标题：列子·仲尼篇
基本信息
【作品名称】《列子·仲尼篇》 
【创作年代】 战国前期 
【作者姓名】 列子[1]
【作品体裁】 兵书
第一部分
原文仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命①故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间②曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达③，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》④，正《礼》、《乐》⑤，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序⑥，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手⑦曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立⑧。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。[1]
注释①乐天知命：乐从天道的安排，知守性命的分限。原出于《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”这是一种宿命论的人生观。
②愀（qiǎo）然：忧愁的样子。有间（jiàn）：一会儿。
③任穷达：任随处世的穷困或者显达。
④《诗》：《诗经》的简称。中国最早的诗歌总集，编于春秋时代，共三百零五篇。儒家经典之一。旧说系孔子所删定。《书》：《尚书》的简称。儒家经典之一。是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。
⑤《礼》：《周礼》的简称。儒家经典之一。由周公制作。据传孔子曾予以订正。旨在维护等级秩序和宗法关系，建立社会规范和道德规范。《乐》：是《乐经》的简称。是关于乐理的著作，是儒家经典之一。失传。儒家认为音乐具有移风易俗、教育感化人民的作用。
⑥序：这里指君臣、长幼之间应有的等级秩序。
⑦北面拜手：古代学生敬师之礼。师坐北朝南，学生向北叩拜。拜手，两膝跪地，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地。也叫“空首”，为古代男子跪拜礼的一种。
⑧骨立：形容人消瘦到极点。[1]
译文孔子独自坐在屋里，子贡进去陪侍他，看见他面带愁容。子贡没敢问。出来告诉了颜回。颜回便取过琴，一边弹，一边唱起歌来。孔子听见了，果然把颜回叫进屋去，问道：“你为什么一人快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的意思。”颜回答道：“我过去听先生说：‘乐天知命所以不忧愁’，这就是我快乐的原因。”孔子凄然变色，过了一会儿，说：“有这样的话吗？你的理解太狭隘啦！这不过是我从前的说法罢了，让我用现在的话来补正吧。你只知道乐天知命没有忧愁的一方面，不知道另一方面。乐天知命还有着很大的忧愁呢。现在我告诉你问题的实质：修养个人的身心，不管是困厄还是显达，知道人生过去和未来的变迁不由自己决定，忘掉心中的一切纷扰，这就是你所谓的乐天知命就没有忧愁。从前我修订《诗》《书》，订正《礼》《乐》，准备用它来治理天下，遗留后世；不仅仅是为了修养个人的身心，治理鲁国一个国家而已。但鲁国的君臣一天一天地破坏他们应有的等级秩序，仁义日益衰减，人情愈发淡薄。这种政治主张在我活着的时候都无法在一个国家施行，更何况施于天下和后世呢？于是，我才明白《诗》《书》《礼》《乐》无助于治理乱世，但又不知道改变它的方法。这就是乐天知命还会有忧虑的原因。尽管如此，我现在已经得到方法啦。如今的乐天知命，并非古人所说的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；因此便能无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。做到这一步，那么《诗》《书》《礼》《乐》，还有什么必要抛弃呢？为什么还要改变它呢？”颜回面北拱手施礼道：“我也懂得啦！”他出来告诉子贡。子贡茫然不解，回家深思七天，废寝忘食，以至于骨瘦如柴。颜回又去向他重新说明，他才返回孔子门下，从此弹琴唱歌，诵读诗书，终生不辍。[1]
第二部分
原文陈大夫聘①鲁，私见叔孙氏②。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子③者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道④奈何？寡人终愿⑤闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介⑥然之有，唯⑦然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏⑧之知，其自知而已矣。”
鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。[1]
注释①聘：古代国与国之间的遣使访问。
②叔孙氏：鲁国的贵族。春秋后期，鲁国政权落在季孙氏之手，公室为季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家所分。
③亢仓子：人名。也作“庚桑楚”、“亢桑子”。相传为老子的得意门徒。一说亢仓子为楚国人，一说为吴国人。至今在江苏宜兴东南尚有庚桑洞，传为亢仓子所居。今有《亢桑子》两卷，旧本题周庚桑楚撰，实为后人伪托，该书基本思想属道家。
④道：指亢仓子视听不用耳目的奥妙。
⑤终愿：意即极其希望。
⑥介：通“芥”，微小的样子。
⑦唯（wěi）：原指应答之声。这里当指轻微声音。
⑧六藏（zànɡ）：即六脏。藏，同“脏”。[1]
译文陈国的大夫出使访问鲁国，私下去拜见了叔孙氏。叔孙氏说：“我们国家有圣人。”陈国大夫说：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是呀！”陈国大夫问：“凭什么说他是圣贤呢？”叔孙氏回答：“我经常听颜回说：‘孔丘处世接物能够不用思虑而只用形迹。’”陈国大夫说：“我们国家也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫回答：“老聃有一个弟子叫亢仓子，他掌握了老聃的道术。能够用耳朵看，用眼睛听。”鲁侯听说这件事，大为惊奇，派了上卿带着厚礼去邀请亢仓子。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦恭地向他请教。亢仓子说：“那些传话的人都是瞎说。我可以视听不用耳目，却不能互换耳目的功能。”鲁侯说：“这就更加神奇啦！这种道术是怎么一回事？寡人还是想听听。”亢仓子回答：“我的形体合于心智，心智合于元气，元气合于精神，精神又合于虚静。如果有像蕃子一样细小的东西，有轻轻的细微的应答声音，即便远在八荒之外，或是近在眉睫之间，只要是冲我来的，我必定能够察觉。竟不知是我七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏知觉到的，不过是它自然而然地知道罢了。”
鲁侯十分高兴。过些日子，他把这件事告诉了孔子，孔子听了，笑而不答。[1]
第三部分
原文商太宰①见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王②圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇③圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时④者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名⑤焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”
商太宰嘿然心计⑥曰：“孔丘欺我哉！”[1]
注释①商：即宋国。宋人为商人后裔，相传商人始祖契居于商丘，而周朝时，商丘为宋国都城。故有将宋称为商的。太宰：古官名，职责为辅助国君处理政事。此“商太宰”为何人，已不可考。
②三王：指夏禹、商汤、周文王、周武王。
③三皇：传说中的古代帝王。说法颇多，有作天皇、地皇、泰皇的，有作伏羲、女娲、神农的，有作伏羲、神农、共工的，有作燧人、伏羲、神农的。后者与原始社会相近。
④因时：随顺时势。
⑤名：指称，称呼。
⑥嘿（mò）然心计：内心默默地思忖。嘿，同“默”。[1]
译文宋国太宰看见孔子说：“你是圣人吗？”孔子回答：“圣人我怎么敢当？然而我是博学多识的人。”太宰问：“三王是圣人吗？”孔子回答：“三王是善于运用智勇的人，是不是圣人我不知道。”太宰问：“五帝是圣人吗？”孔子回答：“五帝是善于推行仁义的人，是不是圣人我不知道。”太宰又问：“三皇是圣人吗？”孔子回答：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我也不知道。”太宰听了大惊，说：“那么谁是圣人呢？”孔子听了这话，脸色陡变，过了一阵，才回答道：“西方有个圣人，不实行治理而国家就自然安定，用不着表白而自然得到人民的信任，不施行教化而政教自然地流行，多么伟大啊！百姓无法用语言称颂他。我怀疑他就是圣人。但不知道他真是圣人呢？真不是圣人呢？”
宋国太宰听了，心中暗想：“孔丘在欺骗我！”[1]
第四部分
原文子夏问孔子曰：“颜回①之为人奚若？”子曰：“回之仁贤②于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨③贤于丘也。”曰：“子路④之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张⑤之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居⑥！吾语汝。夫回能仁而不能反⑦，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯⑧，师能庄而不能同⑨。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”[1]
