标题：赣县客家文化城
简介
赣县客家文化城    位于江西省赣州市赣县县城的东南面，南依逶迤而过的贡江水，对望风水祖师杨救贫隐居地杨仙岭，远眺赣南名山——峰山，山、水、城相互映衬，是一个得天地之灵气的风水宝地。文化城总投资6000万元，占地600亩，于2003年2月开始规划设计，6月9日举行奠基仪式，9月4日主体工程正式动工。2004年10月12日，数万名来自海内外的嘉宾与赣南人民欢聚客家文化城，举行了竣工典礼。       赣县客家文化城整体设计外方内圆，整个建筑风格既秉承了传统文化建筑理念，又结合了浓郁的地方人文特色，集祭祀庆典、文博展览、商贸活动、休闲娱乐为一体，是国内目前规模最大、功能最全的客家文化建筑群，是一座展示客家文化的“大观园”，也是一座客家人的“精神家园”。赣南是历史上客家人的重要集散地和当今客家人最大的聚居地。历史上一直处于赣南中心的赣县，其地居赣江源头，籍舟楫之利，北扼中州，南抚百粤，东接八闽，西连三湘，加之地势开阔、土地肥沃、物阜年丰，成了最早接纳南迁中原汉人的重要一站，是客家人的主要发祥地、中转站、大后方之一。赣县于汉高祖6年初建县，因《山海经赣县客家文化城本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。》所记“南方有赣巨人”而得县名，《山海经》上有关于赣县上洛山一带有“木客”的叙述，是人类对客家赣南最早的记载。作为赣闽粤金三角客家源头行政建制第一县，世代客家人在这里繁衍生息，在长期艰苦创业中孕育了“团结、勤俭、文明、开放”的客家精神和光辉灿烂的客家文化。
赣县客家文化城是十九届世客会的重要参观点之一，中国（赣州）客家文化节主会场，中国客属第三届恳亲联谊大会主会场。城内包括客家宗祠、太极广场、杨公祠、艺术长廊、客家博物馆、风情街、九曲迎恩桥等主要景点。
主要景点
客家牌坊客家文化城有城门牌坊、路门牌坊各一。客家文化城城门牌坊，又称三和坊，为六柱五间三层的结构。“三和”即太和、中和、保和，寓意天地人和谐。它宽29米、高14.9米，“客家文化城”城名由中国书协主席沈鹏题写。城门刻字全部为阴刻，上涂金粉，反衬整个牌坊的灰色色调，显得庄严、厚重。       三和坊石柱上共镌刻着六副对联，全部为名家手笔，内容反映追念先氏、缅怀祖德、传承客家薪火、再创客家辉煌的深刻内涵。文化城内共有名家撰、题的石刻、木刻对联近四十副，是文化城的一大亮点，大家可尽情鉴赏。请看这三副对联：“高映诸天，峰山耸翠，贡水推波，家乡无处不诗画；先民遗盛德，后世青蓝，儒林藻彩，人杰逢时逾晋唐。”这副对联是中国楹联学会常务理事成立撰写、中国书法家协会会员赵永全书写的，上联是说客家赣县如诗如画般壮美，气势雄伟的文化城就建在着这片土地上的风景秀丽之处，对望青翠的群山，近临滔滔东来的贡水；下联是说客家先民创造了灿烂的客家文化，打造了内涵丰富的客家精神，世世代代的客家人承前启后，人才辈出，如今时逢盛世，客家更是人文蔚起，兴旺发达。“徙千里而溯三江为后代安身，昔日偶成萍水聚；拓六荒能育四宝，令先民驻足，此山应有鹧鸪啼。”这副是中国楹联学会副秘书长刘庆华撰写、中国书法协会理事、河南省书协主席李刚回书写的，说的是，当年中原汉人南迁，溯赣江而上，在赣县这块美丽富饶之地繁衍生息，尔后又沿章贡二江向外发展。“公元前置县含鹭村古韵湖岛新风光耀祖地史册；新世纪围城展章贡波澜杨仙灵性铸融客家丰碑。”这副是胡国铤撰写、中国书法家协会会员权希军书写的，意思是说，赣县历史悠久，客家文化底蕴深厚，在这片热土上建设这座文化城，是功在千秋的伟业。
