标题：李怡
人物生平
生母原为镇海节度使李锜侍妾郑氏，李锜谋反失败，郑氏入宫后当郭太后的侍儿，后来被唐宪宗临幸，生下李忱，即后来的唐宣宗。他是穆宗的弟弟。敬，文，武宗的叔叔。他是晚唐最后一位值得一提的皇帝。 
武宗一直也没有立太子，所以在他病危的时候。宦官马元贽拥立李忱为帝。 宣宗一即位，就把武宗朝的宰相，晚唐重臣李德裕贬出朝廷。一直到死，李德裕也未能还朝。又重用牛党的白敏中为相。延续几十年的牛李党争最后以李党的彻底失败告终。 
宣宗勤于政事，孜孜求治。他非常喜欢读贞观政要。他重新整顿吏治，并且限制皇亲和宦官。他把死于甘露之变中的除郑李之外的百官全部昭雪，也曾经想根除宦官，但鉴于甘露之变的前车之鉴，未能有所行动。 
对外关系上，他击败吐蕃，收复河湟。这是安史之变后，唐对吐蕃的唯一一次军事上的胜利。 
大中十三年（859）五月起，宣宗因为食用仙丹中毒，身体状况已经很糟了，一连一个多月都不能上朝。到了八月，病入膏肓的宣宗一病归西了。嗣后宫中又是变故频频，而宣宗已是无知无觉了。他一直信任的宰相令狐绹摄冢宰负责治丧，为他做了最后一件事。群臣上谥号曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗。第二年二月，葬于贞陵。
历史上评价说，宣宗在位期间曾经烧过三把火，一把火使“权豪敛迹”，二把火使“奸臣畏法”，三把火使“阍寺詟气”，并称誉他为“明君”、“英主”。综观宣宗50年的人生，他曾经为祖宗基业做过不懈的努力，这无疑延缓了唐帝国走向衰败的大势，但是他又无法彻底扭转这一趋势。当大厦之将倾，谁又有雄才大略能施展回天之力呢？！
宣宗性明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物，故大中之政，讫于唐亡，人思咏之，谓之小太宗。
相关事件
“小太宗”与“小贞观”大家都知道唐太宗以及他一手开创的贞观之治是一个什么概念，而宣宗李忱的成就竟然能用太宗和贞观之治来形容，可见其不凡之处。二十年来的政治斗争经验锻炼了他的权谋智略，流落民间的非人待遇使他更加了解民间疾苦，这些都在李忱登基之后井喷般的爆发出来！李忱先是用极短的时间将武宗时重臣李德裕清除出庙堂，远调荆南节度使，这样的雷霆手段甚至使李德裕的政敌牛僧孺都感到措手不及，之后大加起用重视科举出身的牛党成员，并且宣宗本人极其重视科举。武宗时曾经在全国范围内大举灭佛，在宣宗朝也得到了适当的恢复。 
  唐宣宗李忱另外大中四年，孤悬于外的沙州（今敦煌）军民，在张义潮的带领下驱逐了吐蕃守将夺回了沙州，并在大中五年重新归附唐朝。 
宣宗也极擅于操控群臣，大中年间最得宣宗圣眷的宰相令狐綯就曾说过：“我秉政十年，皇上对我非常信任，但是在延英殿奏事时，没有一次不是汗流浃背。”但是宣宗极度礼遇大臣，施之以情待之以礼，非常的恭敬，如此一来恩威并重以威权驾驭大臣，被称之为智术治国。 
宣宗还极度平易近人，宫中一些低下的杂役，只要宣宗见过一面就能记住对方的长相和名字以及所负责的工作，从来没有弄错过，这些宫人如果生病，宣宗还会派御医去为其诊治，甚至还会亲自前往探视病情和赏赐物品，这在历代君王中可以说是极其罕见的。 
宣宗在性事方面也是极端的自律，甚至可以被称之为偏执。曾经有地方献给宣宗一支女子组成的歌舞乐队，其中有位绝色佳丽被宣宗收入后宫加意宠幸，一段时间之后宣宗认为这样下去有可能会重现玄宗朝之故事。于是把这名女子召到跟前，对她说：“我留你不得。”左右奏道：“可以将她放出宫。”唐宣宗却说：“放她回去，我就会想念她，不如赐她毒酒一杯。”一名天香国色的女子就这样莫名其妙地死了。如此之行为简直可以称之为可怖。（事见《唐语林》卷七补遗）。（这件事，史家也有争执，特此注明） 
但是对于日益严重的宦官问题，宣宗鉴于“甘露之变”一样没有太好的办法，尤其宣宗本人是被宦官所救，又是被宦官所拥立，所以他只能在一些较小的范围之内对宦官势力做一些尽可能的约束。不过由于宣宗处置得当，大中年间宦官势力没有过于膨胀，也没有对国家造成较大的危害。 
宣宗身上还有很多其它的优点，诸如多才多艺，生活节俭，喜爱读书等等。关于这些优点，基本可以参照其他有名的明君生平，在这不再做详细叙述。严教子女唐宣宗是一个提倡节俭的皇帝，对于子女的要求更是严格，几乎到了不尽人情的程度。 
他的大女儿万寿公主，下嫁给起居郎郑颢，按常例要用银箔饰车，从宣宗开始，改为铜饰。公主出嫁时，宣宗亲自告诫她，到夫家要严守妇道，不得以皇家贵胄轻视夫族。有一回，驸马的弟弟郑觊得了重病，宣宗打发中使去探望。中使回朝，宣宗询问公主在否，中使答，公主在慈恩寺观戏。宣宗大怒，说：“朕有时怪士大夫家不愿娶公主为妻，至今才知其情。”于是命人把公主叫来，当面斥责道：“小郎有病，你为何不去看视，反倒去看戏？成何体统！”公主一看父皇发怒，吓得连忙请罪，表示洗心革面，不再敢犯。 
让人吃惊的是，宣宗的二女儿永福公主，已经选定于综为驸马，下日就要下嫁，公主也很高兴。偏偏在一次和宣宗同席吃饭时，因为一点儿小事怄气，把筷子折断。宣宗大动肝火，愤然说：“你这般性情，怎么能嫁到士大夫家做媳妇？”当即传旨，令四女广德公主下嫁于综。就这样，永福公主眼睁地看着自己的未婚夫被父皇夺去，送给了妹妹。是否为僧唐宣宗为僧之事的来源，主要是韦昭度的《读皇室运寻》和令孤的《贞陵遗事》，在这两篇文章中，他们说唐武宗为了争夺皇位，曾想杀死光王(即后来唐宣宗)。于是派中常侍四人将光王抓来，浸在宫内厕所里。有个叫仇公武的宦官有心搭救，便假意借口已杀死光王，而将其送出皇室。三年后，武宗死，宦官头子才将光王请出来当皇室。文章虽然写得很隐晦，并没有直接说明宣宗曾经出家为僧，但当时这种传说确已出现，或许，这就是传说流传的一个原因吧。五代时《中朝故事》、《北梦琐言》及宋陆游《避暑漫钞》中也都有光王潜逃到江南遁入空门的简略记载。五代末，宋初人赞宁《宋高僧传》也说，宣宗为僧，曾游方到杭州，齐安禅师很好地照看了他。宣宗即位时，齐安已死，宣宗为了报恩，便敕赐寺名，谥齐安为悟空大师，还御制哀诗悼念。此外，在禅宗的名僧希运《黄檗宛陵录》中也有记载，说唐宣宗为沙弥时，曾见黄檗大师大佛殿上礼佛，便问，“不看佛求，不看法求，不看众求，长老礼拜当何所求?”于是两人一问一答，就说起公案来。禅宗以说“公案”代替说经，这次两人的谈话，还成了以“黄襞礼佛”为命名的有名的“公案”。希运在江西主安黄檗山路过，传说还曾和正在该山做沙弥的唐宣宗一同观瀑布，吟诗作赋。 
关于宣宗为僧的传说，随着时间的推移，流传越广，也传得越来越神奇。到明代时，有一名僧圆悟禅师在其撰的《碧岩集》中，是这样记载的：宣宗少时，爬到哥哥穆宗的龙床上，作出接见大臣的姿态，穆宗非常赞赏。武宗即位后，记起此事，便心存疑忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在香严智闲和尚门下剃度为僧。后随智闲和尚来到江西庐山，两人同观瀑布，智闲提出要作诗，其动机是觉得此人气度不凡，想趁机考考他，以判断其底细究竟怎样，便先吟出两句诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”宣宗接着吟到：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”智闲和尚见此人学识渊博，气度不凡，便以礼相待。后来在一次盐官会上，希运是首座法师，在其礼拜时，两人就谈起“公案”来，在这里，与《黄檗宛陵录》中所记载不同的是，将智闲和尚代替了黄檗禅师，地点也由黄檗山变成了江西庐山。另外，在《黄檗万福禅诗志》中也有关于唐宣宗为僧的记载，该书中则将地点又搬至福清黄檗山，将黄檗禅师观瀑布所吟的两句诗也改为：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。唐宣宗所吟的两句诗倒没有改。《禅诗志》中还说，唐宣宗来到福清黄檗山后，又南行至惠安观看洛阳江，再南行至同安，还出现了所谓神象夜间出来迎接宣宗到来之事。　　唐宣宗出游唐大中元年（847年），刚刚继位的唐宣宗颁下一道圣旨：敕新吴县百丈禅寺“大智寿圣禅寺”的匾额，并要求各地改尊崇道教为尊崇佛教。地处偏僻的百丈寺何以获此殊荣？唐宣宗为何如此看重佛教？原因很简单，唐宣宗曾在百丈寺当过和尚。 
