标题：女巫
背景介绍
巫婆是一种差别用语（和女巫是有区别的），用来嘲讽一些邪恶的未出嫁的年长女性，或是寡居的老太婆，带有歧视的意味（一般指黑巫师）。
女巫的分类　希腊神话中的女巫瑟西瑟西(Circe) 令人畏惧的女巫
古希腊神话中最著名的女巫，具有强大的魔力，她能透过药草的协助，诵念咒语与召唤神明来施法，冒犯她的人会变成动物，并创造出不存在的幻影，她可以藏住月亮与太阳让大地一片漆黑，也会下毒来杀害她的敌人。她拥有自己的岛屿，每当有船只经过时，她会假装很热情地招待他们却偷偷在他们的饭菜中下药使他们变成动物。从她常召唤的神明中，可以看出她所使用的魔法类型。后人已习惯将她的名字当作是女巫、女妖、巫婆等的代名词。
米蒂亚(Medea) 由爱生恨的复仇女巫
米蒂亚，又译美狄亚，是科奇斯岛国的公主，也是女祭师，一生命运乖舛，她爱上来自外地为了取得金羊毛与她父亲作对的杰逊（伊阿宋）王子，不过，这段姻缘最后却以悲剧收场。米蒂亚是月亮女神的干女儿，所以她懂得使用许多的黑魔法，她会调制灵药、占卜、下毒。不但法术高强也非常聪明与残忍，她曾为了杰逊，亲手杀了她自己的弟弟。后因为杰逊移情别恋，与邻国的公主结婚，被情人抛弃的米蒂亚一怒之下，制作了一件沾满毒药的礼服，送给杰逊的未婚妻，将其杀害。甚至还亲手杀了自己为杰逊生下的两名稚子，最后骑着龙车伤心地离开了他。卡珊卓拉卡珊卓拉(Kassandra) 特洛伊的女预言家

女巫的历史
巫师的出现是和古代文明同步的。在古代，那些掌握能治病疗伤的药草知识的人、能够观望天空预知天气的人、根据经验可以通晓自然的人就是巫师。现在，人们知道那些是医学、气象学、谁也不认为是魔法。但在科学不发达的时代，一般人所不能理解的知识、技术就是魔法。
同样、古代的人们相信自然界中存在统治人类的神和精灵，并想把它们当作自己这一方的人来看待。为了在狩猎中捕到猎取物。农耕获得丰收，需经神和精灵的帮助。自然界疯狂的现像，疾病、死亡、不幸，都是神、精灵们愤怒的表现。必须通过魔法来平息它们的怒气。几乎所有的古代宗教都有魔法，神宫、女巫是在神、精灵与人之间起媒介作用的巫师。
在现在英语中，“witch”一般是指女巫，男巫是“wizard”，但“witch”曾经有男女巫师的意思，只因为巫师中女巫占多数，才把男女巫师分开来，用两个词表示。
在民间、占天气、祈丰年、行医的人多是女性，她们被称为“智慧之女”。“witch”就是由意思为“智慧之女”的“wicca”变来的。
他原本是源自于古英语Whicce，表示有智慧的女性。许多女巫的研究家们解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫，然而，一到了后世 ，显示女巫并不一定只限于女性，非得女性才能担任。尽管非女性的女巫是少数的，但男性的“女巫”仍然存在着，这种现象至今仍然存在着，这种现象到了现代还是没有改变。
举例来说，使古代宗教复活，奠定名为佳多那派女巫宗派的英国人乔兰多·佳多那博士，被认为虽是男性，但也无疑是一名“女巫”。顺便一提，乔兰多·佳多那博士是二十世纪前半期活跃于女巫宗教领域的人。在位于英格兰与爱尔兰之间的曼恩岛南端，一个名为奇亚斯鲁威的古老城镇，设立了“女巫博物馆”，他因此而声名大噪 〈这座博物馆，是由后继者是一名女性的巫师，很遗憾地被卖掉了，现在并不存在）。
在欧洲的历史之中，许多女巫出现，而成为女巫审判的牺牲品的女巫人数，仅仅在十六世纪及十七世纪就轻易地超过二十万人。这样的女巫之一，英格兰的奥尔达恩有一名名为伊莎贝尔·加伍帝。根据她一六六二年所进行的告白，她因为在砂丘上遇见的恶魔，而被迫进入巫教，据说，她可以使自己化身为野兽。可以化身或飞在空中的能力之中最典型的。女巫所拥有的能力之中最典型的。女巫除了这些能力之外，也被认为可以透视解读人的心理。被预选为女巫的女性，也一一成为女巫，如此一来，并不是女巫绝对来自人类的世界不可。2.1 恶魔与女巫不可思议的契约为了成为女巫的仪式，亦即女巫的入教仪式，是异端审问及女巫狩猎等等，已成为确立的项目。根据这个仪式，女巫的入教，意味着和恶魔订立契约。女巫正因为有恶魔才有其本身的存在，若恶魔不存在，可以说，不能认为女巫是存在的。女巫的入教是与恶魔之间的契约，称这种关系为“契约”的地方，的确是欧美。纵使无论多么希望成为女巫，还是无法自行成为女巫。作为契约的另一造，恶魔经常存在着。关于所谓的恶魔为何？将在后文提及，但被这种恶魔所预选的人，只有自己也希望成为女巫者，才得以成为女巫。那么，作为为了成为女巫的仪式，大概是有相同的仪式吧！这种仪式，无论根据时代或是根据场所，似乎都有些微差异。然而，一看简略的概要，便可发现：在女巫的入教仪式上，如下的仪式，作为共通的部分而一直浮上台面。
(1)拒绝基督教。基督教因为是反对信仰恶魔，所以反过来说信仰女巫的宗教，巫教当然必须拒绝这个宗教。基督教所系挂的十字架或仪式，不消说也当然得加以否定。
(2)约束入教者需服侍恶魔。对女巫而言，恶魔是绝对的存在。因此，恶魔所说的话便是绝对者所说的话。遵循这些指示，被视为理所当然之事。
