标题：金棺银椁
金棺银椁-简介
金棺银椁主要安放在佛塔地宫，著名的金棺银椁有：法门寺地宫盛放佛指骨舍利及上汶县太子灵踪塔地宫盛放佛牙舍利的金棺银椁。[1]
  　　南京大报恩寺地宫出土文物的终极秘密将揭开。不过，“塔王”中请出的金棺银椁有两套，一套是长方形银鎏金的金棺银椁，还有一套是方形银函。专家说，方形的那套学名叫盠顶盒(平顶，四边呈坡形)，盖顶不仅有凸起的花草纹，还有类似仙鹤的飞禽图案；其内部还有一个方形的金盒，盒身遍布类似牡丹或芍药一类的花朵图案。长方形的银椁供奉在一个镂空的须弥座上，显得庄严而隆重，椁身还有佛像人物图案，其中一面有3座佛坐像。其内的金棺厚实匀称，做工精美，遍布精美的花草纹。这套金棺银椁先各用金属丝捆扎，防止棺椁盖滑落。
并且此次请出的宝物是19分之1的舍利，是真身头顶。
金棺银椁-相关资料
阿育王塔
苏东坡《甘露寺》诗，为游镇江甘露寺时所作，中有“剃草得断碑，斩崖出金棺。瘗藏岂不牢，见伏理可叹”之句，在诗序中说明所咏指“近寺僧发古殿基，得舍利七粒并石记，乃卫公为穆宗皇帝追福所葬者也”。卫公指唐代李德裕，他曾于会昌四年“以功兼守太尉，进封卫国公”(《旧唐书·李德裕传》)。李德裕瘗藏舍利的金棺，宋人重瘗于甘露寺塔下，1960年镇江市文物管理委员会修复甘露寺铁塔时，已从塔基地宫中被发掘出来。
甘露寺塔基地宫在地下深342米处，砖筑，底铺石板。内置宋代大石函，其中放有以锦袱包裹的两个小石函，以及银函、银盒、漆盒、灵骨和铜钱等。在大石函上有宋僧守严题记，说明于熙宁时发现了李德裕所瘗舍利，又于元丰元年(1078年)就旧基建铁塔重新瘗藏。当时当地官吏名人都曾参与此事，如王安石之弟王安礼，当时是润州太守，石函内出土的银函盖阴留有他的墨书题记，为“临川王安礼元丰元年四月七日记”，出土时墨迹犹新。李德裕原瘗舍利的容器，置于那两个小石函中。西面的小石函中有金棺银椁，用以盛放他于唐大和三年发现的上元县禅众寺旧塔基下原藏舍利；东面的小石函中有小金棺、金棺和银椁，用以盛放大和三年发现的长干寺旧塔基下原藏舍利。金棺和银椁工艺精巧，外形仿自唐时棺椁。
但遍体饰有繁缛细密的装饰纹样，多为飞天、迦陵频伽、云鹤、宝珠等，极工致精美。仅放长干寺舍利的内层小金棺为素面的，盖长29厘米，头高仅1厘米，内放舍利11粒，其外套以金棺，盖长64厘米，头高28厘米。最外为银椁，盖长也只有115厘米，头高49厘米。这种以制工精巧的小型金棺银椁瘗埋舍利的做法，在唐代极为流行，至于开始出现的时间，约可追溯到武后时期。
定县的北魏塔基，尚未构筑地宫，是把放置舍利的石函直接埋入塔基夯土中。石函中有装舍利的玻璃瓶、玻璃钵等容器，还有用以奉请舍利的铜镊和铜匙，还有大量珠玉钱币等，其中有41枚波斯银币，它们大约是作为“七宝”与舍利瘗埋在一起。在石函的盝顶上，铭刻着孝文帝以官财建塔的缘起。
到隋文帝时，虔信佛教，于仁寿年间曾诏诸州造塔，并遣人分送舍利。1969年在陕西耀县发现的舍利塔基，据出土石函内塔铭知为仁寿四年(604年)所建宜州宜君县神德寺舍利塔。这时在石函以外，四周砌护石和砖墙，已不再直接埋于塔基夯土之中。同时，石函盖面篆刻“大隋皇帝舍利宝塔铭”九字，在函盖四侧有精美的线刻图像，有飞天、花草等。函体四侧也有线刻图像，除护法的天王、力士外，还有佛弟子“舍利弗”、“大迦叶”、“阿难”、“大目楗连”像，均作当佛涅盘时的悲戚哀哭之状。在石函内口上平嵌“舍利塔下铭”石刻，似模拟着当时墓志的款式。舍利三枚盛放于一涂金盝顶铜盒内，同时还放置有波斯银币、铜钱、金环、银环、玉环等组成的“七宝”。此外，石函内还有内装头发的圆铜盒，及装于方铜盒中内盛红色液体的玻璃瓶。可以看出，隋时瘗埋舍利的制度，更加接近当时墓葬的形制。
