标题：修山
简介
读音：xiū shān 
词义：风水学术语。指修造屋后。
远望修山，宛若仰卧少女，面目秀美。近观则见一峰耸立，形如裸女，人称东方维纳斯。她头枕青山，长发飘垂，仰面青天，下颚高翘，细腰小腹，乳峰隆起，伸臂张腿，那白练般的一线山泉从两腿的山坳里飞流而下，悄然注入江中。 这巨幅大自然的杰作，仿佛要勾勒出中华民族最古老祖先女娲氏的豪放而坦荡的轮廓、为母系氏族时代永刻一道痕迹于人间似的。这样，夙称有“山川之胜，人文之薮”的修山，其自然形胜也就够润目怡神了。但是，地灵人杰，无独有偶，这里更有一幅亮丽无比的人文景观——中华人文始祖黄帝登修山，在蕴藏几千年，经过多少代人的精心发掘后，也终于崭露端倪，可供凭吊了。修山名的历史演变修山又名熊湘山，湘山。《史记·五帝本纪》有黄帝“南至于江，登熊湘”的记载。黄帝登修山时，仰望山峰酷似熊耳，俯视山麓与江水相亲相合，熊湘之名是黄帝当时一刹那间的极凝炼的形象语言结果。黄帝当时南巡走的是今修山西侧的轩辕古道，从修山西侧观察，山峰渐次变化，中峰与前峰随着观察者的移动以至完全重合，三个峰变成两个峰，酷似熊耳。《湖南通志》载：熊耳山在县西。益阳县（桃江原属益阳）有熊耳山，东西各一峰，如熊耳状，因以为名（《史记·封禅书》注）；或又谓之熊湘山（旧志），修山在县西南八十里，史记黄帝登熊湘乃二山，一为熊耳，一为湘山，湘即修山(《一统志》)。湘山，应劭曰，在益水之阳（《汉书·地理志》）。
随着时代的变迁，水陆交通条件的改善，轩辕古道随之废弃，人们见不到黄帝从西侧到熊湘的景象，却见三峰并立，便省略熊，直呼湘山。《汉书·地理志》保存了这一史料。湘山之名一直使用到唐代。
后由于社会交往频繁，人们发现湘山这个简化名与洞庭湖湘山同名，因此几番寻求一个具有纪念黄帝登熊湘的特殊山名，到唐朝末年，才以修山替代“湘山”之名。这一“修”字，可谓神来之笔，既描写了修山挺拔秀丽的自然风光，又别有内涵，因为《史记·五帝本纪》中论述“轩辕修德振兵”。可见这一名一字之用心良苦，表达了后人对黄帝登熊湘修德振兵的无限缅怀，自此，清代《一统志》和《湖南通志》均称湘山为修山。修山是出美人的窝熊湘山、湘山、修山这一山体名称的历史演变无不展现出这座神奇的山峦浓厚的历史文化底蕴。自古至今修山流传着两个版本的动人传说，一个是神话版美人窝是修山的传说，一个是山寨版羞女化为青山裸女的传说。
神话版传说是女娲创造了修山美人窝。据传中国上古神话中创造人类的女神女娲，来到桃花江畔修山山峰下，美丽的风景使她心花怒放，于是便动手制作美人形。她从荷塘采摘莲藕、荷叶、荷花。用莲藕扎成七个人形骨架，牛脂涂上便成为肌肤，荷花贴面，荷叶作衣裙。然后，将他们安放在修山静养。七七四十九天后，便可成鲜活的美人。时过了六七四十二天，可是这几个人尚无水色。这时共工为争帝位与祝融相战，不惜以头触不周山，天柱折，地维绝，苍天裂缝，天河水倾泻，不周山似大海中的浮邱，一时天昏地暗。女娲只好将七个美人安排到桃江天井山上，自己去不周山补天。
补天之后的女娲，把七个美人接回修山，终因心力竭尽而殁，临终前挂念没有水色的七个美人，对她们说：我死后山下有股清泉流出，乃我体内之精华。你们以此去养育你们和子孙吧。七个美人畅饮修山水后都成长为天姿国色的美人。至今，桃江流传着：“喝了修山水，人人变得美”之俗语。不久，她们各自婚配，繁衍生息。她们的后代像母祖女娲一样，个个国色天香，倾城倾国，自此修山便成为天下闻名的美人窝。
黎锦晖先生就因为有一个美若天仙的修山女同学，而创造了《桃花江是美人窝》，成为天下流行的一首歌。桃花江是美人窝，其实美人的窝在修山。
山寨版传说修山山体是美丽村姑的化身。在很久以前，资江边住着一位纯真美丽的少女，因为她性情温柔，为人腼腆，所以，人们亲昵地称她为羞女。羞女与一个勤劳的后生相亲相爱，正准备成亲时，后生为抵御异族入侵而应征上了战场，一去音讯全无。羞女思念郎君，常在江边望后生早日归来。一天，贪色的麻子县官游玩至此，一见羞女，忍不住色胆包天，即上前非礼。羞女吓得转身就跑，县官哪肯丢掉这到口的美食，拔腿就追。追到江边，麻子县官猛地一把扯掉了羞女的衣裙。羞女又羞又急，赤身裸体跳入了资江。刹那间，天空乌云密布，电闪雷鸣，暴雨倾盆。俄倾又云收雨散，风平浪静，羞女化成了一座青山裸女仰卧江滨，而麻子县官则被冲到下游，变成了一块麻石。为了纪念羞女，人们又把修山叫羞女山。而那块麻石于二十世纪九十年代被人开发利用，打造成条石、石狮子、铺路等，由于石质好，用途十分广泛，也算麻子县官泉下积德了。
著名益阳籍女作家叶梦，在1983年发表的成名作《羞女山》文中，用她那优美流畅的文笔、对化为青山裸女的美丽修山体态，作了写真的描述：
汽车离开修山镇，渡过资水，开上去县城的公路。我忍不住侧首向对岸的羞女山作最后一瞥。
蓦地，我惊呆了。对岸的羞女山，什么时候变作了一尊充盈于天地之间的少女浮雕？车上顿时起了一阵惊呼。同车的本地老乡告诉我们：只有从我们现在这个处所，方能看出羞女的真面目。
我擦了擦了眼睛，那斜斜地靠着山岗，仰面青天躺着的，不就是羞女么？她那线条分明的下颌高高翘起，瀑布般的长发软软地飘垂，健美的双臂舒展地张开，匀称的长腿，两臂微微弯曲着，双脚浸入清清的江流。还有，她那软细的腰，稍稍隆起的小腹和高高凸起的乳峰。在暖融融的斜照的夕阳下，羞女“身体”的一切线条都是那样地柔和，那样地逼真，那样地凸现，那样地层次分明：活脱脱一个富有生气的少女，赤裸裸地酣睡在那夕阳斜照的山岗。我似乎感觉到了她身体的温馨，看得见她呼吸的起伏。我祈求汽车开慢一点再慢一点。我使劲盯着不敢眨眼。我担心我眨眼那功夫，那“羞女”便会呼地坐了起来。
