标题：王重阳
个人履历
王重阳（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改  王重阳名王喆[1]，字知明，道号重阳子，故称王重阳。北宋末京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。
中国宋代道士。出生于庶族地主家庭。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子7人，后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机4人返归关中，途中卒于大梁（开封）。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。
开劫度人
历史小说、电影电视剧都有广泛的介绍。而真实的王重阳虽然没有电影电视中的神话，但是在历史上。王重阳为民众伸张正义，治病救人。王重阳写的《易演册》为他中年对周易、相术、自然，一种深入的阐述。其中有些内容到现代也极其有价值。王重阳在相术学其实也有突出的研究，现在很多人觉得相术是属于迷信，引用恩格斯的一句话“在没有科学的时代，迷信就是科学”，因此古代人认为掌握精深的相术学代表一个人的学识和修养程度的高低。各影视作品中的王重阳(12张)
下面是王重阳在《易演册》里面具有突出贡献的内容
1、对于本命年的阐述
风水学上也被叫做命犯太岁。简单那说就是一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁也称作是本命年，诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要化解保平安《序卦传》这本书其记载化解本命年太岁灾难方法是女士佩戴蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符（石碑护身符是由“红竹石、四叶幸运石、云海石、蜜蜡石”以上4种制作而成的）。蓝绒晶饰品、橘子石饰品、石碑护身符上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石、橘子石制作而成）红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符三者选2种佩戴才可以化解本命年凶煞。
2、苦情痣的阐述
苦情痣位于脖子后面正中央1寸范围内（一寸约是3厘米）位置的痣，属于非常吉利的吉祥预兆。有苦情痣的人，虽然恋爱辛苦艰难，但是得到爱情后会甜美稳固，不会出现婚变。按照八卦，苦情痣位于坤位，如果女士同时佩戴蓝绒晶饰品和石碑护身符（女士的石碑护身符以蜜蜡石、四叶幸运石、红竹石制作而成）、男士佩戴影子石饰品、红竹石饰品、或者石碑护身符（男士石碑护身符是以蜜蜡石、云海石、四野幸运石制作而成）。男士在影子石饰品、红竹石饰品、石碑护身符3种里选择2种同时佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福运，平时不激活的人，生活、工作、学习上都会遇到小人干扰、感情也波折不定、工作、学习、事业上都很难如意。已婚的人也会多病，特别是女士如果有苦情痣婚后一定得妇科疾病。如果佩戴激活福运的晶石，人生会有很大的改变。可以化解凶煞、消除波折、事业、财运、学习上都会顺风顺水。女子可以旺夫，男子可以旺子。根据中医学苦情痣位于奇经八脉中的督脉，这条经脉是决定人生死的重要经脉。阴阳五行中为“阴”，有苦情痣的人，最忌讳佩戴象牙制品，因为象牙五行属阴，一旦佩戴，阴气过重冲入百会穴，阳气耗竭，不光如此因为苦情痣是与所爱人相连，佩戴象牙后会逐渐克死爱人、亲人、孩子，一旦佩戴象牙初期身边出现很多小人、之后多病，最后会死于非命。而且根据隋唐药书《月王药诊》记载有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、鱼翅、狗、猫、野禽、这些都因为在中医理论中，会封闭督脉，造成气脉阻塞，效果和佩戴象牙相似。
人物生平
自呼王三（排行第三）或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。累世为地方大族。早年为儒生，善属文兼擅骑射。金天眷初年应武选，中甲科。任气好侠，不治家业。相传48岁时于甘河镇遇  王重阳画像仙，得修炼真诀，悟道出家,曾在终南山筑墓穴居,自称居处为“活死人墓”。金大定七年(1167)抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君；至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。 
王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
成就荣誉
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出”三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君﹔至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围波及陕西、河南、河北、山东大部分，遍于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
个人作品
其传世著作有《重阳全真集》﹐内收传道诗词约千馀首﹐另有《重阳立教十五论》﹑《重阳教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
其他信息
2009年11月18日，由中国道教协会主办，陕西省道教协会、北京白云观、香港青松观  王重阳石刻像、户县重阳宫承办的道教全真派创始人——王重阳灵柩安奉大典在户县重阳宫举行。全国政协常委、中国道教协会会长任法融，国家宗教局副局长齐晓飞，省政协副主席张伟等出席典礼并讲话。
王重阳离家别舍结庵静修，融儒释道三家思想于一体，奉《孝经》、《心经》、《道德经》为经典，创立了全真派。之后，他在陕西、山东等地传教，收纳马丹阳、邱处机、刘处玄等七人为徒弟，为全真派的发扬光大奠定了坚实基础。王重阳去世后，全真七子在广为传道的同时，还说服成吉思汗罢兵止杀，挽救苍生于危难，使得全真派更加风行天下。王重阳逝世于河南，后归藏户县祖庵镇。“文革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于2005年交回重阳宫。
不是第一高手　
王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝廷。王重阳文才还是不错的，留下了许多著作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛  王重阳墓、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其修炼法下手功夫重在“清静”二字，为此强烈主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳的修行方式客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。 
女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾，而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。
思想教义
王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、 《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。
姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”
