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标题：死路一条
成语
死路一条 (sǐ lù yī tiáo)
解释：无路可走，比喻没有前途。
出处：邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》：“不坚持社会主义，不改革开发，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。”
示例：与人民为敌，～。
用法：作谓语、定语、宾语；指没有前途
同名电影
基本信息导  死路一条演: Jean-Baptiste Andrea/Fabrice Canepa
主演: Alexandra Holden
类型:恐怖 / 悬疑 / 惊悚 / 喜剧
制片国家/地区: 法国 / 美国
语言: 英语
上映日期:2003-03-18
片长:85 分钟
主要演员
Amy Seimetz ....Sarah  海报AJ Bowen ....Garrick Turrell
乔·斯万博格 Joe Swanberg ....Kevin
Brandon Carroll ....Rusty
Lane Hughes ....Reed
Melissa Boatright ....Jessie
Steven Buehler ....State Trooper 1
Jen Huemmer ....Dark-haired woman
Whitney Moore ....Daphne
Holly Voges ....Carla
Michael J. Wilson ....Jones
内容简介又一年圣诞节来到，弗兰克·哈灵顿（Ray Wise 饰）带着妻子劳拉（Lin Shaye 饰）、儿子理查德（Mick Cain 饰）、女儿玛丽安（Alexandra Holden 饰）及其男友布莱德（Billy Asher 饰）驱车前往亲戚家度假。夜晚的旅途困顿乏味，弗兰克还险些出了车祸。在极度压抑的情况下，他决定放弃那条走了20年的州际公路，转而奔上从未走过的小路。但是这却是一个糟糕的决定，路上出现的白衣女子和黑色房车将海灵顿一家引向死徒……
本片荣获2003年布鲁塞尔国际奇幻电影节欧洲奇幻电影银奖和佩格萨斯观众奖、2003年亚洲奇幻电影节评委会奖最佳影片、2003年圣·塞巴斯蒂安恐怖与奇幻电影节观众奖最佳影片[1]。
标题：天女散花赋
作品原文
昔者：魏夫人像朱蜜而遐御，炼素芝而上仙，宫于丹林之侧，楼于绛树之边。长河煜，元都绮鲜，石蕖弥浦，琼草为田。丸茯零而霞迈，服胡麻而云骞。惟恨风多作恶，月不常圆。青苹屡动而相扰，丹桂被锢而可怜。往往攀条泫若，执叶凄然。真女弟子黄令徵乃离席而前曰：“臣忝群芳之总，窃九命之权，叨荣于二十七位，布华于三十六天。
愿盟蘤国，共驾花軿，近披香雨，远匝醲烟。烦草檄以木笔，更买醉以金钱。靡弗缤纷拱震，糺缦辉乾。又岂虑乎十八之性虐，与夫三五之期愆。”夫人曰：“善，吾将观焉。”
令徵于是开芳庖，设华俎，裹术粮，命椒醑，左笙鼗，右钟吕，悬风铃，笑月杵。
始命御史进于扣墀，再命太医列于阶序。斟酌囊携，校量窖贮。招玉蕊院之真妃，约紫兰宫之神女，邀金茎洲之上灵，迓英蓉城之仙举。追逐茵蒀，纡迟容与。气杂蕙馨，餐惟鞠茹，或矜顷刻之巧，而筵顿呈芳；或擅生枯之能，而谷咸吹黍；或爱丝绦之系，而自喜剪刀；或贪罗绮之工，而别裁机杼。珊瑚之屑重重，悲翠之抛处处。信足以诡惑群情，回皇众绪。虽习闻乎蹄通报德之迢遥，而何碍于分景灵飞之来去。
至其花之为状也：如串珠之相衔，如连环之不断，如扇帚之奇，如璎珞之散；如四面镜之难分，如万卷书之罕判；如七宝、八宝之低旋，如重合、三台之高贵；如冠子、缬子、毯子之靡穷，如纽丝、铰丝、垂丝之还绊。若夫花之为色也：红则宾州、岳州、延州、陈州之美以地而分，苏家、贺家、林家、袁家之妍以人而冠；紫则朝天、乾道、军容、状元之异以贵而称，梦良、师博、潘何、惠知之丛以幽而唤；黄则叠金、叠雪偕叠罗而并娇，白则玉带、玉盆与玉版而争灿；丹则有卷丹、番丹、月丹之各殊，墨则有拨墨、染墨、晕墨之微漫，绿则比凤毛之垂，青则夺鸭卵之爨。莫不综异形于三灵，罄殊变于一榦。将使善状者谱而且疑，悟色者拈而竟叹。
其散之中爰有蒂也：华容之抽特秘，诸阳之并无加，画省之二分蜡缀，昌州之一寸绡斜。其散之中更有靥也：三寸刚有金鹤之径，八寸则有青鸳之夸；双头则有合芳之讶，三头则有会英之嘉。其散之中又零而为瓣也：迎春则有九瓣之秀，拒霜则有千瓣之奢。
兔耳则有二瓣之细，鹿葱则有七瓣之遮。其散之中又聚而为蕊也：鹤顶之葱正满，麝香之蕊偏赊；合蝉之蕊自瑞，卷狮之蕊如拏。而且殊名竞纪，閟号争夸。第觉香温晓雾，艳失晨霞。并是太平之尊，俱为称意之花。
于斯之时：天帝来观，神君惊顾，太一徬徨，群灵奔赴，三十有二司朝，二万四千宰拆。天上枝枝，人间树树。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮。不夜之彩，何假乎纤阿之辉；回飙之能，何虞乎蜚廉之怒。魏夫人乃俯碧寓而暂翔，凌紫虚而微步。始焉迷离，既而凝注。亟召令徵而宠以诰曰：“夫落英幡洒，则沈墨之非固也；嘉卉灌丛，则苴橐之所赋也。惟汝之贤，符吾之素。吾其锡汝押忽之珍，方圆之璐；更飨汝凝津之浆，流甘之露；终畀汝以下弦一规、琱弓满库：俾汝如居士之息，贮皓魄于素壁之间；希神尧之臣，缴大风于青邱之渡。汝其敬扬新命，保乃休遇，以无坠吾剧阳之垂裕。”令徵则感激弗胜，愧谢靡喻，再拜而请于夫人曰：“今日之会，靡苞弗吐；既旋阴而斡阳，复酿和而吹煦。愿为短歇，敬写长慕。”
其歌曰：
“夫人之福兮广慈霔，花姑之灵兮耀天路。庶几揽此景于无究兮，延荣晖于亿祚。”
夫人又从而和之。其歌曰：
“眇孤蓬之振根兮，每刁调而难住。抑阎扶之过影兮，又凄怆而易误。得女夷于今日兮，岂二青之足妒。”
令徵更起而答以乱曰：
“景彼元化，纷以寓兮。嗟彼埃壒，驰且骛兮。翳余弱抱，劳冶铸兮。获从夫人，暗从妪兮。自今以游，焉容污兮。”
作者简介
李汝珍是清代著名小说家。少年时从凌廷堪（约1755―1809）学习古代礼制、乐律、历算、疆域沿革，李汝珍对疆域沿革特别感兴趣。由于李汝珍对八股文不屑，导致他终生不达，最大的官做过河南县丞，但他学问渊博，并精通音韵，青少年时代就有著作《音鉴》问世。他一生生性耿直，不阿权贵，不善钻营，始终没有谋到像样的官职。中年以后，他感到谋官无望，潜心钻研学问。自1795年起到1815年，二十年时间写成与《西游记》、《封神榜》媲美的《镜花缘》一书。
标题：鞍斑裸胸鳝
基本信息
拉丁名：Gymnothorax petelli Bleeker  
英文名：Broadbanded moray
俗名：花海鳝
形态特征
中型海产鱼类。一般体长300-500毫米、体重200-500克。体细长，侧扁，呈绳形。吻突出。前鼻孔呈短管状。眼小而圆，外被一层透明的皮膜。口大，口裂长。两颌及犁骨具有锐利犬齿。鳃孔小，侧位。肛门位于体中央稍前的腹部。体无鳞，无侧线孔。背鳍较低，起于口角与鳃孔之间的上方，后端与尾鳍相逢。臀鳍约起于体中部的下方，后端与尾鳍相连。无胸鳍。体暗褐色，头体具有18-19条黑褐色横带。背鳍、臀鳍边缘白色。
生存环境
