标题：四念住
简介
念(sati)这个字词源自其原意“明记”(samsarati)，但作为一个心所而言，正念就是意味着“当下的觉知，专注于当下，警觉与觉醒，并非依着过去的记忆力。
处(patthana)即意味着严密、稳固坚定地建立、用功与设立。
把这两个字词缀合起来的话，整个缀字的意义即是：对于所观察的目标建立起严密、稳固不动摇的觉知。这种觉知也可称为稳固建立起的正念(suppatitthita sati)。
四念处

身念住
安般念观呼吸?n±p±napabba?
在探索色身 (k±ya) 的范畴方面，第一节是谈入出息?n±p±na。
Idha, bhikkhave, bhikkhu ara??agato v±rukkham3lagato v±su??±g±ragato v±
一处隐居的地方是需要的---隐僻又无干扰。禅修者前往一处森林(ara??a-gato v±)，树下(rukkha-m3la-gato v±) 或无人居住之处(su??g±ra-gato v±)，像你在这里的禅修小室---任何这三者之一。
Nis2dati pallaaka? ±bhujitv±, uju?k±ya?paoidh±ya
禅修者必须坐下(nis2dati)。Pallaaka? ±bhujitv± 是「盘腿」。双盘或单盘姿势并非必要。如果能这样，那倒是个能带来较高警觉的姿势；否则任何的盘腿姿势，能舒适地坐上长久些就够好了。上身部分应该竖直: uju?k±ya?paoidh±ya。
parimukha?sati?upaμμhapetv±
觉知要安住在嘴巴周围，鼻腔的入口处: parimukha?。某些传承将这翻成「在前面」，好似想象把觉知摆在人的面前，但这样就闹双包了。事实上，你必须在嘴巴周围，上嘴唇之上觉知息入和息出，这就是parimukha?。
然后开始用功了: 
So sato va assasati, sato va passasati.
以此觉知，他入息; 以此觉知，他出息。
D2gha?v±assasanto ‘D2gha?assas±m2ti’paj±n±ti, d2gha?v±passasanto ‘D2gha?passas±m2ti’paj±n±ti.
入长息(d2gha) 时，他正确了知(paj±n±ti)：「我入长息」。出长息时，他正确了知:「我出长息」。长的入息，和同样地长的出息，都如此了知：因为它是被感觉到，体验到的。
Rassa?v±assasanto ‘Rassa?assas±m2ti’paj±n±ti, rassa?v±passasanto ‘Rassa?passas±m2ti’paj±n±ti.
现在气息变浅，短 (rassa) 了，也是以相同的方式了知。你会看到每一句都表示在此道路上的另一站，新体验。当心静了下来，烦躁减少了，而气息就变短了。它不必像呼吸运动要受到控制，只是观察而已。
Sabbak±yapaμisa?ved2assasiss±m2’ti sikkhati; ‘sabbak±yapaμisa?ved2passasiss±m2’ti sikkhati.
现在他训练自己：「我当感受全身(sabbak±yapaμisa?ved2)，而入息;我当感受全身，而出息」。现在是用sikkhati，「学习，训练」这个字，代替paj±n±ti正确了知。作为一位禅修者，在呼吸上用功一两天之后，你已经在这区域体验到感受了。然后两者都练习，你就到达通体都觉知到感受的阶段---sabba-k±ya。起初它很粗重，坚硬，紧绷，但当你持续耐心地，坚持地，保持平等心地去体验每个感受，整个身体就融化成微细的波动，那么你就达到了完全消融bhaaga的阶段。从自然的呼吸开始，你学习到达一口气就能感知全身的重要阶段: 当你呼气时从头到脚，当你吸气时从脚到头。
没有实修就会产生迷惑。其它的传承把这些字解释为「呼吸的主体」，彷佛从开始、中间、结尾，以及全部的呼吸都被感觉到。当然，当氧气跟着呼吸进入血管，它就从头顶到脚趾移动，而感受也就跟随着血液流动。它可以这样的解释，但我们是在修习观身念住k±y±nupassan±。全身必定要被感觉到，这个才是禅修者所体验到的东西。
