标题：后稷
周族始祖
后稷(hòu jì)
他是古代周族的始祖，名弃。
传说有邰氏之女姜原踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被  后稷画像弃，所以他叫“弃”。善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
后稷，其母姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。
尔后稷播时百谷，别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。
古代官名
西周时设置。主管农事。《国语·周语上》记虢文公讲籍礼：“及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼。”“乃命其旅曰：徇，农师一之，农正再之，后稷三之”。韦昭注：“农正，后稷之佐，田畯也，故次农师，后稷，农官之军也，故次农正”。
相关传说
  后稷画像后稷和夏禹是中国上古文献中最先出现的两个传说人物。据《诗经·鲁颂·閟宫》的说法，后稷之“奄有下土，”是“缵禹之绪”，即“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。”意指后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产 [1]。在甲骨文中的“司”字，是人张开大口，指发号施令的人。“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法（以后词义增加，才分为两个字）。后稷也好，司稷也好，都是指领导农业生产的领袖人物，这个人的名字称稷。
顾颉刚认为，“自西周以至春秋初年，那时人们对于古代原没有悠久的推测。…他们只是把本族形成时的人作为始祖。而并没有更远的各族共同公认的始祖。”[2]至于更早的炎帝、黄帝、尧、舜、神农和伏羲等古史传说人物，则至春秋特别是战国以后的古籍中才出现。
西周时民间流传的后稷，《诗·大雅·生民》有这样的介绍：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副、无菑无害。以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路。…”《诗经》这段话较难理解，《史记·周本纪》有很通晓的阐述：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”与《史记》类似的记述，在《列女传》卷一、《吴越春秋·吴太伯传》、《论衡·吉验篇》、《路史·余论四》等中皆有之，不俱引。
至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。……姜原产子后，天刮起了三天三夜的大风，姜原死在大风之下的土堆里，即是姜娘娘的坟（以后为庙），大风带来的大量黄土，堆积成一座山，离闻喜县姜娘娘庙不远，就叫稷山。稷王高高地在山上，可姜娘娘只好躺在他的脚下。
后稷这个传说反映了母系氏族时期儿子知母不知父的实际情况。这种情况当然不限于姜嫄一例，中国的姓氏起源，都类似。《白虎通·姓名篇》说：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子（好）氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”这可说是母系氏族残余的最好证明。后稷的母亲姓姜，是以羊为图腾的氏族。在母系氏族社会时期，婚姻已发展到禁止族内婚的阶段，姜氏的女子必须与另一个图腾氏族的男子婚配，才是合法的。《晋书·苻健载记》：“苻健，字建业。洪第三子也。初，母羌梦大罴而孕之。”羌和姜在甲骨文中是同一个字，都是羊图腾。见下图1及2。羌氏梦大罴（黄熊）而孕苻健和姜氏履熊迹而孕后稷是相似的，说
明羌人这种信仰到晋时依然如故。西北高原的诸部落，多以动物为图腾，传说黄帝率六兽（熊、貔、罴、貅、貙、虎）之师讨伐炎帝，指以熊图腾为首的黄帝，率领其他五个图腾首领一起讨伐炎帝。
周人姓姬，黄帝也姓姬，《国语·周语》说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”黄帝是姬姓之祖。《史记·五帝本纪》说“故黄帝为有熊氏。”由此可见，姜嫄履大人之迹而生子，即踩熊迹而生子。姬字在甲骨文中如下图之3及4，女边（图2-3）即熊的脚印。
