标题：宝宁寺
简介
宝宁寺俗称大寺庙，位于右玉县旧城城关镇内东街北侧。 
该镇北邻内蒙古，西晋时，是鲜卑族北都盛乐（今内蒙和林格尔）通往  南都平城的必经之路。 明代中期，蒙古族鞑靶部落兴起，逐步构成明朝北边的又一威胁。明政府为了加强大同的防务，从西偏头关至大同中路，修造长城600余里。右玉县城关镇当处这条军事防线的中段，地理位置十分重要，在加强镇城建设的同时，宝宁寺也开始动工兴建。 
寺院建筑坐北向南，原占地东西宽约100米，南北长约150米。在中轴线上的主要建筑原有四进院落，五座殿宇，依次为牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿。遗憾的是该寺在解放前后和“文革”当中遭到严重破坏，殿舍倒塌，椽栋皆毁，除大雄宝殿和过殿外，其他建筑全部不存。 
据《朔平府志》和殿内梁架题记记载，宝宁寺始建于明成化年间，清康熙年间重修。主殿大雄宝殿，又称华严殿，在寺院的最后部，面阔七间，通面阔23．50米，进深三间，通进深13．60 米。它是晋北现存明代大殿间数最多的一座。平面呈长方形，单檐歇山九脊顶。殿内梁架结构为“彻上露明造”，做法简单利落，疏朗古雅。柱头有卷杀、砍杀两种。其支柱排列纵横成行，断面有方形抹棱，也有圆形的，用材粗细不等。从构架用料比例研究，宝宁寺大殿很可能是使用早期建筑构件相配而建  宝宁寺造的，形成了自己独有的特点。大殿檐柱上均施古朴华丽的五踩双下昂计心造斗拱，两山面不用昂，皆出两。前檐明间平身科斗拱做法别具特色，使45°斜昂两层，和其他明代建筑形成强烈的对比。过殿面阔五间，进深三间，外观雄宏古朴，结构严谨。悬山顶，五踩斗拱，梁架结构与大殿做法略有不同。对研究山西明代建筑艺术提供了实例。 
宝宁寺原保存有水陆画一堂，是寺中之精华，更是我国明代绘画宝库中的上品，于1953年调藏山西省博物馆。相传清代康熙皇帝西巡，路经右玉，正遇蒙古叛匪噶尔丹大军南扰，康熙几乎被俘，幸亏右玉民众保驾，才免于难。康熙回朝后，念当地民众保驾有功，特将宫中珍藏的水陆画赐予宝宁寺，一套计136幅，名日定边水陆神帧。此后，每年旧历四月八日悬挂于寺内，远近僧道及右玉的市、农、工、商都要前来礼拜观赏，作水陆道场。该画幅主要是描绘佛教为超度水陆一切鬼魂，普济六道四生的一种法会——水陆斋仪。画面儒、释、道三教人物同堂，布局合理精妙，色泽鲜艳逼真，人物生动传神。是我国现存明清绘画当中不可多得的艺术珍品，对研究当时的政治、经济、文化艺术和社会风俗民情提供了宝贵的历史资料。
历史
宝宁寺位于右玉县城内东北隅。据《朔平府志》和寺院碑文记载，该寺建于明代成化年间，清代康熙年间重修。该寺现存中殿、后殿两个部分：中殿面阔七间，为单檐歇山顶；后殿是宝宁寺之主殿，规模较大，面阔七间，进深六间，为单檐歇山顶，寺内原有水陆画一堂，为明代所绘，内容丰富，儒、释、道各界人物齐备，色彩富丽，画工极精，如今已移存在山西省博物馆。  宝宁寺昔日右玉县城内有五十余座庙宇，规模最大者为大明建造的宝宁寺，俗称大寺庙。该寺坐落在城内大东街路北，砖木结构，规模宏大，占地约八百平方米。据明成化十年（1474年）碑记所述，寺建于天顺四年（1460年），由大雄宝殿（即正殿）、天王殿（即过殿）和前殿组成。左右钟鼓二楼，正殿与天王殿之间有东、西、南三十余间配殿，山门两侧精巧玲拢的牌楼两座。
