标题：四无量心
释义
所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
来源与详义：
1.四无量心
如果学佛者在生活中解行并进，悟入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我、法二见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为何要断除我法二执呢？心生执著，必能引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”。身体不通，会生身病；心里不通，会生心病。身心失衡，不生轻安，必然成为障道因缘。
我执又名人执，妄执人有实在的我体。众生身体原为四大、五蕴假合而成，如妄执具有主宰作用、实在不坏的我体存在，进而就会产生“我”与“我所”等妄想分别。人生谁也无法避免生、老、病、死，还有什么执著可存？法执，又名法我执，执着一切法实有。将所有存在的法认为本质是固定不变，进而就会产生“实法”与“定法”等妄想分别。应知一切法皆是方便，不能“得指舍月”。
所以，我们要具备四无量心，让心平等，才能断除烦恼，与佛道相应。慈心、悲心、喜心、舍心四心能够引导行者普缘无量众生，成就无量福智功德，称为四无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；不执而舍离如上三心，怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。修行就是“修心”，让行者的内心充满慈爱、大悲、欢喜和舍离，得以远离烦恼，自在解脱。
总之，‘慈、悲、喜、舍’是菩萨利益一切众生的存心，我们实应效法菩萨此种‘无私无我’的精神，来使自己心地清净，进而达到心灵净化的目标。
什么叫四无量心？菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：
一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。
三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。
四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛，南无佛!”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。
谈到这里，不免有人会问：在生活中如何用四无量心去对治六根本烦恼呢？是用慈心对治贪心，还是用悲心对治嗔心呢？法无定法，四无量心中任何一个无量心都能对治六根本烦恼中的任何一个烦恼。如果将四无量心和六根本烦恼的对治用相应方法的来排列，难免落入牵强，难免产生机械。佛在经典里面明示，如能明了一经、一偈，解行并重，法无高下，平等皆用。所以，我们没有必要在文字的表面上下工夫，应该明了其内在的含义，落到实际生活中才是关键。
静中得见佛法妙，万缘放下才知道，缘分就是福，健康快乐就是福，随念法行，正念分明，处处觉悟，不舍众生，愿一切众生都能早日步入佛法，早日消除业障，按佛陀的八正道去生活，从心灵散乱、无聊、痛苦的黑暗中，走向自在，法乐，智慧的光明！借凡心，立圣志，老实念佛，信愿行证，力求精进，与佛契合、 成就净业。
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2.四无量心
‘四无量心’即大慈、大悲、大喜、大舍的心，是佛菩萨伟大胸襟与人格的表现。所谓‘大慈’就是给予众生无边的喜乐，而且衷心希望别人自在、欢喜，更难能可贵的是，自己力行实践给予别人快乐，而不附带任何条件，这就是‘无缘大慈’的道理。因为菩萨深刻体会：‘众生即自己’，帮助众生就是帮助自己。譬如宇宙万有的根源，本是从善良的‘真如本性’所生的，我们寻到根时，方才真正明了树根生树干，树干生树枝，树枝生树叶，虽然有很多的枝叶（如不同的宗教、种族），但这些全是一个自己，也是一个生命共同体。由于菩萨体会到众生一体，自他不二，故全心全力帮助别人，不求回报，只尽义务，不享权利，这样的胸襟的确令人动容啊！
所谓‘大慈’就是衷心的希望所有的众生永远都不再受到任何痛苦的折磨，究竟的离苦得乐，永脱生死轮回之苦。然而众生之所以有诸多的烦恼痛苦，乃是由于不知道在日常生活当中，应该如何待人、处事、接物。语云：‘人不学，不知义’，所谓‘义’就是要了解那些是该做，或是不该做的事，众生因为迷惑颠倒，是故胡作妄为，因而要承受苦的果报。菩萨见到众生的病苦，如同自己的病苦，感同身受，故尽心尽力从事教学的工作，从观念上开启众生的智慧，并且了解宇宙人生的真相，期彻底帮助众生解决问题，这就是‘同体大悲’的真义。
‘大喜’就是菩萨于行菩萨道中，以财务、劳力、智慧为众生服务，并且见到众生离开了无边的痛苦，内心感到无量无边的快乐与法喜充满。此外，菩萨在服务别人的过程当中，能够‘甘愿做，欢喜受’，即使受到别人的批评或误会，皆能够欣然接受，毫无怨言。语云：‘人逢喜事精神爽’，我们如果能学习菩萨，从工作当中，利益一切众生，并获得成就感，即使工作再苦、再累，也都会心生欢喜。
‘大舍’就是菩萨‘一切皆舍’的不执著精神与气魄。所谓‘大舍大得，小舍小得，不舍不得’，以一句‘阿弥陀佛’放下身心世界，便得尽虚空遍法界（究竟成佛也）。一个真正能舍的人，才是真正能得的人，如老子所说：‘既以为人己愈有，既以与人己愈多’，也就是说越舍得下，就越能看得开，也就越能为众人服务，并且积功累德，所拥有的就更多。我们须知，要舍弃放下的，乃是一切的烦恼、妄想、分别、执著，只要是违反菩萨道（即舍己为人）的一切，统统都要舍，这样的人才有勇气面对一切的挑战，有智慧作最好的抉择，故大舍亦不离智慧，大舍是完全放下一切的执著。如此，方能渐渐破除我执，过著快乐自在的人生。
总之，‘慈、悲、喜、舍’是菩萨利益一切众生的存心，我们实应效法菩萨此种‘无私无我’的精神，来使自己心地清净，进而达到心灵净化的目标。
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3.佛教“慈悲喜舍四无量心”
佛教“慈悲喜舍四无量心”，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。“慈，愿诸众生，永具安乐及安乐因；悲，愿诸众生，永离众苦及众苦因；喜，愿诸众生，永具无苦之乐我心愉悦；舍，于诸众生，远离贪嗔之心住平等舍。”无量，指无有限量。这是佛教高尚的道德观念，也是大乘佛教十分重要的自利利他的菩萨法门。
