标题：创造论
生命的起源
创造论，又称为“特创论”，在生命起源问题上，创造论和进化论的观点截然不同。创造的模式认为从原始到高级的各种生物都是由大能的神各按其类造出来的；生命只能源于生命，各种生命皆来自永生的神。但进化模式却认为生命是在漫长的进化过程中，由无机物变成有机物，由有机物演化出氨基酸、蛋白质，最后演化为最简单的单细胞生物，产生了生命。和宇宙的起源一样，生命的起源已经完成，超出了科学研究的范畴，无法直接用科学方法阐明，我们从几个方面来比较一下这两种模式的合理性。米勒的实验1953年，生物学界发生了两件大事。一是James Watson和Francis Crick发现了脱氧核醣核酸（DNA）的双螺旋结构，揭开了生物遗传的秘密。另一件事是米勒（Stanley L. Miller）从无机物中制造了氨基酸等重要的生命所必须的物质，被认为是支持生命由无机物逐渐进化而来的“无生源论”的重要科学证据。米勒当时是芝加哥大学的研究生。他模拟人们认为的在生命出现以前的原始地面气层的成份，在一个烧瓶中加入氢气、甲烷和氨等还原性气体和水蒸气。将烧瓶密闭后插入两支电极，通电后可以产生电火花。七天后，他从烧瓶中收集到一些有机物，其中竟有几种氨基酸！他的实验结果轰动了科学界。因为蛋白质是由氨基酸组成的；按恩格斯的说法，“蛋白质是生命存在的形式”，有了蛋白质，生命的产生就指日可待了。因此，米勒的实验所揭示的也许就是生命从无机物起源过程中的重要一步，证明生命是进化论而来的。
四十年来，米勒和其他人用类似的实验方法，利用不同的能源，如紫外光、高温、震动波等，又从还原性气体中获得了更多种类的氨基酸、葡萄醣、核醣、核酸所含的几种硷基等生物体内含有的重要有机物。然而米勒的实验并不像当时许多人预想的那样，拉开了创造生命的序幕。相反，对米勒的实验的意义，人们提出愈来愈多的质疑。比如，关于反应物的浓度问题。米勒实验中所加入的反应物（各种还原性气体）的浓度远远高于原始气层中这些气体的实际浓度。反应物浓度低，则这种由无机物生成有机物的合成反应就难于进行，或者一旦合成后立即又会分解。有人指出，按米勒和他的同事们所假设的原始气层环境计算，米勒实验中制成最多的甘氨酸的分解速度比合成速度快，因此在原始大气层中形成的甘氨酸的97％在抵达地面之前就分解了，剩下的少量甘氨酸要扩散到三十英尺深的深海中才不致被紫外光破坏。再则，有人推算，米勒实验中的电火花在两天内提供的能量相当于原始地球表面四千万年所接受的能量的总合。也就是说，米勒在烧瓶中观察到的化学反应，在实际原始气层中是难于发生的。李志航在《科学对基督教的挑战》一书中说，“怪不得连从事此项研究的Brooks与Shaw两人都得承认：'这些实验宣称是无生物的合成结果，实际上却是藉着有高度智慧与活生生的人精心设计而成功的。'”坚持进化论观点的美国国家科学院在一本1984年出版的书内也坦承道：“我们能不能有一天研究出导致生命来源的化学进化过程？这个问题可能没有答案。就算一个活细胞在实验室里制造出来，仍不能证明自然界在数十亿年前采用同样的步骤。”
然而，米勒实验遇到的最严重挑战却是关于原始大气层的性质问题。长期以来人们认为原始大气是还原性的，没有氧气存在。由无机物合成氨基酸等的实验也是在无氧状态下进行的。如果有氧气存在，这种合成作用或者不能发生，或者分解作用超过合成作用。近一、二十年来关于原始岩石及太空研究的资料指出，地球的大气层中不一定含有大量的甲烷、氨气等还原性气体，而且有含氧的可能性。特别值得指出的是，无人驾驶的海盗号（Viking）太空船在火星登陆后发现，火星没有生物存在，但火星却有氧化性的气层。因而地球的原始气层中含氧的可能性是不能排除的。虽然对于大气中含多少氧气才能完全阻止氨基酸等有机物的形成，尚无定论，若地球的原始大气层中确实含有氧气的话，米勒等人的实验的意义就当完全重估了。
