标题：弟子规
简介
[1]　《弟子规》[2]原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，和仄押韵，朗朗上口；全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。《弟子规》根据《论语》等经典编写而成，它集孔孟、老子等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。
  弟子规《弟子规》是一部成书于清朝并广为流传的儿童启蒙读物，目的就是要对孩子进行启蒙教育，为其将来成长和发展奠定基础。它采纳《论语·学而》篇中“弟子，入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁, 行有余力, 则以学文”的文意，加以引申扩展，以三字一句，两句一韵的形式进行论述，阐释了“弟子”在家、在外、待人接物、为人处世、求学等方面应具备的礼仪与规范。[3]
“弟子”的意思比较多：在家指孩子；在学校指学生；在公司指员工；在社会大众中指公民。“规”就是规范。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由；贪瞋痴慢，人心堕落原因。欲致天下太平，须从根本着手；图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。 
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
作者生平
  据《弟子规》[4]作者王俊闳考证：李毓秀(1647-1729)，字子潜，号采三，新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治七年，曾捐钱获得县丞一职，卒于清雍正六年，享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。
李毓秀精研大学中庸，他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。 全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，对儿童言语行动提出要求，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱。 
《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。[5]
文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的影响。
根据传统对童蒙的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。
[6]
名称由来
《弟子规》这本书仅次于《三字经》，原名《训蒙文》[7]存在，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语 学而篇》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部分，详细列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育后辈敦伦绝份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽遥祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心蜕化原因，欲致天下太平，须从基本着手。图挽犯法狂澜，唯有明伦教孝。误基本为枝末，认枝末为基本。为求解决问题，反倒制作问题。正人唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：教儿初孩，教妇初来儿童本性未染污前，善言易入。先入为主及其长而不易变。故人之善心、信念，须在幼小时造就；凡是身为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其基本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦绝分之道。若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
原文阅读
总　叙
弟子规　圣人训　首孝悌　次谨信《弟子规》书法版(20张)
泛爱众　而亲仁　有余力　则学文
入 则 孝
父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒　父母教　须敬听　父母责　须顺承
冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定　出必告　返必面　居有常　业无变
事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏　物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤
亲所好　力为具　亲所恶　谨为去　身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞
亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤　亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声
谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨　亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床
丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝　丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生　
出 则 悌
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中　财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯
或饮食　或坐走　长者先　幼者后　长呼人　即代叫　人不在　己即到
称尊长　勿呼名　对尊长　勿现能　路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立
骑下马　乘下车　过犹待　百步余　长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐
尊长前　声要低　低不闻　却非宜　进必趋　退必迟　问起对　视勿移
事诸父　如事父　事诸兄　如事兄　
谨
朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时　晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手
冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切　置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽
衣贵洁　不贵华　上循分　下称家　对饮食　勿拣择　食适可　勿过则
年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑　步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬
勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀　缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱
执虚器　如执盈　入虚室　如有人　事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略
斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问　将入门　问孰存　将上堂　声必扬
人问谁　对以名　吾与我　不分明　用人物　须明求　倘不问　即为偷
借人物　及时还　人借物 有勿悭　
信
凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉　话说多　不如少　惟其是　勿佞巧
奸巧语　秽污词　市井气　切戒之　见未真　勿轻言　知未的　勿轻传
事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错　凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊
彼说长　此说短　不关己　莫闲管　见人善　即思齐　纵去远　以渐跻
见人恶　即内省　有则改　无加警　唯德学　唯才艺　不如人　当自励
若衣服　若饮食　不如人　勿生戚　闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却
闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲　无心非　名为错　有心非　名为恶
过能改　归于无　倘掩饰　增一辜
泛 爱 众
凡是人　皆须爱　天同覆　地同载　行高者　名自高　人所重　非貌高
才大者　望自大　人所服　非言大　己有能　勿自私　人所能　勿轻訾
勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新　人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰
人有短　切莫揭　人有私　切莫说　道人善　即是善　人知之　愈思勉
扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作　善相劝　德皆建　过不规　道两亏
凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少　将加人　先问己　己不欲　即速已
恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长　待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽
势服人　心不然　理服人　方无言　
亲 仁
同是人　类不齐　流俗众　仁者稀　果仁者　人多畏　言不讳　色不媚
能亲仁　无限好　德日进　过日少　不亲仁　无限害　小人进　百事坏　
余 力 学 文
不力行　但学文　长浮华　成何人　但力行　不学文　任己见　昧理真
读书法　有三到　心眼口　信皆要　方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起
宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通　心有疑　随札记　就人问　求确义
房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正　墨磨偏　心不端　字不敬　心先病
列典籍　有定处　读看毕　还原处　虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之
非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志　勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致
内容详解
总叙
1、弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
【解释】弟子规，是圣人的教诲。首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用。 
2、泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
【解释】博爱大众，亲近有仁德的人。 有多余的时间和精力，学习有益的学问。 
入则孝
3、父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒　
【解释】父母呼唤，应及时应答，不要拖延迟缓；父母交代的事情，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。 
4、父母教 须敬听 父母责 须顺承　
【解释】父母的教诲，应该恭敬地聆听；做错了事，受到父母的教育和责备时，应当虚心接受，不可强词夺理。 
5、冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
【解释】冬天寒冷时提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，先探望父母，向父母请安；晚上伺候父母就寝后，才能入睡。 
6、出必告 反必面 居有常 业无变　
【解释】出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安；起居作息，要有规律；做事有常规，不要任意改 变，以免父母忧虑； 
7、事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
【解释】事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分； 
8、物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
【解释】公物虽小，也不要私自占为己有；如果私藏公物，缺失品德，就会让父母伤心； 
9、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去　
【解释】父母喜欢的事情，应该全力去做； 父母厌恶的事情，要小心谨慎不要去做（包括自己的坏习惯）； 
10、身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞　
【解释】自己的身体受到伤害，父母就会忧虑； 做出伤风败德的事，父母亲就会蒙受羞辱； 
11、亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
【解释】父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情；父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺父母才是难能可贵； 
12、亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声　
【解释】父母有过错的时候，应小心劝导改过向善；劝导时要和颜悦色、态度诚恳； 
13、谏不入 悦复谏号泣随 挞无怨　
【解释】如果父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝；父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过；纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错； 
