标题：大云寺
简介
大云寺(2张)
临汾大云寺，原名宏藏寺，历史悠久，规模宏伟，是闻名遐迩的佛教古刹，为东晋十六国前凉升平七年(363)张  大云寺天锡所建造。
唐载初元年〔689)七月重修后改名为大云寺。因屡遭地震、兵燹，寺庙一度受到破坏。明洪武十六年(1383)，日本僧人沙门志满曾远渡重洋来凉州朝拜大云寺，并主持募化重修，被传为中日人民友好史上的一段佳话。
现存主要建筑有山门、过厅、大雄宝殿、金顶琉璃宝塔、藏经楼及配殿、厢房等，多为清康熙五四年（公元1716年）重修。
结构
大云寺俗称铁佛寺。在山西临汾市西南隅。始建于唐贞观年间，清康熙三十四年（1695年）地震毁坏，五  大云寺十四年重建。寺院由山门，献亭、中殿、方塔、藏经阁等建筑组成。方塔六层，一至五层为方形，六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30余米，各层均有琉璃构件，镶成仿心。内容为佛、菩萨、罗汉、弟子及佛传故事，为阳城县匠师所作。第一层中空，内置高6米，直径5米的铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，当系唐代原作。
布局
大云寺把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿，称“三大士殿”，这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的“别出心裁”。按照佛典的解释，“大士”是菩萨的统称，菩萨品位仅次于佛，而观音和文  大云寺殊、普贤三菩萨，虽已达到佛的境界，由于她们立誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛;然世间苦难无穷无尽，他们也就只好永远屈居菩萨之位。为了彰扬这三位菩萨的功德，所以称其为“大士”，以便同一般菩萨有所区别。
还有一种说法是:武则天曾改革科举制度，首开“女科取士”，她把中国最有影响的三位菩萨(观音、文殊、普贤)封为“大士”，也是为了利用民间信仰，为她这个“弥勒佛”服务。这是复修三大士像。上坐的是观音大士，两旁立的是善财童子和龙女。骑狮的是文殊大士，骑象的是普贤大士。
景点
方塔是寺院的精华，六层，一至五层为方形，第六层为八角，按八卦方位排列建造。塔高30米，系水磨青砖砌成，塔的四角边有铁峰28个，微风乍起，叮当作响，清脆悦耳，古趣盎然。各层均有琉璃图案构件，装饰成仿心，共计64块，内容为佛门传说故事，为阳城县匠师所作，引人注目。塔内一层中空，空间较  大云寺大，内置高六米、直径五米的生铁铸佛头，造型丰满，眉目端庄，形神兼备，为唐代原作，故有铁佛之称。它反映出盛唐时期平阳冶炼技术水平，对研究中国采矿、冶炼技术有重要价值。
大云寺景色照（2）(19张)大殿叫天王殿。是供奉四大天王和弥勒菩萨的地方。天王殿佛靠上这尊像是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，他的梵名叫“弥勒·阿逸多”，《大云经》说弥勒提前下生，解救众生。武则天借用这些经文，暗示冯小宝等人鼓吹她就是“弥勒转世”。所以大云寺弥勒菩萨的造像具有“男头女身”的特点。有人说这是武则天的写照。现在，女神的弥勒菩萨像在全国共有两尊，另一尊在上海龙华寺。
六级金顶琉璃宝塔系大云寺建筑之精粹，方形实心，高约30米。宝塔一至五层为正方形，六级为平面八角形，顶端塔刹为鎏金宝珠，祥光熠熠。各层均建有仿木结构之塔檐，正檐顶端悬以铁马铃铎，徐风吹拂，叮当谐鸣。宝塔二层以上镶有58幅佛教浮雕琉璃图案，佛像造型，千姿百态。
