标题：最后晚餐
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《最后晚餐》是香港一队独立乐队Supper Moment的一首音乐作品，它收录在Supper Moment于2010年8月6日发行的粤语专辑《等等…》。
宗教方面：「最后晚餐」此词指耶稣在受难死亡前的最后一次与门徒共进的晚餐。对基督宗教大团体而言，最后晚餐是十分重要的救恩事件。
音乐《最后晚餐》基本信息
歌曲：最后晚餐 - Supper Moment
语言：粤语
作曲：Supper Moment
填词：Supper Moment
编曲：Sammy So
监制：陈钧元
所属专辑：《等等…》
歌词信息人无法走过每天 为求没有带著遗憾活到终点 
就是你 让感觉从此不再简单 平凡 
到处也是彩色 只因岁月印有你我的足迹 
情从未变 历练了多少变迁 
还记得 当初的手臂 满载了浪漫与欢喜 
好比樱花盛开日期 我会替你统统储起
愿你没有牵挂远飞 在地平线上也有我为你打气 
去吧 我会永远珍惜你 直到下世纪 
人无法走过每天 为求没有带著遗憾活到终点 
就是你 让感觉从此不再简单 平凡 
到处也是彩色 只因岁月印有你我的足迹 
情从未变 历练了多少变迁 
还记得 当初的手臂 满载了浪漫与欢喜 
好比樱花盛开日期 我会替你统统储起 
愿你没有牵挂远飞 在地平线上也有我为你打气 
去吧 我会永远珍惜你 直到下世纪 
愿某天 分享这忆记 在远处共你再希冀 
道别重聚也有日期 你已为我写上传奇 
愿你没有牵挂远飞 在地平线上也有我为你打气 
去吧 我会永远珍惜你 直到下世纪
宗教方面：《最后晚餐》LAST SUPPER
壹、概念说明：「最后晚餐」此词指耶稣在受难死亡前的最后一次与门徒共进的晚餐。对基督宗教大团体而言，最后晚餐是十分重要的救恩事件。
贰、耶稣最后晚餐的意义：(一)最后晚餐的逾越节特征： 
第一个引起的问题是何时举行最后晚餐，更具体的说，最后晚餐是否就是逾越节盛筵。争论的原因系对观福音(见对观福音)与若望关于耶稣的死亡日期持不同的看法。若望认为耶稣是在逾越节前一天下午死的(那天下午宰杀逾越节羔羊)，这样，当耶路撒冷各家各户举行逾越节时，耶稣已经被埋葬了。然而，对观福音所描写的最后晚餐则是逾越节盛筵，因此，应该假设耶稣是逾越节当天，即若望最后晚餐的次日，举行庆祝。(一方面，不能设想耶稣自己主动提早举行，这是绝对禁止的；另一方面，其他种种协调若望与对观福音的因素都站不住脚)。 
耶肋米亚斯(J. Jeremias, 1900-1979)在一篇详细的研究里，凸显了一些叙述，看来似乎是次要的细节，但对研究这个问题却是很重要的，比方：耶稣在耶路撒冷吃晚餐的事与他每晚到伯大尼的习惯相违背(逾越晚餐应该在耶路撒冷城墙内举行)；该顿晚餐不同于一般晚餐在傍晚吃，而是在晚上吃，只有逾越晚餐是这样的；他们半躺着吃，象征犹太人在那一夜获得自由；还有，平常是不喝酒的(该注意：增饼奇迹那天，他们只有一些面包和两条鱼)。结束后也不去伯大尼，因为该在耶路撒冷过逾越节(为了安顿比城内居民多上好几倍的朝圣者，圣城当局会考虑到附近地区或橄榄山，但不会是伯大尼)。有一件非常重要的事，就是在逾越节晚餐中，主礼者必须解释，或至少解释晚餐中最重要的几个因素；这给耶稣一个机会，对饼和酒作新的诠释。很有意思的一点是，对观福音的叙述与团体的习惯不同，当团体想重演耶稣在最后晚餐所作的一切时，不再遵守每年举行逾越庆典的框架，而是每周重覆(星期日)，甚至每天重覆。在建立最后晚餐的叙述里，逾越的纪念非常鲜明，可见这事是建立在稳固的历史性的基础上的。因此可获得一个结论：最后晚餐是一个逾越节晚筵。 