生活于热带和亚热带珊瑚礁的海区中，行动迅速，不易捕获。常以珊瑚稚中的小鱼、小虾、珊瑚虫为食。为稀见鱼类，经济价值不大。国内分布于西沙群岛、台湾海峡等;国外分布于印度年、太平洋。
标题：国外经济热点前沿
图书信息一
基本信息  书 名: 国外经济热点前沿
作　者：黄泰岩
出版社： 经济科学出版社
出版时间： 2009年08月
ISBN: 978750 5883949
开本： 16开
定价: 25.00 元
内容简介《国外经济热点前沿(第6辑)》内容简介：从顺天的角度来看，中国改革开放的成功，为中国经济学的确立和发展奠定了坚实的基础和提供了肥沃的土壤。中国经济学体系和内容的形成和发展，可以使我们把中国经济学作为经济学大家庭的一员做出独立的研究。但中国经济学的发展绝不可能脱离世界文明发展的大道，中国经济学对世界文明成果的僭鉴，就使我们对国外经济学文献的综述做得有独到的价值。从顺力的角度来看，我们在文献梳理的过程中始终把握的原则就是抛弃自己的一孔之见，努力真实、客观地展现文献的原汁原味，按照文献的逻辑体系和脉络组织文献。这既是我们过去成功的原因，也是我们未来努力持续成功必须遵循的豫则。
《国外经济热点前沿(第6辑)》是对2008年国外经济学研究文献的系统梳理，中国经济学文献的系统梳理将以其姊妹篇《中国经济热点前沿（第6辑）》为书另行出版。
图书信息二
基本信息国外经济热点前沿
作 者： 黄泰岩
I S B N： 75058 4976X
页 数： 268
开 本： 小16开  
封面形式： 简装本
出 版 社： 经济科学出版社
出版日期： 2005-6-1
定 价： 28元
内容简介本书的工作就是努力对已有经济学文献的系统梳理，笔者希望通过这一工作，达到以下两个基本目的：一是为经济学的研究或者理论创新提供一个比较全面和系统的研究成果基础，或至少是一个研究资料的基础，使研究者一书在手，就可以非常简单、容易地游览到经济学研究的最新前沿资料，省去了自己查找、综合的麻烦，从而节省大量的研究时间和精力。从这个意义上说，本书是经济学的研究者的必备工具书，也是经济学教学的必备参考书。二是为经济学的研究或者理论创新提供一种研究规范。通过这种规范，使大家能够在这个新的平台上或者新的起点上推进经济学的进一步创新，从而减少经济学的重复研究。这不仅有助于优化研究资源的合理配置，实现经济学研究的帕累托改进，而且有助于建立一个客观的科研成果社会评价机制，激励经济学研究的不断创新。
目录前言
第一章 知识经济研究的新进展
一、知识经济的一般含义
二、知识经济中影响经济增长的要素发生了变化
三、在知识经济中建立竞争优势
第二章 实际商业周期理论的新进展
一、实际商业周期理论的修正
二、实际商业周期理论的进一步拓展
第三章 二元经济理论修正的新进展
一、利用经验数据验证二元经济理论
二、从新的视角研究二元经济理论
三、加入新问题扩展二元经济理论
四、利用新的经济学习方法对二元经济理论的修正
第四章 通货膨胀钉住制度研究的新进展
一、关于通货膨胀钉住制度的特征
二、实施通货膨胀钉住政策框架的途径
三、通货膨胀钉住政策效果
四、通货膨胀钉住制度有进一步研究的问题
第五章 对“索洛悖论”解释的最新进展
一、1995年以前，“索洛悖论”存在吗
二、1995年以后，“索洛悖论”过时了吗
三、在其他国家，存在“索洛悖论”吗
第六章 关系型银行业务研究的新进展
一、引言
二、关系型银行业务：界定及其拓展
三、关系型银行业务：不同金融体制下的差异与趋同
四、关系型银行业务：产业组织视角的分析
五、关系型银行业务：危机中的价值
六、结论
第七章 关系型借贷研究的新进展
一、引言
二、关系型借贷合约的产生、内涵及特征
三、关系导向对借贷合约的影响
四、影响关系型借贷的因素
五、结论
第八章 战略公司金融理论的新进展
第九章 公司金融法律约束研究的新进展
第十章 信用风险全球模型研究的新进展
第十一章 家族企业研究的新进展
第十二章 讨价还价理论的新进展
第十三章 被发现的偏好假说研究的新进展
第十四章 社会选择理论的新进展
标题：Thyrfing
乐队简介
组队国籍：瑞典
风格类型：Death Metal/Black Metal（死亡/黑色金属）、Heavy Metal（重金属）
乐队成立与1995年，Hammerheart唱片公司在听了他们的两张DEMO后在1997年与其签约。在北欧特有的金属氛围影响下，瑞典乐队Thyrfing融合了folk（民谣）与symphonic（交响）的风格。先不说Thyrfing是否一个独一无二的乐队,然而它在原有基础上孜孜不倦的革新与升华中，已经在vinking metal界打下了一片天下，更赢得了全世界广泛乐迷的关注与厚爱。
乐队发展
1998年5月，Thyrfing发行了首张大碟－－同名作《Thyrfing》。虽然《Thyrfing》没有让乐队完全得到发挥，但在这张他们的处女大碟里却能隐约看到其以后将带来的成功。
整一年后，Thyrfing凭借第二张大碟《Valdr Galga》获得了乐评界的一致公认。1999年乐队迎来了乐队的辉煌时期，他们与Six Feet Under, Vader, Enslaved, Cryptopsy还有Nile等乐队一起开始了为期3周的巡回演唱，并在Dynamo Open Air（Dynamo露天音乐节）上崭露头角。
Hammerheart唱片公司在同年以3000张限量，重新发行了大碟《Hednaland》，它收录了以前的两张DEMO《Solen svartnar》（1995）和《Hednaland》（1996）。
大获成功
2000年初，乐队不符众望的推出了《Urkraft》，在这张专辑里Thyrfing的原始力量完全得到了释放。大碟广受好评。于是Thyrfing又与分别Primordial和Shadowbreed一起在荷兰，比利时和德国举行了巡演。
2001年秋天，在著名音乐制作人Daniel Bergstrand的下录制了乐队有史以来最为多变多端而又不失成熟本色的《Vansinnesvisor》，在这张大碟里Thyrfing尝试性的加入了新的唱腔和音色，独特而又清晰的曲风，并启用了一些老式乐器，如键式小提琴和手工制作的打击乐器等。还有一点，专辑中大多数歌都是用瑞典语来写的。
大碟在2002年7月正式发行，Thyrfing为了配合大碟的宣传参加了Freedom Call，Dismember，Cruachan，Shadowbreed等乐队在瑞典各地的巡演。2003年的Thyrfing更是在著名的Wachen Open Air(Wachen露天音乐节）上大展身手。
《Vansinnesvisor》如预料般取得的成功足以成为乐队在音乐道路上的一大旅程碑，它再一次为Thyrfing改写了其在维京金属乐坛的卓越地位。
标题：淡脚柳莺
物种信息
中文名：淡脚树莺淡脚柳莺(5张)
雀形目：Passeriformes
莺 科：Sylviidae
柳莺属：Phylloscopus
英文名：Pale-legged Leaf Warbler [1]
物种特征
体型略小（12. 5厘米）的橄榄褐色树莺。上体无棕色，眉纹皮黄，下体白，两胁及臀淡皮黄。特征为脚浅肉色而尾近方形。野外不易识别，但与褐柳莺的区别在眉纹及两胁不沾棕色。与鳞头树莺的区别在尾较长且冠羽无深色羽缘。 虹膜－褐色；嘴－褐色；脚－粉红。 叫声：一连串尖高的啾啾声。
