标题：郭里
郭里悠久的历史
相传晋王皇帝郭元威在此筑城为廓，取名廓里，后更名为郭里。郭里农历一、六为集，市场繁荣，商贾云集，故称郭里集。历代多为社、乡（镇）机关所在地，是本地政治、经济、文化中心。清光绪年间，邹县分35社，本境范围包括郭东社所辖的全部村庄及薄梁社、羊绪社部分村庄。民国初期实行地方自治，划全县为8个区。本境属凫山区，1944年设立凫山县，本境属凫山县十二区。1951年更名为三区。全区设郭里集、王屈、上镇头、高李村、独山村、西郭村、东郭东、姜庄、樊山、纸坊头、北亢阜、北薄梁12个乡，辖56个村，区公所驻郭里集。1956个撤消凫山县，将本区划归邹县，为郭里区，把北亢阜、南亢阜、夹道、谢庄、果庄划归太平区，并将北薄梁、南薄梁、纸坊头、黄路桥、路家庄、小庄划归微山县。1956年3月，由小乡变大乡，撤王屈乡、高李村乡、独山乡、西郭东乡、东郭东乡，设郭里集、上镇头两个大乡，1958年成立郭里人民公社，辖36个村。1982年把原郭里二村分为郭里二、郭里五两个村，把原东郭东村分为东郭东南、东郭东中、东郭东北3个村，全社共39个行政村。1983年5月体制改革，郭里人民公社改为郭里区，下设郭里集、王屈、下镇头、东郭东4个乡。1987年1月撤区建乡镇，改为郭里乡，原4个乡改为王屈、镇头、郭里、东郭东4个管理区。1989年12月，增设西郭东、独山两个管理区。1994年4月，郭里乡撤乡建镇，辖6个管理区、39个村委会。先后被命名为“全国绿化达标单位”、“全国计划生育先进协会”；山东省“明星乡镇”、“小康乡镇”；济宁市“五个好”乡镇党委等荣誉称号。 
郭里镇地处“素有桑梓之邦，文化发祥之地”的邹城市，南通滕州市，西临微山湖，总面积85.9平方公里，耕地面积5.8万亩，人口4.6万人，辖6个管区，39个行政村。郭里人民，自古以淳朴、刚直、勤劳、勇敢著称。郭里镇武术活动源于何时，现无资料可查。但在西晋时期就已开展的相当广泛，特别是到北宋后期，宋王朝政治腐败，民不聊生，当时的北宋忠臣杨宗保与穆桂英在郭里（当时叫廓里）下镇、高村一带大破辽国大元帅韩昌所布天门阵时，附近的习武村民纷纷加入到抗辽的队伍当中。清末民国初年郭里武术达到鼎盛时期，涌现出了很多武术名家，特别是以孟宪均为代表的武术人，进一步发展了落地梅花拳，使郭里武术套路拳术得到更快的发展壮大，形成了百花争艳的局面。　当时群众多以练习梅花拳、大小洪拳、罗汉拳等拳术套路。在这些拳术中又以梅花拳最为有名，梅花拳以擒拿为主要手法，其特点是：着重一打、二摔、三挤、四踢、五扣、六扫。招势严谨，变化多端，动静分明，干净利落。练习时要做到动如游龙，定如卧虎，迅如狡兔，灵如猿猴，轻如云鹤。攻防意识强，具有健身强体的作用。徒手套路有一条线、二狮抢球、三朵梅花桩等14路。　建国后，郭里武术虽有发展，但也走过了一段不平坦的道路。其中落地梅花拳的继承发扬者孟宪均，回到了家乡郭里王屈后，怀着发展祖国传统武术事业的热切愿望，广收门徒，先后受到他指教的徒弟多达五千余人。一九六零年已过花甲之年的他参加了在济南举行的全省民兵比武大会，
国内外著名武术推广之地：
郭里镇勇夺武术亚军称号。但在三年自然灾害和文化大革命期间，武术活动基本处于停滞状态，直到武术活动才得以迅速恢复和蓬勃发展起来。　自八十年代以来，郭里镇已组织举办各类武术比赛、技艺切磋活动50余场次，参与群众10万多人次，邀请济宁市武协迟新剑等名家来镇指导，并多次邀请周边武术前辈和武术爱好者来镇共同对武术技艺、武德精神等进行探讨切磋。随着全镇体育事业的蓬勃发展，郭里这片肥沃的武术土壤孕育出的更多武术人才正逐步走上前台，郭里镇民间武术活动之花，必将开放的更加绚丽多彩。
