标题：悟真紫阳真人
生平简介
悟真紫阳真人生于宋太宗雍熙元年（984），登仙于宋神宗元丰五年（1082）三月十五日，天台（今属浙江）人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后因株连发配岭南充军。来英宗治平（1064一1067）中，陆说帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随说转至成都。宋神宗熙宁二年（1069）通刘海错授以“金液还丹火候之快”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成（诚），字乎叔，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。伯端修道，力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂水银非也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阻”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年（1075）著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分，道乃归一”的“三教一理”的思想。据说伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定。慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻就到。两人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花要于手中。僧愧不明意，伯端告回：“今世人学禅学他，如吾二人者可问见矣。”二人遂为莫逆之交。随后弟子问日：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰；“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗。放所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”常说：“道教以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”认为“性命本不相离，道释本无二致。彼释迪生于西土亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法。又谓：“老释以性命学开方便门，教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚河于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立脐圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之解；《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻于性命之奥也。”极力主张以道教修炼性命之说来撮合三教，“先以神性命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以其知觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”将儒家“穷理尽性”，佛教“顿悟圆通”引人道教的内丹炼养，主张融合三教，以明大丹妙旨，反对三教“各自专门，互相非是”，“迷设邪歧，不能混一而同归”。张伯端大量吸收了佛教禅宗及儒家思想，认为“三界唯心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己”。主张“欲体夫至遭，莫若明乎本心”。释曰：“心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿起彼岸。”
陆公薨于成都后，伯端传徙于秦陇之地，事扶风马默处厚于河东，处厚被召，临行，伯端以《悟真篇》授之，并曰：“平生所学尽在是矣，愿公流布于此书，当有因书而会意者。”后来处厚出任广南游，伯端又从之。于元丰五年（1082）三月十五日坐化于天台山，世行九十九岁，留《尸解颂》云：“‘四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通。”哲宗元祐二年（1088），刘奉真遇伯端于王屋山，留诗一章而去。徽宗政和（ 1111－1118）中，伯端一日通名姓谒黄公易仲尚书于延平。黄公素传容成之道且酷嗜炉火，年加髦矣，语不契而去。其后寄书给黄公素，言甚异，其孙柱见其书，秘不尽言，书中说：伯端自称从前与黄公素都是紫微天宫中的神仙，号九皇真人。因犯校勘劫运书籍而误，于是被贬滴人间，现在垣中耀眼的只有六颗星，隐晦光明的有三颗星，他们是用成、冕仲及维扬于先生，用成为紫阳真人，冕仲曰紫元，于公日紫华，三星神一同被贬官职，现均已复职于港都。今用成又复仙品，独冕仲身化宦海，本应为人十世，而只九世，终使来世苟复迷妄合尘，别溺异趣，无升迁之期，于是紫阳力叙仙契，力欲推拔，指点迷律，而黄公竟不合而殁，只有自号紫元翁而罢了。九是不载于天宫，即微星也。伯端在人间所度弟子甚多，其中白龙洞刘道人（名奉真亦称刘斗子），白日飞升，影响极大。
《神仙鉴》云：“紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇海檐，同拜钟、吕二师。渭田。于本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫运之籍不勤，遂与同事三人并滴人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，惟冕仲沉沦宦海，子可往使觉悟，庶几返原。
《历代神仙通鉴》云：张伯端字平叔，天台缨络街人，于已酉（994）宿天回寺，感遇青城丈人刘师傅，传金丹药物火候之秘，乃改名用成，号紫阳，择兴安之汉阳山中修炼，即今之汉中紫阳洞，丹成遂返台州。复游于蜀，再遇青华真人，授以玉清金简，长生金宝内丹之诀……。
方景濂《康熙台州府志》云：宋，张伯诚，临海人，原名伯端，宇平叔。为吏，在府办事，家送膳至，众以其所食鱼戏匿之梁间。子叔疑其婢所窃，归补其婢。婢自尽死。二日，虫至梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃唱然叹曰：“积股盈籍，其中类窍鱼事不知凡几！”因赋诗云：“乃笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱干家怨，半世功名半世想。紫级金章今已矣，芒鞋什杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋完，将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍（《铸鼎余闻》卷一）。
《天台山志》载：张伯端，天台人，尝入蓉遇刘真人刘海赠，得金丹秘诀八十一首，号《悟真篇人尽言其平生所学，年九十九坐化于天台山。
《悟真篇》，祖述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《参同契》同为“丹经之王”。因伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首，号为“紫阳真人”。
人物成就
  　　　北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。 
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。
传奇与史实
张伯端曾为幕僚。据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇.序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”
