标题：正月
名词概念
基本解释the first month of the lunar year
农历一年的第一个月文史解释1、正阳之月（正音政），指夏历四月（周之六月也），纯阳用事，阴气未动。参见《左传.鲁昭公十七年》：“大史曰：在此月也。”
《诗·小雅·正月》：“正月繁霜，我心忧伤。” 毛 传：“正月，夏之四月。” 朱熹集传：“谓之正月者，以纯阳用事，为正阳之月也。”参见“正阳”。
2、原指 中国古历( 夏历、殷 历、周历)一年的第一个月，即通常意义上的岁首。 
  正月的糖葫芦是一种传统小吃夏历以建寅之月为正月， 殷历以建丑之月为正月，周历以建子之月为正月。 自汉武帝以来仅指夏历一年的第一个月。《春秋·隐公元年》：“元年，春，王正月。” 杜预注：“隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。” 唐 韩愈《梨花下赠刘师命》诗：“今日相逢瘴海头，共惊烂漫开正月。”《东周列国志》第一百零八回：“以十月朔为正月，朝贺皆于是月。”《红楼梦》第二十回：“彼时正月内，学房中放年学。”老舍《离婚》第十一：“从正月到二月初，胜利完全是李太太的。”
正月初一，就是我们说的“春节”，被称为“元旦”。“元”者，始也；“旦”者，晨也。元旦就是一年的第一个早晨。古称“三朝”，即“岁之朝，月之朝，日之朝”，又称作“三元”即“岁之元，月之元，日之元”。从殷商起，就将月圆缺一次为一月，初一为朔，十五为望。每年的开始从正月朔日子时算起，谓之“元旦”或“元日”。自汉武以来，历代均沿用夏正，即以寅月为正月，正月初一为新年、元旦。当然，现在提起“元旦”都很自然地想到公历的一月一日，这是民国以后的事。咱老北京把正月初一称作“大年初一”或“大年禧”，“大”是热闹的意思，也就是这一天要过得红红火火，热热闹闹的。
典故来历
胡朴安编《俗语典》解正月 &amp;#91；春秋&amp;#93；春王正月。&amp;#91；杜佑通典&amp;#93；秦始皇名政讳之，故正月字从平声。据香港商务书局解放前的老本绘图重增《幼学故事琼林》卷一岁时篇。秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊。始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。 意思是之所以把十二月叫腊月，是因为古时候这个月是用腊肉祭拜祖先的日子；之所以把正月叫征月，是为了避讳秦始皇的名字嬴政的“正”音。
中国农历新年的第一天，民间习惯称这一天为正月初一。农历的第一个月不叫一月而叫“正月”，这是怎么一回事呢？在中国古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。在汉朝以前，每换一个朝代，就往往把月份的次序改一次。据说，商朝把夏朝规定的12月算作每年的第一个月，而周朝又把11月算作每年的第一个月。
秦始皇统一天下以后，又把10月算作每年的第一个月，直到汉朝的汉武帝，才恢复夏朝的月份排列法，一直沿用到现在。这几代王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫做“正月”。“正”就是改正的意思。在他们看来，既然他们作了皇帝，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。既然“正”是改正的意思，那么正月的“正”字，就应该读作“改正”的“正”字音，为什么人们却把它读作“长征”的“征”字音呢？因秦始皇姓嬴名政，他觉得“正”字的读音同他的名字同音，说是犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”。后来人们习惯了，就一直沿用到现在。
正月日程
  初八有敬八仙的习俗[1]正月初一拜年、占岁、聚财 
正月初二祭财神 
正月初三烧门神纸、谷子生日、小年朝 
正月初五祭财神、送穷、开市 
正月初八谷日、顺星 
正月十五元宵节
正月闹市
  老北京庙会现代再现老北京的传统——正月的闹市，遍布四九城、东西南北中，总能显示出红火、热闹的气氛。
庙市明清时关帝庙有100多座，还有840多座大小寺庙，1960年统计，京城庙宇依然有250多座。那些庙宇，大多有庙会，庙市、庙会的热闹，也由此而来。
