标题：清凉寺
简介
清凉寺，位于中台南瓦厂村东北的清凉谷，距台怀镇约15千米，寺内因有著名的  五台山清凉寺文殊圣迹“清凉石”而得名。 
地图本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。据“清凉山志”载，此寺肇于北魏孝文帝延兴二年至太和十七年间（472-493）。唐代时，它是替国行道的镇国道场。唐代历元年（766），不空三藏密宗道场。清乾隆年间，寺宇建筑整齐一新，规模宏大。民国年间，再度扩建，可惜“文革”时期，整座寺庙被毁，惟清凉石尚存。 
清凉石是清凉寺的象征，佛教宣传说，文殊菩萨曾于清凉石上讲经说法，因此也称“曼殊床”
现今的清凉寺
现今的清凉寺，是20世纪90年代后期，由香港黄惠卿女士等筹资、山西省文物局工艺美术大师胡银玉设计施工重建的一座新寺。 
清凉寺坐东朝西，按中国传统的中轴对称格局布置，中轴线上有五层大殿，禅堂、配殿左右对称，清凉古置于寺中，布局严谨，主次分明。

简介
清凉寺，位于张家口市涿鹿县城西北五公里处，黄羊山群峰环抱之中。古刹庙宇楼塔，在海拔1500米处，四周群峰环抱，古松翠柏成双成对，密集参天，花木花草连片，四季常青。每年五至十月各种山花争奇斗艳，野山果挂满枝头。这里冬暖夏凉，天空常呈湛蓝颜色，微风习习、松涛阵阵，与相似莲花瓣的山峰相融合，与晨钟暮鼓，佛声佛号融合，正如游人赞叹的：“这里是人间仙境”。
建造
清凉寺，据历史记载，始建于距今二千多年的西汉，扩建于唐朝，明末清初达到鼎盛阶段，明朝成化年间，弘赐令大兴土木，建有“四大天王殿”、“大雄宝殿”、“地藏殿”、“藏经殿”，钟楼、鼓楼等，诸殿皆为琉璃瓦顶，雕梁画柱，金碧辉煌。由于清凉寺历史悠久，且建筑宏伟，风景优美，气候宜人。康熙、乾隆、咸丰等历代皇帝都来该寺敬香拜佛。也吸引了许多历代文人墨客光临寺院，留下真迹碑文和诗词60多篇。对研究历史和书法，都有极其珍贵的价值。
建国后
建国后，在市县人民政府的领导下，对寺院建筑进行了维修，时值常住僧人已达50多人，殿堂齐全，香火潦绕、钟声幽鸣，一派仙人福地景象，此时的清凉寺，即有“中国北方名寺”的著称。
1966年文革开始后，寺庙被砸，佛像被毁。
中共中央十一届三中全会以后市委市政府、县委县政府，加强对宗教工作的领导，积极落实宗教政策，平反了冤假借案，恢复了传统的寺庙管理体制，开始了正常的宗教生活。但此时寺院仍是残垣断壁，碎瓦乱石，杂草丛生的破乱景象。
1995年果钧法师，悲愿深切，发心来到清凉寺主持工作，担起了重建寺院、弘扬佛法、利益众生的大任。在市县政府的深切关怀下，经过八年的努力，旧庙遗址上的建设基本完成。几年来，重建扩建了“大雄宝殿”、“地藏殿”、“天王殿”、“三圣殿”、“肉身殿”、“舍利塔”、“山神庙”，修复了“伽兰殿”。配套设施建了禅房、寮房斋堂、流息处、库房等30间，400平米，建了山门、大院墙600多米。正在动工建设的有“二僧庙”、“藏经阁”。设计筹建的有“龙王堂”、“钟楼”、“鼓楼”、大牌坊和寮房数十间，并且，为寺内通了水、电，寺内环境及生活条件有了极大改观。原中国佛教协会主席赵朴初先生题写了“清凉寺”横匾。中国佛协在纪念中国佛教传入中国二千年时，印制了全国著名寺院影集，清凉寺全景及果钧法师像被收入其中，而且荣获一册，成为镇寺宝典。
清凉寺风景秀丽，名胜众多。
卧龙松
卧龙松有五百多年的历史，因枝干盘曲，形似卧龙。相传康熙皇帝驾临本寺，曾在此树下小憩，“卧龙松”由此得名。还因拉拽一枝，全树抖动，又称“活动松”。此树集北京戒台寺“活动松”、“卧龙松”，二者妙于一体，勘称一绝。
肉身佛
能禅大师即愣和尚，原籍四川黄县人，自幼归依佛门，云游此地后住寺修行。平时寒暑不避，表面看如痴如果，传说他烧大腿、煮石头，修成正果。时值正德元年四月十八日，双手合十，自西方微笑而去。身体姿态不变，就势塑成泥像，文革时砸像几尸，重塑金身。和九华人几例肉身一样，同属全国佛界奇观，成为清凉寺稀世之宝。
