标题：安息日
概述
犹太教的古老节日，犹太教古老律法规定：一周的第7天是休息的日子，从犹太教古经《摩西五经》中可以看到， 安息日首先是与上帝创世相关，上帝耶和华六天里完成了创世的工作，第7天是休息的日子；其次安息日体现了平等的观念，因为这一天没有主人和仆人之分；再次安息日与“神圣”的观念联系在一起，它作为节日，是以色列人与上帝订立的约定，是神圣不可更改的。
新约早期教会在周一聚会，即一周的第一天（见使徒行传20：7和哥林多前书16：2)。神指导以色列民在第七天保持“圣洁”，这一天以色列民不工作而要思想从神那里得到的赐福。"因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日"(出埃及记20：11)。冒犯安息日会被处死。以色列民流浪在荒漠期间，神在第六天多提供“吗哪”（食物）并保持新鲜到第七天，这样就可以在安息日休息了。每到第七年也是安息年，土地不得耕种。靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用，并为第八年备足种子。以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们。
以色列民被虏囚禁是因为他们没有顺从神，在其它事情中还有神的安息律法，在以色列荒废无人的时候，地"要享受安息"(见利未记26：34，43)。
现在并不要求基督徒遵守安息日。"因他使我们和睦…….....而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦"(以弗所书2：14-15)。"凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠"(罗马书13：8)。神在创造工作的第七天休息（见创世纪2：2)，希伯来书的作者告诉我们，"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了…….....这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留…….....我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了"(希伯来书4：1，9，11)。
由来
古代安息日的由来1.创世当初，神所设立：
2.上帝创造的第七日，是赐福的日子，是分别为圣的日子。（创世纪2：1-3） 
3.摩西带领以色列人出埃及，在旷野上帝吩咐以色列人每天只可收取一天的吗哪，第六日可收取两天份的吗哪。在安息日耶和华不降吗哪；在安息日若有百姓出
去收取，不但落空，又会受到责备。（出埃及记16：14-18） 
4.列入十诫：上帝亲自用指头将十诫写在石版上，永远不能废掉。（出埃及记31：18）
5.新约时代的犹太人，仍有遵守十诫（包括安息日）的规定。（马太福音19：19-19；哥林多前书7：19；启示录14：12）现代犹太教的安息日公元2-3世纪，埃及的亚历山大城的教父，如游斯丁(Justinus，一译查士丁，约100-166)和奥利根等，因深受基督教知识派影响，开始提倡守安息日，其影响逐渐扩散到国家的其他地区，但当时受到使徒教父坡旅甲（Polycarp，一译波利卡普）和其门生爱仁纽（Iranaeus，130-202）等著名教父坚决反对。直到四世纪，罗马皇帝君士坦丁（Constantine）大帝将基督教立为国教，并建议将宗教崇拜的日子改在太阳日以便于人民出席崇拜而接受基督教，故此当时的人在两天（安息日和太阳日）进行崇拜活动。根据《使徒宪典》，记载了有关安息日和星期日的条例。《使徒宪典》卷8第33章：“凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和太阳日（即星期六和星期日）停工到礼拜堂去，为要得到宗教训育：在安息日对创造的事，在主日对复活的事受教。”约公元7世纪，教皇格利高里一世（Gregorian）曾颁布禁止安息日的通告。
塔纳赫及和[[犹太教公祷书]]表示安息日有以下三个目的：# 记念以色列人从[[古埃及]]为奴之地得释放（[[申命记]]5章：15节）。
# 记念创世记中记述[[上帝]]的创造和第七天竭工。
# 预表犹太教弥赛亚来到之时
犹太教视安息日为神圣的欢乐日子。犹太律法规定安息日为其历法中最重要日子：
*它是圣经所记首个圣日，而上帝借终止创造之工来遵守它。（创世记 2:1-3).
*[[犹太礼仪书]] 视之为日子中的新娘和女王。
*星期六早上礼仪念诵的[[摩西五经|妥拉]] 经卷比平日长，而安息日当日是比其它圣日更长
*犹太传统认为只要每犹太人都能连续守两个安息日，弥赛亚便会来临（[[塔木德]],安息日注释118).
