标题：平戎万全阵
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现据《武经总要》前集卷7的文图记载，“平戎万全阵”由前锋、殿后、中军、左翼及右翼组成。其主力为中军，由并排3个方阵组成，各以一名大将统领；每阵各方5里，周长20里，计7200 步；3阵之间皆相隔1里，阵面共宽达17里；在中军内三个方阵中，每500步设战车一乘，每车配备“地分兵”22人；每阵战车计1440乘，每阵另配有“ 无地分兵”5000人。合计中军三阵共配备车4320乘、士卒110040人。中军每阵除拥有战车外，士兵分别配备有拒马、长枪、床子弩（大型连发弩机）、步弩、步弓、刀剑、盾牌等武器装备。此外，每阵还有“望楼车”（可移动的瞭望楼）8座，每楼有“望子”士兵80人。左、右翼军阵各两列，前列125 队，每队50骑，共6250骑。后列125队，每队30骑，共3750骑。即左、右翼每阵一万骑，两阵共计两万骑，另有探马650骑。前、后军阵亦各两列骑兵，前列62队，每队50骑，共3100骑。后列62队，每队30骑，共1860骑，另有探马40骑。前后阵各5000骑，共计1万骑。左、右、前和后军阵全部由骑兵组成，包括轻骑兵和使用骑枪、骨朵及团牌等装备的骑兵。
“平戎万全阵”共投入兵力14万余人，在所布置的五个军阵中，其主力无疑为超过11万人的中军阵。需要指出的是，中军阵所拥有的战车与先秦车战之战车应完全不同，并无冲锋攻击的作用。《武经总要》在描述车在战争中用途时称：“车战三代用之，秦汉而下浸以骑兵为便，故车制湮灭”。以后，西晋马隆及唐代马燧在作战时使用过车具，但主要以配备鹿角之类器械的车发挥阻击功效，另外还可载运兵甲。至宋真宗即位初，有人献战车之计，也大致是用车体为掩护战具，在平原上防御敌人骑兵冲击。“此数者皆谓以车为卫，则非三代驰车击战之法，然自足以御敌制胜也”。“平戎万全阵”中的战车，同样配有拒马等装备，实与马隆、马燧所用之车功能相类，主要承担防御功效。因此，中军阵以步兵为主体。而前、后、左、右四阵由骑兵组成，总数仅有3万骑，显然为中军之辅助力量，主要承担警戒和掩护任务。
根据以上部署情况，可见“平戎万全阵”明显是以步兵为主的阵法，体现以步制骑的战术意图。从该阵法布局上看，步、骑、车排列整齐有序，气势不可谓不壮观，但就实战角度而言却不能不说存在巨大的缺陷。首先，若按其阵图部署，方阵总宽度达20里之遥，这就势必对地形提出苛刻的要求，唯有在宽大平坦且无障碍的地带才能使用；其次，阵形庞大沉重，既设前锋、殿后、中军、左与右翼四个方阵，中军之内又再设三个车营，实有重复之累，很难快速布阵，实际操作性不强，甚至会出现未及列阵已遭敌袭的情况；再其次，缺乏机动性，不利于调度和灵活应变，一旦侧翼或后部被对手攻破，全阵都将陷于混乱；最后，这种阵法的本质是防御性，是摆出全面防守的态势以应对敌军的进攻，如果当敌军撤退时，只有前锋和左右翼部分骑兵能够追击，以步兵为主力的中军则无法迅速反应，不具备进行运动战的能力。因此，这种静止状态下壮观的阵法，其实被动呆板，既不能“平戎”，事实上也无法发挥“万全”之效。
作战实例
北宋前期辽朝军队以骑兵为主，用兵战略、战术极为灵活，攻防完全视形势变化而定，并不拘泥于阵法套路。辽军在与宋军交战时，首先“料其阵势大小，山川形势，往回道路，救援捷径，漕运所出，各有以制之。然后于阵四面列骑为队，每队五七百人，十队为一道，十道挡一面”，随后轮番发起进攻。当敌军阵无法突破时，“亦不力战”。对峙二三日待对手饥疲，再乘机攻击。宋人也发现：“其用军之术，成列而不战，俟退而乘之。多伏兵，断粮道……退败无耻，散而复聚，寒而益坚，此其之所长也。”总之，辽军充分发挥自身骑兵的特点，在对宋作战中充分运用机动灵活、长途奔袭的战术，不拘战法，进退自如。辽军这种作战的方式和战术，恰恰使“平戎万全阵”难以应对。