王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
立教十五论
第一：论住庵
凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅， 人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要 动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二：论云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观 之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力， 遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□ 之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。 了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三：论学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采 得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不 解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多 念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既 得书意，可深藏之。
第四：论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可 托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不 通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆， 切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五：论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。 大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。 只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人， 早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六：论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先 合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲， 得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智 慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情， 不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七：论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住 行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八：论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不 外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除， 不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第九：论炼性
理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢 多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十：论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。 丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一：论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云： “禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。 性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二：论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。 身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府， 位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三：论超三界
欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色 界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四：论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所 不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不 可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五：论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！ 得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理 也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
道有三乘
王重阳先生：道有三乘，量力而行。
上乘者，虚无之道也；一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也。能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔诫而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真性自不可昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。
历史评价
王重阳是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（1112年）。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云:王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想

人物介绍
金庸的小说中，常常会出现一些神龙见首不见尾的人物，神秘、飘渺，着墨不多，充满传奇感，让读者浮想联翩，体会到不一样的阅读快感。神雕侠侣里的觉远和尚和独孤求败、天龙八部里的无名少林老扫地僧、倚天屠龙记里的黄衣女子，都是此类人物。  王重阳
王重阳也算是。但与少林老僧等人物不同的是，王重阳不但有名有姓，而且历史上真有其人，有事迹、有文字、有传说。他祖籍陕西，生于大富之家，幼好读书，后中进士。
