标题：布洛陀
来源考辨
有学者认为，所谓的布洛陀是壮族的人文始祖，是部分壮族知识分子与田阳地方政府合谋，为了拉动田阳经济，在短短几个月之内炮制出来的。
一，布洛陀---君本飘渺间，奈何被改编？ 
2002年6月，壮族文化名流古笛到百色盆地考察采风，兴奋地“发现”了布洛陀的“遗址”就在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山!他的依据是：一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩，也是广西最大的祭祀布洛陀活动。四、田阳县有许多古人类遗址，百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县，是百色地区建置最早的县，壮族人文资源荟萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田阳。
古笛提出的几点依据大多只是主观性的推测和感情上的认同，如果此后，没有商家的策划、媒体的跟进和地方政府的介入，这不过是个文人一时激情的逸事。 
但是，古笛回到南宁后兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院的院长彭洋和记者，向大家公布了他的惊人发现。“南宁国际民歌艺术研究院”其实就是一家文化策划和广告公司，但是这个公司的骨干大多是广西有影响的作家、学者及成功的企业家组成，它的另一块牌子是广西纵横文化发展有限责任公司。而文化商人彭洋则意识到这是个绝佳的机会：将田阳敢壮山论证为壮族始祖古居遗址意义十分重大，将引发文化产业与旅游产业的开发风潮。他立刻着手运作，并同当地政府进行谈判。 　 
在短短的时间里，田阳县县委、县政府和广西南宁国际民歌研究院联合共召开了三次布洛陀学术研讨会，[7]每一次的“研讨”其实都有个先定的主题：即论证田阳敢壮山是布洛陀的遗址，因为如果没有学术从严肃正统的角度加以认可，单靠大众传播营造不出稳固的合法性。 
而学者在此扮演的角色则颇为尴尬，他们有个逐渐转变的过程，从没有出席会议到最终经过“专家研讨”，布洛陀以及田阳县和敢壮山的定位被提到了前所未有的高度，尤以广西壮学会对布洛陀文化的内涵多角度多学科的阐发，对布洛陀文化系统化、体系化起到了重要作用。 
2006年5月20日，布洛陀口头文学经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这可以说是一场多边共赢的结果。 
二，敢壮山与风流山，姆六甲与观音---现实版魔幻乾坤大挪移　 
布洛陀落户敢壮山是由偶然因素引发，经过周密论证，多方协调的结果。 
时国轻在着手收集与布洛陀信仰相关的资料时发现，所能找到的史志文献中均未发现对布洛陀及广西田阳县敢壮山的记载，即使是在张声震先生主编的《壮族通史》这样晚近包罗内容最多、最具官修权威的壮族通史也未发现相关记述，壮学研究者几乎也没有人找到过正史的记载。 
2004年6月在“壮族在线”发表的“百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查”，通过对田阳县坡洪镇古美村及其附近一带的调查后得出的结论：“当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓，如同田阳县其它地方一样，‘布洛陀’对当地人而言是个新名词。当地流传一些神话传说，但其中并未提到布洛陀，有可能已经失传，也有可能是名字的不同。因而，在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。”　 
如果说“无中生有”是文化创意的力量，那么原本风马牛不相及的两个事物，如何被连接到一起? 
名不见经传的敢壮山在2002年“发现遗址”之前被当地百姓习惯性地叫做那屯山，因为它位于田阳县百育镇六联村的那贯屯。它还有一个名字叫做春晓岩。 
2004年4月把“春晓岩”改为“敢壮山”时发生了“改名风波”——当地百姓投诉到政府认为有人把原先的山门题字“春晓岩”涂去是破坏文物。其实“春晓岩”三字并非明朝留下的古迹，而是1999年才写上去的。 　 
而在另外不为一般外来者所知的层面，敢壮山还有个诨名叫做“风流山”。1995年南昆铁路经过此山时就建有“风流山名洞”隧道，这个诨名可能和山上不定期的歌圩有关系：男女在山上对唱，桑间濮上，偶尔有苟且之事也属自然而然，这个名字并不带太多贬义，但是在塑造始祖栖息地的话语实践中，是不容许出现亵渎和轻靡的，所以风流山的名字始终没有出现在媒体上。而旅行者遇到的那个火车在始祖神灵的祭祀神地呼啸而过怪异的场面也得到了解释：铁路原本就早于布洛陀神庙的建造。 
2002年6月古笛发现“布洛陀古居”被确认下来之后，敢壮山就纳入到官方与商业机制合谋的共建计划之中。 敢壮山原本的信仰空间比较复杂，在商业和官方没有插手之前，壮族原生性民族民间宗教信仰——么教是以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的。 
布洛陀和姆六甲在这个众神狂欢的体系中，如果不是微不足道，也只是两个并不很重要的角色(敢壮山周围许多民众甚至对于这二者毫无所知)。 
