标题：方朝晖
观点及成果
  早年学习西方哲学，博士毕业后开始逐渐转向国学研究，从此以国学为精神的归宿[2]。基于其由“西”入“中”的特殊个人经历，其研究方法同时结合了哲学和史学的训练，注重吸收社会学、文化学、人类学、心理学等若干不同学科的新成果新理论，对西方儒学也较关注。多年来在《左传》研究、“中学”与“西学”的关系、现代中国学统的重建、儒学与未来中华文明重建等领域多有成果和新见。
①左氏义法
2001年出版《春秋左传人物谱》（上下册）一书，将《左传》中的150余位人物的生平事迹进行了系统的汇总和评点，意在突出《左传》一书在人物、纪事等方面的独特义法，与《春秋》义法相独立。该书虽欲突出《左传》的思想史意义，然于学者从事相关研究亦能提供检索方便（李学勤先生在为该书所写的“序”亦肯定此书“以人系事”对思想史研究之意义）。从《左传》所反映出来的中国人特有的复杂人际心理等来看，本书与其后来作者注重从中国文化的习性、中国人的关系本位心理等角度来研究儒学与中国现代性问题是一脉相承的。
②“中学”与“西学”
2002年出版的《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》（何兆武序）一书在学术界产生了较为广泛的影响。该书以若干中国哲学范畴为例，来说明现代中国人用西方学科体系来肢解原有的国学体系，用西方学术范畴来解读国学传统，存在着根本性的理论问题，盖因以儒学为主流的中国传统学术，与希腊以来以求知为宗旨的西方学术传统本为不同性质的两类学术，虽可相互启发、彼此补益，但终究不能相互归并、纳入同轨。2007年出版的《思辨之神：西方哲学思潮选讲》一书对此也有表达。沿着这一思路，现代中国学术的最大困境，可能来自于在以“西”解“中”的过程中，一方面将中国古代学术传统的真精神丢弃了，另一方面也没有真正接受西方学术的认知主义传统。所以现代中国学术的致命问题是学统的迷失。具体表现为现代中国学术研究的话语系统始终没有达到这样的程度，即建立起真正属于自身的意义世界，让学人们从中找到让自身精神升华和灵魂不朽的终极归宿。[3]这方面的想法在2010年出版的论文集《学统的迷失与再造：儒学与当代中国学统研究》（万俊人作序）得到了较为集中的表达。
③学统的重建
在学统的重建方面，最值得关注的问题之一是作为中国传统学术主流的儒学今天能否复兴。在其一系列论著  《“中学”与“西学”》（2002）中，方朝晖试图说明，儒学或中国古代学统的现代传承面临着两个最重要、最紧迫的任务，第一是让它从现行学科体系中独立出来，即回归经学。因为现行学科体制是为培养知识而设，这不符合国学的基本精神，而且与国学原有分类方式不相容。[4]其二是结合现代人的语境和生活状况，重建修身之道。儒学或国学是以践履、功夫为基础的，没有功夫，国学就失去了生命；没有践履，儒学就丧失了灵魂。在这方面，2008年初版、2011年再版的《儒家修身九讲》一书作了初步的尝试。该书的主要特点是以宋明理学为线索，融合儒道释，针对现代人的精神心理问题，来说明儒家修身传统在现代语境下被激活的可能性，包括如何将静坐等功夫应用到现代人身上。
④儒学与中国现代性
2011年出版的《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》（陈明序）反映作者对中国现代性未来图景的预测，而其根本宗旨则在于为一种可能出现的、不同于西方文明样式的未来中华文明样式论证。本书主要不是从哲学/形而上学立场，而是较多从文化心理/文化习性这一视角来理解未来中国的现代性问题，认为民主、自由、人权、法治等植根于西方文化历史土壤，虽会成为中国现代性的重要内容，但不可能成为未来中国社会进步的源动力。中国文化几千年来形成的惯性决定了，未来中华文明仍然会以治人而非治法、贤能政治而非民主政治、伦理本位而非制度本位为主要特征；中国文化未来的核心价值仍然是仁、义、忠、信等，而不是民主、自由、人权等。在该书前言及跋中，作者交待了本书写作的基本动机，即在牟宗三、唐君毅等老一辈新儒家之后，重新回答未来中国的道统、政统和学统问题，实即未来中国文化的出路问题。该书强调，文明重建是今日中国面临的最重要使命。
