标题：叶法善
人物介绍
四代修道，皆以阴功密  叶法善像[1]行及劾召之术救物济人。母刘氏，因昼寐，梦流星入口，吞之乃孕，十五月而生。
年七岁，溺于江中，三年不还。父母问其故，曰：“青童引我，饮以云浆，故少留耳”。
亦言青童引朝太上，太上颔而留之。
弱冠身长九尺，额有二午。
性淳和洁白，不茹荤辛。
常独处幽室，或游林泽，或访云泉。
自仙府归还，已有役使之术矣，遂入居卯酉山。
其门近山，巨石当路，每环回为径以避之。师投符起石，须臾飞去，路乃平坦。
众共惊异。
常游括苍白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功济人，佐国功满，当复旧任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉”。
言讫而去。自是诛荡精怪，扫馘凶妖，所在经行，以救人为志。
叔祖靖能，颇有神术，高宗时，入直翰林，为国子祭酒。
武后监国，南迁而终。初高宗征师至京，拜上卿，不就，请度为道士，出入禁门。
乃欲告成中岳，扈从者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。
所得金帛，并修宫观，恤孤贫，无爱惜。
久之，辞归松阳，经过之地，救人无数。
蜀川张尉之妻，死而复生，复为夫妇。
师识之曰：“尸媚之疾也，不速除之，张死矣”。
师投符而化为黑气焉。相国姚崇已终之女，钟念弥深，投符起之。
钱塘江有巨蜃，时为人害，沦溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斩之。
除害殄凶，玄功遐被，各具本传。于四海六合，名山洞天，咸所周历。
师年十五，中毒殆死，见青童曰：“天台苗君，飞印相救。”于是获苏。
又师青城山赵元阳，受遁甲。与嵩阳韦善俊传八史，东入蒙山，神人授书。
诣嵩山，神仙授剑。常行涉大水，忽沉波中，谓已溺死，七日复出，衣履不濡，云：“暂与河伯游蓬莱”。
则天徵至神都，请于诸名岳投奠龙璧。
中宗复位，武三思尚秉国权。
师以频察袄祥，保护中宗相王及玄宗，为三思所忌，窜于南海。
广州人庶，夙仰其名，北向候之。师乘白鹿，自海上而至，止于龙兴新观。
远近礼敬，舍施丰多，尽修观宇焉。岁余，入洪州西山，养神修道。
景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命：“汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩，以旷委任”。
言讫而去。
时二帝未立，而庙号年号，皆以先知。其年八月，果有诏徵入京。
迨后平韦后，立相王睿宗，玄宗承祚继统，师于上京，佐佑圣主。
凡吉凶动静，必予奏闻。会吐蕃遣使进宝函封，曰：“请陛下自开，无令他人知机密”。
朝廷默然，唯法善曰：“此是凶函，请陛下勿开，宜令蕃使自开”。
玄宗从之。
及令蕃使自开，函中弩发，中番使死，果如法善言。
俄授银青光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主。
祖重，精于术数，明于考召，有功于江湖间，谥有道先生，自有传。父慧明，赠歙州刺史。师请以松阳宅为观，赐号淳和，御制碑书额，以荣乡里。
明年正月二十七日，忽友云鹤数百，行列北来，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是岁庚申六月三日甲申，告化于上都景龙观。弟子既齐物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。
二十一日。
诏赠金紫光禄大夫越州都督。
春秋百有七岁。
所居院异香芬郁，仙乐缤纷，有青烟直上烛天，竟日方灭。
师请归葬故乡。
敕度其侄润州司马仲容为道士，与中使监护，葬于松阳。诏衢、婺、括三州助葬。
供给（给原作终，据明抄本改）所须。
发引日，敕官缟衣祖送于国门之外。
开元初，正月望夜，玄宗移仗于上阳宫以观灯。