寺内水陆画一堂，为明代遗留下来的珍贵文物。过去每年农历四月初八，众僧为庆祝浴佛节，举办隆重的水陆道场，同时将水陆画悬挂出来，供人们观赏。明弘治元年（1488年），宝宁寺进行了一次全面维修，填补了始建中的不足，使该寺更加完美壮观，清康熙四十八年（1709年）第二次维修。清代宝宁寺一直是一座香火旺盛的古刹。
进入民国，特别是日寇入侵右玉后，宝宁寺遭到了人为的损害和战争的破坏，很快衰落，山门、牌楼、钟鼓楼以及东西配殿相继拆毁。解放后的1976年又遭受六级以上地震的影响，大雄宝殿梁架倾斜，殿顶断裂，漏雨糟朽，一代精美的明代建筑眼看就要毁于一旦，在此紧要关头，时任县委、政府主要领导，1983年经请示上级主管部门批准拨款抢修。
省、区主管部门高度重视，先后请清华大学、南开大学、山西大学诸教授、学者进行了研讨，确定了维修方案。省文物局拨专款20万元，木料70立方米。1990年7月24日动工，历经10个多月的艰辛工作，于次年11月3日维修完毕。经过拆除毁坏、配制选料、加固处理、整架归位、分别组装、封顶挂瓦、内外抹墙、里外铺地、制作门窗等工序，使大雄宝殿焕然一新，成为右玉境内仅存的一大景观。
特色
右玉宝宁寺内有水陆画一堂，系明代遗留下来的珍贵文物。水陆画共计139幅，除几幅大佛像外，均高约120厘米，宽约60厘米，均以细绢为底，用淡红和黄色花绫装裱，大部分画面清晰，保存完好，少数因受潮或被烟熏，绢色较暗或稍有裂纹。
这堂画绝大多数是描写神佛鬼魅，天堂地狱、因果报应的作品，旨在通过艺术形象感染人、教育人，让人们懂得应当崇信什么、忌讳什么、反对什么，从而接受佛教教义，成为佛教的忠实信徒，特别是对社会下层被压迫人民起着涣散斗志的作用。其中少量以反映当时社会生活为内容的画，虽然亦寓因果报应之义在内，但作者取材于现实生活。有意无意地揭露了封建社会的各种矛盾和民间疾苦，并从侧面鞭挞了封建统治者，其价值不仅远在其他道释人物画之上，而且在今天也还有一定的认识意义。这类作品虽然为数不多，却是这批画的精髓。
水陆画是在佛教寺院内举行佛教仪式——水陆道场（又名水陆法会和水陆斋会）时悬挂的一种宗教画”水陆道场起源于印度，据佛教经籍记载，释迪牟尼的弟子阿难尝夜梦饿鬼面向其求食，阿难遂设水陆道场，施食超度所有饿鬼。中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为其壬妃郗氏所设。据说凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”，“升天’，．故后世盛行不衰。伴随水陆道场发展起来的“水陆画”，便成为我国宗教绘画中的一个画种。
佛教绘画的创始人，据说是三国时期著名画家曹弗兴，其后许多著名画家多为寺院绘制各种宗教题村的壁画。如东晋著名的艺术大师顾恺之不仅擅长画人物。山水，而且所画的宗教  宝宁寺画也是画坛绝响。有一个脸炙人口的故事，讲得就是他为洛阳瓦棺寺所绘维摩诘像。据传他尝闭人作画一月，画成后开户让人欣赏，维摩论的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，顷刻间“使得饯百万”。五代。两宋时山水花乌画盛行，人物画渐居于第二位。道释人物画均由民间从事绘塑的专业匠师承担，这些画工上师古人，代代相传，同时与当代画家互为影响，取长补短。隋，唐以前道释画主要施于寺壁，两宋以后渐于绢素之上绘成道景（即壁画）而悬挂壁间，元、明以来逐步形成单幅立轴，以便保存。宋代以后的水陆画，作者都是隐名的民间画师。日本人大村西崖所著《中国美术史》中有这样一段话，“此种绘画，佛寺最多，盛行于南宋，然此类之画，抵可桂于佛寺之壁，为一种特别功德之物，与普通玩赏绘画全无因缘。