标题：三教庙
简介
在通州旧城北部区域大成街北侧（原为北京花丝镶嵌厂址，现位于通州大成街1号院——司空小区北侧），儒教的文庙（亦称学宫）与佛教的佑胜教寺（亦俗称塔庵）、道教的紫清宫（亦俗称红孩儿庙）这三座独立存在的庙宇，近距离成“品”字形布列在通州州治衙署的西围墙之侧，在佑胜教寺西侧，耸立着燃灯佛舍利塔，因而形成了“三庙一塔”的古建筑群，坐落在京杭大运河北端西畔，通惠河河口南岸，共同成为北京人文奥运六大景区之一——通州运河文化景区，今人概括简称之为“三教庙”。
修建历史
三座庙宇中，文庙在前，规模最大，创建于元大德二年（1298年），比现在北京孔庙尚早建4年，历经元、明、清三代22次重修扩建，至光绪九年（1883年），已经形成除北京孔庙之外北京地区最大的文庙，中路跨东西三院，中轴线上主体建筑依次为：照壁、射圃、如日中天坊（左忠义祠、右节孝祠）、大门（左“德配天地”坊、右“道冠古今”坊）、棂星门，泮池泮桥（左名宦祠，右乡贤祠）、戟门（左、右角门）、大成殿及其前杏坛（左东庑、东朝房，右西庑、西朝房、西山外圣训亭）、二门、崇圣殿。大成殿东侧有东跨院，前为圣容殿，后为尊经阁。西跨院有二，分别为学正署和训导署院，前有头门，二门，后有明伦堂；一为文帝祠。所有主体建筑一色歇山脊。
1935年12月此庙是日伪政权“冀东防共自治政府”所在地，拆改较大。
1949年8月河北省通县专署设此，亦有所拆改。1958年9月，北京花丝镶嵌厂迁占后，按工厂功能拆改更大。
2004年开始修缮，并在原文庙殿宇遗址和形制之上，修复了棂星门，戟门与东西配房。 
建筑情况
三座庙宇中，位于右后面的佑胜教寺与左后面的紫清宫，东西并列，均一进院落，很小。“三教庙”中各供其教的祖师爷，文庙祀孔子，佛寺奉释迦牟尼老师燃灯佛，道观供老子，文庙最大，突出了封建社会统治者的指导思想儒家学说，道、佛教庙宇很小，且置于文庙之左右，封建统治者将道、佛两家思想放在辅助位置上，主次极为分明地分布在州街门下手旁边，共同为封建统治者所利用，三教思想在封建社会中即对立、又统一地列在州治之侧，这在全国各省、府、州、县是唯一独有的人文景观，反映了大运河文化的开放性与包容性。
“三教庙”中有一座燃灯佛舍利塔，简称燃灯塔，1979年公布为北京市重点文物保单位，是大运河北端的标志。其创建于北周，唐贞观，辽重熙、元大德、明成化、清康熙九年间曾予以重修，康熙十八年震圮塔身，三十五年在原须弥座上按原样重建而成，1900年，八国联军侵占通州时，洋炮击断塔利，洋枪射掉铜铃。1976年唐山地震波及通州，塔利莲花砌座半圮而落，1987年按原样重修塔刹，塔为八角形十三层砖木结构实心塔、分须弥座、塔身、塔刹三大部分结构全高56米，基围38.4米，对面直径11.4米，雄伟，壮观、挺拔、秀丽。挺拔是此塔的突出特色景观，砖雕斗拱、佛像、纹饰甚为精美。每椽端、仔角梁皆悬挂铜铃，共计2248枚，塔悬铜铃之多为世界之最。每枚风铃外壁镌刻捐献者姓名，还有祈语，诗谣等。在第十三层正南面正中灶门间置砖刻古诗一首，有“巍巍古塔镇潞陵、时赖周唐人建立”等句，表明此塔为镇河塔、是北周创建、唐代重修。今古建专家鉴定为“辽”。通州八景之一“古塔凌云”即指此处。古人有不少诗歌描述之，也有不少传说流传至今，据说塔影垂映在200米外的大运河中，是一种奇景。塔身第十三层西北一面上寄生长一株榆树，高3.7米，冠阔4.2米，干径0.17米，无主根，一条须根最长2.5米，整体根系似一折扇面。为保护此塔安全，已将此榆移植于塔下公园处，如今已是枝繁叶茂，被通州人喜称为“塔榆”，象征着通州人顽强拼搏的性格。
相关资料
佛教的一庙一塔　通州建置，自北齐以来，郡县治所，一直位于旧城北门内西侧。金天德三年（1151）设通州治于此，直到一九五八年拆除，另迁新址。古代通州为多条河流下梢，每逢雨季，三面来水，经常闹水灾，按当时的风俗信仰，于北周晚期在四河交汇的高岗之地，也即潞河西岸不远处，建燃灯佛舍利塔一座，用以镇河神而靖水患；塔正建在县衙西北侧，塔下之庙，便是佛教的佑胜教寺。此寺一进院落，山门殿三间，正殿三间，有民国时石碑一通，记八国联军毁寺破塔罪行。　佑胜教寺，又称“塔庵”，始建年代应早于燃灯佛舍利塔，据介绍，早期佑胜教寺的寺庙规模相当的宏大，经历代岁月，如今只剩下了一个大光明殿，一棵古树和一座标有“燃灯佛塔”的大香炉，殿内里面供奉的是佛祖释迦牟尼的老师燃灯佛。　