标题：淮南子·原道训
第一部分
原文夫①道者，覆天载地，廓②四方，柝八极③，高不可际④，深不可测，包裹天地，禀授无形⑤。原流泉淳⑥，冲⑦而徐盈，混混滑滑⑧，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥⑨于四海，施之无穷而无所朝夕⑩，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微，山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。[1]​注释①夫：句首语气词，表示下文要发表议论。
②廓：同“扩”，扩张。
③柝：通“拓”，开拓。八极：八方很远的地方。
④际：这里指达到。
⑤禀授无形：是说有形的万物是由无形的道产生的。
⑥原：同“源”，水的源头。淳：同“渤”，涌动。
⑦冲：通“蛊”，虚空，引申为空虚。
⑧混混：水流急速滚翻的样子。滑：通“汩”，水急速流动的样子。
⑨弥：弥漫、充满。
⑩施：应用。朝夕：这里指盛衰。
幎（mì）：本来指帐幔，这里引申为覆盖。
横：横贯。四维：指天区的东北、东南、西南、西北四角。
纮（hónɡ）：维系。宇宙：上下四方为宇，古往今来为宙。
淖：烂泥。[1]​
第二部分
原文泰古①二皇，得道之柄②，立于中央，神与化游③，以抚四方。是故能天运地滞④，轮转而无废⑤，水流而不止，与万物终始⑥。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入⑦，龙兴鸾集；钧旋毂⑧转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同⑨而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优⑩天地而和阴阳，节四时而调五行。呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不出，贼星不行，含德之所致也。[1]​注释①泰古：远古。泰：同“太”，最。
②柄：比喻根本、枢纽。
③化：造化，这里指大自然。游：结合。
④运：运转。滞：停止。
⑤废：休止。
⑥终始：指运动全过程。
⑦鬼出电入：是说速度极快，没有踪迹。
⑧钧：陶匠制作陶器的转轮。毂（ɡǔ）：车轮中心可以插轴的部分。这里起比喻作用。
⑨有万不同：容纳万物，不能强求它们一致，听任万物发展，不能加以干涉。也就是“无为而治”。
⑩优：这里是使柔顺的意思。
呴谕：通“煦妪”，关怀培养的意思。
角觡（ɡé）：骨角。
(dú)：胎不成兽曰“”。毈（duàn）：卵不成鸟曰“毈”。
弟：通“泣”。
孀：寡妇。
贼星：这里指彗星。
含：怀着。[1]​
第三部分
原文夫太上①之道，生万物而不有，成化像②而弗宰。跂行③喙息，蠉飞蠕动④，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫。旋县⑤而不可究，纤微而不可勤⑥。累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮⑦，不可为象⑧兮；恍兮忽兮，用不屈⑨兮。幽兮冥兮⑩，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。[1]​注释①太上：最高的。
②化像：自然形成的物象。
③跂行：指用脚走路的动物。
④蠉（xuān）飞蠕动：指昆虫类的动物。
⑤旋县：微妙的样子。县：同“悬”。
⑥勤：穷尽。
⑦忽兮恍兮：恍惚，似有似无的样子。
⑧象：形象。
⑨屈：枯竭。
⑩幽兮冥兮：渺茫的样子。
遂兮洞兮：幽深难测的样子。遂：通“邃”。
卷舒：即伸屈。[1]​
第四部分
原文昔者，冯夷、大丙①之御也，乘云车②，入云霓，游微雾③，骛④怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇抮抱羊角⑤而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排⑥阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻⑦，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹⑧然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者⑨俱。纵志舒节，以驰大区⑩。可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野，下出于无垠之门。刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖则无不覆也，以地为舆则无不载也，四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。[1]​注释①冯夷、大丙：都是古代得道能够驾驭阴阳的人。
②云车：王念孙疑为雷车。云、雷形近而误。
③游：行。微雾：天之微气。
④骛：奔驰。
⑤抮：旋转。扶摇：盘旋而起的暴风。羊角：曲折上升的旋风。
⑥经：行。纪：通。蹈：踏。腾：上。排：推开。
⑦策：马鞭。锻：马鞭末端的刺针。
⑧澹：通“憺”，安适。
⑨造化者：指天地。俱：在一起。
⑩纵：放纵。舒：舒缓。大区：即大虚，指天。
步：缓慢行走。
霄雿（diào）：虚无幽深的样子。
四支：四肢。[1]​
第五部分
原文是故天下之事，不可为也，因其自然而推之，万物之变，不可究也，秉其要归之趣①。夫镜水之与形接也，不设智故②而方圆曲直弗能逃也，是故响不肆应③，而景不一设，叫呼④仿佛，默然⑤自得。[1]​注释①秉：掌握，拿着。趣：通“趋”。
②智故：巧饰、伪诈。
③响：回声。肆应：各方响应。
④景：通“影”。叫呼：指回声。
⑤默然：有自得之意。[1]​
第六部分
原文人生而静，天之性也，感①而后动，性之害②也。物③至神应，知之动也。知④与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天⑤，外与物化⑥而内不失其情。至无⑦而供其求，时骋而要⑧其宿。小大修短，各有其具⑨，万物之至，腾踊肴乱而不失其数⑩。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。[1]​注释①感：有感触。
