标题：夏启
生平事迹
舜晚年的时候，禹完成了治水的大业，于是他带着妻子，到外地出游去了。他让禹在他走后接替他的职位。那时有个习惯，老首领让贤以后，为了让新首领行使权力，早日树立威信，使民众的心逐步转移到新首领身上，老首领要离开都城，去过普通人的日子。
帝舜虽然让位了，但人民因为他的政德，仍然惦念他。在  夏启他一百岁的时候，到南方巡游，突然患病，死在了苍梧山（今湖南宁远县南）噩耗传来，国中臣民无不悲哀。
大禹听到此讯，也是悲痛欲绝，亲自率领众大臣，以隆重的礼仪，为舜建造了陵墓，并在苍梧山修庙祭祖，这就是至今犹存的零陵和舜庙 (今湖南宁远县)。
大禹殡葬了虞舜，带娥皇、女英二妃返都。二妃痛不欲生，当船过湘水时，竟双双投江而死。人们不忍说她们死了，而说她们变成了湘水神，因此称作湘妃。
大禹品德高尚，治水有功，深得万民的拥护。舜去世后，大禹正式成为部落联盟的领袖，这就是夏代的开始。夏朝是我国历史上第一个朝代，大禹是夏朝的第一个国君。
大禹当上夏代[1]的国君后，没有忘记肩负的重任，没有忘记天下的长治久安，虽然身居高位，却不贪图享乐。为了治理天下，他还经常外出巡游，了解民情。
大禹在巡视期间，看到多数部落首领对他毕恭毕敬，可是也有的部落首领并不把他这个领袖放在眼里。他便下令各部落把所有的铜贡献出来，用这些铜铸成了九个大鼎，象征九州。每个鼎上铸着各州的地理出产、珍禽异兽，然后将九鼎运至宫中，号称是镇国之宝。各部落首领定期向禹王进贡时，都要向九鼎致礼。拥有九鼎的禹王，当然也就成了九州大地的主人。这九个鼎流传下来也就成了封建国家政权的象征。同时，铸鼎的故事告诉我们，禹时手工业和冶炼技术已得到了发展。夏禹开始在部落联盟中拥有无上的权力，九鼎的铸成，使他有机会把这权力强化和神圣化，使它更加巩固，以便把各部落统一在一起。 
禹王晚年有一次在茅山(今浙江绍兴)召集各部落首领，想借商议大事之名再显示一下威风，巩固他对各部落的控制。说来也巧，这次大会刚开始，就给了禹王一个树立权威的机会。原来是离茅山不远的地方有一个部落，叫防风氏。这防风氏对禹王的权力并不尊重，因此开会时，故意很晚才来。禹王见此情况大怒，下令处死了防风氏。各部落的首领见禹王是这样威严，个个俯首贴耳，唯禹王之命是从。
禹王去世前几年，想效仿尧舜，找一个贤能的人来接替自己。最初，人们推举在帝舜时就掌管刑法的皋陶，但是没等接任，皋陶就病死了。后来经过商议，又一致推举伯益做他的继承人。 
伯益曾经是大禹治水的一名主要助手，发明过一种凿井的新方法。他擅长畜牧和狩猎，曾教会人们用火烧的办法来驱赶林中的野兽。所以在当时人们的心目中，伯益是仅次于大禹的一位英雄。
随着王位的巩固，夏禹越来越觉得自己好不容易得来的王权应该由自己的儿子来接管，而不能让别的什么人来继承。可是伯益功劳卓著，威望极高，首领会议上推举他做自己的继承人。禹王感到众怒难犯，只好顺水推舟，答应下来。为了这件事，禹王越发烦躁，寝食难安。后来他想到：“自己所以能顺利的继承舜位，一是当年治水有功得到了人们的尊敬和爱戴，二是舜选定自己做继承人之后，就让自己行使治理天下的大权。如果我也效法当年舜的做法，把治理天下的大权让儿子去执行，而只给伯益一个继承人的名义呢?"于是禹王让启参与治理国事。过了几年，他的儿子启由于把国事处理得很好，在人们心目中的地位也高了起来，而伯益做为继承人，却没有新的政绩，他过去办的好事，人们也渐渐淡忘了。禹王死后，他的儿子夏启就真地行使起王权来了。而多数部族的首领，也都表示效忠于启，他们说:"启是禹的儿子，我们愿意效忠于他。"
