标题：曾巩记实
简介
百家讲坛的一个系列，其主讲人是康震。
曾巩简介
曾巩（1019-1083）字子固，世称“南丰先生”。建昌南丰（今属江西）人。后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家，文学家，散文家，“唐宋八大家”之一。世称“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）。在学术思想和文学事业上贡献卓越。 曾巩自称“家世为儒”（曾巩《上欧阳学士第一书》），祖父作过尚书户部郎中，父为太常博士。曾巩天资聪慧，记忆力非常强，幼时读诗书，脱口能吟诵，与兄长曾晔一道，勤学苦读，自幼就表现出良好的天赋。史称巩“十二岁能文，语已惊人”。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类童子”，而且记忆力超群，“读书数万言，脱口辄诵”。18岁时，赴京赶考，与随父在京的王安石相识，并结成挚友。20岁入太学，上书欧阳修并献《时务策》。欧阳修见其文笔独特，非常赏识。欧阳修说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”（《上欧阳学士第二书》）自此名闻天下，但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。庆历七年（1047），其父去世，其身为长子，只好辍学回归故里，尽心侍奉继母。曾巩少年时与王安石为密友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石。直至嘉祐二年（1057），欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第。 　　嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽当涂县）司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。五年，由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理，理校出《战国策》、《说苑》、《新序》、《梁书》、《陈书》、《唐令》、《李太白集》、《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍，对历代图书作了很多整理工作，并撰写了大量序文。 　　熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州（今浙江绍兴）通判。熙宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦。他根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施。致力于平反冤狱、维护治安、打击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公文、整顿吏治、废除苛捐杂税，深受群众拥戴。 　　元丰三年（1080），改任沧州（今河北）知州，途经京城开封时，宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏，留任为三班院勾判。元丰四年，朝廷认为“曾巩史学见称士类，宜典五朝史事”，任为史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年，拜中书舍人。同年九月，遭母丧，去官。次年，病逝于江宁府（今南京）。后葬于南丰源头崇觉寺右。南宋理宗时追谥为“文定”，人称“南丰先生”。 　　曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的重要骨干。作为欧阳修的积极追随者和支持者，几乎全部接受了欧阳修在古文创作上的主张，他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更着重于道。在古文理论方面主张先道后文，文道结合，主张“文以明道”。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。”。王安石说：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗”。苏轼认为：“曾子独超轶，孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术远追齐稷下，文词近比汉京西”来概括曾巩的学术成就。朱熹也推崇他“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也。”其议论性散文剖析微言，阐明疑义；记叙性散文舒缓平和，翔实而有情致，对后世创作影响极大，明清两代著名作家都将其作  品奉为典范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。在八大家中，他是情致较少的一个。 　　曾巩的主要成就在文，但亦能诗。现存诗400余首，大都写得比较质朴，雄浑超逸，含义深刻，略似其文。元代刘埙认为曾巩“平生深于经术，得其理趣；而流连光景，吟风弄月，非其好也。往往宋人诗体多尚赋，而比与兴寡，先生之诗亦然”（《隐居通议》卷七），道出了他诗歌艺术的主要特征。但他并非只善赋体，也有一些诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最高，精深，工密，颇有风致。如《西楼》、《城南》、《咏柳》等，称得上宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。但为文所掩，不受重视。词仅存《赏南枝》一首。其诗文曾被选译成英文，在国外发行。 　　曾巩的学术和文章在他生前就享有很高的声誉。降及南宋，盛誉不衰。朱熹在北宋各古文家中独服膺曾巩。吕祖谦编选《古文关键》时，只取曾巩，不取王安石，可见当时风尚。元末明初朱右编选《八先生文集》，开始将曾巩与韩、柳、欧、王及三苏并列。明代唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光作文都推尊曾巩。茅坤编《唐宋八大家文抄》，将曾巩正式列为八大家之一，这更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及刘大櫆、姚鼐等，将欧阳修、曾巩的文章作为楷模，从学曾入手学欧文。