(3)不忘仅可能地宣传信仰恶魔〔信仰女巫〕教义的努力。增加新的信徒，被视为女巫的义务。
(4)不怠忽女巫信仰的仪式，用心地实行一切仪式。在典型上，有必要定期地召开十三名女巫所组成的女巫集会，称为“科文”(coven)。
(5)恶魔及女巫的团体之中，必须学会作为女巫的识别方法，或是具有作为女巫的识别方法。也就是说，很显然地明了女巫应具有什么条件。女巫被认为身体上的各部上雀斑或黑痣很多。
(6)召开被称为主日的大规模“女巫集会”，是女巫的义务。这一点意味着加强了女巫的“约束”力量。女巫入教虽是一种契约关系，但从女巫方面来说，并不仅仅是“给予”而已，而从恶魔方面来说，“获得”也是理所当然之事。也就是说，两方具有平等互惠的关系，双方互惠各取其利。如果是那样，那么，由于入教成为女巫的女性，可以从恶魔身上获得的东西是什么呢？那是“性的满足感”。女巫入教的仪式一结束，性的仪式就在旁等候着的情形很多。这是一种与恶魔的性接交，一般认为，一定可以得到满足感。与恶魔的性交，有时当然是在入教之前进行。一般认为，与恶魔性交可以获得与常人性交时无法得到的愉悦，因此，也有无法忘记恶魔的存在，而成为女巫的女性。性的仪式，大多数的情形，似乎是于主日宴会〔女巫集会或女巫派对〕举行的仪 式较多。虽然如此一来“给予”也较多，但是，一旦成为“获得”之处较多的女巫，则一般认为，这种女性是无法再回到人间界。即使外貌上是作为人间的女性而存在着，因为心灵及魂魄以委身于恶魔，所以毫无选择之途。为了作为女巫入教的可靠凭据，可以订定入教誓约书，这些誓约书，现在仍留下数份。一看这种东西，便可发现誓约书是被用反射镜写作方式书写的。所谓的反射镜写作，也被称为“镜映文字”是将恰好的文字写在镜子上的状态。因此，在左至右书写之际，也被印上奇异的魔印。2.2 女巫们所具有的东西‘魔印’
女巫为了证明其身分，以及进行魔法或咒法，拥有必要的东西。女巫证明其为女巫的信物，是“女巫的印记”，这种“女巫的印记”，是从出生起便附带而来的先天性印记。举例来说，有雀斑或黑痣。这些情形，可以决定一个女性从出生起便生而为女巫的命摺W鳛橹T如此类的先天性印记，最容易被视为标记之一的，是乳头。通常，一般认为女性左右两侧各有一个乳头，然而，也有女性在乳头部位又有小的肿胀。在异端审问等情况之际，如此的肿胀被视为多馀的乳房而被列举出来，也被视为是女巫的确实证据。
雀斑或黑痣，也被看做女巫的刻印。原本刻印并非一切的雀斑或黑痣，似乎 被限定于某种印记，呈现蝙蝠的形状的印记、类似于小动物样貌的印记，在欧洲共通地被认定是女巫的证据。其理由是因为，女巫藉由其诅咒的力量，如此与生俱来的?#124;西作为自己的使唤喽喽而加以利用。爪牙的种类因地方 也有所不同，有些地方，甚至连跳蚤也被看作女巫的爪牙。在这样的地方，被跳蚤咬过的痕迹也被视为女巫的证明。作为后天性的印记，是刀伤、被动物咬过的痕迹，甚至连由于不同情况所产生的身体的变形，也包含在内。因为，这些印记被认为是恶魔根据其意思而附加上去的。‘药草’女巫为了施行魔法及诅咒术，已知她们会使用某种药草。比方说，名为艾蜜莱·康帕内的植物的根部，是为了使人遭受爱的诅咒术而被使用。将艾蜜莱·康帕内的根部，与苹果、香料加以混合，渗入一些水。这种在圣约翰节的前夕被 掘起而制成的春药，被称为“夏娃”，人们相信，它作为使不肯屈从、无法诱 惑的对象，成为爱的俘虏的药物，是很有效的。在法国中世纪的情诗《杜利斯达雨伊柔尔黛》之中，伊柔尔黛的母亲打算想让自己的女儿和国王结婚，一般认为，被科恩奥尔王吞下去商标的模糊字体，是“夏娃”两字没错。基于诅咒对方的目的而使用药草，是水芹和其他菜所作的一种药草，将这些药草溶解于古老、腐败的葡萄酒里，将加入酒里的玫瑰的刺扎入诅咒用的人偶之中的方法，经常被采用。利用毒药殴伤牛草，也是女巫所熟悉的药草。在有女巫的地方，便有殴伤牛草－－就像一般人所认为的一样，女巫巧妙地调和殴伤牛草的根及叶，非常善于 制作迷幻药。这种调和的方法被认为是秘传之物，如果并非女巫的人姑且看看学学，久而无师自通，想要制作秘药的话，不仅没有效果，而且只有毒性能发挥作用，而遭受出乎意料、不可挽回的实际伤害处所波级的是堰堤、河坝。仙人掌也是有效的植物，藉由巧妙的调制法，可以制作造成幻觉作用的秘药。‘人偶’女巫在使用诅咒术的时候利用伺嫉那樾晤H多。最典型的是诅咒用的人偶。这样的人偶实物，由于目前被收藏于博物馆等处，因此仍可见到。作为单纯的人偶，有一种作成人的形状，切掉木头的部分而使用。有些是费功夫、黏土制的精细手工艺品。这种人偶并不单单是黏土的成分，其中也混入了动物的血液及弄碎的骨头之类的成分。大多数的情形，女巫并不是经常带着这种人偶，一般认为，女巫唯有在接受诅咒的委托的时候，才按照需要而制作人偶。要在诅咒对方死亡的时候，应将那个受诅咒的对象身体的一部分(例如头发) 加以混合，仅可能地制作相似于对象的人偶。为了要使单恋的恋爱成功，则应制作两个人偶，也施行使特别制作的爱的液体倾盆而注的咒法之类的方法。