意义
1.遵守安息日，为要纪念上帝创造万物的恩典。
2.以色列人蒙上帝拯救脱离埃及的奴役，遵守安息日是为了纪念上帝的救赎大恩。（申命记5：15） 
3.所有以色列人（不论主人和仆婢连牲畜），都可以在安息日歇息，连牲畜都可以歇息。遵守安息日不必为生活操劳。（出埃及记20：10；23：12） 
4.是上帝与选民立约的证据。（出埃及记31：12-17） 
5.追求圣洁。安息日乃为上帝与选民中间为证据，使选民分别成圣。安息日是为“圣日”。（出埃及记20：8） 
6.预表在耶稣基督里的安息。圣经指出以色列人谨守安息日为圣日，却未能进入上帝的安息。（马太福音11：28-30；希伯来书3：16-19） 
7.预表永远的安息（或称最大的安息）。  上帝的礼物圣经中的安息日　
1.谨守安息日的，必蒙上帝赐福。（以赛亚书56：2） 
2.律法的安息日，严禁一切工作，干犯者必被治死。（出埃及记20：9-10；35：1-2） 
3.在旧约时代，以色列人若在安息日工作，上帝必降灾难。（耶利米书17：19-23，27；历代志下26：17-21；尼希米记13：15-18） 
4.耶稣指出安息日不绝对禁止一切工作，可以行善。（马太福音12：9-13；马可福音2：27）
生活是朝向第七日前进的朝圣之旅，我们在周间的每一天，所怀抱著对安息日的渴望，正是我们在生命中的每一天怀抱著对永恒安息的渴望的一种形式。《安息日的真谛》
与礼拜日
安息日不同于后来基督教的礼拜日。安息日是一周的结束，是每周的星期六，又称“主日”。基督教的礼拜日则是一周的开始，意在庆祝耶稣的复活。
按犹太教古经律法规定，在安息日开始之前必须点灯，由家庭主妇在点灯时以祝祷开始神圣的日子。这一天不工作。口传律法书《塔木德》详细将当天禁止的工作列为39类。当天要穿上最好的衣服，满心喜悦，白天用餐三次，晚餐前必须诵读一个特别神圣的祝福。有人批评安息日制度与现代化生活越来越显得矛盾。但在信仰犹太教的时代和地区，安息日不是偷懒，也不会无聊。它是一个精神圣洁愉快的日子，人们从日常俗务中摆脱出来，通过公众祈祷、典籍研究和专题宗教演讲等活动，追求一种精神修炼和境界的提高。因而有人认为，正是它确保了犹太人能在其漫长的流散生活中，在充满敌意的环境中解除精神的紧张和压力。
安息日（希伯来语：Shabbat）的原义是“休息之日”。关于由来有许多的说法，原本是以色列民族的节日，而是用这一天来敬拜上帝。传统的安息日时段是从星期五日落至星期六日落为止。但为了纪念耶稣在星期天复活，所以在星期天从事崇拜活动。犹太人则主张在安息日从事崇拜活动。
相关根据
上帝在《圣经》中以他创造宇宙万物者的绝对权威的口吻，反复强调安息日的神圣：“当记念安息日，守为圣日。”并且将这道命令作为全人类都当谨守遵行的律法列入“十条诫命”之中（创世纪20:8)。但是遵命者不多。这就使人想起挪亚时代，听从洪水灭世警告的人寥寥无几，只有挪亚一家。上帝曾将他的诫命赐给人，作为人生的准则，但他的律法被人违犯了，结果他们就到了无恶不作的地步。耶稣说：“挪亚的日子怎样……人子显现的日子也要怎样。”（路加福音17:26,30) 今天世界的状况果然如耶稣在近两千年前所预言的那样，上帝的诫命被人轻视到了极其严重的程度；基督教界普遍不守上帝命定要守的安息圣日，却守那名不见经传的星期日，还美其名曰：星期日是主日，守星期日是纪念主的复活。人们不禁要问：基督教界果真有两个礼拜的日子吗？星期日果真是《圣经》说的主日吗？星期日这个古罗马拜太阳神(即巴力)的日子，如何成了基督教的礼拜日呢？
安息日是哪一天
1993年5月6日《青岛日报》科普知识栏发表文章《“七日一周制”的由来》，全文如下：
古人依据星球运转规律计算时间形成年、月、日的周期。而七日一周的周期是没有任何天文学根据的。七日一周的来历，最早的说法来自《圣经》。《辞海》有这样解释：“根据《圣经·创世纪》记载，上帝六日内创造了天地万物，第七日完工休息，故遵该日为圣日，名为安息日（犹太人以日落作一天的开始，第七日指星期五日落至星期六日落。）并规定教徒在该日停止工作，礼拜上帝，称为守安息。基督教承袭犹太教关于守安息日的规定。”从《辞海》解释中可知，最早沿用“七日一周制”的是犹太民族和早期基督教，他们把第七日（安息日）作为礼拜日，此外，尚有较《圣经·创世记》更早的资料，那就是犹太民族和早期基督教的祖先们于公元前1455年从埃及去迦南(今日巴勒斯坦)途中，耶和华在西奈山亲自颁布的“十诫”，其中第四诫规定在六日内工作，第七日休息的制度。
至于古巴比伦流行“七曜”记日法，把一周七天顺序加上日、月、火、水、木、金、土七个星球的名称，称为星期。所谓星期就是星的日期，也称曜日，这种记日法在公元前一世纪古罗马日历已有之，仅供占星用。到公元四世纪时，由罗马皇帝正式公布使用，才成定制。
罗马所公布的“七日一周制”与基督教传统的“七日一周制”在每周的休息礼拜日上有所不同。基督教在第七日（安息日）礼拜，而罗马则改在第一日（太阳日）休息礼拜。如此演变是有其历史背景的。公元306-337年罗马在位皇帝，将基督教奉为罗马国教（原罗马国教为太阳教）。他扶植基督教，使之成为国家机器的一部分。教会的礼仪、宗教活动、人事、经济都必须听命于皇帝。所以，君士坦丁皇帝颁令将基督教传统的第七日（安息日）的礼拜活动移到第一日（太阳日）举行，并于公元321年3月7日始成定制，也是为了适应其帝国统治的需要。
随着罗马基督教的扩展和影响，世界上许多地方使用罗马的“七日一周制”达千余年之久，直到十九世纪中叶，美国著名宗教家爱伦·怀特，又重新提倡使用基督教传统的“七日一周制”，她主张恢复第七日休息礼拜。近一百五十年以来，该主张逐渐被越来越多的基督教徒所接受并实行。
星期日怎样变成礼拜的日子
一、圣经早有预言
但以理先知曾经预言将有一个邪恶的势力兴起与上帝为敌。《但以理书》7:25说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”
使徒保罗也曾有类似的预言。《帖撒罗尼迦后书》2:3，4,7：“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”“因为那不法的隐意已经发动”。
二、“不法的隐意”发动的历史
远在基督的时代，在埃及的亚历山大城，埃及人、希腊人及犹太人都有很大的势力。他们的哲学思想和宗教互相影响，结果，就产生了一种多数人都能接受的神学派别“诺斯底派”（又称知识派）。他们约有三十个分支。后来，其中一些派别接受了基督教信仰，即知识派基督教。《启示录》2:6所说的尼哥拉党，就是知识派的一支，主张基督徒可以随意行不道德的事。（见本词条最后的附摘）
三、当时使徒们反击知识派言论
在公元七十年耶路撒冷被毁后，基督的门徒和他们的接班人以小亚细亚的安提阿为基督教的中心，他们曾对埃及亚历山大的知识派基督教发出严厉的批判，以至当时基督教不敢再提“知识”这个词。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。……凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝……若有人……不是传这教训，……不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约翰贰书7-11)
四、第二世纪的大事变
到公元132年，犹太人巴尔·柯巴自称是基督，带领犹太人武装反抗罗马帝国的统治，于公元135年犹太起义被镇压，罗马皇帝哈得良（Adriano）下达命令：“禁止犹太人进入耶路撒冷，甚至不许他们站在远处眺望他们列祖之地。”（Eusebius《Ecclesiastical History》book4 chap.6.)
