标题：福庆寺
位置
福庆寺风光(18张)  福庆寺[1]位于石家庄市。
从桥楼殿再向北行，就是福庆寺，该寺的主体建筑是南阳公主祠，据说南阳公主当年就居住在此。祠宽3间、进深1间，单檐歇山式黄绿琉璃顶。祠内正面3龛中间端坐着南阳公主彩塑，神情悠然自得，两侧各塑4个站立的乐女，神态各异，栩栩如生。山墙上还绘有公主修身得道、济世救人的彩色壁画。另有个幽深的石洞，传说为公主的寝室。
风格
福庆寺院内，还有苍山书院、万仙堂、大佛殿、峰回轩、砖塔等建筑及数座碑碣，雕梁画栋，玲珑典雅
简介
福庆寺坐落在河北省著名游览胜地苍岩山中。这里峰奇、石异、谷幽，自古享有“五岳奇秀揽一山，太行群峰唯苍山”之盛名。福庆寺所倚山峰海拔983米，凭苍岩之山势，又经历代修建，逐渐演变成为佛教圣地。福庆寺原名“兴善寺”，创建于隋朝，距今已有一千三百多年的历史。相传隋炀帝之长女南阳公主曾深居苍岩山，以石泉水沐浴，治愈癣疥，后削发为尼，长居于此，故建该寺。现存建筑大都是清代遗物，具有十分明显的地方特色。苍岩山福庆寺内，洞底怪石嶙峋，谷中鸟鸣丛林，山腰峰迥路转，崖顶古柏悬空。桥楼飞架断崖上，古刹隐居峭壁间，诸景融聚一体，别具一恪。这里自然风景与人文景观巧妙结合，构成了著名的“苍岩山十六景，”引人步步入胜。建筑依山就势，迂迥曲折，巧妙地利用地形地物，宜建则建，宜空则空，把大自然装点得和谐得体。飞架于崖间的桥楼殿，充分体现了古代高超的建筑艺术和丰富的审美观，是一组艺术价值很高的建筑物。 福庆寺风景(15张)
历史沿革
据寺中现存最早的宋乾兴元年(1022年)《井陉县大化乡新修苍岩山福庆寺碑铭井序》碑文所记，福庆寺原创建于何人何代，在北宋咸平年间(998-1003年)就已失去了考核的依据，那时仅在当地人中传说此寺“旧名兴善寺”，“昔有公主于此出家”。碑文中还记载了，宋咸平五年(1002年)，五台山华严宗僧人诠悦，由华严寺来此重修庙宇的情景。尤为重要的是详细记叙了诠悦与另一憎人智簧，到谯郡上疏真宗，要求批准重修苍岩山寺，以及大中祥符七年(1014年)宋真宗敕赐“福庆寺”寺名的经过，从此，苍岩山佛寺，正式定名为福庆寺。建国后，党和政府非常重视苍岩山的管理。1956年省人民政府将苍岩山定为河北省文物保护单位，并拨款重修厂寺内的主要建筑，使之 福庆寺
基本恢复下原貌。“文化大革命”中，苍岩山一度遭到严重破坏。党的十一届三中全会会议后，随着旅游事业的发展，经过省、地、县各级政府的大力支持，于1979年5月正式开放。1980年省文管处、石地外办局和县财政拨款63000元，进行了重点建设，新建外宾餐厅和山门各一处，翻修了桥楼殿，天王殿等七座庙宇，恢复了桥楼殿、公主祠内的彩塑，并在山下建停车场两个。此外又新建从万仙堂到“孤石古柏”，随山势蜿蜒长约一华里的东天门盘山小道。1982年，河北省政府再次公布苍岩山福庆寺为河北省重点文物保护单位。近几年来，到这里游览的人越来越多。1988年苍岩山风景区被国务院公布为国家级重点风景名胜区。
景观特点
福庆寺  福庆寺苍岩山福庆寺内，洞底怪石嶙峋，谷中鸟鸣丛林，山腰峰迥路转，崖顶古柏悬空。桥楼飞架断崖上，古刹隐居峭壁间，诸景融聚一体，别具一恪。这里自然风景与人文景观巧妙结合，构成了著名的“苍岩山十六景，”引人步步入胜。建筑依山就势，迂迥曲折，巧妙地利用地形地物，宜建则建，宜空则空，把大自然装点得和谐得体。飞架于崖间的桥楼殿，充分体现了古代高超的建筑艺术和丰富的审美观，是一组艺术价值很高的建筑物。福庆寺建筑群，按其空间布局大体可分为下、中、上三个层次。主建筑物在中层的断崖峭壁之间。
