标题：心寂欲除
作品原文
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。[1]
注释译文
【释】第三十一章说明断欲要从心上断。应该知道欲是从心意生出来的，而心意是从思想生出来的。你看这思想，它是自己生出来的呢？还是从他方生出来的？还是共同生出来？或者是没有因而生出来的？你还要知道这思想是在里边呢？还是在外边？还是在里外的中间呢？或者是在过去？或者是在现在？或者是在未来呢？你像这样来找思想，这思想就变成寂静，没有自体。
思想若寂静，心意也会寂静，心意既然寂静，欲也就寂静了。欲既然寂静，看一切色法就如镜中像。既然像镜中像，这就不是真的。观一切的行为也像泡沫一样，不是真的。诸佛也都是这样辗转观察，辗转传授，传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
佛说，“有人患淫不止”，有人有淫欲的毛病，一时一刻也不能停止淫欲的毛病和淫心。“欲自断阴”，他的欲念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子，要将自己的男根割断。
“佛谓之曰”，佛对他说。“若断其阴”，你想要把自己的男根割断了。“不如断心”，倒不如把你的妄想心割断。“心如功曹”，心就好像工头似的。功曹就是无论做什么事情，他都做头领，就好像老板似的。“功曹若止”，这个工头若停止了。“从者都息”，跟着他做工的那些人也跟着都停止了。因为你心打淫欲的妄想，才有淫欲的行为。你若心不打这种妄想，那就没有人帮助它了，所以淫欲的毛病就停止了。“邪心不止”，淫欲的邪心若不停止。“断阴何益”，把男根断了，又有什么用呢？
“佛为说偈”，佛随着就为他说一首偈颂。“欲生于汝意”，淫欲的念头是由你心意生出来的。“意以思想生”，意又怎么生出来呢？就是由思想生出来的。“二心各寂静”，假如你邪知邪见的思想停止了，欲心也就寂静了，这两种心各停止寂静了。“非色亦非行”，这时就没有色欲的行为了，也没有欲心，这种色、欲念的行为都没有了。“佛言”，佛又说了。“此偈是迦叶佛说”的。
这是宣化上人解释这一段的文章。有人“患淫不止”，他不知道除心，“欲自断阴”。阴就是男根，就像太监一样要把男根割断。确实有这样的人，他对淫欲心，特别是生起以后确实反感。他确实想修行，不是不想修行，他宁可把男根割断了，他都不愿去犯淫欲。这种人确实有一股力量，但是他的知见有错误的地方，没找到根本，他不知道断淫应该先断心。所以佛就告诉他：“你先断心，心就像功曹似的。”这个心是什么心呢？是我们那个妄想心。这个“功曹”就是领头的，领头的要是止了，其他的“从者”也就息了。
所以说“邪心不止，断阴何益”？他那个邪念，从思想上就开始有，生出各种恶念。我们往往认为有了男根才有了邪心，没有男根就没有邪心了，实际上他不知道，邪心从意生。
佛又说了，“欲生于汝意”，所以邪心不止，断阴没有用处。所以佛说“欲生于汝意，意以思想生”，你那个淫欲心、这个意从哪生？都是你平时想象而为的，老打妄想，打了这个妄想、打了那个妄想，贪著各种的色声香味触法，不断地吸取、不断地摄受，最后产生了意念的淫欲心。所以你应该先断的不是生理，应该先断心，不打这个妄想。
“二心各寂静”，如果你这种妄想心都能够静下来。“寂静”就是非常静非常静，不再起心动念了，寂灭现前，那可了不得。“二心各寂静”，都叫它达到真正没有念的那种程度，这时候我们整个六根就收回来了，这时候你才是“非色亦非行”。色欲也没有了，淫欲心的行也都没有了，能做和所做也没有了，这才行。
