标题：真如
十二种名称
《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名
真如（tathata)简介
概况《成唯识论》卷九称：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”诸经论列有许多异名。《大般若经》卷一百六十称有“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二名。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说有“真如、空性、无相、实际、胜义、法界”等六名。《法华玄义》卷八则列有“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等十四名。佛教各派对它解释也不尽相同。中观派以性空为如（真如），亦名诸法实相。《大智度论》卷三十二称：“诸法实相，常住不动。”瑜伽行派主要以“法无我”、“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如，《成唯识论》卷九谓“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”、地论学派立第八阿梨耶识，摄论学派更立第九阿摩罗识，均以自性清净心为真如。《大乘起信论》曰：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”【佛说除盖障菩萨所问经卷第十】除盖障菩萨白佛言。何名真如。佛言。善男子。此法唯内所证。非文字语言而能表示。何以故。此法出过诸文字故。离诸言说故。超越一切语言境界。出于言道离诸戏论。离作非作无动无静。离诸寻伺。是不思议境界。无相非无相而悉远离出诸相境。超诸凡境。出凡夫行。过诸魔境。超越一切烦恼境界。离诸识境。安处无住最上寂静圣智境界。是故此法唯内所证。是即无垢无染洁白清净。最上最胜第一无比。常住坚固究竟无坏之法。如来出世若不出世。是法常住[1]
其他解释《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如；顿教真如和渐教真如等。（王新）
佛学常见词汇
名词【真如】　真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：‘一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’地点真如地点名。位于上海普陀区。因上海四大古寺之一——真如寺，周围地区被命名为真如镇，真如地区。
如今，真如作为上海的副中心之一，发展更是喜人。商业街，海鲜街等丰富了市民生活。真如羊肉馆作为当地特色，更是迎来过不少慕名而来者，以及各界名人。
道教妙真道思想
道教妙真道的真如，指先天固有不变的本真，自然之谓，道之异名。
摄影集
王武摄影作品集《真如世界》。本书图片是从王武先生多年摄影作品中遴选而出，作品丰富、内容翔实，构图明晰、主体鲜明，反映了不同的地域风貌特征，倡导人和自然的和谐统一。同时，每张图片分别从拍摄模式、快门速度、光圈值、测光模式、焦距等方面予以详细说明，对读者学习起到非常好的指导作用。
题名/责任者： 真如世界
副题名： 王武摄影作品集 
ISBN号： 978-7-5398-2082-8
出版发行项： 合肥-安徽美术出版社 
预出版日期： 2009.8 
载体信息： 167页 29x29cm CNY180.00 
个人名称-等同责任者： 王武 
中图图书分类法类号： J421 
论题主题： 摄影集 
附注项： 
版权页题： 著者王武
佛学大词典
概况梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。
依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。大乘佛教之主张大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称一相。解深密经卷三有七真如之说解深密经卷三有七真如之说，即：（1)流转真如（缘起之理法），（2)实相真如（诸法之实性），（3)了别真如（万法唯识之理法），（4)至（7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。法相宗之说法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说‘真如凝然，不作诸法’。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：（1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。（2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。（3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。（4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。（5)类无别真如，谓生死与涅盘不二，即迷悟一如之意。（6)无染净真如，即真如超越染净之意。（7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。（8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。（9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。（10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。
