标题：吠陀占星学
基本介绍
吠陀占星学是印度民族的传统占星学，还可以被称为“印度占星学”、“周谛士”或“光的科学”。就像天文学利用行星的光线来研究他们的方位和特性一样，印度(吠陀)占星学试图通过宇宙之光来理解自然界及人类本身的因果关系。  吠陀占星学印度的吠陀占星学只是吠陀文明中的一小部分，而吠陀文明拥有一套体系完善的宇宙哲学，即对宇宙万物的理解。在所有古老的文明中，只有吠陀文明预测的宇宙“年龄”基本与现代科学技术的结论相符—约数十亿年。吠陀文明涉及航空、原子能、原子时间计算，光速测算、二进制数学，地球摇摆、冰河周期，得出地球是圆的且太阳系的中心为太阳本身的结论。所有的这些议题，都已在印度被研究了数千年。
根据吠陀文明的描述，生命并非混沌而无意识从物质细胞演变而来，而是由圣灵亲自创造,并赋予了永恒灵魂世世存在的特殊目的。灵魂步入凡间，意在收集必需的经历，从而不断地去领会、理解神圣的现实世界和真实的自我本质。试着将这个物质世界想象成某种游乐舞台，我们每个人必须用凡身来参与游戏。这个身体就像件衣服一样，由物质组成，和我们灵魂相比，是毫无意识的。
我们的灵魂都是拥有自我意识的能量，除了我们之外，还有天使(梵语中叫做Devas)的存在。天使为掌权圣灵而工作，他们负责维护游乐舞台(宇宙)的秩序。他们还会带给我们因果行为造成的结果。他们的领袖是上帝，存在于我们和天使所处的物质环境之外的超越境界。
行星是神的“代理人”，他们负责监督我们在人生舞台中所有行为带来的因果效应，并将其转变为现实。可以说，吠陀占星学从物体能量组成，或者说物质本质开始进行研究，追溯下至“凡体”，即“物”与我们身体和心灵之间的关系，上至神灵，即通过因果效应的神圣界域并回归到超自然的神灵起源，来进行同样的探索。由此而言，吠陀占星是以光作为媒介，将物质世界和超自然领域联接起来的桥梁。
从五种基本元素(Bhutas)开始，然后按步骤学习阿育吠陀的三种能量(Doshas)，三大自然界性质(Gunas)，九大行星(Grahas)，十二星座(Rasis)，最后到十二宫( Bhavas)，是一种合乎逻辑且直观的编排方法。如果把你所见、所感的人比作是建筑的话，星座就是建筑物的蓝图。光看这个人，你就应该能够猜到星盘的基本结构，而研究星盘将会更多地揭露关于这个人的事实。从这个角度来说，吠陀占星术是研究人类如何被周边环境物质构筑而成的物理科学。这跟现代原子理论和分子构成没有什么不同 – 只是从一种更为简单易懂的模式来看待周围的事物。古人言：““上行，下效。存乎中，形于外。“说的就是自然界中存在的微小事物(比如人类)和更巨大的实物(如太阳，月亮，行星，恒星和地球)之间的关系。[1]
历史
「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的启示」或「神秘的知识」，是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪，为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时，但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀经」的知识可分为六个部份，统称「吠陀六支分」(Vedangas)，此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(JyotishaorAstrology)。而「周谛示」者，时间科学也，包括了天文学和占星学两种。其中「占星学」更代表了对过去、现在和未来的观察能力，故被认为是「吠陀六支分」中的最重要部份。
