标题：蚶江
清代闽浙总督驻地
清代，作为“泉州总口”，大陆对台通商贸易的中心码头———蚶江，在对台关系中扮演了重要的角色。清乾隆四十九年（1784年），清廷因蚶江港所处位置之重要，“乃移福宁府通判于蚶江青莞，封验巡防，督催台运暨近辖词讼。”，并以“蚶江为泉州总口，与台湾鹿仔港对渡。”（《蚶江海防官署碑记》）蚶江通判厅，俗称泉州海防府（属正五品官衙）。
  蚶江还是清代闽浙总督的驻地——
《清史稿》卷323载：“李侍尧（？—1788年）（乾隆）五十二年（1787年）进京师朝见皇帝。台湾民林爽文作乱，调侍尧任闽浙总督，驻蚶江。当时前任闽浙总督常青率军队渡过海峡到台湾进剿，侍尧因为常青的兵力不足，调广东、浙江的军队援助。侍尧又恐怕乱民占本港，劫夺粮食和武器，拨箭船分防鹿耳门、鹿仔港……台湾平定以后，命侍尧仍袭封伯爵。命建立福康安等生祠于台湾……”《西河林氏总宗谱》载：“乾隆五十一年台匪滋事，五十二年公中堂福康安统领兵船三百余号，于九月初四蚶江开渡，初五齐抵鹿港……”又据《清史稿》卷339载：“觉罗伍位纳（？—1795年）满州正旗人，任为福建布政使。台湾爆发天地会林爽文起义，清廷派兵镇压，伍拉纳负责军需供应，往来于蚶江、厦门。乾隆五十四年（1789年）任为闽浙总督……因为内地民多渡海至台湾，伍拉纳上疏请在出海口设立官渡，以便稽查。当时规定去台湾在蚶江出海，民船也有从厦门出渡的，也要到蚶江报验，伍拉纳上疏请免去报验的惯例，以便民船可以直接从厦门出海……乾隆六十年（1795年），台湾盗陈周全作乱，攻占了彰化。伍拉纳出驻泉州……乱事已平定，这一年泉州遭受水灾，发生饥荒，饥民哄集求赈济。乾隆皇帝催促伍拉纳前往台湾……伍拉纳遂自泉州（蚶江）出海赴台湾……”
泉州徙台先民不仅开发建设宝岛，还为其繁荣与安定作出积极贡献，诸如鹿港首富林振嵩等还参与平乱，谱牒中记载了他们的义举。《永宁西鳌林氏二房家谱》、《西河林氏总宗谱·历代仕籍录》载：“林振嵩，贾于台湾，乾隆五十一年丙午（1786年）彰化林爽文之变，淡水诸罗皆陷，提督任承恩率师来讨。振嵩首倡议恢复鹿港，以迎王师，倾家助饷，又命男文会文氵睿为前导，丁未大将军福康安来总统诸军，旌其功，父子三人皆以监生钅又知县。嘉庆十四年蔡牵拢沿海，文氵睿复救难民万计，太府上奏，赐四品卿衔。”
不久前，蚶江出土的《林惠亭墓志铭》云：林惠亭“中岁渡东陵（台湾），服贾于淡（水）之艋舟甲街。忠厚平恕，未曾自便妨人，所以贸易同侪以及文人学士、地方官吏倾怀结纳，谈其名者靡不群称其盛德焉。”“岁丙午（乾隆五十一年）台匪倡乱，公（林惠亭）时在淡（水），毅然感愤，募乡勇，助军饷，日夜防守，身与贼抗，经数十战，地方得以安堵。后中堂公福（康安）大人奉旨征剿。公（林惠亭）屡蒙召议，效力行间。中堂公因重其义，复加其功，特为题奏。”因林惠亭急公尚义，平乱有功，“皇清恩授军功武骑尉奋武郎”。“一生尚义百世流芳。”
以上史实，有力地佐证了闽台“蚶鹿对渡史”和见证了蚶江于清代在对台中的特殊地位。
经济概况
近年来，蚶江镇党委政府紧紧围绕城乡一体化的目标统筹城乡发展，不断加大旧村改造力度，积极引导村民改旧建新，建造精品村，并取得了显著的成效。其中，青莲村、莲西村、洪窟村、水头村、锦里村、东坟村、莲塘村成为石狮新农村建设重点村，大厦村、厝仔村成为泉州、石狮示范村。深入开展“家园清洁”行动，加快石湖、洪窟、溪前三个垃圾中转站的建设，试行农村保洁物业化管理模式，改变了农村脏乱差的面貌，优化了人居环境。
