标题：王母娘娘
人物简介
王母娘娘：也称西王母、瑶池金母、金母元君、九灵大妙龟山金母，简称王母或金母。[1]
她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都属她管辖。
  王母娘娘
生平事迹
称谓探源“王母娘娘”一词，出自中国古典小说《西游记》，与另一名词玉皇大帝并无实质关系，任何道教典籍都没记载两者是夫妻，实际上西王母这个称谓更早、更有来历，也更正统。  太真西王母[2]
“西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑山在西方，又叫西昆仑，故称西王母。又称金母或金母元君，全称：白玉龟台九灵太真金母元君或白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。在道教中地位极高，后因历史演变，民间宗教对她作了新解释，故广受信仰。在中华道教形成和发展之路上，一直扮演着非常重要的角色。据《集仙录》载：西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生。  83版中经典王母娘娘形象造型
对于她的信仰，在中国由来已久。《山海经‧西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。 西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。古人讲究对衬，东王公其实是为了配享西王母而虚构的一个仙位。瑶池金母仙居住于中国西方的岩山峻岭之中，其第一座主奉庙宇于现今甘肃省泾川县境内的回山。由此可见，瑶池金母仙居圣地应不出甘肃一带。仙居圣域，非凡人所能达，因此古人难得一见瑶池金母之圣颜，关于金母仙貌装束之描述，雍容华贵，凝重端庄。西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座空中花园，叫做「阆风」的苑中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女（见王母之女），名「华林」、「媚兰」、「青娥」、「瑶姬」与「玉卮」。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为「瑶池集庆」。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药，而飞上月亮的。西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与「东王公」共同统辖东西两股元气，化育天地，陶治万物。 而王母娘娘自称为天帝的女儿，而天帝是皇天上帝的泛称，据《礼曲礼集》解说青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝都称天帝。《西王母传》中提及金母与木工共理阴阳二气，养育天地，陶均万物，三界十方内得道之女仙，名籍皆归其管辖。《列仙全传》记载：『西王母即龟台金母也，系西华至妙洞阴之极尊，育化诞生于神州伊川，俗姓侯或杨，讳回，字婉妗，一字太虚』。《史记大苑传略》记载：「西王母这古仙人，姓杨，或谓姓侯，名回，一为婉妗，居昆仑。」《道藏道迹经》记载：「王母上殿东西坐，着黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华 ，戴太真晨缨之冠，履玄 凤文之 ，观之，年方三十许，修短得中，天姿 ，灵颜绝世，真灵人也」。《道藏三洞经》记载：「西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗」。列西王母为第四神仙，仅次于东王公。《云笈七签》记载：「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。[1]王母来历《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元圣母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母，即西王母。九光玄女与太元玉女(即太元圣母)二者不是同一尊神，太元玉女是九光玄女的母亲。[1]祖孙三代1.太元圣母，也称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，是东王公和西王母的母亲。
2.太真王母，即西王母，是一种尊称，俗称王母娘娘。
3.太真夫人，是西王母的小女儿，名婉，字罗敷，丈夫是玄都太真王。
以上三个称谓，人们容易弄错，但在道教神仙体系里，却是三个不同的女性。文献记载《高上玉皇本行集经》：玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真”　据葛洪晚年的名著《枕中书》说，道教最高最先的神是元始天尊（又名盘古）。他在天地尚未开辟是时就已存在，天地开辟之后，他居于天中心的玉京山。另有自然道气结成了另一尊神太元圣母（太元玉女），元始天尊与太元圣母神交留下的后代，一位是东王公扶桑大帝，另一位就是九光玄女，太真王母（西王母）。以后上清派等皆重视西王母，后是道教出现了尊崇她的教派。
《山海经》：有关西王母的记录，最早出现在《山海经》：女仙之首的西王母，是先天阴气凝聚而成，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。
又载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。[3]
《山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，乍一看，西王母简直是一个半人半兽的异形之物。
