标题：三的智慧
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基本信息
·书名：三的智慧 
·作者：吴建敏
·开本：16开 
·尺寸：230×150 
·定价：29.00元
·出版日期：2012年9月 
·出版社：人民出版社 
·ISBN：978-7-01-011025-7 
·分类：中华文化—通俗读物 
内容简介
“三”是现象，需要点点剖析；“三”是知识，需要慢慢消化。“三”是智慧，需要深深思索；“三”是实践，需要好好把握。“三”的智慧就是关于选择的智慧，人生的十字路口会面对许多选择，如何做出正确的选择？
中国人对“三”有特殊的感情，并且对“三”的文义有着独特的认识。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，由三开始，乃生无穷，三是节点，三是协作，三是磨合。领悟“三”的智慧，创造美好人生。
本书以“礼三乃成——三是一种标准”、“事不过三——三是一种极致”、“三生万物——三是一种选择”分上中下三篇来组织结构，全面深入地剖析了“三”现象与“三”文化。是一本质量上乘、具有开创性的知识性励志读本。
作者简介
吴建敏 新世纪“三的智慧”代言人。生于上世纪50年代，江苏宜兴人士。自小喜好琴棋书画，又钟情四处周游，广泛涉猎历史、地理、人文知识，对各种自然现象和社会现象经常进行总结研究，并和各行业专家进行过广泛、深入的交流。曾从过政、经过商，那个时代均系翘楚。目前主要致力于研究古今中外“三”文化，《三的智慧》为其颠峰之作。
章节目录
上篇礼三乃成——三是一种标准
中国人对“三”有特殊的感情，并且对“三”的文义有着独特的认识。古代中国人认为“三”是最圆满的。《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三。”
第一章◎三是礼仪
1 三让至德：做一个有德行的人
2 三才之道：天人合一成大道
3 “三年之丧”：做个有孝心的人
第二章◎三是规范
1 祭以三牲为高，酒以三爵为适
2 兵以三军为制，政以三令为节
3 “三不猴”：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听
第三章◎三是思辨
1 三立完人：立德、立功、立言
2 三思而行：行事之思、当事之思、旁者之思
3 三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
中篇事不过三——三是一种极致
事不过三是指一个人他所遭遇的好事或是坏事，不会超越一定的数量，终究它会向相反的方向发展，所以世界才会阴阳协调、和谐统一。
第四章◎三是诚意
1 三顾茅庐：礼贤下士求人才
2 退避三舍：以宽容的心面对你的对手
3 三生有幸：以感恩的心面对有缘人
第五章◎三是危机
1 三人成虎：如何跳出“笨蛋时代”
2 “小三”时代：如何打好婚姻保卫战
3 富不过三：如何守护好已有江山
第六章◎三是坚持
1 一鼓作气，再而衰，三而竭
2 三年不鸣，一鸣惊人；三年不飞，一飞冲天
3 耶稣受难，三天过后就是复活节
下篇三生万物——三是一种选择
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”由三开始，乃生无穷，三是节点，三是协作，三是磨合。领悟三的智慧，创造美好人生。
第七章◎三是节点
1 三秒钟决定第一印象
2 每天工作的前三小时
3 神奇微妙的星期三心态
第八章◎三是协作
1 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮
2 三个臭皮匠，胜过诸葛亮
3 三个女人一台戏，三个和尚没水喝
第九章◎三是磨合
1 初入职场前三月
2 进入职场前三年
3 婚姻的三年之痛
精彩选读
三立完人：立德、立功、立言
