标题：荒诞玄学
基本信息
啪嗒学（Pataphysique）早先在咱们这儿译成荒诞玄学，作为形而上学的上学。
它有自己的学院和刊物，甚至有自己的永世啪嗒历。
与俗历不同，啪嗒历共分13个月，但其中的一些日期是虚拟的，所以一年的长度与俗历相等。
有些月名很有意思，它们的来历取决于一些著名节日和事件。
比如绝对月来自雅里的诞辰日，众口月则来自绿蜡烛节和阿丽丝神奇历险记。
访谈附录
中法学者做客联谊会馆，主题“介绍《愚比王》系列剧和啪嗒学”
（2006年11月1日）
[弗提离]:带角畸肚脐，大家好！啪嗒人因其使命永远是少数。我很荣幸来到中国，再也找不到比中国更能说明我们的存在的地方，因为中国是人口最多的大国，我们尤其显得稀少。 [14:40]
[mingw]:中法文化背景不同，在文化欣赏时特别是对小说和戏剧的欣赏时，您认为文化心理有何差异？ [14:42]
[弗提离]:从啪嗒学的角度而言，在文学作品欣赏中心理差异没有任何意义。 [14:42]
[首席班主]:嘉宾，什么叫啪嗒学？《愚比王》剧本类属于啪嗒学的范畴吗？ [14:45]
[方索]:《愚比王》剧本肯定属于啪嗒学的范畴。但这个剧本在啪嗒学里又不是等于《愚比王》这个剧本。啪嗒学是在《愚比王》这个剧本里面又是之外发展出来的。 [14:46]
[不可思意]:’啪嗒学？ [14:51]
[弗提离]:’这个符号将有意识的啪嗒和无意识的啪嗒加以区别。啪嗒学院的使命在于认知，认识我们自己，也就是说有意识的啪嗒人；认识世界上所有的人，无意识的啪嗒人。 [14:52]
[mingw]:嘉宾：中法文化背景不同，在文化欣赏时特别是对小说和戏剧的欣赏时您认为文化心理有何差异？ [14:54]
[阿蓝·弥年]:啪嗒人在心理上是超越这些差异的。 [14:54]
[方索]:啪嗒人不管你在心理上是不是自觉的意识到还是没意识到，啪嗒人是普遍存在的。 [14:56]
[阿坚]:各位网友大家好！ [14:57]
[香水AK47]:雅里的戏或改编作品有在国内演出的计划吗？ [14:57]
[方索]:明年有在中国演出的计划。 [14:57]
[首席班主]:嘉宾:《愚比王》是不是就是我们通常所说的荒诞剧?啪嗒学是不是研究荒诞的一个学科? [14:58]
[弗提离]:“荒诞剧”是一个广为人知的概念，它比《愚比王》晚了半个世纪。所以，在荒诞剧中全方位的体现了啪嗒精神。 [14:59]
[香水AK47]:对不起，是阿坚。都怪他那个《北京山峰词典》给我印象太深了，呵~~ [14:59]
[阿坚]:《北京山峰辞典》出版的越晚信息会更丰富，现在仅有60座千米以上山峰记录以及手绘图。还没有商量作为纸媒体出版。过几天我逐步放在阿坚的博客上。 [14:59]
[首席班主]:嘉宾:《愚比王》系列目前被只是被改编成了舞台剧吗?有被拍摄成电视、电影吗？在中国有推广计划吗？ [15:00]
[张弛]:《愚比王》已由能力文化公司在10月份出版。戏剧将在明年2月份在全国范围内演出，并且将应邀去法国上演。至于电影和电视剧，还没有计划。但是从啪嗒的精神上来看，很多东西即便不叫《愚比王》，但也是啪嗒学的范畴。 [15:00]
[阿信2]:嘉宾：[愚比王]会受到中国观众的欢迎吗？ [15:00]
[张弛]:《愚比王》就像当年的国际歌一样，在世界各国都会找到它的同行，当然也包括中国。 [15:01]
