标题：天师世系
首代天师
  祖天师张道陵张道陵字辅汉，是张良的八世孙。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。汉光武进武十年生于天目山，他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。
张陵于汉代顺帝汉安元年（142）在鹤鸣山声称受太上老君之命，封为天师之位，得新出“正一盟威之道”，创立天师道。天师道创立是中国道教创立之始，天师道为张陵教团自称，因其传正一盟威之道，故后来亦名正一道。张陵本人为太学生，于汉安帝延光四年（125）始学道，为黄老道徒。黄老道奉事太上老君，习老子五千文、黄帝九鼎丹法、长生术等，又传《太平经》。张陵于汉顺帝朝带领弟子入蜀，创立天师道。
天师承袭
道教由东汉张陵〈张道陵〉创始，后世乃称张陵为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。 
根据中国江西龙虎山张天师第六十三代亲传弟子殷明石表示，道教五大派门中，只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的作法，也就是“非我宗亲不能传”，“张天师”的传承除了有一定的要件，鉴定天师世代的信物，相传的对象，一定要以张氏宗亲为原则。 
也就是说，承继张天师，特别强调血统，不是天师血统不传，多半是以上一代传给下一代为主，若后代无子嗣，则由兄弟叔侄辈中，选出贤能者来承继、传授，如三十代天师张继先，传继给叔父，三十五代天师张可大，传给次子张宗演。 但是，从相关的历史背景来看，从来没有将天师传给没有血缘的外姓来接任，更绝对没有让女人承袭的例子。
天师起源
元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。 
嗣汉第六十三代天师张恩溥教主，于民国三十八年夏，率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府，经广东韶关，此时收留由江西吉安逃来之龚行健（正名干升是龚群的叔叔），再经广州、澳门、香港等地，翌年春申请获准至台定居宏教。 
六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故，而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄源先为六十四代天师。
天师世系
第一代：张陵（34~156），字辅汉。又称祖天师。为汉代张良八世孙。其父张翳，字大顺；其租为张刚。道教创立者。立二十四治，以祭酒分领，以廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。年123岁升仙而去。
  第二代：张衡（？~179），字灵真，年少即博学，隐居多年，不愿为官，精修至道，很少与外界往来，名重于朝野，天子欲征召为黄门侍郎，不就，继承张陵遗志，后得道与其妻升仙。
第三代：张鲁（？~216），字公祺，其事迹载入《三国志》、《后汉书》等史书之中。被益州牧刘焉拜为督义司马，后与别部司马张修共取汉中。得汉中后，实行政教合一的政治策略。后迫于曹操的淫威，为使汉中百姓免于涂炭，降操。曹操对他赏赐有加，让他率家眷、信徒迁往中原。后曹操拜他为镇南将军，并封为阆中侯。道门中人称他为“系师”。
