标题：西游释厄记
西游释厄记
从西游记的名子说开来，……就是一个人如果要到西方极乐世界其间会有各种各样的困难，及境相。吴承恩对这各种各样的困难及境相做了一个全面的阐述。奇的是作者似欲知了后人会将小说的名子简化，竟然将原书的名子安在了开篇中
孙悟空其实是太上老君与须菩提祖师合伙打造的一个偶像，这个偶像的使命就是引导众生解脱无明，最终往生到西方极乐世界，孙悟空即众生，众生即孙悟空。 孙悟空会七十二变，凡夫众生哪里会呢？君不见一个人若是稍微的有了些本事，哪个不是今天追求这个，明天追求那个，或什么物件，或是男欢女爱，或是事业，工作。或身材，相貌，或是日常凡锁。恐怕悟空的七十二变，尚不及一个小小凡人。
灵石化猴，震惊天庭，想天庭都震惊到了，肯定也震到这须菩提祖师了，这须菩提祖师的能力世人皆知，怎一个强字了得。祖师教会悟空七十二变，那这祖师会多少变，就成了个未知了。
猴王寻师觅祖遇得个樵子，便误以为神仙，这樵子定为须菩提安排的。猴王初见菩提祖师，有诗为证曰
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
这诗是说，看上去像个神仙，其实是西方极乐世界的须菩提祖师，这祖师的变化是随心随意的，是一位明心见性的大法师。只有佛门的和尚才叫法师，这里说的很明白，是一位历劫明心大法师。意为佛门祖师之意。
孙悟空后来的大闹天宫后被天庭封为齐天大圣，是名正言顺的金仙，大觉金仙没垢姿，那么如孙悟空等这样的金仙，大觉之后是什么仙呢？是没垢姿，没垢，就是身心内外皆清净无染。没垢即《多心经》中所喻意不垢不净。
西游记全书中的核心《多心经》，是唯一全篇幅出现的经文，唐僧一众的目标即取经，且书中多次说明了这心经的重要，我们来看看《多心经》说些什么。
西游记原文
三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道："远哩！远哩！只是路多虎豹难行。"三藏殷勤致意，再回："路途果有多远？"禅师道："路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。"三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：'揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！'
此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
须菩提是释加牟尼座下十大弟子之一的解空第一，孙悟空是须菩提祖师的弟子，即是释加牟尼佛的徒孙，所以悟空姓孙。悟空的意思，就是说要让弟子学师傅，要悟到万法皆空，真如本性。承须菩提祖师的道业。且早就安排好了要唐僧做他的师傅，这唐僧乃释加牟尼弟子，从唐僧之头论，悟空还是释加牟尼的徒孙。
“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”
祖师并没有专一的将悟空打造成什么人，儒，释，道，三家只要是可以教化的，无所不授，且后来又搬出个三百六十旁门来吸引孙悟空，考验悟空取正取觉全在悟空的一念之间。这悟空一门心思的要脱生死门，其它一切妄念皆不能入眼，是说一个人如果心无旁念，究竟成佛。如果悟空当时对旁门左道稍微有一点点的窥探之意，只怕没有《西游记》一书流传世间了。
（清）悟元子刘一明《西游原旨序》
《西游记》者，元初龙门教祖长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必遭八十一难之苦，而一觔斗云可过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。盖西天取经，演《法华》、《金刚》之三昧；四众白马，发《河》、《洛》、《周易》之天机；九九归真，明《参同》、《悟真》之奥妙；千魔百怪，劈外道旁门之妄作；穷历异邦，指脚踏实地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命，三徒归三藏而成正果，能了命者更当修性。贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还原之秘要；如来造三藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功。全部要旨，正在于此。其有裨于圣道，启发乎后学者，岂浅鲜哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未达此义，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，且注脚每多戏谑之语，狂妄之词。咦！此解一出，不特埋没作者之苦心，亦且大误后世之志士，使千百世不知《西游》为何书者，皆自汪氏始。其后蔡、金之辈，亦遵其说而附和解注之。凡此其遗害，尚可言哉？继此或自为顽空，或指为执相，或疑为闺丹，或猜为吞咽。干枝百叶，各出其说，凭心造作，奇奇怪怪，不可枚举。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陈先生《真诠》一出，诸伪显然，数百年埋没之《西游》，至此方得释然矣。但其解虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，不能尽彰，未克尽美而未尽善耳。予今不揣愚鲁，于每回之下，再三推敲，细微解释。有已经悟一子道破者，兹不复赘，即遗而未解，解而未详者，逐节释出，分晰层次，贯串一气。若包藏卦象，引证经书处，无不—一注明。俾有志于性命之学者，原始要终，一目了然，知此《西游》，乃三教一家一理，性命双修之道，庶不惑于邪说淫辞，误入外道旁门之涂，至于文墨之工拙，则非予之所计也。
时在乾隆戊寅孟秋三日，榆中栖云山素朴散人悟元子刘一明自序。
《西游记》的人物的喻示
唐僧师徒，直如世间众生，众生有三，利根，中根，钝根。
地藏经云：
吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。
这孙悟空就是那利根者,师从须菩提祖师，本就是天地造化的灵猴，戒尺三击，秘处传道
悟空道："此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！"祖师道："你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。"悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
