标题：易学科学思想：宋代易学六十四卦自然观
基础信息
书名：易学科学思想：宋代易学六十四卦自然观  
书号：978-7030-345813
作者：辛翀
出版日期：6/22/2012
丛书名：科学技术哲学文库
定价：78
开本：B5
装帧：平装
字数（千字数）：450
出版社：科学出版社
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内容简介
我国宋代,易学家们大兴图式之学,纷纷就易的本质内涵和基因质料给以深度掘析,初步形成了以阴阳为核心内容的哲学自然观,并以此为出发点展开了对人文理念的理性构建。
本书秉承宋《易传》之彖、象、文言等十翼之精髓,大发易之意蕴,对六十四卦的宇宙观进行了充分阐发,并附有新意。按《序卦传》的卦序程式,首将乾卦给以物之起始定位,然后由有至无,既而有无成屯,渐次展开了阴阳相互作用的力的不同结构的六十四个格局,每一个格局又自成体系,整体构成和展示了一幅螺旋式、循环性推演流变的宇宙发展图式。
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易学六十四卦科学思想精采解读
图书目录
序言
绪论
卷一
第一卦 乾卦的阴阳自然观
第二卦 坤卦的阴阳自然观
第三卦 屯卦的阴阳自然观
第四卦 蒙卦的阴阳自然观
卷二
第五卦 需卦的阴阳自然观
第六卦 讼卦的阴阳自然观
第七卦 师卦的阴阳自然观
第八卦 比卦的阴阳自然观
第九卦 小畜卦的阴阳自然观
第十卦 履卦的阴阳自然观
第十一卦 泰卦的阴阳自然观
第十二卦 否卦的阴阳自然观
卷三
第十三卦 同人卦的阴阳自然观
第十四卦 大有卦的阴阳自然观
第十五卦 谦卦的阴阳自然观
第十六卦 豫卦的阴阳自然观
第十七卦 随卦的阴阳自然观
第十八卦 蛊卦的阴阳自然观
第十九卦 临卦的阴阳自然观
第二十卦 观卦的阴阳自然观
第二十一卦 噬嗑卦的阴阳自然观
第二十二卦 贲卦的阴阳自然观
卷四
第二十三卦 剥卦的阴阳自然观
第二十四卦 复卦的阴阳自然观
第二十五卦 无妄卦的阴阳自然观
第二十六卦 大畜卦的阴阳自然观
第二十七卦 颐卦的阴阳自然观
第二十八卦 大过卦的阴阳自然观
第二十九卦 坎卦的阴阳自然观
第三十卦 离卦的阴阳自然观
卷五
第三十一卦 咸卦的阴阳自然观
第三十二卦 恒卦的阴阳自然观
第三十三卦 遁卦的阴阳自然观
第三十四卦 大壮卦的阴阳自然观
第三十五卦 晋卦的阴阳自然观
第三十六卦 明夷卦的阴阳自然观
第三十七卦 家人卦的阴阳自然观
第三十八卦 睽卦的阴阳自然观
卷六
第三十九卦 蹇卦的阴阳自然观
第四十卦 解卦的阴阳自然观
第四十一卦 损卦的阴阳自然观
第四十二卦 益卦的阴阳自然观
第四十三卦 夬卦的阴阳自然观
第四十四卦 姤卦的阴阳自然观
第四十五卦 萃卦的阴阳自然观
第四十六卦 升卦的阴阳自然观
卷七
第四十七卦 困卦的阴阳自然观
第四十八卦 井卦的阴阳自然观
第四十九卦 革卦的阴阳自然观
第五十卦 鼎卦的阴阳自然观
第五十一卦 震卦的阴阳自然观
第五十二卦 艮卦的阴阳自然观
第五十三卦 渐卦的阴阳自然观
第五十四卦 归妹卦的阴阳自然观
卷八
第五十五卦 丰卦的阴阳自然观
第五十六卦 旅卦的阴阳自然观
第五十七卦 巽卦的阴阳自然观
第五十八卦 兑卦的阴阳自然观
第五十九卦 涣卦的阴阳自然观
第六十卦 节卦的阴阳自然观
第六十一卦 中孚卦的阴阳自然观
第六十二卦 小过卦的阴阳自然观
第六十三卦 既济卦的阴阳自然观
第六十四卦 未济卦的阴阳自然观
结语
参考文献
后记 
图书文摘
