标题：佛
字形信息
读音fó fú 
繁体字：佛异体字：仏 结构：左右
部首：亻汉字首尾分解：亻弗汉字部件分解：亻弗
部外笔画：5总笔画：7  弘道轩清朝体
五笔86：WXJH五笔98：WXJH仓颉：OLLN
四角号码：25227Unicode：CJK 统一汉字 U+4F5B
笔顺编号：3251532
笔顺读写：撇 竖 横折 横 竖折弯钩 撇 竖
字义解释
佛 fú 　
基本字义 　
1．〔仿～〕见“仿”。 　
2．古同“拂”，违背，违反。 　
详细字义 　
〈动〉 1．通“拂”。违背 [violate] 　[1]，戾也。或作拂。——《集韵》 　
佛 bì 　
基本字义 　
1．见"佛肸"﹑"佛狸"。  佛
2．通"弼"。辅助。《诗．周颂．敬之》："佛时仔肩，示我显德行。"郑玄笺："佛，辅也。"陆德明释文："郑音弼。"马瑞辰通释："古'弼'字其音均与'佛'近，故'弼'可借作'佛'也。"一说，佛训为"大"。《诗．周颂．敬之》"佛时仔肩"毛传："佛，大也。"参阅清钱大昕《潜研堂集．答问》。
详细解析
佛者，心也，空性是也，本质本心是也，能觉一切之本体，万物之源，亦名太极是也，何为太极？无极而太极，即没有极性、没有属性、没有色相、无生无灭的本质，故名为佛性，名为法身，名为真如，名为摩尼珠，名为如来藏，此佛身，非色身，非因缘身，非有漏之身，若是如此，谁人学佛？ 如【大佛顶首楞严经】所言：七大即如来藏性·周遍法界，清净本然，本如来藏妙真如性，妙明真心，本非因缘，亦非自然性，无生，故不灭，我非虚无，此心非得，无从得处，故然不失，是本然存在。有者当有，无者当无，初有终有，初无终无，无中生有，有灭成无，皆是戏论，是动静法。
金刚经：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相、我相、众生相、寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。
《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论、断灭见。
如来的智慧，就是妙明真心本来的清净，并因此而能够圆照整个宇宙一切。所以，真正的绝对唯心主义，其实就是唯质，而一切主观与客观的谈论，都是着著本质运动所产生的虚假表相，如同戏论，没有绝对定义可言，徙有其表。 是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”本有真心，因不见着，妄取外物，终不可得，抱揽诸尘，攀缘成身，亦不得久，头外安头，终不可得。佛字照片集锦(19张)
虚空实无增减，世人之烦恼与生死，皆因颠倒取相妄想而有，如人在梦中，不死言死，不见自心，若见地狱，何名为死？此假相终不常不实不久，何以能取当为真？以为常法？乱立定义？ 是故，金刚经中言：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”若识一切相无人无我，亦无我所有，即能明心见性，名为见如来，见心根本，见心本质，常而不坏，一切苦乐生死，皆唯自心所现，心却不坏。
又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”
所以，佛并不是指某人，人是本质所暂时依住的现象，见到不生不灭的本质，并能回归的人，才叫佛，本质即为佛，本质若不是佛，佛的法力与智慧又从何得来？妄想所得？终不实际，佛就因有法力，才得以在乱世中称雄，而不像耶稣那样被人陷害。 
若实无此心此质此体，一切人物，即同虚无，若从虚无中生，何觉何受？何乐何苦？何动何静？本质虽有，不以色见，本质虽小，不等于无。因心自迷，不见自心，故有妄动，因有妄动，故有现象，因有现象，故有世界，若能归心，得还本质，名为得佛，法力亦得，故佛说虚空，不说虚无，无有是处，天堂地狱，唯心所现，离心则无地狱，亦无能苦能受能得者，故创世论，即同虚无论，无中生有，此为外道戏论，戏不见心者。  佛
认识自心的本质，才能真正认识全宇宙太空，空而不空，只是其本性没有妄动造作，暂无形相现象而已，空间本质，本来无相，如同空气，如同于水，即没有色相，乃至人相、我相、寿众相，寿者相，一切相，都是运动现象，现象无常，人即非常，非常者，即为不实，不实者，即非真实。，所以，依止于自心本质，才名为依住于真实，依住于佛、法、僧，名为成佛，离于虚妄攀缘之性，则能离身。
本质本身就是绝对的实在，所以世界会有质量守恒，能量守恒定律，若是如此，虚无即不存在，无中生有则是戏论，一切事物都只是本质的动静之相而已。所以，离于本质这个实在之外，怎么可能还有另一个真实的存在？水怎么可能容得下浪成为真实？水因会动，浪即不实，本质亦然，本质一动，万物不实，物尚不实，人亦不实，一切人与物皆非真实常在，所以无神，一切都基于本质，基于空间本身平等分散的结构。
整个宇宙空间，如同本质之海，星球万物，悉皆依止于空间本质而能运动、漂浮、承载，若太空是无，则人怎能呼吸？怎能在太空运动？是故，本质即是空间，空间即是本质，本质运动，名为时间，所以，时间与空间，不可分割，世界万物，都只是本质运动所暂时形成的现象而已，而不是真实，本质无色，一切色相都是运动所产生的虚幻影像，故把星球或物质看当宇宙，即为颠倒，如人只见云，而见不到整个天空，则如井蛙，目光狭隘，执迷表相，以为真实，却然不知，此实非实，因动而聚。
一切本质，本来没有形相，也不一定要住于形相，比如，沙子要住于楼才有自己吗？人取着于水，水就归自己所有了吗？它们本就不归自己所有，最终还会因动而归，人身亦是，故名四大皆空，无有绝对的自体、实体，即名无人无我，执着有我，就是众生无明颠倒，故有万物假相，如水执浪，如空执云，如种执树，如柴执火，以为自身，终不可得，此是因缘所生，缘起性空，从和合生，从攀缘生，非真实生，非绝对生，非神所生。所谓因缘生法者，即和合所成之动相是也，动聚静散，非有我也。
