标题：康巴
简介
  康巴
习惯上，藏区按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。
以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治区）政治、宗教、经济、文化的中心；念青唐古拉山——横断山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。安多一带是万里无垠的广阔草原，所以安多藏区以出良马、崇尚马而闻名；“
康巴”藏区位于横断山区的大山大河夹峙之中，具体说来，也就是川西的甘孜、阿坝两个藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树地区以及云南的迪庆地区。康巴最有名的是康巴人：康定的汉子丹巴的女子，恩怨分明，彪悍神勇，崇尚横刀立马，康巴女人们，却是难以言状的妩媚。藏区有典：法域“卫藏”，马域“安多”，人域“康巴”。很好记的。 
康巴藏区是中国3大藏族聚居区之一，在中国西南边疆具有重要的战略地位，历史上有“治藏必先安康”的古训，当代又有“稳藏必先安康”的战略审视。康巴历史和文化是藏族历史和文化的重要组成部分。以康巴藏区和藏族为研究对象的康巴研究(康巴学)是中国藏学的有机组成部分。 
20世纪上半叶，国内外学者对康巴的探险、考察和研究，尤其是民国时期以任乃强、谢国安、李安宅为代表的藏学先驱对康区的研究，奠定了康巴研究的坚实基础，逐渐形成了“康巴学”。中国藏区按方言划分为3大区域，藏学研究的分支应当相应划分为卫藏研究或卫藏学、西藏学，康巴研究或康巴学，安多研究或安多学。康巴学，就是研究通行康方言的康巴藏区的学科，它是藏学的重要分支，是中国藏学的有机组成部分。康巴学的学科体系应包括：康巴地理、康巴历史、康巴文化、康巴宗教、康巴经本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。济、康巴政治，也包括国外的康巴研究，如国外的康巴人、康巴文化在国外的传播和影响、国外的康巴研究等。 
自上世纪30年代以来，康巴研究取得了丰硕成果，但也存在着许多问题。反思康巴研究的历程和进展，总结中国康巴研究的成果，尤其是新中国成立以来的康巴研究，揭示康巴研究对康巴藏区社会经济发展的作用，指出康巴研究存在的问题，不仅具有重要的学术价值，即必将推进康巴研究，构建康巴学的学科体系，繁荣中国藏学，建设具有康巴特点、中国气派和国际水平的康巴学；而且具有重要的应用价值，即促进康区社会经济的发展、“三个文明”建设、维护藏区稳定和边疆安全、构建康区和藏区和谐社会、形成卫藏、安多和康区良性互动的格局。 
21世纪上半叶，康巴研究前景广阔，任重道远，至少应从以下3个方面开展工作： 
阐明康巴历史和现状的内涵，强化康巴研究的地方特点。了解和认识卫藏与安多的特点、卫藏与安多研究、中国藏区区情、国外藏人与国外藏学；了解和认识兄弟民族的历史和现状、充分认识中国国情世界大势，中国藏学研究人员不仅要了解康巴、认识康巴、研究康巴，而且应了解和掌握国内和国外康巴研究的进展、前沿和动向，把握康巴文化和康巴学的特点、规律和走向。 
