标题：文殊
人物简介
  文殊青狮图文殊菩萨，全称文殊师利，梵文 Ma&ntilde;juśrī 的译音，又译作曼殊室利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。
据《文殊室利般涅盘经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭。后随释迦佛出家。释迦灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘陀树下结跏跌坐，入于涅槃。
又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲，释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲(佛教称我们现在所住的世界)东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西省五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。
在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来"法王"之子，因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
在佛教图像中，他常常与普贤菩萨一起，作为释迦佛的胁侍菩萨，随侍于释迦身边。单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗则依据真言陀罗尼(咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，表示菩萨智慧威猛。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。
文殊菩萨圣诞日：农历四月初四日
文殊菩萨出家日：农历十月二十日
文殊菩萨成道日：农历腊月二十二
莫要望文生义
很多人见到文殊二字，自然会认为这是说文殊菩萨很会念书，文采很好所以才叫文殊。的确，文殊菩萨是智慧的化身，而且也可以保佑念书的孩子开智慧；但其实文殊二字是梵文的音译，文殊二字在梵文中是manju,因而也叫曼殊菩萨。梵文里叫文殊菩萨manjushri,man是美妙的意思，shri是吉祥的意思。也就是说文殊菩萨的汉译应该是妙吉祥菩萨。所以我们切记不要望文生意。
白文殊菩萨
白文殊菩萨是一切如来之智慧，又称智慧佛。佛经中讲：修持文殊法，可增一切福德、智慧、坚固记忆，令得聪辩，口演八方妙法，了知诸法真实意，消除愚痴、音哑及语业诸障，可令众生团结，遣除违缘障碍。
在藏传佛教中，也把白文殊称为“智慧轮”文殊，因为此本尊赐予智慧极其快速，特别对于增长记忆力、敏捷慧以及演讲、辩论的智慧有特殊的效果。
在2500多年前的释迦佛时期，并没有文字经典流传，佛陀的言教形成文字经典是在佛陀涅盘后，由阿难尊者背诵，其他弟子记录下来的。佛教经典大概有八千余卷，可谓汗牛充栋。对于现代人来说，实在难以相信这些经典竟然都出自一个人的记忆，但佛教认为，通过修持，人们完全可以开发出这种超常的记忆力，达到过目不忘，历耳不失。白文殊正是增长记忆力的一位有力本尊。
不但如此，修持白文殊还可以增长敏捷慧，由于得到言密加持，修持者可以使自己的舌头变得异常灵巧，别人需要一天方能读完的文章，修白文殊成就者可以在几个小时内读完。这听起来更是匪夷所思。民国时期入藏学法的能海法师曾经说过一个他亲身经历过的事情。他当时跟随学法的老师是一位被称为西藏月亮的大师，叫康萨仁波切，据说修持白文殊有相当成就。藏地有口传整个大藏经的传统，就是把所有《甘珠尔》和《丹珠尔》对着听众读诵一遍，一般要历经至少一年之久，而这位康萨仁波切竟然在短短三个月内就传完，这些超凡的能力都来自修持白文殊。
白文殊有多种传承，本尊形象也略为有异。这幅唐卡中的白文殊，浑身白如雪山，晶莹净洁，一面二臂，身略左倾。右手搭膝拈一支乌巴拉花茎，所拈之花上竖立着一把慧剑，剑尖有火焰围绕燃烧，象征以智慧之剑斩断一切捆缚内心的执著绳索，左手在胸前也持一只花，延伸到左耳边之花上有代表般若经之经箧，象征所有智慧来自般若经典。身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰等各种珍宝庄严，发结五髻，颜色绀青，上有如意宝珠。面容微笑，外透睿智，如十六岁童子，双足跏趺坐于莲花月轮之上。白文殊还有另外一种形象，区别是右手并不持花剑，左手所持花上安置般若经典，其上竖立智慧之剑。
白文殊心咒：唵 哇基达 那玛 om wakrida nama
人物事迹
文殊师利，略称文殊。新译曼殊室利。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。
释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘、万余菩萨，面临着饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。
文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。
又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，陈述所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。
还有一次，世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除那一个。’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。
以上这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察，论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教空、有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。
人物思想
大乘经的启请和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊启请的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要向至高无上的佛陀学习，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩是，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名的善财童子五十三参。
