标题：学诚
个人经历
  学诚法师　　1974年至1979年就读于仙游赖店中心小学，1979年至1982年就读于仙游县华侨中学。1982于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年毕业于中国佛学院并获硕士学位。2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。
宿福深厚  少年立志
学诚法师， 1966年10月3日（农历丙午年八月十九）出生于福建省仙游县赖店镇罗峰村一个佛教氛围浓厚的家庭。祖母学佛并出家，母亲也是一位虔诚的佛教徒；父亲在村里担任会计、文书工作，为人温良恭让，是当地有名的善人；父母有三子，法师是长子。
法师自幼孝顺懂事，平日沉默寡言，学习勤勉。八岁起就读仙游赖店中心小学，读书之余，总是主动为父母分担家务——做饭、洗衣、拖地、挑水以及种田等。有时，父母在山上砍柴，法师就利用星期六、星期日步行十几里的路程，到山上挑柴。法师的母亲回忆说：“我白天下地种田，晚上出门为往生者助念，他就在家帮着做饭。做饭用的柴禾，有时就是他放学途中捡回来的落叶，那一年他九岁。”法师举止庄严，走路时不左顾右盼；他的品德端正诚实，性格敦厚，不跟别的孩子吵架。
在祖母和母亲的熏陶下，法师从十岁起自发地茹素；十二岁那一年，开始读诵佛经。晚上，他常常念佛打坐到九点后才写作业，有时一天只睡两个多小时。据法师母亲说：“十五岁时，我教诵两遍《楞严咒》，他就学会了。当时他就想出家，我和他父亲不同意，他就不敢出家。”1979年至1982年，法师就读于仙游县华侨中学，成绩优异。学习之余，法师经常去离家不远的玉塔寺游玩。每进寺院，总有熟悉、亲切之感，尤其喜欢寺里菩萨像慈祥自在的面容。当时，村里有一位定来法师常常带经书给法师看。法师很喜欢佛教典籍，对祖师大德的传记爱不释手，特别是唐朝的玄奘大师求法、弘法的经历与大师“远绍如来，近光遗法”的宏愿对法师日后出家有着深远的影响。
初中三年级，仅剩下半学期就要毕业了，法师跟父母商量着要出家。父母开出条件说：“要把书念完，拿到毕业证书之后再出家。”法师说：“出家人要毕业证书干什么？不让我出家，我就不读书了，在家孝敬你们，帮助种田，分担你们的辛苦。”
求法时代  酸甜苦辣
法师原本准备在仙游的一座小庙里出家，有位居士觉得这孩子善根深厚，就说：“你很有善根，我带你去找大法师。”于是，法师被带到莆田广化寺拜见圆拙老和尚（近代高僧印光大师、弘一律师的弟子，生前担任中国佛教协会副会长及谘议委员会主席）。
1982年农历二月初八，法师受宿生愿力牵引而出家。监院法师说：“二月初八是释迦牟尼佛出家的日子，很好很好，今后必成正果。”寺里安排法师下地种田，考验道心。一个星期后，圆老让客堂安排法师去念佛堂念佛兼学法器。很快法器都学会了，他就写信回家说：“四月初八要剃度。”接到信，父亲担心他年纪小，万一剃度以后不会修行怎么办？于是让他祖母与母亲一起到广化寺劝阻法师剃度。当时剃度的事由执事法师决定，学诚法师心想：“不管谁剃度，能当和尚就行。”
1983年农历二月初八，法师落发为僧。由圆拙老和尚亲自安排剃度，礼定海长老（现任世界佛教僧伽会副会长、印度尼西亚大乘僧伽会会长，长期在东南亚一带弘法利生）为剃度恩师。刚出家时，法师曾请问圆老：“出家怎么修行？”老和尚讲了一个故事：“过年，丛林中有分橘子的习惯，当库头的把橘子称好，分成一堆一堆，里面有大的，也有小的。轮到你时，不要刻意去挑，为什么呢？你如果存心挑大的，那是你贪利；如果你存心挑小一点的，那是贪名，这是深哲理。有人客客气气，为得好名；有人任何时候不吃亏，是贪心在作怪。”后来，法师曾说：“此话对我启发很大，一切随缘，平常心是道。儒家讲过犹不及，很多学问、境界都在这里面。”
