标题：葬
词义
葬 【zang】 
葬
bury；inter；
葬
（1）
奘
zàng
（2）
（会意。小篆字形。从“死”，在“茻”（mǎng）中，“一”其中，所以荐之。指人死后盖上草席埋藏在丛草中。荐，草席覆盖。本义：人死用草覆盖埋葬，后用棺木埋入土中）
（3）
同本义 [bury]
葬，臧也。――《说文》
葬也者，藏也。――《礼记·檀弓》
故葬埋敬藏其形也。――《荀子·礼论》
赐钱二百万以葬。――《汉书·李广苏建传》
分其汤肉葬之。――晋·干宝《搜神记》
而卒葬之。――宋·王安石《游褒禅山记》
以衣冠葬之。――清·全祖望《梅花岭记》
（4）
又如：葬堂（为古代中国南方少数民族处置死者遗骨的一种方式）；葬式（葬礼）；葬虞（葬礼和虞祭。虞祭行于葬日，故用“葬虞”借指下葬的日期）
（5）
泛指处理尸体的方式 [form of inhumation]。如：火葬；海葬
葬礼
zànglǐ
[funeral] 出殡埋葬死人时举行的仪式
隆重的葬礼
葬埋
zàngmái
[bury] 埋葬
葬埋甚厚
葬身
zàngshēn
[be buried] 埋葬尸体，也借指残骸以某处为归宿
死无葬身之地
葬送
zàngsòng
（1）
[hold a funeral procession and bury]∶指埋葬和出殡
葬送并毕
（2）
[ruin]∶指断送；毁灭
葬送了自己的前程
葬仪
zàngyí
[funeral] 葬礼
葬
zàng ㄗㄤˋ
掩埋死人，泛指处理死者遗体：安～。埋～。土～。火～。海～。～送。～礼。～仪。
郑码：EARE，U：846C，GBK：D4E1
笔画数：12，部首：艹，笔顺编号：122135435132
bury；inter；
葬制
埋葬死者的次数常见的有“一次葬”、“二次葬”与“多次葬”，其中多于二次的较为少见；“一次葬”顾名思义是指行使一次的丧葬仪式行为后即将死者的遗骸一直保留在原处而不再移动。（邱鸿霖 2004，p.63）
作为最为常见的葬制，一次葬与非一次葬（二次葬、多次葬）相比，有以下几种特征：
1. 骨骼排列方向与相对位置
相较于二次葬而言，施行一次葬的骸骨由于未经过再取出、施行仪式或加工后再置入墓穴的处理过程，骨骼排列方向与相对关系通常符合于人体自然结构位置，若骨骸保存情况良好，甚至可见死者入葬时身体的摆放姿态。
2. 骨骸完整程度
与非一次葬相比，一次葬的遗骸较为完整。因为非一次葬在迁葬的过程中，可能忽略了遗体某些因腐烂而掉落的细小骨骼，或是基于某些因素，迁葬时只挑选某些重要的部分如头骨、骨盆等等，造成墓穴中遗留的骨骼不全。行一次葬的遗体在下葬后不会如非一次葬者会受到人为多次的刻意干扰，因此扣除自然力影响因素后，一次葬的骨骸完整程度较佳。
葬礼
天葬：
就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。将屍体弃至旷野供野兽撕噬，为极多民族所采行，认为既方便又有益于死者灵魂。祆教徒多行天葬，因其视屍体为不洁。孟买之帕西人(Parsi）有所谓“静默之塔”，塔圆而高，死者被抬至塔顶，由侍者排列於环绕深坑之石台上；屍体经秃鹰撕噬数小时后仅剩骨架，侍者乃将之一一推入深坑。蒙古游牧民族视死于旷野为高贵之死，临终者尚未断气即被弃於野，供野兽吞噬；童尸或婴尸则装袋置于十字路口，首先路过者有责任将袋口解开，俾灵魂获得解放、转世。印度那加族(Naga）、澳洲中部土人及若干北美印第安人如苏族，将屍体盛妆放入鹿皮或水牛皮袋缝合，置于树上或平台上，距地2.5米（8英尺）高，1年后再予埋葬。
土葬：
葬式之一。又称埋葬。流行于世界各地。约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。　土葬为葬礼中最普遍采用者。爱斯基摩人居于冰天雪地无法土葬，每筑一小型圆顶雪舍安葬死者。美索不达米亚古城乌尔有一王陵，王者位于陵之最深处一室，其旁有若干最亲密侍从，室外则环绕仆役、大臣、女伶、御者、车马以及其他人物。希腊迈锡尼（Mycenae）曾发现青铜时期的英雄万人冢。近年在秘鲁发现之巴卡拉(Paraca）墓，斲凿至地下5公尺（18呎），竟集体埋葬400人及其生前器物。但按一般习俗，死者是个别埋葬。古希伯来人利用天然洞窟凿石为坑以埋葬死者，最初视为圣地，但後来则视为不洁之地加以回避，并用石灰涂成白色俾便辨认而免误入，此即隐喻「白色坟墓」之语源。但此类洞窟墓地极多民族仍视为圣地并予朝拜，如西印度及斯里兰卡数以千计之岩窟庙即是。死者一般作卧姿，面对方位每与宗教有关，如穆斯林死者必令右侧朝著圣地麦加；佛教徒头部北指；古埃及人面西，当即是通往西方极乐世界之谓。非洲达加里族（Dagari)男女有别，据某学者谓︰男屍面东，意指日出而作——狩猎耕种；女屍面西，意指日落应炊晚膳。巴比伦及苏美人卧姿仅限高阶层身分，贱役祇能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬时踡伏作胎儿状，似有返本归源之意。若干民族采立葬，尤以战士为然。1970年维也纳有所谓「立葬爱好者俱乐部」，会员死後置入塑胶筒，掘地为洞直立埋葬。
火葬：
传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有活佛、上层喇嘛和贵族行火葬。
水葬：水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。许多文化均有水与不死相关联之神话，因此领袖人物及英雄乃多行水葬，置于精致葬仪船中随波漂流。英格兰沙福克(Suffolk）郡距河1公里（0.5哩）处所掘出之水葬仪船遗迹最为著名，该船长26公尺（85呎），船夫38名。挪威奥斯堡（Oseberg）亦掘得维京船，内有2名妇女，这个例子说明妇女也有享受这种待遇的。但水葬并非皆附船只，所罗门群岛死者仅置于竹筏上漂出供鲨鱼吞噬；也有地方将屍体包裹後加石块令其沉至水底。在西藏，贫民、乞丐、麻疯病人、婴儿尸体常投入水中。更有若干地区在尸体入水前先予肢解。西方习俗中海难遇害者行海葬，近年火葬后骨灰撒入水中之风气渐广，以美国西岸及若干亚洲国家为尚。印度死者则停置1年后投入恒河圣水。
洞葬：
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬：
树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬　
