标题：基督复临派
基督复临安息日安息日会基本信仰
一八七二年复临信徒在美国密歇根州柏特溪的出版社印行了一种二十四条的 "本会信仰简述" 。 这个文件, 略经修订后扩充为二十八段, 刊印在1889年的教会年鉴上。 但以后的年鉴却未继续刊印。但在1905年年鉴再度插入, 并每年继续在年鉴上刊印直至1914年。为了响应本会非洲教会领袖要求 "一个能帮助政府官员, 及他人对本会工作获得更深的了解的信仰宣告, " 一个四人委员会( 包括全球总会会长 )组成, 草拟了一个包括可以简述的主要的信仰。 这二十二条基本信仰, 最先刊印于1931年年鉴上。 直到1980年全球代表大会用一个类似的, 但更周详的, 以 "基督复临安息日会基本信仰" 为题的二十七段简述代替为止。上帝的圣言圣经，新约圣经及旧约圣经，乃是写下的上帝的圣言。由上帝所默示，借着圣洁的神人被圣灵感动说出及写成。在这项圣言中，上帝将得救所需的知识赐给人。圣经是上帝旨意之无误的启示。是品格的标准，经验的试金石，是各项教训之权威性的显示，并是上帝在历史中的作为之忠实的记录。上帝圣经告诉我们，有一上帝：父、子、圣灵，为一同时永恒存在之三位的结合。上帝是不死的，全能，全知，超乎一切，并无时无处不在。他是无穷的，超乎人的理解，但是借着他的自我启示仍能为人所知。他永远配得全体受造之物的崇拜，敬仰，及服事。父上帝永在的父上帝是创造主，万物的根源，维持者，及一切受造之物的统治者。他公义，圣洁，恩慈，充满怜悯，不轻易发怒，满有信实与坚定的爱。圣子，圣灵所显示的品德与权能，也显明了圣父。子上帝永在的子上帝已在耶稣基督里成为肉身。借着他，万物得以造成。上帝的圣德因而彰显，人类的救赎大工得以完成，这世界也受了审判。永远是真实的神，也成了真实的人耶稣基督。他是由圣灵成孕，为处女马利亚所生。他作为人，度过人的生活并遭受试探，完美的表现了上帝的爱与公义。他所行的神迹彰显了上帝的大能。证明他是所应许的弥赛亚。他在十字架上自愿为我们的罪，代我们受苦受死。他已从死里复活，升天，在天上圣所里为我们服务。他将在荣耀中复临，最后一次拯救他的百姓，并使万物复兴。圣灵上帝永在的圣灵上帝，在创造，在上帝成为肉身及救赎上，都曾积极参与。他曾感动圣经的作者们。他曾以能力充满基督的生命。他吸引人、感动人，那响应他感动的人，他就更新，变化为上帝的形像。他为父及子差遣，常与上帝的儿女同在。他赐下属灵的恩赐给教会，使其有能力为基督作见证，并与圣经相和地，引领教会进入一切真理。创造上帝是万物的创造主。并且他创造过程的真实记录，已在圣经中启示出来。六日之内耶和华造了「天地」及地上一切的活物，并在那第一周的第七日安息。这样，他设立了安息日作为他完成创造大功的永久纪念。那作为上帝创造的顶尖杰作的第一个男人和第一个女人，蒙赐予这世界的管理权，并负责照顾这个世界。这世界创造完成时，乃是「甚好」，来称颂上帝的荣耀。人的性质男女受造都是依上帝的形像并具有个性，有思想行为的能力与自由。虽然都受造是自由的生灵，但各人都是一个身、心、灵之不可分的整体。生命、气息，及一切都需依靠上帝。当我们的始祖违背上帝时，他们拒绝依靠他，就从上帝之下的崇高地位堕落了。他们身上上帝的形像已被破坏，而且必须死亡。他们的后裔承受了这种堕落的性情与后果。他们出生时就有软弱，并倾向罪恶。但是上帝在基督里叫世人与他和好。并借着圣灵在悔改的人身上恢复创造主的形像。他们受造为了荣耀上帝，蒙召爱他和彼此相爱，并要看顾他们的环境。善恶之争为了上帝的圣德，他的律法，以及他对宇宙的统治，整个人类都参与了基督与撒但之间的善恶大斗争。这项争战起始于天庭。那时，一个受造能作自由选择的生灵，因高抬自我，变成了撒但，成了上帝的仇敌。他领导部分天使参与反叛，又领亚当夏娃犯罪，使背叛的灵进入了这个世界。人类的罪，导致上帝在人身上的形像遭到扭曲，受造世界的秩序被破坏，终于导致洪水灭世。受造的全宇宙都正在观看，这个世界已经成为宇宙争战的舞台。从这争战中，上帝的爱终会清楚地彰显。为了在这战争中帮助他的子民，基督差遣圣灵及忠诚的天使，在他们得救的路上一路引导、保护，及支持他们。基督的生，死与复活人在基督完全顺从上帝旨意的生活中，他的受苦、受死、与复活中，是上帝准备了为人唯一赎罪之方法。使凡借着信接受这项赎罪的人能得永生，并使全体受造之物更明白创造主无穷圣洁的爱。这项完全的赎罪，阐明了上帝律法的公义，及他品德的恩慈，因其一面定我们的罪，一面为我们准备了赦免。基督的死是替代，也是赎罪，使人改变，也使人与神和好。基督的复活宣告上帝胜过了罪恶的势力，并保证那些接受救赎的人最后会战胜罪恶与死亡。它宣告耶稣基督是主。一切在天上的，地上的，在他面前，无不屈膝。得救的经验上帝因他无限的慈爱与怜悯，使那无罪的基督为我们成为罪，为要使我们在他里面成为上帝的义。我们在圣灵领导下，感觉自己的需要，承认自己的罪孽深重，悔改我们的罪愆，并相信耶稣为主、为基督、为代罪者、为我们的榜样。这项领受救恩的信心，乃得自上帝圣言的大能。为上帝恩典所赐。借着基督我们被称为义，被收纳为上帝的儿女，从罪的辖制中得释放。藉圣灵我们重生，并成为圣洁。圣灵更新我们的心意，将上帝爱的律法写在我们心上。我们蒙赐能力度圣洁的生活，我们常在他里面，就与他神圣的性情有分。并如今在审判中，在得救上，都有了保证。教会教会是承认耶稣基督为主、为救主的信徒的社团。