标题：科学宗教
形成
在基地系列第一部小说《基地》中，一群被流放的科学家在银河帝国边陲的端点星建立了百科全书基地，以执行谢顿计划。
基地纪元79年，由于帝国式微，与端点星相邻的四郡县纷纷反叛独立，其中最强大的安纳克瑞昂王国对基地所拥有的科学知识与核技术虎视眈眈，并切断了端点星与帝国的联系。基地市长塞佛·哈定遂出访其他三个王国进行外交斡旋，鼓吹如果这三个王国放任安纳克瑞昂侵占端点星，将会使之形成独霸局面，未来势必会威胁到这三个国家的自身存亡。此后，这三个王国迫使安纳克瑞昂撤军。
塞佛·哈定接着向四个王国提供科学与医疗援助，以求降低四国联合侵犯端点星的可能性。然而四王国由于科学技术水平远远落后于基地，其人民将基地提供的技术援助视为魔法。端点星外派的科技援助人员无法劝说当地民将科学区别于魔法，遂将计就计，逐渐将自己伪装为魔法师或圣人，接受当地人民的膜拜。而塞佛·哈定也接受了这个事实，于是将科技援助计划伪装成一个有组织的宗教团体，将科学语言转换为宗教教义，并建立了一套宗教礼仪体系，派驻各地的科技援助人员摇身变为了神职人员。
组织
小说中的科学宗教组织有着一套严格的专制等级制度，各地普通科技援助人员变成了“教士”，而基地派驻各王国的大使则变成了“主教”，四王国国王被尊为仅次于“银河圣灵”的“大主教”，而塞佛·哈定自封为“首席大主教”。由基地培植起来的教士阶级把持着四个王国所有的科学技术力量，包括医疗体系、能源 体系和军事设备，比如说纳克瑞昂王国星际海军基地就是不容侵犯的宗教圣殿。四个王国每一艘星际军舰都有一名技术教士，除了充当随军牧师，还是军舰的全权技术负责人。
除了派驻各王国的技术教士，基地还在当地发展培养“见习教士”。优秀的见习教士会被派送到基地的“教会学校”，由基地科学家传授科学技术的使用方法。当然，这种教学并不会传授根本的科学原理，而是伪装起来的教条神学。少数看破表面神秘现象而质问科学本质的见习教士则被要求留在端点星，进行学术研究；其他的在学习期满后被送回原籍，担任正式教士。
该宗教中存在一个专门宗教裁判所， 这意味着教士阶级不受四王国世俗法律体系的制约。这个宗教裁判所也拥有权力审判世俗阶级违反教义的行为。在《市长》这一篇中，纳克瑞昂王国星际海军“温尼 斯号”星际巡洋舰首席随军教士就以“亵渎银河圣灵”之名要求宗教裁判所审判该舰舰长、海军总司令、国王堂兄雷夫金王子，并发动兵变夺取该舰的指挥权，率先解除武装。
科学宗教组织也拥有一个传教团体，致力于扩张基地的政治控制力。在《基地》第四篇《行商》中，基地的行商却通过经济手段控制了阿斯康大公国，科学宗教的传播政策逐渐被放弃。第五篇《商业王侯》中行商长侯伯·马洛则说：“尽管基地利用科学宗教成功控制了周边的四王国，但在更外围的恒星世界却不吃开”。
教义
《市长》一篇中人物路易斯·玻特将科学宗教描述为：
就伦理学而言并没有什么问题，和旧帝国时代的各种哲学流派没有太大不同，不外是高度的道德标准那一套。由那个角度来看，没有什么值得批评。
科学宗教并非真正的宗教，科学技术被人为的全盘宗教化和神秘化，所谓教义其实都是基地为了达到政治目的而编造的幌子。
它首先认为“银河圣灵”对银河系进行精神领导，教士阶级被教导必须相信基地各项科学技术的运行都是由银河圣灵在冥冥中进行操作。基地和心理史学创立者哈里·谢顿被尊为银河圣灵先知，而基地的科学家都是哈里·谢顿选出来传承银河圣灵的戒律，终有一天会回归“银河天堂”。如果有人违背了戒律，将受到永久毁灭。
在《行商》一篇中提到，“《圣灵全书》”是该宗教的经典，可能是《银河百科全书》的宗教化产物。
衰落
在科学宗教建立一百年后，它作为基地扩张其政治势力工具的作用丧失殆尽。四王国之后，没有其他恒星系世界准许科学宗教进入传教。但这些世界却向基地的行商敞开大门，一部分教士通过行商得以进入这些世界传教。