这种风气在从方苞到方东树的几代桐城派作家中都没有多大改变。从宋到清，虽也有个别贬抑曾巩的言论，但不是主流。 　　曾巩强调六经为本源，借圣人之学加强文章底蕴，追求一种雍容典雅的艺术风格。无论叙事、议论都冲和平淡、委曲周详。布局完整严谨，节奏舒缓不迫，语言干净，思致明晰。文章平易理醇，且其开阖、承转、起伏、回环都有一定的法度，显得规矩严密，故唐宋八大家中最便于学习。明清唐宋文派和桐城派散文作者，学“古文”多由模仿曾文入手，这当是一个重要原因。 　　曾巩一生用功读书，家里藏书二万余卷，他一一加以校勘，至老不倦。收集古今篆刻500卷，编为《金石录》。所著文集《元丰类稿》50卷现存于世，有《四部丛刊》影元本。曾编校过《梁书》、《陈书》、《南齐书》、《列女传》，整理过《战国策》、《说苑》，另有《续稿》40卷、《外集》10卷，宋后亡佚。 　　曾巩还十分重视兴教劝学，培养人才，在抚州居所侧建有“兴鲁书院”，并亲自定学规、执教席，推动抚州学风。在南丰“子固公园”，有曾巩幼时读书处──读书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂，县博物馆亦建在其内。南昌市有一条子固路，也是后人为纪念这位先贤而命名的。 　　南丰曾氏为耕读世家。自巩之祖父致尧于太平兴国八年（983）举进士起，77年间曾家出了进士19位。进士中，致尧辈7人，其子易占辈6人，其孙巩辈6人。此外，巩之妹婿王安国、王补之、王彦深等一批人亦皆进士。披阅《建昌府志》、《南丰县志》及诸曾著作如巩之《元丰类稿》，我们不能不被该家族的儒学底蕴、文化积淀与苦学精神所震惊。曾巩进士同年苏轼、苏辙赠诗称：“儒术远追齐稷下，文词近比汉京西”，非虚言也。
曾巩作为唐宋古文八大家之一，有《元丰类稿》和《隆平集》传世，从他传世的文集来看，他的兴趣主要在于史传、策论一类的应用文。尤其是他从事史书编纂工作多年，对史传碑志的写作较有研究。对他有关应用文的理论进行研究和总结，对现代应用文的发展不无指导意义。 　　应用文起源于尧舜时代。他在《辞中书舍人状》中论述应用文的历史发展时，断定应用文起源于尧舜时代。在唐、虞、夏、商、周时代。君主一方面创新政事，按百官的实绩赐与爵位和恩惠，另一方面教化治理平民，一定要有诏、号、令、命一类的应用文诏告天下，传达君主的意图。于是君主挑选聪明、才能出众、工於语言的文学大臣载於典册，使君主的意图传布畅达，施行於天下，传於后世，这样就产生了应用文，以作为教化治理的工具。“窃以唐虞三代之君，兴造政事，爵德官能之际，所以播告天下，训齐百工，必有诏号令命之文，达其施为建立之意。皆择当世聪明隽逸、工於言语文学之臣，使之散扬演畅，被於简册。以行之四方，垂之万世，理化所出，其具在此。”(《辞中书舍人状》)应用文起源于尧舜是他根据有圣君就有应用文推断出来的。因为圣君要治理国家，治国的号令要使天下人周知，唯一的途径就是借“能言之士”通过文字传达，应用文是治理国家所必须的。”盖圣君难谕之情，将欲施於号令，得当世能言之士，然后是於文辞”(《谢中书舍人表》最早的应用文见於甲骨卜辞，是现今通行的说法，曾巩认为应用文的起源早于甲骨卜辞。这种说法还是可信的。其一，符合应用文为应用而产生的实际；其二，符合有文字便有文章的基本原理，据近年考古研究的资料表明，汉字历史可远溯到五六千年前。（节选自《应用写作》学术月刊1995年第1期《曾巩应用文论》） 　　曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良”(《齐州杂诗序》)。由于他思想有一定局限性，因此，对王安石变法有些不同看法。他认为法愈密，则弊愈多。但是曾巩也不主张死守成法，他对在位者的因循苟且表示不满，提出“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一”(《战国策目录序》)的观点。主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。 曾巩的散文创作成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参加者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他在《南齐书目录序》中说：“古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难显之情，然后其任可得而称也。”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以发难显之情，写“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。《宋史》本传说他“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家”。他的议论性散文，剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作，援古事以证辩，论得失而重理，语言婉曲流畅，节奏舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理切题而又生动。著名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝练，结构十分严谨。《战国策目录序》论辩人理，气势磅礴，极为时人所推崇。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。王安石曾赞叹说：“曾子文章世稀有，水之江汉星之斗。”(《赠曾子固》)。苏轼也说：“醉翁门下士，杂从难为贤；曾子独超轶，孤芳陋群妍”。 曾巩也擅长写诗，有400余首传世。其诗或雄浑瑰伟，或委婉超逸，无不含义深刻，妙趣横生。《迫租》描绘了“今岁九夏旱，赤日万里灼”，“计虽卖强壮，势不旭弱”的惨状，发出“暴吏体宜除，浮费义可削”的呼声，与王安石的《兼并》诗有异曲同工之妙。绝句《西楼》、《城南》，清新隽永，具有王安石晚年诗作的风致。他的咏物诗多数富有新意，如《咏柳》诗：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳树隐喻奸臣和邪恶势力，形象逼真，寓意深刻，别开生面。曾巩的诗作，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，又为其文名所掩，故不甚为人们所注意。 曾巩一生整理古籍、编校史书，也很有成就。