14、亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 
【解释】父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；要昼夜服侍，一时不离开父母床前； 
15、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝 
【解释】父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉； 
16、丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
【解释】办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。　
出则悌
17、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中　
【解释】兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长；兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在其中了； 
18、财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
【解释】轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失； 
19、或饮食 或坐走 长者先 幼者后
【解释】饮食用餐，就坐行走；长者优先，幼者在后； 
20、长呼人 即代叫 人不在 己即到 
【解释】长辈呼唤别人，应代为传唤和转告；如果那个人不在，前去转告； 
21、称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能　
【解释】称呼尊者长辈，不可以直呼姓名；在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能； 
22、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
【解释】路上遇见长辈，应恭敬问好；长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去； 
23、骑下马　乘下车　过犹待　百步余 
【解释】骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候；等待长者离开百步之远，方可续行； 
24、长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐 
【解释】长辈站立时，晚辈不可先行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐； 
25、尊长前　声要低　低不闻　却非宜 
【解释】在尊长面前说话，要低声细气；声音太低而听不清楚，也不合适； 
26、进必趋　退必迟　问起对　视勿移 
【解释】 到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一些才合礼节；长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望； 
27、事诸父　如事父　事诸兄　如事兄
【解释】对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。　
谨
28、朝起早　夜眠迟 老易至　惜此时　 
【解释】早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚；人生易老，珍惜时光； 
29、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手 
【解释】早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便后，马上洗手； 
30、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切
【解释】穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧； 
31、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽
【解释】放置衣服时，要有固定的位置；衣物不要乱放，避免造成脏乱； 
32、衣贵洁　不贵华　上循份　下称家
【解释】服装贵在整洁，不在华丽；穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称； 
33、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则
【解释】对待饮食，不要挑食偏食；饮食适量，不要过少过量； 
34、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑
【解释】少年未成，不可饮酒；酒醉之态，最为丑陋； 
35、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬
【解释】走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬；
36、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀
【解释】进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜；坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动； 
37、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱
【解释】进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓，不要发出声响；在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤； 
38、执虚器　如执盈　入虚室　如有人
【解释】拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便； 
39、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略
【解释】做事不要慌慌张张，忙中容易出错；不要畏惧困难，不可草率行事。 
40、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问
【解释】打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近；对邪恶的事情，不要好奇过问； 
41、将入门　问孰存　将上堂　声必扬 
【解释】将要入门之前，应先问：“有人在吗？”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了；
42、人问谁　对以名　吾与我　不分明 
【解释】屋里的人问：“是谁呀？”，应该回答名字；若回答：“是我”，让人无法分辨是谁； 
43、用人物　须明求　倘不问　即为偷 
【解释】借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意；没有征得同意，擅自取用是偷窃行为； 
44、借人物　及时还　后有急　借不难 
【解释】借人物品，及时归还；以后若有急用，再借不难；　
