标题：无常
基本信息
①佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西：未曾有一事，不被无常吞。
②旧称勾魂之鬼：白无常、黑无常｜无常小鬼。
③指死去：贫道已力衰弱，无常将至｜其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。
佛家说法
无常（anitya）——佛教教义。世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。衡量一切学说是否符合佛陀教说的原则性标准，三法印之一。佛教把一切迁流的物质和心理现象都称作行，诸行无常的基本命题揭示一切存在的本性。《杂阿含》说：“色无常，受想行识无常，一切诸行无常。”无常指随生随灭，前生后灭。佛教认为，任何现象与事物一方面只能存在于极短的刹那间中，此称刹那无常；另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭4个阶段 ，称有为四相 ，即指一切有为法必然有的4种特征 。就四相前后延续而言 ，有为法有具有相续无常的性质。一句话，经验界的一切都属于有为法 ，都是无常性的；只有超验的绝对存在，即佛教作为宗教解脱理想显示给人们的无为法存在界，才克服了因缘和合造成的生灭无常。人生及宇宙都具有无常本性，因而佛教所说的一切诸行苦，不仅仅是关系生命的价值判断，还涉及全部存在的实相显示。 佛教传到中国以後,许多的佛学名词,融入了中华文人化之中,还将一些的名词(名相)形象化了,所以有了诸如黑白无常的传说。佛经上提到无常的地方非常多,可就没有将无常说成鬼的。总之,无常是佛教的世界观、人生观。广泛应用於一切事物的根本性的观念,已经是被认为放之四海而皆准的真理。
详细释义
“景物依旧，人事已非”，“爱海无常平,情天无常阴. 海天无规律,聚散难说明.”，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的，所以不但有情世间□的众生□有生、老、病、死的现象，器世间□的山河大地有成、住、坏、空□的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是说，一切法在时间上是刹那□不住，念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。 
无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“无常”。因此，《八大人觉经》说：“觉悟世间无常，国土危脆。”《阿含经》也说：“积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”《万善同归集》更是形容：“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。
另一无常，则为人们常说的勾魂小鬼“无常”．有为白无常与黑无常．人尽皆知．
分类
无常依其变化的速度，分为“念念无常”与“一期无常”两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。 
除了心念是“念念无常”之外，其实人的生老病死、物的生住异灭、世界的成住坏空等，莫不是由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。因此，世间一切现象，乃至万事万物，可以说都只是时间性的存在而已。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断的变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。 
当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。
现象
