标题：ICOC
国际基督教会
官方名称：国际基督教会（The InternationalChurches of Christ，简称ICOC，又称The International Church of Christ，前称波士顿基督教会或波士顿运动）。当地的集会通常以社区的名字命名，例如亚特兰大基督教会和纳时维尔基督教会。[1-3]
创始人：Kip McKean（1954年5月31日出生于印第安纳州印第安纳波利斯市）
全球总部：国际基督教会（InternationalChurches of Christ），加利福尼亚州洛杉矶Wilshire路3530，1750室，邮区90010，（213）385-5434
积极份子：2001年，ICOC宣布全球有188,000人在171个国家407家教堂参加每周礼拜。会员人数：128,809
ICOC相关事工：门徒训练国际出版社(DiscipleshipPublications International: DPI)；国度新闻电视告(Kingdom News Network: KNN)；儿童之希望(HOPE forChildren, Inc.)(收养机构)；国度孩童(Kingdom Kids)；全球希望(HOPE Worldwide)；上计算机下(UpCyberDown) (网上社团)，激进者(The Radicals)，一个基督教摇滚乐队。
介绍及教会构架：  [4]1.介绍[5]
国际基督教会（InternationalChurches of Christ ，简称ICOC）是近年来在美国、加拿大及世界各地发展最快的宗教组织之一。20年来，宗教观察者可以看到这从主干基督教会的宗派分支从最初的30人增加到现在的几万的追随者。
ICOC的许多教义及活动都已经被发表并且在媒体上公布。因此，这教会在世俗圈和宗教圈内得到的名声是指它是争议性甚至有时被认为是虐待性的。NAMB护教学跨信仰传福音部（NAMB ApologeticsInterfaith Evangelism）已收到受到ICOC影向的牧师们、家长们及亲戚们上千份查询。这份信仰公告检验了ICOC的历史及受争议的信条。它提供了关于ICOC教义的圣经根据的分析，同时也提出了一些在遇到ICOC会员时或向他们传福音时需遵循的原则。
2.ICOC之架构 
ICOC 的架构是一个金字塔式、并是一个非常阶级化的权力架构。位於金字塔最上 
层的是世界区域传道人-- Kip McKean ；及世界妇女侍奉领袖- 他太太 Elena 
McKean。在 Kip McKean 以下是 8 个世界教区领袖。每个世界教区再分为不同的 
世界区域（Geographic Sectors），每个世界区域由世界区域领袖（GSL）带领，而 
GSL 一般会是传道人及妇女侍奉领袖。整个 ICOC 的门徒训练架构（Discipling 
Tree）是垂直的。Kip McKean 拥有权力去掌控（或支配）下面的世界教区领袖， 
也等於他有权力掌控所有 ICOC 各地的教会。这垂直架构可以令一些资讯（或命 
令）很有效地从Kip McKean 传递到ICOC 在世界各地的每一个成员。 
这金字塔式的架构在商业社会中是一个很普遍的架构，因为这样方便管理，命令很 
容易往下传达，并且可以让管理层对市场的瞬息变化马上作出反应。但是，这种架 
构存在於教会裏面，会是一个非常危险的制度
ICOC简史：1972年春，17岁的Kip McKean还是佛罗里达大学一名一年级的学生。尽管他有一些轻微的宗教倾向，但直到同年在Gainesville的十字路基督教堂接受浸礼，他说他的生命才真正发生了变化。
牧师们给McKean做了三年门徒训练，于1975年大学毕业，后来他去费城东北基督学院担任校园牧师。由于很多学生缺乏热心，McKean因此不安，于是他第二年便离开了那所学校并且在伊利诺州东部大学创办了一个事工。校园事工在McKean的魅力领导下迅速发展壮大。然而，当他注意到主干基督教会浅薄的灵性状况时他又逐渐失去理想了。
