标题：道士下山
大幅杀跌
图书信息
[1]书名：《道士下山》
开本： 16  道士下山[2]·
出版日期： 2007-10
出版社： 百花文艺出版社
版次： 2007年10月第1版
印张：7.5
页数： 269
定价：25.00
ISBN： 9787530648094
国别： 中国大陆
装帧： 平装。
内容简介
《道士下山》硬派武侠接脉之作。
民国时期，一个不堪忍受寂寞的小道士偷偷下山步入江湖，结果遭遇一系列诡异奇幻的人物和事件，成为众多秘密心法的传承者，而他的人生也因此永远改变……
一部《水浒传》式的群像传奇。
作者简介
徐皓峰1973年生人，1997年开始纯文学与传奇文学创作，在《小说界》和《中华传奇》杂志发表《1987年的武侠》，《处男葛不垒》、《流氓家史》，《柳白猿别传》等多篇小说。1998年开始研究道家文化，在《上海道教》、《中国道教》杂志发表《陈撄宇的文笔》，《<性命圭旨>的疑字》等论文。2006年整理出版《逝去的武林》。
图书评品
作者自序隐市者、早逝者、混世者 1992年，高中毕业前夕，我在三味书屋见到一本民国道家文化的书，登有编者照片，暗觉将来会认识此人。1998年，我结识书的编者，他已八十余岁。他非出家人，住在闹市中。
随他学习初期，我的语言表达能力降低到最低点，便采取一种特殊交流方法——写文章让他评点。他因有浓重口音，也是边说边写。
对我写的文章，他说“下笔如有神”，这是在讽刺我。因为某些问题，看我文章，他觉得我已经懂了，一问则发现我不懂，实在缺乏悟性，只是偶尔笔下通灵。
这些讨教文章，因他介绍，有几篇在道教刊物上发表，有读者还热心地邀请我出家。我是辞职求学的，不是为省出时间，是因为心境，不知觉便闲置了自己三年。三年后，我的笔用于写红男绿女、时尚消息了。很怀念以前为求学而写字的岁月，那种文字里没有挣扎。
我去老人家都是下午三点，他午睡醒来后，会先给我讲点民国时期的江湖掌故，然后再论学术。那些掌故便是此部小说的初始素材。
小说采取系列短篇形式，追溯远缘，是因我一位高中时代的朋友。他早慧却不早熟，在艺术、佛道上有较高悟性，不耐烦人情世故，活着活着便活伤了自己。他在结婚的第三天逝世，之前他将他写的武侠小说留给了我。
那是他改写的古龙作品《三少爷的剑》，仅写了三章，是三十二岁所写。在我的高中时代，是他推荐我看古龙小说的。我买的第一本是《大地飞鹰》，此书主人公名叫朴鹰。
不择手段是人杰，不改初衷是英雄。朴鹰身上兼具人杰和英雄的特质，最后他的英雄本性占了上风，业败、身死。古龙的绝笔叫《猎鹰·赌局》，此书中朴鹰死而复生。人杰与英雄之争，是古龙临终前思考的命题，我的那位朋友也是这样。
《猎鹰·赌局》是短篇系列，分看独立成篇，合看又相互关联，每篇都写得很有自制力，惜字如金，国画一样留白，人物和情节皆有可遐想的余地。武侠本是一种情怀，无须写尽，如三少爷的剑，虚刺一两下，对手便意会到自己的胜负生死——古龙绝笔便有此味道，这是当年他告诉我的。
古龙最后的文字技巧，于我有教益。所以要感谢他最初的推荐，每一位早逝者都是短篇小说，文止处留下了余味。
武侠传奇类文学中罕有系列短篇的形式，古龙一生也仅此一部。古龙在生命力衰微时，焕发出创造力，留下武侠小说的新鲜路数。此路数会有后续者，我便试着沿此路数去写民国的江湖。
我今年三十四岁，比我早逝的朋友已大了两岁，想不到我们俩在年过三十后，却都对高中时热衷的武侠小说，产生创作冲动。也许因为我俩是成人世界中半生不熟的人。
对于高中生，校园之外全是江湖。离我高中校园最近的胡同口，总站着一个假盲人，他紧闭双眼，脚上拴一个体重秤，对大街上的行人高喊： “给个蹦儿（硬币），就称！”这是有偿乞讨。
