标题：戒律
佛教术语
1.宗教禁止教徒某些不当行为的法规。如佛教有五戒、十戒、二百五十戒等类。道教亦有五戒、十戒、一百八十戒等类。《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“如是年少，不闲戒律，多有所犯，因即相牵入于地狱。” 唐 杨炯《后周明威将军梁公神道碑》：“恨深负米，荣暨击钟，爰持戒律，思答慈容。” 宋 高承《事物纪原·道释科教·戒律》：“ 汉灵帝 建宁三年， 安世高 首出《义决律》二卷，次有比丘诸禁律。 魏 世 天竺三藏 昙摩迦罗 到 许州，至 洛 ，慨 魏 境僧无律范，遂于 嘉平 中，与 昙谛 译《四分羯磨》及《僧祇戒心图》，此盖中国戒律之始也。” 老舍《牺牲》：“他必是一种什么宗教性的戒律，使他简单而又深密。”
2.泛指其他成文或不成文的戒条。 清 陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“尝制圣门戒律八条，自警警世。” 柯岩《从一个孩子看中国》四：“清规戒律，密如罗网。”
戒，亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
禅指
概念戒,防非去恶;律,也就是发.清规戒律,指佛门弟子必须遵守的规则和戒律.佛门弟子的修行可以概括为"戒,定,慧 三学,其中戒为基本.<楞严经>卷六:"摄心为戒.因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学佛教的戒律观甲骨文的“戒”字中间是一把长戈，左右两侧是两只手，合起来像两只手紧握长戈，以防来敌。金文和小篆把两只手移到“戈”下。《说文》曰：“戒，警也。从？，持戈，以戒不虞。”“戒”的本义是“防备”、戒备。由“戒备”引申为“警戒”。这个意义后作“诫”。由“警戒”引申为“告诉”、“预告”。由“告诉”引申为“晓谕”、“命令”。由“警戒”又引申为“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申为“斋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒备”又引申为“准备”、“具备”。因“防备”含有“谨慎从事”意，所以又引申为“谨慎”。戒指现借指“戒指”。（据四川辞书出版社《汉字形义演释字典》） 康熙字典对“律”字的解释记载是：【唐韵】吕戌切【集韵】【韵会】【正韵】劣戌切，音嵂。【玉篇】六律也。【广韵】律吕也。【说文】均布也。十二律均布节气，故有六律，六均。【尔雅.释器】律谓之分。【注】律管，所以分气。【前汉.律历志】律有十二，阳六为律，阴六为吕，黄帝之所作也。历史黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节闲而吹之，以为黄钟之宫，制十二筒以听凤之鸣。其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本。【后汉.律历志】殿中??用玉律十二，惟二至乃，灵台用竹律六十??日如其历。【史记.律书注】古律用竹，又用玉。汉末以铜为之。【书.舜典】同律度量衡。【礼.王制】考时月，定日同律。　又【尔雅.释诂】法也。　又常也。【注】谓常法。【正韵】律吕万法所出，故法令谓之律。【管子.七臣七主篇】律者，所以定分止争也。【释名】律，累也。累人心，使不得放肆也。【左传.桓二年】百官于是乎咸惧，而不敢易纪律。　又军法曰律。【易.师卦】师出以律。　又??书曰律。【前汉.法志】萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。【晋书.法志】秦汉旧律起自李悝。悝着网捕二篇，杂律一篇。又以其律具其加减，是故所著六篇而已。　又爵命之等曰律。【礼.王制】有功德于民者，加地进律。【疏】律即上公九命，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿之等，是也。　又【尔雅.释言】述也。【礼.中庸】上律天时。　又【尔雅.释言】铨也。所以铨量轻重。　又理发曰律。【荀子.礼论篇】不沐则濡栉，三律而止。【注】律，理发也。又诗律【杜甫.遣闷诗】晚节渐于诗律细。　又戒律。【佛国记】法显慨律藏残缺，于是以弘始二年至天竺，寻求戒律。　又【尔雅.释器】不律谓之笔。【注】蜀人呼笔为不律也。　又斛律，耶律，??复姓。【姓谱】斛律，代人，世为部落统军，号斛律部，因氏焉。耶律，辽之后。　又【韵补】与嵂通。【诗.小雅】南山律律。【司马相如.大人赋】径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之堀礨崴魁。 在佛教中，‘戒律’指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。我国与日本之佛典用‘戒律’一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据，亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一.九六下）：‘舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律。’原语上引之中，‘戒律’原语，对照南传长部 Son!adan!d!a sutta，其相当字为 patimokkhasamvara，即梵语pratimoks!asamvara 。此梵语通常译为波罗提木叉律仪，或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例，亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五.三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原语为Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 仅译为律。　由上例，可见戒律之原语并不一定。通常，戒之原语为 sila 或 sila。此外， siksa, sikkha（译作学）亦译为戒，又有 s/iks!a^pada（译作学处）亦然，例如二百五十戒之戒字原语即为 s/iksa^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音译波罗提木叉）译为戒本、戒经等，upasam!pada^ 译为具足戒。故知‘戒’之原语，极为复杂。律之原语，除特殊情形外，泰半为 vinaya。由此，戒与律之原语，可视为 s/i^la 与 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语，故戒律一语实难下定义。概言戒，系以自发之心守规律；律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义。〔四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）〕 
