标题：自然派
文学范畴
发展自然派（Natural School）是19世纪40年代初在俄罗斯形成的以别林斯基美学思想为指导、以果戈理创作为方向、以反农奴制为共同思想基础的批判现实主义文学流派。包括一大批具有各种世界观的作家。主要创作园地为《祖国纪事》和《现代人》两杂志，以及由涅克拉索夫主持的丛刊《彼得堡风貌素描》和《彼得堡文集》。这一流派的代表作有格里戈罗维奇的《苦命人安东》、屠格涅夫的《猎人笔记》、赫尔岑的《谁之罪？》、谢德林的《错综复杂的事件》、陀思妥耶夫斯基的《穷人》、涅克拉索夫的诗和特写等等。 
别林斯基在《1846年俄国文学一瞥》 和《1847年俄国文学一瞥》两篇论文中阐明了自然派的特征和创作原则，主张作家应学习果戈理那样 “ 完全使艺术面向现实 ” 、着重“描写普通人”。他认为，自然派的特点就是真实地描写和批判农奴制社会的黑暗面，以下层社会的人物为作品的主人公，反映人民的疾苦，这恰好是俄国社会迫切需要的文字。他又在《答〈莫斯科人〉》等文章中反驳了对自然派的攻击，肯定了这一派作家“无情地揭开现实的外衣”的功绩，并对这一流派的作家赫尔岑、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等人的作品作了精 辟的分析 ，给予高度的评价，称赞他们“站在俄国文学的最前哨”。
19世纪40年代上半期，自然派作家的人数还不多，主要使用特写的体裁。下半期队伍扩大，佳篇相继问世，在短短数年间掀起俄罗斯文学史上第一个创作高潮，小说在其中占压倒优势。 
1848年别林斯基去世后，“自然派”这一名称曾遭禁用。随着政局的逆转，内部逐渐露出分化的征兆。19世纪50年代开始以“果戈理方向”代指批判现实主义。这一派作家的世界观各有差异，但其作品大都真实地反映了社会现实，抨击农奴制度和专制制度，同情被压迫的人民。到19世纪50年代后期，由于在农奴制改革的方法和途径问题上意见分歧，更演变成为互相对立的革命民主派和自由派。
代表人物别林斯基
别  别林斯基林斯基（1811—1848）是俄国革命民主主义者、哲学家、文学评论家。曾主持《祖国纪事》杂志的文艺批评栏，为《现代人》杂志工作过。早期受黑格尔唯心主义哲学影响，后在反对俄国和西欧反动思想的斗争中逐渐转变成为唯物主义者。他主张心理的东西与物质不可分，是人脑的产物，但又不能完全归结为生理的东西，两者有本质的区别，是“对立的统一”。他把个性理解为“理性意识的情感形式”，它在人的全部心理过程（智慧、情感、意志）上打下不同的烙印，使每个人具有自己固有的个别性。鲜明的个性特征表现为一定的倾向性，外部环境在个性形成过程中起主导作用，人的个体性在社会土壤上发展起来，并反映着他赖以生长发展的社会环境；但人不是环境的奴隶，伟大人物的突出特征就是他们能够“把握环境”。他还指出，心理的发展是一个人运动中由低级阶段向高级阶段不断发展的过程。他特别重视情感问题，把情感解释为“我们的有机体，我们的肉体，我们的血液的属性”，情感还赋予了思想以信念的力量，理性和情感是两种互相同样需要的力量，情感是“真理的直观”，而“理性是有意识的情感”，二者之间具有辩证关系。果戈里　　
  果戈里　　果戈里（1809－－1852）果戈里生于乌克兰的一个地主家族。受父亲影响，自幼喜爱文学和戏剧。中学时受资产阶级启蒙思想的影响。中学毕业后，在彼得堡当一名薪俸微薄的小公务员。1831年结识了普希金，在创作上思想上受到重大影响。开始出版一些短篇、中篇小说集。1836年，讽刺喜剧《钦差大臣》首次在彼得堡公演，获得惊人成功，但遭到俄国官僚社会的攻击和诽谤，果戈里被迫出国。五年后回国，于1842年发表了长篇小说《死魂灵》，深刻揭露和批判了专制农奴制社会。继《钦差大臣》之后，《死魂灵》再次震撼了俄罗斯。果戈里再次出国。由于长期脱离俄国现实，果戈里后来的思想发生了激烈的变化，1847年发表了为专制制度辩护的《与友人书信选集》，引起了俄国先进知识分子的反对和批判。
屠格涅夫
