标题：矮灵祭
简介
现存的赛夏族群大致分布在两个区域：一在五峰乡，称为北群；另一在南庄向天湖附近，称为南群。矮灵祭典也轮流着一次在北群办，下一次换在南群办理，持续交替着。在被赵家提醒之后，南北群的朱家就要一同商讨，选出那次的主祭以及确定祭典的时间。确定了之后，就要告诉所有的赛夏族人，并且在举行祭典的半个月前，用茅草绑上15个结，然后一天割去一个。等到茅草结没了的时候，就是矮灵祭要举办的时候了。除了主祭，每个姓氏也会推派自己的长老做小主祭。 在祭典的第一天，是为迎神。五点开始，由朱家最先开始，其它姓氏时间错开地由自己姓氏的小主祭主持，各自在自己家中开始迎神的仪式。在那之后，朱家人会集中在自家的大厅中，将少量的米捣成麻薯，遵照传统地用手抓着分食。朱家的长老会和矮灵一起享用食物，就像是他们之前一同生活的时候一样。在此时之后，当天晚上，族人们就会依照顺序及时间唱着不同的祭歌。祭歌的数量多达十一首，一般的时候是不能随便吟唱的，只有在矮灵祭的筹备期间才能够教唱，据说是朱家人通常能学得最快、最好。两年一次的矮灵祭如是开始。
这样的载歌载舞一共要连续三个日夜。其间，在每天仪式要开始之前，会由主祭在祭屋中感受矮灵的指示。等到时机成熟之后，主祭一声令下，祭典就可以开始了。祭歌是由一位朱姓的人领唱，众人和声，在唱歌的时候，要舞着舞帽与臀铃绕着祭场走动，不能停歇。如果祭典的时候开始下雨不止，就是代表族人中有什么不对的事情。此时，主祭就要集合各姓的小主祭到祭屋中，检讨此次的准备是否周全，或者是族人间如果有什么不愉快，也要当下解决。全面检讨后，雨才会停，祭典也才能顺利进行下去。
在三天的祭典之后的那个清晨，便是要将矮灵送回去的时候了。主祭拿一个木头，做了一些仪式后，伴着歌舞，将矮灵一路送到河床上。
在为期一个星期左右的祭典期间，与会的人一定要随身携带避邪用的芒草。在部落里的人都要庄重严肃，不能有什么开玩笑的举动或者是随便批评。从外地进来观礼的其它民族的人们也是一样。在外地求学或工作的族人都要回到部落参与祭典。若不如此，将可能会有意外或者是病痛的发生。严重者会被矮灵抓去，导致暂时性的无法动弹。此时，主祭就必须召集各家小主祭进入祭屋，用芒草覆盖发病者全身，并且用心忏悔以及祈求矮灵的宽恕。如此一来，发病者便能回复呼吸和意志。
在每十年一次的大祭典中，特别会有一个利用五、 六公尺 高的竹子做成的大祭旗，上面用红色和白色的布条装饰着。这个旗子只有姓夏的赛夏族人才能够碰触，且在祭典当中，要一直不断的绕着祭场走动。走动或启动时，可由胡、樟二姓的人搀扶协助。 
相传，这个旗子的由来，是有典故的。在很久以前，赛夏部落发生了一场瘟疫，各宗室无一幸免，尤其是朱家几乎灭绝。唯一存活下来的，是一位年逾六十，头发半白的老人家。他的家人都死了，一个人孤苦伶仃，很是可怜。于是，夏家就将一位十八岁的少女许配给他作妻子，好延续朱家的香火。朱家对于夏家这样的恩情十分感谢，就赠与一条红布以表心意。从此之后，每次十年大祭的时候，夏家就会做出一个这样的大旗，上面红色的布条是表示朱加赠旗的信物，而白色的布条则是指赛夏族团结、洁净的象征。 
矮灵祭的意义，在传统上，是祭祀矮灵，但是在现代社会中，却是赛夏族家族团聚的重要日子。
传说