郭里是一部大书，上下五千年，纵横几万里的博大与精深。从伏羲女娲庙、山神庙、圣泉这些触手可及的古代遗存到刘表、王粲、王叔和、王龚、王弼、张俭等郭里的历史名人；从滚磨成亲、爷娘创世的传说到八仙、穆桂英、梁祝、康熙的故事，一处处的文物古迹、一篇篇的动人传说昭示着郭里厚重的历史文化积淀。
这里有着和大汶口文化遗址同期的人类活动痕迹。各种出土文物，随处可见的陶片、瓦砾告诉人们：我们的祖先在这里劳作生活了几千年。郭里集村北，现镇委、镇政府大院所在的地方，原为一片古城遗址。参阅《史记》等古籍可以考证，那里是高平县城遗址，群众俗称“城子”，该村建在古城郭以内，得名郭里。既作为县的治所，那么可以想见这里曾经的繁华和富庶，曾经的高度文明和车马喧嚣了。这里有邹城市海拔最低的村庄——羊山村，这个村庄在羊山的怀抱里，海拔只有35米，羊山前还有金代乌林答将军墓，许多的故事，许多的传奇在民间流传。
郭里镇辖区有79座山，这在我们邹城是仅有的，开车沿着平整的硬化环山公路穿行在山与山之间，远望群山一座接着一座，交错相连，很有层次感，当地老百姓形象地称这种地形叫“山套”。一处大的山套往往有一个独特的造型，老百姓根据形状都赋予了它们吉祥的名称，一处好像盆地中间又有小山的地方，老百姓叫它“莲花台”，莲花台中的山又各有各的名称，一大一小两座像乌龟的山人们叫它“龟山”，伸出的一段小丘陵人们叫它龟爪，一座绵长起伏的山，人们叫它“蛇山”。远望，龟与蛇相亲相爱形成一处奇观。另一面是卧虎山，形状像极了一只卧着休憩的猛虎，据说站在山顶连虎的爪子都能看得见。汽车在山套中穿行，路两边是老百姓依山开垦的庄稼地，朝西、屈北两村的两千多亩核桃园也在这个山套中。地里种着花生、地瓜、绿豆、棉花等农作物。花生已经成熟，有的老百姓忙着刨花生，刨出的花生“一”字摆开晾晒，一颗颗成熟的花生籽粒饱满得像一个个胖娃娃。棉花涨开了棉桃，吐出满口的雪白，勤劳的农民在忙着采摘。远山上满是绿油油的人工松柏林，因了山体的形状绵延起伏。让久居办公室的我们眼睛和心灵得到全面的荡涤。望不到边的绿啊，清新中透着神秘！
步行上山，移步异景，美不胜收。对我来说最大的收获还是认识了很多的植物，其中有的还是常用的中药材。野韭菜开花了，掐一朵放在嘴里，别有滋味。野菊花开着浅浅的黄色小花，很是招人怜爱；香附高高的三棱形的茎上挑着并不鲜艳的花；石厥看不到花，可叶子很是茂密；虎尾草一大片一大片的，远看像一片云儿；还有可爱粉嫩的菟丝子、坚强的绞股蓝、开着蓝色花的鸭食草、满身都是刺的淫羊藿……我第一次认识和知道了它们的名字。
郭里有我们中华民族共同的精神家园，是人类诞生的地方，是心灵的栖息地。郭里有着天造地设、气吞山河的大气。来到郭里，有一种归宿感，一种回家的感觉。中华民族是一个依恋故土的民族。“树高千尺也忘不了根”、“落叶归根”、“故土难离”这些发自肺腑的心声是对心恋故土之情最好的诠释。读过很多的文字作品，中国人在远离故乡时总要带走一包“家乡土”来安抚心灵。诗人艾青在日寇侵略我们国土的时候写过这样的诗句：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”郭里的厚重让每一个人产生家的感觉。
探访郭里：探访厚重的历史、灿烂的文化；寻找优美的传说、动人的故事，搜求心灵皈依的土地。因为这里是梦中的家园，是心灵的归宿，是休整身心的绝佳地。
郭里的地理环境
境内地势南高北低，平均海拔294.4米，最低点海拔35米，南部以低山丘陵为主，群山连绵9.5公里，共有大小山头79座，系凫山山脉，均为碳盐，南北走向，开口朝北，形成东南排列的5个山套，面积27975亩，东起九山、郎子山、堵子山、东凫山，最西边是邹微搭界的大顶子山。境内矿产资源丰富，有石灰石、耐火土及少量的铁、铜等20余种。青石储量丰富，达6亿立方米。境内有山岭地和山脚下自然形成的丘陵地，约占总面积的38.7%。中部为平原，北部为涝洼，属微地貌类型，有低山岭坡梯田、近山阶梯、倾斜平原、台子地、山间洼地和背河洼地7种地形组成。