标题：赏诗析文话税收
主要内容
本书序文有的人从报刊影视等媒体宣传中知晓了税收，有的人从书本上认识了税收，有的人在纳税过程中了解了税收。在这里，我们为读者介绍多篇古今税收诗歌、故事、对联等文学作品，让大家从文学艺术的观赏中进一步感知税收，感知税收文化。
大家知道，税收文化的本质是依法治税，宗旨是取之于民，用之于民。但在旧社会，根本做不到这些。只有新社会，人民当家做了主人，才能掌控依法治税的权柄，履行依法纳税的义务，享有税用于民的成果。
鉴此，本书介绍表现旧社会税收的作品多是揭露、批判性的，表现新社会税收的作品均为歌颂、宣扬性的。要点如下：
（1）大部分作品是批判旧社会统治者以苛酷征税的手段盘剥人民，增加政府开支，或是供应战争之需，或是满足统治者的奢侈、挥霍。
（2）作品在暴露剥削者乱收税、滥收税时，常以苛敛财税造成的恶果即国家连年征战、人民饥饿贫困、流离失所和卖儿卖女、社会动荡不安等，强调轻税薄赋意义深远，说明依法治税要利国利民，绝不能竭泽而渔。
（3）不少作品在揭示统治者剥削欺压人民，人民无力反抗时，引用清官同情人民，愚弄当权者，为人民减轻赋税负担，透视出税收文化鲜明的阶级性。
（4）表现新社会税收的作品，有的记事，有的写人，有的借景抒情，有的借物抒怀，有的长段铺展，有的简略勾勒，均以褒扬的笔调示出。
（5）许多作品在写人、记事中，突出了作者对于税收、税收事业，对纳税人、征税人的热爱之情，与对旧社会税收反动性的无比憎恨，形成了鲜明的对比。
（6）描写新社会税收的作品，其艺术渲染的气氛浓厚，文学手法得以充分运用，语言表现力强，使读者易于进入赏阅的空间，领略税收文化的魅力。
编写此书，旨在通过赏析古今文品，传承税收文化。从某种意义上讲，这本身就是宣传税收文化的一种形式，让读者在阅览此书的过程中，从社会文化的角度理解“皇粮国税，自古有之”的道理，让人们在潜移默化中懂得税收应该“取之于民，用之于民”，也逐步增强“法乃立国之基，税为强国之本”的意识，为维护国家税收的权威性、全局性、法制性履行好自己的义务。
中华民族五千年的文明史蕴藏了丰富而璀璨的文化，税收自从产生之日起，就以其精神文化的一面汇入了祖国历史文化的长廊。一首首诗歌、一篇篇诗话、一个个税收故事、一副副税收对联，犹如中华历史文化瑰宝中的一朵朵奇葩，散发出温馨而久远的芳香，闪耀着熠熠的光辉。
愿读者朋友在欣赏这税收文化的艳丽中，感受税收文化的品位，领略税收文化的精髓，传承税收文化的魂灵，让税收文化在建设中国先进文化的潮流中，在实现和谐社会的进取中，尽显融合、调适与引领的作用。书籍目录赏析古今文品，传承税收文化（序言） 2  　一  文前语 10
二  税收古诗篇 12
三  税收古诗散篇 139
四  新中国税收诗歌选 152
税务专管员之歌 
…………
中国农业税始末（ 张小华）  251
五  古代治税故事选 253
赵奢收税执法如山 253　　西门豹治税 255　　曹操治税赏罚分明 257　　包拯理财公直廉明 258
元世祖慎治财税 260　　朱元璋惩恶舍亲情 261　　探花不值一文 262　　孔子惩恶扬善增税收 263
苏东坡审案重纳税 264　　监酒税官秦观 265
六   古今税事逸闻 267
财税测字 267　　穆斯林与“课税” 268　　皇帝与农民话税收 269　　罗隐诗谏免鱼税 271
朱熹教育子女依法纳税 272　　税收文化城——泰州 273　　歇后语中见“户关” 275
自古华山不纳税 277　　闻说君王不税愁 278　　雨怕抽税 279　　土地迎县官 280　　麦糠县 281
刘侍郎计赚钦差，皇上为南安免税 284　　解缙与税收的故事 287　　从皇帝劝嫖到明朝的灭亡 288
迎闯王   不纳粮 290　　海青天算帐 292　　刘伯温奏章减田赋 294　　巧免酒税 295
刘墉计赚和砷 296　　“皇师”免税记 298　　香妃之死与新疆减税 301　　“城市民变”驱税吏 303
孔二小姐抗税 306　　新年的梦想 308　　从咒骂中了解群众 310　　坚决维护税法的尊严 312