传说一 矮灵祭的由来：相传在很久以前，有一群居住在Maybalay山（今新竹五峰乡上坪溪上游右岸）半山腰岩洞内的族人，身高虽仅有三尺，但臂力强，而且擅长巫术，所以与之为邻的赛夏族人很怕他们；不过，由于矮人能歌善舞，所以赛夏族人每年到了稻栗收获举行祭典时，都会邀请矮人一同唱歌跳舞。 
只是，矮人在歌舞之余，经常借机侵犯夏赛族的妇女，而矮人又善于隐身之术，所以赛夏人不易查到证据，往往在祭典过后，才发现有许多赛夏族妇女都怀孕了。因此，赛夏族人对于矮人的怨恨便日益加深。直到有一年的祭典，矮人又在调戏夏赛族的妇女时，恰巧被赛夏族人看见，赛夏族人已忍无可忍了，乃绞尽脑汁设想计策，于是，他们暗中把矮人回途时，常爬上去休息的枇杷树先砍断一半，再用泥将树的缺口遮掩起来。果真，矮人们依着旧习惯，一个一个爬到枇杷树上休息，就在矮人们都来不及反应时，枇杷树便瞬间倒下，矮人们一个一个都跌落深渊内而淹死了，只有两个矮人幸免于难。这两位矮人虽知是赛夏族人设计害了她们的族人，但人单势薄也无可奈何，乃决定往东方离去，离开前，还将祭歌与舞步教授给赛夏族人。
只是，赛夏族人虽除去了心头大患，内心却感到不安，于是开始祭祀矮人，安抚他们的灵魂，以解彼此的仇恨。从此以后，就在秋收之后的月圆夜里，赛夏族人不断的唱着、跳着，邀请矮灵归来，再一次与赛夏族人同乐，并在歌声中请求矮灵的原谅与赐福。矮灵祭原是每年举行一次，大约在农历十月十五日进行，后因日本人的禁止，遂改为每两年举行一小祭，每十年举行一大祭。
传说二 情节大致雷同，但在矮灵祭的成因有所出入。赛夏族将通往矮人住处的山枇杷树桥砍断一半，桥上的矮人落水灭亡，剩下的两位矮人将训诲赛夏族的叮咛事项编入歌舞，传给赛夏人并警告他们要遵从约定举行纪念矮人的祭典，唱矮人教导的祭歌，否则农作物会歉收甚至灭族。说完向东沿著河岸边撕开山棕叶边下咀咒离去，但只有朱家学的完整所以每次祭典由朱姓族人主祭。
祭典过程
赛夏族的矮灵祭每两年举办一次，传统上是在农作物收成后的月圆前后举行；大约在农历十月十五日左右。每十年举行大祭一次，大祭和一般的矮灵祭，最大的区别是：大祭有祭旗(Sinatun)的制作。经过长期的发展及地理上的区隔，赛夏族矮灵祭发展成为南北两大祭团：南祭团涵盖苗栗县南庄及狮潭等地的赛夏族人，祭场位于向天湖；北祭团主要是新竹县五峰乡五峰的赛夏族人，祭场位于大隘。两者祭典内容大致相同，不过南祭团所有的祭仪都比北祭团早一天。
祭典前一个月的南庄会谈(gagauas)，开启了矮灵祭的序幕。会谈内容主要是约定祭典举办日期，会谈之后，族人开始练习平常禁唱的祭歌，而且屋室、器物上绑着象征驱邪的芒草结，并保持心境的平和，不可与人有所嫌隙，否则将会招致矮灵的不悦，被矮灵所惩治。一个月之后矮灵祭正式开始，第一天称为迎神(Humavus)，有请神、分猪肉、请灵及表彰事宜等仪式活动。其中请灵，是当天最重要的仪式，先由日家族人向东方射箭，告知矮灵祭典的来临，再由各姓长老供奉猪肉串、糯米酒，向东方虔敬的祝祷以召请矮灵。 
