标题：乔治·莱贝塞
个人简介
姓名：乔治·莱贝塞
场上位置:左边锋
惯用脚：右脚 
代表国家队：出场0次，进0球
欧洲三大杯：出场0次，进0球
欧洲冠军联赛：出场0次，进0球
职业生涯
赛季
俱乐部
号码
出场
进球
国家
联赛等级
排名
2009/10
约翰内斯堡凯撒酋长
17
[1]

作品原文
文王问太公(1) 曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬(2) ，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒(3) 。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优之游之(4) ，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰(5) 。[1]
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲(6) 化直，变于形容(7) 。万国不通(8) ，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失(9) 。天下之人如流水，障(10) 之则止，启(11) 之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。”[1]
文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形(12) ，民有常生(13) ，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政。是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公吉乃协予怀，夙夜(14) 念之不忘，以用为常(15) 。”[1]
作品注释
(1)太公：姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商、武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
(2)何忧何啬：既不忧虑什么，也不制止什么，一切听其自然，无为而治的意思。啬：阻塞、制止。
(3)遒：强劲、坚固，此处指繁荣滋长。
(4)优之游之：从容不迫、悠闲自得的样子。
(5)彰：彰显。[1]
(6)曲：不公正、邪僻。
(7)变于形容：移风易俗的意思。变：改变。形容：指旧的不好的习气。[1]
(8)通：即“同”。
(9)大失：最大的失误。
(10)障：阻碍。
(11)启：打开，开启。[1]
(12)常形：指春生、夏长、秋收、冬藏等四时变化的经常性现象。
(13)常生：最基本的经常性的生计活动。
(14)夙夜：早晚。
(15)常：常法，常则，也指基本原则。[1]
作品译文
文王问太公道：“圣人应坚持何种原则，才能治理天下？”太公回答说：“不必要忧虑，也不必要节制，万物自然各得其所；不必要节制，也不必要忧虑，万物自然生长繁荣。实行政令，要让人不知不觉受到教化；时间推移，要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点，万物自然潜移默化受到影响。这样周而复始，就不会穷尽。这种优游自如，反复追求。如果已经追求到了，就必须秘密地隐藏在心中。既然隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬，而万物自然生长；圣人不自我宣扬，而名誉四处传颂。[1]
“古时候的圣人，将人聚集到一起成为家，将家聚集到一起成为国，将国聚集到一起成为天下，分封贤德的人，作为万国的诸侯，这是国家的根本制度。对于各个诸侯国，依循它们原来的政治教化，顺从它们原有的风俗，让民众行为不正当的部分改正过来，改变不好的习气。这样，虽然各个国家的风俗不一致，但使人都各得其所，民众都爱戴人君，这可以叫做天下太平。唉！古时的圣人致力于清静，古时的贤人致力于公正，愚蠢的人不能公正，只好与人争夺。居于上位的人，过于劳神便刑罚繁多，刑罚繁多民心便忧惧，民心忧惧百姓便流离失所。上下不能安生，几代得不到休养生息，这是国家政令不正确导致的。天下百姓的向背如同流水一样，阻碍它就停止不前，打开闸门它便汩汩而流，静澄它就清澈洁净。呜呼！人心的向背，真是妙不可言。唯有圣人见到它的开始，就能知道它的结局。”[1]
文王又问：“圣人想要使天下太平无事，有什么良策吗？”太公回答说：“天有经常不变的运行轨道，春生夏长，秋成冬藏；百姓有不变的生活规律，春耕夏耘，秋收冬息。人君能和百姓共同遵守休养生息的规律，天下自然平安无事。圣人依天地自然变化的规律形成治理国家的方法，其次，用教化形成风俗。百姓在下面受到教化，而服从人君的政令，所以上天没有什么作为，却能万物生长，没有给予百姓什么，百姓却都自然富足。这是圣人的仁德啊！”文王说：“你的话正和我想的一致，我当早晚铭记在心，作为治国的根本制度。”[1]
作品评析
本篇的中心思想就是要使国家长治久安，必须实行“无为而治”。本篇阐明了要使国家长治久安，必须实行无为而治的政策：“政之所施，莫知其化；时之所行，莫知其移。”只要顺乎自然，合乎民心，就可以长治久安。其次对民众要实行教化，进行“群曲化直”的工作。为此要注意，正人先正己，“圣人务静之，贤人务正之”。强调因势利导，通过教化使人心归顺，“太上因之，其次化之”。同时应节省刑罚。这样，“民化而从政”、“无为而成事”，就会出现“各乐其所，人爱其上”的局面。[1]
国学故事
秦王朝的残酷统治，几乎耗尽了民众的脂膏，接着又是长达七年遍及中原大地的农民起义和楚汉战争。田园遭践踏，庐舍被焚毁，“使天下之民，肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤夷者未起”。经济残破，人口锐减，人民贫穷到了极点，封建国家面临着严重的财政困难。“民无盖藏，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”，刘邦及其文臣武将，大多出身于社会下层，对民众的疾苦，有着较深切的感受。他们作为农民军的领袖，转战南北，亲眼目睹了强大一时的秦王朝土崩瓦解的全过程，对秦朝灭亡有着极深的感触。因此，在汉朝建立后，调整统治政策，选取黄老思想作为统治思想。曹参任齐相时，“其治要用黄老术”，“大称贤相”。萧何死后，曹参继任汉朝相国，在全国提倡黄老之学。汉文帝、汉景帝等人，都笃信黄老之术，使汉初六十多年形成了在黄老思想指导下的黄老政治。其核心内容是轻徭、薄赋、节俭、省刑，无为而治，与民休息。
汉初两次下令免奴婢为庶人，使相当数量的奴婢获得自由。刘邦还下达了“故秦苑囿园池，令民得田之”和“复故爵田宅”的诏令，增加了劳动力，提高了他们的生产积极性。汉初赋税和徭役同秦朝比，减轻了许多。从高帝到文、景，田租、口赋、算赋逐年减轻，甚至有时全部免掉。汉初的徭役，规模小，又有节制，从不超期，从而给劳动人民提供了较充足的劳动时间，对社会的安定也起了重要作用。废除秦朝的严刑苛法，劝课农桑，文帝多次指出农为“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在于务农”，因此多次下诏劝课农桑。同时，文、景等皇帝以身作则，大力提倡节俭之风，认为“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也”。[1]
汉初无为而治、休养生息的政策，使社会经济很快走上了复苏之路。“孝惠、高后之间，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，议论务在宽厚，耻言人之过失，化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口寝室。风流笃厚，禁网疏阔”，出现了一派和平安宁兴旺的景象。[1]
出处简介
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。[2]