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标题：1924年夏慕尼冬季奥运会
申办与筹备
本世纪初期，冰雪运动就已在欧美一些国家得到广泛开展。１９０１年斯堪的纳维亚国家举行了北欧运动会，后来这项比赛形成了传统，直至１９２６年才停办。顾拜旦很早就设想单独举办冬季奥运会，国际奥委会曾就此进行过讨论。但是顾拜旦的建议遭到了斯堪的纳维亚国家的强烈反对。瑞典、挪威等国的代表认为，既然已经有了一个传统的北欧运动会，再搞一个平行的冬季奥运会是没有必要的；再说，古奥运会也没有冬季项目。这些国家扬言，如果国际奥委会强行召开冬季奥运会，它们将不参  射击比赛中军事队列表演[1]加。不言而喻，如果当时冬季奥运会没有瑞典、挪威等这类冰雪运动开展较普及、水平较高的国家参加，那就失去了代表性，失去了人们对它的兴趣。
单独举办冬季奥运会的问题搁浅以后，１９０８年伦敦奥运会首次列入了花样滑冰比赛，引起了人们极大兴趣。１９２０年安特卫普奥运会，除花样滑冰外，还增加了冰球赛。这届奥运会各项比赛的观众都不多，唯独花样滑冰、冰球赛是例外，吸引了成千上万的冰上运动爱好者。这说明观众对这类项目是极为喜爱的，促使单独举办冬季奥运会的问题再次提上了议程。１９２１年国际业余田径联合会布拉格会议期间，挪威、瑞典、瑞士、法国、加拿大等国代表重新讨论了举办冬季奥运会问题，并提出了有关方案。在１９２２年国际奥委会巴黎会议上，顾拜旦竭尽全力劝说反对者，终于取得了成功，并决定在１９２４年巴黎奥运会前举行这类比赛。但避开了“奥运会”字眼。称为“第八届奥林匹亚德体育周”。很明显，当时并未将它作为传统的正式比赛，而是奥运会前夕的冰雪项目表演。
第八届奥运会东道主是法国，因此，国际奥委会也将这个体育周委托法国承办，会址定在夏慕尼。
夏蒙尼是法国一个不大的城镇，海拔１０５０米，是著名疗养地和冬季运动中心，也是当时欧洲的跳雪运动点。为了这次比赛，东道主专门修建了一个冰场，供滑冰和冰球项目的比赛用。
基本情况
体育周于１９２４年１月２５日至２月４日举行。参赛的有冰雪运动水平较高的挪威、芬兰、瑞典、瑞士、奥地利、美国、加拿大、法国、以及对比赛不抱多大希望但颇有兴趣的英国、意大利、比利时、捷克斯洛伐克、拉脱维亚、匈牙利、南斯拉夫、波兰共１６个国家，参赛运动员共２５８人，其中女选手１３人，男选２４５人。这实际上还是一次欧美的冰雪赛。比赛项目有滑雪、滑冰、冰球和有舵雪橇。
火炬传递与开幕式
开幕式前一星期，夏蒙尼当地风雨不停，冰场变成了水池，几乎使比赛延期。但突然一次冰冻，使大会得以顺利进行。1月25日，夏蒙尼天空清朗，大会正式开幕。法国教育部长加斯东·维达尔主持了开幕式。
各队入场先后与夏季奥运会略有不同，以法文字母为序，奥地利率先，东道主殿后。运动员宣誓由东道主派一名代表（滑雪运动员卡米耶·曼德里翁）宣读，其他各队派一名代表复诵。
竞赛情况
同１８９６年夏季奥运会一样，获第一个冬季奥运会冠军的也是美国人，是男子速度滑冰运动员查尔斯·朱特劳。他在有２７人参加的５００米速滑中取胜，成绩４４秒整。本届速滑除５００米外，还有１５００、５０００、１００００米和全能。芬兰人包下了其余４项的全部金牌，其中克拉斯·顿贝格一人独得了３枚金牌（１５００、５０００米和全能）和１枚银牌（１０００米），是本届成绩最出色的运动员。
奥地利在２０世纪初期是花样滑冰强国。１９世纪末维也纳就创办了一所花样滑冰学校，培养了不少在国际上享有盛誉的运动员。这次他们派出了最优秀的选手参赛。男子单人滑中，金牌主  奖牌正面要竞争者是两次世界冠军和１９２０年奥运会金牌获得者瑞典的吉·格拉夫斯特隆和奥地利选手威·伯克尔。在自由滑中，两人不相上下。但在规定滑中，格拉夫斯特隆重占有一定优势。不过观众不满意评分结果，当格拉夫斯特隆领取金牌时，部分观众吹起了口哨。奥地利在女子单人和男女双人项目中，夺得了他们预期的胜利。
女子单人滑中，奥地利两次世界冠军黑·普兰克一索博轻松地获得了金牌。但在男女双人滑中，奥地利却碰上强劲对手。奥地利出场的是海·恩格尔曼和阿·柏格。恩格尔曼曾获１９１３年世界冠军，不过当时的舞伴是另一个人。他们的对手中有１９１１年世界冠军、１９２０年奥运会金牌获得者，芬兰的亚科布逊夫妇，有法国名手安·若利和皮·布律内。不过开赛后恩格尔曼和伯格一路顺风，如愿以偿。挪威女子花样滑冰运动员索尼娅·赫妮参加本届冬奥会时只有１１岁，是年龄最小的参赛选手。
滑雪项目北欧占有明显优势，挪威２９岁的托雷夫·豪格是其中的佼佼者。从１９１８年始至１９２３年，他在世界性的霍尔门科伦滑雪大赛中，７次在４０公里、５０公里和两项全能赛中获取冠军。赛前人们预测，以豪格为首的挪威滑雪选手将是这次比赛中的主要夺标者。结果正如所料，在滑雪４个项目（１８公里、５０公里、跳雪和两项全能）赛中，１２枚奖牌几乎全被挪威囊括，仅芬兰的塔·尼库在１８公里赛中夺去了１枚铜牌。豪格一人独得了４枚金牌中的３枚，另得了１枚跳台滑雪铜牌。但时隔半个世纪后，国际奥委会于１９７４年发现，当时在跳台滑雪比赛中，豪格的分数（１８．０００）是因计算错误得出的，他的正确分数应是１７．８２１，低于美国运动员安德斯·豪根的１７．９１５分。这枚铜牌应属于美国人。于是１９７４年９月１２日，在挪威首都奥斯陆举行的一次特别仪式上，豪格的女儿郑重地将这枚铜牌交还给豪根。
夏蒙尼奥运会之后，豪格又在霍尔门科伦滑雪大赛中夺得了５０公里冠军。为了纪念这位被誉为“滑雪之王”的选手，挪威后来在他的家乡树立了纪念碑。
雪橇运动１９世纪就已在一些国家开展。１９世纪末，瑞士圣莫里茨的居民和旅游者就不时看到一些英、美青年坐着雪橇从山上向下驶滑，并举行这类比赛。１９０８年奥地利首次举行了全国雪橇赛，随后，１９１０年德国也举办了这类全国赛。进入二十年代后，这项运动日益发展，不少国家成立了雪橇俱乐部，并经常进行国际比赛。因此，东道主将这一项目列入了比赛。但参赛国家水平发展不平衡，开展较普及的国家派出了两  奖牌正面个队。本届仅１项男子４人座，进入前六名的队均属欧洲。瑞士一队获得了冠军。
加拿大、美国在冰球项目方面占有明显优势。预赛中，加拿大胜捷克斯洛伐克３０：０，胜瑞典２２：０，胜瑞士３３：０；美国胜英国１１：０，胜比利时１９：０，胜法国２２：０。从比分来看，当时欧美水平的差距是相当大的。最后决赛时，加拿大以６：１胜了美国，获得金牌。
本届共１４个单项，挪威得金牌４枚，银牌７枚、铜牌６枚；居第二名的芬兰队金牌数与挪威相等，但银、铜牌少于挪威，分别为４枚、３枚；奥地利得金牌２枚，银牌１枚，居挪、芬之后。
其他信息