宋代史籍，除臣子歌颂“平戎万全阵”的几句空话外，未见有其成效的记载，相关战例也透露出宋太宗御赐阵法无法用以实战的事实。如太平兴国四年（979）十月，就在第一次北伐幽州大败不久，辽军发动南攻，宋辽双方主力在满城对阵。宋太宗预先“赐阵图，分为八阵，俾以从事”，宋军按图布阵，各阵之间空隙颇大，“阵相去百步，士众疑惧，略无斗志”。此可视为“平戎万全阵”之前身。将领赵延进认为“我师星布，其势悬绝”，主张改变阵形，“合而击之”。主帅崔翰不敢“擅改召旨”，后在赵延进等人主动承担责任的情况下，才将军队改为前后二阵，“前后相副”，集中兵力出击，大获全胜。满城大捷是将帅临阵灵活应变的结果，恰证明了宋太宗所授教条化阵法、阵图的愚蠢和失败。
在中外古代军事史上，虽然都十分重视布阵，如孙膑认为：统军之将必须“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经”。然而，高明的指挥者都清醒地知道，任何阵法都必须适应战场的形势及变化，绝不能死守陈规，更不能成为束缚手脚的枷锁。孙膑又指出：“易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。” 即指在战车、骑兵与步兵混合军阵出动后，如地形平坦，便可多布战车，以充分发挥其冲击功效；如地形崎岖多变，则应出动更多的骑兵，以借助其机动快速特点打击对手；而在遭遇阻击、围困之际，便须以持弩步兵阵为主，以发挥弓弩杀伤力强的作用，强调军队机动灵活性的结果。
因此，预先规划的阵图只能作为一般性的布阵原则或练兵的范式，而不能成为左右战场的准则。帝王应当深谙“将能而君不御者胜”的道理，赋予指挥者临阵用兵、布阵之权，对前线将帅的行动不加干预，更不应以御赐阵法及阵图遥控作战。名将岳飞认为：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”xi宋神宗也承认：预设阵图不足可取，“果如其说，则两敌相遇，必须遣使豫约战日，择宽平之地，夷阜塞壑，诛草伐木，如射圃教场，方可尽其法尔。以理推之，其不可用决矣”。 
但是，宋太宗在位期间，不仅亲自制作“平戎万全阵”等阵法，而且常常御赐阵图以支配将帅，严重违背了用兵的基本原则，使指挥者既不敢根据战场形势对御制方案做出必要的调整，更不能发挥主动作战的积极性，唯有被动应付。所以，宋太宗朝中后期北部边防长期陷于困境遂在所难免。“及乎贼众南驰，长驱深入，咸婴城自固，莫敢出战，是汉家郡县，据坚壁，囚天兵，待敌寇之至也。所以犬羊丑类，莞然自得”。宋真宗即位后，一位地方官便上书沉痛地指出：“阃外之事，将军裁之，所以克敌而制胜也。近代动相牵制，不许便宜，兵以奇胜而节制以阵图，事惟变适而指踪以宣命，勇敢无所奋，知谋无所施，是以动而奔北也”。 
宋太宗惯用阵图指挥前线作战，特别是推出“平戎万全阵”投入御辽战场，不仅没有成效，反而暴露出诸多问题。他为何在前线坚持实施，并成为一时影响甚大的作战阵法？这与创制者宋太宗本人及当时边防战略转变有密切的关系。
赵匡胤建立宋朝后，致力包括收复幽云地区在内的统一事业。从有关当时各方面的文献记载看，宋太祖在将帅出征前虽有指示，但对于实际的用兵过程则一般不予干预。通观宋太祖朝的战事活动，没有一次御赐阵法、阵图的纪录。如曹彬率军出征南唐时，宋太祖不仅赋予指挥大权，而且特赐尚方宝剑，“副将以下，不用命者斩之”。在征讨荆湖之役中，宋太祖心腹李处耘以枢密副使身份为都监，后因执行军纪与主帅慕容延钊发生矛盾，宋太祖为维护统帅权威，不得不将李处耘贬谪。而在河北、河东前线带兵的将领更拥有极大的自主权，“凡军中事皆得便宜”。可见，宋太祖大致遵循了“将能而君不御者胜”的原则，并不热衷御赐阵法、阵图。《武经总要》前集卷7专门记录宋朝所制阵法，唯独没有宋太祖朝的阵法，作者这样解释：“恭惟艺祖皇帝以武德绥靖天下，于古兵法靡不该通。”此当为其不拘泥阵法的佐证。
宋太宗通过篡位称帝，因此对臣下刻意防范，军事将领又是猜忌的主要对象。他登基初宣示“事为之防，曲为之制”的原则，也是更多针对握兵的武将群体。同时，宋太宗要求武臣的最主要标准，即在于循规顺从，所谓 “朕选擢将校，先取其循谨能御下者，武勇次之”。也就是说，对武将重服从，轻果敢。清初学者王船山针对当时形势敏锐地指出：“宋所忌者，宣力之武臣耳，非偷生邀宠之文士也。”太平兴国四年北伐幽州期间，发生了部分将领拥戴宋太祖之子的事件，对宋太宗刺激尤大。从此，宋太宗进一步强化了抑制武将的决心和措施力度，实施“将从中御”之法，即对在外统军将帅加以严厉约束，并遥控军事行动。xxiii而实施“将从中御”的具体手段主要有：以监军牵制主帅、使用阵图控制将帅以及派出走马承受公事随时汇报军情等等。其中预设阵法、阵图便是达到钳制将领的一项重要举措。所谓“图阵形，规庙胜，尽授纪律，遥制便宜，主帅遵行，贵臣督视”。唯其如此，将帅因无权变更计划，便难以擅自行动，更无力调动军队图谋不轨。 
