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标题：改变中国
基本信息
作者: 史景迁，译/温洽溢
简介◎史景迁纵横历史的力作，专属译者温洽溢费时年馀，精心翻译
◎欲了解台湾前途、掌握中国脉动不可不读  
◎香港末代总督彭定康、美国驻北京大使李洁明离开中国之前的案头书
内容简介
「回顾一六二○年到一九六○年这段历史，可看到西方人以唯我独尊之姿来到中国，深信自己师出有名，急欲「开发」被他们视为落後的民族，这些西方顾问的境遇实可为借镜：傅兰雅和丁韪良坚忍不拔，汤若望、李泰国及托德精力充沛，胡美和鲍罗廷洞察敏锐，戈登和史迪威精明干练，赫德和魏德迈善於组织，南怀仁和伯驾匠心独运，华尔和陈纳德勇气卓绝，白求恩无私奉献。然而，这些人的故事是警世教训，而非鼓舞人心的宣传。二次世界大战之後，欧洲人对西方方法论及目标的绝对信心已摇摇欲坠，历经越战的美国人对此亦产生动摇。十年河东、十年河西，今天的中国似乎已有自信，西方人到中国，就得按中国人的规矩行事。如果，中西双方都对自己有新的了解的话，至少还有机会不让由来已久的误认再度发生。」
出版信息
──史景迁这是时报出版继《追寻现代中国》、《雍正王朝之大义觉迷》、《太平天国》之後，所出版的第四种史景迁作品。在性质上，此书涵盖的年代虽与《追寻现代中国》相当，但以人物为经纬，不同于《追寻》的通史写法，亦不同于《雍正王朝》与《太平天国》以单一事件为主题的叙事。在《改变中国》里头，史景迁著重于追索个别人物心理状态的变化，也因此大量使用私人书信日记，并参酌各家说法，因此对於翻译编辑史景迁著作所不可不谨慎处理的文件还原翻译工作，提供了不同於以往的困难与挑战。我们虽然已经尽了最大的努力，但想必仍有疏漏之处，还请读者不吝指出。
从某个角度来看，对於台湾的读者来说，《改变中国》或许有另一种切身之处。台湾承接中华文化，加上特殊的历史机缘，走到今天的地步，其实正代表了传统中国被改变的部份；而台湾这「被改变了的中国」回过头去面对中华人民共和国，所作的种种接触，不论是透过经商或是政治的交锋，其实也都蕴含「改变中国」的企图与效果。因此，台湾的读者不难从史景迁富有感情的笔锋，从这些四百年来前仆後继的先驱身上，读出无数的弦外之音。
历史意义
史景迁向来以异质文化互动为主轴，大凡相较弱势的文化体，在面对优势的文化体时，其反应不外乎「调适」。例如，满清虽以优势的武力征服中国与西藏，但还是必须在文化政策上适应强势的儒家、藏传佛教文化。同理，利玛窦、汤若望、南怀仁时代欧洲的天文技术优於中国，但在整体文化展现方面，还是落後於中国，所以必须采取调适的传教策略。这种文化力量的对比是与伯驾以降人物所面对的中、西环境不同的。是故，书中主旨，「改变中国」，是要有道德正当性来支撑。而这股改造力量的正当性就在书中隐约提及的，中国是落後的，而且中国本身并无能力进行自我改造，非得靠外力冲击不可，否则中国无法臻至现代化的历史进程。这就是所谓的中国「停滞论」。黑格尔、马克思、韦伯、甚至近代美国的费正清、李文森、芮玛丽皆是一脉相传，足见这种停滞论根深蒂固，这也可以反映史景迁这本书的先见之明。而这种停滞论给予西方帝国主义、传教士等一个经略中国、或冲击中国、或侵略中国的正当性基础。近来西方历史学界或两岸的学者，无不在驳斥这种停滞说。没有停滞论给予西方人的正当性基础，很难吸引帝国主义、资本家逐利群体以外的高贵心灵，争相前往中国，欲改变中国。
在这种停滞论的对立面是欧洲的「进化论」史观。欧洲人，或者西方人，正是不假思索接纳这种史观，使他们以西方民族国家为这种历史的「主体」，理有所据、大言不惭地想要去改变包括中国、伊斯兰世界其他文明的设想。今天的文明冲突，若探究心理的深层结构因素的话，根源或许在此。
所以，史景迁这本书能历久不衰、有时代意义，也正是在此。美国或台湾经常有政治人物谈「柔性权力」（soft power）、「柔性国力」，欲以民主价值、人权价值、西方流行文化去改变中国，其心理素质与史景迁的描述人物是类似的。
相关评论
值得注意的是，史景迁在「结论」里头，却说这些人的故事是「警世教训，而非鼓舞人心的宣传」，因为西方人的种种企图并未成功，但他们所带来的种种技术、学科、理论，几乎被中国（包括台湾）全盘接受。史景迁认为，中国在这个过程中虽然受了苦，但到头来却是最大的受益者。而西方人带著技术、满怀野心来到中国，几乎都是铩羽而归或埋骨他乡。这个结论一反後殖民主义的理论基调与悲情色彩，是特别耐人寻味的。而香港末代总督彭定康与美国驻北京大使李洁明在离开香港与中国之前，不约而同地，都在读史景迁这本《改变中国》。这件事代表什麼意义？他们从书中想推敲什麼？他们又如何评价自己「改变中国」的企图，在在值得推敲。
作者简介
史景迁（Jonathan D. Spence）
1936 年出生於英国，现为美国耶鲁大学历史系讲座教授，也是国际知名的中国近现代史专家。著作极丰，其《天安门》（The Gate of Heavenly Peace）一书曾获《洛杉矶时报》历史书奖，并被列入《纽约时报》年度最佳非小说之一。近作有《神的中国之子：洪秀全的太平天国》（God‘s Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan）、《大汗之国：西方眼中的中国》（The Chan‘s Great ContinentL：China in Western Minds）及《叛国之书》（Treason by the Book）。
标题：绿丝带
基本含义
词性及解释
n.
the Green Ribbon
绿丝带——中国精神卫生标志  绿丝带绿丝带关怀行动
例句
Wear a green ribbon and show your respect to the quake victims!
别上绿色的丝带，为灾区同胞祈福！
绿丝带是颜色丝带的一种，被用来象征许多事物，例如环境保护、大麻和解放农业等。在现今也代表着医疗移植技术的进步与广泛。
是全球移植医疗手术的象征，代表着植皮手术、器官捐赠和器官移植等。其绿色是生命一同联系一同成长的意思。
目前全球各地已有人发起绿丝带活动，用意是要让大家多关心等待器官捐赠的人。
绿丝带也代表大麻，因此国际间有不少支持大麻合法化的团体，几乎都是以绿丝带做为精神象征。在医学上，大麻经常被用来辅助某些晚期绝症（癌症、艾滋病）的治疗，用来增进食欲、减轻疼痛，可用来缓解青光眼和癫痫、偏头痛等神经症状，以及两极情绪不稳，可以减轻化疗病人的恶心症状。虽然医用大麻在政治方面尚有争议，医生们经常非正式地向病人推荐使用。一类人工合成的大麻有效成分THC（称为Dronabinol或Marinol）在很多国家是公开的处方药。
目前主要以绿丝带来当作推广大麻合法化的活动有：
§ 绿丝带是印度和一些南美洲国家支持大麻脂、大麻烟或其它大麻产物能合法的象征之一。
§ 绿丝带是美国一些州开放大麻合法运动的象征。
§ 绿丝带是开放「大麻医疗」的象征丝带。
此外，在一些开放大麻的国家中，部分贩卖的大麻产物包装上也有绿丝带的图案。
中国精神卫生标志
绿色代表健康，使人对健康的人生与生命的活力充满无限希望；绿丝带寓意爱心，既是社会和公众对精神病患者的理解与爱心的表达，更是一种倾力支持精神卫生工作和不断完善自身精神健康，共创和谐社会的行动标志；轻盈飘动的绿丝带，象征着快乐和愉悦的心情，这是我们实现生命价值、创造美好生活的生生不息的源泉。“飘动的绿丝带”表达出社会和公众对精神卫生工作的支持，对精神病患者的关爱，对自身精神健康的关注。“飘动的绿丝带”体现了社会和公众与精神卫生工作者一起同行，为提高国民精神健康水平而不断努力；体现了正常人与精神病患者一起同行，积极为精神病人重返社会创造适宜的环境；体现了广大精神科医务人员与精神病人一起同行，以科学的精神和服务帮助病人实现对生命的不懈追求。
雪灾祭奠
风雪无情人有情,绿色情结系人间.