「吠陀星学」虽然有遥远流长的历史，但却比之其它家占星学（即西洋及中国两家），保存得更为完整。几千年以来，从未因为遭受到任何政治因素，而令其沦落失传，也没有受到外来的西洋思想影响，受到社会人士的鄙视。在印度的民族里，「吠陀星学」更一直被认为是高深的知识，政府高层及学术机构素来均设法保存它的完整，所以印度的占星学家一向拥有着崇高的社会地位。而研究“吠陀星学”的人士，许多均是受过高等教育的知识份子，博士者流，亦大不乏人。  
西方占星学的对比
吠陀占星学和西方占星学相似，却又不完全相同。而两个最大的不同之处是-1.印度吠陀占星学不会涉及三大外围行星-天王星、海王星和冥王星 ;2. 吠陀占星的星盘推算使用的是个人出生时星体所处的位置。这个吠陀与西方占星的不同点可能会改变你西方占星星盘里的部分或所有星座，将这些行星角度推后约二十三度。这可能会改变你的太阳星座及你星座内部分或所有的行星。
吠陀占星和西方占星的第三个不同点在于，西方占星现在已经完全脱离其起源—希腊文化，并且也没有被一套体系完整的哲学支持。而吠陀占星，是浩瀚吠陀科学与智慧中的一部分，与姐妹学科瑜伽、阿耶维迪克医学、吠陀风水(Vastu)和手相术相毗邻。吠陀占星是世界上最古老的占星体系，在今天仍被广泛运用。
六大学科
吠陀占星学六大学科世运占星学(MundaneAstrology)
－－主要研究日蚀、行星会合、新月等天体现象，以它们的发生时间来推测一个国家或社会可能发生的现象。 流年预测(AnnualForecast)－－用来预测天气和农作物的收成前景，视乎行星横跨天空的现象来断定来年的吉凶。
本命占星学(GenethliacalorNatalAstrology)－－此种占星学是“吠陀占星学”的最重要部份，以个人出生的那一刻和地点来推算禄命，强调的是出生时的浮升点(Lagna)、行星的格局以及其相位。[注：浮升点(Lagna)，洋人称为“上升点”(Ascendant)，若撇开其度数不论，只论其所在之星座，则是洋人一般所称的“上升星座”RisingSign)。]
过运(TransitSystem/Gochara)－－主要研究行星横跨先天星图时，与之形成之相位及关系，来推算某短暂时期的运势和发生事件。
时局占星学(HorarySystem)－－以当事人问事的一刻来起出一张星图，从而卜问事情的吉凶，与我国的奇门遁甲和大六壬等术数的概念相近。
择吉占星学(ElectionalSystem)－－用以选择一个良辰吉日，开张做生意、签署合约、结婚和面试等。由于星体在一个选定时间的位置和状态对个人活动有重大影响，所以这个学科的基本原则，是以开始进行某种活动的一刻，来决定行星与浮升点在天空的相对位置，以它们之间的互涉关系，从而选定一个良辰吉日。
需要注意的是，印度占星学家在前五个学科中，均以浮升点和行星在某一刻的位置来推算命运。而择吉占星学则不然，它与其他五个学科不同，认为行星的位置和相位可以保障一个人的成功，提供了我们选择吉时的自由。
学业力及转化
吠陀占星学建立在两项基础原则之上：
1.我们都拥有永恒不朽的灵魂----在梵文(古代印度佛教经典语言)中被称为”atmas”，(英语单词“原子”-atom-即源自于此)。一个”atmas”是组成永恒而神圣生命的极限微小颗粒。以此而言，我们的灵魂无法逝去或被扼杀，因为它们来自于另一个非物质的世界。然而即使我们的灵魂永恒不朽，我们仍需亲临这个物质世界。换句话说，我们是体验人类经历的灵魂，而非感受精神体验的人类。
