标题：人性系统论
内容简介
  改革开放以来，中国打破了几千年的禁锢，国人以前所未有的眼光观察世界、审视自己，也有很多人选择出国旅游、学习、交流，中国与世界时刻进行着亲密的接触。我们能看到现场直播的NBA和世界杯，我们几乎每天都能听到关于美国总统的新闻，我们也同样为他国的战争而感到心痛。中国与世界越来越近，中西文化的整合已成为一种趋势。
在此书中作者力求减少过多的哲学术语的论述，采用生动的科学说明、事例、图片、诗歌及丰富的医学思想及文学的写作手法展开论述，通俗易懂，并由浅入深，使人的思维视野逐渐展开，引导人对自身、社会进行思考，相信阅读后一定会有意想不到的收获。
作者简介
李伟，1976年出生于湖北省广水市，原名应山，曾从事科研、行政及宣传类工作，有着写科学论文、公文及文学的文字功底。
图书目录
自序
第一章 时代背景
第一节 科技迅猛发展
第二节 社会联系日益密切
第三节 寻找真实和文化多元化
第二章 哲学的本质
第一节 哲学的起源
第二节 哲学的定义
第三节 哲学的核心问题及其本质
第四节 哲学当前的发展方向
第三章 功能系统
第一节 系统
第二节 系统的功能
第三节 功能系统
第四节 功能系统的存在形式
第五节 功能系统的发展阶段
第四章 精神系统
第一节 精神认识的发展历史
第二节 精神的物质基础
第三节 精神的定义
第四节 精神的内容
第五节 类精神的自然基础
第六节 精神的表达工具
第七节 生命的生物形式走向非生物形式
第八节 精神系统的逻辑和意义
第五章 功能系统的方法论或系统观
第一节 对系统论思想的评价
第二节 系统观与辩证法的关系
第三节 “黑箱”存在的必然
第四节 元素的存在与定义
第五节 内在的关系和外在的功能
第六节 系统申功能的调控
第六章 人性系统
第一节 人的出现
第二节 符号
第三节 语言
第四节 人的存在
第五节 人的本质
第六节 社会与个体
第七节 人性与人性系统
第七章 个性系统
第一节 个体感情
第二节 识
第三节 理想
第四节 行为规范性格习惯
第五节 个体经历个体文化
第六节 个体经验个体知识
第八章 社会性系统
第一节 社会情感
第二节 群体生产形态
第三节 秩序
第四节 理律
第五节 历史和文化
第六节 社会经验和社会知识
后记
人性系统论
人性系统就是人的功能系统,它随着人类社会与自然环境这个功能系统向更高层次发展，人的功能更集中体现在人的本质上。
功能系统
世界的本体是功能系统，它是以存在状态与不存在状态两种形式表现，本质是能量的运动。它既不是单纯的能量，也不是单纯的运动，而是能量的运动。在结构与功能之间，更强调一个系统的功能，这个功能是系统与环境相互作用的所有能量运动的总和，是所有关系的总和。结构只是功能稳定的表现。或者说，任何，功能达到稳定时，便形成结构。在运动中，时间与空间是功能系统内在的属性，尤其时间更体现着运动的特征。
存在状态是功能系统以时间与空间的形式展现功能的状态，不存在状态是功能系统不以时间与空间的形式展现功能的状态。不存在状态与存在状态构建的功能系统是世界最不稳定的功能系统。它有一种强大的动力使二种状态以原子能爆炸的形式互相转化。
世界是相互联系的，每个具体物质都处于一定系统中，当一个系统需要一定功能存在时，就一定有一个与该功能相适应的物质形态结构的存在（或者说功能系统的存在）。它满足了该系统的存在，该系统也提供了它存在的外在环境。功能产生的基础就是系统存在的需要。
在世界复杂的关系中，关系意味着一种功能的存在，一种系统与环境相互作用的内容。在这种关系中，关系既是一种联系，也是一种本质，但它代替不了功能与环境这个二个具体的系统。在关系中的构建中，关系的内容最根本是遵循能量运动的规律。即关系是能量运动的途径，它是一种以谁最体现着能量获得者与能量创造者的关系。在人与人的关系中，这种能量运动的复杂性表现为社会关系的复杂性。