女巫为了提高自己的魔力，被认为有时也会带着人偶。根据女巫与魔王亦即恶魔的契约，女巫虽已被赋予了卓越的魔力，但其魔力更加出色的能力的关键，是全凭努力而定。为了达成此一目的，女巫藉由喜好的动物的骨骼而制成人偶。以头部而言，人猿的头盖骨被使用的情形很多。为了利用秘法而提高诅咒的效果，女巫也在头盖骨上科入各种魔符或魔字。像这样的人偶，几乎看不到，其原因，是因为女巫们害怕因这些魔符或魔字被人看见而失去魔力所致。骷髅或建等，是女巫的诅咒仪式上所不可或缺的小道具。‘房屋’女巫住在何处呢？女巫并没有人自己堂而皇之地称为女巫。女巫所拥有的魔力，大多是悄悄地被行使。原本仍在初期之时，女巫有时似乎也堂而皇之地称为妖术师或占卜师。对女巫而言，作为其差遣使唤的喽喽，拥有数百只的许多种小动物，是很平常之事。尽管如此，并不是说需要饲养这些小动物的场所。因为它们只有在遵循女巫的命令的必要时刻才现身，除此之外的时刻，就像看不见一样，被迫消失踪迹。十七世纪前半期，德国的巴布尔固市市长乔尼伍斯的妻子，被当作女巫而受到处刑，正如从此一事件所了解的，连与市政有关的高官之妻，也可能是女巫。此事意味着，也有女巫住在豪邸的。‘法器’提到女巫，大概有人会想到描绘了她们跨骑在法器(一般印象中是扫把) 上的形貌影像吧。作为法器的代替品，有时手杖也会被使用。据说，由于使用的人，这些东西其实是魔法之棒，飞行在夜空的东西，偶尔可以看见法器之类。另外，在心理学者中，有人主张，女巫及信仰女巫包含了强烈的性方面的意味，而法器或手杖是象征着男性的性器。‘香油’女巫无论跨骑在法器上，或是使用手杖，反正不管如何，都可以飞翔于空中。然而，在任何一种情况，都有不管如何也不可或缺的东西，那便是香油（魔法精油）。女巫坚信香油是与四大元素（地水风火）链接的最重要的媒介。想要愿望最快速的实现便要可借由香油（魔法精油）这个媒介链接各种宇宙能量。香油（魔法精油）的原料都是自然界的植物提炼而成，最大限度上代表了宇宙。2.3 女巫的巫术一、什么是巫术：巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术的分类从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。巫术的应用1．祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2．招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4．驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5．避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。放蛊巫术1．什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 
2．蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
3．施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 
4．患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃 “中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有 “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
To be a witch is to know everything,and nothing at all. 
作为一个女巫，是全知，亦是一无所知；
To be a witch is to move amongst the stars while staying on earth. 
作为一个女巫，身在世间，心灵却与星辰一起游弋； 
To be a witch is to change the world around you,and yourself. 
作为一个女巫，意味着改变你所处的世界，改变你自己； 
To be a witch is to share and give,while receiving all the while. 
作为一个女巫，意味着无论何时都懂得接受、施与与分享； 
To be a witch is to dance and sing,and hold hands with the universe. 
作为一个女巫，意味着与宇宙的万物一起舞蹈和歌唱； 
To be a witch is to honour the gods,and yourself.　
作为一个女巫，意味着尊重诸神，尊重自己； 
To be a witch is to be magic,not just perform it. 
