标题：马可福音
天主教名称
又名：马尔谷
简介
马可福音大概是四本福音书中的第一卷（福音使徒所著的四部福音书），而它更可能是第一卷真正成文的福音书。昔日的马可可能创作了我们称之为福音书的书体，在他之前的古代世界，似乎没有任何近似的文体。然而，其他福音书的作者却似乎都认识马可福音，而且一般均认为马太和路加在写他们的福音书时，均有参考马可（马尔谷）福音（当然，他们也有采用其他的资料来源）。在用文字记录之前，‘福音’肯定早已口传在民间。因此，在马可福音面世前，民间可能已有很多有关耶稣言行的短篇纪录。例如，耶稣在世最后一周的事迹，包括他被钉十字架的情形，都可能有书面的纪录，因为它是那么的重要。马可福音可能是首次将有关耶稣的众多故事集结起来；这正好解释为何有些人认为此福音书有点原始的粗犷味。可是，另一些人则判别出资料是经过作者的巧妙编排，并且将看来粗糙未加修饰的文体，解释为马可在重写这些早期资料时，并未作出重大的改动的缘故。
马可福音中未提到作者的名字，但从第一世纪起，就已经有人指证马可写了福音书，传统一直认定本书是他写的。
马可又名约翰（徒12：25），家乡在耶路撒冷，家境富裕。有人猜测他母亲认识耶稣，最后的晚餐就是在他家进用的，五旬节前门徒祷告的地点也在他家（徒1：13），耶路撒冷教会曾以他家为总部，彼得出监时也先到他家去（徒12：12）。果真如此，则马可在教会刚开始时已经熟识信徒领袖了。
马可的表兄是巴拿巴（西4：10），巴拿巴信主之后奉献了家产，后来就专心从事福音工作。他把马可带到安提阿（徒12：25），又带马可往小亚西亚从事游行布道（徒13：5），但不久之后马可便因故返回耶路撒冷（徒13：13），此事使得同行的保罗相当不满（徒15：37-39）。耶路撒冷会议后，巴拿巴又带马可往居比路传道（徒15：39），从此关于马可的记载就暂时消失。
西4：10证明后来马可曾与保罗同在罗马，提后4：11保罗也说马可"在传道的事上于我有益处"，可见马可必是颇有长进。当时马可可能与彼得在一处（彼前5：13），传说他后来建立了亚历山大的众教会，并在主后68年殉道于此。
马可福音是四福音中最早写成的书，传统认为马可在主后六十年左右于罗马写成，马可虽然不是十二门徒之一，但对耶稣生平必是耳熟能详，加上当时他与彼得同在一处（也有人认为他是在彼得殉道后才写的），把彼得的宣讲记录下来，所以他的记录是极为可靠的。当时罗马信徒正遭逼迫，马可平实地写下主降卑的生涯，其中不乏舍己的呼吁（8：34-38；10：38，13：9-13）。他用心解释犹太的传统及词汇（7：24-；15：42；3：17；5：41），时而选用拉丁化的词句；文章简洁清晰，以顺应罗马人的习惯，以玫本书迅速流传在外邦教会中。
写作时间地点
一般圣经学者公认，三本‘对观福音书’（即马太福音、马可福音、路加福音）中，马可福音成书最早，而马太福音和路加福音是参照马可福音改写，并加添其它数据而成的，故其完成年代应比马太和路加福音更早，大约是在主后五十年到六十年间。
马可写本书的地点虽然传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚历山大城；但据一般可靠的推理，本书应是写给罗马人，故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的‘巴比伦’即指罗马的暗语。
写作目的与特色重点
当马可写这卷福音书时，他想达成的目的似乎不只一个。
1. 让外邦人得闻福音 虽然有不少犹太人因经商贸易而旅居罗马，但罗马主要是一个外邦人的城市。从保罗致罗马基督徒的书信来判断，罗马教会包含了外邦和犹太信徒，而两者之间有时也会出现紧张气氛。一本为这个种族混合的教会而写──也在这种气氛中产生的福音书──必须仔细解释犹太人的用字和风俗，以致非犹太读者也能够明白了解。马可福音成功做到这点，因此，它在某种意义上是一本给非犹太人──即外邦人──的福音书。这亦可解释为何马可福音没有像马太福音那样大量引用旧约经文。马可的写作对象──即外邦的基督徒──不可能像犹太基督徒那样熟悉旧约，也不会对旧约有同样浓厚的兴趣。
马可似乎是为了宣教目的而写这福音书，他要将福音传给非犹太人的外邦世界。当然，他也有教导的目的（所有福音书的其中一个写作目的，就是要向已相信耶稣的基督徒讲述更多有关耶稣的事情，参路一4）。不过，如果我们明白马可福音所蕴含的宣教目的，将有助我们去解释它。例如，它解释了为何马可处处避免采用犹太人才能心领神会的语言。这亦解释了他为何放弃采用许多确实而宝贵的资料，而宁愿集中记述那些他认为对其写作对象有帮助的事件。这些事例促使我们今天可以从马可身上获益良多。当我们想到他不过是一个与马太一样的犹太人时，他这种努力与写作对象认同的心志，的确令人赞叹。他是否在随同保罗作‘见习宣教士’时，学习到为了赢取‘化外人’归向基督，而甘愿成为‘化外人’（林前九20）？今天的基督徒也需要学习这个道理：‘圈内人’所采用的术语，只会使‘圈外人’感到一头雾水。
2. 鼓励正面对逼迫的信徒 罗马既是一国之都，备受中央政府的直接监管，当然是最容易对基督徒发动逼迫的地方。我们从新约圣经（徒十八2）和罗马历史中得知，即使在基督徒遭受逼迫之前，犹太人便已经在罗马遭受压逼。我们亦可以从罗马人的着作中，知道约在主后64年尼禄王统治期间，基督徒在罗马遭受极大的逼迫。在这时期，很多基督徒都为主殉道，当中可能包括了保罗和彼得。马可既可能在罗马写成这本福音书，其写作目的似乎亦为了预备基督徒──不论是否居于罗马──面对将来的逼迫。因此，作者讲述了基督的受苦，和他如何预言跟从他的人会遭受类似的苦难。换言之，作者写这本福音书，是为了勉励一个处身于敌意环伺的小教会。因此，本书的信息和鼓励对今天的信徒亦很适切。