2002年6月前，在当地壮族群众心目中，观音和姆娘是同一个神，只是称呼上有壮汉之别，观音是汉语称呼，姆娘是壮话称呼，但有时候连在一起称呼“观音姆娘”。　 
当时，观音(姆娘)与姆六甲和布洛陀尚未发生联系;2002年6月之后，由于学者的认同、媒体的宣传和政府的认可，首先是姆娘与姆六甲发生联系，姆娘成为姆六甲的别称，布洛陀是姆六甲的爱人，通过姆六甲，布洛陀成了敢壮山的主人。　 
这是个众神退位、大神出场的变化。由于“布洛陀遗址”被确认下来，同时也是为了突出特色，供奉的神位自然应当与布洛陀有关。因为尚无布洛陀的神像，当地政府有关部门先用木头做了“布洛陀守护神位”、“母勒甲姆娘神位”、“布洛陀祖神位”三个神牌，以彰显布洛陀与敢壮山的关系;并对山上洞中、神庙里的观音、关帝、玉皇、弥勒佛等神像进行了“清整”以突出敢壮山的壮族特色。 
但是不久(2002年9月)就发生了“神牌丢失”的事件：一些无法接受神仙变化的事实，把新的神牌偷出来丢到了山崖的草丛中。　 
这个小事，凸显了民间与知识精英及官方在利益共识没有达成一致之前的冲突，神灵的冲突其实也就是人事的纠葛。 
2002年11月15日，中共田阳县委员会、田阳县人民政府阳发[2002]75号文，调整充实布洛陀文化旅游工作领导小组，不久将开发建设敢壮山布洛陀胜地的任务委托给南宁国际民歌艺术研究院，委托内容包括了基础案策划、2003年田阳县布洛陀文化旅游品牌广告宣传策划等十一项。这些项目到后来虽然没有一一实现，但是最重要的歌圩和布洛陀神像完成了。最初，广西的雕塑家张也看到古笛发现布洛陀遗址的新闻之后自发创作完成了一个半身像，但是未得到官方认可。后来，开发公司委托广州美术学院的曹崇恩教授完成了雕像，并于2004年12月31日经过道公的开光放入敢壮山祖公祠里。
在神像入住之前，当地信仰原有神灵的群众同官方的清整旧神运动，进行拉锯式的博弈，布洛陀雕像上山的事情木已成舟之后，一些曾经信仰观音、将军(关帝)和玉皇的群众，在紧邻田阳的田东县强州镇联福村为原来的神又起了一座新庙，来安置原来的神灵。他们又找到了重新解释这一世界的理由，对他们来说，给原来的神建个新庙，找一个息身之地，便完成了又一次的心理解脱。 
三，创造布洛陀-----一个现代始祖谎言的最终构建 
2005年及2006年，时国轻再到敢壮山田野调查时，发现群众已接纳了布洛陀、姆六甲等神的主导地位，政府也默许了观音、关帝和玉皇的存在，山上的神灵得以和平共处，万神殿中一片祥和。 
就布洛陀的认同而言，首先是文学工作者的颇具戏剧性的“发现”，然后是策划公司第一时间的介入和媒体的推介，最后是从事壮学研究的学者对“古笛话题”的回应和对布洛陀的寻踪。 
在知识分子的话语中布洛陀从神话传说人物到壮族祖先、壮族人文始祖和珠江流域原住民族人文始祖的转化，神话的历史化过程在短短的几个月中就得以实现，对民族历史的重构初见成效。在政府和商人强有力的推动下，历史的现实化也在短短的两年间形成了一定规模。 
敢壮山早先就有歌圩集会的传统。据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。每年农历三月初七至初九，周边群众会自发聚集，伴有唱山歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪念布洛陀，是广西歌海之源和百越民族集市之源。 
最初的策划实施中，在硬件建设如修路、通水、通电、建祠、塑神像等外，开发的重点主要体现在三次歌圩的筹备和举办中。由政府部门出面组织歌手，以市场化进行运作，2004年4月举办了百色田阳敢壮山布洛陀歌圩暨民俗文化体育节，到2005年，原先的民间祭祀，形成了公祭，一切都规范化了。2006年4月4日，央视大型系列节目《传奇中国节》在洛陀歌圩进行首场直播，拉开了央视中文国际频道当年着力打造的品牌节目的序幕。不久，布洛陀经诗就申请非物质文化遗产成功。 　 
布洛陀信仰重建过程中，当地政府曾多次派人到陕西黄帝陵参观学习，对布洛陀塑像的设计是参考各地黄帝和炎帝的塑像;祭祀布洛陀策划方案更是以陕西祭祀黄帝的程序为样板的。 
1972年的《世界文化和自然遗产保护公约》规定，世界遗产本身必须具备两个基本因素，一个是真实性，即遗产必须是原始的、独具特色的、而非人为的东西;二是整体性，即遗产与其周边人文环境、地理环境应当是和谐共存的。而那些人为的破坏或无序开发无疑会使遗产失去了它的公共性、整体性应具有的真正价值。以此为标准之于布洛陀，显然不够资格。不过，将布洛陀视之为中国特色的非物质文化遗产也无不可，确切地说它体现了对于文化遗产的一种中国当代智慧。 
布洛陀信仰的发明，祭祀和歌圩的建构，是一个创造历史的冲动，一次本土民俗的展演，更重要的，它是一种经济活动的转场。
经诗整编
“布洛陀”主要来源于《布洛陀经诗》的记载以及其他一些口传文学资料。《布洛陀》是壮族的一部古老而又宏伟的创世史诗，一般认为成书于明代[1]。它以诗的形式,生动地叙述了天地日月的形成、人类的起源、各种牲畜和农作物的来历,以及远古人们的社会生活等,热情地歌颂了布洛陀这个被称为壮民族始祖的神化人物和他创世的伟大业绩。 作为民间的集体口头创作,这部创世史诗,也和其他神话一样,早在原始氏族公社社会里就已经产生。[2]
