标题：登泰山而小天下
登泰山而小天下 - 简介
孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下．出自《孟子尽心上》。
登泰山而小天下 - 阐释
孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时间或空间的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过程，更何况每一具体的人和事乎。站在古罗马斗兽场的废墟上，世间的一切权势纷争，金粉豪华都化为过眼烟云，万古长存的唯有这残垣断壁与飘扬在空中的历史回音。置身寂静的撒哈拉沙漠之夜，心静如春雨秋水，世间一切都可放弃，唯有天地才是永恒的。
登泰山而小天下 - 《孟子尽心上》节选
全文：
（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
登泰山而小天下 - 孔子与泰山
孔子是中国古代著名的政治家、思想家、教育家和文学家。泰山与名人结缘，肇始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观知时政，活动内容与历史遗迹十分丰富。明代《泰山志》说：“泰山胜迹，孔子称首。”这不仅拓展了泰山文化的内涵，也使儒家思想文化借泰山之力发扬光大。同时，孔子也开创了名人登泰山的先河。由于他的特殊地位和影响，使后人竟起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成为历代文人名士不可缺少的生活内容，沿袭成为积淀深厚的文化心理，蔓延成为流传久远的文化风气，演变成为传统的文化中的一大景观。
孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋时鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。孔子自称是“殷人”。他的先祖是微子启，乃殷纣王的庶兄，殷灭以后，被周王封于宋，世奉商祀。孔子十三世祖孔子父嘉时始有孔姓。孔父嘉为宋国上卿，任大司马。因公室内乱，被华督所杀，其子奔鲁，始为陬人。孔丘曾祖孔防叔为鲁国防邑大夫，其父叔梁纥为武士，以勇力闻于诸侯，晚年与颜征在生孔丘。“丘生而叔梁纥死”（《史记·孔子世家》）。其后不久，他随母迁居曲阜，过着贫贱的生活，这就是孔子自称的“吾少也贱”（《论语·子罕》）。他自述“吾十有五而志学”（《论语·为政》），学习方式主要是自学，并有谦虚好学的精神，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》），“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。孔子十二岁时为季氏家臣，二十二岁设教于闾里，有鲁人曾点、颜无由、秦商、冉耕等弟子登门受业，大约三十岁时私学比较兴旺，所谓“三十而立”。三十四岁时，接受鲁君赏赐的车马、仆役、资助，由南宫敬叔陪同赴东周王都洛阳，问礼访乐，历郊社，考明堂。访周归来，孔子的私学更加兴盛。
鲁定公九年，孔子五十一岁时，“定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之，由中都宰为司空，由司空为大司寇”（《史记·孔子世家》）。定公十年，孔子相定公与齐景公举行来谷之会，获胜而归。返鲁后帮助定公发动“堕三都”之役，起到了强公室、弱季氏的作用。此时齐国施计离间鲁国君臣，孔子不得不在五十五岁时带领弟子离开鲁国，开始了长达十四处的周游列国之行。
孔子去鲁适卫，先后至赵、匡、曹、宋、陈、蒲、郑、蔡、晋、楚，辗转徘徊于中原地区，希图倡导“文武之道”以平息天下之乱，结果是四处碰壁，屡受挫折，几无容身之地。但他似乎毫不灰心，即使在危难之中，仍弦歌不绝，“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。鲁哀公十一年，孔子在六十八岁时返回鲁国，以罗学与收集整理文化典籍为业，把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等作为传授弟子的教本，得以流传后世。孔子对中国古代的文化、教育、学术的发展作出了巨大的贡献。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。哀公十六年春，孔子病逝，享年七十三岁，葬于曲阜城北泗水边。孔门弟子“追论夫子之言”，辑成《论语》一书，记载了孔子的主要思想。