唐宣宗为何从地处西北的西京长安（今西安）跑到千里外的百丈寺来当和尚？据说这里面还有一段故事：唐朝中晚期，宫廷斗争非常激烈。唐宣宗乃唐宪宗李纯的第十三个儿子，名叫李怡，封光王。公元840年，他的亲侄子李炎即位，称唐武宗。唐武宗即位后，非常担心他的光王叔叔会纂夺他的皇位，因此对李怡百般刁难，万般迫害。李怡为躲避唐武宗迫害，便去请教京城里的一个老和尚。老和尚在李怡的巴掌中写了二个字：“百丈”。老和尚的意思是要李怡暂时离开宫廷百丈远，到外避避宫廷争权夺利的风头。但李怡却会错了意，认为老和尚要他到“百丈”这个地方去躲躲，于是千方百计打听“百丈”这个地方，终于得知新吴县有座百丈山，山下有个百丈村和百丈寺，于是不远万里来到百丈寺。重视人才公元847年，唐宣宗李忱即位后，决定宰相的人选，首先想到的是白居易，但下诏时，白居易已去世八个月了。于是，唐宣宗写下《吊白居易》，深表怀念之情。 缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。 浮云不系白居易，造化无为子乐天。 童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。 文章已满行人耳，一度思卿一怆然。 这首诗比喻巧妙，语言晓畅，思念故人，情感深沉，对白居易的巨大文艺成就作了高度的形象的概括，表达了作者沉痛的惋惜之情。缀玉，文章字字如缀玉；联珠，诗歌象珍珠串联。缀玉联珠，比喻白居易一生留下了大量优美动人的诗文佳作。 
  白居易白居易生于公元772年，病死于846年，说他有六十年的创作生涯是实写。说他是“诗仙”，是誉美之辞。人们称李白为“诗仙”，仔细想起来，唐代的李白、杜甫、白居易都是令人注目的大诗人，称白居易为“诗仙”也可以理解和接受。“浮云”二句表述惋惜之情，人才难得。白居易先后在杭州、苏州任刺史，增筑湖堤，蓄水灌田；疏浚水井，以利饮用。他的政绩为世人所知，离苏州时，“郡中士民涕泣相送”。后拜秘书监，次年转刑部尚书。但晚年不得志。58岁时定居洛阳。正要重用他时，得知他仙逝，这对宣宗来说，是出乎意料的悲痛。“童子”二句重点突出白居易的两篇代表作《长恨歌》、《琵琶行》，以表示对白居易无限的敬重与怀念；我们知道《长恨歌》是脍炙人口的名篇，以精练的语言、优美的形象，叙事和抒情相结合，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧，“长恨”是它的主题。叙事、写景、抒情，和谐地结合，回环往复，婉转动人，缠绵悱恻。《琵琶行》和《长恨歌》各具特色。它们一直传诵国内外，“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”；显示了强大的艺术生命力。《琵琶行》展现了琵琶女起伏回荡的心潮，抒发了“长安故倡”的“天涯沦落之恨”，也抒发了作者的“天涯沦落之恨”（见洪迈《容斋随笔》卷七）。 “文章”两句，进一步表达了作者对白居易的器重、难以割舍、无比悲怆的内心世界。白居易著作《白氏文集》收诗文3800篇，成75卷。传世名篇有《新乐府》50首、《秦中吟》10首。如《卖炭翁》、《观刈麦》、《轻肥》几乎家喻户晓。他的《策林》75篇纵论天下大事，内容切实，见解精辟；他的《与元九书》洋洋洒洒、夹叙夹议，是唐代批评文学的重要文献；他的《草堂记》、《冷泉亭记》等，写景状物，旨趣隽永，历来为人重视。唐宣宗是爱才的，爱的就是白居易这样的杰出人才。白居易不仅有文才，而且有从政之才。他在野时撰写诗文，才华出众；从政时颇有业绩，光彩照人。对比之下，唐宣宗对那些目无法纪、仗势凌人、欺压无辜的所谓“人才”是毫不留情的。例如，有个乐工叫罗程，善于演奏琵琶，宣宗通晓音律，很喜欢他。但是，罗程恃才横暴，以小故杀人，被捕入狱。有些乐工罗拜于庭对唐宣宗哭诉道：“罗程负陛下，万死，然臣等惜其天下绝艺，不得复奉宴游矣！”唐宣宗果断地回答：“汝曹所惜者罗程；朕所惜者高祖、唐宗法。”于是还是把罗程处以死刑。不仅如此，唐宣宗对亲属也不姑息。其舅郑光为节度使，唐宣宗与郑光讨论为政之道；郑光应对鄙浅，宣宗不悦，郑光终不复任民官。由于宣宗明察果断，用法无私，从谏如流，恭谨节俭，后人称他为“小太宗”。 
相关内容进宣宗收复河湟诗 
&amp;#91;唐&amp;#93;崔铉
边陲万里注恩波，宇宙群芳洽凯歌。右地名王争解辫， 
远方戎垒尽投戈。烟尘永息三秋戍，瑞气遥清九折河。 
共遇圣明千载运，更观俗阜与时和。皇叔塔位于江西宜丰县黄檗山。皇叔即光王李忱，是唐宪宗第13子，曾在黄檗寺随希运学佛。李忱逝世后，在希运墓塔以东40米处，黄檗寺僧建此衣钵塔为纪念。塔为花岗石雕琢叠砌，平面为四方形，底座为双层须弥座，下束腰。每方各刻四佛像。塔身为宝瓶状。大事年表公元810年，唐宪宗李纯之子李忱出生，原名李怡。 
公元846年，宦官拥立李忱即位。 
公元848年，李党领袖李德裕被罢免后，流放崖州而死。 
公元859年，唐宣宗李忱因服食丹药过量而死。
作品一览
吊白居易
白居易去世后，唐宣宗（李忱）有《吊白居易》（见《全唐诗》卷四）诗云： 
缀玉联珠六十年， 
谁教冥路作诗仙。 
浮云不系名居易， 
造化无为字乐天。 
童子解吟《长恨》曲， 
胡儿能唱《琵琶》篇。 
文章已满行人耳， 
一度思君一怆然！ 
皇帝为一个诗人作悼亡诗，这在古代不说绝无仅有，恐也属凤毛麟角。白居易当然也是官员，但宣宗完全是当作诗人来描述的，足见白居易当时的诗名。诗中概括了诗人的创作生涯，称赞其作品的通俗易懂和广为人知，也表露了对这位名满天下的诗人惋惜和悼念之情。在当时诗人能获此殊荣，也可含笑于九泉了。
后妃子女
皇后
元昭皇后晁氏 晁皇后生唐懿宗、万寿公主，广德公主，晁美人逝世后被追封昭容、皇太后，后被追谥为元昭皇后子唐懿宗李漼
靖怀太子李渼，会昌六年始封雍王。大中六年薨，有诏追册。 
雅王李泾，大中元年始王。亡薨年。 
夔王李滋，会昌四年生， 会昌六年封，咸通四年四月薨，年二十。[1]母吴昭仪[2]
庆王李沂，大中十四年薨。 
濮王李泽，大中二年始王。亡薨年。 
鄂王李润，大中五年始王。乾符三年薨。 
怀王李洽，大中八年与昭、康二王同封。亡薨年。 
昭王李汭，宣宗第九子母曰柳氏，生於唐开成五年庚申正月丙子大中八年甲戌封昭王大中十一年八月廿日授　　成德军节度使，乾符三年薨。 
康王李汶，宣宗第十子，母仇才人，大中五年生，生母仇才人因产病而死。咸通七年七月廿七薨，年一十六，乾符四年葬。 [3]
广王李澭，宣宗第十一子，母陈氏，大中八年生，大中十一年始王，与卫王同封。咸通五年六月一日薨，年十一，乾符四年葬。 [3]
卫王李灌，大中十四年薨。女万寿公主，母晁皇后。公主下嫁郑颢。公主为唐宣宗所宠爱，前此下诏：“先王制礼，贵贱共之。万寿公主奉舅姑，宜从士人法。”旧制：车舆以镣金扣饰。帝曰：“我以俭率天下，宜自近始，易以铜。”公主次每进见，帝必谆勉笃诲，曰：“无鄙夫家，无干时事。”又说：“太平公主、安乐公主之祸，不可不戒！”故诸主祗畏，争为可喜事。唐宣宗遂下诏：“夫妇，教化之端。其公主、县主有子而寡，不得改嫁。” 
永福公主，曾许嫁于琮。 
齐国恭怀公主，始封西华公主。下嫁严祁。祁为刑部侍郎。主薨大中时，追赠及谥。 
广德公主，母晃皇后，下嫁于琮。初，琮尚永福公主，公主与帝食，怒折匕箸，帝曰：“此可为士人妻乎？”更许琮尚主。许琮为黄巢所害，广德公主哭着说道：“今日谊不独存，贼宜杀我！”巢不许，乃缢室中。主治家有礼法，尝从琮贬韶州，侍者才数人，却州县馈遗。凡内外冠、婚、丧、祭，主皆身答劳，疏戚咸得其心，为世闻妇。 
义和公主。 
饶安公主。 
盛唐公主。 
平原公主，薨咸通时，已而追封。 
唐阳公主。 
许昌庄肃公主，下嫁柳陟。薨中和时。 
丰阳公主。
历史评价
