标题：文化
理论
人的一切发展变化是文化。
文化是历史的人，是人类历史发展到一定时期后的产物，是人类所独有，随着人的形成而发生。历史中有了人的形式后的历史就是文化，文化的人也是历史的人，有起始。从事生产劳动是人成为人的标志，文化开始于人们从事生产劳动的时期，人在未成为人之前的历史是人的历史而不是文化的历史，原始社会人成为人之后才有了文化的发生。民族是文化的标志，每一个民族都是一个独具的文化符号。独具的文化符号通过民族语言和民族文字来呈现。历史的人的一切，最终都通过人所使用的语言和文字表达出来。语言产生于交流，交流得自于生活的需要，生活的需要就包含了人已经进行的、正在进行的和将来进行的。文字来自于劳动，劳动是因为生存的需要，文字本身也就把人的一切问题都反应出来了。[4]​
  传统文化
分类
关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（Culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化。制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly（1982）把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。
层次
因为文化具有的多样性和复杂性，很难将文化给出一个准确地，清晰的分类标准。因此，这些对文化的划分，只是从某一个角度来分析的，是一种尝试。
对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次：高级文化（High culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（Popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（Deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。
典故
据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书· 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语· 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。
研究
观念形态：包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西；
精神产品：文学艺术和一切知识成果，代表性的场所为博物馆与图书馆；
生活方式：衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面；
关于以上三个方面的研究为“文化的研究”（The study of cultural）、着重于第三方面内涵的为“文化研究”（Cultural studies）。
作用
人类由于共同生活的需要才创造出文化，文化在它所涵盖的范围内和不同的层面发挥着不同的功能和作用：
（1）整合。文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用，就像蚂蚁过江。社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。
（2）导向。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。
（3）维持秩序。文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。
（4）传续。从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。
仰韶文化 龙山文化(15张)

简介
文化 蒙古族，教授、硕士研究生导师。民族学与社会学学院院长、西北民族研究院院长。毕业于兰州大学，获博士学位。曾赴日本国研修。
教授课程
博士、硕士研究生课程： 《民俗学理论与方法》、《家庭社会学》、《社会研究方法》、《民俗学史》 
本科生课程：《社会学调查与研究方法》、《家庭社会学》、《社会工作概论》、《民俗学概论》
主要学术职务
加拿大萨斯喀彻温大学客座教授  
兰州市社会科学院特约研究员
兰州市哲学社会科学规划项目评审专家
中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地特聘研究员
中国民族学学会常务理事
中国社会学会理事
甘肃省民俗学会会长
甘肃省社会学会副会长
科研成果
1、《卫拉特—西蒙古文化变迁》（专著），民族出版社2002年版 
2、《传统与现代语境：西北少数民族女性民俗与现实生活》（编著），兰州大学出版社2007年版 
3、《甘青特有民族文化形态研究》（第一副主编），民族出版社1999年版 
4、《非物质文化遗产研究——西北各民族在行动》（第一副主编），民族出版社2006年版 
5、《回族婚姻家庭面面观》（主编）兰州大学出版社2007年版
科研成果
1、《从指称到意义：符号·象征与民族气质——蒙古族民间文学中的“马”的文化阐释》，载《民族文学研究》2000年3期 
2、《人名：民间文化的多棱角镜——从蒙古人名的变迁看中国文化中的民族关系》，载《兰州大学学报》2001年第2期 
3、《医学人类学及其应用》，载《兰州医学院学报》2004年2期 
4、《从历史民族学的视角论蒙古族历史发展的特点及其启示》，载《卫拉特研究》2004年2期 
5、《试论甘肃穆斯林家庭的人际关系》，载《西北民族研究》（CSSCI）2006年第4期 
6、《民族医药作为非物质文化遗产的保护与传承》，载《中医儿科杂志》2006年第5期 
7、《从历史民族学的视角解析蒙古语族民族民间口头文学》（蒙古文），载《中国蒙古学》2007年第3期 
8、《儿童社会化过程中的亲子关系探析》，载《西北民族研究》（CSSCI）2007年第1期 
9、《甘肃穆斯林家庭结构解析》，载《西北民族大学学报》2007年第1期 
10、《卫拉特蒙古人的迁徙及其社会文化变迁》，载《西北民族研究》（CSSCI）2008年第1期 
11、《跨国卫拉特蒙古支系的文化变迁与文化认同》，载《西部蒙古论坛》2008年第1期 
12、《卫拉特蒙古文化变迁特点及其当代启迪》，载《兰州学刊》2008年第5期
科研项目
1、参与94‘国家社科基金资助项目“甘青特有民族（东乡族、保安族、裕固族、撒拉族、土族）文化形态与汉文化关系研究” 
2、参与95‘甘肃省哲社重点资助科研项目“甘肃省藏传佛教各民族信仰民俗考察研究” 
3、主持95‘西北民族学院青年科研基金资助项目“东乡族妇女受教育及其就业现状调查研究” 
4、参与国家民委社科资助项目“西部人文资源的保护、利用和开发研究” 
5、主持全国教育科学“十五”规划部委系统重点课题“西北穆斯林民族女童教育的现状及对策研究” 
6、参与香港乐施会资助项目“中国甘南玛曲藏族牧区社会性别分析” 
7、主持2003年度甘肃社会科学学术活动基金会资助项目“甘肃省穆斯林民族家庭结构与关系的调查研究” 
8、参与国家民委、北大“中国少数民族发展研究西部流动人口调研”子课题“兰州市流动人口调研 
9、主持2006年度国家社科基金资助项目“蒙古语族民族（东乡族、保安族、裕固族、土族、达斡尔族）文化变迁与构建和谐社会研究” 
10、主持2006年度教育部“春晖计划”科研合作项目“西北地区城市少数民族‘新移民’与多元化” 
获奖项目
1、《甘青特有民族文化形态研究》 （第一副主编），2001年获甘肃省第七次社会科学优秀成果三等奖 
2、《卫拉特—西蒙古文化变迁》（专著），民族出版社，2004年获得第五届中国民间文艺山花奖·第二届学术著作奖二等奖；2004年获得甘肃省高校社会科学成果二等奖；2005年获得甘肃省第九次社会科学优秀成果三等奖 
3、《青海蒙古族婚姻家庭及其民俗现状调查研究》（系列论文），1998年获甘肃省高校社科优秀成果三等奖 
4、1998—1999年度西北民族学院中青年科研骨干三等奖 
5、2004年获得第五届“挑战杯”甘肃省大学生课外学术科技作品竞赛优秀指导教师奖 
6、2007年西北民族大学青年教师成才奖 
7、2007年西北民族大学十佳青年教师 [1]　

概要
文化（ぶんか，1804年—1818年）是日本历史上的年号之一。在享和之后、文政之前。这个时代的天皇是光格天皇、仁孝天皇。江户幕府的将军是德川家齐。
改元
享和四年二月十一日（阳历1804年3月22日） 光格天皇因甲子革令而改元。
文化十五年四月二十二日（阳历1818年5月26日） 仁孝天皇改元为文政。
出典
《周易》贲卦彖传的“观于天文、以察时变、观乎人文、以化成天下”《后汉书》荀淑传的“宣文教以章其化、立武备以秉其威”[1]
大事记
元年九月 俄罗斯使节尼古拉·雷萨诺夫为求通商航行至长崎。五年间宫林藏至库页岛探险。五年八月费顿号事件。八年葛罗宁事件。
十四年三月光格天皇禅让于仁孝天皇。