标题：中有
理论体系
中有说系以转生轮回之思想为根柢而成立，其雏型已见载于《品达奥义书》（Pin!d!aUpanis!ad）。印度佛教诸派中，有人承认中有之存在、也有人加以否定，众说纷纭。兹将经典所述中有之特性，略述如次︰
(1)中有因惑、业、苦而有，其身由意识所成，非由父母之精卵而来，故其身为‘意生身’。
(2)中有身极细微，故肉眼不能得见，仅中有之同类或修得极净天眼者可以得见。
(3)中有之由业力而有之通力极强，如凌越虚空般地自在。
(4)中有之用无对，金刚等不能遮止。
(5)若当生之趣决定而中有已生，纵以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力亦无法改变。
(6)仰赖段食，且专食香以资养自身。
(7)住时短少（关于中有期间之长短，虽无定论，然最长不得超过四十九日）。
(8)一切中有皆具五根。
(9)因颠倒心而想欲境，或于香、处超爱染而结生。
总之，中有与业不可分，中有仅成立于业思想上。
附一《瑜伽师地论》卷一（摘录）
云何生？由我爱无间已生故。无始乐着戏论因，已熏习故；净不净业因，已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故。从自种子，即于是处，中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行，识已住故。然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净，伏面而行。往天趣者，上。往人趣者，傍。
又此中有，若未得生缘；极七日住。有得生缘，即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。又此中有，有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界，一切生处。
又造恶业者，谓屠羊、鸡、猪等。随其一类，由住不律仪众同分故。作感那落迦恶不善业及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣；即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生；六处具足。复起是心而往趣之︰谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。彼于尔时，颠倒谓造种种事业，及触冷热。若离妄见，如是相貌，尚无趣欲，何况往彼？若不往彼，便不应生。
附二《俱舍论》卷九、卷十（摘录）
当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰︰此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。论曰︰若业能引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起，既有地狱中有现前，如何不能焚烧母腹？彼居本有，亦不恒烧，如暂游园；况在中有。设许能烧，如不可见，亦不可触。以中有身，极微细故。所难非理。诸趣中有，虽居一腹，非互触烧，业所遮故。
欲中有量，虽如小儿年五六岁，而根明利。菩萨中有，如盛年时，形量周圆，具诸相好。故住中有将入胎时，照百俱胝四大洲等。若尔；何故菩萨母梦中见白象子来，入己右胁。此吉瑞相，非关中有；菩萨久舍傍生趣故。如讫栗枳王梦所见十事︰谓大象井■，旃檀妙园林，小象二猕猴，广坚衣斗诤。如是所梦，但表当来余事先兆，非如所见。
又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。法善现说，复云何通？白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林。不必须通，非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通，如菩萨母所见梦相，造颂无失。
色界中有量，圆满如本有，与衣俱生，惭愧增故。菩萨中有，亦与衣俱。鲜白苾刍尼，由本愿力故，彼于世世有自然衣，恒不离身，随时改变，乃至最后般涅槃时，即以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣，由皆增长无惭愧故。（中略）
诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊以五种名，说中有故。何等为五？一者意成，从意生故，非精血等所有外缘合所成故。二者求生，常喜寻察当生处故。三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间所有蕴故。五者名起，对向当生，暂时起故。如契经说︰有坏自体起，有坏世间生。起谓中有。又经说︰有补特伽罗，已断起结，未断生结。
附三《大毗婆沙论》卷六十九、卷七十
