标题：白马尊王
福州道教的“白马王”信仰
道教神灵  白马王祖殿白马王是海峡两岸民众广泛信仰和信仰历史久远的道教神灵，是福州地方道教神仙信仰体系中从人到神的典型神灵。在长期的信仰过程中，白马王故事不断演变和充实，展示了福州民众崇尚英雄、征服大自然的精神追求，体现了福州道教包容融通、善造神灵的地方特色。历史渊源宋梁克家编撰的《三山志》中载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。(注：距上潭五里。)昔闽粤王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”并记载该庙在唐宋年间屡屡祈雨显灵，官员推崇，朝廷加封，但当地百姓竟谬尊大鳝为神，地名鳝溪。宋淳祐八年(1248年)郡守陈垲祈雨后为正视听，令县令改名为善溪。《三山志》成书于南宋淳熙九年(1182年)，是福州现存最早最完整的郡志，其关于鳝溪白马王信仰典故的记载，当属最早。这里只记载了白马三郎射中巨鳝，显示神力，土人立庙祭祀，并没有巨鳝为害民间和白马三郎人马以及随从殉难的记载。
  白马王庙300多年后，明弘治年间黄仲昭编纂的《八闽通志·地理·山川·善溪》中才出现白马三郎人马殉难的记载：“善溪，旧名鳝溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峡间，有二潭，下潭广六丈，深不可计，距上潭五里。相传越王郢时，溪有大鳝，长三丈。郢第三子号白马三郎，有勇力，射中之。鳝怒，缠以尾，三郎人马俱溺，邑人立庙祀之。”不仅增加了郢第三子射鳝时连人带马一起殉难的情节，还把“白马三郎”土人立庙时加封的称号，改为他生前原先就有的名号。为以后民间就此题材进行发挥想像提供了空间。
明万历年间王应山编撰的《闽都记》、清代林枫编撰的《榕城考古略》中沿袭《八闽通志》的说法，先后增加了大鳝“为民害”、“为闽害”的说法。清代乾嘉时期的小说《闽都别记》中则有更丰富、生动的描述，白马三郎不仅有名有姓，威名远扬，还增加了豹害、鳝害和白马三郎除害牺牲的情节，使英雄形象更生动丰满。同时，将白马三郎的名号来历再改为“军中号为白马三郎”，以显示其英武。由于小说流传广，民间的白马三郎的形象和故事从此基本混同于《闽都别记》，与梁克家《三山志》记载相去甚远。再加上五代时闽王王审知曾以“白马三郎”为号，后人记载他“军中号为白马三郎”，死后也被尊为白马王神灵，造成民间对此混淆不清，常闹出“关公战秦琼”的笑话。
但是，民间的创造还不仅如此。清乾隆年间曾有戏剧《白马尊王》，剧情虽然是描述白马三郎鳝溪射鳝故事，但鳝鱼精却成了龙王之女石善公主的化身，与白马三郎有前世姻缘，在搏斗中同归于尽后，成为神仙眷侣，三郎被封为白马尊王，石善公主被封为英德夫人。因此，白马三郎又有“白马尊王”的称号，以后许多供祀白马三郎的庙宇就称为白马尊王庙，有的庙宇还配祀了尊王夫人神灵。后世影响  　　其后，福州民间又增加白马三郎的随从五大元帅、十八家将等同时遇难和遗物漂流成为神媒等情节，给福州一些庙宇有关神灵的归宿蒙上神秘色彩。如台江瀛洲白马王庙，就有白马三郎的长靴从鳝溪漂流到台江瀛洲，被民众捞起奉为神物的传说，白马三郎被奉为神灵，并享有“汉藩府广应白马王”的尊号(汉藩府指闽越王王族为汉朝藩属)。晋安康山庙虽然没有供祀白马三郎，却供祀了与其同时殉难的部将柳、何、王、邓、陈五大元帅，并分炉到其他庙宇。因五大元帅神灵数量多，一些庙宇又只请走柳、邓两位威灵显应的元帅为主神或配祀神。仓山三圣王庙，虽然主神仍是白马尊王，但左右增加了据说是与其结拜兄弟的康懿王、巡山王，故名三圣王，两位兄弟的来历与鳝溪的历史记载并无关联。更为奇特的是，台江安淡民间传说曾有名叫邹文的御医，也随从白马三郎遇难，死后成神并屡屡显灵，被奉为医官尊王，以后在安淡建庙供祀，香火鼎盛，成为福州唯一的医官尊王庙。
随着地方史志和民间传说不断创造，白马王信仰内容不断丰富，信仰系统不断扩大，其上承汉闽越王信仰，  下衍五大元帅等部属神灵信仰，影响遍及福州地区城乡各地，并随着移民播迁到台湾。
白马尊王祖庙
福州晋安区鼓山鳝溪白马尊王庙为两岸乡亲共奉为祖庙，近年来，随着白马尊王庙分灵海外，马祖的白马王庙也成为其中之一。福州鼓山鳝溪白马尊王庙始建于汉代，根据《闽都记》等史料，都可以证明鳝溪白马孚佑尊王庙是祖庙所在。山上并排立着白马王祖殿和射鳝台，山下规模较大的白马王庙估计是在唐朝新址上重建的。
白马尊王庙传说
