标题：草堂寺
基本简介
草堂寺是中国最古老的佛教寺院之一。是我国佛教史上时间最早、规模最大的佛经翻译场。它  草堂寺与佛教的多种宗派（包括日本国日莲宗）有着密切的关系。中国佛教“八大宗”之一的“三论宗”奉其为祖庭。
草堂寺原称大寺，后秦弘始三年（401），皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什至长安，住此译经。茅茨筑屋，草苫盖顶，以山为宅，以草为堂，故起名“草堂”。隋唐之交，兵戈相见，草堂渐趋萧条。唐穆宗长庆元年，宗密法师主持该寺，大振寺风，改名“栖禅寺”。五代后梁开平年间（907-911）重修，改名为“建福禅院”。元至正二十六年（1366）再事修葺。明末衰败，清初略加修整。雍正十二年（1734）朝廷加封鸠摩罗什弟子僧肇为大智园正圣僧，改寺为“圣恩寺”。乾隆三十一年再次重修。同治元年（1862），回汉冲突，寺毁于火。光绪七年（1881）又遭特大洪水冲击。1920年，当地群众修整了佛殿和僧房。建国后，政府多次拨款整修。加上草堂寺僧多方化缘，日本国日莲宗捐资，对寺庙进行多次整修，逐渐形成目前的规模。
草堂寺是佛教传入中国后第一个国立译经场，也可以说是佛教中国化的一个起点。佛教作为一种外来文化，自东汉传入中国，进入魏晋之世，流行于民间，与中国所固有的文化即儒道学说相接触，相交流，相融合，佛教“中国化”的进程由此开始。但早期的佛经采用直译，语义深奥，解释不一，使得这一宗教的社会传播受到诸多限制。后秦弘始三年（401），后秦国王姚兴从西域（今新疆）请来高僧鸠摩罗什，佛教在中国的传播与发展才出现重大转折。[1]
草堂寺位于西安市户县圭峰山北麓，距西安约50公里，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于东晋末年，距今一千五百多年。这里东临淄水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽。草堂寺内松柏参天，翠竹轻拂，亭阁玲珑，意境幽邃。它是佛教著名古刹，也是三论宗祖庭。
现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内一部分。后秦国王姚与崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在圆内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草荐盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深翻译经律论撰94部、425卷，被成为中国佛教史上四大译师之一。唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。[2]
发展历史
  现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。
后秦国王姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。
唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修。清雍正十二年(1734)，又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。
草堂寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。草堂寺坐北向南，高大的山门上方挂着赵朴初先生所书“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁立一座古色古香钟亭，里边挂一口明万历十九年(1591)铸巨钟。与钟亭相对，里边放置着著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师即唐高僧宗密，华严宗祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。