我被羞女全美的“体态”震慑了，心灵沉浸在一种莫名的颤栗之中。我感叹造化的伟力……
桃花江出美人，当地人说，不在桃花江源头，也不在屈原住过的凤凰山边，而在离县城十五公里的修山。无论是一丝不挂甜睡在江边的羞女，还是山脚下水灵灵的村姑，一个个是那样神形兼备，美丽动人。因此，修山被公认为是出美人的窝，凡是游桃花江的人，都要乘车坐船到“美人窝”里来，拜访羞女，寻觅美人，不到修山下观光，等于没有来过桃花江。修山最早见证炎黄和天下炎黄联盟  据修山籍人士，原湖南省社会科学院副院长，符鸿基著《黄帝登熊湘》（2000年10月中国文联出版社出版）考载：公元前26世纪末，华夏始祖黄帝逐鹿中原，与炎帝交手。阪泉一战（今河北省涿鹿县东），黄帝战胜，炎帝率余部迁至洞庭一带。为谋求炎黄联盟，黄帝挥师南下，渡湘江，入资水，到达修山。他十分看好修山的地理位置，因为修山处于湘西与湘中交界处，北靠洞庭西部粮仓，南有资水作天然屏障，给养便捷又宜于隐蔽休整，能避免与炎帝余部发生误会或冲突。他从修山西侧望修山，见其双峰酷似熊耳，遂给修山取名为“熊湘”，并将行营之地命名为熊湘。一个“熊”字，标志着从中原出征一路滔滔都是有熊国联盟的胜利旗号；一个“湘”字，则将他们带入由北而南会合众流奔赴洞庭的宽阔境界。黄帝以熊为图腾，以这个山名和地貌训诫、激励部属，坚定了这支正义之师统一南北，实现民族大融合的决心和信心。不久，黄帝遣使臣风后赴长沙与炎帝结成友好。识大体的炎帝以大礼接待风后，接受了实现和平统一华夏的轩辕政策，表示服从中原帝命，“退而修德”。黄帝大悦，认为是托了熊山的灵气，从而天赐祥瑞与人君。他决定答谢天地之功，登熊湘山设坛主持祭天大典（叫封），继而在山麓凤麟港举行祭地大典（叫禅）。炎黄联合，薪火相传，发展到周代，以炎黄族系为骨干，形成了共同的族体华夏族，即后世的汉族。黄帝登熊湘山，首开我国多民族统一之先河，创立“和天下”，为以后创立泱泱中华大国奠定了坚实的基础。清同治《益阳县志》载：“黄帝披山通道，南至资水，登熊湘……”记的就是这一段史实。
修山地名大解密  见证黄帝登修山，实现炎黄联盟修德振兵创立和天下的最有力证据，是黄帝给修山周边留下的16个地名，至今仍沿用，可按序组读如下：
黄泥黄师，黄家黄旌，黄仙黄南，大观茶陵，
熊湘辕侯，辕侯凤麟，打卦虎形，熊家真龙！
这四言地名韵句，按方位从北到南依次是黄泥坳、黄师坝、黄旌洲、黄仙洲、黄南村。从中心地点黄家土往东，依次是大观桥、茶陵窝、熊湘山、辕侯山、辕侯泉、凤麟港。从中心地点黄家土往西，依次是打卦坪、虎形山、熊家村、真龙堡。若省去这些地名的最后一个字而进行朗诵，就像一首音韵铿锵的古四言诗。
从地名有序内涵联系来看，在炎黄文化研究有素的人士眼中，能察觉出这里连用黄帝简称地名6处，连用黄帝氏名简称地名4处，还出现了历代炎帝长眠地、又是阪泉战后炎帝榆罔最后归宿地茶陵地名，这些地名系列到最后以“熊家真龙”结尾，追其朔源，自有奥秘。
对修山历史遗留下来的地名逐一解读，就能初步领略黄帝登熊湘山时留下诸多地名文化的深刻内涵：
黄泥坳：以黄字为头，冠黄帝简称（下同）。因雨后黄壤皆成泥，地处丘陵坳处而名。这是黄帝从西北方位进入熊湘山境的第一站。
黄师坝：因黄帝部队行进在丘陵下面的宽平陆地而名。
黄家土：因黄帝目极所辖土地而名。是熊湘山境的中心。在这个特定位置东望峻峰，就象一尊盘踞于江畔的巨熊，鼻梁西向，熊耳张耸，前掌刚劲直撑，后掌蜷曲于臂下，坐落洞庭水系之滨（远古统称洞庭四水为湘，言水有所合之意）。黄帝在这里，见到了熊踞江滨的形象，正好合符中原酋邦有熊氏图腾，才激发他对熊湘山之命名，从而敲定了熊湘山封禅的计划。至于后人走黄泥坳到熊湘山的路线，因很少绕道黄家土，也就无缘见到熊的形象。这是几千年熊湘山考证未成正果的原因所在。但“因祸得福”，熊湘山文化遗产也因此减少了“鱼龙混杂”，而得以在整体上保持了黄帝文化的原型。
黄旌洲：因黄帝等待部队在黄家土架桥，便到洲上临江眺望，见周围黄帝旌旗招展而名。
黄仙洲：因江上小洲似人间仙境而名。黄帝因而选定于此编导《咸池》祭地乐舞。
黄南村：因该村坐落在江水南岸而名。黄帝计划于此接待封禅观礼的南方诸侯。
大观桥：架于黄家土与茶陵窝两岸小港之间的便桥。黄帝因见桥已竣工，便从江滨返回黄家土，登桥观赏。他看到此处地势非常开阔，眼观四路，目光远大，即景而名，更见景寓意，寄托着博大包容的气派，抚平阪泉战痕，展望炎黄融合变通途的深刻意境。
茶陵窝：为熊湘山下一大片平原，是黄帝接待茶陵炎帝榆罔、以及宣布赐封茶陵给榆罔之子的见证地。同时也是作为黄帝祭奠中华农耕文明奠基人炎帝神农以及炎帝部族列祖列宗的场所，还可作为宾祭南方诸侯的宴会场，故统以茶陵窝名之。藉此表达对历代炎帝的崇敬，寄托着黄家土与茶陵窝从此一桥永架，炎黄双向通融的崇高境界。
熊湘山：冠有熊国简称。因在黄家土地点才可视山状如熊踞江滨而名，是黄帝即景寄意，饱含着他关于有熊国图腾象征是熊、洞庭上源之滨的山形也似熊、熊湘乃天人合一的境界。熊湘山主峰，为黄帝封禅的祭天台。
辕侯山：取轩辕氏辕字而冠称（下同）是位于熊湘山除两只熊耳峰外的一小峰，是轩辕黄帝祭天后接见南方诸侯之地。
