标题：塔里格·拉玛丹
生平简介
塔里格•拉玛丹（1963--），伊斯兰、欧洲哲学双博士，思想家，哲学家，宗教维新家、理论家，教育家，是当代西方世界最有影响的伊斯兰教学者之一，是著名学者穆斯林兄弟会创始人哈桑‧班纳的孙子，出自伊斯兰学者书香世家，拉玛丹曾在埃及爱资哈尔大学受过名师单独培训﹐精通阿拉伯文和伊斯兰教，会说流利的英语和法语，从小就喜好欧洲古代哲学﹐德国哲学家尼采思想是他大学研究的论文课题。
曾任瑞士鹿特丹市长多元文化顾问，伊拉斯姆斯大学客座教授，现任弗莱堡大学担任伊斯兰与哲学教授﹐英国牛津大学安东尼学院﹑日本京都同志社大学﹑荷兰埃拉斯姆斯大学、美国诺特尔-达姆大学、印第安纳大学宗教比较学教授，英国伦敦洛克希基金会的高级院士，欧洲许多国家聘用他为伊斯兰政治顾问，许多西方政府在制定穆斯林移民政策时都要考虑他的建议。
遭遇排斥
由于他在政治舞台上的活跃，英国唐宁街十号首相府和美国白宫都在密切注意他的行动。伊斯兰教保守势力不欢迎他来进行演讲，说他向欧洲出卖伊斯兰，对欧洲文化做了原则性让步。被许多保守的阿拉伯政府看作是宣传现代意识的危险份子。西方的媒体时而传说他是一匹“披着羊皮的狼”﹐对他实行政治冷淡和打压。欧洲的保守势力，怀疑他从内部瓦解和摧毁欧洲文明，他的伊斯兰曲线发展论的最终目的是把伊斯兰顺利地移植到欧洲来，征服欧洲。
2004年﹐美国政府根据《爱国法》﹐禁止他入境。纵然拉玛丹有美国永久性签证，拉玛丹仍然被三次拒绝进入美国，因为把他在欧洲伊斯兰就地生根思想视为危险理论。6年后的2010年4月，美国政府撤销对他的访学禁令。 2007年，拉马丹被禁止参加由欧洲阿拉伯学生在比利时布鲁塞尔自由大学组织的座谈会，因为他的一些观点和立场在比利时的犹太拉比看来是反以色列的。拉玛丹时常遭到法国犹太保守势力中文化人士的轮番攻击，阻止他做任何学术演讲。法国哲学家贝尔纳•亨利也在他的每周专栏“乐点”中都要对拉马丹进行一番攻击。 而拉玛丹说：“法国政府害怕我唤醒法国民众对宗教的美好感情，法国曾经开展过一场抵制拉玛丹的运动﹐提出的理由和方式同二十世纪30和40年代反犹太运动如出一辙。”
2009年8月，拉玛丹在荷兰的两份工作被解除合同：鹿特丹市长多元文化顾问和伊拉斯姆斯大学客座教授。理由是，他出现在伊朗新闻电视访谈节目中﹐被认为是与他身份不相符合的行为。 拉吗丹对此发表评论说：这件是发生在荷兰﹐是头脑“简单”和“反伊斯兰情绪”表现。 
尽管如此，拉玛丹的学术成就还是得利于西方社会的自由民主制度，他发现了英国的牛津大学是一个很安全的栖身之地。
世事态度
拉玛丹认为：西方猛烈打击“伊斯兰极端主义”﹐对坚持纯正伊斯兰思想的人丝毫无损。更多的学者和学术实力﹐稳坐幕后安静地研究学问﹐借机发表一些声明和亮相。这场全球反恐，美国消耗巨资﹐结果是﹐把伊斯兰教思想磨擦得更加亮堂﹐把伊斯兰推向现代化舞台光圈中﹐唤醒伊斯兰从沉睡中起来登台表演。美国的反恐﹐是在对伊斯兰发展帮忙。
拉玛丹在多宗教研讨会上批评西方政府对穆斯林女子的头纱过敏反应。拉玛丹说：这不是一个孤立事件﹐而是全球性动向﹐从美国到法国﹐以及英国﹐是文化两极化的分歧现象。有人在对这两极化发展推波助澜﹐做法很简单﹐不用多思考。一旦形成了一种习惯势力﹐就可能发生爆炸性危险。拉玛丹还告诫欧洲穆斯林﹐要以和善、宽容和坚守为基本原则。防止感情受到伤害而采取不合事宜的愚蠢行动﹐对当前这些怪现象万万不可感情用事﹐最容易上当落入圈套。
演讲大师
英国《卫报》记者曾对他的演讲风格有这样的形容﹕“一次在伦敦一家五拉玛丹演讲(1张)星级宾馆礼堂召开的工党上﹐最后一名发言人是从瑞士邀请来的一位伊斯兰哲学家。他演讲的主题是预言英国未来新文化，信仰与传统：他描述一个多元化的和谐社会。预定会议闭幕时间已超过很多﹐与会者们听了一整天演讲﹐早已不堪疲劳﹐但是会议厅内鸦雀无声﹐都在静静地聆听演讲者的美丽描绘。宾馆经理走进礼堂﹐训斥他的职工班头为什么不按时清场。他站在礼堂后面静听几句﹐脚步不再移动﹐他也被演讲者迷住了。”