（请参阅《 佛学大词典 》）附【戒律】《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，&Sacute;ila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：‘言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。’四分戒疏一上曰：‘或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。’（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。’开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。’资持记上一之一曰：‘律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。’戒与律的并称【戒律】《 中华佛教百科全书 》 戒与律的并称。戒，梵语尸罗（s/i^la），指防非止恶的戒法。律，梵语优婆罗叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的规律。《大乘义章》卷一云（大正44.468a）∶　‘言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。（中略）以能防禁故，名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二(一)就教论，(二)就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。’ 戒与律原有不同的意义，而‘戒律’并用，意谓维持佛教教团之道德性、法律性的规范。亦即‘律’指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则，属于形式的、他律的。‘戒’指内心自发性地持守规律，属于精神的、自律的。然而戒与律并非分离而行，而是平行地共同维持教团之秩序。曹魏嘉平年间（249～254），天竺三藏昙柯迦罗至中国，译出《僧祇戒心图》，为戒律传入中国之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，又建唐招提寺弘传戒律，戒律遂传至日本。印度佛教戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。中国佛教日本在传入中国佛教中的律宗后，不久又发展出依据《法华经》而形成大乘圆顿戒，并舍弃一切禁令式的戒律特质，而创造独特的戒律。　◎附∶木村泰贤着.欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘录）　佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。其有动机不纯真者，亦姑容认之。斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然，佛陀所最感困难之点，实亦在此。盖由于动机真纯者，中途纵有过失，亦容易复其本来。若原出勉强者，而欲使之心向真道，则其事匪易。适应于兹必要，佛陀乃设为规则，是为教团之外表的规定，即律（vinaya，毗那耶）是也。　据此，一方可使佛弟子辈，得同为释子沙门而统率之。同时于他方，则纠正其中所发生之违误，而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大，益感此需要弥切，寖至不得不设置极其细密之规定。以此规定，编成系统，是即谓三藏之一，毗那耶（律）藏也。大约比丘为二四0条（中国概谓之二五0戒），比丘尼更于此外，增加数十条。佛教团依此，乃得所凭藉。故虽以不纯之动机，或勉强出家之弟子，亦当循兹外表，渐使道行殊胜，其效果固非常之大也。　盖佛陀所重者，虽完全为基于自觉、精神方面之修养，但精神之修养，亦赖于外表之道行。今欲划一此类事实与各色各样之弟子，固以依于外表之规定为最有效，爰据此理由而为施设。是故凡兹规定，即至佛灭后，亦如佛在时。为维持僧伽（教团）最属重要者。其为一定秋毫不可犯之物，固无足异，尤其以戒行最高之迦叶（Kassapa），为教团之领导者，弥足以示戒律万能主义，特占胜利也。　虽然，吾人兹宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之为物，原多适应于时、处、位所制定者。且自佛陀入灭之际，对于阿难之遗训考之，当勿忘茍过于拘执律之条文，则反不合于佛陀之精神。试再征诸当时之舆论，亦得证明之。如《中阿含》〈伤歌罗经〉∶　‘何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶？’ 此佛陀晚年，多数人于集会时所述之批评也。盖当佛陀传道之初，出家者多由于真诚纯净之动机，故得解脱者其数较多。反之，迨后多为依附僧伽之势力而出家者，故得道者其数较少，即根据于此等事实者是也。质言之，若就此放任之，则不易解脱之人必多，斯佛陀所以制定多戒，众人不能洞悉其故，缘有如上之疑议。综之即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵为出诸不得已。是故假若佛陀会下，无不良分子，尽属上机，则就令其时其处，有所制定，然亦无似此之繁琐，固不待言。且若以此为时处不同所制定，则与今日所传之戒律，亦当大异其趣，讵非易于推知者耶。由此以谭，吾人以为厥后灰山住部（鸡胤部，Kukkutika）视戒律为方便说，主张不当过于拘执（假若《部执异论疏》之记载为碻实），殊可谓得佛陀之真意。要之，戒律固属出家修道之大指针，然过于拘泥末节，亦断难得佛陀之真意，吾人固始终认为如此也。　〔参考资料〕《梁高僧传》卷一；《四分戒疏》卷一（上）；《四分律行事钞资持记》卷上一之一；圣严《戒律学纲要》；《近代中国的佛教制度》（上）（《世界佛学名著译丛》{82}）；《律宗概述及其成立与发展》、《律宗思想论集》（《现代佛教学术丛刊》{88}、{89}）；上田天瑞《戒律の思想と历史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰.关世谦译《戒律学的佛教》。
魔兽世界牧师
戒律系的牧师作为单体治疗是神一样的存在
即便有效治疗统计数据在团队中总是靠后
但是其中有很多不可见因素
作为一个魔兽世界的玩家 当你分析一个戒律牧师的治疗操作时 
如果只是从数据上面来说事 
就未免太肤浅了牧师三大天赋1.戒律系 强力单体治疗 可以在坦克生命濒危的时候瞬间将他的血刷满
2.神圣系 强力群体治疗 可以对团队成员施放大量的治疗量 同时可以适当照顾单体
3.暗影系 强力伤害输出 可以在一段较长时间内持续对目标施放大量伤害 同时可以利用相关伤害技能效果对小队成员施放中等的治疗量戒律牧的特色1.戒律牧的真言术：盾无冷却时间 并且可以反弹适量的伤害
2.戒律牧的智力相对较高
3.戒律牧的痛苦压制可以在8秒内令一个友方目标的威胁值降低5%，受到的所有伤害降低40%，抵抗驱散效果的几率提高65%，效果持续8秒 3分钟冷却时间
4.戒律牧的苦修可以在数秒内对目标施放大量治疗量 仅8秒冷却时间
5.戒律牧的群体驱散施法时间仅0.44秒