标题：历代帝王庙
简介
  历代帝王庙历代帝王庙始建于明代嘉靖九年（1530年），是明清两代皇帝祭祀先祖的地方，其政治地位与太庙和孔庙相齐，合称为明清北京三大皇家庙宇。封建统治者自古以来就有祭祀祖先的习惯，三皇一直被视为中国人的祖先，为历代帝王所景仰；而先代帝王，则是后代借鉴和效法的榜样，所以也要祭祀。最初，明朝开国皇帝朱元璋确定祭祀的帝王是18位，清朝顺治皇帝定都北京后定为25位。康、雍、乾三代皇帝对历代帝王庙都非常重视。康熙曾经留下谕旨：除了因无道被杀和亡国之君外，所有曾经在位的历代皇帝，庙中均应为其立牌位。乾隆皇帝更是提出了“中华统绪，绝不断线”的观点，把庙中没有涉及的朝代，也选出皇帝入祀。乾隆几经调整，最后才将祭祀的帝王确定为188位。从明嘉靖十一年至清末的380年间，在历代帝王庙共举行过662次祭祀大典。 
历代帝王庙主要景点(20张)历代帝王庙占地18000平方米，是我国现存唯一的祭祀中华三皇五帝、历代帝王和文臣武将的明清皇家庙宇，是我国统一多民族国家发展进程一脉相承、连绵不断的历史见证。民国后祭祀停止，改由教育部门使用。中华人民共和国成立后由北京市第三女子中学使用，后改名为北京一五九中学。1979年被公布为北京市文物保护单位，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
位置
  历代帝王庙景德崇圣殿处于布局的中心位置。该殿是重檐庑殿式建筑，和故宫的太和殿是一个级别。大殿高21米，面阔九间，进深五间，标志“九五之尊”的帝王礼制。这里铺设的是专门为皇家烧制的地砖，也就是俗称的“金砖”。金砖给人光润如玉、踩上去不滑不涩的感觉，其颗粒细腻、质地密实。这次修缮用的“金砖”是在当年苏州的“御窑”定制的，其选料、烧制、加工均有严格的工序，铺设前还要经过桐油浸泡、表面打磨等处理。 大殿中共分七龛供奉了188位中国历代帝王的牌位，位居正中一龛的是伏羲、黄帝、炎帝的牌位，左右分列的六龛中，供奉了五帝和夏商两周、强汉盛唐、五代十国、金宋元明等历朝历代的185位帝王牌位。景德崇圣殿东西两侧的配殿中，还祭祀着伯夷、姜尚、萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、岳飞、文天祥等79位历代贤相名将的牌位。 其中，关羽单独建庙，成为奇特的庙中庙。
历代帝王庙中景德崇圣殿、景德门、东西配殿的主要构件都是明代遗留下来的，而壁画、琉璃瓦等多是清代乾隆时期的。故宫、颐和园、天坛、孔庙等建筑虽然都是始建于明代，但留存的明代构件不多，像历代帝王庙这样保留了大量明代原构件的极为少见。
历史沿革
  历代帝王庙明朝迁都北京后，对历代帝王的祭祀或在南京进行，或在北京郊区和故宫文华殿进行，嘉靖皇帝于嘉靖九年（1530）兴建北京历代帝王庙，祭祀人物沿袭南京旧制，但只设牌位不塑像。嘉靖二十四年（1545），撤消了元世祖忽必烈和穆呼哩等5位元代君臣牌位。之后，南京旧庙废弃。北京历代帝王庙成为全国唯一的历代帝王祭祀场所。在中华历史长河中，形成了从三皇五帝到历代帝王一脉相传的人物系列，后世对他们的祭祀是我国古代礼制的组成部分。早在先秦时期《礼记·祭法》中就记载了凡“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”、“能御大灾”、“能捍大患”者，都应祭祀，认为伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、武王等，都是这些人物的重要代表。
