标题：百苗图
简介
百苗图(18张)
中国古代绘画作品浩如烟海，历代文人墨客都重视艺术作品的自我创新，对文人绘画推崇备至。但是反映民族风情的绘画作品，却很少被载入史册。在北京翰海艺术品拍卖公司1999年春季拍卖会上，拟拍一件《百苗图》引起了大家的兴趣。在预展过程中经过仔细观看，从册页形式上看，为折装册页彩绘纸本，高28厘米，宽16厘米。此图的绘画风格是由实地写生所绘，绘者恰到好处地发挥了传统工笔画的特长，把人物举止、服饰和有地方特色山水景色紧密地结合起来，在结构上作了极好的裁减，空白之处添加上工整的小楷文字说明。通册画面色调和谐，鲜而不艳，笔力劲健。人物形象刻划生动自然，衣着各不尽同，神情迥异，其中几幅画中的舞者，姿态轻盈，非常自然。衣物线条挺拔流畅，衣褶用浓墨勾勒，略似折芦描法，设色淡雅。树木先以墨笔勾出，后染汁绿，遍数不等；山石细笔勒皴，汁绿晕染，石绿轻罩，花青点苔；屋宇栏柱用墨勾线，晕以黄画出。无论是从画面的设色作风与空间结构，或画中所蕴寓的审美情趣，都显示出地方文人画家尊重写实的作风，它是一部珍贵的反映民族风情的绘画资料。
贵州是一个多民族聚居的省份，千百年来，一批批从中原大地迁徙来的各族儿女，在云贵高原的乌蒙山麓、苗岭山区，开恳、耕耘着这片热土，世世代代在这里播种收获，繁衍生息。贵州山高路险，交通不便，使得居住在这里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族风情。《贵州百苗图》，即是清代贵州各民族人物风情的真实写照。该画册套色人物画，细腻逼真，行草字体的民族服饰、习俗介绍，概括精炼。对于研究贵州少数民族风情来说，这是一本不可多得的珍贵资料。
产生的背景
我国古代帝王为了宣扬“文治武功”，加强中央王朝与地方民族的隶属关系，常常绘有职贡图，其中以清代为盛。清代《皇清职贡图》序载乾隆十六年（1751年）六月初一上谕说：“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化。其衣冠状貌，各有不同。著沿边各督抚，于所属苗、瑶、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘图送军机处，汇齐呈览，以昭王会之盛。各该督抚于接壤处，俟公务往来，乘便图写。不必特派专员，可于奏事之便，传谕知之。”在乾隆皇帝的倡导下，各民族地区的官吏都争先请画师绘制，出现不少民族地区风俗画，如《百苗图》、《番俗图》、《黎民图》等，并汇集中央。乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝钦定宫廷画师丁观鹏、金廷彪、姚文瀚、程梁分别绘制《皇清职贡图》。经过四年的绘制，于乾隆二十六年（1761年）终告完成。事后各地官员也将本地民族图册，临摹转抄，送给友人，因此流传于民间。"妇人编发为髻，近多圏以银丝，扇样冠子，绾之以长簮耳坠，项圈数围，短衣以五色锦镶边袖。"、"姑之女必适舅之子为室，聘礼不能措则取偿于孙。倘外氏无相当子弟，抑或舅无子，姑有女必重贿于舅，谓之外甥钱，姑女方许另配。若无钱贿于舅者，姑之女终身不敢嫁也。"这是贵阳市档案馆馆藏画册《贵州百苗图》对"斧头苗"这一分支的服饰、习俗描写。在画册中，诸如"宋家苗"（今布依族）的"打亲"，"红苗"的"吊古"，"西苗"的"祭白虎"等等，这些清代贵州少数民族风情，都汇粹其中。
年代
有关图书馆、博物馆和个人收藏中有过不下十几种《百苗图》，其中中国历史博物馆收藏一部较早，原订为元代，但其它《百苗图》的创作年代上限最早的为乾隆二十六年（1761年），下限直至清代末期（1911年）。此幅《百苗图》的创作年代因没有绘画作者的署名和收藏者的题记，为其断定创作年代增加了困难。但是在每幅画中的说明文字中均标明了某种民族在某地区，而这些地区的行政区划在乾隆二十六年（1761年）以后都有明确的变化。在画册第四幅的说明文字称：“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。”；第五幅的说明文字：“捕笼仲家在贵阳、安顺、兴义府、定番、广顺州。”文中都提到了“兴义府”。该府是“嘉庆二年（1797年）改南笼府为兴义府，”。在第21幅的说明文字中称：“农苗在贞丰、罗斛、册亭，原隶粤西，雍正五年改辖黔省。”其中的“贞丰”是“嘉庆二年（1797年）改名贞丰州。”在第20幅的说明文字中又记载：“夭苗又称夭家，在平越州属，多姬姓。”其中的“平越州”原是“万历二十九年（1601年）置平越军民府，治平越卫城（今城厢镇），属贵州都司。清康熙十一年（1672年）裁卫改置平越县，与府同城。嘉庆三年（1798年）废府、县，改置平越直隶州。1913年又废州，复置平越县。”。以上行政区的划分为本册提供了准确的断代依据，证明此图册的创作年代不能早于嘉庆二年，应为嘉庆年间的作品。
学术价值
