标题：天竺香市
简介:
清西湖十八景之十五
早春是杭州最美柔美的时节，溪水泛着清绿，柳丝吐着嫩黄、桃树姹着嫣红。在明媚的春光里，身穿的灰蓝布衫，肩挎“朝山进香”土黄布袋，脚穿青帮布鞋，腰扎拧黄布带，头包帕巾，发髻上斜拈一朵艳丽绒花的香客，在领队旗帜的导引下，一群群，一队队地先进岳王庙，接进灵隐寺，再依次参拜下天竺之法镜寺、中天竺之法净寺、上天竺之法喜寺，转回净慈寺；条件好的，从草桥门外的海潮寺登船，遥去东海的普陀寺。
香客们所到之处，各个焚香燃烛、然后双手合十叩头拜佛、喃喃地诉说出心里的愿望；沿途带来了香火经济的兴盛，这恢弘的场面，就是杭州城名闻遐迩的天竺香市。
《天竺香市》  
扬眉
山色娥绿沟壑深，月影泄漏水深沉；
苏常宾客摇大撸，杭嘉居士转法轮。
钟磬相扰动地府，梵呗互击响乾坤；
仙山净水除瘟疫，三竺香市天下闻。
山色娥绿沟壑深
香市起于农历二月初二的花神节朝，尽于端午，每年春季香客云集成市。从北宋开始，迁延到清代臻于极盛，民国时期因战乱而稍衰，1949年后，香市因时局而渐趋冷落。改革开放后，随着城乡间人们的生活日渐富裕，伴随着旅游业的兴起，杭州的香市，又蔚然成为古老民俗文化的壮观场景。 
北宋咸平元年，也就是公元988年，杭州知府张去华到天竺寺向观音菩萨祈雨“应验”之后，人们就纷纷来此祈求神灵的佑护和佛祖的赐福，“三天竺”漫漫的山路，由此逐渐成为一项表现西湖传统风俗的香烛集市。  
清雍正《西湖志》卷四：“由下竺而进，夹道溪流有声，所在多山桥野店。方春时，乡民扶老携幼，焚香顶礼以祝丰年。香车宝马络绎于道，更有自远方负担而至者，名曰‘香客’。凡自普陀回向未有不至此者。三寺相去里许，皆极宏丽，大士宝像各有化身，不相沿袭。晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚焚修，真佛国也”。
南北高峰间的天竺三寺，深藏于林壑沟谷中，从北高峰下的灵隐寺算起，由下而上排列，各个寺宇壮观、庭院敞亮景色幽深。三寺的错落毗近，历史相近教观近同，经学与诗文并茂，高僧辈出被世人誉为“天竺佛国”。这里面下天竺创建的最早，距今已有一千六百六十余年，最晚创建的上天竺寺也历经千年雨雪，乾隆爷游历杭州时，亲自为上、中、下三竺寺命名为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并题写了寺院匾额。[1]
清人范祖《杭俗遗风》曾记叙，杭州的香市可分为三种，即“天竺香市”、“下乡香市”及“三山香市”，香客的成分也各不相同。
“天竺香市”为时最早，观音的圣诞是农历二月十九日，这天“全城老的少的、丑的俏的，无不云集，途为之塞。有忏会者，十八日晚即许出城，自茅家埠起，一路夜灯，至庙不绝”。
“下乡香市”，是种桑养蚕的苏常锡、杭嘉湖一带的各乡村民，以一乡一村结伙成队乘坐载香的杉船，延大运河来杭城，停泊在松木场、拱宸桥一带。他们以船为家，自带糕粽为食，最多的时侯迁延达千百多只，宽阔的河道也堵塞无隙。下乡香市的香期，为时多达一个多月，给杭城带来了空前的盛况。
“三山香市”，三山是指天竺山、小和山、法华山。苏杭各地的民间都有“香会”组织，类似于现代的协会。香客由长者领队指挥，数十、百十成群，肩跨黄香袋，腰拧红带，头裹帕巾，结伴而行，总要在一天整天内，行程百余华里，烧遍三山之香，名曰“翻三山”。“翻三山”的情趣之处在于提灯夜行的场景，夜幕低垂，串串烛火如盘蛇，绕着山路蠕动，煞是动人。
月影泄漏水深沉
天竺香会，是西湖春季最热闹的民间庙会，以朝拜天竺寺的观音为主，香会分三期，地点也分布广泛。  
