标题：不争
词语释义
不争 bù zhēng
《水浒传》智取生辰纲：“卖一桶与你不争，只是被他们说的不好。又没碗瓢吃。”
不争在这里的意思是：不要紧。
道教教义
柔弱不争是道教修养自我，处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，道教徒信道学道，以柔弱的教义思想规范和修持自己，是非常必要的。 
柔弱这个词，从字面上来说似乎表现的是脆弱没有精神，但在道教教义思想中却并不仅是字面的意思，其精神实质主要反映在两个方面。 
第一，柔弱内含的是生命存在和延续的精神实质。自然界的各种生物，因为有生命才能表现出各自不同的柔性，人生则更是如此，没有了生命的人和物表现出的则是刚强的僵硬。所以《道德经》说：人之生也柔弱，其死也坚强。垂教人们修道，维护好生命的柔性，以求长生久视。道教在继承和阐扬这一教义中，要求人们重视柔弱的修炼，始终持行“专气致柔”。做到呼吸中和，滑泽细微。应事行事保持身神的平和安静，和弱其气，持养身神。 
第二，柔弱内含着积极的人生哲理。道教以柔弱为用，主张一切行为都不要太刚强，刚者容易先受摧缺，强者容易先受到屈折。修道就应是以静待动，守柔弱而不妄动，从而开阔自我容让的胸怀。学习水柔弱而能攻坚强的精神，以积极的人生态度，处世应物，健养身神。 
而道教“不争”的教义，与“柔弱”思想有着相互的联系。所谓“不争”，《道德经》说：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求，与自然无为的教义思想非常相近。所以，又有“无为不争”之说。 
不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就“不争”的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争。水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福育人和万物生长。从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可谓至善完美。为此，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝”。而修道求长生者，也应做到“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。后来历代道教高真，避世利荣名，甘隐深山俭朴修行，并发善心济世利人，就是“不争”教义的体现。因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。
《道德经》
道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，
彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。
《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称
“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”“不争”思想，是与“道”的“柔弱”的
特性相联系的。由于道是“柔弱”的，因而“道”也是谦下而不争的。当然，“道”的
不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称“以其不争，故天下莫
能与之争”（六十六章）；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而
善谋”（七十三章）。由此可见，《道德经》中所说的“不争”，是一种“善胜”的
“争”，是“天下莫能与之争”的符合天道之“争”。另外，《道德经》还说到老子的
“三宝”，即“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。这里的三宝，是
针对社会存在的“仇恨”、“奢侈”和“争名夺利”的现象而提出的个人道德规范，在
治国之策上，他则要求“不尚贤，使民不争”（三章），意思是不尊崇贤才高能，就可
以让民众不争夺功名。西汉时的《淮南子·兵略训》称“人有衣食之情，而物弗能足也，
故群居杂处，分不均，求不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯”。《诠言训》还指出
“善有章则士争名，利有本则民争功”。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或
因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为“达于道者，