  福庆寺福庆寺内古柏苍劲傲然、雄伟挺拔，白檀包石贴岩千姿百态。白檀学名青檀，是苍岩山独特的名贵树种，它根系发达，皮薄心空，奇形怪状，构成福庆寺又一大景观。福庆寺历史悠久，古迹甚多，又有着关于“苍岩圣母”南阳公主(民间叫三皇姑)的传说，致使香火久盛不衰。在历史上福庆寺是临济宗较大的寺庙之一，加之历代均有扩建修葺，从而积淀了丰厚的历史文化内涵。目前虽然带有较浓的“三教合一”色彩，但仍以佛为主，是佛教文化与中国传统相融相即的一种生动体现。
寺庙建筑
福庆寺
福庆寺建筑群，按其空间布局大体可分为下、中、上三个层次。主建筑物在中层的断崖峭壁之间。下层依次为山门牌楼、山门钟楼、苍山书院、碑院戏楼、万佛堂、千手观音殿(已毁)、行宫(已毁)、跨虎登山以及三百馀级的石阶梯等。福庆寺山门前，白鹤泉从岸边石罅中涌出汇入寺沟，瑟瑟之声如漱，前人誉为“风  福庆寺泉漱玉”。福庆寺浴龙池左上方的滴水崖及迥音谷瀑布，悬崖壁立，平日水滴下落，似“睛天飞雨”，如遇大雨，水帘飞卷，分外壮观中层建筑砍次为灵宫殿、龙王庙、天王殿、桥楼殿、大石桥、力佛殿、栈道、梳妆楼、关帝庙、藏经楼、烟霞山房、子孙殿、先贤祠、莲花经塔、公主祠、猴王庙、南天门、东夭门等。寺庙主体桥楼殿的设计构筑有很高的艺术观赏价值。桥楼殿修建在高达二十多丈、南北对峙的悬崖绝壁上，这里飞架着单孔弧形石桥三座，其中两座桥上，建造了形制相同、大小有别的两座建筑，即天王殿和桥楼殿。桥楼殿高耸险峻，构造精巧，为二层楼殿，面阔五间，进深三间，重檐歇山顶。殿顶盖琉璃瓦，大脊为琉璃花脊。殿内有壁画，梁枋施彩绘，金碧辉煌。桥下为一长涧，建石蹬三百六十多级。石蹬尽处，天王殿建筑秀丽多姿，“殿前无灯凭月照，山门不锁待云封”的草书金字对联，高悬在殿门前，潇洒古雅。从涧底仰望，青天一线，桥楼凌空，宛如彩虹高挂，故称“桥殿飞虹”。更令人惊绝的是，由于空中彩虹流动，好似桥殿也在跟着飘动，古人有诗赞曰:“千丈虹桥望人微，天光云彩共楼飞”。站在桥上凭栏俯视，百丈断崖，其势撼人；涧底香道游客，高不盈尺。总之，桥楼殿将涧、桥、楼、殿融为一体，天趣与人工结合，达到了完美的境地。　 福庆寺  福庆寺自桥楼殿北行，禅房、碑碣、峰迥轩、古塔，迤逦不绝，直达公主祠。祠内倚绝壁，外临断崖。祠中有隋炀帝长女南阳公主塑像，两壁塔上有大幅壁画。这些壁画与寺中桥楼殿和天王殿中的画幅一样，均为4.65*2.05米，线条流畅，人物自然，施彩精细，达到了；较高造诣上层部分有公主坟、玉皇庙、王母殿和塔林。古老的妙法莲华经宝塔于金末元初修建，至今屹立在僧人塔林之中。寺中现存碑石计l65通之多，有宋碑2通、金碑7通，元碑1通、明碑10通、清碑107通、民国碑12通，重要的有福庆碑、透龙碑；其中列为苍岩山十六景之一的“尚书古碣”，碑文撰写书丹，均出自明代吏部尚书乔宇之手，在书法、文献方面均有相当的价值，碑文勒刻与碑身雕琢等，均属上乘之作。福庆寺古今匾额题咏众多，共五十馀首，或抒情，或状景，有着浓厚的雅气、画意与诗情。北魏年代的玉玺墩配，为省级重点文物。
壁画与彩塑
诠释在1986年河北人民出版社出版的《井陉县志》中，河北省文物研究所研究员孟繁峰先生对福庆寺内壁画与彩塑做了如下精湛的评述与准确生动的诠解：福庆寺现仅天王殿、桥楼殿、公主祠三处尚存壁画。均为清代、民国间的作品。
