标题：郑伟荣
著名正骨医生
郑伟荣，现代著名正骨医生。公元1971年农历12月初四余生于象头山山下，号为象头山人，象头山居士、空斋。斋号：象头山馆，抱月庐，山农草堂。  郑伟荣
余十六岁跟随恩师至三十四岁，2004年恩师仙逝于其草庐。恩师实为世间徒手正骨、武术、易理等不可多得之当今泰斗也。余有幸拜恩师门下（唯一的弟子），得其真传。从事正骨二十多年，手中治疗过得脊柱病人达十万余例。其比当代西医手术治疗或小针刀治疗效果更为显著。《南方都市报》及《东江时报》对余作了个人专访；中央电视台为余举办了个人讲座。
成长与求学
十六岁，有幸拜隐者为师，恩师是个带有色彩人物。当年婚后生下三个男丁。 突然间消失了三十载，后又四故，他精武术，通中医正骨，识天文，明地理，精相。恩师于2004年过世。随之技出师门。整整从师18年时间。师传几乎形影不离，跟随恩师学好做个有正义的人，练武术（恩师武术无门派自成一套国精髓武学）。学中医正骨，易理书法。寻有些一些科学未能解释的学术。导致恩师的真传真谛。正骨与武术与与书法本现在成了他生命重要的一部分，两者他都为疯狂，以疯继颠把中国传统正骨书法武术易理结合在一起，他为了研习这些传统文化，为了有人能，我认定了这，一意孤行，就算是黑暗之渊，他相信它会有光明点，为了研习这几方中国传统文化，他与期失眠，房间里摆放真假人体骨器经当代地狼籍书法废品，武术强身,禅些养真气。  
学医术
首先学的是如何做人
无心插柳柳成荫。郑伟荣其实在一开始并没有拜师的心态，而一段师徒奇缘却生根发芽了，促使他走上正骨医人之路。而在其中，他也收获了许多做人的道理。
“我十六七岁就开始学医了。”郑伟荣说，拜师的过程跟喝酒有关。
“师父结婚生子后便搬到别处去隐居了30年。”当时，他只觉得师父行踪诡秘，生活有别常人，只知道师父在习武行医方面都颇有钻研，于是便颇感好奇。有一天，他便斗胆提着自酿的白酒去和师父说：“伯伯，我想和你喝酒。”师父一边回敬他道“喝什么酒，别喝那么多”，一边却喝了不少，两个人也因此而熟络起来。直到他的师父在2004年遗憾离世，郑伟荣才正式结束“学医”生涯，开始在外工作。
说的是拜师学医，学的却是从做人开始。“正直不阿，是学医最基本条件”，郑伟荣强调，“这些年来，我一直坚守着这个原则。”有一次，郑伟荣受到邀请去给一个病人看病，穿着比较随意，病人见他觉得不像个正经医生，便收起了好脸色，剩下冷眼相待。后来帮病人治疗后，原先态度傲慢的病人当场以1万元酬谢。郑伟荣说，“于是我从装着钱的信封里抽出2张一百元，而把其余的钱还给他，并留下一句话‘以后请勿以貌取人，而我治病也不只是为了钱’。”这种师父留给他的一种医学精神与为人处世的态度，让郑伟荣挺起胸脯做一名医生。
学书法
内心狂热路途崎岖
和拜师一样，“爱上书法也是偶然的，”郑伟荣说，“读中学时，看到音乐老师在黑板写的字很漂亮，有书法的劲道，自己就很喜欢，于是回家后便开始找一些书法家自己模仿。”郑伟荣说，在上世纪90年代，惠州还没有太多的书法用具，字帖和宣纸在本地简直是稀罕之物，当时住在博罗县的他，需要抽空专门去广州买回来。
谈起这段往事时，他十分感慨。“没钱就借钱买宣纸，那种状态达到了神经质的程度。”那时，郑伟荣的家人都觉得他不务正业，怪他在经济条件不佳的情况下还只顾着每天练书法，并把他的执着评价为“疯子、神经病”。在这段困难的日子里，幸好还有妻子在一旁默默地支持，这让郑伟荣心怀安慰。
在学习书法的路上，郑伟荣直言遇到过很多困难，“由于没有老师，所以只好自己临帖，如《千字文》等，开始学习书法时写得并不好，还有些朝秦暮楚，一会模仿这种，一会临实那种，也因此走了不少弯路。”1988年开始学习书法，直到1993年才真正认知到，从此书法学习总算是上路了“，郑伟荣说。