蚶江镇依托国家水稻基因库，加大农业基础设施的投入，实施“良种工程”和“丰产技术工程”，加强对海埭片区4000亩水田的管理，做好病险水库、山围塘的除险加固和灌溉渠道清淤工作，增强排灌功能；突出发展名优特品种为主的水产养殖业，抓好石湖、水头等村的海产养殖业的巩固和发展；积极扶持种养专业户，做好高致病性禽流感等重大动植物疫病的防控工作，促进农业生产向产业化、规模化方向发展。　作为海上丝绸之路的起点，蚶江拥有国家一类口岸——石湖港。石湖港始建于1996年，是一个综合性码头，从事集装箱和散杂货装卸、仓储、拆装业务，是海峡两岸“三通”的线港，华南地区国内集装箱枢纽港和泉州湾中心港区。目前石湖港已基本完成港口航道疏浚，5000标箱大船成功靠泊，全年实现货物吞吐量1363万吨，其中集装箱吞吐量67．4万标箱，占整个泉州港近6004，石材储运量迅速增加，进口荒料石54万吨。近年来，以石湖港为依托的石狮经济开发区的建设步伐加快，带动了港口航运、物流业的迅猛发展，至2008年，蚶江镇拥有海运公司ll家，总吨位达28万吨，单船平均运力达6000吨，货运车辆600多辆。物流运输业已发展成为新的支柱产业。　蚶江镇裤业(休闲裤和西裤)起始于20世纪80年代初，是中国休闲服装名城——石狮的重要组成部分，享有独特的区位优势和分布全国的市场网络资源，产业链相对完善，涵盖产品研发和纺织、面料、辅料、成衣加工生产、市场营销、品牌创造。2004年1月9日，中国纺织工业协会、中国服装协会授予蚶江镇“中国西裤名镇”称号。现已成为全国专业休闲裤主要生产基地，在全国许多城市设有销售网点，产品远销到欧美、中东、香港、台湾等国家和地区。蚶江镇裤业拥有十多个知名品牌，其中威明、宝威、老人城、壁虎王为中国驰名商标，周织、威派、幸运鹿为福建省著名商标，老人城获国家免检产品称号。华丰国际集团在香港上市。为了进一步壮大休闲西裤产业，蚶江镇2004年规划建设蚶江西裤基地，该基地与国家一类口岸石湖港和泉州高新技术产业开发区石狮园相连，是以休闲西裤为产业龙头的生产基地。
忆古今峥嵘—蚶江
  “对渡”端午节蚶江古镇历史悠久，位于泉州湾南岸。
早在宋代，蚶江就已是居民稠密、帆船过往频繁的港口，元代时海上贸易空前繁荣。
蚶江，是光明之城，东方第一大港刺桐的门户、海上丝绸之路的起点，与鹿港对渡是开始于1784年，清朝在这里设立对渡的港口，并在蚶江设立海防官署，海防官署管辖的范围就是现在的泉州地区，与台湾对渡所有的船只都要从这里出入。
追忆蚶江古镇逝去的鼎盛岁月，我们找到了这段历史的最好见证。
在石狮蚶江石湖西南侧，有一座巨石砌成、引堤三十丈、宽九尺、高一丈五尺的古渡头，名叫林銮渡，又名“通济桥”。
这里曾经千帆竞发，梯航万国。在中外海上贸易空前繁荣的年代，它也成为海上丝绸之路的一个重要港口。
古老的码头驻立在茫茫的大海上，与天然的岩石紧紧相依，巨大的石块排列井然有序，坚实而牢固，上面留下了不计其数的航海人的足迹。
据历史记载，郑和下西洋的舰队启航前就是停靠在这里。解放后，在渡口的淤泥中发现郑和船队遗留的“铁锚儿”。如今，它被带到“海交馆”收藏，成为见证泉州“海上丝绸之路”起点的重要文物。
在林銮渡的不远处，有一座饱经风霜的亭子，名为再借亭。
“再借亭”为四平柱平顶拱形石亭。它是明代蚶江一带军民纪念“按察御史曾樱”而建立的。“再借亭”三字及碑记是明代大学士、书法家张瑞图所书。
曾樱在任期间，廉洁奉公，精心治理，广开海运，“巨舰出海”，让居民下海贸易；强化海防，让百姓安居乐业，使兴泉道一派生平繁荣。
然而最能见证海上丝绸之路的繁荣还要属六胜塔。
