标题：武强年画
概述
  武强年画武强年画，兴起于十五世纪初叶，十八世纪是它的全盛时期，鼎盛时有画店几百家，县城周围几十个村还有很多画业作坊，每年中秋节以后，这里的画市十分热闹，那些挂在街道两旁的年画，有历史人物、神话传说、寓言童话、喜寿祝辞、人情风俗、儿童妇女、花卉山水等。为数众多的历画、门画、灯画、窗画、对联、条屏、中堂等年画，大多寓吉庆之意。常见的有《喜鹊登梅》、《春牛图》、《狮子滚绣球》、《耕织图》以及《男十忙》、《女十忙》等，最近又推出走俏的沙发图。
在武强还有一种木版年画，它是以杜木或梨木刻板，以黑、红、紫、绿、黄、粉等颜色套印。通过绘稿、刻版、印三道工序来完成。其构图紧凑饱满，刻版线条粗放、稳健、清晰，既运用黑白效果，又不失古雅质朴的风格，武强木版年画主要工序用手工操作，具有传统的民间工艺特色。
武强年画在用色上以单纯的颜色、套出丰富的效果。色彩强烈，浓艳而不凝滞，用色虽少变化多端。达到对比鲜明而又统一的效果。这是其特点之一。特点之二是在造型上具有较高的艺术表现力。比如，在刻画人物时，着力表现头部和眼睛，寥寥几笔，就能使人的神情毕现。所表现的人物大都在中、近景处，并且以正脸出现，这样易表现人物的感情，突出故事情节。
图文并茂也是武强年画的一个特点，很多画都配有风趣，诙谐的诗词等。
近年来，有部分年画改进为丝绢印线，人工敷色和宣纸雕版套印的高档年画，并镶绫边托裱成画片和轴画，是一种珍藏品。
武强年画，早在1979年，就被河北省命名为名牌产品，远销日本、美国、法国、德国及东南亚各国。
溯源
产生武强在历史上曾属深州，《深州风土记》上记载：“武强地瘠人贫，物力稍绌，民往往画古今人物，刻板集印五色纸，入市鬻售，悦妇孺。其事至鄙浅，然颇行远……”由于武强年画是土生土长的一种民间艺术，总被官方视为“粗俗”之品而被排除在艺术史册之外，又因为它是一年一度的节俗时令装饰品，用价格低廉的毛头纸制作，很少有人保存或者使用多年，因而造成武强年画很难找到准确的历史起源。但从博物馆抢救、收存的大量民间年画古版和年画资料考证及文化考古，它当始于宋元时代。
武强年画到清代康熙、嘉庆年间进入鼎盛时期，有文献描述：除县内有星罗棋布的年画作坊，在全国还设有180多处年画印刷点和批发庄，年印刷量达一亿开张，畅销国内18个省。
到晚清、民国，武强年画一直誉满民间、兴旺发达。联合国教科文组织一位官员在考察完武强年画后，形象地称之为“东方圣经的图解”。创举武强年画是中国美术史上的创举。根据史料记载，日寇侵华，烧杀抢掠，许多年画遭受了灭顶之灾，许多珍贵的画版毁于一炬，众多画业作坊相继倒闭。然而，作为冀中革命老区的武强，当时却又在共产党的领导下，迎来了国内其他年画产地不曾有的一次历史机遇，即年画美术史上的一次新创举。
在抗日战争和解放战争时期，延安鲁迅艺术学院、华北联合大学文学美术系和北平、天津进步画家积极奔赴革命老区武强，与那里的年画艺人成立了“冀中年画研究社”，形成新木刻和民间艺术相结合的一支劲  武强年画旅。新生1947年，周扬在晋察冀边区文艺座谈会上说：“美术工作者和民间画业合作，创作了11种年画，销售近40万份，这可以说是美术史上的创举。”实际上，抗日战争和解放战争时期，武强年画艺人在与艺术家、国画家等美术工作者的合作过程中，不但改造了传统的木刻水印技术，而且使自身的政治素质和业务水平都有了一个飞跃，这为解放后武强年画事业的蓬勃发展打下了良好的基础。1954年，全县有9个乡、17个村恢复了年画的生产，注册的有35家，出版109个品种。1980年，国家文化部批准成立了“武强年画社”，授予独立的出版权，进一步促进了武强年画的正规化、规模化发展。到2002年，武强共出版年画780种，发行6000多万张，而且，在这期间，武强年画在继承中不断提高，两次获得河北省美术百花奖和名牌优质产品，并有《大戳锤门神》、《海峡两岸倍思亲》等30多幅作品分获全国、国际大奖。
特色
“色又鲜，纸又白，年画打从武强来”，“南桃（苏州桃花坞）北柳（天津杨柳青）论画庄，农家年画数武强......”浓厚的乡土气息和地方特色，是武强年画报最突出的特色。
早期武强年画以神画为主，有“十分年画七分神”之说。随着农家百姓欣赏水平的提高[1]和实用功能的拓展，武强年画创造了多种多样的表现形式，如门画、灶画、中堂、对联、窗花、斗方、条屏、炕围画等，几乎应有尽有。一幅古老的《农家勤忙》年画，画面上有20多位农民在田间劳作、耕地、播种、除草、收割、打场，大跨度的时空跳跃，合理的人物布局，活灵活现地表达出一派愉快的农家勤忙景象。
从天到地，从古到今，从幻想到现实，武强年画丰富多彩的题材美不胜收，成为农耕社会民间艺术的百科全书。艺人们为增强武强年画的生活趣味，在品种上还创造了《十不足》、《俏皮话》、《老鼠嫁女》、《蛤蟆娶亲》等充满漫画色彩的年画，颇富民间风情。大批爱憎分明的新闻时事年画，如揭露帝国主义瓜分中国的《日德两军大战青岛》、反映禁烟运动的《新排洋烟阵捉拿樱徐花》等，形象地表现了中国人民不屈不挠的爱国主义精神。
