标题：格桑嘉措
资料
四川理塘人。八岁入理塘寺出家。九岁迁青海西宁塔尔寺。康熙五十八年(1719)清廷承认其为第七世达赖喇嘛。次年在布达拉宫举行坐床典礼。曾拜班禅五世为师，先後受沙弥戒及比丘戒。尝至哲蚌寺学经。为防准噶尔部人侵，雍正五年(1727)，清廷将其移往理塘，又迁泰宁惠远庙。十三年(1735)才返回拉萨。乾隆十六年(1751)，清廷令他掌管地方政权，黄教的政教合一即从此开始。
简介
  四川理塘格桑嘉措(1708——1757) ，达赖七世 。
格桑嘉措（公元1708年-1757年）
七世达赖喇嘛格桑嘉措,意为“贤劫海”，今四川理塘人，生于藏历第十二绕迥之土鼠年（1708年，清康熙四十七年）七月生，父名索南达结，母名家南曲措。家族为仲氏。他八岁时在理塘寺出家。
坐床经过
第巴桑结嘉措被杀后，仓央嘉措被废黜，拉藏汗立益西嘉措为六世达赖。 但是，西藏各阶层僧俗群众，尤其是拉萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达赖，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。这时，拉藏汗也注意到理塘“灵童”格桑嘉错的重要性，先后两次派人到理塘察看，这就引起了青海和硕特部首领们的警惕，为了避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们果断地在1714年年初将格桑嘉措转移到康北的德格地方。随后，根据康熙帝  康熙之令将格桑嘉措送至青海西宁附近的塔尔寺居住。直到1719年清朝派大军进藏平定侵扰西藏的准噶尔时，才正式承认格桑嘉措为六世达赖。但是，格桑嘉措是作为仓央嘉措的转世灵童找来的，格鲁派的僧人认为他是七世达赖，清朝却坚持格桑嘉措是六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以不能认作七世达赖。至今保存在拉萨解放公园(龙王潭)的康熙帝《平定西藏碑》(1721年立)，仍称格桑嘉措为达赖六世。后来，因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖。到了1783年(乾隆四十八年)，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，等于默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措为六世达赖。 
1720年，清朝正式颁发给格桑嘉措一颗金印，印文是  金印“弘法觉众第六辈达赖喇嘛之印”，另外还有金册等物品，由第十四皇子允蹈代表清朝中央颁给七世达赖喇嘛。这时，格桑嘉措才十三岁，一切事务都由其父索南达结代为处理。
1720年4月，七世达赖格桑嘉措随同平逆将军延信的军队从青海启程进藏。9月初抵达拉萨，9月15日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。
格桑嘉措入藏后，其家属也随同前往拉萨，清朝政府封为公爵，西藏地方政府又给了很多庄园和农奴，遂成为西藏一大贵族，即今之“桑珠颇章”家族。
1727年，在西藏发生了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三噶伦谋害首  西藏府噶伦康济鼐，预谋叛离清朝的叛乱事件。1728年，清政府派查朗阿率军至拉萨，将阿尔布巴、隆布鼐二人凌迟处死。这些事件中，七世达赖格桑嘉措之父索南达结参顶其谋。清政府为防止再起事端，遂决定将七世达赖移往理塘。同时诏五世班禅罗桑益西至拉萨，摄理黄教教务。同年9月，班禅到拉萨，11月七世达赖由驻藏大臣玛拉护送至理塘。 
七世达赖格桑嘉措在理塘居住了一年后，于1730年又奉诏移驻泰宁惠远庙。其间，雍正帝曾召达赖之父索南达结自理塘进京，面斥其干预藏政的错误，索南达结向帝承认错误，保证不再重犯。于是雍正帝为安抚达赖，遂又加封索南达结为辅国公。1735年春末，清廷命达赖七世自泰宁返拉萨，其职权严格限制在宗教事务方面。其父索南达结令常驻桑耶寺，每年只许到拉萨一次，期限为一个月。以防其干预藏政。西藏一切行政事务，由驻藏大臣监督。委任颇罗鼐全权办理。颇罗鼐尽职尽责，直到1747年他去世止，二十年间，西藏社会出现了安定和繁荣的局面。
