标题：东岳石村
村庄由来
我爷爷生前常说，民国四十七年秋（我爷爷喜欢用民国记年）是个丰收年.那一年，我爷爷、我二爷爷、我三爷爷和其他地方的人们一样，忙着砍伐树木大炼钢铁，地瓜苞米都没有人去收，就烂地里了。我爷爷哥四个，老大在三户山战役的时候，给许世友的部队送公粮被流弹打在胃部打死了，我爹常说，那天早上吃的胡秫饼子，血流光了，肚子上的弹孔就往外掉胡秫饼子块，如果是在现在的话死不了。到了民国四十八年冬，我爷爷哥仨饥肠辘辘野火朝天的就在大泽山镇东、西岳石村南淄阳河参加了挖河工程，我二爷爷因为偷着将自己吃的窝头藏出来往家里送，就又累又饿地死了。我二爷爷死了，淄阳水库就挖成了。就在这次挖水库的过程中，我的爷爷们意外地翻开了东夷族先民在这里创造的远古文明，这就是后来被命名为“岳石文化”的东岳石遗址。当时挖出了大量的半月形双孔石刀、亚字形石斧、长方形扁薄单面刃石铲、磨制精细的骨针，当然还有色彩斑斓的“彩绘陶”。我爷爷就带了块石器回来。这个遗址所代表的文明，在东夷文明的序列中是这样排列的：北辛文化——大汶口文化——龙山文化——岳石文化。这个“代表”不是现在被滥用的“代表”，这是真家伙，真实不虚的。应该补充说明的一点是，“文化”与“文明”这二个概念，在考古上与哲学上讲的一样一样的，高度概括的。“文化”这个上位概念包括下位概念“生产关系”，当然也包括下位概念“生产力”。所以党校毕业的学生要记住，当二个概念具有从属关系时，不能并列使用。否则就是严重的逻辑错误，洋人会笑话的。例如，你说了代表生产力，就不能并列说代表文化。头大了吧？呵呵，继续讲。
到了西周的时候，我们胶东还是独立自主的莱夷国。《尚书·禹贡》上说“ 莱夷作牧，厥匪檿丝。” 孔传：“ 莱夷，地名，可以放牧。”王禹偁《黑裘》诗：“野蚕自成茧，缲络为山紬。此物产何许，莱夷负海州。”我们的先人披发左衽，穿着柞蚕丝绸衣服，持着蚩尤弓箭，用着泥质灰陶，砍柴，打猎，种麻、黍、稷、麦、菽，享受着少数民族待遇。但是姜子牙来了，于是发生了莱侯与太公争地的故事：“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘，东就国道宿行迟，逆旅之人曰：吾闻时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。太公闻之夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人夷也，会纣之乱，而周初定，未能集远方，是以与太公争国。”即使“太公来也”我们也不怕，打就是了。还姜太公钓鱼呢，钓鱼岛是我的！我们的先人就是有骨气不是吗？于是周公旦派召公奭传送王命给齐国：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。五侯九伯，实得征之。”呵呵，这就是“太公在此”了。我们不怕，一直打下去，姜太公死了就和他子孙打。到了齐桓公时候，桓公派了宁戚来，宁戚知道我们先人喜欢百兽率舞，以前史料很少，不过有后来的孔子夹古会齐的史料可以证明这一点。孔子夹谷会齐的时候，齐侯就用莱夷舞蹈接待孔子：（齐侯）以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺！”于是旖旄羽祓，矛戟剑拨，鼓噪而至。孔子很不满，说什么“士以兵之。吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”孔子歧视我们祖先，说什么“微管仲,吾其披发左衽矣” ——要不是管子勤王啊，我们就了那些披发左衽之民的奴隶了！典型的“东夷威胁论”。自从我看了这些个材料，我就对孔子有意见，但是没用恨到挖他老人家墓的程度。披发是崇尚自然，左衽右衽都是衽嘛。
于是宁先生唱着歌来了：
南山灿、白石烂，
中有鲤鱼长尺半。
生不逢尧与舜禅，
短褐单衣至轩。
从昏饮牛至夜半，
长夜漫漫何时旦？
他唱着歌谣当了大夫，又唱着这歌谣和平统一了莱夷。然后死在平度，好像没留下什么宝马别墅什么的，就留下一座宁戚冢。
到了齐灵公十五年 (公元前567年), 据《左传·襄公六年》载:“四月，晏弱城东阳,而遂围莱。甲寅 ,堙之,环城傅于堞...乙未,王湫帅师及正舆子、棠人军齐师,齐师大败之。丁未 ,入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒,莒人杀之。四月 ,陈无宇献莱宗器于襄宫。晏弱围棠,十一月丙辰,而灭之。迁莱于郳。高厚、崔杼定其田。”齐军一举击败莱军,攻破莱都,掠走“莱宗器”。莱共公浮柔弃都奔棠。杜注:“棠 ,莱邑也。北海即墨县有棠乡。”棠地在今平度县境。晏弱立即跟踪追击 ,围棠而灭之,“迁莱于郳”，至此，古老的莱国彻底覆灭了。以后就没用多少故事了。直到秦始皇来视察平度。
