标题：勉县五节龙
基本简介
《勉县五节龙》属民间舞蹈类社火节目，起源并流传于陕西省勉县新铺镇新铺湾村，据21世纪初已有一百多年历史。  勉县五节龙[1]       五节龙因龙头、龙身、龙尾共五节而得名，每节之间以彩绘布面覆裹。除龙头由单人执掌表演外，其余两人各持两节。表演时既可以单龙表现精致灵动之美亦可多条龙组合表现排山倒海之势。通常以一青一黄两条龙配合，在打击乐伴奏下演出。
五节龙的表演分平地和高台两大段。平地表演包括举龙、二龙出水、翻滚游江，缠腰戏耍；高台表演包括卧台翻滚，彩虹飞驾，高台吸水等。
五节龙的价值在于它小巧玲珑，短小精悍，表演起来机动灵活，潇洒自如。表演形式灵活，既可单龙独舞，亦可群龙组合演出，受场地限制较少。充分利用平地与高台，体现空间感、增强舞台立体感。它的表演技术独特，三人一组配合默契，尤其双手单举是独特技巧。它是中华龙舞家族中不可或缺的一员。
五节龙传承人和龙舞骨干艺人苦于生计无力做好“传、帮、带”工作，据相关资料显示[1]，队伍平均年龄50岁。现代娱乐工具冲击下很多人认为民间文艺“土、俗”而不愿学习继承。经费匮乏不能更新、增添道具维持活动，不能组织队伍外出交流演出。[1]
历史渊源
1877年（光绪三年）天干不雨，次年，又逢大旱，第三年夏至仍未滴雨。人们到庙台子作法，驱邪祈雨，宫府也号令各地找水保田禾。是年，新铺湾陈氏（会手）陪着余姓的神汉集多人到李家沟龙洞降妖取雨。陈氏自扎一个草把，绑在木棍一端，其余二会手（神汉的助手）赤身光脚，巫觋身背两把大刀（或杀猪用的刀），双手捧水罐，名日“舀罐”，走着地道的禹步，观者争先恐后用各种器具舀水泼之。行至洞口，一神汉双手各持一把钢刀，在额头频频乱砍。据说，有人还要开膛破肚，两会手持木棍挡刀，鲜血满面，人们用血来感动龙王。在此同时另一神汉手捧水罐，拉开架势，进入龙洞，似乎硬逼龙王给雨。草把越耍越欢实，泼水者争相不息，在洞前窄小的场地上确够热闹刺激。据传说，一只叫不上名的“神雀”自洞里昂然飞出洞外，一群青蛙，蜂拥出了洞口。神汉念念有词：“三分丝雨，三分丝雨！”本是晴朗的天空，一眨眼祥云密布，锣鼓伴着喊声：“雨来了，雨来了！”人们称谓：“水把龙”。
这种形式，各地耍法不一，新铺湾把龙头扎成五色的，五节串在一起，这就是初始的“五节龙”。初始的五节龙（当时叫水把龙）在西部山区活跃了几十年，每遇干旱，勉县各地，都有耍水龙的习惯，仅是单纯地驱妖除邪，在特定环境中出现。在这个过程中，泼水的器具、声响、姿态，观众与耍龙人与龙之间嘻戏趣逗等等，提供了自玩自娱的环境。这种以水与龙为基础的活动形式，突破了祈佑性动机之后，用于民间，因时因地、因季节群众自愿组织。盛夏时在沙滩上、河沟里、场院中，展示内心的欣慰。
1911年（宣统末年），新铺湾陈维贞、刘定明不满足这种泼水戏玩的形式，干脆把水龙改为旱龙，把水罐改为竹篾编制的彩球，白天耍起了布料五节龙。夜间，龙体内燃灯火，一人持彩球在前逗趣，其余观者用火戏之，为五节火龙。据王大贵说，1936年为庆祝川陕公路通车，赴县城（勉县老城）演出，1945年日本投降，又操起《五节龙》庆贺。
五节龙从单纯地祈天赐雨开始，发展为庄稼人喜闻乐见的娱乐形式。从局限于道观寺庙的祭礼，舞向了广阔的社会生活。[2]
基本内容
1、五节龙种类与动作。五节龙分三种：草把五节龙、灯火五节龙、彩色五节龙。
草把五节龙，又名水把龙。一人一节，三、五人表演，半裸体，用水泼，或蘸水耍草把，不追求动作和调度，竭力追求泼水气氛，仅在夏天活动。
灯火五节龙，又名火龙。龙体内燃灯火，观者掷火于龙身。三人耍五节，多在平地表演。举龙、翻滚是主要动作，常在晚上表演。
彩色五节龙，现代统称五节龙，四人或七人表演，即3×X（条）+1的组合。基本动作是举龙、翻滚、端龙。组合动作有“黄龙缠腰”（端龙，面朝观众，弯腰，园场）；“卧台翻滚”（三人仰卧在长凳上翻滚）；“彩虹飞驾”（龙体举起，呈半圆形、静场造型）；“高台吸水”(一龙居高台，在大方桌上的方凳上翻滚，一龙在平地，围着高台，做“黄龙缠腰”)。
2、调度、结构：五节龙分平地和高台两大段，二龙出水进场，举龙、翻滚游江，缠腰戏耍，嬉戏相亲。然后在长凳上表演，逐步登上高台，再上顶峰。珠宝与龙，龙与龙，龙与观众，觅趣寻乐。相继完成出海、游江、爬山、走岭、扒崖的动作。
3、伴奏乐器：鼓、钹、马锣、大锣等。
4、鼓谱 
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基本特征
1、小巧的设计：五节龙道具小、队伍小、演出时不受地点、时间及方位限制。民曰：“龙不择地”。人员采用3×X＋1的组合（即三个耍龙人为一组可以有若干组加一个引龙人）。
