标题：太山
太山(太原晋源)
景区概况太原西南方向之太山距晋祠风景名胜区5公里、晋阳西山大佛风景区3公里，是太原市旅游和周日休闲的旅游点，这里得天独厚，景致非凡，尤以深秋红叶著称。晋源镇乱石滩西，有一条长而深的山沟，叫风峪沟，从风峪沟走进去，两山夹峙，中有河滩，循滩约行两华里，直到太山脚下。举目了望，山峦突兀峥嵘，漫山遍野，苍翠欲滴，溪泉涌流，叮咚作响，环境幽雅，景色秀丽，作为一个旅游点来说，是当之无愧的。
“太山”之各，始见于沈约（南朝梁文学家）的宋书。相传，五代时有山民“石敢当”，以勇敢称著于北汉，因而闻名遐迩，就连这座山也跟着出了名，山取“泰山石敢当”的音义，故名太山。
太山龙泉寺龙泉寺坐落在太山的山腰上，位于太原市西南23公里处。此寺自八十年代开始，用了两年多的时间进行修葺，并照原样油饰彩绘。经过油饰彩绘的龙泉寺，雕梁画栋，金碧辉煌，红漆的山门象张开的笑脸，不仅欢迎普天之下的游人前来参观寺院，游览风景，而且还希望有更多的人在秋后来看太山红叶。
从已修成的层层台阶迂回而上，在峰峦环抱、松柏掩映之中，有一座规模宏大的寺院，这就是龙泉寺。太山龙泉寺扬名全国，龙泉寺原名昊天观，始建于唐景云元年(710年)，初为道教，金元时期被毁，明初重建，改为佛寺。寺因山势而造，分上、下两院。上院为明代重建的观音阁。下院大雄宝殿为双层楼阁式建筑，下层奉观音菩萨，上层奉释迦牟尼佛。院东立无字唐碑，寺西有墓塔六座。龙泉寺存一樽疑为盛放佛舍利的金棺。由于寺院建在太山上，故又名太山寺。
太山红叶太山红叶，是太原市秋景中的一景。每年霜秋，是观赏红叶的最佳时节，在这山峦环抱的凹腰里，一株株松柏像一座座用翡翠雕塑的尖塔，巍然挺立在悬崖峭壁上。满山遍野，呈现着一片明晰鲜绿的颜色。而那红叶在松柏之间，恰似绿草地铺上赤红的地毯；那红叶又似一团团红霞降落山间；那些零散的红叶，像一棵棵鲜红夺目的玛瑙镶在其间，大自然构图如此美妙，恰似一个巧于设计的画家，精心绘制的美景，原来太山生长着一种灌木，名叫黄栌，一到秋天，树叶变红，特别是经过霜打以后，树枝变成朱紫，村叶呈现深红色，正如陈毅同志在《题西山红叶》中说："西山红叶好，霜重色愈浓。"这赞的虽是北京西山，但用在此处也是恰如其分。看来，杜牧说的"霜叶红于二月花"，并非夸饰之词。
太山红叶，十分秀美，令人称奇，令人赞叹，观后使人终生难忘。
寺千年变身之谜太原旧方志记载，太山寺即太山龙泉寺始建于唐代景云元年(公元710年)，初为道教"昊天祠"。
而根据文物专家现场考证，银椁金棺舍利宝函所居的地宫，原是一处佛塔的塔基，此塔建于唐武周至唐睿宗时期，刚好是公元684年到761年，即龙泉庙始建之时。而在地宫附近，文物考古人员挖掘出了另一处台基、台阶等旧建筑的遗址，后经鉴定为已毁于清朝晚期的建筑"昊天上帝庙"的遗迹。
唐代所建之宇为道观，何以有佛教之塔？而昊天上帝又是地道的道教内容，"昊天上帝庙"毁于清晚期，难道在太山上，昊天上帝与释迦和平共处了五百多年？也许这小小的金棺，能给我们讲出更多的古晋阳的千年旧事，揭开更多的并州秘史。
龙泉寺前世今生太山在今天晋源区阎家坟(今属罗城街办)村西，龙山和蒙山之间，属于西山山脉。
在"千年石函挖掘"新闻之前，太原人鲜有人知道有这么一座山，更不知道有龙泉庙。直至石函的出现，人们才开始了对这座看上去普普通通山庙的关注。
关于太山的得名，沈约撰写的《宋书》中曾有详细的记载：相传北汉时有山民石敢当，以勇敢闻名，他居住的山也跟着有了名，太山取"太(泰)山石敢当"的谐音。而民间还有一种说法，称太山的山脉形似一个大大的"太"字，因此有太山之名。
太山山势磅礴、密林森森，山中盛长虬柏和枫树，绝美的景色吸引了宗教人士来此修行参禅。最初太山是道家方士修炼之地，据太原旧方志记载，太山寺始建于唐代景云元年(公元710年)，初为道教"昊天祠"。五百多年后毁于金元战火时期。直到百年后的明代洪武二十四年(公元1391年)才重建，但将观音等五寺并为一起，改成了佛教寺院，名字也改成了太山寺。
又传说当时天旱无雨，地方官员和百姓们到此处求雨，发现汩汩而流的泉水，认为是求雨有应，龙王赐泉，于是给太山寺冠以"龙泉"雅号，并在泉水上修建龙王庙，雕石龙，泉水从石龙嘴中而出。