继旧约时代上帝的子民之后，我们蒙召从世界出来，一同聚集，为要崇拜、交通、学习上帝的圣言，举行圣餐，服务人群、及向普世宣讲福音，教会从成为肉身的道基督，与写下的道圣经获得权柄。教会是上帝的家庭，他所收纳的儿女，其中的分子活在新约的基础上。教会是基督的身体。是以基督为首的信仰的团体。教会是基督为了舍命使其洁净与成圣的新妇。在他凯旋时，他会献给自己一个荣耀的教会，就是自己宝血所买来的历代以来忠心的信徒，没有玷污，皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疵的。余民及其使命普世的教会是由所有真正相信基督的人所组成。但在末日，背道广泛蔓延之时，有一批余民蒙召出来遵守上帝的诫命及耶稣的真道。这批余民宣告审判的时候已经到了。宣讲靠基督得救，并宣告他复临的日子已经临近。这项宣告由启示录十四章中的三位天使所预表。它与天上的审判工作同时进行，造成了地上的悔改与改革的工作。每一信徒都已蒙召亲自参与此项普世的见证。基督身体的合一教会是由许多肢体合成的一个身体。这些肢体是从各国各族各方各民选召出来的。在基督里我们是新造的人。种族、文化、学识、国籍的不同，以及地位、贫富、性别的差异，都不可在我们中间造成分裂。我们在基督里都是平等的。借着一位圣灵，基督使我们与他并我们彼此之间都合而为一。我们要毫无保留地服事人与接受人的服事。借着耶稣基督在圣经中的启示，我们共有同一的信仰与指望，并向所有的人作出同一的见证。这种合一源自三一真神的合一，他已收纳我们为他的儿女.洗礼借着洗礼，我们公开承认对耶稣基督的死与复活的信心，并见证我们对罪已经死了，及见证我们要以新生的样式而活。这样，我们承认基督是主，是救主，成为他的子民，并蒙接纳成为他教会的教友。洗礼象征我们与基督的联合，罪的赦免，以及我们的领受圣灵。它是全身入水，并是基于对耶稣的肯定信心，及悔罪的凭据。此乃依照圣经的教导，并接受圣经教训之后举行。圣餐礼圣餐礼是领用耶稣的血与身体的象征，表达我们对他，我们的主与救主的信心。在这项圣餐礼的经验中，基督临格与他的子民相会并加力量给他们。我们领用时，喜乐地宣讲主的死，直到他再来。领圣餐的准备包括自省、悔改与认罪。主设立了洗脚礼，代表重新洁净，表示乐意带着基督的谦卑彼此服事。并将我们的心在爱中联合，圣餐礼是对所有相信的基督徒开放的。属灵的恩赐与职事上帝在各世代都赐给他教会每一教友属灵的恩赐，让每一教友用在爱的服务上，使教会及人类都共同获益。这些恩赐是由圣灵按着他自己的意思分赐给各教友，供给了教会为完成上帝指定任务所需的一切能力与职事。依据圣经，这些恩赐包括的职事有：信心、医病、说预言、宣讲福音、教导、治理、和好、同情、自我牺牲的服务，并帮助人鼓励人的爱心。有些教友被上帝选召，圣灵赋予能力，从事教会所承认的职务，如牧师、传福音的、使徒、教师，以满足信徒服务时特别的需要，以建造教会至其灵性成熟之境，以培植教友对上帝的知识及信仰上的合一。当教友作上帝百般恩典的忠心管家，使用这些属灵的恩赐时，教会就得到保护，免受假道破坏的影响，而获致出于上帝的增长，并在信与爱中建立自己。预言的恩赐圣灵的恩赐之一是先知。这项恩赐乃是余民教会的一项特征，它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女，她的著作乃是真理的延续，可信的原始资料，供给教会安慰、引导、教训、及督责。这些著作也清楚说到，圣经是一切经验与教训必须接受试验的标准。上帝的律法上帝律法的诸般伟大原则表达在十诫中，也表现在基督的生活里。它们表达上帝的爱，上帝的旨意，以及上帝对人的品行及各种关系上的要求，各世代的人都要遵行。这些命令乃是上帝与他子民立约的基础，也是上帝审判的标准。借着圣灵的工作，它们指出罪恶，唤起人对救主的需要感。得救全是出于恩典，不是出于行为；但是其果子是遵行诫命。这项顺从发展基督徒的品格，并带给基督徒康宁感。它是我们对主的爱及对同胞关心的凭据。出于信心的顺从显明了基督改变人生的大能，因此，基督徒的见证便得以加强.安息日那赐福的创造主，在六日创造大功之后，第七日便安息了，并为所有的人设立了安息日，作为创造的纪念。上帝那永不改变的律法的第四条诫命，要求人依从安息日的主耶稣的教训与作法，遵守这第七日的安息日，作为休息、崇拜、与服务的日子。安息日是一个与上帝及彼此交通的喜乐的日子。它是我们在基督里蒙救赎的表征，是我们成圣的记号，是我们忠诚的标记，并在上帝之国中永恒之未来的预尝。安息日是上帝与他子民之间所立永约之永恒的标记。喜乐地从晚上至晚上，从日落至日落，遵守这神圣的时刻，就是对上帝创造与救赎的庆贺。管家我们是上帝的管家。他托付我们时间与机会，能力与钱财，地上的福分与资源。我们要负责适当的去使用它们。我们由于忠心地服事他及服事我们的同胞，借着将什一归还他，借着为了福音的宣讲，支持教会及教会增长所作的奉献而承认上帝的主权。管家的身分是上帝为了培育爱，及胜过自私与贪心所赐给我们的一项特权。管家因他忠心而使他人得福时就欢喜快乐。基督徒的品行我们蒙召要成为一批敬虔的百姓，思想、感情、行动，都与天国的原则相和谐。为了让圣灵在我们里面重造我们有主的品格，就让我们自己只参与那些能在我们生命中产生像基督的纯洁、健康、喜乐的事。也就是说，我们的娱乐，应该合乎基督徒的喜好与美的崇高标准。我们的衣着，虽因文化上的差异有所不同，却当以朴素、保守、整洁为原则。适合于他的美不在于外在的妆饰，但在于那以温柔安静的心为永不磨灭之妆饰的人。它也表示，因为我们的身体是上帝的殿，我们当聪明的照顾。