标题：服饰文明
前言
不仅仅是人，当今这个年代就连动物都穿衣服，但人穿衣服追溯历史太过久远，所以成就了人类今天的文明。与其说是穿衣服文明，不如说是服饰本身就是一种文明。但人类是从什么时候开始着装的，这仍然是一个令人费解之谜。30-50万年前人类开始从原始居住的地方考古学家的研究指 出迁移到北方冷带，需要用东西遮盖身体御寒，那时，他们住在山洞里并用兽皮遮盖身体。人类开始纺纱织布大约在1万年前的新石器时代。1854年在瑞士一个干涸的湖底发现了人类最早使用的麻织物。大约公元前2000年前，埃及已能生产精致的亚麻织物。从我国的考古发现来看，18000年前北京山顶洞人已懂得自制骨针，出现了缝制衣服的发端。并且已可确凿地证明，我国在6000年前已开始纺纱织布。总之，人类的始前服饰经历了漫长而丰富的演变过程。其主要过程为：
①涂身，如用赭石装饰身体。
②用动物毛皮覆盖身体。
③动物毛皮经过某些加工缝制，以用于保暖和便于运动。
④经过纺织的织物用于遮盖身体。
⑤织物经过缝制而做成衣服。
服饰是构成人类日常生活的物质文化之一，与吃、住同样占有很重要的地位。
今天，衣着对我们来说，好像是理所当然的，就如同口渴喝水、饥饿吃饭一般自然平常。因此，很少人去考虑过它的起源。早期的人类，都赤裸着身体，至于后来是什么原因促使他们开始覆盖身体？从古希腊时代一直到目前，就存在着几个让人争论的说法：即保护说、羞耻说、吸引异性说、避邪说、装饰说等5大论点；只可惜这几个说法至今还没有一个能够提出十足的说服论据。由此可知，衣服的起源看似简单，其实是一件相当复杂的学问，我们现在就试着从这几个论点，来探讨其可能性与缺失。
关于服饰起源的学说
（一）保护说1.邓拉普氏的论点与质疑 美国约翰.霍普金斯大学的邓拉普教授对衣服起源于保护说，提出了他的看法，他辩解说：衣服的起源是为了抵御热带地区到处繁殖的蚊虫，那些原始人身上挂着兽皮做的条带、动物尾巴、贝壳等型式的饰物，随着人的行走而摆动，充当驱赶苍蝇的工具。
这个说法听起来似乎合理，但是难免让人疑惑。这些尚未开化的原始人，是否真的具有邓拉普教授所说的这些推理能力？大脑比猴子稍微发达的原始人，真能意识到挂在身上的这些东西会随着他们的走动而摇摆，把苍蝇之类的昆虫赶走，同时又不会嫌累赘和热？在这一点上，邓拉普教授似乎赋予原始人拥有现代文明人才有的能力。他以现代的科学观点来推测原始人的行为，难免让人感到证据不足，也不十分恰当。
为了探讨衣服的起源是为保护身体的说法，有两点论据很值得参考：第一，早期的人类尚未完全进化，宛如猿猴般全身是毛。大自然已赋予他们保护身体的功能；第二，今天的科学家，普遍认为早期的人都居住在烈日炎炎的热带地区。由上述两点可以看出早期的原始人为御寒而制作衣服的说法，是让人难以信服的。
现代的未开化民族也提供了许多例子，说明人类开始穿衣的主要理由，不是为了保暖。澳大利亚土著早期是不穿衣服到处活动的，直到后来，才把某些野生动物的毛皮披在肩上。但毛皮非常小，其保暖功能在冬天几乎不起任何作用。在非洲炎热地带的部落，除了遮蔽阳光照射的设施外，更不需要任何保暖的衣物。据说，当年达尔文把一块红布送给非洲土著时，他非常惊讶地发觉，土著并没有把红布作为保暖的工具，而是把它撕成一条带，然后围绕在他们几乎快冻僵的身体上，作为装饰品。