当时谁也没有想到，这届原称作“第八届奥林匹亚德体育周”的冬季运动项目比赛会成为历史上的第一届冬季奥运会。据说由于这次比赛的成功，１９２５年国际奥委会布拉格年会正式承认这次比赛的成绩和纪录，并作为第八届奥运会的一部分。但由于秘书人员的疏忽，在会议记录中竟然误写为“第一届冬季奥运会”。后来国际奥委会也由此而予以认可和追认、并决定以后每４年可以由夏季奥运会主  瑞士代表队在四人雪橇比赛中办国优先承办同年的冬季奥运会（从１９４８年开始，为减轻主办国的负担，同一年内的冬、夏季奥运会被放到了不同国家举办；１９９４年，国际奥委会又决定将冬奥会与夏奥会分开在不同年份举行），但届次与夏季奥运会的记法不同，按实际举办的次数计算。
标题：侯保重
简介
侯保重 男，遵义医学院社科部教授。1955年—1958年在河南省南阳第二高级中学读书：1958—1962年在开封师范学院历史系读书，1962年10月参加中国人民解放军，先后任干事、报社编辑、记者；1970年转业地方在贵州省遵义医学院任教至今。著《遵义会议：决定中国历史命运的三天》，1995年4月上海人民出版社；主编《中国革命史简编》，1996年贵州人民出版社；主编《中国革命史教程》，1997年贵州人民出版社。另撰著论文50余篇在国家和省级刊物发表。
简介
侯保重 1938年10月生，河南邓州人，大学文化，遵义医学院教授，贵州省中共党史学会常务理事，贵州省科学社会主义学会理事。研究方向：中共党史、邓小平理论。主要著作：《遵义会议：决定中国历史命运的三天》（上海人民出版社，1995年出版）；主编《中国革命史简编》（贵州人民出版社，1996年出版）、《中国革命史教程》（贵州人民出版社，1997年出版）。主要论文：《也谈陈云同志的<（2）遵义政治局扩大会议>形成时间问题》，发表于《党史研究》1985年第1期；《关于洛市接替博古职务在鸡鸣三省地域范围确切地点的探讨》发表于《党史研究》1985年第6期；《周恩来与遵义会议》，发表于《周恩来和他的事业》（中共党史出版社，1990年出版）；《遵义会议前后毛泽东的独立自主思想》发表于《贵州社会科学》1993年第5期，《毛泽东在遵义会议前后》发表于《贵州社会科学》1995年第1期；《遵义会议前后周恩来的伟大风范》发表于《贵州社会科学》1998年第2期，共50余篇，在国内外刊物上发表。其中《遵义会议专题研究》获贵州省首届哲学社会科学优秀成果三等奖，《遵义会议：决定中国历史命运的三天》获贵州省第三届哲学社会科学优秀成果三等奖，《周恩来与遵义会议》获贵州省第二届哲学社会科学优秀成果奖。
标题：原始朋克
简介
原始朋克(Proto—Punk)  
原始朋克是一群同60年代晚期和70年代初期的主流摇滚圈子格格不入的艺术家们组成的松散联盟。从地下丝绒(The Vel-vet Underground)，的声音实验和假装文雅的民谣摇滚，到狂野，热衷于性内容的纽约妞(The New York Dolls)，以及音乐诗人Patti smith，原始朋克涵盖了一大批不同的声音和风格，但他们都被一条共同的纽带联系到一起，那就是一种躁动，附庸文雅的力图颠覆，无视甚至改写摇滚乐现有规范的尝试。在这一过程中，这些艺术家的精神——有时候反倒不总是音乐——为日后70年代晚期的朋克革命拨下了种子。
发展
现在有不少人总是将原始朋克和70年代中晚期出现的英美朋克混为一谈，认为他们是一种类型的音乐，都简单地一语蔽之曰“朋克”，这种观点是有些欠妥的。尽管从音乐的表面看他们之间的确有不少相似之处，而且的确彼此之间也存在深厚的联系，再这种联系只能使他们可以归入同一系统，而并不意味着他们就成了一种风格。这两者之间联系是有的，可差别也不小。且如上问所言，原始朋克和朋克之间的这种联系首先是一种精神气质上的，其次才是音乐形式上的。从精神气质上讲，对比原始朋克和后来的朋克音乐作品我们会清楚地看到在前者的身上更多的倾向于一种带有玩世不恭色彩的技术家气质，甚至是诗人气质；而后者身上更多见出的则是一种充满撞性，破坏性，毁灭性和造反意识的反文化精神，有时甚至表现为嚣张的“流氓气焰”(尤其是The Sex Pistols)。音乐上，前者带有更多实验性，先锋色彩，即兴的成分非常多；而后者则是回归早期摇滚乐本源的同时又毁灭它，音乐结构上也显得简单和直接得多。当然,朋克的重要性也正在于音乐从来没有这么简单和直接过，这也是它对传统摇滚观念带来的巨大冲击与震撼。因此，这两者之间的文化价值取向和音乐审美取向是存在不小差异的。
标题：马大
主要求一件，她却有许多的事
马大、马利亚和拉撒路是三姐弟，家庭中显然是马大在做主。马大主动接待耶稣，因为她知道“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方”。她体贴主周游四方，受饥渴，忍困倦；以她女性的敏锐，她明白主的需要，了解身为旅客者的心情。
但可惜她忘了主耶稣不是普通的客人，忘了主所说的“人子来不是受人服事，乃是要服事人”，忘了最能满足主心的只有一件，就是与主有亲密的交通，聆听主的话语。主耶稣不在乎饮食的精美，床铺的舒适；对于肉身方面，他仅有起码的需求。然而马大是个完美主义者，样样事要做得妥善周到。她忙于实现自己的理想，却忘了符合主的心意，因此受称赞的，反而是什么也不做的马利亚。主称赞马利亚选择了那上好的福份，那不可少的一件。
我们在事奉主的态度上是否也犯了这种毛病？手忙脚乱地只自己计划如何事奉主，却从来不停下来思想主的心意是什么，他要我们如何事奉他？常见家庭礼拜中，主人家忙于张罗饭菜，而不坐下来听道。结果灵性上一无所得，完全失去了家庭礼拜的意义。主日学教员忙于准备教材，团契职员忙于筹划各种活动，而把清晨灵修的时间夺去了。我们常常以工作来代表事奉，却不知事奉只有一件，就是讨主的喜悦。
主赐的是安息，她却思虑烦扰
假如我们从马大的厨房窗口进去，一定见到她的碗盘整齐，一尘不染。各种食物作料都排列妥当，准备到时下锅。假如我们能像主看透人的心那样看进马大的心思的话，就会发现情形完全不同。她的心并不井然有序，而是思虑烦扰绕成一团。
早在主未到以前的数天，她就开始思虑了：主不是一个人来，也不是带了三个最亲近的门徒来，而是十二个门徒，还有一些跟从主的妇女们。这一大批人马要如何安置？烧什么菜？多数人是渔夫，该不该烧鱼？座位当如何安排？这一切琐屑的事都令人头痛。等到大批客人真的来了，她更加忙乱。一方面要顾到自己的仪表，不失去“大方得体”的声誉；另方面又担心疏忽了宾客中的一位，或者厨房中会发生什么小意外。正在忙乱之际，却看见马利亚安闲地坐在主脚前听道，真是顾不得打断客人说话是多么不礼貌，劈口就嚷：“主阿！我妹妹留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。”