“二心各寂静”，这个可了不得，最后你就发现了真理，同时也发现了什么是色，什么是行。有时候我们不是执著色，就是执著行。寂静呢，我们也知道应该那样做，但是你只有“二心各寂静”的时候，确实达到那种程度，你才会真正地了解到“非色亦非行”。如果你能做到这点，就非常了不得。
“佛言，此偈是迦叶佛说”，不是释迦牟尼佛说的，是通过释迦牟尼佛说出来，是迦叶佛所说的。我们如果能够断除淫欲，就和迦叶佛有联系了，我们将来可能就要成这种佛。所以这已经告诉我们，你就是过去佛。
克服淫欲已经成为末法时期的一大关键，特别是现在社会上的淫欲更盛行，男女那个羞耻心越来越少了。特别是饭店那些“小姐”，走到门口她就打招呼，就招呼你。她见和尚不招呼，她为什么不招呼？一招呼，那老板就赔了，那老板还得赔点钱、赔点饭，所以她不招呼你。她招呼谁也不招呼和尚，因为她不布施，她知道人家都是往和尚那布施，她一看和尚来了，有时候就躲。
我以前行脚走在山西的时候，本来那个道旁边卖葡萄、卖什么东西，等我们一去，也不知道怎么回事，不知是赶巧，还是看到和尚过来，提前都跑了。没有人，他把水果扔那了，反正他知道你不能拿他水果。他不在，你就跟他要不着，是不是？他是那么想的。再说咱们也不能去跟他要，不到中午的时候我们能开饭吗？是不是？他把和尚看扁了。
所以我们要按照佛说的，要断其想，二心寂静，这样的话才和佛相应。
今天的时间差不多了，今天先说到这里。
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今天讲第三十一章，“心寂欲除”。这个“寂”是寂灭的寂，心寂不是世间的“寂”，这个寂是要我们不打妄想了，能够真正地把欲望除掉。
这一章是教我们如何用功来断除淫欲。断除淫欲有很多的方式，但终归一条，各种方法都是断我们的心，所以你不要以为这个方法在断我们的淫根。是断什么呢？断我们的心，这是根本的东西。有人误认为这种方法是起到断男根的作用，等等。虽然生理上的东西我们应该控制，不给它创造各种的条件，因为它能影响我们的心，但是我们不能像外道似的，外道执著在物上和生理上，它不能再发展。我们学佛法，一切都要归入心，这才是正确的。这个“心寂”就是我们的淫欲心要寂灭，欲望的行为就会除掉。
“佛言”，佛亲口说，那就说明这个问题大了。有说的必要，而且是必须得说的，严重到这种程度，所以佛才说。佛为什么说呢？因为众生有病，众生需要，佛才说，就是不言而言。“有人”，这个人是指众生说的。“有人患淫不止”，就是淫欲心不止，淫欲行为不止，有的是行为停止了，这个淫欲心还在，老起心动念。
所以说，如果有人断淫，就称为大丈夫。那真正是大丈夫，没有人不敬仰的，龙天鬼神都是非常敬仰的。就是说，你断了淫欲的行为，人天都会敬仰的，因为你身上不会发出邪气来。你看，不断淫欲的人，到哪就有一股邪气，眼神都不正。
过去我曾经见过一个人，还有点小地位，说话也挺严肃、挺正，但一见到女人，说话就变了，眼神也变了，坐的姿势也变了，整个都改变了，心也定不住了。所以说这个太厉害，这个淫欲心能把整个人品，瞬间就给丢失掉了。原先跟我谈话的时候，我还觉得：“哎，这真有点定力。”那时候也不懂得定力呀，一看就以为是真的了。但他一看见女人，最后的结果就出来了。光见一面，他心里就已经起了这么大的变化，外面整个都变化了。这样的变化，他能不堕落吗？所以这个患淫的害处太大了，心一动，一切都动了。
过去有一个叫黄山谷（即黄庭坚）的人，他非常有名气，和当时几个大人都是并排的，而且名气极大。有一天他就像做梦似的，嘴里吃着饭，就有一股芹菜味，醒了以后还满嘴是芹菜味。第一天他没觉得怎么回事，第二天还继续是芹菜味，可能还有第三天也是这样。第二天他就警觉了，他说：“我做了个梦，到一个地方，有个老妇人老给我饭吃，吃的是炒芹菜，这是什么原因？怎么这么真实呢？”