草堂寺现存最大殿堂是“逍遥三藏”殿。此殿是清代的天王殿。此“逍遥三藏”匾由兴善寺方丈妙阔法师亲笔书写。 1945年定悟法师任草堂寺住持时，西安各寺庙联合赠送。1947年悬挂在殿前。殿内正中供奉明代施金泥塑如来佛像，佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。这尊鸠摩罗什坐像高1.2米，用一整块楠木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。
13世纪，日莲(1222-1282 年)在日本子睿山学习天台宗，至1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。
大殿西侧门外，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最  草堂寺珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343-413年)是位有传奇色彩的高僧，其父亲印度人，母亲龟兹人，他7岁随母出家，人称“神童”。游历许多国家，通晓多种语言文字。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。他所译的佛教典籍，为中国佛教作出了巨大之贡献。
鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。舍利塔北边竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。舍利塔亭西侧，树立着元代所刻“逍遥园大草堂栖禅寺宗派图”碑，
草堂寺经历了千余年的历史沧桑，香火不绝，高僧辈出。历代文人墨客在此寻幽觅古，留下了许多动人的诗文。今天，草堂寺修缮一新，成为汉族地区全国重点寺院。寺内现有住僧十多名，他们 “农禅并重”，耕种了28亩土地、菜园，种植了竹林，培育了园圃花坛，既美化了寺院环境，又实现了自养。
后秦高僧
鸠摩罗什（公元343—413）既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。中兴之时唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。草堂寺(16张)元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期又改称草堂寺。清雍正十二年(1734)，鸠摩罗什弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。历经磨难清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881)，草堂寺又被山洪冲毁。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由县民政部门移交僧人管理使用。
历史地位
鸠摩罗什祖籍印度，其族属婆罗门种姓，世代为相。鸠摩罗什7岁随  草堂寺出家修行的母亲修习佛经，日诵3万多字，被誉为神童。10岁时在厨宾国与一群经师驳难获胜，声名大振。12岁时随母游历西域诸国，在温宿国挫败一自称“天下无敌手”的法师，名扬西域。前秦符坚得知其名后，在公元382年派大将吕光率7万大军，出兵西域迎接鸠摩罗什来长安。有人说这是中国历史上惟一的一次“宗教战争”。公元386年，吕光在凉州建立后凉，鸠摩罗什困居凉州十多年，至公元401年，后秦继位者姚兴征服后凉，才把鸠摩罗什迎至长安。鸠摩罗什在长安受到姚兴隆厚的礼遇，以国师之礼相待。姚兴除处理政务外，几乎与之形影不离，常在一起说法论经。鸠摩罗什精通许多国家的语言。他深深感到，佛教虽然传入中国300多年，但这300多年中所翻译的佛教经典因为大多出自印度或西域人之手，或晦涩难懂，或词不达意，或错误百出，或与原义相悖。如果不改变这种现状，佛教在中原必然难以广泛传播。在他努力下，姚兴同意支持他着手进行佛经的翻译工作。鸠摩罗什在各地僧侣中挑选了800多人，集中于草堂寺，后来僧侣扩大到3000多人。译经中培养出了一批优秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被称为“什门四圣”，为后来鸠摩罗什创立的佛教宗派弘扬光大奠定了基础。