佛经
该寺珍藏着数万卷佛经。我国众多寺院，保存较完善的佛经只有两处，一处是名山山西五台山寺院，绝经保存完整。《大方广佛华严经》是从印度传入我国的梵文经书，文革期间，登果洁师把此经绘成绳，才将绳经经得以保存完整，成为珍贵文物。
辽代壁画
伽兰殿是清凉寺保存完好的唯一原始建筑，因而殿内东西两壁辽代壁画也得以保存。壁画反映“三国演义”中  辽代壁画关羽生平事迹，“桃园三结义”、“过五关斩六将”等壁画，色彩斑斓，人物栩栩如生，是不可多得的辽代文化遗存，壁画之精品。
修行洞
环寺院周围山腰丛林中，分布着有名称的修行洞、福天洞、小西天洞、观音洞、普照法师闭关洞向佛洞。小西天洞即是传说能禅大师修行的地方。这五年洞都有高僧大德在此修成正果，为后人所感悟。
除了修行洞，还有塔林、碑林、尼姑坟，塔下洞穴等53处景点，都默默地记载着清凉寺的古老历史，以及千年古刹诱人的神奇之处。
从山门入，沿崎岖路而上，可见到许多自然景观：观音指路、蚂蚁石、龙凤石、二佛论禅、灵兴护法鹰察秋毫等上百个精美巨石，都被当地百姓赋予美丽的传说。
现代的清凉寺可以说是现代化的传教丛林道场，每年吸引数以万计全国各地，包括香港、台湾及日本的信众和游客。特别是每逢佛界盛事时，朝山拜佛者络绎不绝，将宗教活动带入高潮。
为了给游客一个更好的旅游环境，2004年，涿鹿县委、县政府重新将小盘的山路进行整修，砌台阶、修山路，同时栽树近万株，大大改善了周围环境。现在的清凉寺正以雄巍峨的殿楼建筑和妙决庄严的佛菩萨像，迎接着起来越多的海内外信众和游客的光临。

简介
清凉寺位于颍上城南17.5公里，  安徽清凉寺邱家湖北坡半岗镇南，寺庙占地5000平方米，周围清溪围绕，院内绿荫掩映，鼎盛时建于盘龙卧虎之地、丹凤朝阳之泽，有玉塔龙井，砖砌花墙，台阶高筑，院落深邃，现存泥金颜体楹联一副，桐邱鸣鹤、淮渚潜龙立于主殿二旁。
历史故事
清凉寺与明太祖朱元璋有关，传说朱元璋即位前，一年盛夏路经此寺，在偏殿小憩，嫌其酷热难当，蚊蝇扰人，于是自言自语“可清凉否?”言讫，顿觉清风习习，蚊蝇绝迹，乃大喜，即随口赞日：“真清凉寺也”!寺因此而得名。太祖即位，即传旨重修清凉寺。宪宗又降旨令廖辅赴清凉寺重修，铭刻碑文以记之。大明成化年间，西蜀富顺名僧祖云祥师，游抵清凉寺，见寺颓废，慨然以兴废为己任，建大雄宝殿5间，天王殿山门，如来金碧争辉，然师疾驾鹤西归，清同治七年主持们茂林祥师又募资重修。清凉寺数百年来，高们云集，罄声幽幽，香烟袅袅，长淮上下，声名远播，距西南二里原有的“桐邱古木”，为颍上县明代所称的八景之一。[1]

概况
西安清凉寺乃隋唐古刹，古籍记载云：始建于隋开皇元年（西元五八一年），距今已有一千四百年的历史，曾名真寂寺、崇福寺、化度寺等，金大定二年（西元一一六二年）法演法师扩建，敕封为清凉寺。
一九四四年，长安县对土地村庄进行测绘，档案记载，清凉寺原有土地八十馀亩，其中建筑面积十五亩，分南北两院。南院有僧房三间及大雄宝殿，殿内有弥勒玉佛一尊，隋代风  西安清凉寺连战祖母墓园格，造型精美，现保存於西安碑林博物馆。寺内现存民国甲戌年住持僧智朗建立的「古清凉寺」石碑一通。
解放后，长安县法院搬迁至清凉寺南院办公，一九六三年县党校、上塔坡小学分别设在此处，一九七一年小学迁校改建。一九九七年九月，长安县政府下发了《关於为恢复清凉寺划拨国有土地使用权的批复》，同年十二月清凉寺获得十六．五六七亩土地的使用证，一九九八年和二○○一年两次建成僧房二十间，灶房三间，饮水井一眼。
清凉寺与连战
2009年4月3日上午，中国国民党荣誉主席连战携夫人连方瑀及参访团成员，前往位于西安市南郊的清凉寺祭拜祖母。这是连战自二00五年访问大陆以来，第三次回到出生地西安。