秦始皇视察平度，这可是真正国家一级保卫。我听说一个县的县长中午吃饭，还用警车警卫，还撞了人，还不管，算什么鸟东西！秦始皇当然不是来吃葡萄的，他是到我们这里是来寻长生不老药来了。那时有个河南人叫徐福在齐国要饭，听说了这个消息，就学了一口相当于青岛腔的胶东官话，冒充平度土著人，跑到秦始皇那里游说，说能搞到不死药，秦始皇就信了，结果徐福狠狠地赚了始皇帝一把，然后跑到日本去了。这个事李白知道了后就毫不客气地写诗笑话他：
秦王扫六合。虎视何雄哉。挥剑决浮云。诸侯尽西来。明断自天启。大略驾群才。收兵铸金人。函谷正东开。铭功会稽领。骋望琅琊台。刑徒七十万。起土骊山隈。尚采不死药。茫然使心哀。连弩射海鱼。长鲸正崔嵬。额鼻象五岳。扬波喷云雷。鬈鬣蔽青天。何由睹蓬莱。徐市载秦女。楼船几时回。但见三泉下。金棺葬寒灰。   秦始皇在没用用鲍鱼覆盖，没用进金棺之前，在始皇二十七年（西元前220年），开始巡视大江南北。先从祖先发祥地大西北开始，第一站就是陇西。全国就开始修公路——官道。
二十八年视察东部沿海地带。始皇帝蛮神气的，吃着山珍海味，喝着兰地老烧酒；也很虔诚，到处封禅山川祭祀日月，到处题词，全由李斯代笔，这年共立了四块碑：《峄山刻石》、《泰山刻石》、《芝罘刻石》、《琅琊刻石》。也很重视知识分子，在峄县，跟鲁地儒生同吃同睡，交谈建国大业。后来的焚书坑儒只不过是少数人在京城搞反革命暴乱，当时杀掉的只是不过也不是四百六十多个儒生，书只烧了民间的，官方的藏书没烧，后来是项王这个南蛮子烧掉的。当然旅途也不是很悠闲。
二十九年，在博浪沙差点被张良雇的黑社会势力用棰砸死。幸亏是一级保卫，还有许多“首长随行”车辆，否则后果不堪设想啊。这年立了《东观刻石》。
三十年， “于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”
祠之莱山！之莱山！东岳石村南的之莱山终于出面了。
后来呢，又立了《碣石刻石》、《东海上朐届刻石》、《会稽刻石》等，到了始皇三十七年“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。丞相李斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧”。秦始皇死掉了，据记载留下了刻石九块，但是我们现在看到的只有七块。下面我们来看看其中的《峄山刻石》。
峄山，位于今山东省邹城市东南，与泰山南北对峙，被誉为“岱南奇观”、“邹鲁秀灵”，为中国古代九大名山之一。《孟子》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”中的“东山”即指此山。峄山，我秦始皇来了！
《史记·秦始皇本纪》载：“始皇二十八年(前219年)东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事”。于是就有了《峄山刻石》，刻石呈竖长方形，水成岩石质，四面刻字。碑高1.9米，宽0.48米，四面皆同。正面、左侧面刊刻颂扬秦始皇功绩文字，背面刻秦二世诏书。小篆体，每面5行，共222字：
“皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪”。“皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘请具刻诏书，金石刻因明白矣。’臣昧死请。制曰：“可’。”
该碑刻文今已泐毁37字，尚存185字。左侧面以行书刊刻跋语，记述摹刻经过。原秦峄山篆碑，立于峄山书门。唐《封演闻见记》云：此碑后被北魏太武帝登峄山时推倒。但因李斯小篆盛名遐迩，碑虽倒，慕名前来摹拓的文人墨客、达官显贵仍络绎不绝。当地官民因常疲于奔命送往迎来，便聚薪碑下，将其焚毁，从此不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的拓片摹刻予枣木板上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”句。宋代淳化四年(993年)郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安(今存西安碑林)，称长安本，其后全国据此翻刻9种之多。今存元至元二十九年(1292年)篆刻《峄山刻石》、《邹县志·古迹卷》记载甚详：“宋元祐八年(1093年)，邹令张文仲于北海王君向获李斯小篆，刻诸厅峄阴堂，迨至元二十九年(1292年)县令宋德，乃夏津人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。”
