标题：长武庙宇泥塑风俗
基本简介
  长武庙宇泥塑作品[1]长武庙宇泥塑风俗产生于宗教信仰和民族民俗文化的基础上，有着丰富的历史文化和精神文化内涵。 
最早来长武县的艺人白玉山，河北燕京人，在当地留下了许多精湛塑绘的遗迹。当地马坊村艺人雷复乾（1911～1983）来此地带徒传艺，他的泥塑、绘画、描影（画人物像）亦闻名于县内外。
艺人张俊英，75岁，芋元乡柳泉村人，师从雷复乾，先后到甘肃的兰州、平凉的崆峒山，宁夏的刘家峡以及长武县的马寨、司家河、尧头等地创作，20多年间，塑像300多尊。艺人崔少峰，66岁，昭仁镇东街村人，承传父艺，学有所成，先后在青海、永寿县及长武县南磵、马坊、东升、地掌、尧头村等地塑像30余尊，并擅长庙宇的梁栋彩绘。
长武庙宇泥塑，形体上站、坐、卧、悬，兼而有之，小到尺余，大至二丈。人物形象逼真，表情丰富，个性鲜明，具有独特的艺术风格和深厚的文化魅力。
长武庙宇泥塑忌用铁具，以手工作业为主。常用的工具有尺板、木刻刀、印图木模、修制木模等40多种，根据像体部位装饰之需，也可临时制作一些必要的工具。泥塑工艺复杂，俗礼较多，包括筑神台、定位、安神桩以及制作木模架、绑草、和泥、涂泥、雕形、修饰、晾干、彩绘等工序，且要择吉日开工。
在塑像过程中，有程式化的焚香和诵经等祈祷活动；泥塑完工后，要举行隆重的吉庆典礼，要“点眼开光”“通体开窍”，是一脉珍贵的文化遗产。[2]
基本内容
  艺人绘制泥塑[3]长武庙宇泥塑风俗，与宗教信仰习俗紧密相联。分类包罗极广，始祖轩辕、孔圣儒家、佛道教祖、玉皇星宿、菩萨罗汉、阎君判官、神仙土地、龙王山神、历史演义人物、药王财神、工匠祖师、图腾动物等80余类，壁画多以宗教、神话传说、历史演义故事为主要内容。
泥塑造型丰富多样，站、坐、跪、卧、悬，兼而有之，小则数寸，高有二丈，文武并蓄，体势相宜，形象各异，姿态万千，慈狞兼俱，鲜明生动，情景交融，富有地方特色。
典型的塑像有轩辕皇帝、玉皇大帝、南斗六星、道祖太上老君、雷祖、三官大帝、福禄寿星、八仙、三霄圣母、千眼菩萨、陈抟老祖、四海龙君、如来佛祖、农祖公刘、匠祖鲁班、青龙白虎、文殊、普贤菩萨送子娘娘、城隍、无极老母等等。
长武庙宇泥塑工艺复杂，俗礼较多，讲究择良辰吉时开工。
1、筑神台。雕塑前，先用砖或土坯砌好平台（坐台亦称神台），干固，一般高80厘米，宽1米左右。立像站台一般高10厘米，宽40厘米。以殿堂大小高低决定塑像尺度。
2、安神桩。用坚韧的新木料，（忌“朽木不雕”），制成30～50厘米高圆木部分插入平台，上留约40厘米为座像神桩。站像神桩稍粗高，以作固力。
3、用木料板条制作体姿模架，将带叶谷草杆绑扎于木模，成粗体形架。用带叶谷草者，意为取其“骨气”也。
4、安脏腑。将五谷杂粮、燕子石（小卵石）、珍珠、朱砂、红砂、铜镜、铜铃、历书等物用红线绳结扎于模体胸腹头等部位，意为“五脏六腑”和“七窍”俱全。武神则要装入“铧铁”，意为“身不离器（兵器）”。在这个过程中，艺人边安装边唱：“飞符一道下九天，雷公电母点天兵，四海龙王来送水，真武将军显灵通。喝一声，喊一声，二十八宿下天空。一笔先书王员外，二笔差来赵公明，辛红一点生怒气，朱砂磨墨避鬼精。脏里元帅列一队，山川古怪永无踪。邓、辛、张、陶两边排，四位将军闪电开。喝天天即开，喝地地速裂。山神土地听吾令，门神灶君通姓名。本属城隍凶神降，一切神君到此中。天方地圆，律令九章，吾奉太上老君急急如律令敕。”
