标题：侗族萨玛节
简介
祭祀萨玛的时间一般在春耕之前（农历正月或二月）或秋收之后（农历九月或十月）的农闲时的吉日，但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其他  侗族萨玛节月份举行。
萨玛节保留着很浓郁的母系氏族社会遗风。祭坛一般由村里一名德高望重的老妇管理，而祭萨仪式，通常只有中老年妇女和年长的男性可以参加。节日期间，所有侗族女性都放假，参加祭祀和游乐活动，所有的家务活都要由男人去完成。
祭萨玛的规模十分庞大，女性届时身着盛装。祭萨玛时，先由管萨老妇人烧好茶水，给萨玛敬香献茶，然后身着盛装的女人排着队祭祀。她们每人喝上一口祖母茶，摘一根常青树树枝插于发髻上，然后以村寨为单位跟随手持半开雨伞的老妇人踩路（相当于化装游行）。游行队伍沿着田间，绕寨一周从江边的古道走向鼓楼广场。随队相伴的还有侗族芦笙芒筒队，吹奏的古曲响彻山谷。三宝主寨在寨口路边摆有拉路酒，而客寨的萨玛队有的又装成古时无衣无裤、身披稻草衣的“乞人”。到了寨口，乞人讨酒，主人敬酒，双方对歌。 几十路客寨的萨玛队会到固定的耶坪（广场）上集合。耶坪上全部由妇女组成的各寨萨玛队等主寨队一到，便手拉手围成圆圈跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”，其意为与萨同乐。这种边唱边舞的形式，称为“多耶”。
晚上，女人们把一张张方桌连接起来，在村街摆起长长的宴席，欢宴村民和亲友。宴毕，大家就在萨玛祠前面的鼓楼坪上，唱琵琶歌和多耶歌，跳舞，尽情欢娱，并祈求 
  侗族萨玛节家庭幸福，村寨丰收、安宁。历史上侗族人每遇出征、狩猎、开山、修路、建屋、生育、外出求财等重大事件，都要到萨玛祠祭萨，请求萨玛保佑。凡家庭不和、邻里纠纷、违反村规民约等，也要到萨玛祠起誓，请萨玛圣裁。小孩生病，或遇到不测、村寨里发生火灾以及人力不可抗拒的天灾人祸时，都要到萨玛祠求助，以保平安无事。一些祭祀习俗流传至今。
“萨玛节”是南部侗族现存最古老而盛大的传统节日，起源于母系氐族社会。萨玛系侗语，“萨”即祖母，“玛”即大，萨玛汉译过来就是大祖母的意思。萨玛是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神，她代表了整个侗族共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族自己的神。同时萨玛又是古代侗族女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。侗家人认为萨玛能赋予他们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾难，赢得村寨安乐、人畜兴旺。
“萨玛节”举行的时间，一般是农历十月、二月，但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其它月份举行。平时每月初一、十五由管理萨堂的人打扫萨堂，敬供香茶。而一年一度的重大萨玛节祭萨活动，各村都请专门的祭师来主持祭祀仪式。祭萨的供品必  侗族萨玛节须有黑毛猪和绿头鸭，要在萨屋里宰杀，其方式很讲究，不用刀具，猪是由几个壮汉将它按下水池溺水而死，鸭子是用绳索套其颈部将它勒死，以示不用刀枪也能驱魔除怪。祭萨时，先由管理萨屋的人烧好茶水，给萨敬献茶，然后是各家各户的侗族妇女穿着盛装前往祭祀，每人喝上一口祖母茶，摘一小枝千年矮树叶插于发髻。随后，放三声铁炮，由“登萨”（掌管祭祀的老妇人，此时作为“萨”的化身）手持半开的黑雨伞开路（黑雨伞是萨玛的象征），参加活动的人们迎“萨”出门，跟随“萨”踩路绕寨一周，最后到达固定的耶坪，大家围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨的“耶歌”，唱耶跳耶，与萨同乐，这种边唱边舞的形式称为“多耶”。 “萨玛节”一般为各村各祭，有的也邀请邻村一起祭祀，场面壮观。参加祭萨的人员以妇女为主，从祭祀活动中，可以看出侗乡里还带有悠久的远古母系氏族社会遗风。