连客人也怪在里面了。主却一针见血地指出她的错误：你为许多的事思虑烦扰。主爱惜地叫她：马大，马大！主也许同样惋惜地叫你，当你指责别人时，当你心烦意乱时。主说：到我这里来吧！我必赐你安息。凡是使你思虑烦扰的事都可放下，惟有心中的安宁是不该放弃的。
主应许现在，她却指望将来
马大马利亚的弟弟拉撒路死后，主再次到伯大尼村来。马大一听见主来了，就跑出村头去迎接他，说：主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。
可是，等主说：你兄弟必然复活。她又说：我知道在末日复活的时候，他必复活。她的信心指向将来，不是今日就可应用的生活中的力量。既然她相信基督是神的儿子，神会听基督一切的祈求，怎么她不能相信基督现在就可以显神迹呢？她的信心也指向过去：如果主早来，拉撒路就可免于死亡。至于今日主能战胜死亡，她就信不下去了。
我们的信心不就是如此吗？将来上天堂，主再临，很容易相信；但应用到日常生活的神的应许，我们却信心软弱。难怪我们心中烦乱，得不到喜乐安息了。
马大这位姊妹并不完全坏，我们不能用该隐亚伯两兄弟的模型来对比马大马利亚两姊妹。教会需要预备油者，也需要点灯的人。同样教会需要马大的服事和马利亚的等候。如果你是马利亚型的，请学一些马大的服务，参与各种事务的服事。如果你是马大型的，请学习马利亚的安静，别把那上好的福份失去了。
我们看见马大以后照样伺候(路十二2)，对马利亚献香膏并不拦阻，也许曾助她一臂之力也不一定。安静伺候，不发怨言，不被思虑烦扰，心中不忙乱，是主所喜悦的，也是我们该学习的榜样。
标题：方国桢
四川大学教授
人物简介方国桢 1936年生，四川乐山人。笔名国桢，四川大学毕业。教授。现为硕士生导师，四川省音乐家协会、成都市音乐家协会会员。人物履历主持制定和修订国家标准各1项，均已颁布实施。主持研究国家基金、四川省科委基金资助项目各2项，任全国3种刊物编委、10种刊物审稿人。英国剑桥国际传记中心咨询委员会（IBC）荣誉委员、美国传记研究所顾问委员会（ABI）委员。已在3种国际、15种国内核心期刊上发表论文110篇。其中被美、英、苏（俄）、德、捷、荷、奥15种著名国际刊物引用50篇次；被国际权威索引SCI引用48篇次，ISR引用1篇次、EI引用1篇次；被美、日、德、法、荷、加、挪威、捷、匈、波、保、西班牙、巴西、印度、古巴、埃及、斯洛伐克、阿根廷19国34位学者函索论文；被美、英、苏(俄)、日出版的国际6大文摘CA、AA、PжX、Metals Abstracts、Biol Abstr、《科学技术文献速报》摘录95篇次。先后获国家标准总局、国家教委四川省科技进步奖4项，全国性刊物、省市科协优秀论文一、二、三等奖26项。先后任首届、第二届国际华裔学者分析化学研讨会化学计量学、分子吸收光谱两个分会场主席，并作特邀报告。另外，发表歌曲14首、短评2篇；作曲并指挥演出歌剧《兰文忠》、《嫦娥奔月》。指挥演出《黄河大合唱》、管弦乐曲《晚会》、《森吉德玛》。曾任四川大学教授合唱团首席指挥，现任教工管弦乐队队长、作曲兼指挥。
中华当代书画艺术研究会名誉主席
人物简介方国桢 1940 年生， 1961 年毕业于江西师大艺术系。九江学院艺术学院教授，东方书画家协会会员、江西省美术家协会会员，九江市美协常务理事，江西省中国画研究会会员,中华当代书画艺术研究会名誉主席。人物作品作品风格清新，秀美雅逸，形神兼备。多次参加省、市及全国性美展，部分作品获奖或出版。作品多次在新加坡、泰国、日本、澳门及台湾等地展出。 1995 年赴日本进行艺术交流。近作《鹤乡》刊入大型画册《 1990-1997 中国工笔画》，《情系荷塘》刊入《当代中华墨粹》，《春晨》获“东南亚国际现代水墨画展”金奖，《秋晴》参加首届《国家家》杂志中国画小品精品展， 2002 年获国家人事部“当代中国画杰出人才奖”。传略辑入《中国当代艺术界名人录》[1]等。
标题：什锦饭
食品-
什锦饭（1）原料：（3人份）  东北大米300克、猪瘦肉500克、广式香肠300克、香菇100克、胡萝卜100克、玉米100克、黄瓜200克
做法：
1．将大米洗净泡10分钟。
2．肉切片依个人口味加调料，入味30分钟。
3．香肠切片。
4．香菇、玉米、胡萝卜、黄瓜切块，入水煮熟。
5．将泡好的米放入电饭煲，按说明加适量水；按加热键开始煮饭。
6．米饭就做好后，打开锅盖，加入猪瘦肉和香肠，再盖上锅盖，继续加热。
7．5-8分钟后，打开锅盖，把香菇、玉米、黄瓜倒入锅中，充分搅拌后即可食用。什锦饭(19张)
什锦饭（2）基本工具：炒菜锅、电饭煲
基本食材：胡萝卜、卷心菜、青豆、酱肉或火腿肉、食用油、泰国米。
1、胡萝卜洗尽后切成丁、卷心菜洗尽切成条、酱肉切成小片、泰国米淘洗后加凉水浸没（不超过20分钟）待用。
2、将食用油倒入炒菜锅中待油温有4至5成热时先倒入切好的胡萝卜丁翻炒，待胡萝卜变熟色时倒入青豆、卷心菜条、酱肉块翻炒，待卷心菜基本出水后倒入泰国米，与其它食材搅拌均匀。（泰国米在与其它食材搅拌后不要逐熟了，最好是半生的）
3、将已搅拌均匀的食材全部倒入电饭煲中（不在加水）煮熟。什锦饭(15张)
音乐-什锦饭
什锦饭（Jambalaya）汉克·威廉姆斯最有名的代表作品.歌词幽默诙谐，旋律轻快流畅，使人百听不厌，世界上家喻户晓的经典歌曲。
歌词:
Jambalaya《什锦菜》
Good-bye, Joe,he gotta go, me oh my oh
再见了，乔得走了，乖乖 。
He gotta go pole the pirogue down the bayou
他得把独木舟撑到河中
His Yvonne, the sweetest one, me oh my oh
他的依凡，是最可爱的女孩,乖乖!
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Thibodaux, Fontaineaux， the place is buzzing(网上作buzzin)
Thibodaux、Fontaineaux[ ]　这两个地方闹哄哄的
A Kinfolk come to see Yvonne by the dozen
亲友们成群结队来看依凡，把这儿挤得水泄不通
Dress in style and go hog wild, me oh my oh
他们衣着光鲜,尽情作乐,乖乖!
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou.
