标题：道岩铭刻
简介
道教是中国土生土长的教派，正式创立于东汉后期，创始人张道陵。道教尊老子为教祖，教徒尊张道陵为天师。即所谓“老子设经，道陵传典”。张天师倡道于四川鹤鸣山，四川与湖南毗邻，故平江为道教最早传播区，所以我县“名山道占多”。它们称龙阜山、幕阜山、连云山，天岳山、密岩山、古罗山等为“昌江二十二名山”，道岩列于前。道士居住的地方叫“观”。观，本是古代帝王侯的宫阙名。春秋时，有雉门两观，西汉初，有东观、白虎观。至汉武帝时，以仙人好楼居，建筑蜚廉观。蜚廉，即飞廉，古代传说中之仙人名。此后，观不再属于帝王侯，而专属于道家了。平江道家以崇真观、奉真观、葆真观、显真观、冲真观、金铺观、紫清观、紫霄观、玉真观为“昌江九观”。自宋元及清，葆真观为最盛。
葆真观，即修于道岩山中。道岩俗呼“穿岩”，因其中空虚，有一洞穿山而过，把它分为前 岩和后岩。前岩建葆真观，原有三清殿、祖师宫、关帝殿、玉皇殿、天师宫等建筑，大多以悬岩为天盖，架屋百楹。后岩，建有九老祠。道岩景点，除上述前岩葆真观、后岩九老祠外，还应包括艾仙坛、华盖。合道岩山， 成为平江著名“昌江八景”之一，即三峰叠嶂。我本打算将这一景区作一全面介绍与概括， 因现在资料还搜集未全，不能如愿。下面先介绍一下道岩的石刻和钟铭，并稍加评说，以引起大众的注意。
主要景点
《题道岩二十韵》崇宁五年八月十八日江夏黄诰撰，开岩建观住持焚修三洞道士胡元周立石。按崇宁为宋徽宗年号。崇宁五年为公元1106年。在 此三十年前，即公元1075年，宋神宗熙宁八年，洪州（今南昌）西山逍遥观道士胡元周，经历岩下，徘徊不忍去。乃披荆棘，具香火，作章醮，为人祈福。信善之士，翕然归向，争出财力与之兴建。凡十五年，自门庭至于殿宇，自殿宇至于堂奥，莫不完备。名为崇仙观。黄 诰，是平江人，署江夏，是写黄姓郡名。在宋朝做过颇有名气的地方官。诗的首句：“道士 元周其姓胡，朝来遗我仙岩图。”接着写的就是上述建观的经过及规模。诗的最后两句：“ 郡邑何时能剡奏，华封之祝相欢呼。”剡奏：是把本地的风景名区、宗教圣地向朝廷申报。剡，即浙江剡县，其天台山、天姥山，有如仙境，李白也曾神往梦游，作诗寄意。黄诰希望地方官也能像剡县一样申奏朝廷。不久，守令监司果然论奏上去，是时正是宋徽宗赵佶掌朝 ，他最信道教，自称道君皇帝。于大观元年，即公元1107年敕赐葆真观额。
《敕赐葆真观记》右朝议大夫、知岳州军州、管勾学事、兼管内劝农事、轻车都尉借紫巩捧奏请观额，并立石。朝请大夫、直秘阁新差、知江州军州、兼管勾学事、兼管内劝农事、兼江南东路兵马都监、 上柱国黄诰谨撰。《记》首先讲述敕赐原因：“大观元年秋九月，天子祀神宗于明堂，泽及四海，乃降敕书， 以岳州平江县道岩为葆真观。此千岁一遇也。”按大观元年，即公元1107年，是宋徽宗即位的第六年，是黄诰作《道岩二十韵》的另一年。
宋神宗是宋徽宗的亲生父亲。神宗殁，继位的是宋哲宗赵煦。哲宗在位十四年逝，无子，兄终弟及，徽宗即位。故祀神宗于明堂，借此赐崇仙观为葆真观额。地方官办事这么快，朝廷批示这么急，真正是千岁一遇。《记》接着描述道岩云：“绕岩四柱，森然相望，若有所献，此香炉峰也。南一峰，仰视霄 汉，有轩昂不可屈之势，此席帽峰也。北一峰，深入烟霞，与星斗为邻，此云盖峰也。”按此即“昌江八景”中之三峰叠嶂的形势，描述稍有拔高，但未失真。《记》又云：“有试剑石，此许吴真君驱邪斩蛟之故事也。有烧丹炉，此葛艾先生修炼飞升 之遗迹也。有井深不可测，故神物蛰藏其中。”按此皆为牵强附会迷信的故事，然而中国大多数著名风景区都有这种相类似的民间神话传说。游客可以因之产生各种不同的遐想，但决不会被它牵着鼻子走的。《记》还说：“至于名花茂草，珍禽奇兽，开落飞鸣，千状万态，非笔墨之所能尽，唯览者 自得之。”按《葆真观形势全图》所标示，玉树、方竹早已消失，千岁草、万年松也很难寻觅。但时序 更新，山河依旧，道岩自然风光依然秀丽，望愿览者一往览之，并自得之。