1979年，历星敦(Lexington) (麻省Massachusetts) 基督教会邀请McKean在他们人数逐渐减少的会众中担任讲台及校园牧师。同年六月，McKean与其他29名历星敦成员委身于重建他们认为世界中真正的基督教。ICOC领导认定那次事件为"重建"运动奠定了基础。
在接下来的几年里，McKean和他的团队发扬了他们的激进门徒训练哲学并且为他们的扩充设计了一个有效的战略，这个战略叫做教会植堂的"钥匙"或"支柱"。于是，在随后的二十多年，教会迅速发展，牧师们从母会被派遣到世界各地，包括伦敦、芝加哥、纽约、多伦多以及莫斯科。1983年，McKean的教会开始在波士顿歌剧院举行定期崇拜，因此改名为波士顿基督教会。大约在同一时期，McKean开始教导说只有那些受浸礼并且服从他的门徒观念的人才能真正得救。于是，他要求教会的所有新成员甚至那些来自其他基督教会的成员都要重新接受浸礼。
早在波士顿运动时期，许多基督教会的领导都纷纷来到波士顿基督教会学习门徒训练及宣教的技巧。然而，由于在教会组织问题上有争执，及在被看为波士顿基督教会的强硬手腕的问题上大家意见不合，批评便逐渐增加了。McKean和他的运动逐渐从主干基督教会里分裂出来。1988年，当他开始事工的Gainesville十字路基督教会与他的教会正式断绝关系时，McKean教会的最后一条路也被断绝了。
波士顿运动继续向国际发展，所以在1990年，教会决定将总部从波士顿迁往洛杉矶。McKean将母会的领导权交给弟弟Randy McKean，然后搬到西海岸去，次年将其运动正式命名为国际基督教会（The InternationalChurches of Christ）。
权力ICOC的信仰声明表述："圣经是神藉圣灵默示的完全无误的唯一写下的信息（提后3:16,17;彼后1:19-21）"（来自ICOC网站
ICOC宣称所有经文都是神所默示的并应该应用在人的生活中。他说经文很重要并且把经文比作割掉癌症（罪）的手术刀。（参见来4:12-13）。他还声称圣灵默示了圣经的作者，没有关于圣经的个人解释，未符合《圣经》的传统及信经都应被否定。（参见太15:1-9）。
圣经回应：ICOC的关于圣经权柄的观念是与许多福音派信徒所共有的。实际上，唯有圣经才是我们的信仰及行为的书面的最终权威。然而，ICOC违反了"无个人解释"论的标准，要求它的成员拒绝接受许多关于圣经合理的解释，只允许他们接受Kip McKean及ICOC的解释 。
基督耶稣是神ICOC反对基督教信仰的历史信条，并像许多邪教和异端一样争论道，在新约时代的早期几个世纪中真正的基督教被歪曲了甚至被丢失了。因此，他们尽量避免使用圣经中没有明确阐述的圣经语言或观点。
虽然如此，但是很明显在神的本质（三位一体）、耶稣的神性及人性、他的赎罪以及圣灵的个性及神性这一切上ICOC与传统的基督教观点是一致的。（参见太28:19﹔约1:1-14﹔5:17-18﹔8:56-59﹔10:30-33﹔14-16﹔林前8:6﹔12:4-6﹔林后1:21-22﹔13:14﹔西1:15-20﹔2:9﹔彼前1:2）。
拯救：门徒=基督徒=被拯救的人
ICOC像其他历史基督教群体一样，主张人性是罪恶的，是失丧的，与走向地狱里与神永久分离的。然而，与其他福音派信徒不同，ICOC否认因单靠信基督藉其恩赐得救的观念。ICOC认为对基督耶稣的信心是必需的，但这只是下面所列拯救过程中的一个因素而已。
只有门徒是基督徒ICOC的著作中指出拯救只适用于那些被认为是〝门徒〞的人。Kip McKean在他的"第一原则"查经教材中写道基督要求他的追随者成为门徒，基督徒这一称号只适用于那些真正的门徒。真正的门徒是指McKean所认为那些有意识地抛弃所有其它效忠对象而只忠于基督的人。