犹太人被迫流亡到世界各地。“巴勒斯坦荒废了。耶路撒冷改名为开普吞林那（Aelia Capitolina)，成为外邦人的城邑。城中充满异教拜偶像之风。割礼、守安息日及讲解律法等事，都被禁止了。”（Robert Rainy《The Ancient Catholic Church》P.19,New York:Scribners,1902) 城中的教会由外邦人组成，因为只有外邦人才能进城礼拜。从此基督教发生了大变化。犹太教只信《旧约圣经》，不信《新约》，也不信耶稣是基督。基督徒都尽量与犹太人划清界线，并尽力设法远离犹太人的仪礼。反犹太人情绪高涨。所以这时在基督教中有种说法：“谁爱护犹太人……谁就不应列在基督徒和传道人的行列。”（Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel5.)
从此以后，这种反犹太人情绪与日俱增。君士坦丁皇帝曾说：“但愿我们从今以后不要有一件事与那可憎的犹太人相同。”（Euscbius《Life of Constantine》book 3,chap.18.)他颁布法律说：“一个基督徒不应该为犹太人服役。”（同上book 4,chap.27)在奥尔良（Orleans）第三次议会上通过一条法律：“基督徒不可与犹太人结婚，甚至不可与他们同餐。”（Third Synod of Orlcans,Canon 13.)公元365年，老底嘉议会通过一条文：“基督徒不应犹太化，也不应在星期六（即安息日）停工。如果被发现有犹太化的情形，就要驱逐出教，与基督无份。”（Council of Laodicea,Canon 29.)
五、星期日被冠以“主日”
克雷芒是亚历山大城问答学校的著名教授，他用“似是而非”的学问，尽力鼓吹第八日的重要性。他是第一个称七日的第一日为“主日”的人。论据来源于柏拉图。他说柏拉图预言到“主日”说：“当他们每个人在牧场上度过七天之后，在第八日便出发，并且在第四日到达了。”（同上book 5,chap.14.)
克雷芒用皮他哥拉派哲学理论，使安息日变成第六日，第八日变成第七日，第八日就是星期日。他又称星期日为“主日”。
辽宁出版社出版的《圣经百科辞典》1232页对“主日”作如下解释：“主日”（Lord's Day） ，主的日子。新约记载，基督耶稣被犹大出卖后，在星期五（即安息日之前一天）被钉在十字架上；第三日即星期日（安息日之后的第一天）清晨又从死里复活。后来，基督教会把星期日定为“主日”，即“主的日子”（主的复活的日子）。因此，基督教会又称星期日为“礼拜日”或“主日”。请注意，此处的“后来”二字很客观地说明将星期日定为“主日”是“后来”的事，并且做这事的是教会，而不是复活后的耶稣。教会有随便更改上帝律法的权柄吗？教会从哪里受权做这些事呢？人们有理由划个问号！
臭名昭著的红旗出版社的《基督教千问》203页登有如下荒谬的问答：
问：“主日”是怎么来的？
答：“主日”（Lord's Day)意思是“主的日子”，据《福音书》记载，耶稣在犹太教安息日前的一天受难，第三天（安息日后第一天）复活。为了纪念耶稣复活，早期基督教把这一天定为“主日”，并逐渐取代了安息日。所以犹太教徒守“安息日”（即今星期六）而基督教徒则守“主日”（即星期日）。不过，基督教新教中的基督复临安息日派仍然守“安息日”。由于“主日”继承了“安息日”不准做工的传统，所以天主教又称“主日”为“罢工日”。
星期日“逐渐取代安息日”是历史事实，由此看出撒但引诱人背弃上帝的惯用手法。在伊甸园他也是这样引诱始祖一步一步进入他的网罗的。然而，背道的教会虽可让所谓的“主日”“逐渐取代安息日”，却永远无法消灭安息日，因为，全能的上帝要伸出他的膀臂维护他律法的神圣。他在《圣经》中一再称安息日是“我的安息日”“我的圣日”（见出31:13,16;利19:3)。
六、罗马天主教篡改上帝律法废除安息日
神父们禁止平信徒私读《圣经》，经年累月，一代又一代的人们对《圣经》毫无所知，上帝的安息日自然也被遗忘了。天主教会召开多次会议，每次都高举星期日、贬低安息日。最后，那多神教的节日变成了公认的“主日”。由教皇西维斯特（Pope Sylvester,314-337)倡导，教会领袖们把《圣经》的安息日判为犹太人的古董；并对那些仍然顺从第四诫，守安息日为圣的信徒加以“咒诅”。先把上帝全备诫命的中段扯出来，再把太阳日（瞻礼日）假货塞进去补缺，从人民手中夺去《圣经》，又命令普世的人接受奉行，这个骗局真可称为天下骗局的王牌。
公元364年，天主教会在老底嘉城召开宗教会议，制定了宗教法规，其中第29条：“基督徒不应效学犹太人，所以不该在星期六休息，而必须在这天工作。但基督徒应该特别尊重‘主日’。作为一个基督徒，如果可能，就不要在‘主日’工作。假如有人效学犹太人，他们就是自绝于基督耶稣。” 
公元439年，苏格拉底说：“几乎全世界所有的教会都在每周的安息日举行神圣的崇拜活动，但在亚历山大城和罗马城的基督徒，由于受了古代遗传（就是拜太阳神的异教徒）的影响，已经停止守安息日了。”
罗马帝国灭亡后，罗马城主教的反对派阿里乌斯派被消灭后，罗马主教于公元538年登上教皇宝座后掌握政、教大权，立刻召开奥尔良第三次会议。通过以下法令：“在星期日骑马、乘车、修理房屋或妆饰仪容等都是不合法的，田里的劳动应该禁止，以便人民可以到教堂礼拜，如果人做了其它劳动，他要受罚。”
公元589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过：“无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人一律不许在‘主日’作任何工作，除非特别必要，也不准使牲畜劳动，如有人冒犯，自主的罚款六所利地（约360斤米），为奴的受鞭打一百下。”
公元600年左右，教皇贵格利高里一世对罗马城的居民发布反安息日通告，摘录于下：“上帝仆人贵格利高里致他所最爱的罗马市民：近日发现有悖逆分子，在你们中间散布与神圣信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工，他们是敌基督的传教士。因敌基督者来到时，他必会吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一样。……”（《尼西亚时代教父遗著》，卷13册第一信函336页）
到第八世纪，在教皇统辖的范围内，都接受了亚历山大派的知识派神学，不再守安息日。但东正教仍守安息日。