总评李忱前封光王，外观很是糊涂，心里却如明镜一般，幼年在宫中被人认为笨得很，惟有唐穆宗曾抚着他的背说：“这是我家的英物。”长大后，愈发韬晦，公众场合从不开口说话二唐文宗，唐武宗都看不起这个皇叔，常戏称为“光叔”。尤其是一身豪气的唐武宗，对他更是无礼。凭着这种糊除，这种无能，这种沉默，在唐武宗弥留时，他被宦官们立为皇太叔，成为皇位继承人。 
然在唐宣宗登位之后，一扫旧态，处理政务无一不合情合理，众人方知这是个不可等闲视之的君主。 
在宗教上，唐宣宗与唐武宗反其道而行之。他抑制道教，杖杀了赵归真等数名大道士；恢复佛教，除了诏令在长安、洛阳二京增加寺庙外，听任僧人修复各已毁之寺庙。他以牺牲政府夺取寺院经济之利，争取信仰佛教的朝臣以及广大民众的支持，从而建立他的政治基础。厚实的政治基础，使他得以用自己的意志，来刷新政治。 
时边境形势的变化，也帮助他取得了政治资本。自唐武宗以来的吐蕃内乱，削弱了吐蕃的实力，到唐宣宗初年.吐蕃据有的秦(今甘肃天水)、原(今甘肃固原)、安乐(今宁夏中卫)三州以及原州七关，归附了唐朝。 
此后，沙州(今甘肃敦煌)志士张议潮联结当地军民起兵，赶走吐蕃守军，收复沙州。他在被唐宣宗任命为沙州防御使后，又收复了瓜(今甘肃安西)、伊(新疆哈密)、西(新疆吐鲁番)等十州。由此，唐朝重新取得了对河西走廊的控制权，在沙州设置归义军，张议潮升为节度使。 
唐宣宗兴奋地说：“宪宗常有志收复河、迫地区，然忙于中原用兵，事遂未成。朕竟其遗志，足以告慰父皇在天之灵！” 
在掌握了朝廷的政柄后，唐宣宗开始为他的父皇唐宪宗报仇。唐宪宗名为死于金丹，实死于宦官之手，且牵涉面颇广。据风闻，郭太后(唐宪宗皇后)与唐穆宗母子均涉嫌。事情尚未正式立案，郭太后因愤恨唐宣宗待她礼薄，登上勤政楼，欲跳楼自杀，然未遂。唐宣宗听闻后，怒不可遏。当夜，郭太后突然身亡。外面各种谣言四起。数年之后，唐宣宗才正式追究弑唐宪宗之党，杀戮和流放了人数众多的宦官、外戚以及当时的东宫官员。 
与唐文宗一样，唐宣宗久有诛灭宦官的心愿。他为“甘露之变”扼腕长叹，但他又认为李训、郑注是小人，除此二人，他对当时所有死于宦官之手的朝臣予以平反昭雪。 
为解决宦官问题，他以论诗为名，召翰林学士韦澳入内，屏退左右侍从，问：“近日外面舆论，对宦官的权势有何说法？” 
韦澳答道：“陛下威断，宦官已大有收敛。” 
唐宣宗闭目摇头说：“全非这样，朕尚畏其存在。卿有何良策？” 
韦澳以为和朝臣商量，恐重招甘露之祸，不如在宦官中找一些有胆识者共谋。唐宣宗否定了这建议。 
他又召宰相令狐绹商议。令狐绹的计策是：有罪必究，有缺不补，待其自然消耗，以至于尽。 
然令狐绹的奏章被宦官发觉，从而此计非但难以奏效，反面加剧了南衙北司的矛盾，势成水火。 
尽管大动作无法实施，然唐宣宗还是尽力抑制了宦官。宦官内园使李敬实气焰嚣张，遇到宰相郑朗不下马，唐宣宗立即剥了李敬实的官服，配给南衙当贱役。他又规定，凡是节度使有罪，监军(由宦官充任)连坐。 
宦官问题虽终未能全盘解决，然唐宣宗在整顿吏治上下了大功夫，非但收到了一些成效，且赢得了民众的颂扬。 
鉴于前朝晋升高官太滥的弊端，唐宣宗对高官的人数予以严格控制。官员各以品级授服色，自唐高宗上元以后规定，三品以上服紫，四品服深啡，五品服浅啡，六品服深绿，七品服浅绿，八品服绿，九品服探青，流外官及庶人服黄。时以紫、啡为高官，所谓的赐紫赐纬即为升高官。唐宣宗极为珍惜紫、啡，侍从官常备紫、啡二色服相随，然有时半年未赏出一件。他授官爵的原则是，不到规定时间的不授，没有政绩的不授，换言之，也就是不以个人好感相授，不以亲近相授。 
他曾胃口不佳，苦干饮食。医人梁新为他治了数日，有了明显的好转。梁新以功求宫，然被一口拒绝，仅赏赐了钱财。他授官不仅依据有关机构的报告，且注重自己的调查。他外出打猎，听径阳樵夫说当地县令李行言不畏军人威胁，将数名强盗绳之以法，回宫后即授以紫服。他又听酸泉父老说其县令李君爽有惠政，亲手签了任命书，授为怀州刺史。 
相反，对那些鱼肉百姓、作威作福的官员，不论职位高低，一经发现，必予以制裁。有个奉旨出外办事的使者，途经砍石(今河南三门峡东南)，投宿驿站，见所食之饼黑，竟鞭打释吏出血。陕貌观察使高少逸，将此饼进呈唐宣宗。待使者回朝，唐宣宗斥责道：“砍石为深山所围，此饼岂是容易得来！”遂将这使者发配到恭陵〔唐高宗、武则天长子李弘之陵)去守陵。淮南大饥，民众大批流亡，带宰相衔的节度使杜棕却不理政事，荒于游宴。考虑杜棕有较高的德望，唐宣宗将他调为虚职，换人替代其职。 
唐宣宗最重视的是地方最高长官刺史，他认为整个帝国由各个地方所拼而成，这些父母官的政绩，直接关系到民心向背。他规定刺史人选被确定后，不准直接去上任，必须到京师来接受他的当面考察，以定可否。他对此的解释是：“朕以刺史多不得其人，而为害百姓，故要一一面见，询问其如何施政，以此了解其优劣，再确定是否可以任命。” 
先前几朝，乐工、倡优仗着皇帝的宠信，极是胡作非为，并屡屡于政，在朝廷中影响甚坏。此风延续到了唐宣宗朝，他铁面无私地进行了扭转。优人祝汉贞，以滑稽著称，反应敏捷，能当场应景出语，且诙谐无比。唐宣宗以他能为自己解闷，很是宠信。有一日，祝汉贞说着说着，触及了政事。唐宣宗立即板了脸，说：“我畜养尔等，只是供戏笑，岂可干预朝政！”从此疏远了他，并在其子贪赃事发后，杖死其子，将他处以流放。乐工罗程，弹得一手好琵琶，也极得唐宣宗宠。罗程倚恃宠，竟然因小事杀人，被关进大牢。乐工们为他求情，说他有绝艺，可为唐宣宗游宴助兴，要求赦免他。可唐宣宗却说：“尔等所可惜的是罗程的艺，朕所可惜的是高祖、太宗之法，”下令将罗程给杖杀了。 
唐宣宗有着好记性，叫得出宫中最低等的洒扫者的姓名，能记住奏表中出现的天下狱吏的姓名。他不但记性好，且心极细。度支部门上报污损的布帛，奏表中将“渍”误写成了“清”，主管官以为唐宣宗不会注意，胡乱报了上去。岂知唐宣宗一眼看破，处罚了与此事相关者。 
善于纳谏，是唐宣宗有别于唐朝晚期其他君主的一个重要特征。他曾想到唐玄宗所修的华清宫去放松一下，谏官纷纷上谏，谏得极为激烈，他由是取消了行程。他纳谏的程度，仅次于唐太宗，不论是谏官论事，还是门下省的封驳(将君主不合适的诏令退回)，他大多能够顺从。此外，他十分尊重大臣的奏议，每每得了大臣的奏议，必洗手焚香再阅读二。 
事也凑巧，唐太宗纳谏，得了魏征；唐宣宗纳谏，得了魏征的五世孙魏谟。魏谟是唐文宗读《贞观政要》后，思慕魏征，而在魏征后裔中找来的。魏谟入仕后，再现了魏征直言极谏之风。唐宣宗登位后，拜为宰相。其他宰相进谏，唯恐君主不快，都委婉而谏，独他开门见山，无所忌讳。唐宣宗常叹：“魏谟有祖风，我心极重他。” 
唐宣宗临朝，对待群臣如待宾客，从未有倦容。宰相奏事，他威严不可仰视。奏毕，他脸上放出微笑，让群臣闲语，或问里坊琐事，或谈宫中游宴，无所不至。经一刻时辰，复严肃地告诫群臣：“卿等好自为之，朕常担心卿等负朕，日后难以相见！”说罢，起身回宫。令狐綯说：“我秉政十年，最受恩遇。然每次奏事，未尝不汗透脊背。” 
唐宣宗努力仿效唐太宗，以“至乱未尝不任不肖，至治未尝不任忠贤”为座右铭。他将《贞观政要》书于屏风之上，每每正色拱手拜读。他处理天下事务，明察果断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物，故其大中年间所施之政，直到唐亡，尤被入称颂，时称为“小太宗”。 
唐宣宗时代，帝国虽然称不上是太平盛世，但起码也算是承平之局。“大中之治”落下帷幕后，历史给予了李忱很高的评价：“宣宗明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物。故大中之政，讫于唐亡,人思咏之，谓之‘小太宗’!” 由于宣宗李忱的励精图治，使得我们在时隔一千多年后，仍然能够在9世纪混乱不堪的历史迷局中，有幸瞥见一抹盛唐的余晖。 
最让人遗憾的是，这个明君晚年竟然也去求长生不老，服用金丹过量而送了命。[4]​史书点评《新唐书》：宣宗精于听断，而以察为明，无复仁恩之意。呜呼，自是而后，唐衰矣！[5]​