以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。地论宗主张地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。
大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。华严宗主张华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。天台宗天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。
又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。释摩诃衍论卷三载依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。[杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末]
丁福保佛学大词典
（术语）梵音部多多他多Bh&umacron;tatathat&amacron;（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：‘真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。’探玄记八曰：‘不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。’大乘止观曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’往生论注下曰：‘真如是诸法正体。’教行信证证卷曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。’杂阿含经二十一曰：‘以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。’
中华佛教百科全书
概况【真如（梵bhu^ta-tathata^、tathata^，巴tathata^，藏de-bshin-n~id）】
指宇宙万有的真实性，或本来的状态，也是宇宙的真理。彻悟真如之理，即是如来。小乘、大乘各派对此各有不同角度的说明。
诸经论中说及真如之异名甚多，《大般若经》卷三六0列出十二种名称，即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二立真如、空性、无相、实际、胜义、法界等六名。《法华玄义》卷八（下）立有十三种，即实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。经论异说此外，经论中对于真如的分类亦有异说。
(1)《解深密经》卷三谓有七种真如︰流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。
(2)《成唯识论》卷十分十种，即遍行、最胜、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依、业自在等所依等十种真如；同论卷二另说六种，即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
(3)《大乘起信论》分为离言真如、依言真如二种，更就后者分空真如、不空真如二种。
(4)法藏于《华严经探玄记》卷八约教而分为一乘、三乘二种真如，更将前者分为别教真如、同教真如，从后者分顿教真如、渐教真如。
如上所说真如的种类，系由观察真如的观点有异所设的种种名称，并非意味真如本身有多种不同的本体。地论家立第八阿赖耶识为的真如宇宙万有之实性名为真如，诸家于此点大体一致，然有关真如本身，则有异说。如地论家立第八阿赖耶识为真如，摄论家更立第九阿摩罗识，谓俱是自性清净心，即是真如，而其真如为受熏之体。若唯识家，则立生灭的第八阿赖耶识而说一切诸法的开展，谓真如系二空所显之理，为诸法所依之实性，凝寂湛然，超绝能熏、所熏之境域，为不生、不灭、不变、恒常之无为法。此即所谓‘真如凝然不作诸法’之说。此时，‘真’是真实、非虚妄，‘如’谓如常、无变易。‘真’简别于有漏，‘如’简别于无漏有为。又‘真’简别于遍计所执，‘如’简别于依他起性。真如缘起家的认为另外，真如缘起家认为，真如并非冥顽无知之死物，若遇无明妄缘，则真如举体起动而成生灭万法。虽成生灭万法，但无伤真如之体。恰如风吹水而成波，虽成波而无损水之本身。因此，解释真如时，不变为‘真’，随缘为‘如’。由不变之义，故真如与有为法非一。由随缘之义，故与有为法非异。相对于此真如缘起家所说，唯识家仅以‘不变’一义解释真如。附一◎附一︰〈谈真如〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷一）