  福州连江县小沧乡七里村有座古庙，称“白马尊王”庙。每逢元宵佳节，乡人云集在庙内大办酒席，宴请四乡八里客人，席间大声争议各种事情，并喝得酩酊大醉，这样全村方可求得平安，添丁增寿。这乡俗的由来原来有一段故事。
很久以前，七里村是个好地方。人都说：“好七里，景七里，景景都在七里中。”后来，山坡上的一棵千年古松上来了一头猕猴猴受了日光精华，乾坤两露，成了精。起先猴精还只吃野果、竹笋之类，后来胃口越来越大，经常出没村里，吃掉许多家禽，占了许多良家女子为妻，并要村里每年在元宵节晚上献上一对童男童女，不然要让全村人遭殃。七里畲家从此不得安闲过日子，请求官府派兵铲除妖怪，但官府却不予理睬，不管畲民死活。因而全乡民众多四散逃生，田地荒芜，一片凄凉景象。
后天，畲山来了个雷知将军。他是皇帝派入闽省的都统制。雷将军入闽后，常装扮成平民入畲山问灾探病。有一次，他骑着白马，想渡过大溪。见一农民正赶着二头大水牛过溪，牛见溪水湍急，死也不过去。农民急得满头大汗，只好用力牵牛鼻子呆呆地望着对岸。雷将军见景，不慌不忙地下马走到农民身边说：“我来帮你。”说完顺手扯下几条碗口粗的大藤、眨眼间就将两头水牛捆绑起来，又折一棵大松枝当作扁担，气不喘、汗不流地挑过溪去。
  有一天，将军来到七里，见田野一片荒芜，只有几个老人在挖野菜。心里一酸，不觉流下了眼泪。上前查问根由，方知是猴精作恶。怒火顿生，他对老人说；“我一定要灭掉恶魔，为民除害。”老人见是陌生人，忙回答说：“你的心意我们领了，只是猴精魔力非常厉害，千变万化，来去无踪，恐不能取胜呢?”将军回答说：“我就在这里住下来，同乡亲商议好办法，有大家帮忙，一定能取胜!”
从此，雷将军就住下来了，每天清晨上山坡，观察猴精变化情况，晚上出去探明猴精去向来踪。他看清千年大古松中有一大树洞，被夺去的几位女子就关在里面。
一天晚上，他带上宝剑乘猴精外出，进入树洞。从女人口中得知：猴精经常戏弄她们，并要她们每天早晨唱山歌给它听。猴精最害怕丢失了自己的魂魄。它每年吃童男童女的前几天，都要将自己的魂魄寄存在一个非常秘密的地方，只有拿了它的魂魄放人火中烧掉，它就会死掉。但猴精机灵，每年要换个地方谁都不知它的魂魄会在哪里。雷将军听罢便附在女子的耳朵边说了一阵后，悄悄地回到村里。
下半夜猴精回洞来了。一个女子突然开口道：“猴大王，刚才洞外有个人，说元宵节时要杀死你，我们害怕极了”。猴精听后哈哈大笑道：“除非他拿走我的魂魄，不然，任何人都不能杀死我!”那女子又说道；“那大王的魂魄可千万要放好，不然……”。猴精回答说；“我今晚出去就是去藏魂魄的。”另一个女子牵着猴精的手，笑道：“大王，魂魄怎么能藏起来，我看还是带在身边的好。”猴精得意忘形地回答道：“魂魄带在身边就不能吃人，我已经将魂魄交托龟蛇两神保护起来了!”说完就呼呼大睡。  第二天，雷将军艾趁猴精外出时，再次入洞，查明了消息之后，就来到路口。用皇上赐给的尚方宝剑，叫来了地神，又派土地神叫来了当地的龟蛇两神，对两神晓以大义，得知猴精的魂魄藏于溪边一块大石头上。雷将军笑着点了点头，并要龟蛇两神在元宵节那天出力帮助他除猴精。
元宵节到了，村里的人也同往年一样，备下了祭礼和一对童男童女，并按雷将军的吩咐偷偷地在溪边备了干柴堆。雷将军却偷偷地攀下山涧。来到了溪边，龟蛇两神已等候多时。一更时分，猴精就站立在后山坡上，等待着一年一度的美餐。雷将军找到了猴精藏魂魄的那块石头。但那块大石头足足有一万斤重，而雷将军只有八千斤的气力，只能摇动石头，无法掀翻石头。时间一刻一刻地过去，如果超过三更，猴精就会吃掉童男童女，并会回来取回它的魂魄。雷将军急得满头大汗，他连忙叫龟神钻入石缝底下，又叫蛇神帮助。终于把大石块掀开了。露出一只小罐罐。龟神与蛇神连忙说：“这罐子里面就是猴精的魂魄，千万小心，不能让它逃掉”。
雷将军来到干柴堆边，点燃了火，这时村里已响开了锣声，雷将军急忙将罐子往火里丢去，但由于用力过度，且头脑昏沉，自己却被一条大藤绊倒，也掉进了火堆。但两手还紧紧地握住罐子，由于柴多火大，龟蛇两神抢救不及，只听火堆里传来声音；“你们两位一定要好好地保住这七里地方，为民做好事，保佑五谷丰登，益寿延年。”
雷将军就这样死了，龟蛇两神也一直悲痛地呆立着，后来变成了两座山，七里人称它们为龟山蛇山。罐子里的猴精魂魄被烧掉了，那猴精突然“呀”的一声，也死了。但是，雷将军所骑的那匹白马却一直站在山坡上不动了，一直到它死去。人们不知道雷将军的真实官衔姓名，只好称他为“白马尊王”并在白马死去的地方盖起了一座“白马尊王庙。”