标题：安般守意经
概述
安般，为数息观的异译，经文谓：“安名为入息，般名为出息”，故此经所论，首在透过控制数出入息以达‘守意’的目的。
基本观念
入息：吸气到呼气之间的短暂休息的身心状态。
出息：呼气到吸气之间的短暂休息的身心状态。
重要观念
守意：扫除各种思想障碍以使内心不乱。
六事：“守意”的法门，分别为：数息、相随、止、观、还、净。又称为六妙门，达至涅槃之法。
数息：反复地从一至十数呼吸。
相随：顺随呼吸出入，注意力集中在呼吸运行之上。
止：注意力转向止于不动的鼻头，使人不受一切外物的干扰。
观：观五阴而悟“非常、苦、空、无我”。
还：弃身七恶、还五阴，以断除人生的贪与爱。 七恶：杀、盗、淫、妄言、两舌(搬弄是非)、恶口(新译粗恶语，以口伤人)、绮语(淫意不正之言词)。
净：即无为(安世高以格义法译涅槃为无为)，无欲无想，不受五阴之境。
十六特胜：数息观中最为殊胜之十六种观法，对六妙门的详细解说。
原文
如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得大进步。
时当月圆日的晚上，结夏安居期后，举行自恣大会。佛世尊露天而坐，众比丘环绕周围。
佛陀环视僧团而开示说：“诸比丘，我很欣悦看到你们在安居后所得的道果，我知道你们还可以得到更高成就。还未得的果位，你们得以得到，还未证悟的，你们得以证悟，我将停留在此，迄下月月圆。”
乡村比丘听说佛将停留一个月，都聚集到舍卫城听佛教示。于是诸上座更热心教诲新进比丘。有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得大进步。
时当次月月圆之日，世尊露天而坐，环视僧团而告之曰：
“诸比丘，我们的僧团既纯且善，不作琐碎之谈，不说绮语，堪受供养，为世之福田。此僧团世所稀有，远人闻风亦均负笈而至。”
“诸比丘，此僧团有比丘已证阿罗汉果，漏尽圆成，已舍诸担，正遍智慧，最终解脱。有比丘灭尽最初五结，证不还果。有比丘灭尽最初三结，证一还果，他们已断贪瞋痴三结，只需再轮回一次。有比丘灭尽三结，证预流果，永不退转，必趣涅盘。
有比丘常修四念处，有比丘常修四正勤，有比丘常修四神足，有比丘常修五根，有比丘常修五力，有比丘常修七觉支，有比丘常修八正道。
有比丘常修慈观，有比丘常修悲观，有比丘常修喜观，有比丘常修舍观，有比丘常修不净观，有比丘常修无常观，有比丘常修安般念。
诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。持续不断修习安般念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。”
“诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉？”
“诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息（吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气）。”
1．吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”；呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。
2．吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”；呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3．“我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意到我的全身。”行者努力练习。
4．“吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5．“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6．“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。
7．“我正在吸气，同时了知我心理的活动。我正在呼气，同时了知我心理活动。”行者努力练习。
8．“我正在吸气，同时使我心理的活动宁静祥和。我正在呼气，同时使我心理的活动宁静祥和。”行者努力练习。
9．“我正在吸气，同时觉察到我的心。我正在呼气，同时觉察到我的心。”行者努力练习。
10．“我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气，同时使我的心愉悦祥和。”行者努力练习。
11．“我正在吸气，同时集中我的心念。我正在呼气，同时集中我的心念。”行者努力练习。
12．“我正在吸气，同时疏解我的心结（解放我的心）。我正在呼气，同时疏解我的心结。”行者努力练习。
13．“我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同时观察诸法无常的本性。”行者努力练习。
14．“我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。”行者努力练习。
15．“我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。”行者努力练习。
16．“我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。”行者努力练习。”
“诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致大誉。”
1．”诸比丘，如何修习安般，如何持续不断修习，能令四念处修习圆满？”
“诸比丘，当行者专注于呼吸，
吸气，行者了知“我正在吸气”；
呼气，行者了知“我正在呼气”；
呼出长息，了知“我正呼出长息”；
吸入长息，了知“我正吸入长息”；
呼出短息，了知“我正呼出短息”；
吸入短息，了知“我正吸入短息。”
当出入息时，了知一切身，了知“我正令全身宁静祥和。”行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。行者如此专注安般修息四念处的第一念处──身念处。”
2．”诸比丘，当行者专注于呼吸，
吸气，行者了知“我感到喜悦”；
呼气，行者了知“我感到喜悦”；
吸气，了知“我感到快乐”；
呼气，了知“我感到快乐”；
呼气，了知“我心理的活动”；
吸气，了知“我心理的活动”；
吸气，同时令其心理的活动宁静祥和；
呼气，同时令其心理的活动宁静祥和；
行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第二念处──受念处。”
3．”诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气呼气了知其心；使其心愉悦祥和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅定智能。”
“我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同时观察诸法无常的本性。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。”行者努力练习。”
4．”诸比丘，当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。”
“诸比丘，如此修习安般念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。”
“诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七觉支？”
“诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，（全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。）可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋于圆满。”
“若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的诸法──心的对象，能令第二觉支──择法觉支生起趋于圆满。”
“若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支──精进觉支生起趋于圆满。”
“若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支──喜觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令第五觉支──轻安觉支生起趋于圆满。”
“若行者身心轻安，则心易达于定境，能令第六觉支──定觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支──舍觉支生起趋于圆满。”
“诸比丘，如何修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？”
“行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。”
佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。
影响
说明“坐禅数息”的主张，中国禅学史上最早提到“坐禅”的经典。南禅兴起前，坐禅为修禅的不二法门。[1]