南部山区形成土母质为钙质岩，形成的土壤类型属荒山裸岩裂隙土和褐色土性。北部最洼处长期因积水作用或季节性积水作用，部分洼地由沉积物形成，土壤类型属沙姜黑土。南部低山丘陵适宜种植地瓜、谷子、小杂粮和发展林牧业，北部洼地适宜种植小麦、玉米、大豆等农作物。境内土壤共有3个土类，褐性土亚类是主要土类，主要分布在郎子山山套、独山山套、大洪套、爷娘庙和朝东5个山套的上部及岭坡梯田上，面积27695亩，占28.%；典型褐土亚类主要分布在朝阳南部、王屈北部、独山南部和郭里集斜山南部的高阶地上，面积5379亩，占5.5%；褐土类是第二大类土，主要分布在苗山村、凤凰山村、宫家庄、西郭东村南部，面积18820亩，占19.4%；第三大类潮褐土亚类，主要分布在倾斜平地、微斜平地的平原地带及白马河南部北河洼地上，面积39094亩，占40.2%；潮土类集中在侍玉村东北部背河洼地处，属盐化潮土，面积793亩，占0.82%；沙姜土黑土类，主要分布在西北部三角洲内，面积5506亩，占5.5%，这种土壤质地较粘重，物理性差，一般中性，表层有缄化现象，漏水跑肥，易涝易旱，生产水平很低。
郭里的名人
郭里镇人杰地灵，自古英才辈出，早在魏晋时期，便出了一位著名的医学家叫王叔和，官至太医令，在郭里广为流传。
王叔和出身在医药世家，家里世代相传开药铺。王记药铺传到王叔和的时候，规模没比从前大多少，家产没比从前多多少，但那治端正救人的名气却比从前大多了。北苏州南许昌，王叔和的名字家喻户晓。上至王孙公子，下到庶民百姓，千里迢迢来王记药铺就医的络颖不绝。王叔和秉承祖德，不尚虚名，不贪金银，山下修一盘药城，村边摆一副药臼，家中开一间药铺，日常里或为人治病，或上山采药，或潜心研究他的《脉经》，日子过得悠然自在。
可惜好景不长，到了魏末晋初，北方战争频发，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。穷苦百姓得了病，还要挣扎着去做工挣钱，等到病入膏肓实在熬不过了才不去求医。这样的病人那有好治的。王叔和是个直性子，既不会说那好听的绕弯话，又不会把麻烦事推出手，依旧是尽心尽力为人治病，却小料看一个死一个，瞧两个死一双，一时间人心浮动，对他的医术也产生了怀疑，得病再也不敢登王叔和家的门了，王家药铺日益萧条。
再说高平城里有座杂货铺，铺子里有两个年轻伙计，一个叫大二，一个叫小三。这一天，俩伙计正在铺子里站柜，忽然看见王叔和从铺门前走过，免不才汉论一番，大二说：“这王先生可是越来越不行了，先前是个济世活人的菩萨，如今变成了要命的阎王。”小三道：“这话不对，那些病人原是他自个病的没救了，如何怨得王先生的医术！”，大二道：“你也好笑，没病谁个求医，求医原为活命，难道为了找死？”小三道：“照你这么说，便是好人经王先生搭手也要亡命了，我今天偏要请王先生诊脉，看看我死了死不了！”伙计讴了满肚子气，就吃饭去了。那小三子是个犟脾气，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地往肚里扒饭，刚放下碗，就看见王叔和又从铺前走过，小三心里一急，喊一声“王先生！”一个猛子从里屋跳到当街上，接着，身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛！王叔和见地下躺着的楞小子，热汗满面，就地打滚，忙蹲下抓住他的手腕切了脉，叹口气道：“此人无救了”。那大二一听此话忍不住笑道：“这真是大白天碰上勾命鬼！我师第半点病症也无，原不过讴气，打赌考考你，你还真当他要死了，这样的庸医……”大二话还没说完，只听小三呼了一声就不动了。上前伸手一探，己没了气。大二心里大惊，连连叫道：“怪了、怪了，王先生真把活人给看死了！”那小三本因吃饭过饱，又猛力一蹦，使胃肠崩裂，但那些街头看热闹的不去细究其因，也不听王叔和的解释，立刻一传十，十传百，加枝添叶，把王叔和描绘成了灾星魔头瘟祖宗，别说谁来找王叔和治病，就连他原先的街房邻居，也唯恐避他不及。这样一来，王叔和在家乡一时难以立足，只好挑起个药担云游他乡去了。