信
45、凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉
【解释】开口说话，诚信为先；欺骗和胡言乱语，不可使用； 
46、话说多　不如少　惟其是　勿佞巧
【解释】话多不如话少；说话事实求是，不要妄言取巧； 
47、奸巧语　秽污词 市井气　切戒之
【解释】不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语；势利市井之气，千万都要戒之； 
48、见未真　勿轻言 知未的　勿轻传
【解释】没有得知真相之前，不要轻易发表意见；不知道真相的传言，不可轻信而再次传播； 
49、事非宜 勿轻诺 苟轻诺　进退错
【解释】对不合理的要求，不要轻易答应；如果轻易答应，就会使自己进退两难； 
50、凡道字 重且舒 勿急疾　勿模糊 
【解释】说话时吐字清楚，语速缓慢；说话不要太快、吐字模糊不清； 
51、彼说长　此说短 不关己　莫闲管
【解释】不要当面说别人的长处，背后说别人的长短；不关自己的是非，不要无事生非； 
52、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻 
【解释】看见他人的善举，要立即学习看齐；纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上； 
53、见人恶　即内省　有则改　无加警 
【解释】看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕； 
54、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺
【解释】唯有品德才学可以与人相比，不如别人，应当自我激励，修养德才； 
55、若衣服　若饮食 不如人　勿生戚
【解释】若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气； 
56、闻过怒　闻誉乐 损友来　益友却
【解释】 如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去； 
57、闻誉恐　闻过欣 直谅士　渐相亲 
【解释】听到他人的称赞，唯恐过誉；听到别人的批评，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近；
58、无心非 名为错 有心非 名为恶 
【解释】不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。
59、过能改　归于无　倘揜饰　增一辜
【解释】 知错改过，错误就会消失；如果掩饰过错，就是错上加错；　
泛爱众
60、凡是人　皆须爱 天同覆　地同载
【解释】 凡是人类，皆须相亲相爱；因为同顶一片天，同住地球上； 
61、行高者　名自高 人所重　非貌高
【解释】德行高尚者，名声自然崇高；人们敬重他，并非他的容貌外表好； 
62、才大者　望自大 人所服　非言大
【解释】大德大才者，威望自然高大；人们佩服他，并非他会说大话； 
63、己有能　勿自私 人所能　勿轻訾 
【解释】自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习； 
64、勿谄富　勿骄贫 勿厌故 勿喜新
【解释】不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大；不要喜新厌旧； 
65、人不闲　勿事搅 人不安 勿话扰 
【解释】别人正在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰； 
66、人有短　切莫揭 人有私 切莫说 
【解释】别人的短处，切记不要去揭短；别人自私自利，切记不要去评说； 
67、道人善　即是善 人知之 愈思勉 
【解释】赞美他人的善行就是行善；别人听到你的称赞，就会更加勉励行善； 
68、扬人恶　即是恶 疾之甚 祸且作
【解释】赞扬他人的恶行，就是在做恶事；对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸； 
69、善相劝　德皆建 过不规 道两亏
【解释】互相劝善，德才共修；有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。 
70、凡取与　贵分晓 与宜多 取宜少
【解释】取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予；给予宜多，取得宜少； 
71、将加人　先问己 己不欲　即速已
【解释】要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做； 
72、恩欲报　怨欲忘 报怨短 报恩长
【解释】欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨；应该短期抱怨、长期报恩； 
73、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽
【解释】对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则；虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵； 
74、势服人　心不然　理服人　方无言
【解释】仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服；以理服人，别人才会心悦诚服。 　
而亲仁
75、同是人　类不齐　流俗众　仁者稀
【解释】同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐；流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少； 
76、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚 
【解释】如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他；他直言不讳，不会查色献媚； 
77、能亲仁　无限好　德日进　过日少
【解释】能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情；他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少； 
78、不亲仁　无限害　小人进　百事坏 
【解释】不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害；奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败。 　
余 力 学 文
79、不力行　但学文　长浮华　成何人
【解释】不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人； 
80、但力行　不学文　任己见　昧理真
【解释】只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理； 
81、读书法　有三到　心眼口　信皆要 
【解释】读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可； 
82、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起 
【解释】做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问； 
