标题：起名文化
周易文化的由来与背景

《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 
《周易》是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。 
《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子周武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。 
《史记》记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，随着时代演变，文字含义已多不为世人所理解，《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。 
易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 
按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种，包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》合共十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。 
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 
《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物的阴阳变化。 
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
二：姓名命理学发展史
姓名学乃渊源于我国诸先贺的哲学思想是我国的国粹，孔子曰：“名正言顺”虽属一句简单的话，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其实，名为实之宾也”。在《说文》一书中，训义“名为”“命”名自命也”。在古时，许多学者虽对命理作研究，可惜只是究文字义而未加以发展，更没有与《易经》综合起来而结合成一门专门的学问。后来，各代仕人虽有补充，详加说明，终没有被人重视，而作避端邪说，只是民间流传使用仅作算命之法。以致，此风流传日本，渐渐风行，始正式呈现姓名学的源流。迄十八世纪末，十九世纪初，日本熊崎健翁氏将姓名学作为有系统的整理，并美名称为“圣学”，实为中国姓名学。而研究此学的门生却给予“圣学生”的学号。之后，此风传于新加坡、澳门、台湾、香港、韩国等地，渐传至我国东北逐成今日姓名学。
《姓名学新编》则是我国当代学者方杨，高山处士合编，成为姓名学最为全面的一部专著
三：姓名学的命理研究
自从母亲将人推出子宫，姓名就成了人生不可分割的一个重要组成，既代表人的符号，人与人的区别，人类不可缺少的因素和实体，也是代表人的命运、性格、健康以及人存在的各个复杂关系。
古代贤哲曾言：形以定名，名以定事，事以验名。就是说，识别事物，必先有其名然后才能决定事；然而事物的发展及成败又可以验名。任何事物的本来都是相辅相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名则有其言则有其事（实）。意思是：事物有名才能经过人类语言的交流，而言中无物那么就是本来没有的。故，符号代表一定的事物，有事物就会产生代表它的符号即名字；反之，符号名字也一定代表该事物的内容和特征。“所谓”名附于实见其意。浅而易见，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今来，人们早就认识到人的姓名与其人生命运是休戚相关的。
日本有首歌谣“歌占”中有一例（阙）“命如水上之飘萍，随风处处仃，魂似笼中之困鸟，待放展双翅，不再受抱围”。把人生命运视如漂萍，揭示了人类为着生存而奔波、劳碌。因而在日本姓名学几乎人手一册，改名之风曾风靡起来。可见，人的姓名以及命理是一门专门的学问。
姓名，是文字组成的。从字义来看似乎某个人的姓和名与命运没有任何联系，几乎是随心所欲，偶然因素极大。然而从姓名笔划的数理来分析，姓名与命运按照一定规则推算就能知道阴阳五行相生相克的关系，从而决定人生。
姓名笔划的数理与阴阳五行的关系
姓名笔划的数理与阴阳五行的关系是根据我国古老的经典《易经》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、离、艮、兑；推演为六十四卦，每一卦实为符号“—”（阳）和“--”（阴）的累加弯化而成“—”阳，表示刚、阳、男、强和奇数1、3、5、7、9等象征积极的事物和因素。“--”阴表示柔、阴、女、弱和偶数2、4、6、8、10等象征消及的事物因素。阴阳奇偶的变化，代表了事物“象”与数的各种因在关系。
