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标题：精益六西格玛管理
实施的关键成功因素
实施精益六西格玛的关键成功因素包括以下几点： 关注系统精益六西格玛的力量在于整个系统，精益六西格玛不是精益和六西格玛简单相加，而是要把精益和六西格玛有机接合起来，处理整个系统的问题，对于系统中不同过程或同一过程的不同阶段的问题，精益和六西格玛相互补充，才能达到1+1>2的效果，例如当过程处于起始状态，问题较为简单，可以直接用精益生产的方法和工具解决，但随着过程的发展，当问题处于复杂状态时，就要用六西格玛的方法解决。
所以在实施中要关注于整个系统，用系统的思维方式、综合考虑、恰当选用精益六西格玛的方法或工具。现实一些企业实施精益六西格玛时之所以没有达到预期效果，就是因为他们虽然同时做了精益和六西格玛，但是没有把二者接合在一起，而是不同的部门分别使用不同的模式。 重视文化建设不论是精益生产还是六西格玛管理，文化对其成功都起到了重要的作用。同样，实施精益六西格玛也离不开文化建设。通过文化建设，使公司每一个员工形成一种做事的习惯，自觉地按精益六西格玛的方式去做事情。
精益六西格玛的文化是持续改进、追求完美、全员参与的文化。只有追求完美，持续地对过程进行改进，才能不断超越现状，取得更大的绩效；而现代的组织管理是一个非常复杂的系统，个人或一部分人的力量是有限的，只有靠全员参与，才能最大地发挥出集体的能力。流程管理为中心精益生产和六西格玛管理都是以流程为中心的管理方式，因此精益六西格玛管理也必须以流程为中心，摆脱以组织功能为出发点的思考方式。只有以流程为中心才能真正发现在整个价值流中哪些是产生价值的，哪些是浪费，进行高效的管理。 领导的支持精益六西格玛需要处理整个系统的问题，同时要分析和解决的问题也更复杂，需要与不同的部门进行沟通，需要得到更多资源的支持，所以没有领导的支持是不可能成功的。领导的支持应该是实实在在的支持，而不是仅仅有口头上的承诺，所以这就要求领导也要参与到精益六西格玛管理变革中去，只有参与其中，才能发现问题，有力地推动精益六西格玛。 正确使用方法和工具在利用精益六西个玛方法对系统分析之后，针对具体某一点的问题，可能仅仅用到的精益生产或者六西格玛的方法或工具，也可能需要把两个管理模式中的方法和工具结合起来使用。例如对于简单问题，就应该用Kaizen的策略，用精益生产的方法和工具直接解决，如果还用六西格玛的方法和工具，必然降低过程的速度；而对于复杂的问题，如果不用六西格玛的方法和工具，就不能发现真正的原因，不能有效解决问题：还有一些复杂问题需要同时利用精益的和六西格玛的方法和工具来解决，才能达到其目的。因此，精益六西格玛管理要实现精益生产速度和六西格玛的过程稳健性，必须确定问题的种类，针对具体问题选用恰当的处理方法和工具。
精益六西格玛的必要性
1）六西格玛优化的对象经常是局部的，缺乏系统整体的优化能力，所以它需要将自身需要解决的问题与整个系统联系起来，然后优化流程。而精益生产理论的优点之一就是对系统流程的管理，它可以为六西格玛的项目管理提供框架。系统中经常存在不能提高价值的过程或活动，无论员工如何努力，他们都无法超越系统流程的设计能力范围之外，流程重新设计的目标就是尽量消除此类活动或过程，精益生产对此有一套完整有效的方法和工具。
2）精益生产依靠专家人才的特有知识，采用直接解决问题的方法，因此对于简单问题，其解决问题的速度更快，但它缺乏知识的规范性，对于复杂的问题，它缺乏效率，无法保证其处于统计受控状态。而六西格玛管理更好地集成了各种工具，采用定量的方法分析、解决问题，解决问题有规范的DMAIC流程，为复杂问题提供了操作性很强的解决方法和工具。
总之，精益生产告诉六西格玛做什么，六西格玛管理告诉我们怎样做，以保证过程处于受控状态，对于复杂程度不同的问题，需要采用不同的方法去解决，因此二者结合是必要的。[1]
实施流程
我们把精益六西格玛活动可以分为精益改善活动和精益六西格玛项目活动。精益改善活动主要是针对简单问题，这类问题可以直接用精益的方法和工具解决。
精益六西格玛项目主要是针对于复杂问题，它把精益生产的方法和工具与六西格玛的方法和工具结合起来，实施流程采用新的“定义——测量——分析—— 改进——控制”流程，称为DMAIC II，它与传统的DMAIC过程的区别是它在实施中加入了精益的哲理、方法和工具。
DMAIC II各阶段内容为：定义阶段利用精益思想定义价值、提出流程框架，在此框架下，结合六西格玛工具，定义改进项目；测量阶段把精益生产时间分析技术与六西格玛管理工具结合测量过程管理现状；分析阶段运用六西格玛技术与精益流动原则结合，分析变异和浪费；改进阶段以流动和拉动为原则，运用两种模式中的所有可以利用的工具对流程增加、重排、删除、简化、合并，同时对具体流程稳健性和过程能力改进；最后是控制阶段，除了完成六西格玛管理控制内容外，还要对实施中产生的新问题进行总结，以便下一个循环对系统进行进一步完善。
实施步骤
定义阶段：1．定义顾客需求，分析系统，寻找浪费或变异，确定改进机会；2．分析组织战略和组织的资源；3．确定项目：包括项目的关键输出、所用资源、项目范围。
测量阶段：4．定义流程特性；5．测量流程现状（包括各流程或动作需要的时间）；6．对测量系统分析：7．评价过程能力。
分析阶段：8．分析流程，查找浪费根源或变异源；9．确定流程及关键输入因素。
改进阶段：10．确定输入输出变量之间的关系，提出优化方案；11．定改进计划。
控制阶段：12．建立运作规范、实施流程控制：13．验证测量系统，验证过程及其能力；14．对实施结果进行总结，规范成功经验，提出新问题。
精益六西格玛的收益
减小业务流程的变异、提高过程的能力和稳定性、提高过程或产品的稳健性；
减少在制品数量、减少库存、降低成本；
缩短生产节拍、缩短生产准备时间、准确快速理解和响应顾客需求；
改善设施布置、减小生产占用空间、有效利用资源；
提高顾客满意度、提高市场占有率。
标题：以实玛利
简介
由于夏甲得知怀有亚伯拉罕的骨肉，一跃变成女主人般，反而对撒拉处处忤逆，撒拉不得已使出主母的权威。由于撒拉苦待夏甲，夏甲从亚伯拉罕的住处逃走，在旷野遇到天使，让她回去。她回去了，顺从撒拉，然后生下了儿子以实玛利。14年以后，撒拉也生下了以撒，孩子断奶时，撒拉发现14岁的以实玛利戏笑以撒；因此她怂恿亚伯拉罕赶走夏甲和她的儿子。亚伯拉罕烦躁不安，但上帝耶和华命令他照办。次日清早，亚伯拉罕给了饼和一皮袋水给夏甲和以实玛利，打发他们离开。夏甲打算回到埃及，却在途中别是巴的旷野迷路，皮袋的水用尽了，她把以实玛利撇在小树底下，自己离开有一箭之远的距离，天使来援救他们，给她看见一口水井。她就住在巴兰的旷野（Desert of Paran）。
整理
亚伯拉罕夫妇的这一草率之举，酿成了以色列民族和阿拉伯民族几千年的世仇。如今中东地带不熄的战火和血腥的残杀，依然见证着当年亚伯拉罕信心的缺乏。
故事情节
