标题：韩非子·五蠹第四十九
作品原文1
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏1蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧2取火以化腥臊，而民说3之，使王天下，号之曰燧人氏4。中古之世，天下大水，而鲧5、禹6决渎7。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。[1]
注释1.蓏：（luo裸）《周礼·天官·甸师》：“其野果蓏之属。”《韩非子·外储说右下》：“令发五苑之蓏、蔬、枣、粟,足以活民。”《韩非子·五蠹》：“民食果蓏蜯蛤。”《说文·艸部》：“蓏，在木曰果，在艸曰蓏。”这里用为草本植物的果实之意。
2.燧：《论语·阳货》：“钻燧改火，期可已矣。”《说文》：“燧，塞上亭守烽火者。”《玉篇》：“燧，以取火于日。”这里用为古代取火器之意。
3.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·北风·静女》：“说怿女美。”《诗·陈风·株林》：“驾我乘马，说于株野。”《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗·曹风·蜉蝣》：“心之忧矣，於我归说？”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
4.燧人氏：古代传说钻木取火的发明者，教人熟食。《荀子·正论》：“自太曍、燧人莫不有也。”
5.鲧：（gun滚）古人名，夏禹的父亲。《史记》：“禹之父曰鲧。”《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”
6.禹：传说中国夏代的第一个君主，是远古夏部落领袖。他曾经治过洪水。姒姓，名文命，鲧之子。《诗·小雅·信南山[2]》：“信彼南山，维禹甸之。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”《韩非子·十过》：“舜禅天下而传之于禹。”
7.渎：《易·蒙·彖》：“蒙，……初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。”《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。”《释名·释水》：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。”这里用为水流之意。
译文在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。
浅析五蠹，就是五种蛀虫。这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。本节是韩非从历史的回顾和当时的现状出发，论证了古代的经验不能在当今使用，他认为，治理的方式方法必须随着时代的变化而变化，如果泥古不变，那无异就是守株待兔了。
作品原文2
【原文】
古者丈夫1不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
【注释】
，从大，一以象簮也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”徐灏笺：“男子已冠之称也。”这里用指为成年男子之意。
【译文】
古时候成年男子不耕种庄稼，野草树木的果实足够吃了；妇女不纺织，禽兽的皮足够穿了。不从事耕种纺织等体力劳动而给养充足，人口稀少而财物有余，所以民众不互相争夺。因此优厚的奖赏不必推行，严重的惩罚不必使用。如今的人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有了二十五个孙子。因此人民众多而财物缺少，从事劳动很辛苦而给养却很微薄，所以民众就互相争夺，虽然加倍奖赏屡次处罚而仍然不能避免祸乱发生。
【简析】
韩非的这种说法仅是一种简单的推理，即使在石器时代、狩猎时代，也不是没有奖赏和惩罚。那时的人们正因为仅靠狩猎而深感食物不足，争夺不已，才发明了谷物种植。谷物种植普及后，粮食的增多才导致人口的增加；比如，在同一面积的土地上，畜牧只能提供有限的五口人，而种植谷物却可以满足十五口人的果腹需要。人口增多进而使部族壮大，壮大的部族才有能力抵抗侵夺或去侵略别人。人们也就是在不断壮大自己时得到发展。
作品原文3
【原文】
尧之王天下也，茅茨1不翦2，采3椽4不斫；粝粢5之食， 藿6之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒7臿8以为民先，股无肢，胫不生毛，虽臣9虏10之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，腊11而相遗以水；泽居苦水者，买庸12而决窦13。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐14，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，许严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
【注释】
1.茨：《诗·小雅·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁。”《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，禄福如茨。”《庄子·让王》：“环堵之室，茨以生草。”《荀子·礼论》：“抗折，其貌以象槾茨、番阏也。”《说文》：“茨，以茅苇盖屋。”这里用为茅草盖的屋顶之意。