广化寺晚上九点之后熄灯，法师房里的灯光通常都还亮着，圆老怕他把眼睛弄坏了，常敲门让法师熄灯睡觉。圆老对法师的要求十分严格，给他规定的儒家经典等背诵课程，背不过就不许吃饭。有一次法师在斋堂拖地时，老和尚悄悄地走过去检查，发现不够干净，就立刻让他又重复拖了几遍。在学习之余，法师经常主动打扫殿堂卫生及做别人不愿意干的脏累粗活。有一段时间，法师每天晚上在海会塔守夜，看护龙眼树，第二天上早殿时还要打法器，早斋过堂还要做侍者出食。法师曾说：“出家后，人手少，就参与建筑、晚上巡逻，在海会塔巡逻时，很怕，尤其下雨天。那时很艰苦，建筑材料运不上来，要靠人力搬上来，毅力就培养出来了。”
法师于出家第二年（1984年）便以总分第一名的成绩考进福建佛学院预科班。在佛学院求学期间，法师刻苦研习佛教经论及各科文化知识；担任班长的他，乐于帮助同学解决各种困难，还积极承担常住事务，护持大众修行。同一年，法师以优异的成绩考取设于北京的中国佛学院，就读本科班。
赴京求学期间，法师更加勤奋好学，虚心求教于师友，时常因为思考问题而废寝忘食。每逢周末或节假日，教室里总会有一位威仪具足的学僧在课桌前孜孜不倦地学习。虽然身在北京，法师经常惦记着旅居海外的剃度恩师及依止师圆拙老和尚，常通过书信向师长们汇报学习心得。有一次他给圆老写信说：“学院较乱，大家不愿学修，浑浑噩噩地过日子，自己见了伤心，想回广化寺。”老和尚回信告诉他：“别人是别人，你应当虚心学习。”这句话给他极大的启发，乃至于在以后的日子里一直激励着他，使他在日后遇到困难的时候都能够勇于面对自我，至诚祈求三宝加被，突破困难，升华心灵。
1986年，法师遇到一个去斯里兰卡留学的因缘，向圆老汇报，老和尚没有同意。多年后，法师回忆此事时说：“如果当时留学，现在也许是博士了，但可能不会有如今承担教法的广大因缘。依师是重要一关呀！”德高望重的赵朴初先生（前任中国佛教协会会长）对法师也爱护有加，亲自请高僧大德指导法师修学，帮他解决困难。
法师依止圆老修学佛法十五年。在圆老精心栽培下，法师志于学、律于行，背诵了许多佛教经论和儒家经典，为日后济世利生打下了坚实的佛学和国学基础。
1988年，法师以八科总分772分的优异成绩毕业于福建佛学院，获得本科学历，并考入中国佛学院，继续研究生阶段的深造。并于同年腊月在四川成都文殊院宽霖大和尚座下求受三坛大戒。
1988年，广化寺方丈毅然法师退居。同年腊月二十五，在赵朴老亲自关怀下，经毅然法师举荐和全体执事一致通过，决定将尚在就读研究生课程的学诚法师推上广化寺住持的位置。当时法师认为自己的德才不堪担此重任而几度推托，并于大年三十夜不辞而别。由于大家还是觉得法师是最合适的人选，便赶到火车站将他劝说回来。
1989年农历二月初八举行升座典礼，年仅23岁的学诚法师成为了全国汉传佛教寺院中年纪最轻、学历最高的名寺方丈。法师任方丈期间仍持之以恒地钻研学习，于1991年11月，顺利通过了中国佛学院研究生论文答辩，获得硕士学位，毕业后回到福建，并于同年12月兼任福建佛学院副院长，时年25岁。
1990年11月，赵朴老在中国佛教协会各部门负责人会议上说：“广化寺搞得很出色，那是圆拙法师奠定的基础。现在的方丈学诚是中国佛学院的研究生，刚当方丈时才23岁，有些人认为他太年轻，我说，这有什么关系？抗战时我们一些二十几岁的年轻人就当了司令员，有什么不可以？” 1992年4月在白马寺，赵朴老谈到法师时说：“福建有位方丈，原是佛学院的研究生，推荐他当方丈时，有人说他太年轻了。为什么年轻人就不行呢？这个学诚法师就干得很好。”
身兼数职  认真负责
1993年10月，法师被选为中国佛教协会副秘书长。在职期间，无论是在国内开会或是出访国外，他总是谦虚地承事同行的老法师们，从中观察他们是如何为人处世、历境练心、方便度生的。
1995年12月，任福建佛学院院长。
1998年1月，任福建省第八届政协常委。10月被选为福建佛教协会会长，《福建宗教》顾问，《福建佛教》主编。
2001年2月28日，全国政协第九届常务委员会第十二次会议上被选为全国政协增补委员。
2002年9月16日，在中国佛教协会第七届全国代表大会上，法师当选为中国佛教协会副会长兼秘书长，同时兼任《法音》杂志主编，时年36岁，是中国佛教协会新一届领导集体中最年轻的一位。谈起自己的当选，法师表示：“这是前辈高僧大德对我的信任，我将尽心尽力地辅佐会长，并做好分内工作。”多年来，法师也确实在始终如一地实践着他的诺言。
