标题：非洲丧葬礼仪
奇特的丧葬礼仪
在非洲，有人去世首先要向死者亲属和四周乡邻报丧。报丧的方法各具特色，有的敲响丧鼓，有的吹起牛角，有的大哭大嚎，有的大喊大叫，有的则用一种特定的报丧物品。津巴布韦的绍纳人家里若有人不幸去世，要通过急促而低沉的鼓声向亲朋好友传递死讯，人们听到鼓声后便陆续前来哀悼。坦桑尼亚的齐古阿族，如有亲人死去，必须赶紧拿着一块特制的、掺有烟末的面包向死者的舅父报丧。近些年来，这种特制的面包已改用十分钱来代替了。哈亚人病故之后，先由妇女们嚎啕痛哭，公布有人去世。左邻右舍以及附近村子的人，只要与死者有某种关系，闻讯必须赶来吊唁。
查问
查问死因是非洲一些部族的习惯。多哥的塔姆贝尔马人在人死后，为了证明死者的父系和母系亲属与他的死无关，送殡期间，死者家属要当众提出死者的死因问题，然后由男人们把尸体扛在肩上，如果放下时尸体滚向右边就意味着“是”，如果滚向左边则表明“不是”。贝宁西部和北部山区的皮拉人，如果亲属怀疑死者是被人谋害的，他们可以要求掘墓人追查、惩办凶手。在这种情况下，掘墓队长便召集全村人大会，当众拧死一只白公鸡，烤熟后分给每人一小块。掘墓队长念一通符咒后，令众人当场吞食鸡肉。因为掘墓队长所念符咒的意思是说凶手吃了鸡肉会马上死掉。隐藏的凶手怕死不敢吃，这佯就反而自我暴露，被当场逮捕。凶手喝下掘墓队长配制的鸩酒，然后死去。津巴布韦绍纳人在葬礼过程中，要派代表到很远的地方去找他们不相识的有名望的占卜者，询问死者的死因。他们不信任熟悉当地情况的占卜者。得到满意回答后便返回家乡，摆上祭品祭祀祖先。如果占卜者告诉他们死者是由于神灵生气造成的，人们便要奉献啤酒，杀牲祭祖，安抚神灵，表示悔过，恳求神灵不再伤害他人。苏丹的因加萨纳人把死都归罪于“特尔”太阳神，因此当人死后不问死因就被埋葬。下葬时，老人们发出向太阳神问罪的叫喊“啊，骗人的太阳神啊！……”同时，他们还挥舞手中的剑和矛，向太阳神挑战，喝令它降到人间来请罪。
哭的方式
哭，是死者亲属悲痛心情无法抑制的表露，但非洲人的哭泣与众不同，很有特色。在刚果，若家里有人丧命，亲属们便在死者的门口昼夜不停地哭跳，直到死者被埋葬才停止。若丈夫死了，妻子则水米不进，边哭边跳或光着上身在地上悲痛欲绝地来回翻滚，以示对丈夫的死别之情。村里死了人，几乎全村妇女都要跑到村外道路上，边哭边跳地向死者告别。灵车行走时，除总统坐的汽车外，别的车辆都不得阻挡灵车，也不能超越灵车，以示悼念。十分有意思的是贝宁的皮拉族，死者家属开始必须抑制悲痛，任何人不得啼哭。只有当掘墓人将尸首包裹好，用草药熏完、下令敲响丧鼓后他们才能放声痛哭。不哭则巳，一旦哭开，就必须按原有节奏和音量哭下去，直至翌日太阳升起，不得中断。坦桑尼亚哈亚族的人死后，由妇女带头哭，然后左邻右舍的妇女也闻声前来陪着大哭大嚎。守灵4天后，家属要统统剃成光头。齐古阿族死者埋葬后的第二天，死者的母亲要当众把头发剃掉。是夜，死者的兄弟姐妹和近亲都在村中聚会，大哭一场，在哀悼仪式后，由死者的好友将其兄弟姐妹的头发剃光，一个不漏。剃完头，哀悼活动才算结束。
丧葬歌舞
