标题：蹶叔三悔
作品原文
蹶叔好自信而喜违人言(2)。
田于龟阴(3)，取其原为稻，而隰为粱(4)。其友谓之曰：“粱喜亢(5)，稻喜湿，而子反之，失其性矣，其何以能获？”弗听。积十稔而仓无储(6)。乃视于其友之田，莫不如所言以获。乃拜曰：予知悔矣。”
既而商于汶上(7)，必相货之急于时考趋之(8)，无所往而不与人争。比得(9)，而趋者毕至(10)，辄不获市(11)。其友又谓之曰：“善贾(24)者收入所不争(12)，时来利必信(13)，此白圭之所以富也(14)。”弗听。又十年而大困，复思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。”
他日以舶入于海(15)，要其友与偕(16)，则泛滥而东，临于巨渊(17)。其友曰：“是归墟也(18)，往且不可复。”又弗听，则入于大壑之中(19)，九年得化鲲之涛嘘之以还(20)。比还而发尽白，形如枯腊，人无识之者，乃再拜稽首以谢其友(21)，仰天而矢之曰(22)：“予所弗悔者，有如日。”其友笑曰：“悔则悔矣，夫何及乎！”人谓蹶叔三悔以没齿(23)，不如不悔之无忧也。
注释译文
注释(1)本篇选自《郁离子·虞孚》。蹶叔：作者假托的人名。
(2)违——违反。
(3)田——种田。龟阴——地名，在今山东省。《左傅·定公十年》：
“齐人来归郓、灌、龟阴之田。”当为本篇所本。
(4)原——指高而平坦的地方。隰：低湿的地方。
(5)亢——高而干旱。
(6)稔（ren忍）——年。
(7)汶——水名，在今山东省。
(8)相——看。
(9)比——等到。
(10)毕至——全都来了。
(11)辄——常常。不获市——卖不出去或卖不到好价钱。
(12)贾——读“gǔ”，做买卖，经商。
(13)时——时机。
(14)白圭——战国时周人，以善于经商著称。
(15)舶（bo伯）——大船。
(16)要——同“邀”。
(17)泛滥——这里是航行的意思。
(18)归墟——指大海海水的流归处，见《列子·汤问》。
(19)大壑——指东海深处。
(20)化鲲之涛——传说鲲化为鹏，见《庄子·逍遥游》。鲲化为鹏起的波涛称化鲲之涛。
(21)稽（qi起）首——叩头到地。
(22)矢——同“誓”字，发誓。
(23)没齿——一辈子，终身。译文蹶叔很自信，喜欢和别人唱反调。开始他在龟阴种田，在地势高的平地种稻子，低湿的洼地种高粱。他的朋友劝告他说：“高粱喜欢干燥，稻子喜欢低湿，而您却弄颠倒了，不合乎它们的习性，怎么会有好收成呢？”他不听朋友的劝告，一直这样种了十个年头，搞得粮仓里一点储存也没有。他这才到他的朋友的田地里去察看那些田地，没有不像这位朋友说的那样得到好收成的。于是，他怀着歉意向朋友作揖说：“我知道悔改了！”不久，蹶叔到汶上经商，他总是看到哪种货物最畅销，就赶着去抢购，没有哪一处是不和别人竞争的。等到他把货物抢购到手，经销这种货物的商人也都赶来了，因而总是卖不出去。他的朋友又告诉他：“会做买卖的人，收购人家所不争购的货物，等待时机再卖，就会获得成倍的利润，这就是白圭致富的方法。”蹶叔不听他朋友的话，一直这样经商十年，搞得非常穷困，这才想起他朋友的话。于是他又怀着歉意向朋友作揖说：“我从此以后，不敢不悔改了。”后来，他乘大船去航海，邀请他的朋友一起去。他的船航海东行，到了深海的边沿。他的朋友对他说：“这就是归墟呀！进去以后，就回不来了。”他又不听，船开进了深海的大坑里，在那里面呆了九年，遇到鲲变为鹏激起的巨大波涛，才把船冲了回来。等到他回来的时候，头发全白了，身体像干肉一样瘦，没有谁能够认出他来。于是他向朋友拜了两拜，叩头道歉，仰望天空发誓说：“我要是再不悔改，有太阳作证！”他的朋友笑着说：“你悔改倒是悔改了，只是来不及了！”人们说：“蹶叔悔过三次而终其一生，还不如不像他那样悔改，忧患还少一些。”
作者简介