深化康巴研究，建设具有康巴特点、中国气派和国际水平的康巴学。中国学者的康巴研究取得了显著成就，但是与康巴藏区的经济社会发展需要、与中国藏学的发展形势还有较大的差距。和卫藏研究相比，国内外藏学界对安多和康巴的研究相对薄弱，重西藏而轻青、康的现象极为突出，这既不利于藏民族内部的团结、整个藏区社会的协调发展，也不利于我国藏学学科体系完整性的保持和发展。康区特殊的地理区位和自然环境，使之有条件成为藏文化与中原文化直接碰撞和交汇的枢纽。可以说，没有对康文化的全面、深入的研究，就不可能深刻理解藏文化自身的多元性质及其博大精深的丰富内涵，也看不清藏文化的全貌。这样的藏学研究无疑是片面的，不完整的。同时还应当认识到，国外的康巴研究一直很薄弱。近年来，随着国外藏学的发展和“西藏问题”国际化的演变，国外藏学界对康巴的研究有所加强。在21世纪，国内外的康巴研究都亟待加强。中国藏学工作者应当继承和发扬中国学者的康巴研究传统，吸收和借鉴国外的康巴研究成果，加强对康巴藏区的研究，促进康巴藏区的发展，提升康巴研究的整体水平，形成康巴学的完整体系，繁荣祖国的藏学事业，建立具有康巴气派、中国特色和国际水准的康巴学，为康巴现实服务，以康区已出版的地方志为基础，深化康巴研究，早日出版《康巴百科全书》、《康巴名人录》；为康巴学术服务，早日出版《康巴学》、《康巴史》和《康巴通史》。 
进一步加强和提升康巴研究的“经世致用”功能。重视国内外康巴研究对康区发展的人文价值、政治价值和经济价值，促进康巴藏区的政治文明、精神文明、物质文明与和谐社会建设，继承和发展康巴文化的优秀传统、繁荣康巴学术文化、建设康巴新文化，提升康巴藏区的知名度、促进康巴藏区的旅游业和经济发展、加快康巴的开发和开放、早日实现康巴藏区的现代化。
康巴藏家礼仪
藏族是中华民族大家庭中，历史悠久．文化丰富，且十分注重礼仪的一个民族。甘孜州藏族，作为藏民族一员，不例外有多种多样的礼仪习俗。
一、对家人长辈的礼节藏族对长辈十分尊敬，让男性长辈盘腿坐居上方。女人只能并脚侧坐下方。女性长辈虽坐下方．但不用自己干什么，自有年轻女性侍候。主妇递碗、接碗都用双手；斟茶也用双手，且只能正手斟，忌讳反手斟茶。
二、对亲友、客人的礼俗亲友久别重逢，手拉手以脸颊或头额相亲；相互敬重的人相见便将双袖搭于肩头，躬腰双掌向上平展。以示敬意。对上级尊敬的人或同辈相见，一般都要把帽摘下放在晌前，微微鞠躬表示礼貌。解放后亦流行相握手以表礼貌。客人来访，主人必须出门迎接，献哈达，然后退到一边侧身站立，躬腰双掌向上平展，让客人先进屋。如客人到家则须起身让坐或坐首席。客人进屋坐定后，主妇须立即献茶。边远乡村的女主人喜欢当着客人面洗碗，再在火塘边烤干，然后倒茶，以示对客人的尊敬。主人不能等客人喝干茶了再斟，而须等客人喝几口后连续斟茶，否则客人就会有“一碗茶不给仇人喝”之说。主人见客人喝完茶后，便献上青稞酒。甘孜州许多地方都有先茶后酒或先酒后茶的习惯，不能同茶同酒。主人敬上青稞酒后，客人首先用右手无名指蘸点酒，转腕面向自己弹一下，这样连续蘸三次弹三下，谓之一敬天，二敬地，三谢主人，然后再端杯畅饮。不然主人就不高兴或认为瞧不起主人或认为客人不懂礼貌。 
客人起身告辞，主人仍先起来站在一边，侧身躬腰双掌向上平展，让客人先走，一直送到大门外，并道一声：“呷勒拍”(请慢走)或“尼萨得”(晚安)。 
亲友到来和出门，也必须迎送。
三、路遇各类人的礼俗解放前，藏族等级观念甚严，途中如遇活佛、喇嘛、土司、头人，不管男女老幼，均须站立路旁，脱帽、放下盘辫，俯首躬腰双手掌上向上平伸，吐舌，目不斜视，以示敬意，乘骑马者见之也滚鞍下马立于路旁，妇女让道于右，待他们走后才能上路，如知道尊敬的人到来或离走，则在路面煨桑烟祭以示尊敬。 