《旧唐书》：臣尝闻黎老言大中故事，献文皇帝器识深远，久历艰难，备知人间疾苦。自宝历巳来，中人擅权，事多假借，京师豪右，大扰穷民。洎大中临驭，一之日权豪敛迹，二之日奸臣畏法，三之日阍寺詟气。由是刑政不滥，贤能效用，百揆四岳，穆若清风，十余年间，颂声载路。上宫中衣浣濯之衣，常膳不过数器，非母后侑膳，辄不举乐，岁或小饥，忧形于色。虽左右近习，未尝见怠惰之容。与群臣言，俨然煦接，如待宾僚，或有所陈闻，虚襟听纳。旧时人主所行，黄门先以龙脑、郁金藉地，上悉命去之。宫人有疾，医视之，既瘳，即袖金赐之，诫曰：“勿令敕使知，谓予私于侍者。”其恭俭好善如此。季年风毒，召罗浮山人轩辕集，访以治国治身之要，其伎术诡异之道，未尝措言。集亦有道之士也。十三年春，坚求还山。上曰：“先生少留一年，候于罗浮山别创一道馆。”集无留意，上曰：“先生舍我亟去，国有灾乎？朕有天下，竟得几年？”集取笔写“四十”字，而十字挑上，乃十四年也。兴替有数，其若是乎！而帝道皇猷，始终无缺，虽汉文、景不足过也。惜乎简藉遗落，旧事十无三四，吮墨挥翰，有所慊然。　
赞曰：李之英主，实惟献文。粃粺尽去，淑慝斯分。河、陇归地，朔漠消氛。到今遗老，歌咏明君。[6]​
唐宣宗的贞陵
贞陵，陕西省重点文物保护单位。2001年6月25日，国务院公布为全国第五批重点文物保护单位。  贞陵位于咸阳城北50公里处泾阳县白王乡崔黄村。唐宣宗李忱墓。陵园地跨泾阳、淳化两县。李忱（810年～859年）为宪宗第十三子，在位期间（846年～859年），励精图治，史称&quot;大中（宣宗年号）之政有贞观之风&quot;。859年（大中十三年），因服长生药中毒而死。贞陵因山为陵，城垣沿自然山势构筑，南垣长1680米，北垣长4080米，东垣长2985米，西垣长4440米，内城面积约629万平方米。陵园城垣四门前均有对称的土阙。存石刻有华表1对、翼马1对、鸵鸟1只、石马5对、石狮4对、石人13尊，皆破损残缺。 贞陵的石刻形体已见差异，雕工已粗疏；左文右武的石人像一如中唐陵墓，只是面容已较瘦削，神情也已索然。这些石刻既无中唐时期精细圆和的资质，也没有盛唐时期粗壮魁武的气势，更没有初唐时期古朴新奇的风格。显示了国势衰竭，是亡国前夕窘迫荒凉的写照。可以说贞陵是晚唐陵墓石刻的代表。

曾经担任
西南师范大学校学术委员会委员、西南师范大学中文系学术委员、学位委员，文学院院长助理、西南师范大学文学中国诗学研究中心副主任、诗学文献典藏与研究中心主任、四川大学现代中国文化与文学研究中心主任、《现代中国文化与文学》学术丛刊主编。
兼任
中国现代文学研究会常务理事、中国当代文学研究会理事、中国郭沫若研究会常务理事，海峡两岸梁实秋研究会副会长。
现为
北京师范大学文学院教授、现当代文学专业博士生导师、四川大学文学与新闻学院现当代文学专业博士生导师、西南大学文学院美学专业博士生导师。
主要从事中国现代诗歌、鲁迅及中国现代文艺思潮研究。 出版过学术专著 《中国现代新诗与古典诗歌传统》、《现代四川文学的巴蜀文化阐释》、《七月派作家评传》、《现代：繁复的中国旋律》、《大西南文化与新时期诗歌》、《阅读现代——论鲁迅与中国现代文学》、《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》、《中国现代诗歌欣赏》、《日本体验与中国现代文学的发生》、《现代性：批判的批判》、《中国现代文学的巴蜀视野》、《中国新诗的传统与现代》等。先后成为教育部新世纪人才支持计划入选2005年全国百篇优秀博士论文获奖者、享受国务院特殊政府津贴。
主要成就
1997年晋升西南师范大学中文系教授、中国诗学研究中心副主任、诗学文献典藏与研究中心主任、叙事文学研究所副所长、中国现当代文学硕士生导师。
主持过国家社科基金项目"大西南文化与新时期诗歌研究"（1996）、国家教育部社科基金项目"七月派评传" "（1996）、 国家教育部社科基金项目"中国新文学现代性与民族性相互关系研究"（2001）、中央统战部华夏英才基金项目"中国新诗发展综论"（2001）。
科研获奖
专著《中国现代新诗与古典诗歌传统》1998年获国家教育部三等奖，1996年获重庆市政府二等奖。
论文《论“学衡派”与五四新文学运动》2002获国家教育部三等奖，中国现代文学首届王瑶学术奖。
专著《四川现代文学的巴蜀文化阐释》1996年获四川省政府三等奖。
著作《七月派作家评传》获重庆市政府三等奖。
论文《鲁迅与中国现代新诗》1994年获四川省鲁迅研究会一等奖。
论文《中国现代新诗的进程》1993年获四川省中国现当代文学研究会优秀论文奖。
另有多篇论文获西南师大优秀论文奖。1992年获西南师大中青年科研成果展评二等奖，1998年获西南师大民主党派科研成果展评一等奖。
主要著述
专著《中国现代新诗与古典诗歌传统》西南师范大学出版社，1994年
《现代四川文学的巴蜀文化阐释》湖南教育出版社，1995年
著作《七月派作家评传》重庆出版社，2000年
著作《现代：繁复的中国旋律》中央编译出版社，2001年
著作《阅读现代》西南师范大学出版社，2002年
著作《大西南文化与新时期诗歌》西南师范大学出版社，2002年，合著多部。
另外在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《中国现代文学研究丛刊》等国内重要刊物上发表论文100余篇。
学术职务与社会职务
中国现代文学研究会理事
中国当代文学研究会理事
中国郭沫若研究会常务理事
中国闻一多研究会理事
四川郭沫若研究会常务理事
重庆现当代文学研究会副会长
重庆文学学会常务理事
学术专著
1 、《中国现代新诗与古典诗歌传统》，西南师范大学出版社1994年初版，1998 年再版、2002 年三版。 
2 、《现代四川文学的巴蜀文化阐释》，湖南教育出版社1995年版。 
3 、《七月派作家评传》，重庆出版社2000年版。 
4 、《现代：繁复的中国旋律》，中央编译出版社2001年版 
5 、《大西南文化与新时期诗歌》（与人合著），西南师范大学出版社2002年版 
6 、《阅读现代——论鲁迅与中国现代文学》，西南师范大学出版社2002年版 
7 、《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》，上海教育出版社2004年版 
8 、《中国现代诗歌欣赏》（主编），高等教育出版社2004年 
9 、《日本体验与中国现代的发生》（繁体字版） 台湾秀威出版公司 2005 年 12 月 
10 、《日本体验与中国现代文学的发生》（简体字版） 北京大学出版社 2006 年 
11 、《现代性：批判的批判》 独立， 20 万字，人民文学出版社 2006 
12 、《中国现代文学的巴蜀视野》，第一主编， 40 万字，巴蜀书社 2006 
13 、《中国新诗的传统与现代》，独立， 30 万字，台湾秀威有限公司
学术论文
1 、承传与择取：面对传统的两类中国知识分子 《鲁迅研究月刊》 1994 年 1 期（独立） 
2 、物态化与意志化的消长 《学习与探索》 1994 年第 1 期（独立） 
3 、老舍与中国生存文化的现代化 《聊城师范学院学报》 1994 年第 1 期（独立） 
4 、“何其芳特征”与东方色彩 《东方丛刊》 1994 年第 1 辑（独立） 
5 、协畅与拗峭：中国现代新诗的音韵特色《中国现代文学研究丛刊》 1994 年第 2 期（独立） 
6 、卞之琳与后期象征主义 《四川外语学院学报》 1994 年第 2 期（独立） 
7 、论中国现代新诗的歌谣化运动《西南师范大学学报》 1994 年 3 期（独立） 
8 、中国诗文化的自由形态与自觉形态《郭沫若学刊》 1994 年第 3 期（独立） 
9 、物态化与中国现代新诗的文化取向《赣南师范学院学报》 1994 年第 3 期（独立） 
10 、古典理想的现代重构 《江海学刊》 1994 年第 4 期（独立） 
11 、论戴望舒与中西诗歌文化 《中州学刊》 1994 年第 5 期（独立） 
12 、论中国现代新诗艺术自觉的传统渊源 《文艺研究》 1994 年第 5 期（独立） 
13 、走向文化时代的诗歌与诗学 《青年思想家》 1994 年第 5 、 6 期（独立） 