第四代：张盛，生卒年不详，约活动于汉末至西晋，为系师第三子。曹魏曾欲封他为都亭侯，张盛辞而不受，后携祖传之经、印、剑、符箓等自汉中回龙虎山居住，于张陵天师当年炼丹之地结庐而居。
第五代：张昭成，生卒年不详，据说享年119岁。学道不懈，会道教出神之术，端坐于家中，能察知数百里之外之事，能驯虎豹。 
第六代：张椒，生卒年不详，享年100余岁。博通儒书，善治鬼之术。皇帝屡次征召不就，后尸解而去。
第七代：张回，生卒年不详。出生时即问旁人“道为何物”，见旁人不能回答，便慨然失笑而叹。5岁时，其父让他读儒书，他回答：祖上的书不读，读它书有什么用？张回善辟谷引导之术，后隐入青城山中，不知所终。
第八代：张迥，生卒年不详，活动于南朝齐高帝年间。极富天赋，年幼时即得道。严格尊奉六时香火，一生不怠。善于治病救人，世人对他十分敬仰。享年90岁。
第九代：张符，生卒年不详，享年93岁。熟读经史子集，能过目不忘。擅长道门符箓法术，显贵于当时。
第十代：张子祥，生卒年不详，活动于隋朝年间。年少时曾读儒书，官至洛阳都尉。后弃官回归龙虎山中，潜心向道，常行服食炼养之术，能吐丹于手掌方中。后分派弟子们至四方，广传道法。享年120岁。
第十一代：张通玄，生卒年不详。天性静默。曾于疫病流行之年，把本标放置水中，过往之人饮水后即可治好疫病。人们以钱帛财物感谢他，都辞而不受。享年97岁。
第十二代：张恒，生卒年不详。据说对经史能过目不忘。唐高宗召之入京问其治国之策，他回答：能无为则天下可治。享年98岁。
第十三代：张光，生卒年不详。一生立志于修道，曾居山中石室长达30余年。后还家传授经箓，颇擅长于辟谷之术。享年104岁。
第十四代：张慈正，天资聪颖，擅长易道，一生乐善好施，接济贫穷。曾弃妻子隐入山中修道。继任天师之位后，只有每年的三元日才出山传授经箓，朝廷屡次征召他为官，皆辞而不就。约100余岁而化，化时可听见迎接他的来自天界的仙乐之声。
第十五代：张高，生卒年不详。气宇轩昂，生性豁达，好饮酒，能饮一石而不醉。唐玄宗召见他，命他于京中设坛传箓。一次饮酒时遗忘天师印于长安某酒店，一少年想据为己有，用尽全力尚未能举起来，第二日天师酒醒，返回酒店笑而取回天师之印。年90岁坐化于家中。
第十六代：张应韶，生卒年不详。一生博学经典，后隐居于龙虎山龙须井上，擅长辟谷之术，能百日不进食。善吹铁笛，与妻儿躬耕自娱。后坐化于龙须井上，年约90岁。
第十七代：张顺，生卒年不详。先任贵水尉，后弃官携妻儿归隐山中。为人至孝，强调先行忠孝之道，而后成就仙道。后无疾而化，年约87岁。
第十八代：张士元，生卒年不详。据说他隐居于龙虎山东边的应天山达40年，当时山中有虎，凡人不敢谒见他。每年大风大雨时，可以看见他乘黑虎往来于众山峰之间。应天山至今还保留有他的众多遗迹。年92岁而坐化于家中。
第十九代：张修，生卒年不详。一生质朴、节俭，曾携妻儿躬耕于野外，少与人交往。擅长符法治病，无不应验。弟子赠送他的礼物，都散布给贫穷之家。后端坐家中而化，享年85岁。
第二十代：张谌，生卒年不详。少时即博学，唐武宗与唐懿宗曾赐予其封号。后还龙虎山中，一天大醉后而化，时年100余岁。
第二十一代：张秉一，生卒年不详。其母于梦中见一神人脚履金色巨龟下降，后感而有妊，15个月后才产下他。据说他目光如电，能于夜间视物。常背剑行于山中，斩妖除魔。曾积累千金，遇旱涝之年，用千金买谷，救济百姓。年92岁而化。
