标题：悟者无悔
图书简介
  《老子》在许多人看来闲书，那闲书就只有闲者来读了。所谓闲者必是人闲心静的赋闲之人，心如止水，不再想看发挥余热之类的事，对眼前和过去无怨无悔，平静面对现实，以读书为乐趣。赋闲之人喜欢上了《老子》，那大概是真的喜欢上了，读《老子》就会越读越有趣，越读越对味口，觉读之晚矣，大有爱不释手的味道。孔子五十而后读《易》，韦编三绝，讲的是圣人读书的故事。读《老子》给自己心灵上带来的快慰是无法用语言来表达的，读《老子》的乐趣是“闲者之悟”。这个“悟”字有三层含义：其一，从形式上讲，“悟”有突然性，突然之间你明白了事情的原委，这叫恍然大悟；其二，从逻辑上看，“悟”是长时间思考的必然结果，没有经过一而再的思考，就不会有突然间的顿悟；其三，“悟”是思考者的精神升华，使之达到一种新的体验境界。“悟”就是悟道，领会老子讲的道理。《老子》有一个较大的特点：逆向思维。老子处在春秋时代，那是一个诸侯争霸的时代，他不鼓励侯王那么去作，他批评争霸给百姓带来痛苦是不无道理的，但侯王们并没有谁去听从他的劝告，尽管老子讲的道理非常非常有价值，他的思想从产生以来就不是社会的主流思想，因为他总是教人朝负面去看待问题。老子说，知其雄守其雌。这就是老子的智慧，有些让人看不懂，干嘛要“装”成那个样子。他说坚强是死的特点，柔弱是活的特点，这也是从负面思维的结论。我们现在讲坚强不屈，是说人的非常正面的品质。老子讲的“坚强”里面会有逞强、执拗和偏执的意思。他说“为者败之，执者失之”表达的就是这个意思：你越是想做那个你做不到的事，你越做就会越失败；你越是想把那个你不能长久抱在怀里的东西紧紧抱住不撒手，你就越会丢掉它。老子的逆向思维充满着辩证法哲学思想，这大概是老子思想虽然不是社会主流思想却又深深地影响着中华文化发展的一个重要方面，它给中国人提供了一种“退”的选择。再说，“进道若退”在老子看来，退也是一种进。知进知退，进退自如，方能如《易》所讲生生不息，故我中华文明源远流长，历经五千年不衰且发扬光大[1]。
导读
道可道 非常道
俗话说做人做事总得讲道理。这话没有错，但那道理要看如何去讲才会有真道理。同样一件事情，因人所站的立场不同，就会有不同的看法，因而讲出来的道理就各异了。世上人形形色色，也就有了道道种种。有“红道”也有“黑道”，有“正道”也有“邪道”。鱼有鱼道，虾有虾道。行业之间有不同的道，如商道、剑道。再如饮茶还讲茶道。那电影电视里的“黑老大”嘴上不是常说“道上的规矩”吗？道就是规矩。但这规矩不是规律，是人为制定的。所以说，讲规矩讲道理凭借的是实力。没有实力作后盾你有道理也没道理，有实力作后盾你无道理也有道理。当然，你若有道理又有实力你当然就有道理了。像改革开放总设计师邓小平，打倒“四人帮”之前，他讲的话“四人帮”认为没有道理，搞整顿被指责为“搞复辟”，说“翻案不得人心”，将“文革”中出来工作不久的他再次打倒。打倒“四人帮”之后，邓小平说要以经济工作为中心，“发展是硬道理”，“不管白猫黑猫抓到老鼠就是好猫”，他的话就得到大家的拥护。同样是有道理的事情，行不行得通，其区别在于处境不同。帝国主义是靠炮舰讲道理的。“八国联军”打到中国来掠夺是如此，日本军国主义侵略中国是如此，美国现在世界上推行霸权主义也是如此。人性向善，中国人自古就奉道行事，遇事讲究道理，现如今在国际事务中，随着中国经济实力的增强，中国主持正义的影响力也在不断地增大。中国人民是真讲道理的，更懂得滥用实力去讲道理的危害性。然而，我们现在政府之中的一些官员正在滥用手中的“实力”去“讲道理”。作为政府中的官员本应是人民的“公仆”，可中国的百姓善良，善待自己的“公仆”并给予他们较大的“权力”，视他们为“父母官”。这就将“主仆”的关系变成了“父子”关系，这大概同中国几千年的封建统治有关系，自古封建帝王就视民如子，称为“子民”。这样一来，有的官员就真把自己当作“父母官”了，若官员真的把百姓当作亲生的“子女”，还有亲情可讲，可他们之间毫无感情可言。作“父母”的官员不可能去同百姓“讲道理”，作“子女”的百姓去同“父母官”讲道理，那是“大逆不道”的。逆者，不顺也。不顺就是“不孝”，哪有“子女”不孝顺“父母”的道理？于是乎，百姓办事有道理无道理，你都得“送礼”去“孝顺”自己的“父母官”。“送礼”了不该办的事也能办，若不“送礼”能办的事也办不成。这道理全在“父母官”的一句话。不“送礼”不办事似乎已成了社会的“潜规则”。老百姓找谁讲道理去？这个世上的道理好像总是同“强者”站在一起，弱者的声音实在有点微不足道。