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬　
亦称“露天葬”。一种风化的丧葬方式。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。流行于中国东北和西南部。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。中国古代契丹、室韦以及鄂温克、鄂伦春、赫哲、珞巴等族实行树葬。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。《魏书·失韦传》说：“父母死……尸则置树林之上。”这种“风葬”或称“树葬”大概就是《蒙古秘史》里记述的“林中百姓”所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在中国北方少数民族中也延续时间较久，鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古民族从九世纪以后，已经基本不存在了。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬后须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年），以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10～12年举办一次灵魂节，届时死者屍骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3～5年後将骨骸掘出，置於壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊　
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置於简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式後，埋入2公尺（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
深葬
十三世纪，蒙古社会发生急剧变化。《元史》卷七十七《祭祀志六》载：凡宫车晏驾，棺用香南木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二、盏一、碗碟、匙筋各一，殉讫，用黄金为箍四条以束之。
其葬法，《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”叶子奇《草木子》卷之在下《杂制篇》载：“送至……寝地深埋之，国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草即生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。”所以从成吉思汗开始，直到元末的脱欢帖木儿，至今都未发现他们的墓迹。成吉思汗认为“英明在世，不留其骨”，意味着人生在世“使其神，用尽力”，死后就无需再留什么了。其实，这种习俗是很好的。
野 葬
古的丧葬习俗，经过元、北元（明）、清各个朝代，又有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了野葬。
人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它作意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种地野葬法不留墓迹。
有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。
宗教的葬礼
基督教
基督教葬礼由牧师或神父主持，在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。
伊斯兰教
伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬，有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷。之后运往墓地土葬，尸体面朝圣地麦加天房（克尔白）方向，无棺材或陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。
佛教
佛教葬礼一般为火葬，有僧人唱诵经文，作法会超度死者。
葬（诗）
春天来的时候我葬落花，
秋天来的时候我葬落叶，
而当你来的时候，
我葬了我一生的才华。（作者：陈夫东 ）
歌曲《葬》
1.词/曲：田卓　演唱：河图
暗黑在这样的夜
手腕间落下的爱和梦想
红色清冷的希望
坠落在空气中缓缓流淌
你的爱是我的坟墓
墓园里盛开的血色奇异鲜花
盛开着你的绝望
我的爱被花瓣划伤
我捧起黑色的土把自己埋葬
守护最后一片盛开满鲜花的地方
鲜花的藤蔓在墓碑上缠绕生长
埋葬你的绝望覆盖
血色忧伤
我捧起黑色的土把自己埋葬
守护最后一片盛开满鲜花的地方
鲜花的藤蔓在墓碑上缠绕生长
埋葬你的绝望覆盖
血色忧伤
鲜花的藤蔓在墓碑上缠绕生长
埋葬你的绝望覆盖
血色忧伤
2.还有一首阴霾娃娃唱的《葬》
雨脆弱的在我的心里一直下
那是我对你永远卸不下的那份牵挂
如果时间能拿走我和你有过的瞬间
你真的会不会
回来我的身边
现在开始怀念有你的那些画面
多想对着你笑我感觉着你的心跳
只是现在的我真的是没有办法的把你从我的记忆里抹掉
真的不敢面对你离开的那些借口
其实我真的不想看着你离去的背影
也许你的离开真的不是因为那些现实的承诺无法的对现
而是因为我们的感情最后的最后还是输给了时间
雨脆弱得在我的心里一直下
那是我对你永远卸不下的那份牵挂
如果时间能拿走我和你有过的瞬间
你真的会不会
回来我的身边
雨脆弱的在我的心里一直下
那是我对你永远卸不下的那份牵挂
如果时间能拿走我和你有过的瞬间
你真的会不会
回来我的身边
雨脆弱的在我的心里一直下
那是我对你永远卸不下的那份牵挂
如果时间能拿走我和你有过的瞬间
你真的会不会
回来我的身边　
纯音乐：葬
作曲、谱曲、制作：刘俊麟
（刘俊麟：自己给自己的作业，风格比较诡异，里面有我的声音，很适合夜深人静的时候听听！！！）[1]