在蚶江镇石湖的金钗山上，屹立一座雄伟壮观的塔，堪称世界航海史的一绝——六胜塔。
此塔是花岗岩仿木阁楼式结构，八角五层，坐北朝南，底周围47米，高36.06米，雕刻精美，雄伟壮丽。
六胜塔的名称据说是从佛教“六胜缘”而来的，至南宋景炎二年，该塔遭受元军毁坏。相传，1276年，南宋端宗被拥立于福州，受元军所逼，流亡闽南，又为蒲寿庚所阻，进泉州城未遂，一度避居石湖，在此建行宫，后由石湖出海，死于广东。石湖遭元军洗劫，六胜塔亦未能幸免。我们今天看的塔，则是元顺帝至元二年蚶江富商凌恢甫重建的。
今天，它在我们心中仍然是那么神圣。它引领那个时代的人们远洋打拼，成为这个城市独有的风景。
六胜塔下的蚶江、石湖在古代为泉州重要外港，屹立海滨，是当时海外交通繁荣的历史见证。根据传说，当年这里有18个渡口，停泊着亚非各国番舶近百艘，海路交通盛极一时。清初，这里又成为大陆与台湾对渡的中心码头。六胜塔饱经风霜800多年，犹如一枝擎天红烛，放射着光芒，照亮海上“丝绸之路”，为航海家郑和第五次下西洋引航开道，指引着海峡两岸同胞的亲密往来。当人们缓登塔顶，可以俯瞰浩瀚海峡和往来穿梭的舟楫。
“海上丝绸之路”兴盛之时的文化交流是历史上最为开放自由的时代，也是中国文化最为繁荣的时代。
昨日的六胜塔为古人航行指明了方向,今日的它们如日月齐明指引着石狮人民的进取方向，这种“爱拼敢赢、敢为天下先”的精神就是中华民族蕴含的竞争、进取、冒险、创造的精神。拼搏竞争，敢字当头，不畏天不畏地，敢闯、敢试、敢冒险。当年他们跨海出洋，开辟了数十条通向五洲四海的海上通道，闯出了自己的一片天空。
港口城市经济的繁荣、文化的繁荣正是与外来文化进行交流，并吸收域外文明的成果。域外的艺术、宗教、习俗等文化都被溶化到中国社会中。
经过数百年乃至更长时间的传播，闽南地方文化体系呈现出多样性的特征，一种奇特的现象让我们不得不去思考这样的问题，各类宗教冲突不断的碰撞却为什么能够在闽南各行其是，相安共处呢？
佛教、道教、儒家三大宗教的神灵互补共生，这也体现了海上文化交流给我们带来本地区的特色——兼容性。和谐共融，共进发展。
蚶江兴建了众多宗教寺庙，仅一个村就有九馆十宫之称。
在东岳庙中，就供奉着东岳大帝、观音大士、文昌帝君三位神灵。
被誉为“海峡保护神”的五王府奉祀“答王爷”等五位神祇及“金再兴”王爷船，吸引大批台湾信士前来进香朝拜。
两岸同胞敬奉的神祇一脉相承。
岁月悠悠，斗转星移。
一千多年后，蚶江古镇呈现出一片经济、文化繁荣的景象。
这里是南音的发祥地之一，还是一个灯迷之乡，更有在全国乃至世界绝无仅有的民俗——海上泼水节。
蚶江的南音，源远流长。
沿用隋唐雅乐的音阶、乐曲结构，吸取唐大曲的特点，又融入昆腔、闽南歌谣等，予以南音化，混合而成这一富有闽南乡土气息，又显示其东方古曲音乐绚烂色彩的独特风格。
这一古老而极富有生命力的艺术奇葩散发着迷人的芬芳，至今经久不衰。
说到灯谜，也让人不得不联想到蚶江。
早在清光绪年间，就成立了闽省最早的灯谜社团之一的“谈虎楼”。经常于节庆之时，悬谜开猜，与台湾、厦门等地进行谜艺交流。
近年来，蚶江谜人广泛不断地开展活动，推动了本土谜事的发展，并取得了瞩目的成绩。
蚶江镇溪前村舞狮队以表演文狮而蜚声海内外，并应邀到日本、香港、澳门等地表演。
  然而在蚶江最著名的民俗活动还属海上泼水节。
“云南陆地泼水，蚶江海上泼水”，是早已闻名于世的传统民俗活动。
每年农历五月初五端午节，是中华民族最古老的传统节日之一。中原汉人南徙开发八闽，带来了中原纪念屈原的端午风俗，与闽越族的“龙子节”揉合在一起，形成八闽传统的端午趣俗。