2.翦：同“剪”。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《诗·鲁颂·閟宫》：“实始翦商。”《礼记·文王世子》：“不翦其类也。”这里用为剪割之意。
3.采：《史记·秦始皇本纪》：“采上古帝位号，曰皇帝。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官。”这里用为采集、搜集之意。
4.椽：(chuán传)《左传·桓公十四年》：“以大宫之椽归，为卢门之椽。”《说文》：“椽，榱也。”这里用为承屋瓦的圆木之意。
5.粝：(lì丽)《韩非子·五橐》：“粝粢之食。”这里用为粗粮、糙米之意。粢粝：指粗劣的饭食。
6.藿：(huò或)《诗·小雅·白驹》：“食我场藿。”《庄子·庚桑楚》：“奔蝉不能化藿蠋。”《仪礼·公食大夫礼记》：“牛藿。”《韩非子·喻老》：“象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎。”《广雅·释草》：“豆角谓之荚，其叶谓之藿。”这里用为豆叶之意。
7.耒：（lei垒）《礼记·月令》：“天子亲载耒耜。”《庄子·胠箧[3]》：“耒耨之所刺。”《孟子·滕文公上》：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。”《说文》：“耒，手耕曲木也。”古代的一种农具，形状像木叉。
8.臿：(chā插)《韩非子·五蠹》：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先。”这里用为铁锹之意。
9.臣：《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《书·费誓》：“臣妾逋逃。”孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”《礼记·少仪》：“臣则左之。”郑玄注：“臣，谓囚俘。”《广韵·真韵》：“臣，男子贱称。”《说文·臣部》：“臣，牵也。”杨树达《臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称……因俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”《中国古代思想史》第一章：“家内奴隶分‘臣’、‘仆’、‘奚’、‘奴’、‘妾’等。”这里用指为男性奴隶之意。
10.虏：《荀子·儒效》：“亿然若终身之虏。”《韩非子·显学》：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。”这里用为奴仆之意。
11.腊：祭名。年终祭祀。古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日祭祀众神。《左传·僖公五年》：“虞不腊矣。”《礼记·月令》：“腊先祖五祀。”《韩非子·外储说右下》：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”《说文》：“冬至后三戌，腊祭百神。”蔡邕《独断》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”
12.庸：《管子·入国》：“庸人訾厉。”《淮南子·缪称》：“取庸而强饭之。”这里用为雇用之意。
13.窦：(dòu斗)《周礼·春官·大宗伯》：“不见四窦。”《韩非子·外储说右下》：“彘逸出于窦中。马退而却。”这里用为水沟、阴沟之意。
14.橐：通“托”。《韩非子·五蠹》：“重争士橐。”这里用为依附之意。
【译文】
尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶也不加修剪，采集来的椽木也不砍削；吃的是粗糙的饭食，野菜豆叶的羹汁；冬天穿小鹿皮衣，夏天穿葛布的衣衫，虽然现在看门人的衣物给养，也不会比这更少了。大禹统治天下的时候，亲自拿着木锹铲把自己作为民众的带头人，累得大腿上没有肥肉，小腿上不长汗毛，虽然是奴隶们的劳动，也不至于这样苦。根据这种情况来说，古代谦让位天子之位的事，是去掉看门人的给养，而脱离了奴隶般的劳役，所以把天子位传给别人并不值得称赞。如今的县令，一旦自己死了，他的子孙接连几代都享受出门乘车的特殊待遇，所以人们才看重这个官职。因此人们对于辞让职位这件事，可以轻易辞去古代的天子，却难以舍弃如今的县令，这是因为待遇上的微薄与优厚不一样。那在山上居住而从山谷中取水的人们，每逢腊祭就把水作为礼物互相馈赠；在洼地居住而被水涝害苦的人们，却要雇佣劳力来开沟排水。所以在荒年的春天，就是幼小的弟弟也不给他饭吃；在丰年的秋天，即使是关系疏远的过客也要请他吃饭。这并不是要疏远自己的骨肉之亲而偏爱过路的客人，而是因为粮食的多少不一样。因此古代人看轻钱财，并不是心地仁慈，而是财物多多；如今的人争夺财物，并不是因为卑鄙无耻，而是因为财物很少。轻易地辞去天子，并不是因为品德高尚，而是因为天子的权势很小；如今争着当官或依附权势，并不是因为身处下位，而是因为权势重要。所以圣人计议社会财富的多才、考查权势的厚薄来为政。所以处罚轻微并不是因为仁慈，惩办严厉也不是因为残暴，而是适应社会习俗来办事而已。所以政事要随着时代的变化，而政治就应该适应变化的社会。
【简析】
古时贫穷、势轻，所以人们才谦让权位，韩非的这个论断明显也错了。韩非的老师荀子就谈过等级差别问题，认为古代天子的享受是应该的。事实也是这样，不论石器时代、狩猎时代，当时的族长、头人、酋长等都是比一般普通人富裕得多。拥有富裕而轻易谦让，古今都是一样不容易的，因此这不关贫穷、势轻的问题，而是人们的价值观念的问题。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·五蠹·第四十九》选自《韩非子》[1]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。