当消融bhaaga 尾随所有的不愉悦的感受而来临时，心的癖性是以贪爱及执取来反应。这是个危险(±d2nava)，恐怖(bhaya)的处境。对不愉悦的感受停止产生瞋恚，要比对愉悦的感受停止产生贪爱来得容易。但这个贪爱是瞋恚之母，而内观的修习是vineyya loke abhijjh±-domanassa?---无贪爱或瞋恚。你要持续不断地了知愉悦的感受也是无常的，只是极微的波动，泡沫，生起又灭去。有着这样的智慧，不净染污就会被去除，寜静、轻安的状态就会到来。
‘Passambhaya?k±yasaakh±ra?assasiss±m2’ti sikkhati, 
‘Passambhaya?k±yasaakh±ra?passasiss±m2’ti sikkhati
现在身体的行动(k±yasaakh±ra) 寂止了(passambhaya?)，他训练自己入息出息。再次用到sikkhati训练这个字，因为藉学习及练习这个状态已达到了。在一个小时的坚定精勤的禅坐，姿势不能变动，起初很挣扎，现在变得很自然了。身体不动了，因为全身都没有不愉悦的感受了。呼吸成了唯一的活动。这也是k±ya-saakh±ra身体行动或活动的一种。当心训练成安静和寂止时，呼吸也变得越短，越静，越微细，直到它彷佛一个回转就进来了，而且有时好像停止了。它这么的微弱。此处也有执着的危险，以为这就是最终的阶段了。
现在佛陀以木匠做例子。好比木匠在车削及切割木头，来做家具的脚。他使用车床。车床的长拉锯比短拉锯切出更深的口。他或其徒儿正确了知(paj±n±ti)长拉锯或是短拉锯; 同样地，禅修者正确了知(paj±n±ti) 息长或息短。
在这例子中，车床在接触点上切割。同样地，禅修者的注意力要保持在气息接触的地方。你不应该跟随气息深入到里面，或出去到大气中。你觉知着这个部位，并且也感觉整个气息的吸进或呼出。
Iti ajjhatta?v±k±ye k±y±nupass2viharati, bahiddh±v±k±ye k±y±nupass2
viharati, ajjhattabahiddh±v±k±ye k±y±nupass2viharati.
在下一个重要的状态中，藉呼吸之助而感知身体内在，ajjhatta?。然后也感知外在，bahiddh±，在身体的表面，并且最后同时内在与外在。
这些都是佛陀的教说。有些圣典的注释或附注对这些教说有所著墨，有的在佛入灭后一千至一千五百年间，有的甚至是很近期。这些著作为佛陀的教说做了很好的阐述，也将那时候整个社会的生活面貌，举凡政治，社会，教育，和经济等方面，做了描绘。然而他们有一些诠释，我们的禅修传承不能接受。例如，有一个注释把ajjhatta? 解释为禅修者的身体---这个可以接受---但把bahiddh±当做是别人的身体，甚至没人在。它解释说，禅修者可以就只想有某个人在，而且众生如何同样地入息出息。这点我们不同意，因为这是想象，但在本传承的内观vipassan± 或随观anupassan±是要在你身体内(k±ye) 观察。因此对我们而言，bahiddh± 是身体的表面，但仍在它的架构内。
Ajjhatta-bahiddh± 也可以与五个感官关系上来理解。当外境与眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体表面接触时，它是在身体的架构内，但在身体的表面被感知的。甚至心也是在身体的架构内，虽然它的所缘可能在外。经中并没要你去开始想有某个人或看见某人。
接下来的几个句子在每节中都出现。它们描述内观的实际修行，应该非常小心正确地加以了解。
Samudayadhamm±nupass2v±k±yasmi?viharati, vayadhamm±nupass2v±k±yasmi?viharati, samudayavayadhamm±nupass2v±k±yasmi?viharati…
Samudaya-dhamm±nupass2：法，实相，或生起(samudaya)的真相是在身体内被观察的。然后灭去(vaya) 的真相被观察了。粗重的感受生起，好似驻留了一阵，然后灭去。生起和灭去分别地被看到。然后在完全消融bhaaga的阶段，感受是一种波动，以极快的速度生起和灭去。生起Samudaya和灭去vaya同时被经验到，没有间隔。照清净道论Visuddhimagga所言，第一个重要的站叫生灭udayabbaya。禅修者必定要好好的了解这个及下一阶段的消融bhaaga。
…’athi k±yo’ti v±panassa sati paccupaμμhit±hoti.