分布区域
侗族萨玛节活动，分布贵州省榕江县、黎平县、从江县以及湖南省的通道侗族自治县、广西自治区的三江侗族自治县、龙胜各族自治县及周边的南部侗族地区，主要以榕江侗族萨玛节为代表。
起源
萨玛节（祭萨）是南部侗族现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。 
"萨玛"是侗语译音，"萨"即祖母，"玛"意为大，萨玛可汉译为"大祖母"（又称萨岁），她是整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。侗族认为  侗族萨玛节祖先神威巨大，至高无上，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺，因而对之虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。 
同时，萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。相传早在母系氏族社会，侗族有一位英勇善战的女首领，在抗敌入侵的战斗中百战百胜屡建奇功，不幸在一次战斗中与数十倍于已的敌兵包围，最后壮烈牺牲。人们对她无比崇敬，将她视为能带来平安吉祥的神灵，尊称她为"萨玛"。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家（汉族）庙大。在侗族人民的心中，萨玛是他们最大的神。 
为了祭祀萨玛，人们在寨子中间的土坪上垒起土堆，作为祭坛和供奉祭祀萨的场所--"然萨"（侗语，"然"是房屋，汉译为"祖母的房屋"，也称萨玛祠、圣母祠）。有的侗寨还建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛先后建为"然萨玛"即萨玛屋，颇具意味的是，屋内没有神像，只有神位，神位上树着一把半张开的大黑伞，伞下垒有一堆石头，那即是萨的象征，象征着侗家人在萨玛英灵的保佑下幸福安康，团结坚强。 
年年农历正月、二月都要在"然萨"举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的"萨玛节"。
主要活动
萨玛节举行的时间，一般是农历正月、二月，但有时也根据生产、生活或  侗族萨玛节其他重大活动情况改为其他月份举行。祭萨的规模，一般为各村（团寨）各祭，有的也邀请邻村、数村或相邻片区联祭，场面壮观。参加祭萨的人员，各地不同，许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨，则是以已婚妇女为主体（也有少数德高望重的男性寨老参加）。因此，榕江三宝侗乡的祭萨活动，带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。 
萨玛节活动一般在春、秋两季进行，它保留着很浓郁的母系氏族社会遗风。祭坛一般由村里一名德高望重的老妇管理，而祭萨仪式，通常只有中老年妇女和年长的男性方有权参加。祭萨时，先由管萨人烧好茶水，给萨敬香献茶，然后由各家各户身着盛装的女主人排着队前往祭祀，她们每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青树枝插于发髻上，再跟随（手持半开雨伞的老妇人）绕寨一周，最后来到特定的场坪，与萨同唱同跳同乐，气氛庄重而热烈。侗族人民以此来祈求村寨平安兴旺，人人幸福吉祥。萨玛节里，多数侗族男性心甘情愿地在家带孩子、做家务，所以当地人说，萨玛节也是侗族的妇女节。 
祭祀的这天，各村都请来祭师在萨玛屋前杀猪宰鸭，杀猪时是几个壮汉将猪按入水中溺水而死，杀鸭是用绳子套在鸭颈上将其勒死，原始而又古朴，其仪式令人惊悸难忘。 
