标题：周七洲
个人简介
  周七洲周七洲[1]（1988.02.14— ）湖北十堰人。2006年开始诗歌创作，已完成长篇抒情散文诗《自由鸟》、自由体长诗《雪葬》、抒情诗体系《世纪森林》的序曲部分：《思想碎叶之诗神的来 临》和恋歌《真爱永恒》系列《当我老了》《春暖花开》《冬鸟与春天》等。2008年5月发起中国诗人联谊社(ChinaPoet点Org)并创编《民族诗刊·中国诗卷》(暂为网刊)，2009年创办诗人门户www点shiren点cc和民间诗刊网www点shikan点cc。
诗观诗论
诗人是一个隐没的歌手，他在自己的心灵里独唱生命之歌；诗人是一只勇敢的自由鸟，应该活跃在时代的风雨里敏锐地洞察和预感未来！
《诗歌真正的生命力》说起诗歌，就会有人将它喻为“国家最珍贵的宝石”、“心灵涌出的最醇美的歌声”、“热烈纯净自由无拘的裸露的灵魂”、“没有音响和旋律，但依旧是最动听的音乐”、“诗人费尽艰辛开采了万吨语言矿藏才提炼出来的镭”等等之类的东西，这些对诗歌的赞誉，都足以说明，它应该还算是文学殿堂中最精粹最高贵的艺术之一了。
我赞美诗歌，并极力认同它在文学中的地位，倒不是因为我对它的钟情，或者在它的领域里能够发挥与之相关的技巧或独有的优势。只是对文学有了较为广泛的认知和领悟，在产生了自己独特的表达和抒情方式以及审美意识有所提高之后，一种心灵对语言和诗意的自主的皈依。
诚然，诗歌有最具艺术性的语言和它特有的气质。它几乎涉及到文学的各个领域，无论散文，戏剧，还是小说，或是其它文学杂体，随笔小品之类的，诗歌都能以其独有的艺术魅力深入其中，并为它们注进灵动善美和厚实的因子，使之凸显出文学的纯粹性、思辨性、启示性以及语言的可塑性。总而言之，诗歌是文学的精髓和核心，人类一切高级的智慧思维活动，比如对繁复杂芜的生活的处理并替之留下记忆，为现实事物赋予它应有的价值和真实的个性，各种情感和哲思的准确精当的表达，以及对意识流原生态的描摹等等，都是人们在物质生活充裕自足之后有意无意地对诗歌气质的直接或间接的体验，这当然也包括对诗歌本身的赏析与品味。
诗歌有如此优秀的品质和文格魅力，以及在各种文学环境下极强的适应和生存能力，这注定它能在“物种的更替”和时代的变迁中演化成更具艺术内涵、更具生命力和活动力的文学品种，或者确切地说，它能进化成比其它文学品种更能体现人类的精神面貌和思维动态的一种持久的、能够精神化的写作体裁。
作为一种大众青睐的或者将为更多文学爱好者接受的文学体，诗歌在当代欣荣也就自然而然了。当网络也介入文学领域，各个阶层、各个群体的知识分子都积极地参与进这次文坛盛会时，诗歌数量在短期内以一种匪夷所思的速度迅猛增长似乎就成了必然。再加之诗歌本身极强的繁殖能力和生命力，大众的每一颗心灵都有可能（也许更肯定一些）成为它们诞生和成长的沃壤。
这也并不奇怪。其实，每一个人都拥有一颗发现真善美，并为之赋予文字和语言的心灵；而且在这颗心灵里，蕴藏着丰富的但未被发掘的诗之清流，正如甘甜的泉源是隐蔽于丛林深处一样，有待于开采。即便是这样，当今的诗海就已经足够的波澜壮阔了。我惊叹于这种波澜的壮阔，并时常在这浩渺的大海里泛舟，偶尔也会在此激荡出一些不足言论的微波。我知道我的力量有限，言行也徒然。但既然有浪兴起，不免会波及我身边的一些热爱文学的人。他们书写他们感动的事物和他们发现的真善美，不为名利所束，亦不受钱权所挟，仅仅是一种自由的抒怀和对人生的某一时期感悟的保持。
