标题：真善美
名词解释
真善美：zhēn shàn měi
词性：形容词、修饰词、辅助词
解释1：真：真诚；善：善良、善解人意；美：心灵上的美丽
解释2：完美的、完全的
反义；假恶丑
造句：真善美——是每一个好人都拥有的，也是我们所要学习的。
名言警句
知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。 
——黑田鹏信【日】 
真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》 
真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》 
如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》 
最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》 
拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》 
真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》 
真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》 
如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》 
如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》 
真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 
无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》 
不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》 
恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。（狄更斯《我们共同的朋友》） 
大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》 
与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》 
所有的人好像总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》 
凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》 
啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟集》） 
玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》 
朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》 
认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》 
人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》 
应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》 
只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》 
生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（《莎士比亚戏剧集》） 
我们的心若是皓洁如冰霜，我们的容颜那会逊色于花。——方海权
我们这个世界，种少善根，获大福报。贫困之人如果能布施一点点东西，得到的果报是不可思议的。——方海权《人生改造命运要义》 
庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。——狄更斯《圣诞故事集》 
人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的世界都需要它们。——巴尔扎克《乡村医生》 
漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。——罗曼·罗兰《母与子》 
保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。——托尔斯泰《战争与和平》 
朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。——《托尔斯泰传》 
一切美好的品质，都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。——高尔基《意大利童话》 
崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。——《泰戈尔评传》
真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为他一切行为的目的的。 ——柏拉图
在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》）
照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。 ——爱因斯坦
医学中的真善美：技术要真、目的要善、结果要美。 ——张金波
文学艺术
文学艺术中的真善美
文艺批评中检验作品的社会意义和艺术价值的美学标准。
真，即艺术的真实性，指作品是否正确地反映了生活的本质，以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识。
善，即艺术的倾向性，也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响。
美，即艺术的完美性，指作品的形式与内容是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展。
真、善、美的涵义并不是一成不变的，是随着社会斗争和艺术实践的发展变化而发展变化的。抽象的、超脱时代、超社会、超阶级的、永恒的真、善、美是不存在的。
哲学定义
对于真善美的定义，应该根据它们的价值目的来进行。在“价值事物的三种基本类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。
