标题：道教
道教概论
道教定义、教理教义和核心概念是道教的基础。　道教定义所谓道教，是中国上古母系氏族社会自发的以女性生殖崇拜为特征的原始宗教在演变过程中，综合纳入多源的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，并囊括易学、儒家、墨家、道家、中医、阴阳、神仙诸子百家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念，在度世救人、长生成仙进而追求体道和真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。[1]
道教是从中华民族传统文化的母体中孕育和成熟的以道为最高信仰的具有中国民族文化特色的本土宗教。道教发端萌芽于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）祭祀天帝，正式创建于东汉中后期祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道教具有如下特征：
第一，道教源远流长，起源于上古母系氏族公社时期的自发的宗教，与其他宗教相比，道教在起源上有它的特殊性，它不是由某个教主在短时间内创建的，而是从发源、萌芽到正式形成经历了一个漫长的衍化酝酿过程。
第二，道教是秦汉道家黄老之学的神学化和方术化，  西方坤道修炼图[2]融鬼神崇拜、神仙方术、黄老道家于一炉，鬼神崇拜决定了道教的神祗系统和斋醮科仪，方仙信仰决定了道教的神仙信仰和炼丹方术，黄老学说决定了道教的宗教哲学和教理教义。[3]
第三，道教海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进自己的大葫芦中，同时也借鉴了印度宗教的一些因素。
第四，道教的目标是度世救人、长生成仙和合道通神，贵生乐生，因此有着逍遥乐观的态度和积极进取的精神，并促进了中国古代科学技术的发展。
第五，道教信仰层次多元化，包括神仙信仰、丹道修真、玄学研究和方术活动，因而体系庞杂、综罗百代、广博精微，民间信仰、民间宗教和玄学方术大多可以纳入道教范畴。[4]道教教理道教的基本教理可以归纳为五大理论：
道神一元论。道为神之源，神以道为本。道和神仙都是道教的核心信仰，尊道与敬神具有一致性。
道物依成论。道化生元气，元气生万物。万物之中皆有道，人具有道性，通过修炼能够与道合一。
生道合一论。道教贵生、重生、乐生，生命是道的体现。养生可以长生久视，修炼能够得道成仙。
道术体用论。道以术为用，术以道为体。道与术相辅相成，二者互含互摄、相须而行，方能得道。
道俗圆融论。修道之人应该兼行济世度人和成仙证道，通过炼性炼命，返朴归真，使人性合神性。
道教的教理五论之中，道神一元论为根本，道物依成论、生道合一论、道术体用论为依据，道俗圆融论为目标。[5]道教教义道教的基本教义可以归纳为：
尊道贵德，天人合一——道教最高信仰
敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应
性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质[6]
清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不属天地——道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情
仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨[7]
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径核心概念无极：道
太一：炁
两仪：阴、阳
三宝：精、气、神
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武
五行：金、水、木、火、土
六合：上、下、东、南、西、北
七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光
八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒[8]
道教经典
主要经典《道德真经》 《南华真经》 《冲虚真经》 《文始真经》 《通玄真经》 《龙门心法》  道藏
道教其他重要经典
《周易参同契》 、《抱朴子》 、《黄帝阴符经》、 《灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）
《太平经》 、《老子想尔注》 、《太上老君说常清静经》
《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》（《玉皇经》）、 《太上九要心印妙经》、（《心印妙经》）
《老子化胡经》 、《悟真篇》 等等。
道教劝善三圣经：此三部是道教主要的三部劝善书，民间影响很大：
《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》 《关圣帝君觉世真经》中华道藏道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。从唐朝初年开始编纂，至今已有近1300多年的历史。
现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代张天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。
1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。
道教历史
道教渊源道教思想渊源杂而多端，它有三大基本源头：鬼神信仰、方仙信仰和黄老道家。
上古时代，人们将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而祈祷膜拜。黄帝时期开始祭祀天帝，内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”等，到周朝时形成了一个天神、地祗和人鬼的神灵系统。
战国时期，燕齐和荆楚等地出现了宣扬长生成仙的方士，尊奉黄帝和老子为得道成仙的神仙祖师，提出寻求仙人仙境和不死仙药的主张，并实践导引吐纳、炼丹服药等修炼方术，形成了方仙道。
