标题：陈忠远
人物生平
陈忠远，字定之，号药愚居士，笔名阿袁、中元等，而世人则又亲切地称之为陈君、陈兄者；陈忠远先生为温州永嘉人。近年来，他多以“阿袁”为名在发文和出书。陈忠远（亦即阿袁）目前已由人民出版社、九州出版社、中国青年出版社等出版发行的《唐诗故事》、《宋词故事》、《鲁迅诗编年笺证》、《鲁迅先生的心里话》  阿袁（陈忠远）《唐诗故事》等书，阿袁由于诗学功力深厚，而其书尤其娓娓可读，是目前所见的《唐诗故事》《宋词故事》同类书中是能够把学术性、可读性、知识性、趣味性和生活性结合得最好的唐诗宋词故事类普及读物。由于其中资料丰富，写法新颖和考证详实，是近年来仅见的唐诗宋词研究硕果，非常值得推广。而在《鲁迅诗编年笺证》等书中，阿袁先生由于注重考释，喜欢探究原委，从而注出了许多并不为当世学者所知的词语源头；而且他又能搜集后人成果，把相关的资料集结起来，对比中也能看出以往作者的异同；尤其是陈忠远先生（亦即阿袁）发现、裁断并纠正了鲁迅自身的笔误但一直没能得到有效纠正者和鲁迅亲友的记忆之误以及被一些鲁学专家搞错了却一直延误至今的错讹，可谓“鲁学”研究尤其是“鲁诗”研究中的一项重大成果。至于陈先生在经学方面的成绩，当以于2012年在安徽人民出版社出版他所编著的“冯梦龙经学选集”之《论语指月》与《孟子指月》为代表。
人物简介陈忠远，中国当代青年学者，格律诗人，文学家，鲁迅学家，百科学术委员会委员[1]。字定之，号药愚居士，笔名阿袁、中元等；近年来，他多以“阿袁”为名发文和出书。他是温州永嘉人。就在在校求学时，陈忠远便已加入了全国性的诗词组织中华诗词学会，并深受著名诗人霍松林、袁第锐、林从龙等前辈诗人的大力称赏。此后，他在就读大学期间，还拜中央文史研究馆馆员、诗词组组长孔凡章先生为师，其诗词水平得以迅速提高。其间所结集的诗词曲辑录《又新集》就是大为海内诗人词家称赞不已，从而纷纷飞书染翰为之评点的。陈忠远曾先后出任温州市主流媒体暨北京国家级媒体记者、编辑，北京国家级出版社编辑等；现兼任特聘教授。其个人事迹传略分别被载入《二十一世纪人才库》、《世界华人专家名典》、《中国国情报告·专家学者卷》等多部辞书。  阿袁（陈忠远）《宋词故事》
著述名录
陈忠远（阿袁）目前著有《唐诗故事》、《宋词故事》、《唐代名流诗文公案直判》、《唐诗三百首本事》、《宋词三百首本事》、《又新集》、《名家评点<又新集>三百首》、《诗祖陈子昂与女皇武则天》、《鲁迅诗编年笺证》、《鲁迅先生的心里话》、《裸眼》、《诗词正韵》、《药愚对韵》、《五斗门人诗话》、《鲁迅独具只眼看帝王》等十馀部作品。最近，陈忠远（阿袁）先生还首次从“编注”的角度对古籍进行了他本源于明代文化大家冯梦龙先生的经学专著《四书指月》而纂成的全新两书《论语指月》与《孟子指月》，则由安徽人民出版社出版发行：以上共约500馀万字。
社会评价
关于陈忠远（阿袁）目前已由人民出版社、九州出版社、中国青年出版社等出版发行的《唐诗故事》、《宋词故事》、《鲁迅诗编年笺证》、《鲁迅先生的心里话》等书，阿袁由于诗学功力深厚，而其书尤其娓娓可读，是目前所见的《唐诗故事》《宋词故事》同类书中是能够把学术性、可读性、知识性、趣味性和生活性结合得最好的唐诗宋词故事类普及读物。其中，著名学者和作家李国文即以为《唐诗故事》是一本“这固然是需要学识和见解的书，也是一部见思想、见性情的书”。这《唐诗故事》、《宋词故事》二书，还在当时网络“诗歌散文排行榜”上分别荣膺其中的第四名和第七名。按，其中前三名依次为《余秋雨人生哲言》、《朱自清散文》、《李敖语录》；又，在同批次的排行中，《鲁迅杂文精编》第六，《鲁迅小说全编》第八，《鲁迅散文全编》第九；此外前十名中，其他人皆仅以一书入选。对此，《人民日报（海外版）》、《温州都市报》等报刊均曾以专版的形式予以报道，其中有标题称作者阿袁是“活在当代的‘古人’”等。新华社资深学者和诗人苏仲湘研究员也认为阿袁的《唐诗故事》《宋词故事》资料丰富，写法新颖和考证详实，是近年来仅见的唐诗宋词研究硕果，非常值得推广。
