标题：靖州苗族歌鼟
简介
靖州苗族侗族自治县位于湖南省西南边陲，湘黔两省交界之地，沅水支流渠江中游域。是个多民族聚居的山区县，其中苗族人口约占全县总人口的40%，主要分布在三锹乡一带。
三锹苗族，历史悠久，渊源流长，与五千多年前的“九黎”、尧、舜、禹时期的“三苗”以及周时期的“荆楚”有着一脉相承的关系。由于历代封建统治者的压迫和歧视，苗民和其他少数民族一样被赶进深山老林。长期居住在大山深处的苗民在狩猎、伐木等生产、生活及抵御外来进攻中创造和积累了独具特色的艺术和文化。“歌鼟”就是其中最具代表性的一种。
三锹苗族歌鼟是一种多声部合唱形式，是由大自然的声音演变而成。在古老的苗族村寨，优美清新的自然环境，单纯欢快的生活，促使苗族先民们对鸟鸣、蝉唱、流水、林涛等丰富多彩的大自然的“和声”产生浓厚的兴趣和联想。于是他们模拟大自然的“和声”编成高低重叠的悦耳歌声，后来，经过长期的选择、加工和提炼，形成优美的旋律与协和的和声。从此，苗族歌鼟便以极具民族特色的音乐形式流传于世。
靖州三锹一带素有“山歌之乡”的美誉，这里的苗族同胞酷爱唱歌，他们都是编歌唱调的能手。在苗寨，如果你想找到一个不会唱歌的姑娘，那比登天还难，相反，如果你想在苗乡找两个能够唱三天三夜的歌手，那是再科简单不过的事了。“饭养命，歌宽心”是苗家的口头语。他们把唱歌与种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们思想、感情、文化、艺术交流的主要方式。他们在长期的歌唱中，养成了温厚、谦逊、互敬互爱、热情好客、勤劳勇敢的高尚情操和品德，在寻求艺术美的过程中传承了丰富多彩的苗族歌文化。
靖州三锹苗族歌鼟按其音乐载体分类，可分为：茶歌、酒歌、山歌、担水歌、饭歌、款歌、嫁歌和三音歌八种。歌词为七言四句或多句，语言以三锹乡吴姓苗族语言为主，其它姓氏语言为辅。大多采用比兴、夸张、拟人等修辞手法，联想丰富，旁征博引，且寓哲理。其内容丰富，题材广泛，有流传久远的故事歌，有歌颂英雄人物事迹的叙事歌，有表达青年男女互诉衷情的情歌等等。曲调则有十一种，因地方不同而异。演唱形式大多由低声部先起歌，中高中部后进入，多个声部相互交替流动。
苗族歌鼟演唱形式
一、山歌调（情歌调、茶棚歌调）山歌是苗族男女青年“坐茶棚”、“坐夜”、“玩山”、谈情说爱、交流感情时所唱的曲调。在“茶棚”里，男女各坐一方，女用歌问，男用歌答，形式有唱有和，韵律有起有落，节奏有快有慢。这种曲调属同声二声部重唱，歌声悠扬婉转，娓娓动听，柔媚而富有感染力。“文革”时期，“坐茶棚”被视为旧习俗遭禁止，“茶棚”拆除后，苗族青年便把对歌地点选在古树参天的山坡上，因此也称之为“玩山”。可以说，学唱“茶棚歌”是苗族青年婚恋习俗中的必然环节。因此，“茶棚歌”数量最多，占了歌鼟词库的绝大部分。二、茶歌调茶歌调又称歌谣调，是苗民在各类喜事活动中，酒宴正式开席之前喝茶点或主客对歌前所唱的曲调，也就是活动正式开始前的“引子”。这种曲调嘹亮奔放、激越昂扬、富有气势，旋律如同波浪起伏，可男女合唱，少则几人，多则几十人，甚至上百人。分讲歌、领歌、和歌，先由歌师讲歌，一人领歌，然后众人和歌。