标题：遵义湘山寺
建筑特色
  遵义湘山寺(图1)势雄姿秀，布局疏密有致，结构严谨有法，红柱金顶，工艺精湛。中轴线上三座殿堂：一、天王殿耸峙前端。二、大雄宝殿屋脊双龙拥鼎，翘角飞龙戏水。匾额是当代艺术大师刘海粟手笔。重檐之间，“爱国爱教”横匾和“芬郁灵台三际寂光常照彻，华严寺地十方法界总含融”楹联，是中国佛教协会会长赵朴初所书。三、观音殿亦为重檐，下层是坐向相反的玉卧佛殿。殿内塑像雕刻精美，栩栩如生。书画纷呈的藏经楼与古朴静穆的舍利塔园分立大殿两侧。塔园旁是碑亭，内供唐代画家吴道子所绘观音像碑，具盛唐“绮罗人物”特点，赤脚立于云端，眉、目、口、鼻传神处阳刻，其余部位阴刻。曲眉丰额，衣袂飘举，风姿绰约，端庄优美。亭亭玉立的钟楼与壮美的石拱山门相对。各殿两厢配以庑廊回护，与主体相应，形成院落。各院之间均有玲珑园门相通，汉白玉石廊相连；院中雅池如菱镜，供游客探幽投壶；花坛四时吐艳，盆景四季常青，与红墙绿树相互辉映。望江楼位于天王殿左侧，是十字型斜顶式三重檐建筑，高15米。楼内24根立柱和118棵梁均作隐蔽处理；全楼84根挑檐，下垂84朵吊钟花；全楼24个翘角，层次交错，凌空欲飞。一、二楼四面挑梁撑出成廊，洁白栏杆相围，造型别致，气势非凡。
历史沿革
唐代宗大历年间  遵义湘山寺(图2)寺建于唐代宗大历年间（公元七六六-七七九年），名万福寺，一二○○余年间，数易其名，元初称护国寺，明末称湘山寺，清中称双泉禅寺，民国初称万寿禅院，但湘山寺之名却被沿用至今。宋元两朝湘山寺饱经沧桑。宋元两朝，逐渐兴旺。明末平播之役中烧成瓦砾。清初智清卸（云集道台）返川经此，捐银三百两，重兴寺宇。清乾隆丙戌年（1776年），照宽和尚再昌法务法务，历六年始竣工。乾隆时（1790-1797年），僧普印又洒法雨，率众维修。光绪八年（1882年），寿林和尚普通话润群机，捐银二千两，修寺院，建围墙，历时十年。光绪二十三年（1897年），法云和尚慧眼雄才，有碑载：“法云俗姓高，讳道康，先为蜀人，随父来遵，以多病祝发，为寿林弟子。访师潜学，书画精进，智识锐增。肃清规，严戒行，禅风不变，为临济正宗嫡传。改建扩建，寺宇一新。膺府僧纲职，管领诸山……勇于治事，以开风气，时朝延崇尚新政，袁玉锡知府，创府中暨师范、蚕桑等学校，工浩费绌。上人
  遵义湘山寺(图3)遵义湘山寺沐雨栉风，募得白金六千余亩两以为之助，工遂竣。办百艺厂以辟利源，募设贫儿学堂，以拯童孺。以经典缺乏，乃筹集巨金，赴沪购买三藏经全部一千余卷（现存于遵义图书馆），不辞万里，卒成其志。遵地当孔道，军队往来，时有扰民。噤不敢言，上人不计利害，挺身持正，众深感戴。……赵渝集资，旧疾坐化，时年四十有八。其名当与湘山并存而不朽。”法云和尚既是尊遵府最后一任僧纲司，又是民国初年首任遵义佛教会会长。民国间，心慧法师戒行严谨，道风日盛，香火日隆。1949年后，人民政府执行党的宗教政策，流落在外的确良十僧三尼陆返寺。又从金鼎山万佛寺请来缅甸的所赠玉佛一尊，从龙坪瓦厂寺运来木雕十八罗汉及经文法器等。寺中农祥并举，精进修持，早晚功课恢复正常。十一届三中全会以来，掌的宗教政府得到贯彻落实。遵义市人民政府对恢复湘山寺十分重视，1981年，将其列为市级文物保护单位。两年后，经省人民政府批准，定为省级文物保护单位，成为省佛教重点寺院和开放寺院之一。1984年以来，政府已先后拔款230万元进行修建。先将电池厂车间和占房的45户迁出。市政府把集旅游名胜和佛教名刹为一体的湘山寺列为1985年十大建设项目之一。在总体规划上，建筑面积比原来增加一倍，在布局、规模、造型、风格和质量上要更上一层楼。