5、用短麦草与黄土和成稠泥，涂抹出凹凸部位，稍干后再作细雕。
6、用七成黄土、三成红土拌和，将新棉花撕成薄片，分层铺于泥上，再用竹扫把根部捣烂，待泥中密丝均匀为止，以防裂纹。
7、将和好的细泥，由多人用手反复团揉成条块状，由艺人诸层涂于模体上，形成主体轮廓。
8、用泥塑工具细心琢出外表及服饰褶纹、五官层次，边观察边修补，至善而停。
9、塑体完成后须关闭门窗散湿缓干。夏秋季约需2个月时间，冬季则需3～5个月，方能实施彩绘。彩绘后，须用棉块遮罩住神像眼睛，待后“点眼开光”。
10、泥塑特定部位饰物，如眼球、胡须、头发等以代用品或专用品替代。执物用具以木料仿制。
庙宇泥塑完工后，要举行隆重的吉庆典礼。由会长组织男女信士执神幡集于庙内朝拜，挑选属相龙、虎的二人把守庙门，意为有青龙、白虎二将护神。庙院内放置五雷符碗以镇邪。艺人向五方洒五谷杂粮，宣读迎神表文之后，入殿上香三柱。宣读开光表文曰：“岁次某年某月某日择日开光，诸神朝贺，大吉大利。神恩浩荡，天人共享，岁神粮丰，民乐太平——”门外置一明镜，用先前安神脏腑时预留的红线绳系之，将太阳光反射到神像眼睛上。艺人遂去掉先前遮罩神眼的棉块，意为“开光”。道庙要杀鸡采血，用“鸡”字的谐音取“吉”祥之义，以“通体开窍”，（如果是佛寺，则因佛不杀生，不需杀鸡。）艺人执笔蘸血口唱咒语：“点眼眼观万里，点鼻鼻闻香味，点口口尝珍馐，点手手执阴阳，点足足踩祥云。”艺人手执铜铃在塑像左右耳边摇动，问：“通窍了么?”众人答：“通窍了。”艺人继续唱咒：“左有青龙，右有白虎，朱雀前挡，玄武应后。受吾法笔一点，点心心不受邪，点肝肝不侵病，点身一身清净。万邪不敢近神身。吾奉天尊安魂安魄，急急如律令敕。”
然后，将封写的尊神牌位置于供台，点燃香烛礼拜后，又呼问众人，众人应答。问：“圣驾回来了么？”答：“回来了。”问：“复位了么？”众答：“复位了。”齐呼：“圣驾在上，愿保一方平安”。至此，雕塑落成。[4]
基本特征
1、长武庙宇泥塑，是当地人民在农耕社会的历史条件下，在多民族文化交流中，利用实物性物质形式表现生活所形成的特色民俗文化形式，具有广泛的群众性和民间承传性。 
2、长武民间泥塑壁画，呈现着浓厚的宗教文化色彩，历经发展演变，形成了祀神、娱人长传不息的民俗信仰文化活动，包涵着深刻的历史、精神文化内容。
3、以丰富的思维意识，利用自然界的动植物，塑造不同形体人物容姿，赋予拟人化的思想感情，再现历史社会事件、风土人情、生活现实，展现出人们祈求正义、憎恶邪恶、向往平安幸福的精神心理。
4、长武庙宇泥塑千姿百态，形神兼备，情景交融，折射出强烈的民俗功利性，富有生动的艺术审美性和地方特色。[5]
主要价值
1、长武庙宇泥塑风俗，体现了古老的传统崇拜意识和社祭文化现象，具有历史文化信息的深刻记载功能，通过娱神娱人的祭祀形式，使传统文化及农耕祭祀仪式保留和延续，具有民族民俗文化的研究价值。 
