标题：宇宙奥妙
示例
邹韬奋《抗战以来》一：“我常把大自然当作一个大学校看，认为我们每一个人的一生都是在学习的过程中。” 
巴金《灭亡》第六章：“我爱一切……我爱和平，我爱大自然。” 
我要用我行动征服自然界！
  
概述关于大自然——水、空气、山脉、河流、微生物、植物、动物、地球、宇宙等等，都属于大自然的范畴；研究大自然的科学是自然科学，包括数学、物理、化学、生物学、地理学等科学，而这些科学的分支学科是非常多而繁杂的，如：生物科学又可分为微生物学、植物学、动物学三大学科；再而又可以分出分子生物学、细胞学、遗传学、生理学等；各学科交叉又会衍生出许多分支学科，如生物化学，生物物理学，分子结构生物学等等。
人与自然自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。 
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。 
在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。  
大自然的分类大自然里有各种生物,其中包括三大类：植物，动物，细菌和真菌。同时大自然也是一个包含各种生态系统的地方! 
大自然的元素分为：光，暗，水，火，风，雷，土，七种 ，也就是说自然对这些东西的平衡进行控制。 
大自然对于精神上的影响，以时间来说是最先，以地方来说是最重要。每一天，太阳；在日落之后，夜，与她的星辰。风永远吹着；草永远生长着。每一天，男人与女人，谈着话，观看着，被观看着。在一切人之间，那种形象最能吸引的就是哲人。他必须在自己心里决定它的价值。在他看来，大自然是什么? 这上帝的网，它那不可理解的连贯性，从来没有开始，也从来没有结束，永远是圆形的力，回到它的自身。这一点它正和他自己的心灵相像，他永远不能找到它的开始与结束——这样完全，这样无限。大自然的光彩也照得那样远，宇宙上面还有宇宙，像光线一样地放射出去，向上，向下，没有中心，没有圆周——不论是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心灵表白她自己。 
开始分门别类了。在年轻人的心里，每一件东西都是个别的，独自站在那里。渐渐地，他知道怎样把两件东西连在一起，看出它们之间的共 
雷电现象同性；然后三件东西，然后3000件；于是他被他自己这种联合一切的本能所支配，继续把事物拴在一起，减少不规则的现象，发现地底的树根，将相反的、遥远的事物联络起来，在同一个枝干上开花。 
自然——宇宙他不久就知道，自从历史开始的时候，事实就不断地聚集和分类。然而“分类”的意义是什么?无非是看出这些事物并不是杂乱无章，彼此之间没有关系的，而是有一定的规律，这同时也是人类的心灵的规律。几何学纯粹是人类心灵里的一种抽象的东西，而天文学家发现行星的移动可以用几何学来测量。化学家发现一切物质中都有比例与可以理解的法则；科学是什么呢?无非是在距离最远的事物中发现相仿、相同之点。一个志向远大的人坐下来研究每一件难以控制的事实；把一切奇异的构造与一切新势力一个一个地归入它们的种类。归纳到它们的定理中，而且永远这样下去，运用深刻的观察，将各种组织的最后一根纤维，以及大自然的外缘，都赋以生命。 
于是，这天宇下的学童感觉到他和自然“本是同根生”；一个是叶子，一个是花；亲谊与同情在每一根血管里活动着。 
树根是什么呢?不是他的灵魂的灵魂? 一个太大胆的设想；一个太荒唐的梦。然而，一旦这心灵的光辉帮助他发现了比较有形体的物性的规律的时候——当他知道崇拜灵魂，而且看出现有的自然哲学仅只是灵魂的巨手最初探索的时候，这时候他将要盼望知识日益扩大，好成为一个未来的造物主。他将看出大自然是灵魂的反面，每一部分都相呼应着。一个是图章，一个是印出来的字。它的美丽是他自己心灵的美丽。它的规律是他自己心灵的规律。因 
自然现象——龙卷风此他把大自然看成他自己成就的测量器。 
他对于大自然知道得不够的程度，也就是他对于自己的心灵还掌握得不够的程度。总之，那古代的箴言，“认识你自己”，与现代的箴言“研究大自然”，终于成为同一个格言了。 
广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界。人和人的意识是 
自然——山脉自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。 
狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界。即自然科学所研究的无机界和有机界。 
19世纪自然科学与辩证唯物主义自然观。 
18世纪下半世纪至19世纪，自然科学从搜集经验材料的阶段进入系统整理这些材料和理论概括的阶段，在天文学、地质学、物理学、化学、生物学等各个领域涌现出一系列重大发现。特别是由于物理学的两次重大的理论综合(能量守恒与转化定律和电磁转化理论的建立)和生物学的两次重大的理论综合(细胞学说和生物进化论的建立)，深刻地揭示了自然界的普遍联系和发展的辩证性质，从而使辩证唯物主义自然观取代机械唯物主义自然观成为历史的必然。马克思恩格斯科学地总结了当时自然 
