标题：佐佐木指月
生平简历
佐佐木指月（亦名曹溪庵）：1882年出生于日本，早年他的名字是佐佐木荣多。其父为神道教教职人员，他是父亲与情人的私生子，自幼由父亲和嫡母抚养。从四岁开始，父亲便教他写字，并学习儒家经典。十五岁的时候，他父亲去世，他随后师从东京帝国画院著名雕刻家高村光云学习雕刻。正是此时，他开始跟随临济宗禅师释宗活（Sokatsu Shaku，释宗演的法嗣）学禅，1905年，他从帝国画院毕业。随后他应征入伍，加入大日本帝国陆军，奔赴满洲里边界参加日俄战争。1906年，战争结束，佐佐木随之退伍并与多美（Tome）结婚，多美亦是宗活禅师的弟子。随后，这对新婚夫妇随着宗活禅师一行14人访问美国加州旧金山，并在美国生下长子慎太郎。这行人想在美国加州建立禅社，并于海沃市种植草莓，不过收成十分不理想。在美期间佐佐木师从加州艺术学院的Richard Partington学习绘画，在这期间他与千崎如幻禅师相遇。1910年，当初14人团队在美建立禅社的计划失败，除了佐佐木之外，其它人都返回日本。 
后来，佐佐木只身前往俄勒冈工作，多美带着儿子不久亦前往与之在西雅图团聚，他们在西雅图生下他们的女儿圣子（Seiko）。佐佐木在西雅图以裱画为生，并经常给日文报刊（中央公论，Hokubei Shinpo）投稿。他还在俄勒冈和华盛顿乡村为Hokubei Shinpo招揽订户。1913年，他的妻子再次怀孕，并带着孩子们返回日本抚养。为了谋生，佐佐木从事过多种不同的工作，1916年，他搬到纽约曼哈顿的格林威治村。在纽约，佐佐木曾试图加入美军，但未获成功。随后他以帮Maxwell Bodenheim（美国作家、诗人）看门和当翻译为生，空余时间，他亦写诗自娱。1920年，他回到日本，继续他的禅宗公案学习（先后师从释宗演、释宗活）。1922年，他再次来到美国，在1924、25年间，他开始在纽约一家书店开办佛法讲座（Orientalia Bookstore on E. 58th Street）。释宗活给与他教授的资格认可。1928年，他获得宗活禅师的印可证明。 1930年5月11日，佐佐木指月和他的几个美国学生成立美国佛教协会并于1931年正式挂牌（Buddhist Society of America，纽约第70街西63号）, 最初的会员仅四人。正是在此地，他指导各种禅修活动，并把重要的佛教文本翻译成英文。在这段时间，佐佐木亦雕刻佛像并为蒂凡尼公司修补艺术品以补贴生计。 
1938年，Ruth Fuller Everett开始跟随佐佐木指月学禅（后来成为他第二任妻子），他给她起法名为Eryu，此时Ruth Fuller的女儿还是Alan Watts的妻子，而Alan Watts亦在同年师从佐佐木指月学禅。1941年，Ruth购买纽约第65街东124号的一栋公寓，作为佐佐木指月的生活场所，随后此处亦成为美国佛教协会的新址（12月6日开张）。 
1941年12月7日，发生了举世闻名的珍珠港事件，佐佐木指月以敌国侨民的身份被FBI逮捕，1942年6月15日，他被带到埃利斯岛，随后（10月2日）被拘禁于马里兰的米德堡，在拘禁期间，他饱受高血压和痛风之苦。经过他弟子们的请愿，佐佐木指月于1943年8月17日被释放，返回纽约佛教协会。 
1944年，佐佐木指月在阿肯色州的小石城与日本妻子离婚。不久之后（1944年7月10日），与Ruth Fuller在阿肯色的温泉城结婚。1945年5月17日，佐佐木指月因健康恶化逝世。他的骨灰被安置在纽约布朗克斯的武德朗公墓。美国佛教协会于他逝世的同年更名为美国第一禅堂（First Zen Institute of America）。 
教学方法
