标题：药王节
药王节简介
药王节，亦称药师节。壮族传统节日。追溯此地办会渊源，据说，一是蓥西乡医药事业发达，医务人才辈出。过去像这样一个乡镇即药室、咀片店二十四家之多，各家的膏、丹、丸、散依古炮制，互相媲美，各有特色。入冬，熬阿胶、龟胶药店炉火熊熊。夏天，银花露等清凉饮料，药店争相悬牌供应。每个药店兼有驰名的“坐堂医生”，至今尚为民间称道的“赵药王”、“周二先生”、“李扑鼾”，外科的潘伯诚和杨霭廷等，都有其验方和家学流传，医学研究也颇为发达。人们推崇兴办药王会，是有行业原因的。二是蓥西镇地处什、彭交通要冲，为山口林木、土杂、叶烟和米粮集散地，商业 异常繁荣，是一个大口岸区。  药王节三是蓥西为一大镇。据解放初统计，富室及中产之家该镇即拥有四百户以上，也是每年筹备盛会的一大资助力量。经访当时之乐办会事的人说，头年会了，即又筹备第二年会务，捐款及诸事安排，人多全力以赴，以办好为光荣。所以庙会规模十分完备。民国三十一年蓥西的药王会有四个剧团同时开台演出，省内名角荟萃一堂。该镇结构宏敞的十大庙（会馆），均有戏台看场，故能容纳众多的人群，这也是一客观因素。
药王节起源
传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。  药王节昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动。药王，本地一般指神农氏，传说神农尝百草，首创医药。也有尊名医扁鹊为药王的，医家又把名医孙思邈尊为药，各有传说。什邡蓥西镇下火神庙有神农氏像，上裸，下衣树叶，手持灵芝百草。办药王会时，则另用红袍木偶供出驾用。祀已工代赈左边，配有寝宫及夫人神相，宛如生人。每年四月二十八日中午旗幡对对，锣鼓喧天，以彩桥抬药王神像，游行过市。至期，川西内属各县及省城金玉、百货、匹头等八大行帮，齐来赶会。蓥西为什邡盛产叶烟之乡，土产成交更是繁忙
药王节庙会
药王庙会是民间的药王节，旧时的药王节是中国神仙文化与中医文化在民间杂合的产物。  药王节锦州地区把伏羲、神农、轩辕作为主神，两旁排列扁鹊、孙思邈、王叔和等神医牌位的三皇庙作米药王庙者为多。
庙会期间有很多古代巫术遗存的封建迷信活动。诸如用纸扎下个替代病人的纸人，拿到药王庙会上去烧掉，谓之“烧替身”；让许过愿的小孩到庙上跳过一条板凳，然后逃出庙去象征逃脱了小鬼的追索，谓之“跳墙”；把成串的咸菜疙瘩挂在一个象征病人的十不全神身上。
药王节活动
桂北一带的壮族此日上山采回乌桕、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煮水洗澡。以为此举可使皮肤光洁，不生疥疮。
靖西县的壮族则在这天开设药市，专卖各种草药，买者踊跃。传说此日之药有特效。
此外，各家各户还包三角粽，在屋里熬醋液，烧柚子皮，在门边插艾草，以示驱邪逐疫。
药王孙思邈
药王简介孙思邈（约581～682）为唐代著名道士，医药学家。
据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。  药王节他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。 
孙思邈，京兆华原（今陕西省耀县）人，约生于隋文帝开皇元年(581)，卒于唐高宗永淳元年(682)，享年101岁。也有人根据《旧唐书》 、《新唐书》等分析，认为孙思邈大约生于公元542年，卒于公元682年，终年140岁左右(我们以为后者更为正确，故以之为准)。人们把他当做“神仙”，尊称为“药王 ”。 
他从小勤奋好学，七岁读书，每日背育一千多字，有“圣童”之称。到了二十岁，已精通诸子，既“善谈庄、老”，又“兼好释典”，学问非常渊博。隋唐两代帝王屡次请他做官，他都“固辞不受”，而立志学医，他的这种认识，是从切身体验中得来的。他小时候，体弱多病，要经常请医生诊治，“汤药之资，罄尽家产”。周围贫苦百姓，也跟他一样，因为患病弄得穷困不堪，有的竟得不到治疗而悲惨死去这些事，使他感到：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”（ 《千金要方》自序）。因此，他十八岁开始，就“志于学医”，并下了很大的苦功，所谓“青衿（古学子所穿的衣，后称入学的生员）之岁，高尚兹典。白首之年，未尝释卷”（《千金要方》自序）。经过这样长期刻苦的钻研，他的医学造诣很深，成为隋唐时期医药界的佼佼者。宋代林亿称道：“唐世孙思邈出，诚一代之良医也”。  药王节