屠  屠格涅夫格涅夫（1818～1883），俄国作家。生于贵族家庭。早期写诗（《帕拉莎》《地主》等）。1847～1852年发表《猎人日记》，揭露农奴主的残暴，农奴的悲惨生活，因此被放逐。在监禁中写成中篇小说《木木》，对农奴制表示抗议。以后又发表长篇小说《罗亭》（1856年）、《贵族之家》（1859年），中篇小说《阿霞》、《多余人的日记》等，描写贵族地主出身的知识分子好发议论而缺少斗争精神的性格。在长篇小说《前夜》（1860年）中，塑造出保加利亚革命者英沙罗夫的形象。后来发表长篇小说《父与子》，刻画贵族自由主义者同平民知识分子之间的思想冲突。后期长篇小说《烟》（1867年）和《处女地》（1877年），否定贵族反动派和贵族自由主义者，批评不彻底的民粹派，但流露悲观情绪。此外，还写有剧本《村居一月》和散文诗等。
[1]赫尔岑
赫  赫尔岑尔岑（1812～1870）俄国作家。1812年4月出生在莫斯科一个贵族家庭。自幼深受十二月党人的影响。1829年进莫斯科大学学习，与奥加辽夫组织政治小组，研究和宣传空想社会主义思想。1834年被捕入狱，后被流放。长达6年的流放生活使他更加深刻地了解俄国社会。1842年回到莫斯科，随即开始从事政治活动，撰写了大量哲学论著和文学作品，很快成为俄国进步思想界的领袖人物之一。赫尔岑在19世纪40年代发表的文学作品主要有：长篇小说《谁之罪？》（1841～1846）、中篇小说《克鲁波夫医生》（1847）和《偷东西的喜鹊》（1848）等。这些作品以生动的艺术形象反映了当时俄国面临的迫切的社会问题，深刻揭露和抨击了专制农奴制度的黑暗，并对小人物的不幸遭遇表示了深切的同情。这些小说都具有心理分析细腻、政治色彩浓厚、讽刺大胆辛辣的特色。1847年赫尔岑携全家离开俄国，长期侨居西欧。1848年欧洲革命的失败曾使他一度感到悲观，但不久他又投入了反对俄国专制制度的斗争，在国外创办了影响很大的《北极星》丛刊和《钟声》报，坚决站在革命民主派一边。晚年，他受马克思领导的第一国际的影响，寄希望于“劳工世界”。赫尔岑在国外写的最重要的作品是《往事与随想》（1852～1868），这是一部包括日记、书信、散文、随笔、杂感和政论的巨型回忆录。1870年1月，赫尔岑因患肺炎在巴黎去世。[2]
哲学范畴
历史最早的希腊哲学家被称为“自然派哲学家”，因为他们关切的问题是大自然与它的循环变化。现在有许多人认为万物必定是在某个特定时期无中生有的，但是古希腊人持有这种想法的并不多，由于某中理由，他们认定有“一种东西”是一直存在的。因此对于他们而言，万物是如何从无到有并非重要的问题。他们惊叹的是水中如何会有活鱼、贫土里如何会长出高大的树木与色彩鲜丽的花朵，女人的子宫居然会长出婴儿，正因为这些疑问，哲学的范畴逐渐脱离了宗教，自然派是哲学家朝科学推理的方向迈出的第一步，成为了科学的先驱。
代表人物泰利斯
泰利斯，古希腊米利都学派的创始人，西方哲学史上第一位哲学家。出身
  于米利都的名门望族。据说他最早研究天文学，曾预言过公元前585年5月25日的一次日食。他被认为是第一个把埃及的丈量土地的方法引入希腊的人，奠定了希腊几何学基础。
泰利斯认为水是万物之源。我们并不清楚这话的意思。或许他相信所有的生命源自于水，所有的生命在消融后也将变为水。并且，泰利斯曾宣称：“万物中皆有神在”，此话的含义如何，我们依然只能猜测，但是有一件事情可以肯定：他所谓的“神”并非指荷马神话中的天神。
据亚里士多德的记载：“泰利斯所以把水当作万物的本原，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，生命所需的许多因素都含有水分；热本身是从湿气中产生，并且靠湿气来保持的；万物的种子就其本性来说是潮湿的。他从具体事物中寻找自然万物的统一性，具有朴素唯物主义观点。但又认为万物都有灵魂，具有物活论思想。”
安纳克西曼德
安纳克西曼德(Anaximander)认为我们的世界只是他所谓的“无限定者”（注：世界由无限定者元素所构成）中无数个生生灭灭的世界之一。要解释他所谓“无限”的意思并不容易，但很明显的他并不像泰利斯一样认为世界是由一种物质所造成的。也许他的意思是形成万物的物质不一定不是这些已经被创造出来的事物。因此这种基本物质不可能是像水这样平常的东西，而是某种无以名之的物质。