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Jambalaya 、 crawfish pie 、 fillet gumbo
（宴会上） 有什锦菜,小龙虾派,和鱼片浓汤
For tonight down I'm gonna see my ma chere amio 因为今晚我将见到我的宝贝，乖乖!（ma chere法语）
Pick guitar, fill fruit jar and be gay-o
拿把吉他,装满水果罐子,好不快活
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Settle down far from town get him a pirogue
要是找个远离都市的地方安顿下来，再给他弄艘独木舟的话
And he'll catch all the fish in the bayou
他肯定会把河里的鱼抓光好
Swap his mon to buy Yvonne what she need-o
和他的哥们换些钱去买依凡想要的东西 （mon苏格兰语）
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Jambalaya 、crawfish pie 、fillet gumbo
有什锦菜,小龙虾派,和鱼片浓汤
For tonight down I'm gonna see my ma cher amio
因为今晚我将见到我的宝贝，乖乖!
Pick guitar, fill fruit jar and be gay-o
拿把吉他,装满水果瓮,好不快活
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Jambalaya 、crawfish pie 、fillet gumbo
有什锦菜,小龙虾派,和鱼片浓汤
For tonight down I'm gonna see my ma cher amio
因为今晚我将见到我的宝贝
Pick guitar, fill fruit jar and be gay-o
拿把吉他,装满水果瓮,好不快活
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Jambalaya 、crawfish pie 、 fillet gumbo
有什锦菜,小龙虾派,和鱼片浓汤
For tonight down I'm gonna see my ma cher amio
因为今晚我将见到我的宝贝，乖乖!
Pick guitar, fill fruit jar and be gay-o
拿把吉他,装满水果瓮,好不快活
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
Jambalaya 、crawfish pie 、 fillet gumbo
有什锦菜,小龙虾派,和鱼片浓汤
For tonight down I'm gonna see my ma cher amio
因为今晚我将见到我的宝贝，乖乖!
Pick guitar, fill fruit jar and be gay-o
拿把吉他,装满水果瓮,好不快活
Son of a gun, we'll have big fun on the bayou
小子,敢不敢和我们到河里玩个痛快？
至今全世界各地的歌手都在不停地重新演绎着这首传世之作。其中以Karen Carpenter重新演唱的这首歌最为知名，她将这首歌演唱得节奏欢快，朗朗上口，颇具浪漫甜蜜的气息，深受歌迷的喜爱
其他引申含义
什锦饭：指胡锦涛主席粉丝后援团，请参见什锦八宝饭。
标题：一般自首
定义
是指犯罪分子在犯罪以后，自动投案，如实供述自己的罪行的行为。
自首条件
具体讲，自首应当
  警察正在给自首的犯罪嫌疑人夹带手铐[1]同时具备以下条件：
①犯罪分子必须自动投案。
自动投案是指犯罪分子在犯罪以后，犯罪事实未被发现，或者犯罪事实虽已被发现，但犯罪分子尚未被发现，或犯罪事实 和犯罪分子均已被发现，但犯罪分子尚未受到司法机关传唤、讯问、未被采取强制措施前主动投案。投案人无论出于后悔、害怕、预感到已被发现或其他动机均不影响自首的成立。
自动投案一般是由犯罪分子本人亲自向公安机关自动投案，若犯罪分子由于某些客观原因不能亲自投案，可委托他人代为投案或以信件、电话、电报投案。
②犯罪分子投案后应如实交代自己的罪行。
如果避重就轻，或者故意制造假象掩护犯罪同伙或犯罪组织，或以其他方式掩盖罪行的，都不能算自首。
③犯罪分子必须接受审查和裁判。
犯罪人投案并交代罪行后，必须听候、接受司法机关的侦察、起诉和审判，以表明其确有悔罪的诚意，并不得逃亡他处或隐匿。若犯罪人以信件、电话或其他形式投案并交代罪行后，又反悔并逃亡或隐匿，则不视为自首。《刑法》
我国刑法第67条规定：“对于自首的犯罪分子，可以从轻或者减轻处罚。其中，犯罪较轻的，可以免除处罚。”
标题：黎族树皮布
基本资料
所属地区：海南 · 保亭黎族苗族自治县文化遗产名称：黎族树皮布制作技艺遗产编号：Ⅷ-84遗产类别：传统手工技艺申报日期：2006年申报人/申报单位：海南省保亭黎族苗族自治县遗产级别：国家级
简介
树皮布又称纳布、楮皮布、谷皮布等。海南岛黎族树皮布主要分布在中南部黎族集聚区，包括三亚、五指山、东方等市及琼中、保亭、陵水、乐东、昌江、白沙等县。
香港中文大学中国文化研究所、中国考古艺术研究中心主任邓聪教授曾给"树皮布"定义为："树皮布是一种无纺织布，是以植物的树皮为原料，经过拍打技术加工制成的布料。"古代人民在用麻和木棉纺织之前，曾经历过相当长时期的"无纺织"年代，后来古代的黎族人民发现，楮树树皮--这种粗纤维的"树皮布"可以当作制造衣服的好原料，便用它来制作蔽体的衣物、垫单、腰带等等。
起源
树皮布的历史非常悠久，据古代典籍记载，至少在3000年以前海南岛便出现了树皮布。由晋人裴洲《东观汉记》一书可知，汉代已有用树皮布做冠的记载，当时边疆少数民族还以树皮布制衣裳、被褥。古代文献中所称的楮冠、谷布衣，就是用树皮制成的衣冠产品。由于树皮布本身容易腐烂，难以作为历史证据久远留存，唯有制作树皮布的工具之一--石拍被遗留了下来。
宋代《太平寰宇记》、元代《文献通考》和清代《黎歧纪闻》等书籍中，均有海南黎族"绩木皮为布"的记载。据清代琼州定安县知县张庆长（1752-1755在任）《黎岐纪闻》载："生黎隆冬时取树皮捶软，用以蔽体，夜间即以代被。其树名加布皮，黎产也。"而且在今天的白沙、昌江、陵水、保亭等县博物馆均收藏有树皮布。
海南岛的黎族先民在掌握了棉纺织技术后，树皮布技术并未完全让位于麻、棉制品，依然有人用楮树皮制作垫单、衣服、腰带等生活用品。这主要是因为树皮原料丰富且易采集，黎族对其技艺已相当娴熟，而成品又十分耐用。