伯益看到事情成了这个样子，大怒。他本是东夷人，他召集东夷部族率军向启杀来。而启早有防备，经过一场大战，打败了伯益的军队。夏启为了庆祝胜利，在钧台(今河南禹州)举行了大规模宴会，公开宣布自己是夏朝第二代国君。从此，父亡子继的家天下制度便取代了任人唯贤的公天下制度。
尽管启打败了伯益，但许多部族对他改变禅让传统的做法表示强烈的反对。有一个部族首领叫做有扈氏，站出来反对夏启的做法，要求他按照部落会议的决定，还位于伯益。于是，夏启就和有扈氏在甘泽地方 (今陕西户县一带)发生了战斗。两军对垒，大战开始前，夏启激励将士们说："我要告诉大家，这个有扈氏对天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手来消灭他!因此你们要服从我的命令，奋力出击，不可懈怠！"夏启训话完毕，六军兵士就挥舞刀枪，呐喊着冲向有扈氏的队伍。经过一场激烈的厮杀，有扈氏被打败了，有扈部落的成员被罚做奴隶。从此，夏启的王位终于坐稳了，父死子继的家天下制度正式开始了，启被后世誉为家天下的始祖。
夏启实行王位世袭的故事，说明那时原始社会的氏族公社制度已经彻底瓦解，天下为公氏族部落会议制度已经转化，开始出现了国家的雏形，奴隶社会天下为家到来了。奴隶社会取代原始社会，是人类历史上一次划时代的进步。因为在原始社会，低下的生产力水平使人们的生活极其艰苦。到了奴隶社会，农业和手工业有了分工，社会生产力得到很大提高，生产得到很大的发展，人们的生活也得到很大改善，为文化的繁荣创造了条件，所以说这是历史的向前发展。  夏启治国启，母涂山氏。屈原的《天问》中说，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以，启生下来就失去了母亲，是个苦孩子。禹死后，启破坏了禅让制，自行袭位，建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
启夺位后，攻杀禹选定的继承人伯益，开创了世袭的由父传子的家天下制度。和启同姓的有扈氏部落（在今陕西省户县）不服，启发兵攻伐，被有扈氏打败。为了赢得民心，启便严于律已，过着粗茶淡饭的俭朴生活；还尊老爱幼，任用贤能，然后在人民的支持下，他再次出兵攻灭了有扈氏，巩固了王位。这以后，他又一反以往的作风，生活变得腐化起来，整日饮酒作乐，歌舞游猎。传说他曾创作了名为《九韶》的大型乐舞。
启的年纪老了，他的"五"个儿子激烈地争夺着继承权。小儿子武观因为争得最凶，启就将他放逐到黄河西岸(今陕西义带)。武观聚众反叛，启派大将彭伯寿带兵将他打败，并押来见启。武观只好认罪服输。不久，启因为荒淫过度而病死。庙号世宗,谥号建王。
夏启诞生古人有指事为名的习惯，夏启王名唤“启”，显然明言为启生，正如春秋初期郑庄公名唤“寤生”一样。“启”的涵义是“开启、打开”，启生也就意味着是开启而生，现代医学知识告诉我们，这无疑就是剖腹产术。
设想一下，远古的人们面对难产时，百招用尽依然不见丝毫成效，产妇已然昏死，是坐待母子俱亡，还是拼命一搏剖腹取子？我想会有人考虑后一选择的。更为关键的是，远古人们敢作敢为，远远没有后代子孙中那么多的条条框框，剖腹取子的情形，只怕想不到，不怕做不到!除此之外，还有几种可能性同样导致剖腹产术的发生：一、产妇剧痛难忍，自己要求剖腹。类似的例子，就是在今天，因疼痛难忍只求速死的伤病者俯拾皆是。二、产妇剧痛之后，失去痛觉，或者在剧烈产痛中反而感觉不到切肤之痛，犹如含黄连吃苦瓜反觉瓜甜一般。三、远古时期巫教盛行，为解难产之难，巫乐巫舞、巫歌巫颂环绕四周，强烈的心理暗示作用下，产妇意识被引导他向，如魂离体，从而不觉剖腹之痛。类似的情况，常见报导称某人修炼气功走火入魔而自残其体。四、远古时期生活维艰，古人的生命力远比物质优裕条件下生活的人们顽强，忍耐力亦强，剖腹虽痛，也能忍耐。五、远古崇尚生殖，难产之妇自求剖腹产子，会被视作为宗族昌盛献身，享有无上崇誉。六、人性中最伟大的是母性，将为人母的产妇为保儿女性命，舍生赴死，义无反顾，在所不辞。