他的演讲魅力迷人,凡是听过他演讲的人﹐不论信仰什么宗教或政治观点﹐都为他的新哲学理论和超现代社会价值观所折服﹐成为欧洲社会无法抹杀的精神灯塔﹐用他自己的话来说﹕“这是心理学上的学术联姻。”他到处发表演讲，所到之处吸引了许多对伊斯兰感兴趣的听众，成为欧洲各国穆斯林社会最熟悉的伊斯兰声音。他说：“当一个人身居大河中央，看到两边岸上人的危机，他本人也必然成为两边都谴责的人。我的中心思想是调和矛盾，共同发展。” 
他在欧洲穆斯林青年之中的威望超过欧洲流行歌手﹐是众多人的超级粉丝。欧洲那些拉玛丹的“追星族”则像欣赏大明星一样在乎他的一举一动，他的演讲录音比大多数流行歌曲发行量还大，在黑市上也是高档的价格。
融入西方
在本世纪开始时他就提出了穆斯林必须融入欧洲社会的见解，发展了欧洲版本的现代伊斯兰。他认为，绝大多数伊斯兰国家都实行独裁制度，伊斯兰走出这些国家来到欧洲之后吸收了自由的新鲜空气，应当为伊斯兰开辟一个现代的世界法制领域，他反对在欧洲社会执行“纯净伊斯兰的制度”。如果不主动有意识改革，穆斯林社会在欧洲根本没有生存的余地，导致分裂和孤立，导致欧洲社会中产生他们和我们的界线和冲突。他主张从《古兰经》的原则中寻找新的立法依据，把伊斯兰回归到根源上去，看作是真主对普世全人类的恩典，伊斯兰必须适应任何社会和文明背景，使伊斯兰成为全世界人民都能容易接受的人类共同的天启宗教。欧洲的言论自由和民主制度，都不违背伊斯兰，而应当吸收成为伊斯兰的法制，使现代的穆斯林社会受益。他说：“伊斯兰的复兴机遇在于，重新学习，重新理解，自我批评，没有其它出路。” 穆斯林必须从僵化的思想中解放出来，看到真主对他的最后使者颁降启示经典时的本质和意义。 他认为，对于《古兰经》既不能教条主义式的理解，也不能做历史唯物主义的分析，真主颁降的启示是人类都应当遵循的真理。
拉玛丹生长于欧洲，了解欧洲的政治制度。对于欧洲的移民穆斯林，欧洲政府都感到很棘手，因为他们是最顽强坚持宗教信仰的人群，其它国家和地区的种族和移民都对欧洲文明顶礼膜拜，唯独穆斯林对欧洲文明持批评态度，抗拒融入。拉玛丹奉劝他们心平气和态度冷静，避免激烈争论和对抗，指出既坚守信仰原则也须服从西方法制和社会习俗双重兼顾的生活道路。他对欧洲穆斯林青年最典型的告诫是：尊重你的宗教，尊重你的邻居。人们对他的许多观点都耳熟能详，例如穆斯林女子是否应当戴头纱，应当戴，但是如果有命令禁止就不要戴。穆斯林是否应当实行伊斯兰法制，在伊斯兰国家，应当；但是在欧洲，不应当。是否许可听流行说唱表演，可以，但应有选择，看是谁在表演。这些都是穆斯林家庭老一辈与少一辈争论最多的问题，他都给了固定的答复，但得罪了不少保守的传统穆斯林老人。
在欧洲许多国家的校园中，拉玛丹博士名望极高，成为大多数穆斯林青年学者的榜样。有穆斯林说：“我们生活在西方，我们面临着西方社会的挑战，我们需要对这些问题的答案。因为全球一体化，这些答案又传播到中东和其它伊斯兰国家，他们也发现了来自西方的同样问题，也需要这些答案。”
融入哲学
拉玛丹表明，西方穆斯林在坚守伊斯兰教义普适性、整全性原则基础上，在保持穆斯林宗教认同的同时，也完全可以经由摒弃极化观点、教育改革、建立公民伦理、参与公共生活而灵活主动地接纳和适应西方的宪政制度和社会秩序，并通过宗教对话化解误解与冲突，创造西方穆斯林与西方的现代性和全球化的重叠共识与和解共生。拉玛丹的这些新思路突破了传统思想的惯性思维，避免了极端主义的偏颇，是一种关于西方穆斯林问题的更为成熟和有效的解决之道。
