标题：女娲陵
简介
女娲陵，在赵城县东八里侯村。正、副陵各一，皆在庙后。东、西相距四十九步。居左者为正陵，其副陵相  女娲陵传葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围。俗言鸟雀不粪、虫蚁不蚀，亦好事者之说也。正陵右有‘补天石”。宋乾德四年（966年），诏给守陵‘五户长’吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并砌石，立 庙中。 
赵城县的位置，正在《尚书·禹贡》所记“冀州之城的“中镇名山”霍山之麓，这里正在神话传说中的女娲氏的主要活动范围之内。倾一生之力为缔造人类、造福人类而与大自然博斗、献身的女娲氏最后长眠于此，是很有可能和顺理成章的事情。
“女娲陵”所在的侯村，是距离洪洞县赵城镇东八华里的一个大村。据说，该村自商、周时期就形成村落。因为这里是诸侯所封之地，故得名为侯村，算来至少已有三千多年的历史。该村地处古老的霍山脚下，濒临汾水之滨，乃是中国古代文化的发祥地之一。至今，侯村附近还有随处可以发现的“龙山文化”遗迹。现在，全村人口多达六千余人，村里的一条东西大街，竟长达三华里。所以，当地传有侯村是“洪洞第一村’的说法。
“女娲陵”的正陵，位于侯村村北现为学校的“女娲庙”旧址旁边。它是一个高达四五米的大土丘。它的周长，估计约在四五十米左右。而“女娲陵”的副陵，正如有关资料所记是在正陵东北方向的村边，其高度、周长与王陵相近。笔者所见到的情况，与“赵城县志’所记载的情况基本吻合。
多年来，“女娲陵’没有受到应有的重视，对这一珍贵的历史遗迹也没有采取任何保护措施。在正陵周围，盖起了不少民房住宅，使本来很有价值和意义的文物景观受到了破坏。地处村北的“副陵”虽然没有受到“铁壁合围”，但外观也与一般常见的土丘毫无二致。
在“女娲陵”主陵的东南边，是一座规模巨大、历史悠久的“女娲庙”
关于女娲
女娲氏，风姓，为我国远古时“百代王先”的人王，居三皇之首的伏羲氏的姐姐，她是人类的始祖。见天崩  女娲陵地裂，乃炼五色石补之。当时有鳌负山，游戏于海，致地力不坚。女娲氏断其四足，以立四极，于是地平天成。惟 有滔水泛滥，女娲聚芦灰止之，于是滔水清涸，人物安然。其后相传有共工氏大庭氏无怀氏等。自伏羲氏起凡一十五世，共一千二百六十年。 
女娲氏上古之帝，伏羲氏同母史载：大迹出于雷泽，华胥履之，生伏羲，女娲氏尝炼五色石以补天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水?见《史记·淮南子》伏羲和女娲创生人类，在中国始祖神话中居主导地位，南阳出土的汉画石刻《伏羲和女娲首》，他们有时单体并列在墓的两侧，有时盘曲交尾在一起。我们由此看到了远古图腾的影子，他向我们昭示了先民们希望了解自然的理想。
神话故事传说：自盘古氏开天辟地以来，天不满西北，地不满东南。由于西北天不足，故西北风吹来极寒，常常毁坏禾稼，冻死人畜，物被摧残，人受寒冻之苦，故大地荒凉。地不满东南，淫水滔滔，热气腾腾，四时炎热，虽草木茂旺，而居民鲜少。西北天不足，虽女娲氏炼石补之，究属所  女娲补之天，故黄河流域，秋冬仍然寒流侵袭。地不满东南，虽女娲聚芦灰止淫，然而仍热气腾腾，故春夏黄河流域称东南风为火风。从女娲氏补天法地，由此四时定、万物生，人民甘食而乐居，怀土而重生，鸡犬之声相闻，邻里和睦相处，其治不言而信，不化而行。晋陶潜《五柳先生传》说无怀之民，葛天氏之民，正指此事。
女娲所生之地无传，但与黄河有不解之缘。逝后墓地，史载在风陵，即在潼关现黄河铁桥北端三角标下。纪曰：风陵女娲，伏羲女姊，人类氏祖，象天法地。炼五色石，补天不足；断鳌四足，以坚地势；聚集芦灰，止水泛溺；捕杀黑龙，以济冀州。地平天成，滔水消涸，亿万民氏，甘食乐处。女娲之墓，史载风陵，手土成丘，似山雄伟，众口成碑，万世传诵，雄关虎踞，巍峨风陵，关?潼?陵?风?夹河，乾坤始定，远古图腾，中外驰名。
建造选址