《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。《战国策》和《说苑》两书，多亏他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文，借以“辨章学术，考镜源流”。曾巩好藏书，珍藏古籍达20000多册；收集篆刻500卷，名为《金石录》。曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微，故能“上下驰骋，愈出而愈工”。其弟曾肇，说他的文章“一落纸，为人传去，不旬月而周天下，学士大夫手抄口诵，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行状》，见《元丰类稿》卷末)。曾巩培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。《宋元学案》云：“陈无己(师道)好学苦志．以文谒曾子固，子固为点去百十字，文约而义意加备，无己大服。” 曾巩的文章对后世的影响也很大。南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬。《明史·王慎中传》载：“慎中为文，初主秦汉，谓东京之下无可取，已司欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。” 曾巩一生著述丰富，有《元丰类稿》50卷、《续元丰类稿》 40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他还著有《卫道录》、《大学稽中传》、《礼经类编》、《杂职》、《宋朝政要策》、《诗经教考》等等。宋朝南渡后，《续稿》、《外集》散佚不传，今仅存《元丰类稿》 50卷。又世传《隆平集》30卷旧题曾巩撰，前人考订系出于伪托。
自称"家世为儒“①曾祖历官水部员外郎，祖父为尚书户部郎中，父为太常博士。《宋史》称曾巩年幼"警敏“，"读书数百言，脱口成诵“②。"十二岁能文，语已惊人“③。但据他自称幼时从先生受书，"方乐与家人童子嬉戏“，到十六七岁时，"窥六经之言，与古今文章有过人者“，始知爱好，并努力学习④。到二十岁后，"欧阳修见其文奇之“⑤大约就在这时，他曾给欧阳修写信，并"献杂文时务策两编“。信里他一面称赞欧阳修的道德文章，一面表白自己的为人志节："巩自成童，闻执事之名，及长，得执事之文章，口诵而心记之，观其根极理要，拨正邪僻，掎挈当世，张皇大中，其深淳温厚，与孟子韩吏部之书为相唱和，无半言片词舛驳于其间，真六经之羽翼，道义之师祖也。……又闻执事之行事，不顾流俗之态，卓然以体道扶教为己务。……信所谓能言之能行之，既有德而且有言也。韩退之没，观圣人之道者，固在执事之门矣。"曾巩当时少不更事，而能有这样的看法，很不简单，所言者虽有所未尽，但大体符合实际。又说："巩性朴陋，无所能似，家世为儒，故不业他。自幼迨长，努力文字间，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡与俗人合也，于公卿之门未尝有姓名，亦无达者之车回顾其疏贱。抱道而无所与论，心常愤愤悱悱，恨不得发也。今者乃敢因简墨布腹心于执事，苟得望执事之门而入，则圣人之堂奥室家，巩自知亦可以少分万一于其间也。"这段话是表述自己的为人的。与俗不合，抱道自守，心志如此，确不凡近。欧阳修对于这样的人物自是重视的。因此，曾巩上书之后，曾经得到欧阳修接见。据曾巩《上欧阳学士第二书》讲，欧阳修见到他之后，曾对他说："过吾门者百千人，独于得生为喜。"而且当曾巩向欧阳修告别之时，欧阳修还写了《送曾巩秀才序》，其文云："广文曾生来自南丰，入太学，与其诸生群进于有司，有司敛群才、操尺度，概以一法，考其不中者而弃之。……然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守，予初骇其文，又壮其志，……曾生橐其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。予岂敢求生，而生辱以顾予，是京师之人既不求之，而有司又失之，而独余得也。于其行也，遂见于文，使知生者，可以吊有司，而贺余之独得也。"此序作于庆历二年（1042），这时曾巩虽见弃于有司，却得到了欧阳修的赏识。 　　在这期间，曾巩也结识了王安石，还曾向欧阳修推荐。他在《再与欧阳舍人书》中说："巩顷尝以王安石之文进左右而以书论之，其略曰：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。虽已得科名，然居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也。顾如安石，此不可失也。"这是追述前此一封信中的话，可见曾巩对王安石曾经非常器重。在这封信里，他不仅推荐王安石，还曾提到王回、王向，一并向欧阳修推荐。 　　后来，在《与王介甫第一书》里曾巩又说："巩至金陵，自宣化渡江来滁上，见欧阳先生，住且二十日，……欧公悉见足下之文，爱叹诵写，不胜其勤。间以王回、王向文示之，亦以书来言：此人文字可惊，世所无有。……欧公甚欲一见足下。能作一来计否？"由此看来，在这期间曾巩同欧阳修已有相当亲密的交往。 　　曾巩是在嘉祐二年（1057）欧阳修知贡举时考中进士的。在这之前，他不但认识了欧阳修这样的前辈，结交了王安石这样的朋友，而且已经同当代其他几个重要人物如杜衍、范仲淹等都有书信来往，投献文章，议论时政，陈述自己为人处世的态度。不过，曾巩所写的这些书信，不同于寻常的"干谒“，不是请求荐引。例如，他在《上杜相公书》中说："今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资。蒙赐之一览焉，则其愿得矣。"这封信大概就写于庆历五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜离职之后。曾巩于此时写信并投献文章，正好说明他的为人和政治态度，政治上同杜衍、范仲淹一致，绝不趋炎附势。 　　曾巩既中进士，便被调任为太平州（今安徽当涂）司法参军，又召编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤校理，为实录检讨官。 在这期间，曾巩对于历代图书作了很多整理工作。对于历代图书聚散以及学术源流多所论述，写过一些叙录，如《新序目录序》、《列女传目录序》、《战国策目录序》等，还有《梁书》、《陈书》、《南齐书》等，也都写有“叙录”。 　　曾巩虽推崇欧阳修，但他的学术观点和欧阳修亦有所不同。