石狮市蚶江端午节更具有独特的风俗。明清时期，蚶江曾为泉州总口，与台湾鹿港对渡。每逢端午节，两地人民身披盛装，同江竞舟泼水，情谊交融，逐渐形成全国乃至世界仅此一绝的习俗。
端午节这一天，蚶江古渡人声鼎沸，四面八方的人流涌向海滨。只见百舸在泉州湾竞渡穿梭，人们用各种勺、桶盛满海水，相互追逐倾泼，热闹红火。人们视此水为“吉祥水”、“幸福水”，要让这圣水情雨淋透，以图吉祥、幸福、兴旺……
在两岸人民的共同努力倡导下，早已消失多年的蚶江端午海上泼水节又复兴起来。现在年年举行，越泼越旺，不仅女性也上船，连四邻渔村也纷纷驶舟参与，大大提高了文化古镇蚶江的声誉，促进了侨乡旅游业的发展。尤其是通过泼水活动，增强了两岸同胞的来往与情谊。台胞们纷至沓来寻根、谒祖、交流、投资……如泼水节的热潮，一浪高一浪！
  与“海上龙舟竞渡邀请赛”同时举行还有的“海上泼水”、“港台、海外灯谜展猜”、“船上南音联唱”等等，构成了一幅绚丽、壮观的“海峡情”民俗大画卷。节日期间整个古渡沉浸在一片浓郁的乡情与醉人的乡音之中，令海峡两岸同胞流连忘返，久久地回味这生命律动的乐章。血浓于水的蚶江端午海上泼水节，泼出了真情、激情、海峡情！
纵观古镇蚶江，历史文化悠久，传承下来的风土人情更赋予了这个时代几分魅力。过去的一切虽已成为渐行渐远的历史，但是留给后人的却是一笔厚重的财富。
蚶江笔记
郭风
六胜塔
  石狮市的蚶江镇辖区有蚶江港和石湖港，均为古港，居于泉州湾的前沿，宋代的时候就相当繁荣，元代的时候尤盛。这里至今仍可见到宋代所筑的码头、渡口的遗址。据熟悉当地和整个泉州地域的历史文献的一位友人告知，为了适应当年兴旺的中外商贸之所需，当年所建造的古道古桥亦有遗址遗物可寻。蚶江有关宋、元时的海外贸易以及中外文化、宗教诸领域的交流所遗存的古迹和文物，当然远不及泉州市的繁富，但作为古港，其所具有的古代贸易港的文化气质，好像只能从历史中去感受，又好像从当前生活环境间也能够直接有所感触，在这一点上，与泉州似是一样的。
我曾于今年元宵节访问位于石湖港金钗山的一座古塔。这座塔史称由宋代高僧祖慧等募缘所造，为石塔，俗称六胜塔。此塔历经兵毁雷击，元代重建，二十世纪八十年代又加修葺。塔高三十多米，五层仿木楼阁形式，每层有塔门和佛龛，龛内置佛像，此外还有天神、力士等的石雕。据称，仍保持宋元时的建筑艺术原状。那天，海风大且烈，不便登塔眺望海景。我乃执意观赏此塔之整体结构和诸佛像诸天神、力士的造型，以感受数百年前不留姓名的建筑师和雕刻家的艺术心智。造此石塔，当然是佛门的一项盛举，但又产生由此延伸出来的多种意义和存在价值。譬如，它是作为一种古代珍贵文物和杰出艺术品而存在；它可视为宋元时的海外交流和当地商业经济发达的实物见证；它是自古便为泉州湾中外海船的航标而存在，等等。此塔的价值显然超越了礼佛的原始意义。
我有一个设想，由政府邀请专家规划和设计，将六胜塔周围浇注水泥巩固塔基，将现有小路拓宽成水泥路，与通往港口的大道接轨，把这个地方建设成为一座海滨公园，成为当地老百姓、码头职工、外地游客前来观赏海景、品尝海鲜、度假休闲的好去处。近日，有人造访六胜塔后告诉我，塔周围不仅铺了草坪，而且有花岗岩的围栏，还铺了水泥路，已成为初具规模的公园。从这一点，也可说明蚶江镇的变化至为可观。
古街
