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标题：莲都区总工会
机构简介
【组织机构】2008年底，全区有基层工会417家（基层工会涵盖单位874家），工会会员20258人。有2个产业工会，17个乡镇街道工会、工会工委。区总工会机关内设办公室、基层工作部。区总工会下属有职工业余学校、工人文化宫，有职工灯谜协会、基层工会俱乐部协会。
【工作综述】莲都区总工会在区委和上级工会的领导下，深入贯彻丽水市工会第三次代表大会和区总工会十四届五次全会精神，紧紧围绕中心，服务大局的要求，坚持科学发展观，从全局的高度充分认识党的十七大召开的重大意义和基本精神，充分认识构建社会主义和谐社会对工会组织提出的新任务、新要求，进一步发挥工会优势，突出工作重点，创新工作机制，团结带领广大职工，以参与改革促进和谐，以提高素质推动和谐，推动建立健全科学有效的利益协调机制，诉求表达机制，矛盾调处机制，权益保障机制，积极开展创建劳动关系和谐企业活动，以此推动和谐社会建设。[1]
【组织建设】按照“组织起来，切实维权”的工作方针，开展以党建带工建、工建促党建、党工共建的工作原则。08年，全区企业已组建工会417家，涵盖企业874家，拥有会员数为20258人，新办工会法人资格证书413户，到届期满换届选举的61家。
【民主建设】厂务公开工作进一步加强，全区国有集体企业与事业单位厂务公开推行率达100%，有40家规模以上非公企业实行厂务公开和职代会制度。2008年，市厂务公开领导小组对全市厂务公开工作进行检查，我区的民主建设工作获得了一致地好评。碧湖工会被全国总工会评为“百强乡镇示范区”。
【维权工作】为促进工会工作者依法科学维权，2008年举办了有工会干部、企业主和职工代表参加的法律培训3期，429人次。职工法律维权中心今年共接待职工来信来访88件，涉及109人次，办结88件，办结率100%。同时2008年加强了工会职工法律维权中心建设，在乡镇建立了民工法律维权中心和咨询站。　　
【困难帮扶】2008年，利用元旦、春节开展送温暖活动，慰问困难职工143户，共计慰问款73500元。金秋助学9人，补助资金10070元，补助困难职工72户，补助资金43100元。年初，在遭受特大冰雪灾害时，组织带领工会干部亲往现场了解情况，帮助抢修，慰问受灾困难户6户，送救助款20000元。四川汶川地震后，组织发动机关工会干部、基层工会干部职工捐款捐物，共收到和捐出款物229361.8元，同时及时了解在莲川籍务工人员受灾情况，慰问川籍民工16户，共计慰问款16000元。
【劳动竞赛】把增强企业自主创新能力和全面提高职工队伍技术素质，把激发调动广大职工的积极性和创造性与社会主义劳动竞赛活动有机结合起来，带领广大职工为建功“十一五”发挥主力军作用。积极开展各项劳动竞赛活动，积极推广职业技能带头人制度，通过开展技能培训、技术讲座、技术攻关、等岗位练兵、技术比武活动，提高职工队伍素质。今年获全国技术比武金奖1人，省特金奖1人。
【和谐创建】全区创建劳动关系和谐企业活动进一步深入。08年和谐企业申报68家，06—08年参加创建和谐的企业累计为181家，规模以上企业69家全部参加。经莲都区创建劳动关系和谐企业领导小组考核审定，5家单位获“2008年度劳动关系和谐企业”称号，15家单位获2006年度和谐企业复核合格，3位同志获“2008年度关爱职工优秀业主”称号，7位同志获2006年度关爱职工优秀业主复核合格，4位同志获“2008年度热爱企业优秀职工”称号。
【推优入党】开展推优入党工作，实现党工共建。莲都区总工会与莲都区委组织部以莲组〔2006〕28号、莲总〔2006〕22号文件向全区各企事业单位发出《关于规范全区基层工会“推优入党”工作的通知》。全区各基层工会充分发挥自己的政治优势，继续努力创造条件开展“推优入党”工作，2006年以来全区基层工会向党组织推荐优秀职工475人，其中398名已光荣地加入了党组织，取得一定的成效。
【劳模管理】2008年劳模推荐评选工作获得新进展，经推荐获市级劳模7人、先进集体2个，推荐获得省五一劳动奖章1人，省工人先锋号集体1个。组织了五一劳模座谈会、离退休劳模座谈会、劳模体检等活动，劳模俱乐部活动有序开展。2008年，在区总建议下区政府对《后备模范集体和劳动模范管理库》、《莲都区劳动模范评选管理办法》作了进一步修改，为加强和改进劳模管理工作打下了基础。在莲都区首届道德模范评选活动中，经工会推荐，我区劳模6位分别当选为助人为乐、诚实守信、敬业奉献、尊老爱幼道德模范。
【文体活动】为进一步发挥文化宫职能，更好地为职工服务，08年下半年区总工会对莲都区工人文化宫剧场、原文化宫活动楼及文化宫场地内花坛、平屋（原维权中心办公地点）进行改建，改建后形成两个活动中心、图书阅览室、停车休闲处，初步重现文化娱乐休闲一体化服务。同时对文化宫俱乐部协会进行调整，根据活动特色，下设5个分会。08年组织基层工会俱乐部成员开展了3次活动，增强了工会凝聚力。区总工会职工灯谜协会开展迎春、元宵群众猜谜，迎“奥运”网上猜谜活动，及内部业务知识研讨等活动17次，有近五十万人次参加。阅览室坚持免费为职工开放，幷开展送书到企业活动，全年送书到企业达4000册。电影队送电影、幻灯下企业和基层宣传共72场次，观众达6万多人次。2008年10月配合省职工艺术表演团到南山工业园区送演，切实履行了服务职工，丰富职工文化娱乐生活的职能。
标题：如家快捷酒店北京清华大学东门店
如家快捷酒店北京清华大学东门店
如家快捷酒店北京清华大学东门店[1]拥有布置温馨的标准房、大床房等各类房型，提供24小时热水淋浴、空调、电视、电话、自行车出租和免费宽带上网，有标准的席梦思床具及配套家具。酒店秉承如家酒店连锁的特色--三大“统一”性；统一的建筑设施；统一服务；统一硬件设施。酒店内外由名家设计，风格简约、别致，设施齐全，展现的是一个“干净、温馨”的住宿环境。北京如家快捷酒店清华大学东门店位于清华大学东门的东北方向3公里处，座落在地铁线沿线，南距五道口地铁站约2公里处，毗邻北京硅谷之称的中关村高科技园区，清华大学、北京大学、农业大学、地质大学、语言大学、林业大学等数十所高校林立周边，拥有浓厚的学术氛围和文化气息，是商务、学术讨论及休闲客人温暖舒适的理想家园。
基本信息
酒店星级：连锁酒店
所属区域：五棵松 定慧桥
酒店地址：北京市海淀区双清路16号
开业时间：2005年
客房数量： 146间/套
标题：凤鸟纹鼎
概述
这套“凤鸟纹鼎”是从盗墓者手里夺回来的，虽然失去了它们应有的地层、埋藏情况的研究，但它们还是有着非凡的价值。
依据三门峡上村岭北部的考古发掘虢国国君墓葬的结论，这5件鼎正是虢国大夫一级的遗物。只可惜，此鼎全套是7件，在当年河南调剂给深博时，觉得另两件品相不好，锈蚀严重，就没有一起要过来。 [1]
虢国
虢国是西周晚期的诸侯国，其墓地在河南省三门峡市区北部的上岭村，从上世纪50年代至今先后经历了4次钻探和两次大规模的发掘，可以判明墓葬的总数在500座以上(包含车马坑和祭祀坑)。据《发掘报告》记载，1990年初，也就是追逃那些盗墓者的时刻，河南省文物研究所和三门峡市文物工作队在上村岭北部开展了大规模的考古调查和发掘，才真正揭开了虢国国君墓地的真容。在已经发掘清理的9座古墓中，就发现了虢国国君墓3座(三代君王)，其国君虢季墓出土文物3200余件，另一国君虢仲墓为9鼎大墓，出土文物3600余件，深博所陈列的5件“凤鸟纹鼎”便是虢国某大夫墓的遗存。由考古发掘的资料得知，上村岭虢国墓地分为北、中、南三区，其北区是虢国国君的兆域所在，墓地排列有序，等次分明，反映周代宗法及丧葬制度的一些特征。
