标题：三峰派
简介
  三峰派
  三峰派开祖汉月法藏（1573～1635），江苏无锡人。据五灯全书卷六十五载，法藏于海虞之三峰（江苏吴县西南）闻折竹声而开悟。后于天启四年（1624）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之‘自性自悟’说，而主张禅宗五家之分派各有理由，依一大圆相得以探究佛祖之本源，遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此，圆悟亦于崇祯七年（1634）着七辟，九年着三辟，以驳法藏之说，法藏之弟子潭吉弘忍，则撰五宗救，以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年（1638）驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人，又有法孙纪荫（住常州祥符寺）著有宗统编年三十三卷，故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷，反驳此派，并毁坏五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁断此派之流传。 《五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四》 。
其后，不同意圆悟所提倡的自性自悟说，认为禅宗五家的分派各有理由，应由一大圆相来探究佛祖的本源。乃于崇祯元年（1628），着《五宗原》一卷。相对于此，圆悟乃着《七辟》 （崇祯七年）及《三辟》（崇祯九年）加以驳斥。法藏弟子谭吉弘忍则作《五宗救》支援师说。法藏门人，除弘忍之外，尚有具德弘礼、继起弘储二大嗣法，以及大树宏证、豁堂正喦等多人。又有法孙纪荫着《宗统编年》三十二卷。因而，清朝初期该派在江南颇为兴盛。但因其说颇异于旧说，故评难者甚多，或被斥为异说。清世宗（雍正）在位时，该派似有破戒放逸之风，世宗尝撰《拣魔辨异录》八卷，逐条驳斥弘忍之说，刻入三藏，并下令毁去法藏《五宗原》及弘忍《五宗救》的印板，不许僧徒私藏，禁止该派之徒出入祖庭或开堂说法。从此，三峰派一蹶不振，遂至断绝。
渊源
  三峰派三峰派 道教内丹修炼流派。由房中术发展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明代。此派修炼主御女采战，行采人精气之泥水丹法，向来被人认为是旁门邪术。此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳；还有颠倒造化、玉液接命、金液还丹，面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法，如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。乃秘传男女双修之功法。
三丰派 道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰，生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲求清静炼心养性，《玄机直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信自，性清自然药材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》 、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。《无根树道情》：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间颠倒颠。”又说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修阴阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”，“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》 ，然而真伪难辨。一般认为《大道论》、《玄机直讲》、 《玄要篇》等几部较真。犹龙派又称隐派或隐仙派，为元明间张三丰真人所创。据说张三丰之丹法出自陈抟，陈抟传麻衣道者李和，麻衣道者传火龙真人，火龙真人传张三丰。张三丰名全一，一名君宝，号张邋遢，有超常的人体潜能，性格洒脱不羁。此派以高蹈隐逸为宗风，故称隐仙派。又由于此派称兼得老子门下文始、少阳二派丹法之传，又称犹龙派。参见“隐仙派”条。
修真要旨