曹溪庵的禅宗教学方法主要是参禅（sanzen）：给一个公案让弟子参，他经常以主讲课（teisho）的形式进行开示。有趣的事，在美国佛教协会的坐禅和禅修（sesshin）期间，佐佐木并不进行任何指导。他的重点都放在公案和参禅上，他依靠的是白隐慧鹤那个系统的方法。根据Mary Farkas（佐佐木的学生，在佐佐木去世后担任第一禅堂主席）的讲法：“曹溪庵并不想复制日本传统的禅宗修行方法：严格刻板的训练，旨在让学习者达到忘我的境界。这种刻板的形式让参禅者如同一个模子铸出来。他们鱼贯而入，跏趺而坐，随时准备挨棒。” 
各种评论
Dwight Goddard (A Buddhist Bible的作者)这样形容他：“从专制生硬的古老学院出来的禅师。” 
Robert Lopez：“曹溪庵用英文讲演禅宗和佛教。但是用他本人的日常生活传播佛陀的本怀，这种形式往往是静默无言，如同他自己曾说的，透过自然的秩序散发出来。” 
Alan Watts：“我觉得他基本上和我是同一路人，沟通着属灵和世俗两个世界，世俗上，他幽默有趣，灵性上，他则是一个觉悟的人。”Watts在他的传记中写道：“当他开始教授禅宗的时候，根据我的理解，他其实更像一个艺术家，而不是宗教人士，后来他剃了光头，这时候他才变得灵光四射。”但也不尽然如此，Ruth经常替他致歉，让大家不要用严肃刻板的视觉去看他，例如，他会讲禅就是认识到人生的无聊，没有任何意义，人生的意义就是它本身。我们要做的就是在无聊中进行发掘，就像西藏的人所讲：从瑜伽士的笑声中，你可以发现真正的瑜伽。 
Dae Gak禅师曾讲过：“曹溪庵对西方文化有一个很完善的了解，结合他自己开悟的视觉，他是一个沟通东西禅宗可靠的桥梁。他发现，东西方的界限不再存在，并将这种智慧精辟地传播过所有人。他是个真正的菩萨。”
论静美生活
你们可能无法想象在我们民族存在这样一种生活。在中国或者日本，寺院都是建在山顶或者悬崖峭壁上。这样几千里的风光尽收眼底。冬天，山谷被披上一层白雪，你会感到你身处于一个银色的世界。再没有其它颜色。山谷如此幽静。白日僧人静修默想，如果你能听到某种声音，那一定是老鼠索索移动的声音。 
这些僧众并非离尘绝世，他们只是想在他们的心中找到静美之生活。东方人很向往这样的生活并费劲千辛万苦去寻找它。他们可能离家别子，到山间生活。你们如果没碰到这样的人，可能永远无法想象他们。他们十分看重这种静美的生活。他们不知道我们现在这种生活，这种文明的价值所在：大家右手夹着一个雪茄，左手端着一杯威士忌，听着音乐，欣赏着舞蹈，吃着大餐。可以说，这是两种极端不同的人类生活。 
或许你们会问，这种安静超然的生活有何价值。但是那些山间的僧众，他们也可以问你们，你们夜夜歌舞，这又有什么价值呢。---曹溪庵，1942年2月21日 
论冥想
佛陀在三昧的基础上建立佛教。佛陀的目标就是心的冥想。并不是冥想外在的世界，也不是冥想思想观念、语言意识。只单纯作心的冥想——一切思想、图像、观念都从心衍生出来。佛陀对于外在和内在世界并不过分关注，只关注自己的心。或许我们应该说心自己冥想自己，真正的佛教冥想，心本身就是冥想者也是被冥想者。 
我想“自己的心”这个概念对于西方人来说不太熟悉。西方人认为心之为心，总有所物在其间，如果心无物，则非心。但是，你们想想赤子之心，他并不知道爸爸妈妈的称呼，也不知道自己的存在，不知道外部的世界，更不知道自己的心，一片纯净空无。我们可以通过冥想发现这种赤子之心。而这种心的发现则是真正的三昧。这就是佛法。 
佛陀冥想六年达到这种纯净空无之心的状态。他不叫这个叫上帝，也没叫它心。他没有用任何名词称呼它。对于佛陀来说，佛法十分简洁单纯。就像一个石头，或者萝卜。是一个纯净的心。如果你喜欢叫它灵魂，它就是一个纯净的灵魂。过去我们的老师常常这样教导我们冥想：“不要闭上眼睛，闭上眼睛后你就会被妄念干扰。不要睁开眼睛，睁眼你就会被外物干扰。半开半合，冥想你的灵魂。这就是佛法。---曹溪庵，1940年11月23日
他知名的学生
Alan Watts 
Mary Farkas 
Ruth Fuller Sasaki 
Henry B. Platov