辕侯泉：因辕侯山下涓涓流出一股沁人心脾的山泉，能供封禅时轩辕与诸侯共享而名。
凤麟港：位于熊湘山东麓，自然生态环境优雅，珍禽奇兽密集，黄帝确认这里是凤凰、麒麟出没之地，便以凤麟为名，彰显天与有熊氏封禅的资格，当即敲定遍请洞庭南方诸侯观熊湘山封禅之礼。
打卦坪：是黄帝由凤麟港返回黄家土时，因见小丘陵上随员正在打卦，占卜营地而名。
虎形山：因丘陵似虎状，黄帝令虎师驻守而名。
熊家村：冠有熊国简称。因村西、村南有十八峰起伏如龙脊，村北有虎形山拱卫，村东向着熊湘山，随员占卜为有天子气派的龙虎胜地，请驾驻营。黄帝令熊师为营卫而名。
真龙堡：这个山名不是黄帝自封的，而是南方诸侯于封禅和宾祭结束后，满怀对黄帝感戴之心，齐赴熊家村营地，簇拥黄帝端坐村西山上，接受朝拜，诸侯齐呼真龙天子，并树起“真龙堡”山名，将黄帝尊为炎黄氏族最古老的总图腾——龙的象征，而将十八龙脊背后的山呼为“舞凤山”，象征龙上凤下、龙前凤后，表示炎帝部族与九黎族、南方诸侯衷心拥护黄帝领导，永固炎黄联盟，服从帝命。从此，熊湘山与真龙堡、凤麟港与舞凤山，东西呼应，标志着炎黄联盟进入了融合发展的酋邦时代。
在语言丰富，但文字尚未定型、史书恨晚的年代，对于江南这种划时代的变化，黄帝精炼出这16个地名，要言不烦、切中实景、并饱含深意地记录了炎黄融合发展的全过程。作为诸侯回去传达贯彻部族融合、拥戴酋邦精神的载体，还作为代代传呼下去的历史地名备忘，唯恐后人“轻漫佚忽，无原察之意”，黄帝特于“黄”字和“熊”字后缀以“家”字，是示意有熊氏黄帝的自称，藉此挑明沿革、起源和归宿。修山名人--楚狂陆接舆修山，这座沉睡在资江河畔的历史名山，不仅山清水秀，神奇绮丽，而且文武贤达辈出，古往今来，不知受到多少贤人圣哲的青睐。其中楚狂陆接舆，农民起义领袖刘道美，主持设计我国第一面军旗的钟文璋，共和国将军颜达才、钟渭贤等，修山人演绎着许多鲜为人知的人文故事。
楚狂陆接舆的故事   春秋时期，孔子周游列国，寻找治国之道，遍访贤能之士。来到楚国后，听说在资水之滨的修山住着一位叫陆接舆的高人，便亲自到修山拜访。
陆接舆，名通，字接舆，时称楚狂，桃江修山柳溪人。陆才高八斗，经纶满腹，耿直豪放。他蔑视王权，拒不为官，回到家乡隐居。深受世人敬仰。《高士传》载有陆接舆洗耳的故事。一次，楚昭王遣使聘他出山治理淮河，遭到拒绝，使者悻悻而返。妻子从外面回来，看见丈夫蹲在柳溪边洗耳，忙问何故？陆说，刚才听了朝廷使者的一番鬼话，听到耳朵都脏了，不洗去耳中污垢，岂能安睡？陆淡泊名利，愤世嫉俗，视富贵如浮云的君子气节，颇得时人赏识。后人为纪念陆接舆，称柳溪为陆溪。“陆接舆洗耳”之典故亦源于此。
孔子登门拜访这天，陆接舆正在茅舍看书。孔子坐马车，布衣长衫，头挽发髻，有书童马夫跟随。经家人通报，陆整整衣衫走出门，对着孔子唱起歌来：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。而已，而已！今之从政者殆而！”意思是：“凤凰啊，凤凰啊！现在王者德行为什么这样衰败？过去的事情虽不可挽回，但将到来的事情还来得及改正。算了吧，算了吧！如今的统治者快要灭亡了。”孔子听了一惊，觉得此公之言，不同凡响，切中时弊，洞察将来，很有道理。这人肯定是自己仰慕之人陆接舆。他连忙下车，拱手施礼，想与陆交谈。而陆接舆早就不满孔子迷恋游说、维护王权之举。这时，陆“道不同不相为谋”，一个突然转背，隐身到竹林里去了。孔子只得扫兴而返。
《论语·微子》载：“楚狂接舆歌而过孔子”，就是孔子的学生们记述的这个典故。修山名景修山风景如画，景点遍布，除修山自身魅力外，这里的风光仍处于一派原生态状况，尚待开发。
修山人文景点有熊湘揽胜、轩辕古道、轩辕台、轩辕场、黄帝行营、陆溪隐地、湘山夜读等名胜。自然景观秀丽奇特，有十景之称，即：美女晒羞、凤林晓月、辕猴甘泉、清波晚钟、舞凤夕照、官厅涛声、柳溪春汛、草岗鸣犊、黄竿清幽、荷塘月色等，更新添了竹海、石溪等许多新景点。这里特重点介绍轩辕祭天台、轩辕祭地场、陆溪、明灯山、樟树潭、修山平湖景点。
轩辕祭天台  由修山南麓的猿猴山拾级而上，便到了修峰轩辕台（现微波塔基址），站在轩辕台上，一览众山，视野开阔。四周皆为名山，北系金牛（汉寿县金牛山），南峙浮丘（今为佛教圣地），西望九岗（九岗山），东毗会龙（会龙山）。群峰众岳，修山居中。回眸雪峰（雪峰山）走黔贵，放手资江入洞庭。山水拥抱，唯斯独尊。这山顶，呈圆形，有较宽的地面，直径约80米。山体为坚硬的青石，不易风化。山顶有一层薄薄的泥土。靠平台的北边，有一道用泥土筑成的半圆形围垛矮墙，据《史记·封禅书》考源，矮墙当是黄帝祭天设明堂的遗址。到了唐代中和年间，道教选址祭天台建有一庙宇，同祀黄帝与老子，名为修山祠，自此，熊湘山就叫修山了。后庙宇拆至修山西麓山窝平地，直至1949年废除。1995年，有关部门在祭天台遗址建了一座微波塔，塔基后平台仍为轩辕祭天台遗址，可供后人凭吊。
