标题：临济宗
简介
禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。  纪念日本临济宗荣西禅师希运禅师也提倡无心，“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他从这一思想出发，主张“以心印心，心心不异”，后世故有 “心心相印”一说。
临济义玄主张“以心印心，心心不异”，是自本心，不生不灭，斯何别乎，本圆满故。有别后世有 “心心相印”一说。临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二等记载了他的生平事迹和禅法。
临济寺，原称临济院，现坐落于河北省正定县城生民街东侧。最早建于东魏孝静帝兴和二年(540)。
正定临济寺是临济宗的祖庭。唐咸通八年（867年）四月十日，义玄禅师圆寂。遗体火化后，其弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁）；一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐此塔为“澄灵塔”。义玄禅师的语录被编为《镇州临济慧照禅师语录》。原临济禅院位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名，后迁于城内现址。
1949年后中国共产党夺取中国政权后推行无神论，其控制区域内宗教活动受到抑制。直到1983年该寺被定为汉族地区佛教全国重点寺院。而后于1984年正式交由佛教界管理，作为佛教活动的场所开放。 
1979年5月，日本临济、黄檗两宗联合成立枣日中友好临黄协会。自1980年起，每年派遣代团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修。1985年由日本临济、黄檗两宗法侣资助及当地政府出资，修复“ 澄灵塔”，其后又逐步重建大雄宝殿、祖堂、寺舍等 
1986年5月19日，寺内举行了祖塔修复落成剪彩仪式佛像开光典礼和诵经法会，有日中友好临黄协会访华团一 百人及当地佛教人士共同参加。开光法会由中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老共同主持。 
1988年5月15日，河北省佛教协会在寺内成立，净慧法师任会长。 
1990年10月14日，有明法师接任临济寺方丈，为临济宗第四十五代传人。有青岛湛山寺方丈明哲、洛阳白马寺方丈海法、五台山善财洞监院能修法师等诸山长老及各地教徒300余人参加了有明法师的升座仪式。
创立
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。
希运(?－857)，少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法，四  临济宗国泰寺派的大本山方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(?－867)从希运学法33年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。　与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同出百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，黄檗山也成为禅门祖庭。
临济宗传至石霜楚圆（986年－1039年）门下，又分出杨岐派、黄龙派。杨岐派开宗者为方会，因住杨岐山（在今江西萍乡北）而得名。黄龙派开宗者为慧南（1002年－1069年），因其住黄龙山（在今江西南昌）而得名。慧南初学云门宗，后从临济宗。
