标题：娜拉
简介
  娜拉毕业于中央音乐学院作曲系，现中国人民解放军军乐团作曲家。
原创部分作品
《诺恩吉雅》 ---为长笛、钢琴而作（2002年首演于瑞士）
《逝》---为长笛、小提、中提、大提、钢琴、人而作（2002年首演于中央音乐学院音乐厅）
《双钢琴组曲》（多次在北京音乐厅、国际艺苑、中央音乐学院音乐厅等地演出并出版）
《第一弦乐四重奏》（首演于中央音乐学院音乐厅）
《第一交响乐》---为三管编制管弦乐队而作
《抗战之声》  ---为交响管乐队而作
《迎宾进行曲》---为交响管乐队而作
《惊蛰》---为小型表演乐队而作（全国首届校际管乐艺术节参赛作品）
《环》---为四支单簧管而作
《雪之舞》---为小型表演管乐队而作
《回忆》---为小型表演乐队而作
《梦回红原》---为单簧管与管乐队而作（单簧管与钢琴版荣获2007年中国“国际单簧管萨克斯艺术节”作曲金奖，同年作品出版）
《2008序曲》---为交响管乐队而作
《早安中国》---为交响管乐队而作
《英雄交响诗》---为交响管乐队而作（荣获2009年第九届“全军文艺汇演”创作二等奖）
管弦乐编曲部分作品
为尚雯婕2009年1月9日“上海东方艺术中心演唱会”担任编曲；
为尚雯婕2009年11至12月“全国巡演演唱会”担任编曲；
为陈楚生2011年1月“新年音乐会”担任编曲；
为冯小刚2012年1月“电影作品音乐会”担任编曲等。
原创歌曲部分作品
《爱的风度》、《message lover》---华纳唱片艺人金海心同名专辑
《刚刚好》---奥运冠军刘璇
《决定》---正大国际唱片艺人吴爽
《江边茶楼》---总政青年歌唱家朱鹏飞
《爱校如爱花》---安徽省九姑中学校歌
《青春日记》---贺东久作词、娜拉作曲。（荣获2009年“全军军旅抒情歌曲”创作优秀奖）
作家
原名邵焱，浙江萧山人。中共党员。1961年毕业于中国人民大学新闻系。历任辽宁日报社、北京出版社及外文出版社文艺记者、编辑，《新观察》半月刊编委、编辑部主任、副编审，《中国有色金属报》副总编、副编审，《中国妇女》月刊副总编，编审。中华全国新闻工作者协会第四届理事，北京杂文学会理事。1960年开始发表作品。1984年加入中国作家协会。

简历
娜拉，女，蒙古族，1963年5月生于内蒙古，中共党员，教授，硕士研究生导师。1984年毕业于西北民族大学政治系，获法学学士学位。2000年在新疆师范大学获研究生学历。2003～2006年在兰州大学历史文化学院西北少数民族研究中心民族学专业学习，师从著名民族史学家、民族学家杨建新先生，获法学博士学位。大学毕业后分配到新疆师范大学任教。曾在中央民族大学民族学系、中共中央党校等校进修学习。任新疆师范大学宗教与民族研究所副所长，新疆师范大学法经学院民族社会学教研室主任，民族理论与政策硕士学位点负责人，硕士研究生导师。2010年调入天津师范大学历史文化学院任教。
研究方向
中国西北边疆民族与文化、民族问题与民族关系、游牧社会变迁。
科研成果
专著：《清末民国时期新疆游牧社会研究》，社会科学文献出版社，2010年。
专著：《多维视角下的族际问题探索》，民族出版社，2006年。
专著：《新疆游牧民族社会分析》，民族出版社，2004年。
参著：《新疆少数民族社会心态与民族地区发展研究》，新疆人民出版社，2005年。
副主编：《高校论丛》，内蒙古大学出版社，1997年。
参编：《社会主义市场经济丛书-行政管理学》，济南出版社，1995年。[1]
主要科研论文
