标题：文质彬彬
成语释义
拼 音wén zhì bīn bīn解 释原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
本词语形容人表里如一，表面和心里相互协调。
彬彬：古代指配合协调。文通纹，指纹理。并非我们一般以为的文化。它的引申意义可以是文化。质指质地。引申为表里的意思文质彬彬，纹理与质地协调，古人认识，比如石头，其有纹理，其有质地，如此构成石头的认识。引申到对事物的认识，人的认识也是如此。言语用文质来指代。从这个意义上说，其实纹理与质地比表里的说法更形象。出 处先秦·孔子《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 
文质彬彬（斌斌）
类似的用法比如文过饰非中的文。
把文质彬彬认为只是指读书人的形象，显然是错误的理解。
成语造句
例1： 我表姐的男朋友温文尔雅，文质彬彬，气宇轩昂，才华横溢。
例2：乍看之下，那人看似温文尔雅，文质彬彬的，但认识他的人都知道他实则是个龌龊不堪的伪君子。
典故译注
  【原文】子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。” 
【注释】①质：质地,引申为里。②文：通纹,纹理,引申为表。③史：表面浮华。④彬彬：谓配合适宜． 
【译文】孔子说：“里胜过了表就显得粗野，表胜过了里就会浮华，表里协调如一，然后成为君子。”
读解研究
  这段话可以从各种层次上来理解和发挥。 
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。 
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
相关文章
  旅居美国多年的一位朋友最近回国探亲，他说，楼高了，马路宽了，城市更漂亮了，可对人的素质是否提高了却颇有微词。我听了心里不舒服，本来想听他夸奖几句，没成想他却来了个一时语塞。
送走朋友后，我翻来覆去地想，怎么也不能说素质更差了，只能说与城市建设日新月异相比，人的道德文明建设滞后了。我们生活在这种滞后现象中，习以为常，觉不着了； 
而从外面来的人，下车伊始就感觉出国人的精神状态与物质文明的不协调。 
朋友的提醒使我想起孔子说的“文质彬彬”。“文”是指文采，文气：“质”是指质朴，实在；在待人接物行为上，两者搭配得当谓之“彬彬”。所以“文质彬彬”是“君子”应有的行为风范，是良好的国民素质的表现。不过在旧中国，劳苦大众不是“君子”而是“野人”，他们处在被压迫被剥削的地位，他们在呐喊，在反抗，故不能在行为上文质彬彬。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中写道：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬。”说得很对。不过到了“文化大革命”时期，这句话被“造反派”千万次地引用，为他们的武斗和野蛮行为寻找理论依据。那时候语言和行为越粗野就越革命，仿佛粗野是劳动人民的本色，斯文是资产阶级的臭毛病。那时候一声“我是大老粗！”犹如广成子手里的翻天印，只要祭起这个法宝，任谁也得稀里哗啦，落荒而逃。如今“文化大革命”虽然已被否定，但是它养成的粗野言行习惯并没有消失。
在现实生活中，孔子说的“质胜文则野”的现象随时随处可见。
  在银行和邮局里，与国际接轨，画上了1米线，但是许多人视而不见，还是前胸贴后胸地挤着，不给别人留一丁点空间。在公共场所，尤其是在饭店里，高声谈论，高声劝酒，达到多少分贝没有测量，反正叫人难以忍受。友人最近去了一趟澳洲，回来说人家那里空气新鲜，人少，不挤。这话不假，不过我还要补充一点，人家那里若不小心碰了别人一下，立刻就说excuse me！（对不起），好像条件反射似的。咱们这里人多，做到不挤很难但是挤了别人说声“对不起”并不难，可惜我们没有养成这个习惯。我们的习惯是挤你没商量。
凡此种种，不是和我们现在生活在其中的、已经大大改善了的物质环境很不协调吗？朋友提到“人的素质差”也不为过分吧。现在全世界都在谈论中国的崛起，主要是指经济建设，在国民素质上，我们还远远没有崛起。须知一个大国的国民，在言行上，无论对内对外，都应是文质彬彬的。这是文明礼貌的要求，也是自信心的表现。

