标题：梦乡
汉语词语
【词目】梦乡
【拼音】mèng xiāng
【英译】　[slumberland] 
【释义】指熟睡时候的境界。
生理学名词
我们的古人相信，做梦总要有原因的。
王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”〔21〕，认为做梦总有原因可寻。做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。
（一）物理因素中国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”〔22〕，“身冷梦水，身热梦火”〔23〕，“将阴梦火，将晴梦火”〔24〕，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。中国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”〔25〕
（二）生理因素中国古代思想家认识到做梦也可因生理因素而引起。中国古代学者涉及到的生理因素有四：⑴体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。中国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。中国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”〔26〕《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔@②：阴阳俱壮，则梦生杀。”〔27〕清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”〔28〕⑵五脏之气过盛。中国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”〔29〕。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。⑶内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”〔30〕他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。⑷气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，中国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”〔31〕我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。⑸疾病致梦。中国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”〔32〕疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。
（三）心理因素中国传统观点
中国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从中国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。⑴思虑致梦。中国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”〔33〕又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”〔34〕列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”〔35〕同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”〔36〕那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”⑵情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”〔37〕⑶性格致梦。中国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。西方现代观点
奥地利精神分析学家弗洛伊德
从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，曰有所思，夜有所梦。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。
作者将梦分为显相和隐义。显相是隐义的假面具，掩盖着欲望（隐义）。白天受压抑的欲望，通过梦的运作方式瞒骗过检查以满足欲望。
相关名言
●梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。（古龙） 
●一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦？（古龙） 
●梦是心灵的思想，是我们的秘密真情（杜鲁门·卡波特） 
●梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？（丁尼生） 
●梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿·安·普罗克特） 
●一切活动家都是梦想家（詹·哈尼克） 
●人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他（鲁迅） 
●梦想家的缺点是害怕命运（斯·菲利普斯） 
●梦想家命长，实干家寿短（约·奥赖利） 
●梦境每是现实的反面（伟格利） 
●如果失去梦想，人类将会怎样？（热豆腐） 
一个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。
——虞有澄【美】 
很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。
要抒写自己梦想的人，反而更应该清醒。
梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。