祭萨的规模十分庞大壮观，所有女性届时妆扮盛装。祭萨时，先由管萨人烧好茶水，给萨敬香献茶，然后由身着盛装的女主人排着队前往祭祀，她们每人喝上一口祖母茶  侗族萨玛节，摘一小枝常青树枝插于发髻上，以村寨为单位沿着田间，江边的古道走向鼓楼广场，三宝主寨在寨口路边摆有拉路酒，而客寨的萨玛队有的又装成古时无衣无裤身上披挂稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人讨酒，主人敬酒，彼此以歌为对，古风再现，令人感慨而又十分隆烈，终身难忘。 
几十路客寨的萨玛队到了耶坪（广场）上，这时，主寨的萨玛队（妇女）各人手执一把大黑伞列队鱼贯绕寨一周，到达耶坪。此时，耶坪上已有几万人的萨玛队（全是妇女），主寨队到达，大家围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的"耶歌"，其意为与萨同乐。这种边唱边舞的形式，称为"多耶"，气氛古朴而热烈，带有悠久的远古母系氏族社会遗风，也有浓郁的现代侗族妇女的色彩。 
中午，她们把一张张方桌连接起来，在村街摆起长长的宴席，欢宴村民和亲友。宴毕，大家就在萨玛祠前面的鼓楼坪上，唱琵琶歌和多耶歌，跳舞，尽情欢娱，与萨玛同乐，并祈求家庭幸福，村寨丰收、安宁。
历史背景
萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先  侗族萨玛节辈"至善"的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。"萨玛"文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。 
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“萨岁”杏妮
——万流景仰的侗族圣母
侗族是我国江南一带古越人中“骆越”的一支。因躲避战乱及瘟疫，历朝历代屡屡南迁。隋唐时期，曾在今广西与广东交界的梧州、湖南与湖北交界的洞庭湖（古称“云梦泽”）一带居住。史料记载：唐朝建立之初，为扩疆拓土，朝廷曾数次驱逐边疆少数民族。至629年止，针对居住在岭南、梧州一带“越人”大规模的军事行动达四次。侗族人民不得不背井离乡，溯江沿河逃往今贵州、广西、湖南交界及湖北西南一带居住至今。
“萨岁”或称“萨玛”、“萨享”、“萨丙”，侗语意即“圣母”、“大祖母”。 “萨岁”幼名“婢奔”，成人名“杏妮”，其父母随避难的乡亲逃到今贵州南部，他们在黎平、从江两县交界的大团寨住下。父母被丹阳的汉人大财主李董顺加害致死后，杏妮来到六甲寨与舅父居住，并与当地青年石道结为夫妇。为躲避李董顺的欺压，夫妇两人来到螺蛳寨安身，后仍被李董顺找上门。夫妇两人不堪压迫，遂率众反抗。李董顺在州府做官的儿子李顶郎上书朝廷，诬称“峒蛮”造反。朝廷派大军赶来镇压。由于众寡悬殊，杏妮最后在龙额“弄堂概”处跳崖身亡。从那时起，杏妮被侗族人民所敬奉，被尊为神，几乎每座侗族村寨都建有圣母“萨岁”庵坛纪念她。初建“萨岁”庵坛时，均得到“萨岁”灵山——“弄堂概”或六甲寨“圣母萨坛”来取土（有寻根问祖、接“萨”灵魂之意）。 一直以来，侗族圣母“萨岁”杏妮的故事在侗乡广为传颂……凄凉家世隋朝末年，广西梧州地方有个叫党工的侗族穷人被一财主老爷逼死，丢下身怀六甲的妻子。她有百般苦楚，生下一个男孩之后，便在悲愤中跳河自尽，追随丈夫而去。
这里有一对吴姓侗族夫妇，常年靠打渔为生，他们已育有一儿，名叫吴都强。这天，夫妇俩来到河边，突然看到一个胖娃娃无人照管。他们便将娃娃抱回家抚养，取名吴都囊（侗语“囊”即“弟弟”）。他们把都囊当作自己的亲生儿子一样看待，都强也分外照顾这个捡来的弟弟。几年过去了，都强、都囊都已长大，他们长得腰圆膀阔，力大无穷。于是老人教他们学武艺，他们刀枪棍棒样样精通。
有一年，洪水成灾。汉人李家趁机霸占良田，引  侗族萨玛节起寨上众人的愤恨。大家在都强和都囊的带领下纷纷起来和李家做斗争，终究是李家财多势大，经过几番较量，都强在混战中英勇牺牲了，大家忍着悲痛把他埋在一棵大树下（侗族由此崇拜古树、信仰山神）。