善作者偏于所学，几成专门技术，不列名于一般画苑，士大夫辄鄙为画匠之作，尤不重之，故中国画传中，全无其名”。这段话虽就南宋幢画而言，但也适用于后来成套水陆画的作者。正是这些士大夫所鄙夷的画工，千百年来默默无闻地理头创作，用自己的智慧和辛勤汗水为许多寺院绘制了无数形象生动、场面壮观的巨幅壁画和大量用于水陆道场的水陆画，其中不少保留至今，但他的姓名却不为后人所知，右玉宝宁寺所藏水陆画就是这类无名画师给后人留下的不朽之作。
艺术

水陆画右玉宝宁寺水陆画是一套珍贵的古代绘画作品，过去每逢农历四月初（浴佛节）至初十日，寺庙举行水陆道场，悬拴三天，道场结束后便收藏起来。抗日战争爆发后，为了免遭意外，当地有识之士把画转移到绥远，解放后送到大同云冈文物管理所保存，1955年移交山西省文物管理部门。内容这些水陆画除记载清代二次装裱情况的三幅外，计道释人物画108幅，各种世俗人物画12幅，反映当时社会生活的画13幅。各种世俗人物计有：帝王，妃、孝子、贤妇、烈女、九流百家等。反映生活的计有：雇典奴婢、饥荒饿俘、弃离妻子、枉滥无辜、赴刑都事、幽死猩牢、反戈盗贼。军阵伤残、水漂荡灭等。这些描述现实生活内容的作品，虽旨在渲染人生痛苦。灾难和人世无常，用以劝诱人们皈依佛法，谋求解脱，却从侧面反映了当时的某些社会现实。第164幅画中着力描绘了饥荒之年，人民衣食无着，疾病缠身，无有生趣的景象。第171－172幅描写残军败将弃甲曳兵而逃，有的背负受伤者步履艰难，近景为被焚的房舍，有三人被困于一片火海之中挣扎待毙，反映了战争给人民带来的灾难……这些例子说明民间画师以人民生活创作源泉，同情人民的不幸遭遇，有意无意地揭露了建社会的种种黑暗，谴责了统治者的无能和残暴。这些画面虽然不多，却是当时现实生活的生动写照，“动人春色不需多’，它们是这堂水陆画中最富有历史价值和艺术价值的杰出作品。对于各种人物。作者根据不同的身份予以刻划，男女老少。正邪美丑均表现得恰如其分。如帝王，后妃都画得面容丰腴，体态端庄，服饰华丽，表情矜持；武臣将士则侧重表现勇猛威武的神情；画僧、民、匠，则外表虔诚，内心恬淡，缎衣正貌，落拓不群。儒者，贤士、文人等人物种类繁多，有的是中原人，有的是外域人，服饰、姿态各不相同，或坐或立，或读书，或写经，或禅定，或受参谒，少者涝洒惆侥，老者古貌清奇。在山石花木间还点缀着前来献果听道的猿猴、狮、虎等，这些猛兽都画得温顺驯良，依偎于罗汉足下，无疑作者是为了表现其皈依佛教以后本性的改变。人物虽多，但由远至近，排列有序，繁而不乱，恰似从九天云霄中冉冉降临，遂今观者为之动情，对研究中国古代服饰、戏剧等经济社会发展状况具有重要的参考价值。影响这堂水陆画，据康熙乙酉年（1705年）郑祖侨画裱水陆画序及嘉庆二十年（1815年）唐凯重裱水陆画序的记载，可推定创作时代。郑序云：“恒城（大同）自驻防以来，凡寺字古刹，处处焕然，而宝宁寺尤为美备。寺中相传，有敕赐镇边水陆一堂，妙相庄严，非寻常笔迹所同，但历年已久，而香烛熏绕，金彩每多尘蔽，住持广居立志重新，已非一日。客岁冬募恳将军都统诸大人以暨八旗诸公捐资攒裱，俾向之尘封者，今则光彩倍增，辉跑目矣……”唐序云：“郡城之宝宁寺，古刹也，有水陆画一堂，中绘诸天佛祖……溯之由来，盖敕赐以镇边疆，而为生民造福者也，其笔墨窍形尽相，各极其妙，诚名贤之留遗，非俗师之所能也。”从郑，唐两序和画面判断，这堂水陆画成画和敕赐约在明天顺年间。这一时期明王朝同北方鞑靼、瓦刺民族时有纠纷，兵戈不绝，故当朝皇帝将这堂水陆画敕赐宝宁寺镇边，以望减少战乱，保边安宁。
