标题：伍守阳
简历
幼年孤贫力学，精求性理，明晓佛家三昧真谛。后因特殊机缘，得以师事全真教龙门派高道曹还阳、李泥丸、王昆阳，苦志修持二十年，得道成真。明朝晚期，先佛后道的全真派道士伍守阳，因谈吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被当时的万历皇帝封为吉王国师、维摩大夫、季子三教逸民。明熹宗天启元年，在皇家贵族的支持下，伍守阳在京都白云观主持刊行《道藏》。使中华民族几千年的文化瑰宝得以汇集流行并保存传扬。
明天启二年（1622年），伍守阳撰成《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《金丹要诀》等书，尔后不久隐迹而去。至清朝中叶复出，传柳华阳后不知所踪。
柳氏字守庐，与其师伍守阳同属江西南昌人，本出身书香门弟，原系儒生，后投皖水双莲寺为僧。一次在山中偶遇伍守阳，传以丹道之法，遂获守阳之秘法，经苦志参悟，而享高寿，并著《金仙证论》一书。
生命观
一、道化性命的生命本源观道教内丹各派都主张人是由道所化生的，道是凭借炁来化生人的。伍守阳继承了这一观点，也认为人是由道所化生的。他说：“夫所谓道者，是人所以得生之理。道之用于化生，谓之精、炁、神化而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人……得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。何以谓阴阳性命?当未有天地、未有人身先，总属虚无，如《易》所谓‘无极而太极’时也。无中恍惚若有一炁，是名道炁，亦名先天炁。此炁久静而一渐动而分阳，而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。阳动极而静，阴静极而动。阴阳相交之气而遂生人。则人之所得为生者，有阴阳二炁之全，有立性立命之理，故曰：‘人身一小天地’者也。”这就是说道之用于化生人就是精、炁、神化生而为人之身；人之阴阳性命由道所化生，所以人身是一“小天地”，天人同构。又说：“道在无极且无形无数，乃生有形有数之一，太极也。一而生二，阴阳也。二而生三，精炁神也。三而生万，变化无穷。”这里伍氏把老子《道德经》的宇宙生成论与理学的宇宙生成论相结合来论证人所以得生之理。 
伍守阳认为，生身成人之道历经三次变化。如他说：
禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化而生人……是以三次变化而人道全，人道者，生身成人之道也……顺行人道之三变者，言一变之关自无炁而为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁,不名神炁。此时母胞胎中无呼吸元神。及长似形，胎之长似有人形，微有气，似呼吸而未成呼吸，正神气将判未判之时，及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判。而未圆满之时，胎之十月未满。但已判为二即是后天。此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。斯时也，始欲立心立肾，胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。而欲立性命矣。有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动翻身而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关。一言分为二也。出胎时先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽二，总同心之动静为循环……年至十六岁，神识全，精气盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而气透阳关，命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者。故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。则情欲之神亦到阳关，神有通天彻底之能,亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。神气相合则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。
这就是说人道顺生的三次变化为：一次变化是指父母初交，二炁合为一炁而成胎。此时只有先天一炁，没有神与炁的区分；因为这时母胞胎中无呼吸元神。二次变化是指胎完十月，有炁为命，有神为性，而出胎。三次变化是指出生后长至十六岁，识神全，精炁盛，时而炁透阳关，情欲之神亦到阳关，炁动于中，神驰于外，炁化为精。这也就是道化生人，即神、炁、精化而为人之身的具体过程———人道顺生的全过程。显然，伍氏关于人道的三次变化，是对《道德经》中“道生一，一生二，二生三”思想的内丹学诠释。二、神炁相依的性命观与以前南北宗丹家一样，伍守阳认为，神即是性，命即是炁；神藏在心，炁藏在肾。如他说： 
