标题：道安国师
弥天道安
佛教传入中国，依据比较保守的看法，有将近二千年的历史。尽管两汉之际，佛教渐行中土，但到了魏晋以后，佛教才真正对中国社会生活，人们的信仰方式和思想文化的发展、变化，产生重大影响，为其他宗教所不及。这其中，不乏许多高僧古德的伟绩传奇，而能以其卓越精神，高蹈的德行和渊深的学识独步一世，为中国佛教发展开辟一代风气者，实是东晋伟大的学僧“弥天释道安”。
西晋末年，王朝日益腐败，司马氏宗室内部的争权斗争，愈演愈烈，终于酿成长达16年之久的“八王之乱”。司马氏父子兄弟迭相残灭，相互混战，这种国家之祸，至亲之乱，使西晋陷入“政乱朝危”，风雨飘摇的危机。随之而来的各地流民的揭竿起义，北方各少数民族的纷纷反晋，使西晋在建兴四年（西元316年）覆灭于匈奴族的刘聪。第二年，琅邪王司马睿在南渡士族、官僚的拥戴下，于建康（今江苏南京）称晋王，翌年称帝，改元“太兴”，东晋由此建立。
与偏安于南方，无风尘之警而和平安定的东晋相比，北方和巴蜀广大区域，正经历着由内迁的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌和巴賨等少数民族的连年混战和长期分裂割据的局面。
在这样的背景下，道安大师一生颠沛流离，避难各地，仍讲经不辍，弘法殷勤，其人格上的风骨坚挺，非他人所可比拟，堪为中国佛教史上的一代楷模。
北方祸乱，民生凋敝，心理上反倒使老百姓们希望通过企求某种神灵的助佑，来获得福田和平安。加之这个时期，北方少数民族之部落首领们，在屡年的东征西战过程中，常有旦不保夕，命如悬丝的惶恐感，所以他们也大都扶植佛教。其中尤以羯人建立的后赵、氐人建立的前秦、羌人建立的后秦、匈奴人建立的北凉崇佛比较突出，从而使得佛教不论是从民间信仰的普及，还是佛典的翻译、教义的研究、僧团的建设等方面都有了长足的进展。
道安一生天涯行脚，坚毅弘法，之所以能使佛法灿烂于当时，使佛教泽被于来世，也实赖于民间的信仰和王官贵戚们的扶持。这也印证了大师自己说的“不依国主，则法事难立”。
道安是一个学僧，他从不以道术神通来吸引信众，而是通过自己实地的修证、不尚玄谈的人格，及对佛教义理的深入研究来形成强烈的感召力。
可以说，道安的出现，开辟了中国佛教的新风尚，他把中国佛教从民间流行的方术提升为一种文化精神和理想，使佛教变成一种精致的义学，从而引起了当时士大夫文人阶层人士的注意和参与。
佛教自汉入华，很长一段时间被看作是道术的、祠祀的。汉以来许多佛教僧人，把佛教弘传依附于传统的黄老道术，甚至对道士们编造的“老子西去化为佛陀”的说法予以默认。当时的外来僧大都掌握某些方术。如东汉安息僧人安世高，就颇精通五行观象、医术、乃至鸟兽呜呼，他都能闻声知心。又如三国时吴国僧人康僧会于天文图纬风云星宿莫不贯涉。即使是道安的老师佛图澄，亦时常藉道术来吸引信众，传播佛教。据载，佛图澄曾以道术来取得后赵王石勒的崇信。
一次，石勒召佛图澄问‘佛道有何灵验’佛图澄深知象石勒这样的一介武夫不可能深达妙理，决定用神通取其信，便答‘佛道虽幽远高妙，但也可通过眼前事来印证佛道灵验’随即取钵盛水，燃香一炷，供在钵前。合掌念咒，大喝一声，顿见钵中生出青莲一株，须臾长大开花，光色耀目。一向信神灵奇迹的石勒一看此境，心生欢喜，极为叹服佛图澄。
借助于阴阳星算、神咒方术等方法来吸引信徒，扩大佛教在社会上的影响乃权宜之法。在战乱方兴，生灵涂炭之际，可使掌权者信服，稍敛残暴，从而使百姓蒙益。
