标题：马启西
人物简介
中国伊斯兰教西道堂创始人[1]。字慈祥，号公惠，经名叶海亚，道号西极园。回族。祖籍甘肃临潭汪家嘴。其父马元，是北庄门宦的阿訇。马启西童年在临潭旧城上寺习读阿拉伯语文，11岁在旧城上私塾，后到新城新店子师从贡生范绳武，攻读《四书》、《五经》。后考取童生、秀才。因家境贫寒，居家博览群书，既览诸子百家，又钻研伊斯兰学者刘智的汉文译著《天方性理》、《天方典礼》和王岱舆的《正教真诠》、《清真大学》等。光绪十七年（1881），他在家乡西凤山设私塾开馆授徒，讲授《四书》、《五经》和伊斯兰教义等课程。同时，还在西凤山一窑洞中静坐冥思，履行宗教功修。光绪二十四年（1898），在旧城北庄门宦所属的达子沟拱北开设经堂，正式讲学传道，宣讲《天方性理》、《天方典礼》、《归真总义》、《清真大学》、《清真指南》等汉文伊斯兰著作，“八年间，信徒益众，大开讲席，发明身心性命之理，听者忘倦”，引起北庄门宦反对。1901年他迁出达子沟拱北，在家设立讲学堂，取名“金星堂”，继续宣教。后来发展为信众入堂集体务农经商的宗教、经济一体化社团。华寺、北庄门宦以“夜宿晓散，树党结盟，倡奇立异，惑乱人心”为罪名密告于官府，马启西及道堂负责人被捕入狱，教众受到迫害，后经兰州十坊头人臧积德等调解，始趋缓和。1905年，马启西率教众马英才、马建元、丁全功、丁仲和等取道新疆前往麦加朝觐，至撒马尔罕，因中亚动乱，交通受阻未果，1909年返回临潭旧城，将“金星堂”改名“西道堂”，继续传教。提出简化宗教仪式、少施“海迪耶”的主张，河湟、洮岷等地遭灾遇难的部分回、撒拉、保安等族群众前来投靠者日渐增多。1914年中原军阀白朗犯陇，后至临潭，旧城失陷，回、汉各有伤亡，马启西教众死亡亦达48人。1917年2月，河州军阀马安良以“西道堂勾结白朗、屠杀良民”为由，派兵围攻西道堂，将马启西及其弟启晋、启化、子德隆、侄希隆以及教众苏占魁等17人杀害，西道堂被毁。
宗教思想
马启西的宗教思想主要有：思想一以清代刘智的汉文伊斯兰教译著为依据，向教众宣讲伊斯兰教义，提出“儒教得道”的主张，说“读书得妙意理合天经三十部；养气通神明道统古圣百千年”，把《古兰经》的微言大义与儒家存心养性事天的修身理论联系在一起，运用宋明理学来解释伊斯兰教的“主命”、“圣行”，提出“体大公而尊主命，本真诚以履圣行”。并极力提倡个人的道德修养，“穷神致化，至精学问在无我，复命归真，第一人品要如他”。在履行“五功”方面，反对形式主义，主张通过实践去体会宗教义理，“斋之取意齐，齐身齐心齐七情，正君子克己功夫，开之谓言解，解微解妙解一本，是大人致知学问”。他认为只要履行五大天命功课，就是一个完美的穆斯林，强调要重品德、讲信义，少施“海迪耶”。在认主学方面，提出“仁如春理，命如春风，感物如春信，一生都在春光里，学是天成，品是天纵，启口是天言，万事不出天定中”，把儒家的天命观、理学家的思想与伊斯兰教“认主独一”论巧妙地揉合起来，以阐释伊斯兰教义理。他说“介廉（刘智字）种子，官川（指马明心）开花，我要结果”。他大力提倡兴办现代学校，鼓励儿童既学习经典，又学习现代文化科学知识，主张女生入学读书，在培养人才方面做出了显著成绩。思想二注重入世思想，提倡把宗教与经济生活、经营思想结合起来。“在今世中求来世”，“在现实中求未来”，“名实兼收，不独润身还润屋，经营俱到，真能成己更成人”。他的传教活动不仅是宣扬教义，提倡文化，并且以很大精力创办农、商、牧、副、林业，组成了一个颇具实力的宗教社团。他以宗教思想维系人心，以共同的经济和集体劳动、集体生活为基础，成为中国伊斯兰教中独树一帜的派别。在经济方面重视经商务农，要求教众以道堂为家，过集体生活。主张移风易俗，倡导男子不留长辫，反对女子裹足。马启西还写有以伊斯兰教为内容的一些诗作和对联，反映了他的宗教伦理思想。如：“勤礼五功，体认乎无声无息。谨斋三月，操存于不睹不闻”。
西道堂简介