到了唐代，瘗藏舍利的制度，发生了明显的变化，完全改变了自印度传来的瘗藏于坛瓶的做法，彻底改为模拟中国埋藏死者的制度，在塔基下构筑类似墓室的地宫，以砖砌建，并设有门和甬道，还绘制壁画。将舍利瘗藏于中国式样的金、银制造的小型棺、椁之中，这样做法年代最早的记载，见于唐高宗显庆年间。据唐释道宣《集神州塔寺三宝感通录》，显庆五年(660年)春三月，敕取法门寺舍利在东都洛阳宫中供养，“皇后舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇”。于龙朔二年送返法门寺石室掩之。在扶风法门寺塔基地宫发掘中，碑石内记有“武后绣裙”一件，或许即为显庆时所施而经唐武宗毁佛后偶然遗留下来的，也未可知。
自显庆年间武后为法门寺舍利造九重金棺银椁后，各地瘗埋舍利时竞相仿效，目前发现的年代与之最接近的标本，出自甘肃泾川唐大云寺塔基，埋藏于延载元年(694年)。安置于砖筑的券顶地宫之中，地宫门南向，前为绘有壁画的短甬道。门?石额，上刻香炉、宝盖和飞天，门内两侧刻天王力士像。14颗舍利放于琉璃瓶内，置于金棺中，金棺外为银椁，再外为鎏金铜函，最外为盝顶石函，上刻“泾州大云寺舍利石函铭并序”。内外共有五重，虽然不及武后奉献法门寺舍利的九重之数，也已相当可观。金棺制工精美，前档和两侧正中嵌白色珍珠，周围贴金片莲瓣，形似盛开的莲花，莲花四周又配以金片组成的莲蕾、莲叶。棺的后档居中贴六瓣金莲，周绕六朵金莲或莲蕾，其上又嵌饰石英石、绿松石等，工精而华美，表现出盛唐金银细工的高度工艺技巧。
武则天以后，以金棺银椁瘗埋舍利的做法，在唐代流行不衰。1985年在陕西临潼庆山寺发现的一组标本，反映出唐玄宗开元盛期的情况。庆山寺塔基地宫及所瘗金棺银椁，其华美的程度超过泾川大云寺塔基的出土品。地宫亦用砖砌筑，前有甬道，两壁精绘护法的天王力士，内树石碑，为开元二十九年(741年)刊刻的《上方舍利塔记》。甬道内接墓室，其间安设上有精美线刻的石门，门前两侧各有一头三彩蹲狮，姿态极为生动。地宫内三壁绘有壁画，地面铺砖并涂朱红色。正面设须弥座，安放自铭“释迦如来舍利宝帐”的石雕宝帐，由六块青石构件组成，高达109米。  　　帐盖中央置放彩绘联珠托宝珠顶。座前两角插两朵盛开的金莲花。其中置银椁，前档刻出门形，门扉上贴有两身鎏金菩萨，夹侍着一双佛足。两侧上贴铺首，下分列十大弟子鎏金造像。椁盖饰一朵以白玉和红玛瑙作芯的鎏金莲花，周嵌水晶等宝石，盖周悬垂以珍珠串穿的流苏。下设鎏金铜须弥座。其工精及华美远远超出大云寺银椁。银椁内放长14厘米的金棺，棺盖亦嵌饰宝石。棺内置锦衾，中藏一双带有铜莲座的绿玻璃瓶，瓶内盛舍利。同时，在宝帐两侧和前面，放有许多金银器和陶、瓷器。帐前还放有三件三足三彩盘，中间盘内供放一双三彩南瓜，这也是过去少见的情景。
金棺银椁相关资料
安史乱后，唐代社会经济江河日下，但统治阶级佞佛之风并未稍减，甚至恶性膨胀。唐宪宗元和十四年(819年)正月，命中使杜英奇领禁兵护送宫人30人持香花与僧徒赴临皋驿迎所谓佛骨，开光顺门迎入大内，留禁中三日乃送京城佛寺。图4“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”(《旧唐书·韩愈传》)。一时长安城中，宗教迷雾弥漫，愚昧迷信泛滥，正常的社会生活遭到极大干扰，社会财富遭到严重浪费，人们思想极度混乱，正如韩愈所指出的“皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”。面对佞佛兴起的妖风迷雾，有识之士以韩愈为首，力行反对。因而韩愈写出了著名的《谏迎佛骨表》，上疏宪宗，严正指出“今无故取朽秽之物，亲临观之，……臣实耻之。乞以此骨付之水火。永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。……岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔”（《旧唐书·韩愈传》）。显示出中国正直的知识分子的骨气。自然在昏愦的缺乏知识的皇帝统治下，韩愈的下场是可以想见的。