讲歌时口语性极强，听起来近似说话，实为歌师临时编歌，被尊称为歌师的人均具有“依声填词”的编歌能力，及长期而稳定的授歌经验、良好的嗓音素质和记忆能力；领歌起到定调作用，领歌者要求嗓音好，记忆力强，主要担任高音声部的演唱；和歌时由低音歌手在一个主音上依靠循环呼吸的方法唱一个持续低音，高音歌手则带有即兴色彩演唱中、高音，中、高音之间此起彼伏，与低音形成和谐的映衬，要求做到不从众，音调相差3—5度不等，所以，又称为“帮腔”。 在锹里苗寨，苗家龙头宴是苗家必不可少的盛宴，先茶后饭，席间歌伴，在有贵客、订婚、结婚、打三朝、吃年饭等场合而设，席前先摆上糖果，用大山茶叶和接骨茶叶开水泡制茶水待客（接骨茶又名草珊瑚，具有清热解毒、开胃之功效），主客之间品糖果相饮而歌。茶歌便是人们在这种比较隆重的场合用于表达喜庆生活、释放欢愉心情的一种方式。歌唱时，声部起落较大，音调似高山流水，仿佛森林松涛之声。三、酒歌调酒歌是苗族人民宴请客人，在宴席上以歌助兴、以歌会友时所唱的曲调，属男声多声部合唱歌曲。苗民性格豪爽，热情好客，各种群体性交往活动非常普遍，几乎每寨都有歌师。特别是在各类喜庆活动的酒宴上，他们以歌相互祝贺，相互夸赞，表明结交之诚，抒发友爱之意，并带有赛歌性质。主客之间歌来歌往，众主宾齐和，场面热闹，气氛浓厚。演唱时全用真嗓，声音浓厚，情感奔放。和茶歌调一样，酒歌调也分讲歌、领歌、和歌，但比茶歌调更富有气势。四、烟歌调“烟是和气草，没有可以讨，忧闷吃袋烟来解，忧愁唱支歌来玩”，这是锹里苗歌歌调的一种，一般是一群男女聚集围坐在一起调侃抒怀，女子给男子敬烟表达对对方的尊敬和好感。烟歌的唱法以四句歌词清唱，声音沉稳畅快，调子温和婉转，气氛在烟雾缭绕中和谐轻松欢快。如遇有对方盘问烟歌根古，即究其烟袋和火镰的来历，就用款歌唱法应对。五、饭歌调饭歌是酒后吃饭时所唱，唱腔酷似茶歌调，但唱法又截然不同，有鼟的味道，音域宽宏粗犷，音调跌宕起伏，声音抑扬顿挫，给人无数美感，所讲所唱全部用苗语，趣味横生、诙谐幽默，可使人开怀大笑，由一人讲歌，一人领唱，众人合歌。六、款歌调款歌优美、抒情，较为欢快，在茶棚、坐夜、酒席以及平时常用此腔调，由一人唱高调，一人唱低调，即一人主唱，一个帮腔，帮腔之人在帮腔时要掌握主唱下句的歌词，才能唱得和谐优美，否则会跟不上腔，出现滑腔的现象，所以双方必须配合默契。七、担水歌调担水歌是当地的苗族青年举行婚礼的第二天，男方为了打糍粑给新娘带回家作为酬谢，而请新娘担水泡米，在担水过程中所唱的曲调。担水时新娘在“六亲客”（即六位男歌手）和伴娘的陪同下，挑着水桶，唱着《担水歌》缓缓而行，每走五六步，便要停下来男女对唱一段。一路上歌声朗朗，尽管水井近在咫尺，但一唱一和至少要两小时才能结束这一活动。演唱时，为一人“讲歌”，二人“和歌”，曲调优美动听，音韵和谐。此曲调除新娘担水时唱以外，其他社交场合也可以唱和。八、嫁歌调新娘嫁日晚上，要和父母哭诉养育之恩，和兄弟姐妹哭诉手足之情。“哭嫁”最感人肺腑，它是衡量女子才智的标志。父母对女儿的“哭嫁”多是劝歌，且由父母代唱，郎家歌师闻听“哭嫁”声悲切动人，便以歌相劝，你一曲，我一段，哭成一团，众人见状，也纷纷落泪。九、三音歌调三音歌调是以担水歌调、款歌调、茶歌调在一句歌词里用三种音腔的结合唱法。声调高低起落有序，时而粗犷，时而柔美，给人以无限美感。十、童谣调童谣节奏明快、活泼欢乐，适合在比较喜庆的场合演唱。