每年的二月十九是观音诞辰日，也是香市的开始，香火最盛大。期间杭州城里城外的茹素人家，十有八、九都赶往三天竺烧香，瞻拜玉面。此间的灵竺道路上，人们摩肩接踵，沿途茶楼酒肆，莫不利市数倍。川流的人群促使道路两旁临时搭建的摊贩林立，十里八乡的食点，手工艺品、土特产莫不均云集于此，形成了集市。
接下涌来的来是苏常锡、绍嘉湖一带的香客，他们来天竺敬香，还有“行大蜡烛”的场面，他们将几十斤重的大蜡烛用竹滑笼住，两人双肩抬着，前面还有打旗的，后面还有敲锣鸣道的，将到禅寺时点燃、回程时熄灭，携回家中，用来照亮蚕房，认为有观音的护佑，可消灾免难获蚕花利市。
三月二十八日为东岳大帝生辰，过去杭州外的东岳大帝行宫有五处，法华山东岳庙是最大、亦最兴盛的，期间要举行迎神赛会。
迎神赛会由仪仗队开道，“清道校尉”开路，后面是八面抬锣，鸣锣喝道，四面是执事仪仗队，举着有“回避”、“肃静”的虎头禁牌，铁钺、金瓜、彤弓、玄矢兵器林立，龙风、虎豹、金鸟、玉兔旗帜招展，这些校尉后是“锦衣将军”护驾，火铳队押阵。
接着是高照，一面绸缎大旗，上绣“敬神如在”，旗杆是大毛竹做成，有三、四丈长，由一个彪形大汉擎着，边走边舞，时顶在头顶、后颈、前额，时托在手臂、手心、拳头，作出各种耍弄绝技。行进的队伍遇到供棚时，护驾的十二支铳，同时向天空燃放，但见火星四溅，震天撼地。
接下的队伍就是赛会，由各行各业、各村各坊所派出的“会货”化妆表演队伍，表演着乐队、舞龙、舞狮、高跷、抬阁、调无常、舞判官，还有舞刀弄枪等武艺杂耍技能。
之后，是提着香炉的提炉队，端着神器的迎神队，最后才是侍卫蜂拥护的神轿，轿中端坐着金装的“东岳大帝”。神轿供棚时，迎驾人等都要跪接，善男信女高念念佛经。
到了六月十九的天竺香会，就以杭城人为主了，不过场面也十分的热闹，以夜间郊外巡游为主。
明清时，杭州十座城门到了晚间是必须关闭的，所以夜游西湖的雅客，须于城外找借住宿的处所。惟有每年六月十八的整夜，官府为了便利城里市民去天竺进香，钱塘、涌金、清波三处城门是通宵不关的，所以，杭州人就有了“六月十八游夜湖”的俗谚。
苏常宾客摇大撸
张岱：“西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之上市焉，故曰香市。西湖香市景色然进香之人，  市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆寺两廊故无日不市者。三代八朝之骨董，蛮夷闽貊了珍异皆集焉。至香市，则殿中边，甬道上下，池左右，山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至经典木鱼，伢儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酝。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”，已画出西湖三月；而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓颌笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢，恐大江以东，断无此二地矣。
崇祯庚辰三月，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥，民强半饿死。壬午道梗，山东香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州”。可作西湖实录。[2]
