标题：韩非子·难言第三
作品原文一
臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚1然，则见以为华而不实：敦2祗3恭厚4，鲠5固6慎完7，则见以为掘8而不伦。多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。总微说约，径省而不锦，则见以为刿9而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮10而不让11；闳12大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史13；殊释文学，以质14信15言，则见以为鄙；时称《诗》、《书》，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。[1]
注释
1.纚：（li厘）《诗·小雅·采菽》：“泛泛杨舟，绋纚维之。”《抱朴子·外篇·知上》：“徒薪曲突於方炽之火，纚舟弭檝於冲风之前。”《后汉书·张衡传》：“前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。”这里用为系住之意。
2.敦：《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《左传·成公十六年》：“民生敦厐。”《国语·周语上》：“敦厐纯固于是乎成。”这里用为丰富、丰厚之意。
3.祗：（zhī支）《书·皋陶谟》：“日尹祗敬六德。”《诗·小雅·我行其野》：“成不以富，亦祗以异。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗。”《左传》：“父不慈,子不祗,兄不友,弟不共,不相及也。”《周礼·大司乐》：“中和祗庸孝友。”《说文》：“祗,敬也。”《广雅》：“祗,祗敬也。”这里用为恭敬之意。
4.厚：《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文,然安刘氏者必勃也。”这里用为形容词，谓淳厚、厚道之意。
5.鲠：（gěng）这里用为刚直、正直之意。
6.固：《论语·述而》：“子曰：‘奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。’”《国语·周语上》：“吾闻夫犬戎树谆，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”韦昭注：“固，一也。”《礼记·中庸》：“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”《列子·汤问》：“汝心之固，固不可彻。”《荀子·儒效》：“尽善挟洽之谓神。曷谓固。”《广韵·暮韵》：“固，一也。”这里用为坚定专一之意。
7.完：：《荀子·劝学》：“巢非不完也。”《荀子·议兵》：“完全富足而趋赵。”《战国策·秦策一》：“不如伐蜀之完也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“完璧归赵。”贾谊《治安策》：“功少而最完，势疏而最忠。”《说文》：“完，全也。”这里用为完备、完整之意。
8.掘：通“拙”。《史记·货殖列传》：“田农掘业，而秦阳以盖一州。”这里用为愚笨、粗劣之意。
9.刿：《老子·五十八章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿。”《荀子·不苟》：“廉而不刿。”《荀子·法行》：“廉而不刿，行也。”本义为用利器割伤，这里用为刻意中伤。
10.谮：（zèn郑）《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？”《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”《公羊传·庄公元年》：“夫人谮公于齐侯。”《玉篇》：“谮，谗也。”这里用为无中生有地说人坏话之意。
11.让：《书·尧典》：“允恭克让。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”《国语·周语》：“让，文之材也。”《国语·晋语》：“让，推贤也。”《这里用为退让、谦让之意。
12.闳：（hóng宏）通“宏”。《礼记·月令》：“其器圆以闳。”《史记·孟子荀卿列传》：“其语闳大不经，必先验小物。”《汉书·扬雄传下》：“闳言崇议。”司马相如《上林赋》：“布濩闳泽。”《汉书·张山拊传》：“人则乡唐虞之闳道。”这里用为宏大之意。
13.史：《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。’”《礼记·聘礼》：“辞多则史，少则不达。”郑玄注：“史谓策祝。”这里用为文辞繁多之意。
