标题：撒姓
基本介绍
撒[撒、攃，读音作sǎ(ㄙㄚˇ)，亦可读作sā(ㄙㄚ)、sà(ㄙㄚˋ)、shà(ㄕㄚˋ)]  
姓氏渊源
第一个渊源源于突厥族，出自古西域古突厥族分支回纥族支系，属于以国名汉化改姓为氏。据《撒氏回族家谱》记载：“撒氏始祖居西域，为回纥人，后为唐皇平叛，因其功被封斌王，以居关中。”回纥，是古代突厥语“团结”、“联合”的意思，是古代唐王朝时期回纥民族的自称，唐德宗时改称回鹘。唐王朝初期，古突厥族的一个分支为漠北九姓铁勒，回纥即其中之一。公元745年，回纥民族建立了回纥汗国，汗国的疆域包括贝加尔湖以南，阴山以北，兴安岭以西和阿尔泰山以东的蒙古草原地区。在回纥汗国存在的近百年中，草原上各游牧部落以回纥部为核心，逐渐融合团聚成为统一的回纥族。从那以后，回纥一称已经成为一个包括草原各游牧部落的古代民族的名称了。回纥汗国建立伊始，即向大唐王朝称臣，此后的历代可汗都接受唐王朝的册封，成为唐王朝在西域的一个属国。公元84O年，回纥汗国在天灾和吐蕃族政权的夹击下崩溃。部众分数支向西、向南迁徙，其中一支沿弱水南下到达了河西走廊的甘州(今甘肃张掖)一带，被称为甘州回纥，也就是日后裕固族人的祖先。这支回纥人在公元895年占领甘州城，建立了独立政权。
公元1208年，甘州回纥政权在西夏政权的进攻下崩溃，各部四散。其中一支退处敦煌以南，柴达木盆地以北，西到罗布泊、若羌一带，自称为“撒里畏兀尔”。在突厥语里，“撒里”是“黄色”的意思，因此以后的汉文史籍又称其为“黄头回纥”。到公元1226年，撒里畏兀尔人被蒙古军队征服。
自唐玄宗李隆基天宝十四年开始(公元755年)，唐王朝爆发了“安史之乱”，前后达七年之久。唐天宝十四年农历11月甲子日(公元755年12月16日星期二)，身兼范阳、平卢、河东三节度使的安禄山发动节度之士兵及同罗族、奚族、契丹族、室韦族、突厥族等民族组成共十五万大军，号称二十万，在范阳起兵。于唐天宝十五年占领长安、洛阳，进入安史之乱的最高峰。面对将倾之朝，唐肃宗李亨即位，起用郭子仪、李光弼为大将军，联络回纥军击败安禄山之子安庆绪主力。之后唐朝宗李豫即位，李光弼再借回纥军力量，消灭史思明之子史朝义，在唐朝宗李豫宝应元年(公元762年)平定了安史之乱。在唐王朝平定“安史之乱”的战争中，在唐肃宗李亨至德二年(公元757年)，回纥葛勒可汗(公元747～759年)应征遣其子叶护率领精兵四千余人出发，龟兹回鹘智海汗也派长子阿连撒罗率军应调参加。回纥军队来到陕西凤翔、扶风一带部署队伍，准备出击，唐军大将郭子仪先留宴三天，以慰辛劳。叶护当即说道：“国家有急，远来相助，何暇食为？”这种以国为先，灭此朝食的精神，非常令人钦佩和崇敬。阿连撒罗骁勇善战，足智多谋，加之白马白刀白缠头，被号称“银风将军”，他率军应调平叛，在消灭安庆绪主力的战役中立有大功，被唐朝宗赐封为斌王，以示“文武双全”，留任唐王朝，不过，龟兹回鹘自此后便无可汗了。
在阿连撒罗的后裔子孙中，先以汉字复姓“撒罗氏”自称，后省文简化为单姓撒氏、罗氏，皆世代相传至今，其撒氏的姓氏读音作sà(ㄙㄚˋ)。
第二个渊源源于契丹族，出自辽国时期北院乙室王耶律·撒哈，属于以先祖名字汉化改姓为氏。乙室王撒哈，为北汉政权被宋太祖赵匡胤灭亡后，宋、辽两国开始交战时期的辽国王室宗亲，在辽景宗耶律·贤时期隶属北院大王耶律·休哥统辖，主要负责驻兵护卫辽国之南京幽州(今河北北部及辽宁，治所在蓟县，今北京广安门一带)。