该册《百苗图》内容十分丰富，反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。再现贵州民族生活首先是贵州古代民族物质生活的再现：
物质生活中包含了服饰、建筑、饮食等生活状态。此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状。”；马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状。”；大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头'。”；白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。”；青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣。”；锅圈仡佬“男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙。”；披袍仡佬“男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。”目前，研究贵州民族服饰的著作不少，但都是根据当代民族调查的结果，其实在各种《百苗图》中有许多服饰资料，不仅为服饰研究提供大量的资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。
民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。该图所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜 “上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。
当地的饮食状况各民族的习惯也各不尽相同。如白倮罗“负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀 蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。”；青仲家“敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。”；红苗“凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。”；黑苗“食稻糯。”以上所述食风虽然已食稻谷，但皆保留了一些原始生活状态，但这些习俗已经成为历史。描述生产活动其次《百苗图》对当地的生产活动有许多描述。
贵州各民族基本以农耕为生活的主要来源，也从事渔猎和手工业。当时以农耕为主的农苗已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。说明当时贵州的部分少数民族已经懂得利用灌溉技术。由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。有的民族精于手工业制造，如倮罗“造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之。”；在披袍仡佬图中绘一打铁炉情景：一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上炼铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天；在花仡佬、蛮人、九股苗图中均绘有狩猎场景；在水仡佬图中绘三人在河中捕鱼的场景。通过图中的文字和绘图得知当地的纺织手工业有一定的发展，夭苗“妇人善织染”；红苗“衣用班丝织成，女工为务”；在仡僮图中绘一竹楼，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。描述风俗信仰此外，《百苗图》有许多风俗信仰的场面。
此图所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在贵州现代生活中已经基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。”；宋家的抢亲；卡尤仲家：“六月六日为大节，作孟春聚。未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。”花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。佯犷苗“婚姻牵犬以馈。”以上风俗多半已经消失，或者发生变异。当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。”；曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”；红苗“人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古'。”；黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”；夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。”；红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿'。”；仡僮“亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。”；八番苗“葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者'云。”这些记载对研究中国丧葬史有重要借鉴，也可印证考古资料，如二次葬、扭首葬。反映宗教信仰资料也不少，如此等等锅圈仡佬图上绘有郊外供有虎头，由四人供奉。“病不服药，用面作服虎首，饰以红绿线置簸萁内，延鬼师祷之。”；休佬图绘有野外山石置一草龙，上插有五色彩旗，前置两蜡烛和三只酒杯，正有三男在祭拜，后面有一妇女提祭品过来。“祭鬼用草龙船插五色旗，往郊外祭之，遇节歌舞为欢。”； 人则在一台地上摆有经书、香炉和蜡烛，其下有三人在赕佛，一人在后举送蜡烛，“淳而信佛”，这是古代白族信仰佛教的反映。土人则在村外小桥旁有一组六人在演傩戏，其中一人左手拿一戢、右手拿一傩面具，在其余五人的伴奏下起舞“岁首扮锣击鼓以唱神各，所至之家皆供饮食。”。这是目前我们看到的贵州傩戏的最早形象，有重要的学术价值。
总之，这部《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。众所周知，有关贵州民族的文字记载还是不少的，尤其是地方志记录最详，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。
百苗图全幅描述
倮罗画面上绘有四人，两人骑马，一人冲锋在前，持镖欲斗，另两人步行，其中一人背弓持镖紧随马后。所用马镫是兜状的，与近代彝族马镫一样。画右上方有说明文字：“文字曰：倮罗本属鹿，而在大定府属有黑白二种，黑者为大姓，白者次之。深目长身，黑面白齿，钩鼻 鬓而髯，又名乌蛮罗鬼，蜀汉时有济火者，从武侯破孟获有功，封罗甸国王，即安氏世祖，分地土四十八部，部长曰：‘头目'，其等有高贵者曰：‘更苴'，不名不拜，赐镂银鸠几杖。大事悉取决焉；次则慕魁、匀魁，以致黑乍职守。亦有文字，类似满书。男以青布笼发而束于额角状，衣大袖，女衣裙。最长集所属披甲驰马，死以锦棉裹尸，焚之于野，招魂而葬。性最蛮，主即酷虐不二。造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之，故躯兵为诸蛮冠首。俗云：‘水西罗鬼，击头掉尾'。言相应之速也。”女官绘五人，女官居中骑在马上，一女侍前导，后两男侍撑伞、护卫，在女官前跪一女人，双手举牛角杯作敬酒状。左上方有说明文字：“女官即倮罗正妻，称曰‘耐德'。编发为髻，用青布蒙首，多戴银丝花贴额大耳环，拖长裙三十六幅。非耐德所生不继立，土官如子幼，耐德代为土务。”白倮罗绘一夫妇带一小孩在棚子内烧饭，地上放一三足釜，内有食物，一老者背篓归来。文字曰：“白倮罗在大定府属，与黑倮罗同。负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀 蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。人死以牛马皮裹尸焚之，居普定者名‘阿和'，亦同此类。”宋家绘一个抢婚的场面，左边有四个人，应该是男家的迎娶者，有人背新娘，有人为新娘撑伞，有人背嫁妆；右边为新娘家人，为一老妇，作追赶新娘状。该幅图无文字说明。蔡家绘村外，两个妇女正在互相拉扯，另外两个男人负锄出村。该幅图无文字说明。卡尤仲家绘村外河边广场，有三女一男在抛绣球。图右上方有文字说明：“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。男子服色与汉人同，妇女蓝花帕蒙首，短衣小袖，细褶长裙，严寒盛暑衣无增减。六月六日为大节，作孟春聚。未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。”捕笼仲家绘五人，其中一男子与一儿童在击鼓，另有两妇女与一老人交谈。其上的文字曰：“捕笼仲家在贵阳、安顺、兴义府、定番、广顺州。以十月朔为大节，击铜鼓为欢。丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。出入镖杆利刃，睚眦之仇必报”。青仲家绘在庭院中，有两位姑娘在下围棋，旁边有一妇女在观看，还有一老妇拄拐杖看小孩在旁边玩游戏。文字曰：“青仲家在古州、清江、丹厅属。以青布蒙首，服色青衣。敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。