宝塔底层供有唐代铁铸释迦牟尼佛头一尊，高约6米，周长约16米，丰面隆准，凤目阔唇，双耳垂肩，庄重慈祥。佛头中空，相传是藏放经书及镇寺宝物之所在。据专家言，佛头以数万公斤生铁一次浇铸而成，如此精湛技艺，令为叹为观止。
历史渊源
大云寺景色照(20张)大云寺是1992年公布的省级重点文物保护单位。它建于唐代，距今已有1300多年历史。
大云寺是在一个特殊的年代，因为一个特殊的事件而产生的一座特殊的寺院;这座寺院的创建与一个特殊的女人有关，她就是一代女皇武则天。公元690年，已当过皇后、皇太后的武则天想当皇帝，苦苦寻求合适  大云寺的理由。在洛阳白马寺和尚冯小宝等人的帮助下，找到一本《大云经》，经书里写有“弥勒下生作女王，威伏天下”这类的话。他们便利用这几句话推行“易世革命”，说武则天是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。于是便改唐为周，做女皇帝，诏两京各州修大云寺，诵《大云经》，宣扬“君权神授”。一时间全国各州郡修起了大云寺。商州当时属于西京长安的“京畿之地”，所修大云寺颇为壮观。它前临丹江，后倚金凤山，一半在城内，一半在城外;城外的叫上寺，城内的叫下寺。
历史同女皇开了个玩笑。公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。商州大云寺被地方官改名“西岩院”而幸存下来。到了元代至正年间，对商州大云寺进行大修，因大殿山墙的每块砖上都印有“大云寺”三个字，只好又把名字改了回来。
现在，全国各地的大云寺仅存三处，商州大云寺是其中比较完整的一处。它坐落在商州城西街，占地面积8000平方米，四座大殿几经维修，依然保持着历史的风貌。
交通概况
武威地区地势较平坦，交通便利，曾为古丝绸之路重镇，自古便被称为“通一线于广漠、控五郡之咽喉”的要冲之地。
武威地区现代旅游交通发达，全区以公路、铁路运输为主，兰新铁路复线、干武线穿越境内，312国道横贯全区三县一市，在境内区段为177公里，横穿三县一市。以地区行署所在地的武威市为中心，列入省级  大云寺养护的公路有武民、武九、武景、武雅等干线，里程总长400公里。列入地县级管理的公路四通八达，共54条（段），里程总长1478公里。其中省道308线双双、双大段二级改建已竣工，省道211线民勤段正在加紧建设中。全区现有公路总里程2143公里。武威市城郊有军用机场。
武威有武威站和武威南站两个火车站。武威火车站位于武南镇，也是武威铁路分局的所在地；武威南站已建成为兰新复线国际列车编组站和干武电气化终点站。
特色小吃
凉粉是夏季当令小吃。武威凉粉有青粉、黄粉、沙米粉三种。青粉是用扁豆粉，或绿豆、山药粉制成的。做法很简单，先量好粉面，加冷水拌成稠面糊，锅开后把调好的糊均匀下锅，不停搅动，以免沾锅，煮透，倒大盆或平盘晾凉，切条，搁上各种调料即可食用。做得好的凉粉白中透青，冰清玉洁，不软不硬，吃起来滑爽森凉黄粉是用豌豆粉做的，比青粉软绵。切时不在刀板上，是用一方带刃的薄铁片，在粉陀上削下一块。搁在手心里，“截”成滚刀棱子条，吃时撤一捏儿青盐，淋一匙红辣油，满口都是豆面特有的清香。吃沙米粉得看各人的口福了，寻常难得一尝沙米是一种叫“沙蓬”的植物的籽实，出产于大漠之中。金秋十月，沙米成熟，是采集的最好时节。住在沙漠边上的庄户人，便带着布单子、柳木棍去“打沙米”。将布单子铺在沙滩上，把沙蓬棵子摁在布单上，用棍子敲打，沙米便落在布单上。采回晒干、碾去皮。做凉粉时先用清水泡米粉一两个时辰，使软，拢一把白净光洁的麦杆，铺在案上，将泡软的沙米倒在麦杆上，揉搓成细浆，用细箩滤过．粉浆入锅烧开，煮一袋烟功夫就可倒入盆中晾凉，切细条，拌调料，风味首屈一指。

地理位置
泾川大云寺位于西王母文化发源地、陕甘宁交通枢纽——甘肃省平凉市泾川县，现在其
遗址建有大云寺博物馆。
历史背景