湘山寺饱经沧桑，代有兴衰。在智清、照宽、普印和寿林等高僧几度修缮基础上，清光绪廿三年（一八九七），擅长书画的法云和尚，慧眼雄才，修葺一新，禅风丕变。林深鸟语，院幽花香。赴沪请回日本碛砂版大藏经一千余卷（现存于遵义图书馆）；襄助地方创办遵义府中学堂（并设奖学金）、师范学堂、百艺工厂；兴办贫儿学堂；过军扰民，他不计利害，挺身持正，深得众爱。一九三五年，住持觉普和尚，掩护一个负伤的红军战士，藏于寺旁猫儿洞（今食品公司），护理两个月後，伤愈归队，觉普还赠川资乾粮。寺为黔北僧纲司所在。一九五九年  遵义湘山寺(图4)一九五九年，流落在外的本法住持等十僧三尼，陆续返寺，从金鼎山万福寺迎来缅甸赠的玉佛一尊，从龙坪瓦厂寺请来木雕十八罗汉及经书、法器等，于是农禅并举，早晚功课又正常开展起来。後值「文革」，不需赘述。十一届三中全会以来中共第十一届三中全会以来，宗教政策大放光辉，遵义市人民政府对恢复湘山寺十分重视，一九八一年，列为市级文物保护单位；两年後，经省人民政府批准，定为省级文物保护单位，成为省佛教重点和开放寺庙之一；市政府把集佛教名刹、文物古迹和园林风光于一体的湘山寺列为八五年十大建设项目之一，先後拨款二百三十万元进行修建；迁出占房的某车间和四十五户；在总体规划上，建筑面积倍增，在布局、规模、造型、风格和质量上，要求高超一等。
全寺势雄姿秀，布局疏密有致，结构严谨有法，红柱金顶，工艺精湛。中轴线上三个殿：一、天王殿耸立南端。二、大雄宝殿屋脊双龙拥鼎，翘角飞龙戏水；额匾是当代艺术大师刘海粟手笔；翠绿彩绘的重檐之间，「爱国爱教」金色大字和「芬郁灵台三际寂光常照彻；华严觉地十方法界总含融」的楹联，是中国佛协会长、书法圣手赵朴初的墨宝；枕匾「人间净土」是佛学大师虞愚手迹；前门刻二龙拥日，後门雕双凤朝阳。三、观音殿亦为重檐，其下层是坐向相反的玉卧佛殿，法像长三米，线条流畅，凝脂莹光。各殿雕梁画栋，塑像栩栩如生。亭亭玉立的钟楼与敦敦鞍坐的石拱门对峙于前二殿两边，秀美宝鼎与金色梵钟立于院中，新春举行撞钟活动，信众共祈平安多福。书画琳琅的藏经楼与古朴幽静的墓塔园分立大殿两侧。塔园旁是碑亭，内供唐代画家吴道子绘观音像碑，具盛唐「绮罗人物」特点，赤脚立于云端，眉、目、口、鼻传神处阳刻，其余部位阴刻，曲眉丰颊，衣袂飘举，风姿绰约，端庄优美，世称珍品。各殿两厢，庑廊回护，与主体相应，形成院落。各院之间均有玲珑园门相通，汉白玉般石廊相连；院中雅池如菱镜，供游客探幽投壸；花坛四时吐艳，盆景四季常青；日耀有清荫，月照有清影，风吹有清音，雨来有清韵，雪临有清莹；与红墙玉栏交相辉映。前人碑刻与名家题咏，相得益彰。望江楼中西合璧，位于天王殿东侧，是十字型斜顶式三重檐建筑，高十五米，楼内廿四根立住和一百一十八棵梁均作隐蔽处理；全楼八十四根挑檐，下垂八十四朵吊钟花；全楼廿四个翘角，层次交错，凌空欲飞；一、二楼四面挑梁，撑出长廊，王栏相围。造型别致，气势非凡。凭栏远眺，叠叠青山争滴翠；俯视湘江，粼粼碧波竟吐银。
