标题：核工记
作者简介
宋起凤，字来仪，号紫庭，又号觉庵。河北沧州人。
顺治八年副贡生。历官灵丘、乐阳县令。
  雕刻的核桃
康熙元年（1662年），擢升广东罗定州知州，“居官廉明宽大，惠政多端”。
晚好游，足迹遍天下。
著有《稗说》四卷，又有《核工记》。
其在职期间勤政爱民，体恤当地的老百姓，深受当地人民的爱戴。
死于安逸，死后被当地人民所纪念，在一些史书有其资料记载。
原文
季弟获桃坠一枚，长五分许，横广四分。全核向背皆山。山坳插一城，雉历历可数。城巅具层楼，楼门洞敞。中有人，类司更卒，执桴鼓，若寒冻不胜者。枕山麓一寺，老松隐蔽三章。松下凿双户，可开阖。户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门；洞开，如延纳状——左右度之无不宜。松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前。核侧出浮屠七级，距滩半黍。近滩维一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火，盖供客茗饮。舣舟处当寺阴，高阜钟阁踞焉。叩钟者貌爽自得，睡足余兴乃尔。山顶月晦半规，杂疏星数点。下则波纹涨起，作潮来候。取诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。
计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宫室器具凡九：城一，楼一，招提一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。而人事如传更，报晓，候门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。
语云：“纳须弥于芥子。”殆谓是欤！
全文翻译
我的小小弟得到了一枚用桃核做的坠子，长五分左右，宽四分。整个桃核正面和反面都是山。山坳中间有一座城，城墙垛子可以清楚地数出来。城墙顶上有座楼，楼门大敞着，里面有一个人。他像专门打更的士兵，手里拿着鼓槌，冻得瑟瑟发抖.山脚处建有一座古老的神庙，有三棵松树隐藏着它。松树下面开了两扇门，可以打开和闭合。门里面有一个和尚，侧着头在全神贯注地听着外面的声音，门半掩着，好像是等着人把门敲开。把门打开，好像在请谁进去的样子，左右两种揣测没有不合适的。外面来了一个老和尚，背着佛经匆忙地前行，好像是念佛归来的人。对面的树林里有一个小和尚，听到了脚步声急急忙忙地上前。桃核旁边露出七级宝塔，距离河滩有半分远。靠近河滩系着一条小船，在篷窗短船之间，有一个船客靠着茶几在休憩，样子好像快要睡醒了。船尾有一个小童，抱着炉在吹火，大概是烧水给客人泡茶喝吧！船靠岸的地方正对着寺院的背面，高处的土山上有敲钟的阁楼蹲在那里。敲钟的人神色飞扬，怡然自得，是睡足了慢慢起身才这样的啊。山顶月亮昏暗呈半圆形，夹杂着几点稀疏的星星。山下面则是波纹涨起，显示出大潮要来的征兆。整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的句子。
计算整个桃坠，总共有七个人：（分别是）四个和尚，一个船客，一个小童，一个士兵。房屋内器物用具共有九个：（分别是）一座城，一座楼，一座寺院，一个宝塔，一条小舟，一个阁楼，一个炉灶，钟和鼓各一个。景致共有七处，分别是：山、水、林木、四块河滩石头，星星、月亮、三盏灯火。而人的活动像是传递更次，报知天亮，候门等人，夜晚归来，靠着茶几，烧制茶水，总共有六样，各自神情态度都不相同，并且他们愁眉苦脸、畏惧严寒、凝聚神思各种神态，都一一模仿得很像。佛语说：“容纳佛经里的高山在这个芥子里”大概说的就是这样吧！
注释
（1）起凤，字来仪，清康熙时河北人。本文描写在一个桃核上雕刻的人物风景。