据清道光年间《太原县志》记载，称原来道教的昊天祠在金、元两朝毁于火灾。而院内的东北角现存有石碑一幢，为唐景云二年(711年)所立，也是那段历史最好的实物见证。另明嘉靖《太原县志》中有"太山有龙池"的记载，成为太山寺别名由来的史证。
道观中的佛塔事实上这座山庙并不普通，数百年来，太山龙泉寺实隐藏着一个不为人知的秘密。
虽然现在金棺中有何物外界尚不得知，但银椁金棺舍利宝函无疑对研究晋阳2500年文化和历史发展，对相关年代的佛教、政治情况的研究，有着极为重要的价值。
文物专家现场考证，银椁金棺舍利宝函所居的地宫，原是一处佛塔的塔基。塔是印度佛教建筑窣堵坡传入中国后成为现在的塔建筑形式。
根据年代推算，此佛塔的建造日期与龙泉寺的前身"昊天祠"相隔年代不远，即佛塔是在"昊天祠"刚创建不久后修建的。
那为何道观中要修一个佛塔呢？岂不是不伦不类一件事物！就算是有人愿意出钱修塔，道观里的道士们难道就肯依他？
太山文管所所长向记者介绍称，唐朝的开创者李渊一直都以老子李耳的后裔自称，十分推崇道教，统治天下后，为了政治的需要，李渊的后人开始改推道教为佛教，极力扶持佛教。
而在武则天统治时期前后，曾诏令佛教位在道教之上，这一时期全国各地广建庙宇、塑造大佛、祭拜神佛。
特别值得注意的是，武则天曾以并州为其祖籍，定并州为北都，在太原大兴佛事，广建庙宇，为蒙山大佛赐披袈裟，到龙山童子寺拜佛、修太原北寺(今崇福寺)。那么，在强大的政治力量的干预下，道观里面的道士被赶走，而和尚占观为庙的可能性有没有呢？如果历史真是这样的话，太山寺的命运则更添一分神秘色彩，值得后人深入探究。
佛庙里的道观沿着旧晋祠路走出太原市区，路边醒目的有龙泉寺的指示牌，沿着山路西行不到2公里，便可见一写有"龙泉寺"的牌坊型建筑，便是龙泉寺的牌楼。
山门为悬山顶，背书"太山胜境"，有5米多高，咋一看没有什么特别之处，但仔细观察后，有一处让人感兴趣，即这座佛教寺院的门檐下至今还保存着当年道教"八卦"的痕迹。
在考古专家挖掘地宫附近，有露出地面的台基、台阶等旧建筑的遗址。文物考古人员称，这是已毁于清朝晚期的建筑"昊天上帝庙"的遗迹。
昊天上帝是唐朝国家祭祀的最高神昊天上帝，本是儒教对上天的敬称，唐朝时与道教的玉皇大帝渐渐合为一人。昊天上帝庙清朝晚期才毁掉，那么照此推算，昊天上帝与释迦在太山至少和平共处了有五百多年之久。
在佛祖阁顶山崖有一小洞。据碑文记载："至祐之年，皇姑静息于山巅之洞。"皇姑，传说为北汉宗室之女，因少主继恩(北汉第三个皇帝)被害而循入空门。算一算年代，北汉时太山寺仍为道教昊天祠，是道教所在地，皇姑应当为道姑。(如果此时已成佛家庙宇，那皇姑也不能去和尚庙里出家当尼姑。)而后来继承之人竟把道姑清修之地妥善保存，并立碑纪念，恐怕为此举者不会是僧人，而更像是道士。
因此，这么算来，从唐朝到清朝这一段时间，龙泉寺很可能一直是共奉道、僧的一座特殊的庙观。我国早有僧、道、儒共处一庙的先例，就如湖南南岳大庙一样，菩萨和神仙共居，和尚和道士同处。
本来名不见经传的太山庙，却可能也会有僧道共处一庙的罕见经历。如果这一经历真实存在的话，那这座庙宇的研究价值，那个银椁金棺舍利宝函的研究价值便显得更加非同小可了。如今有关太山庙的史料鲜见，要真的搞清这座特殊庙宇的神秘身份，只有等待专家从银椁金棺舍利宝函中来取得答案了。也许1300年前的这位高僧，能够为我们解开这个神秘庙宇的秘密！[1]

太山（江西金溪）
太山简介太山，又名崖山、天门岭，位于金溪县东部，距县城35公里的何源镇东部，距道教发源地江  江西太山西龙虎山风景区10公里。属于武夷山脉东北端天旭山山麓。于崖山之上，《明史》载“金溪东南。东有金窟山，旧产金。又有云林山，跨抚、信、建昌三府境。又有崖山，接贵溪县界。”主要有琵琶峰、中源寺峰、马头岭、花山、蒸盖岭、东峰、三老峰、高冠峰、天门坳、骑马扛、笔架峰。与贵溪县仙岩、龙虎诸峰，皆参差相接。处中亚热带，海拔高度500～1363米，相对高度在300米以上。其中以笔架峰为最，1363.4米，天门岭1230.4米，中源寺峰1131米。