老北京曾有四大庙会，宣武的土地庙、东城的隆福寺、西城的护国寺和白塔寺，就是著名的“四大庙会”。那时隆福寺称“东庙”，护国寺称“西庙”，那些庙会吸引东西南北的市民逛庙会。隆福庙会隆福寺庙会，在老北京庙市名列第一。《日下旧闻考》记载:“每月之九十有庙市，百货骈阗，为庙市之冠。”《燕京岁时记》则记载:“九十开庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有，乃都城内一大市会也。”据说当年皇帝也到隆福寺逛庙会。
1930年以后，隆福寺庙会又增加两天，但是庙会依旧人山人海，还有外国人加入到热闹的庙会中，隆福寺街等地名也因此名声远播。后来，隆福寺庙会势微，地坛、白云观、龙潭湖等处，仍有庙会，仍然热闹，一片繁华的景象。这些地方的庙会，也是各有特色，《旧都文物略》记载:“白塔寺之木碗、花草；土地庙之木器、藤器……白云观之小漆佛；财神庙之纸元宝；太阳宫之太阳糕；北顶之草帽、花篮”，都很出名。当年，大钟寺、东岳庙、雍和宫、财神庙、白云观、蟠桃宫、隆福寺、护国寺、城隍庙等处，香火旺，人如潮，成为老北京一景儿。  老北京庙会黑白照花市天地花市崇文门外花市大街、斜街、头条到四条，花市上头条至四条、花市中头条至四条，花市下头条至四条等，都以“花市”命名胡同，成为“花市天地”。花市，“凡系住户多以造花为业”，卖鲜花、纸花、绢花等。当年，鲜花主要集中在火神庙西南的黄家店胡同:腊月卖碧桃、干枝梅、海棠、迎春早花，同时有水仙花；正月里春石榴、通草花、绒花、绫绢花、缎花、挑补花、铁花、玻璃花(假花)、珠宝花、玉器花、翡翠花等，摆满大街、胡同、小巷、花店，一片花海，花花世界，香气袭人。在宣武区和崇文区两大集市，有“逢三儿土地庙，逢四儿花市集”，与隆福寺、护国寺的花市、庙会呼应，成为京城繁华热闹的地方。灯市简介灯市老北京东四牌楼十字路口往南，一条丁字路口，便是灯市口大街，从明朝开始，一条街以灯市闻名。旧京时，这里白天人来人往，十分热闹，入夜一片灯火辉煌，从东到西，大街两旁，地摊与店铺，都是灯火通明，从正月初一到正月十五元宵节时，灯市红红火火，十分壮观。同时，市场货物齐全，日用杂品、服装百货、文物古董、奇花异草、鲜花假花、盆景等等，都能找到。当然，还有各种灯，花灯、灯笼，地上、楼上、街  灯市巷、胡同、四合院的各种灯，纱灯、球灯、方灯、圆状，花花绿绿，犹如天上星光灿烂。另外，奇特的冰灯，“细剪百彩，浇水成之”，灯体透明，灯火闪亮，成为奇观壮景，吸引人游逛。那时，灯市口大街上，放烟火、舞龙灯、扭秧歌、击太平鼓、打花棍、跑竹马等等，十分精彩。但是，现在的灯市早已无影无踪，只是留下“灯市口”的地名，已经被街旁、四周的楼房包围。乐市宣武区乐市宣武区天桥一带，也曾经是市场，并留下不少有说头的街名、巷名、胡同名、四合院等。铺陈市胡同、公平胡同，其中东、西胡同，它是天桥市场的遗址。元明时，那里曾颇有些江南水乡的地区特色，于是酒楼、茶馆、饭店，饮食摊点、百货地摊，说书、卖艺、打拳、唱曲娱乐的场地，集中于此。康熙年间，灯市口的灯市，也迁到前门外、天坛，与灯市、元宵节融合。宣统年间，厂甸庙会也移到天桥香厂一带，使它更兴旺起来。灯市、庙会融入天桥，天坛1917年前后建成了“新世界”、“城南游艺园”、“大世界”，戏剧、曲艺、杂耍、游艺、酒楼、茶馆、小吃俱全，而且百货摊、旧货摊、估衣摊纷纷加入。那时京戏、河北梆子、评戏、木偶戏、皮影戏，评书、相声、鼓书、竹板书、单弦、数来宝，杂耍的中幡、杂技、硬气功、火圈、吞宝剑、铁球，武术、马戏、魔术等，这种玩意儿都聚集于此，天桥“八大怪”也在这地方出了名。旧时的天桥，各种小吃就有110多种，各种百货丰富多彩，成为老北京的缩影。
正月打鬼
  现代打鬼活动仍在传承说起雍和宫的“打鬼”，老北京人几乎无人不晓。在每年农历的正月底，雍和宫内人头攒动，争睹这一“打鬼”的场面。其实，“打鬼”乃京城百姓的俗称，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”，学名叫“金刚驱魔神舞”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成，为藏传佛教的一种密乘仪式舞蹈。风俗历史“打鬼”的历史悠久，公元八世纪初，印度高僧莲花生应吐蕃赞普赤松德赞的邀请，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子学习翻译之学。从那时起，此仪式即在雪域弘传。关于其来历，还有一段趣闻:话说唐代开成三年(838年)，吐蕃朗达玛杀了其兄贤王，后自立为赞普(即国王)，并一反其兄所为，大兴灭佛之事，毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫僧众还俗。