[网络清洁剂]:嘉宾好：恕我无知，啪嗒学起码对我来讲是一头雾水，它是我们必需的吗？离我们有多远？ [15:02]
[张弛]:啪嗒学不是一种需要，它深植于我们自身。 [15:02]
[香水AK47]:哈哈总督先生好！我很抱歉用一个西班牙典故来欢迎您，你们坚持“少数”会不会与风车战斗呢？ [15:02]
[弗提离]:因使命而居于少数，啪嗒人只与风车战斗。 [15:03]
[香水AK47]:关于啪嗒学有中文出版物或文章吗？ [15:03]
[阿蓝·弥年]:有，啪嗒学家的很多作品都已经被翻译成中文出版，比如法国诗人、小说家维昂的作品，著名的剧作家尤奈斯库，还有一位法国的诗人科克托，法国诗人普雷维尔的作品，还有画家米罗的作品，艺术家杜尚的作品，圣子拉伯雷的作品，可以说他们都是啪嗒学家，他们都属于啪嗒学。 [15:03]
[阿坚]:张弛让我带啪嗒小组去长城，我说：“那就去野长城。”一是非旅游区，二是人少，也更能见历史风貌。于是去了张家口一段的野长城。很不好爬，有人几乎半途而废。我鼓励他们到了长城上送给你们礼物。两公里的路走了一小时，到了一个残破的烽火台。我说：“可惜你们没有体力了，本来应该卖给你们八个人一人一座烽台，现在只能把这一座卖给你们”。这个烽台正好有八个瞭望孔也叫“窗洞”。于是抽签啪嗒小组的八人各得到一个窗洞即这座烽台的八分之一。并令他们给自己的窗洞起名，有的起了啪啦创始人的别名，有的称之为自己的女儿名，还有一个名，一种解释是圣人，二种解释是生殖器。他们纷纷与自己的窗洞合影，并高呼口号。 
下面，我要收他们的钱。分别给他们八张白纸，令他们做一张法兰西从古至今的纸币，作为买长城的付账。于是，我们收到了各种各样的假币。但是，各自绘制的颇有特色。我告诉他们，你们的钱虽然是假的，但比真的值钱。我们的长城虽然是真的，但他在意义上已经虚假起来。 [15:08]
[阿坚]:从烽火台下山时坡度大，长城上的小路上碎石多，他们至少4人摔了屁股墩，啪啪啪的响，后来奥里弗干脆用屁股蹭下了山。 [15:10]
[香水AK47]:请问张弛，有无计划解构一下网络这个玩意儿？ [15:14]
[张弛]:对于网络我是个生手，只会用它收看邮件和读新闻，所以离解构尚远。它的好处是让我对它没有依赖性。 [15:14]
[网络清洁剂]:嘉宾好：恕我无知，啪嗒学起码对我来讲是一头雾水，它是我们必需的吗？离我们有多远？ [15:15]
[弗提离]:您不必需啪嗒，但您不可避免的啪嗒；啪嗒不是离您多远，啪嗒就是您！ [15:15]
[我来探索探索]:也许存在有意识和无意识的区别。但是，无意识往往是自然流露的脱口而出，也是真实的。 [15:19]
[弗提离]:“我们越是有意识地啪嗒，我们越是无意识地啪嗒存在着”，这是著名啪嗒作家维昂Vian说过的。 [15:19]
[网友]:嘉宾好，《愚比王》这部作品是面向哪些人群的，与流行的世界文学名著不同在哪？ [15:20]
[方索]:这部作品的观众是所有对语言创造有好奇心的人。 [15:20]
[网络清洁剂]:请问嘉宾；我们认知社会的方法很多，因情况而宜，啪嗒学能给我们带来便捷吗？ [15:20]
[张弛]:啪嗒学不是一种工具，但不妨把它当成一种方法。它让我们直抵事物的核心。 [15:20]
[香水AK47]:好玩！太严肃的面孔令人生厌。不过遗憾的是，今天你们不得不与媒体勾搭了。是策略吗？ [15:21]
