标题：九水
九水介绍
在崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行  title河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。九水又分内九水、外九水（内九水和外九水合称北九水）和南九水三路，其中以北九水的景观最为著名。
一水至九水是从水的下游上数的。白沙河的上游为北九水，北九水又有内外之分，自大崂至太和观（即北九水村）为外九水，自太和观至靛缸湾（鱼鳞口、潮音瀑）为内九水。
北九水是内外九水的分点，也是一个极为清幽的风景点。现在太和观已改建为北九水小学。由此逆流至内九水的终点－－靛缸湾瀑布，为清一色的花岗岩石板路，大约3公里。北九水村滚水桥左侧的大水潭为内九水的一水沿流而上至双石屋村，村中房屋全是石砌，村外有一深潭，这里就是二水。再往前行就到了三水，这俗称 “鹰窝河”。越过四水，就到了著名的“飞凤崖”，即五水。再行不远，是一片赫黄色的摩天巨崖。巨崖的石纹一律横向，这就是六水有名的“锦帆屏”也叫做“锦帆嶂”。和锦帆屏相连的还有高耸入云的“连云崖”，这里就是七水。再往前就是八水的“牙门”，由此向上攀登，就到了九水的“金华谷”。峰回路转，即听到瀑布的如雷巨声。内九水的尽点靛缸湾亦称“潮音瀑”三个大字。泉水随山势三折而落，最后倾入靛缸湾。湾内水深石壁上，刻有叶公绰写的“潮音瀑”三个大字。湾内水深石碧，呈靛蓝色，水味甘冽。在夏秋之交雨水充足时，瀑布宽数米，以排山倒海之势倾入湾中，水沫飞溅，有如细雨，蔚为奇观。
九水之水
北九水在山东崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。“九水”分为：上善、抱一、大方、齐物、养生、坐忘、逍遥、安期、许由。一水上善上善，出处：老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。--最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。二水抱一抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。三水大方释义一：谓方正之极：《老子》：“大方无隅，大器晚成，大音稀声。”唐权德舆《奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍因赋诗寄赠》：“大方本无隅，盛德必有邻。” 释义二：大道，常道。《庄子·山木》：“不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。”唐韩愈《顺宗实录二》：“其忠也尽致君之大方，其言也达为政之要道。”宋曾巩《代皇子免延安郡王第二表》：“方图讲学，知臣子之大方；庶得周旋，奉君亲之素教。”四水齐物齐物论，庄子的一篇文章，意思就是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论）对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的。齐物论包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。《齐物论》全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。 第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。五水养生语出《庄子.养生主》原文第一段：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。《庄子.养生主》这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。六水坐忘坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，语见《大宗师》，“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。七水逍遥语出《庄子.逍遥游》。逍遥也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。《庄子.逍遥游》全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。八水安期安期生，一名安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。安期生修仙之处在日照市天台山。李白在《寄王屋山人孟大融》中写到：我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。另：五古·古风其七五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。九水许由许由，尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。