标题：阿訇
阿訇含义
拼音注解：[āhōng]  一代宗师—马坚阿訇阿訇(Akhond)，中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡”、“阿洪”、“阿宏”等。约自明代后期胡登洲开办经堂教育时起，中国穆斯林开始称教授经文的教师为阿訇，后逐渐流行。其地位名列“三道”制或“五道”之下。18世纪末，随着“三道”制的衰落，阿訇才基本上取代“三道”制，跃居首位，成为清真寺的主要负责人。今为由清真寺经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识的宗教人员的通称。[1]
阿訇分类
阿訇一般分为“开学阿訇和散班阿訇”两种，前者是指全面执掌清真寺教务工作的穆斯林，亦称为正任阿訇。后者是指只具备阿訇职称，而未被聘请为正任阿訇的穆斯林。
阿訇的职责与义务
阿訇是经数年伊斯兰教育与培训，通熟《古兰经》与圣训，精通伊斯兰的种种法律与法规，并具备《古兰经》与圣训的真精神——做人的完美品德，以身作则，为人师表，劝善戒恶，品德高尚的穆斯林。替圣传教，弘扬伊斯兰，是阿訇的根本职责与义务，所以一坊教门的好坏与阿訇息息相关。老一辈的阿訇们信仰虔诚，品德高尚，忠实教门，为弘扬伊斯兰做出了积极的贡献，这是有目共睹的。[2]
维吾尔族穆斯林称为毛拉，对穆斯林来说，取得阿訇资格是一件荣耀的事情。凡在清真寺里学习多年而经学水平和道德操守都合格的人，经举行“挂帐”或“穿衣”的毕业仪式后，即可受聘到清真寺任职，称为开学阿訇，实行聘任制，可连任数年。工作性质为讲经传道，领导宗教仪式。
阿訇几种称谓
按照宗教学识素养、地位、职责等的不同，历史上曾有如下几种阿訇称谓：
1、掌教阿訇。即清真寺的伊玛目，亦称“掌教”，一般由本地人担任，专管本坊一切宗教事宜并带领礼拜。历史上曾一度变成世袭，近代已变为推举聘任。
2、开学阿訇。即向外地寺坊聘请的为经文大学授经的高级讲学阿訇，或称“统教”，其讲学期间称之为“开学”。以上两种阿訇颇受尊敬，地位较高，俗称“阿訇老人家”。开学阿訇实行聘任制，可连任数年。
3、三道阿訇。即协助掌教负责唤拜的穆安津(Mu’adhdhin)、念“呼图白”和对儿童进行启蒙教育的海推布(Khatib)及阐释和执掌教法的穆夫提(Mufti)，亦称“鸣教”、“督教”、“副教”，合称“三掌教”或“三道”。14世纪以来形成世袭，18世纪后已不复存在。
4、住学阿訇。凡上经堂大学称为“住学”，其学员则称为“住学阿訇”或“海里凡”、“满拉”。
5、小学阿訇。即专教经文小学的阿訇。
6、二阿訇。较大清真寺内专管宰牲和教经堂小学的阿訇。未设“三道”和小学阿訇的清真寺，二阿訇便一身兼数职，没有一定的任期。
7、散班阿訇。即不在职的阿訇，多以为本坊穆斯林举办婚丧、诵经等宗教仪式之所得维持生活。新疆地区突厥语系的穆斯林还将“阿訇”作为“先生”的尊称，或用作复合人名，如“肉孜阿訇”、“努尔阿訇”等。[3]
担任阿訇的条件
一般担任小寺阿訇的条件是：必须受过经学教育；懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《古兰经》；能为经堂中小学生授课。
担任大寺阿訇的条件是：通晓13本大学经典；熟悉教法、教义；能胜任教授大学学生；品德兼优。阿訇在中国受到穆斯林的尊敬和享有较高的社会地位。因教众大多不通阿拉伯语，对于诵经、了解经义都有很大困难，对教法礼仪也知之甚少，故需阿訇来翻译、教育、讲解、引导并代为执行。阿訇的职责是“替圣传道”，领导穆斯林从事宗教活动。[1]