②害：应该是“容”，仪容外表。
⑤物：指事情。
④知：通“智”，智慧。
⑤天：天性。
⑥物化：跟随事物变化。
⑦至无：即道体至虚。
⑧要：即“邀”，从中拦截，这里有对其加以控制让其朝着一定方向发展的意思。
⑨具：具备。
⑩腾踊：翻腾、跳跃。肴：通“淆”，杂乱。数：法度。[1]​
第七部分
原文夫临江而钓，旷日而不能盈罗①，虽有钩箴芒距②，微纶③芳饵，加之以詹何、娟嬛之数④，犹不能与网罟争得也；射者扞乌号之弓⑤，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙⑥子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞⑦多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟⑧，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴⑨，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾捕蚤⑩，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。[1]​注释①罗：通“箩”，竹制的盛器。
②钩箴：一种像针一样的钩子。芒距：一种尖利的钩抓。
③纶：钓鱼的丝线。
④詹何：战国时楚国的隐士，非常善于钓鱼。娟嬛：战国时楚国的哲学家，传说是老子的弟子。数：技艺。
⑤扞：拉开。乌号之弓：古代的强弓名。
⑥重：加上。羿、逢蒙：都是传说中善于射箭的人。
⑦要：取，这里是指射猎疾飞的鸟。竞：追逐、比赛。
⑧因：用来。罟：捕鱼的网。
⑨缴：拴在箭上的丝绳。
⑩蟾（chán zhū）：即蟾蜍。蚤：跳蚤。[1]​
第八部分
原文昔者，夏鲧作三仞①之城，诸侯背之，海外有狡心②。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏③，四夷纳职，合诸侯于涂山④，执玉帛者万国。故机械之心⑤藏于胸中，则纯白不粹，神德⑥不全。在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲⑦生，若以汤沃⑧沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗策蹄⑨马而欲教之，虽伊尹⑩、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；垂策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。[1]​注释①夏鲧（ɡǔn）：夏禹的父亲。三仞：王念孙认为是九仞，按照古代的礼制天子的城高九仞，公侯城为七仞，伯为五仞，子为三仞。鲧造的应该是天子城，所以诸侯都背叛他。
②狡心：叛逆之心。
③宾伏：称臣归服。
④涂山：在今安徽怀远淮水北。
⑤机械之心：巧诈之心。
⑥粹：纯粹。神德：精神专一的德。
⑦革：用来防御的兵器。冲：冲车。
⑧汤：热水。沃：浇灌。
⑨蹄：踢。
⑩伊尹：商初重臣之一，辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣。
寅：“害”字之误。尾：这里用作动词，尾随。
任数：指玩弄权术。
峭法：严厉的刑法。刻：苛刻。
离朱：黄帝的臣子，视力特别好。
师旷：春秋时期晋平公的乐师。聪：听觉灵敏。
合：应该是“分”，分辨。八风：八方之风。
决：疏通。渎：大河。古代长江、黄河、淮河、济水称为“四渎”。[1]​
第九部分
原文夫萍树①根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实②而走，蛟龙③水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守④而流，员者常转，窾⑤者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏⑥，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤⑦，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏⑧，草木注根，鱼鳖凑⑨渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢⑩，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于越生葛，各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳，鸲鹆不过济，貈渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。[1]​注释①树：生长。
②蹠：践踏。实：土地。
③蛟龙：古代传说中的一种居于水的龙。
④然：通“燃”，燃烧。守：守候，即现在的化学反应。
⑤员：同“圆”。窾：同“款”，空。
⑥妪：本来指年老的女人。妪伏：这里指鸟孵卵。
⑦倒生：草木倒地而生。挫伤：指草木凋零。
⑧搏鸷：猛烈搏击。蛰藏：昆虫蛰伏。
⑨注：集中。凑：聚集。
⑩榛：树丛。巢：这里用作动词，是筑巢的意思。
芄(wán)：兽穴里的垫草。
秽：粗陋。
于：相当于干，指昊地，长江下游在古代属吴地。
九疑：又叫苍梧山，在湖南宁远。
短绻：穿短衣。不绔：不穿裤子。
袂：袖子。攘：挽起。
雁门：古县名，在山西代县西北。
裸国：古代中国的南方的国名，那里的人裸身。 
鸲鹆（qú yù）：鸟名，即八哥。
貈（hé）：狗獾。汶：汶水，在今山东。[1]​
第十部分