据ICOC所讲，成为真正门徒的关键在于完全否定自我、为除去罪恶接受浸礼、能够接受迫害（即使是来自家庭或朋友的）、实行圣经中管家（十一奉献）的责任，最重要的是无条件服从ICOC教会权柄。教会领导会为每一个有意入会的人以及会员分配一个门徒训练者，他们必须每天都与之交谈。ICOC的"门徒"需要向他们的门徒训练者忏悔所有已知的罪恶（过去的和现在的），必须递交所有重大的决策来接受辅导。ICOC告诫它的成员蓄意违背门徒训练者或破毁教会关系的人将面临不得拯救并被打入地狱的危险。
圣经回应：的确基督徒须要服从耶稣要求做门徒的本份。然而，ICOC对此的理解与圣经的观点有很大的分别。圣经明确指出门徒单靠信基督藉其恩典才能得救（弗2:8-9）。每一个门徒为了得救都必须服从人的权威这一观念违反了新约中所有信徒的祭司身份和内住的圣灵对信徒导向的教导But ye believenot, because ye are not of my sheep, as I said unto you.（约14:26【只是你们不信，因为你们不是我的羊】﹔16:7-16为罪，是因他们不信我;﹔彼前2:5、9）。
浸礼：得到宽恕的必经途径
ICOC与主干基督教会的历史观点相同，主张新约要求信徒接受浸礼以除去罪恶以至得救。然而，与大多数基督教会会众不同的是他们要求浸礼必须在他们的一个分会的监管下完成。
Kip McKean并不承认他教导说人必须经过ICOC的浸礼才能得救。但他强调，"可是，我从没知道有任何一个教会、组织或运动按照耶稣在使徒行传2:41-42中所讲的那样来教导和实行：要想成为门徒必须先做出决定，然后接受浸礼除去罪恶以致得救和得到圣灵。"（Kip McKean说："通过重建来进行革命"，引自ICOC网站
换句语说，看来只有接受ICOC牧师的浸礼才能被认为是有效的，那些其它组织的浸礼甚至其它基督教会的浸礼都是无效的。只有真正的〝门徒〞才是接受浸礼的合法候选人﹔又因为只有ICOC才有所谓的真正的〝门徒〞，于是只有在ICOC接受的浸礼才是正确的浸礼。因此从逻辑上说只有ICOC的成员才真正得救。
[1]圣经回应
也许除了浸礼之外没有其它观点将基督教会从其它福音派新教教会中分离出来。尽管他们拒绝理解浸礼为圣礼，传统的基督教会教条（以及ICOC的教条）认为除了对基督耶稣的信心，浸礼也是人类得救的必要条件（想要了解关于这一浸礼观的圣经回应，参考《跨信仰传福音信仰公告：基督教会》比尔.哥顿作）。（参考：Hershel H. Hobbs作的《浸信会信仰与信息》，纳什维尔：联会出版社，第72-75页，1997年。）
ICOC那种认为只有参加它的会众的人才是真正门徒的说法并没有圣经的支持。没有任何一个教会或组织能够把自己称为神国度独有的认同或救赎恩惠唯一的拥有者。所有真心忏悔和藉信基督的恩惠与他的救赎工作而得到宽恕的人，都是他的门徒又都是称义的（得救的）（约1:12﹔徒3:19﹔罗6:23﹔10:9-10﹔弗2:8-10）。那些真诚信主的人已肯定得救和直到永远（约10:28-29﹔弗1:13-14﹔西3:4﹔提后1:12)。
ICOC门徒训练方法的潜在滥用
ICOC门徒训练法在战略上与那些福音派新教教会及教会平行组织所用的相似。然而，每一个门徒必须服从他/她的门徒训练者这一严格要求造成了一种潜在的精神上、身体上抑或感情上的虐待。[6]
实际上，许多ICOC 过去的会员报告说作为这运动的一份子，他们感到他们承受很大的心理压力要他们遵守ICOC的标准及教条。如果有人反对ICOC的教导或不能符合其道德标准、时间需求及财政期盼，他就会受到胁迫、折磨以及永远诅咒的威胁。
回答并对ICOC成员传教遇到ICOC会员的基督徒会被那些人称为不是真正的基督徒，没有经过正规的浸礼，没有真正得救。因此，基督徒须要随时做好准备回应ICOC会员的论点，并且要向他们清楚地传授圣经福音。许多ICOC会员都相信他们的浸礼，和/或教会会籍救了他们而不仅仅是基督耶稣。
