标题：绍兴佛教
历史
东汉东汉灵帝中平年间（184～189），安息国（今伊朗）高僧安世高游化会稽，宣说教义，收会稽人陈慧为徒，是为佛教传入郡境之始。三国吴赤乌二年（239），嵊县三界建广爱寺，初号正德院。西晋永康元年（300），山阴建灵宝寺于郡城南；东晋初，又建灵嘉寺等。东晋东晋永和六年（350），佛教般若即色宗创始人支遁，避世江东，云游会稽，应王羲之邀驻锡灵嘉寺，并参加永和九年（353）兰亭修禊。旋入剡山，在沃洲小岭立寺行道，僧众百余，常随禀学。后移石城山，立栖光寺，注《安般》、《四禅》诸经，着《即色游玄论》等创般若学即色义。晚年，于山阴讲《维摩诘经》。
东晋，会稽郡造像艺术勃兴，竺道邻于山阴昌原寺铸无量寿像。竺道壹于山阴嘉祥寺铸造金牒千像，处士戴逵与子戴х于山阴灵宝寺制弥陀及夹侍二菩萨木像，皆称于世。南朝南朝，郡境佛教尤盛，所建名刹甚多，仅郡治就有龙兴寺、龙华寺、宝林寺、大善寺等。并且高僧辈出，宋有慧静、僧翼，梁有慧皎、昙斐，齐有洪偃、慧基，陈有智永等，译著讲习，传播经教。隋朝隋取百越之地后，僧吉藏来会稽，居嘉祥寺15年，着《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，创三论学派。又讲法嘉祥，听众常达千余，人称嘉祥大师。慧远、智凯、智拔、慧灌等名僧，均出其门下。唐代唐代境内三论宗、律宗、天台宗、禅宗等诸宗交融，嘉祥、云门、大善3寺高僧荟萃。贞观九年（635），吉藏门徒智凯，于嘉祥寺继师承传三论。唐建中年间（780～783），灵澈禅师于会稽云门寺撰《律宗引源》27卷。法师道亮，幼年出家云门寺，受具足戒后留寺学《河中三论》。开元二十六年（738），昙一法师于大善寺弘扬《四分律》。天宝七年（748），天台宗九祖湛然大师驻锡大善寺（时更名开元寺），弘扬天台宗义，并按照昙一法师《四分律》相部宗广泛探究律部。大中初（847），允文律师寓开元寺，宣讲《律乘》。咸通中（860～874），昙休于大善寺弘扬《相部疏宗》，丹甫法师与允文律师驻开元寺弘扬《四分律》。广明中（880），律师元表至开元寺弘传《南山律钞》。五代五代后唐（923～936），吴越王钱镠累世信佛，越州为其辖地，佛教得到发展，净土、天台、律、禅诸宗转盛。天成元年（926），法师行蹈寓开元寺，置看经道场；耿介持律，撰《大藏音疏》500余卷。天成四年，钱镠于州城蕺山东麓建天王寺，继于州城东南建观音寺。长兴元年（930），于州城另建开元寺，复大善寺。为迎全副禅师，又于会稽云峰山建清化院。长兴二年，钱鏐于新昌石城修殿建阁，装裱金像。后晋天福四年（939 ），吴越文穆王元瓘于州治东建永福院。其时，中国佛教由西北向东南拓展，会稽、沃洲、东峁诸山，成为江南佛教胜地。宋代入宋，流行禅、净两宗。云门、能仁、大善等名刹之寺僧，参禅诵经，着重修持。大能仁寺禅宗临济派尤为独步。净土宗则广布民间，形成台、净融合，禅、净双修局面。其时，以净土信仰为宗旨的念佛结社，因修持简易（只念南无阿弥陀佛）和境界引入（进入西方极乐世界），易为百姓接受而风行越地。两宋时期，风行寺院赐额，诏护佛教寺院。淳化五年（994），诏改云门寺为淳化寺；大中祥符六年（1013），诏改灵嘉寺为福庆寺；崇宁三 年（1104），诏改宝林寺为崇宁万寿禅寺。建炎中兴，诏复能仁寺；绍兴元年（1131），敕修宝林寺。明清明、清两代，禅宗成为绍兴佛教主流，净土宗亦较流行，多与禅宗融合而流传。其时，绍兴府佛学界风靡禅、净双修。明末，云门寺有曹洞中兴道场之称。云门—系，自湛然（圆澄）以后，颇足与临济派天童—系相颉颃。明时，居士研究佛学成风，著名者有万历会稽陶望龄与钟离瑾。清初，圆澄门下三宜（明孟）、雨石（明方）、瑞白（明雪）继席云门，均为著名宗师。云门圆澄—系之明孟、净斯、净挺、智操等均有语录行世。会稽县平阳寺名僧临济道？血书之《法华经》，被视为佛门珍品。清末民初，绍兴府佛教承宋、明遗风，盛行禅、净两宗。能仁、平阳、石佛、大善等名刹中，尤以禅宗临济一派为盛。民国民国19年（1930），绍兴佛学研究会成立。26年“七七”事变后，爱国僧尼、居士纷纷投身抗日洪流。佛教会会长僧宝乘、佛学研究会会长童谷忞首倡募缘集资1500元（折合大米百余石），声援抗日救亡运动。30年4月绍兴沦陷前夕，城区僧尼、居士200余人与各界爱国人士共同举行抗日游行。34年，侵绍日军图谋劫持维卫尊佛造像，佛门居士及时转移佛像，挫其阴谋。其时，佛道慈善凌霄社倡导施医、施药、施棺，居士、中医骆季和应聘驻社施诊，著有《净土三要释义》行世。民国37年（1948），绍兴城区有居士250余人，居家修持学禅，提倡宏布，崇奉信善。居士陶冶公，专赴南京佛教文化机构金陵刻经处研究唯识。中华人民共和国中华人民共和国成立后，政府实行宗教信仰自由政策，佛教受到保护。1950年，绍兴城区有居士200人，其中女120人。其后10余年间，戒珠、龙华诸寺香火颇盛，宗教活动不断。1951年，城区宝乘、智静等爱国佛教代表，积极认购爱国公债，发动信徒捐献飞机大炮，支援抗美援朝。1953年，佛学会居士集资举办人民棉织厂于城区老岳庙，安排僧尼就业。1953年，绍兴城区有寺、庵、庙128处，僧50名、尼51名、三皈依信徒127名。1957年10月，绍兴城区佛教协会有会员349名、居士151名。1965年5月，绍兴城区尚有寺8处、庵62处。“文化大革命”期间，龙华寺、万寿庵、长寿寺相继遭到破坏，僧人被拘，佛事活动被禁，法器、佛像被毁；大善寺主建筑被拆除，戒珠寺被占用，39处寺、庵被移作他用。
