标题：爻
简介
爻的本义是绳结[1],是“交”、“效”，综横之交、阴阳之交，“效”则是通过“交”所产生的“效用”，可以通过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位立极，有相应不同解释。
爻（国音姚，yáo；粤音肴，ŋau），经卦三爻代表三个要素，爻可以理解为要素[2]。《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会（日月交会投射）。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。钱玄同，郭沫若等人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。
六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。
在最下面的符号称为“初爻”，最上面的符号称为“上爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘--’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。
初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。下卦是主卦，代表主方；上卦是客卦，代表客方[1]。
六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测
爻的起源
关于爻的起源：(1)结绳说，《周易·系辞下》称伏羲氏“结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸夬。”东汉郑玄猜想上古之时记大事打一大结，小事打一小结。近代认为阳爻---和阴爻- -是古代结绳没有打结和打结的反映。或以为“--- ”为一大结，“- -”为两小结。“三”为三大结。“三三”为六小结。具体方法尚有另说。李镜池《周易探源》、范文渊《易经概论》、陈道生《重论八卦的起源》持此观点，(2)男女生殖器说。认为阳又“---”象征男根，阴爻“- -”象征女阴，章大炎《易论》、钱玄同《答顾颉刚先生书》，郭沫若《中国古代社会研究》等持此观点。(3)龟兆说，认为古代占卜，烧灼龟甲，依其兆纹定出吉凶，阴爻阳爻即归纳总结龟甲兆纹而形成。屈万里《易卦源于龟卜考》、余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》、日本本田成之《作易年代考》等持此观点。(4)竹节蓍草说。认为阴阳爻为占筮所用竹节或蓍草的符号化，一节之竹或一根蓍草为“---”，两节之竹或断开蓍草为“- -”，高亨《周易古经今注》等主此说。(5)日月星象说，《史记集解》引孟康云，“五星之精，散为六十四，记不尽。”近代科学易派多以为阳爻“---”渊源于日象，阴义“- -”渊源于月象，(6)算筹说。认为爻是古人用的筹的形状，阳爻代表五。阴爻代表一，类似罗马数字，以五为基础加减而成。日本三上义夫《中国算学之特色》等主此说。[3]
说道爻就要说到算命
民俗关于算命的看法1：算命怎么产生的？答：算命出自早期的占卜，是预测学的一种，产生自萨满教，宗教学家把早期的宗教统称为萨满教，此萨满教不是满族萨满教。2：算命意义是什么？答：算命的是占卜的一种，它的意义是为了帮助人们对出未来可能遇到的事件作出事前的准备和参考。不是起决定作用。但是起辅助作用。3：算命如何才能准确？答：算命是“预测学”而不是“决定学”，没有准确和不准确的说法，预测学是为了让人们为未来可能发生的事情作出事前准备。4：算命有没有害处？答：根据萨满教教义，追求是天人合一，和自然融合在一起，算命预测本身违背了自然法则，所以需要被算命的人付出相应的代价来弥补对自然法则违背，很多算命的人算时师傅告有财运或者大富大贵，但是算后几年间却不如原来了，过了3、4年才变好，这就是因为算命的代价是这几年运气不好，因此古代有“善易者不卜”的说法。同样帮助别人预测的算命师傅，也违背了自然法则，所以需要付出代价来交换，因此有人是盲人、耳聋者，有的算命者暴毙而死也是因为这样。算命代价古代有明确记载“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”。5：算命代价可以化解么？答：女士佩戴用“橘子石、红竹石、影子石、橘子石”制作而成的石碑护身符。男士佩戴“影子石、红竹石、须罗”制作成的石碑护身符。男女都需要请法师按照生日添加“千叶藤结印、石叠结印、竹雀结印”
基本信息
  隶书-小篆--金文---甲骨文--骨刻文汉字：爻yáo
爻字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
  《乾坤谱》插图拼音：yáo
注音：ㄧㄠˊ
部首：爻
部外笔画：0
总笔画：4
五笔86：QQU
五笔98：RRU
仓颉：KK
郑码：OSOS
笔顺编号：3434
四角号码：40400
UniCode：CJK
统一汉字：U+723B
yáo（粤语读“肴”字）
爻yáo部首:爻部首笔画：4总笔画：4
爻yáo组成八卦的长短横道，阳爻‘―’（一长横），阴爻‘--’（两短横，中间有空格）　。
详细释义
形（会意。字从二乂（yì）。“乂”即“又”（变形）。“又”即“右手”。“二又”上下排列，表示“手拿蓍草上下两次”、“两次用手排列蓍草”。本义：组成八卦的长短横道。说明：卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义）同本义〖interwinled〗
爻，交也。象易六爻，头交也。——《说文》。按，乂，古文五，二五天地之数。会意。凡从爻之字，皆错杂意。
道有变动，故曰爻。——《易·系辞下》
又如：爻分（交错分开）；爻错（交叉错杂）
爻
yáo名《周易》中组成卦的符号。〖lineineighttrigrams〗“—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意
六爻熟透，八卦精通。——《梼杌闲评——明珠缘》
爻者，言乎变者也。——《易·系辞上》
又如：爻律（变动音律）；爻象（《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象；形迹）
爻辞的省称〖explanationsofdiagramsfordivination〗
虽抱《中孚》爻，犹劳见锦诗。——南朝宋·谢灵运《初发石首城》
又如：爻画（指《易》卦）；爻系（爻辞）；爻辞（说明《易》六十四卦各爻象的文辞）；爻变（变卦）