景区特色
综述朔州市历史悠久。据遗址考证，早在二万八千年前就有人类在此生衍。历代为兵家争战之地。战国时为赵国属地，秦时为马邑县，唐代为朔州，宋时为朔宁府，民国元年改为朔县，八十年末改为省辖市，朔县改为朔州。这里，历来是胡汉频繁争夺的边关重镇。胡人获胜将战场推至雁门关，汉人凭关险守，胡人败退，则遁至大同、阴山，所以历史上有得朔州者得三晋，乃至天下。历史上，除蒙恬外，杨业曾守戍雁门关，李自成也曾扎营于朔州。气候朔州属温带半干旱大陆性气候区，空气干燥，日照丰富，昼夜温差较大，年平均气温6.9℃，无霜期130天，年降水量423毫米。春季增温较快，夏季降雨较多，秋季天高气爽，是旅游观光的理想之地。资源及经济朔州，地下矿藏资源丰富，煤炭储量约为195亿吨，国内大型平朔露天煤矿就在朔州市范围内。解放前，朔州市经济展十分缓慢，工农业生产水平低下。建国四十多年来，国民经济和各项社会工业有了很大发展。目前，工农业生产结构也发生了显著变化。工业逐步形成以电为主导，兼有机械、化工、建材、轻工、陶瓷、纺织、酿造、乳制品及仪器加工等门类比较齐全的工业体系。农业逐步建立起了以农牧业为主导，农业牧副渔综合发展的大农业生产体系。与此同时，商业，金融，文化，卫生，旅游，等第三产业迅速发展。交通朔州市交通便利，大同至太原公路、铁路纵贯其间，境内公路交通发达，纵横交错，形成了密集的交通网络。
朔州市旅游资源丰富，种类多样。人文旅游资源独特，价值大。有气势宏大、古典雅物辽金右建筑崇福寺；有外观壮丽，结构精美的应县木塔；有独具风格的雁门关外的广武；有城古城蜿蜒起伏的内外长城，遗存颇广的汉幕群；有驰名中外的现代平朔安大堡露天轧矿和华北最大的坑口发电厂。旅游小贴士朔州市地处黄土高原，地形地貌复杂多样，基本上属温带大陆性季风气候，年平均气温只有6.8度。大同冬季非常寒冷，夏季天气较凉爽，是避暑的好去处。这里最显著的特点是昼夜温差很大，最好多带一件衣服，以抵御早晚的寒气。最佳旅游时间：每年的春夏两季是旅游的最佳时间。

简介
宝宁寺位于黄丰桥镇乌井村，是我国湘赣地区著名的佛教圣地之一。该寺始建于唐天宝  株洲宝宁寺10年（公元751年），开山祖师是攸县籍人士旷长髭禅师。1985年4月17日，攸县人民政府公布宝宁寺为重点文物保护单位，并开始进行该寺的修复工作，1994年春举办了盛大的开光法会。宝宁寺所处环境优美，山清水秀，峰峦迭嶂，交通方便。寺后保存有一株古樟，是国家重点保护植物沉水樟，为省内沉水樟之王，其树体高大挺拔，枝繁叶茂，极具观赏和科研价值。
历史
千年古刹宝宁寺座落在攸县酒埠江风景名胜区、国家级水利风景区酒仙湖之滨，地处黄丰桥镇乌井村。宝宁寺开创于唐天宝10年即公元751年，是湖南开创最早的佛教禅院之一。开创人就是称呼“六祖惠能大师”为师祖的攸县人——旷长髭。宝宁寺为佛教南宗曹洞宗祖庭，南宋以来，临济、曹洞两宗盛行，且流传日本。1983年日本国曹洞宗徒来华访祖时将旷长髭列入祖师名册来到宝宁寺，因当时宝宁寺尚在一片荆棘  株洲宝宁寺之中，世人都不知道宝宁寺还出了让日本国人记挂的高僧大德，日本访组团只好无功而返。
从唐五代至宋元期间，宝宁寺香火一直很盛，成为湖南名刹和佛教南岳、江西两系的交往中心。旷长髭及法嗣石室、法孙勇禅师都是得道高僧，他们的语录和行迹都在佛教典籍《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月亮》等书中记载着。