他是胡同里的世代居民，爱跟学生耍贫嘴，我们管他叫“蹦儿”。十年后，我在某地铁站，看到他仍紧闭双眼，站在两个拉二胡的真盲人身后，装模做样地拉着二胡，根本拉不出声。我劝他：“这不是滥竽充数吗？蹦儿呀，你就不能干点有技术含量的事么？” 又过了五年，我在某商厦楼下，意外看到他。他睁着贼亮的双眼，满脸通红地吹着口琴，是王洛宾收集的新疆民歌——《青春圆舞曲》，吹得铿锵有力，还有抖舌、甩腮等复杂技巧。我立刻掏钱…… 行文至此，我想，连蹦儿都在顽强地生活，一天天进步，我更要一个字一个字地写下去。
2007年7月3日故事人物查老板：享有“上海第一扮相”的京剧武生，遭夺妻之恨，与两条狼狗同关了七年而精神失常，因身怀古战场长枪绝技，被放出迎战日本长刀武者，获胜后以京剧《挑滑车》的手法，挑了仇人的轿车，得以雪恨。
周西宇：因得真传，遭到同门追杀的太极拳高手，长期隐居的抑郁，令他堕落为采花大盗，患上花柳病，最终在一首琵琶曲中获得临终前的安宁。
彭七子：太极门百年一遇的天才，但因是外族女子所生，不能继承掌门，遭遇兄弟相残后，远走海外另立门户。
柳白猿：武当山剑仙传人，因怀疑师傅对自己藏私，愤而出走，走上武学邪道，但他发明的邪术，却击败了来中国考察剑仙的日本忍者。
段远晨：患有妄想狂的山中修行者，身怀形意拳密技，自诩为乱世中的天子，杀死了另一个臆想中的天子竞争者后，神智获得了清醒，惊觉自己原来是一个怀有特殊使命的中统特务。
大痴：晚清最后一批官派留美童生，自小受西式教育，却想以神通拯救世人，自称达到等佛之力，为中统高层作顾问，最终事败法破，受到中统特务全面追杀。
罕拿：以双腿残疾之身挖地道逃离监狱的青海高僧，被来华的纳粹党卫军考察团认为有德国神族的血统，要对其进行生物试验，于是他开始了又一次潜逃。
明柳生：上海有名的散文作家，其实是日本间谍，来自武学世家柳生一族。与中方比武失败后，得到杭州灵隐寺高僧指点，在临终前悟到了禅学与武学的融合点，解决了对本族武学的困惑。道教文化道士作为一种宗教角色，是随着道教的产生而出现的。没有道教，便没有道士的存在；离开道教发展的历 
大英博物馆中的道教人物像
史景观，便不会看清道士的宗教面目。所以，我们先简要地介绍一下道教产生、发展和演变的历史概况，以及道土是如何随着这一过程而诞生和他们的宗教信仰的特点。 道教是中国土生土长的一种宗教，大约出现于公元纪前后的东汉时期，至今已有1800多年历史了。 
“道教”这个词在中国古籍中出现的很早。在春秋战国时期，诸子们都将自己所讲的思想学说称之为“道”，如关于治理天下的叫“治国之道”，关于个人道德修养的叫“修身之道”。如果用这些学说主张去教育别人，便叫做“道教”，如《墨子》一书中就有“先王之道教”、“儒者以为道教”的说法。但是，这里的“道教”与后来的作为宗教名称的“道教”完全是两码事。作为宗教名称的“道教”，首见于《老子想尔注》，而这已经是东汉年的事情了。 
许地山在考察道教产生过程后指出：“巫觋(xi席)道与方术预备了道教底实行方面，老庄哲学预备了道教底思想根鹏。到三张三葛出世，道教便建立成为具体的宗教。”明确地指出了道教产生与原始巫之风、神仙方术、道家哲学的密切关系。事实上，道教的创立与谶（ch6n衬）纬神学、黄老思想也有密切的关系。总之，道教和道士的诞生是多种文化因素和社会因素及相应的社会心理因素相互作用的结果。 
上古时期，人们对日月星辰、河海山岳和祖先甚为崇拜，视为神灵，对它们进行祭祀和祈祷，形成了原始宗教和巫术。巫就是在这种鬼神崇拜的氛围中产生的专门从事交通鬼神、传达神意而为民祈福禳灾的宗教职业者，一直到春秋战国时期，巫在政治生活、民众生活中仍起着相当重要的作用。原始宗教和巫术中的鬼神崇拜思想以及相应的一系列巫术仪式，比如上古祭祀中的“斋”、“醮”（jiao叫）仪式，以及天神、地祗、人鬼崇拜观念等，后来基本上都为道教、道士所吸收、继承。道教神灵系统的建构和道教法事活动中对斋醮、符篆和”其它祈禳术的重视，以及道士的修炼方术等，都从原始宗教和巫术中接受了许多现成的东西，以致人们可以从道士身上看到一些古代巫觋的遗风流韵。因此，道教的创立丰口道士的产生与古代巫术有着十分密切的文化亲缘关系。 