女子色精，勤工刺绣，善棋、抛球为乐，所私曰‘马郎'，父母在傍不禁，惟避兄弟，婚姻苟合，以牛致聘，不识文字，以木刻为信。”曾竹笼家绘一条小河，一侧坐着两男子，另一侧有三个背竹篓的妇女。文字说明曰：“曾竹笼家在安顺府。服色白，头戴细布方巾，一发扎一尾，名曰‘发尾'，长尺余垂后，用猪油抹发最臭。如亲友喜庆，负酒牵羊为贺，携带新衣数套自夸其富。人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”狗耳笼家在广场上立一鬼竿，其下有两男吹笙，两女持丝带跳舞。文字说明曰：“狗耳笼家在安顺、大定府、广顺州。男女服色皆白，发结如狗耳状，立春后竖木杆于野外，谓之‘鬼杆'，上悬白布一幅。未婚男女剪衣换带，各自择配，以牛马通知媒约聘也”。马蹬笼家绘两位妇女在野外聊天，另一男子提着竹篮走来。文字曰：“马蹬笼家在镇宁之谷西堡顶营司，刘、张等姓。衣白，丧则易以青，妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状，耕作为业。”大头笼家绘四人，一男三女，有的挑担，有的负锄，有的背篓。文字说明曰：“大头笼家在镇宁州普定县。男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头'。耕作为业。”花苗在树林中，有两个男子吹笙领舞，两个姑娘摇铃跳舞。文字曰：“花苗在贵阳、安顺、遵义所属，无姓氏。其性憨而畏法，其俗陋而勤耕。衣用坏布撕条织成青布，无领袖，从头笼下，名曰‘格榜'。每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。红苗绘五人，其中两个男子持镖械斗，两位妇女劝解，一个小孩正躲在土坡旁边。文字曰：“红苗在铜仁府，多有龙、石、吴、麻等姓。衣用班丝织成，女工为务。同类相斗，非妇人不可解。五月寅日，夫妇各宿，不言不出户，为之忌白虎也。凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古'。”白苗绘两男子牵牛出耕，两妇女尾随于后。文字说明曰：“白苗在龙里、贵定、黔西所属。衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。祭祖用牯牛，择角端正肥状，于野相斗，胜则为吉。卜期屠祭，穿白青，套细褶长裙。祭毕亲友唱和，饮酒为欢。”青苗绘四人出行，小孩牵二羊在前，一男子挑着布匹和酒，两妇女扛伞在后。文字曰：“青苗在黔西、镇宁、修文、贵筑等处。男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣，性情犷悍，今则驯良。”黑苗绘四人在桥头吹笙跳舞。文字曰：“黑苗在都匀、镇远府、八寨、古州厅。男子跣足陟岗如猿，性好斗，头插白翎，携带镖枪、药弩、环刀。雍正十三年剿督抚禁。草寒重衣，夜无卧摺具，食稻糯。孟春择平坦为月场，不拘老幼，以竹为笙，能吹歌舞配合。人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”东苗绘两男赶牛出村，两妇女跟随其后，其中有一人背一小孩。文字说明曰：“东苗在贵筑、修文、龙里、清镇、清平、广顺等处有之，有族无姓。妇人花衣无袖，凿窍为领，细褶短裙，换带苟合。寨延鬼师祭鬼，屠牛陈肴，循序呼鬼之名而祭。岁首猎禽荐祀祖，循礼法，畏官长，急公服役。”西溪苗绘五人，两男子吹笙，两女子跳舞，另一长者站在坡上击锣伴奏。文字曰：“西溪苗在天柱县。妇女穿青布裙，青布缠腿。未婚男子携笙，女子携食盍歌舞，苟合随而奔之，生子后方过聘礼用牛也。”
第20幅 夭苗
绘一干栏式民居，楼上站两个姑娘，楼下站两个吹笙的男子，彼此唱合。文字曰：“夭苗又称夭家，在平越州属，多姬姓。性情柔顺勤俭，贫不为盗，近多读书应试。妇人善织染。仲冬朔为大节。州属之陈蒙、烂土、窑坝等处地方者，楫木叶为衣，着短裙。女子及笄，造竹楼野处，未婚者男子吹笙诱之苟合。死不葬，藤蔓束树间也。”农苗绘一个插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗。文字曰：“农苗在贞丰、罗斛、册亭，原隶粤，雍正五年改辖黔省。勤耕力作发与汉人稍同。”打牙仡佬绘一屋内外的场景，在屋外面有两人，一老者拿着礼物来贺，另一人是专门打牙人，他右手托盘，其内放刚刚打下的牙；左手拿一打牙工具。在房内，一位长者正在安抚打过牙的姑娘。文字曰：“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。梳前发披后，取齐眉意。又名仡僚，其种有五，各分党类，不通婚姻，蓬头赤足，轻生死。织羊毛布一幅横腰间，谓之‘桶裙'，男女同制。”红仡佬绘三位妇女挑着稻秧插秧去。文字曰：“红仡佬在广顺、平远、清平所属。亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿'。”