1747年颇罗鼐去世，其子珠尔默特那木札勒上台，诛除异己，仇视达赖，不尊重驻藏大臣，又一次与准噶尔部联络，准备发动叛乱。清朝政府很快地于1751年又平定这次叛乱。在这次平叛中，七世达赖格桑嘉措表现比较好，当叛乱一发生，他即命班第达暂管卫藏事务，并下令逮捕谋杀驻藏大臣的凶手罗布藏达什等人，同时火速奏请清政府处置。这次变乱平息后，清朝才感到西藏这一远离内地的边远地方，放手给地方势力以行政大权是很不安全的，个人掌政容易专断，集体掌政又容易发生纷争。于是在1751年清朝政府下令由第七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏地方政权。黄教的政教合一的地方政权是从这时候(1751年)开始的。 
七世达赖格桑嘉措亲政后，仍然把主要精力放在宗教事务方面，弘扬佛法。西藏地方的行政事务，主要由清朝驻藏大臣掌管。格桑嘉措一生谦逊俭朴，颇得僧俗人民爱戴。
达赖亲政
认定和进藏第十二绕迥阳土鼠年（公元1708年）七月十九日，达赖喇嘛洛桑格桑嘉  理塘寺措生在多康下部理塘图钦强巴林（简称理塘寺）所属的洛雪村，父亲名叫索朗达吉，母名洛桑曲措，舅父阿盖扎西为他取名叫“格桑嘉措”。 
木羊年（1715年），诺门罕和墨尔根岱青等头人前后迎请灵童。此时，文殊大皇帝出兵讨伐入侵西藏的准噶尔部，青海各大头人齐集协商，决定奉皇帝旨意送灵童去塔尔寺。 
土猪年（公元1719年），康熙的第十四子大将军允由几位大臣和3000余名士兵簇拥，从西宁来塔尔寺，部署汉蒙大军，做好了迎请转世灵童的一切准备。翌年（  世达赖喇嘛传公元1720年），“皇子大将军派七人送来为进藏准备的白银一万两，达赖喇嘛授长寿灌顶。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，66页） 
是年，“阴历三月二十日，将军带来了奉天承运文殊大皇帝诚赐达赖喇嘛的用百两黄金制成的金印，上刻着‘弘法觉众第六辈达赖喇嘛之印’[1]（当时，未承认仓央嘉措为六世达赖），用满、蒙、藏三种文字写成，并用一百五十两黄金制成的金册，诰命曰：尔自幼继承前业，恪勤戒律，钻研经典，深得各部落信赖，是以特降慈旨，颁给册印，封尔为宏法觉众第六辈达赖喇嘛。著尔阐扬佛教，辅朕大业，勤于训导，恪遵勿怠。驱逐准噶尔势力出西藏准噶尔兵占据西藏期间，大肆烧杀劫掠，无恶不作，激起了西藏大多数僧俗群众的仇恨。这时候，大皇帝的军队难计其数，迎请达赖喇嘛转世灵童进藏的消息传播开来，西藏的一部分官员动用各种不同的方式，努力协助大皇帝的军队驱逐准噶尔兵.当准噶尔台吉和吉桑等贵族劫掠各种珠宝装饰品及大批物品等，经阿里准备逃回准噶尔部时，被噶本(营官)康济鼐·索朗杰波被骗进营帐作为贵宾相待，然后使营帐塌陷，除了在营帐外面的62名仆从逃脱外，多数头人被捕获。（《噶锡哇世系传》25—26页）另有一些准噶尔的一部分官兵经上部阿里地区逃跑时，被阿里三围总管康济鼐消灭。消息传到聂拉木，颇罗鼐十分高兴。由于阿里等牧区缺少铁料，于是，颇罗鼐打制了千多副马蹄铁，派近侍拉赞迅速送往阿里。在致康济鼐的信中赞扬说：“你的英勇值得称赞，聂拉木已作好了反击准噶尔的准备，等待机会配合。”康济鼐也很高兴。从此他俩建立了志同道合的朋友关系。军队到达西藏清朝皇帝的军队到达西藏时，阿里三围总管康济鼐的军队已到卓雪地区，颇罗鼐从聂拉木发兵和江孜宗本热丹夏尔巴带领的军队、以及洛贡的队伍会师拉孜，以其特有的能力平息内讧后，派兵占据了甘巴拉以上后藏所属的全部地方，反击准噶尔兵。 
另外，阿尔布巴·多吉杰波借口阻挡清朝军队而移师多康，其实他去迎接达赖喇嘛和皇帝的军队，为大军带路，详细报告了准噶尔兵占据西藏的情况。 
