标题：贤圣
简介
【贤圣】《 佛学大词典 》 
贤（梵bhadra）与圣（梵a^rya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。
三乘之别
盖佛道修行者有声闻、缘觉、菩萨等三乘之别，而此三乘复有贤圣位之分。（一）兹就大小乘诸经论所说之声闻乘而论其贤圣之别：
阿含经卷三十⑴据中阿含经卷三十所列，以十八学人（有学）与九无学合为二十七贤圣。1.十八学人，即：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟。2.九无学，即：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。又成实论卷一分别贤圣品亦立二十七贤圣，惟其名称与解释与中阿含所说互有异同。
俱舍论卷二十二⑵据俱舍论卷二十二以下之分别贤圣品载，于见道以前立七贤，见道以后立四圣及七圣。1.七贤，即：五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法。2.四圣，即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。3.七圣，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。若以见道、修道、无学道等三道与四圣、七圣相配列，则见道即是上记四圣中初果向位中之钝根（随信行），及利根（随法行）；修道即前三果后三向位中之钝根（信解），及利根（见至）；无学道乃第四果中之钝根（慧解脱），及利根（俱解脱）。至于在此身中得灭尽定之第三果之圣者，则称为‘身证’。故总合上记之七贤、七圣，共为十四类。
大乘法苑义林章⑶大乘法苑义林章卷五本与成唯识论掌中枢要卷上本等亦立二十七贤圣，即：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流般、退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法。其中，亦以前十八项为有学，后九项为无学。又此一配列法系将随信行与随法行摄于见道以前之方便位，故若再加此二项，则总为二十九贤圣。
圣贤之别
（二）次将声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于‘十地’，而论其贤圣之别，此即大品般若经卷十七灯炷深奥品与大智度论卷七十五等所说之‘三乘共十地’，即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地等十地；其中，以初二地为贤，后八地为圣。另如大方等大集经卷八海慧菩萨品亦列举‘出离九种性而入于佛种性’之说。所谓九种性，即：凡夫性、信行性、法行性、八忍性、须陀洹性、斯陀含性、阿那含性、阿罗汉性、辟支佛性，再加佛种性，则共为十性；其中，以初三性为贤，后七性为圣。要之，其旨趣大致与三乘共十地之说相同。
位次之别
（三）若仅就菩萨位次而言者，如成唯识论卷九所举，总立菩萨位为五位，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。并以修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心为资粮位；以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为加行位；以见道初地之‘入心’为通达位；以初地之‘住心’以后，至第十地之‘金刚无间道’为修习位；以佛果为究竟位。其中，即以初二位为贤，后三位为圣。另如华严经所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以前三十位为贤，十地及妙觉为圣。此外，仁王般若经卷上教化品，别于十住位之前另有十信位之说，故总为五十一位；而菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品则详举五十二位之名，即：十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；其中，十住、十行、十回向等三十心为贤，十地、等觉、妙觉等十二阶位为圣。