1402年前的公元601年10月，隋文帝杨坚以印度的护法王（佛教称为转轮法王）——阿育王为榜样“弘法护教”。阿育王所建的84000塔，是在同一日修起的，于是，仁寿元年（601年）6月13日，在隋文帝60岁生日的这一天，下诏在30州建30座舍利塔供养佛舍利。钦定10月15日午时，30州“同下”（舍利入石函）。 
  
当时的泾州属长安门户，京畿之地，14粒舍利于公元601年10月由高僧送到泾川，在大兴国寺建地宫，置函，供养。 
公元690年9月9日，67岁的武则天登基，称“神圣皇帝”。在男尊女卑的时代，武则天称帝受到各方面的反对和阻挠。武则天对以女性经变故事为主题的《大云经》很崇敬，于同年7月将其颁行天下。 
公元690年10月，武则天又敕令两京（长安、洛阳）、各州都建一座大云寺，珍藏《大云经》，并总遣千名僧人，到各地讲解《大云经》。泾州大云寺选在在大兴国寺遗址上建塔立寺，动工之际，发现了隋代供养的舍利。 
女皇敕建大云寺之举恰与佛祖舍利相遇，被认为是大吉大利的巧合，于是请金银器制作大师，选宝石珍珠，做成铜、银、金棺椁，以硫璃瓶盛装14粒佛骨舍利，配以石函，镌刻清楚朝代地点数量，入砖筑地宫，建塔立寺。
佛骨舍利
14粒舍利子有5层包装。兰州大学历史系毕业生、县文化馆张映文写了出 土报告：地宫有门，门拱是石质半圆形的，正面线刻祥云围绕宝器，两飞天临空翱翔。门拱由两根四棱形石柱支撑在石门槛上。柱的正面和内侧面线刻护法神。地宫内存放有一具半米见方的石函，函盖是覆斗形，刻有“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒”16字。函身四周均刻有铭文。函内盛有4寸见方的铜匣，样子很像石函，匣上有锁，钥匙由一条细金练系  在匣上，尚可开启。铜匣内是一具长方体银椁，比匣略小，盖为瓦形，周围还有一周低矮的小栏杆，椁身两侧各有一对并列的小环。匣、椁的表面都是细工雕刻的素文缠身忍冬花，银椁内才是金棺。金棺的样子与银椁相同，比椁稍小，周身是金页贴成的莲花图案，花中镶有各色宝石，正中与侧面均嵌有较大的白色珍珠。金棺内盛一很小的球形细颈琉璃瓶，内含白色晶体14粒，即“舍利子”。 　 《中国大百科全书考古学》将泾川金银棺作为1964年全国考古方面的一件大事记载，精印了彩色塔基版面。《甘肃文物工作五十年》一书的《甘肃文物五十年大事记》称泾川大云寺舍利塔基反映了唐代在舍利安放制度上的划时代变革。 　1971年9月19日，79岁高龄的郭沫若陪同柬埔寨王国首相宾努亲王来兰州参观，世界之宝与考古学伟人在甘肃省博物馆见面了，郭老一一鉴定了泾川金银棺
、佛舍利等珍宝，并指示：“舍利石函、贵在石函”（因为石函上的铭文道清了这一国宝的出处和时间）。泾川大云寺比陕西扶风法门寺整整早发现了23年。
年代大事
◆公元601年(仁寿元年)，隋文帝下诏，在全国30个州建舍利塔。泾州（泾川旧称）大兴国寺兴建。14枚舍利被高僧送往泾州，在大兴国寺兴建舍利塔和地宫。 
◆公元690年，武则天登基称帝。敕令诸州兴建大云寺，珍藏《大云经》。泾州大云寺在隋代大兴国寺原址兴建，并把原塔基下的石函和舍利取出，请了当时制作金银器工艺水平最高的工匠，选择当时最  [1]珍贵的珠玉宝石，做成鎏金铜匣和金棺银椁，并用琉璃瓶盛装14粒佛祖骨舍利再配以石函，于公元694年重新瘗葬放入地宫，建塔供奉。 
◆公元1370年(明洪武三年)，泾州大云寺毁于洪水。 
◆公元1964年，泾川县城关公社水泉寺大队农民整地时发现唐塔地宫和以上国宝。 
◆公元1971年9月，郭沫若先生亲自鉴定了大云寺佛祖舍利和金棺银椁，被评定为国宝级文物。 
◆公元2004年，大云寺佛舍利套函参加国家文物局主办的3至8世纪中国艺术和中外文化交流展览“走向盛唐展”，在纽约大都会博物馆等各地展出达半年之久。 