2003年3月13日，当选为第十届全国政协委员。
2004年1月16日，荣膺陕西省扶风县法门寺住持。
2004年3月13日，任第二届中国宗教界和平委员会副秘书长。
2004年8月20日，任藏传佛教学衔工作指导委员会副主任，是其中唯一的汉族僧人。
2005年4月11日，荣膺北京市海淀区龙泉寺住持。
2005年7月，当选为中国统一战线理论研究会理事。
2005年9月，当选为第二届中央国家机关青年联合会副主席及陕西省佛教协会名誉会长。
2006年12月18日，当选为第五届中国宗教学会副会长，在任职会议上他说：“期待学术界和佛教界能够携起手来，各尽其责，共同为构建社会主义和谐社会进行不懈的努力！”
2007年1月8日，任中国佛学院第一副院长及佛教图书文物馆馆长。在任职会议上法师郑重地说：“佛学院是我们佛教的希望工程、人才基地，这个人才基地不是一般的人才基地，是高级人才基地。可以说今后中国佛教的兴衰存亡、前途和命运有相当的成分是同中国佛学院有关的。让我来担任这个职务，虽然能力有限，各方面还非常地欠缺，但因为是分内的事情，我是义不容辞的。同时也是学习的一个机会，我很愿意虚心地向大家学习。”
2007年6月10日，被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育行政学荣誉博士学位。
2007年11月2日，当选为中国联合国协会第四届理事会理事。
2007年12月，任法门寺佛学院院长。
2008年1月13日，当选为国际佛教大学协会第一副理事长。
2008年3月13日，当选为第十一届全国政协常务委员会委员。
2008年4月10日，当选为第三届中央国家机关青年联合会副主席。
2009年4月23日，当选为第八届中国人民争取和平与裁军协会副会长。
2009年4月24日，当选为第十届中国国际交流协会理事会理事。
2009年7月25日，当选为中华社会救助基金会理事。
2009年9月10日，当选为第三届中国宗教界和平委员会秘书长。
2009年9月24日，当选为第八届中国和平统一促进会理事。
2010年2月3日，在中国佛教协会第八届全国代表大会上，当选为驻会副会长（协助会长工作）。
2010年2月23日，法师在孟加拉首都达卡被孟加拉国佛教复兴会授予阿底峡大师和平金奖，以表彰其在宗教领域所作出的杰出贡献。
2010年7月17日，受聘为中国城市发展研究会、中小城市发展委员会顾问。
2010年8月26日，当选为第十一届中华全国青年联合会副主席。
法师身兼数职，工作繁重。他以“总别、本末、轻重、缓急”为处事原则，分秒必争，认真负责，视繁杂的人、事、物为庄严而非负担，每件事都处理得有条不紊。他曾说：“我平时用30%的心力考虑现在的事，70%的心力考虑未来将要发生的事。今天的事我以前已经考虑过，所以不用花太多心思，要经常考虑将来的事，同时做好今天的事，今天的事尽量今天做完，不要拖。一般的人都会有懒惰的习性，懒惰有三种表现：因循、推托、逃避。要提策动机，克服懒惰。”
在2005年11月，法门寺佛指舍利赴韩国供奉活动期间的一个凌晨，法师对他的侍者说：“昨晚开会到凌晨一点，之后一直在想事情。作为团长，各方面的事都要考虑得非常清楚。真正承担教法，是不分昼夜的。”
还有一次，法师为修改一篇去日本开会要用的发言稿，一夜没睡，共修改了十几遍。
法师曾笑谈说：“佛教协会、龙泉寺、广化寺、法门寺，我来回走。”弘扬佛法，如果没有强大的悲心、愿力，是很难做下去的，这代表的是一种责任和使命。
他常说：“无我无畏，无私无忧。”无论是在宁静的寺院里，还是在丝竹乱耳的喧嚣闹市中，他总是和颜悦色、如行云流水般洒脱自在，不会因事务的繁忙而忧虑不安。内心安住于戒定慧，便会充满光明、清凉、快乐，亦是内在菩提心的流露。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”有人问这种境界是怎样修的？法师说：“克制自己，不迁怒，不二过，常反省，代别人着想。”
学修一体 内充外显
