标题：上善若水
释义
“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。[1]
  中国桐声堂吴奎书
出　处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
小 说：《炽天使传说》，人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
传 媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”。
出处
老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善上善若水书画作品图册(21张)地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
  董义书法作品横幅《上善若水》
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 
《周易》中也有坎卦（坎为水）与此义相同！[1]
解读
处事哲学“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 
它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 
他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… 
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……
水中的人生哲学 车尔尼雪夫曾经写过这么一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”的确，“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣扎，荡起涟漪的水，是缺乏洞察力的，会让自己迷失，会让自己痛苦，会让自己彷徨，不如主动的如水般去包容，去净化。 
我曾经读过一篇文章，文章的名字叫《“肥皂水”的哲学》故事告诉我们要像水一样，换个方式看待问题，也许换来的是“柳暗花明”。故事讲到；约翰·卡尔文·柯立芝于1923年成为美国总统，他有一位漂亮的女秘书，人虽长得很好，但工作中却常因粗心而出错。一天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说：“今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样漂亮的小姐。”这句话出自柯立芝口中，简直让女秘书受宠若惊。柯立芝接着说：“但也不要骄傲，我相信你同样能把公文处理得像你一样漂亮的。”果然从那天起，女秘书在处理公文时很少出错了。一位朋友知道了这件事后，便问柯立芝：“这个方法很妙，你是怎么想出的？”柯立芝得意洋洋地说：“这很简单，你看见过理发师给人刮胡子吗？他要先给人涂些肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不觉痛。” 
故事讲完了，我们从故事中深刻地感受到一个做人的道理；那就是；“良药未必非要苦口，忠言未必非要逆耳”。的确，可以给良药包上糖衣，可以给忠言加上装饰。批评也需要讲求艺术。诚然我们知道这样的一个事实，犯了错误的人大多不会主动承认错误并自觉改正。这时候如果对方用过分的犀利言辞，那么再宽容的人恐怕也会变容失色，内心反感。毫无顾忌，不讲方法的讽刺批评，会让人心生怨恨，更不用说接受建议改正错误了。正如著名心理学家杰丝.雷尔说："称赞对人类的灵魂而言,就像阳光一样,没有它,我们就无法成长开花。但是我们大多数的人只是敏于躲避别人的冷言冷语，而我们自己却吝于把赞许的阳光给予别人。的确，人生在世，难免会遇到挫折、阻拦、伤害……如果你想以硬碰硬，那么，你就必须成为最硬的那个，否则，总有一天你会被对方粉碎。所以，何不学水呢？学她的轻柔，以柔克刚。这样，不管前方有什么，你都能较顺利地朝自己的方向前进。 
水是博大精深的，它对我们的启迪还有许许多多，如“滴水穿石”，启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河奔大海，一江春水向东流”，启迪我们一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹！“上善如水”堪为我们的座右铭。[1]上善若水，厚德载物上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 
最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。
“上善若水。”最上乘的“善”就像水一样啊！前面我们说过，“善”是一个时空性的范畴。它是“道”在我们这个世界的一种应用——“德”的具体评价。“德”是从“道”这个宇宙大规则中演化出来的。
在“道”层次上，没有“善”或“不善”的区别，但在“德”的层次上，不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。
世间万物都有一个“德”，常见的如“天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。四季之交土德兴。”，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，练武人讲“武德”，学艺人讲“艺德”，普通人讲“私德”。
那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”，究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢？唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”为什么是“上善”？就因为它“几于道”——非常接近“道”。
这个非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具体“功德”呢？就是因为它“善利万物而不争，处众人之所恶。”——善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它“毫不利己，专门利人”，这是白求恩式的共产主义高风亮节啊！