分布范围
喜马拉雅山脉、缅甸、中国西南及印度支那。 分布状况：指名亚种为云南西部的留鸟；亚种laurentei为留鸟于云南东南部，迷鸟至广东（珠海）及香港。地方性常见于高可至海拔1500米的低地。
生活习性
惧生，多藏于森林及次生灌丛的林下植被，常于地面进食。
标题：破恶见论
基本信息：
《破恶见论》又名《制恶见轮》，已失传，由玄奘法师用梵文所著。失传很可惜，这可以说是古往今来中国僧人几乎唯一用梵文所写的佛教典籍。但究其成书原因，其失传也有他的道理，可听完这个历史故事后各位居士自己想想其失传的道理。所以希望大家惋惜之余不要把心全部放在惋惜上，而是好好修行才对。
历史简介：
因为戒日王在那烂陀寺专门为大乘佛教（也可以说是为该寺住持戒贤法师）建造了一座很巍峨高大的铜塔（塔数据不全，望各位居士、学者补充），小乘佛教徒就不爽了（小乘佛教徒认为大乘佛教是空华学说，空华外道），不认为大乘佛教有什么特别高的地位。然后问国王“您怎么也不给我们造一座？”并且为证明小乘佛教在学问上很完善，代表真正佛法，就像戒日王标榜说，他们这里也有一个年老的婆罗门，般若鞠多。并且拿出其著作《破大乘论》（共七百颂）。并标榜，哪个大乘僧人敢改动一个字？戒日王觉得这些小乘教徒未免夜郎自大，于是说了一段皮里阳秋的话“弟子我听说有好多小狐狸、小老鼠，自认为比狮子还厉害。但某日真遇到狮子，就魂飞魄散。”然后，小乘僧人提出要召集辩论。戒日王同意了，并由戒日王亲自号召这次辩经。因此戒日王写信给那烂陀寺住持（戒贤法师），派四位知己知彼、内外兼修、大小俱通的大德来辩经。但是之后，国王因为一些其他事情（具体什么事情无资料可考证，但应该是战争），就把这件事情给先放下来了，让那烂陀寺的人先别来，在那里听候命令就好。在国王给戒贤法师写信后，玄奘开始准备辩经。但此时来了一个顺世外道信仰者，自己写了40条理论，在那烂陀寺门口叫嚣，说如果谁能反驳了其中任何一条，以死相谢。因来者气焰嚣张，一连好几日都没人敢出来应战。玄奘法师火了，细心研究完这四十条后，把该外道辨倒，并没有让他死，而是收为奴仆（外道感激不已）。之后放下心来认真研究般若鞠多写的《破大乘论》，但是这本《破大乘论》确实写的很高深，玄奘法师很多地方看不懂，理解不了其意思。之后请教这个刚刚被他收服的奴仆，这个外道刚好曾经听了5次般若鞠多所讲的《破大乘论》，对此内容非常之熟悉。当玄奘学习完《破大乘论》后，就把他放了，这个奴仆走了之后非常高兴，在印度第二王鸠摩罗王（此时该王虽喜欢有文化的人，但不信仰佛教）大肆吹捧玄奘，导致鸠摩罗王写信请玄奘来。但因为玄奘那里答应戒日王准备辩经，不敢离开那烂陀寺，鸠摩罗王火大了，威胁那烂陀寺玄奘不来，就踏平那烂陀寺。玄奘只好去了鸠摩罗王那里。之后，戒日王回来了，看见玄奘被鸠摩罗王抢走，就火大了，跟鸠摩罗王要人。鸠摩罗王不给，然后这俩国王（印度第一王、印度第二王）差点儿打起来（当然最后还是没打）。最后鸠摩罗王亲自率2万象兵，乘三万艘船去拜见戒日王，戒日王也在此时从鸠摩罗王那里接玄奘到他这里来，并看了《破恶见论》。戒日王赞不绝口，并用该文调戏身边的小乘教徒。使身边小乘教徒都改信大乘教徒。然而戒日王并不满足，取消了大乘佛教和小乘佛教的辩经（因此时般若鞠多大师托辞到吠舍厘礼拜佛迹去了，导致这个大乘佛教和小乘佛教的辩经并未举行），而是直接升级成了一场全国性以佛教为主的的宗教大辩论。戒日王让玄奘法师面对全印度顶级法师的挑战，一来展示玄奘高超的学问，二来摧毁自以为是的人那种各执己见的这种习惯和偏见。当天，戒日王就通知五印度（东、西、南、北、中印度，就是古印度全境），所有宗教人士顶尖人物，来曲女城举行大会。玄奘的重任，不言而喻。此时，在恒河南岸，戒日王召集了观众几十万赶赴曲女城，鸠摩罗王在横河北岸召集了几万观众。这场大辩论在曲女城（玄奘刚刚到达印度后曾经路过该城）举行，叫曲女城大会。来者有全印度18位国王（一说20多位），大小乘僧人3000余人，婆罗门和外道2000余人，那烂陀寺1000余人，方圆几十里满满当当的，挥汗如雨。我们要知道，当时佛教并非是印度宗教的主要地位，而不过是无数宗教中的一种。这场宗教大辩论，由玄奘为主，单挑2000多名僧人和外道，玄奘法师还立下了生死状（印度辩经主持一方一定要立输了的条件的，而赢了的条件一般立的很少），当然最后赢了。当举行完这场大辩论后，玄奘就受戒日王和鸠摩罗王护送回国了。当然，戒日王也顺便派来了去往唐朝的使臣。
玄奘法师从贞观元年偷渡出境，到贞观十五年开始回国，贞观十九年才到达长安近郊，历尽坎坷。当然，也是全世界古今中外空前绝后、独一无二的留学生了。
《慈恩寺传》四曰：“时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。”
本词条专用名词解释：
玄奘法师：俗名陈袆，在印度留学使用摩诃耶那提婆奴这个名字。摩诃耶那提婆奴，这个名字是梵汉结合的名字。摩诃（念拼音：maha）耶那（念拼音：yana）意为大乘，提婆（念拼音：daiwa）意为天，奴是汉字。大意是玄奘说自己是大乘天的奴仆。后在印度由戒日王（印度第一王，信仰大乘佛教）和鸠摩罗王（印度第二王，应该不信仰佛教，最后死前是否信仰佛教我也不知道）组织举行的全国顶尖的宗教辩论会（不单单是佛教，而是所有宗教），玄奘一人单挑2000多名全印度所有宗教派别（包括佛教）顶级高僧，胜利后玄奘被尊称为摩诃耶那提婆。当时古印度佛教所说，有96种外道（对佛教而言）。我们最熟悉的关于玄奘法师的著作有《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》。
那烂陀寺：在古印度摩揭陀国，是当时全球佛教的中心，各种藏书无数（包括非佛教书），不仅有佛教徒，还有其他苦行外道（对佛教而言），有无数佛教菩萨级人物，非佛教的很多宗师。但小乘佛教说这里那是大乘佛教的中心。就在当年，学风极其开放包容，其学风秒杀现在的清华北大牛津剑桥等等一系列名校。
戒贤法师：梵文音译尸罗跋陀罗，那烂陀寺的住持（老大）。玄奘法师离开印度时，戒贤法师年龄应该为106岁（不确定，若有错望各位居士在此更正）。精通《瑜伽师地论》（简称《瑜伽论》）。戒贤法师的学问真的很深很深。我们常常说名师出高徒，但是懂《易经》的人都明白，既可以说名师出高徒，也可以说高徒出名师。如果没有玄奘法师，那这位当时佛教顶级人物就要被历史的长河所淹没。因为古印度历史的重建是要依靠中国历史书籍和玄奘法师的记载的。
般若鞠多：整个古代南印度的灌顶师，给那些国王行灌顶礼的，是一代帝师。精通小乘佛教正量部的学说。而当时小乘佛教的正量部学说是足以和当时大乘佛教抗衡的学说。般若鞠多师父是小乘佛教的大宗师。汉译佛经《唯识述记》说他是三代帝王师（当了三代帝王的管鼎师）。当时小乘佛教奉他为领袖（如同大乘佛教当时奉戒贤法师为领袖一个意思）。
大乘佛教、小乘佛教：佛祖释迦摩尼涅槃之后，佛教分裂为大乘佛教和小乘佛教两个宗派。大乘佛教追求普度众生，小乘佛教强调修炼自我。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。
瑜伽师地论：为未来佛弥勒菩萨所著，也是玄奘法师去印度取经要取的最重要的一个著作。玄奘法师在印度多次发愿元寂后生在弥勒菩萨身边。
标题：中外朗诵诗精选
图书简介
