标题：奉祀官
基本简介
2009年9 
  奉祀官孟庆堂、颜世镛、曾繁山月28日是孔子诞辰2560年纪念日，在衢州，有孔子的嫡传第75世嫡长孙孔祥楷。自从随蒋介石去台湾的孔子第77世孙孔德成去世后，孔祥楷也成为两岸三地(曲阜、衢州、台湾)孔庙最后的奉祀官。 山东与孔子有关的区域动静搞得很大，一会儿向全球发布孔子的标准像，一会儿搞中华文化标志城，热闹非凡。我于是想去浙江衢州看看。衢州有孔子的家庙，清朝兵部尚书李之芳曾撰碑文：孔氏之家庙者遍行天下，唯曲阜衢州耳。
1947年9月6日的《东南日报》上的一篇报道，东南日报当年是浙江发行量最大的报纸。这是一篇通讯，标题为《南宗祀孔记》。文中有这样的记述：“今年八月廿七日(农历)是先圣孔子的二千四百九十八年祭。因为奉祀官孔祥楷还是一个小孩子，事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家庙理事长孔宪洛负责主持。”“孔祥楷在尼山小学念书。奉祀官除享受简任官的待遇之外，国府还要培植其受大学教育。” “那年我才9足岁，是以孔氏南宗嫡长孙的身份被国民政府委任为奉祀官的，当时的情景依稀还有些印象。比较清晰的是第二年的大典，也就是1948年农历八月廿八日，南宗家庙举行抗战胜利后的首次祭孔大典，由汤恩伯主祭，他当时兼任衢州绥靖公署主任。我就站在汤恩伯身边，带着一双白色的纱手套。” 
这也是孔祥楷以奉祀官身份参加的仅有的两次祭孔典仪。孔祥楷当时国民政府任命的奉祀官享有月俸430块大洋待遇，但他没见过这笔钱。1999年，海协会会长汪道涵先生访问南宗孔庙，曾问起奉祀官的收入。孔祥楷随即笑托汪老：“下次您去台湾和辜振甫谈判，希望把我的工资要回来。我是1983年入党的，入党以后的就不要了。”两人抚掌大笑。
台湾孔礼
200 
  孔子77代长孙首位“奉祀官”孔德成9年台湾祭孔大典相较于以往，更为不同。这一次的问题在于，究竟谁可担任下一任“奉祀官”，孔家女性被忽略。台湾作为现代化之地，如果要强调孔子对文教的贡献，当然要给女性平等的竞争机制去争取这个荣誉职位。 九月二十八日教师节向是来台湾的重要节日，透过祭孔大典等仪式的举行，表达后世对于至圣先师孔子的尊敬。只是2009年的祭孔大典相较于以往，更为不同。这一次的问题在于，在孔德成先生逝世后，留下四名子女：长女(孔维鄂)、长子(孔维益)、次子(孔维宁)、次女(孔维崃)。其中长子孔维益已经过世，但留有一子孔垂长。究竟以上谁可以担任下一任的“奉祀官”？选任的标准是什么？我们看到在当局“内政部”会议的讨论过程中，几乎都只围绕着次子与长孙打转，而女性则被顺理成章的忽略。即便“内政部”2009年7月曾经称，女性也可以担任孔庙主祀“奉祀官”，但千万不能忽略：前提是孔家后代“仅生一女”的状况下，才可由女儿担任。 
若以儒家伦理而言，其顺序便应以长幼排序为主，而非如“内政部”所言在没有男系子孙的情况下，女性才可担任“奉祀官”。如果只有在“仅生一女”的情况下，孔家女儿才有可能担任“奉祀官”，那么“政府”等于宣告，女儿是次等的、无奈的选择，只不过是因为没有儿子，在不得已的情况下才让女儿担任。 
中兴南宗
从老爷子的“府第”，走下楼梯，就是被世人誉为“东南阙里”和“南宗尼山”的孔氏南宗家庙所在。家庙是“庙主”子孙祭祀祖先的庙堂。因此“家庙”一侧，必有“庙主”长孙之府第。大成门前，是卵石铺地的大院。院子里三棵明朝初年栽种的银杏高入云霄。院子的东墙可以看见那块有清兵部尚书李子芳撰文的石碑。碑文记载：“自唐开元后郡邑皆立孔子庙，有司岁时奉祠，至于今不废；而为孔子家庙者，遍行天下，唯曲阜与衢州耳。” 
南 
