标题：李商隐墓
地理位置
李商隐墓位于沁阳市区东1.5公里沁河南岸的覃怀办事处庙后村南，乾隆32年《河内通志·陵墓》载：“李商隐墓，在府城东。文集内云祖茔在怀州东郊，今不可考。”清康熙32年《河内县志》古迹图中明确标示“李义山墓”在野王城（即怀庆府城）东、沁河南、朱沟支渠以北位置。墓北依庙后村，南隔沁（阳）尚（香）公路与寨村相望，墓东原为李家大坟，西为东关村。1987年1月7日沁阳县人民政府公布李商隐墓为第二批文物保护单位。
李商隐墓原地处李家大坟西北，原有墓冢，因历代耕耘，墓冢被夷为平地。相传李家大坟长三里，墓东南原有一通一丈余高的大石碑，因风化严重，仅能看出“文华”二字，惜1958年修干河桥时，欲将其用做修桥石料，被拉翻跌毁，残块散落，墓东偏南原有建筑“落灵棚”，为在外之人旧葬停柩祭奠之用，1937年，被日军烧毁。1998、2001年两次对李商隐墓地进行了整修。
按李商隐墓园规划，东西宽76米，南北进深242米，总面积1.84万平方米。设计为四个区，分别是门前广场、陈列接待区、诗碑大观园，墓冢区。2001年对墓冢区的整修工程已经结束。整修后的墓冢区四周砌围墙，墓冢平面呈方形，边长九米，周围以青石砌筑平台，台上筑盝顶形封丘，冢前树碑一通，碑首雕作盘龙，碑身正面正中篆书“唐故李商隐之墓”，碑阴上部刻李商隐生平简介，下部刻清康熙32年《河内县志》古迹图。墓冢四周铺设方砖，并植松柏绿化。
人物简介
李商隐，晚唐著名诗人。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。 
李商隐字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南沁阳）人。唐开成进士，是晚唐时期  的杰出诗人。李商隐早年丧父，生活十分困顿，他10岁那年父亲去世，随母护送灵柩回故乡荥阳。在守孝期间，从叔受书，在古文、书法、音韵上颇有造诣。开成二年（837年），举进士，官至秘书省正字。不料他母亲于该年冬去世，他无奈离开秘书省又回荥阳守丧。大中十二年（858年），李商隐抱病在荥阳与世长辞，葬于檀山，年仅47岁。这些史料，在《李商隐传评》、《中华人物志》、《河南通志》等史籍中均有记载。李商隐的叔父李俌迁荥后，也不幸早逝，并留下遗言：“自我为祖，万世不迁。”李商隐在《祭姊文》中也说：“檀山荥水，实为我家。”
李商隐墓与刘禹锡墓遥遥相望，给荥阳的檀山积淀下丰厚的文化底蕴。古人曾有诗曰：“檀山有幸伴诗眠，连冢魂灵毓前川。洵为沃陵辉日月，荆草有痕寻古贤。”
人物家世
李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经相当遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份，但这并没有给他带来任何实际的利益。
李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌，曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉县令。（今河南获嘉县）
人物生平
李商隐（813-858年）字义山，号玉溪生，又号樊南生，祖籍唐怀州河内（今沁阳市）。祖父迁居郑州荥阳，商隐生于其父做获嘉县令任所，3岁随父居浙江，度过6个春秋，10岁时，其父病故，随母返回故乡。自述当时境况为：“四海无可归之地，九族无可依之亲。”从叔李某，不从禄仕，商隐与弟此后数年由从叔“亲授经典，教为文章”。15岁学仙玉阳，16岁著《才论》、《圣论》两篇古文，颇有声望。
唐文宗大和四年（830年），18岁的李商隐，因才学出众，受天平军节度使令孤楚赏识，被聘入幕为巡官，曾以擅长奏章，驰名当时。大和六年（832年）二 月，令狐楚任太原尹、北都留宋、河东节度使、李商隐又随至太原。