《经庄严论》中说：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”以上十种功德分为成熟自德的六种：戒（调伏）、定（寂静）、慧（近寂静）、教富饶、达实性、德增上，及成熟利他德的四种：善巧说、悲悯、具精勤、远离厌患。《广论》中说：“此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，是能导至大乘佛道”。法师常教诫弟子们“学修一体，内充外显”。只有自己具足了种种功德，才能真实弘法利生。（一）戒（调伏）戒的特质是破烦恼，得到内在的调伏与清凉，只有自己先调伏了，才能进一步去帮助别人。 
法师曾说：“我在做方丈之前，几年内都很少讲话，默默地为常住付出，久而久之，自己的散乱心、傲慢心、狂妄心等杂念都被磨掉了。”不仅白天很少讲话，每天晚上法师都坚持做自我反省，将白天所说的话重新回忆，反省哪句话讲错了，错在哪里，明天如何改善等等。由于长年累月的用功，使得法师讲话一般都不会损恼到对方。僧众与他交流心得时，也总愿意把心里话谈出来和法师分享，寻求指导。大家都很好乐亲近这位慈悲的“长者”，只要在他身边，就会觉得很舒服。他有一种亲和力和吸引力，使亲近他的人在潜移默化之中就能得到成长。有人问这是什么力量？法师说：“把自己的身份放低——众生平等嘛！” 
生活上，他从不摆排场，外出时常常背着一个黄香袋。他常说：“我不是来享受的，而是来护持道场的。”法师的日常饮食也很简单。他曾讲：“吃得好，睡得好，一个人就没有灵魂了，物质享受多了，就忘失了宗旨目标，迷失了生命的方向。” 
法师虽然身居高位，得到众多的赞誉，却一直礼贤谦下，从不标榜自己的功德。一位僧众弟子在随侍法师外出后写了一篇心得，赞叹法师的功德，法师阅后说：“其实我没有那么大的功德，你们把我当成一个境界，从中学习、体会佛法，是你们的功德。” 
又有一次，一位网友在法门寺网站上，诋毁法师的所做不如理，侍者发现后向法师报告，并将材料递给法师过目。法师只看了一下，便放在了一边，对侍者说：“人总是有烦恼的，我们做的事情，于国、于民、于教都有利，还有什么可担心的呢？”内心面对逆境不为所动，才是真正的淡泊名利，才是真正的调伏。 
法师不仅重视个人的行持，还积极倡导戒法的弘传。他曾语重心长地说：“佛法不弘，是戒律废弛的原因！” 
在福建佛学院，法师曾亲自为学僧们讲授《四分律比丘戒》的课程。在他住持的道场里，僧众都依佛制每半月诵戒，并于每年农历四月十五日至七月十五日结夏安居。近年来，在全国各地传授三坛大戒的法会中，法师多次担任得戒和尚，或三师中其他二师。例如2007年08月17日，福建省佛教协会在福鼎太姥山平兴寺（男众）和福州象峰崇福寺（女众）举办第十九次传授三坛大戒法会，法师担任戒和尚。2009年4月5日，香港西方寺自建寺以来第一次举办传授三坛大戒法会，法师也担任戒和尚。他还不辞辛劳地到国外广弘戒法，例如2005年将大乘戒法首次传到印度尼西亚，这是印度尼西亚500年来第一次传授大乘戒法。对于在家居士，法师多年来频繁传授三皈、五戒、菩萨戒，善巧引导俗众学修佛法。 
特别值得一提的是，莆田广化寺于1996年举办了历时108天的规范传戒法会，此举在当代佛教史中意义深远。在这次戒会中，法师及许多高僧大德积极推动以佛制规范传戒。这种风气已经影响到全国各地，包括香港、台湾等地区。法师到中国佛教协会任职之后，主管推动全国各地的规范传戒工作，并积极努力推动全国范围内的半月如法诵戒及结夏安居。道宣律祖云：“佛法二宝，赖僧弘传，僧宝住世，非戒不立。”此举在当代佛教史中意义深远，对于佛法的重兴与弘传，将起到不可估量的作用。（二）定（寂静）经论中云：“寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。”也就是对于所有妙行要进，恶行要止。用正念正知让自己内心安住于寂静，这是一种定学。其中说明定的特点是“内寂静住”。用法师的话说：“定是内心的专注，但这种专注又不是一潭死水，而是对外境及内心十分敏感，内心是十分灵活的。” 