1．梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称。广泛地说，也可指已经大彻大悟的修行人。  佛由于佛教对中国文化的影响深远，有时也用带佛字的词语表示对人的尊敬，尤其是对方与信佛或与佛教有关时，如：～爷。借花献～。
智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。
2．指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～经。～龛。～事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。
详细字义
〈名〉形声。字从人，从弗，弗亦声。“弗”意为“不平”（即“社会不平等”）。“人”指“教导者”。“人”与“弗”联合起来表示“教导人们如何去面对社会不平等的人”。本义：教导人们理性面对社会不平等的人。转义：先知先觉者。特指：（佛教创始人）释迦牟尼。说明：释迦牟尼反对婆罗门教的种姓制度，主张“众生平等”。参考：《说文》：“见不审也。从人，弗声。” 案，“见不审”意思可能是“表现出不细审不追究”，即“一切都无所谓”。
1．梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。汉传佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。
2．佛教 [Buddhism]
攘斥佛老。——韩愈《进学解》佛像图片(3张)
3．比喻慈悲的人 [kindhearted person]
民举手加额，呼余为佛。——宋· 吕祖谦《吕氏家塾记》
4．佛陀教化的世界：如：佛天（佛；西天；美好的地方）、佛国、佛土
5．佛教活动的场所或佛像等：佛堂、铜佛、佛座（安置佛像的台）、佛殿、佛宝（佛教中三宝之一。）
其他词义：
1．佛、髴 fú
2．——见“仿佛”（fǎngfú）
3．另见 fó
常用词组
1．佛法 fófǎ
（1）[Buddhist doctrine]：佛教的教义
（2）[Power of Buddha]：佛所具有的法力
2．佛光寺 fóguāng Sì  佛
[Foguang Temple] 中国现存最古的佛寺之一。在山西五台县佛光山。现为国家重点文物保护单位。据说始建于北魏孝文帝时期，大殿于唐大中11年修建，配殿建于金天会15年。大殿、配殿还有唐幢、唐塑、壁画、墨迹题字以及北魏、唐、金之基塔，都是世间的瑰宝。
3．佛教 fójiào
[Buddhism] 世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度，主张“众生平等”、“有生皆苦”，以超脱生死为理想境界。广泛流传于亚洲国家。相传东汉明帝时传入中国
4．佛教徒fójiàotú
[Buddhist] 信仰佛教的人
5． 佛经fójīng
[Buddhist Scripture] 佛教的经典，也叫“释典”
6． 佛龛fókān
7．佛门弟子 fómén dìzǐ
[followers of Buddhism;Buddhist] 信奉佛教并从事佛教活动的僧侣及信徒
8．佛山 fóshān
[Foshan] 广东省地级市。位于珠江三角洲上广州西南，人口30万。是中国历史上四大名镇之一，现为丝纺工业中心。香云纱和艺术陶瓷为其名产
9．佛事 fóshì
[Buddhist ceremony(or service)] 在佛教场所举行的消灾、祈福、超度、纪念等佛教活动。
10．佛寺 fósì
[temples of Buddism] 佛门的寺院
11．佛塔 fótǎ
[pagoda] 佛教徒用石、砖、木等材料建造的高耸的多层建筑
12．佛图 fótú
[pagoda] 塔的别名
庾公尝入佛图，见卧佛。——《世说新语·言语》
13．佛陀 fótuó
[Buddha] 佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多。佛陀简称为佛，其意为“觉悟者”。因此，佛陀变为对悉达多的称呼。佛陀生于释迦族，故又名释迦牟尼
14．佛眼相看 fóyǎn-xiāngkàn
[regard with mercy] 比喻善意地看待，不加伤害
15．佛像fóxiàng  佛像[figure of Buddha] 佛的各种像
16．佛牙 fóyá
[tooth relic of Buddha] 指释迦牟尼火化后遗留下来的牙齿，佛教徒视为珍宝
17．佛爷 fóye
（1）[Buddha]：佛教徒对释迦牟尼的尊称，泛称佛教的诸神
（2）[emperor]：清代对帝王、帝后的尊称，后专指代慈禧太后
（3）[God;Heavens]：慨叹语，犹如“老天爷”
你别这样做，我的老佛爷
18．佛珠，佛珠儿 fózhū，fózhūr
[beads] 念珠，佛家用来入定的用品
老尼手捻佛珠，道声“阿弥陀佛”
小乘佛教讲的“佛”一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称十方三世，到处有佛，其数如恒河沙子。
如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢佛（大日佛）等。从佛身说，有法身佛、报身佛、应身佛等。
禅语语录
1 大肚能容 容天下难容之事；佛颜长笑 笑世间可笑之人。 