2.适应环境的保护功能　　　当然，衣服具有保护身体的功能，也是我们无法否认的。譬如北亚、中亚地带和北极的爱斯基摩人，或南美最南端的巴塔哥尼亚等寒带地区，由于寒冷程度已超越人体的适应限度，因此居住在这些地区的民族都有独特的御寒衣物；此外，居住在阿拉伯干燥地带的人，为了防御仲夏高达摄氏45度的气温，全身裹着衣物，以防皮肤被阳光灼伤。
由此可知，人类在绝大部分的自然环境中，真正需要衣服的地方并不多。可是裸体生活的民族，随着人类历史的演进而逐渐减少；衣物所以普遍，可能不是由于自然环境的影响，而是受到其他社会文化的左右。
（二）羞耻说1.什么是羞耻　　所谓羞耻，即是人类所特有的难为情的表现。其他动物虽然一丝不挂，却没有这种难为情的感觉。有人认为，衣服的起源是由于人类天性中所共有的羞耻感，驱使人类制作衣服来遮蔽躯体，这种论点可能来自于《圣经》亚当与夏娃用树叶遮蔽下体的说法。遗憾的是，这种理论也仅仅是传说而已，并没有具体的证据可显示其传说的真实性。
2.各民族的羞耻观　　人类对于身体的哪一部分可以裸露，哪一部分必须覆盖，不覆盖即会感到羞耻，并没有一致的看法。不同的民族对于身体之头、脚、胸、膝、指尖或生殖部位，哪一部分必须包裹，大都由该族人自己来决定。例如：亚马逊河流域的库伊库尔族，一到成年就用线将贝壳串成腰带垂挂于下腹前，这是他们的日常服饰，除了特殊场合外，绝不取下来；平常若不将腰带佩上，就会感到非常羞耻，可见他们一生中都不曾遮掩下体。因此，库伊库尔族人也从不以裸露下体为耻。
在苏门答腊，袒露膝盖是一种不正经的行为。而中亚的一些部落，连指尖都不准露在外面。现代的耶路撒冷，除了家里的亲属外，如果妇女的颈部露在陌生人面前，就会被认为很不体面，但当她坐下时，从小腿一直露到大腿，却不以为然。在东方的一些国家中，王宫里的女孩在12岁以前，连自己的母亲也不能看到她的脸，但是她的衣服却是用透明的织物做成的，任何时候都能看到身体的全貌。可见，羞耻并不是一成不变的观念，会随着时代和地域的不同而改变。因此，羞耻应该说是一种习惯，而不是天生、固有的特性。
然而，当遮盖身体的某一部位已成为惯例时，这些部位就会引起注意；如果平时遮盖的部位突然暴露出来，他就会感到自卑、羞耻，担心被同伴耻笑。
根据实际探访过亚马逊河流域，并与申古河畔印第安人共同生活的探险家证言：“假若，裸体生活已是该族文化，那么我们身处其境时，好奇心顶多只能驻持两三天而已；相反地，穿着衬衫与西裤的我们反会被他们瞪视得好像穿着不得体似的，令人感到难为情。这种感觉就如同一个人穿着西装进入公共浴室一样。”由此可见，多数人与少数人的关系，才是构成穿衣文化与心理的机能体系。
（三）吸引异性说有些社会学家相信，衣服的起源是为了吸引异性，并且与身体部位有相当密切的关系。众所周知，熟悉的事物不会引起好奇，隐藏的东西反而容易激发人们的好奇心。比如，稍稍披上一点遮盖的东西，但还隐约可见体形，就比全裸更诱人。如果一个漂亮的东西，像首饰或花，放在身体的某一部位，人们立即会被这部位所吸引；宝石嵌镶的戒指或项链会引起人们注意漂亮的手和前胸，闪亮的鞋扣会吸引人注意雅致优美的脚。如不经装饰，这些部位很难惹人注目。
