标题：韩非子·诡使第四十五
作品原文1
圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。[1]译文圣人用来作为治国道路的东西有三种：一种叫“利益”，第二叫“威势”，第三叫“名誉”。所谓的利益，是用来取得民心的；所谓的威势，是用来推行法令的；所谓的名誉，是用来上下级走同一条道路的。除去这三条，虽有其它事也不着急。如今利益不是没有，但民众却不被上级所感化；威势不是不存在，而下级却不听从；官府不是没有法令，而是治理不符合名称。这三样不是不存在，而是这社会一会儿治理了一会儿又混乱了，这是为什么呢？就是因为君主所推崇东西的与应该用来治理的东西相反。简析诡，奇异也；诡使，就是奇异的驱使。人都有需求，人们的行为就是受需求的驱使。肚子饿了，需求饮食，这是受饥饿的驱使；孤独了，需求仁爱，这是受渴望仁爱的驱使；人们有物质的需要、精神的需要、美的需要、道德需要等；需要是与人的活动联系着的，需要一旦被意识并驱使人去行动时，就以活动动机的形式表现出来，需要是个性积极性的动力，它激发人的活动朝着一定的方向、追求一定的对象以求得自身的满足。需要越强烈、越迫切，由它所引起的活动也就越有力。当人通过活动使原有的需要得到满足时，又会产生新的需要。而这种需要又会激发和推动人从事某种朝向新的目标的行动。因此，人们的一切行为，都是受自身需要的驱使；自己不需要，一般来说是不会去追求的。韩非这里所描述的奇异的驱使，则是指很不合常理的需要，既然是不合常理的需要，那么受此驱使而去追求也就没有什么意义了。但许多人偏偏要去追求不合常理的东西，以为可以标新立异，而统治者去追求不合常理的东西，就会造成国家的混乱。本节的重点是君主去追求的东西与国家治理的道路截然相反，那么他所追求的必然也就会导致国家的混乱。君主、统治者，其所要追求的是对国家的正确治理，如果他不追求这个，必然会导致自己的灭亡。
作品原文2
【原文】
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之“高”。设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，世谓之“贤”。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。[1]
【译文】
那设立名位称号，是用来使人们尊重的；如今有鄙视名位轻视实权的人，社会上却称之为“高尚”。设置爵位，是用来区别高低贵贱的基础；而简慢君主不求任用显达的人，社会上却称之为“贤能”。威势与利益，是用来行使法令的，而没有利益又轻视威势的人，社会上却称之为“稳重”。法令，是用来对社会进行治理的；而不服从法令私下里做善人善事的人，社会上却称之为“忠诚”。官禄爵位，是用来勉励人民的；而喜好名誉又不愿做官的人，社会上却称之为“贞节之士”。刑罚，是用来使威势专断一切的；而轻视法律奋不顾身去以身试法触犯死罪的人，社会上却称之为“勇士”。民众急于追求名声，比他们追求利益还要过分；象这样的话，那么读书人中那些沦落到饥饿贫困的境地而走投无路的人，怎么能不隐居深山折磨自己以便在天下争得名声呢？所以社会之所以不能得到治理，并不是下面民众的过错，是上级失去了正确的治理之道。君主经常尊重那些酿成祸乱的行为，而鄙视那些之所以治理的道理，因此民众所追求的，常常和君主应该用来治理的原则是很不一样的。
【简析】
韩非在本节详细描述了统治者的需要，统治者之所以设立名位称号、设置爵位、树立威势、建立法令、设置刑罚等等，都是为了使社会安定，使自己地位稳固，使人们有个正确的追求目标。然而对很多不正常现象，人们却大加赞扬。比如鄙视名位轻视实权的人，人们却称之为高尚，人类的发展，从原始人类的散居到群居，经历了几十万年，人们终于认识到单凭一个个个体是对付不了大自然的，人的需要，一般来说，不能靠从自然界取得现成物品来满足，而是要通过劳动去创造出物品来满足。这个基本特征，把能够改造自然环境和社会环境的人类同只能适应环境的动物区别开来了；同时也使得人的需要必然决定于生产和社会的发展。人类社会于是从个体管理走向组织管理。既然需要组织管理，那么有才能的人就应该走上管理岗位，使社会（包括个人）能够得到更好的生存方式。然而有才能的人却鄙视名位轻视实权，这叫有才能吗？这叫“高尚”吗？究其根源，也只是一个无政府主义的笨旦而已。再说简慢君主不求任用显达，社会上却称之为“贤能”的人，他哪里贤哪里能了？君主，是人类社会发展过程中必然出现的人民的统治者，他之所以统治人民，就是人民需要统治，需要一个稳定的社会环境，而不求任用显达的人，是对人类社会的不在乎，是对人类社会不需要统治的淡漠，是认识不到人类社会需要统治的根本原因，这种人只是一个傻瓜，怎么能叫“贤能”呢？再说没有利益又轻视威势，社会上却称之为“稳重”的人，自己生活得贫困交加，又要被威势所侮，这能叫“稳重”吗？充其量也只是个阿Q而已。再说不服从法令私下里做善人善事，社会上却称之为“忠诚”的人，法令是为了维护国家统治的规矩，国家是为了维护人民生存的保障，不服从法令，就是不尊重国家，而自己还要私下里做善人善事，而这些善人善事其实是破坏国家的法令的，这能称得上是“忠诚”吗？不，这就叫背叛。再说轻视法律奋不顾身去以身试法触犯死罪，社会上却称之为“勇士”的人，这种人勇吗？真正的勇敢，是敢于面对任何问题，是不逃避任何问题、任何选择、任何责任的人。我们现在经常讲换位思考，如果我站在一个统治者的立场，我会怎么办？我必然也要设立名位称号、设置爵位、树立威势、建立法令、设置刑罚等等，决不会去表彰、赞扬那些所谓的“高尚”、“贤能”、“稳重”、“忠诚”、“勇士”之人。这就是统治者的需求。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·诡使·第四十五》选自《韩非子》[1]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。