3. 为信仰辩护 马可可以被誉为捍卫基督教信仰的护教者。他所作的，就像路加在使徒行传所作的一样，希望向所有公正无偏见的罗马官员及平民百姓表明，基督徒是罗马帝国的良好公民，而非革命党。马可清楚指出，有关耶稣背叛罗马的指控，只是捏造出来的谎言。马可要说明基督教的真正本质，和去除那些可能妨碍布道工作的错误观念。这亦是当今教会的重要任务──无论是在那些拥有其他庞大宗教组织的国家（基督徒有时会遭受本土宗教的领袖所排挤），或在那些像异教徒般无知和漠不关心的所谓‘基督教’国家。
4. 说明十字架的重要意义 马可急切想要澄清的，不单只是政治上的误解，更重要的是宗教上的误解，因为这方面的误解会严重妨碍他传福音的重要任务。他清楚指出，耶稣的死并不是一件悲剧，它一开始便是神计划中的一部分；而且，耶稣不单只知道这计划，他更向门徒讲述。不错，马可指出门徒无法理解这个计划，直至耶稣死后复活他们才恍然大悟，但这并不削弱马可的论点。马可不像保罗那样，对耶稣为何要受死作详细的解释，他只在一两处地方提过。然而，他却清楚道明，十字架是出于神远古的救恩计划，即使他没有像其他福音书作者那样引用大量旧约经文来证明这点。神建立他管治世界的途径，必然包含了弥赛亚的受死；这是一个隐藏而神秘的计划，最初亦只有耶稣能明白它。这似乎就是马可福音四章11节‘神国的奥秘’这句片语的含义。即使赞叹耶稣能行神迹，甚或视他为先知的人，也不能这点。神要选择透过他所拣选的仆人蒙羞受辱地受死，以带来他的国度──这对于许多初期教会的听众来说，不管是犹太人抑或外邦人，都是一个极大的绊脚石。今天对某些人来说，它仍是一个难题。例如，伊斯兰教徒便认为神竟然容让一位如此善良的人──应说是先知──，承受这样的痛苦和死亡，在信仰上是一个极大的绊脚石。
马可在他的福音书中指出，耶稣不单是一个好人，也不单是一位先知，他乃是神的儿子。他没有藉着童女生子来引证这点（他必然知道此事），他反而是强调神如何在耶稣受洗和其后的登山变像中，亲自宣认耶稣是他的爱子。
直至耶稣在接受大祭司审讯之前，耶稣从来没有对任何人直接讲出他就是神的儿子或弥赛亚；他甚至没有公开承认自己的身分。耶稣的缄默正是我们所指的‘弥赛亚的秘密（Messianic Secret）’：他等神亲自向人启示。例如，彼得逐渐认识到耶稣是弥赛亚，并且亲口宣认，然而，受苦的弥赛亚这观念却仍是他远远想不到的（可八29）。耶稣接受别人对他身分的宣认，却拒绝污鬼为他作的见证。
耶稣不愿意暴露他真正身分的其中一个原因，是他不想被人单单公认为一个会行神迹的人。也许，对于今天我们正为到灵恩复兴而欢喜快乐之际，耶稣的榜样正好成为我们的提醒，因为这种时刻会带来危险。耶稣宁愿以为人带来神和神管治的好消息作为己务。基于这个原因，他便吩咐他所医好的人不要向人泄露获医的详情。这亦解释了为何当群众团团围着耶稣，使他的使命险些变成纯粹的‘治病运动’时，他便要远离群众。
这个秘密在十字架上终被揭开。对马可来说，不管那位百夫长是否明白自己所说的话（十五39），他的话确认了耶稣是神的儿子。第二个证据是那空坟，以及复活清晨，天使所讲的话：神的儿子已胜过死亡，他的身分不再是秘密了。
马可福音是与众不同的，因为它没有记载耶稣的生平，仅只记载了耶稣作为上帝仆人的所行和他的侍奉。 这部福音书的叙述是简明扼要的。在经文的前言部分，马可只用了13节介绍这部福音的要点和主题，而且也包含了耶稣的公开传道的预备期。 马可着重强调的是耶稣做为神的仆人的所行，而不是他的教导，马可只引用了基督的35个比喻之中的四个比喻 ，相比之下，马太福音引用了18个比喻，马可福音的主题是耶稣基督作为神仆人的侍奉。在马可福音中耶稣被描述成神的仆人和救主，他服侍人并且顺服天父的旨意，甚至为罪人死在十字架上做了赎价。
既然多记载行动，较少记载话语，马可对事迹的描述就格外生动，他常用进行式的动词，使人的脑中自然浮现当时的图画；他也常描写目击者的反应，如"惊讶"，"惧怕"，"希奇"等情绪的字眼就用了至少二十多次。马可对基督生平的介绍如此生动简洁，以致许多同工都建议初读圣经的人由马可福音开始读，读者不必知道很多背景即可领会书中含意，此建议不失为良好参考。
马可福音又称‘彼得福音书’
马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一，可是在他的福音书里，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻；往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。例如：“次日早晨，天未亮的时候...”（一35）；“一帮一帮的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的”（六39～40）；“众人一见耶稣...就‘跑’上去问他的安”（九15）；“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来...”（九36）；“耶稣对银库坐着...”（十二41）。 这些记载是否出于马可自己的想象？决不是！原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。