在公元978年5月宋、辽两国第一次大规模战争中，耶律·撒哈在耶律·休哥的指挥下，内外夹击，使宋太宗赵匡义亲率的数十万宋军大败，北宋王朝首次攻辽以试图“收复燕云十六州”的战争以失败告终。
辽天庆四年(公元1114年)农历9月，女真族首领完颜旻(完颜·阿骨打)决意起兵反辽，以区区军士二千五百人在涞流河(今黑龙江与吉林间拉林河)誓师，经过十年半的艰苦战争，逐次消灭七十万辽军，终在辽保大五年(公元1125年)农历2月，在应州新城(今山西应县)东三十公里处将辽天祚帝耶律·延禧追获，辽国灭亡。
辽国灭亡后，耶律·撒哈的后裔子孙为躲避金国的迫害，遂改以先祖名字为姓氏，称撒哈氏，后省文简化为单字汉姓撒氏、哈氏等，世代相传至今，其撒氏的姓氏读音作shà(ㄕㄚˋ)。
第三个渊源源于回族，出自元朝时期杰出的政治家赛典赤·赡思丁·乌马尔及其子孙，属于汉化改姓为氏。撒氏，源于古阿拉伯族，如今为“回族十三姓”之一，也是回族中的大姓。回族在姓氏称谓上，有“十个回回九个马，剩下还有撒拉哈”之说，甚为传神。成吉思汗孛儿只斤·铁木真蒙古汗国十六年(宋嘉定十四年，金兴定五年，大辽保大元年，西夏光定十一年，公元1221年)，成吉思汗率军西征，蒙古大军占领了布哈拉(今乌兹别克斯坦布哈拉州)，回回人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤·赡思丁·乌马尔率骑兵千人归顺。因赛典赤·赡思丁·乌马尔聪明英武，颇受成吉思汗的信赖和重用，任为帐前侍卫，南征北战。窝阔台汗和蒙哥汗时期，赛典赤·赡思丁·乌马尔出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，元世祖忽必烈至元十一年(公元1274年)调任云南省平章政事(宰相，元朝时期，行省的平章政事为地区最高行政长官)。赛典赤执政期间，兴屯田、修水利、置驿道、办教育，改革行政制度，繁荣经济，改善人民生活，功绩显赫，威望甚高，百姓自觉地为他树碑。赛典赤·赡思丁·乌马尔逝世后，元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝，德政尚存，敢有更易者诛之”。相传，赛典赤·赡思丁·乌马尔是伊斯兰教先知穆罕默德的第三十一世孙。“赛典赤”阿拉伯文原意为“荣耀的圣裔”，即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤·赡思丁·乌马尔的后裔，多取赛典赤称号之首音“赛”立姓。赛典赤·赡思丁·乌马尔有五个儿子。长子纳速拉丁，官至云南省平章政事、陕西省平章政事；次子哈散，官至广东道宣慰使都元帅；三子忽辛，官至云南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至云南省平章政事。
回族撒氏，主要出自赛典赤·赡思丁·乌马尔的次子、广东道宣慰使都元帅哈散·赡思丁，取其名字的谐音汉字为姓氏，称撒氏，读音作sǎ(ㄙㄚˇ)；亦有称萨氏、散氏者，皆世代相传至今，现在主要分布在云南省。
第四个渊源源于蒙古族，出自大蒙古汗国大臣哈散纳，属于汉化改姓为氏。蒙古将领哈散纳，怯烈亦氏。元太祖成吉思汗时期，怯烈亦·哈散纳从征王罕有功，成吉思汗大喜，命与同饮班朱尼河之水，且曰：“与我共饮此水者，世为我用！”其后，怯烈亦·哈散纳管领阿儿浑军，跟从成吉思汗征西域，下薛迷则干、不花剌等城。至元太宗孛儿只斤·贵由时期，仍命其领阿儿浑军，并征集回回工匠三千户驻于荨麻林(今河北张家口)。后授予平阳、太原两路达鲁花赤，兼管诸色人匠，后病逝。怯烈亦·哈散纳之子捏古伯袭其职，从元宪孛儿只斤·宗蒙哥攻钓鱼山(今江苏溧阳太公山)，有功，后亦病逝。由怯烈亦·捏古伯之子撒的迷失袭其职。
