标题：古斯塔夫·拉德布鲁赫
简介
古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch 1878-1949）
古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）1878年11月21日生于德国北部城市吕贝克（Lübeck）的一个商人家庭。他于1884年进入布塞纽斯博士文科中学（das Progymnasium von Dr. Bussenius）预科班上学。1892-1898年从预科班四年级转入“卡塔琳娜”文科中学(Gymnasium Katherineu  古斯塔夫·拉德布鲁赫m)高年级班（五年级）学习。1898年春季，以“甲等全优”(primus omnium)的成绩获得文科中学毕业证。同年夏季，作为法科学生入慕尼黑大学学习。1898-1900年在莱比锡大学学习3个学期。1900-1901年在柏林大学学习2个学期。5月20日，在柏林高等（上诉）法院以“良好”成绩通过第一次法学国家考试。获法院候补司法官资格。1901-1902年在吕贝克任候补司法官。其间，利用休假到柏林参加了由弗朗茨·冯·李斯特主持的刑法研讨班，准备博士论文。1902年5月13日，以优秀(magna cum laude)成绩通过博士口试，获博士学位。1903年12月16日，经尔·冯·利林塔尔（Karl von Lilienthal）的推荐和招聘在海德堡获教授资格。1905年10月1日起，他开始负责管理海德堡法律系图书馆。1906年夏季学期，在曼海姆商事高等学院（Handelshochschule Mannheim）受聘授课。1907年9月28日，与琳娜·格茨（Lina G?tz）结婚（1908年离婚）。同年当选海德堡市行政委员会（Heidelberge Stadtverorneten-Versammlung）的民主委员。1910年2月，由巴登邦弗里德里希大公二世委任为编制外副教授。1910-1914年担任海德堡市行政委员会委员长及孤儿事务委员会成员。1913年8月，在苏黎世参加奥古斯特·倍倍尔（August Bebel）的葬礼和纪念会。1914年3月，应聘担任柯尼斯堡大学（Universit?t K?nigsberg）编制内的副教授。1915年应征担任红十字会志愿兵。同年11月9日，拉德布鲁赫与柳迪娅·申克（Lydia Schenk）结婚。1915年-1918年服兵役。先在海德堡接受军事训练，然后出兵上阿尔萨斯（Ober-Elsass），此后出兵瓦伏尔平原（Woevre-Ebene）。在里堡（Libau，勒特兰Lettland）接受军官培训。1918年7月，担任少尉（Leutnant）。1919年加入德国社会民主党（SPD）。同年10月1日起任基尔大学（Kiel）正教授。1920年当选为德国议会民主党议员党团（die Fraktion der Mehrheitssozialisten des Deutschen Reichstags）成员。在海德堡参与修订新社会民主党党纲（1925年发表）。同年3月13-19日，于卡普政变（Kapp-Putsches）期间在基尔遭拘禁[1]。后担任德国国民议会宪法制定委员会委员（Mitglied der Verfassunggebenden）。1921年10月26日，任命为维尔特内阁（Kabinett Wirth）司法部长。1922年负责起草《保卫共和国法》、《关于陪审员和陪审法官补偿法》、《关于妇女任司法官与职业法官特准法》。10月，负责起草《德意志通用刑法典草案》。11月23日，在维尔特内阁倒台后，返回基尔大学担任教职。1923年8月13日，再次接手斯特来斯曼（Stresemann）第一届和第二届内阁司法部。在11月份退出斯特来斯曼内阁后，再次回基尔大学任教授。