牌坊的大门两旁有一对麟麟。麟麟与龙一样，是传说中的神兽，象征着威武庄严，寄予了近邪吉祥的寓意。不知道大家注意到没有，牌坊是两边低中间高的，这其中有一定的含义：牌坊层层向上，蕴含着客家人积极向上、客家兴旺发达的良好祈愿。路门牌坊的设计与三和坊风格一致，正面城名由全国人大常委、香港著名实业家、客家乡贤曾宪梓题写，背面城名由原最高人民检察院检察长刘复之题写。牌坊的4根柱子上都刻有反映浓厚客家文化内涵的楹联。太极广场太极广场面积6900平方米，是集会、举办大型活动和市民休闲娱乐的理想场所。地面由不同颜色的花岗岩砌成太极图案，体现的是“天人合一”的美好境界和生存理念。
太极图由三部分构成。一是圆，二是圆中的黑白两部分，三是黑白两部分之间的白、黑点。因代表“太极”，即宇宙形成之前的状态。“太极生两仪”，两仪即是阴阳，在太极图中用黑、白两个近似鱼形两部分代表。阳鱼在上，表示阳气在上，阴鱼在下，表示阴气在下。在“鱼头”部分，黑色之中有白点，白色之中有黑点，表示“阴中存阳”、“阳中存阴”，阳阴“互存”“互根”“互生”。
八卦是由四象的太阴、少阴、太阳、少阳演化而形成的八个符号。天、地、水、火、风、雷、山、泽是为乾坤坎离震兑八卦的基本象征物。据说，原始社会杰出人物伏氏经过对宇宙天体、地理形态、气象物候以及人体和各种生物生命现象的认真研究，终于创出了八卦，这也就是人们能从简单的八卦图形内发掘出有关社会、自然、人伦、生物等的缘故了。南迁柱客家先民南迁柱位于气文化城南面、太极广场左边，是五根石雕艺术柱。分别记述了客家历史上的五次大规模南迁经历。建筑主色调为青灰色，显得凝重。每根柱子用简洁、抽象的图案，通过浮雕、沉雕、浅雕等方式简炼地将五次南迁背景、意义、特征艺术性地体现出来。图文都将相关的时代、迁徙线路和迁至地域、历史事件、历史名人考虑进去。柱基座刻铭文，内容为叙述客家南迁历史的四言诗体。
客家民系是在客家先氏的迁徙运动中形成的。客家先民第一次大迁徙：西晋永康元年引发了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，这时北方的匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族趁虚而入，使中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。西晋王朝灭亡后，中原、成了胡人天下，不堪奴役的汉人大举南迁，这股南迁潮流持续170多年，迁移人口达一、二百万之众。在柱子上刻有一个醒目的“晋”字，表明迁徙的朝代，“衣冠南渡”表明该次迁的主体是衣冠士族、官宦大户，他们经南阳，进入襄樊，沿汉水入长江迁向湖北、安徽、江苏一带，朝东则到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区，这在柱上都有相关关键词体现。柱子上主要是垦殖图，表征客家先民创业的艰难。客家先民第二次大迁徙：我们可以看到柱子上刻有“唐”、“安史”、“黄”和“赣闽粤”等字，简洁的文字叙述的是唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。不久，爆发了先后由王仙芝、黄巢领导的农民起义。