第二十二代：张善，生卒年不详。少时即不茹荤，年纪稍大即学道。云游名山大川，20年后才返回龙虎山中。后足不出户，凝然内养。年87岁而终。
第二十三代：张季文，生卒年不详。擅长符箓，五代时，受其经箓之人甚多，人们用铸铁环劵把所受之符箓包起来，以免受到破坏。年87岁而终。
第二十四代：张正随，生卒年不详。生性淡泊高雅，家中并不富裕，但却乐善好施。宋真宗召见他，并专门为他建授符箓。并敕改真仙观为上清观。年87岁而终。
第二十五代：张乾曜，生卒年不详。生性静默寡言，立志内修。后宋仁宗召见他，并问以养生治民之事，听完天师的回答后仁宗大叹：“尔不远千里，至辇下一言悟朕，得养生治民之要”。年85岁而终。
第二十六代：张嗣宗，生卒年不详。一出生左手既有印文。后宋仁宗召见，请求为国祛灾避祸，后赐书赞赏他：“汉天师二十六代孙张嗣宗，绍承家学，绰有祖风，比露剡以笺天，旋弥灾而为福。非道心精一，至诚感神能若是耶？虚空生白，吉祥止止，惟尔有焉。”享年81岁。
第二十七代：张象中，生卒年不详。出生后三月能行，五月后能说话。少时聪颖异常，博读经史，年仅13即受宋仁宗召见，并赐坐应答，仁宗非常满意，特赏赐其紫衣。后归隐圣井山，得道而化。
第二十八代：张敦复，生卒年不详。学识天成，声如洪钟，时人名流对他非常景仰。后奉圣命为神宗设醮于内殿，并被赐号“葆光先生”。享年53岁。
第二十九代：张景瑞，生卒年不详。性情恬淡，绝各种嗜欲，笃志于玄学。年52岁羽化。
第三十代:：张继先（1092~1128），5岁之前尚不能言语，5岁时忽闻鸡鸣之声，便笑而赋诗：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人”。9岁便嗣教。后宋徽宗四次召其入宫问以道法异同和外丹黄白之事，他劝皇上不要沉湎于外丹黄白之术，应以修德治国为重。继先天师一生著述颇丰，如《心说》。《大道歌》、《虚空歌》备受后人称颂。继先天师是当时的大儒，曾被赐封为“虚靖先生”。
第三十一代：张时修，生卒年不详。平素学习儒术，参加科举考试，屡试不第。后乃恬然隐退，一心向道。年61岁而化。
第三十二代：张守真（？~1176），其母曾于梦中食仙人所赠之果，并告其母说生子当主阳平治都功印。一生纯素守静，恬然寡欲。宋高宗召之入京设醮，神灵有异应。后语于弟子：吾与兄长有青城山之约。言毕而化。
第三十三代：张景渊，生卒年不详。宋孝宗时随父入朝面见皇上，皇帝对他非常喜爱，以御笔更改其名为景渊。天师生得仪冠轩伟，有美髯，眉宇之间透出仙风道骨之相，人们都说他有正一道派之风格。袭教后，受其符箓者颇多，并多有灵验。皇帝召其入内宫，委以建斋设醮之事，神明有大感应。皇子魏王镇守浙江，遇疾，曾召景渊为魏王治病，景渊以咒水治之而使其病痊愈。后魏王礼遇甚厚，数次想召天师入府，天师均委婉拒之。又一天，魏王使者还在路上的时候，天师召集弟子说：我不可错过升仙之期。于是隐几而化。
第三十四代：张庆先（？~1209），庆先天师生时，天姿闲雅，生性静默。开始时，人们并不知道他的名字，可是后来他的声名传遍四方，可谓神异焕发，道俗宗响。大家均认为他是真正的正一先生之后裔。于是人们报告了有司，有司请他于三元日升坛授箓，供养他的香火非常兴旺。后来庆先于大宋宁宗嘉泰元年承袭三十四代天师之位。袭教后，以真纯自守，以俭素持家，仁慈待人，以衣食赠贫寒之士。后一道人来天师府谒见天师，道人离去后，天师便告诉膝下弟子们说，我与此道人有一约会。七天后于一次宴会后坐化。