张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。
熙宁二年(公元1069)，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。曾“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年“自成都归于故山”，返回江南传道。
思想与著述
张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界： 
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想； 
2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿； 
3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。 
张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。 
张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。 
张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。 
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。 
著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。 
其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。
传承与影响
张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派（一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者），但在其身后形成了一个庞大的宗派。
按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。
[以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》（任继愈主编）：还有自称出于张伯端之传的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。
附
江山美人，英雄辈出。说到临海的著名人物，实在是有几个的，宋代的张伯端即是其中的一位杰出代表。但由于生平经历非常的坎坷，知道其本面目的，却不是很多了。
璎珞街是临海城里的一条古街，常年流连往返于此的人们不在少数，但谁也不大想得到，当年张伯端的故居就在这里。
清朝的时候，《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉梵之，因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说，让我们穿过时间的隧道，重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。道教南宗的开祖，也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年（984年），卒于神宗元丰五年（1082年）。关于张伯端的籍贯，还有其为天台人的说法、主要依据是张伯端的《悟真篇自序》，张伯端在序中自称“天台张平叔”。元赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷四十九的《张用诚传》也沿用此说法：称“张伯端，天台人也”。而后，明传灯的《天台山方外志》与清张联元的《天台山志》均持所说。然在宋代，天台作为台州的别称，为台郡各县之人士争相沿用。张伯端自称“天台张平叔”，应该是在情理之中的。
寻找历史留下的痕迹，宋临海人陈耆卿（1180~1237年）的记载是比较重要的。陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称：张伯端“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代时，设府于州，“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”，还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》，璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅，即今紫阳楼是也”。陈耆卿本为临海人，其生活年代与张伯端仅相差百余年，有关张伯端生平活动的口碑和史实，他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适，文章法度，具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功，创千百载遗缺之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。因此，陈耆卿的记载应该是可靠的，即张伯端为临海人。
清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了：“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。尤其重要的是，齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中，清清楚楚的有张伯端“临海人，字平叔”之记载。齐召南（1703~1768年），字次风，号琼台，晚号息园，天台城关人。自幼聪颖，有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人，早在清乾隆时就以科学的态度，来认识张伯端的籍贯问题，足见其治学的严谨。再则，临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平，而天台没有；临海城内有紫阳故居、紫阳道观，天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证，足以证明张伯端为临海人，是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战陈、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色’”。说明当时即热衷于道教的学习和研究。及年长，伯端因“肄业辟雍不第”，遂据刀笔，“为府吏”。后因玩佛书有感，顿悟无生。并因火烧文书罪，被流放岭南。张伯端获罪充军的原因是多方面的，一方面是对所掌冤屈案件的同情，更主要的是他内心对封建社会的不满。
张伯端坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水（今广东乐昌县），访求大道”。治平年间（1064~1067年），适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年（1069年），陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇异人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都归于故山”。回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣”。其后，张伯端再次出山，“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼”。最后，张伯端回到临海隐居，往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。