战乱所及，唯有赣南、闽西南和广东东北堪称“乐土”，于是客家先民由江州溯赣江而上，来到今天的赣南、粤东、闽西三角地带定居。这次南迁，延续到唐后的五代时期，历时90余年。图案有“行军”、“马踏征程”和生产生活图案，与内容相配合。客家先氏第三次大迁徙即客家氏系形成中的大迁徙：拉上的“靖康”“宋”、“开封”、“元”等文字，叙述的是北宋都城开封，于公元1127年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在临安（今杭州）建立南宋王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。元人入侵中原后，强占氏田，推行奴隶制。处于黄河流域的汉族人民，为躲避战乱又一次渡江南迁。随后由于元兵向南进逼，赣闽粤交界处，成为宋、元双方攻守的战场。文天祥起兵抗元，率义军进抵梅州，客家儿女纷纷从军，转战于闽粤各地，早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁。图案有放牧图、劳作图等，都是跟文字互相补充的。第四次客家大迁徙：柱上的“满飞”“清”、“蜀”等文字叙述的是客家第四次迁徙原因有二，一是受满族入主中原的影响。二是客家人口膨胀，赣闽粤边区的客家人，乃思向外发展。适逢清政府于康熙年间发起“移湖广、填四川”的移民运动。于是，由中原移居两湖两广的汉氏，又大量入川。图案包括“工业生产圈”、“男耕女织图”等，说明客家在这个时期已有了长足的发展。第五根柱子记述的是第五次客家大迁徙：清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，辗转征战十余年。在此期间，粤中地区发生了持续12年的土客械斗。动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海到海外去谋生。这些内容从柱的文字和图案都反映出来了，客家“根在中原”，“裔播四海”，是一个生命非常旺盛的民系。
柱子由低到高排列，寓意着客家人每一次迁徙，都使自身得到进一步繁荣。不断迁徙，不断发展，不断进步，客家人永远追求和平幸福。与客家南迁柱共筑风景的是中间的一座塔——济和塔。“济和”二字意为客家人和哀共济，同谋发展。柱与塔的构架明显有些众主捧月的态势——五根南迁拄呈弧形拱卫着济和塔。细细一追究，却原来这里面包蕴着一层深意：历尽沧桑的客家人，认为有今天的兴旺发达，除人力因素外，还缘于有神明在暗中庇护。为了表现对神明的敬畏，故以济和塔来彰显。客家宗祠客家宗祠是客家文化城的主体建筑，祠名由原全国政协副主席叶选平题写。我们看到，它座北朝南，整个建筑借鉴了客家的“九井十八厅”设计理念，采用的是典型的客家宗祠的外观形象，整个建筑风格及布局显得古朴、气派、庄重，整个宗祠占地3996平方米。
在客家宗祠的大门两旁各有两个小门，从左到右分别刻有“经文”、“纬武”、“入孝”“出弟”字样，代表的是客家人文武双全，表现了客家人敬祖睦邻、崇文尚武的传统和经国济世的才略。大门口两旁有一对抱鼓石，抱鼓石具有修饰、支撑门柱和辟邪镇宅的作用。“蔚和平景象，振国是风声，发扬章贡英灵崆峒秀气；恢家族规模，建民治基础，光大楚丘宏业阀阅宗功。”此联系孙中山先生于民国九年为夏府戚氏聚顺堂再建时赠联，原刻于聚顺堂中厅的上柱正面。夏府的戚坦天对辛亥革命作出过巨大贡献，在重修该祠时，孙文欣然赠联。
