标题：凉州区
区域概况
凉州区是甘肃省人口最多的县级区。有汉、回、蒙、藏等25个民族，为武威市政治、经济、文化的中心。国家实施西部大开发战略以来，凉州区的发展日新月异，凉州区经济社会发展取得了令人瞩目的成就，发展步伐明显加快，成为亚欧大陆桥上璀璨的明珠。2003年完成国内生产总值61亿元，增长12.4%，城镇居民人均可支配收入5530元，农民人均纯收入2777元，社会消费品零售总额10.7亿元，增长13.83%。凉州区地理位置本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
区人民政府住所地武威市东大街66号。
在凉州大地上，农村已形成了蔬菜、畜牧、葡萄、制种四大支柱产业。通过调整农村产业结构，稳粮、扩经、增畜、兴果，大力发展规模经营，农、林、牧、副各业得到全面发展。2003年农业增加值达到16.3亿元，粮食产量近60万吨。
全区有中小型水库9座，建成高标准干、支、斗渠道1200多条，总长近1万公里，并形成了渠、路、林配套的基础设施网。新架设和改造农电线路6000多公里。比较完整的农田水利灌溉体系和较雄厚的农机力量，为农业的持续稳定发展创造了良好的条件。乡镇企业异军突起，近三年乡镇企业总产值以每年60%的递增速度发展。
历史沿革
凉州的由来公元前121年，汉武帝开辟了河西四郡，即武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。武威，即武功军威之意，因此而得名。当时武威郡下属姑臧、张掖、武威、休屠、次、鸾鸟、扑、媪围、苍松、宣围10个县，治所在故臧。元封五年（前106），分天下为13州，各置一刺史，史称“十三部刺史”。武威郡属凉州刺史部，凉州之名自此始。意为“地处西方，常寒凉也”。三国魏黄初元年（220），魏文帝置凉州，一直到西晋，姑臧均为凉州治所。东晋，十六国时期，前凉、后凉、南凉、北凉及唐初的大凉，都曾建都与此。近代凉州民国时期，凉州基本沿袭旧制，分别为甘凉道、督察区、专员分署所在地，辖武威、民勤、永昌、古浪、永登等县。
在历史上，凉州有过她容光焕发的年代，也有过凄惨哀怨的岁月。从民国十六年（1927）年到民国十九年（1930年）凉州连续发生了地震、水灾、旱灾、兵灾和瘟疫等天灾人祸，使这颗西部明星的天空失去了往日光辉，凉州人民也遭受了历史上最为沉重的苦难。现代凉州从1953年起，进入了全面建设社会主义时期。在其后的二十多年里，伴随着国家发展的总旋律，凉州人民发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，在农业方面，采取了以治水必改土为中心，蓄、引、提并举，田、水、园、林路综合治理的方针，开展了大规模的农田水利建设，农电线路基本上通村入组，农、林、牧、副得到较大发展，成为国家重要商口粮基地。工业从无到有，从小到大，初具规模；交通运输、商业贸易有了显著发展；文化、教育、卫生和城市建设也发生了可喜的变化。历史性变革1949年9月16日武威解放，1985年6月19日，经国务院批准，武威县改为武威市，2001年7月27日，经国务院批准，设立地级武威市，原县级武威市改名为凉州区。
发展现状
区内有工业企业2000多家，有荣华、皇台、莫高3家上市公司。现已形成了以皇台集团、荣华集团、莫高集团、武酒集团、陇海陶瓷、爱雅纺织、益民食品、红太阳面粉厂、金蛙集团等企业为代表的酒类酿造、玉米淀粉、调味品加工、小麦面粉饲料加工、亚麻纺织、农机制造、建筑建材等支柱产业，主要工业产品有白酒、啤酒、葡萄酒、淀粉、熏醋、酱油、味精和原煤、水泥、地毯、化肥、皮革、亚麻纱、花岗石板材等2000多种。食品工业已成为地方工业的主体，白酒、啤酒、葡萄酒、熏醋、味精等产品荣获优质产品称号，享誉中外。工业开发区已初具规模，其中武威城东生态工业园区交通便利，位置优越，基础设施比较完善，是投资者创业的理想场所。2003年全区工业增加值达16亿元。
随着经济的发展和流通渠道的拓宽，凉州区城乡市场繁荣，商贸购销兴旺，专业和综合贸易市场达到80多个，个体工商户达到3万多个，从业人员达到12万多人，初步形成了城乡联系、纵横结合的流通网络，2003年社会消费品零售总额达到10.6亿元，凉州区已成为河西地区的商品集散中心。城市建设发展较快，特别是加快了上下水、道路、住房建设速度。市区内供热、上水、下水、供电相配套。白塔寺、天梯山石窟、海藏公园、雷台公园、西郊公园、沙漠公园、濒危野生动物研究中心等一批旅游景点成为人们观光旅游的理想境地。
社会事业全面进步，有各类省、市、区级科研院所20多个，各类专业技术人员1万多人，区内有大中专院校10余所，有中小学600多个，有卫生医疗机构300多个，医疗技术比较全面。电视广播覆盖全区境内，能够收看收听多套节目；区内有设施较好的博物馆、体育场、艺术馆、图书馆、影剧院。
借西部大开发的东风，凉州区按照“突出工业、提高农业、搞活第三产业，用工业经济带动农业经济，用城市经济带动农村经济”的发展思路，全面实施工业“二次创业”战略，高度重视项目建设、“三农”问题，加快推行循环经济的步伐，努力实现全区国民经济持续、快速、健康发展和社会全面进步。以更长远的眼光，更优惠的政策，更灵活的方式，更优质的服务，借助外力扩大开放，把凉州建设成为河西地区农副产品精深加工基地、全省较大的商贸集散地和文化旅游大区、大西北的投资宝地和重要的开放城市。
行政区划
全区辖19镇18乡，2个开发指挥部，7个城区街道办事处，是甘肃省人口最多的县级行政区。国土总面积5081平方公里。1986年被国务院批准为历史文化名城和对外开放城市。全区总人口101万人，其中农业人口78万人，非农业人口23万人。凉州区是一个多民族融合、多元文化交汇的地区，全区有少数民族25个，人数较多的有回族、侗族、满族等。
凉州区属温带大陆性干旱气候，具有太阳辐身强、干旱少雨、日照充足、蒸发量大、夏季短而较热、冬季长而寒冷、昼夜温差和年温差大的特点。全年日照时数为2967.8小时,日照百分比为67%；太阳辐射量为138.45千卡/平方厘米；气温以7月最高，为29℃，1月最低，为零下14.9℃。多年平均降水量160毫米，年蒸发量2020毫米。 
凉州区辖7个街道、19个镇、18个乡：东大街街道、西大街街道、东关街街道、西关街街道、火车站街街道、地质新村街街道、荣华街街道、黄羊镇、武南镇、清源镇、永昌镇、双城镇、丰乐镇、高坝镇、金羊镇、和平镇、羊下坝镇、中坝镇、永丰镇、古城镇、张义镇、发放镇、西营镇、四坝镇、洪祥镇、谢河镇、五和乡、韩佐乡、松树乡、大柳乡、长城乡、金沙乡、柏树乡、金塔乡、下双乡、九墩乡、怀安乡、金山乡、清水乡、吴家井乡、新华乡、康宁乡、东河乡、河东乡。