  在耶和华第一次告诉亚伯兰离开在迦勒底吾珥的家，到上帝所指示的地方去，上帝应许说，“我必叫你成为大国”。这句话暗示亚伯兰将最终有许多子孙，那时亚伯兰已经75岁，他妻子撒莱65岁，他们还没有孩子。
在他们到达迦南地后，上帝重申了这一应许，在创世记上帝说，“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。”
十年过去了，他们仍然没有孩子，那时撒莱已经75岁，她知道早已过了生孩子的年龄，于是就对亚伯兰说，“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”
亚伯兰同意了，不久使女夏甲就怀了孕。因此夏甲就变得傲慢，开始小看撒莱，撒莱就苦待夏甲，使得夏甲只能逃离撒莱。
但是耶和华的使者向夏甲显现，对她说，“你回到你主母那里，服在她手下。 又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”因此，上帝也应许夏甲，她的后裔多得不可胜数。夏甲这就回去，给亚伯兰生下一个儿子，给他取名叫以实玛利。那年亚伯兰86岁。
13年后，亚伯兰99岁，上帝又一次向他显现，对他说，“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”为了强调这一应许，上帝将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国的父”；上帝也将撒莱的名字改为撒拉，意思是“公主”，并说，“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。”
为了清楚地表明以实玛利不是应许之子，在创世记17：21上帝对亚伯兰说：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
来年亚伯拉罕100岁，撒拉90岁，以撒确实生下来了。因此撒拉说，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。” 这就是保罗所提问题的背景。以实玛利是使女所生，是按着血气生的——这就是说，以实玛利是按着通常人的方式生的。
另一方面，以撒是自主之妇的儿子，是按着上帝的应许而生的。加拉太书 4:24 说，这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。虽然这些都是历史事实，但是上帝告诉我们这些历史事实不过是某些属灵真理的比喻、或者象征性的代表。这显示了上帝多么智慧地写下了圣经，即使不是全部，也是在大多数历史事件中隐藏了深奥的属灵真理，揭示了救恩的不同方面性质，有意仅仅让上帝的选民明白这些属灵真理。
因此，保罗在《哥林多前书》2：7-10写下：“ 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”保罗在这里揭示了创世记叙述的两个妇女实际上代表上帝的两个约。
上帝实际上给亚伯拉罕两个不同的应许吗？其中一个应许是上帝赐给亚伯拉罕自己和他后裔永远为业的土地，我们知道这与拯救相关。这个应许直到末日才会实现，那时所有的信徒，包括亚伯拉罕，都要得到荣耀的身体，承受新天新地。
但是上帝也应许在世上给亚伯拉罕的后裔、以色列民族一块土地，上帝兑现了这一应许，上帝让以色列人在约书亚的领导下占有了迦南地。这就是在去迦南的路上以色列人到达旷野时，上帝在阿拉伯的西乃山通过摩西向以色列人颁布了律法。现在上帝解释说，这摩西律法是由夏甲所代表的约。这个约生子为奴，因为他们一定要完美地守律法。因为那是不可能的事，因此那个约实际上将为奴的子女与地狱的永恒之罚连接在一起。
《加拉太书》4:25说，这夏甲二字是指着亚拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因此，这节经文是说为奴的夏甲代表了在西乃山颁布的律法，相当于现在世上的耶路撒冷城，夏甲和她的儿女都是为奴的。虽然在十字架以前耶路撒冷是世上上帝王国的代表，但是“现在的耶路撒冷”与现在世上的任何其他城市没有区别，在末日都要被火烧灭。
《路加福音》21：20-21：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。”这里的耶路撒冷正是指现在的耶路撒冷。
作为对照，由自主妇人为代表的约相当于在上的耶路撒冷，在圣经其他地方我们读到这在上的耶路撒冷，在《启示录》3：12，耶稣说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”
同样，在《启示录》21：9，在异象中有一位天使对使徒约翰说，“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”接着在第10节说，“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”。
简而言之，在上的耶路撒冷是所有真信徒将要进入的永恒的上帝王国。这就是为什么加拉太书说撒拉代表了与上帝王国相应的约，因此她是所有信徒的母亲。这节经文又与前面我们读到的创世记17：16相联系，在那节经文中上帝说到撒拉：“她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。”
标题：蒙古右翼
喀喇沁蒙古右翼亲王
喀喇沁部的历史可以说是从建平起步的。喀喇沁部源于古老的乌梁海蒙古，兴起于兴安岭，著称于蒙古草原，是一代天骄成吉思汗麾下名将者勒蔑的后裔，历史上一直因游牧与征战而居无定所。成吉思汗因者勒蔑功勋卓著，将女儿花荫公主下嫁给者勒蔑的儿子吉伯格。吉伯格的后代世世代代为成吉思汗的“古列坚”，即驸马，成吉思汗死后，乌梁海蒙古成为成吉思汗陵的守卫者，喀喇沁一名由此得来。至后金时，者勒蔑的后裔的第十四代孙苏布地以足智多谋、英勇善战而明震漠南，天聪二年，1628年，苏布地率部归附黄太极，1635年设旗建制为喀喇沁右翼旗，苏布地之子固鲁思奇布被授为扎萨克，赐多罗杜陵号。自此喀喇沁右翼旗才开始在建平喀喇沁一带驻牧，并由此逐渐强大起来。从1635年设旗建制到1931年第十四任亲王贡桑诺尔布去世，世袭相传十四代，喀喇沁右翼旗以其协助清王朝开国创业和巩固的北疆的军功与贡献，在蒙古四十九个蒙旗中倍受清廷恩宠，次第封为贝勒、郡王、亲王爵位，并与清王朝数度联姻，成为清王朝的漠南屏藩。三百年间，清王朝经历了初创、发展、鼎盛与没落的历史过程，喀喇沁右翼旗同清廷一样经历了这个历史过程，是清王朝对蒙古地区进行统治的一个缩影，也是清代扎萨克制度下蒙旗政治、军事、经济、文化的一个缩影。
标题：八窝龙乡
基本概况