[阿坚]:我们小组的确有一条原则“不勾搭媒体”。不过后来我们稍微修改了一下这个原则：与媒体合作等于出台，小姐出台当然要收费。但是，由于朋友的关系，比如这次啪嗒小组的诚邀，我们就免费出台。牺牲一下我们的原则，以显示我们对啪嗒小组中的老朋友于硕、方索的热情。 
一个月前旅游卫视要采访我们后小组，我跟哥几个商量：以高价吓走他们，我跟对方说45分钟的节目，我个人要5000，其他组员另说。因为进你们的直播厅是出大台，报酬当然要高一些。 [15:21]
[香水AK47]:请问张弛，有无计划解构一下网络这个玩意儿？ [15:22]
[张弛]:对于网络我是个生手，只会用它收看邮件和读新闻，所以离解构尚远。它的好处是让我对它没有依赖性。 [15:22]
[首席班主]:嘉宾：戏剧将在明年2月份在全国范围内演出，我很担心由于中法文化差异，观众对此不了解而受到冷遇？ [15:22]
[张弛]:在中国上演的《愚比王》将是中国的《愚比王》，是现代人所熟知的形象，虽然在此之前大家都没有看过它。 [15:22]
[非如此不可]:嘉宾好，《愚比王》这部作品是面向哪些人群的，与流行的世界文学名著不同在哪？ [15:29]
[张弛]:我认为啪嗒学所面对的人群从表面上来看是那些少数具有游戏精神的人，但是啪嗒无处不在，关键看是否能够发现它。在西方，《愚比王》早已经成为经典，但经典并不是意味着必读。 [15:29]
[网络清洁剂]:嘉宾好：啪嗒这个名词对我们还十分陌生，不解其意，就不会探其究，要得让人接受，还有一段距离，您认为呢？ [15:30]
[张弛]:其实用不着把它想得太悬，认识陌生事物的最好方式似乎还是应该从最简单的方式入手。 [15:30]
[阿坚]:在河北的野长城上，我们拎上了啤酒，找到一块长条石头现磨成了一把勺子。在一块很平的长形砖上旋转，大家围拢，勺把停下的指向就是对应者喝酒的时候。啪嗒小组的人，前两天就适应了这种玩法。大概在两年前，我们为搞一次无规律路线的旅行，就是用的这种方式。即将四省交界图放在桌上，以勺在四省交界点旋转，勺把停下指向的省份，就是我们的第一站。比如指到了河南，就将河南地图单拿出钉在墙上，以飞镖扎中的县镇为具体地点。这次旅行我们给起名成“布朗之旅”，仿佛旅行的轨迹是那粒无规律运动的灰尘。于是，在河南、山东、安徽三省间我们像没头苍蝇一样来回的奔走。一次也没有将勺把停在江苏方向，并且飞镖扎中的县镇没有一处是富裕的地方。布朗旅行如果非要拔高，可以象征人生的荒诞。 [15:30]
[首席班主]:嘉宾：《愚比王》在网络上有推广计划吗？有这方面的网站宣传吗？能否介绍一下？ [15:30]
[张弛]:据我所知，《愚比王》一书现在正在新浪上连载。以后更加的推广计划还在设计当中。 [15:31]
[香水AK47]:请问嘉宾；我们认知社会的方法很多，因情况而宜，啪嗒学能给我们带来便捷吗？ [15:31]
[阿坚]:你可以在百度上搜“阿坚的博客”，是大旗网的。 [15:31]
[网友]:嘉宾好，《愚比王》这部作品是面向哪些人群的，与流行的世界文学名著不同在哪？ [15:32]
[艾茹莉]:《愚比王》的观众那些渴望创造一个世界的人。雅里摧毁了“古典”这个词的传统概念。 [15:32]
[香水AK47]:请给一个您的博客网址，谢谢。 [15:33]
[张弛]:如果您说的“您”指的是我，可以新浪博客首页上就能找到我，或者在新浪博客的网页上输入我的名字即可。有人还在搜狐上给我申请了博客，但我还从来没有上去看过。 [15:33]