地方志称，蚶江在宋代已成为民居稠密、番船过往频繁的港口。它至今存留一条古街，原先形成于宋时。这条“宋街”，当年的繁荣景象如何，有无外来商贾、外邦宗教信徒或传教士在此居留，乃至终老在此，志书或地方传闻均未提及。这且按下不表。且说，清顺治十八年（1662年），清政府在沿海各地执行所谓“迁界”的政策，即划一界线，将原居住于滨海的居民户强迫内迁至界线以内地区。如此，蚶江这条古街沦为废墟。清康熙二十二年（1684年）复界，蚶江始于迁界前的遗址重新恢复街道。所以，我们现在所见的这条古街，称之为“清街”何尝不可。但也经历三百多年的岁月了。
此街长不及四百米，街道狭窄；路面听说原以碎石铺成，现在所见的是石条或石砖。两侧皆为低矮平屋；作为商店来看，铺面可谓又窄又小。偶尔见到三五平屋，上有筑以木栏的阁楼。这大概就是清代滨海港口市街的格局、模式？至今似乎还散发一种古代的商业气息。这条古街未被“改建”，因为留下这样一道历史景象，是合适的、必要的。蚶江另辟一条新街，其所体现和传达的当然是当代经济发展的面貌和商业信息。
行至古街接近街尾时，见到有一石墙内出现一个小小的神龛，神龛中间供奉一只小石狮，香火不断。这只古代的小石狮的造型，显现强烈的现代派色彩。这便是小石狮既有高度的夸张与变形，又有东方艺术的写意性格，更具有重视作品的内在之神似的品质。现在，这只小石狮还作为一种民间神物而被尊崇，还作为一种地域性的独特的古文化和艺术品而流传于世。
厝仔村
厝仔村处于宝盖山北麓，原为一座小村庄，种地瓜、花生和稻谷，人均收入不及百元。这样的小村庄，其房屋大多数是平屋，低矮、破旧；村路往往是泥路，遇雨天路面泥泞难行。正是对其过去只能设想其贫困状况的小村庄，现在看来是处处为我一时无法以笔墨描绘其富裕状况的地方。原名“厝仔村”，如今人们把它改称“别墅村”。“别墅村”的村路为纵横交错、四通八达的水泥路，路面宽敞又整洁。路旁与“别墅”的连接处均为草坪，绿树成荫，多数种植亚热带的棕榈科植物或刺桐树。一座座别墅错落有致地、分散而又相对集中地屹立在这个村庄里，形成一种处于田园间的新型的住宅区。这些住宅的造型设计、建筑材料、内部装修等都含有都市高级住宅的性质。这几十幢别墅均为四层楼房，外观造型未必相同或相近，真是“多元化”的，但每座别墅均有阳台和宽敞的铝合金大窗户，周围都开辟草坪且种树。这个“别墅村”又给我以一种显现闽南民间乃至东方民俗的传统色彩的印象。我见到各户门前有的贴着春联，有的挂着红灯笼。在我的印象中特别感到亲切的是，我在一家农户的别墅前，见到在草坪中央有一口围以石栏的水井，现在不用吊桶提水，而是用抽水机将井水抽到屋顶的水塔，通过自来水管流往各层，每层有水龙头的，一打开龙头，井水哗哗流出，还比大城市的自来水清净。
这个村庄，现在人均收入达六七千元。其“致富之道”，据说是在耕地不抛荒的情况下，种果树，养淡水鱼，发展畜牧业和商贸业；还有一条很重要的思路是，利用侨乡优势，大量引进外资兴办工业。我以为蚶江镇厝仔村的致富之道，很值得有关专家的关注和探讨。
台湾首次发现蚶江鹿港对渡史料
2009年3月17日，台湾鹿港文教基金会董事魏钟生给蚶江镇一友人来函，在函件中，魏钟生说，他通过查阅大量文史资料，在《鹿港奉天宫志》一书中发现，该书清楚记载清朝乾隆四十九年（1784年）“蚶江与鹿港对渡”的事宜。据了解，这是继石狮发现对渡碑后，首次在鹿港发现有关对渡的资料，有关学者认为，该资料是对闽台对渡文史资料的有力补充。
在魏钟生提供的图片资料中，《鹿港奉天宫志》一书就“蚶江与鹿港对渡”作了如下描述：“鹿港自清乾隆四十九年（1784年）开放正口与蚶江对渡以来，出入船舶无数，往返两岸者商户频繁……乾隆五十三年（1788年），蚶江船户由鹿港传本宫苏府王爷之香火到蚶江，供奉于打铁街五王府内……”