历史
靖州“锹里”位于湖南省西南边陲，湘黔两省交界沿线地区。这一带生活着近2万苗族同胞。
锹里苗族历史悠久，源远流长，与五千多年前的“九黎”和尧、舜、禹时期的“三苗”以及周时期的“荆楚”之间有着一脉相承的关系。由于历代封建统治者的歧视和压迫，苗族先民被迫迁入人烟稀少的深山老林，成为“锹里”一带苗族的开山鼻祖。“锹里”苗民勤劳纯朴、爽朗豪放，是个“以饭养身，以歌养心”的民族。千百年来，优美清新的自然环境和日出而作、日落而息的单纯生活，促使苗族先民模拟鸟鸣、蝉唱、流水、林涛等大自然“和声”以及在生产劳动、守猎中发出的音律，经过长期的选择与提炼，创造了独具韵味的苗族歌鼟（teng）。因此，歌鼟（teng）不仅是锹里苗民族群生息纪事、人际情感交流、本族文化传承的重要载体，更是他们日常中不可缺少的重要生活方式。
风格
靖州苗族歌鼟（teng）按其风格、旋律、内容、演唱方式及民族习俗可分为：茶歌调、酒歌调、饭歌调、山歌调、担水歌调和三音歌调等。其歌词多为七言四句，内容涉及到历史传说、祭祀礼仪、生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、唱咏风物等传统文化的诸多方面。音乐的音律和音程既不同于其它地方的苗族民歌，也不同于临近的侗族民歌和汉族民歌，自有鲜明的个性和特点。演唱采取由低至高，由轻至重，由少至多的递进形式，多以单人低声部起歌，其它声部先后进入，多个声部相互交替流动。演唱语言主要用当地苗族土语（酸话）。其歌唱活动往往与苗族民俗紧密相联，融为一体。
特点
苗族歌鼟作为一种在特殊地域和特殊族群中使用的民间歌种，其价值主要有三点:
(1)学术价值：在中国民歌中，多声部侗族大歌已为世人认知，而多声部苗族歌鼟却不见经传，两者同处同一地区流行至今，并且又有本质的区别，无论从音乐方面，还是从历史、民俗、语言学等方面都具有较高的研究价值。
（2）艺术价值：体现在它独特的旋律及和声的音程关系上，是对立与统一的结合体，是劳动人民天才的艺术创造力所形成的奇特艺术现象，更是当今音乐创作难得的借鉴、参考之本。
（3）实用价值：发掘、抢救、保护苗族歌鼟，对“锹里”地区乃至整个少数民族地区的精神文明建设，丰富苗族群众文化生活，加强民族团结，促进少数民族地区全面发展，构建社会主义和谐社会都将产生重要的促进作用。
随着“锹里”地区交通和通讯的发展，当地苗族与外界长期相对隔绝的状态被打破，苗族歌鼟赖以生存、发展的传统文化空间在迅速萎缩；重要的歌师、歌手逐年递减，当地苗族同胞对歌鼟的兴趣日益淡漠，苗族歌鼟及其代表苗族传统文化正面临着后继无人，濒临失传，被外来文化和现代文化同化的巨大危险。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，靖州苗族歌鼟经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。