自然——地球科学的最新成就，继承了古希腊自然观中的辩证法观点，克服了机械唯物主义自然观的形而上学性质，批判地汲取了德国古典自然哲学思想特别是黑格尔的辩证法思想，创立了辩证唯物主义的自然观。它的观点是唯物主义的，即认为：自然界是客观存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础；在自然界和人以外，不存在任何东西。它的方法是辩证的，即认为：整个自然界是一个普遍联系和相互作用的整体，它在永恒的流动和循环中运动着；自然界的一切现象都是矛盾的统一体，它们既是对立的，又是统一的，并且在一定条件下相互转化，由此推动着自然界的运动和发展；自然界各种运动形式的相互转化过程"是一个伟大的基本过程，对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识中"。它的基本原理是：自然界是物质的，物质结构的层次是无限的，物质处于永恒的运动中，运动无论在量上还是在质上都是不灭的，时间和空间是物质运动的基本形式，自然界的运动是有规律的。辩证唯物主义自然观的创立，意味着凌驾于自然科学之上的、思辨地构造体系的自然哲学的终结。它无论对于马克思主义学说的完善，对于马克思主义哲学的发展，还是对于自然科学哲学问题的研究、促进科学技术的进步，都具有重要的意义。 
自然界与人类社会的关系：自然界就好比面包边缘的奶油，而人类社会是面包，社会单指科技，人文，绿化，竞争，商业，是虚的东西，自然界是实的东西。
赞美大自的诗句1.到处皆诗境，随时有物华——宋张道洽《岭梅》 
2.春城无处不飞花——唐朝韩鸿《寒食》 
3.折得一枝香在手，人间应未有——宋 王安石《甘露歌》 
4.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋 宋祁《玉楼春》 
5.春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋 叶绍翁《游园不值》 
6.等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋 朱熹《春日》 
7.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐白居易《忆江南》 
8.浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋 王安石《咏石榴花》 
9.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋 陆游《临安春雨初霁》 
10.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋 林逋《山园小梅》 
11.城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋 辛弃疾《鹧鸪天·代人赋》 
12.春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面——宋 晏殊《踏莎行》 
13.阳春二三月，草与水同色——晋乐府古辞《孟珠》 
14.江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中——宋 释仲殊《绝句》 
15.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——宋 杨万里《晓出净慈寺送林子方》 
16.无可奈何花落去，似曾相识燕归来——宋 晏殊《浣溪沙》 
17.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花——唐朝 元稹《菊花》 
18.林间新绿一重重，小蕾深藏数点红——金元好问《同儿辈赋未开海棠》 
19.春风又绿江南岸，明月何时照我还? ——宋 王安石《泊船瓜洲》 
20.江南可采莲，莲叶何田田! ——汉乐府民歌《江南》 
21.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头——宋 杨万里《小池》 
22.叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举——宋 周邦彦《苏幕遮》 
23.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐 贺知章《咏柳》 
24.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花——唐 杜牧《山行》 
25.天涯何处无芳草——宋 苏轼《蝶恋花》 
26.野火烧不尽，春风吹又生——唐 白居易《赋得古原草送别》 
27.天街小雨润如酥，草色遥看近却无——唐 韩愈《初春小雨》 
28.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少!——唐 孟浩然《春晓》 
29.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南朝梁王籍《入若耶溪》 
30.江碧鸟逾白，山青花欲然——唐 杜甫《绝句二首》 
31.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知——宋 苏轼《惠崇春江晚景》 
32.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄——唐 白居易《钱塘湖春行》 
33.穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞——唐 杜甫《曲江二首》 
34.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵——唐 刘禹锡《秋词》 
“大自然”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)：1.nature; the works of God
电视栏目《人与自然》
中文名称:人与自然 
英文名称： Human and Nature 
发行时间:1995 
电视台：中央电视台 
主持人：赵忠祥
地区：大陆 
语言：普通话 
首播时间：CCTV-1周四、周五15：34周六16：44