标题：谢公屐
汉语词汇----谢公屐
基本信息拼音：xiè gōng jī
解释：指谢灵运（385～433）登山时穿的一种木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山支其后齿，便于走山路。
典源《宋书》卷六十七〈谢灵运列传〉 
灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。又要琇更进，琇不肯，灵运赠琇诗曰：「邦君难地崄，旅客易山行。」在会稽亦多徒众，惊动县邑。太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：「得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」顗深恨此言。 [1]
释义
典源译文
谢灵运凭借祖父和父亲的资本，家产丰足。仆从众多，先人的门生故吏加上有几百。他开山挖湖，没完没了；翻山越岭，总是到那些最幽深最险峻的地方去，哪怕千岩万险，没有一个地方不游到的。他每次登山都穿上木鞋，上山时便去掉前面的鞋齿，下山时则去掉后面的鞋齿。一次曾从始宁南面山峰砍树，一直通到临海，跟从他的有几百人。临海太守王琇大为恐惧，以为来了造反的山民，不久知道是谢灵运才放心。谢灵运邀请王琇没答应，谢灵运赠王琇一首诗：“邦君难地险，旅客易山行。”在会稽也有很多跟从，他总是惊动郡县长官。会稽太守孟顗信仰佛教，诚恳认真，谢灵运很瞧不起他，且对他说：“成仙得道是有灵气的文人，你升天一定在我灵运之前，成佛一定在我灵运之后。”孟顗非常憎恨谢灵运的这些话。 
释义　南朝宋诗人谢灵运喜游山陟岭，特制一种前后齿可装卸的木屐。上山可去其前齿，下山则去其后齿。因称这种特制的木屐为“谢公屐”。亦称“灵运屐”等， 亦省称“ 谢屐 ”。  
同源典故寻山屐　屐齿登临　山屐　康乐屐　登山屐　登临屐　谢公屐　谢公山屐　谢公登山屐　谢公双屐　谢屐　谢氏屐　游山屐　灵运屐[1]
示例
唐 李白《梦游天姥吟留别》：“脚著谢公屐 ，身登青云梯。” 
元 范梈《送张炼师归武当山》诗：“始来武当时，祗着 谢公屐。” 
唐 李敬方《题黄山汤院》诗：“ 谢屐缘危磴，戎装逗远村。” 
明 高启《云山楼阁图为朱守愚赋》：“为问仙家在何处，欲穿 谢 屐一登临。” 
宋 刘克庄 《水龙吟》词：“挟书种树，举障尘扇，著游山屐。” 
清 李调元 《再游嘉定凌云寺》诗：“老来久弃游山屐，又上凌云陟九巅。”[1]
舞蹈——谢公屐
谢公屐 （南朝） 男子群舞 
这个节目是女踏歌的姊妹篇，也可称之为男踏歌。当前男性舞蹈日渐武术化，风格取向较为单一，这个节目则着眼于表现“礼仪之邦”男性的温文潇洒和典雅气度。一变男性舞蹈模式化的形象和风格。
历史上传说南朝诗人谢灵运曾发明过一种活齿木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，便于蹬坡和泥泞中行走，给旅游活动带来极大方便。据传说当时的人们争相效仿，并名之日“谢公屐”。李白有诗日：“谢公宿处今尚在，渌（lù）水荡漾清猿啼，脚著(zhuó)谢公屐，身登青云梯。”编导孙颖有感于此，借谢公屐这个历史典故，参考汉代上层社会文人雅士中“以舞相属”的社交舞风，编创了《谢公屐》这个节目。舞蹈着意表现了魏晋时代文人雅士的气质和古代文人那潇洒清凛、狂放不羁的风度。
舞台表现
大幕一拉开，一阵深邃而悠远的古筝弦音从远方飘然而来，只见几位文人墨客在云雾缭绕之中悠闲自得地从侧幕走出，好像在品味着山间美景。舞蹈《谢公屐》以这样一幅风格浓郁的山水画，揭开了整个舞蹈的序幕。此剧目以中国历史上较为重要的变革时期——魏晋，作为创作的时代背景，着力刻画中国古代文人墨客的舞蹈形象。在舞蹈中特别突出表现了魏晋时期哲学重新解放、人文精神觉醒、思想异常活跃、文化思想转变的时代特征，以此为《谢公屐》创作的主体精神，并把这种精神灌注于舞蹈形象之中，从而将中华民族千古以来不可忽视的“士”阶层的形象鲜明而又准确地带入了观众的视野，这不仅仅把中国古代文人的艺术形象表现出来，同时还营造出艺术作品深度浓厚的历史感和文化感。
