标题：浙江民居
传统民居
从  诸葛村中心--钟池二十世纪八十年代开始，传统民居作为一种文化现象，被比喻成“正在消失的风景”，开始日渐引起人们的注意。这以后，随着民居作为历史文化遗产性质被越来越多的人所认识，民居热迅速升温，它对现代社会的参照作用也日益显得重要。 
作为地域文化的物质表征，民居的内涵是十分丰富的。从“悬虚构屋”的河姆渡干栏式原始建筑始，浙江的民居随着气候、地形环境以及人们生活习俗的不同而呈现出丰富多彩的变化。就聚落选址、布局以及各类建筑物的处理等要素而言，浙江民居大致体现了三大特点，即：崇尚自然，讲究风水；强化血缘，聚族而居；顺应礼制，注重人伦。当然，这些特点由于时代的不同和城乡、地域的区别，表现形态可以不完全相同，但无论是临河而筑的水乡民居、隐含理性秩序的院落式住宅、还是依地势布局的山地村镇，其中的内在取向是一致的。
选址
  花坦受古代哲学“天人合一”、“万物一体”思想的影响，浙江民居十分讲究从堪舆风水的角度来选择村落的环境，建筑的朝向、形式、布局以及前后左右建筑关系，并将它认作影响家族兴旺和发达的直接元素。所谓的《黄帝宅经》曾经说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模……故宅者，人之本，人以宅为家居。若安则家代昌吉，若不安则门族衰微”，古人对此深信不疑。这中间虽然含有不科学的成分，但实际上却是朴素地流露出崇尚自然，强调自然界与人的生命和谐协调的思想。山水聚合，藏风得水，重于水的瀛畅，确实是环境美好的一种表现。从现有古村落保存下来的情况看，一些基本上保持数百年前地形地貌的村子，象兰溪诸葛、武义俞源，基本上达到了村落、建筑与自然环境结为有机整体的目的，数百年的运转并没有导致整个生态系统和环境面貌发生重大逆转，依然呈现出原有的朴实的精神和文化意味。 
  “高冈起凤”是宗祠建筑浙江民居多以血缘为纽带形成氏族村落，且多有谱牒可稽。一个个聚族而居的村寨、坞堡、院落，构成团块式的空间结构，团块的核心是一个房派的宗祠，两侧是这房派的住宅，十几个团块形成整个血缘聚落，以宗祠居中，成为同宗血缘联系的纽带。这种空间结构寄托着人们对家族凝聚、团结、和睦的向往，那些长而厚重的围墙，则将一姓之家、一族之有团团围合在一起。对外则成为划分宗族的地理和心理界线，“风化教人，人心而已，而合族神主”。对内则严格遵循“长幼有序，内外有别，卑不逾尊，疏不逾戚”的原则，造成“闺门穆穆，兄弟怡怡，戾者以平，争者以让”的家居氛围。浦江的郑宅所谓的“九世同居，千人共食”非常典型地反映了宗法社会的礼乐秩序和纲常伦理。
  田园风光　　浙江民居注重人伦，特别强调教育环境的营造。族长家长都十分重视小孩的教育。宗族的祠堂常常是学生的开蒙之处。同姓子弟不论富贵贫贱，书院教育的门总是向他们开着的。即使家境贫寒，宗族也会有一定的办法来接济你。这和北方农村以单个家庭为办学单位，只教自己的孩子不管其他人子弟的情况是不同的。许多村落还十分重视读书氛围的布置，从房屋的梁枋等空间结构到门窗隔扇上的小雕饰，从教育子弟崇德尚礼的厅堂命名、题匾、撰联、题刻到巍然高耸于低矮的住宅之上的文昌阁和文峰塔，无不体现对诗书传家、耕读为业的生活样式的讴歌。这也是国内其他地区比较少见的。民居所反映的礼制制度、崇祀制度等无不教育族人守规矩，有分寸，遵守国家的法律和社会准则，以达到修身、立族、齐家、治国、平天下的目的，让人感受到封建宗法制度和组织的力量，体现了传统文化观念通过人们的行为在民居中的演绎、传承和表现。
宗法制度与传统民居