民国新疆地方政府对游牧民族的统治政策，《中国边疆史地研究》2008年第1期。[2]土家族原始信仰体系的主要内容及表现形式，《湖北社会科学》2009年第12期。（合作）宗教文化浸润中的西北少数民族地区乡村政治发展研究，《民族论坛》2009年第8期。现代性力量下的中国乡村少数民族女性，参加国际人类学与民族学联合会第十六届大会会议论文，收录论文摘要分册，2009年，昆明。新疆游牧民族的贫困与反贫困问题初探，《西部蒙古论坛》2009年第3期。清末民国时期新疆民族人口与分布格局，《黑龙江民族丛刊》2006年第3期。宗教社会学视角下的西北少数民族传统文化，《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）2007年第1期。（合作）西方女性主义理论与中国女性研究，参加国际学术研讨会《民族传统文化传承、保护与发展》并收录论文集，2007年，兰州。论民族地区政治发展，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版）2006年第3期。民族学·历史学·社会学——谈民族学中国化的特点，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版）2005年第5期。试论马克思恩格斯的早期民族思想，《社会主义研究》2004年第5期。（合作）新疆游牧民族政治社会化探析，《陕西社会主义学院学报》2004年第4期。（合作）演进与转换-卫拉特蒙古人的宗教信仰，《周口师范学院学报》2004年第4期。大一统思想在中华认同中的作用，《民族论坛》2005年第6期。民族主义纵横浅谈，《内蒙古农业大学学报》（社会科学版）2005年第4期。民族地区现代化中的民族社会心态，《陕西社会主义学院学报》2005年第3期。新疆游牧民族的跨国特征——以民族政治学的分析视角，《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）2005年第4期。试论新疆游牧民族社会化的时代局限性，《西北第二民族学院学报》（哲学社会科学版）2005年第2期。（合作）新疆游牧民族社会心态探析，载《民族理论论集》，民族出版社，2005年。变迁与困境：新疆游牧民族教育，《周口师范学院学报》，2005年第3期。（合作）新疆蒙古族个人社会化问题研究，《海南师范学院学报》2004年第2期。构建和谐社会中的民族因素，载《中国民族关系研究》，民族出版社，2006年。对我国人口流动的社会学思考，《东北师范大学学报》（哲社版），2000年新世纪研究专号。（合作）新疆蒙古族社会心态调查分析，中国人民大学复印报刊资料《民族问题研究》2002年第7期。关于兴边富民中的人才问题，载《第十次全国民族理论专题学术研讨会论文集》，辽宁民族出版社，2001年。试析当今世界民族问题的特点，载《庆祝新疆师范大学建校二十周年论文选》，新疆人民出版社，1998年。中国共产党对民族区域自治理论的探索和实践，载《邓小平理论与当代中国的跨世纪发展》，新疆教育出版社，2000年。困境与出路-新疆高校各族学生公共政治课学习心态的调查分析，《东北亚论坛》，2001年专刊。建立适应当代社会特点的社会控制机制，《乌鲁木齐成人教育学院学报》，2000年第3期。略论转型期社会控制，《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）1998年第1期。《新华文摘》1998年第4期索引。论邓小平有中国特色社会主义民族理论，载何志勇主编《改革开放与市场经济文选》，西南财经大学出版社，1998年。树立开放的民族发展意识，《新疆日报》（理论版），1997年5月6日。关于民族主义的几点认识，载《高校论坛》，内蒙古大学出版社，1996年。
科研项目
（已完成项目）[3]