连战一行抵达西安清凉寺，首先在祖母沈太夫人的墓前上香祭拜。海峡两岸关系协会会长陈云林、常务副会长李炳才亦分别向连战祖母敬献花篮。祭拜后连战一行走进清凉寺，在新落成的大雄宝殿内，清凉寺主持传恒法师表示再次见到连战感到很亲切，连战不远千里到大陆祭祖，体现了中华民族的孝道和美德，她说清凉寺会精心照顾沈太夫人的墓园，并请连战放心。
一九三七年，连战的祖母沈太夫人随儿子连震东一家来到西安，四年后因病去世葬于清凉寺外。二00五年四月三十日，连战在阔别出生地六十一年后重回陕西，并携家人按照中国传统礼仪祭奠祖母，以了却六十多年来连家没有子孙回来扫墓的遗憾。二00七年九月五日，连战携夫人再度前往清凉寺墓园祭拜祖母，当时在西安停留的时间不足二十四小时。
连战称，此次来清凉寺看到大殿气势壮观，多年来祖母长眠在此，有劳高僧大德照料，心中无比感恩。连战对陕西方面对清凉寺所作的远景规划十分赞同，他认为通过整修和绿化，清凉寺的环境将会更好。此后，连战执笔写下“璞真纳清凉，福地有圣泽”的题词赠予清凉寺，并向寺院捐赠一万元人民币善款。而寺院方面则向连战赠送了一套白玉宝瓶，寓意基业永盛；向连方瑀赠送了一套正红茶具，祝愿她永葆青春，阖家安康。
交通路线
在西安市和长安区交汇处,东姜村正南；但是做车没有直达车,你可以具体位置很好找，长安路华美十字西3站路，或者做408到东姜村下车,向南步行1站路，建议选第二个路线,沿路走到清凉寺,很有感觉,还能表达虔诚!

历史
坐落于南京城西清凉山公园内，始建于唐僖宗中和四年（八八四），原名兴教寺。明初称清凉寺，沿用至今。寺原有规模较大。后主李煜常留宿寺内。寺内德庆堂，相传为后主题额。寺后一口古井开掘于南唐保大三  清凉寺年（九四五），因名保大泉，又名义井。井水丰沛，水质清冽。一九八二年，公园管理处在泉上建一井亭，井亭北墙上镶一石碑，南面刻还阳泉三字，为书法家萧娴所书；北面为书法家庄希祖所书还阳泉简介。寺内建筑屡毁屡复，现存佛殿为清末所建。抗战期间，殿宇基本毁圯。南唐时，清凉寺住持文益禅师在此创立法眼宗，为中国佛教禅宗五家之一。文益禅师圆寂后，南唐中主李璟谥为大法眼禅师。后有高丽僧三十六人来清凉寺，从文益禅师再传弟子延寿学法。法眼宗由此传至国外，而清凉寺则成为佛教界法眼宗祖庭。近十多年来，常有韩国佛教界人士来清凉山寻访、拜谒祖庭。二零零九年六月二十日，有关方面将原清凉寺一座佛殿及五间禅房交给佛教界作为宗教活动场所恢复开放。清凉寺恢复后，清凉山还将重建一座标志性的弘法建筑。自清凉寺公园南大门进入后，左右两边有山，中间为一条狭长地带，为清凉寺的总体发展规划预留了很大空间。
清凉寺在佛教历史上的地位与价值
中国佛教的特色在禅了解中国佛教的人都知道，中国佛教的特色在于禅（宗）。禅宗自梁武帝时代的初祖菩提达摩起，经二祖  清凉寺慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅及神秀的北宗禅。其中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，进而传衍出五家七宗诸派。至此，中国佛教的“禅宗遍天下”已定。佛教五家七宗的五家是指伪仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。众所周知，天下寺院十之八九皆归禅林，所以著名的佛教史学家镰田茂雄曾说：“世界佛教在中国，中国佛教在禅宗”。[1]清凉文益禅师与法眼宗的创立文益禅师(公元885——958），俗姓鲁，余杭（今浙江省杭州市）人，七岁到新定智通院依全伟禅师出家，年十二到越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒；后至明州育王寺学习律学并及儒家经典。善作文章，被希觉禅师誉为“佛门子游、子夏”。后被禅宗玄妙旨趣所吸引，遂舍旧学，南下游方。