注释①颜回：鲁国人。字子渊。孔子的学生，好学有仁德。
②贤：胜过，超过。
③辨：同“辩”。能言善辩。指口才好。
④子路：鲁国人。仲氏，名由，字子路。孔子的学生。性格直爽勇敢。曾任季孙氏的宰，后任卫大夫孔悝的宰。在贵族内讧中被杀。
⑤子张：春秋时陈国人。颛孙氏，名师。孔子学生。
⑥居：坐。
⑦反：变通。
⑧怯：胆小，畏缩。这里指在必要时的退让。
⑨同：谦逊随和，与人合群。[1]
译文子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子回答：“颜回的仁爱超过我。”子夏问：“子贡的为人怎样？”孔子回答：“子贡的论辩能力超过我。”子夏问：“子路的为人怎样？”孔子回答：“子路的勇敢超过我。”子夏又问：“子张的为人怎样？”孔子回答：“子张的严肃庄重超过我。”子夏站起来问道：“既然如此，那么这四个人为什么要拜您为师呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能以仁爱待人但不懂得严厉；子贡能言善辩，但不懂得在必要时保持沉默；子路为人勇敢但不知适时退让；子张为人严肃庄重但不能谦同随和。即使谁兼有这四个人的特长来交换我，我也不会答应。这就是他们拜我为师而从不三心二意的原因。”[1]
第五部分
原文子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭①。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微②焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子③连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役④以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕⑤。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”
阅⑥弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄⑦焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者⑧与言，衎衎然若专直而在雄⑨者。
子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者⑩无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”[1]
注释①南郭：南面的外城。
②微：精微。
③南郭子：南郭复姓，隐者。
④徒役：门徒弟子。
⑤惕：变易。
⑥阅：检查挑选。
⑦欺魄：即“颠（qī）丑”，古代求雨时所用的泥人。一说为“颠头”，或作“魃头”，即古时打鬼驱疫时用的面具。
⑧末行者：古代讲究长幼有序，排在末行的，当为初入门的弟子。
⑨衎衎（kàn）然：刚直的样子。专直：专意辨明事实。在雄：意即争雄求胜。一本作“存雄”。在，存问，据有。雄，胜利。
⑩得意者：领会旨意的人。[1]
译文列子拜壶丘子林为师，与伯昏瞀人为友以后，就居住在城南外。跟他相处的人多得难以计数。尽管这样，但列子的道术精微，仍能从容应付，天天和来人在一起谈讲论辩，远近闻名。可是，他与南郭子隔墙而居二十年，却从来不相交往；在路上碰见，眼睛都好像不曾看见对方。弟子们都以为列子同南郭子一定有仇隙。有个楚国来的人问列子道：“先生与南郭子有什么仇？”列子回答：“南郭子容貌丰满，内心虚静，耳无所闻，眼无所见，口无所言，心无所知，形体无所变易。我去探望他又有什么可干的呢？虽然这样，我还是试着同你一起去看看吧。”
于是，列子挑选了四十名弟子同行。见到南郭子，果然如同泥塑木雕，旁人无法同他接触交际。他回头看看列子，形体和神智似乎是分离的，而别人根本不可能与他相处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中站在末行的一位，同他说话，侃侃而谈，露出一副追求真理、无往不胜的样子。
列子的弟子为之惊骇。回到住所，脸上都有大惑不解的神色，以为南郭子还未忘怀胜负之心。列子对他们说道：“领会真谛的人无需言说，穷理尽性的人也无需言说。以无言作为表示也是言说，以无知作为知道也是有知；而以无言作为不加表示，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。于是，也就无所不言，无所不知；也就无所言，无所知。道理如此而已，你们何必要大惊小怪呢？”[1]
第六部分
