标题：中阴救度法
经文概述
【中阴救度法】（藏Bar do thos grol）
本书属于西藏的临终关怀书籍，相当于日本之《枕经》。  中阴救度法一般由僧侣在垂危病人或亡者之枕边读诵，也可在人死后七周间，作为供养亡魂而持诵。内容主要描写从人死之瞬间到投胎之间，七七四十九日间‘中有’的实际情况，并指示亡魂正确的解脱方向，对授与亡魂解脱方向的仪式也有说明。
本书除了可为亡者读诵外，凡勤勉修行者及信心深厚者也可在生前修持。西藏佛教各派所传的此类文献，内容稍异。其中噶举派所传分别于1927、1938年出版英译本及德译本。其中，德译本附有瑞士之深层心理学家荣格（C. G. Jung）的‘心理学的解说’，颇为欧美学界所注意。
此书中所传授的法门，即中阴救度法。又称中阴成就法。西藏佛教各派，修习此法时，依所奉本尊之不同，仪轨亦因而有异。比较著名的本尊有莲师百尊、金刚萨埵、阿■佛、毗卢遮那佛、阿弥陀佛及观世音菩萨等。其中，以修习观世音菩萨的六字大明咒，为最简易的法门。
真言诵读
中阴文武百尊真言(幻网寂忿百尊真言)秋央珠扎活佛
嗡啊吽 宝谛咨达　玛哈苏卡加呐　达杜啊 嗡热乐热乐　吽久吽[1]
以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。《文武百尊》之教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本密续中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。
即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。在中阴阶段的七七、四十九天中，各有各特殊的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段辨认出，便能得到解脱。文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。故修持此度亡法的利益，本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，亦即中阴文武百尊何以能在诸多超度法会中，得被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！
经文摘录
◎附∶《明行道六成就法》第五章（摘录）
成就于中阴者，分三种证入∶(一)证入净光境之清净法性身。(二)证入净报身。(三)证入胜化身。
第一节　证入净光境之清净法性身
于中阴境内，证入净光之清净法性身者，如偈示云∶‘光消灭及色消灭，想消灭及识消灭。识消灭已又识生，此际净光即开曙。光曙两体当合一，有其已教与未教（此云两体合一者，即母子两净光合一也）。融其已敝入未教，此名成就得证果。’
死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光、燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。
〔方死时境之要妙〕　当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓‘光消灭’（此光指世间光）也。此时即觉地大降于水大。谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大，谓如口鼻干枯。次则火大降于风大，谓体温消失。次则风大降于识大或空大，是时具诸恶业者，即受其痛苦。具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际（即其气息已停但其识神尚未出体之际），当生起能认知之各觉境。其所觉在于外者，有似乎月之光明。在于内者，如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境，是谓‘光’境。此之景象，旋复转为‘燃’境。此即死者经验于其方死境象时，其嗔恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者，则有其如日光之照。觉在内者，有如流萤之光，此则正是‘燃’境之时。此之‘燃’境时，不久即当转入‘持’境。谓彼之贪欲四十性妄，又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之‘持’境。由此‘持’境，再转即入净光明境。谓彼无明之七性妄者，当令其根本遣除。此际幻识皆已消灭，而后外所觉者，有如黎明欲曙之光。（中略）
〔临终瑜伽之要妙〕　当临终时，其瑜伽之要妙如下∶临终时，应行舍割于所有一切牵缘于此世间，及其所有于此世间者，或其宿现任何冤对存亡人等之情。于上述死灭退降之法进行中，极善安止其心，排除任何思念。如是则凡所当经验于诸境受，一经来前，即得各各自在安然，合安止之境，于此即能得其子净光现前。由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前（此所以母净光又复现于子净光之后者，盖实际生‘子’以后，其‘母’方成立也）。而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢（因生死死生本曾久经不知多少次），是即母子净光融合为一之谓也。安住于此净光明境，随乐久暂，如是善巧于彼‘三步反观’瑜伽要妙修持已纯熟者，即能运灵识，由顶门梵穴而出（此即下章之转识成就法），直行超登圆满觉道之佛地。即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。
第二节　证入净报身
中阴成就之次者，为证入净报身，如偈教曰∶‘显然以生出，具幻色之身。识处皆具有，且行动无碍。及与业所依，变化幻现力。’
〔未能认证净光之业力果〕　由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妙，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。
次则根于贪欲而来之四十种性妄，继之生起。于是燃境现前，而经验于其最极空境。次则根于嗔恚而来之三十三种性妄，继又生起。于是所谓光境者现前，而经验于其自性空境。惟以其未得觉故，妄自奋起轮回道之灵力活素，致令其识神由九窍之一而出体，徒以此故，始自形成其中阴之身。
〔中阴身之概况〕　中阴身者，意生身也。具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。其行动自由，毫毛止碍。惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣别同者，即可彼此相见。谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。初时其识神经过一度昏迷时期，约人世三日又半之久（吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期）。过此醒觉，而知其已死。则极悲忧苦恼。当此之际，彼已能知中阴界之真相。然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学（于生时）之中阴教训，作其匡正。
〔中阴界内之证悟〕　舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断，如偈教云∶‘命终入中阴，方将受有身。应证彼如幻，圣悲智合体。圆满证悟者，即得净报身。’一经了知于自既已舍报命终，即想自身成就本圣尊体，猛利修作如上文（即净光或就法中夜间道行融合净光法）之返观禅定及五真言，观空等法，置自身于净光境中。于是更依修持于逆溯三光境之力。结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。
第三节　证入胜化身法
‘坚住善净念，离一切妄想。’中阴成就第三，即如何证入胜化身法。
〔趣求复生之中阴境〕　谓若于中阴第二期（藏名‘踵倚’中阴），未得证入圣道者，即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。此为∶(一)由于地大之生死力，出生如山倒之巨声。(二)由于水大之生死力，出生如海啸之巨声。(三)由于火大之生死力，出生如林烧之巨声。(四)由于风大之生死力，出生如千雷齐鸣之巨声。不胜其响，而狂行逃逸之处，则轮回也。且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，地此任何一峭壁下，即是地入轮回之内也。
又当现出五条有光亮之径道，已善学习教授者，一见即当了别。如误循其任一径道而行，即是又被导入茫茫生死轮回也。
此外更有他种现相，亦当生起。谓如至极强烈发光之巨球体，间夹于无数无量之火焰喷发四射中。或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼迫追逐而来。或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，‘啰咋’司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者，或即堕生饿鬼或畜生道中矣。若其堕入一湖中，水面有雁类游行者，即生东胜神州。若堕一湖，岸际有牛啮草而食者，即生西牛贺洲。若堕一湖，岸际有马啮草食者，即生北俱卢洲。若见大厦中有父母行房事者，即生南瞻部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。
根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰‘食香者（即中阴之有情）求生期’。
〔拣择生门之瑜伽法〕　于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰∶‘贪着与厌恶，诸欲悉遣除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，拣择善生门。及修习转识，生“喜知”等土。如是瑜伽者，得随乐往生。’
于欲求复生之中阴期中，种种怖畏之惊奇声相，但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。复次当善忆念于生时所受学之要妙教授，了达其自性空理，惟专注观念于自之生时上师及所修本尊，则彼不堪投入之生趣门，亦自闭息。如是善作意以观想于己所欲生之处，必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业，则如此之生，随念即得。此即获生于所谓胜化身者也。又于瑜伽道已善修习于生时，则于命终顷即使未能证见净光，亦得随愿例不退菩萨之位，往生十方净土，如西方阿弥陀佛极乐世界，东方金刚萨埵‘喜知’世界，种种净乐佛土。