对“布洛陀”传说的研究和整理始于20实际60年代。1958 年《壮族文学史》收录民间故事“陆陀公公”，1964 年《民间文学》发表覃建真收集整理的《通天晓的故事》，1977 年覃承勤等收集整理并油印《布洛陀史诗》，1978 年和1980 年广西民间文艺家协会收集到招谷魂、招牛魂等两个内容较完整的唱本，1982 年《壮族民间故事选》( 第一集) 、《广西民间文学丛刊》( 第五集) 和《文山壮族苗族自治州民间故事集》( 第一集) 分别收录了神话传说《保洛陀》、《布碌陀》和《布洛陀的传说》。[3]
壮族始祖
  布洛陀布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称，"洛"是知道、知晓的意思，"陀"是很多、很会创造的意思，"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或 "无事不知晓的老人"等意思。 布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。 
神是人创造的，各民族树立的大神通常以神话的形式—代代传承下来。这些神话一般包括宇宙的形式，人类的诞生、文化的起源等内容，所有这些内容又是各民族用原始思维的方式，以幻想夸张的手法集中于某个大神身上，这个大神就是该民族公认的创世始祖。流传于壮族各地的布洛陀神话，就塑造了壮族创世大神布洛陀的形象。
主要功绩
开天地天地原来离得很近，人们上山顶就可摘到星星，太阳出来一照就烫死人，雷公打鼾谁也别想睡，布洛陀砍来老铁木，把天顶上去，把地压沉。  拜祭布洛陀
定万物从前人和鸟兽住在一起，经常争吵，布洛陀便令鸟讲鸟语，兽讲兽话，鸟兽都由人管理。从前人们吃东西不论餐，吃多屙多，布洛陀限定三天吃—餐，但拱屎虫传令错为一天吃三餐，被罚去帮人埋屎。
取火大榕树被雷劈起火，布洛陀取回火种，筑灶保火，从此人们取暖熟食。
开红水河水淹大地，为开河引水入海，布洛陀制一条赶山鞭赶山，又用神牛拉神犁，犁出红水河。
造谷物洪水淹没了谷种，布洛陀派斑鸠、山鸡飞天去取，派老鼠游海去取，它们吃光了谷种不愿返回，布洛陀令它们吐出谷种。培育后谷种像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各地。
造牛布洛陀用黄泥捏牛身，枫木做牛脚，奶果做乳房，弯木做牛角，干层皮做牛肚，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，苏木水做血，做好后用嫩草来喂，变成活牛帮人犁田耙地。祭祀布洛陀图集-新华社记者周华摄(16张)
教养家禽布洛陀叫人们从水里捉来野鸭，从树上捉来野鸡，关起来养，鸡鸭生蛋，蛋生小鸡小鸭，开弓射鹞鹰保鸡鸭。
造屋古人住在岩洞里，到田垌要走很远的路，布洛陀用木头在树桠间支撑架横条，上盖树叶茅草，请人们去住。
射太阳从前天上的公太阳和母月亮结婚生下10个太阳，把女人背在身背后的孩子晒死了，布洛陀叫特桄做弓箭射落那10个太阳，剩下的公太阳和母月亮不敢再出来，布洛陀派公鸡去请太阳，听到公鸡悦耳的歌声，公太阳和母月亮才姗姗升上天。
造铜鼓从前毒虫恶兽经常出来伤害人畜。布洛陀教人用青桐木烧冻孔雀石熔铸铜鼓，敲打铜鼓吓跑毒虫猛兽。 
壮族神话是壮族古代先民社会历史的影子，也是壮族社会原始信仰的产物。布洛陀是壮族先民根据自己对生活的认识，按照自己的理想和愿望，把自己的一切智慧、知识、气魄，都集中地概括在他的身上，使之成为寄托理想、人人拥戴、个个崇敬的民族祖先神。这与“布洛陀”这个名称在壮语中“无所不知无所不能的祖公”的含义正相吻合。
不同版本
两山传说布洛陀的传说广泛在壮族地区流传。但各地的壮族地区，也有不同版本的布洛陀传说。
在广西田阳，相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山，也是他创造的。这里曾经是他栖身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。  布洛陀旅游文化节很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。 
布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。 
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。 
“哇……” 突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。 从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。
