标题：太一教
教名由来
说法一之所以称“太一”，说法有二：一为前碑所云，“盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”。说法二一为《元史·释老传》所云，“传太一三元法箓之术，因名其教曰太一”。该教“以老氏之学修身”，“以巫祝之术御世”，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福。属于符箓道教。
创教历史
太一教（太一派）由卫州(今河南汲县)人萧抱珍创建於金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起於该教对太一神的崇奉。其教传行“太一三元法籙”。太一的含义是元气混沦，太极剖判，至理纯一，又是秦汉以来道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。从渊源上说，太一教属正一派系统。萧抱珍所传行的太一三元法籙祈禳呵禁，治病驱邪，适应民间需要，不久以符法灵验名世，信从者很多，其影响及於山东、河北一带。太一教以符水祈禳为主事，但也重内炼。它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符录为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特徵一致。太一教遵行《道德经》，以「弱」为道要，又受儒学影响，重视忠孝等纲常伦理。太一教传二百年，至元代仍受统治者礼遇，元世祖忽必烈赐号太一道第四祖萧辅道为「太一中和仁靖真人」，并赠太一道前三代祖师以真人号，其后五祖萧居寿、六祖萧全佑、七祖萧天佑皆被元室封为真人。七祖以后，史料失载，流传不详，教祖及道士都未留下着述。　
太一道创立后，于天眷初即“远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数”。②“寻以
所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵”。③其后，弟子侯
元仙又在赵州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符药济人”。④将太一道传
至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之
庵名“太一万寿观”。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，
必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为“太一一悟真人”。
相关人物
太一道二祖太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州（今河南开封）人，五代祖徙居
卫州。金正隆（1156～1161）间，韩氏举族修太一教。“才免怀，留养道宫，受度为道
士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人（萧抱珍——引者
注）羽化于万寿丈室，……时师（萧道熙——引者注）甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、
法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众”。⑤遂改姓萧，为二代祖。“九年，朝廷歆其行
异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣”。⑥“十一年，时
师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请：‘何为仙道’？师曰：‘做仙佛不难，只依
一弱字便是尔，曰、弱者道之用也’”。⑦大定十四年（1174），应金世宗诏，居中都
天长观，明年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，
问以摄生之道，对曰：“嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下当允
执中道，恭己无为而已”⑧。大定二十六年秋，忽思牺真岩壑，乃将教事付王志冲，去