我尊重每一颗抒情的心，如同尊重我自己的一样。因此，我并不惯于对他人的诗歌（我说的是富含诗意或者具备诗歌气质的文字，而非徒有其形的语言和分行的短句）评头论足，说长道短……诗无达诂，就我个人认为，诗歌应该是少有评论的，它的矜持的内涵和自我延展的思想是由读者去意会的，而不是某一个诗论者的言传或者“高见”……任何一个试图对诗歌进行深度解析的人，都有可能成为误导他人领悟诗性和束缚诗歌本意延伸的始作俑者。“诗人最大的悲剧莫过于因曲解而受到赞扬或者诽谤。”……当诗歌本身沦为被评论的对象时，它的意义和作用似乎就改变了。诗歌并不是用来展示个人才华（也许我这样说并不符合某些人的口味），或者借此提升和巩固社会地位赢得尊敬的工具。从某一程度上讲，作为诗作者对生活和生命的思考结晶，作为一块对祖国最美丽的语言进行改革和创新的试验田，诗歌最根本的作用是带有启蒙性的。正如美国民主诗人惠特曼所说的那样，“最伟大的诗人并不是写得最好的人，而是给人启发最大的人；不是其意思一目了然的人，而是给你留下很大的余地去渴望、去抒发、去研究，留下很多的东西由你自己去完成的人。”在这里，也隐藏着他对诗歌的看法，即诗歌具有启蒙性的作用。我赞成惠特曼的主见，并矢志不渝地予以拥护和传承。是的，最伟大的诗人，一定是一个善于启发他人去思考和感悟并使之完美地体验生活和享受生命的人。
在上面，我已经提到了，诗歌是比较能体现人类精神面貌和思维动态的一种持久的、能够精神化的写作体裁。说得直白一点，就是诗歌的灵气具有补偿生命内质的作用。……在物质充裕，或者精神受迫于欲望的束缚时，把诗歌作为灵魂因缺乏诗意的濡润和少了爱与感动而变得虚萎的一种补偿和充实，并以之对灵魂本身进行涤洗。呵！这是一件多么有意义的事情啊！……“灵魂的涤洗需要诗和智慧，//每一次思想的泯灭和复生，//都是一次自我与自我的较量与抗争——//死于旧我进而孕育出新生的希望……”（节选自我的长诗《雪葬》）。
“死于旧我，进而孕育出新生的希望”，在这里，此话意在说明诗歌应该是创新的，无论其形式、语言、乃至它的本质即诗歌的主题，都应该是创造性的，并且具有远景和开拓大众心灵荒芜之隅的能力。……一切具有震撼力的语言、思想以及重大的主题，大都是在诗歌这片试验田上诞生的。在这里，我并不是夸耀诗歌有多么的伟大和神圣，而是仅仅对诗歌本身的一种使命和功能的阐释，以及使它保留鲜活力和生命力，诗人应该对诗歌作怎样的努力和探索。换句话说，要重振民族诗歌，就得创造和改革。这也就是诗歌前进的动力所在。
说到诗歌的改造，请允许我引用诗评家朱先树的一句精辟的论述，“与其我们花大力气去规范诗体，不如在诗意的发掘，形象的运用，语言的提炼，诗句的精致，内在韵律的和谐上下功夫。”重振民族诗歌，并使诗歌的火炬一直传递下去，朱老前辈所指明的是必需的，但仅此也并不完美和充实。……重振民族诗歌，还必须从诗歌的本质上进行改革，即诗歌思想主题的改革。这就好比一个女孩要使自己完美，外貌的整饰和装扮是需要的，但根本的是要把真诚、善良、美好、高尚、纯洁、可爱、亲和等等诸多优良品质注入心灵和生命内部，并对这些加以发挥和应用。……时代在变化，社会在发展，时代的主题也会随之变化。因此，诗歌的主题也需要改造，而不能囿于某种或几种现有的思想和观点。……一切文艺的成长是跟时代的变迁和社会的前进同步的。诗歌则尤其如此。作为“要活在时代里面”（郭沫若语）和“对时代的风雨有着预感的鸟”（茅盾语），诗人更应如此。正如希腊大诗人奥·埃利蒂斯说的那样，“诗人必须努力表现纯新的东西”。
时代总是在前进的，社会也是要发展的，但无论怎样的变化，沧海桑田也好，日新月异也罢，诗人从现实世界里提取出来的主题总应该是严肃深刻而高尚的。……对于流行的或者媚俗的思想和概念不带任何思考和选择地接受，并从那里压缩出一些旨意，进而凭借想象力加以发挥，大都会对诗歌本质的改良造成一定的影响和障碍。我赞成把诗歌从想象中写到现实里去，凡是来源于对祖国命运的忧虑、对生活和生命（包括生存、死亡和不朽）的探究、对社会动态时事政治的留意和考察、以及对造成新世界不稳定的因素的比较和剖析等等诸多方面的主题，都是诗歌应该采取并加以应用的。……诗歌有必要带上政治性和烙上时代的印记。“一位大作家可视为国家的第二内阁”，这话应该是没错的。文学家一旦关注起他们所在的国家和时代的政治、经济、文化及其他的与人民利害攸关的事务，并发挥他们独有的、敏锐的、富有批判性的眼光去监督和发奸擿伏，他们完全能够赢得为人民和大众代言的权力——为他们代言出长期压抑在他们心中的但又无法沉默的东西。