营造凡间布洛陀与母勒甲来到凡间，五个孩子已经变成五座山，山不能再走了，那一股难以割舍的亲情，牵住了布洛陀夫妇的双脚。特别是母勒甲，那五座山就是她的孩子，做母亲的怎能忍心抛下孩子远去？于是，从山顶下来，他们便在一处朝南开的岩洞里住了下来，开始了营造凡间世界的使命。这座岩洞，后人称之为“母娘岩”。  布洛陀旅游文化节母娘岩位于敢壮山南面，其前面为连绵的丘陵，后面为环绕的群山。洞口朝南面开，洞里陕小潮湿，高低不平，洞外山石嶙峋。布洛陀扶着母勒甲走到这里，他打量了一番这洞里洞外，只觉得这地方前方开阔，视野宽广，是造就凡间的好地方。于是，他放下母勒甲，自己走进岩洞里，只见他定定地站着，突然间右手一挥打了个圆圈，洞内旋起一阵山风，把岩洞四周石壁钻开形成一个宽畅的大山洞。紧接着，他又转过身来走出洞口，左手朝洞外一挥又划转回洞里，那嶙峋的山石便连根拔起，飞进山洞，形成千姿百态的钟乳石，把洞厅装点成恰似一座宫殿。完了，他又呼风唤雨，在敢壮山的西面开出了一条溪流，在连绵的坡丘山地播撒树籽，栽种百花，使光秃秃的敢壮山很快变成绿树掩映，花草满山的好地方，但是，这一切依然不能引起母勒甲的兴趣，她住进岩洞以后，依然愁容不展，终日郁郁不欢。她想孩子想得快疯了。特别是当布洛陀外出做工的时候，她经常独自一人盘腿而座，整天不吃不喝。一天，布洛陀又不在了，母勒甲又想起了孩子。她越想，思子越迫切。于是，她鬼使神差地在一堆黄泥巴上屙了一泡尿，跟着便坐了下来，抓起尿湿了的黄泥，捏了一个又一个的泥人。……不多不少，母勒甲整整捏了五个泥人，分别摆放在自己的面前。泥人没有头发和眉毛，她找来龙须草，给泥人安上眉毛和头发；没有肠子，又找来通心草给接成肠衣……母勒甲端祥着面前的泥人，开心地笑了。她好像又看到了五个孩子回到身边，不禁轻声地一个个地唤起先前五个孩子的名字。谁知这一唤，五个泥人竟然活起来了，会说话了，一个个都朝着母勒甲身边围过来了。母勒甲凝视着自己捏的泥人，五个泥人真的已经变成赤身裸体的活人。奇怪的是，这五个泥人都没有生殖器，不男不女的，这使得她又担忧了起来。正在这时候，布洛陀一手提着一串红辣椒，另一手拿着杨桃回来了。五个泥人转身一见，不等布洛陀开口便蜂拥而上，把红辣椒和杨桃抢来吃了。结果，吃到辣椒的泥人便长出了男人的生殖器，变成了男孩；吃到杨桃的泥人则长出了女人的东西。母勒甲高兴极了，岩洞里终于有了生气。不久，母勒甲便有了身孕，给布洛陀生下了一个接着一个的孩子，没有多少年便孩子成群。而布洛陀每天早出晚归，在敢壮山外造田造物，也开劈出了一片片的新天地。 
孩子长大以后，布洛陀制造的天地越来越宽，物种越来越多，于是，他把孩子们由近而远，分派到新天地的各个山头建家立业，繁育后代。而最早走下敢壮山的孩子，布洛陀安排他们在山脚下的那片田垌“贯淋种那”“造曼”（壮语，“贯淋”意即“戽水”，“种那”译汉为“种田”，“造曼”译汉为造村屯。）布洛陀给这个敢壮山下最早的村子取名叫“那贯”。接着，他又将孩子、孙子们先后送到了“那了、那宁（养小狗）、那大（做小孩背带）、那笔（养鸭）、塘布（织布村）、那务（养猪）、那骂（养狗）、那花、塘鹅（养鹅）、那咩（养羊）、那怀（养牛）、那割（青蛙）、那厚（稻米）、那菜、那豆、那楼、那鸡……”等等，自成村屯，生儿育女，繁衍万物。朝拜布洛陀大军(20张)
孩子们远去了，但是总忘不了养育他们的母娘岩。于是，每一年的二月十九布洛陀生日这一天，布洛陀与母勒甲的孩子们，便携带着自己的孩子、孙子，不约而同地从四面八方回来，给布洛陀祖公和母勒甲姆娘拜寿。由于子子孙孙太多，路途近的先来，能进母娘岩给布洛陀、母勒甲拜寿，路远后到的子孙则从洞口挤到山脚排成长队等候。而这时，还在山脚等候的人待不住了，由于拜寿心切，他们纷纷就地引火烧香，香火一直从山脚插到母娘岩洞口，形成了一条香火长龙。等到拜寿结束时，已经是三月初七、初八这几天了。这是，子孙们看到自己老祖宗虽然子孙无数，都仍然那样精神健康，长寿不老，个个兴高采烈，山前山后欢欣鼓舞。
布洛陀刚刚接受众子孙的拜寿，从母娘岩中走出来，朝台地前走去。他看到山前遍野的人都是自己的子子孙孙，山上山下一片欢腾，心情十分激动，禁不住开口唱起歌来： 
乖咧哎，儿孙们， 
今天好欢乐， 
欢乐唱山歌， 
从前没有歌， 
今天我开唱， 
我唱你来和， 
唱得山歌流成河…… 
唱罢，顺手脱下竹帽，朝山下抛去。 
子孙们看见老祖公开口成歌，顿时欢声四起。他们一个挽着一个的手，拉起难得一见的各种亲人，学着老祖公的样子，男男女女一面即兴哼唱山歌，一面将自己身上的衣物抛给对方表示庆贺。从此，每年的三月初七至初九，前来拜寿的布洛陀与母勒甲的子孙后代，都要在“敢壮”这里唱山歌，后来抛衣物又变成抛绣球，一闹就是三天三夜，形成了敢壮山歌圩。 
封洞岩位于敢壮山南面石山与土坡相衔接的山腰，其上部为刀削似的绝壁，相传这是布洛陀初到凡间劈石取火留下的痕迹。绝壁下是一个岩洞口，但是被封住了，这里有一个故事。
岩壁封洞  布洛陀旅游文化节话说布洛陀与母勒甲来到凡间世界，转眼间已过了数百年。几百年间，他们所生的孩子已经不计其数，而孩子所生的孙子、孙子的孙子就更数不清了。布洛陀也老了，他的子子孙孙已经遍布各个山寨部落，现在已变成了高高祖。他想走出去，看看他布洛陀所创造的这个世界到底变得怎么样，子孙们又怎么样生活，孝不教顺？他这么想着，十月初十这一天，秋收以后人们都忙着做糍粑庆丰收，布洛陀摇身一变成了一位衣衫褴褛、长胡子、长头发，满身脏兮兮的老乞丐，来到远离敢壮山的一个小山寨。一进村子，人们见了这位满身臭气的乞丐老人，大人们有的象逃瘟疫似的远远躲开，小娃仔们则围着他逗乐取笑。可是布洛陀完全不把人们的冷遇当一回事。他走进一家正在桩糍粑的人家里，试探地问主妇：“你们在桩什么？”主妇瞅见布洛陀这一身乞丐相，没好气地轻声骂了一声脏话，拿起一簸箕糍粑便走开。布洛陀又走进另一家，又讨了没趣，全屯没有一个人给他递过一只糍粑。只有一对牧牛孤儿少年，好心地请他到家里吃饭，那大一点的男孩子还给布洛陀补衣服，小一点的给他梳头发抓虱子。 
