标题：灵宝度人经
简介
灵宝度人经（《灵宝度人经》），全称《元始无量度人上品妙经》，中国道教经藏中的致宝，是道教第一部描绘神仙天界、凡人世界和幽冥鬼界的经书，产生于东晋。
内容简介
《灵宝度人经》共６１卷。卷一为本经，余卷为敷衍经文。全经由《道君前言》、《元始洞玄》、《元洞玉历》、《道君中序》、《元始灵书》、《道君后序》和《太极真人颂》等章节构成，其内容为演说科仪、斋法、教戒和缘起等。《元始灵书》有上、中、下三篇。《元始灵书》的上、下篇和《太极真人颂》早已亡轶。有资料显示，《元始灵书》下篇和《太极真人颂》在真人徐来勒传授葛玄经文时犹存，后因兵荒马乱，到郑思远传授葛洪经文时，二者已渺无踪迹可寻。 
历史文化背景
《灵宝度人经》产生于东晋末年它是道经发展到一定社会阶段的必然产物。从早期民间道教发展到上层官方的士族化神仙道教，再发展到民众化的灵宝派道教，其间经历了一个“肯定—否定—否定之否定”的辩证运动过程。《灵宝度人经》就是在这个过程中自然而然地产生的。它的产生，为以后道教教理教义的发展方向奠定了基调，为道教的兴盛和发展，以及道经的广泛传播发挥了极为关键的作用。
《灵宝度人经》修正和丰富了以前道经中的某些教理教义，提出了自己崭新的社会图景，把修道成仙的范围扩大到一切对象，不仅包括一切世人，而且包括一切天人。所以它所描绘的世界图景具有里程碑的作用和意义。
主要内容
第一段太上道君灵宝天尊总述自己在始青天中接受元始天尊无量度人上品妙文之时的所见所闻，重点宣扬和赞美元始天尊向十方天尊大神演说《灵宝度人经》的全能、慈悲、神明，以及“男女老少，咸得长生”的经教宗旨。第二段：“……天人仰看。惟见勃勃从珠口中入。既入口中，不知所在。国人廓散，地还平正，无复歆陷。元始即于宝珠之内说经，都竟（圆满）众真监度，以授于我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。倏欷之间，寂无遗响。是时，天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心。”“当时浮黎国土天人滞于有形，虽不得入宝珠之内，然得遇天尊，假此因缘，皆受济度，无有中路夭伤天年者。惟解悟真常，则证入虚无妙道。”（1 ） 
第三段：“元始天尊说经中所言，……非世之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十遍，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死绝而得生。所以尔者学士秽气未消，体未洞真，召制十方；威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。” 
解析（2 ）元朝著名道士薛季昭对上段话作了比较恰如其分的解析。他的解析如下：高天上圣皆从元始祖气分真降神，故能通达玄妙，穷究精微，尽详其旨。体天尊周回十过而诵之，诸天远闻而唱咏；万帝亲近而拜礼；河海神为听经而寂静；山岳神为听经而藏云；七曜不行而停光；魔精束形而消灭；已死者可回尸；白骨者可成人。（道君序上品之人诵经因果。）至心学道之士亦如此诵经十过，则五方五帝、三界万灵皆来拱护、尊敬其人；魔鬼可以消伏，死绝可以回生。（道君序中品之人诵经因果。）尔者，近也。近来学者心虽不染于六尘而秽气未尽于消灭；体虽未洞达于真玄而十方已听于召役；威虽未可以制御天之七政，而德已可以制伏地之神祇；身虽未可超证而更生，其人亦可脱无常而却死。（道君序下品人诵经因果。）（3 ）由此可见，《灵宝度人经》把天人和世人都作为自己教育的对象，扩大了先前士族道教的传教范围，为道教的振兴注入了顺应社会发展需求的内容。 
《灵宝度人经》所描绘的世界图景
欲界第六天《灵宝度人经》给人们展示了一幅宇宙立体空间的图景。这图景就是上有天堂、中有人间、下有地狱。天堂或说天界，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、种民天四天和三清境（又称大罗天）。欲界、色界、无色界总称为“三界”。这样，“三界一天”共计三十二天。三十二天，每天各有一天帝管辖，共计三十二天帝。三十二天帝分处东、南、西、北四方。这样，每方各有八天八帝。这三十二天，因为有高低不同，并不处于同一水平面上，从东方第一欲界天开始，向南经西最后到北方最上一层种民天，呈现出立体螺旋台阶式构架。