先至福州长庆院，师事雪峰义存的弟子慧棱禅师，无所契悟，后至漳州，因避雨走进城西石山地藏院，见到桂琛禅师，经桂琛禅师点化，言下有所证悟，遂事师桂琛。后来又游方至临州（今江西抚州市），临州刺使请他住持崇寿院，此寺所在地为曹山，曹山乃禅宗另一宗派曹洞宗所在地，名声大振，前来学禅决疑者多达千人。
南唐国主李璟闻名，请文益禅师至金陵住报恩院传法，赐号“净慧禅师”，又住持金陵的报恩、法眼二院，  清凉寺门下弟子众多，不仅有国内的禅僧前来学习禅法，也有来自新罗、高丽、日本等外国僧人，可谓风光一时。后来文益禅师入住清凉道场，直至圆寂。
文益禅师于后周显得五年七月十七日（公元958）剃发澡身，告别僧众，跏趺而逝，颜面如生。寿七十四，戒腊五十四载。南唐中主李璟曾在他病中亲往礼问，于江宁县丹阳乡起塔，塔名无相，南唐公卿皆穿素服送葬于江宁县丹阳乡。南唐国主谥文益禅师“大法眼禅师”之号，后又追谥“大智藏大导师”之号。所以，后世之人称此宗为“法眼宗”。目前禅宗五家七派祖庭的恢复情况(1)沩仰宗的祖庭，位于湖南省长沙市宁乡县沩山密印禅寺，已于1979年修复开放。2003年江西省宜春市仰山栖隐禅寺恢复。
(2)云门宗的祖庭，位于广东省韶关市乳源县云门山大觉禅寺，于1983年修复开放。
(3)临济宗的祖庭，位于河北省石家庄市正定县临济禅寺，于1984年恢复开放。
(4)曹洞宗的祖庭，位于江西省宜春市宜丰县洞山普利禅寺，于1986年修复开放。1993年江西省抚州市宜黄县曹山宝积禅寺修复开放。
(5)杨岐宗祖庭，江西省萍乡市上栗县杨岐山杨岐寺，1996年修复开放。
(6)黄龙宗祖庭，江西省修水县黄龙山黄龙寺，1994年修复开放。
(7)法眼宗的祖庭，位于江苏省南京市清凉山清凉寺，是禅宗五家祖庭中唯一至今仍未恢复修建的寺院。清凉山法眼宗独一无二的优势在佛教历史上，法眼宗的发源地就是在清凉山的清凉寺，这是该宗派在全世界的唯一祖庭。也是目前禅宗五  清凉寺家七派之中，祖庭尚未恢复的唯一道场。此宗派自创宗以来，直至明代鼎盛，开祖文益禅师的佛教禅学思想，及其影响远及日本、韩国等东南亚地区，为中外文化交流作出过杰出贡献。日、韩等国及海外的佛教徒，常来此寻根问祖，只可惜道场尚未恢复，清凉宗风不得彰显。这里也曾是高僧辈出的地方，如悟空休复、法眼文益、法灯泰钦、觉海文遂等禅师都曾在清凉寺住持。创建清凉山主题文化，展现历史、人文景观清凉山，素有“六朝胜迹”之称，自战国以来，沧桑变幻的历史孕育了丰富多彩的文化。东吴的“驻马坡”、南唐的“清凉寺”、“还阳井”、明代的“崇正书院”和清初的“扫叶楼” 等古迹景点，均呈现出了深厚的历史文化色彩。 近几年，又陆续复建了“龚贤纪念馆”、“清凉兰苑”、“武侯驻马遗址浮雕”、“石文化展示区” 以及金陵名人艺术馆，即“李剑晨艺术馆”、“魏紫熙艺术馆”、“清凉山89号公馆楼”(白崇禧故居)和“清凉山公园观赏园艺区”等多处现代人文景观。
然而，虽具有如此厚重的历史人文景点与现代人文景观，却没有被充分的展示出来，使深厚的历史文化得到彰显，形成旺盛的生命力。也就是说，清凉山虽然具有悠久的历史人文景观，但是缺乏一个能够真正带动清凉山人文景观的主题文化。所以恢复清凉寺，就是创建一个主题文化，借此主题文化带动本地厚重的历史文化，形成生命力，产生积极效应。设想，若能以深厚的佛教文化为龙头、将南唐帝王文化及历史人文景观充分挖掘出来，形成一个以佛教寺院、历史古迹、人文景观为一体的文化群，进而推动南京市文化产业的发展；带动地区旅游观光产业；拓展地区经济的繁荣；更进一步的丰富南京市民的文化生活，是何等的重要啊！恢复寺院文化载体，彰显历史文化内涵清凉山的众多人文景观与清凉寺有着密不可分的关系，如果离开清凉寺而谈清凉山的南唐帝王文化及众多名人文化，不具有实质性意义。