标题：圣洗圣事
简介
洗礼是的基督教传统仪式，据说是由耶稣吩咐的。在基督教历史上，洗礼是各教派屡战不息的教义之一。关于洗礼教义的论战，通常提到的是：洗礼的效能，施洗的方法以及婴孩可否受洗等问题。[1]  [2]
概念说明：
圣洗圣事sacrament of baptism是进入其他圣事的门槛，因而也是进入基督徒生命的明显表记。它表示，天主圣三已感动、接触受洗者，且吸引他来跟随耶稣基督。圣洗圣事清除果性原罪的本质(即远离天主)及所有个人在受洗以前所犯的罪过。它显明地表达，受洗者得以分享天主圣三的生命，成为他的义子。它给受洗者权利参予其他六件他圣事、分享教会(天主子民及得救的团体)的丰富生活。圣洗是三件圣事(领洗、坚振、圣体)中的第一件。
圣经：
旧约经常提到类似授洗的作法(出四十12；肋八6；十三6等都包含水洗的仪式)。基督的时候，这种洗礼并不陌生(谷七2～4)，犹太厄色尼派(Essenes)经常采用它。若翰的洗礼也可以从这个背景去理解，虽然他在施行时有了新的面貌：以天主使者的身份为他人施洗，教人悔改，准备更伟大的洗礼。耶稣的门徒为人施洗(若四1～3)大概也采用同样的方式。　　
新约和礼仪：
1)玛廿八19耶稣基督的话：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」，清楚地表示复活的主基督建立授洗的意愿，尽管其中提及的圣三的公式可能只反映出宗徒时代的做法。另外，耶稣与尼苛德摩论永生时所用的形象(若三1～10)也暗示了圣洗的义蕴。综合而言，教会自伊始，领受圣洗就已经是基督徒生活的基础，不过这一套礼节在当时也不是全新的。
2)但到复活之后，门徒们却以一种新的方式施行这传统礼节，并且赋与它全新的意义：他们是以耶稣之名付洗，就是把人归给他；在领洗者身上呼求耶稣基督的名字(宗二38；八16；十48；十九5；廿二16；格前一13，15；六11；十2；迦三27；罗六3)。稍后，才发展到「因父及子及圣神之名」授洗。此水的洗礼及呼求的话语是整个过程的高峰，藉着这个程序，人被接到信仰的团体中，他领受罪过的赦免、及圣神的恩赐。但种种恩宠都是由
于基督的原故；洗礼以象征的行为把人连于耶稣基督，他是洗礼所表达的生命泉源。
3)四部福音及宗徒大事录很少提到有关早期教会圣洗礼节的事。然而另一些新约经文确有进一步的描述。在保禄书信、若望书信、伯多禄前书中，发展出一种「以水洗、藉言语」(弗五26)的圣洗神学。哥罗森书这样说：「你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了」(哥二12；参弗二1，4～6)。从这些经文看，新约作者相信圣洗就是人与天主在基督内所达成的位际融合的最高峰，是人对天主召唤的高度回应，正如厄提约丕雅的太监：「我信耶稣基督就是天主子」(宗八37)。圣洗以具体方式显示此信仰；其实，若没有信仰，圣洗将只是个无生命的外在动作而已。因此圣洗包含两个主要因素，即人内心的信仰，以及此信仰的象征性的表达。故圣洗使人真实的与耶稣基督及其救赎相结合，与他同死，也与他同活，参与他的死亡，好能也和他一起从死者中复活。
4)使受洗者洁净，也是圣洗十分重要的一环。「以水洗，藉言语」，教会得以洁净(厄五26)，而人「邪僻的良心」也得以洁净(希十22)；与基督同死，好能与他同活，活出一个新生命；新的受造物，能分享到必须待末日才能得到成全的复活。然而要与基督同活，首先必须与他同死：「你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督耶稣内活于天主的人」(罗六11)。换言之，圣洗有效地表示新生命的萌芽。罗马书清楚指出圣洗的伦理效应。领受洗礼的人必须有整体的归化。[3]
圣洗历史演变：
到了200年左右，演变出整套的入门仪式。首先是长期的教理准备，然后是近程准备；这包括禁食、祷告及许诺等。最后是正式的圣洗礼仪、傅油、按手；新入门的教友并获准参与信徒的共同崇拜、和平的亲吻，及领受圣体圣事。这套礼节，没有经过很大的改变，后来便纳进《罗马礼规》中。
婴孩洗礼的产生，应该是在与初期教会相当不同的情况，即整个社会从第四世纪起大体上已经接受基督信仰。到了四、五世纪，婴儿洗礼渐渐正常化。直到今日，虽然梵二大公会议(1962-1965)促进礼仪改革，但婴儿洗礼还有成人洗礼的基本模式：婴儿藉着代父母弃绝魔鬼，宣布信仰，并且表示他们愿意领洗。
今日拉丁教会的圣洗礼仪相当清楚地宣布「圣洗」自新约以来即被体认到的含义：一个神圣的行动；藉言语的水之洗礼，参与基督的死亡、埋葬、复活，得到洁净、罪过的赦免、新生，成为天主的义子。但是要得到这些，必须有个人的信仰，领洗者的选择及顺命是不可或缺的因素，如此才能把这些恩典充份表现在自己的生命中。[3]
圣洗神学发展
早期：
1)首先引起注意的是圣洗所赐赠的丰富恩宠。早期的教义强调罪过的赦免，赦恩的降临，把信徒带进基督的生命，如克雷孟一世(Clement I, 92-101)。　　