在《商业王侯》一篇中，行商长侯伯·马洛认为宗教的力量已经。在他当选基地市长后，同时也获得了首席大主教的职位，成为塞佛·哈定之后第二个同时拥有这两个职位的人。侯伯·马洛在执政期间确定了加强对外经济贸易控制的政策，鼓励科技产品贸易活动，解除了行商必须协助建立宗教组织的义务。
侯伯·马洛政策的正确性在基地纪元158年科瑞尔共和国向基地宣战时得到了应证。 在此之前，大批基地生产科技产品被买到科瑞尔共和国，但基地并没有像以往那样培养出一个教士阶级来进行控制。科瑞尔人想要霸占这些核技术以要挟基地，但是只有基地的技术人员才懂得如何维护维修这些设备。一旦这些设备出现故障，科瑞尔共和国的工业经济就会濒临崩溃。最后科瑞尔共和国不得不放弃武力进攻，反而向基地投降，基地得以吞并科瑞尔共和国。此后基地彻底放弃了宗教扩张政策。
阿西莫夫在基地系列接下来的故事情结中并未再提及“科学宗教”的概念。小说并未交代该宗教是否彻底消亡，或者是否仍旧是端点星周边地区的主要宗教，但是提出了一种可能性：当该宗教传播到整个银河系范围后，变成一种真正的宗教，不再以科学技术为本质，不再以基地为宗教领导。
现实评论
阿西莫夫所虚构的科学宗教被认为影射的是基督教，两者有对应相似之处。如哈里·谢顿对应基督耶稣；哈里·谢顿戒律对应着摩西十诫；《圣灵全书》对应《圣经》；银河天堂对应基督教意义上的天堂；而违背教义所受的永久毁灭对应基督教的地狱概念。
阿西莫夫声称他是一个人道和理性的无神论者，科学宗教的概念其实就是他无神论逻辑的延伸。小说中提到蛮荒落后的四王国人民对科学宗教的笃信，以及科学宗教的理性本质和政治目的，反映了他的“宗教是‘幻象’”（Religion is a "delusion"）定义，同时也影射基督教在历史上的统治工具地位。阿西莫夫认为“向无知投降并奉之为神灵一直是不成熟的表现，现在依旧是这样”。
相关文章
宗教与科学真的是水火不容的吗？宗教与科学是人类生活的两个重要方面，二者的相互关系并不像许多人认为的那样仅仅是一种矛盾和冲突关系。作为能满足人们不同需要的两种社会存在，宗教与科学之间确实有矛盾和冲突，但在人类生活中，二者又可以表现为彼此独立、和平共处，有时还会相互促进，而且这后一种情形还更普遍。
宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面，而且根据我们的考察这还并不是它们相互关系的主流。宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。而且后一种情况还更普遍。作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。
一，在人类社会，自从文明产生可以说宗教就伴随着产生，基督教、佛教、伊斯兰教、道教等几大宗教都有着一千多两千年以上的历史而科学尤其是具有完整理论体系的现代科学，其历史则要短得多。不过如果追溯到较古老的科学形态，其历史亦有千年以上。在历史上，宗教和科学，它们之间虽不乏冲突和矛盾，有时甚至是相当激烈的冲突和矛盾，但在更多的时候，它们还是各自扮演着不同的角色，在社会中起着不同的作用，相互之间和平共处。这种情况在当今社会可以说更是如此。宗教与科学之间的这种状态就是一种相互独立、和平共处的状态。在这种状态下，宗教与科学各自独立存在，互不干扰和影响，各自按照自身的规律发展变化。此时，宗教与科学的关系是一种科学和非科学的关系。宗教是一种非科学的东西，它有其自身的特殊存在形式和发展规律，但它与科学并不发生根本的冲突，所以不会影响科学的发展。此时，尽管宗教在思想上和价值观上并不是科学的，但它并不反科学，而是保持一种中立立场。而此时科学也努力将自己的研究领域局限在某些特定的领域，避免卷入无畏的神学争论，对宗教神学亦保持一种中立态度。这样，宗教与科学之间就可以相安无事、和平共处。