世间无常故苦。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。无常对人生具有积极的激励意义，因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状；因为世事无常，所以得以体会法性的真实平等；因为世事无常，所以不会为神权邪说无常图册(4张)所迷惑。尤其，修学佛法的人因为有“生死事大，无常迅速”的无常观□，所以容易生起出离心，精进不懈，进趣佛道。 
《大般涅盘经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅盘，这就是“三法印”的思想根据，也是佛教的根本教义。 
无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。 
无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。

二鬼司职
二鬼出没地在鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。这两个神是干什么的呢？ 十大阴帅其二白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。黑无常列入十大阴帅[1]之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“你也来了”四字；黑无常一脸凶相，长帽上有“正在捉你”四字。为什么无常有黑白之分呢？想来有这么几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个；其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说；其三，从很都民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。
七爷八爷
传说中白无常鬼名叫谢必安，黑无常鬼名叫范无救，也称「七爷」、「八爷」。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在桥柱（所以很多白无常的形象是伸著长长的红舌）。阎王爷嘉勋其信义深重，命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。有人说，谢必安，就是酬谢神明则必安；范无救，就是犯法的人无救，当然这都是民间传说。
无常传说
白无常关于白无常的故事，有一则故事较为典型。有一年清明时节，白无常公干路过一地，见一妇女带着两个孩儿在一座坟前哭拜，很是伤心；又见一个老头在不远处摇头叹气，很同情。白无常向老头打听，才知这妇人有天大的冤枉。 
原来这妇人姓陈，是一富商的三女儿。这富商颇有家财，就是子运不佳，只生了三个女儿，三女儿还是个麻子脸。母亲见三女儿因出天花染成此病，很是自责，对三女儿特别疼爱，去年才死去。 
陈家有个伙计叫敖大，表面老实，心中很有心计，他盘算，陈三小姐是个麻子，有钱人家的公子肯定不会要她，不如把她勾引作为老婆，等他父亲一死，这万贯家财不就属于自己了！ 
那陈三小姐说了多门亲事，都因那麻子脸，哪家都不要。她见敖大身强力壮，又逗父亲喜欢，两人眉来眼去，不久就私自成了鸳鸯。过了几个月，陈三小姐肚子就渐渐大了。陈三小姐的父亲只好把敖大作了上门女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他当了总管，家里大小事都由他管。渐渐，敖大对岳父就不那么恭顺，在外头又是熏酒又是嫖女人；回家来，陈三小姐规劝他，还把陈三小姐羞辱一番。陈老爷就得病气死了。敖大日嫖夜赌越是厉害。 
白无常听了老头所讲，心中火起，决定要教训敖大，给陈三小姐指一条求生之路。 
他跟随陈三小姐回家。正好有个赌徒来收赌债，一看正是敖大手笔，只好付了他一百两银子。那赌徒见家中无人，抱着陈三小姐要施无礼，突然被人打了三个耳光。陈三小姐推开赌徒，逃进里屋，插了门，心里实在想不过气，拿了绳子要上吊。她吊一根绳子断一根绳子，心中好觉奇怪，白无常弄开门，抱着她的两个孩子进了屋。陈三小姐见白无常笑嘻嘻的很和善，也不惧怕。 