八窝龙乡是四川省甘孜藏族自治州九龙县辖乡。位于县城西南，东南连三岩龙乡、西邻雅砻江、东北与汤古乡、呷尔镇接壤、北与上团乡连接，亦称下团乡。乡政府驻下堡子村，海拔2200米，距县城约80公里。全乡辖下堡子、烂泥巴两个行政村，8个村民小组，面积330平方公里。2000年有人口302户，1375人，其中：藏族688人，占50.04%；汉族682人，占49.60%；彝族5人，占0.36%，为藏汉混居区。八窝龙乡位于县境西部，距县城35公里。面积330平方公里，人口0.1万。辖下铺子、烂泥巴2村委会。八窝龙乡本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
历史沿革
清属明正土司；
1956年置八窝龙乡；
1974年改八窝龙公社；
1984年复乡。
经济发展
粮食生产一年两熟，小春主产小麦、大豆、青稞，大春主产玉米、洋芋、稻谷。主要灾害有春旱、伏旱、冰雹、山洪、地震等。
土特产有虫草、贝母、麝香、大黄、羌活、生漆、花椒，并盛产松茸。
人口数据
八窝龙乡人口数据：（第五次人口普查数据）
总人口
1341
男
667
女
674
家庭户户数
303
家庭户总人口(总)
1341
家庭户男
667
家庭户女
674
0-14岁(总)
370
0-14岁男
171
0-14岁女
199
15-64岁(总)
880
15-64岁男
455
15-64岁女
425
65岁及以上(总)
91
65岁及以上男
41
65岁及以上女
50
户口本地住在本地
1335

自然条件
该乡在雅砻江东岸，地势东高西低，分矮山区和高山区，最高海拔4856米，最低海拔2200米，高山地区山势起伏，气候较冷，有丰富的森林和草地资源，大部分居民居住在雅砻江沿岸的矮山地区，气候温暖。该乡属山地暖温带、山地凉温带、山地寒温带、高山亚寒带、高山寒带气候。年平均气温15.8℃，年降水量900毫米，无霜期256天。
标题：淘宝购物车
简介
[1]它是在淘宝网购物时使用的一个便捷功能。  购物车
当您准备在淘宝购买多种商品，或者有可能在两家店铺，或在多家店铺同时挑选不同种类的商品时候，可以使用淘宝购物车功能，这样会更加方便和有效率，可以使卖家更容易的找到您拍下的商品，更加准确快捷的为您服务。
购物车的优点
1、 放入购物车中的商品不是真正的‘拍下商品’，如果您不是立即购买商品，也是可以用来收藏商品方便下次购买。正所谓货比三家，当你看到了一款相当不错的商品，有了购买的意思，但是又担心可能呆会还会找到更好的，就可以先把商品放入购物车，继续浏览，到最后再进行比较，是删是留，自己决定了。
2、 您在购物车里可以找刚才拍下的商品，并且可以修改数量或者改变主意不选购该商品。
3、 在多家店铺里加入购物车里的商品，在购物车内会自动分类到来自的商铺，你可以选择此次准备付款的商品，没有选择的不会被拍下，商品还会保存在购物车中直到宝贝过期或您删除该宝贝。
购物车的使用方法
  1、找到购物车  2、购物车没有商品的状态  3、打开商品页面后，点击放入购物车  4、如果准备继续购物请点击关闭宝贝页面  5、点击会就会发现刚才加入进去的商品  6、选好商品以后确认购买
在淘宝多家店铺购物
选择好准备拍下该店铺的商品，如果有其他店铺商品准备一同购买时，
可以点击全选，或者分开选择并点击立即购买。
标题：遗腹女
简介
王西彦 《古屋》第五部七：“他给我留下一个遗腹女，我帮人赚钱把她养大了。”
遗腹女指怀孕妇人于丈夫死后所生的女儿。而遗腹女事件是指，哈尔滨“10·11警察打死大学生”一案的刑事和民事部分的庭审都已结束。林松岭家属索赔50万元赔偿金。案件之所以不公开审理，是因为涉及死者林松岭遗腹女追讨抚养费的问题。
相关事件
案件介绍2008年10月11日晚，哈铁公安局直属公安处刑警大队副大队长齐新、肇东市公安局民警李锋、哈铁公安局指挥中心民警刘力男、哈尔滨市公安局禁毒支队民警李鑫宇、香坊分局民警王金刚、交警支队民警栾奡，乘车来到南岗区西大直街糖果酒吧。在酒吧门前，林松岭和原大学同学车亮、杨森、潘兴、王振超以及两名女青年，与齐新等人发生口角进而厮打，事件中林松岭死亡。 其女友已经怀孕约6个月，目前遗腹女才两个月大。[1]
针对该女孩是否为林松岭的女儿，双方当事人曾经有过分歧，因此还对该女进行了亲子鉴定。[2]案件情况  庭审现场[3]在2009年3月25日一天的庭审中，法庭曾经提出双方就民事赔偿部分进行调解，被告人刘力男表示愿意给被害人一方进行赔偿，但齐新的态度很坚决，坚持认为自己是无罪的，所以不愿意进行调解。
林父要求判凶手死刑
而林家方面也拒绝了法庭的调解建议，称一定要严惩两名被告警察。林松岭的父亲林吉利表示，如果哈尔滨中院不判处杀人凶手死刑，他肯定不能够接受。
林家的代理律师胡凤滨认为从现有的证据来看，证人口供有前后不一致的地方，而且监控录像也没有拍摄到地铁护栏后发生的事情，所以要判对方死刑的可能性不是太大。
遗腹女做过亲子鉴定
2009年3月25上午，哈尔滨市中级人民法院继续审理警察打死人案。由于涉及个人隐私，这部分诉讼进行了不公开审理。之所以不公开审理，是因为涉及死者林松岭遗腹女追讨抚养费的问题。
原告撤销对4警察的诉讼
按照法院计划，昨日进行的是附带民事诉讼原告人林吉利、鹿庆红等三人向附带民事诉讼被告人齐新、刘力男、李鑫宇、王金刚、栾奡、李峰、哈尔滨市南岗区糖果盒咖啡厅（糖果酒吧）经营者金梅提起的附带民事诉讼。
刚刚开庭，原告方就表示，撤销对李鑫宇、王金刚、栾奡、李峰4名警察的诉讼，4人随即离开了法庭。
遗腹女获赔7万多
判决书同时认定，死者林松岭的同学杨森首先殴打齐新等人，判处杨森有期徒刑三年，赔偿受害人李鑫宇、王金刚的经济损失人民币37245.11元。杨森的父亲杨乐群告诉记者，他认为法院调查的事实不清，“警察把所有的责任都推给了杨森。”杨乐群说，他当庭代杨森提出上诉，并将控告警方在办案收集证据过程中存在的大量违规行为。
另外，法院还判决齐新、刘力男赔偿附带民事诉讼原告人林吉利、鹿庆红、林某某经济损失合计人民币334534元。判决书显示，这其中77607元为林松岭的遗腹女林某某的生活费。[4]
标题：播土扬尘
本意
【成语】播土扬尘
【读音】bō tǔ yáng chén
【释义】播：扬。指尘土飞扬。形容飞奔。
【出处】元·王仲文《救孝子》第二折：“恨不得播土扬尘，又无个过性的人。”
【示例】明·施耐庵《水浒传》第五十四回：“却早黑气冲天，狂风大作，飞砂走石，播土扬尘。”
霹雳布袋戏虚拟人物
出现在七行宫土阵的杀手，书生打扮的病容青年，遭到攻击时身形会散为尘土，一旦尘沙沾身，仿如深陷泥沼难以挣扎脱困，趁对手行动受制时，随之化为沙尘风暴铺天盖地，将入侵者吞噬。
  名称：播土扬尘
性别：男
初登场：霹雳战元史之天竞鏖锋 第20集
根据地：皇极七行宫
上司：鸣中孚
同伙：金戈铁马
标题：田滋茂
人物简介
田滋茂，1947年出生于内蒙古乌兰察布市，毕业于集宁师范，  田滋茂书法缘中共党员，历任内蒙古自治区党委宣传部办公室副主任兼党委机关图书馆长，中央宣传部办公厅秘书二处处长，中国作家协会办公厅副主任、党组成员、书记处书记。
1953年起，生长于内蒙古大草原的田滋茂，在父亲和伯父的指导下开始学书，临柳体、摩魏碑，五十年笔耕不辍，“闭门修炼”，从未在公开场合发表过作品。直到近年，他才厚积薄发，一鸣惊人。他的书法在形质和神采上已形成了自己独特的艺术风格。其书法作品已在国内众多知名报纸、杂志刊登，受到业界一致好评。现为中国书法家协会会员，中国生态书画院常务院长。