水是我们最熟悉的东西了，我们身体里四分之三都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下七个方面来讲。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这是老子对“水德”进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了。
“居善地”。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处——世俗的人们最厌恶的地方，这是“水往低处流”，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”，说的就是这个道理。
回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居九天。”
“心善渊”。水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。
我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？
“与善仁”。水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。
“言善信”。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“哗哗”，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是是“信”。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。
“政善治”。水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治”。
“事善能”。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能评个院士博导教授之类的，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。
“动善时。”水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。
“夫唯不争，故无尤。”
因为“不争”，所以“无尤”。“不争”就是“为无为”，依据“道”来“为无为”需要“争”吗？“争”，现代社会所最提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性？“争”说到头，又是“争”的什么呢？
要理解什么叫“无为而无不为”，什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。[2]“上善若水”浅释[3]水，清净柔和，滋养着天地万物，故曰上善若水。其德至善至纯，常为君子所悦，又曰智者乐水。 
「静水照大千」，清静湖面，犹如一面镜子，照映景物，一览无遗。宁静中，我们看见了湖光倒影，美若仙境；清澈中，巨细靡遗，反应出大自然的景象，是如此清泰、宁静、平和。从中我们体会了，唯有内心的清静，才能洞悉天下的事理。 
山泉，清爽甘甜，净洁透明，在山则清，毫无杂质，令人品来畅快无比。而烦恼、杂念，犹如出山之水，污浊不清，常染心灵源头的净洁。故需去除内心的污垢，才能洗心易行，显露心地本有的清静，从而品味到人生的甘美真味。 
水性柔顺而往下，意味着自居卑下，如那谦谦君子，恭敬有礼，仁义有德。故夫子赞水曰：「其流卑下倨邑，必修其理。」虽然姿势低下，却遵循其应有渠道，始终不变其行，终入大海。 
水，又如君子不器。大者气势磅礴，如瀑布飞流直下，一泻千里，融入山川，滋养大地。小者，滴水能穿石，恰如坚持不懈的恒心，能突破一切艰难。生活中，一瓢饮，能解干渴；品茗一盅，去疲除忧；酷热难挨，冲凉解暑；又能涤尽污垢，常保环境清洁……似君子之德风，被覆世间角落，能随缘教化，广利社会。其仁慈博爱，平等无私的特质，更显其至善的美德。 
「泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深」。河海因不择细流，故能成其博大深广。意涵着宽广的胸怀，需有过人的包容器量，不论善恶美丑均能含藏其中，方能成其伟大的气度，顶立于天地中。 
逝者如斯，不舍昼夜。奔腾的流水，一去不复返。人生的青春何尝不像流水。蓦然回首，不意老眼昏花，已入晚境。怎能不慨叹珍惜光阴的重要呢？此刻应当惜福惜缘，力尽孝道，在相聚时光里，好好奉侍双亲，善待家人，共享天伦之乐。 
水能载舟，亦能覆舟，舟在无有风涛下能承载重担，依凭河海汪洋，运载万物；但若偏遇狂风巨浪，也难免覆舟之虞。故水虽有千钧万马的力量，但必需善用之，才能发挥其功效，如蓄水发电、灌溉水利；唯其发威之时，若疏于防范，亦能泛滥酿成巨灾。水威猛的一面，诚令人畏惧！ 
「饮水思源」，受恩当思涌泉以报，点滴恩泽，都需铭记于心。现今，水资源短缺，大地母亲的干旱，已成为全球瞩目重视。在此，我们更应珍惜保护水资源，不轻易浪费。想想失去水，万物的生命将会陷入困境与绝地。这也警示我们，爱护水源，已迫在眉睫，这是人人之责。我们应共同承担，留给后代子孙洁净的活头源水。 
水，是注入万物生命的源泉，是万物生存的活力，您伟大的恩泽，永无止境…… 
作者
老子（前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。
1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。
透明子.王章海认为：“上善若水”是指道的本质是最好的最上的善的本质.指:宇宙中有一种能量就是道的能量.道的本质能量在宇宙中的存在形式就好像"水"在地球上存在那样:无处不在!!!"上善若水"是指"道"的"能量"在"宇宙"中的"存在"形式!
宇宙因为有这种如"水"的能量才支撑日月星辰的运转.我们看到的日月星辰有型体是非常渺小的.而看不到的那些道的"如水"的能量在宇宙中所占的空间还是非常大的无处不在的.而人类忽略了这种"上善之水"的存在.老子才说出:上善若水之名句.而能理解到的人非常少!
这种上善若水的能量在宇宙中的存在形式是:透明,无形,气质的物质的精华.我们人类现在的科学研究物质的存在还停留在有型的"子"的境界中.而老子已经在2600多年前就悟到了"无"而"真有"的物质的"透明能量"性,并且说出:上善若水!
我们现在的人类还不及当时的理解能力啊!!!