原文子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄①而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从②心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐③。九年之后，横④心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同⑤。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。[1]
注释①眄（miǎn）：斜视。
②从（zònɡ）：同“纵”，任从，任凭。
③引吾并席而坐：“吾”字当为衍文。
④横（hènɡ）：这里作“放纵”解。
⑤口无不同：“口”字当为衍文。[1]
译文列子学习道术，三年之后，内心不敢思考是非，口里不敢谈论利害，才得到老商氏斜眼看一下。五年之后，心中反而思考是非，口里反而谈论利害，老商氏方才开颜一笑。七年之后，任凭心去想，再也没有是非；任凭口里说，再也不论利害。先生才让列子同他并席而坐。九年之后，放纵心里去想，放纵口里去说，也不知道自己的利害是什么，也不知道别人的利害是什么，内心了无思虑，外物也好像不复存在了。这之后，他眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，所有五官没有什么不同。于是心神凝聚，形体好像不复存在，骨骸血肉全与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的，脚下所踩蹋的，心中所思念的，言语里所包含的。如此而已。这样，任何道理无可隐藏的了。[1]
第七部分
原文初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故①。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而②曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观③。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”
于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”[1]
注释①故：旧。这里指熟悉的景物。
②而：语助词，表转折。
③内观：对自身的观察。[1]
译文列子初学道术的时候，很喜欢游览。壶丘子便问他说：“你喜欢游览，游览中爱好的是什么呢？”列子回答：“游览的快乐，在于所玩赏的事物没有旧景物。别人游览，只欣赏事物的表面；我游览时却观察事物的变化。游览啊！游览啊！没有人能辨别这两种游览的不同。”壶丘子说：“你的游览本来就与别人相同嘛，怎么说与别人不同呢？凡是从表面看到的，同样也能从中看出内在的变化。你只知玩赏事物的时时变化，却不知自身也是时时变化的。只顾一心观赏外物的变化，不知自身在变化。观赏外物，追求的只是外物的完备；观察自身，才能取足于自身的完备。取足于自身的完备，是最完美的游览；而有求于外物的完备，是不完美的游览。”
列子听了这番话，于是终身不再外出游览，自以为还不懂什么是最完美的游览。壶丘子说：“这就是最完美的游览啊！懂得什么是最完美游览的人，不知道要去的地方；懂得什么是最深刻的观赏的人，不知道要观赏什么东西。万事万物都游览了，万事万物都观赏了，这就是我所谓的游览，我所谓的观赏。所以说：这就是最完美的游览啊！这就是最完美的游览啊！”[1]
第八部分
原文龙叔谓文挚①曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚③矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”[1]
注释①龙叔：当为春秋时宋国人。事迹无考。文挚：相传为春秋时宋的良医。一说为战国时人，曾为齐威王治病。
②证：同“症”，症候。
③方寸之地：指人心。虚：世俗的名誉和情欲思虑都已消除。这是即将得“道”的表现。[1]
译文龙叔对文挚说：“您的医术很高超。我有疾病，您能治好吗？”文挚回答：“一切听从您的吩咐。但是要请先谈谈您患病的症状。”龙叔说：“我的家乡有了荣誉，我不以为荣；国家遭到毁灭，我不以为辱；获得东西而不欢喜，丧失东西而不忧虑；视生如死，视富如贫；视人如猪，视己如他人。住在自己家里，好像是在旅舍；看我自己家乡，好像是僻远蛮荒之国。这种种病症，爵赏不能劝止，刑罚不能威服，盛衰利害不能改变，喜怒哀乐不能移易。因此就不能服侍国君，交结亲友，管教妻儿，役使奴仆。这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚便吩咐龙叔背朝光亮站着，他在后面顺着光线仔细观察。过了一会儿，他叫道：“呀！我看见您的心啦！心已经空虚了。几乎要成为圣人啦！您的心中，六孔已经流通，只有一孔没有畅通。现在你把这种圣人的智慧当做疾病，或许就是由于这一孔尚未畅通的原因啊！这绝非我浅陋的医术所能治愈的。”[1]
第九部分
