标题：五原
语言
五原县的官方语言是汉语普通话和蒙古语，使用于正式场合。 
但五原县日常生活中使用的语言为晋语，五原话属于晋语的大同-包头片方言。
地理位置：五原地处内蒙古河套平原腹地，县域南临黄河（属黄河最北端），北有阴山横亘，东临鹿城包头，西与临河市接壤，是一颗有着两千多年文明历史的塞上明珠。地理坐标为东经107°35′70″－108°37′50″，北纬40°46" 30′－41°16″45′。县境东西最长82公里，均长62.3公里，南北最宽55.5公里，均宽40公里。总面积2492.9平方公里。占河套灌区总面积的1/4。 
地势地形
本县在大地构造单元上，属阴山天山纬向构造带，并受新华夏系构造的影响，形成内陆断陷盆地，整个辖区属河套平原，为第四纪松散的地层所覆盖，沉积了较厚的湖相地层。上部是冲积、风积层，主要岩性为细砂、粉砂和砂粘土互层。砂层层理清晰，厚度 10－70米。中部为河湖交替层，主要岩性为淤泥质、粉砂与粘土互层。下部为巨厚的新老第四纪湖相沉积层，主要岩性为淤泥质砂粘土。土质膏腴肥美，适于农作物及各种植被的生长。虽然有的土地呈盐碱化，但并不影响耐碱作物，如葵花、枸杞等作物的生长。
五原境内因黄河冲积层在长期风蚀作用下形成许多风蚀洼地和黄河改道时冲刷的天然壕沟。这些洼地与壕沟长年积水，形成大小不同的海子（湖泊，俗称泊尔洞）。全县有面积三亩以上的海子 171个，总面积 5.45万亩；其中千亩以上的海子 5个，总面积 1.06万亩；百亩以上的海子 37个，总面积 1.33万亩。海子水深大于 1.5米的 116个，面积 2.71万亩。 1986年已被利用的水面 3.8万亩，占 70%。这些海子大多分布在县境西部的塔尔湖镇、银定图乡、海子堰乡、什巴乡，以及县境南部的套海镇、东部的胜丰镇。城南、美林、隆镇也有零星分布。[1]
土壤
全县土地总面积374万亩，其中可耕地164.5万亩，熟耕地130.98万亩，可该改造中低产田100万亩，待开发荒地100万亩，果园地4.17万亩，林地18万亩，草地30万亩。农业人口21.4万人，人均耕地面积6.12亩。
气候概况
气候属于中温带大陆性气候，具有光能丰富、日照充足、干燥多风、降雨量少的特点。太阳年平均辐射总量153.44卡/平方厘米，仅次于西藏、青海；全年日照时数3263小时，平均气温6.1℃，积温3362.5℃；无霜期117-136天，相对较短，可避免农作物贪青恋长、推迟成熟而减产的弊端，可使农作物长势集中，丰产丰收。年均降雨量170毫米，大多集中在夏秋两季，雨热同季，对农作物生长十分有利。
人口民族
全县共辖七镇，771个社，全县总人口30万，其中农业人口22万。据2000年第五次人口普查：全县总人口274188人，其中汉族人口占96.46%，蒙古族人口占2.04%，其他民族人口占1.50%；全县平均每平方公里110人。城镇人口30.51%、农村人口占69.49%;年龄及文化结构基本稳定，15周岁以下儿童占22.60%，65周岁以上老人占5.43%，中青年人口占71.97%；每十万人受教育人口：中专及以上文化1668人、高中和中专文化10015人、初中文化35263人、小学文化32236人。
河流水系
黄河由五、临交界处老楞河头入境，为东经107°37′，至五原前旗交界处的四科河头出境，为东经108°11′。此段河道是黄河干流在地球表面纬度最高的河段。五原境内的黄河流经天吉泰镇、复兴镇、套海镇。其北与之并行的是总干渠（二黄河），它由磴口、临河向东进入五原，又进入前旗而汇入三湖河，在五原境内长43.5公里。县内各干渠均由此渠引水灌溉。与黄河有关的是乌加河（旧时亦称五角河、五加河），它原是黄河的主流，是北河。 1840年黄河改道后主流成为现在的南河，在改道的过程中使整个河套平原成为土质肥沃的冲积平原。乌加河现在是黄河的支流，由临河市的份子地进入五原，由建丰农场出界，泄入乌拉特前旗的三湖河，在五原地段为 46公里长。新中国成立后，经多次修浚成为灌区的总排水干沟。在五原境内除了二黄河之外与黄河有关的还有一些人工河，它们是： (一)丰济渠，又名天吉泰渠。它位于县境西部，以渠与临河分界。它又名中和渠，光绪三十一年更名丰济渠。初由黄河引水， 1965年改由总干渠引水，全长41.7公里，正常流量48立方米/秒。 (二)皂火渠，在县境西部。其进水闸在总干渠毛家桥。 1966年又于塔尔湖境内接挖新皂火渠，总共全长68.98公里。正常流量28立方米/秒。 (三)沙河渠，原名永和渠，位于县境中部，光绪三十年（1904年）更名沙河渠。初由黄河引水，1969年改由总干渠引水。全长75.02公里，正常流量为 25立方米/ 秒。 ( 四) 义和渠，原名同和渠，光绪三十年（1904 年）更名义和渠，位于县境中部。1966年开始改由总干渠引水，向东北汇入总排干，全长86公里。正常流量 30立方米 /秒。 (五) 通济渠，初名老郭渠，后又称四大股渠，位于县境东部，其下游又称五大股渠。民国 4年更名通济渠， 1966年改由总干渠引水，而后汇入乌加河，全长40.58公里，正常流量 37.4立方米 /秒。此外，县境还有总排水干沟（乌加河）、六、七、八和皂沙、义通排水干沟，均为建国后人工开挖而成，总长度是 172.46公里。
农业