“三立”出自《左传·襄公二十四年》。春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。叔孙豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”这个论断的意思是：所谓不朽，应该有三种，最高级的是修养完美的道德品行，其次是建立伟大的功勋业绩，再其次是确立独到的论说言辞。这三种，经过长时期的历史考验仍不会消失，所以可称为“不朽”。这句话道出了精神之美的无穷魅力和无限生命力。“立德”、“立功”、“立言”成为有志者实现人生价值的理想境界。
■ 立德，修心正身以致远
北宋仁宗时期的宰相韩琦，是河南安阳人，少年时中进士。历任数职后，在宋仁宗嘉佑元年（公元1056年）被拜为宰相。英宗时，他继续执政；神宗即位后，他辞去相位，以节度使、司徒兼侍中判相州，后来移判大名府。
大名府总人口约七八十万人，在北宋四京当中，仅次于东京开封府。因此，大名府非常不易治理，尤其是关于民事纠纷、狱讼的文书，比一般府郡要多出很多倍。年近六十的韩琦坐镇大名府，大小事务一律亲自审理，如果是因身体状况不好而不能亲力亲为时，就会将政务委托给可以信赖的人代为处理，而且还要代为处理之人每天向他汇报一天的大小事务，这样他才能安心养病。当别人劝他不要那么操劳时，他总是认真地回答：“刑狱诉讼，是关乎人命的大事，绝不能有半点疏忽啊！”
韩琦这种鞠躬尽瘁的精神，不仅深得百姓的赞扬，而且多次得到朝廷的褒奖，宋神宗还曾多次御赐汤药加以抚问。他的功绩被史书上记载为：“人爱之如父母，有斗讼，传相劝止，曰：‘勿扰吾侍中也。’”
韩琦一生为官近五十年。他做过三朝宰相，两次为顾命大臣，处于危疑之际而能知无不为。有人告诫他说：“公所为诚善，万一磋跌，岂为身不自保，恐家无处所。”韩琦回答说：“是何言也，人臣尽力事君，死生以之。至于成败，天也。岂可豫忧其不济，遂辍不为哉。”令闻者愧服。
“德不孤，必有邻。”人的本性都是善良的，任何有德的行为必然会得到人们的欢迎。如果你真是一个有德之人，就不会孤独无助，一定会有与你同行的人，有很多拥护你的人。
德者，得也。“得”就是有所收获或者行有所得。道德，是一个人的行为准则，它引导着人生的方向，方向一错，全盘皆错。一个人如果把自己的人生方向把握准了，那么他就等于把人生的道路走对了，而路走对了，不成功都难。
有一位老锁匠一生修锁无数，技艺高超，收费合理，深受人们敬重。渐渐的，老锁匠年纪大了，为了不让自己的技艺失传，他决定为自己物色一个接班人。最后，老锁匠挑中了两个年轻人，准备将一身技艺传给他们。一段时间以后，两个年轻人都学会了不少东西。但两个人中只有一个能得到真传，老锁匠决定对他们进行一次考试。
老锁匠准备了两个保险柜，分别放在两个房间里，让两个徒弟去打开，谁花的时间短谁就是胜者。结果大徒弟只用了不到十分钟就打开了保险柜，而二徒弟却用了半个小时，众人都以为大徒弟必胜无疑。
老锁匠问大徒弟：“保险柜里有什么？”大徒弟眼中放出了光亮：“师傅，里面有很多钱，全是百元大钞。”问二徒弟同样的问题，二徒弟支吾了半天说：“师傅，我没看见里面有什么，您只让我打开锁，我就打开了锁。”
老锁匠十分高兴，郑重宣布二徒弟为他的正式接班人。大徒弟不服，众人也不解。老锁匠微微一笑说：“不管干什么行业都要讲一个‘信’字，尤其是我们这一行，要有更高的职业道德。我收徒弟是要把他培养成一个高超的锁匠，他必须做到心中只有锁而无其他，对钱财视而不见。否则，心有私念，稍有贪心，登门入室或打开保险柜易如反掌，最终只能害人害己。我们修锁的人，每个人心上都要有一把不能打开的锁。”
老锁匠的话着实耐人寻味，他把道德作为权衡徒弟的最终标准。所以，虽然二徒弟比大徒弟技术差，但最终因为品德高尚而被师傅选为接班人。
德本来不在人身上，它在人以外的地方。人不过是一水池，等待着水的来临，人越长越大，水池也越来越大，人的任务就是须留住水，不使它泄露、外溢，这水就是德，这蓄水就是养德。人不是别的，他只是德的看护者。
■ 立功，凌云壮志铸辉煌
李靖，字药师，京兆府三原(今属陕西)人，生于公元571年，死于公元649年。他是唐初杰出的军事将领、军事理论家，同时也是一位民族英雄。
李靖出生在官宦之家，舅舅是隋朝的将军，祖父是隋朝的刺史，父亲是隋朝的太守。生长在这样的家庭，文的要学，武的也要学，李靖受的是全面的教育。