白无常说：“何必轻生，不如你收拾家中所剩钱财另走他乡，两个孩子还要你抚养成人呢！”陈三小姐听了白无常的话，带着两个孩子走了。等陈三小姐走后，陈家四间店铺同时起火烧了起来。那敖大正在春香院里抱*女，抽大烟，等他赶回家，家业全都烧了个精光。黑无常关于黑无常也有很多传说，有一则《黑无常改恶从善》也较为典型。传说从前有两父子，儿子从小好逸恶劳，又抽烟又赌钱。父亲管教，儿子就是不听。有一次，儿子赌钱回来，输了个精光。父亲失手将儿子打死了。儿子死后，恶习不改，阴魂在人间依旧作恶害人。 
过了几年，有天晚上，儿子来到自家门外，当他正要进屋时，院子里的狗叫个不停。他父亲知道又有死鬼来害人，一手提刀，一手端着桐油灯出房来收鬼。儿子看见父亲来势凶猛，跳到房子上说：“父亲，孩儿不是来害人的，孩儿只是想回来看看你老人家。” 
父亲说：“你在世作恶，死了还扰得乡邻不得清净，我失手打死你后，心头还难受了好久，你继续作恶，我反而不难受了。” 
儿子说：“你说得实在有理，儿子现在已天良发现，发誓不再作恶，一定改恶从善来世再来报答养育之恩。” 
父亲说：“如此便好，不然为父难见乡亲们。” 
儿子说：“父亲放心，从此一别，儿子要去受刑吃苦，不会再来看望您老人家。父亲多保重。” 
从此后，儿子真没有再来害人，他下十八层地狱受刑去了。在十八层地狱他受尽了磨难，才懂得了人生的可贵，自己过去干的那些恶事，实在有罪。 
一次十殿阎罗中的秦广王召见他，说：“你为何不去取替身还阳？” 
他说：“前世我已做尽遭千人恨万人骂的坏事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍杀我，做恶事实在使人唾骂，我要重新做个好人。” 
秦广说：“看来你真是个能改恶从善的恶鬼，告诉你，要是你再做三年善鬼，我一定报请阴天子封你一官半职。” 
三年后，十殿阎王又召见了他，说：“这三年里，你果然已改恶从善，做了很多善事，我已报请阴天子恩准，封你为赏罚司黑无常官职，专事捉拿恶鬼。” 
从那以后，他穿着一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗访，行善的他报给阴天子，作恶的报给崔判官，捉拿了很多很多恶鬼。无常神婆丰都名山“天子殿”有无常二爷；“无常殿”里有无常和他的老婆神像；“城隍庙”里有无常和他的老婆。白无常有老婆陪伴，不见黑无常有无常婆。两教融合无常二爷到底是属于道教还是佛教或是民间信仰，很难说清，这大约是两教融合的产物，因为不论到道教徒还是佛教徒都信仰这两位神，不过，佛庙中供奉最多。
湘西凤凰
即神秘湘西凤凰传说无常鬼勾人魂魄的穷当差鬼，又瘦又高，穿白衫，一手执把薄扇，一手提个茄子（本应提一串铁键）。手里的茄子是他勾人魂魄时，偷别人菜园里的菜，被人发现，惭愧地吐出舌头，之后再无法缩回，长约一尽多。另外还有像“波斯神”、“淘砂神”、“揭网神”、“公安三宝神”等都是为人们所认可，偶尔要视情祭之的神。
说到与鬼神共处，凤凰的傩堂戏中也有。直到现在，在农村拜井神、拜树神、拜石神等事也是较常见的事。那些用红纸剪成的拜寄贴或小红鞋不小心就会闯入你的眼帘。 
在凤凰民间，至今也还有一些巫师。巫师有男有女。男巫师身穿红色大袍、头戴红巾法冠，在牛角长鸣锣鼓喧天中跳跃歌舞、上天入地、娱神驱厉；女巫（也称仙娘）也是头蒙黑纱、全身抖动，双手不停拍膝，也是上天入地，联络阴阳，为户主找亡魂，追往事论祸福，释怨忧，听者悲从中来，不由涕泪纵横。这当然是蒙昧时代的迷信产物。但招魂词里有人间到天上的丰富想象。伟大诗人屈原藉借用这种丰富的想象创作《九歌》这样不朽的诗篇。
随着社会的不断发展，迷信在凤凰也越来越少了，笔者例举出来，只是为了揭示凤凰文化的某些楚特征，让别人有更多的一些认识。

简介
《无常》是英国诗人雪莱（1792－1822）所作的诗。雪莱是英国文学史上最有才华的抒情诗人之一，更被誉为诗人中的诗人。其一生见识广泛，不仅是柏拉图主义者，更是个伟大的理想主义者。  诗人雪莱创作的诗歌节奏明快，积极向上。
诗文
一
今天还微笑的花朵
明天就会枯萎；
我们愿留贮的一切
诱一诱人就飞。
什么是这世上的欢乐？
它是嘲笑黑夜的闪电，
虽明亮，却短暂。
二
唉，美德！它多么脆弱！
友情多不易看见！
爱情售卖可怜的幸福，
你得拿绝望交换！
但我们仍旧得活下去，