2008年初，南国的天空雨雪肆意横行,给人们的生活带来了很多灾难.电力和交通都受到了很大的影响,使南国的人们在建国以来,遭受到了前所未有的一场暴风雪的洗礼.同时也让人们真正体会到人间的温暖,爱的奉献之伟大.  绿丝带由于风雪的原因,各下雪南方城市的路面结冰路滑.为了安全行驶,车辆的速度很慢,车辆也很少,来往的行人要做车就不太方便.因此,为了出行的人们能安全的到家,在风雪恶劣的情况下.贵州省贵阳市许多出租车或私家车司机们自发的组织起了一个绿色通道.每辆志愿出租车的车把上挂有一条绿色的丝带.在风雪中行走的人们,只要向这样的车辆招手,司机们就冒着路滑的危险,义务把行人安全送到家.司机的家人也在担心着司机们的安危,也想他们早点回家,在暖和的家里和家人团聚.而为了其他人的安危,司机们舍弃自己的欢乐.无偿的为出行的人们,奉献自己的宝贵时间和精力.这时，绿色带行动就这样被倡导起来！
一条小小的丝带,在风雪中飘扬.一辆辆车子在风雪中缓缓行驶,一颗颗火热的心温暖着人们的心扉.绿色象征着生命,绿色的小草蓬勃生长.普普通通的司机们,用绿色的丝带之心,关心着他人的冷暖安危.为你们无私的奉献精神而鼓掌,骄傲,赞美
这个电视里看到,中央新闻里的一个小小的报道镜头.但却震撼了我的内心世界,我被他们的壮举而感动.在红色丝带,兰色丝带出现的今天.在风雪交加的街道行驶的车辆上,飘扬着一条绿色丝带.承载着他人的生命,驶向温暖的港湾.
“小小绿丝带” 暑期来服务
——云岩区金鸭社区组织少年“绿丝带”志愿者开展义务大扫除活动
为了丰富辖区少年儿童的暑假生活，加强未成年人社会实践能力，让孩子们度过一个健康向上、有意义的假期。2012年8月10日上午10：00，云岩区金鸭社区组织了50余名中小学生志愿者，在碧玉居小区内开展“学雷锋”义务大扫除活动。
活动中，统一佩戴着“绿丝带”的小志愿者们有的捡拾草坪上的白色垃圾，有的清洁宣传栏、楼梯扶手，有的清除地上的“牛皮癣”、墙上的小广告。通过活动，不仅让卫生死角得到及时清理，使金鸭社区的环境更加干净整洁，更得到居民群众及家长的一致好评。“小小绿丝带”们用实际行动践行了社区志愿者之间的互助、友爱、奉献、进步的精神，为文明创建贡献了力量。 军事方面部分群众声援车臣的象征。 用来支持巴基斯坦的军队。和平方面在哥伦比亚等国家，绿丝带表示和平。
用来支持爱尔兰的独立与自由。
国际间用来关怀汶川大地震的象征丝带。
在美国和加拿大的州郡展览会上，绿丝带表示获得竞赛的第五名。
地震祭奠
绿色代表健康，使人对健康的人生与生命的活力充满无限希望；绿丝带寓意爱心；轻盈飘动的绿丝带，象征着快乐和愉悦的心情，这是我们实现生命价值、创造美好生活的生生不息的源泉。
2008年5月12日“汶川大地震”，“绿丝带”行动在这个时候再次被人们倡导起来！！人们在这次汶川地震时期，效仿冻灾时贵州人民的“绿丝带行动”扬起绿丝带为灾民祈祷，发起“绿丝带”行动为震区祈福捐款等等，一条小小的绿色带就这样带去千千万万同胞们对灾区人民的祝福，就这样把中国人民的十几亿爱心紧紧的团结系在了一起！！！
绿色象征了什么？
答案1:现在还奋斗在抗震救灾第一线的人民子弟兵！身穿一身军绿的他们，时时刻刻冲在战斗的最前线！他们用绿色诠释了什么是热血、什么是勇敢、什么是最可爱的人！
答案2：绿色是和平！是雅典圣火中橄榄枝的颜色，是29届奥运会在北京举行的起始点！传递奥运，传递和平！
答案3：绿色是环保！她是无需任何包装的生命!她是一切万物的根源！是人类赖以生存的颜色！
答案4：绿色是希望！是翘盼东方冉冉升起的太阳！是对未来憧憬的颜色，是万物复苏的颜色！
看着眼前的答案，我们能为把这些绿色丰满起来吗？我们能和这些绿色互溶吗？我们能用自己的力量让她们更加灿烂吗？
简简单单的一条“绿丝带”，让我们立刻行动起来，团结！中国！
时刻提醒自己：我们要带着绿丝带去见证已有的答案！
人人带上绿丝带，我们需要互相提醒，从以后开始你带绿丝带了吗？
一、绿丝带可以自制，平时不用的绿色布或者旧衣服清洗干净后剪成条状，可以用扎蝴蝶结的方式系在胳膊中间。
二、时刻记住绿丝带的意义是你赋予她的！祖国危难的时候，她就像一根皮筋勒住血管不让血液外淌。
三、当一个人的力量不够的时候，她又是一盏信号灯，让彼此在第一时间知道对方，去共同扛起中国人的脊梁！
四、当你身在海外苦于无法第一时间帮助祖国的时候，她是一条连接你心和祖国的纽带！是你为祖国祈祷的信物！
绿色曾经带领着我们，也会一直在2008带领着我们：
当风雪阻断归路， 我们彼此取暖！
当主权面对挑战， 我们亮出利剑！
当圣火遭遇屈辱， 我们义无反顾！
当病毒吞噬生命， 我们用爱弥补！
当列车冲出轨道， 我们竭诚互助！
当震撼撕裂大地， 我们开山辟路！
勇敢面对磨难，挺起中国人的脊梁！
团结！同胞 团结！中国
标题：高山姬鼠
基本资料
中文名：高山姬鼠
学名：Apodemus chevieri
类属：啮齿目（Rodentia），鼠科（ Muridae） ，姬鼠属（Apodemus）。
分布：广泛分布于中国四川、云南、西藏、甘肃、湖北等省区，在贵州省主要分布在大方、黔西、威宁、赫章一带。
形态特征
据贵州省大方县1996～1998 年采集的标本统计，
高山姬鼠体重12.0～40.0g，平均为23.87±5.94(SD)g(n＝481)，
体长70.0～120.0mm，平均为94.87±8.87mm(n＝481)，
尾长55.0～90.0mm，平均为75. 29±4 .42mm(n＝481)，
后足长16.0～27.0mm，平均为19.90±2.03mm(n＝202)，
耳高12.0～18.0mm，平均为14.52±1.36mm(n＝202)。
生态习性
1.栖息场所
生活特性     高山姬鼠一般分布在野外，在林缘农田以及西昌等地偶入室内，冬季有向院落附近草垛，柴堆等转移的趋势。有人曾报道秋后翻稻草，3小时捕获该鼠160多只，而此时田间密度较低。王酉之等（1984）报道该鼠与黑线姬鼠的地域分布差异，在海拔1200ｍ左右两鼠共栖，但随海拔升高渐为本种取代，而1200ｍ以下随海拔下降而减少至纯为黑线姬鼠。在四川米易等地，同一地坡上，甘蔗地中以本种为主，而河谷坝地玉米地中则以大足鼠和褐家鼠为主。据大方县1996～1998年在住宅、稻田、旱地生境类型地调查，高山姬鼠在大方县主要分布于稻田、旱地耕作区，占总鼠数的56.75％，捕获率为3.68％～4.52％，住宅区数量较少，仅占4. 63％。从年度变化来看，高山姬鼠在田间混合种群中所占比例3年来基本稳定，1996～1998 年分别为51.05％、48.92％、70.26％，是当地稻田、旱地耕作区害鼠优势种。