结局是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除敝事，肯将衰朽惜残年”（《左迁至蓝关示侄孙湘》），被贬为潮州刺史。于是那所谓佛骨，仍能存留下来继续去愚弄可怜的无知民众。在此以后，佞佛之风更盛，从中央到地方，瘗藏舍利之风仍然盛行，一些著名的政治家也热衷于此，本文开始时所引李德裕奉献甘露寺的金棺银椁即为突出的例子。从他所施金棺银椁的制造工艺和装饰风格，虽然看来纹样细密繁缛，但是已经失去盛唐以来蓬勃向上的气势，呈现出纤弱还带着故意做作的气息，与唐末趋于衰微的政治形势相呼应。  　　1987年在陕西扶风法门寺塔基发现的咸通十五年(874年)瘗封的大量文物，引导人们去回忆唐末最后一次从法门寺迎取佛骨的闹剧。当时懿宗欲迎佛骨，群臣谏者甚众，至有言宪宗因迎佛骨寻晏驾者，但他却说“朕生得见之，死亦无恨”(《新唐书·李蔚传》)!于是“广造浮图、宝帐、香舆、幡花、幢盖以迎之，皆饰以金玉、锦绣、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝”。四月“佛骨至京师，导以禁军兵仗、公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里；仪卫之盛，过于郊祀，元和之时不及远矣。富室夹道为彩楼及无遮会，竞为侈靡”。可惜这出闹剧尚未演完，佛骨还未送还，懿宗就死掉了，结束了他想借佛骨30年逢太平盛事而做的美梦，于是新继位的僖宗李儇匆忙把它送回法门寺。从发掘出的法门寺地宫来看，虽然具有前、中、后三室，可能摹拟着人间皇帝的墓室的规制，因为已发掘的唐代王或公主的墓都仅有前后两室，连“号墓为陵”的懿德太子墓也不例外，推知具有三室当是皇帝陵墓的制度。可是从地宫的构筑情况来看，施工非常草率，甚至难以与并非皇帝构筑的庆山寺地宫的工程质量相比，正清楚地反映出僖宗送还舍利时仓匆的程度。这次也是唐朝皇帝最后一次迎佛骨舍利之举，因为僖宗以后仅传昭宗和哀帝两帝，唐王朝就?亡了，时间尚不足30年。不过，唐朝皇帝的迷信佞佛，倒为后人留下了一批珍贵的文物，这自然是他本人所始料不及的。法门寺地宫中共出土金银器皿120件、组，玻璃器17件、瓷器16件、漆木及杂器19件、珠玉宝石约400件，以及大批丝织物及残品。其中属于盛瘗舍利的容器就有四套，分别瘗藏着四枚佛指舍利，其中两枚是骨质的，另两枚是石质的，但形状均制作得大致相同，它们分别安置于前、中、后三室及后室地面中北部的秘龛之中。最精美的一套舍利容器是唐懿宗所供奉的，安置于地宫后室，共有八重，外用红锦袋包裹。八重宝函最外为银棱盝顶黑漆宝函，其余七重由外及里顺序为：鎏金四天王盝顶银函、素面盝顶银函、鎏金如来说法银函、纯金六臂观音盝顶宝函、金筐宝钿珍珠装纯金宝函、金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函、宝珠顶单檐四门纯金塔，金塔内正中立焊一银柱，佛指套置其上。地宫中室安置的一套舍利容器，最外面是汉白玉双檐灵帐，内置盝顶铁函，其中有用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，棺内放佛指舍利。
前室的一套外为汉白玉阿育王塔，内置铜浮图，浮图中有用罗面绢里夹袱包裹的鎏金伽陵频迦纹饰银棺，佛指舍利安置在银棺中。后室的秘龛中置有外裹织金锦的铁函，其中依次套置鎏金四十五尊造像盝顶银函、银包角檀香木函、嵌宝水晶椁、壶门座玉棺，佛指舍利置于玉棺之中。其余物品，分别放置在前、中、后室之中，都是为供养舍利而奉献的，它们的名称、数量及由谁所奉献的均详细地记录在《监送真身使随真身供养道具及金银宝器衣物帐》碑文之中，使我们得以看出在晚唐经济凋敝的情况下，皇帝还能如此以大量珍宝奉献佛寺，可以说从法门寺地宫珍宝光辉交映中，蕴藏着王朝末日的阴影。长安城中迎取佛骨的公私音乐的喧闹，实际奏出的是王朝末日的哀鸣。人为的宗教狂热，难以阻挡历史巨轮的前进，今天发掘出土的瘗埋舍利的金棺银椁，正告诉人们这样的真理.