DNA的形成退一步说，即使米勒等人的实验确实在原始大气中实际发生过，也就是说，假定氨基酸等能在原始大气中由无机物产生，这离生命的起源仍然还有遥远的距离。生命有许多特点，最主要的是要有新陈代谢（Metabolism）和繁衍后代（Reproduction）的能力。
这两种能力都来自于DNA的功能。生物的新陈代谢是由基因调控的，而基因则是DNA的片断。除少数原核生物（主要是植物病毒）靠RNA繁殖外，绝大部分生物都由DNA的复制实现繁殖的。所以，要产生生命，首先要产生DNA（或RNA）。最简单的生物噬菌体（专门吃细菌的病毒）就主要是由一个外壳和内含的DNA分子组成的。但DNA的自然形成面临着两大难关。
DNA本身并不复杂，是由四种不同的核酸相联而形成的长链。复杂是DNA分子中这几种核酸排列的顺序（Sequence）。DNA正是藉着这四种核酸的不同排列顺序产生了不同的基因并由此产生不同的生物及其他生命所必须的化合物。像我在第一章提到的那样，这四种核酸在DNA分子中不同排列组合的可能性之巨大，远远超出人们的想像。然而这些巨大的排列组合的可能性中，只有一种可能性是可以产生第一个生命的。自然产生这一正确组合的可能性之小就不难明了了。梁斐生在《真金不怕洪炉火》一书中引用过1967年诺贝尔化学奖获得者爱根博士（Manfred Eigen）的演讲中所说的话：“一个含有221个核酸的分子，其复杂程度的数学量等于这些核酸所能形成的不同排列的总和一共是4（4的221次方）或者是10（10的133次方）”，而“10个这样的分子就足以充满整个宇宙”！这10次随机组合之中，只有一次组合是可以产生第一个生命的。这是什么意思呢？如果让这10个分子随机组合，而组合的速率为每秒一万次（10），假设宇宙的年龄为三百亿年（10秒），那么，从宇宙形成到现在，一共可以产生的组合方式是10次（10x10x10），还不足以产生一个有正确核酸排列组合序列的DNA分子！根据美国太空总署的资料，最简单而“有生命”的蛋白质分子至少含有四百个氨基酸。也就是说，需要至少由一千二百个核酸组成的DNA分子使该蛋白质能够产生。人们在最简单的原核生物中看到的DNA分子，含有几千个，而不是221核酸。可见，无论宇宙的年龄有多长，“进化”速率有多快，单靠随机组合而产生第一个生命所必须的DNA分子的可能性几乎等于零。其次，DNA分子形成时，需要一种叫DNA聚合的蛋白质，把一个个的核酸连接起来成为DNA分子。
但我们知道，是一种蛋白质，要在DNA链上的基因的指控下才能合成。像“先有蛋还是先有鸡”的问题一样，在第一个生命产生之际是先有DNA分子呢还是先有这种DNA形成时所必须的蛋白质（DNA聚合）呢？答案是，必须两者同时形成，缺一不可。凭机遇单是形成DNA分子已几乎无可能，更何况，还要靠机遇同时形成DNA聚合。如果一定要用进化的、随机产生的观点来解释第一个DNA分子的形成，未免过于牵强了。
化石的证据如果生命真是从无机物逐渐进化而产生的，然后由简单到复杂，由低级到高级不断进化的话，化石中一定可以找到这种进化的证据。可是化石的证据对进化论的观点是非常不利的。在地质和古生物学界，把寒武纪早期（约5.7亿年前）作为“隐生宇”和“显生宇”的分界。因为在寒武纪之前的地层几乎找不到生物的化石，而寒武纪早期，几十个门（Phylum）的动物的化石突然同时出现，被称之为“寒武纪生命大爆炸”。这是进化论无法解释的。
