标题：崔骃
基本信息
姓名:崔骃 字号：字亭伯 
民族:汉 
性别:男 
生卒:(?-公元92年） 
籍贯:涿郡安平(今河北省安平县)人 
家庭出身:官宦之家。
代表作品
《四巡颂》、《安封侯诗》、《三言诗》等
作品欣赏
《歌》 
皇皇太上湛恩笃兮，庶见我王咸思觌兮。仁爱纷纭德优渥兮，滂霈群生泽淋漉兮。惠我无疆承天祉兮，流衍万昆长无已兮。 
《安封侯诗》 
戎马鸣兮金鼓震，壮士激兮忘身命。被兕甲兮跨良马，挥长戟兮彀强弩。 
《七言诗》 
鸾鸟高翔时来仪，应治归德合望规，啄食楝实饮华池。 
《三言诗》 
屏九皋，咏典文。披五素，耽三坟。
史传记载
《后汉书》卷五十二 崔骃列传第四十二
崔骃字亭伯，涿郡安平人也。年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟扬雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。其辞曰：
或说己曰：“《易》称'备物致用'，'可观而有所合'，故能扶阳以出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率B129德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘于明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也？”
答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或EEC2耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒訽以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂EB65蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。
“今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。济兹兆庶，出于平易之路，虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，阴事终而水宿臧，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。悠悠罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学也。故进动以道，则不辞执珪而秉柱国；复静以理，则甘糟糠而安藜藿。
“夫君子非不欲仕也，耻夸毘以求举；非不欲室也，恶登墙而楼处。叫呼鬻，悬旌自表，非随和之宝也。暴智燿世，因以干禄，非仲尼之道也。游不伦党，苟以徇己；汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错于会稽，伍员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚；唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶?食，宣孟收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度毂，程婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。”
元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，文多，故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知崔骃乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：“亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？”遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，何必于此！”适欲官之，会帝崩。
窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：
骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。