  浙江民居宗法制度是中国封建社会的重要支柱，宗法关系，是由氏族社会的父系家长制蜕变而来的一种以血缘关系为基础的社会关系。长期以来，宗法制度逐渐渗透到我国封建社会各个领域，由此产生的宗法思想和观念左右着国家政体，并从社会组织的形成、生活领域的确立，到人们的思想意识，都深深地烙上了宗法制的印记。浙江传统村落的“聚族而居”就是一个典型的血缘宗族相聚而居的结合体。尊礼、循礼的观念也直接反映在民居建筑中，《宋史》记载越中“弦诵之声，比屋相闻，无间城乡，无分苦乐，咸礼让而循，宛当年之邹鲁。”精神物化下的绍兴传统民居建筑因此而循规蹈矩，不敢越雷池半步。
明清时期宗族组织在江南普遍出现，其标志便是宗族祠堂的大量兴建。浙江祠堂一般采用严格的轴线对称布局，院落空间由数进建筑构成，一般包括大门、仪门、正厅、后寝等，有些祠堂还在后部设置花园。祠堂的正厅亦称享堂、祭堂，是拜祖先神主、举行祭祀仪式及宗族议事之所，后寝为安放祖先牌位和悬挂祖先画像之所。依据宗法观念及其制度，祭祖是非常神圣和严肃的事，涉及到祭祀的类型、祭器、供品、祭告的内容、有关人员的职责、祭礼的程序、祭后的宴会等。金华、衢州一带祭祀的类型有时祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多举行春、秋二祭，分别在阴历二月中旬和八月中旬。祭礼为全猪、全羊、全鹅等三牲；祭仪由德高望重的长辈主持。祭时需读祭文，仪式隆重，祭毕，祠中设宴，分发胙肉，让子孙能得到祖宗的恩惠。通过隆重的祭祀活动，达到后辈与祖先精神上的沟通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成员团结在一起，正是清初宁波籍经学家万斯大在《学礼置疑·宗法》中所云：“统族人以奉祀也，祭已德之祖，而收见在之族”之意。根据不同的祭祀功能有总祠、支祠及私厅等之分，兰溪长乐村鼎盛时期，曾建有16座祠堂，目前仍保存金氏大宗祠、嘉会堂、滋树堂、嘉乐堂、吴氏宗祠等数座支祠和私厅。
泰顺泗溪玉岩村包氏宗祠，是玉岩包氏总祠，占地3400多平方米，周围群山环抱。八字形大门为木构牌楼形式，门外设有弧形照壁，门内又设一小照墙，经过一片衫树林和约百米长的曲转坡道，便是宗祠主体建筑，前后包括月门、半月池、正门、正厅、寝堂。正厅高悬“不践清土”牌匾，为包氏后人为仰慕先祖包世昌当年不降清庭的气节而敬制的。该祠规模宏大，建筑依山就势布局，错落有致，保存完整，是浙南规模较大的宗祠。
村落是人聚居生存的空间，是生命承载之地，构成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不仅仅是满足人们生活、生产舒适方便，更体现了人们精神生活的追求。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之规模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”在传统理学思“三纲五常”、“长尊幼卑”、“男女有别”是村民奉行的准则，规范着住宅建设的规模、形制等。在中国封建社会中，家庭内个人的地位按照性别、辈份和年龄分出尊卑，父对子、夫对妻、兄对弟都有强制的权利，以此实现一种尊卑秩序。这种封建宗法关系体现在住宅空间位序上，也就规定了每个人住房的位置。