布洛陀见到这种情况心凉了。但是他还不服气，不相信自己的后人竟有这等不孝的孽种。第二天大清早，他拿着一个破碗装着去讨饭，只见那些人还是一个个闭门不让他进；有的甚至在悄悄商议，将他杀了吃。还是那一对少年兄弟真诚地接纳了他。他失望了，决心惩治这些不孝的孽种。于是，他交待那对小兄弟，这几天如果遇着大风大雨，一定要尽快跑到就近的大树下面去，紧紧地抱住树干不放，千万不要乱跑。说着便离去了。 
不几天，老天爷可真刮起大风下起大雨。孤儿兄弟俩遵照布洛陀的嘱咐，跑到古树下面去抱住树干，平安地避过了风雨。而屯子里的其他人，特别是那些心存不善的人，全部被大风刮进岩洞里，洞口也被随后刮来的大石头严严实实地堵上了。过后，邻近屯的人请来能工巧匠想凿开洞口救人，但是三天三夜仅凿了个表皮，三年了也未能打开洞口。这就是封洞岩的故事。
由于字数太多，详细见资料鸳鸯泉圣水池与母勒甲将军洞。
始祖特征
首先是的创世性。自然界对初民虽然是严酷的，但原始人类在艰难的生存的环境中，不仅逃脱了毁灭，而且在自下而上竞争中逐渐积累着文化创造，在与自然的搞争中逐渐取得了主动权。那些在这场斗争中做出了突出贡献的英雄人物，从此步入了过去自然神一统天下的万神殿，成为神话舞台上生气勃勃的主人公。布洛陀就是这样一位做出了突出贡献的具有创世性文化创造的英雄，他是初民集体力量的集中体现，是人类原始文化成果的集中代表。布洛陀神话叙说的是布洛陀创造天地、造人、造火、造干栏、造稻谷、造牛等，集中反映了壮族先民的物质文化创造。在史诗《布洛陀》中，叙述了种植的粮食作物包括粳米、灿米、糯米、旱谷、黑糯谷、小米、高粱等，还叙述开田造地、犁田、耙田、播种、插秧、灌溉、耘田、施肥、收割等一整套的耕作方法。在《麽经布洛陀》中，特别叙述了布洛陀教人们到山上找野生稻种，加工山石做犁、制作木耙来耕作等，反映了原始时代人类把野生稻驯化为栽培稻，创造了稻作农业以及人类最早使用石犁这些重大的发明创造。在精神文化方面，布洛陀神话叙述布洛陀创造了氏族部落社会的制度和习俗、伦理道德观念、原始宗教观念等，其中有议事、风俗习惯、爱情和如何处理好父子、婆媳、兄弟关系等生动的描写。所有这些，都表现出浓郁的创世性的特征。
其次是始祖性。在布洛陀神话中，是布洛陀与姆六甲一起造出人类，所以人们尊他为人类的始祖。在壮族语中，“布洛陀”的“布”读“保”或“报”，是受人尊敬的地位很高的老祖公的意思，也可以引伸为“始祖公”。从历史上看，人们自觉认同布洛陀是自己的始祖和始祖神。从现实看，布洛陀神话仍在红水河及其上游南北盘江流域、左江流域、右江及其上游驮娘江、西洋江流域、柳江上游龙江流域、红河上游普梅河流域流传，民间仍把布洛陀当作始祖神加以崇拜，每年农历三月各地仍举行祭祀布洛陀活动，其中尤其是传说为布洛陀居住过的田阳县敢壮山，每年农历三月初七到初九日，仍有周边各县的数万群众汇集这里举行祭祀布洛陀和歌圩盛会。在人们的观念中，布洛陀是自己的始祖，是一位始祖神。这就是布洛陀文化的始祖性。
布洛陀经诗
《布洛陀经诗》是壮族巫教的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。 《布洛陀》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳县一带传承。布洛陀文化艺术盛会图集(20张)
大约从明代起，在口头传唱的同时，《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上，融壮族的神话、宗教、伦理、民俗为一体，思想深奥、字义艰涩；在形式上，由于千百年来的传唱加工，语言精炼工整，有韵律，朗朗上口，其中保留了好多古壮语、宗教语，为当今所无。 
《布洛陀经诗》的内容从性质上大致可以分为三大部分：创世神话、伦理道德、宗教禁忌。它的学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面，反映了人类从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。 
根据已整理的版本，全诗分为四个部分，共十九章。第一部分是开头歌，包括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
艺术特色思维趋势
在壮族的文学史上，曾出现过以《嘹歌》为代表的长诗繁荣，其它文学品类全面发展的时代。但如果我们从发展角度来考察这个时代的文学，特别是韵文类的长篇巨著，就不难发现，它们的艺术轨迹及所达到的审美高度并不是荒原中的一枝奇葩，而是在壮族这块以歌唱文化著称的丰沃土地上结出的硕果。其中，《布洛陀》在总体格局上的审美思维典范不可低估。 
1、总体格局的崇高之美
《布洛陀》以"序歌"作为全篇的开端，在总体结构上起到定势定点的作用，如巫师经过严格的沐浴斋戒后对着神案唱的请神歌，主要内容是祈祷神灵降临神堂，赞颂神灵的伟大，表明自己是神的代言人，神职的正统传承者。其气魄宏大，格调庄严，为整部经诗的展开作了环境及气氛上的渲染和铺垫。接着每一篇章的开端和收尾，又与序歌遥相呼应，通过"三届三王制，四届四王造"、"那都是古人的事，那都是前人的经历"等固定句式的开启转承，形成首尾相衔接的框架式结构。这种结构使《布洛陀》在时间进程和总体特征上和谐地统一在一起，缩短了听者与故事情节本身的距离。同时又自然地把广泛多样，各有来龙去脉的神话、传说、故事等一一契入一个固定的意识范畴之中，形成一种起落开阖都严严正正的总体格局。 
