标题：道家哲学精神及其价值境域
基本信息
  作者：朱晓鹏
ISBN：10位[7500460260]13位[9787500460268]
出版社：中国社会科学
出版日期：2007-01
定价：￥30.00元
内容提要
以老庄为代表的道家思想作为中国文化史上最辉煌灿烂的”轴心时代”的思想范本，是真实地体现出了民族文化的原型精神的文化符号，是中国传统文化中的一个极为重的组成部分。因此，道家思想绝不是陈列在历史博物馆中的僵死了的思想化石，而是仍具有”活的精神”的古老智慧，它理所当然应该成为哲学史需要不断返回并驻足的思想原点，成为以后的思想者可以反复从中汲取思想养料、获得思想启迪的重要精神资源。当然，我们今天对以往思想的研究，不能仅仅满足于对原著和史料包括出士文献的考证、整理和诠释，而是应对古人通过哪些具体的文本所体现出的思想和认识作深刻系统的理解和阐释，阐明道家思想作为一个活的思想整体所具有的内在逻辑联系和贯穿的基本精神，以及它所具有的多方面、多层次的重要的现代价值和现代意义，使人们能够在现时代的视野之下，重新关注并展示出其深广的价值境域。同时，我们还要学习研究这些思想和认识生长发展的特有方法和途径如道家哲学的否定性方法，从而使我们也能从中学会”如何思想”，学会以现代意识和批判精神去审视传统思想，为能在当今现代化和全球化的历史潮流中传统中国文化、中国哲学的现代性转换和重建找到自己独特的民族性基础，为不同文化的融合创新探索出新的可能境域。
作者简介
朱晓鹏：男，1963年3月生，祖籍浙江省缙云县，汉族。北京大学哲学系研究生毕业，获哲学硕士学位。曾任河北大学哲学系副教授、杭州师范学院政治经济学院院长等，现为杭州师范学院政治经济学院教授、中国哲学与文化研究所所长、中国哲学专业硕士点负责人、浙江省高校中青年学科带头人、华东师范大学中国哲学专业在职博士，兼任中国哲学史学会理事、浙江省哲学学会常务理事等。近年主要从事中国哲学、道家思想、浙学、中国社会的发展与现代化问题等的研究，在《哲学研究》、《外国哲学》、《中国哲学史》等期刊发表学术论文近百篇，出版学术专著《智者的沉思老子哲学思想研究》、《中国传统文化导论》(合著)、《走向发展之路》等多部。
编辑推荐
本书是作者有关道家哲学研究的第二本著作。本书既是作者十多年来从事相关研究的一个初步总结，也反映了作者近年来在道家哲学研究方面一些新的关注点。本书作为道家哲学研究的学术专著，已涉及了道家哲学思想及其展开的许多重要的基本方面，探讨了其丰富深邃的多种价值境域.全书分上、下两篇，主要内容包括：“道”与本体论、老子道论的人学意蕴、论老子自然主义的美学意蕴、老子的“无为”思想三义、道家哲学的思想文化渊源等。
目录
绪言
上篇老庄学述
一、有无之间——子哲学的本体论
（一）“道”与本体论
（二）否定性的形上学
（三）有无统一的形上学意蕴
二、“无知之知”——子认识论思想新探
（一）本体论与认识论
（二）无知之知是谓真知
（三）涤除玄鉴，静观直觉
（四）知与行的统一
三、否定性方法——子哲学的形上学方法
（一）哲学与方法
（二）否定性方法及其意义
四、有无模式——子哲学体系展开的一个内在逻辑
（一）以反求正
（二）肯定与否定
（三）有无模式
五、玄同于道——老子道论的人学意蕴
（一）人学本体论
（二）“道”的境界
（三）“玄同于道”
六、道法自然——论老子自然主义的美学意蕴
（一）反传统的审美追求
（二）真与美的统一
（三）恍惚之象与曲涵之美
（四）语言困境与直觉体验
七、无为而无不为——老子的“无为”思想三义
（一）“无为”即“自然”
（二）“无为”即“无事”
（三）“无为”即“善为”
八、退化史观——老子历史哲学新探
（一）历史退化论
（二）历史循环论
（三）历史辩证论
九、浩荡奇言——庄子哲学与楚文化的关系
（一）隐士作风
（二）平等思想
（三）浪漫主义
十、探寻家园——庄子哲学的精神
（一）诗化哲学
（二）异化人生
（二）还乡之路
下篇道家思想的价值境域
一、大道之源——道家哲学的思想文化渊源
（一）《易经》思想
（二）史官文化
（三）兵家传统
（四）原始道家
（五）氏族遗风
二、道家流变——道家哲学的形成和发展
（一）老学
（二）庄学
（三）黄老之学
（四）魏晋玄学
（五）薪尽火传
三、无的哲学——道家的形上学及其理论特质
（一）以无为本
（二）本末一体
（三）天人合一
（四）传统形上学的现代转型
四、生命与超越——道家的人生观和审美观
（一）生命的自由
（二）审美的超越
五、审美与自由——道家美学的基本精神
（一）自由与审美心境
（二）审美人生与自由
六、权威的消解——论道家的社会批判思想
（一）反权威与不合作
（二）社会批判系统的创立
（三）从内圣开不出外王
七、大音希声——道家思想的基本精神及其现代意义
（一）崇尚自然
（二）辩证的睿智
（三）古典人道主义
（四）批判现实主义[1]
（五）无为主义
八、东方之智——老庄哲学与汤川秀树的真理观
（一）科学与真理
（二）真理的相对性
（三）求真之道
（四）真理的源泉
（五）真理与价值
九、自然之歌——道家思想的现代生态伦理学意蕴
（一）自然主义
（二）“道通为一”
（三）自然无为
（四）知止知足
（五）热爱生命
十、古道西风——道家与西方现代生态伦理学的“东方转向”
（一）现代生态伦理学与西方文化传统
（二）现代生态伦理学的“东方转向”
（三）评价和思考
主要参考文献目录
后记
道家哲学与修真理论基础介绍
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 
通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 
老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 
这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 
根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。