艺人们把年画画面设计得相当饱满，观赏起来给人以充实、红火吉祥的美感。一幅描绘八仙的《赵州桥》年画，众多人物神采各异，在均匀的画面上还刻上了广泛流传的民间小调：“赵州石桥什么人修，玉石栏杆什么人留，什么人骑驴桥上走，什么人推车轧拉一溜沟”，诗情画意，充满了浪漫主义色彩。
武强年画人物造型很有特点，大都是五短身材、夸张的头部，重点表现眼睛，用眼睛表达心声。艺人笔  武强年画下动物更是大胆夸张，有“十斤狮子九斤头”之说。线条挺拔有力、色彩单纯、明亮有力，通过艺人们千百年来的锤炼，武强年画形成了自己独特的风格。绘画上，从民间的欣赏习惯出发，不断推出多彩多姿的品种；刻版上以大刀阔斧的手法见长，阳刻为主，兼施阴刻，刚柔相济，呈现一种古朴稚拙之美。把正义力量和美好愿望通过画笔传达出来是武强年画的可贵之处，许多年画传承了杀富济贫、精忠报国的壮志豪情。
“南桃（苏州桃花坞）北柳（天津杨柳青）论画庄，农家年画数武强……”产生于燕赵大地的武强年画，出自北方农民艺人之手，带有燕赵人民粗犷豪放的风格特征，具有浓郁的乡土气息。经历代艺人的发展创作，逐渐形成了独特的艺术风格。题材从天到地，从古至今，从幻想到现实，武强年画题材丰富多彩，有神像、戏出、节俗年画、农事耕作、风趣幽默、娱乐百戏、历史典故、新闻时事、组字画谜、智力游戏、山水、人物、动物花卉、春宫图等，品类繁多，洋洋大观，美不胜收，成为农耕社会民间艺术的百科全书。
形式多样　适应各地人们不同的风俗习惯、房间布局，武强年画分门别类“量体裁衣”，创造出门画、中堂、对联、条屏、贡笺、窗画、灶画、月光、炕围、桌围、云子、开条、斗方、灯方、扇面、绣样儿、张哒、册页、西洋镜 、博戏图等共计30余种，有讲究地张贴或应用于不同部位，满足了广大人民美化生活环境、寄托民俗愿望的多种需求。构图构图饱满首先是适应木版印制工艺的要求。因为木版年画全靠手工印刷，画版上若有大片空间，便会塌纸沾污画面，因此，艺人总是尽量把画稿画得圆圆满满，几无空闲，在无法补起的空间上，也是添加一些与主题相关、象征吉祥、发财之类的图案。或者在大片空地上加刻独立的“垫版符号”，这种丰满的画面有助于造成一种充实感，一种热闹气氛。也表达出人们希望生活圆圆满满的美好愿望。
造型夸张　武强年画在人物造型上大都是五短身材，夸张的头部重点表现眼睛，目语心声。注重表现不同人物的品格和气质，讲究“武将要威风煞气，文官要舒展大气，美女要窈窕秀气，童子要活泼稚气”。艺人笔下的动物更是大胆夸张头部的刻绘，有“十斤狮子九斤头”之说。
线条粗犷　武强年画在绘稿上用线简练，线刻大刀阔斧，粗犷奔放，挺拔疏落，高度概括，以阳刻为主，兼施阴刻，运用黑白对比的手法，发挥刀味木趣的效果，呈现出古朴稚拙的艺术风格。也有一些作品阴阳结合、刚柔并济，以粗犷有力的线条区分大的轮廓结构，以委婉顿挫的线条勾勒细部装饰，通篇看去整体感强，既大气磅礴又精制细腻。色调武强年画印刷以红、黄、蓝三原色和黑白为基调，色彩鲜艳、对比强烈。通常神品为红、黄、蓝三套色，戏出花卉类则增加一个品红。因黄、蓝重叠可压出绿，黄和粉红重叠可压出桔红，粉红与蓝重叠可压出  武强年画紫，这样，三套色版可印出红、黄、蓝、绿、紫五种颜色，四套色版可印出红、粉、黄、蓝、绿、桔、紫七种颜色，收到丰富的色彩效果。寓意武强年画常以谐音、喻义、象征等艺术手法装饰画面，即选定世俗认同的吉祥物为代表，表现人民大众祈福求祥的美好愿望。如喜鹊、梅花寓意“喜上眉梢”，莲花、鲤鱼寓意“连年有余”，牡丹、花瓶寓意“平安富贵”等等。图文武强年画许多作品都配有简明诗词，语言朴素，通俗易懂，装饰画面，突出主题。题词多用四言、五言、七言或十言（三三四排列）句，读来朗朗上口，饶有韵味。寓教于乐，于乡土特色中透露出文雅情趣。
简单分类
武强年画的主要体裁有门画、中堂、对联、贡笺、条屏、窗画、炕围画、灶画、斗方、灯方、西洋景、扇面、博戏图、冥币、张搭、年历等。按题材分类主要有神仙佛像、吉祥吉庆、农事耕作、节令习俗、故事戏曲、历史典故、新闻时事、风趣幽默、组字画谜、风景花卉、春宫图、智力游戏等，堪称农耕社会生活的缩影和民俗生活的大观园。
主要特征
武强年画是在农耕社会基础上产生的一种农民艺术，是农民思维与物质观念的产物，它的题材、内容、艺术形式都是为适应农民和农村居住特点而产生的，具有浓厚的乡土气息和地方特色，具有形式多样、题材广泛、构图饱满、造型夸张、线条简练、色彩鲜明等艺术特点。
工艺
曾经画过武强年画的工艺师告诉记者，传统的武强年画需要经过绘、刻、印三道工序完成。
绘：是第一道工序。画师画的样子要经过作坊主人的同意，然后用薄薄的绵纸照样子将墨线重描下来，反贴在事先准备的木板上。木板板面要平，板质要硬，柔韧适度才便于雕刻且耐磨损。把墨线稿用浆糊粘贴上，不得有折皱，待浆糊干透后，涂上一层芝麻油，一是为了墨线更清楚，再就是增加板面的柔韧性。　 
