标题：正法
词语
词语信息【词目】正法
【拼音】zhèng fǎ
【基本解释】
1、[execute (a criminal)]∶处决犯人
就地正法
2、[law;rule]∶正当的法则、制度
3、隐语：办了，做了
详细解释1、政治、法度。
《商君书·更法》：“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”《后汉书·马援传》：“好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。”
2、公正的法度。
《管子·版法》：“正法直度，罪杀不赦，杀僇必信，民畏而惧。”《淮南子·兵略训》：“立正法，塞邪隧。” 三国 魏 何夔 《制新科下州郡上言》：“其民间小事，使长吏临时随宜，上不背正法，下以顺百姓之心。” 宋 岳珂 《桯史·献陵疏文》：“护持正法，隆世祖中兴之功；摧伏诸魔，雪怀王不返之怨。”
3、正当的法则；正宗的法则。
《汉书·公孙刘田等传赞》：“桑大夫据当世，合时变，上权利之略，虽非正法，钜儒宿学不能自解，博物通达之士也。”《隋书·经籍志二》：“学者因之，以为《春秋》则古史记之正法，有所著述，多依《春秋》之体。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“王维《温泉》，上句曰：‘新丰树里行人度，闻道甘泉能献赋’。‘度’、‘赋’同韵。此非诗家正法。”
4、正当的法术。相对于左道妖术而言。 
宋 储泳 《祛疑说·咒水自佛》：“正法出于自然，故感应亦广大；邪法出于人为，故多可喜之术。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“后来其教盛行，那学了与民间祛妖除害的，便是正法；若是去为非作歹的，只叫得妖术。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·胡四姐》：“妾虽狐，得仙人正法，当书一符粘寝门，可以却之。”
5、正法制；依法制裁、办理。
《易·蒙》：“利用刑人，以正法也。” 王弼 注：“以正法制，故刑人。”《文子·下德》：“治国，太上养化，其次正法。”《后汉书·陈忠传》：“自今彊盗为上官若它郡县所纠觉，一发，部吏皆正法，尉贬秩一等，令长三月奉赎罪。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第三折：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”
6、特指执行死刑。 
元 白朴 《梧桐雨》第三折：“禄山反逆，皆由杨氏兄妹，若不正法以谢天下，祸变何时得消？”《东周列国志》第六回：“诸大夫皆曰：‘ 右宰足办此事矣。但首恶州吁既已正法，石厚从逆，可从轻议。’” 清 孔尚任 《桃花扇·归山》：“﹝ 周镳 、雷縯祚 ﹞私通潞藩，叛迹显然；乞早正法，晓示臣民。” 洪深 《申屠氏》第六本：“犯人背插白旗，上写‘就地正法私通梁山董昌一名’。”
7、佛教语。谓 释迦牟尼 所说的教法。别于外道而言。
《杂阿含经》卷二四：“出兴于世，演说正法。” 唐 玄奘 《大唐西域记·窣禄勤那国》：“舍邪见，受正法，改过自新，愿奉教诲。” 鲁迅 《集外集·<痴华鬘>题记》：“尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵。”
佛学方面
【正法】
（梵sad-dharma，巴saddhamma，藏dam-pah!I chos）
谓正确、真实的道理。指佛所说的教法而言。又称白法（s/ukla-dharma）、净法或妙法。如《杂阿含经》卷二十五云（大正2·177b）∶‘我今当以正法付嘱人天。诸天世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。’《增一阿含经》卷四十四云（大正2·787b）∶‘阿难白佛言∶设如来灭度之后，正法存世当经几时？佛告阿难曰∶我灭度之后，法当久存。’又卷四十八云（大正2·806b）∶‘夫正法者，于欲而除渴爱想。夫正法者于欲而除欲，夫正法者能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣，寻此正法得至善处。夫正法者能断爱网，行正法者从有至无，行正法者明靡不照。夫正法者至涅盘界。’
《胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉则云（大正8·715a）∶‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无愿通达平等，名为正法。’即以三十七道品为正法，并认为此正法于如来灭后亦可久住。
此外，《大毗婆沙论》等认为如来的世法有世俗、胜义之别，行法上亦有教、证二种。该论卷一八三云（大正27·917b）∶‘又契经说∶有二补特伽罗能住持正法。谓说者、行者。毗奈耶说我之正法应住千岁。或复过此由度女人出家便减五百。（中略）此中有二种正法∶(一)世俗正法，(二)胜义正法。世俗正法谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种∶(一)持教法，(二)持证法。持教法者谓读诵解说素怛缆等。持证法者谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。’
在[大般涅盘经]（长部16经）里佛指示说：“若某某比丘说：我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论：这位比丘所说的不是世尊的话，他误解了。---那你就要舍弃它。但是---若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白法与律。”因此每一位认真的修行人都应学习法与律。虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准：“比丘们！佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。佛所不反对者，若言“这是不许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。”在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关于正法灭亡的征象:“尔时长老优波离(Upali)往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言:世尊！有几法正法灭亡没?佛言:优波离！有五法正法灭亡没。何等五?有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处，优波离！