第三十五代：张可大（1217~1262），《仙鉴》中称他丰神修异，性识不凡。四方前来请求参受他的法箓的人数上万，累次被皇帝征召入京。后皇帝召请可大入京设醮求退海潮、祈天降雨、攘退蝗虫、保卫边疆等事。被后人尊称为观妙先生，曾奉皇上之命重修真懿观。元世祖忽必烈南下至武昌时，曾派人往龙虎山探访，可大天师对使者说天下不久将混而为一。年46岁而化。皇帝曾赐以“通玄应化观妙真君”。
第三十六代：张宗演（1244~1292），性格恬静，少时聪颖。19岁时嗣教。元世祖忽必烈平定江南，即召见宗演天师。朝廷对他礼待有加，赐他以玉芙蓉冠、织金无缝服，命令他主领江南三山符箓诸派道教。数次为皇室设醮祈福。元世祖曾命宗演取祖天师所传玉印、剑等袭教信物观之，并对大臣们说：“朝代更换了不知多少代，可是祖天师的剑印一脉相传，时至今日尚不绝如缕，天师之家果真是有神明相佑护啊！”宗演天师羽化后曾被赠封为“演道灵应冲和玄静真君”。
第三十七代：张与棣（？~1294），字国华，号希微子。少时渊静寡言，擅长诗文，对儒释道均有体悟。袭教后，即受皇帝召见。元成宗登位后，命与棣天师设斋醮于圆殿和长春宫，并让他袭掌江南各派道教。后来还命天下诸派道教都要效法他所行的斋醮之法。与棣曾对膝下弟子们说道：我一生素朴，现久留京师，被繁华所束缚，可这并不是我的愿望啊！于是乞请皇上允许他归还龙虎山中静修，但皇上未允许。不久即坐化于京师崇真宫，皇上亲自派人护送其灵柩回龙虎山中。
第三十八代：张与材（？~1316），字国梁，号广微子。生性仁厚，善于赋诗作文作画，尤其擅长大字草书，至今在陕西户县的重阳宫尚留有他所书写的“天下祖庭”碑。后于至元三十一年嗣教，皇帝赠以冠服玉佩诸物品。元贞元年面见圣上于大明殿，次年又赐以“太素凝神广道真人”封号，并封其母为“玄真妙应仙姑”。后海州、盐州出现潮患，圣上再次召其入京设斋醮祛除潮患。与材以铁符投入水中，使海潮消退。后朝廷再次召其入京，应丞相答刺罕的请求，设斋醮请降雨雪，并有灵验。后归于龙虎山，设醮于上清正一宫。与材一生所受朝廷封号甚多，有“正一教主”、“金紫光禄大夫”、“留国公”等。
第三十九代：张嗣成（？~1344），字次望，号太玄子。嗣教后即入京设金箓大醮，旋入长春宫，后归还龙虎山，朝廷赐封以“太玄辅化体仁应道大真人”，主领三山符箓诸派道教事务。后于延保七年和泰定四年，先后于浙江设立大醮，治理盐州海潮之患，并有灵验。后又于京都崇真宫设醮祈请雨雪，天有大应验。皇帝曾对嗣成天师说，朕麻烦天师你的地方很多，将按照你前前后后的功绩，对你封赏。元朝政府授予他“知集贤院事”一职，明洪武皇帝追赠其“正一教主，太玄弘化明诚崇道大真人”封号。
第四十代：张嗣德（？~1352），号太乙，性宽厚爱人，工于诗文书画。嗣教九年后，天下发生兵乱，嗣德天师命弟子招募兵丁保护乡人，邻村的作乱之兵秋毫不敢犯乱乡民。曾受封为“太乙明教广玄体道大真人”，总领南方三山符箓道教诸派事务。后微疾而化。
第四十一代：张正言（？~1359），貌古神清，沉默寡言。正言嗣教前恰逢红巾军起义，时势维艰之时，于中央的联系极为不便。后元顺帝通过浙江行省间接派使节封赐其为“明诚凝道弘文广教大真人”，并总领南方三山符箓诸派道教事务。后微疾而化。