除了适当的运动与休息之外，我们要尽可能采用最健康的饮食，并禁止食用圣经所指明的不洁净的食物。因为含酒精的饮料、烟草、以及毒品，有害我们的身体，我们也禁戒使用。要参与那能将我们的思想身体都能带入在基督教导下的一切活动，他热望我们有健康、喜乐与良善婚姻与家庭婚姻是上帝在伊甸园所设立，并由耶稣所确认，为一男一女在相爱中厮守终身的结合。对基督徒而言，婚约的应许不仅是对配偶立的，也是对上帝立的，并且这种婚姻关系应该只由双方信仰相同的人建立。彼此相爱、尊重、和有责任感，乃是构成这项关系的因素。这项关系，乃是要反映基督与他的教会之间的爱，圣洁、亲密、与关系的永恒性。至于离婚，耶稣教导说，除了因为奸淫之外，人若离弃配偶与另一个人结婚，就是犯了淫乱罪。虽然有些人的家庭关系不如理想，但那在基督理充分将自己许配予对方的婚姻伙伴，仍能借着圣灵的带领及教会的牧养而达成爱的结合。上帝赐福家庭，要家庭的成员彼此帮助达到完全成熟之境。作父母的人，要教养儿女爱主并顺从主。借着他们的言行，他们要教导儿女，基督是一位慈爱的管教者。永远温柔、体贴，要他们成为他的身体，上帝家庭中的成员。家庭亲密的增长，乃是末世福音信息的标志之一。基督在天上圣所的服务天上有一个圣所，是主所支的，不是人手所支的真帐幕。基督在其中为我们服务，为了使信徒能获得他在十字架上只一次献上的赎罪祭的好处。他升天时，即就任我们的大祭司，并开始他代求的工作。在主后1844年，在二千三百日预言时期结束之时，他进入了他赎罪工作的第二阶段，也是最后的阶段。是查案审判的工作，是对一切罪恶最终处置工作的一部分，是由赎罪日洁净古时希伯来圣所的仪式所预表。在那预表性的崇祀中，圣所是由所献祭牲的血所洁净，但是天上的对象却是用那完全的祭，耶稣的血所洁净。查案审判向天上的生灵显明，死去的人中，那些在基督里睡了的，因此是在他里面的人，是配在第一次复活中有分的。也显明在活人中，那些住在基督里的，遵守上帝诫命和耶稣真道，并在他里面，因此，已预备好可以变化升天，进入他永恒的国。这项审判显明了上帝拯救那相信耶稣的人，乃是公义的。并宣称，那保持忠于上帝的人，应承受国度。基督这项工作的完成就是标明基督复临前，人类恩典时期的结束。基督复临基督复临是教会有福的指望，是福音最高的境界。救主的降临是真实的，救主要亲自降临，是肉眼能见，是普世性的。他复临时，死去的义人将要复活，并与活着的义人一同得荣耀，被接到天上。但那不义的人则要死亡。大多数的预言几乎都完全应验，目前的世界情况更显明，基督复临已经迫近。但那时辰未启示我们，因此我们受教要随时都准备好。死亡与复活罪的工价乃是死。但是上帝，那唯一不死的，却要赐永生给他的赎民。在那日以前，死对所有的人，乃是一种无知觉的状态。当基督，我们的生命，显现之时，复活的义人与活着的义人，要得荣耀，被提到天上，与他们的主相遇。那第二次的复活，就是不义之人的复活，则要等到一千年之后。千禧年与罪的结束千禧年乃是第一次复活与第二次复活之间基督与圣徒在天上施行统治的时期。在此时期中，已死的恶人会受审判。地会完全荒凉。没有活人居住，但为撒但与他的使者所占据。一千禧年结束时，基督与他的圣徒，并圣城，一同从天降至地上。那时死去的恶人要复活。他们同撒但与他的使者一起围攻圣城。但是从上帝那里来的烈火会烧灭他们并洁净地球。这样，宇宙就会永远不再有罪及罪人。新地在义人所居住的新地之中，上帝会为蒙赎之人预备永远的家乡。并一个享受永生、爱、喜乐，及在他面前学习的完美的环境。因为在这里，上帝会亲自与他的子民同住。痛苦与死亡将成为过去。善恶之间的大斗争要结束，不再有罪恶。宇宙万物，有生命之物与无生命之物，都会宣扬上帝就是爱。他将施行统治，直到永远。啊门
教会先驱和十九世纪复临运动
『基督复临安息日』信徒的名称于1860年开始采用。当时的命名者希望借此表明自己的特殊信仰——遵守每周的第七日为上帝的圣日，并坚信耶稣快要复临，教会的出版机构于1861年组建。全球总会于1863年正式成立。
教会的正式组织虽然诞生于十九世纪六十年代初期，但此前还有数十年的酝酿期，其根源可以追溯到使徒时代，因为教会先驱们认为自己是新约教会传统的继承者。基督复临安息日会的先驱早在十九世纪初，世界各地就有解经家论述耶稣快要复临的事。许多人经过认真研究但以理书和启示录的预言，得出结论说：预言所指的时期行将结束，出于智利的耶稣会教士拉昆萨经过．十年研究圣经以后写了『弥赛亚在威严和荣耀中来临』一书。伦敦的布道士爱华欧文把拉昆萨的著作译成英语，附在第一次阿尔伯里预言研究会的一份报告里。阿尔伯里会议在1826-1830年间一年举行一次，由来自各教会和宗派的教牧人员参加，研究基督快要复临的问题，及但以理书和启示录的预言，和『教会对这些事所应负的责任』。约瑟夫伍尔夫是出席1826年会议的20人中之一，他走遍西亚和中亚广大地区，宣传基督将于1847年来临，在耶路撒冷建立起千年国度。高生从1837年起在瑞士发表了一系列主日学讲章，论述但以理的预言，指出但以理书和启示录所揭示的世界历史行将结束。
十九世纪初的北美是充满宗教热情的时代。国外布道的大运动，伴有特别诗歌的帐棚大会，主日学运动，美国圣经公会，都产生于这个时代。当时许多宗教的思想和活动，都是以预言为原动力的。有不少的讲章，小册和书刊宣称当时世界上所发生的事情乃是千年国度的先兆。但以理书和启示录所预言的时期行将结束，基督复临安息日会的先驱就是在这种背景下兴起的。