他所著的《备急千金要方》 ，简称《千金要方》，共三十卷，内容极为丰富。分医学总论、妇人、少小婴孺、七窍、诸风、脚气、伤寒、内脏、痈疽、解毒、备急诸方、食治、平脉、针灸等，共计二百三十二门，收方五千三百首。特别值得注意的是，书中首创“复方”。 《伤寒论》的体例是一病一方，而孙思邈在《千金要方》中发展为一病多方，还灵活变通了张仲景的“经方”。有时两三个经方合成一个“复方”，以增强治疗效果；有时一个经方分成几个单方，以分别治疗某种疾病。这是孙思邈对医学的重大建树，是我国医学史上的重大革新。《千金翼方》是对《千金要方》的补编。书名含有和《千金要方》相辅相济，羽翼双飞的意思。此书共三十卷，其中收录了唐代以前本草书中所未有的药物，补充了很多方剂和治疗方法。首载药物八百余种。这两部书，合称为《千金方》，收集了大量的医药资料，是唐代以前医药成就的系统总结，也是我国现存最早的医学类书，对学习、研究我国传统医学有重要的参考价值。宋代郭思高度评价《千金方》，说：“世皆知此书为医经之宝”（《千金宝要》）。清代医学家徐大椿也认为该书“用意之奇，用药之功，亦自成一家，有不可磨灭之处”（《医学源流论》）。这书不仅在国内受欢迎，而且还影响到国外，如朝鲜，日本。公元六O八年，日本来中国学医的医生，就把《千金方》等方带回日本，对日本的汉医影响深远。  药王节
由于孙思邈结合实践，虚心地广泛地学习各家之长，所以医学水平很高，有许多独特的贡献。其中，对脚气病的治疗最为擅长。脚气病是由于人体缺乏维生素乙引起的。这种病多少年来折磨着江南一带群众。孙思邈在学习前人和总结群众经验的基础上，经过长期探索，终于提出一个有奇效而又简便的防治方案，那就是用防己、细辛、犀角、蓖麻叶、蜀椒、防风、吴茱萸等含有维生素乙1的药物来治疗，用含有维生素乙1的谷皮（楮树皮）煮汤调粥常服来预防，这在世界医学史也是非常先进的。欧洲于公元一千六百四十二年，开始作脚气病的研究，而孙思邈早在公无六百年左右，已经详加论述，并掌握了正确的防治方法，比欧洲早了整整一千年。 
孙思邈特别重视妇幼保健，是创建妇科的先驱。他在《千金要方》中首例妇科三卷，儿科一卷，把妇儿科放在突出的地位。他还打破当时医学界“各承一业”的陋习，主张用综合疗法治病。他说：“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈”。他本人用药、用针、用灸都很精熟，对病人，不问“贵贱贫富”，不分“昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赶救”。一次，他在路上看到几个人抬着棺材在前面走，从棺材里滴出几点鲜血，后边跟着一个老婆婆，伤心大哭。这种情况引起他的注意。一问，才知道棺材里的“死人”是老婆婆难产刚死的独生女儿。他告诉老婆婆，产妇并没有死。于是开棺抢救。一看，产妇脸色蜡黄，一丝血色也没有，同死人无异，但一摸脉搏还在微微的跳动。孙思邈选定穴位，只扎了一针，不一会，产妇就苏醒过来，胎儿也顺利下产。眼看母子得救，大家十分感激，齐声称赞他的医术高明。 《历代名医图赞》称道：“唐孙真人，方药绝伦，扶危拯弱，应效如神”（ 《本草蒙筌》 ）。 孙思邈在生之年为医药事业作了那么多重大的贡献，临终时，却遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。这种精神是很可贵的。他深受人民的爱戴和敬仰。他的家乡人民给他修庙立碑，把他隐居过的“五台山”改名为“药王山”。山上至今保留有许多有关孙思邈的古迹，如“药王庙”、“拜真台”、“太玄洞”、“千金宝要碑”、“洗药池”等。这也说明历代人民对他的感情是多么深厚。  药王节药王生日农历四月初八，是全国性的佛诞节（浴佛节），传说这天是佛祖的诞辰。四月八是药王生日。家乡的人似乎也并不知道在其他地方，这天是佛祖的生日而不是药王的生日。