第四十二代：张正常（？~1378），字仲纪，号冲虚子。少时聪颖宽厚，雅好老庄，有志于仙道秘法。嗣教后，，明开国皇帝朱元璋为吴国公时。曾发榜文至龙虎山礼招正常天师，并委托他总领道教诸派事务，还发布命令让地方驻军一定要保护好龙虎山天师府的各种物件，任何人不得破坏。
后朱元璋登基，正常天师入朝祝贺。朱元璋改天师封号为“正一嗣教大真人”，赐以银印，官秩二品，免龙虎山各种赋税徭役。朝廷又授予“正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，总领江南道教事务，后又加授“永掌天下道教事”。
洪武二年，朝廷拨款修葺龙虎山天师府第，认为老祖天师张陵创立道教有大功于江山社稷，所以其后嗣子孙足以与孔府的衍圣公并称于世。正常天师于洪武十一年羽化，明太祖曾亲自自拟制祭文，并派遣使臣至龙虎山致哀。
第四十三代：张宇初（？~1410），幼时聪颖，少年老成。学识渊博，于洪武十三年嗣教，授以“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”的封号，总领道教诸派事务。
后受召入朝，皇帝勉励宇初天师修节以合神明，并追封其母亲为“清虚冲素妙善玄君”，并请他于京都（南京）紫金山和神乐观两地建斋设醮。多次入朝面见皇上，皇上批许宇初天师修建大真人宫的奏请。
洪武二十四年，朝廷下旨禁止天师府之符箓流入民间，并赐龙虎山天师正一玄坛之印。建文帝登基以后曾一度贬抑宇初天师，宇初于是在龙虎山的黄偌峰下构筑岘泉精舍静修。
明成祖朱棣即位之后，宇初天师入朝祝贺，受赐缗钱修葺大上清宫。永乐年间，宇初天师奉旨编修道教的典籍全集《道藏》。五年之内曾经三次入朝建斋设醮，皇帝对宇初天师青睐有加，屡次赏赐以丰厚的物品。明成祖朱棣曾两次降旨让宇初入武当山寻访张三丰真人。后于永乐八年羽化。
宇初天师博学诸子，遗世著作主要有：《岘泉集》十二卷（收入《道藏》和《四库全书》）、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经诵文》四卷等诗书文论多篇，为世人所尊重。
第四十四代：张宇清（？~1427），少时即极富天赋，7岁时即能作诗，后广泛涉猎于秘要、儒经、子史诸学，有《西壁文集》流传于世。于永乐八年嗣教，当年即受皇上征召入朝，并于朝天宫设立斋醮，皇上赐他以冠服圭配等物，被册封为“正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人”，总领道教事务。明仁宗即位后，敕金玉法印，织文金衣，鹤氅貂裘，佩绮币等物品，并命令他掌管天下道教事务。后于宣德二年羽化。
第四十五代：张懋丞（1387~1444），字文开，为人恬淡雅静，不为名物束缚。4岁时即学禹步，天上渐有隐隐雷声响应，人们以为是碰巧而已，命他再作禹步，天上雷声顿时大振。
后来，懋丞天师之父教授他儒经及道门玄秘之法，能日记万言。懋丞天师的文章和书法，名盛于时人。后入朝面见圣上，命其总领道教诸事务。数次为朝廷设斋建醮，受赏赐颇为丰富。后辞归于龙虎山中，坐化于龙虎山中。享年59岁。
第四十六代：张元吉（1435~？），年方11岁即受皇上召见入宫，受“正一嗣教冲虚守素绍祖崇法真人”之封号。英宗念及年幼，与母亲相依为命，下旨禁止家族其他成员对元吉天师母子进行侵犯欺凌，勉励他勤奋修炼以继承教位。
