标题：中兴寺
河南开封中兴寺
武则天称帝时，有僧十人，向武则天献《大云经疏》，内称武则天是佛菩萨化身，武后十分高兴，命将经卷颁行天下，并改年号为“天授”，诏令各郡建“大云寺”。中宗李显复唐，中兴唐室，又将大云寺  中兴寺赐名为“中兴寺”“为国行道”。三年后李显又将中兴寺赐名为“龙兴寺”。在周世宗毁法时，被废做为官仓。宋太祖于开宝二年（969）下令重修恢复龙兴寺，太宗太平兴国元年（976）宋太宗御笔策改将龙兴寺赐名为“太平兴国寺”。并诏令寺内增设译经院，成为官设译经机构，它是我国最早的官方译经机构之一。
中国佛教典籍的汉译，从唐宪宗元和六年（811）译成《本生心地观经》之后就中断了，直到宋太宗太平兴国七年（982）才复兴，当时主持翻译工作的即是天息灾、法天、施护三人。法天是中印度摩伽陀国那烂陀寺僧，宋初，印度内地的佛教徒因回教的侵入受到逼迫，外出的很多，法天和兄法护也携带梵本经典来到了中国。翻译了《大乘圣无量寿决定光明如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》和《七佛赞呗伽陀》。开宝七年（974）这些译本被呈送汴京，得到宋太祖赏识。天息灾、施护在太平兴国五年（980）一同携带梵本来京，也受到优待。太宗叫他们审查宫廷收藏的各种梵本。因为他们兼通华语，能够翻译，太宗动了重兴译经的念头，遣内侍郑守钧在太平兴国寺建筑译经院。两年后，院屋建成，天息灾等便受命住入开始翻译。太平兴国七年（982）七月，试译《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》各一卷，后编入大藏。译成即随时附表进上；特别是在每年十月间太宗生日的一天，必定准备新经献祝，以为点缀（后来帝诞献经，即成为定例  开封中兴寺，历太宗、真宗、仁宗三朝不改）。译事进行不久，天息灾等就注意到翻译人才的培养。因此，他们选拔童行，进修梵学，以储译才。当时从京城童行五百人中选出惟净等五十人，送入译经院（随后改名传法院）学习。后来惟净、澄珠、文一等数人均学有成就而参加了译事。
新译的经典在雍熙元年（984）九月刻版流通，太宗还做了《新译三藏圣教序》加在各经的前面。四年（987），天息灾奉诏改名法贤。五年（1012），施护等建议将宋代译出的新经，接着《开元》、《贞元》两种经录之后，编辑新录。成《大中祥符法宝录》二十二卷。　
太平兴国七年（982）译经院的东西两边更扩建了殿堂，分别安置佛像和经藏；宋代宫廷所藏梵本都取了出来，供给翻译之用。太宗诏令用新刻的大藏经目录对勘，拣未有的经翻译，避免重复；因此，印度新流行的密教经典译出最多。在天息灾等译籍总数二百五十二部四百八十一卷里，大乘秘密部经就有一百二十六部二百四十卷，整整占了一半。再就它的内容说，象大部《金刚顶经》十八会的初会（《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，施护译）、六会（《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，法贤译）、十五会（《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷，施护译），都有了新译。另外象观音六字明咒信仰的根本经典《大乘庄严宝王经》也翻译了过来（天息灾译）。
在显教方面，也有中观、瑜伽学派的重要论著，如龙树的《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》，陈那的《佛母般若圆集要义论》，三宝尊的同论《释论》（以上都是施护所译），寂天的《菩提行经》（天息灾译）等。为了正确地念诵陀罗尼和讽咏赞呗，在音译方面有它相当的发展，特别是译出了好多梵赞。其后这类译本，更有法天译的《文殊师利一百八名梵赞》、《圣观自在菩萨梵赞》，法贤译的《三身梵赞》、《八大灵塔梵赞》、《犍椎梵赞》、《圣金刚手菩萨一百八名梵赞》、《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》，施护译的《圣多罗菩萨梵赞》。有了这些华梵对翻的经验，后来法护、惟净更加以总结，依着悉昙章  开封中兴寺十二番字母编成《景袾天竺字源》一书，即作为一代音译的典范。　 
译经院后改名为传法院，为北宋朝廷主持佛典翻译、训练译经人才、刊印藏经及经录之所在。也为大乘经典在我国的传播作出了巨大的贡献。寺院至明朝万历年间又改名为护国寺。后明末清初又将寺院改回为中兴禅寺。