（编者按：黄庭坚，号山谷居士，黄龙祖心禅师之在家得法弟子。北宋诗人、词人、书法家。此故事发生在其做县令的时候。）
他那个时候因为有名气，可能当个县令。他就出这个衙门口去找，可能走不远，果然就找到这个地方，发现这个地方和他做梦所见到的一模一样。看到一个老妇人，这也和他做梦时所见是一样的。他就上前问她，他说：“最近你供什么了吗？”她说：“我女儿死了，今天是她的忌日，她在世的时候最爱吃的就是芹菜，所以我给她炒点芹菜，这三天都在供她。”啊，是这么个原因。他做梦的时候就到那去了，拿起那个饭非要吃不可。他说：“你女儿死了多长时间了？”她说：“死了二十六年。”黄山谷今年正好二十六岁。
后来他就问她：“你女儿在哪个房间？”她说在哪个房间。他进了那个房间，看见一个箱子，他说：“这箱子里是什么？”她说：“我不知道，她自己搁的。”他说：“钥匙呢？”“钥匙，我也不知道她搁哪去了，她突然一天就死了。平时可孝敬了，听父母话。”后来他就思惟一下，觉得钥匙在哪块，到那就把钥匙找着了，打开箱子，里面放了很多诗稿。他一看，写的诗稿都是他今生所答的、所写的，回答、考试都是这些诗稿。哦！他这回相信了，原来他前生就是她的女儿，因为平时恭敬三宝，又爱护文字，孝敬父母，最后托生转男，结果当了一代名人。
后来他就作文章，经常写一些文章，作一些艳情的故事。他和一个画马的李伯时关系比较好，他俩一起去看法秀禅师。这位禅师就指责那个画马的，说：“你这画来画去，以想通形，想久了就被形转心，最后就堕落马腹里去了。”他说：“我呢？”那个高僧又指着他，说：“你老写那个故事，那不好啊！”他说：“我这写故事也能堕落马身？”禅师说：“他堕落马身，只是一个人堕落。你写这种艳情的故事，引起人淫欲不止，不光是害了无数人，最后你必入地狱。”他知道那是得道高僧，这一下子就警惕了，当时就忏悔，以后再也不敢做了。
“患淫不止”，主要就是来源于这些外境，外面这个污染特别厉害，再加上平时的习性，那就更不得了。不要看、不要听、不要想，你这才能断。患淫不止，最后的结果是下地狱罪。你不要觉得是你自己的行为，那将来是下地狱罪，堕落畜生道。
特别是现在的人，就更厉害了。现在的人简直是忘乎所以了，公开的就搞这些脏东西，录像、黄色书……现在这个人，女人不像女人，男人不像男人，没有道德，到处充满了腥臭。特别是一个好好的人，法身慧命就扔了，不知道修道。今生好不容易遇到修道的因缘，多么难得，但不去修，最后堕落，够可怜的。这就是前生贪淫的结果，必然要受报的。
“有人患淫不止”，特别是现在的社会，这种东西越来越重，而且每个人的这个淫欲习气越来越重，道德概念已经荡然无存，几乎是毁灭的状态。我记得过去，苏联帮中国搞建设的时候，在中国兴起舞厅，苏联撤了以后，这个舞厅就撤了，以后就灭掉了，不允许有舞厅。那人还能守点本分，知点羞耻。后来又搞这个，又引进来了，这一引进来简直是不可阻挡，害了多少人。国外更是这样，这些东西简直就是没法说了，几乎和畜生差不多了。
他认为这都是公平合理的，那绝对不是公平合理。就包括现在的什么一夫一妻制，他们认为还是合理，实际上，在佛法里也是不合理的。断淫是人的一个根本的东西，人生到这个世界来就是修行，就是应该断这东西，你本来应该克服的东西，不应该有的东西。不是“它应该在人生中存在着”，说人类需要不断地繁衍。它不是那么回事，应该断淫，我们是来修行的，所以应该断。修行，首先就要断淫。
“欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴”。他这个断阴是指的断男根，我们说断淫欲心，他断男根。他以为把男根割掉了，这样的话，淫欲心就不起来了。他不知道，这个淫欲心起来，虽然表现在生理上，它其实是心理所影响的，心理影响了生理。外道就认为是生理影响心理，他不知道心理影响了生理，生理又反过来影响心理，所以外道是建立于以物质为基础的。我们知道，一切生理的存在都是心理的活动所造成的。所以佛说了，“若断其阴，不如断心”，断心才是正确的方式。
因为“心如功曹”，就像一个领头的，什么事都是他起个头。心如功曹，第一步就是心动，心动了，才有其它行为。这里就讲了，佛法对事物能看出究竟，应该是心动，一切才随之而动的。佛说“功曹若止”，这个领头的要是止住了。“从者都息”，你这一根回收，六根都回收过来了。淫欲心一断，其它都断了，马上就回来了。这个很殊胜。
“邪心不止，断阴何益”，有的虽然阴断了，但他的心没有止，他还会采取各种的方式、邪念来思惟这些东西，所以你断阴就没有益处了，就像太监似的。所以说，阴根断了，不是真正的断淫，真正的断淫是我们把心断了。心断了那才行，淫就不起来了。
咱们都知道龙裤国师，他到皇宫去超度皇帝的母亲。那个皇帝为了试验他，让女人去帮他洗澡。洗澡的时候一看，那个男根成螺旋状了，就是马阴藏相那种状态了。而她也知道是圣者，不敢碰他，他还说一句，说：“你洗身上的肉，这就不是肉了？”还说那么一句话。最后反映到皇帝那，皇帝一看，断淫的人才是圣人，最后才把他当成老师一样尊重。所以断淫的人，在皇帝眼里都是圣人，何况我们？只有真正断淫，淫根才不起。
“佛为说偈：欲生于汝意”，欲望来源于你的意，没有你的意，欲望不会起来的，你要是闭着眼睛，你看它能起来吗？你抬头瞅一眼，坏了，它就第一个念、第二个念，再加上一思惟，欲望就起来了。
“意以思想生”，意是个微细的，由于你想了一下子，这个意就生出来了。什么意呢？就是淫欲意，淫欲意就想出来了。第一念，刚开始还没察觉出来怎么地，一想，和你的习性又碰上了；再一想，淫欲意就起来了。“意以思想生，二心各寂静”，这种欲望的心，第一念和第二念都要寂静，这才行。
“非色亦非行”，这时候如果你的心寂静了，色欲的念头它也转变了，看色不是色。看到那个人，就像我们刚才讲的，把她看成自己的母亲、看成自己的姐姐、自己的妹妹、自己的孩子，我们甚至可以把她看成是一个骷髅，或者可以看成是一个男人，或是看成一个不净的毒药、危险物，采取种种的观法。你把淫欲这个色相破了，你的行为也就不发生了。因为这个淫欲意没有了，思想没有了，它这个淫欲意也不生了。不生了，他生理上就不会有什么变化，所以行为就不会有。这才是正确的。
“佛言”，又重复说了一下。“佛言，此偈是迦叶佛说”，从这么远的佛就开始说这首偈子，佛之所以能修成佛，都是在断淫上下功夫。不是一佛说，一佛、二佛、三佛……无量佛都说，修行首先断淫，不断淫不能成佛。所以有的人说修行和断淫没关系，这都是谤佛。这个是很重要的，不断淫，佛法绝对不允许这样的人存在。
有人提倡修什么双身法，密宗有没有双身法？咱们不清楚。至于什么人修，那绝对不是我们这些人能修的。有人利用这种双身法的说法大搞淫欲。确实有这种现象，而且我也碰到过被害之人。又是什么传递“信息”，男女手拉着手，有的刚开始是用口，等等的行为，最后恐怕就要搞其它活动了。台湾也有这样的报导，所以这是很可怕的！
这个事情，你不知不觉就上当了。而且离我们并不太远，就在我们不远的地方就有搞这个东西的。有一个居士向我反映这种情况，她说：“我一看，这事也不对呀！”我说：“那你就跟佛协反映吧！”没办法，不能让政府知道，还不能让它存在，只得反映给佛协。这是非常可怕的，所以我们到时候外出、修行都得加小心。这个东西，而且有很多人鼓励的，暗中都有鼓励的。现在还有一种同性恋，那更可怕！所以说，这个东西一定要加小心！
