标题：白衣秀才
白衣秀才
故事简介写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，但神通远不及孙悟空。南宋故事南宋的《大唐三藏取经诗话》所叙述的情节，是目前所知关于悟空最早的一段文字记载。只有通过对故事原始雏形的审视，才可以将我们的想像力解放出来，去猜测背后的答案。这个白衣秀士便是悟空的雏形，他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，要来“助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”《诗话》中，将这个白衣秀士叫作“猴行者”，于是这个不像猴的猴行者，便从此进入了取经故事的文字之中。这时还没有“悟空”这个名字，只是有一个和“孙行者”仅有一字之别的“猴行者”，但他手中没有武器，脸上也没有半根救命汗毛。要说八戒和沙僧，那要等到几百年以后，才会陆续的进入到这个故事里。这个“猴行者”的身世也颇为神秘，在《诗话》中，他见玄奘时，自己也没有提过。这可没有元朝的那个悟空坦白了，据无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧第一拆中所写，悟空竟然是个拥有一大家子兄弟姐妹的老猴精，而不是个天生天养的石猴，他自报家门说：“吾神三人，姊妹五个，大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎”。想必是元朝人觉得悟空孤单可怜，勉强加上去的吧。
白衣秀才的实物
木雕神像  福建省顺昌县岚下乡黄墩村发现的一尊孙悟空前身“白衣秀才”的木雕神像。《诗话》中，猴行者保唐僧取经时就已是27800岁了，曾“九度见黄河清”。这可比吴本的悟空年岁高多了，吴本的悟空在第三回，查生死簿时，“其乃魂字1350号，天产石猴，该寿342岁”。后来在天上当了半月弼马温，按第四回所说，“天上一日，地上一年”，“我才去了半月有余，那里有数十年。”计算起来应该是15年左右，再后来，当了半年齐天大圣，按第五回，悟空说的“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”计算起来大约是185年左右，然后被二郎神所捉，在太上老君的炼丹炉里，被练了七七四十九日，加上那天大闹天宫，应该是50年，然后便是五指山下的500年，西天取经用了14年，按第一百回，“太宗看了，乃贞观一三年九月望前三日给。”，“久劳远涉。今已贞观二十七年矣”。也就是说，悟空取经完毕时，大约才1106岁，推算一下大约是战国时代之前出生的，这要比猴行者小多啦。
  神庙黄墩村质朴的孙悟空的神庙，关于这个漂亮的白衣猴行者，还有一些有趣的故事，他曾在800岁时，偷吃西王母的蟠桃十颗，被王母捉下，“左肋判八百，右肋判三千铁棒，配至花果山紫云洞”。看来白衣秀士的本领，远没有孙悟空那么高强，才偷了十颗蟠桃，就被王母娘娘给收了，还谈什么大闹天宫啊，他路过蟠桃林时，他还说 “轻轻小话，不要高声？此是西王母池。我小年曾此作贼了，至今由怕。”如此胆小，真是和我们今天的悟空大相径庭。如果悟空却有原型的话，那么这个人虽然会有一定的手段，但绝对没有小说中所写的那样神奇。看来，是后世的丰富想像，将一个现实中的悟空逐渐的夸张成了一个神奇的文学形象。猿祖石  黄墩村活灵活现的猿祖石 ，悟空文学形象的渊源，有过两种说法，一是，鲁迅先生提出的“国产说”，即认为孙悟空的形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，“明吴承恩演《西游记》，又移其(按，指子无支祁)神变奋迅之状于孙悟空”（详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九） 在《太平广记》中的《李汤》，有关于无支祁相貌的描写，“锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。”另有“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制”。从上面的描写中，丝毫也看不到今天悟空形象的可爱之处，倒是让人感觉到非常恐怖。
来源学说
外来说  无支祁，二是，胡适先生提出的“外来说”，胡适认为孙悟空的形象是由印度史诗《罗摩衍那》里，猴子国大将哈奴曼演化而来的。其神通大得惊人，能在空中飞行，一跳就可从印度跳到锡兰，能把喜玛拉雅山拔起背着走。传说它是风神的儿子。这一点倒是和吴本《西游记》中，“因见风，化作一只石猴。”有些相同。它的武器是虎头如意金棍，与悟空的如意金箍棒亦有相似之处。