历经代宗、英宗、宪宗数位皇帝，被征召入京建斋设醮达数十次之多。成化三年，曾受加封为“正一嗣教体玄崇默悟法通真阐道弘化辅佑圣妙大真人”，掌管天下道教事务，并赐以“金镂正一嗣教大真人府”印，皇上亲书“大真人府”匾额。后出外云游，六年后始还，直接到龙虎岩下，结庐辟谷三年，诵书而化。
第四十七代：张玄庆（？~1509），博学多文，擅长诗画。后赐封为“正一嗣教保和养素继祖守道大真人”，总领道教事务。后受命前往天目山、葛仙山、华盖山、鹤鸣山和武当山上香。于明弘治三年设斋醮于朝天宫。
第四十八代：张彦頨（1490~1550），嘉靖年间，明世宗敕天师书谕达数十次多。朝廷数次命其修葺大真人府第。其母亲和妻子也曾被赐封为“元君”。
第四十九代：张永绪（？~1565），字允承，于嘉靖二十八年即随父入朝，赐封为“正一嗣教守玄养素遵范崇道大真人”，掌管天下道教事务。后朝廷屡有赏封，并封其妻为“静和元君”。1564年设保国安民大醮于朝天宫，次年又于内宫设醮，并赐以莽衣玉带等物。
第五十代：张国祥（？~1611），生时即有异容，气质不凡。生时恰逢世宗崇尚方术，曾一度失去天师真人的称号，只被任命为上清宫提点，官秩从正一品降至五品。后至万历五年，才恢复以前的封号。
神宗召国祥天师入宫，御赐匾额以悬挂于天师府第，并以玉石刻天师祖传之印玺以封赐天师，后称该为“元坛印”。曾请求归还龙虎山上清宫居住，神宗皇帝许之，并专门拨款修葺上清宫府第。
修葺上清宫期间，国祥无疾而化。曾奉旨于万历十五年编写《万历续道藏》，为保存道教和中国传统文化作出了重大贡献。
第五十一代：张显祖，生卒年不详。赋性仁慈、忠孝，好礼仪，喜读书。嗣教后总理修建大上清宫的事务，完工后有志于隐居修炼，辞退掌教事务，把天师之位传位于其子。
辞却天师之位后，显祖天师另外构筑静室，取名“梧绿轩”，每日与众弟子们品茶论道，谈论先天无极及心性之学，静悟大道玄旨。
显祖天师著有《金丹辨惑》、《欲梧诗集》、《三教同途论》等书。一生乐善好施，每遇灾害之年，就把自己所积蓄的粮物施予邻里饥民。享年81岁。一生封号颇多，如“正一嗣教光扬祖范冲和清素大真人”、“太子少保”、“光禄大夫”。
第五十二代：张应京（？~1651），明崇祯年间嗣教，皇子有病在身，召入朝请他设斋醮祈攘。后应京天师于上清宫招募乡勇抗拒盗贼，以保乡民安全。
清顺治帝命应京天师续理道教事务，仍赐以一品官秩。后于扬州琼花观羽化。康熙帝曾封他以“光禄大夫”之号。
第五十三代：张洪任（？~1667），于顺治八年继任天师之位。少时即好学，精通道门秘籍。后被召请入宫，称其家族为天师世家。后有微疾而化，朝廷赐以“光禄大夫”的封号。
第五十四代：张继宗（1666~1715），康熙帝曾赐以匾额“碧城”，遂以“碧城”为号。14岁继任教位，入朝面见皇上，皇上赠以“大上清宫”的匾额。后于扬州琼花观羽化。
第五十五代：张锡麟（？~1727），字仁祉，号龙虎主人。继任天师之位后，康熙帝于畅春园召见锡麟天师，后雍正帝也召他入朝，但当锡麟天师行至杭州时病情加重而化。
第五十六代：张遇隆，生卒年不详。生得英俊挺拔，钦差还因此认为他为神童。遇隆天师勤学道门秘法和儒家经典，后被御史所弹劾，改其官品为正五品。天师不以为然，优悠于山林之中，静心修道，不知所终。