自然资源
土地资源国土总面积4873.85平方公里，人均占有土地面积仅8.629亩，人均耕地1.88亩。区内土地包括：农用地20.6358万公顷，占土地总面积的42.35%，其中：耕地、园地、林地、牧草地和水面分别占土地总面积的24.16%、1.54% 、2.81% 、13.46% 和0.38%；建设用地为3.4154万公顷，占土地总面积的7%；未利用地为24.6873万公顷，占土地总面积的50.65%。水资源凉州区分布于石羊河中上游地区，流经区内的西营河、金塔河、杂木河、黄羊河是全区的主要地表水源，多年来平均地表径流量为6.80亿立方米/年（1993年～2003年）。区内地下水取水量为5.25亿立方米/年，其中90%为河渠入渗量、基岩裂隙水入渗量，近十年来地下水年均可利用量为2.816亿立方米。全区地表水、地下水总的可利用量多年平均为9.616亿立方米。矿产资源目前已发现各类矿点100多处30多种， 矿产资源品种主要有煤、陶土、石英砂、萤石、硅石、花岗石、地热水等。探明储量的矿种有15种，石英石、石膏、芒硝、花岗岩等非金属资源在西北占据优势。除煤的开采规模较大，有一定的历史，其余均属近几年发现。该区煤炭资源初步探明储藏量约8400万吨，其中设计可开采储量约为1700万吨，年开采量近几年均为30万吨左右，开采回采率为82%，实际回采率为70%，煤炭主要有无烟煤和有烟煤。森林资源全区森林面积已达69.32万亩（天然林6.37万亩，人工林62.95万亩），按林种分：农防林29.86万亩，水保林8.16万亩，防风固沙林18.1万亩，经济林13.2万亩。森林覆盖率达9.1%。全区活立木蓄积达198万立方米。农作物资源农作物有小麦、大麦、谷子、玉米、高梁、洋芋、大豆等；经济作物主要有葡萄、胡麻、油菜等，还有西瓜、白兰瓜、苹果、蔬菜、大麻、纤维亚麻、葵花籽、烟叶、发菜等。农作物和经济作物品种多，品质优，久负盛名，远销省内外，部分产品还销往东南亚和独联体，尤其是无壳瓜子为世界所仅有。 
凉州区认真贯彻实施《公民道德建设实施纲要》，不断加强社会公德、职业道德、家庭美德教育。坚持开展科技、文化、卫生、法律“四下乡”和科教、文体、卫生、法律、培训、环保“六进社区”活动，精神文明创建活动不断丰富。积极引进推广先进实用技术，促进科技成果的有效转化，跨入了“全国科技进步先进县（区）”行列。
教育事业
全区现有大中专院校11所，中小学614所，博物馆、文化场馆、体育馆、艺术馆、图书馆、影剧院和广播电台、电视台等设施齐全，广播电视、“双拥工作”、档案管理和社会治安综合治理工作步入全国先进行列。
凉州历史悠久，教育源远流长。建国以来教育事业发展很快，特别是党的十一届三中全会以来， 区委、区政府提出了“科教兴区” 的战略，确定了教育优先发展的战略地位，经过各级领导、广大师生和社会各界的艰苦努力，教育事业迅速发展，成绩斐然。 
基础教育长足发展。1985年，全区普及了初等教育。1995年，“两基” 工作通过省级验收。1996年，被原国家教委公布为全国第二批实现“普九” 的县、市、区之一。近年来，狠抓巩固“两基”成果、提高“普九”水平工作，目前，全区初等教育入学率、巩固率均达99%以上， 初中学生入学率、巩固率达98%以上。全区共有中小学570所， 其中小学492所，初级中学66所，完全中学12所；在校学生19.9万人，其中小学12.6万人，初中6.2万人，高中1.1万人。为保障残疾儿童接受义务教育，2000年，成立了全市第一所特殊教育学校。高中阶段的教育规模也进一步扩大，2001年，境内有1所学校被确定为省级示范性高中， 3所学校被确定为市级示范性普通高中。
幼儿教育发展迅速。1980年以来，在政府办园的同时，部门、集体及个人积极兴办幼儿园， 开设学前班，形成了以市区办园为示范、乡村办园为主体、企业及个人办园为补充的幼儿教育格局。目前，全区有幼儿园361所，在园幼儿2万多人；学前班199个，在班儿童4400多人。4～6周岁幼儿入园率达80%以上，基本普及学前一年教育。 各级各类幼儿园设施设备不断完善，幼教队伍专业化程度及业务素质大大提高， 全区有16所幼儿园达到二类及以上标准。
职业教育异军突起。 为使教育与当地经济发展相适应， 从1983年起， 积极改建和兴办农职业中学，逐步拓宽职业教育发展的路子。目前全区有职业中专、中学5所，在校学生1200多人。同时在普通教育中渗透职业教育， 大部分农村初级中学开办了“三加一”职业班，开展职业技术培训。成人教育日趋完善。 1988年， 经省、 地验收，全区达到了“基本扫除文盲单位” 标准。之后，各乡镇、村相继创办农民文化技术学校490多所，围绕农村经济的发展，广泛开展实用技术培训， 年培训农民达10万多人次。1994年，凉州区被原国家教委评为全国农村教育综合改革先进单位。 1995年，全区达到国务院颁布的“基本扫除文盲标准单位” 。目前全区有24所乡镇农技校达到省颁“丙级” 标准。成人中、高等教育蓬勃发展，参加自学考试、上电大及成人大中专院校接受继续教育的干部、职工成千上万，有效地提高了广大劳动者的科技文化素质。
办学条件明显改善。 区及乡镇各级政府高度重视教育，千方百计增加教育投入， 使学校的办学条件和校容校貌发生了根本性的变化。 中小学基本实现了“一无两有”“六配套”，53所学校建起了教学办公楼， 大部分的学校实现了校园的绿化、美化和硬化。 同时，加快了教育信息化和教育技术现代化建设的步伐，全区中小学基本配备了电视机、 录放像机、投影仪、录音机等电化教育教学设备， 装备计算机4500多台，建立用于远程教育的卫星地面接收站400多座。建成了凉州区教育网，部分学校还建起了校园网。
2006年，整合教育资源，落实“两免一补”政策，加大贫困家庭学生救助力度，积极鼓励和支持社会力量办学，各级各类教育稳步发展，教育质量逐步提高，素质教育全面推进。 
2006年，城镇居民收入预计达到7266元，年均增长7.9%；农民人均纯收入预计达到3820元，年均增长9.7%；居民储蓄存款余额年均增长16%。住房、教育、文化、旅游、交通、通讯等生活性消费比重逐年增加。
凉州区全面实施了“五险合一”试点工作，覆盖面进一步扩大，社会保障体系逐步完善。认真落实最低生活保障制度，连续三次提高低保标准，城市低保基本做到了应保尽保，农村“五保户”全部纳入财政供养范围。积极做好就业和再就业工作，城镇“零就业”家庭就业援助工作全面展开。切实做好救济救灾和受灾群众安置工作，累计发放救灾资金800多万元。新型农村合作医疗试点工作健康推进，参合面达85.1%。
民族
凉州区是一个多民族融合、多元文化交汇的地区，全区有少数民族25个，人数较多的有汉族、回族、侗族、满族、蒙古族、藏族等。?