热爱歌舞的非洲人，不但用歌舞表达喜悦心情，而且还经常在葬礼中悲歌起舞，颂扬死者，表达对死者的哀思。津巴布韦绍纳人在向死者遗体告别后，便来到茅屋外唱歌跳舞，舞越跳越欢快，歌越唱越激昂，一扫开始时悲痛沉郁的气氛。死者埋葬后，人们便开怀畅饮，随着鼓声四起，男人吹起牛角，妇女踏着鼓点，迈着轻快的舞步，摇着脚铃，边跳边唱，全场一片欢腾，歌舞通宵达旦。多哥的塔姆贝尔马人在殡葬后的追悼仪式期间，所有的人都喝酒跳舞。乐队使用铜锣、笛子与号角，乐师们绕着房屋走几圈，前面带队的是用野猪獠牙武装的两个老头，他们表演互相厮打，以示房屋不受恶鬼之害。最奇特的莫过于马达加斯加麦利那人的葬礼。麦利那人死后，一般要将尸骨从临时殡地迁往祖坟作第二次安葬。首先打开临时墓穴，挖出遗骸，给它穿上新的彩色寿衣，并用贵重礼品把遗骸层层裹上。一切就绪后，亲属们再把裹好的遗骸扛在肩上跳起舞来。麦利那人认为这是断绝活人同死者在生前的关系，意味着活人从此进入了忘我阶段。因为在麦利那人看来，人死并没有什么可怕，死是活的继续，是总归宿。
丧葬方式
人死后有多种埋葬形式，目前世界上以火葬为最多，而非洲却仍以墓葬为主。至于墓址的选择和墓室建造，在非洲有的比较简陋，有的则十分讲究。以狩猎和采集为生的布须曼人死后，将尸体侧放，两膝弯曲，摆成卧眠姿势，连同其日常生活用品都全部一起埋葬在他的茅屋附近。坟墓上堆放些石头，以防动物侵犯，然后这个狩猎队伍迁移到另一个地方，两年之内不再回来。茨瓦纳人在部落酋长和一家之主死后，用新宰的牛皮包裹尸体，连同生前所属之物一并葬入牲畜栏的大门地方；一般人死后，则用垫子或斗篷包裹，葬在一间供死后住的茅屋里或附近，随后把茅屋烧毁或遗弃。津巴布韦绍纳人死后，其墓穴一般离村子不远，墓地同地面一样高，上面堆放石头，或在石头旁再放一个大石头。安扬贾人死后埋葬在小树林里或灌木丛中，死者的房屋要拆毁，房基被挖掉；首领有时也埋葬在他自己的屋子里，屋子也随之遗弃。
阿拉伯国家
阿拉伯人办丧事，无论贫富一般都较简单，但在众多的阿拉伯国家中，只有埃及比较特殊。埃及人受古老埃及文化的影响，有钱的穆斯林都修建一座家墓，为死者建造一个与他在世时一样的生活环境。首都开罗市郊的一个墓地如今已成为著名的“死人城”，是埃及的一大名胜。开罗的“死人城”远望象个居民区，实则这里的房屋都是为死人建造的。每间房子的门框上都写着“×××之墓”。室内墓碑的数目可以看出安葬着几个甚至十几个死者。同一间屋子里安葬的都是家人或亲属，墓地以首葬者名字命名。墓室的建造有的十分讲究，有的则很简陋，反映了死者家境的富有或贫穷。埃及人称这种房屋为“赫什”，意即庭院。这一排排房屋之间，有纵横交错的街道，庭院有门牌号码。尽管墓地很大，但只要记住街道名称和庭院号码，便可顺利地找到某人的安息之所。每逢重大节日，死者的亲朋好友都要来墓地聚会。这种聚会，已由从前的祭扫，演变成今天人们共庆佳节和进行社交活动。埃及人认为，他们在墓地欢度节日，可以让死者与他们共享天伦之乐。
与众不同的方式
类似埃及的丧葬习俗在马达加斯加也同样存在。马达加斯加的麦利那人认为，一个人有无祖坟，并在死后有无一席之地，这是非常重要的事情。如果没有，那会被视为奴隶的后代，或许说明他生前有违规犯法和不道德的行为，因而被取消了入坟资格。所以麦利那人的墓地往往比其他住房的价值还要高出若干倍，不少坟墓造得十分雄伟壮观。在死者的墓碑上，牛角是不可缺少的装饰。在马达加斯加这个“牛的王国”里，牛是经济价值较高的社会财富的体现，而牛角又是牛的象征，它既可显示死者生前的社会地位和财富，又可表示对祖先和神灵的尊敬与崇拜。