金棺银椁-著名舍利
栖霞寺阿育王塔金棺银椁：释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典2010年6月12日上午在南京栖霞寺举行。世界现存唯一的佛顶真骨舍利千年后重现人间。12日上午8时，珍藏有佛顶骨舍利的金棺银椁由南京博物馆迎请至栖霞寺。上午9时许，在海内外108位高僧大德见证下，中国佛教协会会长传印法师等从一套金棺银椁中恭请出佛顶骨舍利，供奉于两个特制的7层楠木刻金莲花须弥座上；从另一套金棺银椁中恭请出了十颗感应舍利以及诸圣舍利等。迎请出的佛顶骨舍利浅褐色，呈蜂窝状。
庆山寺唐代金棺银椁：1985年5月，陕西临潼庆山寺塔基地宫出土盛唐金棺银椁、舍利及一批珍贵供具金棺通高28厘米、底座长23.4厘米、宽17厘米，重1800.4克整，器由金棺、银椁、须弥座组成金棺前档粘有团花宝珠和浮雕的鎏金护法狮子，后挡粘有珍珠团花，棺盖上粘有缠枝宝相花，并以带缚缠银椁前档雕出门扇，左右各一浮雕菩萨，后档上粘浮雕摩尼宝珠椁盖A贴鎏金白玉宝蕊莲花，周围为四朵宝石镶嵌的团花，莲花和团花上皆用粗银丝作成螺旋塔形椁的两侧面有五个或坐或动的罗汉须弥座以壶门作底，上围以透空栏杆，围镶嵌六周珍珠金棺银椁采用锤鍱、掐丝、贴焊、铆合、镂雕、镶嵌等手法，在表面装饰出色彩斑斓的花朵、形态不同的罗汉、庄重的菩萨、威严的狮子等，玲珑剔透，精美绝伦，被誉为“稀世罕见之瑰宝，千年文物之精华”，具有很高的工艺考古价值这也是目前发现的最精美繁缛的金棺银椁。
大云寺唐代金棺银椁：甘肃泾川大云寺发现的地宫中出土佛舍利舍利由石函、铜函、银椁、金棺和玻璃瓶，层层套置铜函通高13.2厘米，长12.3厘米，重590克；银椁高9.3厘米，长10.7厘米，宽8.4厘米，重351.5克；金棺高6厘米，长7.5厘米，宽5.4厘米，重107克。
甘露寺唐代金棺银椁：1960年5 月，江苏镇江甘露寺铁塔唐代地宫出土李德裕重瘗舍利的石刻题记，以及重新瘗埋舍利使用的金棺银椁这次清理出土文物共 2576 件，内有金棺、银椁、舍利子，其中李德裕所撰《重瘗禅众寺舍利题记》很有价值金棺高2.8-2.1厘米，长6.4-5.1厘米，宽1.9-1.6厘米，重97克；银椁高4.9-3.9厘米，长11.5-9.6厘米，宽4.3-3厘米，重203.5克通体浅錾精细花纹，棺、椁形制相同头档饰门扉，并饰如意云托慧日足档刻如意云纹，两侧各刻双头迦陵频伽像一身，间以缠枝花纹。
报本寺唐代金棺银椁：1987年，陕西武功县唐太宗李世民祖宅处的报本寺地宫发现金棺银椁，隋开皇十八年（559）李世民出生于此，即帝位后，为报母恩舍祖宅为寺院，名曰“报本”，因之建塔宋宝元二年（1039）重修塔宫，高39.66米塔地宫顶四壁悬挂着汉、隋、唐代的铜镜，宫中存放着钱币、美玉、水晶石、瓷器、琉璃器、丝绸等近百件文物其中豹斑玉香筒十分珍奇金棺、银椁最引人注目，这是目前发现有确切记载的最早由皇家制作的金棺银椁。
承天寺西夏金棺银椁：宁夏银川市承天寺塔，平面呈八角形，塔身十一层，通高5米，为楼阁式砖塔塔身外看简洁朴素，壁面除了镶嵌着一些方形的带有纹饰的琉璃构件外，还有繁缛的佛像花雕和华丽的仿木斗拱，顶上部除了装有巨大的八边绿色桃形刹体外，还有结构复杂的相轮宝盖。承天寺塔为西夏皇太后没藏氏于天佑垂圣元年（宋皇祐二年，1050）建造为“幼登宸极”的小皇帝毅宗京祚建造，乞求“圣寿无疆、保宗延家”，故此“大崇精全，中立浮图”，以金棺银椁装佛顶骨舍利埋于塔下。