《老子》说“道可道”，认为“道”是可以论说的。老子“论道”涵义博大精深，其哲学思想大大地扩展了中国人思考的空间，也大大地改变了中国人思考问题的习惯和方法。他的思想触角大到天地万物，小到细微家常日用，他看待问题的角度由常人单一的正面变为正、负面的静观，运用辩证法的观点着眼于世事，认为世间万物都是变化的，其所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。可以说，老子的思想是冷静而理性的，在强权强势面前他并不真的在退缩，他一再劝告当权的统治者不可逞强妄为，说“强暴者”不得好死。我们还是读一读《老子》开篇第一章吧，老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”此段话若逐一注释有些复杂，省事一点看看专家的通俗译文即可：“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”。“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。无形无名是天地的始端，有形有名是万物的根源。因此，要经常从无欲的角度去揣摩道的奥妙，要经常用有欲的官能去探寻道的踪迹。“无”和“有”这两者，是同一来源而名称不同，它们都是很玄妙的。它们玄妙至深，那就是开启大千世界无穷奥妙的总门。老子破天荒提出“道”作为自己哲学思想的核心。可以说这第一章应该是《老子》的总纲，讲有四层含义。其一，讲可道之道，可名之名，不是一般的“道”，不是普通的“名”，不是用言语能进行圆美界定的。其二，讲“道”之用是广大无边的，它是万物之母，生成宇宙又化育万物。其三，讲“道”中同时包含“无”和“有”，可以通过这两种方法去认识“道”。也就是说，从“道”的本体“无”出发认知世界，可以得到“道”的奥妙。从“道”的作用“有”出发去认知世界，就可以得到“道”的博大。其四，讲“道”中的“有”与“无”同出而异名，只可意会，难以言表，“玄之又玄”，众妙皆中玄而出，故这“众妙之门”正是通往宇宙本源之门。
老子的“道”的确有点“玄”，但这只是其表象的微妙。道之本是“无”，但“无”并不是空洞的虚无，而是指天地初始之时，宇宙中一无所有，一片静寂严寒。然而，这种毫无生机、毫无动向的天地之始的“无”，可以衍生机制在运动中发生变化而具有生机，便有了万物之母的“有”。《老子》第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”这就是“有”、“无”相生的道理，故曰“有无两者同出而异名，同谓之玄”，称“有”、“无”实际是一回事。在《老子》里有许多表面上看起来很对立矛盾的地方。比如第五十八章的名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，讲灾祸之中包孕着幸运，在幸福之中藏伏着危机。再比如第四十二章说：“物或损之而益，或益之而损”，讲事上万事万物，有时候减损它反而使它得到了增加，有时候增加它反而使它受到减损。这些矛盾的说法已超出了一般人的常识，所以老子说“下士闻道”会觉得非常可笑。这是因为他们还不懂得“道”是开启大千世界的“众妙之门”。而开启这“众妙之门”是有其规律可遵循的，《老子》第四十章用最简明的一句话做了概话：“反者道之动”。反，通“返”，返回、还原的意思。这句话是说：“道的运动是向着相反的方向转化发展的。”讲的是“物极必反”的自然规律。