詹腓力博士（Dr.PhillipE.Johnson）在他的《审判达尔文》（DarwinonTrial）一书中指出：“化石记录问题之中给达尔文主义者最头痛的难处是'寒武纪大爆炸'（Cambrian Explosion）。大约在六亿年之前，几乎所有动物的'门'（Phylum）同时在地层中出现，完全没有达尔文主义者必须的祖先的痕迹。正如道斯所说，'这些动物化石就好像有人故意放进去的一样，完全没有进化的历史可以追寻。'”达尔文在世时还没有证据显示寒武纪之前有任何生物存在。他在《物种起源》中承认'这现象目前仍未能解释，而且的确可以用来作为有力的证据打击我现在要讨论的观点。'达尔文又说，如果我的学说是确凿的话，'寒武纪之前的世界必定充满各种活物。'“但古生物学研究的结果正与达尔文所预期的相反。本世纪以来在加拿大哥伦比亚省发现的伯基斯（Burgess Shaleof British Columbia）动物群，澳大利亚弗林斯德山脉发现的埃迪卡拉（Ediacarans）动物群和1984年在中国云南省昆明市附近的澄江县发现的澄江化石生物群，都进一步证实，在寒武纪，大量的动物门类同时突然出现，展示了地球上生命的形式的爆炸性的突变，无进化痕迹可寻。虽然古生物学家在古老的岩石中（被认为在三十亿年以前）找到一些原核生物（如细菌、蓝绿藻等）的化石。但它们与寒武纪突然出现的复杂的真动物之间无任何进化过程。
进化论者的推测是，寒武纪动物群的祖先可能是软体动物，很难形成化石。但这种推论是站不住脚的。在伯基斯页岩中有很多软体动物的化石。在澄江化石群中，许多动物的软体组织如胃肠、口腔、神经等都保存完好，清晰可辨。
创造论历史
虽然“创造论”这一名词在近代才发明，其历史却为悠久的宗教史的一部分。“创造论”一词在1920年代被专指基督教基要主义者基于对直译圣经中《创世纪》的理解，并反对人类进化理论的行动。这些组织成功地使美国公立学校停止教授进化论思想。而年轻地球创造论者从1960年代中开始推广在公立学校科学课上使用“洪水地质学”教授“科学创造论”，以支持《创世纪》。在Daniel v. Waters一案（1975年）中，判决为在公立学校中教授创造论违反了政教分离，而其内容中所有引自圣经的文字均被除去，并重命名为创造论科学。在Edwards v. Aguillard一案（1987年）中，判决为创造论科学有违宪法，教科书中任何提及“创造论”的字眼均换为被认为是一新科学理论的“智设论”。在Kitzmiller v. Dover一案（2005年）中，判决为智设论非科学，并有违宪法中对在科学课上教授宗教的限制。早期及中世纪基督教里的创造论在某种程度上，早期基督教教会父老将《创世纪》视为寓言故事，认为其精神上的意思比文字上的意思更为重要，但同时并不否认对文字的解释。1世纪时使徒保罗描述《创世纪》第二章第24节为基督和教会的意思，而斐洛则描述世界万物皆同时被创造，创世所需六天表示人们需要秩序，数字6也是一个完全数。犹太作家如亚伯拉罕·以斯拉可被视为创造论者，但也不赞成过于执著《创世纪》的文字意思。迈蒙尼德指出，《创世纪》第一至三章不能以字面意思理解。