原文无所由①而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常②也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸③也。
故无用而生谓之道④，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁⑤之死，杨朱望其门而歌；随梧⑥之死，杨朱抚其尸而哭。隶人⑦之生，隶人之死，众人且⑧歌，众人且哭。[1]
注释①由：相当于“因”，即凭借、根据。
②常：常理，亦即必然之理。
③幸：意即那些无德之人虽然还能苟活长命，不过是幸运罢了。
④无用而生谓之道：无所凭借而生存的叫做道。
⑤季梁：战国初期魏国人，生年当在梁惠王、魏襄王之时，为杨朱的好友。
⑥随梧：与杨朱同时代的人。
⑦隶人：古代称因罪被官家没为奴隶、从事劳役的人。这里用作为对凡俗世人的贬称。张湛注：“隶，犹群辈也。”
⑧且：作副词，或者。[1]
译文无所凭借而永远生存的，是道。根据这一生存规律而生存，所以生命虽然结束，但为生之道不会灭亡，这是道的常理。根据这条生存规律应该生存却死亡的，这是不幸。有所凭借而经常死亡的，也是道。根据这一死亡之道而死亡，所以生命虽未结束，但为生之理已经死亡。这也是道的常理。根据这一死亡之道应该死亡，却得以生存的，这是幸运。
所以无所凭借而生存的叫做道，依从道的规律而结束的叫做常理；有所凭借而死亡的也叫做道，依从道的规律而死亡的也叫做常理。季梁死了，杨朱望着他家的门口唱歌；随梧死了，杨朱抚着他的尸体痛哭。老百姓出生了，死亡了，众人或是唱歌，或是嚎哭。[1]
第十部分
原文目将眇①者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽②者，先辨淄渑③；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚④；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。[1]
注释①眇（miǎo）：一只眼睛瞎了。这里泛指眼瞎。
②爽：伤败。
③淄：水名，即今山东境内的淄河。渑：水名。一作绳水，源出今山东临淄东北，久湮。
④亟（jí）：急，迫切。犇佚：也作“奔佚”或“奔逸”，疾驰。[1]
译文眼睛即将失明的人，先能察见秋毫；耳朵即将聋掉的人，先能听到蚊子飞的声音；口味即将伤败的人，先能辨别淄水和渑水的差异；鼻子即将窒塞的人，先能嗅到火焦物朽的气息；身体即将僵直的人，先急着要奔跑；心神即将迷乱的人，先能明辨是非：所以事物不发展到极端，就不会走向反面。[1]
第十一部分
原文郑之圃泽多贤①，东里②多才。圃泽之役有伯丰子③者，行过东里，遇邓析④。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞⑤，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养⑥之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉⑦庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”
伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革⑧者，有善治声乐者，有善治书数⑨者，有善治军旅者，有善治宗庙⑩者；群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”
邓析无以应，目其徒而退。[1]
注释①圃泽：古泽名。即《天瑞篇》中的“郑圃”。也作“圃田泽”、“甫田”。旧址在今河南中牟西。贤：有德行的人。这里指崇奉清静无为道家学说的隐者。
②东里：古地名。在今河南新郑城内。曾是春秋时郑国大夫子产住地。
③伯丰子：亦叫百丰，列子的学生。
④邓析：春秋时法家、名家。郑国人。做过郑国大夫。曾著《竹刑》，主张法治。
⑤舞：舞弄，嘲弄。
⑥养养：受供养与自力谋生。前一“养”为被养，后一“养”为自养。
⑦牢：牲畜的栏圈。藉：原指以物衬垫。这里引申为铺垫栏圈的草。
⑧金革：犹言兵革。兵器铠甲的总称。
⑨书数：即六艺中的“书”、“数”，书法和算术。
⑩宗庙：古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的祠庙。
位（lì）：通“莅”，莅临。
相使：使用或操纵别人。
位之者：位居他人之上的人。无知：意思近于“无为”即有知但却韬光晦迹，在世俗眼里显得无知。这是伯丰子等人的自谓。下文“无能”同此义。
使之者：即“能相使者”，使用他人的人。
知：有知识的人。之与：犹连同。能：有才能的人。“知”与“能”指的是邓析一类的执政者。[1]
