标题：转轮圣王
概述
梵语cakra-varti-ra^jan，巴利语raja cakkavattin。
音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。
王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。  转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。
仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。  按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。
悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕
基本信息
【转轮圣王】
【梵语】cakra-varti-ra^jan
【巴利语】raja cakkavattin
【英文】chakravartin。
【音译】作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。
【释义】意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
历史
按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。
出处
轮王种类一般而言，轮王有四种，依所具轮宝之不同，而有优劣之分。由劣而胜，依次分为(1)铁轮王︰掌须弥东西南北四洲中的南洲。(2)铜轮王︰掌东、南二洲。(3)银轮王︰掌东、南、西三洲。(4)金轮王︰掌须弥四洲。然依《法苑珠林》卷四十三所载，轮王亦可依另一标准而分为三种，即(1)军轮王︰如阿育王，在人寿八万岁以下出世。(2)财轮王︰即四轮王，在增劫人寿八万岁以上出世。(3)法轮王︰指佛世尊，在减劫八万岁以下出世。
《仁王经》卷上及《璎珞本业经》卷上，曾以四轮王配列菩萨之行位，亦即以铁轮王配列十信位，铜轮王配列十住位，银轮王配列十行位，金轮王配列十回向位。此外，也有人将转轮圣王配属《华严经》十地中的第二地。
轮王的出世年代关于轮王的出世年代，《大毗婆沙论》卷一三五载，唯有在增劫之世，人寿八万岁以上时，始有转轮王出世；《俱舍论光记》依《俱舍论》之说，谓四轮王皆在人寿八万岁以上之时，始出现于世；然《法华玄赞》卷四则称，人寿八万岁以上出现者系金轮王，而其余三轮王之出现时间并不确定，例如无忧王即系在佛灭百年后出现之铁轮王。
附录：《原始佛教思想论》◎附︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第二章（摘录）
佛陀之理想政道，决非分裂之国家，乃为统括四海为一国，所谓转轮王（Cakkavatti^）之治世是也。案转轮王之理想，起于佛时代之前后，当时印度各邦之分裂已有渐趋统一之势，爰有适应于此之理想王，即退一步言，佛陀为太子时，亦当受其熏陶，此征诸种种事实，可信为无疑者。是故佛陀纵以出家，舍弃政治的转轮王之思想，然其替代者则有为法界转轮王之自觉，故其实际的政道理想，仍为此种转轮王之治世，要亦自然之数也。
然则所谓转轮王之资格为何？按此虽有成就七宝之说，但其最要者，厥为轮宝（Cak-karatana），轮王之称，亦即以此。盖信其有此资格之王者，当于十五月明之夜，由天降下也。至所谓资格者，要为能行正法，《转轮王修行经》中，实如次所说︰‘汝依于正法、重法、敬法、思法、尊法、称赞法，树立法幡、法幢。依于法，自婇女、内官、军人、刹帝利、婆罗门、居士、村、市、沙门婆罗门，乃至鸟兽，均保护之。’
即以此实行时，宝轮自然由天降下，所谓转轮王之资格，亦自当具备。由是以此宝轮为标识，随从四兵，先征东方，藉宝轮之威力，即正义之力，不动干戈，险夷自平。曲者自直，更及于西南北等方亦同，如是遂平定四天下云。至王之法令，专以五戒为基础，故轮王对于边陬副王（Pat!ira^ja^）所训示者，常为‘勿杀，勿盗，勿奸淫，勿伪语，勿饮酒’等，且据汉译，其词尤为明快。谓此大王于征伏四境之中途，有边土副王设筵欢迎者，王斥而谕之曰︰‘止，诸君，汝辈若欲供养我者，但当以正法致治，勿偏枉，勿于国内而有非法之行。’由此观之，其四体充盈，悉为此正法政治之化身者，即转轮王。是故于此轮王治下之臣民，亦各于其处而得所愿，不待论为无一不平，亦无争斗者。此汉译所谓‘土地丰沃，人民炽然，志性柔和，慈孝忠顺’是也。
如佛说，此轮王之出现，过去未来均有之，所谓‘有正法之世，则轮王相继不绝。’凡有正法处，即有此王，故国家或国王须常行正法，努力于此种理想之实现，至其尤有兴趣者，是为未来弥勒佛（Melteyya）出现时。转轮王管理之国家状态，据吾人所知，巴利文中，虽不见有与此相当之文句，然汉译则甚详，且于说明理想国家之为何，极其富于暗示，试征引如次︰‘尔时，阎浮地（全世界）之东西南北十万由旬，各处山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮之地极其平整，如镜清明。举阎浮地内，谷食丰饶，人民炽然，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。是时害花之果树涸渴秽恶亦自消灭，其余甘美之果树、香气殊好之物，遍地皆生。
尔时时气和适，四时顺节。人身之中，无百八患，贪欲、嗔恚、愚痴甚不殷勤。人心剂平，皆同一意。相见欢欣，善言相向，言辞一类而无差别，如彼郁单曰（Uttarakura）之人无异。
是等阎浮地内之人民，大小皆同一向，无若何之差别。彼时因男女之类，欲大小便故，地自然开，事讫后，亦复还合。
尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮里，极其香美，食不患苦。所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀，散在各地，无人省录。此时人民握宝于手，自相谓言，昔者人以此宝故，各相伤害，系闭地狱，受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流，无人守护。其时法王出现，厥名蠰佉，以正法治化，成就七宝。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、典兵宝、守三藏宝，此名七宝。于此阎浮领地内，不以刀杖，自然靡伏云云。’
此骤观之，虽似纯为空想之世界，要之理想的国家，谓当如此者。固不外出诸佛教见地之摹拟也，顾其有可寻味者，自其某点之意义，而依于现状言之，则于今日亦已有若干之实现。例如山河石壁之消灭，已于隧道与铁桥等实现之；言语一类，学者正在设为种种之方法；大小便事讫而地合云者，凡下水道工事完备之都市，均已实现之。地平如镜，则曾步行于欧美都市街道者，亦所目睹之类。惟据此载述，而以为相距犹远者，是为道德的立场，即贪欲嗔恚之念，弥益炽盛是耳。盖贪爱黄金宝石之极致，遂以此为因，使人与人相害，国与国相残，漫无所止，故于此──虽最属根本之事，而亦为最困难之点──而能逐渐纠正。则如上所述，未必即为空想之谭，而得次第以见其至于实现之境，即不然，亦当认为得以实现之世界状态也。
夫吾人既信世界于将来有统一之期，今虽不能预言其时之转轮王，将于何种形相而显现。综之，其必为完全以正法为中心，糅合全世界为一体之国家，而为佛教徒之理想国。则所当弗忘者，又综合弥勒时代与转轮王之记载，若为在示佛时代，此种理想未能实现之报偿，则后世佛教徒对于此方面之努力，其责任可谓弥益重大。但此种理想，仅自印度一国言之，当佛灭度后二百余年之顷，已依于阿育王一度实现，是固可为实现化之保证与将来期待之左券者也。