标题：罕井镇
基本信息
罕井镇由原罕井镇和东党乡合并而成（2001年12月合并），位于尧山北麓，白水河畔，距蒲城县城北十八公里，东与上王镇接壤，西与桥陵镇相连，南与翔村镇毗邻，北与白水县城隔河相望，属关中东部渭北黄土台塬地带，地势西北高东南低，自西北向东南呈坡阶状递降，自然形成川、塬、沟、坡、山、洼，以台塬川道为主的多样地貌，地处省道渭清线、罕正线和罕固线的交汇处，是蒲城县工业重镇和小城镇建设重点镇。  罕井镇人民政府
罕井镇面积103平方公里，下辖16个行政村，139个村民小组，81个自然村，全镇总户数8513户，总人口5.9万人，其中农业人口3.5万人，总耕地面积87583亩，2010年工农业总产值6.5亿元，人均纯收入4537元。镇区规划面积6平方公里，建成区面积3.5平方公里，镇区驻镇单位18家，高中2所，初中3所，小学及幼儿园5所，成人职教学校1所，共有师生3400余人，城镇基础设施齐全，配套设施完善，有大型购物超市3座，专业市场6个，公园1个，医院2个，文化娱乐场所4个，城镇功能齐全，是蒲城县北部人流、物流、信息流汇聚中心。
农业生产相对稳定，以小麦、玉米为主，小麦面积达6万亩，15%农田实现了统繁统供，年供种7万公斤，粮食产量突破10万吨。由于温暖带大陆性季风气候影响，四季分明，日照充足，年平均气温13.2°C，降水量541.7毫米，日照2282.4小时，无霜期达219天，积温比较稳定，是本镇主导产业苹果优生区，以苹果为主导产业，全镇苹果面积64000亩，年产量96000吨，另外还有柿子、花椒、核桃等杂果。2011年底，农业总产值达3.2亿元。罕井镇本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
工业强镇一直以来是镇党委、政府发展镇域经济的工作思路。到2011年底，已有煤炭、电力、机械、建材、制造、维修、运输、木材加工、来料加工等工矿企业60余个，由于地处“渭北黑腰带”中段，山谷沟壑纵横，煤藏丰富，呈东西分布状，据蒲白矿务局地质测量处测量，地下煤温藏量为7.78亿吨，煤层平均厚度3米左右，品种为4号、5号煤，煤质多为半烟煤，少部为无烟煤。镇所属煤炭企业主要有罕井煤矿、郑家煤矿及秦家坡煤矿。加之地理位置得天独厚，有丰富的石灰石、白云石、粘土，是建筑及化工产品的最佳原料。全镇形成以尧柏水泥企业为龙头，先后带动发展了15余家采石企业超长规发展。2011年底，工业总产值达8.6亿元，财政贡献名列全县第二，仅次于城关镇。[1]
罕井镇是国有大中型煤矿蒲白矿务局所在地，镇域交通便利，驻镇省、市、县单位达60多个，是一个前途不可估量的发展中乡镇。
罕井的由来
说法一罕井这个名称，由来已久。据传说，南宋时金兵南侵，此地沦为金占区，金将完颜粘罕曾在此地驻军。因此地旱原缺水，金军掘井数眼，唯一井得水。因系金军首领粘罕掘井，因命井名为罕井，随后并以井名为地名，沿用至今。
据传说，所掘之井在弥家与樊家交界处。即原张埝坡东西大路之南侧，由张埝坡向南岔路起点之西侧，即两路交叉三角处。一九五九年修建罕井大公社时，划为公社基地，在现公社之西南角，即现税务分局院内。
