标题：禅孝
简介
禅孝，佛教常用语，意指中国佛教禅宗孝道。禅孝，是中国佛教禅宗文化的重要组成部分，备受历代禅师所推崇。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
渊源
戒律《梵网经菩萨戒本》云：“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止”。“佛子，菩萨应怀孝慈，广行放生。一切男子曾为我父，一切女人当过我母，我常轮回悉缘彼体，故六道众皆我父母。若杀食之，即杀父母及我故身。一切地水是我先身，一切火风乃我本体。故常放生亦教人放，乃久受生常住之法。若见世人杀畜生时，应行救护解其苦难。应当常讲菩萨戒律，教化救度一切众生。父母、兄弟往生之日，应请法师讲菩萨戒，以此福德资助亡者，使之见佛生天、人中。若不尔者，犯轻垢罪。 ”“佛子，菩萨必须发弘誓愿：（1）恭敬、赡养父母、师僧，（2）愿得明师、（3）贤善知识，（4）彼常教我大乘经律，（5）十发趣心，（6）十长养心， （7）十金刚心，（8）菩萨十地，（9）使我理解如法修行，（10）坚持佛戒，宁舍身命忆持不忘。如若菩萨不发是愿，犯轻垢罪。”。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
《弥沙塞部五分律》卷二十二云：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。’”出家人虽然出家，但是并没有放弃对于父母的供养孝顺。。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
《敕修百丈清规》中，强调“报本”、“尊祖”，实际涉及的内容，也就是孝顺佛宝，孝顺祖师。所谓本，是本性，佛和众都有此本性，禅所传的是佛心，循生本心，就是报本，报本，也就是报佛恩，所以佛诞日、成道日、涅槃日，都要做法事，以示对佛的孝心。对祖师的孝，孝顺达摩祖师、百丈怀海禅师、本派道场开山历代祖师、嗣法祖师。沙弥剃度受戒，先要发愿，愿文中就规定了孝的内容，“师长父母，道业超隆。”禅宗尊崇的《梵网经》已经确立了孝的原则， 丛林清规对此更加以制度化的规定。。（编辑整理：少林禅院德政禅师）经典1、“第一怀胎守护恩，第二临产受苦恩，第三生子忘忧恩，第四咽苦吐甘恩，第五回干就湿恩，第六哺乳养育恩，第七洗濯不净恩，第八远行忆念恩，第九深加体恤恩，第十究竟怜愍恩。”(见《父母恩重难报经》)又说：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻、无间地狱。” 大智大悲的佛陀，不仅言传，而且身教弟子们要孝顺双亲。经中记载，佛在人间成道后，便以神力上忉利天为生母摩耶夫人开示正法；又度姨母大爱道出家；父王去世时，他谢绝弟子们的好意，亲扶灵柩，以尽人子之孝。 《金刚经》中还自叙往昔为歌利王之子时，忍受剧痛，以身肉供养双亲度饥厄，欢喜无嗔，为后世树立了楷模。我们身为佛子，辞亲割爱，遁入空门，使父母常怀忧念，当如何依佛陀的教导，
2、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经） 
3、母之悲恩，我一劫之间住世而说，亦说难尽。……悲母之念子，无物可比也。自入胎十个月间，行住坐卧，受诸苦恼，口不能宣之。所欲饮食衣服，虽得亦不喜之，忧心无时休息，但思惟将生产好儿。若产难时，如百千刀，竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐，如贫人得如意珠，十月苦痛，以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐，子寝于母之胸臆，以左右膝，为游履处，由母之胸臆，出甘露泉而长养，其恩德，耸天山岳亦不及，大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。（心地观经）
4、父母视子有五事：一令去恶就善，二教以书疏，三令持经戒，四使娶妇，五家中所有给与。（六方礼经）
5、佛问诸沙门，亲之生子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言；既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教诏，礼赂师友，重贡君长，子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩如此，当何以报。（孝子经）
6、父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报。（最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经） 
7、从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。（末罗王经） 
8、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中阴经）
9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债，奴婢男子父母，不可称数，皆有一时之缘，难可脱免，至今得道。现我父母，皆先世道德之缘，不由偿债，父母世世放舍，使我学道，累功精进，今成得佛，皆是父母之恩，人亦学道，不可不精进孝顺，一堕失人种，累劫不复。（分别经）
