标题：宜都写经寺
写经寺概况
地理：写经寺地处湖北省宜都市东南约26公里的王家畈乡，坐落在晒经台山的山谷间，毗邻双井寺村，周围崇山峻岭，为隋唐高僧释智顗所创。《宜都县志》（1697年）的《志寺观》提及写经寺位于宜都“县东北七十里”。
《宜都县志》（1865年）对写经寺周边的地理状况进行了较详细的描述：
云台山在县东南七十五里，面东北背西南，高二百十六丈，周三十里。夫山路二皆险，东南从圹坡十里至顶，西北从乐家坡十二里至顶，望见荆沙彝陵、澧州等处。山上有云台观，晒经台山在县东南七十里，面东背西，高百四十四丈，周二十里。夫山路险，从东北紫溪河八里至顶，有大石高七丈，上平如砥，名晒经台，台下有洞，曰写经洞，洞后有寺，曰写经寺。
  《宜都县志》（1865年）
  
图片来源：图组号：L500 Edition 1-AMS(First Print,11-58)，版次：第一版（1958年9月初制）。图系民国四十二年美国陆军制图局根据美国空军制图局民国三十五年制二十五万分之一494-B-IV[1]。此图系截取的一部分，虽然没有标注写经寺的地理位置，但是可以发现王家畈，松木坪两乡，基本可以估计出写经寺的大致方位。
  拍摄时间2010年6月25日；现在写经寺
  现在的写经寺变成玉米地
起源：写经寺地处深山幽谷，是修行传道的理想地点。民间流传写经寺的开山僧人是智顗大师，但是关于写经寺起源的表述，湖北省佛教会、祖泰、绪善和福明等在几份诉愿书的表述，略有差异。
祖泰在1933年7月份的诉状中，如此描述： 
窃属县写经寺昻古天台山，创自萧梁前代，经前僧挽草为业，历传寺山子孙无异。在同年9月呈送湖北省政府的诉愿书中以及请湖北省佛教会出面解决庙产问题的呈文中，祖泰进一步详细介绍了写经寺的缘起：
鉴核示尊事案据宜都县天台山写经寺住持释祖泰，徒释绪善呈称，窃宜都县天台山写经寺，为唐代高僧智者顗大师写经处（附抄高僧传智顗大师史异呈电）有伟大悠久之历史，有田一百五十一石，在寺周围福明等的表述： 
窃查写经寺乃隋朝智者古道场，详载县志，屡朝皆僧人管理，所有寺产皆为寺庙所有。
宜都县政府的表述： 
缘县属第二区王家畈乡与松木坪乡交界，地处之写经寺。建于隋朝以智者禅师亲笔抄写全藏法华经而命名以上三方均认同智者顗大师为写经寺开山鼻祖，但是在写经寺开创时间认定上略有差异：祖泰分别采用了写经寺开创于萧梁、唐朝两种说法；而福明把其开创时间表述为隋朝；宜都县府采信隋朝为写经寺起源时间。纵观写经寺纠纷卷宗，大部分采用了写经寺开创于隋唐的说法，因此，本文采用隋唐大师释智顗为写经寺开山鼻祖的观点，是为写经寺之起源。
写经寺的性质
近代以来，丛林便成为佛教寺院的代名词。根据其规模、大小、财产属性和住持的传承方式，分为“十方丛林”和“子孙丛林”。汉地寺院大约分四类：十方传贤寺院、十方选贤传法寺院、子孙传法寺院、子孙继承寺院。
写经寺属于何种性质，是十方丛林还是子孙寺庙？写经寺僧人和宜都县府之间的有不同的看法。
在1933年7月的诉愿书中，祖泰称“写经寺昻古天台山，创自萧梁前代，经前僧挽草为业，历传寺山子孙无异。故环于寺之前后左右，四面皆齐山峰为界，面积十余里，计共百余庄佃，确无一俗人插针之地者，足为寺僧挽草为业之铁证。若为布施，何能如此方圆？”
释东初：《中国佛教近代史》，中国佛教文化馆，1974年9月，第197页。
《丛林制度》，百度百科，方传贤寺院：由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。无法派，也不受法卷、虽名有先后而无世系。凡退居与住持，都是平等待遇。十方选贤传法寺院：由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽，先传法印或依法派更改法名，各按其本门习惯行之，按照世代次序传授法卷。子孙传法寺院：本寺子孙剃度，徒僧先向十方传法寺请法，接受法印。但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法，继续住持，未嗣法子孙不得争求。十方僧众也不得过问。子孙继承寺院：于本寺子孙择贤能者继承住持，或由徒辈中以长幼次序承袭，或于同宗近支中推选继充。但不能传法，亦无法卷。其世代次序，照本宗剃度宗派定之。