老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被道教继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的的得道成仙思想成为道教核心信仰。
战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老学派，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝“罢黜百家”后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。
道教的产生还有四大重要源头：儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说。孔子、孟子三纲五常的儒家思想被道教吸收，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想，被道教承袭；《易经》被道士当做基本经典来研究应用，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；邹衍创造的阴阳五行学说，也成为道教理论、修炼法术的重要来源。[9]道教建立促使道教产生的历史条件有：深重的社会经济危机，两汉时期土地兼并严重，统治黑暗腐朽，民众深陷苦难之中，祈求神灵拯救自己；汉朝统治思想的宗教化，神仙方术、宗天神学、谶纬神学被帝王推崇而广泛流行；印度宗教的启示和借鉴，佛教传入中国成为道教产生的催化剂。[10]
东汉时期三大道教经典的出现，是道教信仰和道教理论形成的标志。《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标：魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了养生炼丹术；张陵的《老子想尔注》提出道气长存、大道至威，主旨是佐国辅命、养育群生。
东汉中后期两大道教派别的建立，是道教活动和道教实体出现的标志。顺帝时期，张陵在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，建立五斗米道（天师道），奉《老子》为基本经典，修行符箓咒祝、三官手书道术。张陵在巴蜀建立了二十四治教区，其孙张鲁在汉中建立了政教合一的政权。灵帝时期，张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，崇奉中皇太乙，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。由于阶级矛盾尖锐，张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。[11]道教发展魏晋时期，对农民利用道教起义有了认识的统治者对道教采取利用和抑制并行的政策，使其分化为士族道教和民间道教。
葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。364年，杨羲声言南岳夫人授予上清真经，创立上清派；同时期，葛巢甫创建灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。
民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道，399年爆发了天师道信徒孙恩、卢循领导的农民起义。
北魏太武帝时期，寇谦之以儒家礼教为原则对北朝道教进行改造；南朝宋文帝时期，陆静修吸收儒家、佛教仪式对南朝道教进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，陶弘景继续改造充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系。
南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。[12]道教兴盛隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇“作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。
唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，唐高祖、唐太宗、唐高宗规定“道大佛小”，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐玄宗推动道教发展到全盛，并编纂了历史上首部道藏《开元道藏》。
盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，司马承祯的《坐忘论》、《天隐子》提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对道教教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以茅山宗和楼观道最为兴盛。
中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教，其中唐武宗和后周世宗最为突出，他们在尊崇道教的同时也采取了废除佛教的政策。
此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；唐朝道士的炼丹实践积累了大量化学知识，成为现代化学的先驱。
北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。
北宋时期符箓道法兴盛，最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山三山符箓，高道众多的茅山宗实力最强盛，龙虎宗张天师与统治者联系日益加强。内丹学经过陈抟、张伯端等人的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。[13]道教分化南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，诸帝为延续国祚而祠祀神仙，崇道最甚的宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。
