标题：医学气功
医学气功的定义
什么是医学气功？ 从学术的角度来看，医学气功是通过气功的方法，达到保健强身、防病治病、康复养生等目的的保健、教学、科研、诊疗活动的总称。而从卫生行政管理的角度来定义，应是在有资职医疗气功专业人员指导或监管下从事的与气功有关的诊疗活动，或称气功医疗。事实上，各家气功功法都有一定的健身、医疗和康复作用，很难作出严格的区分和界定，关键是要选择适合自己兴趣和身体条件的功法进行长期锻炼，达到健身、治病和康复的目的。
医学气功的界定
气功的发生和发展与中华文明的发生和发展不可分割。作为一门学术，气功学术有自己的孕育和羽化过程，整个中华文明却是气功学孵化的唯一温床；同样，气功学术的成就又是构成中华文明不可或缺的部分。诚如所述，气功的文化来源极杂。多数认为，有儒、释、道、武术、医之分。修炼目的各不相同：儒之目标在于“正心”，也就是说提高修炼者的道德水准。例如宋朱熹主张“半日读书，半日静坐”，为的是“格物致知”。明王阳明“学而时习之”，结果不仅没有达到“致知”的目的，反而害了一场重病。王阳明随后修正了修炼方法，于是悟到了“致良知”的境界。佛门的禅修为的是成佛而“明心见性”，和儒家一样，目的都与医学无关；道教的修持是为了“成仙”，似与医学相关，但是，同佛教一样，追求的也是宗教的修持目标。目的既不同，评价体系也不会一样。反过来，评价标准不同，修持的方法也不会一样。所同者，均以“修心”为进取的阶梯而已。医学气功所追求的是通过“修心”以达到身心协调，“平秘阴阳，度百岁乃去”，追求的是可以达到“益寿延年”的实在目的，而不是“长生”、“永生”或“看破生死”。鉴于此，我国古代医家，早已将以健康为目的的“气功”学术同其他气功文化剥离。事实证明，这种剥离极有益于医学文明的升华。界定了医学气功的研究领域和目标，继承和发扬医学气功的纯正目标，就能避免形形色色的社会气功文化“杂而多端”的干扰，并为人类的健康事业作出实在的贡献。[1]
气功的定义
气功一词虽然古已有之，但始终未被普遍采纳。二十世纪五十年代初，经刘贵珍先生提倡，气功一词才开始流行。同“导引”、“吐纳”、“养生”相比，气功一词似乎更通俗一些，但却引起了更多的误会。
首先是由“气”的概念引起的麻烦。现代人不少把“气”理解为空气之“气”，因此，把气功误解为深呼吸运动，或者呼吸训练法。在古代，“气”是个很复杂的概念，有人认为“气”是物质的精华，《管子》说：“凡物之精，比则为主，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”显然，这个“气”的概念，对气功之“气”来说范围太宽。有人认为气功之气是指“真气”而言，《内经·灵枢》曰：“真气者，所受于天与谷气并而充身者也。”对气功来说，这气的范围又嫌太窄了些，因为高层次气功训练所涉及的气的范围较此广得多。
问题还不在这里，因为即使弄清气的概念，也很难表述气功的涵义。顾名思义，所谓气功，就是“练气的功夫”。于是，不少人认为：气功就是“银枪刺喉”、“头撞石碑”、“脚踩气球”、“口吞宝剑”；或者认为：气功是“内气外放”、“千里决脉”。然而，就本质而言，气功并非“练气”的功夫，而是“锻炼运用意识”的功夫。“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，这句名言道破了气功锻炼的关键所在。实际上，无论哪家哪派的功法，没有不在“心意”方面下功夫的。因此，“气功”似乎可以定义为：通过意识的运用，使身心健康优化的锻炼方法。这里有三层意思：