太山名称太山，又名崖山、大山、天门岭、岩头山、笔架峰。《读史方舆纪要| 卷八十六 江西四》：“崖山，上有琵琶、三老二峰，一名大山，以形势高大而崖壁峻绝也。”崖山为全脉统称，因其悬崖斗绝而得名；大山，以形势高大而得名，由于当地方言“大”字读音为“太”，故也作太山；天门岭，文献记载东峰峡谷之上为天门坳，当地人称为天门岭，后用天门岭泛指何源范围内的太山；而岩头山、笔架峰命名太山只见于新版县志。
主要山峰琵琶峰海拔700米，在石家后。《江西名胜志》载：“琵琶峰在崖山”。
中源寺峰位于北源峡谷，海拔1131米。因昔日有中源寺而得名，现寺早毁，只留有一地名，当地人称“庙上”。其后为贵溪天门山。  太山
马头岭位于北源峡谷，其后为贵溪天门山，下有马尾水瀑布。
花山在北源峡谷北源村对面，一石突兀是为花山，海拔720米。每逢雨季，周围瀑布斜飞。
东峰，位于东峰峡谷与王家山峡谷之间，海拔1200米。
三老峰位于东峰峡谷，清朝李绂《云林三十六峰赋并序》云：“壮二社之英气，仰三老之高纵”。
蒸盖岭位于东峰峡谷左则，海拔1000米，因其顶如蒸盖而得名，其中有一条大道通于山顶。其顶有古战场。
高冠峰，虽名峰，实为一巨石，该石围千米，高400米，耸立于东峰峡谷与王家山峡谷之间的悬崖峭壁之上。旁有两块小石与高冠峰组成鸡冠状，故俗称鸡尖石、鸡冠石。峰顶苍翠欲滴，古松盘踞。何源本名河源，何氏祖先认为河源当有一大片水，唯有蓄住一片大水才可使何源之流源源不断，于是他们便在东峰峡谷峡口堆土建坝，蓄成一座小湖，但是当水蓄到一定量时，大坝便被冲毁，于是村人便请山中神仙从福建深山中选择这块巨石，谁知运到东峰时，金鸡报晓。神仙不小心将巨石掉了下来，巨石便落于东峰之上成为现在太山之上的一大景观。
天门岭，文献记载东峰峡谷之上为天门坳，当地人称为天门岭，后用天门岭泛指何源范围内的太山。海拔1230.4米。
笔架峰海拔1364米，为全县之颠，位于郑家，形神具备，较黄山笔架峰、深圳笔架峰、井冈山笔架峰有过之而无不及。其下有马蝗水大瀑布。
主要景点景点总述
太山全景、三神壁合、访师岩、灵药谷、异草谷、竹林望晓、古战场、强盗洞、东峰寺、茶园寺、关帝庙旧址、中宫院旧址、圣裔牌坊、孔坊老街、孔坊明清古建筑群、张国祥天师  玉女瀑墓、仙人墓（张应韶天师墓）、高冠峰、笔架峰、蒸盖岭、猪精石、叼竹鹰、跑马岗、磜瀑、玉女瀑、七级瀑布、龙须井、白水井、五叠泉、龙啸九天、马尾水、青云瀑、姊妹瀑、水帘幽洞、险崖飞瀑、十里绝壁、飞瀑留珠、三港水、磜潭、神龙潭、乌龙潭、杨沙潭、枫树潭、秀瀑幽潭、仙女潭、凉水坑、北源迎客松、兴源迎客松、何源罗汉松、天门岭鹅掌秋、峡山银杏树
景点简介
仙人墓：历史上共有5位天师葬于何源镇，十六代天师讳应韶，字治凤。袭教後，授其子以剑印，隐居龙虎山南龙须井上，躬耕自娱。每据石吹铁笛井上，声闻数里。一日，悬邃井上，端坐而化，葬井傍。今有仙人墓，鼇构树门在焉。所耕之地，号黄沙坑。元至正十三年，赠洞虚演道冲素真君。明太祖朱元璋《天师赞》曰：“继传十六，人皆辟谷。日食黄精，貌态异俗。岁月一来，亦复如复。牛背西风，苍山一曲。”
古战场位于蒸盖岭顶，其顶有平畴之地数亩，有残砖墙基。其为何时之战场已不可考，在清乾隆时便有文字记载该名，故目前可推其在乾隆之前。
崖山月：在四十八都蒋源，崖高数十仞，半崖有土壁如月形，约围圆一丈四五尺，逢朔土色淡红，望后土色紫红，历年不爽。
东港龙潭：《志》载在四十六都，龙居其中，旱祷多应。
猪肝石：在社公咀屋后。
猪精石：有两处，一在下北源村口港边，其形如母猪侧躺；一在北源村后田中，其形如公猪匍匐。
汤家洞：在崖山
东峰寺约创建于宋仁宗年间（公元1062年），时何源何氏四世祖仲荣公储币十万有余，自建东峰寺，旋田一百二十秤入寺供佛饭僧。东峰位于东峰峡谷关山里，面朝高冠峰。昔日东峰寺香火鼎盛，中间大殿，左有配房，右为一井一塘，前有寺门，距寺右半里建有东峰寺塔，庭院中有一棵银杏树，两人不可抱，80年代未被锯成木材。大钟铜于文革中被打碎以废铜卖掉，鼓被毁弃。门柱瓦砖被周围村民支运到各家所用，现在的寺为当地信从于2000年募资修筑，规模远不及昔日一角。