此时，康熙帝为了把准噶尔兵全部逐出西藏，分兵南、北、中三路，南路是由定西将军噶尔弼率领的云南、四川、湖楚、浙江等地兵，出打箭炉和昌都，于十二绕迥铁鼠年（公元1720年）夏季抵达拉萨，拘禁了准噶尔的可疑僧人，并致信德钦巴图尔和颇罗鼐，告知已抵拉萨的消息。中路是平逆将军延信率领的陕、甘兵，他们于这年三月从青海出发，护送达赖喇嘛进藏，其先遣兵途中消灭了准噶尔兵的袭击拦截，保持道路畅通。达赖喇嘛及其随从经过那曲（黑河），秋天平安到达拉萨。任命西藏地方政府首领铁鼠年（公元1720年）九月十五日，达赖喇嘛身着比丘的殊胜法衣，在文殊大皇帝的大臣阿达哈达、科秋艾增等诸多活佛高僧簇拥下，从甘丹曲果出发前往布达拉宫，拉萨四如和布达拉宫附近的居民载歌载舞相迎。文殊康熙大皇帝为祝贺达赖喇嘛坐床，赏赐上等哈达一条、白银万两等，并颁发诏书：“为利益佛教、众生，莲足永固，法轮长转。”皇帝所派官员和王族头领们各自献了丰厚礼品。（《七世达赖喇嘛传》上卷，73—76页） 
是年十一月初五日，在布达拉宫日光寝殿，班禅大师向达赖喇嘛授沙弥戒，在原名前增加“洛桑”二字，全称为“洛桑格桑嘉措”（《班禅洛桑益西传》294页） 
其后，康熙皇帝派遣的将军们开始依法处置第司达孜哇等人。达赖喇嘛、班禅大师、颇罗鼐等人请求允许第司达孜哇等人活命。但是，大皇帝的圣旨难违，没有准请，第司达孜哇、拉加热丹和噶伦扎西孜巴、噶伦阿曲等人被带到拉萨河堤岸背后处死，第司达孜哇之子和准噶尔僧人等部分有罪者解赴内地问罪。铁牛年（公元1721年），皇帝降旨：敕封德钦巴图尔康济鼐·索朗杰波为贝子，委任为总理西藏事务的首席噶伦；敕封阿尔布巴·多吉杰波为贝子，晋升为噶伦；敕封隆布鼐·扎西杰波为公爵；敕封颇罗鼐·索朗道吉和扎尔鼐·洛追杰波为台吉，晋升为噶伦。成立了总理西藏地方政府事务的机构。祈愿大法会参加拉萨祈愿大法会的除了色拉、哲蚌两寺为主的附近一些寺院、禅院的僧人外，甘丹寺僧人没有参加的惯例。从水兔年（公元1723年）开始，决定甘丹寺僧人参加一年一度的祈愿大法会，而且规定达赖喇嘛莅临每年的法会。大皇帝驾崩清康熙六十一年，大皇帝驾崩。为超度康熙大帝亡灵，达赖喇嘛亲临大昭寺，并与僧众一起为文殊皇帝大法王和皇后诵回向文，诚心祷告。此后，派仲尼岱达尔罕进京祝贺皇四子继皇位。“此后不久，皇帝差派一等侍卫萨罕阿木巴到藏，宣读诏书，皇帝诏谕新委任两名噶伦管理西藏13万户地方的事务。”（《颇罗鼐传》铅印本，453页）新委任的两名噶伦中一名为颇罗鼐，另一名是扎尔鼐·洛追杰波。据《七世达赖喇嘛传》中详细记载，首先委任康济鼐和阿尔布巴、隆布鼐为噶伦，两年后，敕封颇罗鼐和扎尔鼐两人为台吉的同时，晋升为噶伦。青海发生叛乱水兔年，青海发生叛乱，达赖喇嘛不忍无数生灵遭受灾难恐怖，立即大发慈悲，勒令甘丹赤仁波且贝丹扎西务必前往调解说合。青海湖边的王族罗卜藏丹津知恩不报，倒行逆施，违抗圣旨，发动战乱，拘禁了当地头人额尔德尼济农和诺颜囊索、迈德钦加藏等；占领了蒙古卡西部落，抢掠武器、马匹。据载，噶伦颇罗鼐台吉和指挥官洛桑达结以及蒙藏士兵500人从拉萨出发行至那雪地方，颇罗鼐运用文武办法召来许多头人平民，他们俯首施礼，抓获抗衡额尔德尼济农和皇帝钦差的人，带到拉萨问罪，将那雪、玉树、霍尔回部、上下仲巴、玉树、白黑黄三穷波等地两万余户置入属民，然后胜利班师。颁赐诏书第十二饶迥木龙年（1724年），雍正帝向达赖喇嘛颁赐诏书、金册、金印，授于政教权力。圣旨要求七世达赖喇嘛如五世达赖喇嘛那样护持一切政教，颁赐每页厚如牛皮的金册16页，以及用满、汉、蒙、藏四种文体写成的大金印，上写：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。”从此，开始了历代达赖喇嘛年满18岁关心政教事务（亲政）的规定。卫藏骚乱首席噶伦德钦巴图尔和阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐、颇罗鼐等人联合统治西藏的6年时间里，从一开始就出现了不合作的态度。根据《颇罗鼐传》所说，导致这种现象的主要原因似乎是公隆布鼐·扎西杰波所为，他不满意官位安排，玩弄阴谋，挑拨离间。其他4位噶伦根本没有与他合作的想法，因此播下了相互嫉妒的病根。其中德钦巴图尔和颇罗鼐两位噶伦，从反击准噶尔兵开始统治着后藏上部地区的雄兵，基础牢靠，作战经验丰富。阿尔布巴、隆布鼐和扎尔鼐三人占据着以拉萨为主的前藏地区，是甘丹颇章政权的中心地。所以，前藏地区的多数主要官员几乎都支持他们，他们也认为政治基础牢靠、条件已经成熟。派人进京西藏方面曾派人进京，秘密向大清皇帝呈献了反映诸位噶伦相互不和睦的情况和全体藏民愿望的几封书信。这件事情的起因，和达赖喇嘛的父亲也有一定关系。雍正帝接到密信后，悄悄派钦差鄂齐赴西藏调查。 