不过，复临运动还可以追溯到更早的时代。在十六世纪，马丁路德就曾写道：他坚信审判的日子不会迟于三百年以后。而最早的『复临信徒』就是众使徒。保罗曾以极大的盼望展示耶稣再来(帖前4:16)。上述这些信心的话语，其最终依据，就是耶稣自己的应许『我必再来。』(约14:3)B．复临运动（1844年以前）威廉米勒耳原是纽约州下罕普顿的一个农民，他于1816年悔改以后．潜心研究圣经。经过二年的钻研，他得出了结论说，根据但以理书8:14的预言，大约再过廿五年，我们的世界将要结束。他又花了五年时间反复验证了有关他的观点，以及正面和反面的论据。最后他坚信，基督快要复临了，他有责任宣扬自己的信仰。由于米勒耳是自学成才的，生性又怕羞，所以一时不敢站出来宣布自己研究圣经的发现。
1831年，威廉米勒耳在上帝面前许愿：若有人邀请他．他就去告诉他们自己在圣经中所发现有关主快来的事。他正在祷告的时候，有一位青年人前来邀请这位研究圣经的农民前去领导奋兴会。他对于祈祷这么快就有响应深感惊讶。他在祈祷中挣扎了一个小时后，就答应去附近的德累斯顿讲道。
1832年，米勒耳在佛蒙特的一家报纸上发表了一组文章，共计八篇。到了1834年他就完全献身从事传道和写作。1836年，他出了一本书，后来又补充了年代表和预言图表。据他的日记记录，从1834年10月到1839年6月．他直接应邀讲道就达800次。
随着其它教会的传道士加入米勒耳的工作，信徒的人数增加了。参加这个运动的人被称为『复临信徒』，或『米勒耳信徒』。1840年，约书亚海姆斯创办了『时兆』，这是复临信徒第一部大型的文集。同年在波士顿召开了第一次复临信徒大会。1841年又召开第二次大会。教会中散发书刊，宣扬基督复临的信息。
自1842年起，复临信徒举行一系列的帐棚大会，发出『半夜的呼声』，宣告基督快要来审判世界，以唤醒罪人，并洁净基督徒。米勒耳后来估计有来自各教会和宗派人约200牧师，500位传道士和50，000名信徒参加了复临运动。他们用图表，书刊和帐棚大会给当时美国东北部各州的人留下了深刻的印象，也引起了主流教会的反对。
到处有人散播谣言说复临信徒是狂热派。报纸上的些文章也是不顾事实而凭空想象。有人说复临信徒正在准备升天袍。复临信徒因受到大家的嘲讽，以至到了1843年，他们大多离开了原来所属的教会。c．大失望（1844年）米勒耳曾教导说，世界将于1843年的某时结束。到了那年夏天，基督还没有来，他曾表示失望，但仍劝勉信徒继续等待主的快来。到了l844年2月．有一批复临派传道士(不包括米勒耳)，认识到但以理书8:14中二千三百日的预言要到1844年秋天才结束。不久，他们又确定了10月22日的这一天。
这个基督复临的新日子是根据卡拉派犹太日历七月份犹太人的赎罪日推算出来的。逾越节的羔羊基督既然在逾越节羔羊被杀的日子被钉，且在摇捆日复活，他也一定会在赎罪日从天上至圣所出来宣布禧年的开始。
10月22日的日期是逐渐被人接受的。随着日子的接近，人们的热情高涨起来了。但是并非每一个人都参加了『七月运动』。米勒耳本人也是在两周前才断定10月22日是确切的日子。
1844年10月22日，复临信徒怀着严肃的喜乐和极大的期盼，在家中和教会里相会，等待基督来临。可是他们的希望破灭了。他们在失望之余还受到别人的嘲笑，有一些原先因恐惧而相信基督复临的人，也加入了嘲笑的队伍。然而忠心的人确信他们的行动是由上帝所引导的。他们想方设法了解自己究竟错在哪里!
大失望以后，复临信徒分成几个团体，对于基督为什么没有来却持不同的看法。多数人认为他们把2300日的预言用于基督复临是正确的。基督没有来一定是他们把年代弄错了。有少数人坚持认为自己对于这一事件和年代的看法都是正确的，但基督来临只是信徒生活中一个『属灵』的事件。他们成了『属灵派』，其中有许多人参加了震颤派(按：一新教派别，在礼拜时浑身发抖。)又有一些人为基督复临重新设定了日子，结果又是失望。还有一些人认为日子是正确的，只是事件搞错了。他们其中有一些人成了基督复临安息日的创始人。
米勒耳继续等待基督再来，但承认计算依据的史学和年代方面的资料可能是搞错了。在等待基督复临的过程中，他与那些认为错在事件而不在时间的人分手了，但仍认他们为弟兄。他投有和基督复临安息日会的先驱们一起接受有关天上圣所，死亡如睡觉，守安息日等新的看法。1849年米勒耳在去世时仍相信基督快要复临。
1844年10月23日，哈兰爱德生和一位信仰主复临的朋友出来勉励那些与他们一样遭遇失望的人，他们祷告后经过一块玉米田时，爱德生忽然有了一个新认识。复临派原以为但以理书8：14的洁净圣所是指基督复临时洁净地上教会的罪恶。爱德生现在想到，洁净圣所不是在地上，而是在天上。10月22日只是开始，而不是结束。耶稣已经进入天上至圣所从事一项特殊的工作，工作完成以后他才莅临尘世。
爱德生和他的复临信徒朋友们根据这个认识重新研究了圣经。到了1845年，欧文克罗泽详细解说丁爱德生的观点，阐明了以后为基督复临安息日会所接受的立场。1844年10月22日是天上洁净圣所和查案审判的开始，基督复临是在未来．虽然没有确定的日子，但不久一定会在众目之下显现，接着是干禧年，基督与圣徒在天上作王。一千年结束后大地更新，建立基督的国。早期安息日复临信徒的信念在1844年以前，就有一些复临信徒认为第七日的安息日(星期六)是敬拜的日子。同时，有一位守第七日的浸信会信徒拉结奥克斯普雷斯顿把她教会的一些出版物散布给新罕布什尔华盛顿那些与其它复临信徒一同盼望『得赎』的基督徒。他们的牧师弗雷德里克惠勒不久以后开始遵守安息日。到了1844年下半年．这批人成了复临信徒中第一个遵守安息日的团体。安息日和天上圣所，成了这些信徒的『现代真理』。