鸠摩罗什译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译。他组织译出的经典，既能准确表达经文原意，而且文字优雅，行文流畅，开创了意译一派。到他逝世时，共译出佛经97部，总计427卷。这是中国历史上第一次由国家组织、大规模翻译外国经文的壮举，鸠摩罗什本人也成为中国佛经四大翻译家中最早的一人(其余3人为玄奘、不空、真谛)，草堂寺也成为我国最早的佛经翻译基地。
风景介绍
鸠摩罗什舍利塔
罗什卒年，史无定说，概而述之，有南朝宋文帝元嘉：十一年(公元434年)卒，寿七十之说；有后秦弘始十五年(公元413年)四月十三日卒，寿七十之说；有建元十三年鸠摩罗什十四岁，建元十九年人关，弘始十五年四月十三日卒，寿五十之说；有弘始十一年(公元409年)八月二十日卒之说。数说之中，当以弘始十五年四月十三日卒，寿七十之说最为确当。鸠摩罗什卒后，以火焚尸，名为“荼毗”。据说薪灭形碎，唯舌不烂。后将其舍利葬于草堂寺内，是为鸠摩罗什舍利塔，又名“八宝石玉塔”。明代赵蛹所著《石墨镌华》卷七《游城南记》载：“高冠谷之西，则草堂寺也理论,有鸠摩罗什葬舍利石塔，精殊甚，宋人作亭覆之。今尚在。”日人足立喜六《长安史迹考》也载：“距草堂寺”西方数十步薮丛中之一小堂内，安置鸠摩罗什之舍利塔。”又说：“其亭已于数年前改筑，非宋代物矣。舍利塔用大理石建造，据云此石为西域所贡。现塔高二点四曰米(《长安史迹考》)作七尺八寸，合二点六米；康寄遥生记为七尺五寸，合二点五米)，塔的最下层为方座，之上是圆台，周围阴刻已漫灭不明；圆台上方刻数山，象征佛法中的须弥山。圆台之上是重叠的三层云台，上刻云朵浮雕，精妙异常。云台之上，是八角形宝龛；前刻门扉状及锭形；靠前的左右二面纵刻格子；正东面有人阴刻题名，内容为“鸠摩罗什之舍利塔乙权邦彦口口口口亲来礼而作偈言，丁酉仲秋晦(北宋政和七年，公元1117年——作者注)大士人东土，姚秦喜伏膺，当年罗八俊，尽是诸三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明”。正西面刻有“孙阳来”三字，靠后的左右二面，有类于前述靠前二面纵刻格子；背后(正北)一面阴刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下有阴刻供养人像；盖上的多层宝珠，近代以来已有变化。《长安史迹考》记为三层，“殊属精致，历经千余年未受风雨之侵蚀与兵乱损伤，J完整如新，倍觉可贵”。《重修户县志》云：太平天国革命I期间，“塔顶毁于贼，寺僧以山石补之”。如果户志所记确月实，则足立喜六先生所目击之三层宝珠即为寺僧所补者
后来，所补之宝珠又被掀掉，以致最后失踪。塔顶的失而复补，补而又失，这当是史载塔高不一的原因。
鸠摩罗什舍利塔是否建于后秦，史有争论。《长安史迹考》认为：此舍利  草堂寺塔并非后秦所建，而是“筑于罗什寂后三四百年之间”。其理由有三：首先，盖下阴刻佛像为六朝以来所流行者，但缺乏六朝时的简朴特点，又不如初唐之雄丽，而且显得繁琐；其次，云台上的山形，与西安碑林中唐玄宗《石台孝经》碑冠上的山形完全相同，蔓草模纹的浮雕也与该碑所刻者为同一形式，但不如后者雄壮；最后，此塔的浮雕与会昌元年所建玄秘塔碑冠上之云状浮雕颇多一致之处。这种分析似属可信。从塔铭冠以“姚秦”二字来看，显系属于他称，塔非姚秦时所建；又唐代以前除《魏书·释老志》谈到“于旧堂所，为建三级浮图”外，其它史志诗文中也没有关于鸠摩罗什舍利塔的片言只语。这两点在一定程度上可以作为上述论说的一个补充。新塔可能建于魏塔的原址。