刘基（公元1311～公元1375），明初政治家、文学家、寓言作家，字伯温，青田（今属浙江省）人。在元朝末年，曾经做过县丞（县长的副职）等小官，因屡次遭受排挤，弃官回到青田山中隐居。朱元璋（即明太祖）听说他具有非凡的才能，征聘他到应天（今南京）。从此他辅佐朱元璋，推翻元朝统治，建立了明朝。封诚意伯。后来受到丞相李善长排挤，告老还乡；再后又被胡惟庸诬陷，忧愤而死。一说被胡惟庸毒死。著作有《诚意伯文集》。刘基在元末写了《郁离子》，共195则，绝大部分是寓言珍品。内容涉及社会的各个方面，反映了他爱民、任贤、轻赋税、明赏罚的政治主张。其寓言具有浓厚的浪漫主义色彩，形象鲜明，情节生动，语言犀利，寓意深刻，对后世影响很大，在中国寓言史上占有突出的重要地位。
作品赏析
以人物为题材的我国古代寓言，寓言角色常常用一些能够体现其某一方面的特征的名字，给名字赋予一种象征意义，如列子寓言中的愚公、智叟，庄子寓言中的支离疏、浑沌等。刘基这篇寓言中的主人公的名字叫蹶叔，蹶是跌倒的意思，从名字看，他就是个经常遭到失败挫折的人。蹶叔的三次失败：第一次在龟阴种田，高处种稻，低处种高粱，把稻和粱的自然习性弄颠倒了，闹得十年粮食歉收。第二次蹶叔在汶上经商，他不懂得商品的畅销与否，是由供求关系决定的，他总是看到那种商品好销就去想法搞这种商品，等到蹶叔大量收购了人所争收的商品后，这种商品在市场上早已饱和，很难出售了，闹得十年货物滞销。种田和经商，取材于现实生活，种田和经商的失败，也是现实生活常见的；第三次蹶叔航海，却不是现实生活的反映，而是取材于神话传说。寓言说蹶叔航海往东，一味盲目航行，结果陷于归墟之中。归墟取材于《列子·汤问》，说是渤海之东，有一处无底之谷，名叫归墟。蹶叔的船，陷入了归墟的无底之谷，又是怎样脱险回来的呢？是“得化鲲之涛，嘘之以还”的。“化鲲之涛”取材于庄子寓言（请参看本书《鲲鹏斥》）。刘基在这个基础上，发挥了充分的想像，想像在鲲化为鹏时，掀起了巨大的波涛，这波涛嘘一口气，就把蹶叔陷在归墟里的船吹回来了。作者在蹶叔面前，树立了一个对立面，这就是蹶叔的友人。在蹶叔的每次失败前，他的友人都曾经提出过忠告，但是他都不听。由于有友人作为对立面来反衬，使蹶叔“好自信而喜违人言”的性格，充分显示出来了。蹶叔三次失败，三次后悔，一次比一次深刻。第一次失败后，蹶叔说：“予知悔矣。”语气还是一般的。第二次失败后，蹶叔说：“予今而后，不敢不悔矣。”似乎是要下决心改正错误了。第三次失败后，蹶叔说：“予所弗悔者，有如日。”对天发誓，沉痛已极。后悔语气的逐步加重，表示其认识的逐步深入，但到最后，痛心疾首的后悔也没用了。
刘基寓言善于向民间故事学习。《蹶叔三悔》写得这样精彩，就是他认真向民间故事学习的结果。民间故事基本上取材于现实生活，但为了增强故事的生动性，或为了弥补现实生活中的缺憾，给人以理想的闪光，往往在故事发展的某一环节或在结尾处展开幻想，并使现实与幻想密切结合。《蹶叔三悔》中，蹶叔三次失败，前两次失败是现实生活常有的，第三次则是虚幻的。虚幻的情节使故事带有奇异的色彩，引人入胜。民间故事多采取对衬的方法，突出主人公的性格，如聪明人和傻子的对衬、善人和恶人的对衬等。《蹶叔三悔》中，蹶叔也有他的友人和他对衬，使蹶叔的刚愎自用的性格表现得更为突出。民间故事结构完整，
有的民间故事采取反复三次的叙述方法，形成“三段式”（或“三叠式”）结构，而且情节的反复，多用相似而又略有变化的语句来表述。这种反复，不是同一事件的简单重复，而是从不同方面、不同程度展开情节，使故事更加曲折，矛盾更进一步深化，人物性格也更为鲜明。《蹶叔三悔》中，蹶叔三次失败，三次后悔，也采取了这种“三段式”结构，增加了寓言的艺术性，深化了寓意。刘基寓言善于从民间故事中吸取营养，《蹶叔三悔》是从民间故事吸取营养取得成功的比较典型的一篇。寓言结尾处的话：“人谓蹶叔三悔以没齿，不如不悔之无忧也。”点明了寓意。像蹶叔那样的人，做事情不了解事物的客观规律，盲目自信，而又喜违人言，不听内行人的劝告，只能招致失败。失败后，虽然口头上有后悔的改正错误的表示，但并未认真吸取教训，仍然一意孤行，重蹈覆辙。岁月蹉跎，最终必将失去改正错误的机会，一事无成，悔恨终身。这篇寓言，对我们的工作、研究、学习各方面，都有重要的借鉴作用。