第十饶迥火羊年（公元1727年），卫藏噶伦之间的矛盾非常尖锐，就拉萨的势力来说，对阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐三位噶伦有利。颇罗鼐台吉多次向德钦巴图尔发出警告，注意提防。然而，德钦巴图尔心性豁达，并不把事情放在心上。颇罗鼐是位精明的人，他的夫人驻锡颇鼐庄园，他曾几次向达赖喇嘛和德钦巴图尔告病假，同意暂时回庄园居住疗养。 
这时，大皇帝降旨，以功赏赐德钦巴图尔，并赐水晶印玺等。同时，处理西藏事务的两位大人及其随员不久来藏。消息传到拉萨，阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐获悉后，商量提前暗杀两位后藏噶伦，议定了动手时间，他们商定后征求其他朋友的意见，大家一致表示同意。（《颇罗鼐传》525页） 
是年六月十八日，德钦巴图尔、贝子阿尔布巴、公隆布鼐、扎尔鼐台吉等噶伦在大昭寺殿门抱厦上面的康松寝开会时，仲尼洛桑顿月走到德钦巴图尔身后，突然抓住他的头发，阿尔布巴洛桑、贝子阿尔布巴、公隆布鼐，台吉扎尔鼐等人蜂拥而上，举刀乱砍，德钦巴图尔最终因流血过多死亡。紧接着德钦巴图尔的几名随从人员也被杀死在大昭寺回廊中，拉萨大昭寺拉章寝殿内外血流成河。同时，三噶伦派人带兵去后藏捕杀噶伦颇罗鼐台吉。颇罗鼐的心腹吉布巴·旺堆从拉萨来日喀则庄园途中，听到德钦巴图尔被杀的消息，立即派随从排巴向颇罗鼐送去秘信。颇罗鼐经过认真思考，将三条意见写在纸上卷入糌粑团中，带到佛像前选定，结果抽准第二条意见，调集阿里三围和后藏地区的所有兵力立刻反击。颇罗鼐决定亲自领兵出击，他留下得力者防守私人庄园后，急忙带兵出发，前藏兵未能追赶上他，撤兵返回。是年七月十七日，颇罗鼐带兵集结萨嘎、卓雪、桑桑、绛昂仁、拉孜、平措林等地兵力慢慢向拉萨进发。 
当颇罗鼐获悉前藏兵到江孜的消息，立即调拨大军在日喀则附近扎营。之后，颇罗鼐率领大军走年楚河北道，逐渐向江孜方向前进，在仲孜和前藏的一部分兵交锋。这时，班禅仁波且派代表劝说双方停战，却没有收效，双方继续交战，颇罗鼐的弟弟丹增·囊嘎尔瓦，前藏军的翼官饶丹夏尔巴等几名官员以及几名士兵战死。最后，颇罗鼐带兵暂时撤退到萨嘎方向，前藏追至昂仁，双方没有发生冲突。达江孜宗火羊年十月二十五日，颇罗鼐抵达江孜宗。从这天起，双方每天交战，没有胜负。时间久了，前藏兵的干粮、马料等用尽，到附近抢掠，与群众为敌，多次遭到后藏兵的殴打、逮捕，难以度日，没有别的办法。在这种情况下，隆布鼐等人向扎什伦布寺和萨迦寺代表敬礼，请求敦促颇罗鼐接受和谈。 
土猴年（公元1728年）五月二十六日，颇罗鼐兵占领了拉萨全城。阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐和前藏工布的少数残兵钻进布达拉宫，紧闭大门，颇罗鼐的兵包围了布达拉宫以及附近地方。达赖喇嘛赏赐颇罗鼐上等锦缎3匹，白银500两，要求保证3位噶伦及其亲属的性命。王公颇罗鼐说：“按照达赖喇嘛指示，我不害他们的性命，让他们的亲友、随从安全住到各自的住地，平安生活。将来，如果文殊怙主大皇帝的主力部队来此地，如果我反映：3位公伦颠倒是非所做的一切坏事，其后果倘若我错了，处治我；若公伦们错了，便处治他们。在此期间，决不违背通知达赖喇嘛的旨意。”《颇罗鼐传》641页就这样，颇罗鼐把阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐拘禁在各自的家中，为了防止逃往他乡，每家周围特派300兵把守。?查办藏事是年秋季九月一日，首席钦差查朗阿和迈禄率大军到拉萨，他们在军营召见阿尔布巴、隆布鼐、扎布鼐，让他们屈膝跪地，严词审讯。颇罗鼐引证据驳根据以前阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐3人上书雍正帝，挑拨离间，列举的德钦巴图尔的罪状70余条，一一详细核查，揭穿了他们编造的谎言。 