刻：墨线版也称“主版”，将刻好的主版印出样，照画稿的颜色分版，叫“择套”，一色为一版，一般是红、黄、蓝三套色版，有的加粉红或者浅蓝，通称“小红”、“小蓝”。
印：也叫“全套”，先印墨线版，依次印大红、粉红、黄、蓝、浅蓝版。有的画稿需要两块色版重复套印才能形成另外一种颜色，而每刷一种复色，必须在上一版的颜色晾干后才能施行，以防把颜色弄脏。　如此古朴手工的制作方式，却让年画这一传统的工艺熠熠生辉。有人说，武强年画甚至可以与西方文艺复兴时期创造的类似成果相媲美。
没有作者
武强年画为何没作者
武强年画为何没作者而只有商号。做为古代，年画艺人与年画作坊及画庄是一个和谐的整体，按现在的话，叫做产供销一条龙服务。古人没有现在人这样对名利的急功尽利的心态，大家都是在按着一个行规踏踏实实去做自己的事，画稿好、刻功好的艺人，一般比较受重视，他的画呢，比较畅销，但他们一般不是自己的年画作坊，他们是给年画作坊做为供稿人（有的包刻好）。年画作坊再拿稿子找刻工去刻为画版，作坊再用做印年画。大部分画庄，都是从年画作坊订年画，或是在武强本地批发卖，或是贩运到外地自己所开的画庄进行销售。这样，我们就可以清晰看到，这个产业链当中，三而一，一而三的关系，加之古人的豁达与淡泊名利，而出这个画稿与刻版费用的，是年画作坊，所以，一般都把年画作坊的字号刻在作品上做为与其他作坊的区分。这当中呢，如果是艺人、年画作坊、画庄是一体的话，那令当别论。如武强一些响当当的八大的画店，那都是自己养着画稿和刻版的艺人，自己的印刷年画作坊，自己的画庄进行批售。他们的作品中只是有他们的商号，也没见老板把自己的名字刻在年画上的。所以，上面有人名，未必是个好事情，还是有买卖商号，感觉更合那个时代。更有味道。
题材
文字类[2]1、鞭锏门神 俗以腊月三十换贴新门神。而民间流行最普及的是《鞭锏门神》  武强年画[3]，据《三教搜神大全》载：唐太宗有病，心神不宁，睡梦中见有鬼魅呼嚎，抛砖揭瓦向他打来，使他夜不得眠，又惊又怕。秦琼说：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，还怕什么鬼魅不成！愿同胡敬德为陛下把门。”两位将军在宫门一站，果然有效，唐太宗得以安眠了。他不忍二人久站宫门守护，便令画工描绘了两位将军的戎装像，贴在宫门，也能使他入睡。看来是精神疗法起了作用。从此，这个神话流传后，秦琼、敬德遂永为门神。 这对门神构图丰满，造型夸张，威风凛凛，气势不凡。
2、文门神（五子登科 喜报三元）五代后晋时燕山地方的窦禹钧，深得教子的方法，他教育的五个儿子，一个个都科考得中，当官出了名。“五子登科”典出于此。从前科举取仕，乡试第一名称“解元”；会试第一名称“会元”；殿试第一名称“状元”。连取三个第一名称“连中三元”。画面上以童子夺盔喻为“夺魁”；还有一只鸣叫的喜鹊登在三个连接在一起的圆形果子上，以取“喜报三元”之音义，体现生子成才的美好愿望。
3、五福临门（功名富贵、吉星高照）两个童子各骑一只大公鸡，各持的条幅上分别写着“功名富贵”、“吉星高照”。借“公鸡鸣唱”的“公鸣”取“功名”之音义。童子头上戴的牡丹花象征“富贵”，结成吉语为“功名富贵”。另一童子头上戴的是菊花，取“菊”与“吉”音相同的吉祥含义为“吉星高照 ”，而且鸡在世俗观念中是辟邪的吉祥之物。几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”，表现古人对幸福的向往和追求，“皆取美名，以应祥祉”。五福指： 一是长寿，二是富贵，三是康宁，四是好德，五是善终。
4、双喜对花瓶（窗旁）在洞房的窗户两旁张贴，瓶身各有一个“双喜”字，是从前嫁娶的典型标志，表示双方都喜之意。一红瓶，一绿瓶，大红大绿喜幸吉利。“瓶”与“屏”谐音，瓶中插着鲜花，以喻“屏中生花”。还有佛手柑和摘下来的石榴、桃子，取意“榴开白子”、“福寿（佛手、桃子）双全”，祝颂生活美满，喜结良缘。
5、六美图1989年获全国首届民间工艺美术佳品展览收藏奖。（1）刘无双赠珠王相柯去赴考场，其妻赠他宝珠，勉励他科考中榜。（2）青云下书书生赵序与王桂艳定亲，因科举落第，被王府驱赶，暂居客店。桂艳遣丫环青云下书，二人相见互生爱慕之情，相约科考得中后完婚。(3)白美娘借伞钱塘许仙，清明扫墓，经西湖与白蛇、青蛇幻化之二少女同舟相遇，因天下雨许仙将伞借与白美娘，订期往访送伞，喜结良缘。这种三联画较少见，造型美好，具有东方女性的特点。
6、富贵花开 花瓶主体纹样是象征男女爱情的凤凰戏牡丹。瓶中插着牡丹花、菊花和百合花，象征富贵、吉祥、夫妻和合。果盘中的寿桃、佛手柑、葡萄和切开的多子西瓜，表示多子、多福、多寿等美好祝愿。还有取意配偶的“藕”和莲（连）子、莲（连）花（女），以及比喻“瓜瓞绵绵”的黄瓜等吉祥花果，体现了美好幸福的夫妇生活。