14.质：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《论语·颜渊》：“君子质而已矣，何以文为？”《孟子·万章下》：“庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”《列子》：“太素者，质之始也。”汉司马迁《报任安书》：“若仆大质已亏缺矣。”本义为本质，这里用为内容之意。
15.信：（shen伸）古同“伸”。《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《周礼·考工记》：“引而信之．欲其直也．信之而直． 则取材正也。”《荀子·天论》：“老子有见于诎，无见于信。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《汉书·律历志》：“丈者，张也。引者，信也。”这里用为舒展开之意。[2]
译文
臣韩非并不是很难言说，之所以很难言说：说话顺畅比周圆滑润泽，言辞洋洋洒洒相互连缀，就会被认为华而不实；丰厚恭敬厚道，刚直坚定谨慎完备，就会被认为是笨拙而不伦不类。长篇大论旁征博引，联系类同而相比较，就会被认为是没有用。总要细致概括简要，直截了当不加修饰，就会被认为是暗昧而不明辩。激烈急促想拉亲套近，想摸清别人的内心思想，就会被认为是无中生有而不谦让。宏大广博，漫无边际，就会被认为是浮夸而不切实用。家常小事，具体详细，就会被认为是浅陋。言谈接近世俗，言辞不背逆世俗，就会被认为是贪生怕死而阿谀奉承上级。言谈远离世俗，奇异独特而轰动世间，就会被认为是荒诞不经。言辞敏捷巧妙，极富华丽辞藻，就会被认为是文辞繁多。特异地解释文章，将内容任意展延，就会被认为是鄙陋。动不动就说《诗》、《书》，称颂古代，就会被认为是歌功颂德。这就是臣韩非之所以很难言说而深感忧患的原因。[2]
浅析
这是韩非给韩王的上书，韩非认为战国时期人心混乱，各种学说纷纷扬扬，说什么的都有。所以他在这个时候什么都不想说了，这就难言！难言，并不是不想言，也不是不能言，而是不想加入到那些无谓的争辩中。[2]
作品原文二
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁誉诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥1善谋而吴戮之，仲尼2善说而匡围之，管夷吾3实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤4，至圣5也；伊尹6，至智也。夫至智说至圣，然则七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王7说纣8是也。故文王说纣而纣囚之；翼侯9炙10；鬼侯11腊12；比干13剖心；梅伯14醢15；夷吾束缚；而曹羁16奔陈；伯里子17道乞；傅说18转鬻19；孙子20膑21脚于魏；吴起22收泣于岸门，痛西河23之为秦，卒枝24解于楚；公孙痤25言国器反为悖，公孙鞅26奔秦；关龙逄27斩；苌弘28分胣29；尹子30阱于棘；司马子期31死而浮于江；田明32辜33射；宓子贱34、西门豹35不斗而死人手；董安于36死而陈于市；宰予37不免于田常38；范雎39折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者，何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤40于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。[1]
注释1.子胥：人名，即伍子胥，名员，字子胥。春秋时期楚国大夫伍奢次子。楚平王七年（公元前522年）伍奢被杀，子胥出逃，经历宋、郑等国入吴，后为吴国大夫，帮助吴王阖闾攻破楚国，以功封于申，故又称申胥。吴王夫差时，他曾劝王拒绝越国求和。公元前484年，夫差伐齐，他又以越为心腹之患，劝勿攻齐。夫差怒，赐剑逼他自杀，因死。
2.仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。春秋末鲁国人。中国古代思想家、教育家、儒家创始人。《荀子·非十二子》：“以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”
3.管夷吾：即管仲，一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。