解放后，没有土司、头人了。但对活佛、喇嘛仍保留了以上的礼遇。对上级，尊敬的人或同辈人于途中相遇，一般都把帽摘下放在胸前，微微鞠躬，或互相握手以示礼貌。
四、献哈达的礼俗哈达是我们藏族人民作为礼仪用的一种生丝织品，是社会交往活动中的必备品。哈达中有五彩哈达，即蓝、白、绿、红、黄，各象征蓝天、白云、江河、太阳、大地，代表佛菩萨的服装，是作为菩萨的供奉，只能在特定的时候使用。藏族崇尚白色，认为白色象征纯洁、皎洁、无暇，所以藏族人民自古以来在社会交往中使用白色的哈达表达自己的纯洁无暇的诚意。 
一般说来，哈达有三种，特等内库哈达、头等阿喜哈达和二等素喜哈达。阿喜和素喜又各分为上中下三等。内库哈达就是从皇家内库拿出来的特等哈达，它又长又宽，质地优良，边沿织纹为长城图案，面上织纹为“八大吉祥徽”和祝福词。过去．内库哈达在市面上买不到。 
在过去，使用哈达有一定规矩、规格和方式。官场上或膜拜著名活佛喇嘛使用哈达的规矩较为严格。—般都不使用内库哈达，只用阿喜哈达。各级官员都得按自己的身份、名号使用哈达。不能越轨乱礼。私下和民间使用哈达则随便得多，没有那么严格的规矩。
藏族在社交中，对上敬献，对下赐给，平级之间可互赠哈达，都有一定讲究。对上敬献时要用双手把哈达捧献于对方手里，献放在桌上或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般都要把哈达系于对方颈项；平级、同辈之间互赠则把哈达捧送对方手中，互赠的哈达应同等同质。给上级和尊贵的客人敬献哈达，他们不用回赠。别人给你献哈达时，你须将身体微微向前倾斜，双手接过哈达，然后从头绕过，挂在脖子上，以表示最深切的谢意。 
使用哈达的场境相当多：婚丧嫁娶，迎来送往，求请致谢、致敬祝贺，朝佛膜拜等都离不开哈达。甚至在书信、呈文中也附有哈达；客人离开接待住宿处时，在床垫、座垫上留哈达；新房落成时房柱上缠哈达等等。根据不同的用途，哈达的折叠方式也不同．一般分访问式和敬献式折叠法。
五、尚白的习俗崇拜白色是藏族深层文化心态的一种反映。藏族自古以来就崇拜白道、白事，回避黑道、黑事。《格萨尔王传》及其许多民间故事中，以白人、白马、白云、白鹤等白色来代表善良、正义的人物、军队或事情；反之黑人、黑马、黑云等则象征邪魔、罪恶和不幸。在我们藏民族的整个文化观念中，以白色象征纯洁、无暇、忠诚、善良、正义。这种文化观念，文化心态在社会生活中处处可以感觉到。房屋的墙壁刷白灰，房屋的檐部“巴苏”涂白；过节时门窗和木制家具用白面点白点或划白线；屋顶四角及门楣亦砌白石；喜庆婚筵时，给茶壶，盛酒器皿上系上哈达或白色羊毛，壶嘴碗口沿处贴上酥油；要道山口的麻尼堆上放白石；祭祀山神和箭杆上系上一束雪白的羊毛；供神煨桑时撒上糌粑；姑娘出嫁时，必乘白马，社会活动中互赠洁白的哈达等等。
六、迁居的习俗新居落成，乔迁新居前，要请喇嘛卜卦择定吉日良辰。并请喇嘛开加持，用柏枝熏烟进行烟祭。同时先搬一小口袋粮食、一砣酥油、一包茶叶到厨房里，以示迁居新家生活富足，繁荣昌盛。 
搬家那天，邻里亲属都要主动前来帮助搬家。来的人都要带一根哈达和必备的礼品(如茶包、酥油、八宝细瓷碗等)。将哈达系在新房中柱上，以示真诚的祝福。搬完家，主人要盛情款待邻里亲属。