宋太宗究竟于何时开始创设阵法、阵图，没有明确记载，文献中正式记录御赐阵法、阵图之举则始于太平兴国四年十月，即第一次北伐幽州大败后不久。如前所述，在满城之役期间，“上以阵图授诸将，俾分为八阵”。“平戎万全阵”正式出台的时间是雍熙四年（987）五月，也就是第二次对辽北伐失败的次年。史称“ 出御制平戎万全阵图，召（潘）美、（田）重进及崔翰等亲授以进退攻击之略。”这并非偶然或巧合，实与当时的战略意图有关系。
考究宋太宗朝边防战略的演化过程，不难发现最初承袭了开国时确立的“先南后北”方略，即先扫平南方诸势力，再北伐契丹，收复燕云地区，最终据守长城，掌握攻防主动权，以达到昔日汉唐王朝国防鼎盛的目标。因此，宋太宗登基后，利用江南残余政权纳土的机会，开始着手主动北进战略。太平兴国四年五月，当北汉被剿灭之际，宋太宗临时决定扩大战果，希望挟胜利之余威展开伐辽战争，然而第一次幽州战役以失利告终。宋太宗一方面调整战略，暂时采取守势，另一方面汲取部分将领试图拥戴宋太祖之子的教训，遂通过御赐阵法、阵图之举约束统军将帅，执行当时的防御任务。值得注意的是，此时宋太宗仍未放弃收复燕云的主动进攻战略，继续筹划各方面准备工作。雍熙三年（986）五月，第二次北伐惨败。同年年底辽军南下，宋军又在君子馆被歼数万，于是宋军彻底终止北进的行动。雍熙四年四月及之后，宋太宗先后下诏令文臣武将献安边策，反对主动北伐的意见成为主政者的一致主张。因此，宋廷开始完全转变边防战略，从主动进攻转为全面防御，由此形成“守内虚外”方略。正是在此背景下，体现全面防守内容和主旨的“平戎万全阵”产生，被推行于御北边防体系之中，自在情理之中。
综上，可以看出随着宋廷两次北伐的失败，其军队任务的重点转向内部，对将帅的钳制也成为恪守不渝的家法之一，授御制阵图遂担负起执行新战略和控制将帅的重要手段，以“平戎万全阵”为代表的防御性阵法应运而生，即使因此造成边防被动失利的后果也在所不惜。宋太宗运筹于深宫中，授阵图于千里外，剥夺将帅临阵处置的决断权，完全违背指挥作战的基本原则，其危害当时已经引起有识之士的批评。朝臣田锡上奏：“况今委任将帅，而每事欲从中降诏，授以方略，或赐以阵图，依从则有未合宜，专断则是违上旨，以此制胜，未见其长。”因此要求“既得将帅，请委任责成，不必降以阵图，不须授之方略，自然因机设变，观衅制宜，无不功成，无不破敌矣。”然而宋太宗对此不予理睬，曾对心腹大将傅潜说：“布阵乃兵家大法，非常情所究，小人有轻议者，甚非所宜。”其后还为自己辩护：“外忧不过边事，皆可预防。惟奸邪无状，若为内患，深可惧也，帝王用心，常需谨此。”
宋太宗御授“平戎万全阵”的做法，确实损害了军队的战斗力，同时造成军事将领唯命是从、无所作为的后果。如王安石对宋神宗所说：“傅潜奏防秋在近，亦未知兵将所在，诏付两卷文字，云兵数尽在其中，候贼如此即开某卷，如彼即开某卷。若御将如此，即惟王超、傅潜乃肯为将，稍有才略，必不肯于此时为将，坐待败衄也。”然而尽管如此，肇始于宋太宗朝拘泥阵法、滥授阵图的陋习却为朝嗣君所沿袭，产生更为深远的消极影响。宋仁宗朝武将王德用指出：“咸平、景德中，赐诸将阵图，人皆死守战法，缓急不相救，以至于屡败”，并劝谏“诚愿不以阵图赐诸将，使得应变出奇，自立异效”。大臣晏殊也请求“不以阵图授诸将，使得应敌为攻守”。都说明其危害长期存在的事实。
《武经总要》里平戎万全阵原文
宋朝曾公亮所编《武经总要》里关于“平戎万全阵”的原文：
前行，每队五十人。后行，每队并三十人。前后并五队为一点。每队计一千四百四十地分，方五里。  每地分车一、兵二十二，并十地分为一点。