7、镇宅神判 此幅钟馗身躯壮伟，气势昂扬，内穿铠甲，外罩锦袍，须发飞动，执七星宝剑而舞，图侧有五雷神符，下方又画着珠宝，表示出驱邪降福的功能。以朱色印制，适应着朱砂驱邪的风俗，民间将钟馗俗称为“判官”，故称“镇宅审判”，以朱砂印制者又称为“朱砂判”。
8、神荼、郁垒最早的门神是神荼、郁垒，见于古本《山海经》的记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，共屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领百鬼，恶害之鬼，执以苇索，而以食虎，于是黄帝作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与老虎，悬苇索，以御凶魅。”《山海经》是中国最古的一本关于自然地理和神话传说的著作，大约成书于战国早期，至汉时略有增补，因而书中反映了先秦两汉时期的一些信仰和风俗活动。书中指明门上装饰神荼、郁垒以驱  武强年画鬼的风俗系“黄帝作礼”，强调渊源甚早，其实最早门神的产生实起于上古之自然崇拜和万物有灵的原始宗教观念，人们认为门户是居家出入的必经通道，对安全至关重要，户必有神，遂有门神观念产生。远在周代祭门神即成为国家规定的祀典，画神于门则是以艺术形象构成此一风俗事象的载体。古时又认为“虎为阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅”（汉应劭《风俗通义》），在传说中又是神荼、郁垒的助手，因而也画虎于门，后来神虎镇宅也成为年画中流行的内容。早期在门户上出现的还有鸡的形象，神荼、郁垒所在的桃都山，大桃树栖有金鸡，古人认为黑暗往往是鬼魅的藏身之处，而鸡给人带来光明，成为战胜灾害的精神力量。东汉应劭《风俗通义》谈到腊日以鸡着门上，“以和阴阳”晋朝王嘉在《拾遗记》中亦谓“每逢元日刻木画鸡于牖 上”，宗懔《荆楚岁时记》中也有元日“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之”的记载。直到近代有些地区仍保留着新年时在门上贴金鸡镇宅的门画或剪纸的风俗。
9、洛阳出土北朝宁懋石室门神此年画中刻有两位顶盔贯甲的武士形象，环眼虬须，身躯粗壮，他们手执戈盾，相对而立，形象上富有夸张成分，全身披挂及饱满的构图都开始具有后世门神画的特点，是了解早期门神形象的重要遗存。这种类型的门神一直影响到后世的年画中。
10、秋庭戏婴图是苏汉臣的巨幅名作。静谧的庭院一角，两个孩子围着凳子聚精会神地摆弄着自己制作的玩具：那是用两枚半鲜枣和几根篾片插成的小磨，年幼的弟弟正用手拨弄使之旋转，比他稍长的姐姐在旁细心照护，惟恐弄翻，从那充满雅气和小心专注的神采里，传达出幼儿纯真可爱的心灵。作品不是一般地画孩子们欢乐雀跃，而是成功地年攫取了这一平凡而有趣的情节，刻画出幼儿对生活经验的探求和摹仿，环境的描绘占据了画面相当部位，庭院中假山耸秀，芙蓉盛开，野菊竞艳，不只点明季节，对孩子的优美形象也起着重要烘托作用。婴儿虽被安排在画幅一角，但那小心而喜悦的动态，微妙的手势，男孩因专心游戏而没有理会领襟从肩上滑下来的细节，特别是对天真而明亮的眼睛的刻画，使形象具有强烈的艺术魅力。11、岁朝图描绘庆贺新年的一幅节令画，图中大门及厅门都贴有门神，门框上装饰桃符，正厅供有祖先牌位，门前院内及厅堂中皆有宾客，与主人揖拜贺节，院里还有婴儿嬉戏，洋溢着庆祝新春的欢乐气氛。12、四美图此画描绘民间熟悉的四位古代绝色美女：赵飞燕、王昭君、班姬、绿珠，她们都身着丽服，在布有山石花草的庭园中缓步行进，人物顾盼自然，体态丰满，尤存唐代画风。四美中前三位都生活在汉代，绿珠则是西晋时石崇的爱妾，这种突破时空的处理手法为后世年画中所常见。图的上方题有“随朝窈窕呈倾国之芳容”字样，边框上仿照装裱形式用缜密的鸾凤蔓草图案装饰，追求华丽优美的风格。实事新闻类1、新排洋烟阵捉拿樱徐花
是中国近代史中的一个剧目，把罂粟（鸦片原料）拟人化，喻为害人女妖“樱徐花”，  武强年画[4]被破阵的戒烟将士“地花丸”、“一狠心”“一口气”、“路引龙”等捉拿，形象化表现了戒烟的决心、药物和方法。
它是反抗帝国主义用鸦片毒害中国人民在舞台上的反映，其艺术价值和历史价值都是很可贵的。从1840年鸦片战争，中国人民浴血奋战，到现在被列强割据的香港、澳门回归祖国，就更显得这件作品独具的光彩和历史价值。而且在中国戏剧史上也是一个重大题材。它是爱国艺人田际云自编自演的一个剧目。（注：田际云，河北高阳人，艺名“响九霄”，声震南北。曾任梨园会首，出入宫廷，热心变法，常代康有为、梁启超与光绪帝互通信息。光绪帝曾写过《戒烟论》。田际云参加筹备戒烟会，是个热心革新的戏剧家。）
2、河间府演大操
