标题：陈景元
简介
陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。建昌南城（今属江西）人。北宋高道，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师。宋神宗曾赐号“真靖大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。 陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。并三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，历年经张无梦推荐又拜陈抟老祖弟子陈踏法（明月教主）为师，遂得其《老》、《庄》、《易》、《黄白术》、《青囊堪舆术》、《微旨》。并在1045年正式继承陈氏堪舆第二代掌门人。后在1081年正式将陈氏堪舆掌门人传承给弟子陈云科。之后便隐逸于江淮间，以琴书自娱。[1]
人物生平
父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长 
  宋史兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。久之，为开阔眼界，欲观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。熙宁五年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠遝，乞归庐山，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事李焘《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日：“右街道录张居善等乞自今补道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。”或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元皊三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”由于他学问渊博，大臣王安石、王珪皆喜与共游，自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右 
  正统道藏仆射苏颂曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。
学术贡献
陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：“景元……欲诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。”其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。
思想著述
庆历二年(1042)，师事高邮天庆观崇道大师韩知止，次年试经，遂度为道士。不久抵天台山，阅《三洞经》，又遇高道鸿濛子张无梦，遂师事之，得老、庄心印。后游京师，居住在醴泉观，众人请他讲《道德》、《南华》二经，一时名声大振，公卿士大夫无不欲争识之。宋神宗闻其名，下诏于当地设普天大醮，命陈景元撰青词以进，既奏称善，召对于天章阁，赐号“真靖大师”，随后又命为中太一宫主。神宗熙宁五年(1072)，陈景元将《道德》、《南华》二注上进朝廷，神宗批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”?陈氏的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。例如南宋杨仲庚曾称赞他的老学著作《道德真经藏室纂微篇》云：“盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。熙宁中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，镇诸名山，四海学徒，典刑是赖。仲庚西蜀末褐，访道东南，课习是经，垂髻逮白。义海重玄，望洋窃叹，幸《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。”陈景元一生交游广泛，王公大臣、文人学者也与他多有联系：“自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”由此可见陈氏在当时的影响之大。他卒于哲宗绍圣元年(1094)，其门徒弟子有许修真等四十余人。 
陈景元继承唐代道教学说的义理之学，以老、庄哲理为本，糅合宋代流行的炼丹思想和实践，建立一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说，认为虚静悟道，与万物合一，就是“神合常道”，而清净无为，修身治国，即是“能用常道者也”。 时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。
治学精神
陈景元不但妙得老庄微旨，而且“博学多闻，藏书数千卷”，“自幼读书，至老不倦”。其著述也很丰富，“有注《道德经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、《文集》二十卷，《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》传于世”。当然，这并不是陈景元的全部著作。《道德经藏室纂微》2卷，见录于《宋史·艺文志》、《遂初堂书目》。《通志·艺文略》著录有《南华章句》7卷、《南华总章》1卷。今《正统道藏》载有《道德真经藏室纂微篇》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《南华真经章句余事》1卷，《南华真经余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6卷，《上清大洞真经玉诀音义》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。至于《庄子注》，今已散佚，幸褚伯秀《南华真经义海纂微》称引其说，得以保存大致面貌。而关于陈景元老庄之学的历史地位，蒙文通先生也有十分精辟的见解：“碧虚之学，源于希夷。昔人仅论濂溪、康节之学源于陈氏，刘牧《河图》、《洛书》之学，亦出希夷，而皆以象数为学，又自附于儒家。今碧虚固道士之谈老、庄者，求抟之学，碧虚倘视三家为更得其真耶?”周敦颐、邵雍、刘牧之学与陈抟道家思想密切相关，固是事实，而陈景元老庄之学与周氏三人比较，更得陈抟真传。这一观点可谓发前人之所未发，具有启示意义。《道德