10、若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。（中阿含经）
11、知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故，诸佛称赞知恩报德者。（大方广如来不思议境界经） 
12、尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。（梵网经） 
13、善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经） 
14、世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集经） 
15、凡事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最上之神也。（四十二章经） 
16、假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经） 
17、善男子，于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为闇夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。（心地观经） 
18、有福人，请百人净婆罗门，百人仙人，百人朋友，于七宝堂内，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病，满百千劫，亦莫若一念孝顺心，以微少物，供养悲母，随从供侍。比前功德，百千万分，不可校量。（心地观经） 
19、奇哉！我母受大苦恼：满足十月，怀抱我身；既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。（南大般涅盘经） 
20、夫为人子者，当以五事，敬顺父母，云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为，正业不断。（长阿含经） 
21、子事父母，当有五事：一当念治生，二早起令奴婢于时作饭时，三不增父母忧，四当念父母恩，五父母有疾病，当恐惧求医治之。（六方礼经） 
22、子视父母有五事：一念家事，二修负债，三解诫，四为供养，五令父母欢。（善生子经） 
23、饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。（不思议光经） 
24、若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。（毗那耶律） 
25、尔时，世尊告诸比丘：父母于子有大增益。乳哺长养随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信，获安隐处。无戒与戒，教授获安隐处。悭贪教令好施，劝乐教授获安隐处。无智慧教令黠慧，劝乐教授安隐处。如是信如来，至真，等正觉，明行成，为善逝，世间解无上士，道法御，天人师，号佛，世尊。教信法，教授获安隐处。诸法甚深，现身获果，义味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣众。如来圣众甚清净，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众四双八辈，是谓如来圣众最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。如是诸子当教父母行悲。（佛说父母恩难报经） 
26、乌答摩纳至佛问讯，而作是言：昙云，若众生如法乞财，供养父母，又以正理使得乐处，正理供给，当得福不？佛言：如是供养，实得大福。佛言：摩纳，不限汝也。一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。（杂阿含经） 
27、亲恩若此，当何以报？诸沙门对曰：唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩耳。世尊又曰：子之养亲，甘露百味，以恣其口；天乐众音，以娱其耳；名衣上服，光耀其体；两肩荷负，周流四海，讫子年命，以赛恩养，可谓孝乎？诸沙门曰：唯孝之大，莫高乎兹。世尊告曰：未为孝矣。若亲顽闇，不奉三尊，凶虐残戾滥窃非物，情染外色伪辞非道，耽醉荒乱，违背正真，凶檗若斯，子当极谏以启悟之。若犹蓇蓇未悟，即为开化，牵譬引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。曰：斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒，独唤无救。由彼履恶，遭此重殃。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛，惧子死矣，由当强忍伏，心崇正道。若亲迁志，奉佛五戒：仁恻不杀，清让不盗、贞洁不淫、守信不欺、孝顺不醉。宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使恭顺，润泽远被，含血受恩。十方诸佛，天龙鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶万姓，无不爱敬，祐而安之。虽有颠倒之政，佞臣之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如己何。于是二亲处世常安，寿终魂灵升生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。佛言：诸沙门，睹世无孝，惟斯为孝耳，能令二亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于乳哺之养，无量之惠，若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹不孝矣。（孝子经） 