例如，他在《筠州学记》中说："周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后，言道德者矜高远而遗世用，语政理者务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄（一本下有"臆"字），穿凿为说，故先王之道不明而学者靡然溺于所习。当是时能明先王之道者扬雄氏而已。"他对扬雄如此称赞，这看法与韩愈比较相近，与欧阳修则颇相反。 　　此外，曾巩还有《答王深甫论扬雄书》，对于扬雄屈事王莽以及作《剧秦美新》，都有所辩解，并引王安石的看法，以为"雄之仕合于孔子无不可之义“，而且认为"世传其投阁者妄"云云。曾巩对扬雄的看法，涉及政治和学术两个方面。扬雄的政治态度和学术成就，对曾巩都有影响。 　　曾巩离开馆阁，又作了十几年的地方官吏。最初是通判越州（今浙江绍兴一带），其后又知齐州（今山东济南一带），徙襄州、洪州，知福州。史称曾巩在这几州都有政绩，主要在"荒政"和"平盗"两个方面，而后者并非真是政绩。 　　曾巩移徙洪州时，曾有《移守江西先寄潘延之节推》诗，诗云："忆昔江西别子时，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飞光如转烛。"他这时似乎已有倦于转徙的感叹。此后便多次表示为了养亲而不愿远仕。 　　在赴福州之前，曾巩有《辞直龙图阁知福州状》。到福州后又有《福州上执政书》，书中说："转走五郡，盖十年矣，未尝敢有半言片辞求去邦域之任而冀背朝廷之义。此巩之所以自处，窃计已在听察之日久矣。今辄以其区区之腹心，敢布于下执事者，诚以巩年六十，母年八十有八，老母寓食京师，而巩守闽越，仲弟守南越，二越者，天下之远处也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之亲当远仕者，皆得不行。……"据此，他请求"或暂还之阙下，或处以闲曹，或引之近畿，属以一郡，使得谐其就养之心，慰其高年之母。“此书之外，曾巩还有《福州奏乞在京主判闲慢曹局或近京一便郡状》，也是请求朝廷照顾养亲的。大概正是因为他一再申请，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是当他离职上路以后，又有诏改知明州。为此，曾巩又有《移明州乞至京迎侍赴任状》，希望朝廷允许他"暂至京师迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后来移知亳州，又继续申请。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任状》中说："臣昨任福州，已系远地，迎侍不得，即今老母多病，见在京师，人子之谊，晨昏之恋，固难苟止。二者于臣之分，实为迫切。……只乞对移陈蔡一郡，许臣暂至京师，迎侍老母赴任。……今臣幸蒙恩诏移守亳州，如臣所请。况亳州去京不远，欲乞许臣暂至京师，迎侍老母赴任。“元丰三年（1080），曾巩又徙知沧州，有《沧州乞朝见状》，说："窃念臣远离班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，当天受命，……而臣曾未得须臾之间进望清光，窃不自揆，愿奉德音，犬马之情，固非一日之积。今将至京师，他望圣慈，许臣朝见。"于是神宗召见了曾巩。召见之后，他曾请求登对，有《乞登对状》，说自己被召见时，"不敢率然以对“，可是"退而伏念“，还是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"当天心“。此后曾巩便被留在京师，"勾当三班院“。 　　元丰四年（1081），有诏书说："曾巩史学见称士类，宜典五朝史事。"于是便"以为史馆修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事“。史称"近世修国史，必众选文学之士，以大臣监总，未有以五朝大典独付一人者“，于是曾巩入朝辞谢说："此大事，非臣所敢当。"并有《申中书乞不看详会要状》，表示谦让。 　　元丰五年（1082）四月，擢拜中书舍人。这时曾巩又有《辞中书舍人状》，述说自己"齿发已衰，心志昏塞“，希望另选贤能。还有《授中书舍人举刘攽自代状》，表示谦退。但这年九月，曾巩即遭母丧，因而罢职。 　　元丰六年（1083）四月，曾巩卒于江宁府（今江苏南京一带），终年65岁。著作有《元丰类稿》等 　　 草书曾巩元丰类稿墨池记。 　　综观曾巩一生，历任州郡官吏十几年，在京师作官的时间不多。从他的一些政论文章看，如《唐论》、《书魏郑公传后》、《熙宁转对疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移沧州过阙上殿札子》等，并没有突出的政治见解。其主要观点是泛称三代之制，称赞后周和唐初的贞观之治，而对于宋代的政治却没有多少条陈和建议，与范、欧诸公不同。他在《移沧州过阙上殿札子》中对于宋朝的现状还是相当称赞的。他说： 　　盖远莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三年，或一二世，而天下之变不可胜道也。岂有若今五世六圣、百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，无变容动色之虑萌于其心，无援桴击柝之戒接于耳目。臣故曰：生民以来未有如大宋之隆也。 　　又说： 　　今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及，则宋兴以来，全盛之时，实在今日。 由此可见，曾巩对于当时的政治不仅没有任何不满，而且推崇备至，当然也就不曾提出改革的意见。 　　在这以前，熙宁二年（1069），王安石参知政事，推行新法，当时曾巩出守越州，其后转徙六郡，在外十二年。对于熙宁新法，也没有发表过具体意见。只是在《过介甫归偶成》诗中说过："心交谓无嫌，忠告期有补，直道讵非难，尽言竟多迕。知者尚复然，悠悠谁可语。"观此，则两人过去言谈之间，可能有过意见分歧。还有，其《与介甫第二书》也说："比辱书，以谓时时小有案举，而谤议已纷然矣。足下无怪其如此也。"又说："谤怒之来，诚有以召之，故曰：足下无怪其如此也。虽然，致此者岂有他哉？思之不审而已矣。"由此看来，在政治上二人是有分歧的。 　　总的看来，曾巩一生，政治表现不甚突出。《宋史》本传说"吕公著尝告神宗以巩为人行义不如政事，政事不如文章“。这话可能有些根据。