“不久，圣旨到，斥责了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐3位噶伦及其他们的党羽。大皇帝颁发诏书，指出颇罗鼐所说的句句确实，一次赏赐白银3万两。之后，将阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐、觉隆喇嘛、南杰扎仓的管家、阿尔布巴洛桑和其他有罪之人共17人等带到巴玛日山前的草坪上处死，他们的一部分亲属解赴内地问罪。 
土猴年（公元1728年），清朝皇帝“于是年降旨：康区东部之打箭炉、理塘、巴塘等地划归四川管辖；康区南部之中甸、德钦、巴龙（维西）等地划归云南管辖。”《七世达赖喇嘛传》上卷，114页同时，规定后藏的拉孜、昂仁、平措林3个重要宗划归班禅五世洛桑益西管辖。1727年，清政府决定任命两名驻藏大臣，首席驻藏大臣为副都统马腊，帮办大臣为大学士僧格，他2人于土猴年到藏，总理西藏事务。移居康区此后，卫藏极为混乱，人们也被罪恶的魔鬼所缠，相互争斗，自然进入一些祸根之因，达赖喇嘛圣心不安。东方文殊大皇帝特派的大人护送并具办大批顺缘，敕令达赖喇嘛暂时迁居理塘。 
火猴年（公元1728年）十一月二十三日，达赖喇嘛、父尊索朗达结及其随从200人从布达拉宫起程，拉萨的数千名僧俗群众依恋送行到拉洞渡口，西藏地方政府官员和三大寺上师、执事等多数人送到德庆桑阿卡寺。达赖喇嘛返回前，委托温嘉赛活佛晋迈益西扎巴为事业的代表，主持拉萨祈愿大法会。 
这一年，奉圣旨，钦差查郎阿等人撤回内地。为使西藏再不发生以前那样的内外突然事变，以迈（禄）大人，僧（格）大人带着2000名清兵驻守西藏，这种情况下必须备齐西藏驻军的军饷和马匹等。 
达赖喇嘛及其随员经过长途跋涉，于土鸡年（公元1729年）二月八日抵达他的降生地理塘，理塘第巴阿本扎西和达尔果南杰等僧俗群众隆重迎接到理塘强巴林寺。谕鼐格（迈仁藏格）和马大人（马腊）留驻照看达赖喇嘛。谕著任（国荣）总兵官领兵2000名防护。（《七世达赖喇嘛传》上卷，142—143页） 
铁狗年（公元1730年）一月，“二十一日，达赖喇嘛从理塘寺起程去嘎达。”藏历二月三日，“诸瑞相中，达赖喇嘛来到嘎达惠远寺拉章顶层寝殿，宴待以下密院金刚持为首的随从堪布和皇帝派来的官员鼐格、阿尔波二头人，以及总爷，共同饮茶，食用果品、面点，鼐格呈献了皇帝赏赐的白银几千两。达赖喇嘛感谢大皇帝的深重恩德。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，145页）此后几年，达赖喇嘛一直驻锡惠远寺，弘扬佛法，满足了多康地区数万名僧俗信徒的心愿。授封总理西藏事务达赖喇嘛去理塘后，西藏的一切政治事务都由颇罗鼐总理，清朝皇帝赐印册，印面写着“办理危藏噶伦事务多罗贝勒之印。”铁猴年（公元1740年），又赐“办理危藏噶伦事务多罗郡王之印”。 
颇罗鼐是一位智慧深广，精力充沛，干事精练的人。土猴年（1728年），宣布免除过去的一切征税。社会安定，人民生活有保证，整治了骚乱造成的各种危害，努力在全藏创造幸福。由此可以窥见，这些调动人心的做法是巩固其统治的最有效的办法。 
颇罗鼐台吉对当时西藏地方政治和文化古迹方面做出了伟大贡献，他主持雕刻了全套《甘珠尔》经板，严令：“如果希望将来西藏布满有雕刻技术的人，凡是对政教方面有利，必须让所以宗中有雕刻技术的属民立即进行练习，差不多时马上派去协嘎尔雕刻工场。”不久，有雕刻技术的达到1000人，规定了工作细则和奖惩办法，大家全力以赴，非常勤奋，进度很快。按照以前的速度，快者1个月能雕刻五六块印版，较慢者能完成三四块，大多数人只能完成一两块。而现在技术熟练者每月能雕刻16至23块，次者能刻10到15块，技术一般者也能雕刻8至10块经板，大多数人能刻5至7块，最少者不下3块，用了1年半的时间雕刻完了全套《甘珠尔》经板。 