蔡明介绍说，虢国是西周初年分封的姬姓诸侯国，始封于今陕西宝鸡境内，史称“西虢”。西周晚期，虢国迁至今河南三门峡境内。公元前655年被晋国所灭，成语“唇亡齿寒”就源于此次事件。历史上曾经有四个虢国，分为西虢、东虢、南虢、北虢——西虢是周文王弟虢叔的封国，最初分封在今陕西宝鸡境内，西周晚年东迁至今河南三门峡境内；东虢是周文王弟虢仲的封国，在今河南荥阳境内，后在周平王东迁洛阳后，被郑国灭掉；南虢与北虢，一些专家考证，可能是一国，即西虢东迁后都下阳，因滨河之北故名北虢，后为晋所逼，渡河南迁于上阳，谓之南虢。
违背礼法
蔡明指出，西周对鼎簋的使用有着严格的等级规定：“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋或一鼎。”下级不得僭越多设，所列鼎簋形制、纹饰均相同，唯体积逐渐变小。虢国国君显然是违反当时周礼的，因为他是周天子之下的诸侯国，若用7鼎是合礼的，深博展陈的凤鸟纹鼎为大夫一级的原来有7件大夫最多使用5件因此该大夫也存在僭越的情况。而虢仲墓还出土了9鼎的，也是违背周天子所规定的制度。
为什么敢于违反制度呢？这要回到西周晚期至东周时期的历史现实，当时周天子日渐衰微，甚至成为任诸侯摆布的傀儡，各诸侯国强盛，僭越之举盛行，以致形成“天子、诸侯用九鼎，卿用七鼎”的局面，晋国一个卿大夫的墓中，考古学者发现，居然用了九鼎、八簋、三套编钟与一套编磬来随葬，这些都是生于春秋晚期孔夫子所痛心疾首的“礼崩乐坏”现象。这些过多鼎的使用，反映了当时的历史事实。
标题：通俗文化理论导论
图书信息
  《通俗文化理论导论》封面　书名: 通俗文化理论导论
作者: (英)多米尼克▪斯特里纳蒂
图书分类: 文学理论
出版社: 商务印书馆
ISBN: 9787100032216
发行时间: 2000年01月
地区: 大陆
语言: 简体中文
内容简介
本书是作者的最新力作，被版于1995年，作者批判性地评介了当代西方社会中有关通俗文化的主要理论，既作了简明扼要的介绍，也提出了一些值得深思的问题，作者还重点分析了一些有代表性的理论家的观点和当代重要的通俗文化现象。本书对于我们了解当代西方通俗文化及其理论，具有重要的参考价值。
目录
引言
第一章 大众文化与通俗文化
大众文化与大众社会
大众文化论争
大众文化与美国化
美国化与大众化理论批判
大众文化理论批判
第二章 法兰克福学派与文化工业
法兰克福学派的起派
商品拜物教理论
法兰克福学派的现代资本主义理论
文化工业
文化工业与通俗音乐
阿多诺的通俗音乐理论，“卡迪拉克”和“嘟-呜普”
法闫克福学派批判
本雅明与法兰克福学派批判
第三章 结构主义、符号学与通俗文化
结构语言学与索绪尔的观点
结构主义、文化和神话
结构主义与詹姆斯·邦德
巴特、符号学与通 俗文化
巴特、结构主义与 符号学
《零度写作》
神话与通俗文化
资产阶级的男女小说家
………
第四章 巴克思主义、政治经济学和意识形态
第五章 女性主义与以通俗文化
第六章 后现代主义与通俗文化
标题：谢大海
广东省澄海外砂（今汕头龙湖区）蓬中乡名医
清代嘉庆十年（1805年），澄海外砂（今汕头市龙湖区）蓬中乡人谢大海，幼承庭训，天资聪颖，青年时期随名医带徒侍诊，业成于乡间创设“仁术堂”药材铺，坐堂行医，门庭若市，颇有医望，就诊者络绎不绝。
清道光年间，谢大海出诊外砂东溪村为患者王娘仔（乳名，男性）治病，坐在床边纱帐外为他伸出娇嫩的双手切脉，亦不望闻问，单凭有滑脉象就诊断为妊娠（腹中怀孕），并旋即向家人道喜，众皆愕然，有的愤怨，当场出丑。
谢大海心有余悸，自疚诊病马虎，切脉详究不周，错将男童当孕妇，顿时垂头丧气，连潮汕中医常年出诊必须随手携带的黑布雨伞也丢之而走。深知脉理肤浅，羞得药铺关门避居外地。闭门矢志苦学，广览群书，精读《内经》、《伤寒论》、《金匮》等医学论著，医论精通。乃重新挂匾行医，医德医风高尚，恪守《大医精诚》之训，日夜诊务应诊无暇，医效卓著，仁心仁术，妙手回春，遂成潮汕名医。《澄海县志》有立传。
福建省莆田县笏石乡坝津村烈士
谢大海（1908－1947），福建省莆田县笏石乡坝津村人。1928年1月参加革命斗争，土地革命战争时期加入中国共产党。曾任秘密农会会员、工农革命军莆田游击队战士、工农红军第207团战士，参加了创建莆田外坑革命根据地的斗争。外坑革命斗争失败后，随部转移到莆田常太山区坚持革命斗争，任工农红军闽中游击队第二支队战士，参加了闽中革命根据地的土地革命斗争、反“围剿”作战和闽中游击区的三年游击战争。1938年初闽中红军游击队编入新四军北上抗日后，受命在闽中游击区坚持革命斗争，长期担任中共闽中特委的秘密工作人员，参加了闽中游击区的抗日反顽斗争和反“清剿”游击战争。1947年在执行任务时被捕，随后在莆田东岩山刑场被敌杀害，壮烈牺牲。
标题：匮乏
词 语
匮乏
读 音
kuì fá
近义词
缺乏 贫乏 缺少 紧缺
反义词
充足
造句
由于世界人口的急剧增长，加上土地沙化等生态环境的恶化，人类正面临食物匮乏的威胁。
释 义
(1)缺乏又奢侈无度,公私匮乏。——《三国演义》(2)汉·桓宽 《盐铁论·力耕》：“昔 禹 水 汤 旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。”3、 明·吴承恩 《寿胡母牛老夫人七帙障词》：“问遗篚筐，益洽亲姻之礼；分张钱米，弥勤匮乏之家。”4、魏巍《弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔》：“我们常常感到失去自由比起物资匮乏而有着更深的痛苦。”5、殷谦《中国文坛的那些事儿》：“文学作品也如此，它本身就是一种质疑和批判的精神活动，而它的出现自然也就会引起读者的关注，自然也就有相关的批评。尤其是这个时代的很多作品，匮乏思想启蒙性以及道德升华的力量，作家为了自身利益而丢弃了原本对读者应有的责任和爱心，从而像暴徒和流氓一样教唆我们的读者变得无耻、庸俗，甚至是堕落、残忍。这样的市场环境，这样的文学病相，这样的出版氛围，如果再没有必要的批评，那很多作家就更像是失去监督的罪犯，去亵渎我们读者的心灵。”
2.指资财缺乏的人。
1、《汉书·严助传》：“陛下临天下，布德施惠，缓刑罚，薄赋敛，哀鳏寡，恤孤独，养耆老，振匮乏，盛德上隆，和泽下洽。”2、《明史·黄福传》：“﹝ 黄福 ﹞自奉甚约，妻子仅给衣食，所得奉禄，惟待宾客周匮乏而已。”
基本解释1.[poor]∶贫穷
百姓匮乏,疲于征发。——《后汉书·安帝纪》
详细解释
1. 缺乏；贫乏,困乏。多用以指物资。