但是，随着社会的进步，树皮布早就远离了人们的生活。大概到了明代，海南沿海地区已经不再使用树皮布；中部黎区则大约使用到清代以后。
工艺
黎族地区可以用于加工的树皮有很多种，如厚皮树、黄久树、箭毒树、构树等，其中构树古称"树"，学名"楮树"。古代的黎族人民多用楮树树皮捶成布来制作衣物，在《现代汉语词典》中，"楮树"意指"落叶乔木，叶子卵形，叶子和茎上有硬毛，花淡绿色，雌雄异株。楮树树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。"
树皮衣的制作有一套很繁琐的工序，包括扒树皮、修整、将树皮放在水中浸泡脱胶、漂洗、晒干、拍打成片状和缝制。然后人们利用加工好的树皮布剪裁缝制帽子、枕头、被子、上衣、裙子、兜卵布、口袋等生活用品。尽管这一技艺分为若干工序，但所用工具并不多，其中以锤打工具最为重要，石拍是制作树皮布的器具之一，也是树皮布文化的标志。
传承价值
树皮布是具有世界性影响的重大发明，穿用树皮布做的衣服，不是野蛮落后的标志，而是文明进步的象征。树皮布在人类学及文化史上有着不可替代的特殊地位，因为只有树皮布才可证明，人类衣物从无纺布到有纺布的发展过程。用树皮布制作衣服，是黎族人民对人类社会的伟大贡献。
但是，在近半个世纪以来，随着社会的发展和人们生活方式的改变，海南岛上的树皮布及石拍由生活中消失，而进入了博物馆。更为遗憾的是，由于种种原因，国内很多人，尤其是青少年，竟然不知道海南黎族人民这一具有世界性影响的重大发明。在黎族地区，年轻一代已不知树皮布为何物。因此，对于树皮布制作技艺的保护和发掘整理具有重要意义。
在琼中黎族苗族自治县简陋的文化馆里，陈列着一件收集于解放初期的用树皮布制作的树皮被，上面落满了灰尘，虫蛀斑斑。由于缺乏文物保护资金，不能建成一间像样的文物陈列室。如果保护不善，树皮做成的东西很快就烂掉，对树皮被和树皮衣的保护迫在眉睫。
2005年，海南省政府公布"海南省第一批非物质文化遗产代表作保护名录"。其中"黎族树皮布制作技艺"成为第一批国家非物质文化遗产保护对象之一，这令海南岛上的100多万黎胞高兴：他们的传统文化得到了国家的肯定和重视。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
标题：会飞的蚂蚁
游戏信息
游戏名称：会飞的蚂蚁  
游戏类型：益智休闲
游戏大小：13.66M
更新时间：2012-9-21
游戏简介
会飞的蚂蚁Ants Recover邪恶的蝗虫和龙虾在你前进的道路上等着你。你作为一只会飞的蚂蚁。应该义无反顾毫不畏惧的冲向前方。快来帮助我们可爱的小蚂蚁打败强大的天敌吧。
游戏截图
会飞的蚂蚁[1]会飞的蚂蚁(3张)
标题：森巴
起源
起源于巴西的里约，1929年传入美国，森巴是非洲和南美人的综合产物，最早的时候是用吉他演奏的，节拍也较缓慢，带有小夜曲式的情调，并兼赋着热情活泼的气氛，后来英国舞蹈家专程赴里约去观察，并搜集森巴舞的种种，回国后将森巴舞加以整理，并订定步伐名称及统一的跳法，而成现今的森巴舞。它是属于移动性的舞，须绕着舞池转。[1]
概念
舞风：活泼的、浓厚的欢乐气息。[1]
舞蹈方式：渐进式移动、定点式、曲折型舞步、游行般、彼此环绕。舞蹈方式：渐进式移动、定点式、曲折型舞步、游行般、彼此环绕。[1]
节拍：2/4拍。节拍：2/4拍。 每分钟/小节：52～54小节。每分钟/小节：52～54小节。[1]
重音：在第二拍。重音：在第二拍。
升降方式：森巴舞的BOUNCE 动作产生。[1]
动作特性：很"沉"的重心，两点间瞬间的移动，高度柔软性。动作特性：很"沉"的重心，两点间瞬间的移动，高度柔软性。[1]
风格： 森巴舞，音乐热烈，舞态富有动感，舞步摇曳多变，深受人们的钟爱！它不像伦巴和恰恰一样，被称地位舞。它不停的游走、移位，因而有了极佳的韵律感，舞者踩着有韵律的步伐，不停的前后摆动的跨部，配合膝盖的上下伸屈、舞出来有如热带随风摇动的椰林；让人有置身於南美的异国风情。　Walter Laird 与舞伴Lorraine 对森巴舞汇整成国际标准舞的贡献最大。[1]
源头
非洲土著舞蹈：16至18世纪间，葡萄牙人由非洲如安哥拉、刚果等地引进了大量黑奴至殖民地巴西，以取代巴西人与原住民不愿做的工作，而黑奴也将他们的舞蹈带入巴西。[2]
巴西人的森巴舞
但在另一方面，原黑人的舞蹈具有宗教性、文化性的层面意义，因加入了巴西土著及欧式舞步，演变成多族群性的共同舞蹈，又其所用的敲打式乐器所散发出的豪迈，深深打动人心，而舞蹈的挑逗性与律动性，对巴西占大部份人口的中下阶层而言，代表著是对现实社会不满情绪的舒散，是男欢女爱的媒介，也是打发时间的休闲娱乐，更是庆典节日狂欢的工具，成为日常生活的一部份。 而在近四、五十年间国际社会接纳森巴舞後，森巴舞的地位才在巴西国度裏向上提升，不过巴西仍未将其列入高尚艺术之厅。而在近四、五十年间国际社会接纳森巴舞后，森巴舞的地位才在巴西国度里向上提升，不过巴西仍未将其列入高尚艺术之厅。[1]
近代简史
1905年Maxixe 舞于法国巴黎发明。 [1]
1914年前巴西人称森巴舞为Maxixe。[1]
1925年欧洲引进了森巴舞，也举办森巴舞比赛。 [1]
1934年间由于美国舞王Fred Astaire 的「Flying Down to Rio」电影之故，英国流行了一种以Samba 为形式的舞蹈称Carioca。 [1]
1938年Carioca 传至美国。
1938年的巴西报纸「O Carapuceiro」的一篇文章中首度出现葡萄牙「Samba」一字，作者为Lopes Gama 神父，意思为一种节奏、一种舞蹈。[1]
1939年的纽约万国博览会时期森巴舞放大光彩。 [1]
1941年间由一位电影舞蹈名星Carman Miranda 的推广下广为流行，尤其是「The Night In Rio」这部电影。[1]
1948年欧洲开始流行。[1]
1950年代由于一位具领导地位的英国贵族马格丽特公主的影响，更具进一步的流行开来。[1]
1956年正式地在国际上普及流行开来，是受法国人Pierre Lavelle 的影响。[1]
标题：信息传播
信息概念介绍
一、信息的含义1. 信息的广义定义
2. 信息的狭义定义
二、信息的特性1. 信息的普遍性。
2. 信息具有不灭性。信息不像物体和能量，物质是不灭的，能量也是不灭的，其形式可以转化，但信息的不灭性同它们不一样。一个杯子被打碎了，构成杯子的陶瓷其原子、分子没有变，但已不成为一个杯子。又如能量，我们可以把电能变成热能，但变成热能后电能已经没有了。而信息的不灭性是一条信息产生后，其载体可以变换，可以被毁掉如一本书、一张光盘，但信息本身并没有被消灭，所以，信息的不灭性是信息的一个很大的特点。
3. 信息具有无限复制性。可以广泛传播，信息的复制不像物体的复制，一条信息复制成100万条信息，费用十分低廉。尽管信息的创造可能需要很大的投入，但复制只需要载体的成本，可以大量地复制，广泛地传播。