  好漂亮的神猴哈奴曼猴精文学中国古代关于猴精的文学形象也有很多，而且齐天大圣的名号也早已有之，在《陈巡检梅岭失妻记》里的申阳公，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，称齐天大圣。后来被紫阳真人与两员天将，押入酆都天牢问罪。《补江总白猿传》中也有一白猿，神通广大，本领高强。不过这些猴精都非常好色，经常抢人妻女，而且在神通方面，也很难同小说中的悟空相比。 
透过悟空在《大唐三藏取经诗话》中的文学形象，可以看出悟空像是一个导游，在引路的同时，也常常为玄奘介绍一下沿途的风土人情。从中可以得知，如果这个故事有一定的依据，那么可以猜想，在玄奘西行的旅途中，可能会有这么一个神秘的人物，他来自关外，熟知西域风土，一路协助玄奘西行。而且，这个神秘的向导，或多或少与猴有关，是他的姓氏与猴有关呢？还是他的外貌与猴有些相像呢？图文解析这时，就需要一些直观的图像资料了，可是在这个古老的大唐，那里会有相片啊。呵呵，确实有一些原始的“相片”，那就是神秘的敦煌壁画。古代的壁画，就好像是原始的图像资料馆，许多神秘的图形，会激发出后人丰富的幻想。像玛雅文化中的“飞行器”图案，古非洲的“外星人”岩画，谁又能断言，其背后绝无奇事呢？壁画佛洞  在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。 
现在，让我们从大唐的玉门关外，来到宋朝的安西城万佛峡洞，这时大约与《大唐三藏取经诗话》的成书在同时或者稍早一点。我们可以扮作行人，在洞窑外驻足观赏美丽的壁画，那里有一名古代的画匠，正在认真的勾绘着一幅壁画，一个僧人的形象已经画完了，他的头上画有一个光环，身着襦裤，肩披袈裟，目光低垂。他就是唐玄奘。我们在焦急的等待着，这名画匠将我们一直在寻找的悟空描绘出来，他在画完一匹驮着经卷的白马以后，熬了熬笔，抬起头，锁起双眉，聚精会神的画了起来，我们也摒住呼吸，看着悟空的形象渐渐的出现在画匠的笔下，这不是一个白衣秀士！你看他猴形人身，露齿披发，额低嘴长，双眼圆睁。他就是那个悟空吗？
  这是在敦煌向东北二百公里的安西城万佛峡洞窟中第2、3、29窟中，关于西游记的古老壁画。其中的“悟空”确实和演变至今的形象有些相似。不过，他更像是一个真实的人！那他会是谁呢？ 石盘陀！又称石磐陀，这是个谜一样的人物。据说玄奘西行，路过瓜州(今锁阳城)时在当地寺庙讲经说法一月有余，期间胡人石磐陀受其感化，拜玄奘为师，并与识西途老赤马，助玄奘夜渡葫芦河，西出玉门关，越五峰(白虎关、红柳园、马莲井、大泉、星星峡)，入新疆。因当时佛教兴盛，玄奘讲法、取经及带领石磐陀西去取经的故事便被人们广为流传。 
据玄奘的门徒慧立、彦琮所撰《大慈恩寺三藏法师传》记载，石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带。与传说不同的是，他只是将玄奘送到了玉门关下，便回去了。 
他是否跟随玄奘走完了西行的全程，还未可知，但是细心的你们一定会发现，石磐陀在许多方面与传说中的悟空实在是非常相似，他们都是在玄奘西行至边关时拜的师，在吴本西游中，唐僧收悟空的地方，就是在大唐与鞑靼的边界，两界山，也就是五行山下。他们又都是临危受命，协助师父西行的中坚力量；而且又都是在外形，言谈，习惯上和师父迥然不同的徒弟。 
在拜师的初期，石磐陀与玄奘之间，相疑相助的微妙关系与传说中的情节也非常相似，元杂剧中，悟空就曾有杀唐僧之心。“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。” 直到观音赶来给他带上紧箍儿，才打消了吃人与贪色的邪念。在吴本西游中，悟空被带上紧箍儿后，“望唐僧就欲下手”，也有杀唐僧之意。而在《大慈恩寺三藏法师传》中，石磐陀的行径亦有些可疑，“少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心。” 
如果想像力更强一些的话，石磐陀，的“石”字，就是“石头”的意思，而胡僧，又与“猢狲”谐音，也就是猴的意思。这样，一个“石猴”的意像就出现了，后世是否就是由此演义出仙石产猴的故事呢。传说在关于悟空的许多传说中，都提到了悟空来自西域，在《朴通事谚解》所引《西游记平话》中，是这样说悟空的，书里说“西域有花果山，山下有水帘洞”，是否可以说，这是对西域来胡人的一个暗示呢？胡人，本来就体毛发达，眉骨突出，很容易让人联想到猿猴，兼而胡人孔武有力，并且熟悉西域，被后世传说为引路并有神通的“猴行者”也是很正常的。