后来，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道尔吉的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂成黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉水过河时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆巴勒道尔吉又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。由于此僧人当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。为纪念他刺杀朗达玛以振兴佛教，西藏、青海等地的寺院都要举行“善愿日”，并跳黑衣舞以示庆祝。
至公元十五世纪，格鲁派创始人宗喀巴为弘扬佛法，在拉萨法会上将原黑衣舞改编完善后成为祈愿法会的一大仪式，并延续下来。明朝末年传到北京。至清代，皇宫中正殿和许多藏传佛教寺院每年均要举行这一仪式，旨在驱除邪恶，祈愿天下太平。清代打鬼在清代，雍和宫“打鬼”的扮饰者不全是本寺的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的僧人。至大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再通知各寺院派僧人到雍和宫练习。那时，此舞共跳三日。第一日为“排练”。第二日是正日子，第三日为“绕寺”。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。
正如清《燕京岁时记》载:“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以根除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”那时，官署的蓝布帐幕，搭满了昭泰门内外，雍和宫牌楼前卖大糖葫芦、风车和京味小吃的比比皆是，叫卖声此起彼伏。“打鬼”的坛场即设在雍和门庭院，石阶之上搭有红栏杆看台，上置金漆桌椅。即时，众高僧及身着礼服、项挂朝珠的官员人等依序入座，两侧有乐队侍立。清代“打鬼”的服装均由皇宫专门定制。现今雍和宫珍藏有数套这类服装，其上满饰龙纹、八宝纹、云海纹，做工精美。现代打鬼时至1957年，雍和宫“打鬼”的规模甚大。那日，一万多人冒着大雪前来观看，其中还有众多外宾。后一度中断。1987年，这一古老的宗教舞蹈重现雍和宫。
如今，每至此日，红墙黄瓦的雍和宫门前；悬挂着“永保护法”、“吉祥天母”、“地狱主”三幅大唐卡画，院内还搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹“打鬼”的风采。舞台前方，置一用大红纸和高粱秸糊制的三角架。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待舞蹈结束后，向邪祟抛掷朵玛咒时用。即时，随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戏弥勒造型，给观者以喜庆祥和的气氛。如此，“打鬼”开始，其意是要为驱魔除障(主要指人世间的烦恼)而尽兴狂舞。具体每幕为:
一、绿度母献神饮:又称黑帽度母舞。此舞不带面具。舞者眉清目秀，头戴遮沿帽，右手持小铜碗，左手持鲜花，不断作敬献状，动作和缓，柔中有刚。意为以甘露供养、祈愿佛、菩萨度化一切有情众生，使之驱除妄念。
二、阿杂日:系古代西域的游方僧和印度瑜伽咒师，或称来藏弘法的译师和高僧。他们是文化交流的使者。在唐卡中有《财神牵象图》，即一西域僧人牵着载满珍宝的大象，象征招财进宝。其意为外来使者带来了犹如珍宝般的佛法。但见舞者头戴螺旋形面具，身着红襟衣，下着彩条纹筒裙，腰系彩带，右手执彩棒。动作轻松而有节律，夸张诙谐。意为要以佛法度化众生，启迪众生战胜邪恶，还有感恩外来使者传法之意。
三、好迈:系蒙古语。舞者头戴骷髅面具，身着白色短衣和缎裤，腰系红带，足着白色绣花鞋，手执黑白相间的木棒。他们象征阎王的使者，手中的木棒称为“拘牌”，黑色表示罪恶，白色表示善德。他们有节奏地舞蹈，要将魔障辨认出来，驱灭降服。此舞体现了因果论这一法则。
四、地狱主:又名“降阎魔尊”，为文殊菩萨的化现。舞者戴牛首面具，手执绢索和棒。舞蹈动作铿锵有力，那勇猛精进、惩恶扬善的气势尽现于舞台之上。