4. 信息具有指向性。某些信息的价值有很强烈的时效性。一条信息在某一时刻价值非常高，但过了这一时刻，可能一点价值也没有。现在的金融信息，在需要知道的时候，会非常有价值，但过了这一时刻，这一信息就会毫无价值。又如战争时的信息，敌方的信息在某一时刻有非常重要的价值，可以决定战争或战役的胜负，但过了这一时刻，这一信息就变得毫无用处。所以说，相当部分信息有非常强的时效性。
信息的传播
一、信息的传播途径
网络信息传播的特点（1）极大丰富。（2）形态多样。（3）传递迅速及时。（4）全球传播。（5）互动交流。 所谓极大丰富，是指网上海量的各类信息。
形态多样是指，信息传播的多媒体形式，不论文字、声音、影像、图片或数据，无所不包。
迅速及时指传播的时效性进一步提高，受众对于信息传播速度的心理期待，进一步提高，人们要求更快速、更准确地获得所需要的信息。
全球传播指任何上网信息都是全球性散布和全球性接收的。这使得对网络传播机构表现的评判和对信息内容的解读，都有可能成为全球性的行为。各种标准和价值观之间的学习和冲撞，也无法避免。
信息互动交流是网络传播的重要特征，这种特性的实现是建立在数据库技术基础之上的，也就是在电脑识读信息和数据的基础之上的。这保证双向即时交互传播，得到强大的科技力量的支持，从而成为现实。
标题：溪山秋色图
画作简介
【名称】《溪山秋色图》
【作者】沈周
【年代】明朝
【类别】轴 纸本墨笔
【规格】152cm×51cm
【收藏】南京市博物馆藏[1]
画作欣赏
此画作以“披麻皴”写重峦叠嶂，笔墨疏朗脱放，信笔勾写，无拘无束，墨色清逸爽洁。画中湖水空明，境  溪山秋色图[2]界开阔，构图朴实自然，为其粗笔山水画力作。画作自题：“陶庵世父命周写溪山秋色，赠汝高先生。笔拙墨涩，不足入目，则夫所赠之意为可重耳，鼓汝高装潢之，家题其所自云。成化甲辰岁，沈周。”铃印为“沈氏启南”。[2]
作家简介
沈周(1427～1509)，江苏长洲(今苏州)人。字启南，号石田，晚号白石翁，世称“石田先生”，称其所居  沈周画像[3]为有竹庄。居相城，故人称“相城翁”。一生不仕，淡泊功名，博览勤学。工山水画，与文徵明、唐寅、仇英并称为明四家，画名最大。早年多作小幅，40岁以后始拓大幅，中年画法严谨细秀，用笔沉着劲练，以骨力胜，晚岁笔墨粗简豪放，气势雄强，亦伴细笔，人称“细沈”。绘画技艺全面，功力浑朴，在师法宋元的基础上有自己的创造，发展了文人水墨写意山水、花鸟画的表现技法，成为吴门画派的领袖。[2][4]
标题：张梦新
人物简介
张梦新，  浙江大学教授张梦新[1]男，汉族，博士研究生学位，浙江大学城市学院传媒与人文学院院长，浙江大学传媒与国际文化学院、新闻传媒与社会发展研究所教授、博士研究生导师。     
学术兼职
中国新闻教育学会常务理事，浙江省文学学会副会长，浙江省大学语文研究会会长，中国古代散文学会理事，全国大学语文研究会理事。  
研究领域
研究方向  文化传播、影视研究、传统文化   
学术特长  长期从事古代文学和新闻传播学的教学与研究        
学术活动
进修情况  1999.4香港浸会大学讲学访问;2000.5台湾铭传大学访问研讨;2001.12香港树仁学院访问研讨;;2002.10-11美国哈佛大学、马里兰大学等访问;;2003.4台湾中国文化大学访问研讨；
2005年5月，韩国岭南大学等访问研讨。   
学术成就
目前承担了国家社科基金重大项目《儒藏》精华本子课题《周海门先生文录》、教育部“211”重大项目“中华传统文化与江南地域文化”之《二十世纪浙江新见碑铭录考》、浙江省文化工程《周汝登集》以及杭州市大文化产业扶持项目《杭州新闻发展史料馆》、《杭州新闻百年史纲》、杭州市政研室重点项目《杭州市人才战略研究》和宁波广电集团《影视节目策划与运作研究》等科研课题。出版专著《茅坤研究》、《中国散文发展史》（主编）和主编教材《古文苑精萃》、《中国文学》、《大学语文精典读本》、《中华古文精萃》、《长兴茶文化碑刻集》等10余种。
主要学术著作、论文  论文,《《新世纪跨文化传播对我国本土文化的影响及应对策略》》,浙江大学出版社,2003-01-01
论文,《<< <湖州市文化艺术志>补正五则>>》,<<浙江社会科学>>,1999-07-01
论文,《<<茅坤著述考>>》,浙江大学学报,1999-12-01
专著,《<<古文苑精粹>>》,浙江教育出版社,1999-08-01
专著,《中国散文发展史》,浙江大学出版社,1998-02-01
编著或教材,《中国文学》,浙江大学出版社,2004-05-01
编著或教材,《大学语文经典读本》,浙江大学出版社,2005-07-01
论文,《媒介教育：离春天还有多远》,新闻实践,2004-06-01
论文,《媒介信用资本稀缺刍议》,新闻实践,2006-10-10   
获奖成果  ◆成果名称：茅坤研究
获奖等级：一等
奖励名称：浙江省教育厅2002年哲学社会科学优秀成果奖
获奖时间：2002-09-12
获奖排位：1
◆成果名称：茅坤研究
获奖等级：三等
奖励名称：浙江省第十届哲学社会优秀成果奖
获奖时间：2002-12-01
获奖排位：1
◆成果名称：中国散文发展史
获奖等级：二等
奖励名称：浙江省第八届哲学社会科学优秀成果奖
获奖时间：1999-10-01
获奖排位：1
标题：邹喆
人物简介
邹喆是明末清初画坛“金陵八家”、是明末清初的重要绘画流派。八家为龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡胡慥和谢荪。他们都住在南京，隐居不仕，以书画为生，有时聚在一起，以诗酒自娱，且以“师造物”为主张，多取材于南京、江淮一带的实景，因而形成画派。 自父客游江苏金陵（今南京）后，遂寄居该地。邹喆出身绘画世家，山水工稳而有古气，也作很少的山水小册，有简淡清逸之趣。兼长水墨花卉，勾勒傅染，有元代王渊风格。画大松奇秀，特别令人珍惜。与龚贤、樊圻、高岑、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪为金陵八家。传世作品有：《松林僧话图》轴，现藏上海博物馆﹔《山水》册页，为《金陵诸家册》之一，藏故宫博物院﹔《云岳水村图》轴，藏南京博物院。
代表画作
山船白岸图立轴，绢本，纵175匣米，横46厘米。沈阳博物馆藏。  山船白岸图此图为清代画家邹喆作品，以高远构图，上画峰峦耸立，山脊绵延； 中画云林烟谷，两侧古松相照，其间屋舍深藏；下画林间人家，孤舟泊岸，流水无声。笔墨工稳，简淡超逸，清新明丽。云峦水村图纸本设色，纵154.2厘米，横47厘米。南京博物馆藏。此画结构工稳而有古气，用笔爽利挺劲，画  云峦水村图山峰高耸，山脚下是近邻江边的沙渚，上有几间渔舍和杂树；远处晨雾轻笼，对岸的景色一片迷朦，树枝挺秀之姿却透露出勃勃生机，江水澄碧，画面上气氛清冷寒肃，却仍是一种可游可居之景，在清寂之外具有一种清朗澄净之美。崇山萧寺图扇面，纵17．9厘米，横54．3厘米。南通博物馆藏。写崇山峻岭山坳  崇山萧寺图问，寺院深藏，山脚下水竹村居，溪回路曲，板桥横跨。用笔粗犷苍劲，但有清淡超逸之致。