上善若水水韵书法
上善若水创意思想：上善若水，充满水意，有流动之感“善若”二字荡起微波之漾。“上水” 二字底蕴内藏，博大厚道。题跋文：上善如若水，若水润万物。该作展现了东汉建和二年﹙148年）《石门颂》的书刻精气。该作《上善若水》不刻意求工而流露出恣肆奔放、其结字极为放纵舒展，体势瘦劲开张，意态飘逸自然。外方内圆，起笔逆锋，收笔回锋，中间运笔遒劲沉着，笔画古厚含蓄而富有弹性，整个作品展现了作者武微波对老子顺其自然的悟之深及如水之德。  
  顾巧年书法作品上善若水

原文
  刘先银题写老子句《道德经》第八章 
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。[1]
同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让，取万物之所善，故几于盗矣。居福地，心魔渊，与伪善，言伪信，政自治，事利能，动善  上善若水时。夫无不争，故深尤。》之意  水相反也！
译文
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。[1]​
注释
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
引语
在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
水化身形于大地，融生命于万物。
评析
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 
他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
在本章中，老子用水之特征和作用来比喻最优秀的领导者所应该具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四点：一、柔弱，水是天下最为柔弱的东西；二、水善于趋下，善于处在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三、包容、宽容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容纳同类的无穷力量；四、滋养万物而不与相争。老子认为，最优秀的领导者，具有如水一般的最完善的人格。这样的人，愿意到别人不愿意到的地方去，愿意做别人不愿意做的事情。他们具有骆驼般的精神和大海般的肚量，能够做到忍辱负重、宽宏大量。他们具有慈爱的精神，能够尽其所能去帮助、救济人，甚至还包括他们所谓的“恶人”。他们不和别人争夺功名利益，是“善利万物而不争”的王者。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 
“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。 
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。
《荀子·宥坐[2]》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
出处
《上善若水》出自老子的《道德经》第八章。[1]​
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。　

简介
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个人履历
  《天国少女峰梵馨》男主　　【笔名】上善若水
【平常生活】赶稿，赶稿，还是赶稿……
【优点】和蔼，易亲近，不易发飙（- -）
【多数人认为】性格可爱，纯正腐女一只。
【若水愿望】每天可以开开心心的画漫画。
【签约刊物】《花样》
【画风】华丽丽~（Q版很可爱~><）喜欢画美少年，擅长古风~
【目前最好的画友】若水语：目前最好的画友啊，宅宅米，SIN。 
【最想要感谢的人】若水语：最想感谢的人是父亲大人，还有众多支持我的水蜜桃们
个人作品
【连载】
《漫天使》：《兄弟一窝都是贼》（完结）
《漫友》：《秘密在说话》（完结）
《漫天使》：《风华倾天惜红衣》（进行中）
《花样》：《预言恋人》（完结）
《漫友》：《地下铁》（完结）
《花样》：《天国少女梵馨》（进行中）
【小说插画】
《少年驱魔师》
《一个拥抱的距离》
【出版单行本】
《兄弟一窝都是贼》2011年2月

背景
  上善若水整个中国的文明是世界最伟大的文明， 
世界四大文明古国有三家已经消失，而中华民族五千年一脉相承，从未断绝，我们的文化和我们的文明，一直以来历经磨难，饱经挫折，但始终一脉相承，绵延不息，我们的文化是我们的自豪。我们的文化里面到底有什么样的东西能够支撑这个民族永远屹立在世界的民族之林呢？我们需要去思索，去探寻，中国文化非常博大，任何一个点滴都能够找出来万千的语言和思想，水文化不仅在中国有非常深厚的影响，对于整个世界的文明和发展也拥有了巨大的推动力量，我们每个人都在水中孕育，这就是上善若水，因为上善若水才是我们整个文化的本根。
讲师简介
陈兆杰：北京大学民营经济研究院高级研究员，《名家讲坛》栏目特聘专家，北京明心书院顾问，城市文化与经济研究学者，清华大学、浙江大学总裁班客座教授，国家行政学院特聘教授，其课程得到学员的一致好评，学员记忆深刻，深受裨益。 