但这方术的最大弱点，是不能取信于士大夫文人阶层，因而也限制了佛教的发展。再加上佛教的本来精义不在神通变化之术，而在于证得佛性，解脱成佛。实际上，汉魏晋时信佛的知识份子极其少。时士大夫、知识份子大都醉心于很有思辨学理意味的老庄玄学。道安大师顺应了社会上盛行的玄学风气，大力研究和宣传大乘佛教的般若学说，著述不少。据统计，大师所著各种佛教著述四十八种，其中关于大乘般若学说的就有十四种。
这些著述里，道安借助于中国传统文化思想和老庄玄学的语言、概念，来解释、发挥佛教教义，特别在般若学方面，运用玄学贵无派学说方式，建立了“本无宗”的理论，成为东晋时期中国佛教义学中影响最大的一派。把佛教与玄学相互比观，深得当时文人学士的激赏，使得佛教能在当时知识份子阶层广泛流通，此道安之功不可没也。
佛教在知识份子中的流传，离不开佛经的翻译、整理。过去翻译佛经，大都由民间分散进行，道安大师在长安主持翻佛经，由于他在佛教界所处的领袖地位和人格、学识的影响力，得到了国家的保护和资助，因此在选择译经人才，主持译经事业方面都达到了空前的进展。且提出“五失本、三不易”之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。
观师一生为法忘躯，译经二十五部，二十九卷之多。主持译出的佛典约有十部一百八十七卷，共百馀万言。其中的小乘佛教典籍占绝大部分。这些小乘佛典主要是上座部系统说一切有部传承的《阿含经》和论释《阿含经》教义的论书《阿毗昙》。这是在东汉安世高之后，第二次大规模地把一切有部的经典译为汉文。
中国后世虽盛行大乘佛教，但因为小乘经典，特别是《阿毗昙》，对佛教的基本教义作了分门别类的诠解，所以流传也很广。大师还博览群经，辨其真伪，亲自编撰了我国佛教史上第一部系统的佛教经录──《综理众经目录》，成为中国佛教目录学的圭臬之作。
东晋佛教的广泛普及，实赖于道安大师分派徒众，广令布教。师德高望重，慕名而归者有几百人，其中学有所成的著名弟子就有法和、竺法汰(二人皆与道安少为同学)、慧远、昙翼、昙徽、法遇、道立及僧(丰刀石)、僧叡等，可调名贤备出。大师从河北到襄阳，最后西入长安，其间两次“分张徒众”，令其弟子各行一方，化导群迷。其弟子们或率徒入蜀（今四川省），或弘教东南，或栖隐匡庐，或立寺荆州……分布于大江南北，传法于山乡城镇。僧(丰刀石)、僧叡曾助道安译经，后又投鸠摩罗什译场，成为罗什的得力助手。
佛教在汉代从印度传入中国之后，起初是朝廷不准汉人出家为僧。从魏晋时期，开始有汉僧，沙门依师为姓，姓各不同。道安认为“大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河入海无复河名，四姓为沙门皆称释种。既悬与经符，遂为永式”。自此方有沙门姓释之始。道安大师为了净化僧团，曾多次肃整戒规，“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之”。这成为此后中国佛教僧团的定规。
道安不仅精通佛法，经典娴熟，亦为一位知识渊博，造诣高深的文学家。为当时长安一般衣冠子弟所请教之导师。世传“学不师安，义不中难”之说。
姚秦三藏鸠摩罗什曾赞师为“东方圣人”“恒遥而礼之”。隋天台智者大师，赞师曰“佛图澄、道安、慧远三叶相承，若日月星之丽天也”可见师一生，功在万古，炳煜永世。