清军在对外战争中连连失败，清政府于1901年决定费科举练新军。新军按镇编制，每镇辖步兵两协，骑兵、炮兵各一标、工程、辎重各一营，军乐队一队，共万余人。分为军官、司事、弁目、兵卒、夫役等级职。图为1905年10月末，北洋军在河间府举行秋操的一个场面，这是中国历史上第一次大规模的现代化演习。北洋六镇中抽调两万多人，分成两军，由王英楷、段祺瑞分别担任总统官。王军由山东北上进攻，段军由保定南下防御，最后两军在河间一带会事大操，并举行阅兵典礼。清政府派袁世凯和铁良为阅操大臣。各省都被邀派代表观操。
画面取焦点透视法，构图匀称，阵容庞大，反映了中国历史上传统练兵的一大变化。
3、日德两军大战青岛
列强入侵，德国辟青岛为首府，开胶州湾为军港。民国3年（公元1914年）第一次世界大战开始，日军争夺青岛，战败德军，从此，青岛被日军占领。国民政府几经交涉，于1922年回归中国。
图为日德两军激战，弱肉强食，中国领土被列强侵夺。
4、同盟军新立协约大会
清末民初是中国政治激烈动荡的年代。各派都想扩大自己的势力，有分裂也有联合。民国8年（公元1919年）以孙中山为大总统的南方军政府，派代表唐绍仪，和以徐世昌为大总统的北方政府代表朱启钤在上海开会议和。图为代表们骑马入场，仪仗队行举枪礼，马队打着青天白日旗，楼顶上插着五色旗为五族共和之意。国民要求和平，希望南北统一。结果协议未成，战祸依然不止。
5、大战滦州
直鲁联军和奉军组成了安国军，张作霖于1927年6月在北京出任安国军大元帅。1928年春，南京国民政府部署北伐，征讨张作霖在沈阳黄姑屯站被日军炸死，安国军解体。9月，直鲁联军残部在滦州东部地区被奸。图为滦州激战。
6、四川真景全图
画面上汇有电灯、电车、汽车、飞机、西式楼房、竖起烟囱的工厂、大马路、警察站岗、人力车上坐着摩登女郎，都是城市的新变化，受西方科学文化的影响。还有戴礼帽穿长衫马褂的行路人和商贩等种种社会现象，构成了半封建半殖民地的都市风光，当时被叫做“西洋景” 的年画，打开了乡下人的眼界。
按画面和标题对照，画面没有体现出“四川真景全图”，或许画的是上海“四川路”真景全图。
7、女学堂演对图
废科举，兴洋务，女学堂习武，反映了中国教育的变革和社会的进步。
1905年10月清政府下令自丙午科（公元1906年）开始，所有乡会及各省岁科考试一律停止。12月6日又设立学部，以荣庆为尚书，熙瑛、严修为侍郎，管理和推广学校。新式学堂的开办，在客观上给资产阶级民主革命更广泛的向前发展创造了有利条件。后来大都成为反封建制度的工具。图为女学堂演武，本身就冲击  武强年画了封建制度对妇女的束缚。
8、豆选
翻身农民在建立民主政权中认真行使自己的权力，使用豆粒做选票，选举自己信任的干部。以农村场院为背景，在选民中突出表现一位妇女的参选位置，更具有深刻的含义，具体地反映了社会的重大变革。构图丰满，色调鲜明，把严肃的主题表现得红火热闹，欢乐喜庆。
9、保卫我们的好日子
抗美援朝保家卫国的群众运动广泛展开，农村儿童积极参加和平签名，反对侵略战争。图为儿童们正在签名，表现了新中国小主人的爱国热情，造型生动，色彩鲜明，刻印俱精。蓝天透出白云，绿地草木青青，大树上挂的宣传牌上有毕加索画的和平鸽，红色的少先队旗和女童那鲜艳的红上衣在万绿丛中，渲染出了明丽、宁静、和平、幸福的一派大好光景。儿童的肤色柔润，微显光影，都是套印出来的，提高了木版水印工艺的表现水平。大众美术社的刻印技师转入北京荣宝斋后，运用木版水印复制国画，达到了乱真的效果。便是运用这种印制方法发展而成的。
10、劳动换来光荣
反映新社会尊重劳动，歌颂农民的劳动积极性。描绘的是一对青年夫妇都是劳动模范，在群英会上载誉归来，受到家庭和乡亲们的热烈祝贺。人物造型质朴健康，性格鲜明，运用传统年画的基本要素表现时代新生活，把辛勤劳动转化为光荣。画面情调欢跃喜庆。在1950年首次全国年画评选中荣获甲等奖。这不仅是绘画作者和刻印技师的光荣，也标志着这种民俗艺术登上了国家的艺术殿堂。优秀的年画作品带动了新中国美术创作的发展，发挥了榜样的作用神码类1、天地全神
包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教等民间诸神，大凡民间信奉  武强年画[5]者应有尽有，结成一个群体，各得其位，共享人间香火。因为大小开张不同，神位多少不等，又有“大全神”、“小全神”之称。
武强刻印的神马是以中原文化为特征的。中原，是中华民族的主要发祥地之一，传说中的三皇五帝都是在这里建都的。在中原人的心目中，中华以中原为中心，东西南北中，为四方之中心，其造神运动也是以这种中心思想为主导，故形成了一个庞大而齐全的神仙世界。
神是人编织出来的美梦，中国数千年的造神和迷信，造得人们自卑盲从和麻木。随着社会的发展，科学的进步，神仙思想在人们的心目中已经失去了原有的光彩，但是，流传下来的艺术造型，却是民族文化的结晶。它们传递着时代的社会信息，反映着当时的民俗民情，有不少是可贵的形象史料和难得的艺术珍品。
2、二佛头