尽管失去了这些喜悦，
以及“我们的”一切。
三
趁天空还明媚，蔚蓝，
趁着花朵鲜艳，
趁眼睛看来一切美好，
还没临到夜晚：
呵，趁现在时流还平静，
作你的梦吧——且憩息，
等醒来再哭泣。
1821年
朝花夕拾·无常》  
佳句赏析：  
我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。  
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。  
但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。  
赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。  
读后感：整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？ 

基本信息
歌曲名称：无常
演唱者：王菲
作词：王菲
作曲：王菲
专辑：浮躁
唱片公司： 新艺宝
发行日期：1996年08月01日
歌曲简介
长久以来，对于流行歌手的界定无外乎“大众创造偶像”的所谓市场催生观点。认为流行乐天皇的诞生，是适应听众导向的直接结果。但这并非涵盖流行歌手全部内容的绝对评判。这一点在王菲身上体现得较为突出。王菲作为流行音乐界的抗鼎人物，她的音乐轨迹清晰可循，然而促使其成为流行乐“女皇”的，并不是因循市场的常规结果，而是锐步潮流的领军缘由。至少可以说，她模糊了“引导听众”与“被听众引导”之间的界限。这使得她的音乐先人一步，从而使得受众成为一种歌者的主动。这一点对于一个流行歌者而言，意义重大。
以《十万个为什么》—《胡思乱想》—《DI-DAR》缔造华语乐坛另类潮流的王菲在96年的国语专辑《浮躁》中彻底完成了根源摇滚与英式摇滚的结合与蜕变。专辑对于中文流行歌曲既定模式的颠覆，对专辑整体概念的坚持使之界碑意义明显，甫一推出，即受业界肯定，好评如潮。
这张打着面向国际旗号的原创国语专辑《浮躁》与以往王菲专辑庞杂的幕后创作不同，极力精简创作制作人员。张亚东第一次成功监制王菲全辑作品，窦唯+张亚东+王菲+COCTEAUTWINS的创作模式成功缔结了一个王菲时代的颠峰。专辑以王菲自主自在的状态作为专辑主导概念，除去两手作品假手他人，一首纯音乐作品，其余词曲创作均由王菲一手包办。幕后编配制作上的BANDSOUD风格简化一切烦琐的的器乐铺陈。中文流行音乐词作往往左右著作品的重心，《浮躁》却刻意淡化作品中词作的地位，仅以标题叙述歌曲情境，歌曲吟唱则用简单重复的音节强化标题模绘的况味，于是成就了这张完全由“意识”或“潜意识”主导的概念专辑。
虽然王菲在创作形式上无限接近窦唯的创作风格，但王菲的驾御将京式小调的转音融合于英伦摇滚之中，邓丽君、COCTEAUTWINS、窦唯……王菲奔逸绝尘的悟性使得她能把深刻影响她的歌者的灵魂化合。而COCTEAUTWINS度身创作的两首作品在整张专辑中并为显得突兀，反与王菲自己的创作水乳交融。林夕与黄伟文，香港乐坛两大词作高手为王菲填下《分裂》与《扫兴》，在文学性与意象表达上的完美结合更为专辑生色。王菲自己的词作，更是即兴色彩浓厚的诗性作品。
96年是王菲相对较为低产的一年，整年只推出一张专辑，一张EP，而这张《浮躁》就成了王菲迄今最杰出的专辑。专辑充满音乐品位与词作意象上的兴奋点，在工业化的今天，唱片作为一种商品，能像这张唱片一样做到尽量少考虑唱片的商业因素，做一张反映自我的，真实的，充满诚意的流行音乐作品，就是值得喝彩的了。而王菲作为商业上取得巨大成功的流行歌手，在这张唱片中走到了商业的背面，又获得了惯性化的成功，这又引证了那句老话——艺术的成功归根到底都是个人魅力的成功了。
歌曲歌词
夜风微凉 树摇月晃
云儿在飞 我在想
水流 花儿香
一片夜色放心上
喜中带忧 暗中有光
怎么度 怎么量
田野 山岗
美丽之下的凄凉
无.........常............
(music)
你看那山色湖光
你看那蓝天白杨
看不到一丝渺茫
你再看海天碧浪
你再看晚霞曙光
禁不住匆匆忙忙
把希望留给失望
La.............