为什么宗教与科学之间会出现这种相互独立、和平共处的局面呢？如果按照某些传统的观点，宗教是一种虚幻的颠倒的世界观而科学则是有关客观事物的本质和规律的真理，宗教与科学是根本对立的。在这种情况下，自然，宗教与科学之间的相互独立、和平共处的局面是不可想象的。然而如果我们不是仅仅站在宗教和科学本身来考虑问题，而是站在整个人和人类的需要角度来看问题，这种疑问就会迎刃而解。
众所周知，科学是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时，它就可以创造出各种财富以满足人的实际需要。而宗教则是人们试图超越自身有限性而走向无限性的形式。通过宗教生活，人们可以在对神的信仰和追求中摆脱各种烦恼、痛苦和恐惧，获得内心的安宁和自由。在具体的功用上，科学是功利的，它主要是为人提供各种现实的生理和心理尤其是生理需要的满足；而宗教则是非功利的，它提供的则是超超越功利超越现实的精神需求和价值需求的满足。对任何社会来说，不仅需要功利性的现实需求的满足，以维持人的生存和社会存在；同时也需要超功利的精神需求和价值需求的满足，以维持人的存在和社会的稳定和秩序。可见，宗教与科学都是任何社会需要的反映，它们不仅不是根本对立的东西，而且是相互补充的东西。它们同时存在以满足人类的不同需要不仅是可能的，而且是必然的和必须的。也正因为如此，所以在宗教与科学的相互关系中，他们的相互独立、和平共处也必然是一种最正常最普遍的情况。由此，我们对当今社会一方面科学日益发达，另一方面宗教也繁荣昌盛这种看似矛盾的现象就不会感到奇怪了。
二，宗教与科学虽然在绝大多数情况下会和平共处，但毕竟二者又是在本质上不同的社会存在，所以它们之间不可避免地又会发生冲突，有时甚至是相当激烈的冲突，从而对它们各自的发展产生影响。宗教与科学的冲突首先是源于它们在思想方式上的根本差异。科学以对客观对象的真实性把握为目的，它必然要求在思想上遵守逻辑规则，重视思维活动的客观性和合理性，强调概念和命题的可证实性或可证伪性；而宗教则把从精神上摆脱因自身的有限性而带来的烦恼和痛苦作为它的目的。宗教因其追求的对象是超现实的绝对和无限，所以在对其合理性的论证中，它必然以对无限绝对的神的信仰为基础，诉诸于人的直觉和顿悟，依赖人的情感体验，其思想是非逻辑的，其概念和命题也不具有可证实性或可证伪性。正因为如此，所以科学思维与宗教思维就有着本质的不同，当它们用在各自所适合的领域思考问题的时候，它们是没有矛盾和冲突的，但如果超出了它们各自适合的领域，把宗教思维伸向科学领域或把科学思维伸向宗教领域的时候，它们之间的矛盾和冲突就不可避免了。例如氧原子的存在方式问题和神的存在方式问题就是典型的科学问题和宗教问题。
假如科学以其实证方法研究氧原子的具体结构，宗教以其思维模式思考神的具体存在形式，它们之间是不会发生冲突的。但如果神学家要以其神学思想来说明氧原子的产生存在，科学家要以其科学理论来论证神的存在与否，其矛盾和冲突就必然发生。这种矛盾和冲突在二者可能发生交叉的领域或科学尚缺乏了解的领域，如人及其精神领域和社会领域等更容易发生。在宗教与科学发生冲突的历史上，在现代自然科学发展的早期，其冲突产生主要是由于宗教神学在社会思想领域的统治地位受到科学理性的挑战，宗教企图维持其神学的至高无上地位而引起。如十七世纪对哥白尼太阳中心说的批判和对布鲁诺和伽利略的迫害就是如此。此后科学不断发展，神学的至高无上地位被推翻，回到了自身合适的领域，这种冲突逐渐减少。虽然今天仍在某些地方存在以宗教的理由要求禁止讲授进化论的事情出现，但已很难在社会上引起反响和共鸣，更不用说获得普遍的支持了。当然在另一方面，许多冲突也因某些科学家对宗教的激烈批评而产生。直到前不久，这种用科学理论来批评宗教的事件还经常可以看到，但这种批评也多半是就某个具体问题而发，不再像过去那样否定整个宗教的合理性。