无论怎么讲，富含深意的诗歌，的确而且总是能够把人民的意志和需要表达出来的。诗歌给了大众心灵和精神无文字记载的部分以真实并反映其最需要清理和洗涤的部分。在我们的时代里，诗歌没有被物质化的潮流窒息，反而以前所未有的活力进行自我展示和自我肯定，这并非仅仅依赖于诗歌本身的优秀特质，更重要的是，它满足了人民大众的心理需求。……当然，我绝不会否认已有的、永恒不变的、历代为文人歌唱的，比如自由、和平、民主、平等、真善美、爱和感动、亲情和友谊、人生和死亡甚至涅槃等重大主题的存在价值。……诗歌一旦被注入这些永唱不衰的东西，它们往往会让人觉得有一种内在的强烈冲动——这些是诗歌及其包含的事物和生命的本质、思想精神和灵魂啊！……一个真正作家和诗人的作品，是可以将它们——甚至除此之外的一个国家、民族乃至整个世界的思想感情——真实无误而且完整巧妙地表现出来的。在这里，我并非为哪个作家和诗人标榜伟大或赋予荣光，而是用一种含蓄的文字提示他们该写什么，该在哪些方面倾注精力和热情，而不仅仅为如何去写苦苦发愁。
说到该写什么，我不禁想起了世界文豪之一的歌德对诗人（也许范围要扩大一些）下的一个定义，“如果只能表达自己的一点主观感情，他是不配成为诗人的；只有当他能够驾驭世界和表达世界的时候，他才是诗人。”在歌德看来，作家或者诗人写什么才是重要的。作家诗人既要反映现实生活，并从那里提取有普世意义和文学价值的思想和精神财富，还要为表达心灵阵阵波澜而试炼出有诗意的语言和创造出全新的形象（这些原本是不存在的）。也正因如此，诗歌使我们的想象空间（这些空间在物质拥挤的时代里，因受各种影响——这里并不排除传统教育对人们想象力的束缚——而相对萎缩甚至倾塌）得以极大地充实和扩张成为可能。
……扩充想象空间，诗歌主要以其所含形象的巨大跳跃性来实现的。这样的诗歌往往能够把几个或若干风马牛不相及的事物（也可能是这些事物的喻体——诗歌是一门将生命的本质形象化的艺术，是一种让多数精当的喻体与少数合适的本体和谐共处并用语言将其生活状态描摹出来的文学体裁……如果你不反对我的这种说法的话，你可以尝试着用这种意念去铸造你的诗歌殿堂。）联系起来而不让你有丝毫的牵强附会的感觉——这是诗人以其敏锐的目光和逆常的思维对这些生命的本质进行剖析并打通了它们的灵魂通道后所给你的感觉啊！触及了生命的本质和事物的灵魂，一切艺术都会因之而永恒。诗歌当然也如此。但是，作为开垦人类精神荒漠和壮大人类思想宝库的一种锐利的文化武器，诗歌真正的生命力和影响力还是由它的主题的明晰性、思考的深刻性、抒情的彻底性以及语言的可塑性而产生的。时间不会无休止地运载任何事物而使它变得永恒不灭，与时间的生命相比，一切都变得短暂并且微不足道。在对抗时间的消磨和侵蚀的过程中，诗歌甚至一切文学作品只有以其普世价值、思想价值、社会价值、艺术价值、文学价值而在人民的心中存活下去。在这方面，我的主张是：诗歌的意境可以朦胧，但其意旨必须明晰；客观理性地思考，以意识流抒情。……对于现实的事物和问题，我向来都是用理性的观点和眼光去进行探究并试图阐释和解决的。从虚幻的心灵境界中提炼出美的想象，并从现实世界里抽绎出理性的思维，诗歌的灵感和泉源就喷涌自这虚实相融的地方。当然，你可以按照你自己的意念去铸造你的艺术，以上所有的观点仅是我的个人见解（我有按照我的意念来构建我的诗歌的权力），我并不会把它强加给任何人。合你口味的，你尽可嚼之；不附你愿的，你亦可弃之——一切由你。倘若如此，也就够了。