1979年起，纠正“左”的错误，重新落实宗教政策。1983年，成立市宗教事务处。城区百余处佛教房产陆续归还合法业主；着手修葺药师庵、广福庵等寺庵9处；对僧尼实行 生活补助。1985年，召开佛教界人士座谈会，成立市佛教协会筹备组，尼中根为组长。1986年起，市宗教事务处每年举行宗教界人士茶话会，倾听意见和建议，进一步落实宗教政策。同时，请宗教界人士参政议政，有6人任市、县政协委员，3人当选人大代表。至1990年，全市收藏佛教典籍数千册，维修寺庵数十处。开放寺庵35处，主要有城区之炉峰寺、药师庵、永福庵、广福庵、福庆庵，绍兴县下方桥石佛寺，新昌大佛寺、华严庵、 弥陀寺、莲花庵、普济庵，诸暨五泄寺、白云禅院，嵊县大明寺，上虞联丰寺等。
全市寺庵、僧尼数：1950年，寺庵1400处，僧尼2000余人；1962年，寺庵700处，僧尼935人；1987年，寺庵261处，僧尼259人。
云门禅寺
历史云门禅寺坐落于绍兴城南十五公里的平水镇寺里头村秦望山麓脚下的一个狭长山谷里，这是一座历史悠久的千年古刹。它的东面即靠平水镇，南面有若耶溪、平江水库、平阳寺等，西面有北靠秦望山（因秦始皇曾经登此山而有名），云门寺三面青山环抱，坐落在一个狭长二里左右的峡谷里，这里地处绍兴南部山区它有着宁静优雅、气候宜人、依山傍水、林泉秀美的一处清幽脱俗的佛门胜境。
云门寺始建于东晋义熙三年（公元407）。隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、民国,迄今已有1700多年历史了,可谓华夏最悠久的古刹之一。据史书记载：晋代大书法家王献之曾于此隐居，云门寺本为中书令王献之（王羲之的第七个儿子）的旧宅，传说王献之曾舍宅为寺。安帝义熙三年（407）某夜王献之在秦望山麓之宅处其屋顶忽然出现五彩祥云，王献之将此事上表奏帝，晋安帝得知下诏赐号将王献之的旧宅改建为“云门寺”，门前石桥改名“五云桥”,高僧帛道猷居之，竺法旷、竺道壹先后招之。《嘉泰会稽志》中记载“王献之云门山旧居，诏建云门寺。”又明万历《会稽志》卷十六元虞集撰《云门寺记》云：“寺本中书令王献之旧宅”。书法胜地云门寺还是绍兴除兰亭之外最为著名的一处书法胜地，中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。“天下第一行书”王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。 王羲之的第七代孙南朝智永禅师驻寺临书30年，留有铁门槛、笔冢及其侄子惠欣曾在这里出家为僧，叔侄二人都是书法大家，备受梁武帝的推崇，因启重寺僧智永、惠欣（两人皆以书名），因此云门寺曾一度敕改为“永欣寺”。相传王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚迁居云门也为扫墓就近。智永有两个徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的书法传人。智果青胜于蓝，隋炀帝就曾对智永说过：“和尚（——指智永）得右军肉，智果得右军骨。”时人求书者甚多，户限为之穿。智永身后，王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏，结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》，其中叙景部分写道：“暮春三月，修禊事于献之山亭也。迟迟风景出没，媚于郊原。片片仙云远近，生于林薄。杂草将发，非止桃溪。迟鸟乱飞，有余莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”在云门寺中，原有不少与以上人事相关的建筑和设施，如献之山亭、献之笔仓、智永铁门槛、智永退笔冢、辨才塔以及陆游年轻时在此读书的云门草堂等等，可惜它们都早就随着整座古刹的倾圮一起化作历史陈迹。高僧荟萃唐代，云门寺高僧荟萃。建中间（780-783），高僧灵澈禅师在云门寺撰著《律宗引源》二十七卷，佛教禅宗六祖惠能在曹溪说法，云门寺高僧善现住持事之。唐会昌年间（841～846）云门寺遭到会昌之难而毁废，当时只剩下面南一小殿未毁，因附益以为寺，即广孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）观察使李褒奏重建。然非复旧址，赐号大中拯迷寺。后于寺西建忏堂，号净名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）将其中一部份（显圣院）复名为云门寺。宋雍熙三年(986)赐名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”为“淳化寺”。后周显德二年(955)于拯迷寺石壁峰前建看经院。宋至道二年(996)改名显圣院。旧云门寺老宿所栖庵亦于熙宁二年(1069)赐名寿圣寺。其时云门寺已一裂为四。南宋绍兴十四年（1144），高宗为云门广孝寺题“传忠广孝之寺”，中间又题小字云：“赐传忠广孝寺”。广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。