《韩非子·外储说右下》：“ 管仲 曰：臣闻之，上有积财，则民必匮乏於下；宫中有怨女，则有老而无妻者。” 汉 桓宽 《盐铁论·力耕》：“昔 禹 水 汤 旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。” 明 吴承恩 《寿胡母牛老夫人七帙障词》：“问遗篚筐，益洽亲姻之礼；分张钱米，弥勤匮乏之家。”《明熹宗悊皇帝实录》卷之三十三：“天启三年四月上丁卯（初八），平辽总兵毛文龙塘报言，见今各兵已两月乏粮，嗷嗷待哺，乞赐兵饷接济。登莱巡抚袁可立具疏为请，且言各岛守冻淮兵已报，开洋、三山岛未发之众亦已陆续登舟，总兵沈有容统率精锐于三月十二日出海，舳舻相接，奴酋胆寒。但恐粮糈匮乏，兵难用命。”魏巍《弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔》：“我们常常感到失去自由比起物资匮乏而有着更深的痛苦。”
标题：骆兆平
医学家
骆兆平，男，教授，1920年出生于浙江嘉兴，1945年毕业于上海医学院。1946年由上海红十字会医院调至山东省立医院工作，历任耳鼻咽喉科主治医师，副教授，教授。1993年离职休养。
精通耳鼻咽喉科学，有丰富的临床、教学及科研经验；出版、发表过有影响的耳鼻咽喉科学术专著及论文。骆教授曾任山东省耳鼻咽喉科研究所所长，山东省耳鼻喉科学会第八、九届主任委员，中华医学会耳鼻咽喉科学会第三、四届学术委员会委员，耳鼻喉学报主编，是山东省耳鼻咽喉科学界的奠基人和学科带头人之一。
天一阁研究专家
骆兆平(1934～)
当代藏书史研究学者、天一阁研究专家。研究员，浙江诸暨人。1951年参加工作，曾在绍兴鲁迅文化馆等地供职，1956年由浙江省文化局调宁波市，参与筹建宁波市图书馆。1962年10月，正式调入宁波市文物管理委员会，历任天一阁文保所副所长、所长兼党支部书记。一直致力于天一阁藏书的管理与研究工作，成果斐然。所有研究都是围绕天一阁的历史存在，从各个历史侧面研讨天一阁藏书发展轨迹、掌故逸闻等，辑录其历史文献及其弘扬藏书文化的精神。先后出版了《天一阁藏明代地方志考录》、《天一阁丛谈》、《新编天一阁书目》、《书城琐记》等多部著作，积数十年心血功力写成的《天一阁藏明代地方志考录》、《天一阁丛谈》，是了解和研究天一阁的扛鼎之作，对于地方志的整理研究和编修、天一阁及其范氏藏书的源流研究，具有较高的参考价值。1996年，《新编天一阁书目》由中华书局出版。先后发表、出版关于藏书史研究论著有《天一阁藏书和书目》、《抱经楼和水北阁的变迁》、《书城琐记》、《谈天一阁藏明代地方志》、《天一阁研究资料目录》、《风雨天一阁》、《天一阁藏书文化的历史轨迹和发展前景》、《谈天一阁藏明代科举录》等。[1]
标题：地干丸
方剂名称
地干丸 [1]
药物组成
槐角2两，当归身1两，黄耆1两，生地黄2两，川芎5钱，阿胶5钱，黄连1两，连翘1两，黄芩1两，枳壳1两，秦艽1两，防风1两，地榆1两，升麻1两，白芷5钱。 [1]
处方来源
《古今医鉴》卷八。 [1]
方剂主治
痔漏。 [1]
方剂功效
清热凉血，祛风宽肠。 [1]
制备方法
上为末，酒糊为丸，如梧桐子大。 [1]
用法用量
每服50-60丸，加至70-80丸，空心米汤或酒送下。[1]
标题：地罗汤
方剂名称
地罗汤
药物组成
元参2两，麦冬2两，锦地罗1两，生甘草1两，桔梗5钱，贝母5钱。
处方来源
《惠直堂方》卷三。
方剂主治
肺痈，胸膈作痛，咳嗽尤痛，手按气急。
用法用量
水煎服。[1]
标题：钢铁雄心3:为了祖国
游戏信息
中文名称: 钢铁雄心3：为了祖国  [1]
英文名称: Hearts of Iron III:For The Motheland
游戏类型: SLG 策略游戏
发行时间: 2011年6月30日
制作发行: Paradox Interactive
地区: 瑞典
语言: 英文
时间跨度 ：1936年至1948年
最低配置
处理器：Intel Pentium IV 2.4 GHz or AMD 3500+
内存：≥1GB Vista需要2GB
硬盘空间：2GB可用硬盘空间
视频卡：128MB video card DirectX compatible
声卡：DirectX兼容声卡
DirectX版本：DirectX9.0c的版本
系统：Windows 2000/xp/vista/7
游戏简介
《钢铁雄心3：为了祖国(Hearts of Iron III：For the Motherland)》是 《钢铁雄心》的最新资料片，新的资料片加入了新的战斗系统，允许玩家在自己或者敌对国家进行建立或支援抵等一系列抗组织的活动，不光有大型战争，还会有很多局部战役，同时加强了外交系统，系统界面得到美化。
游戏特色
· 新增游击战系统，玩家可在他国培植一支势力，对他国进行支援抵或渗透对方重要军事目标或破坏对 方补给线； 《钢铁雄心3:为了祖国》游戏截图(21张)
· 新设计了一个“战争企图”系统，使外交活动更有目的性，更符合各国实际情况；
· 增补北大西洋潜艇战，并试图模拟美国在未宣战状态下卷入欧洲战场的微妙局面；
· 玩家现能对他国在野势力提供支持以谋求政变；
· 得益于增强的多核计算能力，AI的表现可得到进一步改善；
· 更加体贴的界面，尤其剧场界面也进行了大幅的调整和美化； ·新增党派系统，玩家可建立地下组织来进行活动，同时也可以渗透到并控制其他意识形态的国家；
·玩家更需要战略资源来为自己的战争机器提供燃料；
·新的战斗情景能实现最小化的战斗；
·外交细化到谈判桌
标题：秦琼敬德门神传说
基本信息
秦琼敬德门神传说(5张)所属地区：陕西· 咸阳· 礼泉县
文化遗产名称：韩城古门楣题字
遗产编号：I-5
遗产类别：民间文学
申报人/申报单位：礼泉县非物质文化遗产保护中心
遗产级别：省[1]
内容简介
门神传说中的秦琼、敬德死后葬在陕西省礼泉县，为唐太宗李世民陪葬。礼泉县位于陕西省渭北黄土高原与渭河河谷阶地交汇地带，介于东京108°17′40″—108°41′46″和北纬34°20′50″—34°50′02″之间。距离古都咸阳27公里，距离西安市55公里，交通十分便捷。
礼泉县自秦始皇二十六年(公元前221年)建县，距今2000多年，夏属雍州，周称焦获，秦叫谷口县，西汉置谷口邑，属左冯翊管辖，后改为谷喙县。东汉并入池阳，南北朝时改为宁夷县。隋开皇十八年(公元598年)因境内有泉，味甘如醴（lǐ)，旁建醴(lǐ)泉宫，故更名为“醴(lǐ)泉县”，1964年经国务院批准，改“醴(lǐ)泉”为“礼泉”。
位于关中平原腹地的礼泉县，属陕西省咸阳市辖县，总面积1018平方公里，耕地85万亩，人口46万。辖11镇4乡317个行政村。地势西北高，东南低，海拔402-1467米之间，北山南塬，气候属暖温带半干旱大陆性季风气候。冬冷夏热，雨热同季，平均气温12.96℃。县内主要河流有泾河、泔河、小河与泥河，可利用水面5000亩。境内有古文化遗址21处，古建筑5处。其中唐太宗昭陵，有陪葬墓209座，是世界最大的皇家陵园，素有“风水宝地之美称”。县内有关中环线公路，福(州)一银(川)高速公路，还有312国道穿境而过。也是古丝绸之路的必经之处。
门神是我国历来信仰群体最多的神祇之一。民间流传最多的武将门神，当属开唐名将秦琼和敬德。两岸三地乃至世界各国凡有华人的地方，都能听到有关门神的传说。[1]
基本特征
