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背景
为了生存，原始人大都成为狩猎者，狩猎既是他们的生活方式，又是他们几乎唯一的生活来源，因此，早期岩画作为人类留存下来的最早的原始艺术文物，是生根于狩猎生活之中的，大都刻画各种动物的形象和狩猎的场面。
原始人类与动物朝夕相处，有着长久密切的接触，这种狩猎生活是他们日常生活中必不可少的一部分，自然成为人们创作的源泉。狩猎岩画的创作不仅仅是追求单纯的审美的快感，从本质上说应是一种功利的活动，希望通过这种行为所具有的巫术效应来达到丰产、繁殖、胜利等目的。
原始猎牧文明
狩猎岩画作为猎人们记录狩猎场面的教材，已经发展为原始人类交流狩猎经验的工具。岩画中描绘着猎人和受伤的动物形象，可以告诉同族狩猎的过程和狩猎中的经验；岩画中刻画狩猎者使用弓箭、石球的场面，可以告诉我们他们曾经使用过的工具（见图2）；岩画中表现激烈的集体围捕场面，说明当时原始先民合作的态度及对于生存的积极心态（见图3）。可见，原始岩画艺术中渗透着原始猎牧文明，这种反映是不可忽略的，“因为在原始时代，艺术对物质文明特别是对技术进步的依赖是十分明显的，岩画也是一样。”
狩猎巫术
巫术活动是通过人的行为活动，凭借某种物质形象去实现趋利避害的功利性目的，正如弗雷泽所指出的：“这种关于人或物之间存在着超距离交感作用的信念就是巫术的本质”，而原始狩猎人类不仅按照平时所积累的狩猎经验来指导捕获猎物，还以符咒仪式去控制自然，这便产生了狩猎巫术。
原始思维与狩猎巫术
列维-布留尔说：“原始人用与我们完全相同的眼睛来看，但是用与我们不同的意识来感知。”原始人对各种自然现象与自身的生理现象难以理解，冥冥之中总以为会有一种超自然的力量主宰着世界和命运，因此在原始人看来，动物似乎比其他任何生物更容易被赋予无穷的力量，他们总是把超自然的神魔力量赋予高大凶猛或能满足他们物质需要的动物身上，这些动物正被赋予了人类与天地、神祇沟通的中介作用。
在原始狩猎活动中，狩猎者与动物的关系属于巫术的关系。人类学家恩斯·卡西尔说：“原始思维中人与动物的基本关系，既不是彻底实用性的，也不是经验-因果性的，而是一种纯粹的巫术关系。”在北美印第安人进行“真实”的狩猎之前必须先进行一种巫术性的狩猎，如在捕杀野牛前先要跳野牛舞，这种神话仪式不是单纯的娱乐或化妆舞会，而是“真实”的狩猎的一个组成部分，真实狩猎的成功与否从根本上取决于履行这种仪式；又如独龙族的男子在进行狩猎前，要举行一种射击预演，他们认为，在预演中射中什么野兽，在实际狩猎中便可获得什么野兽。可见，原始人对于巫术对狩猎成功的影响力仍然深信不疑，他们企图通过巫术来“咒禁”野兽，用以祈求和保证狩猎的成功。
狩猎中的巫术思想
英国著名的人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》第四章中提出：“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用……古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”他们不仅虚幻地、歪曲地理解世界，而且在他们和世界之间设置了同样虚幻而歪曲的关系，这便产生了巫术思想。
许多原始岩画几乎都带有巫术或祭祀的目的，岩画中的动物图像上都刻画了非同一般属种的小动物，这并非表示大动物已经怀孕，可能与原始巫术观念有关，也许作画者认为在大动物身上刻画小动物，就意味着大动物可以不断繁衍幼仔，可以源源不断地向人类提供食物来源。可见，狩猎时代所产生的狩猎岩画正是巫术思维的产物，它既在客观上反映了原始人狩猎活动和狩猎巫术，又对真实的狩猎发生着巫术的影响力。他们认为，拥有野兽的形象，便意味着会拥有那些野兽；画了受伤野兽的岩画，便能使他们射伤野兽，正如法国史前考古学家的安德列·勒鲁瓦一古昂所说的那样：“伤口的描绘是有关巫术的重要证据，在动物形象上画上伤口，以确保狩猎成功。”内蒙古磴口县阿贵沟第七地点有一组猎羊图，一个猎人的箭镞触到了羚羊的臀部，表示他已经将这头羚羊射中；法国拉斯科洞中画有连中七箭的马，其肋部画有流血的伤口；西班牙冈达莫洞画的一只受伤的鹿，身上中箭后，回首惊望着箭发出的方向，这些都表达了原始狩猎者对狩猎成功的期待。