安那西梅尼斯
安那西梅尼斯(Anaximenes)他认为万物之源必定是“空气”或“气体”。安那西梅尼斯熟知泰利斯有关水的理论。然而水从何来? 安那西梅尼斯认为水是空气凝结后形成的。安那西梅尼斯认为当水再进一步受到挤压时，就会变成泥土。他可能曾经注意到冰雪融解时，会有泥土、沙石出现。他并认为火是比较精纯的空气。 　　因此他主张空气是泥土、水、火的源头。 这与“水是万物生长之源”的理论相去不远。也许安那西梅尼斯认为泥土、空气与火都是创造生命的必要条件，但“空气”或“气体”才是万物之源。因此，他和泰利斯一样，认为自然界的一切事物必定是由一种基本物质造成的。 
帕梅尼德斯
  　　帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。这个观念对希腊人并不陌生，他们多少认为世上的万物是亘古长存的。在帕梅尼德斯的想法中，没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物中也不会消失于无形。
不过，帕梅尼德斯的思想比其他大多数人更加深入。他认为世上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另外一种事物。    当然，帕梅尼德斯也体认到大自然恒常变迁的事实。透过感官，他察觉到事物的确会发生变化，不过他无法将这个现象与他的理智思考画上等号。当他不得不在依赖感官和依赖理智之间做一个选择时，他选择了理智。帕梅尼德斯甚至在亲眼见到后仍不相信。他认为我们的感官使我们对世界有不正确的认识，这种认识与我们的理智不符。身为一个哲学家，他认为他的使命就是要揭穿各种式的“感官幻象”。    这里坚决相信人的理智的态度被称为理性主义。
所谓理性主义者就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识泉源的人。 
赫拉克里特斯
  　　赫拉克里特斯认为所有·事物都是流动。他认为恒常变化(或流动)事实上正是大自然的最基本特征。赫拉克里特斯对于自己眼见的事物要比帕梅尼德斯更有信心。    赫拉克里特斯说：“所有事物都是流动的。”每一件事物都在不停变化、移动，没有任何事物是静止不变的，因此我们不可能“在同一条河流中涉水两次”。当我第二次涉水时，无论是我还是河流都已经与从前不同了。 
赫拉克里特斯指出，时间的事物都是相对的。如果我们从未生病，就不会知道健康的滋味。如果我们从未饥饿，就不会在饱足后感到愉悦，如果从未有战争，就不会珍惜和平。
赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好与坏、善与恶都是不可或缺的。如果好坏善恶两极之间没有不停的交互作用，则世界将不再存在。 他说：“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是战争也是和平，是饥饿也是饱足。”这里他提到的“神”所指的显然不是神话中的神。对赫拉克里特斯而言，神是涵盖整个世界的事物。
赫拉克里特斯经常用logos(意为“理性”)这个希腊字来替代“神”一词。他相信，人类虽然思想不见得永远一致，理性也不一定同样发达，但世上一定有一种“普遍的理性”指导大自然所发生的每一件事。“普遍的理性”或“普遍法则”是所有人都具备，而且以之做为行事准则的。不过，赫拉克里特斯认为，大多数人还是依照个人的理性来生活。
赫拉克里特斯在大自然不断地变迁与对比的现象中看出了一个“一致性”。他认为这就是万物之源，他称之为“上帝”或“理性”。 
德谟克里特斯
  德谟克里特斯首先提出了原子(atom)。德谟克里特斯认为，证明组成各种事物的单位不可能被无限制分割成更小的单位是很重要的。因为如果每一个组成各种事物的单位都可以被分割成更小的单位，则大自然将开始像不断被稀释的汤一般消失了。