标题：慎姓
慎姓来源
来源一源于姬姓，出自战国时期法家创始人禽滑厘之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《尚友录》上记载：“禽滑厘，字慎子，以字为姓。”
来源二源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫白公胜后裔的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《姓氏考略》记载：“春秋时，楚国有慎县，白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。” 
来源三源于肃慎族，出自夏、商时期东北地区古老部族肃慎，属于以民族称谓为氏。肃慎族起源于氏族社会晚期以鸟图腾为标志的氏族部落，即史书上记载的“玄夷”。汉朝以后，不同朝代的史书上所记载的邑娄(东汉、三国时期)、勿吉(北朝时期)、靺鞨(隋、唐时期)、女真(辽、金、宋、元、明时期)等，大都是肃慎族的后裔，至少也是与肃慎族人有密切渊源关联的民族群体，也是今天满族同胞的先民之一。
来源四源于朝鲜族，出自宋朝时期宋使慎修，属于汉姓夷化为氏。北宋天圣年间(公元1023～1030年)，有一位叫慎修的衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)，以使臣之职随商船到达高丽朝鲜(고려왕조)。[1]
得姓始祖
禽滑厘，慎氏是源自战国时代魏国著名思想家墨子的学生，名为禽屈厘，即禽滑厘，字慎子，其后人取其字为姓氏以纪念。故慎氏后人尊禽滑厘为慎氏的得姓始祖。
白公胜，出自春秋时期楚国白公胜后裔的封地，属于以封邑名称为氏。春秋时期的楚国太子白公胜的后裔中有的被封在慎邑，他的子孙便以邑名作为姓氏，称为慎氏。据史籍《姓氏考略》记载，春秋时，楚国有个地方叫慎县，是白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。根据历史文献资料考证，楚国时期的慎邑在今安徽省颍上县西北。慎氏望族居天水郡（今甘肃通渭）
各支始祖
慎　淡、慎　没：诸暨开元乡慎氏，其先由三衢而台州而婺州。婺州始迁祖十传至裔孙淡、没兄弟，始于南宋建炎间迁诸暨开元。是为暨阳开元慎氏始祖。
迁徙分布
慎氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百四十位门阀。依《姓氏考略》记载，春秋时，楚国有个地方叫慎县，是白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。而根据历史文献资料考证，楚时的慎邑，在今安徽颍上县西北。望族居天水郡（今甘肃通渭）。
慎氏人在宋朝名人辈出，家族昌盛。
慎姓人数不多，分布较广
主要分布在安徽、河南、湖南、湖北、河北、甘肃、江苏、浙江等省。
慎姓改真姓：南宋大臣慎德秀为避孝宗赵睿名讳，由慎氏改为真氏。据《宋史》载，至南宋时，宋孝宗讳慎，大臣慎德秀为避孝宗赵昚（“慎”的古字）名讳，改慎氏改为真氏，其后代遂相传姓真。
郡望堂号
郡望天水郡：西汉元鼎三年（公元前441年）置郡，治所在平襄（今甘肃通渭），当时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。三国时期曹魏仍改为天水郡。东汉永平十七年（公元74年）改为汉阳郡。西晋时期移治到上邽（今甘肃天水），北魏时期仍改其为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县地。
吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)，取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年(乙巳，公元405年)移至吴兴(今浙江吴兴)，当时辖地在今浙江省临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县一线西北、兼有江苏宜兴一带县地。隋朝仁寿二年(壬戌，公元602年)因地濒太湖而改名湖州。唐朝时期亦曾改湖州为吴兴郡。
堂号敦睦堂：资料有待补充
家乘谱牒
暨阳开元慎氏宗谱十八卷，首一卷，（民国）慎益彰等纂修，民国二十五年（公元1936年）敦睦堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷，著者待考，清敦睦堂木刻活字印本一册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷，著者待考，清道光七年敦睦堂木刻活字印本五册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱，（清）慎抡逵等纂修，清光绪十年敦睦堂木刻活字本八册，今仅存第二卷、第五～六卷、第八～十卷、第十二卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱不分卷，著者待考，清朝年间敦睦堂木刻活字印本三册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