为回应2世纪诺斯底主义主张《创世纪》纯为寓言的观点，正统基督教徒并不接受这种看法，然而他们也没有单纯地理解这段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是上帝所造，但并不如字面理解的一样分多天完成。同样，4世纪时的圣巴西流虽某程度上理解字面意思，但认为创世是在瞬间完成、不需时间的，是一个整体，不可分也不可量度。
圣奥古斯丁在《论创世纪的字面意义》中坚持，《创世纪》描述了神创造万物，但也同时显示出万物是同时被创造出来的，创世的天数只是为了包含教诲而作的分类，是一个逻辑上的思想，与时间毫无联系。他认为，光乃天使的照耀，而非实质看得见的光。他也强调，这段经文很难明白，随着新知识的出现，它也得被重新理解。特别是基督教徒不应为了教义而对经文作出自以为是、荒谬及有违实质观察证据的理解。
和奥古斯丁一样，13世纪的托马斯·阿奎那认为人们应毫不动摇地相信经文的内容，同时也要注意“圣经可以多方面解释，人们不应执著于单一种解释，并要准备当这种解释被证明为误时舍弃之，以免圣经被非信徒讥讽，信徒的信心被削弱。自然神学自从1517年，宗教改革使人们更强调非神职人员对圣经的理解。马丁·路德提倡万物于约6000年前在6天内创造，并声称“摩西写道，未受过教育的人也可以对创世有清楚的理解”；但一位德国农民对一段翻译的理解会和另一位熟悉早期犹太语言及文化的犹太人不同，而路德还需要提及其有寓言价值的意义，如何谓“蛇”（诱人犯错的狡猾之徒）。约翰·加尔文也不同意瞬间创世之说，并批评这些坚持存在“穹苍以上的水”并有违当代对自然界理解的人。
新陆地的发现使人们了解到生物的多样性，并发展出一套理论，说明这些物种皆个别由上帝创造。1605年，弗兰西斯·培根强调，我们在自然界中所看到的神造的万物教导我们如何理解圣经。而他的培根法所提倡的以实验及观测支持科学理论成为了现代科学的核心。自然神学发展出的对自然的研究最终期望目标为找出证据支持基督教，其中许多人尝试改进大洪水理论。
1650年，阿马的总主教詹姆斯‧乌舍尔发表了根据圣经所写历史的乌舍尔年代表，并算出创世年份为公元前4004年。这个理论被惯犯接受，但在十八世纪至十九世纪发展的现代地质学发现的地层和化石则证明了地球的年龄更老。支持圣经大洪水的灾变论在英格兰十分流行，但其不堪一击； 而到了1850年时所有地质学家和大部分的福音派基督徒已采纳了不同版本的年老地球创造论，但他们仍继续反对进化论。自然解释约十九世纪起，拉马克的物种变迁论开始在巴黎和爱丁堡得到小数目的支持者，主要为解剖学家。英国当时困于拿破仑战争中，并恐怕如美国革命及法国革命等的共和革命会威胁君主制。达尔文逐渐发展的物竞天择理论当时还是个秘密。英国面临的威胁温和了下来，无名氏于1844年发布的《创造的自然历史痕迹》引起了公众的兴趣，并得到了贵格会和一神论派等宗教团体的支持，却被科学界所抨击，原因为其缺乏实在、强硬的科学证据支持。1859年达尔文的《物种起源论》提供了来自权威资料的证据，科学家们也开始相信进化的存在。这一点被英国国教会的保守福音派信徒所抗拒，但他们的注意力很快便转移到了造成更大回响的自由主义神学的《论文与评论》，因为它介入了几百年前由伊拉斯谟开始的“高等批判”争议。此书重新检阅了圣经，并质疑了对圣经字面意思的理解。1875年，大多数美国博物学家支持神导进化论，当中很多是都会包含人类的特殊创造论。
不同民族的创造论