这祖师教给悟空的前半为密法口决，后一半为预言，即预言了孙悟空要做一件大大的功德，功完随你也可以做佛也可以做仙自选。
悟空一闻即信受，《西游记》第二回标题“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”意为悟空证得阿罗汉果，得了长生不老的妙法，即有杀贼之能。虽得了个阿罗汉，却也是三年后才又学得这七十二般变化。此后唐僧一路西去，遇诸烦恼贼，皆被悟空等一一除之。《西游记》第一回中
祖师道："既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？"猴王又道："我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。"
悟空说一生无性，正对了佛家言，真如本性，性自本空，说明，一来到这世间就是一个大大的利根之人。且终日只吃些爪果，天地造就的灵气。这类利根是少之又少的，多为乘愿再来的菩萨。若说悟空证得阿罗汉，也不太正确，很明显，须菩提教给悟空的是亦佛，亦道。且后来文章中说悟空，从一个“太乙散仙，弃道从僧”太乙散仙是未列仙班以前，后来大圣二次上天宫，得一个“齐天大圣”的名号，已是名正言顺的太乙金仙。类同于佛教的阿罗汉。
猪八戒，是这中根之人，也如这世间之诸众生相，性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。好吃能做，爱占小便宜，贪图女色，经常被美色所迷，难分敌我。贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果？经言：或有善果，勤劝成就，此谓中根。最妙的就是八戒的武器，钉耙，中国大多数人是农民，抗撅头，使钉耙，劳动人民的本色。
沙悟净就是这钝根之人，原是天庭中的卷帘大将，失手打碎琉璃盏被贬下凡，说明悟净是个非常笨的人。落入凡间也是笨手笨脚，无甚言词。自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。与初出场时凶相毕露，曾经两次吃唐僧的背景很不相称。意为一个人如果真心皈依佛门，谨守佛门戒律，朝朝暮暮一句佛号不离心间，暗钝之机，久化已归。
唐僧又名三藏，三藏，是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，唐僧即是驻世的正法，也是精进中的修行者。第三层意思即为菩提心，即大慈大悲之心，光有这个心也难成道，所以有三个层次的徒弟助其西行之路，这三个徒弟即世间所有上，中，下根器的众生。其实就是四个行脚僧的故事。这三个徒弟随本事各异，但其缺乏成佛做祖所必须的菩提心，所以唐僧的本事也突现出来了，即时时碎碎念，“勿伤众生”。佛言：慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。这西行路上，唐僧肉身未脱，凡人一个，不俱识妖辩魔的能力，故处处有悟空护佑，即真修行人，处处时时的有如悟空般的护法善神庇护。
紧箍咒出自《西游记》第十四回：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’，你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。”我初认为这是出家人持戒所得的戒体，后有人说这是八十八佛大忏悔文 ，得戒体者，若有意念犯戒，这师一念忏悔文，便受戒体约束，也是有些道理的。遇事冲动魔来扰之，自身不知恶业，师说戒，唐僧即代徒忏悔，悟空即时身心受戒体约束，如带上‘紧箍儿咒’一般纠结。当下息却我执即得清净。 （佛门是没有紧箍咒的） 
或有业重。不生敬仰，意指唐僧师徒一路修行路上所遇诸多魔怪。也可喻为众生修行路上所遇诸相，也谓，恶人闻善魔来扰之。也指世间所有不敬佛者，佛缘，福缘俱浅者。
小白龙，小白龙的喻意是说如果一个人发心上求佛道，不退初心，即得菩萨佛力加持。即一路护持到西方。这白龙就是菩萨的助力。且还有那遍虚空的六丁六甲，五方揭谛，四值功曹，轮流护持。
整个西游记描写了天上，地下，地府，也谓经法之三藏，以心经为主，并将多部经书以小说的形势演绎，吴承恩当为须菩提再来。
【澹漪子曰】：
《西游记》一书，仙佛同源之书也。何以知之？曰即则其书知之。彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马，木母金公，婴儿姹女，夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？大抵老释原无二遭，世尊曾育过去五百世，作忍辱仙人。而紫阳真人亦言，如能忘机息虑，即与二乘坐掸相同。是言仙不能离佛，言佛不能离仙也。今观书中开卷即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师。按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名号，即此可见仙即是佛，业已显然明白。而仙佛之道，又总不离乎一心，此心果能了悟，则万法归一，亦万法皆空，故未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨，请勿浪读《西游》。
又曰：开口说个《西游释厄传》，厄者何？即后之种种魔难是？释厄者何？即后之脱壳成真是。明明自诠自解，无烦注脚。但人知为释厄传，而不知为证道书。证道而不能释厄，所证何道？释厄而不能证道，又何贵乎释厄也。要知释厄即是证道，证道即是释厄，原是一部《西游》，莫作两部看。
篇中已明言仙、佛、神圣三者，躲过轮回，不伏阎王老子管矣。而南赡部洲之人，终日摇摇摆摆，争名夺利，不顾身命，必欲向阎王老子殿前，自家投到而后已。鸣呼！此其所以为南赡部洲也欤！
古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿。如此妙论，天然吻合，金丹大旨，跃跃现前。即使三教圣人撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔。而世人扰只作稗史小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲演义耶！】