标题：跳神
词语
词语信息【词目】跳神  
【拼音】tiào shén
【基本解释】
1、[sorcerer's dance in a trance]∶一种封建迷信活动,神汉或巫婆装作鬼神附体而乱舞乱说,据说能驱邪医病。
2、[Lamaist devil dance;ceremonial dance performed by the Lamaists in exorcism]∶见“跳布札”
详细解释1、旧时民间治病的一种迷信活动。女巫或巫师装出鬼神附体的样子，乱说乱舞，认为能给人驱鬼治病。
《元典章新集·刑部·禁聚众》：“大都街上多有泼皮厮打底跳神师婆，并夜聚晓散底，仰本部行文字禁断。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·跳神》：“济俗：民间有病者，闺中以神卜。倩老巫击铁环单面鼓，婆娑作态，名曰‘跳神’。”
2、犹跳布札。 
清 昭梿 《啸亭续录·射牲》：“今坤宁宫跳神仪，凡牲入，上迎出户，俟牲进，上随入。” 端木蕻良 《红夜》：“每到冬月十二那天，跳神便开始了。”参见“跳布札”。
民间巫卜风俗
简要介绍  跳神汉族和许多少数民族民间巫卜风俗，流行于全国许多地区。此俗是古代宗教的遗风。跳神人有男有女，在各地有不同的称谓，有的称神汉、端公，有的称巫婆、师娘等。跳神的目的很广泛，可请神来消灾治病、驱邪撵鬼，也可请亡灵对话。跳神时，设有香案、神位，上置供品、香烛。跳神人先焚香叩首，闭目假寐，意为前去请神；继而跳起称已请来神灵。然后全身战傈，边跳边舞边唱。手中有时持皮鼓敲打，有时持铜锣敲打，唱的内容或为咒语，或为回答术神者问话，或厉声驱邪，直到口吐白沫仆倒于地。“苏醒”后称神已离去，跳神仪式结束。
民间传说北方男子跳神叫做端公。有一端公教着个徒弟，一日，端公出外，有人来请跳神，这徒弟刚会打鼓唱歌，末传真诀，就去跳神；到了中间，不见神来附体，没奈何信口箔了个神灵，乱说一篇，得了钱米回家，见他师傅说道：“好苦。”把他跳神之事，说与师傅，师傅大惊道：“徒弟，你怎么知道?我原来就是如此。”赵南  跳神星评：此端公过于忠厚，徒弟问他，何不说：“跳神极是难事，妙诀不可轻传，恐泄天机，鬼神责谴，须是三年五载，方可
传投，你今即行的去，互将就应付。”可惜轻易说了实话，所谓“若将容易得，便作等闲看”也。
译文：
北方男子跳神的叫做端公。有一个端公带了一个徒弟，有一天，端公有事出门了，有人来请跳神，这徒弟刚学会打鼓唱歌，师碍还没有传授真诀，就去跳神；到了中间，不见有神来附体，没办法，只好信口拉了个种灵，久说了一通，得了钱米回家，见了他师好说道：“好苦啊。”把他跳神的事情，说给师好听。师好听后大惊，说道：“徒弟，你是怎么知道的我原来就是这样跳的。”
赵南星评：这端公太过忠厚，徒弟问他，为什么不说：“这跳神是件权难的串，妙诀不可轻易传授与人，恐怕泄露了天机，招来鬼神谴责，须是过了三年五载，方可传授。你现在既然能对付得了，哲旦将就着应付。”可惜轻易地说了实话，所谓“若将容易得，便作等闲看”。
藏族跳神
  跳神跳神，是藏传佛教寺院最隆重的祭典活动之一。跳神面具多为立体雕刻面具，也有少量平面的布面具。跳神面具除表现佛像、菩萨像、历代高僧圣人像之外，更多的是表现“益西巴”和“吉德巴”两大类邪法中的各类神仙鬼怪，这些护法神灵的职责是护卫佛法和修行佛法之人。 
西藏面具可以分为三大类：羌姆（跳神）面具、悬挂面具、藏戏面具。图中“护法神”为跳神面具，属于“益西巴”护法神之一。这类护法神较为繁多，神祇多为佛和菩萨的化身，在造型上多为身着骷髅花蔓或缠绕毒蛇，常以人头骨、心脏、鲜血为装饰，被称为“本尊护法忿”。图中护法神深蓝色面相，三目圆睁，血红的眼眶，张口、呲牙、卷舌，头顶五骸骨冠。藏族跳神面具无论是善相还是恶相，都是宗教内容的描述，离开寺院和宗教祭典，将无从了解它的内涵及意义。
跳神，是在藏区各地喇嘛寺举行法会庆典时，由喇嘛僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈。这种舞有单人舞、双人舞和集体舞三种形式。跳舞时带假面具，穿长袍，佩彩带和刀盾。伴奏的乐器有舞钹、牛角号、唢呐等。