轩辕祭地场  位于修山山麓东侧的凤麟港口的一座园山丘，高10米，长40米，宽20米，低层为坚硬的青石，中层为黄石，小丘是当地一道雄伟的关山，也是凤麟港一道亮丽的风景线。这条港的静态像一条卧着的龙；港水依港弯绕流，注入资江，其动态则像一条舞动着的龙；而祭地场小丘则像这龙口里含着的一颗宝珠，呈麟凤呈祥之势，加之小丘两旁有青山拥抱，活水环流，又处于坐北朝南位置，这一切意味着坐镇北方，统一南方，四方部落归顺。这里又是古时凤凰麒麟等祥禽瑞兽荟萃之地。百鸟齐鸣歌帝业，万民归顺向中央。选址于斯，轩皇认为是他统一天下，安抚万民的天降吉兆。天时、地利、人和，于是择吉月日，虔诚地祭祀土神。后来，虽然轩皇班师回中原了，但这种风俗一直延续下来，但不叫“封禅”，叫“拜土地”，当地农户每当新谷上场，第一餐米饭要盛一大碗，插上三支香来敬奉土地神。如果连年丰收，还会自愿筹集资金请道士设坛打醮，祭祀土地神。
陆溪  即修山之柳溪。为“楚狂”陆接舆隐居之地。据清善化（今望城）进士孙良贵《楚南水考》载：“书堂修山之陆溪，为接舆修道著书之处。”今修山下首有舒塘（即书堂），上首有柳溪，陆柳近音，故柳溪即古代陆溪。此处旅游资源尚待开发。
明灯山    明灯山位于修山镇三官桥西北部凉水桥村，海拔324.3米。据县志记载：“昔有一僧飞扬常德，每夜望见灯光闪烁，寻至此，遂挂锡焉。”相传明朝时，唐、钟、贺三姓献山捐款，在山上修建一庵，庵内设佛殿，泥塑木雕，立各种佛像。斋僧数人，每日敲钟念佛，从此求佛者甚多，山地增色，庙宇兴盛。庵前竖立高柱，耸立半空，夜晚悬挂明灯，名曰“天灯”，远近可知，故名明灯山。
明灯山与修山打鼓仑一脉相连，当地俗话说：“羊犄漯出兵，常德城起火。”不外乎说明它们的地理意义。在明灯山上，居高临下，能遥望四方，是兵家必争之地。明灯山，山势挺拔，群峰环抱，林木茂密，资源丰富，盛产竹木。解放初，庵被毁，今遗址尚存。
樟树潭  位于修山镇许家洲资江以北，因岸边有棵千年樟树王而名。每年春夏之际，资江水涨，流经樟树潭，即成大的漩涡，俗称为“洑”，船筏不敢近，近则吸入涡内，直到下游浮出水面。漩涡还发出如雷的涛声，声闻数里，晴天夜晚，则声传更远。人们根据涛声大小，清晰程度，能断定来日晴雨，准确无误。所以潭水成了义务“气象预报员”。2006年，修山电站建成以后，库区水淹没了樟树潭，潭涛声消失。
在樟树潭当地至今流传一个金牛沉潭的传说。传说远古时候当地有一对恶霸兄弟。他们终日强迫民夫挖沙捞金。年长日久，他们搜括的金子多了，就强迫金匠把金铸成一只金牛。金牛铸成了，匠工被活埋。铸成的金牛据说八大金刚都抬不动。后来，这地霸兄弟在朝廷当国舅的亲戚寿辰，他俩将这只金牛作为寿礼送往京城。于是，强迫民工修一条大路，铺上滚木，将金牛放在滚木上滚着走，装上了专造的船。
当地百姓恨之入骨，这只金牛是用大家的血汗铸成的，决不能让他们运走。于是暗地里形成对策。待船离岸开到樟树潭江心的时候，几个壮小伙一齐潜入水中，游到船底下，将船掀了个底朝天，金牛便沉入深潭，地霸兄弟及随从人员也全部葬于鱼腹。老百姓拍手称快。不过，那只金牛至今也没有人能捞起来，为回报勤劳的人们，日夜不停地从口中吐出一些金粒，随江水渗入泥沙，让人们终年能挖沙淘金糊口。资江为什么多产沙金，当地人说全得益于金牛沉潭吐金。
在樟树潭岸边，有棵锁在深闺的千年樟树王，远远望去，樟树王绿荫如盖，据县林业专家测算，樟树王树龄已有1400年，四个人才能合抱，围径5.3米，荫地面积1480平方米，相当于三个半篮球场那么大，是我省树冠最大的樟树之一。
樟树是一个古老的树种，是我国出色的绿化美化树种，樟树的生命力极强，终年常绿，岁寒独秀，尤以长寿著称。我国唐代文人敬括在《豫樟赋》中写道：“它盘根深入大地，树冠开张如网，郁集春夏秋冬四时之气，与日月星辰交相辉映，巍巍耸立犹如鲲鹏展翅扶摇直上。”修山樟树王的主干部分向上分成8根树杈，每根树杈就像一把巨型绿伞的伞骨，向四方延展，撑起了一片天空。它浓密的树冠，犹如一把巨伞，夏日里可以遮挡强烈的阳光，冬天里可以挡住北来的寒风。它那油亮翠绿的树叶，给人以爽心悦目之感，它巍然而立，四季长青，更能衬托出江南乡村的旖旎风光。
这棵巨大的樟树，已成为修山脚下一道亮丽的风景，正吸引着越来越多的人来观光旅游。
修山平湖  2006年，在修山镇上首，距县城15公里处，由广水桃江水电开发有限公司独资开发的修山水电站建成，是桃江第二座资江低水头水力发电站，设计装机5×13MW贯流式机组，年发电量2.76亿千瓦时，其枢纽工程由拦河坝、电站厂房、坝顶公路桥、船闸以及库区防护工程组成。项目建设总投资6.57亿元，2004年10月动工建设，2006年建成并网发电。该工程的开发建设，对充分开发利用资水水能资源，缓解辖区内及益阳市电力供应不足，改善通航条件，促进资江以北地区经济结构的调整优化和旅游的开发具有重大意义。
电站大坝斩断资水，连通县道桃江至武潭线，形成一个约10平方公里的人工湖，湖面把桃花江核电站、舞凤山、许家洲蔬菜基地、樟树潭等风景名胜联为了一个整体，如果休闲配套设施健全，是个假日旅游的绝佳处。航行在平湖上，湖面清澈碧绿，波浪不惊，波光潋滟，绿柳含烟，渔歌互唱，令你心旷神怡。一到夜晚，大坝华灯齐放，月光、灯光、星光、渔火互映，宛若天空星光灿烂，令你目不暇接。如若在晴空万里登上修山顶，鸟瞰平湖，资水像一条玉带，大坝像一支利剑，田野一片裴绿金黄，好一派田园风光景象，引起你对大自然美好的阵阵感叹！修山特产集锦修山地质由前泥盆系变质岩及泥盆系砂质岩等坚硬岩体构成，地质稳固，富含地下水。地貌为典型的重丘区，盛产楠竹和水竹。境内西侧靠舞凤山一带约20平方公里内蕴藏一座湖南最大的陶粒页岩矿。因此，利用地下水生产的修山面条，利用楠竹和水竹生产的竹器和水竹凉席，利用陶粒页岩雕成的凤山砚已成为修山特产，是久负盛名、畅销国内外的传统产品。