有一次在广化寺，法师召集所有执事开会，大家轮流发言，反映问题，陈述各自的想法。各位执事都讲完后，法师总结开示，其中不仅阐发了自己的观点，还同时回答了每一位执事提出的问题。 
法师法务繁忙，日理万机，却丝毫不放松对经论的闻思。法师曾说：“在任何繁忙的时候，都能静下心来看书”。动中能静，这是定力的体现。一次出国，法师带了几本佛书，在工作空闲时就拿来阅读。只用空档时间，一本厚厚的书很快就看完了，并划了很多要点。 
法师的念知力极强，他在一次开示中说：“人的生命不是用一年一年、一天一天、一秒一秒来计算的，而是用一念一念来计算的。我们的一念一念想的是什么，加起来才是我们的生命，没有一念念，则一天天就无法计算起。我们的生命希求的是什么，远离的是什么，要很清楚。如果不晓得要怎么做，一生要怎样就会很渺茫，要从当下的一念去把握。若这一念把握不住，谈更远的不可能。”法师在中国佛学院读书时，曾用三年时间持诵了10万遍《大悲咒》。弟子们请益法师：“您在持咒时是如何用功的？”他回答：“培养专注。”（三）慧（近寂静）经论中云：“近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真意发起慧学”。用法师的话说：“佛法的根本在于判断、抉择的能力，哪些是要的，哪些是不要的，知道取舍，就是慧。” 
面对种种问题时，法师总能准确地做出判断，掌握住关键，令大家心服口服。在首届世界佛教论坛开幕的前一天，有人问：“明天开幕式是否搭衣？”大家一时定不下来。此时法师很善巧地回答：“搭衣比较好，服装要统一，令见闻者生信，其实祖衣在过去是见皇帝时才穿的，很尊贵。”论坛的相关负责人听后觉得很有道理，当下就通知说：“明天统一搭衣，参加开幕式。”、（四）教富饶经中云：“言教富者，谓于三藏等，成就多闻。”祖师亦云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”也就是说大乘师长在讲说时，能让学者内心产生很多的认知和理解，而且听的人依照所听到的内容去行持，对于以后圣教能够产生利益，包括在听的当下可以跟自己的生命结合在一起。比如说，这个人最近观过的心比较重，他的言教就能洗涤闻法者这种负面的情绪。 
法师非常重视对经律论的闻思，总是在繁忙的事务之余，挤出时间广阅三藏，尤其是《华严经》《法华经》《大宝积经》《涅槃经》《大般若经》《净土五经》《六祖坛经》《四分律藏》《南山三大部》《大智度论》《中论》《慈氏五论》《大乘百法明门论》《俱舍论》《菩提道次第广论》《四分律比丘戒本讲义》等，更是反复研读。法师对戒律、净土、唯识、俱舍、道次第都有深刻和独到的研究与体会，能够举一反三、触类旁通。法师在勤修佛学之暇也研读《古兰经》等其他宗教的经典，他认为佛教应对其他宗教持包容、对话、交流的态度。对于中国传统文化著作，如《十三经》《四书》《二十四史》等，他也花了许多时间和精力钻研，并能够与佛法融会贯通。 
法师不仅广阅经论，十几年来，还撰写了一百多万字的论文，如《加强国家文化软实力建设》《宗教是人类从蒙昧走向文明的重要标志》《共享宗教智慧 共享安全和平》《紧握宗教智慧 铸就和谐世界》《和谐世界 从心开始》《宗教关注全球化问题》《对新世纪中国宗教的一些思考》《福建佛教的过去与未来》《漫谈佛教人才建设》《略论中国佛教的文化建设》《现代丛林修学生活的趋势》《佛教世俗化倾向的思考》《佛教的和平观》《人类道德危机与宗教伦理关怀》《应当充分发挥宗教在构建和谐社会中的作用》《让世界因多元宗教的存在而更加和谐更加美丽》等近百篇文章，发表在《亚洲论坛》《人民日报》《新华社》《光明日报》《人民政协报》《中国民族报》《中国宗教》《佛教文化》《法音》《福建宗教》《大公报》（香港）《文汇报》（香港）等海内外刊物及《人民网》《中国网》《新华网》《中国新闻网》《新浪网》《搜狐网》《佛教在线》《佛教导航》等网站上，受到教内外各界人士的广泛关注。这些论文不仅反映出法师对佛教内部事务的了解，也展现出他对国家大事及世界和谐问题的敏锐洞察力。 