地理环境
凉州区位于东经101°59′～103°23′，北纬37°23′～38°12′，地处甘肃省西北部，河西走廊东端，祁连山北麓，武威市中部。东面与内蒙古自治区接壤，西邻肃南裕固自治县，南连天祝藏族自治县和古浪县，北与永昌县和民勤县相接。
区内土地总面积5081平方公里（762.15万亩），东西长约122公里，南北宽约90公里。人均占有土地面积7.46亩，比全省人均量（26.15亩）少18.69亩，比全国人均量（10.95亩）少2.49亩，是全省和西北干旱地区人均土地占有量最少的地区之一。全区耕地面积192.57万亩（包括林草地22.36万亩），人均耕地1.88亩，比全省人均（1.97亩）少0.09亩。农用地323.2万亩，占土地总面积的42.9%；未利用地394万亩，占土地总面积的52.3%。
区内地势呈西南高东北低，地貌类型分祁连山山地、走廊平原绿洲和腾格里沙漠三种，海拔1440－3263米，在大地构造上位于祁连褶皱系中的走廊过渡带。西南部是祁连山东段冷龙岭的前山地带，为走廊带的毛藏古凸起和莲花山凸起，山势降为中山、低山、丘陵和盆地，主要山峰冬青顶、莲花山、天梯山、第五山，海拔2000－3200米；东北部是河西走廊平原地东段，为走廊带的凹陷，呈西北—东南向延伸，按其成因和形态可分为冲积平原，冲积细土平原，海拔1500－2000米；东部是腾格里沙漠，海拔1500米以下。
全区属温带大陆干旱气候，具有干旱少雨、日照充足、昼夜温差大的特点。年平均降水量100毫米，年蒸发量2020毫米，主要风向为西北风，静风率26%，年平均温度7.7℃，无霜期150天左右，日照时数2873.4小时，太阳总辐射量139.05千卡/平方厘米，属太阳辐射量高值区，昼夜温差平均7.9℃。丰富的光热资源和较大的昼夜温差，适宜各类植物进行光全作用和积累养份，并为提高农作物的质量奠定了良好基础。主要灾害性天气有干旱、大风、沙尘暴、霜冻、暴雨等。
凉州民俗
春节社火每年春节，在凉州大地上，传统的社火活动就伴随着送暖的春风和欢庆的锣鼓，为城镇和乡村增添了浓郁的欢乐气氛。流行于凉州的民间社火，阵容庞大，形式独特，装扮艳丽，表演精彩，引人入胜，风格鲜明，明显地保留了古典西凉乐舞的遗风。? 
关于社火队的形成，凉州民间有一个古老的传说。据传，春秋战国时期，楚国与齐国开战，楚庄王被围困在一座城里，突围不得。其时正逢春节，楚庄王苦思突围之策，终于计上心来，装扮成“春官老爷”，随从侍卫扮成执事跟班衙役，御林军扮成鼓子匠，王后嫔妃及宫娥彩女等扮成蜡花女，武将文臣等扮成金刚或罗汉，后随各色臣民百姓，最后由御医压阵。他们打开城门，敲锣打鼓从容而出。围城敌军见此阵势，以为是天兵天将下凡，纷纷围观看热闹，不予或忘记阻拦围攻，楚庄王因此得以脱险。从此，楚庄王为纪念这次脱险，就在每年春节按照以上规矩闹起了社火，其本人也被尊奉为社火队的祖师爷。?
凉州民间传统社火队的结构，一般分为七个部分。?
第一部分是社火的前导部分。打头的是“春官老爷”，一般人都称之为“老爷”。“春官”是封建社会对礼部的别称，掌管礼仪、祭享、贡举、外交等职。闹社火一是在春天，二是文化活动，当属分内之事。“春官老爷”是社火队的总领队，担负着统领指挥整个社火队的重任。按照民间的传统习俗，“春官老爷”必须由当地辈份大且年龄在60周岁以上的德高望重者担任。因此，在社火队里扮演“春官老爷”是一份难得的殊荣。在闹社火前，社火会(民间又称元宵会)的头一件大事就是推选“老爷”，然后由会长亲自将大红请帖郑重其事地送到入选人手中。入选人为表谦虚，必然略有一番推诿，而后答应下来。为了不负众望，入选“老爷”在接到请帖后还要有一番认真准备的过程。待到社火开闹时，每天早晨社火会的人要敲锣打鼓，燃放炮仗，前往请“老爷”。“老爷”装扮齐整，欣然就位，率领社火队，红红火火，走乡串户，正式开闹。每天闹完社火，社火会的人还要敲锣打鼓送“老爷”回家，“老爷”家要设宴款待。说起“春官老爷”的打扮，还有一定的讲究。古时候，“春官老爷”的服装是朝廷命官打扮，头戴乌纱帽，身穿红蟒袍，还坐一顶四人抬的官轿。清朝时候，则穿满清官员服装，坐七品官轿。民国时期，穿长袍马褂，头戴礼帽，架一付茶色墨镜，手执一把折扇或鹅毛扇。官轿前，排列着全套仪仗执事，左右护卫手执写有“回避”、“肃静”或“国泰民安”、“风调雨顺”等字样的虎头牌。另外还有道锣、探马、报子、门子、衙役等一班人前拥后卫，俨然一派官员出巡的威仪。到后来，这些人员逐渐有所裁减，如轿子、马匹及仪仗执事等都不再出现了，但道锣、探马、报子、门子等依然如故。增加了“陪老爷”（一般由“春官老爷”的嫡亲兄弟担任）。“老爷”仍在社火队里享有绝对的权威。?
第二部分是鼓乐队，一般由大锣、大铙、大钹、铰子、长号、唢呐等组成。社火队行进表演时，配以锣鼓音乐，表演的人们按锣鼓音乐的节奏扭摆踏步，左右摇晃，显得十分热闹和谐。?　
第三部分是天公和天母。天公天母的扮相是一对农家夫妇。天公扛着锄头，拿着木锨；天母提着蓝子，拿着笤帚。凉州民间传说天公天母是司农之神，专管人间耕作之事，象征着勤劳与智慧，他们行进之地，来年能够风调雨顺，五谷丰登。天公与天母的表演动作十分逼真生动，天公挥锄耕作，握锨扬场；天母撒种扫地，送茶送饭。同时二人边唱边舞，真个是“夫唱妇随”。?  春节社火第四部分是腰鼓队和蜡花队。腰鼓队也叫鼓子队，打鼓人被称为鼓子匠。鼓子匠一般为古代武士打扮，身穿黑色双排扣武士装，足蹬长筒靴，头戴黑色英雄巾，上扎红绒花，各背一面羊皮鼓，双手执鼓锤，边行进边打鼓表演，动作粗犷有力。鼓子队的人数一般为8至16人，有些为32人甚至更多。蜡花队的人数与鼓子匠相同，身穿彩色女袄裙，一手拿一面手锣，一手执锣锤，锣锤上系一条长长的彩绸，敲起小锣，舞姿翩翩，彩绸飘飘，十分动人。队前有傻公子和丑婆子领头表演。傻公子和丑婆子的化妆和表演都非常滑稽可笑：傻公子一脸傻相，憨态可掬；丑婆子丑态百出，令人捧腹。他们相对扭舞打诨，为社火队增添了许多“笑料”。傻公子和丑婆子的表演是整个社火队里最精彩、最吸引人的，特别是两队或多队社火相遇时，要展开对舞，互相迎接，以示礼貌。这时，傻公子和丑婆子便使出浑身解数，傻者愈傻，丑者愈丑，将各自的特点表达得淋漓尽致，引得观众捧腹大笑，赞不绝口。? 