诗海弄潮儿-周七洲二00八年四月下旬作于武汉
《诗歌语言的可塑性》诗歌的语言是开采出来的，是试炼和艺术加工成的。古人为文，讲求一字传神，他们往往追崇“着一字而意境全出”的境界，这当然不是一件坏事情。但是，对于现代诗而言，这种规则似乎就不甚明显了。在欣赏和甄别优秀的现代诗时，读者对“诗眼”、“传神之字”的意识越来越淡化了，进而转变为欣赏诗歌的整个质地佳妙、气韵酣畅的语言——现代诗的作者在创作中很大程度上已经模糊了“诗眼”的概念，读者在欣赏时对这一概念的淡化也就自然而然了。
对于诗歌的语言，我个人的主张就是：不必刻意讲求炼字，但必须注重整个语句或整个语段的琢磨。“大凡人之感于事（或物），则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于诗歌”（白居易语），其实这最初成形的诗歌并不是精湛而完美的文学作品，它只是我们从社会生活和自然环境中拾取回来的一块有潜质雕琢成艺术精品的“大理石材料”。此时诗歌的语言往往很粗糙，音调节奏的和谐性，内在结构的合理性，修辞和句式的得体性，气韵诗意的酣畅性等等，都是需要在雕琢上下一番功夫的。这个“琢”的功夫，实际就是语言表达技法的运用。技巧应用的好，当然也就能琢磨出富有个性化和特色的语言雕塑。
雕塑语言对于一个诗作者而言是很有必要的，炼字和琢句很能反映一个人的写作水平和文学修养以及对文字运筹帷幄的本领。它在很大程度上，体现了一个为文者对语言和文字所持有的态度。把每一个文字当作一个人才而加以利用，要让它们生逢其时、各司其职，真正地发挥每一个文字的作用才是诗人和作家对待母语的最好方式。雕塑语言的最高境界就是把每一个字用在其它任何字词都无法替代的位置上。正如“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”一样，字词用错了地方或者安放的位置不当，其效果也就可想而知了。
诗歌是最具语文特色的艺术，是一门语言的艺术。它的最好的形态不是完美，而是和谐与恰当。我们通过对客观物象的反复观察、遴选、组合以及联想与思考，并对此产生的情感和体悟进行沉淀和酝酿，最终是希望用最恰当、最和谐、最形象的语言来表达或描述或记叙它们的。这就是我常主张的对诗歌语言可塑性的关照。
但是，我所关照的与词藻和矫饰是绝不相关的。饰是一回事，矫饰又是一回事。真的美，只会存在与以自然和正常形态出现的事物中，任何矫饰了的、造作的东西并不能让我们感受到其中真正的美，反而会彰显出东西本身的空虚和浮华。在很多时候，我们都是按照自我的审美观念和思想意志去观察、发现、遴选、组合、思考、想象以及创造各种事物，或者为了达到我们的美学标准去修饰、重塑或掩盖自以为丑的地方，从而忽略和践踏了事物自然朴实的美……其实，我们完全没有必要这样做：做人处世没这个必要，艺术创作也没有这个必要。　
诗海弄潮儿-周七洲二00八年九月作于武汉
代表诗作
《自由鸟》原文[2]过长，在此略。
《当我老了》我已经二十岁了，再过二十年
然后再一个二十年…再一个二十年我就老了，
那时候，我多像一座被人遗弃了的破旧的房子，
它的所有的器官都老化了，运行缓慢，
甚至再也无法听凭谁的使唤或者根本就不工作了。
它的一切都已经破旧不堪；一切都将在不久之后慢慢地死去。
它空荡的残躯里包括每一个角隅都布满了蜘蛛的网，或者杂以一些乱七八糟的东西，
曾经光彩照人的墙壁和胸膛还有面容已尘封多年，有的地方还裂着皱纹，饱含沧桑；
冬季的阳光再也无法从它的窗户射进它的心灵——
时光早已开始不知不觉地加快了它的生命以时光飞逝的速度腐朽。