虽然大多数复临信徒相信人死以后有知觉，仍有些人认为人死后，没有意识， 一无所知。1842年， 一位原卫理公会的牧师乔治斯托尔斯，在研究了圣经中关于人死后状况的教训以后．写了一本名为『斯托尔斯六讲章』的书．强调圣经的教训是：人死以后不论善恶均一无所知，就像睡觉一样，直到复活。威廉米勒耳和其它领袖反对这个看法。但又无法让信徒信服自己的观点。由于未能在人死后状况问题上及恶人受永刑问题上达成一致意见，出席1845年奥尔伯尼会议的复临信徒只能谨慎地表述说：义人在基督复临时会得到赏赐。与此同时。安息日复临派的早期领袖如贝约瑟、哈门爱伦和怀雅各则接受了圣经中有关人死以后像睡觉， 无所知的教训，与他们原先所持有不久将会有复活的信念保持一致。早期安息日复临信徒从1845年开始，在小册子上在自办的刊物和友好的报纸上发表了自己的看法。从安息日复临派领袖的笔下，写出了许多关于天上圣所和安息日新认识的小册子和传单。第一期『现代真理』于1849年出版。
从1848年到1850年，在新英格兰各地举行了『安息日会议』。这些会议阐明了安息日的道理，把弟兄们团结在与第三位天使的信息有关的伟大真理之上(怀雅各)。在这些会议上，信徒们研究圣经。祈求对正确的敦义有清楚的理解。这些年里，几个教会的代表在复临派信徒信仰的『柱石』上达成了一致认识，如安息日、基督复临、人死后的状况等。他们所共同倡导的神学观点成了以后教会发展的基础。E．安息日复临派的早期领袖贝约瑟、怀雅各和怀爱伦是继承复临运动，创建基督复临安息日会的人中最杰出的三位。他们和其它先贤一样，并没有想要发动一场新的宗教运动。他们只是把自己看作真理的继承者和补缺口的人，而不是创新者或改革者。他们没有『发明』教义。而只是在圣经中寻找发现它们。他们就是这样扎根于新旧约圣经中。
1．贝约瑟(1792-1872)
贝约瑟是三位创始人中重要的一位。他是航海家，改革家和布道家。他于1792年出生于新英格兰。他十五岁出海，到1820年升为船长，他的自传描述了他在海上的经历，以及在世界各地停泊的事。贝约瑟于1824年悔改。他做船长的时候．船上不允许酗酒，打骂和『在礼拜日缝洗衣服。』 1827年，他结束了海上的生活，不久以后，他受洗加入马萨诸赛州费尔黑文基督教会。他妻子普鲁斯也是该教会成员。他积蓄了一定的钱财；定居下来经商，并热心于公共事务，如节制，反对奴隶制度和提倡教育等。
1839年，贝约瑟接受了米勒耳有关基督复临的观点，此后全心投入复临运动。1844年他变卖家产，结清账务、献身传道。1845年初，贝约瑟从『以色列的希望』中读到普雷布尔所写关于安息日的文章。他前往新罕布什尔华盛顿与弗雷德里克韦勒经过彻底研究以后．决定遵守安息日。第二年，贝约瑟撰写了一本48页的小册子『第七日的安息日——永远的记号』，宣称安息日是作为基督徒道德准则的十诫之一。在次年该书的鹅二版中，贝约瑟把安息日列入启示录十四章三位天使信息的内容之中。他接受了兽代表罗马教的看法，认为把每周敬拜的日子从星期六转移到星期日乃是出于教皇的权威。
1849年，贝约瑟向西前往密西根州宣传天上圣所、基督复临、安息日和人死后如睡觉的道理。他在杰克逊市招聚了一班信徒以后，于1852年前往伯特克里。从1855年起，密西根州的巴特克里成了安息日复临派活动的中心。在教会的创建期，贝约瑟常常应邀主持会议。他主持了1860年的会议。这次会议为刚成立的出版社选定了『基督复临安息日』的名称。他还主持了1861年密西根会议的组织工作。
贝约瑟倡导和实践健康生活。结果他得以健康长寿。在76岁时，他是第一次在安息日复临信徒帐棚大会的主要发言人之一。那是在1865年，会址在密西根州的菜特市。1871年，79岁高龄的贝约瑟除了本地教会的工作之外．至少主持了一百次会议。1872年3月，他在伯特克里(战溪)保健院去世。
2．怀雅各(1821-1881)
怀雅各1821年出生于缅因州巴尔米拉，幼时身体极差，到19岁才上学，为弥补失去的时间，他连续12周每天学习18个小时考取了执教证书。教了年书以后他又上了17周的课程，这就是他所受全部的正规教育。
怀雅各15岁受洗加入卫理公会。他担任教师后第二年从母亲那里听说了米勒耳的道理。1842年，他第一次听米勒耳讲道，不久后，他绘制了自己的预言图表，借了一匹马，冒险出去宣讲复临信息。1843年，他被卫理公会授予牧师职。
怀雅各在大失望以前就与哈门爱伦相识，但他们的关系是1845年在缅因州东部一起与狂热派作斗争以后才发展起来的。他们于1846年8月30日，在缅因州波特兰市由治安法官主持结婚，不久以后他们开始遵守安息日。
从1848年起，怀雅各完全献身传道。1848年后，怀爱伦在马萨诸赛州多切斯特会议期间见了异象，要怀雅各出一份刊物，宣扬那些贫穷而分布甚广的守安息日者所信奉的真理。于是怀雅各于1848年7月开始出版『现代真理』著重于安息日的信息和复临信徒对于圣所的看法。1850年，复临信徒开始出版『复临评论』，『阐明预言如何在过去在上帝奇妙的作为中应验，以勉励和鼓舞真信徒。』怀雅各是上述两份刊物的编辑，同年8月，两刊合编为『复临评论与安息日通讯』，它是现在的『复临信徒评阅宣报』的前身。
