标题：佛说尸迦罗越六方礼经
原文内容
佛在王舍国鸡山中，时有长者子，名尸迦罗越。早起严头，洗浴著文衣，东
向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。 
佛入国分卫，遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」尸迦罗
越言：「父在时教我六向拜，不知何应。今父丧亡，不敢於後违之。」佛
言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解
此六向拜意。」佛言：「听之！内著心中。其有长者黠人能持四戒不犯者
，今世为人所敬，後世生天上。一者不杀诸群生；二者不盗；三者不爱他
人妇女；四者不妄言两舌，心欲贪 恚怒愚痴自制勿听。不能制此四意者
，恶名日闻，如月尽时，光明稍冥；能自制恶意者，如月初生，其光稍明
，至十五日，盛满时也。」佛言：「复有六事，钱财日耗减：一者喜饮酒
；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶
知识相随；六者 慢轻人，犯上头四恶。复行是六事，妨其善行，亦不得
忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？」佛言：「恶知识有四辈：一者
内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背後说言恶；三者有急时，
於人前愁苦，背後欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。善知识亦有四辈：一
者外如怨家，内有厚意；二者於人前直谏，於外说人善；三者病瘦县官为
其征 忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四
辈：一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故
与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博
掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计
；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕
，将归藏匿之，於後解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺
殓视之四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲斗止之；二者
欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜
之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者
见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。」佛言：「择其善者从之，恶
者远离之，我与善知识相随，自致成佛。」佛言：「东向拜者：谓子事父
母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益
父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。父母视子
亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四
者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。南向拜者：谓弟子事师，当有五
事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者
从後称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；
三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。西向
拜者：谓妇事夫有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊
蒸扫除待之；三者不得有 心於外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教
诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。夫视妇有五事：一者
出入当敬於妇；二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家
中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜传御。北向拜者：谓人视亲属
朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往於屏处，谏晓呵止之；二者小有
急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有
好物，当多少分与之。向地拜者：谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当
以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私
财物，不得夺之；五者分付之物，当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：
一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心为之；三者当爱惜大夫物，不
