标题：路加福音
简介
路加是保罗（保禄）的追随者，所以一般认为他的福音中的内容大多源自保罗口述。 学者对本书的写作日期，颇有争论。由于路加福音与使徒行传是上下两集（参徒1：1），而使徒行传最后提及主后60年代初保罗在罗马的活动（徒28：30）,所以路加福音的写作日期可能在60年代初期，另一方面，不少学者认为：路加福音取材自马可福音，所以前者的写作日期必在后者写成之后。本书的成书地点不详，可能是罗马或西泽利亚。 
书中唯一提到的读者是有名望的提阿非罗（Theophilus）。此人的身世不详，但可能有份赞助此书的发行。有些学者认为提阿非罗这名字意思是“爱神者”或“被神爱者”所以此书的对象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语，如“拉比”，和“和散那”等，可见外邦人为本书的主要写作对象。
关于作者路加
按种族他是安提阿人，职业是医生，是保罗长期的同工；路加与其它使徒有深入的交往，在他所写的两卷书中，给我们留下了一些他从使徒得着的、医治心灵的良药。
上述证明路加是第三卷福音书之作者的外证引自优西比乌的《基督教会历史》，与早期普遍的基督教传统说法吻合。爱任纽也常指第三卷福音书为路加的著作。其它早期支持路加为福音书作者的还有殉道士犹斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在马吉安那经过小心歪曲和浓缩的版本中，路加福音是这个著名的异端者唯一接受的福音书。不完整的穆拉多利经目称这第三卷福音书为“路加福音”。
路加是唯一一位作者为自己的福音书写续篇──使徒行传的。从使徒行传，我们可以更清楚看出路加是第三卷福音书的作者。使徒行传中，那些提到“我们”的部分，是作者亲身参与其中的（一六10，二○5、6，二一15，二七1，二八6；比较提后四11）。经过淘汰的过程，只有路加能够配合上述的时间。而从受信人同是提阿非罗和写作风格来看，很明显路加福音和使徒行传是出自同一个作者。
保罗称路加为“所亲爱的医生”，并把他与犹太基督徒分开列述（西四14），可看出他是新约的唯一外邦作者。论篇幅，路加福音与使徒行传的总和，比保罗所有的书信加起来还要长。
内证加强了外在文献和教会传统的说法。遣词用字（医学名词比其它新约作者用得精确）和娴熟的希腊文风格支持了作者的身分，作者不只是受过教育的外邦基督徒医生，也是一个对犹太作者所表达的主题非常谙熟、掌握透彻的人。路加对日期的重视、资料考察的精确（例一1～4，三1），使他成为最早的教会史学家。[1]
在正典中的独特地位
“世界上最优美的著作”这句评语，出自一个怀疑派论者的囗，事实上是极高的赞誉；这却是法国批评家李南对路加福音的评价。一个过敏的信徒阅读路加这卷神所默示的杰作，会对他的话提出什么争论？路加大概是唯一一个神所拣选来撰写圣经的外邦人作者。这可能是吸引我们这些承继希腊和罗马文化的西方人的部分原因。
若没有路加医生的独特强调，在属灵事情上，我们对主耶稣和他的事奉的欣赏，要贫乏得多了。我们的主爱世人，并要拯救世人；不单是犹太人，他也关心个别的每个人，甚至那些贫穷和被弃的人。这些在路加福音中都有强调。路加也特别强调赞美（在路加福音一章和二章中给我们留下了基督徒最早的“诗歌”）、祷告和圣灵。
路加福音又称‘保罗福音书’
路加并不是主耶稣生平事迹的目击者，为何能将他的言行作出如此完整且全面性的叙述呢？首先，当然要归功于路加自己在序言里所说：“从起头都详细考察了”（一3）──意即他曾利用各种机会，从事调查、询问、搜集有关耶稣生平的各种资料。无疑地，路加是以《马可福音》为第一手数据来源，因此两本书的大纲很相仿，大体上的结构也彼此酷似，惟本书的内容，要比《马可福音》来得丰富，在情节上，也较后者润饰了不少。
除此之外，我们若将本书和使徒保罗的书信作仔细的比较，就可发现他们两位的思路和语调相当的接近，在在显示，路加编写本书，很有可能得力于使徒保罗的传授和教导。所以正如有许多解经家称《马可福音》为《彼得的福音书》一样，本书也被称为《保罗的福音书》。兹举出一些例子，以证明其相似之处：
（一）“常常祷告”（十八1）；比较：‘不住的祷告’（帖前五17）。
（二）“时时儆醒，常常祈求”（廿一36）；比较：‘总要儆醒、谨守’（帖前五6）。
