标题：动静
基本信息
【注音】：dòng jìng
【释义】：①动作或说话的声音：屋子里静悄悄的，一点～也没有。②（打听或侦察的）情况：察看对方的～ㄧ一有～，要马上报告。
【词意探源】：
（1）指运动和静止。《易·系辞上》：“动静有常，刚柔断矣。”
（2）指人的行止。《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”
（3）指情况。《汉书·西南夷传》：“太守察动静有变，乃以闻。”
（4）指动植物。《史记·五帝本纪》：“动静之物。”；张守节正义：“动物谓鸟兽之类，静物谓草木之类。”
基本解释
1. [the sound of sth.astir]∶指动作或说话发出的声音
2. [movement;activity]∶[打听或侦察的] 消息;情况
牢城营里都没有动静。——《水浒传》
详细解释
1. 运动与静止；行动与止息。
《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“动静无宜，出处莫可。” 宋 陆游 《雷》诗：“吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。” 明 黄绾 《明道篇》卷六：“动静者，天地之气质也。”
2. 偏指行动；动作；举止。 
唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷中：“﹝韩志和﹞善雕木，作鸾鹤鵶鹊之状，饮啄动静，与真无累。” 元 无名氏 《货郎旦》第四折：“他那模样动静，好似俺孩儿春郎。”《东周列国志》第二回：“幽王为人，暴戾寡恩，动静无常。方谅阴之时，狎昵群小，饮酒食肉，全无哀戚之心。” 柳青 《铜墙铁壁》第一章：“快动静啊，不要卖呆了！”
3. 动作或说话的声音。
《敦煌变文集·汉将王陵变》：“二将第四队插身楚下，并无知觉，唯有季布奉霸王巡营，营内并无动静。” 元 无名氏 《朱砂担》第一折：“这埚儿里无动静，昏惨惨月半明，莫不要亏图咱性命？” 老舍 《四世同堂》十三：“她分明听见院中有动静，又听到一个女子的声音嘁嘁喳喳的。”
4. 情况；消息。
《六韬·动静》：“先战五日，发我远候往视其动静，审候其来，设伏而待之。”明 黄道周《节寰袁公传》：“公（袁可立）既至中朝，观诸侯动静，邑邑不乐也。”《明史·王崇古传》：“敌情不可得，而军中动静敌辄知。”明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“直到二月初旬，椿树抽芽，不见些儿动静。”《东周列国志》第一百三回：“朱英去三日，不见春申君动静，知其言不见用，叹曰：‘吾不去，祸将及矣？夷子皮之风可追也。’” 吴组缃 《山洪》三四：“这人嫌疑重大，他在各处探听虚实和军队动静。”
5. 特指起居作息。
《隋书·元亨传》：“亨以笃疾，重请还京，上令使者致医药，问动静，相望於道。” 宋 孟元老 《东京梦华录·民俗》：“更有提茶瓶之人，每日邻里，互相支茶，相问动静。”《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“史弘肇认得是他结拜的哥哥，扑翻身便拜。拜毕，相问动静了。”
6. 指动物与植物。
《史记·五帝本纪》：“动静之物，小大之神。” 张守节 正义：“动物谓鸟兽之类，静物谓草木之类。”
哲学范畴
中国哲学上的一对重要范畴。在中国古代哲学中，“动”与“静”这两个概念的含义，比通常物理学上所讲的运动、静止的含义要宽泛得多，复杂得多。如，变易、有欲、有为、刚健等都被纳入“动”的范围，而常则、无欲、无为、柔顺等则被纳入“静”的范围。因此，它被广泛地用来解释中国古代哲学各方面的问题，包含着丰富的内容。宇宙论或本体论在中国古代思想家中，一般都肯定天地万物处于不断运动变化之中，但一深入到动静关系问题，看法就很不一致。先秦道家老子是较早从宇宙论方面来探讨动静关系的，他认为“静为躁君”，静为根本，说“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”。要求人们“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。老子这里所说的“静”，主要含义不是一般意义的“静止”，而是与有欲、有为相反的无为、无名、无欲，“生而不有，为而不恃， 长而不宰” 的自然状态。这种思想在魏晋玄学家王弼那里，有进一步的发展。他释老子“归根曰静”时断言：“凡有起于虚，动起于静”（《老子》十六章注），并且进一步认为：“动复则静，行复则止，事复则无事”，“凡动息则静，静非对动者也”。这是说，静不仅是根本的，而且是绝对的。 