大和七年（833年），李商隐第一次赴京应举而落选，被华州（今陕西华县）刺中崔戎聘为幕僚。大和八年（834年）三月，崔调任兖海观察使，李商隐又随至兖州，不久崔戎因病去世，商隐又返回故乡。在此期间，他曾到王屋山学道，经常来往于长安，洛阳之间。大和九年（836年）应进士考，仍不第。同年“甘露之变”爆发，事后，他写了《有感三首》、《重有感》等诗，对宦官乱政予以抨击。
唐文宗开成元年（836年）四月，令狐楚调任兴元（今汉中）尹山南西道节度使后，又聘李商隐入幕。开成三年（837年），商隐经令狐绹举荐，考中进士，但并未得到官职。同年，令狐楚死于任上。李商隐于年底随其灵枢回长安途中，亲眼看到农村的凋敝和农民的贫困，写下了长诗《行效西郊作一百韵》，这是他对社会问题认识的诗体总结。
开成三年（838年）李商隐应博学宏辞科，考官本已录取，但复审时却被除名。落选后北上甘肃，入泾源节度使王茂元的幕府，受到王的信任，不久同王的女儿的结了婚。那个时候，唐王朝上层统治阶级中，以牛僧儒和李德裕为代表的牛、李两党争权夺利的斗争异常激烈，李商隐先是受知于牛党要员令狐楚，后又投资于属李党的王茂元。李商隐不抱朋党偏见，以“青松”自比，超脱朋党外，“恶草虽当路，寒松实挺生”，表现了他对朋党迫害的浩然正气。一次他登临安定城楼，极目汀州，感怀身世，写下“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”的著名诗句，展示了他“欲回天地”的政治抱负和进身无路的愤懑心情。
开成四年（839年），李商隐应吏部试书判拔萃科及格，得任为秘书省校书郎（官阶九品）。不久，又被调为弘农县尉，到任不久，因对蒙冤刑秆有宽减而触忤上司，李商隐便辞职移居关中。
会昌元年（841年）唐武宗即位，李党得宠，牛党失势，李商隐的境遇有所好转。会昌二年（842年），他回长安参加吏部书判甄拔考试，以书判拔萃，授秘书省正字。不久，因母亲逝世，而离官服丧3年。此间，他种田植树，凭吊古迹，读书赋诗，著有《春宵自遣》等反映乡居民情的诗篇。会昌五年（845年）秋，李商隐守孝期满，重回秘书省做官。
大中元年（847年）唐宣宗即位，大黜李党、重用牛党，李商隐应贬为桂州刺吏的郑亚的聘请，在其幕府中为支使兼掌书记。在桂州期间，他写有《晚晴》、《高松》等诗篇，自以“高松”相比，坚信自己必将为世所用。大中二年（848年）二月，郑亚又被贬为循州（今广西龙川县），后死于任所，李商隐不得不失职北归。他在北归途中，写有《乱石》、《楚宫》等他长于奏章，次年春，又改任京兆尹参军，职典章奏。他在《娇儿诗》中，告诫儿子，切无再走读书求甲乙的老路，而要学习兵法，为国效力。
大中三年（849年）十月，新任武宁军（徐州）节度使卢弘止奏请李商隐入幕，任判官，并获得六品下阶侍御史衔。大中五年（851年）梓州刺史、东川节度使柳中郢聘他为检校工部郎中和判官兼书记。这时期李商隐屡遭朋党打击，仕途坎坷，寄人篱下，加上亡妻之痛，精神上极度痛苦，思儿思乡之愁，导致他同佛教的接触。大中七年（853年），他捐钱在长平山慧义精舍经藏院创建了石壁5间，用金字刻 《妙法莲花经》七卷，还为精舍南神禅院的四堂的石碑写了铭文，借佛事排除自己的愁绪。
大中九年（855年）冬，柳中郢调为吏部侍郎，李商隐随之还京。次年春，柳中郢任兵部侍郎充盐铁转运使，奏请李商隐充盐铁推官。大中十二年（858年）柳中郢被罢职，李商隐亦归郑州荥阳家居。是年，这位虽有抱负而仕途坎坷、屡遭不幸的著名的诗人，便在寂寞和孤独中悄然长逝于荥阳。
李商隐是晚唐时期一位著名诗人，他的诗多反映现实生活，揭露封建统治者昏聩腐败，勾心斗角，对研究晚唐社会历史和诗歌发展具有重要价值。传世名著有《樊南文集》、《玉溪生诗集》等。
相关文献
站在李商隐墓前