公元1054年东正教为了坚守安息日，导致和天主教的大分裂。马思威博士说：“主后1054年不仅在基督教历史上，也在安息日的遵守上是一个分界点。那一年东正教的基督徒与天主教的基督徒互相将对方逐出教会。……导致1054年分裂的主要原因之一，是罗马天主教会反对安息日。君士坦丁堡（东罗马首都）的教父色路拉里乌斯（Michael Cerularius）及他的助手们，于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食。他们说，天主教对安息日的处理方式毫无圣经根据，严重破坏了安息日要成为喜乐日子的原意。教皇利欧九世拒绝这改变的要求。他反而坚持说，因为他是彼得的继承者，他的话就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利欧大发雷霆，就吩咐他的代表，教廷使节红衣主教亨伯特递交给君士坦丁堡的教父一封官方文件，斥责他‘东正教’的基督徒，处在‘魔鬼及其使者’同样的地位。”当时东正教会“是将安息日与星期日一起遵守的，有经常的崇拜聚会。”──(《但以理书的信息》7-31,7-32页）
永存不废
虽然历任教皇都用残酷的逼迫手段，制裁守安息日的信徒，但在各世代，都有忠于上帝、谨守圣安息日的信徒。
瓦典西（Wajdenses)教派为了坚守《圣经》真理，逃到阿尔卑斯山高山之上。他们虽然遭受残酷的追杀，仍坚守上帝的真理，并传播真理，毫不动摇，达千年之久。亚美尼亚教会和埃提阿伯（即现在的埃塞俄比亚)教会守安息日和星期日二天。东正教也曾长期守安息日和星期日。
十九世纪基督复临安息日会成立后，安息日的真理被愈来愈多的信徒所接受，改守安息日。应验了以赛亚书58:12-14的预言：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。……你必称为补破口的……。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”预言中的“破口”指上帝的律法被人篡改，安息日被废除，出现了破口。“雅各的产业”见启21:12所说圣城新耶路撒冷的十二个城门上写着以色列十二支派的名字。《以赛亚书》56:6,7：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。” 《以赛亚书》66:22,23：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的，必来在我面前下拜。这是耶和华说的。’”
新约时代信徒必须守上帝的十条诫命
耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18)“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21)“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:17)“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”（太24:20)，说明主降临和世界的末了（见太24:3)，仍应守安息日，若基督已废除安息日，他就不需要说这句话了。保罗说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”（林前7:19)“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31)“这样看来，必另（原文没有‘另’字）有一（原文没有‘一’字）安息日的安息，为上帝的子民存留（原文为‘遗留’）。”来4:9这节经文的原意是：“这样看来，必有安息日的遵守，为上帝的子民遗留。”保罗给我们作了认真守安息日的榜样。“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（徒18:4,徒13:14,42,44;17:2)雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:12,10)约翰说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:3,4)“违背律法就是罪。”（约壹3:4)“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3)“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12)“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21:8)这些罪都是包括在十条诫命中的，说明守上帝的律法是多么重要。
《圣经》中的真知识
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”（何4:6)“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1:9,10)违背律法就是罪，诚实无过的人必是守全律法的人。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”（彼后1:5)“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊重这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:13,16)
附摘
诺斯底知识派派别虽多，但他们有以下共同的主张：
1.都崇拜希腊哲学、吸收柏拉图等人的哲学思想； 
2.都拜偶像；
3.都崇拜太阳、月亮及水、火、木、金、土各星；
奥尔柯特教授（William Olcott)说：“各国主要的男神，就是崇拜中的主要偶像，都是象征太阳的。”（Sun Lore in All Ages,P.141,New York:Putnam's Sons,1914)雇曼特教授（Cumort)也说：“一切星象家都认太阳为大星君，由它委派各小星君，支配管理各小世界。”（“The Mysteries Of Mithra”P.101,Chicago:Open Court,1910)
