标题：王玉阳
简介
王玉阳(1142～1217)  名处一，号玉阳，据考乡居在乳山市冯家镇一带。  王玉阳画像金大定八年（1168年），遇道教全真派创始人王重阳，请为弟子，从师至烟霞洞，“授以正法三十有六”。后玉阳独去文登铁槎山（今属荣成市）云光洞结庵修炼，常赤脚往来于砺石荆棘，人称“铁脚仙人”。金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗皇帝讲道，凡所应对，无不时中。世宗“延问修真之道，就御果园建道院，给三品俸，敕充生辰醮高功主，赐冠简紫衣”,玉阳悉表而辞之。未几，恳求还山,世宗“不讳其志”，仍赐钱二十万为回山盘费。家乡道徒、百姓闻其归乡，“千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适”。玉阳遂在圣水岩结茅为庵, 行道修炼,收弟子三百余，创立全真教嵛山派。承安二年（1197年）， 章宗皇帝召玉阳进京，问养身之道，玉阳“以无为清静少私寡欲为对”。复问教法规仪治国之道，玉阳“以雅对，妙沃帝心”。帝特赐号“体玄大师”，并再旨留京主持修真观，玉阳再辞，求还山。帝许之，乃赐道经一藏,“绫罗绢各两千匹，月给斋厨钱二百镪”,并牒敕圣水庵为“玉虚观”。还山后，约集“善众门人”“献木”“献谷”“施财”“剪荆芟草，夷峻堙谷”，修建玉虚观，时为北方三大道观之一。玉阳居玉虚观二十余年，三次受帝王诏见。卒时，“乃沐浴冠带，焚香朝礼而逝”。生前著作有《云光集》《清真集》行世，其中《云光集》辑诗、词、歌、赋600余篇，被收入《道藏》，为传播和发展其教派，确立全真教在全国道教中的主导地位起到了重要作用。
人物简介
王玉阳自幼丧父，性情怪异，幼时很少和其他小朋友玩耍，却常喜欢诵读一些道学典籍。7岁时，一天不知何故气绝倒地，醒后说自己梦游到了阴曹，看到了自己的前世，悟透了人生。金大定八年（1168年）初春，王玉阳来到文登牛仙山求道。闻知宁海有陕西王重阳真人在传真庵布道，便马上前往。二月初八，王玉阳一路访询来到了全真庵。王重阳见王玉阳骨骼非凡，道基深厚，心中喜不自胜，收其为弟子，赐名处一，号玉阳子。玉阳入道时，年方27岁。重阳对他非常器重，入道后即授他道法36卷，并悉心培育。大定八年二月底，王重阳为避开尘世的纷扰，特率马丹阳、谭初端、邱处机、王玉阳四弟子来到昆嵛山，开烟霞洞而居之。在昆嵛山上，师徒们自食其力，搬柴运水做饭，砌石搭木围庵。经过一番锻炼修持，众弟子开始体会到修功之玄妙。王重阳正式宣布创立全真教，并制定了“入教十五论”。 后玉阳独去文登铁槎山（今属荣成市）云光洞结庵修炼，常赤脚往来于砺  玉阳洞天石荆棘，人称“铁脚仙人”。金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗皇帝讲道，凡所应对，无不时中。世宗“延问修真之道，就御果园建道院，给三品俸，敕充生辰醮高功主，赐冠简紫衣”，玉阳悉表而辞之。未几，恳求还山，世宗“不讳其志”，仍赐钱二十万为回山盘费。家乡道徒、百姓闻其归乡，“千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适”。玉阳遂在圣水岩结茅为庵，行道修炼，收弟子三百余，创立全真教嵛山派。