另外，颇罗鼐修缮了拉萨大昭寺和小昭寺，新建佛像塔，并且修缮了以三大寺院为主的几所寺院，建塔立像，佛法方面事业宏伟，在此不祥叙述。平息不丹内乱过去，不丹和西藏地方政府之间有过多次纠纷，相互为敌。不丹救怙主去世后，出现了两位灵童人选，由于双方争执，导致内乱。不丹首领要求西藏地方政府出面调停，致书请兵支援。颇罗鼐从附近宗派出一部分援兵，结果被不丹兵打败。颇罗鼐再次派卫藏3名军官率领藏兵和若干蒙古兵增援，用力反攻，打散了不丹兵，终使不丹两派达成协议，以后不再相互攻击并交换了战俘。新年时，不丹“派使者向文殊怙主世间主人大皇帝和吉祥大地之自在主人大法王（颇罗鼐）进贡呈书。”《颇罗鼐传》756页当时的不丹国王仁青程勒饶结将自己的叔父次仁旺钦作为人质派到西藏。岗当喇嘛主仆和迦贝喇嘛顿珠等人来藏拜会颇罗鼐，献大批礼物，建立了不丹向清朝皇帝和西藏地方政府逢年进贡的制度。缩减驻藏清兵水牛年（公元1733年），颇罗鼐奏请大皇帝：“驻藏清兵2000人，皇库不断支付费用，虽未增加赋税，然而，西藏可利用面积小，属户不多，难以提供驿吏和燃料，以后只需二三名将军和500名兵驻藏即可，他们不必占拉萨居民房舍，可移居北郊扎协塘新建军营，其余军兵撤退。”不久，大皇帝颁赐诏书：“贝勒颇罗鼐输诚效力，唐古特之兵亦较前气壮，今北京极多兵力驻扎拉萨，未见多用。因此，留兵500名，两名官员，另两名官员等返回，军营在附近扎协塘新建。”（《颇罗鼐传》831页）驻扎西藏的军官迈（禄）大人、僧格大人、蒋兴天大人等和1500名兵奉旨撤回内地。驻守拉萨的总兵官周起凤大老爷等500名兵移居新建的扎协塘军营。 
达赖喇嘛驻锡嘎达惠远寺期间，大皇帝多次派金书使臣和人员慰问，达赖喇嘛也派代表进京请问圣安，献礼表谢。水牛年（公元1733年），文殊大皇帝鉴于全藏幸福和弘扬释迦牟尼圣教皆仰仗达赖喇嘛，且西藏动乱已经平息，令达赖喇嘛起程回藏。不日，清朝官员当众宣布来自理藩院的信，称大皇帝诏谕皇十七子果亲王和大国师章嘉呼图克图代表皇帝赠礼品。（《七世达赖喇嘛传》上卷，172页） 
“木兔年，藏历新年一月初一日，福田施主在大经堂受茶后，皇子果亲王说：‘皇帝旨谕：达赖喇嘛回雪域西藏后，使佛陀圣教，尤其是宗喀巴洛桑扎巴的教法若白昼般明亮，将西藏一切属民置于快乐幸福，务使功业广布。’达赖喇嘛答谢道：‘我虽无如此之能力，愿能三宝之慈悲，我弘扬一切佛教，为使一切边中众生享受幸福，勤于讲辩著和闻思修。’达赖喇嘛委任洛桑格勒为惠远寺堪布，让他今后管理该寺。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，177页）? 
木兔年（公元1735年）七月十一日，星曜和合吉日上午，达赖喇嘛抵达拉萨。驻藏大臣马腊等皇帝使臣、贝勒颇罗鼐、诸位噶伦、众活佛高僧、迦湿弥罗（克什米尔）、尼泊尔、不丹等地代表，按照各自不同的习惯迎接叩谒。 
火蛇年（公元1737年），第五世班禅洛桑益西圆寂。 
土马年（公元1738年），达赖喇嘛向金书使臣大喇嘛等人讲授四臂大悲观音随许法，奖赏驻藏大臣杭奕禄等官员，并且通过驿站上书皇帝，感谢皇恩浩荡……“给返回驻藏清兵500人，赏赐送行。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，293页）表明了清朝中央政府关心补偿西藏地方政府的财政开支，规定驻藏清兵三年一换。 
铁猴年（公元1740年），“大皇帝授封噶锡班智达为‘公’，晋升为噶伦。噶锡班智达献礼物表谢。达赖喇嘛赏赐礼品。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，295页）这年，封贝勒颇罗鼐为“多罗郡王”。???铁鸡年（1741年），后藏绛达章扎西则的贝丹益西被选定为五世班禅的转世灵童，奏报皇帝。降旨照准。第二年，按照以前的成规，第六世班禅贝丹益西在扎什伦布寺坐床。颇罗鼐去世颇罗鼐是一位始终拥护祖国统一，为卫藏地区的安宁和人民幸福有特殊历史贡献的人物，这些从其传记中可以清楚地看到。然而，由于卫藏战乱，他对七世达赖喇嘛一度失去信仰。尤其他去世前，他的私人秘书仓结亲近达赖喇嘛，作近前侍从，引起他的不快。另外，派扎巴塔耶为达赖喇嘛的司膳，由于身边服务人员的挑拨离间，搬弄是非，达赖喇嘛本人也很苦恼。福田和施主失去相互信任和尊重。 