客家宗祠分为前庭、中堂、后殿三个部分。照壁上一个大大的“福”字，它书画合一，意境深远，原题写在在千年客家古村——白鹭古民宅照壁上，人称“客家第一福”。细看这个“福”字，它的一部分笔画己演变为展翅的蝙蝠、深情的回头鹿、驾着祥云的仙鹤。蝙者，福也；鹿者，禄也；鹤者，寿也。福、禄、寿齐全，“三星”高照是为“福”。为什么最后这个“田”字却工工整整呢？客家人传统的观念里，田乃福之源，有不变的田才有恒久的福；再则，鹿（禄）望田，田即百姓，百姓为本，为官若忘本，则福去。这个“福”字表达了客家人千年来对“福”的理解和追求，也祝每一个走进宗祠的人“福禄绵长，鹤寿同春”！
前庭是客家名人展和客家花灯展。展厅四周墙体悬挂名人画像以及相关文字介绍，展示历史上的政治、经济、军事、文化、科技等各个领域的客家名人100名。客家人在迁徙、繁衍、文明、进步的千余年履程中，励精图治，奋发图强，涌现出了一代代名人贤士。他们是客家文化最精粹的内容，是数千万客家人的楷模，是数百代客家精神得以昭展、光大的领袖人物，他们的成长史、功名史，像一面面招展的旗帜，鲜艳夺目，鼓舞后学，影响当世，名垂千古。
赣南客家民间艺术丰富多彩，尤其是赣县客家艺术花灯，更是享誉海内外，其灯彩集剪纸、纸雕、彩绘、填绣、挤粉等众多民间艺术于一体，造型奇特，制作细腻，装饰精巧，堪称“江南一绝”。客家花灯，作为一种民间艺术，最早是由中原地区传承而来，当时是客家先民节日喜庆的一种形式。其源流可以追溯到汉代,皇宫和一些达官贵人，正月十五晚上便在自家门口挂几盏宫灯，借以炫耀门楣。后来民间有钱之人也竞相仿效。唐宋时，花灯艺术已有相当造诣。唐代诗人崔液作诗：“神灯佛火百轮张，刻象图形七宝装，影里如开金口说，空中似放玉毫光。”赣县花灯秉承了中原灯彩艺术之精华。同时，随着时代的发展，经过历代老艺人的实践创作，使花灯这一古老的客家民间艺术达到炉火纯青的境界。赣县客家花灯可分为：宫灯式、花瓶式、楼阁式、牌楼式、花篮式、古亭式、牌坊式、象征式、花，船式、鼓灯式、禽式、兽式、虫式、鱼式、花草、树木、珠式、球式、香包式、吊牌式、器皿式、龙灯式、走马式、提龙式、架花式等数十个品种。随着时代的发展，过去的烛灯己一去不复返，如今的花灯多用电灯取光，既方便美观，又安全可靠。赣县民间艺人刘盛涵被称为“花灯王”，他与花灯结下了半个世纪的情缘，联合国教科文组织授予他“民间工艺美术家”的称号。在艺术创作上，他把现代的高科技与古老的花灯艺术融为一体。在2000年创作的百米巨龙，更是让客家花灯艺术登峰造极，轰动整个江南。
从客家宗祠大门沿中轴线到宗祠的中堂，共有11副对联。这些对联是从众多的征集作品中由国家级文化名家精心挑选出来的，无不取客家文化精粹，展示客家创业历史，彰显客家精神。并延请地方知名墨客和国家级书法大师书写，这些大师们的墨宝用笔或遒劲，或圆润，或柔美，异彩纷呈，让人在领略到对联艺术的同时，也感受到书法之美。
前殿是一个客家建筑特有的“天井”设计，屋檐四水归堂，意思是“聚财”。赣南民间的天井很有讲究，上纳天光，下接地气，集蓄风、采光、排水、调节冬夏气温、营造家庭山水多种作用。一般天井地下暗沟直通自家田土，所谓“肥水不留外人田”。