承安二年（1197年）， 章宗皇帝召玉阳进京，问养身之道，玉阳“以无为清静少私寡欲为对”。复问教法规仪治国之道，玉阳“以雅对，妙沃帝心”。帝特赐号“体玄大师”，并再旨留京主持修真观，玉阳再辞，求还山。帝许之，乃赐道经一藏,“绫罗绢各两千匹，月给斋厨钱二百镪”，并牒敕圣水庵为“玉虚观”。还山后，约集“善众门人”“献木”“献谷”“施财”“剪荆芟草，夷峻堙谷”，修建玉虚观，时为北方三大道观之一。玉阳居玉虚观二十余年，三次受帝王诏见。卒时，“乃沐浴冠带，焚香朝礼而逝”。
生平经历
召见大定九年春，王玉阳辞别王重阳，前往铁槎山云光洞修炼。当时铁槎山地处东隅，面向大海，人烟稀少，生活非常清苦，王玉阳在这里主要靠采食山芝野果度日。尽管衣食无着，但王玉阳心高气傲，修炼意志非常坚决。为了磨炼心志，他每天都要赤足翘立于危岩之巅，跪行于荆棘丛生山涧隘路之中，皮肉磨掉鲜血淋漓。如此苦行苦修，长达9年之久，非常人所能为，四方善信者齐呼其为“铁脚仙人”。自此，王玉阳声望日隆，前来问卜乞福和求道拜师者络绎不绝。对于玉阳真人的苦修苦行，一代宗师邱处机曾赋诗赞道：“故国真仙子，东方大达人。清高何异俗，爽迈不同尘。表里天俱赐，行藏世绝伦。时时期祸福，征验默通神。” 王玉阳被尊为“仙人”之后，便下山西行传真布道。他先后在胶东游历了文登、宁海（牟平）、福山、莱阳、登州（蓬莱）、崂山等地，在鲁中及鲁西北游历了青州、潍州（潍坊）、莒州（莒县）、滨州、无棣、沧州、莱州、济南等地，此外还到过江西、陕西、山西、北京等地传真布道。此后40年中，王玉阳弘道兴教，度化了无以数计的善男信女，并留下了大量警世度人的诗词歌  铁槎山赋，为全真教的发展做出了重要贡献。王玉阳在中国北方产生了极大的影响，朝野上下宫廷内外对他无不景仰，就连当朝的世宗皇帝对他也是推崇有加。
启福金大定二十七年（1187年），金世宗皇帝下诏，令王玉阳速入宫觐见，从此王玉阳和宫廷结下了不解之缘，开始他人生最辉煌、道教功业最鼎盛的时期。接到金世宗的诏书，玉阳匆匆入京。世宗破格于内殿召见王玉阳，询问了有关养生益寿、修道升仙方面的问题，玉阳一一做了回答。对于玉阳的道法世宗非常赞赏，即赐冠简紫衣，封赠三品俸禄，并于御果园建起道观，让玉阳入内修行道法，为宫廷主持操办生辰典仪。皇上对玉阳的封赏重用，引起一些朝臣的不快，遂生陷害之意。据《金莲·玉阳传》载，当时世宗有位心腹献计说：“道人即为仙人，何不以鸩试之？”世宗依计令玉阳喝下三杯毒酒，然而却安然无恙。世宗及众臣非常惊讶，随即向玉阳表示歉意，并予厚赠。 
推崇金承安二年（1197年），章宗皇帝想起了王玉阳，特旨诏请进京，在皇宫内召见玉阳，相互谈论得非常投机，直到夜幕降临才结束。所谈问题非常广泛，从天文地理到养生延寿，从金朝的北伐争战到百代万世的长治久安，都一一涉猎。据方志记载，玉阳所答大契圣心。章宗叹曰：“清明在躬，志气如神，先生之谓也！”次日特令内侍传旨，赐玉阳紫衣，封号为“体玄大师”，并改城东崇福院为永寿观，专为玉阳修行布道之用。一月过后，章宗又特旨令玉阳主持修真观，同时赐绫、罗、绢各2000匹，绵1000两，每月发给饮膳费白银200镪。尽管受如此礼遇，无奈玉阳老母已年过九旬，遂于戊午（1198）秋，向章宗辞别归山。