第五部分是和尚队，也叫大头队。和尚队一般穿僧衣戴僧帽，也有戴面具的。金刚穿武士装，戴头盔，手拿降魔杵、钢鞭、画戟等兵器，人数一般为8至10余人。表演时，和尚模仿十八罗汉各种神态的舞蹈，金刚作武术表演。?
第六部分是百色队。这是社火队里最随便也是内容最丰富的一队。这一队由三教九流、七十二行各色人物组成，大部分扮成传统戏剧故事，如唐僧取经、白蛇传、桃园结义等。这一队的人数最多，大约在五六十人至七八十人乃至百人以上。表演时，百色队在紧锣密鼓声中跑大场，有四门斗敌、五典坡、六月雪、七巧会、八阵图、九穿梭、十面埋伏、八角茴香、蒜瓣子、双龙会等很多花样，使观者眼花缭乱，赞叹不已。?　
第七部分实际上只有一个人，这是一个贯穿全队、活跃全局的人物，即所谓的“膏药匠”。这个角色是游方郎中打扮，一手执蝇拂，一手摇串铃。他的主要职责是随时随地制止乱挤乱闹的人群，协调指挥各队表演，起着维护秩序和照料全局演出的作用。在新到一个表演场所，或在各种表演间隙中，“膏药匠”能即景生情地现编现唱“秧歌子”。“秧歌子”多为四句一首，内容大多为颂春节、贺太平、庆乔迁、祝长寿、恭喜发财等吉庆词语，但要唱得切合实际，具体生动，诙谐有趣。长于此道的人，往往妙语连珠，好曲连台，博得观众齐声喝彩。社火队中，“膏药匠”这个人物的出现，还有其讲究。据说，膏药是药物中的万应灵药，又名八面风。“膏药匠”是古代凉州民间对医生的代称。凉州王蛤蟆膏药非常有名，可能与此有关。因此，这个人物既有联络社火全局的职能，又象征着驱瘟散疫、促进健康的良好祝愿。元宵灯会凉州人过春节，到正月十五闹花灯才算结束。正月十五，民间叫元宵节，这个节日最突出的景观，就是围绕张灯、赛灯、赏灯等一系列“灯”事活动而展开，因而也称“灯节”。这是一个极富游乐性质的群体节俗活动，也是中华民族古老文化的一种沿袭。  元宵灯会元宵灯会，据说是从汉朝留下来的。西汉时，文帝做了一个梦，梦见玉帝命火德星君在正月十五火烧京城。文帝非常恐慌，便召来群臣计议，大臣东方朔献计说，可以向火德星君求告说情，免此一难。正月十五日，火德星君果然驾临京城。文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎，哀告火德星君看在万千黎民的份上，不要火烧京城。火德星君不忍生灵涂炭，无奈圣命在身，不敢违犯天条。正左右为难之际，东方朔又献一计。当夜，京城长安内外，从皇宫到百姓庭院，都依东方朔之计张灯燃炬，一片通明，与白昼无异。火光直透云霄，火德星君见那景象果如天火降临一般，料得足以瞒过玉帝，便回天庭复命了。此后，每年正月十五，京城便燃灯张炬，以示纪念，且用糯米粉团成丸子，状似珍珠，俗称“元宵”，表面上是敬火德星君，实际上是想用糯米糕粘住他的牙齿让他少说话。凉州的元宵灯会，辉煌奇巧，蔚为壮观。每年元宵节前，各行各业人士便纷纷忙碌起来，那些彩纸颜料，铁丝竹篾，纱线布帛，经过剪、剔、绘、染、扎、缠、绷，在一双双巧手的运作下变成了活灵活现的各式花灯，有各种动物、花卉、瓜果、神话人物等。到了元宵这天四街八巷的临街人家、店铺、机关单位，都在门前张挂彩灯，装点得凉州城宛如灯的海洋，天刚擦黑，便万灯竞放光华。此夜，凉州人都要出门游灯，街上人头攒动，灯光闪烁，热闹非凡。如果遇到龙灯，则观灯者必从龙下钻过，说这样一来就沾了“龙光”。又据说龙是多子多孙的吉祥物，且“灯”又从“火”从“丁”，钻了龙灯，就可以人丁兴旺，日子红火。由此可见，元宵节的盏盏彩灯，不仅好看，而且也寄托了凉州人对更加美好光明的前景的向往。在凉州农村，元宵闹灯又别有情趣。农村的花灯，于朴拙自然中见巧夺天工的智慧。有的用玉米芯浸油，燃作火炬；有的用洋芋或萝卜将里面剜空，灌上油，插稔子点燃作火炬；还有的将老葫芦壳削至半透明，外绘以各种图案，制成花灯。更多的是以彩纸扎成各种形状的灯笼。凉州的元宵灯会，源远流长，颇负盛名。旧时《风俗志》载：凉州“元宵前后，四市竖坊，盛张灯炬，且架高山，蒙纱画佛像，名鳌山灯者，不一而足。镇海、姑洗两塔，亦层层燃灯。一时燃爆竹，吹箫管，火树银花，与日月交辉；笙歌欢腾，彻夜不休；人民云集游乐，以为太平丰余之兆，自唐时已然。”然而，在凉州的诸般灯市中，最神奇有趣、出类拔萃者，当数金塔寺的“黄河灯会”。“黄河灯会”，顾名思义，就是取黄河九曲十八弯之意，有“阵排天地，势摆黄河”之妙。又说是仿照古典小说《封神演义》第五十回“三姑摆布黄河阵”里黄河阵的摆法。先扎好灯山门一座，悬灯结彩，以立门户；后取中央太极之意，在灯阵中央竖五丈高杆一根，上挂九莲宝灯、吊斗、旗幡；再将360根灯杆，挑起360盏各色花灯，按九宫八卦之势，分为九座城池，摆成黄河九曲连环之阵。观灯者必须按八卦方位，按照一定路线行进，方能曲尽其妙，遍踏所有灯城而出，否则将会迷失方向，如入迷宫。每年元宵燃灯，四方乡民蜂拥而至，照以上规矩遨游黄河灯阵，“出入门户，连环进退，井井有条”。?　
