标题：图解厚黑学大全集：告诉你在中国做人、成事的天下第一奇书
图书信息
出版社: 江西科学技术出版社; 第1版 (2010年12月10日)
丛书名: 紫图书库·图解经典：168
平装: 432页
正文语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787539040615, 7539040610
条形码: 9787539040615
尺寸: 23.6 x 16.6 x 3.6 cm
重量: 762 g
作者简介
李宗吾（1879年2月3日-1943年9月28日），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人。原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔圣人。25岁时思想大变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。早年曾加入同盟会，长期从事教育工作，历任四川大学教授、中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。
他为人正直，为官清廉，治学严谨，机智辛辣。1912年，著成《厚黑学》一书，后冠以笔名“独尊”，旨在取佛祖“天上地下，唯我独尊”之意，从此便以“厚黑教主”自号，被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。
他所讲的“厚”并非凡人的迟钝与木讷，而是为人处世的“厚”；所讲的“黑”并非教你作恶使诈、心狠手辣，而是圣人的睿智与谋略。“厚黑”是我们要成功所必需的智慧与韬略，潜心学习便可举一反三。若能加以灵活运用，为人处世必能得心应手。
内容简介
《图解厚黑学大全集:告诉你在中国如何做人、成事的天下第一奇书》广泛收集了李宗吾的大量论文和专著，其中包括《厚黑学》、《厚黑原理》、《厚黑丛话》、《厚黑别论》、《社会问题之商榷》、《中国学术之趋势》等篇章，收录了张默生、林语堂、南怀瑾、柏杨等文化名流对李宗吾其人、其书的深度解读，并配有精美的插图和详细的图解，让您在最短的时间内领略厚黑的思想精髓，是一部真正意义上的图文并茂的“厚黑学大全集”。
媒体评论
李宗吾的黑厚学，听说现在还很畅销，台湾、香港、大陆，很多人都喜欢看。……李宗吾是四川人，自称厚黑教主。所谓厚黑，脸厚心黑也。我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里，李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道。
——南怀瑾
世间学说，每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼，既知病情，又知药方。西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现。……李先生之《厚黑学》有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！
——林语堂
李宗吾先生结论曰，他把这些人的故事，反复研究，才将千古不传的成功秘诀发现出来。一部二十四史，必须持此观点，才读得通，这种学问，原则上很简单，运用起来却很神秘，小用小效，大用大效。
——柏杨
李宗吾的讽世，寓沉痛于诙诡之中，烛破权奸私隐，识破人海浑沌，凿破大块造化……看他把大破大立之妙句，滚瓜烂熟于正经八百的古代经典之中，跳踉笑傲，鹊巢鸠占，光就文字而言，即属汉唐以来所未有，至于见识之高超奇远，更是春秋以来所全无的了。
——李敖
目录
编者序　厚黑殿堂，唯吾独尊 2
第一部　厚黑学
自序：闲来无事话厚黑  16
我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。
一．绪论：厚黑是天性中的固有之物17
古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”说得头头是道，确凿不移。
二．厚黑学论：古人深知其精髓所在 19
穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
三．厚黑经：一切都因人而异  24