总体格局的设置有利于协调主体结构与各关联结构的关系。首先，序歌的开放性结构，无开端、正文和尾声之分，也无情节和高潮，行文特征就如散文一样自由伸展。这种结构具有巨大的涵盖功能和辐射功能，可以把上至众神，下至凡间的纷繁世事；从宇宙的形成到万物的来源；从蒙昧时代到阶级社会；从宗教到哲学、伦理道德等复杂内容，都一一涵盖到以布洛陀为中心的神灵世界中，从而中心神布洛陀的智慧、恩泽、训诫就如一根红线贯穿始终。在这根红线的串缀下，各个篇章如涓涓细流汇成江河、大海，在相辅相成中构成气势非凡的宏篇巨著。其次，《布洛陀》虽内容浩大，可以连唱几天几夜，但无需巫师提示，听众便可以从"三届三王制，四届四王造"这类固定的句式，知道又一篇章的开始；从"那都是从前的事，那都是古人的经历"知道故事已进入尾声；从"不说那么远，不说别家姓，就说这一家，就说这姓氏"，"感恩布洛陀，感谢布洛陀"知道故事转入了宗教仪式上的训诫、祈祷，也预示着又一篇章内容的即将开始。这种周而复始，无限延伸的结构形式，使洋洋一万多行的《布洛陀》节奏鲜明，既避免了长篇巨著可能出现的呆板、沉闷，又消除了咏唱者和听众的疲劳感。这样，序歌的开放性结构及咏唱上的绵延性，就如奔涌浩荡的江河，后浪推前浪地奔涌向前。这种结构方式正好与布洛陀创造天地万物、规范人间大地的雄浑气魄相吻合，又与总体格局上的堂堂皇皇相呼应，给人一种庄严神圣，力量无穷的崇高之美的感受。
  朝拜布洛陀《布洛陀》的这种格局结构及所达到的审美高度对后来壮族文学的发展产生了深远影响，如《嘹歌》长达一万六千多行，分有许多套长歌、短歌。各套长、短歌虽不像《布洛陀》那样以固定的句式起落开阖，但却凭着非常有规律、有条理的重叠、对仗、排比等固定格式的配套运用，而使得一万多行的《嘹歌》得以有规律地无限延伸，这与《布洛陀》开启转承的篇章结构具有异曲同工之妙。同时，《嘹歌》的各套长歌、短歌是凭着一根"情线"而有机地统一在一起，在这根情线的神奇作用下，相隔千山万水的男女情人可以如面对面地交谈传情，这不但打破了章节界线，也打破了情歌活动的时空界线。此外，《嘹歌》中的所有诗句都有固定的"嘹嘹"调子来收尾，通过一男一女对唱时"嘹嘹"之声的交替起伏，形成首尾响应，周而复始，以致绵延不绝的整体旋律。这整体旋律和那根贯穿始终的"情线"交叉运行，构成整部长诗统一有序、清新明快的审美格调。这种审美格调与《布洛陀》堂堂皇皇、严正开阔的总体格局相辅相成。 
2、艺术思维的升华之美
《布洛陀》是壮民族攀缘升腾的文化心理历程的真实反映，是历史上壮族人民用艺术的手法反映他们对自然、社会、人生的认识。虽然这些认识有很多是非科学的、虚幻的，但它的艺术思维及审美高度，却已初步显露出壮族人民在思维能力和思维方式上的独具匠心。 
其一，不断转递，不断升华的思维方式。 
关于这一点，可以把《祝寿经》作为典型。《祝寿经》由四个章节组成，内容上都是反映壮族人民对人生长寿、富足和美满的真诚追求，形式上虽相对独立，但在逻辑思维上则水乳交融，不可分割。 
如《寿歌》一开始便开门见山地点破主题，祈求"什么是长寿就给儿子那样长寿，哪样坚硬长久就给儿子那样刚毅长久，刚毅得像坚硬的柱子，长寿得像下面汉宫的城墙"。在直观思维、类比思维的基础上，通过属性坚硬、长久的优化选择，把长寿与柱子、城墙联系了起来，并通过这种联系，使主题在坚硬、长久的内涵、外延中找到自己的基点。但"坚硬的柱子埋在土里也会腐朽，汉宫坚固的城墙也会被盗贼攻陷"，这就是在否定中对长寿中的密码进行了一次判断选择。要求长寿的密码不但求优，而且汰劣，要经得起时间、社会风浪的考验，要能劫后余生，更加顽强，更加坚韧，即："城墙倒了还可以再筑起来，柱子腐朽了再给儿子换新的"。这就在否定之否定中把主题托到了一个新的高度，实现意境上的一次盘旋和升华。然后沿着这一大幅度的旋转回环，艺术思维在思想的天空中飞翔，遍采人间大地一切坚硬、长久以至永恒的事物作为喻体，在长寿的链条上不断纺织着理想的密码。要儿子"像三宝佛一样长寿，越长寿脸越红"；"像鸟粪石一样长寿，掉落下地也不会崩缺"；"韧如芦苇草，会断不断弯，会老不会死"；"寿如那穿山洞的流水，亮似十六的月光，寿如杜鹃鸟，寿如那柳枝，寿如观音娘，长寿九辈十代，寿如寨马山，茂盛如那寨乎山，寿如六庙坡……"。这就使得主题、旋律都在一种排山倒海般的气势中得到高度的集中，在一种环环相扣的复沓中得到螺旋式的升华。 
紧接着，通过"长寿莫给空寿"的启承转合，便把长寿的主题自然地回旋到追求美满人生的主题上。通过长寿要有女有儿，子孙满堂，牛羊奴仆成群的瑰丽描绘，展示一幅令人无限向往的人生乐园，并在肯定中实现了主题、意境的递转和升华。这既是壮族人民向往的人生理想，又是他们人生哲学的具体体现。也就是说，长寿与生活，长寿与人生都是同一密码上发出的电波，这电波还可以无限延伸，无限转递。这样，后面三章的绞钱粮满柜，绞牛羊奴仆成群的《绞歌》；祈求"大海扶持江河"、"众人扶持土官"、"四根柱扶持水车"的《扶持歌》；祈求"棕粑叶庇护芋叶头"、"大榕树庇护社王"、"彩云拥护太阳"的《佑护歌》，都是对长寿电波的接收，对长寿密码的诠解，也就是对人生的期盼。至此，长寿的密码经过这样环环相扣，层层转递，不断延伸，不断升华的诠解、编织中，在否定之否定的循环往复中，得到了无限的延伸，无限的丰富。 