4.汤：商王朝的建立者，原为商族部落领袖。主癸之子。传说名履，又称成汤、武汤、武王、天乙。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西周甲骨与金文称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹、仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国（今河南宁陵）以及夏的联盟韦（在今河南滑县）、顾（在今河南范县）、昆吾（在今河南许昌）等部落、方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条（今河南封丘东），桀大败，逃至南巢（在今安徽巢湖），汤放桀而归于亳。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。三让，诸侯不从，于是汤即天子之位，建立商朝。《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
5.圣：《诗·小雅·巧言》：“圣人莫之。”《诗·小雅·小宛》：“或圣或否。”《老子·十九章》：“绝圣弃智，民利百倍。”《论语·子罕》：“夫子圣者与？何其多能也？”《荀子·劝学[3]》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《吕氏春秋·察今》：“是故有天下七十一圣，其法皆不同。”《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”本义是指封建时代称颂帝王或与帝王有关的事物之词。宗教圣徒对所崇拜事物的也尊称圣人。又指儒家所称道德智能极高超的理想人物，德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。这里用为神圣的、又有聪明而才智胜人之意。
6.伊尹：尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。据《韩非子·难言》载，伊尹曾对汤“七十说而不受”，可见耐心陈说之情形。后伊尹受汤的赏识，被任以国政，帮助商汤攻灭夏桀，并潜入夏王朝内部以“间夏”。在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝，使汤得以释放。《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。商建国初，伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则。汤去世后，他又历佐汤子外丙、中壬两王。中壬后，汤之孙太甲继位，商朝实权落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理国政，破坏了商汤之法制德行，伊尹将他放逐，囚禁于桐，自摄行政当国。太甲居桐三年，悔过自新，伊尹还政于太甲。太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇（今佚），并尊太甲为“中宗”。据说伊尹活了一百余岁，卒于沃丁时，沃丁以天子礼葬之。伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高。《荀子·非相》：“伊尹之状，面无须麋。”
7.文王：商末西方诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。传说古公亶父见少子季历和昌贤德，想传位给他们，季历的两兄太伯、仲雍为让位奔于荆蛮。古公死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周国势日强。昌和九侯、鄂侯一起，任商朝三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谗，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮格酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。西伯昌晚年，周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王（见周武王）伐商后，始追称他为文王。
8.纣：殷商王朝的最后一个国君，名帝辛。《尚书·微子》：“我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”《史记·殷本纪》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣之能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”传说其荒淫无度，酒池肉林，使得很多中下层官僚仿而效之，自己的财产不够，于是便向人民横征暴敛，拼命收刮，弄得民怨沸腾、民不聊生。于公元前1044年被周武王推翻。