据蚶江村老人协会林先生介绍，在蚶江村与大海相连接位置，有一条小巷名为“打铁街”，据说，“打铁街”居住的大多是来自惠安一带的居民，他们专门从事行船时所需的锚、铁链之类的铁器行业，而在“打铁街”的尽头就矗立着一座“五王府”。《鹿港奉天宫志》一书还就“奉天宫”与“五王府”的“交情”作了如下的描述：“本宫执事人员便遵照神示，恭请五位千岁莅坛接受信众崇拜，自五位千岁莅临后，神庥灵验异常，一同协助本宫苏府王爷庇佑境域平安。”对蚶江村的“五王府”十分熟悉的林先生认为，之前有资料表明，鹿港的李丕显先生就曾经为修建“五王府”捐款，可见“鹿港奉天宫”与蚶江村的“五王府”的历史渊源深厚，联系密切。
此外，《鹿港奉天宫志》一书中还有这样的一段文字记载：“石狮七王府”篇，“纪、范、吴、李、池、温、刑七位千岁原奉祀于石狮城隍庙后开山殿内……与本宫所供奉者相符……”由此可见，“鹿港奉天宫”还与“石狮的城隍庙”有着深厚的历史渊源。
魏钟生在信中建议，石狮应派出相关的文史学者到鹿港考察，进一步丰富蚶江与鹿港闽台对渡的文史资料。
台湾清代贸易图见证“蚶鹿对渡史”
  从台胞蔡金星等先生赠阅的史料中，发现了一张台湾清代“鹿港主要往来贸易港”图，实际上是“蚶江鹿港对渡贸易图”（请看：地图上“蚶江”与“鹿港”两个地名的标字大又明显）。它印证了《蚶江海防官署碑记》记载的“蚶江为泉州总口与台湾鹿仔港对渡”的史实，是“蚶鹿对渡史”的重要佐证史料。此图来源于台湾东海大学历史系。同时还有道光年间《彰化县志》的“鹿港飞帆”图、1890年拍摄的“鹿港海边码头”与“海船”图片等。
台湾史载：清雍正九年（1731年），鹿港正式开放为台湾岛内贸易港，成为米粟转运之港口。乾隆四十九年（1784年），清廷正式诏设鹿仔港（鹿港）为正口，并与泉州蚶江直渡，从此开放鹿港进入全盛时期，史学家称为“鹿港文化期“。鹿港与艋舟甲、台南府城几乎掌控全岛货物的出入。因此，便有“一府二鹿三艋舟甲”之誉。
同治十二年丁绍仪撰《东瀛识略》载：“嘉义以北，以彰化县属鹿仔港为正口，与泉州府之蚶江遥对，水程亦近于厦门之距鹿耳门。其一、二千石大舟均可直抵港岸，商艘云集，盛于鹿耳。”《鹿港城隍庙调查研究》载：“自乾隆四十九年正式设口，至道光年间为鹿港最繁荣时期，舟车辐辏，郊商云集，除通商贸易外，诸如配载粮草兵谷，搭官兵、军火、渡海夫及商人旅客、移民等，成为台湾对大陆出入和贸易之要地。”《彰化县志》载：“鹿港为泉厦郊商职要地……鹿港水厅商船运载米、糖、油、等到蚶江、厦门。”“行郊于乾隆四十二年成立，鹿港贸易皆操纵泉郊、厦郊、布郊、油郊、糖郊、染郊、南郊、郊等八郊手中。”
移民潮伴随急增的海运量，更加速了鹿港的成长。人口大幅骤增，雍正十年（1732年）仅五千人，至乾隆四十九年（1784年）达四万余人，至道光年间直线上升高达十万余人。“居民中百分之九十祖籍来自泉州，尤以施、黄、许三姓为多。”《彰化县志》对鹿港港市情景有如下记载：“街纵横，皆有大街，长三里许，泉厦郊商居多，舟车辐辏，百货充盈，台自郡城而各处，货市当以鹿港为最，港口街名甚多，总以鹿港街概之。”有史志形容鹿港“西望重洋，风帆争飞，万幅在目，波澜壮阔。”
“至光绪二十一年，台澎割让日本，本港（鹿港）因最近大陆，故仍为本省（台湾）对大陆之主要贸易港。”（《鹿港城隍庙调查研究》）。
