标题：超穆特姓
基本介绍
超穆特[超穆特、潮穆特、穆特，读音作chāo mù tè(ㄔㄠㄇㄨˋ ㄊㄜˋ)，满语为“Caomut”]
姓氏渊源
单一渊源：源于蒙古族，出自元朝时期蒙古喀喇沁部乌梁海·者勒篾的后裔超穆特氏部族，属于以部族名称汉化为氏。乌梁海·者勒篾，是大蒙古汗国成吉思汗的勋臣。乌梁海·者勒篾，其名也译称“济拉玛”，是蒙古喀喇沁王的远祖，在成吉思汗统一蒙古诸部时，他曾三次奋勇救过成吉思汗的性命，因此成吉思汗特赐他九次犯罪而不罚，并被封为第九位千户那颜。后来，成吉思汗又将女儿花茵公主嫁于者勒篾之子乌梁海·吉伯格，因此享有“塔布囊”的称号(驸马)。
在满清一朝，蒙古地区推行七等爵制，即亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、台吉(塔布囊)，统称为王公贵族。“台吉”之称异常尊贵，是只有成吉思汗的血亲后裔才能享有的称号，是汉语“皇太子”、“皇太弟”之意；而“塔布囊”是喀喇沁贵族享有的特殊职位，因其先人曾是成吉思汗的女婿。
到明朝时期，乌梁海蒙古七传至乌梁海·和通(花当)，其领地为明朝屏藩福余卫、泰宁卫、朵颜卫。明天启七年(公元1627年)，包括乌良哈三卫在内的蒙古喀喇沁属地向南直抵张家口、承德一线。其实，在蒙古喀喇沁部的远祖之中有游牧于中亚草原(今伊朗)的乌古思族人，乌古思族人在东迁后与蒙古朵颜乌梁海部合二为一，以“喀喇沁”为部落名称。喀喇沁的首领皆历代为乌梁海·者勒篾的后裔，例如：革兰台之子乌梁海·恩克为乌梁海·者勒篾的第十世孙，乌梁海·长昂为第十一世孙，乌梁海·色楞为第十二世孙，长昂之子乌梁海·赖洪大为第十二世孙，赖洪大之子乌梁海·苏布地为第十三世孙等，也是明朝时期朵颜卫的最后一任首领。现辽宁省朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县档案馆中珍藏有其族谱。乌梁海·苏布地归附后金政权之后，为满清入主中原攻锦州、破长城立下汗马功劳，后病逝，其子乌梁海·固鲁思奇布继任喀喇沁部首领。爱新觉罗·皇太极于后金天聪九年(公元1635年)诏编喀喇沁部为左、右二旗，以乌梁海·固鲁思奇布掌右翼旗(今内蒙古喀喇沁旗)，并授扎萨克衔，编为第九十五佐领，治所在锡伯河北岸龙山，他也是清朝喀喇沁右翼旗的第一任首领。其叔乌梁海·色楞则掌管喀喇沁左翼旗(今辽宁喀喇沁左旗)。
清崇德六年(公元1636年)，爱新觉罗·皇太极诏令蒙古诸部清查户口，编制牛录，整编后的喀喇沁右旗有二十二牛录，四十四佐领，计六千六百户，三万三千口，晋封乌梁海·固鲁思奇布为固山贝子，赐多罗杜棱号。其后，喀喇沁右翼王旗历经十二代、十四袭。超穆特氏是蒙古喀喇沁部的一个旁支，通古斯语称Tchomodt，元、明之际即集中分布在今河北承德围场一带地区。元朝灭亡之际，超穆特氏族未与北元政权退归蒙古高原，而是归顺于明太祖朱元璋。后明太祖将其编入乌良哈三卫，成为三卫中朵颜卫的核心。后乾隆大帝建造热河上营避暑山庄，就是以超穆特氏部族集聚地为基础建造的。据史籍《皇朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族超穆特氏，亦称潮穆特氏，简称穆特氏，世居布尔噶苏台(热河上营、木兰围场，今河北承德)，在明朝中期有迁徙至瓦尔喀地区者(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)，由于明清之际辽东地区战乱，又有分播至巴尔达城地区者(今辽宁抚顺大伙房水库东南，浑河流域)。后有满族、锡伯族、达斡尔族引为姓氏者，满语为Caomut Hala。 
蒙古族、满族、锡伯族、达斡尔族超穆特氏，在晚期以后多冠汉姓为超氏、晁氏、穆氏、乌氏、梁氏、潮氏、穆氏、木氏、绰氏、巢氏、崔氏、者氏、哲氏等，皆世代相传至今。
迁徙分布
超穆特氏是蒙古族、满族、锡伯族、达斡尔族共有姓氏，历史悠久，今仍在称呼使用，亦多冠汉姓为超氏、晁氏、穆氏、乌氏、梁氏、潮氏、木氏、绰氏、巢氏、崔氏、者氏、哲氏等，分别融入各氏大家庭，多以热河上营为郡望，族人在今全国各地均有分布，相对集中于辽宁省朝阳市一带地区。
郡望堂号
郡望热河上营：即今河北省承德市，蒙语称“布尔噶苏台”，即著名的木兰围场、热河上营，史称“紫塞明珠”。清朝乾隆年间的《热河考源》中记载：“热河，今称武列水，水源有三……三源既汇，又西南流沿山庄东北，历锤峰下，山庄之内亦有温泉流出汇之，于是始有热河之名。”热河，即武列水，北从波罗河屯(今河北隆化)南流折而东，经热河上营、偏岭、大石庙，在热河下营注入滦河。避暑山庄所涌之水在上营东南与武列水汇合。从此至下营这段河流因有温泉注入，故称“热河”。热河上营即今市中心区火神庙一带；下营即今大石庙乡庄头营子村，相间二十五华里。承德历史悠久，有着丰富的多民族历史文化内涵，特别是清王朝康乾盛世时期修建的避暑山庄和外八庙，作为多民族国家团结统一的历史见证，以其北国雄奇风光兼具有江南秀美景色著称于世。根据出土文物考证，承德一带早在中原龙山文化时期就有人类活动遗迹。战国时期，属燕国领地。秦、汉至唐、宋时期，匈奴、鲜卑、库莫奚、契丹、女真等少数民族曾先后在此游牧。北宋欧阳修留有“儿童能走马，妇女亦弯弓”，“合围飞走尽，移帐水泉空”的诗句。元、明时期属北平府(今北京)，为喀喇沁、翁牛特、察哈尔等蒙古族的游牧地。直到清朝初年，热河上营始终没有设立过什么中央或地方管理机构，是一个“名号不掌于职方”的小村落。清康熙四十二年(公元1703年)，清廷在此修建行宫，人口与日俱增；清康熙四十七年(公元1708年)热河行宫开始使用，标致热河进入了发展期；到清康熙五十年(公元1711年)就已经是“生理农桑事、聚民至万家”的大村镇了。此后，为适应皇帝每年都要到承德避暑的需要，各蒙古王公，朝廷大臣及一些词人文士都争相在承德建设府邱宅院，承德工商业随之高速发展，市井行人杂沓，车马喧嚣，酒楼茶铺鳞次栉比。清雍正元年(公元1723年)设热河厅，第二年设热河总管，统理东蒙民政事务。清雍正十一年(公元1733年)，雍正皇帝取承受先祖德泽之义，罢热河厅设承德直隶州，此是“承德”名称的始源。清乾隆六年(公元1741年)，乾隆大帝开始临幸避暑山庄，承德进入繁荣期。