过去寺庙、祠堂和祖坟之石碑，对罕井这个名称，虽有记载，解放后破除迷信中，石碑已被拆除，多数已被打碎，有的去向不明，无法考察。据说，石碑记载，樊家过去曾有韩京、汉京、桥东之称。据仅存的“后土庙”破碑记载，上款为：“蒲城县贤相乡罕井村重修庙(碑)记”，落款时间为： “时大定二十四年崴次(甲)原孟夏望日”，此碑现被搬到北城村原城门旧址内东边作为井盖。碑上半截被打碎一部分，碑文已残缺不全。据《中国历史年代简表》查对， “大定"系金世宗完颜雍年号，大定二十四年即南宋孝宗赵昚淳熙十一年；，为公元1185年甲辰。碑上时间“岁次辰”，应为“甲辰"，原缺一“甲"字。从这一碑文看出， “大定”既是金世宗年号，为什么却刻在南宋所统辖地方的石碑上呢？这说明金兵南侵，这里沦为金占区，完颜粘罕在这里驻军应是事实。又据弥家始祖坟碑查证，碑文刊载： “弥氏住居北乡罕井自大唐迄我朝定鼎，世代久远……”。石碑之主文为：“大唐处士始祖心齐弥公以下三世叙葬之墓”。立碑时间为： “清道光十一年清明谷旦"。
据以上两个石碑记载来看，樊家、弥家过去均名罕井。这个名称由来已久，看来，过去称弥家街道为东罕井，樊家原街道为西罕井是有根据的。[2]
说法二据马长寿先生在《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》一书中考证，渭北蒲城一带许多古老姓氏多系羌姓，如：雷、姚、瓽、罕井[3]、昨和、屈男、弥姐、同碲、地连、荔非、夫蒙、钤耳等，在唐代以后，除雷、姚二姓外，瓽演变为党，罕井、昨和、屈男、弥姐演变为井、和、屈、弥，同蹄演变为同、周，夫蒙演变为蒙、马，罕井镇、钤铒乡等地名均与羌姓有关。[4]
尧山圣母庙会
罕井镇位于风景秀丽的尧山北麓。山上有庙宇90多间，一圣母正殿为主，周围有马王庙、  尧山圣母庙会[5]牛王庙、文昌庙、药王庙、白马将军庙、松子娘娘庙、关帝庙、九天三圣庙等。据说唐宋时就开始每年在清明节举办盛大的尧山庙会祭祀。公元1623年（明天启三年）县令王佑奏请将尧山庙胜迹载入祀典。从此，尧山庙香火更盛，祭祀隆重，同时，还有了十一社的祭祀迎神、送神活动。
内容介绍尧山庙会的传统祭祀和社火，丰富多彩且有浓郁的地方特色，极受群众欢迎，并在省内享有很高声誉。每年清明，尧山十一社的村民、周边县的群众数十万人云集，同时有众多小商贩到尧山和接送神社的地域进行买卖活动，先后持续6—7天，规模宏大，热闹非凡。五百年来，传统的祭祀过程和社火原汁原味地保留了下来。
尧山圣母庙中供奉之灵应夫人，是当地以祈雨和求子灵验而出名的女神，深受民众崇敬膜拜。自古以来，尧山圣母清明庙会，前来求子还愿的人络绎不绝，庙内外人山人海，香火十分旺盛。求子时人们先到尧山正殿为圣母叩头上香，心中默默许愿，如要男孩，主事者发给一支黄纸花和白纸花，如要女孩则发给一支红花。再到正殿西侧的娘娘庙叩头上香，领取一只由黄裱纸包的童鞋和一束纸花，由主事者将童鞋和纸花在娘娘像前蜡烛火焰上方绕三圈赐以灵气，意思是说由娘娘具体执行，然后人们就将童鞋藏于怀中，善男信女满怀憧憬和希望速下山去，回家将纸花和童鞋再压入床下，等待喜讯。还愿时由家人带小孩上山，要给灵应夫人带颜色各异的一大把纸花、一双童鞋、一条红绸被面和鞭炮若干。在圣母正殿将花束、童鞋、红绸交于主事者，然后带小孩上香瞌头，燃放鞭炮。再由主事者给红绸赐于福气，披于小孩身上。走出大殿，由小孩在庙前一棵千年古柏前环抱一周，以示健康成长，长命百（柏）岁。
环绕祠庙周围数百平方公里内的村庄组成十一个神社，每年清明轮流从山上迎接神像至社中，供奉一年，次年清明节前送神归山，再由下一社接去，如此周而复始。每年清明节前一两天送神的社唱着大戏，将接神时的社火重新操演，随尧山圣母神楼一起周游本社的各个自然村，众人自觉夹道跪拜。送神之日排列好神楼前所有仪仗，鼓乐喧天，抬着神楼前行，社火随后，启动送神仪式。直至尧山山门。此时，十一个神社的所有会长和上庙会来的信徒当道两边跪迎，鞭炮齐鸣。神楼在神棍和神杈的保护下踏上庙前的11个台阶，此时忠实的信徒们争先恐后，排列好准备抱爷（即圣母像，传说抱了圣母像，可保佑全家平安）。神楼在管事者的吆喝声中，一步一步平衡上了台阶，群众蜂拥而上，争摸神楼祈福，气氛既虔诚又热烈。神楼进庙后敬在前殿，在神场操演送神直至下午前结束。