张继先创造的“正一雷法”使龙虎宗表现出新活力，成为官方指定的符箓道派首领，除了传统的三山符箓，还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。
北方地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了三大新道派。萧抱珍创立的太一道由天师道符箓演变而来，刘德仁创立的真大道提倡自食其力、少私寡欲，王重阳创立的全真道继承了钟吕二人的内丹思想，并以合一三教、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点。
元朝前期，邱处机西游中亚机遇成吉思汗，获得宠信而掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。但在1255和1281年的两次佛、道辩论中，全真道两次败北，遭受沉重打击，由盛而衰。
元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统被认可后，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。
1277年，元世祖授予张宗演天师头衔和统领江南道教的权力，龙虎宗成为南方道教的核心，并形成了一个支派——玄教。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“忠孝净明”的净明道也在江西流行。新旧符箓道派教义和法术都很接近，有着合流归一的理论基础，1304年元成宗敕封张与材为正一教主，标志着正一道的正式形成。[14]走向世俗明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了数量极多的城隍庙和土地庙；明成祖自诩为真武大帝的化身，对张三丰及其武当派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书；明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。
1382年，朱元璋设立道录司总理全国道教，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为正一道、全真道两大派别。明朝皇帝不重视全真道，却使其潜心自守内炼。隐仙张三丰强调三教归一，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。擅长斋醮祈禳、符箓法术的正一道在官方和民间都十分盛行，张天师享有各种政治、经济特权。张宇初申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体。
明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗祖教（无为教），提出“无生老母，真空家乡”，受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教（夏教）。在文艺领域，出现了以神仙鬼怪为主题的神魔小说，也有一大批以神仙人物为题材的戏曲问世。
明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。[15]道教衰落清朝统一全国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教、道教为汉人的宗教，将正一真人的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对道教限制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，道教更是江河日下。
清朝正一道地位很低，娄近垣是清朝正一道中唯一能以著述流传后世者。王常月提出了“戒行精严”的修道思想，促进了“龙门中兴”，促使全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、李西月等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。
中华民国建立后，取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了神仙信仰，道教衰落得无以复加。
民国时期最著名的道教学者是陈撄宁，他提出了独树一帜的“仙学”理论，意在促进道教与时俱进。[16]当代道教新中国成立后，在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。1957年，中国道教协会在北京成立，道教第一次有了统一的全国性组织。“文革”时期，道教遭受极大的破坏。
1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道“传戒”和正一道“授箓”仪典恢复，宫观得到恢复和新建，道教斋醮、慈善活动开展，道教获重获了新生。[17]
根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒。还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神妈祖；大约1.45亿人相信风水堪舆，大约3.62亿人相信命理相学。[18]根据2011年南岳国际道教论坛上的介绍，大陆住观道士有近3万多人，散居正一派道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有大量数不胜数的民间信仰祠庙。[19]其他道教道教在明朝时期正式传入台湾。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，造成了佛道不分的混杂现象。1949年，张恩溥天师来到台湾，与当地道教界相结合，使台湾道教出现了新局面。台湾道教以正一道为主，具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教公开化，纳入道教范畴以便于管理，使得道教成分复杂，包括天师道、一贯道、轩辕教等教派和妈祖、关帝、王爷等信仰。[20]根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，台湾的道教（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人。[21]