发展
在南宋时，因为杨岐派传人大慧宗杲的影响力，使得临济宗一支独秀，成为禅宗与汉传佛教最具代表性的宗派。
1187年，日僧明庵荣西将黄龙派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。1246年中国僧人兰溪道隆东渡日本，又传去杨岐派禅法。
日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐派系。20世纪80年代，日本临济宗信徒逾500万人。
祖庭
黄檗山，原名鹫峰，坐落在宜丰县西北部的黄岗乡黄檗村境内，是我国佛教禅宗五家之一的临济宗的祖庭。山高林密，层峦叠嶂，飞瀑鸣泉，极称幽静。山中古迹主要有古寺、塔林、虎跑泉、龟石、飞瀑等。 
黄檗山不仅是佛教五大禅宗之一临济宗的祖庭圣地，而且是赣西北著名的风景名胜。山高林密，层峦叠嶂，飞瀑鸣泉，是赣西北著名的风景名胜。寒婆泉位于黄檗山下，天然清纯，冬暖夏凉，味道甘洌。
这甘洌的泉水在当地还有一个动人的传说。相传上古时候鹫峰山下有户人家，母亲寒婆与儿子喜来相依为命，母子日出而作，日落而息。寒婆每日到泉井洗衣洗菜都和儿子在一起，寸步不离。可是不幸儿子夭折，寒婆再到泉井洗衣洗菜只是孤单一人，思子心切，整日哭泣，井泉同悲，泉水渐退，干涸见底。寒婆更是悲戚，从此每天以泪洗脸，坐在泉井旁呼喊儿子名字。她的哭喊声惊天地泣鬼神，感  临济宗祖庭临济寺佛塔动了神灵。干涸的泉井又汩汩的涌出了泉水，清洌晶亮，泛出了她儿子喜来的影像。寒婆的心从此也得到了安慰，泉水也变的更加清凉甘洌。凄美的母子连心故事后来被广为流传，后人就把这口井叫做寒婆井。后来，唐皇叔（即李忱，是唐宪宗第13子）在黄檗寺随希运法师学佛时也到寒婆井饮寒婆泉水，对泉水的清凉甘洌而大为赞赏。
“寻迹依稀寒婆井，千载未改是甘泉”。虽然今天的寒婆井只剩下遗址，但甘洌的泉水仍在滋养着一方水土和人们。
据《江西通志》载：“黄檗山在新昌（今宜丰）西，山使绝顶有寺曰鹫峰。”《新昌县志》云：“黄檗寺，唐名灵鹫，断际禅师道场也。临济宗风遍于海内外，实于兹得法。”断际禅师即希运，福建福清人，出家后，云游到灵鹫寺，在此宣扬直指单传的心要，创立了新的禅宗之旨。其弟子义玄，在黄檗习禅多年后，去河北正定的临济院，阐扬希运旨义，创立了临济宗。
禅学思想
希运所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。对此，希运曾这样解释：“  临济寺大雄宝殿无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。 
希运不主张读佛经，而主张读“公案”(即禅祖行止记述及语录)；不主张苦苦修行，而注重顿悟。他接引信徒的方式单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院接引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”之语。 
唐会昌二年(842)，希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法， 旦夕问道。从学者逾千人。大中二年(848)，裴休移镇宛陵，又迎希运至开元寺，常去参问，并录其所说辑成册，题名《黄檗希运禅师传心法要》，广为印行。这本书被后世临济宗僧徒奉为必读公案。希运另有《语录》、《宛陵录》各一卷传世。
希运认为自己的禅学思想是前无古人、后无来者的。他在圆寂弥留之际留言说：“前后之际，前际无去，今际无往，后际无来”，唐宣宗李忱闻其言甚为称赏，于是谥与“断际禅师”法号，尊其为空前绝后的高僧。