不久，收养都囊的两位老人相继辞世。田地荒芜，加上李家的盘剥，人们只好拖儿带女背井离乡随河而上。来到浪泡河口（都柳江支流），他们不知该沿那条河走。于是他们将两条河的水来称，结果八洛河水较重，他们便经八洛（今从江县辖）来到六洞一带（以今贵州省黎平县肇兴侗寨为中心、黎平和从江交界一带的侗族村寨）。
行进途中，都囊走到最后，他看到一个身着侗衣的姑娘昏倒在路边，便急忙将她扶起，并用手捧水给她喝，把自己带的粑粑送给她吃。姑娘告诉都囊，她叫仰香，父母早死，只剩自己和哥哥沿河而上，不幸走失，只好沿河乞讨寻找哥哥。
都囊很同情这个不幸的姑娘，扶着她一起上路。来到大团寨（属今从江县洛香镇辖），这里已有人落寨了，他们便在大团住下，结成夫妇。杏妮出生都囊和仰香相亲相爱，但到了四十岁仍没有孩子。一天晚上，夫妻俩同时做了一个梦，梦见一颗明亮的星子飞落在自家屋顶上，接着，见一位银发老婆婆牵着一个可爱的小女孩来到家中。不久仰香怀孕了。后来生了一个女娃，因是梦见星子飞落而生，他们便取其乳名为“婢奔”（侗语即 “飞来的姑娘”之意）。婢奔五岁起就跟爸爸学武艺，后来她的身手比虎豹仔还要灵便，武艺非常高强。乡亲们见她越长大越漂亮，便以“杏妮”（即“仙女”的侗腔谐音）称呼她。
且说杏妮他们住的寨上，数石耸天落寨最早，占的田地最多，势力也最大。他有个儿子生得很丑陋，又不务正业，硬要杏妮做他的儿媳妇，杏妮不肯。石耸天觉得扫他的面子，便经常为难都囊夫妇。都囊夫妇只好另谋生路。丹阳变故距大团寨不远的丹阳寨（今从江县庆云乡辖），有个汉族大财主家叫李董顺，也是从梧州迁来的。他有个儿子叫李顶郎，在州府做官。李家在这一带势广田大，都囊夫妇便在他家做长工。
李董顺心怀鬼胎，把最远最坏的田地租给都囊夫妇耕种。一天，李财主把仰香叫到家里来给他织布，趁机调戏仰香，逼仰香做他的第七房妻妾。仰香不同意，并大声呼救。
恰在这时候，都囊从山上回来，听到喊声，急忙冲上楼去，见李董顺正对仰香无礼，顿时气上心头，抡起拳头就打。李董顺被打得哭爹喊娘。李董顺的家丁听到主  侗族萨玛节人喊叫，纷纷持刀持枪冲上楼来。都囊赤手空拳，寡不敌众，边打边退，退到窗台边，不幸跌下菜园，再也起不来了。都囊的鲜血溅红了菜园的苋菜（为了纪念这位敢于抗争的侗族英雄，从此侗族吴姓忌吃苋菜）。再说仰香见丈夫被逼身亡，气得头昏倒地，口吐鲜血，后用头撞向一块大石头，随夫而去。
都囊夫妇死后，李董顺让家丁们把年幼的杏妮锁在楼上，并逼她替母成亲。同在李家做活路、名叫贯公的老人，有飞檐走壁的本事，他对杏妮的遭遇深表同情。一天夜里，贯公将杏妮救出虎口，并指点她离开丹阳寨。六甲安身杏妮翻山越岭，傍晚来到一座山坳（今名“老虎坳”，属今黎平县龙额乡境），正饥肠咕噜之际，突然，林中狂风骤起，跳出一只老虎朝她扑来。杏妮急中生智，闪身让开。老虎扑了个空，咆哮着翻身又猛扑过来。在这紧要关头，杏妮使出全身力气就势抱住老虎，用头顶老虎的下巴。老虎张开血盆大口，也咬不了杏妮。杏妮和老虎在地上滚来滚去，正在这难解难分的时候，只听见“嗖”的一声箭响，老虎大叫一声，滚到一旁死了。
一个壮如小牯牛的青年人跑上前来，从老虎眼中拔出了箭，看看老虎确实死了，连忙过来扶起杏妮，问道：“小妹，你叫什么名字？怎么一个人跑到这深山老林里来？”杏妮回答：“我叫杏妮，只因父母被丹阳寨李家害死了，我才一个人逃了出来，想寻找母亲失散十多年的哥哥、自己从没有见过面的舅舅。”年轻的猎人说：“我叫石道，从小没有父母，住在山下的六甲寨（今属黎平县龙额乡）。”石道一边扛起死虎，一边引杏妮来到六甲寨自己家中暂时安身。“小妹妹，你的母亲叫什么名字？”次日，在六甲寨中，一位老大伯来问杏妮。“我娘叫仰香”杏妮答道。“哎呀！我就是你的舅舅九库啊！”杏妮扑到舅舅怀里放声大哭。
杏妮从此就在舅舅家住了下来，石道天天来照顾她，与她切磋武艺，两人的感情一天比一天好，后来结成了夫妻。杏妮受困侗乡盛行在每年春秋两季举行赛歌会。一年秋社，八百侗乡三百个寨的姑娘、小伙身着盛装，汇集在“卷夕”田坝（今黎平县龙额乡六约河下游）举行赛歌会。比赛那天，杏妮被推选为领唱，歌声倾倒了在场的人们。这时，李董顺带着家丁气势汹汹地闯进歌堂，并把杏妮抢走。原来李董顺想趁赛歌会选一个年轻漂亮的姑娘做他的第七房小妾，没想到正碰上杏妮。此时，石道正在与小伙子们吹芦笙，发现后，他们赤手空拳敌不过李家兵丁，只好忍气吞声地看着李家把杏妮带走。