歌手简介
王菲，中国著名女歌手、影视演员，其演唱的《红豆》《但愿人长久》等歌曲至今依然拥  王菲有广泛的传唱度。王菲独特的嗓音以及她创造的“菲式”唱法使其在整个亚洲地区和华人世界拥有很高的知名度，她也是首位登上时代杂志封面的华人歌手，被誉为华语歌坛的天后。因其卓越的成就和数十年不变的超强影响力，与刘德华、成龙、赵雅芝、赵本山合称“21世纪中国五大巨星”，意即中国演艺界的传奇和标兵，歌坛的代表人物。 
王菲（1969年8月8日－），1969年出生于北京，祖籍哈尔滨，在1987年放弃厦门大学生物系的录取跟随父母移居香港，并拜师戴思聪学习声乐，1989年签约新艺宝唱片公司并发行了第一张个人专辑，从此正式步入乐坛，曾使用艺名王靖雯（对应英文名是Shirley Wong）；英文名Faye Wong一般在华人圈外使用。王菲在华人世界拥有很高知名度，在海外尤其在日本也有一定高的人气和知名度，她唱过许多脍炙人口大红的流行歌曲，音乐又极具个人风格，空灵的声音、率真的个性、智慧的眼睛、慵懒的表情、有时无奈、有时轻狂、有时平静、有时激扬。她是1990年代初至今现在华语乐坛最优秀女歌手之一，吉尼斯世界纪录大全截至2000年3月，20张专辑计算在台湾，日本与香港有据可考的正版总销量达970万张，是华语乐坛粤语专辑销量最高女歌手。王菲自2004、2005年逐渐淡出歌坛，相夫教子，2010年开始复出。
词语
词目：无常 子夜【黑无常】遥天【白无常】(1张)
拼音：wú cháng
基本解释1. [anicca;anitya;impermanence]∶佛语。生灭变化不定法令亡常。(亡通“无”。)——《汉书·李广苏建传》反复无常
2. [name of a ghost]∶迷信的人指人将死时勾魂的鬼
3. [pass away]∶婉辞,指人死一旦无常
详细解释1. 变化不定。《书·蔡仲之命》：“民心无常，惟惠之怀。”《后汉书·西羌传序》：“﹝西羌﹞所居无常，依随水草。” 宋 李格非 《洛阳名园记·吕文穆园》：“亦可以观万物之无常，览时之倏来而忽逝也。” 《东周列国志》第二回：“幽王为人，暴戾寡恩，动静无常。方谅阴之时，狎昵群小，饮酒食肉，全无哀戚之心。” 碧野 《没有花的春天》第四章：“小老头的脸孔像天色一样的无常。”
2. 佛教语。谓世间一切事物不能久住，都处于生灭变异之中。 汉 牟融 《理惑论》：“万物无常，有存当亡。今欲学道，度脱十方。”《百喻经·伎儿作乐喻》：“无常败灭，不得久住，如彼空乐。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷下：“则今释氏所谓‘人身难得’无常迅速，二言也。”
3. 人死的婉词。 晋 法显 《佛国记》：“共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者。” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋上》：“贫道已力衰弱，无常将至。君前所求物，聊用为别。” 元 王晔 《桃花女》楔子：“天那！着谁人送我无常！”鲁迅 《书信集·致台静农》：“忆前年曾以布面《外套》一本见赠，殆其时已有无常之感。”
4. 旧时迷信所谓勾魂之鬼，即黑无常与白无常。《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：“ 阎君 得旨，便差无常小鬼，将 重湘 勾到地府。” 鲁迅 《朝花夕拾·无常》：“至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征。”
5. 变化不定。《易·乾》：“子曰：‘上下无常、非为邪也。’” 孔颖达 疏：“上而欲跃，下而欲退，是无常也。”《庄子·在宥》：“使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。”

作品原文
迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的角色：鬼卒、鬼王，还有活无常。  该文收录于《朝花夕拾》中这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。 
至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的他便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。 
倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。 
《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。 