2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
3 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
4 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
5 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
6 念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。 
7 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。  佛
8 芦花两岸雪，江水一天秋。 
9 悟是空 空是悟 无悟无空亦是空 有云 大悲无泪 大笑无声 大悟无言 或曰 不可说 不可说
10 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
11 一切皆为虚幻。 
12 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 
13 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 
14 我不入地狱，谁入地狱。 
15 我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。 [2]

佛的基本意义
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），佛教术语，全称“佛陀”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。[1]　
【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。不应把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。
简单给佛下个定义
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。因此，这里试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
释迦牟尼佛
  释迦牟尼佛（约为公元前1027年～公元前949年）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。父为国王净饭王，母为王后摩诃摩耶。据经典记载，佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月。根据当地的风俗，摩耶夫人要回娘家分娩，在途经兰毗尼园时，于无忧树下诞下太子悉达多。据记载，太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，他遍观四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我独尊。”（这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内，其本有之佛性都是最尊最贵的） 这时有两条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。浴佛节与此有关。悉达多太子，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。32岁左右，他在菩提树下悟道，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。详细可阅读星云大师著之《释迦牟尼佛传》。
人人皆可成佛
(15张)佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，更要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“干屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底，何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢。在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大。
佛陀十号
  一切佛都具有十大名号，又称如来十号、十种通号。出自《佛说十号经》，历代祖师所阐述，皆依此经义。此十号为：
(一) 如来（梵Tathāgata ），音译多陀阿伽陀，无有虚妄，名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。如来之义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去”。此法身如来也。《转法轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来”。此报身如来也。《成实论》云：“乘如实道，来成正觉”。此应身如来也。
(二) 应供（梵arhant ），音译阿罗汉。名应供，意指应受人天之供养。应供谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，故号应供。
