标题：仙娘庙
福建仙娘庙
闽清“仙娘庙”，奉祀马，葛，蔡三位仙娘，位于闽清五都的玉屏山，距闽清县城30公里。玉屏山巍峨挺拔，与邻近闽清四都的白岩山、闽清六都的柯洋山，共号三山。三山连体，均为仙佛凡居圣地，其中白岩山上建有白岩寺，供奉释加牟尼；柯洋山上建有柯洋仙阁，中祀徐、赵、薛三位仙公，均为闽清县著名的名山大观。
传说从前七仙女下凡，路过武夷，发现有一条龙从那里的山脉出来，从闽江源头向下游翻滚而去，七仙女觉得神奇，就跟着这条龙一直走，当走到闽江梅溪口(闽清地界)时，发现不见了龙的去向。前面是水流淌急的梅溪，七仙女想，是不是龙躲藏到溪底下了呢？好奇的七仙女折向梅溪走去，见溪边有龙甲印的迹样，于是，七仙女就跟着龙甲印逆梅溪缓缓而行，一直跟到梅溪边闽清五都的玉屏山。此处风景秀丽，至今让游客惊叹。七仙女当时决定在此休憩片刻，于是就从云端落下，在此变个“仙亭”，休憩歇脚。北宋庆历五年（1045年），闽清五都百姓根据这个传说，在当年七仙女的休憩地，起建庙宇，取名“七仙女庙”，习称“仙亭”。由于七仙女是追龙至此，闽清五都百姓缘此而建寺，因此，为了寻求雅致，清朝乾隆年间闽清知县姚循义主持编纂《闽清县志》时，将之更名为“龙兴寺”。而且，姚知县编纂县志时还了解到，由于南宋时期闽清大旱，祖籍闽清的道教南宗五祖白玉蟾回到祖乡，在闽清六都柯洋山之巅，筑坛祈雨，缓解了闽清旱情。后来，江苏徐州的徐、赵、薛三位仙公入闽寻白玉蟾拜师学艺，同行的还有三位仙娘（大姐姓马，二姐姓葛，小妹姓蔡）。可是他们入闽后，白玉蟾已经率徒前往琼海（今海南省）布道。于是，徐、赵、薛三位仙公便在柯洋山之巅白玉蟾祈雨处，构建规模浩大的柯洋仙阁，造福闽清六都百姓。而马、葛、蔡三位仙娘则移居闽清五都玉屏山的七仙女庙，即姚知县所谓的“龙兴寺”。因此，姚知县在他编纂的闽清县历史上第一部《闽清县志》里，标注了这一传说故事。渐渐地，闽清五都的这座“七仙女庙”即龙兴寺，又被称作“仙娘庙”。据说，马、葛、蔡三仙娘入驻后，有感七仙女的为人，规定凡香客、信士来庙，必先敬七仙女，再烧香祷告所求事项。
那么，仙娘到底是何许人也？据百科全书《中华辞典》介绍，仙娘是指有先知先觉的神之使者，由于本来就是从天上下凡，仙娘发功布道只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 施行法术的方式，是在神前设一座位，仙娘坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。说来十分巧合，仙娘的预言每次都很灵， 因此，在我国民间广大地区，仙娘是众人承认的神之子，被人争相顶礼膜拜。由于仙娘法术高明，因此，旧时小孩子多病，命大，就拜寄仙娘作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部， 小孩子就病愈了，非常神奇。仙娘主要是为妇人和孩子造福，旧时候中国民间广大地区妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在仙娘的法术上，靠她得到安慰。