身份认同
拉玛丹提出了西方穆斯林自我认同的深刻理解。宗教族裔认同与民族国家认同并不是完全相互排斥和相互对立的。他将西方穆斯林定位为“具有伊斯兰信仰的西方公民”，西方穆斯林迫切需要创造一种“欧洲伊斯兰”，那么一方面根据其所处的文化环境对伊斯兰经典重新进行解读；另一方面，必须割断其对于传统阿拉伯国家的过度依赖。因此来缓和了穆斯林与欧洲人之间潜在的紧张。
穆斯林要成为欧洲人，需要创造性的自我转变。拉玛丹提出：公民权与宗教信仰分属不同的领域。一个穆斯林固然应该赋予《古兰经》更高的、超过世俗法律的权威，但同时要接受其所在国的法律，参与其社会政治生活。拉玛丹要求西方政府认识到穆斯林新移民是跨越多种文化的人群，并从这个角度对他们加以更为充分的理解和包容。具体来说，西方穆斯林独特的文化与宗教属性就表现在：第一，他们坚持伊斯兰信仰，基督教对他们没有吸引力；第二，他们愿意在西方国家定居，并且接受各国的规章制度，服从所在国的法律；第三，他们也天然地留恋自己的故土文化和生活方式。
公民参与
许多西方穆斯林在法律意义上已成为所居国的公民，但在文化与政治意义上却仍旧被排斥在主流社会之外。为此，拉玛丹强调：观念转变、教育改革、文明对话和公民参与。拉玛丹认为，真正的伊斯兰充分地体现了固有的善，代表了普适的价值观，西方所推崇的民主、言论自由、人权和宗教自由等，也都是伊斯兰教所赞同的主张；另一方面，伊斯兰教是一个强调中道、常识、灵活和爱的宗教，而这些还能够成为现代民主的有益补充；伊斯兰教与西方在一些具体的价值观上也存在着许多的共通性，西方福利国家的概念与伊斯兰共同体意识是相互契合的。其次，改革伊斯兰教育以促使西方穆斯林更好地适应现实。拉玛丹认为，伊斯兰教育的首要目标是心灵的教育；第二个目标才是心智的教育；第三个目标则是前两者合二为一。再次，必须加强伊斯兰与西方之间的文明对话。拉玛丹指出：“在过去二十多年间，伊斯兰教与太多的争议性辩论形影不离……西方的普通公民很难把穆斯林新的存在看作一个积极、正面的要素”。为了破解上述困局，拉玛丹力倡两者之间的平等、尊重和真诚对话。最后，西方穆斯林必须实践，西方穆斯林应该效忠西方国家的宪法，并在所处的社会中承担相应的责任和义务，但拉玛丹反对局限于“穆斯林利益”来实现西方穆斯林的公民参与。
重叠共识
在欧洲的政治和社会环境下，既要“做欧洲人”，又要“做穆斯林”需要“穆斯林”与“欧洲”双向的努力，彼此之间建立一种必要的“重叠共识”：在信仰上悬置双方之间的差异，而在政治上则努力寻求共同之处。这种社会整合或重叠共识的基础是共同接受、公开认可的一套公共政治道德。异中求同政策所采取的基本策略就是包容，欧洲人采取开放的姿态，主动摒弃已有的偏见、歧视以及支配性的习惯和立场，而欧洲穆斯林也要抛弃一种集骄傲、自卑和牺牲者意识于一体的创伤心理与人格。
奋斗目标
拉玛丹认为，欧洲和伊斯兰世界﹐历史上分别积累了丰富的思想和哲学资源﹐时代的命运﹐这两家必须走到一起来﹐开拓人类思想新领域。美国发动的“世界反恐”是这两大文明结合的催化剂﹐越是沉重打击﹐越是反抗﹐反抗者不服气﹐找机会辩论和说理﹐这就迫使更多的欧洲人得知伊斯兰真相。历史的发展规律﹐驱赶人类文明进步﹐双方对抗和冲突﹐必然两败俱伤﹐而双方尊重﹑合作﹑融合﹐互相得利﹐世界将出现一个崭新的文明。让步﹑宽容与和平﹐都是人类的自我保护意识。他说﹕“时局逼迫着我们双方认真学习﹐公开地或秘密地设法探测对方思想底细﹐这就是时代融合的被迫动力。我生在欧洲﹐必须学习欧洲﹐我在教学﹐也在学习﹔西方反恐﹐必须了解恐怖主义想什么﹐也是在学习。”