《史记·周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母”。东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也”。
《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。背上小处无羽，一万九千里。王母岁登翼，上之东王公也”，母子出游。[4]
《博物志》称：瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。
《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。所居宫阙，在龟山之舂山。昆仑玄圃，阆风之苑，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮不可到也。所谓玉阙?天，绿台承霄，青琳之字，朱紫之房，连琳彩帐，明月四朗，戴华胜佩灵章，左侍仙女，右侍羽童，宝盖踏映，羽旆荫庭，轩砌之下，殖以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻，无风而神籁自韵，琅然皆奏八会之音也。……”[5]
在大量文学作品中，多有对西王母的描绘，她是“瑶池金母”，首创开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为西王母贺寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。　因住在瑶池，所以又叫瑶池圣母。西王母在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空这泼猴搅乱了蟠桃盛会。西王母种的蟠桃最为神奇，乃仙树仙根，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。西王母是天宫最受尊崇的女神，在三界掌管婚姻和生儿育女之事。
在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤、授天下地图予舜帝整治国家、遣二十三女云华夫人（瑶姬）下凡助大禹治水，而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的穆天子以及好神仙之术的汉武帝等。 《穆天子传》中：记有穆天子梦游见西王母的故事，这时的西王母不是神，而是一位女王。
《汉武帝内传》载：「七月初七，王母降，自设天厨，以玉盘盛仙桃七颗，像鹅卵般大，圆形色青，王母赠帝四颗，自食三颗，帝食后留核准备种植，王母说这种桃三千年才能结果，中土地薄，无法种植。」这时的西王母是一身帝后打扮的绝色佳姝，她上殿接见数千神仙，俨若女仙领袖。 东汉末，道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，说西王母是道教第一大神元始天尊的女儿，三界十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。有的则视为元始天尊的母亲，类似人间的皇太后，具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。
《路史·前纪·一》记载：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人（元始天尊），天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母（王母之母），元始君（元始天尊、盘古）下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。[3]
牛郎织女，原是天各一方的天仙和凡人。织女下到凡间被憨厚、勤劳的董永所感动，两人成亲，成为了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后，因为织女违反了天庭的法律：“禁止天仙擅自与凡人婚配”。在天兵天将把织女带回天庭的路上，董永紧追不舍，眼看要追上了。王母娘娘因考虑到天庭的律法严明，情急之下，拔出头上的神簪，凭空一划，便出现了一道无边无际的天河，生生地把一对恩爱夫妻拆开。后来，王母娘娘动了恻隐之心，法外施恩，准许二人在每年的七月七日只能见面一次(天上一天人间十年)这漫长的等待，换来的是焦灼的恋人可以在鹊桥上相会一次，这样的结局，也给予了人类对美丽爱情的向往。
《古今图书集成·神异典·卷二二二》：称西王母是自“西华至妙之气所化生”“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。天上天下，三界十方，但凡女子登仙得道者，咸所隶属。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之时，都要“先见金母，后谒木公”，此后才得升入九天，入参三清祖师（殿），就是拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。
东晋葛洪的《枕中书》这样描述这段东方创世纪：「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王（原始天尊），开天辟地，创世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁………”圣女孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。西王母乃西华至妙之气所化生，为先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首，为先天阳气凝聚而成的东王公，据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。各司其职，井然有序。而玉皇大帝为群仙圣之首，众神之皇。　虽然史记中记录的西王母出现的比玉皇大帝早，但是玉皇大帝存在于始劫之先，是宇宙的示现，本体是三清祖气所化生衍变。[3]