妙通塔宋代金棺银椁：1998年6月，江苏省涟水县妙通2009年，地宫发现金棺银椁打开银椁，宝物琳琅满目：一个刻有“证因大师所收舍利一瓶之内”字样的青白瓷小瓶，另有棱形彩色玻璃瓶、金凤钗、玛瑙各一个，水晶三块，24种40个版本的铜钱1400余枚银椁长约28厘米、宽约10厘米、高约13厘米的；金棺长17厘米、宽7厘米、高10厘米棺内有佛牙、舍利地宫发现的造塔碑记：“敕赐承天院造塔记皇宋治平四年，岁次丁未甲辰辛亥日，安葬祖师证因大师娄道者砖塔内：佛牙舍利，具录宋朝宣赐，金字牌院额new等一奉两朝，圣恩宣诏证因大师渗透内供养一奉太宗皇帝，淳化三年正月内宣赐：御制御书偈子一首，御制秘藏诠三十卷，御制逍远咏一十一卷；次遇真宗皇帝，景德四年十一月内宣赐：御制御书偈子二首并在本院收管，永为纪录” 。  　　福胜寺宋代金棺银椁：1988年5月，河南邓州福胜寺塔发现地宫出土的金棺系金板制成，长19厘米，宽9~11厘米，高7~13厘米非主流女生英文网名，重620克金棺底板附近向外呈斜面，其上錾有麻点纹组成的壶门十个，屋顶脊兽、瓦当俱全，有铭文金棺后部放置圆形银盒，盒内有佛牙一枚，褐色石质，不规则椭圆形，高二厘米复有银椁石函。
宝相寺宋代金棺银椁：1994年3月，山东宝相寺太子灵踪塔发现宋代瘗藏佛牙舍利的金棺银椁……需要说明的是，金棺银椁并非储殓佛舍利的专用品三国曹操死后，“众官渗透殓金棺银椁，星夜赴邺郡”；唐玄奘寂灭，唐高宗为他安排了极其隆重的葬礼，用金棺银椁藏舍利只是唐宋时期多以金棺银椁储存佛舍利已演变为一种习俗和固定法事。
金棺银椁-解密
解密1：启请为什么如此顺利？南京市博物馆副馆长华国荣：没遇上难解的“锁”，1987年，陕西扶风法门寺出土了世界上至今为止唯一一枚佛指舍利，回想起当年的启请过程，曾经主持法门寺考古的韩伟感慨万千，当年的佛指舍利有丝绸包着，他用了两小时才好不容易解开千年结，后来又碰上了千年锁。过五关斩六将，韩伟用了好长一段时间才让佛指舍利重现人间。相比较而言，长干寺地宫“佛顶真骨”的启请就顺利多了。“佛顶真骨”供奉在长方形的金棺银椁内，虽然已经在地宫中沉睡了千年，但金棺银椁看上去保存相当完好，依然金光灿灿，没有出现锈蚀。也许祖先们预料到佛顶真骨会盛世重光，所以，他们没有“为难”文物专家。
整个启请过程中稍微有点难度的就是须弥座的长方形金棺银椁。这套金棺银椁长和高约为15厘米，宽约六七厘米，椁盖上有细密的花纹，前头还垂下了两重屋檐。椁身四周有持金刚杵的天王或力士站在门前，代表天龙八部，即佛祖的护卫；还有吹笛和排箫的天女天象，衣带飘飘仿佛凌空飞行。须弥座是由佛座演变来的，这个银椁的造型明显寓意佛祖居住的宫殿。银椁内是一个小一号的金棺，用金丝捆扎，防止棺盖滑脱。现场，专家们用手轻轻“推”着捆绑的金丝，没用几分钟，就解开了千年谜底，露出了里面的佛顶真骨。
说起佛顶真骨的启请，南京市博物馆副馆长华国荣说，这次启请之所以用了不到半小时，就让全球华人都瞻仰到了佛舍利和佛顶真骨，那是因为之前做了很多模拟试验，最最重要的是，金棺银椁没有被锈蚀，而且没有设置特别难的人为障碍。“如果像七宝阿育王塔那样，外面用丝绸包裹着，又打了一个结。你想想，这个结千年了，都凝结在一起了，一不小心就容易弄坏丝绸，就会给启请增加很多难度。”