(三) 正遍知（梵samyak -sambuddha ），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知(亦名正等觉)，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。
(四)明行足（梵vidyā -caraņa-sampanna ），具三明（天眼明、宿命明、漏尽明），名明。身口意业正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，名行足。明行足，即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。
(五)善逝 世间解（梵sugata ），妙去，名善逝。跟“如来”相对，去而不去，不去而去，乃为善去（逝）。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，趣证佛果，故号善逝。
世间解（梵lokavid ），知国土众生，名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。世间解者，谓对世间出世间因果诸法，无不了解也。
(六)无上师（梵anuttara ），无与等，名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
(七)调御丈夫（梵puruşa -damya-sārathi ），调他心，名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫。
(八) 天人师（梵śāstā deva-manuşyānām ），为众生眼，名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。(四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。)
(九) 佛（梵buddha ），知三聚，名佛。(三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也)，即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。(三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。) 
(十)世尊 （梵bhagavat）具玆十德，名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉。天人凡圣。世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。
  佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。
释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，佛灭度后500年称为正法时期，之后1000年称为像法时期，以后一万年称为末法时期。无论是国内或国外的说法，我们现在都是处于末法时期。过此末法后，佛法在世界上消失。世间将会多灾多难，众生生活非常痛苦。
贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天人演说佛法，那里的一天是我们地球上四百年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年），即人间五十六亿七千万年后，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成就正觉。（这里要注意，根据现代科学及国家地理频道和佛法说的不谋而合，科学家说大约再过45亿年左右我们现在的地球就要毁灭，太阳因为极度膨胀又极度收缩，地球和太阳的距离过近而受牵连，那么太阳会变成一颗比现在小的超新星，它的温度足以滋养动植物的生长，那么再经过约10亿年左右新的地球就会产生，那么我们从佛经和科学一起来看，可以看出，弥勒菩萨下生人间成佛，并不在我们现在这个地球，而是在之后人类所居的星球，这符合科学，符合佛经）
赞佛功德
  称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿阙佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。[杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九]（参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629）
作佛形像功德
佛言：天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，  佛眼目面貌好。作佛形像，得福如是。
作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端正绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。
作佛形像，后世当生豪贵家，其实与世间人绝异。所生处，不在贫穷家作子。作佛形像，其得福如是。
作佛形像者，后世身体常紫磨金色，端正无比。
