标题：红帽系活佛
词条释义
红帽系活佛是噶玛噶举派活佛转世系统之一，曾经是藏传佛教主要活佛系统。红帽系活佛的标志是佩戴元王室赐予的红色僧帽。红帽系活佛是继噶玛噶举黑帽系活佛之后产生的又一大活佛系统，属于历史最为悠久的活佛系统之一。传承时间从十四世纪产生至十八世纪中断，共产生了十位红帽系活佛。 [1]
系统来源
噶玛噶举红帽系活佛的创立者为札巴僧格，意为“名狮”，为黑帽系第三世活佛让琼多杰之得意弟子，藏传佛教著名的高僧大德， 元朝皇帝赐封他“灌顶国师”之称号，同时赠一顶红色僧帽，这顶红色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛名称的最初由来。公元1349年，札巴僧格示寂，由于札巴僧格在世时得到元朝皇帝的册封及其官帽（红色僧帽），后来的追随者将他认定为噶玛噶举红帽系第一世活佛。[2]
红帽系活佛简介
一世活佛札巴僧格于藏历第五饶迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地区，父亲叫达琼，母亲叫阿果萨。札巴僧格十三岁时拜一位名叫洛哲札巴的高僧为师，在那里受戒为僧，开始专心学习佛法，在此期间他主要修习噶举派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成绩；札巴僧格二十三岁那年赴桑浦寺学习《波罗蜜多》和《因明学》等显教经论达七年之久。之后，札巴僧格又去拜见噶玛噶举黑帽系第三世活佛让琼多杰，在这位著名活佛前受比丘戒，并修习噶玛噶举之密法。就在这时正好法王让琼多杰兴建德钦登寺，从此札巴僧格利用绝大多数时间就在这座噶玛噶举寺里专心静修，并取得极佳悟境和很深功力，成为一名噶玛噶举高僧。因此，1333年札巴僧格在楚普寺以东单独创建了一座属于自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成为噶玛噶举红帽系活佛的创立奠定了基础，比如札巴僧格在住持乃囊寺期间总有众多的求学弟子围绕着他，从而使札巴僧格的名气渐渐地推广起来，甚至当时的元朝皇帝也注意到此人，并为他赐封灌顶国师之称号，同时赠一顶红色僧帽。    
札巴僧格住持乃囊寺十几年之后，于藏历第六饶迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圆寂，享年六十七岁。临终时，札巴僧格向众多弟子作了极为详细的口嘱。
二世活佛噶玛噶举红帽系第二世活佛为喀觉旺布，他于藏历第六饶迥之金虎年（135O年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父亲叫拉加，母亲叫卓姆。相传，喀觉旺布三岁时能说出知晓他人内心之言语；六岁时自称是札巴僧格的转世，而且喀觉旺布聪明过人。为此乃囊寺僧人将他迎请到该寺进行培养，成为红帽系第二世活佛。喀觉旺布先后拜许多著名高僧学习噶举派的一切教法，特别在噶玛噶举黑帽系第四世活佛乳必多杰前专门学习了噶举派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。后来喀觉旺布成为一名佛学知识极为渊博的著名高僧，从而任过噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴的导师。喀觉旺布于藏历第七饶迥之木鸡年（1405年）七月二十九日示寂，终年五十六岁。 
三世活佛噶玛噶举红帽系第三世活佛为却贝益西，他于藏历第七饶迥之火狗年（1406年）出生在西藏娘波地方，父亲叫桑智，母亲叫贝萨。由于却贝益西幼年时相貌英俊、头脑机灵，被喀觉旺布大师的门徒们认定为喀觉旺布的转世灵童，成为红帽系第三世活佛。却贝益西小时候还得到当时在世的法王德银协巴的关心和培养，后来又得到明朝皇帝赠送的佛像、法器等许多贵重宗教用品。 
却贝益西的后半生云游藏区各地，进行宣讲佛法、利益众生。却贝益西于藏历第八饶迥之水猴年（1452年）七月圆寂，享年四十七岁。