本书从中外诗歌中采撷了一批短小精粹、意蕴葱茏、音韵婉转、可读性较强的诗作，分感怀篇、情爱篇、咏物篇、题献篇、理义篇、校园篇6 个板块。。。
作者简介
毛世桢，生于1948年9月，上海市人。现为华东师范大学对外汉语系副教授，语言学教研室主任，语言学与应用语言学硕士生导师；国家级普通话水平测试员；上海市语言文字工作者协会理事，中国对外汉语教学学会会员，世界汉语教学学会会员，语文现代化学会会员。近年来的主要著述有：《咽音，歌唱共振峰与外耳道》《“洋腔洋调”的实验研究》《现代汉语语法停顿初探》《普通话二字词的轻重格式》《中学教师全书——语文卷》的“朗读”部分。曾参与多种录音带的编写、录制、监听等工作。
图书目录
序
前言
感怀篇
情爱篇
题献篇
理义篇
校园篇
标题：逃人
概述
指清初脱离主人在逃的农奴或奴仆。满洲社会在入关前后发展到了封建农奴制阶段，八旗王公贵族拥有大批的农奴和奴仆，八旗兵丁也有少量的农奴和奴仆。
逃人来源
农奴或奴仆的来源主要有四：
①战争中俘虏，以占据辽沈和入关前对明作战时俘获的壮丁为多；
②买卖的人口，入关前后均准满洲买卖人口为奴；
③罪犯及其家属被没为奴婢者；
④投充人，畿辅之民或害怕圈地，或为逃避赋役，被迫携带土地，投充旗下。
这些农奴和奴仆没有人身自由，也极少有独立的经济，过着非人的生活。农奴在皇庄、王庄、官员庄田上种田、牧马，承担沉重的地租和繁重的差徭，称为“壮丁”。奴仆从事家内杂役，或者随主人上阵出征，或者出外贸易。他们不能任意离开主人，主人可以对他们非刑拷打，任意虐待，有被打死的，有被逼自杀的，迫使一部分农奴和奴仆展开逃亡斗争。
相关历史
顺治三年（1646），“数月之间，逃人已几数万”（《清世祖定录）卷 26）。顺治十四年一年内逃人几乎达到 3 万。康熙二十七年（1689）逃人仍有 8800 多人。农奴和奴仆大批逃亡，并且带走大量牲畜、农具，使八旗贵族在短期内无法恢复庄屯的农业生产，给农奴制经济以沉重打击，也影响了八旗的兵源。为了维护满洲贵族的利益，清廷制订了严厉的逃人法。顺治三年规定：“逃人鞭一百，归还本主，隐匿之人正法，家产籍没。”（《清朝文献通考》卷 195）顺治六年十二月，特设兵部督捕衙门，专案揖捕。逃人法是以严惩窝主为重点的，恶棍诬告，贪官诬指，牵连治罪，引起社会动荡。这样不但不能制止逃亡，反而“穷治愈力，逃者愈多”。奴仆逃亡使得封建农奴制解体，八旗贵旗庄屯生产向租佃制过渡，八旗士兵的旗地开始典卖。在这种形势下，逃人法放宽了惩治，康熙三十八年将督捕衙门改为督捕司，改隶刑部，终岁“不治一窝隐之罪”。
标题：带头
词语读音
拼音：dài tóu
注音：ㄉㄞˋ ㄊㄡˊ
词语解释
◎ 带头 dàitóu
(1) [lead]∶走在、行动在前
带头冲锋
(2) [be the first]∶首先行动起来带动别人;领头儿
带头发言
详细解释
释义(1)、旧指寡妇改嫁时随带的子女、财物。方言亦谓婚前已怀孕生下的子女。
【出处】：《金瓶梅词话》第六四回：“俺 六娘 嫁俺爹，瞒不过老人家是知道，该带了多少带头来，别人不知道我知道，把银子休说，只光金珠、玩好、玉带、绦环、狄髻、值钱寳石，还不知有多少。”
【示例】： 清 蒋士铨 《香祖楼·蚓配》：“小子半世飘流，未成家室，昨日说了一箇 松江 寡妇 邱氏 ，却有一箇带头女儿。虽然目下多了一口喫饭，毕竟日后卖他几两银子，算来不会折本。” 阮章竞 《漳河水·三个姑娘》诗：“水流赶杖没根梢，带犊孩儿路边草，进门爬墙头！”
释义(2)、谓首先行动起来带动别人。
【示例】：如：你带头唱支歌吧；共产党员要起带头作用。
英文翻译
to take the lead; to take the initiative; to be the first; to set an example; to make the running; to lead the way; to lead off[1]
标题：擫
基本信息
拼音yè
注音ㄧㄝˋ[1]
简部扌 部首笔画: 3 总笔画: 17[1]
繁部手[1]
笔顺12113251125111344[1]
编码Unihan：U+64EB；五笔：RDJD；仓颉：QMAK；郑码：DGGS；四角：51084[1]
基本解释
基本字义擫
yè ㄧㄝˋ[1]
古同“擪”。
方言集汇◎ 粤语：jip3
◎ 客家话：[客英字典] jap7 [海陆丰腔] rap8 [台湾四县腔] jap8[1]
Englishtuck;[1]hold
康熙字典
【卯集中】【手字部】擫 ·康熙笔画：18　·部外笔画：14
同擪。
《王褒·洞箫赋》胶致理比，挹抐擫㩶。《注》擫㩶，一作擪扢。手执之状也。
《白居易·霓裳羽衣歌》击擫弹吹声逦迤。　本作㩎。
考证：〔《王褒·洞箫赋》挹抐擫㩶，顺叙𤰞迖。〕　谨按所引文义不连，谨照原赋改胶致理比，挹抐擫㩶。[1]
标题：金桥吹打
历史渊源
“金桥吹打” 原名“青山吹打”， 始于公元7-13世纪的唐宋时期  图2 金桥吹打表演[1]。它文化底蕴深厚，曲目繁多，有鲜明的民族特色，是重庆巴渝民间吹打中最具代表性、最有影响的“巴渝民间十大艺术”之一。在一些流传下来的民间吹打乐中，可以看到在乐曲形式及曲牌名称方面与唐、宋音乐有十分紧密的联系。金桥吹打“马风派”第三代传人向紫钦所著吹打著作中说：锣鼓是由唐朝起，因为臣子死亡，阴魂不散。锣响鼓鸣，清吉泰（太）平。将他历史演唱，金殿安乐无事。每个百官归天之时就为锣鼓起事也。[2]
传承发展
孕育期“金桥吹打”经历了由产生初期生产、生活、战斗中鼓舞唱和到14-17世纪的元明时期的逐渐转型，且曲目日臻成熟。发展期金桥吹打在17-20世纪的清代出现转折，形成了在民间吹打中独树一帜的“马风派”吹打风格，器乐配备齐全，曲目更加完善。从马风派传承始祖刘多二算起，可查弟子到21世纪初已有六代。“马风派”吹打历经数百年的传承和发展，刘多二、刘汉卿、杨卜然、向义云、刘志云、向紫钦、翁庆华、张登阳等一大批民间艺人作出了重大贡献。鼎盛期1949年后，金桥吹打得到长足发展，从艺农民大量增加，其成熟的艺  图3 金桥吹打在央视表演[3]术成就获得过众多荣誉： 1957年收集整理的吹打曲目《闹春耕》获得重庆市农村文艺调演一等奖；并于1958年代表重庆市民间音乐出席在成都举行的全省群众文艺汇演二等奖。之后《蛟龙翻身》、《蜜蜂围着菜花飞》、《庆丰收》、《喜鹊牌》、《点江曲》等改编节目连续在省、市各种演出中获奖。1985年的民间器乐集成中，300多首曲目编入《中国民族民间器乐集成》，存入国家艺术宝库。1992年、1999年，中央电视台两度来万盛拍摄金桥吹打专题，播出后引起很大反响。金桥吹打一度达到鼎盛繁荣的颠峰。当时，金桥镇有吹打乐班200多个，从业人员达1000多人。1995年，金桥镇被重庆市文化局命名为“民间吹打之乡”。1999年，金桥吹打被重庆市评为“巴渝十大民间艺术”。 金桥吹打以它贴近时代、贴近生活，贴近群众的剧目特色与艺术特色，深受广大农村观众欢迎，丰富了百姓的文化生活，曲折发展期20世纪90年代后，由于市场经济和现代音乐文化的冲击、缺乏经费投入等原因，吹打人员很少集中训练，部分吹打艺人放下了吹打乐器，走上其它致富道路。当时从事吹打的艺人不足200人，其中年龄大的70多岁，最小的也是30多岁，平均年龄近50岁；艺人普遍文化程度为小学毕业；女子吹打队员、青年吹打队员面临青黄不接甚至后继无人的边缘。由于人员流失严重，很多传统的曲牌也面临失传境地。21世纪初，国家加大了对传统民间民族文化保护和发展的力度，先后制定相关政策保护和传承优秀俗文化。2002年成立区金桥民间吹打保护、抢救小组，在各级政府支持和领导下做了许多发掘、抢救性工作，先后组建了金桥吹打艺术团和金桥中心校吹打队，使金桥吹打这一古老的民间传统艺术重焕生机。2006年6月，金桥吹打被国务院列入“首批国家非物质文化遗产名录”加以保护。2008年10月，万盛区金桥镇被国务院命名为“中国民间文化艺术之乡”。[2]