作为一个女巫，本身就意味着魔力，而不是只是为了施展魔力； 
To be a witch is to be honourable,or nothing at all.　
作为一个女巫，意味着要么声名显赫，要么一文不值； 
To be a witch is to accept others who are not. 
作为一个女巫，意味着有能力接受事物的反面； 
To be a witch is to know what you feel is right and good. 
作为一个女巫，意味着懂得什么是好的和正确的； 
To be a witch is to harm none. 
作为一个女巫，意味着不用自己的力量去伤害其他生命； 
To be a witch is to know the ways of old. 
作为一个女巫，意味着知道古老的方法； 
To be a witch is to see beyond the barriers. 
作为一个女巫，意味着对世俗的樊篱的超越和远见卓识； 
To be a witch is to follow the moon. 
作为一个女巫，要遵循月亮的力量而行事； 
To be a witch is to be one with the gods. 
作为一个女巫，意味着与诸神成为一体； 
To be a witch is to study and to learn. 
作为一个女巫，意味着不断获取新知； 
To be a witch is to be the teacher and the student. 
作为一个女巫，意味着同时是师长，又是学生； 
To be a witch is to acknowledge the truth. 
作为一个女巫，意味着对真理的追求； 
To be a witch is to be truly free 
作为一个女巫，意味着正的自由 
To be a witch is to live with the earth,not just on it. 
作为一个女巫，意味着不仅仅是生活在大地之上，而是与其生活在一起2.4 相关活动1970年美国的女巫同盟递交政府的发文阐述了女巫的相关活动 
1. We Practice Rites. 
我们会举行仪式 
通常我们会在月亮的各个阶段或者不同季节或者特殊的节气里举行我们的典礼（小部分作为仪式而存在）和真正的祭祀，借以协调我们自身与大自然能量的平和。
2． 我们认可自身的智慧赋予了我们肩负维护自身以外的环境的责任 
我们追求最本质的自然状态的融洽与平和，并将这种责任在内心不断提升。因为我们比动物更聪明，我们有着保护自然界生灵的责任，我们相信这个世界是因为有了人类、动物、植物和神灵的相互关联而存在的 
3． 我们相信每个人都有强大的能量蕴藏在体内。因为这种能力比我们任何所能感觉到的普通能力更强大，有时我们把这种力量叫做“超自然能力”，然而并非我们每个人都能发觉，直到潜藏的力量蒙着我们的双眼。女巫相信自己是神的一部分，并且所有的生灵都环绕在神的身边，人类、动物还是植物。我们是神和女神密不可分的一部分。
4．我们视觉化创造性的能量在万物的核心穿梭，就象阴阳两极，存在在我们每个人的体内。我们掌握了男女交合中的能量方式支持对方，了解彼此，我们并不在意谁是主导。我们认为性行为是愉快的，是生命的象征和体现。（有点像中国的房中术啊，听好的）不过，我们也相信没有人应该被归结为哪个性别群体，（支持同性恋，比较开放式啊）而且，任何时候安全的性行为是需要锻炼的。（从健康着想，没有什么不对啊） 
5． 我们认可外部世界和内心，或者心理，社会等。内心世界有时候被分开的认为是精神世界，无意识的集合，内心的界面（心的着陆点）等等 我们把内外交感的维数？视为超常规的现象比如夜间星体的撞击、超自然感应、顺风耳、千里眼等等) 当然还包括魔法练习。我们重视自己履行的事实重于道听途说我们不会想那些发疯的人所说的到处招摇撞骗、充满邪恶，那只会毁掉我们自己。我们相信任何现象都会有一个科学的解释，哪怕可能到至今科学尚未发现他们，同时我们能感觉总会有一个合适的方法让我们的内心与外部世界的融洽而不伤害任何人和我们自己。
6． 
我们并不认可任何独裁的阶层。尽管我们尊敬并以那些教授和让我们分享他们知识的智者为荣，同时也承认这些知识赋予了他们良好的领导能力。可我们并不需要女巫教皇，我们的学生被教育要求尊敬自己的老师，或者你会听见这种称呼“异教徒的领秀”但这只是一种尊敬，并不表示身份。