元宵之夜，凉州大地“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风”。暮色刚刚降临，皎月从东方升起，漫山遍野像是披上了一层银白的轻纱。一块平坦的高地上，竖起一座方方正正的灯城，巍峨辉煌，灯月交辉，五彩缤纷。那雄伟华丽的灯山门，那闪闪烁烁的一片灯海，还有那高架在中心灯杆上的九莲宝灯，那飘摇的旗幡、吊斗，映衬着祁连山暗黑的山影和开阔起伏的山野。“黄河灯阵”仿佛一座古代的军营，在夜色中显得那样庄严神秘。“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”一时间，从四面八方前来观灯的人们，高举着灯笼火把，潮水般地涌来，从灯山门正中进入“黄河灯阵”，在这个神秘莫测的灯的迷宫中盘旋回绕，尽情漫游。都说是九曲黄河十八弯，但看灯的人们，谁也弄不清到底拐了多少个弯，转了多少个圈，只感到忽而左盘，忽而右旋，忽而朝南，忽而往北；兴趣盎然中，但觉灯海锦簇，万头攒动。各种各样的灯犹如百花争艳，各具情态。且不说那些传统的走马灯、玉兔灯、孔雀开屏灯、子牙封神灯、三战吕布灯、大闹天宫灯等诸色花灯仿佛使人进入神话世界，单就这些白菜灯、葫芦灯、西瓜灯、辣子灯、猫儿灯、狗儿灯、羊羔灯、娃娃灯……也是形象逼真，色彩艳丽，美不胜收，确实匠心独运，令人目不暇接，眼花缭乱，充满了浓郁的乡土本色，真可谓大千世界，尽收眼底了。此情此景，正应了一首古诗：?
正月圆时灯正新，满城灯火白如银。?
圆圆月下灯千盏，灼灼灯中月一轮。?
月下看灯灯富贵，灯前赏月月精神。?
今宵月色灯光内，尽是观灯赏月人。
这一天，有时遇上下雪，正好应了“正月十五雪打灯”之语。漫天飞雪，银装素裹，此时此景，别有一番滋味。?四坝“滚鼓子”  四坝“滚鼓子”“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”一队黑色的古代武士，黑衣、黑裤、黑靴、黑幞头，身背羊皮长鼓，手执枣木鼓锤，在一阵由轻而重，由缓而急，初似铮?流泉，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中起舞，那整齐划一、沉着稳健的步伐，那一往无前、冷峻刚毅的神情，那力贯千钧、震人心魄的击鼓动作，还有那忽而如雁翎般展开、忽而如长蛇般疾冲、忽而旋走太极、忽而列成方阵的进退变化，把人们带进了金戈铁马的古战场，如闻刀枪撞击，铁骑突奔，如见浴血奋战，出生入死这就是被称为西部鼓魂的凉州四坝滚鼓子。　
滚鼓子是流传在凉州北乡一带尤其是四坝乡的一种民间鼓乐舞蹈。据说这是一种古代军旅出征乐舞的遗存，四坝乡农民不断挖掘整理这一民间艺术之花，革古鼎新，代代相传。四坝滚鼓子，与一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的风格迥然不同，从它的化妆到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放的美感，具有强烈的西部特色。滚鼓子的表演特点是打起鼓来要手到、眼到、神到，仪态潇洒，干净利落，稳健大方。它的基本打法可以用四句口诀来概括，即“双手胸前划弧线，交错击鼓轮换翻，上前踏地凭脚力，挺胸抬头身不弯”。它一般由数十名到上百名精壮汉子组队表演。每年正月闹社火时  四坝“滚鼓子”，乡民们自发地组织起来，走乡串户进行表演，有时还要进行鼓子表演，叫做“会鼓子”。“会鼓子”的场面十分宏大壮观，每队鼓子都有一个领队指挥，几十队、甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合掌握节奏，外加锣镲烘托气氛。几百人同敲一个鼓点，同走一种步伐，游走变化，配合默契，进退开合，和谐统一，形成一种排山倒海、雷霆万钧之气势，给人以极大的鼓舞与鞭策，令人奋发，催人奋进。? 　
新中国成立以来，当地政府和文化部门，对滚鼓子这一民间艺术之花进行了不断地整理和改进，使之逐渐完美，表演质量稳步提高，屡获殊荣。1955年，四坝滚鼓子队赴京参加全国民间舞蹈调演，获优秀节目奖。上世纪80年代以来，又先后应邀参加了全国第四届艺术节和丝绸之路节、酒文化节、民运会等节会的文艺表演，因风格独特、气势恢宏而获奖。1990年4月，甘肃电视台拍摄电视艺术片《西部之舞》，滚鼓子作为重点节目之一被介绍到国内外，从此，声名大振，被称为西部“鼓魂”。石碑滚灯  石碑滚灯永昌镇石碑村闹滚灯，由来已久。作为民间艺术的一种形式，石碑村的滚灯具有地方特色。1957年，石碑滚灯曾在凉州轰动一时，并赴张掖专区参加调研，得到与会者高度评价。之后，石碑滚灯便存留于人们的记忆之中。直到1997年农历正月十五，石碑人又立架起灯，重组滚灯班子。?　
据传，石碑沟一闹社火就滚灯。过去，从十三日开始闹社火，一闹四天。从正月十三日开始，石碑村便立架起灯，灯架立于石牛前。灯架长3?86米、宽1?6米，共18层。架上之灯，十三日摆“上元一品”字形，十四日摆“中元二品”，十五日摆“下元三品”（或“天下太平”），所需灯约100多只。灯里添清油，随时注油，直到闹滚灯结束。所滚之灯过去用瓷碗底，现用小碟替代。灯架前挂黄幔（一取吉祥，二挡雪遮风）。? 　
十五日晚八时，滚灯表演开始，一般为12人，据推测取意十二生肖、十二月、十二时辰等。表演者特殊装束而出，额上顶碗，碗里置泥，泥中插蜡，碗边糊纸，上贴由本地心灵手巧者所剪十二生肖图案，纸高出碗沿10寸许。表演者双手做虚托碗状，首先绕场几周，然后起阵法。“八角茴香”；“四门斗底”；“双环套月”；“卷棉花”，一绕二紧三卷儿；“鸭子凫水”，手划脚挪往前奔；“母鸭偎蛋”，小心挪脚碎步紧；“单摔双摔”，扭着屁股左右摆；“左右重复”，前六（人）后六（人）背相移；“莲瓣盛开”，中灯一立莲瓣抖；“柳树盘根”，两人相勾腿套腿；“辫蒜瓣”，扭来拧去大绕环；“猴  石碑滚灯儿式”，抓耳挠腮惹人乐。滚到最后，12人齐趋于地，360度大转身，尔后将灯从额上取下，放两排，碗等距，舞灯者一人“老鼠倒仓”（俗称翻跟头），12人从碗距间翻过（也称打车轮）后滚灯才告结束。随即观灯（因其有唱之意，故应为唱灯）开始。唱灯者或二人或四人。须有熟知曲调、歌词者才能胜任。曲调为西北民歌花儿，悠扬顿挫，唱调铿锵，韵律圆润。唱者从第一盏灯唱起，唱完12盏，再重复，歌词内容多限于历史人物或典故，一问一答，诙谐有趣，又不乏教益，一直到曲终词尽。此时，皓月当空，灯月相映万人齐喧，车欢马叫，呼儿叫娘声迭起，人们踏月归家，弄不好睡梦中还会来一声“好!”凉州贤孝一踏上凉州的土地，只要是人群聚集之地，无论农舍街巷还是茶坊酒肆，几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的民族风情画卷：一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱；他的周围，或站、或坐、或蹲，围满了听众。盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤。人们的心被他深深地牵动着，或怒、或喜、或悲、或愁，或感叹唏嘘，或自言自语。人们在这种乡土艺术的浓郁氛围里，咀嚼着人生的酸甜苦辣……?  凉州贤孝这便是凉州贤孝。作为一种植根于凉州民间的古老说唱艺术，真可谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。它以一种极为直白、朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱，具有极强的生命力与艺术感染力。
凉州贤孝起源于凉州东北乡，据说其创始人为清朝年间长城乡红水村一位姓盛的落第秀才。贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、酒泉等地，一般由艺人们师徒间口传心授。从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是以先天盲者占多数。为了谋生，一些盲孩子便自幼从师学艺，学成之后走街串村四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”。 
凉州贤孝的演唱形式很简单，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶而有之，如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木鱼等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。?