据说，公元7世纪，佛教从印度、尼泊尔和唐王朝传入西藏的过程中，藏族僧侣将西藏上风舞、苯教巫舞与印度瑜珈派面具神舞相结合，创造了一种以"驱鬼镇邪'伪主旨的宗教舞蹈，并在兴建桑耶寺的奠基仪式上表演获得成功。这便是原始"羌姆"（藏语蹦跳之意）的雏形。
各地各派因其信奉的本尊和护法神有所不同，因而举行跳神的日期、程序、舞蹈、服饰也有所不同，拉萨地区跳神节的时间是每年藏历十二月二十九日。届时，大昭、木鹿、布达拉宫等黄教寺院都要举办一年一度的跳神法会。布达拉宫的跳神节，在仁乃贡萨殿前举行．演员由南木林札仓（经院）的喇嘛担任。跳神之前要念经，并举行牲祭仪式，但并不真正杀牲，通常只是用器物或地上图案代替。  跳神跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧"舍身饲虎"、"割肉贸鸽"等。最后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送"尕玛"，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。
而过去在日喀则，每年藏历七月初"弃山星"（金星）出现之际，班禅大师和后藏的僧俗官员要进行沐浴。节日期间，除演出藏戏。狮子舞、牦牛舞、寿星舞和大鼓舞外，头两天由扎什伦布寺滚康僧院的喇嘛表演"羌姆"。这里表演的"羌姆"分为16段舞蹈进行。
由于"跳神"是佛法形象的象征显现，是随着喇嘛教的传播而传开，并流入青、甘、川、滇等藏族地区及内蒙和北京雍和宫等黄教寺院。只不过叫法不一样：雍和宫叫"跳布扎"；云南、四川藏区叫"麻羌"；青海叫"跳跹"；内蒙则叫"查玛"。都含有驱鬼迎祥之意，实际上都是西藏"羌姆"的传承、演变和发展。
满洲跳神
满洲跳神，跳神礼仪  跳神。流行于清朝满族。其仪，据《清史稿》记载日：于室内供神牌或才塞，置于室正中、西北各一。人室南向、北向，以西方为上；秀向、西向，以南方为上。南宪下悬黄云缎帘幕。北完上置枕，枕下置三香盘，木制。春、秋择日致祭，称为跳神。把前一月，造酒于神房。前三日，早晚献牲各二，名曰乌云，为引把。前一日，神前供打糕各九盘，为散献。大把日。五鼓献糕，主人吉服，向西跪，设神帽向东，中把如来、观音神位。女巫舞刀祝日；“敬献糕饵，以祈康年。”主人跪击神版，诸护卫亦击神版，扩弹弦、筝、月琴和之，其声鸣鸣然。巫歌毕，主人一叩，起。司香妇请神出。再于户腮西设宪，南向，司组者呼“进牲”，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者上前致辞，以酒溜牲耳，灌耳讫，司姐高呼曰：“神已领牲。”
主人叩谢。窗人剖牲，熟而荐之。主人再拜渴，巫者致辞。主人叩毕，巫以系马吉帛进主人，读祝。主人跪顷帛，以授司牧，一叩，起。集司宗族姓食肝肉，令不许出户匡。其夕供七仙女，长白山神、远祖、始祖，位西南向。用神梭蔽窗腮，舞刀进牲致祝如朝。唯伐鼓作渊渊声，主家亦击严鼓，架鼓和之。诵益急，跳愈主。诵祝辞者曰萨吗。礼成，众人受祸。次早设位庭院前，位向，主人击服如仪。用男巫致东毕，洒米于地下。使其退出。人叩拜。牲内皆到为菠酶，和解米以进。名曰祭天还愿。又汐口，在神位前祈福，供饼饵，绍以辽色缕。祝辞毕。以缕系主人胸，谓之受福。三门祭乃毕。斜满洲各部礼仪各有异同。如舒适禄氏供吴天上：帝、如来、菩萨诸像，又供朗神3：其侧。纳兰氏贝供羊、鸡、鱼、鸭诸品，巫者身系铜铃跳舞，以铃落地为宜男兆。蒙占跳神用羊、洒。辉和助神以一人介肖持弓矢坐墙培。跳神仪在清初极为盛行，至嘉庆朝渐衰，然其祭术废。
雅达干跳神
跳神达斡尔族雅达干的跳神活动，富有戏剧性和舞蹈的特点。雅达于的跳神动作是，穿上耀眼华丽的扎瓦，作(法农)，戴上六鹿角盔冠，对着精灵时而商声酣唱：时而蹦跳狂舞，其唱词常常是即席创造的，其中有必要的暗喻；明指和对语，造句，并按一定歌律唱颂，很是’优美洲酣；其舞蹈动作是，前进，后退，晃动摇摆，走起欢快淬步，‘左右旋转蹦跳，达到高潮时犹如狂怒的虎豹。雅达干在跳神时，充当歇手，演员和舞蹈家的角色。法衣上的铜镜、手里敲打的神鼓，它们之间和谐的锵锵险随声，真象一个整体的管弦乐队。  跳神雅达干跳神当中的请神显神，祈祷吉样，周游“三界”驱邪除妖等，都是通过台有一定内容纳唱词实现的。其唱法有时喃喃吟诵，有时念念咒语，有时放声歌唱，有时狂妄喊叫。其声调时高时烁，很有节奏，抑扬领挫，很是和谐。每段唱词的尾声，都有衬词，由善能歌唱的两专人伴唱(达语为“伊若·达格贝”)。雅达干的唱词达语为“伊若”，象悦耳的音乐，以维观众。下面把请神，显神，吉祥地唱歌。