  三峰派三峰派以朴阳子张三峰之三峰丹诀而得名，本应属于东派，惟将其分出而别立一派者；盖以东派为主男女双修成道之正统修真法脉，而三峰派则属于主御女采战之旁门法脉。泥水丹法，多出自此派，凡以采战为诀要者，概属之。兹特单列以示区别，并从而开之，资世人知所取舍耳﹗
张三峰，世多误为张三丰，即济一子傅金铨，亦所不免，以邪混正，谬莫甚焉。三丰真人为宋末元初时人，幼习儒业，长涉仕途，终入道门而从赤松子游，大享盛名于明代，天顺帝曾数敕封诰命者，有三丰全集行于世。至著三峰丹诀之朴阳子，与著玄徵心印之紫阳道人﹑赵两弼﹑四一学人喻太真，两顾道人胡造，与青峰子等，则同为主御女采战，行泥水丹法之大宗匠。详参三丰全集，当知其学术思想与细微丹法，均判然两途也。 
三峰采战之说，向为丹经及正统神仙派所轻鄙。宋张紫阳﹑陈泥丸诸老仙翁并皆斥之。神仙记载：“刘宋时有张三峰者，号朴阳子，未入道时，曾授人以房中御女方，天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于身，因无天诏，难升天阙，深慨惜焉。”三峰又为旁门之名，阴道中有三峰采战之术，起源于汉魏伯阳真人以前。参同契即有阴道厌九一之辞，九一之诀，即卸女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹。三丰真人玄要篇曾力开其谬，谓“有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法。”其金丹论亦云：“行御女之术者，是犹披麻救火，飞蛾扑灯。”由此即可证其非一人明矣。又神仙记载：“彭祖称太清景明三肇真君，而御女之术，实肇始于彭祖；采补房中，屡娶多女，后为殷王拘系，欲杀之。中途脱逃，后入华山归证”世传有彭祖长寿千金方，即纯言甚深之御女术与采补术等。惟御女采战之术，岂易言哉？工夫不到，战而不能采，采而不能补；药未得而精已失，丹未结而身先死；功败垂成，其愚孰甚？ 
修本派工夫，始筑基而炼己(按:此派炼己工诀，与南派东派同，与北派则绝异)煨炉以铸剑；中提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。尤须踵息炼气，聚气开关，金玉两炼，抱元养虚，以立其基。又须明择地选鼎，择时用鼎，降龙伏虎，及妙用神剑，追摄气血，擒住真铅，转化阴阳之方，以宏其功。(按:了玄子云:选鼎用鼎，须以真鼎为上。惟诀之上者，亦有用破鼎法者，此则包括中鼎老鼎之妙用，惟最后一鼎，则绝非取真鼎不成。其中又有用一鼎法与用九鼎法之不同。)尘介子云“行法须先明封精诀，回精诀，炼精诀，大锁金诀。倒吸西江水诀，过关服食诀，及铸剑法中之内铸诀，外铸诀，大灌顶诀，小灌顶诀，煨炉诀，吹笛诀，温养诀，开洞天渠诀，神用诀等，以固其用。”最后，对采真机要，巅倒造化，玉液接命，金液还丹，面壁﹑脱胎﹑出神等步步天机活法，亦须了然洞彻，以证其果。其诀法，绵密谨严，非明师指点，又法侣财地四者不缺，便难得闻其一二也。惟此工法，乃属泥水丹法中之最秘要而最上乘者，确有“此曲祇应天上有，人间那得几闻”之慨，至于混采混炼之徒，则斯下矣。 
综上所述，祇在略陈概要，藉存此派陈述，冀免成绝脉也。知其皮毛则可，若欲举而学之，学而行之，则绝不可也，是为诫语﹗
代表作
  三峰派《玄微心印》是气功内丹术著作。2卷。清·紫阳道人赵两弼、四一学人喻太真、两顾道人胡慥、青峰子丁守明合著。三峰派的代表作之一。书中所述的男女双修术，属于道教东派丹法功夫，行泥水丹法之大宗匠。全书本东派宗旨而论阴阳双修丹法。卷首载喻太真序，赵两弼“玄微心印论”。卷一共37章，分论明阳门户、黄金土釜、奇经八脉、任督二脉、三花聚顶、五气朝元、诸窍异名等，又有两弦秘诀、炼神法则、观炉口诀及调息炼气、聚气开关、归根工夫、守任督脉、守气机门、守泥丸宫、封精、炼精、回精、炼神摄阳、降龙伏虎等各种秘法。此外，尚有蟠桃酒方、返经作乳方、王母九琼丹法、返经方、玉匣蟠桃酒方炼功辅助药方。卷二共7章，分述胎息、铸剑、筑基、玉液、金液、温养、面壁等事。据称，其术适合于中老年人已破之躯，由于诀法详密，如有明师指点，易著立竿见影之效。
养生术语
《玄微心印·三花聚顶》 ：“下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚。精生气，气生神，神合道，返本还原，入于太虚，是谓三花聚顶。”
生理健康
《玄微心印》说：“坤道，与天上太阴同体。”这是说，经信正常的女子，其气候与月亮同体，即观察月之盈亏，而可推测女子之气候，所以有“月经”之谓。《玄微心印》又说：“天上太阴，三日而月出庚方。”此言农历初三夜现一线之月牙于西南庚方，借以说明用“庚”来象徵女子经信之义。故曰：“信至为庚”。
哲学思想
《玄微心印》讲：“尽之之道，在于知时。”时者，机也。张果认为《阴符经》讲的就是“体天用道之机。”“得机者，万变而愈盛，以至于王；失机者，万变而愈衰，以至于亡。”[1]