杭嘉居士转法轮
杭州灵隐寺的西侧，有一条传统的进香山路，途径下天竺、中天竺和上天竺三座寺院，合称为天竺路。  
晋朝天福年间，有位叫道翊僧人，在这里结茅筑庵。一天晚上，看见有一丝光芒在庵前的涧水里，前去看，得到一奇木，便用来刻画成了观音大士雕像。后汉乾祐年间，有僧人从勋，从洛阳捧持古佛舍利来到这里，镶嵌在观音大士雕像的头顶上，妙相庄严，端正殊好，昼夜放出白光，士子民众崇信。到了钱武肃王朝代，他常梦白衣人求修葺她的居所，醒来后有所感悟，于是修建了天竺观音看经院。而连通三寺的这条路，随着进香人的踩踏逐步演化成为“天竺香市”。
北宋咸平元年，钱塘地区大旱，三个月无雨，杭州知府张去华沐浴、斋戒，徒步走到天竺寺，向观音菩萨祈雨“应验”后，人们便纷纷来此祈求神灵的佑护，到“三天竺”寺庙瞻福，也逐渐成为西湖传统盛事中一项活动，寺庙也因此而兴盛起来。
文献记载：“宋咸平中，浙西久旱，郡守张去华率僚属具幡幢华盖迎请下山，而澍雨沾足。自是有祷辄应，而雨每滂薄不休，世传烂稻龙王焉。南渡时，施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，虽大内亦所罕见”。
钟磬相扰动地府
1、北宋仁宗赵祯嘉祐年中，沈文通治理州郡，认为观音以声闻宣扬佛力，不应该是禅那所居，便以教易禅，令僧元净号辨才者主事，从此凿山筑室，逐渐成了规模。  
2、北宋时宋英宗赵曙治平年中，郡守蔡襄奏请赐“灵感观音”殿额。辨才乃益加凿拓前山，辟地二十有五寻，殿加重檐。
3、北宋建炎四年，金兀术攻入临安，高宗飘航于海上。兀术至天竺，见了观音像，甚是喜她，便载于后车，与《大藏经》并转运到了漠北而。其间有比丘叫知完的，率领他的徒弟跟从。到了燕，在都城之西南五里修舍，曰玉河乡，建寺供奉观音像。天竺僧乃重用其它的木刻肖前像，诡曰：“藏之井中，今方出现”，其实并不是前像。
4、南宋孝宗赵昚乾道三年，建十六观堂；七年，改院为寺，门匾都是御书。南宋宁宗庆元三年，改天台教寺。
5.元朝至元三年颓毁，五年、僧庆思重建，仍改天竺教寺。元朝末年又毁于战火。
6.明朝洪武年初重建，到了万历二十七年重修。崇祯末年又毁坏。
7.清初又重新修建，当时到普陀路断，天下进香者皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。每年的二月十九日，男女宿山之多，殿内外无下足处，与南海潮音寺正等。
从2006年起，杭州市政府对“天竺香市”进行了挖掘、恢复，再展现了前朝盛事，及它的文化、历史，佛教文化的艺术内涵。
《水调歌头·天竺香市》
扬眉 
浓雾坠灵鹫，笑语响竺川，
苏常嘉绍香客，烛火众人担。
斜鬓绢花灿烂，腰带鹅黄明艳，蓝布缀双肩。
虔敬扣佛祖，殿外漫青烟。
可知否，理家易，治国难。
草民恩怨疾苦，总要找人宣。
佛主慈航普度，善解忧愁烦恼，管教众心宽。
百姓不生事，君主乐悠闲。
梵呗互击响乾坤
从灵隐到下天竺寺[3]、中天竺寺[4]、上天竺寺[5]原是条崎岖的小道，是香客们一个脚印一个脚印地踩扩出来的，据清人范祖述《杭俗遗风》记载，“全城老的少的，丑的俏的，无不云集，途为之塞……自茅家埠起，一路夜灯，至庙不绝”。有了这条路，两边也有了村民们经营香烛的小铺子，这就是天竺香市的老底子。
过去的香市，以经营香烛及祭佛用品为多。后来，小贩们随处摆摊设铺，除了供应日常的百货、素饭、小吃。  