记载
圆觉经在《圆觉经》里，文殊是启请人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经  白文殊菩萨》，维摩诘生病，释迦牟尼佛派人前去慰问，舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后只有文殊承担重任，带领八千菩萨，五百声闻，前往毗耶离城维摩诘宅舍问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。楞严经《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄入淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难、摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，遍照东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话启请释迦演说斯经。
修行
一行三昧文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事地去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。不二法门不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里，《维摩经·入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所说经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》，文殊认为无二是指一切法性没有二相，接着他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
传说
文殊菩萨，名妙文，盘古外甥女，妈祖女，在佛教又名大日如来，掌宙心所有佛国，为上界第一大神，释佛降世传教时以菩萨名相助，曾授释佛无量法印。《楞严经》中由释佛请讲解世界由来及评论后世中诸法不宜，观音法门为胜。  文殊菩萨
大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
《首楞严三昧经》
佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经·入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一位法王，所以这位老师权扮弟子角色。
《央掘经》
说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
《悲华经》
说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。担任菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
《华严经》
说：东方世界十佛刹微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
《文殊般若泥洹经》
说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’
《宝藏陀罗尼经》
佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
文殊师利
：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅盘经》译作“妙德”；二、《无行经》译作“妙首”；三、 《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”；四、《阿目经》、《普超经》译作“孺首”；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”；六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。
净行法门
在《华严经净行品》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力。为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界。 
一：文殊菩萨开示，我们孝敬奉事父母的同时，也要教导众生，善于弘扬佛法，爱护和供养一切贫穷弱势的人。 
二：文殊菩萨开示，当我们亲力亲为帮助他人的同时，也要教导众生，得福的时候也会施舍帮助别人，无有贪心。 
三：文殊菩萨开示，当我们学佛得到利益的同时，也要教导众生，把佛法传给他人，发心行菩萨道，证无上佛智。 
四：文殊菩萨开示，当我们在妙法门的指引下得到福报的同时，也要教导众生，深入经藏，智慧如海。 
五：文殊菩萨开示，当我们得到清净心的同时，也要教导众生，心要朴实纯洁，行善聚德，修福修慧，才能统理大众，为大家说一切法而没有障碍。 
六：文殊菩萨开示，当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生，心要正直，不能害人。 
七：文殊菩萨开示，当我们修建桥道的同时，也要教导众生，要有广宽胸怀，好象桥梁一样广大。 
八：文殊菩萨开示，当我们见到表面衣着非常庄严的人，也要教导众生修学内在的心，要性情柔和，学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益众生的心，才能得到如来三十二相，以为严好。 
是故，文殊菩萨净行法门殊胜，加修一行三昧，令大众开大智慧，入三昧力而早成佛智。(方海权著)  文殊菩萨
禹州市文殊镇：
文殊镇位于禹州市西部，东邻火龙镇、方岗乡、北接顺店镇、方山镇，西部与鸠山乡、磨街乡相连，南部与神后镇、鸿畅镇搭界，总面积64.25平方公里，山、岗、平各占三分之一，现辖文殊村、北沟村、孟湾村、边庄村、黄龙池村、陈西村、陈南村、坡西村、坡街村、陈东村、绳李村、韩洼村、川张村、杨树园村、暴沟村、段湾村、樊岗村、薛河村、顾庄村、刘湾村、曹璜村、周垌村、老君垌村、泉沟村、贺庙村、枣园村、西马寨村、卢门村、宋湾村、彭台村、葛沟村、皂角坪村、上白庙村、下白庙村等34个行政村，269个村民组，耕地面积4.8万亩，总人口4.5万人。