标题：孟子语录
孟子语录简介
  孟子孟子语录
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
<翻译> 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能同时得到，（只好）舍弃鲜鱼而选择熊掌。生命，原本是我想要的；正义，也是我原本想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我想要的，（可我）想要的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更严重的，所以我（遇到）灾祸也不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所憎恶的没有比死亡更严重的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？通过这种办法就可以苟全生命，有的人却不肯采用。通过这种办法就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，人们所喜欢的东西是有比生命更重要的，也有比死更厌恶的。不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。 
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）没有礼貌的吆喝着递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；用脚踢给人家，讨饭的乞丐也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受施舍，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受施舍，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受施舍，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法难道不可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
语录出处
孟子（约公元前372 -- 前289） 名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》。
孟子其他名言及译文
（1）不以规矩，不成方圆。 
【译文】不用圆规和角尺，就不能正确地画出方形和圆形。 
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 
（3）人有不为也，而后可以有为。 
【译文】人要有所不为，才能有所为。 
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 
（5）其进锐者，其退速。 
【译文】前进太猛的人，后退也会快。 
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 
（7）生于忧患而死于安乐也。 
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 
（10）国君好仁，天下无敌焉。 
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 
（12）仁者无敌。 
【译文】仁德的人是无敌于天下的。 
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 
（17）仁则荣，不仁则辱。 
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城都是，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都背叛他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 
（24）天时不如地利，地利不如人和。 
【译文】适宜作战的时令气候比不上有利于作战的地形；有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。 
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。 
（27）贤者在位，能者在职。 
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 
（28）尊贤使能，俊杰在位。 
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 
【译文】(对一个国家来说）百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。 
（30）民事不可缓也。 
【译文】关心人民是最紧迫的任务。 
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。 
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。 
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。 
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 
可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。 
（35）保民而王，莫之能御也。 
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。 
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。 
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。 
（38）人皆可以为尧舜。 
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。 
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 
（40）祸福无不自己求之者。 
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。 
（41）君子不怨天，不尤人。 
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。 
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。 
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。 
（44）养心莫善于寡欲。 
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。 
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。 
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 
【译文】所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的思想受到折磨，是他的筋骨受到劳累，是他的身体受到饥饿，使他这个人身受穷困，在行事上使他受到扰乱和不顺，通过这些来让他的心惊动，使他的性格坚强抵赖，增强他过去做不到的能力。　　
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。 
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。 
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。 
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。 
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。 
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。 
（54）不耻不若人，何若人有？ 
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？ 
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。 
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。 
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。 
（57）尽信《书》，不如无《书》。 
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。