1926年8月11日，在议会发表纪念宪法日演讲（《共和国的义务论》）。秋天，受海德堡大学招聘。11月13日，在海德堡发表就职演讲《法律上的人》。1928年回绝汉堡大学的聘请。1929年1月23日起，担任布鲁赫扎尔男性监狱顾问（Beirat der Bruchsaler Strafanstalten）。1931年回绝柏林大学的聘请。1933年5月9日，巴登邦（纳粹）当局被解除公职。1934年被迫回绝国外的聘任和邀请（考纳斯大学[Kaunas]、纽约大学、苏黎世大学、里昂大学）。1935-1936年作为牛津大学大学院客座研究员，在牛津大学访学一年。1938年11月21日，东京商科大学（一桥大学）出版其60周岁祝寿论文集。1939年3月22日，其女儿蕾娜特·拉德布鲁赫（Renate Radbruch）在巴伐利亚阿尔卑斯山雪崩事故中遇难。1942年12月6日，儿子安塞尔姆·拉德布鲁赫（Anselm Radbruch）担任少尉在东部前线严重受伤后死亡。1945年9月7日，拉德布鲁赫恢复教职并担任海德堡大学法学院院长。1948年7月13日，告别（教坛）演讲。7月14日，重新加入德国社会民主党。11月21日，举行70寿辰纪念，同时被授予海德堡大学和哥廷根大学名誉博士学位。出版祝寿论文集《文化哲学与法哲学论稿》。入选海德堡科学院。1949年11月21日，拉德布鲁赫突发心肌梗塞，11月23日在海德堡逝世。
主要著作
拉德布鲁赫一生著述甚丰。主要作品有：《论堕胎》（与格罗特雅恩合写，1921年版）；《法律智慧警句集》（阿图尔·考夫曼编，1963年版）；《论启蒙时代的崇高精神：人道主义和共济会主义之思想史论稿》（拉德布鲁赫编，1948年版）；《法学导论》（1910年）；《论刑法的优雅：刑法史研究十四题》（1938年）；《作为难题的新教团契》（1927年）；《德意志通用刑法典草案》（1922年，1952年版）；《保罗·约翰·安塞尔姆·冯·费尔巴哈：一个法学家的生平》，（1934年版）；《费尔巴哈纪念演说以及3篇学术遗稿》（1952年版）；《特奥多尔·冯塔纳，抑或怀疑与信仰》（1945年）；《法西斯主义刑法》（1933年）；《助产与刑法》（1907年版)；《英国法的精神》（1946年）；《法律的不法与超法律的法》（1946年）；《作为国际法主体的天主教会》（1950年）；《人物与思想》（1944年）；《犯罪史》（与亨·格文纳合著，1951年版）；《法哲学纲要》（1914年版）；《行为概念：其对刑法体系的意义——兼谈法学体系论》（1904年版）；《心灵之路：我的生活片段》（1951年）；《你们诸位年轻的法律学生！》（1919年版）；《司法漫画》（1947年）；《法律警句集要：致安塞尔姆的格言集》（1954年）；《社会主义文化论》（1922年）；《法律思维中的分类概念和秩序概念》（1938年）；《超越马克思主义？》（1926年）；《法律上的人》（1927年版）；《法律上的人：有关法的基本问题的报告和文章选集》（弗里茨·冯·希佩尔负责整理，1957年版）；《作为法律思维形式的事物的本性》（1948年版）；《刑法改革和民族社会主义》（1933年）；《法理念的难题》（1924年）；《1932年版卡尔五世刑事法院规则》（拉德布鲁赫注释，1939-1940年版）；《论这场战争的哲学》（1917年）；《监禁心理学》（1911年）；《论法的宗教哲学》（1919年）；《共和国的义务论》（1926年）；《法理念与法的质料》，（1923-1924年）；《共和国司法部的荣誉和终结》（1948年）；《罗马法与革命》（1919年版）；《司法：格尔利茨纲领释义》（1922年）；《法哲学》（1932年版）；《法哲学补遗》（1973年8版）；《法哲学和法律实务》（1932年）；《社会民族国家中的法》（1919年）；《作为法律创造的法学：议法律方法之争论》（1905年）；《社会主义与文化》（1919年）；《作为学科的公民教育》（1948年）；《19世纪的三本刑法学教科书》（1949年）；《公民课程的任务》（1924年）；《论犯罪学体系》（1930年）；《信仰犯》（1924年）；《1928年8月11日共和国政府庆典上的宪法演讲》（1928年）；《法哲学入门》（1947年版）；《拉德布鲁赫全集》（阿图尔·考夫曼编，20卷本，1987年以后）