他是一个抗金保宋的义士，他组义师、抗金兵，不遗余力，甚至在抗金之前，动用数千人力，历时数年建成活死人墓，在其中暗藏器甲粮草，作为起事之根本，虽然义举失败，却仍能激荡人心，由於将士伤亡殆尽，王重阳愤而出家，自称『活死人』，接连几年，住在本山的一个古墓之中，不肯出墓门一步，意思是虽生犹死，不愿与金贼共居於青天之下。
事隔多年，王重阳生平劲敌林朝英用计激他出墓，二人经此一场变故，化敌为友，携手同闯江湖。
  王真人林朝英曾经和王重阳打赌，石头上刻几个字，胜过王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择。但即使这样，林朝英也无法如愿以偿，王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士，那就是重阳宫的前身，其时黄药师上终南来访，王重阳知他极富智计，说起此事，黄药师点破此事，原来林朝英的左手掌心中藏著一大块化石丹，将石面化得软了，在一柱香的时刻之内，石面不致变硬。
王重阳初为道士，心中甚是不忿，但道书读得多了，终於大彻大悟，知道一切全是缘法，又参透了清净虚无的妙诣，乃苦心潜修，光大全真。
功成丹圆后，前往山东布教，建立全真道，先后收马钰、孙不二、丘处机等七人为弟子，后世称全真七真人。
金庸写书善借历史人物，这样有故事的一个人、这样有意思的一个教派，他自然不会放过。但金庸对王重阳却十分吝惜笔墨，只借他人之口零零星星写了他一点内容。但就这浅浅几笔，已足够画出一个有血有肉的人物形象了。
  王教主他是一个独步武林的奇才。华山论剑，他技压黄药师、欧阳锋、段智兴，洪七公，夺得「天下武功第一」的称号，夺得武林奇书《九阴真经》。他是一个智义双绝的英雄，他夺取《九阴真经》，不是为了称霸武林，而是为了解救普天下的豪杰，让江湖远离腥风血雨，他智慧超群，即便是不久于人世，也能安排一场假死伤人的戏，使出含有「先天功」的「一阳指」震慑欧阳锋，最后油尽灯枯，溘然长逝。 　
他是一个不懂爱情的男人。他与林朝英，本是一对神仙眷侣，却因他一心国事，无暇私情，以致辜负了林朝英的日夜思慕；又因二人性格相近，争强好胜，尽管是相恋一生，柔情高义，却仍是“落得情天长恨，一个出家做了黄冠，一个在石墓中郁郁以终”。
这便是王重阳。这便是金庸随手几笔画出的王重阳。这便是窥神龙一鳞一爪而可想见其首尾的王重阳。我惊讶于金庸先生写人物的能力。
武功
全真派招式
三连环、天山飞渡、天外飞仙、大关门式、风扫落叶、急流勇退、揩磨尘垢、无欠无馀、紫电穿云、白云出岫……
先天功
道家呼吸炼气之法，修炼至极处可返後天为先天，聚先天「三宝」—「元气」、「元神」、「元精」合於一身，炼虚合道，潜力无穷，气劲能断人心脉。
真气是一种玄之又玄的东西，源自生命的奇异力量，潜藏在每一个人神的经脉穴位内，追求武道之土，通过精神肉体的刻苦训练，激发出无穷无尽的潜能。
先天无为而作，夺天地之精华，能吸取天地自然的力量，无穷无尽。
金雁功
可空中凌空行走三十七步，凌空直上三尺，可谓惊世骇俗、无与伦比，在内力修行上有极大帮助。
全真剑法
七剑七式，共七七四十九式，变化精微，  王重阳穏重端严。
招式：定阳针、探海屠龙、罡风扫叶、分花拂柳、雁行斜击、白虹经天、浪迹天涯、横行漠北、马蹴落花、白鹤亮翅、大江东去、天绅倒悬……
一剑化三清
全真派上乘剑术，连刺二九一十八剑，每一剑都是一分为三，刺出时只有一招，手腕抖处，剑招却分而为三。
履霜破冰掌法
全真派最厉害的掌法，精妙凌厉。
同归剑法
本意是为了对付那个大对头而创，拼尽全身的力量，只盼杀死或牺牲的一两人与之同归于尽，因而保全了一众同门，威力不可轻视。
这剑法取的是“同归于尽”之意，要是敌人厉害，自己性命危殆，无可奈何之际，只得使这路剑法拼命，每一招都是猛攻敌人要害，招招狠，剑剑辣，纯是把性命豁出去了的打法，虽是上乘剑术，倒与流氓泼皮耍无赖的手段同出一理。
天罡北斗阵
全真教中最上乘的玄门武功，全真七子按北斗星座的方位，集体御敌的阵法迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。  王重阳
在身法之中能杂「天罡北斗阵」的阵法，斗到分际，身形穿插来去，一个人竟似化身为七人一般。

人物履历
王重阳，男，2001年7月毕业于华北电力大学法政系，获法学学士学位。2001年8月获得第七届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛一等奖。2004年7月，进入浙江大学法学院攻读民商法专业在职研究生，2007年6月获得法学硕士学位。
2003年10月通过第二届“全国统一司法考试”，获得“法律职业资格证书”，2006年10月通过“法律顾问职业资格”考试，获得“法律顾问职业资格”。2008年12月取得“高级经济师”职称。
爱好法律，长期在电网企业从事法律事务工作，先后在《华北电力大学学报》（社会科学版）、《江汉石油职工大学学报》、《法治论坛》、《中国电力企业管理》、《国家电网》、《中国电力教育》、《大众用电》、《农电管理》等期刊杂志发表文章数篇。
个人作品
一、著作类（一）专著类《电力法治焦点难点探析》，中国电力出版社2012年1月版。
  [1]（二）主编类《电力常用法律法规选编》，中国电力出版社2013年1月版；
《地方电力法规规章选编》，中国电力出版社2013年1月版；
（三）参著类涂梅英 主编：《依法治电典型案例评析》，中国科学技术出版社2005年5月版；
刘振亚 主编：《电网建设法律风险防范》，中国电力出版社2009年1月版；
刘振亚 主编：《电网企业安全生产法律风险防范》，中国电力出版社2009年12版；
李卫东 主编：《电网规划典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
李卫东 主编：《电网建设典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
李卫东 主编：《电网运行典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
李卫东 主编：《电网检修典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
李卫东 主编：《电力营销典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
李卫东 主编：《企业管理典型案例与风险防范》，中国电力出版社2012年10月版；
  （四）点校类陈刚 邓继好 主编：《中国民事诉讼法制百年进程（民国初期·第一卷）》 ，中国法制出版社2009年6月版；
二、论文类（一）电力法类《要式交付：电能物权变动公示方式探析》，《华北电力大学学报(社会科学版)》2005年第2期；
《遭遇诉讼时效的电费纠纷》，《中国电力企业管理》2005年第6期；
《盗窃还是诈骗：对窃电性质及相关问题的思考》，《农电管理》2005年第9期；
《知识产权：电力企业不应忽视的无形资产》，《中国电力教育》2006年第3期；
《对高压触电侵权诉讼中举证责任的探讨（举证责任倒置：高压触电侵权诉讼的误区）》，《安徽电气工程职业技术学院学报》 2006年第4期；
《窃电问题：民国时期的法律规制》，《安徽电气工程职业技术学院学报》 2007年第2期；
《电费违约金的误解与辨正（电费违约金：误解与辨正）》，《电力需求侧管理》2007年第第6期；
《保护与规制:电网企业的反垄断问题》，《大众用电》2008年第2期；
《电费债权的法律保护》，《大众用电》2009年第2、3、4期；
《“零成本”司法收费新模式》，《大众用电》2010年第9期；
《供电营业场所的安全保障义务》，《国家电网》2012年第9期；
（二）诉讼法类《民事证明责任“正置”与倒置的划分》（与王学棉合作），《华北电力大学学报》（社会科学版）2001年第2期；
《弃权票与民事举证责任倒置》，《法治论坛》2006年第2期，花城出版社2006年6月版；
《民事证明责任倒置形态简析》，《江汉石油职工大学学报》2006年03期；