主持完成2002年新疆社会科学基金项目《新疆游牧民族社会化问题与现代化进程》。 主持完成2006年教育部规划课题一般项目《现代化进程中的新疆游牧民族妇女社会化问题研究》。 主持完成新疆师范大学博士科研启动基金项目《民国新疆游牧民族社会与文化研究》。 主持完成2007年新疆社会科学基金一般项目《社会转型中民族地区少数民族女性社会化问题研究-以新疆为例》。 主持完成2008年新疆教育厅科研规划项目《新疆高校大学生政治价值观现状研究》。 作为主要成员参与完成2002年国家社会科学基金项目《西部大开发中的民族关系发展态势研究》。 作为主要成员参与完成2004年新疆自治区高校科研计划重点项目《新疆宗教文化史》。 作为主要成员参与完成2005年国家社会科学基金一般项目《中国西北乡村政治与公民参与问题研究》。 作为主要成员参与完成2006年国家社会科学基金一般项目《西部边疆民族地区团结稳定与和谐发展研究》。（在研项目）
主持在研2011年国家社科基金一般项目《民国时期西北边疆地区现代教育的推进与民族文化互动研究》。 主持在研2008年全国教育科学十一五规划教育部重点项目《清末民国时期新疆少数民族教育研究》。 作为主要成员参与在研2010年国家社科基金重大项目《中国少数民族哲学史研究》。 作为主要成员参与在研2008年国家社科基金一般项目《西北民族地区社会创造活力与和谐社会建设研究》。
主要课程
本科生课程：“社会学概论”、“民族学概论”、“新疆历史”、“民族理论与民族政策”、“新疆历史与民族宗教理论概况”。
研究生课程：“民族学概论”、“宗教社会学”、“民族社会学”、“中国民族学史”、“人类学概论”、“中国少数民族传统文化通论”、“新疆游牧民族文化比较研究”、“民族学理论与方法”、“文献阅读”、“周边国家民族问题专题研究”。
获奖情况
参著获2006年国家民委评选的优秀科研成果著作类二等奖。参著获2009年新疆第八届社会科学成果荣誉奖。参与课题研究报告获2010年甘肃省第十二届社会科学优秀成果二等奖。获校级优秀科研成果奖励多次。

人物简介
  娜拉娜拉是个觉醒中的资产阶级妇女的形象。她出身中产阶级家庭，从小就是她父亲的玩偶，结婚以后又是她丈夫的玩偶。她热爱生活，她热爱她的父亲、丈夫和儿子，为了他们的幸福，她不惜牺牲自己。她为了偿还给丈夫治病的债务而又不让丈夫发觉，费尽心机节省家用，甚至夜晚偷偷领些抄写工作来干。她同情那些遭遇不幸的人。她相信海尔茂所说的为了爱她会毫不踌躇地牺牲自己的生命的诺言。可是，事实最终使她醒悟过来，海尔茂原来是一个极端自私和虚伪的人，她幻想出现的所谓奇迹并没有出现。当海尔茂用一个妻子和母亲的责任来约束她时，她理直气壮地回答说：“我还有别的同样的责任”，那就是“我对自己的责任”。“现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个人――至少我要学做一个人。”她看穿了丈夫的伪善和自己的处境，她的心又平静了，毅然出走。有人说这是一篇“妇女独立宣言”。这是资产阶级社会中的一个叛逆的女性。
作者谈创作
  易卜生易卜生曾对一个给他写传记的作者路德维希·帕萨尔格说：“我所创作的一切，即使不是我亲自体验的，也是与我经历过的一切极其紧密地联系在一起的。”他的《玩偶之家》不是随意虚构的，而是现实生活的反映。易卜生有个名叫芳拉·基勒的朋友。她爱好文学，重感情，初期婚姻生活十分美满。她丈夫基勒得了肺结核，医生劝劳拉让她 丈夫去南部欧洲疗养，否则病情不但会加重，且有性命危险。劳拉瞒了丈夫向友人借了一笔钱，为了推迟债期又伪造了保人签字，丈夫病治好后，知道真相，大发雷霆，谴责劳拉的所作所为败坏了他的名誉，毁了他的前途。劳拉一片深情却得到如此报应，她受不了这无情的打击，精神失常。基勒同她离了婚，一度被亲友们羡慕的家庭就此完结，易卜生根据劳拉这个原型，用深刻尖锐的批判精神和高度的艺术技巧塑造了娜拉这个形象。她不仅仅是个有血有肉的现实社会中的人，而且是升华了的艺术形象。她善良却很坚强，不甘心从属于他人，要做一个同男子平等的人。她认清了丈夫真面目后并没有发疯，而是冲出牢笼去寻求自由。