阿訇的责任
使者的使命是向人类传达真主的命令，使人们获得今生与后世的知识。“从黑暗走向光明”。学者的重要性在于坚守圣行并促使认主知识的普遍价值得以实现，使之更广泛、更长久地影响到每个人的思想和命运。主的使者说：“学者就是以其所学到的知识为人类工作”。阿訇的责任正在于传达和解释经典，剖取教法，指明人间正道。并随时代的发展不断引证更新的资料，显示经典的明证。以使更多的人了解教门的宗旨，从而走向美好的伊斯兰大道。
知识应服务于整个人类，这一信念要求阿訇们有义务把自己的学知传授给所有追求知识的人。知识不是任何人的私有财产，它只是来源于真主的慈惠。真主说：“那是我的一个仆人，我已把从我这里发出的恩惠赏赐他，我把从我这里发出的知识传授他”。（《古兰经》3:65）真主是睿智的、至知的，“他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己不知道的东西”。（《古兰经》96:4-5）而且，他要求每一奉到真赐予知识的仆人，都要努力把它传播出去，尽力使人们获得这一拯救心灵的力量以促进人类的高尚文明。真主说：“人（主）把经典和机密教给他们”。真主又说：“你以机密和美丽的劝谏将人们呼唤于调养你的主的道路上”。还说：“那时，安拉与有经典的人们缔结了坚约：你们千万对人们讲解明白了它（经典），你们可别隐藏了它”。（《古兰经》3:187）
阿訇的待遇
经典一再褒奖荣获真主知识并于主道努力教授的人。真主说：“谁能比把人们呼向真主并完成清廉工作之人的语言更美好呢？”真主的使者说：“确实，安拉和他的天使、天民、他的喜爱者，甚至石头上的蚂蚁，海中的鱼儿都赞美人们的好教授者”。主的使者赞誉优秀的阿訇说：“主的慈惠在于我的代替者”。有人说：“你的替代者是谁呢？”他说：“就是喜欢我的言行，并把它教给安拉的奴仆的那些人”。学知是真正的财富，学者承受并奉行学知不但扩增了荣耀并在真主阙前获得最高的赏赐。真主说：“安拉把学理授于他所属意的人，获得学理的人，已获得很多财富了”。（《古兰经》2:69）主的使者说：“使者未留下一块金元或银元，他们所留下的只是学知。谁求得学知，谁就是获得丰富财产的人”。
后记
阿訇的优遇是与弘扬正道的重大责任相偕同的，只有今生无私奉献学知于主道的阿訇，才能实现真正阿訇的价值，佩戴学者的贵冠，蒙得真主的喜悦。因为只有他们可使宗教和人类沾润裨益，这与独善其身的办功者不能同日而语，善于教授的阿訇为真主而悬念宗教，怜悯人类，其后世报偿是不期而遇的。这对于并无公益贡献的修道者，自有霄壤之别，主的使者说：“一个优秀的学者强过一千个修道士”。又说：“有知识的人比于办功者的高贵，恰如白德雷（十四日）夜晚的月亮比于一些星辰一样”。这充分表明传播知识的重大意义，它能提高功课的价值，使领受者眼睛明亮，心地光明趋于真主的道路，归向美好的乐园。真主说：“瞎子与明眼人一样吗？黑暗与光明能一样吗？阴凉与炎热能一样吗？”（《古兰经》35:19-21）无知的人心境昏昧，如灯光熄灭。伊玛目安札里说：“即使办功者知道自己应保持的功课，如没有知识，他就不是办功”。（同前）所以主的使者说：“早晨学习一节《古兰经》，比礼一百拜附功拜强的多”。[4]
如何成为一名合格的阿訇
要成为一名合格的阿訇，首先要体现对安拉的敬畏，坚信古兰来自于安拉的启示。