道藏《真诰》曰：“阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极幻化之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土）普光明心地。（普明香严山）经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。[1]与玉皇大帝实际在正统道教神系中，玉皇大帝与王母并没有夫妻关系的说法，西王母原本是由先天阴气凝聚而成的母神，在天宫中是所有女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”，并执掌着昆仑仙山。而先天阳气凝聚而成的男仙之首为东王公，并执掌着蓬莱仙岛。而玉皇大帝则是群仙之首，三界之主，西王母要比玉帝出现得早，所以他们原本并不是夫妻。
玉皇大帝与王母的夫妻说法大都只出现在小说与民间传说中，在这些传说里，其中都表现出西王母才是天界真正的掌权者。与玉皇大帝育有七个女儿，《神仙传》、《墉城集仙录》、《历世真仙体道通鉴》等文献中记载天帝与王母共育有二十四个女儿，其中有五人已明确身份。与东王公西王母在战国时期就已见诸记载，并成为长生不死的符号，《庄子·大宗师》说：“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”但东王公却始见于东汉时期。在当时颇为高涨的宗教情绪中，西王母与东王公对举而被奉祀。西王母与东王公在东汉时期对举的记载凡三事：
其一，西王母与东王公相会，见于郭宪的《洞冥记》和伪托东方朔的《神异经》。灵帝时人服虞曾引过《神异经》的有关文字，故胡应麟言：“汉人假名东方朔作《神异经》”。
《神异经·东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉，与一玉女投壶，设有入不出者，天为之笑。
《洞冥记》：昔王母乘灵辇，以适东王公，税此马于芝田，东王公怒，弃此马于清津天岸。
其二，祀东王公与西王母为阴阳二神，见于东汉中叶赵晔《吴越春秋》。《史记》言越王勾践靠“七术”复国，具体内容未详，而在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中则言其第一术——“尊天祀鬼神以求福”，即“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”  王母娘娘
其三，西王母与东王公皆作雍穆王者之象，俨然为长寿富贵的守护神，而事实上，西王母本是作为司刑罚之神的。纪年为汉元兴六年（公元105年）的环状乳神人神兽镜铭文曰：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方竟(镜)， 湅(炼)三商周得无□ ，世传光明长乐未央，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王公，西王母，仙人子立至公侯”。[6]王母之女1《墉城集仙录》：南极王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一号紫元夫人，或号南极元君，理太丹宫，受书为金阙圣君上保司命。
2《墉城集仙录》正文·卷三○云华夫人：云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞余黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。……云华夫人金母（即王母）之女也，昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在王映之台，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。
3《墉城集仙录·紫微王夫人》：夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上宝神经与裴玄仁，裴行之得道，拜清灵真人。
4《墉城集仙录·太真夫人》：夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂，事玄都太真王，有子为三天太上府都官司直，主总纠天曹之违比，地上之卿佐。年少好委官游逸，虚废事任，有司奏劾以不亲局察，降主东岳，退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。
5《墉城集仙录》正文·卷五○云林右英夫人 ：云林右英王夫人，名媚兰，字申林，王母第十三女也，受书为云林宫右英夫人，治沧浪宫。
《墉城集仙录》中载云华夫人瑶姬为“王母第二十三女，太真王夫人之妹也”，而又载太真夫人为王母之小女，丈夫为太真王。二位仙女有着截然不同的神话事迹，我们常在瑶姬助禹治水神话中称瑶姬为西王母之幼女，是为何故？
相关事项
习俗①蟠桃会
明降清后，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她有不死之药，能使人长生不老。
  王母娘娘
