标题：爱经
简介
《爱经》是古印度一本关于性爱的经典书籍，相传是由一位独身的学者所作，时间大概在1世纪和6世纪之间，很可能在印度文艺复兴的笈多王朝时期。  封面在昌德拉王朝，印度教盛行通过性的和谐达到与神合一的宗教信仰。除了完成神的仪式外，印度教徒还有一种特别的理论，他们认为“爱”是与生俱来，可以无师自通，但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》（KAMA SUTRA）——世界五大古典性学著作之一。
这是一部以经书的形式写成的关于性与爱，哲学和心理学的著作。书中指出——任何人一生都可能只是追求三个目的。即“法”（Dharma）：追求并取得宗教的庇佑；“利”（Artha）：追求财富；“欲”（Kama）：追求并得到爱与性的满足。“当法、利、欲三者结合在一起的时候，前者总是优于后者”。“法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念，一个成功的人，对这三种活动中的任何一种都不应忽视。
《爱经》中描述的“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去彼此感应，用纯洁的灵魂去忠贞，而用身体去体验天地合一的美好境界。以哲学的形式诠释了性爱的姿态、性爱的技巧与性爱的和谐。
《爱经》成书于公元350年左右，书中的多数细节可以追溯到公元一世纪。该书“作者”婆罗门教士Vatsyayana并不是原创作者，他只是将先人的知识进行编辑，形成7个部分，如情欲的好处、私处的锻炼以及如何选择伴侣等。1883年，理查德·F·伯通爵士将此书翻译成英文，介绍给英国人。有趣的是，当时《爱经》不能以性书的身份出版，伯通不得不将其改头换面，最终以学术著作的形式推出。后来，这本书被翻译成数十种文字，在世界各国流传。
章节
全书共7篇，35章，每一章都由该方面的专家写作。7篇分别是：
总论（共4章）：概括介绍爱和性爱，性爱在男人生活中的地位，以及女人的种类。
性行为（共10章）：详细介绍了接吻，各种前戏，性高潮，各种做爱姿势，口交（异性和同性），肛交，性反常，以及多人性爱。
男人追寻配偶（共5章）：包括求爱和结婚。
妻子（共2章）：妻子应有的行为。
别人的妻子（共6章）：主要讨论勾引。
情妇（共6章）。
如何吸引别人（共2章）。
评论
部分西方学者认为，《爱经》这本书介绍了多种性爱体位、隐秘的招数或性爱小贴士，所以它对性生活非常实用。但这显然有些片面。“实际上，这本书的写作目的是为了预防离婚。全书的逻辑是‘让幸福的爱人获得更幸福的婚姻’。在它的描述中，性爱是神圣的，要求爱人们完全的身心合一。除了一些炫目的体位和杂技式的动作外，《爱经》主要是一本呈现男女之间全部关系的手册。它触及男女双方的社会关系、感情和睦，最后才是肉体上的快感。”伊凡说。
《爱经》认为，既然人们将爱情和肉体的快感视为生活的主要追求，那就应该将性爱看作是一门艺术和科学。它指出，学习性爱是为了让生活更加完美。该书最初为人所知，就是因为“性爱指南”的称呼，后来更是成为了史无前例的性学圣经，许多读者都对书中的技巧趋之若鹜。比如口交、如何把家装饰成性爱温室，以及如何使用性玩具来吸引伴侣。
该书也提出了改善夫妻关系的建议，如最好与所爱之人成婚，学会妥协和忍让，激情地去爱。这一提法在当时，算得上是新潮、时髦的说法。
伊凡认为，现代社会的爱人们与古人一样，有相似的需求、欲望和好奇心，《爱经》一样能指导我们获得幸福，建立更健康的关系，学会在婚姻中表达自己的情绪，将性和精神统一起来，满足自己的“性期待”等。
千百年来，《爱经》一直提醒着爱人们，要将性爱视为旅程，而非终点。或许这才是它经久不衰的魅力所在。
中译本
  《心经》陈仓多翻译版封面译者简介：
陈苍多，中国台湾人，台湾师范大学英语研究硕士，现任政治大学英语系教授，教学之余从事翻译工作，偏爱性爱哲学与人生哲学，吸取欲与发表欲皆强，浸淫在浩瀚书海，留连于知识王国之中，不知老之将至。
译者序
“爱”之所以写成“经”的形式，可见多么慎重其事，因为事实上，“性”在印度教之中是神圣的，做爱的神圣也是毋庸置疑的。在印度，《爱经》时常献给年轻的新娘，让她们在婚礼之前阅读，这使我们想起，日本人也把“枕头书”作为女人的嫁妆之一，毕竟东方人（包括印度人、日本人与中国人）是拥有丰厚与高深性文化的民族。
印度人认为，生活中的三大目标是“法”（Dharma），约略是精神和道德的责任，“义”（Artha），是知性和物质方面的财富，以及“爱”（Karma），即所有官能方面的快感。而《爱经》对于其中的“爱”发挥得淋漓尽致，让我们不敢相信，在公元前一百年左右的东方印度。就有这样令人心荡神怡的性爱作品。