比如，法师在中国佛教协会会刊《法音》杂志上，发表各类文章几十篇：《依师闻法 精进学修》《明记宗旨 建立目标 不忘发心》《皈依三宝的意义》《深信业果 依法行持》《离惑业苦 得究竟乐》《以戒为师 进趣菩提》等。每篇文章既能旁征博引，又深入浅出与现实结合，让学的人能够从多角度认知和理解佛法，又能与自己的生命结合在一起。这些开示自然就会让学的人有一个很深的感觉，法师可以把亲近善知识、深信业果，通达到《广论》中所说的中士道和上士道的部分。（五）达实性经论中云：“达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。”法师研究中观、唯识多年，对般若的内涵体会很深。他在一次开示中说：“缘起法的特点就是和合：物与物和合、物与人和合、人与人和合。” 
有一天早晨，法师用功后，同侍者随谈起自己的体会：“昨晚与今早，连续读了五个小时的佛经，体会到文字般若的义涵，文字不单是文字，世间书籍的文字是世间法，佛教经典的文字是佛法，都是文字，组成的语句不同，其意义也就不同。能认清文字的意义，回归自性，成为般若，即文字般若。那么，世间法也成了佛法。” 
般若讲的是空性，而缘起与性空是一体的两面。法师擅长将佛法的内涵融入大众眼前可以接受的缘起之中。佛法既然讲缘起，一定符顺这个世间，让众生从眼前这一步能走得上去。法师平时常讲一些朴实的话语，例如：持戒有四个关卡——“物欲、亲情、名利、邪见”；修学路上应“不忘宗旨、不忘目标、不忘发心”；现代出家众要具备 “志、道、德、才、学”五种素质；丛林生活“坚持、随众、服从”是灵丹妙药；做执事，要“发大心、讲真话、办实事”；为人处事遇到对方不理解时，要“忍、包容、以礼相待、以诚相待”；“如果工作能力不够，就无法应付千变万化的缘起，以后不会做事的人去做事，会做事了应从中超脱出来”等等。这些听起来很朴实平常的话语，却蕴涵着佛法重要的内涵。 
法师对缘起把握的精准特别体现在待人方面。与不同人交往时，该说什么话，怎么说，如何应对，法师都极为善巧。如针对寺院的接待工作，法师教导弟子：“来的客人，进不进客堂，要不要倒茶，留不留吃饭，走路时彼此隔几步，里面都有很深的用意。”在首届世界佛教论坛的机场接待工作中，法师在短短一小时之内，就接待了十位高僧大德。法师对每位大德，都如见故友，以真诚的笑容，热情欢迎，应对进退，不失礼节。因为时间冲突，有二位贵宾没有及时接到，险些错过，法师特意紧追二位至出港处，致以迟来的问候及最诚挚的欢迎，令对方非常感动。 
内心不为外境所动的般若自在力，也是对于空性体悟的一种表现。一位僧众弟子曾经向法师请益：“弟子这几天做了很多事，但不知为何心力有点莫名其妙地低沉，怎么办？”法师说：“每做一件事，做完了你就要把它放下，不能再去执取它。如果你不能放掉这些事，一定会非常辛苦，我之所以能够做这么多事却不累，就是这样做的。”法师是时刻随顺因缘，方便办道，这是一种很高的修行境界。太虚大师在56岁患病时，一居士来探病，语大师“万缘放下”，大师笑谓：“吾几曾提起！”大师念念安住在一切法空的胜义谛中，虽然为佛教、为众生广行利他事业，但是在他心中，只是随缘兴隆幻事。法师也略显如此境界，正如古德云：“随时皆得大自在，不能言其所以然”。 
面对各方的赞叹与嘉许，法师十分谦虚地说：“其实我并没有做什么事，我所做的只是把各方面的善缘凝聚起来成办事情，善业一凝聚，事就成了。”（六）德增上经论中云：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”意思是说学人应当亲近德增上的善知识，德增上有一个重要内涵，就是让求学者对师长在内心中产生一种仰望，让学人知道这条路是可以走得上去的。 
一次法师带新侍者外出，在返回的前天晚上，法师让侍者收拾行李，侍者因为缺乏经验，所以做得很慢，并且最后有些东西装不下，让这位侍者很发愁。法师见后，将箱子里的东西全部拿出来重新整合，很快装好了所有物品，整个过程干净利落，一气呵成，令侍者十分佩服。 