修山泉水  修山泉水产自修山山麓，泉水色清、质纯、味醇，属稀有矿泉水。喝了这种水，可以保健延寿，润肌增美。过去在资江架船放排筏的船工纤夫经过这里，总要饮上几口修山矿泉，便可止渴提神消除疲劳。在二十世纪八十年代初，湖南省地质矿产局实验测试中心对修山泉水进行了水质分析测试，人体所需的10多种元素(H、C、O、N、P、S、Ca、K、Na、Mg、Cl、Fe)都有，且无任何有害元素，是一种适宜人体饮用的稀有优质矿泉软水。
这种泉水从修山地岩中，泉水井中里涓涓不断流出，水源十分丰富，尤以修山猿猴山洞流出的最佳。因为泉水出自修山，人们称之为“羞水”。
“喝了修山水，人人变得美。小孩喝了肉白嫩，老人喝了变少年，姑娘喝了满脸泛起桃花色，大娘喝了额上不起荷包褶。”这是民谣，却是事实。纯洁的羞山泉，不但灌溉了修山万顷粮田，也浸渍了修山人的心田。修山人的肌色润泽，老而不枯不涩，是与他们饮用，乃至浇灌庄稼，全用修山泉水分不开的。
修山面条  已有200多年历史，早在清嘉庆年，修山面条就已成为朝廷贡品而倍受青睐。据《桃江县志》载：“（修山面）始于清代，取羞山泉水和制而成，由于水质纯美，面条柔软而耐煮，色、香、味俱佳。”修山脚下沿江有一条纤夫路，远近的人到修山来，都沿着纤夫路，到此品尝到修山面的美味，修山面之名由此流传到汉口、宜昌。清末民初，长沙、汉口等城市谓之“修面”，市民争相购买。
据制面师傅的经验，修山面独占鳌头，主要是修泉所致，同样的面粉和同一位师傅操作，换一处地方做出来就差劲得多。由于修山泉含矿物质丰富，加工成的面条具有低脂低糖等特点，长年食用具有健美强身、延年益寿的功效。
目前生产的修山面条有四种：即银丝王、精品羞女面、修山特一面、羞山面条。被誉为面中珍品的银丝王，采用天然纯手工制作，具有较高的营养价值，是礼赠佳品。修山特一面条采用机械制作，是修山面条系列中产量和销售量最大的一种。羞山面条采用机械制作，是一种大众化的家庭食品。
修山面条在80年代初湖南省粮食厅就授予了优质奖；近年来，随着对修山面条的不断开发，多次被湖南省食品检验部门评为“一级产品”；被蒙古、俄罗斯等国评为“国际精品”。目前，产品供不应求，市场前景十分广阔。
凤山石砚   凤山石砚是湖南省四大名砚之一，凤山石砚石料产自修山与三堂街接壤的舞凤山。山中陶粒青石页岩，石料优良，质地纯净，色泽晶莹，无砂无杂，抗风化，抗腐蚀，坚而不脆，细腻润滑，石上还有各种天然凤尾花纹，人称“凤山石”。用它制成墨砚，磨墨易浓，荡笔起锋，墨可久保不干，深受书法家青睐，有“凤舞天池墨生香”之誉。
清光绪元年（1822年），湘乡人朱南泽、朱玉泽兄弟在舞凤山开采石料，制作磨刀石和石砚。民国17年（1928年），江西人曾容丰在长沙开设湖南第一家笔墨铺——永益公司，包销舞凤山砚石。继由省参议胡许瀛兄弟开设卫丰公司，包销石砚直到解放。
1951年，石砚工人自动组织合作小组，1956年转为石砚合作社，产品畅销省内外，1958年下放为社办企业。1962年归县办，更名为“舞凤山砚石厂”，后在修山建修山凤山砚石厂。修山生产的有石砚、石板、印染石、碑石、桌面石、黑板石、磨石、石雕、石刻等10多种。1970年，凤山石砚年产达40余万方，产品销售国内10多个省市。1971年砚匠邓炳炎雕制的凤山花砚和雕花凤山石条屏，立意新颖，玲珑剔透。1980年12月，他应日本友人邀请，参观访问日本。日本友人赠送了机械车床，帮助改进生产技术。1981年12月，又应日本中华书店邀请，派代表赴日本交流砚石生产技术和签订了中日学生用砚3年的产销合同。之后，青石板材生产日新月异，产品畅销海内外。
如今，凤山石砚第八代传人钟建，地道修山人，毕业于成都新都美院，自幼随父学习书画，雕刻，从事凤山石砚雕刻20多年，认真吸取中国四大名砚之精华，西洋艺术之写实，东方艺术之意境，意欲振兴凤山石砚。他以桃花江地方文化为题材，设计雕刻了“屈原第二故乡”、“浮邱山传说”、“美人窝”等系列作品，多次获国家、省、市大奖。他雕刻的凤山石砚已成为艺术收藏，礼品馈赠之珍品。
水竹凉席  修山镇有着丰富的竹林资源，有楠竹面积5.8万亩，麻竹、水竹0.5万亩，其中黄泥坳竹山有修山竹海之称。
修山竹艺生产源远流长，产品行销省内外。民国22年《益阳县志稿》记载：修山竹器品种有凉席、箩筐、筛子、箢箕、篮子、盘子、滤箕、睡椅、坐椅、凉床、篾丝、纤缆、筷子、烛芯、笔筒、笔架、毛笔杆、对联、竹帘、像框、竹麻将牌、礼盒、竹笼、竹箱等20多种。如今，修山镇的竹业产品加工迅猛发展，境内有8000农户从事竹业产品加工，年产值上亿元，已呈现出“一村一品”的新格局。
在修山众多的竹产业加工中，尤以三官桥的水竹凉席著称。
早在元顺帝至正年间，修山三官桥的老百姓，就以水竹为原料，破篾织席，迄今已有600年的历史。明，清两代，水竹凉席被列为贡品。修山的水竹凉席篾丝纤细光亮，色泽青绿油润，十分美观，而且可以像叠布那样，把整体床席子横摺竖叠，席不变形，篾不损断。更为奇特的是，即使是“三伏”盛夏，人睡在席上，收汗快，体温随之下降，使人有清风徐来之感。经过几个夏天，席色由青绿转为桔红或棕红，晶莹透明。编织一床6尺长、4尺宽的水竹凉席，大约要用35公斤水竹。从砍竹、下料、破篾、拉丝、蒸煮到编织，锁边，先后要经过13道工序，全是手工操作。特别是篾丝经过了蒸煮处理，既柔软，又不易折断，而且不生粉虫。