译文郑国的圃泽居住着很多潜心学道的隐士，东里聚集着很多济世治国的人才。圃泽的隐士中有一个名叫伯丰子的，外出经过东里，遇见了邓析。邓析回头对同伴笑道：“我为你们去戏弄戏弄那个走来的人怎么样？”同伙说：“这正是我们所想的呀！”邓析便对伯丰子说：“你知道受人供养和自己养活自己的含义吗？受人供养而不能自己养活自己，便是猪狗之类的畜牲；供养他物使之为我所用，这便是人的能力。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，睡得好，这都是我们这些治理国事人的功劳。而你们只会老老小小群居终日，搞一些睡觉用的栏圈垫草，料理些填肚皮用的食物，这同猪狗之类的畜牲有什么不同？”
伯丰子不予理睬。跟在他后面的一个随从走上前来回答道：“大夫您没有听说齐、鲁两国多有巧能之人吗？他们有的精通土木建筑，有的擅长制造兵器铠甲，有的精通音乐舞蹈，有的擅长书法术算，有的精通指挥军队作战，有的擅长主持宗庙祭祀，真是人才济济。但是他们相互之间却没有谁能主宰谁，没有谁能役使谁，相反，能主宰他们的人倒没有知识，能役使他们的人倒没有才能，有知识同有才能的人都被他所使用。你们这些自命有知识有才能的执政者，也正是被我们所使用的奴仆呀；你还有什么值得骄傲的呢？”
邓析无言以对，只好羞愧地瞅着自己的同伙退了回去。[1]
第十二部分
原文公仪伯①以力闻诸侯，堂溪公②言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至。观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股③，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕④之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席⑤，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子⑥者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪⑦，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”[1]
注释①公仪伯：周朝时的隐者。
②堂溪公：周朝时的隐者。
③春螽（zhōnɡ）：螽斯。一种样子像蚱蜢，身体草绿或褐色的昆虫，以翅摩擦发音。股：大腿。
④兕（sì）：古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制革。
⑤长息：深深叹息。退席：犹避席，离座。古人常用“避席”来表示尊敬或郑重。
⑥商丘子：与《黄帝篇》中的老商氏当为一人，是虚构的有道术之人。
⑦视：看，观察。舆薪：满车子的柴草，比喻大而易见的事物。[1]
译文公仪伯因力气大而闻名诸侯，堂溪公告诉了周宣王。周宣王就备下厚礼去聘请他。公仪伯来后，看他的外貌，是个懦弱无力的人。周宣王满心疑惑，问道：“你的力气怎么样？”公仪伯回答：“我的力气能够折断春螽的大腿，举起秋蝉的翅膀。”周宣王变了脸色说：“我的力气能够撕裂犀牛的皮，拖住九头牛的尾巴，我还恨自己的力气太小。而你只能折断春螽的大腿，举起秋蝉的翅膀，却以力大而闻名天下，这是为什么？”
公仪伯长叹一声，离席而起说：“大王问得好啊！让我把实情告诉您。我有一位老师名叫商丘子，力气无敌于天下，但他的父母兄弟妻子都不知道，这是由于他从不使用他力气的缘故。我死心塌地地侍奉他，他才告诉我说：‘一个人想看见人们所看不见的东西，就应该去观察别人所不看的东西；想得到人们所得不到的东西，就应该去做别人做不来的事情。所以练习看东西的人应该先看满车子的柴薪，学习听声音的人应该先听敲钟的巨响。如果修养自己的身心，先达到容易把握自己，再把握外面就不会困难。在外面做到不困难了，因此名声就传不出自己的家庭。’如今我的名声传闻于诸侯，原因是我违背了老师的教导，显露了我的能力。但是我的名声不是靠力气获得的，而是以善于使用自己的力气而获得的，这不是远胜过以力气大而自负吗？”[1]
第十三部分
原文中山公子牟①者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆②之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给③而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之④。”公子牟变容曰：“何子状⑤公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之绐孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括⑥，发发相及，矢矢相属⑦；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦⑧，视之若一焉’。孔穿骇之。龙曰：‘此末其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超⑨，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫⑩之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”
乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。”
公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。内马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”
乐正子舆曰：“予以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论。”[1]
注释①中山公子牟：战国时期人。即魏牟，魏国公子，因封于中山，故名中山公子牟。与公孙龙交好。
②乐正子舆：乐正为复姓。其人无考。
③佞：有口才。给（jǐ）：敏捷。
④韩檀：人名，也作“桓团”。战国时赵人。与公孙龙等一起做过平原君的门客，同以善辩著称。
⑤状：陈述，申诉。这里有列数罪过的含义。
⑥括：通“栝”，箭的末端。
⑦相属（zhǔ）：相连接。
⑧犹衔弦：箭的尾端正好搭在弓弦上。
⑨逢（pánɡ）蒙：人名。夏代善于射箭的人。鸿超：逢蒙的学生，也善射箭。
⑩綦（qí）卫：古代的一种良箭。出产干綦地，故名。
矢来：当为“矢末”之误。
隧（zhuì）：通“坠”，掉落。
魏王：当指魏襄王，公元前318—前296年在位。
白马非马：也是公孙龙学派的名辩命题。即“白”是命“色”的，“马”是命“形”的，形、色各不相干，不能说“白马”是“马”。“马”是各种形色马的统称，是一般的马。“白马”是各种形色马中的一种。所以说“白马”非一般的马。这里，他们看到了属概念和种概念之间的区别，发现了一般和个别的差异。
负类：即指无类比附，违反逻辑。类，个体事物集合而形成共同的属性为类。
“孤犊”二句：意即孤犊未曾有母亲，要是有母亲，那它就不叫孤犊了。此句“有母”下脱漏“有母”两字。[1]
译文中山公子牟，是魏国一个贤能的公子。喜欢同有才学的士人交游，而不关心国家大事。他特别喜欢赵国人公孙龙。乐正子舆一伙人却嘲笑他。公子牟问道：“你们为什么要笑我喜欢公孙龙呢？”子舆回答：“公孙龙为人办事情不拜老师，做学问没有朋友，善于诡辩而不合情理，思想散漫而不成学派，标新立异而言辞荒诞。总想迷惑别人的心，折服人，与韩檀等人在一起专门研习这一套玩意儿。”公子牟变了脸色说：“你为什么把公孙龙描绘得这么过分？请讲出你的理由来。”乐正子舆道：“我笑的是公孙龙欺骗孔穿呀，他说‘善于射箭的人，能让后面的箭头射中前面的箭尾，一发接一发，一箭接一箭；前面的箭射中靶心，中间没有坠落的，最后一支箭尾正好搭在弓弦上，看去好像一根相连的直线’。孔穿听了，大为惊骇。公孙龙却说：‘这还不算最奇妙的。夏朝神箭手逢蒙有个弟子名叫鸿超，对老婆发怒，就恐吓她。拉开黄帝的乌号之弓，搭上卫国的綦卫箭，直射老婆的眼睛。箭飞到她眼珠前，她眼皮都不眨一眨；箭落到地面上，灰尘一点都不扬起。’这难道是智慧的人说的话吗？”公子牟回答：“智慧人说的话本来就不是蠢人所能懂的。我告诉你，后面的箭头能射中前面的箭尾，是因为每一发箭的力度和瞄准点都保持不变。箭飞到眼珠前而眼皮不眨，是因为箭到达眼睛前，箭的冲力刚好使尽了。你有什么可疑惑的呢？”
乐正子舆道：“你是公孙龙的门徒，怎能不帮他掩盖错误呢？我还要说说他更加荒谬的地方。公孙龙诳骗魏王说：‘意念不是本心；从事物的共相得不到事物的实际；物体永远分割不尽；影子从来就不移动；头发丝能悬千钧重物；白马不是马；孤牛犊未曾有母亲。’他种种背离事物本质，违反世人常识的言论，真是举不胜举啊！”
公子牟说：“你不懂这些最高深的道理，以为它们是荒谬的，真正荒谬的是你吧！我告诉你，意念泯灭，就和本心相同；取消事物的共相，就能得到事物的实际；物体分割到最后，剩下的也还是客观存在的物体；影子不动，是由于它们在不断改换；发悬千钧，在于它们的受力均衡；白马非马，因为实体和名称不相同；孤牛犊未曾有母亲，要是有母亲，那它就不叫孤牛犊啦。”
乐正子舆说道：“你把公孙龙的喊叫也都奉为真理。假如他放个屁，你也会去奉承的。”公子牟默然不语好一阵，然后告辞说：“请你等几天，我再找你辩论。”[1]
第十四部分
原文尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆①之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢②，闻儿童谣曰：“立③我蒸民，莫匪④尔极。不识不知⑤，顺帝⑥之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅⑦以天下。舜不辞而受之。[1]
注释①亿兆：指黎民百姓。
②康衢：四通八达的大路。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”
③立：通“粒”，指米食。此处谓有谷米可食，作动词用。
④莫匪：莫非。匪，同“非”。极：中正的准则。
⑤知：同“智”，智谋。
⑥帝：原指天帝，古人想象中的宇宙万物的主宰。这里译作“自然”。