厚黑学博大精深，有志此道者，必须专心致志，学过一年，才能应用，学过三年，才能大成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者，期月而已可也，三年有成。 ”
四．厚黑传习录：官场中的厚黑妙用 28
只要能达到我的目的，他人亡身灭家，卖儿贴妇，都不必顾忌；但有一层应当注意，凶字上面，定要蒙一层道德仁义。
五．结论：厚黑不可以赤裸裸  34
不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸的表现出来。王莽的失败，就是由于露出了厚黑的缘故。
附：古文体原版《厚黑学》35
吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚誉者，心窃异之，欲究其致此之由，渺不可得：求之六经群史，茫然也；求之渚子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫之能识耳。
第二部 厚黑原理（心理与力学）
自序一：我的思想出发点  40
我的思想，好比一株树；厚黑学是思想之出发点，等于树根；因厚黑学而生出一条臆说：“心理依力学规律而变化”，等于树身。
自序二：心理变化也有规律可循  42
我认为自然界以同一原则生人生物，物理上之规律，必可适用于人事，不过我个人学识不够，不能把他沟通为一罢了。学术者，世界公物，当合全世界研究之，非一人之力所能胜也。
一．性灵与磁电：心理现象与磁电现象相似 44
我们如把心中所有知识，一一考察其来源，即知无一不从外面进来，其经过路线，不外眼耳鼻舌身，虽说人能发明新理，然仍靠外面收来的知识作基础，犹之修房子者，必须购买外面的砖瓦木料，才能建筑新房子一样。
二．孟荀言性之争点：人性之初究竟是善还是恶50
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。
三．宋儒言性误点：没有去除一己之私57
读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。
四．告子言性正确：人性善恶皆可64
告子曰：“性犹湍水也。”水之变化，即是力之变化，我们这条臆说，也逃不出他的范围。性善性恶之争执，是我国两千多年未曾解决之悬案，我们可下一断语曰：告子之说是合理的。
五．心理依力学规律而变化：凡物都有极限 75
人与人相接，力线交互错综，如网一般，有许多线，不唯不冲突，反是相需相成，人类能够维系，以生存于世界，就是这个原因。
六．人事变化之轨道：事物发展都有相应规律 82
孙子曰：“吴人越人相恶也，当其同舟共济而遇风，其相救也，如左右手。”这是舟将沉下水，吴人越人，都想把舟拖出水来，成了方向相同的合力线，所以平日的仇人都会变成患难相救的好友。凡是历史上的事，都可本此法把他绘图研究。
七．世界进化之轨道：上升的螺旋式 90
假如用圆锥体的钻子去钻木头，这钻子所走的路线，即是螺旋线，竖的方面越深，横的方面越宽，世界即是以此种状态而进化的。
八．达尔文学说之修正：种源论讲解的是禽兽社会96
我的厚黑学，是说明人类社会情形，他研究禽兽，只是从旁视察，自身并未变成禽兽，与之同处，于禽兽社会情形，未免隔膜，我则居然变成人，并且与人同处了数十年，难道我的学力，不远在达尔文之上？
九．克鲁泡特金学说之修正：不提倡无政府主义102
克鲁泡特金的互助说，从原始社会得来，故他提倡无政府主义。所以克鲁泡特金的学说，也可分两部分看，他主张互助不错，因互助而主张无政府主义就错了。
十．我国古哲学中含有力学原理：中西学说可以相互借鉴108
吾人做事，根于心理，心理依力学规律而变化。水之变化，即是力之变化，古人论事，多以水作喻，可以说：都是援引力学规律。
十一．经济、政治、外交三者应采用合力主义：齐心合力才能强大118
主持国家大计，贵在把全国力线，根根都发展出来，集中于中央政府，用以对外，自然绰有馀裕，所以身负国家重责的人，必须有笼罩万有的气象。
第三部　厚黑丛话
自序：我也不敢强自立异  124 
《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。
致读者诸君：真理不必出自我口  126
只要把真理寻出就好了，不必定要是我寻出的，犹之救国救民等事，只要人民的痛苦能够解除就好了，不必定要功自我出。