周人对于自己的熊图腾不称熊，而称“大人”，是因避讳之故。一切氏族人对于他们崇拜的图腾都有种种忌讳，其影响所及，直至有史以后，依然如故，譬如对帝王、祖宗、父母亲都不可直称。民间还有许多风俗，也充满了忌讳，可谓源远流长。有趣的是，加拿大Ottawa印第安人的熊族，也不称自己为熊，而称“大脚”[3]，这与《诗经》之称“大人”不媒而合，反映了避讳是一种共性风俗。在语音方面，孙作云指出，姬字从上图5，迹字从“亦”，二者为双声，也可证明姬之得姓本乎足迹，在字音上亦可通。[4]
  后稷塑像《诗经·大雅·生民》又说“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽斾斾，禾役遂遂，麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实褏，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。诞降嘉种、维秬维秠、维麇维芑。恒之维秬秠、是获是亩。恒之麋芑、是任是负。以归肇祀。诞我祀如可。或舂或揄、或簸或蹂、释之叟叟、蒸之浮浮、载谋载惟、取萧祭脂、取羝以軷。载燔载烈、以兴嗣岁。……昂盛于豆，于豆于登，具香始升，上帝居歆。……”这段话的开头是说后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆、大麻、大小麦、甜瓜等作物，而且所种的作物都是籽实饱满、硕大的好品种。接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受了。这段话的内容反映了西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。
被弃原因
关于后稷被其母姜嫄抛弃之原因，学术界有以下几种说法：1．无父被弃说《史记》卷十三《三代世表》引褚先生之语曰：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履  后稷-先圣遗像[1]践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。……” 褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”。 
清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。”（清）方玉润撰《诗经原始》下《诗·大雅·生民》，北京：中华书局，1986年2月。赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子。”2．图腾考验说朱存明先生说：“后稷出生后被三次抛弃，这带有图腾考验仪式的内涵。”3．形体异常说对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如  后稷半身像[2]达。”[23]清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇（kòu），呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。”[24]魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见。 
袁珂先生说：“诗说‘先生如达’，‘达’是什么意思呢？‘达’就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地后，始破胎而出。言后稷生时象羊胞胎那样是一团肉球的形状。这样《史记》所说的姜原‘以为不祥，弃之隘巷’才有了根据。姜原‘以为不祥’者，并非是因为践了巨人迹，无夫生子的缘故。……后稷遭弃，实在由于他‘先生如达’，形体异长（常），这一点《诗经》的记叙就大有可取之处。”[25]袁珂先生的分析，透彻明了，很有见地。 
对于《生民》一诗中“先生如达”之“达”的理解，关系到后稷被弃的原因。多数学者认为：达，通，初生的小羊；此句指后稷生下来很容易，像生小羊一般。[26]但有人认为：“羊之生子，既不滑利，也不是连胞而下，通常是先露前蹄，根本没有什么‘胞衣完具，母为破之’的事实。”[27]这无异是说，羊生子时，即使羊羔有带胞而下者，那也是偶见而非常见，因而刘毓庆先生又有新说：“《食物志》云：‘苦瓜一名菩荙’……‘先生如达’当读作‘先生入瓜’。在神话传说中，许多民族都与瓜发生过关系，如基诺族、布朗族、傣族等，传说便是从瓜中生出来的；苗、瑶、拉祜等族则有在葫芦瓜中避水的传说；周族史诗《绵》开篇便言‘绵绵瓜瓞’，以此比喻周族的发展，在这里似乎也透露了周人与‘瓜’有过关系的信息。诗所言‘先生如达’，当然并非说姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜。”[28]刘先生仅凭“苦瓜一名菩荙”就推断“先生如达”当读作“先生入瓜”，证据稍嫌单薄，因为他没有举例论证达、荙与瓜可以通假，但他所说“后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜”却是正确的，为当时实情，这也是后稷被抛弃的主要原因。 