传曰：“生而富者骄，生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行，当尧、舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永众誉，弘申伯之美，致周、邵之事乎？语曰：“不患无位，患所以立。”昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉克已复礼，终受多福。郯氏之宗，非不尊也；阳平之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而已。《书》曰：“鉴于有殷。”可不慎哉！
窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，庆流无穷矣。
及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。中子瑗。
译文
崔骃字亭伯，涿郡安平人。
崔骃十三岁便能通晓《诗》、《易》、《春秋》，博学有大才，全部通晓古今训诂百家之言，善于写文章。
少时游太学，与班固、傅毅同时而齐名。
他常以典籍为业，没有颅得上求职做官之事。
当时有的人讥讽他太玄静，将因后来的名望而失去实在的东西。
崔骃模仿杨雄的《解嘲》，作《达旨》来回答他们。
文章说道：有人劝自己说：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，所以能扶阳而出，顺阴而入。
春天盛开花朵，秋天收获果实，有始有终，于是达到其本质。
如今您精通《六经》，胸怀道术，经历世事而游历，高谈有日，俯．身于深渊垂钩，仰面九天而探索，穷究玄妙之幽微，探索潜隐之无源。
然而却下不入卿相之庭院，上不登王公之府门，身进而不结伙以赞己，身退而不轻慢庸人。
惟独师友道德，符合昔日之真，抱影独立，不与士结交。
或许树高无阴，独木不成林，随时事之便宜，道贵随从凡俗。
于时明帝运动天德以君临于世，效法先王而建立僚官；立雍泮以招儒，疏远轩冕以尊崇贤人；遵循厚德以鼓励忠孝乏人，颂扬茂化以激励仁义；荐良材而选择利器，向明智寻求镇铆。
不乘此时攀台阶，窥伺紫门，占据高轩，观望朱阙，想行千里而一步未走，臣实在对此感到困惑。
所以智者乘此时机，就如同逃逸的禽兽奔入深林，蚊虫飞向大泽。
为何犹犹豫豫而长久沉留于此呢？”回答道：“有这样的话吗？你想要勉励我走世俗之路，却不知这会使我失去我的准则。
古时阴阳刚刚分开，天地最初制定，皇纲开端，帝纪纔设，传遇数世，三代兴灭。
昔日大庭已远，赫胥也难记忆。
淳朴散失，人物乖错。
高辛以后，他们的志向各个不同。
道没有一定的依凭，而是随时张弛。
失去仁便是非，得到义便是是。
君子通权达变，各自审察所遵循之道。
所以士有的遮目而隐于渊侧，有的洗耳而栖于山中；有的耕种自养，有的食用果食而长久饥饿；有的多次聘请而不来，有的多次罢黜而不离去；有的冒着羞辱而求官职，有的望色而被举；有的作为役夫而被王公在梦中起用，有的作为渔父而在大龟上显出先兆。
至于那纷乱塞道，凶虐流布，人有水涝之灾，主有荒年水患之忧，条垂藤蔓，上下相求。
于是贤人伸手，救世之灾，跋涉入俗世，救济此时之难。
昔日尧悲戚而皋陶谋出，高祖叹息而子房计出；灾祸不消除而曹、绛奋争，危难不解除而陈平谋策出。
等到他们的计谋被使用，战乱被消除，便佩带金玉，册封记功，在昆吾鼎上铭刻功劳，在景、襄钟上刻记业绩。
有事之时，则涉水湿足，挂冠不顾。
人落水而不救，是不仁义的。
当没有战事之时，则整齐穿戴，循规蹈矩。
德行礼让不修行，是不忠的0所以危难则拯救世俗，平安则遵守礼仪，举止处以公心，不徇私情。
“如今圣上教导臣下，心质朴实，又有唐之文采。
六合怡然融洽，四处行仁义。
统一天下之各异，整齐万种不同之品类。
使不同成为相同，土器同窖烧制。
众生得以治理，功业得以完成。
每家都有可以欢乐之事，每人都有值得骄傲之举。
武力收起而俎豆遍布，六典陈设而九刑搁置。
救济万民，出自平易之路。
虽然有力牧之才略，尚父之威容，伊、皋不论，范、蔡何事？大厦建成林木茂盛，不求远方之物则好马休止在厩，阴事终而水宿星藏，场功毕则大火星入。
在此之时，处士像山一样多，学者多如川流，衣冠满屋，车辆多如浮云。
就像是衡山南面的森林，泰山北面的山麓，伐周长八尺粗的树也不觉稀少，种两手合抱那么粗的树也不觉密。
众多无穷，各有所得。
彼采其花，我收其实。
舍之则藏，是自己所觉。
所以守道进取行动，则不推辞执珪且兼柱国之权；以理智静处，则甘心糟糠及安心藜藿。
“君子不是不想去做官，只是对以媚态求得举荐感到耻辱；不是不想建立家室，只是讨厌登墙头去搂抱处子。