此为天地全神祃中的一种。所列皆为道教神祇，最上左右边角有千里眼、顺风耳，上端正中白面戴冕旒者为玉皇大帝，是天上的最高神祇，左右为天府四枢:陆通、许逊、张陵、尹喜。第二层主神系关羽，明代被封为三界伏摩大帝，因而也是帝王装束。两侧为周仓、关平、赵累及王甫。最下端正中设有龙头莲花座的神牌，上写“三界十方真宰”寓示着包括了所有神灵。牌位两侧站立着天官中的温、马、赵、刘四元帅。他们都各执武器司保卫之责。最下端抬扛神座的是身体粗壮的力士。整幅神像构图饱满，对称均衡，主体突出，气氛肃穆，色彩单纯强烈，神像两侧边缘竖立两桩盘龙旗杆，既加强气势，又起到边框作用。
3、六佛头
此亦为天地全神神祃，主神分四层排列，最上层为佛教中之三世佛：过去佛迦叶佛、现世释迦佛、未来弥勒佛、第二层为道教中之三清：玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老  精品[6]君。第三层为玉皇大帝，两旁应为天府四相或北斗、南斗、东斗、西斗星君。第四层为关帝，两旁为周仓、关平、赵累、王甫。再下则为神牌，两侧侍立温、刘、马、赵四天君。此图风格古朴，形象突出，线条圆劲，构图排列有序，具有很强的乡土趣味，神祇中集道释两教于一体，亦可见民间信仰之庞杂。
4、观世音
观世音是大乘佛教中的菩萨，以大慈大百万普度世人救苦救难而获得信徒的尊崇，是中国民间影响最广信仰最众的神祇之一。据说他原为一皇太子，修行成正果后成为西方阿弥陀佛的胁侍菩萨。菩萨在佛教中仅次于佛的果位，观世音道行本早已圆满，但他立誓在普渡世间所有苦难人生众生后方愿成佛，益显其伟大。佛与菩萨皆超脱轮回无生无死，亦无性别。观世音可根据度化世人的不同需要作种种化身，中国汉传佛教中的观音多作女像以其温柔慈祥更符合信众的心理。
5、上关下财
关羽在民间信仰中往往与增福财神并列，因为他效忠于刘备，居留曹营始终不忘蜀汉，拒绝曹操高官厚禄黄金美女的笼络，最后仍“封金”辞曹而去。具有重义轻财的美德，因而被敬奉为武财神。至今海外华人商店及餐馆仍设位供奉。此幅神祃上部为关羽，下部为增福财神，俗称上关下财，亦可谐音为（上官下财），可以带来官运和财运。
6、关公
传说关羽身躯伟岸，面如赤枣，卧蚕眉，丹凤眼，五绺美髯。此幅神像即按此塑造，关羽做武将装束，庄严威武，端坐捋髯，其子关平在右侧捧印，部将周仓左侧拄刀。旁有“眼观十万里，日赴九千坛”联语。构图紧凑但人物不够完整，疑因印画纸型篇幅缩小而对画有所裁割所致。
7、财公财母
此幅财神与夫人并坐，俗谓之财公财母。二人皆手捧元宝，旁一黑衣文士亦捧元宝，当为利市仙官。左方一宝贝童子下去扛着布袋往聚宝盆里源源不断地倾倒金钱。身后亦是满囤的金银财宝，画上题写着五方韵文，颇类新年祝福的喜歌：“发福生财地，堆金积玉门。钱龙引进了，请来喜福神。”
8、三人灶
此幅灶神两侧有两位夫人，俗称三人灶。神案下方为大门，有秦琼敬德守卫，又有马童牵马。上方环绕农历节气表装饰龙及执符使者奔向南天门的图像。风格粗犷，构图饱满，灶君及二位夫人形象突出，全图显示出民间艺术的稚拙之美，为北方民间版画中的杰出之作。
9、灶神（鸡狗灶）
灶王是一家之主的小神，每年腊月二十三上天汇报，为玉皇惩恶扬善提供依据。故民间有腊月二十三糖瓜祭灶的习俗。糖瓜，既甜又有粘性，目的是让灶王嘴甜说好话或不致说坏话。体现了民间百姓对灶王既敬  武强年画又怕的两重性。
10、镇宅神判
此幅钟馗身躯壮伟，气势昂扬，内穿铠甲，外罩锦袍，须发飞动，执七星宝剑而舞，图侧有五雷神符，下方又画着珠宝，表示出驱邪降福的功能。以朱色印制，适应着朱砂驱邪的风俗，民间将钟馗俗称为“判官”，故称“镇宅神判”，因以朱砂印制又称为“朱砂判”。
11、上观下关
观音菩萨与关圣帝君合绘同一画面，观音在上，关公在下，故称上观下关。因观音的观与关公的关字都与升官的官字谐音，故又寓意上观下关，意谓官带传流，永世富贵。
12、张天师
五月天气渐热，痨疫灾病容易发生，民间习俗在端午节张挂张天师像，以辟瘟消灾，霹妖镇邪。
张天师，本名张陵，是东汉五斗米教的创始人。
13、镇宅福神
此为单座门神，开张甚小，系供贫穷之家在单扇门上贴用。因只一幅，故作正面处理。将军细眉凤眼，红脸，五绺长髯，戴帅盔，穿鱼鳞甲，外罩战袍，左手捻须，右手执剑，威严端坐，意态轩昂，篇幅虽小但却显得威风凛凛气概非凡。飞舞的飘带使人物取得静中带动的效果。上边神牌中标有镇宅福神字样。综合类1、狮子
狮子是一种猛兽。它的画像随着佛教绘画而传入中国，经过再创造  武强年画，变成驯顺可亲的吉祥瑞兽。其造型蓬头大耳，巨目环睛，娇憨可爱，逗人喜欢，是意象化的艺术形象，与自然形态的狮子大不相同。在宫殿、庙堂或大宅门两旁往往摆着一对石狮子，作为守护装饰和辟邪之用，也是权势的象征。俗还以为它是赐子的神兽，凡画狮子必画绣球。绣球是古代女性向男子抛打的定情信物。因为它既辟邪又赐子，所以它的画像很受欢迎。有的地方还被当作小孩的守护神敬奉。
2、老虎