孔子在泰山一带有较多活动。泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地。两国之门文交武备，朝盟赴告，往返频仍。鲁国是周公封地，设周朝祖庙，可以用天子礼乐。所以周朝的政治、文化、法律制度在鲁国保存得较为完备。孔子一生尽管颠沛流离，但大部分时间还是在鲁国度过，这为他在泰山一带的活动提供了充分的条件。
孔子曾登泰山，考察封禅制度。泰山处于我国东部，称东岳。在原始宗教信仰中，东方主生，所以泰山主生死交代，后来又扩大为帝王朝代嬗递的“禅代”之意。历代帝王在改朝换代，并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从。《管子·封禅篇》中有“古者封泰山禅梁父者七十二家”的记载。封禅的内容，就是在泰山极顶筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封；在泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对十分重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。孔子一生以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，则封禅大典是必须掌握的重要国礼。《韩诗外传》记载：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”经过多次实地考察，反复对照，发现历代封禅的具体仪式差异很大，为他掌握封禅礼仪提供了丰富的材料。当时的封禅与祭山活动都要由国君举行，诸侯以下举办是不合礼节的。据《论语·八佾》，鲁国掌权的大夫季孙氏要祭泰山，孔子急忙去问季氏当管家的学生冉有：人不能阻止吗？冉有回答不能。孔子讥笑说：难道泰山也不懂礼仪，接受这不合规矩的祭祀吗？
孔子在泰山一带从事政治活动，其中最著名的就是在泰山东侧莱芜境内的夹谷之会。《史记·孔子世家》载：鲁定公十年（前500年），孔子任鲁国司寇，开始以自己的政治主张治理国家，并逐渐安定强大起业，这使齐国十分不安。为了治服鲁国，齐景公采纳大夫黎鉏等人的建议，邀请定公在夹谷聚会，想趁机以武力使鲁国屈服。鲁定公答应赴会，孔子以司寇代行相事随行，按照“有文事者必有武备”的方针，调集军队随行。按照“有文事者必有武备”的方针，调集军队随从。齐国随景公赴会的是著名政治家晏婴。
会见开始后，齐国请演奏地方歌舞，于是“於旄羽祓矛戟剑拔鼓噪而至”，意在威胁定公。情况紧急，孔子不顾常礼，一步迈上台阶，扬起衣袖盛声喝道：我们两国国君正在庄严地会见，为什么会有这种野蛮的歌舞？请问齐国方面该怎么办？景公觉得很不好意思，示意退下。过了一会儿，齐国要求演奏宫廷雅乐，于是有“优倡侏儒为戏而前”，以此侮辱定公。孔子又迈上台阶大声说：戏弄诸侯者要依法斩首，由于孔子态度严正，掌握礼节严密合度，军事上又有充分准备，使齐景公感到鲁定公不是可以轻易挟持的，便匆匆结束了会见。
归国以后，齐景公余悸未消，埋怨臣下说，孔子是按照礼仪辅佐国君，而你们却以旁门左道教我，现在失礼得罪了鲁国，该怎么办？于是只好归还以前侵占鲁国的汶阳田、龟阴田，表示谢过。现泰城东十余里傅家村附近还有谢过城遗址，就是因此事而修建的。
在此以前，晏婴是非常瞧不起孔子的，曾对齐景公说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国……今孔子盛”容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”（《史记．孔子之农》）。这“四不可”、“两不能”，把孔子贬得一无是处。夹谷会盟，充分显示了孔子的政治与外交才能，也证明晏子对孔子的看法非常狭隘片面，低估了这位政治对手。
夹谷之会后的第四年，齐国担心“孔子为政必霸”，会吞并齐国，便接受那位黎钼的提议，送给鲁君；八十名妖艳美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高头骏马，鞍辔全优濯金光。想以此消磨鲁君意志，又离间鲁君与孔子的关系。果然，“季桓子微服往观再三，将受。乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事”（《史记．孔子世家》），猴急之情、轻薄之态跃然欲出。孔子见鲁君如此荒唐，只得辞职，带领弟子，怀着沉重的心情，离开精心治理初见成效的鲁国。途中经过泰山以南，今新泰以西的龟山，看到肥沃的龟阴田，夹谷之会的胜利成果犹在，而自己却被迫去鲁，胸中郁愤难平，遂作《龟山操》一曲。据东汉蔡邕《琴操》记载：“《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之陵迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云：予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”