杏妮被关在李家楼上，乡亲们焦急万分，石道天天带着十几个后生想来营救，无奈李家戒备森严，一时难以下手。
为了安慰杏妮并寻机营救，石道来到关押杏妮的楼房附近唱起了歌：
污泥浑水困着小鲤鱼，
鱼群盼着她早回清水溪。
讲无计来也有计，
污泥水塘崩埂鲤鱼就难离。
杏妮听到歌声，心里明白石道的主意，于是她对李董顺的管家王素说：“李公真的想娶我吗？”王素连忙说：“真心，一点也不假。”杏妮又说：“若是真心，只要答应我两件事我就嫁给他，第一件，请大摆宴酒宴，我要看他全家老少、家丁奴才是不是诚心诚意喝我的喜酒。第二件，办酒席那天，请送四坛酒给六甲寨的乡亲们，算是给我娘家送去的喜酒！别忘了，一定要告诉乡亲们这是‘嫁酒回窝’，坛子上也要贴上‘嫁酒回窝’四个大字。”王素禀报主人，李家一一答应。被救脱身六甲寨接到李家送来的四坛‘嫁酒回窝’的喜酒，并听说今晚杏妮要和李董顺成亲。经验丰富的九库老人便说：“这是杏妮叫我们趁今夜去营救她呀！”石道猛然抓住九库的手，说：“你怎么知道她叫我们去救营救她呢？”九库说：“杏妮的这句话明明是我们侗家的倒头话，你看，‘嫁酒回窝’颠倒过来不正是‘救我回家’吗？”于是众人便商量搭救杏妮的办法。
深夜，李家楼房灯火辉煌，李家兵丁一个个喝得东倒西歪。石道带着十几个来‘贺喜’的乡亲，打了个暗号与杏妮联系。杏妮知道救兵已到，就里应外合，先把几个兵丁击死，然后打开李家大门。九库，石道等人冲进李家大战一场。李家兵丁伤亡惨重，便派人前往外地请求官兵增援。九库、石道等众乡亲救出杏妮，知道官兵将到，寡不敌众，便退出了丹阳寨。栖身螺蛳寨九库知李家要来报复，便对石道说：“你快带杏妮远走高飞！免得再受李家迫害。”杏妮和石道告别了舅舅和乡亲们，离开了六甲寨。他们翻过九条岭，天色渐渐暗了下来。他们看到山脚下有个寨子，便朝那个寨子走去。为了逃避李家的跟踪，他俩暂再离寨子不远的深山里观察动静，第二天清晨才敢进寨子细细打听。他们来到寨边，恰好遇到一位白发老妇人，他们打听：“这叫什么寨？”“这是螺蛳寨（在今黎平县水口镇境内，另一说是黎平县罗里乡境内）。”老人回答。石道又问：“寨里有外人吗？有丹阳寨李家的亲戚吗？”老婆婆摇摇头说：“我们都是穷人，哪有李家的亲戚啊。你们两个娃崽好象是走投无路，有熟人吗？要是没有，就到我家歇歇，只是屋小人穷啊。我叫萨天帕，无儿无女，孤寡一人。”“这就麻烦你老人家了！”杏妮和石道来到老人家里安身，并象自己的母亲一样细心照料这位老人。从此，他们便在螺蛳寨上长住了下来。后来，杏妮先后生下两个女儿，一个叫佳巨，一个叫佳美。杏妮从小教她们唱歌，石道从小教她们练武。一家三代，过得和和美美。
螺蛳寨人多水少，杏妮夫妇就与乡亲们一道，准备把寨前的那眼龙井挖成池塘蓄水，在井底，大家看到有两把宝剑插在冒水缝隙里，便纷纷尝试拔出，最后只有杏妮夫妇力气最大，轻松拔出宝剑。其剑锋刃无比，上刻“九龙宝剑”四字。大家也就将新池塘命名为“九龙塘”。 杏妮夫妇用宝剑和乡亲们一起开荒。渐渐地，寨上的田塘越来越多，贫穷的村寨也一天天富裕起来，九龙塘的鱼虾又肥又大，寨上的人吃不完，外地的乡亲也来捞鱼捉虾，螺蛳寨一时名扬侗乡。愤怒起抗争这事传到李董顺的耳朵里了。一天，他带着几十个家丁来到螺蛳寨上，并击鼓召集众人议事。李董顺站在鼓楼坪上对众人说：“这寨后的九龙山是我们李家的山，你们把龙井挖了，就断了我们李家的龙脉，你们必须把井恢复，把宝剑奉还，另外，一年交千挑谷万斤鱼！”
众人听了都很气愤，但没有一个人敢出来与李家论理。萨天帕气急了，对李董顺说：“我们螺蛳寨三百侗寨的很多地方原是苗家居住的，后来苗家主公说这地方风水不好才全部搬走。你们李家从梧州搬到这里居住不过是三代人，怎么说这山是你家李公的山呢？你要我们一年交千挑谷万斤鱼，寨上的人还拿那样来填肚子呢？”李董顺见萨天帕竟敢当众顶他，气得脸色铁青，胡须直往上吹。他猛地冲了过来，一脚把萨天帕踢倒在地，口吐鲜血。杏妮和石道惊叫着跑上来扶起老人，她已经没气了。众人怒吼着涌向李董顺，李董顺的管家王素一看众怒难犯，在家丁的掩护下，忙拉着李董顺逃离了螺蛳寨。