黄帝修山之行
约公元前2697年，华夏先人尚处于原始社会晚期，黄帝被拥戴为中原部落联盟领袖不久，他就挥师渡过长江，作修山之行。
黄帝千里南下，是出于稳定中原和周边社会秩序，安定华夏先人生产、生活的迫切需要。由于社会从女娲氏为代表的母系氏族社会的末期进到了父系氏族社会不久，女娲氏繁衍开来的后裔部落遍布于黄河中下游，史称“万国”，众多部落没有统一领导和纪律，各自为政，互相掠夺，残害百姓。炎帝和黄帝是当时两个非常著名的部落首领。炎帝姓姜，号烈山氏，因为崇尚金、木、水、火、土五行中的火，故称炎帝。这支部落历代精通原始农业。黄帝姓姬，号轩辕氏和有熊氏，因为崇尚土德，黄河流域的土地是黄色的，所以称为黄帝。这两个部落原先都居于今陕西境内，后来沿着黄河两岸向东发展，到达今之山西、河北、河南、山东一带。当黄帝族日益兴旺时，炎帝族已逐渐衰落下去了。在轩辕引导下，黄帝族部落修德振兵，种好粮食，安定社会，关爱远方人民，起到了“中流砥柱”的作用。这时，住在中原东部的九黎族有个首领叫蚩尤，非常残暴，常常侵掠别的部落，并大举西进打败了炎帝族部落。炎帝族逃到今河北境内向轩辕求援。轩辕联合黄河流域众部落，在涿鹿与蚩尤展开决战，以炎黄联军为先锋，攻进九黎阵营，除掉了蚩尤。后来，炎帝部落同轩辕部落发生冲突，发展为阪泉大战。炎帝战败，率余部到达长沙。黄帝受到很多部落的拥护，被拥戴为中原地区的部落联盟首领。那时，刚发明了纪录年月的“干支”。为纪念黄帝即位，就用甲子元年的年号，至今已是4698年。从此，黄帝迅即采取统一华夏的大规模行动：置左右大监，监于万国；用武力征讨拒不服从统一的部落，直到平定为止；亲自巡视四方，以巩固统一。当时炎帝率余部退到洞庭上源这块南方宝地，并未加盟，轩辕也很不放心，所以黄帝即位不久，就挥师南下，探悉炎帝余部下落，寻求炎黄弥合的契机和形式，以期以一条炎帝族与黄帝族联合、联谊与联姻的根本方针，落实南方的统一。
黄帝为什么到修山？这是因为他统一洞庭上源战略和策略行动路线要受当时的人文地理和交通条件的影响。当他到达今湖北天门西北之古竟陵地方时，遇上了一位部落首领，叫风后，和女娲氏的姓名完全相同。原来，女娲氏风姓，人称风后，有许多子女。她把自己的姓名赐给了她最钟爱的传人，逐代仿效，沿袭风后之名。进入父系氏族公社后，也未例外。竟陵风后衷心拥护黄帝，与炎黄均夙有亲缘，也洞悉炎帝去向及其心态，更熟悉洞庭上源的地理交通，从而向黄帝提出一系列中肯的建议。黄帝十分赏识，即以风后为相，由他护驾南下洞庭上源。当时江边没有堤防，一发洪水，就漫淹江汉平原，形成一大片低洼沼泽，缺乏交通条件，故风后陪黄帝沿荆州古道，在这带比较狭窄的江面过江，从澧州朝正南方向，走武陵、汉寿，沿十里柳溪，直抵资江北大岸之修山。黄帝应风后请求，屯师驻驾修山为行营，其因大致有二：
一、修山的地形和地理位置有利。修山处于湘西与湘中交界处，北靠洞庭西部粮仓，又是风后部落活动区域，给养方便而又安全。南有资水作天然屏障，宜于防卫或隐匿，又可以避免与炎帝余部发生误会和遭遇战，适于部队休整和韬光养晦。
二、修山的地貌十分适合黄帝当时的文化心态。当黄帝沿柳溪走到溪水注江口处，回望修山，双峰酷似熊耳，互相紧靠；俯视溪水汇入江流，直朝山麓，沿麓而流，呈现出溪与江合，江与山合，好一派自然风光。聪明睿智的黄帝追求“法天则地”，从自然景观中触发和吸取灵感，从对立中看到了统一，从而立即把握这个统一，以“熊”字状其山峰，以“湘”字描其山麓。湘者相也，相者交也，言有所合，山麓两水相合。他当即将上、下两个形象，简化为两个字，给此山命名“熊湘”！其间不需任何介词，而山体的统一景观全都出来了。黄帝最喜欢这个自然景观的原因是它强化和深化了黄帝想从对立中要把握统一的政治意向。他以此地为行营的原因也就是这种文化心态，从而，他给行营之地命名熊湘，看似直接写景，轻易拈来，实则又是比兴传神，择字双关，以写小景状大景。笔力非凡的黄帝，用“熊”字把人们带入从涿鹿有熊国到这里熊踞洞庭上源，数千里一路滔滔都是有熊国联盟的高大境界；用“湘”字把人们带入由南而会合众流奔此朝熊以达洞庭的宽广境界。两字珠联璧合，也不需任何一个介词，而有熊国联盟与洞庭上源统一的政治境界也全都出来了，发挥出了强烈感人的艺术力量。黄帝就以这个山名和地貌教育部队，坚定他们实现炎黄联合、统一洞庭上源的决心和信心。继而作“咸池”乐舞，命部队排练，准备这次使命完成后祭祀熊湘天地。
基于实现炎黄联盟这种战略和策略上的需要，黄帝不再率师过江东进，而是驻驾修山运筹帷幄，命丞相风后赴长沙架设炎黄友好“桥梁”。这位炎帝号榆罔，是神农氏第八代了，年事较黄帝要高得多。他退到长沙，一如史书所说：“退而修德”，就是说冷静地反思过去，逐渐从原来的思维模式中解脱出来了，意识到轩辕政策的正确性，从而自动地服从中原帝命，维护统一，并十分友好地接待了风后的来访，诚挚地表示服从黄帝的领导，建立炎黄联盟，也反映了部队成员的许多困难。黄帝关于正确处理不同部落关系的方针得到了炎帝的拥护。风后返回熊湘复命后，为了照顾炎帝余部的实际利益，黄帝命风后再赴长沙，协同炎帝，在摸清南方土地资源后，向炎帝余部成员按人分土，皆大喜，“莫不服从”黄帝领导。同时，黄帝命其子青阳领部落迁居长沙，保卫炎帝，并恢复与炎帝族联姻。炎黄联盟得到巩固，中原与洞庭上源也就顺利统一。从此炎帝余部安了心，黄帝也就放了心，觉得上可以对天地，下可以对子孙，因此，按照当时的惯例和文化心态，登修山主持祭天大典，叫做封；到修山东麓凤麟港主持祭地大典，叫做禅。
