标题：韩非子·大体第二十九
作品原文
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷、日月所照、四时所行、云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非以赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。[1]
译文古代顾全大局的人：能瞭望天地，能观察江海，能凭借山谷、日月光照、四季运行、云层分布风向变动；不让智慧拖累心情，不让私利拖累自身；把治理混乱寄托在法律术数上，把是非曲直寄托在赏罚上，把物体轻重托付于秤锤秤杆上；不违反天然的道理，不伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗净脏垢而去察看难以知晓的底细；不引用法律之外的东西，不把法律任意推到内部；不着急法律之外的，不拖拉法律之内的；守住既定的法则，凭借客观自然；灾祸与幸福的产生是由于自然法则，而不是因为人的爱好和憎恶；光荣与耻辱的责任是在于自己而不在于别人。所以非常安全的社会，法律就象早晨的露水，纯洁质朴不杂乱，人们心里没有积怨，嘴里没有牢骚怪话。所以战车军马不在遥远的道路上劳累拖垮，战旗不在辽阔的沼泽里乱舞，百姓不会丧命于敌寇，英雄猛士不会短命于战旗之下；豪俊杰士不会在青史上留名，不会在青铜器上记录功劳，记载大事的史册也是空的。所以说，没有什么比简朴更有利的了，没有什么比安定更有福气的了。
简析所谓大体，就是顾全大局，顾全大局的只有圣人吗？只有君主吗？只有当权者吗？不是！在家庭里，在我们每一个人，都需要顾全大局。当然，这里并不是说需要我们都懂得天文地理、三教九流，这里所谓识大体顾大局的人，是指不去使用自己的小聪明，以免劳心费神。对人的物质生活来说，身外的利益只是局部的东西，身体才是最根本的。所以识大体的人不会让私利来拖累自身。最后两句话，是我们现代很多人弄不懂的，简朴有利吗？很多人认为简朴不好，要过丰厚的生活。然而生活丰厚了，小偷、强盗就会来光顾了，红眼嫉妒的人就多了，为了防备小偷盗贼的光顾，就不得不增加保安措施，就不得不增加更多的收入来支付更多的支出，然而再严密的保安措施也阻挡不住小偷盗贼的光临。于是乎生活得很累，所以简朴是有利的。而安定的生活很多人也认为不好，缺乏激情、缺乏浪漫，平淡乏味，这其实都是中了现代电视剧的毒。电视剧是浓缩了的生活片段，表现出的是有情节的生活过程，大量的乏味的生活过程当然不能在剧中一一展现。然而我们很多人就想要每时每刻都有激情浪漫的生活，稍微平淡了一点，就急不可耐，就烦躁不安，就要寻衅滋事。殊不知，这些人就这样走上了犯罪的道路。那么有福气的生活是什么样呢？就是平安无事，就是没有任何烦心的事，就是闲来无事唱歌吟诗，在法律允许的范围内寻欢作乐，享受人生。当然，这只是我个人的看法，有的人也会认为拼命工作拼命挣钱是有福气的生活方式，各人认识不一样，但最首要的是安定，没有战争战乱，没有小偷盗贼的光临，没有使人心烦的琐事杂事等等。
作品原文2
【原文】
使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民：虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性，因道全法，君子乐而大奸止；澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。[1]
【译文】
让石匠用一千岁的寿命，拿着登山钩，看着圆规和矩尺，举着墨线，去校正泰山；让孟贲、夏育带着宝剑去平等万民，虽然在技巧上费尽力气，又特别长寿，泰山也不会端正，万民也不会平等。所以说：古代统领人民的人，不能让石匠尽技巧去破坏泰山的形体，不会让孟贲、夏育尽力于威势以伤害万民的本性，依靠道路完全法律，君子得快乐而且大奸邪就能止住；淡然处之清闲安静，依靠天命，把持大局，所以使人没有违反法律的罪过，使鱼儿没有离开水的灾祸。象这样，所以很少有行不通的。
【简析】
所谓识大体顾大局，就是不要去做不可能的事，不要去破坏自然本来的规律。人民能做的，人民自己自然会做，用不着当权者操心；人民不会做的，当权者再想做也做不成。所以，最好的办法就是顺其自然，无为而无不为。
作品原文3
【原文】
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴1，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【注释】
1.朴：《老子·二十八章[2]》：“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《荀子·臣道》：“若驭朴马。”杨倞注：“朴马，未调习之马。”《荀子·性恶》：“今之人性，生而离其朴。”《吕氏春秋·论人》：“故知知一，则复归于朴。”高诱注：“朴，本也。”《玉篇·木部》：“朴，真也。”这里用为本质、本性之意。
【译文】
上面没有辽阔的天空那么下面就不会被覆盖，中心没有大地那么万物就不可能全部承载。泰山不树立好恶之心，所以能形成高大；江河湖海不选择微小的帮助，所以能形成浩瀚。所以大人把自身寄托于天地从而使万物具备，心中有高山大海从而能使国家富强。上级没有因愤怒对下造成伤害，下级没有因潜伏的怨恨对上造成忧患，上下级之间的交往都用本性，都用道路作为归宿。所以长远的利益就能积聚，大的功业就能建立，名声形成在前，德泽流传后世，这就是治理的最高境界。
【简析】
识大体顾大局的人的心胸就要象天空一样辽阔，就要象泰山一样高大，就要象江海一样浩瀚，才能称之为识大体顾大局。若是针眼大的心胸，若是眼睛里揉不进一粒砂子，若是耳朵里听不进半句真话，不要说治理国家了，连一个家庭都不可能治好。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·大体·第二十九》选自《韩非子》[1]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。