标题：大道之行也
简介
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》 、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。  礼记
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是  大道之行也[1]一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，有一些作品是一下文人雅士寄孔子之名发表的，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。戴德戴德（？~？），字延君。西汉时梁治（今安徽砀山）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。汉代礼貌学家，今文礼学“大戴学”的开创者。任信都王（刘嚣）太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。[2]
戴圣戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，  戴圣像字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今安徽砀山1 ）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。1 《汉书》成书于汉建初七年（公元80年），梁王国简介，梁郡简介。[3]
原文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。[4]
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。[5]
  大道之行也
注释
字词注释1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　
2. 大道：古代指政治上的最高理想。 　
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行　
4. 为：是，表判断。 　
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 　
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。 　
7. 独：单独。 　
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 　
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。 　
10. 终：终老，终其天年。 　
11. 养：供养。 　
12.有所养：得到供养。　
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 　
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 　
16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 　
17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 　
18. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 　
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。 　
19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 　
21. 故：所以。 　
22.〔外户〕泛指大门。 　
23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。 　
24.〔闭〕用门闩插门。 　
25. 谓：是。　
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。重点注释1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？ 　
答：文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 　"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 　"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 　
2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。（物尽其用，人尽其力） 　
3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？ 　答："大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。 　
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 　答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。" 　
5.文章表达了作者怎样的思想感情? 　答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。 　
6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 　③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。 　
7，《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句？ 　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 　 　
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。 
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一  大道之行也个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。 
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
与：通“举”，推举，选举。
谋：谋划，指不好的东西 
贼，盗窃，这里引伸为指害人。
文言现象
古今异义大道之行也 古义：指政治上的最高境界
今义：宽阔的路
男有分，女有归 古义：女子出嫁 
今义：返回，回归，回到本处
矜寡孤独 古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作　 乱 古义：造反 
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼 古义 ：害人　
今义：小偷，窃贼
作 古义：兴起 
今义：作为 
是谓大同 古义：代词“这”
今义：常用于判断词，或与“非”相对。通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。
〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。词类活用1.故人不独亲其亲 〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子 〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。
⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。
7.选贤举能（贤） 形容词作动词，品德高尚的人。
8.选贤举能（能）形容词作名词，能干的人。
分层
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：
⒈1.满足生存需求：人人得到社会的关爱。　　
⒉满足发展需求：人人都能安居乐业
⒊满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力第三层（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
相关成语
天下为公  
发音 tiān xià wéi gōng 
解释 原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。” 
示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。” 
万古千秋业，～器。陈毅《湖海诗社开征引》诗 
【近义词】：天下一家 
【反义词】：天下为家 
【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
不独亲其亲，不独子其子
【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所终 
发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 
解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。” 
示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
矜（鳏）寡孤独
发音 guān guǎ gū dú
解释 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）
出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
概况　 
释义 ：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。
成语：物尽其用 【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。
【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。
【近义词】：人尽其才
【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义
【翻译】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose
课外练习
1.从课文中找出与下列内容相关的句子。
（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：故人不独亲其亲，不独子其子
（2）男耕女织，丰衣足食：男有分，女有归
（3）路不拾遗，夜不闭户：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭
2.“大同”社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？试举例说明？
（1）大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似
（2）大同社会的“男有分，女有归”与世外桃源的“其中往来种作”相似
（3）大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
相关介绍
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。” 
译文：
昔日，孔子曾参加鲁国的蜡祭，祭祀结束之后，孔子从宗庙出在楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边，问孔子：“您在叹息什么？”孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都没能赶上，但仍然对它们心向往之。大道实行的年代，天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作。所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。而今日大道已经不能见到，天下是一家一姓的天下，人们各自只亲爱自己的父母，只施慈于自己的孩子，每个人都努力地将财货据为己有，诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常的行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”"
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