那时尚处于生产力低下和知识贫乏的原始社会晚期，社会心态都认为自然物均有灵性，轩辕毕竟也跳不出那个时代的局限性。一方面，他在实践中机智地反映了事物的普遍联系和对立统一的关系，体现了朴素的辩证法思想。另一方面，他又以为这些天造地设寓意着神灵安排，法天则地，则神灵助之；违背神意，则会招致天地惩罚。他认为实现炎黄联盟和洞庭上源的统一，应归于修山的灵气，须报天地之功。他把祭天台设在修山主峰上，一则显示有熊国的威仪，再则，这山顶有较宽的地面，山体为坚硬不易风化的青石，山顶有一层薄土，有利于构筑祭天的明堂。至今，山顶平台北面有一道泥土筑成的半圆形围垛，当是明堂遗址。他将祭地场选择在位于修山东麓的凤麟港中的一个圜丘之上，可能由于这里生态环境极好，荟萃着许多珍禽异兽，黄帝便认为天赐祥瑞与人君，故赐名凤麟港。把祭地场选在港中小丘，也是如古迷信“炮制”。轩辕在缔造团结统一这种优秀的历史文化传统时，却披上了一件迷信的外衣，此种落后文化也泥沙俱下，直到整个封建时代。
炎黄联盟和南方统一，为灿烂的中华古代文明拉开了序幕，为培育中华古代文化塑造了摇篮。黄帝在率领人们开发中华的过程中，发现了车船、蚕丝、衣服，连文字、乐器和古代用来纪录年月的“干支”，也都是起源于那个时代。
炎黄联合，薪火相传，发展到周代，以炎黄族系为骨干，形成了共同的族体华夏族。所以，黄帝到修山的巨大历史意义，就在于开辟了“华夏之源”，永远打开了我国多民族团结统一的闸门，为以后发展成泱泱大国奠定了坚实的基础。
正因为黄帝登熊湘山在民族历史上占有崇高的地位，所以夙称“熊湘沙土，风教所周，畈章自昔”。到汉武帝时，汉朝成为亚洲最富强最繁荣的多民族国家，于是饮水思源，着司马迁著《史记》，上自黄帝始，突出黄帝“南至于江，登熊湘”这一重大历史典故，惜语焉不详。几千年来，华夏之裔一直锲而不舍地探求这个宝地，却缺乏科学的认识论和方法论。《汉书?地理志》写了当时的简化称呼：“湘山”，并注明了“在益水之阳”。但唐代三家注作者并不做实地考察，就误判湘山之外还有熊耳山，刊于《史记》正文之下，对后人起了误导作用。所谓“无巧不成书”，正值唐中期，这个简称的“湘山”恰改名为修山，以避免与洞庭湖中的湘山同名，并示纪念黄帝“修德振兵”之意。这样，三家注之一的张守节就更退一步，在其《正义》中将熊湘山肢解为豫西熊耳山和洞庭湘山两座山。到清初，考据之学鼎盛，纠正了洞庭湘山的错误说法，清《一统志》和《湖南通志》明确地肯定了“湘即修山”，但模棱两可地宣称，“熊耳山在益阳县西”，又查无实据。清嘉庆编《益阳县志》正处于极端的封建专制高压时，编纂人唯恐犯讳得咎，只图绕开问题走，兼照之。益阳县的史料档案已完全毁于水火，毫无成竹，便只得照抄唐张守节模式，把问题远远推开，回避了之。就这样，熊湘山成了历史上疑团和空白。及至社会主义改革开放时代的公元两千年，中国文联出版社出版发行《黄帝登熊湘》一书，作者根据清《一统志》、《湖南通志》、《长沙府志》和《益阳县志》关于“炎帝尝宇长沙”、“黄帝披山通道，南至于江，登熊湘”、“湘山在长沙益阳”、“在益水之阳”、“湘即修山”、“黄帝受命，风后受图割地布九洲”、“经土分域，时地南至交趾，莫不服从”……等等可靠史料，立足修山作全面考察。终于发现荆州到柳溪为轩辕古道，柳溪注江口乃黄帝总揽熊湘山貌处，从而也就是黄帝欣然为此山命名处。也就是在这里，作者终于懂得了熊耳是状其山峰，两水交曰湘，状其麓，熊与湘原来都统一于该山山体本身。熊湘山名是典型的即景作。同时，作者才真正领悟到了这样命名的意境。熊是喻有熊国，湘是喻洞庭上源，这有熊国与洞庭上源也都统一于此处斯人。在找到黄帝到有熊国的来龙去脉后，还在修山发现祭天台、祭地场以及许多用黄字命名的村庄。研究了这一切联系和“媒介”，作者得出修山就是熊湘山的科学结论，由此补叙黄帝登熊湘的始末，展示黄帝被当作中华民族杰出的代表、尊为中原各族人民的共同祖先的永垂风范。
修山人文景点有熊湘揽胜、轩辕古道、轩辕台、轩辕场、黄帝行营、陆溪隐地、湘山夜读等名胜。自然景观秀丽奇特，夙有十景之称，即：美女晒羞、凤林晓月、猿猴甘泉、清波晚钟、舞凤夕照、官厅涛声、柳溪春汛、草岗鸣犊、黄竿清幽、荷塘月色等，更新添了竹海、石溪等许多新景点。
现在，我们终于可以为终结千年熊湘考证画上圆满句号，为华夏之裔提供一块旅游胜地，藉以瞻仰五千年中华团结统一的长明火炬，鼓舞中华复兴的伟大征程。
辞约情长，让我们细细地领会这底蕴隽永的源头吧！
中国龙之说
修山主峰像一尊圣母侧面的头像，轮廓分明，眉骨突出，尖瘦的下颧骨高高突起。俨然是一副清瘦的面庞，她疲惫已极仰卧在大地上。头发垂落在资水之  夕阳下的修山中，清水似乎在涤荡着她的青丝白发。头颈以下，矮小的山峦组成了她的身躯，逶迤曲折，连绵数十里，像一条游动的巨龙，使人想起了有关女娲的神话。女娲用黄泥捻造了人类，她本人是人首蛇身。修山的景象，恰似是神话中国龙及中华民族是龙的传人的传说，上古时代的有关女娲炼石补天的故事，源自于此。女娲是中国人心目中的上帝，她创造了人类，尔后化作了一座石山，千万年来，无声无息的躺在这里，她的子孙几乎将她忘记了，令炎黄子孙感一羞愧。中国龙为民族的形象，中华民族是龙的传人，她若泉下有知，也会感到欣慰。 [1]
南山之说