2)奥力振(Origen, 约185-254)把圣洗圣事纳进他的救恩历史观中。圣洗总结起所有在基督内获得满全的旧约预像；它介于旧约(包括若翰洗者)和时间终末的新天新地之间；是先前的记号的圆满，又是将要来临的圆满的记号。它满全了古代的预像，赐给信友基督的恩宠，如是带领他们迈向最后的洗礼，就是死人的复活。奥力振也强调，领受洗礼的人必须努力在行为上理解圣洗的意义：它是弃绝、是归化、是悔改。
3)有关异端洗礼的争论包括两部份，即理论上，圣洗不可重复，但在实行上，这理论却引起很大的争论。问题在于，分裂的教会，尤其是异端教会所施行的洗礼又怎样﹖当一个异端教徒重新归入教会，非洲和东方教会为他再付洗，但罗马及亚历山大利亚教会则承认异端洗礼的有效性。行动的分歧终于演变成公开的辩论：一方面有北非洲主教西彼连(Cyprian, 约200-258)，另一方面有罗马教宗斯德望一世(Stephen I, 254-257)。结果是，大家都同意圣洗不可重复；尚未解决的问题是：异端洗礼是否有效。最后罗马的主张及作法渐渐流行；如是，罗马维护了天主能力的优先，纵使人为上有缺陷，天主的大能地在洗礼中还是决定性地运作着。
4)奥斯定(Augustine, 354-430)声称：因为基督才是圣洗的真正施行者，因而，即使圣洗是由一个异端份子付与，它还是有效的。奥斯定还说，因为圣洗是神圣的，故此不属于那些分离者而是属于他们所分离出来的团体。其后，在对抗白拉奇(Pelagius, 约360-420)主义(参 113)者时，他甚至强调，除非经由洗礼与基督的救恩相通，人无法到达天国。可是，在另一方面，奥斯定也从不停息地强调信仰的作用：没有信仰，就没有真正的圣洗。圣洗是教会的信仰的具体化。再者，若没有爱，圣洗(纵使合法)，仍然不会结果。如此说来，正确施行的圣洗，因着它的施行者基督的能力，总是有效的；但不是魔术性地，而是由于信仰使人可以亲近基督的救恩。不过，圣洗的效果则视领受者的心灵而决定他的信和爱。
成熟期：
1)到了第四、五世纪，新约的各股思潮，和早期教义的神学和谐的交织起来，而圣洗神学也终于走到了它的成熟期。圣洗是一个神圣的行动，藉着这个具体的、可感的礼仪性行动，基督的救赎、死亡、和复活降临到信友身上。圣洗表示，从前发生在基督身上的事，如今也发生在他们身上，使他们获得新生。而圣神也在洗礼中降临，他祝圣了水，洗净了他们，让他们在光耀中穿上新装。
2)从戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)以降，教父们都称这「以水洗、藉言语」的行为为「圣事」。圣事拉丁文叫做奥秘(mysterium)。圣洗是圣事，它是「入门」，包含人效忠基督的宣誓。但另一方面，由于圣事的原意是奥秘，圣洗也的确是奥秘，是一项神圣的行动；它不仅包含象征的行动，它实际上也包含它所象征的生命。圣洗让人参与基督从死亡到生命的逾越。
3)此外，另一个观念也油然兴起，甚至凌驾上述藉圣洗进入基督死亡的保禄神学之上，那就是：基督圣神的圣化力量充满洗礼的水，以致他产生奇异的实效，在教会内诞生新的生命。圣周六祝圣洗礼用水的礼仪便反应出这观念。[3]
圣洗主要仪式
洗礼仪式中的主要部份，是施行洗礼者在领洗者的头上倒水，同时念以下的经文：“某某，我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。”自教会初期直到十四世纪，付洗的方式通常是让受洗者全身浸入水中，只有头部露出水面，然后主持洗礼者使受洗者的头，浸在水中三次，同时念以上的经文。这叫做“浸水式”洗礼。这浸水式洗礼所象征的“洗洁、死亡、复生”等意义，虽然比较明显，却有许多不便之处，所以教会内多取用注水式的付洗方法。
一般而言，付洗者为神职人员，但在紧急情况下，如为愿意接受洗礼的临死者，只要依照耶稣所定的主要付洗部份，任何人都可以付洗。
圣洗程序大纲
依照现时惯用的方法，各堂区多数选择在每年复活节前夕，为成人慕道者举行洗礼。这是按照教会的年节， 配合礼节的意义而定下来的。复活节是纪念耶稣从死亡中复活，重获新生的日子。慕道者受洗是与基督一齐，从死亡进入永生的日子。所以，选择在复活节之夜受洗，是最适合不过的好日子。复活前夕的洗礼程序大纲略述如下：
1. 祝圣新火及蜡烛：象征基督是我们的光。
2. 游行礼：象征基督徒团体接纳基督的光。
3. 逾越节报导：以歌咏宣布基督复活。
4. 圣道礼仪：记述耶稣复活是天父救恩历史的高峰。
5. 诸圣祷文：所有圣徒生者死者，同在基督内庆祝基督的胜利。
6. 祝圣清水：慕道者藉水和圣神获新生。
7. 弃绝罪恶：表示脱离黑暗。
8. 宣认信仰：愿意进入光明，接受基督。
9. 洗礼：表示与基督同亮，然后进入永生。
10. 授白衣：象征在接受洗礼时穿上耶稣基督。
11. 授蜡烛：象征愿意接受基督之光，同时也要与别人分享这光。
12. 领坚振：领受天主圣神。(另有专文讨论)
13. 继续感恩祭礼仪--领圣体圣血：与基督真实、圆满地结合。[3]