标题：伊拉斯谟
人物简介
伊拉斯谟，约1466年10月27日生于鹿特丹一个神甫家庭。青年时代入修道院。1492年成为神甫。1495年去巴  德西德里乌斯·伊拉斯谟（荷尔拜因绘）黎深造，开始接触一些人文主义者。1499年去英国，结识空想社会主义者T.莫尔。后攻读希腊语和研究宗教改革问题。
1506年赴意大利，因对教会不满于1509年返回英国，发表《愚人颂》，强烈指责教会和贵族的腐败，嘲笑经验哲学家和僧侣们愚昧无知的空谈。1511～1514年在剑桥大学任教。1514年，修道院要求伊拉斯谟回院，经教皇同意，伊拉斯谟保持了对修道院的独立性。1516年发表《希腊语圣经新约批注》，对当时的宗教理论进行了深刻的批判。同年回荷兰。后任查理五世顾问，编写教育亲王的教材，还著书指责战争。
1521年前往巴塞尔，继续发表著作。马丁·路德领导的宗教改革爆发后，伊拉斯谟觉得关于“文学的黄金时代”即将到来的美梦破灭了，于1524年写了《论自由意志》并同路德通信，批评路德。1529年宗教改革浪潮席卷巴塞尔时，去弗赖堡。1536年回到巴塞尔。同年7月12日逝世。
人物生平
伊拉斯谟生于荷兰的沿海商业城市鹿特丹。是一位教士与一个医生女儿的私生子，他进的第一所学校设在哥达（Gouda），质量低劣  。
9岁时进入设在文特的圣·利宾教会学校，在此学习的9年中，受到了阿勒克山得尔、墨吉斯和兄弟会的人文主义的影响。并对文学产生了浓厚的兴趣。
1484年他18岁时，其父去世，他的监护人把他送到一所教会学校，为将来的修道士生活作准备。后到斯泰因修道院任修道士，在此他阅读了大量古典著作，学业大进。
1493年，入巴黎大学学习古典文学和神学，当时巴黎大学内的迂腐的学风和无聊的说教使伊拉斯谟非常失望，他对经院哲学深恶痛绝。在巴黎时，他曾招收了几个学生，按人文主义的思想来教导他们。
1499年10月，应其好友和保护人蒙乔伊勋爵（Lord Mountjoy）之邀赴英国作短暂访问，成为由科勒特所领导的，以利那克瑞（Linacre）、格若新（Grocyn）和莫尔为成员的人文主义团体的一员，并与这些英国杰出的人文主义者保持终生的友谊。此后，他游历欧洲，充任私人教师，写作和如饥似渴地研究希腊文。这一时期他所写的著作中，充满着回到原始基督教的渴望，他希望教会从繁文缛节的教条和仪式中解脱出来，回到《圣经》和教父派那里去。
1505年伊拉斯谟重赴英国，同莫尔合作，编译和出版古代自由思想家卢亚契奴斯的著作，并应御医巴提斯卡·博伊利奥（B．Boerio）的聘请监督管理他的两个孩  伊拉斯谟的《基督教君主的教育》子的教育。
1506年，到意大利，于都灵获神学博士学位。
1509年，回英国，写下著名的《愚人颂》。
1510─1514年间，在剑桥大学教授希腊文和神学，完成了希腊文版的《新约》，它改正了存在于拉丁文《圣经》中的很多错误，是向北方文艺复兴的学者们提供的最优秀的希腊文典范。在此期间，他还帮助好友科利特建立圣保罗学校，为学校编写拉丁文教科书，把该校办成了著名的人文主义学府。
1517—1521年间，定居于勒文。在宗教改革运动中，伊拉斯谟同路德意见不和，争论激烈，虽然他同情路德的工作、也反对路德谴责的教会的弊病。他既痛斥罗马教会，也不满意路德的新教。晚年，他与世隔绝，在矛盾的心境下度过了孤寂和苦难的余生，1536年病逝。
思想成就
人文主义伊拉斯谟是个人文主义者，他的人生目的是回归真理的源泉，在他那  伊拉斯谟斯在键盘前使用iMac型计算机个时代这首先是要把几个世纪曲了解的《圣经》复其原貌，还其本意，并以他对真理探索的精神把智慧之不传给世人。所以，他所做的事情没有一件不是为路德的宗教改革准备土教育界的；然而事情常常不是按常情常理发展的；当新事物在大喊大叫以排山倒海之势而至的时候，那些细水长流的、时而是默默的、然而是锲而不舍地具有开拓前景之功的工作，往往是人们不容易看到的。愚人颂《愚人颂》是文学史上最为精彩的讽刺体篇章。作者伊拉斯谟为荷兰著名的人文主义者，是当时荷兰思想界的主帅，被誉为“16世纪的伏尔泰”。
据说，《愚人颂》是他在去英国拜访莫逆之交托马斯·莫尔爵士的短短7天时间内完成的。该书的拉丁文原名“Encomium Moriae”还与莫尔的名字谐音双关。在伊拉斯谟众多的著作中，惟有《愚人颂》通俗易读而  《愚人颂》未被人遗忘。观点一向保守的著名美国史学家史密斯称这本小册子的特点为“诙谐的训诫，善意的讽刺和伦理性的讥笑”。