在怯烈亦·哈散纳的后裔子孙中，多有以先祖名字的谐音汉字为汉化姓氏者，称撒氏、哈氏、散氏、纳氏等，其撒氏的姓氏读音作sā(ㄙㄚ)。
第五个渊源源于契丹族，出自大蒙古汗国大臣昔儿吉思，属于汉化改姓为氏。昔儿吉思(撒吉思)，是西辽末期任高昌畏兀儿国相的契氏后代克直普尔的孙子，幼从元太祖征回回、河西诸国，俱有战功。元太宗孛儿只斤·贵由时期，从元睿宗孛儿只斤·拖雷西征，师次京兆府，适逢亦来哈䴙率诸部兵作乱，昔儿吉思挺身斫贼阵，下马搏战，贼众莫不披靡。他冲杀太快，以至于连所乘之马都丢了，步行回至元睿宗军中。贼退，元睿宗嘉其勤劳，妻以侍女唆火台。元世祖孛儿只斤·忽必烈时期，尤爱之，军旅田猎，未尝不在左右。当时，昔儿吉思之妻为皇子的乳母，于是皇太后待以家人之礼，得同饮白马湩。当时元朝廷旧典，白马湩非宗戚贵胄不得饮也。昔儿吉思之子为塔出，是宝儿赤、迭只斡耳朵的千户。塔出之子有二：一为千家奴，一为撒里蛮。撒里蛮年十六岁时，跟从元世祖征讨阿里不哥，战于失门秃，有功，赐号拔都儿，赏赉尤厚，授光禄少卿，仍袭为迭只斡耳朵千户，改同佥宣徽院，进佥院事。后以管军千户从征乃颜有功，赏金盏二、金五十两，复入为同知宣徽院事。到元成宗时，撒里蛮晋拜宣徽使，加大司徒。撒里蛮逝世后，其子帖木迭儿袭为迭只斡耳朵千户，累迁宣徽院使，遥授左丞相。
撒里蛮的后裔子孙中，有以先祖名字的汉字谐音为姓氏者，单字汉姓为撒氏，读音作sā(ㄙㄚ)。
第六个渊源源于蒙古族，出自元朝时期元睿宗大臣忙哥撒儿，属于汉化改姓为氏。忙哥撒儿，察哈札剌儿氏。曾祖赤老温恺赤，祖搠阿，父那海，并事烈祖。察哈札剌儿·忙哥撒儿在元太祖成吉思汗嗣位，年尚幼，所部多叛亡，其祖父察哈札剌儿·搠阿坚持留下跟从成吉思汗，就是连成吉思汗的弟弟槊只哈撒儿阴都离开，亦谢不从。察哈札剌儿·搠阿精骑射，成吉思汗甚爱之，号为默尔杰，即称赞他时善射之尤者。当年成吉思汗周围强敌甚多，“尝与贼遇”，将战，有二飞鹜至，成吉思汗命察哈札剌儿·搠阿射之。察哈札剌儿·搠阿居然还有时间躬身请曰：“射其雄乎？抑雌者乎？”成吉思汗笑曰：“雄者。”察哈札剌儿·搠阿一箭射落其雄鹜。贼望见，惊曰：“是善射若此，飞鸟且不能逃，况人乎！”不战而去。后察哈札剌儿·搠阿从征乃蛮，敌率锐兵鼓而进，察哈札剌儿·搠阿按兵屹不动，敌止。俄复鼓而进，察哈札剌儿·搠阿亦不动，敌卒疑畏而不敢向前。成吉思汗征蔑里吉，结果兵败，察哈札剌儿·搠阿与其弟左右力战以护卫成吉思汗，直到兀良罕哲里率援军来援，敌乃引退。察哈札剌儿·搠阿之子那海跟从成吉思汗备历艰险，未尝形于言，成吉思汗嘉其忠，且念其世勋，诏封察哈札剌儿·那海为怀、洛阳百七十五户。察哈札剌儿·忙哥撒儿事从元睿宗孛儿只斤·拖雷，恭谨过其父。跟从元睿宗攻凤翔，首立奇功。在元定宗孛儿只斤·贵由时期升为断事官，刚明能举职。元宪宗孛儿只斤·蒙哥在籓邸时就深知其人。后跟从元宪宗征斡罗思、阿速、钦察诸部，常身先诸将，及以所俘宝玉颁诸将，则退然一无所取。元宪宗由是益重之，使治籓邸之分民。元定宗逝世后，宗王八都罕大会宗亲，议立元宪宗。畏兀八剌曰：“失烈门，皇孙也，宜立。且先帝尝言其可以君天下。”诸大臣皆莫敢言。唯有察哈札剌儿·忙哥撒儿独曰：“汝言诚是，然先皇后立定宗时，汝何不言耶？八都罕固亦遵先帝遗言也。有异议者，吾请斩之。”众乃不敢异，八都罕乃奉元宪宗立之。元宪宗既立，察哈台之子及按赤台等谋作乱，刳车辕，藏兵其中以入，辕折兵见，克薛杰见之，上变。察哈札剌儿·忙哥撒儿即发兵迎之。按赤台不虞事遽觉，仓卒不能战，遂悉就擒。元宪宗亲简其有罪者，付之鞫治，被察哈札剌儿·忙哥撒儿悉诛之。元宪宗以察哈札剌儿·忙哥撒儿奉法不阿，委任益专。有当刑者，辄以法刑之，乃入奏，元宪宗无不报可。如果遇到元宪宗或卧未起，察哈札剌儿·忙哥撒儿入奏事，他至帐前，直扣箭房，元宪宗醒来问何言，即可其奏，以所御大帐行扇赐之。其见亲宠如此！