从秦琼、敬德二将军画像上的身姿和“行头”分类，其图像特征可归纳为以下四种：立式金瓜门神立式金瓜门神多作镇殿将军样貌，用舞台戏剧描绘人物脸谱，同为“七分”或“八分”画像。画中二位武将白面凤眼英目，长须剑眉的为叔宝，紫脸环眼暴目，虬须浓眉的为敬德。衣着上有披袍式和贯甲式两种，如后者“全副金镀铜甲装”，顶盔贯甲，束带皂靴，外披袍带，佩弓挂袋，双手执金瓜，着色五彩斑斓，胄甲、金瓜等一般皆沥粉贴金。立式鞭锏门神立式鞭锏门神与立式执锤门神不同的是秦琼双手舞锏，尉迟恭使鞭，佩挂弓，身姿的造型多为“S”型。一手高举鞭锏过盔顶，一手位于腰部，这主要是受京剧武生一招一式的“亮相”造型的影响。骑式鞭锏门神民间门神除了步式还有骑式造型，除了骑红马外还有骑白马的，也有不骑马畜类的，而是乘骑其它灵兽的，如紫脸尉迟恭跨神虎，白脸秦叔宝骑仙鹿等。骑姿手势上两位老将多为双手执鞭锏，也有一手执鞭锏，一手握着如意、莲蓬之类吉祥物的。坐式祈福门神为了迎合百姓的世俗需要，一部分武将门神由“避邪”逐步变为以“祈福”为目的的“祈福门神”，多为端坐式，且为“十分面”。武将祈福门神一般为一手持钺斧，另一手执鞭锏。仪态安详，失去勇猛无畏的武将门神的固有态势，而是一幅福禄财神降临人间的模样。人物也从单纯的一扇门上只绘一将，改为以叔宝、敬德为主多人组合的“五子登科”、“和合二仙”、“仙童献瑞”等等群体形象。使得昔日豪雄的武将门神也透出温和的一面，体现了民间百姓的审美价值取向，符合世俗的加官晋禄、得利进财的祈福愿望。[2]
主要价值
人类学、民俗学价值门神传说历史悠久，秦琼、敬德也是我国历来信仰群体最多的神祇。这种特有的民间文化，反映了人们崇拜好汉，敬重英雄的善恶观，具备人类学、民俗学研究素材的特殊价值，已引起国内外学界的关注。不可替代的艺术价值从彩绘门神到木板年画门神，经过千百年的锤炼，起源于“门神”的年画，艺术品位不断提高，其门神形象构图丰满，线条工整，色彩鲜艳，且不同地域形成各自的特色，对研究绘画具有不可替代的艺术价值。珍贵的民间文学价值秦琼、敬德成为门神在章回小说《西游记》、《隋唐演义》和《三教源流搜神大全》等作品中都有记载，故在百姓心中广为流传。因此门神传说具有珍贵的民间文学价值。[3]
器具制作
门神的制作工艺一般分为两种：即彩绘和木版年画。从门神的发展历史来看应该先有彩绘门神后有木版年画。
1、彩绘
为了防止大门受雨水和虫蚁之类的侵扰，古代木匠就在木板外表以油漆涂饰，后来为了美观，这种漆饰逐渐有了色彩和图样，便出现了“彩绘”。“彩绘”中的“彩”专指先对画像进行上灰、打底、涂料的施工程序，俗称“地仗”；“绘”指“地仗”处理完成之后，开始进行绘图、着色等工艺。这种门神画绘制成本高，难度大，只流行于宫廷官苑，豪门富户。
2、木板年画
不像上述彩绘门神那样造价高，木版年画可以批量生产，价位低廉，具备应用和流行民间的条件，所以门神年画能受到老百姓的普遍喜爱。木板水印门神始于宋代，明末才出现了套印的彩色门神，到清代前期又有扩大和增长，全国已经形成了若干生产中心。清代中叶最著名的有天津的杨柳青、山东潍县杨家埠、江苏苏州桃花坞、湖南宝庆滩头、四川绵竹、河南竹仙镇、河北武强、陕西凤翔等为当时的年画产销地。民间门神年画为手工木刻版印，大都采用“半印半画”，即用木板印墨线或部分颜色，用手工平涂上全部颜色。普通木版年画以中国五行色黑、红、黄、青为基础，加上绿、紫共六色，先浅后深，依次套印而成。[4]
历史渊源
我国旧时风俗，过春节时家家户户都要贴门神。门神即两个武将，金盔甲胄。一持鞭，一执枪；一黑脸浓须，一白面虬髯。
如今的门神，一般是指唐朝大将秦叔宝和尉迟敬德。但门神的历史却远远早于唐朝。据《山海经》记载：传说在黄帝时代，有神荼、郁垒两兄弟善于捉鬼。如果有恶鬼危害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们为了避邪御鬼，就用桃木雕成神荼、郁垒的形象，每逢春节就挂在门首，并在门上画一只老虎。久之，便敬他们为门神。三国时期的关羽和张飞也曾被尊为门神。到了唐朝，传说中专职捉鬼的钟馗也进入了门神的序列。直到元明时期，随着杂剧和评话艺人对隋唐历史的演义和传播，秦琼、敬德的故事逐渐深入人心，其门神的地位才得以固定下来。
关于秦琼、敬德演变为门神的传说。影响较大的有两种。一种是《西游记》所载：泾河龙王命犯天条，该由唐相魏征处斩。泾河龙王托梦求救于李世民，李世民留魏征下棋，却不料魏征下棋时打了一个盹，就已“梦斩龙王”。泾河龙王由此怪罪于李世民，夜夜纠缠不休。李世民只好召秦琼、敬德于床前守卫，自此得以安寝。另据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧室外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉群臣。大将秦琼说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅?臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门”。李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民念及他们彻夜辛苦，于是吩咐画师，绘二将军真容贴到门上。以画代人，倒也顶事，邪祟自息。民间沿袭，遂成为门神。民间旧俗逢除夕，将《秦琼敬德》贴在临街大门上，用以避邪驱灾，纳福迎祥，保佑合家平安。这个传说中的门神一直延续到如今，许多人家至今每逢春节都要在大门上贴秦琼、敬德门神。[5]
标题：我那呼兰河
剧目概述
《我那呼兰河》是沈阳评剧院根据萧红小说《生死场》的故事情节、  评剧《我那呼兰河》剧照人物个性以及《呼兰河传》的诗化风格、地域风情创作而成的六幕评剧剧目。2008年底在辽宁大剧院公演，2009年2月25日《我那呼兰河》在中华剧场进行了第二轮首演。
主创人员
总 监 制：谢石
总 策 划：佟辑云
出 品 人：王平、陆军
艺术顾问：张毓茂
艺术总监：冯玉萍
编    剧：黄伟英
导    演：查明哲(特邀)
唱腔作曲：陈锦生、陈忠
作    曲：徐占海(特邀)
指    挥：李容喆
舞美设计：罗江涛(特邀)
灯光设计：邢辛(特邀)
服装设计：汪又绚(特邀)
舞蹈设计：陈凯(特邀)
演员表
王  婆——冯玉萍
赵  三——孙浩
金  枝——张立晶
(童年)李淼
铁  钟——马 亮
(童年)周闯
李青山——石长玉
二里半——葛永明
成  业——冯子洋
瘸土匪——赵海来
群  众——沈阳评剧院演员
舞蹈队——沈阳评剧院演员
职员表
监    制：江叁、许明
剧情介绍
评剧 《我那呼兰河》讲述了上世纪30年代呼兰河畔，劳苦大众受奴役、受压迫，民不聊生的悲惨遭遇，展现了东北民众面对日寇入侵，誓死保卫家乡的故事。故事从主人公王婆带着儿子铁钟、女儿金枝逃亡开始，儿子铁钟因得知父亲因领导减租抗税运动被地主迫害致死，决定去当土匪，将来替父报仇。王婆逃至呼兰河畔一个村落，恰逢村民自发组织秧歌擂台，王婆替赵三打赢了秧歌擂台，却因饥寒交迫昏倒在地。善良的赵三收留了王婆母女，在村民二里半的劝说下，王婆嫁给了赵三。赵三因领导减租抗税运动，被地主关押。被释放后，赵三放弃了减租抗税运动，遭到王婆唾弃。王婆因儿子在抗日中惨死悲痛欲绝，毅然扛起重担，领导农民反抗压迫。
艺术特色
欣赏过《我那呼兰河》的观众，大多惊叹于剧中的对白之美。而对白之美，功在剧本。该剧从人物对白到唱词到主题歌，都以精妙的韵文，生动再现了东北风情。因此，欣赏过该剧的观众深深沉醉在该剧的韵律美之中。