2.世间万物都遵循因果定律。这意味着“每一个作用力都会产生一个同等的反作用力”。当你把这两条真理合二为一，所得到的结果就叫“业力”。业力的根源为“kri”，代表“行为”。所以我们灵魂在物质世界内的所作所为都会依据物理定律产生反作用力—它们并不是某种惩罚，而是长时间积累起来的因果关系的科学规律。古印度吠陀占星学是灵魂与自然界定律的结合体。随着时间的推移，掌握了我们所做的一切。它的神秘之处就在于由自然界引发的反作用力不会立刻被体现出来。是在长时间后才会发生在你我身上，即 “善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到”。
这种思想引发了“轮回”的概念：永恒的灵魂将会不断地转换自己的凡身，一世又一世，并且每一个新的肉体都延续承载者前世过往的因果循环。形象地去理解，就是将你的自由意志比喻成聚集自己所有想法、言论和行为的财产投资。吠陀理念基于--无论你身在何处，自然界的内部体统会将你的全部“投资”转化成为相应的回报。即使你换了新的肉身，大自然仍知该如何找到你并与你“续约”。
想象一下，在人生的终结之际，肉体死亡之后，你被圣灵带到了“所用业力库”里，他们将会审计你的“业力账户“，计算你用了多少”业力币“，然后通过复杂数学统计来算出你将被赋予的下一个凡身。你会被指定父母、家庭和兄弟姐妹，然后又成为了凡间中新的生命。而未回报或发生作用的业力，亦或是前生灵魂带来的因果影响，将会被转至新的生命，即凡身之上，仿佛我们出生时都拎着无形的业力行囊。
这就是“星座”的逻辑原理。星座是你出生时所在地(准确经度与纬度位置之上)的天空表象形态。在行星与恒星的位置背后隐藏着能够揭露伴随每个灵魂的因果秘密的图表。吠陀占星学的星盘是一张照片---新生灵魂“(业力)投资档案”的快照。因为星盘由光线格局组成，所以吠陀占星学也称为“周谛士”，即研究出生时刻天空中光线格局的艺术。
在占星中有三个要素最能揭示我们的天性。第一个要素就是太阳星座，也即你出生当日星群中太阳的位置(请注意吠陀占星与西方占星有所区别)。你也可以把太阳星座看作你本身。当有人问你是什么星座的，他们指的就是你出生时候的太阳星座。
星宫图中，另一个重要的因素就是月亮星座。太阳每30天处于同一星座，全年经过12个星座。月亮移动的稍微快一点。月亮每两天半经过一个星座，基本上一个月能经过12个星座。月亮代表了你的思维和情感。换一种方式表述，太阳星座揭示了你由内而外传达出来的东西，而月亮星座代表着你接收、表达和内在的东西。你也可以把太阳星座堪称男性，或是充满活力的一面(这一点在接下来的章节中或深入讨论)。
星宫图中第三要素被称为上升星座。由于地球自转太阳每天早晨从东方升起，行星所对应的12个星座也在24小时内从东方上升，因此就有了12星座运势。
每个星座每隔两小时上升。如果出生时间确定又有精准的经纬度可查，你就能查出出生时黄道十二宫中之一的上升星座。假如这时候有人问你的星盘，你可以说，我的上升是什么，太阳和月亮分别是什么。这样就描述了你的体格、思维和情感以及本身的基本情况。
其他相关
吠陀占星术(VedicAstrology)发源于三千年前中西文化交接的印度，其功用在于开发一些自己未必了解的潜能，并在此基础上加以发掘，用以改善自身的生活状况。 此种占星术涉及到印度命理中的数理、五行等诸多方面，同西方占星术有很大的区别，因此占星初学者千万不能将二者混为一谈。本文列举了二者的几个主要差别，供占星爱好者参考。
差别之一：黄道制的选择