从以上可以看出，《祝寿经》的逻辑思维是一种链条式的思维方式，并在这一思维的环环相扣，层层转递，不断升华的过程中，利用了否定之否定的辩证规律，实现了主题、意境、旋律的螺旋式上升。这一艺术形式纤巧又不失庄严，细腻不失宏大，不仅与壮族人民生活环境的层峦叠嶂、山环水复的自然景致相一致，而且与壮族传统艺术的思维方式相一致。如壮族一首著名情歌--"望"："望月月沉落，望鸟鸟飞脱，月落星子在，鸟飞笼空着；望到发根枯，望到喉管断，死去几十日，想你又生还。"也是一种层层转递，步步升华的艺术形式，与《祝寿歌》具有相映成趣的艺术境界。可见，《祝寿歌》不仅是《布洛陀》经诗中一个构思巧妙，精雕细刻的精品，而且也是壮族人民艺术思维和传统审美的一个典范。 
其二，两段式的思维方式。 
除了《祝寿经》外，《布洛陀》的其它篇章基本上是采用了两段式的思维方式来处理情节与主题的关系。一方面，通过一善一恶、一勤一懒、一美一丑的相互对立与转化来肯定真、善、美，肯定布洛陀的训导、恩德和智慧，从而满足听众的道德情感体验。另一方面，通过诅咒和应验的方式，使隐蔽的真理昭然于世，来引发人们的思考；或者通过是否遵从、恪守传统的礼法、禁忌及反面结果来宣扬神灵的威严，传统礼法的不可动摇。 
如《解婆媳冤经》，就是通过婆媳的矛盾关系及转化来阐明家庭的伦理关系，达到调顺媳妇与家婆、家公、叔伯等其他家庭成员关系的目的。在艺术构思上基本采用两段式的情节，通过媳妇无规矩的举动来阐明建立一套礼法来约束媳妇行为的必要性。然后再经过具体的事例，生动叙述这一场婆媳矛盾：媳妇把打得的大鱼挑回娘家，父母回赠一担糯米饭，可女儿不拿糯米饭来分送家公家婆，而是锁进柜子独享。家公家婆趁媳妇下地干活，撬开柜子把糯米饭全偷吃光了。媳妇大发雷霆，肆意辱骂公婆，公婆于是对天诅咒，结果三年后咒语应验，媳妇无生育，样样不顺意。后来，媳妇得到长老指点迷津，才翻然悔悟，办道场、献供品向公婆赎罪，立志以后要孝顺公婆。结果换回"王家就变得好端端，王家和顺如糍粑软和，王家好如初，女孩就兴旺，男孩也发达"的报答。
审美特点
《布洛陀》经诗虽然是一部带着神巫气息的宗教文学书，但它并不像一些宗教文学那样古奥难懂，或充满着神秘和恐惧。而是到处洋溢着一种世俗人间的浓郁风情，到处涌动着人间大地悠远深长的生活激情。并以它古朴典雅的艺术韵味，浪漫夸张的艺术风格，趣味横生的艺术情调，为壮族民间文学，特别是诗歌文学的审美发展奠定了基础。
1、极为细腻生动的细节描写
《布洛陀》经诗具有令人品味不尽的艺术魅力。其中，最富于民族特色的艺术手法是在细节描写上的极为细腻生动。 
首先，极善于利用事件造成情境的紧张动势来渲染环境，气势不寻常。如在第三章《造万物》一章中，描写天和地还没有完全分开之前，人们磕磕撞撞过日子所形成的烦躁压抑的社会环境，仅仅通过"媳妇舂米碰着天，公公劈柴撞着云，公公顿脚呼叫，婆婆顿脚呐喊"，几个极富于生动性、形象性的细节描写，便把当时沉闷无序的社会现实描绘了出来，给人如亲临其境，亲闻其声的感觉。又如《寻水经》对三年天大旱的描写："那时三年大旱，四年烈日晒人，马蜂在石头缝造窝，黄蜂在滩头筑巢，女婿见岳父不下拜，岳母见女婿不招呼；石椎三年不舂米，竹筛四年不筛糠，田垌里不长野菜，森林里山薯不结块，……莫六鱼干死在水车沟里，青竹鲤旱死在溪沟里，媳妇渴死河边，婆婆干死在家里。"把干旱造成的大地干涸，万物凋零，人间大地毫无生气，一片死寂的悲惨景象，仅仅通过几个富于特征性情景的描绘，便生动形象地烘托了出来。 
2、经常利用极富于内涵的情节启发人的联想
如《唱罕王》利用罕王不记前嫌，为探望病中的父王而赶回久别之故乡时自然感情的流露，便把罕王心如枯井，善良宽厚的个性，及祖王心狠手毒，富于心计的性格特征，在鲜明的对比中描绘了出来。其中，罕王回到村口，回到栅栏边，回到家中的三个层次的细节描写尤为精彩。当家乡传来"父王生病睡眠不醒，父王生病不好转"的消息，传到因财产纠纷而被迫远走他乡，羁旅在外多年的罕王耳中的时候，他二话没说，即刻"下令三万军马，传令五万骑兵"日夜兼程赶赴家乡。罕王到村口河边，不顾七天七夜马上颠簸的疲劳而一头朴进小河凫游。从风尘仆仆赶路，到情不自禁地朴进家乡小河，便可以看出罕王那颗未泯的童心和久别后无法控制的浓浓乡情。这种浪迹天涯的赤子之情令人神思飞扬，产生出无限美好的联想和追忆。紧接着，写罕王回到栅栏边，触景生情后的无限伤感："只见父王的栅栏完全松散，只见王府已经塌坏，罕王落了泪。"几笔白描勾勒，把王府的败落景象和罕王又惊又喜，又悲又痛的复杂心情真实而又含蓄的表现了出来。然后再通过："罕王赶到栅门边，罕王跨到屋门前，罕王轻步到牛栏，手搭凉篷细张望：父亲，你的病可好转？你身体可转安？你病可痊愈？"一个有家不能归的流浪儿，突然回到了令他魂牵梦绕的家，曾经拥有过的最熟悉的一切景物又出现在眼前的时候，那份激动，那份深情是难以言喻的。但这里通过罕王的一赶，一跨，一轻步，一张望，便淋漓尽致地表现出了罕王真挚的个性和浓得无法化开的亲情。这是用艺术的手法表现的人情美、人心美。然而，令人深思的是，罕王的至真至诚竟然感动不了祖王的铁石心肠，换来的竟然是祖王一次又一次的谋杀和暗算，这种人性的强烈反差和对比，不能不唤起人们对正义、道德的呼唤，产生出震撼人心的道德训谕效果和久久回荡的美和力。