艺术简历
1993年，在中共中央宣传部等单位和部门长期从事文化宣传工作。同期著有散文《大兴安岭的春夏秋冬》《冬到达赖湖》《大渡河渡口遐思》等，报告文学《达瓦校长》《旭仁花》《李子清现象》等，其中《李子清现象》被《新华文摘》全文转载。
2003年，田滋茂任中国作家协会书记处书记。
2005年，加入中国书法家协会，现为中国书法家协会会员。同期接受众多报刊、杂志邀稿，发表书法作品。
2008年，任中国生态书画院常务院长。
书法作品
2006年在《光明日报》“文荟”名家名作书画邀请展栏目、《人民日报》（美术版、海外版）、书法作品图册(16张)《中国书报刊博览》，《求是》《文艺报》等，发表书法作品；2007年在《人民日报》美术版，《光明日报》文荟副刊，《当代书画》《艺术大鉴》《书画艺术》《求是》《文汇报》《新民晚报》《北京晚报》《羊城晚报》等300多家报刊上发表，并多次参加全国书法展，硕果颇丰。近年来，他利用所有节假日时间，闭门谢客，精心创作，完成72米隶书长卷《道德经》。
全国书法展
2006年8月在广州成功举办“田滋茂国学书法精品展”，凤凰卫视、《欧洲时报》、香港《文汇报》、《大公报》等多家媒体都作了专题报道。
2006年，由中国美术出版社总社《美术向导》编辑的《田滋茂书法作品选》和《心经》已经出版发行。
2009年3月，为由中央精神文明建设指导委员会与中国文学艺术界联合会主办的“和韵天歌·感悟《道德经》咏讼会”，提供全程书法作品支持……
相关评论
有道是，文如其人，字见其心。对善书法者来说，其作品之风格是个性、品格、学识、审美趣味及技巧的综合聚焦。正在广州举办的“国学书法精品展”，就让人们走进翰墨世界，品味出了一个宽厚而不失机智、自信却不骄狂的谦谦君子田滋茂。
在飘着墨香的广州文理一堂，精致的展场四周挂满了大大小小近百件书法精品。记者有幸在这里结识了专程从北京赶来的作品主人——著名书法家田滋茂。尽管田滋茂目前还身处中国作家协会书记处书记的要职，但文人气质甚浓的他却随和得像一位可敬的老师。
自成一派
参观田滋茂的书法展品，是一个赏心悦目的过程。古人常以大自然的变幻，誉书法艺术之奇美。这在自成一派的田氏作品中得到了酣畅淋漓的体现。他师古而不囿于古，把传统文化之神韵融于笔墨，又打破时空隔阻，让现代文明的气息流于笔尖。
田滋茂有一幅字，写的是“风与骚”。他说，学习传统文化，不能不提到这两个字。孔子是主张“风”的代表人物，他的名言“三人行必有我师焉”，说的就是每个人都有长处或者可以学习的地方，即使是面对三个失败的人，也能从其身上吸取教训不犯错误，“见贤思齐，见不贤而自省”。“骚”则是屈原的主张，他认为“年岁虽少，可师长兮”。
田滋茂感悟道，古人对学习的这种态度，至今仍可以为我们提供借鉴。人们常说“独领风骚”，要真正做到就必须参透传统文化的真谛。难怪广东著名学者雷铎对田滋茂的作品作出这样的评价：其书法作品之美的背后，更有国学之真善在，故真善美三者俱焉。
长卷《道德经》
田滋茂最为得意的作品是72米隶书长卷《道德经》。虽然在这次展览上，观众无缘见到。但从田滋茂带来的影像资料上，记者一睹了这幅历时大半年时间方完成的鸿篇巨制的真容，果然气势不凡。
为了这个作品，田滋茂可谓呕心沥血，他从去年冬天开始至今年7月间，除了上班，节假日，一律闭门谢客。今年春节期间更是连电话也不接听，过完年后打开手机，一下子蹦出260多条拜年短讯。市面上买不到几十米长的宣纸，他就专门跑到浙江订做，写坏的毛笔和用尽的黑墨不计其数。
田滋茂说，以书法艺术的形式对《道德经》进行再创作，是因为他从《道德经》中，领悟到了能够为我们时代所用的精粹，其与当今构建社会主义和谐社会的主流意识有深刻的内在联系。
于是，他从现存的18个版本中，选择了中华书局的版本，“这个版本的解释最符合我对《道德经》的理解。”一部洋洋五千言的《道德经》中，讲“和”的地方不下30处，这与“和谐社会”的“和”在思想基础上不谋而合。
不难发现，田滋茂的作品件件紧扣“弘扬中华国学，构建和谐社会”的主题。这是一个独特的主题，以此融入书法作品并公开展出，目前在全国仅此一家。
与笔墨结缘
如今在书法界独树一帜的田滋茂，说自己这一辈子与笔墨结下了不解之缘。出生于内蒙古一个文化世家的他，伯父是当地的书法名宿。渊深的家学，使他自幼得到书法艺术的熏陶。他一入门就临摹柳公权的楷书14年，接着是临张猛龙的魏碑又过18年，后来一直对汉隶甚为痴迷，至今楷、行、隶、篆诸体皆擅。
练过书法的人都知道，这是个“苦差”，首先要耐得住寂寞。田滋茂说，其的确不是个轻松的过程，但他更多的体味是以苦为乐。他每天清晨4时多就起床，漱洗完吃过早餐就开始动笔，写字已成为他每天的必修课，还经常悬腕挥毫几个小时，腿站麻了也全然不知。
有意思的是，田滋茂几十年如一日“闭门修炼”，却字不示人，周围许多人都不知道他写得一手好字，他的办公室更是没有任何写书法用的笔墨工具。
田滋茂说，书法是他毕生的热爱，但并没有想过要因此成名成家。直到2005年3月，一个偶然机会，他的一幅作品被登在报刊上，从此一发而不可收，随后约稿电话连绵不断，至今已有180多幅作品在各种媒介、场合公开发表。厚积薄发的田滋茂迅速“走红”，被书法艺术界称为学养与技巧兼美的“田滋茂现象”。
田滋茂：著名书法家、文学家、摄影家，现任中国作家协会书记处书记。自幼习帖，酷爱书法。工作之余，笔耕不辍。近年来，其书法作品在形质和神采上，已形成自己的风格，有的作品已在《美术大鉴》《书画艺术》《当代书画》《求是》等百余家报刊发表，多次参加书法展。
标题：袍泽弟兄
汉语词典解释：袍泽
词语 袍泽
拼音 páo zé
解释 袍泽：长袍与内衣，泛指军队中的同事。袍páoㄆㄠˊ
◎ 中式长衣：～子。长～。旗～。棉～。皮～。同～（旧时军人相称）。～泽（“袍”和“泽”均为古代衣服，后以此称军队中的同事，如“～～之谊”、“～～故旧”）。泽zé
15) 汗衣；内衣 [undershirt；underclothes]
<书>军中的同事。
源于《诗经·秦风·无衣》：
“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”
这首诗讲士兵出征的故事，歌颂战士们互相友爱，同心同德的品质。“袍”和“泽”（通襗）都是古代的衣物名称。后来，袍泽就成了“将士”、“战友”的代名称。
示例
袍泽之谊，袍泽故旧
泛指：具有生死之交的同伴。
标题：猿王洞自然风景区
简介
猿王洞自然风景区风光(3张)猿王洞自然风景区位于四川省绵阳市北川羌族自治县桂溪乡境内，地处成都至九寨沟旅游环线上，景区占地面积十五平方公里，属省级风景旅游区，市级重点文物保护单位。这里地理位置优越，交通十分便利。猿王洞景区景观（1）(12张)
特色