根据早期教会历史，马可曾被称为使徒彼得的传译员，所以乃是他把彼得口授的福音书，写成希腊文，就是这本《马可福音书》。帕皮亚（Papias）说：‘马可记下他所记忆的...’犹斯丁（Justin Martyr）称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽（Irenaeus）说：‘彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。’俄利根（Origen）说：‘马可写的福音是彼得指导他的。’
除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。
（1）本书有好多处特别提起彼得的名字，而其它福音不提。例如：“西门和同伴追了他去”（一36）；“彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了”（十一21）；“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问他说...”（十三3）；“你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他”（十六7）。
（2）相反的，本书也有好多处，有关彼得独特的表现时，故意将他的名字隐藏起来。例如：不提他走在海面上的事（比较可六50～51和太十四28～31）；不提盘石和天国钥匙的事（比较可八29～30和太十六17～19）。
无论是显明或隐藏，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。
此外，本书所记载的事实，几乎都是彼得本人在场，是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事，因此，我们在本书里面，也几乎处处可以看出彼得的影子来。
主题
马可福音并非只是收录了耶稣的言行，而没有特定的目标或关连。只要你一口气读完马可福音，你就会看见这点。它有一个明确的目标和大纲，释经书可以指出不同的部分如何互相配合。在第一部分，耶稣在广泛层面作工，当中行了很多神迹。在第二部分，耶稣收窄事奉的对象，局限于跟从自己的人，并专心教导他们。最后的部分（约占全书三分之一），则讲及耶稣在耶路撒冷最后一星期所发生的事，包括受审、受死和复活。
耶稣大部分教导都是围绕着神的国。耶稣有关自己的教导亦强烈地暗示他本身的王权，而他作王的身分也愈来愈明显，直至我们见到他默许地接受彼拉多给他冠以‘犹太人的王’的称号。因此，在以下的注释中，有时会事后聪明地指出耶稣是大君王，以王者的身分出掌他父亲的国度。这是解释本福音书的一种方法。
耶稣最后一周的事迹，显然是马可福音中的大事。在某种意义上，在这之前的所有事件都可以视为准备工夫。我们因此明白到，马可的神学是十字架的神学。马可在五旬节圣灵降临后才长大成人和开始执笔写福音书。他当然认识到和经历过圣灵，但在他的福音书中却绝少谈及圣灵，即使提到，也将他与耶稣扯上关系。这是由于他所写的是五旬节前的一段时期，当时的门徒只能在耶稣身上经历到圣灵。他清楚知道耶稣要将圣灵赐给所有信徒，正因如此，他将施洗约翰的说话放在全书的开始（一8）。然而，马可却绝对没有将五旬节取代加略山的位置，把前者作为信仰的核心，而他亦从来没有将圣灵与耶稣分割。正当我们今天欣喜地重新发现圣灵的位格和恩赐之际，这亦是我们可能会面对的危险。我们需要紧记，圣灵的工作是要为基督作见证。
假如我们紧记以上所提及的各点，那么，当我们阅读这本福音书时，将能够看见它的各部分如何互相呼应。当然，我们也绝不能把所有内容区限在某个固定模式里。事实上，如果作者写这本福音书的目的，是希望它同时成为一部宣教用途的福音书，以及供外邦初信者使用的教材，那么马可必定是经过一段时间的努力才完成它的。本书面世的初期，甚至可以有几个不同的版本，直至演变成我们今天手上的最后定稿。这正是学者们所谓的‘流动状态’（fluid situation）。此外，我们绝不可以用现代出版的观念来理解马可福音的面世过程。最初可能只有一份福音书的原稿，又或是每个最初版本只有一份原稿。然后，当其他教会要求索取时，便以人手复写和传递。依据我们推想，这便是马太和路加（甚至可能还包括约翰）如何得马可福音，并且在其后写自己的福音书时用以参考的过程。当时只有富裕的基督徒才能够有私人的抄本，不过，近代的中国基督徒却让我们认识到，当面对需要或供应短缺时，即使普通人也可以为自己抄写圣经。
我们将依照上面所提到的方式，将马可福音分为3个主要部分，即是粗略地划分为一至八章、九至十章和十一至十六章。不过，我们要记着，马可并没有划分章节，他只是一直写；有些时候，以这种原始方式来读福音书是对我们有帮助的。
马可福音钥节
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（十45）
大纲
壹。 仆人的参备------------------------------1：1-13
贰。 仆人的工作--------------------------1：14-9：50
一。 早期加利利事工 1：14-3：12
二。 晚期加利利事工 3：13-6：29
三。 在门徒中的事工 7：1-9：50
四。 仆人的弃绝------------------------10：1-15：47
五。 进京路上的事工 10：1-52
六。 耶路撒冷的事工 11：1-14：42
七。 被捕受死与埋葬 14：43-15：47