“爱”（Karma）是印度爱神的名字，意思是“欢喜”，所以《爱经》有时译为《欢喜经》。所谓“欢喜”不只是性欢悦，也是能够借由感官来体验任何欢悦，例如嗅一嗅玫瑰芳香，或聆听美妙的音乐。《爱经》本身以如下的方式界定“爱”（Karma）一词：
“爱”是身体、心灵和灵魂的喜悦，处于微妙的感官中；清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，“爱”的本质将绽放开来。
如此，《爱经》可以翻译为“有美欢悦方面的格言作品”。
虽然本书写于几乎两千年之前，但作者“华希雅雅那”（在梵文中有“先知”之意），那些论及做爱和引诱的技巧的章节，却似乎很现代化，令人不可思议。例如，他攻击“女人并没有所谓性高潮”的想法。并且进一步指出，男人应该经常考虑女人的快感，先于考虑他们自己的快感；所以《爱经》之中有很多篇幅讨论女人的性欢悦。
本来，对于没有罪恶感的性欢悦的了解与享受，可以说是印度教中独一无二的特点，但是，人类的不宽容——因战争与侵略而加重——渐渐伤害到他们对于性满足所持的正面态度。随着异教的创立与蒙古人的入侵，再加上英国维多利亚时代对性的压抑，女性的性欲成为隐藏和可耻的事情。
很有趣的是，《爱经》的第一部英译本一直到1883年才由理查·波顿（Richard Burton）完成。但是，他似乎只对本书的色情部分感兴趣（这可能也是他翻译《天方夜谭》以及《芬芳花园》等作品的原因吧），甚至东方学人类学家马林诺斯基(Bronislaw Malinowski）也跟理查·波顿一样，把东方看成是一种怪异、令人陶醉，但却没有文明水准的古董，如此可见理查·波顿的英译本有其瑕疵，而据以译成的中译本也并不完美。
本译本的原书参考各种《爱经》版本，以浅显易读、一目了然的散文诗体写成，融会贯通各种版本的内容。撷精取萃，在诗意中见真章，尤其又从其他论爱情的主要印度作品中增加了一些部分，更提高了本书的完整性、可读性。
序一：打开性学文化的一扇门
刘达临，上海大学社会学教授、亚洲性学联会副主席《中国性史图鉴》作者。
“饮食”“男女”是人类的两大基本生活需要，也是文化的两大基本源泉。世界上几个文明古国，包括中国，都有丰富悠久的文化，自然也包括丰富悠久的性文化，《罗马爱经》、印度《爱经》、阿拉伯文化的《芳香园》、中国的《素女经》等都是古典性爱的代表作。在中国，由于历史的偏见，把这方面的文化埋没了，当下正在重新挖掘。
印度人比较早熟，在历史上性爱一直比轻开放，国内有关性爱的古迹很多，印度的性爱文化是世界文化的一颗灿烂的明珠，但是中国人对此知之甚少。据我所知，印度《爱经》，在香港有一个版本，在台湾有两个版本，在内地，对这一古典名著可能是99%的人连听都没有听说过，这种文化封闭是大大落后于改革开放的形势的。
我认为出版这本书至少有以下这些好处：
1、了解性文化在人类生活中的重要，破除性神秘感。
2、把印度性文化和中国性文化进行对比，可以推动中国性文化的发展前进。
3、印度《爱经》的性爱技巧部分可以供中国的计划生育，夫妻性生活咨询、指导作参考；其女子贞节、后官等部分
有旧时代烙印的，可以供我们研究人类历史和社会发展规律时作参考。
在现代中国，性这扇被禁锢的大门已被打开了，但才打开了一半，我们还要花费很大力气把它向自然、科学、健康的方向一步步地充分打开，这要全社会的力量才能做得到。我认为在内地翻译与出版印度《爱经》，是我们充分打开这扇大门的努力的一部分，是推动我们社会文明建设的一部分。

简介
  海报[1]宫女玛雅自幼和公主一起学习舞蹈，驼背王子比基一直对玛雅情有独衷。玛雅越长越美丽，越比公主更聪明善舞，公主的妒忌心也越来越强烈，她总给玛雅用她用过的东西，玛雅的反抗心理也十分强烈。
邻国的王子来结亲，在新婚前夜玛雅诱惑了王子，在公主之前得到了王子。她要让公主用她用过的东西，以此来满足自己的小小虚荣。没想到，这样的行为，为她还有公主一辈子的悲剧命运，都埋下了根源。　比基向王后要求得到玛雅被拒绝，愤怒之下揭发了玛雅的行为，玛雅被赶出宫廷。新婚之夜，王子喊出玛雅的名字，两夫妇不欢而散。
流浪的玛雅被宫廷雕刻师杰古玛发现，把她推荐给卡马苏拉教师拉萨，玛雅爱上了杰古玛，但杰古玛害怕玛雅的爱情会影响他对艺术和事业的追求而拒绝了她。杰古玛为玛雅雕刻的石像被王子看到，玛雅再一次走入宫廷。经过卡马苏拉洗礼的玛雅，掌握了王子，公主也只能无可奈何地在一旁嫉妒。
杰古玛无法忍受失去玛雅，借雕刻石像机会和玛雅重聚。王子终于发现二人的关系，决定把杰古玛杀掉。玛雅找到公主，教给公主诱惑之术，甚至以全副身心恳求王子，希望能够救出杰古玛。最后，就在比基率领军队杀入王城之前，杰古玛被大象踩死，玛雅走出皇城，走入茫茫风沙之中。
预告
电影预告片(8张)印度3D电影《爱经》预告片曝光，女主角全裸沐浴在爱河中展露自己优美胴体。出演主角的是印度首个登上《花花公子》的28岁女星Sherlyn Chopra。[2-3]