（另有“南宋度宗咸淳年间（1266-1274）曾改名为“传忠广孝寺”之说。）寺后废。至明熹宗天启三年（公元1623年）僧福坤偕献之裔孙于旧址募资重修，僧雪峤任住持。又恢复云门寺的旧名，并一直沿用至今。崇祯十一年（1638），会稽籍高僧弘礼住云门寺，“刀耕火种，有古德风”，着语录30卷。云门寺在明末称曹洞中兴道场。云门一系，自湛然（圆澄）以后，其势力颇足，与临济宗的天童一系相颉顽。时云门广孝寺、显圣寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教进入高层次的理论研究，高僧、名僧层出不穷，湛然门下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。当时，继席云门显圣寺的均为有名宗匠，明方门下的远门净柱，位中净符，明盂门下的狼亭净挺、西遁净超，明雪门下的百愚净断等，都是很有名的禅宿、有语录行世。1586-1676年，临济宗禅宿高僧道忞，奉诏敕建平阳寺，建阁七楹，其血书法华经全部，堪称佛门珍品。清顺治十七年（1661），赐帑银五百两，重修云门寺塔。后毁。建国初，寺内尚存佛像，有宗教活动。辛亥革命后，平水佛教寺院每况愈下。抗日战争时，平水寺院遭日寇蹂躏，寺毁僧散。解放以后，又一些寺院被毁，云门寺年久失修，湮于榛莽之中。佛像被毁，寺屋改作他用。今尚存广孝寺部分殿宇 及碑文。1986年后，当地信教群众募款重建，重塑佛像，恢复宗教活动。寺内尚存明代“募修云门寺疏碑. 至目前，平水还保留云门寺的部分。规模宏大云门寺在历史上之规模是非常之宏大。云门寺鼎盛时期曾热闹非凡，陆游在《云门寿圣院记》中写到：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归。游观者累日乃遍，往往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌（dí ）也。”从此可以看出当年之盛况。另据《康熙会稽县志》中的记载和云门寺图上可以看出，进入峡谷之后首先看见的是一个写着“云门古刹”的石牌坊，然后是辩才塔、“卓立云门”石牌坊、雪峤塔、五云山亭、火者塔然后走过五云桥到达云门寺的山门前面，寺前面还有一片枫林，从图中我们可以看出云门寺当时的云门寺有五进之多，有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂等主要殿堂。寺院的两边各建有两排长长的厢房。寺院的周围还有铁门限、溪风阁墓、王子敬笔琢、王子敬山亭(书上说:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四杰”之首的文学家王勃,在云门寺王子敬山亭主持过一次“克隆”晋代王羲之等人在兰亭曲水流觞的修禊盛事。)、洗砚池、白乳亭、五云山等。另外云门寺除主寺之外还设置有“看经院”（另有“刊经院”、之说）、“芍师院（忏堂）”、“显圣院”(云门显圣寺 寺址在今绍兴城区东南玉笥山前。后周显德二年（955），僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造。初名显圣院（云门看经院）。宋至道二年（996）九月，敕改显圣寺。院后有王子敬笔仓，实一眢井。元时，寺毁。明万历二十二年（1594），大学士张浚元等延请圆澄（湛然）禅师重建寺于玉笥山前，开法云门显圣寺，法席大盛。
全寺傍山而筑，占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间。民国19年（1930），有僧200余人。32年，部分寺舍为侵华日军所焚。34年抗日战争胜利后，住持元相惨淡经营，然终难振旧观。1949年，有僧22名。1951年，寺舍废，改民居。)、广孝寺(广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。门外有丽句亭，刻唐贤诗赋于其上。寺前有辨才塔。寺内有辨才香阁，智永禅师之徒辨才曾居此。世传辨才于云门寺凿暗槛置右军兰亭序真迹于梁上，唐太宗御史萧翼以计取之。)、广福院（老宿所栖庵）、药师院等副寺，后来主寺日渐衰落各副寺就别立为寺了，如显圣寺、雍熙寺、寿圣寺等。在当时的这几个主要别立的寺院在加上云门寺本身被当地称为“一山四寺”、“一主四副”或云“一本而四名”。但在当地信众的观念中通常把这些寺院视其为云门一寺。另外在其不远还有很多的寺院、庵堂。“云门”只是一个总称而已。至宋，云门析为广孝、显圣、雍熙、普济、明觉、云门六寺。明万历《会稽志》卷十六载：“今云门有寺六：广孝，恩昱诸公所居也；上庵曰广福；看经院曰显圣；闷兴忏院早雍熙；西曰普济；南曰明觉，各有胜地。”足见当时的盛况。重要地位云门寺曾在中国佛教史上占有重要的地位。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系为东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一（壹）、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门等等皆是一代高僧，尤其是支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创了“幻化宗”学说。