右万全阵法，凡九围，共成一阵（内三为方阵，一为前锋，一为后殿，二为左翼，二为右翼）。凡中心连排方阵三，每阵各大将一人生之。其阵各方五里，人相去一里，东西占十七里。每阵周回二十里，计七千二百步。每五百步为一地分，每一地分用战车一乘、兵士二十二人（三人在车上，四人掌拒马四、小牌四、枪四、剑四，六人掌床子弩二，四人掌步弩二，四人掌掉刀二、小牌二，三人掌弓三、圆牌三）。一阵计千四百四十地分，战车千四百四十乘，地分兵士三万一千六百八十人。无地分兵士五千人，以三十人为一队，计百六十六队。余二十人。其兵士队于阵内列行（拒马五千七百六十，枪五千七百六十，剑五千七百六十，床子弩二千八百八十，步弩五千七百六十，棹刀二千八百八十，小牌八千六百四十，步剑四千三百二十，围牌四千三百二十。望楼八座，每座望子十人，计八十人。凡阵之四面，列战车榜牌，及诸兵器，皆持满外向。车中贮糗粮、军中所用之物。又每牌面门一门为临时启闭之节）。东西稍阵，各用骑兵万人解镫，分为两行，前行配五十骑为一队，计百二十五队，每队并队眼占地五十步，计六千二百五十步，计一十七里一百三十步；后行配三十骑为一队，计百二十五队，每队并队眼占地五十步，东西占地十七里九十步。三路探马计三十队，每路各浮图子排列，计百六十五骑（轻骑七千五百人，骑枪七千五百条，团牌七千五百面。剑三千七百五十口，东西阵各剑千八百七十五口。骨朵三千七百五十条，东西稍阵各骨朵千八百七十五条）。前后阵各用骑兵五千解镫，分为两行。前行配五十人骑为一队，计六十二队，每队并队眼占地六十五步，计四千三十步，计一十一里七十步。后行配三十人骑为一队，计六十二队，余十八人；每队并队眼占地六十五步，计四千九十五步，计十一里三十五步。五路探马计五十队（后阵成两路牌），每路各浮图子排，计二百七十五骑（轻骑三千八百人，骑枪三千八百条，团牌三千八百面。剑一千九百口，前后阵各剑九百五十口。骨朵一千九百条，前后阵各骨朵九百五十条）。
三阵图凡用兵士十四万九百三十人（十一万三百八十人步，内二百四十人充望子；三万六百五十人骑，内六百五十人充探马。数内骑军及无地分兵士共四万五千六百五十人，三万六百五十人骑，一万五十人步也）。
伏详圣制特以河朔之壤，远近如砥，胡虏恃马常为奔冲，故因洞尝馀法增广其制，所以挫驰突之锐，明坚重之威，循名摘实，知神谋之有在矣。

一不可言说
（梵anabhila^pya，藏brjod-du-med-pa）
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品〉均谓第一义毕竟空，故不可以言说诠释。《中论》卷四〈观四谛品〉云（大正30·33a）︰‘第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅盘，是故诸法虽无生而有二谛。’
吉藏《大乘玄论》卷一更分别此义，谓一般多谓世谛可说，真谛不可说，然世谛与真谛皆非定性，故诸经论作真说、世不说等诸种分别。
《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云（大正12·490b）︰‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。’智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。
此外，《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即︰
(1)无故不可说︰谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
(2)甚深故不可说︰谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。
(3)能引无义故不可说︰谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。
(4)法相法尔之所安立故不可说︰所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第五不可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。
《维摩诘经》〈入不二法门品〉中，维摩诘以‘默然无言’诠示‘入不二法门’之境界，亦为真实理境不可说之一例。
艘【人物】
广大数字的意思
大方广佛华严经卷第四十五