旧时的天竺香市，由盛及衰，而在近百年后的今天，随着我们对历史文化的重视，又重新展现开来。当时天竺香市盛极一时。解放初期，香市因特定原因逐渐冷落，到了改革开放后，人民的生活水平日渐提高，旅游人群的增多，香市随着又再现起来。而现在的“天竺香市”并不是单指某一地方，而是指三座寺庙之间沿途的风景和文化。
西湖香市的历史由来已久，早在唐宋年间，天竺、灵隐、昭庆、净慈、海潮等寺院，就有专供进香者住宿的“香舍”。南宋建都临安后，新春佳节期间，皇帝都要率领文武百官亲临寺院烧香敬佛。此风一开上行下效，四乡八县的农民都要在春耕之前，群结队地进城烧香拜佛，顺便也采买些农具、物品、种子，久而之久便形成了香市习俗。
西湖香市可分为“天竺香市”、“下乡香市”和“三山香市”三种，香客的成分按也各不相同。
早春三月间，进杭城烧香的是来自杭嘉湖、金衢温、宁绍及毗邻省份的香客，多为三、五十岁的中老年妇人，他们以村为帮划着大船结伴而来。香市最盛时，杭城的各码头竟停泊着上千只香船，旌旗漫天。
江南水鱼米之乡，杭嘉湖一带的农事以蚕桑为主，香客们视杭州为佛地，更祈求蚕桑安吉；它地香客则求菩萨保佑，祈得荫福、牲畜兴旺、四季平安。
西湖香市以天竺为主，波及灵隐、岳王庙、昭庆寺、老东岳、吴山。春汛来临时，城里城外的坊肆都忙着装点门面，招徕香客。各个寺庙两廊、山门内外均搭篷赶市，一时形成了“有屋则摊，无屋则敞，敞外有篷，篷外有摊”的局面，商铺店肆鳞次栉比，绸布簪耳、刀剪牙尺，米糕果点、香烛木鱼，还有泥人布玩、农耕器具琳琅满目，云集成市。
明人张岱描述道：“此时春暖，桃柳春媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。”“数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢，恐大江以东，断无此二地矣”。
仙山净水除瘟疫
过去的香客们进城，一路上风餐露宿，省吃俭用，往返或步行、或划船，购得些廉价生活、生产用品，还不忘买只泥猫，回去置于蚕房以示避鼠；踏入庙宇，进香者需亲手抚摸到寺庙里的每一尊佛座、每一根殿柱，才能明示朝山之虔诚。这种场景直到今日仍然可看到，一些老年妇依次抚摸着寺庙里的佛像、罗汉、金刚、圆柱，虔诚之心，令人由衷地敬佩。  
改革开放后，农村的经济得到了飞跃的发展，农民生活大为改善。香客进城都包租的汽车、轮船，往来接送，食宿于旅店、饭馆，红烛、香火更是插满焚炉，但年老的妇人，虔诚之心依旧不改，抚摩着心中的圣物。
更多的中年人拜完菩萨后便忙着采购。欢天喜地地涌进商场、布店、当年的百货公司，出来时，每个人手里都拎着大包小裹的时尚物品。
如今香客来杭城，不管是年长的，或是年轻的，无不趁着香会的热闹劲愉悦身心、各得其乐，各个兴致勃勃地看风景、听戏文、逛马路、游西湖、吃特色。
从2006年起，杭州市政府对天竺香市进行恢复和建设，对现有寺庙进行保护，整治周围环境，对天竺路沿街的草堋民居进行改造翻新，保护茶地竹林，整治溪流、铺路建桥，再现了天竺香市的悠远历史，浓重佛教文化，展现天竺一带的自然风貌、人文景观，进一步发掘了佛教文化的内涵。
现在天竺香市的主要功能，是以服务全国各地的佛教香客为主，为他们提供一个满意的休憩场所，建筑物由前店后居的店铺组成，依地形分为上天竺香市、下天竺香市和永清竹浪三个区块。
上天竺香市，位于中天竺至上天竺之间的天竺路两侧，展布有茶楼、饭店、休息亭，供游客休憩，在天竺路的南侧有较大的平地，供车辆停靠。
下天竺香市，位于天外天菜馆至中天竺之间的天竺路两侧，是步行购物街，沿街店铺中经营香烛、茶叶及特色旅游纪念品。