得弃捐乞匈人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶
。向天拜者：谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言
与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承
事问度世之事，沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪；
二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进
，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴
。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母，如是行之，为知汝父
在时六向拜之教也。何忧不富乎。」尸迦罗越即受五戒，作礼而去。 
佛说呗偈：
鸡鸣当早起 被衣来下床 澡漱令心净 两手奉花香 佛尊过诸天
鬼神不能当 低头 塔寺 叉手礼十方 贤者不精进 譬如树无根
根断枝叶落 何时当复连 采华著日中 能有几时鲜 放心自纵意
命过复何言 人当虑非常 对来无有期 犯过不自觉 命过为自欺
今当入泥犁 何时有出期 贤者受佛语 持戒慎勿疑 佛如好华树
无不爱乐者 处处人民闻 一切皆欢喜 令我得佛时 愿使如法王
过度诸生死 无不解脱者 戒德可恃怙 福报常随己 现法为人长
终远三恶道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
堕俗生世苦 命速如电光 老病死时至 对来无豪强 无亲可恃怙
无处可隐藏 天福尚有尽 人命岂久长 父母家室居 譬如寄客人
宿命寿以尽 舍故当受新 各追所作行 无际如车轮 起灭从罪福
生死十二因 现身游免乱 济育一切人 慈伤坠众邪 流没于深渊
勉进以六度 修行致自然 是故稽首礼 归命天中天 人身既难得
得人复嗜欲 贪 於意识 痛想无厌足 豫种後世栽 欢喜诣地狱
六情幸完具 何为自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不与八难贪
随行生十方 所生趣精进 六度为桥梁 广劝无极慧 一切蒙神光
佛说尸迦罗越六方礼经（白话文）
做人态度佛陀在王舍国鸡山中。当时有一位大长者的儿子，名字叫做尸迦罗越。早晨起来，庄严头饰，洗浴并穿着文雅的衣服。向东面拜四拜、向南面拜四拜、向西面拜四拜、向北面拜四拜、向天拜四拜、向地拜四拜。
佛陀来到国城中，远远地看见了尸迦罗越所为。就来到他的跟前问他，你为什么向六面礼拜呢？这个是哪一种法规呢？尸迦罗越回答说：“我父亲在世时，教我向六面礼拜，我也不知是属什么法规。如今父亲过世了，我也不愿意违背他的教导。”  佛陀对长者子说：“你父亲教你向六面礼拜，真正的意义不单单指用身体礼拜。”尸迦罗越便长跪在佛陀面前对佛陀说：“愿佛陀为我解释向六面礼拜的真正意义。”佛陀说：“细听，记在心里。若有德才福寿居众之长和有智慧的人，能守持四戒不犯，今世为人所敬，后世生天上。一是不杀害一切众生；二是不偷盗；三是不爱慕别人的妻子；四者不说妄语及不两舌。私欲、贪婬、恚怒、愚痴，当自制不随妄念。不能控制这四种心意的人，他的恶名每天都能听到，就好比月亮快要缺尽，光明也就会稍稍地暗下去。能制止自己恶心意的人，就好比天上的月亮，在一个月中第一回升起，光明稍稍明亮，由缺转圆一直到十五日，就会饱满明亮光明大盛。”
佛言：还有六种事，使钱财一天一天的损耗减少。一是喜好饮酒；二是喜好赌博及游戏；三是喜早睡晚起；四是喜欢相聚一起大吃大喝；五是喜欢跟随恶知识在一起；六是骄傲无礼轻慢别人。犯上头的杀、盗、淫、妄四种恶，又作此酒、赌、睡、吃、玩、慢六种事情，妨碍自己的善行，又不能关心治理生活。家中钱财一天一天地耗减，向六面礼拜有什么益处呢？
佛说：恶知识有四种。一是内有怨恨心，表面却假装成一个好人；二是在人当面说好话，背地里说恶言；三是别人有急难时，他在人面前愁苦表示关心，背地里高兴欢喜；四是表面上表现得对人亲近厚道，内心里面去怀着怨恨算计人。
善知识也有四种。一是表面看起来像似怨家，内心里面实是对人亲厚；二是在人当面直言规劝，在外面说人好话；三是病瘦弱者有官事惊惧，能给予排忧解难；四是见人贫穷与低贱也不舍弃，常常想办法欲使人富裕。
恶知识还有四种人：一是很难劝他去作善事，总是与恶者在一起；二是教他不要与喜饮酒人为伴，偏要去跟随嗜酒人在一起；三是教他安分守己反而更加多作事非；四是教他与良善之人作朋友，偏要跟浪荡子亲厚。
善知识还有四种：一是见人贫穷缺乏，就帮助人治理生活；二是不与别人斗诤计较；三是每天都去关心别人；四者不论坐或起来，都能想念到人家。
善知识还有四种：一是被官差抓捕，悄悄回来将人藏好，过后想办法化解灾凶；二是对於病瘦无人怜顾者，带回家中治疗照顾；三者朋友亡故无人料理者，买棺木收殓之；四是朋友死后，还能眷恋友情关心他的家人。
善知识还有四种：一是有准备斗争者能制止；二是有想跟随恶知识的能劝告制止；三是不想治理生活的劝令他治理生活；四是不喜经道的，能教导使他喜欢。
恶知识还有四种：一是有小小的侵损到他，便大怒；二是有急事想找他，他不肯去做；三是见到别人有急事避着人走掉；四是见友人死亡舍弃不去探视。
佛言择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。（此句为原经文）
待人接物佛说：向着东方拜，是指子女侍奉父母。应当有五种事：一是应当关心思虑治理家庭生活事务；二是早早起床，分付奴婢，按时作饭食；三是不去增加父母亲的忧虑；四是应当思念父母亲的恩德；五是父母有疾苦，应当心中担忧恐惧求医师诊治。父母亲对待自己的子女也有五件事要做：一是应当时时想到要使子女去恶就善；二是当教子女识文晓义；三是当教化子女奉持贤圣经戒；四是当早与子女完婚；五是家中所有当供给与子女。