第十三饶迥火兔年（公元1747年）新年宴会结束后，颇罗鼐的脖颈患热疖病，用尽各种办法治疗都未奏效，于二月二日病逝于卧榻上。总理西藏政务颇罗鼐有二子，长子阿里公珠尔墨特策布登（有些文献称“益西次丹”），总管上部阿里地方事务。第十三饶迥火兔年（1747年），其父去世后，清朝乾隆皇帝敕封次子达赖巴图珠尔墨特那木扎勒袭位为郡王，掌管西藏地方政权。最近国外出版的《西藏政事王统》一书中这样写道：“……颇罗鼐死后，达赖喇嘛立即敕封其子郡王珠尔墨特那木扎勒为达赖巴图尔之名号，按照父亲在世时，管理西藏事务。”提出了一个不符合历史事实的新观点。为了使人们了解真实历史，在此引证这方面一些比较重要的文献。关于颇罗鼐父子统治时期，噶伦《多卡哇·夏仲次仁旺杰传》中说：“此后不久，奉天承运大皇帝敕谕达赖巴图尔继承颇罗鼐的遗业，赐郡王号、印章，总理藏务。（《多卡哇·次仁旺杰传》58页）特别是《七世达赖喇嘛传》中说：“这时，大皇帝敕谕达赖巴图尔承袭郡王位。”（《七世达赖喇嘛传》上卷，376页）《西藏地方政府印册》中说：“乾隆十二年，火兔年四月，颇罗鼐之子珠尔墨特那木扎勒被大皇帝封为‘多罗郡王’。（《印鉴清册》15页）这里，我们的任务是介绍历史事实，不作任何推理争辩，对于其他重大事情也持这种态度，进行评比，力求真实。 
从火兔年任命珠尔墨特那木扎勒为藏王到铁马年，他统治西藏四年。其间，他完成了从其父时开始进行的如意宝树卷轴画和80幅宗喀巴画、十六罗汉等卷轴画版，敬献六世班禅；扩建了甘丹寺和桑普寺的经堂，在甘丹寺设立了达孜修供法会。 
“郡王不能控制自己的一切行动，鬼使神差，不能自理安静，时常勃然大怒，性格狂暴，犹如摩羯（巨鳌），凡事不加考虑，妄自尊大，残害百姓，使人无所适从。正如谚语所说：凡见者杀，凡闻者惧，人皆恐惧，毛骨悚然。对直言劝者，怒目相视，仇恨在心，严厉惩处；凡对坏事说好，谎言相告，欺骗之言，则洗耳恭听，笑脸相待，显露出喜爱的姿态。这时，我们若冬季的杜鹃，无话可说，就是这样也不行，他用各种办法损害，不断设置障碍。”（《多卡哇·次仁旺杰传》，57—61页）总而言之，这里揭示了珠尔墨特那木扎勒的人品、知识水平和生活作风。珠尔墨特那木扎勒对于其父亲的密友、担任了近20年噶伦职务、具有渊博知识的大学者多卡哇·次仁旺杰行为十分粗暴。 
珠尔墨特那木扎勒和兄长阿里公相互争夺政权而发生内讧，他是一位搬弄是非，专搞阴谋诡计的人。达赖喇嘛大发慈悲，心怀西藏民众，劝说二人讲和，指出如果争端继续，会危害众生，且对二人不利。然而，珠尔墨特那木扎勒犹如业咒所蔽，不听劝解，使战乱升级，阿里的军兵结集于萨嘎备战，据说从前藏派往阿里的军队，在吉隆宗抢掠3次，给当地人民带来了灾难。珠尔墨特那木扎勒谋叛土龙年（1749年）底，珠尔墨特那木扎勒派人去阿里，暗杀兄长阿里公珠尔墨特策布登，革除其子，将阿里置入管辖。驻藏大臣傅清和拉布敦，对珠尔墨特相机行事，铁马年（1750年）十月十三日，将珠尔墨特那木扎勒诱到冲赛康后正法。此时，达赖喇嘛获悉洛桑扎西等部分人纠集一些不法分子，准备去杀两位驻藏大臣的消息，立即派人设法保护两位驻藏大臣的性命。然而，那些恶行者不听敕令，杀死了两名驻藏大臣，杀伤一些士兵。达赖喇嘛难以忍受此暴行，遂命令各地方的所有宗，不得追随珠尔墨特那木扎勒，任何人不准传谣。同时安抚幸免军兵、商贾共计200人汇集布达拉宫，并通过驿站火速上奏事件详情。 
珠尔墨特那木扎勒事件发生时，多卡哇·夏仲次仁旺杰面见达赖喇嘛，分析事件的起因。他说：“西藏全体人民未找到机会，魔鬼威力大。由于大皇帝的慈爱，两位驻藏大臣以极大的勇气拯救了西藏人民。（《多卡哇·次仁旺杰传》67页）……这里所反映的情况也是当时西藏大多数人的想法，几部分历史文献中均有反映。现在有的人怀疑《七世达赖喇嘛传》、《多卡哇·次仁旺杰传》和《噶锡哇世系传》中历史资料的真实性，认为狂妄之徒珠尔墨特那木扎勒是“国家之豪杰，无可怀疑。”（《西藏政事王统》572页）这真是睁着眼睛说瞎话。设立噶厦机构第十三饶迥铁羊年（公元1751年）年初，乾隆帝所派处理西藏事务的四川总督策楞、阿萨罕大臣兆惠，驻藏大臣纳穆扎尔等拜会达赖喇嘛。呈献大皇帝诏书谕旨：“往昔，西藏诸官员执掌政权，不能效力持金刚达赖喇嘛，行使政令，多有不当，亦不利所有番民。自此一切政教重任皆由达赖喇嘛办理，定会大利于黄教和西藏大政。”（《七世达赖喇嘛传》下卷，5—6页）这在当时西藏地方政府的一些有价值的文献中都有记载，现在尚无任何争议。但是，近代出版的《西藏政事王统》中说：“根据西藏全体僧俗人众的要求，达赖喇嘛于铁羊年（1751年）开始管理政教事务。”（《西藏政事王统》上册，572页）这和历史文献所说不同。 
