标题：赠徐特立六十生日
作品原文
赠徐特立六十生日
【其一】
六十人称老，未能老此翁。
三冬恒御褐[1]，万里不需筇[2]。
金石坚能破[3]，荆蓁塞已通[4]。
高标能起俗[5]，无复懦顽风[6]。
【其二】
叛道斯为道[7]，非儒乃是儒。
冲开重叠网，探得九潜珠[8]。
坏是成之始[9]，行非学有余。
坐言斯起作，曾不缓须臾[10]。
【其三】
独辟名山业[11]，慈祥号外婆。
友朋为助少，寒唆及门多[12]。
海纵由涓滴[13]，山须赖斧柯[14]。
幡然从此逝[15]，未惜鬓毛皤。
【其四】
风雪江皋夜[16]，残灯话病时。
良朋三四聚，缇骑傍窗驰[17]。
呻罢谈逾纵[18]，思深心更夷[19]。
隐忧如启圣[20]，应念此时期。
【其五】
漠漠沮洳地[21]，峨峨暴冻冈[22]。
是谁皆束腹，赠我竞倾囊[23]。
攀石如猿上，趋蓬似鸟藏。
衣冠自缝缀，莫怪太郎当[24]。
【其六】
莫谓成功晚，惟须见道真[25]。
凋零伤旧侣[26]，矍铄有斯人[27]。
相约加餐饭[28]，随群就列陈[29]。
开筵梅雪里，同醉一杯春[30]。[1]
作品注释
[1]恒御褐：经常穿着粗布衣服。恒，经常。御，穿着。褐，粗布做成的短衣。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”
[2]筇：手杖。
[3]金石：成语金石为开的简称。汉刘向《新序·杂事日》：“熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？”诚心将金石这样坚硬的物质都给打开了。诗中比喻任何艰难都能战胜。
[4]荆蓁：带刺的丛生灌木。诗中比喻环境困难。
[5]高标：很高的标准。起俗：改变世俗习惯。
[6]懦顽：懦弱、贪财。《孟子·万章》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
[7]叛道斯为道，非儒乃是儒：反对旧道德即是为奉行新道德；批判儒家旧学说即是成为新的知识分子。斯，即是。
[8]久潜珠：成语探骊得珠的简称。《庄子·列御篇》：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉？”’骊，一种黑龙。诗中可以引申为马克思主义精髓。
[9]坏是成之始，行非学有余：破坏是成功的开始，行动不应当是学成以后的事情。佛家认为世界上的事物是在成（生长）、住（固定）、坏（毁灭）、空（消失）中轮回。
[10]须臾：一瞬间、一会儿。
[11]名山业：指教育事业。司马迁《史记·太史公自序》：“著此书，藏之名山，传之其人”。“藏之名山，传之其人”后引申指著述工作或教育事业。
[12]寒唆：穷苦的读书人。
[13]纵：纵使。
[14]斧柯：带把的斧头。柯，指斧柄。
[15]幡然：很快而彻底地改变。
[16]江皋：江边的高地。诗中指武汉长江之滨。
[17]缇骑：古代逮捕犯人的差役。诗中指国民党特务。
[18]呻：指吟诗。纵：此处指无拘无束。
[19]夷：平坦。
[20]隐忧：深深的忧虑。
[21]漠漠：广阔无边。沮洳地：腐烂植物埋在地下而形成的湿地。诗中指长征路过的草地。
[22]峨峨：高峻貌。暴冻冈：雪线以上的高山，长年积雪不化。诗中指长征路过的雪山。
[23]倾囊：把口袋倒过来。诗中指徐老在长征路上将自己全部的粮食送给谢老事。
[24]郎当：衣服宽大不合体的样子。
[25]道：思想体系，包括人生观、世界观、政治思想、政治主张之类。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴桴于海”。
[26]凋零：草木凋谢零落。诗中指朋友亡故。