秦汉以后，对三皇五帝和历代帝王的祭祀不断发展变化：经历了从陵墓祭祀到立庙祭祀、从个体人物祭祀到系列人物祭祀、从分散单独祭祀到集中群体祭祀、从祭祀开国帝王到祭祀守业帝王、从祭祀华夏-汉民族帝王到祭祀多民族帝王、从主祀帝王本人到贤臣陪祀的发展过程。
展览展示
历代帝王庙历史沿革展
  历代帝王庙东配殿内的历史沿革展主要介绍了明太祖朱元璋、明嘉靖帝朱厚熜、清顺治帝福临、清康熙帝玄烨、清雍正帝胤禛、清乾隆帝弘历明清六位皇帝在创建、充实、发展历代帝王庙的祭祀文化方面所作的努力。他们的作为构成了历代帝王庙祭祀体系的发展主线。
祭祀
配殿的主要祭祀人物展，展出主要人物三十八位。展览中介绍的人物既有开国帝王，也有守业帝王，既有华夏-汉民族为主体的帝王人物，也有多民族帝王人物，体现了我国统一多民族国家一脉相承的历史特点；此外，还介绍了众多的历代文臣武将，其中不乏著名历史人物，更加丰富了展览内容。
第一单元：主要入祀人物三皇五帝历代帝王
第二单元：未入祀的几位人物秦始皇、曹操、杨坚
展览
姓名本是个人形象的一个识别符号。它伴随每个人的一生。然而，您却未必清楚它所有的内涵。比如您的姓氏源出何方，聚居在哪里，有多少年历史，有多少位先贤，尤其是您的姓氏系自哪位祖先？与三皇五帝有没有关连？对多数人来讲，都是饶有意思的待解之谜。 历代帝王庙(16张)
《三皇五帝与百家姓》专题展览，以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝这八位古帝为主线，展陈由他们衍生出来的100个姓氏，一一介绍各姓的始祖(含远祖和先祖)，门匾堂号，厅室楹联，族姓郡望，异姓联宗，源流播迁，历代先贤和主要胜迹。在以三皇五帝祭祀中心的历  历代帝王庙代帝王庙内举办《三皇五帝与百家姓》专题展览，有助您在寻根问祖中，通过姓氏文化的相关知识，加深对中华民族共同始祖――三皇五帝的理解。
但愿您步入《三皇五帝与百家姓》的展厅之时，能真切地感受到：百姓一家，根在华夏！
附百家姓展览姓氏目录：
系自炎帝： 姜、吕、丁、高、许、卢、谢、崔、龚 
系自黄帝： 任、张、王、周、吴、郑、杨、郭、贾、蒋、蔡、毛、薛、韩、何、于、邵、魏、康、冯、吉、汪、余
系自少昊： 金、秦、赵、马、梁、徐、黄、江、李 
系自颛顼： 祝、曹、朱、董、陆、潘、温、苏、顾、严、费、楚、夏、曾、白、罗、龙、庄、熊、叶、彭、钱、沈
系自帝喾： 汤、宋、萧、孔、戴、林、武、邓、傅 
系自尧帝： 伊、祁、陶、唐、刘、杜、范、房、红 
系自舜帝： 姚、虞、陈、胡、田、袁、邹、甄、孙
建筑
进景德门向北，是历代帝王庙里最大的一个院落。院落正中，是历代帝王庙的主体建筑景德崇圣殿。据《大清会典图》附图，景德崇圣殿，面阔九间，重檐，庑殿顶，栋梁五彩，崇基石栏。南三出陛，中十有三级，左右各十有一级；东西一出陛，均十有二级。景德殿与御碑亭覆瓦原为绿琉璃，乾隆二十九年改为黄琉璃。
