标题：梓庆为鐻
梓庆为鐻
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 
这段提出了“心斋”的概念，就是心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入“无待”的境界。梓庆依三个步骤依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，如此才做出了鬼斧神工的钟架。
养生者如果经常进入这样的“忘我”境界，也便能够“得道”了。
原文
梓庆削木为鐻⑴，鐻成，见者惊犹鬼神⑵。
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心⑶。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也⑷。当是时也，无公朝⑸，其巧专而外骨消⑹。然后入山林，观天性⑺。形躯至矣⑻，然后成见鐻⑼，然后加手焉⑽。不然则已⑾。则以天合天⑿。器之所以疑神者⒀，其由是与⒁！”
译文
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
细字义
鐻〈名〉
⒈古代的一种乐器，夹置钟旁，为猛兽形，本为木制，后改用铜铸 [bell]
⒉同“虡” [same as 虡]。古代悬挂钟鼓的架子两侧的柱子
注释
①梓（zǐ）:梓人，木匠。庆：人名。鐻，古代悬挂钟磬等乐器的木架。
②惊犹鬼神：惊讶地认为犹如鬼神所造。极言其技艺精湛巧妙。
③齐（zhāi）：指斋戒，素食洁身，排除杂念。
④怀：思念，想。庆赏：赏赐。
⑤辄：已经。
⑥无公朝：心中没有公家朝廷，好像不是为官府作鐻。
⑦外骨消：外界一切干扰都消失了。
⑧观天性：察看树木的天然性能。
⑨加手：动工。
⑩庄子（公元前369～前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。与孟子同时，战国时期的唯心主义思想家、哲学家，是先秦道家学派的主要代表人物。曾做过管漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时。他继承与发展了老子的思想。后世并称他们为“老庄”。《庄子》一书既是道家经典，文笔恣肆汪洋，也是先秦诸子散文的重要著作。是庄子及其弟子、后学著作的总汇。
欣赏评点
庄子是老子学说的继承和发扬者，学识渊博，司马迁说他“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。崇尚自然、反对人为是他文艺思想的核心。他讲到一系列的工匠技艺的故事，如《庖丁解牛》、《梓庆为鐻》、《津人操舟》、《吕梁丈夫蹈水》、《佝偻承蜩》等，以阐述文学艺术创作的的“虚静”和“与物同化”的境界，庄子认为创作者只有达到这种境界，才能创作出与自然相合、与天工同化的出神入化的作品。本文提出了“心斋”的概念，就是心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入“无待”的境界。梓庆依三个步骤依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，做出了鬼斧神工的钟架。这也是人们行为的最高境界。
这则小品写一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理。 梓庆回答鲁候的话是本文重点，有转折，有波澜，生动自然，很有感染力。柠庆先说我哪有什么技术?故意曲折作笔，以蓄文势，然后层层推递，一泻千里，把道理说得淋漓透辟。为鐻之前，不敢“耗气”，要斋戎以静其心，使精神专一。“斋三日”、“斋五口”、“斋七日”几句徘比，一后比一层深入，最后达到“忘吾有四肢形体”的高妙境界，真所谓远尘俗，忘形骸，超然物外！古人云：太上忘情。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。下面连用三个“然后”，如急弦繁管，将文章推向高潮。 “不然则己”一句，劈空而下， 斩截干脆，引出以人的自然来适合物的自然地主题。 庄子文章不仅文采斐然，思想性也非常强。在他的语言中令可以发掘出丰富的教育意义。 《庄子·天下》篇自评其文为“独与天地精神往来”，应该说不是夸饰之词。 [1] 
（曹大民）
知识钩玄
[通假字]齐：通“斋”，斋戒；如“必齐以静心”。
枝：通“肢”，肢体；如“辄然忘吾有四枝形体也”。
骨：通“滑”，乱；如“其巧专而外骨消”。
见：通“现”，显现，呈现；如“然后成见鐻”。