7． 我们会把宗教、魔法、生活的智慧当作一个整体来领会 
这是我们的世界观和生活哲理，用来审视我们对魔法的判别力。女巫是应当能够感觉到身体、心和精神的一切的。
8．把一个人称为女巫不是即定了成为的性别的，可以是男性或女性 
但是两者本身并非存在形质上的遗传的没有选择的余地、程度、开始。就是说因为你有一个法器或者魔法斗篷，别人就回把你成为魔法师一个真正的女巫不会借以伤害别人的方法去获取增强魔法的能量，而是通过与自然的融洽相处借以提升自己的力量。我们运用自然的元素（土、气、火、水）和精神来表现我们的要求。这同样的意思是，如果你在这里轻视别人，并且表现得象个粗鲁的傻瓜，你就不是一个真正的女巫，因为真正的女巫会遵循上面的那些原则，而不会那样无礼的对待别人。一个被定义为女巫身份的人，不是因为自己被称呼为女巫就是女巫的，这还要以他们的生活言行来评判，谎言、欺骗、暴力、偷盗，决不是做为女巫的行径。
9． 我们认同生命的重要，并履行对生命的尊重 
这是我们生活的一个准则，就象个人思想的延续与发展，那会让我们知道一个真实的宇宙内涵，并这也是我们与宇宙和平公处的一个准则。
也就是说我们相信从生到死的循环，女巫会到达夏之园（类似于天堂）许多女巫也相信轮回的 
10．我们只仇视基督教，或其他的宗教或生命哲学，是说….：
根据协会的制度，“任何真理只有一条”，我们有拒绝的权利，并有为每个人提供事实，让人信服的权利 
意思就是说我们感觉极力否定任何人的宗教信仰都是错误的。
11． 对我们关心我们的现在与未来，于历史上的针砭，我们不会由于技能、血统、等不同条件或今昔不同的合法地位的承认的限制而感觉受到恐吓。
认可每个人对过去、现在将来的不同理解我们依靠前人的技能寻找更多的好处，但我们更关心自己所能做的是什么，并努力去做 
12． 我们不接手这样的观念：“绝对的邪恶”…… 
我们并不象传统教徒那样崇拜“撒旦”或恶魔，我们 也不会通过让其他人受苦难来获得力量，我们也不接受否认他人而获得自己利益的观念 
这个意思是说任何和女巫有关的人并不会被牵涉到我们的活动中，不会通过闲谈故意伤害其他人，并且不会攻击他人的缺点或虚构没有的事实伤害别人。女巫得为他们自己的行为担负责任。女巫相信人类创造邪恶，并且有些是无形的。撒旦属于基督和犹太的宗教，女巫不会信仰撒旦的存在。
13． 我们在自然起的作用是为我们的健康和生机而做出贡献 
我们以自己的形式出现并存在，不受来自其他文化的传统习俗的限制，不效忠任何人或力量.我们欢迎尊敬其他生命形式的教导与惯例。我们不断学习和寻找、分享我们的知识我们不希望因为开放我们的技能而被那些自私的能力所运用和毁灭， 或由于哲学与实践的相驳而产生对抗/歧异。我们反对这些并非意味着我们反对对我们的知识体系有兴趣的真诚的朋友分享我们的信仰，无论种族、肤色、性别、年龄、国家、文化或性别取向 
意思是每个人都可以成为女巫，并且女巫可以影响每人个（成为热和人的选择）。也就是说这有一个练习的形式，如果我们认为一个人不适合这方面的信息我们可以提供其他，我们也可以选择收回这些练习。我们也认为如果某些人性格古怪（还是走火入魔？）我们还是会从他们身上收回我们所知道的。
女巫的发展
古代的女巫女巫是古代撒满人的后裔，信奉北欧大地女神和希腊神话中的大地女神。并且了解许多占卜方式以及魔药的配置。准确的来说女巫应该是巫女，而且是好的。（这里所说的巫女并不是日本神道的巫女）
女巫的魔药使用方法一般都很温和，类似于中药的食用，例如放在汤里等。根本没有煮青蛙这种事。
置于基督教在15世纪16世纪所说的与恶魔签订契约的并非真正的女巫，准确的说他们是恶魔崇拜者。
女巫可以算是一种异教而不是异端。她们多为贫民服务不会诅咒人，而由于女巫使用的不是什么可以赚取大利益的魔法，因此不受到贵族的青睐。而炼金术师和魔法师则活跃在贵族等资本家商人之间。现代的女巫现代的女巫有自己的信仰同时也成为“wicca”。这里的“wicca”也就是人们普遍说的现代巫术。
她们一年举行八次仪式，而根据地区以及气候的不同也会有变更和不同。
现在很多人没有弄懂“wicca”这个词的来源，而认为这个词和女巫没有关系，其实wicca同时也是指现代女巫。
女巫的魔法多为魔药和占卜。而现在很多人都说自己是信仰wicca的而他们却召唤很多奇怪的灵体等，其实那并不是现代女巫的传统魔法，召唤魔法并不属于wicca更何况召唤恶魔等邪恶灵体。
上卷
一　天上的莲花
二　小尼姑讨替
三　人羊之间
四　僵尸“谢天地”
五　鼠年的冤魂
六　阿桃承认杀了人
七　苦命的兰花