作品介绍
  玩偶之家《玩偶之家》戳穿了资产阶级在道德、法律、宗教、教育和家庭关系上的假象，揭露了在“幸福”、“美满”等表面现象掩盖下的资本主义社会的虚伪本质，并提出了妇 女解放这样一个尖锐的社会问题。它是一篇抨击资产阶级男权中心思想的控诉书，是一篇妇女解放的宣言书。易卜生在《玩偶之家》中通过层层剥笋的手法展开故事情节，分析人物心理，展示人物性格。第一幕开始时，娜拉给观众的印象是个美丽、活泼、无忧无虑的家庭主妇。她对女友林丹太太谈到她为拯救丈夫而自我牺牲的往事，使观众立即感到娜拉是个善良而坚强的女性，为了丈夫和家庭不惜忍辱负重，甚至准备牺牲自己的名誉。随着同海尔茂、柯洛克斯泰的谈话，娜拉的性格和思想层层揭示出来，一个头脑清醒、渴望独立自由、愿为真理而奋斗的高尚的女性形象活生生地站立在观众面前。剧中的次要人物林丹太太同娜拉一样高尚。她自食其力，富有牺牲精神。为了维护生病的母亲和年幼的弟弟的生活，她嫁给了一个有钱但她不喜欢的男人。丈夫死后，她开小铺，办小学，为母亲养老送终，抚养几个弟弟自立，最后剩下她孤单一人仍在为寻找工作到处奔波。易卜生笔下的这两位妇女形象栩栩如生，给人留下了深刻印象，充分显示出易卜生对妇女命运的深切同情。
易卜生在《玩偶之家》中揭露和批判了社会上的丑恶现实，把改造丑恶现实的希望寄托在具有反叛精神的少数人身上。娜拉出走就是反叛。他在作品中提出了问题，但是没有指出正确的斗争道路。从他所处的阶级地位和生活的社会环境来看，他找不到也不可能找到答案。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”因为，“男子在婚姻上的统治是他 的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”鲁迅也曾指出：“在家应该先获得男女平均的分配。”娜拉要真正取得独立光凭一点反叛精神是不行的。只有首先在经济上取得独立，才能争取独立的人格。不管怎么说，易卜生不愧为一位具有世界影响的戏剧大师。恩格斯给保·恩斯特的信里说：“易卜生的戏剧不管有怎样的缺点，却反映了一个即使是中小资产阶级的但比起德国的来却有天渊之别的世界；在这个世界里，人们还有自己的性格以及首创的和独立的精神，即使在外国人看来往往有些奇怪。”
娜拉本是个备受丈夫呵护的娇美妻子，不仅有中产阶级稳定优裕的生活，也具备做母亲和妻子的幸福，却因着多年前一次背着丈夫冒名签字的举动(为的还是借钱好让丈夫出国疗养身体)，引起了一场家庭风暴。刚得到晋升的丈夫受到下属(债权人)的威胁而惶恐，更因此怒斥娜拉。这个举动彻底暴露出男主人公的软弱和毫无做丈夫的担当。他只看见自身与眼前的名誉地位，也只允许娜拉在生活中固定地发挥妻子、母亲的社交功能，却无视娜拉的个人和她的意愿。说穿了，他爱的并不是娜拉，只是一个乖乖听话的妻子，一旦这个妻子出了错(哪怕是为了他)而有可能威胁到他的名誉和地位时，他便会马上全盘否定她的意义和价值。 
娜拉为此出走——即使丈夫在风暴平息后又回头欲与她重修旧好。至于娜拉出走到哪里，剧作没有交代。基本上她是走出了家庭，走进一个乌托邦。现实中她没有任何财产，在法律上也不具有代表性，因此她出走的地方在现实里是不存在的，易卜生只是指出了一个象征理想的方向而已——一扇门，一条有别于家庭桎梏的通路。 