有说︰中有非趣所摄。问︰若尔；善通施设论等尊者达罗达多所说，当云何通？答︰彼不须通，非三藏故。文颂所说，或然不然。达罗达多，是文颂者，言多过实，故不须通。若必须通，应求彼意。谓诸中有似所趣形，故说摄在所向诸趣。地狱中有，形如地狱；乃至人中有，形即如人。而实中有，非趣所摄。
评曰︰此二说中，后说为善。所以者何？趣谓所趣，即所至处。中有趣彼，非所至处。犹如道路，故非趣摄。复次趣非扰乱，中有扰乱。是故中有，非趣所摄。复次趣多安住，中有不住。如风阳焰，故非趣摄。复次诸趣是果，中有是因。因不即果，故非趣摄。如因非果；作非所作，取非所取，向非所向，应知亦尔。复次诸趣相粗，中有相细。细不即粗，故非趣摄。如细非粗；不现见非现见，不明了非明了，应知亦尔。复次中有在彼二趣中间，故非趣摄。如田邑土世界中间，非田等摄。复次趣是根本，善恶业招。彼加行业，招于中有。因既有异，故不相摄。（中略）
问︰中有形量，大小云何？答︰欲界中有，如五六岁小儿形量；色界中有，如本有时，形量圆满。问︰若欲界中有如五六岁小儿形量；云何于父母起颠倒想，生爱恚耶？答︰形量虽小，而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。如壁等上画老人形，其量虽小，而有老相。问︰菩萨中有，其量云何？答︰如住本有盛年时量，三十二相庄严其身，八十随好而为间饰；身真金色，圆光一寻。由此菩萨住中有时，照百俱胝四大洲等，如百千日，一时俱照。梵音深妙，令人乐闻；如美音鸟，其声清亮。智见无碍，离诸杂染。
问︰菩萨中有，若如是者；法善现颂，当云何通？如说白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林。答︰此不须通，非三藏故。文颂所说，或然不然。诸文颂者，言多过实。若必须通，应求彼意。随现梦相，故作是说。谓彼国中，梦见此相，以为吉瑞。故菩萨母梦见此事，欲令占相。诸婆罗门闻已，咸言︰此相甚吉。故法善现作如是说，亦不违理。菩萨已于九十一劫不堕恶趣，况最后身受此中有，而入母胎。是故智者不应依彼所说文颂，而言菩萨所受中有，如白象形。（中略）
问︰中有生时，为有衣不？答︰色界中有，一切有衣。以色界中，惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身，具胜衣服，生身亦尔。故彼中有，常与衣俱。欲界中有，多分无衣。以欲界中，多无惭愧；唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有，恒有上妙衣服。有余师说︰菩萨中有亦无有衣，唯有白净苾刍尼等所受中有，常与衣俱。
问︰何缘菩萨中有无衣，而白净等中有有衣。答︰由白净尼曾以衣服施四方僧，故彼中有常有衣服。问︰若尔；菩萨于过去生，以妙衣服施四方僧，白净尼等所施衣服，碎为微尘犹未为比，如何菩萨中有无衣，而彼中有常有衣服？答︰由彼愿力，异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已，便发愿言︰愿我生生常着衣服，乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故，所生之处，常丰衣服。彼最后身所受中有，常有衣服。入母胎位，乃至出时，衣不离体。如如彼身渐次增长，如是如是衣随渐大。后于佛法，正信出家，先所著衣，变为法服。受具戒已，转成五衣。于佛法中，勤修正行，不久便证阿罗汉果，乃至最后般涅槃时，即以此衣缠身火葬。
菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿，于最后身，居诸有情最尊胜位。众生遇者，无不蒙益。是故菩萨所受中有，虽具相好，而无有衣。愿力有殊，不应为难。诸有发愿如白净尼所受中有，亦有衣服。应知此中前说应理。菩萨功德，惭愧增上。诸余有情、色界中有，所不及故；在中有位，必不露形。
◎附四︰《阿毗达磨杂集论》卷六（摘录）
修净行者，中有生时，其相显现，如白练光，或如晴明夜分。又此中有在欲、色界正受生位，亦从无色界命终后位。亦名意生、健达缚等。极住七日，或有中夭，或时移转。言意生者，谓受化生身，唯心为因故。香所引故，名健达缚；是随逐于香，往受生处义。极住七日或有中夭者，此约速得生缘者说。若过七日，不得生缘，必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不得过。或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。
又住中有中，亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者，如于梦中，见已与彼现同游戏。又中有形似当生处，如当生处前时有形而起故。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，缘没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身，与贪俱灭，羯逻蓝身，与识俱生。此唯是异熟。