人性
1人性是人的属性
人性是人这个功能系统在世界的表现,或者是以个体为基础形成的社会在自身环境中的表现。它是人所有功能的总合，是人在自然界中生存和满足需要的物质形态和精神形态的表现。人精神的本质使人区别于其他物质形态，故人的精神内容是认识人性的核心，而人使用的工具（物质内容）是人的精神基础，由于工具的使用，也使精神构建的工具（语言等）得以产生。精神是生命对物质的反映，但人的精神有其独特性，它能反映物质的本质，重新构建新的物质，包括地球原来所没有的，以此来满足人的需要，反作用于物质。在笔者的人性系统中，主要讨论人的精神内涵。
人性也可定义为在一定社会条件下，人(系统)在一定环境下对人的需要(功能)的满足，这是一种行为和实践活动。它不是一种静态的属性或表现，而是处于不断追求的动态当中。因为社会条件在变，人的需要也在变，满足的方式也在变，人正是在满足自己或别人的需要中表现自己的人性，这是一种动态的功能系统。随着社会的发展,这种需要和满足手段日益精神化，从而使人性的内容日益体现在精神的层面，以信息化的形式表现。
人的需要成为人性的核心问题，它本质是人的生命状态内在需要，人的需要是由人产生的一种对物质和精神要求的指向，而人的生命活动是人的社会化的能力，其实践的方式是满足。满足在对人的研究中有不同的表述方式和词汇，其意义与本义有的相同，有的不同，如自我实现、人的追求等，它是以社会化的方式使人的需要在社会中得到对象化的实现。因为“关于人的科学本身是人在实践中自我实现的产物”，这个定义的重心是人，在具体现实的生活中就是真实的个体，其需要就是个性的需要，其满足这些需要的行为就是个性的行为，这才是人性。它将激发个体的一切潜力去反抗个性的压抑，激发个体的一切创造力去追求来源于现实生活中的梦想或克制自我的行为来满足安全的需要。社会的发展就存在于这些个体的发展之中，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”[51]。
正因为人性是人的基本属性，它是人的认识重心，休谟指出:“所有各种科学都或多或少地与人类本性有关, 而且无论其中的某几种科学从表面看来距离人类本性有多么遥远, 它们也都仍然要通过某种途径回到这种本性上来。甚至数学、自然哲学, 也都在某种程度上依赖于关于人的科学。因为它们都潜在地受制于人们的认识范围, 并且要由他们的权力和能力来判断。”[52]
2满足
（1）满足更注重个体物质和精神需要的认识和理解，并由此形成个体独特的生理、心理需要来驱动个体去实践，最终使需要的内容得到实现或以新的需要来代替，满足是一种生命的实践，包括自然性和社会化的生存和生活方式。遵循自己的个性，满足是指向个体生命本身的，这也如弗罗姆深刻指出的：“一切生命的本质在于维护和肯定自己的生存……一切有机物都有维持自身存在的内在倾向。”
满足的实践活动使人从自然到社会成为一个可以相对连续的历史过程，也开辟了个体对自我的理解和改造的认识过程。满足一直到生产力发展到一定程度，个体从繁重的劳动中解放出来形成个体改造的时期，这个矛盾显得尤为突出。满足的实践是个体人性化的过程，当个体存在时，满足就已经开始，从生理、心理到精神。
（2）满足与劳动。人类进入社会才真正产生劳动，生产出物质和精神的产品。劳动者借助生产工具创造生活资料，并形成社会的经济基础，作为社会中的人，有劳动的能力是人的第一需要，劳动能力成为人的需要满足能力的核心，通过劳动展示人的本质力量。
劳动是社会生产的一个过程，随着社会的发展，精神的生产日益成为社会性的需要，遵循自然生产的规律和人的规律，并对满足产生巨大影响，精神的创造能力越来越成为人最可贵的劳动能力。
