标题：民为贵
基本信息
【作品名称】《民为贵》
【作品出处】《孟子尽心下》
【作品年代】战国时代
【文学体裁】古代散文
作品原文
民为贵
孟子曰：“民为贵(1)，社稷(2)次之，君(3)为轻(4)。是故得乎丘民(5)而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲(6)既成，粢盛既洁(7)，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。[1]
作品注释
(1)贵.物不贱。初唐后方用来形容之上等/此为很重要的工具（2）社稷；社，土神。稷：谷神，掌管地方的神，与地方、诸候相喻。（3）君：君王，天子.（4）轻：轻微。轻车是古代开战率先的战车，这里是指领袖之意（5)丘民：丘指水田，这里指在井田耕作的下民（6）牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。（7）粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了.
译文:
孟子说：“下民是重要的工具，代表地方土谷神的诸侯还是其次，天子才是居首轻车。所以，得到愿意无偿耕作的下民顺从的是天子，而得到天子欢心的才能为诸侯，得到诸侯欢心的才做大夫。代表土谷神的褚侯如违背了这些，危害地方，那就要改立。就如祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”[1]
孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
新译文分析
一直以来孟子这句“民为贵”成为读《孟子》人们的思想一种纠结，搞不清孟子为君还是为民？传明太祖朱元璋看了孟子这句，十分不悦.现在不少人把这句当作是古代的民主理念。我们知“民主”一词是近百才在中国出现，它的理念才随之开花结果，之前读书人的理论均是为维护封建统治者为核心的.古代三千载前竟然有人喊现代民主言语？然而历史就是历史，当今能懂判断的，哪怕是有人欲盖弥彰，也逃脱不了历史被现代逻辑的各种检验.从“贵”的追索，从开始是不用来形容人高等的，只是表示事情重要，物件价格高昂，从这看也或只能是表示下等人身份的重要性；而孟子提倡重返的“井田制”，下民为官家这些工作是无偿，下民是工具之物，用“贵”是对的.秦朝时吕不韦曾用“贵公”，但吕不韦出生也是下等商遗民生意人的身份，身份是不容更改的，用在其所，据资料记载，只有到唐开始时才出现用来形容人的上等.我们知从西周到东周时的周礼，所规的等级非常森严，讲究，从仪式、舞乐、言语到文字再到图案必须按身份级等用，不可超越范围的.由此，这“贵”不是把民给抬高了，而把民列为重要工具而已. 　
从文理到语法看，“民为贵”整个段落看，如果说民君相比，那“贵”要对回用“贱”字，但这里没有用，这也是可疑性之一，而整句述说的主要是对地方褚侯不满，要求对地方褚侯整治撤换，其中相比只有天子与地方褚侯，“是故得乎丘民而为天子”只是点出，民能顺从周礼“井田制”下无偿工作的民服的是天子，呼应前句的天子是率众之轻车的意思；而谈论的主韪与民本身不存在什么关系. 　
再者，孟子继承是孔子儒家的“以礼侍君”“贵贱有序”，倡导就是不可“僭越”之道（这恰是几千年来，初生平等达至民主的死敌）他怎么可能拿下民与天子比贵贱呢？这是无论如何也说不过去的.后半句说明，只不过孟子怨本有赖周礼所规的“井田制”而兴的天下，到了他当代的共田没有农民再愿意无偿工作，使江山可危，是因地方只会享受福禄的褚侯不称职，要求天子整治。相反，这是在抬高天子的威望，对天子推心置腹的忠劝.此语中的“贵”字与“轻”字随年代的微妙变化，加独尊文化下失去对儒家本质判断的弱视，直到现在这句话糊弄了多少读书人，那就不得而知了.