14 、十五年来中国现代诗歌研究之断想 《中国现代文学研究丛刊》 1995 年第 1 期（独立） 
15 、胡适在中国新诗史上的地位新论 《赣南师范学院学报》 1995 年第 1 期（独立） 
16 、走向二十一世纪的郭沫若研究 《郭沫若学刊》 1995 年第 1 期（独立） 
17 、传统心理结构的自我拆解 《贵州社会科学》 1995 年第 2 期（独立） 
18 、宋诗与中国现代新诗的反传统趋向《海南师院学报》 1995 年第 2 期（独立） 
19 、本体的召唤：中国现代新诗与古典诗歌传统《东方丛刊》 1995 年第 2 辑（独立） 
20 、现代四川文学研究的地域文化视野——中国现代文学与巴蜀文化之一 《宁德师专学报》 1995 年第 2 期（独立） 
21 、火辣辣的川妹子：一个典型的巴蜀意象——四川现代文学与巴蜀文学之二 《宁德师专学报》 1995 年第 3 期 （独立） 
22 、鸦片·茶馆·川味——四川现代文学与巴蜀文化之三 《宁德师专学报》 1995 年第 4 期（独立） 
23 、论现代巴蜀文学的生态背景 《西南师范大学学报》 1995 年第 3 期（独立） 
24 、二十世纪中国诗歌的难题与选择 《海南师院学报》 1995 年第 4 期（独立） 
25 、巴蜀文化的二十世纪体验者 《郭沫若学刊》 1996 年第 1 、 2 期（独立） 
26 、传统：误读中的生长 《诗探索》 1996 年第 1 期（独立） 
27 、从移民到漂泊——现代四川文学与巴蜀文化之四 《宁德师专学报》 1996 年第 1 期（独立） 
28 、巴蜀派、农民派与中国现代文学——现代四川文学与巴蜀文化之五 《宁德师专学报》 1996 年第 2 期（独立） 
29 、中国 / 西方： 20 世纪中国诗歌的难题与选择《三峡学刊》 1996 年第 2 期（独立） 
30 、论现代四川文学“洄水沱”景观的地域文化内涵 《赣南师范学院学报》 1996 年第 2 期（独立） 
31 、多重文化的冲撞和交融——论现代外省作家的入蜀现象 《贵州社会科学》 1996 年第 2 期（独立） 
32 、重审中国新诗发展的启端《中国现代文学研究丛刊》 1996 年第 2 期（独立） 
33 、巴蜀调笑传统与现代四川文学的幽默趣尚《西南民族学院学报》 1996 年第 2 期（独立） 
34 、盆地文明·天府文明·内陆腹地文明——论现代四川文学的文化背景 《社会科学研究》 1996 年第 2 期（独立） 
35 、锻造文学的筋骨 《渝州大学学报》 1996 年第 2 期（独立） 
36 、“辨 / 忘”模式与中国新诗文法追求的民族特色 《东方丛刊》 1996 年第 2 辑（独立） 
37 、穆旦研究评述 《诗探索》 1996 年第 4 期（独立） 
38 、研讨现代作家与乡土文化的两个问题 《郭沫若学刊》 1996 年第 4 期（独立） 
39 、王富仁与中国 20 世纪晚期的启蒙文化思潮 《当代作家评论》 1997 年 4 期（独立） 
40 、论穆旦与中国新诗的现代特征 《文学评论》 1997 年 5 期（独立） 
41 、鲁迅旧诗新论 《中国现代文学研究丛刊》 1997 年 2 期（独立） 
42 、中西交融的理想与现实 《江海学刊》 1997 年 2 期 （独立） 
43 、马克思主义文艺的输入与中国文学批评范畴论的确立 《中州学刊》 1997 年 1 期（第一） 
44 、地方志—龙门阵文化与四川现代文学的写实取向 《西南师范大学学报》 1997 年 2 期 （独立）
45、 鲁迅、梁实秋论争新议 《赣南师院学报》 1997 年 1 期（独立） 
46、“学衡派”与五四新文学运动 《中国社会科学》 1998 年 6 期（独立） 
47、 中国现代主义诗歌研究的新开拓 《中国现代文学研究丛刊》 1998 年 2 期（独立） 
48、 从童真到“莽汉”的艺术史价值 《贵州社会科学》 1998 年 5 期 （独立） 
49、 作为马克思主义批评群体的创造社 《郭沫若学刊》 1998 年 2 期（第一） 
50、 来自巴蜀的反叛与先锋 《西南师范大学学报》 1998 年 2 期 （独立） 
51、 青春的诗情与年轻的文化人 《西南师范大学学报》 1998 年 4 期 （独立） 
52、艾青：中国传统的“弃儿”与叛逆 《东方丛刊》 1998 年 2 期 （独立） 
53、 田间新论 《赣南师院学报》 1998 年 2 期（独立） 
54、论“学衡派”与五四新文学运动 《人大复印资料 文艺理论》 1999.1 
55、论“学衡派”与五四新文学运动 《新华文摘》 1999.2 
56、鲁迅人生体验中的《故事新编》 《中国现代文学研究丛刊》 1999.3 
57、对于“后新诗潮”的多种阐释 《天津社会科学》 1999.3 
58、巴蜀文化的阐扬与《社会科学研究》的历史责任 《社会科学研究》 1999.3 
59、诗人穆旦的痛苦与中国读者的财富 《四川三峡学院学报》 1999.3 
60、 后新诗潮：时间的延续与空间的定位 《淮北煤师学院学报》 1999.3 
61、巴渝文化与诗人傅天琳 《涪陵师专学报》 1999.1 
62、重庆文学、地域文学与文史学 《涪陵师专学报》 1999.4 
63、 历史的意义与学术的魅力 《中国现代文学研究丛刊》 2000.1 
64、 评龙泉明《中国新诗流变论》 《文学评论》 2000.5 
65、 寻找和建立中国新诗发展的内在“理念” 《海南师院学报》 2000.3 
66、 任洪渊与中国学院派诗人的选择 《西南师大学报》 2000.2 
67、 任洪渊与中国学院派诗人的选择 《人大复印资料 中国现代当代文学研究》 2000.5 
68、 无法圆满的悲剧 《西南师大学报》 2000.5 
69、 大西南文化与新时期诗歌的消长 《诗探索》 2000.1-2 辑 
70、 现代文化的读本：中国新诗的几个文本 《名作欣赏》 2001.2 
71、 标准与尺度：关于中国新诗的总体评价 《学习与探索》 2001.2 
72、 文学现代性与民族性的内在关系 《社会科学战线》 2001.4 
73、 新世纪中国现当代文学专业硕士研究生课程体系改革刍议 《荆州师院学报》 2001.3 
74 、穆旦研究：折射出现代中国诗学的艰难 《中国现代文学研究史纲》江苏教育出版社 2001 年版 
75 、 论“学衡派”与五四新文学运动 《解析吴宓》社会科学文献出版社 2001 年版 
76 、“为人生”与新世纪鲁迅研究展望 《重庆教育学院学报》 2001 年 4 期 
77 、中国现代文学史研究与 21 世纪中国文论建设的若干问题《涪陵师专学报》 2001.4 
78 、我们究竟有着怎样的“现代性”？ 《西南民族学院学报》 2001 年 11 期 
79 、 2000 ：走向新世纪的中国现代文学研究 《中国现代文学研究丛刊》 2001 年 4 期 
80 、时空的自由与郭沫若的感受方式 《社会科学研究》 2002 年 2 期 
81 、中国“反现代性”思潮：世界意义的保守主义《西南师范大学学报》 2002 年 2 期 
82 、 21 世纪郭沫若研究的挑战与机遇 《郭沫若学刊》 2002 年 2 期 
83 、芜乱来自于真正的批评家的“缺席” 《诗刊》 2002 年 3 期 
84 、现代文化的读本：中国新诗的几个文本（连载二） 《名作欣赏》 2002 年 4 期（独立） 
85 、现代文化的读本：中国新诗的几个文本（连载三） 《名作欣赏》 2002 年 5 期（独立） 
86 、“重估现代性”思潮与中国现代文学传统的再认识 《文学评论》 2002 年 4 期 
87 、反现代性：从学衡派到“后现代” 《中州学刊》 2002 年 5 期 
88 、鲁迅旧诗新论 收入《鲁迅其书》，社科文献出版社 2002 年 标准与平台 《诗刊》 2003 年 2 期 
89 、《甲寅》月刊：五四新文学运动的先声 《中国现代文学研究丛刊》 2003 年 4 期 
90 、从进化论到地理学 （香港）《新亚论丛》 2003 年 1 期 