佛教信众们在现实生活中实践修行这“慈悲喜舍四无量心”，
可以净化身心，高尚、完善人格，
广利大众，造福国家、社会。
慈是与众生乐，悲是拔众生苦，喜是法本净喜，舍是离一切执。
四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──
慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，
就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。
慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。
慈与悲合称慈悲，是佛教的根本。
佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法，可见慈悲思想与佛教关系的密切。
悲无量心，是解除众生痛苦的心。
《法华经》说：“以大慈悲力故，度苦恼众生。
”菩萨经过累劫修行，断除一切烦恼，成就一切梵行，本来可以证得清净涅盘，
然而为了怜悯众生，不住涅盘，不断生死，
乘愿受生六道，广开甘露法门，转无上法-轮。
例如：佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎；
观世音菩萨倒驾慈航，寻声救苦；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等等，
都说明了菩萨之所以能普度众生，正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。
所以经上说：菩萨因众生而生大悲心，
因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。
如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，
进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，
因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。
慈心令众生乐，喜心令众生喜，喜与乐有什么差别呢？
《大智度论》卷二十说：乐是在五尘中所生的快乐，
而喜是在法尘中所生的喜悦。
譬如：怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；
然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。
所以，乐是比较表相的感受，喜是深层的感受。
因此，《大智度论》说：“初得乐时名乐；
欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。
我们为什么要给众生欢喜呢？
因为欢喜是世界上最宝贵的财产。
一个人没有了欢喜，即使坐拥金山银窟、华厦美眷，也没有意义；
只要我们心中欢喜，即使是粗食淡饭，梅妻鹤子，也觉得充实自在。
佛陀以“苦”来教诫弟子，是要我们正视苦的原因，然后实践佛教真理来离苦得乐
。所以，“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。
慈悲固然能使众生得到福乐，
但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，
因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想，
并令一切众生都能以平等心进入佛道。
舍，是一种无上的智能。所谓：“舍得，舍得。”
小舍小得，大舍大得。
放开脚步，才能使我们向前迈进。
同样地，
我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众，
更要舍除对三心的执着，才能有更大的成就
舍，是一种最高的境界，唯有“舍”，才能容纳异己，
唯有“舍”，才能心包太虚。
世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。
如果大家都能放下我执，尊重他人，
舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。
慈悲喜舍，本为一体
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4.慈悲喜舍--四无量心
慈——关爱世间一切众生
悲——怜悯世间一切受苦的众生
喜——对一切善举悉皆随喜
舍——争取众生与众生之间的平等
慈悲对治痴
喜对治嗔恚
舍对治贪爱
慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。
慈（梵maiteya），音译为“弥勒”，著名的弥勒菩萨即以之为名。慈由“友”〔mitra〕演变而来，意为以深刻、亲切之友情待人，慈悯众生，深心愿给予众生快乐、幸福。
悲〔梵，巴利karuna〕，原意为痛苦，引申为能感同身受地体察他人的痛苦（属于心理学所谓“移情”，深切同情、怜悯，愿为其拔除痛苦。佛典解释说：“慈名与乐，悲名拔苦”。
喜〔梵muditd〕或作“随喜”，谓对众生欢喜友爱的态度，尤其是对众生的幸福快乐庆幸、喜悦，即为“我为你高兴”之喜。
舍〔梵upekga，巴利upekkha〕，意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命。也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。
慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。
《大般涅盘经典》中解释：
《大般涅盘经典》卷十五佛解释说：
为诸众生除无利益，是名大慈；
欲与众生无量利乐，是名大悲；
于诸众生心生欢喜，是名大喜；
自舍己乐施与他人，是名大舍。
四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生远离贪嗔之心 住平等舍
隆慧法师所作解释：
隆慧法师——慈悲喜舍慈善会