尚方匠毛顺心，结构彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，微风所触，锵然成韵。
以灯为龙、凤、螭、豹腾踯之状，似非人力。
玄宗见大悦，促召师观于楼下，人莫知之。师曰：“灯影之盛，固无比矣；然西凉府今夕之灯，亦亚于此”。
玄宗曰：“师顷尝游乎”？
曰：“适自彼来，便蒙急召”。
玄宗异其言，曰：“今欲一往，得乎”？
曰：“此易耳”。
于是令玄宗闭目，约曰：“必不得妄视，若误有所视，必有非常惊骇”。
如其言，闭目距跃，已在霄汉。俄而足已及地。
曰：“可以观矣”。
既睹影灯，连亘数十里，车马骈阗，士女纷委。玄宗称其盛者久之，乃请回。
复闭目腾空而上，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。
玄宗于凉州，以镂铁如意质酒，翌日命中使，托以他事，使于凉州，因求如意以还，验之非谬。
又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐。
问其曲名，曰：“《紫云曲》”。
玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。
名之曰《霓裳羽衣》。
自月宫还，过潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。
师因请玄宗以玉笛奏曲。
时玉笛在寝殿中，师命人取，顷之而至。
奏曲既，投金钱于城中而还。
旬日，潞州奏八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。
玄宗累与近臣试师道术，不可殚尽，而所验显然，皆非幻妄，故特加礼敬。
其余追岳神，致风雨，烹龙肉，祛妖伪，灵效之事，具在本传，此不备录。
又燕国公张说，尝诣观谒，师命酒。
说曰：“既无他客”。
师曰：“此有曲处士者，久隐山林，性谨而讷，颇耽于酒，钟石可也”。
说请召之，斯须而至。
其形不及三尺，而腰带数围，使坐于下，拜揖之礼，颇亦鲁朴。
酒至，杯盂皆尽，而神色不动。燕公将去。师忽奋剑叱曲生曰：“曾无高谈广论，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斩之，乃巨榼而已。
尝谓门人曰：“百六十年后，当有术过我者，来居卯酉山矣"。
初，师居四明之下，在天台之东，数年。忽于五月一日，有老叟诣门，号泣求救。
门人谓其有疾也。
师引而问之，曰：“某东海龙也"。
天帝所敕，主八海之宝，一千年一更其任，无过者超证仙品。
某已九百七十年矣，微绩垂成，有婆罗门逞其幻法，住于海峰，昼夜禁咒，积三十年矣。
其法将成，海水如云，卷在天半，五月五日，海将竭矣。统天镇海之宝，上帝制灵之物，必为幻僧所取。
五日午时，乞赐丹符垂救。至期，师敕丹符，飞往救之，海水复旧。
其僧愧恨，赴海而死。
明日，龙辇宝货珍奇以来报。师拒曰：“林野之中，栖神之所，不以珠玑宝货为用”。
一无所受，因谓龙曰：“此崖石之上，去水且远，但致一清泉，即为惠也”。
是夕，闻风雨之声，及明，绕山麓四面，成一道石渠，泉水流注，经冬不竭。至今谓之天师渠。
又一说云，显庆中，法善奉命修黄箓斋于天台山，道由广陵，明晨将济瓜州。
是日，江干渡人，舣舟而候，时方春暮，浦溆晴暖，忽有黄白二叟相谓曰：“乘间可以围棋为适乎”。
即向空召冥儿。
俄有丱童擘波而出，衣无沾湿。
一叟曰：“挈棋局与席偕来”。
须臾，丱童如命，设席沙上。
对坐约曰：“赌胜者食明日北来道士”。
因大笑而下子。
良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸无以味美见侵也”？
旷望逡巡，徐步凌波，远远而没。
舟人知其将害法善也，惶惑不宁。
及旦，则有内官驰马前至，督各舟楫。
舟人则以昨日之所见具列焉。
内官惊骇不悦。
法善寻续而来，内官复以舟人之辞以启法善。
法善微哂曰：“有是乎？幸无挂意”。
时法善符术神验，贤愚共知，然内官洎舟人从行之辈，忧轸靡遑。
法善知之而促解缆，发岸咫尺，而暴风狂浪，天日昏晦。