宗教与科学的冲突除了表现在思想上之外，还可以表现在活动方式上。宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动；宗教活动更多的是感情投入和超现实的精神企求，而科学活动则强调理性思考和客观的求证。这样，在人的生活中，宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。具体来说，这种活动上的冲突又表现在两个层次，即个人层次和社会层次。就个人层次来说，表现为个人进行科学活动和进行宗教活动的冲突，尤其是一个科学家就可能受这种冲突的困扰。就社会层次来说，表现为科学活动的组织和宗教活动的组织的矛盾，如科学教育与宗教教育的矛盾等。
至于宗教与科学矛盾和冲突的解决，我以为既不能像宗教迫害科学那样压制科学发展，这也是现代社会普遍不能接受的；也不能简单地以科学来否定宗教，限制宗教。而是要让宗教和科学各自回到自己适合的领域，划清宗教与科学在社会生活中各自的界限，让它们各自去发挥它应有的社会作用。具体来说，就是要让宗教退出世俗和实用功利世界，回到精神和情感生活领域；而科学则集中致力于解决实际生活中的具体问题，而不要去干涉超现实的精神生活事务。
三，虽然宗教与科学是完全不同的两种观念、两种活动方式，尽管有时它们也会发生矛盾和冲突甚至是相当激烈的矛盾和冲突，但总的说来，作为与人的存在有本质联系的宗教与科学，它们在大多数时候是和平共存的，而且在许多情况下它们还可以相互促进，共同发展。
一方面，宗教可以促进科学的发展。从总体上来看，宗教是非科学的，但这并不排斥在某些具体问题的认识上它包含着科学的内容。比如在基督教《圣经》中就包含某些地理学知识。在东方的宗教中，有关的科学内容就更多，如佛教对人的感觉和意识的认识就包含了非常丰富的科学内容，其对感觉的分类和对人的认识过程的阐释，可以说达到了相当高的水平。而作为中国本土宗教的道教更是与中国古代科学技术的发展有着密不可分的联系。在道教的典籍中，有关医学、养生、气功、天文、地理、化学等学科的内容可以说随处可见，尤其是炼丹化学、医学、养生学、气功学等更是它的基本内容。直到今天，中国的养生学和气功学的绝大多数文献仍来自道教。可以说，佛教和道教，尤其是道教为中国古代科技的发展做出了巨大的贡献。在中国古代科技的许多领域，离开了宗教，我们很难想象它能得到发展。
宗教对科学发展的促进作用除了宗教思想的某些内容具有科学性之外，还有就是宗教信仰对人们进行科学研究的激励作用。对于一个由某种宗教信仰的科学家来说，更能够超越现实的功利性去进行研究，它更能够激发出科学研究的热情尤其是一种持久的研究热情，保持科学信仰，具有坚忍不拔、百折不挠、勇往直前的精神。而这些可以说对于要取得巨大的研究成果是十分重要的。事实上科学发展的历史也证明了这一点，许多伟大的科学家其成就都是在一定的宗教信仰支配下取得的。
此外，某些宗教活动也可以起到科学发展的作用。如道教炼丹活动就导致了中国古代化学和气功科学、人体科学的发展；道教和佛教的修行活动则推进了人们对自身精神意识活动的认识;另一方面，科学也可以促进宗教的发展。这有两种情形，一是某些科学理论有助于某些宗教教义的阐发。如在基督教发展史上就不断有神学家借助现代科学的发展来阐释神学理论，以使其适应社会发展的需要。二是许多科学发展的技术和设备会不断被宗教利用，以提高宗教活动的效率和效果，使宗教得到更快的传播和发展。
四，从更深一个层次来看，宗教与科学其实还存在本质上。