几经波折，王叔和来到了太行山下济州城，在城里的“济生堂”药店当上了坐堂医生。一天，济州城里有一家出殡，那口薄板棺材从济生堂抬过时，沥下几点鲜血。正在柜台前坐堂的王叔和弊见自迹，陡然一惊，再定睛细看就大叫：“出殡的，棺材里乃是一活人？”出殡队里哀哭的，哀歌的，吹打的，各司其职，无人理会。王叔和一急，上前拉住拉灵蟠的半大孩子不放行，连声大感：“棺里是活人，棺里人没死！’，出殡的队伍乱了套，几个年轻后人以为王叔和有意搅闹，扯住他就要打。吹鼓手是个老者，见多识广，看坐堂先生不象作恶的，唤过当家的中年汉子叫他裁条。中年汉子姓午名逢生，棺里殓的正是他的妻子贾氏，年仅二十八岁，因产后血崩脱阳暴亡。按当地风俗，年轻女人死于流血等症，统称“血光之灾”为不连累家人街房，须及早入殓安葬。当日贾氏刚刚昏死，族中长者便硬张罗出殡。这午逢生中年丧妻，无限悲伤，听坐堂先生一说竟也异想天开，甘愿开棺验尸。与几个愣小子将棺盖“嘎吱”打开，王叔和便抓起死者的人中、吴元等穴，顷刻之间，那贾氏时而换气，继而呻吟，再而略睁双目，半欠身子意欲起动。这一件事情，倾刻轰动了济州城，人们相互一打听，才知是王叔和，又绘声绘色地讲起了王先生早年在家乡行医，医运不济，将王记药铺诊死的事。一时间，一传十，把王叔和又传成了当今扁鹊、再世华佗。
种种奇异传闻，传到了京城，在王公大臣们推荐下，王步和入京坐了太医令。王叔和一生医学功绩卓著，不仅整理了《伤寒论》，还著述了《脉经》、《脉诀》、《脉赋》等医学书籍，是位难得的医学奇才。
后来，后人在其故乡所在的山东省邹城市建起了“叔和中医院”，以这种方式悼念这位有着传奇色彩的杰出医学家。
郭里是典型的东夷文化发祥标志地
伏羲作为东夷族的领袖，风姓四小国的始祖，在他的“领土”上有庙祀三处。除凫山羲皇庙创建最早、规制最大以外，以南在滕州的染山有一处，以北在邹县南关有一处，都较凫山羲皇庙创建最早、规制最大以外，以南在滕州的染山有一处，以北在邹县南关有一处，都较凫山的小。于钦《齐乘》记载前二处，后一处没有记载，可能创建更晚。在济水流哉以至整个山东，别处未闻有伏羲或女祸的古庙。伏羲庙集中地建在这一带，也是此处系伏羲代表的部族生活地带的一个旁证。
凫山羲皇庙宏大。中轴线上，正门南向。向北越二门，即到人祖殿。这是羲皇庙的主体建筑。五楹三进，歇山转角飞檐斗拱式结构。廊下六根蟠龙石柱，鬣髯多处镂空，雕工精细，造型威严。柱头、柱础还雕刻着神仙鬼怪的道教故事。石雕艺术很有特色。殿顶上覆碧色琉璃瓦，椽檩皆饰以彩绘。殿内神龛中金像巍峨，着帝王冕旒。殿前两侧有东西庑各10间，大抵供奉各种道教神祇。人祖殿后院中有寝殿供奉人祖及“人祖奶奶”像，仿原始社会的样子，全体赤裸着，仅腰间遮树叶短裙，恣态生动。据说中国古代雕塑，裸体者屈指可数。但此处男女塑像却都赫然赤裸。“人祖奶奶”体型丰腴，一对硕乳下垂于胸腹之间。与西方维纳斯身段颀长而富曲线、两乳高耸者迥异。这反映了当时塑像的艺术家们的审美观念，是崇尚实际的、写实的，不务虚饰的。这些塑像如保存至今，其艺术价值弥足珍贵。寝殿以北稍偏西有三楹小楼，俗称人祖奶奶梳洗楼，也有人说是三清阁。两个概念的距离很大，没有文字资料确定它究竟是什么，总之有那么三间两层砖木结构的楼房就是了。中轴线两侧有东西跨院。东院随山势渐高，只一进院子，主建筑为玉皇殿，另一有些门、庑等附属建筑。西跨院二进，后为关圣殿，前有送生娘娘庙，俗称娃娃殿，是过去每年上已、重九日祷庙求子的地方。娃娃殿院内有南屋三间，叫做卧奶奶庙。神像覆被仰面而卧，只露头足。头为女相，年可三十许。居然螓首峨眉，楚楚动人。足为一双弯弯的莲钩，令人堪发一粲，此神不知有何出典。