中国古籍里的创造论盘古开天辟地，人首蛇身的女娲用泥土造人，开始时是用泥照着自己的影子捏成人形放在地上便变成了人；后来拆下一根树藤沾上泥浆挥洒，滴下的泥点也变成了人。《定囗续集》卷二《壬癸之际胎观》记载说：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天与人，旦有语，夕有语。”圣经里的创造论根据《圣经》《创世纪》的说法，天主在六天之内创造世上所有生物，并且用泥土造了男人亚当，再用亚当的一根肋骨造了他的妻子夏娃。 根据基督教创造论，人是于世界第六日被神所造。圣经上创世记第一章26节说：“神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”印度的创造论根据印度种姓制度的神化创造论，人是由梵天创造，梵天用头造出了婆罗门，用胳膊造出了刹帝利，用腿造出了吠舍，用脚造出了首陀罗。希腊神话的创造论神从地球内部取出土与火，创造人类，并赋予人类种种个性和智慧。
玛雅传说的创造论
人的圣书《波波尔—乌夫》写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们泥土造了一个人，但这个人很不美，虽然会说话，但却没有思想。造物主没有办法，只好打碎重新来做。他们又用黄谷和白谷磨碎和成面因造了一个人，但这些人没有灵魂也没有思想，于是，神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖。阿拉伯创世神话的创造论上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。
论战的实质
如果达尔文的进化论从一开始就面临着生命起源、化石证据、中间环节、自然选择……等许多的困难，为什么进化论却能冲破西方有神论的强大思想体系，破土而出并能被广泛接受呢？如果达尔文主义真像前面所分析的那样四面楚歌，为什么多数国家的教科书里仍教授进化论而不讲授神创论呢？这是很多人的疑问，也曾使我颇为困惑。很多人以为，达尔文的进化论能如此迅速地风靡全世界，想必在学术上有独到之处，有充分的科学依据。这种疑惑是源于一种误解，以为进化论和创造论之争是学术之争，以为是科学上的新发现才使人们由创造论转向进化论的。其实，进化论与创造论之争不是学术之争，而是哲学、信仰、世界观之争。为了说明这一点，我们需要简略地回顾一下现代科学的发展历程。
现代科学的发展可以追述到中古时代，亚里斯多德的理性主义雄踞西方科学界、思想界。至于亚里斯多德的宇宙观，周功和牧师在《基督教科学观》一书中是这样描述的：“至于宇宙论，亚里斯多德的看法是宇宙乃由五十五个同心圆球所构成。最中心的圆球是地球，向外依次为水、气、火以及天上星体的圆球。……每个圆球都有灵性，神在最外圈的圆球以外，而产生转动。这样的转动是此圆球对神的吸引的一种反应，带动整个宇宙各圆球的转动。如此，神就是使圆球旋转的终极因。”中古天主教会受亚里斯多德的影响，认为圣经中的神是宇宙的终极因与第一因，同时相信地球是宇宙的中心。
由于哥白尼、伽利略等人的努力，日心说被确立，而且揭开了以观察、实验为主要手段的现代科学的序幕。这是一个巨大的进步。但与此同时，人们在抛弃亚里斯多德的地心说的同时，把神是宇宙的终极因与第一因的观点也抛弃了。虽然在现代科学发展初期涌现出以牛顿为代表的一大批杰出的基督徒科学家，在现代科学发展的过程中，反对超然因素，只站在纯粹自然的立场观察，描述自然的自然主义（或人文主义）的世界观逐渐在科学界占据优势。牛顿时代，人们都相信神是宇宙万物和人的创造者。到达尔文时代，神的创造受到怀疑，生物的来源就变成空白。因此企图用物理、化学的自然方法来解释生命之源的各种假说就应运而生。