[syy007]:哈哈哈，个个神采奕奕，好！ [15:33]
[方索]:感谢北京人民对我们的款待和北京烤鸭的美味。 [15:33]
[出了东门向西走]:法国画家方索专门为本书绘制了水墨插图。喜欢您的构思.您还有其它作品吗? [15:35]
[方索]:我去年在北京和天津办展览了，而且明年肯定在北京再展览。可以在google上搜索。 [15:35]
[首席班主]:嘉宾好，《愚比王》这部作品是面向哪些人群的，与流行的世界文学名著不同在哪？ [15:35]
[阿蓝·弥年]:《愚比王》的观众是所有对这部作品有兴趣的观众，但尤其是那些调皮捣蛋的坏学生 [15:36]
[首席班主]:嘉宾：您对“中法文化交流年”这项活动了解多少，在这项活动中你们都参与了那些活动进行了那些文化交流？ [15:36]
[张弛]:关于“中法文化年”，我想主要是政府和政府之间的交流，这个活动我们没有参与。如果要说这项活动对我们有什么影响，就是它把北京花在《愚比王》上面的钱提前给花光了，这是法国使馆的文化专员亲口跟我说的。 [15:36]
[首席班主]:《愚比王》是不是我们通常所说的荒诞剧，啪嗒学是不是研究荒诞剧的一个学科？ [15:38]
[艾茹莉]:啪嗒学认为，一切都是同样荒诞的，《愚比王》摧毁了传统文学概念里面对荒诞的理解。 [15:38]
[阿信]:《愚比王》会受到中国观众的欢迎吗？ [15:38]
[艾茹莉]:为什么你会觉得《愚比王》不会受到中国观众的欢迎呢？ [15:39]
[网络清洁剂]:嘉宾好！啪嗒这个名词对我们还十分陌生，不解其意，就不会探其究，要得让人接受，还有一段距离，您认为呢？ [15:39]
[弗提离]:我赞成，我永远赞成。因为探究本质（Essence）是啪嗒的使命，啪嗒使命的探索就是不断的缩短距离。 [15:39]
[网络清洁剂]:嘉宾好：恕我无知，啪嗒学起码对我来讲是一头雾水，它是我们必需的吗？离我们有多远？ [15:39]
[艾茹莉]:啪嗒学是必须的，它能让我们免于愚蠢的生活，或者生活得像个傻瓜。每个人只能努力去理解啪嗒学。 [15:39]
[阿蓝·弥年]:我确认啪嗒学对公众的无用性，但我认为它是必须的。 [15:40]
[syy007]:真漂亮呢！ [15:40]
[弗提离]:我们都同意。 [15:40]
[阿坚]:在剧本《愚比王》汉译本出版以前，我们不甚知道啪嗒。即便到现在我们也不好给啪嗒下一个定义。我们几位朋友只是觉得啪嗒中的解构、幽默、反讽、无政府等与我们搞过的一些活动吻合。我们这帮朋友主要有作家狗子、张弛，音乐人高岩松，探险家罗艺，电视人高子鹏等。经常搞一些所谓另类的旅行活动。 
比如：沉默之旅，是在中朝边境连续72小时不说话，说一个字罚一元，一切以纸笔或手势交流，并正常旅行。沉默之旅的意义可能是时代浮躁、人人能说会道，幽默成风，谁都会贫嘴，于是我们来一个装哑巴之行。比如：自卑之旅，现在的人都非常狂傲，我们便在河北滦县搞了说话的发语词必须是自卑之称的旅行。通过抓阄形式决定你的发语词是“孙子我”或“小人我”，或“小气鬼儿我”等。一小时以后重新抽签换自卑之称。活动结束时，有人形成了惯性，说话前先带上“小人我”。 
总之，我们玩了15次这样的旅行活动。原则大家可能也知道：玩前人之未玩，不冒险，流而不下，行为而不艺术，不勾搭媒体。法国啪嗒学院听说了我们一些活动，他们认为我们挺啪嗒的，我们姑且让他们这么认为。张弛跟我说过，他们的啪嗒很难把我们归纳进去，我们是平级的。我说可惜我们没有一个名称。张弛说是得赶快想一个，好和啪嗒对上。 [15:41]