是名五法，令正法灭亡没。……. 优波离！更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘，不随法教，随非法教；不随忍法，随不忍法；不敬上座，无有威仪；上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘放逸习非法，失诸善法；是名五法。正法灭亡没。”在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶“1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。”在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶“于未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；于此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失于世间。因此，诸比丘！你们应如此修习，于如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。”在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。”所以正法不是为为地界所坏，或为水、火、风界所坏；而是为佛教徒所坏，恶知识出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，教导恶法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，因此如来正法则于此亡没。如何使正法久住呢？护持律第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毗婆沙] (卷1，大正藏24册,p0675a)记载∶“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”正是这个道理。佛陀制戒是为了十种利益，这记载于[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答覆∶（1）为了僧伽的和合与福利，（2）摄护修行的僧众，（3）调伏恶人，（4）使惭愧者得安乐，（5）断现世漏，（6）灭后世漏，（7）令未信者生信，（8）令已信者增广信心，（9）使正法久住，（10）推广毗尼使梵行久住。佛言∶“我令汝等每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。”([根本说一切有部]毗奈耶杂事（卷38）)。佛也曾说过应度的人天众他都度了，未能度者他都为他们种下得度的因缘，这即是波罗提木叉。波罗提木叉之意，[清净道论]指出:“别解脱戒即是学处戒，因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦，故名别解脱。”它是僧团里最重要的戒律，它是用来约朿各个僧尼的行为，因学戒而生起正念，因正念而修习增上心学，因增上心学而起慧观，因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义，它们可以归纳为对内保护僧团内的清净，安乐与和合；对外显现庄严的形象，令所教化的信众得起净信，护持僧团，和帮助信众断除烦恼，以达到正法久住的理想。总结制戒有三方面；（一）是建立健全的僧团（摄取于僧，推广毗尼，令僧欢喜和合。）；（二）是助成僧众证果（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；（三）是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团，因此僧团必需要有令其不腐败的法律，这即是比丘戒经！护持佛的正法第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶“迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。”在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载∶“有五法：正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能为人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗诤相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离！更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后众生得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。”亲身证取道果第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毗婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人（有持教法者和持证法者两者）以及如何使正法久住于世的精辟见解：“此中有二种正法：一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛缆（经）、毗柰耶（律）、阿毗达磨（论）。胜义正法谓圣道：即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆（Sutra）等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。”由此可见，欲要正法久住，执持教法者和证取法者同样重要。一个修行者先得于思想上欲求解脱。然后寻求皈依，然后寻找善知识指导修行。具足正见，对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道，这就是戒定慧学的开展，更细分的是三十七菩提分。学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼，不令身口意造恶业，强大的正念得以培养起来，再深入观照名色法或造业者是谁的真相，每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来说，正念是初支，舍是末支，这七觉支都属于‘道’，‘寂灭’是‘果’。