景德崇圣殿之名，寓意为“景仰德政，崇尚圣贤”。它的建筑，无论在形制上，还是在柱、梁、瓦、彩画等各对象上，都显示皇家建筑的尊贵与气派，属最高规制。只有宫殿、陵寝和皇家御准的建筑才能使用这种形制。景德崇圣殿面阔九间，进深五间，象征天子的“九五之尊”。每个由宽深两个方向的4根柱子包围的空间叫做一间。间，不是尺度概念，它是建筑平面上的最低单位，建筑物大小就依间的大小和多寡而定。从商代遗址和汉代明器来看，中国早期建筑的开间大多为偶数，正中间必定是柱子，人只能从一侧进出。于是，后来逐渐改为单数。九间是等级最高的。  历代帝王庙它的屋顶是重檐庑殿式，它的瓦是黄色琉璃简瓦。它的柱子由60根楠木组成，它的彩画是金龙和玺。殿内悬有乾隆帝的御联和匾。匾上有“报功观德”4个字。殿内分七个神龛位，总共供奉188名历代帝王的牌位，牌位赤底金书。正殿建在高大的台基上，殿前有月台。东、西、南三个方向有石护栏。台基南面三出陛，中有御路。
景德崇圣殿整体建筑显得凝重肃穆，巍峨庄严，具有高度的审美价值。
建筑特点
北京历代帝王庙是全国重点文物保护单位，在历史上它是皇家级的建筑物。帝王庙是  历代帝王庙个群体建筑，从布局设计上它有中轴线。中轴线上的几座建筑都是高等级的，从南往北数，先是巨大的影壁，然后是庙门，再往里是景德门，然后是主体建筑景德崇圣殿，殿后是祭器库，正殿两侧有四座御碑亭和东西配殿。 
中轴线上的庙门、景德门、景德崇圣殿、祭器库都是坐北朝南。中国几千年的建筑实践，认为坐北朝南是最理想的朝向。古代天文学把星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北。因为古人习惯于面南观察，所以天象图呈上南下北，历代统治者便取面南治天下。
《易经》里说过：圣人南面而听天下，向明而治。在中国古建筑的布局中，正殿往往处在中心位置。历代帝王庙的布局中心是景德崇圣殿。它的屋顶是最高级别的重檐庑殿顶，使用黄琉璃瓦。大殿面宽九间约51米，进深五间约27间，标志“九五之尊”的帝王礼制。殿高21米，立有60根楠木柱子。高大的柱子和巨大的梁架共同支撑着巍峨的殿顶。大殿内天花是旋子彩画，外檐用金龙和玺彩画，格外显出富丽堂皇。
三皇五帝和历代帝王的神位供奉在景德崇圣殿内。这座正殿的等级规格与故宫乾清宫相同。大殿座落在高大的台基上，殿前有宽敞的月台，石栏板，有雕刻云山纹的御路。历代功臣名将的神位按“文东武西”的布置，供奉在东西配殿中从祀。东西配殿为宽七间的黑琉璃瓦重檐歇山顶建筑。大殿两侧的4座御碑亭，都是黄琉璃瓦重檐歇山顶建筑。碑亭内刻有海水江崖图案。雍正和乾隆帝的御碑高大雄浑，雕刻精湛。碑首硕大的圆雕龙头凸现，居高临下，异常威严，为全国同类御碑中的极品。碑下龟趺也异常巨大，古朴雄浑。
庙的东南部建有神厨、神库、宰牲亭、井亭等一批建筑，另有钟楼一座。庙门庄严气派，门前两座下马碑和巨大的红影壁。下马碑上有汉、蒙、满等文字刻有“官员人等在此下马”，显示着历代帝王庙的威严和尊贵。
历代帝王庙的现状为清乾隆最辉煌时期的面貌和格局，布局严谨，气势恢宏。因为它大多保留明代创建时的原构，所以建筑价值和文物价值极高，是我国现存唯一的一座历代帝王庙。
彩画艺术
历代帝王庙的彩画经专家考察，它经历了三个阶段。 
1．明嘉靖始建时期的彩画，即1530年；  历代帝王庙2．清雍正大修时期的彩画，即1729年；
3．清乾隆修缮时期的彩画，即1764年。
历代帝王庙的彩画最有价值的是始建时期的，在如今的建筑上还有遗存，可惜常人不易见到了。在景德崇圣殿天花板上边，有三间彩画，从纹饰到工艺，是非常有价值的明代彩画。在景德门的脊部也留有一间明嘉靖始建时期的彩画，也在天花板上面。它的纹饰与正殿不一样，做工没大殿精细。