中央二门以外有金水桥，桥外有一条东西向的大路，越过东西两跨院，各开一门通庙外。东名东华门，西名西华门。形式与名称都模仿皇宫。因为供奉的是“皇帝”。所谓“三皇”，历来说法不一。按司马贞《补三皇纪》的说法，伏羲、女祸都在内，便占了三分之二。
从伏羲庙的体制庞杂上，一方面可以看出陆续增修的痕迹，另一方面也可看出古代中国人崇信多神的特点。
庙中碑碣如林。最早的有后唐国长兴二年的，前已述及。其次是宋乾德二年（公元964年）的，以上两幢字迹早已不能辩认，皆是重修碑记。其他重修碑记，有金章宗明昌七年（公元1196年）知县张某重修，田肇碑记；元武宗至大二年（公元1309年）薄梁遗民杨茂重修，岳出谋碑记；明英宗正统四年（公元1439年）县令房岩重修，知县李凤翔碑记等等。从这些碑记可以大体断定此庙创建最迟也不能晚于唐朝。以上是有资料记载的。至于笔者当明看过留有印象的，与资料记载的往往对不上号来。如人祖殿前有一巨碑，碑阴上刻有从盘古以下的帝王世系和纪元表。正面不知什么内容，所以也不知立石年代及立石人名字。玉皇殿以南有一方碑，也是正面内容不详，背面镌面草体七言诗一首，诗句是：
鸟几山头不计年，鸿蒙未分始占先。古松盘桓千载秀，万株风声月满川。
西望鹤轩转清幽，东临晴光景色鲜。且看山色绿犹旷，免叫花落惹心嫌。
款署“虚昌道人题”，按“虚昌”是个“吕”字，所以传说是吕洞宾乩笔。诗中平仄、对仗多有不协，或辗转传抄有误。也或者是“神仙”临坛即兴之作，未经推敲的缘故。听人说这块碑的一角如果有水迹下注如线，便是将有大雨的腾兆。西华门外偏北有一碑，当时老百姓说是全国最大的碑。虽此说未必有据，但它确实硕大无朋。光是那个巨大的贔屃座高度就有1.67米。大凡巨型碑刻，上端两旁都有供牵曳的突出部分。这座碑却没有。相传修庙立碑时，刻制成了却无法把它立起来。主修人夜梦神人告诉他的：“土拥脖！”于是采用了在一端陆续垫土的办法，安全稳妥地把碑立了起来。可见劳动人民之中蕴含着无穷的智慧。庙前后院内古柏近三百棵，其粗都在合抱以上，枝干夭矫，如虬如龙。其中最大的两株，要好几个人才能搂过来。据笔者印象，其直径当在3米左右。传说有一个盲人，听说这个树很粗，便想亲自去量一量。他把问路的竹马竖在树上，从此处开始，伸直双臂一搂一搂地量起来。
旁边一个游人轻轻把他的竹马拿到一边。盲人摸不到竹马，便一直搂下去。过了一会，那人又把竹马竖上。盲人摸到了竹马，叹道：“哎呀，原来这树这么粗，硬是叫我量了半天！”虽是笑话，但能引动一个瞎子去量，再退一步讲，即使实在没有瞎子量树这件事，能依这棵树编出笑话来，也可见其粗是有名的。树不知栽植于何年，反正明代已成为千年老树。“凫岭老树”曾是古邹十二景之一。明嘉靖间曾任邹县儒学教谕的永嘉人刘浚有咏凫岭老树的一首七律，诗句是：
凫岭苍苍雨乍收，庙前双树倚云浮。枝分落日红将敛。叶带飞岚翠欲流。
偃蹇障空擎雨盖，峥嵘出涧走龙虬。可人最是西风后，天籁声含万壑秋。
又有同时代曾任邹县儒学训导的池阳人胡选，有咏“凫岭老树”的七绝一首是：
廖枝苍柏势崔巍，千古何人向此栽。工匠不来山路杳。可怜空老栋梁陈。
西华门外大路东侧，地崖中嵌一石碣，上面有10公分见方的大字四个：“盘古遗迹”，楷书，魏体，不知何人书于何代。据说原来埋在土中，农家修地堰时控出立起来的。
以上都是羲皇庙遭到大规模破坏以前的情况。