由于岁差的现象，每年春分点会沿着黄道西移五十秒，因此，春分点同白羊座0度并不在同一点上，根据春分点为准画出的黄道称为回归黄道(TropicalZodiac)，根据星座来划分的黄道称为恒星黄道(SiderealZodiacs)。现今通用的西方占星术通常采用回归黄道制，而吠陀占星术延习了古法，依旧采用恒星黄道制，这也就意味着如果用吠陀占星术进行推运，从建立本命盘开始，就已经消掉了岁差。
两种黄道制起点的角度差现在已经扩大到了23.5度，这也就意味着同一颗行星在依据不同黄道制建立的盘中所处的星座可能会不同，同时，星座的含义以及在医疗占星术中和人体各个部位的联系也会有所差别。
差别之二：分宫制的选择
西方占星术通常采用时间分宫制(PlacidusHouseSystem)，吠陀占星术则采用最古老的四分仪制(PorphyryHouseSystem)，即以上升、天底、下降、天顶四点分别为第一、四、七、十宫的宫头，将上升和天底之间的弧等分成三份，所得的两点就为二宫和三宫的宫头，将天底和下降之间的弧也等分三份，所得的两点为五宫和六宫的宫头，以此类推。
差别之三：星体的选择
几乎所有的占星术都会把日、月、金、木、水、火、土这七颗星的位置以及它们之间的角度视为看盘的重点，吠陀占星术也不例外。但同中国的传统占星术一样，它并没有考虑到天王、海王和冥王星的影响，或者应该说，在此种占星术诞生的时候，这三颗星还没有被发现。除了这七颗行星外，计都(Ketu)和罗喉(Rahu)在吠陀占星术中也发挥着不小的作用,他们也就是我们常说的月亮的南北交点。
差别之四：守护星的不同
每个星座都有一颗守护星，由于缺少了天、海、冥这三颗星，在吠陀占星术中，各星座的守护星也就发生了相应的变化，天蝎座的守护星由冥王星变成了火星，水瓶座的守护星由天王星变成了土星，而双鱼座则由木星守护。
此外，这两种占星术每宫的守护星也有很大的差别。西方占星术通常将白羊座的守护星火星视为一宫的守护星，将金牛座的守护星土星视为二宫的守护星，以此类推，水星守护三宫，月亮守护四宫……而吠陀占星术中，每宫的守护星似乎没有什么规律可寻：木星守护二、五、九、十一宫，土星守护六、八、十二宫，太阳守护一、十宫，月亮守护四宫，火星守护三宫，金星守护七宫。
差别之五：星座性质的不同
西方占星术将星座分为水、土、风、火四相，水相星座包括巨蟹座、天蝎座和双鱼座，土相星座包括金牛座、处女座和魔羯座，风相星座包括双子座、天秤座和水瓶座，火相星座包括白羊座、狮子座和射手座。印度命理将事物的性质分为五相：风、火、水、土、醚。白羊座、狮子座、天蝎座为火相，金牛座、巨蟹座、天秤座为水相，双子座、处女座为土相，魔羯座、水瓶座为风相，射手座和双鱼座为醚相。
差别之六：吉凶的判定
西方占星术中，木、金、日三星为吉星，火、土二星为凶星，月、水为中性星体。而在吠陀占星术中，日月为中性星体，木、金、水三星为吉星，火、土二星仍为凶星。此外，在西方占星术中，罗喉被称为北交点(NorthNode),它的影响同木星相似，即为吉星；计都被称为南交点(Lilith)，它同土星一样，被视为凶星。在印度神话中，毗湿奴神一刀将恶魔的躯体截成了两半，有头无身的一半变成了罗喉，有身无头的一半变成了计都，因此在吠陀占星术中这两颗星都是凶星。
同西方占星术一样，吠陀占星术中也存在庙旺陷弱的说法，行星位于自己守护的星座时称为入庙，此时其正面的积极的作用就会掩盖其负面的消极的作用；当它位于守护的星座的对位时称为落陷，其负面的影响就会明显暴露出来。但吠陀占星术行星入旺和失势的位置与西洋占星术有所不同。
此外，吠陀占星术还有一套独特的判断吉凶的方法。一、四、七、十宫被称为四分宫，吉星落入四分宫是大吉之相。但如果吉星成为了四分宫的宫主星，那么这颗吉星就会转变成为凶星，相反，如果凶星成为四分宫的宫主星，这颗星反而会转变成吉星，这也就是所谓的“否极泰来”。