老子这种返本归根的思想是其哲学的归结点。但是，老子并不认为这种返归运动是单向直线的来而不往，而是循环往复的过程。因为没有离去自然就不会有返归之说，不生“有”就不会返“无”。正因如此，老子强调弱是道的运用，主张处在柔弱的地位，然后向对立而转化发展，最终取得胜利。这体现了老子负面反向思维的思想。一般情况下，人们总是喜欢善于利用自己的长处和优势地位，压倒性地实现自己的目的。但老子认为“强”不是长久之道，“弱”是道的基本属性。因为任何事物的初始状态往往是弱小的，经过一段时间的发展和完善才会强大起来，而盛极之后接踵而至的又是衰弱。说到底“强”是由“弱”变化而来的。中国人懂得“柔弱”的道理。作为老一辈国家领导人，邓小平告诫年轻一代国家领导人说，中国不称霸，就是将来国家发展起来了也不称霸。经过三十多年的改革开放，中国的经济总规模达到世界的第二位，仅次于美国，但中国称自己仍是发展中的国家，各方面还算不上是发达。美国人则不同，开着他们的航空母舰在世界各大海洋上耀武扬威，动不动就要“制裁”别国。但经过伊拉克、阿富汗两场战争，美国的“衰象”已显。现任美国总统奥巴马尽管时不时叫喊着要“惩罚”、“制裁”别国，但他也许是“聪明”也许是国力不济，也只是嚷嚷而已并不敢动真的，轰炸利比亚不敢牵头让法国露脸出尽风头，对叙利亚在中俄两国的“否决”下不象已往那样不顾别国的反对采取单边行动对其动武，对伊朗更是如此，不敢轻言动武。这不是美国人学“乖”了，从伊拉克撤军，从阿富汗撤军，立地成佛，而是美国霸权主义开始由“强”向“弱”在转化，其“恶习”并未改变。奥巴马总统时常对中国喊“够了够了”，表现出美国没有足够的耐心同中国讲道理，不是通过谈判解决彼此的商贸分歧，而是企图把美国的经济不景嫁祸于中国。
当然，这不是说中国人就一定聪明而美国人就一定愚蠢。这只是在讲道理。中国人中有许多人本来就聪明却干了愚蠢之事，给自己也给他人带来痛苦和不幸。像我们政府中的某些“公仆”们利用手中的“权力”搞“腐败”就是如此。这是因为他们只相信手中的“权力”，利用自己的强势地位有恃无恐，胡作非为，不明白多行不义必自毙的道理。许多“贪官”劣迹败露的事实说明，有制度设计方面的原因，由于权力的高度集中，别人有求于他，他“身不由己”犯了错误。这就需要改革，大道至简，还权于民，搞大社会大市场服务型“小政府”。同时，我们从不少“贪官”的落败中可以看到，更多的是个人道德修养的缺失，让他们丧失道德理性而发狂。2012年三月《人民日报》载文《领导干部该读什么书》，文章不长却引起广泛的关注，讲领导干部在工作之余应安静读一些书，选择性地读一些好书，说不应像胡长清读《肉蒲团》，也不应像马向东看《赌术精选》，应读一些与本职工作相关的新理论、新知识、新技能、新规则的书。愚以为无论是官人还是平民还可以读一些中国传统文化中的经典，像《老子》，人生应循大道走，决不可走歪道邪道，恃强搞“霸道”者决无好下场。
作者简介
王永凯，湖北鄂州人，1982年毕业于湖北大学中文系，从事教育工作40年。现已出版著作多部约70万字。作者的国学著作有较强的可读性，其文笔流畅，观点新颖，事业独特，深入浅出。先行出版的易学文集《易品人生》获得读者好评，全国著名品论家、原湖北省作家协会主席、博士生导师华中师范大学教授王先霈教授给该书作序推荐。
基本信息
作 者：王永凯
出 版：中国文化出版社
总 编 审：中国文化出版社国内编审处
责任编辑：雨 涵
装帧设计：赵全宜
印 刷：中国文化出版社印刷厂
开 本：850×1168mm1/32
字 数：170 千字
印 张：8.125
版 次：2012年10月第1版第1次印刷
定 价：30.00元
出版社简介
中国文化出版社是一家历史悠久的综合性出版机构，主要出版文化、艺术、教育、卫生、经济管理类图书和书画、摄影作品集以及各类学术专著。该社前身是1936年成立于上海的中华文化书局，1938年迁入香港，1955年更名为香港文化出版社，1982年定名为中国文化出版社。在多年的发展中，经历了不同的历史阶段，出版了上万种图书，业务范围遍及世界多个国家和地区。目前，中国文化出版社已成为一家在国内外具有广泛影响的多元化文化出版机构。业务包括图书编辑出版、书刊代理发行、文化学术交流等。附属机构包括作家委员会、《水墨味》杂志社、《艺术典藏》编辑部、《中华翰墨》编辑部等。总社地址：中国·香港九龙弥敦道208-212号四海大厦。