代表性文章
五分钟法哲学
拉德布鲁赫[德] 著 舒国滢 译第一分钟对军人而言，命令就是命令。对法律职业人来说，法律就是法律。然而，当军人懂得命令的目的在于犯罪或违法时，他有义务和权利中止服从；但自从大约一百年前最后一批自然法学者从法学家群体中消逝以来，法律职业人就再也认识不到法律的效力和臣服法律的相同例外。法律之有效，只因为它是法律；而且，只要在一般情况下有权力来贯彻执行的话，它就是法律。 
对法律及其效力持上述观点（我们称之为实证主义学说），使法律职业人连同整个民族均无自卫能力，来抵抗如此专横、如此残暴、如此罪恶的法律。（按：此处指希特勒统治的"第三帝国"法律）它们最终把法与强权等同起来：哪里有强权，哪里就有法。第二分钟有人想以下一句话来补充或取代上述的一段话：凡对人民有利的，就是法。 
这意谓着：任性、背约、违法，只要对人民有利，就是法。这实际上是说：掌握国家权力者自认为对社会有益的事，独裁者每一次的突发奇想和喜怒无常的脾性，没有法律和判决的惩罚，对病弱者的非法谋杀，如此等等都是法。还可能意味着：统治者的自私自利被当作为公共利益看待。故此，将法与臆造的或杜撰的人民利益相提并论，就把法治国家变成了一个不法国家（Unrechtsstaat）。 
不，不是必须声称，所有对人民有利的，都是法；毋宁相反：仅仅是法的东西，才是对人民有利的。第三分钟法意图趋向正义。正义不过是指：不管是谁，一视同仁。 
如果谋杀政治对手的行为被推崇，谋杀异类的行为被愿求，以相同的行为对待自己志同道合之人，而处以最残忍、最羞辱的刑罚时，这既不是正义，也不是法。 
一旦法律有意拒绝去趋向正义，譬如根据任性承认和否认人权，那么这样的法律就缺乏有效性，人民对此就不承担服从的义务，法律职业人也就必须鼓起勇气，否定这些法律具有法的本性。第四分钟的确，除了正义，公共利益也是法的一个目标。的确，法律，即便恶法也还总有某种价值--对法保持怀疑的价值。的确，人的不完善性不会总能将法的三种价值即公共利益、法的安定性、正义和谐地统一起来。故此，人们只能权衡：要么为了法的安定性而宣扬恶的法律、有害的法律或不公正的法律有效，要么因为法的不公正性或危害公共性而否认其有效。必须给整个民族和法学家的意识本身深深打上这样的烙印：可能有些法律，其不公正性、公共危害性是如此之大，以至于它们的效力，它们的法的本性必须被否定。第五分钟也有一些法的基本原则，它们的效力比任何法律规则更强而有力，以至于，一项法律，若与它们相矛盾，就变得无效。人们将这些基本原则称为自然法或理性法。确实，它们在具体方面还包含若干疑点，但几个世纪的努力已经塑造出了这样一个稳固的实体，而且广泛协调地融于所谓人权和公民权宣言之中。至于说它们的某些方面，也还只能由于有心里的疑问而保持怀疑。 
在宗教信仰语言里，相同的思想以圣经的两句话写下来。其中一句写着：应当顺从掌握你们权柄的人。另一句写着：顺从神，不顺从人，是应当的--这不只是一个虔诚的愿望，而且也是一个有效的法的规则。不过，这两个圣经语句之间的紧张关系（张力）不能通过第三句话来化解，比方说通过箴言"恺撒的事当归给恺撒，神的事当归给神"来化解，--因为这句箴言使人对（神俗）界限表示怀疑。更确切地说：应该诉诸上帝的声音来解决，而上帝声音只是面对特殊的情况在个人良心里向人宣示。