即使如此，其关门之声的砰然回响，却强烈地震动了当时的家庭社会，包括二十世纪三四十年代的中国。鲁迅曾撰文《娜拉走后怎样》，好像不相信一个弱女子能够敢于对抗整个父权社会似的。在当时，这种对抗的下场看来也只能是悲剧。不想，六十多年之后，中国妇女纷纷以走出婚姻作为另寻出路的手段。前不久，《西雅图时报》(seattle times)上有一篇文章，标题就是“离婚——中国女性找寻幸福的另一个选项”。
人物评价
挪威作家易卜生的社会问题剧《玩偶之家》中的主人公娜拉，是资本主义生活中具有叛逆精神的女性形象。 
1、剧中的主人公娜拉本是个善良、天真、纯洁而多情的少妇。戏剧里不是表现娜拉的贤妻良母形象，他着力表现的是娜拉的精神觉醒即精神反叛。 
2、娜拉的精神觉醒有个过程。 
第一阶段：丈夫生病，她为救丈夫，伪造父亲签字向柯洛克斯泰借钱。柯洛克斯泰以娜拉“冒名借债”之事要挟娜拉的丈夫海尔茂不要辞退他。这使娜拉的精神上受到沉重的打击，平静的心中起了波澜。 
第二阶段：由烦乱到幻想。她准备自己承担责任，牺牲自己，来保全丈夫的名誉。同时她天真地认为，到时候丈夫会来“挑起那副担子”。娜拉的幻想，表现出她的单纯和对丈夫的深情。 
第三阶段：当海尔茂看到柯洛克斯泰的揭发信时，对她破口大骂。娜拉的幻想完全破灭了。她完全醒悟过来，往日的欢乐都是假的，自己不过是丈夫的“玩偶”，她看穿了丈夫的伪善和自己的处境，她的心又平静了，毅然出走。 
3、娜拉对资本主义法律、宗教、道德进行了全面的批判。 
如娜拉说：“法律我要想想是不是正确，难道法律不允许女儿爱父亲，妻子救丈夫”。
中国作家对娜拉的看法
《玩偶之家》是易卜生最经典的代表作品。主人公娜拉，在经历一场家庭变故之后，终于看清了丈夫的真实面目和自己在家中所扮演的“玩偶”角色，在庄严地声称“我是一个人，跟你一样的一个人 至少我要学做一个人。”之后，娜拉毅然走出了家门。1879年，《玩偶之家》首演后，娜拉离家出走的摔门声惊动了整个欧洲，也在后来惊醒了“五四”之后积极探索中国出路的知识分子们。
在那个时代背景下，“娜拉”被几乎所有的中国知识分子谈及、议论、分析，并逐渐成为了他们进行思想启蒙的重要的角色符号。
胡适：“易卜生主义”，我的人生观
1911年，辛亥革命的失败在中国的一群先进知识分子中掀起了一股前所未有的民主革命热潮。他们以报刊为最重要的阵地，进行民主思想的传播，并以1915年陈独秀创办《新青年》杂志为标志，在中国兴起了一场以民主和科学为基本口号的新文化运动。
1918年6月15日，《新青年》杂志以胡适的《易卜生主义》、袁振英的《易卜生传》为头阵，加上胡适与学生罗家伦翻译的《娜拉》(即《玩偶之家》)、陶履恭翻译的《国民之敌》(即《国民公敌》)等，排出了雄壮的阵势，刊出了“易卜生专号”。袁振英在《易卜生传》中甚至称娜拉“为革命之天使，为社会之警钟” 一个来自挪威勇于寻找自我的娇小女子被当作了“民国初年进步男女共同向往的典范”。
易卜生研究专家石琴娥告诉本刊，“易卜生专号”的发表使得人们开始关注起易卜生，此后的30年间，仅《玩偶之家》的中文译本就有9种之多，同时这出话剧在剧院和学校剧团也经演不衰。娜拉一举风行全国，成为妇女解放、思想解放的楷模。
胡适是中国最早全面系统评论易卜生的学者。据《胡适留学日记》载，他在 “易卜生专号”上发表的《易卜生主义》，早在其留学期间即用英文撰写成，并在康奈尔大学哲学会上宣读过。在《易卜生主义》一文中，胡适通过对易卜生的《玩偶之家》《国民公敌》《群鬼》等作品内容的介绍和运用，宣扬了他所阐释的“易卜生主义”，即健全的个人主义。胡适曾坦言，“‘易卜生主义’代表我的人生观，代表我的宗教。”当时的胡适，一心想去除国民的奴性、使人们追求独立自由的人格，甚至把新文化运动当作“中国的文艺复兴”来开展。