九老题名石据《平江县同治志》载：“宋邑人鲁仕能、吴，集一时齿德，会于此。逮元至元戊寅，各题姓名及诗刻于石。”按至元为元世祖忽必烈年号。戊寅，为至元十五年，公元1278年。宋九老为：鲁仕能（年七十三）、吴斤 （年七十八）、鲁仕行（年七十七）、方采（年六十九）、邓希恕（年七十七）、李应春（年六十九）、张万全（年六十七）、罗大岜（年六十二）、罗大亨（年六十），九人合计共632岁，他们作诗刻石共632句， 
就是记下九老632年的事。石碑不知毁于何时， 九老全诗也已失传。《平江县同治志》及霞灵堂《清微重修宗谱》都出载其警句，录于后：
鲁仕能：万劫灰中存世界，千层浪里惜儒珍。
吴 斤 ：阮籍每看青眼旧，邹阳感慨白头新。
李应春：像绘耆英希五老，鹤归华表认千年。
张万全：乍接笑言疑是梦，相看颜貌老于年。
邓希恕：龟鹤为群同寿考，鹿麋相伴共时贤。
罗大岜：素丝不改衣冠旧，黄道从教日月新。
罗大亨：且追白社为耆会，纵买黄金肯少年。
按宋九老，作上诗时，正是宋已亡，元正兴的时候。他们有的在宋朝做过五品以下小官。如 鲁仕能任过监利令、沅州录事参军。吴斤 作过石 埭县令，两人又都是宋进士。他们有的是宋 理学名儒。如邓希恕，曾作白鹿洞讲书。鲁仕能受学饶双峰，吴斤 是吴雄的次子，皆朱熹的 再传弟子。他们都是宋的遗民，又不甘作元的顺民。他们有亡国之痛，常怀故国之思。以他们的地位、权力与才能，不能像文天祥一样领兵抗元，又不能像陆秀夫一样负帝投海殉难。
因此，但求：“苟全性命于乱世”，放浪林泉，寄情山水，探胜寻幽，以文会友，写些诗歌 ，发出一些无可奈何的哀叹。也可以说是“可怜无补费精神”。不过，比那些变节屈膝、负 心背主、卖身求荣者要好得多。据说他们完成石刻以后，同声叹息，吟成一绝，诗曰：
九人六百三十二，云鬓霜髯寿且康。
更向丹崖题姓字，永同地久与天长。
这就是他们上述内心的写照，是他们追求的目标与理想的目的。他们曾相约：每岁值菊金荣 锦之时，择山水胜处，更迭主会。凡历十二年，吴斤、鲁仕能相继卒，会终散。九老中最年轻的罗大亨便叹道：势利朋侪随处有，诗章我辈逐年无。即是说：大多数人随着时间的推移与元朝的日益强大，而逐渐成为了识时者的俊杰；写点 不合时宜、发点无谓的牢骚的诗人也就逐渐不见了。可能这就是潮流，或者叫顺乎潮流，这并不甚可惜。可惜的是刻有宋九老诗的诗碑早已不见了。不管它起的是正面的或者是反面的作用，它总是时代的产物、历史的见证。
太极图石刻此为宋九老之一的邓希恕所绘所刻。他在《游道岩二首》的序言中说：“咸平辛未，偕里人 方雪甫、鄱阳胡济可赵惟学来游。讲《太极图说》，因以诗纪岁月云。”诗二首录一：
石敲新火煮云腴，细讲濂溪太极图。
此去不知千载后，有人来讲此图无。
按咸平为宋度宗年号，辛未即咸平七年，公元1271年。《太极图说》：宋大理学家周敦颐（
濂溪）著，兼采《易》说和道家思想，提出一个以“太极”为中心的世界创成说，是程朱理 
学的理论基础。因朱熹曾讲学岳麓书院，湖南程朱理学，宋时最盛。平江亦然，并出现了以宏扬理学为己任的“九君子”。九君子之一的方 作《道岩》诗 ，亦论及太极岩图。诗曰：
太极岩图出道州，兹岩名道实相犹。
元公图说兹岩具，好向其中仔细游。
明朝理学卫士丘万玑，曾作《道术二论》及《间居札记》，阐扬理学。他在《游道岩》一 
诗的序言中说：“昔年平江在宋鸣理学者最盛，若鲁公仕能常主会兹岩，当时白鹿洞讲学邓 德夫（邓希恕）者亦与客来此，聚讲太极图，并刻图于石，去今数百载矣。方伯黄公梅岩偕余石潭与余兄弟数辈，乃复来游。衣冠之盛，诚足拟古，而议论吟咏之间，当必有默契于先 
哲者，未可直为游观已也。于是相与次梅岩韵，俾后之者知所考云。”诗曰：
忆昔诸贤此地游，高谈太极坐深幽。