神仙观念的起源亦甚为久远；到战国时期，已广为、流布，深入人心，‘不死”、“升天”成为人们仰幕和追求的目标。所谓神仙方士，就是在这种风气下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以致得宠于”诸侯；帝王。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无不在其使用之列，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系统道士下山图片(3张)，为了更加扩大其影响，一些·方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们-的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为直接的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术全部被道士们所承袭。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术衍化而宋，而道士则是方士的演变。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的承袭关系。 
从原始宗教和巫术；神仙方术到道教，从巫觋、方士到道士，还必须经过一座重要的思想之桥，这就是先秦道家学说。在道教的创立过程中，道士们从老子、庄子的思想学说中，尤其是从他们的宇宙本体思想和人生哲学中吸收了许多东西，宋建构或充实道教的教义教理。同时，道士们还将道家的著作奉为教内经典；给道家人物披上道袍，或奉为教主或许为真人。所谓“道教”，正是由于对“道”的宗‘软化而得名。老子学说中的“道”，具有极难把握的神秘性质，其无形无名，自然无为，是开天辟地之前宇宙浑沌混一的原始状态，也是超越现实世界的最高法则。在道教创立不口发展过程中，道’士们以“道”为基本信仰不口教义，他们视“道”为具有神格的圣灵，认为其不仅是万物之源泉，而且还是人世的救主；其无处不在，不断地变化自己的身形名号，降临人世，辅助明君，救危扶难，传经布道，教化民众。在神化“道”、神化“老子”的同时，道士们还把道家的清静无为、重视养生以及相应的一系列意念和方法与神仙方术糅合在一起，建立起了自己的一套修炼方术。正因为这样，那位据说耳长七寸名叫李耳又叫老聃（dan单）的道家代表人物老子，便成了道士心目中的倍受尊崇的偶像被奉为“太上老君”，成为道教公认的教主。
图书目录
一下青山万里愁
雨过西湖千竹悲
入定
自古大才难为用
人去西南天地间
天女
恶念
彭家的东西
目击
别后休洗莲花血
零落年深残此身
无名指
笨招
剑仙
暗柳生
凶宅
剑气
日炼月炼
归来如梦复如痴
琴少知音不愿弹
明柳生
水瓢秘诀
活佛灌顶
千里传音
白尽梨园弟子头
神枪
贼刀
直至身毁始甘心
高人
《九歌》
狐狸精
五岳真形图
《兰亭序帖》
降妖咒
达摩恩
虚龙假凤
广宁不孝生
百二山河在掌中
自叹自感乃垂头
暗伤潜恨涂青山
千年灵芝
大西洋神族
轴心物质
青龙
白虎
云雨难忘山河新
《锁麟囊》
宇宙节拍
可能千载永悠悠
三前传
药铺学徒
龙颈道观
深夜窃法
《万法秘藏》
三指禅学
宁波先生
神经道人
玄关一窍
《冲虚真经》