标题：异端
概念简述
拼音：yì duān。英文：1. heresy；2. heretical; heterodox
异端指不符合正统思想的主张或教义，通常含有负面的含意，或称旁门左道；但也可指不重要的思想流派，即小道。子曰：“攻乎异端，斯害也已”（《论语·为政》），朱熹的解释：“专治而欲精之，为害甚矣”，意即专门仅仅钻研于义理的一端，是很有害的行为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉”（《论语·子张》），《正义》的解释：“小道谓异端之说，百家语。”
异端一词常在宗教中被使用，或称外教为异教。异教往往指本教以外的教，而异端则侧重指本教产生出来的非主流教派，但也可包括指非本教的异教。中国人通常是以儒教为主、融合了道教、佛教为辅的三教合一的信仰，因此对于儒释道、百家之言这些不同的思想学说和宗教信仰都能博采众长。在西方闪米特一神诸教中，由于其极强的排他性，“异端”一词具有完全不同的意味。“异端”一词的使用，因受使用者的信仰理念所影响，所以其使用往往甚具争议。
词语出处
子曰：攻乎异端，斯害也已，出自《论语·为政篇》。
此章言简，意深而不复杂。然因对关键词“攻”、“异端”理解分歧，致使本章众说纷纭、聚讼不休。
“攻”有二义，其初义是治事，从工得声亦兼义，古书主要指工匠制器，如攻金攻木攻玉攻皮，指专心一业力习一技。引申为“攻击批判”之义，“攻其恶毋攻人之恶”“小子鸣鼓而攻之”，“攻”皆此义。此章“攻”为何义，决于对“异端”的注解。
“异端”，旧注或解为杨墨佛老、离经邪说，或解为与儒殊途同归的学说，或解为事之两端。（“攻”都释为“攻击批判”）都把“异端”解释为孔子儒家学说以外的学说。而其实在孔子时代，天下根本不存在以“异端”为非儒学说的观念。“异端”相对于“正统”言，春秋之末，孔子周游列国而道不行，何来儒家正统？没有正统又何来“异端”？
以“五经”为正统，“异端”为离经邪说始于汉武帝。汉武帝“表章六经，罢黜百家”，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》五经为“经典大法”。（《论语》《孟子》尚不在“经”中，是孔孟之道不为正统，似有“异端”之嫌。）韩愈表彰孟子“抵排异端，攘斥佛老”，因而宋儒将异端和佛老混为一谈，《汉语大词典》释本章曰：“古代儒家称其他学说学派为异端。”并引朱子《集注》：“异端非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”又征唐玄宗《孝经序》：“夫子没而微言绝，异端起而大义乖。”孔子不知后来会有杨墨诸家，哪能预戒于先？唐玄宗所指乖离经典大义者，序文指明是《春秋》学分五传、《诗》分四家，各执一端遂乖离经义，异端是儒学分化的派别，与非儒诸学无涉。然孔子亦不知后世儒家分裂之严重，故亦和此章无关。
“异端”非为一词，而是两字。“异者，异于常。”《论语》中“异于吾所闻”“子亦有异闻乎”，异皆不同平常之义。“端，直也。”“异端”即异于正常直道者，是不正非常之事。“攻乎异端”即是攻治怪异小道。古今世俗好奇喜怪，多有乐于治非正常之小道者；纵有可取，然无益身心，不达天下，故君子不为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。”（《中庸》）反复说明君子当治有益世道正常，不可攻治怪异小道。此章正为此而发，亦有“女为君子儒无为小人儒”之意。“斯害也已”，这就滋害了啊，“也已”迭用加重害的肯定语气。
儒教观念
1.古代儒家称其他学说、学派为异端。
《论语·为政》：“ 子 曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹 集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如 杨 墨 是也。” 唐玄宗 《<孝经>序》：“嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。”
2. 凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。 
晋 僧肇 《百论序》：“外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。”《人民文学》1977年第5期：“凡有作品，未经他们（‘四人帮’）点头，一律视为异端。”
3. 各种说法；不同见解。
《后汉书·延笃传》：“观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》：“广求异端，以明事理。”《新唐书·儒学传上·颜师古》：“帝将有事 泰山 ，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。”
4. 犹异志，离心。
《宋书·武帝纪中》：“既知 毅 不能居下，终为异端，密图之。”《南齐书·谢超宗传》：“﹝ 超宗 ﹞协附奸邪，疑间忠烈，构扇异端，讥议时政。”《旧唐书·陆贽传》：“恐其有变，上忧之，遣 贽 使 怀光 军宣谕。使还， 贽 奏事曰……如此词婉而直，理当而明，虽蓄异端，何由起怨？”
5. 指分离。
《再生缘》第十七回：“奴合你，同处同归不异端。”
6. 指无关紧要的事物。 
北齐 颜之推 《颜氏家训·省事》：“古人云：‘多为少善，不如执一。鼫鼠五能，不成伎术……若省其异端，当精妙也。’” 南朝 梁刘勰 《文心雕龙·熔裁》：“若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。”
7. 另一端。 
宋 王禹偁 《盐池十八韵》：“本源皆泻卤，异端亦咸鹾。”
8. 意外事端。 
元 柯丹丘 《荆钗记·抢亲》：“今日娶亲谐凤鸾，不知何故来迟缓。莫非他人生异端，须知人乱法不乱。”
道教观念
在道教中，存在和其他思想学说和宗教的区分。然而，在很长时间，道教在中国被一些儒教文人称为异端，而也被一些佛教徒称为外道。道教有着深深的与世无争的自然的超然思想。
在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。
道家的人生观和宇宙论与儒家政治哲学的结合，形成了一种新的社会思潮和学术风气。
佛教观念
在佛教中，异端指相对于佛教的外道外教而言。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学。
在佛教诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。 
佛陀时代的社会，由于婆罗门的堕落，自由思想的勃兴，社会上出现了许多思想偏激的沙门教团，后来佛陀创立教团后，即称他们为“外道”。关于外道的种类，诸经论所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以“六师外道”为代表。 
六师外道，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。六师各有十五名弟子，总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种。所谓九十五外道，是指五大外道，即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派，各有十八部的末派，本末总计为九十五种。 
据《北本涅盘经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以尸林冢间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬囓草噉污而祈求生天。
基督观念
现今普遍基督教认定异端的共同点是对于正统基督教的道理，或许并非完全反对，但却将《圣经》断章取义，扩大化或歪曲化解释，视之为真理的全部，其解释方式或推论，甚至可能将《圣经》所主张的真理摒弃掉。
判定异端，以四大信经为准，即使徒信经，亚他那修信经，尼西亚信经以及迦克敦信经