金陵八家
在中国画史上指龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪等八人。他们从事绘画艺术活动的时间主要在明末天启、崇祯到清初康熙年间，是生产或寄居在金陵的八位画家。他们的特点：不爱摹古之风的影响，且能人人生活经历和大自然环境中得到启示，作品的写实性较强，有着不同程度的创造。他们的画法主要是继承五代、两宋时期的传统。并有所发展和变化。他们大都隐居不仕，往来于江淮之间，以卖画为生。他们又常常聚一在起，以诗文书画相与酬唱。
标题：清乾隆蓝玻璃戗金花卉纹花觚
基本信息
  
【名称】 清乾隆蓝玻璃戗金花卉纹花觚
【类别】中国古代玻璃器皿
【年代】清代乾隆
【文物原属】宫廷御用，清宫旧藏。
【文物现状】 现藏故宫博物院
【规格】高：21.8cm，口径：9.6cm。
文物赏析
花觚为有模吹制而成。圆形外撇口，细颈，鼓腹，高足，平底。腹部饰循环往复的花叶纹一周，颈与足分别饰蕉叶纹，上下对称呼应。底阴刻“乾隆年制”楷书款，四字作上下左右排列，习称“钱币式款”。乾隆皇帝好古，其时制造的工艺品有相当一部分借鉴商周青铜器的造型。该花觚虽也源于此，但作了较大的改变，颇似瓶，却不失典雅风格。
标题：喜马拉雅松
基本资料
别名：香柏、雪松、喜马拉雅杉
科：松科
属：雪松属
拉丁名：Cedrusdeodara (Roxb.) G. Don

产地分布
原产于喜马拉雅山西部自阿富汗至印度海拔1300--3300米间；中国自1920年起引种，现在长江流域各大城市中多有栽培。青岛、西安、昆明、北京、郑州、上海、南京等地之喜马拉雅松均能生长良好
形态特征
常绿乔木，大枝一般平展，为不规则轮生，小枝略下垂。树皮灰褐色，裂成鳞片，老时剥落。叶在长枝上为螺旋状散生，在短枝上簇生。叶针状，质硬，先端尖细，叶色淡绿至蓝绿。雌雄异株，稀同珠，花单生枝顶。球果椭圆至椭圆状卵形，成熟后种鳞与种子同时散落，种子具翅。花期为10——11月份，雄球花比雌球花花期早10天左右。球果翌年10月份成熟。
生态习性
原产于喜马拉雅山地区，广泛分布于不丹、尼泊尔、印度及阿富汗等国家，垂直分布高度为海拔1300——3300米。喜年降水量600——1000毫米的暖温带至中亚热带气候，在我国长江中下游一带生长最好。抗寒性较强，大苗可耐-25℃的短期低温，但在湿热气候条件下，往往生长不良。较喜光，幼年稍耐庇荫。大树要求充足的上方光照，否则生长不良或枯萎。对土壤要求不严，酸性土、微碱性土均能适应，深厚肥沃疏松的土壤最适宜其生长，亦可适应黏重的黄土和瘠薄干旱地。耐干旱，不耐水湿。浅根性，抗风力差。对二氧化硫抗性较弱，空气中的高浓度二氧化硫往往会造成植株死亡，尤其是4——5月间发新叶时更易造成伤害。
喜马拉雅松多数都是雌雄异味，加之花期不遇，自然授粉效果较差，为获得饱满的种子，需进行人工授粉。
繁殖与栽培
一般用播种和扦插繁殖。播种可于3月中下旬进行，播种量为75千克/公顷。也可提早播种，以增加幼苗抗病能力。选择排水、通气良好的砂质壤土作为苗床。播种前，用冷水浸种1——2天，晾干后即可播种，3——5天后开始萌动，可持续1个月左右，发芽率达90%。幼苗期需注意遮荫，并防治猝倒病和地老虎的危害。一年生苗可达30——40厘米高，翌年春季即可移植。扦插繁殖在春、夏两季均可进行。春季宜在3月20日前，夏季以7月下旬为佳。春季，剪取幼龄母树的一年生粗壮枝条，用生根粉或多或500毫克/升萘乙酸处理，能促进生根。然后将其插于透气良好的砂壤土中，充分浇水，搭双层荫棚遮荫。夏季宜选取当年生半木质化枝为插穗。在管理上除加强遮荫外，还要加盖塑料薄膜以保持湿度。插后30——50天，可形成愈伤组织，这时可以用0.2%尿素和0.1%的磷酸的二氢钾溶液，进行根外施肥。
繁殖苗留床1——2年后，即可移植。移植可于2——3月份进行。植株需带土球，并立支杆。株行距从50厘米至200厘米，逐步加大。生长期追肥2——3次，一般不必整形和修枝，只需疏除病枯枝和树冠紧密处的阴生弱枝即可。可喷洒苯来特或代森锌防治灰霉病，喷洒氧化乐果、敌百虫等防治蚧类及蛾蝶类害虫。
原常绿大乔木，高达60-80米,胸径3-4.5米。主干端直，大枝不规则轮生，平展、小枝徽下垂，下部枝条近地问，形成塔形树冠，树皮灰褐色，幼时光滑，老年后则裂为鳞片状剥落。叶针形，蓝绿色，长2.5-5厘米．先端关，在长使上螺旋状散生，在短枝上旅生雌雄异株，罕同株，球花单生枝顶。雌球花初紫红色，后转淡绿色；雄球花近黄色。花期10-11月，但雄球花较雌球花约早7-15天开放．球出椭圆状卵形，形大直立，翌年10月成熟。要求温和凉润气候和上层深厚而排水良好的土壤。喜阳光充足，也悄耐阴、在酸性土、微碱性土均能适应，于粘重黄土及瘠薄干旱地上也能生长；但在积水洼地或地下水位过高处，则生长不良，甚至会死亡，系浅根性树种。易被风刮倒。幼叶对二氧化硫极为敏感，抗烟害能力很弱。幼龄苗生长缓慢。通常雄株在20龄以后开花．而雌株要迟上30龄以后才开花结籽。因花期不一，自然授粉效果较差。通常需预先采集与贮藏花粉，俟雌琼花成熟时进行人工授粉，才能获得较多的优质种子。一般用播种或扦插繁殖。播种叫可于3月下旬进行，播种量每亩5公斤左右．约15天萌芽出土。幼苗需搭棚遮荫。扦插一般都在春秋两季进行。插穗基部如以500PPm的萘乙酸浸润5分钟，则能促进生根。插后应架设1-2层荫棚，并覆盖塑料薄膜，严格遮荫。插后约30～50大叶形成愈伤组织。这时，可以以0.2%的尿素液和0.1%的磷酸二氢钾溶液进行根外施肥。繁殖苗留床1-2年后可移植。移植叶于2-3月进行，植株需带个球，并立支竿。初次移植的株行距约为50厘米，第二次移植的株行距应扩大到1-2米。生长期应施以2-3次追肥。一般不必整形修枝，只需疏除病枯枝和树冠紧密处的阴生弱枝即可。幼苗期易受病虫危害，尤以猝倒病和地老虎危害最烈、其它害虫有蛴螬、大袋蛾、松毒蛾、松梢螟、红蜡蚧、白蚁等，要及时防治。同属种共有4种；雪松产我国；短叶雪松C. brevifolia、北非雪松C.atlantica和黎巴嫩雪松C.libani产于国外。后两种在我国南京、杭州、庐山等地已引种栽培多年。雪松是世界著名的庭园观赏树种之一。它具有较强的防尘、减噪与杀菌能力，也适宜作工矿企业绿化树种。
雌雄异株,开花时节不同,是从日本引进的常绿针叶乔木。因其树体高大,树形优美而成为世界著名观赏树。 喜马拉雅松耐寒冷且耐干旱,对土壤适应性强,只要在排水良好,无空气污染的条件下都能良好地生长,易移栽,成活率高。
标题：电渗析法
简介
