标题：齐桓晋文之事章
作品概况
作品名称：齐桓晋文之事章
创作年代：战国时期
作者：孟子
作品体裁：散文
作品原文
齐桓晋文之事章（1）
齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（5）？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也（6）。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡齕曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）？”对曰：“将以衅钟（9）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。”对曰：“然则废衅钟与（12）？”曰：“何可废也，以羊易之（13）。”’不识有诸（14）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣（15）。百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者（17）。齐国虽褊小（18），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。以小易大，彼恶知之（20）？王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。”
曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰（26）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（27）。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（28）。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰（29）：‘吾力足以举百钧（30），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（31），而不见舆薪（32）。’则王许之乎（33）？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽（34），而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（35），为不用恩焉。故王之不王（36），不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（37），何以异？”
曰：“挟太山以超北海（38），语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（39），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（40）；天下可运于掌（41）。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（42）。’言举斯心加诸彼而已（43）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者（44），无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（45），然后知轻重；度（46），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之（47）。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（48），然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与（49）？轻暖不足于体与（50）？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与（51）？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地（52），朝秦、楚（53），莅中国（54），而抚四夷也（55）。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（56）。”
王曰：“若是其甚与（57）？”
曰：“殆有甚焉（58）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战（59），则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一（60）；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣（61）！今王发政施仁（62），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（63），皆欲赴愬于王（64）：其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（65），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者（66），惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（67），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（68）。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产（69），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（70），乐岁终身饱（71），凶年免于死亡（72）；然后驱而之善（73），故民之从之也轻（74）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（75），奚暇治礼义哉（76）！王欲行之，则盍反其本矣（77）！五亩之宅（78），树之以桑，五十者可以衣帛矣（79）；鸡豚狗彘之畜（80），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（81），勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教（82），申之以孝悌之义（83），颁白者不负戴于道路矣（84）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（85），然而不王者，未之有也。”[1]﻿
注释译文
作品注释（1）此文选自《孟子·梁惠王上》。
（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
（4）仲尼：孔子的字。道：说。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
（5）无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
（6）御：抵御，阻挡。
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。
（8）之：往。
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
（11）若：如此。就：接近，走向。
（12）然则：既然如此，那么就。
（13）易：交换。
（14）识：知道。诸：“之乎”的合音。
（15）是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
（17）诚：的确，确实。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小。
（19）无异：莫怪，不要惊异。于：对。
（20）恶（wū）：怎，如何。
（21）隐：哀怜。
（22）何择：有什么分别。择：区别，分别。
（23）宜：应当。乎：在这里表示感叹。“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：介词。
（24）无伤：没有什么妨碍。
（25）仁术：指仁爱之道。
（26）说：同“悦”。
（27）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。
（28）戚戚：心动的样子，指有同感。
（29）复：报告。
（30）钧：古代以30斤为一钧。
（31）明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
（32）舆薪：一车薪柴。
（33）许：相信，赞同。
（34）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
（35）见保：受到保护或安抚。见：被。
（36）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
（37）形：具体的外在区别和表现。
（38）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
（39）枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
（40）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
（41）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
（42）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子做好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
（43）孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
（44）大过：大大超过。
（45）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
（46）度（duó）：用尺量。
（47）度（duó）：衡量，揣度。
（48）抑：选择连词，还是。构怨：结仇。
（49）肥甘：肥美香甜的食物。
（50）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
（51）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。
（52）辟：开辟，扩大。
（53）朝：使……称臣（或朝见）。
（54）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
（55）抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
（56）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
（57）若是：如此。甚：厉害。
（58）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
（59）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
（60）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
（61）盖：同“盍”，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
（62）发政施仁：发布政令，推行仁政。
（63）疾：憎恨。
（64）赴愬：前来申诉。
（65）惛：同“昏”，思想昏乱不清。
（66）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
（67）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
（68）罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。
（69）制：规定。
（70）畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。
（71）乐岁：丰收的年头。
（72）凶年：饥荒的年头。
（73）驱：督促，驱使。之：往，到。
（74）轻：容易。
（75）赡（shàn）：足，及。
（76）奚：何。暇：空闲时间。
（77）盍：何不。
（78）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
（79）衣：穿。帛：丝织品。
（80）豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。
（81）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
（82）谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
（83）申：反复教导。
（84）颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。
（85）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。[1]﻿作品译文齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”
齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？”
齐宣王说：“不，不会。”
（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”
齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”
孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧！
“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”
齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”
孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不答。
孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”
齐宣王说：“不，我不是为这些。”
孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”
齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”
齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”
孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”
齐宣王回答道：“当然楚国胜。”
孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的妻子孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。”[2]﻿ 
作品赏析
主要内容这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。[2]﻿段落大意（1）1-4段孟子避开齐宣王询及齐桓公、晋文公所创立的霸业之事，提出“保民而王”的主张。
（2）5-14段孟子举“出以羊易牛”一事，说明宣王有不忍之心，已具备“王天下”的条件。
（3）15-20段说明宣王未能王天下，是“不为”，而非“不能”。
（4）21-22段孟子通过论证推恩的方法与效果，比较推恩与否的利害，说明能推恩即可实行王道，泽及百姓。[2]﻿
语言特色这篇文章是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。
（1）掌握心理，因势利导。
（2）结构严谨，说理透辟。
（3）善用比喻，气势迫人。
（4）运用对比，加强说理。
（5）善用修辞，增加文采。[2]﻿修辞手法1、对比。2、反诘。3、对偶。4、引用。5、排比。6、明喻。[2]﻿写作技巧1、列举多种例证：事例、设例、语例。
（1）事例：以羊易牛
说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。
（2）语例：他人有心，予忖度之。
齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。
（4）设例：为长者折枝。
说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。
（5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
说明以身作则，可以推展到治理国家。
2、采用生动的比喻，使道理具体化。
（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。
喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3、用正反对比突出事理。
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
4、善用排比对偶，增强气势。
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
5、因势利导，措辞委婉：抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
6、层层递进，论点明确：“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
7、类比推理：用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。[2]﻿
文言常识文中的通假字：
无以，则王乎。（“以”通“已”，止。）
王说，曰：“诗云：……”（“说”通“悦”，高兴。）
而功不至于百姓者，独何与。（“与”通“欤”，语气末助词。）
为长者折枝，语人曰。（“枝”通“肢”，肢体。）
盖亦反其本矣。（“盖”通“盍”，何不。“反”通“返”，回到。）
行旅皆欲出于王之涂。（“涂”通“涂”，道路。）
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“愬”通“诉”，申诉。）
放辟邪侈，无不为已。（“已”通“矣”，表示确定的语气。）
是罔民也。（“罔”通“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害。）[2]﻿古今点评1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而王”。（何焯《义门读书记》卷五）
2、其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。
（赵承谟《孟子文评》）
3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。
（王介山《孟子读法·附记》）
4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。
（牛运震《孟子论文》）
5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。
（杨大受《孟子讲义切近录》引文）[1]﻿
作者简介
  孟子画像[3]孟子（前372—前289），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。[4]﻿