四月八是药王生日，按照家乡的传统习俗，在那一天，所有草药的药性都会增加，所以那天采集的草药会比平时的更好。据几个例子，如岗梅，小时候总是喜欢在四月八前挖岗梅根来含，满口甘甜。四月八过后，岗梅根就是苦的而不是甘甜的，是否如此，没有验证过。又如赤蕨，大家都是在四月八之前采集赤蕨来吃的。尽管赤蕨本来就是涩的，但浸泡一段时间就可以祛除。四月八过后，赤蕨就会过于苦涩而不能食用，但那天采集的赤蕨煮熟晒干后，就可以成为一种良药，对拉肚子、食欲不振很有疗效。（家乡人说，苦涩的东西能使肚子“生锈”，增加食欲）家乡也一直有在那天采集草药、煲凉茶的习惯。初中的古代历史教程上，有提到过药王孙思邈的事迹。家乡的药王节跟孙思邈会不会有什么关系。但后来多方查找也不得结果，而老一辈的家乡人也不知道药王是谁了。  药王节
这么多年来，问过很多人，知不知道四月八是药王生日，但都得不到肯定答案。为了弄清楚家乡药王生日的来源，也曾多方查证。在书上看到，四月八是中国传统的佛诞节，可谓是一个宗教节日，在网上查询，均是如此解释，没有任何关于四月八药王节的记载。家乡人不信教，自然不会有什么佛诞节，却出现了一个鲜有的药王节。曾经写文章推测过，认为是家乡的人不信神更信人，体现的是客家人以人为本，自力更生的生存本则。家乡也有四月八是药王节一说。终于也有其他地方也是在四月八过药王节而不是佛诞节（浴佛节）了！由于药王生日的神秘性，一直对它谨记在心。所以当雪萍说到她那里四月八也过药王节时，莫名的兴奋充斥全身。雪萍在紫金上半县，我在下半县，两地相隔较远，所以四月八药王节应该不会是小范围的地方节日，很可能是多数地方淡忘了这个节日了。 
如今在网上能找到的关于药王节的资料，一说是壮族传统节日，传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午节祭祀药王并进行采药防病活动；一说是湖南仁安县的春分药王节；另外还有一说在时间上比较接近：药王，本地一般指神农氏，传说神农尝百草，首创医药。也有尊名医扁鹊为药王的，医家又把名医孙思邈尊为药，各有传说。什邡蓥西镇下火神庙有神农氏像，上裸，下衣树叶，手持灵芝百草。办药王会时，则另用红袍木偶供出驾用。祀已工代赈左边，配有寝宫及夫人神相，宛如生人。每年四月二十八日中午旗幡对对，锣鼓喧天，以彩桥抬药王神像，游行过市。至期，川西内属各县及省城金玉、百货、匹头等八大行帮，齐来赶会。家族的迁移史并无记载曾经到过上面的几个地方，看来它们与家乡的药王生日并无关联。  药王节
撇开药王不说，四月八也是节气的一个分水岭。家乡有谚云：唔到四月八，唔好揽秆笪。旧时农村有在寒冬时用禾秆编织成毯子（家乡人就叫它“秆毯”，也就是谚语中的秆笪），垫在席子低下，可以保暖。小时候也曾睡过秆毯，保暖效果丝毫不比现在的床垫差！谚语说明只有四月八过后，天气才会真正变暖，不再冷暖无常。
医药贡献
药王孙思邈对中国医药学贡献的“二十四个第一”： 1、 医学巨著《千金方》是中国历史上第一部临床医学百科全书，被国外学者推崇为“人类之至宝”； 
2、 第一个完整论述医德的人； 
3、 第一个倡导建立妇科、儿科的人；  药王节
4、 中西医结合工作第一人； 
5、 第一个麻风病专家； 
6、 第一个发明手指比量取穴法； 
7、 第一个创绘彩色《明堂三人图》 ； 
8、 第一个将美容药推向民间； 
9、 第一个创立“阿是穴”； 
10、第一个扩大奇穴，选编针灸验方； 
11、第一个提出复方治病； 
12、第一个提出多样化用药外治牙病； 
13、第一个提出用草药喂牛，而使用其牛奶治病的人； 
14、第一个提出“针灸会用，针药兼用”和预防“保健灸法”； 
15、系统、全面、具体论述药物种植、采集、收藏的第一人； 
16、第一个提出并试验成功野生药物变家种； 
17、首创地黄炮制和巴豆去毒炮制方法； 
18、首用胎盘粉治病； 
19、最早使用动物肝治眼病，现在证明富含维生素甲p 
20、第一个治疗脚气病并最早用彀树皮煎汤煮粥食用预防脚气病和脚气病的复发，比欧洲人早一千年，现在证明富含维生素乙； 