这种唱词，曲调各异，有好多种唱法。雅达干的渴碉把同一个内容的唱词，用不同的比喻法，反复唱颂，其是冗长得很。此外，对各种神灵还有一个比较统；的专门筋树；它很象捞歌。有一条禁忌是，对雅达干的跳神说唱和好镕织，不能作强低非议，更不能讽刺讥笑，因为这样做：是对雅达于功不尊重。也就。是对神佛的不敬仰。除了跳神的：场合外，任何人都可以将萨满歌吟唱。雅达干“伊若”(萨满唱词)，早巳成了达斡尔民族的民间歌曲之一。这种唱周都很押韵，富有诗意，所以也称之为民间资歌。‘报达于的跳神治病，是以它特有的舞蹈动作来完成的。萨满跳神，达语为“喝喀贝”。在这里萨满华贵的头访和艳阳的按衣，就成了不用化桩师点缀的专用的、胎的、别具风趣的舞蹈衣裙了。这种服饰其他舞蹈家是不会有的。雅达：跳神的舞台有的在屋内，有的在院子内，也有的在外间适当的空地上。
雅达干按照鼓声和唱腔的格律，穿上近百斤沉重的服饰，作出各种舞蹈动作，真象舞蹈家在表演。要是普通人穿上，别说蹦跳自如，恐怕自由行动也是困难的。雅达干在跳神时，给人以喜忽无常，狂欢乱舞之感，他帽子上的彩带绕着他的全身飘来飞去，他头损上的团镜子反射着闪耀的火焰，他服饰上的钢镜、铜铃叮当作响，构成了一幅勾心夺瑰的奇观，当雅达干歇斯底里大发作旋转如飞的时候，四个率先准备好的彪型大汉，要迅速手拉手的扯起大网，当雅达干眺神到最顶点，神灵附体时，突然大声怪叫一声，冷不防仰面朝天，型例在一旁时，四个大汉必须接住倒下来的推达干，这种动作，达语为“特跺贝”。要是接不住，雅达干倒地，就意味着沛灵习；肯下凡，跳神活动整个失败了。但是，这种情况是罕尼的，所以人们必须接住他。准达干也有意倒。比方对雅达干的恍惊昏迟，狂热跳舞，人们都惊恐畏惧，坐立不安。但是，这种舞蹈动作，真是独出心裁，别有风越，所以，闻听猴达干跳：冲，人们都从几十里外争着看热闹，以炮眼福。达斡尔对雅达干的挑神，当作神奇的婶蹈宋欣赏，亚洲北部有的民族，模仿跳神活动，编创了各种民间舞蹈，其中也有称“萨满舞”的。
聊斋志异-跳神
拼音：tiào shén
语出：《聊斋志异》（卷四）第十四篇
原文
张济俗：民间有病者，闺中以神卜。倩老巫击铁环单面鼓，娑婆作态，名曰“跳神”。而此俗都中尤盛。良家少妇，时自为之。堂中肉于案，酒于盆，甚设几上。烧巨烛，明于昼。妇束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。两人捉臂，左右扶掖之。妇刺刺琐絮，似歌，又似祝；字多寡参差，无律带腔。室数鼓乱挝如雷，蓬蓬聒人耳。妇吻辟翕，杂鼓声，不甚辨了。
既而首垂，目斜睨；立全须人，失扶则仆。旋忽伸颈巨跃，离地尺有咫。室中诸女子，凛然愕顾曰：“祖宗来吃食矣。”便一嘘，吹灯灭，内外冥黑。人惵息立暗中，无敢交一语；语亦不得闻，鼓声乱也。食顷，闻妇厉声呼翁姑及夫嫂小字，始共爇烛，伛偻问休咎。视尊中，盎中，案中，都复空空。望颜色，察嗔喜。肃肃罗问之，答若响。中有腹诽者，神已知，便指某姗笑我，大不敬，将褫汝袴。诽者自顾，莹然已裸，辄于门外树头觅得之。满洲妇女，奉事尤虔。小有疑，必以决。时严妆，骑假虎假马，执长兵，舞榻上，名曰“跳虎神”。马虎势作威怒，尸者声伧儜。或言关、张、玄坛，不一号。赫气惨凛，尤能畏怖人。有丈夫穴窗来窥，辄被长兵破窗刺帽，挑入去。一家媪媳姊若妹，森森蹜蹜，雁行立，无歧念，无懈骨。[1]
作者简介
蒲松龄（1640～1715）清代文学家、小说家，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士  
，世称“聊斋先生”，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂着《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。他的书中常常出现“故家子”、“故大家子”（均指出身于没落的官僚地主家庭的子弟）等，是作者本人的真实写照。[2]