女娲陵即“风陵”，因女娲氏姓风，故而其墓又称风陵堆。在今灵宝市原阌乡县西20公里的黄河中。《太玉寰宇记》载：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。女娲之墓，秦汉以来，俱系祀典。” 《河南府志》云：女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。乾元初，复涌出。遂名风凌渡，盖后风姓故也。” 《阌乡县志》载：“天宝十一年六月，阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥，失所在。乾元二年六月，濒河人闻  女娲陵有雷，晓见其墓涌 出，上有巨石，石有双柳，时号风陵堆。盖女娲亦风姓。”阌乡县治今为灵宝市朱阳镇文乡村。文乡西约20公里的原黄河滨（今在河中）有一古墓，名曰风陵堆，地近陕西潼关县城与山西芮城风陵渡，正值豫晋陕三省交界地带，黄河水流经上处，吼声如雷，波浪激天，因此“风陵波浪”为灵宝胜景之一。　 
中原地区有关伏羲文化的胜迹甚多，除上述外，尚有登封三皇（伏羲、女娲、神农）庙，新郑风后（女娲）岭、荥阳汜水紫金山伏羲庙、汜水白玉岭女娲祠、洞济源王屋山主峰天坛山顶女娲补天五色石、沁阳女娲山与女娲祠、信阳鸡公山上女娲祠、上蔡伏羲庙等。在这些地方，大都伏羲、女娲共祀。特别是淮阳与西华二县相邻，近在咫尺，一为羲皇故都与伏羲陵所在，一为娲皇故都与女娲陵之遗墟，充分反映出伏羲族中两个氏族或部落之间的亲密关系。当地百姓尊稳称伏羲为“人祖爷”，女娲为“人祖奶奶”或“人祖姑娘”，叫太昊伏羲陵为“人祖陵”，女娲庙为“人祖奶奶庙”或“人祖姑娘庙”。
表明伏羲确为中华人文始祖。至今民间还流传着伏羲的由来、女娲娘娘、莲生伏羲女娲、龟为媒、女娲捏泥造人畜、伏羲演卦、人祖爷女儿宓妃等传说故事，加上考古发现的仰韶、在汶口文化遗址，足以窥见伏羲文化在中原播迁的轨迹。
建造历史
侯村东北的“女娲陵”分正、副二陵，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。在副陵东边，有一  女娲陵座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”，自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当，一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙； 《古今图书集成·职方典》称：“上古伏羲时，龙马负图出于河。”今河南孟 津县老城乡雷河村有始建于晋穆帝永和四年（348年）的“龙马负图寺”，寺内供奉有伏羲和龙马的塑像；巩义市河洛镇洛口村东黄河南岸有“伏羲台”,台东有一个15平方米的洼地,称“羲皇池”,相传台为当年伏羲画八卦之处，池为画卦着墨处；《山海经·中山经·中次七经》载：“又东三十里，曰浮戏之山。”浮戏山在今河南省登封、新密、荥阳、巩义一带，以浮戏山为主区形成了河洛地带的伏羲文化圈：新密市来集乡的“伏羲女娲祠”也叫做“娘娘庙”，庙门额题“伏羲女娲祠”及“人祖之源”。 
新密西北牛店乡的“补子庙”即伏羲庙。新密尖山天皇顶的“祖始庙”或称“始祖庙”，庙内供奉伏羲、女娲。祖始庙下面的“红石沟”，传说是女娲补天时炼五色石的地方。大火把沟里的石头都烧红了，因此叫“红石沟”。此外，登封市的三皇庙内，供奉伏羲、女娲与神农。在少室山侧的中坡上建有伏羲女娲庙。荥阳汜水紫金山上有伏羲庙，汜水白玉岭上有女娲祠。新密与新郑交界处风后岭的得名，据说与伏羲、女娲姓风有关。在豫东平原，历史文化名城淮阳古称“陈”，被誉为“羲皇故都”。《左传》说：“陈，太皞之虚也。”王符《潜夫论》、皇甫谧《帝王世纪》、司马贞《补三皇本纪》 、 罗泌《路史》、徐坚《初学记》、 郑樵《通志》、 马骕《绎史》、顾炎武《历代宅京记》等，都说伏羲都于陈。淮阳作为羲皇故都，这里还有著名的“大昊伏羲陵”。淮阳西邻西华县，西华县城北7.5公里的聂堆乡思都岗村的女娲城，被称为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”。