（三）“主果然复活，已经现给西门看了”（廿四34）；比较：‘第三天复活了，并且显给矶法看’（林前十五4～5）。注意：关于主复活的那天显给彼得看的事，其它的福音书并没有提及，只有《路加福音》和保罗的书信特别记载了这事。
（四）“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（十九10）；比较：‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’（提前一15）。
（五）马太和马可记载主擘饼时对门徒们说：‘这是我的身体’（太廿六26；可十四22），底下的话就不记了，可是路加和保罗把主的话继续记下去：“这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我”（廿二19；林前十一24）。
（六）“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（廿三43）；比较：‘人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救’（罗十10，13）。
写作日期
路加福音的写作日期，极可能是第一世纪的六十年代初。有些人认为路加福音写于七十五至八十五年间（甚至在第二世纪），部分原因是由于他们否认基督能够准确地预言耶路撒冷被毁。耶城于主后七十年被毁，所以主的预言必定是在这个日子之前记录的。
因为差不多所有人都同意，路加福音的成书日期比使徒行传为早，而使徒行传最后是提到保罗在罗马，大约主后六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比这个日子为早。如果罗马的大火、随之而来尼禄对基督徒的迫害（主后六十四年），彼得和保罗的殉道等事件，在成书之前已经发生，这位教会史学家的鼻祖是绝不会忽略的。因此，最可能的成书日期是主后六十一至六十二年。
背景和主题
希腊人寻求一个完美的圣人──一个同时拥有男性和女性最好的特质，但却没有他们的缺点的人。这就是路加对基督作为人子的描述──刚强却满有怜悯。他的人性是十分明显的。
举个例子，路加福音比任何一本福音书都要多提到他的祷告生活；他对人的同情和怜悯也经常记下来，或许这就是妇女和儿童在书中占有如此突出位置的原因。路加福音又称为宣教福音，书中描述福音临到外邦人当中，主耶稣则被描述为世人的救主。最后，这卷福音书也是一本门徒训练手册，从我们主的生活中，可以探索门徒训练的路径，从他给跟随者的训练也可得闻门徒训练的详细阐述。这个特点会在经文注释中详细考查。从这个完美的人的生命，我们找到构成全人类理想的生活的要素。从他那无与伦比的说话，我们也可以发现他召我们走上的，那十字架的道路。
当我们研读路加的福音书，甚愿我们听见救主的呼召，撇下所有，跟随他。属灵的知识叫我们顺服神，当我们进入福音书所描述的经历，圣经的意义对我们便更显清晰和宝贵。
本书受者
在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给“提阿非罗大人”的（参一1～4）。‘提阿非罗’的字义是‘神的朋友’、‘爱神的人’或‘被神所爱的人’；至于‘大人’，是一种的尊称，指受书者具有崇高的社会地位。因此有人说路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶，但此种说法仅属一种猜测而已。无论如何，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。
本书的文笔特色
本书作者路加既是一位医生，当然曾受过相当高深的教育，因此他的希腊文造诣极佳。欣赏圣经文学的人，都对本书的遣词用字和体裁，赞誉有加，认为它是全部新约圣经中最标准、最纯粹、最流利、最优美的希腊文。
其中最值得注意的是，本书中加插了许多首优美的诗歌，例如：马利亚的尊主为大诗歌（一46～55），撒迦利亚的颂恩诗歌（一68～79），天使的赞美诗歌（二14），西面的称颂诗歌（二29～32）等，所用的文词都很优雅美丽。