第二年，胡适又在《新青年》上发表了第一部中国“娜拉剧”《终身大事》。虽然此剧带有简单幼稚的模仿痕迹，连胡适自己都称该剧为“游戏的喜剧”，但在当时，由北大学生排演后，仍然产生了极大的影响，以至于随后出现了一系列以“娜拉出走”为主题的社会问题剧。如熊佛西的《新人的生活》、侯曜的《弃妇》、郭沫若的《卓文君》、张闻天的《青春的梦》、余上沅的《兵变》、欧阳予倩的《泼妇》等。
中国现当代文学专家、复旦大学教授朱文华说，胡适之所以这么做，是认为，“易卜生所宣传的健全的个人主义思想可以在五四时期成为中国知识分子反封建的一个思想武器，可以成为当时中国知识分子争取个性解放的一种重要的思想参考”。
鲁迅：娜拉走后怎样？
  鲁迅社会问题剧的繁荣也直接推动了中国现代早期问题小说的勃兴。茅盾的小说《虹》中，主人公梅行素无疑带着娜拉的影子，她为挣脱不合理的婚姻和家庭的枷锁，奋而出走。巴金的《家》中，男主人公觉慧则是第一个离家出走的男性娜拉形象。
与此同时，冰心、丁玲、萧红、张爱玲、苏青等一大批女性作家的也渐渐崛起，从一个全新的视角展示了“五四”新女性的个性解放要求，这也是对“易卜生主义”所激起的个性主义浪潮的一个有力回应。领军人物丁玲的《莎菲女士的日记》中，女性不再是爱情生活的奴仆，而是始终处于可以主动取舍的地位，显示了面对男权世界、女性主体意识的自觉。
“首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。”这是娜拉离家出走前的名言，这句话曾激发过许多普通女性效法娜拉出走，北京语言文化大学比较文学研究所讲师赵东梅告诉记者，这其中最有名的要数周璇，她公开宣称，“立志要做娜拉那样的人”，她因此离开了一起生活9年的丈夫，踏上了演员的道路。胡适的《李超传》中所描写的四川女子李超，反抗包办婚姻，逃出家庭的控制也是现实中的真实描写。
就在所有人在效仿、在呼吁“像娜拉那样出走”时，鲁迅却站出来给这股热潮泼了冷水。
1923年，鲁迅在北京女子高等师范学校做了著名的《娜拉走后怎样》的讲演，他在中国现实问题的基础上，提出了这个易卜生未曾解答的问题，并一语道破残酷的现实：由于缺乏独立的经济地位，娜拉出走以后“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”。同时警醒大家，“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。”鲁迅认为，妇女只有获得了与男人相等的经济权和社会势力才能真正得解放的结论，为梦醒后无路可走的青年指出了一条需要“深沉的韧性的战斗”的道路。
其实，鲁迅早于1907年就作为第一人在《河南》杂志上对易卜生及其作品颇进行了一番评论和褒奖。只不过当时得到的响应远不及11年后《新青年》的“易卜生专号”。鲁迅博物馆馆长孙郁认为，易卜生对鲁迅的影响主要在于个性主义：人的个性、妇女解放、社会批判者，这都是鲁迅考虑到的中国知识界所普遍缺少的东西。正因为此，鲁迅的创作也是向社会发出一种声音，向社会主流说不，告诉人们怎么从这种主流生活方式和态度中解脱出来，活出自己的意义。
鲁迅还在随后创作的《伤逝》中，形象地展示了经济基础对于妇女解放、婚姻自由的决定作用，对一味乐观于娜拉潇洒出走者如当头棒喝。而郭沫若在为纪念秋瑾烈士而写的《娜拉的答案》《“秋瑾史迹”序》中也阐示了他的态度，“我认为秋瑾所走的路正是《娜拉》的答案”。