1855年，怀氏夫妇移民密西根州的伯特克里(战溪)。1860年，怀雅各参加了确定会名的工作。1861年5月，按密西根州的法律组建了伯特克里基督复临安息日出版社，怀雅各任社长兼『评论与通讯』编辑。
怀雅各于1865-1867，1869-1871，1874-1880年任全球总会会长。1874年6月，他在加利福尼亚州奥克兰市创办『时兆』杂志。
不间断地参与编辑、旅行、领导和行政工作消耗了怀雅各的体力。1881年8月他患疟疾住进伯特克里疗养院。8月6日逝世，葬于该市橡山公墓怀氏墓地。
3. 怀爱伦(哈门爱伦，l827-l915)
怀爱伦和怀雅各共同生活了35年。他们一起建立了家庭和教会。基督复临安息日会认为怀爱伦是上帝的使者，拥有与众不同，卓有成效的预言思赐。
爱伦出生于缅园州歌尔罕北部的个农民家庭。她和她的孪生姐姐伊丽莎白是她家八个孩子中最小的。她在童年时，全家迁到缅因州波特兰市。她父亲是制帽匠。九岁那年，她在放学回途中，脸上被一位同学丢出的石头砸中。她昏迷了三个星期，鼻梁骨断裂，可能还有脑震荡，以致呼吸紧张，只好退学，她所受的正规教育到此结束。她父母在家中教授她实用的技艺。她以后的学识主要来自大量的阅读。
爱伦一家十分虔诚。父亲是当地卫理公会的执事。1840年，爱伦与家人听了威廉米勒耳的讲道以后，就相信耶稣会在1843年左右复临。1842年6月26日，爱伦受洗加入卫理公会。
1844年12月，许多失望的复临信徒放弃了他们的信仰。有一次，爱伦与四位姐妹在一个朋友家聚集崇拜。他们在祷告时，17岁的爱伦见了第一个异象。她看见复临信徒们行走在窄路上向着远高过这个世界的天城前进。他们的眼睛注视着耶稣。她还看见了基督复临和新耶路撒冷的荣耀。(早期著作13-20页)
爱伦把异象告诉其它信徒，令复临信徒的团体得到了鼓舞。他们劝她把第一个异象和以后的异象宣讲出来。于是她很勉强地到各处作见证。她有一次外出与复临派青年传道士怀雅各同工。他们于1846年8月30日成婚。
他们的长子亨利于1847年8月26日出生，令怀爱伦尝到了作母亲的甘苦。次子詹姆斯爱德生于1849年7月出生于康涅狄格州的洛基希尔。威廉生于1854年。约翰赫伯特生于1860年，只活了几个月。他们的长子于1863年死于肺炎。她最担心的事就是他们夫妇外出传道时把孩子交托别人照顾。从现存怀爱伦写给儿子们的信函中，可以看出慈母的关爱，交织着属灵上的牵挂。
十九世纪四十年代末。怀氏夫妇出席了几次查经会。通过查考圣经，结合爱伦的异象，得出了教义方面的结论，确定了所要采取的立场。
1848年，怀爱伦见了个异象，要她丈夫出一份小报，于是就有了第一期的『现代真理』。此后，怀氏夫妇化很多的时间和精力出版小册子和报刊。
他们于1855年迁往伯特克里以后不久，怀爱伦在一次异象中看见了与伯特克里教会有关的重大事情。她把自己所看见的写下来，于下一个安息日在教会中宣读，教友们认为这些证言对其它信徒也有好处，遂决议出版第一份『教会证言』。这是一本十六页的小册子，最后共出了九卷。
1858年3月14 日，怀爱伦见了一个长达两小时的异象，涉及从人类堕落到新天新地之间善恶斗争的重大事件。这个异象成了『属灵的恩赐』第一卷，即『善恶之争』的前身的素材。她在伯特克里从事大量写作工作时所住的小板房，到现在还在，向现代人见证上帝指派怀爱伦所进行的工作。
怀爱伦的时间并没有全部用来写作，讲道和外出。从她在伯特克里早期的日记和信件来看，她还尽了作母亲和持家的责任。她打理花园，缝制衣服，探访邻居。她的家成了外来传道人的接待站。一些希望接受教育的青年人和灰心的人也常来她家。
1863年，怀爱伦在奥茨戈见了有关健康的异象以后，明白了身体健康与属灵健康的重要关系。后来她蒙指示说：教会应创办一机构来照顾病人。传授健康生活的方法。于是在1866年创办了西部卫生改革院，后来改称伯特克里疗养院。
十九世纪七十年代，怀氏夫妇外出， 一方面为怀雅各的健康，一方面为促进教会的工作。在帐棚大会上，她总是以一种十分清楚的声音发言，让几千人都能听到。她有关基督徒节制方面的演讲深受各教派的基督徒所欢迎。怀雅各在1881年去世后，怀爱伦很少在公开场合露面，直到1883年她恢复了体力以后，才决心继续进行她俩所热爱的工作。
1885年，怀爱伦和儿子威廉前往欧洲。她从瑞士的巴塞尔出发，访问了斯干的纳维亚、德国、法国和意大利，鼓励别人在欧洲传福音，并设法让这些国家里的复临信徒联合起来。她在外出期间仍然从事写作。
回到美国以后，怀爱伦定居加利福尼亚州继续写作。1891年，她应教会领袖要求去澳大利亚，与『阿奉代尔学院』的创办者一起办学。这所学校成为本会教育的楷模。
1900年．怀爱伦回到加利福尼州，只要不外出或在教会会议上发言，她就继续写作。在以后的几年时间里，她写了大量文章，帮助向各城市和南方美国黑人传道。她在81岁时出席了在华盛顿举行的1909年全球大会。怀爱伦这次外出长达五个月，在27个地方发表讲话72次，然后返回圣赫勒拿附近的榆庐家中。
怀爱伦于1915逝世。去世前五个月，她曾摔倒，髋骨骨折。葬礼在伯特克里会堂举行。遗体埋葬在橡山公墓她丈夫旁边。
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怀爱伦（爱伦白， 1827年至1915年） 
『 美国宗教作家。其五十五本在上帝圣灵感动下所写成之著作，译成百种以上之语文，发行达二千万册。她对世事及现代之预言，已戏剧式的应验，其于医药营养方面所发表之先见，亦正逐一为科学之研究与发现所证实。 