然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？ 
凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼【chan】的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。 
在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。 
我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：—— 
“………… 
大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。 
问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。 
生的是什么病？伤寒，还带痢疾。 
看的是什么郎中？下方桥的陈念义儿子。 
开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。 
第一煎吃下去，冷汗发出； 
第二煎吃下去，两脚笔直。 
我道阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。 
大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！” 
这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。 
他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连“还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。 
Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：—— 
“难是弗放者个！ 
那怕你，铜墙铁壁！ 
那怕你，皇亲国戚！ 
…………” 
“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名角色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。 
这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。 
有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。 
六月二十三日。
作品注释
①文章最初发表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。
②城隍：迷信传说中守护城邑的神。
③东岳大帝：道教所奉的泰山神。旧时迷信传说泰山神掌管人的生死。元世祖至元二十八年（1291）尊为东岳天齐大生仁皇帝，简称东岳大帝。
④卤（lǔ）簿：古代帝王驾出时扈从的仪仗队。出行之目的不同，仪式亦各别。自汉以后亦用于后妃﹑太子﹑王公大臣。唐制四品以上皆给卤簿。
⑤无常：佛家语。原指世间一切事物都在变异灭坏的过程中；后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。
⑥“不胜屏营待命之至”：旧时官府对上级呈文结束处的套语；这里用作肃立敬畏的意思。
⑦樊（fán）江：绍兴县城东二十里的一个乡镇。
⑧斩衰凶服：封建丧制中规定的重孝丧服，用粗麻布裁制，不缝下边。
⑨纸锭：用锡箔糊制成银锭状的冥钱。迷信认为焚化给死者，可供其当钱用。
⑩包公殿：供奉宋代包拯（999—1062年）的庙宇。旧时迷信传说，包拯死后做了阎罗十殿中第五殿的阎罗王，东岳庙或城隍庙中供有他的神像。
11“碰壁”：在女师大学生反对校长杨荫榆的事件中，有教员阻挠学生，说“你们做事不要碰壁”。作者这里用这个词含有讽刺的意思。
12小乘佛教：早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脱，自认为是佛教的正统派。
13焰摩天：佛教传说“欲界诸天”中的一天。佛经中又有“焰摩界”，即所谓轮回六道中的饿鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是阎罗王。这里所说的“焰摩天”，当是地狱的“焰摩界”。
14牛首阿旁：佛教中指地狱牛头、牛脚的鬼卒。
15“模范县”：这里是对陈西滢的讽刺。陈西滢是无锡人，他在《闲话》中曾说“无锡是中国的模范县”。
16虞(yú)仲翔（164—233年）：名翻，三国吴会稽余姚（今属浙江）人，经学家。
