标题：气色鉴·气色与文人的关系
作品内容
科名中人，以黄​为主，此正色也①。黄云盖顶，必掇大​魁​②；黄翅入鬓​，进身不远③；印​堂​黄色，富​贵​逼​人​④；明堂素净，明年及​第​⑤。眼角霞鲜，决利小考⑥；印堂垂紫​，动获小利⑦；红​晕中分，定产佳儿⑧；两颧​红润，骨肉发迹⑨。由此推之，足见一斑矣⑩。[1]
作品注释
①科名中人，以黄为主，此正色也：科名中人，指传统社会科举时代追求科名者。科​举​时代，分科考试选取士子，所以士子考中曰登​科​，又曰有科名，又曰正途出身。以黄为主，此为正色，指黄色除了时令、地域、部位有冲​克​者以外，无人不宜，无往不利，堪称正色。又，在传统社会，黄色因其气势威严，姿质凝重而成为皇​家​御​用​之色，并成为皇​权​的象征，因此，黄色被尊为正色，恐与皇权崇拜不无关系。这三句话的意思是：对于有科名的士子来说，气色应该以黄色为主色，因为这种颜色属于正色。
②黄云盖顶，必掇大魁：黄云盖顶，指黄色由天​中​、天​庭​发动，上通顶​心​，旁连山林地边，光华灿烂的情状。掇，拾取，这里是摘取、夺取的意思。大魁，科举考试中的殿试一甲第一名称“大魁”，即状​元​。这两句话的意思是：如果一抹黄色彩云覆盖头项，那么这位士子一定能够在科举考试中一举夺魁，考中状元。
③黄翅入鬓，进身不远：黄翅入鬓，指黄色由两颧​发起，如大鹏展翅直插两鬓。古人认为，此为升腾之兆，然而较“黄云盖顶”终差一等。进身，指登科升官，或封爵​受禄​。这两句话的意思是：如果两只黄色翅膀直插双鬓，那么这位士子登科升官或封爵受禄，已经为期不远了。
④印堂黄色，富贵逼人：古人认为，印堂为命宫，富贵由命，所以“印堂黄色”有“富贵逼人”之色。这两句话的意思是：如果命宫印堂为黄色，那么这位士子很快就会获得富贵。
⑤明堂素净，明年及第：明堂，鼻子。素净，白润而不染垢。及第，科举术语，旧称考中解元​、会元​、状元​为“三元及第​”。旧制，乡试在头年秋，会试在次年春，所以称“明年及第”。这两句话的意思是：如果明堂白润净洁，那么这位士子明年定能科考及第。
⑥眼角霞鲜，决利小考：眼角，即鱼尾部位。霞鲜，指红紫二色鲜明如云霞。古人认为，此相主喜庆。决，必然；肯定。小考，旧制，童​生​应府县官及学政之考试，称为“小考”，又称“童子试”。这两句话的意思是：如果眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状如鲜明的云霞，那么必然利于这位童子参加小考。
⑦印堂垂紫，动获小利：印堂垂紫，黑中透红的紫色光气由印堂部位即两眉之间发动，向上注入山根之间，称为“垂紫”。古人认为，此为吉祥之兆。动，动不动；常常。这两句话的意思是：如果紫气由印堂发出，向上注入山根之间，那么此人动不动就会获得一些钱财之利。
⑧红晕中分，定产佳儿：红晕，这里指两眼下方卧蚕部位各有一片红晕，即模糊不清、边际不明的红色。中分，指中有鼻梁间隔，两片红晕不能相连。定产佳儿，旧说，“火​旺生男，木​旺生女”，红色为火，故曰“定产佳儿”。这两句话的意思是：如果两眼上方、鼻梁两侧各有一片红晕，那么此人定会喜得佳儿。
⑨两颧红润，骨肉发迹：骨肉，指至亲之人，包括父子、叔侄、兄弟等人。发迹，指立功显名，发家致富等。这两句话的意思是：如果两颧部位呈红润之色，那么此人的至亲之人如父子、叔侄、兄弟等，必定会立功显名并发家致富。
⑩由此推之，足见一斑矣：此，指代以上几种命相。斑，通“般”，一斑即一般。这两句话的意思是：由以上几种推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运之间的关系的一般情形。[1]
作品译文
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他的头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。[1]
作品赏析
《大​戴​礼​记​·少问篇》记载，尧​是通过人的相貌取人，而舜​则是依据人的态色取人。如果认为观人术是在不断进步的话，那么舜的观色取人要胜过尧的观状取人了。《说​文​解​字​》解释道：“颜，就是指眉目之间的地方”，“色，就是眉目之间的气色。”以前郗​雍​能辨别出盗贼，观察他的眉目之间就可以得到隐藏的情形，晋国国君让他观察成百上千的盗贼而没有一个差错。《韩​诗​外​传​》也有这样的记载，“如果有温顺善良之意在心中，可以通过眉之间看得到，如果心中有邪恶污秽之意，而眉目也不能掩盖住。”这是颜色说的来源，然而颜色是整个面部的总称，眉目之间的地方只是其中特别重要显著的地方罢了！