乡亲们悲愤难忍，要为萨天帕报仇，他们多少年来一次又一次地被李董顺欺凌。仇恨的种子也深深埋在杏妮的心里，她拔出了剑，石道张起了强弓，乡亲们也纷纷磨砺刀枪。在杏妮夫妇的带领下，他们连夜冲进丹阳寨，愤怒的人群呼喊着涌进李家楼房。杏妮手舞宝剑，寒光闪闪，李家兵丁纷纷倒地。李董顺从梦中惊醒，刚要跳窗逃跑，杏妮赶上前去一剑把他砍翻，给父母报了仇。众人捉住管家王素，他吓得战战兢兢地跪在地上连喊救命。杏妮正要举剑把王素砍死，石道一把抓住劝道：“留着他吧！他认得字，要他把李家的银钱、禾谷分给穷乡亲们。”石道叫王素把谷仓和银库打开，三百侗寨的乡亲们都聚集道丹阳寨来分钱分粮，好不热闹。
杏妮站在高处，高声对众人说：“乡亲们，李家仗着他有财有势，欺压我们种田人，今天我们杀了李董顺，出了心中一口气，大家又分到粮食和钱，可是李董顺的儿子李顶郎是州官，他决不会甘心的，我们三百侗寨只有拿起刀枪，结成大款，才能保住田地，才能保住父老乡亲。”众人纷纷高呼同意。九库听说螺蛳寨起款了，也带着六甲寨的乡亲们来入款。贯公也带着寨上的老人老帮款队搓绳，打草鞋。艰难鏖战不出所料，李顶郎得知父亲被杀、家产被分的消息后，当即恨得咬牙切齿。为了“报仇雪恨”，便调派八千官兵杀往侗乡。
官兵一路烧杀抢掠，在丹阳寨附近的山冲时，突然锣声震天，鼓声动地，两边檑木飞石轰然而下，吓得官兵们纷纷跑进山路两旁躲命。谁知路边净是埋了竹签的陷阱，他们个个掉下陷阱，死伤人马半数。李顶郎见大事不好，急忙下令退出山冲，改从两边向上进攻。奉命坚守丹阳寨的贯公等人也带着众人狠命猛击，凭借着险要地势，一直把官兵压在九龙山下。
官兵探知六甲寨侗族群众即将过“六月六”节，遂分三路兵马欲趁机围剿。杏妮即让人通知各家各户，在杀好煮熟了的鸡鸭鱼肉中掺拌桐油，把酒菜摆在桌上，人躲上山。官兵冲来，见剩一座空寨，大喜，即放手大吃。岂料吃后却中了毒，上吐下泻。杏妮见状率众冲出山林，横扫官兵，使之损失过半。官兵整治兵马后，卷土重来，采取杀光烧光手段袭击村寨。杏妮等人以彼之道，还施彼身，叫人暗用干杉树叶，围堆官兵驻地，火烧其营寨。官兵落荒而逃。
官兵大败，三百侗寨吹笙敲锣，庆祝胜利。杏妮知道敌人不会罢休，还会调来更多的兵马，于是她同石道去到“九洞”（以今从江县往洞乡为中心、从江和黎平、榕江交界一带的侗族村寨）、“三宝”（今榕江县车江乡、忠诚镇交界的18座自然村寨）等地联络更多乡亲共同起款，扩大队伍，以对付更加凶恶的敌人。
李顶郎败回州府，连夜派人去禀报朝廷，并说“峒蛮”造反了。皇帝听说“峒蛮”造反，连忙派出“平蛮将军”率八万人马前来帮李顶郎严惩“峒蛮”。官兵每到一个侗寨，就血洗一处山村。杏妮的队伍虽然壮大了，但刀剑终究不足，只好借地形险峻，与官兵常年周旋。经战九年又九个月，田地荒芜了，粮食没有了，乡亲们就剥树皮挖野菜充饥，勒紧裤带和官兵作战。杏妮夫妇率残部退据岜三顺（今榕江县境），后突围沿河而下，行至八洛，官兵乘船即尾追而至。无奈，杏妮夫妇遂又率众改道上山，经云洞、丹阳（今从江县境），辗转至“弄堂概”的九龙山（今黎平县龙额乡境）安营扎寨。不久官兵又追寻而来，团团将九龙山围困。由于山上严重缺水少食，杏妮夫妇决议率众下山拼战以突围。也正在这紧要关头，被杏妮夫妇饶命不死的王素骗取佳巨、佳美的信任，盗出九龙宝剑，用狗血浇淋，使之失去威力。在鏖战中，杏妮夫妇英勇杀敌，宝剑弯得像一张弓。由于饥饿和伤亡，杏妮的人马越来越少，官兵却一天比一天增多，他们步步为营，包围款众。其中，一万官兵专剿杏妮夫妇所率的不足千人的款众。杏妮夫妇只得带领众人退入地势险要的“弄堂概”深山悬崖（今黎平县龙额乡马尾滩“三龙抢宝”境）坚守。决战弄堂概李顶郎带着官兵随后追来，把“弄堂概”围得水泄不通，战斗越来越激烈。款众使用的滚木、檑石、刀剑越来越少，官兵步步逼上山来。款众拼死抵抗，伤亡越来越大，但仍然坚持打退官兵一次又一次的进攻。石道吩咐杏妮守住山顶，自己率领部分款众冲下山腰杀敌。混在款众中的王素突然对准冲在前面的石道张开弓箭，九库眼明手快，立即对准王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九库的箭牢牢地钉在一棵大树上。