阿訇除了平时宣教工作，还应加强对古兰和圣训以及社会知识的学习！具备丰富的知识，这样，他才能准确的理解古兰与圣训的内涵，他才能清晰的掌握安拉的训谕与使者的教导。才能更好的配合国家的正确解经政策，求大同存小异，把穆斯林团结在伊斯兰道路上，使穆斯林社区和清真寺出现祥和的氛围！让穆斯林为构建和谐社会贡献自己的力量！让一切不和谐因素远离我们，伊斯兰是和平安宁的道路，这条道路上出现任何暴力、恐怖袭击都是与安拉的教导格格不入的。阿木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“嘴和手都不侵害穆斯林大众的人，才是真穆斯林；对真主的禁律彻底戒绝的人，才是真迁士”。又说：“不侵害大众的生命财产的人，才是真信士”。艾布胡勒的传述：穆圣说：“信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最优秀的信士是对妻室最体贴的人”。又说：“抛弃无意义的事，是每个穆斯林人的优良作风”。类似于这样的圣训要多讲，组织大家多学。还要学习穆圣教导我们和非穆斯林和睦相处的圣训。
一个阿訇就是一个地区教门的责任人，阿訇要提高组织能力，多办一些利于团结的讲座、活动。便于各寺穆斯林交流，取长补短。阿訇要积极的参与寺管会的管理，用伊斯兰精神管理安拉的清真寺，使清真寺的管理伊斯兰化、民主化。
附： 近代回族伊斯兰教四大阿訇
哈德成阿訇传略
哈德成阿訇是陕西南郑人，世奉伊斯兰教，父亲名希龄，是一位饱学的伊斯兰教学者，早年因匪乱迁居上海，被当地回民聘为浙江路清真寺教长，从此就定居上海了。
希龄教长生有三子一女，德成阿訇居长，清光绪十四年（公元1888年）生于上海。阿訇幼即老成凝重，曾入私塾，具有汉文基础。稍长后，到河南、镇江等地礼拜寺从师专攻伊斯兰教义。1910年前后，上海热心伊斯兰文化的前辈，如马晋卿、刘彬如、杨福洲等，为了和海外伊斯兰教国家交流文化，创办了协兴公司。德成作为该公司的成员曾长期居住在科伦坡，还先后赴埃及、香港、新加坡等地，并去麦加朝觐。与此同时，学习并掌握了阿拉伯、波斯、乌尔都以及英语等多种语言。这样，德成阿訇不但成为学力深厚的伊斯兰学者，而且树立了为伊斯兰文化教育事业努力终身的决心。1924年，阿訇自海外归国，其时适值希龄教长归真，于是德成阿訇即受聘为浙江路清真寺教长。
浙江路居上海闹市中心，除本地或旅居上海的回、维各族教民外，并有各伊斯兰教国际友人，经常来寺礼拜，故习称该寺为“外国寺”。阿訇能用各种语言与各国教友交谈，于是哈德成阿訇之声誉大噪。阿訇为了提高宗教教育水平，进行伊斯兰学术研究、培育伊斯兰人才，经常与上海伊斯兰教的知名人士刘彬如、马刚侯、伍特公、马晋卿、杨稼山、沙善余等先生结成团体，研究伊斯兰教学理。以后又得到哈少夫、马乙棠、金子云等先生的赞助，于1925年6月，创立了上海中国回教学会。这个学会的宗旨，是阐明伊斯兰教的教义，提倡教育，联络中外同教情谊，扶助公益事业。这个学会由于上海的地位，成为本世纪上半期在全国发生极大影响的宗教学术团体，在近代中国伊斯兰学术史上占有重要的地位。
中国回教学会成立后，其实际工作主要有下列各项：1．翻译《古兰经》；2．出版《中国回教学会月刊》；3．向外界宣讲教义；4．创办上海伊斯兰师范学校及敦化小学；5．设立奖学金，选派优秀生赴埃及留学；6．开办阿拉伯文补习学校等。其中学会月刊由伍特公、沙善余两先生主编，并按期发表《古兰经》汉译本。还发表教义、教史以及全国伊斯兰动态文章及报道等。这些译文和文章均以古汉语写成，其水平之高，在近代伊斯兰教刊物中堪称独步。可惜的是，这个刊物出版约年余后，因人力分散，就停刊了（按：上海伊协可能保存全部刊物）。