◆公元2004年10月20日，《甘肃日报》第5版《观察纪事》专刊发表了甘肃日报社记
者许维采写的长篇通讯《拂去岁月的尘封》。 
◆公元2005年4月26日至6月15日，在北京中华世纪坛“中国的文明——世纪国宝展Ⅱ”展览会上，  神秘舍利首次在国内公开展示，每人限时30秒。 
◆公元2005年5月1日，央视科教频道播出专题片《国宝档案·甘肃泾川大云寺舍利》。 
◆公元2005年6月13日、14日，央视国际频道国宝档案栏目播出《大云寺佛舍利套函》上、下集。 
◆公元2007年4月，泾川大云寺博物馆建设工程启动。 
◆公元2007年5月，甘肃省委书记、省人大常委会主任陆浩为泾川大云寺博物馆题写馆名。 
◆公元2007年8月，大云寺博物馆舍利塔工程正式开工。 
◆公元2007年12月，博物馆大门、钟鼓楼、碑亭工程正式开工。 
◆公元2007年至今，《新华网》、《人民日报》海外版、《人民网》、《光明网》、《凤凰卫视》等千余家媒体竞相报道，在海内外引起巨大反响。
◆2012年12月31日中午12:10，城关镇修建道路时，在泾川大云寺遗址发现佛教造像窖藏一处。1月5日，省文物局局长杨惠福带领省文物考古研究所所长王辉及考古发掘工作人员到现场查看后，确认该遗存为一处佛教造像窖藏，当即决定由省文物考古研究所进行抢救性发掘。截止1月24日，田野清理工作基本完成，发掘面积40平方米，清理佛教造像窖藏、疑似地宫遗存各一处，共出土各类单体造像、造像碑（塔）240余件（组），主要为石造像及少量陶造像、泥塑造像、经幢等[2]。1月26日，省文物局邀请初世宾、张宝玺、董玉祥、魏文斌等省内佛教考古领域的专家组成专家组，在省文物局副局长马玉萍，文物保护与考古处处长肖学智、副处长赵剑飞陪同下，对近日发现的佛教遗存及出土文物进行了现场考察，对佛教遗存发现和发掘清理基本情况、出土佛教遗存与周边遗址的关系、佛教遗存及出土文物价值等问题进行了交流探讨，形成了初步认识。佛教遗存(2张)
从现场清理情况看，佛教造像窖藏坑开口距地表1.50米，南北2.40米，东西1.90米，坑深1米。坑内造像大体分三层摆放，大型造像佛头朝南面西排列，小型造像放置于四周。出土造像多残损，造像形式有单体造像、背屏式造像、造像碑、造像塔等，造像题材有立佛、立菩萨、弟子、天王、二佛并坐、维摩文殊等，造像多表面施彩。大型立佛像高度多在1.4—1.7米之间，小型造像高度多在0.2—0.5米之间。出土造像时代为北朝、隋、唐、宋，以北朝至隋唐时期居多，可以判断该窖藏坑为宋代所埋。
发掘清理中，在窖藏坑东侧发现一座疑似地宫遗存，东西1.95米，南北0.85米。出土陶棺（长0.45米）一具，内有木匣。陶棺东侧出土铭文砖一块（边长33厘米、厚5厘米）。铭文内容主要讲述北宋大中祥符六年（公元1013年）龙兴寺僧人智明、云江收集并埋葬佛舍利之过程，初步判断可能为一处地宫遗存。
在窖藏坑北侧还发现一处穹窿顶遗存，有待下一步清理发掘。
专家组认为，此次发现的佛教遗存窖藏位于省级文物保护单位泾州古城保护范围内，1964年曾在这一区域发现地宫，出土安奉佛祖舍利的唐石函铜匣银椁金棺琉璃瓶五重套函等重要文物。根据舍利石函铭文可知，唐代此处应为大云寺。
此次发现的疑似地宫内有明确的宋大中祥符六年（公元1013年）砖铭，说明宋代称龙兴寺，已清理的两处遗存应为龙兴寺的组成部分。由于发掘区域及面积所限，寺院总体布局及该区域的范围、性质等尚不明确。
专家组认为，这次发现并清理的佛教遗存及出土文物，具有多方面的重要价值，是甘肃乃至西北地区有关佛教考古的重要发现。
（一）该区域1964年已发现地宫及五重舍利套函等重要文物，此次又发现并清理了佛教造像窖藏、有明确纪年的疑似地宫及大量各时代佛教造像，对研究该区域佛教寺院的历史沿革及相关情况提供了非常珍贵的实物资料。