21、首创以坤剂（雄黄等）治疗疟疾病，比英国人用砒霜制成的孚勒氏早一千年；  药王节
22、第一个提出“防重于治”的医疗思想； 
23、首用羊餍（羊甲状腺）治疗甲状腺肿。 
24、是中国历史上第一位深入民间，向群众和同行虚心学习、收集校验秘方的医生。
各地药王节
安仁春分药王节农历二月初三，是安仁县一年一度的药王节，大街小巷人山人海，商贾云集。  药王节商客之多，交易之活跃，为历届药王节之最。
安仁药王节，早是为了纪念炎帝神农而传下来的民间盛会，历经数千年形成中国有的赶分社节日，今年的药王节推出了弘扬神农文化的主题。 
当天，安仁县在神农殿广场举行了祭祀始祖炎帝神农氏和开耕仪式，金碧辉煌的炎帝神农氏雕像在阳光的照耀下熠熠生辉，前来拜祭的人络绎不绝，来自各地的民间艺术团体表演起舞龙灯，打腰鼓，划旱船等传统节目，就连多年不见的皮影戏也搬上了舞台。 
春分节的主打产品药材及农副产品销售更是火热，来自中国各地的药商纷纷前来采购名贵中草药材。在县城各主要街道，一些单位和部门设立了科技咨询、法律、计生等服务点，为广大群众释疑解难，提供科技咨询和服务。农民朋友则精心选购农具等生产生活资料，为春耕生产作准备，把一年的劳作，换成火辣辣的新的向往。 
安仁春分药王节开幕式以及神农药王殿竣工庆典仪式隆重举行。原省政协主席刘正，市委常委、市委宣传部部长刘广明，副市长潘碧灵出席了开幕式并剪彩。  药王节
安仁春分药王节是安仁县委、县政府为了进一步继承、发掘千年流传的神农药文化，加快安仁社会经济发展而举办的大型节会活动。刘广明在开幕式上希望安仁县进一步发挥特色优势，做活药王节文章，打造药王品牌，不断加快发展速度，增强发展后劲，做活、做强安仁经济。
开幕式结束后，安仁县还举行了石头坝药市开业庆典、安仁大市场开业庆典、招商引资项目签约仪式等一系列活动。
安仁赶分社，始于宋朝，是为纪念炎帝神农而流传下来的民间盛会，属全国独有的民俗节日。每年农历春分节前后，四面八方的人们齐集安仁县城，进行祭祀炎帝和中草药材、谷种、农具、农副产品、竹木器等商品交易活动。赶分社期间，草药市场上摆满从中国各地甚至东南亚各国采集而来，涉及数百科近千种的中草药。近些年来，当地政府以“分社”搭台，经贸唱戏，“兴千年药市，招天下客商”，使赶分社这一传统习俗焕发了勃勃生机。
壮族节日—药王节活动 
桂北一带的壮族此日上山采回乌桕、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煮水洗澡。以为此举可使皮肤光洁，不生疥疮。靖西县的壮族则在这天开设药市，专卖各种草药，买者踊跃。传说此日之药有特效。此外，各家各户还包三角粽，在屋里熬醋液，烧柚子皮，在门边插艾草，以示驱邪逐疫。春分药王节县委书记邓党雄在察看春分药王节各项筹备工作时强调，各级各部门要以临战的姿态，振奋精神，全力以赴，精心准备，周到服务，圆满完成各项筹备工作，确保春分药王节办出特色，办出成效；同时要利用节会唱响品牌、打造产业、欢乐百姓、促进发展。  药王节
邓党雄一行在周平、谭小华、黄卿、樊新国等县领导的陪同下，先后察看了石头坝中草药材交易市场、县城八一路的2007年南北精英服饰商品大型博览会展馆、县城七一东路的民俗风情艺术展馆、安仁大市场的品牌服饰博览会场、花鼓戏剧和歌舞表演地的七一交通广场、放河灯的新大桥上游、开耕仪式的新大桥南岸、祭祀活动的神农殿等节会活动各个场地的筹备工作。对各级各单位工作人员在筹备工作中所作的辛勤努力表示慰问，在听取了相关单位的筹备工作情况汇报后，邓党雄对县城综合治理整顿、安全保卫和交通保障、联络和接待等各项准备工作正在有条不紊地开展给予了充分肯定。
邓党雄指出，举办春分药王节总的来说要体现激情、平和、热烈、安全和喜庆；今年采取政府引导、市场监管、社会服务和经济调节的手段举办节会，是一次创新和尝试，各级各部门要做到领导到位，责任明确，配合密切，安排周密，全力以赴把春分药王节的各项筹备工作做细做好。要突出主题，搞好活动日程和各项活动的衔接，做到忙而不乱，有条不紊；要以高度的责任心、时效观念，细化分工，逐项按时抓实、抓好筹备工作。各项活动的筹备工作，要有整体性，要讲章法，做到结合紧凑、环环相扣。不可忽视每个细节，确保万无一失。各级各部门要保持清醒头脑，切实加强组织协调，狠抓工作落实，要统筹安排各项工作，增强大局意识，做到工作、节会两不误，两促进。