9.翼侯：人名，殷商时期诸侯国君主。
10.炙：(zhì自)《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·小雅·瓠叶》：“有兔斯首，燔之炙之。”《诗·大雅·行苇》：“醓醢以荐，或燔或炙。”《礼记·曲礼》：“毋嘬炙。”《礼记·礼运》：“以烹以炙。”《史记·刺客传》：“置匕首鱼炙之腹中。”《说文》：“炙，炮肉也。从肉，在火上。”这里用为烧烤之意。
11.鬼侯：人名，《史记》作九侯，殷商时期诸侯国君主。
12.腊：《仪礼·有司彻》：“无腊与肤。”《广雅·释器》：“腊，脯也。”《穆天子传》：“鱼腊。”《晋书·谢安传》：“布千匹，腊五百斤。”这里用为干肉之意。
13.比干：商代贵族，纣王叔父，官少师。相传因屡谏纣王，被剖心而死。
14.梅伯：人名，殷商时期诸侯国君主。
15.醢：（hai海）《诗·大雅·行苇》：“醓醢以荐，或燔或炙。”《周礼·天官·醢人》：“朝事之豆，其实韭菹醓醢。”《吕氏春秋·本味》：“和之美者，鱣鲔之醢。”《广雅·释器》：“醢，酱也。”这里用为肉酱之意。
16.曹羁：人名，春秋时期曹国大夫。
17.伯里子：人名，即百里奚。虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将他赎出，任命他为秦国大夫。在他的辅佐下，秦穆公成就了春秋霸业。
18.傅说：人名，其原在傅岩地方作建筑工人，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用为宰相。《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。”《荀子·非相》：“傅说之状，身如植鳍。”
19.鬻：（yu育）《左传·昭公十四年》：“鲋也鬻狱。”《国语·齐语》：“市贱鬻贵。”《孟子·万章上》：“百里奚自鬻于秦牧养牲者五羊之皮。”这里用为卖，出售之意。
20.孙子：人名，即孙膑。春秋战国时期著名军事家，尝与庞涓俱学兵法，涓既仕魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑，膑至，涓恐其贤于己，疾之，则以法断其足而黥之。
21.膑：（bìn殡）《书·刑德》：“放膑者，脱去人之膑也。”《周礼·司刑》注：“周改膑作刖。”汉司马迁《报任少卿书》：“孙子膑脚。”《汉书·刑罚志》：“髕罚之属五百。”这里特指古代一种剔掉膝盖骨的酷刑。
22.吴起：为战国时卫国左氏（今山东定陶西）人，曾师事左丘明的弟子曾申。他初为鲁将，后为魏将，因率兵击秦并参加攻取中山之战，被荐为西河郡守。魏武侯时,吴起甚有声名,后受大臣王错排挤，去魏入楚。楚悼王任吴起为令尹进行变法，楚因而强盛一时。悼王既死（前 381），宗室大臣作乱，吴起被攻杀于治丧之所。吴起不仅是先秦时代著名的政治家和军事家，他的兵书在战国和西汉时十分流行。
23.西河：地名，战国时魏国郡名。位于今陕西东部黄河西岸地区。
24.枝：（zhī支）通“肢”。人的手足与鸟兽翼足的总称。《管子·内业》：“四枝坚固。”《荀子·儒效》：“若生四枝。”《韩非子·难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚。”《吕氏春秋·圜道》：“人之有形体四枝。”枝解：一种分裂肢体的酷刑。
25.公叔痤：人名，战国时期魏国宰相。
26.公孙鞅：人名，（约公元前390～前338）中国战国时期政治家、思想家，法家代表人物。卫国人。原姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。因功受封商（今陕西商县东南）十五邑，故称商君或商鞅。初为魏相公叔痤家臣，后入秦进说秦孝公。始说以“帝王之道”，未能投合；继说以“霸道”和“强国之术”，遂见重用。秦孝公元年（前 356）任左庶长，旋升大良造。先后两次实行变法，主张废井田、开阡陌，奖励耕战，取消分封制和世袭制，实行郡县制，统一法令等。秦孝公死后，商鞅遭贵族诬陷被秦惠王处以车裂之刑。商鞅被杀，但变法成果仍沿袭不变，促使秦国奠定了富强的基础。商鞅无原作。《汉书·艺文志》著录《商君》计29篇，今存24篇，为战国时法家所辑录，这些著作中反映了他的思想。
27.关龙逢：夏桀王的臣子，因谏诤夏桀王而被杀。《荀子·解蔽》：“桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢。”
28.苌弘：人名，春秋时期周灵王大臣。
29.胣：（chǐ迟）这里用为剖腹挖肠之意。
30.尹子：人名，春秋时期人。
31.司马子期：司马：掌管军政的官员；子期：人名，楚国大夫子西之弟，为大司马，白公作乱，杀子西、子期于朝，事见《左传哀公十六年》。
32.田明：人名，即齐明，一曰田光，均见《战国策》。
