标题：九品
基本信息
九品九品
词目：九品
拼音：jǐu pǐn
释义：（1）指九卿。
《国语·周语中》：“外官不过九品。”
韦昭注：“九品，九卿。”
（2）指古代官吏的等级。始于魏、晋时，从第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具体划分有差异，北魏时共分三十等；隋及元、明、清代，则分十八级。
（3）指魏晋南北朝时士人的品第。
《汉书·古今人表》列古今人物为“九等”，为“九品”的起源。
基本解释[nine ranks] 
中国古代官吏的等级。始于魏晋。指把人物分成九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。北魏时，每品各分正、从，第四品起，正、从又分上、下阶，共三十等。唐、宋时文职同北魏，武职三品起分上、下阶。隋、元、明、清时文武均同，留正、从品,无上、下阶，共十八等。
详细解释1. 指九卿。
《国语·周语中》：“内官不过九御，外官不过九品。”韦昭注：“九品，九卿。”
2. 古代官吏的等级。始于魏晋。从一品到九品，共分九等。 
北魏时每品各分正、从，第四品起正、从又各分上下阶，共为三十等。唐宋文职与北魏同。隋及元、明、清保留正、从品，而无上下阶之称，共分十八等。唐韩愈《上宰相书》：“九品之位其可望，一亩之宫其可怀。”
3. 魏晋南北朝时士人的九种品第。
《晋书·刘毅传》：“毅以魏立九品，权时之制，未见得人，而有八损。”《汉书·古今人表》列古今人物为九等，实为“九品”之起源。参见“九品中正”。
4. 指诗的九种风格。 
明周履靖《骚坛秘语·总论诗》：“九品：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄然。”
5. 泛言九等，九级。
《南齐书·顾欢传》：“仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。”《初学记》卷二七引沈怀远《南越志》：“珠有九品。”
详细：古代官吏的等级。两汉以俸禄“石”（dàn）之多寡作为官吏的等级，如“万石”、“二千石”等。曹魏开始定官阶为九品，如相国为第一品，尚书令为第三品等。从第一品到第九品共九等，北魏时，开始在官品中分正、从。从第四品起，正、从品又各分上、下阶，共为三十等；唐、宋文职与北魏同，武职自三品起即分上、下。隋及元、明、清保留正、从品，而无上、下阶之称，共分十八等，文武并同。
清朝九品十八级+未入流
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
外官：无 
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
外官：无 
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史 
外官：无 
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣 
外官：提督、八旗都统、将军
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管 
外官：总督 
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使 
外官：总兵、八旗副都统
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
外官：巡抚、布政使 
武职京官：散秩大臣
外官：副将 
正三品：
文职京官：督察院左右副督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿
外官：顺天府尹、奉天府尹、按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史 
外官：参将、指挥使、八旗城守尉
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
外官：都转盐运使司运使 
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 
外官：游击、宣慰使、指挥同知、八旗协领
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中 
外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、 
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
外官：都司、指挥佥事、宣慰使司同知、防守尉、八旗佐领
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
外官：知府、土知府、盐运使司运同 
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、王府二等护卫 
外官：宣抚使、宣慰使司副使 
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使 
外官：同知、土同知、直隶州知州 
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 
外官：关口守备、守御、防御、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎
外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举 
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、王府三等护卫 
外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户 
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、宗人府经历、大理太常寺丞、钦天监监判、五官正、神乐署正、僧录司善事、道录司正一 
外官：京府通判、京县知县、通判、土通判 
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校 
外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户 
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法 