有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。
伍守阳指出,神即元神、元性，元神属阴；炁即元炁，元炁属阳。仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修。因为“一阴一阳之谓道”，“一神、一炁，即是一阴、一阳”，所以说修道就是性命双修。修仙者必用精、炁、神三宝；此处只说神炁二者，因为元精在炁中，元精与炁本是一。
元炁是超劫之本，是金丹之母。如他说：“炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。”意谓元炁是人得生和长生之本。元神是炼金丹之主人。如他说：“神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。”又说：“元神本性，主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。”意谓了命时，以性而配命为修；了性时，以命配性而为修。可见，炁依神则能化炁，神依炁则能化神；元神是有性之根，元炁是有命之蒂。守阳还指出，己（真我）、真性、真意是元神之别名，实质只是心中之一灵性。如他说：“己者，即我静中之真性，动中之真意,为元神之别名也。己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一性也。”
虽然命依性而了命，性依命而了性；但性功、命功又都离不开心功。如他说：“炼精化炁以心主宰乎其化，炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移，固不外于心，及炼神还虚，得虚灵独耀，非执着幻妄为虚空者，实无心之妙用也。亦不外于心，正三界为心之说也。”
伍守阳认为，“平日淫、杀、盗、妄心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻”。这些平常心使元神变为识神，元炁、元精化为后天之精。不仅如此，人心还常常遮蔽元神真性，使人流浪生死。如他说：“若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。”伍守阳指出，最初还虚就在于对境无心。对境无心就是指见天地、山川、人我、昆虫草木，不起一念。如他说：
还虚之功，唯在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也。见山川，无山川之迹也。见人我，无人我之相也。见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起。六根大定，不染一尘。此即本来之性体完全处也。
如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得,未来心亦不可得。顿证最上一乘，不必修炼己之渐法。
伍守阳还认为，儒、释、道都是关于性命之学。但三教言性命之详略是不同。儒学为入世法，言性命，其词微。五经之首《易》曰，穷理尽性以至于命。弟子颜回而下无能窥其奥，直到子思始揭“天命之谓性”于《中庸》之首章。后世门人皆认为孔子罕言命，以为性与天道不可得而闻。佛学为出世法，言性不言命；言性其词密。菩萨之下无能得其解。故佛教徒皆说见性成佛，而“命学”为绝传。道教却与儒释不同，言性必言命，言命必言性。所以说，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性为形，以命为影；道教之言性命，言其影，并言其形。
总言之，伍守阳认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本。性功、命功都离不开心功。儒释道实质上都是关于性命之学。三、性命双修的生命修持观伍守阳继承了以往内丹学的丹道观，也认为丹道是人道之逆。性命双修，返还原初，则成仙佛。如他说：“修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。”又说：“禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化而生人，逆而返还修自然之理，则成仙成佛。”这就是说人道逆而成仙道。既然人道顺生有三次变化，仙道逆成也要经历三次变化，即三关修炼。他说：“是以有三次变化而人道全，亦有三关修炼而仙道得。”又说：“修炼三关者,使精返为炁，炁炼为神，神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是位天仙矣。由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊。”意思就是说，丹道之三关修炼，炼精化炁———使精返为炁，就是人道之三变返到二变；炼炁化———使炁炼为神，就是人道之二变返到一变；炼神还虚———使神还为虚，就是人道之一变转到虚无。由此可见，就神、炁、精的分与合而言，人道与仙道存在着一顺一逆的对应关系。此即所谓“顺则成人，逆则成仙”。