准之上记所叙，贤圣之别，诸经论虽皆有其定说，然亦不宜一概判然定夺之，而仅应别其范围之宽、狭、通、局，如大乘义章卷十七本所说，贤之范围‘通’而圣之范围‘局’，以贤之范围‘通’，故自修道之始至修道之终皆可谓之为贤者，如经中常言‘贤者舍利弗’、‘贤者须菩提’，非谓舍利弗、须菩提定然仅属贤位而不属圣位之人；以圣之范围‘局’，故谓见道以前为凡夫位之贤者，而见道以上始可谓之为圣者。另如俱舍论贤圣品于广说七贤七圣之时，即通称为贤圣（梵a^rya -pudgala）。[旧华严经卷八、卷十一、卷十五、卷二十三、大毗婆沙论卷五十四、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷五十七至卷七十二、法华经玄义卷九下、四教义卷二至卷六、俱舍论光记卷二十二]（参阅‘菩萨阶位’5221）
佛学大辞典
【贤圣】《 丁福保佛学大辞典 》 
（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：‘和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。’四教仪二曰：‘言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。’嘉祥仁王经疏三曰：‘会真名圣。’俱舍义光记二十二曰：‘贤谓贤和，圣谓圣正。’大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：‘分别贤圣品。’成实论一曰：‘分别贤圣品。’大乘义章十七本曰：‘贤圣义。’义林章五本曰：‘二十七贤圣章。’各有所说。
佛教百科全书
【贤圣】《 中华佛教百科全书 》 
以有漏智修善根的人，称为贤者；起无漏智证见正理的人，名为圣者。大乘、小乘俱云见道以上者是圣，见道以前为贤。‘贤’是贤善调和义，修善根伏烦恼，心调和之意。‘圣’是圣正义，意指起无漏智，正证圣理。
《俱舍论光记》卷二十二说，贤谓贤和，圣谓圣正。《大乘义章》卷十七〈贤圣义〉说，善和曰贤，正会名圣，正谓理，理无偏邪故说为正，证理舍凡说为圣。
关于贤圣之数量，大乘立三贤、十圣。称十住、十行、十回向等三十位为地前三贤位；称初地入见道以后的十地菩萨为十圣。此等因位贤圣复加果位的佛果，因果通合即是五位，可开为四十一位或五十二位。四十一位者，系将五十二位中之十信摄于初住，等觉摄于第十地。若图示其关系，则如下所示︰
（五十二位）（四十一位）（五位）
┌─十 信─┐
├─十 住─┴十 住┐┌资粮位┐
├─十 行──十 行┼┤ ├三贤
因位─┼─十回向──十回向┘└加行位┘
├─十 地─┐ ┌通达位┐
└─等 觉─┴十 地─┤ ├十圣
└修习位┘
果位───妙 觉──妙 觉──究竟位─佛果
在三乘共通之十地（干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已辨地、支佛地、菩萨地、佛地）之中，前二地是贤，后八地为圣。
小乘立七贤、七圣，及二十七贤圣。所谓‘七贤’，是指五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。前三者是三贤，属顺解脱分；后四是四善根，属顺决择分。‘七圣’，是随信行、随法行、信解、见至、身证、时解脱、不时解脱。若配于三道，前二是见道，次三是修道，后二是无学道；若配于四向四果，则初二有预流向，次三有三向三果，后二是阿罗汉果。其关系如下图。
┌─五停心──┐
├─别相念住 ├─三贤────顺解脱分
├─总相念住─┘
七贤─┼─暖法───┐
├─顶法 │
├─忍法 ├─四善根───顺决择分
└─世第一法─┘
┌─随信行─┐
├─随法行─┴──见道────预流向
│ ┌─预流果
├─信解─┐ ├─一来向
七圣─┼─见至 ├───修道──┼─一来果
├─身证─┘ ├─不还向
│ ├─不还果
├─时解脱─┐ └─阿罗汉向
└─不时解脱┘ 无学道───阿罗汉果
至于‘二十七贤圣’，则与‘七贤’与‘七圣’之分别贤、圣者不同，而是将贤当作圣的形容词用，亦即将二十七贤圣皆视为圣位。并可再区分为十八有学与九无学。对此，说一切有部与成实家所说稍有不同。依说一切有部所述，十八有学是︰⑴预流向，⑵预流果，⑶一来向，⑷一来果，⑸不还向，⑹不还果，⑺罗汉向，⑻随信行，⑼随法行，⑽信解，⑾见至，⑿家家，⒀一间，⒁中般，⒂生般，⒃有行般，⒄无行般，⒅上流。九无学是︰⑴退法，⑵思法，⑶护法，⑷安住法，⑸堪达法，⑹不动法，⑺不退法，⑻慧解脱，⑼俱解脱。
[参考资料]
《大毗婆沙论》卷五十四；《俱舍论》卷二十三；《成实论》卷一〈分别贤圣品〉；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《成唯识论枢要》卷上（本）；《大品般若经》卷十七〈灯炷深奥品〉；《大智度论》卷七十五；宫本正尊《大乘と小乘》。
【贤圣】《 陈义孝佛学常见辞汇 》 
在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人即叫做圣。