28、告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为二，所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。（增壹阿含经） 
29、受优婆塞戒，先学世书。既学通达，如法求财。若得财物，应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属。二分应作如法贩转。留余一分，藏积俟用。（优婆塞戒经） 
30、若优婆塞受持戒讫，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。（优婆塞戒经） 31、佛言：若人于父母所，作少供养，获福无量，少作不顺，罪亦无量。（杂宝藏经） 
32、佛告诸比丘言：有八种人，应决定施，不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。（杂宝藏经） 
33、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物。为起寺舍造像，为布施，若有此因缘，得受金银财物，无有罪过。（文殊师利问经） 
34、有四种恩，甚为难报。何等为四？一者父，二者母，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。（正法念处经） 
35、众生知恩欲报德者，尔时菩萨令修善，不须世间财利酬报。报之大者，当供养父母，乃至持戒。求报恩者，令其行善。是名菩萨报恩巧方便。菩萨为主于父母尊重，种种方便勤修善法，随时供养，知恩报恩。（菩萨地持经） 
36、饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽直心，无外私。佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。（六度集经） 
37、文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报；又言师僧之恩，不可称量。其谁为最？佛言：夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以报生邀与之等。以生育恩深故言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍于生死之家，入法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗问经） 
38、天闻地神云乎：我负大地，一切所有，及须弥山之重亦不厌。然我于三种人恒有厌心：一者怀叛逆心，欲谋害人王者，二者弃亲恩，不孝父母者，三者拨无因果，破法轮僧，障修善者也。如是人，一念间亦不欲任持之。（华严经） 
39、佛告阿难：若有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王大声告敕：痴人狱种，汝在世时，不孝父母，邪慢无道。汝今生处，名阿鼻地狱。作是语已，即灭不现。尔时，狱卒复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲，经历八万四千鬲中，捸身而过，至铁网际，一日一夜，尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜，此阎浮提日月岁数，六十小劫。如是寿命，尽一大劫。具五逆者，其人受罪，足满五劫。（观佛三昧海经） 
40、佛告阿难：若有父母妻子不放此人至于道场者，此人应向父母等前，烧种种香，长跪合掌。应作是言：我今欲至道场，哀愍听许。亦应种种谏晓，随宜说法。亦应三请，若不听者，此人应于舍宅，默自思惟，诵持经典。（大方等陀罗尼经） 
41、世间父母极亲爱，众生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家为救护。（大乘菩萨藏正法经） 42、菩萨世世喜然灯于佛寺，及师父母前。菩萨世世随时熟果及好香华，持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母，若见卧睡，不数惊觉，若欲使觉，当持音乐。若持好语，诵经往觉之。菩萨世世有奇异美饭食，终不独食。若师父母有饭食，不灭损而食之。菩萨世世持善意视佛，见怨家，见父母，心正等无异。（佛说菩萨行五十缘经）
43、佛告诸比丘：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。（阎罗王五使经）
44、尔时，信相菩萨为诸众生而作发起，白佛言：世尊，今有受罪众生，为诸狱卒判磪斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之，何罪所致？佛言：以前世时，不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，而获斯罪。（罪业报应教化地狱经） 