而关于《鲁迅诗编年笺证》等书，北京鲁迅博物馆馆长兼中国人民大学文学院院长孙郁教授就在他所写的序言中认为自己“偶然认识阿袁先生，知道他是旧诗的专家，也是旧体诗的写作者。他的诗有古风，很有旧文气。读过他关于古代诗歌研究的文章，有着绵绵的情思在。这样的文字我自己是写不来的。近来才晓得他还是鲁迅诗歌的研究者，对此倾注了许多心血。看到他研究鲁迅诗文的书稿，知道下了很大功夫。诗无达诂，每个人对此都有不同的心解。阿袁潜心在对象世界里，走在他自己喜欢的路上。我相信会有许多人会渐渐关注到他。”文后还论断：“阿袁注重考释，喜欢探究原委，又能搜集后人成果，把相关的资料集结起来，对比中也能看出作者的异同。他自己的看法也埋在其间，发现了许多问题。提出别样的观点，供世人一阅。注释鲁迅的诗，不仅涉及本事与内意，还有人际关系网络图，以及与时代之关系。历史留下的资料，有的未必准确，有的含混不清，所以读解之中，辨析与发现，都很重要。这一本书，提供了多样的视角，前人与今人的观点撷英于此，互为参照。”（见孙郁《解诗与注诗——阿袁作《鲁迅诗编年笺证》序》）  阿袁《鲁迅诗编年笺证》（人民出版社版）
至于江西省社科院研究生院研究员熊盛元则对于阿袁的新著《鲁迅诗编年笺证》，在其所写的序言中声称：“余初读一过，觉博雅可方李善之注《文选》，任渊之注《山谷》，迅翁诗中之典故来历，皆沿波讨源，一一指出，较我最喜之倪氏《探解》，更为详尽而精准。不惟此也，阿袁于迅翁诗之体式与音韵，亦独具只眼，如《题〈呐喊〉》‘弄文罹文网，抗世违世情。积毁可销骨，空留纸上声’，诸家皆仅注辞句，而阿袁则加按语曰：‘此为五言古绝，而非正格之近体五绝也。一二句对起，盖所谓“掉字对”也。”虽只寥寥数语，而慧心毕见。又如《庚子送灶即事》‘只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊’，阿袁解析曰：‘鲁迅此诗为标准之近体“五绝”，但某些喜写近体诗者将感不解，除上述笺释“胶牙饧”之“胶”可读仄声外，对首句第二字“鸡”为平声而乖违格律疑兀不已；其实，此为古人写诗时之一种约定俗成作法，亦即所谓“专有名词可不计平仄”是也。夫如是，全诗则完全合乎格律矣；又，第二句属“句中自调平仄以谐律”格，故周作人日记称“大哥作一绝”，所言良确，亦即此为一首近体五绝，而非五言古绝也。’非精于诗道者，焉能如此切中肯綮耶？尤令人称道者，《题三义塔》一诗，各本首句均作‘奔霆飞熛’，阿袁据迅翁1933年6月21日之日记，断定‘熛’当作‘焰’，盖‘熛’读‘补遥切’，平声，古人从无读仄声者，即此可知其治学之审慎严谨矣。抑更有言者，迅翁之诗，远承楚骚之馀绪，近嗣定庵之风神，而又独具自家之面目，盖其不惟源溯前古，且能睇眄西方，创摩罗诗力之说，擎反抗挑战之旗，直面人生，扎根荒漠，横戈呐喊，荷戟彷徨，是以其诗虽不若散原、弢庵等深晦，而所诣之境，则超轶传统之外。如此篇什，倘仅用李善、任渊笺注之法，恐难得其真髓也。是以阿袁之《笺证》，于每首诗后，均搜集鲁迅及其亲友相关之语，以内证、旁证之法，由表及里，剥茧抽丝，揭示背景，探取诗心，直欲与迅翁相视一笑，莫逆于心矣！”（见熊盛元《鲁迅诗编年笺证序》）[2]
此外，2011年春，由人民出版社、中国人民大学文学院和北京鲁迅博物馆三家联合举办的《鲁迅诗编年笺证》研讨会在中国人大召开，著者专精深厚的诗学素养和严谨客观的考据工夫获得了与会专家的一致称赞。  孙郁院长向与会学者介绍阿袁鲁迅诗笺证历程
