标题：论语真义
版权信息
书 名: 论语真义 
  作　者：胡齐临
出版社： 上海人民出版社
出版时间： 2009
ISBN: 9787208083943
开本： 16
定价: 25.00 元
内容简介
《论语》经过孔子的弟子和后代的延续，实际上传到孟子、荀子后，由于历史的原因，开始出现断层，而《论语真义》顺应历史自然，著作者多方求教智者，用心灵的智慧悟出了一些道理，将此智慧汇聚成文字，力求弥补《论语》在两千多年后的今天，人们在以现代白话文理解《论语》原著的过程中，可能出现的一些差异，使《论语》的真实内涵再一次展示在广大人群之中，以达到抛砖引玉的效果，让《论语》的智慧在二十一世纪，再一次成为广大人群的精神向导。
《论语真义》使得《论语》在三大方面的智慧得以体现出来。
第一方面，《论语真义》消除了人们对儒家经典中，关于人类性别差异的论述的误解。《论语》十六篇最后一章重点讲解女性伟大，要给女性正名。从孔子在《论语》中的言行，对于荒淫无度行为的观点，我们可以知道其思想。【原文3·1】 孔子谓季氏，“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【原文18·4】齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。 【直义】 齐国人赠送歌女给鲁国，季桓子接受了，结果三天不上朝。于是孔子就离开了鲁国。这就是道不合，不相为谋。帝王为了自己的享乐，造成后宫三千佳丽的历史，这绝对是儒家和孔子所反对的。
第二方面，《论语真义》中关于“中庸”的论述，以及给与这个人类认识论概念的发展。
第三方面，《论语真义》对《论语》中治国、平天下的理论给与详细的诠释。《论语》中提出的“以德立国和以法治国相统一的理论”必将对人类历史的发展起到极大作用。“和为贵”，“和平”、“和谐”等重要理念，都是在“德立和法治”的统一基础上的重要发展。
人类的终极真理只可能有一个，而历代有志者，在探索此终极真理的努力过程中，由于各人思想境界的差异，往往是仁者见仁，智者见智，百花齐放，推陈出新；但真理永远只有一个标准，在达到这个标准之前，必然是众说纷纭、各抒己见。在此漫长的探索过程中，即使我们未能达到智慧的顶点，也千万不能为逞一家之见，而错误的引领、误导我们的后代。
对于《论语》中“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”的论述，作为现代人，绝不能错误理解，普通人要想理解古圣智者的思想理论，首先是要“开悟”的。悟道，就是明明白白的知其涵义，对于没有“开悟”者，就要不断的认真请教明师、认真研究、认真学习和认真实践。人们都知道“学无止境”，这就要深入探索、加深理解；就要通过学习而使自己能有良好的品德。后学者的品德越接近圣哲，你就越能理解圣人的思想，如果你以凡夫的理解方式来妄加臆测，就永无成就之可能。历史已经证明这一点。 
所以以圣人的心态来理解，你就是圣人；以凡夫的心态来理解，你就是凡夫。你的心态必然会决定你的命运。
以下有一段偈语，是这样写的：无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实义。这个偈是一个女性写的，这段文字成为中国所有佛家弟子在念颂佛经的前言。成为人类宗教实践的必读教言。可见女性对世界的贡献。请问这样的女子难养吗？女教授、女科学家也难养吗？
人非圣贤，孰能无过？因为人不是圣贤，才会有各种过错。《论语》的经典是对人类文明的一大贡献。孔子的后人和弟子用《中庸》、《大学》、《孟子》、《荀子》等对《论语》加以再解释，在此等解经过程中，难免会有这样或那样的过失，有的过失只是白璧微瑕，有的过失却能贻误后人，但若能“过则勿惮改”，坏事也会变成好事。
【原文17·25】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 
【直义】 孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。” 
希望这一章历史上的争论，在二十一世纪可以划上圆满的句号。两千多年以来，让孔子和中华民族的优秀传统思想和文化遭受到了最深的伤害，可能就是对于这一章的误解，使孔子和他的弟子们，蒙受了“倡导男尊女卑”的冤屈，儒家思想被误解成了“歧视妇女、不尊重女性”的思想，使儒家学说深受误解。可惜，现在已经难以考证是在哪朝哪代形成的以上误导思想，从而毒害了整个中华民族，玷污了中华民族的文明。
由于历史久远，儒家的传承，在孟子、荀子以后发生了断层而不是断代，但其思想还是通过《论语》，反映和体现在字里行间，历代的君子们起了很大的作用。