满足有着比劳动更丰富的内容，其指向是具体的、现实的个体需要，是人的个性的表现，遵循人性需要的规律。它是丰富和广泛的内容，不仅有社会的方式还有自然的方式；包含了更多人的理想活动和自由选择，还包括人的主体性的形成过程的活动，内容包括：①劳动和学习；②压迫、反抗压迫和继承；③向自然界扩张、掠夺和战争；④科学实验；⑤身体健康环境的建立；⑥健康心理的培养和满足；⑦热爱自然和良好社会秩序的建立，等等。也正是满足，使劳动的内容、方式、主体(如统治阶级为了自我的解放而强迫被统治阶级劳动)发生改变，不仅如此，还使人类环境、生活方式、风俗习惯等以新的形式产生和改变，最后使人发生了改变。
（3）满足不同于消费，后者注重物质的得到和使用，并且意味着需要进行下一轮的生产，它仍然属于劳动的范畴。马克思曾指出：“产品在消费中才得到最后完成。一条铁路，如果没有通车，不被磨损，不被消费，它只是可能性的铁路……没有生产，就没有消费，但是，没有消费，也就没有生产，因为如果这样，生产就没有目的。”[53]满足是人性需要产生的一个环节，它必将产生一个新的满足来代替自身。
人性本常
1人性研究的立足点
对人性研究的立足点历史上有许多种，也因此得出不同结论。弗洛伊德对人性的立足点是对精神病人的研究，那是在“二战”后的背景下，弗洛伊德对无数从战争中犯有精神病的患者进行分析，发现了人性中精神压抑的一面，尤其是性的压抑；马斯洛对人类中的精英进行研究，得出了人的自我实现的伟大潜力；也有的从人的动物性进行研究，得出人类似动物的本能；现代基因学的发展，有从基因的作用研究得出基因决定人命运的观点。
在人的各个侧面上，基督教从人性容易犯错的一面进行研究，从“偷食禁果”而犯下“原罪”为立足点，这样的人就是一个有罪之人；佛教从人生之苦这个侧面来研究人性，告诫人“苦海无边，回头是岸”。即使是同一理论，选择人性研究的立足点也是困难的，如儒家中，一方面立足于人“性本善”（智慧在人自身）来研究人，又一方面从崇尚老人的智慧，即“尊老”（智慧在老人）这方面进行研究。
人性是如此复杂，对人性的论述更是成千上万，哲学家、艺术家都对人性进行了阐释，他们揭示了人性的丰富性和广阔性。
人性是个体与社会形成的功能系统的表现，脱离了这个立足点，我们看见的将永远是一群人或一个人，或人的某一方面，而不是所有人的内容或人的所有方面。人性系统论的立足点是芸芸众生中的平常人，只有理解了在社会巨大功能系统中的常人，才能真正理解伟人、庸人。人性本常，只有贴近这个真实，我们才能真正地理解人性。
2人性研究的对象
当对人性进行研究时，笔者常常思考所能接触的真实事实，作为一个没有社会资源的普通人，没有研究特殊人群的机会（它对研究人性也十分重要），现实条件只能使“平常老百姓”成为笔者研究的对象，这也包括笔者自己，这让笔者更容易体验和理解所研究的对象，也通过这种体验和理解来认识自己。
这种人性研究的对象是中国人性研究的传统，所谓“大道如常”、“始于夫妇”、“食色，性也”等显示了中国哲人从一开始就注重常人，尊重常人的需要。不仅如此，当今社会研究人性还必须从此开始，原因如下：
（1）经过几千年中庸哲学的影响，中国人是一个常人的群体，追求着人与人关系的一致性，相互间的协调性，在社会的不同位置中扮演着自己的角色，更由道德的教化显得固定，如官民、夫妻、师生、父子、兄弟等关系。各有各的角色和表演方式，犹如京剧中的脸谱，不同的舞台画上不同的颜色。这是中国文化的特点，它常常置入人的日常生活中。
（2）中国的凡人、常人并不是没有个性，如官与民就是完全不同的个性行为、语言表现方式，只是这个差异是认可的、通行的，体现着一种文化。可以说中国是一个个性差异很大的民族，如衙内的凶狠与农民的坚忍，我们之所以不觉得这种差异，是因为我们已经“麻木”了，认为就是这样的。