第二轮首演时，该剧在舞台道具和布景上，采用了立体的制作方法，将“呼兰河”搬上舞台，视觉冲击非常强烈；在音乐上也做了轻微的改动，让旋律更适合剧情的需要，更动听。服装方面，在样式和颜色上与角色更加贴合且突出了地域特色。演员方面，在表演上不断揣摩人物的心理变化，使得表演更加鲜活有张力。[1]
获得荣誉
该剧剧本曾被文化部评为2003年的“五大精品剧本”之一，2004年该剧被文化部确定为全国30部纪念抗战暨反法西斯胜利60周年的展演剧目之一。[2]
标题：突尼斯希望体育足球俱乐部
球队资料
  突尼斯希望体育足球俱乐部队徽名字：突尼斯希望体育足球俱乐部
英文名：Esperance Sportive de Tunis
国语译名：突尼斯希望体育足球俱乐部
所属国家：突尼斯
联赛级别：突尼斯足球甲级联赛
荣誉及成就
本土赛事突尼斯联赛：24
冠军：1942年[1]、1959年、1960年、1970年、1975年、1976年、1982年、1985年、1988年、1989年、1991年、1993年、1994年、1998年、1999年、2000年、2001年、2002年、2003年、2004年、2006年、2009年、2010年、2011年；
突尼斯总统杯：14
冠军：1939年[2]、1957年、1964年、1979年、1980年、1986年、1989年、1991年、1997年、1999年、2006年、2007年、2008年、2011年；
突尼斯超级杯: 2
冠军：1993年、2001年；
非洲足协赛事非洲冠军联赛：2
冠军：1994年、2011年；
非洲优胜者杯：1
冠军：1998年；
非洲超级杯：1
冠军：1995年；
非洲足协杯：1
冠军：1997年；
阿拉伯足协联盟赛事阿拉伯冠军联赛：2
冠军：1993年、2009年；
阿拉伯超级杯：1
冠军：1996年；
其他国际赛事亚非俱乐部锦标赛：1
冠军：1995年；
北非杯赛冠军杯：1
冠军：2008年；

球队阵容
姓名
年龄
位置
出场时间
出场次数
进球
黄牌
克里菲亚
19
门将
465
7
0
0
纳欧亚利
27
门将
0
0
0
0
纳瓦拉
25
门将
795
10
0
0
阿福尔
24
后卫
697
9
0
1
巴赫托布吉
30
后卫
270
5
1
2
巴纳纳
19
后卫
180
2
0
0
本·阿莫尔
25
后卫
650
9
0
4
曼苏尔
22
后卫
540
6
0
1
尤塞夫
21
后卫
494
7
0
0
切马姆
23
后卫
1013
12
0
2
德尔布阿里
24
后卫
431
7
0
1
德尔布阿里
26
后卫
184
4
0
2
西克里
24
后卫
1080
12
3
0
博亚齐
25
中场
66
2
0
0
布格汉米
21
中场
63
3
0
0
赫利法
24
中场
738
10
1
1
科尔比
25
中场
971
11
0
3
苏伊西
26
中场
0
0
0
0
特劳伊
27
中场
974
12
0
3
阿亚里
21
前锋
499
11
1
1
达拉吉
23
前锋
1013
13
3
3
汉内姆
24
前锋
181
5
1
0
姆萨克尼
20
前锋
944
12
2
2
奥托
18
前锋
13
1
0
0
托因多巴
22
前锋
557
8
2
2
标题：下箬马灯
下箬马灯发源
发源于长兴县雉城镇，据说是起源于南北朝时期，距今已有1450多年历史。传闻与出生于下箬寺的陈朝皇帝陈霸先有关。陈霸先出身布衣，从小不甘屈居乡里，在躬耕之余，熟读兵书，精习武艺。先后做过小官，当过吴兴太守新喻侯萧英的慕僚，受其器重提拔任为广州地方军事长官，后平定叛乱深得梁武帝赏识，委以重任。陈霸先果然不负重望，横戈跃马，南征北战，终于击败北齐的进攻，保护了锦绣江南。公元557年，陈霸先禅代梁王，登基称皇，建立陈朝，并将国号定之为永定。陈霸先是中国历史上有所作为的帝王，他立下的卓越功勋曾广得后人盛赞。唐朝一代贤相、谏臣魏徵称其为“方诸鼎峙之雄，足以无惭权备矣 。”明代著名文人归有光在为陈武帝故宅所撰之《圣井铭并序》中称：“平侯景之乱，卒禅梁祚；恭俭勤劳，志度宏达，江左诸帝，号为最贤”。就连对历代帝王颇多微词的毛泽东，也十分推崇陈霸先的军事才干，要求部下阅读陈书。因其打仗时总爱骑白马，先后击败北齐和北周的进攻，又多次平定国内叛乱，屡战屡捷，一生从未打过败仗。家乡人为了纪念他，就在民间形成了扎白马逢节调马灯这一风俗。每逢庙会，下箬便抽调童男童女调马灯，并祈求来年风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。此风兴于陈，历经隋、唐、宋、元、明、清、民国，后渐趋式微，至解放初期，马灯表演在当地农村还比较盛行，后因“文革”而停止表演。
20世纪末，为了打造“东海明珠工程”及创建“浙江省文化先进县”，雉城镇把目标锁定在已经失传多年的下箬马灯上。但毕竟已过去了近40年，当年调过马灯的人们已相继先后故去,“下箬马灯”几近失传。可功夫不负有心人，在当地政府和文化部门的关心及努力下，找到了会扎马灯老艺人殷琪镇和当年调马灯时扮演马夫的80多岁的贾九如老人。殷琪镇老人不顾自己年事已高，化了一个多月的时间，以竹、布、响铃、鬃毛和剪纸为原料，一口气扎出24匹洁白的战马。贾九如老人，则对下箬马灯了如指掌。在他的回忆指导下，有着浓郁的民间韵味的《正阳腔》、《反阳腔》、《紫竹调》、《美佳人》等音乐也相继整理而成。于是，乡文化站在当地学校挑选了二十多名马灯小传人，在二位老艺人的辅导下，进行专门训练。为使马灯更具完整，他们又在保持传统的基础上，对其加以改编，将整个马灯舞分为带马、走阵、收马三个部分，使其更具完整性、艺术性与可看性。下箬马灯在沉寂40年后，终于在陈霸先的故里重获新生，并一炮打响，迅速走红。
雉城虽自陈朝以来就一直有马灯，但当初的马灯十分小巧，演出阵势也很小。解放初期（20世纪50年代），马灯表演在当地农村比较盛行时，表演队伍曾一度壮大。下箬马灯逢年过节为群众演出，演出场地一般在农民家门前的道场上。
下箬马灯表演
演员由20人左右组成，其中马灯演员表演者都是12—13岁的儿童，共12人，分为小旦、小生、小丑、马夫、军师、师爷等角色，马灯的道具有纸马（分马头和马尾两部分，早期有黄、黑、白等颜色，后来都统一扎白马）、马鞭、浪伞、花扇、手巾等，表演时，小旦将纸马扎于腰间作骑马状，小生手执马鞭作带马状，丑角则打浪伞、舞扇花，众人围成一圈，载歌载舞。乐器伴奏则由大人担任，约8人，分别打击锣、鼓、镲等乐器，还有拉奏二胡、吹竹笛等旋律性乐器的人员，做为表演过程中的演唱伴奏。阵法：（1）长蛇阵（2）一字阵（3）剪刀阵（4）交丝阵；演员在小丑的带领下，按照以上阵势在锣鼓的伴奏下进行演出，跑完阵后，有专门人员演唱，马灯曲调变化多，调门高亢，又因众人参与显得更富有气氛。演唱时，一人领唱，众人和唱。当地流传的曲调有正阳腔、反阳腔、虞美人、紫竹调、拜香调等，每句唱词中常加衬词：“沙溜浪沙罗”或“哩嘻嘻”，表示欢呼之意。歌声一起，众人齐和，一呼一应，配上生动的骑马动作，显得热闹喜庆。
标题：袁铖
中南财经政法大学教授
人物简介教育背景：
1986年9月——1990年7月　湖北师范学院政治系（本科、法学学士）
1993年9月——1996年6月　中南财经大学经济学系（研究生、经济学硕士）