他们在什么时间拜太阳呢？尼安得（Neander)说：他们“在每周的星期日举行庆祝敬拜。他们不是庆祝基督复活，因为在他们信的‘幻影主义’（docetism指基督的身体是幻影并不是真的肉体）中，根本不信复活这回事。但他们却把这天奉给太阳，以太阳为他们实际上的基督。”（《General History of the Christian Religion and Church》Vol.II,P.194,London:Henry G.Bohn,1851)
被称为研究本问题的专家雇曼特教授说：“他们对太阳的最大尊敬就是叫众人承认星期日为休假日。”“他们在一周的每一日中，以该日所代表的星辰为圣，并在教堂地下室的固定地方，向该星辰祈祷，对于星期日，也就是代表太阳的日曜日，尤其被尊为极圣的。”（Franz Cumont《Astrology and Religion Among the Greeks and Romans》P.163,New York:Putnam's,1912) (《The Mysteries of Mithra》P.167)
4.都用隐喻解经法随心所欲地解释圣经；
如：二世纪的瓦伦提努（Valentinus)，把《圣经》中的伊甸园说成“乐园乃是子宫”，他说从伊甸园中流出来的河流指脐带，脐带也分成四道，两条精神通路的动脉及两条血液通路的静脉，他又说：“这个世界是六天造成的，这意思是说，世界是用六种动力造成的。”（Hippolytus《Refutation of All Heresies》book 6,chap.9;book8,chap.7)
5.都反对犹太教义（反对旧约圣经）；
他们主张，上帝是至高无上，圣洁良善的，而物质的根本就是罪恶，所以上帝不可能创造物质世界，世界是由一位邪恶的神──耶和华造的。
6.都否认道成肉身的教训；
他们否认耶稣基督道成肉身，死在十架上，有一个知识派的创立人马西昂，他不承认基督曾被妇人所生，他说基督突然在犹太民族中出现。当时出现时，他已经是一个实足的成年人，不过，他的身体并不是真正人的身体，而是一种幻影。但由于他反对律法、由于他要毁灭创造者耶和华的国度，所以律法的随从者、耶和华的选民痛恨他，把他钉在十字架上，因为他的身体是幻影，因此他没有真正死在十字架上，更说不上从死里复活，走出坟墓。（参《古代基督教史》徐怀启著344页）
7.都相信灵魂不灭的道理；
他们相信伊朗的二元论、印度的灵魂转世观念及巴比伦的占星术等，认为身体分为灵魂与肉体二部分。肉体是邪恶的，灵魂只有脱离肉体后，才能得到解脱。圣经说，耶稣带着身体复活并且吃东西。耶稣曾说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”说明灵魂是会死的。《圣经》中灵魂的概念就是生命气息。“……耶和华如此说，气息啊，要从四方来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。……气息就进入骸骨，骸骨便活了……我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”（结37:9-14)；“看哪，世人（原文：众灵魂）都是属我的，为父的（原文：‘的’字后面有‘灵魂’这个词，下面两个‘的’后也接‘灵魂’）（灵魂）怎样属我，为子的（灵魂）也照样属我，犯罪的（灵魂）他必灭亡。”（结18:4)“活着的人知道必死，死了的人毫无所知……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:5,6,10)
圣经关于灵魂问题的解答
人死后的灵魂问题
在世人眼中，死是一个很忌讳的话题。因为人对死后的情形和要发生的事不了解，所以他们猜想出很多离奇的传说：有的说人死后，好人上天堂，坏人下地狱；有的说人死后，他的灵魂飘浮在地上，给人托梦……
人是上帝所造，生命是上帝所赐。在人类犯罪之后才出现了死亡。圣经中有很多关于人的死亡与灵魂的话语。给我们这些相信圣经的人指出了生与死的奥秘。现在谈到灵魂的问题，各教派对此有种种不同的认识，当然有很多是对圣经的误解，所以我们有必要就圣经中关于灵魂的问题来做一个探讨，使人对灵魂这个词有正确的观念。
圣经中关于“灵（spirit）”和“魂（soul）”的定义
（1）心灵、灵性
圣经中有两个不同的单词：“灵”，“魂”。中文圣经翻译成“灵魂”的地方有的原文是“灵”，有的原文是“魂”。
帖前5:23“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”这里的“灵与魂”是关于人的灵性的意思。
路1:46-47“马利亚说：我心（soul）尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”这里的“心”原文是“魂”，而“魂”或“灵”是指心灵。在以上的用法中，“灵”和“魂”的意思是等同的。再比如：
林后7:1“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂（spirit）一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”
来4:12“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
（2）灵：气息、生命
创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气（breath of life）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 
诗104:30“你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。”
约6:63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命（life）。”
土+生气=有生命的活人，这是受造的过程。在关于人的受造的经文中，“灵”的意思是“生气”（生命的气息）、“生命”。
诗146:4“他的气一断，就归回尘土。”
诗104:29“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”
传12:7“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”
死亡是与受造相反的过程。在关于人的死亡的经文中，“灵”的意思就是“气”。