比较多的思想家从动静相互依存、包含或转化等方面来探讨其关系，最后才归结为以动为主或以静为主。《易传·系辞》认为：“一阴一阳之谓道”;“夫乾,其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。认为乾坤的动静交替，产生了万物。东晋著名佛教徒僧肇主张,“即动而求静”,“必求静于诸动”，“不释动以求静”。他通过动静不离的说法，推论出所谓“动静未始异，而惑者不同”，把动静的差别完全归结为主观的妄觉，根本抹杀客观世界的运动。他鼓吹“旋岚偃狱而常静，江河竞注而不流；野马飘鼓而不动，日月历天而不周”的“物不迁论”。这种以静为本的理论，是大乘空宗中道观在动静问题上的表现。以后，宋明理学家对动静的依存、转化关系有进一步的探讨。周敦颐在《太极图说》中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静，互为其根”。他看到了动静之间互相依存、转化的关系；还把动静区分为太极之动静与万物之动静两种类型,认为前者是“动而无动，静而无静”,即动中有静，静中有动。后者是“动而无静，静而无动”。这种区别是不科学的。程颐提出“动静无端,阴阳无始”,肯定动静的相互转化。但强调动的重要，他说：“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者孰能识之”（《程氏易传》）。朱熹发挥了周敦颐和程颐的思想，他说：“动静二字，相为对待，不能相无。……若不与动对，则不名为静;不与静对,则亦不名为动矣”（《朱文公文集·答胡广仲》）。又说：“阴静之中，自有阳之根；阳动之中，又有阴之根”（《朱子语类》卷九十四）。认为动静“循环错综，不可以先后始终言”(同前)。他较明确地说明了动静既互相对立又互相包含的辩证关系。朱熹还接受了周敦颐两种动静类型的区分，而且为了与其“理为主”、“理生气”的本体论一致，最终还是推导出静者为主,动者为客,“静即太极之体也，动即太极之用也”等以静为根本的观点。明末清初的著名思想家王夫之，在动静不离思想的基础上提出了以动为根本的观点。他说:“太极动而生阳,动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉？一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也”（《思问录·内篇》）。又说：“太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”。认为整个宇宙永远运动着，没有静止之时。所谓静，也只是“静者静动，非不动也”。他还认为动静之间的关系是“方动即静，方静旋动。静即含动,动不舍静”。宇宙间只有动中之静,没有绝对的静。王夫之对于动静关系的认识，达到了中国古代朴素辩证法思想的最高水平。人性论或修养论《礼记·乐记》中说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”这是最早明确提出的性静欲动说。同时，《乐记》进一步说到，由于“物之感人无穷”，“灭天理而穷人欲”，那就会做出“悖道”、“作乱”之事。基于这种观点，主静说在中国古代修养论中占居了主要地位。老子虽没有明确提出性静欲动说，但他认为，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，主张人们复归于朴，做到无为无欲；“不见可欲，使民心不乱”。他以“清静为天下正”。庄子要求人们做到 “形如槁木，心如死灰” 和“心斋”、“坐忘”等，使修养论上的主静说达到了极端。至宋明理学，人性论、修养论中的主静说得到了充分的发展。首先，周敦颐明确提出“圣人定之以中正仁义，而主静,立人极焉”的主张,把“主静”作为道德修养的一个重要方面。程颢和程颐继承周敦颐的思想，认为“性静者可以为学”。但是，二程为了与佛道的虚静划一界线，因此以“居敬” 说来代替“主静” 说。程颐说：“敬则自虚静，不可把虚静唤做敬”（《二程遗书》卷十五）。强调“敬” 不同于 “槁木”、“死灰”的虚静，不是绝对的、消极的静。朱熹又进一步发展了二程的思想。当他回答学生提出的“存养多用静否”问题时,明确地说:“不必然”。他认为,“事物之来,若不顺理而应，则虽块然不交于物以求静，心亦不能得静”。其实，“动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也”。所以，他主张在修养上应当“动时也做工夫，静时也做工夫”，“当动而动，当静而静，动静不失其时，则其道光明矣”（《朱文公文集·答许顺之》）。朱熹的这些论述比周敦颐进了一步。但在修养论方面朱熹仍然强调以静为本。如说：“敬字工夫，通贯动静，而必以静为本”；“静者养动之根,动者所以行其静,动中有静”等等。至明代，陈献章仍宣扬主静说；王守仁则进一步发挥动静不离说，他认为，静是心之体,动是心之用,既应存此体，也不应废其用，“君子之学,无间于动静”,应该“知得动静合一”之理。