庙产及经营状况
根据已有的材料，笔者统计写经寺庙产及其经营状况的
况寺经寺。建于隋朝以智者禅师亲笔抄写全藏法华经而命名，降至今日时间是从1930年至20世纪60至70年代。此时段写经寺的庙产情况如下：
拥有土地数量及品质：170[1]亩；土地系“山坡田，土质不厚，薄土下尽属碎石”[2]。
经营方式：由寺庙出租给租户，每年收取租子，收租的方式主要是收取实物地租，少量货币地租，少量劳役地租（无偿为寺庙茶树提供一茶，二茶系佃户收益）。
收益：佃户上交食物地租大子[3]，谷子[4]，黄豆，灯油，茶树[5]以及承租保证金，即“庄”。
[1]另有一说法是300亩。
[2]《为陈述清理写经寺庙产结束情形并缮具本年买稞石清册清备查由》，1941年12月31日，湖北省档案馆藏湖北省政府档案LS3-1-1030-2。
[3]可能是高粱。
[4]可能是水稻，也可能是玉米，玉米亦称包谷。
[5]《为呈报清理写经寺庙产经过暨建议恳祈鉴核准予备案并采纳由》，1940年11月，湖北省档案馆藏湖北省政府档案LS3-1-1030-1。
写经寺人员构成
住持
在位年限区间姓名籍贯生平起止年限备注？到1929年祖详？（？－1929）住持绪寅？（？－1932）祖详之徒绪登？（？－1932）祖详之徒1930年3月—1932年4月？绪寅？（？－1932）1930年3月绪寅任住持。绪寅任住持三年。1932年，绪登任住持绪登？（？－1932）1932年4月？—1932年5月13日无无无无人住持写经寺1932年5月13日—1933年10月定一宜都（1865－1955？）住持，又名祖泰、祖参绪善宜都（1895－1939）定一之徒绪庚[1]宜都（？－？）定一之徒1933年10月—1939年9月绪善宜都（1895－1939）住持                                         福明宜都（1907-1965？）绪善之徒福增[2]宜都（？－？）绪善之徒绪智黄州（1894--？）
1940年夏—？福明宜都（1907-1965？）住持定一宜都（1865－1955？）
注：绪善死后，定一又重新做住持，后福明接任住持。福明任住持期间，庙中有和尚定一、绪智、雇工2人、挂单和尚灵泉（蕲春人）。定一和尚来自云台观，云台观有和尚2名，其中一位是绪根（庚），枝江人。新中国成立后，祖泰圆寂，福明被审判枪毙，“知识青年上山下乡”期间，写经寺和写经寺小学均被拆毁[3]。另外，第二次写经寺庙产纠纷中，云台观和善绪根参与了诉讼，在1941年3月时其年龄是52。
[1]《本会批宜都县写经寺住持僧祖参等为奉县府批示提寺产与兴学请设法制止由》，《中国佛教报会》载于辛迪，李阳泉，王亚编辑：《民国佛教期刊文献集成》（辅编），第29卷，第91页，中华书店，2008年。
[2]福明取得住持之位后，福增离开写经寺，去往宝峯山。
[3]说明：2010年6月22日，笔者赴宜都县写经寺现场调查，采访了熊发定和另一位乡民，获知，建国后，写经寺老和尚祖泰老死，住持福明被审判枪决，写经寺和写经寺小学于“知识青年上山下乡”期间被拆除。寺庙的建筑材料被挪作他用。
宜都县长认定写经寺的庙产 “原为匡、刘、陈三姓所施，绝非住持积蓄所致。矧匡、刘、陈不悉施于何年，既无碑碣可考，亦无册籍记载，代远年湮，相传于斯，历来有冒充施主后裔以挟持住持”。
祖泰等人通过阐述写经寺周边为山峰环绕，无俗世之人来证明写经寺的庙产（庄佃）是该庙僧人开拓而来。宜都县长则语焉不详、前后矛盾，认定写经寺庙产为三姓氏所施，但又不能拿出确凿证据。宜都县府的目的在于否定写经寺庙产非住持积蓄而来，这就为县府处置写经寺庙产提供了重要的依据。根据笔者所掌握的材料，基于写经寺住持继承是在本寺中选择贤者继承或者在同宗近支推选的请款（绪登、绪寅争住持之位造成绪登死、绪寅伏法的结局，进而导致寺庙无僧人管理，乡绅邀请祖泰等进庙住持，祖泰系祖祥的法兄），笔者认定写经寺属于“子孙丛林”中的子孙继承寺院。