天井之后是中堂，中堂是族谱展厅，在展厅两边的封闭式玻璃柜里陈列的就是族谱。我国的族谱，作为记载民族世系的志书，源远流长。因家有国史，省县有地方志，家族有族谱，三者纵横交错构建完整的中国历史学大厦，缺一不可。它不仅是一个宗族的历史，又是世界史、国家史、民族史以及地方志、社会学、历史学、经济学、人口学、民俗学、教育学等不可缺少的基础资料或参考资料。这里的每一本族谱都非常珍贵。在展厅的两边我们还各放置了一台触摸式电脑，内存有我们客家宗祠已有族谱上记载的详细资料。如果游客在族谱柜中发现了自己的姓氏族谱，可以在电脑上触摸查询，了解一下自己的家庭历史。
中后殿之间回廊的墙上，按逆时针方向嵌有159块姓氏源流牌，以新百家姓顺序展示客家百姓源流、分布和发展情况。中华民族的姓氏有五六千年的悠久历史，从古到今，中华民族使用的姓氏到底有多少，尚无权威统计，然而，姓氏的演变，实际上就是多民族交融团结的历史过程，它从一个侧面揭示了一条真理，那就是：华夏一体，百姓一家。
中堂和后殿之间的天井里放置着一个硕大的香炉，青烟袅袅，为客家人提供了一个亲情浓郁的祭祖场所，客家人在这里可以寄托久存心中的那份绵绵不尽的情怀。
后殿是祭祖大殿，名“谒祖堂”。大家请看，在建筑屋身的最上部分，可以看到几层用零碎小块木料拼合成的构件，它们均匀的分布在梁枋上，支挑着伸出的屋檐，这种构件称为斗拱。斗拱用在屋檐下可以使屋顶的出檐加大，用在梁枋两端下面，则可以减轻梁材的跨度，加大梁枋的承受力，是我国古代工匠一项了不起的创造。后来斗拱主要成了一种装饰，在明、清有关建筑法规中，甚至出现了哪一级用房上才允许用斗拱的规定，斗拱已经成了等级高低的一种标志了。
谒祖堂中堂供奉的是炎黄帝的座像，它高3.6米，用实心椴木雕刻，外饰纯金金铂；在炎黄帝座像两边设的是神台，供奉了160个姓的祖牌，全部都是用椴木雕刻而成的，我们看到，每个祖牌都制作得非常精致，顶似宝盖、加底座，四面边框以镂空雕龙装饰。为了便于寻牌祭祖，设置了电钮，只要按一下电钮,相应祖牌前的蜡烛就会亮起来，游客就可以开始祭拜自己的祖先。在神台设有留言簿和功德箱，各位游客可以在留言簿上写上您的感受，在功德箱里放进您的心意。济和塔济和塔位于客家宗祠右侧有塔，塔分为九层，塔与四周的花草石椅构成一景，甚美。在“济和塔”一侧，有序的排列着一排石柱，石柱上刻着浮雕，石柱底座上刻字，介绍各个时期客家先民南迁之胜况。客家艺术长廊艺术长廊总长100米，廊名由中国文联副主席高运甲题写。它借用客家古代风雨桥风格，古朴雅致，外观独特。
艺术长廊中央有一堵艺术壁。对外的一面是客家诗墙——历代名贤咏赣南诗文荟萃，集千古风雅于一廊，具有很高的文化品位。另一面则为以长卷形式反映传统客家百姓生产、生活场景、情态的客家民俗百态图，艺术地再现了客家人农事、生诞、成长、求学、婚嫁、仕宦等情景。
艺术长廊下有一口喷水孔塘，名天泉池，出自明代哲学家王阳明（守仁）在天泉桥向其弟子钱德洪和王畿所作说教的典故。王阳明晚年时，其弟子将他的道德修养学说概括为四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”钱德洪和王畿在理解这四句教时产生了分歧。嘉靖六年（1527），王阳明奉命去广西镇压农民起义，钱、王二人为其送行时便请教了这一问题。王阳明解释说，他的教法本来有两种，“四无说”是为上根人从本体上立教，使人一悟本体即是功夫，但上根人不易得，若轻易用此教法，难免会养成虚寂之气；“四有说”是为中根以下者从功夫上立教的，上天这种人有习心在，所以要求他们在意念上实践一番为善去恶的功夫。