艺术风格
金桥吹打曲牌按使用场合分为：花牌、宫堂、朝牌；按表现形式分为：雕打、散打、雕散打、品打；按不同乐器配置分为：干打、吹打、夹打、竹叶吹奏、口哨等形式。
金桥吹打乐具有音正节稳、音质纯洁、清晰清脆、不含混拖拉，音域宽、音量大、力度厚、音色明快、穿透力强等特点。[2]金桥吹打派别独特，它不同于陕北、鲁南、河北、苏南等的吹打乐风格。唢呐高鸣时，酷似“马啸”声；鼓响“得格斗”，尤如马蹄声。曲至高潮时，“马啸”与“ 蹄声”共鸣，如万马奔腾之势。
金桥吹打许多传统曲牌还保存着古老的五音调式持点，记谱方式独特，整个曲牌采用的是“浪荡词”记谱，这是中国记谱方式所罕见的。吹奏曲牌不叫吹“音”，而叫吹“字”，曲牌里的“字”代表一种音高。
吹奏的换气方式也非常特别，许多人一口气能吹奏五分钟不停顿。[镜头：吹奏换气的嘴型、口腔的鼓动情景。
金桥民间吹的艺人们在长期的演奏实践中，改编了《花灯》、《朝牌》、《宫堂》等数十个民间传统曲牌，创作了《水上沟》、《青山水落音》、《采桑调》等近百个曲牌。1985年中国民间器乐收集活动中，他们向国家文化部门提供了近300个曲牌，不少曲牌收入了《中国民族民间器乐集成·重庆卷》，成为民间文化的瑰宝。
在金桥吹打的众多曲牌中，有许多是来自生产劳动、自然界的音形声，如《青山水落音》、《快乐的山村》、《鸡公调》、《蛟龙翻身》。但有些曲牌的其中一部份是经过专家收集改编的，如《老二排鼓》、《新二排鼓》、《春到养鸡场》等优美的曲牌，反映出喜、怒、哀、乐。有的古朴雅典，有的气势磅礴。有的妙趣横生，幽默诙谐，如《哪里哪里抬起来》、《花大姐》。[4]
代表曲目
金桥吹打乐的曲目丰富，据普查统计，有《花灯》、《大曲牌》、《朝牌》、《宫堂》、《品打》、《挑打》、《散打》、《干打》、《夹打》、《挑散打》、《竹叶吹奏》、《口哨》等多种类别，合计曲牌1000余首。[4]“马风派”代表作有：《将军令》、《二排鼓》、《鸡公调》、《蛟龙翻身》、《青山水落音》、《急马出山》、《祝福》、《山村新曲》、《庆丰收》、《快乐的山村》等。
《急马出山》简介：
曲目由三部分组成：
第一部分由次高音唢呐奏出酷似雄鸡鸣叫的散板，引入群马奔腾的场景；
第二部分：打击乐在马蹄节奏的变换中呈现出雄壮有力的欢庆的色彩；
第三部分：在大唢呐与小唢呐的对比中展现出在青山绿水间、田边院坝里人们辛勤劳动和悠然自得的欢乐气氛。
乐曲集中反应了勤劳纯朴的万盛人民欢快热烈、安居乐业的生活情景。[2]
乐器配置
金桥民间吹打乐的按乐器分为吹奏乐器、打击乐器两大类别。吹奏乐器主要是唢呐；打击类主要有鼓、锣、钹、镲、马锣等。[2]
金桥吹打的乐器也异常独特。一支普通的唢呐要经过选材、风干、切割、绞管、车圆、钻孔、编喇叭口、刮灰上漆、安气盘、装麦哨等几十道工序；一面鼓也要经过采鼓桶、削牛皮、绷绳、定音、上钉、套箍等若干工序。唢呐和鼓被有关专家誉为“天下第一唢呐，人间第二奇鼓”。金桥唢呐制作技艺高超，巴南、綦江、贵州等地的大量唢呐来源于金桥。[4]
非遗信息
遗产级别：第一批国家级非物质文化遗产
批准文号：国发〔2006〕18号
批准日期：2006年5月20日
批准机关：国务院
批准序号：83
遗产编号：Ⅱ—52
遗产类别：民间音乐
项目名称：吹打（金桥吹打）
申报单位：重庆市万盛区。[5]
标题：问讯
基本解释
1. [inquire]∶询问或打听
幸可广问讯。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
咸来问讯。——晋· 陶渊明《桃花源记》
问讯处
2. [greet]∶问候
彼此见礼问讯
3. [put the palms together (a Buddhist greeting)]∶僧尼跟人应酬时合十招呼。也叫“打问讯”
详细解释
1. 互相通问请教。
汉 刘向 《说苑·谈丛》：“君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本，念虑者，知之道也。”
2. 打听。
《玉台新咏·古诗》：“幸可广问讯，不得便相许。” 宋 姜夔 《惜红衣》词：“墙头唤酒，谁问讯、城南诗客。”康濯 《水滳石穿》第五章：“他已经找 有根 问讯过， 有根 答应了，说让社里雇用。”
3. 问候；慰问。
《后汉书·清河孝王庆传》：“庆多被病，或时不安，帝朝夕问讯，进膳药，所以垂意甚备。” 宋 陆游 《次季长韵回寄》：“野人蓬户冷如霜，问讯今惟一 季长 。” 蔡东藩 《清史演义》第一回：“老者拟择日成婚，自是布库里雍顺就住在此家。暇时到村中各家问讯，村人见他彬彬有礼，无不欢迎。”何其芳 《画梦录·丁令威》：“丁令威引颈而望，寂寞得很，无从向昔日的友伴致问讯之情。”
4. 僧尼等向人合掌致敬。
晋 法显 《佛国记》：“阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连，汝可往问讯世尊，目连即往，头面礼足，共相问讯。”《景德传灯录·迦毗摩罗》：“尊者将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。”《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“﹝魏公﹞走不多步，恰好一个法师，手中拿着法环摇将过来，朝着打个问讯。” 老舍 《四世同堂》八四：“和尚看了瑞全一眼，打了个问讯，走入正殿，去敲打木鱼。”
辨析
敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
标题：工业之声
【工业之声】

所谓的工业之声，顾名思义便是针对现代化工业社会所提出的一种反对行为与宣言，这个名词最早源自旧金山的一位艺术家Monte Cazazza所提出的宣言：“给产业大众的工业之声。”（Industrial Music for Industrial     people）。然而却一直等到英国乐团Throbbing Gristle才真正将此概念付诸音乐创作上，也因此，许多音乐史家均视Throbbing Gristle为第一支工业之声队伍，与随后不久兴起的Cabaret Voltaire，并列工业之声两大代表团体。
不过除了对应工业社会的思潮与哲学外，由于工业之声的崛起亦与70年代晚期朋克运动有着相当程度的关联性与时间性，因此就某种程度而言，工业之声犹如朋克音乐的远房亲戚，而许多朋克乐团与工业之声队伍亦都相互跨域撷取，或融合两方，甚至更多其它类型元素与一体。上自磁带音乐（Tape Music），具象音乐（Musique Concrete），下至对电子合成器的应用，白色噪音，电脑定序器（Sequencers）等的挪用，都让早期对工业之声的定义有了更广，但也同时更模糊的扩展。