不以人易天”，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道
行事的本性。又称“以其无争于万物也，故莫敢与之争”，则“天下归之，好邪畏之”。
《通玄真经》（即《文子》） 认为“好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。善游者
溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸”，认为过分的追求和争夺，将适值其反，而遭到
灾祸。“得在时，不在争；治在道，不在圣。
土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，
无为故无败”。就是说地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向
下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争
利的愿望。治理国家依靠的是道，而不在于是否是圣人。
五斗米道在《老子想尔注》中，继承道家的“不争”思想，称“水善能柔弱，象道。
去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也”。人如果仿效水的不
争，“终不遇大害”。它认为“人”有二类，一类是圣人，一类是俗人，圣人要处柔弱，
“不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎”？这里的“圣人”与儒家的
“圣人”不同，乃指学道之人。《老子想尔注》称：“求长生者，不劳精思求财以养身，
不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。”
《清静经》有“上士无争，下士好争”之语。杜光庭在为该经作注时认为“争”是为了
求得清静。而上士和下士的“争”又是不同的，其区别在于是否“执见”。上士“不执
有见”所以“不著于耳目鼻口身意之病，亦不著于咸苦辛甜之味，亦不著于宫商角徵羽
之音”，如果“执见”，就是追求“耳目鼻口身意”的享受，就成为“下士好争之理”。
人只要能够“不执”而“无争”，就是“清静”。杜光庭另在《道德真经广圣义》中
注解“三宝”时称：
“慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三
者，理国之本，立身之基，宝而贵之，故曰三宝”，意思是慈、俭是天道的特性，而不
争是人道的特性，三者都是“道之用”也。金代的侯善渊认为“上士”知道天命，
“处于无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼”，因此，“静室居闲坐，清空任便
行”。而“下士好争强”，“动生人我，竞起是非，发于争讼矣”。如果下士能“闭目
凝神室，开睛混太阳。自然知古道，心地得清凉”。元代全真道士李道纯在《清静经》
的注解中有明显的三教融一思想，认为“遵儒书不争之言，行释经无争之行，此一法出
于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。”下士好胜，自满自见，做了一点好事，
就“矜伐”而“致争”。李道纯认为上士和下士的最大区别在于各有“照心”和“妄心”，
要“常灭妄心，不灭照心”。所谓“妄心”就是“一切不止之心”；“照心”即“一切
不动之心”。认为“妄想一萌，邪正分；枢机一发，荣辱判，可不勉哉。妄心不止，生
种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也”；而“妄念始萌，
不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶。著物
之故，贪求心生。既生贪求，即是烦恼”，“所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以
不得真道者，为妄想心不灭，所以然也”。唐代道士王玄览在《玄珠录》中称“上善
若水，水性谦柔，不与物争”，仍然承袭《道德经》的思想，同时，又对如何实现“不
争”，提出了“行者之用，处物无违，于中万施，详之以遇”的要求，即接触事物要审
慎，不可逾限。他认为：
“智莫过实，行莫过力，则能互相优养，各得其全。若过则费而且伤，大者伤命，
小者成灾。”结果“违天背道，法所不容”。因此“不争”就是要“适足”，这才是
“用天之德”。金元全真道的一些高道都将“不争”作为全性保真的重要的行为规范。
王重阳的弟子刘处玄在他的《仙乐集》的《五言绝句颂》中，反复颂赞“不争”，称
“善觉不争空，忘尘见道功”，“大悟不争空，至明万事容”，“得道不争空，混尘众
垢容”，“坚志不争空，真明万慧通”，“世外不争空，身青如万松”，“无争道性强，