[mingw]:中法文化背景不同，在文化欣赏时特别是对小说和戏剧的欣赏时您认为文化心理有何差异？ [15:42]
[张弛]:咱们欣赏小说或戏剧时大多持一种时尚消费的心理。法国人的心理是什么，只有天晓得。 [15:42]
[首席班主]:嘉宾：西方的嬉皮士和啪嗒学爱好者有什么异同？ [15:42]
[张弛]:嬉皮士的出现是因为他们反对西方社会的文化主流，但不留神又成为了主流。啪嗒学则不同，他们什么都不反。 [15:42]
[首席班主]:嘉宾：您对“中法文化交流年”这项活动了解多少，在这项活动中你们都参与了那些活动进行了那些文化交流？ [15:43]
[方索]:作为画家，在“中法文化交流年”当中，我举办了两次画展，一次在北京，一次在天津。这是两次艺术家之间的直接交流，非常丰富和生动。我正在准备明年在北京今日美术馆举办的画展，我想通过艺术的交流，文化之间的沟通会更深刻。 [15:43]
[网络清洁剂]:请问嘉宾；我们认知社会的方法很多，因情况而宜，啪嗒学能给我们带来便捷吗？ [15:43]
[阿蓝·弥年]:并没有什么啪嗒方法，啪嗒学是一门通过想象解决问题的科学。不管我们面对的是什么社会，我们都可以从地理学、社会学的角度来构想啪嗒学。对啪嗒学院来说，它本身就是一个社会，可以从各个角度去研究它。 [15:43]
[艾茹莉]:啪嗒学能够帮助我们从文化的和意识形态的镣铐中解放出来。 [15:44]
[首席班主]:嘉宾，西方的嬉皮士和啪嗒学爱好者有什么异同？ [15:44]
[弗提离]:一个啪嗒人可以是嬉皮士，就如同他可以是一个企业家一样。可是我的问题是，一个嬉皮士能够变成企业家吗？ [15:44]
[香水AK47]:文化而不产业，啪嗒学的艺术家和作家们是怎么养活自己的？呵呵。 [15:45]
[张弛]:文化不是产业，艺术家和作家也不是职业，啪嗒学家来自于各种不同的学科，这也说明了啪嗒学所包容的范围。 [15:45]
[香水AK47]:谢谢。呵呵，要这么说，那我就有点明白了。不过，米罗也算啪嗒呀？ [15:45]
[方索]:对呀，米罗也是啪嗒学家，米罗是最出色的啪嗒学家。 [15:46]
[香水AK47]:谢谢。呵呵，要这么说，那我就有点明白了。不过，米罗也算啪嗒呀？ [15:46]
[艾茹莉]:啪嗒学是一些“非同寻常”的人的科学，是那些例外者的科学。每一个人都得去找他自己的道路。 [15:46]
[翱翔的猪]:莉莉，啪嗒学是不是忽悠人啊？我中华文化博大精深，啪嗒学能竞争过忽悠学吗？ [15:51]
[阿坚]:文化的忽悠可以产生愉快，比如今天中非论坛在人大开幕，中法忽悠论坛（啪嗒主题）在金台路也开张了。想起这一周我们与啪嗒小组的交往，就是互相忽悠，互相解闷。当然，人家远道而来，我们不能把人家忽悠的太狠，更不能以我们初识啪嗒的学术资历而忽悠大了人家正规啪嗒学院的博士们。 [15:51]
[syy007]:嘉宾[弗提离]先生，您能否愿前面说过的话做更进一步解释么？ 
我问的是：我们知道距离产生美，若按上述啪嗒使命看是在缩短距离，如此一来美的感觉会不会因此而大打折扣了，谢谢！ [15:52]
[弗提离]:啪嗒人关注美，其方式如同一位医生诊断他的病人，比如他会惊叹“好一个肿瘤”！ [15:52]