实例：
长江大学三名大学生不顾生命，救落水者，是为慈悲；
汶川、玉树大地震，举国民众慷慨解囊，是为喜舍。
附一
印顺《空之探究》第一章（摘录）无量心解脱慈、悲、喜、舍──四无量定，也名无量心解脱，无量心三昧，或名四梵住。四无量遍缘无量有情，所以是‘胜解作意俱生假想起故’。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。在定法中，这是重要的一组。其中，‘慈为一切功德之母’，慈心是印度文化中最重视的。（中略）慈是与乐慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等，‘一视同仁’。分别的说，这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如《杂阿含经》卷二十九说（大正2·209c）：‘有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念（入出息念）断觉想’（寻思）。修习四类观想修习四类观想，对治四类烦恼，也是《中阿含经》与《增支部》所说。本来只说到修慈，但《中部》《教诫罗睺罗大经》，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息念──七行，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重视慈心在世间德行中崇高价值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定。四无量心以慈心为本以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为‘彼诸梵志，长夜爱着梵天’。传说大善见王本生，也是修四梵住而生梵天中的。所以，依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如《杂阿含经》卷二十七说（大正2·197c）：‘若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。’经说慈心经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍──四心。所说的‘大果大福利’，或是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但‘量’是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、嗔、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的‘无缘慈’中，才再度的表达出来。
附二
觉音造·叶均译《清净道论》第九〈说梵住品〉（摘录）慈悲喜舍的语义[慈悲喜舍的语义]　就此等慈悲喜舍的语义，先当说爱而为‘慈’，即慈爱之义。或者对友人的态度及关于友谊的行动故名为‘慈’。他人苦时，令诸善人的心震动（同情）为‘悲’；或者拔除杀灭他人之苦为‘悲’。‘喜’──即对所有之人而喜，或自己喜悦，或仅喜悦之意。弃舍‘愿彼等无怨’等的（慈等三者的）所作而至于中立的状态，是‘舍’的意思。
[慈悲喜舍的相、味、现起、足处、成就、失败]　次于（慈悲喜舍的）相等，先说‘慈’以维持有情的利益行相为相。取来有情的利益为味（作用），恼害的调伏为现起（现状），见有情的可爱为足处（近因），嗔恚的止息为（慈的）成就，产生爱着为（慈的）失败。
‘悲’以拔除有情之苦的行相为相，不堪忍他人之苦为味，不害为现起，见为苦所迫者的无所依怙为足处，害的止息为（悲的）成就，生忧则为（悲的）失败。
‘喜’──以喜悦为相，无嫉为味，不乐的破坏为现起，见有情的成功为足处，不乐的止息是它的成就，发生（世俗的）笑则为它的失败。
‘舍’──对有情而维持其中立的态度为相，以平等而视有情为味，嗔恨与爱着的止息为现起，‘诸有情的业为自己的所有，他们随业力而成幸福，或解脱痛苦，或既得的成功而不退失’──如是见业为所有为足处，嗔恚与爱着的止息是它的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。修四梵住的目的[修四梵住的目的]　获得毗钵舍那之乐及有的成就（善趣）为此等四梵住的共同目的；破除嗔恚等为（四梵住的）不共（各别）的目的。即破除嗔恚为慈的目的，其余的（悲喜舍）以破除害、不乐及贪为目的。亦即所谓：‘朋友，嗔恚的出离，即慈心解脱……。朋友，害的出离，即悲心解脱……。朋友，不乐的出离，即喜心解脱……。朋友，贪的出离，即舍心解脱。’
[四梵住之敌]　于此（四梵住）中各各有近与远二种敌。即：‘慈梵住’，(1)以贪为近敌，因其性质（与慈）同类故，好像行近其人的仇敌相似。那（贪）是很容易得有机会侵袭的，所以应该好生保护于慈。(2)嗔恚是远敌，（与慈的）性质不同故，好像一人之敌藏于深山里面相似。是故当以无恐怖（于嗔恚）而行慈。若人行慈而同时起嗔怒是不可能的。
‘悲梵住’，(1)‘未得愿望的、好乐的、爱的、悦意的、适意的与世间品质相应的眼所识之色，而忆念其未得（而起忧），或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起忧，此等忧名为世俗的忧。’像此等所说的世俗的忧为（悲梵住的）近敌，因见失败（与悲）同类故。(2)害是远敌，（与悲的）性质不同故。是故当以无恐怖而行悲悯。若行悲悯而同时以手等去加害是不可能的。
‘喜梵住’，(1)‘所得愿望的、好乐的、爱的、悦意的、适意的与世间品质相应的眼所识之色，忆念其所得（而起喜），或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起喜，此等喜名为世俗的喜。’像此等所说的世俗的喜为（喜梵住的）近敌，因见成功为同类故。(2)不乐是远敌，（与喜的）性质不同故。是故当无恐怖而修喜。若修喜而同时对诸边远的住处或对（止观等）殊胜的善法而抱不满是不可能的。
‘舍梵住’，(1)‘愚者、痴者、凡夫、未能制胜（烦恼）者、未胜异熟者、不见（恶法的）过患者无闻的凡夫，以眼见色而起舍，这样的舍，是不能超越于色的，故名为世俗的舍。’像这样所说的世俗的、无智的舍是（舍梵住的）近敌，因为不能辨别过失与功德而视同类故。(2)贪与嗔是远敌，因性质不同故。是故当无恐怖而行舍。若行舍而同时贪求及嗔害是不可能的。