最后的决裂，却是政治因素多过神学争议，特别是罗马教会的权威受到挑战。教宗宣称自己的地位凌驾于其它的宗主教之上，而君士坦丁堡则认为罗马与各宗主教是平等的。
外部因素
罗马教会地位公元70年，罗马人占领耶路撒冷，基督宗教的中心自然转移到当时罗马帝国的首都——罗马。  君士坦丁堡根据圣经记载，罗马很早就有了基督徒，保禄曾给在罗马的基督徒写了著名的罗马书，并亲自在罗马居留了二年。根据教会的圣传，伯多禄是罗马的首位主教。这两位宗徒最终都在罗马殉道。因此，罗马教会在初期教会中一直享有极高的威望。在此期间，教宗（罗马主教）亦试图在一些教会事务中扮演权威的仲裁者的角色。公元325年，在尼西亚召开了基督宗教有史以来的第一次普世大公会议——尼西亚大公会议，在大公会议所颁布的法令中，罗马教会列于各地方教会之首。
新罗马的兴起330年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，将该城改名为君士坦丁堡，又名新罗马。381年，召开了基督宗教历史上的第二次普世大公会议——君士坦丁堡大公会议，这次大公会议将君士坦丁堡教区提升为牧首区，而君士坦丁堡牧首的排名仅次于罗马教宗。451年召开的第四次普世大公会议——卡尔西顿大公会议上通过的第28条法令，将君士坦丁堡牧首提升至与罗马教宗并列的首席地位。根据大公会议的法令，教宗之所以拥有首席权乃是因为他是帝国首都罗马的主教的缘故，故此，帝国的新首都的主教也拥有与罗马主教相同的首席权。这一法令受到当时的教宗利奥一世的强烈抗议，认为该法令侵犯了罗马教宗的首席权，声称：教宗之所以拥有首席权是因为他是使徒之长彼得的继承人的缘故，君士坦丁堡牧首不配拥有首席权，因此，拒不承认该法令的有效性。
特劳拉会议621年，特劳拉地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗不签字认可，而皇帝也出兵干扰。
内部因素
圣像破坏与教难公元7世纪末，罗马的拉丁教会和君士坦丁堡的希腊教会在礼仪和教义上的分歧加剧。726年，拜占廷帝国（东罗马帝国）皇帝利奥三世（拜占庭）身受伊斯兰教的影响，发起破坏圣像运动，将堂内的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了混乱与教难。利奥三世又将君士坦丁堡牧首圣日尔曼（St. Germanos）废除，当时教宗额我略二世责罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，伊琳娜女皇继位后，愿意恢复对圣像的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时君士坦丁堡牧首圣特拉乌斯（St. Tarasios）的支援，并得到罗马教宗哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次大公会议——尼西亚第二次大公会议。会议结果重新阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，或圣母、圣人。
佛希要分裂857年，君士坦丁堡牧首伊纳爵一世（Ignatius）被拜占庭皇帝米海尔三世废逐，  罗马教廷改以重臣佛希要（Photius）继任牧首。863年，此时的罗马教宗尼克老一世也采取了行动，声明伊纳爵的废黜非法，以及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他在君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍，是为“佛希要分裂”。双方为教区管辖权和罗马教会将圣灵“从父出来”改为“从父和子出来”引发的“和子句”纠纷越演越烈，不料支持佛希要的米海尔三世遭人暗杀，凶手自立为皇帝，是为巴西尔一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老一世逝世，继任的亚德二世在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教义。