新近出版的《关中八景史话》沿引某史称：“寺院内的舍利塔也可能是唐定慧禅师宗密的舍利塔。”这就距离事实太远了。实际上，宗密的青莲之塔就建在其灭度的地点——兴福塔院内，证明有三：王漠陂《游南山记》载，匡鞋寺门外，“诸峰苍翠如画，东南林薄中，有唐圭峰禅臣膊塔”，此其一。《草堂辩正大师奥公僧录塔铭》中说：奥公死后，“葬于寺之南，依圭峰而起浮图”。这里的“圭圭峰”，非是山名，而是指“圭峰禅师青莲之塔”，此其二，解放以后，康寄遥先生曾亲见圭峰禅师塔，塔名为“圭峰宗密定慧禅师青莲之塔”，并考证此塔建于唐代，“原物石质逊于什师塔，但形式相似，高约七尺，当建于兴福塔院内，后来久在露地，风雨剥蚀，原刻石上的阿弥陀经文，现只余数字”。此其三。笔者实地调查中，群众也说的确有两个紧挨一起的青石塔(上文已有所述)，与奥公碑所记是吻合的。
烟雾井
烟雾井位于寺内西北角靠围墙处，东南紧挨竹林。烟雾井俗谓“龙井”。相传井下有一巨石，石上卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。此外又有人说，草堂寺自古以来佛事兴盛，进香拜佛的人不计其数，以致于香烟升至高空，与山气聚合，遂成“烟雾”。随着严学的进一步发展，人们对于前两种说法不过是作为，美好的神话传说来接受而已。草堂烟雾的成因合乎科学的解释是：由于关中一带地热资源丰富，地热在运动的过程中，沿地壳的岩缝冒出地面，升至高空，遂成烟雾。后来，由于地热改道运动，烟雾井于是便再也无烟雾了。
据说，当年每当落日沉人终南山之时，烟雾腾空，蔚月成奇观：轻烟淡雾，摇曳于圭峰之巅，多呈淡淡的紫色；周罐躐嚣漂十笔；二笔鬻月彩。又由于这一带的终南山奇峰突兀，重峦叠嶂，山钟其灵，水毓其秀，修竹掩红墙，苍松映朱阁于是乎居名区之首，列八景之中，名曰“草堂烟雾”。对此，清代朱集义有一美唱，有道是：
烟雾空蒙叠翠生，
  草堂寺草堂龙象未分明。
钟声缥渺云端出，
跨鹤人来玉女迎。
《甘亭十二景》诗刻中，《草堂烟雨》亦为其一，诗云：
烟雨空蒙障草堂，昆卢古刹现毫光。
一乘慧业超千界，万斛明珠照十方。
炉篆氤浮岚雾合，林岩香散野风凉。
回廊细读圭峰纪，遥忆当年翰墨场。
明代巨钟
1956年时，草堂寺有巨钟二口，一为元钟，较小，今已无存；二为明钟，1956年大修中，在内院门外东侧建亭置之，与圭峰碑亭对称。2000年移置新落成之钟楼内，原亭内换置《僧肇碑》。明钟铸于万历十九年(公元1591年)，重二吨，高二点六米，口径二点二米，顶部吊环周围开六大圆洞，钟身铸有阳文施主名姓，分四圈各十二块，钟脚一圈饰以浮雕龙风狮子图纹，栩栩如生，极为精美，大多至今完好，清晰可赏。明钟俗称“挂不起来”。据民间传说：当年，为铸这口钟，寺僧出外化缘，老百姓有施铁的，有施钱的，各式各样，不一而足。有一贫妇，双亲亡丧，丈夫新逝，膝下尚有一儿，孤苦零丁，家无余物。她噙着泪对化缘和尚说：“我家既无铁，亦无钱，炊断已有好几天……”说话间，儿子饿得慌，哇哇地又哭了起来。贫妇心烦，有意唬儿子，便对和尚说：“师傅不嫌，就把这娃带走铸钟吧!”儿子的哭声嘎然而止，和尚也默默地转身走了。钟铸成后，挂起来一敲，那声音尖厉凄凉，似儿唤娘。僧俗皆嫌这钟声难听，从此放下，置于地上，无人再撞。当然，这仅仅是一则民间传说。至于钟声音质不好，这无疑与铸造技术有关。
碑廊
碑廊建于1956年，单檐十二间，面积一百二十平方米，成凹字形，正对大殿，与东西厢房衔接，构成草堂寺  草堂寺内院，院门中开，把全廊分成东西两段，红柱木栏对芳圃，壁间嵌石碑二十一块，大部完好。自西往东，依次是：
1．《草堂寺唐太宗皇帝赞姚秦三藏罗什法师》碑。方形，边长零点五五米。碑周有线刻波纹，碑面多风化裂纹，但字体尚可辨读。金正大乙酉岁(公元1225年)仲冬望日住持传法沙门义金重录上石，长安樊世曹刊。
2．《李周李邵杨致祥种古弟诊联双桧》诗碑。高零点七五米，宽零点六九米，楷书。碑缺左上角，文缺三字，据《重修户县志》“金石”卷查核为“具、在、申”三字，又一字(“秋”字)隐约可辨，宋元枯壬申(公元1092年)住持赐紫绍利立。
3．《诗四十字留题草堂逍遥寺》碑，高零/i2k米，宽零点六九米，楷书。碑周有单阴刻线框，字犹清晰可读。由宣德郎知县事百坚题，寺主僧绍利立石于北宋绍圣二年(公元1095年)秋九月。