达尔文并不是进化论的第一位倡导者。在他以前，进化的思想已经出现了。进化思想的产生是对神的信仰衰落的结果。池迪克博士（Donald E. Chittick）在他的新着《针锋相对-创造？进化论战的根源》（The Controversy：Rootsofthe Creation-Evolution Conflict）中指出：“达尔文曾经历信仰崩溃。有人或以为达尔文是经过多年研究，才接受了进化论。其实，在对信仰的信心减退的时候，他对进化论的信心才建立起来。进化论被用以弥补否定”创造“后遗留下来的空缺。
并不是进化论有什么吸引人的地方，能把科学事实解释得更加合理。进化论只是人摒弃'创造'后，用作弥补空缺的代替品而已。”达尔文推出进化论的过程正是如此。
达尔文的三大难题前文已经谈到，达尔文在发表《物种起源》时就面对着几个极为严重的困难。第一是化石的难题：寒武纪生命大爆炸和化石中过渡型生物的化石罕见。他本人也承认化石的证据是“最明显的反对我的进化论的最大理由。”他也坦白地说对此“我不能提供满意的答案”，“自然界好像故意隐藏证据，不让我们发现过渡性的中间型。”第二是进化所需要的漫长时间。他提出的自然选择假说主张连续、渐进的变化。与达尔文同时代的英国著名物理学家开尔文（W. Thomson， Lord Kelvin）用物理学计算地球的年龄只有一千五到三千万年，不足以令进化论成立，令达尔文很恼火。但开尔文用物理定律所得的结论，达尔文又无从反驳，故他称开尔文为“讨厌的幽灵”。同时，尽管化石的记录支持地球突变或灾变的假说，但达尔文仍接受了与化石证据不符的赖尔的均变假说，因为这不仅与他的连续、渐变的进化假说相似，而且可以提供进化所需要的漫长历史时期。第三，创造的证据比比皆是，眼睛就是一个好例子。达尔文承认眼睛不可能由自然选择形成，以致于他发表《物种起源》之后，他一想到眼睛仍感到害怕。我个人十分欣赏达尔文这种坦诚的态度，丝毫不隐瞒自己的困惑、烦恼和惊骇。正是从他本人的内心表白中，我们可以清楚地看到达尔文进化论产生的过程：凭着无神的、要用纯自然的方法阐明生命起源的信心和决心，基于少量的观察，提出进化假说，然后选择性地寻找支持其假说的证据，对不利的证据全然不顾。也就是说，达尔文的进化论主要是源于信仰而非来自充分的科学依据。
为何进化论成为“科学真理”？池迪克指出：“科学的新发现并不会叫人改投进化论，反而是人对哲理和神学的取向，能叫人否定创造，由一个世界观跳进另一个完全相反的世界观。”“今日，许多人仍未察觉进化论的本质，不认识它属于哲学过于科学范畴。人们先是思想变了，才接受达尔文主义。人们需要一种自然主义的律，解释生命之源，才能逃避超自然的创造论，达尔文主义恰巧能填补这个空缺。”所以，《物种起源》问世时，解放神学家们表现出比科学家更大的热情。进化论、黑格尔的辩证法和细胞学被认为是马克思主义形成的三大科学基础。马克思和恩格斯曾经清楚地说明进化论与信仰的关系：“现在我们以进化的概念来看宇宙，再也没有空间容纳一位创造者或统治者了。”（《马克思、恩格斯论宗教》）美国是以基督教思想立国的国家。但美国对神的信仰近几十年来在急剧衰退中。寇尔森博士（Charles Colson）在《当代基督教与政治》（Kingdomsin Conflict）一书中尖锐地指出：“基督教信仰一直是美国民主政体的道德基础。近至1954年，最高法院还毅然决然地拒绝国家宗教中立化的主张。法官道格拉斯（William O. Douglas）这样说：'我们是一个有宗教信仰的人民，我们政体的创设是基于天地间有最高主宰的大前题。'