标题：樯木
来源
“可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板,便说道：‘我们木店里有一副板，叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。’”（见《红楼梦》第十三回）脂砚斋批云，“樯木，舟具也。所谓人生泛舟而已。”
考究
周老《红楼十二层》第十层对"潢海铁网山樯木"有所论述："潢海铁网山"即辽宁铁岭，"樯木"即铁岭楸木。胡文彬先生似乎承认这个观点，事过多年，信息闭塞，不知是否有人就此曾经争鸣，若算三论，实感忐忑。 
《辞源》里有铁围山词目，而没有收录"铁网山"，身边又无《佛教大辞典》，只能顺着《辞源》的提示，去读唐朝人写的《法苑珠林》，佛经书晦涩难懂，且学又浅，《辞源》错误多多，恐怕连个大概也描述不来，甚至定义错误，以至有害看官，期盼明人斧凿削改，救人"水火"。 
（一）铁网山与铁围山  
四洲（宇宙）的中心有一座巨大的山，高三百六十万里，叫做 须弥山，系帝释所居之处。山由四种宝物自然而成："东面黄金，南面琉璃，西面白银，北面玻璃。"须弥山居大海中，"亦深三百六十万里"，隔海有矮山环行包围须弥山，又隔海有更矮的山再围一层，层层包围，以至八层。从里到外，山高逐次降低，山宽依次缩短，隔海距离越来越近。前七重山分别名曰：佉提罗、伊沙陀罗、游干陀罗、善见、马半头、尼民陀罗、毗那耶迦。最外一层名曰斫迦罗，最矮、最窄、最长的斫迦罗山就叫"铁围山"。第七重毗那耶迦山以内是功德海水，以外是咸海水。  
"须弥为帝释所居，铁围为蕃墙之城，大海为八维之浸，日月为四方之烛。"铁围山乃是人间所居"大千世界"与帝释所居"统帅世界"的分界门槛。帝释上管日月星辰，风雨雷电；下管贫穷富贵，生老病死。手下职能部门层层叠叠，各司其职。  
斫迦罗山在隋朝叫轮围山，在唐朝叫铁围山。胡文彬先生在古诗文里找出三个铁网山：一、出自〈旧唐书〉，二、出自晚唐诗人李商隐的"玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝"。三、出自元代诗人袁桷的"涨云翻空海波立，铁网山裂狂蛟摧。"鄙人以为铁网山、铁围山为同一座山，除了我们传统的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山以外，海里再也没有第五座名山。周老、文彬两位前辈都没有意识到这一点，可能受了义山另一首诗的迷惑，"铁网"不过是"铁丝网"而已，"愁将铁网罥珊瑚，海阔天翻迷处所。"在下以为，不是铁网挂在珊瑚上，而是珊瑚长在"铁网山"的海底，应该出典于《唐书*拂菻传》。"铁网山裂狂蛟摧"，吟是这样吟："铁网－－山裂－－狂蛟摧"，理解是这样理解："铁网山－－裂－－狂蛟摧"。此类用法，清朝诗人太多太多，赎不举例。  
"围"与"网"无论作动词与名词，意思都差不多，那么，现在所知道的第一位改"围"为"网"的人就是晚唐诗人李商隐，此后的宋、元、清三代都有人沿袭义山的叫法，改铁围山为铁网山。先举一例：  
秋日同文馆诗 
（宋）张耒 
骑列千床直，云罗万卷齐。  
舒妍交孔翠，争味杂柤梨。  
白日诸侯贡，青春天老题。  
秋清文酒健，莫叹羽林闺。  
声鸣皆出谷，觜距各争场。  
铁网收明月，霜铓倒豫章。  
湛恩终锡宴，优礼合焚香。  
最苦雠书客，消愁赖杜康。  
六街分夜鼓，邻屋报朝鸡。  
寒引秋初老，天将斗转西。  
滞留聊饮酒，谈笑亦分题。  
须信家居乐，休嫌穷巷泥。  
之所以全诗贴出，是因为鄙人以为："铁网收明月，霜铓倒豫章。"喻指中榜入仕学子的老死。"霜铓"指刀具，也喻白发；"豫章"指棺材，有李白诗《豫章行》为证。"铁网收明月"出典于佛经，因为月亮的阴晴圆缺，升起降落，由铁围山包围的须弥山上的月宫部掌管（似神话，赎不贴出。）。清朝诗人还有同样的一个例子，举出来看看：  
旌忠寺访邓孝威不遇 
刘中柱（1641～？） 
雨花见叶旌忠寺，旧是箫家文选楼。  
绣虎已空簪笔梦，雕龙重载简编游。  
名山事业珠船拥，薄海风流铁网收。  
却拄苍藤何处去，疏钟敲彻起离愁。  