91 、西部的“空间”与东部的“时间” 《唐都学刊》 2003 年 1 期 
92 、文化反思时代的文体学研究 《西南师范大学学报》 2003 年 1 期 
93 、日本生存体验与清末“小说界革命”《西南师范大学学报》 2003 年 6 期 
94 、“民族”与“革命”：日本之于中国的关键词《理论与创作》 2003 年 4 期 
95 、关于“世界”的学说 《徐州师大学报》 2003 年 4 期 
96 、 王富仁的“九十年代” 《中国文学研究》 2003 年 2 期（独立） 
97 、日本体验与中国现代文学的发生 《中国社会科学》 2004 年 1 期 
98 、历史的散失与当代的“新考据研究” 《学习与探索》 2004 年 1 期 
99 、日本生存的实感与中国诗歌的近代变革 《社会科学研究》 2004 年 1 期 
100 、论中国现代文学的重庆视野 《红岩》 2004 年 2 期 
101 、“现代性”与中国现代文学研究 《重庆职业技术学院学报》 2004 年 3 期 
102 、意志化之路上的梁宗岱诗歌与诗论 《中国现代文学研究丛刊》 2004 年 3 期 
103 、“走向世界”、“现代性”与“全球化” 《南京大学学报》 2004 年 3 期 
104 、关于中国新诗的两种“传统” 《江汉大学学报》 2004 年 4 期 
105 、西方文论在中国如何“化”？ 《河北学刊》 2004 年 5 期 
106 、论中国现代诗论的现代性问题 《西南师范大学学报》 2004 年 6 期 
107 、日本体验与中国散文的近现代嬗变 《文学评论》 2004 年 6 期 
108 、日本体验与中国散文的近现代嬗变 人大复印资料 2005 年 1 期 
109 、 从起点处“正名” 《中国现代文学研究丛刊》 2005 年 1 期（合作，第一） 
110 、传统与现代：二元如何对立？ 《江汉论坛》 2005 年 1 期（川） 
111 、中国现代文学研究中的文献史料：问题与方法 《汕头大学学报》 2005 年 1 期 
112 、他山之石：作为现代中国文学思想重要资源的西方文论《兰州大学学报》 2005 年 2 期 
113 、中国现代诗歌与当代中国读者的需要《钦州师专学报》 2005 年 2 期（合作，第一，川） 
114 、“新民”与“心力” 《徐州师范大学学报》 2005 年 3 期 
115 、 “新民”与“心力” 人大复印资料《中国近代史》 2005 年 4 期 
116 、现实的感受与文本的感受 《天津社会科学》 2005 年 3 期 
117 、 1907 ：鲁迅“入于自识”的选择 《中山大学学报》 2005 年 3 期（川） 
118 “问题”与“前沿” 《陕西师大学报》 2005 年 5 期（川） 
119 、抗战文化、抗战文学与郭沫若研究 《涪陵师范学院学报》 2006 年 6 期 
120 、 1907 ：周作人的“协和”体验及与鲁迅的异同 《贵州社会科学》 2005 年 4 期（川） 
121 、 1907 ：周作人的“协和”体验及与鲁迅的异同 人大复印资料 2005 年 4 期（川） 
122 、抗战作为中国文学的资源 《西南民族大学学报》 2005 年 9 期 （川） 
123 、巴金的愿望与我们的姿态 《西南民族大学学报》 2005 年 11 期 
124 、现实的感受与文本的感受 《天津社会科学》 2005 年 3 期 
125 、我们在什么意义上讨论“文学感受” 《中国文学研究》 2005 年 3 期 
126 、失落了文学感受的文学理论与文学批评 《西南师范大学学报》 2005 年 4 期 
127 、文学的阐释：从文化关联的发现到文学感受的发掘《首都师范大学学报》 2005 年 3 期 
128 、多重概念的歧义与中国文学“现代性”阐释的艰难《社会科学研究》 2005 年 5 期（川） 
129 、 20 世纪 50 年代与“二元对立思维” 《中国现代文学研究丛刊》 2005 年 5 期（川） 
130 、生命体验、生存感受与现代中国的文化创造 ？《社会科学战线》 2005 年 6 期（川） 
131 、“重估现代性”思潮与中国现代文学传统的再认识《现代性与 20 世纪中国文学思潮》 广西师范大学出版社 2005 年 
132 、 “Re-evaluation of Modernity” and Modern Chinese Literature (Excerpts) Critical Zone 1,2005 
133 、心中的“海”——胡续冬《海魂衫》，《诗探索》 2005 年 2 期（独立） 
134 、国家主义的批判与个人主义的倡导 ——从《甲寅》到《新青年》的思想流变 《江汉论坛》 2006 年 1 期（独立） 
135 、文学博士谈《名作欣赏》的学术贡献，独立，《名作欣赏》 2006 年 1 期（独立） 
136 、论中国新诗的“传统” 《诗探索》 2006 年 1 期（独立） 
137 、人文主义与五四新文化运动 《福建论坛》 2006 年 1 期（第一） 
138 、抗战：中国文化的资源与重庆文化的资源《涪陵师院学报》 2006 年 2 期（独立） 
139 、巴蜀学派与当代批评 《当代文坛》 2006 年 2 期（第一） 
140 、“问题”与“前沿” 《浙江广厦建设职业技术学院学报》 2006 年 1 期（独立） 
141 、 传统 : 中国新诗问题的一个关键词《西南科技大学学报》 2006 年 2 期（ 独立） 
142 、当代诗歌批评的历史建构 《江汉论坛》 2006 年 4 期（第一） 
143 、大众传媒与中国新诗的生成 《学术月刊》 2006 年 4 期，（第一） 
144 、多重概念的歧义与中国文学“现代性”阐释的艰难，人大复印资料《中国现当代文学》 2006 年 3 期（ 独立） 
145 、中国现代文学教学面临的挑战，《中国现代文学研究丛刊》 2006 年 5 期，（独立） 
146 、今天我们如何纪念鲁迅逝世？ 《钦州师专学报》 2006 年 5 期（独立） 
147 、 中国抗战文学研究的新的可能，《西南师范大学学报》 2006 年 6 期（第二） 
148 、 重绘现代中国文学批评的概念谱系，《首都师范大学学报》 2006 年 6 期（独立） 
149 、 自我体验、自我意识与现代中国文化的“问题”《福建论坛》 2006 年 7 期（独立） 
150 、鲁迅：现代中国文化之“结”，《西南民族大学学报》 2006 年 8 期（独立） 
151 、从中国抗战文化研究看郭沫若研究的新思路 独立， 收入《文化与抗战》，巴蜀书社 2006 
152 、 清点现代中国文学批评概念的意义 《社会科学研究》 2007 年 1 期（ 独立） 
153 、文学批评的本土意义：从自我的清理开始 《贵州社会科学》 2007 年 1 期（ 独立） 
154 、重庆文学史与普通话写作 《红岩》 2007 年 1 期（ 独立） 
155 、命题的意义 《红岩》 2007 年 2 期（ 独立） 
156 、寻找我们自己的语言 《红岩》 2007 年 3 期（ 独立） 
157 、体制与生存 《红岩》 2007 年 4 期（ 独立） 
158 、《红岩》 2007 年 5 期（ 独立） 
159 、《红岩》 2007 年 6 期（ 独立） 
160 、鲁迅的“五四”与“新青年”的“五四” 《社会科学辑刊》 2007 年 1 期（独立） 
161 、鲁迅的“五四”与“新青年”的“五四” 人大复印资料现当代文学 2007 年 5 期 
162 、重绘现代中国文学批评的概念谱系，人大复印资料〈文艺理论〉 2007 年 4 期
163 、现代中国文学批评“本土化”建设的三大内涵 《新华文摘》 2007 年 7 期
164 、中国新诗研究的世纪性工程 《中国诗歌研究动态》新诗卷第三辑
获奖情况
1 、著作《中国现代新诗与古典诗歌传统》获教育部第二届高校人文社会科学三等奖（ 1997 ）、重庆市政府社科二等奖（ 1996 ），独立