的同一性。首先，宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。人与动物之不同，就在于人不仅具有物质性和生理性的生活，而且还具有丰富的精神生活，且这两种生活还是有机地统一在一起的。正因为如此，物质生活、生理生活、经济生活、道德生活、政治生活、艺术生活、教育生活、科学生活以及宗教生活等才都成为人类生活的有机组成部分。其中物质生活、生理生活、经济生活、是为了保证人的基本生理需要，维持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是为了维持人类社会的秩序和安全，以为人的精神生活和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。
即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。然而仔细分析则不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。在社会科学，情况就更是如此。比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致的。
总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。那种把宗教与科学看成是一种水火不容的观点如果不是无知至少是一种简单化的做法。[1]
宗教与科学是两种不同的社会意识摘自《科学与无神论》2005年01期
今天，谈到宗教与科学的关系，人们往往想到，在科技昌明的美国，仍有90%以上的人相信上帝的存在；世界上著名的科学家中，信仰各种宗教的人的比例在整个20世纪基本保持在40%；却常常忽略了中世纪的宗教裁判所，忘记了火 刑柱上的布鲁诺。实际上，宗教与科学属于不同形式的社会意识，是人们在特定历史条件中形成的两种世界观体系，它们各有自己的适用层次范围，其中有相当一部分是重合的。二者常常在重合的这部分中发生直接的对立和冲突；同时，它们又可以在不相重合的领域中互相补充。这一点决定了宗教与科学之间必然形成错综复杂的联系，但二者的区别是矛盾的主要方面，是显著的，主要体现在：
第一，从对世界的本源的认识看，宗教和科学的相异，主要体现在二者的本体论和生成论上的根本对立。宗教的本体论和科学的本体论之根本差异在于，前者的基础是立足于某种超验的或超越的世界，而后者的基础则是完全立足于现实世界的。另外，宗教的宇宙本体论观点是以一种独断论的方式提出的，而科学理论的宇宙本体论观点，则总是带有谨慎和相对的特点，即是以一种反独断的方式提出的。这种独断论与反独断论的冲突，在宗教与科学的其余部分也可以发现。从历史的发展看，科学也曾经有过独断。不过，进入20世纪后，科学理论中的独断成分正日益消失。今天，理论是否具有非独断性的特征，甚至成了人们判断该理论是否科学的一条标准。至于宗教的生成论和科学的生成论，其差异则具体表现在前者具有想象的色彩，而后者却是建立在以事实为依据的各种在实验室中的实验和对自然的考察以及在理论上的归纳与演绎。
第二，从表述方式看，宗教教义多采用隐喻、规定、鼓 动等方式来表述思想，而科学理论则尽可能采用简洁、规范的方式来表述自己的内容。宗教的语言规定了那种应被看作高于一切其他行为的行为方法，其最终目的是要鼓动它的解释者实践这种行为。与其不同的是，科学的语言比日常语言中的陈述更加精密，日益发展成为最能胜任报道过去、现在或未来发生的事情之真实情况的种种形式。就此而言，这种陈述将随着科学的发展而日益表现出它是纯粹的、普遍的、确定的和系统化的。另外，与宗教不同，这种表述并不表示赞成或反对所陈述的内容，因而是报道的。比如，科学理论可以准确地告诉你原子 弹为什么会爆 炸、在什么条件下爆 炸、怎样爆 炸，却并不评价这种爆 炸的好坏。 