据说帝尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往。帝尧派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”许由品德高尚，才智过人，很受部族崇敬。部落联盟领袖唐尧觉得自己年事已高，四处寻访贤人，发现了许由，决定把天下让给他。许由说：“子治天下，天下即已治也。而我犹代之，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为”，便连夜私奔岐山隐居。他日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活。一日他沿山放牧，来到岐山西北部的山脚下，见这里山清水秀，草丰树茂，土质肥沃，有一农夫正在耕地，便高兴地说：“此乃牛壮田肥之地也。”农夫听了觉得很有道理，便称这里为牛田村，后来不断发展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三个自然村。许由洞对面有座陡峭的山头，山上花草茂盛，树木葱笼。站立山头西望尼山逶迤起伏，绵延数百里。近望群峰巍峨峻峭，苍翠欲滴，煞是迷人。许由早晚常到这里观赏山光岚气，赞扬锦绣河山。因为他经常在这里逛来逛去，人们便称这里为逛山头。历经不断演化，便成了今天的光山头。后来，唐尧听说许由隐居岐山，又派人来请他做九州长官。来人传达唐尧的旨意后，苦口婆心劝他立即上任。许由认为自己可为良民，而不可任高官，决定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿听，这条河就是现在清澈明丽、水质甘洌的洗耳河。唐宋之问有诗《陪群公登箕山赋得群字》云：许由去已远，冥莫见幽坟。世薄人不贵，兹山唯白云。宁知三千岁，复有尧为君。时佐激颓俗，登箕挹清芬。高节虽旦暮，邈与洪崖群。
九水公交路线
辽宁省本溪市7路公交车车站！
7路兴安 — 文化商场
兴安:5:05--20:50 文化商场:5:05--20:50 1.兴安-2.化肥-3.团山-4.九水-5.工源水泥厂-6.福金-7.平山交警队-8.本钢六号门-9.南地-10.铁通公司-11.四医院-12.站前-13.文化商场 (共13站)
九水拳
“崂山九水拳”是居住于山东省青岛市崂山区南九水地区的刘氏先民们在独创的基础上不断发展 演变而成的集健身、自卫等功能为一体的一套拳法，有300多年的历史。崂山九水拳被列入青岛市崂山区非物质文化遗产名单，遗产类别是传统体育与竞技，申报单位是青岛市崂山区沙子口街道，
九水硫化钠
详细信息中文名称九水硫化钠
别名九水硫化碱
英文名称Sodium sulfide nonahydrate
英文别名sodium sulfide hydrate
CAS NO.1313-84-4
分子式NA2S9(H2O)
分子量240.17物理化学性质性状无水物为白色结晶，容易潮解。工业品因含杂质常为粉红、棕红色、土黄色块。熔点1180℃相对密度1.856（14℃）溶解性溶于水（10℃时溶解度为15.4g/100ml水，90℃时溶解度为57.2g/100ml水）。微溶于醇，不溶于醚。水溶液呈强碱性。溶于硫黄生成多硫化钠。产品用途用于制造染料、硫化物，并用作矿石浮选剂、生皮脱毛剂、纸张蒸煮剂等 。制备工业硫化钠常压制备聚芳硫醚的方法，以工业硫化钠和多卤代芳香化合物为原料，采用多组分复合催化剂或助剂，在高沸点极性有机溶剂中进行分段常压缩聚，制备得到线型高分子量聚芳硫醚。反应转化率高，产品为白色颗粒状，具有优良的力学性能、热性能和加工热稳定性。通过添加一定量的交联剂可制得更高分子量的支链型或交联型的聚芳硫醚。生产方法煤粉还原法将芒硝与煤粉按100：（21～22.5）（重量比）配比混合于800～1100℃高温下煅烧还原，生成物经冷却后用稀碱液热溶成液体，静置澄清后，把上部浓碱液进行浓缩，即得固体硫化钠。经中转槽、制片（或造粒）制得片（或粒）状硫化钠产品。其Na2SO4+2C→Na2S+2CO2吸收法用380～420 g/L氢氧化钠溶液吸收含H2S>85%硫化氢废气，-所得产物经蒸发浓缩，制得硫化钠成品。其H2S+2NaOH→Na2S+2H2O硫化钡法用硫酸钠与硫化钡进行复分解反应制沉淀硫酸钡时可以副产得到硫化钠。其BaS+Na2SO4→Na2S+BaSO4↓气体还原法在有铁催化剂存在下，将氢气（或一氧化碳、发生炉煤气、甲烷气）在沸腾炉中与硫酸钠进行反应，可制得优质无水颗粒状硫化钠（含Na2S 95%～97%）。其Na2SO4+4CO→Na2S+4CO2Na2SO4+4H2→Na2S+4H2O;精制法以生产沉淀硫酸钡过程中副产的浓度为4%左右的硫化钠溶液为原料，用泵打人双效蒸发器蒸浓至23%后，进人搅拌罐脱铁、除碳处理后，用泵打人蒸发器（用纯镍材制造）蒸发碱液达到浓度，送到滚筒水内冷却式制片机制成后，经筛选、包装而得成品。煤粉还原芒硝法该法是硫化钠传统的生产方法，在加工过程中改进设备、材质、增加除铁工序使产品达到标准。