一、游溶洞：猿王洞溶洞是川西北地区罕见的高山溶洞群，溶洞内游程达58千米，溶洞经大自然千百年精心雕琢，形成了千姿百态、巧夺天工的溶洞奇观，洞内著名的景点有俊秀挺拔的“石林秀色”；亦真亦幻的“瑶池洞天”；串珠缀玉的“珍珠白玉塔”；官、商、角、微、羽五音清悦的“绝壁石琴”。加上电子工业部溶洞灯光研究所设计的国内最新溶洞灯光，走进猿王洞，如同走入梦幻般世界，走进了与世隔绝的世外桃源。猿王洞景区景观（2）(19张)二、看表演：一根长为600米，高为280米的钢丝飞架于两座险山之间，数十名专业高空表演艺员天天精彩奉献，优雅舒缓的蝶扇舞、灵巧敏捷的高空自行车特技，惊险刺激的钢丝摩托，还有人见人爱的孙悟空腾云驾雾。每一个节目都让你心跳不已，大饱眼福。三、过情人桥：一座灵巧轻盈的钢索桥将两座如情侣般遥相呼应的凤凰亭紧紧的连在一起，桥下是万丈深壑，高山峡谷，走在桥上，犹如漫步在云端，心情时而放松，时而绷紧，其乐无穷。四、赏罗汉岩：刀削般的绝壁上，一条蜿蜒的栈道将您带到八百罗汉前，精雕细琢的罗汉们或坐或卧，或嬉笑或愤视，让你一览山水风光之余，平添许多乐趣。罗汉岩又称燕子岩，在每年的4至10月份，可以让你欣赏到成千上万的燕子早出晚归的雄壮场面。五、探原始森林：由于独特的地理位置，在风景区的二级平台上，形成了一片面积为15平方公里，处于原始封闭状态的动植物群，山上灌木葱郁，野生动物自由自在的生活，一派热带原始森林风光，且观雾台、登天洞已初建成，通往后山的栈道更是巧夺天工，惊魂摄魄。六、沙郎晚会：逍遥宫--川西北最大的溶洞大厅。“逍遥宫”里设有可同时容纳5000人观看表演的演艺大厅。夜幕降临，厅内燃起熊熊的篝火，金黄油亮的烤全羊滋滋作响，散发着诱人的香味，您不仅可以欣赏地道的羌族歌舞，还可以与羌家妹子、小伙一道跳起欢快的沙郎，畅饮纯正的羌家咂酒，更可观看高薪礼聘而来的专业演员的精彩表演，您也可上台一展歌喉，领略专业舞台设备带来不同凡响的效果。七、滑道、溜索：源自欧美的高空管轨式滑道，全长1500米。穿行与险山丛林之中，势如空中之盘龙，曲线优美，巍巍壮观。她不仅是可以自由控制速度，以车代步的交通工具，更是刺激、享受的娱乐工具。两条长约380米的高空溜索，让你亲身感受一下彪悍的羌人凭一根绳索穿山越岭的快感。八、其他项目：仲夏时节还可以邀朋呼友，到绝壁上的羌山小茅屋小息，或谈天说地，或品茶赏景，一洗都市喧嚣的尘埃，面对苍山碧水，振臂高呼，“会当凌绝顶、一览众山小”。西南地区唯一的高空汽车项目即将破土，介时，您还可过一把“高空司机”的瘾。体验一下在山与山之间架车驰骋的乐趣。
标题：蚮煎
蚮煎简介
  蚮煎蚮煎，蚮饼，海蛎饼，莆田美食。
蚮【dài】，牡蛎，海蛎。营养丰富，味道鲜美。
蚮煎做法：先将蚮肉去碎壳，洗净去卤碱，然后沥干水分，待用。把白萝卜（莆田人叫菜头）擦成白萝卜丝，和切好的大蒜姜片（各种调料、有的也加炒花生米）等放入烧热花生油的锅里，煮熟，舀起后，和蚮肉、蕃薯粉（地瓜粉）搅和均匀。用花生油在锅里煎成薄饼后，洒少量清水，又加少量花生油，重新再炒一遍，更好吃。
莆田特色菜
蚮煎  ，海蛎煎，是莆田饭店特色菜。香鲜细腻、美味可口。
蚮肉味道有点腥，如何去腥并保持鲜味，蚮肉的新鲜程度至关重要。通常，为了去除腥味，有些厨师会在蚮肉里拌入鸡蛋。在盖掉蚮肉腥味的同时，蚮煎也丧失了灵魂。这道蚮煎的做法是把蛋围在蚮煎的周围，保持了蚮肉的原味。
原料：蚮肉半斤、鸡蛋1斤
配料：姜、青蒜（或芹菜）、胡椒粉、盐、味精、麻油、地瓜粉
做法：
1、先将蚮肉沥干水分，青蒜切成2cm的小段。鸡蛋加少许盐打成蛋液。
2、把蚮肉、地瓜粉、盐、味精、胡椒粉、青蒜拌成糊状。
3、取一平底锅，锅烧热，倒入一勺油，烧到七成热时放入调好的原料，用高火煎熟（约4-5分钟）。
4、把蛋液环在外围，淋上麻油即可起锅。
仙游蚮饼
仙游蚮饼  仙游蚮饼(海蛎饼)（海蛎饼）：  用蚮肉、地瓜粉、豆腐为原料，拌葱、芫荽、五香、胡椒、味精等，放入特制小瓢中，夹心生蚮肉油炸。酥脆香甜，沾蒜泥酱醋，更爽口宜人  仙游蚮饼。
台湾蚵仔煎
无米之炊 催生蚮煎  台湾蚵仔煎。
许多台湾小吃，其实都是先民困苦，在无法饱食下所发明的替代粮食，蚵仔煎据传就是这样一种发明。
蚵仔煎就是蚮煎，因为闽南语称蚮为“蚵仔”。如今福建的做法是，在烧热的铁板上放上几个新鲜肥硕的海蛎做快速的煎炒，勾芡再加上些许小白菜、豆芽菜，打一个鸡蛋。而作为台南一带的传统点心，是以加水后的番薯粉浆包裹蚵仔、猪肉、香菇等食材煎成饼状物。两者大体相同又各有异趣。
在台湾，蚵仔煎最早的名字叫“煎食追”。民间传说，公元1661年时，荷兰军队占领台南，郑成功从鹿耳门率兵攻入，意欲收复失土。郑军在缺粮时急中生智，索性将蚵仔、番薯粉混合加水和一和煎成饼吃，想不到竟流传后世，成了风靡全省的小吃。
福清海蛎煎
福清特产小吃，以沿海所产海鲜海蛎为主要原料，味道鲜美。
做法：
海蛎煎  不难做，只要你花上一点心思，肯定能做出一盘酥香滑嫩的海蛎煎。
你首先准备好一个平底锅，用平底锅煎，火力才均匀，不至于有的地方煎焦，有的地方却不熟。
你要把研细的地瓜粉加水搅成粉浆，把鲜蒜或韭菜切成小粒倒进去，加入适量的精盐拌匀成菜料。再洗净鲜蚝，拌入菜料中。注意动作一定得轻柔，否则海蛎肚子会破。
将煎盘放在中火上，舀入适量的油烧热，倒入原料摊平。边煎边加些熟油，使蚝仔煎松动易翻。千万记住，火力不要太猛，防止烤焦。
将一面成形的海蛎煎翻过身来，加一点油再煎。起锅前，浇上蛋液。等清液结块成形后，喷香扑鼻的海蛎煎就可以趁热食用了。吃时可佐以蒜泥、沙茶辣、辣酱、芫荽等，味极鲜美
福州海蛎饼
海蛎饼  福州海蛎饼，福州及闽东一带传统的特色风味小吃。圆形，色呈金黄，壳酥香，馅鲜美，可单独当零食吃。海蛎饼在这座老城里是普通的不能再普通的了的小吃了，福州人大多把蛎饼当做早点下粥小菜。外焦内嫩的蛎饼，再叫上一碗鼎边糊（锅边糊），口口滑软，令人百吃不厌。
海蛎饼用料讲究，将浸泡后的大米、黄豆磨成浆，主料是一定要用海蛎的。将稀稠得当的米浆，舀到特制的长铁篦上，在其中放用猪瘦肉、芹菜等调好的馅，外加一只牡蛎，再浇些米浆，把它盖满封密，然后放入油锅中炸，直到两面焦黄，即可捞起。因为加了海蛎，所以出锅的蛎饼鲜香扑鼻、外酥内嫩、油而不腻。还有一种贫民蛎饼，用料简单，没有海蛎，用的是虾米、韭菜、萝卜丝、菜干，小时候外婆就做过，我喜欢吃萝卜丝和菜干的。有海蛎和没有海蛎的蛎饼，一眼就看得出来，有海蛎的要更丰腴、更大一些，当然价格上也会毫不客气地贵出一倍。
标题：阿富汗圣战者伊斯兰联盟
概述
阿富汗圣战者伊斯兰联盟(Islamic Unity of Mujahedin of Afghanistan)  阿富汗7个伊斯兰政治组织结成的联盟。为抵抗苏军入侵，“消除分歧，共同对敌”，于1983年5月签署联合宣言，决定成立该联盟。
旧组织机构
七个组织是：伊斯兰党、阿富汗伊斯兰协会、伊斯兰党(哈里斯派)、伊斯兰民族解放阵线、伊斯兰民族阵线、伊斯兰革命运动和解放阿富汗伊斯兰联盟。故又称“七党派联盟”。前三个组织曾于1982年加入与本联盟同名的阿富汗圣战者伊斯兰联盟，成员大多是伊斯兰原教旨主义者。后三个组织曾在1982年成立阿富汗圣战者伊斯兰阵线，成员大都是逊尼派穆斯林。
新联盟机构