原文所谓天者，纯粹朴素，质直①皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶智故②，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄③而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循④天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃⑤于时也；曲士⑥不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑⑦天，不以欲乱情，不谋而当⑧，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府⑨，与造化者为人。[1]​注释①质直：质朴正直，和邪曲不实相对。
②偶：邪曲不正。智故：奸邪之心。
③歧蹄：足分趾，脚趾上又长了蹄子。
④络：罩住。循：遵循。
⑤夏虫：指蝉之类的小动物。笃：限制。
⑥曲士：见识短浅的人。
⑦滑：弄乱、扰乱。
⑧当：恰到好处。
⑨灵府：精神之宅，这里指内心。[1]​
第十一部分
原文夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中①，争利者未尝不穷也。昔共工②之力，触③不周之山，使地东南倾，与高辛④争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳⑤逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。[1]​注释①好事：这里指的是好为情欲之事。中：伤害。
②共工：传说中的水神。
③触：指与南方火神大战，没有胜利，于是头触不周山。
④高辛：即帝喾。
⑤越王翳：越王太子，很有贤德。[1]​
第十二部分
原文昔舜①耕于历山，期年而田者争处埆②，以封壤③肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑④，以曲隈⑤深潭相予。当此之时，口不设⑥言，手不指麾⑦，执玄德于心，而化驰⑧若神。使舜无其志⑨，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎⑩大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。[1]​注释①舜：古代传说中的帝王。
②期：一年。埆：土地贫瘠。
③封壤：应该是封畔，这里指田界。
④湍濑：石滩上的急流。
⑤曲隈：崖岸弯曲的地方。
⑥设：陈说。
⑦指麾：同“指挥”。
⑧玄德：天然的德性。驰：行。
⑨志：统治天下的志向。
⑩莽乎：无边无际的样子。
理：治理。[1]​
第十三部分
原文万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门①。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏②，此之谓天解③。故得道者，志弱而事强，心虚而应当④。所谓志弱而事强者，柔毳⑤安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号⑥，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一⑦之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒⑧，排患扞⑨难，力无不胜，敌无不凌，应化揆⑩时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也。[1]​注释①根、门：在道家看来是产生万物的总的根源和渠道，是属于无形生有形。
②眩：惑乱。乏：困乏。
③天解：即“解天”，意思是理解得很明确。
④强：没有不胜利的。当：合。
⑤毳（cuì）：通“脆”，脆的东西容易毁坏。
⑥号：称呼、称号。
⑦一：即无所不能的道。
⑧卒：通“猝”，仓促。
⑨扞（hàn）：通“捍”，抵御。
⑩凌：凌驾、超过。揆：测度。
乡：通“向”，方向、趋势。
干：主干。
徒：类，同类。等于是说死的同义词。[1]​
第十四部分
原文先唱者，穷之路也，后动者，达之原①也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋害指凑②，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非③。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之④；先者聩陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的⑤也。犹⑥之与刃，刃犯难而无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞⑦而不发，凝结而不流，贵其周⑧于数而合于时也。[1]注释①达：通达。原：来源。
②指凑：行为举止。
③蘧伯玉：卫国的大夫。非：不顺利。
④攻：通“功”，成功。：踩踏。
⑤质的：箭靶。
⑥（duì）：古代矛戟柄末上的金属箍。
⑦滞：凝滞不动。
⑧周：合。[1]
第十五部分
原文夫执道理以耦①变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧②，间不容息，先之则太过，后之则不逮③。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌④节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。[1]​注释①耦：合。
②反侧：原意指翻身，在这里引申为一瞬间。
③不逮：赶不上。
④雌：柔弱。[1]​
第十六部分