对中国佛教的发展都产生过很大的影响，其中犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师，王羲之七世孙智永之得意弟子，其生前所住香阁，当然亦为后人重视。香阁之得名，看来源于云门特有之天香。宋之问《宿云门寺》曰：“天香众壑满。”孙邈 《酬万八贺九云门下归溪中作》曰：“天香满袖归。”孟浩然《游云门寺诗》曰：“香界登阁憩。” 孙邈《宿云门寺阁》曰：“香阁东山下，烟花象外幽” 孙邈不住岩东院而住香阁院应从心理上考虑。（按宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门，也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗）当年《兰亭序》就是藏在这香阁之梁槛之上，诗人宿此当为凭吊。另一处“客栈”当为东客院，即岩东院，云门寺接待院。当年萧翼受唐太宗之托来云门骗取《兰亭序》时便住于此。萧翼有《宿云门东客院》诗。诗人初至云门就是以此诗结交辨才，博得辨才好感。 
历史上的云门寺与海外的佛教高僧也有着联系，如明末住持僧杉木祖师（原名段兰公）就曾去日本弘扬教义达三十年之久，为中日两国之间的佛教交流建立了良好的友谊基础。声名显赫云门寺在我国历史上曾经声名显赫，历代帝王都很启重此寺。如晋安帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、乾隆等皇帝都十分关注云门寺，或赐名题额、或树碑建塔、或给予各种赏赐等。
“十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪”。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多著名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来寄居、访师游赏。至晋以后多有诗人扣访。如六朝宋时，谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢，曾泛舟耶溪，对诗于王子敬山亭。“谢灵云与惠连联句，刻于（孤潭）树侧”（《嘉泰会稽志》卷十）。南朝诗人王籍虽只两首诗作留世，然亦有泛舟耶溪“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之千古绝句。梁代时，何胤曾 “居若耶山云门寺” （《嘉泰会稽志》卷十四）。僧洪偃曾驻足于此，写下一首有名的《云门寺》诗。六朝风流可见一般。唐朝诗人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在绍兴一带留有大量诗作，写及云门的就有“禹穴寻溪入，云门隔岭深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在给友人画中题诗时竟发出“貌得山僧似童子，若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”的浩叹。）、杜牧、宋之问（初唐诗人宋之问更开越中唐诗风流之先河）。、崔颢、方干（千）、灵澈、严维、秦系、元稹（zhěn）、刘长卿、韦应物、萧翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭，有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽，于同年秋再次修锲于此，作有《越州秋日宴山亭序》，此后又有大历浙东唱和（57诗人））。、王维、贺知章、元微之、白天乐、梁萧等等，到了北宋云门依然为文人所重，宋代的文豪范仲淹、陆游、苏东坡、苏瞬钦、王安石等，南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。陆游在多处诗中提及云门，撰有云门《寿圣院记》。辛弃疾曾任浙东刺史，从云门后登秦望山。写下《 》。 明代的开国军师刘基（刘伯温）（明代刘伯温曾在云门居住多日，留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此）。、徐渭、陈洪绶（明亡后，陈洪授、祁豸佳等十人出家云门寺，结成十子社）。、董其昌、张元忭（明代状元张元忭缉有《云门志略》五卷。）、刘宗周等他们经美丽的若耶溪，来到这块佛坛和书坛的胜地，云门寺。《钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任等》并留下了不少相关赞美云门寺的不朽诗文、词句。云门寺僧特在寺前建立牌林，留下这些大诗人的佳作，名曰：“丽句亭”。如唐朝王勃写的《修禊（xì ）云门献之山亭序》、唐梁萧的《游云门寺诗序》、唐宋之问的《游云门寺》、宋邓牧的《自陶山游云门记》、宋陆游的《寿圣院记》、元允若辑之《云门集》、元虞集的《云门广孝寺记》、明刘基的《游云门记》、明陆梦龙的《云门寺记》等等。　云门寺唐时，便成为浙东唐诗之路的起点，杜甫的“若耶溪云门寺、青鞋布袜从此始”。就已成为千古绝唱。