关于炼精化炁之理，伍守阳说：“精化炁者，是初关时设为次第之名目也。以为精由炁化，则以炁之发动时不令化精而复全真炁。是即元炁而言化炁。元炁即无形之元精，不顺去化有形。故曰精化炁也。若谓后天之有形质者，而可妄指为精。则有形质者。以形质为碍不能化炁，身中虚灵之处亦无安顿处，亦无通达处。凡借精化炁之言，指人以执信者，乃房术邪说之人。”意谓元炁即无形之元精，不顺去化有形之精，故曰精化炁。后天之精因为有形质为碍不能化炁。若谓后天之有形质之淫精，而妄指为精，指人以执信，乃房术邪说。不过借精化炁之言，以淫乐为目的而已。于炼炁化神之理，伍守阳指出炁化神之理为：一是炁能点化阴神,培补神中之阳。阳神愈益阳明，而昏睡全无，谓之炼炁化神。二是以纯阳已定之炁而助神，神亦定；渐渐地神炁俱大定而常定，炁至无，而神至纯阳，寂为性，独定独觉。所以说，先若无此元炁助神，则神不能常觉常照。炁不合神，则神亦不能常觉常照，即神之能常觉常照，由于炁。炁神归一，而为神通，此即所谓炁化神。
至于炼神还虚，实无神可炼，只是复归真性而已；目的使初证神仙者不忘成就天仙。在三关修炼之前，有炼己之筑基工夫。炼己就是制伏元神，不使之转化成识神；即所谓明心见性。伍守阳主张性命双修就是证自己本来面目，所以炼己实际上贯穿三关修炼之始终。如他说： 
论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己。证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏炁胎息、为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己。证本来面目之成于终，即所以修性于终也。始终皆是本性而成。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世之愚人，不知仙即是性,与佛即是性同，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。
综上，先炼己，后循序修三关，人可以长生久视。也就是说，通过化炁、化神———性命双修，人可返还先天而与道合一。四、重五伦之德的生命伦理价值观伍守阳虽然主张成仙了道、超脱生死是人生最高价值之所在；但伍氏主张儒家伦理是仙道之基。修道之人在修仙道之前，必须先修“人道”———五伦之事。因为修道之人必于人道中先修纯德，方如他说：“后来修士，必于人道中先修纯德。人道中者，即五伦之事也。君当忠而忠，亲当孝而孝，兄长当顺而顺，朋友当信而信，谓之纯德。高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也。”“天所秘，是秘之不传无德，以传有德也。人与天相隔甚远，人德合天，则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天，则不能得传也。”“天仙以如是秘法得证。仙于天，惟天之所知、所行者。而世间人何以知?人能修德合天，即是天人，则可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼,终于不得知如是者，而已欲学道修仙者，先当自勉，修合天德。”可见，修儒家五伦之德是修仙道之前提；五伦之德即天德（仙德）；修德合天，则与天为一，如此才可能得真传。
因而仙师收徒的标准第一条，就是弟子及祖宗历代积德循道。如伍守阳说：“若有道之师寻弟子，要弟子及祖宗历代积德循道，谓之有根基。”他还指出当时世人学道无果的病根在于不修人道。他说：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。” 
总而言之，伍守阳将儒家的“五伦”等道德修养作为修仙的必要前提，强调“人德合天”；这就把“五伦”等世俗道德纳入到道教的宗教道德之内，增加了“五伦”等世俗道德的神圣性；也彰显了伍守阳对五伦之德的生命伦理价值的高度重视。显然，这也调和了出世与入世、道与儒之间的矛盾，扩大了道教的生存空间。
五柳仙踪出处
伍守阳（伍冲虚）和柳华阳，都是江西人。伍守阳在明末放弃儒业，专习全真派功法，参照禅学，曾隐居王屋山，最后得道。伍守阳后出山，传授内丹术给柳华阳。伍守阳著有《天仙正理》、《仙佛合宗》。柳华阳著有《金仙正论》、《慧命经》。后人把此四书合刻，称为《伍柳仙宗》。
伍柳派主张
伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。既论证《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又引佛教《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖气的炼养，任为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”《天仙正理》。外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。
伍柳派特点
伍柳派丹法修炼比北宗详细复杂，他对炼己，药物，鼎器，火候，效验，任督，防危，以及伏气，胎息，真意，大小周天等均作详细指点，为学修伍柳派内丹功法提供了详实的理论基础。
伍柳二人年表
一、明宣宗宣德七年（1432年） 张静虚生于邳州。
二、明世宗嘉靖四年（1525年） 李虚庵生于庐江县城西。
三、明世宗嘉靖二十二年（1543年） 李虚庵结庵城外，延访仙师。