邓党雄强调，做好节会的各项安全保卫工作，是确保圆满成功的关键。要牢固树立安全理念，确保节会有序进行。节会期间，要按照总体实施方案的要求，周到缜密地思考和安排每一项活动，每一个具体环节，加强组与组之间的协调配合，保证环环相扣，秩序井然，紧张有序，给参加春分药王节的宾朋留下美好印象。中国药都药王节安仁县位于湖南省东南部，郴州地区北部，置县于宋乾德三年。这里风光旖旎，“玉峰琴韵、风岗紫气、熊峡红霞、月潭夜色”等八大胜景如诗如画，别具特色，令人神往。
“药王节”作为传统节日在安仁盛传已久，其“源本”是农民的节日。传统的春分节以中草药交易最为盛行，农民“药王节”购药为祛寒除病，为春耕强身。当地农民习惯用增骨风、搜骨风、月风藤、龙骨神筋等10多种中草药与猪脚、黑豆熬成黑黑的浓汤，喝了不仅能祛寒除病，还能强身壮骨。
如今，每年春分药王节期间，八方商贾云集安仁，盛况空前，成为中草药交易、名医交流、农副土特产展销之盛会。中国20多个省700多种中草药在这里展销，交易量过千吨，交易额达数千万元，成为“北有安国，南有安仁”的南国药都。安仁种植中草药4万亩，是重要的中草药生产基地。
安仁有悠久的神农文化。相传炎帝神农氏到安仁境内尝百草、治百病，“采茶九龙庵、野炊香火堂、教民香草坪”，后人为纪念神农氏等九仙，建寺庙“择社日祭神以祈谷”，朝拜者络绎不绝，继以交易草药、农具等，尤以传统的中草药交易为盛，流传着“药不到安仁不齐，药不到安仁不灵，郎中不到安仁不出名”的千古佳话。
历史影响
孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明星，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。现今中国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本、台湾、香港和中国各地的游客络绎不绝。
相关节日
壮族的风俗习惯集中地体现在各种节日活动上。几乎每一个月都有自己的节日，加上各聚居点自己的特定节日，壮族人民的节日，可谓接二连三，不停不断。这些节日活动，从内容看，有预祝新年大吉大利的，有喜庆耕种开始、祈求六畜兴旺、五谷丰登的，有慰劳牲畜或农田劳作某个阶段胜利完成任务的，有欢庆好收成的，有纪念祖先和其他历史、传统人物的，也有其他特定好日子的。节日一到，家家户户杀鸡宰鸭，或者烹猪煮羊，用糯米做成五色饭、米花、糍粑、汤圆或粽粑，一家团圆，同餐共饮，而且还要请客走亲，充分体现了壮族人民热爰生活，创造生活的良好愿望和感情，体现了壮族人民团结互助相爱如宾的高尚品德，也反映了壮族人民把希望寄托在多神 (金、木、水、火、土等等方面)保佑的美好愿望上。与此相关联，壮族的节日活动形式就更十分多彩。供祭祖先，给先人坟幕、寺庙或“泰山”神烧香扫祭，舞狮、舞龙、舞狗、舞猫、舞公鸡、舞春牛，拜年祝寿，给房屋、社庙、大树、大石、大山贴红纸，或者集会坐龙灯会、装古事、坐歌堂、对歌等等都是从当地实际习惯出发，表示自己的信仰、愿望、情绪和追求壮族每年固定的宗教节日甚多。如部分壮族正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行过小年。每年二月“祭龙”是各支系的共同节日。“祭龙”时由村中两户或数户人家轮流负担祭日历需要的鸡、猪等牺牲品；祭日，外寨人或骑马、戴斗签者不得通过寨心，习惯认为每年杀猪“祭龙”能使人畜平安，五谷丰登。三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭献土地。十二月“送祖”，送“灶王”。此外，还有许多带有宗教迷信色彩的禁忌。如正月初一不准吹火，不得串门。平时不能坐在门槛中间。不能用脚踩灶台和三脚。不能抬着锄头或戴着斗笠进家。不能攀爬或砍伐龙山上的树木。如有结婚之家，孕妇不准去看新娘。家有产妇时，门上悬挂草帽一顶，暗示外人不得入内。 