东西罗马帝国
帝国斗争自第四世纪，君士坦丁大帝（Constantine the Great）迁都拜占庭（Byzantine，今土耳其伊斯坦堡），改名君士坦丁堡，此后逐渐形成东西罗马帝国。476年西罗马帝国皇帝被蛮族推翻，由罗马主教出面讲和，安定人心。罗马主教长从此掌握政权，形成政教合一的庞大系统与组织。在六世纪到十一世纪的五百年间，东西方的文化差距越来越大，东方教会和罗马大公教会落落寡欢。两方教会各有许多特色，种族语言和政治文化均有不同。东方教会使用希腊语文，西方教会使用拉丁语文。而《尼西亚信经》版本、仪式、圣餐饼、教义，以及在教堂里使用图像的态度等不同，使争执却与日俱增，而且没有获得解决。
教义争议〈尼西亚信经〉原本提到“圣灵是由父而出”，罗马公教要在《尼西亚信》里插一个filioque（拉丁字），即“圣灵是由父'和子'而出”，而东方教会反对未经普世会议就加添任何字句。两方教会不只一次的互相指控，争议不决。这一词组至今仍是东西方教会的重要分歧。罗马公教所用的是无酵饼；君士坦丁堡所用的是有酵饼。罗马要教士守独身，君士坦丁堡却准许下级教士婚娶；罗马只准许各主教在坚振礼中涂油，君士坦丁堡却准许各神甫均如此做；罗马准许人在大斋节（Lent）中使用牛奶、奶油和干酪，君士坦丁堡却不许。[1]
教会论争
公元451年的迦克墩大公会议，早已规定基督的本性为二重，即有完全的神性，也有完全的人性。但这个决议，并没有使得许多东方的信徒心服。反对这规定的人，就被称为基督一性论者（Monophysites）。实际上，当时全埃及、亚比西尼亚与叙利亚的一部分，以及亚美尼亚的大部分，都拥护基督一性论，直到如今。544年东罗马帝国皇帝查士丁尼（Justinian,527-565在位）颁谕，要迦克墩的定义迁就亚历山大的解释，使基督的人性变成在神性之下，虽然教宗维吉流斯（vigilius,538-555在位）一度反对，但差点被开除教籍而不了了之。
后来，又由君士坦丁堡主教长的努力，皇帝贺拉流斯在633年提出此教义问题的新解释，即基督一志说，认为基督确实有一种「神而人」的意志或力量。但「力量」的说法不合圣经，以后的教宗又反对使用。直到680-681年君士坦丁四世（668-685在位）于君士坦丁堡召开第六次普世会议，确定基督有两个意志，以讨好罗马，恢复统一。讽刺的是，此次会议竟把所谓无误的教宗何挪留（Honorius）判为异端。
信仰论争
在第七世纪初期，贵格利一世已允许在教堂中使用图绘和雕像，但坚持不得用为崇拜的对象。第八世纪时，图像敬拜成为祷告的对象，环绕一层蒙昧而迷信的气氛，这种情况颇为盛行，以致回教徒也嘲笑基督徒崇拜偶像。当初把图像带进教堂，做为美观和教诲文盲用途的人及相关辩论，令人徒叹负负。公元726年，东罗马帝国皇帝利奥三世为纠正其版图内对图像的滥用，要求把图像高挂，使崇拜的人吻不到。但君士坦丁堡的主教长和及其支持者大为愤怒。不久，君士坦丁堡、希腊和叙利亚等地发生暴动，皇帝及其议会随即下令把所有的像都从教会中摒弃，但在执行时极为残忍，使得他所持理由遭受挫折。教皇贵格利三世公然指责皇帝，且对图像的使用，大加提倡。一场大论战于焉展开，即为人们所称「反对图像」的争辩（Iconoclastic Dispute）。
公元754年，君士坦丁五世在君士坦丁堡召开会议。他禁止崇拜图像，认为是「不合圣经」，系一种异教反基督教的行为，将带领基督徒陷入试探。这个问题对教会极为严重。因为人们早已把图像当作偶像崇拜，在其面前烧香。遗憾的是，争辩的双方在整个基督教世界内，都诉诸武力，而逞狂暴和谩骂。继承君士坦丁的利奥四世，其未亡人爱任恩（Irene）为君士坦丁六世的母亲，在787年召开第二次尼西亚会议时，以其影响促成的决议，不但可以设置基督、圣母马利亚、圣图和天使等图像，还建议「向图像行礼和致敬意的崇拜」，并且「为尊敬它们，而献香火与小灯」。这明显与当年利奥三世的政策不同，是开倒车的做法。