第三，从传播方式看，宗教一般通过文化群体的共性进行传播，如要一种宗教的信徒皈依另一种宗教是非常困难的。因为宗教观念从根本上说不是个人异想天开的产物，而是一定范围的群体集体智慧的结晶，对生活其中的每个个体社会成员都会产生深刻的影响。通常情况下，某种宗教观念总是与一定文化群体的世界观和人生观融为一体。在这种情况下，社会成员即使可以怀疑，甚至反对某些宗教观念，也不能彻底摆脱由这种宗教观念奠基的文化心理。当然，也有些宗教，如世界三大宗教，成功地进入了不同的文化环境，但都无一例外地不同程度地改变了自身，以与当地的传统文化相适应。与此相反，科学本质上是属于全人类的精神财富，科学的传播不仰仗任何权威，科学的发展是一个不断自我否定的序列，既定的科学知识是人们认识客观过程的起点，又是人们要以新的发现加以证实或证伪的对象。 
第四，从社会作用看，尽管任何时代的宗教观念都集中反映了当时人们对美好生活的向往，也反映了人们对现实苦难的抗议，但在多数情况下，宗教只能为人们提供精神上的安慰，而难以直接促成社会存在的实际变化。信奉宗教往往是让人去适应环境，而不是改变环境。当统治者用宗教宣扬彼岸世界的幸福来剥夺人们在现实世界中幸福生活的权利时，它就会成为为统治者服务的社会意识形态。科学是一种革命的力量，它直接服务于人们的现实生活，起到变革环境、改造社会的作用。因此，科学发展的最终结果是使环境为人服务。科学所要反映的对象一般不受特定经济基础的制约，它不是任何特定阶级或集团利益的反映。因此，科学特别是自然科学，不属于社会意识形态的范围，没有阶级性。 
第五，从发展轨迹看，宗教与科学的历史发展过程也呈现不同特点。在社会发展的初期阶段，宗教是“世界的总的纲领”，但随着人们社会实践能力的发展和人类社会的进步，现在宗教已不具有往日无所不能的权威，而成为人们自愿接受或不接受的一种社会意识。科学的发展则不然，随着历史的推移，科学愈来愈深入人心，成为人们自觉追求的目标。在现代化条件下，科学已渗入到社会生活的一切领域，日益成为社会生活的最高准则。 总言之，宗教高于科学，科学信赖于宗教，宗教是科学的基础，科学是宗教的具体化。 
作者简介：刘XX，中央民族大学哲学与宗教学系2003级博士研究生
现代宗教与科学
现在的人不知怎么了，有相信科学的，有相信神学的，就是没有人详细交叉科学。这里所说的交叉科学是《宗教与科学》，宗教的东西不完全是唯心的，也有科学性的东西。象宗教学说中的人体医学、武术、气功、历法、地理、堪舆学、文学、民族文字、思想意念等等。哪一个民族历史的大部分不是由宗教理论来填补的。在人类古老的历史时期，科学还未有完善，民族的思想完全是由宗教来制约的，图腾崇拜影响着部落的形成，影响着人类区域的种族家长制。世界几千年的历史是宗教的历史，科学文明只有几百年的光阴。科学发展了，宗教的东西统统沦为迷信的伪科学的思想，但这也不完全是对的。还有宗教经典中的潜意识问题，不也是被现代科学证明成为了超自然的状态码？潜意识思维与脑电波的医疗理论不也验证了实际存在的科学问题吗？
《宗教与科学》是不可分割的整体，宗教是幻想主义，科学是唯物主义。那么人类的科学发展不也是来源于幻想吗？只不过是科学的发展聚集了千千万万个科学家和劳动者的贡献。而在宗教界只有停顿的遵循守旧、停滞不前的、延续着古老而神秘的理论经典向后人传播。现代科学文明发展了几百年，你宗教界不能停滞不前，还要继续的发扬光大，撰写古老而文明的宗教理论之延续。将宗教理论的精华渗入到现代的科学文明中来，形成即统一，又分离的新理论学说。而科学界也不能完全的抛开宗教理论中的精华，独自的发展变革，有些东西不是你用简单的科学理论和经典就能够完全解释清楚的。比如：
1，宗教人文历史。
2，宗教人体医学。
3，历法。
4，人体武学理论。
5，地理与堪舆学。
6，文学及文字。
7，思想与意识。
8，哲学与人生价值观
9，民俗文化。
10，宇宙空间
11，神仙与外太空人等等。
宗教的理论学说体现了宇宙万物的缔造性，也就是创世论，一切由神的旨意延续着世间的千万般变化，往往也有巧合性的因素存在。在宏观宇宙学方面与科学是雷同的：