尽管当时隋炀帝的所作所为荒淫残暴，全国各地的农民纷纷闹起义，但接受正统皇家教育的李靖还是对他忠心耿耿。在混乱的时局中，李靖察觉到隋朝太守李渊正在招兵买马，意图造反，于是李靖急忙赶往都城长安告发此事。恰时关中已大乱，道路被阻塞，李渊也起兵攻陷了长安。李靖被俘。
就在李靖要被斩首时，他想起自己远大的抱负：“大丈夫要是碰到明主，赶上好时机，一定要建立功业，取得富贵！”想到自己一身的本领未能施展便要长辞于世，李靖恍悟了：忠心，已献与隋朝，现隋朝覆灭，应寻觅明主；明主，可遇而不可求，无法掌控；只要得遇明主，总有建功立业之时，富贵自然可得。于是，他抓住最后的机会对李渊大喊：“你之所以起兵，是要为天下除去暴乱。现在大事未成，你不为大业考虑，只为一点私人怨恨，就要杀死壮士吗？”
好时机是重要的，能把握好时机则更为重要。李靖遇到了明主，不但李渊欣赏李靖的言谈举动，就连李渊的儿子李世民也认为李靖的胆气和才识过人。李靖的事业正式开始，事业的台阶到了他的脚下。
第一个台阶，开州蛮人首领冉肇则背叛唐朝，李靖率领八百名士兵袭击冉肇则的营垒，又在险要处布下伏兵，杀死冉肇则，俘获五千余人。李渊听到捷报，立刻写信给李靖说：“你竭诚尽力做事，取得如此大的功劳，我定当重赏于你。” 
第二个台阶，后梁的萧铣对李氏政权虎视眈眈。李靖上陈了攻灭萧铣的计策，李渊觉得非常好，并且把三军的事务全权交给李靖。李靖得以大展拳脚，最终攻下萧铣。
第三个台阶，唐王朝虽已建立，但岭南的少数民族常寻衅滋事。李靖率兵前往，各部落首领闻讯而降。李靖待他们“诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威”，一连取得九十六个州郡。
第四个台阶，公元623年，投降唐朝的农民起义军将领杜伏威、辅公祏二人不和，辅公祏趁杜伏威入朝之际，私自占领南京，举兵反唐。李靖一举平定叛乱。唐高祖对李靖大加赏赐，并对其军事才干赞不绝口。
第五个台阶，自隋朝以来，突厥是西北的强国。李世民即位之时，东突厥首领颉利可汗率部不断进犯中原，烧杀抢掠、无恶不作。唐太宗李世民命李靖等名将兵分六路出击东突厥，将突厥打得溃不成军，死伤惨重，颉利可汗被俘。自此，东突厥灭亡，大唐北部边疆数十年无大的战事。
“日中则昃，月满则亏”，李靖深知“高处不胜寒”的真意。于是，已身居宰相职位的他，以脚疾不便行走为由，向皇帝请辞。李世民答应了他的要求，还特别赐给他一条灵寿杖，帮助他疗养足疾。
李靖的心愿实现了。
人的一生就是拼搏的一生，拼搏是一种生活态度。人生是一个充满竞争的历程，人们所需要的一切都必须努力拼搏才能得以实现。但人生同时又满载机遇，有了机会，你就要去拼一拼、搏一搏，否则将永远平庸无所作为。
《墨子·修身》中有言：“名不徒生，而誉不自长，功成名遂。名誉不可虚假，反之身者也。”是说：名望不会白白地生来，而声誉也不能自己增长，只要建立了功劳，名声自然就会显场，切不可靠弄虚作假、沽名钓誉。
人生在世就要积极努力、拼搏向上，不断超越自己，建功立业！“大丈夫处世兮立功名”，每个人都要有明确的目标。历史永远记住的只有强者、成功者，弱者、平庸者是没有名字的。
■ 立言，潜心向学志不懈
立言即著书立说，传播自己的言论。立言是丰富与发展民族文化，加强精神文明建设的重要方面。述而不作，难传于世。
立言重在准确有用。言之无物，读之无味又无用，其言难立。立言要经得起历史检验，做一些应时应景的著述算不上立言，只能算做一种工作或事情。
朱熹出生在一个世代书香的家庭之中。他的父亲朱松早年曾受业于理学大师程颢、程颐的再传弟子。虽然朱熹的父亲是儒家的信徒，精心钻研儒家经典，但他一向兴趣广泛，对于当时社会上广泛流行的道家及佛学的思想并不一概排斥。这种包容、平和的态度直接影响着少年时候的朱熹。在其父亲的影响下，朱熹的兴趣也十分广泛，他除了熟读儒家经典之外，也广泛阅读了大量道家及佛家的思想典籍，且因他悟性极高，学问进步很快。
朱熹是一个善于独立思考的人，他从不满足于只听别人讲道理，而是执著地到古代各家各派的思想典籍中去寻找，体味道理，直到对书中的义理完全心领神会，才觉得心安理得。这种读书、做学问的态度一直伴随着朱熹一生。