爻
yáo
组成八卦中每一卦的长短横道：爻象（a.卦的形象；b.喻形迹、真相）。典籍《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。有人认为，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交会（日月交会投射）。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳，“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。钱玄同，郭沫若即持此说。六爻既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也可以特指这个组合中的最上面一个爻，也泛指借用这种组合进行预测的方法。
在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为“六爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘--’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“六爻”是阴爻，那么“六爻”也可以说成“上六”。
初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。
六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测
在《乾坤谱》中，阳爻代表大月30天，阴爻代表小月29天。乾六阳爻坤六阴爻和12爻，代表一年12个月。
《说文》：“爻，交也。象《易》六爻头交也。”《说文》释形不确。甲骨文中数字“五”为“×”状，这样“爻”的甲骨文即下五上五的两个“五”状。“爻”的金文除了和甲骨文两个“五”同形之处，还有上中下三个“五”相叠之形。因为数字八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数字八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念“爻”，其三个“五”相叠之形实为数字八卦中三个数字构成的单卦形式的记录。具体而言，三个“五”相叠而成的“爻”字，即由“五五五”三个数字组成，再把数字八卦按单数代表阳爻（—）双数代表阴爻（--）转换成符号八卦，“五五五”为“”，即“乾”卦。从“爻”的三个“五”的形体中可知，“爻”的本义指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言，“爻”的字形仅记录其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置。
然而甲骨文的“爻”均作两个“五”相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合。而甲骨文“爻”为两个“五”相叠状，表明两个数字构成的卦形较之三个数字构成的单卦形是更原始的单卦形。要阐明两个数字构成的卦形（对应的是二画单卦），涉及到“爻”的起源问题，这一问题的讨论将在下面“‘爻’的声义”一节中展开。
由于“爻”的字形义就是数字八卦，而甲骨文中已有“爻”一词，表明占爻之事在商代已相当成熟。卜辞中“爻”出现的语言环境中有占爻之事的记录，如：
“庚寅卜，贞：翌辛卯王爻，不雨？八月。”（《甲骨文合集》6）
其中的命辞之义为：“次日辛卯这天王进行占爻活动时，不会遇到雨吧？”
“丙寅卜，□贞：翌日卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）
这一条和上一条的意思相同。声义八卦中的“乾”、“坤”两卦，向来被认为是最根本的两卦，经本人对“乾、坤”两词的形义关系和声义关系的考释，认为“乾”的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形义为在祭台上祭祀雷神；“乾”的“天”义的原型是雷神；从根词“干”中派生出“乾”和“坤”；从根词“干”和“乾”与“坤”的词义关系以及语音演变链来看，“乾”和“坤”两词的产生顺序则为“乾”先出而“坤”后出。
“乾、坤”两词的本义的揭示，已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识，“爻”的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义系。结合八卦的卦形和卦名，我们认为“爻”的命名理据是从根词“雨”中派生而来。
雨，上古音匣母鱼部。爻，上古音匣母宵部④。两者声母相同，韵部相近，具体的演变过程则为：
雨γa（原始音，尚无中古音合口三等的等呼标记）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）与爻辞的关系"爻辞与爻之间有什么关系啊?"
一.<；周易>；六十四个卦画不是<；周易>；的作者发明，而是<；连山易>；作者的发明.
二.<；连山易><；归藏易>；及<；周易>；的作者对六十四的象征意义作出了不同的解释.或者说，六十四卦象的问题很复杂，其中即包含有发明卦画者的原始卦象，也包括<；归藏易>；及<；周易>；作者所理解的卦爻象.还包括后世的各类大师们的附会.
三.就<；周易>；而言，作者打乱了原始卦序，对六十四卦给予了重新的定义.
四.作者将每卦视为一件事，每爻视为该件事从生到死，从产生到消亡的一个阶段.或者说，爻变的实质象征着时变.作者将事物的发展分为六个阶段，每爻代表其中的一个阶段.其中初爻为始，上爻象征衰败.
五.作者卦爻辞的写作往往是一语双关.借描述自然界万物的变化来说明人事的道理.
六.爻象的作用往往只是作者的一个话题，这样做是表明作者的说话是有依据的，是与天地自然的规律相合.
七.由爻象引出话题后，爻象的作用也就完成了，剩下的就是作者以自己的政治生活经验为基础谈准则及方法.示例我们以<；坤>；卦初六爻为例来作说明：
<；坤>；初六爻的爻辞为："履霜，坚冰至."其爻象为（）,是<；姤>；卦卦象，由<；乾>；卦演变而来.此爻象反映的本来是夏至日后一个月内的季节变化.此时太阳到达夏至点后开始南归，日影也随之变长，古人认为阴气在开始生成.并将越来越寒冷.所以有此爻辞."姤"字的甲骨文象妇女产生之形，本义即生育，也有男女交媾之意，所以这样一个由全阳<；乾>；卦变来的一阴始生之卦（），被称为"姤".并被作者借用来象征夏至日之后的一个时间段。