高山姬鼠的洞穴结构比黑线姬鼠的的复杂些，除天然石穴外，一般是在土埂的中下部掘土造穴，个别在田中央筑穴，洞穴主要由巢室、明洞、暗洞和洞道组成。巢室是高山姬鼠生育和休息的场所，常位于土埂的中上部，一般为3个，常排列在一条直线上，除个别外，只有一个巢室里边筑有巢，多数是筑在中间的一个巢室里，个别是筑在左边或右边的巢室。洞的形状为椭圆形，长和宽平均为20.5cm× 15cm，筑有巢的巢室较光滑。在巢洞中央安置一碗状巢，巢内径平均6.6cm，深平均4.2cm，外径平均9cm，高平均6.4cm。巢较黑线姬鼠的粗糙，特别易散，巢材主要为玉米、大豆、菜豆、小麦、高梁和马铃薯的叶和茎及其它禾本科植物的干枯杂草等。在巢内发现有跳蚤和其它寄生虫，在空巢洞内发现有少量粪便，但仍无单独的厕所。明洞一般只有1个，它与筑有巢的巢室相连，由明洞道和明洞口组成。洞道光滑，洞道径平均4.4cm，洞口周围多粘有泥土，易见足迹，洞口径平均4.9cm，洞道长平均68.4cm。暗洞一般具有2个，个别的3～4个，一般与无巢或弃巢的巢室相连，由暗洞道和暗洞口组成，洞道不光滑，洞口多数不太隐蔽，很少有新鲜泥土，难以见到足迹，有的甚至盖有蜘蛛网，易与明洞口相区别。洞道径平均4.2cm，洞口径平均4.5cm，洞道长平均87.6cm。洞道平均直径为6.9cm，平均长为39.2cm。每个洞穴一般都居住1雌1雄成体或和它们的幼仔。洞穴中未发现仓库及贮粮。
2.食性食量
高山姬鼠为纯植物食性鼠类，即使森林中的个体解剖胃溶物时，也未发现动物、昆虫残渣，喜吃稻谷、玉米、花生、小麦、红苕、瓜类、草籽、树种子等，为农业和林业主要害鼠。张甫国(1982)报道每只高山姬鼠日取食普通玉米粉占体重的1/5～1/4，取食含水的玉米粉或新鲜红苕达体重的1/2，个别日取食量接近体重。
地理分布
在云南，高山姬鼠分布于昭通、昆明、丽江、大理、澜沧江和怒江流域以及云南东部地区。在四川，东起巫山、城口、北到大巴山南江、平武、安县、西至阿坝州的若尔盖、黑水、汶川、沿横断山宝兴、雅安、灌县向南至木里、昭觉、布拖到西昌、会理、攀枝花都有高山姬鼠分布；除四川盆地南部山区外在周缘地区高山姬鼠为广布种。在湖北的兴山、甘肃南部和陕西的秦岭南北也有分布。
产热特征
大绒鼠和高山姬鼠为横断山地区小型哺乳动物的代表。
为探讨它们在该地区的生理生态适应特征，对其体温调节和产热特征进行了测定.代谢率采用封闭式流体压力呼吸计进行测定.结果表明：大绒鼠和高山姬鼠热中性区分别为25～32.5℃和25～30℃；平均体温分别为35.92±0.37℃和36.01±0.83℃，前者体温在20～27.5℃范围内维持恒定，后者体温在15～27.5℃范围内维持恒定；大绒鼠和高山姬鼠基础代谢率(BMR)分别为3.76±0.07 ml O2/g.h和4.58±0.09ml O2/g.h；大绒鼠和高山姬鼠平均最小热传导(Cm)分别为0.28±0.005 ml O2/g.h.℃和0.32±0.009 ml O2/g.h.℃；热中性区内，大绒鼠和高山姬鼠的F值(RMR/Kleiber期望RMR)/(C/Bradley期望C)分别为0.88±0.05和1.10±0.05.它们的产热特征和体温调节模式很可能反映了横断山地区小型啮齿动物的特征，即体温较低、维持体温稳定的环境温度范围较窄、BMR水平较高、热传导率高.高山姬鼠的体温、C值和BMR都比大绒鼠的高，并且高山姬鼠维持体温稳定的环境温度范围比大绒鼠的宽，它们产热特征和体温调节模式的这些差异与其分类地位、生活习性和栖息生境等因素密切相关。
标本介绍
高山姬鼠（Apodemus chevrieri），标本来源广，根据产地不同又分二型：
Ⅰ型：（产于四川茂县、北川、平武、安县，图2）尿道小瓣分三叉，中间分叉极小或很细弱，位置与侧支等高；侧突单个，很大，单尖，基部膨大，且向腹方呈“八”字型排列；背突圆锥状，较细弱；外环层乳突，每边6～8个，靠侧突的大而明显，其余的小而低矮；血窦发达，圆锥状，远端钝。
Ⅱ 型：（产于四川昭觉、越西、安县、平武；重庆丰都、涪陵、忠县、开县、云阳、奉节、巫山，图3）尿道小瓣分三叉，三叉等高或中间分叉略低，位置与侧支等高；侧突同Ⅰ型（重庆标本侧突较小但形态一致）；背突圆锥状，较长大；外环层乳突间同Ⅰ型；血窦同Ⅰ型。
图片介绍
高山姬鼠Ⅰ型阴茎头(A)及腹中线正剖图(B)
Fig.2　Ventral views of glans(A) and incised midventrally(B) of Apodemus chevrieri(Type Ⅰ)
I：内环层 Inner carter；
O：外环层 Outer crater；
V：腹脊 Ventral crest；
Pre：包皮Prepuce；
R：外环层 Rim papillae of outer crater；
D：阴茎骨远支 Distal baculum；
L：阴茎骨侧支 Later baculum；
B：血窦 Blood sinus；
Pro：阴茎骨近支 Proximal baculum
标题：炸肉丸
基本信息
菜谱口味：椒麻味  　　制作工艺：油浸炸
食用方法：零食
原料
主料:猪肉(肥瘦) 400克
调料:味精 6克 盐 3克 胡椒粉 3克 淀粉(豌豆) 4克 香油 5克 花生油 60克 各适量
制作方法
首先，准备好用机器搅成肉末的新鲜肉馅500克。
剁碎的马蹄，葱也是必备的材料。
别小看一只小小的鲜鸡蛋，一样都不能少。
材料准备好了，把剁碎的马蹄和鸡蛋放在鲜肉末里，加入盐、味精、 白糖、葱碎、料酒、柠檬、南乳、淀粉，准备搅拌。
搅拌时顺时针方向，使肉馅拌成均匀的膏状
将肉馅用手腕的虎口挤成肉丸，排队等候下油锅。
烧油起锅，待油温至三成热，将生肉丸一个个放入锅内。
慢炸肉丸时，见油温提升至六至七成热，就改小火，而见油温低了 又改中火。如此重复慢炸，当肉丸呈现金黄色，并发出香味，就可捞出。
大功告成。
炸肉丸做法二
食谱原料
猪  炸肉丸肉、马蹄、葱、鸡蛋、盐、味精、 白糖、葱碎、料酒、柠檬、南乳、淀粉。
制作方法
1、准备好用机器搅成肉末的新鲜肉馅500克；
2、把剁碎的马蹄和鸡蛋放在鲜肉末里，加入盐、味精、 白糖、葱碎、料酒、柠檬、南乳、淀粉搅拌；
3、搅好后将肉馅用手腕的虎口挤成肉丸，等候下油锅；
4、烧油起锅，待油温至三成热，将生肉丸一个个放入锅内；
5、慢炸肉丸时，见油温提升至六至七成热，就改小火，而见油温低了 又改中火。如此重复慢炸，当肉丸呈现金黄色，并发出香味，就可 捞出；[1]