三世如来都是以断淫为首要，特别是大乘佛法，更是以断淫为首要。小乘戒是戒杀第一位，大乘戒是以戒淫在第一位。淫欲是首先要断的，它被提高到这么高的程度。想修行佛法，你首先就得这样。
对女人，你不要生起那种同情心。有的人说，“哎呀，她正有困难，我去帮助她。”实际上你不帮，人家也能挺过去。你刚开始可能是出于一种帮的心，第二念恐怕就不是帮的心了，第三念就不知道跑哪去了，这都很危险的。你远离了，不见得不是帮助。你那个帮助只是个小帮助，你帮助了那个，受害无穷，是不是？你没有那么大的定力。你看她很苦，就去讲，还没给人讲法呢，就叫人给“度”走了，有的刚开始就是这样。小孩修行也得这样，年龄小也得远离这些东西，不跟她们说话、不理她们。
我在上五台山的时候，曾经看到一个密宗的——可能是沙弥尼吧，她心里可能是挺愉快，修得好像挺无相的，走这一道就唱着六字大明咒。后来她发现另外一个密宗的小师父，也就是十二三岁吧，看他脑袋长的那个形状像四川人，那眼神啊、相貌，长得都非常好。背个包，他那包不像咱们这个包，他怎么背的？这么卷着，斜挎着系上，背着这种包，他师父在那领着他。
这可能是个沙弥尼，岁数也不大，也就十七八岁，她就喊：“哎，那小孩，你过来！”她像姐姐招呼小弟弟似的，“你过来！”人家那小师父不是那样，像大人，像大丈夫似的，人家眼睛都不抬，也没有什么表情，就在那该干什么干什么，坐那也没有回头。她还继续说：“哎，你怎么不认识我了？你忘了，过年我还给你糖来着。”她就是用那种开玩笑的口气，“过年我还给你糖来着”。实际上，可能是她们就愿意说这种话来调节一下气氛。人家不管你说啥，头都没抬过，我在那后面看得清楚，头都没抬。我一看，这真叫人佩服。
亲达，如果有人招呼你，说：“你过来！”你会不会过去？（弟子：我也不知道。）哦！现在都做不了主。一招呼说：“你过来！”那马上就得过去，“什么事呀？”就得问问什么事。“你在那坐着吧。”就一屁股坐那块了，就完了。人家那小师父是没吱声，就连头都没抬、没问，真叫人佩服。因为我看他那个脑门像四川人，前后这么藏着。可能还有其他亲属来看他，可能也是四川人。
所以你就记住了，只要听到女人叫唤，不走到你跟前，你都不要理她。走到跟前了，我也躲开走。在跟前就能擦身过去，我都得躲开走。你不能跟她擦身过去。特别是你们刚出家的，这些规矩有时候并不懂。得躲得远远的，就是搁你身边，我都怕你那个气味和影子对我进行污染，那我都躲得远远的。抬头瞅一眼我都觉得丢了宝贝了，不瞅你。
在五台山时，有一回，我上老库头师父那去。他住的那个房子现在扒了建禅堂了。原先那地方有个胡同，有个过道。从这个过道过去，到老库头师父那就近。平时我们都是走惯了，因为那里还有一个专门装咸菜的大库房。那时我在斋堂，经常上那儿去取咸菜，都走那条道。
那天，我抱着东西从那过去。刚走不到一半，就有一个女的从对面走过来。这胡同窄啊，俩人要这么直走肯定是不行的，你错身走能过去。那时候，我这一生气，说：“你退回去！”她还往前走。我又说：“你退回去！”当时我就跟她急眼了，说：“你退回去！”她愣了，她倒不是故意的，就是脑子没有那种概念，但是你等事后有概念就坏了。后来她吓得扭头就往回跑，蹬蹬就跑回去了。她一看我：这个人横啊！怎么这么不讲理啊？就跑回去了。