今日所谈，为真如名义。先说真如名，是从印土译来，现已习用，但在翻译上，前后颇有变化。原文‘■他多’，解析之︰‘■他’为真实；‘多’，为性。与‘舜若多’之为空性，是一样结构，故正译应为‘真实性’。由字源说，‘■他’从‘如是’（■他引）引申而成，故亦可翻成如是性，藏人即如此译之。汉译最初《般若》译为‘本无’，是依道家思想以无为本故。次在姚秦、六朝刘宋，罗什、求那跋陀罗则译为‘如’（《摩诃般若》、《杂阿含经》），北魏则为‘如如真如’，至梁陈·真谛则混用‘如如真如’，迄唐以后，始确定为‘真如’。在混用时期，以‘真如’与‘真谛’通用，故有‘真如俗如’，‘如不异如’之用。然始终于‘性’字未曾译出，如如之‘如’似有‘性’意在，亦未能显。以最后之‘真如’看，其意亦‘真’亦‘如’而已。终以未能译出‘性’字，故于义解多有未当也。
次明真如义。是可依于言教变迁之实三段说解之。
(一）小乘说‘如’，《杂含》十二，讲缘起法，谓无明缘行，行缘识，如是乃至生缘老死之十二有支之缘起法，因此说到‘如’字，乃谓‘此等诸法法住、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒，若佛出世若不出世，此法常住，法住法界’。此等异名皆释‘如’字。而此段文依译意，实是形容缘起法，勘对巴利文本《相应部》（巴利文五部中之《相应部》即《杂含经》），‘法如’为‘法如性’。是法非一切法，乃指缘起而言，即此缘起法为如性，谓其常然之相也。有佛无佛，都无改变，此即如性，亦即离缘起便无真如故。如是缘起相，即法之实相也，由此法非指一般法，缘起而外亦指谛、食、蕴、处、界等归类之法，此等法实相，皆称真如。是种解释，乃佛法中之首段小乘对佛说至极之解也。
(二）大乘中，《大般若经》第二分〈缘起品〉，亦以缘起与法如（依小乘而释异）连谈，如《经》云，菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗密，菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际，当学般若波罗密。此已广于《杂含》，《杂含》止言缘起，此乃及于四缘也。又此法如，《智论》三十二释云，如有二种，（1)各各相，（2)实相。一切法如皆相，以自相言，如地以坚为相（此小乘毗昙自共相之结论），是亦法之真如，但为下如。上如则为实相。若地坚相不实，自性空，即地坚空相，是即法实相上如。
(三）《瑜伽》、《深密》、《楞伽》所谈‘如’义，稍有差别。盖此三书以‘真如’判入‘五法’（五事即相、名、分别、正智、真如）中，而又以自性相摄。相摄方式有种种，义遂不同。初《瑜伽》，次《深密》。《深密》思想近于《阿毗达磨经》，《瑜伽》〈抉择分〉引之，乃无著思想所自出。总归诸说有二︰（1)依他法，遍计执无相即法真如相（与第二段衔接）；（2)圆成法，依他起断为真如，此断即转依。如是二义，极有出入，最后乃可求诸《楞伽》，以依他法如相为真实，以圆成法心解脱为真如，于是真如非仅法之相而另指法而言矣。然《楞伽》有处仍以真如作相解（〈如来藏〉章），故知真如实有二义，有处以相说，有处以法说（广义法有时言相，有时言相依）。以法说者，即圆成法，即心解脱，是即真如法也。
再概括言之，小乘以缘起（法）等实相，此有故彼有，此生故彼生等为如相。至《般若》亦以缘起为实相，而言不生不灭，不来不去，不断不常。《瑜伽》言遍计执无，亦是此生故彼生之义（真如相），更进一层，乃目离执缘起为真如法，是故于佛法名相应知其实也。昔者洞山价辞云岩，问曰︰‘老和尚百年后，有人欲见真容，如何回答？’云岩即云︰‘者个是。’洞山不省。又说︰‘汝担当家业须仔细。’仍未会。后涉水睹影，即便省悟而作偈云︰‘切忌从他觅，迢迢与我疏，吾今独自往，处处得逢渠。’云岩死，遗像悬挂，有人参问。答以︰‘者个是。’再问意旨如何。洞山忽然云︰‘我几乎误解老和尚意思。是盖真如以共相言，则处处逢渠，为三段之初段。一法一如者个即是。’所以《般若》说诸法一相无相，《深密》谈遍一切一味相，此之一义，乃平等真如（《深密》、《华严》平等义，贤首未解也），即各如其分，无以异也。所以洞山初解处处得逢渠时，乃平等真如（相）。到遗容悬挂，始悟一法一如（法）之旨也。
复次小乘一段，以法相为真如，功夫在破人我执，故将法说成蕴界处等类，必人我净尽，其法始显，亦只形容彼法永久如是之相耳。此法非是所作乃法住法界。依大乘而言，于第二段即以小乘之法蕴处界等为法我执，去此法我执而为法无我，此法无我亦永久如是之相。于第三段无我所显，乃为真如，有此始有事在，佛法建立，即在于此。盖即菩萨摩诃萨修行功德之所依也。此无我所显亦永久如是之相，为真如，为法界，皆依境言之也。附二◎附二︰〈真如〉（摘录自印顺《辨法法性论讲记》）
什么是真如？真是表示它不是虚妄的，有现二就是虚妄，有能取、所取，能诠、所诠，就是虚妄。现在无能取、所取，能诠、所诠，这就是不虚妄，名为真。什么是如？如乃如如不二，一模一样，平等平等，没有变异，没有差别，名为如。如有心、有境的差别，是不如；有能诠、所诠的差别，是不如；有此、有彼，有多、有少，有这、有那，就是不如。总之，有二（落入相对界），就是不如。如真正的平等，超越相对的差别界，就是真真的如。法性没有能取、所取，能诠、所诠的差别，所以就是真如性。真如性是法性的别名。附三◎附三︰〈真如观〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
真如观，又称观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等之真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。如《入楞伽经》卷三所言，观察虚妄分别因缘，如实了知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，如此不住分别心中，得寂静境界，此称观真如禅。