4．章悼题名碑。碑方形，边长零点六米，行草。题名者章悖为北宋大臣，与苏轼志趣相投。
5．孙竦题名碑。碑方形，边长零点五三米，行书。碑文竖行，自左而右，与习惯反。由孙竦题于北宋建中靖国元年(元月1101年)五月九日。
6．《过草堂暨终南山》诗碑。高零点五七米，宽零点六九米，行书。字体清晰可读，只有二字残缺，共刻诗文四首。北宋祟宁改元(公元1102年)三月十四日吴郡梅泽说之题，宣德郎权知县事崔珙书，住持僧绍利立石。
7．《游终南山杂咏》诗碑。高零点七一米，宽零点五七米，行书。大部分清晰春可读，少许模糊。共录诗文九首，均为通判朝散李驹诸寺留题诗，知县事崔珙书。北宋崇宁三年(公元1104年)元月一日由寺僧立石。
8．《双树轮困五百年}诗碑。成方形，边长为零点六五米，行书。诗由将仕郎权京兆府户县尉管句学权主薄县丞盖载，宣德郎知京兆府户县事管句学事劝农公事兼兵马监押吴叔作于北宋大观己丑(公元1109年)九月二十九日。
9．金赵闲闲诗碑。高零点三九米，宽零点六米，草书。正文字体清晰可读，诗后跋文少有泯灭，共刻诗文三首，均为七言绝句，金正大三年(公元1226年)立秋日住持沙门义金立石。
10．《游圭峰草堂》诗碑。高零点三九米，宽一米，小草，碑中断，接缝处数字不可辨，余均清晰可读，共录诗四首，阿云野释普定书，樊世忠刊，金大安元年(公元1209年)二月初十日由寺主了珍立石。
11．《陕西东路京兆府谨请印公堂头作本寺山主住持为国开堂祝延圣寿者)碑。方形，边长零点五三米，行书。字体清晰可读，笔法劲秀、洒脱。金元光二年(公元1223年)或稍后立石。
12．雪庵溥光诗碑(一)。高零点五二米，宽零点六六米，行书，字体极清晰完好。共刻诗二首，均为七绝。元至正壬辰(公元1352年)四月望日由住持沙门志通上
13．雪庵溥光诗碑(二)。高零点四二米，宽零点六米，行书。字体清晰完好，刻七绝一首。上石时间与(一)碑同。但两碑诗均写于至元三年(原文作三十年，但至元年号只有六年，故知是将“三”字写成了“三十”)。
14．草堂诗碑。高零点三九米，宽一米，行书．字体清晰可读；共录徐仕升等人诗文十首，诗后有跋。罗帛书，住持善盂树石，长安卜祯刻．时为明万历壬子(公元1612年)春。
15．《登华山》涛碑。方形，边长零点七六米，楷书，产体工整清秀，清晰可读。文分三栏，栏与栏之间各有二道阴刻横线分开，共录张应升等人诗文十五首，诗后有跋。罗光祖校集，郭启睿书。卜桢镌，明万历丙辰(公元1616年)孟秋月望日立石。
16．《赠父母白侯擒盗行》诗碑。方形，边长零点六七米，正书，字皆清晰可读。唯碑石上角已缺遗，故张应升“赠堂尊白侯擒回”一律大部、张大鹏诗一首之半皆缺，共录罗秀士等人诗文五首。明万历丙辰腊月张应升跋，罗光祖书，高大恩镌。
17．《重修建福禅院之记》残碑头。碑额为篆书。据《金石萃编》《京兆府重修清凉建福禅院之记》查对，碑连额高六尺四分，宽三尺一寸六分。分二十九行，每行五十字，行书。以贡进士司马涛撰文，广愿大师赐紫沙门道雍书并篆额。文叙唐末、五代重修事。北宋乾德四年(公元966年)由京兆尹吴廷柞建，武威郡安仁裕刊字。
18．《大宋京兆府郡县逍遥栖禅寺新修水磨记》碑。方形，边长零点七一米，行书，字皆清晰可读。碑文叙述厂寺属高冠潭新修水磨的经过，是研究寺院经济的重要资料。北宋天圣八年(公元1030年)八月二十五日立石，地肺1¨沙门志陆撰并书，武威安成刊石，前寺主师荣竖石。
19．《皇太子令旨重修草堂寺》碑。高一点五米，宽零点六六米。碑题为篆书，文为行书，颇粗劣，多口语，分四栏刊刻元太宗窝阔台第三子阔端(非皇太子)的四道有关重修草堂寺的“令旨”。令旨签署干支纪年有误(见前文)，无书撰刻竖者姓名。
20．《新建安善团记》碑，高零点六九米，宽零点八米，行书，字清晰可读。碑左上角些许残损，但此处无文字。碑文是研究明末历史及李自成义军在户活动的重要资料。邑庠生敦白张国典撰文，后学温仲雍书，明崇桢岁次庚辰(公元1640元)孟冬立石。
21．清乾隆重修草堂寺碑。高一点一二米，宽零点四八米；半圆碑头阴刻“皇清”二字，字左右有线刻戏龙各一，栩栩如生。碑头与正文间有五公分宽线花叶纹饰。碑文皆在粗线框内；线框外是五公分宽的线刻龙雀花纹饰。书为正楷，字皆清晰。碑下方已断裂为三，但不影响阅读。此碑是研究草堂寺历代沿革史的重要资料。