83、宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通 
【解释】读书计划要有宽限，用功要加紧；用功到了，学问就通了； 
84、心有疑　随札记　就人问　求确义 
【解释】不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案； 
85、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正 
【解释】房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐； 
86、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病 
【解释】墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。 
87、列典籍　有定处　读看毕　还原处 
【解释】书架取书，读完之后，放归原处； 
88、虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之
【解释】虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补； 
89、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志
【解释】不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。 
90、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致
【解释】遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。
故事讲解
1、董遇巧用三余（有余力则学文） 
时间：三国时期。魏国有一个人叫董遇。自幼生活贫苦，整天为了生活而奔波。但是他只要一有空闲时间，  就坐下来读书学习，所以知识很渊博，人们很佩服他。名声也越来越大。附近的人纷纷前来求教，并问他是如何学习的。董遇告诉他们说：冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余。学习要利用三余，也就是三种空余时间：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平日之余。人们听了，恍然大悟。原来就是要通过一切可以利用的时间来读书学习，以提高自己的水平。 
2、孟母断机（父母教须敬听） 
孟子是古代儒家代表之一，著有《孟子》七篇（孟子者七篇止——三字经）。孟子小的时候，并不太珍惜学习的机会，有一天读书厌倦了，就跑出学堂去玩。后来孟子的母亲知道了，就在织布的时候，突然很生气的样子把织布的梭子折断，扔在地上。孟子很奇怪，就问母亲为什么生气。母亲说：“织布要一寸一寸地织，才能织成。但是如果把梭子折断了，不去织它，还能织成一匹布吗？你的学业也一样啊，你还没有学成就厌倦了，怎么能够成为有用的人呢！”孟子听了，明白了做学问的道理，从此发奋学习，终于成为一代大师。 
3、黄香温席（冬则温夏则凊）
过去汉朝的时候，有一个叫黄香的孩子，是江夏人。正当他九岁时，但他已经懂得了服侍父母的道理．每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫和蚊子扇开，让父母好好睡；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得暖和．于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。 
4、郯子鹿乳奉亲（亲所好力为具） 
郯子，春秋时郯国国君。古代的一位大孝子，父母年纪大了，都患眼疾，很想吃鹿乳。郯子听说鹿乳可以治好双亲的眼疾，便披着鹿皮，去深山想尽办法混入鹿群之中，终于有一天，他得到鹿乳，带回家让父母喝了。在取得鹿乳的过程中，有一次，一个猎人误认披着鹿皮的郯子是鹿，正要射他，郯子赶紧大叫，并将实情相告，猎人被他的孝心感动，护送郯子出山，并且将这件事告诉了大家。从此国君鹿乳奉亲的孝顺故事也成了千古佳话流传至今。解：家里有好吃的不能只想到自己的满足，更应该考虑到长辈。水果或菜肴也都要和长辈一起分享，不能吃“独食”。（推而广之：亲所恶谨为去）父母亲不喜欢的东西，或者我们自身而不好的习惯，都要把它去除掉。
5、卧冰求鲤[亲爱我孝何难 亲憎我孝方贤] 
晋朝人王祥，幼年时母亲就去世了。父亲又娶了继母，继母朱氏不喜欢王祥。经常在父亲面前说他的坏话，久而久之，连父亲也不喜欢他了。虽然失去了父母的慈爱，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。有一年冬天，继母病了，想吃新鲜的鲤鱼。当时天寒冰冻，河面都结冰了，一般渔民都已经不出去捕鱼了。王祥为了捉到活鱼，竟然脱掉衣服卧在冰上，希望能用体温化开河面的冰以后再捕鱼。（神话色彩的情节是）这时候冰忽然自行融解裂开一条缝，从里面跃出两只鲤鱼，于是拿回去供母。王祥的孝行感动了继母，以后继母对他也就格外关心起来了。一家人的生活慢慢融洽和谐起来。原文：晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。 
6、闵子骞谏父[亲有过谏使更 亲憎我孝方贤][挞无怨] 
周朝时候，有个孝子，叫做闵子骞。他是孔子的学生。生他的母亲，早已过世了，他的父亲娶了一个后妻，生了两个儿子。那个后母很厌恶闵损，冬天的时候，给自己亲生的两个儿子，做了棉絮做的衣裳，给闵损穿的衣裳却是只装着芦花的。有一天，他的父亲叫闵子骞推车子出外。可是因为衣裳单薄，身体寒冷，一个不小心，不觉失掉了车上驾马引轴的皮带子。他的父亲起初以为儿子太粗心很生气，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的芦花，才知道大儿子是穿了芦花的缘故。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞 跪下来衰求父亲，说："母在一子单，母去三寒。"母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，而变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，不管父母对他是疼爱或是憎恶，他始终都是用心尽孝的，安顿了一家人的心，让一家人世间各安其分，因而保全了一个濒临破碎的家庭。所以孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说："真是难能可贵的孝子啊！"解： 父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是"孝行"却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐利的环境中！家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒的其石，多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行，把家固若金汤堡垒！
启蒙教材
《弟子规》侧重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友爱兄弟姐妹，言行谨慎讲信用，对他人平等仁和，要时常亲近学习有仁德的人，多学习经典文化艺术知识。对于塑造孩子聪慧乖巧、品行端正大有益处。通过趣味动画光盘的讲解和互动，更能让启蒙学习的宝宝容易接受..
大概内容：
<一>
01.弟子规 圣人训 