想不到短短几年之后，法院却出尔反尔，否决了在学校准许祷告之案。不能在课堂正式祈祷固然不能阻止我们随时随地祷告，但这提案却反应了社会的倾向：在国事上，基于宗教信仰的价值观逐渐消失了。       在美国政坛上，这个决定是一个很大的震撼，是一个足以引发断层的地震。”“至七十年代，传统的犹太教与基督教所共有的价值观被忽视的情况有增无减。在政坛上、国事上，宗教被视为落伍甚至是妨碍。最高法院的决策越来越趋向无信仰，甚至公然敌对宗教，1973年的堕胎合法化就是一个反教的高峰。”和法院一样，美国国家科学院现在仍坚持自然主义的哲学观，致力于“用纯自然的过程来解释一切现象。”科学被视为认识真理的唯一途径。达尔文的进化论又被人披上科学的外衣。因此，坚持进化论，教授进化论变成一种有“科学水准”的时尚。因为进化论与学术界流行的自然主义世界观十分投合，科学家和解放神学家来不及对进化论作彻底的了解和缜密的审视便全盘地接受了它，而且以各种权威的方式向大众传播进化论，使人们以为，在课堂教授的，写在书上的进化论一定是真理。其实不然。在我的学生时代，不仅进化论被当作神圣不可侵犯的科学，而且学校的课程设置也直接为政治所左右。我上大学时，中国仍与苏联亲密，课堂上只能讲授米丘林和李森科的遗传学，而孟德尔和摩尔根的遗传学则被冠以“唯心、反动”，一棍子打死。后来中苏关系出现裂痕，李森科的劣迹被揭露，孟德尔的遗传学才得以登上大雅之堂，并立即得到学生们的认同。所以，进化论被写入教科书并不是说明进化论是真理。
我们一般人所持的进化论观点主要是从老师那里听来、教科书上看来的，并未对进化论的立论依据作过深入考证。试问，在今天仍相信进化论的人中，有多少人读过达尔文《物种起源》的原文版呢？就我所知，认真把《物种起源》的中译本从头到尾读过一遍的人也不多。
一般人是如此，研究进化论的专业人士的状况又如何呢？彼得逊（Colin Patterson）是英国自然博物馆的资深古生物学家。该馆出版的进化论简介就是他的手笔。1981年他在美国自然博物馆作了一次演讲。
他详细地比较了创造论与进化论，认为两者主要是靠信心才能接受。演讲中他向在座的专家们严肃地提出问题。他说：“你们能告诉我进化论里面有哪一条、任何一条……是你确实知道、完全无误的真理呢？我曾问过自然博物馆地质部的人员，我所得到的唯一答案是完全的静默。我又问芝加哥大学进化形态学讲座的听众，内中有一群著名的进化论学者。等了很久还是一片沉寂。最后有一个人说：'我确知的只有一件-就是在高中课程中不应该教进化论。'”（转引自詹腓力《审判达尔文》21页）我同意社会理论学家克斯脱（Irving Kristol）的看法，如果慎重声明进化论不过是综合各家不同学说、建立在不同假设上的理论，而非不可质疑、完全可靠的事实的话，进化论作为一种科学假说在学校教授是无可厚非的。
可是，先入为主的思想很容易被人误认为绝对真理而固守。去年我到一所大学访问并作了一个福音短讲。聚会结束前有一段自由交谈。一位博士生走近我问道：“你相信进化论吗？”我回答说：“我过去相信，现在不信了。”不想他的反应极为强烈、率直：“你连进化论都不相信，我们就没有什么好谈的了。”说完后就走开了。我不禁一阵吁嘘：他是学物理的，对进化论有多少了解呢？为什么对进化论有如此强烈的信心以致不屑与不信者交谈呢？从他身上我彷佛看到了信主以前的我。我默默地为他祷告良久。