鲁哀公十一年（前484年），哀公遣使以重金迎孔子自卫返鲁。 其时孔子在各地奔走飘泊十四年，阅历更加深广，政治经验更加成熟。他看到鲁国当前外有吴国入侵之忧，内有季氏三雄争权之患，召他回国实出无奈，不会真正予以重用。况且自己已是六十八高龄，在进退惟艰的处境中很难有大的政治作为。壮年的精力都在奔波中白白消耗了，老年归国心情十分复杂。因而当他路经泰山，登高远望时，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒怀：
登彼邱陵，峛崺其阪。
仁道在迩，求之若远。
遂迷不复，自婴屯蹇。
喟然回顾，梁甫回连。
枳棘充路，陟之无缘。
将伐无柯，患滋蔓延。
惟以永叹，涕霣潺湲。
此诗历代皆传为孔子所作。如是，则为孔子第一首专门吟咏泰山的诗歌，也是他继《龟山操》之后第二首有关泰山的诗。它开创了咏山水以抒情言志的先例。诗中运用以“山道”喻“仁道”的比兴手法，形象寓意十分恰切。《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”，就明显受到孔子诗的影响。
孔子游泰山，还有观览名胜，开阔眼界，增强道德文化素养的目的。泰山上下有不少孔子游览遗迹。
瞻鲁台。在岱顶南侧，是孔子登山眺望鲁国的地方。《孟子．尽心上》载：“孔子登东山面小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。这是讲知识境界要不断递进，才能有更高的道德修养。”此处曾有“孔子小天下处”刻石，以志纪念。”
虎山。在泰山南麓王母池东侧。《礼记．檀弓》篇载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者”而慨叹“苛政猛于虎”。不过此处地势开阔，山峦疏旷，似非虎狼出没之地，“虎山”之称或系后人附会。清乾隆皇帝在此立“乾隆射虎处”石碑，声称曾在此亲射猛虎，不少人信为史实，其实是附庸风雅，借题发挥，寓革除“苛政”之意罢了。
季札子墓。在泰山以东莱芜口镇。季札是吴王寿梦的第四个儿子，曾三次放弃继承王位，周游列国学习礼乐，是吴文化的集大成者。孔子八岁时，季札曾专程赴鲁观看同代乐舞，并进行了全面系统的评价。后来出使齐国，返途中长子夭折于泰山脚下，只好就地安葬。《礼记·檀弓》记载，孔子认为季札是吴国最熟悉札乐制度的，曾专程前往观看季札长子的殡葬仪式。现在季札子墓旁，仍立有“孔子观礼处”石碑。
盗泉峪。在新泰木厂峪乡以南十五里，以“盗泉”得名。《尸子》载：“孔子至于暮矣，而不宿于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”故有“志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食”之说。后人因恶其名，改“盗”为“道”，今称道泉峪。
郕邑。在宁阳县东庄乡境。《列子．天瑞》篇载：“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野。”荣启期是隐士，已经九十岁了，身披鹿皮，腰束草绳，正在弹琴唱歌。孔子问道：“什么事情使先生这样高兴呢？”荣回答说：“使我高兴的事太多了。世间万物只有人最尊贵，我能生而为人，是第一件乐事；人又分为男女，男尊女卑，我能作为男人，是第二件乐事；有的人寿命短暂，甚至夭折于母腹、襁褓之中，我有幸活到九十岁，是第三件乐事。生活贫寒是贤德之士的通常处境，死亡是人生的终结，我能在正常处境中度过一生就很满足了，还有什么值得忧虑呢？" 孔子听了深有感触，说：太好了！真是能自我宽慰的人！这件事情给孔子以很大的启发和影响。
泰山还有关于孔子的建筑。孔子庙有两处，一处在泰城岱庙东南，始建于宋代，一处在岱顶天街东首，碧霞祠西侧，始建于明嘉靖年间。庙中除奉孔子外，还祀颜回、曾子、孟子、子思，是为“四配”，另有“十二贤哲”列祀。清代泰安知县徐宗干题联 ：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”