义山祖坟在今河南荥阳豫龙檀山，附近有刘禹锡墓。我幸与二文豪为同乡，千载之下，亦令我神思悠悠，恍若隔世，想见故人。感念二人身世诗文，遥想当年而思来者，怅望千秋以悲今人，古来莫不如斯。晋人尚游，史书中便有了兰亭的嗟叹，岘山的悲鸣。晋人身逢乱世，饱经忧患，而往往功名不成己身受戮，而山水之间，寥廓谈玄，吟咏酬唱，云飞云停，心生心灭，孤鸟翔栖，琴书自适，不觉之间，千年已逝，而南山岁暮一如当时，可谓大悲之事，亦游乐之趣也。 
近日天稍清朗，偕友二三，一同游李商隐公园。公园新成，园中的亭台构设，并不雅致，有些失望，而见义山墓足以使令人哀穆长叹不自己。义山墓在书上看到是在焦作沁阳，一座墓碑上写着“诗人李商隐之墓”，是以为然。不知这座墓从何而来。《李商隐年谱》中说，义山逝于荥阳，是为客死。盖书中皆以为墓在沁阳。今不做定论。然站在墓前，感慨万千，久久不能说话。倘若这位我心爱的诗人真的就躺在土下，还能作何言语？ 
义山一生是典型的失落文人的一生。满腹才华却不能释怀，漂泊无依而无能为力，哀怨悲伤痛楚无处可诉，写在诗中聊作遣怀与白日梦，五十四岁撒手人寰。义山死去之时仅是何等的绝望啊。最终逃不过所谓的命运，逃不过死亡，逃不过那个伤痕累累垂垂将死的时代，埋在这片土下。我甚至怀疑，这片土地是否早已用泪水浇灌，夜阑是否会有千载不绝的哀泣！站在墓前，徒叹，枉然！ 
商隐那句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，写尽了商隐的梦想。“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”则写尽了他的命运。如果哀伤成为义山诗的基调，那么哀伤也就成为那个时代的基调，成为人无奈凄凉激情褪尽命运的基调。哀伤也原本便是作为所谓文学的基调。哀伤成为人自我对幸福的永恒憧憬，对愤懑的不断反抗。人不能那样活着，哀伤地活着，人应该充满幸福感，充满希望，充满明媚的阳光。人总是失败。这原本就是一个无聊的问题，原本没有人有兴趣谈这个话题，而现实的情况却是，这个话题被反反复复谈了几千年，几千年人都没有真正幸福过，剩下哀伤憧憬，剩下人的可悲可怜。李商隐如此，更多更多的李商隐如此，如此反思着人为何哀伤这个原本无聊的话题。正如诗中那种仰天大笑的背后必然是一声寂寥的叹息。 
义山墓周围坐着几位农民，他们只是到这里歇歇脚，或到这里仅仅是尝新。他们或许根本不知道李商隐是一个什么人，有什么身世，为什么在这里建这座公园，不知道，或许根本不感兴趣。挺好，挺好，他们不必要思考这样的无聊的问题，一辈子如此平平静静地活下去，活下去，没有在这个世界上留下一丝痕迹，没有人哀伤，没有人惦念，没有人可以长眠不醒。这不就是陶渊明的希望与哀伤吗？他的《自挽诗》逃脱不掉那种刻骨铭心的孤独与痛苦，逃脱不掉，老子返璞归真的人生与社会理想也逃脱不掉，那些成为了高明人较为低级的自我安慰。 
如果这是自己的命运，如果这是自己的刻骨铭心的孤独与痛苦，如果这是自己的憧憬，这是自己的哀伤，如果，不去思考这些问题，不去悲叹这时代时间命运的无情，不去理解这不再仅仅属于李商隐一个人的诗，不去感怀这历史与人生的无奈，不去嚎啕大哭，不去满腹豪情，不去向心灵寻求一丝的幻梦，不去念想天人身世，如果，关于一切仅仅是一种传说，关于问题仅仅作为某种不可解的答案，关于痛苦与孤独仅仅是凄美的爱情，关于爱情仅仅是作为某种绝望的倾诉，如果，天涯漂泊的不再是孤客浪子，夜雨寄北的不再是温暖的回忆，无题春雨不再是朦胧的丽句，如果，这就是李商隐，如果这就是陶渊明，这就是李白杜甫，这就是东坡道人，这就是高适，这就是文学的哀伤，这就是心灵的创伤，这就是荒烟漫漫的历史，这就是云山苍苍的已经分不清现实与理想的幻梦，我宁愿相信，所有的或许就是错误，就是面朝故乡的迷途，这也不是所谓的幸福，这也不是这个墓中主人的最终归宿。他的归宿，或许他自己本来就永远说不清楚，否则，还有哀伤吗，否则，还有那属于梦境的江湖扁舟吗？一春梦雨，常飘瓦，尽日灵风，不满旗。属于这墓中主人的终将归去，一切终将归去，还不如归去。 