外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同 
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪 
外官：卫千总、安抚使司副使 
正七品：
文职京官：翰林院编修、内阁典籍、大理寺评事、太常寺博士、典籍、满洲读祝官、赞礼郎、太仆寺主薄、鸿胪寺满洲鸣赞、国子监丞、通政司经历、知事、兵马司副指挥、各部寺司库
外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授 
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领 
外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官 
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞 
外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判 
武职京官：七品典仪 
外官：盛京游牧副尉 
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 
外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕 
武职京官：无 
外官：外委千总 
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义 
外官：布政司照磨、盐运司知事、训导 
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 
外官：无 
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎 
外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄 
武职京官：各营兰翎长 
外官：外委把总 
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠 
外官：府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检 
武职京官：太仆寺马厂委署协领 
外官：额外外委 
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使 
外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使 
武职京官：无 
外官：百长、土舍、土目
佛教净土宗之名词
极乐世界之四土，每一土中各分九品，九品之中每一品中又各分九品，九品之中每一品中又各分九品，如是层层无尽，品位亦无尽也。以下所说九品之相，是将四土九品合而论之，非指一土中之九品也。
下品下生若有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。后乃改悔，发心念佛。若信愿具足，念佛之时心多散乱，妄念纷飞，谓之散心念佛，是下品下生之相，以五逆恶障故，不能摄心为戒，障于禅定，故心多散乱。对治散乱之法，可用印光大师十念记数法。
下品中生若有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。虽已破戒，却不生惭愧，遮掩破戒，不净说法。说法是善，破戒是恶，故成杂毒之善。后乃改悔，发露忏悔，发心念佛，念佛之时，若干句中，不夹杂妄念，谓之成片念佛。此时散乱渐少，定力渐增，正在念佛之时，时而散乱，时而成片，是下品中生之相。《文钞·复马契西居士书四》云：“成片者，纯一无杂之谓也。” 纯一无杂是定，此人以破戒故，障于禅定，故仅能成片。以说法故，集积善功，故高于下品下生中人。若欲更高品位，当严持净戒，极力忏悔。
念佛之人，贵在持戒，律净双修最为稳当，如比丘犯四根本戒，是波罗夷罪，不通忏悔，人天无分，何况涅磐。唯净土法门有胜义方便，因念佛故，得生西方，可下品中生，如《观无量寿佛经》曰：“如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法无有惭愧。”偷僧祇物是破盗戒，不净说法是指破淫戒人而为他人演说佛法教义。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。但是此人修念佛法门，故得下品中生，此是净土胜义方便也。若修余门，则不通忏悔，必堕地狱矣。
下品上生若有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。后善根成熟，自省改悔，发心念佛。若信愿具足，正在念佛之时，从头至尾毫无散乱，心存 正念，除佛号外所有妄念皆不生起，不念佛时则心仍散乱，如是念佛谓之成段念佛，是下品上生之相。
总而论之，下三品中皆是不善众生，是谓下根凡夫。下根之中又分三根：一、下下根，造上品五逆十恶者是下下根人，下下根念佛时，从始至终皆有妄想，是谓散心念佛，属下品下生； 二、下中根，造中品十恶者为下中根人，下中根念佛时，时而散 乱，时而成片，是谓成片念佛，属下品中生； 三、下上根，造下品十恶者为下上根人，下上根人正念佛时，便全无妄想，不念佛时，妄想又起，是谓成段念佛，属下品上生。祈勉励。
中品下生若有善男子、善女人，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修下品十善，行世仁慈，恪守孝悌忠信礼义廉耻之八德，性调柔善，不简自他是非人我，见物遭苦慈心救之，虽不曾闻佛法，但其心其行暗合佛教五戒，属世俗善。此人若遇善知识教以念佛，信愿具足，念佛之时贪心不起，是中品下生。
中品中生若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪。但仅以一日一夜持戒功德，戒香薰修，由戒生定，念佛之时嗔心不起，是中品中生。
中品上生若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。此位中人，能受持三归，具足众戒，不犯威仪，无论重戒轻戒，严持不犯，毕命为期，非仅一日一夜。若不慎犯戒，立即忏悔，不使罪业超过一日一夜，如是戒香功德，熏修禅定，故念佛之时痴心不起，是中品上生。