五、尸陀林主:又名墓葬主，还说是胜乐金刚之神变。舞者面具两侧饰有五彩冠翅。身着白缎紧身袄，上绣红色纹饰，红兜肚，绣花红裙，裤、鞋、手套红白相间，胸前佩戴璎珞。他们做飞舞状，动作轻盈、快活。其意为在众护法、菩萨的协助下，终将魔障捉到。舞至最后，他们将象征魔障的模型“灵噶”团团围住，做驱魔除障之动作，表示将其灵魂从肉体中分离出来。
六、牛、鹿面神:舞者头戴牛首和鹿首面具，分别身着蓝、黄二色绣花缎袍。寓意他们是地狱主的侍从，为驱除一切魔障和人世间的烦恼而尽兴狂舞。舞者边持刀砍那象征邪恶的骷髅面人，边跪下来做抛扬之势。其意是已经将魔障的灵魂引度后脱离了肉体而超生。这是法舞的关键一幕，舞姿勇武刚健，具有较强的雕塑感。
关于法舞的动作，有严格的要求，《金刚驱魔神舞缘起》一文载:“上身犹如狮子，腰部如盘绕，关节像幻轮、肌肉当放松，血脉似沸腾，举止应尊严，作舞亦缓慢，膝盖要弯曲，骨骼现安乐，皆勇显威猛。”
舞毕，抛掷除祟朵玛咒仪式开始，俗称送祟。鼓乐声中，众僧经长长的甬道至牌楼院。此院内备置了以干高粱秸搭起的柴堆。但见住持带领众僧诵经，随后，将巴凌尖端对外，猛地投入点燃的熊熊烈火中，意为将“我执”投入火中燃烧，使之达到圆融无碍的大自在境地，或者说恶魔被彻底歼灭，从此天下太平。
之后，僧人陆续归来，在盛满甘果的铜盘前诵经。这些甘果可称为胜利果。诵经毕，众僧将甘果分发给游人信众，得到甘果被认为是一种福分。
二月初一晨，当太阳即将升起的时候，雍和宫绕寺活动开始了。又称弥勒转寺日，意为接未来佛弥勒到人间清邪除祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。
正月禁忌
中国人在过春节时有诸多禁忌，主要为了保平安，在来年事事顺心，万事如意。由初一至初十的禁忌有： 
初一：鸡日，旧时在元旦贴画鸡辟邪祈福（鸡谐音吉ji） 。  送穷-初五习俗[2]初二：出外拜年或祭祖。 
初三：羊日，易生口角，不宜拜年。 
初四：猪日，祭财神。 
初五：牛日，“破五”，可打破诸多禁忌：初一至初四的垃圾不能倒掉，免倒财气，初 五的垃圾视为穷土，倒掉就送穷出门。 
初六：马日，送神的日子，把除夕送来的财神纸马烧掉，店开始复业。 
初七：人日，人的生日，又是聚餐吃喝，又有放花炮烟花，启烟火的习俗，是火的生日。 
初八：谷日，诸星下界，因此要祭星，寺庙往往在这天设坛祭星 。 
初九：天爷生日，玉皇大帝诞辰，举行盛大的祭天活动。 
初十：石头生日，凡是磨、碓、碾等石制用具都忌动用，叫石不动，甚至烧香祭拜石具。

《诗·小雅》篇名
这是周大夫怨刺幽王（前781—前771年在位）、忧国忧民、自伤孤立无援的诗。《毛序》：“《正月》，大夫刺幽王也。”三家无异议。内容写西周的统治已发生严重危机，统治集团内部又矛盾重重，不能进行有效的挽救；这种局面若不改变，必将灭亡。
诗中有“赫赫宗周，褒姒烕之”二语。朱熹《诗集传》：“时宗周未灭，以褒姒淫妬谗谄而王惑之，知其必灭周也。”陈启源《稽古编》：“《国语》：幽王三年三川震，伯阳父料周之亡不过十年；又郑桓公（前806—前771年在位）为周司徒，谋逃死之所；史伯引檿弧之谣、龙漦之谶，决周之必弊，其期不及三稔。然则周之必亡，而亡周之必为褒姒，当时有识之士固已明知之，且明言之矣。……篇中所云具曰予圣，及旨酒、嘉肴、有屋、有谷等语，显是荒君乱臣奢纵淫佚、燕雀处堂之态。若犬戎一乱，玉石俱焚，此辈已血化青燐，身膏白刃，尚得以富贵骄人哉！”朱、陈二氏据诗的内容及有关史料，断其作于幽王後期、西周将亡之时，说似可从。
文章正文
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我後。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。
忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦，具曰“予圣”，谁知乌之雌雄？
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴。
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒烕之！
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。
彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。
佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。