标题：楢山小调考
作品概况
作品名称：楢山小调考 
创作年代：现代 
作者：深泽七郎 
作品体裁：小说 
作品原文
山连着山，四处全是山。在这信州①的群山之间，有一个叫做前村的村子，村边上住着阿铃一家。阿铃家的门前有一个伐去了大榉树后留下的树墩，墩面平如板状，孩子们和过路人可在上面落坐，所以这树墩很受器重，村里的人便把阿铃家唤作树墩儿。阿铃嫁到这儿来已有五十年之久了，这里把阿铃娘家所在的村子也唤作前村，由于都没有村名，所以双方都将对方称作前村。说是前村，其实只隔着一座山而已。阿铃今年六十九岁，丈夫二十年前就死了，独生儿子辰平的媳妇去年去拣栗子时，失足滚进山谷，摔死在谷底。留下四个孙子孙女由阿铃照管着，阿铃感到，与照料孙子孙女相比，还是替成了鳏夫的辰平寻找续弦更叫她伤透脑筋，因为本村和前村都没有合适的寡妇。
那天，有两件阿铃期待的消息传进了她的耳朵里。这天早晨，一个往后山去的行人边走边唱了那首祭祀歌：“三度祭楢山，栗子把花开。”正想着该有人唱它了的时候，就听到了这首村里人在盂兰盆会上跳舞时唱的歌。今年还一直没有人唱过，所以阿铃一直惦记着呢。歌词的意思是说，过三年长三岁。由于村里的人到了七十岁就得去祭楢山，这歌便在通知老年人：这一天将要来临。
阿铃对着歌声离去的方向侧耳倾听，暗中朝一旁的辰平觑了一眼，只见辰平抬起下颚，象是追随着歌声似地听得正出神，歌声使他瞪大着双眼。阿铃看到这种情况，心想：辰平将送自己去祭楢山，然而看他目前的眼神，他毕竟还是替我担心的。想到这里，阿铃心中马上涌出一个念头：“这孩子是个孝子哪！”　
阿铃等来的另一个消息是送信的人从娘家来报告，在前村物色到一个寡妇可作填房，这寡妇和辰平同年，四十五岁，据说三天前刚料理完丈夫的丧事。只要年龄合适，就等于没有问题，可以定下来。送信的人是来报告物色到了填房的，定下过门的日子便回去了。辰平上山去了，不在家。与其说是阿铃一人作的主，倒不如说送信的人把消息一带来，一切就都决定了。所以辰平回来后，只须把情况告诉他就行了。这里不论谁家，对婚姻问题都是简单办理的，双方合得来，自由交谈一下就可以决定，也没有什么隆重的结婚仪式，实际上只是让当事人搬到对方家中便算完事。所谓介绍人斡旋，其实只要年岁相当就成。当事人去对方家中玩玩，一俟留宿便永远成了男家的人了。且说这里也有盂兰盆节、也有新年，但节日游玩的地方根本没有，只是不干活罢了。只有在楢山祭祀节那天才烧点好莱，平时一切事情都从简。
阿铃目送着送信的人离去，心想：这个送信的人说他是自己娘家差来的，其实大概是那位填房的近亲。那女人的丈夫刚死三天，他就立即跑来商量改嫁的事，大概是十分关心这个寡妇的出路吧。阿铃觉得从自己这方面来说，问题这么迅速得到了解决，确是值得庆幸的事。阿铃明年就满七十岁，是到了去祭楢山的年龄了，届时填房还没找到的话，将如何是好？阿铃心里很焦急。正在这个时候，提出了这桩亲事，双方年龄正合适。阿铃想，再过些日子，那媳妇将在她父亲或别的亲属陪同下一起从前村到这里来了，想到这一点，阿铃如释重负似地放心了。只要想象一下家中来了一个女人，似乎天大的困难已经得到解决，更不必说是从前村娶来了个媳妇啦。阿铃有三个孙子，十六岁的袈裟吉最大，最小的是个孙女，才三岁。阿铃和村里的人都觉得，由于填房怎么也物色不到，连辰平都象是死了心，他心不在焉，对什么事都打不起精神。不过现在这么一来大概又会振作起来了。想到这点，阿铃自己也高兴起来了。
傍晚，辰平从山里回来，坐在树墩上。阿铃便从家中高声对着辰平的背影嚷道：“喂，有个媳妇要从前村嫁过来了！前天刚守的寡，七七四十九天一完，就过来。”讲到亲事已定，阿铃就仿佛在报告什么丰功伟绩似的，得意非凡。辰平转过脸来问道：“是吗？从前村来？多大岁数？”阿铃跑到辰平身旁回答说：“叫阿玉，和你同岁，也是四十五。”辰平笑着说：“如今肯定毫无风韵了，哈哈哈。”他也许有点不好意思，附和着阿铃的话，显得很高兴。凭着老年人的直感，阿铃觉得，和续弦相比，辰平心里好像在思虑着别的什么事情。不过阿铃高兴得顾不过来了。
楢山上住有神仙。由于进楢山的人都见过神，所以谁都深信不疑。既然现实中有神存在着，和其他平常的节日活动相比，人们就对祭祀活动特别卖力。说到祭祀，也就都成了祭祀楢山。由于这项祭祀与盂兰盆节连在一起，盂兰盆节跳舞时唱的歌和祭祀楢山的歌就混在一起了。