他认为，物有阴阳，事有善恶人要“以仁为本”，去物欲之蔽，不可以“尽性”、“知命”、“穷理”、达到“与物浑然一体”的境界。客家博物馆博物馆占地1935平方米，建筑面积1116平方米，直径39米。馆名由中国文联副主席高运甲题写。博物馆借用了客家建筑艺术的瑰宝——围屋（其中的圆圆）的外观特征。客家围屋有圆圆、方围和围龙屋三种形式。客家是南迁过来的民系，经常受到野兽的侵袭和当地土著欺辱,因此把房屋设计成围屋样式，一个围屋居住的一般是一个家族或一个姓氏。有外敌入侵就团结对外。围屋的外墙很坚固，而且设置了雕楼、炮眼、枪眼，想攻进去，那是非常困难的，最巧妙的是门上的机关，如果敌人用火攻，放火烧门，机关里会有水流出来把火扑灭。现在的墙体是青砖混凝土结构，而原始建筑是用米浆、细沙混和砾石砌墙，目的为确保墙体的坚固。相传为了预防敌人长期围攻时断粮，在围屋的内墙还用糯米、红糖、蛋清、蕃薯粉来粉刷，如国围内断粮还可以把墙壁剥下来吃。
客家博物馆沿墙设有上下两层走马廊，为展厅，正北面设有古戏台。一楼展览区内处处悬挂花灯，渲染出强烈的客家文化与喜庆氛圈，平时用于举办各类主题展览。世客会期间，这里是个人收藏精品辰，古币、古籍、古玩、古董、古字画以及其他文物等等，琳琅满目的富有浓郁赣南客家色彩的收藏品在这里大展风采。
“不大点地方可家可国可天下，这几个角色能文能武能圣贤”。这是唐朝诗人李群玉撰写的楹联，如今镌刻在仿古戏台的舞台两侧，颇有些复古的韵味。在这里可以欣赏到极具地方特色的采茶戏和东河戏。
二楼展览以“客家摇篮”为主题，展出客家生产生活用具、服饰、教育、民间工艺、饮食、客家古建筑、名胜风光等实物、模型、图片、文字材料，全方位地展示客家人的昨天的辉煌历史与今天的继往开来。同时，馆内还配置了录像放映设备，有兴趣的朋友，可以停下脚步欣赏原汁原味的客家风情风貌。杨公祠客家文化城对面的有一座山叫杨仙岭，因风水大师杨筠松（救贫）而得名。传说，五代卢光稠称霸虔城的时候，杨救贫帮助卢光稠筑城，特意去海边搬山运石，回来的路上用仙术把山石变成黑猪驱赶，一路上，却总有跟不上队、被凡人识破的“猪”掉落人间，杨仙岭就是杨公故意遗留下的山石。杨救贫曾在山上筑庐隐居、著书立说、授徒传艺，山上原有杨仙庙，现在还有遗址。建立杨公祠就是为了纪念杨仙，客家文化城选址在杨仙岭下，也是考虑到对面的杨仙岭这一要素的。
相传将风水术带入客家地区的主要是杨筠松。杨筠松又叫杨救贫，属唐末避乱南迁的客家先氏。他在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调困地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《疑龙十问》等，都收入了《文渊阁四库全书》。他由长安来到赣南以后，就在杨仙岭隐居下来，在为当地氏众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传氏词。他继承和发展了风水术中的形法理论，创立了“江西形势派”，即“赣南派”。后来，堪舆学广为传播，世代相传，风水观念则作为一种文化积淀深深浸透于客家人心灵中，杨救贫也因此成了风水术士共同尊奉的祖师。其后辈弟子又将民间风水带回宫廷，十三陵即为其后代传人廖均卿所设计。