于阗国三藏实叉难陀奉　制译阿僧祇品第三十尔时，心王菩萨白佛言：“世尊！诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？”佛告心王菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。”时，心王菩萨唯然受教。佛言：“善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆（上声）罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆（上声）罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆（上声）罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆（上声）钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽（上声）婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽（上声）婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆（上声）罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆（上声）罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆（上声）罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆（上声）罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。”
尔时，世尊为心王菩萨而说颂曰：
“不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。
不可言说诸佛刹，皆悉碎末为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。
此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉亦然，尽不可说劫恒尔。
此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以不可说算数法，不可说劫如是数。
以此诸尘数诸劫，一尘十万不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。
于一微细毛端处，有不可说诸普贤，一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。
一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。
彼毛端处诸国土，无量种类差别住，有不可说异类刹，有不可说同类刹。
不可言说毛端处，皆有净刹不可说，种种庄严不可说，种种奇妙不可说。
于彼一一毛端处，演不可说诸佛名，一一名有诸如来，皆不可说不可说。
一一诸佛于身上，现不可说诸毛孔，于彼一一毛孔中，现众色相不可说。
不可言说诸毛孔，咸放光明不可说，于彼一一光明中，悉现莲华不可说。
于彼一一莲华内，悉有众叶不可说，不可说华众叶中，各现色相不可说。
彼不可说诸色内，复现众叶不可说，叶中光明不可说，光中色相不可说。
此不可说色相中，一一现光不可说，光中现月不可说，月复现月不可说。
于不可说诸月中，一一现光不可说，于彼一一光明内，复现于日不可说。
于不可说诸日中，一一现色不可说，于彼一一诸色内，又现光明不可说。
于彼一一光明内，现不可说师子座，一一严具不可说，一一光明不可说。
光中妙色不可说，色中净光不可说，于彼一一净光内，复现种种妙光明。
此光复现种种光，不可言说不可说，如是种种光明内，各现妙宝如须弥。
一一光中所现宝，不可言说不可说，彼如须弥一妙宝，现众刹土不可说。
尽须弥宝无有余，示现刹土皆如是，以一刹土末为尘，一尘色相不可说。