元丰五年（1082年），张伯端在百步（今临海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通”。弟子“用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧”。张伯端死后，百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处”纪念碑。南宋庆元三年（1197年），台州郡守叶筑改城内黄牛坊桥为“悟真”桥，以示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官张滂在百步修建紫阳庵，并重修碑石，题曰：“重修紫阳题诗碑记”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所，用以祀祠张伯端。
张伯端的出名，是因为其所著的《悟真篇》。《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是南宗的代表著作。张伯端在书中力主内丹，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离“。视外丹黄白为旁门邪术，主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的一些哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒、释、道三教合一的思想潮流，了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。公开标揭道禅合流的旗帜，以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼，还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发，它以人的自身比做修炼的鼎炉，以精气为药物，用神为运用的火候，循行一定的经络，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，结成内丹。内丹以去疾健身为初效，延年永寿为中效，“阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养气守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而归无，最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的命功（收心敛性、养炁守神）和性功（无欲无念）。实际上就是积精累气的气功之学，在修身养性方面，具有较高的科学价值。
《悟真篇》成书于临海，熙宁三年（1070年），张伯端“丹成返台州，传道授徒”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”。遂萌发著书之意，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义”。有所心得。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》”。
张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅）。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，张伯端在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，张伯端“事扶风马默处厚于河东”，并又将《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》、《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》，叶士表，字文叔，临海人。其于南宋绍兴三十一年（1161年）为《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中说：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。叶士表与张伯端同为临海人，且生活年代不远，故叶士表所注之《悟真篇》，当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说，但此注在元至元元年（1335）已为戴起宗否定。戴起宗为此注作疏，阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇，解释有关金丹术语，并著文辨明所谓薛注，实际上是翁葆光所注，乃是坊家为扩大影响假名于薛。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。此外，宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚，其文题为《注悟真篇序》，由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》，又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文，为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等；作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素 作有《悟真篇脉望》，朱元育有《悟真篇阐幽》，刘一明有《悟真篇直指》，董德宁有《悟真篇正义》，傅金铨辑有《悟真篇四注》等。
如今，古老的璎珞街还长在。无论是漫步于此逶迤，思绪有如穿越八百年的时空。《悟真篇》也还长在，它带来了南宗的成功。那伟大的张伯端更应该长在。
代表作品
西江月（十二之一）内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同。温养两般作用。 
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功。妙绝无过真种。西江月（十二之二）此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝。早睹玄珠形兆。 
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥。说破人须失笑。西江月（十二之三）白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深。不比寻常药品。 
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沈。进火须防危甚。西江月（十二之四）若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因。须仗媒人勾引。 
本性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相陷却相亲。始觉男儿有孕。西江月（十二之五）二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精。遇土却成三姓。 
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。西江月（十二之六）七返朱砂反本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。 
本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。西江月（十二之七）雄里内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成。点化魄纤魂胜。 
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏。飞入真阳清境。西江月（十二之八）天地才经否泰，朝昏好识顿蒙。辐来辏毂水朝宗。妙在抽添运用。 
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功。命宝不宜轻弄。西江月（十二之九）冬至一阳来服，三旬增一阳爻。月中复卦溯晨潮。望罢乾终姤兆。 