同时，陈忠远发现并纠正了包括高等教育出版社、上海古籍出版社和人民文学出版社等所刊《中国古代文学史》的众多知识性错误，以及“四库全书”本中的《陈拾遗集》（即“诗祖”陈子昂的诗文集）中被一再讹传着的许多错讹等。
关于阿袁所出诸书，人民日报海外版、中国日报、中华读书报、北京晚报、京华时报、温州日报、温州都市报和天下温州人等媒体均曾进行专题报道或整版解说；新浪、搜狐等主打网站亦曾飞书请求阿袁作者授权所出诸书以便网上连载。
研究方向
陈忠远（阿袁）目前所著这些书的内容主要涉及唐诗、宋词、唐史、鲁迅学和长篇章回体小说、报告文学等多个领域；阿袁既做研究，亦搞创作，其成果颇丰。在各个领域里，阿袁取得了以往学者所未能取得的成果。如在对唐诗宋词的研究，注重其可读性、趣味性、知识性与学术性的有机结合，从而在同类书中给人耳目一新之感，确实不同凡响。而今年春间在中国人民大学文学院举行的《鲁迅诗编年笺证》（人民出版社2011年版）研讨会，该书以其广博的知识容量和精准的学术断语赢得了与会的“鲁学”专家的赞扬。因为书中不但纠正了人民文学出版社2005年最新版本《鲁迅全集》注释中的大量错误，而且也纠正了为数不少的鲁迅自身的笔误但却从未得到有效纠正者。此外，阿袁在书法艺术方面也有其独到的见解。以上诸书，大多由人民出版社、中国青年出版社和九州出版社等出版发行。
经学成就
挖掘冯氏经解“四书”的选题
素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生，其平生所纂辑的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（亦即所谓“三言”），人们早已耳熟能详，喜闻乐读；而他毕生殚精竭虑所撰的经学著作，如《四书指月》《麟经指月》《春秋衡库》《春秋定旨参新》《春秋别本大全》等，不惟普通读者难得一见，即使当今学界对之所知恐亦不多，这是令人颇可惋惜的。事实上，以上诸多经学方面的著述却是冯梦龙终生的着力处和得意者，且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为“畅销书”；时至今日，冯氏这些经学方面的著作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值。冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深，其相关著述自然也颇为可观，堪称“指月”之人，但他自身却一生蹭蹬科场，屡试不售。而此外值得一说的，就是冯氏其人风骨凛然，爱国心诚，这跟他饱读经书、以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关。只是必须指出，冯氏著述近年来为众多出版单位所刊印的，大多为其所谓被轻松阅读着的“闲书”亦即世人所称的“三言”以及《智囊》《情史》《东周三国志》之类，抑或就是有关他的影印版“全集”罢了；至于偶有冯氏著述的点校本，却也居然错讹百出，不堪卒读，这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播。而这，自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在。于是，阿袁便从《四书指月》中析出并编著了《论语指月》和《孟子指月》。据悉，这是冯氏经学著作在我国出版界首次以单行本面世。  阿袁编著《论语指月》
冯梦龙经解“四书”的特色与成就 