虎在民间被尊为百兽之王，能威镇山林。虎在古代又被视为神兽《山海经》中谓神荼、郁垒以苇索缚鬼以馆虎，汉应劭《风俗通义》中亦认为虎能噬食鬼魅，故古代流行画虎于门冀以卫凶驱除邪崇。武强年画流行将虎刻印成中堂、门画等挂于室内，起着镇宅保平安的作用。
3、大花瓶
花瓶主体纹样是象征男女爱情的凤凰戏牡丹。瓶中插着牡丹花、菊花和百合花，象征富贵、吉祥、夫妻和合。果盘中的寿桃、佛手柑、葡萄和切开的多子西瓜，表示多子、多福、多寿等美好祝愿。还有取意配偶的“藕”和莲（连）子、莲（连）花（女），以及比喻“瓜瓞绵绵”的黄瓜等吉祥花果，体现了美好幸福的夫妇生活。
4、六美图
1989年获全国首届民间工艺美术佳品展览收藏奖。
（1）刘无双赠珠
王相柯去赴考场，其妻赠他宝珠，勉励他科考中榜。
（2）青云下书
书生赵序与王桂艳定亲，因科举落第，被王府驱赶，暂居客店。桂艳遣丫环青云下书，二人相见互生爱慕之情，相约科考得中后完婚。
(3)白美娘借伞
钱塘许仙，清明扫墓，经西湖与白蛇、青蛇幻化之二少女同舟相遇，因天下雨许仙将伞借与白美娘，订期往访送伞，喜结良缘。
这种三联画较少见，造型美好，具有东方女性的特点。
5、小女婿
此画是为配合《婚姻法》颁布，提倡婚姻自由而创作的。1950年初，东北某村女青年杨香草与田喜相爱。香草之父杨发贪图彩礼，受媒婆陈快腿挑唆，强迫香草嫁给十一岁的罗长芳，香草婚后三天回门，与田喜村头相遇，互诉衷肠后，告到区人民政府。区长按中华人民共和国婚姻法有关规定，解除了香草与十一岁罗长芳的婚约，香草与田喜终成伴侣。
6、刘巧儿
此画是为配合《婚姻法》颁布，提倡婚姻自由而创作的。讲述的是：陕甘宁边区农村少女刘巧儿，自小由父亲作主与邻村青年赵柱儿订亲，后其父贪图财礼，唆使巧儿退婚，嫁给财主王寿昌。巧儿不允，遂自己作主与柱儿订亲。刘父到县政府告状，地区马专员用群众断案的方式解决了这宗案件，使巧儿的婚姻如愿以偿。这是一件发生在40年代延安抗日根据地的真人真事，在群众中很有影响。全剧反映了青年男女对自由婚姻的大胆追求。
7、指日高升
一位高官乘坐时髦的轿车，手执如意，正是春风得意。车上坐着两房老婆，车后载着装满财宝的聚宝盆。马弁扬鞭，蹄声清脆，一条小洋狗随车奔跑……一位当红和入时的高官的生活景象，被刻画的栩栩如生。
有趣的是，民间艺人在画面上题刻了这样的诗句：“家有千顷靠河涯，一妻二妾美人贤，当铺钱店七八座，总统府中带（代）兵官。”分明是在挖苦和嘲笑这位达官显贵，这正是武强年画的特征之一。武强年画常常有讽刺的成分，它表现当地人一种辛辣和勇敢的个性。
这张古版画的另一个重要价值，是刻有明确的创作年月（中华民国癸丑，即1913年）。它使我们可以准确地获知这一时期武强年画的时代风格。
8、虫精
图中的昆虫，都是拟人化的“虫精”，从头顶冒出一股“灵光”现出原形，是为祈祷丰收祭祀用的神马。在周朝就有祭昆虫的记载，为的是庄稼避免虫害。后世各地建有八蜡庙、虫王庙，供奉虫王刘猛。清代袁枚在《新齐谐·鬼多变苍蝇》中说：“虫鱼皆八蜡神所管，只需向刘猛将军处烧香求祷，便可无恙。”
9、猴演杂技
图为动物耍的什样杂技，以猴子的表演最为有趣。从它们的表演中可以看到当时多种杂技节目表演的情形。画上词写道：“叫声众猴你听言，猜拳打马心不乐，延（沿）绳跑羊狗钻圈，杂耍小猴顽（玩）的好，耍盘耍碗上刀山。”是一件形象的杂技史料。
10、卧美人
11、纺织图
农村妇女除协助田间耕作及操持家务外，纺织成为其劳动的主要方面。本图将妇女从事的弹花、纺线、浆线、凉线、络线、织布等全部纺织过程表现的井然有序，人物虽寥寥数笔，但神情动态相当生动，其中还穿插着小儿玩鸟逗狗及两鸡相斗等有趣情节，具有浓郁的生活气息，为了解那一时代农村纺织生产留下了形象的资料，是一幅独具特色的农村民俗图画。
画中文字
武强年画中的文学
在武强年画中，有好多集图画文字于一体，语言挚朴通俗，给年画增添了无限生机，甚至于起到了画龙点睛的作用，下面就是节选其中的一部分。《九九消寒图》（九九歌）一九二九不出手，三九四九凌上走，五九六九顺河看柳，七九河开河不开，作九雁来雁准来九九加一九犁牛遍地走。
《镇宅神判》朱砂神判下天宫，手拿宝剑带七星，斩杀妖魔无其数，捉住许多怪物精，上悬镇宅一口印，真言五雷把邪轰。有人请到家中去，万倍平安福禄增。
《灶王》一柱香来一缕烟，灶王老爷上青天，只报我家乐为善，莫把过错对上言。上天言好事，回宫降吉祥。
《张仙》此仙本姓张，流落在下方，箭射云中犬，子孙不受伤。张仙下天台，每日把弓开，箭射云中狗，子孙准多来。
《贵子成群》贵子一大群，武的领兵挂帅印，文的入阁陪伴君，幼的家中聚财宝，个口每日堆金银，门前长的摇钱树，院落内现有聚宝盆，一天总得扫三便，三天一扫屯满门。忠厚人家生富贵，善家万年真有银根，这就是张发财画,无福之人难找寻,仕宦人家买了去,禄位高升到一品,庄户人家买了去,五谷丰登太平春,手艺人家买了去,做活巧妙有精神,买卖人家买了去,财源茂盛发万金,一连九年贴此画,准能辈辈出贵人,堆金积玉来临到善门,君子不信只管买到家,老少都遂心,几句戏言多取笑,解闷消愁又开心.