2002年9月——2006年6月　中南财经政法大学经济学学院（研究生、经济学博士）
工作经历：
1990年7月——1993年7月　湖北省京山县教育委员会
1996年7月——2000年1月　中南政法学院财经系（1997年评为讲师）
2000年1月——至今　中南财经政法大学经济学院（2003年评为副教授）
研究方向：
西方经济学、农业经济学
主讲课程：
本科生：宏观经济学
硕士研究生：新制度经济学
荣誉奖励：
1999年评为中南政法学院首届十佳优秀班主任；
2004年评为中南财经政法大学中青年优秀主讲教师。科研作品1. 先后在《法商研究》、《中南财经政法大学学报》、《农业经济问题》、《贵州财经学院学报》等刊物上发表过三十多篇论文，其中有十三篇被人大报刊复印资料全文转载。
2. 作为骨干成员参加教育部重大攻关项目《农村土地问题立法研究》。
标题：药王养生学
基本内容
孙思邈医术精湛，医德高尚。他认为医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，要求医生要替患者着想，尽量用便宜药治病，并要“博极医源，精勤不倦”，他曾手疗600余名麻疯病人，受到百姓尊重。他死后，百姓为他立祠建庙，神而祀之。1104年（北宋崇宁三年）徽宗敕封他为“妙应真人”，后人又尊称他为“药王”。
他创造许多健身养生之道，他的至理名言为“人命至贵，贵于千金”，他穷具一生精力，博采众方，将历代医药经验的方药及养生经验汇集在一起，集唐以前医学之大成，被誉为古代医学的百科全书。
孙思邈在他的《千金要方》一书中，把养生作为实现入的社会价值的唯一目标，要求人们摒除名利、喜怒、声色、神虑、糟散，方能“信顺日跻，道德日全，不祈福而有福，不求寿而寿自延”。   
孙思邈在实践中总结出一套简单易行的科学养生方法，即“动以养身，静以养心”。认为“流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”，强调每日“必须调气补泻，按摩引导为佳”。在衣着上讲求简朴，适应寒温气修变化及清洁干净，保护身体，免遭自然气候的不良影响。在饮食上反对膏梁厚味，淡素其食，倡导“常须少食肉，多食饭”（《千金要方》），“常宜轻甜淡之物，大小麦面、粳米等为佳”，“食欲而少，不欲顿而多”，要人们勿食过时过饱，在性生活中，要人们掌握两性交合的原则和方法，以便得摄生保健之益。在个人卫生方面特别重视沐浴、熏香、漱口和洁齿等等。孙思邈从入的衣食住行、个人卫生等角度出发，系统全面的叙述了保健的原则、方法和意义。其内容相当丰富，涉及面相当广泛，是古代人们长期经验的积累和总结，至21世纪仍有学习继承和借鉴的价值。
现代研究孙思邈医药保健的一些影响较大的作品：
1、药王孙思邈对祖国医学卓越贡献  邓剑著
2、药王《千金方》研究     雷自申
3、孙思邈养生长寿集要    张世英   
4、孙思邈养生长寿之秘    张世英   
5、孙思邈养尘保健研究    刘学锋
6、孙思邈养生研究论文集  张光溥  [1]
主要价值
1、具有学习和继承借鉴价值。  
药王养生文化原是一门系统科学，博大精深，县志释记，理论系统方法简易，用药、审慎，防为治先，由幼及老，身心并重，天人合一，世代推崇。纵贯古今，横跨牛西，源远流长。她包函医疗教育、临床科学，敬业守德广泛内容，不但是中外医疗界遵崇的对象，更是广大群众神似养生之道术。关于研究药王孙思邈养生的理论文献已达两千余部，为研究牛医学提供了宝贵借鉴经验。
2、具有医学界建立和谐医学学术理论基础。
孙思邈不自诩神医，不妖言惑众，唯潜心研讨，著书立说，重修医德，不论贫富，治病救人，才有民众歌功颂德。千百年来，孙思邈不尽受到历代帝王赐颂，更有民众虔诚祭拜，敬若神明，为“药王”，“医圣”，修庙建祠、树碑宣传，世代相传。关于孙思邈神似传说，影响一大批医药界执业人士，以孙思邈医德为动力治病救人，敬业爱岗，精神行为建立医药卫生界和谐理论建设，达到全民身心共同健康之目的。
3、以药王山和药王故里为基地建立耀州旅游晶牌景点，带动区域经济大发展。
药王山位于铜川市区1.5公里，蓟王散里地处距耀州城5公里，把耀州区东部旅游景点联成一片，打造文化旅游名区。（1）药王山景区面积10.1公里，海拔812米，古称“五台山”。药王山因药王孙思邈隐居后得名，全山有古柏林两千多亩七万余株，名胜古迹有药王大殿、太玄龙洞、唐太宗御道及拜真台、魁星楼、古十大名医展、医方碑亭、石大医、8祖庙、准提崔佛庙、关帝庙、财神庙、土地庙、山神庙、火神庙、龙王洞、天爷庙、升仙道、木牌坊、法水神井、洗药池、药王隐居地、通元桥、遇仙桥等十处，还有金元明清建筑，北朝玉民国造像百余尊，碑石三百多道，石牌坊12座，木牌坊十极石佛塔各1座。（2）药王古里距药王山六公里，有药王诞生地、药王幼读遗址、药王祠、药王墓、药王碑苑。
如果两景同耀州，城区联成一片，众多景点于耀州城众多景点联成一片，就能建成一个聚医药文化养生、艺术研究、宗教文化禅悟，群众休闲好去处。[2]
基本特征
孙思邈养生文化学系统全面叙述了孙思邈养生长寿基本理论、观点和方法，养生长寿秘要，食疗调治性功能障碍、食物疗养方法以及运动调节、强健身体的保健原则、方法和意义，内容丰富，涉及面广，是中国及至世界养生文化之瑰宝。 [3]
历史渊源
唐代是封建社会的鼎盛之时，中医学和养生学亦在此时间发展到一个折的高峰。生活于这个时代的医药学家孙思邈，医德高尚，医术精湛，善于养生，竞能获得年逾百岁的高寿，其主要著作《千金要方》、《千金翼方》各三十卷，他穷其一生精力，博采众方，将历代医疗经验的方药及养生经验，集成一帙。孙思邈（541—682）西魏宜川泥阳人（铜川市耀州区孙塬）人。七岁入学“日诵千余字，被雀为圣童”。20岁即精通老庄及百家学，并为传家经典。宣帝时因世乱隐居太白山，后唐太宗即以爵位，坚辞不受。高宗欲拜谏议大夫，又固辞。674年上元元年回归故里，隐于五台山（药王山），682年（永淳元年）卒，享年141岁。孙思邈幼年多病，十八岁立志习医。他对古典医药学有深入研究，对民间验方也十分重视，往往为一方一药，经一生不懈努力对药物学、营养学、针灸学、炼丹学，医疗技术等方面均有卓越贡献蔚然为一代宗师。所著《千金方》首创复方，是中国医药史上的重大革新。 [4]
相关器具与制品
药王山存有《海上方》《千金宝要》牌石。
陕西孙恩邈保健晶厂保健系列产品有健身带、保健枕、护膝辱，陕西孙思邈研究会支玉华酒业公司研制生产的“药王长寿饮”等。[5]
标题：西乡打锣镲
基本简介
打锣镲流传于西乡县白龙塘镇贯溪村。贯溪村的先民们长期以耕织和渔猎活动为职。为了祈求神灵保佑丰收，修庙祭祀成为当地群众的愿望和习俗，每年都要举行庙会（船桥会），后来演变成春节灯会。
在这种独特的地理条件和人文环境中，贯溪村民把模仿动物姿态和劳作中的典型动作渗透于灯会的“蹦蹦跳跳”表演之中，使贯溪村既土生土长，又十分独特的民俗文化和民族风情世代相传繁衍不息。[1]
历史渊源
位于白龙塘镇牧马河南岸的贯溪村，距何家湾，李家村新石器时代遗址不远。旧社会这里土地贫瘠，山荒水患，兵灾匪扰，百姓生活十分贫苦。为了祈求神灵保丰收，求平安，修庙祭祀便成了当地群众的愿望利习俗。