另外，西藏地方政府公文记载：“乾隆十六年，达赖喇嘛44岁，大皇帝敕谕，达赖喇嘛执掌政教权力，委任侍从4名噶伦。是年，第七世达赖喇嘛格桑嘉措领旨执掌西藏政教权力。”大皇帝所赐金印到，按照册封五世达赖喇嘛之例，印面刻着：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛之印。”（《印鉴清册》手抄本，16页） 
新建西藏地方政府的主要机构——噶厦时，向每位噶伦宣读皇帝的委任状。按照各自的能力和年龄，分别委任，三俗一僧为噶伦。从此到1959年，噶厦组织和一切职权持续200余年。
善后章程
奉大皇帝怜爱西藏民众之旨意，拟订十三条章程，谕告全藏僧俗人等遵行。 
第一条：查照旧例，添放噶伦。 
第二条：噶伦办理事务，应在公所。具折奏事重务，务须遵旨请示达赖喇嘛并驻藏大臣酌定办理，钤用达赖喇嘛印信，钦差大臣关防遵行。???第三条：不得任意补放碟巴头目等官，公同禀报达赖喇嘛并驻藏大臣酌定。 
第四条：官员革除治罪，应酌定章程，请示达赖喇嘛并驻藏大臣指示遵行。 
第五条：派选堪布喇嘛，应照旧例遵行。 
第六条：冗员宜行沙汰。 
第七条：代本应添设一员。 
第八条：噶伦、代本应请颁给诏书。 
第九条：藏属人民，应禁止私占。 
第十条：乌拉牌票，应禀请达赖喇嘛颁给。 
第十一条：禁止私动达赖喇嘛仓库存储物件。 
第十二条：阿里、哈拉乌苏（那曲）等处地方，甚关紧要，应请达赖喇嘛选官遣派，赏给号纸，以资弹压。 
第十三条：达木（当雄）蒙古八旗，应遵旨安插，归驻藏钦差大臣管辖。 
上面13条的内容是奏请乾隆皇帝，处于对卫藏僧俗群众的幸福着想，由诸位大臣和达赖喇嘛协议，查析旧例，顺应民心。因此，制定此长久制度，在西藏实施，让全体属民知晓，绝不准违犯。
成立译仓
师徒投缘水猴年（1752年），六世班禅贝丹益西来到拉萨。这之前，土蛇年，班禅莅临拉萨，从达赖喇嘛受出家戒，学习显密教法。师徒热情畅谈，情投意合。 
牙含章编著的《达赖喇嘛传》中记载，总督策楞和班第两位大臣等人酌定善后章程十三条时，“向达赖喇嘛建议成立译仓，内设四大仲译，均为僧官。噶厦之一切政务公文，非经译仓审核方可上情下达，以削弱和牵制噶厦的权力。又在布达拉宫设立僧官学校，培训各寺僧人，派出各宗担任宗本本，或在噶厦所属各勒空（机关）中任职。”《达赖喇嘛传》汉文版，55页，藏文版，141—142页十分清楚，布达拉宫的译仓机构建于当时，但是，噶厦的一切政务公文，非经译仓审核不可，否则不得上情下达，这只是大臣们商定的，根本不符合权限范围，也没有听说直接实施的情况。达赖喇嘛在布达拉宫设立僧官学校是在第十三饶迥木狗年（公元1754年）。开始学校不在布达拉宫，土猴年（1788年）五月，八世达赖时期，决定迁进布达拉宫的分支殿中。藏内善后章程13条颁布3年后，才建立了僧官学校，实际上把大批僧官派往噶厦政府和各宗任职是从七世达赖时期开始的。学校除开设书法（字形）、语法课外，针对每个学员的知识水平增设了声明、诗词、历算以及乌尔都和蓝杂文课程。总之，七世达赖喇嘛的一生不仅弘扬发展了佛教，而且为发展藏民族的古代文化付出了心血，做出了伟大的贡献。第穆呼图克图摄政七世达赖喇嘛从水鸡年开始身患病疾，用各种办法治疗仍不见好，大皇帝闻奏达赖喇嘛病尚未愈，甚为担忧，著以章嘉呼图克图为首的北京喇嘛、僧人做法事，为达赖喇嘛祈祷，差派侍卫护送两名医生进藏治病。达赖喇嘛依靠药物和凉水调治，最终还是未能治愈。第十三饶迥火牛年（公元1757年）二月初三日圆寂。 
七世达赖喇嘛圆寂后，两位驻藏大臣和几位噶伦立即表奏皇帝。皇帝几次降旨表示哀悼，并安排后事。按照皇帝的谕旨，委任第穆呼图克图为代理摄政。 
火牛年（公元1757年），从第一次委任第穆德勒嘉措为代理摄政，到火狗年（公元1886年）任命第穆洛桑程勒为摄政，中间100多年，西藏的代理摄政共有10人，这些人都是由清朝皇帝亲自委任的。
去世
1757年，格桑嘉措在布达拉宫逝世，享年五十岁。七世达赖逝世后，乾隆皇帝命第穆诺门汗呼图克图为摄政。在新达赖未亲政之前，代理达赖的职权。