回答问题的几个具体原则：
1．理解你自己的信仰及圣经
基督徒对于教条的圣经基础要有一个清晰的理解。特别须要学习与ICOC相关的教条，即籍恩典得救、浸礼、永恒保障，教会及管家身份。
2．否定不平衡的ICOC门徒训练方法：
到处都有门徒训练事工，但在委身于ICOC或任何这类事工之前，一个基督徒应该问几个重要问题：
A在圣灵的领导下每个人有自己做决策的自由吗？
B 关于教条观点的否定意见能被容忍吗？
C对圣经信息的多种解释能被接受吗？
D是否鼓励使用多种材料还是仅仅准许使用一个作者的、一个组织的或者一个出版商的作品？
E 门徒训练领导是否有仆人的精神或是试图去控制他们的门徒吗？
F 家庭关系是否得到增强或者参加教会的人是否被要求把这运动及其需求置于家庭的地位之上？
3．爱戴并尊敬ICOC的成员
毫无疑问，ICOC的许多成员都是真诚的并且献身于追随基督的人。不幸的是，他们被误导了，他们误以为ICOC是基督信仰的唯一正确的代表。
基督徒应当谦恭的否认ICOC不合圣经的教导，同时尽可能与其会员维护基督徒之博爱。虽然ICOC会员可能拒绝将基督徒看作自己的弟兄姐妹，基督徒也没有理由同样对待他们。不论我们得到什么回应我们也应向他们伸出爱心之手。
4．决定ICOC成员的灵性状况
尽管许多ICOC中人是真基督徒，许多却不是。我们必须试图确定每个ICOC成员的拯救盼望的基础。我们应该为我们ICOC朋友的下列问题寻找答案。
A 他/她完全依靠基督拯救，还是依靠浸礼和教会的会员资格？
B他/她能够提供见证关乎自己接受基督作为个人的主以及救主的经验吗？
如果任何一个问题的答案不清楚，基督徒应该提出自己的见证并详细的解释拯救的福音，包括对忏悔的需要、信奉基督为主以及单单因对基督的信心以其恩惠而得救。（约1:12﹔14:6﹔徒3:19﹔26:20﹔罗3:23﹔10:9-10﹔林前15:1-4﹔弗2:9-10）。
5．准备好帮助那些走出ICOC的人
每年都有上千幻想破灭的人退出ICOC。基督徒应该注意到社区内那些想要离开或已经离开的人。鼓励及教导神之爱的保证将会帮助ICOC以前的会员在脱离ICOC运动之后渡过难关，和克服对基督耶稣正确信心的困难。
参考书籍/网站1. 圣经
2. 圣经启导本
3. “时代论坛"第534，535期 
4. The Boston Movement : critical perspectives on the InternationalChurches of 
Christ, Carol Giambalvo & HerbertRosedale (Editors). 
5. The Discipling Dilemma, Flavil R Yeakley, Jr. (Editor), Howard W Norton,Don E 
Vinzant, Gene Vinzant. 
6. The Boston Movement: Critical Perspectives on the International Churchesof 
Christ, edited by Carol Giambalvo &Herbert L. Rosedale 
7. The Cost of Discipleship, Randy Frame, Christianity Today, September 1,1997 
8. Controversial Group Recruiting on Campus, Jenny Schroedel, University of
Portland Beacon, March 18, 1999 
9. What Does the Boston Movement Teach? (Volumes I-III), Jerry Jones, Th.D.