湘江远行，品千水慧语；湘山默坐，镜万峰佛心。千百年来，高僧大德，传经数不尽；骚人墨客，诗画道不完。一九八四年  遵义湘山寺(图5)一九八四年，慧海法师来湘山寺，筚路蓝缕，统筹兴建，是再造辉煌奠基人，後调贵阳黔灵山弘福寺任方丈和省佛协会长。一九八九年，月照法师继续运筹，逐步完善，後任湘山寺方丈和市佛协会长。湘山寺，一九九三年被中国佛协列为全国重点寺院；一九九五年被省宗教事务局评为「两个文明建设先进集体」，一九九八年七月，就读于闽南佛学院、从新加坡参学回来的心照法师，出任监院，现任住持，省佛协常委和副秘书长，英俊有为，革故鼎新，弘法利生，热心公益，重现古刹风采有望，再显名寺魅力可期。
晨钟警醒，暮鼓振聩，缕缕香火，袅袅梵音，湘山寺更加旺盛。先後有新加坡、缅甸、日本、美国、德国、葡萄牙和以色列等国贵宾到此参观，港澳台和各省市的客人络绎不绝。平时游人如织，每年三次观音会等更是信众如潮。为了朝山方便，规模宏伟的南山门正在兴建，并不断完善硬件和软件。湘山寺将站在更高起点上，以更雄秀风姿，更丰富的蕴蓄，更坦诚的胸怀，恭迎五洲信众，四海宾朋。
现状
  遵义湘山寺(图6)遵义湘山寺如今湘山寺已初具规模。全寺势雄姿秀，布局疏密有致，结构严谨有法，红柱金顶，工艺精湛。中轴线上三座殿堂：一、天王殿耸峙前端。二、大雄宝殿屋脊双龙拥鼎，翘角飞龙戏水。匾额是当代艺术大师刘海粟手笔。重檐之间，“爱国爱教”横匾和“芬郁灵台三际寂光常照彻，华严寺地十方法界总含融”楹联，是中国佛教协会会长赵朴初所书。三、观音殿亦为重檐，下层是坐向相反的玉卧佛殿。殿内塑像雕刻精美，栩栩如生。书画纷呈的藏经楼与古朴静穆的舍利塔园分立大殿两侧。塔园旁是碑亭，内供唐代画家吴道子所绘观音像碑，具盛唐“绮罗人物”特点，赤脚立于云端，眉、目、口、鼻传神处阳刻，其余部位阴刻。曲眉丰额，衣袂飘举，风姿绰约，端庄优美。亭亭玉立的钟楼与壮美的石拱山门相对。各殿两厢配以庑廊回护，与主体相应，形成院落。各院之间均有玲珑园门相通，汉白玉石廊相连；院中雅池如菱镜，供游客探幽投壶；花坛四时吐艳，盆景四季常青，与红墙绿树相互辉映。望江楼位于天王殿左侧，是十字型斜顶式三重檐建筑，高15米。楼内24根立柱和118棵梁均作隐蔽处理；全楼84根挑檐，下垂84朵吊钟花；全楼24个翘角，层次交错，凌空欲飞。一、二楼四面挑梁撑出成廊，洁白栏杆相围，造型别致，气势非凡。湘山寺香火旺盛，先后有新加坡，缅甸、日本、美国、德国、葡萄牙和以色列国外宾到此参观，来自港澳台和全国各省市的游人香客更是不计其数。每年三次观音会，更是信众如潮。为了朝山方便，规模宏伟的南山门正在兴趣，寺内各项设施也在不断完善。近几年来，该寺致力于整顿道场端正道风，健全管理制度，参加社会公益事业。1995年，湘山寺被省宗教事务局评为“两个文明建设先进集体”。
寺内景观
大雄宝殿  遵义湘山寺(图7)遵义湘山寺大雄宝殿是湘山寺的主殿，也是寺内最大的殿堂。殿前有宽阔的月台，殿顶梁架构造雄伟，殿内斗拱形制多样，是一处具有民族传统的木构建筑。殿内，正中有五尊金身如来佛像，人称五方佛，是金代原作。大雄宝殿它是善化寺殿宇中惟一未被战火毁灭的辽代建筑。大殿立在高达3.3米的台基上，月台上有明万历四十四年（1616年）建造的牌坊和钟鼓亭。大殿面阔7间，40.7米；进深5间，25.5米，单檐五脊顶。殿顶当心间有八角形藻井，内围列有两层斗拱，下层为七铺作，上层为八铺作，由下而上层层叠收。殿内亦采用减柱法配列支柱，空间开阔。