访师岩（读经洞）访师岩坐落在王家山峡谷峭壁之中，属山体自然形成的崖洞，上不着天，下不着地，崖洞前有一条从山顶直飞而下的溪流。张应韶天师隐居龙须井里，常御神龙来此岩中读经，后应韶天师羽化，第十七代天师张颐多次来太山读经洞探访，故后称该洞为访师岩。传说五福老人就是这里的常客。如今时代变迁，仙人归去，留下这一供后人评观的古崖洞——访师岩。 
凉水坑坐落在天门岭半山腰，一条清凉的溪水从岩石中渗渗的流出，溪水清凉无比，  磜瀑内含多种丰富的矿物质元素。其整条溪流不到60米长，夏至热冬至冷，外面气温无论38度以上，还是0度以下，而这条溪流两旁始终保持在17-18度左右。山民称其为“神奇的凉水坑”，是大自然恩赐此山的一块宝地。
仙女潭坐落在东峰峡谷中段，三面环山，面积约半亩地。其潭水深幽，清澈见底。相传古代天宫仙女常来此潭嬉水，或梳妆、或沐浴，故后人以仙女潭称之。 
马尾水瀑布：位于北源峡谷，上为中源寺，下为北源村。
七级瀑布位于王家山峡谷海拔1000多米处的石壁上，每遇夏季雨后，其瀑布规模相当壮观。
磜瀑位于东峰峡谷，因其周边石成台阶状，故得名磜瀑。
玉女瀑位于王家山峡谷，由王家山村向峡谷内行1000米，便可见三面绝壁之上，一条水柱从缝隙处奔腾而出，飞流直下二十余米后碰上山壁横梁，溅起万千水花，后又飞泻而下落入底潭中，远远望去，仿佛一条珠帘倒挂的银带别在青山之中，令人叹为观止。
历代人物张应韶：字治凤，中国道教龙虎山第十六代天师，生卒年不详。一生博学经典，精通道术，后隐居于龙虎山南崖山龙须井上（天门岭龙须井上），擅长辟谷之术，能百日不进食。善吹铁笛，与妻儿耕作自娱。一日，悬笛井上，以印剑授子顺告知曰∶“吾世传真人之教  张应韶天师，功及于人多矣吾今垂年，汝当传守。”言迄，端作井上瞑目而化，年99岁，遂葬井旁，所耕之地号“黄沙坑”。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚演道冲素真君。
张颐：字中孚，应韶长子。性至孝，其母隐居与何源龙须井，母疾，侍奉勤敬，经旬月不解衣带，每谓人曰：“不忠孝而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。”出任贵水尉，弃官袭教，携妻子结，茅山中以居。寿87仍童颜皓齿，无疾而化。元至正十三年赠“洞虚阐教孚佑真君”。
何升：字显云，世居湖广，为何晏之后。唐元宗朝奉诏征讨西域，封征讨大将军、征西侯，驻骖闽之邵武光泽，乐其山水之胜遂隐居焉。夫人林氏，子二：规、矩。为金紫何氏始祖。
何若讷：金紫何氏始祖金紫光禄大夫、招讨大将军、征西侯何升七世孙，光远公长子，字叔辨，又字子言。生于宋建隆壬戌五月二十日戌时。其父光远公因不受宁诏隐寓上幕镇之望仙观，命其六子散居各地，若讷于是迁饶安河源，今金溪县何源村。为金溪何源何氏始祖，娶野鸭桥张氏，生四子：文绣、文璘、文玠、文珍。卒于宋明道丙子年四月十三日申时，与妻合葬于本里凤岭，有传列后。为何源何氏始祖。 
何国瑞：字应麟，生于宋政和癸卯八月十六申时，治诗经中式绍宗兴庚辰进士，授国子直学，迁广州文学改承务郞园子正，有传列后。
刘中宫：宋沙门师，自蜀而来，见何源崖山天门岭茂林修竹，林壑幽美，遂结茅山中。居民苦旱，问之乞雨。中宫云：“今岁当不雨，吾闵尔贫，虽雨，才沾蔬畦已。”他日，中宫入潭中，遗履石上，涂叟者守其履，俟之七日，师自外至，谓粟曰：“汝可谓诚笃。”问其所欲，曰：“吾惟嗜鸭肉。”今祷雨者，必先以鸭祭叟。然后得雨。师尝谒抚州守，书刺曰：“豢龙僧某”。守恶其幻，诘之曰：“龙安在？”师曰：“明公勿惊”。以金盘盛水，探怀中若朽草，置水中，风雨大至，龙飞跃而去。