宝宁寺现存的寺院殿宇，是清光绪二年修复的模式，前后有三进，殿、堂、楼、阁、台共24座。宝宁寺中还有享誉中国佛教界的“三绝”和“三奇”。三绝：一是普同塔，二是祖师塔，三是《宝宁寺志》和王夫之的《宝宁寺志叙》。三奇：一是千年沉水樟，二是四季青绿的观音芋，三是常汲不涸的千年古井。
鉴于宝宁寺在中国佛教史上的声誉和地位，中国佛教文化研究所所长、佛教界泰斗吴立民大佛为宝宁寺亲笔题写了“宝宁寺及旷长髭墓足称国宝”的盛誉墨宝。全国著名寺庙中编修志书的在北方只有“少林寺”，寺院修志本属罕见，而王夫之为宝宁寺写志序，更是旷世之举。因此“北有少林，南有宝宁”之说盛极中国佛教界。无怪一代泰斗吴立民用“足称国宝”四字来评价宝宁寺，实是恰如其分。
价值
宝宁寺的人文景观非常丰富，墓塔、碑林众多，曾有宝宁18景之称。其中普同塔、长髭墓及其塔群、《宝宁寺志》及王夫之《叙》为宝宁三绝。珍稀植物还有灵芝,观音芋等。
交通
公交线路
宝宁寺位于风景秀丽的株洲市攸县酒埠江风景名胜区酒埠江镇政府东南酒仙湖宝宁寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。1.5公里处。[1]
酒埠江风景名胜区交通便利，106国道、醴茶铁路纵横境内。公路有广州、长沙、株洲、湘潭、衡阳、萍乡至景区，每日有数趟豪华直达大巴,县城至景区中巴车也是每10分钟一趟。
自驾线路
从长沙、湘潭经320、醴潭或沪昆高速公路至醴陵、转106国道即至境内，全程仅约3小时；从朱亭至攸县网岭的高速公路至景区仅约2小时车程。

历史
长沙市宝宁寺原址位于岳麓区谷山主峰谷王峰下，自晋唐起即为高僧驻锡弘法禅修之所，始建寺者为唐代谷山藏禅师。
唐昭宗光化二年(899年)新罗高僧竟让入唐求法，即先至谷山晋谒道缘禅师，尔后方赴五台取经。当时谷山寺可谓禅宗正脉，负一时之盛名。唐末高僧保宁仁勇禅师发心朝拜各地名山大寺，云游30年之后，来到河西谷山冲，立愿在此兴盛谷山古寺，以方便云游僧众。于是寻楚王马殷化缘，修缮寺院。楚王向唐皇请旨，获唐皇敇封为“宝宁禅寺”。到了明朝，朱元璋第十九子谷王朱橞披锱入山，留下很多优美传说。1927年长沙郊区农民协会曾设址于此，肖劲光、滕代远等革命家常在寺内召集会议。抗日战争时期，谷山寺为“长沙八大丛林”，是长沙的抗日游击根据地之一，湖南佛教慈儿院一度过驻该寺。1969年秋，千年宝宁寺不幸被毁，改建为林场。如今仅存古桂一株，为旧址沧桑惟一的见证。
重建
为落实党和国家宗教政策，根据长株潭“两型社会”建设实验区宗教活动场所合理布局的规划以及宝宁寺的历史影响和现实需要，省宗教事务局同意恢复重建谷山宝宁寺，并于2009年11月22日举行恢复重建奠基仪式。
据了解，重建的宝宁寺将按照汉唐古风，采用全木结构，以伽蓝七殿为核心，恢复宝宁寺的整体宗教区布局，体现中国佛寺传统建筑风格。作为宝宁寺的核心，大雄宝殿仿中国山西五台山佛光寺东大殿盛唐遗构，采用斗拱七铺作，双杪双下昂，为中国汉传佛教寺院最高规格建筑形制，面宽为九开间，总建筑面积为1510平方米。大殿全部由老挝特供珍贵花梨木材架构组建而成，共耗用珍贵花梨木近3000立方米。屋面为铜瓦覆盖，共计使用优质防腐合金铜达180余吨。大殿建成后，将创五项世界第一：整座大殿仿光寺东大殿遗构建筑面积世界第一;整座大殿全木结构;殿内大梁长达18米;整座大殿耗用的木材珍贵度世界第一;整座大殿屋面使用优质铜材重量世界第一。如此创制，集中了中华古建筑的传统精髓与最高技艺，为建筑中难得一见的珍品。