02.父母呼 应勿缓 
03.冬则温 夏则凊 
04.事虽小 勿擅为 效果图(2张)
05.亲所好 力为具 
06.亲有过 谏使更 
07.丧三年 常悲咽 
08.兄道友 弟道恭 
09.或饮食 或坐走 
10.路遇长 疾趋揖 
11.长者立 幼勿坐 
12.进必趋 退必迟 
13.朝起早 夜眠迟 
14.冠必正 纽必结 
15.对饮食 勿拣择 
16.步从容 立端正 
17.缓揭帘 勿有声 
18.事勿忙 忙多错 
19.将入门 问孰存 
20.用人物 须明求 
21.凡出言 信为先 
22.奸巧语 秽污词 
23.事非宜 勿轻诺 
24.见人善 即思齐 
25.唯德学 唯才艺 
26.闻过怒 闻誉乐 
27.无心非 名为错 
28.己有能 勿自私 
29.人不闲 勿事搅 
30.势服人 心不然 
31.读书法 有三到 
32.虽有急 卷束齐 
<二>
01.天地玄黄 宇宙洪荒 
02.云腾致雨 露结为霜 
03.龙师火帝 鸟官人皇 
04.坐朝问道 垂拱平章 
05.盖此身发 四大五常 
06.知过必改 得能莫忘 
07.景行维贤 克念作圣 
08.资父事君 曰严与敬 
09.川流不息 渊澄取映 
10.学优登仕 摄职从政 
11.上和下睦 夫唱妇随 
12.仁慈隐恻 造次弗离 
13.都邑华夏 东西二京 
14.肆筵设席 鼓瑟吹笙 
15.府罗将相 路侠槐卿 
16.磻溪伊尹 佐时阿衡 
17.晋楚更霸 赵魏困横 
18.九州禹迹 百郡秦并 
19.治本于农 务兹稼穑 
20.孟轲敦素 史鱼秉直 
21.省躬讥诫 宠增抗极 
22.索居闲处 沉默寂寥 
23.渠荷的历 园莽抽条 
24.耽读玩市 寓目囊箱 
25.具膳餐饭 适口充肠 
26.妾御绩纺 侍巾帷房 
27.弦歌酒宴 接杯举殇 
28.嫡后嗣续 祭祀烝尝 
29.笺牒简要 顾答审详 
30.布射僚丸 嵇琴阮箫 
31.毛施淑姿 工颦妍笑 
32.指薪修祜 永绥吉劭
作品批判
山东省教育厅山东省教育厅下发《关于规范中小学传统文化课程实施和专题教育活动内容的通知》，其中提到，一些中小学开展中小学生经典诵读活动时出现了一些问题，比如对诵读活动的内容研究不深，分析不透，甄别不够，致使一些带有糟粕性的内容流入学校，扭曲了学生的价值观念，腐蚀了中小学生的心灵，造成了很坏的负面影响，引起社会和家长的强烈关注。为此，要求中小学要认真甄别和筛选优秀传统文化，原则上应以地方课程《传统文化》规定的学习篇章作为诵读的主要内容，不可不加选择地全文推荐如《弟子规》《三字经》《神童诗》等内容。　[8]佛教之批判宋代以后至清代的教育理论，一般都以“程朱理学”为官方教育理论。《三字经》、《增广贤文》、《弟子规》这些所谓启蒙书，依据的正是“程朱理学”。《圆觉经》云：“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。”《弟子规》这样的邪书不知毒害了多少无知的众生。　　印光大师对程朱理学的评判　　印光大师致广慧和尚书节选　　民国二十九年正月　　光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八十曰，未一开目。除食息外，昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根，好而仍见天日，实为万幸。入塾读书，又受程朱辟佛之毒，幸无程朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵，空过数年。因思佛法东来，经几多圣君贤相，以护持流通。程朱之说，不足为训。因出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰，弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳。六十年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想。　　印光大师说：“程、朱读佛大乘经，亲近禅宗善知识。会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识。”　　复周法利居士书三：“汝不知朱子认错了物与格，故辟佛，破因果轮迥。又剽窃禅宗参究之法以自雄，故曰，而一旦豁然而贯通焉。”　　复谢慧霖居士书十二：“无如理学以欲有异于佛，竟将圣人治天下之大本，废弃不讲。徒欲以尽义尽分以宏儒教而启牖人。适见其知见之偏，而背畔乎圣与天也。”　　评：呜呼，外道相善！印光大师法眼深知“程朱理学”的毒害。　　孟子辨证论礼节和吃饭　　《孟子·告子下》记，有一个任城人问屋庐子，礼节和吃饭那个重要？屋庐子回答道：“礼重要。”对方说：“如果按礼节去找吃的，便会饿死；不按礼节找吃的，便能找到吃的。为什么一定按礼节行事呢？”屋庐子不能回答，第二天便去邹国去问孟子。孟子说：“看事情不能只抓住一点，不看全面。比方说，一寸高的木头，放在高楼顶端，好像它比高楼还高。人人都知金子比羽毛重，如果用三钱金子和一大车羽毛比，金子还重吗？同样，如果拿吃的重要和礼的某一小细节比，好象吃的并不重要。”最后又生动地对他说：“扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便能得到吃的，不扭，便得不到。他会去扭吗？”应该说：即使为了得到一点吃的，他也不会扭折哥哥的胳膊。孟子的回答说明：不是同类的事，不是一个标准的事，不能随意相比。到底礼与食那个重要？要看从什么角度、什么条件来说。　　评：真正的儒家是具备辨证思想的，能具体问题具体分析故。历来邪教都是绝对的一点论，机械的思维。　　多闻成就，应机破诸见。任何书对智者来说都可以看：能辨证取舍故，能圆解故。若你踏实深入经藏海，定能掌握辨证思考问题的方法：圆解、真解内外道一切法。　　正如《道德经》所言：“上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍（reng，四声）之。（实行礼的人见没人响应或回他的这个礼，就扬起胳膊强迫他人服从）故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。”佛教的“仁义礼智信”是在不坏道德基础上活泼泼的随缘觉悟一切如母众生；《弟子规》却是在失去道德的基础上死气沉沉的给人枷锁。父母即是父母，又是子女；子女即是子女，又是父母。无始以来互做父母故。佛教赞叹活泼泼的父子、兄弟、姐妹乃至人与人之间关系。没有框框，活泼泼的人与人之间的关系是佛教所宣说。　　《印光法师文钞续编》卷上　　韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无不力辟佛法，以致成此大乱。皆由此诸先生，门户之见致之也……学佛之要，贵尽伦理，如是学佛，方为真佛弟子。若不尽伦理，则为佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世间善法，均不遗弃，唯不许人炼丹运气。世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，法归他们在家人。惑世诬民，莫此为甚。　　评：正如印光大师所开示“程朱理学”毒深，而《弟子规》正是深受“程朱理学”影响的伪儒家。　　“博学之”，“审问之”，“慎思之”，“明辨之”，“笃行之”，“过犹不及”等都是诠释中庸思想的。广义来讲，只谈“善言善行”对众生的教育意义，却无视“恶言恶行”对众生的教育意义，岂不是违背中庸法则么？法无定法：父母吸毒难道子女也该顺从吗？父母不孝祖母，子女也该学习之？父母投毒害人，子女难道也该无条件服从吗？纵观历史，无数事实已经证明，光凭哭劝是无能为力的。智者可以辨证取舍，愚者必然死执之。看到违背《弟子规》的菩萨，愚者定然不分青红皂白予以诽谤。所以，《弟子规》一书，是明显的一点论。　　