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”只是历史的痕迹。今天的五原已成为历史名县、资源大县，是全国著名的粮、油、糖及绿色农产品生产基地，是国家百万只秸秆养羊示范县，油料产量名列全国百强。 
五原土地肥沃，水草丰美，有可耕地170万亩、待开发土地100万亩。农田渠系成网，每年引黄河水10亿立方米自流灌溉。盛产小麦、葵花、甜菜、籽瓜、优质牧草，已经形成了规模化生产基地。
葵花之乡
五原是著名的“葵花之乡”，种植面积达百万亩，年产3亿斤，占全国的十分之一。葵花产业发展气势如虹，以真心食品、金鹿油脂、鸿鼎农贸市场“三驾马车”为框架，形成了投入3亿元、产出13亿元、利税近亿元的葵花产业体系，现在正向全国葵花产业第一县迈进。  五原县番茄（红色产业）
2004年，巴彦淖尔市富源农产品公司落户五原，建起了五原第一家、日处理番茄4500吨的加工企业———富源番茄酱厂，当年就落实番茄订单3万亩，加工番茄11.5万吨，农民种植番茄亩均纯收益900元以上。2005年，五原县又成功引进新疆中基公司、乌海达蒙菲公司资金2.2亿元，在天吉泰、塔尔湖、套海镇建起3个番茄加工企业，全县番茄企业生产能力达到日处理8650吨。由于加工企业建到家门口，产品收购价格高，而且签订种植合同，广大农民“为工而种”意识显著增强。2005年，五原县番茄种植面积猛增到7.4万亩，共为企业提供优质番茄27.5万吨，农民种植番茄亩均纯收益达1010元。 　番茄产业的兴起，使五原农民来自种植业的收入显著增加。据统计，2005年，全县农民种植业收入达到2753元，同比增加770元，增长38.8%，占到纯收入的65%，农民人均纯收入达到4237元，同比增长23.1%。
首届“中国·五原河套番茄节”于2007年8月18日举行,以“宣传五原、扩大开放、招商引资、合作双赢”为主题，推动五原县做大做强番茄产业，加快文化兴县的进程，提高全民素质，推进五原经济快速发展。
畜牧业
畜牧业发展空间广阔，年产优质牧草100万吨，秸秆饲草、茎叶等140万吨，玉米、麸皮达10万吨以上，秸秆生物蛋白颗粒饲料10万吨、油饼5万吨。可以养殖奶牛22.6万头，每年为企业和社会提供鲜奶144.2万吨，为企业创收21.6亿元，为农民增收12.3亿元。主攻羊，发展牛，增草兴牧，已成为全县上下的共同行动。养殖富民“1234”工程使优质牧草达22万亩，羊的饲养量突破200万只大关；2004  五原县年实施养殖富民“2345”工程，将实现3万头奶牛、300万只羊的奋斗目标。
交通通讯
交通通讯便捷畅通，110国道、京藏高速、包兰铁路横贯东西；巴彦淖市飞机场位于我县天吉泰镇境内。县、乡、村公路四通八达；电力充足，价格低廉。全面启动“数字化五原”工程，科技信息全国联网，五原人民政府网站架起了与各地沟通的桥梁，电子政务使政府政令畅通，服务快捷。
历史文化
五  五原县葵花广场原创建历史文化大县，引导文化与经济结盟，为繁荣文化事业增添动力，为经济发展增强活力。特别是葵花文化与葵花产业相得益彰。首届“中国河套葵花节”打响了葵花文化品牌战略。全国唯一的葵花主题广场和葵花主题雕塑在五原落成；“葵花神韵”主题雕塑首次把葵花的自然生长特性与现代科技、现代艺术完美结合，是融葵花产业与葵花文化于一体的标志性建筑，成为“葵花产业大县”最靓丽的风景。
发展前景
在百舸争流，千帆竞发的经济大潮中，县委  五原县博物馆、政府的发展思路更加开阔，以“三区两带”为载体，城乡统筹，协调发展，工业强县，养殖富民，迈出了打造全国葵花产业第一县，构建全区绿色农畜产品生产加工基地的坚实步伐。一直以来，五原以良好的发展势头赢得了上级领导的关注与肯定，赢得了广大群众的赞誉和支持。
优质服务
迎着西部大开发的东风，五原进一步搭建开放兴县的平台，靠优质服务为经济环境添彩。先后成立“中小企业信用担保中心”、“行政审批服务中心”和“信息科技服务中心”，为企业提供高效、优质的服务。在国家和内蒙古自治区优惠政策的基础上，五原县根据投资者的投资额、投资方向及科技含量，实行分档次特别优惠  五原县葵花神韵主题雕塑。对重点企业、重点项目，实行一企一策、一事一议、特事特办、急事急办，简化办事程序，提供优质服务。
招商引资
踏进五原，领略不尽的塞外风光。巨大的资源优势，广阔的发展空间，优越的投资环境，为各类企业创造了无限的商机和广阔的发展前景。在全面建设小康社会的进程中，五原人民敞开宽广的胸怀，张开热情的双臂，竭诚欢迎海内外朋友来五原，投资兴业，游览观光。五原人民愿与所有仁人志士共同创业、联手发展，五原人民愿与四海商家一道，建友谊桥，走发达路。

作者简介
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）  韩愈人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章  昌黎先生集”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
生平
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家.
1《原道》
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 