路加又长于描写事物，无论是真实的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，仿佛一幅幅生动的图画，活现在读者眼前。因此，有多幅经典名画，均取材自本书，例如：好撒玛利亚人（十30～36），浪子回头（十五12～32），税吏的祷告（十八13）等。
此外，路加也很善用对比，在本书中，列举了许多相反的人、事和物，例如：爱多的女人与爱少的西门（七36～50） ；良善的撒玛利亚人与祭司、利未人（十23～37） ；马利亚与马大（十38～42） ；小儿子与大儿子（十五11～32）；财主与拉撒路（十六19～31） ；十个得了医治的大麻疯病患中，一个感恩的与九个忘恩的（十七11～19） ；法利赛人与税吏的祷告（十八9～14）等。
本书的特点
本书的特点极多，仅举出其中主要的数点如下：
（一）是一本‘外邦人的福音书’：本书的作者‘路加’本人是外邦人，受书者‘提阿非罗大人’也是外邦人，因此书中没有一处是外邦人所不能明白和领悟的。（1）以外邦人的词语来代替犹太人的惯用语，例如：用“夫子”代替‘拉比’（九33；参可九5）；用“大声赞美神”代替‘和散那’（十九37；参太廿一9）。（2）以当时罗马帝国内所能了解的时间来说明事件的背景（一5；二1～2；三1～2）。（3）很少引用旧约经文或犹太先知的预言。
（二）是一本‘普世性的福音书’：本书强调耶稣基督乃是“万民”的救主（二10，31～32；三6），因此：（1）所记载的耶稣家谱，并非止于犹太人的祖先亚伯拉罕，而一直追溯到人类的始祖亚当（三23～38；参太一2～16）。（2）特别对外邦人深表接纳与赞许（四25～27；七9；十30～37；十七16～19）。（3）吩咐门徒将福音传到万邦（廿四47）。
（三）是一本‘穷人的福音书’：本书记载主耶稣自己生于贫穷之家，生时被放在马槽里（二7）；满八天受割礼时，他的肉身父母因为贫穷，只用一对斑鸠（或是两只雏鸽）献祭（二21～24；参利十二8）。它并且也记载主的使命是把福音传给贫穷的人（四18～20）；因此他宣告贫穷的人、饥饿的人和哀哭的人有福（六20～23）；他又教导人要顾念“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”（十四13）。在财主和拉撒路的比喻中，显示主似乎对于穷苦的人较有好感（十六19～31）。
（四）是一本‘妇孺的福音书’：虽然当时妇女在社会上的地位相当低微，但妇女在本书中却非常突出，用许多篇幅来记载妇女们的事迹，例如：以利沙伯和马利亚（一24～56）；女先知亚拿（二36～38）；拿因城的寡妇（七11～16）；有罪的女人（七37～50）；被主治好和用财物供应主的妇女们（八2～3）；患血漏的女人（八43～48）；马大和马利亚（十38～42）；驼背的女人（十三11～16）；寡妇向不义的官求伸冤（十八1～5）；在圣殿里捐钱的穷寡妇（廿一1～4）；为主哀哭的妇女们（廿三27～31）；等等。本书也多次描述主对儿童们的关切（七12；八42；九38；十八15～17）。
（五）是一本‘被遗弃者的福音书’：本书常提及被社会遗弃的边缘人物，特别描写耶稣如何照顾他们身、心、灵的需要，例如：与税吏和罪人一同吃喝（五29～32；七34）；欠债多的人（七36～50）；撒玛利亚人（十25～37）；浪子（十五11～32）；被法利赛人定罪的税吏（十八11～14）；税吏撒该（十九1～9）；在十字架上悔改的强盗（廿三39～43）。
（六）是一本‘对“人”感兴趣的福音书’：本书描写和比喻的对象，与《马太福音》迥然不同──后者偏重于‘天国’，而本书则偏重于‘个人’。并且本书也非常注意个人的信仰告白，例如：以利沙伯（一41～45）；马利亚（一46～55）；撒迦利亚（一68～79）；西面（二28～32）；西门彼得（五8）；一个百夫长（七6～8）；税吏撒该（十九8）；悔改的强盗（廿三42）；等等。
（七）是一本‘祷告的福音书’：本书除了多次记载主耶稣教导门徒祷告（十一2～13；十八1～8，9～14）之外，它所记载主自己的祷告次数，远比马太和马可福音为多，例如：在受浸时（三21）；在极多的人寻求他时（五16）；在选立十二使徒之前（六12）；在登山变像时（九29）；在教导门徒怎样祷告之前（十一1）；为彼得祈求（廿二32）；在客西马尼园恳切祷告（廿二41～44）；在十字架上两次祷告（廿三34，46）。此外，本书也多次记载其它人的祷告（一10，13；二37；五33）。因此有人说，《路加福音》是一本祷告的福音书。