作者简介
性　别： 男 
出生年月： 1940 
民　族： 汉族 
江西萍乡人。中共党员。1964年毕业于江西师范大学中文系。历任萍乡师范教师，萍乡市文联编辑、副主席，江西师范大学语言文学研究所所长，研究员。江西省文联委员、省作家协会常务理事。2000年调入福建师范大学，任特聘教授、博士生导师。1959年开始发表作品。1984年加入中国作家协会。 
著有《新诗艺术论集》、《新诗的哲学与美学》，《诗学·诗观·诗美》、《文与质·艺与道》、《中国诗学体系论》、《中国诗学批评史》、《论诗与品诗》、《周易与中国文学》、《焦氏易林诗学阐释》、《文质彬彬》、《美的考索》、《中国历代诗学论著选》、《中国历代词学论著选》、《中国历代赋学曲学论著选》、《中国历代文章学论著选》等。 
《诗学·诗观·诗美》获江西省第五次社会科学优秀成果二等奖，《试论艾青的艺术风格》获1984年江西省人民政府优秀文艺作品奖，《中国诗学体系论》获江西省第六次社会科学优秀成果一等奖，《中国诗学批评史》获江西省第七次社会科学成果一等奖、中国第十届图书奖、江西省第二届文学艺术优秀成果特等奖，《周易与中国文学》获江西省第九次社会科学优秀成果一等奖，《新诗的哲学与美学》获1989年江西省《谷雨》文学奖，《论〈周易〉的符号象征》获江西省高等院校第一届社会科学优秀成果一等奖，1978年-2001年共获奖30项。 
从1959年到文革前，主要从事新诗创作，在《人民文学》等刊发表《历史的瞳人》、《安源工人的怀念》、《黄洋界放歌》等作品。文革后转向新诗评论与文学理论研究，在《文艺报》、《文学评论》、等刊发表《试论艾青的艺术风格》、《论自由体诗》等论文，后结集出版的有《新诗艺术论集》、《新诗的哲学与美学》、《诗学·诗观·诗美》、《论诗与品诗》。
内容简介
中国传统美学范畴，由于文化背景的特殊性，呈现出与西方美学范畴迥然不同的面貌，因而在世界美学史上具有独特的价值。中国现代美学的建设，非常需要吸纳融汇古代美学范畴中凝聚的审美认识的精粹。自20世纪80年代后期以来的十余年中，美学范畴日益受到我国学界的重视，古代美学和古代文论的研究重心，在史的研究的基础上，有逐渐向范畴研究和体系研究转移的趋势，这意味着学科研究的深化和推进，预期在21世纪这种趋势还会进一步加强。到目前为止，研究美学、文艺学范畴的论文已大量涌现，专著也有多部问世，但严格地说，系统研究尚处在起步阶段，发展的前景和开拓的空间是十分广阔的。中国传统美学范畴的特点是很突出的，根据现有的研究成果。
目录
第一章审美视野中的“质”与“文”
第一节对于“质”的基本审美观
第二节“文”的观念发生与“人文”种种
第二章“文质彬彬”
第一节儒家“文”、“质”统一观的确立
第二节“文质”理论在两汉的发展
第三节道、儒“文质”观之差异与《淮南子》的糅合
第三章中国文学的奠基理论
第一节文。文章．文学
第二节诗、骚、赋之“文”、“质”关系
第三节王充的“文章”学说
第四章“文质彬彬”美学意义的延伸
第一节人物品评：理性审视的深化
第二节人物品藻：“风骨”的审美观照
第三节书画之品：艺术理论的发展
第五章文学自觉时代的“文质”观
第一节由文体分类产生不同的“文质”标准
第二节“质”的观念的演化
第三节形文·声文·情文
第四节“文”、“质”结合的新范畴
第六章“文质”论在诗、文领域之分途
第一节文：以“道”为“质”的回归
第二节诗：以“意境”为核心的审美创造
第三节“文”与“质”：历史、美学的评价
附录“风骨”新论
第一节“风”是一个审美观念
第二节“骨”是“质”的概念具象化
第三节从品人之“风骨”到品文之“风骨”
第四节“风骨”论发明和运用的重要意义
下编艺与道
第一章“艺”与“道”的观念发生
第一节艺·技·艺术
第二节道·天道·人道·艺道
第二章两种“道”的美学内涵
第一节道法自然
第二节人性至诚
第三章三种“艺”的态度与行为
第一节“知者创物，巧者述之”
第二节“疑神”之技通于“道”
第三节“下学”之艺致其“道”
第四章“原道”种种及其效应
第一节“神制则形从”——《淮南子》之术
第二节“雕琢情性”——“文心”之术
第三节“文以明道”——“古文”之术