义山逝矣，斯人逝矣，天人逝矣！ 
不觉之间，夕阳已坠，南山不见，而灯火已黄昏。并无飨祭，但有泪痕。再不能言，呜呼哀哉！
李商隐墓址、祖籍及祖茔论证会纪要
李商隐墓址、祖籍及祖茔论证会与一九九六年六月三十日至七月三日在河南省博爱县召开。出席会议的专家学者有：中华诗词学会副会长、李清照、辛弃疾学会会长、原中共博爱县第一任工委书记、焦作市市长、一机部机械科学研究院党委书记兼院长张璋；国家文物鉴定委员会副主任、中国历史博物馆研究员、中国博物馆学会名誉理事、全国政协委员史树青；国务院古籍整理出版规划小组秘书长、中华书局总编、唐代文学学会会长全国政协委员傅璇琮；安徽师大教授、中国李商隐研究会会长、安徽省政协常委刘学锴；中国社会科学院文学研究所副所长、中国李商隐研究会副会长董乃斌；中央民族大学副教授夏玫云；中华书局编审徐敏霞；中国社会科学院文学研究所古代室张奇慧；焦作大学学术委员会副主任、副教授杜定国。省、市文化、文物部门、县委、县政府、许良镇、县文化局、博物馆、江陵堡村等有关领导出席了会议。
与会专家首先参观了县博物馆，重点观看了在许良镇江陵堡村李商隐祖茔出土的陶俑、陶龟砚、陶骆驼、陶马等，经文物专家史树青鉴定，均是唐墓随葬品，是非常珍贵的文物。然后，专家们冒着酷暑赴江陵堡村李商隐祖茔遗址实地进行了考察，对照乾隆《怀庆府志》所记李商隐祖茔位置、博爱县行政地图，对新店（唐雍店）、万善、丹河、“雍店之东原”、“清化北山下”等位置进行了一一核实。察看了墓地的形势，走访了当地群众，鉴定了该村村民窦习文、杨家军等家中所藏的陶俑、镇墓兽、陶马等唐代文物及残片，获取了大量的、真实的感性材料。表现了高度的求实精神。
七月一至二日，与会专家围绕李商隐墓址、祖茔和祖籍问题展开论证。焦作大学副教授杜定国宣读了题为《李商隐墓址、祖茔和祖籍》的论文，论文分为四个部分，其中引用了大量的文献资料和实地考察资料，证明了李商隐墓址及祖茔同在丹河东岸的许良镇江陵堡村西北隅，李商隐的祖籍也在博爱。博爱县委常委、宣传部长肖伯和介绍了博爱一九七九年以来对境内的李商隐墓址、祖茔的考察情况。与会专家学者一一作了论证发言，对杜定国教授和肖伯和同志的汇报给予了充分的肯定，并提出宝贵意见。专家们认为：这次会议意义重大，是弘扬民族文化、加强爱国主义教育、促进精神文明建设的一个重大举措。这次论证会开辟了李商隐研究的新领域，将对李商隐研究的深入发展产生重大影响。会议采用文献资料研究、实地考察、出土文物相结合的方法，贯彻了百家争鸣的方针，发扬了学术研究的优良传统。
经过严肃认真的论证，专家们一致认定：李商隐祖茔在丹河东岸的博爱县许良镇江陵堡村西北隅；李商隐祖籍在博爱县。并认为根据现有文献资料，李商隐墓址与其祖茔同在一处，同时建议，从历史文献与实地考察两方面，对此做进一步的充实。
专家们建议：为了加深李商隐学术研究，博爱县应迅速建立李商隐纪念馆，修复李商隐墓园，收集李商隐研究的历史资料、著作版本及有关文物，在博爱建立李商隐研究基地。中国李商隐研究会考虑在适当的时候将会址迁到博爱或在博爱设立秘书处，计划第四届全国李商隐学术研讨会在博爱召开，争取此次会议扩大成为一次国际性学术会议。
与会专家学者表示：过去没有注意到博爱县一九二七年已从沁阳划出这一历史事实，今后在著作中有关李商隐祖籍作古今地名对照时，应注明为博爱县人。
省、市文化、文物部门的领导对加强李商隐祖茔、墓址等文物保护工作提出了具体要求，并表示要积极支持博爱县做好上述工作。中共博爱县委书记贾武堂、副书记王志杰、宣传部长肖伯和、副县长张红霞等对专家学者的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢；对专家学者的严谨治学态度特别钦敬；并表示博爱作为李商隐故里，义不容辞地要为李商隐研究和有关纪念工程的建设做出历史性贡献。