穷大师一世，修学并重，解行相扶，其道行风骨足垂千史，古人即有赞曰：
物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，
飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。貌丑心慧（西元312年~西元335年）
道安国师，生于东晋怀帝永嘉六年(西元312年)，卒于孝武太元十年(西元385年)。常山扶柳县人氏。俗姓卫，生书香门第，但父母早丧，由外兄孔氏抚养。他自幼聪慧过人。但长得十分丑陋，皮肤粗糙黧黑，手臂上还有一大块赘肉，实在不讨人喜欢。最为其舅父厌，即于他十一岁时送去出家。
梁《高僧传》卷四说他“年七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异”。年十二披剃为僧，因形貌丑陋，不为其师所重，被派至田间劳役。他精勤劳动，重视修持，毫无怨色。三年后,他向师求经阅读，师随意给他《辩意经》一卷，约五千言，他带至田间，利用休息时间读诵。晚归，还经于师，要求更换。其师曰“昨经未读，今复求耶? ”道安说他已经读完。其师半信半疑，就再取《成具光明经》一卷，约一万言。道安照样带至田间阅读，晚间归来，又将经书还师。师命背诵，道安一字不差诵毕，其师大惊，从此重之。
原来道安天禀特异，有过目不忘之智。他在外公家曾读过几年书，远胜一般人十年。道安在十八岁时，其师给他授了具足戒；到他二十岁时，又鼓励他到各地去游方、参学。
师事佛图澄 （西元335年~西元349年）
道安先到邺都住中寺。其时西僧佛图澄正在该寺弘法，见到道安，知是奇才。但同寺其他僧人，见道安丑陋，皆生轻慢之心。佛图澄对他们说“此人远识，非年俦也”。道安因被佛图澄赏识，就师事之。
澄每讲经，由安复述，但听众仍轻慢，并扬言“须待后次，当难杀昆仑子”后来道安再次复讲，听众提出许多疑难，但他都轻松地为之解释，使得疑难者心悦诚服。因此他获得“漆道人，惊四邻”的美誉。
自此之后，道安的名气大振，僧徒云集，建立了中国僧人主持的第一个教团，慧远等名僧先后投至门下。道安的名气一在社会上传播，便博得了东晋许多官员的赏赞，如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超、卢歆等人，有的请他讲经说法，有的送食米铜钱供养，有的则为他创建寺院。东晋孝武帝则下诏书表扬道安，要求当地政府为他提供与王公同样的俸禄。
当时的佛教离创始人释迦牟尼佛已近千年，道安认为对佛教教理，应加以深究，并大力弘扬，使信奉者有所遵循。他说“宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽远，探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本”。
并州支昙法师在讲《阴持人经》，道安闻之，辞离了澄师，前往并州听讲。听后不胜感佩，从之受业。后又辞别支昙师，至飞龙山、太行山、恒山等地，到各处游方问道，遍寻经律，作深入研究。
时道安法师已颇有声望，经常讲经说法，融“道俗欣慕”。并募资建寺塔。曾应武邑太守卢歆的邀请讲经说法。
道安法师四十五岁时，住山西受都寺，慕名而来投师者，有徒众数百。他提倡农禅并重，戒律严谨。