45、复有众生身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，点污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，破坏塔寺，剥脱道人，斫射贤圣，伤害师长，常无返复，背恩忘义，常巧苟且，淫匿尊卑，无所忌讳，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经） 
46、复有众生身体长大，聋騃无足，宛转腹行，唯食泥土以自活命，为诸小虫之所唼食。常受此苦，不可堪处。何罪所致？佛言：以前世时，坐为人自用，不信好言善语，不孝父母，反戾时君。若为帝王大臣，四镇方伯，州郡令长，官禁督护，恃其威势，侵夺民物，无有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故获斯罪。（罪业报应教化地狱经） 
47、在《六度集经》中，佛也告诉众比丘：我生生世世奉持诸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成为天中之天，三界独步。
48、佛在《贤愚经》中教导阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
故事
宣化上人守孝宣化上人母亲去世后入土安葬妥当了，上人就在坟上一坐，谁劝也劝不回去了，他想：“母亲，您死了，我愿意在这里陪着您，您就死了也不会寂寞。”上人餐风露宿为母守孝的行为，轰动了乡里，远近乡亲，自动结队踏雪前来，见这位不足二十岁的青年在皑皑白雪之中，单衣赤足为母守孝，如如不动，无不感动由衷地捐钱捐物。于钱于物，上人并不去接，任钱钞随风飘去……就这样，上人开始了长达三年的守孝，个中滋味非亲历者难以想象，现介绍几个上人结庐守孝期间发生的真实故事。上人说，他亲历的这些事情大家要信就信，不信的话，就当故事听就好了：
1、狼犬之难
上人守孝的坟地附近，游荡着许多有钱人家养的大狼狗，这些日伪时期的狼狗是会吃人的，它们晚上集聚到一起成群结队四处猎食，而且队伍相当有秩序。上人为母守孝的第一天晚上，这些狼狗游猎来到了坟地，猛然看到坟边坐着一个人，立刻就作为了攻击目标，对它们来说，这些生人也是果腹的好粮食。当时有几十条狼狗，作了一个圆形的包抄，从五六十步远的地方四面八方围了过来，它们一边示威一边向前逼近，这时上人身边连一个可作防卫的树枝子都没有，上人心想：“好了！我坐在这个地方，不管它，它愿意咬就随它咬，愿意吃我的肉就给它吃肉，愿意喝我的血就给它喝，反正我是为母守孝，我就死了，也死得其所。”上人把眼一闭，似睁非睁，静观它们的行动。这几十条狼狗进攻到三十多步远时，全部伏在地上开示匍匐前进，试探着一边向前爬一边示威地叫着，上人还是一动不动，就这样越来越近、越来越近，已经只有十几尺远了——忽然，也不知为什么，几十条狗互相叫着自己打了起来，这个咬那个，那个咬这个，然后就像被人打了一样，回头就都跑了。这守孝第一天的狗腹之难就算过去了。上人后来开示说，一人想要好，冤孽就来找，想要作佛，魔难就来了。这些狼狗和上人在宿世也是冤冤相报，所以在上人最没有防备的时候来进攻，可是上人也不和它们作对，也不抵抗，反而它们都垂尾而归，从此再也没有来过。（编辑整理：少林禅院德政禅师）  2、蚊虫之难 三月的东北本来是没有蚊子的，可是在上人守孝的第二天晚上，蚊子却真的来了——就是那种吸人血的大蚊子，来了也不是一只、两只，而是成群结队，不知有多少！上人心想：“咦！这三月间不应该有蚊子，这些蚊子从什么地方来的？天气还很冷呢，它们怎么会来？”转念又一想：“喔！这也是一个难关，昨天是狗的难关，今天是蚊子的难关来了。这蚊子我可以把它们打死，但是我若打死它们，怎么对得起我的母亲？！”上人于是发了一个布施心，他对蚊子说：“请你们尽量来喝血，当茶这么饮，我请客！”便把上衣脱了下来！——那些蚊子一下子全扑了过来，爬满了上人的身体，上人一动不动，在心里暗暗发愿：“好！我布施给你们这个血，你们就是把我的血都给榨干了，我就是死在这儿，将来也不会来报复你们。我不但不报复你们，我若成佛的时候，我要度这些蚊虫，从现在开始，我就要作蚊虫的朋友，我要和你们作朋友！”......可是奇怪，蚊子在上人身上爬来爬去，却没有咬上人一口，在身上爬了一会，全都飞走了。从此以后，不但春天没再有蚊子来骚扰，到了夏天，这荒郊野地蚊子成灾，却再也不咬上人了，来这里的客人都被蚊子咬得够戗，可是上人始终坐在这里，却从不挨咬。上人有时为人写字，落款“蚊子比丘”“小蚊子',就是从这件事来的。有人曾问上人：“蚊子可以打吗?”，上人回答：“我就是蚊子，你打蚊子，先打死我好了！”上人后来开示说：我发心作蚊子的朋友，蚊子反而舍不得喝我的血了，它们也要作我的朋友.....（编辑整理：少林禅院德政禅师）
3、蚂蚁之难
上人守孝的第三天晚上，蚂蚁又找麻烦来了，密密麻麻，成群结队，毫不客气地爬满了上人的全身，并开始咬起上人来，这时候，上人心想：这个蚂蚁来撵我，不让我在这里守孝，或者也是试验我，看看我心真不真吧！既然是你来想要撵我，可是我不撵你，我就把手脚都松弛开，随便你愿意怎么爬，我也不驱逐你，你愿意往我头上爬就头上爬，愿意脸上爬就脸上爬，愿意往耳朵、鼻子、口里爬，我也是忍受着，随便你怎么爬。这样一想，过了有半个钟头，这些蚂蚁也退走了，而且从此之后再也没有来过。上人有时用的笔名“小蚂蚁”就是从这里来的。上人后来开示说：只要我们存着一个没有敌人的心，不和任何人敌对，就是他对我敌对，我也还是拿他做朋友，这样子，最终会感化到他，也会把你当成朋友。（编辑整理：少林禅院德政禅师）4、老鼠之难