客家人从中原背井离乡而来，在赣南这块秀丽的土地上扎根，然后裔播四海。他们希望永久平安，不再受战火牵连，不再有灾难降临，于是企求生活居所与自然和谐，世代昌盛，人才辈出。这一人文化的建筑理念，决定了客家人格外地重视风水。在客家地区许多山水、村落间，这种风水意识体现得自然天成，总可以在这个祠堂前发现一口聚风蓄水的池塘，在那个豪宅前找到一块遮风挡雨的照壁，或是在某个正对巷口的墙壁上看几一枚“泰山石敢当”的镶字碑石！这都体现了客家人重视“天人合一”的生存理念。
杨公祠总占地1144平方米，建筑面积639平方米，高9.6米，建筑外观体现古建筑精细、唯美风格。“杨公祠”牌匾题字，黄底黑字，是中国易经学会副会长杨农生的手迹。祠前柱子和门上的对联高度概括了杨公的功德。
祠内是木雕的杨公座像。正堂上杨公长须飘胸，威武庄严，目光炯炯，观天测地，辗转乾坤，整座雕像栩栩如生，在雕像的基座上刻着杨筠松的生平事迹。
在杨公雕像后墙上，镶嵌着一个超大型的罗盘，直径300厘米，可谓世界之最。在罗盘的左右边墙上挂着反映杨公生平事迹的四幅木雕版画，分别是“虔城立说”、“授徒传艺”、“救贫行善”、“风水行世” 。祠外陈列着历代风水大师画像、生平事迹、成就、风水建筑模型、风水理论书籍、风水实践的演绎方法和工具。客家风情街在客家文化城的东面、北面、西面的是风情街，风情街半围合文化城，其马头墙的造型象龙背一样，犹如一条龙围护着文化城。风情街总占地12525平方米，长835米，进深15米，建筑面积约30000平方米，总投资1100万元。风情街共有300多间店面，全部为仿古建筑，灰砖青瓦，雕花格窗，廊檐下灯笼高挂，酒旗飘飘，体现浓郁的古街市风情，洋溢着客家的祥瑞气氛。这里集中了客家特有的美食、服饰、风物土产、旅游纪念品等。游人步入其中，就知步入客家风土人情的故园，可以随意与俏丽的客家妹闲聊对话，购买客家土特产品，品尝客家美味，体味客家风情。说到吃，赣南客家的是最有讲究了，有名的客家特色菜有：赣江小炒鱼、客家宴席必不可少的“荷包炸”、毛泽东命名的“四星望月”等；小吃有黄粘、鱼条、灯盏糕等等；还有醇醇的米酒、香喷喷的擂茶……客家风情园客家风情园    位于客家文化城南面，贡江岸边，面积16340平方米，长约440米,为敞开式园林，整个建筑融生态休闲和防洪功能为一体,植有绿树、鲜花、碧草,其间置有“舞龙灯”、“鲤跃龙门”、“三叠龟”等石雕。靠杨仙大道的缓坡绿化带宽约20米，中间草地问种榕树、黄花槐、红叶李等，并夹种海棠球、杜鹃、女贞、迎春花、拼色块图案。坡顶为鹅卵石，碎花岗岩铺彻的石径，宽4米。靠水面斜坡绿化带分两段，上段宽9.8米，植红棒木配假连翘拼成隶书“客家文化城”五字，间种桂花树、白玉兰、铁树等。上段与下段中间有一3米小径。下段种杨柳和篁竹。正对牌坊大门缓坡用火烧板铺路可上坡顶，再经麻条石台阶下河滩游玩。在风情园边的贡江河段筑一大型橡胶坝，开辟一个多功能水上游乐场，游人可驾皮艇一展水上健将风采；也可在沙滩上嬉戏，沐清风，赏佳景，夏日即到贡江击水；抑或到浮桥上与同伴闲步畅谈，也可徒步直上杨仙岭，览名城之全貌，发思古之幽情。在城南二期工程中，风情园将拓展，西邻赣州时间公园，东接充满现代感的梅林大桥而至森林公园；风情园北边的开阔地带，兼具食宿、娱乐、购物等功能的客家宾馆和一大片商住楼将拔地而起，与青山、绿水、名城共筑人与自然新家园。而以客家文化城为点，近依周边秀美山水和日新月异的梅林县城，乃至宋城赣州，延伸至以储浮——湖江、回村——白鸳为两翼的客家文化旅游线路业已形成。