暨阳开元慎氏宗谱，（民国）慎隆等纂修，民国四年（公元1915年）敦睦堂木刻活字本十册，今仅存第一～二卷、第四卷、第七～九卷、第十一～十三卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
字辈排行
原始字辈
元吉大中天
文有全枝连
金殿锡宝玉
英杰占奎先
安徽颍上
继树广全
孔怀孝永
宜世恒同
河南新密
自玉永清明
国家福兴成
同庆广宗德
文治保太平
湖北宜昌
慎点乃其世俗方，
克承先志运永昌
江山万古玉宗祖
继续相传子有光 
江苏徐州
克云景泰
培永兴邦
荣玉孝福
年乐延长
河南杞县
建茂德廷
学玉仕保
学玉仕保
锦文永晓
其他地区资料有待补充
慎姓宗祠通用联
四言通用联望出天水；源自慎邑：全联典指慎氏的源流和郡望。
辞官养母；却试拂来：上联典指北宋初期的信安人慎知礼，十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后，历官鸿胪卿、兴元知府，后因母亲年老而辞官，被人称为孝子。他从幼年到老年，一生好学，每读五经，一定要正襟危坐，从不懈怠。下联典指宋朝时期的钱塘人慎东美，字伯筠，为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试，见试院森严，便说：“就这样对待天下的士子吗？”于是，拂袖而去。嘉祐年间，由宰相韩琦推荐，入朝做官。有文才，能写诗，又擅和书法，笔力飘逸，不迎合时俗。
胤繁天水；德被修江：上联典指慎氏的望族居天水郡。下联典指宋朝时期的良吏慎钺，康定知建昌军，治尚大体，明而不苛，民咸戴之。
政施威惠；学务刑名：上联典指宋朝时期的慎钺知建昌军，威惠并行，民皆德之。下联典指春秋时期的慎到尝为韩大夫，务刑名之学。
五言通用联慎子传万古；名山记千秋：上联典指战国时期的法家慎到，赵国人。学黄老道德之术，因发明序其旨意，主张“抱法处势”，“无为而治”，从“弃知去己”出发，著十二论，为四十二篇，名《慎子》。下联典指明朝嘉靖年间的进士慎蒙，字山泉，归安人。官至监察御史。著有《天下名山诸胜一览记》。
八言及以上通用联寄永望夫，重谐伉俪；辞官养母，永誉缙绅：上联典指唐朝时期的严灌夫妻慎氏因无嗣被出，慎氏作诗曰：“便是孤帆从此去，不慎重上望夫台。”灌夫凄然，复为夫妇。下联典指宋朝时期的慎知礼怪母老辞官，缙绅称其孝。
宋朝诗人，坐介奇遇；周时处士，稷下雅延：上联典指宋朝时期的诗人慎伯筠事典。下联典指战国时期慎到的事典。
慨待士之非，拂衣却试；屏支离之说，撰著成书：上联典指北宋朝时期的慎东美事典，下联典指慎到事典。
历史名人
慎　到（公元前390～前315年），赵国人。著名战国时期韩国大夫、法家。
曾在齐国的稷下讲学，颇负盛名。研习黄老的道德之术后得到启示，于是有了自己的学说，他主张“抱法处世”“无为而治”，从“弃知去己”出发。
著作有《慎子》四十二篇。
原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。《史记》说他有《十二论》，《汉书。艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。后来很多都失传了，《慎子》现存有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，《群书治要》里有《知忠》、《君臣》两篇，清朝时，钱熙祚合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。此外，还有佚文数十条
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
第一，慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事是必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好
第二，他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
慎夫人  