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝。炼药须知昏晓。西江月（十二之十）不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻。早便称呼居隐。 
不背自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津。似恁欺心安忍。西江月（十二之十一）德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤。始合神仙本愿。 
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天。稳驾鸾车凤辇。西江月（十二之十二）牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟。二气相资运转。 
本是乾坤妙用，谁能达此深渊。阳阴否隔却成愆。怎得天长地远。
《悟真篇》讲义
序天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行于世。识者谓《参同》之后才有此书。予闲中颇涉猎，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所为《悟真讲义》，章剖句析，读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然以君之为人，才智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐盛。年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期羡门为海山汗漫游，其亦太早计矣！予倾闻道家言学仙至难，唯大忠大孝，不俟修炼而得。其说渺茫荒恍，未易测知。然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可幸而致也！今以君之才，虽不求用世，将有不吾置者，勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中，遨商山，无不可者。君又有《阴府讲义》诸书，留茂潜楼，旸叔已为之序引，故不复云。 
——于时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序   
吾乡诸儒以经学见推，文翰自命者，多矣，未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受，坐进此道，斯亦异矣。君少有奇抱，谓功名抵掌可致。自其二十年间，遍入应贾，许三师幕，且与苟梦玉同艰难，由青齐，跨太行，深入鞑境，极其劳瘁。既而事与愿违，始屏迹绝口不复道。著为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书，羽流至有投誓而愿受业者。予尝念君，古人功成名遂，如泛五湖从赤松游者，迄无一字可传，君今得无以言为累也？君对以“吾非自能高举远引者，推吾之志，将尽欲天下后世人皆能返老还童，出凡入妙而后已。吾何爱于言也？”此论尤高，宜加敬叹。
——时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序   
何以为道？皆本诸身。长生不死之药，谁能于吾身之外得之？坎离震兑，吾身之物也；金木水火，吾身之物也；交梨火枣，吾身之英；琼浆玉液，吾身之精。千形万状，不出吾身。惟常人知方保护之术，不能运化，至人独有颠倒之法，故守真抱一。龙从火里出，虎向水中生，不颠不倒，何以成道？七返九还，妙品也；八归六居，神品也。张平叔知之，夏宗禹知之，寿张老人望洋而叹者也。 
——绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序悟真篇讲义卷之一云峰散人永嘉夏宗禹著
七言四韵诗一十六首 以象二八一斤之数悟真篇讲义卷之二不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫！
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
唯贪名利求荣显，不顾形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
《西山会真记》曰：“名利不可不求，〔求〕之自有定分，识破者自无萦绊；恩爱不可不作，作之自有缘业，识破自无牵缠。况人生百岁，七十者稀。梦幻泡影，曾无定据。昧者徒知利禄荣显，堆金积玉，以为永久享用。殊不知形容暗悴，难买无常。溘然朝露之时，则利禄堆金，于我何益哉？惟大道有常，超出物表，不生不灭，无去无来。其在世也，视物无心；其厌世也，栖神有道。利禄不可汨，金玉不可污，岁月不可老，无常不可来，岂不诚大丈夫哉！不然古圣何以曰：神仙可以学得，不死可以力致乎？
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺里已眠尸。
妻财抛下君非有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。
生死昼夜，理势之常。惟以道自持，则虽死犹生，况神仙长生不死者乎。故朝闻道，夕死可矣，非谓其闻道而反得速死也，盖虽死犹生也。尸解飞升，谓其有幻化也，盖神仙能出死入生者也。昧者不知，徒驰鹜于利欲之场，朝不保暮，妻财弃去，罪业随身。平叔深悯之也。苟或知之，则必求大药，以免是患可也。然是药非外求也，所谓人人自有长生药者也，特不遇师以指明之耳。倘或遇师而复不能修炼，则石火光阴，易于生老病死，岂不愚痴也哉！悟真篇讲义卷之三此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
《悟真》之诗，代太上宣明金丹秘旨。然首二篇止劝世，其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人，皆不能推明其蕴，何以指迷后学？无他，饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也。夫真中之妙，妙中之真，学者以为形容大道之助语耳，不知金丹玄奥，正欲别于真凡。得其真者与天地合德，造其妙者虽鬼神莫知。或堕于凡则悖道伤生矣。云房曰：些子天机论气精，此真真外更无真。《药镜》曰：从缘得至真，能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训。既曰：不识真铅正祖宗，又曰：好把真铅着意寻；既曰：若要真铅留汞，又曰：内有天然真火；与夫用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。无非使人别真凡之异，是明道之本，乃修金丹之门户，乌可〔 〕而不思哉？
且离，南午也，为阳为火；坎，北〔子〕也，为阴为水。阳火炎上，阴水润下，上下若睽而不交也。然离中一爻为偶，是外阳内阴之象，则阴负阳而趋下，阴降而阳亦降矣；坎中一爻为奇，是外阴内阳之象，则阳负阴而趋上，阳升而阴亦升亦。虽然，此阴阳升降之义，非颠倒坎离法也。世人徒泥于此，往往以心为离，以肾为坎，使心肾相交，水火既济，便执为金丹作用，非也，此特安乐法也。盖心肾有形有质，有盛有率，何以为道？惟神仙能虚坎实离，以为颠倒之法。何者？太极未判，有物混成，孰为离？孰为坎？自天一生水，地二生火，水火既分，坎离始画。故二阴抱一阳为坎，坎中满，外象水也，而阳火生于其中，神仙必炼此阳以虚其中，而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离，离中虚，外象火也，而阴水生于其中，神仙必炼此阴以实其中，而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤，离之实则为乾，此乾道变化，各正性命，取将坎位心中实，点向离宫腹里阴者是也。若夫心肾相交，水火既济，何关于此哉？