此外，东跨院的神库神厨，也留有始建时期的彩画痕迹。在宰牲亭的南侧和西侧有一两件。后人把清代彩画做在老地仗上了，所以留下一些痕迹来。
景德崇圣殿天花面除三间彩画，其它都是白木头茬，这可以说明它是明嘉靖时期的原活儿，后来几次修缮脊部都没动。清代修缮时为何没动明嘉靖时的彩画呢？古建专家蒋广全分析，可能是清代想给后人留下一个信息吧。
清代建筑之所以搞大规模的彩画，也是一种粉饰太平。它要是把所有旧宫殿拆了重建，没有那么大的财力。如果把建筑装饰一下，还是方便可行的。明始建时期的彩画在天花上边，常人看不到，也就不去替换了。也许有可能是无意间保留下来的。倘若是有意留下，则有可能把它视为震慑物，不便去动它了。
祭祖活动
历代帝王庙始建于明代嘉靖十年（1531），清代继续沿用，距今已有470多年历史。北京历代帝王庙以伏羲、炎黄祖先为祭祀中心，是全国唯一集中祭奠三皇五帝、历代帝王和功臣名将等中华先贤于一庙的神圣殿堂。现为全国重点文物保护单位，具有很高的历史文物价值，在2000年政府投入巨资全面修缮后于2004年对外开放。 
北京历代帝王庙的开放，使北京市旅游市场又出现了一个新的旅游产品。由于特殊的文化历史背景，历代帝王庙已成为各大入境旅行社常规行程新景点。2004年，北京历代帝王庙还举办了首届华人祭祖活动。在北京市旅游局的支持下，历代帝王庙的祭祀活动此后每年都要举行，并将结合瞻国史、品国宴、看国戏等活动，把北京历代帝王庙打造成一个品牌旅游产品。使历代帝王庙在凝聚海内外华人方面发挥重要作用，成为海内外华人寻根问祖的精神家园，成为阜景文化旅游街的标志性开放景点，成为2008年人文奥运的重要载体。
祭祀乐器
现代人对于古代礼乐制度已经相当陌生了。古代礼乐消逝已久，作为古代礼乐的基础——周礼、周乐也难以寻觅踪迹了。然而，传统的礼乐文化如同血与水，早已渗透到中华民族的血肉之中，始终影响着现代人的观念、心理、行为、情感。 
何谓礼乐呢？学者们认为：礼和乐都是对天地万物、自然规律的仿效或体现。礼是取法天地的高下有别、四时的轮换有序、六气的相互生发、万物生养的各有所宜的原则而制订的；乐则是对自然界合规律又合目的的构成和运动变化的规律及形态的模拟与感觉。礼、乐的产生都是为了适应社会的需要。礼，主要用于“辨异”，以区分个体成员的贵贱等级，使其明确各自的地位、职责和义务。
乐，主要用于“求和”，调谐人的内在情感，协合不同成员之间的人际关系，使之相亲相爱。礼和乐都必须合“度”，若“过”便会引起混乱。礼和乐似孪生兄妹，形影不离。在礼乐文化体系中，礼居于主导地位，支配着乐；乐处于从属地位，服务于礼。一般说来，不同的礼仪演奏不同的乐舞，不得混用，而且不同等级身份的人，只能享用不同规格的乐。从天子、诸侯、大夫到士，所用乐舞都有严格限制。乐队规模的大小，舞队人数的多少，演奏的乐章，歌唱的诗篇，甚至演出程序，都根据不同的用乐场合，用乐者的不同身份，不得僭越。
有庙没有佛
北京地区流行一则关于历代帝王庙的顺口溜：“有桥没有水，有碑没有驮。有钟没有鼓，有庙没有佛”。有些人常把庙和佛视为一体。其实，没有佛的庙是很多的。古人祭祀自然神要设立社坛，像北京的天坛、地坛、月坛、日坛、社稷坛等等，社坛通常设在室外。而古人祭祀祖先大多在室内进行，祭祖的场所则称之为庙或祠。 