金衢地区的住宅多采用三合院式的楼居，正是为满足这种“长幼有序”、“男女有别”的位序要求。在这等级界线分明的空间中，尤其注重男女有别，“男女有别，经传所训，闺门之际虽切近，寻常而内外之防实非细故，主家教者首饬此闲。”(兰溪西姜《姜氏宗谱·宗约》卷之一)一家之中，夫主外，妻主内，恰恰是朱熹“男治外事，女治内事”的家礼规范。兰溪风俗，“女事纺织，不出闺门”。司马光《涑水家仪》中严格规定：“凡为宫室，必辨内外，深固宫门。”富家大户，人口众多，主管、佣人、雇工一应俱全，为严防内外，三进二明堂的大宅在正厅后侧设高墙，开小门，固深院，女眷、小姐深居后楼，平时家中小姐外出，须有父辈兄长陪伴，只有少数几个重要节日如春节、演戏时，女眷才能外出观赏。生活所需均由佣人送入。佣人入内，需走边门及后门，不得走正门。在一幢独立住宅中，必有一较大的空间作为家庭生活的中心，这就是被称为“堂前”的正房明间。堂前内通常供奉祖宗神像牌位，平日在此祭祖、宴宾、会聚，家长拥有绝对权威。主仆“尊卑有分”、“贵贱有定”的封建等级制在许多地方的住宅中也表现得十分清楚，如在住宅建筑的后部，房与后墙间辟一夹道，并设一小门作为沟通与外部联系的孔道，这样下人就不用从大门出入，而同时又可达到侍奉主人的目的。浙江古村落是以传统农业为主的聚落，财富主要源自于土地，因此，大部分住宅规模很小，多见一户一个小小的三合院；而那些出仕做官或经商致富者的住宅，则往往建有中、大型建筑群，显然其拥有的社会地位、经济能力。如东阳卢宅、绍兴吕府、慈溪龙山虞氏旧宅等。
早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木结构干栏式建筑。他们也吃稻米。这一切同我们没有什么两样。 同其他地区的民居建筑一样，浙江的民居制作与风格既是从它依附的独特的地理和气候中派生出来的，又是居住于其中的人们的文化创造。 服饰是文明的产物，而建筑是文明的"服饰"。一个文明的民族和社会，总会把它的精神凝结在它最坚固也是最庞大的创造物--建筑之上的。 农业文明所凝固的音乐 浙江民居，就是一组成熟的农业文明所凝固的音乐。它的全部旋律都回响着一个正在逝去的田园之梦--美丽、温馨，不乏自然天籁的意趣，洋溢着世俗精神的知足、和美与亲切。
然而，从大的格局到小的装饰，却又无不反映中国文化的宗法情感和礼乐气氛。
古人把选择一地居住建房称为"卜居"。有人说中国人并没有一种专门的宗教生活，然而在他们的世俗生活的许多方面，却又有着宗教的色彩。 造房子要看风水，认为房子的地势、方位、高矮及同周围山水形胜的关系，都可能影响到未来房屋主人的吉凶祸福和家庭的兴衰。 总而言之，卜居是一生中的大事，因而"不盖房，不买田，一生一世未做人"这句俗语，至今仍然流传在浙江农村。　　
红白喜事，盖房买田是一生的事盖房标志着人生的成功，这成功来之不易，需有主人数十年的辛苦劳动，以及在生活中的节衣缩食。 一个中国农民一生中其实只有四件大事：红白喜事，盖房买田。由于现在田归公家所有，不能买卖，实际上只剩下三件事。而没有房子，红喜根本无从指望，所以盖房这件事就成了　　一个前提，一个人生终极目标--齐家的必要前提。
笑脸下隐蔽着的宏愿也许正是这种超越了简单生存的精神价值的追求，才使得盖房仪式格外隆重吧？ 不仅是主人，全村的人和全族的人都在这个隆重的气氛中感受到人生的不易和创业的神圣。 正如结婚要选个吉日良辰一样，造房子也得择个好日子。一求造房顺利，二求岁时平安。当然，能荫子荫孙，瓜瓞绵绵，后世出几个有脸有面的人物，那更是房主人笑脸下内心深处隐蔽着的宏愿了。
上梁的时辰是经过周密计算的"万丈高楼平地起"，墙角是关键。房子立得稳，站得正，方向对，都得看墙角。 所以，立墙的时刻，重要人物都要到场。 风水先生手拿罗盘，表情严肃，目光专注，口中喃喃有词，使这一时刻蒙上一层神秘的色彩。 房子上梁的时辰是经过周密计算的，家中每个人的生辰的八字都是这个时辰的参数。也许是因为把家中每个人的运气都托给了这根支撑一家基业的大梁吧？
