标题：孟子的哲学思想
内容简介
作为亚圣，孟子的历史影响首先与儒学联系在一起。儒学奠基于孔子，在孔子的时代，儒学并没有取得独尊的地位，其主张也远未得到社会的普遍认同。孔子之后，墨、道、法等学派曾对儒学提出责难和批评。到战国时代，处士横议，诸子蜂起，百家争鸣趋于高潮，儒家的地位似乎进一步受到了墨、道各家的冲击，所谓“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”，便反映了这一历史状况。面对来自各个方面的挑战，儒学不能不作出理论上的回应。这种历史的需要，在某种意义上将孟子推向了时代的前沿。孟子在战国时代有好辩之名，这种好辩往往带有论战性质，它在回应各种挑战的同时，又从另一个方面展示了儒学的深沉内涵与理论力量，正是通过正面的理论建树与积极的理论争鸣，孟子使孔子开创的儒学传统得到了延续，并进一步维护了其显学的地位。唐代的韩愈在追溯儒家的道统时，曾认为圣人之道从孔子而传到了孟子，换言之，孟子有承继儒家精神命脉的历史功绩。从儒学的衍化看，这一评价并不为过。 孟子的时代，历史开始进入了大一统的前夜（孟子之后一百余年，秦始皇便完成了统一大业）。作为思想敏锐的哲人，孟子已开始注意到这一时代特征，当梁惠王问他“天下怎样才能安定”时，孟子的回答便是：惟有归于一统，才能达到安定。以这种历史意识为前提，孟子提出了仁政的构想，企望将仁政推行于天下。孟子的仁政主张包含了不少天真的幻想，难免有迂阔之处，但使天下普遍实行王道的理想，毕竟折射了走向大一统的历史趋势，而其仁政观念对于抑制法家的暴力原则，亦有不可忽视的历史价值。从孔子的仁道到孟子的仁政，儒家的道德哲学进一步展开为政治哲学，后者在历史上形成了难以抹去的影响。
  孟子文化体系的核心是价值观念，儒学对中国文化的影响，更多地以价值观念为中介。在孔子那里，儒家的价值系统已具体而微。然而，作为儒学的开创者，孔子的思想还带有原始的浑朴性，这种浑朴性即使孔子避免了价值取向上的某些片面性，又使其不少观念未能具体展开。在上承孔子思想的同时，孟子从天与人，主体自由与超验之命，自我与群体，道德原则与具体境遇，功利与道义，以及人格理想等方面，对原始儒学作了多方面的引申和发挥，并使之进一步系统化。正是在孟子那里，以善的追求为轴心，强调人文价值，崇尚道德自由，注重群体认同，突出理性本质，要求人格完善等儒家的价值观念取得了更为完备的形式，并趋于成熟和定型。如果说，孔子是儒学的开创者，那末，孟子则从不同方面丰富和深化了儒学。 当然，孟子在展开孔子思想的同时，也凸显了儒学的某些负面趋向。在天人关系上，以仁为核心的人道原则固然得到高扬，并被赋予更为具体的内涵，但自然的原则不免有所忽视；在名实之辩上，理性环节获得了较多考察，但感性闻见则未能得到应有的定位；在力命关系上，道德领域的主体自由诚然被视为题中应有之义，但经天纬地的历史创造则又被淡化；在义利关系上，道义的内在价值一再得到强调，但功利的意识又被过分地抑制。此外，群体原则的提升与个体原则的相对弱化，拒斥异端所蕴含的独断趋向，现实的批判意向与往古的理想化之间的纠缠，等等，这些方面使孟子所系统化的儒学又呈现出复杂的意蕴，并相应地对中国传统文化形成了多重影响。
按传统的看法，儒学以内圣与外王为主题，在孔子那里，二者已开始得到双重确认。相对而言，孟子对内圣予以了更多的关注。尽管孟子本人并非远离经世之域，但其价值追求的逻辑归宿，则是内圣之境。他把自然（天）的人化主要理解为化天性为德性，将人的自由限定于自我的道德选择，凸出道义的内在价值，强调自我意识（良知）的功能，以求其放心为学问之道，等等，都处处展示了一种内圣的定向。在理想人格的设定上，这一思路表现得更为明显。人格的完善是儒家基本的价值目标，在儒家那里，善的追求最后总是指向理想的人格境界，不妨说，正是人格的设定，集中折射了其价值取向。按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要体现于其内在德性，自我的实现（从本然的我走向理想的我），首先便以仁、智等内在品格的形成为标志，成人（达到理想人格）的过程则相应地以内在的善端为出发点，并表现为这种善端的自我展开。较之孔子及后起的荀子，孟子更多地向人们展现了一种内圣之境，而儒学的内圣走向，也由此获得了其历史的源头。
作者简介
  杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，教育部长江学者、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy: East and West等国内外刊物上发表学术论文150余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。