而游历名山，不知所终。太一道三祖第三祖萧道冲（1151～1216）。本姓王，讳志冲，字用道，博州（今山东聊城）堂
邑人。祖与父并受太一法箓。幼颖悟，年十六，不从父见为议婚，诣卫州参二代师萧道
熙为门弟子。
大定十六年，朝廷普试僧道，中选。十七年授度牒，保充卫州管内威仪、领教门事。
大定二十六年（1188），萧道熙将退席，密语萧道宗曰：“吾门徒数万，而试经具戒者，
完颜志宁及王某而已。志宁资虽明敏，而颇轻肆，非主教之才，不如王某纯粹廉法为可
属”。⑨乃付以教事，为三代祖，改姓萧。不久，有司选奏四方高德住天长观，以萧志
冲应之。既而河犯郡城，居人往往他徙，汲县太一观殿宇亦頺毁俱尽，萧志冲闻而还汲
县。明年河复，次第缮完，四方“求教者接迹而至，岁所传无虑数千人”。⑩金泰和
（1201～1208）年间，因设醮祈皇嗣及依科作醮驱蝗“有验”，诏赐号元通大师。大安
二年（1210），自京师归。一日集众，令弟子萧辅道嗣教，己则退处西堂，不复以世务
关意。贞皊四年（1216）逝世。太一道四祖以上三祖皆当金代。至四祖萧辅道，始由金入元。萧辅道（？～1252），字公弼，
号东瀛子，卫州人。太一道初祖萧抱珍之再从孙，于金大安二年至贞皊二年（1210～12
14）间嗣教。不久，元兵攻占燕京，金都南迁开封。贞皊二年（1214）春，元兵分道而
南，卫州被围，三日城破。时萧辅道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宫。其后主河南柘城
延祥观十余年。开兴、天兴（1232～1233）间元兵进攻柘城，乃不得不北渡返河北，先
后主新卫昭顺圣后祠和赵州太清宫。为给今后太一道的恢复和发展作准备，1234年后，
在其弟子张善渊、张居皊等的辅助下，费时将近十载，修复被战火焚毁的祖庭汲县太一
万寿观。
元世祖忽必烈在即位前，很重视收罗人才，闻萧辅道名，于1246年以安车征之。既
至，雍容问答，誉之如梁之陶弘景和唐之司马承祯，赐号太一中和仁靖真人。这次召见，
说明太一道已获元室的承认，为其在元代的发展开辟了道路。至宪宗二年（1252），忽
必烈再次召见萧辅道，并下诏追封太一道初祖萧抱珍真人号，升太一万寿观为太一广福
万寿官。同年，萧辅道逝世。太一道五祖继萧辅道掌太一道的是五祖萧居寿（1221～1280），本“姓李氏，讳居寿，字伯仁，
道号淳然子。卫之汲县西晋里人。
生有淑质，沉默寡言笑。自幼喜道家之学。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人为
师。……戊戌岁（1238），受戒为道士，命典符箓科式等事。……壬子岁（1252），圣
主（忽必烈）居潜邸，驻驆岭上，以安车召中和真人于卫。既至，燕见之次，荐师（指
李居寿——引者注）才识明敏，志行淳和，请传嗣为五代祖。仍从誓约，易姓为萧。既
蒙允可，赐号贞常大师，仍授紫衣。其年冬，中和谢世，……师嗣挈玄纲，以简重坚洁，
持守成规，洞洞属属，若恐失坠。及其张皇道纪，酬酢事宜，其应如响。由是徒众厌服，
听约束惟谨”。⑾
萧居寿掌教期间，所受元室的尊宠超过萧辅道。宪宗九年（1259），忽必烈南巡，
曾亲临汲县太一万寿宫，周历殿庑，询慰者久之。中统元年（1260）秋特赐太一演化贞
常真人号。
元世祖至元十三年（1276），赐太一掌教宗师印。至元十一年还在两京为建太一广
福万寿宫，岁给道众粟帛。两京太一万寿宫的兴建，标志着太一道的首脑机关由汲县迁
至京城，对太一道的发展十分有利。而且根据元世祖的命令，太一道掌教还要兼承刘秉
忠所传之术，禋祀太一六丁神。元世祖又在萧居寿的请求下，封赠其先祖及若干徒众。
元世祖有时还采纳萧居寿在政治上的进言。《元史·释老传》云：“（至元）十六
年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：
‘皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。’且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰：
‘行将及之’。其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。”可
见萧居寿所受之宠遇已超过甚先辈。太一道六祖继萧居寿之后掌太一道者为萧全皊，是为第六祖。据刘因《洺水李君墓表》，萧全
皊原姓李，父名守通，洺水（今属河北）人。受父命拜萧辅道为师。据《演化真常真人