法师外出参加法务活动时，总会有很多信众想来亲近。如果有人请求合影，法师都会尽量满其所愿，并始终是笑容可掬，神采奕奕，没有丝毫不耐烦的情绪，直到信众开心满足地离开，正如《大学》中云：“道盛德至善，民之不能忘也。” 
在法师特殊的人格魅力的感召下，一批批社会人才特别是青年才俊渐渐加入到佛教团体中来了。在法师身边的“人才团队”中，有很多僧俗弟子是在社会上就已经获得了博士、硕士或学士学位的高材生。在《论语·子罕第九》当中，孔门弟子颜渊如是描述夫子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。”法师身边的弟子们，也是如此仰慕法师。很多人因为见到法师而选择了心灵提升的道路。这是德增上的一种象征，因为他的出现，令很多人的生命发生改变。（七）善巧说经论中云：“善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。”意思是说讲法者能够把佛法很善巧地送入所化者心中，但是这种善巧说不是一种能言善辩的技巧，而是在内心中真正关心他人，体会到对方的感觉，并且在过程中帮助对方。 
法师善于与各层次的人交往。在讲话、应对中，总能契理契机地利益到对方。有一次，法师去参加“寺院生活体验营”法会中学员的心得交流活动，并回答问题，他的儒雅、灵活、庄重和幽默令学员们大开眼界，其中一位学员当场就对法师生起很大的信心，法会结束后就留下来出家了。 
又有一次，一位癌症晚期患者来拜访法师，她对死亡充满了恐惧，于是问法师应如何面对这种心态？法师很轻松地鼓励她：“死没什么好怕的，你做了这么多的功德，正好借此升天享福啊！”她听后心开意解，整个人的精神面貌为之一变。一句话，不在于是否讲得如何好，而在于是否能利益到别人。一位僧众弟子听到这个公案之后很是感慨：“自己平时学佛法只知契理，不知如何契机，倘若来问自己，很可能回答‘念死无常’‘三恶趣苦’‘忏悔、皈依、祈求’，但此时会适得其反，给对方更大的心理压力。”法师只一句话，便解除了她的心理负担。因为法师是真正体会到对方内心的感觉，在她相应的那一点上去利益她。 
佛法的珍贵在于契理契机。更多的时候，不是众生难调难化，而是说法者不契机，悲心、智慧不够。法师认为，度众生需要慈悲、智慧和善巧方便。慈悲让人感化，智慧抉择、善巧方便有很多方法。如果有慈悲心，有佛法智慧，但缺乏对事的善巧方便，则只停在理上。若有慈悲，有佛法智慧，又知对方根机，依其机引导才好。否则以自己一套要求人，则将人拒之门外，必须结合人的根性，法才弘得开。 
针对目前社会大众乃至一些初学佛者普遍不知道什么是佛法，对佛教不了解的现状，从2006年下半年开始，法师在龙泉寺的法会及精进共修中作了一系列的主题开示，如《感悟人生》《苦乐人生》《认识人生》《心的世界——百法明门论开示》等，并制成DVD光碟出版。这些开示深入浅出，契理契机，而且能把佛法融合到现实生活当中。此外，《和尚·博客》——学诚法师的博客文集之一至七册于2008年印行、《和尚·博客》——学诚法师的留言之一至七册于2009年初印行。《和尚·博客》文集与留言以后将依次陆续出版，至今已出版36册。这些开示及文集深入浅出，很实在地指导信众如何把佛法融合到现实生活中。像“欲乐与法乐的省思”“建立终极信仰的意义”“寻找生命中的贵人”“生命整体性的意义”“怎样认识病相”“正确辨析心相”、“突破个人中心主义”等标题，让人一看即能留下深刻的印象。（八）悲悯经论中云：“悲悯者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说。”善知识在说法的时候，他的动机是清净的，不是为了名闻利养，而是为了解除众生的痛恼。 
法师曾说：“走大乘道，最重要的是发心，念念利益有情，解除有情的痛苦。”有一次，他在给一位弟子的短信中说：“当我想起我身边还有好多不能分离的同学，我没有理由不为之付出我的一切，一点点辛苦又算得了什么。因为如果我不去努力，也就意味着我的生命没有价值了。” 