羲皇庙有古老的庙会，会期是每年的夏历三月初三和十月初一。地点就在庙内及附近陂陀的山路上。届期有数百里的香客，专程前来祈福求子。人祖殿及其他各殿堂俱皆香烟缭绕。常常有许多发鬓蟠然的老太太们在香气氤氲中亲切地寒暄着：“姐姐，你也来看咱娘？”“我来看咱娘。妹妹，你也来了吗”好像她们真是一母所生的亲姐妹，一齐聚会在母亲膝前，来共享天伦的乐趣。其实他们却认认真真，虔虔诚诚。从这些老太太们身上，看到了我国人民友爱、纯朴、笃重人伦的善良本性。爷娘庙村民非常好客，每到会期，预先准备酒和油炸食品招待赶会的亲龙。以谁家到的客多为荣。要是哪一家没有客人，会感到很不好意思。会上客商云集，买卖兴旺。上市货物有两个特点。第一是耍货市（卖儿童玩具的地方）五彩缤纷，争奇斗巧。染成黄色的小蓝，镌刻着各式图案的蝤葫芦最引人注目，销量也大。当地称蝈蝈儿为“蝤子”，就是《尔雅》、《诗经》上所载的螽斯。过冬的蝈蝈儿可以饲养在这种葫芦里，揣在怀里鸣声切切、非常可爱。《诗》云：“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙振振兮！”还是离不开“人祖”，“爷娘”惠爱子孙的主题。第二特点更与人类繁衍有关。那就是药材市上血山根堆积如山，人们整筐整篮的购买。此物学名丹参，理血调经，活中有补，是妇科良药。《本草》上说丹参一味可代替“四物汤”。（当归、川芎、地黄、杭芍）民间验治血虚宫冷不孕的病例，水煎丹参长期服用，往往可以奏效。
以上关于人祖的传说，关于祷庙求子的风俗，以及前述庙会上贸易特点，都反映了我国人民热爱生活，寄希望于未来，关心下一代的精神。
人祖庙第一次遭到大规模破坏，是在1929年。先是巨野人李广炎创立“无极道”。爷娘庙村人王传仁入道，关在邹、滕、鱼、济边境积极发展道众，成为那一带的道首。1928年，无极道起事，纠集几个县的道众攻济宁，被西北军阀部队梁冠英部击溃。梁部追剿王传仁至爷娘庙村，向当地百姓询问王的住处。老百姓光知道掩护活人，不懂得保护名胜，竟指着羲皇庙说那便是王传仁的家庙。军阀部队一看林木蓊郁，也疑为盗贼巢穴，遂放了一把火。可怜人祖殿画栋雕梁都成灰烬。从此当地流传着一句歇后语：“王传仁的家庙―――没谱。”本不是家庙，哪里有家谱呢？在这里补充一点题外的话。该村无极道道首王传仁躲过军阀部队追捕后，在群众掩护下隐居了十多年时间。日寇侵华时，他又起而组织道众号召抗日。他们造木筒的大炮，说是作起法来砂砾、石块都能当炮弹打出去。试验失败，道徒涣散，以后就渐渐地销声匿迹了。有人编出歌谣来揶揄地说：“爷娘庙，瞎胡闹，伐了杨树造大炮……。”不过此人民族气节和正义感还是可敬的。晚年施茶舍药，多行善事，于1948年卒于家。羲皇庙被烧后，当地群众草草搭盖了个殿顶，香火旺盛如初。“大跃进”时，拆除了包括梳洗楼在人的砖木结构的建筑物，木料和砖运去炼了钢铁。60年代初，又拆除了其他所有建筑，并伐倒了所有树株（包括那两株老树）运到郭里集村东建了一片房子，先作公社，后改高中，最后作了一处乡办工厂的厂址。胡选诗句“可怜空老栋梁材”的慨叹可以不发了，因为老树解了方木，终于派上了用场。剩下拆不掉烧不了的一幢幢石碑，在“史无前例”中碎为齑粉。据说漏掉了三块没砸碎，没有做到完全彻底。
现在人祖庙废址列为县级文物保护单位。它的断碑残碣向人们讲述着我们的祖先创造的灿烂的古代文化，讲述着中国人民反帝反封建斗争的往事，也讲述着极左路线造成的十年浩劫的往事。所幸那一页页怵目惊心的历史已经掀过去了！永远地掀过去了。随着经济的发展和人民文化素养的提高，人们必将忆起这笔珍贵文化遗产。它反映的历史早在原始社会，它创修的年代应早于孔庙、孟庙及其他有名的古建筑。修复这批文化珍品之事，必将在明天提上议事日程。
人们切盼着。
须句寻踪
须句是鲁南地区春秋时古国，在《春秋》经传中有多处记载。它与当时的鲁、邾三国的纠葛和反复兼并，对于邾娄文化融入鲁文化的形成，有十分重要的意义。弄清须句所处的地理位置，有助于对这段史实的了解。
鲁僖公二十一年至二十二年（公元前639―――638年），鲁、邾两个邻国发生了第一场纠纷。先是邾国灭掉了风姓国须句，须句的国君逃奔到鲁国去。鲁僖公的母亲是须句族人，号成风。成风命僖公封须句，以“崇明祀，保小寡”、“修祀纾祸”。于是僖公二十一年冬伐邾，至次年春天打败了邾国，帮助须句复了国。当年八月，邾国对鲁报复。鲁国疏于防备，在升陉被打败，连僖公的甲胄都被邾人缴获，县在鱼门夸示威武。邾国再度灭亡。