呼喊叫卖，挂旗自表，不会是随和之宝。
在世间显耀智慧，以此求得禄位，不是仲尼所行之道。
不与同类交往，苟且将就在一起，费力趋时，利益相合便成为朋友。
你笑我的埋没，我也为你区区不止地追求而难为情。
先人有则我不缺，行有曲径则我不追随。
好坏在我自己，随世俗议论。
本来就将利用天生的资质，诵咏上哲的高训；赞颂太平的清风，施行天下的至高顺理。
担心我自己不好的德行，勤勉于没有耕耘的百亩田地。
骑着我的马缓缓而行，等待天命的安排。
昔日孔子在夹谷树起威望，晏婴在崔杼发出勇气；曹剧在柯盟上树立节操，卞严打败强敌；范蠡在会稽施展谋略，五员在柏举立功；鲁连用言论退走燕军，色胥一番言辞而保存了楚；唐且以自己花白头发的经历使秦醒悟，甘罗以幼小年纪出使趟；原衰以壶飧显出廉洁，宣孟以束脯施恩德；昊札在丘木结下信义，展季在门前女子前效仿古贞节；颜回在度毂明确仁德，程婴在趟武之事上显出信义。
臣实不能将自己排在这些有德者之中，只是私下羡慕古人的才德。”丞和中，肃宗开始遵循古礼，巡视四方山岳。
崔骃上《四巡颂》以称颂汉德，辞藻十分典雅美妙，由于内容太长所以不收录于此。
皇帝很喜好文章，自从见了崔骃的颂之后，常常感慨赞叹，对侍中窦宪说：“卿知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次对我说起过他，但没有见过。”皇帝说：“公爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙。
请试着去结识他。”崔骃因此拜访窦宪。
窦宪拖着鞋迎出门来，笑着对崔胭说：“亭伯，我是奉韶结交公，公为何自我轻视呢？”于是便请他进来奉为上客。
不久，皇帝来到窦宪家，当时崔骃正好在窦宪家，皇帝听说后想要召见他。
窦宪进行劝谏，认为不应与普通人相见。
皇帝领悟道：“我能使崔骃朝夕在身旁，何必在此见面！”正要给他加官，皇帝却驾崩了。
窦太后掌朝，窦宪以贵戚身份出入传递诏命。
崔骃献书告诫他说：我听说交情浅而话说得深，是愚蠢；在贱位而期望显贵，是胡涂；不真实而纳忠言，是毁谤的举动。
这三种都是不应该的，而有的人却如此做的原因，是想求其喜爱而自得，愤懑而不能自已而已。
我私下见足下举止高雅，高明大度，意美志坚，有上贤之风。
崔困侥幸得以供职下馆，排在后列，所以竭尽拳拳之心，壮着胆进一言。
传曰：“生来富裕者骄，生来有地位者傲。”生来富贵却能不骄不傲的人，从未有遇。
如今宠信俸椽纔开始加厚，百官观其举止，正当尧舜之盛世，处尬光明显赫之时，怎可不尽力努力，使众人的赞誉长久，弘大申伯之美，达到周邵那样的业绩呢？语曰：“不担心无地位，担心处世不仁c，”从前冯野王以外戚身份居官位，被称为贤臣；近世阴卫尉克己复礼，最终享有更多的福运。
郯氏之宗族，不是不尊贵；阳平之族，不是不兴盛。
重侯累将，建天枢，掌斗柄。
他们被当时之人所讥讽，受到后人的责怪，为什么呢？大概是满盈而不抑制，官位有余而仁不足吧。
汉兴以来，直至哀、平二帝，外戚二十家，保全家族及自身的，仅四家而已。
《书》曰，：“以有殷为鉴。”怎敢不谨慎啊！窦氏之兴，始自孝文。
二位君王以淳厚贤淑守道，成名于先日；安丰以佐命大德，显赫于中兴之时。
内以忠诚自固，外以法度自守，最终享有福运封国，传福至今。
谦德之光，《周易》所赞美；满溢之境，道家所戒备。
所以君子福大却更加恐惧，爵位高而更加谦恭。
速察近览，举止有规则，刻在几杖之上，雕在盘杆之上。
兢兢业业，不懒惰不荒废。
如此，则享有百福，流传无穷。
到窦宪任车骑将军，召崔骃为掾。
窦宪府尊贵权重，掾属三十人，都是从前的刺史、二干石，只有崔骃以处士年少，提拔在其中。
窦宪擅权骄横放纵，崔骃多次劝谏他。
到出击匈奴，在道路之上更加不法，崔骃任主簿，前后奏记数十次，切中要害。
窦宪不能容忍，逐渐疏远了他，藉推举崔骃为高第，出任长岑长。
崔骃自认为被疏远，不得志，于是不上任而回。
永元四年，在家中去世。
所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。
《四巡颂》介绍
《四巡颂》是东汉初期的文学家崔驷作品的重要组成部分，明人张淳辑《汉魏六朝百三名家集
·崔亭伯集》和清人严可均(A．D．1763——1843)辑《全上古三代秦汉三国六朝文》所收的崔驷
《四巡颂》皆为残文，其全文在本土早已亡佚。
清末杨守敬(A．D．1839——1951)在光绪六年至十年问即公元1880——1884年随黎庶昌出使
日奉，差满将归之际，求日本友人博物馆书记官宫町田久成从浅草文库中抄出杨氏以前所漏收或所