要点、搅拌肉馅时要顺时针方向搅拌，使肉馅拌成均匀的膏状。
适应人群
1-2岁婴幼儿（改善贫血）
健康提示

食疗功效
猪肉猪肉又名豚肉，是主要家畜之一。属猪科动物。其性味甘咸平，含有丰富的蛋白质及脂肪、碳水化合
物、钙、磷、铁等成分。猪肉是日常生活的主要副食品，具有补虚强身，滋阴润燥、丰肌泽肤的作用。凡
病后体弱、产后血虚、面黄赢瘦者，皆可用之作营养滋补之品。
1 味甘，性平。能滋阴，润燥，补血。
2 肥肉主要含脂肪，并含少量蛋白质、磷、钙、铁等；瘦肉主要含蛋白质、脂肪、维生素B1、B2，磷
、钙、铁等，后者含量较肥肉多。
3 用于温热病后，热退津伤，口渴喜饮；肺燥咳嗽，干咳痰少，咽喉干痛；肠道枯燥，大便秘结；气
血虚亏，羸瘦体弱。豌豆豌豆既可作蔬菜炒食，子实成熟后又可磨成豌豆面粉食用。因豌豆豆粒圆润鲜绿，十分好看，也常被
用来作为配菜，以增加菜肴的色彩，促进食欲。
1 豌豆中富含人体所需的各种营养物质，尤其是含有优质蛋白质，可以提高机体的抗病能力和康复能力。
2 豌豆花和豌豆荚中富含胡萝卜素，食用后可防止人体致癌物质的合成，从而减少癌细胞的形成，降低人体癌症的发病率。3豌豆中富含粗纤维，能促进大肠蠕动，保持大便能畅，起到清洁大肠的作用。马蹄荸荠中含的磷是根茎类蔬菜中较高的，能促进人体生长发育和维持生理功能的需要，对牙齿骨骼的发育有很大好处，同时可促进体内的糖、脂肪、蛋白质三大物质的代谢，调节酸碱平衡，因此荸荠适于儿童食用。
1 能清肺热，又富含黏液质，有生津润肺、化痰利肠、通淋利尿、消痈解毒、凉血化湿、消食除胀。
2 主治热病消渴、黄疸、目赤、咽喉肿痛、小便赤热短少、外感风热、痞积等病症。
3 荸荠具有清热泻火的良好功效
标题：选择性理解
简介
如果说选择性注意是信息接受通道上的第一关，那么选择性理解就是这一通道上的第二关，并且是最难越过的一关。选择性理解类似于一种滤清器。这是指不同的人对于同一信息或作品可以作出不同的解释和结论。这就是像贝雷尔森和斯坦纳(B．BerelsonandC．Steinerl964)所指出的那样：理解是一个复杂的过程，受传者在此过程中对感受到的刺激加以选择、组织并解释，使之成为一幅现实世界的富有含义的统一的图画。这幅图画之所以含义上是“统一的”，并且又是“现实的”，就在于受传者在理解接受过程中进行了合意性的理解和阐释。
因素影响
在心理学上，人对自己见闻的理解，受到两种因素的影响：一种是结构因素，另一种是功能因素。前者是指感官刺激在人的神经系统中引起的反应。后者比较复杂，它是源自于一个人的情绪、需求、经验和记忆的因素，已经不属于纯粹感官刺激的范围。功能因素的具体表现是：人们理解事物时总是把事物组织起来而赋予其意义。而且，人们对事物的理解具有选择性，这主要是由当时的需求、兴趣和情绪等决定的。
特点
人的这种选择性决定了他们在有选择地接触到某种讯息后，总是倾向于把讯息内容看作是与自己原有意见相一致的。即使在接触到与自身观点相悖的讯息时，人们也会对它们进行选择性的理解，将它们曲解为与自己相一致的观点。这种从自身需求出发对信息予以选择的心理倾向，使不同的人对同一信息的理解各不相同。有的人对信息全面接受，而有的人则只理解自己所需要的那些部分。所以，传播者组织和传播信息时一定要考虑到受传者的这种选择性理解，要努力防止或至少减少受传者对信息的曲解并尽可能使信息被多数人所正确理解和接受。
分类
一般来说，选择性理解可以分为三种：
创造性理解所有的传播者都希望能得到受传者创造性理解。因为，这种理解是接受者循着传播者的思考方向、编码轨迹、传情线索和逻辑途径创造性进行的，是受传者带着被媒介信息所唤起的某些预存立场、接受定向和接受需要等“添加剂”，以积极的注意和理解态势去主动地发现和理解一些东西，甚至是一些隐藏在信息作品里面连传播者自己也未曾认识到的东西，从而充分展现信息作品所蕴含意义的丰富性和深刻性。列宁对艺术信息的接受就常是创造性的。他读车尔尼雪夫斯基的小说《怎么办?》一个夏天读了五遍，每一次都能在这个作品里发现一些新的令人激动的思想。而泰纳对司汤达小说《红与黑》的理解与评论则不仅使沉寂多年的艺术形象一夜之间变得灿烂夺目，而且泰纳本人在这创造性的理解中也充分感受到发现新大陆似的喜悦和兴奋。可见，没有一定程度的创造性理解，就没有信息接受的快乐。
其实，成功的媒介讯息总是多义性和多价性的。它像一个丰富的矿藏，能够被受传者挖掘若干世纪还新意迭出，难以穷尽。这正如人类的接受史表明，在媒介作品的文字、语句不变的情况下，曾经被人发现的意义常常会发生变化，因为作品本身是历史的、发展的。它的意义不仅存在于符号载体的决定性结构之中，而且在很大程度上也存在于受传者主观的创造性理解之中，而作品也只有被受传者理解或具体化了，它才是真正的作品。否则，它的存在还不充分，还不是成品，还只是作为一个潜在的作品而存在着。
歪曲性理解如果受众对自己的思维惯性和某种情绪不予合理控制，而听任其发展到无视信息作品的客观规律性和“回旋余地”等不适当的程度，发展到与传播者的即存立场和传播意向相背离的地步，那么就会导致对信息本义的胡乱引申和肆意歪曲，影响信息的正常传播和准确理解。清代常州词派论词，有所谓“作者未必然，读者何必不然”之说，就是在词中寻求寄托和微言大义，明知作者本意未必如此，却偏要说是如此。中国古代的许多“文字狱、”，更使歪曲性理解达到登峰造极的程度。库珀和雅霍达(E．CooperandM．Jahoda，1947)曾对这种歪曲性理解进行了一次有趣的研究。研究者在漫画中以夸张的笔法塑造了一个种族偏见极深的人物形象——比戈特先生。漫画上的比戈特先生在医院的病床上奄奄一息，还断断续续地对医生说：“如果我需要输血的话，医生，您必须保证给我输美国第六代人的蓝血!”漫画家的本意是想让受传者从中悟出种族偏见的可笑，进而放弃偏见。可是研究表明，大约有三分之二的非犹太人和非黑人在看了之后歪曲或误解了漫画家的本义。带有较深种族偏见的白人，不仅品不出漫画的讽刺意味，相反，还从比戈特先生的临终嘱咐中受到鼓舞和激励，进一步坚定了其预存立场和原先偏见。
