标题：做风水
名词解释
清乾隆“府志”称：“送葬辄至数百人，澄海尤甚。”  葬必先请地理先生探地龙地脉，看风门水势，择地点穴，规划格局，卜吉动土。有为寻求“福地”而停棺数十年者；有葬后十年八年再开棺检骨，另装入陶罐(称金罐，俗称火金瓮)寻再葬者。俗以葬为骨黄者为福地，当再葬入原穴；骨黑者为不祥，而“另觅佳城”。故旧社会农村到处有停棺和金罐的房舍、洞穴。30年代，国民党政府曾下令禁止停棺，但收效甚微。有的人不停棺而用窨，即临时觅一葬所葬下，待三年后再移棺或检骨另葬。有的人在生时便为自己筑坟墓，称为做生基。为“做风水”，豪富不惜巨资，中等人家也极尽能事。
葬仪习俗
旧俗除土葬外，也曾有火葬、水葬。清嘉庆《澄海县志》载：“无力之家，旧间从火厝，今悉遵功令，故俗尽革。”“从火厝”就是火葬。当时官府曾下令不许，以致后来除佛门外，不闻有火葬者。一直至新中国成立后，汕头及各县相继设火葬场，并提倡火葬，葬俗才有较大变革。水葬仅沿海少数蛋家曾有。蛋家人死，穿寿衣捆石于尸而沉人海。今也改土葬或火葬。
文献记载
因为迷信风水，惹出许多弊端，除浪费金钱土地外，常闹纷争械斗以至发生命案，造成冤仇。旧府县志均有所记载和批判。清道光年间曾任潮州知府的黄安涛(号霁青)曾作乐府10首，讽刺潮州一些陋俗，其一就是《翻金罐》：“翻金罐，何其愚，风水不知有与无。尔祖尔父生何辜，死后穴壤不得安其居。白镒延堪舆，干金买山地，坯土犹末干，掉头还复弃，发邱所棺析骸骨，何异狐狸更狐猾。子孙恩为盗贼行，富贵焉能界凶悖。美哉金罐藏诸幽，夜来鬼哭声瞅瞅。牛眠吉壤如可求，又有觊觎人巧偷。”可惜今人也有迷信风水者。近年火葬已逐步推广至农村，有些农村已统一规划坟场、用地标准和坟场型制。城市居民死者骨灰则多存入陵园，也有将骨灰撒于海者。有识人家纪念先人，多保留有价值的遗物和照片、塑像、画像，有的画像于瓷盘，作永久的纪念，不再迷信风水了。
风水的解释
[1]风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水学中讲究“寻龙点穴”古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤，称作龙砂。因此古人认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。
风水学中讲究气：古人认为天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化，日月的运行，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是风水的根本，以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。古人觉得居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。在家里伏位放置紫冰银结印符按照生日雕刻结印阵：农历3到5月出生是“紫嵇，峚峞”两阵。农历6到8月出生是“峚峞，翟氒”两阵。农历9到11月出生是“龏鸮，牂牃”两阵。农历12到2月出生是“斗饕，丝咫”两阵。之后再按照生日：农历3到5月出生需添加“闻竹，刳舟剡楫，五音分金”3个结印。农历6到8月出生需添加“九虹锦声，百目静，石田佐吉”3个结印。农历9到11月出生需添加“千寻香穗，赑屃，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“音无响子，石田佐吉，扶桑伞幡”3个结印。这样才可以激活运势，守住财富，运气，健康。风水学中的方位：古人按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西。
风水学和八卦
风水学中八个方位分别对应八种卦象，分别是乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。
1，坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2，坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3，坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4，坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5，坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6，坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7，坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8，坐东北方的家宅是艮宅，大门向西南。
风水发展历史
1：形成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验
2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法
3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗
4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料
5：衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。
6：在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“岳”。日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。风水学在日本得到广大发展
7：风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。
8：风水学的东强西弱：汉到唐约1000多年时间，风水在汉地从强到消失，造成汉地风水衰弱，虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师
9：风水文化断交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交，并且准备攻打日本。随历史发展，中日风水文化的交流完全断绝。
10：风水学再次发展：中日断交后一直到清末才有新的交流，光绪25年(公元1899年)秋，王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。
11：风水交流：1976中国特殊时期结束，1977年河南民间涌现出大量风水爱好者，从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日风水学开始出现断断续续交流。
12：风水学飞跃发展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究风水的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的风水大家。
13：风水独立：1996年原来河南风水学爱好者在新加坡取得双国籍，借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设风水占卜类网站，并且相继在新加坡注册成了140多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力，世界大部分地区都了解到中国的风水学。2000年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东，进西。中国风水学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。
14：风水学“阻东，进西”：阻东：指的是不在和日本风水学、易学进行交流。而且要阻挡和排斥日本风水资料。这是因为日本风水学和易学经过几千年的持续发展，有更进步的发展。日本风水学者在风水交流时常常引用的本国的《日本风俗诗》“国比中原国，人同上古人，衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”此诗词就可以体现日本对汉文化的继承性。河南易学大师提出“中国地大物博，文化博大精深，只有自我的闭关研究才可以走上独立道路。”因此阻止和排斥日本风水学的交流可以起到很好的保护中国风水发展，并且建立以河南文化为主题的中华文化。 进西：日本风水学一直沿用古代方法，寻龙需要几个小时，点穴需要2个多月。河南学者为了更好推广风水，将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。这样简单的计算只需要几分钟，而且可以利于电脑化。[2]