根据“选择倾向性法则”，事物的价值率与主体的平均价值率之差（称为价值率高差）决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反，就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。由此给出“真善美”的定义：
真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。
善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。
美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。
作为真善美的反面，“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物。
哲学争论
关于真善美哲学定义的争论
到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。
关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。典型的观点有如下几种：
(1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。
(2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。
(3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神价值”。这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。
(4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。事实上，价值本身就是主体与客体的统一，它来自于主体与客观的相互作用，因此真善美必然产生于主客体的统一。持这种观点的人也许并不知道，“与客体相符合”、“与主体利益相符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个涵义的不同表述方式。
判断标准
简介 
根据“选择倾向性法则”，可以推导出它的反命题成立，由此可得：
价值率判断法则 
如果某事物有利于发展主体的本质力量，那么该事物的价值率必定大于主体的平均价值率；如果某事物不利于发展主体的本质力量，那么该事物的价值率必定小于主体的平均价值率。
再根据真善美的定义可得：
真善美的判断标准 
如果某一思维性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“真”，反之就是“假”；如果某一行为性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“善”，反之就是“恶”；如果某一生理性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就是“美”，反之就是“丑”。
对于社会、集体和个人来说，检验和判断真善美的客观判断标准分别是社会生产力、集体生产力和个人劳动能力。个人属于集体的一部分，判断个人劳动能力大小的客观标准是集体生产力；集体属于社会的一部分，判断集体生产力大小的客观标准是社会生产力。由此可得真善美的最终判断标准
社会生产力是检验真善美（或假恶丑）的最终判断标准。
检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的，不能用任何逻辑推理或理性思维的方法来完成，只用实践的方法去检验。实践是指人们在主观意识指导下，不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动，它的客观目的就是维持和发展社会生产力。因此，“真善美的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实践是检验真善美（或假恶丑）的最终客观标准”。通常把前一种表述方式称为“生产力标准”，后一种表述方式称为“实践标准”。这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准”的具体体现，“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式。
人们通常所说的“生产力标准”或“实践标准”，只是狭义地理解为生产力或实践是检验真与假的客观标准，而没有意识到它同样是检验行为或行为规范善与恶的客观标准，更没有意识到它还是检验事物美与丑的客观标准。
要正确判断事物的真善美性质，必须辩证地理解以下几对价值关系：长远意义上的真善美与眼前意义上的假恶丑；全局意义上的真善美与局部意义上的假恶丑；内容意义上的真善美与形式意义上的假恶丑；必然意义上的真善美与偶然意义上的假恶丑；客观意义上的真善美与主观意义上的假恶丑。
价值论根据
1、真理标准的传统论证方法 
关于真理标准，目前理论界较为权威的论证方法是（请参阅《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社1994版）：实践之所以是鉴别真理与谬误的根本标准，是由真理与谬误的的本性及实践的特点决定的。真理与谬误的内容包含着思想与现实、主观与客观的相互关系。要想验证这种关系的状况，即主观思想是否符合客观实际，不可能从这种关系中的任何一方得到回答，既不能用主观思想来检验主观思想，而客观对象本身也不可能自动地提供与思想相对照的方式，这种对照只能由人通过自己的活动来进行。因此判断主观与客观是否相一致的标准，只能在思想与现实、主观与客观的“交错点”上，也就是说，只有依靠主观与客观相互结合、相互统一的形式，才能检验主观与客观是否相互一致的内容。而实践则恰恰是能够满足这一要求的唯一形式。实践是主观见之于客观的东西，实践的过程是把人的主观目的加以物化，实践的结果是物化了的主观目的。因此，一种认识是否正确，是否具有真理性，只有把它应用于实践，并考察实践的结果后才能作出回答。然而，这种传统的论证方法是非常牵强附会的，它只是从纯认识论的角度而不是从价值论的角度进行论证。事实上，真理是一个价值范畴，真理标准或实践标准在本质上属于价值论命题，必须从价值论的角度进行论证，绝不应该从认识论的角度进行论证。
2、认识论标准和价值论标准 
