标题：法融大师
个人简介
唐初武德七年（六二四年）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的「表」辞情文并茂，和房玄龄协议后才把这事打消。贞观十年（六三六年）他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。这时牛头山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年。摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究。
贞观二十一年（六四七年），法融在幽栖寺开讲「法华经」。永徽三年（六五二年）邑宰请他出至建业讲「大品般若」。江宁县令李修本又请他讲「大集经」。
显庆元年（六五六年）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（六五七年）即寂于该寺，时年六十四岁。
法融和禅宗四祖道信的关系，「续高僧传」并无记载。明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，是晚出的刘禹锡的「融大师新塔记」（「全唐文」第六百零六卷）、李华的「故径山大师碑铭」、「故左溪大师碑」（「全唐文」第三百二十卷）、李吉甫的「大觉师碑铭」（「全唐文」第五百一十二卷）和宗密的「禅门师资承袭图」等。
法融的门下，据「续高僧传·法融传」说，他初入牛头山时有道綦和道凭，这两人的事迹均不详。「宋高僧传」卷八有「昙璀传」，说昙璀晚年曾事牛头山法融，称法融为东夏的达摩。他受了法融诲示以后，即隐居于钟山，后入润州竹林寺。从最初的师承关系说，昙璀应该是牛头宗的第二世，但后来却公认智岩为二世。至于牛头宗法系六世的次第，都是比较后起的说法，而各种记载里也互有出入。唐刘禹锡的「融大师新塔记」以法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦为牛头宗传承的次第，但未称为六祖。李华的「故径山大师（玄素）碑铭」所记的传承是：法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。这种系统传说在玄素（西元六六八～七五二年）生前似已成立。到了宗密时（西元七八〇～八四一年）更确定了牛头宗的世系，以法融为第一祖，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素，玄素的弟子有径山道钦（一称法钦），都是相承传授牛头禅的宗旨的。牛头宗的世系，后来即以此为定说。
据宗密「禅门师资承袭图」说，牛头宗是从道信下傍出的一支。初祖慧融（即法融）禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信印证所解。道信告诉法融说，此法从上以来只委一人，他已将法付与弘忍，因而嘱咐法融说，可以自立一支。法融后来果于牛头山创宗，位当初祖，辗转传了六代。这一宗和南北二宗都没有关系。一说是法融在牛头山得自然智慧后，道信亲自过江去加以印证。但道信当时住蕲州（今湖北蕲春）双峰山三十余年，为全国禅徒所仰望，法融到双峰山去问法是可能的。
法融著述
法融的著述，据「宋高僧传」卷十「唐天台山佛窟岩遗则传」说，遗则曾为法融的文集作序，其书三卷现已失传。现在所传的只有存于「全唐文」卷九百零八和「景德传灯录」卷三十中的「心铭」，共一百九十八句，每句四字。「心铭」主张∶「心性不生，何须知见；本无一法，谁论熏炼？」又说∶「菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除。」这种思想显然成为后来南宗所倡导的领悟说的先声。此外，据宗密「圆觉经大疏钞」卷十一及永明延寿「宗镜录」卷九十七所记，法融还有一种著作叫「绝观论」。此论近代出土的卷子本有四本（巴黎国家图书馆藏三本，北京图书馆有一本）。这些大概都是唐贞元十年（七九四年）前后的写本，篇幅似乎不完全，「宗镜录」卷九十七引文未见于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。
牛头禅的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以从「宗镜录」卷九十七所引法融「绝观论」的文句看来，法融认为六根所缘的并悉是心，而心性又是空寂的。他说从境起解是智的作用，而自身心性是智境界。他从心的照用和静止的状态说明心的舒卷，「舒则弥游法界，卷则定迹难寻」。这和他在「心铭」中的「目前无物，无物宛然」的说法是一脉相通的。至于他的禅风，重在无心绝观，或绝观忘守。这和道信禅法以坐禅观心守一为主，不很相同。所以他们中间的有无传授渊源，今人持有异论。
据日本古经录所载，法融还有「注金刚般若经」一卷、「金刚般若经意」一卷、「维摩经记」二卷、「维摩经要略疏」一卷、「华严经私记」二卷、「法华名相」一卷（见「惠运律师目录」、「智证大师将来目录」和「东域传灯录」等），共有六部七卷之多，都已失传。
与牛头禅
简介法融——牛头禅的创始人
唐贞观十七年(643年)，法融出禅关，开始在今南京西南的牛头山幽栖寺北岩下创立茅茨禅室，授徒传法。“数年之中，息心之众百有余人。”法门逐渐兴盛，其禅法系统被称为牛头禅。法融的禅学思想主要见于他所著的《绝观论》和《心铭》两部著述。其思想是建立在般若空观和玄学的基础上，具有明显的空宗和玄学的特色。在《绝观论》中，他主张“大道冲虚幽寂”，故立“虚空为道本”。在《心铭》中，法融提出“心性不生，何须知见?本无一法，谁论熏炼”，在他看来，“境随心灭，心随境无”，无心无境，心镜本寂，这便是世界的本来面目。基于这一理论，所以他在禅修上认为“无心可守，无境可观，应该“绝观忘守”。绝观忘守的方式就是“一切莫作”，“一切莫执”的“无心用功”。 
观点他特别反对任何有计较、分别和执著的修习，认为道是不待求，无可求的，不求即是。只有无修而修，才能证入“灭尽生死，冥心入理”的解脱境地，即所谓“无心合道”。他的这一思想与提倡坐禅观心的东山法门有显著的不同，而与南朝玄学思想若合符节。在此基础上，牛头禅进而提出了“无情成佛”、“道遍无情”的观点。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”一联就是牛头禅的典型写照。 
牛头禅的宗意主要是以般若思想为背景，达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识，在此基础上“丧己忘情”，超脱苦难，获得解脱。 
牛头禅相传六代后，至唐末渐衰。日本僧人最澄入唐求法，曾从天台山禅林寺僧俺然受牛头禅法。 
法融大师《心铭》
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。
往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。
前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。
生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。
纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。
至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。
目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。
三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。
分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。
惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。
惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。
去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。
无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。
心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。
见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。
菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。
灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。
四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。
一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。
无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。
得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。
知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。
本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。
莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。
不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。
开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。
将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。
宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。
永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。
对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。
通达一切，未尝不遍。思惟转昏，迷乱精魂。
将心止动，转止转奔。万法无所，唯有一门。
不入不出，非喧非静。声闻缘觉，智不能论。
实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。
正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。
此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。
无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。
所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。
不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。
无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。
心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。
智者方知，非言诠悟。