据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达五十余首，而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，而到云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。学习之处云门寺这片清净佛教胜地，还是士子们励志攻读学习的选择之处，东晋大书法家王献之、宋代伟大的爱国诗人陆游年少时都曾经在这里刻苦学习，并留下了当年学习的“云门草堂”遗址。此外还有在中国文化史上有着几个历来传诵不绝的故事，如：智永和尚苦练书法最终成名的“退笔冢”与“铁门槛”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的书法杰作，特派监察御史萧翼用计从辩才和尚谋骗取珍藏在云门寺被称为 “天下第一行书”的《兰亭集序》真迹的故事也在此发生。得知云门是缘于《兰亭序》，王羲之在山阴兰亭写就《兰亭序》为世人知晓，却少有人知道会稽云门乃《兰亭序》失却之所。唐代演义故事中有《云门失兰亭序记》一章。故事所云：智永和尚为王羲之七世孙，（王羲之五子）王徽之后裔。少年与兄孝宾（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法华诸经，好禅寂，罕接俗物，以善书名。智永居永欣寺（隋炀帝重智永、智欣，赐名永欣寺，即云门寺。）阁上临书先袒遣贴三十余年，所退笔头，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆满，取而 之，号“退笔冢”。人来求书及请题者如市，所居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓之“铁门限”。弟子中著名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。智永在中国书法艺术史上的重大贡献有二个方面：一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐学者宗匠；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本，施浙东诸寺各一本，让人临写，后遂成我国儿童的启蒙读物。宋书法家米芾谓智永所临《千字文》“秀润圆劲，八面俱备”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，确为我国一位杰出的僧侣大书法家。又自制铭制，遂不复作书。寿一百另二岁。智永死后将《兰亭序》传于辨才。唐太宗晚年酷爱书法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的书贴，唯《兰亭序》只闻其名而未睹其迹，便到了梦寐以求的程度。后得知《兰亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道内场侍奉，恩赐甚丰，欲诱骗辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中写道： 
云霄咫尺别松关，禅室空流碧障间。 
纵使朝廷卿相贵，争如心与白云间。三召辨才到京后辩才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只得将其放归越中。太宗不甘罢休，再次命辨才进京，重问《兰亭序》下落，如是者竟有三次。即为《志书》所载，唐太宗三召辨才，诘其《兰亭帖》下落事。 
尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切，便推荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落。萧翼本名世翼，梁元帝萧绎曾孙，富有才气，亦多权谋，接受唐太宗旨意后，随带二王杂帖三数通来到越州，假扮山东书生，径往云门。日暮入寺，巡廊以观壁画，过辩才院，辩才遥见翼，寒温既毕，语议便合，因延入房内，谈说文史，意甚相得，当日便留夜宿。谈及翰墨，萧自称：弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随。辨才欣然之曰：明日来可把比看。翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之曰：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹，颇亦殊常。翼问何帖？辩才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离，真迹岂在，必是响榻伪作耳？于是辩才说出真情，并告：可明日来看。及翼到，辨才自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指类曰：果是响榻书也。辨才自将“兰亭”示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数，童弟等无复猜疑。一日，辨才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂来房前，与案上私取《兰亭序》及御府二王诸帖赴永安驿，告驿长身份，并叫其报汝都督齐善行。善行（即窦建德之妹婿）闻之，弛来拜 。萧翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及见，乃房中萧生也。萧翼报云：奉 遣来取兰亭，兰亭今得矣，故唤师来取别。辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。 