章宗感他一片孝心，特旨准行，并赐丰富路资，以礼护送还家。 泰和元年（1201），章宗痛失幼子，后继无人，心中非常着急。恰逢此时元妃身怀有孕，章宗喜出望外，希望能生下一位皇子，以继承大统。为乞求上天保佑，特诏请玉阳赴亳州太清宫，举行普天大醮（一种祭神礼仪）。这次盛事，对改善全真教当时的处境非常重要。由于当时全真教发展很快，引起了金统治者的不安。为此采取了很多限制政策，甚至一度进行了镇压，全真教发展  玉虚观旧照步入了艰难的境地，就连邱处机都被迫逃回家乡避难。而皇家对王玉阳却一直恩宠有加，屡屡委以主醮大事，由此大大缓解了宫廷对全真教的敌意。应该说，王玉阳当时是全真教无人能比的核心人物，他主持了全真教的大多数活动。玉阳作完醮事后，即回到了“铁槎山”云光洞，度化道士1000余人。
厚赠泰和二年（1202）八月，元妃（李氏）生下一皇子。十二月赦免3000僧道。泰和三年（1203），玉阳奉旨前往亳州太清宫，举行普天大醮，为皇子祈福。为了感谢全真大师们对皇室的善德，泰和七年（1207）春天，元妃把道经两部赠予全真门下。一部送到长春真人邱处机的栖霞太虚观，另一部则送到王玉阳的圣水玉虚观。元妃所赠道经名为《大金玄都宝藏》，共6455卷。
主要作品
生前著作有《云光集》、《清真集》、《华山志》等书，其中《云光集》辑诗、词、歌、赋600余篇，被收入《道藏》，为传播和发展其教派，确立全真教在全国道教中的主导地位起到了重要作用。
真人遗迹
玉阳一生云游四方，修真布道的地方很多，其中圣水玉虚观是他兴教布道的主要圣地。玉虚观位于昆嵛山南麓乳山冯家镇境内，这里风光秀美，素有“小昆嵛”之称。他在这里创建了全真“嵛山派”，他所兴建的玉虚观为当时中国北方三大道观之一。 金大定丁未（1187），玉阳真人辞别世宗后便南返故土，“圣水岩”民众千百夹道迎接，力行挽留。玉阳真人感众之诚，随即于圣水岩畔结茅建庵修行。所建茅舍初称为“庵”，后经扩建改造，于金承安戊午年（1198）又易“庵”为“观”，后经皇家赐名为“玉虚观”。金崇庆二年（1213），又赐名“玉真观”。至此，圣水岩道观建筑规模达到鼎盛时期。元代大文学家元好问在《怀州清真观记》中称：“天下道院，武当为之冠，滨都次之，圣水又次之”。由此可知，玉虚观时为天下道观第三。玉虚观落成后，玉阳真人便在这里开始创教立派，玉虚观道众一时多达300余人。玉阳真人在圣水崖壁留下了“圣水岩”、“玉阳洞天”等石刻真迹。
世人评价
王玉阳大师苦心修炼医道，用气功和医药医治了很多病人，宁海一  圣水宫州奉若神医。在他的培育下，出现了一大批良医，代代相传，名声远扬。 玉阳大师除重视人们的身心健康之外，还十分重视农桑。尼姑山遍地是树，古人就放蚕缫丝，织布绣衣。玉阳大师从南方引进桑苗广泛种植，又从他地引进家蚕进行养殖。家蚕丝色有黄白两种，深受外商的欢心，因而圣水宫又成了繁华的交易市场。 金贞祐四年（1216），文登县令温迪罕龟寿迎接玉阳居住城中天宝观。翌年四月二十三日，玉阳对门人说：“群仙已我约矣。”说完即沐浴更衣，烧香朝拜十方后便仙逝了，享年76岁。至元六年（1269）正月，世祖忽必烈追赠其为“玉阳体玄广度真人”；至大三年（1310）二月，武宗海山再次加封其为“玉阳体玄广慈善度真君”。王玉阳生前著有《清真集》、《云光集》、《华山志》等书。