标题：贪财好色怎么办
作品原文
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂(1)。毁诸？已乎(2)？” 
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 
对曰：“昔者文王之治岐(3)也，耕者九一(4)，仕者世禄，关市讥而不征(5)，泽梁(6)无禁，罪人不孥(7)。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独(8)。’”王曰：“善哉言乎！” 
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 
对曰：“昔者公刘(9)好货；《诗》云(10)：‘乃积乃仓，乃裹糇粮(11)，于橐于囊(12)。思戢用光(13)。弓矢斯张，干戈戚扬(14)，爰方启行(15)。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 
对曰：“昔者大王好色，爱厥(16)妃。〈诗〉云(17)：‘古公亶父(18)，来朝走马，率西水浒(19)，至于岐下。爰及姜女(20)，聿来胥宇(21)。’当是时也，内无怨女，外无旷夫(22)。王如好色，与百姓同之，于王何有？”[1]
作品注释

(1)明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址。 
(2)已：止，不。 
(3)岐：地名，在今陕西岐山县一带。 
(4)耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。 
(5)关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。 
(6)泽梁：在流水中拦鱼的设备。 
(7)驽(nu)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。 
(8)哿(ge)矣富人，哀此茕(qiong)0独：引自《诗经·小雅·正月》。哿，可以。茕：孤单。 
(9)公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。 
(10)《诗》云：引自《诗经·大雅·公刘》。 
(11)堠(hou)粮：干粮。 
(12)橐(tuo)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。 
(13)思：语气词，无义。戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：发扬光大。 
(14)干戈戚扬：四种兵器。 
(15)爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发。 
(16)厥：代词，他的，那个。 
(17)《诗》云：引自《诗经·大雅·绵》。 
(18)古公亶父：即周文王的祖父周太王。 
(19)率：循者。浒：水边。 
(20)爰：语首词，无义。姜女：太王的妃子。也称太姜。　 
(21)聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。宇：屋宇。 
(22)怨女：未出嫁的老处女。旷夫：未娶妻的单身汉。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。[1]
作品译文

齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”　宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“从前周文王​治理岐山的时候，对农民的税率​是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄​；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫​；失去丈夫的老年人叫做寡妇​；没有儿女的老年人叫做独老​；失去父亲的儿童叫做孤儿​。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”
宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”
宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”
宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”[1]
读解赏析
孟子在这里所说的王政也就是前面给梁惠王​说的王道，王政就是王道之政，用仁德来统一天下的政治，实际上也就是他的另一个术语——仁政​。
与孔子一样，孟子也是言必称文、武、周公的。所以，他在这里向齐宣王介绍王道政治时也是以文王治理岐山的政策为依据的。这里的话虽不长，但包含的内容却是很广，牵涉到农业税​收、官吏​制度、商业​政策、渔业​开放、刑法​制度等等，尤其是最后还重点说到了社会福利​的问题。
按照孟子的思想，治国平天下的人不可不重视社会福利事业。敬老院、孤儿院等应大大加强，养老保险、人身保险等等也应该提上议事日程。当然，是不是还应该开设婚姻介绍所，甚至是是老年婚姻介绍所，这就不是孟老夫子所能想象的了。 
当孟子描绘出周文王的仁政图景时，齐宣王不由的脱口而出，赞扬孟子所说的是“善哉言呼！”然而，有意思的是，当孟子自以为抓住了时机问齐宣王为什么不向周文王学习，施行仁政时，齐宣王竟然又一次找出遁词来，从上一次孟子劝他采取和平共处外交政策时的“寡人好勇”上升到说“寡人好货”，乃至于“寡人好色”来了。大有自甘堕落，自认是孔子的学生宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”的味道。用现代的话来说：“我贪财好色！”齐宣王自认就是这么不成器，孟子不应该然他实行那高深廉洁的王道或仁政。殊不知孟子就是孟子，莫说贪财好色，就是说“好杀”，是杀人狂，他也会说，喜欢杀人杀人不要紧，只要你杀的是十恶不赦的坏人。周武王不就逼杀了殷纣王吗？所以，针对齐宣王说自己“好货”、“好色”的问题，孟子又展开了谈天说地口，同样找出了史证，说周朝的始祖公就“好货”，而文王的祖父古公亶父就“好色”。当然，最关键的两句话依然是：“王如好货，与百姓同之，与王何有？”“王如好色，与百姓同之，与王何有？”一言以蔽之，还是“与民同乐”的思想，或者准确一点说，是“与民同欲”。在孟子的心目中，只要这做国君的是与老百姓同甘共苦的，干什么都是不会错的。 
当然，大家也知道，作为儒家学派主要代表之一的“亚圣”孟子是奉行中庸之道，而不会如此走极端的。他之所以退让，如此纵容齐宣王，任齐宣王说什么他都顺水推舟，打蛇随棍上​，其实是采用的欲擒故纵手法，使齐宣王没有退路，难以遁出王道政治的“彀中”。其用心良苦，实在值得现代的读书人细心体会。而不要捡了半句就开跑，以“亚圣”孟子曾经说过贪财好色没有关系为依据，使自己成为惟利是图的贪财小人和拈花惹草的好色之徒。[1]
作品出处
《贪财好色怎么办》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。[1]
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹​将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。[2]
作者简介
孟子​（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。  孟子[3]中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”[2]