时至今日，一些所谓的工业电子舞曲（Industrial Dance Music）或工业重金属（Industrial Metal），都是工业之声再延伸而出的旁支。
【入门专辑推荐】

Cabaret Voltaire 2×45   
唱片公司：The Grey Area（CABS 09 CD）
最早期几张 Cabaret Voltaire 的专辑作品对于大多数人而言，可能太过艰涩而难以下咽，这张专辑正好同时顾及了“可听性”与噪音实验之间的平衡点。机械式的乐器弹奏刻画出工业社会的疏离与冷漠，让这张黑暗之声充满了对人性幽暗面的探索。
Throbbing Gristle   
D.O.A：The Third and Final Report of Throbbing Gristle  
唱片公司：Mute Records（61094－2[US]，TGCD3[UK]）
激进，粗暴甚至带着敌意的态度，向来是Throbbing Gristle    所采取的战斗策略。就目的及艺术宣言而言，与20世纪早期未来主义（是早期现代美术的一个流派，认为要铲除过去所有的旧思想，而后歌颂工业文化）有一点共通之处。这张专辑的主要特色，在音乐上运用了大量的拼贴（Collage）手法，以电脑合成声响搭配传统摇滚吉他所产生的噪音。断裂的电话录音，电子反馈声，仪器嘶嘶声不时地打断，介入，令这张专辑含有强烈的疏离感。
Nine Inch Nails     
Pretty Hate Machine      
唱片公司：TVT Records （TVTD 2610)
九寸钉或许不是什么伟大的工业之声开创者，但他绝对是替早期的工业之声导入了更符合聆听趣味的折衷者。精神概念上与早期工业之声只有一丝相承，但在这张作品中则加入了更多传统的歌曲结构，与状似痛苦的呐喊唱腔。而这样的妥协无疑是帮原本只限极小众的乐种，拓展了更多的听者，使其注意到原有工业之声的存在与重要性。
标题：fq
财商
简介FQ（Financial Intelligence Quotient），即财商。是指理财能力，特别是投资收益能力。没有理财的本领，你有多少钱也会慢慢花光的，所谓“富不过三代”就是指有财商的老子辛辛苦苦积攒下  fq来的钱，最多最后也会败在无财商的子孙手中。财商是一个人最需要的能力，也是最被人们忽略的能力。
●财商可以通过后天的专门训练和学习得以改变，改变你的财商，可以连动地改变你的财务状况。
●财商是一个人最现实需要的能力，也是最被人们忽略的能力。可以想见，一个漠视财商的人，一定是现实感很差的人。
●财商包括两方面的能力：一是正确认识金钱及金钱规律的能力；二是正确应用金钱及金钱规律的能力。
●财商并不仅是人们现实的惟一能健康发展的智能，而且是人为观念和智能中的一种，当然是非常重要的一种。
●财商常常被人们急需，也被忽略。财商不是孤立的，而是与人的其他智慧和能力密切相关的概念由来财商，简单地说就是一个人认识金钱和驾驭金钱的能力。是理财的智慧，  财富财商是一个人判断金钱的敏锐性，以及对怎样才能形成财富的了解。它被越来越多的人认为是实现成功人生的关键。财商和智商、情商一起被教育学家们列入了青少年的“三商”教育。我们从犹太人的财商教育说起，说起犹太人，一般会想到的国家是以色列，其实，犹太人的渗透力和生存力非常强,全球经济圈中的很多精英，都是犹太人。比如现任美联储主席格林斯潘，全球外汇、商品和股票投资家索罗斯，纽约市市长、布隆伯格通讯社创办人布隆伯格……
犹太人财商教育最重要的一点，是培养孩子延后享受的理念。所谓延后享受，就是指延期满足自己的欲望，以追求自己未来更大的回报，这几乎是犹太人教育的核心，也是犹太人成功的最大秘密。犹太人是如何教育小孩的呢？“如果你喜欢玩，就需要去赚取你的自由时间，这需要良好的教育和学业成绩。然后你可以找到很好的工作，赚到很多钱，等赚到钱以后，你可以玩更长的时间，玩更昂贵的玩具。如果你搞错了顺序，整个系统就不会正常工作，你就只能玩很短的时间，最后的结果是你拥有一些最终会坏掉的便宜玩具，然后你一辈子就得更努力地工作，没有玩具，没有快乐。”这是延后享受的最基本的例子。
在犹太人的财商教育思维里面已经融入了现代社会的价值观，个人的一生是其规划的范围，个人追求，个人资源，都有理性规划，其最高目标是幸福的一生，财商是其规划的总体理论。我们以犹太财商教育的精髓思想为核心，为中产阶级归纳出了青少年财商教育的三个方面：掌钱能力、赚钱能力、财富知识。各类测试财商测试：你手里有发财的钥匙吗？
题目：如果让您选一把钥匙，请选择下列的选项，测试你手里有发财的钥匙吗？
a、铁 b、木 c、金 d、银 e、铜
a、你是一个非常现实的人。很少做无谓的空想，用常人的思维方式思考和处理问题，与周围的人相处得很和谐，不惹是生非。但现在的你可能正处于人生低潮。
b、你的内心似乎暗藏着对现实生活的不满，或者是觉得非常疲倦。感觉做任何事都比较麻烦，缺乏尝试新事物的冲劲，现在的你正渴望依附在强人身上。
c、你现在的事业非常旺盛，在你的周围充满着意外的机会，可以使你实现梦想，得到收获。而且新事物也会接连不断带给你好运。
d、你面对问题仔细思考后，可以马上做出反应。是运用智慧找出合理解决方案的人。你在接受对方的意见时态度非常谨慎，因此面对对方的求婚或是向对方示爱,是最适当的时机。此外你的财运也非常强盛，有致富的可能性。
e、你是超级的自信家。能力突出可以利落地处理事情。但是面对讨厌的东西时，即使是上司或长辈的叮咛、命令也都充耳不闻，因为你认为自己才是最主要的。你似乎可以兼顾得很好目.是你放手一搏，尝试新事物的最好时机。
财商测试：你了解自己的成功指数吗？
我们都知道性格对一个人的成功与否、人生顺畅与否十分重要。性格虽说是天生的，可是后天如果扬长避短，其实还是可以在某些程度改变自己的人生轨迹，关键是很多时候我们不知道自己究竟属于哪一种类型。下面的这个测验可以让你对自己有所了解。
当你发现你的朋友把东西遗忘在你家时，你认为采取以下哪种办法最合适？
1、立即给朋友送去。
2、通过电话或信函，约他见面，然后把东西交给朋友。
3、托人带给朋友。
4、暂时放在家里，以后再考虑如何办。
答案解析
选择1、你是一个具有大胆与冷静两种特性的人，凡事能以整体的利益为重，不会被眼前的小利所诱惑。不过，也许有时你对自己的要求过高，适当的时候记得帮自己解压。
选择2、你是一个态度很积极的人、头脑很灵光，工作能力非常强，只是有一点小小的缺点－－自信过盛。试试看先换位思考，然后再行动。
选择3、你是一个乐天派的人，喜欢帮助他人，只是一旦他人对你有所求时，即使自己做不到也难以拒绝。选择自己可以完成的，做一点人生的减法吧。
选择4、你是一个小心谨慎型的人，绝对不会鲁莽行事，有强烈的责任感，也因为责任感太强而产生了些压力，请特别注意，有时不妨稍稍放纵自己的想法，灵感也许会更多。
愤青缩写
FQ：即“愤青”的简写。顾名思义，就是愤怒的青年，多指在政治等方面有争议的青年。常见的愤青：政治类：哈日与反日的愤青、哈韩与反韩的愤青……此外，在动漫界的CP中也出现了一些愤青，比如：《数码宝贝》1、2中武嘉、辅嘉两路人3中辽姬、良姬两路人……
魔兽世界中的FQ
FQ在魔兽世界中是防御天赋的圣骑士的简称.