石道牺牲了，官兵嚎叫着杀上山来，九库和勇士们也在混战中一个接一个地倒下了。杏妮指挥剩下的款众向山顶撤退，经过几天几夜的血战，最后只剩下他们母女三人。杏妮让佳巨、佳美站在山顶上，自己隐藏在山腰石头后面。李顶郎看见山上只有两员女将，就一马当先冲上山来。杏妮从石头后面猛然跃出，一剑把他劈成两段，然后把尸体踢下山谷。杏妮得永生官兵象蚂蚁一样越来越多，佳巨、佳美两姐妹冲下山来掩护母亲，她们三人又折回山顶。母女三人站在山顶上，官兵向山顶爬来，步步逼近。前面是层层[1]围困的官兵，后面是悬崖陡壁，下面是万丈深潭，再也没有后退的路了，杏妮抱住两个女儿悲愤地说：“这里的山是我们侗家的山，水是我们侗家的水，我们就是死也要死在自己的土地上。我们葬身在家乡的水中，决不能让官家捉去，决不把尸骨抛在外乡。”
佳巨和佳美紧紧地抱住母亲的手臂，说：“女儿生死都离不开自己的妈妈！”杏妮也紧紧地搂着两位女儿，姐妹俩望着母亲，同时点了点头，母女三人纵身往岩下跳去……
杏妮母女三人就这样英勇地跳下了悬崖。官兵撤退后，贯公带着躲在山洞里的乡亲们呼叫着杏妮的名字赶到“弄堂概”山来。可是，人们已经见不到自己的英雄了。
后来有传说：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以后，佳巨、佳美英勇牺牲了，但杏妮并没有摔死，而是掉下了深潭，后顺水漂到了龙额寨并被一垂钓老人救活。为了躲避官家的追杀，更是不让侗家人因此受到牵连，杏妮不让老人宣扬此事。从此，她扮成贫妇，栖身于深山岩洞之中，偶尔还到附近的村寨去教侗家妇女纺纱织布的技艺。
若干年后，六甲寨来了一位头发苍白的老妇人，上了年纪的一名寨老认出了她——这不是我们侗家的英雄杏妮吗？而此时，杏妮已是92岁的高龄了！杏妮在六甲留下后，给当地群众带来了风调雨顺，人蓄发旺的世外桃源景象。杏妮所到之处也都给当地人民带来好运。一天，人们看不见杏妮，即四处寻找，发现杏妮已在寨边的一处岩洞里寿终正寝......
为纪念自己的英雄，六甲人在杏妮归天之岩洞处修建木结构神堂，称“圣母庵堂”，将其视为保佑一方的神灵。并从潭溪（今黎平县属）请来杏妮丈夫的亲人石万财负责管护庵堂、给杏妮敬茶。他们把杏妮尊称为“萨岁”或“萨玛”（侗语“老祖母”、“圣母”之意），把神堂称为“圣母庵堂”，并于堂内雕塑“圣母”像，将她视为保佑一方的神灵。每年正月初八至初十隆重举行“祭萨” 活动。
渐渐地，杏妮的故事越来越被人们传颂，贵州省黎平、从江、榕江，广西三江、龙胜及湖南通道、靖州等县的侗族村寨都纷纷到“萨岁”灵山——“弄堂概”或六甲寨“圣母萨坛”来取土（有寻根问祖、接“萨”之意），建立庵祠，把杏妮称“萨岁”或称“萨玛”、“萨莽”、“萨享”。
每年春社前的春分前后一两天，或秋社至次年春社之间，乡亲们聚集在本寨的“萨岁”庵堂附近，按照祖规，围“圣母庵堂”转数圈，给萨玛像鞠躬、烧香、敬茶，以表祭祀。然后，男人们吹起芦笙，姑娘们跳起踩堂舞，老人们则领众人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌颂“萨岁”功德，等等，表达对“萨玛”的怀念和敬意。从此，“祭萨”活动成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活动之一。长期以来，比较隆重的“祭萨”活动有黎平县龙额乡六甲寨、肇兴乡纪堂、堂安、夏格、从江县贯洞、龙洞、云洞的正月“措也”活动； 黎平县地坪乡半江村的六月十五“萨享节”；广西三江、融水的“萨当节”、“萨丙节”。进入21世纪以来，由榕江县委县政府主办“萨玛节”规模较大，影响较广。 
“
弄堂概
“弄堂概”是侗族圣母“萨岁”（萨玛）杏妮殉难的地方。有广义和狭义两个概念。
