标题：知北游
作者
  庄子庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，同时也是中国古代道家学派的集大成者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
题解
本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。 
全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，主要说明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则死，万物归根结蒂乃是混一的整体。第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。第三部分至“彼何人哉”，写啮缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。这一部分在全篇中处于重要地位。第六部分至“彼为积散非积散也”，说明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。第七部分至“不游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“不可言”的特点。既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。 
《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证观。但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必去加以改变，这显然又是唯心的了。
原文
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。[1]
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！ 
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！” 
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！” 
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！ 
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。 
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。” 
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” 
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。” 
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。” 
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！” 
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！ 
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。” 
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
译文
知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！
“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。”
狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。
天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。“六合”算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。
齧缺向被衣请教道，被衣说：“你得端正你的形体，集中你的视力，自然的和气便会到来；收敛你的心智，集中你的思忖，精神就会来你这里停留。玄德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中，你那瞪着圆眼稚气无邪的样子就像初生的小牛犊而不会去探求外在的事物！”
被衣话还没说完，齧缺便已睡着。被衣见了十分高兴，唱着歌儿离去，说：“身形犹如枯骸，内心犹如死灰，朴实的心思返归本真，而且并不因为这个缘故而有所矜持，浑浑噩噩，昏昏暗暗，没有心计而不能与之共谋。那将是什么样的人啊！”
舜向丞请教说：“道可以获得而据有吗？”丞说：“你的身体都不是你所据有，你怎么能获得并占有大道呢？”舜说：“我的身体不是由我所有，那谁会拥有我的身体呢？”丞说：“这是天地把形体托给了你；降生人世并非你所据有，这是天地给予的和顺之气凝积而成，性命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所据有，这是天地所给予你的蜕变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味；行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得并据有呢？”
孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，破除你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。
“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！
“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
“中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合，虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，希望传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。”
东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”
妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下了我而死去。完了，我的先生！没有用至道的言论来启发教导我就死去了啊！”
弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将归附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗，而可以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。”
于是，泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”无穷回答：“我不知晓。”又问无为。无为回答说：“我知晓道。”泰清又问：“你知晓道，道也有名目吗？”无为说：“有。”泰清说：“道的名目怎么样呢？”无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”
泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。”于是泰清半中有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”
无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”
光曜问无有：“先生你是存在呢？还是不存在呢？”无有不吭声，光曜得不到回答，便仔细地观察它的形状和容貌，是那么深远那么空虚，整天看它看不见，整天听它听不到，整天捕捉它却摸不着。
光曜说：“最高的境界啊，谁能够达到这种境界呢！我能够做到‘无’，却未能达到‘无无’，等到做到了‘无’却仍然是在基于‘有’，从哪儿能够达到这种境界啊！”
大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？”锻制带钩的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就象今天一样。’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。
孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。”
孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”
作品简介
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。 
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品[1]。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 
《史记[2]》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

作品简介
剧情简述十六年，你的阳寿只有十六年。  作品封面
这是白马寺的大师伽叶第一次看见林飞时，对他说的话。这一年，林飞十六岁。
纵使不甘，却也无奈。在林飞准备了却心头之愿、迎接命运时，神秘人出现，将他带入了北境，继而开始了林飞抗逆天命历程。
误入龙鲸之腹，巧遇师傅阿萝；随楚度清虚天一行，名为囚禁，实为棒导，无奈却令沙罗铁树花开。
三美女相伴，却令海姬失了姐姐，给不了甘柠真安定与幸福，也可怜鸠丹媚随之流浪；更悲何赛花六年如一的思念，只为换一对红烛。
是天定的魔主，沙罗铁树为之盛开；是天道的宠儿，短短数年，走完了别人数千年也走不到的路，却也只不过是天道加在楚度脖子上的一根绳索。
墙角下的青苔，它苦涩梗喉，因为“我”尝过。脚下的泥浆，它肮脏丑陋，因为“我”曾经就在那里。
因为活着，就有希望。
飞扬飞扬，
岁月挽留了你，
你却被岁月遗忘。
飞扬飞扬，
听一声剑鸣，
还道一声莫忘。妖怪进化九个阶段：身态、受态、数态、意态、神态、转态、世态、末那态、阿赖耶态。清虚天十大名门碧落赋、破坏岛、星谷、炉火峰、璇玑派、补天门、白云涧、步斗派、神通教、音煞派。罗生天十大名门大光明镜、沙盘静地、脉经海殿、乾坤潭、登峰造极阁、风雷池、影流、反斗门、牵机派、兵器甲御派。
相关信息
玄幻小说。作者洛水。2006年玄幻杂志《异幻》创刊时，《知北游》在《异幻》上首次连载，随后一炮走红，成为“扛刊之作”。2007年11月，因为作者的身体状况不佳和对作品的精益求精，《知》停刊一期，随后恢复连载。2009年3月，因为相同的原因，《知》再次停刊，一直延续至今（洛水归来《知北游》复更，同时《异幻》停刊）。尽管《知》未完结，但已有的121万文字也是值得一读的佳作。
据说2012是世界末日。2012到了——但，2012年1月11日，公子樱终于来到了，知北游强势回归！叹是年5月，洛水家人生病需要照料。知北游又在高手云集之时断更。
作者简介
男，原名程铭，74年生于上海，毕业于山东经济学院国际金融系，经济学学士。先后于世界著名跨国企业任职，现专职从事写作。发表作品有：诗歌《答应》，载于山东文学杂志。言情小说《回来的风筝》，广州花雨出版。恐怖小说《婴魂》、奇幻小说《绝杀》发表于广州传奇杂志，奇幻小说《琴心》被收录于2003中国奇幻文学选集。《古画魔灵》、《魔变》、《梦国》等中篇小说发表于今古奇幻杂志。奇幻长篇小说《星河传说》、《白狐天下》、《知北游》等均海外出版。三年未更。之后，续更了一部分。洛水将在不久再次续更。
九重天
红尘天鱼龙混杂，人、妖共处，是九重天里最热闹的地方。吉祥天拥有三位首座长老，掌管北境道法、刑罚、平衡。景色最美，瑞气万千，高手云集，是谈道论术的福地，不过一般人禁止入内，只有宗师级的人、妖，才会被邀请去作客。清虚天主要由修炼之士居住，秘道术门派最多，甘柠真就来自那里。罗生天甲御术的天下，海姬出自这里。魔刹天妖魔横行，杀戮之地。象征魔主的沙罗铁树便位于魔刹天的最高峰鲲鹏山。鸠丹媚出自这里。黄泉天北境所有生灵死亡时，最终的归宿。在黄泉天，再强大的人、妖都会神毁魂灭。龙蝶的藏身之地。色欲天只有妖魔迈入进化状态时，才能飞升色欲天，时间结束后，就会被送出去。时间随着进化的级别而增加。人类根本无法进入色欲天。灵宝天性质和色欲天类似，不过只对修炼的人类开通，妖魔难入。一天时间。自在天传说在自在天，能实现所有的梦想。在那里，充满希望，永远没有天劫，没有成、住、坏、空的生死法则。
高手云集
林飞  林飞林飞的父亲是落魄的秀才，教会林飞许多道理的同时却不能给他一个无忧无虑的生活。被当做灵媒带入北境，遇到注定将牵绊他一身的三大美女：海姬，鸠丹媚，甘柠真。　　林飞作为龙蝶的转世，必须提防不被龙蝶吞噬、并寻找吞噬龙蝶的机会；作为天命之子，受天命的眷顾而成长迅速，历尽万难终于迈入知微。如何突破知微？如何抗争天命？如何守护身边的人？北境正在加速变坏，而林飞则必须负担着的一切艰辛前行。楚度  楚度