她的著作： “先祖与先知” ， “先知与君王” ， “历代愿望” ， “使徒行述” ， “善恶之争” ，将圣经从创世记至启示录，做了详实且精辟的注解，让人更容易窥见圣经的奥秘。』F．本会早期的历史十九世纪四十年代后期参加安息日或圣经会议的先驱们经过长期而虔诚地研究圣经，确定了正确的教义，他们觉得自己必须与圣经保持一致，同时又不敢劝别人加入，因为他们认为救恩的门已经关闭了，但后来，先驱们对于其它人能否得救的态度改变了，因为他们进一步研究圣经，又在怀爱伦的异象中了解到，有一个信息要传遍世界，许多没有参加1844运动的人也会悔改。到了1852年，『关闭的门』变成『敞开的门』。这一小群人满怀传道的热情，在美国东部各州到处传福音。
1． 十九世纪五十年代：出版工作
十九世纪五十年代复临信徒的一项重要工作就是出版，先是在纽约州的罗彻斯特，后来迁到密西根州的伯特克里。现今『复临信徒评论J的前身于1850年创刊。『青年导报』创刊于1852年。从1849年到1854年间，复临信徒出版了39种小册子。1852至1860年共出版了二十本书。
五十年代末第一次用英语以外的文字出版书刊，小册子译成德语、法语和荷兰语，方便于不用英语的移民阅读，并希望让他们把这些资料带给故乡的亲人。
从1855至1903年，乌利亚史密斯的名字是与基督复临安息日会的出版工作联系在一起的。除了几年时间以外，他一直担任『评论与通讯』编辑，有时他还兼任校对、经理和会计。他擅长写作，又精通机械，他发明了带有灵活的膝和踝关节的义肢，和带折椅的课桌，并获得了专利。他所写的但以理书讲义(1867年)和启示录研究(1873年)的著作后来合成一卷，即『但以理书和启示录的预言』。这是本会书报员所销售的第一本教义方面的书。
2．十九世纪六十年代：组织工作
本会于1860年定名，1861年组织地方教会。1863年建立总会。有几位负责弟兄反对这一举措，认为有组织就是『巴比伦』。而比较务实的人则看到，若没有一个合法的团体，就不可能拥有出版和教会建筑。他们的意见占了上风。
六十年代强调健康方面的信息。怀爱伦在密西根州的奥茨戈见了有关健康的异象以后，就写了许多这方面的文章，她的丈夫和她一起出版这些资料，教导人们按健康的定律生活。1866年，本会第一所卫生机构在伯特克里成立。病人们在『西部卫生改革院』中可以学习健康生活的原理，病好以后还能继续学习，该机构头几年经济上遇到困难，因为医生并不是从著名的医学院毕业的。到了1875年，约翰哈维凯洛格从纽约『贝尔维尤医学院』修毕医学课程后加入医师的队伍，局面才开始改观。1877年又有一批医师加入。到了世纪末，伯特克里疗养院已经有九百多员工。
3．十九世纪七十年代：教育和传道工作
十九世纪七十年代发生了两件重要的事:1874年伯特克里(战溪)学院建立，同年，基督复临安息日会第一位正式传道士离开美国去欧洲传道。1872年，教会为G.H.贝尔负责设立『特殊学校』，从而开创了复临信徒的教育体系。1874年，伯特克里(战溪)学院开学，有100名学生。起初课程与社会上的正统模式相同，怀爱伦则一再强调实用性和技能培训。到十九世纪末，废除了正统的课程和学位的授与。1901年，伯特克里学院停办，而在密西根州贝林斯普林另设以马内利传道学院，主要培养教师和传道士。
约翰内文斯安德烈(1829-1883)是基督复临安息日会第一位派往国外的正式传道士。1874年，安德烈携带他两个失去母亲的孩子前往利物浦，再去瑞士访问复临信徒，公开传道。但他的主要贡献是写作，他自认为身体较弱，只是一个学者。l876年，在瑞士巴塞尔建立了出版社。安德烈就复临信徒的信仰写了许多文章，不但用英语，也用德语和法语。
在六十年代美国内战期间，安德烈代表华盛顿的教会解释基督复临安息日会的反战立场。他还写了『安息日和第一日的历史』，其最后一版有800多页。
基督复临安息日会在七十年代的另一重大进展就是什一制的确立，即每一位信徒要奉献自己收入的十分之一。早在五十年代，先驱们曾努力赞助上帝所托付他们的圣工。1863年，怀雅各在『评论与通讯』 上撰文说，上帝对于奉献的要求不会少于十分之一，正像他对以色列人的要求一样。从那以后，什一的观念就越来越普遍了。1876年，总会决议全球教会成员『应将自己一切收入的十分之一奉献给上帝的圣工。』传道人要教导信徒奉献十分之一。1879年4月17日，总会决议：『兹决定，诚心要求各地的弟兄全心全意支持什一制，深信它不仅会改善圣工的财政状况，还会给奉献者个人带来莫大的福气。』(1879年事工议项133页)十分之一是属于上帝的(利27：30)，应当用来支持传道事业，这样就会给教会向国外发展奠定坚实的财政基础。十九世纪末十九世纪八十年代，怀爱伦亲临欧洲，并在美国的教会刊物发表了一些有关欧洲工作的文章，从而促进国外的传道活动。当时的主要对象是已经信主的人，其它的洲也开始进入，主要是通过文字布道士。1885年，S．N．赫斯格率一批传道士前往澳大利亚。1886年在墨尔本组建了南半球第一个基督复临安息日会教会。本会第一批小册子于1879年送达巴西的德国移民。十年之内有好几个家庭遵守了安息日。1888年，自养传道的前海员亚伯兰拉路，从加州牧羊工作退下来以后，前往香港在说英语的海员中工作。内华达州的一位矿工，前往南非探寻钻石，随身携带本会的书刊。1885年左右，第一个人开始守安息日，不久以后另一位南非人皮特韦塞尔根据圣经确信第七日的安息日是对的，也开始遵守。