新联盟即是由原阿富汗圣战者伊斯兰联盟和阿富汗圣战者伊斯兰阵线合并而成。新联盟宣布以前的联盟组织均告解散，由它领导全国抵抗运动。领导机构是最高领导委员会，由原七个组织的领导人组成。最高委员会不设主席，只设1名发言人作为对外活动的代表。主席由七个组织的领导人萨亚夫、古尔布丁和哈里斯等人轮流担任，每人任期为3个月。下设军事委员会和非军事委员会。军事委员会负责联盟的军事行动和训练任务。非军事委员会负责行政事务和协调各组织间的关系。总部设在巴基斯坦的白沙瓦。新联盟组织上比较松散，各组织名称不变，有独立处理内部事务的权力。该联盟的宗旨是，强烈要求苏联军队立即无条件撤出阿富汗，号召阿富汗人民进行“圣战”，抵抗苏联侵略军，推翻卡尔迈勒政权，实行国家的真正独立，维护不结盟的性质，建立伊斯兰政府。该联盟是阿富汗人民抵抗苏联军队最主要的力量，有武装10万多人，在国内开辟了许多抗苏根据地和游击区，坚持9年的武装斗争，得到国内广大穆斯林和国际上广泛的支持。1989年苏联军队撤出阿富汗后，七党联盟军继续同政府军进行战斗。1991年表示接受国际调解，结束对政府的对抗，达成各派政治力量之间的协议，和平解决阿富汗问题。    (杨克礼)
标题：鼓浪屿三一堂
简介
三一堂坐落于风景如画的鼓浪屿上。19世纪时，鼓浪屿人口较少，岛上一直未建教堂，仅设有供外国人使用的小型礼拜堂，直到二十世纪初，鼓浪  鼓浪屿三一堂屿才建起了新礼拜堂及福音堂两所教堂。但随着厦门新街、竹树、厦港三堂的信徒陆续到鼓浪屿定居，如遇上恶劣气候，三堂的信徒便无法乘船到厦门，而两所教堂规模小，容纳不了这么多的信徒，于是三个堂会的信徒决定在鼓浪屿建立教会。在教堂未建之前，信徒们的主日崇拜借用当时毓德女中礼拜堂（现厦门音乐学校）。
在各方共同努力下，宏伟壮观的新教堂终于在1934年基本落成（由于种种原因，堂内天花板的装修及屋顶八角形钟楼的工程延至1945年秋才修建完成）。1935年1月8日三堂会长执联合会在厦门基督教青年会召开，厦门区会亦派人参加，会议决定把新堂会定名为“三一堂”，三一堂既寓意三个教会联合兴建之意，更蕴含圣父、圣子、圣灵三位一体的教义。长执会还选定长老4人，执事6人(男女各半)以理会务。
三一堂的建筑独具一格，呈十字立体式的罕见造型，四方八面排水的黄瓦屋顶上，居中矗立着八角钟楼，顶尖的十字架高耸云天。红墙装饰着流畅的三角形线条，四面敞开十二道大门、十六扇窗户极为宽大，具有通风、采光、疏散的实用特点。堂内长宽同等的十三米跨度墙体上，巧用无柱钢梁拱券的屋架，加上天花木板吊顶，显得高大堂皇又带来极其科学理想的音响效果，成为本堂建筑最具特色的一绝。无论从任何一个角度观赏，其雄伟非凡气势，都无不令人叹为观止。1992年续建牧师楼（现改为办公楼），2000年扩建教堂正门以及附属建筑并围墙栏杆等未了工程，整体工程先后共历时六十六年之久方得全部竣工。现总占地面积为2138.62㎡，总建筑面积为1368㎡。2006年被确定为第六批国家级重点文物保护单位。
1936年12月中华基督教全国第二次查经大会于12月10日在鼓浪屿三一堂举行。由宋尚节博士布道，王宗仁、王宗诚两牧师担任翻译，每日查经二次。期间，三一堂座无虚席，悔改重生者达一千余人，就医者二千余人。宋博士这次布道，场面空前，为厦门的福音事工开创新局面。宋主领的查经宣讲，增强了厦门信徒的灵命。信徒们成立布道总部，由王宗仁、许春草、邵锦秀、王淑禧、贺山方任主席，组织布道队300人。
1949年后，三一堂加入“三自”。1958年，三一堂和福音堂、讲道堂合并。1966年文化大革命开始，教会被迫停止一切活动。三一堂被改为鼓浪屿区人民政府的“人民会堂”。 1979年9月，三一堂得到厦门市委统战部通知，获准复会，由何恩及牧师、杨永年传道和陈以平传道向鼓浪屿区政府回收三一堂房产，并共同主持教务。
三一堂一向以注重圣乐事奉著称，歌颂团阵容稳定、组织严谨、训练有素、水平较高。改革开放以来，曾应邀访问新加坡、马来西亚、菲律宾、香港、澳门等地，受到热烈欢迎，享誉海内外。
现堂会有教牧五位，长执二十一位，信徒一千多人。目前开展的主要事工有五个团契（老年、中年、青年、少年、儿童）、两个查经班（普通话、闽南语）、两个唱诗班（歌颂团、青年诗班）、一所托老院（百合园），设有内部刊物《佳音》。本堂管理组织为长执会，下设七个事工部三十七个事工组，同工们同心合意分工合作，促使一切圣工规规矩矩地按着次序行。
三一堂历任教牧
牧师：卢铸英、杨怀德、张翰卿、陈其凯、何恩及、陈以平、杨怡吟、蒿志强、苏素娥
传道：郑推求、杨月良、邵友文、林碧月、宋石清、许清传、杨永年、张美德、陈妙真、林东、雷远鑫
标题：张佩佩
广东省第十二届人大代表
张佩佩，女，出生于1989年，现任广州市北二环高速公路有限公司团总支副书记。  人大代表张佩佩[1]
2013年1月当选为广东省第十二届人大代表，是本次当选代表中年纪最小的，仅24岁。
离家出走的新疆女孩
  张佩佩
[2]​
张佩佩,女,汉族,身高1.65米,1991年9月29日出生,家住新疆乌苏市甘河子镇王乡庄子村,于2011年2月离家一直未归。经查,医生说佩佩的母亲患癌剩余时光不多了,希望“再看女儿一眼,与女儿团聚”。
标题：何杜娟
影视作品
参演电影上映时间剧名扮演角色导演合作演员2013-04-19刺夜佳琪任鹏远蒲巴甲；杜奕衡；王子子2013-03-08爱神/爱神来了[1]花店老板花明钟汉良；王子文；张俪2013追你到天边李梅朵赵起王匡；邬君梅；温韬2012-12-28地下室惊魂[2]那遥梁杰余少群；周子扬；马文龙2012-11-29王的盛宴[3]虞姬陆川刘烨；秦岚；吴彦祖2012-06-08笔仙惊魂柳丝丝关尔翟文斌；柴碧云；王一2011-10-14黑客悲情刘慧张源高鑫；权贞恩；李宁参演电视剧首播时间剧名扮演角色导演合作演员2013铁甲舰上的男人们早乙美齐星张定涵；徐佳；赵纯阳2013好家伙[4]薛小家简川訸李晨；张译；瑛子2013红色通道宋雅茹常猛刘烨；孔维；刘斌2010-05-10手机王乐桑沈严；王雷陈道明；王志文；梅婷2010-04-03女大当嫁护士孙皓宋佳；孙艺菲；张铎2009世纪红尘范笑寒--------2008大学生宿舍陈晓航乔杰崔奕；李晔；苗海忠剧照(9张)参演栏目剧首播时间
剧名
角色
合作演员
栏目
2011.08.19
《好汉杨炽》
姝容
于清斌、谢闻轩、贺镪
北方影院
2011.05.27
《公主驾到》
九公主赵娅
宋洋、刘淼淼、张爽、陈宣萤
儿女传奇
2011.02.26
《疑伤》
顾萱琳
马文龙、王时雨、苗强、秦梦擎
儿女传奇
2010.10.22
《炼狱玫瑰》
文依依
于清斌、于莹莹、孙中艺、吴兰馨紫、何李宁
王刚讲故事
2010.10.08
《十三号子弹》
文依依
于清斌、王艺曈、王时雨、何李宁、李爽
王刚讲故事
2010.08.20
《胭脂劫》
沈玉芝
朱一龙、王厦、平安
王刚讲故事
2010.02.19
《大明嫔妃》系列[5]
上官兰心
宋洋、陈思璇、陈一诺、王艺曈、朱一龙
王刚讲故事
2010.01.29
《梦断韶华》
水寒
宋洋、李文颖、李肖宁