他认为“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。但他又说：“循理之谓静，从欲之谓动。……故循理焉，虽酬酢万变，皆静也”。从存理灭欲的根本道德来讲，他依然是主静的。在修养论上，王廷相、王夫之等提出主动之说。王夫之认为，人性并非一成不变的，而是“习与性成”、“日生日成”的，性不能离情，理不能离欲。因此，“与其专言静也，无宁言动”。“圣贤以体天知化，居德行仁，只在一动字上”。其后，颜元亦提倡修身以动为主。认识论古人以水为镜，认为经验告诉人们“水静则明烛须眉”，人心静也能明烛万物。《庄子·天道》说:“水静犹明,何况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”《管子·心术上》认为“静因之道”是认识主体与认识对象取得相符的主要方法。它说：“毋先物动，以观其则，动则失位,静乃自得”,“去欲则寡，寡则静矣。静则精,精则独矣；独则明,明则神矣”。荀子进一步发挥了《管子》的思想，把“静”作为认识主体修养的重要方法之一。他说：“心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。”又说：“人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣”（《荀子·解蔽》）。因此，“将思道者静则察”。在认识论中注重虚静其心有其合理的一面，但失之片面则会陷入“绝物而始静”、“离物求觉”的歧途。王廷相批评说:“近世学者之弊有二:一则徒为泛然讲说，一则务为虚静以守其心，皆不于实践处用功，人事上体验”(《王廷相哲学选集·与薛君采书》)。因此，王廷相、王夫之、颜元等均强调“行”、“践履”等活动在认识上的重要性。

乐团档案
中 文 名：动静乐团  动静乐团　　英 文 名：DongIn 
所属公司：滚石唱片
运动与无形的低调小无
主唱 小无 魔羯座 1月1日 
转战商场的小无对音乐的热情几近熄减，但是为了阿滚他会继续挺下去。出色的商战成绩仍人很难相信小无同时是一个写词高手，几度十分钟交词连王牌制作人都拍案叫绝。为了兼顾事业与新专辑，每天睡不到三个小时的意志力更是让工作人员肃然起敬。
似动犹静的风度翩翩
徐如林 贝斯手 红雨 牧羊座 3月22 日 
仿佛从时尚杂志走出来的时尚美型男，话不多的低调性格让红雨充满了神秘威，不可思议的好脾气竟沦为坏心团员门的戏弄对像。甚至因为外型俊美被团员戏指为同性恋以降低其异性缘，曾参与[发五金]等乐团的多年表演经验与鼓手六角成为稳压现场的超级节奏组。
行动火暴非阿滚莫属
侵略如活 团长阿滚 射手 12月11 日 
专长钢琴、小提琴。阿棍一手包办了动静整张专辑的作曲、编曲、制作工作。雄厚的古典基础加上了摇滚嘻哈的叛逆因子；阿滚为动静打造 了一种前所未有的流音曲风 自美音乐学校交换学生归来就全心投入做音乐 对于闯荡乐坛有着一股舍我其谁的超级自信。
稳如泰山的硬汉鼓手
不动如山 鼓手六角 天秤座 10月14 日 
在内部试演会前一刻，被团员抬着出场时，仍一脸无所谓，是条铁狰狰的汉子，曾参与糯米团登上红勘的精鼓艺，因其如有六只手脚般的灵活鼓艺而得六角之名。
六弦连弹如炫风横扫千军
疾如风 吉他手 小威 水瓶座 2 月9日 
小提琴出身，高一就名震台北个大乐琴行的吉他手小威。兔宝宝般的无邪笑容底下有着超人般的直着，可以为了吉他去洗尸体打工赚钱，一路跟阿滚过了三年啃面包的日子 因某天晚上一钱而当场结拜。 

作品简介
《动静》是古代军事著作《六韬》里记载的一篇文章，记录在“虎韬篇”——主要是论战争环境以及武器与布阵。本篇主要论述了在两军对阵中，如何运用迂回和伏击等战法击败敌人。首先论述了在“两陈相望，众寡强弱相等，不敢先举”的情况下，要使敌军“行陈不固，后军欲走，前陈数顾”，应该虚张声势，设伏败敌。接着进一步论述了在地势不利于设伏，“敌知我虑，先施其备”的情况下，应该在交锋时，佯装失败，引诱敌军进入我伏击圈，这样便可以击败敌人。
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。 《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。
作品赏析
译文武王问太公说：“领兵深入敌国境内，敌我势均力敌，双方对而相峙，众寡强弱相等，谁也不敢率先发起进攻。在这种情况下，我要使敌军将帅心怀恐惧，部队士气低落，行阵不能稳固，后阵士兵企图逃跑，前阵动摇不定。然后。擂鼓呐喊，乘势进小，迫使敌人溃败逃走，应该怎么办？”