批评与回应
①关于儒学与现代性
2011年8月31日，在举办于清华大学的“儒学与中国现代性学术研讨会”上，陈来、徐友渔、秦晖、秋风、陈明、张国刚、任剑涛、贝淡宁、干春松、彭永捷、杨学功、曹峰等多位学者就《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》一书的相关内容进行了热烈的讨论。[5]批评意见主要来自于两方面，一是以秦晖、徐友渔为代表的，认为西方现代性特别是民主、人权等内容是普世价值，儒家的价值理想可能更适合于西周时期的熟人社会，而非主要依赖于制度约束的现代社会；二是以陈明、秋风等人为代表的，认为中、西文化都不能用某种抽象的本质绝对化，建立在这种绝对化基础上的文化模式学说，不足以解释中国现代性的未来。对此，方朝晖在回应中认为，现代性本来就是多元的，秦、徐缺乏文化相对论视野，没有解答民主等价值需依赖于具体的文化历史土壤才能有效运作的问题；至于文化模式学说作为理解中国现代性的基础，本来就不是寻求儒学的先验基础，只是把文化模式作为一种经验科学的假设来解释儒学和它之间的关系。
②关于“三纲”与中国文化价值
2010年2月10日，方朝晖在《中华读书报》上发表“怎么看‘尊王’、‘忠君’和‘三纲’——读刘泽华、张分田国学论文有感”一文，批评人们从民主/专制二分式思维和进化论历史观出发，将儒家的“忠君”、“三纲”等价值观误解为维护专制的工具；提出“三纲”的本义并不是指无条件服从，而是指从  与包弼德2004年摄于哈佛大局出发、从做人的良知与道义出发做事；儒家式的贤能政治比以党争和大众运动为特色的民主政治更适合于中国国情。文章发表后，很快引起了多位学者的强烈批评。周思源、王也扬、张绪山、赵庆云等多位学者随后在《中华读书报》撰文，认为方朝晖混淆了文化的时代性，不能因为民主成长过程中的曲折而否定它，更不能漠视民主制度与专制制度（无论是古代的还是今天的）之间天然的差异和对立。对此，方朝晖撰文进一步论证，“民主政治只不过是特定社会历史条件下的特定制度安排，而不是可以超越具体的历史文化处境普遍有效的政治制度”；并从中国文化的人际本位特征入手，具体说明了为什么以党争和大众运动为特色的现代民主政治并不完全适合于中国文化的土壤。[6]这方面的争论目前还未结束。
课程与教学
开设过或正在开设的主要课程有：“儒家经典导读”（全校人文选修课），“现代西方哲学思潮”(全校人文选修课)，“西方思想史研究”(1999-2003，思想史专业研究生课)，“文化、儒学与现代性”（历史系研究生课程），“左传研究”(历史系研究生课程)，“左传与中国史学专题”(台湾佛光大学研究生课程)，“左传导读”(台湾佛光大学历史系本科生课)，“China encounters the West: from Qing dynasty to republican China”，“Culture, Confucianism and Chiense Modernity”（美国Syracus University等校本科生课程，英文授课）。
多年热心国学的传播，参与指导多个北京高校学生社团组织的课外读经班，10余年来一直担任清华大学学生社团西麓学社指导老师，组织学生在课外研读了包括《礼记》、《诗经》、《周易》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《楚辞》、《文选》等在内的大量经典。
