标题：魔
基本信息
汉字：魔mó  隶书-小篆--金文---甲骨文---骨刻文
魔字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
拼音： mó  田字格中的“魔”字
注音： mo 
繁体字：魔 
汉字结构：半包围结构 
造字法：形声
简体部首：鬼 
部首笔画：9 
总笔画：20
笔顺：捺横撇横竖撇捺横竖撇捺撇竖折横横撇折折捺 
五笔86：YSSC
五笔98：OSSC
五行:水
UniCode：U+9B54
四角号码：00213
仓颉：IDHI
GBK编码:C4A7
规范汉字编号：3484
基本解释
● 魔
mó ㄇㄛˊ
◎ 宗教或神话传说中指害人性命、迷惑人的恶鬼，喻邪恶的势力：魔王。魔爪。魔怪。魔鬼。魔掌。魔窟。恶魔。妖魔。病魔。
◎ 不平常，奇异的：魔力。魔术。魔怔（举动异常，像有精神病。“怔”读轻声）。魔法。
英文翻译
◎ 魔
demon　evil　magic　monster
详细解释
详细字义◎ 魔 mó 
〈名〉
(1) (形声。从鬼,麻声。本义:“魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”)
(2) 同本义 [evil spirit;devil;monster]
我自降魔转法轮。——王安石《南乡子》
(3) 又如:病魔;魔道(佛家语。指天魔邪鬼活动的境域);魔女(魔界的女人);魔劫(命中注定的灾难);魔事(佛教指成道的障碍);魔天(魔道的天界);魔心(邪恶之心);魔浆(指酒。佛教认为饮酒不能修成正果)
(4) 恶鬼,怪物 [demon]。如:魔媪(假托鬼神、使用妖术的妇人);魔境(恶魔所居的境遇);魔头(恶魔的首领。也指邪道的首脑人物)词性变化◎ 魔 mó 
〈形〉
神奇;奇异 [magic;mystic]。如:魔云(带有妖气的乌云);魔眼;魔杖
汉语字典
[①][mó]
[《广韵》莫婆切，平戈，明。]
(1)梵文m?ra的音译，“魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心，破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。印度古代神话传说欲界第六天之主波旬（p?pīyas）为魔王，常率众魔破坏行善。
(2)恶鬼；怪物；作祟者。
(3)喻指邪恶势力。
(4)指迷恋某事物的人。亦指使之迷恋之事物。
(5)引申为纠缠不清、难以对付的人。
(6)入迷；使入迷。
(7)神奇的，变幻难知的。参见“魔力”、“魔术”。
(8)犹疯。精神错乱，丧失理智。
音韵参考
[广　韵]：莫婆切,下平8戈,mó,果合一平戈明
[平水韵]：下平五歌
[粤　语]：mo1
[闽南语]：mo5
魔介绍
魔是违背正常规律的事物和思想的总称，魔和道相对矛盾。
魔分唯物和唯心两种
思想（心）因情动产生的思维偏差属唯心。由于思想出偏人为违背自然规律的行动和自然界中不合规律的事物运动属于唯物。
修佛、修道顺应自然规律的做法是正道可以有成就，并且符合和促进世界发展。若违背自然规律的修炼方法就是魔道不能修成。就好像修炼长生术，人体生命极限以内有所作为是正道。超过 人体生命极限的作为没有结果不能修炼成功。
香港电影
◎译　名　魔
◎片　名　The Boxers Omen
◎年　代　1983
◎国　家　中国香港
◎类　别　恐怖
◎语　言　普通话
◎字　幕　中文
◎IMDB评分　7.3/10 208 votes
◎文件格式　HALFCD2
◎视频尺寸　624 x 336
◎文件大小　362MB
◎片　长　104 Min
◎导　演　桂治洪
◎主　演　高飞
林晓燕 
王龙威
◎简　介　
邵氏继武侠片后，八十年代的恐怖片亦广受欢迎。《魔》片是《蛊》续集，题材以邪术降头为本，正邪斗法，情节令人不寒而栗。清照大师（徐锦江）在《蛊》片收服降头师，其师傅为报仇，施「针降」在已故的大师尸身，阻止其化成金身。拳手陈雄（高飞）前世为大师孪生兄弟，大师现身著其修道协助抗魔。修道后陈雄遇上咪咪（卫嘉文）sy，犯色戒下法力尽失。恐怖片剧情扣人心弦，以降头作主题，惊吓程度更见具体。
预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。其实有四种魔的区别：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔；轮回六趣受生死，名五阴魔；一期生死之间，那个免得掉无病，即是 病魔；内心邪念，外魔得其便，名天子魔；这是界内的四魔。还有出三乘圣者，尚有无 明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。古德所谓：“除佛以下，皆是魔道。”诚不虚语。 
依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。若果对治时 媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。总而言之，行人无论见什魔境界，不起分别好丑。如金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”楞严经说：“不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。 