（2）桃坠：桃核做的坠子。
（3）雉（zhì）：城墙上的垛子。
（4）具：有。
（5）司更卒：更夫。司，管理。
（6）执桴（fú）鼓：拿着鼓槌敲鼓。桴：鼓槌。鼓：敲（动词）。
（7）不胜：受不了。
（8）章：棵。
（9）应门：应声开门。
（10）延纳：邀请（人）进门。
（11）佛事：给人作佛教仪式（动词）。
（12）浮屠七级：七层宝塔。
（13）维：用绳栓着。
（14）嘘火：吹火。
（15）舣（yì）：拢船靠岸。
（16）高阜钟阁踞焉：高高的土山上有一个钟阁蹲在那里。阜，土山。
（17）睡足徐兴乃尔：睡足以后慢慢起身之状。兴，起身。乃尔，如此这般。
（18）“姑苏”二句：唐朝张继《枫桥夜泊》诗句。
（19）招提：寺。本义是四方，僧为四方僧，住处为招提僧坊。
（20）隐：靠着。
（21）殊致：不同的情趣。
（22）须弥：佛经里的高山。
（23）殆谓是与：大概说的就是这种情形吧。是，此，这种情形。与，同“欤”。〕
（24）季弟：最小的弟弟。
（25）衲（nà）：和尚穿的衣服，这里指代和尚。
（26）卷帙（zhì）：书卷，这里指佛经。
（27）小陀（tuo）：小和尚。
（28） 半黍：半分长。
（29）舣（yì）舟：拢船靠岸。
（30）半规：半圆。
（31）招提：佛寺。
（32）隐：凭、靠。
（33）各殊致意：情态各不相同。
（34）殆谓是欤：大概说的就是这吧！
（35）肖：模仿
（36）候：征兆
（37）洞敞：大开
（38）凡：总共
（39）殆（dài）：恐怕，大概
1、 季弟：最小的弟弟。古代汉语中排行：伯（孟）、仲、叔、季。
2、 坠：坠子，一种装饰物。
3、 许：左右。
4、 广：宽。
5、 向背：正面和背面。
6、 坳（āo）：洼下的地方。
7、 雉（zhì）：城墙垛子。
8、 历历：分明的样子。
9、 颠：顶端。
10、 具：有。
13、 类：像。
14、 司更：司，管理。打更。
15、 卒：士兵。
16、 执：拿。
17、 桴（fú）鼓：鼓槌（chuí）。
18、 不胜：受不了。
19、 枕：临，靠近。
20、 山麓：山脚。
21、 章：棵。
22、 户：门。
23、 阖：合。
24、 应门：应声开门。
25、 延纳：接纳的样子。
26、 度：揣测。
27、 宜：可以。
28、 衲：和尚穿的衣服，这里借代和尚。
29、 负：背着。
30、 卷帙（zhì）：书卷，这里指佛经。
31、 踉（liàng）跄（qiàng）：走路匆忙不稳的样子。
32、 如：到……去，参加。
33、 佛事：佛教的各种活动，如诵经、祈祷等。
34、 对：并峙。
35、 陀：小和尚。
36、 闻：听见。
37、 仆仆：奔走劳顿的样子。
38、 浮屠：宝塔。
39、 半黍：半分长。
40、 维：系。
41、 凭几（jī）：靠着茶几。
42、 假寐：不脱衣服睡觉。
43、 渐：快要。
44、 寤（wù）然：睡醒的样子。
45、 拥：抱着。
46、 嘘：吹。
47、 盖：表示推测，大概。
48、 茗：茶。
49、 舣（yǐ）舟：船靠岸。
50、 当：正对。
51、 阴：背面。
52、 阜fù：土山。
53、 踞：蹲。
54、 爽爽：高明卓越清楚的样子。
55、 徐兴：睡足以后慢慢起身之状。兴，起身。
56、 乃尔：如此这般。
57、 月晦（huì）半规：月亮昏暗呈半圆形。
58、 杂：夹杂。
59、 候：征兆。
60、 计：统计。
61、 凡：总共。
62、 招提：佛寺。
63、 人事：人之所为，人的活动。
64、 各殊致殊意：情态各不相同。
65、 并：一并具有。
66、 肖xiào：模仿。
67、 纳：容纳。
68、 须弥：佛经里的高山。
69、 芥子：芥菜子，比喻微小的地方。
70、 殆谓是欤：大概说的就是这吧。
赏析