西元348年，佛图澄117岁圆寂。第二年后赵国王石虎殁，彭城王嗣立。彭城王遂将道安及徒众迎入华林园居住，还大修房舍。四野避难（西元350年~西元365年）
一般权贵都是爱攀高僧的，闻道安法师名，遗使敦请，安感石氏之乱，其运已衰，乃带徒众暗暗遁去。他对徒众说“现在兵祸连年，天下不安，百姓既受其害，僧亦难兔。我意不如暂隐深山，以避其乱。”众僧说“悉听师父吩咐。”
道安率领徒众离开华林园，西迁至牵口山开荒种田。离开华林园后不久，冉闵之乱突起，后赵亡国了。
他率领徒众又到达山西王屋女林山，打算实行耕樵而食，可是因为土地贫瘠，收获太少，无法维持众人的生活。不久，他们又渡过黄河，来到河南陆浑，“山栖，木食，修学”。居住山洞，摘采野果，艰苦贫乏，不辍修学。道安以身作则，起初食野果草木，收成后则食蕃薯、粗粮。他常讲佛图澄及诸菩萨在世时种种苦行，勉励大家亦耕亦禅，磨炼意志，度过艰难。
‘俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰“今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布。”咸曰“随法师教。”乃令法汰诣杨州，曰“彼多君子，好尚风流。”法和入蜀“山水可以修闲。”’（《高僧传》卷五<道安传>）弘化襄阳（西元365年~西元379年）
天下稍平，名士习凿齿致书，邀请道安南下弘法。道安带慧远等四百馀人，渡过黄河，兼程南下。
某晚行于荒途，适遇大雨滂沱，四野漆黑一片，附近既无村落，只得借雷电之光而进。走了三五里见到灯火，乃是一个大户人家。道安见门外有两棵柳树，中间悬一马篼，遂敲门呼道“林公伯升快开门啊”主人突闻有人直呼其名，忙出开门。
见是一大群不相识的和尚，淋在雨里浑身湿透，乃惊问道“我与师父们素不相识，与僧道亦无缘，为何知我姓名？”
道安笑道“府上栽着两棵柳树，常言说双木为林，两树之间又悬一马篼，马篼可容一斛，一斛则是百升，故而知施主之姓名也。”主人不胜钦佩，奉为神僧，忙请大家入内，吩咐长工造饭。
道安说“不劳施主布施，我们僧多不便，身上都带有干粮，但求避雨一宿，已极感盛情了！”
到襄阳住白马寺，专心弘法。当时的佛经虽已流传较广，但旧译颇多错误，往往自相矛盾，难解深义。而诸师讲法，对某些经典，只能讲其大意，甚至照本宣读而已，使听者不能通达经意。道安法师有鉴于斯，于是博览群经，苦心钻研，以求深解其义。此后，他就给难解的经典作诠释。曾释《道行般若》、《密迹》、《安般》诸经，约二十二卷。他分析透彻，妙尽经义，对经义的注解，可说是他开始的。
此外，自汉魏至晋，西域传来经籍颇多，但传经之人不留名字，亦不写明年代，使读经之人疑难莫解。
师乃根据各部经论，旁征博引，列出其人与年代，并分出新旧，撰成众经目录。故使众经有据，后学称便。
当时道安大师声名大振，一时“四方之士，竞往师之”。原寺不够收留，乃另建檀溪寺。清河张大富等集资捐助，建房四百馀所，另造宽大殿及七宝佛塔。凉州刺史杨弘忠，特送铜万斤，铸成丈六佛像。
姚秦苻坚也送来金塑的观世音菩萨、珍珠镶嵌的弥勒像、及金镂诸菩萨绣像，均供奉在新寺大殿上。
道安感到大愿完成，不胜喜悦，他对弟子们说“今我宿愿已果，夕可死矣！”