天葬
除了墓葬外，非洲少数地区也有类似印度“天葬”的习俗。扎伊尔的巴库图人死后，通常把尸体装在一个粗布袋里，由两人用扁担抬着，在一个嚎啕大哭的送葬队伍护送下，葬在白蚁巢内，让白蚁分解尸体，使死者早日“升入天国”。南迪人则把死者暴露在光天化日之下，让鬣狗和其他动物吞食其尸体。其作法是，人死后在黄昏时被抬到房屋的西边，放在地上，男尸向右侧卧，女尸则向左侧卧。同时亲属们喊道：“鬣拘，来吃吧！”第二天，如果尸体没有被动过，就杀一头羊，把一些羊肉放在尸体上面或旁边，以招引野兽。如仍不见动，就意味着死者是被妖术害死的，将要采取另外的措施。住在乞力马扎罗山坡的瓦查加人，其首领的尸体不是裹在兽皮里埋葬，而是放在一根空心树根里，并把根端封堵起来。如果是一般人死了，则把尸体折曲，头和腿捆在一起，涂上油脂和赭石粉后用祭祀的牛皮裹住，再以坐的姿态放入墓中，面朝乞力马扎罗山的基博峰。18个月后，将尸骨掘出放在蕉林内，颅骨则送到埋葬祖先的树丛中，或存放于一个土瓮里。
改变
艾滋病改变了非洲人丧葬习俗。阿姆斯·希班达在津巴布韦第二大城市布拉瓦约的姆匹洛医院逝世，他的遗体被送进了太平间。他的亲戚朋友聚集在他家里，也说不出他的死因，但从死亡证书看，他死于“脑炎和艾滋病”。他是在14个月里第4个死亡的家庭成员。希班达一字不识，靠在街头卖土豆、旧衣服和炸鱼，或修理收音机获得微薄的收入养活妻子和5个孩子。他曾养过两头牛，去年他父亲和两个弟弟死亡需要安葬费用，不得不卖掉了家里唯一值钱的财产。现在，他家一无所有，要把他的尸体从太平间领出来安葬至少需要46美元。他们最担心的是如果无钱付给医院，停尸超过期限，医院就被迫把他进行火化，因为该医院的太平间已大大超过了容量。目前，一个只能容纳60具尸体的太平间已堆放了250多具尸体。
然而，火化在非洲文化中是禁忌的。人们不愿将他们的亲属进行火化，他们说，“我不要骨灰，我一定要看到尸骨”。目前，艾滋病在非洲大陆蔓延，死亡人数越来越多，使得非洲人不得不改变传统的丧葬习俗。据联合国有关机构统计，在非洲每天有5500人死于艾滋病或跟它有关的病症。在这个大陆上，丧葬不是一个家庭的私事，而是社会的事件。但是，贫穷和众多的死亡使得人们不得不改变传统习俗，最穷的家庭无法为死者提供寿衣，只得把尸体进行火化，然后将骨灰放进土坑里。成千座坟墓没有立墓碑，只将他们生前喜爱的杯子或汤匙埋在坟堆上以示纪念。各阶层人士不得不羞答答地承认没有钱财和精力去按照非洲传统习俗悼念他们已故的亲属。
一些非洲商人利用这一变迁乘机发财。在布拉瓦约和其他城市，丧葬业应运而生。两年前，人们称火葬场为“杀人的地方”，全城仅4家，而今已发展到14家。另外，还有一些没有正式营业执照的个体殡仪馆，他们经常等在医院门口，偷偷乘机为死者家属提供“服务”。
鉴于目前经济状况不如过去，死亡频率在提高，非洲人正在慢慢改变他们的传统丧葬习俗，这是必然发展的趋势。