燃灯佛是过去佛中最著名的，当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记掲语：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称期为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。　佑胜教寺西侧的小院内，便燃灯佛舍利塔，因塔身正南券洞内供奉释迦牟尼的老师燃灯佛而得名，也俗称“通州塔”。此塔始建于北周，据传说，古代通州境内多河，河中有妖怪，经常兴风作浪闹水灾，于是在城中最高处建造了这座镇河塔，用以镇河神而靖水患。后来的唐、元、明、清诸代曾不断复建、重建和修缮过，现存的塔是康熙三十五年（1696年）所修建的，因为受到七六年唐山大地震年的破坏，最近的一次修缮是在1985年。　燃灯佛舍利塔为密檐式八角形十三层砖木结构实心塔，由须弥座、十三层塔身与二层莲台塔刹三大部分构成，塔身挺拔陡峻，层层砖雕斗拱合度精细，其塔座上所嵌的佛、兽和各种纹饰等，虽经历了无数天灾人祸的磨难，保留部分仍能看出曾经的精美，而且每椽端、仔角梁都悬挂着铜铃。　燃灯塔全高56米，为北京地区最高最大的塔，令人叫绝的是，燃灯塔与古运河相距几百米，却能塔景垂映运河。昔日运河中过往的漕船商舟远远就能望到，故燃灯塔系运河北端的标志，也是古通州的地标，因而有古人“无恙蒲帆新雨后，一支塔影认通州”的诗句。塔西还有“古塔凌云”碑刻，曾为明代通州八景之一的“古塔凌云”即指此处。　京杭大运河沿岸有四大名塔：杭州的六和塔，扬州的文峰塔，临清的舍利塔，然后就是通州的这座燃灯佛塔。
通州文庙　元大德二年（1298），在州与县衙西侧，建文庙，供奉至圣先师，跨有东西两院，紧挨衙署，此庙建筑年代，比北京成贤街文庙早四年时间，从建成之日算起，至今巳近二十次重修扩建和翻修。庙内孔子像曾毁于八国联军之手。　通州文庙坐北朝南，长一百五十米，宽五十米有余，中轴线下埋有金水桥。大成殿五间，进深三间，歇山筒瓦顶，一斗三升交麻叶斗拱，明间四攒，次间及稍儿间各递减一攒，山面六攒，和玺彩画，井口天花天鹅图。今仅余大成殿一座。
道观紫清宫　明代中期，在佑胜教寺东，文庙左后侧，又建道教宫观紫清宫，由都人会同州人一同捐建，供奉太上老君，俗称红孩儿庙，因其殿壁所绘红孩儿，生动逼真活灵活现之故。一进院落，现只剩山门一间，正殿三间，西配殿三间加山门前古槐一株。
三教庙以文庙居正位　三教庙的布局，体现了儒家、道家、释家三教逐渐融合的历史，并显示相互承认的心态，即是一部宗教史，也是一部思想史。佛教认为：修行的第一要素即是割断红尘之缘，与世无染，故其庙宇多选址秀峰佳林，湖沼流泉，风景秀丽之处，以利清修。入山修道是道教的传统，属取法自然的宗教，也即“一生二、二生三、三生万物；地法天，天法道，道法自然（青城山天天师洞楹联）”。其对修行环境的苛求程度，远胜于佛教。儒家自孔孟以来，积极入世，讲究维持封建旧制，维持古今正统，也即君臣上下，君子小人之分，后经宋明理学的发挥发展，儒家更以齐家治国平天下为已任，也因此成为封建统治者一直利用的宗教式学说，奉为不二法则，其积极入世的思想与佛道两家风马牛不相及，且多有抵触。　三教庙以文庙居正前位，佑胜教寺与紫请宫处在文庙后面两翼，规模都比文庙小，呈等边三角形位置，与衙署紧临，突出了儒家地位。正所谓“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官”，在这里充分地体现出来。这种模式体现了宗教与社会、精神与物质，虚与实的相互关系，世俗的衙署为主，入世的儒家为主，也即以实为主，以虚幻的宗教精神为辅，虚实相依，相辅相成，实是中国几千年封建思想的浓缩。[1]
详细地址
北京市通州区大成街1号(原为花丝镶嵌厂址，通州区电影院东北方向100米、北大街司空小区北侧。
乘车路线
可乘坐322、342、435、666、667、728、938支4、938支9到新华大街下车，向前走5米，过红绿灯在向北走800米，右转弯即到。
邮编
101100
地理位置
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