卷人性理解就接受主体来说，受众应该是接受活动中的“主人”而非“奴仆”，理解也应是积极主动的审视和感受而不是消极被动的附和与服从。但是，在实际接受活动中，一些受众往往混淆符号世界与现实世界的区别，把符号世界完全等同于现实世界，对其作出现实的卷人性的反应和理解。这在艺术信息的接受中表现最为突出。在国外，就有观众跳上舞台操刀杀死了《奥瑟罗》一剧中扮演阴险狡诈的雅各这一角色的演员；在美国，曾有成千上万人把广播剧《火星人人侵地球》(根据小说《星际战争》改编)当成了现实的正在发生的事件来理解，结果造成了大规模的恐慌和骚动；在我国古代，也曾有纵身跳上舞台挥拳痛打奸臣“秦桧”的观众；在现代，扮演《白毛女》一剧中黄世仁这一角色的演员，在舞台上也曾几次险遭不测。这种天真地确信艺术作品的情节，把符号当作现实，作机械性或卷人性理解显然是错误的，其教训也是极其深刻的。在现代生活中，为何政治欺骗屡屡得手，歪理邪说(某些邪教)信者如潮，流言蜚语不胫而走?这与受众的卷人性理解不无关系。
标题：月光效应
月光效应
月亮要靠反射太阳光才有光彩。社会生活中自己缺乏真才实学，却要靠他人的光来抬高自己身价的现象，这称之为“月光效应”。
《战国策》里有这样一则故事：一个马贩子手里有一匹劣马，牵到市场上几天没卖出去。他灵机一动，想到了鼎鼎大名的相马专家伯乐，于是便邀伯乐给他那匹马说几句好话。伯乐来到市场上，绕着那马看了看，来了几句廉价的赞语，这一下可给马抬高了身价，很快以高价卖掉了。名人的光彩照耀到马身上，劣马也变成了“良马”，贩子靠“月光效应”获利的手段是颇为高明的。
今天在我们周围，也经常有人使用“月光效应”。书写得不怎么样，却要缠着名家题字、作序；自己没什么名气，交往中便先打出有名气的父兄、甚至亲朋邻里的旗号；现任职务不高，名片上却赫然印着是全国一流专家、学者、顾问的头衔，实际上差不多都是唬人的虚名。在这些人看来，只要与名人、领导、专家沾上点关系，自己浑身上下也反射出光彩，也跟着成了名人似的。
不把心思花在练本事、做工作上，而是变着法子向他人借光的人，其手段应有尽有。他们为了借别人之力抬高自己的价值，拼命拉关系、走后门、攀高枝、行贿送礼，搞歪门邪道。这样虽说可以一时得到心理上的满足，但毕竟不是正路。“月光效应”不能给人以聪明才智。万一人家不买你的账，要单个看看你的真本事，那时岂不蒙阴天遮住太阳，可借的光源消失了，你还能发出光来吗？
不靠自己努力显示自身的价值，光想靠别人的光来美化自己，是弱者的表现。生活中的强者，应该树立自强的观念，不投机取巧，不攀龙附凤，不借名邀宠，以老老实实凭真本事吃饭为做人的基本原则。
生活的路要靠自己走。进入新年代的年轻人，应当有自主观念。有一分热，发一分光，不要当只借光而不发热的“月亮”。即使暂时还发不出强光，也不要紧。只要坚持不懈地努力、奋斗，就一定能创造出有价值的人生。
另外，也是一种在业界内称之为“月光效应”的照明手段，即经过反射材料的处理，减低从光源处发射而来的照明强度。月光效应能让环境增添一抹浪漫的色彩，而不会让人眼感到不适，不会太过刺眼，影响人们在公共空间的交际活动：该照明系统还会对生态系统起到保护作用，如海滩边的照明处理，能避免处于明亮的照明系统让上岸孵化的海龟迷失方向。
标题：充电柱
简介
充电柱是一种儿童的即时战略游戏，参与的人分成两边，各自选一根柱子当作基地。哪一方先在不被抓到的情况下碰到对方的柱子就获胜。该游戏与广州叫黐电。
规则
1. 参与的人分成两边，各自选一根柱子当作基地。
2. 先在不被抓到的情况下碰到对方的柱子就获胜。
3. 每个人要碰到自己的柱子才能充电。
4. 离开柱子愈久的人，身上的电量愈少。
5. 当敌对的人互相碰到时，电多的人可以把对方抓回去。
6. 被抓的人连成一条线，一端接着柱子。
7. 友方的人可以在不被抓到的情况下，碰触由被抓的人连成的线中的一人，救走那个人和所有连在他外面的人。
趣味
充电柱的乐趣在于共同拟定战略计划、执行任务和彼此追逐的过程。是一个斗智斗力的游戏。
教育意义
充电柱同时是一种肢体活动、合作游戏和策略游戏。
除了鍜练身体外，充电柱对培养分工合作的能力和策略思考都有助益。
标题：久宇舞弥
人物资料
久宇舞弥（ひさうまいや）  
声优：恒松步
身高：161cm
性别：女
体重：49kg
三围：B75/W58/H77
血型：A型
出生日：7月7日
星座：巨蟹座
所属阵营：“创始御三家”爱因兹贝伦阵营/Saber阵营
人物介绍
人物简介出生在战乱的国家，自幼作为战争的兵器，养成了冷酷的性格，但并非没有温情。年轻时曾被多名男士兵侵犯后怀孕生下了一个男孩[1]。动画截图(10张)
后被卫宫切嗣所救，成为他的女助手。“久宇舞弥”这个名字也是卫宫切嗣在为其办护照的时候起的。因为幼年期在彻底被剥夺人性的状况下被养大，没有被确立个人自我的舞弥认为自己的一切都归属于卫宫切嗣。
把自己当成切嗣的一部份，也是一个令切嗣完全安心的女人 ，对于切嗣有如最强武器般存在。在卫宫切嗣于九年前隐退入赘爱因兹贝伦家后，久宇舞弥开始接替卫宫切嗣的工作，一边作为魔术师杀手，一边为第四次圣杯战争做准备，进行了大量的谍报和部属工作。“让卫宫切嗣这台机器运作得更像一台机器的辅助机器，就是久宇舞弥”无疑是其最佳写照。
令人难以置信的是，她是一位毁灭性的甜食爱好者，经常单独一人跑到蛋糕店吃到饱为止，“面无表情的谜之女性不断吞下甜食”的事迹已经被店员当作都市传说看待，她本人则是极力隐藏这样的真面目[2]。
人物经历在第一次遭遇战中，与切嗣共同尾随 爱丽丝菲尔·冯·爱因兹贝伦和Saber。随后与切嗣在当晚突袭了Lancer的Master 肯尼斯·艾尔梅洛伊下榻的酒店，却意外遭遇Assassin的Master 言峰绮礼，为黑键所击伤手背，幸得切嗣解围，逃脱。
在Caster进攻爱因兹贝伦之森时，久宇舞弥负责保护爱丽斯菲尔撤退，  爱因兹贝伦阵营/Saber阵营但由于爱丽丝菲尔·冯·爱因兹贝伦发现言峰绮礼从爱因兹贝伦之森后方突入，在爱丽斯菲尔的鼓动下，携手对抗言峰绮礼，不敌，重伤，幸得爱丽斯菲尔的魔术救治，但由于爱因兹贝伦家族医疗魔法并非再生，而是直接移植受损器官，在短时间内无法行动。
而后趁着Lancer前往剿灭Caster的间隙，突袭了其代理Master索菈乌·奴阿萨蕾·索菲亚丽，并将其绑架。后又趁着Lancer与Saber决斗之际，协助卫宫切嗣利用魔法契约的漏洞，枪杀了肯尼斯和索菈乌，消灭了Lancer阵营。
久宇舞弥在最后负责守卫爱丽斯菲尔的任务中，被伪装成Rider的Berserker重伤，爱丽斯菲尔被掳走。在与切嗣见了最后一面后离开了人世。
标题：沐尘畲族乡
基本概况
沐尘畲族乡位于浙江省衢州市龙游县南部，东北与大街乡、溪口镇接壤，西与庙下乡相邻，南与遂昌县交界，总面积82.83平方公里。全乡有耕地面积10593亩，林地面积86271亩，其中竹山面积59000亩。辖10个行政村，据当地官方资料显示，总人口12000人，其中畲族人口3810人。
区位交通