众刹为尘尘有相，不可言说不可说，如是种种诸尘相，皆出光明不可说。
光中现佛不可说，佛所说法不可说，法中妙偈不可说，闻偈得解不可说。
不可说解念念中，显了真谛不可说，示现未来一切佛，常演说法无穷尽。
一一佛法不可说，种种清净不可说，出妙音声不可说，转正法轮不可说。
于彼一一法轮中，演修多罗不可说；于彼一一修多罗，分别法门不可说；
于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，调伏众生不可说。
或复于一毛端处，不可说劫常安住，如一毛端余悉然，所住劫数皆如是。
其心无碍不可说，变化诸佛不可说，一一变化诸如来，复现于化不可说。
彼佛法身不可说，彼佛分身不可说，庄严无量不可说，往诣十方不可说，
周行国土不可说，观察众生不可说，清净众生不可说，调伏众生不可说。
彼诸庄严不可说，彼诸神力不可说，彼诸自在不可说，彼诸神变不可说。
所有神通不可说，所有境界不可说，所有加持不可说，所住世间不可说。
清净实相不可说，说修多罗不可说，于彼一一修多罗，演说法门不可说；
于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，所有决定不可说；
于彼一一决定中，调伏众生不可说。
不可言说同类法，不可言说同类心，不可言说异类法，不可言说异类心，
不可言说异类根，不可言说异类语，念念于诸所行处，调伏众生不可说。
所有神变不可说，所有示现不可说，于中时劫不可说，于中差别不可说，
菩萨悉能分别说，诸明算者莫能辨。
一毛端处大小刹，杂染清净粗细刹，如是一切不可说，一一明了可分别。
以一国土碎为尘，其尘无量不可说，如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。
此诸国土不可说，共集毛端无迫隘，不使毛端有增大，而彼国土俱来集。
于中所有诸国土，形相如本无杂乱，如一国土不乱余，一切国土皆如是。
虚空境界无边际，悉布毛端使充满，如是毛端诸国土，菩萨一念皆能说。
于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。
入时劫数不可说，受时劫数不可说，于此行列安住时，一切诸劫无能说。
如是摄受安住已，所有境界不可说，入时方便不可说，入已所作不可说，
意根明了不可说，游历诸方不可说，勇猛精进不可说，自在神变不可说，
所有思惟不可说，所有大愿不可说，所有境界不可说，一切通达不可说，
身业清净不可说，语业清净不可说，意业清净不可说，信解清净不可说，
妙智清净不可说，妙慧清净不可说，了诸实相不可说，断诸疑惑不可说，
出离生死不可说，超升正位不可说，甚深三昧不可说，了达一切不可说，
一切众生不可说，一切佛刹不可说，知众生身不可说，知其心乐不可说，
知其业果不可说，知其意解不可说，知其品类不可说，知其种性不可说，
知其受身不可说，知其生处不可说，知其正生不可说，知其生已不可说，
知其解了不可说，知其趣向不可说，知其言语不可说，知其作业不可说。
菩萨如是大慈悲，利益一切诸世间，普现其身不可说，入诸佛刹不可说，
见诸菩萨不可说，发生智慧不可说，请问正法不可说，敷扬佛教不可说，
现种种身不可说，诣诸国土不可说，示现神通不可说，普遍十方不可说，
处处分身不可说，亲近诸佛不可说，作诸供具不可说，种种无量不可说，
清净众宝不可说，上妙莲华不可说，最胜香鬘不可说，供养如来不可说，
清净信心不可说，最胜悟解不可说，增上志乐不可说，恭敬诸佛不可说，
修行于施不可说，其心过去不可说，有求皆施不可说，一切悉施不可说，
持戒清净不可说，心意清净不可说，赞叹诸佛不可说，爱乐正法不可说，
成就诸忍不可说，无生法忍不可说，具足寂静不可说，住寂静地不可说，
起大精进不可说，其心过去不可说，不退转心不可说，不倾动心不可说，
一切定藏不可说，观察诸法不可说，寂然在定不可说，了达诸禅不可说，
智慧通达不可说，三昧自在不可说，了达诸法不可说，明见诸佛不可说，
修无量行不可说，发广大愿不可说，甚深境界不可说，清净法门不可说，
菩萨法力不可说，菩萨法住不可说，彼诸正念不可说，彼诸法界不可说，
修方便智不可说，学甚深智不可说，无量智慧不可说，究竟智慧不可说，