至于若望与对观福音的不同点，要注意上面所提到的一些重点，有些很符合若望的描写，有些则是若望福音独有的叙述，例如以下的材料：关于洗洁礼，耶稣所说的话：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了」(若十三10)。或者耶稣导致犹达斯出去的话，注解为要他去买过节所需要的东西(按若望的叙述还有一天才过节，本不需急着买)，或者，以为要他给穷人施舍(若还不到逾越节晚上，也不急，见若十三29)。另一方面，若望从不曾表示过，最后晚餐不是逾越晚筵，不加描述并不表示否认。若望要说的可能在于耶稣是真正的天主羔羊，因此提到耶稣在比拉多前受审的时间，这才引起时间上问题。然而，正是由于时间上的松散，比较容易归之为一种神学的影响；正是如耶肋米亚斯语所说的：「以编年学解读类型学。」 
(二)最后晚餐的话和动作： 
在公元前几世纪里，犹太人对于解放者默西亚应该在耶路撒冷于逾越节晚上显现的希望，是日渐形成的。在出十二42的阿拉美文释意，提到逾越是纪念创造、依撒格祭献、出谷及默西亚要显现出来的最后一夜等。耶稣在加里肋亚湖畔，在犹太的首府，在圣城，开始他的宣讲生活，然后在三十来岁，于尼桑月(Nisan，即犹太人宗教日历的第一月)十四、十五日，一个逾越节的晚上，结束他生命的历程；这不是一件偶然的事。耶稣在这样的情境下，最后一次宣讲天主的国，呈现他的死亡作为人类得救的大忠信与大支持的标记。 
三部对观福音： 
1)三部对观福音在描写耶稣于最后逾越节晚餐的细节都相当一致。这最后一幕剧的发生，可以藉现今福音中的经文予以重现，反映出初期基督徒团体礼仪庆祝的情况。耶稣以先知所惯有的行为，在耶路撒冷一个朋友家里，预备了一间与门徒共进逾越节晚餐的餐厅(路廿二1，7～13)。这与当时的领导者要狡诈的逮捕耶稣，以免在犹太喜庆的气氛里引发民众暴动的准备工作(谷十四1，1～2)，形成强烈的对比。对观福音保留了一切细节，让读者得到一个结论：耶稣被补前在耶路撒冷，庆祝了一个充满逾越节气氛的晚筵。 
在福音共有的基础上，基本的因素可以重组。路加福音清晰而明显地记载了犹太人以及基督徒团体礼仪的程序：「到了时候，耶稣就入席，宗徒也同他在一起。耶稣对他们说：『我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。我告诉你们：非等到它在天主的国里成全了，我决不再吃它。』耶稣接过杯来，祝谢了说：『你们把这杯拿去，彼此分着喝罢！我告诉你们：从今以后，非等到主的国来临，我决不再喝这葡萄汁。』」(路廿二14～19)。耶稣这段末世性的话语，相当于犹太逾越晚餐礼仪中的解释。耶稣说，他不再吃、喝；耶肋米亚斯圣经学家认为，这是表露一种无法实现的渴望：「多么想和你们一起吃逾越节羔羊……；你们拿去，分着吃……」，这也就是说，耶稣始终没有吃也没有喝；这种舍弃应该是在逾越晚餐之前，在晚餐和喝第一杯酒之前。一方面，这有末世性的含意，另一方面，也预备了耶稣在进餐时，对饼酒作新的诠释。准备就绪，接着是介绍新的逾越；耶稣以死亡、以交付的身体、以他倾流的血，实现了这个新逾越，奠定了新约的基础(路廿二19～20)。 
2)保禄在传道时介绍主建立圣事的话，特别提出主的自我交付；这与对观福音传统的话的景象相符。路加和保禄提到「晚餐后」的举杯，这相当于犹太礼仪中的第三杯酒(格前十一25；十六16：祝福之杯)。同时，在出发到橄榄山之前所唱的赞美诗，也是一首缅怀逾越节的颂歌(谷十四26)。 
要记得在若望的叙述里，也有逾越节的特征。若望诠释耶稣的死亡，是在耶稣先知性的洗门徒的脚中实现，在爱的命令中获得解释；作者指出，耶稣知道做这些事、这些动作和事件的意义，是他回到父那里的逾越的一部分(若十三1～3)。这一切也加强了上面所提在苦难的叙述里逾越节羔羊的预言。 
(三)耶稣的话中玄机： 
将耶稣视为逾越牺牲是很古老的想法，在新约(参 611)不同种类著作中都曾提到；可是在记载耶稣解释的话里，并没有出现；这可能是在递饼前，耶稣解释晚餐的意义时就说过了。无论如何，耶稣为逾越羔羊此概念已成为了解最后晚餐进一步解释的架构。 