（3）中国常人的感情是一种文化性、社会化的表现，其个性深刻的感情远没有表现，但并不是没有。中国人缺乏表现的手段，而社会从一开始便压抑着这种表现的手段。首先是言论、举止的自由；其次是道德的教化，使文化变得保守、行为变得沉默；再次，是群体与个体、群体与群体关系的冷漠，缺乏沟通。
（4）改革开放后，生产力提高及民主的发展，常人有了一定的表达能量与空间，但手段却是从国外学来的，这会导致中国文化的内在力量和外在行为出现断裂，这个历史矛盾若不解决，最终会难以传承中国的传统文化,中国的人性也将受到压抑。
基于此，以常人为研究对象是极为重要的，它既是认识自己的一种方式，也是认识社会的一种方式。
3常人是我们所能看见的人类主体
如果从更物质的角度上看，可以说只要是人类基因大致正常的群体，都是人性研究的对象。对于那些由于放射线、化学等因素引起的先天性基因变异的人，或者神经系统结构出现问题的人，如癫痫、精神分裂症等患者，他们是不正常的或者病理的人，他们的生命方式无法完整地反映正常的人性系统。
正常人也包括一般的人群和一些特殊的人群，一般的人群指人群中的大部分，他们与环境和谐相处，感情与才能相当，成为反映环境的主体。
一些特殊的人群主要是指与环境不协调，表现异常的行为与感情，在社会影响突出的人，主要有以下几种：
（1）心理疾病患者。这类人在一定环境中表现为精神运行出现了问题，或者说是功能出现了问题。弗洛伊德对这类人的人性研究做出了伟大的贡献，他的人性研究探索证明，一些病态精神更能显示正常状态的深层次力量。有时，病态与正常是没有区别的，当一个社会出现了病态时，病态就是正常的，如抗日战争中的许多日本兵，正常也变成病态的，如鲁迅笔下的狂人。常人有时未必不是一群心理疾病患者，如城市生活的许多焦虑症患者。
（2）超人、神童以及社会精英。这类人也分为两类，一类是人类正常的、平均的智慧能达到的高度，它是一个人调节各方面的能力达到一个更高的功能系统。如许多政治家、社会学家，他们在各个方面善于处理，更能理解、沟通、创新与协调，调动了社会，更显示其个人的力量，如毛泽东、林肯、安南等。另一类是在某个领域显示人类的创造性，尤其在科技、艺术、体育类，从表现上显示了个人的伟大成绩，实际上这类人在人类社会精神财富上善于“理解、沟通、创新与协调”，使个人的智力表现出前所未有的成就，如孔子、爱因斯坦、乔丹、李宁、达·芬奇等。这些人向人类社会证明社会功能系统能够正常地创造出伟人或奇人来，也能够更深层次地挖掘出人的潜力，探索他们的人生历程有助于个人的自我解放。
（3）犯罪行为者。人类面对犯罪一方面要“疾恶如仇”，另一方面更应该认识到一个人犯罪往往是一个社会功能系统不协调、不良运行的表现，这原因一是政治、社会、学校、家庭等层面的失败，如青少年犯罪、贪污腐败、家庭暴力等；另一是人类的自然欲望仍没有更好的解决，如性犯罪等，它往往是人类无法在社会中完成一个自然欲望的正常表达。无论从哪方面讲，面对犯罪，我们都能看见人性深处的相似之处，我们都要为之警戒及思索，这是探索人性和改善人性功能系统的一个重要方面。
（4）残疾人。身体或心理上有缺陷的人，只要其心智是正常的，他总能反映出自己的自卑，其结果便是自残或自强，这两个极端都是平常所无法看见的，他们表现出的惊人毅力也是常人无法体会的。
这些特殊人群往往以自己的行为表现出人性内容的深度及广度，这往往是普通的健全人所无法体会到的力量。这类人群与一般的人群往往是有距离的，他们生活在自己的世界，努力调整自己与社会的差距，或成功，或失败，但总以原始而强大的生命力量在寻求着生命信仰，渴望与社会统一。正是这些特殊的人群，使人类对人性的完整性及深刻的基础有了更深入的了解。
特殊人群是常人的一种。人群的情感与才能是丰富的，个体的机遇与经历也有巨大的差异。作为同一时代的群体，在类似环境生存的人，其情感与才能有着相似性。在特殊人群中这些相似的情感与才能的某一方面的放大或稍微超前的一些表现，其情感与才能也会受到同一时代所有常人的共鸣。