绪 论
自伏羲始，我们的祖先就对自然界及宇宙天体万物的时空结构和动态运作模式进行了富有根本意蕴的探讨和观察，从中总结经验和规律，以最终达到对宇宙一般规律的认识高度。尽管天命神权等宗教世界观的色彩在相当长的时间内浓厚而神秘，但其背后所涵存的自然观思想却彰显了它强劲的生命力。中国先民经过了“图藤崇拜”的自然宗教的过渡和“绝地天通”的思想变革之后，将异己的自然力量作为客观而又具有支配地位的存在来对待，渐次认为天地阴阳成为世界万事万物的活性成份及支配动因，并在此基础上形成了内容丰富的人文理念，将人的修养和自然的规律融合成一体。
可以肯定地说，人文的东西只有建立在自然观和科学理性的基础之上，才具有强大的生命力和发展后劲。若没有自然观的思想涵蕴支撑，人文的东西就没有说服力，就会象流星一样纵然光亮而瞬息即逝。比如对于“百善孝为先”的人文情怀的传颂和流行就是这样，它本身就建立在我们祖先对宇宙结构的阴阳定位、五行流变的基础之上。我们借用古人的语言符示系统来诠解这种情怀，不难发现其中的道理和劳劝功效。父母长辈等（长官、领导等后来因其功能而被视为父母）被认为是护身之神，之所以我们的先民以“神”来形容，谁都不会认为这是子孙对其父母给以神灵的夸耀，而是就其功能和效用而言，对我们父辈关怀爱护子孙之事实情状所作的语言表示和符号指代，是一种语言表达方式和方法，并不是通常我们所说的迷信中的神鬼之神。但父母长辈对其子孙给予护身关怀的同时，也具有克压子孙的作用，这就是我们通常所说的“父母克子孙”的易道理念或教育思想。既然有克削之意，作为子孙者就应按父母长辈的要求去行事，尊敬他们，为他们价值的实现而贡献自己的力量，这样就会受到父母长辈的爱护和提携，使自己的发展如愿而顺达，正因为这样才使得人们自觉地履行孝道，并把之放在首要的地位。试想，若没有“父母克子孙”的易道理念和五行相生相克的自然观思想，就不会使人们的孝道畅通并流行天下，更不会达到恒常而不易的效果。所以孔子在《论语》、《大学》等经典中特别推崇孝道，并认为“夫孝也者，其为仁之本也。”（《大学》）值得指出的是，由于这种自然观思想在流转过程中突出了其应用性，其中所涵存的本质的东西即哲学自然观的内容渐次丧失，再加上“五四”新文化、特别是“文化大革命”的冲击，人们对此意识几近消散，所以出现了不孝现象的盛行和伦理的轮丧。这在某种程度上，也说明了自然观思想在人文理念中的基础地位和核心作用不容动摇。这种现象启发着我们的思维，激发着我们的思想和觉悟，它会使我们体悟到传统经典中的自然观之光辉，激励我们自觉地研究和掘析古圣先民的博大情怀和不朽的自然观思想。
我国传统的哲学自然观究其源头还应从天命神权说起，是对天命神权的一种超越，是我国古圣先民深入自然界内在层次就其本质内涵给以反映和彰示的一种世界观和方法论，也是对支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中给以的反映和描述，只是在形式上不同时代有不同时代的表述方法而已。在上古时期，伏羲创制八卦，先圣们用结绳来记事，以图象来表意，甚至采取了超人间力量的形式，运用所谓的“鬼神”、“天意”、“灵魂”、“神话”等多种方式来表达自己的思想和对宇宙自然认识态度。“不过，‘这种超人间的力量’在原始社会只是‘自然力量’的化身，到了奴录社会却‘获得了社会的属性’，打上了奴隶主贵族的阶级意识的烙印，反映我国宗族奴隶社会以天命神权维护宗法统治的思想特点。”