17“绍兴师爷”：清代官署中承办刑事判牍的幕僚叫“刑名师爷”。一般善于舞文弄法，往往能左右人的祸福；当时绍兴籍的幕僚较多，因有“绍兴师爷”之称。
18出自陈西滢的《致志摩》。
19一个会：指一九二五年十二月陈西滢等为压迫北京女师大学生和教育界进步人士而组织的“教育界公理维持会”。参看《华盖集·“公理”的把戏》。
20鸟：男子生殖器的俗称，常见于元明的戏曲、平话中。
21“一双空手见阎王”：语见《何典》：“卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王。”
22“放冷箭”：这也是陈西滢在《致志摩》中攻击作者的话：“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”
23阎罗天子：即阎罗王，小乘佛教中所称的地狱主宰。《法苑珠林》卷十二中说：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。”
24马面：迷信传说地狱中人身马头的狱卒。
25墨翟（约公元前468—前376年）：春秋战国之间的鲁国人，我国古代思想家，墨家的创始人。著有《墨子》十五卷，其中有《大取》《小取》两篇。《大取》篇中说：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”
26“大戏”或者“目连戏”：都是绍兴的地方戏。
27张岱（1597—约1689年）：字宗子，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，明末文学家。
28“目连嗐头”：嗐头，绍兴方言，即号筒。
29陈念义：清代嘉庆道光年间绍兴的名医，世业医，称为妙手，远近就医者不绝。
30俞仲华（1794—1849年）：名万春，浙江绍兴人。他著的《荡寇志》一名《结水浒传》，共七十回（又结子一回），写梁山泊头领全部被宋王朝剿灭。
31“聪明正直之谓神”：语见《左传》庄公三十二年。
32“虽有忮心，不怨飘瓦”：语出《庄子·达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦。”用在这里的意思是说，心里虽有愤恨，却也不好怨谁了。
33“正人君子”：这里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指当时现代评论派中的某些人。
34“老婆儿女”：陈西滢在《闲话》中说：“家累日重，需要日多，才智之士，也没法可想，何况一般普通人。因此，依附军阀和依附洋人便成了许多人唯一的路径，就是有些志士，也常常未能免俗。……他们自己可以挨饿，老婆子女却不能不吃饭啊！就是那些直接或间接用苏俄金钱的人，也何尝不是如此。”
35阿领：妇女再嫁时领来的同前夫所生的孩子。[1]
作品赏析
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。
中心思想
无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
鲁迅简介
鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。

基本信息
  作者:(泰国)阿姜查 译者:赖隆彦
出版社：深圳报业集团出版社
页码：169 页
出版日期：2008年
ISBN：9787807092049
装帧：平装
开本：16
读者对象：对佛教与禅修有兴趣者
定价：28.00
内容简介
《无常》讲述阿姜查以非常简单与朴实的风格，谈论内观诸法的三个特征——无常、苦与无我，并且提出有力的对治法，让我们可以克服对“改变”的恐惧，包括放下执著、活在当下与从事禅修。阿姜查的教法是以无常为基础，作为修习正念的初始焦点。它是打开大门的钥匙，使人得以进入正法，带领心看见经验的其他面向。当心开始了解一切事物在本质上都是不确定时，贪爱与执取的问题便开始消散与瓦解。
作者简介
阿姜查（Ajahn Chah，1918—1992），近代泰国最著名的法师之一。9岁出家，20岁正式受戒为比丘。阿姜查的修行方式有两大特色：头陀行与禅定体验。他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。其中包括杰克?康菲尔德（Jack Kornfield）、保罗?布里特（Paul Breiter）、阿玛洛比丘（Amaro Bhikkhu）、甘比罗比丘等。他的其他著作还有《关于这颗心：戒?定?慧》、《宁静的森林水池》、《森林中的法语》等。
编辑推荐
《无常》是西方世界最具影响力的南传佛教大师力作，简明亲切地传达南传佛教内观诸法的精髓，帮助人们克服对“改变”的恐惧。
图书目录
英译序阿姜查的教学风格与森林传统
第一部正见
01 了解心
02了解境