王母娘娘能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，王母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子》讲：“羿请不死之药于王母”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中，明知这个不死之药为“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与西王母有关，故有称之为“王母桃”者，如《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园中）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可长生不死，不仅影响帝王（如汉武帝）、民间，就是古代较为严肃的科学家也这样认为，如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外民间不仅认为王母娘娘握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”[3]
②祀庙会
西王母（太真王母）庙会始于宋开宝元年(公元968年)农历三月二十，至今已传承了1043届。它是宋代重修王母宫竣工庆典而形成的上层、民众参与的公祭、民祭王母和娱人活动为主题的民俗文化载体，含有历史、宗教、民俗、礼仪、节庆和工艺、技能、商贸、饮食、文艺展销展演等诸多元素，具有鲜明的地方特色。每逢庙会，泾川城区居民倾家出动，乡下农民成群结队涌向县城；豫、晋、陕、甘、宁各地客商和王母信众慕名参会。当日，回山上下人山人海，蔚为壮观，最多时达到十多万人。近20年来，每届王母庙会都有各国家的民俗研究者考察、采风，海内外华人，尤其是台湾同胞组成的声势浩大的王母朝圣团前来朝圣。庙会庆典活动主要有取水、法会、放河灯、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪纸、刺绣、小吃等展销。2009年，历经千年而不衰的王母庙会信俗被列入国家级非物质文化遗产名录！！！[3]
③立儿石
在野三坡龙门天关小溪河东侧，有一块很大很大的石头，叫立儿石。石面上方有长二尺、宽一尺、深一寸的石  西王母坑。离立儿石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如来佛像。
传说在很早很早以前，天上的王母娘娘通过乾坤镜看到了人间许多人家，有重男轻女的观念，很生气，王母娘娘心想：“女孩多好啊！女儿！女儿！贴心的小棉袄，世人做事太偏激了，如果没有女人，没有母亲，世上的人如何孕育轮回”。而且王母娘娘还发现，那些生了女儿的人家，她们的郎君，都会抱怨他们的娘子（孕妇），说是她们的肚子不争气，没生出男娃。看到这里王母娘娘更生气了，“真是不讲理”。为了能让世间的善女们不再受恶男人的冤枉气，王母娘娘和玉皇大帝召见了如来佛祖，问他有什么办法能化解这种现象？如来佛祖深思了片刻后，笑道：“如此看来，何不在凡间屹立个“立儿石”，让那些只喜欢男娃不喜欢女娃的人家，不要为了生男生女而抱怨。王母娘娘和玉皇大帝一听，开心的笑了，也觉得这个办法挺好的。
于是，玉皇大帝陪着王母娘娘下凡到人间，来到龙门峡万仞天关之上，站在山顶向下眺望，那真是“两山壁立青霄近，一水中行白练飞”。玉皇问到：“此景如何”？王母娘娘赞道：“此乃人间佳境，正合此意”。而且王母娘娘手一挥，一块“立儿石”瞬间屹立在他们眼前，位于龙门天关小溪流东侧一百步开外的地方。然后，王母娘娘用手指一点，在野三坡的龙门天关景区的小溪河东侧，就立刻突出了一块几千斤重的大石头，在石上方凹下一个很浅很浅的长方形石坑。这样前来求子的人就可以站在规定的地方，向石凹处投石了。生男生女须向石孔掷三块石子讨问，如果三块石子全都投中即是有男有女；如果有两块落入，就是只生男不生女；若是只有一块投中，那就只生女不生男；如果一块也不能投中，便是无男无女。佛祖早已将这件事情，传达给了各个凡间的寺庙主持，让他（她）们向那些来求子的人传达这一消息。从此“立儿石”便成了人间的“求子石”，知道的人越来越多了。
后来，野三坡一带的人们每到正月十五，新婚夫妇便成双结队的来到立儿石前，投上三颗石子，求儿盼女，就这样形成了一种风俗。[4]奉祀在《汉武帝内传》中有“王母娘娘”下赐三千年结果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将“王母娘娘”作为长寿延年的象征，以“王母娘娘”为金箓延寿道场的主神。每逢“王母娘娘”神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为“王母娘娘”建祝诞道场，同时祈求健康长寿。[3]
唐朝时期，重男轻女的观念严重，女人在那个年代地位卑微，许多官僚不理国政，常常沉迷酒色不能自拔。于是太白金星受命，在人间寻找才女，开始只是想让当时的人们明白一个道理：“让那些欺负女人的男人知道：“是母爱的原因让女人喜欢帮扶男人，女子中也有文武双全的人”。可是正因为人间的一些人，有着偏激的想法和做法，让男女地位产生了严重的不平等，于是唐朝后期出了个武则天。也说明尊重是相互的，那些心里只有自己的人，永远不明白反光镜的原理。平面镜能照出人的美与丑，反光镜能将投来的光反射给对方。心与心不同所以想法也不同，换位思考的结果也不同，除非身临其境，除非本质相同。否则不会理解对方，更不要说和谐共处了。“王母娘娘主管人间的婚姻和生儿育女之事。承受天命，专责罚散播瘟疫灾难的人，赏善罚恶。”[4]传说①《牛郎织女》
牛郎、七仙女（织女），原本是天上、人间，天各一方的天仙和凡人，织女偷偷下到凡间玩时，被憨厚、勤劳的牛郎所感动，两人成了夫妻，成就了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后，因为七仙女（织女）违反了天庭的律法：“禁止天仙擅自与凡人婚配”。在天兵天将把七仙女押回天庭的路上，董永紧追不舍，眼看要追上了。王母娘娘情急之下，为保天条尊严，拔出头上的神簪，凭空一划，便划出了一道无边无际的天河，生生地把一对恩爱夫妻拆开。后来，两人情比金坚，感动了王母娘娘，使她动了恻隐之心，于是法外施恩，下法旨让二人在每年的七月七日（天上一天人间十年），在鹊桥上相会一次，算是法理之外的人情，给这一对艰辛的恋人有了个期望，也给了凡间的人类对美丽爱情的一丝向往与追求的动力。[3]
②《西游记》