结而论之，中三品中皆是善人，与《佛说无量寿经》中下辈齐，此中分三根：一、中下根，合于五戒世间八德者，是中下根人，又名世间善人，中下根人念佛之时贪心不起，可中品下生。二、中中根，若一日一夜不犯诸戒者，是中中根，又名小乘下善凡夫。中中根人念佛之时嗔心不起，可中品中生。三、中上根，若一生不犯诸戒者是中上根人，又名小乘上善凡夫。中上根人念佛之时痴心不起，可中品上生。 
复次，中三品中，仅是伏住贪嗔痴，而丝毫未断，是名相似事一心，以四土论，属凡圣同居土，以圆教论，属五品观行位，为外凡位也。以三昧论，属凡夫念佛三昧。
上品下生若有众生，亦信因果，不谤大乘，但发自利利他之无上菩提心。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘下善凡夫，但是，念到断见惑，是圆教初信、别教初住位。念到断思惑是圆教七信、别教七住位，此时证入事一心不乱，事一心不乱者，已断见思二惑，故不为见思二惑所扰乱耳，是为上品下生，以三昧论，属二乘念佛三昧。以四土论，属方便有余土。若仅断见惑，思惑未断，则仍属凡圣同居土。
上品中生若有众生，发菩提心，深信因果，或读诵大乘方等经典，或不诵大乘方等经典，但是善解义趣，于第一义空之理，深信不疑，心不惊动，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。虽是大乘中善凡夫，能念到断尘沙惑伏无明惑者，是上品中生，在圆教八信、九信、十信位，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智。八信断三界内尘沙，九信断界外尘沙，十信伏无明，仍属方便有余土，仍属事一心不乱，亦可名相似理一心不乱。以五位论，属资粮、加行二道。仍是内凡位。
上品上生若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，即是发菩提心，又能深信因果，读诵大乘，劝进行者。则净业三福具足。虽是大乘上善凡夫，但念佛之行，能念到豁破无明一品，乃至四十一品者是上品上生，是名理一心不乱。以三昧论，属菩萨念佛三昧。在圆教初住至等觉位，计四十一位次也。以四土论，属实报庄严土。以五位论：属见修二道。初住为见道位，十住、十行、十回向、十地、等觉，计四十一位次为修道位也。
总而论之上三品中，也有三根：一、上下根，发菩提心，半信因果者是； 二、上中根，发菩提心，深信因果，或读诵大乘，或不诵大乘者是； 三、上上根，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者者是。仁者善思之。
理一心不乱，若言悟入，即大势至法王子所云：“不假方便，自得心开”之谓，若言证入，即是上品上生。凡夫之心（圆教十信位以下皆名凡夫，其中五品观行位以下为外凡，初信至十信为内凡），因无明覆蔽，不得开显如来秘藏。念佛功德，从真心起，真心如日，无明如暗，是日出，群暗消，称洪名，无明灭，故念佛能豁破无明，开显如来藏心，此如来藏心，乃法身、般若、解脱三德秘藏，破一品无明，证一分三德，无明断尽，证入常寂光土，究竟成佛。谓之究竟位。
《要解》云：“事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。”“二边”指空有二边，理一心不乱，不为空有二边所扰乱，全归中道，念念流入萨婆若海，（如来一切种智海），《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，若言亦有亦无，则有念无念俱泯，若言非有非无，则有念无念俱存。”是理一心不乱境界也。亦即正念佛时，内无我相，外无人相众生相，中无寿者相，虽离四相，但是，一句佛号历历分明，句句清楚，念念不断，心心无间，是名理一心不乱也。
《疏钞》云：“理一心者，念而无念，即实相也。”《文钞·复马契西居士书五》云：“念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，（未相应前，不起心动念念则不念矣），虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云：‘念而无念，无念而念’也，无念，不可认做不念，无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”《华严经》云：“若常念佛心不动，则常睹见无量佛，若常睹见无量佛，则见如来体常住。”正是念而无念，无念而念之理一心不乱境界也，以三昧论，是菩萨念佛三昧也。
或曰：“四禅八定，次第分明”，吾则曰：“九品四土，位次炳然”，四禅八定，不了生死，九品四土，一生成佛，上之则等觉菩萨，如文殊，普贤尚发愿求生净土，下之则五逆十恶，亦可立登九品，故《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”矧弥陀接引，释迦劝进，吾辈凡夫，何甘落后？当勤精进，踵文殊普贤贤之芳踪，秉释迦弥陀之遗教，信愿持名，依教奉行，堪称如来第一弟子，众生第二导师也，祈上求。
九品网络电视
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火影忍者的人物
“九品”是内地对“旋涡玖辛奈”的译法。又作“漩涡奇奈”，是漩涡鸣人的母亲。
罗马发音：uzumaki kushina 
发色：深红色 
瞳色：黑色 
喜欢的食物：咸的拉面 
讨厌的食物：苦的东西（比如咖啡） 
漩涡玖辛奈
性格：纯真善良、男孩子气、大大咧咧、坚强、乐观、活泼、爱开玩笑、不服输（均遗传给了鸣人）、温柔贤淑（但在激动的时候还是控制不住暴力本性……）　 
想挑战的对手：没有特别想的 
喜欢的话：不到最后不要放弃 
好友：宇智波美琴
爱好：唠叨、恶作剧（遗传给了鸣人） 
口头禅：……でばよ！（……Debayo！遗传给了鸣人） 
绰号：西红柿、血红辣椒 
身份：第二任九尾人柱力、鸣人的母亲、水门的妻子 
丈夫：波风水门（第四代火影） 
儿子：漩涡鸣人（漫画主角，预言之子） 
忍者登记号码：未知 
忍者学校毕业年龄：未知 
中忍升级年龄：未知 
任务经验：D级：- C级：- B级：- A级：- S级：- 
忍术：并不擅长忍术，但精通漩涡一族代代相传、令人畏惧的各种封印术，如四象封印、八卦封印，很可能还会契约封印和尸鬼封尽（不过尸鬼封尽只有非人柱力才能使用），水门一身的封印术就是由她所授。另外自身还拥有能将查克拉实体化形成锁链状以捆缚对手、利用查克拉锁链制造结界的能力（怀疑是血继限界）。在漫画中纲手曾经提到鸣人的忍术与玖辛奈一模一样，故推测玖辛奈也擅长多重影分身。 
原籍：涡之国-涡隐村（又作“涡潮村”） 
现居住地：火之国-木叶村 
牧野论剑贴吧中的九品
为人邪恶，思想龌龊，在贴吧中有防火防盗防九品之说。
身材高大，孔武有力，会做家常饭食，有做家庭妇男的潜质。