厚黑丛话卷一：宗吾学说的诞生  128
厚黑学，是千古不传之秘，我把他发明出来，可谓其功不在禹下。每到一处，就有人请我讲厚黑学，我身抱绝学，不忍自私，只好勤勤恳恳的讲授，随即笔记下来，名之曰《厚黑丛话》。
厚黑丛话卷二：学说要义146
人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假如把他洗去了，黑的本体自然出现。
厚黑丛话卷三：吾学与力学的关系169
人人有一个心，自己就可直接研究，本身就是一副仪器标本，随时随地都可以试验，朝夕与我往来的人，就是我的试验品，你叫我看外国人著的心理学书，岂不等于到上海买光线吗？
厚黑丛话卷四：用我的观点看圣人185
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事。我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
厚黑丛话卷五：古今的政治外交 213
中国八股先生有言曰：“东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同也。”鄙人发明补锅法、锯箭法，此先知先觉之东方圣人也。威尔逊实行补锅法、锯箭法，不勉而中，不思而得，虽欲不谓之西方圣人，不可得已。
厚黑丛话卷六：脸厚心黑的妙用  236
我发明的厚黑学，是一种独立的科学，与诸子百家的学说绝不相类，但是会通来看，又可说诸子百家的学说无一不与厚黑学相通，我所讲一切道理，无一不经别人说过，我也莫有新发明。
第四部　厚黑别论
自序：宗孔子不如宗自己  260
心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净，另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化，处处是跟着力学轨道走的。
我对于圣人也之疑：不可盲目崇拜262
世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。
怕老婆的哲学：怕妻可成功271
怕老婆这件事，不但要高人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。
六十晋一妙文：厚黑圣人低调庆生 278
鄙人发明《厚黑学》，是千古不传之秘，而今而后。当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的贡献。社会人士，即该予以褒扬。
第五部　社会问题之商榷
自序：对于社会问题的一些看法  282
我辈改革社会，当悬出最远大的目标，使人知道前途无有止境，奋力做去，社会才能日益进化。并且有了公共的目标，大家向之而趋，步骤一致，社会才不至纷乱。
一、公私财产之区分：只有个人脑力体力归私284
地球的生产力，是人类的公有物，不唯不该用强力占据，并且不该用金
钱买卖，不唯资本家不该占有，就是劳动家也不该占有。为什么劳动家不该
占有呢？
二、人性善恶之研究：可谓无善无恶286
古今学说之冲突，都是由于人性之观察点不同，才生出互相反对之学说，其病根就在对于人性，务必与他加一个善字或恶字，最好是把善恶二字除去了，专研究人性之真相。
三、世界进化之轨道：曲折中前进299
我们熟察宇宙一切事变，即知道社会进化，是以螺旋线进行，不是以直线进行。螺旋式的状态，是纵的方面越深，横的方面越宽。例如现在列强并峙，仿佛春秋战国一般，但是现在范围更广大，文化更进步，这就是螺旋式的进化。
四、解决社会问题之办法：处理好土地问题 308
改革社会，应该注意者有两点：（1）所订法令规程，要多留各地方伸缩之余地，越苛细，就窒碍越多，越是不能实行；（2）当从劝导入手，使各地人民，喜喜欢欢的去办理，不能用严刑峻法，强迫人民办理。
五、各种学说之调和：必先寻出本源323
现在各种主义，纷然并立，仿佛世界各国纷然并立一样，有了国界，此国与彼国，即起争端，有了主义，此党与彼党，即起争端，将来世界各国，终必混合为一而后止，各种主义，也必融合为一而后止。
第六部　中国学术之趋势
自序一：心理变化随着力学变化而改变330
我写文字，只求把心中感想表达出，即算完事。许多应当参考的书，也未参考，许多议论，自知是一偏之见，仍把他写出来。是心中有了这种疑团，特发表出来，请阅者赐教，如蒙指驳，自当敬谨受教，不敢答辩，指驳越严，我越是感谢。
