标题：六因
概述
六因：梵语s!ad!-hetavah！。
【六因】　1．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
说明
六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。
六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。
六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。[因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释]
将一切法之因分为六种
（一）能作因（梵ka^ran!a -hetu）又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：
⑴自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。
⑵自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。
（二）俱有因（梵sahabhu^ -hetu）又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：
⑴辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。
⑵多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。
（三）同类因（梵sabha^ga -hetu）又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。
（四）相应因（梵samprayukta -hetu）谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。
（五）遍行因（梵sarvatraga -hetu）又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。
（六）异熟因（梵vipa^ka -hetu）又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。[俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本]（参阅‘因’2269）
将无始以来之妄想习因分为六种
（一）当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。
（二）相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。
（三）相因，前念灭后念续生之善恶业相。
（四）能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。
（五）显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。
（六）观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅盘生起。待妄想断尽而生，故称为相待。[大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二]
因明用语
因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：
（一）言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言‘所作性故’（因），敌者闻之，藉以了悟‘声是无常’（宗），故称生因。
（二）智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举‘所作性故’（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。
（三）义生因，有二义：⑴道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。⑵境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。
（四）智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。
（五）言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。
（六）义了因，指立者能立之言所诠之义。如以‘所作性故’例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠‘所作性故’所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。

病症
病证名。见《竹林女科证治》。妇女经来时，自觉从阴部向上到两乳如有两条筋抽疼难忍，身上发热。治宜理气止痛，方用川楝汤（川楝子、大茴香、小茴香、猪苓、泽泻、白术、乌药、槟榔、乳香、延胡索、木香、麻黄、生姜）。临床少见。
相关记载
《增广灵验验方新编》上册：“吊阴痛不可忍，此症两条筋从阴吊起至乳上疼痛，身上发热，宜用川楝汤。
治疗方法
(2)简便验方
①荔枝核、枳壳、元胡各10克，白芍24克，甘草6克，蜈蚣2条。水煎服(适用于肝气郁滞者)。
②淫羊藿、肉桂各10克，川牛膝、川芎各6克，白芍12克，续断、桑寄生各15克，柴胡8克。水煎服(适用于肾阳不足者)。
③桂枝、艾叶、小茴香各10克，白芍、乌药各12克，香附15克。水煎服(适用于寒凝肝脉者)。
(3)外治法
①白胡椒10克，葱白1根，食盐200克。炒热后敷脐部。
②小茴香、川椒各50克，大青盐200克。炒热后熨小腹及两乳房。
③吴茱萸、乌药等10克，细辛3克。共为细末，醋调敷脐部，外用胶布固定(上方适用于属寒属虚性吊阴痛)。
(4)饮食疗法
①小茴香15克，干姜6克，桂枝10克，黄酒300毫升。煮数沸去渣，分2天服完(适用于寒凝肝脉者)。
②肉桂、肉苁蓉各16克，生鸡1只。煮熟食肉喝汤(适用于肾阳不足者)。
③韭菜子15克，代茶饮(适用于肾阳不足者)。
④荔枝核15克，香附18克，白芍15克，甘草10克，黄酒500毫升。同煮数沸去渣，每服30毫升，日服2次(适用于肝气郁滞者)。
(5)针灸疗法
①体穴：关元、气海、命门、膻中、足三里、三阴交、涌泉、百会。每次取3～4穴针刺，或根据不同病机配用艾灸。
②耳穴：神门、子宫、肾、交感、内分泌。每次取2～3穴针刺。