永清竹浪，位于中天竺至上天竺一段的天竺路，入口位于灵隐大山门的东南方向，距离百米。青石的板路，透着古朴的味道，白墙黑瓦的村宅，铜黄色的香铺错落有致。素菜馆老底子的木排门一扇扇竖着，来天竺香市吃素斋，是杭州人的新饮食。浪中，两旁山峦夹道，沿山坡遍植翠竹、灌木和花卉，极富自然野趣，游人须步行跨溪，沿天喜山的山脚穿行，情趣盎然。
“天竺筷”是杭州特产之一，这里山路两侧盛产竹子，竹筷粘着佛气很有名，实用且价廉物美，富有地方特色。
三竺香市天下闻
历史上，各朝各代在灵竺一带兴建了不少佛寺，相接连片，钟磬相扰、梵呗相闻。经过千年沧桑，这些寺院大都废圮，唯上天竺、中天竺、下天竺各山一寺，香火代代接传。
步行从天竺空濛的门进去，沿着石路往前走，依次可经过下天竺的法镜寺、中天的竺法净寺和上天竺法喜寺，一路佛歌高唱。徜徉在天竺山，除到各寺游览、参拜佛容外，最为诱人的便是欣赏寺外山峦的秀色了。
从灵隐的合涧桥旁循山路而进，山色如画屏展现，依次能看到著名的山峰有灵鹫峰、莲花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳窦峰、白云峰、天竺峰。但见崖陡谷深，涧流淙淙，山岚间云影飘忽。
最著名的天竺峰，双峰削立形同天门，杭人又称它为天门山。为西湖南侧群山中的主峰，峰高455米，有湖山第一高峰之称。天竺道上七叶树、枫香、紫楠、黄檀、榆树等古树名木林立；天竺山的奇石更是神奇，特别是莲花峰一带的山石，晶莹清润、嵌空玲珑，俊秀婀娜。
清雍正《西湖志》卷四记载：“由下竺而进，夹道溪流有声，所在多山桥野店。方春时，乡民扶老携幼，焚香顶礼以祝丰年。香车宝马络绎于道，更有自远方负担而至者，名曰‘香客’。
凡自普陀回向未有不至此者。三寺相去里许，皆极宏丽，大士宝像各有化身，不相沿袭。晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚焚修，真佛国也”。下天竺寺正名叫法镜寺，又称下天竺，位于杭州西湖区灵隐寺天竺路旁，西傍飞来峰，东临月桂峰。
东晋的咸和元年，也就是326年，天竺国的天山祖师慧理来到了钱塘的武林，选着依山临水的兴旺之地，广建寺院。据《天竺山志》记载，他曾建有五刹（另一说建有十寺），慧理法师首建灵隐寺后，在东晋的咸和五年（330年）创建“下天竺翻经院”，翻经院，顾名思义为翻译佛教经典著作的地方。
清乾隆时改名法镜寺，寓意是以法理为镜子，时常规范自己。清咸丰十一年（1861年），恢弘的禅寺在兵火中化为灰烬，光绪八年（1882年）再次重建，规模大不如从前。 下天竺寺(6张)
《法镜寺偈语》
扬眉
佛家法理为明镜，日日对照谨言行，
为了解除众生苦，甘愿做烛放光明。
解放前，寺宇因长年未得翻修久，窗棂瓦脊破损甚多。1950年后，部分殿阁被当做中药材的仓库，大跃进的年代又改作工厂。从1982年起，杭州市佛教协会布施善缘，重建进行了修建，至1989年底，寺内中轴线上的三大殿等殿堂修葺一新，49尊佛像全部贴金荣光。其中，药师殿内的药师如来坛，严格按照《药师经》仪规设计制成，造型别具一格，为国内仅有。
1989年10月20日，江南高僧云集于此，举行了隆重药师佛开光仪式，现为西湖界地中唯一的尼众寺院。
地址：天竺路68号
公交：K837路、Y4路到下天竺下。正名叫法净寺，又称中天竺寺，距法镜寺约半公里路程的稽留峰下。中天竺寺吴越时期，钱弘俶在中天竺建寺，名崇寿院，香火兴盛，香客甚多。隋朝开皇十七年(597年)，来自于印度的宝掌禅师在此地建寺，与崇寿院同辉。因宝掌系印度人，故中天竺又称中印峰。仁寿中期(602—603年)，宝掌禅师命慧诞法师携神尼舍利在飞来峰下造神尼塔，为杭城第一佛塔。