有人指出，当人类处于不穿衣的时代，人体各部位并不会引起特别注意；后来，为了引起注意而在人体某些部位附加一些挑逗性装饰的作法，才应运而生。
（四）避邪说
原始人的生存大多受迷信思想的控制，相信精灵和鬼神的存在。他们生活的目的就是为了使这些鬼神满意、高兴，希望有一天能赢得鬼神的欢心，保佑他们在这个世界和未来的世界中能凡事顺心。衣饰的功能是用来保护他们，抵御可能伤害人类的妖魔。根据这种观点，穿衣原是为了防某些魔鬼伤害的一种手段。他们认为衣饰穿戴在身上有一种驱邪的作用。
有很多例子可以说明，人们的装饰大多是为了避免狩猎和战争中的伤亡，或其他任何人类的不幸。在有些部落里，儿童和怀孕的妇女属于最需要某种形式保护的人，于是他们用珠子、骨头、颈圈和其他装饰品来打扮自己；在某些部落里，人们用一根绳子紧紧地系住腰部，他们认为这样就可以躲避邪魔的眼睛而获得安全。佩卢岛上的居民把鼻子穿孔，以确保永久的快乐；斐济岛的人，遵照他们信仰的上帝所定的图案来文身。他们相信，如果不按照这些已制定的命令去做，那么死后就要受到惩罚。
的确，几乎所有的原始人皆受自身信仰的支配，并且这种影响是根深蒂固的。至于在产生任何形式的装饰之前，是否已有这些迷信，至今还是一个疑问。随着社会组织趋向复杂化，传统习惯和信仰也在进化中，当社会发展到一定阶段时，就会出现一定形式的宗教和迷信。人类很早就有初步的个人装饰之种种形式，由此可见，衣服不是迷信的衍生物，而是与迷信的进化同时存在，并且形成它们的某些中心，被用来作为保护穿着者抵御不可知的魔鬼或不幸的一种手段。
（五）装饰说希望别人赞美自己几乎是所有人类的共同特点，不管是高度文明，还是尚未开化的人类，这种自我表现常被视为自负或自我欣赏的特质，何况文明人类的自负倾向远远超过尚未开化的人类。酷爱装饰自己的人类特质，在每一个原始部落都有很明显的迹象。原始人缺乏生活的必需品，但是人人都设法从装饰中追求欢乐，而大多仍局限于个人装饰。打猎回来时，背上扛着猎杀的动物，或者带着血污和伤痕从战场奏凯归来时，路上遇到的人们总会满口称赞他们，这些战利品无声地显示了他们杰出的才能和威力。毫无疑问，他人的称赞是为了使其高兴，这种心理和现今一样。当他被人们从人群中挑选出来，获得刮目相看的待遇时，便陶醉在这种得意的激情中。可是，当这种血污和伤痕消失后，部落的其他人就会忘记他作为战士或猎人的勇猛和力量，他又处于与其他人相同的地位。享受过荣誉的人，往往很难再回到原先不被尊敬的地位，如此便促使其寻求更加永恒的、可用来标识其能力的徽章。
服饰作为装饰的形式。
1.从伤痕到衣服从战争中所遭致的伤痕到有意刺上的伤痕，从血污到有色泥土的涂身，从无意地把猎物的皮披在身上到有意识地穿着打扮，只经历了一段很短的时间，衣服无意间成了人们荣誉的标志。正像徽章一样，那些想要获得他人赞美的人率先开始穿起衣服。因此我们可以推测衣服的起源是偶然的。从人们偶然发现衣服在使用上的好处后，才逐渐有计划地安排考虑衣服和装饰的形式。