春节：壮年即壮族新年。时间比汉族早一个月。过去，每年农历十一月三十日，家家户户杀猪宰羊，合家祭祖，联寨拜社，喜迎新年。过去还有以八月酉日为迎新岁节日。宋代乐史《太平寰宇记》记载："藤州俗不知岁，唯用八月酉日（即十月前后）为腊，长幼相贺以为年。"壮族以八月收割稻谷为新年节庆，因有别于汉族春节而说成是“俗不知岁”。
现在壮族过春节的节期虽然是受汉族春节的影响，但其活动的形式和内容则具有本民族的特色。宋代以前，壮族各地的节日是按农业生产的周期而定，自明代以后大部分地区逐渐采用农历节期。壮族的迎新岁活动，与汉族大致相同，从正月初一至十五日，到了十五日各家吃了专供祖神的"母粽"（特大粽子）后即告“散年”，意为新年节期聚庆终止。亦有部分地区的新年节庆延至正月末，采白头翁或艾草合糯米制糍粑（俗称"艾粑"）小祭为岁庆终期，有的延至二月初二社祭方告结束。故通常又将整个正月作为庆新春节期，称为“过正月”、“吃正月”。壮语Cieng（"正月"之简称）为春节的代称。
春节从月初一凌晨开始，一直延续到十五日的元宵节才告结束，其中又以初一至初五最为热闹。从初二起，亲戚之间便开始交往拜年贺岁，携带礼品主要是粽子、年糕、猪肉等物，连日不断。来客所带来的礼品，主家只各份收取一半，留一半或换上自家的年货让其带回。过了初五，亲友间的走访贺年便逐渐减少，各家开始筹划当年的备耕工作。到了元宵节，各家又杀鸡备肉，祭拜祖先，祈求保佑当年风调雨顺，人寿年丰，六畜兴旺。春节即告结束。
壮家贺年并非只是套套近乎，而是出自真诚的祝福。在大年时节，不论亲友乡邻，碰上面都道“新年好”、“恭喜发财”。初二，女儿、女婿带着孩子一起回到娘家拜年，外公、外婆看着外孙又是亲又是抱，高兴异常。 
春节的传统文娱活动除与三月三相同的歌墟外，舞狮、舞鸡、舞春牛，也吸引了不少青年人。狮子队的锣鼓一敲，搭起高台，狮子旋回而上，在十几张八仙桌搭就的高台上行走自如，引来阵阵喝彩。
除夕：“除夕”壮家称为“年三十晚”，是农历年的最后一天。这是南宁市壮族一年中最为隆重的传统节日。在月初就开始做好各种过年准备。除夕这天，壮家户户贴春联、放鞭炮，合家欢聚，喜庆团圆。家家杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等等。
晚上，各家在堂屋祖先牌位前设供桌，桌前挂一张美丽的壮锦或者刺绣的桌围，桌上置摆大粽粑、年糕、米花糖及鸡、鸭、鱼、肉等贡品祭祀祖先。同时在家中火塘内燃烧一根耐烧的大硬木，直到第二天都不会熄灭，以示子孙绵延久长、烟火不断之意。
晚餐前，各家都以猪肉、鸡、酒、米饭等作为祭品，祭拜祖先诸神灵；然后烧纸钱、燃放鞭炮。祭毕，便开始吃团圆饭。菜肴丰盛，大家开怀畅饮，以酬一年的艰辛和合家之乐，而且这一餐的菜肴要有所剩余，以示“年年有余”。晚饭的八道菜中少不了“白斩鸡”，有老人的家庭，会炖猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多，即“压年饭”，剩到第二天吃，象征着富裕。
家家都要守岁，人们等待着子时的到来：姑娘描花绣朵、孩童盼放烟火、老人传授着新歌……子时一到，鞭炮齐鸣，往日宁静的山村僻壤顿时沸腾起来。
过去，有的地方把放鞭炮谓之“招牛魂”（壮语叫“欧魂怀”），意思是老黄牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回来，新的一年开始，老黄牛又该辛辛苦苦地为主人家效力了。“招牛魂”开始，有的人家敲锣打鼓，吹萧吹笛，整个村寨洋溢着一片欢天喜地的气氛。壮家包粽子过年，但年三十晚绝不吃粽子。 
云南壮族年节：云南壮族的春节称作“吉节”，这是壮族最隆重的岁首节庆。吉节最有意思的是小伙子要到河边检鹅卵石，姑娘要去抢新水。
吉节从正月初一到正月十五，但准备活动从进入腊月就开始了。家家户户缝新衣，做新鞋，载年猪，备办年货。腊月十五后，一切农活都停止了，忙着做年糕，包粽粑，制扁米花，舂粑粑，理发洗澡，打 扫卫生，一切为了丰丰盛盛过吉节。
除夕年饭，不仅要品种多，而且要数量充足，吃饭后要每样饭菜都有剩余，祝愿来年粮足菜丰、有剩有余。年饭后，各家各户灯火通明，一家人围着火塘而坐，彻夜不眠，说说笑笑，开始守岁，一直守到金鸡高唱、草木凝露时分。