傅子云：字季鲁，号琴山，南宋金溪（今属江西）人。成童，登陆九渊门求学。以其年少，让先从邓约礼学习，寻晋为弟子。九渊自京师归还，子云亦入太学，相见于途，共游桐江，答问探究儒学奥旨。天山精舍筑城，九渊令设一席于旁，时命其代讲，并将书院相付，其弟子有叶梦得。后曾任瓯宁主簿，决讼断狱必依经义。尝言“场屋（科举）之得失穷达不与焉，终身之穷达贤否不与焉，，（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）。时人以为名言。绍定四年（1231），袁甫持节西江，提倡象山（陆九渊）之学，建象山书院，九渊诸弟子中，惟有子云岿然上座，为第一高足。他恪守师说，深受其师“六经皆我注脚”的思想影响，不拘于旧日经传注释的束缚，敢抒己见，曾作《社保义》。认为郑注《周礼》，“半是纬语，半是莽制，可取者甚少”（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）。着力于构筑陆派门户，为心学的建树起了一定作用。陆九渊称他“人品甚高，非余子比也”（《象山全集》）卷九《与陈君举》）。着有《易传》、《论语集传》、《中庸大学解》、《童子指义》、《离骚经解》等。
朱夏：字元会，原名受益，字好谦。元鸣阳朱家人。早年游学吴澄门下，数举进士不第，便杜门治经史。为文不及古不止。吴澄屡次称赞。丞相贺某欲荐入史馆，不就。知者多惜其才。至正年间，乡冠起，竟遭其祸。著有《鸣阳集》，王文节为之序。称其学精敏广博，其文敷畅而渊厚，以明理为本。《中国名人大辞典》有载。
江球：(1657—1725) 字宜笏，号泉亭，孔坊人（今属何源镇）。清代古文家、诗人。康熙廿九年(1690)中举，次年进士，改庶吉士，散馆授检讨。后历任山西、山东道监察御史、顺天府(今北京市)丞兼督学政，累迁至左副都御史。康熙48年9月庚辰，太常寺卿。49年10月戊子，宗人府府丞。56年11月戊午，都察院左副都御史。雍正3年（1726）五月癸卯乞假回籍。 几次典乡试会试，拔才甚众。为人端方，不拘私情，深得信任。文章多因事而发，有匡时弊，有利民生。有些观点如倡廉洁，安良善，用人讲德行等，至今仍有意义。著有《主善堂诗集》、《宜笏诗文存略》6卷。【传记纪事资料】 《(道光)抚州府志》卷54/7 《(同治)金溪县志》卷2l/14 《江西通志》卷82－《四库全书》515/814 《词林辑略》卷2/16(《清代传记丛刊》) 【著述收藏】 《江宜笏先生诗文存略六卷》清同治十年(1871)绣谷丽泽书屋刻本四册(江西) 
孔俊卿:字彦佑，永和乡鸣阳里（今孔家村），历官山西东胜右卫，隆庆间（1567～1572）升南京崇仁卫指挥。其子永保，袭父职任山西平阳卫千户。传孔俊卿身高达9尺，力大无比，双手能托起两只数百斤重的石狮。每次出征，冲锋在前，战功卓著。为表彰孔俊卿和孔宗鲁的功德，明万历三十七年（1609），神宗皇帝下令在孔家村正中央修建一座牌坊，这就是村民引以为傲的圣裔牌坊。历经近400年的风雨，牌坊至今保存完好，为县级保护文物。
孔宏鲁：字宗鲁，以举人任职北京宛平知县。
孔继代:恩授登仕郎。旧志载，继代有秉性，笃于友谊，称贷无不立应，且不计其价，赈困恤贫，修桥梁、补道路施之无少。
何长生：笔名：何杉、乐山，江西金溪县何源镇何源村人，大学毕业，中共党员。1968年参加工作，历任  圣裔坊金溪县何源公社、抚州地区群艺馆、文化广播电视局干部，鹰潭市文联文协主席及文联副秘书长、秘书长、副主席，鲁迅文学院学员，鹰谭市作家协会常务副主席、文联主席、党组书记，专业作家，文学创作二级。1968年开始发表作品，1997年加入中国作家协会。著有长篇小说《明天的星》，散文集《眷恋》，长篇陈述文学《一位市委书记的故事》(合作)，陈述文学集《红帆》等。作品多次获省、全国文学奖。
江殿荣：（1919～1997），号南道，何源孔坊人。民国36年毕业于国立中正大学社会教育学系，次年任教于宁都师范和兴国师范。38年，在国军十二兵团怒潮学校任少校政治教官，7月，渡海到台湾。1950年离开军队，到高雄中学任教学教师，3年后成台南数学教师四大金刚之一，后又兼任陆空军官学校副教授。1958年创办立志补习班，1963年创办立志初级中学，1967年改为高级中学。以后在学校逐渐增设各种工商技术科目，至1980年，学校更名为高雄市私立立志高级工商职业学校，其任校长。他为立志工商学校制订了办学原则：处处为教育设计，时时为学生着想，辅导升学就业，强调技能至上。指出：私立学校是“用家长的钱，替家长办教育，为国家造就人才。”私立学校的学生“大都经历考试挫折，见弃于各类公校之外”，而“能不自甘堕落，带着心理创伤进入私立职校者，决非不可造就之材”。教育者“必须付出加倍爱心，以无比的耐力，抚之、导之”，使其能“发挥所长，展观潜能”，以达到“某方面成就”的目的。其广有才气，对数学、文学和管理科学均造诣颇深。处事既洞入微，又积极前瞻，力排干预，百折不回。二十世纪八十年代末，对家乡的教育事业常挂于心。1991～1992年，他先后向孔坊中小学、金溪一中、仰山书院、抚州一中、江西师大捐赠财物折合人民币达70余万元，在金溪一中实验楼建造了一层云华楼，设立云华奖学金。