与：通“欤”，表感叹语气的助词，可译为“吧”；如“器之所以疑神者，其是与”。[古今异义]以为
今常用义：认为。文中古义：是“以之为”的省略形式，把它做成；如“子何术以为焉”。
工人
今常用义：个人不占有生产资料，依靠工资收入为生的劳动者。文中古义：做工的匠人；如“臣工人，何术之有？” 
虽然
今常用义：表示转折关系的连词。文中古义：虽然这样；如“虽然，有一焉”。
然后
今常用义：连词，表示接着某种动作或情况之后。文中古义：这样以后；如“然后入山林”。[一词多义]为
（1）w閕,动词，做；如“梓庆削木为鐻”。“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物”。（《核舟记》） 
（2）w鑙,介词，替；如“为报倾城随太守”。（《江城子 密州出猎》）
当
（1）介词，在；如“当是时也，无公朝”。
（2）动词，判罪，判处；如“失期当斩”。（《陈涉世家》）
专
（1）形容词，专门，专一；如“其巧专而外骨消”。
（2）动词，独占；如“有蒋氏者，专其利三世矣”。（《捕蛇者说》）
合
（1）动词，符合；如“则以天合天”。
（2）动词，遇合，得到赏识；如“吾知其必有合也”。（《送董邵南游河北序》）
怀
（1）动词，心存，怀着；如“而不敢怀庆赏爵禄”。“俱怀逸兴壮思飞”。（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》） 
（2）动词，想念；如“去国怀乡，忧谗畏讥”。（《岳阳楼记》）[文言句式]1.判断句 
“臣工人”中的“臣”是判断主语，“工人”是判断谓语；该分句可译为“我是个做工的人”。 
2.省略句 
（1）省略主语 
①“有一焉”之前省略主语“臣”，代梓庆，即“（臣）有一焉”；该分句可译为“我还是有一种本事”。
②“未尝敢以耗气也” 之前省略主语“臣”，代梓庆，即“（臣）未尝敢以耗气也”；该分句可译为“（臣）从不敢随便耗费精神”。
（2）省略谓语
“见者惊犹鬼神”之后省略谓语“为之”，做成鐻，即“见者惊犹鬼神（为之）”；该分句可译为“看见的人无不惊叹好像是鬼神所造”。
（3）省略宾语 
①“鲁侯见而问焉”之中，谓语动词“见”之后省略宾语“之”，代梓庆，即“鲁侯见（之）而问焉”；该分句可译为“鲁侯见到梓庆便问他”。
②“子何术以为焉”之中，介词“以”之后省略宾语“之”，代木头做成的鐻，即“子何术以（之）为焉”；该分句可译为“你用什么办法把木头做成鐻的呢？”
（4）省略介词
“然后入山林”之中，动词“入”之后省略介词“于”，引出动作对象，即“然后入（于）山林”；该分句可译为“这样以后我便进入山林”。
3．状语后置
“必齐以静心”之中，介词短语“以静心”作谓语动词“齐”的状语，状语后置，该句正常语序是“必以静心齐”；该分句可译为“必定斋戒来静养心思”。
4．宾语前置
“何术之有”之中，助词“之”是宾语提前的标志，该句正常语序是“有何术”；该分句可译为“（我）有什么特别高明的办法？”
自能测试
1下列语句中加点的字解释正确一项是（　） 
A．梓庆削木为鐻。 （介词，是）
B．见者惊犹鬼神。 （副词，还有）
C．何术之有？ （代词，为什么）
D．不敢怀非誉巧拙。 （动词，非议，责难）
2.下列语句中的字词正确的解释是：
A．鲁侯见而问焉。 （ ）
B．对曰。 （ ）
C．当是时也。 （ ）
D．不然则已。 （ ）
3．下列语句的翻译正确的一项是（　）
A．未尝敢以耗气也。---------------从不敢随便耗费精神。
B．不敢怀非誉巧拙。---------------不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念。
C．则以天合天。---------------------这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性。
D．其是与！---------------------------其实就是这样啊！
4．《梓庆为鐻》这则寓言故事给我们的启示是什么？（用自己的话作答） 
答：_________________________________。
[参考答案]
1.D．（ A.动词，做；B.动词，像；C.代词，什么）　 2.A.（兼词，“于之”，向他） B.（动词，回答）C.（代词，这）D.（动词，停止）3.D.（恐怕也就出于这一点吧！其：语气词，大概，恐怕。是：这样。与：通“欤”，可译为“吧”。）4. 本篇寓言故事说明要做好一件事情，只有排除一切杂念和干扰，全身心地投入，才会深入认识和把握事物的规律，取得卓越的成就。