⑦禅：禅让。尧为部落联盟首领时，四方部落首长推举舜为继承人。尧对舜进行三年考核后，即让舜协理国事。尧死后，舜继任。舜后来又以同样方式把首领位让给禹。这种原始的民主制度，历史上称为“禅让”。[1]
译文尧治理天下五十年，不知道社会是安定了呢，还是不安定？不知道百姓是愿意拥护自己呢，还是不愿拥护自己？他询问左右近臣，左右近臣说不知道。询问外朝官员，外朝官员说不知道。又询问在野的贤人，在野的贤人也说不知道。于是，尧就去四通八达的大路上微服私访，他听见儿童在唱歌谣：“使我百姓丰衣足食，无非是那中正的德操。除去智巧，就是顺从自然之道。”尧高兴地问他们：“谁教你们唱这支歌的？”儿童回答：“我们从大夫那儿听来的。”尧又去问大夫。大夫回答：“这是古诗。”尧回到宫廷，便把舜召来，将王位禅让给他。舜没有推辞就接受了。[1]
第十五部分
原文关尹喜曰：“在己无居①，形物其著②，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若③物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。”
“瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。”
“知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”[1]
注释①居：固定，偏执。
②形物：此处指事物之理。其：当作“自”。《庄子·天下篇》即作“形物自著”。
③若：体悟。
④用：指道发生作用。六虚：同“六合”，指上下四方。[1]
译文关尹喜说：“自己能做到不偏执一端，外界事物之理就自然明了。行动时像流水一样自然，像镜子一样安静，反映外物时像回音一样不变原貌。所以说，道是顺从事物的。只有事物自己去违反道，而道是不会违反事物的。善于体悟道的人，不用耳朵，不用眼睛，不用力气，也不用心智。体悟道想用视觉、听力、形象、智慧去求得，那是不恰当的。”
“刚刚看见道在前面，倏忽之间它又跑到了后面；发生作用时，它充满天地四方；不起作用时，它又不知跑到哪去了。也并非有心求道能同它疏远；也并非无心求道能同它亲近。唯有虚心体会和穷尽本性的人能够获得它。”
“知道事理泯灭情感，十分能干不去干，才是真正的知道，真正的能干。启发那些无知之物，又怎能产生情感？发动那些无能之物，又怎能有所作为？堆土块呀，积灰尘呀，虽然都是没有作为的，但这并不是无为的真谛。”[1]
作品评析
本篇由三段议论和十二个故事组合而成，旨在论述如何遵循道的本性来认识世界，其中仍然兼述养生之道方面的内容。这十五个自然段虽然难以截然划分各部分的中心思想，但大体上还是能看出各部分的主旨。
前三个自然段为第一个层次，这里提出了“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。怎样才能达到这种境界呢？这就是亢仓子所说的：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”用这种“自知”来认识世界。孔子在回答什么样才算圣人时说：“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，只有这种顺物之情才能体现无为无不为。孔子在回答子夏提问时说，拿四贤的仁、智、勇、庄来换他，他也不答应。可见四贤的品德加起来也不如一圣。本篇的第二个层次由第五至第八个自然段组成。其中的南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无视、口无言、心无知、形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”，“物物皆游，物物皆观”，龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等言行，都体现了养生体道的内修功夫。第三层次由两段议论和一个故事组成，论述了生与死有幸运与不幸运之别、物极必反、无知主宰有知，分别从不同角度说明道与常理无处不在。第四层次从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的言论是谬论，还是“至言”，至尧治天下“不识不乱，顺帝之则”，都是讲处世、治国论理要遵循道，不能任意逞志。最后一部分是关尹喜论道，对上述四个层次的故事、议论加以概括和总结，提出“物自违道，道不违物”，因为道存在于万事万物之中，道体现了万事万物的本性，所以“道不违物”，而“物自违道”者，必为道所抛弃。人的有为，逞强就是违道，只有无为才是体道，人们体道就必须破除主观成见。“在己无居，形物其著。其动若水，其静若镜，其应若响”，就是顺应自然规律，反映客观世界。当然，它强调不用感官、不用力、不用心，也存在一定的局限性。[1]
作者简介
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。[2]
列子思想
《仲尼篇》选自《列子》[3]
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。