七、其它尊老爱幼，互相帮助，济危扶困是藏族人民的美德之一。在家里，父母长辈是最受尊敬的人。在社会上，年长者也是最受尊敬的人，父母长辈年迈丧失劳动力，仍受全家人尊敬、服侍。对子女爱若至宝，特别是对小男孩十分溺爱，但又善于培养子女勤劳、勇敢，具有正义感的品质。藏族对嫌弃老人，虐待子女或弃婴现象是绝对不能容忍的，永远会遭到社会舆论的谴责。因此虐待老人和婴儿的现象极为少见。 
青老年同行外出，年轻人会主动照顾老年人，背水、拾柴、烧茶、上下马鞍、铺睡垫等，否则会遭到人们的指责，甚至连找老婆都困难。 
藏族人民心地善良．极富同情心，乐善好施，济危扶困。家境贫寒，前来乞讨的人，主人家都会请到院里．端茶拿吃的，不仅让乞丐吃饱喝足，还要送许多吃的。过年过节，都还要专门为乞丐准备一份食物。所以藏族有这样的说法，拿着糌粑口袋讨口绝不会空着口袋回。

基本信息
  作者:达真
出版社：浙江文艺出版社
页码：347 页
出版日期：2009年
ISBN：9787533928438　装帧：平装
开本：16
定价：38.00
内容简介
《康巴:一部藏人的心灵史诗》内容为：一部用智慧构建和平的心灵秘史——上世纪初，“改土归流”在康区已接近尾声，地处藏、汉、回交汇地的具有开放意识的云登格龙同康巴的所有土司一样，正经历着沉浮、恐慌与彷徨。和其他土司不同的是，他意识到土司制度必然被新的制度取代。这种悲剧式的觉醒让他了悟，如果要在多民族聚居地保住生存位置，相互间就必须学会宽容和尊重。然而，诱惑使他难以改变惯有的权力欲，于是，绝望、挣扎、希望交替出现在他的生命中……一曲由鲜血和忏悔谱就的人性赞歌——彻骨的仇恨让大商人尔金呷走入了藏地世代不变的家族仇杀的怪圈。最终，仇人降央土司被灭族，尔金呷家族也只有阿满初一人幸免。皈依天主教的她，多年后为父兄、为仇人唱起了《为罪人诵》……一段因追求爱情而开启的传奇人生——回族青年郑云龙为情杀人，逃到康巴藏地后，才知道不同信仰间反差极大。他暗中叮嘱自己，要坚守信仰，可是为了糊口、为了生存，为了从卑微的境地进入主流社会，他只好将自己的信仰深藏于心。这冥冥中顺应了康巴人的生活方式，一条和谐的大道顺势中开，从此他飞黄腾达。三个时空跨度五十年的故事告诉我们，要找到和谐，文化必须开放。这对今天和未来都具有启迪作用。
作者简介
达真，康巴藏族，上世纪六十年代生于藏区康定，在藏、汉、回文化氛围的交汇地康定长大，外祖婆是藏族望族后裔，一生颇具传奇，对达真影响至深。一九八四年考入西南民族学院（现西南民族大学）中文系，在校期间曾在《民族文学》等刊物发表中短篇小说若干。一九八八年毕业返回藏区工作至今，二十年来疏于外界交通，执于行万里路，读万卷书，足迹除未能问鼎珠峰外，遍及藏区及相邻的西部地区，走访众多高僧大德和阿訇、神父。藏区波诡云谲的秘史、宗教、纷争使他一直处于失语状态，直到三年前顿悟，闭门在家，潜心创作此书。
媒体推荐
康巴是因神秘在制造传奇，还是“伏藏”着和平与大爱？达真的小说《康巴》写出了这片土地上各民族和友情众生向往和平的美好意愿。
——甲登·洛绒向巴（甘孜藏族自治州佛教协会会长，大金寺活佛）
“用爱心和智慧去构建和平”是小说《康巴》的一大主题，也是普天下众生的心灵祈愿。
——阿旺·丹贝降参（顶果山雍忠佐钦岭寺三十九世活佛） 康巴，这片广阔高地的故事，总是具备了一切传奇的要素，但又不仅仅是传奇，在我的阅读经验中，这部小说的出版尤是值得期待的。
——阿来（藏族作家，四川省作协主席，第五届茅盾文学奖得主）