青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么。
无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。
青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年，终于决定搭一个棚。
努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处；做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。
让青春反抗老朽，长发反抗秃头，热情反抗陈腐，未来反抗往昔，这是多么自然！ 
要想成就伟业，除了梦想，必须行动。
唐代章孝标诗作
基本信息【作品名称】梦乡
【创作年代】唐朝
【作者姓名】章孝标
【作品体裁】七绝
作品原文梦乡
家住吴王旧苑东，屋头山水胜屏风。
寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。[1]
词语注释吴王：指春秋吴国之主。亦特指吴王夫差。《左传·襄公二十五年》：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。”《国语·吴语》：“吴王夫差起师伐越。”《韩非子·喻老》：“句践入宦於吴，身执干戈，为吴王洗马。”唐李白《乌栖曲》诗：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。”清鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》：“苏州灵巖山，为吴王旧宫。”
苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。
屏风：室内陈设。用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画。《史记·孟尝君列传》：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。”唐刘餗《隋唐嘉话》卷中：“太宗令虞监写《烈女传》以装屏风，未及求本，乃暗书之，一字无失。”清李渔《玉搔头·抗节》：“只好算个画里鸳鸯，便做他屏风上的侍妾。”茅盾《手的故事》：“陆紫翁和周老九挑中了右面那架屏风背后的好地方，悄悄说着话。”
时常：经常；平时。唐杜甫《江南逢李龟年》诗：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”《敦煌曲子词·十二月相思》：“无端嫁得长征壻，教妾寻常独自眠。”《警世通言·小夫人金钱赠年少》：“夫人道：‘员外寻常照管你也不曾？’李主管道：‘一饮一啄，皆出员外。’”冰心《南归》：“母亲安稳的仰卧在矮长榻之上，深棕色的锦被之下，脸上似乎由他们略用些美容术，觉得比寻常还好看。”
钓艇：钓鱼船。唐朱庆馀《湖中闲夜遣兴》诗：“钓艇同琴酒，良宵背水滨。”宋陆游《立春后三日作》诗：“千古事终输钓艇，一毫忧不到禅房。”元叶颙《日暮江村杂兴》诗：“钓艇已收缗，无人深闭门。”
作者简介章孝标（791—873年），唐代诗人，字道正，章八元之子，诗人章碣之父。元和十四年（819年）中进士，由长安南归，先寄友人一书，其中有：“马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。”踌躇满志之状跃然纸上。适为李绅所见，作诗批评：“十载长安方一第，何须空腹用高心。”章孝标大惭拜谢赐教。太和年间曾为山南道从事，试大理寺评事，终秘书省正字。有诗集一卷。韦庄编的《又玄集》录其《归海上旧居》、《长安春日》两首，称其深得诗律之精义。
魏新雨演唱歌曲
基本信息词曲：何欣 
编曲：陈思
制作人：何欣 
录音&混音：华顺文化
OP：华顺文化 
唱：魏新雨
歌曲歌词又梦到故乡
儿时一同和你长大的地方
望着教室窗外的远方
还有那最美的朝阳
如今的我在异乡
却还怀念故乡的时光
猜猜什么变了样
什么又还在老地方
眼前的灯火辉煌
掩盖不了我内心的思乡
盼望着爸妈的安康
在远方的儿女 一直挂在心上
爱的故乡很美只是不在我的身旁
唯有那一抹飘香在回荡
心中的梦想不会被遗忘
付出的努力把它照亮
爱的远方吹来微风抚平我的忧伤
那是亲人的渴望
我只能继续朝着目标方向
再回到那故乡[2]
歌手简介魏新雨，女，签约华顺文化唱片公司，魏新雨是一个恬静内敛的女子,然而在音乐面前却是可以幻化成不同角色的精灵。时而温柔时而悲伤时而甜美时而童真,亦有着别具一格的爆发力。随着时间的推移,魏新雨渐渐蜕变成一个成熟稳重又不乏时尚前卫的艺人,新专辑的不同曲风更是证明了她的能力。
在公司历经三个月魔鬼式的封闭训练 之后，推出个人首张同名专辑《魏新雨》。 魏新雨是一个恬静内敛的女子，然而在音乐面前却是可以幻化成不同角色的精灵。时而温柔时而悲伤时而甜美时而童 真，亦有着别具一格的爆发力。
徐小凤演唱歌曲
基本信息歌手： 徐小凤
所属专辑：《徐小凤金碧辉煌全集 III》
发行时间：2005-08-05
歌曲歌词梦乡,你站在我的街坊,挡住我的去向
梦乡,听起来多么迷惘,我却不彷徨
每当我走进梦乡,你在我身旁
每当我走出梦乡,你不知去向
啊,梦乡,我分秒都在等待
今夜走入梦乡,
梦乡,因为那里面有你所以我才向往
wang quan
梦乡,你站在我的街坊,挡住我的去向
梦乡,听起来多么迷惘,我却不彷徨
每当我走进梦乡,你在我身旁
每当我走出梦乡,你不知去向
啊,梦乡,我分秒都在等待
今夜走入梦乡,
梦乡,因为那里面有你所以我才向往
梦乡,你站在我的街坊,挡住我的去向
梦乡,听起来多么迷惘,我却不彷徨
每当我走进梦乡,你在我身旁
每当我走出梦乡,你不知去向
啊,梦乡,我分秒都在等待
今夜走入梦乡[3]
歌手简介徐小凤原名徐郧书，香港殿堂级歌手，人称“小凤姐”，籍贯湖北武昌，以女中音唱腔闻名。自1966年出道以来，用她那独特魅力的嗓音，征服了整个华语乐坛。她的歌声不高亢不激越，于平缓中放射着绝对的穿透力；不暗哑不滞重，于浑厚中透着绝对的感染力且又古意盎然，真醇古雅，剑蕴着深沉的古典气质。温馨松缓的旋律、启迪性的歌词、优雅的气质、淡雅而甜美的微笑、韵味独特的歌喉，把自己的情感溶入到音乐里，用心用情去唱，是徐小凤的真本色。40年的歌坛生涯，徐小凤的歌声慢慢的成了一种经典，是我们心挥之不去，永远珍藏的一份醇厚真情。