四世活佛噶玛噶举红帽系第四世活佛为曲札益西，他于藏历第八饶迥之水鸡年（145年）出生在多麦（康区）哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。曲札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。其间曲札益西于1462年拜见噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措，由他赐法名为曲札益西，还赠一顶红色僧帽，正式认定为红帽系第四世活佛。后来曲札益西在乃囊寺塑了一尊弥勒佛像，在嘎丹玛摩寺（该寺最初由红帽系第三世活佛却贝益西创建）兴建一座有九十四根柱子的大经堂；并塑造了一尊金身释迦牟尼像。另外还兴建了隆智寺经堂。特别指出的是，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持，于1490年在拉萨西北的羊八井地方兴建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分溪卡（庄园）和佃农，作为寺院的经济基础或供养。羊八井寺建成之后，噶玛噶举红帽系活佛的驻锡地从乃囊寺迁至羊八井寺，从此羊八井寺成为红帽系的主寺。因此，曲札益西为噶玛噶举红帽系的不断发展做出了特殊贡献。这位大师于藏历第九饶迥之木猴年（1524年）示寂，终年七十二岁。 
五世、六世活佛噶玛噶举红帽系第五世活佛为官却延拉（1524—1583年），第六世活佛为却吉旺秋（1584—1635年）。这两位活佛所处的年代正是格鲁派的大发展时期，格鲁派的兴旺发达，使整个噶玛噶举派在藏族地区的影响或势力受到巨大冲击，甚至在某种程度上致使噶玛噶举派陷入危机关头。在这样的形势之下，噶玛噶举派的诸位活佛也无能为力，更没有施展个人才华的良好机遇，因而他们都在各自的驻锡地或静修处，默默无闻地度过一生。 
七世、八世、九世活佛其后的红帽系第七活佛益西宁波(1637—1694)、第八活佛却吉顿珠(生卒年不详)、第九世活佛却吉尼玛(生卒年不详)也如同前两世一样，无声无息地度过了各自的短暂人生。
十世活佛噶玛噶举红帽系第十世活佛为曲朱嘉措(1733一1791)，也译为确珠嘉措，是红帽系活佛最后一位继承人，同时又是断绝这一活佛传承的当事人。因此，他在藏传佛教史上有一定的影响。他于藏历第十二饶迥之水鼠年（1733年）出生后藏扎西孜地方，父亲叫德巴唐拉，母亲叫宁达旺姆。曲朱嘉措五岁时，被认定为红帽系第九世活佛的转世灵童，遂取法名为曲朱嘉措，在德格司徒活佛处开始学习佛教显、密宗经典。之后，曲朱嘉措继承前世活佛们的传教传统，云游藏区各地，讲经说法，宏扬佛法。他曾到过德格、那曲、当雄、拉萨、楚普、羊八井等地，在藏族地区有一定的知名度。 
值得说明的是，曲朱嘉措是第六世班禅班丹益西的同母异父兄，六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆。这无论当时，还是现在，都称得上是一个活佛之家。 [3]
废除转世
公元1780年，六世班禅赴京庆贺乾隆皇帝七十大寿，不幸在北京突然患病圆寂。当时担任扎什伦布寺总管的仲巴呼图克图，遂将乾隆皇帝以及在京的满、蒙、汉各族王公大臣向六世班禅馈赠和赙仪的大量金银财宝（总计约值数十万两白银）据为己有，以教派不同为借口，没有给自己的弟弟——噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何东西。对此，曲朱嘉措愤愤不平，并记恨在心。
清乾隆四十九年（公元1785年），噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓尔喀国（今尼泊尔），并挑唆廓尔喀国王发兵西藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡，掠去后藏藏民大量牲畜。乾隆皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下，曲朱嘉措畏罪自杀。廓尔喀国王投降，并将曲朱嘉措的尸骨、妻小、随从及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一朝贡。
福康安班师西藏后，按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬，严惩曲朱嘉措的叛国行为，废除了噶玛噶举红帽系活佛转世，查抄了该系的寺庙和财产，并强令其所属百余名红帽喇嘛改宗格鲁派（黄教）。从此，噶玛噶举红帽系不复存在。
为使西藏长治久安，对外不受外人侵扰，对内治理有法可依，乾隆皇帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出《钦定二十九条章程》。该章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上层由衷地拥护。意义深远的金瓶掣签制度就源于此。[4]