在察哈札剌儿·忙哥撒儿的后裔子孙中，有以先祖名字的谐音汉字为汉化姓氏者，称撒氏，世代相传至今，姓氏读音作sā(ㄙㄚ)。
第七个渊源源于蒙古族，出自元朝时期元顺帝大臣玉里伯牙吾·撒敦，属于汉化改姓为氏。该支蒙古族撒氏、托氏二姓一同起源于元顺帝时期，传说当时为臣者是兄弟二人，一名托脱，一名撒敦，分姓受氏各居一方。蒙古族撒、托二氏起源于元顺帝时期，传说当时为臣者是兄弟二人，一名托脱，一名撒敦，分姓受氏各居一方。玉里伯牙吾·撒敦，为蒙古钦察部族人，元朝宰相玉里伯牙吾·燕铁木儿之弟。元致和元年(公元1328年)，元泰定帝孛儿只斤·也孙铁木儿逝世，宰相玉里伯牙吾·燕铁木儿谋取立元武宗之子，发动了著名的“两都之战”。当时玉里伯牙吾·燕铁木儿命玉里伯牙吾·撒敦驻守居庸关，从征上都(原内蒙古开平，今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗)，有战功。到了元统元年(公元1333年)，元顺帝孛儿只斤·妥欢帖睦尔即位，玉里伯牙吾·撒敦晋拜中书左丞相，封荣王。
在玉里伯牙吾·撒敦的后裔子孙中，有取其名字的谐音汉字为汉化姓氏者，称撒氏，世代相传至今，姓氏读音作sā(ㄙㄚ)。而其兄弟玉里伯牙吾·托脱的后裔子孙，则汉化称托氏。
第八个渊源源于女真族，出自金国时期撒铲部落，属于以氏族名称汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，金国时期女真族撒铲氏，亦称沙岔氏，为满族最古老的姓氏之一，后成为满族萨察氏，满语为Saca Hala，汉义为“头盔、战盔”，以姓为氏。撒铲氏世居瓦尔喀(今黑龙江图们江流域)、浑春(今吉林浑春)、长白山等地，属于建州女真。后大多冠以汉姓谢氏、隗氏、白氏、魁氏等，亦有维护老满洲之姓者，称撒氏，读音作sà(ㄙㄚˋ)。
第九个渊源源于蒙古族，出自元朝时期撒勒只兀惕部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族撒勒只兀惕氏，是古狄族山只昆氏的后裔。明末清初时期，改为萨尔图氏，世居敖汉部(漠南蒙古，今内蒙古敖汉旗古鲁板蒿乡)、扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)、叶赫(今吉林四平)等地。
后在后金政权时期，满族、锡伯族、达斡尔族中亦有引为姓氏者，满语为Sartu Hala，后多冠以汉姓撒氏、萨氏，但受锡伯族早期文化的影响，读音作sà(ㄙㄚˋ)。
注：
文萃网站有署名文章说：“撒”无论读sà还是sā，都不是姓氏读音，姓氏读音应是sǎ。更值得注意的是，“撒”根本就没有sà这个音。本书在这里特别指出，上述观点是十分错误的，撰文者仅从汉族姓氏用字的角度出发，来评判姓氏用字的读音，忽略了各民族姓氏在汉化演进过程中重视保留本民族文化特征的问题。而且，今众多版本的汉语字典、词典、辞海中失缺斟误多矣！实际上，即便是汉字读音，“撒”字作为姓氏，亦有两个不同的读音，即sā(ㄙㄚ)和sǎ(ㄙㄚˇ)，这是出于历史文化源流所带来的古读音，而古老的原始读音就是桑葛切，即sà(ㄙㄚˋ)，是从汉朝时期就一直具有如此读音的。怎么能说“根本就没有sà这个音”呢？
