标题：焚书
历史影响
《焚书》、《续焚书》是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神，启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者，对人们解放思想，摆脱封建传统思想的束缚，产生了极大的影响，因而被统治阶级视为洪水猛兽。李贽也深知其见解为世所不容，故将著作名之为《焚书》，以后也果然于明清二代多次遭焚烧，但却是屡焚屡刻，在民间广为流传。李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。"手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰"（冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》），正是对李贽与其思想影响的真实写照。 《焚书》的锋芒指向中国数千年来一直占统治地位的儒家传统说教，向束缚人们思想的程朱理学提出大胆的怀疑和公开的批判。李贽的书虽遭明清两代封建统治阶级的禁毁，但仍流行不绝。在中国美学史上有独特的地位。[1]
思想内容
《焚书》包括《书答》《杂述》《读史》及诗歌几个部分，多方面反映作者的政治、哲学及社会思想，是了解李贽思想学说的基本资料。[2]李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。""及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他"，实际上都是"读书而求高第，居官而求尊显"，全是为自己打算，"无一厘为人谋者"（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"（《续焚书·三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取高官利禄，他们"口谈道德而心存高官，志在巨富"（《焚书·又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，"虽孔夫子亦庸众人类也"（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，"耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也"（《焚书·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？
这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是"丑妇之贱态"（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是"道冠古今"的"万世至论"，认为不能将其当作教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》"乃道学之口实，假人之渊薮"（《焚书·童心说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了"非圣无法"的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。在《焚书·答以女人学道为短见书》中，李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。他说："不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。"这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是"冠裳而吃人"的虎狼，"昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾"（《焚书·封使君》）。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。
如何拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路呢？李贽将目光投向了封建统治阶级上层，希望"有一个半个怜才者"出现，使"大力大贤"的有才之士"得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩"（《焚书·寒灯小话》）。这说明李贽并非要推翻封建统治，而是要维护它，表明了他的政治思想没有超出地主阶级思想与时代的限制，也不可能违背地主阶级的根本利益。