曾巩是唐宋古文八大家之一。他在当代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就虽然不及韩、柳、欧、苏，但有相当的 　　 影响。 　　曾巩为文主张是接近欧阳修的。先道而后文，但比欧阳修更侧重于道。在《答李沿书》里他说：辱示书及所为文，……足下自称有悯时病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所爱且畏者也。末曰其发愤而为词章，则自谓浅俗而不明，不若其始思之锐也。乃欲以是质乎予。夫足下之书始所云者，欲至乎道也；而所质者，则辞也。无乃务其浅、忘其深，当急者反徐之欤？夫道之大归非他，欲其得诸心，充诸身，扩而被之天下国家而已，非汲汲乎辞也。其所以不已乎辞者，非得已也。孟子曰："予岂好辩哉？予不得已也。"此其所以为孟子也。 　　此外，在《与王向书》、《回傅权书》中也有类似的见解。先道德而后辞章，这是曾巩的一贯主张。也许正是在这样的思想支配下，曾巩的文章同韩、柳、欧、苏各家相比，便显得质朴少文。韩、欧诸公虽也说过先道后文一类的话，但他们毕竟还是重视文采，曾巩则不很讲求文采。 　　当然，曾巩虽然不讲文采，而文章却写得自然淳朴，自成一家。这是曾巩文章的特色。这特色体现在几个不同的方面。首先是论事之文写得纡余委备，委婉曲折，与欧阳修近似。其次，曾巩文章虽质朴少文，然亦时有摇曳之姿，纵横开合，有如韩愈。赠序之文，尤有特点。例如《赠黎安二生序》一开始说：苏轼"自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生安生者，既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予“。然后说，读了他们的文章，认为："二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。"再说下去，便说到黎生将行，求曾巩赠言，以"解惑于里人“。于是曾巩乃大发议论如下：予闻之自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂阔孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而［归］，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世必违乎古，有以同乎俗必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生并示苏君以为何如也。像这样的笔墨虽然不及韩愈的赠序那样纵横变化，故作姿态；却也写得曲折尽意，很有波澜。而且语出自然，无造作之迹，这一点又近似欧阳修。再有，曾巩的文章又是善于记叙的，其特点是条理分明，无不达之意。例如《越州赵公救灾记》，写知越州的赵公"前民之未饥，为书问属县"云：灾所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑可僦民使治之者几所？库钱仓粟可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？使各书以对，而谨其备。还有，曾巩为文，一般说来，是长于记叙、不多写景的，例如《醒心亭记》、《游山记》等，几乎不写景物。但有的文章也极刻画之工，如《道山亭记》即是一例：其路在闽者，陆出则厄于两山之间，山相属，无间断，累数驿乃一得平地。小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪。土皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里上下，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，辄破漏。虽其土长川居之人，非生而习水势者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。这段文字是写道山亭所在之地的山川之险的，形容刻画，可谓精工。同柳宗元山水诸记相比，自有特色。 由此看来，曾巩为文虽少景物描写，却并非不能，而是不为。偶一为之，也能臻于极妙之境。 　　此外，曾巩还有一些论及学术、艺术的文章，例如《战国策目录序》、《宜黄县学记》、《墨池记》等，纵论古今，更多学者气息。 　　《宋史》本传论及曾巩的文章："曾巩立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。"这一评语，比较切合曾巩文章的实际。"纡徐简奥“，概括了主要特点。 　　曾巩生前与身后，都不曾以诗见称。但他一生作诗也并不少。而且有些诗中还抒发了不见于文的思想和情感。在文章里，曾巩不像欧阳修那样指陈时弊，而在诗中却有所涉及。例如《胡使》诗云：南粟鳞鳞多送北，北兵林林长备胡。胡使一来大梁下，塞头弯弓士如无。折冲素恃将与相，大策合副艰难须。还来里闾索穷骨，斗食尺衣皆北输。中原相观双失色，胡骑日肥妖气粗。九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅？ 　　这样的言语，在曾巩的论政之文中不曾有过。"斗食尺衣皆北输“，"胡骑日肥妖气粗“，这是对北宋朝廷刮民髓赍盗粮的苟安政策的生动概括。剥夺百姓的衣食，养肥入侵的军马。这是十分令人痛心的事，曾巩循循儒者，于此也不能不慨乎言之。 　　曾巩还有《追租》一诗，其中有句云："赤日万里灼“，"禾黍死硗确“。"饥羸乞分寸，斯须死笞缚“。"公卿饱天禄“，"每肆诛求虐“。这是说天旱民饥，而官方不恤。曾巩在这里颇有为民请命之意。最后说："试起望遗村，霾风振墟落“，面对民间疾苦，曾巩是无能为力的。 　　曾巩一生，历任地方官职，鞠躬尽瘁，似乎没有什么抱怨。几次上书，皆以侍亲为言。但在诗中，有时也微露不满。例如《东轩小饮呈坐中》云：二年委质系官次，一日偷眼看青山。念随薄禄闲垂首，似见故人羞满颜。及门幸得二三友，把酒能共顷刻间。海鱼腥咸聊复进，野果酸涩谁能删。谈剧清风生尘柄，气酣落日解带镮。瑰材壮志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病体顿觉神明还。简书皇皇奔走地，管库碌碌尘埃间。功名难合若捕影，日月遽易如循环。不如饮酒不知厌，欲罢更起相牵扳。 　　又如《人情》诗云：人情当面蔽山丘，谁可论心向白头！天禄阁非真学士，玉麟符是假诸侯。诗书落落成孤论，耕钓依依忆旧游。早晚抽簪江海去，笑将风月上扁舟。 　　在这样一些诗里，曾巩流露了更真切的情感。曾巩不是诗人，但在诗里却更体现了他的"全人“。总的看来，曾巩一生，政治表现不甚突出。《宋史》本传说“吕公著尝告神宗以巩为人行义不如政事，政事不如文章。”