“不过，为了书法这个爱好，我也失去了很多。好多人都利用改革开放的机会发家致富了，我这个为了兴趣而活的人还是穷得丁当响。”郑伟荣认为，在讲求经济的商业时代，养活自己很重要，但是这个爱好却是他无法舍弃的。“舍得舍得，没有舍就没有得。”这种现实和理想的冲突，是让他在追求艺术的道路上磕磕绊绊的小石子，但他依然没有放弃。现在，他的狂草已经获得了不少人的认可。  
两不误
正骨与狂草的同步人生
“1988年我正式拜师，也正式学习书法，它们对于我来说是同时起步的，两者我都同样热爱，同样为之疯狂。”对于正骨，这是他的职业所在，把正骨这种中国独有的技术传承下去是他的心愿。在学习正骨的过程里，付出的艰辛也很多。“我为了研习书法和正骨技艺长期失眠，房间里面放着一堆骨头，有真有假。一直在摸索，现在我已经练到不用摸人，在一定范围可看出脊柱的问题所在。”
徐渭曾经说过“世间无物非草书”，郑伟荣现在深深理解了这句话。他认为，正骨要求一气呵成，意到气到，最后“啪”的一声，骨回位。和狂草是一样的。狂草也要求一笔到底，不能停顿，最后定点到位。
如今，郑伟荣先生获得曾来德、陈传席、胡亢美、张旭光、邵岩、曾翔等大师亲自为其题匾；他的正骨技术和书法已经广为人知，求医求字者门庭若市。[1]
媒体介绍
他平易近人，没有丝毫架子[2]
郑伟荣的工作室隐于一座老楼内，走进屋里，一股茶香味扑鼻而来，墙上则挂满了他亲笔所书的“狂草”。房间里有2个柜子，一个摆着医药用具，另一个摆满了墨汁、笔洗等文房用具，透露着主人“正骨与狂草两不误”的别样生活。抬头望去，一块醒目的牌匾落入眼帘，是惠州书协主席蓝广浩题词的“郑式脊柱正骨堂”。
身穿唐装和宽脚裤的郑伟荣，正慢条斯理地泡着茶，“休闲”和“养生”的内涵在他身上体现得淋漓尽致。他微笑着起身和我们握手，没有丝毫的架子，平易近人是他留给记者的第一印象。
能拥有一颗平常心，是极高的境界
南都：你学医和书法的理想是？ 
郑伟荣：我对于人生的定位很高。我希望死后能有人记得我。在脊柱正骨界，有人可以认可我。我还希望可以超越师父，他的成就很高。当然，成为一名艺术家也是我不懈追求的目标之一。
南都：你师父在教你学医的过程中，传授最多的反而是如何做人，这对你有什么影响？
郑伟荣：师父去世前曾留下一句话，我直到这两天才真正悟透，这句话是“做平凡人最难”。平凡与平淡不同，你有稳定的家庭收入、家庭和睦、平平安安过日子这是平淡，但是平凡的意思却不一样。它需要经历一些波折、一些艰难困苦，甚至大的打击，然后有所感悟。
缺乏人生经历的人理解不了平凡的含义，它不同于平淡也不同于世俗，而是到达拥有一颗平常心的极高境界。
人物故事
央视专访感言
一名正骨之手，吾以大学里言：“齐家、欲齐其家者先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲成其意者，先致其致知在格物。”
公元2012年8月22日，余为国视之邀，（即中央电视台）对余作了专录，余实为受宠若惊。吾出身于民间中医正骨，有幸随恩师（隐者高士）十八载。习国医、武术、易理。恩师放眼当代无人与之可匹敌也。恩师于丈内以意制对方不动，六十八叟左手拿两个坚硬的红泥砖，右手一掌于断之。其在茅屋内，是日有谁来自何方性别、老少、求医者。其亦明知。若是邪念得偷者，绝拿不到其房内所有之物。
恩师于公元2004年六月驾鹤仙逝于其草庐。余为恩师唯一的弟子深感悲痛万分。人死不能复生也。古今多少事，都付笑谈中。吾于国视中言及：“当今院校之正骨高手，更有甚者封之为泰斗，巨臂。”以其为泰斗、巨臂实徒有虚名矣，以字念经，实为可悲也。国医正骨有几千年的历史，其大部分患者无须作任何检查。国医讲究的是望、闻、问、切，四诊合参。有患者如高空坠落，或以外力撞击之下及年迈之老者，方可以现代仪器检查。以确保安全性。
一名有才的正骨高手，更需要精通武术。或与其它门派玄之又玄的理念，练就无需以当代医疗仪器检测矣。为患者省之无需检测之费也。
吾正骨常以意念为之，有手到病除之绝活也。治愈者达百分之八十以上。百分之二十为医患之缘矣.