法师利用一切机会与众生结善缘，接引他们走上成佛之路，这就是慈悲心的体现。法师外出参加法务活动时，行程通常都安排得非常紧密，有时来求见法师的人从早到晚络绎不绝。侍者总担心法师的身体负荷不了这种高密度的接待工作，但他自己却全然不顾。偶尔法师会显出一些疲倦，但与访客谈完话之后，法师的精神却比见客前更好，这是因为他缘念到众生的苦时，便会忘记自己的辛苦。 
法师对弟子们的调教，是弟子们最难忘的“修行”。一次法师要外出，临行前问侍者一些事，侍者当时心里有些烦恼，回答得稀里糊涂。法师当下呵斥道：“你没有回答我的问题，你要正视自己！”后来侍者才明白，法师之所以呵斥自己，是因为觉得自己的年纪大了，怕是没有什么机会再被别人批评，很难再修改习性了。（九）具精勤经论中云：“具精勤者，谓于利他勇悍刚决。”是说在行利他事时，内心非常勇悍。 
为了凝聚善业，重兴佛法，法师多年来一直致力于汉传佛教修学体系的建立工作，并提出了“以事业凝聚共业，靠共业推动事业”的思想。为了利益更多有情，法师想到的不只是他所住持的几所寺院，而是整个中国佛教乃至世界佛教的何去何从。这种为佛教、为众生的无我发心，不是空喊口号，而是被不断实践着：举办各种法会，佛学院僧才教育，以及在中国佛教协会所做的各项工作等等一刻不辍。法师曾说：“到了一定位置，代表的就不是自己了，而是代表整个佛教，代表四众弟子。” 
法师虽然公务繁忙，但从不中断个人修学，处处以身作则，每日随众上殿、过堂，二十多年来始终如一。法师常说：“作为一个出家人不过宗教生活怎么可以呢？当头的要带头才能领众熏修。”有一次法师在法门寺因写一篇讲稿忘记了过堂，此时上殿时间已到，侍者要准备些吃的，被法师阻止了。“饭可以不吃，殿不能不上。”他说。 
法师一天的休息时间常常只有两三个小时。僧众半夜醒来，经常能看到丈室的灯还亮着。他每天早上闻板即起，也时常提前起来。晨起后静坐、思维、皈依发心、规划一天安排，有时也看书，然后随众上殿过堂。早斋后，他通常会在寺院四处走走看看，再回到寮房继续静坐思维一个小时左右。早年，每逢寒暑假，法师总要闭关专修，现在虽然事务繁忙，也会挤出时间专修或进行短期闭关。他曾对弟子教诫：“能有今日，来之不易，不可丝毫懈怠，一天有价值比一生在空过有意义。”法师的精进行对大家也是一种策励和无声的提醒：要时刻把握当下，慎勿放逸。（十）远离厌患如经论中云：“远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。” 
法师的学问人品，受到社会各界人士的敬仰。每次外出，都会有很多人想亲近法师，法师也总是尽可能地满众生的愿。有一次法会结束后，客厅里聚集了数十位仰慕法师的弟子，整个走廊里也站满了要见法师的信徒，大家纷纷请求法师题字留念。法师连续写了三十余幅法语同信众结缘并勉励大家勿忘修行。大家看到法师太累了，都不忍心再上前求字，正在踌躇之间，法师却主动问：“大家还有要写的吗？今天都一一满愿！”事后，法师对侍者说：“和信众结缘、照相都是修行，要有耐心、慈心、悲心，对境界多做‘自他相换’之想，假如你是信徒，你会期待别人怎样做呢？” 
2006年龙泉寺僧众结夏安居期间，法师每天往还于京城与京郊，早晨五点多从寺院出发去佛教协会办公，下午五点左右再返回寺内， 18:30～20:30为僧众讲比丘戒。下课之后，法师虽然已经很累了，但若看到仍有弟子怀着强烈的希求心到丈室请益，法师也都一一满足大家。有时迟至22:30甚至00:00之后，弟子们才依依不舍地离去，而法师随后还要处理公务及自修用功。 
他曾说：“我天天忙，如果背后没有三宝加持的力量，肯定做不下去，面对种种人事，都要负责任。”法师是在用自己的生命延续佛法，延续弟子们的法身慧命。 
在弟子们心中，法师是这样一位善知识：“学而不厌，诲人不倦。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”法师领众修学，住持正法的高风懿行，更是得到赵朴老的肯定与赞叹，朴老曾为法师题诗曰：“律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。”这是一位世纪老人对一个青年晚辈的嘉许，更是一种殷殷的期望。