标题：第三极文学运动
第三极文学运动发起与成长概况
第三极神性写作诗派又称第三极文学运动，酝酿于2002年6月，以诗人刘诚于2004年10月30日在当代诗界发表长篇诗论《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》为标志。2004年11月，神性写作奠基之作《词语的暴动》（诗集）、《先锋的幻想》（诗学论文集）由国际文化出版公司出版，在为这套书所写的总序里，刘诚第一次将“第三极”这个词与“神性写作”诗学构想联系在一起。2006年8月26日，由刘诚发起创建新浪第三极作家群落博客群，同步创建第三极诗歌论坛，论坛由刘诚、十品、董辑共同主持。标志着第三极神性写作诗派作为一个相对紧密的诗歌群体正式出场。2006年10月16日发表《第三极文学运动宣言》，稍后创办《第三极文学网刊》，建立第三极文学运动资料库。2006年12月刘诚接受青年诗人白鸦专访，次年3月在网络首发大型访谈录《重返天堂之门——从神性写作到第三极文学运动》。2007年5月，大型诗歌民刊《第三极》创刊。随后刘诚又发表了长篇诗学论文《神性写作为万物立言——第三极文学运动诗学根本问题再思考》，确立了第三极神性写作诗学理论体系。核心成员有：刘诚、十品、董辑、老巢、安琪、施玮、寒烟、南鸥、野航、李汉荣、白鸦、野鬼、丁成、原散羊、古岛、曹英人、尺郭、杨明通、尚飞鹏、左岸、沉木、沔水寒、乔书彦、黑牙、樵野、拜星月慢、殷晓媛、杨宗泽、潘鸿宾、王有泉、愚木、濮水钓叟、海湄、重庆子衣、红线女、刘知己、袁杰、燕庄生铁、苗红年、黄海声、祝发能、易诗阳、吴萧等。
第三极文学运动的含义及基本诗学主张
第三极并不是一个地理概念；如果说与地理有关，那只是借用了喜马拉雅山——珠穆朗玛峰这样一个地理形象，那里是世界公认的地球的第三极，第三极用它来作为第三极文学的象征。那是一块生命的禁区，是地球除南北极之外最后一块净土，它的幅员广大、高峻庄严、极其高洁、冰川缓慢移动、群峰突出云表、而又与天空（神界）极其逼近的罕世风光，与第三极诗群对理想文学的诉求完全重合。第三极认为，第三极这个地理的存在，完全有资格、也完全应当成为时代最优秀文学的象征！第三极代表着第三极诗群对诗歌和文学的认知和信仰，是第三极诗群对中国当代文学战略层面的一个大的世界划分。根据刘诚大量诗论，第三极神性写作是当代文学中惟一站在兽性写作反面，不惮于与形形色色的兽性写作正面冲突和全面对立的写作。第三极认为，诗到神性为止，神性以外没有诗歌；神性不是对人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置并放射光辉的那个部分。神性写作不是对诗歌题材的强行规定，而是对诗歌题材边界的全面跨越，是神性在所有诗歌题材上的沉思与游走和对所有诗歌题材的诗性处理。第三极主张神性写作，亦即向上的写作，有道德感的写作和有承担的写作，为人类在地球可持续存在的写作和庄严的写作，是当代中国惟一站在兽性写作反面、不惮于与兽性写作全面对立的写作；神性写作是对生活永恒价值的悲壮坚守，是人类根本利益的精神护法；神性写作强调诗人作家独立人格的养成，强调文学成为参与时代精神重建的正面力量，以极端强硬的姿态，与第三代诗歌运动以来占统治地位的向下走的写作倾向分庭抗礼，对当代文学商业化、解构化、痞子化、色情化、贱民化、垃圾化、空洞化、娱乐化的倾向说不。第三极“神性写作”区别于任何其他神性写作的根本特征在于，它不是某种精神秘境的猎奇，或某种放之四海而皆准的万应秘密写作大法的突然发现，也不是对于写作题材的硬性规定，而是应时代的迫切要求而来，具有强烈的当下性，是兽性写作猖狂到一定程度之后当代中国文学的一次自我调整和自我拯救。第三极代表着文学的永恒方位。它是一个立体的概念，是对当代文学诸多道路之争的历史性超越。如果当代诗界众多道路之争表征了诗歌在技术上的两难处境，主要指向诗歌的多种可能性的话，第三极文学运动则从诗歌在技术层面的诸多对立和冲突中摆脱出来，力求从根本精神上重新把握和定义文学，为诗歌和文学取得俯瞰和拥抱万有的高度。第三极代表着文学的高度和难度，它把诗歌和文学的斗争从地面不同道路之间的对立和争执中解放出来，拉向了一个广大和浩缈得多的立体的空间，从而得以与上帝并肩。第三极文学运动的出场，不是要在诗歌小圈子里再增加一个，也不是要与这些小圈子、小帮派争道，也不是要在地面众多道路之中重新选择，以图尽可能选择一条更好一点的道路，相反它认为地面上无论哪一条道路，都不是文学的理想道路，文学的道路在天空，摆在当代文学面前的道路只有一条：就是向上。第三极文学的基本标准是，向上、尖锐、有益；第三极文学运动的口号是：自我建构、自我阐释、长期存在。第三极文学运动及其神性写作理论，全方位参与时代精神重建，有可能突破诗歌和文学的边界，成为一场思想文化运动的先声。
