标题：频率调节器
频率调节器的作用：
利用一频率变化的信号调节照明灯的工作电流或其发光强度，使灯光在1－20Hz内频率不断变化而避免工作在任何单一频率下。  
利用一频率变化的信号发生器及灯源的镇流器对照明灯进行频率调节，使灯源发出的光强及所产生的电磁场强度均在1－20Hz范围内不断变化，以加强脑电α节律，使人心绪平静、思维清晰。本发明可用于家庭、办公室、工厂等一般照明灯。
频率发生技术
精确的频率控制是现代化工业生产与高精度测试的必备手段。基于AD9850可以发生优于1Hz频率精确度的信号,这对于频率测试来说至关重要。Atmel公司的AVR单片机Atmega16L作为控制核心,采用4×4键盘作为频率值输入设备。AVR单片机扫描键盘并且读入用户设定的频率值。随后,AVR单片机计算出AD9850的控制字,并且对AD9850发出指令。频率控制器可以通过“+1Hz”键和“–1Hz”键微调频率值。频率控制器扩展液晶显示模块,因此当前频率值可以被实时显示。它可以生成方波和正弦波。设计中使用了看门狗定时器防止程序进入死循环而不能正常工作。

作者
简介作者金堡，字卫公，又字道隐。生于明万历四十二年（1614年），卒于清康熙十九年（1680年），浙江仁和（今杭州）人。崇祯十三年（1640）年考取进士，授临清知县，官声颇佳，因得罪上司刘泽清，被迫引疾去职，回归故乡。不久，明亡。顺治二年（1645年），清军攻下杭州，金堡偕原都督同知姚志卓起兵抗清，势孤而败。后唐王在福建自立，号隆武帝，金堡被授兵科给事中，因为母服丧，坚辞不受。
隆武帝死，桂王在广西自立，号永历帝。永历二年（1618年），金堡赴广西，任礼科给事中，以“直臣”而著称。永历小朝廷内部党争异常激烈，金堡亦未能脱身，后因政治斗争失败，在永历四年被黜戍清浪卫（今贵州省岑巩县境内），中途得瞿式耜之助，留居桂林。出家这年末，桂林为清兵所破，金堡于是削发为僧，初取名性因，之后投到广州雷锋寺函是和尚门下，又名澹归。金堡在这之后于广东韶州（今韶关市）辟丹震寺，任住持，又名今释，号舵石翁。因其分文不私，深受四方僧众敬重。金堡为僧达三十年，名著佛门，矢志以终，大思想家王夫之赋诗痛悼，时年67岁。其著作有《遍行堂集》、《岭海焚余》、《千山剩人禅师语录》、《丹霞澹归禅师语录》等。
金堡固然名重一时，但从中国古典文学史上的地位来看，并不算十分重要，但偏偏就是这样一个作家的作品犯了禁。从内容上看，《遍行堂集》中并无直接针砭清室的文字，显然作家有意回避。但是作为一个明朝遗民，一个曾参加过抗清斗争的人，金堡诗文中不可避免地会流露出故国之思和家国之恨来，所谓“悖谬”文字，大约指这些内容。如集中的一些传记、祭文的主人公有抗清赴死的瞿式耜、何腾蛟、张同敞、李元胤、李永茂等人。