我偶然看过这块碑文，其中有句话引起我的兴趣。这就是“群臣诵略，刻此乐石，以著经纪”，这个“乐石”是怎样的一块石头呢？北宋王谠《唐语林》卷八：邹山，古之峄山，始皇刻碑处，文字分明。始皇乘羊车以上，其路犹存。案：此地，春秋时邾文公卜迁于绎者也。始皇刻石纪功，其文李斯小篆。后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹拓以为楷则，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹写，然由上官求请，行李登陟，人吏转益劳弊。有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人间有《峄山碑》，皆新刻之碑也。其文云“刻此乐石”，学者不晓“乐石”之意，颜师古谓取泗滨磬石作此碑。始皇于琅琊、会稽诸山刻石，皆无此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。
我又去找颜师古，关于乐石，颜老师在《匡谬正俗》里说，或问曰.秦始皇峄山刻石文云.刻兹乐石.乐石何也.答曰.许慎说文解字曰.磬.乐石也.乐石即磬也.禹贡称徐州.峄阳孤桐.泗滨浮磬.言泗水之滨有石可以为磬.盖秦之所刻即是磬石.近泗滨.故谓之乐石尔.所以独峄山之文以称之.他刻石文则无此语也.而近代文士遂总用碑碣之事.盖失之矣.
原来如此！“乐石”被文士用作“碑碣”代名词了。这就与我们的题目有了联系了。呵呵。但是我这个人好奇，很好奇，于是我先看砭石是怎样的石头。一看果然是疯狂的石头！
什么是泗滨磬石？泗滨砭石是也，也叫做“泗滨浮石”或“泗滨浮磬”，著名训诂大儒孔颖达说：“泗滨，泗水之滨。石在水旁，似石水上浮然，此石可以为磬，故谓之泗滨浮磬也”。上个世纪的1978年在山东滕州的战国墓出土了一套13枚的编磬，这套编磬中有11枚完好无损，敲击时发出美妙的声音，可惜两枚已经损坏。为了修复这套编磬，山东音乐教授杨浚滋先生对编磬的制作石料查找了大量的古籍文献，发现当时规定徐州的贡品之一为泗滨浮磬。为了制作这套编磬所用的石料泗滨浮石，杨浚滋先生走遍泗水流域，终于寻找到这种泗滨浮石，并修复了已经损坏的两枚编磬，恢复了古编磬的完整性。在1987年中国首届艺术节上，我国古老的泗滨浮磬重新向全世界发出庄严、美妙的声音。杨浚滋先生的工作使得人们重新看到并获得了泗滨浮石。八十年代中，我们发现了已失传两千年稀有的泗滨浮磬。
砭石怎么形成的？据中国地震局科学家考证和对产地的地质勘查后科学家提出陨星撞击说：6500万年前一颗特殊陨星撞击了鲁西南地区，陨星撞击地表岩层产生爆炸，在高温、高压、等离子环境中，星际物质与地表岩层相互交融、渗透，最后落在地表，形成浮石，即泗滨浮石。泗滨浮石是我国最早被命名的石材，用它制成的磬（古代贡皇家专享的乐器、法器、神器）称泗滨浮磬，在四千多年前就是贡品，用它制成的医疗工具即是砭石。用现代医学手段检测，泗滨砭石可以发出许多对人体有益的远红外射线和超声波脉冲，促进微循环、调理新陈代谢，相当于远红外治疗仪 + 超声波治疗仪。
砭石在古代主要用来制作乐器磬和治疗工具砭石针灸用具。我们主要看砭石在医学方面的价值，《素问·异法方宜论》说得非常清楚明白“故东方之域，……其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故……其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。西方者，……其民陵居而多风，……其民华食而脂肥，故邪不能伤其体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。北方者，……其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。南方者，……其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中央者，……其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按硚。故导引按硚者，亦从中央出也。”“故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”上述论述把砭石与微针(九针)及药、灸、导引的来源、功用、区分说得如此清楚，还进一步强调高明的医生(圣人)高明之处就在于能掌握以上不同的治疗方法，根据不同的病情而灵活运用(砭石、毒药、灸焫、微针与导引按硚)。而且《黄帝内经》还特意强调“毒药(指药物)”是内治法，砭石、灸焫、微针(九针)是外治法。正如《素问·汤液醪醴论》所说：“毒药攻其中，镵石、针、艾治其外也”。