八　通向天堂的路
九　奇异的梦境
十　辣疯茄
十一　超自然的力量
十二　北池甸畔的哭声
十三　颤栗的爱
十四　世纪末的呼救
中卷
一　妈妈的乌篷船
二　救命的银元
三　天壳的故事
四　欢喜佛的笑声
五　凄苦的“联响”
六　悠远的钟声
七　神圣的图画
八　永恒的星光
九　吝啬的死神
十　会报复的仙水
十一　神秘的“道”
十二　须守道坍台
十三　吃公祭
十四　黑房间里的幽灵
十五　“鬼迷”
十六　善有恶报
十七　油菜花开
十八　骆驼相面
十九　乌龙取水
二十　偷牛暗
下卷
一　“巫”的世界
二　撒尿庙
三　圆光先生
四　解冤结
五　菩萨娶亲
六　阴谋与阳谋
七　只问耕耘
八　鬼节的月亮
九　似火的柔情
十　“钓鳗鲤”
十一　来年日子怎么过
十二　儿子揍老子
十三　兽类的情欲
十四　灵魂的变异
十五　棺材星
尾声　夕阳下的怪胎
介绍
《女巫》是一部反映中国农村生活的长篇巨著。它通过江南漳泾河畔一个村落从清朝末年到20世纪80年代这半个多世纪的蜕变，描摹出苦难漫长岁月中农民，特别是妇女挣扎摆脱封建主义桎梏，寻求命运归宿的残酷历程。
小说塑造了须家宅上上下下男男女女众多人物形象，而其中居中心位置的，一个是须二嫂，一个是阿柳（须柳生）。
须二嫂，也就是“女巫”这一形象。须二嫂本名李银宝，是贫苦农民篾竹阿狗的女儿，小时候天真烂漫，纯洁善良。外婆、父母的疼爱，小伙伴殷来的友谊，大自然的美景，使她的童年充满阳光。然而，在她渐渐长大的过程中，命运却逐渐向阿狗这一家人施展了它的淫威。在日寇战火中，他们先是失去了儿子金宝，又被阿柳兄弟侵吞了部分家产；解放后，又因买了阿柳的“上当田”而在随后的土改中被划为富农，一家人从此陷入了万劫不复的被专政的厄运。父亲惨死，母亲被诬为敌特嫌疑犯。银宝与母亲一道承受着人们对“四类分子”的种种凌辱。“大跃进”期间她无奈嫁给了须家宅“憨兮兮”的须二哥。1962年春，饥饿的母亲因为偷了一点麦穗被大队民兵抓去。为救出母亲，须二嫂被迫满足了觊觎她已久的大队支书阿柳的兽欲。“一度以死抗争的事，现在跪着应允了。”母亲还是饿死了，死前痛悔以前没让丈夫去找阿柳报仇，没有去杀人放火。强烈的复仇欲望在须二嫂心中扎下了根。埋葬了母亲后，她就偷刻了两个小桃人，分别写上仇人阿柳、阿桃兄弟的名字，用针扎在小桃人心窝上，每日里虔诚地祷告和诅咒，她坚信，“只要她咒下去,就会让一切该死的死去，让一切不该死的活过来－－她的阿哥，她的父母，全因世事颠倒而重新生存于世，而干尽人间恶事的阿柳们将坠入阿鼻地狱，万劫不得人身！”当须家宅人惧怕这个天天念咒的“女巫”而要拆掉她的屋顶时，她压抑已久的怒火如火山般爆发，愤而控诉道： 
好啊，你们都知道了！你们给我听好－－我跟须柳生一家有三代血仇！现在，我够不上他。他有权有势，老子退了儿子上。这世界永远是他的天下。我……我一个女人，没有办法，可我看透了，人的世界不公道，神的世界也不公道，所以我要用巫的世界、魔的世界来惩罚他！ 
真是字字血，声声泪，一个因出离愤怒而变得无所畏惧的“复仇女神”形象呈现在读者面前。尽管这种抗争显得那样软弱无力，却仍然具有震撼人心的悲剧力量。
阿柳是须家宅的最高统治者，是集族长、村长、村党支部书记于一身的铁腕人物。18岁的阿柳已经是一只“骚动不安”的“会打雄的小公鸡”了。作家这样描写道： 
这时的阿柳，虚岁才交18，却比豆腐阿狗高过一头，粗粗的脖颈，壮壮的身躯，紫黑脸膛上目如卧弓、眉如旋螺，走起路来，头昂得高，胸挺得直，两片薄嘴唇半张着，唇下的茸毛黑黑软软地蜷曲着，没事到处闯荡，猛丁吼一嗓子能把人吓一哆嗦。人都说这是一只刚会打雄的小公鸡,见什么追什么，连叫出的声音都是骚动不安的。
大权在手的阿柳在须家宅尽情地宣泄着变态的兽欲。阿柳在明华母子孤立无援之际像老虎一样蹂躏了明华娘，又无耻地占有了自己的寡嫂阿桃娘子，三天后，阿桃娘子就淹死在北池甸子。他甚至还在陪公社书记喝酒回来的夜晚，趁儿子明华指挥抗洪离开后，强奸了自己未来的儿媳妇－－知青叶锳。他还在大队书记的宿舍里，威逼须二嫂跪着满足了他的兽欲……在那个疯狂的年代里，在嘹亮雄壮的语录声里，在匕首一般雪亮的闪电中，阿柳把一种不是人类的情欲发泄得淋漓尽致、天怒人怨。多行不义必自毙，晚年阿柳因得知当年自己亲手杀死了亲生儿子而恶梦缠身，以至精神分裂，最终被女巫须二嫂咒死在大柳树上，舌头拖得老长，形容恐怖。统治须家宅近半个世纪的阿柳书记终于结束了他丑恶的一生。