法无决定，一切如响应声。《放光般若波罗蜜经》卷二十八：须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨能行一法，便为具足，不堕恶趣者。云何世尊自说宿命所可经历或堕鹿中，或堕弥猴中、马中、象中，亦遭勤苦，是事云何？”佛告须菩提曰：“菩萨不作恶行，自行恶趣，随众生方便而受其身，欲佑利众生故。”故宗匠为利益众生，喜笑怒骂，打踢斩杀，无所不为，如南泉斩猫，归宗斫蛇，俱胝断指，德诚打落水，睦州损足，赵州风流、放火。乃至德山、临济呵佛骂祖，丹霞劈佛，云门喂狗子吃。实则与经典所载的“文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释迦。”无有异义。　　《涅槃经》亦有云, 如经卷二十九《师子吼品第二十三之五》：“善男子！菩萨摩诃萨为化众生令得解脱, 故发誓愿, 我于贤劫生屠脍家, 畜养鸡猪牛羊, 强猎罗网渔捕, 旃陀罗舍, 作贼劫舍。菩萨实无如是恶业, 为度众生令得解脱, 以大愿力, 受如是身。”“善男子! 复生边地, 多贪欲瞋恚愚痴, 习行非法, 不信三宝后世果报, 不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子! 菩萨摩诃萨尔时实无是业, 为众生得解脱故, 以大愿力而生其中。　　释曰：前明实事非显通慧，此下明通慧不论实事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业，以无变化故。身口二业有时变化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善，或现为恶，或生怖畏，或生欢喜，皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。　　众生有二种：或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷；或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事，或现可畏事，安立众生于善处……　　论曰：是名菩萨甚深戒差别。　　释迦牟尼佛本生菩萨行　　《悲华经》卷第九开示：　　其他诸佛鲜花般的菩萨　　“善男子，其余他方清净世界，所有诸佛本行阿耨多罗三藐三菩提时，不说他过，不为他人说粗恶言，不以力势示现恐怖，不劝众生于声闻乘、辟支佛乘；是故诸佛具满成就阿耨多罗三藐三菩提已，得此清净妙好世界，无诸罪名，无有受戒，耳终不闻粗恶之言，无不善声，常闻法声，离于一切不适意声，于诸众生而得自在，无有声闻、辟支佛名。　　释迦牟尼佛白莲花般的菩萨　　善男子，我于恒河沙等大劫，如恒河沙等无佛国土五浊之世，以粗恶言、断命因缘恐怖众生，然后劝令安住善法及三乘中，是余业故令得如是弊恶世界，以不善音唱满世界，是故今得不善众生充满世界，说三乘法，如我本愿取佛世界调伏众生，其事如是。我已如说精勤修集行菩提道，是故今得种子相似佛之世界，如我本愿今得如是。　　增壹阿含经：　　“于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒。　　一切恶莫作　当奉行其善　　自净其志意　是则诸佛教　　二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁。　　我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒。”　　评：迦叶佛时代众生根性，这一偈即可；拿迦叶佛时代众生的根性套用五浊恶世的众生显然不适合。这一点《悲华经》卷九已经辩证说明了。于此五浊恶世，持菩萨净戒，行菩萨道即是真正的念佛法门。释迦牟尼佛菩萨道时，世间五明悉皆成就，故能摄持三乘根性众生。　　忠言逆耳，外道相善　　魔常以表象的善言良语令众生堕落深坑，善恶取舍的绝对化正是魔王波旬迷惑众生的利器。仁、义、礼、智、信绝不是愚仁、愚义、愚礼、愚智、愚信。我评《弟子规》着重点在批其机械的一点论思维及死气沉沉的规则框框。　　霸王追韩信的故事　　韩信逃跑路过一棵大树下，突然觉得脖子湿漉漉的，抬头一看，原来是一个孩子往下呲尿，韩信不仅不怒反而给孩子几枚铜钱，小孩子自然欢天喜地。过了不久，霸王也来到了大树下，小孩故伎重演往霸王的头上呲尿，霸王大怒，拽住小孩两腿，只听"咯嚓"一声，小孩被劈成两半。　　评：若韩信打骂那小孩子几句，也不会落个被劈两半的结果。于此世间如小孩子一样的人多如牛毛，被这类人误解一辈子也要打骂粗口，岂不是无我利他的菩萨？如韩信这类“口蜜腹剑，道貌岸然”的人还少吗？如那个小孩一样死都不知咋死的人还少吗？佛告须菩提：“菩萨不作恶行，自行恶趣，随众生方便而受其身，欲佑利众生故。”世间毁誉岂能动摇菩萨无我利他的本怀？　　《大方广宝箧经》开示如何教导众生　　“佛告我言：‘摩诃迦叶，汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月，住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人，不退阿耨多罗三藐三菩提；亦令五百淫女、五百童子，得不退转无上正道；复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊，文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦叶，汝今可问文殊师利，自当答汝。’　　我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦叶，或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身，或以软语，或以粗语，或二俱用，或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶，众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶，我以方便化众生界，然后说法，令其究竟毕竟调伏。’”　　评：我佛法活泼泼的教导众生，嬉笑怒骂不拘一格。善或恶岂有一定乎？智慧明了，无论示现善相、恶相都能利益众生。佛教打破善恶的对立，能以善言行觉悟之，就以善言行觉悟之；能以恶言行觉悟之，就以恶言行觉悟之！五浊众生善根微薄，对治刚强众生，岂能只偏执善言软语？如《涅槃经》中的菩萨不孝父母，正是随其父母根性而示现。对《弟子规》的这些议论，无非是希望你莫被《弟子规》这样的世间书所转；希望你踏实的学习佛教的经典，转《弟子规》这样的世间书成佛教。例如《了凡四训》、《太上感应篇》表象是外道书，实际是佛教观点，被我佛教所转故。你被《弟子规》所转，岂不是魔王子孙？相反，你若转动《弟子规》，便是我佛家弟子。推而广之，学习任何经典都是如此。[9]
影响
弟子规对后世影响颇大，对于提升文化修养的人最需要读的是古今中外特别是中国优秀传统文化书籍。领导者特别谈到：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界”。从这个角度看，认为各级人士应该读读《弟子规》。《弟子规》1080个字，本是童蒙养正宝典，看似一本不显眼的小书，实际上里面蕴含着做人做事做学问的大智慧。
《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。《弟子规》汇集了中国至圣先贤的大智慧。《弟子规》首先教育我们孝顺父母、恭敬兄长，继而教育我们把对父兄的孝敬扩大到社会，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育我们泛爱众，“凡是人，皆须爱”，通篇讲的是爱心。父母对子女倾注了无私的爱，子女应该以无私的爱回报父母。这是天经地义的。人民群众是我们的衣食父母，把对父母的爱扩大到对人民的爱，必然会全心全意为人民服务。这也是天经地义的。一个不忍心损伤自己父母利益的人，怎么能够损伤人民的利益呢？只要把这些道理弄清楚了，并且能够付诸行动，很多问题就可以得到解决。