1、广义：泛指由北向南的堂概河流经方圆5公里的地方，分布着九条小山脉，称“九龙山”。以黎平县龙额乡上地坪寨为中心，东至从江县洛香镇平乐寨，西到黎平县肇兴乡宰柳寨，南括黎平县龙额乡立更村，北有从江县庆云乡丹阳寨。这些村寨最大的不超过200户人家，最小的不到20户。
2、狭义：专指“萨岁”灵山。黎平县龙额乡上地坪寨境内西南面1.5公里处的一座土石山。相传明万历十一年（1583年），黎靖参将邓子龙镇压吴勉率领的侗族农民起义时，为斩断此地龙脉，派人将“萨岁”灵山与弄抱山相连接部分的山体挖断，使堂概河改变了水路，“萨岁”灵山变成一座孤山。
特别声明！
本文主要援引自以下书目，在此致谢！如其他网站转帖，请务必保留以下信息：
1、《侗族简史》：《侗族简史》编写组编，1985年10月，贵州民族出版社；
2、《中国侗族村寨文化》：吴浩主编，2004年11月，民族出版社；
3、《侗族文化研究》：冯祖怡、潘年英等编，1999年9月贵州人民出版社；
4、《侗乡风情录》：杨通山、蒙光朝编，1983年四川民族出版社；
5、《贵州的桥》：吴正光主编，2004年10月，贵州科技出版社；
6、《揭秘千年》：薛永应著，2003年11月，中央编译出版社；
7、《侗族通览》：冼光位主编，1995年广西人民出版社；
8、《侗乡情韵》：编写组编，2000年10月，贵州人民出版社；
9、《2005年黔东南州侗学年会文集》之《从“萨岁”歌中论“萨岁”》，兰荣辉著；
10、《杏妮》：陈红娟撰，2003年3月12日，《从江报》；
11、《六洞的祭萨》：刘文光、梁家成撰，2006年1月，《黔东南日报》。
12、《女神与泛神——侗族“萨玛”文化研究》 黄才贵 著 贵州人民出版社出版
（银汉 冻狼 综合整理）
传承价值
萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈"至善"的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。"萨玛"文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。
参考游记
农历正月期间，游历黔东南侗寨，可以体验到侗族最古老而盛大的传统节日——萨玛节。
宋代陆游《老学庵笔记》记载：侗人“至一二百人为曹，手相握而歌”，“多耶”祭萨。侗族萨玛节流传于黔东南州榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，最具代表性的当属榕江县车江大坝的三宝侗寨。 祭祀萨玛的时间一般在春耕之前的农历正月、二月，或秋收之后的农历九月、十月。
“萨玛”是侗语译音，“萨”即祖母，“玛”意为大，萨玛可汉译为“大祖母”，她是整个侗族共同的祖先神灵的化身。侗族人认为祖先能赋予人们力量去战胜敌人和大自然灾害，使村寨安乐、人畜兴旺，因而奉为侗族的社稷神。同时，萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。
萨玛节至今保留着悠久的母系氏族社会遗风。祭坛一般由村里一名德高望重的老妇管理，祭萨仪式通常只有中老年妇女和年长的男性可以参加。节日期间，所有侗族女性都放假，参加祭祀和游乐活动，所有的家务活都由男人去完成。
侗族萨玛节
祭萨玛时，管萨老妇人先烧好茶水，给萨玛敬香献茶，身着盛装的女人排着队祭祀。大家每人喝一口祖母茶，摘一根常青树树枝插在发髻上后，跟随手持半开雨伞的老妇人绕寨一周，从江边的古道来到鼓楼广场，边歌边舞，与萨同乐。随队相伴的侗族芦笙芒筒队吹奏古曲，声声响彻山谷。
欢庆到夜晚，女人们在村街用方桌拼成长桌宴席，宴请村民和亲友。酒足饭饱后，男人女人们相约去萨玛祠前面的鼓楼坪，唱着琵琶歌、多耶歌，跳着欢快的舞，祈求家庭幸福，村寨丰收。
据侗寨的老人说，历史上侗族人每遇出征、狩猎、开山、建屋、生育等重大事件，都会到萨玛祠祭萨，请求萨玛保佑。凡家庭不和、邻里纠纷、违反村规民约等，也要到萨玛祠起誓，请萨玛裁决。小孩生病，或遇到不测时，到萨玛祠求助以保平安无事等习俗流传至今。