对于李元胤的慷慨就义，金堡赞曰：“传来了事有南阳，得死千秋骨亦香。人喜人惊都一笑，刀头滋味只平常。”（书南阳侯传后）。永历政权大学士瞿式耜、总督张同敞守桂林，城破被捕，宁死不受降。当时已出家的金堡，上书给清定南王孔有德，请厚葬瞿、张二人，称他们为“砥柱乾坤”之臣（《重建大忠祠记》）。金堡替清平南王尚可喜润色《元功垂范》，发现书中称明朝为“伪朝”，明兵为“贼兵”，遂上书尚可喜，要求删去“伪”字（《上平南尚王书》）。旧日同僚刘湘去世后，他作悼亡诗：“旧史谁存稿，新诗尚纪年，罪臣长恋主，苦节肯由天……”（《次韵思园后公遗诗》），表露出对旧朝的依恋。观点金堡这样一个以天下为己任的知识分子，最终遁入空门，按其性格来说，应该是迫不得已的。他自己也曾直露地表白道：“吾辈舍此一着，别无解脱之方也”（《与陆丽京博》）。尽管他生前曾将一些“涉激愤，不宜广于示人”及“不和平”之文删除（《陈季长太史》），但留存在集中的不少文字仍表示了对清初统治的刺评。例如，在《与郑牧仲隐君》中，他说：“文字之祸，比来颇酷”；在《与徐仲远文学》中，称“世网甚密”，称文字狱是“小题大做”、“无题径做”，告诫朋友不要刊刻文稿。他还在《清平乐·云海》中暴露了一点思想“尾巴”。全词如下：“早来强起。双眼明于洗。金色莲开红日里，铺满白云作底。白云如海茫茫，人间面目潜藏。莫爱天边清楚，也云地上荒唐。”就是这首词中最后两句以及前面所引的几句文，成了清廷发动一场文字狱的口实（详情见文后面部分有关禁毁过程的叙述）。
作品
在金堡的其他一些作品中，也表达对功业未成，家国两失的遗恨。以下即为其中几首：无功如来，直心净土。青天白日开旗鼓。玉泉寺里读春秋，笔端说尽锋端苦。云月冠裳，江山尊俎。素髭绿鬓红尘谱。人间何处觅曹刘？将军一念非今古。（《踏莎行·题关将军像》）
词中流露出英雄迟暮，功业未竟的凄苦之情。
帐结芙蓉，令行齐鲁。折冲更不移尊俎。何人错注《十三篇》，五千言是真孙武。
直上天门，平窥下土。望中秦越无今古。三更日涌海东云，罗浮一点词吞吐。（《踏莎行·送黄都闻之山东》）
这首词作似乎悟得更透：妄起刀兵，终归空无，还是“遵循无为而无不为”的自然之理吧。无奈之情宛然。
听得几声Ы乃，铁壁一时落草。唤起天家看，此是天蓬岛。谁道，谁道，将来一脚踢了。（《如梦令》）
率直的词句中，宁无见其夙志哉？
而这一首：短发垂棕，越王头上模糊眼。不知远患，悔已知之晚。
此事须知，酒在车渠■。人心险，一瓢可选，凶吉为君转。（《点绛唇·椰子》）
难道只是单纯地在咏椰子吗？如果细品“越王头上模糊眼”一句中的用典，有心人当会心一笑。
在《书嵇中散赋后》，他赞扬嵇康“不屑见用于世”，认为他表面上“懒慢”，实际上“非忘世者”，只是“生不遇时，托之懒慢”而已。语言深讳，其意无非是寄托自己生不逢时。
既身入空门，金堡，也就是澹归和尚的诗文中定会有涉及僧侣生活之作。如前引《踏莎行·题关将军像》中“无功如来，直心净土”句，当是作者常伴青灯古佛，日日诵读黄卷的清修生活濡染的结果，结果在他的许多诗词中，时时冒出语涉佛门的词句，如“此去相思无远近，曹溪无不隔人间”（《人日龚芝麓邓孝威垂访海幢奇》），又如“只句弥陀，一心不乱，便纵有念还无念。”（《踏莎行·题莲池大师真廉斋侍》）。而在《鹧鹕天·扶九庄主五十初度》中则写了自己的日常生活琐事，同时也留露出欲看破世事的念头：铁甲抛残有衲衣，危峰更上一重梯。八千人去空成败，五十年来枉是非。无事了，正相宜，海鸥随处得忘机。却因田里催租早，脚下芒鞋露不?。日常生活中也有那么多事要做，放下重担，做一个凡人，体会一下平凡生活中的乐趣，又有什么不好呢？
