标题：望帝啼鹃
成语
望帝啼鹃(wàng dì tí juān)
逐字解释参考：
望 读音 wànɡ:
望 <动> 
(会意。甲骨文字形,上面是“臣”象眼睛,下面是“壬”。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字,表望的对象。本义:远望) 
同本义 [gaze into the distance] 
望,出亡在外望其还也。――《说文》。按,此字疑当训远视也。 
望,远视也。――《玉篇》 
豕望视而交睫腥。――《礼记·内则》。注:“望视,远视也。” 
邻邑相望,鸡狗之音相闻。――《庄子·胠箧》 
望之而不能见也,逐之而不能及也。――《庄子·天运》 
吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。――《荀子·劝学》 
扁鹊望桓侯。――《韩非子·喻老》 
举头望明月。――唐·李白《静 
望wàng 
⒈向远处看，看得见：远～。遥～。丰收在～。 
⒉拜访：拜～。看～。 
⒊盼，期待，希望：盼～。期～。希～。大喜过～。 
⒋有名声：名～。声～。威～。 
⒌埋怨，责怪：怨～。 
⒍朝，向：～前走。～着我。 
⒎农历每月十五日：十五谓之～。
帝 读音 dì:
帝 <名> 
(象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂) 
天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰 [the supreme Being] 
帝,上帝,天之神也。――《字汇》 
帝命不时。――《诗·大雅·文王》 
又 
在帝左右。 
兆五帝于四郊。――《周礼·大宗伯》 
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。――《列子·汤问》 
又如:帝乡(传说中天帝居住的仙乡);帝君(古人对神的尊称);帝江(传说中的神名。居于“天山”) 
君主,皇帝 [monarch;emperor] 
帝, 
帝 dì 
①神话传说或宗教经典称宇宙的创造者或主宰者：天～、上～。 
②君主；皇帝：～王、称～。 
③帝国主义：反～斗争。 
【帝国】 
①国力强盛、版图很大或有殖民地的君主国家：唐～、英～。 
②没有帝王而向外侵略扩张的国家：第三～（希特勒时代的德国）。 
【帝国主义】垄断占统治地位的资本主义，是资本主义发展中的最高和最后阶段。形成于19世纪末20世纪初。其根本特征是垄断代替自由竞争。又称垄断资本主义、现代资本主义或资本帝国主义。 
【帝子】帝王的子女。
啼 读音 tí:
啼〈动〉 
(形声。从口,帝声。本义:放声痛心地哭) 
同本义 [weep aloud] 
嗁,号也。――《说文》。段注:“号,痛声也。” 
见人方引婴儿欲投之江中,婴儿啼。――《吕氏春秋·察今》 
妇啼一何苦。――唐·杜甫《石壕吏》 
忽啼求之。――宋·王安石《伤仲永》 
儿醒大啼。――《虞初新志·秋声诗自序》 
含乳啼。 
儿惧,啼告母。――《聊斋志异·促织》 
又如:啼呼(哭叫,叫唤);啼饥(因饥饿而号哭);啼天哭地(非常悲惨);啼咽(悲哽) 
叫鸣 [cry] 
自在娇莺恰恰啼。――唐·杜甫《江畔独步寻花》 
千里莺啼绿映红。――唐·杜牧《江南春绝句》 
渌水 
啼（嗁）tí 
⒈哭，放声哭：～哭。不要哭哭～ ～。 
⒉某些鸟兽鸣、叫：雄鸡～。虎豹～。
鹃 读音 juān:
鹃 <名> 
(形声。从鸟,肙声。本义:鸟名,即杜鹃) 同本义 [cuckoo]。又名郭公、杜宇、布谷、子规。一种常见的鸟,上体灰褐色,下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声,并把卵产于别的鸟巢中为它代孵,吃毛虫,是益鸟。如:鹃血(传说杜鹃啼声凄苦,日夜不停,甚至口中流血。常比喻悲怨之深);鹃魂(借指冤魂);鹃啼(形容思念之苦或悲怨极深) 
鹃juān[杜鹃]见"杜"⒊。
典出
《禽经。杜鹃》“蜀右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
引用
元·关汉卿《窦娥冤》曾引用该典故：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
用法
作宾语、定语；指冤魂的悲鸣
民间传说
  “太阳神鸟”金饰传说岷江(四川省）上游有恶龙，常发洪水危害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化杜鹃，返故宫，绕其妻而飞，日夜悲鸣，啼到血出才停止，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
历代书籍中的描述
1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。” 
(《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。) 
2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。 
(《辞海》(中)第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。) 
3.望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。 
(《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。) 
4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。 
(《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。) 
5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。 
(《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。) 
6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 
(《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。) 
显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有没有表其冤屈的说法呢?袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页(上海辞书出版社1985年6月版)明确写道： 
杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六?辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。 
若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。
望帝啼鹃完全版
语源最早见于晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”其后，陈陈相因，散见于历代的志书，连李时珍的《本草纲目》都援引曰：“人言此鸟，啼至血出乃止。” 
相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，他领导臣民走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，深受百姓爱戴，人们尊称他为望帝———寄托了百姓对他的殷殷期望。当时，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待毙，便连夜越狱逃亡，驾着一叶小舟，沿长江溯流而上。到了蜀国，便去拜见望帝。望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，确实是个人才，便任命他为蜀国宰相。鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。百姓富足，安居乐业，蜀地因之成了天府之国。不料，天有不测风云。过了几年，四川盆地气候变暖，酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上积雪消融，洪水泛滥，大部分地区成了水乡泽国，许多人流离失所。鳖灵带领数万名民工，叩石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，植树造林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重建家园。 
当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自出郭迎接，并设宴为他庆功。这时望帝决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便乘夜悄悄离开宫殿，隐居到西山修道去了。临行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位让给鳖灵，新君帝号开明氏，希望百姓服从新主领导，不要以他为念。不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，一阔脸就变，骄奢淫逸，不久便掏空了国库，于是横征暴敛，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。 
望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。但是，他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他都在山中呼唤着“布谷———布谷”，催促百姓下田播种。因此人们又称杜鹃鸟为布谷鸟。后人遂用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我常见再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鹃》诗）自晋以降，历代诗词曲赋用此典者不可胜计。
也有一说，说是杜鹃的叫声似乎是“不如归去”，于是杜鹃也叫“不如归”。
建立国家在杜宇之前，统治古蜀的是鱼凫一族，据史书记载，鱼凫有一天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那时突然“仙去”。亦有认为周代早期位于渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。
鱼凫死后，扬雄《蜀王本纪》记载杜宇从天降至朱提（今云南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利为妻后，便在蜀地称王，填补了在鱼凫去世后，蜀地突然缺少的统治者空位。但《华阳国志》的记载却正好与之相反，谓杜宇为蜀王，女子梁利从朱提迁来，二人联姻。杜宇建国后，除将国都定在郫（今四川省郫县）外，尚把瞿上（今四川省双流县）定为别都，以有效管理其他地区。
开辟疆土杜宇在建国后，认为自己的成就会比蚕丛、柏灌与鱼凫这三个在此建国的君主来的高，因此，他积极的开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江、向西可至今芦山、天全一带、向北可到汉中、向南可抵今天的青神县。此外，他还把领土中的汶山建设成牧场、今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。
外交表现在杜宇统治蜀地的同时，他和当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物， 以和周朝交好。
禅让隐居杜宇虽擅长于农耕，但对于治理洪水并无办法，因此，在他一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私通（另有一说，杜宇并未与其妻私通），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。
亦有说法，称杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。