寺院历史悠久、规模宏大、占地甚广、僧侣众多、香火旺盛，有五顷寺之称，其历经隋、唐、宋、元、明、清至民国，在历史上影响较大。抗战时期，寺院还有僧侣二百多人，该寺在文革中遭到破坏，近年来，随着中原佛教信众的不断增多，广大信众及周边群众纷纷要求恢复中兴寺。为提高广大信众的德智素质，增强爱国意识，振兴中华，和满足信众宗教生活的需要，经佛教团体多年努力，政府有关部门在党的“和谐社会、以人为本”的理念下批准。中兴寺于茶庵原址重建得以启动。（批文号：宗场证字豫F020150001号）
中兴寺自批准重建以来，五台山清凉桥吉祥寺方丈释方僧法师得到宗教局信任、信众护持，出任中兴寺住持，发大愿心，着手重建。伏愿十方大德，同举愿心，望善男信女、慈善人士同发清净善舍之心。以期积沙成塔，集腋成裘，佛像重新，古刹重兴。善款不计多寡，力财自量，拳拳心意，佛自佑之。 殷切期望全世界之有缘大德、高僧、信众、广大居士前来加入这项意义重大、功德无量的重建工程中来，使开封中兴寺早日落成、佛光普照。
即将重建的寺院占地一百二十亩，修建风格承袭名山大刹，采用传统古典式建筑风格，由照壁、三门殿、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、三圣殿、观音殿、文殊殿、普贤殿、地藏殿、水上千手观音殿、万佛塔、弥勒院、三学讲堂、僧舍等建筑组成。大雄宝殿为中兴寺主体工程之一，是依故宫太和殿的风格而建，主体为两重檐仿古建筑，钢混结构，通高46米，面阔63米，进深36米。月台高5米，面阔45米，进深24米，共占地面积3900多平方米。建成后将成为中原第一大殿。寺院必在中原地区产生重要影响，意义重大，宏伟壮观不可思议。
四川成都中兴寺
中兴寺又称曹家寺，位于四川成都高新西区郫县现代工业港南片区境内，距县城约3公里。是一座庄严如法的比丘尼寺院。  中兴寺老山门本寺建于唐代，当时就名中兴寺，其寓意是唐时“中兴”，即百姓生活好转、国家经济昌盛之意。史载武则天称帝时，有僧十人，向武则天献《大云经疏》，内称武则天是佛菩萨化身，武后十分高兴，命将经卷颁行天下，并改年号为“天授”，诏令各郡建“大云寺”。公元705年，武则天还政于唐中宗。中宗李显时为太子，下令天下各州修建中兴寺、观一所，并改原有“大云寺”为“中兴寺”，寓意大唐即将中兴。公元707年，武则天死，中宗正式即位，为避中宗之讳，天下中兴寺、观均更名龙兴寺、观。本寺虽建于贞观年间，中兴寺名却就是那时所改。但本寺香火最鼎盛时却在北宋。据说那时中兴寺是成都地区的佛教圣地之一。当时蜀地战乱已平，附近几县来此朝庙的人络绎不绝。值得记载一笔的是，北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位杰出学者（即严君平、扬雄、李仲元），常借中兴寺这块宝地，宣讲儒佛道相济相通的思想。寺庙住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持。应住持之邀，张俞书写了三人的选诗相赠，上世纪90年代仍供奉在寺内。中兴寺在宋以后几度兴衰。清朝初年由自带家产入庙的曹姓比丘尼接掌，故又名曹家寺。经历千年风雨，唐时的那些“中兴”寺庙大多都踪迹全无。而郫县中兴寺作为一座历史悠久的千年古寺， 依然巍巍屹立于世人面前。其神韵依旧，光彩焕发，香火更盛，这不得不说是一个传奇了。 
  中兴寺新山门解放后，本寺被废置。上世纪80年代初，部分僧众开始作恢复寺庙的准备。1986年正式开放后，经不断募化修建，数年内便初具规模。寺门内两侧塑伽蓝（给孤独尊者和华光大帝）神像，另有宋代石刻造像一尊，及火碑一座 [ 碑高八尺余，正面镌刻咒符图文，年代未详。原立于成都犀浦玉泉寺（其白德富禅师道场）莲花池，后移至郫县犀浦文昌宫内，具体移植时间不详。据传，此碑“能镇火灾”。民国十五年，乡人曾集资建成火碑亭，亭高两丈余。碑亭于1966年被拆除，火碑随后被保存于中兴寺。]一殿为天王殿，正殿为大雄宝殿。大殿内有唐代石刻释迦牟尼佛像及唐代石刻药师佛像各一尊，殿前有康熙年铸造的铁鼎一只。后殿为观音殿，侧殿为药王殿。另有寮房、斋堂、及生活、营业用房80余间，占地面积约五千平方米。寺内常住比丘尼十多人。法脉均为禅门临济正宗，近年寺尼开始兼修净土及密法，以期显密圆通，一切无碍。 