四、明世宗嘉靖三十一年（1552年） 伍冲虚太夫人王氏儒人于六月初一日生。
五、明世宗嘉靖三十四年（1555年） 伍冲虚太翁健斋翁讳希德举孝廉。
六、明世宗嘉靖四十年（1561年） 曹还阳十二月二十八日生于南昌武阳之精度处。
七、明世宗嘉靖四十一年（1562年） 伍冲虚太翁健斋翁中会元。
八、明世宗嘉靖四十五年（1566年） 张静虚奉世宗诏至京，延至世宗殂落，得不复命。
九、明神宗万历元年（1573年） 正月，健斋翁主考浙江考场。王氏儒人梦在文庙前食榴子、榴子红如火如丹，即伍冲虚住母胎时。
十、明神宗万历二年（1574年） 正月元旦，伍冲虚降生于青州府之官衙。七月，伍冲虚随父健齌翁官绍兴府。
十一、明神宗万历六年（1578年） 健斋翁任云南维摩州牧，卒于任所。
十二、明神宗万历七年（1579年） 张静虚至六安州，度李虚庵，令其三诵三背其言，三日而别。
十三、明神宗万历十年（1582年） 张静虚至李虚庵家中助银行道。
十四、明神宗万历十一年（1583年） 伍冲虚奋志明经，遇王重阳道经七篇。
十五、明神宗万历十四年（1586年） 伍冲虚年十三，志于道。
十六、明神宗万历十五年（1587年） 李虚庵至曹还阳家中度曹还阳。
十七、明神宗万历十六年（1588年） 江西水灾，伍冲虚涉水救饥，且自食蓼根十数次。曹还阳等三友，以金三十两，助师李虚庵修道，李真人道成。
十八、明神宗万历十七年（1589年） 伍冲虚至范登云兄弟三人仙祠问事，签示伍有修道因缘。
十九、明神宗万历十八年（1590年） 曹还阳时年三十岁，修道精进，不五十日火足，采得大药。
二十、明神宗万历二十一年（1593年） 伍冲虚时年二十岁。五月，遇曹还阳，八月卖田护师修道。
二十一、明神宗万历二十二年（1594年） 曹还阳五月二十二日奏告天庭，度伍冲虚，告其一线修行之路。
二十二、明神宗万历二十七年（1599年） 春，曹还阳建醮谢天地，及历代传道圣坐师，度伍冲虚为入门弟子。
二十三、明神宗万历三十年（1602年） 春，伍冲虚在家试百日关，总计三个月，而成大药。
二十四、明神宗万历四十年（1612年） 曹还阳度伍冲虚“仙佛合宗”及助道之方。春，伍冲虚与师炼外丹于豫章城西，西山之后，溪水涯次。
二十五、明神宗万历四十一年（1613年） 伍冲虚馆于长沙府吉王国中，赐吉王太和诗五首。
二十六、明神宗万历四十三年（1615年） 伍冲虚答吉王太和之问，发笔作《火候经》。伍冲虚传授吉王太和“百日炼精口诀”。李虚庵仙隐。
二十七、明熹宗天启二年（1622年） 伍冲虚《天仙正理直论》初稿成。传吉王太和“采大药口诀”。六月十二日曹还阳入新建县西山大隐。
二十八、明熹宗天启六年（1626年） 伍冲虚东赴金陵。
二十九、明熹宗天启七年（1627年） 李羲人初见伍冲虚。
三十、明思宗崇祯元年（1628年） 伍冲虚传吉王太和“五龙捧圣口诀”。吉王太和向伍冲虚求“仙佛合宗”全旨，未允。
三十一、明思宗崇祯二年（1629年） 初夏，李羲人参博山无异和尚。
三十二、明思宗崇祯三年（1630年） 季秋，李羲人拜伍冲虚为师。
三十三、明思宗崇祯五年（1632年） 伍冲虚度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍冲虚将邱祖门下符节正传，付吉王太和掌理。
三十四、明思宗崇祯六年（1633年） 五月五日，李羲人见伍冲虚问一人开顶功法，伍告其此乃伪也。
三十五、明思宗崇祯九年（1636年） 秋，伍冲虚在金陵，将远行，李羲人有七问。
三十六、明思宗崇祯十二年（1639年） 七月七日，《天仙正理》加注并序成。吴澄川命梓，齐禗吉及涂之芬辅成之。
三十七、明思宗崇祯十三年（1640年） 伍冲虚太夫人王氏孺人十一月二十日酉时坐化。伍冲虚隐迹仙去。
三十八、清圣祖康熙八年（1669年） 冬，新建涂叔朴再刻《天仙正理》，伍达行叙伍冲虚真人事略于篇首。
三十九、清圣祖康熙五十八年（1719年） 谢嗣芳等再刊《天仙正理》，存其版于姑苏老君堂。
四十、清世宗雍正十三年（1735年） 柳华阳生。
四十一、清高宗乾隆二十九年（1764年） 申铁蟾重修《天仙正理》，仍归其版于老君堂。
四十二、清高宗乾隆四十五年（1780年） 伍冲虚其时世寿两百零七岁，度柳华阳金丹大道。
四十三、清高宗乾隆五十五年（1790年） 柳华阳著《金仙证论》并序。
四十四、清高宗乾隆五十九年（1794年） 柳华阳著《慧命经》，自序于皖城忠洁庵中。冬，副将孙廷璧序《慧命经》。
四十五、清仁宗嘉庆四年（1799年） 五月一日，柳华阳著前后《危险说》于北京仁寿寺。
四十六、清仁宗嘉庆七年（1802年） 夏，李纯一重刻《天仙正理》并序。
四十七、清仁宗嘉庆九年（1804年） 春，芧山二十二代弟子武定全序李纯一所刻之《天仙正理》。
四十八、清宣宗道光二十六年（1846年） 正青山人梁靖阳合刻《金仙证论》及《慧命经》并序。序中有言：“华阳师与弟子豁然琼玉往来名山，有缘者尚可遇之。”
四十九、清德宗光绪二十二年（1896年） 江津程德灿合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》、《危险说》五书，合为一秩，定名《伍柳仙宗》。
五十、中华民国八年（1919年） 传说柳华阳曾至北平，如传言属实，则柳世寿已一八五岁矣。
主要著作
《天仙正理》、《仙佛合宗》、《内炼金丹心法》、《金丹要诀》