33.辜：《周礼·秋官·掌戮》：“杀王之亲者辜之。”《韩非子·内储说上》：“大罪莫重辜磔于市。”这里用为肢解、分裂肢体的酷刑之意。
34.宓（mì泌）子贱：孔子的学生。姓宓，名不齐，字子贱。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。以德行著称。
35.西门豹：人名，春秋战国时期魏国人。
36.董安于：人名，春秋时期晋国人，晋卿赵鞅的家臣。晋国内乱，董安于力劝赵鞅要及早防备晋卿范氏、中行（háng航）氏的进攻，未能被赵鞅采纳。晋卿智伯发现安于的才干，怕他发挥作用，对己不利，于是威逼赵鞅迫使安于自杀。董安于死后，尸体被陈放在市中示众。
37.宰予：孔子的学生，姓宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人。少孔子二十九岁。能言善辩，以“言语”著称。
38.田常：人名，春秋时期齐国大臣。也作田成常、田成恒、田恒、田子、陈恒、陈成子，“成”是他的谥号。他的祖先陈公子完因内乱而逃到齐国，从此将陈氏改姓田。田完的后代逐渐强盛，到齐悼公时，陈厘子田乞已控制了齐国大权。田乞死后，他的儿子田常代立，继续推行他父亲争取民众的办法，用大斗出贷，用小斗收取。齐简公四年（公元前481年），田常杀死简公，拥立齐平公，任相国。从此，齐国的政权完全由田氏控制。
39.范雎（jū居）：人名，战国时期魏国人。字叔。早年在魏国时，曾受人陷害而被打断肋骨，后逃到秦国，改名叫张禄，做了秦昭襄王之相。后受封于应（位于今河南省鲁山县东北），号应侯。
40.忤：（wǔ五）《战国策·燕策》：“不敢与忤视。”这里用为背逆之意。[2]
译文所以度量标准虽然很正，但上面未必能听；行为方式的道理虽然很全面，但上面未必能用。大王如果认为这些话不真实而不信，从小处说就会把这些话当成诋毁诽谤，从大处说就会把这些话当成是祸害、灾难会灭亡自身。所以伍子胥善于计谋而被吴王赐死，孔子善于说教而被匡人围攻，管夷吾很贤能但被鲁国囚禁。难道这三个大夫不贤能吗？是三个君主不明智呀。上古时代有商汤王，很神圣而聪明；有伊尹，极有智慧。那最有智慧的臣子劝说极神圣而聪明的君主，但还是游说了七十次而没有被接受，直到伊尹亲自拿着锅子砧板去做商汤王的厨师，与商汤王亲昵接近，然后商汤王才知道伊尹贤能而任用了他。所以说，以最有智慧的人去劝说最神圣的人，未必一到场就被接受，伊尹劝说商汤就是这样；以智慧来劝说愚蠢必然不听，周文王劝说商纣王就是这样。所以周文王劝说商纣王就被商纣王囚禁了；鄂侯劝说商纣王而被烧烤死去；鬼侯劝说商纣王而被杀死做成干肉；比干劝说商纣王而被剖开心腹；梅伯劝说商纣王而被剁成肉酱；管仲在鲁国被捆绑；曹羁劝说劝说曹伯不听而逃到陈国；百里奚在路上讨饭；傅说做奴隶时被转卖；孙膑在魏国因庞涓的谗言而被处砍腿的刑法；吴起当西河守被魏武侯召回时在岸门抹泪，痛惜西河郡将成为秦国的土地；最后在楚国因为变法得罪人而被五马分尸；公叔痤病重时向魏惠王推荐栋梁之才公孙鞅却被认为是神志错乱，公孙鞅只好投奔秦国；关龙逄向夏桀进谏而被杀；苌弘被开肠剖腹；尹子被抛在荆棘中致死；司马子期尸体漂在长江上；田明被分尸；宓子贱、西门豹不与人争斗却死在别人手上；董安于死了后还被陈尸街上示众；宰予不免被田常诛杀；范雎在魏国时被打断肋骨。这十几个人，都是世间仁爱贤惠忠良有道德的读书人，不幸碰上乱世并愚昧的君主而遭到杀害。虽然贤良神圣的人也不能逃脱死亡、避免遭受凌辱，这是为什么呢？就是因为愚昧的君主难以劝说呀，所以君子认为说话很难。而且最实惠的话如果逆耳不顺心，那么不是贤君圣人是听不听去的，希望大王仔细考虑一下我的这些话吧！[2]
说明难言，就是很难言说，为什么难以言说呢？就象大人们给孩子们讲述成年人的感情之事一样。大人们尽可以讲，但到最后，会发现孩子们一脸茫然，什么都没有听懂。有智慧的人给无智慧的人讲话也是这样；内行人给外行人讲话也是这样。人们之间的智慧差距使得彼此难懂、难言，即使是尽量沟通，也很难达到一致。现代我们身边多的是例子。韩非子之所以认为对韩王难言，就是因为韩王实在是愚蠢透顶，简直就是一个小孩子，对这样的人，怎么言说呢？说多了，他会多心，就象那些愚昧的君主一样最后要杀人。
因为这种人最容不得别人比他们能干。说少了，他们会认为你隐藏什么，疑神疑鬼，最后还是容不得你而杀死你。这种小人自古以来就有很多很多，只不过现代的小人不敢杀人罢了。所以有点学问的人给别人进言，一定要先看看本篇，尽量考虑成熟再说，千万不要“好为人师”，否则，掉了脑袋还不知道咋回事。[2]
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。[4]
作者思想
《韩非子·难言·第三》选自《韩非子》[5]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。