碑廊外，又有《草堂辩证大师奥公僧录塔铭》嵌于大殿东墙南侧下方，高零点九八米，宽零点四九米，书类楷，文已见模糊，但细辨仍可读，是一通重要之碑。鉴山释方亭撰文，法孙沙门义金篆额，九骏徐x书，金元光二年(公元1223年)十二月望日住持嗣祖沙门了印、前山主沙门了颜同立石。
在1986年至2000年的寺宇改建中，原碑廊旧址已改建接待室、斋堂；原小山门处改建大雄宝殿，新碑廊在大雄宝殿前东、西两侧，碑石按原样镶嵌。
大藏经
在户县图书馆里，保存着一部所有权属于草堂寺的《大藏经》。这部藏经  草堂寺为什么从寺院跑到了县图书馆?这其中有着一段曲折的情节。1966年中，紫阁峪口杜家庄村民在一片“破四旧”声中，把大圆寺好端端的铜佛像敲碎，当成“废铜”卖掉了。之后，草堂寺也面临厄运。一天夜里，寺僧隆悟悄悄地借来一辆手推车，把寺内所藏的一部《大藏经》运至寺后荒地上，稍加包裹便埋到了土坑中。隆悟回到寺内，躺在床上想：要是下起雨来，经书岂不泡汤!他睡不着，于是翻身起来，从地里把经书挖出来，重新装上车，摸黑走了二十公里，拉到县城，交给文化馆馆长。老馆长冒险把<大藏经》连夜装箱，保存于馆内。后来，县图书馆从文化馆内分出独立，《大藏经》也就从文化馆转到图书馆。不久，草堂寺内的佛像全被砸碎，扫荡出门，唯有《大藏经》幸存。这部《大藏经》将移交给草堂寺，当做寺内文物安置于玻璃柜中供游人观看。
鸠摩罗什
人物简介提到佛教我们都知道唐僧，知道他历经九九八十一难，不远万里从西天取回真经。而鸠摩罗什为传播佛教文  鸠摩罗什化，普渡众生的坎坷与周折却鲜为人知。其实，鸠摩罗什比唐僧早200年，是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。鸠摩罗什的父亲是天竺（印度）人，是龟兹国王妹妹的上门女婿。公元344年鸠摩罗什生于龟兹（今新疆库车）。因此，他是地道的中国胡人。鸠摩罗什七岁跟着母亲出家，初学小乘佛教，后改宗大乘。因博读大小乘经，名扬西域三十多国。公元401年被后秦皇帝迎入长安作国师，在草堂寺设立了佛教传入中国后第一个国立译经场。人物生平鸠摩罗什（344－413）原籍印度。他既晓梵语，又通汉言，是一位有名的佛教学者，他青年时即名传西域各地，声闻中原。为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。前秦建元十八年（382年）苻坚派大将吕光率军七万西伐龟兹迎鸠摩罗什入关，谁料淝水之战苻坚兵败后被姚苌所杀，吕光失主后便在凉州自立（今甘肃武威）建立了后凉，鸠摩罗什也随吕氏在后凉弘法17年。到后秦弘始三年（410年）皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，又迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草常寺，后经扩建，殿宇巍峨。鸠摩罗什率众僧住此译经。当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说。姚兴皇帝也常住寺院助鸠摩罗什译经，“什执胡本，兴执旧经，以相考校。”
鸠摩罗什精通梵、汉两语，所译经文既不失梵文的原意，又通俗易懂。十数年间，他所译出的经典共74部384卷，大多数是大乘经论。他对大乘佛教在我国的传播，以及佛教宗派理论的形成有着划时代的影响：他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》是我国三论宗的基本经典；他译出的《妙法莲花经》等是天台宗赖以创宗的主要经典；他译出的《金刚经》等对我国禅宗的形成起着直接的作用；他译的《大智度论》、《成实论》等对于成实宗、净土宗影响很大。佛典东传日本后，日本佛教僧众以鸠摩罗什所译的《妙法莲花经》创立了日本的日莲宗。近年来，日莲宗经常派代表团前来草堂寺参拜祖庭，还送来了鸠摩罗什的楠木雕像并捐资建起了罗什纪念堂。从鸠摩罗什译经的内容以及对后世的影响方面看，他在译经史上占有很高的地位。后秦弘始十五年四月十三日，罗什圆寂于草堂古刹。时至今日他那精美绝伦的七彩大理石舍利塔还矗立于寺中的竹林前。所说的罗什口吐莲花，无一字之差的“莲花井”还留存于塔前。东进路线鸠摩罗什游学东进的路线是：塔什库尔干、喀什、库车、轮台、焉耆、楼兰（以上正是古丝绸之路的北线）、敦煌、玉门、酒泉、张掖、武威、兰州、天水、宝鸡、西安。