[27]矍铄：形容老人有精神的样子。斯人：这个人。诗中指徐老。
[28]加餐饭：劝人增食，珍重自己。
[29]随群：与群众一样。就列陈：排队就列。
[30]春：酒的别名。从古到今以春命名的酒很多，如秦淮春、思堂春、剑南春、燕岭春等。[2]
作品鉴赏
在中共五老中论年龄以徐老最长。谢老与他是同乡、同事、亲密兄弟和生死与共的战友。当徐老60大寿时，谢老虽然在兰州，也及时写了这六首联章体诗寄回延安，表示祝贺之忱。六首诗可以独立成篇，连起来又是一个不可分割的整体。多角度、多侧面、多层次地歌颂了徐老的历史功绩、革命精神和崇高品格，全面而突出地塑造了徐老这样一位可亲可敬、备受人们尊崇的老一辈无产阶级革命家的光辉形象。
第一首诗从外在的健康风貌与内在的精神品格两方面赞颂这位革命前辈。前四句，采取了由一般到个别的进层写法，先说明人到六十花甲应该算老了，但岁月却未能使他变老，而是像第六首诗中说的“矍铄有斯人”。何以证明他老而弥坚。作者十分典型地写了两件事：一个是冬天3个月他经常穿的是粗布短衣，抗御风雪苦寒；一个是行军万里从不以手杖支撑代步。后四句，先写他的精神，说无论多么坚硬的金属和岩石，他都能打破；无论道路上布满了多少刺人的荆蓁，他也都能通过，即在他的眼中可以说是无坚不摧、无路不通，革命意志无比坚定，任何困难都能克服。后写他的品格，说他高尚的可以改变旧的世俗观念，或者是说，他的品格可以使世俗观念为之一振，不再出现懦弱、贪财风气。第一首诗概述了徐老的精神风貌，处于六首诗的总括地位，对认识徐老这位老革命家打开了一个引人注目、令人神往的窗口。
第二首诗，以议论开始，中间用比喻手法，变佛语入诗，叙写徐老的人生道路和学习信条。前两句诗内涵深刻，妙用“道”、“儒”的两个含意，准确地再现了徐老从旧知识分子转变为革命的知识分子的心路历程。他背叛了旧道德即是为奉行新道德，反对旧的儒学传统即为要成为新的知识分子。“冲开重叠网，探得久潜珠”，是进一步写他成为一个革命知识分子后，大胆打破一切束缚人的思想的罗网，敢于克服重重困难探索马列主义的精髓。成、住、坏、空本来是佛家对世界万物唯心主义认识，但徐老学习马列主义以后，高屋建瓴，能够从辩证唯物主义理论高度认识“坏是成之始”的道理。按照实践第一的观点，认为不是学成而后行，应该学习与实践相结合，边学习、边实践。特别是徐老强调，说了话就要立即行动，不许有丝毫的懈怠和放松。诗中冲开二句，引典入诗，不露痕迹，恰切自然；“坐言”二句，形态具体，生动鲜明。“缓”字加在“须臾”前，一慢一快，恰到好处。这首诗把徐老对真理的不懈追求和终生学习信条深入浅出、突出而形象地再现出来。
第三首诗称颂徐老教雨广施、桃李芬芳的高尚品德及革命转折关头的超群表现，堪称典范。徐老大半生独辟蹊径，以教书为业，具有忠厚慈祥的长者风度，人们送他一个绰号为“外婆”，言其循循善诱，不厌其烦、苦口婆心的认真态度。因此，他一生中接受别人的帮助很少，而是把爱心都献给了大批穷苦奋发的学生，如毛泽东等这样许多出类拔萃的革命领袖。“海纵由涓滴，山须赖斧柯”比喻双关，耐人寻味。徐老深知大海的波涛由涓涓细水积成，山林全赖樵夫为它整枝剪修。这既是他对学生的一贯要求，即应该从幼年做起，从小事做起，严格要求，加强自我修养，同时也以此严格要求自己，加强自我改造，克服自身的缺点、弱点。正因为如此，徐老在大革命失败后，许多革命群众和共产党员被捕坐牢、被杀头，白色恐际十分严重的时刻，虽然已是50岁高龄，但他还是迅速改变了一生从事的职业，带着满头白发投进了党的怀抱，毅然决然地参加了中国共产党，立志为共产主义奋斗终生。