在朱熹二十四五岁时，他第一次去拜见李侗。这是他学术生涯中的一次真正转折。李侗与朱熹的父亲朱松早年一同师事罗豫章，二人既是同门弟子，也是同道好友。唯一不同的是，朱熹的父亲既信儒家，又好佛老，而李侗则是地道的儒家信徒，对佛老持坚决排斥态度。因此，当朱熹兴冲冲地把既喜儒学又好佛老的经历及体会讲给李侗听时，不但没有得到李侗的赞许，反而受到了非常严肃的批评。李侗毫不客气地指出，朱熹的错误就在于混淆了儒学与佛老的界限，因而无法把握儒学的真谛。李侗耐心劝导朱熹放弃佛老之学，专心钻研儒家圣贤之学。
尽管朱熹对李侗的教诲持有存疑的态度，但李侗那种坚决崇信儒家而排斥佛老的态度还是给他留下了很深刻印象。经过认真思考，朱熹决定顺从李侗的意思，把禅暂时搁下，专心儒学。由博学至专思，这是一个学术研究的新境界。朱熹潜心钻研儒家经典，学问大有长进，用他自己的话说，“觉得圣贤言语渐渐有味”。
经过多年的独立思考，朱熹在儒学方面的研究取得了重大进展。越深入钻研儒家经典，越觉得儒学的义理深奥恢弘，于是他决定花大力气为儒家的几部主要经典作注解。
朱熹一生著作极多。在他众多的著述中，《四书集注》费时最久、用力最多。可以毫不夸张地说，《四书集注》的每一段文字、每一句注解都是朱熹多年独立思考的结果，是他心血与汗水的结晶。他用自己的生命为儒家的四部重要经典作了精辟的注解。
“四书”是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这是儒家的四部主要典籍。朱熹求学从读“四书”开始，一生从未终止过对“四书”的钻研。《四书集注》的成书过程，也就是他一生读“四书”的心得与收获的集成过程。朱熹注“四书”，首先是广泛收集自古以来关于“四书”的各种注解，特别是理学大师程颢、程颐及其门徒的注解，反复选择编成“精义”、“要义”或“集义”。然后从“集义”中选出他认为正确的解释加入“集注”，并在此基础上发表他的观点。再作“或问”来阐述他所以如此注解的理由，解答别人可能提出的问题。从《论孟集注》的成书看，朱熹34岁时编写《论语要义》和《论语训蒙口义》，43岁时编成《论语精义》，47岁时编成《论语略解》。在这些著作的基础上，48岁时他完成了《论孟集注》与《论孟或问》。51岁那年，朱熹将《论孟精义》改写成《论孟要义》，在这个材料的基础上，继续进行修改，直到67岁时，他仍觉得有需要修改的地方。从30岁起开始注解《论语》、《孟子》，直到68岁时写成定稿，其间从未中断过思考与修改。《大学》、《中庸》注解的成书过程也与此相似。
朱熹严格要求自己，用了几十年的时间专心注解“四书”。他曾在谈及修改《中庸集注》的过程时说：“某为人迟钝，旋见得旋改，一年之内，改了数遍。”“‘大学’、‘中庸’屡改，终未能到无可改处。”据说，甚至在他去世的前一天，他还在修改他的集注。这是朱熹做学问的一贯精神。朱熹所作《四书集注》无论在儒学发展史上还是在中国思想史上，均占有重要地位。朱熹死后，《论语集注》和《孟子集注》被列入学宫，成为法定的教科书，元代以后，《四书集注》以及朱熹对儒家经书的各种注释，成了科举考试的依据。直到今天，我们研究先秦儒家的思想，朱熹的《四书集注》仍然是具有重要价值的参考资料。
朱熹对于儒学的贡献，功不可没，对于中国文化的贡献，亦功不可没。清代著名经学家、文学家全祖望曾这样赞誉朱熹的理学体系：“致广大，尽精微，综罗百代。”
每个人都是有思想的，有些还是很精彩的，如果把这些思想用文字或其他方式记载并传播出去，就是一种立言的活动。立言并不神秘，每个具备立言条件的人都可以把立言作为人生的一件大事，认真去做，都会有所贡献。
【观隅反三】
1．决定一个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品德。品德就是力量，它比知识更有力量、更为正确。
2．常言道，人生的价值在于奉献。人生在世，应当有所作为，特别是那些博学多才之人，更应当把自己的才智和所学知识贡献给社会，为国家建立不朽功绩，为人们创造美好生活。
3．作为人生价值实现的手段，“立言”虽处最末位，但与中国古代文学创作的发达有直接、密切的关系，它以强大动力支撑古代文人笔耕不辍，为中华民族留下了丰富而宝贵的文化遗产。