唐代诗人张继有一首饮誉古今的七绝《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。诗中描写了姑苏城外枫桥和寒山寺深秋冷落的自然景色，表现出一种寂寞的情调，渲染了作者旅途的孤愁情怀，而《核工记》所记桃核工艺品的微雕世界则是此诗意境的具体化、形象化，并赋予其丰富的内涵。全文运用对比手法，从不同角度，显示出雕刻者技艺的精湛和雕刻艺术的精巧。
首先，桃坠形体之小与雕刻人、物、景、人事之多形成对比，突出“奇巧”。桃坠“长五分许，横广四分”说明桃坠体积之小，显示了桃坠工艺品的精巧。结尾“计人凡七：僧四，客一，童一……隐几，煎茶，统为六。”众多人、物、景、人事都是雕刻在 “长五分许，横广四分”的桃坠上，这种对比充分说明了桃坠的巧夺天工。
其次，人物神态之活与情态之细形成对比，突出桃坠之“妙”。作品写更夫“若寒冻不胜者”的神态和情态，渲染了深秋冷落的自然景色；又如写寒山寺“户内一僧”则是“侧首倾听”，“松下东来一衲”又是“负卷帙踉跄行”，而舟尾小童是“拥炉嘘火”，钟阁叩钟者是“貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔”。以上这些描写，既有粗线条的勾勒，又把人物最微妙的情态描述出来了。避免了枯淡，使文章显得生动感人。人物的神态和情态在特定的环境中，达到了高度的和谐美，突出了桃坠之妙。
第三，意境深邃与文字浅显形成对比，突出桃坠作品之美。桃坠“长五分许，横广四分”，上刻人、物、景、人事，文章描述文字虽浅显，却富有诗情画意。本文中，桃坠雕刻的重心凝聚在两处：一是寒山寺，一是小舟，扣住了诗的题意。先看寒山寺，依傍山麓，古松掩蔽。房门虚掩，一僧于屋内侧首倾听。他是听松涛声，还是听潮涨声？都不是。他是倾听人的足音，在等人。这样，僧的焦急之心不言而喻。这由“松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前”可知。在这深夜中，“踉跄行”、“仆仆前”正说明事情非同一般。再看另一个画面：“近滩维一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火盖供客茗饮”。写客伏在小桌上小睡，像是要醒来的样子，点明了行客心事重重，揭示了行客愁闷落寞的情怀，以至于夜半三更，难以安眠。而残月半弯，疏星数点，潮声阵阵，无疑又为行客添了几多愁绪。这样，文中所介绍桃坠微雕世界的两个主要画面，都突出了一个“愁”字，完美地完成了诗的意境的体现。这些描写，用笔经济、简练，文字浅显，却包含着丰富的内容，给人以亲切自然之感。
与核舟记的相似之处与不同之处
两文非常相似，皆以物为说明对象，又兼有人事。两文都采用了总—分—总的结构模式，主体部分采用空间顺序介绍雕刻品，先整体后局部。两文都有观察细致、说明生动的特点，在客观描述中不乏作者丰富的想像。
不同之处在于：说明对象有别，一为核舟，突出“苏轼泛舟赤壁”的主题；一为桃坠，突出“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境。
从“山顶月晦半归 砸疏星数点”可以看出愁字
扩展延伸
⒈解释下列加点的词。
（1）全核向背皆山 （2）类司更卒 （3）形若渐寤然 （4）计人凡七
⒉这篇文章所记桃核工艺品的微雕世界是一首七言唐诗的意境的再现，你知道是哪一首诗吗？
⒊“而人事如传更，报晓，候门，夜归，隐几，煎茶，统为六，各殊致殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。”微雕世界和取材的诗歌意境表达的都是一个愁字，你从文中那些地方可以看出？
⒋本文记叙井然，杂而不乱，条理清晰，请说出文章写作的顺序。
附.答案
⒈（1）正、反面（2）类似，像；掌管（3）要醒来的样子（4）总共