因为这些人文景观都是以清凉寺为背景而衍生出来的。清凉寺才是真正能够承载这一历史、人文的载体。有了这个载体，清凉山的历史、人文景点才会有依托，才会具有鲜活的生命力，才可以充分的展示出不朽的价值。清凉寺在广大信徒心目中具有崇高的地位清凉寺在广大信徒心目中具有崇高地位，还是由于清凉寺是文殊菩萨的道场，佛教中四大菩萨之一的文殊师利菩萨就居住于清凉世界。如《华严经?菩萨住处品》云：“有处名清凉山……现有文殊师利菩萨与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法”。在中国佛教中，对于四大菩萨的信仰非常普遍，所以形成了中国佛教的四大名山（浙江的普陀、山西的五台、安徽的九华、四川的峨嵋），四大菩萨也代表着悲、智、愿、行。文殊菩萨就是以其具有大智慧而深受信众礼敬，信仰十分广泛。欲求智慧者便朝拜文殊师利菩萨，因此信众也将清凉寺视为文殊菩萨的圣地道场来朝礼，金陵四十八景之一便有“清凉问佛”之说，此景由此而得名。填补鼓楼区至今仍无寺院的历史空白南京市所属区域较大、经济较繁荣、人口较密积的是鼓楼区。然而，如果从南京市佛教寺院的整体分布来看，恰恰面对河西几十万人口的清凉寺，它的恢复不仅具有填补鼓楼区没有寺院的空白，同时，也为河西几十万人口提供一个信仰的处所。重塑南京在南方佛教中的核心地位佛教自印度传入中国时，由于社会动荡和传播路线的不同，形成了两个传播中心，一个是由陆路输入（丝绸之路）而形成的以长安（今西安）为中心的佛教（史称北方佛教）；另一个则是由海路（海上商路）输入而形成的以建康（今南京）为中心的佛教（史称南方佛教）。南北方佛教风格迥异，通常而言北方佛教重实践（修学实践），南方佛教重义学（理论研究）。所以，南京的佛教在整个南方的佛教传播中具有核心的历史地位及珍贵的历史价值，佛教中诸多宗派的创立及经典的翻译都是在南京完成，所以南京的佛教文化底蕴非常深厚。
在许多有识之士看来，南京佛教应该抓住大报恩寺出土的阿育王塔为契机，将诸如法眼宗这样具有深厚佛教文化底蕴，也是世界唯一的祖庭，坐落在南京的优势发挥出来，重塑南京在中国南方佛教中的核心地位，建立佛教圣地形象，更好地带动南京多方面的发展，为建设和谐南京提供不可多得的历史发展机遇。
充分发挥清凉寺的社会功能
抢救性进行现有殿堂的修缮工作清凉寺现有殿堂一座、瓦房五间，总建筑面积约为三百平方米。前殿（兰艺馆）虽受南京市文物单位保护，但由于殿堂（兰艺馆）及后面五间（陶艺馆）房屋年久失修，屋面出现大面积渗雨，屋椽和后屋檐口部分朽坏，屋脊部分脱落，屋面凹凸不平，因此急需抢救性修复。
经专家多次实地探查表明，两处建筑的墙基、柱基都基本完好，主体并无明显腐烂现象。因而，修缮以最少干预为原则，不动原有主体的建筑基础，主要进行拾漏、粉刷、油漆处理。恢复佛教正常的佛事功能修缮后的清凉寺殿堂，暂且可以带领信众进行佛教正常的佛事活动。按照传统的寺院格局，中间供奉佛祖释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难。右边供奉智慧的化身文殊菩萨，左边供奉大行普贤菩萨。佛祖的背面供奉大慈大悲的观世音菩萨。此种供奉具有一定深意，分别代表着不同的含意，很符合清凉寺的现状及其条件。以弘扬佛教文化为主，多做利益众生的事恢复后的清凉寺主要以弘扬佛教文化为主轴，发扬佛教利乐众生的优良传统，切实发挥寺院所具有的各项功能。其实，所有寺院的功能都是宣扬佛法，引导大家以戒为师、正信正行，努力让所有众生都能积极向善、博大包容、知恩报恩，和谐共存。将来清凉寺迫切需要做的也就这些，并计划从一些小事入手，诸如：
（1）以清凉寺的寺名为题材，聘请著名作曲家创作一首《清凉之歌》，借以让滚滚尘劳之中，心绪浮躁的人们，通过歌声获得一份清凉、祥和的心境，这项工作已在进行当中。