盂兰盆节是从阴历的七月十三日开始，到十六日为止，而祭祀楢山的夜祭是在盂兰盆节的前夜——七月十二日，祭祀的午夜要吃夜宵。人们采来了初秋时山上出的土产、野栗、野葡萄、柯树和榧树结的果实、蘑菇。此外还煮白米饭吃，还要做农家土酒。白米是最可宝贵的东西，有“雪花米”之称，在这个穷乡僻村里，种上它也收获不了多少。因为没有平地，山区多产小米、穇子、玉米等，这些东西就成了主食。白米只用于祭祀楢山和供给病特别重的病人吃，一般人平时吃不上。
在盂兰盆跳舞的歌词里都这么唱：“阿爸行为不检点，卧病三天吃米饭。”这是规劝别奢侈的歌词。它嘲讽家中的父亲是个败家子、糊涂虫，得了一点小病竟立刻煮白米饭吃！这首歌在许多事情上被当作格言来运用，做儿子的偷懒时，他的双亲或兄弟就唱道：“阿哥行为不检点，卧病三天吃米饭。”
对于游手好闲不知艰苦的人，就用这歌来警告他们——怎么说得出口想煮雪花米吃呢？在不听双亲的吩咐时，在儿子对双亲表示不满时，也往往用这首歌。
注：①信州也称信侬，即后来的长野县。[1]
作品赏析
抛姥的传说在平安朝时代（794～1394）的《大和物语》、《今昔物语》、谣曲和民间故事中均有记载，是说老人到了70岁就要被儿子送到山上去死，近似于现代的安乐死的概念。《楢山小调考》根据这一传说写成，但作者赋予了它新的思想内容，形成了一个鲜明的主题。小说以信州的抛姥山为舞台，这是一个食物奇缺的穷苦山村。女主人公阿铃是位富有牺牲自我精神的典型形象。她是主动地自愿去死的，她为自己的进山作了精神上的、责任上的、物质方面的一切准备。她决定到了70岁，尽早进山，一到新年就走，她为辰平娶后妻操心，儿媳阿玉来了后，她传授捉鳟鱼的办法，阿铃是位捉鱼能手，村里无人能比上她。她进山前夕的饯别会绝不吝啬，在这只有病人才能吃上白米的寒村，她能用一斗白米酿米酒。正如日本文艺评论家伊藤整所说：“读了这篇小说，感到阿铃是个真正的日本人，个人服从家族，家族服从传统规则，迫使自己与这一规则一致，并信奉这一传统精神。这部小说让人重新考虑人生的意义。”[2]
小说另一主要人物是儿子辰平。以个人感情和伦理道德的两个角度来看，他都应该阻止母亲去死。然而实际上他是支持和帮助母亲实现了死的愿望。也正如伊藤整所分析的“家族服从传统规则”。因为辰平不仅生活在家庭这一小的环境中，而是生活在全村乃至整个社会这一大的环境中。他超越了个人感情和伦理道德这两道难关。
小说的艺术特点有二：一、结尾处见高潮。小说首先描述人们确信楢山上住有神仙，所谓进山是去祭楢山。至于祭楢山意味着什么，小说并不过早点破。直到小说将要结尾的时候，辰平背着阿铃发现石头背后有一个人，那人已经死了，这时才道出祭楢山的实质，就是白骨到处可见，鸦群啄食尸体。二、作家在民俗学的世界里大显身手。小说描写了这个偏僻山村独特的风俗习惯。这里的婚姻形态是女方到男方家里来，男方如果留宿了，这女人便成了男方家里的人。在这个山村制裁小偷的方式也是独特的。在村里，偷粮是最可恨的，要受到最严厉的惩罚——被拉去“向楢山神请罪”。小偷家里的粮食要被抄出来由大家瓜分。谁想分到一份儿，就要赶去参加战斗，赶去时要手持木棒，赤着脚快跑。如果是穿上鞋赶去，他本人也要被围起来，挨一顿揍。赶去的人都是拼着命去的，因为夺粮这种事情对于他们来说非同小可。[3]
作者简介
深泽七郎，日本“战后派”作家。1914年生于山梨县石和町的一个印刷业主家庭。山梨县是一个盛行民间传说的地方。深泽七郎自幼体弱多病，由于患角膜炎至使右眼失明。中学毕业后曾在东京药房、面包工厂、征兵保险会社等作职员。1949年在日剧会堂长期演出，结识九尾长显，在九尾的指导下开始写小说。1956年11月在《中央公论》发表短篇小说《楢山小调考》，获新人文学奖。小说的独特风格，引起文坛的注目，被译成法、德、英、匈牙利、中文。小说发表的第二年，深泽七郎又为“楢山小调”填词谱曲。此外著有《东北的神武们》（1957）、《摇晃的房屋》（1957）、《笛吹川》（1958）。1960年11月由《中央公论》发表的小说《风流梦潭》得罪右翼势力，被迫到关西、北海道等处流浪，一时中断了写作。其后又发表了《流浪手记》（1961）、《流转记》（1962）、《庶民列传》（1962）、《枕经》（1963）、《威胁者》（1963）、《千秋乐》（1964）。1968年，大和书房出版了《深泽七郎选集》。1970年，读卖新闻社出版了《深泽七郎杰作小说集》。[4]