标题：八大护世
概述
八大护世八大护世即佛教的大梵天王、帝释天、净居大自在天、妙音天﹑持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王八位护法天神。
四大天王其中四大天王均为帝释天之外将。佛经载言：须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。此有四座山峰，有四王各居其上，各护一天下，合称护世四天王。其所居之处合称四天王天。此天虽由帝释天统领，因其与学佛之人法缘颇深，故与大梵天王等圣尊合称八大护世。四大天王即：东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻四位护世天王。
详细介绍
（一）大梵天王  此圣尊梵名式弃，《智度论》尊称其为：“三千大千世界主持”。此圣尊世寿极长且深信佛法，每佛出世，必先来请转法轮。此圣尊还经常与帝释天一同礼敬佛陀，顶礼已毕，则经常手持白拂侍立于佛之右边，帝释天则手持莲花侍立于佛之左边。
外道之中亦有三种梵天：那罗延天所生之梵天﹑綼纽天所生之梵天﹑毘舍阇摩醯首罗天所化现之梵天。而大梵天王则是虔诚佛子，切莫与外道的三种梵天相混淆。传说悉达太子出生时（即释迦牟尼佛祖自兜率天降生），大梵天王即与帝释天分侍左右。
大梵天王的原始形象是：四面四手，面上三眼；右侧二手：一手执莲花、一手执数珠；左侧二手：一手执军持（形状类似花瓶），一手作唵字印（契印形态：“稍屈头指，直伸馀指，侧手按之”即与人谈话之手势，此契印亦名净行者吉祥印）。此圣尊平时坐在莲花座上，出行之坐骑是：一只大天鹅（或是七只天鹅）拉的一辆车。
在汉传佛教与寺院中大梵天王则被描绘为中年帝王形象。
（二）帝释天帝释天即忉利天（译作三十三天）之主，梵名全称是：释迦提桓因陀罗，略称：释提桓因意即：能天帝。此圣尊居于须弥山之顶喜见城（又译作善见城）。释提桓因皈依三宝之前有世界大王之称。皈依三宝之后，为佛教护法天神。喜见城四方，每方各有八天，合三十二天，均归释提桓因（即三十三天之主）统领。传说悉达太子出生时（即释迦牟尼佛祖自兜率天降生），帝释天即与大梵天王分侍左右。
汉传佛教真言宗经典《大日经》描述此圣尊之形象：“安住妙高山（即须弥山），宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸馀眷属，慧者能分布”。汉传佛教寺院中帝释天之造像为少年帝王形象，并且是男人女像。《佛说阿弥陀经》将释提桓因列为天龙八部之首。
（三）净居大自在天梵语发音之摩醯伊滋伐罗（拼读形式：Mahesvara）旧译略称摩醯首罗。义译大自在天，此天居于色界之顶。于此世界有两种大自在天，一是毘舍阇大自在天（即毘舍阇摩醯首罗天）,此即为印度教奉为世界大王的湿婆神；二是净居大自在天（即净居摩醯首罗天），此系第十地之菩萨﹑佛教之护法。《入大乘论》说：“有净居摩醯首罗，有毘舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨隣于佛地……如皇太子初受职时以己业力故，大宝莲华自然化出，受一切种智位。……坐莲华已，十方世界诸佛放大光明，照此菩萨受灌顶位，如转轮圣王长子受王位时”。《唯识论》说：“诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得自在故”。
《智度论》说其形象是：“八臂三眼骑白牛”，而密宗造像则常将其坐骑白牛省略。
（四）妙音天此圣尊梵名萨罗萨伐底译名妙音天或辩才天，又名大辩才天﹑大辩才功德天﹑美音天﹑妙音乐天等。此圣尊或为男像或为女像，以女像居多。此圣尊示现女护法天神之形象有两种：一种形象是二臂立左膝而弹琵琶者，此依《大日经疏十四》所说：“先仰左手当脐如承把琵琶状，右手风空捻馀散申之向身运动，如弹丝弦之状，是妙音天印也”；另外一种形象是八臂具种种之器仗者，此依《最圣王经大辩才天女品》所说：“依高山顶胜住处，葺茅为室在中住，恒结软草以为衣，在处常翘於一足”，“面貌容仪人乐观，种种妙德以严身”，“常以八臂自庄严，各持弓箭刀矛斧，长杵铁轮并羂索，端正乐见如满月”。
密宗有此圣尊之修法，佛经载言：若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就，勿生疑；若求财者得多财，求名者得名称,求出离者得解脱，必定成就，勿生疑。
（五）东方持国天王东方持国天王梵名：多罗吒。多罗吒意为保护众生﹑护持国土，其所居之处为由犍陀罗山东峰之黄金埵，因此得名东方持国天王。此圣尊形象：身白色，著盔甲，手持琵琶。（六）南方增长天王南方增长天王梵名：毘琉璃。毘琉璃意为能令他人善根增长，其所居之处为由犍陀罗山南峰之瑠璃埵，因此得名南方增长天王。此圣尊形象：身青色，著盔甲，手持宝剑，奉持佛法。（七）西方广目天王西方广目天王梵名：毗留博叉。毗留博叉意为能以净天眼观察拥护此阎浮提世界，其所居之处为由犍陀罗山西峰之白银埵，因此得名西方广目天王。此圣尊形象为：身红色，著盔甲，手缠一龙（亦有持铁索之形象）。（八）北方多闻天王北方多闻天王梵名毗沙门。毗沙门意为福德之名闻四方，其所居之处为由犍陀罗山北峰之水晶埵，因此得名北方多闻天王。此圣尊形象为：身黄金色，著盔甲，头带宝冠，宝贝璎珞遍满全身，一头两臂，右手持宝伞，左手持灵鼠，灵鼠能吐各种珍宝，两肩右日左月财宝无尽。

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