太山艺文江西太山赋
文|南宫琦
帝分都邑，禹奠山川，三山仙居，五岳封禅。文人好游，诗词曲赋为之记；画士喜览，松瀑云崖为之图。《永州八记》，州山之名赖章澡；《辋川十景》，蓝田之意缘丹青。
金溪之东，信邑之南，有云林三十六峰，太山九十九岭。太山者1，今其岭称天门，昔其脉作崖山。南接玉马，北连琵琶，望出云而东秀谷，接龙虎而西云台。禹贡扬州之域，春秋吴楚之图，唐属饶之安仁，宋入抚之金溪2。三县交会，两脉参差。志载惟寥寥几笔；文咏只区区数言。逶迤之山难考，邈远之界迷离。  南宫琦
太山雄大，周回六十里，入云三百丈。岭巆嶙峋，谷空奥演，淃涟涴濑，长流落险。道路阻而交通绝，幽壑生而桃源孕。雄壮险峻，《说》言多禽兽之奇3；涓潺渊长，《传》曰有幼龙之遇4。水合三港，集青田而入白塔；势延六谷，至峡山而遇云林。笔架峰是一邑之巅；清泠渊是乃三港之源。重峦叠嶂，突怒偃蹇；密篁翩躚，婉穆优嫺。禅者结茆力耕，山田湿衍；游者煮茗争息，瀑水氤天。
培塿簇拥，群山绵延。诸峰耸峙，上接云表承鲜露；万木争葱，下彻泉脉吮滋养。三神合壁，兰香流溢观异象；五谷重阳，韭花扑鼻迷宝藏。天台之阴，飞来巨石名高冠5；巅峰之下，凌空急水曰马蝗6。山神建湖，毁于司鸣；水怪出洞，止于秤星。琼台歌罢，倦抛素练落尘寰7；瑶池船覆，倾泻珠光穿峰转8。邝村人迁，耄耋记忆仍在；汤洞路绝，泛黄文字尚存9。疲云失足坠空谷，劲松扎根攀险峰。崖山月，色随朔望有变10；天门雨，量因东西不同11。建炎中云林御寇12；至正间东峰避兵13。古战场，强盗洞，硝烟化成云霭，鲜血已作清流14。
张仙铁笛穿云，何公铜箫唱晚15。飞锡坐禅，蜀僧入驻中宫寺16；导引胎息，沛客步虚张址山17。琵琶隐羽客之图，三老现穆堂之赋18。设席代讲，付子云究儒学义理19；建庐躬耕，张应韶探道家奥旨20。学承象山，道契崆峒。异草葳蕤，鬼谷越云梦而来21；灵药夭乔，仙婢从临川而至22。东峰寺葺而不闻钟鼓；望云观寻而难觅丹砂，塔圮垣颓，碑灭径荒。仙人墓、鼇构门，皆成异境；叼竹鹰、跑马岗，亦属奇观。悬笛井上，印剑授子传道统23；投文渊中，诗赋请龙降甘霖24。高禅荼毗，龙潭荒寂；天师飞升，鹤巢霞蔚。马兰桥废，危太朴为之记25；龙须井枯，张玉运赋以诗26。子怀父情，访师岩叨陪鲤对；君表将功，圣裔坊叩谢龙恩27。
呜呼，巍巍太山，淙淙三港，仙人久逝，神龙已藏。穷乡僻县，君子鲜访，秀水奇峰，樵夫独赏。时过境迁，天物将忘，遂作斯赋，漫为之详。
  太山三港水
1. 太山，又名崖山、大山、天门岭。《读史方舆纪要| 卷八十六江西四》：“崖山，上有琵琶、三老二峰，一名大山，以形势高大而崖壁峻绝也。”崖山为全脉统称，因其悬崖斗绝而得名；大山，以形势高大而得名，由于当地方言“大”字读音为“太”，故也作太山；天门岭，文献记载东峰峡谷之上为天门坳，当地人称为天门岭，后用天门岭泛指何源范围内的太山。
2. 宋景德二年金溪增加延福、白马、永和3乡。后白马、永和乡合并称白马永和乡，崖山在白马永和乡；
3. 明朝刘章彝《金溪总说》：“崖山多禽兽之奇，松湖有桔柚之美”；
4. 传说刘中宫在三港水遇到一幼龙；
5. 高冠峰在天台山之阴，虽名峰，实为一巨石，传为神仙建湖不慎落下；
6. 笔架峰下为马蝗水瀑布；
7. 吴明丽《太山玉女瀑》：“疑是琼台歌舞罢，倦抛素练落尘寰”；
8. 李艺泓《太山玉女瀑》：“玉女山下本无泉，瑶台谁覆明珠船。雪光流泻三千尺，熠熠穿峰自流转”；
9. 《江西名胜志》：“汤家洞在崖山”；
10. 《金溪县志》：“崖山月在四十八都蒋源，崖高数十仞，半崖有土壁如月形，约围圆一丈四五尺，逢朔土色淡红，望后土色紫红，历年不爽”；
11. 天门岭上有一神奇地，别处下雨它则阴；别处阳光它则雨；