坛和庙本来是区别得比较清楚的。后来，有的地方祭祀自然神改在了庙里，比如祭泰山的岱庙。此外，随着由于佛教的传入和道教的传播，这些宗教建筑也往往使用庙这个称呼，比如众多的佛教寺庙以及道教的中岳庙等。这样一来，同一个“庙”字，有的属宗教类建筑，有的仍是祭祀用的建筑。北京历代帝王庙并不是宗教场所，它供奉祭祀的对象，既不是神也不是佛，而是中国史前时期的祖先人物三皇五帝以及夏、商、周、汉、唐、宋、元、明等历代帝王和功臣名将。
北京历代帝王庙是明清两朝的一座皇家庙宇。它始建于明嘉靖十年即1531年，距今有470多年历史了。明清两朝供奉中华祖先与历史先贤，并进行群体祭祀就在这座神圣而庄严的庙宇里。这项祭祀活动遵据国家祭祀制度，每年春秋两季举行。明嘉靖帝、清康熙帝、雍正帝、乾隆帝都曾亲临北京历代帝王庙参拜致祭，平时则由皇帝委派朝廷大臣前来致祭。
因此，历代帝王庙的政治地位，是与明清皇帝祭祀自己直系祖先的太庙以及祭祀至圣先师孔子的孔庙相齐的，合称为明清北京三大皇家庙宇。鉴于历代帝王庙的祭祀者和被祭祀者都具有至高无上的历史地位，所以它的建筑也就具有极高的等级规格和庄严豪华的皇家气派。如今，正式对外开放的历代帝王庙，是严格按照清朝乾隆年间的原貌和格局加以修缮和部分复建的。建筑是“人类文化的纪念碑”，著名建筑学家梁思成将古建筑称为“历史的界标”。北京历代帝王庙正是这样一座“此地无声胜有声”的建筑经典，它向人们倾诉着丰富的历史文化信息。
大事记
1530年（明嘉靖九年）嘉靖皇帝厘定祀典，决定按照南京帝王庙样式,在北京建历代帝王庙。右春坊右中允廖道南提出撤除灵济宫徐知证、徐知谔二神像，改设历代帝王神位及历代名臣神位。礼部研究后认为灵济宫地方窄隘，不足以改设帝王寝庙。嘉靖皇帝命工部另择别地建庙。（《日下旧闻考》） 
1531年（明嘉靖十年）正月十二日，工部报上建帝王庙地新址，在阜成门内保安寺旧址处，该处旧为官地，后一部分改置神武后卫，另一部分由中官陈林建私宅。此处地势整洁，且通西坛，适合建帝王庙。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）
1531年（明嘉靖十年）二月，嘉靖皇帝在北京皇宫文华殿躬祭历代帝王。正殿设帝王五坛一十六位，丹陛东西分设名臣四坛，共三十七人。（《明世宗实录》）
1531年（明嘉靖十年）三月十七日（壬寅），北京历代帝王庙修建动工，遣工部尚书蒋瑶行祭礼，右侍郎钱如京提督工程。（《明世宗实录》）
1531年（明嘉靖十年）五月，礼部议帝王庙名臣牌位，视太庙功臣式，帝王神牌量增高广，以别隆杀，帝王朱地金书，名臣赤地墨书。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）
1531年（明嘉靖十年）九月，翰林院修撰姚涞请求在北京和南京的帝王庙中罢黜元世祖的神位。礼部复议后认为：“胡元受命九世，世祖最贤，其一代之治有足称者。所谓夷狄而进于中国，则中国之亦春秋兴言之法。且自古帝王常优崇胜国，以昭忠厚，太祖神谋睿断，必有见于此，载在祀典百余年，于兹矣，宜遵旧制，庙视如故。嘉靖皇帝同意礼部的意见，在帝王庙中保留元世祖的神位。（《明世宗实录》）