唐太宗见《兰亭序》大悦，以房玄龄举得其人，赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一，金镂瓶一，玛瑙碗一，并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍 ，庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，数日后，仍赐物三千段，谷三千石， 越州支给。辨才不敢将入已用，回造三层宝塔，塔甚精丽，而老僧因惊悸患重，岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。建筑结构现在能看到的云门寺与初始时的云门寺及全盛时的云门寺已是天壤之别。云门寺自明末以后一直不振，目前，云门寺仍留有清代重建起来的一部分殿宇，清代的木构建筑两进及东厢房数间。第一进三开间山门，系清早期建筑，门楣上方书“云门古刹”行楷大字，明间兼作韦驮殿，东、西两次间易为民用。第二进三开间大雄宝殿，清代建筑。前檐下置“大雄宝殿”横匾，明间五架抬梁式带前廊，大殿内四根雕饰石柱, 三百余年来顽强地坚守着它对释加牟尼的信仰和它自身与寺庙的佛缘。大殿内,目之所及一尘不染,洁净程度令人难以置信。前后金柱为圆形石柱，柱础呈鼓形；东、西两次间为穿斗式结构。在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年（1630）文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石质，下设长方形基座。碑高148厘米，宽82厘米，碑文记述云门寺地理位置以及募修云门寺经过。这是古代云门寺的确证。在碑的背后，有一汪清泉，传说是王献之的“洗砚池”，澄澈的池水，好像历史老人的眼睛，闪烁着诡秘的神色。寺院周围还有“五云桥”、“丽句亭”（亭内有历代诗人留下的赞美云门寺的诗词等）、“五云山亭（内还有两尊石佛造像）”、“杉木祖师墓”、王献之的“洗笔池”、“辩才塔”遗址（辩才塔为唐太宗所赐建）、陆游曾在此学习的“云门草堂”遗址，以及当时各副寺的残留废弃的屋基，也都能清晰可见，并还有大量当时的寺院建筑用的石板、石墩、石柱等遗物，并且有些上面还有精美的雕刻，这都是古代寺庙的遗址。
云门寺可以说是一处集宗教、历史、文化、旅游观光于一体的佛教胜地，它历来一向很受我国学术界、政府部门的重视，近年来不断有学者写信或亲自来探访，并发表研究文章。绍兴市、县文保部门以及云门寺所在的平水镇镇政府也都十分重视和关心。
寺 院
大佛寺佛教禅宗著名寺院。寺址今新昌县城西南1.5公里，南明山（石城山）麓。
东晋永和（345～356）初，释昙光（帛僧光）栖迹于此，自号隐岳，结庐修持，渐成寺舍，以号命寺。同时，剡山僧于法兰建元化寺于旁，即今千佛院（七宝院）前身。支遁晚年，亦于石城山建栖光寺，寺址今无考。齐永明四年（486），剡人释僧护游隐岳，誓凿百尺弥勒像。逾年，成面部雏形，建寺号“石城”。齐永元二年（500），僧俶继之，因战乱频繁而止。梁天监十二年（513），律师僧 奉敕来剡造佛，十五年竣工。佛像历经护、俶、佑三世共30年刻就，故世称三生石佛。唐会昌五年（845），建三层阁，赐号瑞象阁。广明元年（880），黄巢焚寺。后梁开平三年（909）。赐名瑞象寺。宋大中祥符元年（1008），改赐宝相寺额。石佛原为立像。元元统二年（1334），僧普光以条石砌块，以铜丝为网护于其前，砌成双膝，改为坐姿。佛座高2米，身高13.7米，头高4.8米、耳长2.8米、食指长1.8米、两膝相距10.6米，体态匀称，气度娴雅，匠心独具，壮丽殊特。世称江南大佛。明正统间（1436～1448），寺宇遭兵燹。万历初，僧意圆（德颖）主寺事，重整寺宇，旋毁。清康熙四十一年（1702），住持达岭（无止）重修大殿，整裱石佛。嘉庆年间（1796～1812），僧祖泐（子秀）募缘重建大悲楼、方丈楼、正厢、天王殿，规模粗具。嘉庆、道光年间（1796～1851），首立《宗谱》，饰大佛，裱罗汉，修斋堂。咸丰十一年（1861）毁于太平天国。光绪十九年（1893），重建大殿高楼，历时十年，方复旧观。清末民初（1908～1918），住持澄潭（文治）劝募银洋3000元，装修大佛、韦陀、李天王、伽蓝等。民国14年（1952），邑人张载阳于西郊茶亭路口建跨路水泥牌坊，亲书“大佛寺”三字。此名沿用至今。22至25年，住持澄觉（性海）购《大藏经》，修《宗谱》，缮隐岳洞，建侧室。31年，日军侵占新昌县城，佛门冷落。