1928年3月20日，易卜生百年诞辰。《大公报·文学》为此发表《易卜生诞生百周年纪念》的长文，对易卜生作品的社会意义、艺术价值极其局限性，作了较为全面的分析评价。此时，易卜生的作品尤其是娜拉在中国知识界的影响达到了前所未有的顶峰。
曹禺：娜拉启蒙中国现代戏剧
如果说《新青年》使娜拉在中国知识界引起了“惊涛骇浪”，那么娜拉在社会上被更广大的青年认识则是通过戏剧演出。
易卜生研究专家石琴娥介绍说，最早在中国上演《玩偶之家》的是中国现代戏剧史上著名的春柳社。其成员都是男性，包括陆镜若、李叔同、欧阳予倩等人。1914年，春柳社的这次首演反应冷淡，那个时候关于“解放思想”的过于大胆的剧情吓退了不少观众，很多习惯了当时流行的低俗戏剧的人也对这样的话题不感兴趣。《新青年》的“易卜生专号”发表之后情形有了变化，各个剧社开始在上海、北京、天津和南京等地演出，娜拉的身影越来越频繁地出现在人们面前，被越来越多的青年所知道和喜爱了。
这些演出也在无意中完成了中国戏剧现代化的启蒙，易卜生甚至在后来被称作“中国话剧之父”。而一代戏剧大师曹禺则引导中国现代话剧逐渐从启蒙走向了成熟。
曹禺正是伴着易卜生的强大影响成长并走向成功的。石琴娥说，在南开中学读书时，曹禺就是一个戏剧表演迷，当时南开新剧团演剧成风，曹禺的导师张彭春对易卜生的戏剧有着浓厚的兴趣，继《国民公敌》之后，他又把《娜拉》搬上了舞台。两部戏的演出曹禺都参加了，尤其在《娜拉》中，由于那时女性还不能上台演戏，于是个子不高，面容清秀，两眼有神的曹禺反串扮演娜拉，这不仅为他带来了莫大的荣誉，也从此改变了曹禺之后的命运。
此后指导老师张彭春把一部英文版《易卜生全集》送给了曹禺，曹禺视若珍宝，借助字典一口气啃了下来，这对他掌握现代戏剧的语言和技巧起到非常大的帮助。后在清华大学外语系就读的曹禺再一次扮演娜拉，据当时清华大学的老师李建武回忆，那也是中国戏剧史上最后一次男扮女装的演出。
毕业前夕，曹禺一边写以易卜生为主题的论文，一边进行已经构思五年的《雷雨》的写作。1934年，《雷雨》发表于《文季月刊》，并于日本首演。随之一发而不可收，《日出》《原野》《北京人》等接踵而来。
曹禺后来曾不止一次地说，“外国剧作家对我的创作影响较多的，头一个是易卜生。” 不过，当有人列举他的戏剧与易卜生的相似性时，他又不高兴，“我是我自己，我追忆不出我是模仿了谁”。中国艺术研究院话剧所研究员宋宝珍认为，事实上，易卜生对曹禺的影响是潜移默化的，其现实主义戏剧观念很接近易卜生，他的人道主义、个性解放的思想也的确承自“五四”以来的“易卜生主义”。但曹禺在其中更加入了浓重的悲剧色彩，融入了他对中国社会现状的思考。这也是《雷雨》在中国话剧史上具有极为重要的意义的原因。
“娜拉”在中国的火爆与沉寂
1935年，娜拉在中国的戏剧舞台的火热程度达到了前所未有的高度，石琴娥告诉记者，当年1月时，南京磨风剧社的小学教员王苹还因连续三天扮演娜拉，被警方以“有伤风化”的罪名被开除教职。同年6月，上海左翼剧社的演员赵丹和蓝苹却因出演娜拉，一炮走红，从此，“娜拉剧”蔓延到全国，盛况空前。这一年也因此被称为“娜拉年”。
此后，中国进入到抗战时期，国内的注意焦点很快从易卜生和娜拉身上转移到拯救自己的战争中。易卜生竟从此在中国几乎消失了。一场由知识分子燃起的，关于易卜生甚至就是关于一个角色娜拉，在中国长达二十余年的涉及文学、戏剧、政治的激战与纷争，就这样突然偃旗息鼓了。可是这些流传的文字或戏剧理念，却在之后半个多世纪仍悄然地影响着中国的知识分子。
娜拉怎么读？
娜(Nuó)拉，挪威易卜生所作话剧《娜(Nuó)拉》（又译《玩偶之家》）中的女主角。《辞海》音nà。