—— 阻吾道者，吾必斩之。　　本体是魔刹天鲲鹏山脉沙罗峰顶的沙罗铁树。不甘天命，抗逆天命。为了不连累心爱的女人，对结发妻子下了咒，将其困于龙鲸腹中。习得、并融会百家法术，更炼出身外身，北境最顶尖高手之一。一统魔刹天，联合清虚天对抗吉祥天。澜沧江对阵之时潜入吉祥天寻找自在天，并击毙菩提院首座长老梵摩。现被困吉祥天，林飞等人欲猎杀之。　　龙蝶—— 一只飞翔在天空的青蛙，就不再是青蛙，才真正打破了自己的宿命！
林飞的前世，红尘天叱咤风云的一代妖王。耗尽心血，隐忍了无数不堪回首的痛苦折磨，设计从魔刹天格格巫处得到轮回妖术，借助黄泉天幽冥河的涨潮让无知的自己转生大唐，有知的自己则藏身黄泉天。待林飞长成，吞噬林飞之日，便是突破知微、逆天改命之时！海姬罗生天脉经海殿首席女武神，同时也是脉经海殿掌门海妃的亲妹妹，生性单纯。曾一招将清虚天派来的高手代表击败而一战成名。同甘柠真有些小矛盾，但在生死关头却又默契异常。罗生天陷落后容身吉祥天。鸠丹媚魔刹天妖女，出场时已为九尾蝎妖，修为甚高。妖媚异常，敢爱敢恨。业障山中梵摩默认鸠丹媚干扰了天道，从而被刑天种下刺衣咒，男人不得近其身。后林飞学会千千咒结的解结咒而将刺衣咒解除。现鸠丹媚已生出第十根蝎尾，究竟与天道何干尚不得而知。受林飞以空城精华而提升法力，冲至末那态顶峰。离知微不远。甘柠真—— 听一声剑鸣，还道一声莫忘。
出尘而孤傲，外冷而内热。来自清虚天第一名门碧落赋，为昔日天下第一高手、碧落赋前掌门晏采子独女。人妖之身，其母为魔刹天七窍雪莲妖。掌握三千弱水剑，出手凌厉。晏采子甘柠真的父亲，跟楚度一样可以为道舍身的人，法力高深莫测。昔日北境第一高手、碧落赋掌门，如今唯一可能以一己之力敌楚度之人。走的是身化万物，割断小我的道路。曾化身于一棵普通的野草，扎根在土壤里，不吃不喝不想地过了数百年；曾将一点黛眉刀驯化成公子樱。如今身化悲喜和尚，为楚度帐下四大妖王之一。楚度被困吉祥天后，应林飞之邀，往吉祥天围猎楚度。公子樱—— 从六岁起，我就开始照顾柠真，从来没有人可以伤她。
北境第一美男子，现任碧落赋掌门。北境刀术集大成者，海龙王碧朝戈亦无法望其项背。资质卓绝，弱冠之年已迈入知微，如今更是比拥有螭枪的林飞更快地领悟到宙的奥秘。本体为魂器一点黛眉刀，当年晏采子无法身化魂器，便将一点黛眉刀带回碧落赋研究。深爱着柠真而默默为其付出，亦因对柠真的爱而从刀身脱胎成人。同时也是为了柠真，选择与魔刹天结盟，随楚度寻找自在天。天刑天刑宫首座长老，执掌刑罚。精剑术，咒术，刺杀之术。　　梵摩菩提院首座长老。修的是天下第一凶厉地法术，易形残玄。被楚度所杀。吐鲁番—— 六千年和一天，到底有什么意义？　　魔刹天妖王之一，被楚度杀于红尘天橘子洲。传林飞千千结咒。拓跋峰清虚天的天才高手，自创破坏六字真诀，成立破坏岛。在楚度清虚天之行中被其所杀。死前将破坏六字真诀传与林飞，与林飞臭味相投，相互视之为知音。无颜—— 洗落胭脂泥，推盏笑别离。愿为篙莱鹤，不着千金衣。
罗生天沙盘静地无痕之子，不穿内裤的小子，林飞的知己。具天精血脉，会读心术，甚至有传承远古的记忆。对名利场和世间的纷争毫无兴趣，只想早早脱身，落得逍遥。夜流冰四大妖王之一，楚度的死忠。由梦集成的妖怪。毁誉参半。悲喜和尚悲剧人物之一。魔刹天最具实力的妖王，强行进化，飞升色欲天寻得灵犀脉，却被雪精融合而被禁于色欲天。楚度帐下的悲喜和尚为晏采子身化。龙眼鸡—— 好可爱的蛤蟆！
四大妖王龙眼雀的弟弟，具有杰出的军事天赋。龙眼一族传人，拥有血统最纯正的金色龙眼。龙眼最早产自色欲天，传说是八部天龙吞下太阳后吐出的灵气所化。后来被一个飞升的妖怪得到，嵌入自己的眼睛与血脉相连，从此拥有了惊世骇俗的精神力量。龙眼鸡已经能够凭借龙眼躲过天刑的刺杀，看来金色龙眼要熟。空空玄属精怪，北境第一窃贼宗师，心仪灵宝天的芝麻。居于一个奇物小香炉中，需主人燃以生命之火来将之唤出，借助香炉可自由来去色欲天。曾经伤了甘柠真。与林飞可谓过命的朋友，林飞承空空玄的逆生丸，空空玄亦在身中痒虫草和在空城被林飞所救。　　何赛花—— 生如陌上花，风起何斯往。若君肯惜顾，落泥也胜妆。
最为悲情的角色。两度与林飞相遇，皆被情字所伤。第一次遇见林飞，是在飘香盛会。已心许林飞，无奈落花有意，流水无情。一别六年，与林飞重逢时红尘天已战火如荼。何赛花已由一个刁蛮任性的娇小姐变成了炙手可热的红尘盟中人。家破人亡，六年里凭着对一个人的思念熬过。自从当年看了你一眼，今后的生命便有了牵挂。阿萝是林飞落入龙鲸腹中遇见的一个老太婆，是楚度的妻子，本体是缠绕楚度的沙罗铁树而生的绿萝藤，是楚度一生中唯一的羁绊，被楚度以咒术困于龙鲸腹中而不得出。早年曾跟随楚度踏遍北境，从北境各大名门搜罗来数百部秘道术、甲御术、妖术秘籍，从而成就了楚度，造就了林飞。