  矮灵祭第二天的娱灵(pa'sau)，是整个矮灵祭典中祭祀的重点。当天清晨先由日姓家头进行，再由其它各姓跟进，原因是日家肩负射箭示信的责任。其过程与祖灵祭相当类似。第三天傍晚，族人齐聚在祭场，以歌舞表达对矮灵的崇敬。开始由象征矮灵的臀铃(Kilaki)引领着手牵手的族人起舞，然后Kilaki便杂在族人当中，与之共舞。进行到子夜时分，唱到最悲怆的Walowalon(以雷女的故事比喻矮人落水而亡)时，所有的声响及舞蹈停止，全体面向东方，主祭站在臼上向东方祝祷并训诚族人。以后几天的活动都是以彻夜不断的歌舞来纪念矮人。
最后一天，在舞蹈结束之后，祭场出现一连串的仪式，由赛夏族人演出一幕一幕矮灵祭由来的故事。透过这样的展现，告诉族人过去的历史文化和「和谐」的传统美德。在收获祖灵祭(国历十二月)结束后，矮灵祭正式落幕。因为矮灵祭开始时，族人分别邀请祖先及矮灵参与盛会，因此，必须到祖灵祭结束，矮灵祭才告一个段落，矮灵祭就在这样的传统下，传衍不息。
流程
约定举行时间：赛夏族南、北祭团祭典前一、二个月在南庄河边举办会谈（gagauas），决定矮灵祭的时间。会谈后，赛夏族人开始练习平常禁唱的祭歌，并在房屋和器具上绑著象征驱邪的芒草结。这段时间内要心境平和并且不可与人争执，否则招致矮灵的不悦，被矮灵所惩罚。南祭团为涵盖苗栗县南庄及狮潭等地的赛夏族人，祭场位于向天湖北祭团主要是新竹县五峰乡五峰的赛夏族人，祭场位于大隘。两者祭典内容大致相同。 
招灵（Humavus）：祭典第一天，招灵是当天最重要的仪式，先由朱家向东方射箭示信，告知矮灵祭典开始。由主祭率族人，面向东方以歌舞迎接矮人前来，妇女并桩米以祈求丰收，晚上再由各姓长老供奉猪肉串、糯米酒，向东方虔敬的祝祷召请矮灵。 
娱灵（pa'sau）：第二天的娱灵，是整个矮灵祭典中祭祀的高潮，通宵达旦的歌舞回忆与相矮人处的情景，充分表露赛夏族对矮灵的虔敬。 
训勉：族人齐聚在祭场，开始由象征矮灵的臀铃（Kilaki）引领著手牵手的族人起舞，然后（Kilaki）便杂在族人当中与之共舞。进行到子夜时分，唱到最悲怆的雷女之歌（Walowalon）时，所有的声响及舞蹈停止，全体立正面向东方，主祭站在臼上向东方祝祷并训诚族人，并请出神鞭（patbutu）挥打，相信可以趋邪（北祭团无神鞭）是祭典中最肃穆的一刻。以后几天的活动都是以彻夜不断的歌舞来纪念矮人。神鞭是赛夏族人南祭团举行矮灵祭时使用的法器。神鞭仅限于南赛夏族使用，北赛夏的仪式祭典中。 
逐灵、送灵：第三天晚上开始逐灵歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮灵。 涂泥、跳抓芒草、毁榛木架：在第四天清晨一连串的仪式展开。涂泥邪的作用。跳抓芒草代表当年的福气。毁榛木架有驱走矮灵之意。 
聚饮慰劳：仪式结束后各家族互相慰劳、饮酒、吃糯米糕。 
  矮灵祭河边送灵：所有祭仪结束后的隔天，北祭团还必须到矮灵居住的山洞对岸河边饯送矮灵。族人在河边献祭，烤肉、余兴歌舞，与前几天的肃　穆哀泣大异其趣。至此整个矮灵祭才算真正结束。矮灵祭就在这样的传统下传衍不息。 赛夏族人对于祭典的分工非常清楚。如祈雨祭由潘姓主持。祈睛祭由夏与蟹姓主持。镇风祭由风姓长老主持。敌首祭由豆姓长老主持。矮灵祭基于对矮灵忏悔，所以是神圣的，主要都是简单的踏步与音乐。相当强调整体性，所以即使彻夜祭典也都维持漩涡状的队形。其唱法不像其他族或现代歌谣，而是重覆几段音节。