标题：灵宝经
经书解密
《灵宝经》有古今之别。古之《灵宝经》即《灵宝五符经》，又叫《五符经》；今之《灵宝经》即《灵宝无量度人上品妙经》，也叫《度人经》。这种古今分别，早在晋代就已出现。葛洪《抱朴子·辨问篇》引到的“谈仙道之术”的《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》三篇属于古之《灵宝经》，又叫《灵宝五符经》。旧时传说禹最早得到《五符经》，禹去世前将它封在名山古函之中，后来吴王阖闾伐石以建造宫殿而获得此经，向孔子请教它。西汉华子期从师角里先生，学习的《仙隐灵宝方》三卷篇名完全与《五符经》相同，故《仙隐灵宝方》就是《灵宝五符经》。据古书记载，《五符经》流传之初很简练，只有一卷一百七十四个字，到东晋葛洪撰写《抱朴子》时，其篇卷和内容已逐步增多，具体增添过程因文献不足，难以确知。
明代《五符经》收入《正统道藏》洞玄部，题为《太上灵宝五符序》，分为三卷约二万字，有符。今本《灵宝经》即《度人经》出自葛洪从孙葛巢甫之手。据陶弘景《真诰》第十九卷《真诰叙录》记载，当时王灵期见葛巢甫伪造的《灵宝经》十分风行，他大为恼火，于是向《上清经》的传人许黄民求受经文。葛巢甫伪造该经，当在王灵期向许黄民求经之前、葛洪去世之后。所以今本《灵宝经》即《度人经》的成书年代大概在东晋末年。此后，《灵宝》经文不断增添。南朝刘宋时代，陆修静《灵宝经目序》称当时新旧经文达五十五卷，这其中肯定有他本人对《度人经》的加工，可见经文伪造的情况甚为严重。今《道藏》收入《度人经》六十一卷。可见，从古之《灵宝经》到今文《灵宝经》，是一个逐步增添发展的过程，它们虽出于不同时代、不同人之手，但彼此间关系密切，且是在同样理论基础上演变成的。下面在对古今《灵宝经》分别加以介绍之前，不妨简释经名。
关于“灵宝”的含义，历来有不同说法不同理解。一种认为它是广泛地存在于大自然界和人体之中的精气；一种认为它是长生不死的人格化的神；一种认为它是文诰，讲长生之法的，等等。
关于《灵宝五符经》。该经分为三卷。第一卷第一段是该经原序，主要讲述自神农、黄帝以后的古代历史传说，夏禹治水和得经此的来由，吴王阖闾开山伐石复得此经之事，孔丘认出此经是灵宝符文以及阖闾开启此经而出现亡国的征兆等。序中说该经“上叙太和阴阳之气，下论道化养生之会。唯仙人能用其文，君王不能得其术”。第一卷的其余五章内容分别是：《灵宝五帝官将号》叙述五方五帝的名号，纳甲，所尚服色，配为五行，和四季之气而生长容纳万事万物等；《仙人挹服五方诸天气经》讲述如何服五方之气；《灵宝要决》讲述进山采药佩带灵宝五符可以辟除邪气；《太清五始法》叙述存思以内养五脏；《食日月精之道》介绍食日月精气的方法。可见，后四章都是讲养生方法。该书已有存思以内养五脏，“日君元阳，还归绛宫”、“月君元阴，还归丹田”等思想，对后世内丹道术有重要影响。
第二卷主要叙述各种养生方术，如服食五艺（松、胡麻、椒、姜、菖蒲）、辟谷之法、除三虫百病之方、饵黄精方、尸解药等等。这些方术中有些是无稽之谈，也有些对健身除病有积极的作用，对后世的气功术、医学有一事实上借鉴意义。
第三卷首段中屡次出现“陵昔闻之”，故当是张道陵的序文。其序文讲述本经传世经由，持守其符，五兵不伤等神验。第三卷记有一篇符文，共十四通。卷末引用《太上太一真一之经》，不是原来就有的，主要叙说以存三守一为主旨，这也是魏晋时代道教中通行的养生方法。
关于《灵宝无量度人上品妙经》（即《度人经》）。全经共有六十一卷，本源自古《灵宝经》而加以发展变化，书成的约在东晋末年。此经出现后，注解者甚多，不断加以增修。南北朝时齐严东首次时《度人经》进行注解，而后注者络绎不绝、唐代李少微、薛幽栖、成玄英，宋代萧应叟、陈椿荣，元代陈致虚、薛季昭，明代张宇初等人，都先后给《度人经》作过注解和疏，宋真宗亲自为之作过序文，正一道、净明道的道士还演说其义等，可见此经受重视的程度。《度人经》第一卷为本经，约五千余字，大致包括道君前序、中序、后序三篇，元始洞玄和元洞玉历经文两章，元始灵书上、中、下三篇和太极真人颂一篇，主旨是宣扬“仙道贵生，无量度人”。《度人经》其余六十卷则敷衍第一卷本经而成，内容很庞杂，主要是演说修炼、戒斋、符术等道教仪式，本是解说第一卷的，后所也被尊作经文。
《度人经》除了继承和发展古《灵宝经》思想内容以外，还具有一些明显的独特之处，主要包括以下三个方面：其一、继承汉代神谱的谱系结构并有所发展，形成自身行点。在《度人经》里，除以元始天尊仍为最尊天神之外，太一神也被提到很高的地位，位于五帝之上。“太一”原就是北极星，古代很早就把北极这一最明亮的星辰视作神明，汉代已奉为尊神。《度人经》中进一步把太一神提高到几乎与元始天尊平起平坐的至高神位，认为“太一总领群司，为众神之王”、“上镇三清”、“下镇人身”、“主诸天地”，不仅可以统驾众神，而且主宰人的命根，天上人间莫不归之所属。西汉时代，道——阴阳——五行之一宇宙观已形成，与这观点相一致的是尊神太一下面又出现白、青、黄、赤、黑五帝，归太一神统属。
《史记·封禅书》中说“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”这种思想为《度人经》所继承，该经中所提到的太一神之下的“万神之宗”、“总领鬼兵”，就是指“五帝大魔”，它们在天主管东南中西北五方神仙，在地主领处在五大名山的鬼神，而且它们在人体还主掌五脏之精神。经中叙述，由于五帝地位高贵，所以它们身边常常前呼后拥，声势喧赫，颇为壮观。古《灵宝经》只讲述东、西、南、北、中五方，《度人经》继承之，又从中分出东北、东南、西南、西北、合中而为九宫；再合上下为十方；又将东南西北各分成八天。合为三十二天，每天各有一帝，合为三十二帝。这样，《度人经》所述方位己具有立体感，比《五符经》更具体、细致。
其二、《度人经》体现佛道融合的倾向。文中引进了一些佛教术语和思想，如大梵、三界、地劫等佛教之说和不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不?自、言无华绮、口无恶声、齐同慈爱、异骨成亲等佛教戒规，这些都显示出道教向强大的佛教汲取有关思想内容，而使《度人经》在一定程度上具有佛道融合的特点。
其三、《度人经》也讲存思之法。大致过程是：在修道之日，要香汤沐浴，进行斋戒，然后入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目静思自己身坐在青黄白三色云气之中，内外清寂，有青龙、白虎、朱雀、武玄、狮子、白鹤等神灵罗列在左右两边，日月照明，郎彻室内，光耀十方，然后默念咒语，引气三十二遍，再开始诵经。显然，这里的“三十二”数字与该经分东南西北各为八天，合成三十二天之说是一致的。《度人经》的存思过程与《大洞真经》卷一的《诵经玉诀》有些类似，只是繁简程度有些不同；《度人经》也讲体内之神，但不像《大洞真经》那样强调存思身内诸神。可见，《度人经》既受到《上清大洞真经》一定程度的影响，但又有所不同，自具特色。
灵宝部经发展到《度人经》，已相当完善，成为中国古代道教史上一部重要经典，被道教奉为万法之宗、群经之首，在明代《正统道藏》中被列为全书的首卷。
古今《灵宝经》在北周、元代先后遭禁毁。
经书全文
上部《金诰书》元始所著所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。 
太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。 
天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。
阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
积阳成神，神中有形。形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神。神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。