现在他已建立觉知:「这是身体」(‘atthi k±yo’ti)。在这个阶段，身体体验成「无我」，「无我所」，而只是身体，只是一团的波动，泡沫，微波。它只是，次原子微粒kal±pas的聚合，生起又灭去。没有好壊，美丑，黄白。起初，「无我」anatt± 是智力上或情感上，基于某人的教说而接受的。实际的体验是从无常anicca开始，因为每个愉悦的感受都会转变成不愉悦的。执取的危险被体认到了。它就是苦dukkha，因为它原本的特质就是变化。然后无我anatt± 被理解了：感觉到的身体就只是次原子微粒的生起和灭去，那么对身体的执取就自动消失了。当觉知sati，时时刻刻建立在实相上时，这就是很高的境界。
再继续下去：
Y±vadeva ?±oamatt±ya paμissatimatt±ya…
Matta的意思是「只有」。只有智慧，只有了知，只有观照。修行到了这样的境界(y±vadeva)，没有智者，没有一个人知道或体验的境界。在另一个印度传统中，称之为kevala-?±oa kevala-dassana，「只有了知，只有观照」。
在佛陀时代，有一位非常老的隐士住在一个叫Sup±rapatta?，现今孟买附近的地方。修到了八禅定之后，他觉得自己已完全觉悟了。有位祝福者纠正并告诉他说，有一位佛出现在舍卫城，能教他真正觉悟的修法。听到这话他兴奋得很，就一路的前往北印度的舍卫城。到达了精舍，他发现佛陀已出去托钵了，所以他就直接进城。他看到佛陀正走下一条街，也立刻知道这就是佛陀。他就在斯时斯地请教成就阿罗汉的方法。佛陀告诉他等个把钟头到精舍教，但他坚持: 就在这个时辰内，他可能死去，或者佛陀可能死去，也有可能他会退失目前对佛陀的极大信心。现在三者具足，就是最好的时刻。佛陀察看了一下，也确认他很快就会死亡，的确是要立刻传法。于是他就在路边对这位已很成熟的隐士说了几句话：Diμμhe diμμhamatta?bhavissati…「看就只是看，听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是触，认知就只是认知」…vi??±te vi??±tamatta?bhavissati。
这就够了。在只是了知的阶段，认知的是什么，或认知人的身份是无关紧要的。只是了知而已。随之而来的涅盘浸润，那是无所可攀，无所可立的境界(anissito)。
…anissito ca viharati, na ca ki?ci loke up±diyati
这整个身与心范畴(loka)被超越了，没有任何世界或宇宙可以攀附(up±tiyati)。浸润多久，只几分钟或数小时，端视那人的能力及其过去的修持而定。在涅盘之中，人如死亡：感官全都停止，然而在其内心是非常清明，非常警觉，非常觉醒的。当他又恢复再次在感官世界运作时，他就是一个已完全解脱的人，因为无所贪爱，也不再有执取。这样的人不会在整个宇宙中有所执取，亦不被任何东西所攀附。这就是该境界所描述的情形。
姿势节Iriy±pathapabba?
Iriy±patha是身体的姿势。
Gacchanto v± ‘gacch±m2’ti paj±n±ti, thito v± ‘μhitomh2’ti paj±n±ti, nisinno v± ‘nisinnomh2’ti paj±n±ti, say±no v± ‘say±nomh2’ti paj±n±ti. 
当在走路时(gacchanto)，禅修者清楚了知「我正在走路」(gacch±mi). 同样地，不论是站着(μhito)，坐着(nisinno)，或躺着(say±no) 禅修者都清楚了知。这只是开始而已。在接下来的句子里，在任何姿势(yath±yath±panihito) 中清楚了知的并非「我」而只是「身体」。
Yath±yath±v±panassa k±yo paoihito hoti, tath±tath±na?paj±n±ti.
然后重复着相同的句子，身体的内在，外在，及内在外在同时观察。观察生起，然后观察灭去，然后两者同时观察。事实上所观察到的生起和灭去就是感受，因为sampaj±??a，时时彻知无常一定要在每一节都出现。接着是觉知到「这是身体」，而它并非「我」。这是以智慧来建立的。随之就只是了知和觉照，不再有任何执着。无物可以执取。
Iti ajjhatta?v±k±ye k±y±nupass2viharati…’atthi kayo’ti…na ca ki?ci loke up±diyati.2
时时彻知无常节Sampaj±napabba?