（2）每天清晨，清凉寺都要为前来晨炼、游园、休闲的人们无偿提供清凉禅茶。诸如福建系的茶，可名为福茶；浙江系的绿茶可名为隆茶；江苏系的茶可名为醒茶；安徽系的茶可名为慧茶等等。
（3）清凉寺要从收入当中拿出一定的金额，设立利生功德。为那些失学、辍学的孩子，病患者、孤寡者等，提供力所能及的帮助。这项工作我本人带领弟子们已经做了很久了，将来更会坚持下去。
（4）定期进行讲经弘法的活动，引导信众如法如律，正信正行，奉献人生，服务社会。
后记
清凉寺的恢复牵动着海内外佛教徒的心，对于祖庭的恢复踊跃支持，都愿慷慨解囊，积极捐助。侨居海外的佛教界人士也十分关心清凉寺（法眼宗祖庭）的恢复，纷纷表示愿意鼎力支持。目前，已启动资金筹集工作，期盼祖庭香火早日升腾。
在各界人士的关心爱护下，清凉寺已于2009年2月正式被批准为宗教活动场所。

简介
位于山东省惠民县淄角镇东郊，是县内最古老的寺院，修建年代不详。据传由四殿三院组成，气势宏伟。后屡遭水患，淹没倾圮。四殿为金刚殿、天齐庙、清凉寺和元化阁，三院为四大殿堂相连形成的三大院落。它气势宏伟，造型优美，堪称古建筑一绝。据传，修建清凉寺时，整个淄角镇石料、木料堆积如山，四方名匠聚集如云，呼号之声响彻云霄，令世人叹为观止。
传说
某日，从镇南来了一位衣衫褴褛的乞丐，手提破布兜闯入工地，对众木匠乞求说：“诸位师傅请了?听说淄角镇大兴土木，我来混碗饭吃，望师傅们指教。”说完便拿出一个破墨斗子准备干活。大伙一看，多有不愿与其为伍之意。木工头见状说：“众人拾柴火焰高。咱们修庙是行善，给他碗饭吃不也是行好吗？”便留下乞丐让他砍木楔子。有的木匠有意刁难乞丐，挑了一根又粗又硬的斜纹木头给乞丐，冷眼瞧他怎么办。只见乞丐往墨斗子里吐了口唾沫，对着那根木头横七竖八地打了很多墨线?看着数不清纵横交错的墨线，众木匠暗中发笑，看乞丐怎么下锯。 　　
人们围观乞丐打墨线，只见乞丐把墨斗子收起来，挽起袖子，亮出又脏又瘦的右掌，听得掌风一响，巨木应声而碎。木匠们惊愕地朝碎木看去，碎木全成沿墨线而开的大小不等的木楔子。再找乞丐，踪影皆无。众木匠方知是祖师爷鲁班显圣助修清凉寺。 　　
人们小心翼翼地把那堆木楔子收拾好备用。说来奇怪，在修寺过程中所用的千万块木楔子，都是木匠们随手抓来而无不正好合适。全寺竣工，木楔用完，一块不差。 　　
明朝建文年间，齐鲁大地久旱成灾。人们望着日渐枯萎的禾苗心急如焚。因多日来各处寺庙求雨无效，四面八方的人们纷纷托人到淄角镇向清凉寺的灵碧法师求助。 　　
灵碧法师是当时闻名遐迩的高僧。他才华横溢，德高望重，被人们称为“神和尚”。为救灾，他定于当年六月十九日设坛施法祈雨。不久，镇东南便建起了一座祈雨坛场。开坛祈雨这天，淄角镇附近的万余民众，赤足裸臂密排于祈雨坛场。按灵碧法师的安排，每个祈雨人手捧盛有火药的升或碗，里面插香。坛场北面?有百尺法台。近午时，灵碧法师披袈裟，擎玉钵，跣足登台。他颂经念咒、施法祈雨。礼毕，钟鼓三响，他和众人分别点燃引香，捧在手中?全神贯注，目视苍天。灵碧法师念念有词，祈求天神行雨普救众生，如祈雨不成，誓与众生葬于火崩之中。看着引香燃烧过半，人们心急火燎。忽然阴云涌起，暴雨骤至，点燃的引香全被雨水浇灭，人们在瓢泼大雨中欢呼跳跃。 　　
鲁班化身助建清凉寺与神和尚设坛祈雨的故事，从此在清凉寺一带流传下来，直到今日。

简介
清凉寺位于商丘市梁园区王楼乡清凉寺村。初次寻访清凉寺，她可不是那么好寻找到的，你得问路边闲聊的村人或者街上玩耍的孩童，他们会热情地给你指路，左拐，再右拐，再左拐……顺着他们所指的方向寻去，蓦然到了。就这么空旷的一块地，有一小小的门楼，上书“清凉寺”三字。