门庭施设
义玄按照自己的禅法思想接引、教诲弟子和来自各地的参禅者，有一套独特的方式方法，禅宗史书称之为“临济施设”、“临济门庭”。　自从临济法系的宋代风穴延沼、首山省念和汾阳善昭在传法中大力举扬玄义当年提出的所谓“四料简”、“三句”、“四宾主”和“三玄三要”等以后，禅宗界几乎将这些传授禅法的方式方法当成了临济禅法的主要特色了。
南宋临济宗杨岐派禅僧智昭所著《人天眼目》六卷，编录禅门五宗创始人及其后著名禅师的语录、偈颂，介绍禅门五宗各自的禅法思想和传法的独特风格。其中在介绍临济宗的部分，着重介绍义玄的所谓“四料拣（简）”、“三句”和“三玄三要”等等，在题为<临济门庭>的部分对临济宗的禅风作了如下概述：
临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料拣、金刚王宝剑、踞地师子、探竿影草；一喝不作一喝用，一喝分宾主，照用一时行。……大约临济宗风，不过如此。要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。（注9）
前一部分是说临济禅法非凡绝妙，蕴含巨大禅机（禅智、机锋，具有巧妙昭示解脱之道的功能），可以适应情况不拘一格地运用各种语言、动作等来传递佛法信息，与学人交流思想、悟境（所谓  临济宗教诲弟子“大用”）；灵活自如，具有断除执着、迷误和烦恼的无限威力。后一部分是讲义玄接引学人，传授禅法采取过的方式方法，即所谓“临济门庭”。这一部分成为此书的主要内容。这样编写虽可作为此书的特色，但却会误导读者认为临济禅法不过如此。实际上，所谓“临济门庭”或“临济施设”只不过是临济义玄为传授自己的禅法所采用的一些具体做法罢了。
后世禅宗经常引述的“三句”、“三玄三要”、“四料简”、“四照用”、“四宾主”等，到底具有怎样的具体含义？当初义玄并没有作出解释。后世的很多引述者一般也只是用笼统的语言进行发挥，回避具体解释。这大概是认为用越抽象，越使人捉摸不透的语言说禅才是所谓“活句”，否则就是“死句”的缘故吧。下面主要依据《临济录》的思想尽可能用易为现代人理解的语言对此试作解释。临济正宗僧谱（字辈）智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。临济源流诀临济源流诀
南岳怀让道一海　运玄奖颙沼不住
念昭圆会端演勤　隆华杰于先范具
(钦妙本长蔚持旵　伦坚睹度俊悟澄　慈暄瑞聪宝传　宁进晓空冲广)等。
径山与虎邱分宗诀。
大慧传需到永明　益慈显密二仰钦
有宝铁牛远池真　慧机来统焱敩铭
自六祖法传南岳让。南岳传马祖一。马祖传百丈海。百丈传黄檗运。黄檗运传临济义玄禅师。后人立为临济宗。
临济剃派未知何人作十六字。
提金刚体　振妙朝元　存慈希戒
贯古腾今
续演。
承宗广大　佛法宽宏　正怀文本
了悟良因　守心显祖　方觉钦崇
后又续五十六字。
教法向玄　厥旨趣真　潜会恒灵
契传有得　绍替匡修　秉志巨光
启鸿宗大　永兴世缉　毓用彦昭
授从静式　月可久华　雪若唯白
默继空延　提嘉悟铎
临济坌派未知何人作十六字。
善洪祖道　惟德可存　永继明觉
光显先宗
临济下第八世黄龙慧南禅师演派二十字。
慧正普觉济　圆通湛海清　广演法界性
永远德宏宗
临济下十二世径山大慧宗杲禅师演派三十二字。
宗觉妙道　明了本真　恢宏祖印
联广慧灯　性空法界　绍继续荣
圆通果满　福德转轮
临济下十七世断桥妙伦禅师演派十六字。
慧性妙悟　真机全露　广济彻源
符因证果
临济下十九世碧峰性金禅师演派二十字。
性空原朗耀　镜智本虚玄　能包罗万有
故统御大千
临济下二十一世云岩福爱禅师演派三十字。
福德宏慈广　普贤觉道成　利益无边界
宗本永兴隆　妙悟恒常满　自性证圆融
临济下二十二世(天台下十五世)闽中雪峰祖定禅师演派二十字。