太公答道：“要做到这样，就须派遣部队绕到敌后十里的地方，在道路两旁埋伏起来，另派遣战车和骑兵远出百里，迂回到敌军的深远后方，并命令部队多备旌旗，增设金鼓，在双方战斗发起后，擂鼓呐喊，各军同时向敌人发起进攻。这样，敌军将帅必然恐惧，士兵必然惊骇，以致大小部队互不救援，官兵互不照顾。如此，敌军就必然失败。”
武王问道：“假如敌方所处地势不便我军在其两旁设伏，我战车和骑兵又不能迂回到敌人深远后方，同时敌人又发觉了我军行动企图，预先有了充分的准备，我军士兵悲观沮丧，我军将帅心怀恐惧，与敌交战无法取胜。在这种情况下，应该怎么办？”
太公答道：“微妙啊！君王所问的问题。象这种情况，应当在交战前五天，就先向远方派出斥候侦察，窥探敌人动静，审察敌人前来进攻的征兆，预先设下埋伏等待敌人进犯。必须在对敌最不利的地形上同敌军交战。疏散我军旌旗，拉开我行列的距离，并以与敌人相当的兵力向敌进击，刚一交战即行撤退，鸣金停止而故意不止，继续后退三里再回头反击，这时伏兵乘机而起，或攻击敌人两侧，或抄袭敌军前后，全军奋力作战，敌人必败而逃走。”
武王说：“说得好啊！”
原文武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两陈相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾①，鼓噪②而乘之，敌人遂走，为之奈何？”
太公曰：“如此者，发我兵去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓。战合，鼓噪而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌军必败。”
武王曰：“敌之地势，不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后，敌知我虑，先施其备，我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？”
太公曰：“微哉！王之问也。如此者，先战五日，发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之。必于死地，与敌相遇③，远我族旗，疏我行陈④，必奔其前，与敌相当。战合而走，击金无止⑤，三里而还，伏兵乃起，或陷其两旁，或击其前后，三军疾战，敌人必走。”
武王曰：“善哉！”
注释①数顾：屡次回头看。此处可理解为动摇的意思。
②鼓噪：擂鼓呐喊，指军队交锋时大张声势。
③遇：底本作“避”，疑误，据《武经七书直解》校改。
④疏我行陈：疏散我之行阵，给敌人造成我军兵力庞大的错觉。
⑤击金无止：指不停顿地击锣发出退兵的命令，诱敌深入。
例证伏击，即设伏歼敌的战法，是古代常使用的战法之一。伏击的重要条件是地形，“必于死地”设伏。其次是善于运用佯动、示形、诱敌等手段，才能达成伏击运动之敌的目的。马陵之战中，齐军就是运用这一战法击败魏军取得胜利的。
周显王二十七年（前 342 年），魏发兵攻韩，韩国向齐国求救。齐应允救授，以促使韩竭力抗魏。但鉴于战事初起，魏、韩双方实力未损，过早出兵对齐不利，因此直到韩军五战俱败，情况十分危急，魏军也十分疲惫时，齐才发兵相救。次、年，齐威王以田忌为主将，田婴、田盼为副将，孙膑为军师，率军直趋魏都大梁（今开封），诱使魏军回救，以解韩围。魏军果然撤回大梁，并以太子申为上将军，庞涓为将，率兵十万迎击，企图同齐军一决胜负。
孙膑认为。魏军强悍善战，不可贸然同其决战，只能利用魏军素来轻视齐军和庞涓求胜心切的弱点，“因其势而导之”。于是决定了减灶诱敌，设伏聚歼的作战方针。齐军与魏军刚一接触，就立即佯败后撤。为了诱使魏军进行追击，齐军按照孙膑预先的部署，第一天挖了十万人煮饭用的灶，第二天减少为五万灶，第三天减少到三万灶，造成在魏军的追击下齐军士卒：大批逃亡、人员锐减的假象。庞涓见齐军退却避战而又天天减灶，武断地认定齐军斗志涣散，士气低落，士率逃亡过半，因此了顾太子中的劝阻，丢下步兵和辎重，只带着一部分轻装精锐骑兵，昼夜兼程追赶齐军。
孙膑根据魏军的行动，判断魏军将于日落后进至马陵（今山东郯城一带）。马陵一带道路狭窄，树木茂密，地形险隘，是设什歼敌的理想处所。于是孙膑决定利用这一有利地形，选择齐军中一万名善射的弓箭手埋伏在道路两侧，并让人在路旁的一棵大材上书写”庞涓死于此树之下”几个大字，规定到夜里以大光为号，一齐放箭。经过长途追击而疲惫不堪的魏军，果然在孙膑预计的时间内进入齐军设伏地域。庞涓见树干上写着字，就叫人点起火把前往观看。哪知火光一起，齐军便万弩齐发。魏军粹不及防，顿时惊慌失措，大败溃乱。宠涓智穷力竭。看到败局已定，遂愤愧自杀。齐军乘胜追击，连续大破魏军。前后歼敌十万余人，并俘虏了魏军主将太子申。此战中，孙膑利用庞涓的弱点，退兵佯败。以避魏军的锐气；减灶示弱，引诱庞涓轻举锐进。最后设伏奇袭，终于全歼魏军，赢得了巨大胜利。