平常所说：道高一尺，魔越一丈。从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。 
所以在没有学道的以前，必须知道魔境的正义和各种的害处。正义和害处既然明白，还要修习对治魔境的方法。倘是不明白，乃学道起来，到很危险，难免陷阱坠坑。
魔的正确含义
魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名花箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。 
但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。
拼音：mo
魔的种类
魔的种类，真有千差万别的不同。今说二种的梗概，便能包括一切的魔类。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。 
如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔……略为解说，以便明了。烦恼魔就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。阴魔就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。天魔就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。死魔就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了淫欲的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。 
如上所说魔的种类虽多，总不出乎内外的二魔的范围。若要细言，真是极多极多，辞莫能穷的。而各种的行相，由下分说。
魔的行相
魔的种类既明，还要说明魔的行相。大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功人的善心。所谓（一）可畏色、声、香、味、触的五尘，就是违背性情，要使令人，生恐怖的。（二）可爱色、声、香、味、触的五尘，就是顺合性情，要使令人，生执着的。（三）平等色、声、香、味、触的五尘，就是非违背性情、非顺合性情，要使令人，起动心念，纷乱意想的。 
但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。这是由魔毒中，发生的魔事。如佛在世的时候，一日，佛披衣持钵，入城乞食。魔王生起歹的念头，要破坏佛的道法，便化一个管车的人，手中拿着鞭子，身上穿着敝衣，头发乱蓬蓬的走到佛的所在，就问：你佛有否看见我的车牛吗？佛心中想：今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王说：你是恶魔，那里有牛，且要牛做什么用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又骂我是恶魔。我要和你辨驳清楚，就向佛说：我眼触入的处所，是我所乘的。耳触入的处所，是我所乘的。鼻触入的处所是我所乘的。舌触入的处所，是我所乘的。身触入的处所，是我所乘的。意触入的处所，是我所乘的。你佛究竟要什么乘呢？佛说我要那个没有六触入的处所，才是我所乘的，乃你不到的处所。由此可知不到的处所，就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲，怎么能到呢？真是以飞天的本事，也万万不能到的处所了。不过，当时魔王的胆量非小能以解等魔境，恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎么不急急的提防，对治魔境的遭遇呢？ 
上面所明魔王，以色、声、香、味、触的五尘境界，来扰乱修道用功的人，是属外魔。而魔境所现的行相，是没有一定的。或现种种美丑的色相，种种好恶的音声，种种香臭的气道，种种好恶的滋味，种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相，莫非希图破坏修道人的善法。今先明修道人烦恼魔的行相： 
或起贪欲烦恼的内魔，或起瞋恚烦恼的内魔，或起愚痴烦恼的内魔， 
或起疑惑烦恼的内魔，或起我慢烦恼的内魔，或起恶见烦恼的内魔， 
或起忿怒烦恼的内魔，或起怨恨烦恼的内魔，或起恼乱烦恼的内魔， 
或起覆藏烦恼的内魔，或起诳诈烦恼的内魔，或起谄曲烦恼的内魔， 
或起憍傲烦恼的内魔，或起损害烦恼的内魔，或起嫉妒烦恼的内魔， 
或起悭吝烦恼的内魔，或起无惭烦恼的内魔，或起无愧烦恼的内魔， 
或起不信烦恼的内魔，或起懈怠烦恼的内魔，或起放逸烦恼的内魔， 