2.用战利品作装饰早期形式的衣服是用来博得人们的称赞和尊敬的。成功的猎人或战士会把战利品带回，但由于当时没有现代的家庭生活观念，所以人们把战利品带在身上，而不是放在家里因为在那里很少有人会表扬他们；猎人身上的装饰，永远是他们勇敢的见证。身为原始武士的印第安人，甚至早期的希腊和罗马人，把打猎中杀死的动物兽皮披在身上，因而达到保护和装饰的双重目的。装饰常可以增加战士打仗的威力，他们不仅用战利品来披覆身体，而且常用古怪的方法涂色，以此来鼓舞士气。
这些具有纪念性质的装饰标示了他们的等级，用以区分成功和不成功的战士。在新几内亚的部落中，文身表示他杀了一些人；越是成功的战士，身上的文身就越多。其他的原始人用兽皮、动物牙齿和尾巴、人类的头皮和武器的零件来进行装饰。人类一旦发现衣服的威力后，他们便越穿越多，最后覆盖了全身。这些尚未开化的人们，以自己创造的方式来装饰自己，他们远比文明的现代人更讲究衣着。
3.从原始到文明对于最原始的个人装饰形式，我们已经作了纪录，说明其目的不是为了体面或保护，而是为了表现自己。在可能作为保护用途的穿着之前，已有文身、用颜料涂身、奇异发型、戴珠子、涂黑牙、涂指甲和戴梳子等各种小装饰品；更原始的野人则从泥土或在野生浆果中提取颜料涂身。当文明达到较高程度时，装饰越来越讲求艺术和精细性但是激发人们在自己的身上附加这些装饰的动机，依然是企求他人的赞许和尊敬。装饰开始被先进的现代服饰所更替时，款式、色彩和线条的简单化，代替了原始人俗艳的装饰。
支持这一观点的许多学者认为爱美是人类的共同天性。在人类的进化过程中，嗅觉减退，视觉增强，对形象、色彩、光线的感受更加敏锐。人类在裸态时就已懂得装饰自身，装饰的方法可分为肉体的和附加的、暂时的和永久的。暂时的装饰包括任何一种易于去除或替换的装饰。这些装饰形式中的涂色、划痕、疤痕、文身等早在原始人中存在，在现代高度文明的社会中也偶尔出现。文身是永久的肉体装饰形式，文身在早期的浅色皮肤人种中很流行，文身的过程包括在皮肤上刺痕，然后涂上洗不掉的颜料，在身上、手背上，甚至在舌头上，全身文身直到年前还普遍存在于北巴布亚新几内亚人中间，常成为少年变为成年男人的仪式之一。近几年来，在美国的某些人中以文身来标志自由、叛逆、冒险等观念。与文身相对应的黑皮肤的人采用切痕的办法，用刮胡须刀或其他小刀在皮肤上刻痕，然后把刺激物搓在刻痕中，让其发炎、溃烂，在皮肤上形成起伏的疤痕。这种装饰方式曾盛行于澳大利亚的土著人中间。在好战的民族中往往把在战场上所受的伤疤保留下来，作为一种光荣的记号。伤痕不仅没有毁损人的仪容，而且还增添了美的仪表。甚至有的把身前身后的伤疤赋予不同的含义，身前的伤疤表示奋不顾身，勇敢对敌，而背后的伤疤则可能是临阵退缩的明证。
涂粉是装饰的另外一种形式，涂粉在不同的文化中都能见到。史前的原始人，出丧时往往把身体涂成白色。现代涂色的目的有两个，一是加强皮肤的原色，如用胭脂和口红加强脸和唇的红色。另一种是用对比的方法增加皮脸的效果，如皮肤黑的民族，用白色遮盖身体的各部分，白种人用黑色美人痣来增强皮肤的白色。