鸠摩罗什到草堂寺以后的十多年的岁月中，他精心静气，只做一件事情，就是翻译经籍共94部425卷，直到公元413年在草堂寺圆寂。传佛足迹白马塔
白马塔位于敦煌古城遗址城内南部，相传鸠摩罗什随吕光大军东归，行至敦煌郡，他的白马死于此，将死马掩埋在这里。后秦建塔志之，塔9层，高约12米。现存塔为道光年间重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。
罗什寺塔
罗什寺塔，坐落在武威城北大街西侧。据史书载东晋太元十年（385），鸠摩罗什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心学习汉语，同时讲经说法。后来人们为了纪念他，在他的居地同时建寺筑塔。
鸠摩罗什村
当地人称“鸠摩罗什堡”，在户县城南三公里许。本地有以鸠摩罗什命名的村庄，疑为是罗什的后代所致。《晋书·鸠摩罗什传》曾载：“尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’兴乃召宫女进之，一交生二子焉。”大明一统志》载：“寺内有净土树六株，俗传鸠摩罗什憩此，覆其履中土于地而生者”。据说树粗四人合抱，高约10丈有余。民国年间，净土树先后枯死，今维立石志之。
草堂寺
草堂寺在户县县城东南20公里，位终南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鸠摩罗什带领什门“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水滨逍遥园搬至此寺译经，因用草苫搭棚，后人改大寺为草堂寺。
现任方丈
草堂寺现任方丈谛性法师，谛性法师(2张)
释谛性，1952年9月3日生于陕西省。
1959年9月至1968年9月就读小学、初中。
1969年11月从户县苍游乡李北村法幢寺宏林法师（即融初法师）削发出家。
1982年在江苏苏州西园寺受具足戒。1984年10月随师进住草堂寺。
1992年9月出任草堂寺监院。
1993年任陕西省青年联合会委员，5月接法于是宏林方丈为法嗣。
1994年任西安市佛教协会副秘书长。
1998年任西安市佛教协会副会长。
1999年8月人陕西省佛教协会常务理事。
1993年至今当选为户县第八、九、十届政协委员。
2004年春，融初法师退居之后，由谛性法师出任方丈，并于四月二十九日举行升座法会。
1986-2000年的15年中，在融初法师及广大僧众、居士的护持下，谛性法师为重修扩建寺院殿堂多方化募资金达600 余万元，鸠工无算，云斤不辍，终于将仅有一座旧殿（5间约170平方米）的寺院改建成殿堂楼阁齐备、总建筑面积达5000平方米的极为壮丽的寺院，面貌翻然变样。
旅游事项
气候最佳旅游时间：10、11月天气转寒，气温下降，但天气状况较好，更易在早晨欣赏到“潼关八景”之一的“草堂烟雾”。住宿户县县城内住宿便利，有户县宾馆等多家住宿场所。交通1、公共汽车：西安户县东南20公里的圭峰山北麓，在朱雀门外南关客运站乘坐开往户县的中巴车均可到达。在西安市汽车站乘坐开往草堂寺的旅游专线车可到。　
2、自驾：西安（钟楼）到草堂寺距离37.3公里，用时大约1小时。路经太白路、西沣路和107省道。
3、骑自行车：路程同上，用时2~4个小时，中途可欣赏秦岭风光。
美食
可以在户县县政府对面的小吃城内品尝户县的特色小吃，如：秦镇凉皮、辣子圪塔、摆汤面、l罗什村浆水面等，也可以走得稍远一些，亲自品尝一下著名的户县机场烤肉。[3]
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