[翱翔的猪]:莉莉，啪嗒学是不是忽悠人啊？我中华文化博大精深，啪嗒学能竞争过忽悠学吗？ [15:52]
[方索]:在啪嗒学院内，我们甚至设有负责忽悠的一个职位。当然，我们也有兴趣更多的了解一下中国的忽悠究竟为何物？通过忽悠也许我们能够加深互相理解。 [15:53]
[一天一地一广仔]:《愚比王》的创作意图是什么？想达到的效果是什么？影响能够持续多长远？ [15:58]
[张弛]:据我了解，雅里创作《愚比王》的意图是再现物理实验室的情景，在剧场内分化观众，使他们成为势不两立的两派。至于说影响能够持续多久，回答这个问题为时尚早，因为它在咱们这儿刚刚开始。 [15:58]
[一天一地一广仔]:各位嘉宾好，能简单介绍一下《愚比王》吗？谢谢了。 [15:58]
[阿蓝·弥年]:《愚比王》最初是一些中学生写的一部戏剧，目的是嘲讽他们的物理老师。后来这部由调皮捣蛋的坏学生创造的作品被阿尔弗雷德·雅里碰到，并且凭借他的天才，雅里又把它转化为一部具有普遍意义的这部《愚比王》作品。 [15:58]
[我来探索探索]:弗提离院长牧师，如果啪嗒学什么都不反，是不是可以什么都反．用中国人说"别理我烦着呢"的意思？　 [15:59]
[弗提离]:啪嗒学甚至不反对“反对一切”的说法。如果您愿意的话，啪嗒学很欣赏您的天真和坦率。 [16:00]
[首席班主]:嘉宾：看了阿坚的对他们活动的介绍，我认为更象是孩子们的嬉戏！嘉宾认为这些归属于啪嗒吗？ [16:00]
[艾茹莉]:一个欧洲大智者说过，没有什么比游戏更严肃得了！ [16:01]
[一天一地一广仔]:阿坚，“行为而不艺术”，那你给“行为”的定义是？ [16:12]
[阿坚]:无法严格的定义，只能泛泛的说，我所指的就是做事，哪怕无聊的事。我想往大了说，行为艺术是以行为变成商业，而我们的活动不与商业发生联系。的确有人说，你们的很多活动就是行为艺术，我们才用行为而不艺术做的回答。 [16:12]
[一天一地一广仔]:请问嘉宾，愚比王的身边都有什么人啊？他们的关系是怎样的？ [16:12]
[张弛]:愚比王旁边的人是愚比妈，他们是夫妻关系。 [16:13]
[一天一地一广仔]:什么啪嗒啪嗒的，让我想起了魔法学校，哈哈。 [16:13]
[弗提离]:我想你们熟悉炼丹术，在欧洲传说当中有炼金人，他们自称拥有炼金石（Philosophale）。啪嗒学创始人浮士德诺尔博士有两块炼金石，一块在他的戒指上，另一块构成了他的大脑的全部。是炼金术还是魔法？ [16:13]
[毛岸夫1976]:呵呵，请问嘉宾方索先生：画出这样的画需要哪些诀窍，如何淋淋尽致的把握和表现作者头脑中的灵感 。 [16:13]
[方索]:首先，我已经消除了所有这些诀窍。但是愚比这个形象是带有普遍性的，所以全部的水墨都被转化成了愚比。 [16:14]
[我来探索探索]:嘉宾，啪嗒学是不是更自由的抽象，如果把做梦的印象描绘成绘画，就是啪嗒学了吧？ [16:23]
[艾茹莉]:把一个梦绘成画本身并不是啪嗒。杜尚曾经说过艺术是一种态度，啪嗒学也一样。 [16:23]
[香水AK47]:文化而不产业，啪嗒学的艺术家和作家们是怎么养活自己的？呵呵。 [16:24]
[艾茹莉]:啪嗒人都有一个真实的生活，而且啪嗒学也不想成为任何一种体系或者一个学派。 [16:24]
[香水AK47]:文化而不产业，啪嗒学的艺术家和作家们是怎么养活自己的？呵呵。 [16:24]