保命浊情忘。永免轮回苦，真归蓬岛乡”等等。刘处玄还认为：“上士无争，应物常平。
不贪外宝，道合真灵。理明正教，敬信来听。方圆随顺，救死哀生。有心忘世，无意生
荣。六铢无赐，换却伪形。完全功行，胜殢声名。了真归去，朝现三清。”他对于“不
争”的要求就是“应物常平”，同王玄览的“于中万施”一脉相承，但是刘处玄从全真
道的“绝欲”出发，进一步提出“有心忘世，无意生荣”，只求“了真归去，朝现三清”。
元以后的全真道士都以不争名利同超脱生死相联系，洞明子《西云集》中有《示众》
诗，其中二首意在警戒世人“不争”名利。一曰：“日夜经营名利事，朝昏整顿幻躯身。
直饶紫绶金华贵，争及无名闲道人。”一曰：“生死途中人度岁，轮回路上客流年。可
怜错把身心用，不学长生久视仙。”认为把身心耗费在“名利”和“幻躯”上，就脱离
不了生死轮回的苦难。只有做个“无名闲道人”，才能“长生久视”，羽化登仙。道
士姬志真的《警世》诗说得更为透彻明白，诗道：“春去秋来不暂停，两轮催促太无情。
蜗牛角上争名利，石火星中寄死生。阎老判句难抵当，酆都决去没期程。有条坦坦分明
道，争奈迷人不肯行。”争名争利的人都是走向地狱的“迷人”。只有抛弃名利才能
走上长生的“坦坦分明道”。
“不争”在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为
上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规
定：“戒勿与人争，曲直得失，避之”。并且称“九行”（二十七戒）备者神仙，六行
（十八戒）备者寿，三行（九戒）备者增年”。
作品解析
老子认为，自然的规律是柔弱不争的。他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。同样是勇，利与害大相径庭。老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道是不可违背的。有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。选自出自老子的《道德经》第七十三章[1]
相关诗词歌赋作品；
《不争赋并序跋》
作者：苍山牧云
序
丁亥年癸丑月乙丑日朕应四川省美术家协会、成都市美术家协会（一下简称：两会）捎函邀请，于天天渔港（大酒楼）参加两会举行之百桌盛宴暨新年团拜会。切身体验，颇惊叹西蜀才俊之盛况、丹青炽烈之态势也！是会朕与国画家张公文忠先生、工笔画家何公家兴先生等十位大家同席。人物画家吉公小宝先生、画猴大师周公元泽先生、契友魏公本佑先生等临桌呼应。席间两会会长原省文联党组书记钱来忠先生、两会副会长兼秘书长张国平先生前来敬酒，仅相握含笑，微有数语寒暄。
酒酣尽兴，席散宾归。朕趋步车场，于寄车处目睹一身材五短、须发皆白、美髯飘逸、鹤发童颜之老者，其双目如电、精神矍铄！颇有古士之风！翁伯正俯首为自行车开锁之际，朕倾身问曰：“老人家贵庚几何？”，答曰：“八十又三点七岁”！“尚能骑自行车乎？”，再答：“颇能，出行天天如是，余之福也！”.朕复又问：“往返几里许?”,又答：“东门棉纺厂至此也！”。朕屈指细算约三十公里，不觉惊愕！遂将近作两篇相赠，以求批点。翁老也以名片相馈。视之曰：郑江成，笔名：青江居士、无争道人。另列头衔七顶，惟“中原书画研究院院士”一冠赫然入目，再以“无争道人”由来询之，答曰：“与人无争，与世无争也！”，朕感之，遂作此赋，斯为序。
昔毛公云：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗亦其乐无穷也！今受郑翁寥寥数语点化，断不敢苟同之！夫人与天斗犹螳臂挡车，人与人斗势有伤和气，人与地斗则逝后何处安栖哉？
夫与世无争，则天宽海阔也！云淡心高，一品风流。与时无争，则福寿绵长也！让道于盲，积善心安。与利无争，则锦帛咸至也！金玉盈门，富贵自来。与名无争，则美誉来归也！桃李不言，下自成蹊。与权无争，则神鼎天授也！一匡寰宇，四海归心。与功无争，则勋业垂成也！封邑万户，位列三公。与命无争，则得失淡定也！荣辱无碍，物我两忘。与人无争，则中庸和谐也！鱼水人生，血乳交融。与地无争，则万物滋生也！四季有序，五谷丰登。与天无争，则盛世亨通也！歌舞升平，太平大治。
呜呼！成功不在仪表光鲜，无冕自当傲于王侯。顺其自然、因势利导，时之利兮则万乘拥之。时不利兮亦能独善其身。此故儒道之化境谓不争为至善，貌似不争而能格悟、修身、自警，其势必纵横于环宇之内、庙堂之中、草莽之间。斯无争之争，则天下无人能与之争衡也！！
跋
感郑翁八十又三，尚能日趋车乘往来数十公里，且游刃有余，料想朕出生时月、生活富足定远居郑翁之上。倘能稍加锻炼、心态从容享年百载当不在话下也！赋之益志并赠郑老，再祝无争之人鸿福照顶、万代千秋，进德益寿、铁树开花，福如东海、寿比南山！！