舟中之人，相顾失色。
法善徐谓侍者曰：“取我黑符，投之鹢首”。
既投而波流静谧，有顷既济。
法善顾舟人曰：“尔可广召宗侣，沿流十里间，或芦洲菼渚，有巨鳞在焉，尔可取之，当大获其资矣”。
舟人承教，不数里，果有白鱼长百尺许，周三十余围，僵暴沙上。
就而视，脑有穴嵌然流膏。舟人因脔割载归，左近村闾，食鱼累月。（出《集异记》及《仙传拾遗》）
唐显庆年间，信奉道教的唐高宗闻听法善的名声之后，诏他入京，留在宫中奉为法师。当时，高宗曾下令广召天下方术之士，准备合炼“神丹”，以求长生不老。法善深知金丹含有毒素，对身体无益，于是竭力劝谏。高宗接受了他的意见，并命他裁办此事，法善遣退了90余人，合炼长生不老神丹之事就此停止。叶法善自高宗、武则天、中宗、睿宗历时50年，始终未曾失掉皇帝的尊宠。唐玄宗执政后，更加信任叶法善，称他“有冥助之力”。唐先天二年(713)，拜其为鸿胪卿，后又封越国公，但法善不为爵位尊贵所动，仍愿为道士，只是奏请在故乡卯山建道观，唐玄宗准奏，并赐名“淳和仙府”。
开元八年(720)，叶法善老死在长安景龙观，享年104岁，唐玄宗为此专门作了《叶道元尊师碑记》悼念他。
叶法善与大历钟
大历钟，作为唐朝文物一直流传至今，实属不易。像这样可馆藏的大件文物在武义文物史上应占有重要地位。如今它保存在桃溪镇延福寺。因为武义建县于唐天授二年，历史文化也往往以此为渊薮。现在人们提及有关的历史名望人物，常常是唐朝的越国公叶法善；诗《夜宿武阳川》也是唐代的孟浩然；还有徐镃及仓部堰等。在此之前，古邑武义除东晋镇南将军阮孚避居明招山等之外，即使还有，也尚待挖掘发现。当然，大历钟除了铸造工艺、铭文和历史的研究，现代的社会价值和影响力已很难显示。但作为厘清历史的真实与传说故事之类的混淆，或权当历史钩沉，是值得一提的。
民国之前的旧方志曾经记载：铜钟，相传叶法善所铸。（叶法善）命其徒曰：吾去三日后尔方可鸣。师去弥日，徒窃扣之，声震，地居人警骇。师遂还以剑划之，少止，及其所至之地而已。根据诸如此类的“出处”，民间杜撰和口头流传不少有关大历钟的故事。有的说：钟铸成之后，叶法善吩咐徒弟
  大历钟说：我要去松阳卯山，三天后你们才可以鸣钟。谁知他才走到柴头岭（位于原竹客与四都两乡交界），徒弟好奇，偷着敲响了铜钟。叶法善闻钟声而长叹，骂徒弟不听话，迅速飞往冲真观，拔剑朝铜钟一挥，钟声才住止。原来铜钟有灵，如果三天后鸣钟，叶法善已走得很远，钟声就可以传到他到达之地，可眼下只能传到柴头岭为止。又有传说：他是取草鞋击钟，钟声乃止，所以铜钟上至今“剑痕鞋印犹存”。有民间故事说：宣阳观建成后，来观里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有几百人吃饭。人多事杂，为了便于规定食宿、讲道和关门开门的时间等，叶法善去松阳卯山讨来一口八百斤重的铜钟。叶法善有法术，只用雨伞把柄套上钟纽，就把大铜钟背了回来。其他传说还有叶法善在某某地方炼丹、铸钟等等。至今这般那般，不一而足。
历史事实是：铜钟铸于唐朝大历十二年，即公元777年，故名“大历钟”。而叶法善105岁解化归天，时间在开元八年六月三日午时。前后相差58年，就是说叶法善死后58年才铸成大历钟！可惜铜钟上的铸字已饱经沧桑，如今有的很难辨认。只好根据民国《宣平县志·古迹》记载，和县文物馆的资料考证，宣阳观钟款，即大历钟铭文，才清楚如下：
维唐大历十二年岁次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣阳观奉为国王圣化普及道俗存亡敬造洪钟一口用铜一千五百斤奏敕置观金紫光禄大夫鸿胪卿越国公道士叶法善摄刺史贾岌县令李冲市承郑保道率化众缘道士郑通灵郑国清吴灵岳吴升玄周法慈叶道游叶朗清吴惠虚郑仙超叶惠光王法虚毛仙灵以上各舍十五斤都检校道门威仪紫极宫道士叶修然廿斤道士叶齐真十五斤大匠孙住葛留超舍铜卅斤主郑徳宝戴公训夫妻吴徳怀夫妻×檀越郑王卿舍十五斤郑怀政卅斤叶招福叶招泰叶思庭戴公之戴徳丘郑女娘郑宝盖叶待贤叶待正周光择周光遂叶庭芝叶方春俞喜娘叶光超吴怀秋陶大娘