《大乘义章》卷三（末）解释真如观之相，云（大正44·536b）︰
‘如观者，观察诸法非有无故。云何观法？知非有无之一切法，犹如幻化。幻化之有，无法为有，有则非有。幻化之无，有法为无，无则非无。然则说此幻有无，为非有无，亦无非有非无可得。还即说此非有非无为有无故，有无之相亦不可得，进退推求，无法可取。境界既然，心想亦尔，是故心想自然息灭。’
此谓如能观察诸法之非有非无，体达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，成就佛道。因此，《占察善恶业报经》卷下云（大正17·908b）︰‘若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。’附四◎附四︰〈二真如〉（摘译自《佛教大辞汇》）
经论中将真如分为二类之事例甚多。兹举五种如次︰
(一）离言真如与依言真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依据《大乘起信论》以离言、依言二义说真如而立。
(二）空真如与不空真如︰真如是绝差别妄念的真实体，名为空真如；虽绝差别妄念，但其体并非空无，而能具备无量无漏清净功德，故名为不空真如。《大乘起信论》阐明依言□真如而分空、不空二义，其文云（大正32·576a）︰‘一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。（中略）所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变净法满足。’
空、不空真如即是依此而说的。
(三）不变真如和随缘真如︰出于《大明三藏法数》卷五。系依法性宗所谈──真如有不变、随缘二义而立。
又《释摩诃衍论》卷三于本觉门、始觉门各分清净、染净二种。清净本觉、清净始觉所证的真如本离熏习，此为清净真如；染净本觉、染净始觉所证的真如不离熏习，是为染净真如。
《大明三藏法数》卷五也依据《华严经随疏演义钞》卷六而揭示‘安立真如’与‘非安立真如’。据其所述，生起安立一切法为安立真如，本离染清净而寂然无为，是为非安立真如。此与‘不变真如’、‘随缘真如’有相同意趣。
(四）有垢真如与无垢真如︰垢是烦恼染法，以其有无而区别真如。《大乘止观法门》卷二云（大正46·649c）︰
‘谓以染业熏于真心违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，（中略）亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢。以此净用顺显真心体照之明性，故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，（中略）亦名无垢真如。’
即从真如的染缘起方面立有垢真如，而从净缘起方面立无垢真如之名。
(五）生空真如与法空真如︰一般多称此为二空真如，有时也称为二空真理。系法相宗所立。出于《成唯识论》卷十等。由我空而显的真理称为生空真如；由法空而显的真理称为法空真如。附五◎附五︰〈真如缘起论〉（摘录自汤次了荣着·丰子恺译〈大乘起信论解题〉）
所谓真如缘起论，是把宇宙的实体定为惟一绝对的真如，以此为因，待根本无明之缘而起动真如，于是缘起开发生灭现象界。即依据不知真如为真如的根本无明，绝对平等的真如起动而成业相，更在这上面起转相现相的主观客观，成为阿黎耶识。这阿黎耶识上的客观，本来不过是虚妄的幻影，分别为心外的实法的智相发生，这妄分别的相续称为相续相。这样，便惹执取记名等的妄念，而开发生灭差别的宇宙万有。这便是真如缘起论中的宇宙观、人生观。
发起于中印度的真如缘起说，主张吾人一切思索分别尽属虚妄。然知道吾人的本体是自性清净的真如，于是修养策励，向上发展，以达到悟界，这显然有伦理宗教上伟大的效力。加之补足了发生于北方印度的赖耶缘起的缺点，明了地说明了本体和现象的关系。又，在那阿赖缘起中，把赖耶限定于生灭的妄法中，依据无漏种子的有无而说述五性各别，此说则大不相同，主张把吾人众生尽行视为绝对平等的真如的显现，因此皆得成佛。附六◎附六︰高楠顺次郎着·蓝吉富译《佛教哲学要义》第三章（摘录）
‘真如’、‘如来藏’，或‘如去’（如来）意指着世界万物的真实相状、觉者的泉源和开悟的基础。当静止的时候（也就是不与时间、空间发生关系时），它是觉性本身。但是当它发动之时，它在人类形式中，就成为常道和生命特色。真如和如来藏二者实际上是同一的，同是最高原理。大乘佛教把最高原理叫做‘真如’。（中略）
真如在其静态意义上，是无时间、无空间、一切平等、无始无终、无形状、无颜色，因为物自身若不显露，则无法被感觉或描述。真如在其动态意义上，则能成为任何形式。当它被一个纯粹的因所驱使时，它就取得高级的形式。当它被一个邪恶的因所驱使时，它就取得一个堕落的形式。因此，真如有两种状态︰一个是真如自身，另一个是它的显现，即生灭的状态。（中略）
一个人的阿赖耶识由其人之本性来决定，这本性是真如之个别的动态形式。人不必探问真如或如来藏的来源，因为它是本体，是最终极的，不可名状的真如。
参考资料
《杂阿含经》卷十二、卷二十一；《金光明最胜王经》卷二〈分别三身品〉；《异部宗轮论》；《大乘庄严经论》卷十二；《佛地经论》卷七；《入楞伽经》卷四；《成唯识论》卷二、卷九；陈译《摄大乘论》卷下；《佛性论》卷四。