由于《四书指月》其实只是冯氏对《论语》和《孟子》两书的解说，并没有对另外二部《中庸》和《大学》的说解，一如朱熹《四书集注》那样名副其实地收罗“四书”。于是，我就把冯氏《四书指月》析为《论语指月》和《孟子指月》二册，根据多版本《论语》《孟子》择善而从地添加其原文和删汰原书中的误植误判者，整理后独立出版。 两千年来，《论语》是被人们认为足以明事理，会读书，善撰文，足研究，能管理，擅领导的经典，所谓半部《论语》既可打天下亦可治天下所说就是这事儿。众所周知，《论语》语句固为经典，而冯氏说解对之亦颇多阐发。盖冯氏博通经史，在解读《论语》时委实颇多胜义，其中的现实警示意义不唯在当时有其特殊价值，就是如今也依然称得上是足以指导和纠正人们言行的上上箴言。如《子曰君子求章》中孔子所说的“君子求诸己，小人求诸人”，确是千古哲言；对此，冯氏即进一步讲解道：“君子会得己真，看得己大，自己取用不尽，故只求诸己；小人看得自己一毫没有，富贵在人掌握，声名在人齿颊，全向人讨生活。”这分明将《论语》中孔子的原话做了进一步的阐发，其励志处委实令人激赏。又如讲解所涉启发式教育和“举一反三”这一语典时，冯氏即进而引申道：“教人之法，最忌说尽。依我作解，障彼悟门，此大病也。故不启发者，正以进之启发；‘不复’者，正以进之能‘反’。重学者身上理会。”（具见《述而篇·子曰不愤章》）《孟子指月》如此之类也所在多有。 冯氏说解对深入理解《论语》《孟子》原文大有帮助。如诸书对《阳货篇·阳货章》的断句各行其是，以致歧见纷出而又莫衷一是；至于人们读后也确实觉得云山雾罩，不得要领。但冯氏说解中仅一句“记者于此方着个‘孔子曰’”云云，即可解决问题，因为这种正确的句读立马使人憬悟孰是孰非。又如在对《宪问篇·南宫适问章》关于南宫适问孔子语时的解说，亦即冯氏对通行本句读“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”作解说时，以为“‘若由也不得其死然’是未定之词；羿、奡是已然事，故‘然’字当属‘禹、稷’句，乃转下落重语”；我们知道，冯氏所引“若由也”句，源出《论语·先进》，跟这里的用法确实有异，可见冯氏这别出心裁的说解因不袭旧说而别有新见，这就令人涵泳不尽了。而冯氏此等说法对理解《论语》《孟子》原文确有如汤沃雪之功，类似胜义在书中可谓俯拾即是。因为冯氏的国学素养极为深厚，这并不是当今某些学者所能望其项背的。其实，这也不难理解，因为时代环境和个人境遇早已大为不同。 再就是冯氏说解所徵引前人与时人的说法颇多，只要是有助于理解《论语》原文的就收录，而并不以说话者的声望来取舍，所以书中除引录一些学术权威的说法外，还使得许多现在名不见经传者那颇具见地的解说得以保留；这种治学方法颇为可取。尤为可说者，冯氏对当时业已被尊为圣人的朱熹之说（盖指朱氏《四书集注》一书）亦敢多所訾议，但这是出于做学问的公心，因此也就多所匡正朱氏不当甚乃错误的解说了。如讲解《卫灵公篇·颜渊问为邦章》中为孔子所称“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”时，便指出“雅与郑声，皆其声调，非指其词。朱子认作男女淫奔，而轻改《郑风》之序，冤哉！”颇具见地。又如对《季氏将伐章》讲解时，文末断定“朱子分作两节，便没分晓”，所说颇合事实而不唯名人之言为是。诚然，冯氏亦并不全跟朱子唱反调的，比如他讲《子贡问曰有一言章》时即称“朱注甚明”。对此，冯氏自述“亦非定与相左，只是虚心观理”（具见《子曰众恶章》解说语）。总之，冯氏讲述时这种实事求是的学术态度，为我们最终确切理解《论语》《孟子》提供了良好的版本；而这，无疑是令人叹赏不置的。 自然，阅读冯氏的说解，对我们洞彻《论语》《孟子》行文中的文法高妙之处大有帮助。除了对原文重出者不予说解，冯氏几乎对《论语》《孟子》（尤其是前者，下同）原文做到字字精研，句句确评，而且必使原文蕴涵无馀剩而后已的程度；这种着意深入研究和真切赏析的境界确乎使人读后颇觉痛快淋漓。至于他扼要论说《论语》《孟子》原文中那巧妙的笔法，尤其有利于初学习文者；而对于行文老手来说，它其实亦不是没有很高的参考价值。如在《卫灵公篇·子曰君子义章》所批点“首尾两‘君子’正相呼应”等等，即是。而全书所涉此类写作技巧者，真可谓触目即见；而这，对现在人们有志写好文章和洞明古人行文用意者自是大有裨益，而且时时饶有醍醐灌顶之乐。 