原文天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾①；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎②；泽及蚑蛲③，而不求报；富赡天下而不既④，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创⑤，刺之不伤，斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪⑥相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶⑦无形之域，而翱翔忽区⑧之上；邅回⑨川谷之间，而滔腾⑩大荒之野；有余不足与天地取与；授万物而无所前后，是故无所私而无所公；靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错，与万物始终。是谓至德。[1]​注释①訾：通“赀”，计量。
②好憎：喜爱偏好。
③泽：恩泽。蚑蛲：小虫。
④赡：满足。既：穷尽。
⑤创：创伤。
⑥错缪：错乱。
⑦动溶：摇动。
⑧忽区：即恍惚，无形的样子。
⑨邅（zhān）回：徘徊。
⑩滔腾：激荡翻腾。
靡滥：泛滥。靡：散漫。
鸿洞：弥漫无边际，这里是混合为一，没有分别的意思。[1]​
第十七部分
原文夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺①润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋②天下之至坚，出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。”夫无形者物之大祖也，无音者声之大宗③也。其子为光，其孙④为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循⑤而不可毁，故有像之类莫尊于⑥水。出生入死，自有蹠无，自有蹠无，而以衰贱矣⑦。[1]​注释①淖溺：这里是柔软的意思。
②驰骋：原意是横冲直撞，这里取控制、战胜意。
③大：太。宗：根源。道家认为“无形生有形，故为物之大祖也。无声生有生，故为声之大宗”。
④子、孙：这里只是用来比喻关系远近。
⑤循：通“据”，抚摸。
⑥有像：有形。尊：尊贵。于：比。
⑦“出生入死”四句：主要说明了为什么尊贵于水的原因。[1]​
第十八部分
原文是故清静者德之至也，而柔弱者道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然①反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然②独立，块然③独处；上通九天，下贯九野；员不中④规，方不中矩；大浑而为一，叶累⑤而无根，怀囊天地，为道关门⑥；穆忞隐闵⑦，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居⑧。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭⑨矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解⑩，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。[1]​注释①殷然：严正坚决的样子。
②卓然：特异不凡的样子。
⑥块然：孤独的样子。
④员：同“圆”。中：符合。
⑤叶累：积累。
⑥关门：关键、要害。
⑦穆忞隐闵：都是用来说无形的。忞：不明的样子。
⑧同居：即相符合。
⑨亭：定、确定。
⑩解：解说。
澹：平静。
阅：经历、经由。[1]​
第十九部分
原文是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章①，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损②其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放③准循绳，曲因④其当。[1]​注释①文章：原意指色彩花纹，这里指礼法制度。
②损：去掉、减少。
③放：仿效、依从。
④曲因：千方百计地顺从。[1]​
第二十部分
原文夫喜怒者，道之邪也；忧悲①者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲②者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲多恚③，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收④之。中之得则五藏⑤宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不⑥，无所大过，而无所不逮⑦，处小而不逼，处大而不窕⑧，其魂不躁，其神不娆⑨，湫漻寂寞⑩，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动；物穆无穷，变无形像；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化。以听天下，若背风而驰。是谓至德。至德则乐矣。[1]​注释①忧悲：俞樾认为应该是“忧乐”。
②嗜欲：主要指情欲。
③薄：迫近、接近。喑：哑。恚：愤怒不平。
④收：王念孙认为应该是“牧”，养的意思。
⑤藏：内脏。
⑥（ɡuì）：折。
⑦逮：达到。
⑧窕（tiǎo）：空隙、空旷，这里用来形容道和得道的人精神的浩大。
⑨娆：烦恼。
⑩湫（jiū）漻寂寞：都是清静的意思。
枭：首领，智勇杰出的人物。
物穆：深邃的样子。
优游：悠然自得。委纵：委屈柔顺。
玄伏：即伏玄。玄：道。伏：保护。[1]​
第二十一部分
原文古之人有居岩穴而神不遗①者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人而在于得道，乐亡乎富贵而在于德②和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华③，游云梦、沙丘④，耳听《九韶》、《六莹》⑤，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞。之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物⑥，不以欲滑和，是故其为欢不欣欣，其为悲不惙惙⑦。万方百变，消摇⑧而无所定，吾独慷慨⑨遗物，而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。[1]​注释①神不遗：指人的精神矍铄。