1531年（明嘉靖十年）9月，历代帝王庙建成，嘉靖皇帝命嘉奖督工右侍郎钱如京支从二品俸，员外张集等各升赏有差。（《明世宗实录》）帝王庙庙门三间，景德门五间，正殿名景德崇圣殿，面阔九间，进深五间，内设五龛，设主不设像，中龛三皇，伏羲、神农、黄帝神位，左一龛五帝，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜神位，右一龛三王，夏禹王、商汤王、周武王神位，左二龛汉高祖、汉光武帝神位，右二龛唐太宗、宋太祖、元世祖神位。东西两庑共设四坛，从祀三十七名臣。南砌二燎炉，殿后为祭器库。东有神库、神厨、宰牲亭、钟楼。大门前为庙街，有东西二坊，名曰景德，立下马碑。 
1532年（明嘉靖十一年）8月，礼部上奏：北京历代帝王庙建成，请嘉靖皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，并报上皇帝亲祭礼仪。嘉靖皇帝指示正殿中龛三皇位前由皇帝亲自奠献，左右四龛由郭勋、李时行礼，东西配殿从祀名臣由成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪锐分献。（《明世宗实录》）
1532年（明嘉靖十一年）8月甲午，嘉靖皇帝到帝王庙躬祭历代帝王。翰林院侍讲学士廖道南以皇帝亲祭历代帝王礼成，敬献景德崇圣颂。（《明世宗实录》）
1545年（明嘉靖二十四年）二月庚子，礼部给事中陈棐请求将帝王庙中元世祖及穆呼哩、博尔忽、赤老温、伯颜等五人的神位撤销，嘉靖皇帝同意，同时撤销了南京帝王庙中的元世祖像。（《明世宗实录》）
1595年（万历二十三年）“是岁九月，雷震景德殿，公（袁可立）复条陈阙政：‘若郊视不亲，朝讲久废，章奏之批答不时，宫府之赏罚互异，叙迁有转石之艰，征敛有竭泽之怨。是非倒置，贤奸混淆。□使忠者含怨，直者抱愤，岂应天之实乎？ ’疏上，留中。”（明 董其昌《节寰袁公行状》） 
1644年（清顺治元年）六月甲申，以故明太祖神牌入历代帝王庙。（《清世祖实录》）
1645年（清顺治二年）三月甲申，将辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖及其功臣耶曷鲁、黏没忽、斡里不、木华黎、伯颜等俱请入帝王庙内享祀。同时，将大明国创业之君明太祖及功臣徐达、刘基，一并入庙享祀。从而使帝王庙内享祀的帝王增加到二十一位，享祀的名臣增加到四十一位，包括新增祀的唐臣张巡、许远在内。（《清世祖实录》）
1646年（顺治八年）三月癸卯，定祭祀斋戒例，其中，祭祀历代帝王斋戒二日，于太和殿设斋戒牌、铜人。（《清世祖实录》）
1646年（顺治八年）清廷命辅国公叶布舒、镇国公高塞、都统柏达里、散秩大臣完颜洪阿等与明代遗臣及太监，用黄舆把明代神主移往历代帝王庙。
1656年（顺治十三年）十二月己亥，顺治皇帝谕礼部：“古来圣帝明王皆有大功德于民者，所以累代相因，崇祀不替。今历代帝王庙祭典虽已修举，但十三年来，俱系遣官致祭。朕今欲于明春亲诣行礼，以抒景仰前徽至意。尔部即酌议礼仪具奏”。（《清世祖实录》） 
1656年（顺治十三年）十二月庚子，礼部奏定皇上躬祭历代帝王仪注。（《清世祖实录》）
1657年（顺治十四年）三月丁酉，顺治皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，行二跪六叩首礼。（《清世祖实录》）
1657年（顺治十四年）十一月乙己，顺治皇帝对礼部说，“祭祀关国家大典，应用乐器，尤所以感格神明，必考辨精良，始足肃将诚悃（kun）。朕观近来各坛庙所用乐器，其中尚有敝坏，非朕祗事天地、祖宗、社稷及致敬古帝王圣贤之意。尔部即详行察验，应加修整者，节次开列奏请，以便内府修理换给”。此后修理历代帝王庙所用乐器。（《清世祖实录》）