猪尿仡佬在户外绘一饮酒场面，地上有一酒瓮，瓮口内插咂酒管，在一个簸萁内放有酒碗，两女子正向两位男子敬酒，另一男子作舞蹈状。文字曰：“猪尿仡佬在石仟府、黎平、古州、平远属。头面肢体轻年不涤，与犬同牢，得兽即咋咋食如狼。男子出入配刀弩，有仇必报，损躯轻生，或致死以牛犊之。在清平通汉语，听约束。”剪头仡佬绘四人，两人一组，一组正在剪头；一组已剪完，正向地上的水盆看自己的影像。该幅无文字说明。花仡佬绘三人狩猎归来，其中有两人抬着鹿，另一人扛镖枪在后。文字曰：“花仡佬在施秉、余庆、镇远、石仟、龙泉、平越、黄平等处，又名仡兜。男子懒耕好渔猎，以逐鹿网雀为事；妇女衣绣五彩绸边，饰以蚕茧累累如珠。”水仡佬绘三人在河中捕鱼，一人用抄网，二人用鱼罩扣鱼，岸边一妇女以鱼篓收鱼。文字曰：“水仡佬在施秉、余庆县，善捕鱼，隆冬能入深渊，故名水仡佬。男子青衣，妇人细褶长裙，婚姻丧祭循以苗俗，守法也。”锅圈仡佬郊外供有虎头，由四人供奉。文字曰：“锅圈仡佬平远州有之。男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙，病不服药。用面作服虎首，饰以红绿线置簸萁内，延鬼师祷之。性好酒，惰农业。”披袍仡佬绘一打铁炉，一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上烧铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天。文字曰：“披袍仡佬在平远州。男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。勤耕力作，插梨为生。”休佬绘野外山石上放置一草龙，上插有五色彩旗，前置两只蜡烛和三只酒杯，正有三男在祭拜，后面有一妇女提祭品过来。文字曰：“休佬有王、黎、金、文等姓，散处各州县。冬则掘地为炉厝火，卧以牛羊皮席无被盖。祭鬼用草龙船插五色旗，往郊外祭之，遇节歌舞为欢。在都匀者衣服与汉人同，亲死有斩哀而无苴 ，长子居丧七七不沐浴不户窬，如长子贫不能守，以长孙、次子代之。遵敬师长教训，綦严子孙，多有读书入泮。”仡僮绘一座房子，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。文字曰：“仡僮在荔波县。男子耕作，妇女纺织。穿青衣短裙，仅以遮膝。亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。”人绘一台地上摆有经书、香炉和蜡烛，其下有三人在敬佛，一人在后举送蜡烛。文字曰：“ 人在普定、水城各营司。男女皆披毡衣，垢不沐浴，淳而信佛。凡倮罗、仲家、仡佬言语不相谙。”蛮人绘一狩猎场面，在草从中有两只奔跑的小鹿，其中有三人：一人持镖欲投，另一人张弩欲射，还有一老者持镖观望。本幅图无文字说明。土人绘村外小桥旁有一组六人在演傩戏，其中一人左手拿一戢、右手拿一傩面具，在其余五人的伴奏下起舞。文字曰：“土人各处有之，在贵阳、广顺处。婚姻与汉人同，男贸易、女勤耕。唱歌相和，清音可听。岁首扮锣击鼓以唱神各，所至之家皆供饮食。性好斗，人亦驯良。”侗人绘隆冬季节，有一男两女做抄手状，为采芦花行走在野外。文字曰：“侗人在下游洪州尤众，性多猜疑。男女青衣跣足，冬则采芦花御寒。”瑶人绘三个男子，都背着较高的背篓，正向一木桥走去。文字曰：“瑶人黔省原无，雍正年间自广西迁至贵定、清平、独山川处。居无定止，喜傍溪边，以树皮为引灌水至家，免除没水。耕毕入山采药，沿寨行医。所祭之神曰‘盘发'，家藏之书名曰‘旁砖'，圆印篆文义不可解珍秘之，风俗谨原遗不拾。”杨保苗绘一官员下乡，有一男子抗争，但另二人劝解，还有一位乡老制止。文字曰：“杨保苗在遵义、龙泉二县，婚姻用媒妁，丧祭尽哀作之礼。但性情狡犷，凡官差拘抗拒不出，惟听乡老决之。”佯犷苗绘一条河，旁有住宅，房内一男子正在编鱼罩，另两人中有一人扛网下水，另一人扛鱼罩走向河边，还有一小孩跟着。文字曰：“佯犷苗在都匀、黎平、石仟府、施秉、余庆、龙泉、龙里县，有杨、龙、石、张、欧等姓。男子计口而耕，女子度身而织，以渔猎为事。婚姻牵犬以馈，所居荆壁不涂门户不扃，出入则以泥封之。”九股苗绘一人持盾握镖前行，另三人共踏弩张弦，皆备一镖，欲射前方一只老虎。文字曰：“九股苗在兴隆卫、凯里卫，以黑苗同类。此种因武侯南征剿，仅存九人，遂称九股苗，散处蔓地广繁。性好强，头戴铁盔，前有护面，后无遮肩，身披铁甲铁片缠腿，左手执木牌，右手执镖，口衔利刃，携带药弩三人共矢，无不贯，行走如飞。雍正十年征剿后建城设泛。”八番苗绘一场院，有三个妇女以木连枷打谷，一个男子往场院背谷，另一个妇女以手椎舂米，旁边还有一小孩。文字曰：“八番苗在定番州。衣与汉人同，女劳男逸，日出而耕，日入而织，储以备用，刳木作臼，名曰‘椎塘'，临时取稻舂之。宴会击长腰鼓为欢，十月晦为大节。葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者'云。”