一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气而生也。
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
道本无也，以有言者非道也。道本虚也，以实言者非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。
中部玉书录元皇所述大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。
真阴真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月交光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。
一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也。无象，道之本也。无位，道之真也。无质，道之妙也。 
其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
下部真源义
太上所传天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升，凡一气十五日上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地中，而阳合阴位。是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升。通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，八阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降。凡一气十五日下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共两万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此，阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升如前。运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，且一阳来至，故曰夏至冬至。阳升于天，过春分而入阳位，以离阴位。阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已。纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已。纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来不出三百六十日。即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪余。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？
即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳始终之期，而知天道之前后，天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。
天如覆盆，阳到难升。地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天。积气成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地。其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地。积水生气，是曰阴太极而阳生也。
阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也，日月乃真阳而得真阴以相成也。积阴而形状于地而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。
天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间，而分昼夜，冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜，乃夏之日。夏之夜，乃冬之日。一年之间，而定寒暑。日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日。盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分。魂于魄中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魄中魂全。阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄。凡一昼夜，一百刻六十分。魄于魂中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位。月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后，月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。以月言之，六律六吕。以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也。以日言之，五日一侯。七十二侯，八九之数。至重九以九起数，数尽六位。六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五。十五，一气之数也。二十四气，当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三十六。变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四。计三百六十数而足满周天。阳升到天，太极生阴。阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳。阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉。真阳有神，真阴有形。其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟；入于地，则变醴泉芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月真阳之下射，而宝凝矣。
日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数。金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此。日中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而上者如此。
道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
内容以一心观万物，万物不谓之有余。以万物扰一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清澈，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。