第一层意思是方法，即通过意识的运用。当然，气功锻炼除了运用意识之外，尚包含其他要素，如形体的调整和呼吸的控制，不过，对气功而言后者的作用远不如前者重要。这是气功与其他体育锻炼的主要差别。通常的体育锻炼也包括三调（调心、调息、调形），但以调形为主导，调心、调息则为保证竞技状态优化的措施。
第二层意思是目的，即，使身心健康优化。这是区别它与运用气功进行杂技表演的“硬气功”的分水岭。气功锻炼的目的是使身心优化，而“硬气功”是为了演出效果优化。近年来由于宣传欠妥，造成某些群众崇拜外气，甚至以是否掌握这些技能作为进入“高层次”的标准，这是极大的误会。诚然，“气功外气”是客观存在的，在特定条件下，人体某些感官也能在一定程度上较常人敏感，但从气功的角度看，这些功能的超常发挥应以不影响自身身心健康为前提。发放外气，即使在古代也是习练气功者的忌讳，认为这是与炼丹过程相反的“倒丹”行为。
第三层意思是方式，即强调自我锻炼。其实，古今练功家无一不强调自我锻炼。可惜，偏有不少人轻信江湖术士的谎言，误服“仙丹”而丧命。据统计，唐王朝三百年中，二十一个皇帝就有半数以上因服用由矿石冶炼成的“仙丹”中毒而升了“天”。公元十一世纪的大气功家张平叔明确指出：“休炼三黄与四神，若寻众草更非真。”“四神”系指金、石、草、木，“三黄”即硫磺、雄黄、雌黄等矿物。意思是说，气功要自己练，而不是服食矿石药物冶炼的什么“丹”。张平叔还特别指出：“时人要识真铅汞，不是凡砂与水银。”在古代练功著作中，常用铅、汞比喻人在练功过程中元气和元精的结合。为防误解，特别指出了练功术语中的铅汞不是普通的铅汞。那么练功所指的“汞”和“铅”是什么呢?张平叔在《悟真篇》中暗示说：这是家家有的东西，是元气——元精的暗喻，它就在自己身上，只要坚持练功，人人皆能有所得。一段时期内时兴的发气治病，并非气功的根本，因为发气治病充其量是如同送人鱼吃，是一次性的，而教人自我锻炼则如同送人一张渔网，学会撒网技术，就永远有鱼吃。[1]
新中国成立以来医学气功的发展（文献总结）
春华秋实观其妙
世气会成立至今转瞬二十年。如果算上她的筹备期十年，足足是一整个“河东河西”周期。三十年来，无可置疑，医学气功已经成为人类提高自身生存质量不可或缺的重要途径。琳琅满目的研究成果，宣告了沉寂三百余年之后的中华文明古树重新焕发青春，绽放出绚丽的鲜花。
六十年前，古树重生。此后的三十年里，医学气功的研究论文达到89篇之多（参看参考文献目录2）。然而，在改革开放的头五年里（1980~1985），却有577篇论文发表，为前三十年总和的六倍。而世气会成立至今，医学气功论文数量为1927篇，为世气会成立前的三倍。其中在世气会历届学术年会发表的计1090篇，而同时期散见于其他刊物、专著、会议文集的理论共837篇。从历年医学气功论文发表数量可以略窥医学气功发展趋势：
（一）、见证了新中国的成立，医学气功研究从无到有的过程；
（二）、是改革开放的东风激发了医学气功研究的热情，营造了医学气功学茁壮成长的大环境；
（三）、世气会的成立，促使医学气功学术的升华。世气会成为医学气功学术交流的主要阵地。
本报告所列医学气功研究论文题录共2591份，其中绝大部分为近三十年之作。这是一个极大的数量，但并非全部。由于医学气功研究的特殊性，文献搜索挂一漏十的可能性是存在的，但仅就这些不够完整的论文群，我们也能从中掂量出医学气功于人类超乎寻常的价值：（一）、明确的实用性文献占数量第一位的自然是临床应用。六十年来气功临床应用几乎遍及所有门类，而近三十年人们最为关注的是现代西方医学所棘手的疑难病。而其中尤以癌症康复的临床实践为最。