…Abhikkante paμikkante sampaj±na-k±r2hoti. ?lokite vilokite…sami?jite  pas±rite…saagh±μi-patta-c2vara-dh±raoe…asite p2te kh±yite  s±yite…ucc±ra-pass±va-kamme…gate μhite nisinne sutte j±garite bh±site tuoh2-bh±ve sampaj±na-k±r2hoti. 
「来回行走时，看着正前方或侧面时，弯下身体或伸展身体时，搭衣持钵时，在吃、喝、咀嚼时，大小便利时，行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时」---不论是什么活动，都要时时彻知无常(sampaj±na-k±r2-hoti)。
然后就重复着相同的阶段：
Iti ajjhatta?v±k±ye k±y±nupass2viharati…‘atthi kayo’ti…na ca ki?ci loke up±diyati.
我们已经看到时时彻知无常sampaja??a，必须随时随地呈现。佛陀时常被问到觉知sati。每次他的答复都包含sampaja??a：
k±ye k±y±nupass2viharati ±t±p2sampaj±no satim±
vedan±su vedan±nupass2viharati ±t±p2sampaj±no satim±
citte citt±nupass2viharati ±t±p2sampaj±no satim±
dhammesu dhamm±nupass2viharati ±t±p2sampaj±no satim±
少了sampaja??a, 觉知就只是马戏团女孩的觉知。如果没有生起和灭去的觉知，它就到不了解脱。
当他被问及sampaja??a自身时，佛陀经常以这两个之一的解释来回答。
一个解释是，以智慧来观察三事：vedan± (感受)，sa??± (认知) 和vitakka(寻，感官对象---如在耳根的声音) 的生、住和灭。这些对象也叫做诸法dhamm±，而且它们跟着感受迁流---vedan±samosarao±sabbe dhamm± (感受伴随诸法而生)。再次的，生起灭去在sampaja??a中是很重要的。
本经的这个段落是另一个解释：时时彻知无常sampaja??a，涵盖了每一个活动。其意义是要有持续性。
为了说明这点，佛陀在另一则开示中说:
Yato ca bhikkhu ±t±p2, sampaja??a?na ri?cati;
tato so vedan±sabb±parij±n±ti pao1ito.
So vedan±pari??±ya diμμhe dhamme an±savo, 
k±yassa bhed±Dhammaμμho, saakhya?nopeti vedag3.
当禅修者精勤地修行，
没有片刻忘失彻知无常，
这样的智者完全了知所有的感受。
于完全了知之后，他摆脱了所有的不净染污。
在他的身体毁灭时，这样的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀缘
的世界而达到殊胜的境界。
阿罗汉，已了知了从最粗重到最微细的整个感受的范畴，死后不再回到这个生起又灭去的领域。因此，sampaja??a在佛陀的教导中是很重要的。如果你不了解它，就可能会走偏了方向。
有时文字的翻译造成一些麻烦。我们不谴责其它的派别，但我们应该了解自己在做什么。有时sampaja??a时时彻知无常误译成「清楚的理解」。理解什么？ 它粗枝大叶的意思是: 有人在走路时，理解一只脚的抬起、移动、踩下，然后是另一只脚，诸如此类的。事实上佛陀是要你感觉感受的生、住、灭。如果缺少了知感受，整个教导就被污染了。
因此时时彻知无常必须在每个场合延绵不断。甚至睡觉时也不缺它。当学员开始修习时，他们被告知在深睡时无法做得到，只要在醒时保持觉知就好，但在高阶的禅修中，完全没有正常的睡眠。虽然也有充分的休息，但内在却时时彻知无常，觉知着感受的生起和灭去，无常。在课程中，有时会有学员开始经历这种体验，来报告说他们睡得很少或没睡，但仍觉得精神饱满。他们有sampaja??a时时彻知无常。