大型同仁诗歌刊物《第三极》
大型诗歌民刊《第三极》由当代诗人刘诚发起创办，系第三极神性写作诗派同仁刊物。
创刊号厚达180页，携《第三极文学运动宣言》和数十位诗人力作于2007年5月隆重出场。
2008年5月，《第三极》（第二卷）推出神性写作诗学理论专号。专号厚达184页码，携带刘诚重磅诗论《神性写作：在诗歌的第三极》、《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》、《神性写作：为万物立言——第三极文学运动诗学根本问题再思考》、《刘诚访谈录：重返天堂之门——从神性写作到第三极文学运动》（主持：白鸦）、江南大学文艺理论家何根生诗学专论《人性极境的深层突进——诗人刘诚及其第三极神性写作》、第三极理论家十品诗学专论《历史的宿命与人生的交响——论中国当代十大长诗之<命运·九歌>》、第三极青年诗人理论家原散羊诗学专论《神性写作笔记》、曹英人诗学专论《崛起的第三极：新诗发展刍议》、《东方肌理辨析：神性写作之诞生》，以及南鸥、老巢、安琪、董辑、施玮、古岛、丁成、沔水寒等诗人诗学理论文章隆重出场，由此引发与兽性写作长达两个多月的诗学论战，标志着第三极神性写作理论体系正式确立。
2009年12月，《第三极》（第四卷）隆重推出第三极神性写作十九人诗选特大号。
大型诗歌民刊《第三极》经费目前由刘诚自筹，也有来自诗派成员的少量捐赠。每期印制1000册，除上稿作者人守一册样刊，少量存档，其余全部寄赠著名诗人、作家、批评家，各大文学刊物主编、中国现代文学馆、国家图书馆，及各著名高校图书馆、中国作家协会、省市作协领导。在第三极诗学理念的传播过程中，诗歌民刊《第三极》发挥了不可替代的重要作用。除稳定出刊外，《第三极》密切关注当代诗歌动向，坚持每年组织评选“中国年度重大事件”，持续编撰《第三极文学运动纪要》，曾推出《第三极文学网刊》20期，建立了第三极文学运动资料总汇，适时推出了《第三极诗全编》电子文集（陆续更新）和以保存推广第三极诗学理论成果为宗旨的《第三极神性写作理论文章汇编》电子文集（陆续更新）。在天涯诗会推出了《第三极文学运动三十家》，在中国艺术批评网推出了第三极文学运动专辑。2008年9月，在拥有二万名学员的陕西理工学院，举行了极地之光大型金秋诗歌朗诵会，同时与周边诗歌社团保持着密切联系。
第三极神性写作诗派在建设中，大型诗歌民刊《第三极》在变革中。自第五卷起，除保持第三极同仁刊物特色外，办刊思路将越来越开放，努力采用全国视野，使这本诗歌民刊成为当代诗坛一切反兽性写作诗歌力量的最大集结地，在中国当代诗坛具有更大的话语权和社会影响力。
第三极文学运动的诗学价值与社会影响
第三极文学运动的出场是中国当代文学一个划时代的事件。它拉开了神性写作与兽性写作正面冲突的序幕，标志着中国当代文学的又一次大分裂已成事实，其文学史意义不容低估。自第三极神性写作诗派强势登场以来，第三极神性写作理念得到广泛传播。文学评论家李建军率先来信支持，认为“中国当代文学烂透了”，旗帜鲜明地表示支持第三极，并在《文学报》撰文盛赞刘诚诗歌。诗人批评家燎原在与刘诚书信往还中，也对第三极神性写作表达了关注和肯定的态度。江南大学文艺理论家何根生发表《人性极境的深层突进——诗人刘诚及其第三极神性写作》，高度评价第三极神性写作。诗歌批评家杨远宏于2009年3月在中国艺术批评网首发诗论《鄙俗时代的神性写作》，对第三极神性写作给予了高度评价。北师大博导、诗歌批评家张清华在《当代作家评论》2010年第2期发表《“鄙俗时代”与“神性写作”》，从诗歌民刊的角度，肯定了第三极神性写作及大型诗歌民刊《第三极》。批评家陈仲义在《江汉大学学报》2009年第四期发表《道德与价值评判：当下神性诗写的一个向度》，从当代诗歌全局的高度评价第三极神性写作，指出第三极“神性诗写以极端强硬的立场，抵抗当下写作的垃圾化、娱乐化，成为反对后现代主义与兽性写作的‘中流砥柱’；倡导‘向上、尖锐、有益’的精神指标，坚守道德与价值评判，形成‘高诗歌’与‘低诗歌’两厢对决的另一极写作标高。”在最新出版的诗学专著《中国前沿诗歌聚焦》（中国社会科学出版社，2009.12）中，陈仲义先生又将第三极神性写作作为新世纪十年最重要的诗歌现象列为专章，进行了深入的论述。有关第三极神性写作的重磅诗学专论在学术刊物及论著中的密集出场，标志着第三极神性写作不断生长发育，已经进入了向以严肃持重著称的主流学术视野。