观色识人法最精辟的论述在《大戴礼记·文王官人篇》中，其议论如下：
“欢喜的颜色是油然而生，愤怒的颜色是怫然而生，有欲望的颜色是呕然而生，恐惧的颜色是薄然出现，忧愁悲痛的颜色是垒然而静。真正智能之士的颜色必然难以穷尽，真正仁德之士的颜色必然受人尊敬，真正勇敢之士的颜色必然难以震慑威赫，真正忠心之士的颜色必然可亲可敬，真正廉洁之士必然有难以污染的颜色，真正宁静之士必然有可以信赖的颜色。本质纯正的颜色明朗皓白，安定镇静，本质欺伪的颜色烦乱不堪，使人厌倦，人虽然想居中不偏，但颜色却不能尽如人意！”
观色识人法的记载其次则见于刘​劭​所撰《人​物​志​·八观篇》：
“所以忧惧害怕的颜色大都是疲乏而放纵，热燥上火的颜色大都是迷乱而污秽；喜悦欢欣的颜色都是温润而愉快，愤怒生气的颜色都是严厉而明显，嫉妒迷惑的颜色一般是冒昧而无常；所以一个人，当其说话特别高兴而颜色和语言不符时，肯定是心中有事；如果其口气严厉但颜色可以信赖时，肯定是这个人语言表达不是十分畅敏；如果一句话未发便已怒容满面时，肯定是心中十分气愤；将要说话而怒气冲冲时，是控制不了的表现；所有上述这些现象，都是心理现象的外在表现，根本不可能掩饰得了，虽然企图掩饰遮盖，无奈人的颜色不听话啊！”
《帝​王​世​纪​》记载，商​容​和殷​商​百姓观看周​朝​军队进入商都朝歌时，看见毕公来到，殷商百姓便说：“这真是我们的新君主啊！”
商容却不同意：“不可能是！看他的颜色面貌，十分威严但又面呈急躁，所以君子遇到大事都呈诚恐之色。”
殷商百姓看到太公姜尚到来，都说：“这大概是我们的新君主了！”
商容也不同意：“这也不是！看见他的颜色相貌，像虎一样威武雄壮，像鹰一样果敢勇武。这样的人率军对敌自然使军队勇气倍增，情况有利时勇往直前，奋不顾身，所以君子率军对阵要敢于进取，但这人不可能是我们的新君主。”
当看到周公旦来到时，殷商百姓又说：“这应该是我们的新君主了！”
商容还是不同意，说：“也不是，看他的容颜气色，脸上充满着欢欣喜悦之气，他的志向是除去贼人，这不是天子，大概是周朝的相国；所以圣人为民首领应该有智慧。”
最后，周武王出现了，殷商百姓说：“这肯定是我们的新君主了！”
商容说：“这一位正是我们的新君主，他作为圣德之人为海内百姓讨伐昏乱不道的恶君，但是见恶不露怒色，见善不现喜气，颜貌气色十分和谐，所以知道他是我们的新君主。”
颜貌气色是这样的不可掩饰遮盖，然而行动举止也不是无关紧要的事。例如齐​桓​公​将要征伐卫国而趾高气扬，准备讨伐莒国而口说言谈、振臂挥手都与莒国有关。
喜怒不形于色，宠辱不惊于身，处危难之际而仍然能够性情闲适畅朗，听到赞誉或诋毁时能够颜色不变，以天下之兴衰治乱为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐​，这样的人是高居上位的君子；愤怒而不至于放肆，得意而不至于忘形，从不猜测将来人生、事业的得失取舍，更不因此而忽喜忽怒，不揣度未来己身的荣宠和耻辱，更不因之欢欣忧戚，这样的人是身居下位的君子；喜怒哀乐都由感情，恩人仇人界线分明，喜欢玩弄权术欺上瞒下，固执迂腐，骄傲放纵，喜欢同类，排斥异己，患得患失，色厉而内荏，羞于谈及自己微贱时的小事，害怕别人提及自己未发达时的经历，这样的是在上位的小人；一有风吹草动就惊慌失措，遇到事情就慌里慌张，风风火火，喜欢卖弄自己的长处，害怕提及自己的缺点。附和自己就十分欢喜，反对自己就愤怒非常，想到自己可能荣华富贵就神采飞扬，将要升至高位时便颜色大变，这样的人，是身居下位的小人。[1]
书本简介
《冰鉴​》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略。[2]
作者简介
曾国藩​，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双  曾国藩[3]峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。[4]