[阿蓝·弥年]:啪嗒人就在这个世界里，就像麻雀停在枝头。啪嗒人可能不介入任何东西，但他们超越一切。 [16:24]
[戈多会来的]:艺术是一种出路。啪嗒是一种对出路的寻找吗？——嘉宾都很漂亮，但我还是更喜欢于硕女士的形象，——多中国 。 [16:25]
[方索]:啪嗒学是从一个出路向另一个出路的自由行走。 [16:25]
[一天一地一广仔]:《愚比王》的创作意图是什么？想达到的效果是什么？影响能够持续多长远？ [16:25]
[弗提离]:我们不能说《愚比王》的作者是谁，因为这是一个集体创造的产物，作者是一批15岁左右的中学生，他们的目的在于制造喧哗、搞笑，引起老师的注意并被老师惩罚，从而引起其他老师的注意。他们的影响与捣乱的程度成正比。 [16:25]
[市政府办私厅厅长]:《愚比王》、啪嗒是否是一种现象或者即将成为一种现象？是什么现象？ [16:25]
[张弛]:现象不现象不能指望，而且是现象未必是好事，因为所有的现象都很短暂。 [16:26]
[一天一地一广仔]:请问嘉宾，愚比王的身边都有什么人啊？他们的关系是怎样的？ [16:26]
[张弛]:愚比王旁边的人是愚比妈，他们是夫妻关系。 [16:26]
[一天一地一广仔]:呵呵，谢谢您的回答。我还想问什么是“踏驴”（Talus）？谢谢。 [16:27]
[阿蓝·弥年]:踏驴是一个松散的艺术家协会，协会的出版物名为《踏驴》，并组织艺术展览。 [16:27]
[一天一地一广仔]:请问嘉宾，孩童的世界就有“啪嗒学”吧？哈哈 [16:30]
[艾茹莉]:一点没错，艺术家就是那些没有失去孩童世界的人。 [16:30]
[市政府办私厅长]:《愚比王》、啪嗒是否是一种现象或者即将成为一种现象？是什么现象？ [16:30]
[艾茹莉]:我想是可能的。 [16:31]
[戈多会来的]:方索先生,我看你的画有些很有中国画的味道,您是不是专门学习过中国画呀?:) [16:36]
[方索]:我对中国的哲学和美学原理更加敏感。另外，西方的文论其实比我们想象的要更接近一种中国的精神。 [16:36]
[首席班主]:请问嘉宾：都到过中国的那些地方，对有中国有啪嗒学这方面属性的人物接触了解多吗？ [16:37]
[弗提离]:我们到这儿的时间很短，只见过北京的啪嗒人，比如正在与大家交谈的张驰、阿坚，正在给法国朋友翻译的树才、于硕，还有诗评家唐晓渡、诗人江河、作家徐星、小说家李大卫、焦仲平、狗子、高星、翻译家徐家顺等等，我们还要提到一位章泽民，他是最早的中国啪嗒学者，任啪嗒学院都督。 [16:37]
[素面布衣]:原来是神仙一组，不食人间烟火。 [16:40]
[弗提离]:你怎么会有这种印象？我们啪嗒学院有一个“酒精神委员会”，负责选择美酒佳肴、节庆驱魔、提升精神。 [16:40]
[艾茹莉 ]:Ciao！（再见） [16:43]
[弗提离]]:我们期待着你们进入啪嗒学院，很愉快与大家交谈。下次再会！ [16:44]
[方索]:很感谢大家提出的问题，很深入、很精致。下一次将是网友来指导我们。 [16:44]
[阿蓝·弥年]:让《愚比王》的《绿蜡烛》照亮你们的夜晚。 [16:46]
[阿坚]:阿坚代表所有在座说一句话：中法啪嗒论坛也预祝中非峰会论坛啪嗒好。 [16:47]
[阿蓝·弥年]:很感谢大家提出的问题，很深入、很精致。下一次将是网友来指导我们。 [16:49]