主讲人
康震，男，1970年3月出生。陕西省榆林市绥德县人。中共  党员。文学博士。现为北京师范大学文学院副院长（负责人才培养等工作）、教授、博士生导师。曾任北京师范大学文学院中国古代文学研究所副所长（2003~2004年），北京师范大学文学院党总支副书记（2004~2006年）。1989年~2000年,先后在陕西师范大学中文系及文学研究所获得文学学士、硕士、博士学位。 2000年~2002年，在南京师范大学中国语言文学博士后科研流动站从事博士后研究，获得博士后出站证书。主要研究方向　　中国古代文学，中国古代诗词散文，唐宋文学。是中国李白研究会常务理事，中国王维研究会理事，北京高等教育学会理事，唐代文学学会会员，中国韵文学会会员。
已发表论文
1、《贾平凹中篇小说研讨会纪要》，载《小说评论》1991年第5期 
2、《唐诗审美特征与中国传统思维》，载《唐都学刊》1992年第4期 
3、《李白矛盾心态初探》，载《唐都学刊》1994年第1期 
   康震
4、《隋代诗歌的文化渊源》，载《求是学刊》1996年第5期 
5、《李白儒家文化人格探索》，载《陕西师范大学学报》1996年第3期 
6、《隋代诗歌的文化阐释》，载《唐都学刊》1997年第2期 
7、《王维研究》，载《唐代文学研究年鉴1995、1996年辑》，广西师范大学出版社1997年 
8、《李白仙侠文化人格的美学精神》，载《陕西师范大学学报》1998年第3期 
9、《李白政治文化人格的美学意义》，载《陕西师范大学学报》1999年第4期 
10、《新文化格局与经典的命运》，载《苏州大学学报》1999年第4期 
11、《唐太宗政教诗的文化反思》，载《唐都学刊》1999年第4期 
12、《李安纲与〈东方人生智慧珍品丛书〉》，载《河东学刊》1999年第1期 
13、《中国古代文学教学中的人文精神导向》，载《河东学刊》1999年第4期 
14、《王维研究》，载《唐代文学研究年鉴1998年辑》，广西师范大学出版社1999年 
15、《中国王维学术研讨会综述》，《唐都学刊》2000年第3期 
16、《李白政治文化心态的内在矛盾》，《人文杂志》2000年第3期 
17、《禅思意蕴与诗性智慧》，《中国图书评论》2001年第12期 
18、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2000年辑（桂林：广西师范大学出版社，2001） 
19、《李白文化人格的美学精神》，《南昌大学学报》2001年第3期 
20、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2001年辑（桂林：广西师范大学出版社，2002） 
21、《李白道家文化人格的哲学意义》，《南京师范大学学报》2002年第2期 
22、《唐长安城布局与初盛唐诗歌》，《陕西师范大学学报》2002年第4期 
23、《唐代长安城微观布局与初盛唐诗歌》，《人文杂志》2002年第1期（《人大复印资料·中国古代文学》2002年第3期全文转载） 
24、《南北朝三地诗歌的文化精神》，《江海学刊》2002年第2期 
25、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2002年辑（桂林：广西师范大学出版社，2003） 
26、《王维政治理想的内涵》，香港《新亚论丛》2003年第2期 
27、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2003年辑（桂林：广西师范大学出版社，2004） 
28、《李白的艺术与人生》，《北京市优秀青年教师教案选编集》（北京：北京理工大学出版社，2004） 
29、《东坡的中秋》，《文史知识》2004年第10期 
30、《唐代侠文化传统与唐诗的侠主题》，《人文杂志》2004年第5期（《人大复印资料·中国古代文学》2005年第1期全文转载） 
31、《王维政治思想的内涵与意义》，《南京师范大学学报》2004年第3期（《中国社会科学文摘》2004年第6期“论著精华”全文转载） 
32、《唐代诗歌与唐长安城建筑文化》，《陕西师范大学学报》2004年第6期（《中国社会科学文摘》2005年第1期，论点摘编） 
33、《评〈郘亭诗钞笺注〉》，《贵州文史丛刊》2005年第2期 
34、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2004年辑（桂林：广西师范大学出版社，2005） 
35、On the Leading Spirit of the Blend of Styles in Poems of Northern Dynasty and Southern Dynasty，香港《新亚论丛》2005年第3期 
36、《唐诗胜景与长安形胜》，《文史知识》2005年第7期 
37、《文化整合视野中的世事进程——论隋代诗歌的文化史意义》，《北京师范大学学报》2005年第3期（《唐代文学研究年鉴》2006年辑重点转摘） 
38、《品牌，在品质中提升》，《中国新闻出版报》2005年 
39、《弘扬尊师重道传统》，《光明日报》2005年 
40、《Between literature and politics——on the Hanlin Scholars in the Xuanzong Period》，《新亚论丛》2006年第3期 
41、《唐代私学教育的文学性特征》，载《陕西师范大学学报》2006年第6期 
42、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2005年辑（桂林：广西师范大学出版社，2006） 
43、《文学与政治之间——唐玄宗朝翰林学士述论》，载《山西大学学报》2007年第1期 
44、《天宝初年的王维、裴迪与辋川》，载《文史知识》2007年第1期 
45、《诗圣杜甫终老之夕》，载《文史知识》2007年第4期 
46、《庄子的生命境界》，载《文史知识》2007年第7期 
47、《李白的翰林生涯》，载《文史知识》2007年第9期 
48、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2006年辑（桂林：广西师范大学出版社，2007） 
49、《文化地理视野中的诗美境界——唐长安城建筑与唐诗的审美文化内涵》，载《文艺研究》2007年第9期 
50、《南北朝时期“关陇集团”文学观念的发展演变》，载《文学评论》2008年第2期 