香港道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会，是香港最大的道教组织。香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉的神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教（含民间信仰）信众超过200万人。[22]
1999年澳门道教协会成立，加强与大陆、港台道教界的交流，进入了发展的新时期。[23]
道教对少数民族产生了很大的影响，尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族中，多不建宫观、不做职业道士，而是采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。根据民族工作者统计，我国的少数民族中，信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。[24]
道教也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在一些地区产生了重大影响。[25]
【注】若欲详细了解道教史，请阅读道教历史词条。
道教神仙
道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。现今道教神仙主要有四大体系：
正统道教神系、民间信仰神系、上古神话神系、神魔小说神系。
在道教最高规格的罗天大醮仪式中，会恭请3600位神仙。[26]下面介绍一些正统道教及其民间信仰中名气较大、知名度较高的重要神仙。神魔小说中虚构的神祇暂且不谈。
【人气最高的十大神仙】
1.十二生肖：每个人的守护神、吉祥神，深深融入国人的生活、思维之中
2.财神：主管人间物质财富和精神财富的神明，商业金融业的祖师爷、保护神
3.妈祖：道教海神，平安女神，慈爱之神，航运业保护神，沿海人民心中的“娘妈”
4.关帝：道教战神，武财神，忠义的化身，商业、会计业、理发业的祖师爷
5.福禄寿三星：主管人间福祉、利禄、寿命的三尊吉祥神，纳福、添禄、增寿
6.门神：守卫门户的神明，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥
7.灶王：饮食之神，掌管家庭祸福，督查人间善恶
8.土地公：保护一方水土，佑护五谷丰登，财源滚滚[27]
9.八仙：代表最广泛的民间道教信仰的八位神仙
10.太上老君：道祖道德天尊，教化世人的慈爱天神　三清三清是道教的最高神：
玉清元始天尊（盘古），上清灵宝天尊，太清道德天尊（太上老君）。
三清是大道的化身，三位一体。《道德经》云：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“三清居于玉清境、上清境、太清境，合称三清境。[28]
三清是创世神。元始天尊造化天地，灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人。玉帝玉皇大帝是道教的众神之帝。总领三界、十方、四生、六道一切众生，统御儒、道、释三教和其他诸神仙圣佛，治理宇宙万物。
三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神，玉帝是治世神。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。另外，玉皇大帝还是民间信仰的最高神。
玉帝的全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝 ”。儒教尊称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，民间称天、上天、苍天、昊天、皇天、天公、老天爷等。[29]
玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师四御四御是玉皇大帝统治宇宙三界的助手，又称为四辅：
紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝、后土娘娘
统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土娘娘合称六合（上、下、东、南、西、北），代表宇宙无限的空间。诸星曜神斗姆元君（众星之母）
四方之神（东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武）
南斗六星君（司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君）
北斗七星君（阳明贪狼星君，阴精巨门星君，真人禄存星君，玄冥文曲星君，丹元廉贞星君，北极武曲星君，天关破军星君）
九曜星君（计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗睺星君、太阳星君、金德星君、水德星君）
二十八星宿（东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁）
三十六天罡星
七十二地煞星琼台女神王母娘娘（女仙之首），妈祖天后（航海渔船），碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（生育子嗣）
九天玄女（轩辕黄帝之师，术数之祖），花神，嫦娥仙子，无生老母，骊山老母，慈航真人，太姥娘娘
七仙女，何仙姑（八仙之一），陈靖姑（救产保胎），麻姑，电母，狐仙，织女，娥皇，女英文化之神文昌帝君，文曲星，魁星，天聋地哑
五文昌（文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，纯阳帝君，文衡帝君）