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒，从在家众的七佛通戒，五戒丶八关斋戒，十善业道，一直修增上戒到出家众的沙弥十戒，比丘二百三十戒，乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习，依正念而达到能时时观照，时时舍的念的寂灭，故此在南传的课诵本里佛言∶“当一个人以智慧观照时，得见一切行无常，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切行是苦，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切法无我，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。”当一个人能以智慧时时观照，他将能见到起心动念的过患，因此他才能修无量的舍，而将心导向清净之道，达到寂静涅盘之境，因此就算是微细戒也不应舍弃，都要持守它们！定学是修行的三学之二，它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。修定使心澄净，通过修习四十业处中的一种或多种业处，培养起定根与定力之后，然后修习慧学。修行者若观察到五蕴是无常、苦、空、无我者，对五蕴会生厌离，因为厌离，所以不会执取，喜贪则断，心则解脱，心解脱者，则能证四圣果。如果每一个佛教徒都做到以上的三点，那正法必然会长住于世。恭敬头陀法此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经] （大正藏2册, p746a）(卷35莫畏品5)中记载∶“世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此纳衣随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎？坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少，圣众已减少，如来神寺复当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当凋落，是时，众生无复精光，以无精光，寿命遂短，是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱 。世尊告曰∶善哉！善哉！迦叶！多所饶益，为世人民，作良友福田。迦叶！当知，吾般涅盘后千岁馀，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法，亦无乞食，着补纳衣，贪受长者请其衣食，亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但着馀药草，极甘美者，或于其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤，尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物，是时，檀越施主命终之后尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶！当知，将来之世，若有沙门比丘，当舍八种道（八正道）及七种之法（七菩提支法）。如我今日于三阿僧只劫，所集法宝，将来诸比丘以为歌曲（现在佛经都谱为歌来唱了，少人恭敬佛法了）。在众人中乞食以自济命，然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？我今持此法付授迦叶及阿难比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间，其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此经法付授二人，不嘱累馀人乎，又复如来众中，神通第一不可称计，然不嘱累。世尊告迦叶曰∶我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙，所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没，然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度，由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解，然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是，皆悉知之，由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶、阿难吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”护持明师因此，当此年代，我们更应以佛所制戒律修持身心，清净三业。我们更应修习正法，从经藏里排除假的糟糠，依循明师的指导，这明师须具以下的功德，也即是于法与律学皆应具足。[律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶“偈曰:了义能显明了德，谓五五十尊师德，此人圆满佛所赞，毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃（Upa-jjhāya戒师）及所依止人，有五五十功德，此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者（五十种类的戒师与依止师五德资格）∶（1）一解罪相，二解罪缘起相，三解非罪相，四解出离罪方，五十夏,是第一五。（2）一有戒，二多闻，三大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。（3）一有戒，二多闻，三大智，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第三五。（4）一有戒，二多闻，三大智，四能令出离有难方(方法)，五十夏，是第四五。（5）一有戒，二能料理病人，三能令离恶作忧悔，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第五五。（6）戒，（理）病，（离）恶作，诸见，十夏，是第六五。（7）戒，（理）病，（离）恶作，多闻，十夏，是第七五。（8）戒，（理）病，（离）恶作，大智，十夏，是第八五。（9）戒, （理）病，诸见，多闻，十夏，是第九五。（10）戒，（理）病，诸见，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。（11）戒，（理）病，（离）难方，多闻，十夏，是第一五。（12）戒，（理）病，多闻，大智，十夏，是第二五。