自序二：任何思想都有自己的规律332
汉唐以后的儒者，任他如何说，终不出孔子的范围，周秦诸子和东西洋哲学家，可说是打破了孔子范围，而他们的思想，仍有轨道可循，既有轨道可循，就是有规律。
一、老子与诸教之关系：分分合合333
（一）中国学术分三大时期 333
学术之进化，其轨道历历可循，知道从前中印两方学术融合，出以某种方式，即知将来中西印三方学术融合，当出以某种方式，我们用鸟瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把学术上的大趋势看出来。
（二）《老子》一书是周秦学派之总纲  334
老子把古今事变融会贯通，寻出了它变化的规律，定名曰道。道者路也。即是说，宇宙万事万物，非走这条路不可，把这种规律，笔之于书，即名之曰：《道德经》。
（三）无为的意义   336
老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”我无为，我好静，我无事，我无欲，我无为；能使民化民正，能使民富民朴，是有为，“弱胜强，柔胜刚”。弱柔是无为，胜强胜刚，是有为。
（四）“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”之意义 337
天地化生万物，有一定规律，如道路一般，是之谓道，吾人懂得这个规律，而有得于心，即为德，本着天地生物之道，施之于人即为仁。人是浑然的，必须制裁之，使之合宜，归为义。但所谓合宜，只是空空洞洞的几句话，把合宜之事，制为法式，是为饰文，即为礼。
（五）老子绝圣弃智的作用   339
老子是叫人把自己的意思除去，到了无知无欲的境界，才能窥见宇宙自然之理，一切事，当顺自然之理而行之，如果不绝圣弃智，本着个人意见做去，得出来的结果，往往违反自然之理。
（六）什么是盈虚消长   342
老子之学，纯是自处于虚，以盈为大戒，虚是收缩到了极点，盈是发展到了极点。人能以虚字为立足点，不动则已，一动则只有发展的，这即是长了。如果到了盈字地位，则消字即随之而来，这是一定不移之理。
（七）老子之兵法   343
老子用兵，以慈为主，出于自卫，出于不得已，被敌人逼迫，不得不战，战则必胜；孙子则出于权谋，故意把兵士陷之死地，以激战胜之功，把老子“以奇用兵”的奇字，发挥尽致。
（八）史记老庄申韩同传的根源 344
老子讲虚静，讲无为；韩非也是讲虚静，讲无为。黄老之术，发展出来，即为申韩，申韩之术，收敛起来，即为黄老。二者原是一贯。史迁把老庄申韩同列一传，即是这个道理。
（九）老子与其他诸子   345
韩非之学，出于荀子，是主张性恶的。荀子以为人性恶，当用礼去裁制他。韩非以为礼的裁制力弱，法律的裁制力强，故变而论刑名，由此可知：黄老申韩孟荀，原是一贯。害何种病，服何种药。
（十）孔子不言性与天道之原因  347
孔子何以不言性与天道呢？因为性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。何以故呢？言性言天道，离不得自然二字，老子提出自然二字，业已探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。
（十一）三教异同之点 349
综而言之，释氏专言出世法，孔子专言世间法，老子则把出世法和世间法，打通为一，这就是他三人立教不同的地方。
（十二）宋学是融合儒释道三家学说而成 351
世间的道理，根本上是共通的，宋儒好学深思，凡事要研究彻底，本无意搜求共通点，自然把共通点寻出，所以能够把三教融合。
（十三）宋学含老学成分最多 354
因为释氏是出世法，孔子是世间法，老子是出世法世间法，一以贯之。宋儒以释氏之法治心，以孔子之学治世，二者俱是顺其自然之理而行，把治心治世，打成一片，恰是走入老子的途径。
（十四）程明道死后之派别 358
明道把三教融合的工作，刚刚做成功，跟着就死了。死后，他的学术，分为两大派。一派是伊川朱子，一派是陆象山和王阳明。
（十五）学术之分合   359
宇宙真理，是圆陀陀的，一个浑然的东西，人类的知识很短浅，不能骤窥其全，必定要这样分而又合，合而又分的研究，才能把那个圆陀陀的东西，研究得清楚。
二、宋学与蜀学：融合贯通  361
（一）二程与四川之间的关系 361