显而易见，这是一篇关于铸钟原由成因的镌记，多数内容是乐助金铜的人的姓名。其中叶法善“摄”令当时的刺史县令等人出资，并化缘筹铜，完全是一种假托，虚无之极。民国《宣平县志》为此也加了短短一句按语，字很小不明显，但已说明时间上有差错。另外还有一句自问自答：“犹载法善封爵全衔名，何也？盖道侣勒此溯元，奏敕置观，云云。”意思清楚，是说钟款写上叶法善的公卿大名  坐落在松阳县城江滨公园内叶法善雕像，是便于上奏书，以达到铸成洪钟，置于宣阳观的目的。
由此看来，无论是故事传说，还是镌文遗世，并无恶意，全是为了讨个说处。只为成果，不问原因。所以也给后世带来以讹传讹的现象。
大历钟铸成后，其精湛的工艺一直让后人赞叹不已。它外型匀称端庄，厚实稳重，通高1.28米，腹径0.88米，壁厚5厘米。乍看简素，其实复杂。自上而下有七匝箍径，拦腰环束七线宽带，中有葵状锤脐，加上多道垂竖径线，形成块状框栏。总体是细线经纬，质地光润细腻；具有道家素雅超俗、而又不失高贵的风格。可惜很难考证这钟在何处、是何人制造。
一千二百多年来，大历钟几乎一直被当成叶法善的遗物，是宣阳观的象征，让后人崇爱有加，单看历代诗文多多就可明白。如赵魏的《游冲真观观大历钟》：“巍然悬金钟，款敕大历造。道士叙官阶，唐业无乃小。摩挲发浩叹，往事忆天宝。玉鱼泣春寒，铜驼没秋草。”又如清康熙年间富阳来的宣平教谕章綎的《大历钟》：“碑题形解开元日，钟乳明镌大历年。斑驳剑痕非实録，摩挲履印亦疑传。”从诗中可以看出，那时既有人在流传“剑痕鞋印”说法，也有人在分辨它的疑窦。到了光绪十六年，湖南人贺允璠来任知县，在他的《宣平任中纪事诗》中写道：“天师道法更谁侔？殿撰文章第一流。想见当年人物盛，铜钟金榜各千秋。”诗中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科状元、宣平下乡人蔡仲龙的诗文。将它与大历钟并论为第一。当然，千余年来大历钟同样遭逢过无数劫难。大的就有黄巢、方腊、陶徳二、洪秀全等部属在宣平一带与朝廷官军作战，社会动乱时的遭遇。如当地志书记载：由于大历钟的精美，邻县乡民曾经合伙三四十人前往盗窃，后被发现，准备敲碎盗走，结果化大力气也只能砸掉钟的鼻纽。声震三十里，四乡之人纷纷赶来救护，盗贼窜逃。但其留下的缺憾至今令人抚触不已。清咸丰十一年战乱时，冲真观败毁，大历钟有幸被移置到隔溪遥望的愍慈寺。愍慈寺又被毁，钟被附近村民放置于郑回村内。直到冲真观兴建成了，才物归原主，百姓无不念念有词：“真是叶法善天师在天有灵！”解放后土改，僧道还俗，寺观庙宇被没收。之后，大历钟被移至柳城设在原天妃宫内的文化（馆）站内，放在电影队房边走廊的角落，用丁丁碑横拦着。但它和另一口存放在楼上左侧的大铁钟，还是挡不住顽童们的攀爬和以石乱击。八十年代初被当成县级文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。
大历钟有着丰富的历史内涵。光是作为唐代道观的产物，连名噪香港、金华等地的黄大仙祠里也不见有此类铜钟，可以肯定在相当大的范围内是绝无仅有的。因此珍惜和保护好它，既是责任，更具有意义。[2]
叶法善与张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁。《太平广记》记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
野史逸闻
原文唐玄宗于正月望夜，上阳宫大陈影灯，设庭燎，自禁门望殿门，皆设蜡炬，连属不绝，洞照宫室，荧煌如昼。时尚方都匠毛顺心多巧思，结构缯采，为灯楼二十间，高百五十尺，悬以珠玉金银，每微风一至，锵然成韵，仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力。有道士叶法善在圣真观，上促命召来。既至，潜引法善观于楼下，人莫知者。法善谓上曰：“影灯之盛，天下固无与比，惟凉州信为亚匹。”上曰：“师顷尝游乎？”法善曰：“适自彼来，便蒙召。”上异其言，曰：“今欲一往，得否？”