彼诸法智不可说，彼净法轮不可说，彼大法云不可说，彼大法雨不可说，
彼诸神力不可说，彼诸方便不可说，入空寂智不可说，念念相续不可说，
无量行门不可说，念念恒住不可说，诸佛刹海不可说，悉能往诣不可说，
诸刹差别不可说，种种清净不可说，差别庄严不可说，无边色相不可说，
种种间错不可说，种种妙好不可说，清净佛土不可说，杂染世界不可说，
了知众生不可说，知其种性不可说，知其业报不可说，知其心行不可说，
知其根性不可说，知其解欲不可说，杂染清净不可说，观察调伏不可说，
变化自在不可说，现种种身不可说，修行精进不可说，度脱众生不可说，
示现神变不可说，放大光明不可说，种种色相不可说，令众生净不可说，
一一毛孔不可说，放光明网不可说，光网现色不可说，普照佛刹不可说，
勇猛无畏不可说，方便善巧不可说，调伏众生不可说，令出生死不可说，
清净身业不可说，清净语业不可说，无边意业不可说，殊胜妙行不可说，
成就智宝不可说，深入法界不可说，菩萨总持不可说，善能修学不可说，
智者音声不可说，音声清净不可说，正念真实不可说，开悟众生不可说，
具足威仪不可说，清净修行不可说，成就无畏不可说，调伏世间不可说，
诸佛子众不可说，清净胜行不可说，称叹诸佛不可说，赞扬无尽不可说，
世间导师不可说，演说赞叹不可说，彼诸菩萨不可说，清净功德不可说，
彼诸边际不可说，能住其中不可说，住中智慧不可说，尽诸劫住无能说，
欣乐诸佛不可说，智慧平等不可说，善入诸法不可说，于法无碍不可说，
三世如空不可说，三世智慧不可说，了达三世不可说，住于智慧不可说，
殊胜妙行不可说，无量大愿不可说，清净大愿不可说，成就菩提不可说，
诸佛菩提不可说，发生智慧不可说，分别义理不可说，知一切法不可说，
严净佛刹不可说，修行诸力不可说，长时修习不可说，一念悟解不可说，
诸佛自在不可说，广演正法不可说，种种神力不可说，示现世间不可说，
清净法轮不可说，勇猛能转不可说，种种开演不可说，哀愍世间不可说。
不可言说一切劫，赞不可说诸功德，不可说劫犹可尽，不可说德不可尽。
不可言说诸如来，不可言说诸舌根，叹佛不可言说德，不可说劫无能尽。
十方所有诸众生，一切同时成正觉，于中一佛普能现，不可言说一切身。
此不可说中一身，示现于头不可说；此不可说中一头，示现于舌不可说；
此不可说中一舌，示现于声不可说；此不可说中一声，经于劫住不可说。
如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切头，如一如是一切舌，
如一如是一切声，不可说劫恒赞佛，不可说劫犹可尽，叹佛功德无能尽。
一微尘中能悉有，不可言说莲华界，一一莲华世界中，贤首如来不可说。
乃至法界悉周遍，其中所有诸微尘，世界若成若住坏，其数无量不可说。
一微尘处无边际，无量诸刹普来入，十方差别不可说，刹海分布不可说。
一一刹中有如来，寿命劫数不可说，诸佛所行不可说，甚深妙法不可说，
神通大力不可说，无障碍智不可说，入于毛孔不可说，毛孔因缘不可说，
成就十力不可说，觉悟菩提不可说，入净法界不可说，获深智藏不可说。
种种数量不可说，如其一切悉了知；种种形量不可说，于此靡不皆通达。
种种三昧不可说，悉能经劫于中住，于不可说诸佛所，所行清净不可说。
得不可说无碍心，往诣十方不可说，神力示现不可说，所行无际不可说，
往诣众刹不可说，了达诸佛不可说，精进勇猛不可说，智慧通达不可说。
于法非行非不行，入诸境界不可说，不可称说诸大劫，恒游十方不可说。
方便智慧不可说，真实智慧不可说，神通智慧不可说，念念示现不可说。
于不可说诸佛法，一一了知不可说，能于一时证菩提，或种种时而证入。
毛端佛刹不可说，尘中佛刹不可说，如是佛刹皆往诣，见诸如来不可说。
通达一实不可说，善入佛种不可说，诸佛国土不可说，悉能往诣成菩提。
国土众生及诸佛，体性差别不可说，如是三世无有边，菩萨一切皆明见。”
三人物名
相信玩过《侠义道1》网游的人都知道，魔教护教散人之一，就是一个叫“不可说”的光头胖和尚，别看他这样，却内功深厚呢！
2、不可说小姐（不可说姑娘、不可说娘娘……）
专指某位不可说的国际巨星。因为其在天涯社区的V5，使得她的名字和图片成为一个禁忌，所有爱戴她的人只能对她冠以“不可说”之名。