世界上任何事物可分为事实范畴和价值范畴两大类，事实认识和价值认识是人类两种基本的认识，这样，对于同一个认识，人们可以从认识论和价值论两个不同角度进行判断，并得出不同的结论：从认识论的角度判断一个主观认识是否与客观实在相符合，可以用“真”与“假”来进行衡量；从价值论的角度判断一个主观认识是否有用，可以用“对”与“错”来进行衡量。在一般情况下，价值论标准与认识论标准是基本等价的，也就是说“对与错”及“真与假”是基本相同的，有时甚至是完全同一的，即“对”就意味着“真”，“错”就意味着“假”。但在特殊情况下，这两者并不等价，有时甚至是完全对立的。某些主观认识虽然严重违背事物的事实状态，严重违背现有知识体系的逻辑法则，但它的应用所造成的社会危害却是微乎其微的，即认识论上虽然“差之千里”，价值论上却只是“谬以毫厘”；另一些主观认识虽然只在某些细微的环节违背逻辑法则，但它的应用所造成的社会危害却是巨大的，即认识论上虽然“差之毫厘”，价值论上却会“谬以千里”。
3、认识论标准容易产生的偏差 
真理是一个价值范畴，真理的判断只能采用价值论标准而不能采用认识论标准。如果采用认识论标准来判断一个主观认识是否属于真理，容易出现许多偏差，主要表现在：注重形式而忽略内容，注重形式逻辑而忽略辩证逻辑，注重真理的绝对性而忽略真理的相对性，注重直观逻辑而忽略隐含逻辑，注重简单逻辑而忽略复杂逻辑。
4、真理的本质特性 
传统的观点认为，真理的本质特性是主观与客观相符合。这只是从认识论的角度来定义真理，事实上，真理是一个价值范畴，只能从价值论的角度来定义真理。真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应，也就是说，能够产生正向价值的认识就是真理。有人肯定会说，你这种观点是典型的“有用即是真理”的实用主义观点。其实，“有用即是真理”本身并没有问题，关键在于人们怎样去理解它和怎样去应用它。如果片面地理解它，就必定得出错误的结论；如果错误地应用它，就必定产生社会危害。应该从以下四个方面正确理解它：“有用”的主体应该是社会而不是个体，是多数人而不是少数人；“有用”的时间范围应该是长远的而不是眼前的，空间范围应该是广泛的而不是狭窄的；“有用”的价值层次应该是多样的而不是单一的；“有用”的客观判断标准应该是社会生产力，而不是任何主观意志、主观欲望或理性观念。实用主义作为美国的国家哲学，给美国的繁荣与发展产生了十分积极的作用，这本身就说明，在一定条件下实用主义具有内在的真理性。
5、“三个有利于”是实践标准的具体表述 
“三个有利于”是实践（或生产力）标准的具体表述。邓小平同志所提出的“三个有利于”（即是否有利于发展社会主义的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平）是一种典型的价值标准，它是检验和判断我国社会主义建设新时期中一切事物的好与坏、成与败、是与非、得与失、利与弊的客观标准，在本质上它是从不同角度、不同层面来全面、具体和科学地体现了“实践标准”或“生产力标准”。其中，“是否有利于发展社会主义的生产力”是最高层次的、最为抽象的价值标准，“是否有利于增强社会主义国家的综合国力”是次高层次的、较为具体的价值标准，“是否有利于提高人民的生活水平”是最低层次的、最为具体的价值标准。
季秋念孝文 
戊子季秋念孝文·真善美第十三
真，善，美。
真、善、美的世界。是一切文艺、学问的最远理想，一切人类活动的终极指向。
真，古法与“正”同。在西方的学问里，“真理”这个词应用广泛。真理或者就是正理，而中国现在不常这么说，因为“正理”听起来要比“真理”差那么一点儿。还与西方所谓“真理”对应的，比如“伦理”。为何是“伦”理？其中有父慈子孝的“次序”在，好像天上地下的次序一样，这是《论语》中反复叮咛的。但总之是一为求“真”，一为求“正”，目的不同，便是根本不同。
因为中、西理想中的所求是根本不同，所以中、西方文艺、知识走的道路也有异。但路径的差别并不是绝对，虽然方向分东、西，但原点是一致的。西方求“真”，他们的求知像我们宜兴人春、冬季剥笋壳一般，层层揭去“真实的掩盖”。从分子到原子，复从原子进深至纳米，以至更深更微小的存在；而中国的求知，乃为求一身“正”气。像骡埠的竹林，无论在宣纸上还是照片中，都是一片整体的绿。胸有成竹的，便是“正”气。无论毛笋、竹叶或是竹节，无须执迷于形色，总之是竹的精神。所以即使用墨来画，虽黑色，却更是翠竹的气象。
善。在古时的中国，“善”与“美”并无二致。如【说文】：美与善同意。看字都与“羊”有关，或者吃羊，或者大羊，说是一物即不中。【说文】善：吉也。吉呢？【说文】吉：善也。又回过来了。“善”与“膳”同音，可作参酌。总之一切的善、美、吉，都是自然自在之象。对一片竹叶，可以讲它是真（正），是善，是美，它的一概品德，无非是善，无非是美，无非是自然。善字的用法，在古时庶几于现在的“美”，“好”，“妙”等等，可以说“善哉”，“善知识”，“善学问”。后世逐渐单用“善”字表示道德，曰“善良”。其实善即是良，良也就是善。善的前提根本，就是正（此处不是“真”），惟有正的伦理、道德，才能称作“善”。如果用《说文》“吉”的解法，“善”还包含了“吉”祥的征兆，与“善有善报”一般。
美。它的根本，在古代，是与“善”同根、同源、同一的。而正因后来“善”与“美”的分离，好像佛教传入我国，就分离出禅宗、净土等支脉来；烹饪从火炙开始，就又分离出鲁、川、苏、粤等诸多菜系来。它们同一根本，根本是一。如今善表示道德，美也表示道德（如“美德”），但如果直接讲人，前者“善人”，乃品行良善、心地忠厚之人。后者“美人”，诸位以其美在何处呢？
说这许多，无非是讲根本，讲真（正）、善、美的根本。并列位真（正）人，善人，美人的根本。
——无非是正，无非是善，无非是孝。

基本信息
  专辑封面专辑：真善美
歌手：范玮琪 
语言：国语
公司：福茂唱片
时间：2003-05-28
歌曲曲目
1.　那些花儿 
2.　好寂寞 
3.　我就是这样 
4.　我们之间的事 
5.　可不可以不勇敢 
6.　永恒 
7.　葡萄酒作怪 
8.　你 
9.　No Matter 
10. 启程 
11. 有你真好
专辑简介
Where Have All The Flowers Gone？花儿不见了？ 
让范玮琪的歌声 帮你找回记忆里 纯稚、真心、幸福的花 
在最乱的世代 唱最真的情感 
真诚 善良 美丽 范范的第三张 【真善美 THE SOUND OF MUSIC】 
＊随CD内附 【范范钢琴写真集】+范式情歌【到不了】、【启程】、【那些花儿】钢琴谱一次拥有＊ 
绽放收录
【那些花儿】-首支反战爱和平单曲，范范手持小白花唱出温柔的力量抚平伤痛。 
【好寂寞】-音乐才子潘协庆为光良和范范量身订作KTV男女对唱冠军曲。 
【我们之间的事】-金曲奖入围两项最佳作曲创作人陈晓娟全新力作，八大电视台年度大戏【又见橘花香】片尾曲。 
【你】-继【天使的翅膀】范玮琪2003创作成绩单，指定献给范迷的贴心单曲。 
【葡萄酒作怪】-李正帆+范玮琪”One Take”七分钟实验性单曲，范范实力一次呈现。 
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