标题：李叔同集
内容介绍
《李叔同集》所收为目前已发现的李叔同出家前之全部文字，截止时间为1918年出家前后。《李叔同集》按文章、诗词、歌词、书信、译著五部分编排。每部之中作品按写作时间（写作时间疑不能明的，按发表时间），为序排列。诗词部分，以其《手书诗词稿》为上卷，以集外佚诗佚词为下卷。每篇均于篇末注明资料来源、发表时间、署名等。若署名为未见者或未署者，则略加注释，以资考证。《李叔同集》之末附有《李叔同事迹系年》一文，合行事、著述、署名三项为五，以借读者参考。
图书目录
弘一大师传（代序）[1]
讲演录卷解行次第/ 佛法大意/ 佛法十疑略释/ 佛法宗派大概/ 佛法学习初步/ 佛教之简易修持法/ 佛教的源流和宗派（存目）/ 青年佛徒应注意的四项/ 略述印光大师之盛德/ 敬三宝/ 常随佛学/ 泉州开元慈儿院讲录/ 万寿岩念佛堂开堂演词/ 普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》/ 改习惯/ 改过实验谈/ 最后之口口/ 放生与杀生之果报
传记卷乐圣比独芬Beethoven传/ 乐石社社友小传/ 记陈敬贤居士轶事/ 朽道人传（存目）/ 汪居士传/ 汪居士传补遗/ 庖人陈阿林往生传/ 陈复初居士往生传/ 立钧童子生西事略/ 崔母往生传/ 崔曼飞居士诵经荐母记/ 崔孝子碑铭/ 记厦门贫儿舍资请宋藏事/ 蒋妙修优婆夷往生传/ 本妙法师往生传/ 厦门万寿岩瑞山禅师生西传/ 了识律师传/ 法空禅师传/ 心灿禅师往生传/ 大中祥符朗月照禅师塔铭/ 清故渊泉居士墓碣/ 玉泉居士墓志铭/ 南山道宣律祖年谱/ 灵芝律师年谱/ 蒲益大师年谱/ 见月律师年谱
杂著卷一、论说
近世欧洲文学之概观/ 西洋乐器种类概说/ 图画修得法/ 水彩画法说略/ 石膏模型用法/ 呜呼！词章！/ 昨非录
二、杂志
为性常法师掩关笔示法则/ 慈说/ 悲智颂/ 持非时食戒者应注意日中之时/ 人生之最后/ 关于女性异说讨论致竺摩法师书/ 辛丑北征泪墨/ 乐石社记/ 西湖夜游记/ 断食日志/ 我在西湖出家的经过/ 白马湖放生记/ 南闽十年之梦影/ 祗园记/ 瑞竹岩记/ 壬丙南闽弘法略志/ 泉州弘法记/ 惠安弘法日记/ 行脚散记/ 庆福寺闭关为约三章/ 乙亥草庵遗嘱/ 苦乐对览表/ 记梁淡生居士入佛因缘/ 县昕释义/ 律华详释/ 书昔人联语赠广洽法师跋/ 集华严偈赠巨赞法师跋/ 为梁胜闻居士书示遗训/ 为律华法师书律偈跋/ 释弘一启事
文艺卷一、诗词
咏山茶花/ 甲辰二月望日歌筵赋此叠韵/ 七月七夕在谢秋云妆阁有感诗以谢之/ 赠语心楼主人/ 重游小兰亭口占/ 《滑稽传》题辞四绝/ 为老妓高翠娥作/ 戏赠蔡小香四绝/ 醉时/ 春风/ 昨夜/ 初梦/ 帘衣/ 夜泊塘沽/ 遇风愁不成寐/ 感时/ 津门清明/ 赠津中同人/ 登轮感赋/ 轮中枕上闻歌口占/ 和宋贞《题<城南草堂图>》原韵/ 书愤/ 咏菊/ 春游/ 人病/ 为沪学会撰文野婚姻新戏册既竞系之以诗/ 《茶花女遗事》演后感赋/ 朝游不忍池/ 东京十大名士追荐会即席赋诗/ 题丁慕琴绘《黛玉葬花图》/ 题陈师曾《荷花小幅》/ 贻王海帆先生/ 题梦仙《花卉横幅》
格言·偈语卷
书信卷
后记
作者简介
李叔同[2]（1880-1942），法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，“精阳明之学，旁及禅宗，颇具工夫，饮食起居悉以论语傥篇为则，不少违”。娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，时王氏19岁，而其父已68岁矣。叔同5岁丧父（1884），15岁撰诗日“人生犹似西山月，富贵终为草上霜”，18岁娶茶商之女俞氏为妻（1897），26岁丧母（1905）。39岁决定入寺出家。1918年8月19日（农历七月十三日）至虎跑定慧寺披剃，法号弘一，号演音。有友问：“君果何所为而出家乎？”叔同笞日：“无所为。”又问：“忍抛骨肉耶？”日：“人事无常，为暴病而死，欲不抛又安可得？”他曾对他的依止师寂山主持说：“弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事。”
精彩片段
佛法宗派大概[1]
关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。
原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派.但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上.更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。
一、律宗又名南山宗[1]
唐终南山道宣律师所立。依《法华》、《涅槃》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。
唐时盛，南宋后衰，今渐兴。
二、俱舍宗
依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢，不可以其为小乘而轻忽之也。
陈隋唐时盛弘，后衰。
三、成实宗
依《成实论》而立。为小乘之空宗，微似大乘。
六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。
以上二宗。即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。
以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。
四、三论宗又名性宗又名空宗
三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》，是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
唐初犹盛，以后衰。
五、法相宗又名慈恩宗又名有宗
此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。
唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所谓“空”“有”二派也。
六、天台宗又名法华宗
六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。
隋唐时盛，至今不衰。
七、华严宗又名贤首宗
唐初此土所立，以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。
宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。
八、禅宗
梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。
唐宋时甚盛，今衰。
九、密宗又名真言宗
唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传人此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
十、净土宗
始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。
以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者.乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症干差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。