论“中国书协会员”
国协会员有何意义？有几个能理书法的？我从小就喜欢书法，从喜欢到爱好，从爱好到痴迷，从痴迷到疯狂，有时没理性可言之。 
最早的一本启蒙字帖为赵孟頫五体千字文，到颜真卿多宝塔，勤礼碑，大麻姑仙坛记。。继而爱上了陈淳的草书自书诗卷，一直到王铎、傅山、上朔徐渭、怀素、张旭、王羲之宋拓淳化阁帖。时而习汉碑，以丰富我的大草线条。我的理念与古为徒，不染时人之俗气矣。
上个月我去拜访张旭光老师，见我写的纯正的阁帖一路，极为赞曰：当代能以阁帖用连绵大草来写的，在当代并不多见。胡亢美老师亦看后说：以你的大草现在的水平根本无需老师指导，也没有人能够指导你了，你的路子非常纯正，你就这样写下去吧，日后定能有所成也。当时我听了二位当代草书大家，真有点受宠若惊。多年来的痴迷、疯狂、自己感到没有虚度过。我认定了狂草一路，我相信自己将会成为一匹黑马。应该会有伯乐之有缘人共识。
现在的中国书协会员太泛滥了其大多数人都停留在技法上、形式上、看字抄字，只入俗人眼法也。
我所书每一幅大草作品都不一样，是有情感的，有生命的，有灵魂的，我的大草在广东还是没人看得懂，我的作品内涵。其真正懂书法的人几乎没有，徒有虚名而已。可悲也……。
放眼全国，真正的艺术是阳春白雪，曲高和寡。下里巴人，招摇过市者众，中国书法不是做出来的，是靠平时的文化修养、人品、德行。古人云：读万卷书，行万里路。故书法一道。而是随性而生之也……。
郑氏脊柱正骨
我十六岁，正在初中，有幸拜隐者为师，我恩师是个带有色彩人物。当年婚后生下三个男丁。突然间消失了三十载，后又回故，他精武术，通中医正骨，识天文，明地理巫术。恩师在2004年仙逝了。我技出师门。我整整从师18年时间。师传几乎形影不离，跟随恩师学好做个有正义的人，练武术（恩师武术无门派自成一套国精髓武学）。学中医正骨，易理书法。寻有些一些科学未能解释的学术。导致恩师的真传真谛。正骨与武术与与书法本现在成了我生命重要的一部分，两者我都，为疯狂，以疯继颠把中国传统正骨书法武术易理结合在一起，我为了研习这些传统文化，为了有人能，我认定了这，一意孤行，就算是黑暗之渊，我相信它会有光明点，为了研习这几方中国传统文化，我与期失眠，房间里摆放真假人体骨器经当代地狼籍书法废品，武养气。 明代全才家徐渭说过：“世间无物兆草书。我深深地理解成为：“世间无物兆正骨草书，武术，易理。曾有一位患者来自香港的易理大师，上门术医，我给其它病人正骨时，发生过这样的感叹：“看你正骨，练武，也很写你的狂草一样。其实只要有理想，目标追术与定位，谁都能练就更高的正骨绝活。
中医说的是望，闻，问，切四诊。我现在面对脊柱病人可以再十米之类或把我上，病人站我旁边一米之内，我就感应到患者的脊柱那个椎体如何出了问题。
作为一名正骨高手，首先懂武术，练功，对人体各个骨骼要与经脉穴位要了如指掌。以德为尚，独善其身。能找到我正骨的人或是他的福气吧！或许是一种缘。  
我对于人生追术定位非常高，我希望我能超越我恩师，在正骨界能得同道的不同时希望能有缘遇上比象更高的正骨高手，我可以下跪拜他门下，向他恩齐。
我希望自己能扬名万事，死后有人记住当代有这么一个正骨之手，同时又是书法家，武术家等。
能有一颗平常心事极高的人生境界。大隐隐于市，小隐隐于野。
医道和书道
陈传席——郑伟荣的正骨和草书 