民间有句祝福的话‘福如东海，寿比南山’。 南山在那里，其典故的出处，未见其解读。是一位老先生提出了他的解读。他说，女娲在补天之后，归依羞女峰。虽然她化为了一座石山，其实她没有死。她的生命化作为一股泉水。羞女泉是她生命的信息水。用它来哺育宵她的子孙后代。因之这里成了美人窝。女娲之寿与天齐，因而这山是传说中的南山。与女娲齐寿故有寿比南山之祝福吉祥词语。因女娲归依于此，这里便成为神农氏的祖山、神山。在神农社会，北方的各氏族每年均要来此祭拜，因为他在洞庭湖之南故称南山。 [2]
羞女晒羞之说
于山谷底拾级而上，到登巅峰轩辕台之路的山脊，高低起伏的山梁与山谷两边的山峰，俨然成一个乳峰显露，大腿分开仰卧的女子。山谷形成的羞部，面向南方，享受日月之光，这就是“羞女晒羞”、“羞女泉”之来由。山体的自然之态，加人工的想象，捏造的名字本来是无可非议之事，且这种说法，使修山之名远扬，打造了修山的旅游品牌，是一件有意义的好事。可是羞女峰之势淹没了熊湘山之名。几千年的礼教观念，使这处胜地蒙羞。自黄帝登熊湘之后，中华文化的重心又回到了黄河流域，各朝各代都有自己的宗庙。久而久之，熊湘山也就渐渐被冷落和被人遗忘了。炎帝与黄帝相继开创了中华农业文明，他们在此铸造起的民族之间友好、团结的民族精神，统一了中华大地，奠定了中华基业，并架设了以农为本，以民为本的中华脊梁。修山树起了中华历史上的两大丰碑，此地是实实在在的中华民族之根中的一处古迹，也是中华民族的最早的、可寻可找的圣地。
羞女泉
羞女泉遐迩闻名。修山之行，自然要去喝饮羞女泉泉水。陡峭山崖插入江中，江边有股涓涓泉水。亿万年来，不论是溪河干涸，还是山洪暴涨，其色不变，其味不改，其量无增无减，清甜可口。沿江只有一条纤夫路。远近的人到修山来，都沿着纤夫路，到此喝饮此泉，就是去下江的商船、竹木排筏必定停靠此地来喝饮此水。羞女泉之名由此流传到汉口、宜昌。解放前山上有庙，商旅之人，必上山烧香朝拜，加上喝了此泉水，祛病消灾，求财得福，生意兴隆。因此修山之名饮誉全国。其实修山水不仅仅是此股泉水，其周围的山泉水均是一样。因之修山出美女，桃江成为美人窝。经黎锦晖一曲“桃花江是美人窝”之歌，桃花江由此而饮誉南洋，而传遍有华侨华裔生长的地方。修山周边出产的大米，历代作为贡米而入皇家。修山豆腐、修山面条则是肴中珍品。修山泉水的功勋，历来认为是妈祖女娲生命的信息水。四千六百年前，黄帝军旅至此，时值暑热之天，痢疾、感冒之类的瘟疫流行，减员非常多。这大约是黄帝决定屯兵于此的一大原因。黄帝听从当地人的建议，用此泉水煮生姜，用此泉水浸泡生米、擂成米浆当饮料，从而根治了瘟疫。再用此水、擂芝麻、花生、黄豆、茶叶等成浆水当饮料。身体健康军威复壮得益于此水，因之资江曾名益水。益阳桃江之擂茶而流传下来，桃花江擂茶而誉满益阳，走向全国波及世界。
修山的历史上的作用
纵观中华五千年的文明史，神农氏时代是从神农氏炎帝来洞庭上源开拓农业文明开始。此炎帝并葬于茶陵。从女娲之子第一代炎帝起到与黄帝同时的第八代炎帝榆罔为止，计五百三十年。神农氏炎帝的活动中心在洞庭上源南楚之地，即长沙、衡阳之地。中华文明史，上有一个从黄土高原陕西之地向南移的历史过程，而这一过程往往被历代史学家所忽视。因女娲帝与炎帝来洞庭上源，女娲皈依羞女峰，标志着神农氏社会的开始。因之修山是中华文明史由伏羲氏转到神农氏时代的一个里程碑。黄帝登熊湘，在此设轩辕台与轩辕场，与第八代炎帝一同祭天祭祖。完成了中华历史由神农氏社会向黄帝时代过渡，修山又成为中华历史上黄帝时代开始的第二个里程碑。随着黄帝返回中原，中华文化、历史与政治经济中心就返回到了黄河流域，地处偏僻的洞庭上源，仍然继续发展，并出现了以屈原为代表的荆楚文化。
轩辕台
轩辕台在修山主峰之极巅，海拔高程321米，比之浮邱山（海拔752米）矮小的多。但他在资江之北，一峰挺拔。羞女峰山势陡峭，从平地直上山峰，宛如攀缘。现已修好的上山石磴，其步高面窄有数千余级，如登梯直上直下，且无缓冲之地。登上绝顶之时，只得攀毛竹而上，其艰辛之状，无以言表。
绝顶之上的轩辕台乃有近百平方米的平台，台面被电视塔占去了十之八九。此乃由碎石拌泥土筑成的平台。周围毛竹丛生，其如龙似鞭的根系，盘根错结，固定这些从山下搬运上来的砂石泥土。经四千五百余年风霜雨雪，泥石未减。可见我们祖先的智慧与昔日筑台的艰辛，仅此一台比秦时之长城还有过人之处。它是保留至今且裸露于地面的最早建筑物，是建筑史的丰碑。
登上此台，环台四望，此日沉沉阴霾之气似雾非雾笼罩四野，景物难辨。眺望远处，天地浑然一体，山岳潜形；冬日无光，隐入云端；资江如练，擦山脚而过。修建修山水电站机器的轰鸣与上黄旌滩机帆船马达的响声以及汽车的喇叭声，声声入耳。甚至山下人的喊叫声，依稀可辨，乃有立于人间天上之感怀。黄帝在此筑台，后人名曰轩辕台。由于山高险峻，人为破坏极少，加上先人的智慧，近五千年来，保留了原来的风貌。
神农氏年代，作物年成，风调雨顺则年丰，遇上自然灾害则歉收，人的命运取决于天神喜怒。先人对天神敬畏有加，每逢婚丧喜庆，均要敬天与祭天以祈求上天赐福。祭天是各民族共同的习俗，炎帝与风后选定于黄帝的生日即黄历九月十六日，来此一同祭天。黄帝安排了史无前例的大祭天活动，通过这一活动，加深了各部落之间的友谊。通过祭天，炎帝禅让给黄帝的仪式也已完成，历史的在大转变是在无形中进行的，中华历史上只在修山流下了一个标志——轩辕台。[2]