太27:50“耶稣又大声喊叫，气（ghost）就断了。” 这里“气”原文与“灵”相同（ghost一词的含义是spirit、breath）。
我们看上帝创造人的过程：上帝先用土造了人的形象，还没有气息，就如雕塑一样；然后上帝向人鼻中吹气，在那一瞬间，人就成了有生命的活物。上帝对人吹的是“生气”，是使人能活动的生命的能力，而不是不灭的灵魂。并不是人们所说的灵魂在人身上，使人能活动。有人误解“气”就是不灭的灵魂。上帝用尘土造出活人，并没有创造不灭的灵魂。“灵”或“气”使人活着，而失去后，人就死亡了，不再存在了。
（3）魂：活人、性命
创2:7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（a living soul），名叫亚当。” 这里“有灵的活人”照英文直译[英文均按雅各王版]，是“活的魂”。土+生气=活人，或，魂。
民19:22“摸了这物的人（soul），必不洁净到晚上。” 这里“人”一词原文是“魂”。
耶38:16“我指着那造我们生命（soul）之永生的耶和华起誓。”这里“生命”一词原文是“魂”。
撒上20:17“约拿单因爱大卫如同爱自己的性命（soul），就使他再起誓。”
“魂”是指尘土加上生气之后的结果，是指人的智慧、活力等生命的表现，必须是和人体一起存在。但是现今很多人对圣经有误会，认为一个人死后灵魂离开身体而独立存在。而圣经中的意思是，“魂”只在人活着的时候才存在。
错误的观念
所以说“灵”或“魂”一词在翻译时加入了古代的偏见，认为灵魂是可单独存在的。“灵”和“魂”在圣经中指人的生命，气息，智慧，心灵等。人却误解上帝在造人时，给了人不能毁灭的灵魂，也永远不会消失。如果人有了不灭的灵魂，岂不是和上帝一样了吗？上帝会造一个这样的人吗？
创2:16-17，上帝造人的时候，绝不是使人不可能被灭，而是使人可能生、也可能死。人在顺从的情况下，才会有永生。人若不顺从，就会失去永生。
创3:4，蛇说：“你们就算吃了这果子，也是不会死的。”夏娃正是听了这个欺骗，才敢犯罪。人若有了不灭的灵魂，犯罪又能怎么样呢？既然谁也不能让他死，那人就敢随意犯罪了。然而在这世上有不灭的灵魂与生命吗？
圣经说只有上帝是永远不灭的：
提前6:16“就是那独一不死，……但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”
提前1:17“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”
虽然圣经很明确地指明了不灭的灵魂是不可能的，但是在很多教会还存在这种与圣经教训背道而弛的道理。他们是中了撒但的欺骗：你们即使犯罪也是不死的。
相信“灵魂不灭”论的后果
提倡“灵魂不灭”的后果：将是为末时的招魂术预备道路。撒但将要冒充死去的人向活人显现来迷惑人，使他们能接受自己的谬理。
在当今世界上，有很多超自然的事情出现。比如死人向活人托梦，马利亚显灵等。受这种迷惑的人越来越多。圣经说，在晚雨圣灵沛降之前，会有假冒的灵恩运动和虚假的奇事出现，来迷惑多人。
太24:4,11,24“耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。…且有好些假先知起来，迷惑多人。…因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”
启13:13“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”
启16:13“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”
帖后2:9“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”
提前4:1“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”
林后11:13-15“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”
太7:22“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”
我们的信仰要以圣经为根据，而不要建立在神迹奇事上。真的神迹是出于上帝的；但有的神迹则不是，因为撒但也能行奇事。比如圣经中摩西见法老时埃及术士的邪术，扫罗所见到的撒母耳的显灵，都是撒但所伪装的。他正是利用人好奇与无知的心理，行一些虚假的奇事，使人以为他是上帝。所以要警惕凡与圣经不一致的主张与奇事。否则，人就会陷在撒但的迷惑当中。耶稣预言说，“倘若能行，连选民也就迷惑了。”现在我们的身边就有这种危险存在。
死亡与复活
（1）义人
创42:38“那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下到阴间（grave）去了。”有人拿这节经文说“阴间”是存在的。其实在这里雅各指的是坟墓。后来雅各“气绝而死，归到他列祖那里去了”（创49:33）。
伯17:13“我若盼望阴间（grave）为我的房屋，若下榻在黑暗中，”这里的“阴间”很明显指的是坟墓。
徒2:29-34“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。…大卫并没有升到天上。”这里说大卫死了，他并没有立即升到天上去，而是和他列祖一样，在坟墓中等着复活。大卫是个义人，虽然一生中犯过一次严重的罪行，但是得到了主的赦免，他是得救的；按“灵魂不灭”的说法他死后应当马上进入天堂，可是圣经告诉我们，他在等待复活。
这种死后立时进入天堂的说法，否定了主的复临，因为义人既已进了天堂，还要主复临作什么呢？主的复临是历代睡了之人的盼望，也是圣经最伟大的真理之一。而且主的复临将结束世界的罪恶，除灭撒但的作为。撒但是最怕主复临的，所以他发明了很多让人忽略主的再来的道理，其中“灵魂不灭”就是他的杰作。
来11:13-16，10:36，历代以来的圣徒都在等着复活。赛26:19“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起唱歌！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”这里说义人在复活时，他们会开口赞美上帝。