或起昏沈烦恼的内魔，或起掉举烦恼的内魔，或起失念烦恼的内魔， 
或起散乱烦恼的内魔，或起不正知烦恼的内魔。……但这内魔烦恼发现，若不设法对治的方法，若不努力的预防，若不勇敢的击退，若不奋斗的歼灭，若不出力的破溃，而修道用功的人，就时时刻刻的遭遇，没顶沦溺的危险。在次，也不得不说楞严经中，五十重阴魔的行相。所言五十重，就是色阴十魔，受阴十魔，想阴十魔，行阴十魔，识阴十魔。
治魔的方法
一 治烦恼魔的法凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪欲烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。二 治阴魔的法凡修道用功的人，若色阴魔变现的时候，以知坚固妄想虚假法的对治，能超劫浊。若受阴魔变现，以知虚明妄想不真法的对治，能超见浊。若想阴魔变现，以知融通妄想不实法的对治，能超烦恼浊。若行阴魔变现，以知幽隐妄想幻化法的对治，能超众生浊。若识阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。由是五阴魔，同为妄想的手，能以观法智慧消除，就是心得通达，空无所有。三 治天魔的法凡修道用功的人，若天魔变现的时候，以正念现前，心不动摇，不受不着法的对治，乃魔自退。四 治死魔的法凡修道用功的人，若死魔发起的时候，以视死如归法的对治。因为人身，全揽外四大而成。如果没有外四大，而内四大无从起用。因此就知四大的非有、五阴的本空，死魔自无。又病魔起时，当观病魔由业起，业从惑生。而惑无体，都依真心为本。真心无相病魔何有。宜以坦然无畏为要。五 治罪魔的法凡修道用功的人，若罪魔发起的时候，以忏悔观空法的对治。因为大小的罪魔，或今生或前世造成，非赖求佛忏悔的功力，不能消灭。但忏悔有作法忏，取相忏等，随人根性而用。又观罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。六 治行魔的法凡修道用功的人，若行魔变现的时候，以断相续心法 对治。因为相续心起，就习气不断。习气不除业根难消，且念念发现行。现行薰种子，种子起现行。由是互为因缘，循环不停。今相续心断，就现行不起，习气渐灭，行魔自去。七 治精灵魔的法凡修道用功的人，若精灵魔变现的时候，以善识唤名法的对治。因为在十二时中的何时，须知何时的兽类。其兽名，见行相中。八 治鬼魔的法凡修道用功的人，若鬼魔变现的时候，以诵戒律咒语法的对治。如出家人，应诵梵网、四分、五分等戒律，如在家人，当诵三皈五戒等戒。或者诚诵楞严咒、大悲咒等，以及三十六兽咒。（咒：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿违婆，推摩陀，难陀罗，忧拖摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。）因为戒咒俱有不可思议的功德，若诵起来，鬼魔闻到，就四肢并行，伏地而去，不敢作乱。九 治神魔的法凡修道用功的人，若神魔变现的时候，以至诚念三宝的名号。因念南无佛、南无法、南无僧，都得无量的功德。如此真诚，就不为神魔所迷了。十 治仙魔的法凡修道用功的人，若邪仙鬼么变现恼乱的时候，以坚固正念法的对治。因为念头一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞严经所明的仙，虽不恼害于人，而学佛人，切勿信顺，切勿修学其法。十一 治业魔的法凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。十二 治心魔的法凡修道用功的人，若心魔发现的时候，以假想观法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即假而真，即虚是实。正心端坐缘想，相似坐莲华中，一心缘佛想佛。真所谓忆佛念佛，现当前，决定成佛。若慢魔心的炽盛，必观一切男女及诸禽兽等，都是未来的诸佛，当生恭敬的心。其慢魔渐灭。 
这样十二法的对治，乃属对治的别法，所以可名为别治。
总治魔的方法
一 治魔的觉悟法凡修道用功的人，若魔境变起的时候，须要善能觉悟辨识魔的种类和行相，如色阴魔等。既然辨识觉悟的功夫，魔就消灭。若是没有觉悟的功夫，就有内心惧怕魔的心念产生。既得内魔的产生，便和外魔的交攻。内忧外患，就发生无穷的障碍，发生无尽的危险。所以依觉悟法，来对治魔，无魔不除。如以觉悟法，心不得力，魔又不去，当依呵斥法。二 治魔的呵斥法凡修道用功的人，因前觉悟法不得力。这时，应当细察何类何时的魔，而来恼乱。就依类依时的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的时候，要闭目一心，阴而骂詈：我今知你魔的名字，你魔是阎浮提中邦食火、嗅香、偷腊、吉、邪见，喜破戒种。我今持戒不畏你魔。……魔就消灭。因为魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛骂的叫名，就不敢扰乱。何况认识魔的形貌，更加不敢为非作祟。所以依呵斥法，来对治魔，就不被魔所惑乱。