标题：徐福渡海
徐福东渡其事
概述  　　徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。 
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。历史9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。
徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。
徐福东渡 一事，始见于司马迁的《史记》。据《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次东巡琅琊，徐福再次来见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未获仙药，恐谴，乃诈称：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇因为“梦与海神战，如人状”，占梦的博士又说了对徐福有利的话，秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海，并配备了强弩射手，亲自督战。“自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。”
《史记·淮南衡山列传》亦有载：徐福入海求仙药，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然。’’汝何求？’曰：’愿请延年益寿药。’神曰：’汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：’宜何资以献？’海神曰：’以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”
此外，《汉书》中也有相应记载：“徐福得平原大泽，止王不来。”（《汉书·伍被传》）
《史记》和《汉书》是中国历史最有权威性的两部史书，尤其《史记》，其年代与徐福东渡时相隔仅百年左右，其可信度还是相当高的。所以说，徐福东渡是存在的。
徐福东渡其因
关于徐福东渡的原因，历来说法不一，有如下几种：  一、求仙药说据《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”
在秦代及以前的战国时期，方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是有可能的。二、避祸说执这种说法的人很多，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书·郊祀志下》说：“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”《后汉书·东夷传》说：“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。
唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。宋代《册府元龟·外臣部·种族》中说：“夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲。”
南宋祖元和尚于宋亡那一年，为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗：“先生采药未曾回，故国山河几度埃。今曰一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也说：“徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止东澶州，号秦王国，居倭国，中国总称为徐倭，非日本正号。”
就连日本新宫市徐福墓碑文也写道：“盖徐生之避秦……”三、复仇说日本学者奥野利雄先生提出了一种复仇说。
奥野先生认为徐福东渡是为了报亡国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标，徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后的安居乐业做好一切准备。四、海外开发说执这种观点的学者认为，以秦始皇的雄才大略，断不会轻信长生仙药之说，他派徐福出海，应有海外开发之意。
《韩非子·十过篇》记载：秦穆公曾问圣者国界若何？大臣由余对他说：“臣闻尧有天下，……其地南至交趾，北指幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。”从这段记载看，秦穆公时，就有把东方疆土开拓至日出之地的理想。秦始皇继承其先祖的未竟之业，一再派徐福等入海寻找三神山，决不是单纯为了采神药，而是为了把东方疆土开拓至日出之地。
《吕氏春秋·为欲篇》也指出了秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对疆土四至的想法。
始皇欲称王海外，还与邹衍有关。 《汉书·郊祀志》记载：“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”邹衍有一种说法，即大九州之说。 
《史记·孟荀列传》记载：邹衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州：禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。徐福就是在邹衍大九州学说的指导下，进行海外开发的。
始皇统一天下以后，只有十二年的时间，他不畏长途跋涉，四次至东方沿海巡视，北至碣石，南至会稽，三次到琅琊、之罘、黄腄。第一次于始皇二十八年(公元前219年)，登泰山封禅以后，沿渤海到了黄腄、之罘、成山，在山东半岛转了一圈，南下到了琅琊。他在此住了三个月，派徐福入海采药。他在琅琊刻石中说：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”又说：“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。”秦始皇所向望的是：凡是日月所照的地方。都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。