那么，须句窨在什么地方？它与鲁、邾二国处于怎样的方位呢？《左传"僖公二十一年》说：“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太 有济之祀。”杜预注云：“任，任城县也；须句，在东北须昌县西北……”《水经注》说须句，在东平寿张县西北，理由是其地有朐城。（按，《公羊传》须句作“须朐”）又说“一国两城，盖后都须昌。”邾国迁绎前在东南的南陬。如须句在东平以西，则邾灭须句要越过鲁、任、宿三国境地。为此研究山东古国史的学者王献唐德行在其所著《邾分三国疆邑考》中对这种“越境而灭人国”就持怀疑态度。今人胶柱鼓瑟，执定须句在东平西北之说，无法解释“越境而灭人国”的疑问，遂附会邾国迁绎由西来之说。说是邾国故地在济宁以南。即便按此说，邾灭须句还是隔着任、宿两国。从来远交近攻，隔着两个国家去打须句，仍然是既无必要也不可能的事情。
对这个疑问，王献唐德行以为是古国“迁徒流转不定”所致，这是有道理的。便是邾建国以前的邾娄人也是迁徒来的。王献唐《炎共氏族文化考》一书引《拾遗记》说“轩辕 尤之凶，迁其民善者一邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”古代有族迁名随的惯例。即迁徒民族到了新居地，往往仍袭用旧居地的地名。此处所说的“邹屠”，以及惯用的“邾娄”，实际都是 尤旧居地琢鹿的音转。据此，可以认为东平以西的须句，是被灭后迁徒，被当地同姓的任、宿两国收留，本着“兴灭国、继绝世”的惯例，让它在那里维持祭祀的。依族迁名随的老例子，迁后的新居地仍称须句。前述《水经注》谓一国而有两城，显系寄人篱下不得安居面辗转迁移的结果。
既然可以认定邾国所灭的须句不会远在东平以西，那么肱句的故地该在哪里呢？
首先，从大的方向上来判断，它应当在鲁国以南或偏东，而不会在以西或以北。这理由有《春秋》为证。
鲁、邾两国围绕须句的斗争一直持续着。升陉之役以后，鲁国曾在僖公三十三年（公元前627年）一年内两次伐邾，取訾娄。王献唐《三邾疆邑图考》谓“訾娄”即邾国迁驿以前的旧地，占领后即成为鲁国的鄹邑，也就是孔子之父叔梁纥曾任邑丈夫的那个地方。又过了七年，文公七年即公元前620年，鲁国第三次向邾报复。《春秋"文公七年》：“春，公伐邾，三月甲戌，取须句，遂城郚。”《左传》作者认为“非礼”。也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句没有兴灭继绝。或者须句族人早已远迁，要兴灭继续也没有对象了。于是便把自己的一个儿子封在这里，统治这片地方，致被《左传》作者认为“非礼”。也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句，须句是最终灭邙了，地为鲁国所并。
这里透露出须句大体方向的线索是“遂城郚”三个字。这里“城”是名词动用，修筑城邑的意思。“遂”，《谷梁传》解释说：“继事也。”按春秋时名叫“郚”的城邑有两处。一是齐国邑名，当在今安丘西南。见于《春秋"庄元元年》：“齐师迁纪、 、郚。”郑玄注：“郚，在朱虚县东南。”按朱虚是西汉时县名相传是帝尧之子丹朱之墟，所以叫“朱虚”。故地在今临朐东南，应与鲁国所城之郚遥远而无涉。另一处“郚”是鲁国邑名，在今泗水东南、费县西北、滕州东北的地方。既然鲁国这次军事行动于占领须句以后，接着又进军郚地，并在新占领区筑城，则两地必然在同一方向，即须句应在鲁国以东或以南方向，而不会在以西以北。否则，班师之后再次东南去“成郚”，便不能算是“继事”，不能谓之“遂”了。