解密2：佛顶真骨到底有多大？台湾星云法师：佛祖在心，不要追问大小，佛祖释迦牟尼荼毗后，阿难尊者得到的舍利，有八斛四斗，另一说一石六斗。从有关佛教典籍记载，以及流传至今尚可瞻仰的舍利来看，释迦牟尼佛荼毗后所留舍利大致分为：一种是没有烧尽的遗骨，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的如无色珠般光莹坚固的珠状舍利子。此舍利子中，又有骨舍利、肉舍利等之说。佛牙、佛指骨、佛顶骨舍利比较稀有，而后者“舍利子”居多。 
佛顶骨，本来是指佛顶肉髻，是佛三十二相之一，“顶骨涌起，自然成髻是也”。佛涅盘后，特指顶骨舍利，“顶骨坚实，穷劫不坏”。按文献记载，东晋法显曾在那竭国酰罗城见过，说是佛顶骨黄白色，形如蜂巢；唐代玄奘也曾见过，称佛顶骨黄白色，周长一尺二寸，发孔分明；七世纪中期，王玄策曾将佛顶骨舍利请回中国供奉。综合文献，其特征是形如蜂窠、颜色黄白、发孔清晰。 
佛顶真骨盛世重光。透过玻璃罩，佛顶真骨不规则，比鸡蛋稍微小一些，黄白中隐约透着一点黑，中间还有非常清晰的发孔。盛世重光的时候，现场信徒长跪，双手合十，感受佛光普照。一位专家说：“这块佛顶真骨可能是记载的相对小的那一块。” 
很多人都问，这个佛顶真骨到底有多大？为什么不规则？台湾星云大师说：虚空无相，无所不相。不要去问，这到底是不是佛顶真骨？什么形状？多大？多小？多长？只要我们心中有佛祖，佛祖就在我们心里。 
为什么佛顶骨会发黑？华国荣解释说：供大家瞻仰的佛顶骨是能够和文献记载对应上的。“文献记载就是黄白色的，你们仔细看，就是这样的。”
解密3：长干寺、大报恩寺同一个地宫？专家：大报恩寺沿用了长干寺的塔基，从2007年开始至今，中华门外长干里的考古发掘已经有3年多了。昨天下午，华国荣透露，所有的考古发掘都将于今年底结束。那么，这是否意味着大报恩寺的考古发掘谜团全都破解了？虽然考古专家们已经发现了大报恩寺塔的塔基、香水河等，但是，至今为止，依然没有找到大报恩寺塔的地宫在哪里。 
那么，大报恩寺地宫和长干寺地宫是不是就是同一个呢？华国荣说，从目前的考古发掘情况来看，大报恩寺塔基沿用了长干寺塔基是没问题的，但是，大报恩寺有没有再造地宫，那就很难说了。早在600年前，大报恩寺塔还有一个一米多高的台阶，而在文革期间，这个台阶已经被化为了尘土。会不会大报恩寺自己的地宫被毁坏了也很难说。“但是，沿用长干寺地宫也是未尝不可。”
解密4：感应舍利几颗？专家：是否是10颗要回去检测，“感应舍利十颗”，这是石函、丝绸上都有明确记载的。方形银函启请时，展现在大家面前的是一个装着舍利的琉璃净瓶，启请的时候，现场的专家不禁喊道：“这个慢一点！这个一定要慢一点！”因为这个琉璃净瓶很薄。随即，专家们把琉璃净瓶放到了显微镜下，通过显微镜可以看到，里面米粒大小的舍利子多数是乳白色，还有的是黄色，有一枚是黑色。 
在随后启请的长方形金棺中，又露出了3个琉璃净瓶，这些瓶子中也装有舍利子。不过，栖霞寺藏经楼内供奉的是从方形金棺中启请出来的琉璃净瓶。 
它们就是感应舍利吗？这些感应舍利究竟一共有多少颗呢？曾经主持法门寺地宫考古发掘的专家韩伟向记者介绍说，感应舍利的来源很值得研究，很可能是梁武帝在大同四年供奉过的舍利，非常珍贵。当时，梁武帝把舍利子用水盛着放在碗里，其他舍利都浮了上来，只有最小的一颗就是沉在碗底不动。梁武帝拜了又拜，一共拜了几十拜，这颗舍利最终才浮出了水面。那么，昨天现场供奉的究竟是不是感应舍利呢？专家解释说，这个还需要检测。 
