标题：云门山大觉禅寺
简介
综述云门山大觉禅寺，简称云门寺，位于乳源瑶族自治县县城北6公里的慈云峰下，门山海拔1215米，高峰直入云天，云雾常罩峰顶。旁有“脉接云门山”的秀顶峰，古称乳源八景之一——秀顶奇云。是我国佛教禅宗五大支派之一云门宗的发祥地。云门寺创建于五代后唐同光元年（公元923年），由云门宗始祖六祖慧能九传弟子文偃禅师所建。该寺是文偃禅师于南汉乾亨七年（923年）奏准南汉王刘䶮而创建，927年建成后敕赐名为“光泰禅院”，公元928年，南汉王刘龚赐额“光泰禅院”，后又改为“证真禅寺”。至宋乾德元年（公元963年），公元963年敕升为“大觉禅寺”，名用至今。南汉王刘长敕封文偃禅师为“大慈云匡圣弘明大师”，并赐“文铢衣”一件，同时将“证真禅寺”敕升为“大觉禅寺”。因该寺坐落在云门山，故称“云门山大觉禅寺”。文偃禅师始创的云门宗与湖南沩仰宗、河北临济宗、江西曹洞宗、南京法眼宗齐名，并称佛教五大宗。该寺历经沧桑，风雨几度，1943年为虚云禅师重修，1983年国务院将之列为全国汉族地区142个重点保护寺观之一。现在的白云寺庙宇是1984年修复、扩建的，占地面积1.2万平方米，门、厅、殿、堂、舍等各类建筑7000多平方米，风格独特，其中大雄宝殿内释迦牟尼像前两尊一立一卧的佛像，为纯正的缅甸汉白玉雕成，镶嵌在四壁的大型彩瓷佛画，下为十八罗汉，上是二十四天神，实为国内佛殿罕见。寺内现存有广东省重点保护文物南汉大宝元年（958年）和大宝七年（964年）的千年石碑两块，市级重点保护文物“四大天王”像和“石雕龙头”，是全国重点寺院之一。
占地面积云门寺占地面积12000平方米，整座建筑庄严雅静。它的殿堂与国内大型寺院相  云门山大觉禅寺仿，有放生池、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、斋堂等建筑。但云门寺的建筑风格独特，除放生池在寺前外，其余殿堂连成一体，殿、堂、厅、楼等共一百八十余楹，建筑面积7000多平方米。
云门宗的发祥地云门寺是我国佛教禅宗五大支派之一云门宗的发祥地。“云门宗”是中国佛教禅宗五个较大支派之一。由文偃祖师创始于云门山，故取山名，以立宗名。“云门宗”在北宋时与“临济宗”并盛。其宗风是“孤危耸峻，人难泊”。
建筑
以大雄宝殿为中心及四路朝拱构成的建筑群，气势雄伟壮观，殿宇檐栏精巧，高阁层轩，房廊上下鳞差，错落有致。云门寺至今仍保留着一批珍贵文物,如南汉大宝元年（公元957年）的《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》碑，以及大宝七年（公元964年）的《大汉韶州之云门山大觉禅寺云匡弘明大师碑铭并序》，这两块古碑刻距今一千多年，是国家重点保护的珍贵文物。1983年，云门寺被定为全国重点寺庙。
寺内建筑庄严、雄伟、佛像栩栩如生，佛学气息浓郁，环境幽雅、清静；寺后层峦叠嶂，山深林密，苍松挺拔，竹影婆娑，浓荫蔽日，鸟语花香，有桂花潭、钟鼓岩、虚云纪念堂等胜景，是休闲、参禅、旅游的绝妙圣地。[1]
修葺扩建
云门寺几度兴衰，历经苍桑。其鼎盛于北宋时期，但南宋以来则逐渐衰微，至明清以后特别是抗日战争后期已到了破败境地。云门寺历代多次修葺扩建，其中规模最大的一次是1943年，虚云长老在完成南华寺的重修工程后，在李济深、李汉魂等政府要人敦请、恭迎下，由南华寺移锡云门，重振云门宗风，复兴大觉禅寺，大兴土木，历时9年，把云门寺修葺扩建成空前的规模。1953年，虚云和尚离开云门寺，告老移锡江西省云居山真如寺养病。据史料记载，虚云和尚一生中兴六大名刹（福建鼓山涌泉寺、云南鸡足山祝圣寺、钵孟峰迎禅寺、江西云居山真如寺、曲江南华寺、乳源云门山大觉禅寺）。
“文化大革命”期间给云门寺带来毁灭性的打击，使其僧去寺残，难于馨述。幸得党的十一届三中全会，使党的宗教政策得以落实，1983年4月9日，国务院确定云门寺为全国重点保护的寺观之一。1982年的法嗣弟子佛源大和尚，从北京重回云门，肩负起恢复和振兴祖庭的重任，在政府和海内外四众弟子的支持下，历经艰辛，终于将云门祖庭重建重修，面貌一新。