2、长武庙宇泥塑，流布广泛，造型繁复，涉及多种宗教朝会，体现当地人民群众多元化的宗教信仰特点，对民间文化生活有着较大的影响作用。
3、长武庙宇泥塑，题材广泛，造诣深邃，神秘而通俗，绘景抒情，寓意深长，展示出民族民间丰富多彩的存在形状及较高的艺术水平，有一定的民间艺术研究价值。
4、长武庙宇泥塑，以表现正面人物个性为主，英武贞烈，慈善相容，折射出以正压邪、惩恶扬善的深厚内涵，具有潜在的传统道德思想教育作用。[6]
历史渊源
长武庙宇泥塑风俗，是当地人民在农耕社会生活中，利用实体性物质塑造形象，以祀神娱人为目的，含有历史、宗教、民俗等多元文化内容的传统民俗文化，有着深刻的社会历史根源。
县志记载：南北朝时期，长武始建画阁寺，唐初建昭仁寺，之后历代皆立庙观寺刹。规模较大的有昭仁寺、强村寺、马成寺、兴龙寺、回朝寺、云德寺、永福寺等20多处。明清以来，儒、释、道三教传播广泛，遍布城乡村落。庙宇林立，庙庙塑像，给民间泥塑、壁画营造了广阔的文化空间。
随着外地文化艺术的交流传播，泥塑、绘画在民间自然兴起，拜师学艺者甚多。据现代艺人张俊英（长武柳泉村人，75岁）、崔少峰（长武东街村人，66岁）等人讲述，清代后期，最早来长的河北燕京泥塑艺人白玉山，居长多年，带出不少徒弟，在县城各地留下了很多精湛的塑像、壁画（已毁）。当地最早的泥塑名师雷复乾（1877～1957）长武马坊村人，泥塑、壁画手艺精绝，闻名于县内外。另有尚西峰（生卒不详）长武五里铺人，亦为早期有名艺人之一。
张俊英、王德信（已逝）师从雷复乾，出师后，适逢解放，庙宇拆毁，民间泥塑普遍停业。1980年后，传统艺术逐渐恢复。张王二人受邀前往甘肃的兰州、天水、平凉（崆峒山）、宁县、华亭，宁夏的刘家峡、榆中、灵武、新集、银川、郑庄，及长武县的马寨、司家河、尧头等地，20多年间，塑像300多尊，壁画100余幅。崔少峰的父亲崔紫云（已逝）系雷复乾的开门弟子。少峰受其影响，承传父艺，学有所成，1980年后，先后在青海、宁夏及陕西省永寿县、长武县马坊、东升、地掌、尧头等地塑像100余尊，并绘制了大量壁画。[7]
相关器具
泥塑的创作工具与绘制(3张)庙宇塑像忌用铁器，常用的工具全为木制品。 
1、  木尺板（约5尺长）1件，大小木刻刀若干。
2、  印图木模，方圆长短不一，大小40余件。
3、  棕刷2把，结扎红线绳若干。
4、  大小各类毛笔，砚盒，调和颜色的碗碟盘等。
5、  矿质国画颜料。
6、  另据装饰之需，随时制作辅助工具。
7、  泥塑原料：坚韧新圆木、木板条、谷草杆、麦草、黄土、红土、细面沙、新棉花等[8]
分布区域
长武县，位于陕西西部，与陕西的彬县，甘肃的泾川、灵台、宁县、正宁县接壤，属黄土高原沟壑地带。境内泾河、南、黑河流环绕。东流入渭，形成四块平原。312国道贯境西去。长武地区为古人类文化发祥地之一，历史上为“丝绸之路”古道，军事重镇，关西陇东主要商贸集散地。长武地区有唐建昭仁寺大雄宝殿、唐碑等遗存，这些遗迹成为古老县城历史文化的标志。[9]