岩镌落落空怜古，涧草萋萋几度秋。
千载独今修故事，一时同赏更情投。
图出此日犹无恙，来讲还谁得旧筹。
同游者皆有和诗，和诗皆和意，言不同而意相近。如余石潭诗有句云：“名题石上身曾到， 道在图中意默投。”可见其一瓣心香，亦投诸太极。其它，包括黄梅岩原唱皆略而不录。梅岩，即黄昭道，字文显，号梅岩，平江人。宏治己未进士，曾作过江西佥事、山东巡 海副 使、云南左布政使等，科名和官职都比较高。“千载独今修故事”，丘万玑余大乾等人，大 概是想推黄昭道为领袖，续宋九老之会，搞个明九老会。他们仅互相唱和一阵，集会终没有搞成。
葆真观钟铭葆真观原有一巨钟，上刻“正统十二年丁卯”铸造。正统为明英宗朱祁镇年号，十二年丁卯 ，即公元1447年，上刻有钟铭，录于下：
道岩之巅，世号洞天，内藏境界，中隐神仙。
去古虽远，道学精传，开山创宇，善化有缘。
洪钟新铸，清音嘹然，振聋发聩，启圣真贤。
永充供奉，香火绵延，同声祝寿，亿万斯年。
下署名：葆真观当代住持余德贞
连云山道女河普澄
本县道会司掌教游功满
本县知县韩清
县丞严新
主簿徐瓒
典史神端
募缘善士方兴高
《续九老题名记》 次青元度书石《记》前写道：“同治辛未，元度山居多暇，屈指同邑任京外官归林下者得九人，乃折柬招 集爽溪精舍。越日游道岩。”
按同治辛未，为公元1871年。爽溪精舍是李次青平江沙土段 老 
家的别墅。可见这次请九老集会，发起人是李次青，组织者也是李次青。距宋九老集会已六百年了。
续九老姓名：
余士镜（年七十四）、李汉章（年七十一）、朱光瑞（年七十二）、方儒照（年六十七）、周圭（年 六十四）、钟昌勤（年六十四）、黄益杰（年六十三）、张岳龄（年五十四）、凌文奎（年五十二） ，合计年龄581岁，与宋九老总年龄632岁，少51岁。李次青时年五十一，如李入会恰合宋九老 寿年总数。他们叹为前定，我疑为人定，或者是一种偶合和巧合。李次青在众人劝说下，便入会、作诗、写记。清九老，实为十老。但李次青仍以“亲在不敢称老”，题名时仍写“续 九老”。续九老共作诗二十二首，李元度、黄益杰各四首，其它人各二首，钟昌勤因守制未作诗。今九老祠已倒塌，诗碑亦不翼而飞，平江县同治志亦未载续九老此会作品。我家尚存 有《续九老题名记》拓本复制本。现从中每人各摘诗两句，以见一斑。
余士镜：年齐白傅初开社 身是渊明已去官
朱光瑞：今月照人仍古月 后贤容我步先贤
李汉章：万家烟火重阳酒 四皓春秋五簋筵
方儒照：诗书有味联知已 天地多情属老人
周 圭：为语种桃诸道士 何如曳杖几诗翁
黄益杰：骑牛老子曾飞舄 射虎将军且歇肩
张岳龄：正当林下优游日 莫负樽前健在身
凌文奎：几人出处关青史 半刺功名感白头
李元度：何幸木分 榆陪老辈 共将歌咏答明时 
宋九老与清九老比，大不相同。前者所处时期是“国破山河在”，他们是前朝遗老、乱世孤 臣。后者所处时代是所谓“同治中兴”，他们大多是镇压过太平天国的中兴功臣。李元度、 张岳龄、钟昌勤、黄益杰都曾因此诰授荣禄大夫，文偕封赠一品，他们便是平江的“曾左彭 胡”。宋九老多崇尚理学，耻事科场。鲁仕能吴斤虽为进士，其它人多是逸士。清九老中李 汉章、钟昌勤是进士，李元度、余士镜是举人，其它也都是科第出身，皆有庠生、贡生等功名。因此，他们的诗文更具文采。清九老比宋九老官做得大，李次青云南按察使加布政使衔 ，张岳龄甘肃按察使加布政使衔（相当今省〈市〉级），黄益杰湖北黄州府知府加盐运使衔，钟昌勤四川宁远府知府即补道加盐运使衔（相当今地〈市〉级）。又都带兵作战，位高权 重。
从上述摘句诗看，清九老仿效前贤，知足常乐；集会叙旧，交流情感；寻幽探胜，饮酒赋诗；以文会友，以乐余年。正如李次青自述：“生逢盛世，归老林泉，优游光天化日之下。” 他们是歌德派，是有闲阶级，但又不是那些出入歌楼舞榭、酒绿灯红、醉生梦死、只知享乐之徒，他们属于儒家正统的封建文人。