以上几种观点，笔者以为袁珂先生的观点是正确的。试论述于下： 
陈子展先生说：“后稷之母姜嫄可能为有邰氏部落之女酋长。传说中之后稷与其相先后之‘圣人’感天而生，此适表明后人不知社会之史之发展者，曲解或神幻化由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象也。”[29]那么，由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象为何呢？这就是普那路亚婚。晁福林先生说：“种种迹象表明，修己、简狄、姜嫄的时代正当普那路亚婚盛行的时期。”[30]所谓普那路亚婚，即外婚制，它是群婚的高级发展阶段。在这种婚制下，有婚姻关系的人群分为两个集团：一个集团的一群姐妹，是另一集团的一群兄弟的共同配偶；反过来说，另一集团的一群兄弟，是一个集团的一群姐妹的共同配偶。严格地说，古书上所谓“知母不知父”正是这种婚俗的结果。 
姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说的尧舜禹时期。当时盛行普那路亚婚，人们一般“知母不知父”，因而后稷无父被弃说也就难以成立了。至于图腾考验说，出于后稷是古之神圣王的缘故，对后稷的诞生加了一道神圣的光环，因而也不足取。最合理的解释是：后稷生时，姜嫄“惊其胎生如卵”，因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃。这由后世的例子也可说明。刘成国《徐州地理志》云徐偃王之异，言：“徐君宫人妊而生卵，以为不祥，弃之水滨。孤独母有犬，名曰鹄仓，猎于水侧，得弃卵，衔以来归，孤独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而任智，袭君徐国。”[31]这里所谓“徐君宫人妊而生卵”的“卵”，即带胞生；徐偃王出生时之所以被抛弃，主要是因为徐君宫人“妊而生卵，以为不祥”的缘故。又《魏书·高句丽传》曰：“高句丽者，出自夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母，河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王弃之与犬，犬不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处。有一男，破壳而出，及其长也，字之曰朱蒙。”河伯女生下朱蒙是一个大如五升的卵（即带胞生），古人以为不祥，所以才导致朱蒙被夫余王抛弃。 
以上举的都是古代的例子。那么，在现实生活中，是否有“胎生如卵”（即带胞生）的现象呢？我们认为，世间万物，无奇不有。“胎生如卵”的现象虽然罕见，但偶尔还是可以找到的。据何光岳先生介绍，其侄子出生时即全身包裹于胞衣中。范三畏先生也指出：“人确实偶有带胞生的，迷信的人们有时却以为是妖异，从而抛弃的也不是没有。”他举例说：“笔者有一亲戚的孩子也是全身包在胞衣中产下来的，幸亏未被抛弃，今已大学毕业而当医生了。”[32]他进一步指出：“现实中带胞生的孩子确实常常被以为怪异，不敢哺养的并不罕见。看来，若如此理解后稷诞生后被弃，倒也合乎初民的心理。”[33]以今推古，姜嫄生后稷时的“先生如达”即“胎生如卵”（带胞生），因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃。
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教稼台教稼台—关中四大名台之首，位于武功古城东门外漆水之滨，相传这里是农业始祖后稷教民稼穑的地方，后人为纪念他的功绩而建立了此台。  教稼圣地
武功教稼台位于陕西省武功县武功镇东门外漆水之滨，相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所。原一矩形土心砖砌平台，下大上小，呈覆斗状，中有洞门，为来往车马行人必经之路。洞门东口上有宽约1米、长约2米的石刻，其文曰：“教稼名区”。上款为“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功县事邓兆桐立”，西口上为“教稼台”。