传说大禹母亲临产时背痛如裂，以至昏死过去，大禹的父亲鲧无奈之下，亲手剖开禹母背部取出婴儿，再用布帛裹束产妇胸背，最终救得母子平安。无需分辩这个传说荒诞不荒诞，至少这个故事与传说中鲧的性格和才能极其相符。传说鲧刚愎自用，这是一种贬义说法，同样个性的褒义说法则是“坚毅自信”，这是鲧能下手剖妻取子的性格基础。禹剖背而生，启剖腹而生，故事的核心内容相似，一脉相承，而且发生在同一个家族中，怕是很难用偶然性就能解释清楚的。由于夏启王的名字自述性地表达了许多信息，使得神话背后的事实真相可信度大大提高，因此，笔者斗胆断言，夏启王是剖腹产术诞生的第一人。
考古学者研究发现，新石器时期人类已经掌握开颅术。我国学者在青海、山东等地发现数十个新石器时期人为开孔的人头颅骨，而且实验证明，开孔边缘有明显的骨板生长愈合迹象，说明开颅发生在受术人存活期间。这一考古发现证明，距今四千多年前夏朝建立的前夜，大禹之子——启由剖腹产术接生是完全可能的。
其子失国夏启平定有扈氏的叛乱后，初步建立起新的统治秩序。但夏启迅速沉湎于淫逸享乐之中。他经常举办大型的露天宴会，在庞大的宫廷乐队伴奏下，乐歌高唱，万人齐舞，酒气盈天。统治集团的腐化导致了内部的争权夺利和分裂内讧，夏启的儿子武观在西河武装叛乱，夏启命大将彭伯寿前往平叛，武观战败投降，夏启命其率部东迁至海滨。
这场内乱，使夏王朝国力大为削弱。夏[2]启忧郁而死，其子太康继位。太康在洛水之滨建立新的都城，即夏都斟鄩。这座都城已经考古所证实，在今偃师市二里头村。这里环境优越，交通方便，既有舟楫之利，又易于供水排水，况且周围形势险固。新都的选址显然是太康经过周密考虑而定的。
为了建设新都，太康役使大量民力，在城内建宏大的宫殿、宗庙和完善的服务设施。作为一个守成之君，太康承袭了其父、其祖的王位，但是他不具备大禹、夏启的雄才大略，却继承了夏启晚年的腐化生活方式。对未尝过创业之苦的太康来说，他可能想建设一个规模庞大的都城，使群臣万民敬畏。
新都已建成，太康带着自己的后宫、百官连同腐化之风一起来到这里。太康对这里的环境很满意，他不再过问朝政，每日游乐不止。当新都在他眼中不再新鲜之时，他带领自己的卫队开始频繁出外打猎游玩。
民众对太康甚为不满，他们对自己荒淫的君主失去忠心。
而夏王朝的敌人正伺机而动，这就是以善于射箭闻名的有穷部族的首领后羿。太康对即将到来的灭国之灾毫无觉察，没有人告诉他后羿正在策划的夺国之谋。
又是一个狩猎的季节，太康带领着自己的一批亲信、卫队，驾起战车离开都城而去，他沿着洛河走到很远的地方，三个多月没有回朝。当他带着猎物心满意足地想转回都城时，却惊愕地发现，他已是一个被放逐的国王。
后羿在太康狩猎之际，兵不血刃进入斟鄩，夏朝的王族仓皇出逃。后羿闻太康欲归来，整师而出。太康知道大势已去，他的民众已用行动证明他们厌倦了这个大禹的孙子。太康带着自己的少数部众开始漫长的流亡。