最恐怖的是火浙江大部分地区的传统民居都是木结构的，因此木结构的保护和防火就成了大问题。从造房子的那天起，人们就期望日后房屋坚固，免遭虫蛀、火烧。 上梁时，主人在梁上挂只箩筐，筐中装只鸡，一来鸡吉同音，吉利；二来认为鸡能吃蜈蚣、白蚁，可保木结构牢固。 为了防火，浙江民居普遍都用马头墙，以防火势蔓延；有的大型民居布置水塘，为消防提供方便。 屋脊大量地运用象征主义手法，用鱼、草等水生动植物做装饰；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆盖。 历次大火灾给人们留下深刻的印象，一点火星能败倒一户世代簪缨之家，一把火能毁灭半座城池。 因此，砖木结构的建筑最恐怖的灾星就是号称"祝融君"的火。 浙江民居在所有醒目的部位和构件上都以水作为装饰主题，就是提醒居民时刻留心火的失慎。防火已成为生活的基本常识。那唱绍兴"莲花落"的，开场白中提醒人们的三件大事，第一件就是"当心着火"。
中国建筑工业出版社出版图书
基本信息书       名：浙江民居
  浙江民居　　作　　者：丁俊清，杨新平
出 版 社：中国建筑工业出版社
出版时间：2009-12-1 
字　　数：640000 
开　　本：大16开
I  S  B  N：9787112116812 
定       价：￥99.00
内容简介作者经过广泛实地调查并博览众籍，提出了浙江民居的基本类型、文化地域分布、特色和成因，认为以河姆渡为代表的昊越古国悬虚构屋方式孕化、发展出来的干阑式、穿斗架民居体系，是浙人顺应多雨、潮湿、地形疏碎环境的最好选择和智慧结晶。浙江又因“山泽多藏背，风土清且嘉”的自然条件成为历史上中原人士南下的首选地之一，带来了礼乐文化和法典制度，使周朝的住宅制度得以创造性地继承发扬，甚至于一些很古老的形制得以保存、传流至今，如分布在浙中、浙东丘陵、山地中众多的“四面厅”、 “套屋”便是实例。另一方面，浙江又因儒雅发达的文化条件和明清时期资本经济早期发生之地，产生了园林宅第、宁波大墙门等顺应新经济、新生活方式的住宅形制。
就住宅和环境、社会、人文的关系，作者提出了浙江民居的适形、内省、崇装饰、环农业及“和而不同”的特征，又根据中国艺术的本质特征，提出了浙江民居建筑艺术园林宅第的“缩天之美”，宁波大墙门的“藏天之美”，绍兴台门的“测天之美”，十三间头、小天井住宅的“治人之美”，浙南长屋的“自然之美”。这些归纳，简单扼要，颇具中华文化哲理。作者还根据多年来的工作实践，对浙江民居的继承和发扬作了积极探索，提出有益的建议。
本套丛书由华南理工大学建筑学院教授、博士生导师、中国建筑学会民居建筑学术委员会主任委员陆元鼎总主编，各分卷主编为长期从事民居研究的国内专家。全套丛书精心编撰，集数十年民居研究成果，具有较高的学术性和知识性，可供建筑工作者、建筑院校师生、民族学工作者、历史学者、美术工作者和广大读者阅读。
目录总序
前言
第一章 浙江民居生成条件和基本特征
第二章 浙江民居原型、演变和发展
第三章 浙江聚落选址、布局与形态特征
第四章 浙江聚落公共建筑和公共活动场所
第五章 浙江民居主要类型和文化区域分布
第六章 浙北民居
第七章 浙东民居
第八章 浙中民居
第九章 浙西民居
第十章 浙南民居
第十一章 浙江民居的营建经验
第十二章 浙江民居的保护与再利用 
附录
主要参考文献
后记
作者简介[1] 
清华大学出版社出版图书