西道堂的发展教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。死后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒于解体，该派也呈衰落之势。20世纪初，由马启西（1857～1914）创建于甘肃省临潭县旧城镇。其发展经历了3个阶段：⑴马启西创传时期（1902～1917）。他是清末秀才，1891年在临潭旧城西凤山开设私塾，取名金星堂，除讲授“四书”、“五经”外，还以王岱舆、马注、刘智等人的汉文著作《正教真诠》、《清真指南》、《天方典礼》等伊斯兰教论著为依据，宣传教义，简化宗教仪式，克服教中的陈规陋习，并提倡男女儿童上学读书，受到当地广大回族群众的拥护。随着信众的增多，他在西凤山下设立了道堂，取名西道堂，一面传教，一面组织生产。凡参加者，将其财产一并归人道堂，实行集体经济管理制，从事农、牧、商等各业的开发经营，在较短时间内获得了较大收益和发展，马启西的宗教地位和影响亦随之增高，遂受到其他教派的排斥和打击、械斗、诉讼经常发生。1914年地方军阀马安良诬陷马启西勾结白朗扰陇，将其兄弟父子等23人杀害，并查封了道堂，抄查没收了全部财产，使西道堂陷入危机与旷日持久的诉讼之中。直至1919年马安良暴病身亡，诉讼才不了了之。⑵马明仁时期（1918～1946）。马明仁（1896～1946），字普慈。临潭人。回族。有才能，有文化，善于理财。1917年第二任教主丁全功被马安良杀害，他被选为第三任教主，他尽力招回、安置流落各地的教徒，制定振兴之策，完善各项制度，团结教众，继续经营农、商、牧、副各业。经20多年的艰苦努力，道堂经济得到了全面发展。不仅在北京、张家口、兰州、包头、阿坝、康定、拉萨等地设立了商栈，而且行商遍及全国各大城市。同时，还建立了农场12处，耕地达7千余亩，牧场5处，各种牲畜约5千余头（只），林场13处，各种作坊10余处。积累资金达百万余银元，奠定了道堂雄厚的经济基础。同时设立男女小学各1处，选拔学习好的道堂子女到外地上中学、大学，为西道堂培养人才。这是西道堂的全盛时期。⑶敏学成时期（1947～1958）。敏学成（1882～1957），字志道。祖居临潭卓洛。回族。有一定文化，为人诚恳忠厚。1946年马明仁逝世后继任第四任教主，由于体弱多病，实权多集中于中层负责人手中，出现积聚私财现象，道堂集体经济大为削弱。加之马步芳军阀势力的胁迫，使西道堂经济发展受到种种限制，逐渐走向衰落。西道堂的特点西道堂信奉逊尼派教义及哈乃斐学派教法，信仰和礼仪的特点为：⑴基本信仰是“认主独一”、“顺主顺圣”、“遵经依训”，履行“天命五功”，并以刘智等人的汉文译著为宣教依据。在宗教功修上，主张教乘和道乘兼有，“修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归真”。在宗教礼仪方面，兼收并蓄了格迪目和哲赫林耶两派的一些特点，如“主麻”礼16拜，与格迪目相同，对“圣纪”和教主忌日十分重视，除念《古兰经》外，还念《卯路德》、《麦达伊哈》、《穆罕迈斯》等赞主赞圣之经，又与哲赫林耶相似。但它们不为历代教主修建拱北，这与其他门宦大相径庭，同时，除创始人马启西从事坐静修持外，后辈教主对道乘的修持比较淡薄。⑵教统结构具有门宦制的特点，实行教主统管制。教主既是宗教领袖，又是道堂内世俗生活的总管。⑶组织形式，分集体户和个体户两种。个体户，散居西北各地，经济独立，生活自主，遇有困难，道堂给予帮助，集体户聚居于临潭旧城西道堂内，集体经营农、林、牧、副、商各业。财产及收入全部归道堂所有，实行统一管理，统一分配。堂内设有总经理，各行各业设有分经理和负责人。⑷道堂内实行集体生活，教众的衣、食、住和婚、丧费用全部由道堂统一支付。⑸提倡学文化，出资创办启西女校，旧城二校，并举办中学，鼓励道堂内和当地各族男女学龄儿童上学，学习文化。同时，还选拔道堂内成绩优良的青年上中学和大学，故其成员大多都有一定的文化知识乙它既是一个宗教派别，也是一个具有特殊模式的经济社团。西道堂的信众约有千余户，主要散居于甘肃临潭县旧城镇、和政县台子街和青海省民和县马营等地。西道堂的意义西道堂成功的实行了长达半个世纪之久的“大家庭组织”和共同生活。从1901年西道堂创始人马启西劝导教下群众，合伙经商务农，开发桃水上游草荒之地，部分教下率先将其财产的全部或一半归入道堂，开始过集体主活，共同劳动经营以临潭县城关为中心，包括13个乡庄在内的农、林、牧、商、副五业齐全的“西道堂大家庭”算起，到1958年这个大家庭的最终解体，西道堂的“大家庭组织”整整存在了57年。后人论及此享时曾感慨地写道：“（西道堂）实践着孔孟大同思想和伊斯兰早期穆斯林公社思想……居然在中国荒芜的山区确实成功了和存在过一个乌托邦。这对于哲学和人类进步的意义是极为重大的，后世只要有人类对公社思想的追求，西道堂的历史就会继续给他们以启示。”（张承志《科学的黄土与科学的金子》，《读书》1988年第4期）因此，对西道堂的研究，无论从研究中国伊斯兰文化的角度，还是人类社会生活演变史的过程来看，其意义都足以引起我们的重视。