签名：张  璋⑴   史树青⑵  杜定国
傅璇琮⑶     董乃斌⑷  刘学锴⑸
徐敏霞   夏玫云  张奇慧
注：
⑴张璋：曾用名张鸿纲、王光明。河南省焦作市恩村人，曾任博爱县工委书记、焦作市市长、人民志愿军东北军后勤运输部副部长，一机部机械科学院书记兼院长等职。1983年离休后，潜心研究词学，先后出版和主编出版《金元明清词选》、《历代词萃》、《全唐五代词》、《朱淑真集》等。
⑵史树青：当代著名学者，史学家、文物鉴定家，尤以考古鉴定驰誉中外。
⑶傅璇琮：历任中华书局总编辑，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，兼任清华大学中文系教授。
⑷董乃斌：现任中国李商隐研究会会长，为博爱题写“李商隐故里”。现为上海大学文学院教授，《上海大学学报·社会科学版》主编。
⑸刘学锴：前任中国李商隐研究会会长，唐代文学研究会常务理事。为博爱李商隐墓碑撰文。
李商隐墓的记载
历史文献对李商隐祖茔、陵墓的记载。《全唐文·李商隐》载《请卢尚书撰曾祖妣志文状》：“安阳君年十九，一举中进士第，……始命於安阳，年二十九弃代，祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。”《覃怀志·陵墓》：“唐李商隐墓：文集内云，祖茔在怀州东郊，今不可考。”清乾隆五十四年《怀庆府志·陵墓》：唐李商隐墓在城东（按《文集》云，祖茔在怀州东郊，今考在清化北山下。）清道光五年《河内县志·古迹志》：“河内不应有商隐墓，旧志云在城东者非也。”但是，该志对李商隐的高祖、曾祖墓记载颇详：“唐李既济墓：李商隐之高祖也，商隐请卢尚书撰曾祖妣志文状云曾祖安阳君祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。美原讳某，字既济，其墓长乐贾至为之铭。”“李叔恒墓，商隐之曾祖即所谓安阳君也，旧唐书云，叔恒年十九登进士第，位终安阳令，义山文集作叔洪。”民国二十六年《沁阳县志·陵墓》：李商隐墓相传在城东。清康熙三十二年《河内县志·河内县古迹图》将李义山墓标记在河内城以东, 朱沟支渠以西, 沁阳以南的范围内, 离城仅数里。
综述文献对李商隐墓和李商隐祖茔的记载，经过详细考证记载李商隐墓位置清楚的为清乾隆五十四年《怀庆府志》；认为河内县没有李商隐墓的是道光五年《河内县志》；记载李商隐墓是似而非的是清康熙三十二年《河内县志》；我们之所以说该志的记载是是似而非，是因为该志一面在《河内县志·陵墓》里记载“唐李商隐墓文集内云祖茔在怀州东郊，今不可考”，一面又在《古迹图》上标志了李商隐的墓址；然而，在该志《古迹志》却又没有记载李商隐墓。且《河内古籍图》中所标的李商隐墓位置也是似是而非。能够证明其似是而非的，是该志和李商隐墓标在同一平行线的沁园的位置。查康熙三十二年《河内县志·古迹》关于沁园的记载：“沁园在府城东北三十里沁水北岸，金时官僚宴游之地，有石图本尚存。”既然沁园在府城东北三十里，为什么画在城东几里的地方？如若按照该志所画沁园的位置的比例推论李商隐墓的位置，也应在离县城三十里的雍店之东原。如此说来，文献对李商隐墓准确的记载，应当是“雍店之东原”和“清化北山下。”。
从记载的可信性看，《覃怀志》说是“今不可考”；民国二十六年《沁阳县志》只有个模糊说法“相传在城东”。《文集》说的比较具体，“李商隐祖茔在雍店之东原”。而清乾隆五十四年《怀庆府志》经过考证，确定李商隐祖茔“今考在清化北山下。”历史常识告诉我们，历史实事、事件的确定，一是历史资料的记载，二是经过科学的考证。传说、推论只是考察历史事件的参考，而不能作为确定历史事件的依据。典籍中有记载模糊的，有记载清楚的，应当舍弃模糊的，遵从清楚的。关于李商隐墓和李商隐祖茔的确定，其可靠依据应当是《文集》的记载，和清乾隆五十四年《怀庆府志》经过考证记载，其他的皆不可作为依据认定。