12. 《云林图记》：“宋建炎中，苗传、刘正彦作乱，邓雱集民兵追，破其党，号“忠义社”。于后累立战功，扫御一方。入国朝，设巡检。至元末，天下已定，乃罢。今山谷犹有壁垒在焉”；
13. 《金紫何氏宗谱》：“东峰避兵，救活万人”；
14. 古战场在太山蒸盖岭，为何时战场，不详；
15. 十六代天师张应韶隐居太山，善吹铁笛；何永年通间律，于东峰寺读书，闲时吹铜箫；
16. 《金溪县志》载两种，一为刘中宫从蜀而来，闻有中宫寺，遂入；
17. 《金溪县志》载第一代天师张道陵曾于山中修炼，后以为山名；
18. 羽客指方从义，它曾数画云林图，其中一有琵琶峰；穆堂为李绂，作《云林三十六峰赋》“壮二社之英气，仰三老之高纵”；
19. 傅子云，字季鲁，何源白鳝人。天山精舍筑城，九渊令设一席于旁，时命其代讲，并将书院相付；
20. 《道藏》载张治凤一生博学经典，精通道术，隐居于龙须井；
21. 《贵溪县志》载太山之东有云梦山，鬼谷子隐于此，常于各处采药；
22. 《汉天师世家》：“一日，悬笛井上，以印剑授子顺告知曰∶“吾世传真人之教，功及于人多矣吾今垂年，汝当传守。”言迄，端作井上瞑目而化”；
23. 《中宫院》载熊道裕投文请雨；
24. 《太平广记》和《稽神录》中简单记载了婢女食黄精的故事；
25. 危素，字太朴，元末明初历史学家、文学家，官至参知政事、翰林学士，作《兰溪桥记》；
26. 清诗人张玉运作《龙须井》；
27. 孔俊卿战功卓著，明万历三十七年，神宗皇帝下令在孔家村正中央修建一座牌坊。，
天师赞之十六代天师张应韶
明太祖 朱元璋
继传十六，人皆辟谷。
日食黄精，貌态异俗。
岁月一来，亦复如复。
牛背西风，苍山一曲。
中宫院
诗人：熊道裕　朝代：宋代　体裁：无
我昨投文清泠渊，稍责老龙多睡眠。
铁笛穿云久寂寞，作诗唤起刘高禅。
刘高豢龙与龙语，一夜风雷共谋雨。
雨师荷锸破天河，阿香应门觅桴鼓。
不用栾远巴噀酒，那用出龙烦鲁叟。
殷勤寄语望云人，高僧自是调元手。
今朝夏抵明日秋，一夕不雨还自休。
南陌沾濡北阡渴，东邻感激西家愁。
安得黑云如漏户，处处家家田作池。
予有钵饭便可饱，雨我公田遂及私。
龙须井
清 张玉运
潜龙蛰仗井渫老，
井畔遍匝龙须草。
风梳雨栉不计年，
奋掀一拂天地小。
灵泉活活泻九区，
区区满捋痴龙珠。
采之撷之编为席，
高眠不卷冷云嘘。
草堂睡足卧龙庐。
重游崖山三港水
南宫琦
河畔昔时树盘石，踏沙总比浣纱迟。
三年旅学洪都客，故地相知不相识。
冬日登太山笔架峰
南宫琦
司鸣唤起日初升，笔架高峰父子行。
寒气渐逼因坠雾，激情愈涨近泉声。
雪积枝上飞还雪，冰冻岩头落成冰。
路尽巅峰咫尺望，不知人在半山中。
太山玉女瀑
南宫琦
天门峡谷第一关，矗立三环不可攀。
斧碎乌崖悬玉练，锥击青石注幽潭。
三里断笛龙须井，一缕清香水涧兰。
凡客天游须至此，无人看罢记当还。
太山玉女瀑
李艺泓
玉女山下本无泉，瑶台谁覆明珠船。
雪光流泻三千尺，熠熠穿峰自流转。
太山玉女瀑
吴明丽
寻声顾盼何潺潺，玉带千垂挂九天。
疑是琼台歌舞罢，倦抛素练落尘寰。
和傅子云见赠
宋 桂闻诗
客袖冲寒至，飘飘不受羁。
笑呵双兔筦，亟写锦囊诗。
虽我斑毛薄，多君青眼垂。
别怀无处着，随梦到春池。
赠桂琴隐先生傅子云韵
宋 桂柔夫 
君是轶群者，当知不可羁。
渊源象山学，声价鲤庭诗。
要路足将策，高云翅肯垂。
余波幸沾丐，活我出污池。
磜潭
元 赵孟頫
神龙或深潜，石洞通水府。
勿遣儿曹剧，飞空作雷雨。
磜潭
元 王士熙
山川万古秘，云雨一潭幽。
何日卧龙起，碧潭空自秋。
咏太山磜瀑
李明阳
磜瀑舞岚风，流韵山野中。
银丝悦瑶草，妙音醉仙翁。
太山传说天师长安街丢印，应韶龙须井归隐
文|南宫琦（何源村籍）
汉和帝永元四年（公元92年），朝廷下诏征张道陵为太傅，封兾县侯，张道陵不就。为避喧嚣，便离开京都，开始云游名山大川、访求修身仙术。他与弟子王长渡江南下，经江西贵溪县云锦山时，见这里遥山叠翠远木澄清，岩崖水斜藤萝倒挂，屋舍星点，炊烟袅袅，传说为仙人栖息之所，于是结庐而居，筑坛炼丹，三年而九天神丹炼成，丹成而龙虎现，所以云锦山又名龙虎山。张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师都居此地，虽然民间称他们为天师，但是官方却没有认可天师的称号。直到第十五代天师张高时，唐玄宗亲自召见，请他登坛讲学，并正式册封张高为“汉祖天师”。