本书目录
引论
第一章　生平与时代
一　少年时代
二　在百家争鸣中重振儒学
三　从奔走列国到潜心于教育
四　知言、养气及其他
第二章　天人之辩的价值内涵
一　历史的先导
二　从人文关怀到仁政构想
第三章　主体自由与外在天命的对峙
一　舍我其谁：自我力量的确信
二　天命的预设与自由的限制
第四章　理性原则的重建与强化
一　历史前提之一：孔子的奠基
二　历史前提之二：墨子的挑战
三　历史前提之三：《老子》的责难
四　回归理性主义
第五章 自我的完善与群体认同
一　拒杨墨
二　独善其身与兼善天下
第六章　义利之辩
一　道义论的发端
二　墨法的崛起：功利原则的强化及其后果
三　惟义所在：道义论的凸出
四　从义利之辩到理欲之辩
第七章　权变的注重与独断的趋向
一　理论前导
二　从权变的确认到息邪说：走向独断论
第八章　现实与理想的二难：面向往古
一　现实的批判及其历史意向
二　与农家的分歧：文明社会的特征
三　理想在过去：面向往古
第九章 人格境界
一　仁智统一
二　品格与形象
三　人皆可以为尧舜
四　内圣的走向
第十章　性善说与成人之道
一　从性相近到性本善：提升人格境界的内在根据
二　成人过程与复性：回归内圣之境
第十一章　历史中的孟子
一　从儒到圣
二　溶人文化的长河
附录一　政道与治道
附录二　孟荀：儒学衍化的二重路向
附录三　儒学与德性伦理
附录四　《中庸》释义
后记
摘录阅读
第一章　生平与时代
春秋战国时期，邹鲁一直是人文荟萃之地。公元前551年，孔子出世于鲁国，一个多世纪后，与鲁毗邻的邹国诞生了另一位文化巨人——孟子。
一　少年时代
孟子，名轲，其生卒的具体年月，历来说法不一，根据《孟子》一书所载事迹，其生活年代大约在公元前385年到304年之间。孟子的祖先是鲁国的贵族。鲁桓公的庶子仲孙氏、叔孙氏、季孙氏号称“三桓”，仲孙氏又名孟孙氏，而孟子即孟孙氏的后代。战国时期，曾经称雄鲁国的三桓，其地位已非昔日可比，孟子的先人不得不从鲁迁到了邹。
孟子虽是贵族的后代，但其少时，家道早已中落。童年时代，他的父亲又过早地去世，留下孤儿寡母，相依度日，孟子早年生活之艰辛，由此亦可想见。由于父亲早亡，生活与教育的双重责任，都落到了他母亲肩上。孟子的母亲对孟子期望甚高，为培养孟子颇费精力。根据流传下来的传记资料，孟子幼年时，他的家坐落在坟地附近，周围时有丧葬的队伍经过，并常常可以看到落葬的仪式，小孩往往喜欢摹仿，丧葬仪式接触多了，便自然而然也去学样，孟子幼时即常做丧葬的游戏。孟子的母亲担心长此以往，对孟子的健康成长不利，于是，迁居到较为热闹的集市附近。但集市是商贩活跃的地方，推销各种商品的叫卖声，几乎终日不断，时间久了，孟子也不免受其影响，注意力往往集中到学叫卖上。孟母见此情景，意识到商贩活动之地，也非孩子成长的合适环境，于是决定再次搬迁。经过一番考虑、选择，最后决定安家于靠近学校的地方。当时学校除传授知识之外，还注重礼仪的训练，身处这种环境，耳濡目染，幼年的孟子也渐渐对礼仪产生了兴趣，平时常常在桌上放些礼仪用品，做各种祭祀的游戏，并且摹仿揖让的礼节，举止颇合规范。在多次选择之后，孟母终于找到了一个教育孩子的理想环境，这一段经历，史称“孟母三迁”。
年岁稍长，孟子的母亲便设法使他接受当时较为系统的教育。开始，孟子并不很用功，常常把学习的功课丢在一边，到外边游玩。一次，孟子玩后归来，正好遇到母亲在家织布。孟母问他学习情况如何？孟子随口答道：也就这样罢！孟母看到他对学习如此漫不经心，十分生气，一下把织布机上的布割为两段。孟子见此情景，吃了一惊，忙问：为什么要断布？孟母缓缓地说：让你念书，获得知识，是为了使你成才，现在你荒废学业，不思上进，就像我割断布机上的布一样，只能成为废物。如果再这样虚度光阴，将来就惟有成为劳力者了。母亲这番语气沉重的话，对孟子触动很大。以后他便埋头于诗书之中，一心走知书达礼的正道。这段故事，历史上称为“断杼教子”。
孟母三迁与断杼教子的具体细节是否真实，现在已不可考。不过，孟子自幼受到较为严格的家庭教育，并主要在母亲的引导下走上诗书诵读之路，这恐怕还是事实。对照孟子后来的思想，其早年的这些轶事似乎不完全是虚构。《孟子》一书的第一篇便记载了孟子与梁惠王关于义利的一段对话，孟子的基本观点是：“王何必日利？亦有仁义而已。”从中，我们不难看到早年经历的某些影响：孟子对功利的鄙视，其源似乎可以追溯到孟母有意远离集市的商贾牟利活动，如果孟子始终定居于商贩云集之地，并在商贩的叫卖声中度过了青少年时代，其后来的观点与思路也许会另有一番面目；又假定孟子未能从游乐中猛省，则其尔后的圣人气象或许也不易形成。