作佛形像，后世所生处当生富家，钱财珍宝不可胜数，常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世生阎浮利地，常生帝王、王侯家，为贤善家作子。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世作帝王中，复最尊胜于诸国王，诸国王所归仰。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世作遮迦越王，上天上后，来下自恣，在所作为，无所不至。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世生第七梵天上，寿一劫，智慧无有能及者。
作佛形像，死后不复在恶道中生。生者，常自守节；心念常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世生常敬佛，慈心于经，常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利，其后无数劫，会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者，皆非凡人，前世故作佛道。作佛形像，其得福如是。
作佛形像，后世得福，无有穷极尽时，不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽；作佛形像，其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生，为人所敬护。
作佛形像，譬若天雨水，人有好舍，无所畏。
作佛形像，后世死，不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像，以慈心叉手，自归于佛塔、舍利者，死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中，死即生天上。天上寿尽，复来下生世间，为富家作子，珍宝奇物不可胜数，然后会当得佛泥洹道。
佛的伟大无私
佛是经过三大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光明。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛，需从因地而学，才能圆满佛果。佛教的伟大无私，利益一切众生之心，为千载万代世人的楷模。故学习者千千万万。
一：广修一切利人福力。孝敬父母师长，爱惜众生，施济贫苦，扶持病人，急难相助，供养大德，修桥修路，建佛塔寺，印造经像，护生戒杀等等，所有功德要随喜，勤修三十七道品，就会得证福。
二：广修一切智慧力。深入经藏，读诵大乘，以戒为师，由戒生定，由禅定生智慧，而得解脱，再由解脱法门智慧利益一切众生，也令众生离苦得乐，常行六波罗密菩萨道，就会得证慧。 
三：广修相好光明。相好光明从忍辱中生，从利益一切众生中生。宽宏大量，原谅众生过失，能忍耐一切苦，被人轻贱、诽谤、辱骂、寒暑、病痛等苦，皆能忍之。并利益一切众生得大安乐，就会得证相好光明。
四：修慈。为诸众生除无利益是慈，众生有苦，而救度之，使登快乐彼岸，就会得证慈。
五：修悲。欲与众生无量利乐是悲，作众生不请之客，施妙法门令除烦恼，得涅般乐，就会得证悲。
六：修喜。于诸众生心生欢喜是喜，财施、法施、无畏布施，令诸众生法喜充满，就会得证喜。
七：修舍。自舍己乐施与他人是舍，舍掉自己享受贪欲，送与众生令他满足，就会得证舍。
八：自修、教他修、修行圆满，而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。
这就是佛的伟大无私之行，使众生出离生死苦海，入于佛陀大安乐愿海。(方海权著)  菩提树下成佛图
佛教徒眼中的佛
与某些其他宗教里至高无上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人们的吉凶祸福。比如佛陀不能改变人类所造下的业，也没法度化无缘之人。
佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者，称为获得无上正等正觉者（梵文阿耨多罗三藐三菩提）。
佛与佛教徒是师生关系，佛教徒自称为“佛弟子”，称释迦牟尼佛为“本师”。因此正信的佛教徒对于佛陀的态度，是尊重恭敬与请益学习，而不只是顶礼膜拜。其他宗教以为佛教徒顶礼膜拜是崇拜偶像的行为，这对佛教是极大的误解，佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈悲心表达最崇高的敬意，而非对佛像的依恋与偶像崇拜。金刚般若波罗蜜经中世尊告须菩提尊者“若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来”是最佳的注解。[1]
世俗的理解和文艺作品中的佛
世俗对佛的理解比较复杂，这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响：
1、有一部分的理解是与佛教界对佛的理解一致的。2、世俗、民间信仰也常常会误解佛为一种有大能的神灵，如神魔小说名著西游记中，佛帮助玉皇大帝，以打赌击败孙悟空，困之于五指山下。[1]

歌曲信息
歌曲名：佛  专辑封面作词：娄元昊 作曲：王向阳演唱：王向阳 编曲：王向阳、包琪
歌曲歌词
释迦牟尼本是王子却不做 顺治皇帝一国之君也抛舍谁让他们有了如此的选择 为何他们又是这样的执着谁让他们放弃富贵的生活 只愿孤独一生仿佛明白了什么尊敬的佛,请你告诉我 为什么你总对痴心人说色既是空, 空既是色阿弥陀佛,名利已淡泊 手握心经般若波罗密多因缘和合,无常无我头发剃落变沉默,红尘看破修正果木鱼敲破禅中坐,不食烟火才解脱是非因果善与恶，放下云烟有所舍 离此十万亿佛土，有世界名为极乐[1]