1995年6月，鹿港城隍庙董事长（原鹿港镇公所秘书长）蔡金星先生等一行特地来蚶江搜集蚶江与鹿港对渡史料，笔者提供了珍贵的《蚶江志略》等，他们爱如至宝，尤其是“蚶江海防官署碑记”照片。蔡先生激动地说：“这是两岸对渡的铁证，也是我们准备向台湾当局呼吁重新恢复鹿港与蚶江对渡的最有价值的史实啊！”他将“对渡碑”照片首次刊登在台湾的史书上，《鹿港城隍庙调查研究》“弁言”中写道：“移民将对岸‘泉州文化’全盘移嫁来台湾，造就了鹿港的繁华和人文景观的蓬勃，这就是史学家称台湾开发过程中的‘鹿港文化期’，也就是大家耳熟能详的‘一府、二鹿、三艋舟甲’谚言中，排名仅次于台南府城的二鹿（鹿港）风采。”
台湾清代“蚶鹿对渡贸易图”的出现，有力地见证了闽台“蚶鹿对渡史”！
新建蚶江海防官署碑记
  自古设官分职，职有治，各视其命，以为崇庳，凡以昭体制，重责成也。蚶江为泉州总口，与台湾之鹿仔港对渡。上襟崇武、獭窟，下带祥芝、永宁，以石湖为门户，以大、小坠山为藩篱。内则洛阳、浦内、法石诸港，直通双江。大小商渔，往来利涉，其视鹿仔港，直户庭耳。利之所在，群趋若骛，于是揽载商越，弊窦滋焉。岁甲辰，当事者条其利弊上诸朝，议设正口，乃移福宁府通判于蚶江，专管挂验、巡防督催台运暨近辖词讼，而以鹧鸪巡检改隶辖属。盖滨海分防通津，专寄职任，若斯之隆也。
顾建治之举，原议虽有成规，而在事者每虞度支之绌，经费之艰也。是故因循二十年，大都就郡城民居以为治，而另赁口馆于蚶江，置丁胥焉。予于癸亥冬代篆斯职，念口岸紧要，责任匪轻，且当洋匪滋蔓，防宁尤难刻离，乃职愈殷而治未立，乌乎可爰？陈于院司，遵成规，领银三千六百余两，购前垵民地，累石定基，庀材营建。经始于乙丑春三月，是冬，以台警停工，至丙寅夏六月续建，秋九月告成。
背海面山，西南向缭以周垣，外为照墙树栅，东西吹亭各一，前后厅事共五进，左花厅一进，合神祠、科房、书室、旁舍、厨厩之属，统计七十有四楹。取材唯良，程工务固。核实用银万三千二百两零，除领销外，余皆捐输。于是蚶防一官乃有治，以为奉职之所。方今圣天子加意海疆，简舟师，严保甲，将以肃清巨浸，奠安商渔。则奉斯职也，睹体制之崇闳，思责成之艰钜，宜何如兢兢者。予以三载代庖，承建兹治，不遗余力，故略述颠末，俾后之君子，于职守三致意焉，是为记。
嘉庆十一年岁次丙寅秋九月吉旦，署理泉州府蚶江海防通判事、长垣郑鍷谨撰，候选教谕、同安许温其书。
蚶江对渡 带动鹿港繁荣
  台湾歌手罗大佑在歌曲《鹿港小镇》中唱道：“在梦里我再度回到鹿港小镇，庙里膜拜的人们依然虔诚，岁月掩不住爹娘淳朴的笑容……”歌曲表达了对鹿港淳朴自然的深深眷恋。 
其实，鹿港人以及他们的习俗，均来自于闽南。6月19日端午节，闽南石狮蚶江举办首届闽台对渡文化节暨蚶江海上泼水节活动，来自闽台两地的学者、专家在两岸对渡文化论坛上一致认为，鹿港今天的繁荣，起始于220多年前的蚶江对渡；蚶江海上泼水节这一独特的习俗，也兴盛于两地对渡。
对渡带动两岸通商石狮蚶江与彰化鹿港，是闽台两地海上直线距离最近的两个港口。蚶江位于泉州湾南岸，海岸线长17公里，拥有国家一类口岸———石湖港。据地方志记载，早在宋代，蚶江就已是民居稠密、番船过往频繁的港口，元代的时候尤盛。 
乾隆四十九年（公元1784年），清廷在蚶江设立泉州分府———蚶江海防官署，统辖泉州一府五县（晋江、南安、惠安、同安、安溪）的对台贸易，成为祖国大陆对台通商的中心码头。1978年，蚶江发现《新建蚶江海防官署碑记》（简称《对渡碑》）残碑，碑上就记载：蚶江为泉州总口，与台湾鹿仔港对渡，大小商渔，往来利涉。 