在论述针刺疗法的名著《灵枢》开篇《灵枢·九针十二原第一》篇中还有九种针具的名称、手法等内容，将微针(九针)与毒药、砭石区分得非常清楚，明确地的说明微针(九针)与毒药、砭石是不同的疗法。“余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气”，宋代沈括《良方·自序》中曰：“古之治疾者，……或药、或火、或刺、或砭、或汤、或液。”。不仅如此，《黄帝内经》还有一段精彩对话，论述虽治同一种病，但因其病机不同而选择针刺与砭石也不相同。《素问·病能论》曰：“帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治也。”
好转回来，看看岳石村，帮着找找证据。
一、山在哪里？《山东通志》载：“之莱山，在平度州北五十里。”
《齐记》亦云：“之莱山，东连大泽、明堂、御驾诸山。黄帝之所常游。秦汉祀月，皆在此山。”这就是大泽山镇东岳石村南丁家村西北的之莱山。
二、碑刻。东岳石东邻村北昌村南，通往之莱山的古官道旁，原来有二块残石刻，建淄阳水库用了。上面的刻文有“始皇拜月”、“汉武驻跸”字样。山上的碑刻是没了，都叫采石头的毁掉了。我们只好从文献里找吧。
《莱州府志》（平度历史上曾属莱州府）关于“之莱山石刻”有这样的记载：“在大道东山上。多秦篆，人莫能辨。”浙江钱塘人许梿，著名金石学家，素好古篆，道光十七年（1837年）任平度知州，闻“之莱山石刻”事，“亲询土人，云旧有十二处，今惟‘海眼石’、‘射鸿石’、‘北天门’尚存。梿以事过上下，至‘海眼石’观之，审得篆一‘帝’字，与秦琅琊石刻相似，余不可辨。”许梿认为“之莱山石刻”与琅琊石刻有相似之处,说明秦始皇祠月之莱山的历史存在。
道光《重修平度州志》收录康熙二十三年举人、高密人、曾任直隶阜城知县的李华国所作《之莱古篆歌》一首，中有“悬崖古篆纷钩画，岣嵝石鼓文相仿。模糊比辨邈与斯,溜雨剥蚀莓苔长”的诗句，证明之莱山秦篆石刻确实是存在的。就如同东高家那些冰川遗迹一样，被开山采石毁灭了，但是它确实存在过。
结论。一、东岳石村南的之莱山上，有秦始皇来立过的碑。
二、“乐石”是“碑碣”的代名词，岳石村的命名是因为秦碑刻石。这里有这么出名的碑刻，就被附近的村用来命名了，于是“岳石”村即“乐石”村，乐石村（碑碣村）名就这么定下来了，一直到今天。
昨天去看了之莱山，忽然有些想法就记在这里了。可惜破坏太严重，要不真的就如清初著名诗人赵执信《药石水》描述的那样：“葳蕤生幽谷，馥郁滋长川。微风引香远，皎日临波寒。”
隶属沿革
明清时期，属平度州长乐乡药石社；民国年间先后属平度县长乐乡、平度县第四区岳石乡、平度县长乐镇；1940年解放后，先后属平度县第四分区、平度县天柱区、平度县大泽山乡。1958年后属大泽山人民公社、大泽山乡、大泽山镇。
主要产业
建村以来，先以农耕渔猎制陶为主，后渐改为以种植业为主。1984年，建成果品生产专业村。近年来种植业渐发展为三大组团（即：村西大棚葡萄设施栽培基地、农业科技示范园、芝莱山农业观光园）；1995年到2006年，先后引进和发展石材加工企业52家，固定资产总值达2000万元，形成了年产值8000万元的生产经营规模；利用村西南侧河滩地新建畜牧业养殖场，现已有15家养殖专业户入驻，年增收60万元；村境内系岳石文化发祥地，凭借东岳石（新石器时代古文化）遗址、战国贵族墓群遗址、芝莱山齐月主祠遗址，战国烽火台、古驿道遗址、元代驸马茔遗址等丰厚的乡土古文化底蕴，开发芝莱山集古文化考察研究、农业观光于一体的大泽山文化博览园。村内餐饮、游乐业亦快速发展。
经济概况
全村有593户，1735人，耕地面积65公顷，其中果园面积47公顷。2005年，农村经济总收入1996万元，人均农村经济收入11504元，村集体收入90万元，农民人均纯收入6397元。2002年到2006年，为平度市农村综合经济实力排序百强村之一。
荣誉称号
该村先后被评为平度市市级、青岛市级文明村庄；1994年始，连续12年被授予平度市级先进党支部；2002年度被授予平度市模范村委会称号；2003年被评为平度市党建先进单位。[1]