中华十圣（酒圣杜康，文圣孔子，医圣张仲景，武圣关羽，史圣司马迁，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽）
儒家四圣（至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子，亚圣孟子），圣人韩愈、朱熹，王阳明
天枢上相（姜子牙，张良，诸葛亮，魏征）忠武战神玄天真武大帝（明朝保护神，武当山主神）
关圣帝君（忠义的化身，武圣）
护法四帅（天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君）
四大元帅（马、赵、温、关）
二郎神，梅山七圣
王灵官，五百灵官，雷部诸将
云台二十八将，凌烟阁二十四臣
托塔天王，哪吒财富之神正财神赵公明，文财神比干，武财神关帝，儒商之祖子贡，道商之祖范蠡
五路财神（玄坛真君赵公明和招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者）
钟吕二仙，和合二仙，土地爷
白圭，管仲，柴荣，沈万三，
刘海（戏蟾），韩信（偏财神）吉祥之神福禄寿三星，喜神，八仙，门神，钟馗
麻姑，彭祖，顺星，月老，石敢当
三官大帝（全名为三元三品三官大帝，上元一品天官唐尧主赐福，中元二品地官虞舜主赦罪，下元三品水官大禹主解厄。）上古诸神盘古圣祖（宇宙之源，鸿钧老祖），女娲圣母（大地之母，承天效法后土皇地祇），轩辕黄帝（雷部的最高统治者，九天应元雷声普化天尊）
天吴，毕方，据比，竖亥，烛阴，帝俊　
上古四方天帝（炎帝、少昊、颛顼、伏羲）
刑天，蚩尤，共工，祝融，彭祖
尧（上元一品天官）、舜（中元二品地官）、禹（下元三品水官）、汤幽冥鬼神太乙救苦天尊（又称东极青华大帝，上保救人类，下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼，是有着“道教观音”、“道教地藏 ”两重神格的大慈尊。）
东岳大帝，酆都大帝
十殿阎王（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）
城隍、判官、牛头马面、黑白无常（拘人生魂）医药之神医神（华佗），药王（孙思邈），保生大帝（吴夲），南极仙翁（玉清真王）
神医（扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱震亨，李时珍，叶天士）　行业祖师行业神数目过多，不便累述，具体内容请参见百度百科祖师爷词条。守护之神十二生肖
六十太岁地方之神五岳大帝，四海龙王
城隍、土地、山神、水神、龙王
区域特有神祇：都江堰二郎神，温州杨府爷，茅山三茅真君，福州陈靖姑，台湾国姓爷，广西布洛陀，香港黄大仙等等。高道真人四大真人（南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人）
王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，紫阳真人张伯端，重阳真人王重阳，长春真人丘处机，三丰真人张三丰
张继先天师，张宇初天师
道教人物
历史上，很多人物为道教的发展、传播做出了巨大贡献。　
【史上十大崇道皇帝】
1.秦始皇嬴政：毕生致力于派遣方士东海寻仙，五次大规模东巡求取长生仙药。
2.汉武帝刘彻：封禅五岳，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活动。
3.唐太宗李世民：实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术，喜好服食丹药。
4.唐高宗李治：册封大圣祖老子为“太上玄元皇帝”，尊奉《道德经》为上经。
5.唐玄宗李隆基：掀起老君崇拜热潮，规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》。
6.宋真宗赵恒：尊奉赵公明为圣祖，热衷天书祥瑞，册封泰山大帝、碧霞元君。
7.宋徽宗赵佶：自号“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖先河。
8.宋理宗赵昀：敕命张天师为江南道教统领，积极推广劝善书《太上感应篇》。
9.明成祖朱棣：自诩为玄天真武大帝化身，推崇张三丰，建设宫观大兴武当山。
10.明世宗朱厚熜：奉道为首务，宠信道徒方士，热爱斋醮乩仙，迷恋丹药方术。[30]先秦人物伏羲，炎帝，黄帝，尧帝，舜帝，禹帝，伊尹，周文王，姜子牙
老子，孔子，王子乔，文子，关尹子，庚桑子，鬼谷子，墨子，孙武，列子，扁鹊
庄子，孟子，环渊，田骈，慎到，宋妍，尹文，邹衍，荀子，安期生，吕不韦秦汉人物河上公，徐福，黄石公，张良，陆贾，刘安，东方朔
董仲舒，李少君，司马迁，茅盈，茅固，茅衷，严遵，扬雄，阴长生，王方平，张衡
张陵，于吉，左慈，华佗，魏伯阳，张角，张鲁，葛玄，许逊，魏华存，帛和，李八百魏晋南北朝人物阮籍，嵇康，何晏，王弼，郑隐，狐丘，范长生
葛洪，杨羲，孙恩，王玄甫，葛巢甫，郭象，郭璞，尹通，王延，严达
寇谦之，陆静修，顾欢，陶弘景，孟景翼，孟智周，张宾隋唐五代人物王远知，苏元朗，岐晖，孙思邈，袁天罡，李淳风，魏征，傅仁均
成玄英，李荣，王玄览，张果老，潘师正，叶法善，尹文操，司马承祯，贺知章，张万福，李含光，吴筠，薛幽栖，李筌，赵归真
杜光庭，崔希范，彭晓，谭峭，罗隐，闾丘方远，聂师道，钟离权，吕洞宾，韩湘子，施肩吾，何仙姑，陈靖姑，刘海蟾宋元人物陈抟，苏澄隐，刘若拙，林默娘，张君房，张正随，张伯端，石泰，刘永年，张无梦，陈景元，刘混康，贾善翔，饶洞天
张继先，林灵素，张虚白，王文卿，萨守坚，宁全真，吴夲，王重阳，刘德仁，萧抱珍，薛道光，陈楠，孙不二
邱处机，张可大，雷时中，黄舜申，莫月鼎，杜道坚，李道纯，林灵真，张宗演，张留孙，刘玉，吴全节，张雨，陈致虚，赵宜真明清人物张三丰，张正常，冷谦，张中，周颠，刘渊然，张宇初，朱权，邵以正
罗梦鸿，邵元节，陶仲文，张永绪，张国祥，陆西星，卓晚春，伍守阳，朱耷
王常月，张清夜，娄近垣，刘一明，闵一德，傅金铨，李西月，柳华阳现代人物陈撄宁，易心莹，岳崇岱，李理山，张恩溥[31]
【注】道教未正式成立之前的先秦、秦汉人物中有些不属于道家、神仙家，但他们的思想是道教的理论来源，也被奉为道教神仙，故列入其中。
道教派别
两大派别如今道教门派有主要是，南方正一道，北方全真道。