武林英雄中的FQ
FQ在武林英雄中是防护系枪的简写。[1]
数控专业术语
FQ(Function Quadriplegic)数控专业术语，比较严重的机床故障。其现象为表皮发青色而慢慢转红，主机轴箱内有浓烟冒出。此时如不赶紧替换下操作者FQ则后果不堪设想。 此现象一般称为机床的FQ现象。
俚语简写
美国人常用，非常有名（Fuck You）
标题：哈元生
扬威将军哈元生年考
康熙年间入伍，发迹戎行。
康熙末年（1722），授把总，累迁江西建昌路都司（正四品），因坐失察“私木过关”被免职。
雍正二年（1724），命引见，发直隶以守备用，补抚标右营守备（正五品），随军贵州，贵州威宁总兵石礼哈请以元生从剿仲家苗，有劳。
雍正三年（1725），补威宁镇中军游击，升为贵州威宁镇中军游击（从三品）。当时正值清朝政府在云南、贵州、四川等地开始大规模实行“改土归流”的时候，少数民族的土司纷纷起来反抗。
雍正四年（1726）五月，首先平定贵州长寨土司的叛乱，设立长寨厅（今贵州长顺）。不久，清廷将原隶属四川的乌蒙、镇雄、东川三土府划归云南。鄂尔泰派游击哈元生，摧毁了叛乱的乌蒙土知府禄万钟、镇雄土知府陇庆侯的势力，改设乌蒙府（后改称昭通府，今云南昭通）、镇雄州。乌蒙土知府禄万锺侵东川，镇雄土知府陇庆侯助为乱（东川府今会泽）。东川府土司禄禄氏（女）知书识礼，认为家族不顾亲情代代争战杀戮的原因是土司之位，导致骨肉离分，说服儿子和大小土官，放弃世职，向中央缴印，主动恳请朝廷改土归流。
雍正四年（1726）11月，鄂尔泰在赴东川府考察途中，路过威宁，召见总兵孙弘本、游击哈元生、地方官杨永斌，商定解决乌蒙土知府的办法，迫使乌蒙土知府投诚献土。
雍正五年（1727），乌蒙、镇雄叛乱。
奉云贵总督鄂尔泰之命，哈元生率兵三千，增援四川总兵刘起元协剿。
师发乌关，山路崎岖，林树茂密，土司兵占据险要地势进行顽抗。
哈元生身先入阵，冒矢石奋力攻打，所到之处，逆叛都被杀的散乱倒下，伤亡过大，余逆掉下山崖死者数万，弃寨而逃了。
鄂尔泰上其功，上奖元生取仲家苗、克乌蒙能效力，命以副将、参将题用，寻授寻沾营参将（正三品）。
雍正六年（1728），米贴苗妇陆氏为乱，鄂尔泰令元生往剿，破险设伏，捣其巢，获陆氏。率师赴阿驴，破雷波土司，以其助陆氏劫粮也。赉白金四千。迁元江副将。师还，阿驴夷目从，坐事，元生鞭之，其人大噪，围元生。元生率游击卜万年等与战两昼夜，贼败却，元生督兵夺据赤衣台。鹤丽总兵张耀祖赴援，元生出小溜筒江，搜斩馀贼，阿驴人空寨遁。拉金、者呢诸寨助为乱，并讨平之。鄂尔泰具以闻，上谕曰：“野夷性反覆，即无鞭责事，亦未必帖然。元生效力多，功过相当。置不议。”七年，调黎平副将，擢安笼总兵。八年，乌蒙复为乱，鄂尔泰令元生督兵出威宁，破贼数万，射殪其渠黑寡、暮末，连躏贼垒八十里，遂克乌蒙。赐孔雀翎及冠服，赉白金万。九年，擢云南提督。上以元生母逾八十，予封诰。寻调贵州。
雍正十年（1732）十年，召诣京师，入对，解御衣以赐，命在办理军机处行走。旋令回籍省亲。贵州九股苗为乱，命还贵州督剿。遭母丧，赐祭，令在任守制。率兵攻九股苗，获悍苗百馀，俘斩甚众，馀悉请降。十二月，进新辟苗疆图志，命巡抚元展成勘订。十三年，古州苗为乱，扰黄平，元生遣兵击之，总督尹继善奏调湖广、广西兵会剿。上授元生为扬威将军，统兵进讨，而以湖广提督董芳为之副。寻遣尚书张照为抚定苗疆大臣，元生与之忤。乃议划施秉以上为上游，用云南、贵州兵，隶元生；施秉以下为下游，用湖广、广西兵，隶芳。元生与芳议界，详逮村庄道路，文移辨论，日久师无功。经略张广泗至，劾元生徒事招抚，夺官逮京师，坐贻误军机论斩。
乾隆元年，上命贷其死，赐副将衔，赴西路军营效力。三年，卒，上深惜之，加总兵衔，赐祭葬。
哈元生的四个儿子
长子：哈弘德，没有做官。                         次子：哈峻德，任永顺总兵。
三子：哈尚德，古州镇总兵、军前副将。    四子：哈广德，任江南卫千总。
哈 峻 德：
乾隆二十四年（1759），在永顺总兵任上，因变卖军营房产建私用公馆等罪被夺官。
乾隆二十五年（1760），被云南总督处决。
哈 尚 德：
哈尚德随父亲在云南入伍，在平定乌蒙之役中立功，乾隆初已官至总兵。
乾隆十三年（1748），参加平定大金川之役，困扰民虐兵而被免职。
乾隆二十二年（1757），哈尚德以副将衔赴新疆，参加平定大小和卓木的叛乱。
因送羊赴军营伤死太多，被夺官责偿，并遣送回原籍。
哈 国 祥：
哈国祥，哈尚德次子。
乾隆三十一年（1766），西藏拉萨守备。
乾隆四十二 年，龙陵协副将。
乾隆五十五年（1790），云南抚标中军参将、云南永昌协副将。
嘉庆二年（1797），云南鹤立镇暑总兵官、云南普洱镇暑总兵官。
哈元生将军的墓地
哈元生将军的墓地，乾隆皇帝乾隆三年（1738）赐葬河间。
在文革中被毁，2008年，河间哈氏后裔重建。
乾隆上谕：
乾隆三年二月十六日内阁奉
哈元生人才壮勇，历任苗疆，颇有劳绩，后因古州一案获罪，被逮来京。
朕念其前劳，特予宽宥，授为副将，前往哈密效力，再其奋勉。
尚思录用，今樊廷奏，伊已病故，实属可惜。
著加总兵衔，令大学士查郎阿，宽裕料理。
将伊柩榇送回原籍，应得恤典，礼部察例具奏，钦此。
相关信息
哈元生将军把皇上所赐的金银财宝，无偿地捐献修建清真南大寺，周济贫苦的同族人和同乡，这种无私义举，确是难能可贵，令人敬仰，令人赞颂的。
哈元生被捕入京后，经调查核实，初步弄清了事情的原委，获得了皇上的恩敕，被降职到新疆哈密军营效力。
因此，终日激愤难平，耿耿于怀，茶饭不思，郁郁寡欢，使身心受到极大的伤害，英年早逝。
官方说是“水土不服”或“积劳成疾”而死，民间传说却是：“不堪受辱，吞金而亡。”
公元1772年，乾隆三十七年，哈元生逝世34年后，哈氏宗族又一位的将领，哈国兴卒于小金川战役军营中。
公元1773年，乾隆三十八年，为表彰以哈元生为代表的河间哈氏族群的不朽功勋，乾隆皇帝题写了如下赞词。
词曰：“中土回人，性多拳勇，哈其大族，每出将种”。
标题：职田
什么是职田
中国古代按官职品级授与官吏作为俸禄的土地。施行于西晋至明初，其间亦曾称为菜田、禄田、职公田、职分田等。
职田的来源
