标题：湖北麻城芝佛院
概况
芝佛院，湖北麻城阎家河镇龙湖北岸的一座寺院，李贽辞官后，曾在此著书讲学。  龙湖寺　　芝佛院原名芝佛寺，在河之北岸，因建寺时挖基脚挖出三支形状象佛像的灵芝而得名；龙湖寺在南岸，与芝佛寺隔河相望。李贽到龙潭湖后，即住在芝佛寺，并在寺中收徒讲学。又因读书讲学之故，遂称芝佛寺为芝佛院。恢复芝佛院已经成为社会各界关注的焦点，李贽的思想，在海外享有崇高的声誉和广泛的影响，其崇拜者和研究者，尤以日本、韩国为多。前不久，首都师范大学的李贽研究专家张建业教授说日本、韩国学者来麻城龙潭湖看后，回京告诉他基本没有什么遗迹。张教授说，最近他想来麻城一游，看能否筹措重建芝佛院。
目前，龙湖寺仍在，而附近的钓鱼台、藏书洞等等遗迹也残留着。
李贽与芝佛院
在阎家河镇，知道龙潭湖的并不多，在整个麻城市，知道龙潭湖的就更少。如果说到麻城“三台八景”之一的钓鱼台，知道的就很多了，虽然钓鱼台只是龙潭湖的一个部分。      
就是这个龙潭湖，这个被历史的尘土掩埋了410年的神秘的地方！  李贽　　415年前，一位62岁的老人向老潭湖一步步走来……他从群儒的谩骂中走来；他从群丑的围攻中走来；他毅然剃去满头白发，穿着破旧然而整洁的衲衣走来；他携带的行囊满载着线装书，在好友周思久的陪伴下，顺着山间羊肠小道向阎家河龙潭湖一步步走来。这一年，是公元1588年，明万历16年。公元1588年，一个伟大的哲学家，一个世界级的思想家，一个著名的史学家，来到了阎家河，住进了龙潭湖的芝佛上院，他就是李贽。
李贽，字宏甫，号卓吾，福建泉州人。他26岁（公元1552年）中举后，做了20多年小官，51岁（公元1577年）出任云南姚安府知府。从54岁（公元1580年）起，他就辞官不做，千里迢迢来到黄安（即红安），和好朋友耿定理一起读书讲学。由于他的思想具有极大的叛逆性和顽强的战斗性，对程朱理学和一切伪道学进行了猛烈的抨击。因而与联定理的哥哥耿定向发生冲突。联定理死后，他与耿定向彻底决裂，于1585年移居麻城维摩庵。三年后，他削发为僧，迁龙潭湖，直到1600年。
龙潭湖环境幽美，明代著名公安派文学家袁宗道曾到龙潭湖访问过李贽，他眼中的景异色常雄奇：龙湖，一云龙潭，去麻城30里。万山瀑流，雷奔而下，与溪中石骨相触，水力不胜石，激而为潭，潭深10余丈，望之深青，如有龙眠。而土之附石者，因而夤缘得存，突兀一拳，中央峙立。青树阁红，隐见其上，亦奇观也。潭右为李宏甫精舍，佛殿始落成，倚山临水，每一纵目，则光黄诸山，森然屏列，不知几万重。那“突兀一拳，中央峙立”的，就是钓鱼台。多么美妙而又令人神往的地方！李贽就在这里开始了他的著述生涯。
就在这一年，他的第一部著作《初潭集》编纂出版。他在《初潭集·自序》中说：“《初潭》者何？言初落发龙潭即纂此，故曰《初潭也》”；同年开始编辑《藏书》、《焚书》、《说书》。
1590年，李贽的代表作《焚书》刻印出版。1596年，作《豫约》，著《明灯道古录》1597年，修订《藏书》，编著《孙子参同》，作《净土诀》三卷。1599年，《藏书》刻印出版。在此期间，李贽还对许多小说、戏剧如《水浒传》、《西厢记》、《琵琶记》等进行了批点。据“公安三袁”之一的袁中道记载：（李贽）所读书皆抄写为善本，东国之秘语，西方这灵文，《离骚》马班之篇，陶谢柳杜之诗，下至稗官小说之奇，宋元名人之曲，雪藤丹笔，逐字谁校，肌襞理分，时出新意。其为文不阡不陌，摅其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。亦喜作书，每研墨伸楮，则解衣大叫，作兔起鹘落之状。其得意者亦甚可爱，瘦劲险绝，铁腕万钧，骨棱棱纸上。      