标题：粟特
简介
中亚古国名。  粟特人的葬具即索格狄亚那。位于阿姆河﹑锡尔河之间﹐以泽拉夫尚河﹑卡什卡河流域为中心的地区(今苏塔吉克与乌兹别克境内)﹐古波斯文写作 Suguda ﹐Sugda ﹐汉文译作粟弋﹑属繇﹑苏薤﹑粟特等。梵文作Surika﹐中古波斯文作Sulik﹐汉译作利﹑速利﹑苏哩等。“粟特”一词﹐一说来自共同伊朗语的词根﹐意为“闪耀”﹑“燃烧”﹔一说在塔吉克－波斯语词汇中意为“聚水洼地”。隋唐时代所谓昭武九姓大多在这一地区。当地居民称之为粟特人。操粟特语。
据中国史书隋书记载，粟特先民原居祁连山下“昭武城”（即今甘肃张掖），后为匈奴所破，被迫西迁至中亚，并建立了康安等一系列小国，即中国史书中著名的昭武九姓。
粟特势力不甚强大，多依附于其他更为强大的民族，曾先后被波斯帝国阿契美尼德王朝、亚历山大大帝、塞种人大夏（巴克特里亚）和大月氏人贵霜帝国入侵并统治，后又归属波斯萨珊王朝、白匈奴和西突厥等，直至被伊斯兰化的过程。今天的乌兹别克斯坦仍有粟特部落的传人。西方史书中匈人首领阿提拉死后，一个儿子名忽倪，曾退到克里米亚一个叫苏达克地方（今克里米亚南部黑海沿岸城市），是粟特的转音。
历史
  粟特公元前1千纪前半叶粟特地区就有居民定居﹐公元前6～前4世纪粟特是波斯帝国的一部分﹐与帕提亚帝国﹑古代花拉子模﹑阿瑞亚一起组成帝国的一省﹐公元前329～前328年﹐粟特人奋起反抗马其顿亚历山大大帝的征服(见亚历山大大帝征服中亚)。公元前 323年塞琉西王国统治粟特(见塞琉西王国统治下的中亚)﹐公元前255年左右﹐希腊巴克特里亚王国建立﹐其势力也向北伸入粟特。公元前139～前129年间﹐大月氏西迁﹐过大宛﹐占据阿姆河以北﹐不久又渡阿姆河征服大夏。康居五小王也曾控制粟特与花拉子模地区。公元1～3世纪贵霜帝国兴起后控制粟特。3世纪以后﹐贵霜衰落。萨珊王朝沙普尔一世曾远征达到塔什干地区。至 4世纪60﹑70年代哒人占领粟特﹐6世纪60年代﹐萨珊波斯﹑突厥联盟灭哒后﹐粟特归突厥。7世纪中叶﹐唐灭西突厥﹐遂于粟特设置羁縻府州。7世纪下半叶到8世纪上半叶﹐粟特逐步被阿拉伯人所征服(见阿拉伯帝国征服中亚)。10～11世纪﹐粟特地区的文化优势终被突厥－伊斯兰文化所取代。
经济
  粟特人绿洲地区有发达的灌溉农业﹐产麦﹑黍﹑稷﹑棉﹐多出良马﹑驼﹑驴﹑牛﹑羊﹔另有葡萄﹑金桃等水果﹐盛产葡萄酒。粟特矿产有黄金﹑沙﹑五色盐。手工业产品有锁子甲﹑弓﹑盾牌﹑长剑﹑矛等兵器﹐水晶杯﹑玛瑙瓶及各种珠宝制品﹐毛﹑棉﹑丝织品与丝棉混合纺织品。中国造纸术西传后﹐撒马尔罕纸很有名。
交通

  粟特地处欧亚陆上交通枢纽﹐粟特人利用这一有利条件﹐积极从事贸易活动。东至中国﹐南至印度﹐西至波斯﹑拜占廷﹐东北至蒙古﹐凡利所在﹐无不至。内部贸易也有发展﹐发行大量钱币﹐仿制萨珊波斯式的银币和中国式的圆形方孔铜钱。粟特人在突厥﹑回鹘等游牧国家的内政外交﹑贸易铸币﹑宗教传播﹑文字创制等方面发挥过重要作用。
发展