李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，"穿衣吃饭，即人伦物理"（《焚书·答邓石阳》），就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉佛教和王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为"真心"、"童心"是最根本的概念，是万物的本源。自然界是"我妙明真心的一点物相"（《焚书·解经文》），没有"理"，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于"真心"之中。什么是真心呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的"我"的心。它们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作"清净本源"，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的"吾心便是宇宙，宇宙便是吾心"、禅宗的"万法尽在自心"是一脉相承的。李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，势必削弱自身的战斗力。
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论，主张渊源于佛性的"生知"说。《焚书·答周西岩》一文指出，"天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。"人人有生知，人人有佛性。"人皆可以为圣"（《焚书·答耿司寇》）。李贽以"生知"说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以"人人生知"反对"圣人生知"说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。《续焚书·与陶石篑》中说："善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。"他承认事物皆有两个方面，在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。受朴素辩证法思想的影响，《焚书》中表现的政治思想为"世无定时，我无定术"（《晁错》），"不蹈故袭，不践往迹"（《与耿司寇告别》）等发展变化的思想。
历史背景
"善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对"
明代晚期，社会动荡不安。农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，发展极其缓慢。在历史的发展面临重大抉择的关头，地主阶级内部改革派与保守派之间在政治上、思想上都展开了激烈的较量，因循守旧反对改革的传统思想孔孟之道、程朱理学等遭到了猛烈的冲击。被封建卫道士们视为"狂人"的"异端"思想家李贽，就是抨击时局，揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。
作者简介
李贽（1527—1602），中国明代后期思想家、文学家、哲学家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。《焚书》卷6和《续焚书》卷5收集了李贽的很多诗歌，其中不乏精彩的篇章。我们可从中看出他义无反顾的斗争精神，又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷徬徨。
全书目录
作者自序自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之，不可留《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽则《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使读者一过目便知入圣无难，出世之非假也。信如传注，则是欲人而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可！　李氏焚书序卷一 书答答周西岩 答周若庄 与焦弱侯 答邓石阳又答石阳太守 答李见罗先生 
答焦漪园 复丘若泰 复邓石阳 复周南士答邓明府 答耿中丞 
又答耿中丞 与杨定见 复京中友朋 又答京友 复宋太守 答耿中丞论淡 
答刘宪长 答周友山 答周柳塘 与耿司寇告别 答耿司寇 答邓明府 
复周柳塘 寄答耿大中丞卷二 书答与庄纯夫 复焦弱侯 又与焦弱侯复邓鼎石 寄答京友 与曾中野 
与曾继泉 答刘方伯书 答庄纯夫书 与周友山书 又与周友山书 与焦漪园 
与刘晋川书 与友朋书 答刘晋川书 别刘肖川书 答友人书 答以女人学道为见短书
复耿侗老书 与李惟清与明因 与焦弱侯 与焦弱侯 与方伯雨柬 
与杨定见 与杨凤里 又与杨凤里 与梅衡湘答书二首附 复麻城人书 
与河南吴中丞书 答陆思山 与周友山 与友山 寄京友书 与焦弱侯书 
复士龙悲二母吟 复晋川翁书 书晋川翁寿卷后 会期小启 与友人书 
复顾冲庵翁书 又书 又书使通州诗后 复澹然大士 为黄安二上人三首 复李渐老书卷三 杂述卓吾论略 论政篇 何心隐论 夫妇论 鬼神论 战国论 兵食论 
杂说 童心说 心经提纲 四勿说 虚实说 定林庵记 高洁说 
三蠢记 三叛记 忠义水浒传序 子由解老序 高同知奖劝序 
送郑大姚序 李中丞奏议序 先行录序 时文后序 张横渠易说序 
龙溪先生文录抄序 关王告文 李中溪先生告文 王龙溪先生告文 