王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了长生不老；九千年一熟，人吃了与天地齐寿，与日月同庚。王母娘娘举办盛大的蟠桃会，邀请各路神仙前来赴会，只单单遗漏了自称是齐天大圣的孙悟空，孙悟空不仅偷吃了顶好的仙桃，一怒之下，他竟然视天规、天条如儿戏，大闹蟠桃会，把王母娘娘精心策划起来的盛会搅乱得一塌糊涂，从而惹怒了王母，惊怒了玉皇，使得天兵天将下凡，与孙猴子好一番大战。[3]
③泾川回山
1999年亚细亚民俗研究学会、中国民俗学会在泾川举办了海内外西王母民俗文化学术研讨会，来自国内
  泾川西王母像外的120多名专家学者对泾川西王母文化进行了全面考察和科学定位，命名泾川为“中国西王母文化名城”，使西王母文化遗存成为泾川联系国内外的一个安全纽带。2005年在泾川举办的首届海峡两岸西王母论坛，又一次将西王母文化发祥地和西王母故里定位到泾川，国际亚细亚民俗学会确定“台湾泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠”为国际亚细亚民俗学会考察基地，会长到会授了证书。这足以说明泾川是西王母故里，已成为联系海峡两岸儿女同根文化的重要纽带，成为华夏儿女不争的事实。2006年，论坛即将在台湾召开，并逐年在台、泾两地轮流举办。[4]
西王母是我国三皇五帝时代之先的一个原始部落的名称，也是中国西部的地域概念，《尔雅·释地》中有“觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒”的记载，后来又成为西戎母系氏族部落女酋长的专用名，因此西王母确有其人。吴晗说：“西王母，是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。从《史记》、《汉书》等古书的记载可以看出，在秦汉以前，中国西部的泾、渭、洛三河的上游一带，有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑。《史记·秦始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山，泾川古称回中，王母宫之山因名回中山，简称回山。秦始皇所经过的“回中”，应是指今天的泾川一带。唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中写道：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅。”这句话，是地望在地名中的反映，可以说明为什么泾川称为回中，山也被称为回山。《史记·赵世家》中记载“穆王使造文御，西巡狩，见西王母，乐而忘归”的地方，应该也是泾川回山。据《汉武帝年谱》统计，汉武帝刘彻从45岁到67岁的22年间，曾11次到泾川，其目的就是为了会见西王母。唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方，而且道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见，至迟在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。唐代诗人沈亻全 期、卢照邻、陈子良、李白、李贺及宋代诗人陆游、元代剧作家汤显祖等以《乐府诗集》铙歌十八曲之四《上之回》的名称为题，写了不少诗作，都提到了回中。当然，最为著名的是唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时所作的《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这些足以说明唐代的人们认定泾川回山就是西王母的发祥地。除此之外，阮籍、陶渊明、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。
至于清代，谭嗣同过泾川，留下了“为访瑶池歌舞地，飘零黄竹不堪听”的诗句。1942年，国民党元老于右任到泾川，为王母宫题写了一副对联：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”[4]诗词驾我八景舆
——杨回
驾我八景舆，欻然入玉清。  王母娘娘(演员刘晓庆)
龙群拂宵上，虎旆摄朱兵。
逍遥玄津际，万流无暂停。
哀此去留会，劫尽天地倾。
当寻无中景，不死亦不生。
体被自然道，寂欢合太冥。
南岳拟贞干，玉英耀颖精。
有任靡其事，虚心自受灵。
嘉会降河曲，相与乐未央。影视年份
剧名
版本
演员
1988
西游记
六小龄童版
万馥香
2002
齐天大圣孙悟空
张卫健版
恬妞
1998
东游记
马景涛版
李茵珠
1998
花木兰
袁咏仪版
崔红红
1998
天仙配
罗慧娟版
陈大姝
2000
春光灿烂猪八戒
徐峥版
戴春荣
2003
玉帝传奇
张永刚
孙宁
2003
福星高照猪八戒
黄海波版
高宝宝
2004
喜气洋洋猪八戒
高泓贤版
刘婉婷
2004
奔月
范文芳版
葛蕾
2004
我和僵尸有个约会III
万绮雯版
陈炜
2005
宝莲灯
曹骏版
刘晓庆
2005
精卫填海
舒畅版
贾娅
2005
欢天喜地七仙女
霍思燕版
潘虹
2006
天外飞仙
胡歌版
邬倩倩
2007
天仙配
黄圣依
韩再芬
2009
宝莲灯前传
焦恩俊版
刘晓庆
2009
牛郎织女
田亮版
宋佳
2010
传说
焦恩俊版
池华琼
2010
西游记
费振翔版
刘佳
2010仙女湖之墨仙贡米版彭丹2011
西游记
吴樾版
马丽
2012
需要仙女
车仁表版
沈惠珍
2013妈祖刘涛版娟子另有已被奉为经典的文学著作树下野狐《搜神记》、南派三叔
《盗墓笔记》中，也都着力刻画还原了一个有血有肉的西王母，分别为 西王母“司天之厉及五残”、“长生不死”两种民间属性的的经典代表。  王母娘娘(演员恬妞)影视形象(16张)
[3]