在每一节中一再重复某些字句，就表明这个sampaja??a的重要性。?t±p2sampaj±no satim± 精勤、觉知、时时彻知无常，适用于观身(k±ya)，观感受(vedan±)，观心(citta) 和观诸法(dhamm±) : sampaja??a都要现前。同样地，在经中处处适用的sumdaya- 生起，vaya- 灭去，和samudaya-vaya-dhamm±nupass2 同时生起灭去的现象，也都要与sampaja??a 和感受并行。 例如，在缅甸高原上有很多大塔，有四个阶梯分由东、西、南和北通往。同样地，你可以从身k±ya，受vedan±，心citta或法 dhamm± 开始，但当你进入回廊时，它们都交融在感受vedan±里，而到达一样的涅盘nibb±na圣殿。你从任何一个阶梯开始爬，都涉及感受和时时彻知无常：如果你有时时彻知无常，你就一步一步地前进迈向最终的目标。
好好利用时间。你得自已努力，没人能替你用功。理论知识Pariyatti 会给你适当的指引和启发，但利益却来自你自己的努力。你在实践paμipatti 和洞见paμivedhana上的修习，是要去穿破无明的帐幕，并到达身心和心所的究竟实相，而体验涅盘。要善用这次的机会和这里的设备。为你自身的好处及利益，要好好利用这个美妙的正法，来解脱生命中的痛苦及束缚。愿你们都享有真正的安详，和谐与快乐。不净观Paμik3la之意是「不净」。Manasik±ra之意是「思惟」或「冥想」。它本身不会带你到达最终的目标。佛陀教导直接的体验，不光靠想象或智力推理。然而在一些情况下，当心非常迟钝或焦躁不安时，连呼吸都无法观，就甭提以平等心来感觉感受了。大部分这些人对身体有很强的执着，并且耽溺在性爱中，过份迷恋身体的外在美感。他们不会想去了解正法，更无能修习正法，故这种不净思惟最起码用来稍许平衡他们的心。他们被教导开始正确地思惟: 这身体是什么？
imameva k±ya?uddha?p±datal±adho kesamatthhak±tacapariyanta?p3ra?n±nappak±rassa asucino paccavekkhati…
自脚底而上，头发而下，皮肤所覆盖的整个身体都思惟过(paccavekkhati) 其中的种种(n±nappak±rassa) 不净(asucino)。它也是丑陋不堪的。它包含头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。这就是它的本质。
对那些没法观察内在实相的人，他们以此开始。不净的染污一直压制着他们。一旦他们能正确思惟后，就能够以呼吸或直接以感受来修习。当然，在实际开始修习内观时，对这个不净的身体不应产生瞋恚。只要如实地观察---yath±bh3ta。就身体观察生起和灭去的感受。禅修者现在已经步上正道了。
受念住
Vedan±su vedan±nupass2viharati 就感受观察感受
要如何就感受观察感受呢？这不牵扯想象。并非禅修者从外面来检视他/她的感觉。没人站在外头。你一定要有直接的体验。同样的情况适用于身k±ya，心citta，和法dhamm±。这个观察必定不能将观察者和被观察的对象分离，或是想象有个外在的检查者。
…sukha?v±vedana?vedayam±no  ‘sukha?vedana?veday±m2’ti paj±n±ti…
在经历愉悦的感受时(sukha?vedana?veday±m±no)，禅修者了知正经历愉悦的感受。
…dukkha?v±vedana?vedayam±no ‘dukkha?vedana?veday±m2’ti paj±n±ti; adukkhamasukha?v±vedana?vedayam±no ‘adukkamasukha?vedana?veday±m2’ti paj±n±ti.
同样的状况适用在不愉悦的感受(dukkha vedan±)，诸如疼痛，和中性的感受(adukkhamasukha vedan±)，即是不苦不乐。乐(sukha) 和苦(dukkha)这些字指的是身体上的感觉。至于心理上的愉悦或不愉悦的感觉，佛陀用喜somanassa 和忧domanassa。因此乐受和苦受指的是身体上的感受。身体本身是不能感觉到它们的，它们要由部分的心去感觉；但身体是感觉的基地。
S±misa?v±sukha?vedana?vedayam±no ‘s±misa?sukha?vedana?veday±m2’ti paj±n±ti; nir±misa?v±suka?vedana?vedayam±no ‘nir±misa?sukha?vedana?veday±m2’ti paj±n±ti. 
