标题：骈文文学
骈文概述
骈文——[解释]：文体名。与散文相对。源于汉、魏，形成  于南北朝。以双句(即俪句、偶句)为主，讲究对仗工整，声律谐美，藻饰华丽，多用典故。句式以四字六字相间定句者，称四六文，为骈文中的一体 （《汉语大词典》）。骈文是一种从修辞学角度划分的文体,是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文：以对偶句为主是骈文本质；对音律的要求在散韵之间；讲究辞藻华丽的美学效果。如鲍照《芜城赋》、孔稚珪《北山移文》、庾信《哀江南赋》等。
骈文特点
1、韵律；在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；
2、修辞：上注重藻饰和用典；
3、形式：骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达。
4、别称：“骈体文”、“骈俪文”“骈偶文”“四六文”“骈四俪六”。
5、概说：全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
6、产生：汉到六朝，散文“文笔”对立。“文”是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。“笔”是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。文笔分裂，骈散对举。经典文章《与朱元思书》原文：“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”。 
《与朱元思书》译文:“风尘烟霭全部散尽，天空与山峰显露出同样清澄的颜色。让船随着江流飘浮荡漾，任凭它或东或西。从富阳到桐庐，一百来里水路，奇峭的山峰奇异的流水，天下独一无二。江水全都呈现出一片青苍之色，千丈深也能见到水底。游动的鱼和细细的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快于飞箭，汹涌的江浪势如奔马。两岸夹峙的高山上，全都生长着耐寒常青的树木。山依恃地势争着向上，互相比高比远。争着向高处笔直地指向天空，形成千百座峰峦。泉水冲击着石块，发出泠泠的声响；好鸟彼此和鸣，织成嘤嘤的谐美旋律。蝉儿则无休止地鸣叫不停，猿猴则千百遍地啼叫不绝。在仕途上鹰一般冲天直上的人，望一眼这么美的峰峦就会平息热衷名利的心；整天忙于筹划治理世俗事务的人，看一看如此幽美的山谷就会流连忘返。横斜的树枝遮蔽天日，即使白天也像黄昏那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也会漏下一些光斑”。
《马说》是唐代文学家韩愈的一篇文章，大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。
原文： 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（古音为dàn，今音为shí）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 
译文：日行千里的马，吃一顿有时要吃尽一石粮食。喂马的人不知道要以它日行千里的本领来喂养，这样的马，即使有日行千里的才能，（但是）吃不饱，力气不足，才能和优秀的素质（也就）显现不出来，想要它和普通马一样尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？骈文文学流变中国古代魏晋以后产生的一种文体。
南北朝是骈体文的全盛时期。
骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。
唐以后，骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文。
中唐古文运动以后，稍告衰落。
宋代一般又称骈文为四六文。
在元明两代成为绝响。
清初，作者接踵而起。
直至清末，骈文仍在流行。 
清末王运为最后一个作家。骈文与散文区别以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。与之相对，以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。散文——古代散文：我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。散文特点：形散而神不散；意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚；语言优美凝练，富于文采。骈文特点：
1、对仗；骈体文的句子多数是四、六句，而且对偶。吴均《与朱元思书》。 
2、声韵；讲究“四声八病”，用字讲究平仄。孔稚珪《北山移文》。
3、用典；用古代的人和事来反映自己的思想感情。鲍照《芜城赋》。
4、藻饰；讲究文字华丽，不惜堆砌词句。庾信《哀江南赋》。 
5、句式来讲，骈散自来并存，往往互相搭配，自由组合。
骈文体和散文体的区别——在于对偶句和文章风格的追求：
1、明王志坚《四六法海》“总论”说：“古文如写意山水，俪体如工画楼台。”
2、现代学者钱基博指出：“主气韵勿尚才气，则安雅而不流于驰骋，与散文殊科。崇散朗勿矜才藻，则疏逸而无伤于板滞，与四六分疆。”（《骈文通义》）
3、台湾学者张仁青说：“散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。”
骈文文学，举例：庾信《哀江南赋序》：
“粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆，天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恒君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。”（庾信《哀江南赋序》） 
“日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！”（庾信《哀江南赋序》）  
“孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄?棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！。”（庾信《哀江南赋序》）骈文与韵文的区别韵文——[解释]：与“散文”相对。泛指用韵的文体，如歌谣、辞赋、诗、词、曲以及有韵的其他文体（《汉语大词典》）。韵文是讲究格律的，甚至大多数要使用同韵母的字作句字结尾，以求押韵的文体或文章。包括了如赋、诗歌、词曲等。不同时代有其流行的韵文文体。包括： 
1、周、春秋：诗经，以四言为主的诗歌。 
2、战国：楚辞 
3、汉：汉赋、骈文、古诗、乐府 
4、唐：唐诗、乐府 
5、宋：宋诗、宋词 
6、元：元曲（包括散曲和戏曲） 
7、明、清：戏曲、赋 
8、近代：新诗、歌词
骈文与其它文体的关系
骈文是一种从修辞学角度划分的文体，它与其它文体有千丝万缕的联系。所以讨论骈文与其它文体的关系也是骈文学研究的重要方面。吴佩珠的《试论唐代散文与骈文的关系》（《思想战线》1987年第1期）、郑力戎的《从唐宋古文大家看骈散之分》（《文史哲》1988年第3期）、高光复的《以诗入赋和以骈入赋》（《北方论丛》1989年第4期）、吴新雷的《论〈红楼梦〉中的骈体文》（《红楼梦学刊》1990年第4期）、于景祥的《〈红楼梦〉与骈体文》（《红楼梦学刊》1997年第1期）、张思齐的《散文、骈文、美文：比较观照中的文体辨析》（《西南师范大学学报》1996年第1期）、吴在庆的《骈文与诗、赋相互影响的两点思考》（《宁德师专学报》1997年第1期）、于景祥的《骈散三论》（《广西师范大学学报》1996年第2期）、熊江梅、张璞的《骈文与桐城派》（《柳州师专学报》1997年第1期）等论文有集中的论述，其关注点主要是骈散关系。骈文的存在对其它文体有重要的影响，这是人们所忽略的。探讨骈文与其它文体的关系，也就是承认了骈文在中国文学史上的重要性。这个方面的研究还有很多的课题可做，比如骈文对唐传奇、敦煌变文、宋话本、元杂剧、明清小说戏曲等的影响是很大的，而这尚未有人专门研究，还有待学者们继续去探讨。
骈文文学价值
文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。 
关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，它是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的，“在艺术作品中，存在着一些构成其价值的确定的特性”，那就是艺术的精神性价值的特性，即它并不以为了实现某种目的的服务的手段，那么他就无法理解艺术。这些价值是作为存在于作品之中，作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的。” 
艺术，在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”。 
艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。但是艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。