契丹族撒氏的正确读音是山戛切，即shà(ㄕㄚˋ)，是金国时期至元朝时期的汉语读音，契丹族人后大多融入汉族，保留了这个读音。
而蒙古族撒氏的正确读音就是sā(ㄙㄚ)，典型的阳平音，至今在内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗一带，和内蒙古赤峰市一带的蒙古族族人也多读这个音。
回族撒氏的正确读音的确是sǎ(ㄙㄚˇ)，但满族撒氏的正确读音受古契丹族的辽国文化影响，读音作sà(ㄙㄚˋ)。
要注意的是，许多少数民族的汉姓之前，都保留冠有本民族姓氏的文化习俗，其汉姓读音必须能够在其本民族姓氏读音之后还能开口读出，这就是许多姓氏用字读音多元化的原因之一。另外，许多文论都说撒氏为回族独有，这个观点也是错误的，应当予以更正！在今汉族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、锡伯族、满族、回族、苗族、侗族、傣族等民族中，都有撒氏。
得姓始祖
阿连撒罗、耶律·撒哈、哈散·赡思丁、怯烈亦·哈散纳、撒吉思(昔儿吉思)、察哈札剌儿·忙哥撒儿、玉里伯牙吾·撒敦。
迁徙分布
撒氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省也名列第七百十九位。
如今，回族、土族、裕固族撒氏族人主要分布在云南省、河北省、河南省、青海省、甘肃省以及宁夏回族自治区等地区。蒙古族撒氏族人主要分布在山东省庆云县的尚堂镇东西撒家村、西白村、严务乡的姜家屯、庆云镇的撒家庄、宁津县相衙镇的三撒家庄、无棣县城关镇张家庄，以及河北省盐山县王可忠乡的东托家庄等地。满族撒氏族人的分布则比较分散，在全国各地均有分布，在台湾省亦有分布，人口还不少。
其他撒姓分布地：北京市，天津中心城区．宁河、武清，河北石家庄、景县、青县．辛集、宁津、沧州、盐山，吉林集安，上海中心城区、浦东新区、青浦、松江，江苏南京，常州、无锡、扬州、兴化、高邮、宝应、淮安、涟水、阜宁，浙江嘉兴，安徽合肥、肥东、淮南、长丰、和县、马鞍山、铜陵市、巢湖，福建建宁，江西贵溪，山东济南、潍坊、无棣、烟台、沾化、庆云、青岛，河南封丘、清丰，湖北武汉，湖南长沙市，广东广州．湛江，四川米易、冕宁、西昌、自贡，贵州安顺、普安，云南昆明、澜沧、嵩明、晋宁、剑川、兰坪、彝良、泸水、安宁、昌宁、大关、宣威、永仁、富民、昭通、祥云，陕西西安、咸阳、宝鸡、陇县、勉县、千阳，甘肃兰州、徽县、庄浪、灵武、静宁、会宁、渭源、中间层，宁夏银川、吴忠、海原、西吉、固原、彭阳、泾源、隆德，新疆呼图壁、布尔津、昌吉、霍城，台湾台北、新北、苗栗、新竹等地。 [1]
家谱文献
回族撒氏宗谱，(明)撒仲谦等纂修，明建文元年(公元1399年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省和县城西门响水沟清真寺。
蒙古族撒氏、托氏宗谱，著者待考，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在山东省德州市庆云县尚堂镇东撒村、西撒村撒氏宗祠。
历史名人
撒仲谦(生卒年待考)，回族，陕西人。著名明朝官吏。明朝洪武年间中举人，为安徽和县回族撒氏始迁祖。
撒　伟(公元1953～今)，蒙古族；河北沧州人。著名机械工业专家。高级工程师。中国标准化协会会员。