我编注冯氏经解“四书”的版本及其他 
必须说明的，由于底本《四书指月》并不同具《论语》《孟子》原文，这在当时的社会环境或许不成问题，但现在却恐怕就不一样了，因为当今绝大多数读者远没有达到“饱读四书五经”的程度；故此，若没有《论语》《孟子》原文对看，那就势必对深入理解和确切掌握《论语》《孟子》精义是个障碍，而且这还不仅仅是“阅读不便”而已。举个例子说，如《颜渊篇·子张问士章》中的“夫达节”，底本和其他刻本原多讹为“天达节”，致使后来诸多古籍出版社点校本亦多沿袭其误；如此之类，其他地方尚多。因此，若不照录《论语》原文，则多数读者势必难以理解冯氏文中的所谓“天达”究为何所指，那就更别奢望能够立刻明白冯氏原本精辟的论述意义何在了。又由于《论语》《孟子》原文前后颇多重出，故冯氏对后出的语段就不予解说了。  阿袁编著《孟子指月》故本编为使《论语》《孟子》原文完整起见，特行取录，以便使之成为完璧。于是我取坊间权威的《论语》版本并移录在冯氏说解之前，但其中文字因版本之故而颇多不同者，则择善而从，且于文后略作按语以供读者采择。又因本编句读有与通行版本颇有不同处，这是按照古人所指明的“当同者不得不同，当异者不得不异”的原则进行的，“虽一时或骇里耳，后世不乏子云，必有玄吾玄者矣”（具见冯氏《〈麟经指月〉发凡》）；对此，诚可谓“于我心有戚戚焉”（具见《孟子·梁惠王上》）。昔人有所谓备此一书，即不必更求《论语》其他版本的说法，这是可信的。对此，相信《孟子指月》亦然。 诚然，冯氏解说也并非全无可商榷的。如对《泰伯篇·太宰问章》中解释“吾少也贱，故多能鄙事”时，以为“夫子以‘多能’为‘鄙事’”云云，与《论语》原意似乎就有些游离甚乃误会了。如此之类，其他地方也有，请读者自行留意。 但总之一句话，读者若能时时做到念诵冯氏《论语指月》《孟子指月》，则达到明事理，会读书，善撰文，足研究，能管理，擅领导等等境界，是当可深信不疑了。而宋代开国宰相赵普所谓“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下”（语本《鹤林玉露》卷七；其实，《孟子》又何独不然！），这或许就是对上述见解的最简括性阐述吧？[2-3]
媒体简报
阿袁：活在当代的“古人”
回顾我写的这两百个唐诗宋词故事，我想，窥一斑而知全豹，它们足以验证风华无限的唐诗宋词背后，是多么的令人深思和赞叹！而 这些都有出处的故事，它们为我们概括性地展现出了古人生活的风情画卷，而我尽量用通俗生动的手法进行改写扩充后，或许能使古籍里那一鳞半爪的记述更为充实和丰满，从而使读者能够真切地了解那极有韵味的唐宋风貌。
雅俗共赏的传统文化读物[4]
——温籍青年学者阿袁的《唐诗故事》、《宋词故事》
易中天与于丹的火爆恐怕是今天最值得关注的文化现象了。我以为温州人阿袁的新著《唐诗故事》、《宋词故事》也有类似特点，这是两本写得极其通俗但却很有底蕴的传统文化读物。
现今图书市场上有关唐诗宋词的书不可谓不多，但很多只作学术探究，失之深奥枯燥；有的则只讲故事，失之浅显,没有学术内涵，这不能不说是一个极大的缺憾。
由九州出版社出版的《唐诗故事》和《宋词故事》则弥补了这一缺陷。两书分别讲述一百个唐宋诗词名家的人生故事，每个故事里又因人因事涉及多篇作品。从而使此书不仅有通俗浅显的轶事珍闻，而且有相关考证辨析，既具文学性学术性，又能雅俗共赏，很有可读性。通过这些故事不仅使我们从另一个层面赏析唐诗宋词，带我们走进古典文学的深处；而且通过这些词章还可洞悉唐宋时期的社会生活，帮助我们更全面地了解中国的传统社会。