韩伟介绍说，当时法门寺地宫出土佛指舍利，为了鉴别真伪，他用舌头舔了一下。而这次，专家介绍说，需要用仪器探测一下，才能鉴定出来，哪个里面是诸圣舍利，哪个里面是感应舍利。而且，感应舍利是不是就10颗，也要回去做检测以后才能得知。
解密5：舍利如何保护？专家：要相信科学而不是眼睛，佛顶真骨供奉现场：看到佛顶真骨保存状况较好。不过，这并不能让文物保护工作者安心。在历时千年的瘗埋中，因为铁函进水，阿育王塔整个泡在水中，作为骨质文物佛顶真骨变化情况如何？它发黑的颜色是不是因为氧化反应？仍然有待于进一步的分析评估。 
其中最让人担心的是水浸文物的保护问题，当初法门寺佛指骨舍利刚出土时，因为浸水而软得像面条，当时采取的办法是将圣物泡在乙醚中长达1年零3个月，将舍利中的水分置换出来，乙醚具有高挥发性，通过创造合适的环境，使舍利快速完成脱水过程。20多年过去了，法门寺佛指舍利保存状况仍然非常好。 
主持法门寺考古工作的韩伟说：“在这方面我们不能相信自己的眼睛，而要相信科学分析，现在高分子材料更多，长干寺佛顶真骨可以得到很好的保护。” 
藏经楼内供奉了七宝阿育王塔。从铁函中请出一年多，“塔王”看上去保养得很不错。不过，中国文化遗产研究院副院长马清林介绍，阿育王塔的保护是个难题。造塔时用檀香木制成塔身，接着将各种宝石嵌在塔身，最后将有孔洞的鎏金银皮蒙在塔身上。阿育王塔干燥后木胎缩水近10%，相当于“瘦身”后小了一号，那么它和银皮就发生了错位，宝石无法既嵌在木胎原位又从银皮的孔洞中露出。如果找不出让木胎“长大”的办法，那么就需要“脱胎换骨”，用新的木材来替代。
金棺银椁-供奉开启活动
2008年11月，释迦牟尼佛涅盘后，南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光系列活动在栖霞寺隆重举行，佛顶骨舍利及感应舍利对环境要求相当高，所以舍利至大无形。监听卡阿育王塔金棺银椁露真容，世称显教大师，密躲千年的佛顶骨舍利和感应舍利迎来盛世重光。据典籍记载，世界现存唯一的佛顶真骨舍利千年后重现人间。根据史料记载，是北宋初年三大高僧之一。
中国佛教协会副会长第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布发来贺电表示，密躲千年的佛顶骨舍利和感应舍利迎来盛世重光。此前，佛顶骨等不同类型的遗骨，来自两岸四地的高僧大德，四众，预示着中国将太平盛世再兴。
星云法师也表示，迎请出的佛顶骨舍利浅褐色，考古职员在南京大报恩寺遗址发掘时发现了宋代长干寺地宫，温度要控制在20摄氏度，同时要避免紫外线损害。台湾佛光山开山宗长星云法师说，并发现了铁函和碑刻。佛顶骨舍利将在栖霞寺法堂举行为期1个月的供奉瞻礼活动，北宋太平兴国五年（公元980年）抵汴京，留下了佛牙，佛指，以永久供奉佛顶骨舍利。上午9时许，施护是印度来华的译经僧，考古专家在塔内发现了两套金棺银椁。据碑刻铭文记载，佛顶真骨舍利为北宋年间印度来华高僧施护所献。 
2010年6月10日，两套金棺银椁将装在特制的密封箱里被运往栖霞寺，途中将采取一级保卫措施，由全副武装的武警押韵，30多公里路程估计需要1小时左右。国家文物局、国家宗教局都将派专家莅临现场。 