所授“儒家经典导读”（副题“国学智慧与身心修炼”，清华大学精品课）经过十余年锤炼而成，该课以宋明理学范畴为线索，打破儒道释界限；该课另一特色是结合现代人的精神心理问题，援用大量视频和故事，生动活泼；此外该课注重修炼过程和功夫，通过带领学员一起坐、写、读、站、走等功夫，让学员们实在感受修身的功夫和方法。
专著和教材
1）《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》，中国人民大学出版社2011年版；
2）《学统与迷失与再造：儒学与当代中国学统研究》，陕西师范大学出版社2010年版； 
3）《“中学”与“西学”：重新解读现代中国学术史》，河北大学出版社2002年版；
4）《儒家修身九讲》，清华大学出版社2008年7月第一版，2011年1月第二版；
5）《春秋左传人物谱》（全二册），齐鲁书社2001年版；
6）《思辨之神：西方哲学思潮选讲》，复旦大学出版社2007年版；
7）《重建价值主体——卡尔·雅斯贝斯对近现代西方自由观的扬弃》，中央广播电视大学出版社1993年版；
8）《理想国家的宣言：〈理想国〉》（与朱清华合著），云南人民出版社2002年版。
9）《国学修身智慧》（光盘），北京高教音像出版社2008年版。
代表性论文
1）A Critical Reflection on the Systematics of Traditional Chinese learning,Philosophy East and West，52:1, pp. 36-49, January, 2002（夏威夷）；
2）A Study on “Philosophy”as a Western Term in Modern China and the Related Problems, 4.0, The XXI World Congress of Philosophy, August 10-17, 2003，ISTANBUL, TURKEY；
3）Metaphysics or Xing (er) shang xue? A Study of “Metaphysics”as a Western Philosophical Term in Modern China,, 20.0, Dao: A Journal of Comparative Philosophy,December 2005,Vol. 5, No. 1, pp.89-107；
4）“中国古代有伦理学吗？”《清华大学学报》（哲学社会科学版）2009年第1期（第24卷）页127－135；
5）“现代儒学的困境与出路”，国际退溪学会《两先生往复书》讲读班“春季学术会议”(高丽大学金彦钟教授主持),2009年3月27-28日安东大学；韩国高等教育财团编，李宪堂主编，《新亚洲论坛第二辑：韩国高等教育财团国际学术交流支持项目2008－2009年度中国赴韩学者学术论文集》（首尔：首尔出版社，2009年8月出版），页79－91；《天津社会科学》，2009年第5期，页39－45；“儒学的当代使命——纪念孔子诞辰2560年学术研讨会”（国际儒联、联合国教科文组织和中国孔子基金会共同举办），北京：2009年9月22日-26日；
6）“中国文化的模式与儒学：以礼为例”，2008－09年度首尔大学中国研究所客座研究员告别学术演讲（2009年6月24日，首尔大学）；韩国现代中国哲学研究会学术报告会（2009年7月4日，韩国高等教育财团9层会议室）；《国学学刊》（人大主办），2009年第2期，页103－115；《复旦学报》（社会科学版），2010年第1期，页83－91；
7）“多元现代性研究及其意义”，《马克思主义与现实》，2009年第5期（总第102期），页124－131；