他把流亡的方向选择在东方。经过漫长的跋涉，高高低低的山峰不见了，进入了一望无际的大平原。他在一条无名河流之滨停下，扎下自己的营地，并将这里取名阳夏。这个名字，寄托了太康复国的希望，在“夏”之上增加“阳”字，正预示着将来仍是明亮美好的。但是，太康，这个失去王国的国王，再也没能回到他的故国，带着无法洗去的耻辱，死在这条无名的河流边。许多年后，他死去的地方出现了以他的名字命名的小县城，在小县城东南一片荒原之上有一座孤零零的墓冢，这就是太康最后的归宿。
据有关资料载，今存太康陵冢高4米，周长84米，冢前原有石碑，近些年重修了碑楼。
史籍记载
甘之战
——夏启的战争动员令　
原文大战于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人（3），予誓告汝：有扈氏威侮五行（4），怠弃三正⑤。天用剿绝其命（6），今予惟恭行天之罚（7）。  《甘之战》“左不攻于左（8），汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正（9），汝不恭命。用命，赏于祖（10）；弗用命，戮于社。予则孥戮汝（11）”
注释①甘誓是一篇战争动员令，是后人根据传闻写成的。甘是地名，在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后，他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度，遭到了有扈氏的反对，启便发动了讨伐有扈氏的战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六军将士的言辞。②六卿：六军的将领。古时天子拥有六军。③六事：六军的将士。④威侮：轻慢，轻视。五行：金、木、水、火、土五种物质。⑤怠：懈怠。三正：指建于、建丑、建寅，意思是指历法。③ 用：因此。剿：灭绝。（7）恭行：奉行。（8）左：战车左边。古时战车载三人，分左中有，左边的人负责射箭，中间的人驾车，右边的人用矛刺杀。攻；善。（9）御：驾车的人，即处在战车中间位置上的人。（10）赏于祖：古时天子亲征，随军带着祖庙的神主和社神的神主。有功的，就在祖庙神主之前赏赐，惩罚则在社神神主前进行，表示不敢自己专行。（11）孥：奴，降为奴隶。戮：刑戮，惩罚。
译文将在甘进行一场大战，于是夏启召集了六军的将领。王说：“啊！六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。“战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不懂得驾车的技术，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，我就在先祖的神位前行赏；不服从命令的人，我就在社神的神位前惩罚。我将把你们降为奴隶，或者杀掉。”
解读天子率领将士亲自出征，必定是一场关系到国家命运的决战，一定要使将士们明白为谁和为什么而战，否则不明不白上战场，多半要吃败仗。主帅是天子，由他来发布战争动员令，既有权威性，又有感召力，还可以证明出征打仗的正义。其中没有豪言壮语和长篇大话，没有一个接一个地表态和表决心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，简洁而震撼人心。也许是社会在不断前进吧，后来的檄讨书越来越长，废话越来越多，理由列出了一大堆却难以震撼人心，成了空洞无物的玩意儿。政治家更能干，可以滔滔不绝地说得天昏地暗，实际上连鸡都杀不死。事情常常坏在一张嘴上。
学学夏启是有益的。干脆果断，直来直去，表明了意图，就到战场上见分晓，看看到底谁是英雄谁是狗熊。好男儿志在疆场，骑马射箭打枪，不说废话空话。