明道的父亲，在四川汉州做官，明道同其弟伊川，曾随侍来川，伊川文集中，有《为太中（程子父）作试汉州学生策问》三首，《为家君请宇文中允典汉州学书》、《再书》及《蜀守记》等篇，都是在四川作的文字，其时四川儒释道三教很盛，二程在川濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。
（二）四川之易学   361
袁滋易学，伊川不与之讲授，命他入蜀访求，大约他在四川受的益很多，才自谦不如蜀人，于此可见四川易学之盛。
（三）四川之道教 363
道教中各派，俱发源于四川，其原因就是由于汉朝张道陵，在四川鹤鸣山修道，其学流传民间，分为各派，历代相传不绝。
（四）四川之佛教 364
四川佛教，历来很盛，华严宗所称为五祖的宗密，号圭峰，即是唐时四川西充人。唐三藏法师玄奘，出家在成都大慈寺。以禅宗而论，六祖再传弟子“马道一”，即是张文定所说马大师，是四川什邡人。
（五）二程讲道台   365
二程是敏而好学、不耻下问的人，遇着箍桶匠，都向他请教，当然道家的紫阳派、真一派，佛家的圆悟派，也都请教过的。
（六）孟蜀之文化 366
五代中原大乱，三教中的名人，齐集成都，仿佛三大河流，同趋于最隘的一个峡口，天然该融合为一，大约这些名流，麇集成都，互相讨论，留下不少的学说。
（七）苏子由之学说 368
大家只知程氏弟兄是宋学中的泰斗，不知宋朝还有一个大哲学家，其成就，较之程氏弟兄，有过之而无不及，一般人都把他忽略了，此人为谁？即是我们知道的苏子由。
（八）学术之演进 370
我希望产生一种新学说，融合中西印三方学术而一之，而世界纷争之祸，于焉可免。
三、宋儒之道统：破除门户之见 371
（一）道统之来源 371
《中庸》是子思亲笔写出，交与孟子，于是就成了孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子，一代传一代，与传国玺一般无二，孟子以后，忽然断绝，隔了千几百年，到宋朝，这传国玺又出现，被濂洛关闽诸儒得着，又递相传授，这就是所谓道统了。
（二）道统之内幕   374
宋儒有了道统二字，横塞胸中，处处皆是荆棘，我不知道道统二字，有何贵重，值得如许争执。幸而他们生在庄子之后，假使被庄子看见，恐怕又要发出些
腐鼠的妙论。我们读书论古，当自出见解，切不可为古人所愚。
（三）宋儒之缺点 377
我们评论宋儒，可分两部分：他们把儒释道三教，融合为一，成为理学，为学术上开一新纪元，这是做的由分而合的工作，这部分是成功了的。洛蜀分党，酿成政治上之纷争，朱陆分派，酿成学术上之纷争，这是做的由合而分的工作，这部分是失败了的。
四、中西文化之融合：化解根本冲突381
（一）中西文化冲突之点 381
中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差异的地方。
（二）中国学说可救印度西洋之弊  382
印度讲出世法，西洋讲世间法，老子学说，把出世法世间法打通为一，宋明诸儒，都是做的老子工作，算是研究了两三千年，开辟了康庄大道，我们把这种学说，发挥光大了，就可把中西印三方文化，融合为一。
（三）中国学术界之特点 386
我国古哲，师法古人，全在牝牡骊黄之外。遗貌取神，为我国学术界最大特色。书家画家，无不如此。我们本此精神，去采用西欧文化，就有利无害了。
（四）圣哲也有等级 389
一佛氏，二庄子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韩非，九杨朱，十墨翟。
（五）老子学说可贯通西洋最优秀的民主思想  391
西洋有了自由主义，跟着就有法西斯主义，与中国有了黄老之放任，跟着就有申韩之专制，也是一样的。我们知道黄老之道德，与申韩之刑名，原是一贯，即可把各种学说之贯通性和蜕变之痕迹看出来。
（六）学道应走融合中西印三方学术的途径  393
西人用仰观俯察的法子，窥见了宇宙自然之理，因而生出理化各科。中国古人，用仰观俯察的法子，窥了宇宙自然之理，因而则定各种制度。同是窥见自然之理，一则用之物理上，一则用之人事上，双方文化，实有沟通之必要。
附录一　名家谈李宗吾与《厚黑学》
狂人李宗吾南怀瑾　398
评李宗吾《厚黑学》林语堂 401
论《厚黑学》柏　杨 403
一颗思想界的“彗星”张默生 409
怪诞寂寥的李宗吾 寒　爝 411
狂狷嘲世一教主许倬云 414
附录二　宗吾与孔子
宗吾家世 416
亲访宗吾答客问  421
孔子办学记  423