1660年（顺治十七年）三月辛酉，礼部提出：祭祀周公向在太学，至唐显庆间，以周公制礼作乐，功侔（mou）帝王，儒宫就享，实贬其功。顺治皇帝遂定周公配享武王于帝王庙。（《清世祖实录》）
1660年（顺治十七年）年六月，礼部议复山东道监察御使颜如华的上疏：帝王庙创建于故明，及我朝增定金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖、明太祖共二十一帝，皆系创业之主，不及守成贤君，但守成不乏谊主，如商之中宗、高宗、周之成王、康王，其行事见于诗书史鉴，诚为守成令主；汉之文帝，史称其节俭爱民，海内安宁，家给人足；宋之仁宗、恭俭仁恕，忠厚之政，培有宋三百年基，明之孝宗，仁恭节用，任贤图治，犹勤惕始不渝，应否入庙并祭，仰候睿裁。至从祀功臣，见今从祀者以应照旧，惟宋臣潘美，虽平南汉有功，然斜谷之败，不能制护军王先擅离陈家谷口，致杨业父子无援而死，宋之不能复征契丹，实由此败。又宋臣张浚，三命为将，而一败于富平，关陕沦亡，再败于淮西，郦琼叛命，三败于符离，而中原不可复，且劾李纲，杀曲端，与岳飞议不合，奏飞欲夺兵柄。观史书所载，未可与韩世忠、岳飞并论，此二臣宜罢从祀。顺治皇帝谕旨：商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗具入庙并祭，辽太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及诸帝王，不宜与祭，著停止，余依议。按照顺治皇帝谕旨，商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗入庙享祀，同时，将辽太祖、金太祖、，元太祖撤除，此外，在已入庙享祀的名臣中，撤除了宋臣潘美和张浚。这时，历代帝王庙中供奉的帝王有二十五位，供奉的名臣有三十九位。（《清世祖实录》）
1662年（清康熙元年），议准：历代帝王祀典，如辽太祖、金太祖、元太祖均系开创之主，仍应入庙并祀。至商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝，应在各陵庙致祭。礼部遵旨将商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝神牌撤出历代帝王庙。（《清会典事例》。 
1721年（康熙六十年）四月初六，康熙皇帝对当朝大学士们说：“朕披览史册，于前代帝王每加留意。书生辈但知讥评往事，前代帝王虽无过失，亦必刻意指摘，论列短长，全无公是公非。朕观历代帝王庙所崇祀者，每朝不过一二位，或庙享其子而不及其父，或配享其臣而不及其君，皆因书生妄论而定，甚未允当。况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属其臣子，而可轻肆议论、定其崇祀与不崇祀乎？今宋、明儒人（《清会典事例》为“诸儒”）尚以其宜附孔庙奏请，前代帝王，皆无后裔，后之君天下者，继其统绪，即当崇其祀典。朕君临宇内，不得不为前人言也。朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”（《清圣祖仁实录》，卷二九二）。