法善曰：“此易耳。”于是令上闭目，约曰：“必不得妄视，若有所视，必当惊骇。”上依其言，闭目距跃，身在霄汉，已而足及地。法善曰：“可以观览。”既视，灯烛连亘十数里，车马骈阗，士女纷杂，上称其善。久之，法善曰：“观览毕，可回矣。”复闭目，与法善腾虚而上，俄顷还故处，而楼下歌吹犹来终。法善至西凉州，将铁如意质酒肆。异日，上命中官托以他事使凉州，因求如意以还。法善又尝引上游于月宫，因聆其天乐，上自晓音律，默记其曲，而归传之，遂为霓裳羽衣曲。法善生隋大业丙子，终于开元壬申，凡一百七十年矣。宁州有人，卧疾连年，求法善飞符以制之。令于居宅井南七步掘约五尺许，得一古曲几，几上有十八字歌曰：“岁年永悲，羽翼殆归。哀哉罹殃苦，令我不得飞。”疾者遂愈。案孔怿会稽记云，葛玄得仙后，几遂化为三足兽。至今上虞人往往于山中见此案几，盖欲飞腾之兆也。《金陵六朝记》曰：“吴帝赤乌七年八月十七日，葛玄于方山上得道，白日升天。至今有煮药铛，山有洗药池，见在。又白仲都，葛玄弟子，亦白日升天。至今祠坛见在白都山下。又姚光亦葛玄弟子，自言得为火仙，吴大帝积薪焚之，光安坐火中，手阅素书一卷。法善尽传符箓，尤能厌鬼神。先是高宗曾检校诸术士黄白之法，遂出九十余人，曾于东都凌空观设坛醮，士女往观之，俄有数十人自投火中，人大惊，师曰：“皆鬼魅，吾法摄之也。”卒谥越国公。（出《广德神异录》）
译文唐玄宗在正月十五日夜晚，于上阳宫内大摆彩灯，庭院里也点起火，自禁门到殿门都点起蜡烛，连绵不断，光照宫室，灯火辉煌如同白天。
时尚方都匠毛顺心多巧思，利用彩绸打结，做成灯楼二十间，楼高一百五十尺，上面悬挂金银珠玉等物，微风吹来，铿锵悦耳，又以灯光照射，呈现出龙凤虎豹飞腾跳跃的形状，这些奇幻多彩的景观，好像并非人力所为。
道士叶法善正在圣真观中，皇上催促命人将他召来。
法善来到后，玄宗便悄悄带领他到楼下观看，周围的人谁也不知道。
法善对皇上说：“彩灯之盛，天下无比，只有凉州可以排在第二位”。
皇上说：“法师刚才曾去游览过吗？”法善说：“刚刚从那里来，便蒙皇上召见”。
皇上听了他的话甚为惊异，说：“我现在想去看看，办得到么？”法善说：“这很容易”。
于是让皇上闭上眼睛，约法道：“一定不要擅自偷看，如果看到什么，肯定使你惊怕”。
皇上依照他的话，闭上两眼一跳，身体便飞入云霄，过了一会儿又两脚落地。法善说：“可以睁眼观看了”。 
放眼看去，只见灯烛连绵十几里，车马拥挤，男女纷杂，皇上连连称赞。看了很长时间，法师便说：“观看完毕，可以回去了”。
于是又闭上眼睛，与法善一起腾空而飞，不一会儿就返回原处，此时楼下的歌唱声和乐器声还没有结束。
法善到西凉州，将自己的铁如意抵押在酒店之中。又一天，皇上命中官借办理别的事情为由出使凉州，顺便取回如意还给法善。
法善还曾领着皇上去月宫游览，从而聆听到天上的音乐，皇上本来通晓音律，便默记天乐曲谱，回来予以传播，于是成为霓裳羽衣曲。
法善生于隋代大业丙子年，死于唐代开元壬甲年，寿高一百七十岁。
宁州有个人连年卧病不起，请法善利用飞符给他治疗。 
法善让他在住宅水井南面七步处挖五尺左右深，此人照法善说的去做，得到一个古曲几，几上有一首八字歌：“岁年永悲，羽翼殆归。哀哉罹殃苦，令我不得飞”。
那个卧病不起的人便痊愈了。
据孔怿《会稽记》说，葛玄成仙后，这只小几便化为三脚兽。
直至今天，上虞这个地方的人，往往把在山中见到这一案几，看做要飞黄腾达的预兆。
《金陵六朝记》记载：吴帝赤乌七年八月十七日，葛玄在方山上得道，白天升天。
时至今天，仍有葛玄炼丹修道时煮药用的锅，山上还有洗药的水池子。
又载：白仲都，是葛玄的弟子，也于白天升天。至今尚有当年仲都修道时的祠坛在白都山下面。
又载：姚光也是葛玄的弟子，他自己说得为火仙，吴大帝堆积柴草烧他，姚光安然坐在火中，手捧无字书一卷阅读。
法善尽传符箓，尤其能够降伏鬼神。
在这之前，唐高宗曾检验各位术士的炼丹之法，于是来了九十余人，他们在东都凌空观设坛打醮，许多男女前往观看，立刻有数十人自投入火中，人们大为吃惊，法善法师说：“这些都是鬼魅，是我施法摄他们来的”。
法善死后，谥号越国公。