“清凉寺”三字竟是赵朴初大师的墨宝，苍劲朴拙中透出非凡功力。这样小小的寺院，这样闻名国际的大师，在相映成趣中默默印证着“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的道理。
从“清泠”到“清凉”
从“台”到“寺”，一字之变，就历经了从汉至宋几百年的沧桑，也印证了自佛教在中国的深远影响。
从“清泠”到“清凉”，两字之变，变化的不仅仅是传说，还有对文人雅士的敬重到对皇家的无上敬仰。
说到清泠台，有人还称之为清凉台，但以我妄断，清凉台这个名字是经不起揣摩的。试想，西汉梁孝王刘武筑“梁园”，此台作为行宫，有奇花异草、茂林修竹，亭台楼阁相接，四周碧水环绕，杨柳垂岸，芳草染地，蝶飞蜂舞，可谓美不胜收。况且梁孝王广揽天下文人雅士相约于此，有司马相如、枚乘等，或聚于华美的宫中比赋，或到辽阔的旷野中打猎，看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，留下千古文坛佳话。此等胜地，用“清凉”二字岂不太俗？“清泠”的响亮与雅、美才能与此等文人相属。
那么“清凉”从何而来呢？这源于与赵匡胤有关的妇孺皆知的传说。赵匡胤为归德节度使时，盛夏时节常到台上乘凉避暑。一天夜里有几个蚊子嗡嗡作响，吵得他很心烦，他就喊道：“不能让人清凉清凉吗？”于是蚊子尽去，此后这里再没有蚊子。
作为一个高台建筑，蚊子自然要比归德府城内的蚊子少，在城内他都能忍受蚊子的骚扰，反而到了这么一个清凉之地，他竟忍受不了，似乎于情理不通。站在他当时所处的历史环境细究下去，他渴求的清凉，绝非仅仅与蚊子有关，更重要的原因，恐怕在于他渴求内心世界的清凉，他要在这样一个绝少人烟的地方，一个人在不被任何人、任何物打扰的情境下细细地考虑一些家国大事、宏图大业。
赵匡胤任归德节度使时，后周政权已经风雨飘摇。周世宗病死后，年仅7岁的周恭帝加授赵匡胤为归德节度使、检校太尉，仍兼殿前都点检。时年34岁的赵匡胤一跃成为后周禁军的最高统帅。“身怀利器，必起杀心”，深藏不露的赵匡胤看到幼主年少，朝政凋敝，常和手下的将领们在清凉寺纵论天下大事，研讨军事机密，终于成功策动兵变而“黄袍加身”，推翻后周政权建立大宋王朝。
有着这样的野心，考虑着“易帜”的大事，谁能不慎之又慎！一旦事成，即可荣登龙位，威加海内，一旦事败，即要被诛灭九族。他言语间所渴望的清凉，背后的玄机恐怕就在于此。
能佐证这种考虑的，最过硬的证据就在于藏兵洞。所谓藏，就是不能见天日。作为手握重权的将军，皇家军队可任意调遣，干吗还要修十余华里长的藏兵洞呢？兵变时供将士出入？抑或是为兵变不成留下一条后路？恐怕两者兼有之。进有路，退有步，“黄袍加身”就这样在一群无后顾之忧的将士们的推动下热热闹闹上演了。
赵匡胤做了皇帝后，御赐敕封清凉寺，清凉寺也因此成为宋时的皇家寺院。与当时的武台山、西京洛阳、福建莆田清凉寺并称为全国四大清凉寺。一时间寺院香火旺盛，僧侣最多时达千余人，清凉寺步入其历史上最辉煌鼎盛时期。
从相思树谈到清白
在我的记忆中，留下传说的树无外乎两种，一是皂角树，一是相思树。皂角树年久了，便有了传说，渐渐成了神树，仿佛能看病，能救人，似乎还有其他的功能，不一而足。而相思树的传说却要单纯而凄美得多，也是最不走板的。千年来流传的传说很多，但能不以讹传讹、能不走板变样的不多，相思树就是个例外。这为什么呢？我们很难不将此归结于人们对美好爱情的祝福和向往。
商丘有皂角树、相思树好几棵。可是能共生于一处的，仅清凉寺而已。在清凉寺的后院，有棵千年皂角树，见证着寺院的历史，这棵树的前面，两棵相思树紧紧挨着。站在树下，抚摸着这皲裂的树皮，不由让人想起伤感的传说——
宋国人韩凭娶了个美貌倾城的妻子何氏，宋康王便要韩凭把何氏献给他，韩凭不从。为了让何氏转变心念，宋康王将韩凭处死，然后带何氏登清凉台游览，意图让何氏体验君王的荣华，没想到何氏却纵身跳入清凉河自尽。韩凭和何氏的坟旁生出了两棵根部相互盘绕、枝叶相覆相接的树，犹如一对相拥而泣的情侣。