艺术手法《布洛陀》经诗经常通过异彩纷呈的想象，奇妙大胆的夸张，生动贴切的比喻，神奇有趣的情节等，把生活中具有本质特征的情感、动作、事物或环境、场面、意境等，进行十分微妙有趣的描绘，从而给人十分浪漫豪迈、趣味横生的艺术享受。  拜祭布洛陀1、异彩纷呈的想象创造出迷人的意境。
如在《赎谷魂》和《寻水经》中，描写天地混沌未开，天压得很低："从前山不高，天和地相连，田和云合在一起，可拾星星放进篮子，可扯云彩来玩耍"。"能摘星星来玩耍，能见星星会星星"的描写，就是在一种奇妙的想象中，创造出如童话般瑰丽迷人的意境。这既是人类童年的真实心态，又是成年人永不褪色的梦境。还有在《唱罕王》中，描写罕王想通过："做个箱子关住满天星，造个柜子锁住红太阳"，使"天下黑魉魉"来惩罚祖王的绝情无义。在想象上则完全摆脱了现实的束缚，是在想象的王国中升腾的一种信念、一种精神，给人以强烈的激情和豪迈的气概，意境相当高远宏大。再有，"造火经"中壮族先民从发明创造火种到对火的认识和利用也充满非常天真浪漫的想象："叫来萤火虫，给它拿火种，叫来花蝴蝶，请它来扇风，火虫拿火前面走，蝴蝶拿扇后面跟，边走边打扇，生怕火灭了。""拿到家里面，大伙觉新鲜，先是狗去舔，烧黑了舌尖；后是猴子玩，拿它来垫坐，烧红了屁股，从此跑上山；还剩一小抓，公鸡又来扒，吃它冠发红，头上开芦花"。当最后只剩下一点火星的时候，为了保存火种，"拿去挂廊檐，挂在草屋下"，"谁知这火种，见草就发疯，见风就发狂，烧得满天红。"就通过神话、童话、现实的立体交叉的描绘，创造出如诗如梦的意境，展现出一幅幅充满童趣、充满神奇的迷人画面。 
2、大胆奇妙的夸张令人回味无穷
如在《赎谷魂经》中，对稻穗的描写就运用了大胆奇妙的夸张手法："七月禾含胎，谷粒饱满才收割，谷粒大得像柚子，挑一穗也挑不起，夫妻俩吵架，两夫妻顶嘴；""七月谷穗长，八月割稻谷，九月拿扁担去挑，谷粒像柚子那么大，谷穗像马尾那么长，用梯子去抬抬不动，用扁担去挑挑不起，三人同吃一粒米，七人同吃一穗谷。"现实中肯定没有人见过像柚子那么大，七人吃不完的稻穗，但这里的大胆夸张和带有戏剧性的风趣描绘，不但没有给人以失实的感觉，相反，透过这种风趣夸张的描绘，使我们分享到壮族先民丰收的喜悦，看到了他们劳动成果的辉煌，最早农耕带来的伟大。在艺术上则令人回味无穷，享受到不尽的乐趣。 
3、情节的神奇浪漫
如《唱罕王》中，祖王为了求得兄长罕王的宽恕，派特使乌鸦、老鹰四次上天说情的情节就充满了神话般的浪漫色彩。这表现在对小生灵的人格化描写，引人入胜，非常精彩有趣。 可见，《布洛陀》经诗以异彩纷呈的想象，大胆奇妙的夸张，神奇浪漫的情节等，奠定了它极为浪漫有趣的艺术风采，这无疑是壮族诗歌文学的重大收获，也是《布洛陀》这棵文学大树上的丰硕果实。
文化瑰宝《布洛陀》生动具体地反映了壮族原始时期的基本面貌，她显示了当时的壮族已是农业民族。如在造谷一章中，记述了犁田、耙田、耘田等情景。史诗中有关种植、饲养、射箭以及风俗习惯等描述，对于当今的研究有很大的价值。 
布洛陀口传诗体创世神话在内容上具有原生性特点，在漫长的口头传承过程中，经过一代代的不断加工和锤炼，艺术性也得到了完善和提高。它不仅可以帮助人们认识历史、满足人们的生活需求，还具有教化的作用。 
敢壮山是传说中布洛陀的栖息地，由于人们对布洛陀的虔诚崇奉，这里便成为人们朝拜、祭祀始祖布洛陀，寄托人们幽幽情思的文化圣地；由于朝拜和祭祀活动的延续，久而久之，这里便成为人们聚众酬唱的歌圩，成为人们的精神家园，同时，也成为孕育布洛陀创世史诗、布洛陀文化的摇篮和传承布洛陀创世史诗、传播布洛陀文化的场所。始祖布洛陀（作品信息源）--布洛陀创世史诗（口承文学作品）--敢壮山（作品传播场）--敢壮山歌圩（作品传播活动），这四大元素共同构成了包含宗教信仰、口承文学、民俗活动等多种内容的独具特色的布洛陀文化。  朝拜布洛陀布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣，可以说是壮族先民的一部原生形态的百科全书，其中保存着壮族先民对客观世界、对自然环境的幼稚认识，保存着壮族先民与自然作斗争的历史，凝聚着壮族先民千百年来在生产、生活等方面积累下来的智慧和经验。这些，无论对文学、哲学、语言学，或者对历史学、民族学、民俗学、宗教学等，都是弥足珍贵的资料。
对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的关注，开始于20世纪60年代，对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣的搜集、整理、壮文转写、汉语翻译等工作，20世纪80年代才正式启动，至今仍在继续。而对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗活动的研究，直至目前，只能说是刚刚开始。因此，无论是对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗事项、民俗活动的资料搜集，或者是对布洛陀创世史诗和歌颂布洛陀创世业绩歌谣以及相关的民俗事项、民俗活动的科学研究，均仍有很大的活动空间。 
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，布洛陀口头文学经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。