大体方向明确以后，便可以进一步缩小范围，寻找被灭的须句故地了。
《论语"子罕》：“子欲居九夷。”又《尔雅"释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。”郭璞注：“九夷在东。”邢 疏引《后汉书"东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”以上各种对夷的解释，其中“凫臾”值得注意。一般说就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政权。那里唐时属黑水靺鞨，五代时名女真。直到十二世纪完颜部统一各部建立金国时，仍被看作边荒之地。试想早于此时一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向这样的远处吗？说“凫臾”为“扶馀”，不过因音近而附会罢了。按“夷”是对古代东方各族的称呼。“九夷”也是从夏到周就有的古老说法。传说中的太昊、少昊都是东夷首领。太昊都陈（在河南），少昊陵在曲阜，他的后代建立郯国（今山东郯城），都不在边远地区。事实上那时凡不属周民族的其他民族都被称为蛮、夷、裔。据《左传》记载，公元前550年，孔子相鲁定公参与齐鲁夹谷之会，齐人使莱人出兵动鲁侯，孔子便指斥“裔不谋夏，夷不乱华。”夹谷地在山东莱鞠。莱人即莱夷，是山不的土著。可见那时的“华夷之辩”范围比后来的要小得多。邾人本来也是东夷族，但因为封了个黄帝后裔曹侠做国君，因而不当夷人看待。其馀太昊后裔诸国，即前文所提到的任、宿、须句、颛臾、是被当作东夷看待的。
据上所述，“凫臾”不必附会遥远的“扶馀”。“凫”、“须”二字，或再加上“风夷”的“风”字都是轻唇音，古音相近。文字产生以前的历史，文字产生以后予以记载，不同的记载用字岐异的现象并不少见。我以为“须句”就是《论语正义》中说的“凫臾”和《尔雅疏》中说的“风夷”。（或者“风夷”所指范围更宽一些，包括上述那些风姓小国）
既然假定“凫臾”就是须句，而鲁国以南与邾地相连的地方恰巧就有个凫山。山在山东邹城市以南，包括五条纵列的几十座山峰。它们是邹城南境与滕州和微山县的界山，东西两个主峰都在邹城境内。
有个有趣的现象可作旁证。太昊（伏羲）作为东夷人的首领，在他活动的东部地区，他处少见上规模的伏羲庙。但是凫山山脉范围内，却有三处规模宏大的伏羲庙，而且都很古老。一在邹城郭里，一在滕州染山，一在微山陈庄。三庙呈三角形相对，各距二三十里路。其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓。创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年（公元931年），就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点。如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”，山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”―――老磨台，山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的。三个伏羲庙及其周围地区，约略显示出须句故地的大体范围。
如果此说可以成立，则凫臾（须句）与颛臾（在今山东费县西北）一东一西，两两相对，同为风姓族中的两个国家。按此方位，不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”，而且鲁文公七年“取须句，遂城郚”也可以解释了。特提出这一说法以作引玉之砖，希望有兴趣的同道进一步探讨。[/font]