“孔子登临处”牌坊。在红门宫前。明嘉靖三十九年（1560）山东都察御史朱安等人建。坊上镌联：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年。”不过汉代以前，登山是走泰山东路，入山须走大津口乡。明人在此建坊是以儒家文化晓喻游人，“代圣人立言”，扩大孔子在泰山的影响。
孔子弟子中多有与泰山相关者。其中首推大弟子颜回。《孔子家语》载：“颜子与孔子上鲁泰山，孔子东南望阊门外有系白马，引颜渊以示之 ：若见吴阊门乎？颜渊曰：见之。孔子曰：门外何有？曰：有如白练之状。孔子抚其目而止之。”其地在岱顶孔子庙前，明人于此立“望吴圣迹”石坊。此处又称望吴峰、孔子岩。在泰山西南、汶水以北的汶阳田中，有一处“颜子坡”，是师徒二人下山后到过的地方。这位学深而命短的颜回，引起了泰山人的怀念。
曾子，是孔门弟子中研究忠、孝最有成效者，称为曾子学派，著有《孝经》、《大学》等，被后代奉为“宗圣”。曾子又是早期泰山民歌的作者。据《琴操》载，曾子微时“耕泰山之下，天雨雪冻，旬日不得归，思其父母，作《梁父吟》”。其曲调沉郁苍凉，富于哀婉之情，后遂流传广泛。后世的诸葛亮、李白等都善于吟唱此调。这应当说是曾子对泰山文化的贡献。
有若，亦称有子，孔门十二哲之一。在《论语》中，孔门弟子只对曾参、有若称“子”，足以说明他在当时的地位。据《孟子．滕文公上》记载，孔子死后，弟子们日夜思念。因有若貌似孔子，子夏、子张、子游等人遂相商议，立有若为师，一如孔子生前那样恭敬地侍奉请教。有子故里在泰山脚下肥城有家庄，是有若后裔聚居之地，有子墓在有家庄附近，清乾隆五十年（1785）曾出土宋代碑碣，证明其为有子墓地无疑。
冉耕，字伯牛，十二哲之一，以德行与颜回、闵子骞、仲弓并称。孟子门人公孙丑认为冉耕大致接近孔子，只是没有孔子那样博大精深。后来冉耕得了重病，孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”冉耕故里在肥城冉家庄，冉氏后裔聚族而居。村内有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之处。清雍正十三年（1735）专为冉氏族人设世袭五经博士一员，奉祀生十二年，以示对这位贤哲的优抚。
林放，是一位学识渊博、精通礼仪的学者。《论语．八佾》：“林放问礼之本，。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。 ’”当季氏要祭泰山时，孔子气愤地说：“呜呼！曾谓泰山不如林乎？”林放故里在今新泰放城乡，地望即以林放得名。清乾隆六十年（1736）。当地出土一块残碑，证明其为林放故里。当地人称为“泰山林放”，作为泰山人“知礼”的杰出代表，并专门在其故里建起一座先贤林放祠，供人们祭祀瞻仰。
“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。这是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。泰山对孔子的影响是巨大的：学习礼乐，由此得窥封禅大典全豹；登泰山而小天下，以开阔的眼界胸襟审度自己德才学识的修养；孔子临终，孔鲤，颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”的最后歌声，把自己的生死与泰山联在一 起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。
孔子在泰山的影响又是深远的：夹谷之会，是儒家政治的成功范例，证明儒家绝非“盛容服而饰辩说”、“博学不可仪世”的虚妄之徒；《龟山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路难的千古传唱；长期奔走齐鲁，对比中悟出“智者乐水，仁者乐山”，似乎已涉及到文化地理对人的性格的影响；在细致的观察中体味到“智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，是山水欣赏对人的心理与健康的作用，无疑是对旅游心理学、旅游审美学最早的启蒙认识。如果说有谁在山川游览中留下了最为丰富的思想文化遗产，那么孔子是当之无愧的。后人把孔子与泰山紧密联系在一起，誉为“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”（明．严云霄《咏孔子庙》），这一见解，是相当深刻的。