特殊人群是常人的一种存在方式。作为一个系统的群体，其情感与才能的分化和统一是一个必然的过程，它是人与人在交往和斗争中的必然需要。特殊人群是常人一个极端的群体，是常人存在的一个表现群体。在一定条件下，一般人群中的一部分人会形成特殊人群，特殊人群的一部分人也会形成一般人群。
人性的核心
人性的核心是在一定的经济条件下，人的生命状态得到最大满足和生命力量得到最大的自由展现。但人类在构建社会的过程中，由于对社会的认识有限，形成的社会技术对自己产生异化，削弱了生命力量，如环境污染对人生命的伤害；同时由于阶级的出现，一部分人生命状态的满足是以他人生命状态的压抑为代价的。这二者反映了人类对自然认识的有限性，它将随着人类认识的深入而逐渐走向人性化的社会。
人性的核心是一种精神内容，它是人的本质的体现。但人性还包括在精神内容下人的行为及真实的人类社会功能系统在环境中的发展过程，其中满足是其行为的主要表现。
人性系统
人性系统就是人的功能系统,它随着人类社会与自然环境这个功能系统向更高层次发展，人的功能更集中体现在人的本质上，反映在人的精神系统中。所以人性系统可以说就是研究人的精神系统，它是人与环境相互斗争时作用于个体行为的反映，这几乎就是对哲学本质的探讨，因此也可以称为人的精神系统论。人性的系统化是对大量人类精神内容进行梳理，只有这样才能向前思考，更清楚自己，更好地向前走。
马克思从经济学的角度来理解人类，抓住了人的物质性的一面，由于历史的局限，包括对大脑的结构机制不清、精神心理没有充分发展、神学的笼罩、革命斗争的需要等,对精神的一面不能深入认识和研究。
人的自然性通过群体与自然接触，表现人物质性的一面，融入物质世界。世界不完全属于人类，但精神却是人的本质。从人性的角度来认识精神，就是从内因上认识精神。
人是物质与精神分裂产生的根源，当把人的精神作为客观存在的现象进行研究时，世界便分为人性与物性进行认识。在对人认识的基础上，物质与精神、主观与客观便以一种新的视角来认识，这有着中国传统哲学的特色，也有着现代科技进步成果带入的新方法观。
20世纪以科学眼光审视人性的主要研究方式是还原式，它揭示了人性中许多深刻的内容，为研究人性开拓了新的领域。
六、人性系统的模型
人性系统的模型是一种信息,反映个体功能系统与人类社会功能系统、人类社会功能系统与世界功能系统相互协调、统一的结果。
(一)人性的衡量标准
（1）人类社会功能系统是否能形成一个巨大的、复杂的、开放的功能系统，而不是日益孤立的、简单的、封闭的功能系统。
（2）人类社会功能系统是否日益面对有限的自然界，浩瀚的宇宙，将自身的群体与环境更加协调地发展，利用现有的生产工具能对自然达到最大的改造，对宇宙进行更有益的探索，产生整体更大的生产力，达到生命力量的最大潜力，最大满足人的生命状态。
（3）社会是否充满爱、公正有序，个体与个体是否形成紧密联系，达到一个有机的整体，产生更多系统内的价值，使个体得到更多的生命力量和精神满足。
（4）个体生命状态是否得到深层次的自由展现，环境是否以最少的刺激，满足个体生命的自由发展。
（5）个体生命力量是否得到提高并充分地满足自己的生命状态，并在现实中与环境形成更高层次与和谐统一的系统。
(二) 人性系统模型的讨论
人类对人性的划分有许多种,它反映着人类对人性的认识逐渐深入的一个过程,但人性的理论涉及一个统治阶级统治的核心内容，所以人性的内容总带有阶级的成分。把人性作为一种纯科学的内容，也只有到了19世纪末期，当宣布上帝死亡了，科学与民主精神成为时代的主流时，并且在心理学或有关心理的哲学有所发展时，人性才有了科学的成分。