正一道是宋、元朝形成的道教宗派，全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。  全真教王重阳祖师宋嘉熙三年（1239(己亥年)），宋理宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。明初，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。　正一道奉张天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。
全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。　全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒道释的核心都是“道”。以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（全真道南宗人士不提倡出家。）全真派道士满发，戴混元巾。历史派别历史上，道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符箓派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。道教派别结构(3张)
按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、妙真道（庄子休）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。　
按道门分有混元派（太上老君）、妙真道（太乙天尊）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明道（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演（）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派、象界（马呈）等。　
历史上还有：五大宗之分法——正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）；四大派的分法——天师道、全真道、灵宝道、清微道还有八派的分法——道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心。道教协会  
中国道教协会是中国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织，会址设于北京白云观，成立于1957年。中国道教协会本部机关部门有办公室、道教教务处、对外联络处、研究室（道教文化研究所）、中国道教学院、《中国道教》编辑部、服务部等。其宗旨是：团结、带领全国道教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，兴办道教事业，弘扬道教教义，维护道教界合法权益；传扬道教文化，发扬优良传统，促进道教与社会主义社会相适应；积极参加社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明建设，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。
道教法术
道术一词，源出《庄子．天下篇》，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒  符篆（非人为）等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。  罗盘（观测风水）
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素， 其主要运用于古代军事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。道教修持教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。
修持的含义，就是修性炼命。性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到天人合一，替天行正道的崇高目的。
道教文化
道教礼仪道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体  现。
道教行礼手势：很多电影电视里面是误导的，其实道士在行礼时、居士在道观拜神时不能行合十，而应该行作揖礼。具体手势如图：
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多 行此礼，表示恭敬。道教节日道教的节日很多，凡诸天上帝、尊神圣诞、得道之日，均作为道教节日举行斋醮法会庆贺。主要节日有：
1.三清节。三清为道教最高神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、大清道德天尊，其诞辰分别是冬至日、夏至日、二月十五。
2.三元节。上元节为正月十五；中元节为七月十五；下元节为十月十五，祀天、地、水官。后第四代天师张盛每逢下元节在龙虎山开坛授箓，从此开科范为常。
3.诸神圣诞。玉皇大帝圣诞(正月初九)；祖天师张道陵圣诞(正月十五)；邱祖圣诞(正月十九)；勾陈大帝圣诞(二月初一)；文昌帝君圣诞(二月初三)；王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞(三月初三)；财神赵公明圣诞(三月十五)；吕祖圣诞(四月十四)；关圣帝君圣诞（六月廿四）；斗姆元君圣诞(九月初九)；妈祖圣诞(三月廿三)；许真君圣诞(八月初一)等。
4.其他节日：天腊之辰(正月初一)；地腊之辰(五月初五)；观世音成道日(六月十九)；道德腊之辰(七月初七)；祖天师飞升(九月初九)等。[32]斋醮科仪在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
“斋”为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。全真派道士保持食素，正一派道观在初一、十五或其它宗教节日均要素食，都是在持斋以奉道。