它孤独地存在于世间，举目无亲。
此时，它是多么的乐意去怀念它的童年和已去的时光，
怀念那些春暖花开的季节，蜂蝶在它周围群舞，
飞鸟在它的耳畔欢鸣或者振翮跃进飘翔在它头顶的云层里，
晨露会藏在花心里躲着阳光，小草在它的脚边嗞嗞地长，
而它会静静地聆听远处溪水潺动的流音，
或者遥望对岸草坪上那些羊群幸福而安详地咀嚼着自己的食物和生活。
当然，它会更加怀念它的主人，
早在那之前的六十年也就是现在，
它就已经开始爱她，与她和谐相处精心呵护她并为她遮风挡雨了。
之于我，亲爱的宝贝哟，这唯一的一人就是你！
诗海弄潮儿（周七洲）2009年9月于武汉《醒在梦里》
在无数个黑夜里，唯独我是醒在梦里的人。
昨天如此，今夜如此，明天依然如此，
此后到来的每个日子也将如此，
直到某个黄昏，我遥望着夕阳
回忆着今天的梦境慢慢地老去为止。
2010.9.22 武汉 周七洲
《春鸟与冬天》简序一只春鸟，来自遥远的冬天，
千山万水，不管飞到哪里，它的翅膀都是属于天空，
从江南到北方，从北方到北方更北，
或者从南方到南方更南，它迁徙过往，
轮回一次需要整整几个季节，经过盛夏，
它的羽毛就随同秋叶一起凋落到泥土里了，
尔后，灵魂开始回归到那个遥远的冬天，由此生死涅槃。
2010.9.22 武汉 周七洲
《皖行(组诗两首)》一、木坑竹海
在祖国的皖南，蕴藏着一个如此富有诗意的海，
宏村到泗溪的路上，我乘车畅游了这片神奇的大洋。
自山脚盘旋而上，极目天地之间，
大片大片的竹林覆满了整个辽阔的山脉，
兼有澄澈的阳光充盈着所有的大峡谷。
在那里，野性的风总是不停地孕育新的更为狂大的浪潮和涛声，
从峰岭翻滚下去，闪着银绿的波光跌进深谷旷壑；
在那里，苍鹰自林莽中穿出，巨大的翅翼切裂远天的云，
它盘旋，它飘翔，它的傲气直贯长空；
在那里，气息和音籁纯粹而清新，
甚至其他的一切全不沾染任何尘世的云烟和绯闻。
这一片怎样圣洁的海啊！我的思想几乎无法描述它。
除了默默地蛰伏在它们身下永远忠于它们的土地之外，
还有谁能够读懂这片竹海里每一枚叶子的心灵呢？
在遥远的视野深处，在整个天与地之间，
一个小小的村庄缀落其中；它沉没在海面以下，
它想逃遁世外，却不小心把自己美丽的名字
——星光村——遗忘在了人间。
2009年8月5日于安徽黄山
注：木坑竹海是一地名，它位于安徽黄山市。
二、新安江畔
渐进黄昏。夕阳奉献了最后的光辉便隐藏到一大片蘑菇云后了。
在黑暗来临之前，它有必要再回望一眼人间，这美丽的新安江畔。
微波皱起夹着桨橹摇曳的涟漪和回响，
浑厚的话音欲落又有清新的腔调传出。
渔船从对岸划过来，轻捷若一只只自由的飞鸟，
它们的橹翼在澄澈的水面自上斜下连续不断的翻飞，
掠进我这深情凝视的眸子里，却很快又飞走了。
有时候，他们会停下来，把网撒入江里，
或者蹲下身子倚着船沿看一看谪居在水中小笼子里的虾。
这是一个幸福的村庄，它真正的依山傍水。
不急不燥的晚风互送着两岸的语言和声息，
云影自天空飘逸下来，覆盖了这片适宜生活的土地。
我静静地站立于此，梦想到对岸去。
在一个小小的渡口停舟，然后从那条曲径涉足，
以他们歌者和亲人的身份通往竹林掩映的院落和屋舍。
我的双脚是附着着爱来亲吻这里每一个角隅的，
而眼睛所摄取到的一切我将会全部带走，
用我这颗流浪的心把它们带回我的故乡去，
带进灵魂深处，带进我的诗歌，直至永世。
2009年7月16日
安徽黄山深渡镇漳村湾渡口
《真爱永恒之春暖花开》原文[3]过长，在此节选前七节。
题记：
过完了这个冬天，我心依旧春暖花开。 
第1片
  周七洲冬天已远去，三月的阳光温暖了江南的春天， 
以及这里的每一条河流和每一颗曾受冬寒蹂躏的心。 
——春天是真的来了，而且都已经这么久： 
花在开，苞蕾绽裂的柔音自四面八方持续不断地传来， 