村落中有安灵寺一座，据说始建于713～741年（唐开元年间），已三易其址，寺内镶有碑石一块，砷文载“先年风雨不调，五谷欠收，众姓人等同立青苗土地冰雹将神会演戏酬谢神灵，报答神恩。”落款是：“经理首人刘寅……光绪二十八年六月十二日仝立。”庙内迄今还残存着“三顾茅庐”和“哪吒闹海”的壁画。人们崇拜哪吒天尊，希望借助哪吒太子的神威来镇妖魔，保平安，每年都要举办庙会(船桥会)和春节灯会。当地俗话说：“三年不耍灯，人死马遭瘟。”庙会、灯会有会首，会首由当地群众选举德高望重的长者担任，由他指定灯头，组织安排活动。灯会的收入就用于修庙，造船利架桥。庙会或灯会活动，开场戏便是打锣镲。这种舞蹈形式名为打锣镲，但并不舞锣和镲，而是舞者双手挥舞两个竹扎纸糊的彩圈(锣镲圈)。老艺人刘代儒讲：孩童时听爷爷(刘寅、清代秀才、出任过庙会，灯会会首)讲哪吒太子武艺高强，脚踩风火轮，手执乾坤圈，能降妖伏魔。打锣镲便是当地人借助哪吒太子的神威来镇鬼降妖的。由此可见，打锣镲在清代便以盛行。
《打锣镲》原为寺庙举办，神会娱神而跳的带有宗教色彩的双人舞蹈。后来演变成了春节灯会中必不可少的开场节目。
《打锣镲》在贯溪村十分红火，但并非人人都会。由于自古就沿袭着“传内不传外，传亲不传疏”的习俗，因而造成一种封闭式状态，长期周限在一个村中流传，未能广泛普及。[2]
基本内容
这种舞蹈名为打锣镲，但并不舞锣和镲，而是舞者双手挥舞两个竹扎纸糊的彩圈（名锣镲圈）。这种舞蹈的形成，与当地群众崇拜“哪咤天尊”的信仰有关。   
打锣镲在春节耍灯队伍中是开场节目，其他节目均在其后表演。出场的顺序是：领头是盏大号灯（形象是只大猴子），接着是十二属相灯，之后是锣鼓队，紧接着便是打锣镲，再次为竹马灯，男、女演员、首灯、排灯舞，火狮子，扫尾的是另一组锣鼓队。每当到达演出地点，号灯一插，十二属相灯围成一个圆圈，观众自动站在圈外观看。第一个上场的就是打锣镲；接着是打小洪拳，跑竹马，劈刀、打花鼓、小调演唱，地围子，接着一段花鼓一段地围子，反复表演，直至天明。最终收场时，由男女演员全体出动，尽情欢舞，将耍灯推向高潮。当鼓炮齐鸣，彩花飞舞之时，突然火狮子在乐声中冲出场，任凭观众用焰花喷射。达到高潮时，火狮子猛冲出场，随号灯而行，转入另一演出场地。
打锣镲演员为偶数，人数不限。据艺人讲：最早是男女对打，人数在十对以上。后来随着艺人的减少，一般有一两对就行了。原有十套动作现在只传下来八套。每套动作称一环，有固定的程式。每个动作要左右反复做一遍：二人多做对称的造型。舞蹈动律简洁、明快、刚劲、有力、且具有民间拳术的风韵。常用的动作“双砍”、“单砍”、“背砍”、“抖镲”、“单踢”以及“马步”等，从而构成了热情奔放，英姿勃勃的艺术风格。老艺人刘代儒讲：“打锣镲”动作要求做得刚劲有力，干净利索，讲究稳、准、狠三个字。稳：即脚步稳健：准；即出手，踢腿要准；狠：指出手，踢腿要有力。给观众留下一种挥拳舞剑的感觉。全套动作的名称是：佛手、拱拳、执圈闹海、打锣镲，砍圈，背圈和亮相退场。
从舞蹈风格来看，该舞蹈搀杂了浓郁的宗教色彩，和武功特色。舞蹈一开始，舞者双手合掌胸前，上体微前倾，神情虔诚。舞蹈中多次端腿、合掌，都使人联想到僧人盘腿苦修的诵经姿势。
音乐用锣鼓伴奏。锣鼓点以本地社火“三点水”为基础，吸收了民间花鼓中的节奏，形成了潇洒自如，欢快活泼的风格。[3]
基本特征
1、是典型的民间信仰活动，人们崇拜“哪吒天尊”，希望借助“哪吒太子”的神威来镇鬼降魔，消除灾难，通过活动，表达了平民百姓为主体的人群祈福驱傩求平安吉祥的心愿。
2、自筹资金，自办活动，共享娱乐。每年都要举办庙会、灯会，所得收入就用于修庙、造船、架桥。体现了民众组织利协作能力，建立一种自发的民间社会秩序。
3、承载着一定的民俗事象，对早期民俗民风的考察存在有一定的价值。通过活动的举办“酬谢神灵，报答神恩”于娱神娱人于一体。
4、《打锣镲》套路多而灵活。原来十套动作，只传下来八套。每套称一环，有固定程式；动律简洁明快，刚劲有力，讲究稳、准、狠、颇具拳术风韵。地方特点十分鲜明。
5、明显的原生态性和完整性。独特的地理环境，封闭式的传承关系（传内不外，传亲不外疏），师承关系十分清楚，为历朝历代师父所传。整个陕南山区不见其踪影，唯独贯溪村长期流传，经历不衰。[4]
主要价值
白龙塘镇贯溪村打锣镲，有着较高的历史价值，文化价值，科学价值。
一、历史价值
在我国民间民族舞蹈艺术史上，像贯溪村打锣镲舞蹈距21世纪这样有着180余年的历史，且完成以原生态性完整保留至今的实属罕风，因而它具有较高的历史价值。
二、文化价值
贯溪村打锣镲舞蹈套路较多，原有十套，流传下来的八套，有固定程式。历朝历代的师父们均沿袭这种原来套路和固定程式代代相传至今。对保存中华民族民间优秀文化将起到积极作用。
三、科学价值
贯溪村打锣镲舞蹈在发展中形成了独有的一整套知识和艺术体系，较好地反映了牧马人舞蹈艺术的本质规律，其地域文化认同作用明显。发掘、抢救、保护贯溪村打锣镲舞蹈对陕南地区乃至全国的精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，构建利谐社会都将产生重要的促进作用。   [5]
相关器具与制品
打锣镲是一种双人舞蹈（男镲手、女镲手）。
一、服饰：
男镲手：头裹红布方巾（后扎），两鬓角插黄色硬纸剪制的纸花，系腰带，外套红马夹，穿麻鞋，鞋尖扎红绒球。
女镲手：头巾同男镲手。穿粉红大襟女上衣，粉红中式裤，腰系围裙，穿绣花鞋。
二、道具：
锣镲圈：用竹蔑扎成直径50厘米的圆圈，然后用皮纸缠裹，再用黄裱纸缠裹，外层可用红、黄、蓝三种色彩纸交叉糊一圈，最后粘贴锡箔，并在圈上等距扎上四朵黄裱纸花。
三、器乐：（打击乐伴奏）
有堂鼓、大锣、苏钹、铰子、马锣各一个。[6]
标题：人造汽油
百科名片
随着石油能源的消耗，这种不可再生资源的耗尽的时间早晚即将到来。油价的升高，大气的污染也是一个不争的事实；从另一个层面而言，随着人类科技的不断进步，由于替代现有的利用石油提炼汽油的“人造汽油”现在已经有很多尝试与方法。无论现在这个技术是否已经取得突破，人造汽油在将来将肯定由于人类的日常生活之中。
目前人造汽油的发展              
据英国《每日邮报》30日报道，最近，英国科学家宣称发明了一种更好的替代能源――“人造汽油“的液态氢化物燃料。这种新型氢化物燃料不仅燃烧时不排放有害气体，燃烧产物是水，碳排放量几乎为零。 　　据悉，这种新能源可像汽油那样，直接应用于现有汽车的引擎，无需对传统汽车进行任何改装，因此又有“人造汽油”的美誉。
其每升价格更低至19便士(约合人民币2.8元)，加满一箱“人造汽油”的汽车时速可以达到400公里至500公里，预计未来3年内面市。
塞拉能源公司的首席执行官斯蒂芬・沃尔克先生表示，“人造汽油”可以应用在目前所有依靠汽油驱动的汽车上，它完全能够取代汽油为汽车、飞机等运输工具提供动力。
据报道，这种新型能源(LH2)的主要成分是氢而不是碳，燃烧后只会生成水，不产生任何温室气体，能有效帮助各国减少碳排放量。
高密度氢“挤”进小水珠
现阶段氢能的主要使用方式是氢的直接燃烧和氢燃料电池的电化学转换。但现有的氢储存技术成本昂贵、安全稳定性差。
为了解决这个问题，伦敦大学的鲁特福德・艾普顿实验室和牛津大学的科学家们研究出一种把高密度的氢挤压进极小水珠的方法，这样储存的氢能以液态形状倒出或泵进油箱。
标题：中国制造业可持续发展战略研究
基本信息