大雄宝殿为辽代建筑，金代重修。大殿面阔七间，进深五间，正中有平基藻井2间，余为彻上露明造。斗八藻井内围列斗拱两层，下层为七铺作，上层为八铺作，雕制精湛。其形制、手法均与大殿本身梁架结构和斗拱形制相同，为辽代遗构。殿内佛坛正中有泥塑金身如来五尊，端座于莲台，人称五方佛，是金代原作，法相庄严，姿态清雅，衣纹流畅，雕技高超，虽然经过历代彩绘修饰，但仍保留辽金塑像之艺术风格。硕大的莲座镶有莲瓣、串珠、三角柿蒂及狮首等装饰，手法雄健，与其上之五如来佛像同为辽代遗物。周围还有弟子、菩萨恭谦敬谨。两侧是二十四诸天，这些立像高达2，5米左右，人物形象刻画生动，形态各异，可看出他们的年龄、性格、文臣或是武将。它们有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王装，或是臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土，或身着铠甲，衬皮毛以抵御北国寒风。生活气息浓郁。极富感染力。堪为国之瑰宝。其中塑造最为出色的是东侧六臂“日宫天子”和西侧“月宫天子”，日宫天子，眉目清秀，肌肤丰满圆润，身材修长，衣饰流畅，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他们塑为女性，更见身姿婀娜，华贵不凡，那玉臂轻舒，富有动感，给人留下深刻的印象。日宫天子与月宫天子塑像，犹如两位活着的贤惠、文静的少妇站在那里，确是金代艺术家的创造性劳动的结晶，不愧为精品杰作。西、南两壁绘有佛传故事画。左右设有钟鼓二楼。普贤阁遵义湘山寺大殿东侧为文殊阁遗址，西侧为金贞元二年所建普贤阁。普贤阁，面阔三间，进深三间，乃是一座三间见方重檐九脊的辽式楼阁，采用平座暗层做法（即两明层之间有一暗层），尚存唐代楼阁遗风。细部结构许多处与辽清宁二年（1056年）所建应县木塔相似。1953年修缮时发现“（金）贞元二年（1154年）一行造”题记，证明系金代重建。普贤阁结构精巧，形制古朴，高高耸立于寺院之内，建于金代贞元二年（公元1154年）。楼阁坐西向东，阁内置有木梯，可登阁远眺。阁南有琉璃烧制的五龙壁一座，色彩绚丽，富丽堂皇。旁侧一尊铁牛，保存完好，四肢健壮，楚楚动人，原在御河西岩，为镇压河妖，消除水患而铸造伫立。后移于此处。
普贤阁和文殊阁为一对称的楼阁建筑，位于大殿与三圣殿间的东西两侧，又称东楼、西楼。东侧的文殊阁在民国初年毁于火灾，西侧的普贤阁是金贞元二年（1154年）重修之物。坐西向东，面阔3间，进深3间，乃一座3间见方的两层楼阁，重檐九脊顶，下檐为平座，上檐施以斗拱，两檐均以筒瓦覆盖，外观精巧，比例匀称，乃研究中国辽金建筑的珍贵实物。三圣殿遵义湘山寺三圣殿，是善化寺的中殿，殿内中央三尊像为“华严三圣”。山门是寺内正门，内有天王塑像四尊，这四尊佛教护法神，给人以凛然不可侵犯的印象。善化寺内，还有一座五龙壁，五龙色彩艳丽，给寺内增添了活泼欢快的气氛。三圣殿建于金天会六年（1128），该殿面阔五间，进深四间，结构上探合宋辽建筑特点而独具风格，可谓金初代表性木构建筑。殿内四根立柱与四根辅柱支撑梁架，庑殿顶式。