②亡：通“无”。德：通“得”，得到。
③京台、章华：楚国的两大台观。
④云梦：楚地的云梦泽。沙丘：纣王的台名。
⑤《九韶》：舜时候的乐曲名。《六莹》：颛顼时候的乐曲名。
⑥役物：受制于物。
⑦惙惙：忧愁，心神不定的样子。
⑧消摇：同“逍遥”，自由自在的样子。
⑨慷慨：心胸开阔。[1]​
第二十二部分
原文夫建钟鼓，列管弦，席①旃茵，傅旄②象，耳听朝歌北鄙③靡靡之乐，齐④靡曼之色，陈酒行觞⑤，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫⑥，怵然⑦若有所诱慕。解车休马，罢酒彻⑧乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则⑨？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲；悲喜转而相生，精神乱营⑩，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心。此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。[1]​注释①席：以之为席，这里名词用作动词。
②傅：使用。旄：用旄牛尾巴装饰成的旗子。
③朝歌：商纣王时期的都城。北鄙：郊外。
④齐：摆放、陈列。
⑤觞：古代的饮酒器具。
⑥炎炎赫赫：气势旺盛的样子。
⑦怵然：被诱惑的样子。
⑧彻：通“撤”，撤掉。
⑨则：即“者”。
⑩营：惑乱。
浃：被液体浸泡。
不肖者：德行不高的人。
著：落到。
四支：即四肢。[1]​
第二十三部分
原文故天下①神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由②小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我③身。身得则万物备矣。彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦。万物玄同也，无非无是，化育玄耀④，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已。[1]​注释①天下：指天子所拥有的包括人民在内的大一统的国家。
②许由：传说中尧帝时的贤人，尧帝禅让给他天下，他不接受。
③我：指事物本身。
④化育玄耀：即化育于玄耀，一切是受到玄耀化育而成。[1]​
第二十四部分
原文自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔①，驰要褭②，建翠盖③，目观《掉羽》、《武象》④之乐，耳听滔朗奇丽激抮⑤之音，扬⑥郑卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然⑦失其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄⑧之中，环堵⑨之室，茨⑩之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎累忧悲而不得志也，圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！[1]​注释①江浔：江边。海裔：海边。浔、裔，都是水的边际的意思。
②要褭（niǎo）：骏马名，能日行万里。
③翠盖：用翠鸟的羽毛装饰的车盖，这里代指华丽的车子。
④《掉羽》：舞乐名，杨树达认为“掉”通“翟”。《武象》：周代的舞乐名。
⑤滔朗：激荡清朗。激抮：激越婉转。
⑥扬：扬起，等于说高奏。
⑦怵然：被诱惑的样子。
⑧榛：丛木。薄：深草。
⑨环堵：四周土墙，这里指狭小的陋室。
⑩茨（cí）：茅草盖的屋顶。
滖灖（suī mǐ）：降霜飘雪的样子。
浸潭：蔓延滋润的样子。
仿洋：又作“彷徨”，徘徊的意思。
黎累：脸色青黑。
愁悴：忧愁憔悴。[1]​
第二十五部分
原文是故夫得道已定，而不待万物之推移①也，非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣；处高而不机②，持盈而不倾；新而不朗③，久而不渝；入火不焦，入水不濡④。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流⑤，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊⑥，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊⑦为悲，不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也，一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。[1]​注释①推移：指受到影响而随之发生变化。
②机：通“几”，危险。
③朗：光亮。
④濡：沾湿。
⑤下流：本指水的下游，这里引申为低下的地位。
⑥渊：深的水。
⑦慊：不足、简约。[1]​
第二十六部分
原文夫举天下万物，蚑蛲贞虫①，蠕动蚑作②，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也，忽去之则骨肉无伦③矣。今人之所以眭④然能视，营然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所系者，其行也，足趎坎⑤，头抵植木，而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。无所不充则无所不在。是故贵虚者，以豪末⑥为宅也。[1]​注释①贞虫：小昆虫。