中华人民共和国成立时，寺内有僧300人，住持汝愚。1952年，有僧59人。1957年，成立寺务委员会，僧光照主持寺事。1961年，列为省级重点文物保护单位。“文化大革命”期间，大佛几遭损失。1978年，成立大佛寺管理处。其后，政府拨款并劝募百余万元，按“修旧如旧”原则，整修大佛，增塑文殊、普贤，重塑十八罗汉，重建天王殿、朝阳亭、棋盘亭、智者法塔、南明山房、无量桥及疏浚放生池。1983年4月，国务院确定大佛寺为全国重点开放寺院。1985年，通一法师为方丈。重建西厢房、斋堂，立醉乡亭，金饰大殿佛像及西方三圣、四大金刚。1986年10月，中国佛教协会会长赵朴初谒大佛寺，书“大佛寺”、“宝相庄严”、“祖师堂”、“弥勒内院”额。是月，日本佛教天台宗参拜团至大佛寺，参拜智者大师法塔。11月，日本佛教友好代表团来寺参拜。1989年12月起，进一步整修大佛。1990年，有僧87人，住持悟道。 炉峰禅寺寺址今绍兴城区东南约7.5里处。炉峰，古称天柱山，又名石篑、宛委、玉笥山，以形似香炉得名。康熙《山阴县志·山川》载：“香炉峰自九里马家埠循崖而上。重岩陡崖，旁有鸳鸯石，山下有阳明洞、仙人坛，有僧结庐其上。”初名天柱山寺，始建年代不详。
南朝宋大明元年（457），高僧慧静栖于天柱山寺，著述弘法，有《文翰集》10卷行世。八年，高僧法慧东游禹穴，隐于天柱山寺，诵《法华经》，居阁32年卒。宋时，有僧供奉观音像于此，香火日盛，时人称南天竺。中华人民共和国成立初，僧青宝、唐德、了了先后任住持。1952年，僧元香主寺事。60年代初，峰顶尚有殿宇、僧舍十数间，石阶盘山而上。距峰顶百米处，崖刻佛教《心经》，下为入寺通道。两旁峭石壁立，深谷幽邃，山势险峻。“文化大革命”时，佛殿毁圮，僧徒还俗。1984至1988年，重建殿舍800多平方米。1890年，新加坡侨胞徐春荣及香港同胞捐资葺建殿舍1750平方米，殿内供奉观音像，高约2米左右。每年夏历二月十九日、六月十九日、九月十九日，香客如潮，日以万计。1990年底，中国佛教协会会长赵朴初为寺院题额。时有僧6名。新昌大佛寺方丈悟道兼任住持。 下方桥石佛寺寺址今绍兴城区西北20公里齐贤镇羊山。隋开皇年间（581～600）建。时越国公杨素，开羊山石以筑罗城。后于孤岩凿弥勒佛像，像高10余米，历时3世乃成。唐中和年间（881～885），武肃王钱 以八都兵屯羊石寨，平刘汉宏，讨获董昌，为记其功，建寺覆盖石佛，名灵鹫禅院。明嘉靖四十三年（1564），僧法贤开拓基址，立庵绘像。功未竟而逝。万历十一年（1583），僧广尧任住持，敝衲草履，率徒躬自耕植，远近敬信，法席大盛。其弟子鸠工集材，装严石佛金相。石壁多名人摩崖题刻。崖刻“飞跃”二字，传为韩世忠所书，今尚存。
全寺建筑面积千余平方米，有大殿二，东西侧厢房十余间。“文化大革命”时移作他用。后归复。1987年，开放寺院，定为佛教活动场所。1989年，修葺大殿。有僧21名，住持本耀。 五泄禅寺寺址诸暨西北23公里，五泄山七十二峰处。唐元和三年（808），为迎曹溪第四代灵默禅师建。初名三学（戒学、定学、慧学）禅院，咸通六年（865），赐五泄永安禅院额。禅寺高僧雅集。曹洞宗创始人良价，在此披剃，师事灵默。唐高僧心境禅师参谒灵默，传承衣钵。天佑三年（906），改应乾禅院。五代时，诗僧贯休寓寺9年。宋嘉佑元年（1056），复改五泄禅院。寺有天王殿、大雄宝殿、佛祖楼、龙堂、官厅、僧寮、宾房等。民国初，寺房达百余间，僧百余名。民国30年（1941）5月，日军入侵，焚毁大部禅房及文物古迹。1949年，有僧18名，住持敏康。
1970年，重修五泄禅寺。1986年3月，开放寺院，定为佛教活动场所。1987年7月，日本铃木哲雄博士来五泄访寻曹洞宗始祖良价遗迹。 大明寺寺址嵊县城西25公里处，蛟镇附近独秀山。后晋天福四年（939），有姚氏女舍宅为寺，曰崇明寺。宋治平二年（1065），改今额。寺后有一池，池旁有一巨石，仿王羲之书“鹅”字。每年夏历正二月，香客络绎不绝。民国24年（1935），重修。1951年，有僧2名，后还俗。1989年，维修寺院，建筑面积达1500平方米。12月，开放寺院，定为佛教活动场所。 白云禅院院址在诸暨西南14公里牌头镇西北斗岩。明万历年间（1573～1620）建，曾名白云庵。西侧为明初所建龙王殿，北侧有土地庙。清乾隆（1736～1795）时，曹洞宗三十三世福乾和尚任该院住持，并圆寂于此。院左有巨石，顶平如胝，传为福乾生前诵经之台。禅院僧舍依岩而筑，内有庭院小品。咸丰十一年（1861）秋，太平军进占诸暨，白云禅院、龙王殿、土地庙尽毁。同治十二年（1873） ，集资重建正殿、禅院、僧房等。“文化大革命”中院宇遭损。1986年3月，修竣开放 ，定为佛教活动场所。
平阳寺 寺在今绍兴县平江乡平阳村。旧为平阳道观，道人甚众。明初，罹兵燹。清康熙七年（1668），临济宗宏觉禅师建阁七楹，藏世祖皇帝所赐御书于其中，周建殿宇、僧舍，为宇内望刹。时人沿袭观名，因号平阳寺。四十四年，康熙帝南巡至此，赐额“传灯寺”。五十二年，复赐御书《金刚经》一部，藏于寺后奎焕楼。中国三论宗祖庭嘉祥寺据朱关莆和朱越编著的《绍兴宗教》一书中记载嘉祥寺在浙江绍兴平水镇平江村的秦望山脚下的茶山观音斗处，其东与若耶山相望，若耶溪穿越二山之间向北奔流。据佛教史料记载，嘉祥寺最初建于东晋宁康元年（373年）至晋太元三年（378）间，伟将军会稽郡守（内史）王荟为迎接高僧竺道壹居之而舍宅创建嘉祥寺。当时，高僧竺道壹自平江（今苏州）虎丘山东适秦望山下若耶溪，与高僧帛道猷（云门寺住持）相会林下，于是纵情尘外，以经籍自娱。王荟慕道壹之风德高远，特创嘉祥寺，请其上居僧首。据《中国佛教》记载，竺道壹在嘉祥寺期间乃抽六物遗于寺，造金牒千佛像，系用薄铜板槌打而成，造像艺术也有所突破，因而受到当时社会各界的赞许。竺道壹精研佛理，博通内外，又律行清严，故四远僧尼，八方德众，咸依附咨禀，时人称为“九州都维那”。此时，佛教之般若学颇盛，乃演有六家七宗之说，而竺道壹即为“幻化宗”之代表人物。