该乡交通便利，乡人民政府驻地木城村距县城27公里，“龙丽高速”、50省道穿境而过。
产业建设
集供水、发电、防洪、灌溉、休闲、旅游于一体的省级重点基础设施工程——沐尘水库已经在建。域内笋竹资源丰富，全乡毛竹立竹量在1500万株以上，可年产各类竹笋16000吨，伐原竹180余万株。工业经济以笋竹制品加工为主导，农业以水稻播种为主，辅以茶叶、板栗等。
所获荣誉
2003年被国家民委授予“民族团结进步先进单位”，2005年5月获“全国民族团结进步模范集体”称号。
旅游资源
  沐尘畲族乡[1]沐尘畲族想环境优美，地处县旅游产业发展总体规划中的“浙西大竹海”生态休闲旅游区内，有5万多亩呈原始生态状的天然毛竹林地。名胜古迹颇多，有凝和阁、沐尘塔、畲家山寨、金鸡石、凹岭千年古道、沐尘泉等。随着沐尘水库和民俗风情村的建成，随着经济和社会事业的不断发展，沐尘这个浙西最具民族特色的民族之乡必将发出更为璀璨的光芒。
民族风情
沐尘是浙西地区唯一的少数民族乡，是龙游县畲族人口主要居住地，畲族人口大多与清康熙年间从福建、广东、丽水一带迁居沐尘，生息繁衍至今，其生产、岁时、信仰等风俗虽与汉族相近，但仍保留着许多本民族独特的民风民俗，畲族婚庆、山歌、貔貅舞等民俗文化是畲族优秀传统文化之瑰宝。畲族风情：衢州龙游境内畲民在多生活在南部山区，沐尘畲族自治乡是他们聚居之地。“樵唱还”道出畲民爱唱册歌的风俗特点，在婚姻嫁娶的喜庆扬合，更是彻夜欢唱，进行对歌。所唱有考赤郎、劝酒歌、嫁女歌、姻缘歌等，由主人和来客中不同性别者对唱，用歌声互相盘诘、调笑、欢快幽默，有依郁的生活气息。
畲族民俗
男不肩水，女不扶犁　畲族大多居住山区，种植水稻、番薯为主，兼林业、茶叶、狩猎。畲族女子无缠足的习俗，和男子一样下田上山。但俗例男子不挑水，不种菜；女子不扶犁不踩耙。现已无此讲究。
牛三旦 小牛生下第三天，牛主要办酒宴请本家、村邻，分麻核给全村小孩。这天母牛要吃红糖拌米饭，喝混有鸡蛋、红糖的黄酒。比俗今已消失。
花边衣 女子服装领、袖、右襟、裤管镶花边，衣袖、裤管大而短。新娘用手镯、项圈、耳环等银饰品，戴形似犬头帽子。男子穿对襟衣、大管直筒裤。婚礼上腰系新娘亲手织彩带。不论男女，都用蓝布绑腿。现穿民族服装的已不多。
尝新米 新谷上场，要请长辈尝新。由年纪最大者吃第一口新米饭，用筷子把碗里米饭挑一点桌上，以示年年有余，然后大家入席共餐。在此前，不准将新收稻谷置口中，甚至不得用嘴唇接触。开镰时，要割几株稻头、稻秆饲牛，让牛尝新。此俗今尚有。
草 案 过去大多住茅铺，筑泥为墙，盖稻草、茅草，称“草案”。分三间，中堂屋，靠墙处摆祖宗香案；右厨房；左卧室。卧室上部用竹为筋，抹泥巴成泥楼，称有泥楼卧室为“土库”。现已无住草案者。
火炉塘 灶门前挖一长坑，叫火炉塘，供烤火用，大家庭人口和社交需要定。天寒时待客、吃饭、对歌都围坐火炉塘，故对来客要待其进厨房才致礼。除夕，要将一块烧着的大柴根埋火炉塘热灰中过夜，叫“煮过年猪”，柴根余火不能熄。此俗今废。
祖 担 系两只竹箱，1只装本支始祖香炉、神器，另1只装布质彩绘“祖图”1套；图长20余米，宽0．5米，绘畲族历史连环回20多幅。祖担为族中公有，不得私占。举行祭祀仪式时必挂祖图。
同姓通婚 贪族旧时不与异族通婚，内部凡同姓不同支者即可通婚；现在同支者在五代后也可结婚。男子入赘在意族不受歧视．旧时除童养媳外，还有“童养子”。民国时当地汉人偶有娶畲女为妻的，以女嫁畲民则无，现时通婚已不存禁忌。
对 歌 节日、喜庆场合彻夜欢唱，对歌系礼仪活动组成部分。嫁女，聘请女歌手与男方派来“赤郎”对唱，有劝酒歌、嫁女歌、姻缘歌等。若来善歌客人，衬里和来客性别不同之青年要来对歌。对歌前，大家要凑点钱给客人中的歌手，主人以夜点心招待大家。对歌内容有固定的历史歌、故事歌等，也有用于互相诘难的传统对答歌曲，更多即兴编唱的。劳动、外出途中青年男女也对歌，随编随唱，称‘唱山歌。，有因此相爱的。祭祖、做功德要唱歌，内形有定例，但只唱不对。现在畲族人仍喜唱歌，但对歌在青年中已不流行。
秘 语 对来作客的同民族陌生人，要用秘语考察；如问”一行毛竹打几来(一根毛竹剖几片)?”来客姓蓝，就应答“六来“．如姓雷、姓钟．就回答“五来”。来客能对答，就待为上宾。外出者要学会秘语，并严守秘密：现在有些老者尚懂一些秘语。
问口饼 媒人去女方做媒，带去糕点两包叫“问口饼”。女方收下一包，表示愿意考虑这门亲事；女方到男方相亲后退回问口饼，就表示不同意这门亲事；未将问口拼退回，就基本定局了。此俗今存。
喝红糖茶：花轿抬进夫家，刚到门边，新娘滚进两红鸡蛋(表示新娘从娘家嫁到夫家)，然后，由男方理事端上红糖茶给新娘喝，便唱山歌，“新娘扮好上轿来，扛轿郎子扛过来，扛轿郎子扛到了，花轿小心息下来。花轿小心息下来，红糖泡茶就端来，糖茶端来新娘食，食了糖茶下轿来。食了糖茶到厅堂，新郎扮好等拜堂，堂若拜好等传代，蔴布袋子摊下来。蔴布袋子摊下来，代代传到郎房内，代代传到新郎房，新娘结子千万岁”。
理事请新娘下轿，扶着新娘站在中厅，另一个理事陪新郎到中厅，举行拜堂仪式。 (现在形式是新娘到夫家，未进门由理事扶着新娘坐在板凳上换上夫家的新鞋，再进门举行拜堂。拜堂时，男方父母亲及女方大舅均回避)
传代：童男童女端上蜡烛火，照新郎新娘传代，两个理事把蔴袋铺在地上，让新娘新郎踩上进房，几只蔴袋轮换使用，一直慢行到床边。新娘新郎双双站立床边，理事端上煮好的两个鸡蛋，给新娘新郎各人吃一口(表示同吃同住)。
敬酒：当宴请到一定时候，新娘新郎双双向客人敬酒二蛊。(意思一是向客人见面，二是表示谢意)
同房：宴请下席后，一般待客人稍退，碗盏收好，再由两个理事请男方父母、祖父母站在中厅，新娘、新郎站在下边，向长辈微笑鞠躬作辑(表示孝敬长辈)，然后由理事将新娘新郎送入洞房，关上房门，从房边放小鞭炮到门外。
送鞋：第二天早晨新娘给在场的客人泡上一杯白糖茶，对夫家的父母各敬上一双新鞋(以示新媳妇精明手巧)，同时，父母亲各以红包还礼。
送大舅：新郎与新娘一同到娘家回门，先由新郎送大舅先走一步，直送到待大舅给红包后，新郎才回家与新娘一同到娘家回门。
标题：岗察草原
岗察草原

岗察乡位于县城南70华里的草原上，为循化县（也是海东地区）唯一的纯牧业乡。这里草原面积广阔，植被保护良好，是通往循化——黄南的必经之地，西去西宁200公里，南去“热贡艺术”的故乡五屯19公里，与黄南州著名的旅游景点隆务大寺及麦秀林区风光互为映衬，连成一线。每年夏季是岗察草原的黄金时节，一望无际的大草原，满山遍野，绿草如茵，野花盛开，白帐点点，牛羊成群，牧歌阵阵，一片胜似仙境的草原风光。每年吸引着成千上万的国内外游客在此扎帐住宿，宰牲野炊，溪边洗足，草滩仰卧，高山望远，更会品尝别有风味的草原之美。