女娲城西有女娲陵，城内有女娲阁；上蔡县塔桥乡白圭庙村建有白龟祠，亦称白龟庙，庙内祀伏羲，有伏羲墓和伏羲画卦亭，相传为伏羲当年画卦处。此外，豫北济源市王屋山主峰天坛山顶有女娲补天五色石，沁阳市境内有始祖山、女娲山、伏羲祠、女娲祠、祖先洞、补天台、女娲洞、泥人场等，如此等等，不一而足。上述地点，大都分布着仰韶文化遗存。文献记载、历史传说可与考古发现互相补证，表明这里既属于远古华夏文化系统，也在伏羲文化圈内，由此可见伏羲文化与华夏文化之间的密切关系。张振华说：“至于陕、甘及巴蜀等地的伏羲、女娲时代的文化，在最近的考古、历史、民族迁徙的研究，基本上属于中原伏羲文化的辐射现象，时间也晚的多。
修复工程
山西省社会科学院研究员孟繁仁多年考察发现，山西太行山、吕梁山、中条山等地有众多的女娲活动遗迹，证明女娲的主要活动舞台在黄土高原山西，山西省洪洞县赵城镇侯村是她的长眠之地。 
据孟繁仁考证：从赵城侯村系“龙山文化”遗址和“娲皇庙”院内现存的古柏分析，“女娲皇陵”可能修建  女娲陵于三千多年以前的商、周时期。汉、唐、宋、元、明、清以来，历朝皇帝都派遣官员致祭，留下了大量珍贵的碑刻史料。这一情况说明：赵城侯村的“女娲皇陵”自古以来就是中华儿女纪念中华民族伟大母亲的“国家级神庙”。
为了纪念这位哺乳中华民族儿女的伟大母亲，洪洞县政府、赵城镇侯村成立了“娲皇陵修复委员会”，当地民众自发集资启动了修复“女娲皇陵”工程，以便在二00一年农历三月初十如期举行“全球中华儿女和海峡两岸同胞共祭‘中华之母’女娲陵”纪念活动，召开“首届中华女娲文化学术研讨会”。
“女娲皇陵”工程包括：修复“娲皇陵寝”，竖立“世纪老人”冰心生前题写的“女娲陵”碑，著名美籍华人陈香梅女士题辞碑；修复“娲皇庙”；修建“中国妇女一百名人碑林”、“世界妇女一百名人碑林”等。
长眠之地
经过长期考证和实地考察，1994年孟繁仁先生发现女娲的陵寝在山西洪洞县赵城镇侯村。除《太平寰宇记》及《大清一统志．霍州直隶州》有记载外，清道光七年的《赵城县志》上详细写：“女娲陵，在县东八里侯  女娲陵村。 
正、副陵各一，皆在庙后口，东、西相距四十九步。居左者为正陵，其副陵相传为葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围。正陵右有‘补天石’。宋乾德四年（966年），诏给守陵‘王户长’吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并砌石，立庙中”。 
山西洪洞县赵城镇侯村的女娲陵寝建于2000至3000年前，人称“女娲皇陵”，其中包括高四五米、周长达四五十米的正陵与副陵，占地面积约36000平方米，唐、宋以来一直享受历朝历代封建皇帝祭祀的国家级庙宇———“娲皇庙”。据侯村老人讲，每年春天农历三月初十“女娲诞辰”之日，“女娲皇陵”都要举行隆重的祭祀活动，并持续七天之久。举行祭祀典礼时，要“清水洒街”，“黄土垫道”，朝廷、官府都要“遣官致祭”；民间也要进行盛大的物资交流、商贾买卖活动，并请来戏班，连唱七天七夜的大戏，娱神、娱民来为这位中华民族的伟大母亲庆贺诞辰。
多年来，由于社会和历史的原因，洪洞县赵城侯村的“女娲皇陵”已被破坏得面目全非。主建筑在解放战争时期被拆，其余建筑又在80年代初被拆毁，当做建筑材料来卖。到后来，女娲正陵、副陵的坟冢只剩下半个，并被民居包围，而当年曾显赫一时的国家级庙宇——“娲皇庙”则被侯村学校长期占用。
传说中的女娲
相传，女娲是远古洪荒时期天地宇宙孕育出来的第一个人类女性，是一位人首蛇身的漂亮女子，当为人文初  女娲陵祖。女娲“炼石补天”和“抟土造人”的神话集中体现了她征服自然、拯救世界以及创造人类的丰功伟绩。为了纪念她，人们将女娲陵称为风陵（因为她姓风），将风陵对面的黄河渡口称为风陵渡，一直沿用至今。
女娲文化