（13）圆满戒，正行相应，正见相应，能料理病人，十夏，是第三五。（14）戒，（理）病，多闻，能令离已生未生恶作忧悔，十夏，是第四五。（15）戒，正行，正见，诸见，十夏，是第五五。（16）戒，正行，正见，难方，十夏，是第六五。（17）戒，正行，正见，多闻，十夏，是第七五。（18）戒，正行，正见，大智，十夏，是第八五。（19）戒，正行，正见，能教弟子于依戒学，十夏，是第九五。（20）戒，正行，正见，能教弟子于依心学，十夏，是第十五。此合是第二五十。（21）（戒，正行，正见）能教弟子于依慧学，十夏，（亦五）是第一五。（22）（戒，正行，正见）能教弟子于依戒学丶心学丶慧学，十夏，是第二五。（23）戒，正行，正见，能令自身勤学于依慧学，十夏，此即第三五。（24）（戒，正行，正见）（能令自身勤学于依戒学丶心学丶慧学），十夏，（是第四五。）（25）（戒，正行，正见），能教弟子于依正行学，十夏，是第五五。（26）（戒，正行，正见），能教弟子于依梵行学，十夏，是第六五。（27）（戒，正行，正见）能教弟子于依波罗提木叉学，十夏,是第七五。（28）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依正行学，十夏，是第八五。）（29）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依梵行学，十夏，是第九五。）（30）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依波罗提木叉学，十夏，）（是第十五。）此合是第三五十。（31）戒，正行，正见，能教弟子于依有学戒，十夏，是第一五。（32）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学定，（十夏），是第二五。（33）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学慧，（十夏），是第三五。（34）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学解脱，（十夏），是第四五。（35）（戒，正行，正见）（能教弟子）于依有学解脱知见，（十夏），是第五五。（36）（戒，正行，正见）能令自身勤学（戒），十夏，（是第六五。）（37）（戒，正行，正见，能令自身勤学定），十夏，（是第七五。）（38）（戒，正行，正见，能令自身勤学慧），十夏，（是第八五。）（39）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱），十夏，（是第九五。）（40）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第四五十。（41）戒，正行，正见，能教弟子于依无学戒，十夏，是第一五。（42）戒，正行，正见，能教弟子于依无学定，十夏，是第二五。（43）戒，正行，正见，能教弟子于依无学慧，十夏，是第三五。（44）戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱，十夏，是第四五。（45）戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱知见，十夏，是第五五。（46）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学戒），十夏，（是第六五。）（47）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学定），十夏，（是第七五。）（48）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学慧），十夏，（是第八五。）（49）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱），十夏，（是第九五。）（50）（戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第五五十。如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。”总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶ （1）依波罗提木叉学持戒（解罪相，解罪缘起相，解非罪相，解出离罪方）；（2）多闻；（3）照顾病人(指病僧)；（4）能令脱离困难方法；（5）能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子于依正行学)； （6）能教弟子于依梵行学(不杀不盗不淫)；（7）能简择令离诸见(能自心择法离诸见，具正见)；（8）能教弟子于依戒学；（9）能教弟子于依心学(修习定)；（10）能教弟子于依慧学（有大智）； （11）能教弟子于依有学解脱(心解脱于贪瞋)；（12）能教弟子于依有学解脱知见(心解脱于痴)；（13）能教弟子于依无学戒；（14）能教弟子于依无学定；（15）能教弟子于依无学慧；（16）能教弟子于依无学解脱；（17）能教弟子于依无学解脱知见；（18）有十夏，若人圆满修习，具足律师功德。出家众是世间的无上福田，能令众生现世得福，因为出家众能成就五法∶一见道谛；二漏尽；三灭尽定；四四无量心；五无诤三昧。依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶“凡有五事，能与众生作现世福田∶一入见谛道；二大尽智；三灭尽定；四四无量；五无诤三昧。出见谛道，所以令人得现世福。已从无始已来，为邪见所恼，今证见谛，尽一切五邪，皆悉无馀，不坏信见今始成就，以此因缘，令人现世得福。大尽智生，所以令人得现世福者。众生从无始来，为痴爱慢所恼，今得尽智三垢永尽，以此因缘令人得现世福。若出灭尽定，亦令众生得现世福。又言，从灭尽定出，正似从泥洹（涅盘）中来，以此因缘故得现世福。又言，若入灭尽定，必次第从初禅乃至非想处，然后入尽定，若出定时，必从非想次第入无所有处，乃至初禅入散乱心，以心游遍诸禅功力深重，是故令众生得现世福。四无量者，以心缘无边众生拔苦与乐益物深广，以此因缘故，令众生得现世福。无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤，二五阴诤，三斗诤。一切罗汉二种诤尽，烦恼诤丶斗诤，此二诤尽。五阴是有馀故未尽，有此五阴能发人诤，唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。”因此我们更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但愿正法长住，利益人天。法增比丘, 澳洲悉尼