魂器
月魂林飞： 乐为心声，道为本心。北境最神奇的一件乐器，能激发人心声的月魂，在上任主人魅遭追杀而灭绝之后，一直躲在红尘天茫茫大海之下的龙鲸之中。因林飞从魅舞玉鉴中领悟魅舞而决定跟随。螭枪林飞：比电更快，比雷更烈。北境第一攻击魂器，可以破开时空的极限之枪，是林飞自灵宝天取得。每逢出世，其宿敌恒河沙数盾也必定随之出世。前三任主人各个法力通玄，都是当时的北境第一高手。一点黛眉刀公子樱 ：刀呈澄碧色，妆若新月。北境中传公子樱学艺有成后，就将其沉入了碧落赋的瀑潭。闭关潜修十年，樱重新把一点黛眉刀捞了出来。再出刀之时，已无人敢轻撄其锋。然则公子樱真身就是魂器一点黛眉刀。三千弱水剑甘柠真：剑身无形，可大可小，如水波般清越轻灵。恒河沙数盾无颜：沙盾线条柔和，呈完美的菱形。盾面上分布着一条条河流般的纹路，每一条河流彼此衔接，仿佛一刻不停地流动。分不清哪里是源头，哪里是源尾，似是无穷无尽。整块沙盾乍看平淡古朴，甚至有些粗糙，但反复细看。却是光华内蕴，气芒暗藏。每逢出世，其宿敌螭枪也必定随之出世。北境防御第一魂器，与螭枪齐名。劫灰剑无痕：剑影无痕，无声无息。剑芒由沙影所化，灰白色的气流所过之处，皆化为灰烬。海上明月刀海妃：浑圆的金色轮盘，薄如蝉翼，锋锐的轮缘闪耀着清莹的光芒。唯一能化出分身的魂器。无量刀碧潮戈：原是色欲天的一件水性魂器，无色无形，变幻不定，还具有随主人的功力进行蜕变的异能。无量刀的刀柄上，刻着‘器有大小，唯心能量。’八个字。一旦落入高手手里，全力而为，刀柄上的字会蜕化成‘器无大小，唯心能量。’无量刀的威力随即暴增，从‘有’蜕变到接近无限的‘无’！后来碧潮戈被林飞化解心结将无量刀放归至色欲天。射日弓珠穆朗玛：雕纹鎏金巨弓，像一轮耀眼的太阳，放射出灿烂的光芒。吸取天地光芒为箭。黄泉扇庄梦：一把羽扇。据说被庄梦用黄泉天幽冥河的河水淬炼过。鬼牙阎罗： 器如其名，厉鬼之牙。漆黑且锋利无比，被楚度用镜法抓住，拉入镜中。念及螭被镜法抓住时说的话，鬼牙应该已经形神俱灭。五彩石丁香愁：传说五彩石是仙人补天时用过的法宝。金色、黄色、红色、青色、黑色的五彩光芒吞吐流烁，犹如旭日初升，驱散月华。
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初入北境
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罗生之灭
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  吉祥盛宴
章节目录
第一册
第一章 人死前做什么
第二章 我和我的前世
第三章 三个女人一台戏
第四章 哭的时候也要笑
第五章 请跟我来
第六章 小狐狸和母老虎
第七章 冤大头
第八章 脚底抹油
第九章 丽人行
第十章 好像不太妙
第二册
第一章 跟屁虫
第二章 哥俩好
第三章 洞
第四章 浑水摸鱼
第五章 杀鸡用牛刀
第六章 逃到哪里去
第七章 肚子里的鬼魂
第八章 什么是命
第九章 有一种修炼叫变态
第十章 好好修炼，天天向上
第三册
第一章 大功告成
第二章 想说再见不容易 
第三章 多了一个跟班
第四章 屎等于宝
第五章 谁比谁威风
第六章 不平时一怒拔剑
第七章 脚碰脚
第八章 更上一层楼
第九章 死活不要老婆
第十章 是你吗
第四册
第一章 桃花运
第二章 山穷水尽疑无路
第三章 天下没有白吃的午餐
第四章 女妖善变
第五章 心有千千结
第六章下 明知山有虎，偏向虎山行
第七章 古里古怪
第八章 女人是火做的
第九章 真情还是假意
第十章 一刹那的绚烂
第五册
第一章 东西不能乱吃
第二章 比女人还美的男人
第三章 让我欢喜让我忧
第四章 前世的仆人
第五章 妖不可貌相
第六章 过江
第七章 有朋自远方来
第八章 护花使者
第九章 我变小了
第十章 安能辨我是雄雌
第六册
第一章 谁是老鼠谁是猫
第二章 挖地三尺
第三章 一回生二回熟
第四章 每个人都有秘密
第五章 破釜沉舟
第六章 你有张良计，我有过墙梯
第七章 笑到最后才笑得最好
第八章 梦
第九章 亲爱的宝贝
第七册
第一章 胜利大逃亡
第二章 舍与得
第三章 玩的就是心跳
第四章 由技入道
第五章 过五关，斩六将
第六章 过五关，斩六将续