1980年郭林气功在清华大学普及，23名癌症患者参加学习；1985年，23位参与者中20位存活，离世者仅3人。五年存活期为现代主流医学认为认为癌症痊愈的标志，也就是说癌症的康复率达到87%。与此形成对照，我国目前每年癌症新增患者为220万人，而每年离世者却高达160万人。也就是说一年存活率仅为23%，而五年存活率更低于10%以下。郭林女士的成功鼓励各地癌患者奋起为改变自己的命运而抗争，纷纷自动组织起来习练医学气功并取得极佳的成效。北京的郭林气功会、北京抗癌乐园、柳州抗癌健身中心癌症先期康复者发扬志愿者的精神组织了一批又一批的患者回到了康复的行列。柳州中心报告他们先后为1200余癌患者指导练功，2009年追访了其中352例。结果表明其中147例存活已超过5年，内中的78人已经恢复工作；王健报告郭林新气功调查的117例个案中97%已过五年期，仅一人离世；杨增和报告北京抗癌俱乐部已有66位癌患者成为杰出的抗癌英雄。在他们的鼓舞下，全国各地的癌症患者志愿地组织组织起数以百计的形形色色的抗癌俱乐部，为争取生命的延续做出卓越的努力。
当然，医学气功的使用价值不仅仅在癌症的康复方面，数以百计的各种现代医学病包括那些判断不清楚的所谓怪病都曾在气功实践中找到开锁的钥匙。这就是为什么在我们所罗列的早期报道中有许多这样文献的原因。（二）、广泛的群众性诚如革命前辈谢觉哉对医学气功的评价：此法“人人可行，不花钱，不费事，可以却病，可以延年。”因此，医学气功是扎根于人民的。许多研究成果直接来源于群众，癌症康复固然如此，其他如“系统性红斑狼疮”等令医者束手的难病也如此。当一例又一例的红斑狼疮患者走出死亡之谷时，研究者们才意识到，原来医学气功是能修补“免疫缺陷”的。于是他们的科学研究得到了升华。其他如糖尿病患者的康复，已经不是什么新鲜事了。然而，它的“首创”是群众的大面积、长时间的实践。人民的艺术家是应该经常到人民中去采采风，因为他们中有许多发明。因此，在我们搜集的文献中常见他们的“体会”和“经验”。也许“例数”不多，研究不够“系统”,语言不够“科学”、“标准”，但是我们还是将他们的作品收进了文献库，目的是为未来的研究者保留一份清洁的源头活水。[2]（三）、鲜明的创新性以冯理达为首的医学气功研究者，他们关于医学气功研究的理念已分析，[3]这里不赘述。因为他们所研究的都是前人所未曾涉猎的，即以西方之“石”，琢磨中国之“玉”，这就注定他们的研究必定是具有鲜明的创新性。冯理达及其研究团队如此，上海高血压研究所已故邝安堃院士及其研究团队也如此。他坚持半个多世纪的努力，对高血压进行科学的、缜密的研究，以无可辩驳的事实证明了医学气功的价值：（一）、降低血压；（二）、降低血压后，疗效可巩固；（三）、减少并发症，特别是脑卒中的死亡。
当大批癌症患者习练气功得以康复之后，许多研究工作者做了进一步的研究。黄念秋报告了335例癌患者、康复、分析；刘立兰、吕翠霞报告了900例西医、中医、气功结合治疗癌症的观察；朱明德、端木丰报告892例；丛景、陈军报告150例癌症患者疗效的分析和观察，为癌症患者生存质量的提高提供极佳的指导。
在医学气功研究中的创新性几乎在所有的研究报告中都有所体现。多学科甚至跨行业的研究在中国的现代科研中极为罕见，而在医学气功研究中却成为经常，报道已如前节，这里不重复。这一点，对于复杂事物特别是生命现象的研究极为重要，可以说具有开创意义。（四）、严谨的科学性在参考文献中有一批普通百姓实修的研究心得，但还有一批非常优秀的职业科学家的作品。北京大学蔡益鹏教授是世界著名的低温生理学家。他对气功状态下训练有素者抗寒极限进行了极其严格的研究，最后得出结论：某些气功训练有素者具有超常的长时间的超低温抗寒能力；北京大学著名物理化学家储德莹教授经过极为严格的科学实验证实某些训练有素的气功家的“外气”具有改变某些蛋白分子物象的能力。这是极重要的发现，我无意在这里评述，这里要谈的是作者的严谨科学态度。该实验最后还在美国著名大学的实验室验证，核对无误后，才发布研究结果。这是什么，这就是科学精神。