毁体是人为地把身体的某部分去除，这在原始人中不胜枚举，嘴唇、颊和耳上穿洞，敲掉牙齿或弄开手指关节等等；肉体装饰的另一种形式是毁形，或称为变形。主要是将唇、耳、鼻、头、足和腰部等改变原来的自然形状，如唇和耳用垂物使之下垂、变长和摆动。还有穿鼻或将其弄成扁平形。头骨往往在婴儿时期就压成各种形状。足则可弄短弄窄，主要是中国封建社会的妇女缠足，把幼女的脚指和脚跟紧紧缠压，结果使其成为拱形。欧洲人感兴趣的是人的腰部，据说公元前2000多年的克勒特人，无论男女都用金属带把腰部束得紧紧的。俗称“蜂腰”的流行在西方文明中也曾循环往复。至于包括服饰在内的装饰对人体外表的影响有几种趋向：“增加”人的高度；“增大”或“减小”身体面积；利用圆环装饰引起对身体线条的注意或对某一部分的注意。外表的纵向扩张是注重人身体的直立姿态，借以增加高度，如悬垂的项链18世纪曾经流行的妇女发饰，塔或耳环，高跟鞋、帽等，特别是形的头发高高地在头顶上，有时再加上假发，头饰上还有人、畜、船、车等小模型。横向扩张，如“裙撑”的利用，增加了穿着者占据的空间，以示尊严。“曳裙”用来扩张人的形态。垫肩的使用，目的是增加肩的阔度。
4. 显示优越感装饰的目的是为了表现穿着者的力量、勇气和技术。原始人开始用血污、伤痕和打猎回来披在身上的兽皮，象征自己的英武和力量，并且用动物毛皮、羽毛作头饰，佩带野兽的牙齿、骨骼、刺彩纹和刀痕，向人们显示他在狩猎中的业绩，用熊爪项链表示打死的动物数量，把羽毛放在耳环和头带上标志有美好的婚姻状况。用战利品表现自己的优越地位。
5.威胁和图腾装饰的另一目的是用来恐吓敌人，具有宗教和魔术的性质，如面具和在脸上涂色等。图腾或护身符的目的都是为了驱赶妖魔，把好运带给穿着者。图腾和护身符稍有差异，前者的力量和神秘性质与所有制无关，可以买卖和传来传去，而不失其威力，而护身符则仅仅对占有者有魔力；对其他人则无效。许多原始人对图腾和护身符的信仰是根深蒂固的。
6.身份和职业服饰常用来显示一个人的经济能力和社会地位。有人曾对当代青年男女的着装动机进行了调查，结果表明，50%以上的青年人希望穿着能为别人承认的服饰，他们认为服饰给别人产生什么样的印象至关重要。现代化的通讯网络和大生产已经有效地影响了服饰的功能，缩小了富人和穷人之间的差异。
等级是地位的另一种形式。在政府机关、职业团体和军队内，需要用服饰来标志那些领袖人物的优越地位，借特定的制服显示军队和警察的权威。体育比赛场上两队的角逐也以不同服饰加以已经有效地影响了服饰的功能，缩小了富人和穷人之间的差异。等级是地位的另一种形式。在政府机关、职业团体和军队内，需要用服饰来标志那些领袖人物的优越地位，借特定的制服显示军队和警察的权威。体育比赛场上两队的角逐也以区分。护士、警察和消防队员的服饰很容易辨认，甚至在世界范围内都标准化了。
7.自我扩展服饰是自我扩展的手段。人的力量感、运动感和刚度感都可通过服饰体现出来。如高而硬的领子使人保持脖颈硬挺的姿态和气派；骑士的钢盔增加了力量感；优美、浮动的头饰、飘动的带子、荷叶边、流苏等增加了动感，特别是在跳舞时，增加了运动和节奏感。
高帽使人显得高大，强烈色彩的服饰使人感到有生气，有力量；粗糙的服饰面料使人感到自然。舞台上正面人物的高大感和反面人物的萎缩感，同样可以通过服饰的巧妙设计而获得。服饰还会影响到人的动作、行为和心态。职业服给人以端庄感；华丽的礼服给人以高贵感；婚礼服使新娘感到庄重；学位服和隆重的仪式，使人终身难忘，勉励他们在学业上不断进取。服饰的自我扩展功能，其目的不是为了装饰和美化，而是为了加强神态和深化感情，是个性的体现。
服饰的表现力