始皇这样多次到沿海一带巡视，说明他对东方大海的极大关心。有的学者说：“始皇东巡的根本目的在于实现东至扶木的理想，而徐福探海东渡正是实现始皇理想宏愿的具体行动。”
徐福东渡明间流传
东渡规模徐福东渡前后一共有两次，第一次规模较小没有成功。 
第二次的规模则相当大，有“千童百工”之说。 《史记·淮南衡山列传》中记载：“遣振（童）男女三千人，资之五谷种种百工而行。”
据宋代《太平广记》记载和史学家推算，徐福东渡是大规模的有计划的得到国家全力支持和帮助的行动，除3000童男童女，还有百工巧匠、技师、驾驶船只的员工、指挥人员、护卫武士等，多达五六千人，楼船六七十只。
这种规模比起发现美洲大陆的哥伦布船队（三艘船九十余人）要大的多。徐福去向关于徐福的去向有几种说法：
  日本第一任天皇-徐福1、来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，成为日本人的祖先。日本现有徐福墓。就神武天皇说、或是成为日本人祖先而言，无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。而徐福墓，一者成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（《楚义六帖》为中国首次认为徐福到日本之书籍。史记本文中并无确实记载，注释亦语焉不详。就《三国志》魏书倭人传察知，至少到东汉为止尚无徐福来到日本的传说形成。）复会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。
2、到了琉球群岛。
3、只是到了渤海湾中的一个小岛。
4、於大海上遇到风暴沉没。徐福故里龙口徐福镇（古称徐乡县）为秦朝方士徐福故里。 
现存部分徐福遗迹，如黄河营古港遗址、屺木洞、徐母坟等。现今在徐福镇，建有徐公祠，它背负汉宣帝祭拜过的乾山，面对齐国八神主之一的月主祠所在地莱山，占地6600平方米。
人们参观游览徐公祠，仿佛又回到2000多年前的秦王朝，亲身感受到那时的社会风土人情。整个建筑由祠门、东西配殿、大殿四部分组成，力求体现秦代建筑特点和风格。大殿内塑有徐福像，生动逼真，他手持竹简，双眉微皱，两眸机警有神，似胸怀文韬武略。左为童男手持宝剑，右为童女手捧药葫芦，随从左右，侍护他寻觅海中仙山，采集长生不老药。徐福文化  徐福东渡传说入选第二批国家级非物质文化遗产名录（民间文学类），由慈溪市、象山县共同申报。徐福东渡传说是公元前210年，秦始皇第五次东巡时，命徐福率领3000名童男童女及数百名工匠、兵员出海求取长生不老之药的故事。 
从目前已有的资料看，这是中国历史上第一次有记载的大规模移民，也是开创中日文化交流之先河的最好证明。由于徐福东渡，日本催生了弥生文化，日本把徐福尊为农耕之神而加以祭祀，这成了中日两国文化交流的见证。日本的一些徐福研究专家曾多次来慈溪市达蓬山考察，日本前首相羽田孜还认为羽田一姓本来就是徐福的后裔，2004年5月，他还亲自来到达蓬山寻根访祖。
位于慈溪市南面的达蓬山原名香山，相传徐福在此启航东渡，故有名达蓬山，意谓可以到蓬莱仙境。在慈溪周边的象山县，也有象山是徐福“入海求仙”的隐居地、也是东渡日本的启航点的传说。
近年来，慈溪、象山两地对徐福东渡传说进行了全面系统、完整的保护工作。1995年，慈溪市成立了徐福研究会，开始对徐福东渡的研究和民间流传故事的搜集和整理，慈溪市、镇两级成立“徐福东渡历史遗迹保护领导小组”，每年两级财政拨专款加于保护开发、利用，还在达蓬山顶摩崖石刻处安装了保护铁栅栏，配有专人管理，秦渡庵历史遗迹正在抓紧论证给予恢复。如今，慈溪三北镇建有“徐福纪念馆”，从2005年开始，每年一届举办徐福东渡文化艺术节。象山县也已把徐福在蓬莱山山坡上筑庐凿井留下的“丹井”和“石屋”列为重点文物保护单位。1989年在蓬莱山上新建了“蓬莱阁”，纪念徐福和陶弘景。同时搜集整理了有关徐福东渡日本的文献史料，开展“徐福东渡”研讨活动，已汇编了《象山蓬莱山诗文》、撰写了《象山蓬莱山与徐福东渡》等论文，并对徐福在象山炼丹求仙的有关遗址进行考察和论证。
目前，两地作出了保护徐福东渡传说的五年规划。慈溪市将结合徐福文化旅游资源，保护开发徐福文化，兴建徐福文化园、秦渡庵佛教区等景观，开辟徐福广场、塑造徐福雕像，召开徐福中日交流研讨会，为中日文化交流开辟场所。象山县将建立徐福东渡档案资料库，并对有关徐福寻仙、炼丹、东渡的遗址立碑以示纪念，将对“徐福东渡”的生态环境制订保护规划，建造徐福纪念亭，开辟“徐福东渡”纪念馆，举行“徐福东渡”大型纪念活动，继续开展“徐福东渡”学术研讨活动。
在日本，有关徐福的传说和记载很多，有的学者甚至认为，徐福就是日本建国史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜，尊他为“司农神”和“司药神”。徐福在日本的遗址至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福岩、徐福上陆纪念碑等遗址。1991年，日本人民还在佐贺县诸富町建立了一座“徐福之路”公园。每年秋季，佐贺县人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。每隔50年，要举行一次规模盛大的蔡典。徐福评价徐福是中国古代伟大的航海家和伟大的经济文化使者，公元前210年他奉秦始皇之命从慈溪达蓬山启航东渡并成功抵达日本，成为中国有历史记录以来第一位伟大的航海家。徐福东渡为日本带去了当时先进的华夏文化，使日本从原始的绳纹记事时代迅速过渡到了文明的弥生时代，在日本被奉为司农耕、医药、桑蚕之神。
徐福东渡在达蓬山留下了美丽的民间传说，在地方史志中也多有记载，其中的徐福东渡摩崖石刻是目前发现的反映徐福东渡场景的唯一历史遗迹，秦渡庵是目前发现的徐福东渡的唯一遗址，在徐福文化的研究中具有重要的价值。而徐福东渡的民间传说也已被列入了浙江省第二批非物质文化遗产，并正在申报国家级非物质文化遗产