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止观法。三 治魔的止观法凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。这时，应当看见一切违顺诸魔的境界，通通知道虚幻不实的法，心中可以勿生忧怖，也不生取舍的念头。只有止息心念，寂然不动魔就自灭。若是止法，心不得力，魔境不灭，就当反观能见的心，推问什么是能见，什么为所见。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也无恼。这是以止及观，来对治魔，魔当灭谢。如以止观法，而魔不灭，复依经咒法。四 治魔的经咒法凡修道用功的人，因前止观法不得力。这时，应当以香华供养三宝，专心加功读诵华严经、法华经、楞严经、地藏经、药师经、弥陀经、金刚经、心经、梵网经，以及诸大乘经。或诵楞严咒、大悲咒、如意宝轮王咒、消灾吉祥咒、功德宝山咒、准提咒、药师灌顶咒、观音灵感咒、七佛灭罪咒、往生咒，以及诸大乘咒。真能一心依这经咒的功德，来对治魔。而魔不隐而隐，不去而去。如楞严经说：一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，一切诸魔，所不能动。如以经咒法，一时不得力，魔又不灭，须依正念法。五 治魔的正念法凡修道用功的人，因前经咒法不得力。这时，应当起端端正正的永固心念。所谓内心不出，外境不入。好像铜墙铁壁的巩固，没有可出入的隙孔。所以依正念法，来对治魔。如以正念法，心不得力，魔又不灭，必依增功法，无魔不去。六 治魔的增功法凡修道用功的人，因前正念法不得力。这时，应该死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消灭。因为不加功用行，内心就渐渐的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有扰乱的危险。若能依增功法，来对治魔，魔必自谢。况且增功用行，为修出世道法的基本，破诸魔邪的利器，其法最善了。
随宜治魔法
随宜治魔的方法，因为随人的机宜，拣择而行。一 治魔的礼忏法凡修道用功的人，若魔境恼害的时候，以清净心，以至诚意，礼拜佛、法、僧三宝，忏悔宿业，消灭前罪。若无礼忏的功夫，福缺慧乏，业海滔滔，魔难重重。所以依礼忏法，来对治魔，魔自不乱了。二 治魔的念佛法凡修道用功的人，若魔境变现的时候，专心提起一句南无阿弥陀佛。或是持名，或是观像等。总之，随利钝的根性而用，决定没有错谬的。因为自力的功夫，有限不大，须仗不可思议的佛力。且念弥陀佛，有四十里路的光明照耀。所以念佛无功不成，无德不圆，无难不除。若能依念佛法，来对治魔，非但魔要惊怖不敢相近，且生恭敬心了。三 治魔的戒定慧法凡修道用功的人，若魔境变现的时候，当依五戒、八戒、十戒等的戒法，灭恶生善。当依单提念佛是谁等的定法，停息妄想。当依四念处、五停心等的慧法，伏惑明真。又以戒力捉魔，以定力缚魔，以慧力杀魔。若魔不除，毒就不销。这毒，就是贪、瞋、痴的三毒。这魔，也就是贪、瞋、痴的三魔。若能依戒定慧的三无漏法，而来对治，魔毒无不冰消了。四 治魔的不思议观法凡修道用功的人若魔境变现的时候，就以不思议的观法，来来对治。当观现前的么境，体具十界百法，一功法趣魔，是趣不过的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔，当下即空即假即中。所谓一切魔、即一魔，就是真空。所谓一切魔，就是妙假。所谓非一魔、非一切魔，就是中道。由此魔即法界，清净本然。真所谓魔界如、佛界如，一如无二如，乃平等的一相。这样魔界无所舍，佛界无所取。又不以佛界为喜，不以魔界为忧。有佛无佛，产相常住。职是佛法自然的现前，魔境自然而然的消灭。 
须如一切众生，因为有好有恶、有取有舍、有欣有厌、有受有着的念头，故被恶魔所逼所恼，不能了生脱死。所谓魔不恼人，而人自恼。魔不逼人，而人自逼。如古哲说：天下本无事，庸人自扰之的意思，相仿佛了。果若一切众生，能以不好不恶、不取不舍、不欣不厌、不受不着的心志，了魔即佛，达佛即魔，魔魔佛佛，佛佛魔魔，融通无碍，同一实相。竖穷三世，横遍十方，灵光独耀，湛然常恒，神通智慧，功德法财，平等圆满了。
魔字的由来
‘魔’字，古译经论多作‘磨’，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作‘魔’。
同名小说
  卢新华的《魔》书籍作者：卢新华 著
图书出版社：百花文艺出版社
图书售价：8.00元 
图书原价：0.21元 
出版时间：1979-10
印刷时间：1979-10-01 
开本：32开 
页数：84 页 
印张：2 1/3 
装订：平装 
印数：30千册 
简介：中国作家卢新华创作于1978年的同名中篇小说，这是一篇控诉“四人帮”毒害人民的小说，它以活生生的事实告诉读者：生产队长马俊奇怎样成了群众眼里的“魔”，而他自己又怎样成了真正的“魔”的牺牲品。

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