著作
《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据彭耜《道德真经集注杂说》卷上、 褚伯秀《南华真经义 
  庄子注海纂微》及书前杨仲庚序，此书成于北宋神宗熙宁五年（1072）。 该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室纂微》，遂诏令“宣附《道藏》”， 即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝佑六年（1258），灵应观住持杨仲庚因“世无善本，流行未博，敬就藏帙，详加校正，募化善士，命工刊梓，以传不朽。” 
据《宋史·艺文志》《通志·艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为 二卷，《正统道藏》则析为十卷，即《道经》五卷，《德经》五卷，载于洞神部玉诀类。 据文中多“今解曰”云云，盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。 陈景元在《藏室纂微》中把“道”分为“常道”与“可道”，认为“常道”自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。他认为“常道” 无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道 湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之 别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：“道”的含义是“通”，“万物得之无所不通”。这与唐代道教重玄派说“道”是“虚通不碍”相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所 谓“体用既彰，通生万物”，这是他的宇宙生成论。他解释《老子》“道生一”的“一” 为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。“一”又叫“无为”、“冲 气”或“元气”，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有所归。因此清气化为天，浊气化为地，和气生为人。三才既具，万物从而资生。这是他描述的宇 宙化生过程。他在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身 的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱 之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。因此他在修炼方 式上强调虚静寂寞，独悟，冥览。他指出，治身与治国的方法一致，二者并行不悖，清 静无为，既是理身之道，也是爱民治国之术。有道之君，若能垂拱无为，功业就可成而 不有，万物将自宾，四民无不服。 在陈景元的解老中，传统的神仙长生思想已起了变化。他解释“是谓深根固蒂长生 久视之道”说，积德之君，其治人事天，厚国养民，植根于无为，固蒂于清静，社稷延 远，故谓之长生；临御常照，故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释，不再是 传统的长生不死思想。他在序中说，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行气 炼形，消灾辟恶等，皆老子常所经历救世之术，非至极者也。对传统的神仙术抱看不起的态度，强调此非老子的宗旨。另外，他还常征引《易》《庄子》的思想来解老，体现了他的学术特色。
评价
总之，他认为《老子》一书统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人、 侯王士庶、动植之类，广大而无所不包，细微而无所不袭。上之首章，明可道常道为教宗，叙体而合乎妙；上之末章，以无为无不为，陈教之旨，叙用而适乎道，故体用兼 忘，始末相贯。下之首章，明有德无德，为教之应，因时之浇淳而次乎妙；下之末章， 以信言不信言，为教之用，任物之华实而施乎道。此经以重玄为宗，自然为体，道德为用，其要在乎治身治国。
影响
《道德真经藏室纂微篇》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室纂微疏抄 序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人薛致玄说，自陈景元后，“道家之学翕然一变”。①近人蒙文通认为：宋代解老之家 颇重陈景元，于征引之多可以概见，此风会之一变。陈景元之学渊源于陈抟，后人每叹 陈抟之学仅于象数图书，读陈景元老子注，而后知二程所论者，景元书中已有之，足见 二程之学于景元渊源之相关。②这表明陈景元的解老对宋代理学有一定影响。
宋彭耜纂集的《道德真经集注》集引《藏室纂微》较多，董思靖《道德真经集解》 亦有所引。今人引用参考此书的有：朱谦之《老子校释》、张舜徽《周秦道论发微》 （作为引用版本）、陈鼓应《老子注译及评介》、张松如《老子说解》。可见其为诸家所重视，是道教解老著作中较为重要的一部。[2]
藏书故实
字太虚，号真靖师，自称碧虚子。南城（今江西南城）人。好学，通贯古今，聚书数万卷，士大夫皆乐于随之游。精于校勘之学，对道藏书籍，皆手自校写，达5 000余卷。神宗闻其名，召对天章阁，赐号为“真人”。后归于庐山，行李百担，皆为经史典籍数万卷。又分别建立藏书处，以分藏道藏、儒书、医学书。精于书法，尤善小楷体，经他手抄之书，皆精善婉雅。[3]