罗近溪先生告文 祭无祀文 篁山碑文 李生十交文 自赞 赞刘谐 
方竹图卷文 书黄安二上人手册 读律肤说卷四 杂述解经题 书决疑论前 解经文 念佛答问 征途与共后语 批下学上达语 
书方伯雨册叶 读若无母寄书 耿楚倥先生传 题关公小像 三大士像议 
代深有告文 又告 礼诵药师告文 移住上院边厦告文 礼诵药师经毕告文 
代常通病僧告文 安期告众文 告土地文 告佛约束偈 二十分识 
因记往事 四海 八物 五死篇 伤逝 戒众僧 六度解 观音问十七条 
豫约小引并六条 寒灯小话计四段 玉合 昆仑奴拜月 红拂卷五 读史曹公杨修反骚 史记屈原渔父 招魂 诫子诗 
非有先生论 子虚 贾谊晁错 绝交书 养生论 琴赋 
幽愤诗 酒德颂 思旧赋 杨升庵集 蜻蛉谣 唐贵梅传 茶夹铭 
李白诗题辞 伯夷传 岳王并施全张千载 李涉赠盗 封使君 
宋统似晋 逸少经济 孔北海经史相为表里 钟馗即终葵 
段善本琵琶 樊敏碑后 诗画 党籍碑 无所不佩 荀卿李斯吴公
宋人讥荀卿 季文子三思 陈恒弑君 王半山为赋而相灌输 
文公著书 暗然堂类纂引 朋友篇 阿寄传 孔明为后主写申韩管子六韬卷 六读书乐并引 富莫富于常知足 九日同袁中夫看菊寄谢主人 至日自讼谢主翁 
朔风谣 题绣佛精舍 十八罗汉漂海偈 十八罗汉游戏偈 
哭耿子庸四首 宿吴门二首 同深有上人看梅 又观梅 
郑楼稚发四首 哭贵儿三首 哭黄宜人六首 
夜半闻雁四首 庄纯夫还闽有忆四首 岁暮过胡南老四首 ?山寺夜坐 
慰郑子玄三首 寓武昌郡寄真定刘晋川先生八首 塞上吟 赋松梅二首 
赠何心隐高第弟子胡时中偈二首答梅中丞 怀林答偈附 
云中僧舍芍药二首 士龙携二孙同弱侯过余解粽四首 南池二首 
太白楼二首 恨菊 哭陆仲鹤二首 九日坪上三首 除夕道场即事三首 
闭关 元宵 哭怀林四首 晋阳怀古 过雁门二首 渡桑间 
初至云中 赠两禅客 得上院信 重来山房赠马伯时 古道通三晋 
中州第一程 咏史三首 却寄四首 喜杨凤里到摄山二首 
山中得弱侯下第书 同周子观洞龙梅 湖上红白梅盛开戏题 赠周山人 
牡丹时二首 初到石湖春宵燕集得空字 中秋刘近城携酒湖上 
秋前约近城凤里到周子竹园二首 环阳楼晚眺得棋字 重过曾家 
送郑子玄兼寄弱侯 丘长孺生日 谒关圣祠 观铸关圣提刀跃马像 
秋怀 闲步 立春喜常融二僧至二首 乾楼晚眺三首 
赠利西泰 六月访袁中夫摄山 薛萝园宴集赠鸥江词伯 望东平有感 
过聊城过武城二首 自武昌渡江宿大别 晓行逢征东将士却寄梅中丞 
晚过居庸 九日至极乐寺闻袁中郎且至因喜而赋 元日极乐寺大雨雪 
雨中塔寺和袁小修韵 读羊叔子劝伐吴表 读刘禹锡金陵怀古 
琉璃寺赴京留别云松上人 望鲁台礼谒二程祠增补答李如真 答何克斋尚书与焦从吾 又与从吾 又与从吾孝廉 
复耿中丞 答周二鲁 答周柳塘 寄答留都 书常顺手卷呈顾冲庵 
与管登之书 复焦弱侯 寄答京友
“焚书”事件
在中国历史上，有一个非常有趣的文化现象：焚书，而且千古焚书之罪名系于秦始皇一身。其实，焚书并非秦始皇的首创，也绝非秦始皇一例。在中国古代历史上，有历史记载的、有名的“焚书”就有四次。秦孝公焚书公元前359年，秦孝公任用商鞅实行变法。在《韩非子·和氏》中有“商君教秦孝公燔《诗》、《书》而明法令”的记载，由此可见，商鞅是我国历史上第一个提出焚书的人。但商鞅的“燔《诗》、《书》”主张，实际上并没有认真执行，因而对古代文化并没有什么大的破坏性。秦始皇焚书秦始皇统一六国后，确立了专制主义中央集权的封建行政体制，一些儒生游士针对时政，引证《诗》、《书》和百家语，以古非今。丞相李斯为杜绝诸生“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”、“入则心非，出则巷议”的现象，提出“焚书”的建议。公元前213年，秦始皇接受李斯的建议，下令除《秦纪》、医药、卜筮、种树之书外，其他如百家语、《诗》、《书》等限期交官府烧毁。这起焚书事件，令大量文化典籍化为灰烬。梁元帝焚书梁元帝(508～554)萧绎，是南朝梁皇帝。公元554年，西魏派常山公于谨、大将军杨忠率军5万南下攻梁。10月，魏军攻破江陵(今湖北江陵)。这时，梁元帝认为，自己读书破万卷，仍免不了亡国，读书还有何用?于是，他就命舍人高善宝把所有14万卷图书聚集在一起烧掉。被俘后，西魏人问他为什么焚书，他说：“读书破万卷，犹有今日，故焚之。”梁元帝受尽百般凌辱后，于12月被西魏所杀，终年46岁。萧绎焚书是在个人陷入绝望境地而做出的非理智之举，与秦、清等朝代为愚民而强令焚书有本质的区别，因而后人也往往对其焚书之举抱以宽容的态度。乾隆皇帝焚书清乾隆皇帝即位后，从1773年到1782年，他组织了360多位有名的文人学者，历时10年，编纂出我国封建时代一部空前绝后的大型丛书——《四库全书》。《四库全书》的问世，对于保存中国的古代文化典籍，传播古代学术文化起了重要作用。但是，乾隆皇帝编书的根本目的在于推行文化专制主义，以巩固清王朝的统治。开始编书时，他曾两次提出：对古籍该“毁弃”的应予毁弃，该“删改”的应予删改。因此，有些书往往被弄得面目全非。据统计，在编书的10年中，仅浙江省就毁书24次，被毁书籍多达538种，13862部之多；江西巡抚海成，仅在乾隆41年(1776年)就搜缴焚书8000多部。整个乾隆时期，共焚毁各种图书7l万卷之多。可见，乾隆朝焚书是中国封建社会规模最大的焚书事件。[3]