凉州贤孝的内容，主要以述颂古今英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。
凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，幽默风趣，通俗生动，富有生活气息，又蕴含着一定的人生哲理。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才韵味十足，感人至深，如果换了别处方言，其艺术力量则大打折扣。因此，它是凉州本土所独有的、不可替代的一种民间文艺形式。在演唱中间，艺人们为了活跃气氛或调动听众情感，有时还边与听众交流，边进行即兴创作，多合辙押韵，妙语连珠，引人入胜。
凉州贤孝的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌，吸收了“凉州杂调”和西北民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方色彩。曲调流畅动听，富于变化，并能即兴发挥，生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。说白诵唱自由多变，一般是根据故事情节的发展变化而灵活设置，不拘一格。间奏过门长短随意，也是按当前听众的多寡、兴味的高低而安排。凉州贤孝常用的曲调有：招徕观众、烘托气氛的光调过门；赋比起兴、预示情节的开篇越音；交待事件、步步发展的光调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音；悲愤欲绝或诙谐有趣的花调等。　
凉州贤孝的唱本十分丰富，多以古典、传统的内容为主。在演唱中，根据听众构成和季节特点，分“段子”和“大戏”两种。“段子”的内容较少，多为一事一唱，在小故事中加入大量的教说、劝诫内容，直抒胸臆，简洁明快。如《劝妹子》、《小姑贤》、《目连生孝母》等，夹叙夹议，曲调也始终不变，一般是四句一段。“大戏”则适合农闲季节演唱，内容多为野史演义，可唱数十小时至上百小时。“大戏”一般有“家书”和“国书”两大类。前者以反映人情世故、悲欢离合的生活故事为主，如《白鹦鸽盗桃》、《丁郎刻母》、《汗巾记》等；后者以帝王将相、国事兴亡为主要内容，如《薛仁贵征东》、《五女兴唐传》等；也有的反映近现代的政治事件，如《鞭杆记》、《打西北》、《解放武威》等。对于这些内容，听众们其实早已熟稔，大凡都能哼上三两句，但因凉州贤孝的独特唱法，仍能将他们深深吸引。新中国成立以来，由一些群众文艺工作者专为盲艺人创作的新唱本，如《王婆养鸡》、《盲艺人重见光明》等，也深受广大听众的喜爱。
凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱，直白自然，原汁原味，无矫揉造作之感。由于其创作方式和流传方式的局限，个别唱本中亦有一些迷信的、甚至淫秽的东西。经过文化工作者的挖掘、整理、扬弃，艺术质量有了很大的提高，对弘扬民族文化、宣传历史文化名城凉州起到了较好的作用。
凉州文化
河西宝卷每到农闲时节，在夏日的树阴下，在冬天的热炕上，凉州山区的农民们总爱三五成群，甚至几十个人聚成一团，津津有味地听人演讲宝卷。随着念卷人情绪的变化和故事情节的起落发展，念到一定的“接口”上，听众们还会不约而同地加入集体朗诵和合唱。那情景，那神情，既庄严，又活泼，使宝卷不仅成为一种简朴实用的娱乐，也使人从中受到一定的教育。  河西宝卷宝卷是由唐代变文、宋代说经发展而成的一种民间吟唱的文娱活动，在河西走廊一带极为盛行。凉州的庙山、中路、上泉、张义等山乡，是念宝卷较为集中的地方。
宝卷脱化于变文，因此二者较为相近。但变文主要吸收了印度佛经的结构形式，内容也以佛经故事为主，而宝卷则在继承的同时加以发展，使之更加民族化、地方化，成为地地道道的中国传统讲唱文学的一种。宝卷的主要形式是韵白结合，有说有唱，相辅相成，互为弥补，不仅能吸引广大的听众，同时还能起到一唱三叹的艺术效果。其中，白话是念卷人为了叙述故事情节，交待事件发展过程，铺叙人物关系，点明时间、地点而采用的一种表演手法，相当于戏曲中的“道白”，是“讲”或“说”的。而韵文则是念卷人为了寄寓善恶褒贬，推演故事情节，抒发爱憎情绪，烘托渲染气氛而采取的表现手段，是“吟”或“唱”的。韵文的主要形式是七字句和十字句，均用日常口语，通俗易懂。卷首一般都是定场诗，用以赋比起兴或预示故事情节，如“池塘水满今朝雨，叶落庭前昨夜风。今日不知明日事，人争闲事一场空”。然后即以白话“却说……”开头，往下讲唱。结尾一般都是千篇一律的劝善诗，类似于变文中的“偈语”，如“男为孝心，女为贤良”、“事事都顺不哄人”，有总结主题的作用。念宝卷的调子很多，可惜后来大多失传了，现在仅存的有“哭五更”、“莲花落”等不多的一些民歌俚曲。为了丰富吟唱曲调，凉州宝卷的讲唱者又吸收了凉州贤孝中的相关调子，新鲜活泼，别有风味，从而有异于其他地方的宝卷了。　
宝卷的脚本大多是木刻版和手抄本。内容基本上分三类：一是反映宗教的题材，它们是唐代变文和宋代说经的沿袭和衍化，如《目连三世宝卷》、《灶君宝卷》；二是根据历史故事和民间传说改编的，如《孟姜女宝卷》、《白玉楼挂画宝卷》；三是反映社会日常生活的，如《鹦鸽宝卷》、《红灯宝卷》等。现在留存于世的宝卷脚本，数量大约有六、七十种，且与凉州贤孝的唱本在故事情节和语言运用方面有许多相同之处，互为映衬，互相借鉴，从而成为地方讲唱文学的两枝异葩。　
宝卷大量反映的是人民群众切身的社会生活，有些寓言，也是谴责忤逆，规劝孝道，隐恶扬善的。宝卷虽通俗，却寄托着人民群众发自内心的喜怒哀乐。也惟其通俗易懂，寓教于乐，才深深地植根于群众之中，世代相传，经久不衰。半台小戏半台小戏是流传于凉州民间的一个戏曲品种，针对于“大戏”秦腔而言，它只是一种民间小曲戏，故称之为“半台戏”。  半台小戏作为一个剧种，半台戏以当地的民歌俚曲为基本声腔，在长期的艺术实践中，一方面大量吸收了山陕眉户的曲牌声腔，另一方面逐渐引进了兰州鼓子的行腔伴奏。半台戏的特征十分鲜明。首先，演出阵营小，有“七紧八慢九消停”之说，意指演职人员只需七至九人。其次，剧目短小，多是生动风趣的地方戏和精炼感人的折子戏。再次，演出场地随意，院落、庙台、堂屋、廊下均可。第四，行头服装轻便而简单，以软当先，便于打成随手携带的包袱。最后，队伍聚散灵活，半台戏的演职员多系农村民间艺人，农忙务农，农闲唱戏。 
半台戏的音乐属于曲牌连缀体。从构成上看，它分别有器乐曲牌、唱腔曲牌和锣鼓经构成。从调式上看，它多由宫、徵调组成。主奏乐器为三弦，伴以其他弦索。半台戏的音乐原始古朴，风趣幽默，短小整齐，好记易唱，唱腔中没有过大的起伏，动作中少用复杂的铜器，贴近生活的戏剧情节和富有特色的凉州方言，使其更显古朴稚拙。?
