标题：男孩都是天才
图书信息
  书    名：男孩都是天才    
作    者：郑委  主编                                             
出版社：新世界出版社                                       
书    号：ISBN978-7-5104-2021-4
出版时间：2011年8月
开    本：16开
定    价：29.8元
编辑推荐
    

您既可以把它当成一本名家集萃来慢慢品读，更可以把它作为孩子教育范本来细细学习。           
著名家庭教育专家——郑委老师联合胡适、鲁迅、丰子恺、刘墉等17位著名爸爸为家长量身订做的父亲教育 
内容简介
中国的教育一直有个传统——“严父慈母”型，父亲把握教育的原则，给出基本的规矩，母亲不多管孩子的教育，用“母爱”滋润着孩子，在这样的教育模式下孩子都比较正常。然而，不知道从什么时候起，中国的教育改变了这一传统，主流的教育模式变成了“严母慈父”型，母亲主要负责孩子的教育，父亲因为各种原因比较少参与教育孩子，这是中国目前的教育制度下，出现很多问题孩子的原因之一。
教育孩子从哪里错的还要从哪里改，科学的理论和方法可能缩短这个过程，但不会减少环节。还有，纠正不良的认知和行为习惯要比培养新的难上好多倍。因此，任何急功近利的想法在教育上是注定要失败的，这本书，试图用“父亲对我的教育”、“我接受的启蒙教育”、“我对儿子的教育”这种因果关系告诉家长们，怎样做一个好父亲。
希望更多的父亲能够静下心来，读一读这本书。这是一本有关父亲的书，也是一本关于男人的书。既为人子，也为人父，男人们讲述亲情与家事、责任、挣扎、矛盾、反思、温暖与传承。
最后，请儿子们也读一读这本书，儿子终究会成为父亲。
作者简介
郑委，著名教育专家，中国家长教育领域的开拓者和实践者，CPEP家长教育研究所副所长，中国家长教育工程全国运营中心主任。 郑委先生坚持“有效果比有道理更重要”的家庭教育操作理念，大力倡导“用工学原理解决社会学问题”的新方法，率先提出“姻缘关系重于血缘关系”的新家庭教育模式，构建了家长教育“1-5-8”理论模型、“爱与幸福”理论模型和“智慧家长六步走”理论模型。他近年来精心研发和搭建“中国家长教育工程服务平台”，并吸引了越来越多的志愿者踊跃参与，必将开创中国家庭教育事业的新篇章。 近五年来，郑委先生在全国各地巡回演讲数百场，受到各地学校、机关以及广大家长的热烈欢迎，令数十万家庭和孩子受益，他所倡导的“把爱传出去，把幸福带回家”的口号已经在全国广为流传。 你可以把它当成一本名家之作来品读，也可以把它作为孩子教育范本来学习。
目录
第一辑：父亲对我的教育我把近现代著名的学者怀念父亲对自己的教育放在第一辑，就是想“正本清源”，让大家从中学习父亲教育。值得一提的是，我收录了一篇胡纪元写自己父亲胡兰成的文章。胡纪元不是学者，胡兰成的人生也多有污垢，但是，我们从中可以看出胡兰成对家庭教育的重视以及方式方法。
胡 适 / 我的父亲 2
丰子恺 / 中举人 11
梁漱溟 / 我的父亲 16
冯友兰 / 我的父亲 21
汪曾祺 / 我的父亲 32
黄仁宇 / 父亲影响我成为历史学家 40
何炳棣 / 家世与父教 46
胡纪元 / 我的父亲胡兰成及童年二三事 55
北 岛 / 父亲 63
刘 墉 / 父亲的画面 83
摩 罗 / 父亲 87
第二辑：我经历的启蒙教育这一辑大部分内容是“私塾教育”，这是中国的传统。在“私塾教育”中，最重视“德行”。“德行”——“行”指行为的规范，“德”指内心的自律。我们可以从一个人的行为规范看出他内心是不是自律，一个人内心自律，那么他的行为就会符合社会道德规范。“行”是“德”的外化，“德”是“行”的内在。
胡 适 / 九年的家乡教育 94
齐如山 / 我小时候的教育 108
丰子恺 / 私塾生活 118
梁漱溟 / 自学之根本 122
冯友兰 / 启蒙教育 130
汪曾祺 / 我的小学 139
周一良 / 私塾教育 147
何炳棣 / 天津私立第一小学 153
北 岛 / 小学 156
刘 墉 / 童年的声音 162
第三辑：我对孩子的教育昔日的儿子变成了今天的父亲，又应该怎么教育自己的孩子呢？我非常讨厌那种高举“孩子几岁能记住多少个汉字、孩子几岁就能背诵唐诗三百就是天才”理论的培训机构和无知家长。目前在我国早教和幼教行业非常流行：拿智力因素中的某一项尤其是记忆力超群来说明孩子智力水平高，并由此说明孩子可以成为人中龙凤。我认为这样的做法完全是“片面的”、“不科学的”，甚至是“幼稚的”！
鲁 迅 / 我们现在怎样做父亲 166
胡 适 /《我的儿子》的通信 176
黄炎培 / 怎样教我中学时期的儿女 180
傅 雷 / 傅雷家书 184
丰子恺 / 作父亲 191
汪曾祺 / 多年父子成兄弟 194
北 岛 / 女儿 198
刘 墉 / 叛逆少年的成长 202
叶兆言 / 女儿二题 208
摩 罗 / 我想这样做父亲 215
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我们现在怎样做父亲鲁迅  
我作这一篇文章的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”、“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来个个都只是生命的桥梁的一级，绝不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲”。
第二， 对于家庭问题， 我在“ 新青年” 的“ 随感录” （ 二五、四十、四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的“新教训”里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。   
人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊
椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日
痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂她的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权
利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只需“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲，殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。