宋朝政和四年改称，天宁万寿永祚禅寺；元天历年间(13改称天历永祚禅寺；明洪武元年赐号中天竺寺。嘉靖二十五年，僧惠镛、法琦、清琳等募捐建殿刹圣像及白衣观音堂。
清乾隆三十年(1765年)春，清帝乾隆南巡时，为中天竺寺御题寺额:法净寺。光绪十八年得捐资重修，当时寺内有天王殿、正殿、后殿、地藏殿、摩利支天殿、神御殿、白衣观音堂，并建有桂子堂、天香阁、诸天阁、御书阁以及供寺僧退院养老的六房。时气势宏大香客甚多，香火兴盛，为游览名胜。
《法净寺偈语》 中天竺寺(7张)
扬眉
白衣观音立殿堂，青莲濯波暗芬芳，
施洒净水化罗刹，人间无恙得安详。
杭州解放后，人民政府曾拨款整修，大跃进时一度移作它用，1981年杭州市政府发还于市佛教协会管理。1985年募捐修复观音殿。杭州市佛协在此办了退院养老的安养堂，供老僧尼们在此安度晚年。浙江省佛教协会在寺旁原延寿房址设协会舍。
地址：天竺路112号
交通：K837路、Y4路到中天竺下。上天竺寺正名叫法喜寺，又名上天竺寺，俗称上天竺。该寺距中天竺约一公里，创建于五代吴越王时，原名天竺看经院，从字面就可理解，此处应是经卷收藏之所了。
法喜寺是为天竺三寺中规模最大的一座寺庙。后晋天福初，僧人道翊在白云峰下结草搭庐修行，戏称“大名山房”。他在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像供奉。  
时吴越王钱弘叔梦见白衣仙人求其修建住所，于是在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，于后晋天福四年（939年）五月建成，这是上天竺最早的寺皖。
后汉干佑年间，有僧人从洛阳带来了佛舍利，置于观音像头顶，由是观音雕像“妙相庄严，端正持好，书放白光，士民崇敬”。后人遂将道翊称为“白云开山祖师”。由于上天竺以观音灵验相专，所以历代帝王都非常信奉，“凡郡中旱劳，必请入城”，故《七修类稿》称：“杭上天竺广大灵感之号由宋世所加”。
北宋熙宁四年至七年（1071一1074）和元佑四年至六年（1089－－1091年），苏轼两度为杭太守，此间杭城多水灾，东坡开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁不稔”，苏轼曾几度斋戒，到上天竺观音像前跪责“虽某等不德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，表达了爱民忧灾之情。此后，明清两代帝王也沿袭南宋先制，常至上天竺“祈晴”或“祈雨”。
明崇祯十四年（l641年）杭城大旱，饿殍遍道，时有讹传观音大士在上天竺救济，于是饿民蜂拥而至，在上天竺掘土三尺，取粉泥状白土充饿，是为“观音土”。从此，江南一带凡遇有灾荒，饥民常以此充饥，迁延生命。
苏东坡出任杭州知府时，曾来数次，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等名士均有游历上天竺的诗篇遗留在世。[6]
清代乾隆御笔更名为“法喜寺”。后经历次修缮，主体殿宇保留完好。
《法喜寺偈语》 上天竺寺(17张)
扬眉
佛法无边升紫岚，观音菩萨妙像妍，
善调下界风和雨，管教人间尽平安。