而死人不能赞美上帝。诗115:17“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”传9:10“因为在你所必去阴间（坟墓），没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
林前15:26“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”启20:14“死亡和阴间也被扔在火湖里。”死亡是所有人的仇敌。复活胜过死亡。
（2）恶人
在这世上没有不灭的人。结18:4“犯罪的他必死亡。”“灵魂不灭”论教导说，人在死后，或是进天堂或是下地狱，是永不消失的。可是从以上的经文我们可以知道，在这世上不存在这样不灭的罪人。
太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂（soul）都灭在地狱里的，正要怕他。”这里说，“灵魂（魂）”是可以灭的。
接受和提倡“灵魂不灭”论的人，是由于一些异教思想的影响而产生了偏见。他们误解圣经关于灵魂问题的描述。我们试想：（恶）人死后将在地狱里永远受刑罚，这是与上帝慈爱的品行相违背的多么可怕的事啊！
那么圣经是怎样描述恶人的将来的呢？
约5:28-29“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
启20:9“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营和蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”
玛4:1“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”
诗37:20“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油， 他们要消灭，要如烟消灭。”
结28:18“我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。”
以上这些经文都说到犯罪的人必然死亡，并且要在地上消灭，就永远不在了。同样，启20:6，14，21:8，都提到“第二次的死”，到那时，恶人将在火湖里被彻底消灭。
在挪亚时代洪水之后，世界就失去了原来的美丽。但是还能隐隐约约看到原来的样子。而将来的火把地球洁净之后，上帝要重新创造地上的一切。那时世界要重现伊甸乐园的荣美。所有的罪恶与痛苦永不存在了，一个完美的家要展现在我们的面前。
启21:1-4，原来的一切都不存在了，都更新了。从此之后，再也没有罪恶。阿们！
在圣经中容易误解的章节
（1）太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
这里“灵魂”一词，是“生命”的意思。太16:25-26“因为凡要救自己生命的（‘生命’或作‘灵魂’，下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
主鼓励他的门徒，当他们受逼迫时，他们的生命掌握在他的手里，不要因今世的考验而失去永远的生命。敌人只能用逼迫来残害我们的身体，但是我们的信心是他们所不能磨灭的。但是如果基督徒在逼迫中失败，就不能在将来上帝的审判中得赏赐。启21:8，不得救的人第一种就是“胆怯的”。
约4:24“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”敬拜上帝体现在人的心灵中，而不是体现在人的身体上。敌人只能加害人的身体，不能改变人敬拜上帝的心，更不能夺去人永远的生命，因为人的永生是掌握在上帝的手里，谁也不能夺去（约10:28）。所以，太10:28中的“灵魂”也是指人的灵性或对上帝的信心。
“灵魂不灭”论讲人的灵魂是永远不灭的。太10:28却人的灵魂是可以被灭的。你说哪一个是正确的呢？赛8:20“他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”
（2）路16:19-31，“财主和拉撒路”的比喻。
很明显这是主用比喻的方法来讲道，并不是告诉人有这样的地狱与天堂。
假如真的天国与地狱距离这么近，以至于能互相看见，那么会怎么样呢？你在天国中，天天都会看着自己所爱的某些人在地狱中受苦，这样的天国能是一个快乐的地方吗？
假如真的得救的人都要到亚伯拉罕的怀里，那么他的怀该有多大呢？而且为什么人得救后不到主那里，却到了亚伯拉罕的怀里呢？而亚伯拉罕以前的圣徒要到哪里呢？实际上，圣经明明告诉我们，亚伯拉罕也在等着复活。
那财主为自己的弟兄求亚伯拉罕，难道人得救还得通过亚伯拉罕这一关吗？他不也成了救世主了吗？
这里的“阴间”很明显是指死亡和坟墓。那么主的这个比喻是在说什么呢？
当时的背景是：这是一个以色列百姓都熟悉的神话故事，说人有钱是上帝喜悦他的一个证据，有钱人是一定得救的。所以主用这个比喻来告诉他们钱财是不能决定人的生命的，并要显明富足的恶人与贫穷的义人有不同的结局。人也不能把今世的财物带到天上去。
当时的人以自己是亚伯拉罕的子孙而自豪，认为亚伯拉罕可使他们得救。所以主在这里教育他们，不是这样的。
并且，人在今世就要决定自己将来的命运，人死后不能有悔改的机会。
（3）路23:43“耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
这里是翻译上的错误，应该是“今日我实在告诉你，你将要同我在乐园里了。”在原文中是没有标点符号的，这里的标点是后人加上去的。给人同样误解的经文还有：帖前4:14“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与 耶稣一同带来。”让人看起来象是义人在主来临前已在天上了。实际上原文的意思是：主将要招聚复活的义人，在天上与主相遇。
这个强盗的向耶稣求的是什么呢？“你得国降临的时候，求你记念我！”提后4:8，保罗的公义的冠冕存留在天上，他盼望在主来时能够得到。
实际上，主在钉十字架的当天并没有升到天上去。在他复活时，马利亚想去摸他，他并没有允许，就是在那时他还没有升天。
