标题：种术
作品信息
【名称】《种术》　
【年代】中唐　
【作者】柳宗元　
【体裁】五言古诗
作品原文
种术[1]
守闲事服饵[2]，采术东山阿[3]。
东山幽且阻[4]，疲苶烦经过[5]。
戒徒斸灵根[6]，封植閟天和[7]。
违尔涧底石[8]，彻我庭中莎[9]。
土膏滋玄液[10]，松露坠繁柯[11]。
南东自成亩[12]，缭绕纷相罗[13]。
晨步佳色媚，夜眠幽气多[14]。
离忧苟可怡[15]，孰能知其他[16]？
爨竹茹芳叶[17]，宁虑瘵与瘥[18]。
留连树蕙辞[19]，婉娩采薇歌[20]。
悟拙甘自足[21]，激清愧同波[22]。
单豹且理内[23]，高门复如何[24]？[1]﻿
注释译文
注释[1]术（zhú 竹）：草名，根茎可入药。
[2]守闲：永州司马为闲职，依唐律不得干预政事，故云。服饵，道家服药养身法。
[3]东山：《清一统志湖南永州府》“高山在城东隅，亦名东山。”指现在永州市芝山区内之高山，即高山寺之所在地。阿：山中曲处，意指东山下。
[4]幽且阻：昏暗而险要。
[5]疲苶（níe镊）困极之貌。
[6]戒：同诫。徒：随从仆人。斸（zhú竹）：大锄，此处意为用锄头挖。灵根，灵木之根，这里指术根。
[7]封植：栽培。閟（bì 必）：关闭，引申为清静、幽深。天和，自然祥和之气。《庄子·知北游》：“若正若形，一若视，天和将至。”
[8]违：离开。
[9]彻：通“撤”。撤去。莎，植物名，称香附子，可入药。
[10]土膏：指土地肥沃。 液：黑液，指肥水。
[11]柯（kē 科）：枝叶。
[12]亩：畦田，指所种植的术已成片。
[13]纷：盛貌。罗：如网之互相交错。罗列，指术生长茂密的样子。
[14]幽气：清幽凉爽气。
[15]离：通“罹”，遭遇。离忧，蒙受苦难，指作者被贬永州。苟，如果。可怡，令人感到愉快。
[16]孰能：谁还要。
[17]爨（cuàn窜）：烧火（作饭）。茹：吃。
[18]宁虑：岂虑。瘵（zhài债）：困 。瘥（cuó 嵯）：病。
[19]蕙：香草名。古代习俗，烧蕙草以薰除灾邪，故亦名薰草。薰草以产于湖南零陵（今永州）的最为著名，故又名零陵草。树蕙辞：指屈原的《离骚》。《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”
[20]婉娩（wǎn 挽）：柔顺貌。采薇歌：指《诗经·小雅》中的《采薇》，是戍边的士兵所唱的思乡的歌。
[21]拙：愚笨。悟拙：明白了自己的愚笨。这里是激愤之词，与其所作“八愚诗”之“愚”同。
[22]激清：即激浊扬清。同波：指在永贞革新后一同遭遇不幸的朋友。
[23]单（shàn善）豹：人名。《庄子·达生》：“鲁有单豹者岩居而水饮。不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。豹善养其内而虎食其外。”理内：调养好自己的身体。
[24]高门：指富贵人家。
译文贬永州任闲职身无所事，
学服药亲采术东山寻径。
东山林森森，
山道无处寻。
攀岩涉涧人疲困，
涧底石畔术青青。
我心喜欣欣，
戒徒慎小心。
手抚仙草看不够，
掘出灵根急回行。
我铲园中草，
你离石畔情。
雨露滋润枝叶绿，
浇水施肥细耕耘。
郁郁连成片，
枝枝绿成荫。
满园朝晖晨漫步，
术下爽气夜独醒。
术慰罹难人，
无他心自静。
燃湘竹煮术叶调血理气，
浓瘴疠严疫疾不必挂心。
屈子树蕙辞，
术旁踏歌行；
戊卒采薇曲，
园内细咏吟。
似醒悟愚拙之人宜自足，
独感愧激浊扬清诸友情。
且学单豹养身事，
不慕张毅高门行。[1]﻿
作品鉴赏
解读《种术》一诗，须从最后两句入手。
“单豹且理内，高门复何如。”典出《庄子·达生》。说的是鲁国有两个人，一人名叫单豹，一人名叫张毅。单豹因注重调养。七十而有婴儿色。张毅注重交际，高门大户“无不走也。”这便是“理内”和“理外”。庄子认为，二人皆是不善养身者，即不能达生。所以单豹遇饿虎而被老虎吃掉，张毅因奔走劳顿，则“四十而有内热之病以死。”
了解了上述典故， “单豹且理内”一句似乎就明白了。然而不容读者忽视的是一个 “且”字，它只能解释为“暂且”, “姑且”，而恰好是这个“且”字，透露出柳宗元创作《种术》时的心情。这是一种无可奈何的心情，是一种在重压之下，迫不得已的凄凉的心境。“理内”似乎是当时作者的唯一的理性的选择，尽管庄子有落入虎口的警告在前。
有人或许以为 “内”即身体，身体出了问题，就是有了病。从长安到永州，北方人多有水土不服的，因水土不服而患病，甚至死亡的也是有的。舜帝南巡死于苍梧，便是最著名的例子。柳公永州诗文中，也多有谈到自己患病的情况，有时病得还很严重。因为有病，所以采术，种术。这便是“理内”，这似乎是顺理成章的事情。