陈老师自幼负笈求学，熟读孙子兵法、易经、鬼谷子、先秦诸子百家等中国古代优秀著作,并成功将其应用在企业管理和企业培训之中。
主讲内容
第一讲　水道水道融于万物，水道相融我道相融，就是似或存，最后才能够真正达到一种得天下之事，悟天下之道，行天下之礼，辨天下之是非的境界，最后吾不之谁之子，相帝之先。 
第二讲　水德老子的《道德经》说道是道，而德是术，道是知，而德是行。 
第三讲　水智孔子云：智者乐水，智者无惑。水有七层之智：居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。 
第四讲　水谋《孙子兵法》云：以水为谋[1-2]则可以通天彻地，善用兵者不绝如天地，不竭如江河。兵行似水，水避高而趋下，兵避实而击虚。兵无常势，水无常形。因敌变化而胜者谓之神。 
第五讲　水势水势源自于《孙子兵法》兵法有云：求之于势 不责于人。领悟造势、借势。能够去体寻找资源，用外势和外力结合你的努力，去登上更高巅峰的状态。 
第六讲　水变水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气。 
第七讲　水味水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人心胸 沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜水，苦水没有方向。 
第八讲　水韵世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和深潭的刚柔相济、海水的博大…… 
第九讲　水悟悟就是感悟，就是体会。水有现实之水，有心灵之水。现实的水可以涤净污浊，内心的水呢，可以涤净妄想。 
第十讲　水情水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在人、情在外、意在心。 
第十一讲　水积千人为俊、万人为杰、不择细流、无以成江海、厚积薄发、滴水的穿石。 
第十二讲　水止我们要学习在水的安静中，所感悟到的境界：心如止水、水止犹鉴、静水流深、止于至善。

电影剧情
这是一部节奏轻快的青春剧。虽是轻喜剧，却包含很多人生道理。寓《上善若水》剧照(13张)教于乐，将“拜金主义”这个严肃的问题融进轻松的故事情节中。 
一心想傍大款的女孩，心灵一被当前不正的社会风气所侵蚀，但她的内心有处抹不掉的家庭带来的痛处，他苦苦找寻着资助自己上大学的好心人......不惜放弃家产，为了理想苦苦奋斗的富家子在做自己喜欢做的事，他与自己资助的大学生一直未曾见过面，层出不穷的巧合让他们的命运起伏跌荡。还将一手创建的工厂视为生命，却不知与家人沟通的父亲：平淡生活中体会幸福的恋人；通达睿智的老者；头脑简单，四肢发达的司机......
详细剧情
保龄球馆里，一颗保龄球在钱家豪优雅标准的投掷下，划着弧线直奔球道终端的木瓶。与此同时，钱家豪的父亲却在急救室的手术台上与死神做着殊死的挣扎。家豪从美国留学回来至今，情绪一直低落，无心父亲亲手创建的家族钢结构制作公司，一心准备江南五省保龄球大赛。
父亲最终从死神的手中逃脱。在和父亲一起创业的方伯父的劝导下，家豪从父亲的病榻前回到厂区，开始在宋经理的协助下管理企业，准备与美国雷米公司签署合作协议。到公司上班的第一天，家豪就被一个名叫可辛的姑娘找上门，原因是家豪在赶往医院的路上驾车刮上了正准备过马路的可辛。
可辛有备而来，开口要价十万。可辛的狮子大张口最终被家豪以一万元做个了断。家豪以为此事到此结束，没想到攻于心计的可辛却从此缠了上来。中南财经大学毕业的可辛眼高手低，做梦都想走“终南捷径”，傍一大款将来衣食无忧。认识家豪后的一天晚上，可辛在酒吧碰巧遇到独自喝闷酒的家豪。也就是这天晚上，家豪在酒吧门口偶然遇到了艾米莉。艾米莉是美国雷米公司派驻中国的代表，也是家豪在美国留学时的初恋情人。有了这层关系，家豪与美国雷米公司的合作协议如期签署，但断却的情缘却并没有因此而得到续延。为了拒绝艾米莉，家豪在酒店大堂把他亲自安排在公司财务部的可辛逢场作戏地当作女朋友介绍给了艾米莉。
艾米莉黯然离去，却从此给了可辛一个做董事长夫人的美梦。就在家豪一心致力于发展父亲创下的企业时，负责企业生产和管理的宋经理为偿还为帮助同乡欠下的贷款，打起了可辛的主意。宋经理暗中调查可辛，以五年前匿名资助可辛上大学为名，骗取可辛的信任和同情，让可辛违反公司规定转账还贷。别有用心的宋经理很快落网，大梦初醒的可辛悔恨万分。可辛准备跳楼轻生，是家豪给了可辛活下去的勇气，同时揭开匿名资助可辛上大学的谜底。原来，真正的好心人就是钱家豪。在家豪的倡导和感染下，一笔笔善款回报着社会，泉水叮咚般源源不断地润泽着需要帮助的心灵家园。[1]
演职员表
演员表角色演员备注钱家豪胡红城----可辛端木新卉----职员表▪ 导演：武洪斌▪ 编剧：胡红城；武洪斌
影片评价
影片主题鲜明、人物简单，情节流畅，围绕家族企业的生存与发展，爱情、亲情、友情、良知、感恩、邪恶交错上演，给观众辨别真伪、涤荡心灵的人生感悟。[1]

影片看点
剧中人物各具有特性，每个人在故事中都起着不可缺少的作用。他们按自己的方式生活着，却再不同阶段都明白了一个道理———拥有金钱，并不意味着拥有幸福。同时还劝戒大家要多做善事，求个自心坦然，善有善报，为善者将使人永志不忘......