交通
京珠高速公路的开通，使其交通更为便利，由广州驱车前往，一路顺驰，不过3小时，已抵云门祖庭。近年来，云门寺接待的国内外四众弟子、知名人士和旅游者数以十万计，还接待了大批来自美、英、法、日、澳大利亚、泰国、缅甸、新加坡、印尼等国以及港澳台地区的佛教徒朝圣团及旅游者。现在的云门寺，既是宗教活动的场所，又是乳源的旅游胜地和开展海外联系活动的“窗口”。
特点
云门寺环境幽雅，风景奇特，既是乳源的八景之一，亦为岭南胜地。寺的四面层峦叠嶂，山高林密，猿猴、白鹇等珍禽异兽，时有出没。环寺苍松挺劲，竹影婆娑。更有云门寺后山的风景名胜桂花潭，前来云门寺者必往观赏。从寺后向东北山径而行二十多分钟，即见潭形如盆，石壁环拱，潭内水清见底，潭深六尺有余，瀑布从几十尺高的崖顶飞流而下，置身潭畔，暑气全消，神清气爽，令人流连忘返。
据佛源和尚和云门寺新任方丈明向法师介绍，云门寺最大的特点在于它完全继承了祖师的宗风，寺风严谨。直到现在还严格保持着过农禅生活，学修并举，老有所养，幼有所学的丛林制度。
云门寺除建筑风格独特外，其内部装修与摆设也有其特点 .在大雄宝殿释迦牟尼的前面，有两尊小型的汉白玉佛像，一立一卧，是缅甸佛教徒于1987年赠的，用纯正的缅甸汉白玉雕刻而成，通体细滑，看上去具有强烈的质感，如真人肌肤一般，为云门寺珍宝。殿内三面壁上是用陶瓷烧成的大型彩瓷佛画，长24米、高4米，是我国当前佛寺中独一无二的巨型彩色陶瓷壁画。它生动地刻画十八罗汉二十四诸天王四十二个人物，画面下是十八罗汉，上层是二十四诸天像。对于十八罗汉，人们较为熟悉，而二十四诸天则较少听到。所谓二十四诸天，是二十四位天神的统称，这二十四位天神因为功德深，因而受到顶礼膜拜。 
云门寺佛学院
1992年，在佛源和尚的倡导和努力下，云门寺佛学院正式成立。目前学院建设初具规模，教学楼、办公楼、法师寮、学僧寮宽敞明亮，图书馆藏书两万余册，大藏经数部，禅堂、礼堂、电脑室、视听设备齐全，具备了较好的办学条件。佛学院历来注重道风建设，把传统僧教育和现代教学相结合，形成了一套“学院丛林化”的管理制度，学僧除修学佛教教理外，每日早晚坐香，并适当参加寺院出坡劳动，夏季有3个月安居用功办道，冬季则参与精进禅七，使所学的佛学理论与日常修行实践相融合，让培养出来的僧才适应丛林的生活和未来佛教的发展。 如今的云门寺，不但恢复了原貌，而且有了新的发展，崇楼杰阁，广厦层台，宝相庄严，梵刹清净。
古诗中的云门寺
“十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪”。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多著名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来寄居、访师游赏。至晋以后多有诗人扣访。如六朝宋时，谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢，曾泛舟耶溪，对诗于王子敬山亭。“谢灵云与惠连联句，刻于（孤潭）树侧”（《嘉泰会稽志》卷十）。南朝诗人王籍虽只两首诗作留世，然亦有泛舟耶溪“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之千古绝句。梁代时，何胤曾 “居若耶山云门寺” （《嘉泰会稽志》卷十四）。僧洪偃曾驻足于此，写下一首有名的《云门寺》诗。六朝风流可见一般。唐朝诗人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在绍兴一带留有大量诗作，写及云门的就有“禹穴寻溪入，云门隔岭深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在给友人画中题诗时竟发出“貌得山僧似童子，若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”的浩叹。）