03法尔如是
04看穿事物——阿姜查的修行
05佛与菩萨
06如实观
07 那也很好一阿姜查的见解
08佛陀的灵感
09放宽视野
10佛陀的追寻
第二部无常
01调伏我们的心打
02许多烦恼——阿姜查在说笑
03它是无常的、不确定的
04一则“放生”的故事
05一位困惑的禅者遇见佛陀
第三部苦
0l 了解苦
02对学生当头棒喝一阿姜查的方法
03 “生”与“友”
04逝者如斯
05 冷峻的慰藉一阿姜查的僧侣面对疾病与死亡
06佛陀不死
07 出生、死亡与觉悟——阿姜查与菩提树
第四部无我
01如四大般修行韶
02无知——阿姜查明镜高悬
03非“我”，非“我所”
04不要成为一尊佛
05我的牙齿、我的枕头、我的椰子
第五部禅修要点
01止与观
流动的止水，静止的流水
03落实修行
04认真的学生——阿姜查对于密集禅修的看法
05禅修指导——阿姜查与学生问的问答
06它是什么——阿姜查的禅修
07别沉迷于安止
08持之以恒
09高远理想与日常挫折——一位年轻比丘与阿姜查
第六部成道
0l彻底解决问题
02寻找老师——阿姜查与一位未入门弟子
03聪明的螃蟹
04最后几点忠告
附录一英译者致谢词
附录二英译者简介
附录三词汇表
附录四资源
……

词语信息
【词目】无常 
【拼音】wú cháng
【释义】
1、变化不定。
2、佛教语。谓世间一切事物不能久住，都处于生灭变异之中。
3、人死的婉词。
4、旧时迷信所谓勾魂之鬼。
详细解释
1、变化不定。[1]
《易·乾》：“子曰：‘上下无常、非为邪也。’” 孔颖达 疏：“上而欲跃，下而欲退，是无常也。”
《书·蔡仲之命》：“民心无常，惟惠之怀。”
《庄子·在宥》：“使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。” 
《后汉书·西羌传序》：“（西羌）所居无常，依随水草。” 
宋 李格非 《洛阳名园记·吕文穆园》：“亦可以观万物之无常，览时之倏来而忽逝也。” 
《东周列国志》第二回：“幽王为人，暴戾寡恩，动静无常。方谅阴之时，狎昵群小，饮酒食肉，全无哀戚之心。” 
碧野 《没有花的春天》第四章：“小老头的脸孔像天色一样的无常。”
2、佛教语。谓世间一切事物不能久住，都处于生灭变异之中。 
汉 牟融 《理惑论》：“万物无常，有存当亡。今欲学道，度脱十方。”
《百喻经·伎儿作乐喻》：“无常败灭，不得久住，如彼空乐。” 
宋 叶梦得 《避暑录话》卷下：“则今释氏所谓‘人身难得’无常迅速，二言也。
3、人死的婉词。 
晋 法显 《佛国记》：“共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者。” 
唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋上》：“贫道已力衰弱，无常将至。君前所求物，聊用为别。” 
元 王晔 《桃花女》楔子：“天那！着谁人送我无常！” 
鲁迅 《书信集·致台静农》：“忆前年曾以布面《外套》一本见赠，殆其时已有无常之感。”
4、旧时迷信所谓勾魂之鬼。
《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：“阎君得旨，便差无常小鬼，将重湘勾到地府。” 
鲁迅 《朝花夕拾·无常》：“至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征。” 

基本信息
无常
词曲：严艺丹
演唱：吴奇隆
所属专辑：《新白发魔女 电视原声带》
发行时间：2012-10-19 
所属公司：心乐唐文化
歌曲歌词
安静等一个问候 要等多久
不出声也可以 默默地 陪着你走
走近了 经过的
过不了的 也都会过去
然后再继续
而我还在那里 等你
大不了情缘两难天地为伴
大不了这一世就注定留遗憾
有什么不能不敢
说好了就一定不准散
爱了以后 就只能勇敢
安静等一个问候 要等多久
不出声也可以 默默地 陪着你走
走近了 经过的
过不了的 也都会过去
然后再继续
而我还在那里 等你
大不了情缘两难天地为伴
大不了这一世就注定留遗憾
有什么不能不敢
说好了就一定不准（不准 走散）
大不了时间流转爱恨变幻
大不了这一路就陪你孤单
灰白到发梢也要相守相望
绝不敢忘 无期有伤
念念无常[1]
歌手简介
吴奇隆，1970年10月31日出生于台湾，1988年作为小虎队成员出道，人称霹雳虎。凭借俊帅的面容，利落的身手倾倒无数少男少女。单飞后成为台湾四小天王之一。在影视歌三栖皆有卓越表现。音乐代表作：《一路顺风》、《追风少年》、《烟火》等，影视代表作：《梁祝》、《花月佳期》、《镖行天下前传》、《墨攻》、《车票》、《萧十一郎》、《侠女闯天关》、《四大名捕震关东》、《记得我爱你》、《圣堂风云》、《步步惊心》、《新白发魔女传》等。