嗣后凡开盛大法会，大殿上幢幡高悬，珠光耀辉，香烟缭绕，灯火通明，钟鸣磬响，梵呗四起，法师身披火红袈裟，率领四众唱念参拜，齐声称诵佛名，不由使人更生庄严肃穆之心。
时襄阳名人习凿齿，锋辩天逸笼罩，闻安至止，即往造谒，既坐称“四海习凿齿。”安曰“弥天释道安。”安又与行次，习在前云“淘之汰之，瓦砾在后。”安云“飏之播之，糠秕在前。”人以为佳对。
习赠梨一百十馀枚。道安命人将梨一剖为四，分给众僧。习凿齿见了颇为感动，修书于谢安曰“来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大威可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”
尊为国师（西元379年~西元385年）
姚秦苻坚早慕道安之名，屡请不果。苻坚经常对臣僚说“襄阳有释道安，号为神器，我想把他请来，辅佐国家。”乃遣子苻丕率精兵十万。
时道安再次遣徒分化，其中昙翼、法遇去了江陵，成了荆楚地域士庶的佛教领袖；昙徽到了荆州，“每法轮一转，则黑白奔波”（《高僧传．昙徽传》）；慧远卓锡庐山，在那里创立了道风高邈的禅林。而道安与朱序等人则共镇襄阳，直至次年二月被苻坚所俘。
后苻坚对左右说“我以十万之师取襄阳，只得一人半。”
左右不解，问道“此话怎讲？”
苻坚笑道“所谓一人半，释道安为一人，习凿齿为半人也。”
苻坚亲迎道安。恭请在长安五重寺驻锡。该寺僧众数千，皆慕道安盛誉，从此请师定期开讲，大弘佛法。时魏晋僧人，均效西域以师为姓，故姓氏各不相同，惟有道安以释为姓，他认为出家人莫有过于释尊者。道安到后，僧人多有改为释姓。
有一次，苻坚请道安同辇出游，仆射权冀进谏说“道安是毁形和尚，不可与陛下同乘。” 
苻坚愤怒地说“道安法师道德所尊，如何不能与我同乘！既然你对此有意见，就请你把安公扶上车吧。”足见苻坚对道安器重的程度。
大师除精通三藏经论之外，还博览经史子籍，知识渊博，一时长安衣冠弟子，争以依附为荣。
时蓝田县得一大鼎，可容二十七斛，边有篆铭，没有人能认识。请示道安，师云“此石篆也，乃鲁襄公所铸。”遂写成隶文，众皆叹服。又有人持一铜斛，于市卖之。其形正圆，下向为斗，横梁昂者为斗，低者为合，梁一头为籥，籥同钟容半合，边有篆铭。坚以问安，安云“此王莽自言出自舜皇龙集戊辰改正即真，以同律量布之四方。欲小大器钧令天下取平焉。”其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑皆师于安，故京兆为之语曰“学不师安，义不中难”。
此时四方平定，唯有建邺一隅尚未到手，苻坚屡欲举兵，群臣谏阻不听，有人谓“主上最奉道安师，何不请他规劝？”
一日，苻坚往东苑游览，请道安同车。途中苻坚对道安说“朕将与师南游吴越，涉会嵇以观沧海，不亦乐乎？”
道安说“主上已有八州之富，宜安民息兵，以仁德治天下。若以百万之师，求区区之地，是智者不为也！”
但苻坚不听，仍遣平阳公率精锐二十五万为前锋，自带步兵六十万随后。东晋丞相谢安派八万精兵抵抗，没想到以寡击众，打败苻坚，这就是历史上著名的淝水大战。苻坚损兵折将，仅单骑幸免。归来懊悔不听安师之言。
淝水溃败后，前秦王国瓦解，战乱又起。
印手菩萨
道安国师虽为秦王苻坚敬重，但个人操守甚严，常年布衣粗食，仍倡农禅并重，晚年亦处处以身作则。