据神社中的耄耋老人相传及参考《尧山神社交接簿》相关内容得知，接送神驾仪仗盛大，于前一年的阴历八月十五日即开始计划，安排活动日程与人员分工。清明前搭建神棚，各村排演社火。
清明之日，太阳升起前，迎神社的护神青年手持神棍、神钗来到庙前，站岗护神，11时至12时前，在接神社鼓乐喧天、鞭炮齐鸣声中，在大殿神像前，由送神社的社长及理事收帐簿及相关祭器交于接神社的社长及理事手中。日正午时，在更加热烈的鼓乐、鞭炮声中，在众人的簇拥下，将神抬出庙中，虔诚送至十一级台阶下，出庙回社。此时神马、神辇相随，社火队在前，披红的神马、置神的神楼在后，在旗帜花杆神棍的前后簇拥下，回至本社。接神队伍经过村头，村人即敲锣打鼓燃鞭炮，并在门前摆设香案迎楼。沿途各村人家都在门上插有柏枝小纸花和拴红线，门前摆设香案，上放茶水果点，老太太和中年妇女则成片跪下磕头。村内提早搭建好的神棚外挂着横幅软匾，上绣“佛光普照”大字。在鞭炮和笙、唢呐等细乐吹打声中，神楼与抱楼入棚，司仪高唱赞礼，落神，安神。安神后，十一社会首集体参神，他们一字儿排开，向神拈香，三叩九拜，甚是隆重，表示神已入位。
清明次日后连续3—5天，有盛大的庙会和传统的社火表演，以慰神灵，它充分体现了娱神娱人、人神同乐的和谐盛况，极受群众欢迎，并在省内享有很高声誉。1928年、1936年、1945年曾三次进省表演过，轰动一时。解放后的1950年和2000年，尧山社火曾到渭南市进行表演，以其惊天动地的宏大场面、包罗万象的文化内涵、淋漓尽致的演出风格、千姿百态的艺术形式名冠东府。
斗旗是社火出演的标志，三人持而舞之，大旗斜立，在激昂的锣鼓节奏中，上下抖动，进退盘旋，煞是壮观。花杆是群众自己制作的社火仪仗队，游行时人手一杆花，彩杆如林，和彩旗相映生辉，威武成阵。
八仙板是由八个以上的年轻女性手拿一种称做八仙板的木制大拍板舞蹈，伴奏为锣鼓，舞者随鼓点一边拍板打击，一边舞蹈，名目依阵容变化有“一条龙”、“两交叉”、“四对面”、“麻花八”等多种，翻腾跳跃，大开大合。
尧山大鼓是营造大型社火撼天动地气氛的主要打击乐，每一组大鼓，有一二十人组成的锣镲队伴击。鼓分路行鼓和场地鼓，鼓手边舞边击，节奏时缓时急，鼓手围着大鼓表演各种鼓艺技巧。大鼓的鼓点名称，因各社风格不同而各异，至少有20多种，如行鼓、猎鼓等，更为风趣者如“拐子拐”、“跛子上坑”、“鸭子拌嘴”等。
芯子造型是一种古老的溶杂技艺术与戏剧艺术为一体的造型艺术展演，分背装芯子和抬芯子两类。把高雅的舞台艺术和通俗的民间娱乐巧妙地结合在一起，深受群众喜爱。
尧山庙会对古代秦腔艺术的发展也起着十分重要的推波助澜的作用。诸多历史文献中记载：“……届时梨园纷集，车马填塞……”这种多台戏、对台戏，高手云集，明星荟萃，实际上成了一年一度陕西省秦腔大奖赛，涌现出一代又一代的秦腔著名艺人。清末民初，蒲城辛亥革命老人李桐轩正是在蒲城这种十分普及的秦腔活动的基础上，组建西安易俗社，使新秦腔改革硕果累累，被称为“中国第一，世界第三”，并得到鲁迅先生的高度赞扬。解放战争时，中国人民解放军第一野战军在蒲城组建了两个秦剧团，即甘肃省张掖剧团和西安市五一剧院，为秦腔在西北地区的发展做出了贡献。
主要特征1、与集市类庙会相区别，是典型的民间信仰活动庙会，是陕西关中地区古老农耕区广大农民群众基本生存信仰的核心空间和圣地。向圣母祈求风调雨顺和氏族繁衍，是最朴素、最基本的心愿。