也就是说，本来客观而自然的东西被人为运作而赋予其社会属性的现象在我国历史上是常有的事，我们不能就此而将我国传统中宝贵的哲学自然观思想给以否定掉，也不能不分青红皂白地将神话内容和带有迷信色彩的东西给以自然观的定位，这就需要我们认真地给以鉴别和厘清其界线，从中找到系统性、理论性的内容和规律，提揭其中涵摄的科学理性的精髓和精华来。
《系辞》中有这样一段话深刻地反映了伏羲创制八卦时的知识背景和内在根据。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽乌文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这段话清楚地说明了八卦的创制过程和内在根据，提揭了八卦是由古圣先民仰观俯测、远物近身的实践并以象数的形式来对自然规律加以反映和描述的，彰明了卦象中关于天、地、人三才并生的自然观内核，明示了伏羲氏作八卦的真实宗旨是客观地反映宇宙自然的运行规律，并以此为基础形成了通神明、类万物的人文理念和博大情怀。从而也说明了人文理念是有客观的自然观作基础和奠基的，不能没有宇宙自然的摹本效应、象征内涵和参照坐标来作支撑，否则就不会启发后人、效法天地，不会指导人们进行主体与环境一体化的有机整合而生生不已。那么八卦究竟与天地人怎样结合和象征符示的呢？八卦几个简单的符号就能表示天地人的关系吗？伏羲氏所作八卦的本然内涵又是什么呢？这些问题都是千百年来人们一直所关注而又难于解答的。其实从自然观的维度去审视，不难发现其中的空间结构和动态联系。八卦是三画卦，之所以为三画而不是四画、五画或更多画，其原因就在于此。天、地与万物在空间上的分布是有规律的，不是无序和混乱的，孔子为此而赞之曰：“天下有道，丘不与易也。”（《论语》）就规律本身而言是一个庞大的系统，但究实质而言涵存着一个最根本的现象或规律，那就是天地物三者的空间位置相对稳定。天在上，地在下，物在中。这个规律或现象具有的根本性征，被我们的祖先以图象来像之，那就是三画的八卦。在此基础上，我们的祖先又发现了其中的对立辩证的两个方面，天与地本身就构成了对立而又对待的系统结构，天地之间的物质及万物完全是天地相互作用的结果，并随着天地的运行而变化发展着、生息着、演化着。分开来看，天有阴晴昼夜，地有刚柔动静，同时，地上之物也显示着刚柔动静以图存的规律来，所以三画卦的动态情状就显露无遗，上画有两个相反的方面，下画也有两个相反的方面，中间也有两个相反的方面，这样就形成了不同形式和状态的八个格局，即八卦。
这就是为什么八卦是三画卦的内在根据及本质内涵，从中也明白了这八个卦的卦画形状不是任意的而是专向的，不是胡乱联系的而是有自然规律蕴具其中的。那么，人又是如何由天地之间的物分化出来并作为三才之一的呢？《序卦》云：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”父子代代相传，生生不息，就使其成为万物的精英和代表，体现并展示着物的作用和功能，而一跃成为宇宙自然中能够神明通理之物，通过仁与义的交叉互动，使人本身成为宇宙的主宰而与环境不断地发生着能量的流变、交流和作用，最终使人有别于其它物种，人就这样取代了天地之间物的指称而成为三才之一了。有了这样的自然观理念，就不难发现和理解六十四卦由八卦相重而来的自然观思想。以往人们都是在数学基础上给以数量层面的分析和解构，当然其中有合理的因素和内容了，但笔者认为就自然观语境下的语义分析则更具有根本性。既然三画所符示的八卦，具有对宇宙自然的反映描述功效，那么动态地将其展示和流行，就会发现三画所符示的三才在阴阳、刚柔两方面的流变应将三画卦配以阴阳之义而以六画卦来展示更具合理性，也出于这种原因之使然，孔子及其弟子在作《系辞》时才道出了“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”的动态模式来。这样的解读，更能使人明白易懂，让人们知道并不是我们的祖先五千年前就知道高等数学的排列组合，也不是他们对阴阳给以二进制的转化，而是就现象和他们所观察到或体悟到的宇宙自然规律给以的切实描述和提揭。