用通常眼光看来，仙娘预言因何那么灵验，至今殊不可解。但是，尽管如此，一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”，就产生了另一种的“无知”。那就是将仙娘预言的灵验归为“巧合”、“瞎蒙”，同时对仙娘百般“挖苦”，称之为女巫，称其法术为巫术。而且，对于仙娘因何在民间那么吃香，民国时期文学家沈从文在他的书中有所披露，他写道：湘西女性，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易成仙娘，仙娘即古之女巫。他进一步分析，说，女巫出道时多是美丽少女，因而在民间文化里多被描写成天上下凡的仙女，加以顶礼膜拜。主要表现为每年农历正月，各地都要举行红红火火的仙娘庙会，众人簇拥（抬着）“仙娘”（雕塑），环乡游历（游神），场面火爆，人如潮涌。沿途的群众，则纷纷在自家门前设置供品、香烛，并带着对新一年的希望，在“仙娘”路过自家门前时，点燃烟花爆竹，祈求来年家庭安康，风调雨顺，丰衣足食。“仙娘”环乡“视察”后，百姓还会请来剧团，在仙娘庙上演大戏，如《茶童戏主》、《五鼠闹东京》等。
值得一提的是：旧时仙娘并非泛泛之辈，大都懂医术，在医病救人方面有一技之长。据说闽清五都“仙娘庙”的马，葛，蔡三仙娘，专医不育之症，因而倍受当地百姓敬重，声名远播海内外。因此，1995年当地百姓重建龙兴寺时（文革“破四旧”时被拆），经反复商议并经请示神的旨意，将之改名为“仙娘庙”（“七仙女”的传说近巫，实不可信）。重建后，闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”，建筑面积600多平方米，寺后有凤髻岩，相传因七仙女曾在此岩前对镜梳妆而得名，目前依然存在；左有问樵亭及丹井，问樵亭来历不详，但丹井乃三仙娘开凿，一年四季，天天溢满，不会干涸。据说喝了这水能去百病，消百灾。但此亭此井，目前已找不到了。庙建三层，主殿在第三层，供奉马、葛、蔡三位仙娘。由于三位仙娘心地善良，每每有求必应，谁家升学祈求，只要到庙案前焚纸烧香，往往能遇瑞呈祥，皇榜高中。因此，清朝以后当地人多读书其中，以求三仙娘庇护，所以殿前建宽阔的埕，供书生课间休憩和登高望远。清末梅邑诗人黄梦熊在此游览时，有感于此，特意赋诗一首：“古寺龙兴不计年，屏山环翠凤岩前；梵宫小拓三弓地，丹井圆涵一鉴天；雨过竹窗晨读易，月窥藤榻夜谈禅；问樵亭畔题诗处，留作千秋香火缘”。 
这些美丽的传说，为闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”，增添了无限神秘。玉屏山作为福建戴云山脉的余脉，绵延悠长，巍然雄奇。登主峰，视野开阔，观日出，景色壮观，令人心旷神怡。山上奇花异草丛生，令人流连忘返，乐不思归。作为生态林区，如今，玉屏山山上林木葱笼，百鸟啁啾。山下的梅溪绿水盈盈，碧波荡漾，山水相映成趣。真个是“玉屏碧浪迷香客，仙娘山寺醉游子。”
广西仙娘庙
位于广西富川县秀水村，庙前的小曲桥头，立有仿古牌坊“坦川”。进入门楼，有一水平坦如镜，占地颇广，清澈透明，其圆如月，不溢不涸，这就是秀峰八景之四的“天然王镜”，又名“坦川”，俗称“仙娘井”。仙娘庙就仙娘井旁，里面供奉的是祖妣黄氏仙娘。