东汉献帝时，曾将京畿三辅地区（今陕西中部）的公田按原俸禄等级给予百官，让他们自己收取租税，是职田制的萌芽。两晋时期，职田逐步形成固定的制度。西晋元康元年（291）正式规定中央官吏按一、二、三品授与菜田十、八、六顷。菜田的授受办法是：以每年立夏为断，立夏前到任的官吏，可收取当年的田租为俸禄；立夏后到任的，田租归前任，继任者另外领取一年的食俸。东晋时，始授予外官禄田，其数量大体上是都督二十顷，刺史十顷，郡守五顷，县令三顷。南朝刘宋各级官员所得禄田数量比西晋有所增加，禄田的授受也改以芒种为断。元嘉末年又一度改变为按官吏到职之月起，计月数而分其田禄。齐、梁、陈各代也都有禄田。北魏太和五年（481）对州刺史、郡太守等地方官依官品等差给以公田，是为北朝授职田之始，至太和九年颁布均田令时予以重申。隋给职分田，一品五顷，至五品则为三顷，其下每品以五十亩为差，至九品为一顷。唐代武德元年（618）诏令内外官各给职分田，数量亦以秩品高下为差。唐代的职田只授给职事官。未补正的内供奉和裹行官不给职田，只从太仓领取相当职田地租最低量的“地子”；员外官则既无职田也不给“地子”。
职田的管理
职田形成制度以后，历代政府都十分注意职田的管理，以保障百官的经济利益。唐代职田由尚书省工部屯田郎中主管，具体事务由朝廷委派使职官和州县长官处理。州县每年六月要勘造一次职田籍帐，申报尚书省。这种籍帐记载职田四至、田租标准等，称之为“白簿”。当年十月依据白簿征收地租，给付本官。在白簿的基础上，又有三年一造的职田“黄籍”，供长期保存。唐代前期，基本上实行了此种造籍制度，但也有例外。由于职田常常是侵夺农民的熟田，严重妨碍均田制的施行，以致政府不得不承认职田“侵渔百姓”，在贞观十一年（637）和开元十年（722）两次暂时停给职田，改给仓粟（每亩折合二斗）。唐代后期，职田管理日渐混乱，职田籍帐多不能按规定勘造，贪官污吏和地方豪强常常乘机用各种手段兼并职田，使之成为“形势庄园”；与此同时，又换易荒闲薄地充作职田，照旧征取高额地租。
职田制度的危害
从两晋至唐，职田的经营及其直接劳动者的身份都有所变化。两晋南北朝时期，禄田由官府使役驺卒、文武吏及僮耕种。这些劳动者往往是全家服役，世代相袭，人身依附极强，其身份十分卑微。他们在禄田上受到分成制的地租剥削，每年至少要将收获物的五成或六成交给官吏。所以此时期禄田上的劳动者实际上是农奴。唐代授予职田，不再同时授与田驺、吏、僮等作为劳动力，而由职田的管理当局“借民佃植”或受职田的本官“自佃”。法令规定职田租佃“并取情愿，不得抑配”。因此，唐代的职田一般是分成小块，由国家编户即普通称之为“百姓”的人（主要是自耕农）佃种。这些职田劳动者同两晋南北朝的驺卒等相比，有较“自由”的身份，对受职田的官员一般不存在人身依附关系，但他们同样承受残酷的剥削。唐代职田实行定额租制，其租额通常限定在二斗至六斗，实际上职田佃农所受的剥削远不止此数，他们在交租之外要另交职田草，又要变米雇车搬送（或交纳脚钱），甚至还要交纳别立名目的桑课等。职田差税如此苛重，农民不愿耕种，唐后期不得不在局部地区临时将职田田租分摊在两税地亩上，使之成为两税的附加税，由两税户交纳。此法并未久行，更通常的办法是州县逐年将职田强行摊派给百姓租佃，甚至强令身居城镇的人虚额出税，给百姓造成极大的苦难。当时有人就指出“疲人患苦，无过于斯”。其结果是造成职田佃农相继逃亡，而官府又变本加厉，捕系亲邻，征赔地租，把负担摊配在其他农户身上，从而加速了更多的农民破产、逃亡。
职田制度的改进
北宋真宗咸平二年（999），沿唐制复置职田，以官庄及远年逃田充，然只授予外任官，中朝官不再享有。其数额：两京、大藩府四十顷，次藩镇三十五顷，防御、团练州三十顷，中、上刺史州二十顷，下州及军监十五顷，边远小州、上县十顷，中县八顷，下县七顷，转运使、副使十顷。其中州县长吏得百分之五十，以次官差减。仁宗庆历三年（1043）更定守令佐职田顷亩之限：大藩府长吏二十顷，通刺八顷，判官五顷，余并四顷。防、团、刺史州、小军监及上、中、下县，类此。陆田以三月底、水田以四月底、麦田以上年九月底为限，官员在限前到任者，才能享有当年的职田租入。元丰初诸路共约有职田二百三十四万八千六百九十七亩。职田佃户召浮客（客户）充，每顷不得过三户；公人及主户不许租佃。稍后又规定，第四、第五等主户亦可租佃。地租有实物分成租，也有实物定额租，后者日占优势，以致北宋末年规定，职田租课并折纳现钱。职田免二税和沿纳，租入全归各外任官分享。贪官污吏往往非法多占职田，以重租、折变侵渔佃户，至有无田而令民纳租者。
职田的分配制度
金循宋制授与外任官职田，按品秩和职事定其多寡，自正三品三十顷或二十五顷，下至从九品三顷或二顷。品同职异，所授职田有差别，如正五品刺史、知军监使十三顷，余官并十顷。猛安谋克、乌鲁古（群牧所）官等无职田。职田每亩取粟三斗，草一称，初就输于各官公宇，天德二年（1150）改送官仓，按月均数，随月俸支给。
职田的缺点
官有职田的出现
元制，诸路、府、州、县、录事司官及按察司（肃政廉访司）、转运司官有职田，其余并无。路以下各级地方官职田定于世祖至元三年（1337），按察司官职田定于十四年。自上路达鲁花赤、总管、按察使（约正三品）十六顷，以下递减至主簿、县尉（正、从九品）二顷。各官职田从官田及荒闲地、户绝地内标拨，召募佃客耕种，依乡原例收租；将拨到顷亩、条段、四至造册申报户部，以后继任官员相沿交割。江南职田初依腹里体例给与，因荒闲地少，实得者无几。至元二十一年改为比腹里减半。至大二年（1309）拘收职田入官，改支禄米，自三品每年一百石依次减至七品以下四十石；四年，仍复旧制。初，前后任官交割，北方以施工布种、南方以芒种时节为限，限前归后官，限后归前官；皇庆元年（1312）改为按支俸月份收租入。元职田租为定额租，交纳实物或折钞，由佃户送纳各官衙门。官员多倚势增租，如袁州路原额每亩米二斗二升，江南湖北道三斗，都增至六斗，福建道廉访司职田租更高达三石。而且不论丰歉，多是全收，并加收斗面、鼠耗，索要他物。各地都有勒迫附近民户认种职田，或佃户逃亡则令民户包纳，或未拨到职田而按应得数额摊配民户纳租的现象。
职田制度的废弃
明太祖洪武十年（1377），赐百官公田，以其租入充俸禄。后（年代不明）收职田，改为折俸钞颁给，职田制遂废。