狩猎巫术的理论依据
狩猎巫术论之所以能被普遍接受，主要由以下一系列的事实来佐证。首先表现在地点的选择上许多洞穴壁画常常被发现于洞穴的深部，最典型的例子是著名的尼沃（Niaux）洞穴中的“黑厅”，那里的壁画是画在深入洞穴八百码的地方。据推测，选择这样黑暗的地方去作画很难说是为了展览，除了有某种神秘的巫术目的外，其他解释很难有说服力。1901年发现的法国冯·特·高姆（Font de Gaume）洞穴是个极端的例子：犀牛画在人只有平躺在地上时方能使视线与画面垂直的岩石的缝隙中。先民们在这些危险的地方作画的目的，不是让人参观，而是拒绝参观。旧石器时代的岩画几乎都是制作在不见阳光的洞窟深处，而到中石器时代以后，岩画则都制作在直接或间接接受到阳光照射的岩阴处的崖壁上。其次表现在同一地点的重复利用。某些地方的岩壁往往被一画再画，几乎毫不重视形象的轮廓是否清晰。例如“拉斯科克斯洞穴有一处岩壁的画前后被重叠了三次，据推测可能是第一幅画被认为发生了预期的巫术效果，给狩猎者带来了好运气，于是这块地方被认为是有求必应的地方而受到特别重视”(见图4)。再次，岩画中出现了神秘符号和幻想动物造型我们发现，有的动物形象身上或周围有被矛或棍棒戳刺或打击的痕迹或许多表示伤痕的圆圈和神秘符号，所有这些符号的产生都与狩猎巫术有关。如阴山岩画托林沟第一地点的一幅画面中刻画了两个我们尚不能破译的动物形象：上面的一只是幻想的动物，山羊的身躯，兽面，头上长着鹿角；下面一只动物似乎是龟背，头部呈枝杈状，却不见龟足。这两只动物旁边又刻了两个符号，大约表示太阳和月亮，这种幻想动物也许就是某种崇拜物。岩画中还有大量的变形的兽面像，这些神秘的兽面，很可能与原始信仰有关。
狩猎岩画的艺术价值
岩画是原始时代人类自我表达的艺术形式，靠着原始艺术家们的艺术想象力和独特的表现形式和风格，使情感具体化，表达原始先民对美的追求和对生活的想往。我们从嘉峪关黑山岩画上镌刻的那些狩猎者围猎野牛的画面中看到，那些被追赶的野牛的巨大的生命力，从那逃奔的步伐和肌肉的张力上爆发出来，这无疑凝聚著作者的原始审美心理和征服的强烈愿望。
虽然这些岩画不可避免地带有某种幼稚和粗糙的痕迹，但却表现出一种生动的、朴素的和富于幻想的特色，而且这种特色具有不可为后世任何卓越的艺术品所代替的独特性和独立性。“这些岩画可以被看作是后来人类同世界三种关系（宗教的、实用的和审美的）的发端……因此，这些岩画可以说留下了当时人类同客观世界最早的多种关系的痕迹，是人类当时智能和重要活动的综合体现。”
同名图书
基本信息作　者：尾葵着 丛 书 名：打猎
出 版 社：江苏文艺出版社
ISBN：9787539929552 
出版时间：2008-09-01 
版　次：1 
页　数：254 
装　帧：平装 
开　本：16开内容简介《打猎》的作者尾葵是一位70后女性，曾在世界500强榜单头几位的外企打拼多年，不单职业精神、专业能力、职场技巧上身手不凡，对文字的把握和故事的叙述技巧之老练，也从众多职场小说中脱颖而出，令人惊讶。《打猎》以新颖的形式讲述了一个有着良好职业素质的资深猎头顾问的工作、爱情和生活。文章用诙谐幽默的语言，把猎头这个职业用让人轻松的方式展现出来，虽然对于猎头的工作内容着墨不多，但是寥寥数笔，却能举重若轻，形象地描绘和勾勒出一个现代猎头顾问的繁忙、智慧，和追求成效的工作。
小说中，主人公看似不经意间使用的一些技巧、处理危机的方法，恰恰是当前猎头行业的第一线真实情况，无论你是企业中高层管理者，刚刚入行的职场新人，或是即将踏入职场的大学生，这本书都颇具借鉴意义。而主人公职场内外的心路历程和人生体悟，也令人深感共鸣。
其实生活中的每一天我们都在奋斗，不论是事业还是爱情，我们必须瞄准目标，向着既定的方向努力向前冲。而《打猎》，正体现出了一群在事业顶峰的人们在生活遇到挫折、困惑后不懈努力，追求自我的精神力量，是很值得当下的年轻人学习和借鉴的。图书目录一月　猎人头在行动　
二月　同是天涯剩男女，相逢何必曾相识
三月　裁员后遗症
四月　民不与官斗
五月　一只叫马克莱莱的猫
六月　每个女人背后都有一个敌人
七月　心脏是块肌肉，越练越结实
八月　栉风沐雨，披星戴月，我们是职业经理人
九月　比天仙美、比老虎强
十月　猎人头的流水帐
十一月　不在上海，就在去上海的路上
十二月　一个人的北京
次年一月　让我们都做不死鸟