祖道戒定宗　方广正圆通　行超明实际
了达悟真空
龙池幻有正传禅师剃度(密云天隐)圆(悟修)禅师传法亦用此派今(天童磬山)后哲均用上派传法者遵龙池意也。
龙池复续空字下接演二十字。
觉性本常寂　心惟法界同　如缘宏圣教
正法永昌隆
天童亦续空字下二十字。
嗣续曹源脉　传等济众功　慧灯恒照世
佛法亘穹窿
临济下二十四世琴山妙随禅师演派二十八字。
妙继宏传正法眼　兴从鉴觉庆维昌
彻可印宗圆佛果　绍隆祖道续联芳
临济下二十五世东明海舟永慈禅师演派一百十二字。
普永智广宏胜德　净慧圆明正法兴
性海澄清显密印　大乘妙道悟心灯
佛恩浩满流芳远　祖行超宗续嗣深
戒定弥坚通义理　规成谨守镇常新
翼善昌荣因达本　祯祥隆盛复传增
功勋寂照融真际　宝镜高悬体用亲
饶益灵文舒景秀　信持玄记济时珍
了然无际空诸幻　觉树开敷果自馨
现今箬庵通问禅师下各家均从空字改换此派清字起。
临济下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禅师演派十六字。
智慧清净　道德圆明　真如性海
寂照普通
五台峨眉普陀前寺续演三十二字。
心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，
常演宽宏。惟传法印，正悟会融。
坚持戒定，永继祖宗。
普陀后寺从突空下通字派接续演四十八字。
湛然法界　方广严宏　弥满本觉
了悟心宗　惟灵廓彻　体用周隆
闻思修学　止观常融　传持妙理
继古贤公　信解行证　月朗天中
临济下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智胜禅师演派四十字。
智本了心事　觉思方可贤　正宗增佛果
道广法能传　月印千江水　光舒万里天
若无清净慧　何心礼长千
临济下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大随智潮禅师演派四十字。
智慧法界广　了道得证果　圣教如常满
觉海福圆明
(后续)明珠光照世　心印本无文　密运通天眼
显扬亘古今
临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山赮封智素禅师演派四十字。
智圆明胜果　戒定悟清禅　妙行通方广
心宗永远传
(后人续二十字)传持无相法　一着在机先　万古长空月
舒光本自然
临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山天池智光禅师演派智江圆明洪慈悟本道大德(以上十一字读不成句姑存后偈)。
昌隆正法续玄宗　承维天恩永守中
戒定修持清净观　从闻思学觉心空
临济下三十世雪峤圆信禅师从圆字起演派十六字。
圆宏顿教　传祖心宗　戒定慧法
璇玑化工
临济下三十七世(突空下第三世)北京西山鹅头禅师演派二十四字。
清净道德文成　佛法能仁智慧
本来自性圆明　行理大通无学
后人复续二十四字。
学精三藏妙义　究意半字非有
体用定力如斯　方可超凡证圣
江右后人亦从学字下另续二十四字。
真觉宏宗广敬　普隆正悟高贤
永远福海传心　定祖文章守信
临济下三十一世(径山下十九世)圣因文学隆敩禅师续演二十八字。
隆济能宏法本玄　坚持戒定永流传
灵机豁彻明斯旨　慧性恒圆佛祖禅
临济下三十一世南岳山茨通际禅师从通字起演派二十字。
通达本来法　宏开祖道隆　慧灯恒永照
证悟了无穷
临济下三十一世玉林通琇国师住天目山另演二十四字。
法宏济祖　真宗绍续　永传英俊
净明梵行　严持亘古　嘉谟大根
临济下三十一世杭州理安箬庵通问禅师从圆字起演十六字。
圆通大法　顿越真常　悟祖超师
慧灯永照
临济下三十一世绍兴平阳木陈道忞禅师另演二十八字。
道本元成佛祖先　明如杲日丽中天
灵源广润慈风溥　照世真灯万古悬