我们可以运用逻辑的、客观的、描述的方式研究服饰，然而，人类感知还有其他方面，不是客观的观察而是主观的反应。服饰有力量唤起观察者内心的情感和思想，情绪不是可以轻易描述的，但是可以敏锐地感觉。服饰作为一种象征，作为一种能够唤起情感的媒介，它的作用已经超过了它的自身。如果头戴圆顶硬礼帽、身穿花呢西装代表一个“典型的”英国人的本质，那么这种象征可能产生于政治情操、社会礼仪、道德感受的联想。其中没有一项是能够观察到的，但是能够深深地感觉或体验到。
服饰象征表示超越其自身的某种东西。服饰中的象征意义往往是无意识的，但是有意识地运用象征可以更富有表现力；也就是说，设计者或穿着者通过仔细地操作，以提高他所希望创造的效果。生动有力的人格可以用生硬的线条，或者可以用宽松的形式加以强调。通过运用粗厚的材料和对比鲜明的大胆色彩，效果可以更为加强。因此，有意识地运用象征手法，设计者可以使感知者更为接近预想的情绪。真正的艺术体验是需要个人卷入的，不论是创造性的表现，还是享受、理解或欣赏。所以服饰的创造或服饰的组合是一种艺术表现形式，通过它情感和观念才可以传达出去。这个概念具体体现在表现力之中。
1.服饰的创造每个时代都有其独特的风尚，正如每个设计师都有其独特的风格，这种现象源于表现力。“风格”与象征有着非常密切的联系。每一位熟悉伊珀比迩服饰的顾客都可以从衣服上看到蕾丝及刺绣的特征。换言之，设计师把他的个人印象给予他的手产品，在这个过程中他显露了他的部分性格、观念、思想和情绪。这个产品转而唤起观察者相同的或不同的情感和情绪。
为什么有些设计师把妇女当作某种脱俗的东西，她们美丽、矜持、文雅；而有些设计师把她们看得颇为实际，时髦、大胆、积极？回答当然是所有的设计师把他们自己投入到他们的作品中。
有些善于观察伊珀比迩经销商可能发现，在一种设计中感知创作者试图传达的相同含义是困难的。尤其是一个设计师走在了他的时代的前头，而具有创造性的人们通常总是如此。许多人观看他的作品总是根据他们自己的经验，而不是从设计师的角度出发，这是不可避免的。我们对于艺术家的目标理解得越多，也就越能分享他的设计的表现力。
2.服饰的组合并不是所有人都能够通过服饰的实际创作来表现自我。尤其在我们的世界中成衣大规模生产，自我表现的机会似乎非常有限。技术在某种程度上减少了个性，但是同时为更多人制造了更多种类的产品，远远超过历史上的任何时代。决定选择的因素成为越来越复杂的问题。在这个意义上，每个人都处于艺术家的位置；显示他个人影响的解决这个问题的程度提供了他的表现磁力的象征。
在伊珀比迩服饰公司成立之前，作为伊珀比迩创始人的牛总，在美国“今晚”节目上穿戴的服饰对于美国男子的服饰趣味有着强有力的影响。正因为此，他认为他是美国男子形象的缩影，他避免穿戴极端的服饰。他说：“普通人对于穿着服装都有些谨慎，多克（塞弗里森，穿着华丽的乐队领队）能够对此若无其事。但是人们忘记了他是一个音乐家，一个有个性的人。”然而并不是所有男人都这样保守。有些男人穿着过分华丽奢侈，富于戏剧性。
表现力也能够保留和美化，恰如周姐（伊珀比迩牛总的爱人）所示范的。当她一直被描述为不足以当一个时尚形象时，她简单地解释说：“我需要可以理解的服饰，需要对公众有吸引力的服饰，而不需要引起批评的服饰。”