小草从黄褐色的土壤里冒出，占领了它们冬天就已埋伏在那里的土地。 
哦！我的这片在诗页上壮大起来的世纪森林哟！ 
你们现在终于又有了新的生机和穿越盛夏的渴望！ 
第2片
所有的叶子都开始静静地释放着青春的气息， 
我独自一人彷徨在这里却不忍心采摘其中的任何一片。 
在伸向我们向往的同一片晴朗天空里的每一条枝梢上， 
它们汲取到了足够的温暖，以及时间所赋予它们的自由。 
如今，我们的土地上寂寥的只落满了这些思想碎叶的影子， 
清澈圣洁的阳光填充了它们的间隙并达到了一种完美的和谐； 
这些日子里我所聆听到的它们之间的私语和声息， 
竟如此奇迹般地全部与春天有关。 
第3片
有关春天的，比如生命的起源，希冀与信仰， 
统治着灵魂的某种光辉的思想和永恒的爱； 
比如我一直渴望的也将一定能够到达的理想之邦， 
那里闪烁在黄昏时分的篝火和早现的星辰， 
以及泥土的香，美若新娘红颊的片片花瓣。 
当我把它们统统都展现在我这里的时候， 
我的诗歌和每晚的心灵吟唱也变得与整个春天相关。 
第4片
整个春天，我都没有播种；我所需要的饱满字粒尚未遴选出来。 
在这些纯净的纸页上，我一直都惭愧于置留了那么多的空白土地。 
年轻的诗神我至爱的侣伴哟！等一等你的追随者吧， 
假如你要问我该怎样适当地处理它们， 
我将会毫不犹豫地作出真实而唯一的回答： 
趁现在春暖花开，我正好可以为你建起一个崭新的国度， 
未来的岁月，在这片圣洁的疆域中只印下你和我的足迹。 
第5片
如今（也许向来如此），我为你弃掉了所有只留下一颗赤裸裸的心； 
在这个我一直都竭尽全力坚守的小小的宫殿里， 
除了安居着的你和陈列有最高贵的爱之外，别无其他。 
即使这样，我依然很富足了；我拥有了世界上所没有的东西。 
假如我需要什么，我的这支能赋万物以生命的笔， 
就会立刻在自己的纸叶上把它们创造出来； 
于是，我的孤傲的灵魂瞬间便得到了永久的平衡。 
第6片
可是啊，年轻美丽而又富有智慧和诗气的女郎哟！ 
唯独你手心深藏的温暖和多情的双眸里闪烁着的甜蜜的波光， 
我实在无法用灵感把它们捕捉进这些自由的诗行。 
亲爱的，请别问我为什么爱你和爱你什么， 
在每一个新鲜爽朗的清晨，或者宁谧的黄昏， 
甚至当夜深人静你独自冥想未来和永世的时候， 
你只要轻轻地叩醒自己的灵魂问一问它就知道了。 
第7片
往昔的春天接连不断地过去了，在世界的某个角隅你静静地盛开， 
阳光下，风雨中，甚至每一双歆羡的眼眸里，你依然骄傲如此； 
一朵高贵的生命之花注定要绽放一生而且将永世长存 
（这不单单是因为我赞颂了你或者在诗篇里创造了你完美的形象和影子）。 
让我化成一片叶子作为伴侣陪衬在你的身旁直到相依终老吧！ 
我们的灵魂本来就是植根于同一片土地的， 
而今，只是这些将会永恒的爱使它们再度更紧地融合为一体！ 
《雪葬》原文[4]过长，在此略。
《世纪森林》序曲[5]：
《思想碎叶之诗神的来临》The Forest In 21th Century·Mind Leaves
题记：
我已满二十岁了，思想又很健康，
我的歌喉渐育成熟而且有了足够多的练习。
因此，我可以连续不断地为这个时代和我的民族发声了；
从现在起，我要一直唱下去，同你一起，
摈弃一切与此无关的意念勇敢地唱下去，直到死亡。
这些日子我有缘遇到了你，我知心的侣伴哟！
如果我在死亡之前还未构建起这片宏伟的能容纳新世界的世纪森林， 
你就把这些同你一起拾取来的思想碎叶堆积起来点燃了吧！
我要我的尸体在我自己的这些叶子焚烧的烈火中永生。
我把我最后的生命也要化为光明，敬献给你，和你的祖国！　
——周七洲
第1片
一盏灯灭了，总会有另一盏灯代替它来照亮世界⑴；
但这有别于一朵花残落了，又有新的花开。
第2片