娜(Nuó)拉，英文写作Nola或Nora，中文译作娜(Nuó)拉，又译作诺(Nuò)拉。1923年12月26日，鲁迅先生在北京女子高等师范学校做题为《娜(Nuó)拉走后怎样》的演讲，后收入杂文集《坟》。鲁迅《二心集.上海文艺之一瞥》：“这时有伊孛生（即易卜(bǔ)生）的剧本的绍介和胡适之先生的《终身大事》的别一形式的出现，虽然并不是故意的，然而鸳鸯蝴蝶派作为命根的那婚姻问题，却也因此而诺(Nuò)拉（Nora）似(shì)的跑掉了。”

基本信息
娜拉（NAHLA）一词来源于阿拉伯语。  logo
意思是“喝的水”，也是“蜂蜜”的意思。
天然来源强烈反应这家公司的经营理念，产品所有成分均为在自然界中发现的。
品牌故事
有机、治愈、芳疗、美丽
在"Nahla" Beauty有机护肤, 护肤品的配制是有魔力的。展现出植物和花朵的内在特质，并将古老的智慧运用到奢华护肤品调配上——富有生命力的治愈力量,将植物的卓越能量传递给你。
Nicole Maust于2001年，在加州的圣克鲁兹创立了品牌，她在十几岁时就开始对天然护肤产生了热情，后来在俄勒冈州波特兰念大学，做美容师期间这股热情又涌现出来。这之后在继续进修药理学，草药医术学和整体愈合理论的同时，Nicole完善了之前为自己的敏感皮肤设计的护肤品配方，就这样在波特兰她的厨房里，"Nahla" 这个品牌诞生了。
很快，她独一无二的护肤品配方凝聚了一大群忠实粉丝，她也将"Nahla"迁到了东海岸更具影响力的地区办公，以配合应接不暇的护肤品生意。10年之后，"Nahla"仍旧保持家族所有和经营。Nicole一贯坚持着品质重于产量的理念，所以一次又一次的拒绝了各种批量化生产和扩大规模的机会。
每一件产品仍是以耗时需数周的手工程序小批量生产。使用来自于小型农场和合作社的最纯正的有机原料， "Nahla"的产品一贯保持100%无防腐剂、无钛酸盐、无人造合成原料、无石化产品等等。在"Nahla" Beauty，有机不是营销的噱头，而是从Nicole在波特兰的厨房里时早就制定下产品准则。
既是妻子，又是母亲，还是企业家的Nicole仍继续给予大家实用的美容建议，让人减轻压力，获得真正的健康，并在美容方面保持务实健康的期待。
Nicole与丈夫Corey还有孩子们住在一起。她在家庭，纽约州北部以及缅因州南部海边三地往返并忙碌着。
标准
娜拉，美容：创造最纯粹，最豪华的护肤品，以低廉的价格分享给你。
你可以看得见，摸得着。有环保意识。
原料和配方
纯天然的护肤品配方，100%不含对羟基苯甲酸酯，石油化工成分，邻苯二甲酸酯，苯氧乙醇，香精，染料或者任何过多人工处理的成分。
制造及包装
产品全部是小批量手工生产，没有大批量的机械化生产。每款产品都包含着工作人员浓浓的爱。
在生产过程中产生的一切废料都可以制造堆肥，并花园里通过降解再次回到大自然中来。  
不给环境造成任何负担。您的每一个包裹所使用的牛皮纸和玉米淀粉纤维素袋子也是可以降解的。
美容与健康
娜拉，是最用心的肌肤护理产品，产品适合绝大部分人，包括敏感肌肤，超级敏感的皮肤，孕妇，以及哺乳期妈妈和她们的小家伙。
将继续激励自我，保持产品始终如一的健康天然，并告诉你美丽的真相。而不是用行业术语，以及稍纵即逝的护肤趋势淹没你的认知。
为您提供个性化的产品，帮助您实现美丽的容颜，保持一颗健康而年轻的心。
慈善事业
每年娜拉（NHALA）美容捐赠20%的利润给慈善事业。专注于捐赠社会正义，环境保护，社会服务，或整体健康方面的公益组织。
慈善捐赠每个季度都会进行重新考量。这些组织必须是一个合法的非盈利性组织，并能提供相应证明。请尽可能具体的准备您的要求，想了解您的组织在做什么，捐赠即将支持的是什么。[1]