递饼时耶稣说「这是我的身体」(谷十四22)，意思是：这就是我，藉这饼，我把我自己交出。根据这点，如果耶稣以「这就是我」的话来诠释递交饼的动作(有记号意义的动作)，则这句话意谓着：当门徒接受饼时，就是参与耶稣的自我交付。 
耶稣在递饼时所表达的自我交付，在举杯时继续发挥：「这是我的血，为大众而倾流」(谷十四24b)。在旧约、在犹太教、在新约，谈到暴死或交付生命时，时常用流血的说法。最早关于举杯的撰写肯定：耶稣的血已倾流，他交付了他的生命。「这是我的血，为大众而倾流」，这句话的意思，并不解作牺牲，而是依据依五五13(谷十45；格前十五3)把耶稣的死亡诠释作赎罪祭，以大众之名、代表大众抵罪(就是说：一个人为所有的人奉献)。这里要注意「大众」，不应该懂成狭义的：很多人但非所有的人；而是广义的：众人，包括所有的人。这里的大众包括外邦的群众，这成了一个新立场，与以色列的立场相对立；原来以色列人认为外邦人并无救赎可言。耶稣的自我交付(饼的基础)就是为大众而奉献的死亡(传杯时语)。论到圣体是先知性的行动(标记，而非象征！)， 
结论是：递出擘饼和传杯时，话中的标记事实发生了，而且所发生的事远超过标记事实：当耶稣将自己的生命为大众交付时，门徒参与了他的自我交付。 
末世论的观点(谷十四25)将圣体放在未来的平面上，耶稣领门徒当下进入来临中的天国(参 38)：当耶稣使他们藉饼酒之赐与自己共进圣餐时，他们分享他由死亡所获得的与普世和好的力量。耶稣以宣誓的方式隆重宣布救恩完成的许诺，向门徒确定这是在庆祝救恩最后完成之前，最后一次与他们一起进餐。门徒在圣餐中参与了耶稣替普世大众的赎罪之死，也同时使他们成了刚肇端的天主统治权的参与者。当天国完全实现时，耶稣要像家主般回来，为他们擘感恩之饼，递恩宠行动之杯。 
(四)传统的发展： 
教会所拥有的四种基本经文中所传述的那些耶稣的话，都个别受了一点后加的解释，添加了一些特殊的因素加以发挥： 
马尔谷添加上「盟约的」杯。这种与盟约的关联，在其他所有的表达格式里也可以各种方式出现，因此可见这是很古老的传统。这词语在文字上同于出廿四8 (七十贤士译本)，洒在西奈山的法律书上的盟约的血，预表耶稣所流的血，但耶稣的血并不与之相等，而是流血的终结。 
玛窦在编写这些话时，受到礼仪的影响而作了一些改变。他加上：「以赦免罪过」，更明确地表达了这话的意义：将出廿四经由耶卅一31～34的话终结而带到高峰：一方面，这盟约和西奈盟约类似，因耶稣的血而生效。可是同时，因基督代偿赎罪的死亡，这盟约因而又超越而成为宽恕罪过的盟约，这一概念正是致希伯来人书信思想发展的基础。 
保禄书信的风格更明显地受到礼仪的影响：如重复命令，强调纪念，在分饼的话上加入明显的赎罪的概念，还有在传杯时，如同马尔谷所说是代偿的血；盟约被证明是新的，因此耶卅一所叙述的便更清楚了。然而，在格前十17里，保禄的见解看得最清楚：「由于只有一个饼」，即使门徒参与基督为他们而死的自我交付；「我们虽多，只是一个身体」，意思是基督的身体，「我们」是一个团体。所以，为「我们」把自己交出的基督，当「我们」在饼中领受了他时，对保禄来说，「我们」立刻被列入团体，成为基督的肢体；因领圣体，「我们」成了一个团体的成员。保禄愿意将圣体与团体联在一起。 
如上所述，路加先提出耶稣自我舍弃的宣告，而把晚餐更明显地放在末世论的境况中，将基督为逾越节羔羊的玄机，与出离埃及时宰杀的羔羊对比，这玄机是团体放弃吃逾越节羔羊的神学基础，仿效耶稣的自我舍弃。 
若望在最后晚餐的上下文里没有谈到圣体，但是若望用别的话诠释耶稣的死亡；他的解释与本文上面所说的完全配合。在第六章谈到圣体时，第一次出现肉、血对比的祭献性词汇。将启示言语中基督的交付，与为世界的生命而舍的血肉的交付连在一起。另一方面，「吃肉」的尖锐用语(有「咬肉」的含意)立于反对幻象论的前线，以凸显「完全降生为人的震惊」。对若望来说，圣体是恒常的标记，是分享基督，是永久的宣告：道成肉身，千真万确。 [1]