这里的"铁网"喻佛教。"薄海"原义指 "海内外的广阔地区"，此处比喻佛教所说的"大千世界"，即人间也。开头已经列举了三座仙山－－-蓬莱、方丈、瀛洲，那么，"名山事业珠船拥"是指道教事业的红火，"道"对"佛"乃自然之对，下联形容佛教的威风犹如如来雄掌。两教俱好，造成诗人困惑，不知道选择哪一教，"却拄苍藤何处去"正言此意。（注：绣虎－－曹植的别号；雕龙－－刘勰的别号；簪笔－－喻坐官。）  
"铁网"可以收回月亮，"铁网"喻佛教，铁网山的"功能"恰恰都是铁围山所具有的，胡文彬先生和我先后从古诗文里找出的六个铁网山的出处（每人仨），无一不与佛教有关，那么，曹雪芹的铁网山应该是从前人诗文里学来的，就是指佛教里的铁网山。孤正不立，略举两诗作证，用以证明"铁网山"等于"铁围山"，不知是否能妥？ 
（二）潢海铁网山及樯木考 
"潢"有两个意思，一个是"积水池"，一个是"水深广貌"。《辞源》没有收录"潢海"一词，但有"潢洋"，鄙人以为雪芹的"潢海"是由"潢洋"演变而来。"潢洋"不包括陆地的出处来自雪芹精通的《楚词*九辩》；与刘中柱的"薄海"意思相同，包括陆地的出处，来自汉朝严遵的《道德指归论*民不畏威》："正言若反，明而若昏，辽远潢洋，莫之能闻。"周老不该看到"辽远"二字就往辽宁铁岭猜，首先应该弄明白"铁网山"是保卫帝释居处的城墙，"潢海铁网山"还是佛经里的铁网山，它本来就泡在大海里。  
《法苑珠林》云：铁围山北面隔海不远就有陆地，其国度有棵大树，名曰"大树王"，这"大树王"不但可以供人吃喝，而且可以供人衣食、房屋等等，与铁围山隔海相望的每一国度都有这么一棵"大树王"，各人的道德水平不同，大树王的赏赐也不同，高者丰，低者寡。若用此"大树王"作棺木，岂止三千两银子能够买得。鄙人以为雪芹倒不是受此"大树王"地诱惑，才为可卿制作的棺木，而是来自宋诗。  
"铁网收明月，霜铓倒豫章。"这句宋诗里，既有铁网山，又有棺木。"日月都可以比喻皇帝，而'明月'不能比喻太子。"拍刘砖中，鄙人最服此块金砖。对于可卿身份的寓意，也最服索隐派的学说：可卿隐喻崇祯，秦钟隐喻福王。不然馒头庵的风流事谁也解释不清楚，当一个人失去"大树"，该知悲痛，该思振作，此而不为，反而去寻欢作乐而至速死，盘古以来惟有秦钟、福王二人。崇祯与"明月"的身份对称，不是皇帝享受不到宇宙"统帅部"铁网山赐予棺木的待遇（月宫部直接控制月亮），铁网山不是太虚幻景，它的"行政规格"要高很多，它根本不认识"兼美"可卿（隐喻崇祯除外）。  
确定了可卿的皇帝身份以后，还是不能去砍铁网山附近的"大树王"，有豫章就够了，豫章者，樟类大树也，樟木有奇香，作樯木后奇香能使船夫身体健康，作棺材埋在地下，七年以后还可以发芽，所以薛潘夸张说"万年不坏"，的确是夸张的说法，若要"万年不坏"，除非去砍"大树王"。就取樟木，也比周老找的铁岭楸木要好得多，樟楸二木不可同堆而比，楸木不是什么好木材，它做家具只比梧桐木好一点罢了，40年前，在山东农村，家境稍好一点的家庭就可以陪送女儿楸木嫁妆。"楸榆飒飒"，楸木是和烂杂木榆木、杨木、柳木长在一起，四者"同台竞技"，雪芹也不以为楸木是名贵木。 
鄙人以为，雪芹受那句宋诗的启发来为可卿定制棺木。若要找"潢海铁网山"的准确地理位置，人间找不到，除非到佛经里去找。 
（三）关于潢海铁网山打围 
打围就是打猎，无可狡辩。关于冯紫英的潢海铁网山打围，鄙人信服周老与心武先生的"木兰围场"说，（但不能说可卿的"樯木"产自"木兰围场"，这与前面的论证不合。帝释统帅的"铁网山"与人间皇帝统帅的"铁网山"构成一定的对称关系，可卿、紫英的两个"铁网山"有共性有特性，共性在于都指皇帝"特院"，特性在于前者是"帝释掌管"的皇陵，后者是皇帝的围场。）冯唐隐喻康熙，冯紫英隐喻废太子允礽，墓春影射秋后，脸上的"青伤"隐喻遭废，这都说得过去，令人心服。"木兰围场"只有一处，既然坐落在河北北部，就不能再移到辽宁铁岭，铁岭与文本不合。周老不明白"前儿"的意思，说冯唐随父打围用了一个多月的时间，去趟1500里外的铁岭，时间足够用。实际上，前一、二月的时间段都可以说"前儿"，五月四日这天，薛潘生日宴，宝玉说四月初三、四（一个月前）是"前儿"，周老为什么说冯紫英的"前儿"就是"前天"的五月初二？两个"前儿"几乎同时出口，难道"前儿"还分亲娘后娘？薛潘因为脸上有伤，不好意思见熟人，以学做生意为由一走了之，冯紫英与薛潘相比更多具羞耻之心，不在家养个十之半月的不会出来见客，打围最多用了半个月时间，只够去趟"木兰围场"的所需时间。