“醮”的原意是祭，为古代礼仪，道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。[33]
仙山道观
道教的神仙境界主要分为六种，三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的居所，名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。三十六天三十六天从上到下依次为：
无极：大罗天
三清天：玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天
四梵天：平育贾奕天、龙变梵度天、玉隆腾胜天、无上常融天
无色界四天：秀乐禁上天、翰宠妙成天、渊通元洞天、皓庭霄度天
色界十八天：无极昙誓天、上揲阮乐天、无思江由天、太黄翁重天、始黄孝芒天、显定极风天、太安皇崖天、元载孔升天、太焕极瑶天、玄明恭庆天、观明端靖天、虚明堂曜天、竺落皇笳天、耀明宗飘天、玄明恭华天、赤明和阳天、太极濛翳天、虚无越衡天
欲界六天：七曜摩夷天、元明文举天、玄胎平育天、清明何童天、太明玉完天、太皇黄曾天[34]神山仙岛昆仑山：位于西极大陆，有万里之广，一万一千里之高，上有不死树、不死水、凉风山、悬圃山，进入天阙即可成为神仙。
蓬莱三神山：位于东极大海，包括蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛，秦皇汉武曾经蓬莱寻仙。
大小方诸山：位于南极大海，包括大方诸岛、小方诸岛和东华山，大方诸岛上有不死甘泉水；东华山是东王公治所。
十洲三岛：位于遥远大海，十洲是东海祖洲、瀛洲、生洲，南海炎洲、长洲，西海流洲、凤麟洲、聚窟洲，北海玄洲、元洲；三岛是东海方丈岛、蓬丘岛和西北海昆仑岛。[35]洞天福地洞天，指山中有洞室通达天界，贯通诸山；福地，指得福之地，居住于此能够受福度世、修成地仙。
十大洞天是上天遣群仙统治之所，依次为：第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。
三十六洞天为上仙所统治，依次为：霍桐山洞、东岳太山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳嵩山洞、峨眉山洞、庐山洞、四明山洞、会稽山洞、太白山洞、西山洞、小沩山洞、潜山洞、鬼谷山洞、武夷山洞、玉笥山洞、华盖山洞、盖竹山洞、都峤山洞、白石山洞、句漏山洞、九疑山洞、洞阳山洞、幕阜山洞、大酉山洞、金庭山洞、麻姑山洞、仙都山洞、青田山洞、钟山洞、良常山洞、紫盖山洞、天目山洞、桃源山洞、金华山洞。
七十二福地为真人所统治，依次为：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山。[36]道教名山名山大川吸取天地灵气，是修炼的绝佳场所。
道教发源地：大邑鹤鸣山
符箓三山：江苏茅山，江西龙虎山，江西阁皂山
道教四大名山：江西龙虎山，四川青城山，湖北武当山，安徽齐云山
五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山
东北道教名山：黑龙江松峰山，辽宁千山
华北道教名山：北京圣莲山，北京妙峰山，北京丫髻山，山西绵山，山西北武当山，河北张果老山
西北道教名山：陕西终南山，佳县白云山，甘肃崆峒山，新疆天山，新疆昆仑山
华东道教名山：苏州穹窿山，杭州玉皇山，山东崂山，山东昆嵛山，江西庐山，上饶三清山，安徽黄山，安徽天柱山，淮南八公山，台州天台山，绍兴会稽山，温州雁荡山，福建武夷山，泉州清源山，台湾阿里山
中南道教名山：河南王屋山，洛阳老君山，广东罗浮山，襄阳真武山，咸宁九宫山，长阳中武当山，英山南武当山，湖南五雷山，海南文笔峰
西南道教名山：新津老君山，宜宾真武山，大理巍宝山，腾冲云峰山[37]著名宫观人间的宫观是神仙的象征性住所，是向神灵祈祷的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。[38]
道派祖庭：
北京白云观、芮城永乐宫、户县重阳宫——全真道祖庭；
龙虎山天师府——正一道祖庭；
句容茅山道院——上清派祖庭；
阁皂山万寿崇真宫——灵宝派祖庭；
天台山桐柏宫——金丹南宗祖庭；
西山万寿宫——净明道祖庭；
子午谷金仙观——韩国道教祖庭
神仙祖庙：
鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙；
天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙；
武当山太和宫——真武大帝祖庙；
梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙
解州关帝庙——关圣帝君祖庙；
泰山碧霞祠——碧霞元君祖庙；
泰山岱庙——东岳大帝祖庙；
湄州妈祖庙——天后娘娘祖庙；
白礁慈济宫——保生大帝祖庙；
华北名观：北京东岳庙，金融街吕祖宫，地安门火神庙，天津天后宫，唐山玉清观，曲阳北岳庙，鹿泉十方院，承德魁星楼，恒山北岳庙，绵山大罗宫，万荣后土祠，北武当山道观，呼和浩特太清宫
东北名观：沈阳太清宫，千山无量观，吉林玄帝观，松峰山海云观
西北名观：周至楼观台，西安八仙宫，西安都城隍庙，华山玉泉院，华阴西岳庙，宝鸡金台观，佳县白云观，留坝张良庙，紫阳真人宫，兰州白云观，天水太昊宫，天水玉泉观，崆峒山太和宫，西宁土楼观
华东名观：泰山王母池，崂山太清宫，崂山上清宫，昆嵛山神清观，烟台蓬莱阁，上海城隍庙，上海白云观，浦东钦赐仰殿，苏州玄妙观，穹窿山上真观，太仓天妃宫，周庄澄虚道院，无锡三山道院，镇江润州道院，金坛乾元观，常州白龙观，扬州琼花观，丰县天师观，杭州抱朴道院，玉皇山福星观，乌镇修真观，会稽山禹庙，新昌重阳宫，慈城清道观，金华黄大仙祖宫，天台山紫阳宫，雁荡山仙姑洞，合肥城隍庙，涂山禹王宫，齐云山太素宫，南昌万寿宫，庐山仙人洞，龙虎山大上清宫，龙虎山正一观，三清山三清宫，葛仙山葛仙祠
中南名观：嵩山中岳庙，鹿邑明道宫，淮阴太昊陵，南阳卧龙岗武侯祠，开封延庆观，武汉长春观，武当山紫霄宫，九宫山瑞庆宫，衡山南岳大庙，张家界紫霞观，广州三元宫，广州纯阳观，广州黄大仙祠，增城何仙姑家庙，花都圆玄道观，佛山祖庙，南海庆云洞，惠州西湖元妙观，罗浮山黄龙观，文笔峰玉蟾宫[37]