八十年代教会人数增加了一倍(从15，570到29，711人)。八十年代最重要的事件可能就是1888年在明尼阿波利斯举行的总会大会了。在会上青年编辑琼斯和瓦格纳发表了一系列有关因信称义的信息。怀爱伦赞同他们强调基督的义。一些教会领袖担心琼斯和瓦格纳的教训会使教会偏离所理解的任务——即传扬安息日和高举上帝的律法。会议上笼罩着误解和分裂的乌云。会后，怀爱伦和这两位青年在美国各地传扬因信称义的信息。许多信徒欢迎这种强调，其它的人则坚持律法主义的立场，认为复临信息的中心是律法而不是十字架。怀爱伦在这次会后的写作中，更加强调基督的福音。例如她说：『我们盼望的唯一理由在于基督赐给我们的义。在于他的灵运行我们心中。』(喜乐的泉源63页)明尼阿被利斯会议标志着重新强调以耶稣基督为中心的信息。
1890年底，由美国本会各教会安息日学的奉献所建造的传道船皮特凯恩号到达太平洋的皮特凯恩岛。1876年，怀雅各听到邦提号兵变的消息后，曾把书刊送到那里。船上的木匠名叫约翰泰是一位复临信徒。l886年，他在皮特凯恩岛度过五周，引导居民接受圣经中关于安息日的教训。
皮特凯恩号的建造，标志着本会传道工作开始成熟。在全世界信徒的支持下，传道的项目增加了。1893，有两位书报员开始在印度马德拉斯销售书刊。1895年教会派遣的第一位正式布道士乔治亚布鲁斯到达印度加尔各答。第二年创办了一所女子学校。到了六十年代末，出版工作已打下坚实的基础。1894年，开普殖民地总督塞西尔罗达批了12，000英亩的土地，在津巴布韦的索罗西附近。于是索罗西区会即现在的索罗西学院得以建立。在新世纪来到以前，澳大利亚的阿奉代尔学院，阿根廷的里弗普里特学院，德国的弗里登索疗养院先后建立。教会的改组到了1900年，基督复临安息日会已经拥有1500名工人，75，767名信徒。教会机构与1863年创建时已大不一样。总部仍设在密西根州的伯特克里。那里还有出版杜，学院和疗养院。伯特克里的决策者们对他们的决定所影响的地区不太了解，通讯又慢又困难，权力集中在会长手里。雪上加霜的是，竟同时有三个不同的机构向国外派遣传道士：国外布道部、总会和医疗布道及慈善协会。
1901年以前已经聚取一些步骤改进教会的运作。从1882年起，欧洲的教会采取了不同的措施向地方教会放权。1888年全球大会倡议把北美分办几个教区，仿效欧洲的模式。1894年，澳大利亚和新西兰的区会组成澳大利亚联合会。
怀爱伦不断地呼吁分权“要设立新的区会...主以色列的上帝会把我们联合在一起，组建新的区会不会使我们分开，而会把我们联系在一起。”(190l全球总会公报69号)
1901年会议实 了六项重大改革：
1. 组织联合会
2. 把各机构的所有权和管理权移交给当地教会
3. 设立总会各部，如安息日学部、教育部、出版部
4. 由各地代表充实到各委员会中
5. 教会具体工作由当地人士负责
6. 建立代表制的全球总会委员会
经过1901年的改组，总会委员会由25位成员组成。其中有北美六个联合会的会长，欧洲和澳洲各一位会长，以及各部主席——当时叫书记，后来称主任，该委员会代表世界各地的教会，从而拥有更大的权威。委员会主席每年从职员中选举产生。
亚瑟 G.但以理成为第一任会长。他当会长一直到1922年。但以理牧师的贡献不仅是服务期较长。1902年，他监督教会总部从伯特克里迁到华盛顿。他具体实施从1901年开始的改组工作。他到过许多地方，认为要领导教会，就需要获得传道园地的第一手资料。在他的任期内，派往国外的传道士大大增加。他还领导组建传道协会，创办『传道者』杂志。他的两本代表作：『基督我们的义』、『常在的预言恩赐』论述了怀爱论的工作和人生。
分会的建立标志着基督复临安息日会组织的进一步发展。原先世界各地的传道工作由总会副会长负责监督。19l3年批准了建立欧洲分会的章程和细则，后来又建立了其它分会。到了1922年全球总会执委会确定了现在的分会模式。I．与凯洛格的冲突基督复临安息日会在二十世纪头十年特别困难。怀爱伦再告诫不要将机构集中于伯特克里。有人认为1902年疗养院和出版社遭遇火灾是忽视怀爱伦劝戒的结果。这场火灾促使教会总部和『评论和通讯』迁往华盛顿。比大火更为严峻的是教会领袖与约翰 H.凯洛格的冲突。
约翰哈维凯洛格既是能干的内科医师，又是著名的外科医生，他写过五十多本书，主要是医学方面的。他从1876年起负责伯特克里疗养院直到1943年去世止。他热心支持卫生改革，倡导水疗法，健身和素食。他是发明家，发明了理疗器械，合成早期的肉类代用品,配制出最早的玉米片，后来由他的兄弟W.K.克洛格投资生产。从1895年到1910年，他负责芝加哥的美国医疗布道学院。他在芝加哥的医疗布道机构包括一个提供廉价食宿的工人之家，一个末婚或穷困母亲之家，几个诊所，被释放囚犯的职业介绍所，邮购商店。
1894年，伯特克里的人员在墨西哥开办了瓜达拉哈拉诊所，这是复临信徒在国最早开设的医疗机构，后来发展为一所传道学校和疗养院。该机构和设立在伯特克里以及芝加哥的机构均属于凯洛格的国际医疗布道和慈善协会，而不属于基督复临安息日会。
凯洛格不听从教会领袖的意见，独立行事，怀爱伦多次劝他服从领导。伯特克里疗养院被火烧毁以后，教会领袖劝他只造一幢楼，不超过五层，高度不超过450英呎，他却擅自不按决议造了一所大得多，豪华得多的大楼，他于1903年写了『生命的殿』一书，含有泛神论的观点，当怀爱伦责备他的非正统见解时，他就离开教会，带走了属于他的国际医疗布道和慈善协会的各个机构。