电渗析法（electrodialysis【ED】）是利用离子交换膜进行海水淡化的方法。离子交换膜是一种功能性膜，分为阴离子交换膜和阳离子交换膜，【简称阴膜和阳膜】。阳膜只允许阳离子通过阴膜只允许阴离子通过，这就是离子交换膜的选择透过性。在外加电场的的作用下，水溶液中的阴，阳离子会分别向阳极和阴极移动，如果中间再加上一种交换膜，就可能达到分离浓缩的目的。电渗析法就是利用了这样的原理。
基本原理和特点
电渗析器中交替排列着许多阳膜和阴膜，分隔成小水室。当原水进入这些小室时，在直流电场的作用下，溶液中的离子就作定向迁移。阳膜只允许阳离子通过而把阴离子截留下来；阴膜只允许阴离子通过而把阳离子截留下来。结果使这些小室的一部分变成含离子很少的淡水室，出水称为淡水。而与淡水室相邻的小室则变成聚集大量离子的浓水室，出水称为浓水。从而使离子得到了分离和浓缩，水便得到了净化。
电渗析和离子交换相比，有以下异同点：
（1）分离离子的工作介质虽均为离子交换树脂，但前者是呈片状的薄膜，后者则为圆球形的颗粒；
（2）从作用机理来说，离子交换属于 离子转移置换，离子交换树脂在过程中发生离子交换反应。而电渗析属于离子截留置换，离子交换膜在过程中起离子选择透过和截阻作用。所以更精确地说，应该把离子交换膜称为离子选择性透过膜；
（3）电渗析的工作介质不需要再生，但消耗电能；而离子交换的工作介质必须再生，但不消耗电能。 　
电渗析法处理废水的特点是；不需要消耗化学药品，设备简单，操作方便。
电潜桥膜
电渗析膜——与离子交换树脂具有相同化学结构的有机高分子聚合物为骨架。与一定数量的交联剂通过横键架桥作用构成的空间网状结构的树脂膜。
电渗析器
利用电渗析原理进行脱盐或处理废水的装置，称为电渗析器。
(1)电渗析器的构造它由膜堆、极区和压紧装置三大部分构成。 　
1)膜堆：其结构单元包括阳膜、隔板、阴膜，一个结构单元也叫一个膜对。一台电渗析器由许多膜对组成，这些膜对总称为膜堆。隔板常用l～2mm的硬聚氯乙烯板制成，板上开有配水孔、布水槽、流水道、集水槽和集水孔。隔板的作用是使两层膜间形成水室，构成流水通道，并起配水和集水的作用。
2)极区：极区的主要作用是给电渗析器供给直流电，将原水导入膜堆的配水孔，将淡水和浓水排出电渗析器，并通入和排出极水。极区由托板、电极、极框和弹性垫板组成。电极托板的作用是加固极板和安装进出水接管，常用厚的硬聚氯乙烯板制成。电极的作用是接通内外电路，在电渗析器内造成均匀的直流电场。阳极常用石墨、铅、铁丝涂钉等材料；阴极可用不锈钢等材料制成。极框用来在极板和膜堆之间保持一定的距离，构成极室，也是极水的通道。极框常用厚5～7mm的粗网多水道式塑料板制成。垫板起防止漏水和调整厚度不均的作用，常用橡胶或软聚氯乙烯板制成。
3)压紧装置：其作用是把极区和膜堆组成不漏水的电渗析器整体。可采用压板和螺栓拉紧，也可采用液压压紧。  电渗析法原理图(2)　电渗析器的组装 电渗析器的基本组装形式如图17-4所示。在实践电通常用“级”、“段”和“系列”等术语来区别各种组装形式。电渗析器内电极对的数目称为“级”，凡是设置一对电极的叫做一级，两对电极的叫二级，依此类推。电渗析器内，进水和出水方向一致的膜堆部分称为“一段”，凡是水流方向每改变一次， "段"的数目就增加l。
应用
电渗析法最先用于海水淡化制取饮用水和工业用水，海水浓缩制取食盐，以及与其它单元技术组合制取高纯水，后来在废水处理方面也得到较广泛应用。  电渗析法入在废水处理中，根据工艺特点电渗析操作有两种类型：一种是由阳膜和阴膜交替排列而成的普通电渗析工艺，主要用来从废水中单纯分离污染物离子，或者把废水中的污染物离子和非电解质污染物分离开来，再用其它方法处理；另一种是由复合膜与阳膜构成的特殊电渗析分窝工艺，利用复合膜中的极化反应和极室中的电极反应以产生H+离子和OH-离子，从废水中制取酸和碱。
目前，电渗析法在废水处理实践中应用最普遍的有：1)处理碱法造纸废液，从浓液中回收碱，从淡液中回收木质索；2)从含金属离子的废水中分离和浓缩盈金属离子，然后对浓缩液进一步处理或回收利用：3)从放射性废水中分离放射性元素；4)从芒硝废液中制取硫酸和氢氧化钠；5)从酸洗废液中制取硫酸及沉积重金属离子；6)处理电镀废水和废液等，含Cu2+、Zn2+、Cr(Ⅳ)、Ni2+等金属离子的废水都适宜用电渗析法处理，共中应用较广泛的是从镀镍废液中回收镍，许多工厂实践表明，用这种方法可以实现闭路循环。
标题：世俗主义
世俗主义（secularism）
是人类宣称由传统性对神的信仰和信仰行为中得著释放的一种独特信念。基督教的世俗主义  是在面对神圣和圣品信念时的一种抉择。一般来说它采取了两种形态。
无宗教（Religionless）形式首先它会以无宗教（Religionless）的形式出现，这种形式甚受那些未能接受基督徒终极性和那些未能完全交付基督者的欢迎；另一种形式：圣别性（wholly otherness）予以俗化　　此外，它也以另一种形式出现，就是尽力将神的外在性于以纯内在化，将神的圣别性（wholly otherness）予以俗化，也就是将神人性化。
在这样的理念架构下，世俗主义自称对真理效忠，也认为只有他们才能真正的对神忠实（honest to God）。在这种的信仰告白中，所有传统的基督教信仰便成了一束枯燥无味的教规，这样所有的传统意识也都成了没有特殊意义，可以随时抛弃的信仰。
对某些神学家来说，世俗主义是宗教进展不可避免，是必然的进展结果。他们认为过去基督徒曾是被捆绑者，被宗教困囿了长久的年日。现在我们成熟了，此时正是我们宣称自由成年的时刻。我们是可以随时行使我们的自由，也不再受任何事物的辖制；就算是那位无从认知的神也都不能再控制我们了。一个简单的思想会自然认为，世俗主义是健全理性的表现，因它似乎并肯定了我们的诚实和优质的信心（good faith），是一个成熟信徒对神存在命题要求的正确回应，更是人理性对传统信仰捆锁的自由宣言。字源学理解从字源学来说，所谓世俗（Secular）就是世界化（worldly）。说的透彻一点，世俗化就是不圣品化、不归属教会或不归属宗教。对世俗主义者而言，基督徒是被困囿于教会里的人，也是被困囿于传统宗教和传统信念中的人。他们坚持世俗主义就是释放这些被囚者的力量。然而基督徒真的是被囚在教会中吗？或是基督徒是主动的将世界关闭在教会之外？到底谁是被囚者，谁是被弃者？
来源
  乔治·雅各布·霍利约克（George Jacob Holyoake，1817年－1906年），英国作家，创造了“secularism”（世俗主义）这个单词。世俗主义，是一种在社会生活和政治活动中摆脱宗教控制的主张。在某种意义上，世俗主义维护了摆脱宗教条例和教育的权利，不顾政府对人民的宗教要求的自由，保持对信仰实体中立的状态，不给宗教任何特权和补贴。换句话来说，世俗主义认为人们的活动和作出的决定，尤其是在政治方面，应根据证据和事实进行，而不应受宗教偏见的影响。