实际上，我们应该主动退回去。一看见这种情况，虽然走了一半，一看她过来了，她要走，我们退回去，我们可以绕一圈走，不搁她那儿走，就得这样。就是过桥——一条窄桥，如果我们和她相遇的时候，我们退回去，我给你让路，我争都不跟你争。不说“你退回去”或是“我先过去”，我跟你讲话的机会都不让它有，连呵斥的这个机会都不给你，我都不说你，扭头就回去了，躲得远远的，我绕一圈走，这才是正确的。
我们应该远离女色，主要是不让贪欲心生起来。你当时第一念没有，等到过去了以后，它能影响你的想，贪欲心都会生起来，事后都会有影响，甚至过了很长时间你都会想起来的，这玩意厉害。还包括电话，打电话那就更秘密了。别人都听不见，那你就说起来没完没了的。不跟她说话，你没有具备这种资格的时候不要去说。有时候你说的时间长了，今天没有问题，明天没有问题，后天就不敢保证了，所以我们要远离。
要断淫，从心上、从行为上都要去断，不让它起心动念，一切都防备起心动念。你一想，意就起来；意一起来，淫欲心的意就想出来了，又生出来了；生出来了，你再想，那又生起了更大的淫欲心。刚开始可能没有什么生理变化，慢慢地，生理上就起变化了。就像我讲的那个人，那个眼神都定不住，走哪都不自然了，挺好的一个大丈夫，最后变成了那样，一看，完了！
断淫欲是我们修行中很重要的一部分，非常重要，而且是首要的，出家人首先就断这个。因为家庭是淫欲组成的，你看看家庭，实际上和淫欲是一个概念，它种种的不净，最大的一个是淫欲，那能把我们法身慧命不断地夺去。我们无始劫来，就堕落在这里而不认识，我们今生出家，就是要奔着这种清净的道走，而且不光我们要成就，也不害别人。走出一个，我跟你说，世上就多一分正气；多一个家庭，就多一分邪气在那地方。如果再乱来，那只能使邪气更重。邪气过大了，灾难就得来了，那是必然的。[1]
译者简介
摄摩腾（？年—公元73年）、竺法兰（生卒年不详），皆为中天竺（古印度）人，东汉明帝时受邀来到中国，在都城洛阳长期居住，翻译佛经，同被尊为中国佛教鼻祖，皆卒葬洛阳。 
摄摩腾，亦称迦叶摩腾，能解大小乘经，以宣扬佛理为己任，经常四处游化。一次，他到天竺国的附庸小国讲《金光明经》，正遇敌国入侵。摄摩腾舍生忘死，亲自出面调解，终使双方和好，他因此显名。
东汉永平初的一天，汉明帝夜梦金人飞空而至，次日召集群臣询问，知为西方之佛。于是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺国，去寻访佛法。蔡愔等人在大月氏国（今阿富汗至中亚一带）巧遇摄摩腾，就邀请他到中国。
永平十年（公元67年），他们一行以白马驮经，来到洛阳。明帝隆重接待，先将其安置于鸿胪寺，后又专门在洛阳城西雍门外建白马寺。此为中国国家设立僧寺之始。摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。
摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译著名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。永平十六年（公元73年），摄摩腾圆寂于白马寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有“圣旨”、“敕赐”、“汉启道圆寂通摩腾大师墓”字样。
竺法兰本为天竺学者之师，自言能诵经论数万章。他也是蔡愔一行在天竺国遇到的，受邀请后，却被佛徒挽留，后也辗转来到洛阳，与摄摩腾同住白马寺。
竺法兰博闻强记，在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。后竺法兰卒，葬于白马寺西院，与摄摩腾墓东西相对，形制完全相同。其碑文为“汉开教总持竺法大师墓”。[2]