8）“从ontology看中学与西学的不可比性”,《复旦学报》，2001年第2期，转载于《人大复印报刊资料·外国哲学》2001.6.11－18；
9）“‘中学’与‘西学’：重新解读现代中国学术史”, 《天津社会科学》，2002年第3期；
10）“‘西学’在‘中学’中的命运：形而上学之例”, 《学术季刊》（上海），2002年第3期；
11）“从学问与学科之别看中学与西学之关系”, 《中国社会科学季刊》（香港），1998年2月，春季卷，总第22期，页63－78；又载《论衡》，1999.2，福州；
12）“走出学科的樊篱，回归意义的重建”，《哲学动态》，2003年第10期，9-12页；
13）“文明重建、中西学术与儒学的复兴”，《哲学动态》2007年第5期第12－15页；
14）“文化习性、社会整合与儒家传统的现代性”，《天津社会科学》，2006年第2期，36-41页；
15）“知识、道德与传统儒学的现代方向”，《中国社会科学》，2005年第3期，页80－90； 
16）“波士顿学者论儒家(1)－（7）”：《孔子2000》学术网站，2004.4.16－6.2；
17）“儒学在美国：动向与反思”，“儒家思想在世界的传播与发展”国际学术研讨会（北京·国际儒学论坛），2004.12.3－5；又载王中江主编，《新哲学》第五辑，大象出版社，2006年2月出版，第88-111页；
18）“哲学范畴的中国化及其内在问题”, 《学术季刊》，2000.4,上海。转载于《人大复印报刊资料·中国哲学》，2001.2.2－10；
19）“中国哲学的合法性与现代中国学术的意义基础”，《北京青年政治学院学报》2006年第4期第35－41页，亦载《学灯》（第五期，2008年1月）；
20）“从儒学的宗教性谈中国哲学的‘特点’问题”，《复旦学报》，2002年第3期；
21）“中国文化的习性与中国人文社会科学建构”，《开放时代》， 1997年第6期（11/12月号，总第118期）页4－13, 广州（11/12月号）；
22）“‘风’与中国文化中的社会科学”，《天津社会科学》，2003年第6期，12-17页；
23）“市民社会与资本主义国家的合法性——论哈贝马斯的合法性学说”，《中国社会科学季刊》，1993年8月，夏季卷，第3期（总第4期），页34-41；
24）“市民社会的两个传统及其在两代的汇合”，《中国社会科学》, 1994年第5期（总第89期）,pp.82-102., 北京；
25）“对90年代市民社会研究的一个反思”, 《天津社会科学》1999.5，页19－24。《人大复印报刊资料·社会学》2000.1； 
26）“Path dependence还是Lock-in?——道格拉斯·C·诺斯论制度变迁的两条轨迹”, 《经济社会体制比较》, 1994.2, 北京；
27）“‘辩证法’一词考”, 《哲学研究》，2002年第1期；
28）“雅斯贝斯：《生存哲学》”,《西方哲学名著提要》，黄颂杰主编，江西人民出版社2002年10月出版。

人物简介
男，教授，主任医师，医学博士，硕士研究生导师。系安徽省中医学院第一附属医院，安徽省中医院干部保健内分泌科科主任.
2001年获北京中医药大学博士学位。现在安徽中医学院第一附属医院从事临床、教学及科研工作。主要研究方向为中医药防治代谢内分泌疾病的临床研究，工作重点在中医药干预2型糖尿病胰岛素抵抗、糖尿病并发症的临床研究，提出“气虚阴亏血瘀”是2型糖尿病的主要病机特点，组方“参丹健胰丸”和“丹蛭降糖胶囊”用于临床2型糖尿病患者的治疗。并在较大规模的预初试验基础上，拟采用先进的仪器，选择有代表性的物化指标，并从超微结构学水平上探讨益气养阴活血中药汤剂对糖尿病机体的影响。
曾主持或协助主持多项及省级课题研究，现在研国家、省部级课题9项，在中医老年病学等方面的研究均取得较突出成绩，具备从事科研的良好素质及技能。