总之，学好《弟子规》，对于“知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的道德品质”，具有重要意义。十年“文革”浩劫中，作为孔孟思想的重要内容，《弟子规》遭到无理批判。今天我们应该重新谈谈《弟子规》的积极一面了。
，《弟子规》所讲的道理，正是圣人的训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、亲仁及余力学文着手，在日常生活工作中要经常广泛运用，逐步孕育出重德、崇德、立德、尚德、明德、修德，厚德品行。今后，还要深入内心地反复读诵《弟子规》，从中学会做人处事的道理，并把它当成个人反省的镜子和行为的指南。[10]

专辑背景
刘一祯在潜心研究新民歌艺术的同时，致力于用音乐积极宣扬中国传统美德。多年来在全国各地以“孝敬父母”为主题举办独唱音乐会，弘扬传统美德宣扬孝心，赢得了老师、同行、媒体和广大观众的热烈反响而成为佳话。在演出间隙，她更是亲力亲为探访了全国百余家敬老院，常年资助孤寡老人和五保户，慰问离休干部，为他们送去无数次温暖的爱心。
此次她推出了新歌《弟子规》。歌曲以经典国学《弟子规》的“孝、信”精髓为主题，在传统民歌艺术上积极创新，融入了诸多时尚元素。恪守与发扬中华传统美德。把经典国学融入歌曲，刘一祯还是第一次尝试。初衷是弘扬国学，弘扬孝心，让传统与现代得以完美的融合，让美德传播更远。[1]
专辑介绍
《弟子规》由著名音乐人浮克全力打造。运用通俗易懂的语言，将其中为人处世的道理总结概括，为了保持原著本身亘古不变的寓意与魅力，用训诫制作的歌曲直接引用原文作为歌词，朗朗上口，寓教其中。专辑在保证整体风格相对统一的基础上，融入了新世纪音乐，r&b，电子舞曲等国际化曲风元素。每首歌曲也都各有特色。国学内容与国际化的现代音乐融合是本专辑最大特色。打破唱法界定歌曲的惯例。旋律以及编配以及演唱都从内容需要出发.，力求简单，上口，好听，朴实，清新，自然。《弟子规》虽然属于说教内容，但通过音乐，经典可以很美并且富于感染力。
此次MV拍摄手法也进行了诸多创新，力求将动人的旋律，朗朗上口的歌词，惊艳的画面三位一体，完美呈现中华名族的仁义礼智信，最终使得MV不仅感染力十足，同时也能让广大歌迷与国人感受到国学深入骨髓的魅力，从而让更多现代人了解古代的礼仪规范。[2]
专辑主打歌词
弟子规
词曲：浮 克
演唱：刘一祯
我们来到这个世界 开始什么都不懂得
后来后来就慢慢的了解 一切的一切都循着法则
轮转的星辰匆忙的人群 茫茫人间我们擦肩而过
我对你好 你也对我好 大家都好才是和谐
流行的都是好懂的好学的 传统的都是历练的经典的
数千年春秋花开花落 朗朗的读书声延绵飘过
圣贤的话不会随便说 照着做一定没有错
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众而亲仁 有余力则学文[3]
歌手简介
刘一祯，毕业于湖南师范大学音乐系、解放军艺术学院音乐系硕士，空军政治部文工团青年歌唱家，中国共产党党员，全国青联委员，中国敬老宣传员，中国环境保护文化促进会理事，2004年度中国音乐电视内地歌坛十大新人，全国敬老爱老助老主题教育活动组委会授予孝亲敬老楷模，文艺界首届“中国演艺界十大孝子”获得者。

基本信息
  作词：方文山 [1]
作曲：林迈可
演唱：周笔畅
（2011“湖南卫视小年夜春节联欢晚会”主题歌）由周笔畅、方文山、林迈可3位强强联手的单曲《弟子规》不负众望，脱颖而出成为2011年全国春晚最红的歌曲。为有史以来湖南卫视造价最高的歌曲。周笔畅在小年夜晚会演绎《弟子规》，其表演时段的收视率一举飙升到晚会最高峰，成同时段全国收视冠军。 [2]
歌曲《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲编写而成，旨在教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》不仅是儒家的基础，也是人性的基础，其影响之大，读诵之广，可与《三字经》比肩。此次湖南卫视“古为今用”，重金邀请著名词人方文山和音乐人林迈可打造这首同名新歌。众所周知，方文山的词中蕴含着浓浓的中国情，而林迈可则将中国古典乐器运用得炉火纯青，由他们联手炮制，使得这首古意盎然的《弟子规》，不仅旋律优美上口，还荟萃了古典文化的精髓，将中国风的特色发挥得淋漓尽致。
湖南卫视相关负责人就表示：“我们用了湖南卫视有史以来最高的造价来打造这首《弟子规》，就是想趁着过年这个时机将中国传统文化传播和传承下去，告诉小朋友们传统的东西不能丢。我们本着唯才是举的观念，将这首难度不小的歌曲交给新生代天后周笔畅来演唱，也让这首歌有了最好的‘归宿’。
歌词
从前从前 孔夫子的语言
我们沉淀 那论语学而篇
两代之间 从弟子入则孝
出则悌的 那天学会分辨
默默许愿 一千两百多年
好长好长的一大段的时间
渐渐渐渐 在康熙的年间
那弟子规 微笑登场出现
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
亲爱的 仔细听 这些事 要用心
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲爱的 不能等 对的事 要认真
以仁为本的力量 超乎你们想象
孔孟的故乡 就在最纯粹的东方
借人物就要及时还 后有急借不难
学习慢慢成长 诚信你要培养
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
亲爱的 仔细听 这些事 要用心
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲爱的 不能等 对的事 要认真
古圣先贤 我们的老祖先
从中原到 九州大地蔓延
我们眼前 仁义清晰可见
一字一句 用子曰的语言
听我们的劝 博爱承传千年
大同思想 历史不能断线
一遍二遍 我们大声地念
那弟子规 一起学习改变
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
亲爱的 仔细听 这些事 要用心
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲爱的 不能等 对的事 要认真
以仁为本的力量 超乎你们想象
儒家的思想 在厚厚的黄土地上
亲有疾我们药先尝 昼夜侍不离床
灯火可以阑珊 亲情不能怠慢
以仁为本的力量 超乎你们想象
遇事不能贪婪 你可以对自己欣赏
凡是人我们皆须爱 天同覆地同载
一起等待花开 一起青春精彩
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
亲爱的 仔细听 这些事 要用心
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲爱的 不能等 对的事 要认真

正规版
作　　者： （清）李毓秀　著，李新路　编
出 版 社： 河南人民出版社
出版时间： 2007-9-1 
字　　数： 44000
版　　次： 1 
页　　数： 74
印刷时间： 2009-3-1 
  《弟子规》国学经典，可供成人培训的专用开　　本： 16开 
印　　次： 3 
纸　　张： 胶版纸
I S B N ： 9787215061521 
包　　装： 平装 
所属分类： 图书>> 传统文化
定 价：￥9.82
目 录：　 
《弟子规》全文
第一章 总叙
第二章 入则孝
第三章 出则悌
第四章 谨
第五章 信
第六章 泛爱众
第七章 亲仁
第八章 余力学文