作家竹林在《女巫》中虽然以大量篇幅控诉现代化的封建主义对中国农村经济的摧残，对中国农民灭绝人性的迫害，对历史作出了经典性的总结和哲理性的归纳，但她同时又满怀信心地指出，中华民族是一个有希望的民族，中国农村和农民最终会摆脱封建主义怪圈，战胜现代封建主义这尊恶魔，奔向幸福、和谐、圆满的未来。作品结尾处是这样预示的： 
向前望去，她看见海天交界出渐渐显示出一缕青灰色的云，那云与青灰色的岛屿纠缠在一起，在茫茫海域上划出一些温柔的线条。……整个大海金光闪闪。大海的波涛与观世法师渐渐融为一体。她忽然觉得，观世法师就是海，海就是“观世法师”－－海有恢宏的气势，海有博大的胸怀，海有净化罪恶的坚韧与耐力……也许，这就是完美的人生！……万顷碧波上映着一条橘红色的路。她毫不犹豫地向这条路上走出。
作家竹林不愧是一位在大爱境界攀援的人，她的这部《女巫》恰似一朵光彩夺目的金蔷薇。她要把自己的一切都献给人类,献给整个中国农村，献给未来，更献给小说中的须家宅，希望他们都过上幸福、和谐、圆满的生活，走向“万顷碧波”上映衬着的“橘红色的路”。

基本状态
快捷键训练地点训练费用训练时间占用人口生命值魔法值生命恢复魔法恢复S神秘圣地155金20木30秒2325（405）200（400）总是0.667（1.167）攻击类型攻击范围攻击间隔攻击力护甲类型护甲值移动速度视野单位级别魔法60（远程）1.75秒11无甲0270（中等）白天140晚上802级
魔法技能
减速减慢一个敌方单位25%的攻击频率和60%的移动速度。可设置为自动施放(快捷键W)。  人族女巫
隐身术将一个单位隐身一段时间，在这段时间内，如果这个单位攻击或施法的话，就会显形(快捷键I)。
变形术将一个敌方单位变成一只羊，或者一只飞羊，如果是空军的话。那个单位将保留其现有生命值，但是不能攻击或施放法术，护甲类型变为中型。不过这个法术不能对英雄施放(快捷键O)。
升级技能
女巫专家级训练增加女巫的魔法值100点，魔法恢复速度加快30%，生命值增加40点，并学会隐身术技能(快捷键O)。
女巫大师级训练再增加女巫的魔法值100点，魔法恢复速度加快30%，生命值增加40点，并学会变形术技能(快捷键O)。
分析
除了兽族的萨满祭司，女巫是最强大的魔法单位。女巫的减速魔法，可以让被释法单位丧失部分战斗力。400魔法的女巫可以给10个单位施放减速，几个女巫就可以将敌人全军都变成减速状态。变形术可以让某个单位完全丧失战斗力，不过最好作用在那些高等级单位上，例如说，牛头人，憎恶，熊，骑士等等。
最好建造两个神秘圣地，这样你可以一边进行升级一边进行女巫的训练。
女巫是很脆弱的，所以你要尽量让她们避开战斗。如果你的女巫被攻击，用减速杀出一条血路吧。如果你打算使用变形术，那么最好关掉减速的自动施放。否则在你需要的时候，可以就没有足够的魔法来施放变形术了。在大法师的辉煌光环的配合下，女巫的魔法总是会很充足. 
对抗女巫
女巫很脆弱，最好在她们施放足够多的减速之前，利用进战单位或者远程火力的齐射可以很容易杀掉他们。

基本信息
导演: 本杰明·克利斯登森
编剧: 本杰明·克利斯登森
主演: Maren Pedersen/ Clara Pontoppidan/ Elith Pio/ Oscar Stribolt
类型:恐怖
制片国家/地区:丹麦 / 瑞典
上映日期:1922-09-18
片长:87 分钟
剧情介绍
一部有关宗教巫术的准记录片，世界前50名纪录片第39位。  [1]　　简介：《女巫们》也叫《历代的巫术》，可以看作是一部有关宗教巫术的准记录片。1919 到1921间丹麦导演创作了这部瑞典与丹麦合拍的超越时代杰作，并在该片中扮演魔鬼一角。这部影片构思新奇、造型技巧高超、画面结构严谨，运用富于表现力的特写镜头和动作感强的蒙太奇均很恰当。但是由于宗教原因，这部电影当时被瑞典和其他欧洲国家列为禁片，直到1929年，经过严格删剪的版本才在美国出现。导演也因为当时Hollywood的纳贤口号而移居美国，但也并未得志，郁郁而终。这部作品的意义不仅在于题材的敏感和手法的前卫，在视觉成就方面，本片无疑更是电影史上的翘楚之一。

基本信息
副标题: 罗尔德·达尔作品典藏
作者: (英)罗尔德·达尔 著 / (英)昆廷·布莱克 绘
译者: 任溶溶
出版社: 明天出版社
出版年: 2009年03月
页数: 225
定价: 16.00元
装帧: 平装
丛书:罗尔德·达尔作品典藏
ISBN: 9787533259549
内容简介
世界上真有女巫吗？那还有假！
重要的不是有没有，而是我们应该学会识别她们，然后把她们干掉！因为如果不干掉女巫，她们就会杀死孩子。女巫每天都要杀死一个孩子，如果她们办得到的话。