向着南方拜，是指弟子奉事师长。应当有五种事：一是应当恭敬赞叹；二是当念师长教化之恩；三者听随师父教导；四是对师父不生厌烦；五是在师后称师美誉。师父教导弟子也有五件事要做：一是当使弟子快速知晓；二是当使弟子胜过别人所教的弟子；三是想办法使弟子知后而牢记不忘；四是所有疑难全部为其解说明白；五是希望弟子的智慧超过自己。
向着西面拜，是指媳妇侍奉丈夫。有五种事：一是丈夫从外面归来，当站起来相迎；二是丈夫出门不在家，当洒扫、洗净、做饭等待他；三是不得对别的男人有淫心，若丈夫有斥责之语不得还嘴作恶相；四是使用丈夫的教示，所有物品不作私藏；五是丈夫休息，为丈夫检视衣被毕才卧。丈夫对待妻子也有五件事要做：一是出入应当尊敬媳妇；二是提供饭食，按时节气候供给衣被；三是应当给与金银珠玑；四者家中所有交付妻子；五是不得在外面作邪业畜养应召女子。
向着北面拜，是指人对待亲属朋友。应当有五种事：一是见到作罪恶，在私下里或屏蔽处，规劝制止他；二是有小小的急事，应当前往救护；三是有私密之语，不得说给另外人知道；四是应当互相恭敬赞叹；五是所有好的物品，应当适当地分与众人共之。
向着地拜，是指做官员的对待奴客婢使。也有五种事：一是当以按时提供饭食及衣被；二是有病瘦应当请医生给治疗；三是不得随便殴打；四是奴婢有私物，不可抢夺去；五是分发下去的物品要平等。奴客婢使侍奉官员也有五件事：一是当早起不要让作官的呼叫；二是应当作的事，自觉的用心去做；三是应当爱惜官员之物；四是官员出入应当送迎；五是当称誉官员的优点，不得说他坏话。
向着天上拜，是指人们奉事沙门道士。当使用五种事：一是以善心向着他；二是选择适当的话讲；三是以身礼敬；四是应当思恋敬慕；五是沙门道士是人众中的英雄，应当恭敬侍奉请问度世的事。沙门道士当以六意对待众人：一是教人布施，不得自悭贪；二是教人持戒，不得自犯；三是教人忍辱，不得自恚怒；四是教人精进，不得自懈慢；五是教人一心，不得自散乱；六是教人智慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母（此句为原经文）。象这样子去做，为知你父亲在世时六向拜的教导啊！何愁不富呢？尸迦罗越即受五戒，作礼毕走了。
处世风格佛说呗偈（偈颂）：
鸡鸣当早起 被衣来下床 澡漱令心净 两手奉花香 佛尊过诸天
鬼神不能当 低头 塔寺 叉手礼十方 贤者不精进 譬如树无根
根断枝叶落 何时当复连 采华著日中 能有几时鲜 放心自纵意
命过复何言 人当虑非常 对来无有期 犯过不自觉 命过为自欺
今当入泥犁 何时有出期 贤者受佛语 持戒慎勿疑 佛如好华树
无不爱乐者 处处人民闻 一切皆欢喜 令我得佛时 愿使如法王
过度诸生死 无不解脱者 戒德可恃怙 福报常随己 现法为人长
终远三恶道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
堕俗生世苦 命速如电光 老病死时至 对来无豪强 无亲可恃怙
无处可隐藏 天福尚有尽 人命岂久长 父母家室居 譬如寄客人
宿命寿以尽 舍故当受新 各追所作行 无际如车轮 起灭从罪福
生死十二因 现身游免乱 济育一切人 慈伤坠众邪 流没于深渊
勉进以六度 修行致自然 是故稽首礼 归命天中天 人身既难得
得人复嗜欲 贪 於意识 痛想无厌足 豫种後世栽 欢喜诣地狱
六情幸完具 何为自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不与八难贪
随行生十方 所生趣精进 六度为桥梁 广劝无极慧 一切蒙神光
要点归纳
佛祖在《佛说尸迦罗越六方礼经》中从做人态度、待人接物和处世风格等三个方面进行了论述。"尸迦罗"含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。当然，佛祖所讲的"善知识"，是指正直而有德行、能教人行正道的人；"恶知识"则是品行不端、会误导他人的人。本文所说的"善知识"，意为好知识；"恶知识"意为坏知识。实际上，好人之所以好，是因为他头脑中的好知识比较多；坏人之所以坏，是因为他头脑中的坏知识比较多。人与知识本是一体的。
做人态度方面在做人态度方面，有四种恶知识："一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。"
在做人态度方面，也有四种善知识："一者外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于外说人善；三者病瘦县官为其征彸忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。"
待人接物方面在待人接物方面，有四种恶知识："一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。"
在待人接物方面，也有四种善知识："一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计；三者日往消息之；四者坐起当相念。"
处世风格方面在处世风格方面，有四种恶知识："一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。"
在处世风格方面，也有四种善知识："一者欲斗止之；二者欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。"
最后，佛祖说："择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。"佛祖以上所讲的只是一般的做人道理，他却说自己因为这些方面做得好，所以"自致成佛"。可见做人是人生的根本。做事先做人，把人做好了，从事任何事业就有了深厚的根基。