伊拉斯谟在说明此书的写作目的时，给出了冷嘲热讽的基调：
既然人类一味的要疯疯癫癫，既然世上每个人——上至教皇下至唯唯诺诺的乡村牧师；从腰缠万贯的富翁到沿街乞讨的乞丐；从身着锦缎的窈窕淑女到布衣裹身的村妇，整个世界横下心来不用上帝赐予的大脑，而一味的受贪婪、虚荣和无知的奴役，那么，神明在上，真正有才智的少数几位为何还要费如此多时间，花如此大的气力，去使人类变成他们自己从未想要变成的那个样子？任他们去沉溺于愚笨吧，别去剥夺最能令他们自得其乐的东西——能够自我愚弄的大权。
在《愚人颂》里，伊拉斯谟首先认为，推动世界运动的是非理性的、愚蠢的欲望。接着，他假想了这样一个场景：拟人化了的愚笨（“愚人”），身着学者的长袍，但头上却戴着顶愚人的帽子，在自恋、遗忘、懒惰、享乐、肉欲、酣睡、娇纵和疯狂等侍从的簇拥下登上讲台，面对一批假想的各个阶层、各种身份的听众侃侃而谈。在接下来横扫一切的讽刺中，伊拉斯谟借愚人之口，嘲讽了他那个时代所有的制度、风俗、人和信念，矛头还涉及婚姻、战争、国家主义、律师、科学家、学者、神学家、国王和教皇们。 最为尖酸刻薄的嘲讽，还是被伊拉斯谟“赠与”了学者或文法学家：
当有人考证了安喀塞思（希腊神话中特洛伊城王子）的生母是谁，或者重新沿用一些冷字怪词、废字偏词，或是绞尽脑汁拼凑出破石烂碑上的文字时，上帝啊，他是何等地欢欣，何等地喜悦，多少声祝福，好像是征服了非洲或占领了巴比伦！
在伊拉斯谟看来，试图揭开大自然奥秘，探索未知世界的科学家也是同等滑稽可笑的：
当他们为自己建立了无数个领域时，当他们好像手拿皮尺，一寸寸的测量太阳、月亮、星星和其他天体时，当他们解释雷电、风雨、日月食和其他神秘现象成因时，他们毫不犹豫，似乎他们是赋予创造力的大自  然的私人秘书，是上帝的议会代表下凡人间。当他们大吹大擂时，大自然却洋洋洒洒地嘲笑他们，笑他们臆断。
由此可见，人类的每一次追求都受到了愚人的“关照”。类似的还有捞钱的商人、追求永恒的诗人、好大喜功的武士、一听到骰子滚动声便“心跳加速”的赌徒，这些人及其他人的命运都受到过愚人主宰。
《愚人颂》有较大篇幅是愚人对教会和基督教教义的论述。那些神圣的名字和经典、教皇和主教们的显赫地位和世俗观念都未能逃过伊拉斯谟的辛辣利笔：
他们把目不识丁看作是一种圣绩。他们在教堂里像公驴般叫喊着赞美诗。他们对其含义丝毫不知，却还以为那种声音对神圣人们悦耳。托钵僧们沿街嚎叫……是一群肮脏、无知、厚颜无耻的无赖。
伊拉斯谟的同时代人对《愚人颂》有的乐于称道，有的则愤而指责。但不管怎样，这本书广受关注，仅作者在世时就出版了43版。
《愚人颂》的伟大之处在于文艺复兴初期，它就拉开了人文主义的序幕。它对时代的针砭虽是微妙而间接的，但它不失其强大的效力。正如20世纪伟大作家斯蒂芬·茨威格所指出的：“《愚人颂》除去其狂欢节的面具，便是当时最危险的书之一。在我们看来，它仿佛是诙谐的烟花，其实却是一颗轰开通向德国宗教改革之路的炸弹。”
“伊拉斯谟”计划
“伊拉斯谟Erasmus”项目是欧洲高等教育领域的一个合作性的学生交流项目，其每一课程都是由欧洲几所大学联合经营。伊拉斯谟是“European Action for the SocialMobili-ty of UniversityStudents”的缩写，即欧洲大学生社会流动行动计划，同时也是为了纪念15世纪欧洲一位著名的学者、教育家DesideriusErasmus（伊拉斯谟）设立的。这位大学者曾在法国、英格兰、意大利、瑞士和比利时学习和教书，花费毕生精力用于促进不同文化、不同语言的人与人之间的相互理解。
1987年，欧盟开始颁发Erasmus奖，使得有超过一百万的欧洲学生获得到欧洲其他国家学习的机会。
“伊拉斯谟-世界Erasmus Mundus”奖学金
欧盟从2004年起，将“Erasmus”项目增加为“伊拉斯谟-世界 Erasmus Mundus”，以支持欧洲同世界其他各国的学生交流，并加强支持欧盟以外的留学生，其推广的研究生奖学金项目，是“伊拉斯谟Erasmus”在全世界范围内的推广，旨在吸引全球人才到欧洲求学，而不仅仅是首先考虑北美地区。“伊拉斯谟-世界Erasmus Mundus”奖学金已成为欧盟高等教育的一个品牌，在中国得到越来越广泛的认识。其专业面涉及理、工、农、医、文、史、哲、经，已有上百个入选项目。