事实上，从《序卦》中的卦序排列看，六十四卦分成由三十二对卦的组合体，而这三十二对卦两两“非覆即反”、对立统一。但这六十四卦的排列顺序是不能通过任何一种数学公式和结构或模式一以贯之以始终的。作为六十四卦卦序流行主线的支撑轴线，不是别的，就是自然观。伏羲氏已经对此作了基础性的定位，明示了卦就是对三才阴阳活态运作体系的展示，就是天地人空间结构和联系作用的形象符示，就是对宇宙运行规律的反映，就是以宇宙自然为基础和内容建立起来的易简模型。只有以自然观理念贯化其中，并将其作为八卦与六十四卦的内在根据，才是易学研究的最为根本的内容。正是在这样的语境中，才产生了三易说，即《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》都已佚失，二十世纪未又新出土了《归藏》，证明了历史上确有《归藏》这本书，至于《连山》是否存在现在来说还是个迷，但不管如何，在史学上有这样的记载和简单的阐释。唐代的易学家孔颖达在《周易正义》中就写道：“《连山》，如山之出云，连绵不断；《归藏》，万物莫不藏于其中；《周易》，易道周普，无所不备。”不仅对此有所记载，而且彰明了其中共同的内在的基因质料即为自然观，“山”、“万物”、“道”都是宇宙之自然。无论哪一种易，都是基于宇宙自然的现象和规律来建立的，都是将天地与人合为一体的，是“无所不备”的。《庄子》云：“易以道阴阳”，阴阳成易已成为易之本然，而阴阳成道则是易的最高境界。《系辞》云：“一阴一阳之谓道。”这个道就是由阴阳两种质料来构成，易中就是阐扬和反映天道自然基础上的人文自然观。尽管周易经文中没有哲学意义上的阴阳二字，但是其中蕴涵着阴阳观念。因为无论是八卦，还是六十四卦，其排列都是有序的，按不同的标准有不同的卦序。对于八卦来说，有先天八卦和后天八卦；对于六十四卦来说，有八宫卦序、《说卦传》中的卦序和《序卦传》中的卦序等。这些不同的卦序排列，自有不同的思想理念和结构体系，就周易经文而言，不同的卦具有不同的卦辞，不同的卦爻具有不同的爻辞，不能错位和乱用，这就是数理的哲学内涵。其中的数是序数而非数量，所显示出的数量又都返归到序数系列，这与西方的数学具有根本上的区别。而数即可有奇偶之分，奇阳偶阴，这样就形成了阴阳的数理哲学内核和卦爻的阴阳之象。象数的基础定位思想和核心作用，就此而铸成。不难看出，周易经文中具有着浓厚的象数思想。但这种象数思想所要表达的意思是什么呢？至今尚未研究定论。历代易学家们不断地给以诠解和注疏等，但都未能很好地解决了这个问题。不过有一点是肯定的，那就是将易与天道相符示、相比照，通过不同的方法，从不同的角度和不同的层面及不同的视域维度上，去提揭易中的哲学自然观，并以自然观为基础，引伸出许多人文的理念和生活的哲理来。由于历史的局限、语境的不断转换和不同时代话语的不同表达方式，客观上须要我们要善于还原语境，善于提揭不同话语系统中的核心主线和本质内涵，善于从人文的理念中掘析出自然观的思想本质来。从而对《周易》经文中古奥晦涩的语言及严密的符号系统给以理性地认知和哲学的提升，进而明晰其中所蕴具的义理内涵和科学思想。