上人守孝的第四天晚上，数不清的老鼠又跑来了，它们有的非常大，上人一开始还以为是猫呢，仔细一看，却原来是各种老鼠：有白色的老鼠，有灰色的老鼠，有豆地里东北人称作豆豕子的老鼠，有那种一跳能跳三尺高东北人所谓的“大眼贼”，它们来了就向上人身上爬，往上人身上跳，有的想跳到上人的头上，上人拿手一搪，马上就被咬了一口，鲜血直流，这时候，上人心想：“哎呀！不抓它了，由它咬去了！”这一不理它呢，这些老鼠折腾了一阵，过了大约二十分钟，就都走了。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
5、蛇与百足之难
上人守孝的第五天晚上，出现的是大小长短不一的毒蛇，在当地，蛇本是平常看不到的，却在晚上都来了，它们围绕过来，也想攻击上人；第六天晚上来的则是百足虫，这些百足虫大的有三四寸那么长，也数不清有多少，从四面八方包围过来，周围的草地被爬得唰唰直响，向上人的身上爬去。对于这几天出现的情况，上人也感到奇怪，搞不清怎么回事，心想：“这又是狗，又是蚊子，又是蚂蚁，又是老鼠，又是蛇，又是百足，这简直地，这是怎么回事呢？啊！不论你什么来，给你们咬算了！”上人把心沉下来，不生恐惧心，也不生嗔恨心，结果，这些动物最终也就都走了。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
6、异香扑鼻 上人守孝的第七天晚上，情况变了，上人周围弥漫着一股异香，这种香味非常特别，令人说不出什么香气，只觉得异香扑鼻。上人对这些情况也不作理会。七天过后，一切恢复了平静和正常。上人找了十几捆树搭了一个A字形的茅棚，虽然透风透雨，难遮寒暑，上人却就坐在这里面，天天送经、念佛、坐禅，心里充满了平静和祥和，开始了长达三年的守孝。守孝开始不久，上人即于哈尔滨三缘寺礼三缘寺上常下智老和尚为剃度师，正式出家受了沙弥戒。（编辑整理：少林禅院德政禅师） 目犍连救母释迦牟尼佛的十大弟子之一目犍连得到神通后，想报答父母的养育之恩，他用天眼观察，看到已逝去的母亲在鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目犍连十分伤心，于是用钵盛饭，用神力送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目犍连无奈，请求佛陀帮助救拔母亲。佛陀说：“你母亲罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧众的力量才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠僧众的力量，救出你的母亲。”目犍连依佛陀所授，母亲真的脱离了饿鬼道。佛陀说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日时，佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”（编辑整理：少林禅院德政禅师）地藏菩萨渡母地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：“尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。”求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养”。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即“为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺”，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。（见地藏经忉利天宫神通品）　又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：“却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”（见地藏经阎浮众生业感品）　地藏菩萨，对大辩长者言：“阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。”是正面劝人实践孝道。地藏菩萨，对摩耶夫人说：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。”是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众生业障深重，结恶习重，“脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。”罪业无尽，苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：“上报四重恩，”长期执掌幽冥界，“下济三涂苦。”直至众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。（编辑整理：少林禅院德政禅师）