这是一部我本人发现并推荐出版的小说，我喜欢这部小说有时甚于喜欢我自己的作品。这是一部康巴藏人的史诗，每一处细节都包含着人性最深处的美好与感动。
——麦家（四川省作协副主席，第七届茅盾文学奖得主）
一部在“生活”中展开同时又深入“人心”的作品，充溢着自由和真实的精神品质。彻底远离千人一面的都市经验，将着墨点放在悲悯博大的康巴大地。康巴藏人的历史和命运，在这部小说中呈现得深沉有力。
——谢有顺（中山大学教授，广东文艺批评家协会副主席）
在过度物质化的主流文明之外的汉藏交界之地，作者发现了文化的交织与和谐，作品不仅仅属于康巴的历史和文化，更属于康巴藏人的深刻人性，所以，它最终是属于文学的。这是藏族文学题材的又一收获。
——李敬泽（《人民文学》杂志副主编，著名评论家）
编辑推荐
《康巴:一部藏人的心灵史诗》：藏传佛教高僧，甲登·洛绒向巴活佛、阿旺·丹贝降参活佛，茅盾文学奖得主阿来、麦家，著名评论家李敬泽、谢有顺联袂推荐。
专业书评
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——甲登·洛绒向巴 （甘孜藏族自治州佛教协会会长，大金寺活佛）“用爱心和智慧去构建和平”是小说《康巴》的一大主题，也是普天下众生的心灵祈愿。
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康巴，这片广阔的高地的故事，总是具备了一切传奇的要素，但又不仅是传奇，在我的阅读经验中，这部小说的出版尤是值得期待的。
——阿来（藏族作家，四川省作协主席，第五届茅盾文学奖得主） 
这是一部我本人发现并推荐出版的小说，我喜欢这部小说有时甚于喜欢我自己的作品。这是一部康巴藏人的史诗，每一处细节都包含着人性最深处的美好与感动。
——麦家（四川省作协副主席，第七届茅盾文学奖得主）
一部在“生活”中展开同时又深入“人心”的作品，充溢着自由和真实的精神品质。彻底远离千人一面的都市经验，将着墨点放在悲悯博大的康巴大地。康巴藏人的历史和命运，在这部小说中呈现得深沉有力。
——谢有顺（中山大学教授，广东文艺批评家协会副主席）
在过度物质化的主流文明之外的汉藏交界之地，作者发现了文化的交织与和谐，作品不仅仅属于康巴的历史和文化，更属于康巴藏人的深刻人性，所以，它最终是属于文学的。这是藏族文学题材的又一收获。
——李敬泽（《人民文学》杂志副主编，著名评论家
目录
第一章 交汇地
1.交汇地
2.亡命[茶马]路
3.落户藏东的恶魂
4.滴血情歌
第二章 性相近习相远
5.人神之盟
6.领地巡视
7.驮脚娃（马帮）的家园——锅庄
8.石棺的召唤
9.开斋节
第三章 崩惹且波（波状草原）
10.转世
11.父命子从
12.天断
13.有缘无分
14.朝圣启示录
15.血管里的[圣战]
第四章 丈量诱惑
16.真主的圣辉
17.茶砖上的银子和女人
18.百年姻缘（1）
19.神娱[川腔]
第五章 大爱无忌
20.雪中蹄声
21.缘初
22.百年姻缘（2）
23.大手笔
第六章 走廊浮雕
24.杀场荣升
25.金刚的胜利
26.碉楼，欲哭无泪……
27.向蜘蛛致敬
第七章 神来人往
28.大爱悲梦
29.[莫哇]的预言
30.风雨飘摇时……
31.[遗腹子]
第八章 [月子里]的西康省
32.无舵之舟
33.缘灭
34.应该牢记的……
第九章 有容乃大
35.长风不息
36.寂寞风中
37.为罪人诵？
尾声
后记
……