2、是关中地区蒲城及周边渭北各县人民群众娱神、娱人的活动空间，是陕西延续时间最长的神社之一，也是保持古代农耕文化风貌最浓郁的历史空间。各神社群众及众多信徒，以诚挚感恩的隆重仪式，以丰富多样的艺术狂欢，祈雨求子，祈福禳灾，表达最质朴原始的生存理念。各神社组织在庙会上展示技艺，营造呈现出赏心悦目的艺术奇葩。庙会传承不断。
3、自发结社，自办庙会，民主自治，和谐发展，体现出古老文明熏陶中民众组织的协作能力。尧山庙圣母虽经历代三次皇室诰封，但其祠庙规模和规格，都无法和直接为统治者所亲操的文庙、武庙相攀比，都只代表着最低层民众的最基本生存信仰，是区域内人民建立的一种自发的民间社会秩序。
4、是陕西地区著名的庙会之一，承载着大量的民俗事象，被中外专家学者誉为“弥足珍视的古代文化载体”、“更是一处不可多得的可供社会学研究的‘活化石’”。
主要价值1、保留了西北黄土高原地区，特别是陕西关中古农耕区的以民间信仰为特点的传统民间文化，是研究秦民俗和本部农耕文化的重要根据，在民俗学研究中具有不可替代的作用。 
2、是保持历史风貌最浓郁的神社组织，也是中国乡土基本社会构成的主要框架，极具研究价值。
3、元代时，尧山庙址曾掘出古人类化石（俗称仙蜕）而震惊全国。如今庙后壁崖及庙址间，各类化石举目可见，甚为丰富，有可能成为古人类露天博物馆。
4、庙会迎神社火是蔚为壮观的文化活动载体，是自发举办的民间文化节，保留了众多民间艺术、传统技艺、体育竞技活动的原生形态，任何文化表演活动都可以在这里进行展示。传承各种传统表演艺术形式，不仅对保护非物质文化遗产有重要作用，而且丰富了群众的业余文化生活。
5、尧山圣母庙会神棍、八仙板、斗旗狂舞等均是很好的体育运动，能够增强人民体质。
6、庙会活动是群众自娱自乐、娱神娱人的活动，具有强大的凝聚力，能够增强群众团结友爱、互相帮助的精神，可以营造安定、祥和的氛围，激发蓬勃向上的勇气，对构建和谐社会起到很大作用。
历史渊源尧山圣母庙的历史源远流长，初建无考。唐时被封为灵应夫人。祠庙东北石壁上存有唐代一批摩崖石刻，最早者为公元799年（唐贞元（原石刻如此）十五年）。公元822年（唐长庆二年），在山腰为诰封灵应夫人重修了颇具规模的祠庙。公元1103年（宋崇宁二年），再次由皇家封号为“灵应夫人”，并正式规范了十一神社接神送神的活动仪式。公元1164年（金大定四年），敕赐祠庙为灵虚观。公元1623年（明天启三年），县令王佐申请将尧山庙载入祀典。清朝年间，尧山圣母庙会活动甚为兴盛。民国期间，更由于井勿幕、杨虎城等英杰在全国闻名遐迩，庙会及祭祀活动规模及盛况有增无减。解放后的文革期间，庙宇遭受毁灭性的摧残，庙会活动停止。1992年庙会活动重新恢复，庙祠重建，已连续举办庙会15届。
1998年至2002年，由法国远东学院和北京师范大学民俗典籍文字研究中心项目组的15位历史学、人类学、民俗学、地理学、考古学、水利学等专家学者，对尧山圣母庙与神社的历史沿革、文化内涵、主要价值等情况进行了全面的调查了解，于2002年编撰出版了陕西地区水资源与民间社会调查资料集（第二集）《尧山圣母庙与神社》专著，此书由中华书局出版。
相关物品尧山社火丰富多彩，包罗万象。有：
1、一般社火。舞狮、舞龙、竹马、旱船、大头娃、神棍等。
2、地方社火。斗子旗、三眼枪、花杆、八仙板、八仙鼓、花鼓、尧山大鼓、芯子（芯子多以铁件、圆钢、弹簧钢板、扣件组成）。
3、尧山神社交接簿、金书铁券。
主要手工制品：
一为红色绸带，写有“尧山圣母保你一生平安”戴在胸前，为敬神者必备；
二为红、黑色相间的神棍、神杈，均为尧山柏木制作；
三为求子还愿时做的童鞋，五颜六色的花朵；
四为接送尧山圣母的神楼。[5]