2、灵活便捷地组合，五节水把龙生发的地点是在山区极为窄小的场地上，故而三五人为一条龙表演。到了村宅的晒坝，地方稍大一点增为两条龙出场。近代进入广场，可有多条龙演出。    
3、生动形象地模拟表演：五节龙以段龙的灵巧躯体，模拟动物和自然，如：“卧台翻滚”、“彩虹飞驾”，再现大自然彩霞之绚丽，满足人们祈祥之企盼。“高台吸水”，描写动物之间的嬉戏，又好像儿童们在捉迷藏，妙趣横生，颇具观赏性。静场造型是五节龙独具的特点，反映动物内心的情趣，拟人摹物，把龙舞的表演技艺提高到一个新水平。
4、盛夏季节的演出：初始的五节龙——水把龙，除祈天祷地的神秘活动外，旧时，每年夏天各地都组织这样的娱乐活动，走东串西。所到之处，老少泼水，此为最高待遇。一些大户人家，还专门请上人，备好不同器具，盛满水，在院门口迎接。[4]
主要价值
1、独特的龙舞品种，具有唯一性。在中华民族的龙舞家族中，品种多样，百花齐放，且常以彩龙著称。彩龙龙体大，龙身长，场面大，人数多。表演时宏伟壮观，气势磅礴，使人振奋，令人景仰。五节龙既不同于彩龙，又不同于空中的飞龙，也不同于三人爬地披兽皮的地龙，龙体小，龙身短，人数少，小巧玲珑，短小精悍。表演起来机动灵巧，热烈奔放，人龙合一，潇洒自如。拟人摹物，形象逼真。传情表意，动作细腻，耐人寻味。使人感受到一种精致的美、灵动的美，而生发出对龙的崇敬，堪称龙的精灵。是龙舞大家族中不可或缺的一员。
2、表演形式的灵活性。可大可小地机动组合，行空游地的表演，突破了彩龙的表演程式，增加了舞台的立体感，丰富了龙舞的表演空间，获得了良好的社会效果。彩龙以多人大气势取胜，而五节龙可运用小队伍、大组合造成一种排山倒海的气势。飞龙腾空而起，而五节龙可通过群龙组合，亦能表现一种雷雨之后的彩虹驾天。
3、表演技术的独创性。五节龙的表演除三个人之间相互关照外，双手单举是五节龙的独特技巧，更重要的是每个人双手摆动的谐调。艺人曾这样总结：“志高气扬举龙头，看风施舵耍中腰，吊儿浪当龙摆尾。”有人还用三个字概括，即“拉”（头）、“推”（中腰）、“顺”（尾）。比彩龙，飞龙、地龙在用力技巧上是一个大的创新。
4、全场互动地群众性。水把龙、火龙的演出，所到之处观者蜂拥而至。群众文化、群众参与。这种参与是那么即兴，又是那么信手，场子里兴致一片。1954年春节，听说新铺要耍火龙，远近的老幼不等天黑就赶来，举上火把，拿上火器，无论是水器，无论是灯火，都是表演必备的器物，无水不成龙，无火不激扬。离了他们，龙就成了僵尸。
5、舞蹈渊源的研究价值：舞蹈是有节奏的人体动作艺术，贾平凹《火纸》中说：“十六人抬上灵柩，像醉汉一样行进……一步三徘徊，一步一回头，围观的人全都伤感地哭了。”这就是后来的送葬舞。20世纪五十年代的戴爱莲，在体验生活时看到了“地游子彩船”，创作了享誉世界舞坛的“荷花舞”。勉县西部山区的先民，他们并非舞蹈专家，但他们从生活中提炼的五节龙，为研究民族民间舞蹈的渊源提供了依据。巫觋是中国民间单人舞、裸体舞开元始者。木本泽源，没有丰富的生活，很难创作出好的作品，《五节龙》成长的全过程，证实了这一点。
6、艺术观赏的审美价值：盛唐的舞蹈，突出了人体线条美，而后的社火——广场舞，重在调度美。五节龙在这方面大大迈了一步。（1）上下呼应美。五节龙由平地发展为高台表演，高低关照，上呼下应，错落有致，呼应协调。（2）左右对称美。在调度设计上，善用对称画面，体现了一种公平、公正、公道，不偏不倚的人文思想，表现出中正的和谐美。（3）动静结合美。如“黄龙缠腰”，静态的造型，却显露出跃跃欲试、喷薄欲出之动态。另如“高台吸水”、“彩虹飞架”等表演，动中有静，静中有动，动静结合，十分完美。动的圆场，衬托着静态造型，反映不同情况下的共同目的。（4）力的合成美。龙舞的用力是共同的技巧。五节龙只有三个人，且每人舞两节，对于舞者，既有力度的要求，也有技巧的要求，颇具难度。他们两手间的配合及相互间的协调，默契自然，同心合力，从而给人美的享受。[5]
相关器具与制品
1、道具：龙长6—7米，五节，每节用一根长1.2米的木棍，撑起一个排球大小的竹筐，再用丝绸连成一体。耍火龙时，只在每个竹筐内装上灯，龙头增制五色彩灯，尾部喷烟雾。彩球（耍宝人手拿的道具用竹篾编制）。圆形，直径约20公分。
2、服饰：白色蓝条纹彩衣，红腰带，红包头，黑布鞋。耍宝人红色彩衣，黄腰带。
3、制品：《勉县县志》刊用“五节龙”；省《社会文化》刊“勉县五节龙”：汉报刊“小金龙磅礴于世”；《勉县文史》刊“新铺湾五节龙”。因多次参加全省会演、调演，外埠人称勉县为“龙县”，也给演员起了个大号叫“龙娃”。[6]