1970年在试验机厂工作；1975～1978年毕业于河北工业大学；1978～1980年，在机械研究所工作。
1981～1983年，任沧州法律顾问处律师；1983～1990年，在沧州技术监督局工作。
1990年至今，在沧州市纺织纤维检验所任所长。
1989年在中国标准化协会学术研讨会上发表了“试论农业标连化发展重要趋势将是农业综合标准化”，被评为优秀论文；在国家级刊物上发表了“建立社会主义商品经济秩序问题的探讨”、“商品经济与标准化”。
1989～1990年，参加研制了国家科委下达1989年国家级计划项目：“多维高蛋白活性饲料酵母”，此产品在95全国星火计划成果博览会上荣获金奖。
撒贝宁(公元1976～今)，回族；祖籍广东湛江，出生武汉。著名中央电视台节目主持人。毕业于北京大学法学院；1994被保送进入北京大学法学院，1998年被保送攻读硕士研究生。爱好听歌、打篮球，爱吃牛肉。现任职于中央电视台《今日说法》栏目主持人。2000年荣获中国电视法制栏目主持人大赛一等奖，2001年初获“荣事达”电视主持人大赛，获复赛第一名。撒贝宁的父母都在部队从事文艺工作。
四岁时，撒贝宁一人站在舞台上表演儿歌毫不怯场；十一岁时和妹妹撒贝娜策划、导演、演出一台家庭“晚会”，这一年他还获得了武汉市五年级口头作文竞赛第一名；进入初中后，他对演讲、唱歌产生了兴趣，常一个人在家对着镜子一遍遍地练，有时让爸爸作示范；上初二时，他代表学校参加全市中学生演讲比赛，拿了第一。此后两年多的时间里，撒贝宁穿梭于各类演讲比赛，选手一听有撒贝宁参加，就“只能争亚军了”。撒贝宁说：“我喜欢演讲，因为我爱上了那种站在舞台上，当着所有人的面儿直抒胸臆的感觉。演讲给我自信，演讲锻炼了我的心理素质和应变能力。”著名的北京大学每年都邀请各省重点中学里学习好、有文艺特长的同学参加冬令营。高三那年，撒贝宁有幸去了。试演时唱了一首《把根留住》，评委老师问：“你会唱民歌吗？”撒贝宁搜肠刮肚地想起了一首《小白杨》。老师说，明天汇报演出，你就唱《小白杨》吧！撒贝宁当即傻了眼，连夜找到父亲的战友，赶制伴奏带，还请了一位声乐老师，两个小时速成，调整发声发音，第二天顺利通过了汇报演出。离高考还有三个月，小撒接到了北京大学的录取通知书，激动得差点晕过去，回宿舍收拾书包时眼圈红红的，同学不解地问，“你被开除了？”北京大学是自由、宽融的。热爱艺术的撒贝宁在北京大学如鱼得水。他的专业是经济法。在他看来，律师既能改变别人的命运、又有渊博的学识和表演的空间，还能满足表达和说服的欲望，很符合他对职业的想象。
1997年夏末，中央电视台《今日说法》栏目开始筹备，到北京大学法学院招主持人，老师推荐了小撒。当时他正在香山排演话剧《保尔·柯察金》，呼机在山里收不到信号，只能面试其他的同学，走时栏目组留下了联系电话。一个星期后，撒贝宁回来了，但面试已经结束。一连几天撒贝宁都在琢磨到底要不要打这个电话。没想到，这个在学校公用电话亭里用饭票给栏目打的电话改变了他的命运。当时接电话的是北京大学校友钱蔚，她让撒贝宁马上去试镜。撒贝宁穿上仅有的一套肥大的蓝西装，打了条红领带，急急忙忙地去了，像个傻女婿。那时撒贝宁总在外面踢球，晒得又黑又瘦，像个猴子似的。在演播室里，撒贝宁结结巴巴背了一段有关“企业破产”的毕业论文。编导急了：“停！停！这是招主持人，不是让你背论文来了。”然后，递给他一张报纸，“随便找一段，谈谈自己的想法。”于是，撒贝宁就“美国一男孩因黑客被抓”一事，联想到北京大学的一个“邮件事件”说了一通。