半台戏因其人员设施和服务对象的制约和引导，其剧目以传统折子戏和风趣幽默的生活小戏为主。其风格以粗犷通俗见长，适于农村乡野娱乐。常演的较有名的剧目有《李亚仙刺目》、《田三婆倒灶》、《两亲家打架》、《三娘教子》、《张连卖布》、《刘海撒金钱》、《小放牛》等二十余种。由于艺人们文化素质低，表演自发而分散，除上演代代因袭、世世相传的剧目以外，自创剧目几乎没有。
半台戏诞生于农村，其观众亦多以农民为主，后来逐渐走向城市，其观众面亦扩展到市民、商人，社会影响逐渐扩大。半台戏因其从业者多为半职业性质，自发性较强，随着专业戏班的勃兴，逐渐走向了衰落。它从兴起到式微，经历了近百年时光。它的升沉兴衰，既是生活的呼唤，也是社会的选择。半台戏的风雨沧桑，给予了人们丰富的启示，即在民间文艺的发展过程中，应有吸收引进、为我所用的胸怀，以小为主、运作灵活的应变能力，贴近生活、着眼观众的艺术追求，不讳俗陋、不附风雅的品格风骨。半台戏是一份颇有份量的民间文艺遗产，是博大精深的民族文化的重要组成部分。
景点景区
铜奔马1  铜奔马969年9月发现的武威雷台汉墓，是我国考古史上的一次重大收获，汉墓中出土的铜奔马引起中国乃至世界的瞩目。我国著名学者郭沫若、常书鸿等亲笔撰文研究，社会各界为此发表了许多文章。在我国众多精美的文物中，铜奔马是一件举世无双、技艺水平极高的精品，1984年被确定为我国旅游标志，国家文物局定为国宝级文物，现藏甘肃省博物馆。　
铜奔马拥有“马踏飞燕”、“马踏飞鸟”、“天马”、“马超龙雀”等多种名称。马长45厘米，宽10.1厘米，通高34.5厘米。作者运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，巧妙地利用力学与铸造原理为一体，塑造了风驰电掣的千里马形象。为了表现奔马超越飞鸟那一刹那间的情景，作者刻意将马的两条前腿一前一后，有力地跨越在飞鸟之前，左后腿直挺在马身之后，右后腿马蹄轻轻触及鸟背，使飞鸟回首惊望，自叹不如。通过奔马与飞鸟速度之强烈对比，衬托出奔马的神速。这极富想象力和独创性的构思，赋予奔马以旺盛的生命力。作品整体构思巧妙，细部构造恰到好处，各部位大小比例适当，位置准确，整体造型优美无比。马的躯体壮实，颈部如鹤颈卓立，给人以稳定之感；马张嘴嘶鸣，尾巴上扬，四条腿又作飞奔状，给人以动感。整个造型设计奇绝，表现了作者高深的艺术造诣，是不可多得的千古佳作。?　
铜奔马的制造，极巧妙地解决了支撑点、重心、平衡、抗阻力等科技问题。即用一只展开双翅，有着长宽尾巴的飞鸟作为马蹄的支撑点，使马的着地面积扩大，站立不倒。同时，飞鸟又位于马腹下前部，马蹄在鸟背上，恰是奔马的重心所在，增加了稳定程度。马的前右腿和后左腿向前后伸直，另外，两腿则同时向腹底收缩，以保持躯体平衡。另外马的躯体溜圆，可减轻风的阻力，给人以飞速奔跑的感觉。在制作工艺上，模铸与焊接相结合，技术精湛，看不出沙眼和焊接的痕迹，它使我们看到了我国汉代时期先进的科学技术水平。?　
铜奔马作为一件精美绝伦的艺术品，是我国悠久历史和灿烂文化的最好见证。它的出土不仅引起中外史学界的高度重视和极大关注，而且也备受国内外人民的青睐和爱戴。曾多次作为中国和甘肃优秀文物的代表，到很多国家展出，引起了极大的轰动，得到了高度赞誉，倾倒了无数观众。铜奔马作为绝世珍宝，国家已作出决定不再出国展出，但它的复仿制品仍将遨游全球。百塔寺百塔寺，位于城南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。相传寺内有大塔一座，周围环绕小塔99座，故名百塔寺。  百塔寺公元1247年，元太宗窝阔台之了、西凉王阔端与西藏地方宗教领袖萨班在凉州举行了具有历史意义的“凉州商谈”，使西藏正式纳入中国版图。其后，萨班在凉州讲经说法，宣传佛教。他先后改扩建了凉州四部寺（藏传佛教寺院），其中白塔寺是他主持扩建的最宏伟的藏传佛教寺院。据史料记载，寺院规模宏大，巍峨壮观，有4座城门，8座烽墩，东西长420米，南北长440米，四周有围墙，犹如城垣。寺内建筑众多，有山门、钟楼、鼓楼、金刚殿、三宝殿、大经堂等，殿堂重檐七彩，雕梁画栋，佛像千姿百态，庄严肃穆。白塔寺在凉州城东杂木河流域绿洲拔地而起，庄严肃穆，金碧辉煌，其规模和造型，均为凉州诸寺之冠，号称“凉州佛城”，融政治、经济、宗教、民族、文化于一体，成为蒙古王室及各族官员、群众和僧侣听经礼佛的圣地和从事贸易的场所。?