不羡慕荣华富贵而对爱情忠贞不渝，何氏以自己的死来保全自己的清白和贞操。其人其节，可嘉可叹。因爱情的自由和自由的爱情的缘故，贞操观固然已经过时，可是清白还是要提的。如果在政界，就要清清白白做官，造福一方，如果在商界，就要清白做事。总之，为人处事以清白为道德底线还是很重要的。可是当下，现实总让人很尴尬，有些人唯恐自己清白，唯恐自己不够黑、不够坏，于是自己搞自己的绯闻，自己曝自己的艳照，于是乎，网上一炒，大家一关注，人气就来了，不管人家骂声一片，我自洋洋得意。可笑？可气？可悲？
清净沧桑耐追寻
黄尘古道烟云散尽，清凉禅寺寂寂长存。
眼前的清凉寺已远远小于宋时，如今只是明清时留下的一处不大的佛教建筑群。斑驳的院墙，虽略显破旧，可是所陈留的沧桑古韵别有情致。逶迤的巷道，寂寂无声，虽然逼仄，但一路上去，总会使人感到别样的清幽。如果有佛钟相伴、佛号相送，这尘世的烦恼便会脱去几分。当你再看到释净空大师的神来之笔“真诚清静平等正觉，看破放下自在随缘”法书联语，冥冥之中，会使人有所感悟。
寺院的门外是高高的台阶，两边各有一个大土坑，坑里各有一仿古凉亭的雏形，据说这台下之池，便是史书中记载的 “渌地”，又名“清冷池”。今日的清冷池依稀还有旧时的模样，但却再也不见那清澈的流水、悠游的鱼群、寂寞的老树，不免让人生出一丝苍凉之感，也许这就是“繁华落尽，沧海桑田”吧。
其实说来，作为佛门净地，需要的就是这种氛围，如果热热闹闹的如游乐场，谁还来这里干吗呢？留有佛门的本真，这应是禅院存在的一种意义。可是当禅院与旅游收入挂起钩来，情景也许便不再有了。少林寺整天乱哄哄的，花红柳绿的男女整天扭来扭去，和尚念经的心思便会淡了许多。现在，清凉寺也一直在扩建，扩建对寺院的发展是好事，可是清静之地越发难寻了。

简介
清凉寺位于陕西武功老城（武功镇）北关外的康家山顶端，是纪念  清凉寺-大雄宝殿明代文学家康海而修建的，原有建筑包括康海故居，大雄宝殿，太白殿等。遗址已经破坏，原址新建的大雄宝殿，面盈七间，高两层，七彩琉璃瓦覆顶，门窗和立柱屋檐等彩绘一新。整个建筑群依西崖而建，面向东方，气势雄浑。凭栏远眺，凉风习习整个武功镇城区尽收眼底，是个避暑休闲的好去处。
清凉寺得名
民族英雄苏武流胡十九载回归汉朝后，官封典属国，每年夏季从京师长安回故里武功苏坊村他的别墅清凉亭  清凉亭避暑。苏武去世后，苏氏后裔将苏武生前居住过的清凉亭和附近山庄园林，捐赠给佛教组织修建寺院，故将新建寺院取名”清凉寺“。又在清凉寺对面隔河相望，由清凉寺十八社群众修建了我国最早的苏武祠和苏武亭。苏武祠内塑有苏武神像，朝冠朝服，金带皂靴，手持旄节，神彩奕奕，壁上绘有苏武的英雄事迹，工笔重彩，惟妙惟肖。
历史变迁
据武功县清代乾隆年间进士（翰林院检讨）孙静烈著《邰封录》、嘉庆年间知县张树勋《武功县志》、《民国县志稿薄》记载：
明朝成化年间，漆水河发生一次特大洪水。苏坊村、清凉寺、苏武祠、“苏公故里”石牌坊，一水荡平，所有寺庙村庄房舍沉没于水患。
明朝嘉靖四十三年，本邑两进士张錬张练兄弟俩倡议，将清凉寺迁建在原寺南边湫池沟苏武家佛堂。
明万历年间，由张练报请上官批准将苏武祠迁武功县（今武功镇）北关香山寺，后又遭水灾，再迁西坡头官道旁（今址），明末遭兵焚。
后又迁北关香山寺，又没于漆水，至今无祠。
清康熙三年，武功知县倪邕梧又筹资重建，迁祠至武功县城（今武功镇）北关香山寺，建祠三楹，可惜后又没于漆水，至今无祠。
清咸丰九年，苏武故里苏台的十八社群众，又在明成化年间被洪水冲毁的苏武牌坊原址上，重建了苏武牌坊。
直至上个世纪五十年代，被人为所毁。[1]
由此造成，武功县境内的三处清凉寺，分别是康家山清凉寺，香山寺清凉寺，苏坊村清凉寺。