2 、论文《论学衡派与五四新文学运动》获教育部第三届高校人文社会科学三等奖（ 2002 ）、中国现代文学首届王瑶学术奖（ 2002 ）、重庆市政府社科三等奖（ 2001 ），独立
3 、著作《现代四川文学的巴蜀文化阐释》获四川省政府社科三等奖，（ 1996 ）独立
4 、著作《七月派作家评传》获重庆市政府社科三等奖。（ 2002 ），独立
5 、著作《大西南文化与新时期诗歌》获中国当代文学研究会第九届优秀成果奖，2004年，第一
6 、著作《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》获四川省政府社科三等奖，2006年，独立
7 、日本体验与中国现代的发生，教育部全国百篇优秀博士论文，2005年，独立
科研项目
1 、国家社科基金项目“大西南文化与新时期诗歌研究”（1996 — 1999）
2 、国家教育部社科基金项目“七月派评传”（1996 — 1999）
3 、国家教育部社科基金项目“中国新文学现代性与民族性相互关系研究”（2001 — 2004）
4 、中央统战部华夏英才基金项目“中国新诗发展综论”（2001 — 2003）
5 、国家教育部新世纪优秀人才支持计划项目“中国文学 创新传统与现代中国文学”（2004 — 2007）6 、重庆市教委社科重大项目“中国现代诗歌阅读学研究”（2004 — 2007）
7 、重庆市社科重点项目“中国现代文学的重庆视野研究”（2002 — 2005）
8 、四川省重点项目“中国现代文学的巴蜀学派问题研究”（2004 — 2006）
9 、四川省教育厅项目 “ 中国现代文学的巴蜀视野研究”（2004 — 2006）
10 、四川省教育厅项目“四川现代作家的文学思想研究”（2004 — 2006）
11 、安徽教育出版社委托项目“《穆旦全集》的整理与研究”（2004 — 2006）
12 、重庆工商大学委托项目“西部中国现代文学学科建设研究” 
13 、教育部全国优秀博士论文获得者资助项目“中国现代文学传统研究”（2006 — 2010）

人物简介
李怡(1936年—) ，原名李秉尧，广东新会人。香港时事评论家、专栏作家。一九三六年生於广州，童年时住在北京及上海，1948年移居香港，在左派学校读书，向往社会主义。1954年中学毕业后曾参加中国大陆的高考，因身体关系未能考上，改为在香港的上海书局工作，先後任职於发行部和编辑部。一九六三年创办《伴侣》半月刊志。与友人合办《七十年代》月刊（一九八四年起易名《九十年代》  《壹传媒》专栏作家），并出任总编辑 ，直至一九九八年杂志停刊。之后在壹传媒的报刊内发表专栏文章。部份香港《苹果日报》的社论《苹论》由其撰写。著有政论文集《放逐》、《思绪》、《对应》、《四人帮事件探索》、《从认同到重新认识中国》、《中共的思想与斗争》、《知识份子与中国》、《香港前途与中国政治》。  
相关内容
其妻梁丽仪生于共产党员之家，曾加入共青团，却于文革时期被打为反动派，更曾因为丈夫李怡而被隔离审查。李怡并不是本名，是五十多年前与太太丽仪谈恋爱时取她名字的谐音而用的笔名，一用五十多年，已成为本名了。也用齐辛发表文章。在台湾国民党高压统治的威权年代里，作为香港《七十年代》的负责人李怡曾被台湾警总名为「李匪怡」（比照毛泽东被冠上毛酋），因此，文化界一度戏称李怡为「所思公」（匪夷所思之延伸笑谭）；如今《七十年代》早已走入历史，李怡也早就可以进出台湾为座上宾，「所思公」顿呈绝响！

个人简介
李怡， 1966 年 6 月生于重庆， 1984 年就读于北京师范大学中文系， 2003 年获得文学博士学位。现任四川大学文学与新闻学院文学与新闻学院教授，中国现当代文学专业博士生导师。曾经担任西南师范大学校学术委员会委员、西南师范大学中文系学术委员、学位委员，文学院院长助理、西南师范大学文学中国诗学研究中心副主任、诗学文献典藏与研究中心主任、四川大学现代中国文化与文学研究中心主任、《现代中国文化与文学》学术丛刊主编，兼任 中国现代文学研究会常务理事、中国当代文学研究会理事，中国郭沫若研究会常务理事，海峡两岸梁实秋研究会副会长 。主要从事中国现代诗歌、鲁迅及中国现代文艺思潮研究。 出版过学术专著 《中国现代新诗与古典诗歌传统》、《现代四川文学的巴蜀文化阐释》、《七月派作家评传》、《现代：繁复的中国旋律》、《大西南文化与新时期诗歌》、《阅读现代——论鲁迅与中国现代文学》、《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》、《中国现代诗歌欣赏》、《日本体验与中国现代文学的发生》等。先后成为教育部新世纪人才支持计划入选、 2005 年全国百篇优秀博士论文获奖者、享受国务院特殊政府津贴。
成果情况
学术专著1 、《中国现代新诗与古典诗歌传统》，西南师范大学出版社 1994 年初版， 1998 年再版、 2002 年三版。 
2 、《现代四川文学的巴蜀文化阐释》，湖南教育出版社 1995 年版。 
3 、《七月派作家评传》，重庆出版社 2000 年版。 
4 、《现代：繁复的中国旋律》，中央编译出版社 2001 年版 
5 、《大西南文化与新时期诗歌》（与人合著），西南师范大学出版社 2002 年版 
6 、《阅读现代——论鲁迅与中国现代文学》，西南师范大学出版社 2002 年版 
7 、《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》，上海教育出版社 2004 年版 
8 、《中国现代诗歌欣赏》（主编），高等教育出版社 2004 年 
9 、《日本体验与中国现代的发生》（繁体字版） 台湾秀威出版公司 2005 年 12 月 
10 、《日本体验与中国现代文学的发生》（简体字版） 北京大学出版社 2006 年 
11 、《现代性：批判的批判》 独立， 20 万字，人民文学出版社 2006 
12 、《中国现代文学的巴蜀视野》，第一主编， 40 万字，巴蜀书社 2006 
13 、《中国新诗的传统与现代》，独立， 30 万字，台湾秀威有限公司 
2 、《现代四川文学的巴蜀文化阐释》，湖南教育出版社 1995 年版。 
3 、《七月派作家评传》，重庆出版社 2000 年版。 
4 、《现代：繁复的中国旋律》，中央编译出版社 2001 年版 
5 、《大西南文化与新时期诗歌》（与人合著），西南师范大学出版社 2002 年版 
6 、《阅读现代——论鲁迅与中国现代文学》，西南师范大学出版社 2002 年版 
7 、《为了现代的人生——鲁迅阅读笔记》，上海教育出版社 2004 年版 
8 、《中国现代诗歌欣赏》（主编），高等教育出版社 2004 年 
9 、《日本体验与中国现代的发生》（繁体字版） 台湾秀威出版公司 2005 年 12 月 
10 、《日本体验与中国现代文学的发生》（简体字版） 北京大学出版社 2006 年 
11 、《现代性：批判的批判》 独立， 20 万字，人民文学出版社 2006 
12 、《中国现代文学的巴蜀视野》，第一主编， 40 万字，巴蜀书社 2006 
13 、《中国新诗的传统与现代》，独立， 30 万字，台湾秀威有限公司学术论文1 、承传与择取：面对传统的两类中国知识分子 《鲁迅研究月刊》 1994 年 1 期（独立） 
2 、物态化与意志化的消长 《学习与探索》 1994 年第 1 期（独立） 
3 、老舍与中国生存文化的现代化 《聊城师范学院学报》 1994 年第 1 期（独立） 
4 、“何其芳特征”与东方色彩 《东方丛刊》 1994 年第 1 辑（独立） 
5 、协畅与拗峭：中国现代新诗的音韵特色《中国现代文学研究丛刊》 1994 年第 2 期（独立） 
6 、卞之琳与后期象征主义 《四川外语学院学报》 1994 年第 2 期（独立） 
7 、论中国现代新诗的歌谣化运动《西南师范大学学报》 1994 年 3 期（独立） 
8 、中国诗文化的自由形态与自觉形态《郭沫若学刊》 1994 年第 3 期（独立） 
9 、物态化与中国现代新诗的文化取向《赣南师范学院学报》 1994 年第 3 期（独立） 