收不仝的《文馆词林》五卷——152、346、414、665、669。杨氏所辑的《文馆词林》，屡经钞写，
讹误颇多，经杨氏校刊，宗人杨葆初正文字，合之杨氏以前所辑，去掉残重，共得二十卷，于民国
年间辑入张钧衡的《适园丛书》中，崔氏《四巡颂》存于346卷。《四巡颂》正是由此才得以再次向
世人显示其光彩。
《文馆词林》一千卷，是唐高宗时中书令许敬宗等奉敕分类纂辑的自先秦至唐太宗以前各体诗
文的一部总集。唐显庆三年(A．D．658)始书成奏上。宋初全书散佚。唐时有足本传入日本。今亦散
佚成残卷。从日本辑回的《文馆词林》346卷卷末有：“弘仁十四年，岁次癸卯二月，为冷然书院”
语。是日奉嵯峨天皇弘仁r四年下旨在校书殿抄写该书的记载。冷然书院为日本古藏书官库。弘仁
十四年当为中国唐穆宗长庆三年(A．D．823)。又有“宝永元年甲申四月十五日写”语，当为清康熙四
l‘三年(A．D．1704)，为其传写之年月。又文内避“世”与“民”字讳，可定其为唐本无疑。足见其
渊源之古，亦无做伪的可能与必要。
《文馆词林》在卷346中的崔氏《四巡颂》共约4139字，虽尚有缺文，但几成完篇。这南东北
西四颂大致按章帝祭祀先贤圣人的故地及名山大川的行程为线索，通过对比、用典、比兴、夸张、
想象、象征、辅排等艺术手法的运用，来回首往事，展示了章帝凭悼古迹、祭神与师法先哲之道
义．广播圣德．使天下欣乐诚服的治国政绩，来颂赞主德。讴歌其德化仁政，而出现的祥和、安宁
和繁荣的局面。同时也反映了作者的反对割据叛乱，以指斥奸佞小人来抑制邪恶及考核官吏政绩治
的国方策等思想。对人主暗含规劝之意。同时也宣扬了君权神授、神灵降福等唯心思想。他通过强
调“度”，及顺时而动的重农思想来重视今世，主张轻刑、重孝、艰苦创业，统一国土，施f政、恩
德于百姓，又对隐居、注重个人荣辱的贬低表达其积极向上的用世思想。
历史评价
崔骃少游太学，与班固、傅毅同时齐名。故《文心雕龙·才略》称：“傅毅崔骃，光采比肩。”常以典籍为业，怠于仕进之事。时人或讥其太玄静，崔骃为此而拟杨雄《解嘲》作《达旨》以答。《文心雕龙·杂文》称：“崔骃《达旨》，吐典言之裁。”又有《西巡颂》、《南巡颂》、《东巡颂》等四篇作品总题曰《四巡颂》。史载其著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。《文心雕龙·杂文》称：“崔骃《七依》，入博雅之巧。”《隋书·经籍志》著录《崔骃集》十卷。
崔氏宗族
崔氏崛起于西汉末叶。崔篆曾著《周易林》六十四篇。根据余嘉锡《四库提要辩证》、杨树达《汉书窥管》考证，《周易林》即现存的《焦氏易林》。旧题焦赣撰者，实误。又有《慰志赋》等，见载于《后汉书》本传。《隋书·经籍志》著录《崔篆集》一卷。其子崔毅、孙崔骃并名重一时。崔毅，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有才，尽通古今训诂及百家之言。 崔骃诸子中，崔瑗最有成就。他十八岁到京师从侍中贾逵随其游学，质正大义。《隋书·经籍志》著录后汉济北相《崔瑗集》六卷。今存文三十馀篇。《文心雕龙·颂赞》称：“崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。”崔瑗哀诔之文颇多，《文心雕龙·哀吊》：“崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞，驾龙乘云，化而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。” 崔瑗后人中，崔寔最为翘楚。史载其“明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言辩而确，当世称之。所著碑、论、箴、铭、荅、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。”《隋书·经籍志》著录《崔寔集》二卷。《政论》全篇已亡佚，严可均辑有佚文。崔瑗与崔寔并擅长于书法，见载于《三辅决录》及《法书要录》等文献中。崔烈、崔琦，亦为崔瑗宗人。崔烈是崔寔从兄，著诗、书、教、颂等凡四篇。崔琦也以文章博通著称当时，著有《外戚箴》、《白鹄赋》及赋、颂、铭、诔、吊、论、九咨、七言，凡十五篇。《隋书·经籍志》著录《崔琦集》一卷，今存文三篇。崔氏家族，文人辈出，故《后汉书·崔骃论赞》曰：“崔氏世有美才，兼以沈沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！”故赞称：“崔为文宗，世禅雕龙。”