肆。 仆人得尊荣----------------------------16：1-20
内容参看:
1 神的儿子，耶稣基督福音的起头，
2 正如先知以赛亚书上记着说，（有古卷无以赛亚三字）看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。
3 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
5 犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
7 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。
8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。
10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
11 又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。
14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
15 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。
17 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
18 他们就立刻舍了网，跟从了他。
19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。
20 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。
22 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
23 在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，
24 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。
25 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。
26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
27 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。
28 耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。
29 他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。
30 西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。
31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。
32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。
33 合城的人都聚集在门前。
34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
36 西门和同伴追了他去。
37 遇见了就对他说，众人都找你。
38 耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。
39 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
40 有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。
41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。
42 大麻疯即时离开他，他就洁净了。
43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，
44 对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
突然的终结
马可福音其中一个令人费解之处，就是它完结得很突然，而没有详细记述耶稣在复活后向门徒显现的每次事件。其他几本福音书均对耶稣复活后的显现有较详细的描述。马可福音结尾的较长版本是早期的抄本所没有的，亦几乎肯定不是出于马可的手笔，而是由初期的信徒为使本书结束得更圆满而补充上去的。有些人认为马可福音原初的结尾部分已经遗失。另一些人则指出马可在完成本书前，可能已经殉道，但这些推测都不太可能。马可很有可能是蓄意这样结束他的福音书的。这并非如某些人所言：他认为复活的真实性有商榷的余地。原因应是：在他的时日，复活的证据可以透过仍然在世的见证人用说话去传讲。这样的见证将会更加真实和更振奋人心，就像在戏剧完结时演员亲身出场一样。 　众使徒是最当然的主复活的见证人（徒十41）。其余几卷福音书大概在大部分使徒死后才动笔完成，所以要对主复活后的显现作详尽的记录。这亦可解释为何马可福音不像其他福音书，对耶稣的教训作详细的记录；他预期这些教训可以透过口头传讲，正如今天世界上还有许多地方仍是这样做的。