10 、古典理想的现代重构 《江海学刊》 1994 年第 4 期（独立） 
11 、论戴望舒与中西诗歌文化 《中州学刊》 1994 年第 5 期（独立） 
12 、论中国现代新诗艺术自觉的传统渊源 《文艺研究》 1994 年第 5 期（独立） 
13 、走向文化时代的诗歌与诗学 《青年思想家》 1994 年第 5 、 6 期（独立） 
14 、十五年来中国现代诗歌研究之断想 《中国现代文学研究丛刊》 1995 年第 1 期（独立） 
15 、胡适在中国新诗史上的地位新论 《赣南师范学院学报》 1995 年第 1 期（独立） 
16 、走向二十一世纪的郭沫若研究 《郭沫若学刊》 1995 年第 1 期（独立） 
17 、传统心理结构的自我拆解 《贵州社会科学》 1995 年第 2 期（独立） 
18 、宋诗与中国现代新诗的反传统趋向《海南师院学报》 1995 年第 2 期（独立） 
19 、本体的召唤：中国现代新诗与古典诗歌传统《东方丛刊》 1995 年第 2 辑（独立） 
20 、现代四川文学研究的地域文化视野——中国现代文学与巴蜀文化之一 《宁德师专学报》 1995 年第 2 期（独立） 
21 、火辣辣的川妹子：一个典型的巴蜀意象——四川现代文学与巴蜀文学之二 《宁德师专学报》 1995 年第 3 期 （独立） 
22 、鸦片·茶馆·川味——四川现代文学与巴蜀文化之三 《宁德师专学报》 1995 年第 4 期（独立） 
23 、论现代巴蜀文学的生态背景 《西南师范大学学报》 1995 年第 3 期（独立） 
24 、二十世纪中国诗歌的难题与选择 《海南师院学报》 1995 年第 4 期（独立） 
25 、巴蜀文化的二十世纪体验者 《郭沫若学刊》 1996 年第 1 、 2 期（独立） 
26 、传统：误读中的生长 《诗探索》 1996 年第 1 期（独立） 
27 、从移民到漂泊——现代四川文学与巴蜀文化之四 《宁德师专学报》 1996 年第 1 期（独立） 
28 、巴蜀派、农民派与中国现代文学——现代四川文学与巴蜀文化之五 《宁德师专学报》 1996 年第 2 期（独立） 
29 、中国 / 西方： 20 世纪中国诗歌的难题与选择《三峡学刊》 1996 年第 2 期（独立） 
30 、论现代四川文学“洄水沱”景观的地域文化内涵 《赣南师范学院学报》 1996 年第 2 期（独立） 
31 、多重文化的冲撞和交融——论现代外省作家的入蜀现象 《贵州社会科学》 1996 年第 2 期（独立） 
32 、重审中国新诗发展的启端《中国现代文学研究丛刊》 1996 年第 2 期（独立） 
33 、巴蜀调笑传统与现代四川文学的幽默趣尚《西南民族学院学报》 1996 年第 2 期（独立） 
34 、盆地文明·天府文明·内陆腹地文明——论现代四川文学的文化背景 《社会科学研究》 1996 年第 2 期（独立） 
35 、锻造文学的筋骨 《渝州大学学报》 1996 年第 2 期（独立） 
36 、“辨 / 忘”模式与中国新诗文法追求的民族特色 《东方 丛 刊》 1996 年第 2 辑（独立） 
37 、穆旦研究评述 《诗探索》 1996 年第 4 期（独立） 
38 、研讨现代作家与乡土文化的两个问题 《郭沫若学刊》 1996 年第 4 期（独立） 
39 、王富仁与中国 20 世纪晚期的启蒙文化思潮 《当代作家评论》 1997 年 4 期（独立） 
40 、论穆旦与中国新诗的现代特征 《文学评论》 1997 年 5 期（独立） 
41 、鲁迅旧诗新论 《中国现代文学研究丛刊》 1997 年 2 期（独立） 
42 、中西交融的理想与现实 《江海学刊》 1997 年 2 期 （独立） 
43 、马克思主义文艺的输入与中国文学批评范畴论的确立 《中州学刊》 1997 年 1 期（第一） 
44 、地方志—龙门阵文化与四川现代文学的写实取向 《西南师范大学学报》 1997 年 2 期 （独立）
45、 鲁迅、梁实秋论争新议 《赣南师院学报》 1997 年 1 期（独立） 
46、“学衡派”与五四新文学运动 《中国社会科学》 1998 年 6 期（独立） 
47、 国现代主义诗歌研究的新开拓 《中国现代文学研究丛刊》 1998 年 2 期（独立） 
48、  从童真到“莽汉”的艺术史价值 《贵州社会科学》 1998 年 5 期 （独立） 
49、  作为马克思主义批评群体的创造社 《郭沫若学刊》 1998 年 2 期（第一） 
50、 来自巴蜀的反叛与先锋 《西南师范大学学报》 1998 年 2 期 （独立） 
51、 青春的诗情与年轻的文化人 《西南师范大学学报》 1998 年 4 期 （独立） 
52、艾青：中国传统的“弃儿”与叛逆 《东方丛刊》 1998 年 2 期 （独立） 
53、 田间新论 《赣南师院学报》 1998 年 2 期（独立） 
54、论“学衡派”与五四新文学运动 《人大复印资料 文艺理论》 1999.1 
55、论“学衡派”与五四新文学运动 《新华文摘》 1999.2 
56、鲁迅人生体验中的《故事新编》 《中国现代文学研究丛刊》 1999.3 
57、对于“后新诗潮”的多种阐释 《天津社会科学》 1999.3 
58、巴蜀文化的阐扬与《社会科学研究》的历史责任 《社会科学研究》 1999.3 
59、诗人穆旦的痛苦与中国读者的财富 《四川三峡学院学报》 1999.3 
60、 后新诗潮：时间的延续与空间的定位 《淮北煤师学院学报》 1999.3 
61、巴渝文化与诗人傅天琳 《涪陵师专学报》 1999.1 
62、重庆文学、地域文学与文史学 《涪陵师专学报》 1999.4 
63、  历史的意义与学术的魅力 《中国现代文学研究丛刊》 2000.1 
64、 评龙泉明《中国新诗流变论》 《文学评论》 2000.5 
65、  寻找和建立中国新诗发展的内在“理念” 《海南师院学报》 2000.3 
66、  任洪渊与中国学院派诗人的选择 《西南师大学报》 2000.2 
67、 任洪渊与中国学院派诗人的选择 《人大复印资料 中国现代当代文学研究》 2000.5 
68、 无法圆满的悲剧 《西南师大学报》 2000.5 
69、  大西南文化与新时期诗歌的消长 《诗探索》 2000.1-2 辑 
70、  现代文化的读本：中国新诗的几个文本 《名作欣赏》 2001.2 
71、 标准与尺度：关于中国新诗的总体评价 《学习与探索》 2001.2 
72、  文学现代性与民族性的内在关系 《社会科学战线》 2001.4 
73、  新世纪中国现当代文学专业硕士研究生课程体系改革刍议 《荆州师院学报》 2001.3 
74 、穆旦研究：折射出现代中国诗学的艰难 收入《中国现代文学研究史纲》江苏教育出版社 2001 年版 
75 、 论“学衡派”与五四新文学运动 收入《解析吴宓》社会科学文献出版社 2001 年版 
76 、“为人生”与新世纪鲁迅研究展望 《重庆教育学院学报》 2001 年 4 期 
77 、中国现代文学史研究与 21 世纪中国文论建设的若干问题《涪陵师专学报》 2001.4 
78 、我们究竟有着怎样的“现代性”？ 《西南民族学院学报》 2001 年 11 期 
79 、 2000 ：走向新世纪的中国现代文学研究 《中国现代文学研究丛刊》 2001 年 4 期 
80 、时空的自由与郭沫若的感受方式 《社会科学研究》 2002 年 2 期 
81 、中国“反现代性”思潮：世界意义的保守主义《西南师范大学学报》 2002 年 2 期 
82 、 21 世纪郭沫若研究的挑战与机遇 《郭沫若学刊》 2002 年 2 期 
83 、芜乱来自于真正的批评家的“缺席” 《诗刊》 2002 年 3 期 
84 、现代文化的读本：中国新诗的几个文本（连载二） 《名作欣赏》 2002 年 4 期（独立） 
85 、现代文化的读本：中国新诗的几个文本（连载三） 《名作欣赏》 2002 年 5 期（独立） 
86 、“重估现代性”思潮与中国现代文学传统的再认识 《文学评论》 2002 年 4 期