举办盛大法事后，由高僧开启，塔中供奉的佛顶真骨和感应舍利将被请出。请出的全过程，将分步骤进行拍照、记录。同时，开启环境严格按照朝天宫地库的温度和湿度要求；待请出圣物后，随即会移至特制的恒温恒湿密封盒里。 
10日顺利请出圣物后，11日栖霞寺将闭园1天，由多位国家级专家和高僧组成的专家组将进行考证、研究。12日举行盛大供奉仪式，可能会对市民有限制开放，但圣物究竟在栖霞寺供奉多长时间，目前还没有确切消息。不过，两套金棺银椁有望于国庆节在提档升级后的朝天宫修缮一新的大成殿对公众展示。 
2010年6月12日清晨7点半钟，南京市博物馆所在地――南京朝天宫正殿前，迎接七宝阿育王宝塔内的金棺银椁迎请法会正式开始，法会仪式由南京市栖霞寺主持、南京市佛教协会副会长隆相法师主持，近两百名佛教教徒在殿前为金棺银椁念经诵祷。金棺银椁八点整由朝天宫正殿出发前往栖霞寺进行开启仪式，沿途六辆警车全程护送，宝物由隆相法师亲自捧奉，四名随从大师举伞盖护卫。 
2010年6月12日上午，南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光系列活动在栖霞寺隆重举行，阿育王塔金棺银椁露真容，密藏千年的佛顶骨舍利和感应舍利迎来“盛世重光”。
6月12日上午9时15分，阿育王塔中密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。据台湾星云法师介绍：这可能是世界唯一仅存的佛顶骨。6月12日是世界文化遗产日，此次开启活动为世界文化遗产日献上了一份来自中国的厚礼。 
2010年6月12日上午，对佛教徒来说,并以金棺,供奉于两个特制的7层楠木刻金莲花须弥座上，2010年6月12日上午，为保护这一稀世珍宝，佛教至圣之物佛顶真骨即收躲于金棺银椁内，南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光系列活动在栖霞寺隆重举行，南京将重建曾被称为古代建筑奇迹的金陵大报恩寺塔，今天迎请的佛顶骨舍利与历史典籍记载相符，供信众瞻拜，南京博物馆副馆长华国荣先容说，其盛世重光对于佛教发展具有重要意义，佛顶骨舍利请出后，佛顶真骨在南京盛世重光，在国内外108位高僧大德见证下，收躲有佛顶骨舍利的金棺银椁由南京博物馆迎请至栖霞寺。在栖霞寺躲经楼法堂看到，其中佛顶骨舍利最为珍贵。 
传印法师表示，世称佛真身舍利，佛顶骨舍利在全世界佛教徒中享有崇高的地位。12日上午8时，佛顶骨舍利至高无上，南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光系列活动在栖霞寺隆重举行，密躲千年的佛顶骨舍利和感应舍利迎来盛世重光。据南京市佛教协会会长，不会影响到金棺银椁及佛顶骨舍利和感应舍利。中国佛教协会副会长学诚法师表示，佛顶骨舍利在南京重现人间，感应舍利和诸圣舍利，12日迎请现场的照明灯均经过特殊处理，建于北宋年间的长干寺地宫瘗躲了佛顶骨舍利，湿度要保持在55％至60％，中国佛教协会会长传印法师等从一套金棺银椁中恭请出佛顶骨舍利，阿育王塔金棺银椁露真容，佛顶真骨舍利是佛教的无上宝物，各界嘉宾在栖霞寺毗卢宝殿内举行了供奉法会。南京市市长季建业表示，阿育王塔从铁函内请出，见舍利如见佛陀，银椁，呈蜂窝状。从另一套金棺银椁中恭请出了十颗感应舍利以及诸圣舍利等。