另据《麻城县志》记载，继《初潭集》之后，李贽还出版了。二潭集》，可惜和《说书》一样，早已失传。这些著作的相继出版，特别是其代表作《焚书》的问世，直接把斗争的矛头指向了儒家祖师爷孔子，向几千年的神圣权威发起了挑战，猛烈抨击了宋明程朱理学。引起了封建统治阶级及理学家的惊慌和仇视，并对李贽进行了更加疯狂的迫害。      第一个向李贽发动进攻的，就是黄安的耿定向。耿定向（公元1524──1596年），号天台，字在伦，又号楚侗，嘉清25年（公元1556年）进士，曾任都察院左副都御史、刑部左侍郎、户部尚书等职，是明朝有名的理学家。《焚书》出版后，耿定向正好告病回到黄安，立即写了《求儆书》，指责李贽的“异端”思想，诬蔑李贽使“后学承风步影，毒流万世之下”，说他和李贽的论战是“为天下人争所以异于禽兽者几杀界限耳”。甚至心怀险恶地鼓噪“昔夫子得子路，恶声不至于耳”，唆使他的门徒和理学家们围攻李贽。      第二个向李贽发难的，是河南光山的蔡弘甫。蔡弘甫是耿定向的忠实门徒，万历29年（公元1601）进士，官至礼部右侍郎，死后增礼部尚书。他一方面为耿定向的《求儆书》作序，一方面亲自跳出来，抛出《焚书辩》对李贽进行诽谤和诬隐。      直接迫害李贽的还有黄州府的太守和一个姓王的兵宪，我现在无法查出他们的名字。但就是这两个人，派兵追捕李贽。      1591年，李贽游黄鹤楼，遭到一伙流氓无赖的围攻，很显然，幕后主使人就是耿定向。      参与迫害李贽的，还有一个湖广按察司佥事史旌贤，他扬言要以“大坏风化”的罪名把李贽逐出麻城。      1600年，冯应京接任湖广佥事，以“维持风化”之名，与麻城县韩佥可，雇用流氓打手，毁掉了芝佛院，烧塔毁寺。连李贽的门人弟子都要绳之以法。在其好友杨定见、马经纶的帮助下，李贽才得以脱身离开麻城，时年74年。      从公元1588年至1600年，李贽寓居龙潭湖12年，除1591年游览黄鹤楼，1596年至1600年春受老朋友之邀去过山西上党、大同、北京、南京、济宁等地外，基本上就没有离开麻城。他把龙潭湖当作了自己的家，并在湖边筑塔作为自己的葬身之处。 他深深地爱上了这里的山水、这里的土地。在龙潭湖，与他过从甚密，读书论学的好友，有南京焦、山西刘东星、北京马经纶、安徽新安汪本钶、黄梅汪可爱、公安袁宗道、袁宏道、袁中道、麻城周思久、周思敬、梅国桢、僧无念、丘坦之、杨定见等。尤其是麻城几位好友，长期在一起“闭门下键，日以读书为事”。      据《麻城县志》记载，周思久在钩鱼台上建了一栋碧寒楼，游玩时“载酒掉一叶舟，歌渔父辞，极所往而后返，人望之者，以为仙岛也”。碧寒楼前有竹蓬门，出门为降阶石径，石径尽头有沙潭、渔岬潭，潭右渡河而西是蹇云洞，洞口盘旋上到山顶，中柏坞，再往东临水有悬崖，称为小赤壁。过山顶百余步有一片松树，叫松邱，松邱下就是一条小山谷，有耿定向题的“耦耕谷”三个字。
实际上，芝佛院和龙湖寺是两个建筑物，芝佛院原名芝佛寺，在河之北岸，因建寺时挖基脚挖出三支形状象佛像的灵芝而得名；龙湖寺在南岸，与芝佛寺隔河相望。想来李贽到龙潭湖后，即住在芝佛寺，并在寺中收徒讲学。又因读书讲学之故，遂称芝佛寺为芝佛院。芝佛院分上院和下院，上院是李贽及僧徒住处，下院是讲学的地方。李贽在《豫约·早晚山门》中说：“山门照旧关锁，非水火紧急，不得擅开；非檀樾（即施主）为烧香礼拜来者，不得擅开。若为看境而来，境在湖上之山，潭下之水，尽在上院山门之外，任意请看，不劳敲门与开门也。远者欲做饭吃，则过桥即是柳塘先生祠，看祠有僧，来客可办柴米，令跟随人役烧茶煮饭，彼中自有锅灶，亦不劳扣门矣。”柳塘先生就是周思久，那么，河对岸的龙湖寺就是“柳塘先生祠”了。