行状》称，至元三年，受封观妙大师，至元十七年萧居寿临终时，受命嗣主法席。后加
封承化纯一真人。至元末、元贞初（1294～1295），有司奏请赐顺州（今河北顺义）地
四千余亩和宛平县京西乡栗林给全皊，以作太一道之恒产，全皊在元贞二年（1296）于
其地建太一集仙观一所。据陈垣先生考证，萧全皊在延皊三年（1316）尚在世，卒于此
年至泰定元年（1324）之间。太一道七祖继萧全皊掌太一道者为萧天皊，是为第七祖。原姓蔡。于延皊三年至泰定元年间嗣
教。延皊二年与张留孙、孙德彧等参加大都长春宫所建金箓大醮时，未明著嗣教，但被
称为太一崇玄体素演道真人。泰定元年与吴全节等人参加崇真万寿宫所建金箓大醮时，
即明称太一道嗣教七祖蔡天皊。据有关资料记载，他与玄教大宗师吴全节相友善，而且
年岁相若。掌教至何年，已不可考。
太一道留存的资料极少，许多问题已难俱知。其宫观、道徒大都在河南、河北，间
有及于山东者，如嵫阳太玄观。其教区组织，除两京所设太一广福万寿宫为其首脑机关
外，其下亦设路、州、县等各级地方宗教组织。不过记载甚少，仅见萧辅道弟子张善渊
在定宗、宪宗时期，先后任过真定路提点和卫辉路提点。另一弟子张居皊在至元间任过
卫辉路都提点。在此之前，三祖萧道冲在未掌教之前，于大定十七年任过卫州管内威仪。
太一道传至七祖萧天皊，其后不见嗣教者，也不见太一道之活动。陈垣先生根据危
素《送郭真人还玉笥山序》所记，在惠宗至元四年（1338），顺帝敕玉笥山道士郭宗纯
为第八代祭遁真人，主六丁神之祠事，据推测，“则其时太一之法虽存，恐亦合并于正
一矣”。⑿因为早在至元十一年，元世祖即命萧居寿继刘秉忠主六丁神祠，此后该祠事
就成为太一道之专职，现改由正一道士担任，似可表明太一道已合并于正一。不过改由
正一道士主六丁之祠祀，并不由第八代郭宗纯始。在此之前的第六代就是正一道士了。
该序云：“至顺初，第六代真人毛君退休于龙虎山。”查《顺天府志》卷七引《析津志》
亦有“六代毛”的记载。其文曰：“元自开国，始创于西山，赐上名额（指灵应万寿宫
额——引者注），实自太保刘文正公之主也。其祖坛在上都南屏山，即太保读书处，有
碑文纪事。而此坛天下有二焉（即大都西山和上都南屏山——引者注）。因著其开坛阐
教之名氏次第于后：第一代宗师刘秉忠太保文正公，第二代李，三代张，四代林，第五
代林，六代毛，七代谢，八代郭，九代刘，十代谭，十一代潘。”除第一代刘秉忠外，
各代皆只着姓氏，未列名，但与《释老传》和《送郭真人还玉笥山序》相比勘，可知第
二代李为李居寿，第八代郭为郭宗纯。而“六代毛”和前《序》之“第六代真人毛君”，
究为何人，据有关资料分析，应为玄教大宗师张留孙之弟子毛颖达。袁桷《玄教大宗师
张公家传》所列留孙弟子五十四人，和赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》所列留孙弟子七
十五人中，皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有“毛颖达封真人制”，未署年月，
真人号也未署明，但注：“主祭丁甲神”。虞集《河图仙坛之碑》则明确记载，延皊元
年（1314），“制授公（张留孙）弟子毛颖达正德弘仁静一真人，嗣掌遁甲之祠事，赚
银印，视二品。”可知《清容集》之封毛颖达真人制在延皊元年，并受命主祭遁甲六丁
之神。由此可以证明，《送郭真人序》和《析津志》所记灵应万寿宫第六代真人毛君即
毛颖达。《元史·文宗纪》又载天历二年（1329）八月庚子，“遣道士苗道一、吴全节
修醮事于京师，毛颖达祭遁甲神于上都南屏山、大都西山。”证明毛颖达在天历二年仍
任此职。直到至顺元年（1330），始“退休于龙虎山”。⒀
由上可见，从延皊元年起，主六丁神祠事即改由正一道士担任。时当太一六祖萧全
皊掌教末期。此后继任掌教的为七祖萧天皊。由此看来，自六祖萧全皊之末，至七祖萧
天皊掌教期间，太一道和正一道的关系已十分密切（萧天皊与吴全节即十分交好），萧
全皊和萧天皊虽仍掌太一道教务，而六丁之祠却交由正一天师统一安排了。经过这两代
与正一道的进一步交融，在萧天皊之后不另设掌教，在组织上最后似也并入正一道。    
注：
①③　见《道家金石略》第845页，文物出版社，1988年
②　《秋涧文集》卷六十一
④⑨⑩　见《滹南文集》卷四十二
⑤⑥⑦⑧⑾　见《秋涧文集》卷四十七
⑿　《南宋初河北新道教考》第132页，中华书局，1989年
⒀　《说学斋稿》卷三