1，神学的宇宙空间无限论。
2，外星人与神的雷同。
宗教的微观思想包囊了人类的思维与潜意识，构成了现代医学理论的脑神经系统的逻辑性推理思维。科学思想源于人类大脑的丰富想象，科学幻想与宗教界的幻想同出一辙。最早的科学起点不都是源于宗教界的经典学说吗？怪就怪在宗教的发展里程太慢，一群宗教信徒整天着吃斋念佛，把古老的宗教理论经典反反复复的咏来咏去的不图进取。你就是念上一万遍，不也是那本理论经典吗？还有一部分宗教作家，念了一辈子的神学书籍，没有把神学的精华发扬光大，却写来写去的还是那些理论，只是文字的不同组合罢了！我不是神学界的信徒，但是我依恋于宗教界的文化经典。然而，世间的诸多宗教徒们，嘴里念的是吃斋把佛、顺其天意、一生行善，却往往是一边念佛，一边做着男娼女盗的罪恶行径。象“西游记”小说中的一句话：“你念的什么佛，把的什么斋，你杀人越货，偷鸡摸狗，干着损人利己的土匪行为，还在那里跪地拜佛，真是悲哀的可耻。”神学中的宇宙浩瀚与天文学的时空无限，科学前沿的外太空人与宗教界的神仙，宗教界的人类灭世论与地球的多重灾难，不都存在共同点吗？谁还敢说宗教与科学无牵扯呢！
迷信的伪科学论点。
1，神的能量高于一切。
2，人的潜意识覆盖宇宙整体。
3，人是妖魔的化身，不杀之难以太平社会。
4，人能通过意念修炼，可以腾云驾雾。
5，人能修炼成神，能下地狱。
6，通过念咒，天上能掉馅饼。
7，宇宙是神创造的。
8，神化了的人能成仙。
9，人世间有鬼魂的存在，说的是鬼魂的实体，会出来吸人血的那种。
10，人能够预言几百年的事物发展。
如果哪一天，我们人类真的发现了神的存在，那世间的一切问题都可迎刃而解了，这只是企盼。
话到此，关于宗教界与科学界的共同点应是宇宙空间的无限，以及神学界定的上苍人间，还有地球人类的多重灾难等。预言也好，科学的验证也好，总归来说，神学与科学有类似于相同的思想范畴。对于神学界的其它理论我就不用过多的阐述了，因为还有许多的潜在因素在里面。在我们人类的社会中，还有这样的一群人，利用真正的宗教文化，过大的夸张其思想含义。象神婆、巫汉等，只是借用宗教文化来坑蒙拐骗偷的损人利己。本属于科学的东西，非要把你说的无所事事，这也违背了神意，那也违背了神的宗旨，你要想破解你的灾难，你就要花去多少多少银两，才能过上安稳的日子。这不纯粹是胡说八道的吗！宗教界的堪舆学，说的是地理结构，顺风顺水的构建房屋，还要根据地理的其他因素，象地磁场的强度什么的。不论怎么说，真正的宗教理论不会害人的，只有普度众生，即便是杀人犯，也叫你放下屠刀，立即成佛的。
人类一定要相信自己的存在，靠自己诚实的劳动创造财富，强取豪夺的杀人越货、欺男霸女、欺压善良的百姓是没有好结果的。真有可能依了佛家的理论，善有善报，恶有恶报，人算不如天算，到头来真的下了地狱，上刀山，下火海，滚油锅，最终会受到痛苦的煎熬，这就是佛家的经典学说。
科技界纯属于物质科学，一切都来源于物质理论的验证，不存在虚假的任何东西，有时也依靠幻想来创造物质实体和新的理论。宗教的经典，有些内容是健康的，是科学的。根据宗教的言传话语，也可实施科学的验证过程，来证明古老文化的真实部分。在人类社会中，社会科学应当包含宗教理论，她也是人类几千年文化的精髓，没有宗教文化的奠祭，也就没有人类的现代科学文明。
现代社会中出现的灵异事件，还真是让人琢磨不透，然而科学界又拿不出一定的理论依据，一句话，完全的否定。但这是一种神秘而超自然的未来科学，这也就是我们人类目前还不能破解的潜在科学现象。《宗教与神学》的新思想应当得到发展，利用宗教的神学经典，结合现代的科学理论，探索未来世界的真实面孔，形成新的学科体系。《宗教与科学》既有相同点，也有不相同的点，寻找两种学科的交叉界面，我们可利用其相同点来发展新的科学理论，让科学与宗教的经典理论共同的造福于人类。