51、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2007年辑（桂林：广西师范大学出版社，2008） 
52、《关陇集团与隋唐之际的文学观念》，载《文艺研究》2010年第4期 
53、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2008年辑（桂林：广西师范大学出版社，2009） 
54、《王维研究》，《唐代文学研究年鉴》2009年辑（桂林：广西师范大学出版社，2010）
已出版著作
1. 《中国古代文学作品选》（参编），高等教育出版社2003年版 
2. 《吉藏大师评传》，佛光山出版社（台湾）2005年版 
   《康震评说唐宋八大家·韩愈》
3. 《〈邵氏闻见录〉校注》，三秦出版社2005年版 
4. 《中国古代文学史》（下卷），南海出版公司2005年版 
5. 《唐诗注析》，北京师范大学音像出版社2005年版 
6. 《宋词注析》，北京师范大学音像出版社2005年版 
7. 《中国古代文学作品选》（主编），南海出版公司2006年版 
8. 《诗仙李白》（音像），中国国际电视总公司2006年版 
9. 《康震品李白》，东方出版社2006年版 
10. 《诗圣杜甫》（音像），中国国际电视总公司2006年版 
11. 《苏轼》（音像），中国国际电视总公司2006年版 
12. 《中国古代文学史》（参编），北京师范大学出版社2006年版 
13.《康震评说李清照》，中华书局2007年版　14.《康震评说苏东坡》，中华书局2008年版 
15.《长安文化与隋唐诗歌》，陕西人民教育出版社2008年版 
16.《诗国文苑—古代文学经典选读》，中国人民大学出版社2009年版 
17.《康震评说唐宋八大家·韩愈》，中华书局2010年1月出版 
18.《康震评说唐宋八大家·柳宗元》，中华书局2010年1月出版 
19.《康震评说诗圣杜甫》，中华书局2010年1月出版
康震语录
诗文闲谈使用月这个意象，一方面与李白诗学习乐府民歌有很大的关系，另一方面也与李白的仙道思想有关，总之原因比较复杂 
写诗，当然要守文学规则、审美规则，但是规则毕竟是人定的，如果规则束缚了你的精神，那就不是规则，而是绳索。所以要化绳索为彩翼，为表现气韵添彩（2006-10-4 01:00） 
舒婷的诗还是有古典美，闻一多他们都是如此，具有古典诗词修养，再写现代自由体诗，会好很多 （2006-10-4 01:07） 
随笔不好写啊！看似随意实则辛苦啊（2006-10-27 23:53） 
---- 我一直想问先生的也是这个问题，网络文学与古诗词毕竟在氛围上有很大距离，不知道老师有什么看法（网友提问） 
网络的首要特点就是工具性，古典诗词当然可以驾着网络的轻舟传播得更远更广，但也有负面的作用，因为诗词是与笔墨纸砚等古代文化共生的产物，没有这些文化氛围的烘托，诗词的韵味也会受到很大的削减。而网络的一个很大的特点就是快速消费、快速消化、快速遗忘，这对于古典诗词来说又是很大的一个打击 
   康震老师『百家讲坛』讲座风采
---- 请教老大啊，问题不在行，莫笑哦。为何学术论文的题目都起得那样枯燥？即使是有关文艺或者诗歌方面的也不例外？起个诗意点或者吸引人的题目不行么？我一看到长长的题目，头先就晕了。这样严肃的题目，一般大众应该跟我差不多，不太有兴趣一探就里罢？我觉得象老师写苏东坡的那篇散文，好象叫《东坡的中秋》（还是《永远有多远》）就很好啊。 
嗯，怎么说呢，一行里就有一行的规矩。好比吃鸡腿儿，最爽的吃法就是满把攥着吃，可是这样不行啊同志，如果在西餐桌上，就必须用刀将这鸡腿儿切成条条，一叉一叉的送入口中。谈李贺（回答康震吧吧友关于李贺问题节选） 
----李贺当然是个天才，可惜命太短，锣鼓刚刚敲响，大幕便匆匆落下。但是他对于唐诗语言词句的改造，对于色彩的运用，对于意象的锤炼都具有突破前人窠臼的新变因素。倘若天假以年，或许会改变唐诗的历史。（2006-9-22 23:32） 
----李贺的一生潦倒不堪，写出来的诗却惊彩艳艳，令人咋舌，灰暗压抑的人生却挤压出色彩鲜艳的诗篇来，难怪她的母亲感叹儿子要呕心沥血方罢！ 
学唐诗，关键学什么？ 
就是要品味健朗通脱的个性，即便肉体依然行走在生活的阴影里，精神却要永远在阳光里飞翔！ 
唐代诗人并不比现代人更聪明，但是他们也许更敏感，更真实，更善于在歌唱中解放自己的心灵。古代都城专题我对中国古代都城很有兴趣，写过几篇文章，安阳对于古代都城的建设很有借鉴意义。安阳是个好地方。 
这几年对唐长安城略作过一些小研究，觉得大唐的物质文化、精神文化的确值得探讨。（2006-10-3 23:16） 
长安当然是个好地方，只恨代代为帝王之都，损伤山水神气，让当代长安人吃苦 
唐代长安城的确宏伟，相当于现在西安城的十倍。面积84平方公里，是当时世界上最大的城。 
不过也没有大家想得那么浪漫完美，比如唐长安的下水道系统就不好，主要干道（除了朱雀大街）完全是土路，如果遇到连阴雨，百官上朝都是问题，杜甫被困长安，好几次都是因为下雨断了粮。（2006-10-3 22:17） 
今天的西安城仅相当于唐长安成平面图中粉红色部分，可能还小一点 
之所以贴这些图（不是什么稀奇的图），就是想让大家了解一下西安的现在，唐代的八景，何其壮阔优美，无以言说。（2006-10-3 23:19 ） 
其实长安八景并不都是自然景观，比如咸阳古渡，军事价值就大过美学价值。八景只不过是一种衬托，对古都的一种渲染。（ 2006-10-3 23:15） 
长安的天空一万年都不会改变，改变的是华夏山河。鲁迅讲的这个话有多重意思。其实，杨贵妃的故事还可以接着写下去，破败的长安中也有破败的贵妃故事流传，鲁迅为何不愿写呢？ 
其实，盛唐长安早在五代开启战争的时候就永远结束了（《夜宴》的时代），盛唐长安与当代西安没有什么必然的联系，而明清北京与当代北京则有着千丝万缕的联系。 
西安是近代文化的产物，也是宋以后西北地区文化的产物。这就是现在西安的文化真相。 
所以鲁迅去西安寻找唐代长安的天空，稍稍有点儿滑稽。（2006-10-3 23:36） 
只有明白真相，方能找准定位，放下包袱，向前走，否则总是沉浸在大唐盛世的幻觉中，形成一种激愤自傲的城市性格就不好了。我对此也深有体会。（2006-10-3 23:41） 
我去南方开会，有友人问曰：西安沙漠大否？壮观否？ 
我答曰：西安无沙漠。 
友人曰：西安岂能无沙漠，浩浩西北，其沙漫漫也！ 
我答曰：沙漠在更西北部方可见到。 
友人笑曰：差不多差不多，反正就是那里吧。 