遇到女巫可不是好玩的事，特别是当她们开大会的时候，当女巫大王宣布她的秘方的时候！你会被变成老鼠的！
可是要记住，即使你被变成一只老鼠，你也要学会勇敢地面对，而且你还有机会去消灭她们。因为有爱和勇气，即便是变成一只小小，的老鼠，也能够消灭全世界最最强大的女巫。
作者简介
《哈利・波特》盛行之时，《魔戒》又被从故纸堆里翻出来大大的风光了一把，颇有“守得云开见月明”的感觉。这似乎在告诉我们，真正优秀的作品，不论曾经被遗忘何处，终有重见天日、大放异彩的一天。罗尔德・达尔的《女巫》就是这样一部作品。
达尔非常善于从欧洲古老的童话传统中汲取营养。他的作品既继承了挪威童话的诡异之气，又秉承了英国童话的喜剧色彩，既吓人又有趣，直看得人心惊肉跳、手舞足蹈、爱不释手。在《女巫》中，达尔用自己的幻想天赋，给“巫师”这一传统题材注入了崭新的内容和思想，实现了传统与创新的完美对接。
与罗琳笔下生活在魔法世界的女巫不同，达尔笔下的女巫隐藏在现实的人群之中，她们“穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做平平常常的工作，而且从来不会被警察抓住”。而且女巫是专门和孩子们作对的，“真正的女巫杀死一个孩子所得到的乐趣，就像你吃一盘奶油草莓一样。”那如何识别她们呢？故事就从这里开始。
“我”是一个七岁的英国小男孩，父母双亡后和挪威的姥姥一起生活。姥姥是我唯一的亲人，我们相依为命。从姥姥那里，“我”知道了许多关于女巫的恐怖的事情，比如说如何辨认女巫，女巫如何杀害孩子，等等。在海边度假的时候，“我”误闯入女巫会议的会场，在屏风后亲眼看到了女巫大王想要把全世界的孩子都变成老鼠的演讲。被女巫大王发觉后，“我”被变成老鼠，之后，“我”和姥姥一起，开始了与女巫们的战斗。整个故事的主体部分只讲述了几个小时里发生的事情，所以情节非常紧凑，节奏非常快，而且时常会冒出令人意想不到的精彩细节，读起来非常过瘾。
达尔将女巫的形象描绘得惟妙惟肖，仿佛世界上真的有这样的人存在。在他的描绘中，女巫个个都丑陋无比，手指没有指甲，头顶没有头发，脚上没有脚趾，口水是蓝色的，而且极度讨厌干净的孩子，认为孩子身上会散发出一种难闻的“臭狗屎”味道，会想尽各种各样的方法来不露痕迹的消灭孩子们。这完全是坏人的形象，她们有没有魔法反倒显得其次了。因此，“丑”和“坏”成了达尔的女巫的首要特征，让人觉得无比可恶。
但幻想只是达尔对女巫进行全方位包装的一个方面，“还原”是其中的另一个方面。同时，令人想要捧腹大笑的却是，这些女巫为了将自己伪装成“平平常常的女人”，不得不吃尽苦头――因为没有指甲，她们必须得带上长长的手套，不论冬天还是夏天；因为没有头发，她们不得不忍受假发带来得骚痒；因为没有脚趾，她们穿尖头的鞋子走路的时候，总是有点瘸；她们不敢吐口水，因为蓝色的口水会暴露她们的身份。这哪里是女巫的痛苦，现实世界中的很多女性，不也是这样的吗？达尔在作品中也写到“女巫永远是女的。我不想说女人的坏话。绝大多数女人都是可爱的。但所有女巫都是女的，这依然是事实。” 因此，除了幻想出来的种种怪异，达尔更将现实中女性的一些可笑行为加入到女巫的形象中来，使得这些女巫变得如此的既可恶又可笑，如此的独特，如此的真实生动。
当然，女巫干坏事把孩子变成老鼠、变成孩子的老鼠机智的消灭女巫这些情节，在童话世界中都已经不是什么新鲜事了。真正新鲜的是人变成老鼠以后再也变不回来了，他该如何生活？这显然是巫术以外的问题，但达尔在这个问题上的回答，却使得《女巫》变得更加的让人难以忘怀。
达尔一点都不回避“变成老鼠”这个问题，正如他从来都不回避死亡一样。一个老鼠人只能活八九年，在“姥姥”看来，这对孩子是一个沉重的打击。可是对孩子来说，能够得到姥姥的照顾，和姥姥一起变老，和姥姥一起死掉，这就是“功德圆满”的结局。是什么使得孩子忘记一切痛苦呢？作品中有这样一段对话：
“我的宝贝”，她最后说，“你真不在乎以后一直做老鼠吗？”
“我根本不在乎”，我说，“只要有人爱你，你就不会在乎自己是什么，或者自己是什么样子。”
孩子是怎样的渴望爱啊，如果有人肯给他们这样的爱，即使让他们变成老鼠，甚至少活几年他们都是愿意的。可是，世界上有多少父母能像“姥姥”一样呢？孩子心目中最好的父母，或许并不是最有钱的父母，而是即使陷入再大的不幸，也能让孩子始终感觉生活在幸福之中的人。
《女巫》的最后，变成老鼠人的“我”和姥姥有了新的生活目标，那就是一起周游世界，去消灭那些继续为非作歹的女巫。于是我们知道，因为有爱和信任，“我”会非常快活，比任何一个没有变成老鼠的孩子都要快活很多倍。