大家会发现自己在付出爱心的同时也在得到别人的帮助，这个世界真的可以变的更美好。

内容简介
  　　他出身贫寒，是家族中第一个读书人，也是第一个大学生。他学的是水利专业，毕业后毅然从省城回到偏远的家乡丰县。他热爱水，痴迷水，与水打了一辈子交道，上善若水是他追寻的至高境界。他用毕生践行着“为官一任，造福一方”的诺言。每当他离开一个地方，百姓们都用民间最纯朴的方式为他送别，一副对联，几棵青竹，一把“万民伞”，都寄托了百姓对这位好领导的爱戴。
李玉岭心里装的是百姓冷暖，口中念的是百姓疾苦。他为一位劳改犯挽救了即将解体的家庭；他为一个披麻戴孝的老上访户解除了后顾之忧；他让一个双目失明的特困户重见光明……
他为民办事，拒不收礼；子女婚礼，秘密举行；就在临卸任的前一个月，他还为一个素不相识、被冤枉的农家子弟奔走请命。
他是众多县官的楷模，《徐州日报》《当代徐州》《新华日报》均作过报道。
图书目录
序言
引子
新官喜上任
寒门出学子
初出茅庐时
一把万民伞
受命于危难
治水第一仗
民以食为天
敢为天下先
智取宋楼沟
百善孝为先
巧通毛河水
重教挖穷根
富乡当富民
青天你别走
降服大沙河
地上本无路
亲民情未了
糟糠不下堂
清风两袖间
远洋返大海
回归田园居
后记
……

作品信息
作者：张欣 
出版社：江苏文艺出版社 
出版时间：2008年01月1日 
书号：9787539926872  
定价：20 
作者简介
张欣是当代女性作家，以创作爱情小说知名，著有《浮华背后》、《爱又如何》、《爱情奔袭》、《岁月无敌 》等。
内容简介
本书收录了张欣近几年在全国著名报刊杂志上发表的精品随笔、散文，主题都是畅谈人生体会、生活感悟。
全书主要内容包括“细说流年”“将心比心”“尘心难了”“上善若水”和“身为女人”五个部分。

简介
《上善若水》是于文华演唱的一首歌曲，是由 赵万里作词。
歌词
上善若水 静水流深
上善若水 静水流深
上善若水 啊
水滴石穿 逝水光阴
水自无言 江河不尽
水滴石穿 逝水光阴
水自无言 江河不尽
水滴石穿 逝水光阴
水自无言 江河不尽
水滴石穿 逝水光阴
水自无言 江河不尽
悠悠也传情 涓涓也在心
天地无私 磊落乾坤
草木也知春 落叶也归根
上善若水 静水流深
海纳百川 壁立千仞
海阔天空 四海知音
海纳百川 壁立千仞
海阔天空 四海知音
人生有寒暑 日月有晴阴
饮水思源 涌泉报恩
萍水总相逢 水乳总交融
上善若水 静水流深
水滴石穿 逝水光阴
水自无言 江河不尽
海纳百川 壁立千仞
海阔天空 四海知音
上善若水 静水流深
上善若水 静水流深
上善若水 啊