可见西安在异地朋友心目中的位置。其实认真查一查地图就会发现，西安位于中西部地区，是连接东部与西部的核心地带。 
人生如长夜，兀自秉烛游（2006-10-3 23:59 ） 
---- 老师你觉得长安和西安在气质上有何不同呢？我觉得经过这一千多年，西安少了长安做为帝都的气质，但却更深沉含蓄了 
有人建议西安还名长安，老师你觉得这主意可行吗？（网友提问） 
长安是隋唐文化的产物，西安是近代文化的产物，区别甚大，两者之间唯有一丝历史的情愫维系而已。西安还名长安固无不可，但也于事无补。 
再造长安，无论在精神内涵还是目标设定上都存在困惑。（2006-10-3 23:25）苏轼专题大家好！大家好！希望大家喜欢苏轼的讲座，这是个多么可爱的人啊，可惜我还是没有能够讲出他的内在精神来。 
上次讲苏轼最后一集，观众以为我不过是讲了几个笑话，其实不然。这些事情虽然充满了诙谐趣味，但是反映了苏轼个性的重要特征，它贯穿于苏轼一生的各个方面 
严格的说，那不能叫做笑话，而是一些有趣的往事 
苏轼的结尾应该既平常又不平常，因为这就是苏轼。 
《苏东坡突围》这文章很有意思，值得反复阅读（2006-10-27 23:47 ） 
   康震老师《唐宋八大家》录制风采
----苏轼之所以写下那么多的诗，是不是用来自我解脱呢？（网友提问） 
诗人嘛，怎么能不抒发感情呢？写着写着也就获得解脱了（2006-10-27 23:39） 
时间不早了，各位早点休息吧。我也要休息了。大家看了苏轼之后有什么宝贵意见、建议可以告诉我。对于讲座的选题，有什么好的意见建议也可以提出来。（2006-10-27 23:55）康震谈曹操----武帝，魏文帝，曹子健 
这个……没法儿排。曹操是大英雄，文帝算是政治家兼文学家，曹植是个文学家，没法儿排（2006-10-4 00:43） 
喜欢曹操，爱恨情仇尽在一身 （2006-10-4 00:44） 
单论文学成就，最高的当然还是曹植，五言诗成熟历程中的丰碑；他的兄长在文学理论方面建树卓著，也是文人七言诗的开创者。老爸爸的成就虽不比其子，但是儿子们的气魄气韵难以望其项背（2006-10-4 00:48） 
曹操的诗，如幽燕老将，气韵沉雄（2006-10-4 00:51） 
曹操不仅是大英雄，用迅哥的话来说，他还算是个大大的英雄哩（2006-10-4 00:56）谦谦君子风最近一直比较忙，所以没有来吧里。十月、十一月里，事情多，公家的、私人的，手脚并用也还是不够用。说到底，是所欲大于所能，如果止于当止之时，又有什么乱的、忙的？人活一世本是自然、适意的一桩事情，过多的纷乱忙碌都是畸形，都不正常，很多人就在畸形中度过一生。很可悲。愿每个人都健健康康，适意人生。 
说实话，我的性格，我所接受的教育，都使我不可能成为一个自我感觉良好的人。这么多朋友支持我、鼓励我，只能使我更加努力，但我不会强迫自己做超出能力的大事，平常人只能做平常事。 
我的文章的确不值得你花时间。如果有空闲，多读一些真正大学问家的文章、书籍，从那里会得到更多。这是实话 
话说得有点儿过。人都是具体的历史的，胆小不免显出卑琐，软弱不免显出气短，恐怕不好说是可爱吧？（2006-10-27 23:32 ） 
话过了，过了。我不过一藐藐乎小子，何敢望默存公！（2006-10-27 23:48 ） 
---- 可以简单谈谈你上百家的感受吗？与大学里的讲课有何不同？（网友提问） 
没有什么不同，除了穿戴整齐之外，没有任何不同的感觉 
---- 您觉得生命中什么是重要的,我是说你听从理性还是感性?（网友提问） 
大家都用理性来指导生活，都用感性来滋润生活呀，人人都如此呀 
你的问题都很大。说实话，从懂事到现在，真正具有思考水平的时光也才不过十几年，大部分时间又在读书，现在也还是在校园里，距离实际深刻的生活实践很远，思想不可能有什么深度，所以面对如此巨大的问题，一时很难回答，抱歉！ 
---- 请问,先生以为怎样的性格才可爱?（网友提问） 
最符合自己性情的性格——自如、适意 说句大白话：别人看着你是那么的舒服（2006-10-27 23:35）
各集导语
01非常七加一
曾巩字子固，江西南丰人，我国北宋时期著名的散文家，公元1019年生，1083年病逝于江苏南京，终年六十五岁。曾巩的散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代古文运动的重要骨干。可遗憾的是，尽管曾巩得到文坛宗师欧阳修的极力推崇，但他却是“唐宋八大家”中最令我们当代人感到陌生的一位，为什么这其中会有如此巨大的反差呢？
02不经风雨怎见彩虹
曾巩是我国北宋时期著名的散文家，他的文学成就是有目共睹的。可是有谁知道，这个“唐宋八大家”之一的文学大家，当初因为要照顾一大家子的生活，在家中整整苦读、奋斗了二十一年。如果不是欧阳修大力的推荐和褒扬，如果不是欧阳修担任了科举的主考官，曾巩能否在科举考试中脱颖而出，还真是难以预料。那么，曾巩的家中究竟遭遇了什么变故？曾巩又是如何挑起家庭生活这副沉重的担子的呢？
03身处乡野名比天高
曾巩从18岁到39岁，整整这21年的时候，就蜗居在家。他蜗居在家里头，不是说要刻意做一个“宅男”，而是他家里头生活很困难。有一个90岁的老祖母，他的父亲身体也不好，还有一群的弟妹，所以他得谋生活，他得讨生活。在这样的情况下，曾巩依然刻苦地学习，不但他刻苦学习，带动他这些弟弟妹妹一块儿学习，最后他考中了进士，我们说这一科进士里头，他们家一共六个兄弟都考中了，非常不容易。
曾巩去世以后，跟他同时代的有个人叫林希，给他写的墓志铭里边，有这么一句话是评价他的，这句话怎么说的呢？说“由庆历至嘉祐初，公之声名在天下二十余年。虽穷阎绝徼之人，得其文手抄口诵，惟恐不及，谓公在朝廷久矣”（《曾巩墓志》）。什么意思啊？说这个曾巩啊，这二十年待在乡下，待在当时距离政治文化中心还比较偏远的江西。虽然他待的地儿这么偏远，虽然他自己是个无权无势落魄的读书人，但是他的文章，就是再穷乡僻壤的人，都争着纷纷地把他文章要抄下来，抄下来要干嘛呢？要口诵耳传，为什么？对他的文章特别地仰慕，仰慕到这种程度，就觉得曾巩根本就没待在乡下，二十多年来，就觉得曾巩一直在朝廷里边，甚至感觉他一直都在朝廷做官。
和其他几位大家相比，排名“唐宋八大家”最后一位的曾巩，人生经历十分独特，生活特别困苦。有二十多年的时间，他一直待在自己的家乡江西农村，为全家的生计奔波。但生活的艰辛并没有影响他做学问和写文章，一旦他有文章面世，就会很快流布天下，广为传诵。读过他文章的人，不但不知道曾巩此时生活在偏僻的乡村，反而会认为他一直身处朝廷之中。为什么一个久居乡野的人对朝廷大事会有那么独到的见解？为什么一个疲于奔命、没有时间读书的人却以学问好闻名天下？