标题：和而不同
词语
基本信息发音 hé ér bù tóng 
释义 和：和睦； 同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
出处 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 
语法 复句式；作谓语、状语；含褒义境界在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。
在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》）
与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
这，也便是“和而不同”的境界所在。补充“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的中国哲学智慧。“和而不同”较早出于《国语·郑语》，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”；“以土与金木水火杂，以成百物” ；“以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心”；“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”[1]。这里讲的是金木水火土相合生成万物，酸甜苦辣咸五种滋味满足人们口味，协调六种音律来悦耳，端正七窍来服务于心智。意思是说，多种因素相互配合、协调来组成新的事物或达到理想的效果。相反，只有一种声音谈不上动听的音乐，只有一种颜色构不成五彩缤纷的景象，只有一种味道称不上美味。也就是说，只有允许不同的事物存在，才能形成五彩缤纷、繁荣向上的局面；否则便陷入单调、乏味乃至死亡的境地。儒家学派创始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]指在为人处世方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。从哲学意义上理解，“和而不同”富有深刻的含义。“和”即统一，和谐，它是抽象的，内在的；“不同”是具体的，外在的。容“不同”，才能达到“和”的境界。现实中，“和而不同”就是在坚持原则的基础上，不强求一致，承认、包容乃至尊重差异,以达共存共荣。
[1]左丘明：《国语》，商务出版社，2005年，第253页。
[2]王炜译注：《《论语》通译》，长江文艺出版社，2005年，第180页。
公益机构
郑州和而不同
郑州市和而不同，致力于推广阅读、推动公民教育，通过与政府和非政府组织的交流合作，开发和推广最佳实践经验，搭建沟通渠道与合作平台和公益产品营销网络平台，促进公民社会。目前主持平台“和而不同”、社区服务“常坤的家”、艾滋病工作“艾博公益”等公益品牌。　
“‘和而不同’来自《论语》，君子和而不同，小人同而不和。宇宙万物的存在都是‘和’，而不是‘同’。”常坤说，这既是他从事8年民间防艾工作的最大体会，也是他想传递的一种公益理念。“希望社会能尊重他们的不同，用非批判的态度来看待艾滋病毒携带者和患者。”[1]
  
图书
  书 名： 和而不同
作　者：钱林森
出版社：南京大学出版社
出版时间：2009-5-1
ISBN: 9787305055614
开本：16开
定价： 42.00元内容简介对谈往往比专著更能观察到思想的表情。29次会心交流，长达十年充满激情、迸发出思想火花的鲜活的跨文化对话，是极富特性、思想敏锐的东方采集者钱林森教授，与当今法国（和欧洲）文化界知识精英、文学批评家、思想家和汉学家，顶级的华裔艺术家、翻译家倾心交谈、共同展示“他者”跃动、鲜活的文化精魂的非凡实录，对话双方既十分激赏法国文化的伟大因素，又高度肯定东方文明的卓绝价值，以清明理性和炽烈情愫彰显：未来不该是冲突和对抗而理应为交流和对话的新世纪的感人情怀，是本书最富魅力的品质。
“知人”“自知”，汇集古今，多元融通。走进中法文化使者对话的世界，聆听他们对人类文明发展新格局深邃的思考和卓见，汲取他们在推进东西文化交融发展征途中新的经验和发现，相信对圈里和圈外的读者都将有新鲜的启迪和补益。作者简介钱林森，南京大学比较文学与比较文化研究所教授、博士生导师，兼任北京大学跨文化研究中心特邀研究员、国际双语论丛《跨文化对话》执行主编，曾出版《中国文学在法国》、《法国作家与中国》、《法国作家与中国文化》等专著，及当代中国女作家短篇小说选《天生是个女人》、《文化：中西对话中的差异与共存》、《20世纪法国作家与中国》等法文著述，主编或参与主编《中国文学在国外》、《外国作家与中国文化》、《法国文化史》、《走近中国》、《二十一世纪世界文化热点》等多种跨文化丛书。图书目录序　乐黛云
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