萨班在白塔寺圆寂后，阔端在白塔寺内按藏式佛塔修建了一座高16层40多米，周边60多米的白塔，将萨班灵骨葬于塔内。明宣德五年（1430）《重修凉州白塔寺》碑记载：帝师萨班居，师后化于本寺，乃建大塔一座，高百余尺。其后凡由青藏高原和蒙古高原前来朝拜的善男信女都到塔前顶礼膜拜。　
白塔寺及萨班灵骨大塔毁于1927年的大地震。700多年过去了，白塔寺及大塔塔基和《重修凉州白塔寺》（明）、《建塔记》（明）、《重修白塔碑记》（清）碑刻尚存。这些遗址和碑刻，将永远记载着西凉王阔端和萨班大师为祖国统一和民族团结所开创的伟业。白塔寺保护维修工程已被国家列为“十五”期间重点文物保护工程。
2001年，白塔寺被公布为第五批全国重点文物保护单位，同年5月31日，百塔寺重建工程正式开工，现已完成一期工程，二期工程正在进行当中。不久的将来，百塔寺将以崭新的面貌迎接国内外游客。天梯山石窟天梯山石窟，也叫大佛寺（与莫高窟齐名）。位于武威市城南约40公里的张义镇灯山村。因山道崎岖，峰峦叠嶂，形如悬梯，故名。天梯山巅白雪皑皑，常年不化，山间泉水叮咚，草木丛生，风光绮丽。“天梯积雪”为凉州八景之一。  天梯山石窟天梯山石窟，是我国开凿较早的石窟。据范文澜著《中国迥史》记载，天梯石窟始创于北凉王沮渠蒙逊时（401～432）距今已1500多年，早于云岗石窟和龙门石窟。北凉王沮渠蒙逊是临松卢水胡人，先氏为匈奴左沮渠，遂以官为姓氏。沮渠蒙逊信仰佛教，从日常生活到军事政治都表现出对大自然的顶礼膜拜：打仗要看日月星辰的变化，月满则进攻，月亏则迟兵，带有浓厚的宗教色彩。东晋义熙八年（412），蒙逊由张掖迁都武成，自称河西王，设置百官，修缮宫殿，大兴佛教，并“取佛书以名其于”称“菩萨”（梵语，意为正道）。不久其母病故，蒙逊散钱赈济百姓，还下沼自责自谴，实行大赦，并在武威南部天梯山上召集工匠，劈山开路，伐木毁林，开凿石窟，大造佛像。　
天梯石窟的开凿，使西域高僧接踵而来，佛教徒剧增。当时，就有西域畿宾国尚憎昙无谶由鄯善远道而来，在天梯山石窟传经说法，自称能驱鬼神疗疾病，深受蒙逊的器重，神尊为“圣人”。昊无谶对佛教的传播贡献很大，也使天梯石窟更具盛名。　
此后，天梯石窟在北魏、隋、唐、西夏期间均有扩建，至明、清已成为喇嘛教寺院。据明正统十三年刘永诚《重修凉州广善寺铭》记载：正统十年（1445）天梯山石窟尚存26处。由于地质结构松软，天梯石窟在历次地震中遭有不同程度的损失，仅1927年武威大地震，就震毁洞窟10余处。解放后，实存造像和壁画的只有8窟。1959年9月，因兴修黄羊水库，而窟址地处水库淹没区，部分造像、壁画遂被迁至兰州市甘肃省博物馆。北魏、隋唐时期的藏文经卷、绢画等由敦煌文物研究所保存。
现在，天梯山石窟仅存3层，大小洞窟17处。其中一大型洞窟残高30米，宽19米，深6米。窟内有释迦牟尼大像1尊，高15米，宽10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。释迦两旁还有文殊、普贤菩萨，广目、多闻天王、迦叶、阿难等6尊造像，造型生动，神态威严。窟内南北两壁绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象梅花鹿，大象背部驮有烟焰发光的经卷，下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎，中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真，天梯山石窟是我国早期石窟的代表，在我国佛教史上占有一定的地位，不但为佛教的传播培养了人才，而且为石窟的开凿造就了技术力量。后来，北魏在大同开凿云岗石窟时，所用能工巧匠都是从姑臧迁徙而去的，主持开凿的也是姑臧憎人昊曜。
天梯山石窟以它独特的湖光山色和古老的佛教文化吸引着国内外的专家、学者和游客。文庙文庙位于城东南隅  文庙，复建于明正统二至四年（1437～1439），其规模壮伟宏耀，为“陇右学宫之冠”。此后，历经明、清两代以及民国年间重修扩建，逐渐完整，其“规模宏大，气象雄壮，知非府县所及”。?　
文庙由儒学、孔庙、文昌宫三部分组成，占地约25万平方米。现存建筑有儒学部分的忠烈、节孝祠和孔庙、文昌宫两组建筑。整个建筑群布局匀称，结构严谨，古柏苍天，嘉树葱郁。富有我国古代建筑壮严雄伟的特点。?
文庙东南设有正门。影壁两边为两道门，东面叫“礼门”，西面叫“义路”。由礼门进入圣庙，影壁北面就是半月形的泮池和明正统四年所建主体建筑之一的棂星门。泮池中心原筑木构拱形桥，名曰“状元桥”，因木桥年久残损，现作石拱桥代替。?　
棂星门，是一座牌楼式的木构建筑，四根粗壮的通天柱，将它分作三间门楼，门楼间又通过额枋等构件，巧妙地相互结合起来，翘檐飞角。正中走马板上前面书“棂星门”，背面书“太和元气”，用笔圆润遒劲，当为名家手笔。穿过棂星门，对面是装有金黄色泡钉的六扇朱红色戟门，又叫“大成门”，戟门两侧是乡贤、名宦祠，是供养社会贤达和清官牌位的地方。大成殿建在宽阔的1米多高的砖包台基上，雄伟而庄严，建筑尚存宋元风格。殿内原是供奉孔子牌位的地方，现殿前有孔子行教像一尊。大成殿后的尊经阁，是凉州现存最为高大的古代重楼建筑。?　
文昌宫桂籍殿是供奉文昌帝君的地方。建筑自成一组，古朴庄重。最引人注目的是殿内悬挂着从清康熙一直到民国200年间的几十块巨型匾额，形式多样，内容丰富，书法潇洒秀丽，堪为艺术珍品。西夏博物馆武威文庙又是甘肃河西走廊最大的  西夏博物馆博物馆。1983年成立武威县博物馆，收藏历代陶器、玉器、钱币、经卷、书画、碑刻等各种文物近4万多件，最著名的有全国重点保护文物西夏碑，晋至隋唐墓志铭及碑刻、汉简，大批汉、唐木雕和西夏文物等。馆内辟有7个文物陈列展室，通过历史文物、文字图片说明，简要地反映了从新石器时代到明晴时期的凉州历史。2002年5月，又开辟了西夏博物馆。武威文庙已成为人们游览参观，欣赏古代文化艺术，进行历史唯物主义和爱国主义教育的胜地。?　
武威文庙1963年被公布为省级重点文物保护单位，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
西夏博物馆位于城区东南隅，与武威文庙毗邻，占地面积3570平方米，建筑面积2900平方米，展厅面积1400平方米。为“回”字型二层仿古式框架结构建筑，主要展示凉州出土的西夏珍贵文物。展出的重要文物有全国重点文物保护单位西夏碑、国宝木缘塔、国家一级文物西夏木板画及西夏泥活字版经文等。展览用大型浮雕、文物图片、壁画、背景画相结合的手法，真实生动了反映了西夏统治时期，在政治、经济、军事、文化等领域所取得的巨大成就。
现有汉族、回族、满族、蒙古族、壮族、苗族、瑶族、土家族、朝鲜族、藏族、彝族、裕固族、维吾尔族、侗族、锡伯族、布依族、土族、俄罗斯族、达斡尔族等民族居住。