文献中还收进了质疑的声音。医学气功学特别是其中实验科学，无论在方法论的认识还是具体的研究方案设计都因研究对象的复杂而备受考验。有不同见解是正常的。这也是科学性的一种表达。
文献库还收集到大量“防偏”、“纠偏”的文章。练功出了偏差，早在古代就有报道，但如此大规模地出偏差，无须讳言，这是一种不正常的社会现象。这反映了上世纪九十年代初气功教育的无政府状态，合格的气功教育人才的匮乏是最主要的原因。历史不可重演，也不会重演，留下这批资料无论对中国还是对世界都有积极的以镜为鉴的意义。（五）、国际化发展经过20年的努力，气功作为人类共同财富，已经被认识。新版的剑桥大字典和美国韦氏大字典已录了“气功”（QiGong）词条。近80个国家，特别是所有发达国家都逐渐认可其提高人类生存质量的价值。就世界意义来说，不可能再无视气功的存在。但是，真正充分发挥其作用，还十分遥远。好在“东方不亮西方亮”，虽然，在本土它仍然似有似无、慢慢悠悠地往前趟着，但是，先进的如德国、美国已经将医学气功列入医保体系，并因此尝到了甜头。
更可喜的是，一些具有创新性医疗方法也因之在这些国度诞生。比如位于奥地利因斯布鲁克的蒂罗尔医院（Tirol, LKH Hochzirl-Austria）是全欧文明的老年康复医院。2003年，世界医学气功学会副秘书长、奥地利中华气功进修学院院长阿尔帕德·罗曼蒂（Arpád Romándy）[4]先生引入医学气功用以治疗令西方医学束手无策的“肌纤维痛综合征”（Fibromyalgia Syndrome）。当年17名患者，年终即取得极佳效果。七年来，又有91例患者在这里基本康复。主持这项研究的沃尔夫冈·霍尔德（Wolfgang Halder）医生说：“这是迄今为止我所看到的治疗肌纤维痛最好的方法”。此前，患者尝试服用各式各样的镇痛剂，虽能暂时缓解，但很快就全都失效，更换新要的速度越来越频繁，药物的毒性也越来越强烈，患者所受药物毒副作用的煎熬也越来越严重，几乎到山穷水尽的程度。也许将来有一天，这种学问会荣归故里，以先进的技术被“引进”。
老子在《道德经》第一章中说：“恒有欲也，以观其徼；恒无欲也，以观其妙。”前者指的是西方科学所持之“还原论”，后者则为东方大道所持之“整体观”。这是人类认识自然、自我的两种方法。原本都是人类的历史财富，本不应薄此而厚彼，更不应用此论的价值观去褒贬彼论的得失，所以老子说：“此两者，……同谓之玄”用这两种哲学观去认识客观世界均很灵验，如果研究者能将它们有机结合（“玄之又玄”），就能更深刻地认识客观世界的本质，所以说是“众妙之门”。然而，由于历史的原因，西方医学还原论（或称分割论）成为“在朝”的价值观，而东方天人合一整体观却沦为“在野”。中华原创医学最有价值的养生瑰宝也因之成为西方价值观拆零而沽的古董摆设。
这种态势对以人天合一整体观为基础的中华原创医学健康发展十分不利，对整个中华科学的创新活动也是个障碍。如果说一个甲子之前人们曾因迷信西方而盲目地将牛顿时代旧科学观视为审判东方养生文明的法庭尚属情有可原的话，那么今天，当新世界的巨轮在科学发展观的导航下起程之际，有人还想怀揣六十年前那张旧船票偷偷摸摸地捱上这艘文明复兴的巨轮，那就不能容忍了。[1]