也许正是因为这个，著名作家李国文在翻阅《唐诗故事》后，给作者回信说：这固然是需要学识和见解的书，也是一部见思想，见性情的书。
温籍青年学者阿袁(原名陈忠远)，永嘉人。他从小喜爱唐诗宋词，初中时期就开始尝试创作格律诗词，也许正是这个原因使此书具有上述特点。
说到最后，阿袁写此书也有个值得一说的故事。九州出版社一早便有意策划出版《唐诗故事》和《宋词故事》，4年前曾特邀北京大学两位资深教授分任两书撰著工作，出版方的要求是不仅要有详实可靠的学术性，更希望有可读性、通俗性乃至趣味性。但很遗憾，两教授的样章未能达到出版社要求，于是选题被搁置数年。事有凑巧，去年阿袁为其他出版事宜到出版社，在正事之外的闲聊中，编辑得悉阿袁喜好诗词，便提议他尝试写写这个选题。回去后，他撰写两篇样稿，送上即获得通过。
之后，他废寝忘食、夜以继日热情投入资料搜集中，两书各自涉猎了近500种相关古籍。而且，阿袁（陈忠远）还曾有过一夜飞速浏览了《梦溪笔谈》、《郁离子》、《宋人笔记精选》、《北梦琐言》、《王荆公选唐诗》、《唐阙史》、《云溪友议》等八种书籍的奇特经历！由于手头藏书不足，他还跑到国家图书馆遍觅孤本、珍本，以供校勘之用，又向周边友人前辈借书，如中央文史研究馆馆员、原中华书局副总编程毅中先生就饱受他的“骚扰”。
阿袁在去年下半年出版的新著《唐诗故事》和《宋词故事》受到了很多喜爱唐诗宋词的读者的欢迎。
集唐诗联
唐诗是我国乃至世界文学史上公认的瑰宝，其优美的语句和圆融的意境，历来使得众多文人学士为之倾倒不已。当代著名诗人、学者和文学家陈忠远（亦即阿袁）先生，其实亦雅擅此道。他不但拿唐诗来作对，而且还以之入诗，写出了别样的境界，令人激赏和叹佩不置。这里，笔者试予撷取一二，以供读者欣赏与玩味。 
例一： 
（出句）家酝满瓶书满架（唐人白居易《香山寺》）； 
（对句一）山花如绣草如茵（唐人许浑《寄桐江隐者》）。 
两者不但对仗工稳（使用的是当句对和掉字对的写作技巧），一如生铁铸就，而且音律谐婉，意境幽深，辞藻淳美，令人不得不至为叹服。 
不仅如此，阿袁还拿唐人崔橹《华清宫二首》中的句子来对其出句，道是： 
（对句二）湿云如梦雨如尘。 
这一样可见出集联者阿袁先生敏捷的才思和广博的唐诗学功力。此外，诗思纵横捭阖的他居然还拿唐人熊孺登《湘江夜泛》中的佳句来对白居易的出句，同样也令人叹为观止的；道是： 
（对句三）江流如箭月如弓。 
不难看出，以上的出句仅是一句唐诗，而陈先生一忽儿便对以三句不同唐人的诗句，而且各擅胜场，难分轩轾，不能不叹服其实在精熟于唐诗而能运用自如者也。 
例二：　 
其实，陈忠远先生在中学时期便已集唐诗成多首全新的七律，其中的对偶句（亦即颔联和颈联）就极为工稳而令人再三称叹不置，一如当年孔子转述季札的话时所说的那样——“观止矣，若有他乐，我不敢请已”（具见《左传》）了的！其所集唐诗中就有中间两联，亦即该七律之颔联与颈联云： 
幽泪欲干残菊露（李商隐），乱流长响石楼风（武元衡）。 
恩劳未尽情先尽（张祜），琴曲虽同调不同（白居易）。　 
如果说，集唐成联尚且不为至难的话，那么，我们从他集唐人诗句为七律的手段，不能不惊服其渊博的学识和敏捷的思维及深厚的遣词造句之功夫了。我们热望阿袁先生能够多多集出些精品，以繁荣目前日渐衰颓的诗坛，是则为我国诗坛的盛事乃至至幸了！
秦观词集句小辑