特点  福庆寺天王殿内，门左右两壁上墨绘两金刚像，画工草率，水平不高。桥横殿南、北壁面绘有以释迦及其弟子说法布道及唐僧师徒取经为题材的壁画，因剥落较为严重，相当一部分已模糊不清。从保存较好的部分大体上可以看出，画面设色简单，线条软弱，人物神态的表现也不甚生动。保存完整，画工细致的，当是公主祠中的大幅壁画。画在南北两壁上，画幅均为4.65x2.05米。两幅壁画的内容，都是南阳公主的神话故事。大体可分为：礼仪、落难、削发、修道、显灵、敕封、佑民、行雨八部分。从内容的连贯和画风的相同来看，两壁之画当同出于晚清一个民间艺人之手。在技艺方面，线条的勾勒施彩，人物神态的掌握都较自然，准确，特别是南壁‘奏讨敕封’，‘敬送敕旨’及‘灌溉湖淮’等组中所描绘的官民人等，可算是晚清写实之作。寺中的塑像均是井陉矿区民间艺人胡楼楼1980年的作品，桥楼殿中的释迦佛、卢佛，药师佛和悬塑观音，虽手法细腻．但造形、神态看不出各自的区别。比较成功的足殿中所塑的十八罗 福庆寺
汉。
刻画  福庆寺人物性格的刻画，风格的写实，都有可取之处。其中有四尊“罗汉”，肌体的逼真，喜、笑、疼、痒等各种表情的把握都恰到好处，使人物形神兼备，活灵活现。
塑像公主祠中三尊公主的塑像，虽人物的造型和细部的描绘，都见功力，但神态的庄重、高贵有余，普济众生的慈祥不足，亦使人有三尊一面的感觉，个性不太突出。公主祠中十尊彩塑伎乐侍女，则是最为成功的作品。她们分别手持云铙、阮、木鱼、簧管、云鼓、钹、笙、笛、琵琶、玲，做吹、弹、击、奏状，分置于南北山墙前。十人各着不同款式的宫装，衣饰贴切、利落、线条流畅，明快。头上各挽宫式发髻，佩饰艳美而不俗。面部神情和所持姿态的塑造根据不同职司各有不同特点：有的凝神敛唇，专注于吹奏；有的笑意融融，欢快地击打；有的眉梢眼角流露出含蓄的喜悦，信手拨弹；有的微向前倾，笑盼同伴，神采流动。她们相向而立，欢快、明朗、节奏和偕，似乎忘却了佛界的森严和自身的等级，尽情地奏出满堂动人的仙乐。他们的形象亲切愉快而不是冷漠、僵持、高不可攀，这组伎乐彩塑和十八罗汉中成功之作，表现出作者的精湛技艺和在写实方面已达到的相当水平。

简介
福庆寺位于海南省屯昌县大同乡大塘村，原名“福禄庵”，最初由清代临济宗比丘尼释心贤、释心静住持。师勤如恒，精通经文；严守戒律，遵循佛本；佛显其灵，士尽其恳；庵誉遐弛，慈心施仁。
历史
清乾隆十四年（西元一七四九年），源德法师对庵院进行扩建修缮，朱红墙，琉璃瓦，金碧辉煌。大雄宝殿在天王殿、韦驼殿、慈航堂、钟鼓楼等建筑群的烘托下尽显雄伟。咸丰四年（西元一八五四年），敬法师住持庵院时，将“福禄庵”更名为“新庆庵”。清光绪二十四年（西元一九○一年），安法普真法师住持时，又更名为“福庆庵”。民国十九年（西元一九三○年），正玉法师住持庵院时，从南京请回大批藏、汉文《密宗》、《二十一绿度母》、《金刚解仪修法仪轨》等经书藏于庵中。其时僧尼信徒甚众，庵院发展进入全盛时期，最后更名为“福庆寺”。寺院在“文革”中遭劫难。
一九八二年三月，落实宗教政策，由居士莫天朝、王宏培、张献胶等领首，秉承先师遗德，慷慨解囊修寺院，无私奉献赠经书，终于恢复了福庆寺的繁盛景象。一九九五年获海南省民族宗教厅发放的《宗教活动许可证》。
藏传佛教
福庆寺也是海南唯一的一所藏传佛教圣地。
藏传佛教是在我国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的一种宗教。公元7世纪佛教密宗传入西藏。也称为喇嘛教。自称“佛教”或“内道”。有人误以为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物，实则是彻底的误解。佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。 藏传佛教
藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。