（4）彼前3:19-20“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵（spirits）听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人（souls）。”
有的人认为这是说：主在复活以前、在坟墓中的时候，去给那些在地狱里的灵传了福音。但是我们去看一个问题，不能只用一节圣经就下定论，我们要通过几节圣经才能确定。现在我们来看这个问题：
路20:38“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”传9:5-6“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”死了的人毫无所知，岂能听见福音呢？人能否得救是在活着的时候决定的，人若死了，就没有悔改的机会了。
“在监狱里的灵”，是指着洪水前那一代的人，正如圣经下文紧接着说明的。因为上帝已定了当时代之人的结局是死，这样，在洪水来之前，人就如已判死刑的囚犯一样。
“曾去传道”的灵，指基督的灵曾借挪亚去传道给当时代的人。
我们相信主已复活，成了睡了之人初熟的果子。我们中间很多人也将要睡去并等待主的复临，我们都要从死里复活。当主来时，吹起号筒，所有得救的人都要复活。这是历代信徒唯一的希望。人死后进天堂或下地狱的说法是与圣经背道而弛的。我们要根据圣经确信复活的道理，仰望主的复临，在空中与主相遇！
（5）地狱的火是不灭的吗？
犹7“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”
启14:11“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”
以上两节经文出现的“永火”或“永永远远”，只是一种形容，不是通常所想像的“永远不会熄灭的火”，因为刑罚所多玛的火早已熄灭了。
耶17:27“这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”这也是比喻，因为这火早已熄灭了。
犹6“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里”，这是指他们一直被拘留着吗？不是的，因为在千禧年之后，他们还要被“暂时释放”（启20：3）。
赛34:10“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”启20:10“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这是一个意思，指将来要把恶者扔在火湖里，被永远消灭。
总之，在圣经中“永火”是指所要焚烧的东西没有被完全烧尽以前，火是不能被扑灭的；火烧的过程不是永远的，但是其结果是永远的。
“灵魂不灭”论进入教会的由来
它的起源：撒但的欺骗。创2:17，上帝说“你吃的日子必定死”；创3:4，而蛇说“你们不一定死”。这是人所听到的第一个谎言，也是“灵魂不灭”的教义的根源。
撒但的代理者：继续他的骗术。
申18:10-14“你们中间不可有人使儿女经火的，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，…”
撒上28:7-21，隐多珥交鬼的妇人。
结21:21“他摇签求问神像，察看牺牲的肝。”
但2:1-12，巴比伦中求问假神的人。
林前10:20，“外邦人所献的祭是祭鬼，…与鬼相交”。
这些仪式及其参加的人都是来自撒但的发明与鼓动。他们在行这些邪术时是受了邪灵的引导。与死去的人——实际上是魔鬼的假冒——交往，这是上帝所憎恶的。
“灵魂不灭”的教义的形成：根据历史记载，埃及人是最早提倡“灵魂不灭”的；他们把死去的人制成木乃伊，等着有一天灵魂归回能活过来。后来希腊人也接受了这种观念。在罗马的时代开始进入教会。在中古时期，教会把“灵魂不灭”定成确定的教义，让人听从，若有反对的，就要加以逼迫与杀害。
预定论的错误：还有人认为，上帝既是全知的，那么每一个人的命运就早已定下来了，因此上帝已定下了谁得救，谁灭亡，而不在乎你今世怎么过。
这种理论使上帝在末了的审判就成了无意义的。也造成了人对上帝的误解，因为既预先定下了谁能不能得救，还让每个人悔改干什么？那么上帝岂不是在骗人吗？
上帝并没有预定哪一个人得救或灭亡，他的全知并不影响他对每个人的态度。这正是上帝的公义。圣经告诉我们，上帝愿人人得救，不愿一人沉沦。
结33:11“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”
彼后3:9“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
约3:16“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
提前2:4“他愿意万人得救，明白真道。”
上帝的爱临到每一个人，他希望人人都悔改。所以在末日，上帝的审判一定是最公义的。对于自己的结局，每个人都是无话可说的。
而圣经中提到上帝所预先的，乃是上帝救赎人类的大计，并他对这民族或这人的神旨，比如古列王、雅各等。
启5:13，一切被造之物都在上帝的审判大日高声颂扬上帝。
圣经中的确据
(一）灵魂是可灭的：（1)人死后归于无有（创2:17 3:19 伯14:12 诗6:5 37:10 115:17 146:4 传9:5-6,10 赛38:11,18 结18:4 罗6:23） (2)人死是睡了（伯14:12 太27:52 帖前4:13-15） (3)人死是安歇（但12:13） (二）我们的希望就是复活（约5:28 14:1-3 罗8:23 林前15:16-18 林后5:2-4 腓3:20-21） (三）过去圣徒也在等候复活（但12:13 徒2:29 来11:13-16,39） (四）复活的确实性（伯14:13 赛26:19 但12:2 约11:25 罗8:11 林前15:42-45,51-54 帖前4:15-17 启1:7） (五）“灵魂不灭”是招魂术的基础 招魂术就是在现今出现的与死人交往，并敬拜死人的活动。其实这些事在古时已有。上帝在圣经中多次警告他的子民，不可行交鬼的邪术，也不可与这样的人交往，因为他是忌邪的上帝。（利19:31 20:6,27 撒上28:3 代上10:13 赛8:19） (六）恶人的复活与灭亡（诗37 玛4:1-3 约5:29 林前15:22-24 启20:7-9,13-15）