长安市上，美酒飘香，张高姿宇超旷，“好酒纵饮，一石不醉”，一日酒后竟然把太上老君赠张道陵先生的天师玉印遗忘在长安酒家的酒桌上，当时长安市上一个少年奋力夺印，印却毫厘未动，又以铁锤敲之，丝毫未损，次日天师寻印上门，袍袖一卷，印入袖中，天师便飘然而去，后张高传教于其子张应韶。
张应韶，字治凤。少年聪慧，博闻强识。三坟五典八索九丘无所不读；琴棋书画诗赋文章无所不通。承父恬淡之风，继祖得道之气，性情清高，淡于名利。龙虎山经十几代天师收徒传教，又得历朝皇室眷顾，早已名满宇内，声震五湖，再也不是张道陵当年看到的“屋舍星点，炊烟袅袅”的那番世外桃源。一日夏雨倾盆之后，应韶闭门静坐，忽听流水跌碎，于是启窗远视，但见龙虎山南的河源（今作何源）崖山天门内岭蜿蜒数十里，深谷荒原，崆峒奥演，青黛翠滴，崖壁斗绝；又见那云雾氤氲迷漫，瀑布如白绫悬挂，于是携笛往之。越胡墅岭，过石冈山，行至今何源村境内，但见峰势险峻，四周悬崖峭壁，幽谷深渊，谷内瀑布连群。瀑下相间有潭，流水相连，若素线串珠，潭边茂林修竹，巨石杂乱相叠。间处如洞若穴。穴中或有清流溢外，或有顽石好奇探内。山羊走崖壁如行平川，野猴攀枝木如过大道，或听虎啸，或闻龙呤。见此美景，应韶乐之，歇于井旁，井旁有一灶枸树，坐横铁笛，停云留水，数里外可闻。井中潜龙闻笛，浮水探首谓天师曰：“汝为云锦山天师乎”，对曰：“诺。何以知之？”吾本云锦神龙，祖天师曾于云锦山炼九天神丹，丹成而召我见之，曰：“崖山雄峻，九九起伏，云林钟秀，六六绵延。汝可守之，盛世逢道于井旁，乱世遇僧于潭中”今宣宇廓清，天下咸宁，观先生俊貌异俗，仙风道骨，想必为云锦山天师。” 
应韶隐居心生，于是在与妻秦氏，长子张颐在井旁结庐，并在庐旁黄沙坑开辟一荒地耕作自江西太山(15张)娱，应韶天师常御神龙，过山跃渊，或于山崖玄洞里读经，或于飞瀑深潭旁静坐。初井旁有果藤茂盛，常食其果，后人称此果为天师果；崖山天门岭灵药谷盛产黄精，《五符经》载：“黄精获天地之淳精，得坤土之精粹”，应韶认为黄精乃仙家服食之品，于是服之，容颜永驻，岁月一来，亦复如复。后修成辟谷之术，能百日不食。
一日，悬笛井上，以印剑授子顺告知曰∶“吾世传真人之教，功及于人多矣，吾今垂年，汝当传守。”言迄，端作井上瞑目而化，年99岁，张颐遂葬父于井旁。秦氏伤心过度，张颐天师整月衣不解带，在床前殷切服侍。他曾经说道：“人不忠孝而欲学道成仙，是舍舟揖而涉大川也！”神龙至应韶羽化后便潜于井底，张颐天师曾数次请见，神龙不就，言不违祖天师之训。元顺帝至正十三年（公元一三五三年），赐张应韶号“洞虚演道冲素真君”。
旅游路线太山全脉很长，主要有天门岭段、郑家段、峡山段，其中天门岭段是目前旅游爱好者去得最多的，路线有：
206国道由鹰潭入金溪对桥乡穿过金溪，可由两处进入何源天门岭：
自驾开车路线：
鹰潭：
206国道龙虎山圩上——杨蒋——孔坊——三江口——何源村天门岭 天门岭本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
206国道金溪对桥乡——横源——孔坊——三江口——何源村天门岭 
抚州：
G316国道金溪对桥乡——横源——孔坊——三江口——何源村天门岭
乘车路线：
鹰潭火车站前乘至黄通的班车，在三江口下车，之后去天门岭 
在金溪汽车站乘至黄通的班车，在三江口下车，之后去天门岭
太山（山东泰安）
即泰山，在山东泰安，五岳中的东岳。参见“泰山”。
例： “是以太山不让土壤，故能就其高。”（李斯《谏逐客书》）
太山（河南新郑）
春秋战国时期郑国、韩国地。今名泰山。在今河南新郑市龙湖镇西南部。主峰高度海拔312米，山上有黎草，其叶如树叶，花赤色，可治痈疽毒疮症。太水出其南坡而东南流，注入役水。承水出其北坡而东北流，亦注入役水。《山海经·中山经》：“(少陉之山）又东南十里，曰太山。”即指此山。