传统的五行理论是以金、木、水、火、土五行相生相克的道理，来分析事物之间的内在关系。五行相生就好比母生子有相亲相爱之情，意味着顺昌、吉祥：
木生火，火要依靠木薪来维持燃烧。
土生金，金要依靠山岩，土壤储藏保存。
金生水，水要依靠铁器来开通疏导。
水生木，木要依靠雨水来露滋润灌溉
火生土，土要依靠太阳，火不断普照。
五行相克好比战争，彼此敌对，互相残杀，意味着艰难、凶灾。
木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。
火克金：金属要烈火来使其熔化。
土克水：流水要土壤掩阻其泛滥。
金克木：林木要用金属来砍伐。
水克火：烈火要用水来扑灭。
世间万物之根为数，宇宙，也是数；而数始于1终于10，万数终由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0来表示。五行也是数，传统理论划分为：
以1、2为木、1为阳木、2为阴木。
以3、4为火、3为阳火、4为阴火。
以5、6为土、5为阳土、6为阴土。
以7、8为金、7为阳金、8为阴金。
以9、10为水、9为阳水、10为阴水。
这就是将“象”与“数”与五行结合起来推演变化，用以揭示事物发展变化的内在联系 三：五格剖象法与迷信
姓名是代表人的符号
姓名是代表人的符号，人姓什么是祖传的，即先天固定的，而人取什么名则又完全是偶然的，如果说人的姓名能告知一个人的命运，或者说姓名能佐佑人生、决定运势，这不是迷信么?读者当然有权这样发问。但是，这里需要指出，五格部象法是以《易经》的“象”、 “数”和阴阳五行理论为依据的，其准确度远非跑江湖算八字看手相之类的方法所能比。事实胜于雄辩。下面列举两个真实事例子来解释姓名凶吉对人生的影响。使您从中自能感受到作为预测人生方法之一的五格剖象法，不能轻易以“迷信”谓之。
　五格剖象法在日本流行
30年代，五格部象法就开始在日本流行。1937年日本一位大学教授叫吉武竹雄，他认为五格部象法荒唐无稽，并写了一本《姓名与命运》的书进行批驳。该书中引用了两位日本名人为例说明，下谨原文引用。 
近卫公爵贵族出身，当时为日本首相，权重一时。而以其姓名剖象分析，人格部20数理在五格剖象法中属厄难、逆境、不如意、破灭之大凶数；地格部22数理属志向愿望受挫折、孤独不平的薄弱运；总格49数理属不逊、诽难浮沉、风波多而陷落灾祸之运；此外，外格部29数理属一面奏功、一面不足的半凶数运。象这样一个典型的凶运，近卫却能平步青云，升任总理大臣，可见五格剖象法是无稽之谈。
小林一三也是日本财界知名人士。在当时的日本，他素以头脑冷静、思维敏捷、手腕灵活著称。他不仅家财万贯，而且官运也很不错。但是在小林一三姓名五格剖象法中，人格部9数理属病罪、贫困、凶祸之运；地格部4数理乃灾亡之兆，是进退缺自由、逆难、变死的凶灾之运。可实际上小林一三的运势却极好。由此看来，五格剖象法纯属胡说八道之术。
武吉的《姓名与命运》出书后，也轰动一时，但，待到1945年日本战败投降后，近卫文磨自杀，小林一三成为战犯，被关进监狱，仍然应验了五格剖象法，只不过应验的时间要后一点罢了。
事实上，从五格剖象法分析，近卫文磨的人格对地格的基础运为水生木，天格对人格的成功运为金生水，皆为吉利，故近卫文氏能得前辈的提携而发达进取。但各格数理大凶，近卫虽能担任首相，受攻击，诽谤，受挫折之事叠起，其本人并不如意顺利，最后以自杀为结局。而小林一三的剖象，人格对地格的基础运为水克火。十分不稳，这种配置的特点是其人能力强，发达快，但大起大落，故有牢狱之变。但小林氏的总格15为福寿的大吉数，至晚运尚称安稳而高寿。从这里可以看出，姓名与命运似乎确有某种联系。
台湾的历史资料中还有这样两位日本人的故事。
第二次世界大战中，台湾为日本侵占，由日本人任台湾总督，在日本投降前的最后两位总督的姓名剖象如下： 
长谷川氏曾任台湾光复前的总督，当日本战败，而中国军队尚未上岛之前，即辞职返回日本，接着由安藤氏继任总督，光复后在台湾处理残务。后来被定为战犯，遣送到上海，在上海自杀。前者平室归回，后者代人受过，竟罹杀身的结局。
从五格剖象法分析，长谷川氏姓名的人格部15数理为福寿圆之象，有自成大业，取得富贵荣誉的暗示，外格部16数理有集名望，成首领的暗示力，有助于其任总督，而地格部13数的“灵力”则是反应灵活，智谋出众，在艰难中能机巧处置，其基础运为能逃灾害，又得意外的佳境，所以长谷川氏虽以战犯被禁，不久即以被判决无罪释放。
安藤利吉接任长谷川氏，努力活动，终不免自杀身亡。用五格剖象法分析，其人格部28数理，地格部13数理，总格部40数理，均可推演其学问才能好。有智谋方略，但其基础不稳，一生多波澜变动，堪称遭难的命运，厄难袭来难免陷入逆困之中而受伤害，外格部12数理属于不自量力，超越行事而招失败的短命数。
由上可知，一个人的姓名确实包含着他一生各方面的暗示力和诱导力，姓名对命运的影响决不可抵估。当然，在目前的情况下，要完全证明五格剖象法是科学的，这很困难。但是，科学的进步将最终揭开姓名与人生和命运的奥秘。