许多人对他的新哲学思想难以接受﹐他坦率地解释说﹕“我的哲学和对未来的设想太美妙了﹐美妙得让普通的人难以想象﹐如同神话一般。人们心中对伊斯兰有偏见﹐听到伊斯兰就有恐惧感﹐因为他们还没有领略到伊斯兰的甜美和奇异。我决心为此奋斗﹐迎接各种挑战﹐我的理想实现之日﹐将是整个欧洲受益于伊斯兰之时,……我的斗争不是为了争眼前利益，而是着手改变人们的思维方式，是为了今后的百年大计。”
影响意义
他是当代备受瞩目的西方伊斯兰学者，他的学术活动和书籍闻名全欧洲，学贯东西方历史和哲学，着书立说写文章，针砭欧洲西方社会，指点江山批评政府，也是西方和伊斯兰世界都颇有争议的人物。也是出现在西方社会的世界伊斯兰运动奇人，毕生证明伊斯兰与西方生活共存，被西方看作是一颗耀眼的明星。许多国家对他寄予很高希望，期待他带头向传统的伊斯兰挑战，对伊斯兰进行维新改良，把现代西方价值观融入对《古兰经》的理解，称赞他是伊斯兰世界的当代“马丁•路德•金”，也有欧洲大报以伊斯兰的马丁‧路德对他美誉。2008年被美国的《外交政策》杂志评为了当代世界十大穆斯林思想家之一，因创建自由的欧洲伊斯兰被英国《泰晤士报》形容他是二十一世纪最伟大的伊斯兰维新家和未来最有影响力的人物和未来最有影响力的人物，
欧洲各国朝野对他的出现感到震惊﹐预测这个人将改变欧洲的文明史。他的许多新观点成为欧洲咖啡厅﹑互联网聊天室和传统沙龙中讨论和辩论的热门话题﹐这是他花费了二十多年的时间研究所得出的结论：伊斯兰在欧洲文化中的完美融入。他的学术新思想有强烈的吸引力﹐是因为他对欧洲的古代和现代了如指掌﹐结合欧洲人所陌生的伊斯兰思想﹐给予透彻的比较和分析﹐使听众恍然大悟﹐每个论点都被讲解得力透纸背﹐顽石点头。
拉玛丹的论述既反映了当今穆斯林和西方社会双方寻求和解共生的迫切愿望，并以此在社会和政治生活中获得尊重与承认的要求。他顺应了西方穆斯林的变革呼声，试图既保持整全的伊斯兰信仰，又融入西方的政治和社会生活，既克服穆斯林族群参与社会的阻碍，又鼓励族群间的相互接触与交流，既维持自己的伊斯兰认同，又赢得欧洲的承认，并竭力在两方面之间实现一种折中平衡。拉玛丹所主张的价值观和所诉诸的手段符合当今整个世界的基本原则和共同利益。他的思想不但具有很高的理论价值，而且也已然在西方的国家和社会层面产生积极而重要的影响。思想涉及了此岸与彼岸、神圣与世俗、宗教与文化、母国与“寄居国”、传统与现代性等诸多论域的一系列重大论题。诚然，一些学者指出他的论着中包含了许多模棱两可、晦暗不明的论述，似乎还另有一番隐衷。有人甚至怀疑他的意图到底是融入西方社会呢，还是为了使西方“伊斯兰化”。
学术著作
拉玛丹新哲学的基本思想是挖掘伊斯兰与基督教这两个珍贵的文化宝库﹐创造新文明。塔里格•拉玛丹出现在东西方文明冲突的聚光灯焦点上，他提出了许多伊斯兰适应世界的新哲学理论，成为两边攻击的中心目标。他结合伊斯兰基本信仰原则和欧洲传统思想﹐以及现代西方的哲学﹑政治和法律﹐形成了他独特的新理论。他想阐明伊斯兰与他生活的欧洲的自由民主一致，他号召完结侵害，与世界的政治真相作战。
瑞士佛莱堡大学伊斯兰研究所是他的讲学基地﹐他的正宗门徒有三百多人﹐分布在欧洲各国﹐形成了一个欧洲伊斯兰新学派，他们热衷于研究﹐用伊斯兰的思想改造旧欧洲文化﹐进入人类新文明。以他的著作﹑文章和演讲﹐拉玛丹教授享誉欧洲﹐成为穆斯林思想高级代言人﹐为东西文化交流铺路搭桥﹐西方学术界研究当代伊斯兰文明﹐多以他的著作为主要参考资料。他有20部伊斯兰著作和700多篇论文，他的主要代表论着有：《成为欧洲穆斯林》、《西方社会中穆斯林的起源与贡献》、《西方世界与实据的空间》、《伊斯兰、西方和现代性的挑战》、《西方穆斯林和伊斯兰教的未来》、《世俗社会中穆斯林的责任与权利》、《法国穆斯林及基金会》、《彻底的改革：伊斯兰伦理和解放》、《我的信仰》、《跟随先知穆罕默德的生活哲理》等。[1]‍‍‍‍