、杜牧、宋之问（初唐诗人宋之问更开越中唐诗风流之先河）。、崔颢、方干（千）、灵澈、严维、秦系、元稹（zhěn）、刘长卿、韦应物、萧翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭，有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽，于同年秋再次修锲于此，作有《越州秋日宴山亭序》，此后又有大历浙东唱和（57诗人））。、王维、贺知章、元微之、白天乐、梁萧等等，到了北宋云门依然为文人所重，宋代的文豪范仲淹、陆游、苏东坡、苏瞬钦、王安石等，南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。陆游在多处诗中提及云门，撰有云门《寿圣院记》。辛弃疾曾任浙东刺史，从云门后登秦望山。写下《 》。 明代的开国军师刘基（刘伯温）（明代刘伯温曾在云门居住多日，留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此）。、徐渭、陈洪绶（明亡后，陈洪授、祁豸佳等十人出家云门寺，结成十子社）。、董其昌、张元忭（明代状元张元忭缉有《云门志略》五卷。）、刘宗周等他们经美丽的若耶溪，来到这块佛坛和书坛的胜地，云门寺。《钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任等》并留下了不少相关赞美云门寺的不朽诗文、词句。云门寺僧特在寺前建立牌林，留下这些大诗人的佳作，名曰：“丽句亭”。如唐朝王勃写的《修禊（xì ）云门献之山亭序》、唐梁萧的《游云门寺诗序》、唐宋之问的《游云门寺》、宋邓牧的《自陶山游云门记》、宋陆游的《寿圣院记》、元允若辑之《云门集》、元虞集的《云门广孝寺记》、明刘基的《游云门记》、明陆梦龙的《云门寺记》等等。　云门寺唐时，便成为浙东唐诗之路的起点，杜甫的“若耶溪云门寺、青鞋布袜从此始”。就已成为千古绝唱。据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达五十余首，而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，而到云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。
现在能看到的云门寺与初始时的云门寺及全盛时的云门寺已是天壤之别。云门寺自明末以后一直不振，目前，云门寺仍留有清代重建起来的一部分殿宇，清代的木构建筑两进及东厢房数间。第一进三开间山门，系清早期建筑，门楣上方书“云门古刹”行楷大字，明间兼作韦驮殿，东、西两次间易为民用。第二进三开间大雄宝殿，清代建筑。前檐下置“大雄宝殿”横匾，明间五架抬梁式带前廊，大殿内四根雕饰石柱, 三百余年来顽强地坚守着它对释加牟尼的信仰和它自身与寺庙的佛缘。大殿内,目之所及一尘不染,洁净程度令人难以置信。前后金柱为圆形石柱，柱础呈鼓形；东、西两次间为穿斗式结构。在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年（1630）文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石质，下设长方形基座。碑高148厘米，宽82厘米，碑文记述云门寺地理位置以及募修云门寺经过。这是古代云门寺的确证。在碑的背后，有一汪清泉，传说是王献之的“洗砚池”，澄澈的池水，好像历史老人的眼睛，闪烁着诡秘的神色。寺院周围还有“五云桥”、“丽句亭”（亭内有历代诗人留下的赞美云门寺的诗词等）、“五云山亭（内还有两尊石佛造像）”、“杉木祖师墓”、王献之的“洗笔池”、“辩才塔”遗址（辩才塔为唐太宗所赐建）、陆游曾在此学习的“云门草堂”遗址，以及当时各副寺的残留废弃的屋基，也都能清晰可见，并还有大量当时的寺院建筑用的石板、石墩、石柱等遗物，并且有些上面还有精美的雕刻，这都是古代寺庙的遗址。