左右次间各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，硕大华丽者以此为最。殿内用四根金柱支撑梁架屋顶，是辽金减柱、移柱法的突出实例，充分显示出古代建筑之民族古朴风貌。内塑立像三尊，中为释迦牟尼佛，右为普贤菩萨，左为文殊菩萨，称“华严三圣”，取名三圣殿。三圣佛像之前，有二位助侍菩萨侍立，佛坛后面有护法韦驮塑像，手持降魔杵，威武雄健无比。此殿还存有四通碑碣，为研究该寺之重要文献资料，论其建碑历史之最先，碑额雕刻之玲珑，碑文词藻之华丽，碑刻书法之精湛，惟朱弁撰写之《金碑》誉为佼佼者。金羁朱氏于此寺达14年之久，目睹寺院重修经过而为之记，故不仅文采飞扬，且记载翔实可信。
三圣殿雄踞于一米多高的台基上，为金初代表性木构建筑，建于金天会六年。殿平面呈长方形，东西长28米，南北宽13.5米。面阔5间，进深4间，单檐五脊顶，左右次间的斜拱形制多样，色彩斑斓。这种斜拱是辽金建筑的特有形制，它不但承载檐部重量，且具有极强的装饰作用。梁思成曾评价这种“斗拱”说：“伟大？？，含有无限力
遵义湘山寺量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。”认为如此大而触目，“与屋顶争抢着视线”，非常与众不同，肃穆得让人觉得有点压抑。殿内只用4根主柱和4根辅柱支撑梁架，顶部采用“彻上露明造”的做法，加大了空间，便于做佛事活动，是减柱法的典型实例。天王殿山门亦为天王殿，单檐五脊顶，面阔5间，27米；进深两间，10米。当心间辟门。山门前后立有檐柱各6根，分布整齐；纵向另立中柱6根，共18根，内外柱一样高，凿削规整，形制美观，为现存金代山门中的巨构。山门悬“威德护世”匾额，字体敦厚有力。天人合一的宇宙观  遵义湘山寺(图8)遵义湘山寺湘山寺建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
寺庙方丈
遵义湘山寺著名方丈慧海法师，是湘山寺再创辉煌的奠基人，历任贵阳黔灵山弘福寺方丈、贵州省佛教协会会长。现任方丈月照法师，74岁，贵州人，1989年起任湘山寺住持，续建观音殿、望江楼等殿宇，积极关注黔北各县弘法利生的工作，兼任贵州省佛教协会副会长，贵阳市佛教协会会长，省政协委员，市政协常委。现任监院心照法师，27岁，贵州贵阳。兼任贵州省佛教协会副秘书长，贵阳市政协委员。
历史意义
中国悠久历史文化的象征  遵义湘山寺(图9)湘山寺--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说，寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。完整保存了中国各朝代的历史文物骑龙寺寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。
获得荣誉
遵义湘山寺香火旺盛，先后有新加坡，缅甸、日本、美国、德国、葡萄牙和以色列国外宾到此参观，来自港澳台和全国各省市的游人香客更是不计其数。每年三次观音会，更是信众如潮。为了朝山方便，规模宏伟的南山门正在兴趣，寺内各项设施也在不断完善。近几年来，该寺致力于整顿道场端正道风，健全管理制度，参加社会公益事业。1995年，湘山寺被省宗教事务局评为“两个文明建设先进集体”。