女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。 《楚辞·天问》、 《礼记》 、 《史记》、 《山海经·大荒西经》、 《淮南子·览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上抟土造人、炼石补天的，长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。 
在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
神女的丰碑
女娲庙坐落在女娲山乡七里村。据当地百姓介绍，解放初期的女娲庙十分庞大壮观，在平利堪称第一寺庙，  女娲陵有四扇大门，房宇百余间，殿堂三层，故又称“三台寺”；庙内住僧人二三十余、居士若干。但在历经了战乱、土 改、“文革”等重重劫难后，现仅存一间正殿和“平心门”的残墙断壁。 
就女娲庙保存完好时的壮观景象，笔者特地分别采访了何家沟村85岁高龄的王道芳老人、何家沟村最有文化的长者现年74岁的退休教师张友中和女娲庙现惟一的守庙人46岁的何中山，他们都讲述了从自己记事起印象中的女娲庙。
相传，女娲采金州(现安康)南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。
为颂扬女娲“补天”之功，夏代在女娲山始建宝灵寺，后改为中皇庙、女娲庙，香火极盛，“登探者淑匿纷来，瞻礼者贤否沓至”。 《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙。”唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为“名胜之方”。
解放初期，女娲庙仍保存完好。此时的女娲庙共分三层殿，即在三台自然地貌上建筑，又称“三台寺”。一层是 天井，内有一棵五六人方能合抱的千年桂花树，人称“中皇古桂”。二层是拜殿，殿外两条滚龙抱柱，楼宇古朴，雕龙画栋，气宇不凡；殿前有一顶门神“胡敬德”的官帽，大赢二尺、厚寸余、重约八九十公斤，据说此帽为胡敬德朝庙上香时的遗忘之物。三层即正北为正殿，供奉女娲娘娘、十八罗汉诸神。另分东房、西房和南房。东、西房各有一门，南房有两门，即山门平心门。 
在女娲庙西南侧一里之遥的山巅，建有一座玉皇宫，即玉皇大帝的宫殿，四合大院，一个天井，内设正殿和火神庙，正殿供奉玉皇大帝。玉皇宫仅住三四个和尚，规模远不及女娲庙，但与女娲庙遥遥相对，独成景观。玉皇宫解放初期保存尚好，却毁于六十年代。
女娲庙、玉皇宫和塔院的建筑十分讲究。建筑所用木材就地取材，但寺庙塔院所用上千柱墩石却来自安康旬阳县的火岩石，此石坚硬无比，千年不化。采石后经众纤夫从灞河用船运自徐家坝，再用牛拉、人抬、木滚等方法运至女娲山。庙院的砖瓦也很独特。从古至今，女娲山一带的山民大多沿袭土墙、木梁、石盖的砌房方式，女娲庙却单一色的青砖青瓦，而且砖的大小规格有七种之多，形状又有圆砖、方砖、长砖和厚砖、薄砖、花砖之别。工匠们考虑到建庙耗砖瓦之巨，质量之高，特在女娲庙后山修建了窖场，至今后山还有“窖场”的地名。
平利县收藏一块《中皇山女娲氏庙碑》，系清雍正十三年修葺寺庙时由当任知县古沣撰文，博引古今文献较系统地阐述了女娲神话传说。庙碑高3.3米、宽1.3米，欧体楷书，由3块梨木精刻而制，工艺极为考究，系平利发现最大的木质碑刻。
文化意义
“女娲陵”的发现，不仅对推进和引深中国古代神话研究有重要价值，而且对促进旅游文化事业的发展、促进社会主义精神文明建设也有重要意义。在倡导“男女平等”、“热爱母亲”、“尊重妇女”的今天，我们应该在纪念“炎黄”二帝这两位伟大男性祖先的同时，不失时机地重新修复“女娲陵”和“女娲庙”以永远继承和发扬“女娲补天”和“女娲造人”的伟大精神。谱写出中华民族文明历史的新篇章。 
“只有用人类创造的全部优秀文化武装自己的头脑，才能成为共产主义者”。在“振兴中华，建设中华”的进程中，我们更应该‘热爱中华，继承中华”，认真学习和全面认识中华民族的光荣文明历史，继承和发扬中华民族的光荣文明传统，使中华文明的参天大树，生长。发育得更加高大、更加雄伟。