临济下三十一世四川双桂破山海明禅师另演四十字。
海印发光　悟真永昌　寂常心性
戒定慧香　佛身克果　祖道联芳
双桂荣野　一苇度江　禅观固远
五计攸长
临济下三十一世嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字。
通诠遵化　博审竺文　慎嗣英彦
演畅崇深　行至福圆　知明道兴
正法眼藏　永载传灯
临济下三十一世常熟三峰汉月法藏禅师演派三十二字。
法宏济上　德重律仪　教扩顿圆
行尊慈忍　参须实悟　养合相应
后得深渊　永传光灿
临济下三十二世(平阳下第二世)□□天岳本昼禅师演派三十六字。
本惟恒　用宁勤　月虚白　镜空明
离慧辨　通无心　归太宗　一法印
昺当机　六可证　此灯传　利度尽
临济下三十二世(三峰下第二世)灵岩山继起宏储禅师演派十六字。
法宏修智　道行超宗　代持真实
永绪瑫琮
临济下三十二世(三峰下第二世)□□硕机宏圣禅师演派十六字。
宏元密印　显正宗常　谋列再振
宝持永昌
临济下三十二世天童下无碍行彻禅师从行字起演十六字为万年宗清凉寺楚北广传此派。
行大源远　化导英灵　宏戒定慧
宗正传灯
临济下三十二世(破山明法嗣)福州黄檗象崖性挺禅师另演十六字。
性道昌隆　智慧圆通　瑞光普照
德振宗风
临济下三十□世(突空下第六世)憨山德清大师从德字起演派四十字。
德大福德广　慈忍量普同　修持超法界
契悟妙心融　寂净觉常满　圆明体性通
慧光恒朗照　道化久昌隆
临济下三十三世(三峰下第三世)灵隐豁堂济岩禅师另演六十四字。
真宗克体　直指心源　逆寻殊远
浩往长存　统终原始　(此间似少一句待补)
居中端表　随运周旋　机神不测
显密恒传　利智悬解　得旨释诠
高幢誓固　重铠忍坚　效仰先志
宜慎勉旃
临济下三十□世(突空下第□世)安徽黄山普门惟安禅师演派五十六字。
惟觉能仁愿行广　妙明性寂真常中
清净澄源戒定海　善祥永兴法海宗
福慧同本远周济　恒心常照素德隆
悟果勤修先祖[(厂-一)育]　智力普道证圆通
临济下□□□世□□毗卢庵□□□□□演派十六字。
顿觉性融　理契真宗　灵鹫正脉
绵远昌隆
临济下三十三世(突空下第九世)归宗紫柏真可大师演派从真字起十六字。
真法元在　解契恒灵　慈门师子
大吼雷音
临济下三十五世绍兴福庆寺定如实觉禅师从空字下接演四十字。
建德开元化　传心振大同　慧灯宏远照
法脉永昌隆　智海融珠树　鸿沱发道潨
灵机承觉性　奕世继高崇
临济下三十六世(报恩下第六世)京都长椿寺妙云崇如禅师演二十四字。
崇佛遵祖　德行圆融　明持净戒
定悟本宗　心源永续　法道昌隆
接此派下新续二十四字。
能仁智觉　慧本常荣　果证恒圆
惟传性宗　克承祖印　光灿普灯
临济下三十七世(崇如下法嗣)慧林佛□禅师住药王普济寺演派六十字。
佛理大信慈　普度悉等元　法演持净戒
心悟现真禅　智海澄清显　慧悦广照边
亮同能仁道　圣贤启自然　玄空成妙义
敦严永续传　福缘常茂秀　花香结果圆
临济下三十七世(报恩下第七世)安徽绩溪太平寺道开了证禅师另演派五十六字。
西国家风指实权　明心见性顿超贤
菩提果满华藏界　圣谛真如今古悬
戒律勤修参妙理　慧光朗照彰弥天
灵机悟彻拈花旨　正法流芳继有缘
临济下三十七世(报恩下第七世)浙江嘉兴觉海寺谨庵了根禅师从前空字下接演二十字(首句用龙池祖派)。
觉性本常寂(续换三句字)　能仁理自通
心传参妙谛　永久德惟崇
天台华顶寺亦从空字下续演四十字。
寂照无为体　理事本函容　端然起妙用
权衡显圣功　三乘分顿渐　禅教意相同
建立华峰旨　遗流后世荣
临济下三十八世(报恩下第八世)天台国清寺宝林达珍禅师从达字起改演四十字。
达道通真量　明机越祖先　正悟超妙学
大用智光圆　石磬清音显　性海续济源
传持佛心印　法界广宏宣
临济下四十世杭州白衣寺定宗真果禅师另演五十六字。
显日天中万里明　山河大地及乾坤