⒉月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。《枫桥夜泊》张继
⒊一僧侧耳倾听见其焦急的心态：一衲“踉跄行”，一小陀“仆仆前”说明事情非同一般；一客“凭几假寐，形若渐寤然”点明行客心事重重，揭示行客愁闷落寞的情怀；残月、疏星、潮声渲染了愁苦氛围。
⒋由上至下，由内及外，由中心到边缘。
果核雕刻
雕刻指在果核上雕刻各种人物、动物和船只等，通常也指用果核雕刻成的雕塑工艺品。按材料分有桃核雕刻、橄榄核雕刻、杏核雕刻、杨梅核雕刻、核桃雕刻等，其中以桃核雕刻为主。
沿革　果核雕刻的起源尚待考证。据史籍记载和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山（今常熟）的王毅（字叔远，号初平山人）。他在天启二年（1622）创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。核舟长约3厘米，高约0.5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小、水落石出”，左刻“清风徐来、水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横竖一楫，楫的左右各雕刻船夫一人。船背题款：“天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻”。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。宜兴雕刻家丘山精于胡桃核雕刻，题材大多为苏东坡游赤壁、渔家乐、百花篮、山水等。清代，果核雕刻的艺术水平进一步提高，以江苏为传统产区。康熙年间，苏州金老（名不详）、嘉定封锡禄以及乾隆年间的苏州杜士元、沈君玉等都是果核雕刻名手。封锡禄的橄榄核雕刻“草桥惊梦”，屋宇、人物等在构图上安排得当，并配合疏柳藏鸦，柴门卧犬，充分表现了乡村夜景。沈君玉的橄榄核雕刻“驼背老人”，头戴棕帽,蓄胡须，衣服肩部有补缀，手持一扇，扇上刻有诗文；他用杨梅核雕刻的“猕猴”，眉目毕具，据《金玉琐碎》记载，有的艺人以桃核雕刻串连成108枚念珠，每枚念珠刻有3～6名罗汉，姿态各异，面目无一雷同。此外，嘉庆、道光年间，福建霞浦的果核雕刻名匠方建劭创作的“东坡游赤壁”，“篷窗撑辟，江柳掩映”，舟中人物、舷橹刻画细致。
近代，果核雕刻主要产于山东、江苏、广东、上海等地。山东潍坊桃核雕刻名匠有丁念廷、高家俊、都渭南、张大眼、陈子和等。其中丁念廷、高家俊的作品曾在1915年美国旧金山巴拿马博览会上获银牌奖。橄榄核雕刻以广州、苏州为主。广州名匠区桂来及其弟子江泽流以人物、花舫见长。20世纪初，上海果核雕刻名匠有麦春华、殷根福等人。麦春华擅长雕刻楼阁、池沼、人物、器具、花鸟等。殷根福的橄榄核雕刻题材有十八罗汉、八仙、观音、弥陀佛以及花木兰、穆桂英等人物，后来传其子女殷荣生、殷雪芸等。殷雪芸和弟子董兰生在继承传统雕刻的基础上，创作核桃雕刻“寒山寺”、橄榄核雕刻“鉴真东渡船”等，其中“鉴真东渡船”刻有唐代名僧鉴真及弟子、船工等35人，并配以玉石、红木雕琢成海波纹的底座，更显精巧。
工艺和特色　果核雕刻的主要工具为锉、凿、钻。锉有毛锉、光锉、圆锉。凿刀有方凿、圆凿两种。果核雕刻的工序是：
①用毛锉、光锉将果核进行初步加工。
②设计构思，并在果核上画样。
③用圆锉按画样进行粗加工，做出粗糙的造型。
④用凿刀雕刻细部，并以小方凿刻画人物的眉毛、眼睛，以小圆凿刻画嘴部等。
⑤磨光，上蜡。最后打眼，串连成念珠，或配以底座，作为欣赏品。
果核雕刻的艺术特色是雕刻精细入微，形态小巧玲珑。单件陈设品配以底座，加盖玻璃罩，以供欣赏；有的缀以流苏，作为佩件或扇坠；有的将若干枚果核雕刻串连成念珠。