而在一首《如梦令》中，又体现了这老和尚的幽默风趣：雨作一天俱重，日出四山如梦。
绝岸俯深江，飞落两条くぐ。
莫动，莫动，且看老僧撮弄。
以虹作活物，欲撮弄之，可见诗人的心灵在经历了沧桑世事后，仍未失天真，所谓诗人的赤子之心，于此历历可见。
在《如梦令·题大士像》中，却又蕴含着自宽自解之意：头上一尊古佛，手里几番贝叶。
遍界不曾藏，争肯受人埋没。
如说，如说，更莫抱赃叫屈。
更表现了一种坦然面对往事的胸襟。
内容
金堡的文集中还有许多涉及寺庙经济来源、庙田出产、贮藏及完纳官粮的内容。还记有清廷清查僧人度牒；建立僧籍、限制僧人数量的举动，并揭露官府逼迫僧人走投无路，被迫自尽的令人发指的暴行（见《与彭番禺退庵》）。王夫之对金堡评价较高，在其所著《永历实录·金堡列传》中有这样的话：“堡文笔宕远深诣，诗?刻高举，独立古今间，成一家言。……诗文亦亢爽有气……。”文集中有不少篇章反映了他的创作主张。如他在《周庸夫诗集序》中说：“人各有一面目，不为古今所限”，“诗有性有情，有肤有骨，有气有理，有入门有出路，有行有藏，有自为有与人合而成，一诗之面目，适以自肖其面目。”“不假模仿于古人，不效颦于今人”。
主张
认为诗要现出诗人真情性，反对因袭古人。他又主张诗人应通过多种途径来开阔眼界，丰富人生经验，才能避免落入“虱居豕背，蛙跃坎井，不复知有天海之邈”的可笑境地（《黎尧民诗序》）。他还认为：文无关于世教可以不作，既有关于世教而笔力不足以发之，落在头巾袋里，言之不文，行之不远，亦与不作等耳”（《与萧孟明经》）。
强调文章要有经世之用，同时又反映了他重视文章的表达技巧，重视内容与形式相统一的主张。金堡在悠悠诵经声中平安辞世，可他却给后来丹霞寺的僧众们留下了一个祸端。事情的经过是：乾隆四十年（公元1775年）十月，乾隆帝审阅各省呈缴的应毁书籍时，注意到其中所列澹归和尚的《遍行堂集》：“诗文中多悖谬字句。这部书是韶州知府高纲募集钱刊刻的，他还为文集撰写了序。其时澹归、高纲二人已殁，但乾隆帝深恨“世受国恩”的高纲，仍下令查封其家。
高纲在京的儿子高秉交刑部治罪，在外地的几个儿子也分别遭到清查，一应书籍、衣物均被查封。由于丹霞寺僧一向奉澹归和尚为开山祖，乾隆帝遂命广东当局把寺僧全部驱逐出寺，另选僧人住持。除《遍行堂集》外，金堡所撰的其他所有碑刻名字也尽付销毁。另据清代叶廷?所撰《鸥陂渔话》中的一段引文载，广东南韶连兵备道李璜又于丹霞寺一秘藏橱中发现一册澹归遗作，中多有“毁谛本朝语”，丹霞寺僧毙者五百余人。”此说乃据当时民间传说而来，真伪已难考察。
不过，寺僧受此案牵连者甚剧，由此而推测，恐怕其中也有某些事实吧。乾隆四十四年，乾隆帝在纂修方志的上谕中严禁将金堡等人选入，谕云：“概从芟节，以杜谬妄”（《清高宗实录》卷1095）。与《遍行堂集》同时呈缴的禁书还有《皇明实纪》以及署名“江宁清笑生”所撰《喜逢春》传奇。乾隆帝为此传谕江苏、广东、江西等省专项查缴这几部书，并指示：前一书作者陈建已死，免究，子孙免缘坐。“清笑生”一直未能查出是何人。有一句话说：你不关心政治，政治就来关心你。丹霞寺的僧众何其无辜，欲远离尘世的嚣闹，以灵魂的清修来求来世的福礼，不料想，尘世的灾星仍然没有放过这些老实本分的苦行者们。