清乾隆四十三年(公元1778年)，乾隆大帝在一道渝旨中说：“热河地方朕每岁秋弥先期驻跸，数十年来户口日增，民生富庶，且农桑繁殖，市肆殷闻……皇祖诗云聚民至万家，今则不止于万，俨成大邑矣……热河自皇祖建山庄以来，迄今六十余年，户口日滋，耕桑益辟，俨然一大都会”，是年升为承德府。清嘉庆十五年(公元18l0年)设热河都统署。清道光七年(公元1827年)以后，热河文武官员均属都统署管辖，官职与朝廷派出的总督、巡抚同。辛亥革命后，废除府建制，民国三年(公元1914年)设热河特别区，民国十七年(公元1929年)改建热河省，承德为热河省省会。民国二十二年(公元1933年)3月，承德沦陷，为日寇占领区。民国三十四年(公元1945年)8月14日寇投降，承德成立了八路军办事处，后改为热西办事处、热西工委。9月筹建承德市人民政府，11月正式成立。民国三十五年(公元1946年)8月国民革命军占领承德。民国三十七年(公元1948年)承德被中国人民解放军解放，于当年成立承德市政府，隶属于热河省。1955年热河省建制撤销，承德市划归河北省，为省辖市。1958年承德改由承德专署领导。1960年承德专员公署撤销，恢复为省辖市。1961年承德专署复设，承德市再改为地辖市。1982年地、市分署办公，承德再次改为省辖市。1993年承德地、市合并为一，为地级市，下辖三区八县，即双桥区、双滦区、鹰手营子矿区、承德县、兴隆县、平泉县、滦平县、隆化县、丰宁满族自治县、宽城满族自治县、围场满族蒙古族自治县。
堂号紫塞堂：以望立堂，亦称武列堂、热河堂、承德堂
满族姓氏介绍
满族姓氏转变为汉姓的过程
满族的姓氏在满语里面是HALA(哈拉)，意思就是姓氏，而且表示是有血缘的集团；另外一个是MOKUN(莫昆)，意思是家族，表示的是姓氏的分支。民族姓氏的来源与沿革，是民族研究的重要内容之一，然而几乎没有满族人使用满族姓氏了，因为绝大多数的人已经不再知道自己的身份和家族的姓氏了，这对民族学的研究会起到阻碍作用，对满族人自己来说也是极大的遗憾。同一个哈拉的人都是父辈直系下来的有血缘关系的人，同一个莫昆的人是有亲缘关系但不是父辈直系下来的人。今天，或许我们不再需要用哈拉和莫昆来进行区别了；但实际上我们一直没有改变过区分亲缘关系的判断依据。最为可惜的是，我们不再使用能够代表我们自己民族、自己身份以及自己家庭关系的姓氏名称来称呼自己了。我们需要判断自己的历史的时候，总要翻阅厚厚的家谱。 满族姓氏为什么变成汉姓了呢？清雍正年间，国家励精图治，满族人民和汉族人民已经能够更加和睦的相处了。这时候，汉族名字风行的程度超呼想象，朝廷内员的满族大臣也有风靡汉姓的潮流。因为汉姓的简短和单一性更利于各民族之间的文化交流，于是满族人从八旗贵胄开始最先流行改汉姓。雍正皇帝在位期间曾多次意欲阻挠满洲大臣以及贵族改满姓为汉姓，但是屡禁不止，后来就暂停了对满洲人改汉姓的限制，成了默许的行为。 当时改汉姓只是一个苗头，但星星之火可以燎原。雍正年间虽然还是奉行国语(满语)骑射，但是问鼎中原之后，清朝统治阶级以及八旗贵胄对汉文化的大量吸收，以及用儒家文化来弱化思想的统治转变，证明了清朝初期加速封建化的作为对满族遗失民族特点的确有不可推卸的责任。满族在清朝时期养尊处优的政治地位以及文化从龙思想都更加推波助澜地锐化了这一矛盾。
那么满族姓氏是如何按照习惯变成汉姓的呢？这个学问很深，有的是按照字面的读音而直接变换，也就是俗称的音译，有的是按照哈拉和莫昆的政治地位来决定的，有的是依据满族以地为氏(姓氏)的习惯来变更，有的则完全就是根据八旗满洲的氏族通谱或者家族被赐姓来择定的。 满族姓氏变成汉姓的确是满族的一大遗憾，不过遗憾也可以弥补。在我们的下一代或者下下一代，一定又会出现保留着民族特色，使用满族姓氏的后裔。这一批人如果能够使用民族姓氏，那么民族意识会比我们更高更强。满族的民族姓氏又会被重新挖掘和研究。 
满族的信仰
古代满族信仰萨满教，神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。以后，受佛教、道教和儒家思想影响，崇拜对象变得多元化。一般满族家中供有观世音、关公、楚霸王神位，还喜欢供一个“锁头妈妈”，用麻线栓一支箭在门头，一年祭三、四次，祭时一般在晚上把箭头拿下来，摸黑磕头，祈求“锁头妈妈”保祜一家平安。 早期满族人信奉萨满教。萨满是“巫”的意思，是多神论。萨满教信奉世界为三层，上层为“天堂”，诸神所居：中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居。人类的祸福是诸神赐给的。 猎人离家外出捕猎，要祷告诸神。祷告猎神，求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神，求得在山里少受痛苦。 早期满族人敬的神多达一百多种，大多是女神，只有几个是男神。经常出现的男神是猎神。各种神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布缝的。猎神身材魁梧，佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡，形象逼真。 猎人祭神的时候，要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子，再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前，推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀，祷告诸神，然后奔向山区。 
萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教。在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁，这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等，直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式。 满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下，衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽，视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜。 满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系，于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜，这叫作图腾崇拜。 满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。 萨满教信仰的“神”有几十种，其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神。所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像。比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶，有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上。 这些偶像还不是真正的“神”，只能做为象征而存在，要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满。可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间的交往者。 
萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者，被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神智不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。 萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角叉的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具。萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严。 
萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸，保佑人的安全”，为祭家消除灾祸。第二，声称“为病人祭神驱鬼”，这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状，如果认为是“外来的鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火，萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击，表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时，便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭，“请求神的宽恕”。遇到病危的患者，认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”，便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体。据说不管你患了何种病，病情多么严重，萨满都可以用不同的办法给你治好。第三，声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同，祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩猎的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”。祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵，做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒，这时猎人便可以上山，据说马上便能获得大批猎物。如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法，他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫神”，于是便风调雨顺，害虫绝迹，牲畜兴旺，五谷丰登。 
萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词。祷词中有各种“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味，供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒，带来灾难。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化。而且使各种“神”的形象也定型化了。
八旗满洲氏族通谱
《八旗满洲氏族通谱》八十卷，清代弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等奉清高宗弘历之赦编纂，始于雍正十三年（1735），竣于乾隆九年（1744），书中辑录了除清代皇室爱新觉罗氏以外的满洲姓氏，记其归顺爱新觉罗氏的时间、原籍何地、官阶及勋绩情况，全书共录姓氏1114个，每姓氏中勋业最著者立传；事迹不显者亦简记之，称为“附载”。立传着2240人，附载者4938人，共7178人。无论是立传者还是附载者，其子孙有业绩者亦附记于后，加上这些子孙，全书记录清乾隆以前的八旗人物超过二万人。因此，该书不仅是一部了解满洲姓氏及八旗的书，也是一部了解清初任务的书，是研究明末清初东北民族分布、民族关系、满族族源，以及研究清史，查找清代任务的重要资料。是各图书馆及教学科研人员所必备的工具书。此书自修成以来，只乾隆时宫内武英殿刻印过一次。具有珍贵的史料价格，由辽海出版社（原辽宁古籍出版社）出版，定价300元。