法喜寺整体建筑雄伟，布局严谨，解放后重建了天王殿和后殿。寺内拥有很多殿堂，除大殿外，尚有肃仪亭、夜讲堂、白云堂、两峰堂、雪坡轩等。寺旁有乳窦峰、乳窦泉等名胜。亦有白云峰、白云泉，而白云峰上所产的白云茶，曾是南宋年间供奉给朝廷的名茶，至今仍以罕稀而名贵。
殿旁东侧，铸5吨半重的大铜钟，上面铸有捐献善款者的名字。
地址：西湖区天竺路239号
交通：K837路、Y4路到上天竺下。
偈吟:
《天竺香市》
扬眉
(一) 
佛有三身:
法身佛，毗卢遮那佛，
那是永恒的教义所凝聚成的法身，
报身佛，卢舍那佛，
那是智慧的善心修德圆满的报身，
化身佛，释迦牟尼佛，
那是超度众生随缘而应现的化身。
法身是万法归一的本体，
如那菩提的根气深入至泥土；
报身是法理修善的表象，
如那菩提的枝杆伸延向天空；
化身是法度呈现的结果，
如那菩提的种子滚落到草地。
体、象、果三位相辅相成，
法、报、化三界相生相耀，
总在一个世界范畴内涤荡，
总归一个不离不弃的念心。
修行就是修心，
时时对自己觉悟、觉察、觉照；
修心就是养性，
时时令自己查念、查谈、查行；
养性为了成果，
时时命自己清净、淡泊、无唯。
每个人、修一切善念，契悟空性；
每个人、断一切恶言，超脱凡尘；
每个人、执一切善行，破获沙弥，
就都能成为容法、报、化一体三身的上界佛。
偈颂:
清净法身佛、
圆满报身佛、
化身千百亿、
三佛归一身。
(二)
世有三竺:
上天竺、中天竺、下天竺，
天竺之本国在须弥山上，
被滔滔的咸海所包围。
那里是释迦牟尼尊者的居所。
乔达摩·悉达多王子
在西牛贺洲的灵山鹫峰之顶，
修得了丈六金身，
那里是大千世界的溯源。
“世”的时间在那里永恒，
就像恒河的水永远流淌；
“界”的空间在那里无际，
就如恒河的岸永远无边。
一千个世界是一小千世界，
一千个小千世界是一中千世界，
一千个中千世界是一大千世界，
大、中、小合为三千大千世界。
佛祖的使者来到了东胜神洲，
将法身毗卢遮那佛，
请到了上天竺，
那永恒的法身凝聚着真理所成，
在这个世界里佛法规范着人们的道德。
佛祖的使者来到了东胜神洲，
将报身卢舍那佛
请到了中天竺，
在这个世界中善心修正着人们的行为。
佛祖的使者来到了东胜神洲，
将化身释迦牟尼佛，
请到了下天竺
在这个世界间随缘化解着人们的困惑。
偈语:
上竺聚真理,
中竺匡举止，
下竺得正果，
天竺香市香。
（三)
人有三界:
每个人都是一个世界，
每个的心念都是这世界的主宰；
我们的心说大也大，
心说中也中，
说小也小。
大的能装下整个的世界，
那是菩提树下的冥思，
领悟解脱生死之法：
人生皆苦的苦谛，
苦之缘由的集谛。
那是恒河岸边的苦想，
勘悟入道成佛之谛：
超脱苦难的灭谛，
走入涅槃的道谛。
在涅槃的世界中，
人们不在受苦、不会受难、不再离别，
个个都是阿罗汉，
不再堕入尘世间的轮回。
中的能包容现世，
现世中充斥着假、恶、丑，
需要真、善、美与之抗争，
这就需要智慧的火花，
随着漩涡进来，
又随着漩涡出去，
而不堕落于漩涡的渊宿。
居庙堂之高则忧其民，
处江湖之远则忧其君，
中心处事、忠心操劳、衷心奉献。
不为财、不为名、不为利，
只为着善心修证的圆满，
只为着超脱苦海的功德。
多数的人都是恒河的流沙，
小的不能再小，
细的不能再细，
所有的希望都寄托于来世，
四面的混乱、周围的肮脏，
都坦然地认可，
不争、不诉；
现实的饥寒、生活的窘迫，
都默然地承受，
不怨、不抢。
这样的流沙多了，
铺就成河底，
随着世的流逝而默不作声，
水面才能平静；
这样的流沙细了，
裹挟在水中，
随着界的扩延而不惊波澜，
水面才能宽拓。
偈言:
大界成佛祖，
中界立庙堂，
小界做草民，
世界得安宁。