主持翻译《古兰经》是哈德成阿訇对伊斯兰文化建树的主要事业。《古兰经》是伊斯兰教最重要的经典，但直至本世纪初期，在我国还没有完全的译本，清代刘智（介廉）曾有一些片段的翻译，马复初也只译成五卷。上海中国回教学会成立后，由哈德成、沙善余、伍特公先生主持《古兰经》的翻译工作。当时由哈德成阿訇就阿拉伯原文逐段讲解，伍特公先生笔录，进而由沙善余先生参考印度学者穆罕默德·阿里的英译本校正，逐字逐句，反复斟酌，写成初稿，最后再由德成阿訇审定。当时共译就三卷，陆续发表于学会月刊。这个译本当时被认为是汉译《古兰经》最佳的译本。直至1939年马坚由埃及学成归国，德成阿訇便与马晋卿、伍特公、沙善余、杨福洲等先生商议完成译经大业。并承马晋卿先生
慨然捐赠房产，作为译经基金，于是德成阿訇亲至香港欢迎马坚到上海参加译经工作，经过14个月的努力，译成了15卷。1942年，德成阿訇离开上海，终于到了云南沙甸，参与校订马坚所译的译稿，直至逝世。此项译本，德成阿訇及身之世，未克完成，但为马坚先生后来译经，奠定了基础。
1928年德成阿訇和教中热心教育的同志，在上海首创了伊斯兰师范学校，使中国的伊斯兰教育得到了新的发展。
明代晚期，在我国陕西出现了伊斯兰经堂教育制度，一直延续到近代，但只着重讲授阿拉伯文、波斯文和宗教经典，而忽视中国文字和其他文化知识，这就使从事宗教工作者在知识领域受到局限。时至近代，科学文化飞速发展，而旧式宗教学者抱残守缺，这就影响了宗教和民族的进步。德成阿訇洞察及此，认为必须造就中阿兼通的宗教人才，才能适应当今社会的要求。这个学校的创立，除仍以宗教的各门传统经典著作为必修课外，并开设中文、英文、算术、地理、历史以及理科、体育等课程，这就为造就新式宗教师资打开门径。德成阿訇创办伊斯兰师范学校时，乃请达浦生阿訇为校长，其他教员亦皆饱学之士。历年所造就的人才，有的在国内供教职，有的送入埃及爱资哈尔大学深造，如已故之马坚、现在北京第二外国语学院任教授之纳忠等，均其翘楚，有裨于伊斯兰学术者甚大。   
1937年“八·一三”上海失守后，该校陷于停办，后经达浦生阿訇请准国民党政府教育部，将该校迁往甘肃平凉，改名国立陇东师范学校，又为西北回民地区造就了不少人才。追原溯始，德成阿訇之功不可泯灭。
德成阿訇又是一位爱国主义的学者。1937年日本帝国主义者侵略中国，德成阿訇即领导上海伊斯兰教胞从事敌后救国工作。“八·一三”事变后，德成阿訇四处奔走，组织人力，成立浙江路回教难民收容所及太仓路清真寺第二难民收容所，努力为难民筹募粮食、被服及生活用品，全活甚众。
为了补助回民子弟入学，阿訇在浙江路清真寺设立了教育基金专柜，筹募教育基金，在培养人才方面起了很大作用。   
德成阿訇学识渊博，道德修养高尚，以德感人，宣讲教义，深入浅出，对回族后辈热心提携培养，每有所入，除家用外，悉以济贫。
日寇进占上海后，素知德成阿訇在少数民族中的崇高地位，威胁利诱，妄图使阿訇就范为其所用。阿訇乃于1942年3月18日毅然离开上海，经安徽入陕西，探视先茔，尔后赴重庆，最后于1942年12月，飞抵云南沙甸，愿终老于此，并与他的学生马坚继续致力《古兰经》翻译工作。1943年8月，因积劳成疾，至1943年12月25日上午3时，病逝于个旧卫生院，享年56岁。
王静斋阿訇传略