②蚑作：虫子爬行的样子。
③无伦：没有次序，指纷乱死灭的样子。
④眭（ɡuì）：眼睛深视的样子。
⑤（tuí）：摔跤。趎（chú）：跳着走路的样子。坎：土坑。
⑥豪末：细微。[1]​
第二十七部分
原文今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍①，是故举错②不能当，动静③不能中，终身运枯形④于连嵝列埒之门，而蹈于污⑤壑阱陷之中。虽生俱与人钧⑥，然而不免为人戮⑦笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕⑧多欲之人，漠眠⑨于势利，诱慕于⑩名位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患。此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充者以壮；躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。[1]​注释①外内之舍：这里指形体、身体。
②错：通“措”，措施。
③动静：举动。
④运：行。枯形：失神的形体。
⑤污：深。
⑥钧：同“均”，相同。
⑦戮：侮辱。
⑧贪饕（tāo）：贪吃、贪婪。
⑨漠眠：迷惑。
⑩于：被。
中：中心。距：通“拒”，拒绝。
逾：通“愈”，更加。
沉浮：盛衰。俯仰：升降。
委：放弃。[1]​
作品评析
《原道训》是《淮南子》的首篇，探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律，《泛论训》中有一明确的定义：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。”另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。“道”作为中国哲学中的一个基本概念，在古代文献中随处可见，但不同时代其含义是不同的，当区别对待，不能用魏晋南北朝的、更不能用宋明的“道”来理解先秦的“道”。周秦诸子所谓“道术”即帝王之术，这一点张舜徽先生的《周秦道论发微》一书已做了透彻的论证，可以参看。
本文开篇，即对“道”的特性做了规定，作者认为，“道”在空间上，无处不在，弥漫于整个宇宙；在时间上，无穷无尽，“无所朝夕”；在形态上，看不见，摸不着，但能伸能缩，能柔能刚；其作用是巨大的，它无所不能，不以人的意志为转移，无时无刻不在作用于万物，万物都由它而产生；只有依道而行，顺应自然，才能万物群生，草木润泽，社会安定，人民幸福，也就不会有各种灾异现象。
如果说“道”是体，那么“无为”则是用。治理国家，应顺应“道”的特性，“无为”而治，尊重民意，因势利导，抛却严刑峻法，这样就会长治久安。共工氏因与高辛氏争天下，落得“宗族残灭，继嗣绝祀”；舜口不设言、手不指挥，却使人民移风易俗，天下大治。这些都说明了“无为”的优越性。而所谓“无为”，是“不先物为”，顺应自然之势而已，而非无所事事。“无为”是《淮南子》中的重要概念，是对君主一人而言的，本文中所规定的内涵，贯穿于全书之中。[1]​
在褒扬形而上的“道”的同时，对形而下的“器”，作者则采取了贬低的态度。在作者看来，即使再好的“器”，也无法与自然之“道”相提并论，正如捕鸟打鱼一样，如果以天下为笼、以江海为网，那么，还有什么鱼和鸟可以逃掉呢？所以，天下之事，不可强为之，要顺其自然。对于无法穷尽的万物之变，要抓住其最根本的东西。这样，才能应付世界的千变万化。
对于个人而言，保持天性、顺应自然，亦十分重要。人性本是恬静的，因受外物的影响，产生了爱憎、好恶等情感，而这些情感一旦形成，天性就会泯灭，无法返回本真。万物至众，只有保持天性，不与万物争先，才能立于不败之地，没有什么能与之相争。
在对待“强”与“弱”、“先”与“后”等问题上，本文继承了老庄“贵弱”、“持后”等观点，进一步阐明了“弱”胜“强”、“后”优于“先”的观点。文中以“水”喻“道”，对水的特性作了进一步的发挥，极力形容其以柔克刚、以弱胜强的一面，突出强调其“柔弱胜刚强”的论点。而对于“后”，作者也特意作了说明，认为所谓“后”是待有利时机而动，却非自甘落后，无所作为。
对于“快乐”的问题，文中也提出了自己的看法。快乐是什么，如何才算快乐？在作者看来，真正的快乐来自内心的充实，而非外界的物质享受。声色犬马这些外在的东西，给人的只是短暂的快感，身在其中时，或可得一时之乐，然而一旦停下来，便会怅然若失。要获得真正的快乐，就要内心恬静，不为外物所奴役，不以欲求乱心性，以不乐为至乐。要做到这一点，就需要向内用功，达到“自得”。所谓“自得”，就是保全自身天性的完美，能够保全自身天性的完美，与道融为一体。做到了这一点，就不会为外界的任何诱惑迷乱心性，也不会因所处条件的恶劣而怨恨，就会得到长久的快乐。
最后，作者还论述了生命构成元素——形、气、神——三者之间的关系，强调“以神为主”、“存神养性”。作者认为，三者之间相互依存，各有各的职守，应审慎对待。在三者之中，“神”又是主要的，居于支配地位。如果没有了精神，形体也就如同虚设，像疯子一样，举动失当，为人耻笑。精神只有保持安静并时时保养，才能日益充实，人也才能健康；反之，则日益损耗，身体也受到影响。养精神的目的，是为了保持天性，得到“道”，最终达到淡漠名利，适应万物变化的境界。
全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。[1]​
作者简介
刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是豆腐的创始人，著有《淮南子》。[2]​
出处简介
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书[3]。艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书。艺文志》则将它列入杂家。 
《淮南子》具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。