历来的医界高手对文化艺术都有特殊的感情，有的是收藏家，有的和作家、画家成为好朋友。富裕的艺术家身边有很多医生，这不用举例，梵高是那样的穷困潦倒，他的最好的朋友便是一位有名的且品质很高尚的医生。更有很多名医成为画家，书家或学者。明代的王履是当时著名的医生，名列《明史·方伎传》中，他著作的《百病钩玄》二十卷，《医韵统》一百卷，又编《溯洄集》二十篇，皆为医家所推崇。王履又是一位著名的画家和理论家，他的名作《华山图》组画至今还得留在北京的故宫博物院和上海的博物馆中，他为华山图写的序跋也是绘画理论的重要著作。傅山是大医学家同时也是大书法家、大画家。皇甫谧、丁福保等都是名医师而成为文学研究家。
社会中，一般的医生痴迷于艺术者更是触目可见。
广东惠州郑伟荣是一位实力派医生，他的强项是正骨。我问过很多医界名人，都说正骨能治疗很多疑难病症，有很多痛苦的痛症必须用正骨法医疗。但正骨必须是高手，否则会正坏了。郑伟荣便是正骨高手，更是当代正骨界一匹黑马。被他治好十分痛苦病症的部分人称他为“一代正骨高手”启功说自己“瘫趋左，派属右，”如果遇到郑伟荣，可能几下子就医好了。笔者也是左肩及臂疼痛很长时间，有时连左腿都麻木，十分痛苦，到处医疗，受了不少罪，也未见好，郑伟荣从惠州赶来，不用吃药，不用打针，只是用双手压一下，拧一下，当时就好了。真是神奇。很多偏瘫、痛疼都是骨胳不正的原因，吃什么药，打什么针都没有用，骨子一正就好了。但很多水平不高，没有得到高手真传的正骨医手，不但正不好往往能“正”得更坏，甚至好骨也正坏了。  郑郎中在传席陈老师家为其治疗
郑伟荣少时遇到了一位奇人，既是武术高手、亦是易理高手，更是一位正骨高手，但被人目为怪人，神经病人，惟有郑伟荣尊重他，这位奇人长期观察，认为小郑人品好，为人正直可信，便答应传授正骨方法和武术。但这位奇人首先教育他的是“正骨不阿，是学医的根本，”学好之后，不是以医术去赚钱发财，而是用医术解救病人的痛苦。“更不能用医术去迎逢高官达贵，要帮助那些对社会贡献的人，要帮助贫困的人﹎﹍“小郑点头，也记在心里。十六岁跟随师傅学医，学武术，学易理，几十年间，得其正传，2004年，师傅去世，他开始单独行医，为无数病人解救了痛苦，而且他坚持医德，年纪很高的老人，孤寡老人，儿童，贫苦潦倒的人，他都免费为之医疗。他继承了传统的医术，更继承了传统的医德。
医生要有医德，更要有医术，郑伟荣得到正骨高手的真传后，自己也认真专研医术，他买来人体骨骼标本，研究、了解骨骼的结构变化，更增加了感性的理性的认识，也发展了师傅的医术。有很多身处高位的名家医不了的病，他都能手到病除。
郑伟荣的学历不高，地位也不高，但天赋非常高，医术也非常高。他是真正能治病的医生。
学医之时，他同时学习书法，如前所述，医家大多都对文化艺术有特殊的感情，医和艺也有相通之处。正骨要求心到、意到、法到、力到，骨即可正。书法亦然，心到、意到、法到、力到去一气呵成。他学书开始很困难，去广州购买字帖，心摹手追。跟师傅学医之时，他便专心学医。回到家里，他就专心学习书法。但学书法是，有联想到学医，同时学医时又会联想到书法，二者从心一意，到手法都有相通之处，学书法和雪正骨不但不相抵。而且相得益彰。