很多人知道诗人陈忠远（即阿袁）先生善于集唐诗成诗联，其实，曾一同撰写出版《唐诗故事》《宋词故事》（均为九州出版社出版发行）的陈先生，他固然也是深擅宋词的，只不过是他为人极不张扬，以致很少在一些场合表现而不大使人知道罢了。要知道，集词成词比集诗成诗的难度不知更要难上几倍的。因为他不但需要对词牌的熟练程度，而且对所及宋词的谙熟，以及对语言艺术的深切把握。许多业内专家诵读陈先生的集词成词后，都不由得感叹：观止矣！要知道，这可是要比原作还更具韵味的啊！为了读者能够真切地领悟和欣赏，现在，笔者特将所能收集到的陈忠远先生关于宋代大词人秦观的集词成词的佳作作一集纳，使读者能在其别开生面的优美词境中得以熏陶和净化。 现在略举其词例如下——虞美人·感旧集秦淮海句
碧纱影弄东风晓（虞美人影·碧纱），宝篆沉烟袅（海棠春）。画桥南北翠烟中（望海潮·广陵怀古），紫府碧云为路（一落索）、碧云重（江城子·南来）。
醉鞭拂面归来晚（梦扬州），秪恨离人远（虞美人·高城）。谁将彩笔弄雌雄（忆秦娥·楚台风并诗），春入柳条将半（忆仙姿·楼外）、倚东风（行香子）。前调秋光老尽芙蓉院（玉楼春），花影和帘卷（生查子）。月高风定露华清（临江仙），多少蓬莱旧事（满庭芳·山抹）、正销凝（八六子）。 
醉鞭拂面归来晚（梦扬州），烟水秋平岸（虞美人·行行）。韶华不为少年留（江城子·西城），又是一钩新月（南歌子·香墨）、送归舟（虞美人·高城）。前调流莺窗外啼声巧（海棠春），妆点知多少（虞美人影· 碧纱）。南来飞燕北归鸿（江城子· 南来），豆蔻梢头旧恨（满庭芳· 晓色）、恨无穷（阮郎归· 宫腰）。
慿君碍断春归路（蝶恋花），不见联骖处（虞美人· 高城）。苎萝烟冷起闲愁（望海潮· 越州怀古），天外一钩残月（南歌子· 玉漏）、几时休（江城子· 西城）。鹧鸪天·集秦少游句题旧日黎君见赠写真
谁记当年翠黛颦（南乡子），揉蓝衫子杏黄裙（南歌子· 香墨）。夜来酒醒清无梦（采桑子），雨打梨花深闭门（鹧鸪天）。 
人不见（江城子/千秋岁），雁先闻（木兰花慢）。乱山何处锁行云（南歌子）。谢郎巧思诗裁剪（调笑令），水剪双眸点绛唇（南乡子）。添字采桑子·忆昔集秦淮海句
高城望断尘如雾（虞美人· 高城），雾失楼台（踏莎行）。雾失楼台（踏莎行），烟水茫茫（点绛唇），白露点苍苔（满庭芳· 碧水）。
金凤簌簌惊黄叶（菩萨蛮），晓色云开（满庭芳· 晓色）。晓色云开（满庭芳· 晓色），山抹微云（满庭芳· 山抹），疑是故人来（满庭芳· 碧水）。虞美人·续集秦淮海句
佳人别後音尘悄（采桑子），宝篆沉烟袅（海棠春）。无端银烛陨春风（阮郎归· 宫腰），遥夜月明如水（忆仙姿· 遥夜）、不言中（江城子· 南来）。
乱花丛裏曾携手（鼓笛慢），行待痴心守（满园花）。淡烟流水画屏幽（浣溪沙· 漠漠），争奈无情江水（虞美人· 高城）、水空流（虞美人· 西城）。
所集李清照词小撮
减字木兰花·有感集漱玉词
风鬟雾鬓（永遇乐），宠柳娇花寒食近（念奴娇）。草绿阶前（怨王孙·春暮），淡荡春光寒食天（浣溪沙·淡荡）。
惜春春去（点绛唇），远岫出山催薄暮（浣溪沙·小院）。不管黄昏（庆清朝），犹带彤霞晓露痕（减字木兰花）。虞美人·五一节即兴集易安词
学诗谩有惊人句（渔家傲·天接），几点催花雨（点绛唇）。要吟风味两家新（瑞鹧鸪），乍暖还寒时候（声声慢）、问东君（怨王孙·梦断）。
风柔日薄春犹早（菩萨蛮·风柔），恰称人怀抱（蝶恋花·永夜）。丁香千结苦粗生（摊破浣溪沙·揉破），次第岂无风雨（永遇乐）、祝千龄（长寿乐）！前调·代赋集漱玉词
可怜春似人将老（蝶恋花·永夜），翠贴莲蓬小（南歌子）。细风吹雨弄轻阴（浣溪沙·小院），赢得满衣清泪（清平乐）、到如今（长寿乐）。
殷勤问我归何处（渔家傲·天接），望断归来路（点绛唇）。酒阑歌罢玉尊空（好事近），沉醉不知归路（如梦令·常记）、夜来风（怨王孙·梦断）。前调·集漱玉词赋温州旧友闲话
小风疎雨萧萧地（孤雁儿），别是闲滋味（念奴娇）。梨花欲谢恐难禁（浣溪沙·小院），惟有楼前流水（凤凰台上忆吹箫）、正伤心（声声慢）。 伤心枕上三更雨（添字丑奴儿），春意知几许（永遇乐）。江梅已过柳生绵（浣溪沙·淡荡），赢得满衣清泪（清平乐）、小楼寒（多丽）。