越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年间，高僧相继，大师纷至，法市兴隆，佛学鼎盛。东晋义熙（405-418）初，高僧慧虔自庐山东来，游学于吴越之间，乃居嘉祥寺。虔克己导物，苦身率众，凡诸新经，皆书写讲说。涉将五载，于寺圆寂。南朝宋明帝时（465-471），长安高僧昙机善《法华》、毗昙，游学会稽，郡守王琨请居嘉祥寺。南朝梁（503-557）时，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年。慧皎，上虞人，学通内外，博究经律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅槃义疏》等，并成《高僧传》一书，成为中国佛教于史部之传世名作。
陈隋间，有王羲之之七世孙，名法橘（一说名法极）者，与其兄（一说侄）孝宾于嘉祥寺出家，即智永与慧欣。智永书法精湛，尝以真草诸体书千字文八百幅遍施浙东诸寺。一时，求书者若市，致门限为之洞穿，乃裹以铁片，故其宅被称作“铁门限”。智永曾瘗秃笔而筑退笔冢，并制铭志。后移住吴兴永欣寺，晚年乃居于长安西明寺。
隋唐之际，中国佛教进入鼎盛时期，开始形成了各大宗派，有三论宗兴于嘉祥。开皇（581-600）中，江南被兵，摄山（南京栖霞山）之吉藏东赴越州，乃避居嘉祥。据《三论玄义校释》记载，吉藏大师（549-623）居嘉祥寺达15年之久，于散乱间独致意经籍，多方搜积。摄取天台宗的《法华玄义》并广开法宴，听众常达千人。一时近悦远来，问道受业者不绝于途，至禹穴成市。吉藏随被号为“嘉祥大师”。由于吉藏先后完成了《中论》、《百论》、《十二门论》的章疏，大弘三论之学，研究讲解三论，后来便视作三论宗之祖，而“三论宗”亦被称为“嘉祥宗”。此后，嘉祥寺便作为中国佛教三论宗的祖庭，而名扬海内外。 　吉藏有弟子智凯（号乌凯），在嘉祥寺继承吉藏大师的学说，在吉藏奉诏远赴长安后，智凯继续于嘉祥寺敷讲三论。彼时四方义学云集多达800余人，上下僚庶，依时翔集，盛况不减当年。
继此，乃有唐中国佛教净土宗第五代祖师少康，年少出家，16岁从缙云灵山寺至越州嘉祥寺习律受具，此间居停于嘉祥寺五年有余，乃移居上元龙兴寺。少康一生弘传净土法门甚力，时人称为“后善导”。后世之净土宗人尊其为净土宗之第五祖。
此后，有僧允文，为秀州嘉禾（浙江嘉兴）人，精相部律及《中观论》。唐开成元年（836），“止息越之嘉祥寺”。允文精研义理，敷阐毗尼、中观，他在嘉祥寺期间宣讲《中观论》听者垂涕，从学之僧侣乃以千数。
高丽（朝鲜）僧人慧灌，远来嘉祥，师从吉藏，精研三论章疏。回国后，奉高丽王之命，唐武德八年（625）远赴日本，住飞鸟元兴寺宣讲三论，开始在日本创建三论宗学派，慧灌即为日本三论宗之初祖。成为日本有佛教宗派之始。唐贞元三年（787），高丽僧道登来越州，止嘉祥寺，学习三论。后赴日本在三论门庭之元兴寺敷演师说。
会昌五年（845），有诏废天下寺院，于越州独留大善寺，允文亦移居大善寺（时称开元寺）。于是嘉祥寺被毁。此后则无闻于“嘉祥”之名矣！观嘉祥寺之兴替，知其自南朝以至唐末，乃为江南的律学及中观名刹。惟法难骤起而毁于一旦，岂不惜哉？！（文据《绍兴佛教志》、《佛学大辞典》及《续高僧传》等敷成。）又按：《唐五代佛寺辑考·江南道》（P189) 　嘉祥寺：道宣《续高僧传》卷十四有《唐越州嘉祥寺释智凯传》。据此，越州有嘉祥寺。
嘉祥寺高僧 　其中最著名者为吉藏。吉藏著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。
嘉祥寺高僧著作 　弘传简史 　经论注疏 　此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅槃经》。即有四部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有“四经三论”或“四论三经”之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别，所以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。因此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智论》等所说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法华游意》中说：佛教中虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，即大小义分，深浅教别也。三轮的判教：一是根本法轮，指《华严经》；二是枝末法轮，即《华严经》之后，《法华经》之前一切大小乘经；三者摄末归本法轮是《法华经》。二藏和三轮，形式不同，其实一致。二藏是横判，三轮是竖判；二藏是大小两乘，三轮也只是本末二轮。所以说《法华经》之前“般若”诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教故名枝末，非谓“般若”等明理不究竟被判为枝末，不同阿含经本身是权教，说为枝末。