此台代有修葺，清雍正元年（1723）知县杭云龙、清道光五年（1825）知县邓兆桐、民国25年（1936）县长  教稼台-后稷坐像钱范宇曾三次重修。1970年，由于“文化大革命”中破坏，教稼台已荡然无存。1987年，耆宿发起倡议，士、农、工、商，尤其中央、省属杨陵农业科研单位踊跃筹资4万余元，于1988年秋施工，次年春主体落成。教稼台重立于旧址，形体依旧，仍呈覆斗形，高12米，周长24米，台周围确定了保护范围，占有面积2500余平方米。遂立标识，设门楣，建起砖围墙，1988年被列为县级文物保护单位，目前在积极开发中，后稷广场，先古农业展示中心。
这是一个砖砌箕斗形平台，长78米，宽31米，高约15米，古朴墩实，别具一格。台四面各辟一门，寓意一年四季；有24 根栏桩，隐含24节气。前台阶分别为五级和六级，象征五谷丰登、六畜兴旺；前后有台阶可达其顶，象征五谷丰登。台前石碑和四面门洞之中嵌满于右任、吕楠、王任重、屈武等人诗词题刻，既可思索内中事理，又可欣赏诗书艺术，引人入胜。教稼台四周垂柳依依、翠柏常青、花繁叶茂、争奇斗艳。若遇天气晴朗，游人登台览胜，长川曲幽、漆水映带、田野碧绿、白云蓝天、太白屏南、梁山拢北，一切自然美景尽收眼底。　河滩会武功县是中华农耕文明始祖后稷的故里，武功镇东河滩交流大会也由来已久、渊源深厚。相传上古时期每年春季，后稷在教稼台前教农稼穑，授民于农耕技术。至于农历11月初7，四方百姓聚合东河滩教稼台下，纷纷带来各自的收获以答谢后稷，并开始以物易物，中国最早的市场即发端于此。
武功镇河滩会，即武功县武功镇东河滩物资交流会，从某种意义上说，是人们为纪念后稷教民稼穑而举行的古会，每年农历十一月初七至十七日在教稼台前漆水河滩上举行。每年这个时候可谓人山人海，祭农神，庆丰收，学经验，物资交换，并有歌舞、杂技、戏曲等节目助兴，影响力波及西北五省。作为咸阳市第二批市级非物质文化遗产保护项目，正努力朝着省级非物质文化遗产迈进。河滩会是我国农业始祖后稷--开发的唯一古代农业示范基地，也是保存至今最大的的纪念后稷农业物资盛会。
河滩会，农博会（即农高会）是举办时间一后一前，展示方式一古代一现代，目前形成“南有农高会，北有河滩会”的盛况。武功人正用崭新的姿态，依历史河滩古会打造成现在物资交流盛会，向着关中商贸强县而迈进。千年有邰古镇——武功镇也将因此而重放光彩！[3]　后稷教稼园后稷教稼园位于杨凌高速公路出口处。教稼园以农耕始祖——后稷设计为主线，以农耕文化为背景营建的具有现代休闲性的观光公园。设计上追求简捷明快，悠久朴实的视觉效果；在设计风格上追求古朴，自然的格调；同时园内还增加了参与性项目，以增强公园的趣味性、娱乐性。
  后稷像[4]园区主入口与后稷像分别为园区两条南北景观轴线的起始点，以体现后稷和其相关的农耕文化。公园入口处采用古农具与景石等相互结合，三个大篆体绿色的字“教稼园”醒目而高雅。在入口名称下设置5个仿古代石农具，在其顶部刻有其五谷即：“栗、麦、稻、稷、豆”字样和相关图形，以和主题相互呼应。在入口到后稷像之间为教稼广场。一直径50m圆型广场，其中央为一方型高2m的T型台子，顶部为直径6m的花岗岩地雕农耕“授时图”，台四角各设置1个花岗岩景观圆球内侧刻有“春、夏、秋、冬”汉字，与其“授时图”的农时相呼应。整个广场以喻意传统文化中的天圆地方、天人合一的哲学思想，方型教稼台的颜色为土黄色，其圆型广场为青蓝色与其形成互补的对比效果；也取意为五色土中黄土为中的风水的思想。台子和高大的后稷雕像遥相呼应，以传递中国农耕历史发源地的信息符号。
一进大门，你就可以看到在涌道上，有12个高50cm，长1.2m的阴阳大脚印，其意来源于历史典故——后稷之母姜源郊外践巨人脚印而怀孕的故事，也喻意中国农耕历史发展变化的艰辛脚印，从景观的角度讲，会给游人带来一种新奇的视觉美感，也会激起游人参与意识而践“古人”之脚印。在广场以北的涌道设计了两列共10个直高度1.8m巨型粮缸，缸内设置色光灯，夜晚之时从缸内底部发出迷人的光线，其缸外部携粗麻绳以追求粗野的视觉景观效果，每个粮缸上刻有胛骨文“粮”字。
沿台阶拾级而上，进入后稷像下的农业史展览馆，全面了解农耕历史的文脉，再登更高一层后稷像下的观景平台，也是全园的最高点，南眺为巍巍秦岭，渭河两岸滚滚麦浪，北看农科城全貌，俯视教稼公园全景尽收眼底，在有限的园区内观光情绪达到高潮。教稼园土台长178米，宽67米，高8米，总面积12000平方米，农业始祖----后稷在这里教民稼穑，树艺五谷，其雕像雄伟高大，引人注目。园内有近10亩53种花卉苗木。园内设有农业科技史展馆，分别展示古代农业、近代农业，现代农业的发展史和从古至今为农业做出贡献的名人以及他们的成果介绍。