王刚讲故事
2010.01.22
《无语问苍天》
封建代表
于清斌、纳伊莎
王刚讲故事
2009.10.02
《末代福晋》
林秋月
吕平滢、吴静一、赵家林、王艺曈
王刚讲故事
2009.09.17
《灵药危情》
乐桦
马启光、叶青青，余思琼
王刚讲故事
2009.08.28
《生辰八字》
玉莲
徐帅、汪洋、那家威、戴晔
王刚讲故事
2009.05.15
《啼笑情缘》
贾铃兰
陈星彤、石婷、林彦君、赵家林、萧浩冉
王刚讲故事
2009.04.10
《再生缘》
周小惠
朱一龙、孟霞、刘立、江易珈
王刚讲故事
2009.02.20
《密室》
胡清琳
姬晨牧、张轶 等
王刚讲故事
2008.11.15
《深宅如渊》
宝珠
耿一智、那家威、傅天骄、尹馨梓
王刚讲故事
参演网络剧时间
剧名
角色
备注
2010年08月04日
《女生宿舍那点事儿》
乐活萝莉范范
康师傅乌龙茗茶、土豆网联合投资
参演舞台剧时间
剧名
角色
合作演员
导演
2008年09月25日
《一夜疯狂》
冯冰冰
杜晓天、曹炳琨、王子轩 等[6]
季谋
参演微电影时间
剧名
角色
合作演员
备注
2012年
密爱傻瓜[7]
楚薇
余少群
国内首部“公路爱情微电影”
最新写真(4张)
综艺节目
时间
活动
2012年06月
《明星来了》
2012年01月
《影视红星访》
2010年10月
内蒙古卫视《我的伊克赛》（10.01、10.15期）
2007年06月
搜狐“天龙八部”《海岛闯情关》

时尚杂志
杂志照片(8张)
时间
杂志
2013年03月《新娘杂志modernbride》三月刊[8]2013年01月《时尚健康》一月刊2012年08月
《ELLEMAN》八月刊
2012年08月
《时尚COSMOPOLITAN》八月刊[9]
2012年07月
《城市之间》
2012年06月
《影视圈》
2012年01月
《时尚COSMOPOLITAN》一月刊

比赛经历
时间
比赛
2010年12月
《王的盛宴》虞姬全国海选
2008年09月
旅游卫视《Kanebo》第六届封面女孩大赛
2006年05月
全球纤瀛国际魅力之星大赛
2006年02月
雅虎搜星

获奖记录
团体奖项▪2012-12-12   华鼎奖2012百强电视剧满意度调查   2013年媒体期待电视剧[10]   《好家伙》   （获奖）▪2012-11-13   第四届万像国际华语电影节   优秀原创故事奖[11]   《地下室惊魂》   （获奖）综艺节目(18张)
标题：企业全面预算管理
基本信息
出版社:北京大学出版社; 第1版 (2007年3月1日)
作者：吴昌秀编著  ISBN：978-7-111-26466-8
出版日期：2009.3
开本：16开
页数：340
定价：58.00元（附1CD）
内容简介：
本书从企业全面预算的实务层面出发，系统介绍了企业开展预算管理的各环节的最佳操作方法，包括全面预算管理概述，年度经营方针和目标的制定，年度经营计划和预算编制，预算执行控制，预算分析、反馈，预算调整， 预算考核，预算信息化，全面预算最佳实践和全面预算管理操作模板，各主要环节都配以典型的企业实例展示。
作者简介
吴昌秀先生，北京诺亚舟企业顾问有限公司咨询总监，精通财务管理、预算管理及财务信息化领域的前沿理论，熟悉成长型民营企业和大型集团企业的经营运作模式和内部管理。曾参与了包括中国兵器集团、京城控股、烟台万华、北汽福田、山东京博集团、中国煤炭地址总局等单位的咨询项目，在财务管理、财务信息化、预算管理等方面积累了丰富的实施经验。
目录
第一章 概论
第一节 预算管理的产生与发展
第二节 全面预算的含义、内容与分类
第三节 全面预算管理的含义和内容
第四节 全面预算管理的特征及功能
第五节 全面预算管理模式
第六节 推行全面预算管理的必然性和迫切性
第二章 全面预算管理的前提与基础
第一节 实施全面预算管理的前提条件
第二节 实施全面预算管理需加强的基础工作
第三节 全面预算管理的制度体系
第三章 全面预算的编制方法
第一节 固定预算法与弹性预算法
第二节 增量预算法与零基预算法
第三节 概率预算法与滚动预算法
第四节 作业预算法
第四章 全面预算管理的组织体系
第一节 全面预算管理组织体系的设置原则
第二节 全面预算管理的决策机构
第三节 全面预算管理的工作机构
第四节 全面预算管理的执行机构
第五章 全面预算的目标
第一节 预算目标概述
第二节 预算目标的影响因素
第三节 预算指标体系
第四节 预算目标的确定方法
第五节 预算目标的分解
第六章 全面预算编制的准备
第一节 全面预算编制的原则
第二节 全面预算编制的程序和起点
第三节 全面预算表格的设计
第四节 预算编制的期间与时间
第五节 预算编制大纲
第七章 经营预算
第一节 销售预算的编制
第二节 生产预算的编制
第三节 供应预算的编制
第四节 期间费用预算的编制
第五节 其他经营预算的编制
第八章 长期投资预算
第一节 长期投资预算概述
第二节 投资项目的可行性研究
第三节 资本预算方法
第四节 投资项目的不确定性分析
第五节 长期投资预算的编制
第九章 筹资预算
第一节 企业筹资概述
第二节 经营筹资预算的编制
第三节 项目筹资预算的编制
第十章 财务预算
第一节 财务预算概述
第二节 利润预算的编制
第三节 利润分配预算的编制
第四节 现金预算的编制
第五节 资产负债预算的编制
第十一章 预算执行与控制
第一节 预算执行与控制概述
第二节 预算执行
第三节 预算控制
第四节 预算的审计监控
第十二章 全面预算的核算
第一节 责任会计概述
第二节 责任会计的核算模式
第三节 责任中心的核算
第四节 责任中心的资金结算
第十三章 预算分析与考评
第一节 预算分析概述
第二节 预算差异分析的实施
第三节 预算考评
主要参考文献
标题：安庆黄梅戏剧院一团
安庆市黄梅戏剧院
安庆市于1956年，成立了安庆市一团、二团。1958年两团合并为安庆市黄梅戏剧团。1982年，改为安庆市黄梅戏剧院。下设一、二团，全院200多人，全民所有制性质。一团，100多人，演员阵容比较强大，有田玉莲、丁同、刘广慧、王富珍、斯淑娴、董文霞等，这些演员在社会上很有影响力。二团，原为安庆市黄梅戏学校毕业生组成的青年队，全团80多人。现地、市合并，改为安庆市黄梅戏剧院三团。安庆地区于1982年成立了安庆地区黄梅戏一团，全团100多人，属全民所有制性质。他的前身是安庆专区实验黄梅戏剧团，后更为此名。现地、市合并，改为安庆市黄梅戏剧院二团。主要演员有韩再芬、李萍、麻彩楼、王凤枝、张文林等。
安庆市黄梅戏一团简介
  《女驸马》剧照一团是黄梅戏表演艺术家严凤英、 王少舫及一大批黄梅戏著名演员的母团，于1956年2月正式建立国营剧团，前身是民众、胜利两个演出实体，建立于四十年代，代表了当时黄梅戏的最高水平，表演艺术家严凤英、王少舫和潘憬俐等， 先后输送给安徽省黄梅戏剧团，57年又组建了一个黄梅戏剧团支援了湖北省；…还办起了黄梅戏演员训练班，培养出了大批黄梅戏的优秀人才， 并在此基础上逐步发展成安徽省黄梅戏学校， 为黄梅戏的发展繁荣做出了很大贡献。