他曾制订了僧尼规范、佛法宪章，并订了三项条例，要僧众遵守：一曰行香、定座、诵经、上讲法，二曰常日行道、饮食唱时法，三曰布施、差遣、悔过等法。此条例订后，凡天下寺院，皆依此守之。
道安对于汉译佛经，其意不明之处，颇难解释，惟恐有误，欲想请弥勒菩萨为他决疑。以及安师在经中了解，弥勒是未来龙华三会天人师。今在兜率内院，故一心求生兜率净土。
因此，时常带弟子法遇等，在弥勒佛前立誓，愿生兜率天。
有一天深夜，忽于梦中见一长眉罗汉，对他说道“尔所注释，甚合义理，不必挂心。不久我们相见有期。”
秦建元二十一年（西元385年）正月二十七日，有一异僧前来挂单，以僧舍太挤，强宿于讲堂之上。
晚上，值日者见其从窗隙进出，乃急去禀告道安。
道安惊往礼询“不知大师因何而来？”异僧说“自有所为而来。”道安说“我自己了解，罪业深厚，是不能度脱。”异僧说“不然，你善根深厚，即可度脱，但须沐浴圣僧，所有的愿才满，因缘才成熟。”于是就教导安师沐浴方法。
当时，安师就请问他，来世所生之处所。异僧以手向西北空中一比一画，即时看见他拨开云雾而兜率陀天胜景，即现在前。当天晚上，有数十人同时看到。
到了二月初八日，早斋毕，他忽然向大家讲“吾当去矣”说走就走。但闻满室幽香，空中还可听到隐隐细乐之声。可见其人，生也有自，去也有所归。
法师肘中生有一块方肉，上面有通文，当时的人都说安公是印手菩萨转世。
道安的道德学问，名闻遐迩。当时远在西域的鸠摩罗什称他为东方圣人。
道安大师生前也曾向苻坚举荐过鸠摩罗什法师，不幸罗什长期阻于凉州；道安法师圆寂十来年后来罗什赶到长安时，适道安师已殁，罗什不胜悲恸，恨未相见。两位佛学太师曾经互相仰慕，终未能谋面，罗什曾为此表示遗憾。
道 安 寺
  古名“五重寺”。亦名“义安院”。
据鸡子山，朝阳殿，真武庙碑记“道安寺唐宋以来旧有。”
《咸宁县志》云“道安寺在城南四十里，北王里，为秦国师道安居地。”现存《符秦国师  长安终南_护国道安寺_logo塔记》碑载“府城南有义安院，为秦国师遗迹，寺内有道安洞院，院中有塔，西倚高崖，东眺樊南之景。南行七、八里至炭谷(今太乙)……。
庆厝中(北宋仁宗年号)有隋智悟大师断肱历志，行业清苦，筹资重修二塔。”《长安城南记》云“……此释道安栖隐之处，薨痊于此。信不诬矣!”
新街村樊家什子有古庙一座名“国师庙”相传为道安寺之门。神禾原畔至今亦名“寺脑”。足见昔日道安寺之宏伟浩大，庄严肃穆。
因缘生灭，事事无常。道安寺亦屡遭战乱兵燹，及唐“三武之祸”。昔日高台殿宇皆荡然无存，仅存碑石一块，石相数尊，横于蓬蒿乱草之中，其景其境甚令哀叹。
物转星移。流年如梭。幸喜今朝。政通人合。国运增强。宗教信仰，日新月异。在党和政府的关心支持下，十方善信的大力护持下，道安寺亦迎来了一个新的发展缘起。现经区佛协开会决定，由宽严法师负责道安寺修复工作。以“人间佛教”思想为指导。弘扬正法，与时俱进。
广结佛缘、广结法缘、广结善缘、广结人缘。
成就大众、利益大众、方便大众、感恩大众。
且全面宣传贯彻《宗教事务条例》精神。将这座千年古刹、译经道场，推向一个更高更新的台阶。
道安年表
  道安寺_碑关于道安的生卒年代，现存史料的记载不太一致。《出三藏记集》卷十五和《高僧传》卷五的〈道安传〉所载道安的卒年相同，皆为前秦建元二十一年（西元385年）二月八日；但《高僧传》和《名僧传抄．道安》还注明卒岁为七十二岁。