按：几，借为平读。　菩萨蛮·感事集易安句
窗前谁种芭蕉树（添字丑奴儿），星河欲转千帆舞（渔家傲·天接）。风韵正相宜（多丽)，人间帘幕垂（南歌子）。
夜来清梦好（临江仙·梅），认取长安道（蝶恋花·上巳）。佳节又重阳（醉花阴），西风留旧寒（菩萨蛮·归鸿）。
按：煞拍所用韵，即宋人“方音借韵格”是也；盖亦用易安居士集中《小重山》《添字丑奴儿》用韵之例焉。　忆馀杭·咏菊集漱玉词
泽畔东篱（多丽），一面风情深有韵（浣溪沙·绣面）。不知蕴藉几多香（玉楼春），佳节又重阳（醉花阴）。
此花不与群花比（渔家傲·雪裏），豆蔻连梢煎熟水（摊破浣溪沙·病起）。要吟风味两家新（瑞鹧鸪），舒卷有馀情（添字丑奴儿）。
按：此煞拍亦用其《小重山》《添字丑奴儿》用韵之例耳。
集鲁迅诗成词小辑
浣溪沙·咏史集迅翁诗　
伍相随波不可寻（集外集·阻郁达夫移家杭州）。云封高岫护将军（集外集·二十二年元旦）。故乡黯黯锁玄云（集外集拾遗·无题二首<故乡>）。 
破帽遮颜过闹市（集外集·自嘲），华灯照宴敞豪门（集外集拾遗·所闻）。西游演了是封神（集外集·赠日本歌人）。
  阿袁在鲁迅诗编年笺证研讨会上回答学者提问菩萨蛮·有感于鲁迅先生遭际因集其诗以吊之　 　
天于绝代偏多妒（集外集拾遗补编·惜花四律·其一<鸟啼>），文禽共惜春将去（集外集拾遗补编·惜花四律·其四<繁英>）。能否涤愁肠（集外集拾遗·哀范君三章·其二<海草>），典衣供瓣香（集外集拾遗补编·庚子送灶即事）。[1]
两间馀一卒（集外集·题<彷徨>），积毁可销骨（集外集拾遗·题<呐喊>）。遽尔失畸躬（集外集拾遗·哀范君三章·其一<风雨>），先生盖代穷（三闲集·头·吊卢骚）！前调·集迅翁诗代赋　
奔霆飞焰歼人子（集外集·题三义塔），忍看朋辈成新鬼（南腔北调集·无题<惯于>）。我亦等轻尘（集外集拾遗·哀范君三章·其三<把酒>/哭范爱农），长天列战云（集外集·无题<大野>）。 　
两间馀一卒（集外集·题<彷徨>），脱帽怀铅出（三闲集·头·吊卢骚）。静默十分钟（集外集拾遗·南京民谣），余怀范爱农（集外集拾遗·哀范君三章·其一<风雨>）。前调·感事咏史集迅翁诗　 
横眉冷对千夫指（集外集·自嘲）：“灵台无计逃神矢（集外集拾遗·自题小像）！花树已萧森（集外集·无题<大野>），新宫自在春（集外集拾遗·哀范君三章·其三<把酒>/哭范爱农）！！” 
深宵沉醉起（集外集拾遗·酉年秋偶成），把酒论当世（集外集拾遗·哀范君三章·其三<把酒>）。能否涤愁肠（集外集拾遗·哀范君三章·其二<海草>），平安旧战场（集外集·题<彷徨>）！？前调高丘寂寞竦中夜（集外集·湘灵歌），横眉岂夺蛾眉冶（集外集拾遗·三月十五夜闻谣戏作）。玄酒颂皇仁（集外集拾遗·无题<禹域>），先生小酒人（集外集拾遗·哀范君三章·其三<把酒>/哭范爱农）。 　
所嗟非玉佛（南腔北调集·学生和玉佛），积毁可销骨（集外集拾遗·题<呐喊>）。荷戟独彷徨（集外集·题<彷徨>），多年老异乡（集外集拾遗·哀范君三章·其二<海草>）。前调昔闻湘水碧如染（集外集·湘灵歌），风生白下千林暗（集外集拾遗·赠画师）。万籁静愔愔（集外集·无题<大野>），蜗庐剩逸民（集外集拾遗·无题<禹域>）。
廿年居上海（集外集拾遗·赠邬其山），寂寞空城在（南腔北调集·学生和玉佛）。岂独少黄羊（集外集拾遗补编·庚子送灶即事），炎天凛夜长（集外集拾遗·哀范君三章·其二<海草>）。  阿袁（陈忠远）《鲁迅先生的心里话》
谨按：以上所及迅翁诗句及篇目，大抵均以其最后入集者为准；唯其中文字有迅翁自身笔误者，有後人整理时搞错者，现悉以拙著《鲁迅诗编年笺证》（人民出版社2011年1月版）一书及其论文所考定者为准，而非敢恣意妄改如许也。集词後半年，阿袁抄誊自记。 2012年新年元旦，阿袁于都门城东。