这时，青年男子争先恐后到河边烧香，燃放鞭炮。他们手里拎着鸡笼、鹅笼，在河边捡鹅卵石，家里养了几种家禽就要捡几个鹅卵石，装在笼子里。回家路上，还要模仿家禽声音学家禽叫，直到把装满鹅卵石的笼子放在家禽栖息的地方为止，祝愿来年家禽兴旺。
在男青年捡鹅卵石的同时，姑娘们则争先恐后的挑着水桶，到水井边抢“新水”。谁先抢到“新水”最为吉利，所以姑娘门一个比一个跑得快，生怕落在人后。“新水”担回家后，家里每个人都得喝“新水”，祈愿新得一年中避邪驱恶，身体强壮。
青年人捡回鹅卵石、挑回新水之后，就在家门口燃放十二枚特别制作的大鞭炮，表示新春进门。十二枚鞭炮象征新一年十二个月，如果依次点燃的鞭炮个个炸响，表示月月平安。十二响大鞭炮炸响后，已是天色微明，此时壮家村寨，炮竹声声，此起彼伏，连续不断，一派新春气象。以后的十多天里，人们都沉浸在歌舞的海洋里。 
跳宫节：在云南省的富宁、广西壮族自治区的那坡等地，每年农历四月间要过跳宫节。各地的节日时间有区别，有从四月初三开始的，也有从四月初八或十一开始的，节日活动连续三天。
第一天要称举行请鼓仪式，由那公（寨主）、宫头（总管）等人身着古装，带着准备过节的村民去请那摩（年纪最大的头人）起铜鼓过节。那摩应允后就领着大家到埋鼓的地方，焚香颂经，虔诚祭祀，然后才把铜鼓从地下挖出来，连同祭品一起系在鼓架上，众人载歌载舞，簇拥着反铜鼓抬至节日跳舞的地方――宫坪。
宫坪选在村边坝子上，中间用篱笆围着一蔸金竹。相传他们的祖先在一次战争中被外族围追，一位英雄藏身于金竹丛中，用计击退了敌人，后来人们为了纪念这次胜利，敬献金竹，形成了围着金竹跳舞唱歌的跳宫节。
节日的一切准备就绪后，由那摩击鼓三下，宣布节日开始。接着吹起葫芦笙，击起铜鼓，人们伴着音乐，和着鼓点，围着金竹热情地跳舞。不时有人跳饿了累了，便停下来吃点糯米饭，尝块肉，喝口酒，然后继续跳舞。
欢快的歌舞活动持续两天。第一天晚上，人们要结队到那摩和那公家去祝贺节日。第二天晚上则到各家各户去跳金竹舞，祝福家家户户人畜兴旺，五谷丰登。青年们则扮演各种鸟兽，让大家追打。这种妙趣横生的游戏，使节日之夜的欢乐气氛更加浓烈。
节日的最后一天俗称“过三朝”。中午，由那公组织全村寨各家各户，到附近的一座山上，宰鸡杀狗，祭祀祖先感谢祖先的恩德，祈求祖宗保佑。祭祀结束后，还要举行“送鼓”仪式。由那公、宫头和七个帕比（节日主持者）带着众人载歌载舞护送铜鼓回到那摩家里。这时，节日告以结束。现在随着经济、文化的不断发展，跳宫节成了娱乐和物资交流的盛大集会，节日内容更加丰富了，附近的壮、苗、瑶、汉等民族也来参与物资交流和娱乐活动，以欢庆节日。
娅拜节：广西者宁、索乌一带的壮族，每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜。那天，男女老少都到场，礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领，她率领壮家百姓同官兵打仗，失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日——娅拜节。 
爱猴节：广西靖西县岳圩乡怀汉村壮族民间农祀节日。每年农历五月初五举行。届时，家家户户派人带着南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物，或到深山野岭中，或到弄场上摆放，然后匿藏到石旮旯里，一直等到成群结队的猴子会聚，看着它们一只只吃足嚼饱，又活蹦乱跳地将大南瓜搬进山洞里之后，人们才悄悄地离开。传说这一习俗与农智高起兵反宋有关。一次，农智高的部队被困山上，靠挖草根剥树皮以充饥。五月初五的一天早晨，忽有数以万计的猴子抱着一只只大南瓜自悬峭壁而降，义军因此得救。故人们立节报偿。
鸡得节：“鸡得”为壮语音译，意为小公鸡。此为小孩节，是广西德保、靖西、那坡县一带的壮族民间传统节日。每年农历五月初五举行。节日前几天，外婆家要送一只两斤来重的小公鸡和一篮糯米给外孙。节日那天，父母亲一早便为孩子当好“鸡得”，蒸好五色糯饭，晌午时分，孩子们邀集几个年年纪相仿的小伙伴回家，爬上小楼阁聚会或到野外聚餐。饭后，孩子们拿出自己带来的水果一起吃，直玩到太阳落山才各自回家。