意义夏启与有扈氏大战于甘
夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的建立标志着我国历史正式进入文明时代。
夏朝的建立者就是传说中的治水英雄大禹。大禹死后他的儿子启继承了王位，由于当时传统的“禅让”观念并没有完全消除，当时启的统治地位十分不稳，许多部族纷纷起兵反抗夏启的统治。夏启为了巩固自己的政权，稳定自己的统治地位，确保“家天下”的局面，多方动用军事力量，镇压叛乱各方。据历史记载夏启与当时西部的叛乱诸侯有扈氏大战于甘，甘就在我们今天的洛阳。
面对有扈氏的反叛，夏朝的最高统治者启非常清楚地认识到若不采取强有力的措施予以军事镇压，刚刚建立的夏王朝就有被颠覆的危险，自己的政治统治也就很难维持。于是夏启决定亲率大军讨伐有扈氏，双方大军在洛阳甘这一地方摆开了决战态势。
为了保证对有扈氏决战胜利，夏启在决战前对自己的军队进行了政治动员，列举了有扈氏威慑侮慢上天、反对代表上天进行统治的夏王朝等罪行，表示要代表上天意志，武力讨伐有扈氏，要求参战将士要勇敢杀敌，英勇作战，确保战役的胜利。如果畏敌不前，贪生怕死作战不力，将予以严惩，不但要杀死贪生怕死者本人，而且还要杀其妻子、儿女全家。由于战前夏启政治上高度重视，军事上采取了周密的布置与准备，并亲自主持召开了战前誓师动员大会，严明了军纪，赏罚分明，参战将士奋力苦战，在洛阳的甘之战经过一年多时间大败有扈氏，迫使有扈氏臣服于夏朝，接受了夏启的政治统治。
发生在洛阳的夏启与有扈氏的甘之战是当时原始部落联盟企图复辟民主禅让制与夏启维护其奴隶主政权统治的尖锐斗争，夏启在甘之战的胜利，极大地巩固了新生的奴隶主政权，沉重打击了当时的复辟势力，为夏朝定都斟郡奠定了坚实的基础。这场战争反映了古代洛阳战略地位的重要，它是立足中原，实现对全国统治的中心。
历史评价
夏启建立了中国历史上第一个朝代—夏，从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为中国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。原始社会的氏族公社制度已经彻底瓦解，开始出现了国家的雏形，奴隶社会取代原始社会，是人类历史上一次划时代的进步。到了奴隶社会，农业和手工业有了分工，社会生产力得到很大提高，生产得到很大的发展，人们的生活也得到很大改善，为文化的繁荣创造了条件，这是历史的向前发展。夏启在夏朝建立初期的治国策略，对有虞氏成功的发动甘之战，都说明了他在中国历史上是一位有作为的君主。
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1.[宋]洪兴祖，《楚辞补注》，[M]，中华书局，北京，1957年版
2.[汉]司马迁，《史记》，[M]，中华书局，北京，1959年版
3.袁柯《中国古代神话选释》，[M]，人民文学出版社，北京，1979年版
4.袁柯、周明，《中国古代神话资料萃编》，[C]，四川省社会科学院出版社，成都，1985年版
5.《古史辨》，第七册，[上]，[C]，上海古籍出版社，1982年版
6.李恕豪《大禹和鳖灵》，[J]，《天府新论》，1985年，第2期
7.山海经》——大荒南经
家庭成员
儿子长子：太康
次子：元康
第三子：伯康
第四子：仲康
第五子：武观　
配偶眷夫人，余者不详。　
父亲大禹(姒文命)
母亲失载
世系图表
黄帝[3]→昌意(黄帝次子)→颛顼(昌意之子)→鲧曾→鲧祖→鲧父→鲧→夏禹(鲧之子)→夏启(禹之子)。