但是纵观全诗，作者竟无一字涉及自己的病，唯一与病有联系的一句诗是：“爨竹茹芳草，宁虑瘵与瘥？”直译当是“烧竹煮术叶吃，哪忧虑瘵与瘥？”“瘥”字当病讲，但“瘵”字有两说，一曰病，二曰困顿。从诗句看，“瘵”、“瘥”两字都作病，似柳公不能为也。故只能解释为“困顿”。那后句的意思 “哪里忧虑困顿和疾病呢？”从全句诗看，更能明作者此时并非得病，只是忧虑困顿，担心得病，有了术便可不忧虑了。
用术来治病，这是无可厚非的，但用术来医困顿，便有些不好理解了。因为“困顿”是指境遇的艰难窘迫，用药是解决不了问题的。
答案就在诗的开头。“瘵”就是指 “守闲”，就是指的流放永州。从权力政治的顶峰。一下跌入到“行则若带纆索，处则若关桎梏”的处境，这就叫“瘵”。从经济文化的中心，一下窜逐到“地又荒疠”的永州也叫“瘵”。“守闲”说得平淡，而“瘵”又说得隐晦，难怪古人论《种术》云：“有故旷之意，虽然末免愤激。”然而这又是不确切的。
从以上的分折中，可以看到，写《种术》一诗时诗人的身体没有患病的，如果按照《左传·昭公十九年》杜预注“小疫曰瘥”，至少诗人尚未患大病。因此“种术”并非为了治病，至少主要不是为了治病。 “理内”也只能理解为调整自己的思想，以适应“守闲”这样一个新环境，因此《种术》诗当为柳宗元初贬永州的作品。
《种术》一诗，大体可分为两个层次。从开头到 “夜眠幽气多”，为第一层次，写自己采术、种术的经过。由“离忧苟可怡”到结尾，写种术后的感受，抒发自己的愤激之情。这样看来这个作品也无有更深之处。这恐怕是读柳诗最容易犯的错误。
“采术东山阿”的目的是为了“事服饵”，柳宗元初到永州，强忍内心的悲哀和伤痛。祈盼通过学习道家的修炼之法，达到内心的平静。因此采术尽管艰难，种术尽管繁琐，诗人做来，显得那么执着，那么细心。当所种术“南东自成亩”时，作者又显得那样的舒畅。“晨步佳色媚，夜眠幽气多”，好像诗人通过种术，已经深深悟道，遁入仙境。
然而，这一切都是假像，老庄的 “道”并不能使作者得到解脱。“离忧”的处境，总是不能让诗人忘却现实，无论是“晨步”抑或是“夜眠”，屈原的《离骚》总是情不自禁的从心底涌出。前辈诗人的遭遇与自己何其相似，前辈诗人思想，正是自己的思想。因此，“留连树蕙辞”是不能随便读过。这是作者内心激烈冲突的表现，作者面对流放的现实，是选择老庄，逃避现实，还是效法先贤，积极入世两种选择的激烈冲突，看来后者是胜利了。当然，前途则更加莫测，这便是柳公。
关于“采薇歌”，王国安先生认为，是指《诗经·吕南·草虫》。因为该诗中有“未见君子，我心伤悲”之句，故认定为“思友之作”，以为柳公在思念永贞革新时，或杀或贬的各位战友。此说不甚妥当。柳宗元被贬永州。虽未服罪，但在表面上安心老庄，一心服饵，故后有“愧同波”之叹。因此，“采薇歌”当指《诗经·小雅·采薇》。这是一首戍边士兵唱的思乡之歌。既然难以面对诸友，思乡就成了诗人最大的精神安慰和寄托。这既是人之常情，也是诗人对流边放远的一种抗议。当然，忘不了家，便也是不能入道的。也说明学习老庄之道的失败。这是柳公之所以为柳公的原因。
“悟拙甘自足”，是对自己“事服饵”学老庄的现实描写。“拙”即是愚。实为愤极这辞。当为后来写作八愚诗的滥觞。从而道出诗人内心对自己企图靠学老庄逃避现实的不满。“激清愧同波”才是没有掩饰的内心表白。“激清”是对激烈的永贞革新远动的回忆，也是对此时此刻其他战友在继续斗争的想象。相比之下，自己的采药、种药，自己的“服饵”“理内”，定会惭愧而自责。
由是看来，作者的“内”的确出了问题。一方面在遭受严重挫折之后，企图通过学习老庄，学习种药修炼而逃避现实。另一方面，诗人因为无法逃避现实，而内心充满了矛盾和冲突。正是这矛盾冲突，才真正构成作者所必须理的 “内”，这是痛苦的灵魂对出路的苦苦追索。
尽管是这样，诗人仍不愿通过奔走高门而获得解脱，读者无法确知是诗人的清高和骨气，还是对现实的清醒认识。但这气魄，还是令人钦佩的。柳公后来放弃了这种态度，这自是统治者对诗人的摧残和迫害造成的。[1]﻿
作者简介
  柳宗元像[2]柳宗元 
（773—819）唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济）。出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（贞元九年）进士及第，登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。卒于柳州任所。一生留诗文作品达600余篇，其文成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《封建论》等。其作品由刘禹锡保存并编成集。有《柳河东集》。[2]﻿