（二）出土造像时代为北魏、西魏、北周、隋、唐、宋等各个时期，延续时间长，各时代造像特点明显，既具有强烈的时代共性，又具有浓郁的陇东地域特色，并与周边乃至长安地区佛教艺术有着比较密切的关系，反映了古代泾州佛教文化与周边地域的文化交流。
（三）此次发现清理的佛教造像窖藏及有明确纪年的铭文砖，为宋代佛教瘗埋制度提供了新的重要资料。
（四）这一窖藏为甘肃境内第二次发现的较大规模的佛教窖藏，出土的佛教造像种类较多，内涵丰富，题材多样，较为完整地反映了古代泾州乃至整个陇东地区佛教艺术发展的序列，是古代泾州佛教兴盛及在丝绸之路上重要交通地理位置的见证。
（五）出土的佛教造像中隋唐两代较多，说明了该地区隋唐两代佛教极为兴盛，这与历史上隋文帝在泾州敕建舍利塔及唐建大云寺相符合。
重修简史
修旧如旧　自从《甘肃日报》刊发长篇通讯《拂去岁月的尘封》及时任甘肃省委副书记、省长陆浩作出重要批示后，中央电视台播出了专题片《国宝故事——甘肃泾川大云寺舍利》，并在其国宝档案栏目播出《大云寺佛舍利套函》上、下集。一时间全国各大媒体竞相报道。 　
此后，鎏金铜匣、银椁、金棺和佛舍利等国宝级文物多次赴日本、新加坡、法国、英国和瑞士等国展出。2004年6月，又同甘肃省博物馆馆藏的铜奔马仪仗群俑等12件(组)国宝一起远赴美国，参加国家文物局主办的3至8世纪中国艺术和中外文化交流展览“走向盛唐展”。 
媒体的大力宣传和省市领导的殷殷关切，为泾川大云寺遗产重获新生赢得了千载难逢的机遇。为切实保护历史文化遗产，弘扬中华优秀传统文化，泾川县委、县政府决定按照“政府引导、多元投资、分期实施、分步推进”的思路，在古泾州大云寺原址修建泾川大云寺博物馆。　 
大云寺地上高耸的塔寺虽然在历史的风雨中消逝了，但隋唐两代修筑的佛塔地宫遗址还在，美轮美奂的金银棺椁和至尊至贵的佛祖骨舍利还在，特别是大量历史书中都对大云寺有详细记载。为尊重历史，重现大云寺遗产昔日的盛况和风采，泾川县严格按照“修旧如旧”的原则，对如何修复大云寺进行广泛而充分的论证。多次征求宗教界、文化界专家学者的意见建议，就整体建筑风格、布局等反复论证、修改完善。聘请山西省亨瑞建筑设计研究院进行了主体建筑设计，委托西安建筑科技大学完成了大云寺景区建设详规。在舍利塔设计上，邀请省内外钢结构及仿古建筑方面的权威专家多次召开研讨会，优化方案，完善设计，力求体现历史文化特色，确保设计合理，结构安全，节约资金。
  最后形成的规划方案得到省市有关专家的评审同意。 
根据建设规划，大云寺博物馆总占地364亩，分为中心区、服务区和景区广场三部分。总体规划设计为仿唐建筑风格。概算投资约3亿元。中心区占地100亩，总建筑面积15000平方米，主要建设主展馆、佛骨舍利塔、钟楼、鼓楼、东西碑亭及接待管理服务中心等。服务区和景区广场占地264亩，主要建设迎宾广场、文化街、商业街、景区道路等，共分三期建设完成。 
一期工程于2007年8月开工建设，2008年5月竣工。建成了舍利塔、大门、钟楼、鼓楼、东西碑亭，配套实施了绿化、亮化及给排水工程。二期工程于2010年5月竣工，建成了接待、管理、服务三个中心及门前广场，配套完成了影壁、景区围墙及绿化、亮化、给排水等工程。目前，大云寺博物馆已初具规模，成为迄今甘肃最大的仿唐建筑群。 
艺术传承