至于西方教会，图像的使用虽经教皇致力支持，但查理曼和法兰克的牧师人员均坚决反对。公元794年在法兰克福大会议时，特别作成反对的声明。查理曼王朝书中宣布：「唯有神才配受崇拜，圣徒仅可获得尊敬，像决不可受崇拜。」
公元800元查理曼在罗马被教皇加冕为神圣罗马帝国后，君士坦丁堡的主教长对罗马的政治猜疑加重。第九世纪，君士坦丁堡的主教长阜丢斯（Photius,858867、878-886两次在任），拒绝罗马教宗的主张，策动一个强大的计划去把邻近的众斯拉夫国，赢到希腊式的基督教这边。阜丢斯咎责罗马公教在教义与实践上均属异端，尤其在补充一条古信条而不先行召开普世会议来讨论，更为荒谬。不过教宗尼古拉一世（858-867年在位）却是中古时代最能干的教宗之一，他维持罗马的声誉，使得869年的君士坦丁堡会，大公会议暂时搁置有关的争执。
分裂导火线
几个世纪以来，西欧与东方因地理距离遥远，接触一直有限，到十一世纪初期，希腊教会尚未和西方教会分离。东方教会领袖不愿意接受西方教会领袖的圣职授任。1054年，当罗马教宗利奥九世（Leo Ⅸ，1049-1054在位）的钦差大使宏伯特（Humbert）抵达君士坦丁堡时，君士坦丁堡主教长瑟如拉留（Michael Cerularius,1043-1058在位）拒绝向他屈服。宏伯特随即在7月16日发表一份文件，把主教长开除教籍。君士坦丁堡主教长也相对地同时开除利奥九世的教籍。东方教会在理论上强调宗教事务应由基督教五大地区的领导人会议控制，而教廷改革派则主张宗教事务应由教宗单独管理。东西方领袖的代表之间愤怒的龃龉，终致造成长久的分裂。
直到十字军东征的两百年间，情况又有变化。两个区域间的商业与交通得以恢复。但是这种重新的接触，反而出现东西方永久的分裂。因为两个敌对力量，都想争取教会的辖区，有效控制基督教世界。
十字军东征及其影响
1095年，东罗马帝国皇帝亚尔克修（Alexius）向罗马教宗乌尔班二世乞求援助，引起拉丁民族的注意。次年，乌尔班二世在法国南部的克利孟特（Clement）向聚集的教会显要，与众多平民激情宣讲，鼓吹组成军事行动，获得群众高呼「上帝所愿！」（Deus Vult！）的回应。就把此句话做为圣战的口号，并建议每位战士的衣服缝上十字架的记号，如此组成群英东征的十字军。第一次十字军攻占的土地，沿着地中海东岸的狭长地带伸展，分成耶路撒冷王国、伊得撒郡、安提阿公国和的黎坡里郡（County of Tripoli）。这些西方基督教在东方的立锥之地，大约存在200年。但这些领土上的希腊正教与罗马大公教会之争，使两方完全分裂。
第二次东征更以出兵攻打君士坦丁为目标，1204年十字军围攻并占领君士坦丁堡。城破以后的奸淫掳掠等行为失检，给东正教人民留下不能磨灭的印象。他们与罗马之间即使有联系存在，至此也断绝了。在拜占庭建立的拉丁帝国，从1204年持续到1261年，且把土地分封给十字军人，还任命一个拉丁主教长。但是西方教会对希腊人民未有丝毫的好印象。直到1291年十字军建立的那些王国陷落后，十字军运动终于失去原动力。
东西方两个世纪的交往，一方面造成两方教会的决裂，其后不断有人出面倡议修好，使罗马公教和东正教重新团结。这种努力到现在还没有成功。另一方面也造成文化上的变迁，尤其对西方发生深远的影响，如学术发展、大学兴起与文艺复兴，而这些又带动宗教改革的产生与分衍。
结论
从圣经的原则看，罗马公教多有矫饰的言行。使徒彼得的统绪，不只限于罗马。罗马居首位的根据，很晚才发展起来，难以说服人心。罗马实际上是借着剧烈的斗争与军政实力，才把各主教平等的原则推翻。君士坦丁堡作为罗马的对手，坚决要争夺首位。经过多次激辩，终致1054年双方决裂。双方的争斗，都不为属灵的目的。这种不能看别人比自己强的血气斗勇逞狠，尤其值得今日我们的教会作为鉴戒。
尽管教会里反对教宗权威的文献罕见。唯一的纪录是由那些不奉国教者或被视为异端分离派者保存下来。但无言的异议既多又普遍，因为十一世纪以后的数百年间，西方基督教国家的多个角落，都有反对教宗权威运动的崛兴。