薄一波督促亲戚积极纳税 314　　唐诗一句税万千 315　　税收引起的美国独立战争 316
良心基金 318　　塞万提斯收税记 319　　“包税官”的命运 320
七   税收对联 321
古代税收对联 322　　旧中国税收对联 324　　新中国税收对联 327　　税官座右铭 333
为税“三字经” 334
参考书目 339
后    记 340相关信息编撰者：史学文
出书机构：北京时代弄潮文化发展有限公司
网络推广：个人出书网　老人出书网
媒体支持：时代文化出版社　
合作宣传：时代教育出版社　时代文献出版社　时代作家出版社
出版时间：2010年8月 
字　　数：108千字
页　　数：337
版　　次：1版 
开　　本：850×1168 1/32 
纸　　张：胶版纸 
包　　装：平装 
定　　价：35元
原文摘录：
……
杜  陵  叟     
杜陵叟，杜陵居， 岁种薄田一顷馀。
三月无雨旱风起， 麦苗不秀多黄死。
九月降霜秋早寒， 禾穗未熟皆青干。
长吏明知不申破， 急敛暴征求考课。
典桑卖地纳官租， 明年衣食将何如？
剥我身上帛，夺我口中粟。
虐人害物即豺狼， 何必钩爪锯牙食人肉！
不知何人奏皇帝， 帝心恻隐知人弊。
白麻纸上书德音， 京畿尽放今年税。
昨日里胥方到门， 手持敕牒榜乡村。
十家租税九家毕， 虚受吾君蠲免恩。
白居易（公元772—846年），字乐天，晚年号香山居士，山西省太原市人。白居易是新乐府运动的主要倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，继承和发扬《诗经》、汉乐府以及杜甫以来的现实主义传统。这种主张，对诗歌的发展曾起过积极作用。他早年所写的政治讽喻诗，同情和反映人民的疾苦，揭露和批判时政的弊端，成就很高。他开辟了歌行体的新道路，提高了叙事诗的表现力。他的诗歌，语言通俗易懂，流传极广，影响很大。
此诗作于唐宪宗元和四年，诗人白居易新任左拾遗。当时，江南广大地区和长安周围，遭受严重旱灾。白居易上疏陈述民间疾苦，请求“减免租税”。唐宪宗总算批准了白居易的奏请，还下了罪己诏。为此，白居易写下了这首诗。
这首诗在禾穗青干、麦苗黄死、赤地千里的背景下展现出两个颇有戏剧性的场面：一个是贪官污吏如狼似虎，逼迫灾民们“典桑卖地纳官租”；接着一个是，在“十家租税九家毕”之后，里胥才慢腾腾地来到乡村，宣布“免税”的“德音”，让灾民们感谢皇帝的恩德。
诗人说他的这首诗是“伤农夫之困”的。“杜陵叟”这个典型所概括的，不仅是杜陵一地的“农夫之困”，而是所有农民的共同遭遇。由于诗人对“农夫之困”感同身受，所以当写到“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如”的时候，无法控制自己的激情，改第三人称为第一人称，用杜陵叟的口气，痛斥了那些为了自己升官发财而不顾农民死活的长吏：“剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”作为唐王朝的官员，敢于如此激烈地为人民鸣不平，不能不使我们佩服他的勇气。而他塑造的这个“我”的形象，以高度概括地反映了千百万农民的悲惨处境和反抗精神而闪耀着永不熄灭的艺术火花，至今仍有不可低估的积极意义和审美价值。
在这首诗中，诗人先是鞭打了长吏和里胥。然而，诗人对于长吏的揭露，集中到“求考课”；对于里胥的刻画，着重于“方到门”，显然是有言外之意的。考课者，即考核官吏的政绩。既然长吏们明知农民遭灾，却还“急征暴敛”，意在追求在考课中名列前茅，得以升官。里胥有多大的权力，竟敢等到“十家租税九家毕”之后“方到门”来宣布“免税”的“德音”，难道会没有人支持吗？事情很清楚，皇帝的“恻隐之心”是假，用考课的办法鼓励各级官吏搜刮更多的民脂民膏是真，这就是问题的实质所在。诗人能够怀着“伤农夫之困”的深厚感情，通过笔下的艺术形象予以揭露，是难能可贵的。在此，我们看到了，当灾荒严重的时候，由皇帝下诏免除租税，由地方官加紧勒索，完成、甚至超额完成“任务”，乃是历代统治者惯演的双簧戏。 
……