如今，仿唐式建筑的大云寺博物馆，已表现出了其显著的特色：规模宏大，布局严整，举架平缓，出檐深远，用材硕大，色调古朴，庄重典雅。本工程建筑群基本沿袭唐代建筑风格，前后逐层升高，中、东、西三路规模宏大，气势恢宏，中轴线基本对称，以唐代礼制进行总体布局，所有建筑都参考唐代规范做法。舍利方塔建筑设计举架平缓显得非常稳重，大部分建筑采用较大的出檐，有的出檐达到五六米，飘逸、灵动、大气，充分体现隋唐建筑的独特风格。省委书记、省人大常委会主任陆浩先后两次作出重要批示，两次视察大云寺博物馆建设情况，对大云寺博物馆建设、开发、管理工作提出了明确要求。平凉市的领导在博物馆论证、规划、建设过程中多次深入实地检查指导，督促工程建设，给予各方面帮助支持，有力地促进了博物馆的顺利建设。为按期完工，县上多方筹资，全力调度建设物资供应。县上四大班子主要领导每周召开一次现场调度会，分管领导蹲点督办，确保工期和工程质量。舍利塔主体建成后经受住了“5·12”大地震的考验，经各方面专家检测，舍利塔未受丝毫影响。 
为进一步丰富大云寺博物馆的文化内涵，2008年初，泾川大云寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。泾川县还与中国楹联学会联合举办“甘肃泾川大云寺博物馆海内外征联”活动，共征集相关楹联4420幅，匾额3864条，并进行了评奖。获奖和入编的作品意境深邃，文辞优美，特色鲜明，极具艺术感染力。长期研究泾川文化遗产的泾川县政协副主席张怀群，出版了《圣地泾川》丛书，对大云寺和西王母文化进行详解。 
现如今，泾川大云寺博物总占地364亩，分为中心区、服务区和景区广场三部分。中心区占地60亩，总建筑面积11600平方米，主要建设主展馆、舍利塔、附展厅、大门、钟楼、鼓楼、东西碑亭；服务区占地12亩，总建筑面积3400平方米，主要建设接待中心、管理中心、服务中心；景区广场占地292亩，主要建设迎宾广场、佛文化街、商业街、景区道路等。其中舍利塔工程完成投资3800万元，主体设计为7层钢架结构，建筑面积5489平方米，塔高95米，采用四角方塔的建筑形式，实现了钢结构与古建筑的完美结合，工程设计新颖、气势恢弘、风格独特，国内罕见。

简介
  [1]大云寺坐落在商洛市城中，始建于唐代（公元690年）。现存大云寺面积8000平方米，4座大殿基本保持原貌，现为省级重点文物保护单位。大云寺内有《五戒本生》的壁画，描写佛教“五戒”（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）缘起的五个故事。壁画绘于大云寺大雄宝殿东墙，五组画自右向左，从上到下依次排列。
结构
  大云寺[2]沿中轴线以次有山门、前殿、中殿和后殿。现为元末明初建筑风格，其中前殿前后檐下有斗拱22朵，拱眼用砖封堵，并在内外两面单线彩绘佛像壁画共40幅。彩佛盘坐于莲花座上，身罩佛光，神态慈祥，保存十分完好。
历史渊源
大云寺是一代女皇武则天“制颁天下，令两京诸州”所修建的。其目的是利用佛教为其登上帝位大造舆论。在唐高宗永淳二年（683）驾崩后仅三个月，武则天就将太子李显从皇位上赶了下去，独揽了朝政大权。在对朝廷体制进行大刀阔斧改革的同时，还做出规定：佛教在道教之上，给一些著名僧人很高的礼遇，并出钱修寺造像，如著名的龙门奉先寺毗卢遮那佛像就是在武后直接支持下雕凿的。武则天不遗余力的支持佛教，而佛教徒也知恩图报为其登基出计献策。永昌六年（689），一批僧人伪撰《大云经》上于朝廷，经文中讲：武后要以“女身”做威服天下的帝王。天授六年（690）四月，东魏国寺和尚法明等人利用这个故事，编撰了一部四卷《大云经疏》献给武后。《经疏》中称：“太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主”。武则天看后即刻颁布《经疏》于天下，令诸州修建“大云寺”，并各藏《大云经疏》一部广为宣传，为改李唐江山为武周天下，登上帝位奠定了理论基础。千余年来，“两京诸州”的“大云寺”均已坍塌焚毁，唯有商州“大云寺”幸存于今，商州大云寺也因潜函着这样一段与武周女皇有关的历史而令世人注目。
交通
大云寺坐落在商洛市城中，可在当地乘坐公交或出租车前往