宗风永脉源根在　今得安和传续灯
只望能仁贤后德　道超高耸旧祖庭
成就如是重新整　历代创建尽莲生
临济下四十世(福严下第九世)海昌指南寺云开天霞禅师另演二十四字。
天缘明德　立道振纲　端庄中正
世序攸长　参同净智　果满祯祥
临济下四十一世杭州仙林寺九峰空恒禅师从空字下续演派二十字。
法善普传心　智觉照虚征　思聪诚远见
性净积功能
临济下三十三世(鹅头下第九世)庐山开先若昧智明禅师演十六字。
佛道兴隆　有开必先　传灯绍祖
以永万年
附列未知世数临济下分支各家姑存待查。
金陵紫竹林颛愚观衡禅师从观字起演派三十二字。
观音旋明　闻复清净　殊胜妙德
真实圆通　功超戒定　行越明一
智愿广大　福慧周圆
黄檗山无念深有禅师住麻城立派二十八字。
祖觉宗清净行深　常怀戒定慧圆明
神通法性真如海　永远兴隆见太平
(后续)平空一月印千江　照世舒光化日长
识得本来人面孔　宗风万古自恢张
报慈灰亮禅师(未知住于何地)自演十六字。
济源浩瀚　觉性澄圆　海印发光
朝宗百谷
无幻性聪禅师(未知住于何地)自演四十八字。
性慧妙悟　真机全露　广彻济源
符因契果　传佛心印　直演上乘
宗宏圣道　学超戒定　兴自嵩岳
祖灯偏照　辉今耀古　了明顿教
节崖觉琇禅师(未知住于何地)自演三十二字。
觉智惟彰　灵运斯昌　发明戒月
洞达心光　慈缘应满　果愿弥芳
永隆济统　正脉渊长
影响
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有密切关系。概略地说，义玄要求弟子和信徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
日本临济宗派系
建仁寺派 
1202年（建仁2年），始于日本临济宗之祖荣西。 
大本山是京都的建仁寺。 
东福寺派 
1236年，始于圆尔（弁圆）。 
本山是京都的东福寺。 
战国时代，毛利家的外交僧安国寺惠琼属于此派。 
建长寺派 
1253年，始于兰溪道隆。 
本山是镰仓的建长寺。 
圆觉寺派 
1282年，始于无学祖元。 
本山是镰仓的圆觉寺。 
南禅寺派 
1291年，始于无关普门。 
本山是京都的南禅寺。 
国泰寺派 
1300年顷，始于慈云妙意。 
总本山是富山县高冈市的国泰寺。由山冈铁舟在明治时代再兴。 
大德寺派 
1315年，始于宗峰妙超。 
本山是京都的大德寺。因室町时代的应仁之乱而荒废，由一休宗纯复兴。 
妙心寺派 
1337年，始于关山慧玄。 
本山是京都的妙心寺 。塔头寺院有桂春院┰光院0藏院等。 
末寺有3,400余寺，临济宗的最大宗派。 
天龙寺派 
1339年，始于梦窗疏石。 
本山是京都岚山的天龙寺。 
永源寺派 
1361年，始于寂室元光。 
本山是滋贺县东近江市的永源寺。 
末寺以滋贺县为中心约150寺。 
明治13年（1880年）以前属于东福寺派。 
向岳寺派 
1378年，拔队得胜入甲斐国。1380年，创立向岳庵（向岳寺）。 
本山是山梨县甲州市的向岳寺。 
方广寺派 
1384年，始于无文元选。 
本山是滨松市北区引佐町的方广寺。 
末寺以静冈县为中心约170寺。 
明治37年（1904年）以前属于南禅寺派。 
相国寺派 
1392年，始于梦窗疏石。 
本山是足利义满在京都建立的相国寺。 
末寺在日本各地约100寺。鹿苑寺（金阁寺）慈照寺（银阁寺）属于此派。 
佛通寺派
1397年，始于愚中周及。 
本山是广岛县三原市的佛通寺 
末寺以广岛县为中心约50寺。 
明治38年（1905年）以前属于天龙寺派。 
兴圣寺派 
1603年，始于虚应圆耳。 
本山是京都的兴圣寺。 
昭和28年（1953年）以前属于相国寺派。
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