如果说前三首诗是从谢老看徐老的角度，像电影长镜头一样，表现徐老革命思想和精神不同侧面；那么，第四、五首诗则是从徐谢二人交往的角度，像电影大特写镜头一样，对徐老进行重点细致的刻画。第四首写的是大革命失败后徐老与谢老在武汉坚持地下斗争的情景。当时是1927年年底前后，徐老病了，谢老等经常冒着生命危险去看他。“风雪江皋夜”以下四句，写的是“风雪夜”里三四个知心革命老友聚在一起，点着“残灯”向徐老表示慰忱，商量革命工作，特务的警车、马队就在窗外的马路上往来搜查，随时有被捕的可能。这场景充分渲染了当时自然环境的严酷和社会环境的恶劣，恰恰也正是这样的氛围中才真正看到徐、谢等友情的深挚。“呻罢谈逾纵”以下四句，是写尽管如此，他们还是从容不迫地研究着斗争的方针和策略。他们在一起作词吟诗，彼此鼓舞，谈锋更健。每谈到深刻、独到之处。觉得对革命将大有作为，心底更加感到无比乐观而舒坦。回忆那时的情形，他们深切认识到：对国家、对革命前途的忧虑，深深地启发了他们的智慧，征途上无数艰难困苦更锻炼了他们。因此，谁也忘不了那个难忘的时期。
第五首写的是参加的二万五千里长征的经历。作者从广阔无垠的草地、高入云霄的雪山这一独特视角，写徐谢二人的生死与共的战友深情。“是谁皆束腹，赠我竟倾囊”。由一般到个别，描写每一个人都因缺粮而感到饥饿，但徐老却将剩下的粮食全部给了作者。“攀石”二句，形象生动，形神兼备，刻画了徐老爬山像猿一样轻盈而矫健，一直向上；穿越原始森林就像鸟儿一样灵活自如，勇往直前。“衣冠”二句，视角更为新奇，是写长征路上徐老所穿的衣服，都是自己亲手缝制的，虽然不太合体，宽衣大袖的，但却从没有为此而受嘲笑。这八句诗，写了两个自然场景，两个典型动作、两件感人事迹，似乎互不连结，但仔细思考起来，又自然天成，全在情理之中，把徐谢二人的骨肉情谊写的淋漓尽致，感人肺腑。
第六首诗是全诗的总结。从对历史过往事物的回忆，回到了祝寿诗写作时面对的现实。“莫谓”二句，是前五首的总括，承上启下，告诉人们：不要说革命成功是遥远的事，只要认准了这条正确的道路去努力实现就对了。“凋零”二句，是写忆往昔无数革命的老战友为革命牺牲、病逝，想起来他们就无比哀痛；而徐老能老当益壮地活到今天，实在是万幸的。到此仍紧紧扣住祝寿诗的主题。“相约”四句，又从祝寿主题发挥开来，愿与徐老一起，共同努力为革命保重身体，永远做一个与普通战士一样的革命队伍中的老兵，在山野梅雪的陪伴下，为徐老60大寿，为迎接革命的春天而干杯。
这六首联章体祝寿诗，结构严谨，质朴恳切，明快自然，穿插佛语、典故人诗，不僻不硬，情真意切，全诗洋溢着作者对徐老由衷的歌颂、崇敬、感激之情，把这两位老一辈无产阶级革命家的心怀、品德、情操推向了历史的高标，闪烁着时代的光辉。[3]
作者简介
谢觉哉（1884年-1971年），字焕南，别号觉斋。湖南宁乡人。  谢觉哉像[4]中国共产党的优秀党员、“延安五老”之一、著名的学者和教育家、杰出的社会活动家、法学界的先导、人民司法制度的奠基者。
1925年，谢觉哉加入中国共产党。大革命时期被选为国民党湖南省党部常委，任工人部部长，主编《湖南民报》。土地革命战争时期在上海负责编辑中共中央机关刊物《红旗》和《上海报》。1935年，任中央工农民主政府内务部部长、秘书长。1937年初，任司法部长并代理最高法院院长和审计委员会主席。七七事变后，任中共中央驻兰州八路军办事处代表。1939年任中央党校副校长。1940年任陕甘宁边区中央局副书记。1942年任陕甘宁边区参议会副参议长。1946年6月，任中央法律问题研究委员会主任委员。1948年任华北人民政府委员兼司法部部长。建国后，历任中央人民政府内务部长、中央人民政府法制委员会委员、政务院政法委员会委员、新法学研究院副院长等职。1956年9月，在中共八大上当选为候补中央委员。1959年4月，任最高人民法院院长。1964年12月至1971年任政协全国委员会副主席。1966年5月，在中共八届十一中全会上递补为中央委员。[5]