第七章 过五关，斩六将再续
第八章 两头追杀
第九章 瞬息万变
第八册
第一章 能骗就骗
第二章 轮回
第三章 送上门的女儿
第四章 噩梦醒来迟
第四章 噩梦醒来迟
第五章 神树秘径
第六章 逝者如斯夫
第七章 骑着老鼠去看海
第八章 最难消受美鱼恩
第九章 炉子里的守财奴
第十章 无量
第九册
第一章 真的还是假的
第二章 得来全不费功夫
第三章 同行是冤家
第四章 柳暗花明又一村
第五章 请将不如激将
第六章 异物
第七章 小试牛刀
第八章 七情六欲镜 
第九章 没有做不到，只有想不到
第十章 往事如刀
第十册
第一章 人妖
第二章 鲸歌
第三章 天下没有不散的筵席
第四章 报应来得快
第五章 罗生门
第六章 上了贼船别想跑 
第七章 唇枪舌战
第八章 他乡遇故知
第九章 角斗
第十章 谁敢动我的老婆
第十一册
第一章 一个好汉三个帮
第二章 肚子里的蛔虫
第三章 物不迷人人自迷
第四章 天外来客
第五章 指鹿为马
第六章 才艺大比拼
第七章 龙争虎斗
第八章 天敌魂器
第九章 魔主再现 
第十二册
第一章 美女救英雄
第二章 飞来石 
第三章 阶下囚
第四章 三擒天精
第五章 顺流逆流
第六章 闯
第七章 暗战
第八章 横扫清虚上
第九章 横扫清虚 （下）
第十三册
第一章 化作春泥更护花
第二章 只如初见
第三章 暗流
第四章 势如破竹
第五章 心腹大患
第六章 四大妖王
第七章上 破坏六字真诀
第七章下 走为上策
第八章 墓灵节
第九章 巧取豪夺
第十四册
第一章 通天下一气耳
第二章 故妖
第三章 豪赌
第四章 道法会
第五章 战乱
第六章 一战天下惊
第七章 前生后世的对话
第八章 战乱
第十五册
第一章 连番血战
第二章 春梦了无痕
第三章 烽火罗生
第四章 天下妖怪是一家
第五章 在哪里
第六章 假作真时真亦假
第七章 昔日重现
第八章 逼战
第九章 光阴的裂缝
第十章 它
第十六册
第一章 不再选择的选择
第二章 断指明志
第三章 逆天
第四章 阴阳双修
第五章 偷得浮生数日闲
第六章 瞒天过海
第七章 噩耗
第八章 轰轰烈烈闹革命
第九章 最接近黄泉天的地方
第十七册 
第一章 逃不掉的桃花运
第二章 阿修罗岛 
第三章 逃之夭夭
第四章 激战长空
第五章 运筹帷幄
第六章 坐山观虎斗
第七章 江山如画，一时多少英雄豪杰
第八章 莲华花开
第九章 暗定盟约
第十八册
第一章 过桥
第二章 天梯篷门
第三章 进还是退
第四章 各有巧妙不同
第五章 我之天道
第六章 易形残玄法
第七章 天外天 
第八章 天壑
第九章 难找的玄机宝库
第十九册
第一章 琵琶音对磨剑声
第二章 刀光剑影
第三章 唾手可得
第四章 崭新的神识气象术
第五章 杀戮的天精
第六章 启灵母井
第七章 困兽犹斗
第八章 因祸得福
第九章 神机妙算
第十章 夜访山魈
第十一章 情欲之道
第二十册
第一章 多出来的一根
第二章 铁树为谁开
第三章 斗心
第四章 背水一战
第五章 蚀魂壑
第六章 居心叵测的访客
第七章 螺旋生死气
第八章 森罗万象魔煞玄劫
第九章 共时交点
第十章 尸斑
第十一章 人形逆生丸
第十二章 因为遗憾，所以美丽
第二十一册
第一章 易经
第二章 假空中
第三章 火焚花田
第四章 煽风点火
第五章 突围战
第六章 真真假假的药材
第七章 锦烟城
第八章 愿者上钩
第九章 竞价
第十章 扑朔迷离
第二十二册
第一章 山雨欲来风满楼
第二章 红尘盟
第三章 夜袭
第四章 入梦来
第五章 生如陌上花
第六章 刀光里的坚持
第七章 死缠不休
第八章 出击
第九章 满城皆敌
第二十三册
第一章 草木皆兵
第二章 魂器的光
第三章 澜沧之战
第四章 空城之谜
第五章 石勇的身份
第六章 六欲的食物
第七章 难以跨越的法力瓶颈(上）
第八章 难以跨越的法力瓶颈（下）
第九章 逆天
第十章 大精彩与大恐怖
第十一章 我的路
第十二章 时空裂缝
第十三章 多出来的一个 
第十四章 道心唯我
第十五章 血种逞威
第十六章 吞不下
第十七章 空城的轮回
第十八章 冲破瓶颈[1]
第二十四册
第一章 知微，知微，知微
第二章 天劫（上）
第三章 天劫（中,3）
第四章 天劫（下）
第五章 飘香河底
第六章 试验品
第七章 击倒镇魂塔
第八章 水淹澜沧
第九章 知微的妙处
第十章 留白（上）
第十一章 留白（下）
第十二章 各个击破（上）
第十三章 各个击破（2）
第十四章 各个击破（3）
第十五章 各个击破（4）
第十六章 各个击破（5）
第十七章 吉祥围猎（1）
第十八章 吉祥围猎（2）
第十九章 吉祥围猎（3）