（八）是一本‘靠圣灵行事的福音书’：本书特别注重圣灵的工作，表明人惟有靠着圣灵，才有从上头来的能力。例如：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满，他因此有了以利亚的心志和能力（一15，17）；天使告诉马利亚：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”（一35）；“耶稣满有圣灵的能力”（四14；参五17；六19；八46）；主复活后吩咐门徒：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（廿四49）。本书提到圣灵的地方相当多，包括：一41，47，67；二25，26，27；三16，22；四18；十21；十一13；十二10，12等。
（九）是一本‘喜乐的福音书’：本书描写三一神的喜乐，包括父神因浪子失而又得的喜乐（十五23）；基督因寻获失羊的喜乐（十五5～7）和被圣灵感动的喜乐（十21）；圣灵因重得失钱的快乐（十五9～10）。本书也描写我们属神的人的喜乐（一14，44，47；六21，23；十21；十九6；廿四52～53）。
（十）是一本‘教导正确金钱观的福音书’：本书许多的比喻都与金钱和财富有关联，不但有很多反面消极的警戒（八14；十二16～21；十六19～31；十八18～23；廿二5），并且还有很多正面积极的教训（八3；十六1～13；十九1～10，11～27；廿一1～4）。
本书除了上列十个特点之外，其它尚值得一提的，就是路加以严谨的历史家治学态度，来记录各项数据，因此不但清楚交代所记载事情的发生日期（三1～2），并且本书的叙事，可说是按着所发生时间的次序写的（一3）。
路加福音钥节
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（十九10）
“这真是个义人。”（廿三47）
书中基督新教观点
通过预言应验增强信心
路加福音帮助人对圣经养成信心，并且强化信心，抵抗冲击。路加提出许多例子去说明希伯来文圣经已获得准确的应验。记载显示耶稣用以赛亚书的杰出预言去描述自己的使命。看来路加运用这点作为全书的主题。这是耶稣引用先知书的场合之一。他也曾引用律法，借此击退魔鬼的三次试探。他又引用过诗篇，问他的敌人说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”路加的记载含有其他许多采自希伯来文圣经的引文。
正如撒迦利亚书9：9所说一般，耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。当时群众喜乐地向他欢呼致敬，并把诗篇118：26的经文应用在他身上。在一处地方，路加福音的两节经文包含了希伯来文圣经预言的六个要点。这些预言是关乎耶稣的屈辱死亡和复活的。[33]最后，耶稣在复活之后有力地向门徒表明整本旧约圣经的重要性。“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”（路加福音24：44，45）既然路加和基督教希腊文圣经的其他执笔者都曾经准确解释过希伯来文圣经的应验，我们若留意这些经文的应验，便能够像耶稣基督最初的门徒一样受到启迪而养成坚强的信心。
宣扬上帝的王国
路加的记载自始至终不断把读者的注意引向上帝的王国。这书的起头报道天使应许马利亚会生一个孩子，“他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”在最后几章，耶稣提及把使徒们带进王国的约中。因此，从起头直到结束，路加都强调王国的希望。[34]他表明耶稣在宣扬王国的工作方面亲自带头，并且派出12个使徒，后来更差遣70个人去从事这件工作。[35]人若要进入王国，就必须专心致志。耶稣很坦率地强调这点说：“让死人埋葬他们的死人好了，你却要去把上帝的王国广为宣扬。”又说：“手扶着犁，却望着后面的东西，这样的人就不适合上帝的王国了。”
强调祷告的重要性