据传说。宋末金兵南侵，天下大乱，朝廷腐败，南方盗贼猖獗，烧杀抢掠，百姓不堪其苦，黄氏虽女流却率义军与贼斗智斗勇，屡创贼兵，但贼心不死，复集数千贼入侵，黄氏率众与贼再战，血战三昼夜壮烈牺牲。后人念其功德，乃应庙祭祀。明太祖闻其功绩，于洪武三年（1369年）下诏封为仙娘，永享人间香火。历经数代，庙为风雨所侵，有倒塌之虞，族人乃于乾隆三年捐资修复，可十年浩动，庙毁像砸，夷为平地，甚为痛惜。
此番修建，历时六个月，耗资四万余元，除石余房自筹外，其它各房叔侄亲友东捐。仙娘圣像自浙江温州迎回，美丽端庄。仙娘庙重建完工，族人颇为欣喜，按他们的话来说是，“既为缅怀祖妣功德之所，亦为旅游胜地”，寄托着村民多少朴素虔诚之心啊。
江西仙娘庙
仙娘古庙坐落在赣州市章贡区七里镇四联自然村，坐西北朝东南，幅宽26米，进深32米，建筑面积约600多平方米，为四合三进式砖木结构，水磨群墙，三山式封火墙。 
仙娘古庙，传说是明代建筑，原为天花宫，后因本邑建于坝上村河边的杨梅庵被洪水冲毁，遂将该庵供奉的观音菩萨神像迁至庙内安放。原庙因香火日盛，颇显窄小破旧，清嘉庆元年（1796）及道光八年（1828）、十四年（1832）作过较大修葺。清末，朝廷迫于形势“废科举、兴学堂”，地方办学之风盛行，又在庙两侧增配了数间厢房作为学堂。其后，未进行过重大改建，外型及内部结构基本上就是我们现在所看到的样子。 
整个古庙门面设计精巧，结构严整，工艺讲究，体现了古庙宇建筑特色。牌坊式门楼之上，配之以亭式文昌楼，颇具匠心，使古庙风貌上更加崇丽轩昂，端庄肃穆。 
进入庙门，前栋是戏台，斗拱结构，三层。下层为进入中栋敞殿、后栋正殿之通道。中层为古戏台，以八根通顶大木柱和台前沿两根略高于台面、上端刻有石狮的八棱红石柱为支柱，红石柱础。戏台台面约40平方米。贯穿台面的六根黑漆圆木柱正面，各刻有金字楹联。台前两柱为“万古文章归一曲，千秋事业尽三觞”，中间两柱为“古道本无文何境以文为戏耍，世情都是戏不妨将戏畅文机”，后两柱为“不藉丹青作图画，居然声色意古今”。三副楹联对仗工整，含意蓄隽博大，俨然大家风范，颇见功力，现已为《赣州市志》、《水东镇志》收载。 
古庙内的排水系统，据传是采用勘舆术中防止风水“直冲”的九曲回环沟。此沟高低错落，明暗交替，历经数百年，至今依然通畅，有时多日连降暴雨，但左厢房第三、四间内的明天井和戏台前的明水沟从未见有积水，红条石覆盖的暗天井也从未发现有水和秽气溢出。就连古庙周边也不见有大量排水，其中机巧令人称奇。 
古庙大门前，有一条与门墩等宽的卵石路，笔直延伸至大门相距约30米的方形放生池。卵石路左边是块方整的四季寸草不生的土坪，整体上与卵石路自然构成庙前大坪。卵石路中段，有一以卵石拼成的圆形“八卦两仪图”，周边以卵石拼成碎花图案，经后人辨认乃为禾花。因此，有人揣测，八卦两仪图乃道教之微，禾花之实为谷米，民食之以养命正所谓民以食为天。以此演绎，禾花即为天花，影射此庙为道教天花宫也。此说是否有牵强附会之嫌待考。此外，文昌楼下有隐喻“文房四宝“象征物一说，即庙门前一旗杆（已不存）为笔；方形放生池为砚；靠着放生池边的长条形卵石路为墨；卵石路边那块方形的土坪理所当然就为纸了。此说仁者见仁，智者见智，似也让人难以定论。然而那块被喻为纸的土坪，为何四季寸草不生，倒是值得有心人一考。 
古庙门外，最为引人注目的是庙右角和斜对面的两棵百年古榕树，根叶相交，宛如一对孪生姐妹。两树均高五六丈，树身本四围，曲干虬枝，绿叶婆娑，亭亭如盖，蔽地数亩。难得树下一口池塘，水若明镜。