5～8世纪粟特的城市迅速发展﹐它们一般有城堡﹐围以城墙的沙赫里斯坦(内城)﹐作为商业﹑手工业区的拉巴特(外城)﹐以及郊外大墓地。城市建筑的主要材料是泥砖和木材。宫殿﹑神庙﹑贵族的大建筑物常高二﹑三层楼﹐饰以壁画和黏土﹑木头或雪花石膏的雕塑。
文化
  粟特人的壁画粟特绘画的主题是多样化的﹐有史诗故事﹑祭祀仪式﹑民间传说﹑动物寓言叙事诗﹑宴饮场面等。画面色彩鲜明﹐线条优雅。比较著名的如片治肯特的女竖琴师图﹑阿弗拉西亚布的迎娶公主图﹐瓦拉赫沙的妖魔斗象图都很有特色(见彩图 粟特壁画(塔吉克出土) )。粟特人能歌善舞﹐乐器以琵琶为著名﹐康国乐﹑安国乐﹑胡旋舞﹑柘枝舞在唐代曾风行一时。
宗教

粟特地区多种宗教并存。其中最有影响的当推拜火教(祆教)。粟特的拜火教渗进了当地的偶像崇拜﹐因而与波斯国教拜火教有很大不同。佛教与其它印度宗教在粟特人生活中亦有影响。基督教聂斯脱利派(景教)。摩尼教也同时存在。
语言
粟特文粟特语  语言属于中期伊朗语的东部方言。粟特人曾对回纥及其后人的文化产生过重要作用。维吾尔族人曾经使用过的回鹘文就是在粟特文的基础上创制的。粟特文文献大都是基督教、摩尼教和佛教等宗教内容。粟特文字母由一种地区性的阿拉米字母发展而来。它和塞姆字母一样，全部都是辅音符号。一般情况下元音不予表明。在中国境内发现的粟特文文献主要有三种字体，即标准体、摩尼体和古叙利亚体。因字体不同，其字母数量也各不相同。
习俗
  粟特人粟特人“父子计利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，穆格山文书中的粟特人皆冠以某某是某某的儿子，父名至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至“男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾， 以得利多为善”。及成了更须独立生活。“丈夫年二十，去旁国，利所在，无不至”。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于宫府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚，但粟特式的“小家庭”只是相对于数代同堂、兄弟分居的大家庭而言，规模并不算小，这是因为其婚姻乃建立在多妻制的基础上，粟特人的正妻多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为粟特姓氏，但也有异族通婚者，如安禄山生父本姓康，养父姓安，母为突厥阿史德氏，亦属异族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐胡床见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于粟特人多去远地经商，其性生活不可能为一夫一妻制束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。“妇言是用，男子居下”，无非反映正妻尚拥有一定的发言权，而且在交际场合男性推崇妇女以为骑士风度而已。
历法

粟特的历法直接继承波斯的影响，实行袄教历，这种历法分全年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年岁首提前1天，故我国史料对粟特岁首记 载不一，杜环《经行记》云“其俗汉五月为岁首”，韦节《西蕃记》说“以六月一日为岁首”，《新唐书·康国传》则云：“以十二月为岁首”。记载差异正是由于岁首推移的结果，七曜制的发明则乃粟特历法的重要特点，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。
节日
粟特人的节庆，依蔡鸿生研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节。岁首节即年节，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。粟特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在岁首节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，“国立祖庙，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年节又是求天儿骸骨节，这是个同袄教有关的宗教节日，粟特“俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣(黑色棉衣)，徒跣，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止”。这位失骸骨的天儿就是多尼·耽末子，起源于古巴比伦时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至粟特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于岁首凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。
乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯节日，相传波斯萨珊王朝卑路斯(459—483)在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。 “乞寒，奉西国外康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃以乞寒也。”这一节日对塔里木绿洲诸国影响甚巨。又有葡萄酒节，据阿里·比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为清代维吾尔人的收获节。
分布
主要分布在中亚的乌兹别克斯坦等地。
中国北朝隋唐时期，粟特文化与中原文化经历了冲突、磨合、融汇的过程。入华粟特人经历了“汉化”历程，而汉人则经历了“融胡”过程。汉人对粟特文化的接受则呈现出从拒绝、排斥到主动接纳的轨迹，接受心理和评价历程则有从“以丑为主”到“以美为主”的转变。北朝贵族对粟特文化艺术多持排斥态度。如颜之推对利用擅长外来文化如语言、音乐等途径博取政治仕途的做法嗤之以鼻，鲜卑贵族高孝珩将外来音乐称为“亡国之音”。唐代史学家则对入华粟特人诬之以“胡小儿”、“商胡丑类”、“西域丑胡”等。玄奘说粟特人“风俗浇讹，多行诡诈”，其负面评价可能与玄奘的佛教徒身份及粟特人较少崇信佛教有关。但唐代文学家却受到粟特文化的强烈吸引，对粟特人及其文化艺术持赞赏的观点。如元稹《法曲》所谓“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”。粟特音乐、舞蹈、服饰等，在唐代文人看来，充满韵味。[1]