历史上的哲学家虽然有偏见，但仍揭示了人性的许多内容，尤其当统治者执著于某一方面时，却显示了另一方面的不足，这无疑给后来者带来关于人性某一方面内容的研究素材。在这揭示的内容中，体现着以下人性的矛盾：①个人与社会的矛盾；②感情与理智的矛盾；③内在与外在的矛盾；④理想与现实的矛盾；⑤理论与经验的矛盾；⑥人与自然的矛盾等。这几类在许多哲学家、思想家的人性论中都有所涉及，只是因为理论的差异，其最后的结论不同罢了。对于人性的本质的讨论，哲学家最大的焦点莫过于对人性善恶的讨论，这实质上是人从一个生物性的人走向一个社会性的人的过程，是个人与社会矛盾的体现，若承认个体的内在之善，社会要认同个体的内在合理性，就是性本善；相反，若承认社会远高于个体，个体有着自身不可克服的矛盾，个体要服从于社会，就是性本恶。
到了20世纪，一些新的理论不断出现，并且哲学的研究也进入了一个新的境界，更重要的是当“上帝死了”，人类终于敢表达自己的个性要求了，这使人性的内容大为丰富和真实，尤其还出现专门研究这个内容的科学，如心理学，使人性的研究更走向社会化了。同时，人员、信息的交流使人性表现得更真实。市场经济的发展使政府从一个完全的统治者走向一个裁判者，这使许多大型企业可以选择更符合人性的管理来提高企业效益，塑造企业文化，这也使一个真正的、可以显示科学性质的社会性人性内容得以认识，这为认识人性提供了前所未有的契机。对人性模型的划分可以从以下几点考虑：
（1）人脑的解剖结构、生理功能、发育过程及其进化史显示其有三个层次。人脑的结构存在明显的丘脑和大脑之分, 它在人的发育过程及人类进化史中有着重要意义。它们对人体的影响有着明显差别，前者是控制人的情绪及深层次的感情，调控着人的生理机能的功能；后者却有着丰富的神经元，它主要起着感受外界，调节着运动，记忆、阅读、听、写等与外界接触，与外界相协调的功能。这对人的存在表现方式影响是主要的，它使个体的表现方式和人类一切文明与人的这种功能相适应。神经细胞的特性及构成神经系统的方式也是认识人性模型的重要内容。
（2）从人与其他生物的区别和联系中发现，人与其他生物的区别意味着人类进入了一个新的功能系统，这个功能系统既从生物系统而来，又走向了人的本质特点，从而进入了人的系统。
（3）个性与社会性的矛盾是人性系统论的核心内容，它涉及一个理论存在的价值，也是人类社会的最大课题之一，它显示了一个新的生命如何融入存在的社会功能系统，如何在旧的社会中体现自身的价值，又如何推动社会功能系统向新的方向发展，这是人性最主要的内容。
（4）人与世界的矛盾是哲学中的最大命题之一。在一个独立于人的宇宙，它的最终方向和归宿在何方，这是人类社会功能系统苦苦寻找的答案，也由此分出了人性系统的内在精神结构。
由上述几个因素考虑,并结合系统观的思维方法，探索存在的元素，其中该元素的每一部分结构都能充分地展现人性的深刻内容。
(三) 人性系统的元素讨论
人性包含两方面的内容：个性与社会性。前者包括了个体的生理、心理的需要在社会中逐渐形成自己物质、精神的满足；后者是个体与个体的相互关系中获得社会性产品(物质的和精神的)，而这种相互关系在历史长河中形成人性的社会性，它是群体(有两个或两个以上的个体)由于个体的相互联系形成的群体内部的共有的需要和满足方式。这种分法是符合现实和历史的，它反映着人类成长的一般功能特征。个性与社会性共同构成人性系统的元素，人性系统便是由一个复杂的个性与社会性相互作用构成的混沌系统，它是世界上最为复杂的系统之一。其原因主要如下：
（1）个体一出生便有着大量精神内容的社会功能系统在环境中形成自己的功能系统，而社会正因为新的个体创造的精神内容而更新、发展和扩充。
人性系统是人的个性与社会性相统一的功能系统，没有脱离个性的社会系统，也没有脱离社会性的个体系统，二者相互以对方为环境创造自己的精神，并追求着自身的本质。