郑伟荣临摹了大量名碑法帖后，他选择了狂草作为主攻方向，学张芝、二王阁帖、张旭、怀素、学黄山谷、学徐渭，学其技法，更学其精神，学纸上的书法，也学自然界的“书法“，古人说的张颠观飞蓬惊沙，孙姬舞剑，怀素观风随风变化，颜公谓竖牵法似钗股不如壁漏痕。还有担夫争道，草间斗蛇，天际乌云“江瀑涨声，波涛翻翻，皆尽出笔下，而能变草书之法。郑伟荣也认为”世间无物非狂草“。把书法和世间万物相融和医术相融，他学书愈学愈有兴趣， 书进医亦进。
人正、心正、书亦进，郑伟荣的草书，不做作，不怪异，不小巧，不故弄玄虚。气象正大，潇洒流利，笔沉墨酣，磅礴而生动、沉着而痛快。郑伟荣认为书法是他的生命、灵魂。其有句座右铭〝为艺之高者，以狂继颠。
郑伟荣年刚过不惑，草书还在继续进步，他的兴趣正浓，继续努力，不懈的追求，必将有更大发展，  与著名书法家交流学习
从古至今，真正的书法家都不是专业的，或是政治家，或是军事家，或是文学家，或是僧人，或是医生，，他们把自己的修养融到书法之中，内涵和特色自然不同于他人，郑伟荣是一代正骨高手，精于医道，又喜书法，为之不已，则书道和医道都将会达到另一个高峰，我们将拭目以待。[3]
郑伟荣杂论
空斋论“百事孝为先”
余今不惑之年，为人之子，亦为人之父矣。古人云：“百事孝为先。”余以为作何事都以孝道为先，不孝之人，能坦荡之君乎？能与友人坦诚交心乎？余最恶其人不孝之心，远离其人也。何谓之“孝”？辞源中言：“旧时称善事父母为孝。”论语学而“弟子入则孝，出则悌。”北史崔逞传附崔庶：“子律弟子约，五岁丧父，不肯食肉。后丧母，居丧，哀毁骨立。”人云：“崔九作孝，风吹即倒。” 
余以为作人要有孝道也。孝顺父母与友爱兄弟，其人为上上之人，可以思齐，乃至可为知己矣。反之，其人不能尽孝，而常吼吆父母者，其灵魂甚恶之人。余以为不能亲近于其人，远离其人，不能为友，若不然，吃亏者为己也。
余虽有未大作为者，但余深知“孝”之义也，亦常日三省吾身。吕氏春秋孝行：“今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。” 
余谨望众人于孝道为先。必得众人之传颂之口碑耳！
空斋杂论“孝道”于象头山馆
2012 10 26 
半生落魄已成翁
“半生落魄已成翁”语出明朝全才徐渭题墨葡萄诗也。此语用之余之身上更为适之。余以十六就跟随隐于乡野高士为师，至恩师仙逝时，余已三十四岁矣。这十八年来，亦为余之壮岁黄金时段，其中冷暖自知,外人以为余之疯矣,为余感到悲哀,余认定恩师,发誓陪他护之终老,一意孤行的学恩师的其人生的一套理念（中医、正骨、武术、易理、巫术）。余已而立之年已过半之才走出师门也，当时己也没方向。迷茫之路，摸着石头过河。已觉己成老翁也。
余三进二出惠州，之前两次未果,打道回府，余终不甘心，2010仅凭己之一技之长，狂言为绝活，余就不信已命运那么差？再次登车来惠州，当时余只拖着一个所谓的皮夹（里面是衣服及生活用品）及一张棉被，在新绿金公寓租了一套房就安顿之。感谢神恩庇佑，老天有眼，不负余之心愿矣。今终于在闹市中有已之陋室，刘禹锡文：“虽是陋室，往来无白丁者矣。”安隐己栖身之处也。
转眼余又已不惑之年有二，应证文长先生之语“半生落魄已成翁”也。虽为翁者，老骥伏枥，志在千里。余自信己将会是正骨界的一匹黑马，放荡不羁，数风流人物，须看余之命缘之造化耳！或许能成大器也。[4]
空斋心得杂论
2012 10 18