第五十七代：张存义（1712~1779），资质聪颖，15岁继任教位，被召入皇宫设坛祈雨，灵验非常，于是其官品由五品提升为正三品，皇上还赏赐以“真灵福地”匾额等物品。后任京都协理提点，兼京畿道录司、省协理。享年仅28岁。
第五十八代：张起隆（？~1798），性格沉默多智，能文善诗词，与四方名士交游甚厚。9岁即入太学，并考入四库全书馆誊录。曾任县丞，后晋升为粮储库大使、布政使、司都事。因五十七代天师张存义没有后嗣，遂继任教位。一生多受皇帝的赏赐。
第五十九代：张钰，生卒年不详。善言辞，声若洪钟，性格直率无伪，敦厚待人。每碰上旱涝灾害之年，就为乡民设斋请祷。继任教位后屡次被召入养心殿面见圣上。后光绪帝册封其为“光禄大夫”。
第六十代：张培源（？~1859），生性淡朴，笃行孝友之道。平生乐善好施，舍己救人。曾用铁符两次治理浙江海潮之患。善斋醮之法，曾设醮七天，大雨如注，培源天师手拿符水洒于斋坛的前后左右，尽除蝗虫之灾。后无疾而终。
第六十一代：张仁晸，生卒年不详。生性冲和，精研道门秘典，事亲以慈孝而闻名。继任教位后正值国家动乱之时，于是日夜与众弟子参考编订断残简书文章。游历至粤东，遇一异人，赠以黑色玉印一枚。
后抵达上海，众人向天师索求避火符，都说天师所赐的符上有黑面金甲依附于符上。曾回青城山祖庭拜祭，于三岛石上书有“降魔”二字。后潜修祖传精炼之功，年63岁而化。
第六十二代：张元旭（？~1924），本为光绪年间的痒生，精修道法，善作文章。曾续补第五十代至六十一代天师传谱。民国时期，已经废除了天师的封号，袁世凯曾一度恢复其“正一嗣教大真人”的称号。
民国初年，受邀请至上海筹建成立中华道教总会，与浙江、江苏、上海等正一派道观的代表共同提出“昌明道教，以维世道，以道为体，以法为用”的宗旨以及兴办实业、学校等方面的具体措施。当时的政府并没批准，道教总会的宗旨影响并不大。
后病卒于上海，葬于龙虎山中。
第六十三代：张恩溥（1914~1969），字鹤琴，号瑞龄。曾于上海、苏州一带开展传道事务，抗日战争爆发后归隐于山中。1946年于上海筹备成立“上海市道教协会”，提出“宗教为重，团结为重”、“研究玄学，阐发教义，刷新教规，联络道友感情，发展宗教事业”等口号。
上海市道教协会成立后，出版了由陈樱宁先生起草的《复兴道教计划书》。1949年前夕，随国民党入台。后于1950年创立台湾省道教协会，设立“嗣汉天师府驻台办事处”，亲自向信众传授经箓。又设立“道教居士会”和“道教大法师会”。
多次组团访问东南亚国家，向海外的善男信女宣扬道教教义，影响颇广。年65岁羽化，至死眷恋龙虎山祖师玄坛，思乡之情尤其切切。
龙虎山嗣汉天师府不承认任何自称六十四代或六十五代的天师
争议：张源先（？~2008），张恩溥之堂侄。后总理台湾道教事务，但因张源先迄今并未在龙虎山举行过继位张天师的仪式，亦未曾以继位者的身份，赴鹤鸣山和青城山祭拜过祖天师和历代天师，因此，张源先的天师之称，并未得到大陆本土道教界的认同。张源先在近20年中，曾经以旅游者的身份来过大陆，也曾参访过一些道教宫观，但从未被大陆道教信徒视作“天师”。于民国97年10月17日（西元2008年1月17日）凌晨在南投家中羽化。
争议：张道祯，2009年6月10号，宣布承袭嗣汉道教第64代张天师。
天师第六十五代后裔：张继禹：中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表。张金华：世界易经风水研究院院长、贵溪撒县设市市徽设计者。