当我们明白了创造与进化之争的实质不是学术之争，乃是两套哲学、信仰系统之争后，如果你现在仍相信进化论，也望存一颗开放的心，认真地把创造论、进化论作一番比较，以便重估自己的观点。只有虚心听取不同观点并作深入思考，我们才能不断修正自己的思想体系，使之一步一步地逼近真理。
基督徒的看法
基督徒对生物起源的看法大体说有三种。第一种叫做权威创造论，第二种叫神导进化论，第三叫做微进化论。三种看法持权威创造论观点的基督徒完全按字面解释圣经，认为宇宙万物是神在六日内创造的，一日是二十四小时；全然反对任何进化的观点。他们认为宇宙很年轻，地质的变动乃是挪亚时代的洪水所致。
美国莫瑞士博士（Henry M. Morris）所着的《科学创造论》（Scientific Creationism）可谓其代表着。在这本书中，从科学的角度论证进化论面对的困难，提出许多地球年轻的证据。比如说，有人测定地磁场正在衰减之中，其衰期为一千四百年。也就是说，地球的磁场在一千四百年前要比今天强两倍，二千八百年前强四倍。以此类推，七千年前的强度就是现在的三十二倍。如果地球的历史有一万年，地磁场的强度就等于一个磁星，更不用说几十万年前了。科学家们对现代火山的研究也表明岩石的形成比预想的要快得多。
神导进化论相信神，又相信进化论，认为各类生物和人是神用进化的方式创造的，相信地球历史远久。
微进化论则介于上面两种观点之间，不像权威创造论那样拘泥字义，又不全然接受神导进化论的合成进化论。他们相信神所创造的生物的祖先确经过某些有限、微小的进化过程才演变为今日的种类。他们用“一日千年说”来统一圣经的记载和关于地球年龄长久的说法。
勿勉强用科学解释圣经我本人认为，权威创造论和微进化论有很多相同之处，即相信圣经的记载是完全真实无误的。而神导进化论的最大弱点正在于与圣经的记载不吻合。圣经中明明说神是“各从其类”造的各种生物，是按自己的形像、用尘土造的人类祖先亚当，用亚当的一根肋骨造的夏娃（《创世记》第一章）。如果人是神用进化方式造的，那创世记的记载就只能是一个故事或隐喻，这会引起信仰上一连串的问题。这正如潘柏滔在《进化论-科学与圣经冲突吗？》所指出的那样：“神导进化论者需要向一个不信的世代证实人是按神的形像造的，同时他们也相信人有原罪，但他们不接受创世记头数章的历史性，而同意进化论所言人仍是经天演过程进化而来的。
他们把创世记当作隐喻和诗章，这种解释法大大削弱了上述两个基要真理的立场。他们既然否定第一个亚当的历史性，那么成为「末后亚当」的耶稣在十字架上钉死的历史意义，不也就变得暗昧不明了吗？”
这几种观点中，关于地球的年龄和人类的年龄是一个基本分歧。按同位素测年法，地球有四十亿年左右的历史，而人、猿分手大约在七千万年左右，文明人（以用火为标志）也有一百万年的历史。
神导进化论和微进化论基本接受这一看法。但权威创造论相信地球年轻，人类的历史也仅有一万到几万年。我个人相信圣经的说法，生物是神各从其类造的，而不是进化来的。虽然微小的进化，如从野生到驯养所引起的变化，育种学家培育的动、植物新品种等，可能发生，但难以超过“种”的水平，因而不可能导致进化的发生。至于地球和人类的年龄，是年轻还是年老，我持开放的态度，因为圣经没有明确记载。我等候更多的证据。我不主张用现有的科学结果勉强地去解释圣经。因为科学的发现总是相对的和不断变化的，而圣经所教导的是终极真理。我相信圣经和大自然是神用以启示人类的两本书，决不会彼此相悖。我们需要做的是，坚信圣经，耐心等候更多的科学发现，正像关于宇宙起源和生命起源的新发现一样。□作者来自北京，在美国获哲学博士，现于威州医学院从事医学研究。