418年过去了，如今的龙潭湖已面貌全非， 本世纪中叶三河口水库的修建，使阎家河水流量大为减少，至70年代初的移河改道，更使龙潭湖水源枯竭。
站在龙潭湖边，我很难想象出当年那“万山瀑流，雷奔而下”的壮丽景观。整个河床，已全被沙土填平，钓鱼台倒是轮廓清楚，但其规模，实难再容得下周柳塘先生的碧寒楼。放眼向对岸望去，近处山丘，远处山峦全是光秃秃的一片。袁宗道那“每一纵目，则光黄诸山，森然屏列，不知几万重”的感觉完全寻找不到，更不用说发出他那“不意其泉石幽奇至此也”的感叹了。
就在芝佛院的旧址，又有一座新建的寺庙，寺庙也分上下两个院落。我疑心庙中僧人熟知芝佛院的历史。无论如何，龙潭湖两次大劫难，一次是发生在400年前的毁寺塔， 这是思想领域矛盾激化的结果；另一次发生在400年后， 却是物质需求和生存权利的无奈选择。
众所周知，李贽虽然逃出了麻城，但最终未能逃出统治者的魔掌。公元1602年初，李贽在北京通县被捕，3月15日，他趁狱吏为其剃发之机，夺过剃刀自刎于狱中，16日，这位伟大的思想家离开了人世。他未能实现自己死后葬身龙潭湖的夙愿。
李贽的思想，在海外享有崇高的声誉和广泛的影响，其崇拜者和研究者，尤以日本、韩国为多。前不久，首都师范大学的李贽研究专家张建业教授给我来信，说是日本、韩国学者来麻城龙潭湖看后，回京告诉他基本没有什么遗迹。张教授说，最近他想来麻城一游，看能否筹措重建芝佛院。
《题孔子像于芝佛院》
题孔子像于芝佛院① 
 李贽 
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端②，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也③；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”④，是居谦也⑤。其曰“攻乎异端”⑥，是必为老与佛也。 
儒先臆度而言之⑦，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之⑧。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”⑨。至今日，虽有目，无所用矣。 
余何人也，敢谓有目？亦“从众”耳⑩。既从众而圣之(11)，亦从众而事之(12)，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
注释：
①芝佛院，湖北麻城龙湖北岸的一座寺院，李贽辞官后，曾在此著书讲学。此文抨击儒学传统中知“从众”，而不知用目用脑的风气。题小意深，发人深省。 
②老：指老聃，俗称老子，春秋时期道家学说的创始人，后世道教也尊为始祖。 
③儒先：儒家的先辈。 
④圣则吾不能：圣人，我做不到。语见《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’” 
⑤居谦：表示自己谦虚。⑥攻乎异端：批评抨击不合正道的思想。语见《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’” ⑦臆度：主观猜测。 
⑧小子：后生晚辈。蒙聋：糊糊涂涂。蒙，指看不见。 
⑨知之为知之：语见《论语·为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’” 
⑩从众：语见《论语·子罕》：“俭，吾从众。” 
(11)圣之：以之为圣。 
(12)事之：敬奉。