《尖头告状》原告本尖头，被告头更尖，不若二差人，尖中带拐弯，尖上更带刺，遂德（还得）数着官。
《十不足》人生在世求衣食，有了吃来缺少衣；绸袍缎褂做几件，回头又几房屋低；高楼大厦盖几座，房中又少美貌妻；红粉佳人相陪伴，堂前无子少闺女；丫头小子买两个，行走又少俊马骑；行走骑着高头马，有钱无官被人欺；七品皇堂做知县，小官又被大官欺；当朝一品为宰相，不如面南来登基；面南登基坐天下，要仙人下盘棋；王禅老祖把棋下，心想玉皇做亲戚；玉皇听说心好恼，袍袖打落上天梯；人心无足蛇吞象，气是清风肉是泥。
传承
武强年画博物馆是全国第一家年画专题博物馆,坐落在武强县城，既是年画艺术之乡的象征，又是展示、研究农耕文化的艺术殿堂。该馆占地总面积25100平方米，建筑面积5400多平方米。馆藏文物10000余件。现有5个展厅和一个仿古年画作坊，使历代流传的“四大发明”之一的雕版印刷术这一古老工艺得以很好地保护和传承。陈列共分六部分：（1）年画的源流与发展；（2）历史上的辉煌成就；（3）具有革命传统的近、现代武强年画；（4）目前年画发展的新格局；（5）各地年画呈异彩；（6）传统工艺作坊。整个陈列新颖别致，既富有新的时代气息，又有浓厚的民族、民间特色。有较强的知识性、艺术性、趣味性和参与性，既是运用优秀传统文化进行爱国主义教育的特殊场所，又是保护、传承和弘扬民间艺术的前哨阵地。
武强年画博物馆自1992年开放以来，受到国内外各界的关注与支持。1993年被文化部命名为“木版年画艺术之乡”； 1999年以来，武强年画博物馆先后被定为河北省爱国主义教育基地、国家重点博物馆、河北省国防教育基地、国家AA级旅游景点，中央美院等17所高等美术院校教育实习基地。成功举办了三届年画艺术节，承办中国工艺美术学会民间工艺委员会第十七届年会。近百家新闻媒体予以专题介绍。武强年画博物馆成为衡水乃至河北省对外文化交流的窗口，年接待游客10余万人次，国内外影响巨大。
武强年画博物馆始终注意加强对传统文化的研究与保护，相继编纂了《河北武强年画》、《武强古版民间门画》、《武强古版灯方年画》、《中国武强民间神马》、《中国武强年画艺术》、《中国木版年画集成·武强卷》等书籍。同时，在国内外发表论文百余篇，研究成果斐然。研发中心相继开发了年画挂历、屏风、瓷盘、张搭、礼品精装画等几十种适销产品。2006年，武强木版年画特种邮票一套4枚首发，开拓了年画新市场。2007年，与北京图书馆联合开发印制《武强年画古籍善本》。现正与河北科技大学联合制作100集  武强年画博物馆武强年画动漫片《画乡传奇》，与中央电视台联合拍摄50集电视连续剧《年画打从武强来》，不久将推向市场。以博物馆为龙头，带动了全县40余家年画作坊的生产和销售。年产值达1000万元。
武强年画博物馆对外文化交流活动逐年增多，近年来先后在中国美术馆、国家博物馆、中央美院、天津美院、河北师范大学及台湾、香港、澳门、等地成功举办武强年画专题展，并赴新加坡、法国、西班牙、比利时、韩国、日本等国家举办年画展演，折服了亿万国内外观众。启功、贺敬之、张仃题写了馆名，丁聪、方成、冯骥才等名家为题词盛赞武强年画。
武强年画历史悠久、博大精深，2003年入选中国民族民间文化保护工程首批十大试点，2006年入选国家非物质文化遗产名录。武强年画艺人十余人被评为民间工艺美术师，马习钦被评为中国民间文化杰出传承人，郭书荣被评为国家级工艺美术大师。近七年来，中央电视台、天津电视台、河北电视台、香港凤凰卫视、日本广播协会等百余家新闻媒体拍摄武强年画专题片在黄金时间播出，武强年画声誉日隆，影响深远。
重要价值
武强年画博物馆
一、武强年画是农耕社会的缩影，对于研究我国农耕社会的生产发展以及民俗风情、意识形态等具有重要的参考价值。 
二、武强年画对我国民间美术尤其是版画艺术的发展做出了重要贡献。革命战争时期，延安鲁艺、华北联大和平津的进步画家来到河北与武强艺人交流联系，创作了大量革命年画，被周扬同志称为“美术运动的创举”。另外，解放后，武强艺人韩万年（担任荣宝斋第一任木刻水印厂厂长）以及张福旺、李长江、肖福荣等都为荣宝斋的复兴做出了重要贡献。 
三、武强年画包括大量的爱国主义题材作品，是对青少年进行爱国主义教育、民族传统教育、革命传统教育不可多得的生动教材。武强年画博物馆先后被河北省评为爱国主义教育基地、国防教育基地和未成年人教育基地，几年来共免费接待青少年6万多人次，发挥了很好的基地教育作用。它还是南京大学、中央美院、河北大学、河北师大等十几所大专院校的教学、研究基地。
代表作品
1988年的武强年画传统作品《六子争头》、《狮子》、《老虎》、《大花瓶》、《门神》等。近代作品《新排洋烟阵·捉拿樱徐》、《大战滦州》、《同盟军新立协约大会》、《两军大战南口》、《大战山海关》、《德日两军大战青岛》等。革命战争时期作品《打日本·救中国》、《保卫边区》、《解放开封》、《参军图》、《娃娃戏·打老蒋》、《兄妹开荒》、《朱总司令》等。现代作品《小女婿》、《刘巧儿》、《八大名医》、《二十四节农事图》、《农村光景三年历》等。