路加强调祷告一事。他的福音在这方面十分突出。路加福音提及撒迦利亚在圣殿里的时候，群众正在祷告，施浸者约翰的诞生乃是求子的祷告得蒙垂听的结果，也提及女先知亚拿昼夜祷告。路加福音描述耶稣受浸的时候正在祷告，在拣选12使徒之前彻夜祷告，在改变形貌时也正在祷告。耶稣劝勉门徒要“常常祷告，不可灰心”。他设了一个比方，说一个坚持不懈的寡妇不断恳求法官，直到法官给她主持公道为止；借此耶稣向门徒说明恒切祷告的重要。惟独路加曾提及门徒请求耶稣教他们祷告，以及耶稣在橄榄山上祷告时有天使来强化他；也只有他才记录了耶稣在最后的祷告中所说的话：“父啊，我把我的灵托付在你手里。”（本引文来自《圣经新世界译本》）像路加写他的福音书的日子一样，对今日一切努力遵行上帝旨意的人来说，祷告乃是不可或缺的力量来源。
体现耶稣的特质
凭着敏锐的观察力、流畅生动的文笔，路加使耶稣的教训显得亲切热诚、生气勃勃。耶稣对软弱的人、受压迫和鄙视的人，表现爱心、仁厚、慈悲、怜悯。这正好与文士和法利赛人那种冷漠、死板、狭隘、虚伪的宗教形成强烈的对照。（4：18；18：9）耶稣不断鼓励和帮助那些贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的，从而为一切想“跟随他的脚踪”的人立下极佳的规范。
主题特色
本书描述耶稣至善，完全，满有恩慈，荣耀的人性；强调他是完美的人子，是普世的救主，为世人带来平安，使荣耀归给上帝（2：8-14）。全书的特点如下：
1.这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细查考有关的资料（1：1-4），才依序编排耶稣的生平事迹（3:1-2）。 
2.详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报导主的出生和童年事迹。 
3.常提及被社会轻视的人物，如税吏，罪人，女人和寡妇等等 （18：13）。 
4.强调福音的普世性 （2章：10，31-32节；3章：6节；10章：33节；24章：47）。 
5.强调圣灵的工作 （1章：15节；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。 
6.书中也注重敬拜的生活，蕴藏四首今日教会的名诗：尊主颂 （1：46-55）；撒迦利亚颂 （1：67-79）；荣归主颂（2：14）；四面颂（2：28-32）。 
7.强调信者得救 在众人不信耶稣的情况下,和耶稣同钉十字架的一名犯人,悔过并信了耶稣,他的罪被赦免,并得救。(23:39-43 )
本书大纲
1.序言 （1章：1-14节） 
2.施洗约翰和耶稣的出生与童年 （1章：5节-2章：52节） 
3.耶稣对使命准备 （3章：1节-4章：13节） 
4.在加利利的传道工作 （4章：14节-9章：50节） 
5.往耶路撒冷的旅程 （9章：51节-19章：27节） 
6.在耶路撒冷的工作 （19章：28节-21章：38节） 
7.受难和复活 （22章：1节-24章：53节）
《路加福音》-摘录
耶稣回答他们说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是要来召叫义人，而是召叫罪人悔改。”（路5：31）
只是我告诉你们这听道的人、你们的仇敌要爱他、恨你们的要待他好。（路6:27）
咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。（路6：28）
人纵然赚得了全世界，却丧失了自己或陪上自己，为他有什么益处呢？（路9：60）
耶稣对他说：“手扶着犁往后看的，不适合天主的国。”（路9：62）
凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举（路14：11）另见（路18：14）
你们当中无论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。（路14：33）
你们不能侍奉天主而又侍奉钱财（路16：3）
凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主（路20：25）