编导从时代特征、民族风格、民族文化气质以及民族审美情感人手，把舞蹈作为文化的一种表现形态，并使整个舞蹈的语言致力于中国传统文化体系和审美体系之中，从而在舞蹈当中呈现出“斜移泰山”、“白鹤亮翅”、“长虹贯日”等基本舞姿，表现出一种“力屈万夫，韵高千古”、“淋漓挥洒，百态横出”的审美精神，又在“若来若往”、“若俯若仰”、“若即若离”、“若隐若现”的动态舞姿当中透露出“情驰神纵，超逸悠然”、“飘俊飞扬、逸伦超群”的审美理想。舞蹈从头至尾以丰富的舞姿形态和浓郁的动态风格，体现着文人雅士的种种风貌和魏晋时期的审美特色和审美取向。为了使舞蹈形象更加鲜明，《谢公屐》还继承发展了传统。编导从我国传统戏曲的“叠袖”中找到灵感，借鉴了比较有韵味的“叠袖”技法，特别是在抓袖与放袖的节奏处理上，吸取了戏曲的许多养分，并以独特的视角加大了动作幅度的延展，动作形态上的变形，同时与脚下木屐响铃的节奏配合，从而把戏曲“叠袖”变活，使其为舞蹈服务，成为一种具有风格性的流动着的舞蹈语言。演员在宽袍博袖的舞动当中流露出那如醉如痴、潇洒飘逸的舞蹈风格，甚至还趋向于“倜傥不羁”的精神风貌，然而在那种“放浪形骸”的身后深藏的实质并非表面上所显现的“颓废”、“消极”、“悲观”，而是文人们对人生、命运的重新发现、思索、把握和追求，是对生命、生活的强烈欲求和留恋。这体现出中国古典舞的一大特点，即外观绵软松弛，而气、力内运于体内，将这样的审美特征贯穿于舞蹈当中，就透露出了中国古代文人墨客的内在才情、性貌，甚至成为一种品格、风貌。自古以来，他们“宁固穷以济意，不屈委而累已，既轩冕之非荣，岂组袍之为耻”，他们蔑视功名利禄，更不在乎外在的功名学问，而是以内在不屈的人格和不伪的生活作为人生追求的最高目标。在舞蹈中所呈现出的那种洒脱不凡、轻视世事，不仅显现出文人内心中的耿直不屈、坚定执著，而且也体现了中华民族之脊梁的骨气。
内容编排
《谢公屐》最标新立异的点睛之笔还在于编导对“木屐”的创意。如何才能使脚上的鞋既有实用性又具有审美性呢?编导孙颖甚至从“西施响廊”的典故中受到了启发，自制木屐。这制作“木屐”的历程，真可谓历尽千辛万苦，在三番五次的试验之后，最终以榉木为主料，数颗小铃铛作为“木屐”响底。当演员脚下随着舞蹈的节拍跺出不同的节奏时，鞋上的铃铛也晃动出与众不同，意想不到的效果。这一方面大大提高了舞蹈的技术难度，另一方面还把舞台效果和艺术效果完美结合起来。并且在那演员那微微地一跺、一颤、一抖的不经意间，流露出“仰卧自得、游心太玄”的魏晋风度，这使得《谢公屐》的舞蹈形象中的文人气质更加鲜活、浓厚。
舞蹈音乐
《谢公屐》的舞蹈音乐对舞蹈本身来讲，也可谓是锦上添花。为了把舞蹈的风格内涵传达得更加准确，具有深邃艺术造诣的编导孙颖先生不仅自谱了音乐，还填写了歌词。《谢公屐》的音乐手法相当新颖，歌词与诗体的舞蹈意境相吻合，不仅旋律优美，富于动感，而且还十分注重音乐对舞蹈气氛的烘托和形象描写。
滔滔江汉接九天　莽莽横岳锁云烟
铁笔难书赤壁恨　清茶说古笑阿瞒
秦淮花柳石头城　冷月蹒跚吴王宫
犹记柴桑招魂祭　周郎眠处忌东风
暑月泸瘴战群蛮　甫定荆襄驰西川
后主安知出师表　寒鸭啾啾五丈原
悠悠千古一挥间　多少雄才没尘圜
不向青史问贤愚　妄举世事佐酒谈
(副歌)
踏木屐舞翩跹　吐清商合管弦
信口长歌君莫笑 　共与诸君乐陶然
哎…哎…哎…哎…
共与诸君乐陶然
观众们从《谢公屐》的舞蹈视觉形象和音乐听觉形象中共同感受到了完美的艺术形象。歌词以评论三国为内容，体现着文人们在这种感叹之中抒发着一种积极向上、激励人心的豪情壮志。
评价
《谢公屐》的整个结构紧密、线条清晰、通畅淋漓、毫无赘笔。舞蹈语言、舞蹈创意以及其所呈现的舞蹈风格都别具一格。特别是舞蹈成功表现了中国古代历史上魏晋时期文人雅士的名士风度，并在他们身上凝聚并显现了几千年来中华民族的精神气概。此剧目不愧为中国古典舞丛林中的一颗璀璨的明珠。