蚶江至鹿港开通对渡航线以后，海峡两岸航行时间仅需一昼夜，泉州等附近各县的对台贸易，都经蚶江出入。当年，“行郊”（即今商会组织）有100多个，运输船有300多艘。从蚶江运往鹿港的货物，以陶瓷、家具、药材、茶叶、布匹、烟叶为主。返程的货物多为大米和木材，有时也运水果、鲍鱼、江贝、白糖等等。 
乾隆五十七年（1792年），蚶江又辟航线至台湾淡水八里坌；道光四年（1824年），再辟航线到台湾海丰。至此，两岸对渡的5条航线中，蚶江占了3条。 
据石狮市政协文史委员林祖武考证，当年蚶江海防官署分设的机构，还有海关、护航军队驻扎的“夜盘”、“澧金”（即税务）这三个遗迹。 
1840年鸦片战争后，清朝开放厦门为通商口岸，蚶江的地位逐渐被厦门所取代。1895年，因甲午战争爆发，蚶江与鹿港的对渡通商基本停止。
鹿港繁荣源于对渡台湾各地的经济发展排名，历史上有“一府二鹿三艋舟甲”的说法。鹿，指的就是鹿港，排位仅次于台南府而在台北艋舟甲之前。 
参加此次两岸对渡论坛的台湾梅川传统文化学会理事尤锡辉认为，鹿港与蚶江正式设口对渡后，以泉州为主的闽南士绅、文人、富商、农民、工人、艺者，快速且大量移垦鹿港。在很短的二三十年内，鹿港就孕育出丰富人文，如庙宇、民宅、美食、行郊、工艺、南管、书院等。 
当时，鹿港计有糖、油、布、 、染、南、泉、厦等八个郊（即今商会），营运范围北至上海，南至南洋。台湾中部贸易均以鹿港为集散地，“泉郊”之名称，首见于1816年《重修鹿港西圣母宫碑记》，其组织商家达200余家，为各郊之冠。早在乾隆三十八年（1773年）朱景英《海东札记》云：“鹿仔港烟火数千家，帆樯糜集，牙侩居奇，竟成通津”；道光十六年（1836年）周玺《重修彰化县志》云：“鹿港大街……泉厦郊商居多，舟车辐辏，百货充盈，台自郡城而外，各处货市当以鹿港为最……”可见当时鹿港已相当繁荣。 
尤锡辉认为，鹿港由蛮荒而文明，由文明而极盛，由极盛而趋于平淡，实因闽人移垦、河港淤塞、割让台湾等因素。尽管繁荣已成历史，但是在今天，从鹿港崛起的工商业，仍然有宝成、“中国信托”、宏 、华硕、帝宝等名企，“显现出传统鹿港以其优越民智，当无远弗届”。
两地对渡遗俗独特鹿港有90%的居民祖籍是包括蚶江在内的泉州。蚶江与鹿港因对渡而衍生的民俗文化有一些很独特，流传至今。 
蚶江有一条形成于宋代的古街，因街道很窄，故称“一线天”街，清朝迁界被毁，两岸对渡繁荣起来后复建。鹿港也有一条由几条街组成的“不见天”街，街道上空覆盖屋顶，成为“无天厝”。蚶江等闽南一带的飞檐翘脊的皇宫式民宅，从外墙到屋内的地砖、炉灶都是用红砖砌成的，鹿港老街也是遍铺红砖。 
尤锡辉认为，鹿港与蚶江正式设口对渡后，泉州一带居民大量移垦，鹿港文化不论文学、语言、艺术还是宗教、风俗、习惯，均直接受泉南文化之深远影响，“闽南泉州为鹿港之原乡，应毋庸置疑”。 
在蚶江，至今保存着全国乃至世界仅此一绝的民俗———海上泼水节。据林祖武考证，这一习俗最早见于明，盛于清，是两岸对渡的产物。他说，端午节时值春夏之交，天气炎热，停泊在港湾里的蚶江和鹿港的船只，相互追逐泼水，驱热消暑，此后逐步演变为通过泼水活动，寓意祈求吉祥、人与船大洗礼。 
在端午节，蚶江还举行当年对渡所用船只“金再兴号”的海上巡游仪式。这艘船被奉为“保护神船”，受到两地的船主、渔民的敬仰。 
鹿港文教基金会董事洪春生在论坛上展示了他在蚶江拍摄到的一些民俗照片，有夫人妈的纸糊神像、小巷里的长石凳、清水砖、菱形古井等等。他说，这是他第一次离开鹿港回到原乡闽南，这些民俗让他遥想当年先民操舟渡海的情景。 
鹿港参访团团长蔡雨亭也说，鹿港每年也举办民俗才艺活动，和今天在蚶江看到的节目非常相似。