标题：九龙缚丝剑穗
剑穗简介
国产单机RPG游戏《仙剑奇侠传四》中的道具，为王族之物，几经辗转被韩菱纱寻得。游戏中韩菱纱最初以“贿赂师叔“为名而送给慕容紫英，于是便由紫英所收藏。后来在封神陵，在几乎被人遗忘之时，此剑穗再次出现。在非官方同人游戏《仙剑奇侠传四·回到起点》的宣传视频《千年守望》中曾出现与之相配的宝剑。
剑穗资料
  九龙缚丝剑穗名称：九龙缚丝剑穗
外貌：黄色流苏
制作者：不详
材料：万年冰蚕丝
制作方法：“九龙缚丝”的特殊手法
所配之剑：韩菱纱死后化做的宝剑（源自《仙剑4：梦回起点》属于仙四后传）
前任主人：韩菱纱
现任主人：慕容紫英
剑穗对话
（一）琼华派禁地外韩菱纱：先等一下～
韩菱纱：听其他弟子说，紫英你喜欢宝剑，还有和宝剑相关的东西，这玩意我一直带在身边，用不上也可惜了，不如送给你吧～
慕容紫英：……九龙缚丝剑穗？！
韩菱纱：哇，你果然识货！这确实是选了万年冰蚕丝，再用“九龙缚丝”的特殊手法结成的剑穗，虽然看起来不是珠玉在外，但绝对是个好东西。
慕容紫英：……如此贵重之物，唯有皇族方能持有，你如何得来？
韩菱纱：别管那些有的没的，你拿着就是。
韩菱纱：人说拜师有大礼，才显得诚心，你怎么说也是师叔，我们还没送过你什么东西呢！
慕容紫英：琼华派乃是修仙清静之地，何来此等世俗规矩？
慕容紫英：何况此物贵重，我不能收。
韩菱纱：唉……就知道你是一板一眼的人……俗话说宝剑配英雄，香花赠美人，你拿着不是刚刚好？
慕容紫英：不必多言，我已说过不收。
韩菱纱：好嘛……那你就当帮这剑穗找到原本相配的宝剑好了，我得到它的时候，
只有剑穗，剑早就不知所踪了，要是能物归原处，也算一件功德吧？
韩菱纱：我听说琼华派藏剑上千，说不定其中就有那把剑呢。
慕容紫英：…………若是如此，我暂且替你保管，看看能不能找到原本的那支剑……
韩菱纱：嘻嘻，太好了！
慕容紫英：……你既然能寻到剑穗，也算与它有缘。找到原本的配剑之后，若是掌门允许，我自会一同交付给你。
韩菱纱：给我？不用、不用，你尽管留着！
慕容紫英：……好了，通通回房去，若是错过明日早课，我定不轻饶！
韩菱纱：哼，凶巴巴～
韩菱纱：不过呢，至少他把剑穗收下了，嘻！
云天河：菱纱，我不明白，你不是说别把师叔当成师叔吗？可你刚才又说，因为他是师叔，才送他东西……
韩菱纱：笨，所谓吃人的嘴软、拿人的手短，紫英拿了我的东西，以后就不太会对我们凶了，多少总要有点顾忌吧？
韩菱纱：而且据我观察，小紫英八成是那种刀子嘴豆腐心的人，对付他用这招最有效了～我也是想让往后日子好过点嘛。
云天河：哦……真难懂……
韩菱纱：……也没指望你能懂…………
韩菱纱：回房、回房，我都困了。
柳梦璃：嗯。（二）封神陵南宫  “隐藏”的剑穗情慕容紫英：…………?
韩菱纱：……对不起哦，紫英，我都没有想到什么好东西，是你适用的……
慕容紫英：适用的东西…………
慕容紫英：不必……神兵利器，我并不稀罕，但你须记得自己的誓言，往后不可再因盗墓折去阳寿，这才是最重要的。
慕容紫英：今日之行我并不认同，但……如若取此弓会有任何报应，慕容紫英为朋友心甘情愿。
韩菱纱：紫英，谢谢你……
慕容紫英：快去将弓取下吧，然后速速离开此地，以免夜长梦多。
韩菱纱：嗯！
慕容紫英：（……九龙缚丝剑穗…………菱纱……）
剑穗同人
九龙缚丝剑穗游历记（又名：九龙缚丝剑穗的自白）
私穗记
（作者：烨溟）
千年守望
在千年守望的视频中紫英漂于水上，远处出现菱纱红色的身影，待紫英走近后，菱纱的周身散发出同九龙缚丝剑穗一样的光芒，身体也逐渐变得透明，紫英向菱纱伸出手，菱纱摇摇头，并低头拭泪，身体也越来越透明，紫英大惊想伸手去拉菱纱的手，却什么也没拉到，眼前的菱纱化作一股光芒升上天空，紫英伤心欲狂，随后天空掉下一把剑，插在紫英面前，剑的周身散发的光芒正是同菱纱消失前的光芒一样，紫英拔起剑，将手中的九龙缚丝剑穗挂在剑柄上，正好相配.....  千年守望画面
其实从这段视频中可知，其实菱纱就是那把剑，或者说那剑就是菱纱。
九龙缚线剑穗是菱纱无意中得到，后来赠给了紫英，而紫英是一个什么人，爱剑成痴的人，他之所以会对菱纱动心，其根本原因就是因为菱纱本就是一把剑的化身。
当菱纱消失前身上所发出的光芒，同九龙缚丝剑穗一样，同她消失后，天上掉落下来的剑的光芒也一样，由此可见其实菱纱本就是那本剑，所以才会在她得到九龙缚丝剑时，没找到与之相配的剑。
九龙缚丝剑穗，“丝”若“思”将缠绕紫英终生，哪怕他日后修道成仙，所以才有“千年守望”。
标题：何应瑞
钟情牡丹
说起菏泽牡丹，人们首先想到的是曹州牡丹园、曹州百花园以及古今园内的牡丹，其实在菏泽城东北处，闻名遐迩的凝香园（又叫何家花园）更以栽培了珍奇牡丹品种而享誉天下。而要说起凝香园牡丹的栽培历史和品种培育的故事来，不能不提这何家花园的第二任主人、明朝末年的工部尚书何应瑞。
“廿年梦想故园花，今到开时始到家。几许新名添旧谱，因多旧种变新芽。摇风百态娇无定，坠露丛芳影乱斜。为语东皇留醉客，好教晴日护丹霞。”在今日凝香园的何家祠堂大殿前，矗立着一座古香古色的碑墙，由青砖青瓦垒砌而成，上面雕刻着何应瑞著名的七律诗《牡丹》，整首诗通过对牡丹的相思和相见后的喜悦，表现了辞官回乡后的何应瑞对家乡的亲情。
“何应瑞喜欢牡丹，因此他辞官回乡后的第一件事就是到园子里欣赏牡丹。看到园中盛开的牡丹，他大为欣喜，因为这其中蕴涵了他的辛劳。”何应瑞的后人何淑文说。
明万历年间，御使何尔健将“凝香园”买下，成为此园的第一任主人。这期间，何尔健四处为官，几乎无暇顾及这个园子。作为家中长子的何应瑞就担负起管理园子的重任。此时的凝香园内也是奇花异草美不胜收，但惟独牡丹品种较少，而何应瑞对牡丹却情有独钟，他就四处收集牡丹品种，并亲自栽植在园内。
当时的菏泽城内，赵楼、李集的牡丹享誉周边，何应瑞便常常去考察那里的牡丹。遇到好的品种，他就以高价买来种植。但很多名贵品种要进贡朝廷，何应瑞就在园子里培育牡丹，结果培育出了许多名贵的品种，有的品种连赵楼、李集的老牡丹花匠看了都大为惊叹，连连称奇。
据史料记载，昔日凝香园种植牡丹数十亩，品种达数百个，包括名贵牡丹何园红、何园白等。但岁月沧桑嬗变，这座古园逐渐失去了昔日的光彩。目前花草种植面积仅剩10多亩，专植牡丹不足3亩，牡丹品种也仅有70多个。而且随着园子的日渐荒废，牡丹品种还在逐年减少。
日记传世