至于浮沉宾主之说，尤非寓言。是人身有物，一浮一沉，一宾一主，气脉潜通，曾无间断。苟沉者一损则浮者亦损矣；为主者一亏，则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞于金鼎，必先下水银于玉池。则根荣而末茂，源深而流长者也。然而铅汞二物，不能自为造化，必假神功之火，抽添运用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不终朝，道果圆就矣。海蟾公曰：沉归海底去，抱出日头来，岂非深潭日轮之现矣。得道如此，则信我独异于人也。此篇说尽金丹骨髓，漏泄天机，学者能因文解义，则目击道存，不在三千六百门矣。悟真篇讲义卷之四虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，休向深山守静孤。
龙，阳物也；虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎。片饷工夫，玄珠产于正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，气候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰：面南看北斗，定里采真铅者是也。晨昏火候，合于天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候。不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎离龙，龟精凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修，不在存心想肾，亦非干孤坐岩，辄君知否？眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住，些儿妙处，岂假多求？望曲江澄净，神水西流，金木无令间隔，阳魂与阴魄相投，鸿蒙内，一轮红日，光耀鼎中收。悟真篇讲义卷之五黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
黄芽白雪，乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离于砂汞凡质。可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升。世人安能识此宝乎？以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者，须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路。谓四象五行，皆籍于土，三元八卦，不离于壬。岂非以土生黄芽，而壬生白雪也？且土位居中，其色黄，以青龙之木，白虎之金，朱雀之火，玄武之水，无土不能全其造化。是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰：震雷发动，山头雨渐，浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒，若天地人之三元，乾坤艮巽坎离震兑之八卦，皆不能离于壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳才动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也；杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然，人见说土生黄芽，便认以脾为中土；壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知，脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵？修丹之士，内固不可舍脾肾，外亦不可去砂汞，要知黄芽白雪乃出于形质之外，谓之无中有有中无，玄中玄妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音，金丹秘诀，亦戛戛乎难哉！悟真篇讲义卷之六人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。
井蛙应为无龙窟，篱燕争知有凤巢。
药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。
天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化，本本原原，无仙无凡，无贵无贱，皆受一点真阳之气。自当三才并立，而长生住世也。惟人之爱河欲海，流浪滋深，昼夜摆抛，尾闾不禁，一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露黄芽，即其实也。自天气下降，地气上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会于中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也。而下士闻道必大笑之，亦如井蛙寸跳于勺水，篱燕卑飞于蒿莱，不知沧海有龙宫，邓林有凤巢，何足责哉？惟有道者修此大药，时饮甘露，日采黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣！阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉！悟真篇讲义卷之七好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
金丹大道，不出铅汞二物，举世无人知者。何也？太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正气，一点阳精是也，殊不知，其中有真有凡。真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七返还丹是也。苟不著意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死，实蹉跎于石火光阴中矣。倘若知此，则将天魂地魄，金铅火汞，互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳，为日，为火，为汞；地之魄为阴，为月，为水，为铅，皆铅汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也；以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一阳之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重？虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉！悟真篇讲义卷之八休炼三黄及四神，若寻众草更非真。
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、珠、丹砂，则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹之不灵，服之无益也。平叔曰：里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神，乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流，以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类，可乎？谓之二八相当，可乎？盖有内丹，方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也；譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此，则潭底之日，赫赤辉光，山头之月，恍惚有象。正是一浮一沉，气脉相通，见之不可用，用之不可见。时人要识此理，当求真铅真汞，不用凡砂水银也。