据《道藏》云，最上一层欲界天（即欲界第六天）离凡世５２０亿万里（即５２００万亿里），色界第十八天去欲界３０万里，最上一层无色界天去色界３６万里，最上一层种民天又去无色界１３５万８０００里。把这些数字加起来，就可得知最上一层种民天离凡世有５２００万亿零２０１万８０００里之遥。１光年＝１０万亿公里。这样，从凡世到最上一层种民天，乘上光子火箭也得２６０年。
《灵宝度人经》认为，位于俗界的世人，修道可以成仙，进入天界可以作天人；而作恶行鬼道，必然入地狱。如下图所示，《灵宝度人经》给人们画了一幅修道飞升图，给人们指出了修道成仙所可能到达的境界。这就是“三界一天”。 “三界一天”，依次递升。如上所说，“三界一天”分别是欲界、色界、无色界和种民天。若是把俗界、鬼界（地狱）、三清境算入，那就叫“五界一天一境”了。俗界是世人居住的地方，鬼界是幽鬼生活的地方，三清境是道教信奉的三位最高尊神玉清、上清、太清所居之所。玉清即元始天尊，或称天宝君，因居清微天之玉清境而名为玉清。上清即灵宝天尊，或称灵宝君，因居禹余天之上清境而名为上清。太清即道德天尊，又称神宝君（即老君），因居大赤天之太清境而名为太清。天宝君、灵宝君和神宝君合称三宝君。把天上之道经秘传授给世人的就是三宝君。
据《道藏》云：“欲界六天，自东方第一太皇天至第六上明天为欲界，此天劫到大火焚毁；色界十八天，自东方第七虚无天至西方第八无极天为色界，此天劫到大水流荡；无色界四天，自北方第一皓庭天至第四太素天以上为无色界，此天劫到大风吹散；又自北方第五天至第八天乃四种民天也。虽总曰无色界，然此天劫劫长存，水火风皆不能到也。三界劫坏，此天圣人又开化人种。始青天乃四种民之一天，如在上宰制劫运化生诸天也。”
《灵宝度人经？元始洞玄》第三段至第六段详细地介绍了东、南、西、北四方三十二天，也就是上面所说的“三界一天”。这从低到高，依次是东方太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、上明天、虚无天、太极天；南方赤明天、玄明天、耀明天、竺落天、虚明天、观明天、玄明天、太焕天；西方元载天、太安天、显定天、始皇天、太皇天、无思天、上揲天、无极天；北方皓庭天、渊通天、太文天、太素天、太虚天、太释天、龙变天、太极天。
欲界第一天为太皇天。世人修十善一根净者，即升此天。此天天人尚有欲根。若世人依次修二十善二根净、四十善三根净、六十善四根净、八十善五根净，则分别升入太明天、清明天、玄胎天、元明天。世人修一百善六根净者，升上明天，即欲界最上一天。“此天去凡世五百二十亿万里，乃风霄之界，天中人寿不等，其快乐最胜诸天也。但初出凡界，色相未断，或手接，或眼视，或身或言皆欲也。若天人渐次修习梵行，则升于第二色界。”
色界色界十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无情欲，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”
四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”（8 ）。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。
由上可见，《灵宝度人经》所描绘的世界图景，是由鬼界、俗界和天界（包括“三界一天”和三清境）所组成的复杂世界。《灵宝度人经》所描绘的世界图景表达出的认识论意义　　《灵宝度人经》对世界图景如此描述，是有其深刻的认识和教育目的的。它认为，人、鬼、神是相互作用、相互依赖的一个大的有机整体。人世界的目的就是通过一定的修行而达到至善，进入无限自由和幸福的神仙境界。具体来说，它所描绘的世界图景表达出的认识论意义主要有以下几点：（一）认为人是有现世和来世的，现世要为来世作预备。　　《灵宝度人经》认为，世界由人、鬼、神所组成，人作恶死后入鬼界，积善修道可以进入天界。人最高的目的和意义，就是进入天界，过上无拘无束的永恒的神仙生活。所以现世是为来世所作的预备。（二）修行境界是多层次的，最高可以达到无年寿之限的“太极天”境界。　　《灵宝度人经》所描述的修行境界，总计三十二天，即有三十二个层次。在每一个层次，人们对人自身的变化和人自身的认识都达到一个新的高度。（三）修行是循序渐进的，修行结果与修行努力是正相关的关系。　　《灵宝度人经》告诉我们，从一个境界到另一个境界，通过修行就可以达到，并且修行结果和修行努力呈正相关的关系。只要有志于并且真实地修道成仙的人，都可以渐次地达到他们所能达到的理想境界。
《灵宝度人经》描绘了一幅崭新的世界图景，揭开了道经和道教发展的新的序幕，它不愧为“群经之首，万法之宗”的称谓。