周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 
迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！ 
迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於叁代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。 
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ 
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”
2《原性》
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。 
孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。 
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
3《原毁》
古之君子，其责已也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有，周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也。"是不亦责于身者重以周乎?其于人也，曰："彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。"。取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。"曰："能善是，是亦足矣。"不亦待于人者轻以约乎? 
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰："我善是，是亦足矣。"己未有能，曰："我能是，是亦足矣。"外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰："彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。"举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也①。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰："某良士，某良士。"其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者也必怒于色矣。又尝语于众曰："某非良士，某非良士。"其不应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣②。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已! 
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤③!
4《原人》（或作仁）
形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也； 
命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：“然则吾谓禽兽人，可乎？”曰：“非也。（人可上或有曰字。）指山而问焉，曰山乎？ 
（指下或有南字，非是。）曰山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰山乎？曰山，则不可。” 
（或无曰山乎三字。）故天道乱，而日月星辰不得其行；（或无故字。）地道乱，而草木山川不得其平；人道乱， 
而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣， 
是故圣人一视而同仁，笃近而举远。（仁或作人，非是。）
5《原鬼》
有啸于梁，从而烛之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气？曰：鬼无声也，无形也，无气也。果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也；有 声而无形者，物有之矣，风霆是也；有声与形者，物有之矣，人兽是也；无声与形者，物有之矣，鬼神是也。曰：然则有怪而与民物接者何也？曰：是有二，有鬼有物。漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民，有爽于物，逆于伦，而感于气，于是乎鬼有形于形，有凭于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为之也。其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石风霆人兽是也；反乎无声与形者，鬼神是也；不能有形与声，不能无形与声，物怪是也。故其作而接于民也无恒，故有动于民而为祸，亦有动于民而为福，亦有动于民而莫之为祸福，造丁民之有是时也，作原鬼。