结拜节：壮族民间传统节日。每年农历五月十三日举行。按旧时习惯，男子年满十二岁便有结拜弟兄的权利。届时，有结交的好友两人，便请老人主持结拜仪式，双方互报年龄，喝生鸡血，禀报祖先，对天发誓。仪式之后便成好兄弟。
六郎节：又称六月节、七郎节、或过小年。壮族民间传统节日。每年农历六月初六举行。届时，家家户户都要杀鸡宰鸭，制作五色糯米饭祭奉祖先。相传，农智高从敌人重围突破出来后，六月里经过的地方在六月过节，七月里经过的地方在七月过节。宋朝皇帝十分忌恨农智高，严禁人们纪念他。壮族人民于是把六月节称为六郎节。七月节称为七郎节，借爱国名将之名纪念自己的民族英雄。
灯那节：桂西壮族传统节日。每年六月初六举行。这一天，家家户户除了当鸡宰鸭，蒸糕蒸粉之外，人们不定期要在夜间到田边地头去明火点灯，通宵不熄，借光杀虫。
莫那节：广西大新县下雷一带壮族祭祀林神“庇射”和神农的节日。每年农历六月底举行。届时，集体杀猪一头，每户派一人带米和酒各半斤，青菜及香烛等供品祭拜，祈求林神与神农对庄稼予保佑获取丰收。
尝新节：六月初六是土地公的诞辰，故以牲肉祭祀土地神，以求村寨平安，风调雨顺，五谷丰收。是日，如果晴空日丽，是好年景的征兆；人们还把衣物拿到太阳下曝晒，以防虫蛀和霉变。农家还定六月初六为尝新之节，即尝新米，届时具牲醴，备香烛，以祭田祖，以祈有年，称田祖为田头亚公。田中遍插纸旗，以驱害虫。
“红饭节”：每年农历六月初一、六月二十四、七月初一，云南文山壮族苗族自治州的壮族同胞，都要过“红饭节”。
红饭节的“红饭”，是用一种叫红饭叶的植物染成的。在节日的头天，将红饭叶洗净放在锅里加水煮成深红色的汁，除去渣质，将泡好的糯米放入汁中浸泡三、四小时后控干，用甑子蒸熟即成红饭。红饭色泽鲜艳诱人，装在碗里，犹如一朵初放的红玫瑰，馨香四溢，沁人心脾，吃时沾上白糖或红糖，味美可口。后来，红饭逐渐变成了红、黄、紫、黑、白等“彩色饭”。这些彩色食品，均是用红饭叶、杨咪咪花、紫香藤、稻秆等植物的浆汁浸染而成，对人体无任何副作用。 
壮族红饭节一般２—３天，节日期间村村寨寨喜气洋洋，美酒飘香，洋溢着欢声笑语。老人和妇女走亲串戚，互相做客；男子则结伴上山玩耍，或进行篮球、下棋比赛；姑娘们身穿节日盛装，成群结队找小伙子唱山歌。小伙子也收拾打扮一番，来找姑娘们唱。唱得情投意合，征得双方父母同意，就择日结婚。
蓄水节：广西靖西、德保县壮族民间传统节日。每年农历七月初七举行。家家户户都有将蓄水的缸罐洗净，然后到泉边、溪边或江河边挑回清水将其灌满。人们称这天挑回的水为“仙水”为老人熬制长寿酒，给小孩煮长寿粥，浸腌各和酸菜、水果，还可用于染布、酿酒、制醋、治病。
尝新节：民间传统节日之一。每年农历七、八月间新谷成熟的时候举行。一般是单家独户过，也有请邻近亲友来一起过的。尝新这天，家家户户都煮大甄新米饭和丰盛菜肴。妇女们清早就到田里割来绿稻叶供在神龛上，把准备好的饭菜水果供上，烧香、点亮油灯。一切准备好后，把狗叫到神龛前，舀一大勺新米饭，每样菜都给一点，为了感谢它的功劳，这一天让它先吃饱，以示犒赏。
祭祖魂节：农历七月十四是壮族的祭祀性节日。相传古时中元节，是在七月十五过的，云南文山地区至今仍有保留。后来发生一场灾乱，一些人提前过节，然后逃乱；另一些人逃乱回来才补过节。因此变成了现在七月十四和七月十六过节的习俗。这个节日的内容是祭祖和祀鬼两种。相传七月十四是壮族的始祖布洛陀逝世的日子，故人们世世代代在这一天祭奠远祖。又传说那些非正常死亡者的鬼魂无家可归，成为野鬼孤魂，他们四处游荡作祟。为免遭其害，人们在这天祭祖的同时，兼祀孤魂野鬼。其做法是杀鸡杀鸭，蒸糕做馍，用彩色纸裁成四季衣裤鞋袜。家祭之后，入夜又到河边野祭，燃香点烛，焚烧纸衣，并让其灰烬随水漂流。另外，这一天凡已出嫁之妇必回娘家省亲、行祭，但过节后须回去，当夜不能在娘家住宿。 
祭青苗节：桂西壮族民间农祀节日。每年农历七月间择日举行。届时，以猪肉、米饭作为供品祭村外田边，表示让禾苗神享用。接着开始路禁，以免惊扰苗神。同时全村老少集聚在一起，一边饮酒，一边高唱农事歌，预祝丰收。