据此，道安当生于西晋建兴二年（西元314年）。然而，道安在其所撰〈四阿鋡暮抄序〉中说，自壬午之岁（建元十八年，西元382年）八月至冬十一月令鸠摩罗佛提等人译出此经。“但恨八九之年，始遇斯经，恐韦编未绝，不终其业耳。”〈鞞婆沙序〉中说，建元十九年（西元383年）四月至八月，弗图罗刹等人译《鞞婆沙》，“恨八九之年，方（门+视）其牖耳。”
此二序皆当写于建元十九年，“八九之年”意为七十二岁。据此推断，道安卒于建元二十一年当为七十四岁，其生年为西晋永嘉六年（西元312年），这种说法，当较允妥。
此外，关于道安避难时间及历程等问题，近代学人，如汤用彤先生亦有精审之考订，纠正了《高僧传》中许多记载之误。
◆ 312年　晋永嘉六年道安生于常山扶柳县。
◆ 318年　大兴元年　七岁。由于早孤，为外兄孔氏所养，年七岁开始读儒家经典、五经文义，稍已通达。是年三月，司马睿即皇帝位。七月，刘聪卒，刘粲即位。八月，靳准杀刘粲，刘曜、石勒起兵，族灭靳氏。十月，刘曜即皇帝位，建立后赵。
◆ 323年　明帝太宁元年　十二岁。出家为僧，此后数年，道安曾从事田间劳动，执勤就劳，毫无怨色。期间，求师借阅《辩意长者子经》、《成具光明经》等，一边劳动，一边就读，皆能过目成诵，师异其才。
◆ 331年　成帝咸和六年　二十岁。道安受具足戒，并得到师父同意，可以自由出外游学。是年九月，石勒营邺宫，以洛阳为南都，置行台。
◆ 335年　咸和九年　二十四岁。道安游学至邺（今河北临漳），入中寺事佛图澄为师，直至澄死。上一年，石虎即位，翌年迁都于邺，尊奉佛图澄为“大和尚”。
◆ 348年　穆帝永和四年　三十七岁。佛图澄死，道安还冀州。是年九月，幕容皝死，子俊嗣位，后赵主石虎废杀太子石宣后，立石世为太子。
◆ 349年　永和五年　三十八岁。四月，石虎死，石世嗣位。五月，彭城王石遵杀石世自立，并遣中使竺昌蒲召请道安入住邺北的华林园，为之广修房舍。十一月，冉闵废杀石遵，立义王石监。
◆ 350年　永和六年　三十九岁。闰二月，冉闵杀石监，尽灭石氏，自称天王，国号魏。原后赵境内少数民族纷纷拥兵割据拼杀，北方大乱。约在此时，道安预感“国运将危”，离邺出走，旋避难于护泽（今山西阳城）。
◆ 351年　永和七年　四十岁。道安北上至雁门郡的飞龙山（今山西浑源西南）避难，同行者有同学竺法汰。道安在飞龙山遇沙弥时好友僧先，二人讨论“格义”问题，此时道安已有新悟。是年正月，符坚天王位，国号大秦。
◆ 354年　永和十年　四十三岁。道安到太行恒山（今河北阜平北）立寺传教，声名大振，随其受学、出家之人“中分河北”。慧远亦于是年随其出家。是年，桓温统步骑四万从江陵北伐前秦。四月，桓温败秦军于蓝田，进军灞上。六月，因粮尽退兵。
◆ 357年　升平元年　四十五岁。道安回邺城，住受都寺。道安让慧远就席讲《般若经》，有听者质难般若实相义，远援引《庄子》义为连类解释，惑者晓然，此后，道安特允慧远不废俗书。是年，苻坚起兵杀苻生。六月，坚即位，去帝号，自称大秦天王。
◆ 360年　升平四年　四十八岁。燕王慕容俊死，王廷一度发生内讧，道安出走邺西北的牵口山。
◆ 362年　哀帝隆和元年　五十岁。冀州连年灾荒，道安率慧远等数百僧众往王屋女林山（今河南济源西北）。不久，渡河入陆浑（今河南嵩县东北）之山栖居修学，以草木充饥。