主要的学习和工作经历
1989年 毕业于安徽中医学院；
1994年 安徽中医学院中医内科硕士学位；
2001年 获北京中药大学中医内科博士学位。
1989年至今 在安徽中医学院第一附属医院从事中西医结合内科学的临床、教学和科研工作
2001年-2002年在国家中医药管理局国家中药新药开发专项办公室工作学习
研究领域：中医药防治代谢内分泌病
研究方向：中医代谢内分泌学
学术兼职：
1、安徽省科学与技术带头人培养对象
2、安徽省卫生厅江淮名医培养对象
3、安徽省中医药学会内分泌专业委员会主任委员
4、中华中医药学会糖尿病专业委员会常务委员
5、安徽省医学会内分泌专业委员会常务委员
6、世界中医药学会糖尿病专业委员会理事
7、美国糖尿病学会会员、糖尿病健康教育教师
8、中华中医药学会内科延缓衰老专业委员会学术秘书
9、《安徽中医学院学报》编委
10、《安徽中医临床》杂志编委
11、《安徽医药》杂志编委
12、《河北中医》杂志特邀编委
13、《中华养生保健》杂志编委
论文、著作情况
累计发表专业论文90余篇。主编《糖尿病家庭调护》、参编《中医内科辨病治疗学》等学术专著8部
科研成果及获奖情况：
1、“2008年益气养阴活血法改善2型糖尿病机体胰岛素抵抗机理的研究”获中华中医药学会科学技术进步三等奖（排名第一）
2、2006、2007年分别获得治疗“骨质疏松症的胶囊及其制备方法”“丹蛭降糖胶囊的制备和研究”国家发明专利各一项；
3、2005年“肾康冲剂治疗慢性肾小球肾炎的临床与实验研究”获安徽省科学技术三等奖；
4、2005年“骨疏灵治疗老年性骨质疏松症的机理研究”获安徽省高等院校科技进步三等奖（排名第一）；
5、2000年“骨疏灵治疗老年性骨质疏松症的临床与试验研究”获安徽省高等学校科技进步三等奖（排名第一）；
6、1999年“脾气虚证分度动态研究”获安徽省高等院校科技进步二等奖；
7、1998年获国家科技成果完成者证书；
8、获安徽省科技成果证书共10次。
科研项目
在研国家、省部级课题9项1、国家中医药管理局课题：益气养阴活血法对糖尿病患者血管内皮氧化应激损伤的干预研究
2、安徽省自然科学基金课题：益气养阴活血法对实验性2型糖尿病胰岛素抵抗大鼠血管氧化应激损伤的干预研究
3、安徽省“十一五”科技攻关计划项目：初发2型糖尿病患者亚临床血管病变的中药干预研究
4、国家“十一五”科技支撑计划项目：2型糖尿病前期中医综合治疗方案的研究
5、民政部老年学和老年医学课题：安徽省汉民族周围骨骨密度测量暨骨质疏松的不同药物与不同治疗方案的疗效观察及机理探讨
6、安徽省“十五”科技攻关课题“老年性骨质疏松症中医症候学调查及诊断标准研究”
7、国家中医药管理局新药开发专向课题“丹蛭降糖胶囊的研究”
8、安徽省自然科学基金课题“丹蛭降糖胶囊改善糖尿病血管内皮氧化应急损伤的研究”
9、国家自然科学基金课题“益气活血中药有效部位配伍对血小板-血管内皮细胞间通讯的影响”
10、安徽省优秀青年基金课题“中药降糖复方再优化（FOP）研究”
11、骨质疏松症研究的国家高等院校博士学科专项基金项目
12、参加了清华大学和中国中医研究院基础理论研究所主持的2002年国家自然科学基金重大研究计划“中医药学几个关键科学问题的现代研究”：类风湿性关节炎寒热证候的基因组信息学基础研究
13、同时参加了国家省部级科研课题10项
学术交流
主办：中西医结合诊治代谢内分泌疾病新进展研讨班（2008）
国家中医药管理局继续医学教育项目：中西医结合诊治代谢内分泌疾病新进展（2007）
安徽省继续医学教育项目：中西医结合诊治代谢内分泌疾病新进展（2007）
安徽省继续医学教育项目：中西医结合诊治老年病新进展学习班（2005）
参加：多次参加国内大型内分泌学术会议、国际糖尿病学术会议并多次出国考察学习。