慎氏，邯郸人，生卒年、家世不详。汉文帝刘恒的宠妾，史称慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。　前177年，秋高气爽，长安郊外的御花园上林苑繁花似锦，触动了汉文帝的游兴，他带着窦皇后、慎夫人乘辇同往上林苑游幸，晚上在上林苑举行盛宴。由于慎夫人是汉文帝的宠妾，在宫中常与皇后平起平坐，上林郎官按照惯例，把慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席。中郎将袁盎见了，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就座。汉文帝也怒气冲天，拉着慎夫人乘辇回宫。这次上林之行，乘兴而来，扫兴而归。　袁盎是刚正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒气，便进谏说：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之。即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’二字乎？”（《史记·袁盎传》）文帝一听“人彘”二字，则心惊胆跳。他把袁盎的话告诉慎夫人，慎夫人也息怒，并赐给袁盎金五十斤。　又有一次，文帝偕慎夫人乘辇出宫游幸，在霸陵桥上远眺。文帝指着新丰驿道，对慎夫人说；“此走邯郸道也。”《史记·张释之传》）意思说从这里走去，就可以到慎夫人家乡了。慎夫人动起思乡之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌凄婉哀恻。文帝未死，就在霸陵桥修起庞大的陵墓，他对群臣说，如果以北山的石为椁，用丝麻加漆汁漆合起来，谁也无法触动到棺柩了。中大夫对文帝说，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，虽无石棺，也不必担心百姓破坏了。文帝觉得他讲得有道理，遂拜张释之为廷尉。　文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”（《史记·孝文本纪》）。[2]
慎德秀慎德秀（真德秀）（1178年10月27日——1235年5月28日），字景元，后改景希。福建浦城（今浦城县晋阳镇人）本姓慎，因避孝宗讳改姓真。生于宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋后期与魏了翁齐名的一位著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。宋淳熙五年九月十五日出生于福建浦城一个贫寒之家。自幼聪颖，4岁开始读书，即能一过成诵。德秀从小爱好学习，在学习中勤奋 慎德秀（真德秀）像[1]过人。据其学生刘某在他死后所写的《行状》记载：“入小学夜归，尝置书枕旁”，深夜还在蚊帐中看书，以至蚊帐被蜡烛薰成黑色。当其他儿童玩水游戏之时，德秀就把这些儿童的书取来阅读熟了。慎德秀（真德秀）15岁时丧父，其母亲吴夫人在穷困中操劳家计，供他学习，抚养其成长，使他获得了专心学习的机会。由于他勤奋努力，学业上进步很快，在18岁时便考上了举人，19岁时即来宁宗庆元五年（1199年）和魏了翁同榜考中进士，授南剑州（今福建南平市）判官。再试，中博学宏词科，被闽帅萧逵聘为幕僚，协助萧逵办理政务，旋召为太学正，宁宗嘉定元年（1208年）升为博士官
慎知礼（生卒年待考），信安人。著名北宋初期文士。
十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后，历官鸿胪卿、兴元知府，后因母亲年老而辞官，被人称为孝子。
他从幼年到老年，一生好学，每读五经，一定要正襟危坐，从不懈怠。
慎东美（生卒年待考），字伯筠；钱塘人。著名宋朝狂士、画家。
为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试，见试院森严，便说：“就这样对待天下的士子吗？”于是，拂袖而去。
秋夜，慎东美待潮于钱塘江，沙上露坐，设大酒樽及一杯，对月独饮，意象傲逸，吟啸自若。顾子敦适遇之，亦怀一杯，就其樽对酌。期间，慎东美不问，顾子敦亦不与之语。酒尽各散去。
宋嘉祐年间，慎东美由宰相韩琦推荐，入朝做官。
慎东美工书，王逢原赠之诗，极称其笔法，有曰：“铁索急缠蛟龙僵。”盖言其老劲也，笔力飘逸，不迎合时俗。苏东坡见其题壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳！”慎东美闻之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹阳有《戴叔伦碑》，是其遗迹。
慎　钺（生卒年待考），著名宋朝官吏。
管理有方，严明但不苛刻，为民做主，得到人民的爱戴。
慎温其（生卒年待考），著名宋朝词人。
宋朝人改变唐朝人做律诗的习惯，开始做词，句式比律诗自由，又合谱可歌唱，也称为“长短句”。慎慎温其对词学就很有见解。
慎知礼（生卒年待考），慎温其的儿子，著名宋朝词诗人。
从小受家学家教，以知书识礼，年青有为并以至孝而闻名当时，做了兴元知府。喜作诗，工医术，后官开封知府
慎从吉（生卒年待考），慎温其的孙子。著名宋朝词诗人。
爱作诗词，又通医学，做过开封知府。
慎　蒙（生卒年待考），字山泉，归安人。著名明朝大臣、学者。
明朝嘉靖进士，在朝廷任监察御史。著作有《天下名山诸胜一览记》。
慎小嶷环球雅思名师，主要作品：《十天突破雅思写作》《十天突破雅思口语》