教稼园的夜景也是一道独特的景观。教稼穑区主要色光为黄色，后稷像为白黄色光，台下为紫色光渐变，给人一种上升感；水系区为蓝色光，五谷种植参与区为绿色光。　后稷故里后稷故里，一说陕西省咸阳市武功县；二说山西省运城市稷山县。
秦帝为鼓励农耕，弘扬后稷教稼传统，置邰封里。唐武德元年（618年）七月，李渊称帝，他为了加强统治，在武功设稷州，辖武功、周至、好畴、扶风四县。并在武功故居（今大庄镇南立节，又称南里街或南里城）筑邑，设稷州衙门改武功宅为武功宫。后因渭河溃堤，又将稷州迁址其北五华里，且地势高坦的邰封里。贞观七年（633年），因灾裁员，省去稷州。天授二年（691年），武则天复置稷州于邰封里。[5]
稷山县春秋称“稷”，属晋。汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼穑，后称此山为稷王山，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。　后稷祠后稷祠位于陕西武功境内西北稷山之巅上阁寺，后稷祠是专门供奉后稷的祭殿。此处三面环山，登临远眺，武功旧城九街十八巷布局分明，人流如蚁，所有建筑嵯峨有致、各具特色。环视远处，山川河谷，八方道路，田野林荫一览无余。
祠前山门殿上悬匾额“粒食万年”。进山门北行五十步为戏楼，过两侧月门往北是献殿，面阔三楹，正中悬“有邰家室”巨幅愿额。东、西陪殿各三间，正殿为三间硬山式建筑，内塑后稷坐像，设暖阁围幔，前檐、后檐均安装有满间棂格。图案雕刻精巧，彩绘以后稷生平事迹为主题的各种图画，后稷传说一目了然。沿祠外右侧望西登上七十二步台阶，建有飞檐八卦亭一座，雕刻技艺精湛，工笔彩绘绚丽多彩。亭侧便是玲瑰剔透的钟楼，内悬一巨钟，按十二时辰敲钟报时，方圆七八里地均能听见钟声，人们闻钟声而作息。  有邰家室-后稷像
《水经注》卷十八载：邰（武功）“城东北有姜嫄祠，城西南百步有后稷祠，眉之邰亭地”。此即武功有姜嫄、后稷祠的最早记载。《长安志》于武功条下载：“后稷祠在县西南二十三里，姜嫄祠在县西南二十二里”。即中亭川武功城（今武功镇）。
康对山《武功县志》载：后稷庙、姜嫄祠“今俱亡矣”，而“今（明正德时）后稷祠在城内西上，故宝意寺址也。明弘治丙辰（1496）知县（宋）学通改建，祠后又作姜嫄祠”。
《长安志》载：“宝意寺在县西一里，亦唐神尧别宅。乾封三年（668）建为宝意寺，周显德二年重修宝意寺，寺东临绝崖”。显然是后稷祠在唐以前（乾封三年）即已有之，后来的宝意寺（俗称上阁寺），即以后稷祠为中心改建发展起来的。此后，代有修葺。
到清雍正十一年（1733）《后志》记载：“殿三楹，四角垂檐，南向，殿前有碑，马嵬阎铎记”。明、清数有修葺，每次立碑以记其事，碑文多言宝意寺“大唐创业天子（李世民）读书处”，与《长安志》的“唐神尧（李渊）别宅”之说相吻合。
李渊在武功的住宅有三处，宝意寺即其一，此宅系以后稷祠为中心所建，由此可知，后稷祠建于李渊之前。
明代知名学士吕楠登谒后稷祠赋诗一首:
夫子天下烈，播谷广炎皇。直茅当兹土，种德邀无疆。　
有口咸食力，罔极齐穹苍。二月武功曲，莺鸣柳半黄。
星言拜古祠，陟山云中翔。烟川睇春县，览极独惨怆。
风尘翳环宇，赢黎裂予肠。缅怀躬稼泽，谁可使均穰。[6]后稷奖  后稷奖“后稷奖”是农高会设立的唯一奖项。后稷乃中华农耕文明之始祖，杨凌则是其“教民稼穑，树艺五谷”之地。为缅怀后稷重视农业之遗风和为中华农业文明作出的开创性努力，推动我国现代农业的发展，故此，农高会的这一奖项取名为“后稷奖”。设立“后稷奖”的目的，旨在通过国内相关专家对申报项目的评审，客观公正地遴选出一批农业高新技术的优秀新成果、新产品，予以颁发“后稷奖”和“后稷特别奖”，为其进一步占领国内外市场，加速实现农业科技成果的商品化、产业化服务。“后稷奖”的评审为促进农业科技成果转化及涉农产品迅速占领国内外市场，起到了积极的推动作用。
农高会的奖项在前八届称为“后稷金像奖”，从第九届开始，更名为“后稷奖”，分为后稷奖和后稷特别奖。
2007年11月，在第14届中国杨凌农业高新科技成果博览会上，“稞青黄瓜”获得农高会“后稷奖”。　史记本纪周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：「弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。」封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。
后稷居邰，太王(也称古公亶父)作周。丹开雀录，火降乌流。三分既有，八百不谋。苍兕誓众，白鱼入舟。太师抱乐，箕子拘囚。成康之日，政简刑措。南巡不还，西服莫附。共和之後，王室多故。檿弧兴谣，龙漦作蠹。穨带荏祸，实倾周祚。