  　　作　　者：中国工程院“中国制造业可持续发展战略研究”咨询研究项目组　编
出 版 社：机械工业出版社
出版时间：2010-10-1
版　　次：1
页　　数：404
字　　数：647000
印刷时间：2010-10-1
开　　本：16开
纸　　张：胶版纸
印　　次：1
I S B N：9787111316626
包　　装：精装
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我国仍处在工业化的中期，离现代化还很远。虽然我国国内生产总值(GDP)总量已达世界前列，但人均GDP世界排名仍在100位左右，经济还要持续增长，其中制造业仍然是国民经济的支柱和领头产业。近年来我国提出建设创新型国家的目标，而制造业是技术创新的主要载体和平台。如何按照科学发展观的要求，使制造业的发展在已取得成绩的基础上逐步消除存在问题，实现可持续的发展是摆在我们面前紧迫而尖锐的任务。根据项目组院士专家的建议，决定将此项研究成果汇集成册出版，奉献给关心和支持我国制造业发展的政府、企业界、科技界、教育界以及社会其他各界人士，以期能够对我国制造业的可持续发展以及“十二五”规划的编制有所帮助。
内容简介
本书由中国工程院“中国制造业可持续发展战略研究”咨询研究项目组完成。由中国工程院院士朱高峰担任项目组组长，共有上百位专家参与了咨询研究工作。项目选择了十个有代表性的行业开展研究，分别属于原材料加工业（钢铁制造业、石化工业）、装备制造业（能源装备制造业、机床制造业、汽车制造业、轨道交通装备制造业）、轻纺工业（轻工制造业（本书略）、纺织制造业）、新型产业（电子信息制造业、通信设备制造业）。经过一年多的研究工作，形成了十个产业课题研究报告。在此基础上研究形成综合报告。综合报告共分现状、国际动态、紧迫性、发展目标、发展思路和途径、结论和建议等六部分。
本书可供我国制造业的政府部门、企业界、科技界、教育界以及社会其他各界人士参考。
目录
前言
第一部分 中国制造业可持续发展战略研究综合报告
摘要
第一章 我国制造业发展现状
（一）近10年来取得的成绩
（二）制造业发展中存在的问题
第二章 国际制造业发展综述
（一）国际制造业发展现状
（二）国际制造业未来发展趋势
（三）国际制造业发展对我国的启示
第三章 我国制造业可持续发展的紧迫性
（一）世界经济形势变化对我国制造业将产生深远的不利影响
（二）国内市场需求不足对制造业发展提出挑战
（三）资源与环境问题严重制约制造业发展
（四）结构调整难度进一步加大
（五）技术创新体系不完善
第四章 我国制造业可持续发展的目标
（一）我国制造业可持续发展目标的阐释
（二）我国制造业可持续发展的总体目标描述和预测
（三）我国制造业可持续发展的结构目标描述和预测
（四）制造业可持续发展的技术目标预测
（五）制造业可持续发展的能源与环保目标描述
（六）小结
第五章 我国制造业实现可持续发展的路径
（一）坚持创新领先
（二）夯实产业基础
（三）发展绿色制造
（四）实现服务增值
（五）强调人才为本
第六章 结论和建议
（一）我国制造业发展总体评述
（二）基本判断和分析
（三）建议
参考文献
第二部分 中国制造业可持续发展战略研究产业研究报告
第一章 能源装备制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）能源装备制造业的发展现状
（三）能源装备制造业可持续发展的关键问题分析
（四）能源装备制造业可持续发展案例分析
（五）影响产业发展的国内外环境分析
（六）推动能源装备制造业实现可持续发展的战略、途径和对策
（七）“十二五”及2020年能源装备制造业发展前瞻
第二章 轨道交通装备制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）中国轨道交通装备产业发展现状
（三）中国轨道交通装备产业可持续发展的关键问题分析
（四）中国轨道交通装备产业可持续发展的战略分析
（五）政策建议
第三章 汽车制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）中国汽车产业在国民经济及全球汽车产业中的地位
（三）中国汽车产业近中期发展预测
（四）中国汽车产业可持续发展能力分析
（五）汽车产业的可持续发展之路的选择
（六）实现可持续发展的政策保障和措施建议
第四章 机床制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）机床产业发展现状
（三）机床产业可持续发展的关键问题
（四）机床产业可持续发展案例分析
（五）影响产业发展的国内外环境分析
（六）推动机床产业转型升级、实现可持续发展的战略、途径和对策
（七）“十二五”及2020年产业发展展望
第五章 电子信息制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）电子信息制造业发展现状
（三）电子信息制造业可持续发展的关键问题分析
（四）电子信息制造业可持续发展案例分析
（五）影响产业发展的国内外环境分析
（六）推动电子信息制造业转型升级、实现可持续发展的战略、途径和对策
（七）“十二五”及2020年产业发展前瞻
参考文献
第六章 通信设备制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）中国通信设备制造业发展现状
（三）中国通信设备制造业可持续发展的关键问题分析
（四）我国通信设备制造产业可持续发展案例分析
（五）影响产业发展的国内外环境分析
（六）推动我国通信设备制造业转型升级、实现可持续发展的战略、途径和对策
（七）“十二五”及2020年产业发展前瞻
第七章 钢铁制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）我国钢铁工业现状评估
（三）日本钢铁工业可持续发展的案例分析
（四）我国钢铁工业可持续发展的思路和总体目标
（五）我国钢铁工业可持续发展的对策和措施
（六）未来我国钢铁工业可持续发展的政策和建议
参考文献
第八章 石化工业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）我国石化工业的发展现状
（三）我国石化工业可持续发展的国内外环境
（四）我国石化工业实现可持续发展的关键问题分析
（五）我国石化工业可持续发展案例分析
（六）我国石化工业可持续发展的战略思路、战略目标
（七）推动我国石化工业产业升级、实现可持续发展的途径和措施
（八）建议国家采取的政策措施
参考文献
第九章 纺织制造业可持续发展战略研究报告
（一）概述
（二）新世纪以来我国纺织工业的发展
（三）纺织产业可持续发展的主要问题分析
（四）纺织产业可持续发展案例分析
（五）影响纺织产业发展的国内外环境分析
（六）推动纺织产业转型升级、实现可持续发展的战略、途径和对策
（七）“十二五”及2020年产业发展前瞻
参考文献
后记[1]
标题：高苏棋
职业生涯
赛季
俱乐部
号码
出场
进球
国家
联赛等级
排名
2010
蔚山现代
17
​​韩国
1
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