四十多年来，已演出的大、 小戏近三百本，为党和国家重大会议、中央首长、 外事活动做过专场演出，其中有为党的八大、 十二大的演出；为中央首长陈毅、董必武、黄镇、李鹏、朱镕基、姜春云、姚依林的演出；为越南胡志明主席， 为四十多个国家驻华大使的演出， 受到党和国家领导人及国际友人的赞扬。1986年受香港华艺邀请赴香港展演，进行了多场演出。 同年出访日本，在茨木市进行了友好演出，都受到了好评。
一团的演出足迹遍及皖、苏、浙、闽、，赣、鄂、豫、湘、鲁、冀、吉、辽、陕、甘、新、京、沪云、贵等19个省、市、自治区。 　　一团曾参加影片《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《小店春  安庆黄梅戏剧照早》 拍摄，并多次参 加全国、华东地区及省、市会荣获过国家级、 省级、市级多项大奖。 马自俊荣获国家级“十佳 演员”称号，赵媛媛、满玲玲荣获省级“十佳演员”称号，《富贵图》一剧荣获95中国安庆第二 届黄梅戏艺术节文化部优秀演出奖，赵媛媛、马自俊分别荣获国家级金奖和银奖。《朱门玉碎》由北影厂拍摄成电影， 《玉带缘》由中央电视台 拍摄成三集黄梅戏电视连续剧：《公主与皇帝》由江苏电视台拍摄成电视剧。 经常上演的优秀剧 目，由各级电视台、电台、各音像部门制成电视 片、唱片、盒带、VCD影碟，深受广大观众，听众的喜爱。
近年来，剧团领导班子， 带领演职员艰苦创 业，把排练场改造成了小剧场自1996年9月至1999 年底每年超百场演出，演出场次达到400多场， 自编剧目《故乡处处唱黄梅》、《三星赐福》等深受领导观众欢迎，由赵媛媛、董家林主演的大型现代戏《柳暗花明》受到省市领导的高度重视， 已专场为团省委  安庆黄梅戏剧照第十次代表大会演出， 荣获全国 共青团五个一工程奖，98年安徽举办的黄梅戏年一举夺魁获省五个一工程奖，99年为庆祝中华人民共和国建国五十周年献礼进京展演，受到彭佩云副委虽长等党和国家领导人良度评价。
2005年12月，市级三个黄梅戏剧团整合重组为市黄梅戏剧院一团和再芬黄梅艺术剧院，各有侧重又互相配合：一团“守内”，主攻本土市场，维持黄梅戏生机；再芬剧院则“攻外”，打造精品，实施走出去战略。一团当家花旦赵媛媛因主演舞台剧《孔雀东南飞》荣获2004年第21届戏剧梅花奖。
标题：文化自虐
文化自虐的成因
西方社会学家认为，文化自虐来自于西方文化内部。因为西方文化本身就要求所有人承认西方文化至高无上的地位（dominance of Western culture），以及其他文化的低贱地位（submission of other cultures）。
国民性批判与文化自虐
国民性批判起源自日本。日本明治维新时,出现了一股反思国民性的国家主义思潮。一批有影响的知识分子,如福泽谕吉、西周、中村正直、津田真道、加藤弘之、森有礼、涩江保、内村鉴三、嘉纳治五郎等,都曾致力于日本民族文化和国民性的研究。而他们研究的理论来源,则是欧洲(尤其是英国、法国)的民族文化理论。福泽谕吉作《文明论概略》鼓吹日本国民性改造。西周的《国民性》一文则考察了地理、政治及道德传统对日本国民性所产生的综合影响。中村正直发表了题为《论国民性改造》指出没有国民性的变更，任何政治体制的改造都会徒劳无功。宇野哲人、内藤湖南也是日本名重一时的教授、记者，讲述中国国民性的林林总总，自然会产生掀动时潮的效果。其中存在着种族优越感和对中国的歧视偏见以及 "民权运动"时期日本国民性改造运动的成功实践催生了在日华人的民族意识，创办《清议报》、《新民丛报》、《浙江潮》等报章杂志，深入揭露、批判了奴隶性、自私、虚伪等种种中国国民劣根性的表现。[1]福泽谕吉及其同时代日本启蒙思想家关于现代民族国家文化及改造国民性的理论,不但影响了改良派代表人物严复、梁启超、蔡元培、王国维，革命派代表人物陈天华、邹容等，也通过胡适、林语堂、鲁迅、陈独秀、李大钊、毛泽东等人将这种影响延续。要现代化必须改造国民性。他们将目光转到中西国民性的对比上，并将国民索养的高低视为国家强弱的关键。甲午战争后,严复最早揭起了改造国民性思潮与运动的旗帜,继而梁启超也成了这一活动的重要人物。自"戊戌政变"后流亡日本已三年多的梁启超,在横滨创办了《新民丛报》倡导新民教育之启蒙运动，他对该报的命名所引申出"以为欲维新吾国,当维新吾民"。梁启超梁深受福泽谕吉的影响,他认为国民文明程度是国家强弱的标志。中国变法数十年而屡不见效,关键在于忽略改造国民性的"新民"之道，因此在《新民说》中第一次系统地提出了国民性改造问题，把"中国人之性质"归为"旁观" "无血性"几点，“无权利思想、无政治思想、无国家思想”，还说“欲其国之安富尊荣,则新民之道不可不讲”、“苟有新民,何患无新制度,无新政府,无新国家”。
1917年蔡元培发起国语研究会，用文学革命作为先遗，发动了一场改革意识形态和国民性的大工程，他认为“今之教科书,举修身为例,多取材于外籍,训话尚可,例话则不必何所本·编修身书者,当视国民性之所缺,而以何者补之。最重要之问题为国文。”[2]蔡元培在为《国民》杂志写的序中指出,中国的国民缺乏自我意识,必须通过启蒙教育唤醒他们。
中国新文艺的开山者鲁迅继承并弘大了梁启超的《新民说》，提出了"改造国民性"的思想，强调国民性必须改造,否则招牌虽换,货色照旧,口号虽新,革命必无成功。[3]其《狂人日记》中痛批礼教吃人。[4]1919年11月，《新青年》6卷6号发表了吴虞的《吃人与礼教》：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了------到了如今，我们应该觉悟！我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么‘文节公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诓骗我们的！我们如今该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”陈独秀 1915 年 9 月在国内创办《新青年》，宣扬法兰西文明,提出民主和科学的口号,反对封建专制思想和旧礼教、旧道德，改造国民性。陈独秀进一步把儒教影响与国民性联系起来。他认为,“凡是一国的兴亡，都是随著国民性质的好歹转移。我们中国人，天生的有儿科不好的性质，便是亡国的原因了。 ”
蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅等有着深厚的国学素养和功底,他们还有功于“整理国故”。然而在他们之后,随着国人汉文化素养的递减，对民族文化的自卑、自贱却不断递增，对民族文化精神之无端的自卑、自贱、自虐、自戕的现象,俯拾即是,触目即是。[5]严重的自贱自虐心理,觉得汉民族什么都不如别的民族,百分之百不如人,从而产生一种彻底的悲观主义,并导致"全盘西化"的结论。把国民性的改造以至中国的民主富强归之于民众的自新,这无疑是一种天真幼稚的想法。