西南名观：重庆老君洞，成都青羊宫，鹤鸣山道观，都江堰二王庙，青城山天师洞，青城山建福宫，三台云台观，贵阳仙人洞，昆明太和宫，巍宝山土主庙，腾冲云峰山道观[39]
海外名观：台北木栅指南宫，台北行天宫，鹿港天后宫，香港黄大仙祠，蓬瀛仙馆，澳门妈祖阁庙，新加坡顺天宫，马来西亚柔佛古庙，越南河内真武观，日本横滨天后宫，美国纽约天后宫，加拿大多伦多蓬莱阁，西班牙巴塞罗那清净宫，澳大利亚纽省青松观幽冥地府幽冥地府是鬼的世界，需要神仙监管，所以地狱是特殊的仙境。幽冥地府主要包括：
泰山地狱：东岳大帝主管，位于东岳泰山之下，是收容一般鬼魂的地狱，进行罪行审查。
酆都地狱：酆都大帝主管，位于罗酆山六天宫，是管理和考校鬼魂的总部。
十王殿：即十殿阎王管理的地狱分部，主要位于海底。[40]
道教影响
道教对中国的政治经济、军事战争、文化艺术、科学技术、民俗节日、民族心理、思维习惯、民间信仰各方面都产生了深远的影响，鲁迅甚至说“中国根柢全在道教”。历史影响第一 ，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李筌，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，元代的俞琰、杜道坚、张雨、雷思齐，明代的张宇初、赵宜真、陆西星，清代的王常月、李西月，当代的陈撄宁等等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。
第二 ，从文学艺术领域来看，道教对中国古代的文学艺术，也有非常深刻而突出的影响。道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。
第三 ，从科学技术的领域来看，道教对我国古代科学技术的影响是不容忽视的。道教为了实现其长生成仙的理想，从其开创时起，便十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，在中国科学技术的有关领域积累了许多很有价值的材料，这对中国古代科学技术的发展有十分重要的意义。例如，丹鼎派的道士们，为了企图炼制出长生不死之药，积极从事炼丹活动，对各种丹术进行了认真的探讨。在这方面，他们所留下的著作甚多，在这些资料里，虽然科学思想与神仙思想往往交织在一起，但其中合理的菁华是绝不能否认的。而且正是这种炼丹术的发展，为近代实验化学的产生提供了条件，可以说它是近代实验化学的前驱。
第四 ，从政治领域来看，道教的社会影响更为广泛。在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常常利用道教为巩固他们的封建统治服务，因而长期以来，道教均受到封建统治者的扶植。不少道教徒直接参与了统治集团内部的政治斗争，为他们彼此之间的争权夺位出谋划策，在政治上和军事上起着极为重要的作用。有的道教徒虽“身在山林而心存巍阙”，甚至还有“山中宰相”之称，有的以“终南”为仕途之捷径，担任朝廷重要官职，出入宫廷，辅佐王政，道教遂成为上层统治阶级的重要支柱之一。另一方面，许多农民起义的领导者，也曾利用道教作为农民起义的组织形式，并利用道教经典中的某些思想作为他们发动起义的思想武器。
第五 ，从道德伦理的领域来看，道教所产生的社会影响也很突出。道教是一个十分重视伦理道德教化的宗教，它在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书，包括功过格等，其中包含了许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想，这些内容不仅对道教的发展有重大意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响；特别是它的各种劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层，士大夫也对它赞不绝口，为之作注者难计其数，其影响不可低估。
第六 ，从民族心理、民族性格这些领域来看，道教在这些方面的影响也是很大的。例如，道教是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统，历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。这种传统，通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会，对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。
第七 ，从民族凝聚力的形成方面来看，道家和道教文化所起的作用，就更为明显了。我们大家都承认自己是黄帝子孙，这个思想的渊源，就和道家与道教有极其密切的关系。广大同胞和海外侨胞不分男女老少，莫不以自己同是道教始祖黄帝子孙而彼此心心相印，互相紧密地联系在一起，同呼吸，共命运。以黄帝为祖宗，这是家喻户晓的事。这个思想，形成了中华民族强大的凝聚力，“血浓于水”的这种民族感情比什么都珍贵，它是我们几千年来战胜一切困难、越过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它强大的生命力。
除以上所讲七个领域之外 ，道教对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响，如崇拜三官、灶神、城隍神、土地神、财神、雷神、八仙、妈祖等，都和道教有密切关系。[41]现代影响民俗节日，民间信仰，财神供奉，妈祖崇拜
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中医养生，武术气功，风水堪舆，太极拳剑对外影响早在16世纪，老子的《道德经》就被西方人译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。
德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出了二进制思想，并给太极阴阳八卦起了一个西洋名字辩证法。
几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》排第二。