  弘扬孔学是孔祥楷的日常工作宗家庙占地13900平方米，分家庙、孔府、孔园三部分。现存家庙，建于明朝正德年间，规模仍仿宋制。此后，屡毁屡修。1948年国民政府曾拨款小修。1984年起，衢州市政府对大成殿、思鲁阁、大成门和两庑进行了修葺，而且重建了圣泽楼。1998年，衢州市人民政府再投巨资，复建了家庙西轴线上的五支祠、袭封祠、六代公爵祠，以及西轴线西侧的翰林公署(孔氏南宗府)和孔府花园。2008年元旦，东轴线的建筑物全部复建，依次是家塾、恩官祠、启圣祠、圣泽楼。 大成殿是家庙的主要建筑。殿前悬挂着雍正皇帝书写的匾额“生民未有”，殿中高悬着康熙手书的匾额“万世师表”。大成殿中，4.5米高的孔子彩塑像位于正中，两侧是伯鱼和子思的塑像。思鲁阁内，供着两件“镇庙之宝”：孔子夫妇楷木像和先圣遗像碑。楷木像为端木子贡所刻，高60厘米，褐色。孔子长袍大袖，亓官夫人长裙垂地，形象生动。孔子遗像系唐代画家吴道子所绘，孔端友随跸南渡带到衢州描摹勒石。遗像碑高2.07米，宽0.85米，碑额篆刻“德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”十六个大字。 
穿行其间，孔祥楷若有所思。随着南宋在杭州建都，国家的政治文化中心向南转移。孔洙让爵之后，南宗后裔走向社会，走向民间，活跃于东南诸省，为儒学南渐、理学北传贡献自己的聪明才智。衢州也因此成为当时儒学的活动中心。孔祥楷扳着手指说：朱熹的闽学，王阳明的心学，吕祖谦的浙东学派，叶适的永嘉学派，以及黄宗羲的民本思想，都在距衢州300公里之内，这绝不是偶然现象。这些思想家在弘道传学过程中无一例外地提及孔子学说，表述自己的学说与孔子思想一脉相传，可见孔学对中国文化的影响。孔祥楷认为，孔学南渐推进了儒家文化，促使其发生了重大转折。虽然依然以“仁”为核心，但它从关心上层建筑转而关心经济基础；它仍以统治为出发点，但它已从“治民”安邦转而为“富民”安国。这种转变不仅加快了南方思想文化发展的进程，而且催生了新的经济形态的形成和发展。在中国历史上涌现出的“十大商帮”现象，其中徽商、宁波商帮、福建商帮、江西商帮、龙游商帮都在衢州周围的300公里半径之内。 
孔祥楷回到衢州后，先后担任了衢州市市长助理、市委统战部部长、市政协副主席，现任孔氏南宗家庙管委会主任。孔祥楷的回归，使南宗家庙有了名正言顺的主人，也使孔氏南宗家庙的建设更加入规入矩。现任市委书记孙建国告诉记者：老爷子就是南宗的活化石，孔学南渐的历史，家庙变迁的版图，都在他的脑子里装着。这些年来，衢州市委市政府继续加大对南宗孔庙的投入，并且花大力气在全市范围内传播孔子的儒家学说。在孙建国书记看来，这与新时期的精神文明建设和道德建设的目标任务完全一致，“这是历史留给衢州的一份宝贵遗产，我们有义务传承并且发扬光大。” 
孔祥楷的回归适得其时。文化复归使一度遭受践踏的孔孟之道重受尊重。南宗孔府再次成为人们的拜谒之地。 
1993年，孔祥楷回归南宗的第一年，他与市领导一起，在孔庙接待了山东曲阜市党政代表团，接待了香港孔氏北宗第77世孙孔德墉。 
1994年1月，曲阜文管会孔祥林陪同日本儒学学者山浦启荣先生首次访问衢州孔氏家庙。兄弟间第二次握手。 
1996年11月，国务院公布衢州市孔氏南宗家庙为全国文物重点保护单位。 
1999年，海峡两岸关系协会会长汪道涵访问南宗孔庙，与孔祥楷交谈甚欢。 
2004年9月28日，孔子诞辰2555周年纪念日，衢州市成功举办首届“中国衢州国际孔子文化节暨祭孔大典”。衢州市委市政府采纳了孔祥楷建议，确定“当代人祭孔”作为孔氏南宗家庙祭礼的定位，由社会各界公祭。孔祥楷精心设计了“公祭”的议程，字斟句酌改定了《祭文》，并亲自为祭礼谱曲《大同颂》。 
参加了衢州祭礼的美国学者司马黛兰女士事后致信孔祥楷先生：在祭孔改革这个历史大课题前，你们的行动最有权威性，你们的行动最有影响力，你们的行动最有示范性……你们排除了华丽的服饰和舞蹈，删去了孔子牌位上“神位”二字，堪称大手笔。孔子是人，不是神！现在是还孔子人本位的时候了。孔祥楷正忙于孔子诞辰2560年的祭祀大典。2009年9月28日，衢州数十万百姓会聚南宗孔庙，纪念中华民族的先哲孔子。孔祥楷甚至预言：南宗祭孔今后将成为固定的仪式，并被列入非物质文化遗产。