自古以来，因为没有能够真实、准确地把《论语》里孔子的思想见解和意愿诠释和解析出来，造成了对《论语》的解读和诠释出现了严重的误读和诠释。一些学者认为孔子有轻视女性的思想，其实不然，《论语》体现了对女性的尊重。为什么会产生如此大的理解上的错误呢？是学者们偏离了“人与人平等”的大原则。儒家一贯的思想主张是讲究“仁”，平等地尊重男人与女人。所以如果认为儒家对女性不尊重，是历史上任何正义的朝代所不能容忍的。
《论语》作为代表人类文明的伟大著作，是“以人为本”的智慧经典，其“爱人”的思想理论，就是以博大的心灵和胸怀来爱人类，由此可见《论语》对人类的贡献。如此关爱人类的学术思想，不会对女子不关心、不爱护。要想理解圣人的境界，就要有等同于圣人的思想境界，否则就不要作错误的说教。“知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子认为：“君子对自己的家人、妻子和孩子是最难教育、养育的。”因为他们具有类同于凡夫一样的习气。你对他们亲近，他们就难免会利用你的思想、权力、权威、做出一些不合法的事情来，使你难堪，虽然他们无礼，又能怎么办呢？。如果你对他们要求严谨，他们就会认为是疏远他们，只允许你君子使用权力、权威、他们就会不顾现实地来抱怨和抗拒你。你又能怎么办呢？孔子是特别提醒君子对于家庭的教育的重要性！
所以要还历史以本来面目，要尊重“女子”的“仁”。不要把君子施与家庭内部的教育变成了歧视女性的罪状！
女子的涵义是指家属、妻子、小妾、女儿这都是指内眷属，同志、同事等这是外眷属，本章讲的女子是指内眷属，君子对内眷属的管理是很难的，也是有要求限制的，如古时不允许君子、大臣的妻子、小妾参政，限制进入办公场地等。大家到承德避暑山庄就可以看到这一情况。
历史上的事例太多，就不必多讲，如果理解这一道理，就知道《论语》在论述君子时，对君子的要求是很高的。两千多年前的《论语》就在提醒君子要对内眷属该如何对待、要管理好。
小人的涵义是指四种人，没有成年的儿女和长辈对儿女的称呼、没有受过教育的人、缺德的人、不遵守规律的人。
历史上有多少君子栽在女子和小人手里就不一一列举了。
为了表达对女性的关爱，儒家在《论语》十六篇最后一章作了经典的论述，遗憾的是，由于历史文献的缺损、战争的毁灭等，造成人类文明的财富流失，造成中国古老文化的传承断层，也由于“知识界”的垄断，美好的教言，变成是多余的篇章。
就如君夫人称自己为小童。就展现出中华女性的美好形象，娥娜多姿，庄重华丽，雍容大方，带着童子般的笑容。（最难的是童子般的笑容。）
【原文16·14】邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。 
【直义】 国君的妻子，国君称呼她夫人，夫人自己称呼自己为小童，国人称呼她为国君夫人；尽管大家称异邦君主为“寡小君” ，而异邦人民也照样尊称其本邦国君之妻为君夫人。 
本章首先赞颂了身为国君夫人者应有的、真实的谦虚美德，此种国君夫人的真实的谦虚美德，应该在所有国家元首夫人中都能有所体现，并且都以此垂范于本国广大女性，提倡全人类的女性都应该在广受尊重的同时，真实地了解女性在社会生活中的地位，而保持真实的谦虚美德，从而赢得丈夫、子女、亲属和周边人群的真实尊重，更进一步在构建世界大同的和谐社会过程中，起到伟大女性应有的真实作用。
中国古代君主的第一夫人，在民众中起到伟大的表率作用，从理论上说，人类女性应该具有的所有美德，都应该在第一夫人身上有集中的体现。而这些第一夫人却应表现出伟大的谦虚，并时刻显露出犹如幼童般天真无瑕的灿烂笑容。为了表示对第一夫人的尊敬，“小童”便成了这些第一夫人的美称。
实践是检验真理的唯一标准。孔子的《论语》，已经通过了历代社会实践的检验，并孕育了无数优秀人物。遗憾的是在古代文化的断层中，这一章节一直没有人出来为女子做“正名”的伟大工作。二十一世纪让中华民族的文明和智慧传遍世界，像西方人所说的哪样，要想生存就“吸取孔子的智慧”。让全人类为中华民族诞生了孔子而骄傲吧。
目录
前言
《学而》篇第一
《为政》篇第二
《八佾》篇第三
《里仁》篇第四
《公冶长》篇第五
《雍也》篇第六
《述而》篇第七
《泰伯》篇第八
《子罕》篇第九
《乡党》篇第十
《先进》篇第十一
《颜渊》篇第十二
《子路》篇第十三
《宪问》篇第十四
《卫灵公》篇第十五
《季氏》篇第十六
《阳货》篇第十七
《微子》篇第十八
《子张》篇第十九
《尧曰》篇第二十
后记
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