有关作品欣赏
一股复古热潮，很多人看起古文化书籍来。由于古文字词与名称演化到现在，理解上已经有很大差异，很多人看着看着，出了误判。如一些人看到古书中的“百姓”一词，误以为这些古书讲的是类似现代理解的平民，他们不了解原来的“百姓”是属上等一族（传黄帝每打胜一战，都给战功卓越的诸侯都封字为姓，时间长久跟随着这些诸侯的人都跟姓，由此百姓才随年岁月泛化到下层）。又如有的看到《论语》与《孟子》提到“民”字，大感到这孔子、孟子处处关心人民，是个为民做主的人，孟子给描成一个民主人士。民主是近一百多年中国人才懂得的词，能从奴隶社会中出现，找到？当他们不了解奴隶社会民之概况，往往就会出现奇谈怪论。
“民:”字甲骨文，其本意为：被用一刃物刺瞎眼睛的人。据郭沫若著《奴隶时代》一书指出:民字应是“横目的象形字，横目带刺，盖盲其一目以为奴征”，有人认为这说法不对，因有人认古时有“畜民”就不是奴隶。那么哪个对呢？我们不妨从古时民类演化与当时的概况中寻找答案了。
畜民（国民）
从畜民的“畜”字在古时是指被驯服豢养的马，牛之类动物，所以畜民也是被奴隶主看作驯服豢养动物。我们知道人类在从原始社会进入奴隶社会，就是先是奴隶主懂得驾驭他人，这些畜民就是他们首先驾驭的人，他们无偿在奴隶主身边做些无偿下贱的工作，劳动服兵役等等，后来随战争有战俘回来，这些常戴枷锁的战俘代替比原来这些民做低贱工作，这些就是现在人们所说的标准奴隶。奴隶当时他是最低层的人类，在奴隶主眼中甚至不算是人。畜民是靠近奴隶主的工作，相对战俘（奴隶），比他们生活空间大一点，立国后称国民。
庶民
在世袭的社会里，凡不是正室所生的儿女都视为庶出。这些庶出虽大多出生在较富裕一点家庭，但是如果正室儿女健全，那这个庶出的儿女就没出头之日，永远不能超越正室所出儿女的地位，打仗工作，这些人要领头走在前面，除在最上层皇室、诸侯、高官的庶出的有受福荫外，通常一般的奴隶主家庭，是很不被家人看起的，都视为民类，都负着象畜民一样的无偿为统治阶级的义务，这较下层都成为庶民。所以，庶出的人是游走在上下阶层之间一种民。有必要提起的是所倡正统的儒家始祖孔子，他在奴隶主家庭，本也是庶出，因他大哥不健全，所以能在家中抬头，成为一士人。可悲的是他的一生没有反对这种不公平的待遇，却跑去维护世袭正统，一辈子都自己鞭打自我这庶出的身份，其为掩人耳目，还违反礼法将其母与其父合坟，出尔反尔。
黎民
《楚语》指出：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。这段记载的注解上并且说明所谓“九黎”是：“黎氏九人，蚩尤之徒也。” 传说黄帝战败蚩尤，一部分与蚩尤有关的黎姓人从此成了最抬不起头的人，黎原算是姓，可是叫着叫着，不在这个姓了只是为了区别这最低下的民。黎民算是最早的一种亡国遗民，不被列为受教化之类，不能生活城池内，大多生活在偏僻地方，靠一份瘦田养命（不少化成夷类少数民族）。当年贪婪恶毒的周厉王，就是因太鄙视下等人，将较偏远的黎民类的民叫“野人”，并极残酷的对待民阶层，使民阶层的人不满，引发了史上第一次民以下人的特大暴动。
“民”字意开始演化，从战国开始，《孟子》的"民为贵"（贵字当时只是比作货物值钱的意思）一句中的“是故得乎丘民而为天子“中的“丘民”，是指在田间工作的民，而当时的所谓公田(指官与奴隶主们的共田），民类到战俘都是无偿劳动的，在这里有着统一的包括，这也是“民”字开始的变化走向统一的征兆。不过你别以为孟子是位关心低下阶层的人，当我们看到“无野人，莫养君子。”（孟子《腾文公上》），“野人”这始于周厉王极度鄙视下层人，一般下民被叫都会感受是污辱，却给一些人以为在关心民的所谓圣人用上了。由此我们就可看到孟子大篇幅论“民”，旨在如何行驶使奴役之道，本意不是关心“民”的。
庶民到畜民（国民）类再到不能算为人类的黎民亡国遗民等，这就是中国东周至以前奴隶社会大至状况。而孔子、孟子的所提到的“民”如不说明的，大多是指庶民、畜民（国民），很多时还只是指他们在身边工作的人，范围不广，不包括其它民类。因为黎民亡国遗民到战俘等是不值一提的，难以上书的。郭沫若所说的““横目的象形字，横目带刺，盖盲其一目以为奴征”说是奴隶，我认为不错；庶民，畜民靠近奴隶主工作的，“盖盲其一目以为奴征”，奴隶主对庶民、畜民不忠诚的惩罚，说明民类是可以给奴隶主惩罚再度下贬至奴类，郭沫若给出的是一个状态说明，这是符合逻辑的。从郭沫若给出的状态，其实当今有人说中国的奴隶社会还要争论的都是无学识之辈。中国的奴隶社会虽然有别于西方，但从这我们就可以看出，凡民以下都是奴隶主可用的工具，极少数人在任意无偿使用着，奴役绝大多数人，对着奴隶主来说，各种民只是分类不同的工具、类别的奴隶而已，比起西方的奴隶社会受苦之还众多，怎能说中国没有奴隶社会呢？
当我们清楚这些远古时"民"的社会状况与架构，那么，就很容易判断古书和看穿那一些当下一些人拿着过去一些所谓圣人所描绘，粉饰过的一些话；如孔子的“克已复礼，天下归仁”，他的“礼仁”是什么呢？就是坚持以上所说的奴隶式社会，就是他的“礼仁”,而他的“有教无类”，只是指士以上阶层的，要不哪有“民可使由之，不可使知之”呢？又如孟子描绘对他们儒家的理想社会“出入相友，守望相助，疾病相扶助”，“患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋”，在那样的社会所有富有、美景只有归给那极少数的皇公大臣、奴隶主才是天经地义的，不可能把民类说成享受美丽景象的人，这团结互助、富裕只不过是描说相对稳定的奴隶社会，奴隶主们在惺惺相惜的景象罢了。如果说你在过去这些话中读出民主来，这就是怪事了，一定忽视了当时这些状况，如此很容易上古人和当下那些盲目崇儒者的当了。