（2）个体是社会的一个元素，由个体形成一个复杂系统，乃至形成社会。但个性与社会性并不是这种关系，个性有着社会性难以理解的巨大而深刻的一部分内容，它可能是个体难以表达的一部分，也可能是个体可以表达却在社会难以沟通的部分。个体在寻求与社会的融合时，社会性系统以个性为环境不断地发展自己。
社会有历史的传承，它以深厚的内容构成个性功能系统的发展环境，但个体在有限的时空里，个性的发展对于这个宏大的社会性系统是“弱水三千，只取一瓢”，以形成自己适应社会的内容之一。
个体是社会的个体，社会是由无数个个体组成。我们认识的个体绝不是孤立的，研究他（她）必须将个体放在社会环境中；我们认识的社会也不是抽象的社会，研究它必将研究社会中的人，即无数的个体，尤其是典型的个体。所以无论是对个体的研究，还是对社会的研究，人性个性系统与社会性系统共同构成人性系统的一个元素，并由此元素形成人性系统广阔而丰富的精神内容。
将个性系统与社会性系统共同构成人性系统中的一个元素在我们日常语言里是一种潜在的默认状态。例如，有研究显示“男医生与女老师”的婚姻最为稳定，在这句话中，“男医生与女老师”实质上指医生群体的男个体与老师群体的女个体结合的婚姻，在表达群体时实质上潜藏了群体的个体。还有“我喜欢当兵的”这句话，实质上潜藏了“当兵的”这个群体中的个体。之所以用群体来替代个体，是因为个体的精神内容离不开群体这个环境而产生，二者不可分离。例如，我们常说“一个活雷锋”，这句话中，雷锋这个个体便潜藏于“助人为乐”这类人中。这种默认实质上是我们潜意识中都已经认识到个体与群体的关系是不可分的，没有孤立的个体，也没有抽象的群体。
（3）在人的本质探讨中，马克思将人从社会中分离出来，研究单个个体，发现他存在的自然性与社会性，并将本质归为社会性。这种思维方式带有明显的还原式思维特点。马克思哲学也意识到这种缺陷，它将人的本质同时解读为“人与人关系的总和”，这在社会层面将个体之间的联系揭示出来。这种对人的本质理解的矛盾也是他那个时代思维斗争的矛盾。
然而将人的精神作为人的本质来解读，意味着个性与社会性共同作为人性系统的元素，它们在精神层面既独立又相互联系，呈现一个巨大、复杂的混沌系统。
（四）人性系统的模型
人性系统的模型构建是一个极其复杂的过程，作为一个反映着人类存在的属性，它必须反映着个体与社会构成的系统丰富而广阔的交汇内容，又要作为人类认识自身的一个简单模型图。
每一划分的内容，实质上是人性功能系统的精神反映，它体现着人性某一面的功能状态。在个性系统中，感情是最丰富和最深层次的，这体现着人与其他生物的共性，也体现着人的特性，特别是人的意识使人的感情发生了质变，产生社会性个人情感。社会性情感的产生对人产生两个作用：一是使某些感情压抑；一是使某些感情升华，这是理想产生的根源，是一个超出现实的想象，它激发人的潜能。个人经历是人的生命在环境中的反映，是个体对自身的认识和理解，它以识的形式成为自身的记忆。情感、理想、个人经历是一个完整个体深层的理解，是个体生命状态的社会表达。识是人进入环境的窗口，通过它个体学习各种行为规则、学习文化知识，形成一个间接的应付外界环境的能力。
在人的社会中，社会功能系统作为一个整体与环境（或者说自然功能系统）组成一个更大的功能系统（地球系统）。地球系统刚刚形成，人类社会功能系统与环境的矛盾随着人类社会功能能力的增强才刚刚开始。群体生产形态反映着社会功能系统的组成方式和改造自然的能力，理律反映自然对人类系统调节和制约的内在规律，而知识是人类社会对自然规律和人类社会整体的总体经验。
人性结构是人性系统元素的具体内容，表现见下表：
人性系统元素的模型
个性系统
个体感情
识
理想
行为规范、性格习惯
个体经历、个体文化
个体经验、个体知识
社会性系统
社会感情
群体生产形态
秩序
理律
历史、文化
社会经验