“何家祠堂中曾经悬挂一块明末刻字木匾，是何应瑞从南方送回老家的。听说上面记录着明朝崇祯皇帝和何应瑞的谈话内容，但如今已经遗失，我们也没有看到过。”走进何家祠堂，何淑文讲述了原悬挂其内的一块木匾的故事。
据记载，这块明末刻字木匾长185厘米，高64．5厘米，厚3．5厘米，系用同一棵树的三块截板组成，两面均不见钉眼，应是隼铆拼接而成，木质较硬。正面四周有宽约3厘米的平整边框，正面刻阳文，背面光滑。刻文自右至左竖排34行，满行14字，最少的只有一个字。
明末刻字木匾刻文为：崇祯四年正月二十三日，上御文华殿，召大小九卿科道、锦衣卫与十三省藩臬……召江西左布政使何应瑞。上问：“潘府赡田，屡奉明旨，如何不见回奏？”臣应瑞奏曰：“江西砂碛之乡，山水多而可耕之田少，都是小民种……见今抚按严催各府州县，臣来时尚未回报。”……上曰：“遵旨作速回奏。”……各官承旨，一叩头一躬而退。江西等处承宣布政使司左布政使臣何应瑞谨纪。
“这是当时江西左布政使何应瑞的一篇日记，它记录了崇祯四年正月二十三日，崇祯帝在文华殿召见重臣一事，重点是皇帝与何应瑞的对话及召对后的谕旨，语气中肯，口语化浓重，比一般史料的书面文字显得生动、形象，并且准确地记录了群臣朝见皇帝时的礼仪，应被视为第一手资料，可与文献中有关的记载相印证。”对于这段文字的记载，我市史学界有关人士评价道。
日记中关于何应瑞向崇祯帝的上奏内容，清晰地表现了何应瑞对黎民百姓的体贴和想方设法维护明朝政权的政治策略，显示了一个贤臣的忠贞。
选贤任能
何应瑞不仅具有较高的政治才能，而且他胸怀宽广，积极向朝廷举荐有真才实学之人。但明朝朝廷的腐朽、宦官专权的黑暗，致使这位空有抱负之臣的一切努力化为泡影。
何应瑞任常州知府时，当时朝廷在辽东的战事频频失利，朝廷上下一片哗然。于是，朝廷便启用熊廷弼经略辽东，并下诏各地举荐边防人才。何应瑞就在州府辖内下发布告，征召贤能之才。
这天，州府内来了一位手持厚厚文书、身材魁梧的年轻人，他还没等何应瑞问话，就将手中的文书递给了何应瑞，大呼“不忘沟壑终吾志，未灭匈奴莫问家！”并称若没有他出马，熊廷弼经略辽东必然失败。何应瑞闻此奇言吓了一跳，起初以为遇到了疯子，但当他打开手中写有洋洋洒洒数万字的《安边十策》，十分惊叹此人的气魄和才能，但从中也发现了这位年轻人的傲气和稚嫩。为了使年轻人在不断经历磨炼中成长，何应瑞没有马上举荐，而是十分耐心地劝慰年轻人应该虚心学习，再图大业。
这位年轻人就是明末著名将领堵胤锡。堵胤锡投笔从戎被何应瑞善意拒绝后，就安心科举，并在崇祯十年得中进士。同年四月，入大理寺规政，先后任南京户部河南清吏司主事、江北浦差分司、长沙知府、湖广分守长宝道副使等职。在江北任上时天灾流行，百姓流离失所，堵胤锡一边开仓赈济灾民，一边大刀阔斧地改革弊政，减轻人民负担。后来，在抗击清兵的战斗中，堵胤锡为明末政权立下了汗马功劳。这期间，堵胤锡在说道自己的从仕经历时，对何应瑞十分感激，因为正是何应瑞的善意拒绝才使他学到更多东西，进而有了他真正的用武之地。
何应瑞在督学河南时，竭力杜绝请托，不徇私情，提拔有真才实学之人。当地有一财主，其家财万贯，但其子不学无术，是当地有名的纨绔子弟。这财主总想让他的儿子当官，为此，就拿出大量钱财给当地的官员，希望给儿子捐个官做。收钱的官员就上报督学何应瑞，妄图花言巧语蒙骗他。其实，何应瑞在暗访过程中已对此事有所耳闻，他当即严惩了受贿的官员，并撤了财主儿子的官。
虽然何应瑞对明朝忠贞无二，一心一意维护明王朝政权，但历史的潮流终无法改变明朝灭亡的结局。1646年，在崇祯皇帝吊死两年后，因为忠君心切，何应瑞绝食七日而死。
标题：羊圈沟拱北
简介
位于循化县城东南5公里的南山中，距西宁市158公里，属宗教信徒及国内外游客朝拜观光景点。至今已有800余年的历史。
自然构造
拱北为八卦亭坐北朝南，八柱攒尖顶，翘角斗拱飞檐，宝瓶仰月凌空，饰以砖雕木刻，以名花名树名山名建筑为图案，刀法细腻，工艺精湛，设计精巧。配有房屋二十来间，生活用品俱全。拱北四周群山环抱；山坡上绿草茵茵，花朵绽放，野鸽鹌鹑满坡；山体因长年雨测风蚀，怪石嶙峋，形态各异，是典型的丹霞地貌；拱北脚下有泉眼，泉水清澈明亮，四季不断，饮之则香甜可口，沁入心脾；泉中时而冒出一串气泡，如珠，名叫“珍珠泉”。该拱拜吸引着甘?青、宁等地的信徒及国内外游客朝拜观光。
标题：千叶萱草
简介
【学名】Hemerocallis fulva L. var. kwanso Regel
【分类】百合科，萱草属
为本属植物萱草的变种。
【形态】与原变种相似，区别是：原变种花被裂片较少，长圆形，本变种花被裂片多而大；原变种无香气，本变种有芳香。
【其它】习性、繁殖、栽培、应用等参看萱草词条。  
清张潮在幽梦影中有言：当为花中之萱草，勿为鸟中之牡丹。因萱草使人忘忧，杜鹃使人惆怅。
生长习性
  千叶萱草性强健，耐寒，华北可露地越冬。适应性强，喜湿润也耐旱，喜阳光又耐半荫。对土壤选择性不强，但以富含腐殖质，排水良好的湿润土壤为宜。
繁殖
春秋以分株繁殖为主，每丛带2一3个芽，施以腐熟的堆肥，若春季分株，夏季就可开花，通常3一5年分株一次。
播种繁殖春秋均可。春播时，头一年秋季将种子砂藏，播后发芽迅速而整齐。秋播时，9一10月露地播种，翌春发芽。实生苗一般2年开花。
现多倍体萱草需经人工授粉才能结种子，采种后立即播于浅盆中，遮荫、保持一定湿度，40~60天出芽，出芽率可达60－80%。待小苗长出几片叶子后6月份移栽露地，行株距20×15cm，次年7一8月开花。
栽培管理
萱草虽适应性强，在干旱、潮湿、贫瘠土壤均能生长，但生长发育不良，开花小而少。因此，生育期（生长开始至开花前）如遇干旱应适当灌水，雨涝则注意排水。每年施追肥两次，入冬前施一次腐熟有机肥。分株一年后需注意除草，随着植株长大可减少次数。作地被植物时几乎不用管理.
常见病害
萱草锈病：这种病害对营草的茎、叶均有危害，发生严重时可使全株叶片枯死，花蕾干枯凋落，影响观赏。发病初期，叶子和茎干上散生褪黄色小疤斑，后疤斑破裂，散出黄褐色粉囊，有时整个叶片都变为黄色。后期，病部产生椭圆形用列紧密的黑色小疤斑。萱草锈病是由柄锈菌属的一种真菌侵染引起的，多在病残组织中越冬。每年6～7月份发生严重。种植过密、湿度过高、土壤粘滞贫瘠、氮肥使用过多等，都易诱发本病。防治营草锈病的措施：一是要加强栽培管理措施，保持适当株行距，以利通风透光，避免栽植在低洼潮湿的地段，并注意少施氮肥。二是及时清除病残植物体并集中烧掉。三是药剂防治。可在发病时喷洒波美0.3～0.5度石硫合剂或80%代森锌可湿性粉剂500倍液20%粉锈宁乳油4000倍液等药剂，每隔10～15天喷1次，连喷2～3次。