如今寺内每日晨钟暮鼓，早晚课诵有序，并为信众举办祈祷世界和平、国家安定法会，消灾普佛等各种弘法利生的佛事活动。每年观世音菩萨圣诞、得道、出家之日（即农历二月十九日、六月十九日、九月十九日），寺内都会举办大型佛事活动“观音会”。届时县内外数千信众云集寺内从事礼佛活动。此外，每年佛陀的纪念日（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八），孟兰盆会（七月初一至十五）和农历每月初一、十五，都举办小型法会。可接待信众百人以上，随时欢迎十方善信的到来。本寺另于90年代铸造大型法器铁钟一口，塑造了千手观音、文殊、普贤等菩萨法像；还从缅甸请来中型玉佛两尊，并请回四川佛界高僧昌圆法师（隆莲大德尼的剃度师）纪念碑。本寺多次以己微薄之力为社会作出贡献。除举办祈祷世界和平，为国家的繁荣昌盛祈福等法会外，每年还为“希望工程”，及贫困地区进行了多次力所能及的慈善捐赠活动。尤其在03年的非典，04年的东南亚海啸，以及08年的汶川地震募捐中，全寺尼众更是积极响应。 
  大殿唐代石刻释迦佛二十世纪后期，改革开放以来,全国上下繁荣昌盛，国泰民安。随着党的宗教政策贯彻落实，在地方政府的领导及广大佛教信徒的拥护参与下，中兴寺得到全面恢复，成为1986年县政府研究决定开放的第一个宗教活动场所。并于1991年成立郫县佛教协会，由当时中兴寺的主持上隆下寿法师荣膺会长，协会驻地设于寺内。 
作为县佛教活动的圣地，佛事活动场所仅限一座小型的大殿和几间简陋小屋，是远远不能满足各种佛事活动需要的。况且面对即将到来的寺院周边整体规划和寺院自身发展，争取地方财政支持有一定的困难，靠广大信徒和群众发心募捐数量有限。为保护历史文化遗产，再现名刹古迹的昔日辉煌，振兴佛教正法事业，发扬乐善好施，济世度人的品德和胸襟，担负起神圣的职责，需唤起全社会、全人类、全民族来关心、关爱这座千年古寺－－中兴寺，将此无上佛法，独益于今，是眼下最为紧要的任务。造福于社会，广积福田，庇荫于子孙，恢复重建中兴寺应化度生古道场，同兴胜举，还复净业风尚，续佛慧命，还望广大善知识，共此担荷宏魄伟任！
河南南阳中兴寺
中兴寺（俗名登禅寺）座落在河南省镇平县杨营镇贾庄村西南（500米）处。据南阳志第三十九卷记载，该寺始建于北魏元年（公元386年）至今已有1600多年历史。该寺的亭台、楼阁、古坊、古碑、佛塔、塔林、古井、马五砖、汉画石、唐代壁画等建筑都是文物珍品；寺院建筑布  南阳中兴寺局严谨、古雅，气势磅礴宏大，幽深壮观，鼎盛时期建筑面积近千亩。僧众2千余人，所以相传有千亩登禅之说历史见证，是南阳佛文化首页，是佛教文物珍品，堪称南阳“释源祖庭”。
魏文帝曾带领文武群臣与中兴寺设禅，为国民祈福，并亲自登禅祭拜而得名“登禅寺”。据高僧传卷七：“帝远敕令迎请蜀僧，道汪为中兴寺寺主，敕中兴寺僧，道温为京城寺主，孝武帝也曾整肃中兴寺。”
中兴寺院内的西魏造像碑（三通），雕刻于大统五年（公元537年），碑高1.82米，宽0.82米，圭首刻佛龛造像，佛龛内深浮雕一佛、二弟子、二菩萨和四飞天，释迦文佛跏跌坐于中间方座上，袒露右胸，着褒衣博带式袈裟，衣着复褶垂于座前；一  南阳中兴寺弟子身着双领下垂式袈裟，侍立于佛后两侧，跣足立于佛前两侧裙，头戴花蔓冠，宝缯顺肩下垂，帔帛覆于双肩，颈饰项圈，胸佩璎珞，下身着垂地长裙，分别手持佛尘和莲花，佛后上方刻有四个飞天，左、右分别上下两层，飞天头戴两束吉祥的佛光。佛像构阁严谨，刀法洗练，线条疏朗，雕技精湛，所雕人物栩栩如生，菩萨身材均匀。飞天飘拂帔帛羽壮裙尾，流动飞纹，极具动感，保留了北魏时期艺术风格，下刻记述了西魏镇远将军步兵校尉前河北太守镇古城大都智固城县开国男白实（字双城）的生平事迹，涉及南阳、顺阳、新野三郡太守，县令刺史、别驾、校尉、将军、丞尉等文武官员六十二  南阳中兴寺人，为该寺捐施田地物资的实际情况，碑文书法是魏笔书法，是雕刻艺术中的珍品，全国仅存的一块石碑。寺内另外两块是曹植的杰作佳品的造像碑文，解放后移交南阳文化博馆保存。对研究西魏的行政、军事、建制、管辖区域提供了宝贵的实物资料。其中的地名和官职，多有未见于（魏书）和（北史）的记载。可补史料之不足，具有较高的历史价值。
碑文笔体结构严谨，笔力强劲，笔意婉润遒美，字取横势，方笔曲线，波挑隶意尚存。成为后世书法的典范，史称“魏碑体”。千百余年来，文人墨客，前来拓摹，或欣赏玩味，或馈赠朋友，或临学书，或收集珍藏，络绎不绝，留下了千古绝言佳句林立寺内。1951年中央人民政府专题下文：“保护好中兴寺文物珍品（造像碑）”。1956年、1963年、1982年分别公布该遗址为“河南省重点文物保护单位”。