两天后，接到了“尽早加入节目运作”的电话。但事情并没有想象的顺利。不少人认为，把一个日播栏目交给一个没有任何电视从业经验、没有接受过正规播音主持训练的二十二岁大学生，风险太大。当时栏目内部在撒贝宁的去留问题上有两种不同意见；一是先作为记者留下来，慢慢培养；二是觉得镜头感不错，有可塑的潜力。当时正值撒贝宁研究生第一学年，学业压力很大，每一天对他来说都是煎熬：是坚持还是放弃？甚至常常失眠。每天一早从学校赶到中央台,在演播室里从早上8:00录到晚上9:00,录完节目,回到学校,人就成了一摊烂泥。即便发着高烧他也咬牙扛着，觉得自己代表着北京大学法学院，不能辜负大家的期望。正是年轻人不服输的那股劲支撑着他熬过了那段艰难的日子。
1998年1月，一脸书生气的撒贝宁和开创了中国法制节目新形态的《今日说法》一同走入了观众的视野，同样的清新、同样的亲切、同样的独特。人们开始关注天天说法的小撒，那个邻家男孩般、理性、机敏，有些与众不同的主持人。
撒姓与赛姓的渊源
基于这一条渊源，撒氏为赛氏的一个支系；郑和（原名马和，云南昆明人，其姓为开花马）也是赛典赤的子孙，并且是他的第六代子孙。 
按照云贵两省回族的习俗，同祖同宗之间的男女是不能结婚，家门之间应该同荣共辱，不能一个取笑、侮辱另一个，要相互尊重。回族十三姓之间在解放之前都没有相互通婚，但是，解放后十三姓之间除了撒赛两姓之间没有相互通婚外，其余姓之间已经相互通婚。 不过，民间还有赛氏出自撒氏的说法。《撒姓纪念碑》源自《撒氏家谱》。《撒姓纪念碑》记载“撒氏祖先，原是西域人，由国师（公元651年8月25日，伊斯兰历二十九年）奉命统领伊斯兰教进入中国，在广州创办广州光塔寺（中国最早的清真寺），后到泉州、杭州、扬州、长安等地，定居陕西西安府固原洲撒家台。……”这说明撒氏并非起源于赛氏，而是伊斯兰教正式以官方形式进入中国时就存在。 某撒姓族人推断，撒氏祖先是一个伊斯兰教传教士，而且是穆罕默德的儿子或者孙子，他来到中国对中国文化有了一定的了解后，就取“撒种于东土”中的“撒”为汉语姓氏，“撒”带有传教的意味在里面。他统领伊斯兰教教徒在中国传教，在广州创办广州光塔寺，后到泉州、杭州、扬州、长安等地，定居陕西西安府固原洲撒家台。一个地方要以姓氏来命名，要么这个家族声名显赫；要么这个家族在那个地方非常繁荣，人口有一定的规模。撒氏祖先作为驻中国的“外交官”，声名应该是显赫的，所以他定居的地方就以他的姓氏来命名为撒家台。唐王朝中后期是一个动乱的时期（如安史之乱），撒氏祖先没有一个稳定环境进行传教活动，于是他的族人返回了西域并受封土地于布哈拉。宋神宗熙宁三年(公元1070年)，因被邻国侵略，布哈拉国适宋，为宋的一个诸侯国。宋末元初，布哈拉国归顺铁木真并随之南征北战，进入中国，从此才有赛典赤的历史，也才有了回族十三姓。阿拉伯人以祖先的名字来起名是对祖先的尊敬，赛典赤之所以以撒姓给子孙们起名字，是因为他想要子孙们记住祖先中曾有一个以撒为汉姓的传教士曾来到中国建功立业。 
这一推断说的是撒姓自唐代来华到清代的撒国梁，中间有近一千年的空缺史，这一段空缺史只能有赛氏的历史来填补。赛姓源自撒姓的证据有是：第一，撒姓祖先自唐代就曾在西安一带定居过，这说明撒姓的历史要比赛姓长远；第二，撒氏祖先在西安一带曾留下过坟墓，1993年立纪念碑之前，撒姓族人曾到过西安寻找根源，他们到撒家台只看到一片废墟和两座坟墓，历史上赛典赤曾到西安祭扫过祖陵，传说郑和也曾到西安祭扫过祖陵，这说明赛典赤的祖先曾来过中国并且死后埋在了西安。[2]