◆ 365年　兴宁三年　五十三岁。燕军攻克洛阳，尽取河南诸城垒，为避战乱，道安南投襄阳。是年四月五日，习凿齿与道安书，劝道安来襄传教。道安在新野途中，曾分徒众往各地，四处传教。道安在襄阳约十五年，每年都讲《放光经》两遍，还注解、整理经典，确定戒律，不遗馀力。是年，著名诗人陶渊明生。春三月，哀帝服药求长生，中毒而死。弟玡璃王奕立，是为废帝海西公。
◆ 373年　孝武帝宁康元年　六十一岁。荆州刺史、征西将军桓豁镇江陵，请道安暂住。慧远随行，同行还襄阳。道安在襄阳以白马寺狭，别以张殷宅建檀溪寺。是年七月，桓温病卒。谢安和王彪之共掌东晋朝纲。
◆ 374年　宁康二年　六十二岁。道安撰就我国第一部佛经总目《综理众经目录》一卷，后散失。竺道潜于是年卒。
◆ 375年　宁康三年　六十三岁。二月八日，道安铸丈六释迦佛像。秦王苻坚禁老、庄、图谶之学，犯者处死。遣使向道安赠送外国佛像，弥勒佛像。是年，宗炳生。
◆ 376年　太元元年　六十四岁。八月，前秦攻凉州，灭前凉。十二月，道安所造丈六佛像成。慧远作〈晋襄阳丈六金像颂〉。
◆ 378年　太元三年　六十六岁。二月，前秦苻坚命其子苻丕率步骑十七万围攻襄阳。因秦军临城，道安乃分张徒众，各随所之。慧远离道安往江东。
◆ 379年　太元四年　六十七岁。二月，前秦苻丕攻陷襄阳，俘东晋守将朱序，并将道安与习凿齿送往长安。苻坚甚悦，谓得“一人有半”。（一人指道安，半人指习凿齿）可见其对道安之尊重。是年，大书法家王羲之卒。道安令昙摩侍（持）等译出《十诵比丘戒本》（或云《十诵大比丘戒》）一卷。安为写序，名〈比丘大戒序〉。僧纯、昙充自龟兹沙门佛图舌弥处得《比丘尼大戒》（亦云《十诵比丘尼戒》）一卷。昙摩侍（持）与竺佛念共译《教授比丘尼二岁坛文》一卷。
◆ 382年　太元七年　七十一岁。罽宾律学僧人耶舍等人译出《鼻奈经》（亦作《鼻奈耶律》）十卷。道安为之写序，名为〈鼻奈耶序〉。冬十月，苻坚会群臣议犯晋，意见不一。苻坚力主犯晋。不久，道安劝坚勿犯东晋，坚不从。八月，道安东赴邺都，视佛图澄寺宇。是年九月，车师前部王弥第入朝于秦，其国师鸠摩罗跋提献朝语《大品》一部，实有一万七千二百六十首庐（偈颂）。道安即命昙摩蜱、佛护等译出，名为《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷，道安为之作序。
◆ 383年　太元八年　七十二岁。道安组织僧伽跋澄等译出《阿毗昙毗婆沙》（或作《鞞婆沙论》）十四卷，道安作序，名〈鞞婆沙序〉。僧伽提婆等译出《阿毗昙八犍度论》（又名《迦旃延阿毗昙》）三十卷，道安为之作〈阿毗昙序〉一文。释昙邕从道安出家。慧远拟去广东罗浮山，途经浔阳，见庐山幽静，足以息心，乃留住龙泉精舍，后住西林寺。十一月，爆发了历史上著名的秦晋淝水大战，前秦大败。谢玄乘胜攻占洛阳等地，苻坚返回关中。
◆ 384年　太元九年　七十三岁。道安组织译出《婆须蜜》、《僧伽罗刹所集经》、《中阿含经》。及《僧一阿含经》等，并一一为之作序。二月，慧远在庐山建东林寺。七月，前秦吕光入龟兹改立其王，降者三十余国。得佛学大师、佛经翻家鸠摩罗什。著名佛教般若学者僧肇生。鲜卑慕容垂称燕王，史称后燕。羌人姚苌称秦王，史称后秦。
◆ 385年　太元十年　七十四岁。二月八日，道安在长安五重寺圆寂。著名诗人，佛教信徒谢灵运生。大书法家王献之卒。西燕主慕容冲入据长安。吕光自西域还师，至姑臧，据凉州。罗什随光至凉州。苻坚在五将山为姚苌所杀。苻丕于晋阳即帝位，改元太安。次年被杀。