基本信息书       名：浙
  浙江民居江民居
作       者：李秋香、楼庆西、罗德胤、贾珺、陈志华
出  版  社：清华大学出版社
出版时间：2010年05月
I  S  B  N：9787302223054
开       本： 16开
定       价：49.80 元
内容简介《浙江民居》历时2年编撰，图文并茂，汇集了学术界几代人的研究成果，是新中国成立以来出版的最全面的民居建筑的科普读物。不但可以作为爱好者的启发之作，也具有很好的收藏价值。作者简介李秋香，清华大学建筑学院高级工程师，长期从事乡土建筑的研究。主要著作有：《中国村居》《石桥村》《丁村乡土建筑》《闽西客家古村落——培田》《川南古镇——尧坝场》等，合著《新叶村乡土建筑》、《郭峪村》《流坑村》《十里铺》《碛口古镇》等，主编“乡上瑰宝”系列书籍《宗祠》《庙宇》《文教建筑》《住宅》(上、下)和《村落》等。
罗德胤，清华大学建筑学院副教授，主要从事乡土建筑的研究和教学工作。著作有：《仙霞古道》《清湖码头》《峡口古镇》《廿八都古镇》《观前码头》《蔚县古堡》《南北两瓷村》《中国古戏台建筑》，合作译著有《建筑的故事》《建筑四要素》。
贾珺，清华大学建筑学院副教授、国家一级注册建筑师，主要从事中国古典园林史和中外建筑文化交流领域的教学和研究工作。主要著作有：《北京四合院》《北京颐和园》《北京私家园林志》等。
陈志华，清华大学建筑系教授。主要专著有：《外国建筑史》《外国造园艺术》《意大利古建筑散记》《保护文物建筑和历史地段的国际文献》，合作编译了《现代西方艺术美学文选·建筑美学卷》，另有杂文集《北窗集》。1989年起从事中国乡土建筑调查和研究，近二十年来主持了十多个古聚落的记录和测绘，培育出热爱传统建筑的新生代，并出版相关著作数十种，发行海内外，影响深远。
楼庆西，清华大学建筑学院教授，长期从事中国建筑历史理论研究与教学工作。著作有：《中国古建筑砖、石装饰艺术》《中国乡土建筑装饰艺术》、“乡土瑰宝”系列书籍之《千门万户》《雕塑之艺》等。图书目录壹、永嘉楠溪江中游住宅 
一、居住建筑发展的历史痕迹 
花坛村的“宋宅” 
楠溪江中游村落 
村落营造 
二、丰富变化的住宅形制 
岩头、苍坡和芙蓉三村 
长条形住宅和三合院 
住宅质量 
建筑风格 
贰、建德新叶村居住建筑 
一、新叶村住宅形制 
二、形制的演变 
三、住宅各部的使用功能及空间处理
厅堂 
卧室 
天井 
厨房 
书房 
楼层 
厕所 
院门、宅门 
山墙 
住宅街巷 
四、结构装修及建造 
大木构架 
大木构件 
举架 
五、装修和家具 
窗 
樘门 
地板 
家具 
六、砖瓦石作 
地面与墙体的做法 
屋面及檐口的做法 
七、立基造屋 
叁、武义俞源村住宅 
一、大型住宅 
二、中型住宅 
三、小型住宅 
四、装饰与装修 
大木作雕饰 
小木作装修 
砖石雕 
彩画 
地面 
肆、武义郭洞村撷英 
一、双泉古里 
二、选址与规划 
三、住宅形制 
三合院 
四合院； 
“一字形”屋
变异型 
四、住宅装饰 
凡豫堂住宅的装饰 
装饰的内容 
装饰的分布 
装饰风格 
五、住宅的现状 
伍、浙江峡口镇乡土住宅 
一、功能布局 
二、住宅建造 
三、关于分家 
四、中街13号徐开校宅 
五、中街25号徐瑞阳宅 
六、文昌阁巷1-4号徐文金宅 
七.四方田1号郑百万宅 
八、皆书巷9号刘文桂宅 
九、大蒜铺16号江立本宅 
十、中横街三弄11号周树根宅 
十一、中横街三弄9号周朝柱宅 
十二、刘家巷4号徐开训宅 
十三、周家1号周华云宅[2]