有愉悦的感受时，正确了知有执着(s±misa)或没有执着(nir±misa)。在今天的印度nir±misa是指素食的，而s±misa是指非素食的食物。在此处的意思是纯净的或不净的。由正确的内观修习而产生了愉悦的感受，如果观察而不生贪爱或执着，就会导致纯净。相同的愉悦感受，或许是涉及某种的感官欲乐，如果以贪爱和执着来对应，更想设法来增长它，那就是不善并会导致不净。它趋向痛苦的轮回。在这个意义上，一个愉悦的感受可能是纯净或不净的。
对于有执着(s±misa)的感受，就只是加以观察，如此习性反应减弱而停止。对于没有执着(nir±misa)的感受，以平等心对之，并不起习性反应，也只是加以观察。那么依据法则，这种客观观察的能力自然地会增长。你什么都不用做。Paj±n±ti就是依据智慧，只是观察。
心念住
Citte citt±nupass2viharati
禅修者要如何就心观察心呢？
「就心」(citte) 意指直接的体验，如同「就身体」和「就感受」一样。为了避免对心有所想象，某些事物必须要在心中出现，因为某些事物出现然后又灭去时，才能以感受来感觉。
法念住
Dhammesu dhamm±nupassi viharati.
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉到身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
Dhammesu dhamm±nupass2viharati pa?casu n2varaoesu.
就五盖观察诸法。
N2varaoa盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有镜子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡的，你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会迷彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法(dhammesu)。这节也不需要瞑想。那么要如何观察这些障碍呢？
santa?v±ajjhatta?k±macchanda? ‘atthi me ajjhatta?k±macchando’ti paj±n±ti,
asanta?v±ajjhatta?k±macchanda? ‘natthi me ajjhatta?k±macchando’ti paj±n±ti.
当有感官享受的贪欲(k±macchanda) 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
…yath±ca anuppannassa k±macchandassa upp±do hoti ta?ca paj±n±ti, yath±ca uppannassa k±macchandassa pah±na?hoti ta?ca paj±n±ti, yath±ca pah2nassa k±macchandassa ±yati?anupp±do hoti ta?ca paj±n±ti.
接着，那些深植于内的贪欲(k±macchandas)，先前未能浮现到表层(anuppanna)，现在都浮现(upp±da) 了。这也只是了知(paj±n±ti)。事物生起而迟早将灭去(samudayavaya)；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们被连根拔除(pah±na) 了。这些层层已被根除(pah2na) 的，不会再回来(±yati?anupp±do)。所有这些，只是被观察和了知(paj±n±ti)。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去除，现在这样的习性反应(saakh±ra) 不再产生。
Santa?v±ajjhatta?by±p±da?…
Santa?v±ajjhatta?thinamiddha?…
Santa?v±ajjhatta?uddhaccakukkucca?…
Santa?v±ajjhatta?vicikiccha?…ta?ca paj±n±ti.
禅修者以相同的方式了知瞋恚(by±p±da?) 的现前与否。内观的整个过程都描述在这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被连根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习(saakh±ra)会开始更生。当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的新贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈(thina-midda)，疑惑，懐疑态度(uddhacca-kukkucca)都被根除了。
这点应该清楚，每一个法(dhamma)，就是任何在心中生起的事物---哪怕是一个小小的念头---都会开始跟身体上的感受一起流动：vedan±samosarao±sabbe dhamm±「当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。有任何事物生起---愤怒，情欲或其它等等的---如果他就观察感受，那么这位禅修者就是修行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍在，而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言，身体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」sampaja??a?na ri?cati。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知感受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦为表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti ajjhatta?v±dhammesu dhamm±nupass2viharati… ‘atthi dhamm’ti…na ca ki?ci loke up±diyati.
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了 ‘atthi dhamm±’ti「这是诸法」的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随之而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你只是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而变得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在身念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动，就不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察---yath±bh3ta-?aoa-dassana? (如实知见)。?±oa知见，就如 paj±n±ti正确的了知一样，是以无常的了知而觉知的意思。无论生起的是什么---是好是壊，净或不净---就只是观察，不尝试保留或排斥。这才是通往最终目标的正确道路。
出自
从上座部佛教的观点，四念住被认为是上座部佛教修行的核心，阿含经曰：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念住。」「如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 
在上座部佛教圣典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。四念住和修行可视为同义词。 
四念住最完整的阐释，参见《大念住经》