标题：关圣大帝
简介
“忠义仁勇神武威显护国保民精诚绥晋翊赞宣德关圣大帝”，说的便是关羽。  关圣大帝
基本内容
关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。东汉末年著名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关二哥”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。长篇历史小说《三国演义》也对关羽的事迹多有描写，在《演义》中关羽被描写为“五虎大将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”中的“义绝”。○另外，古代有地名关羽，但其确切位置不明。
简介园三结义”的故事，罗贯中把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功”中，文中描写到刘焉出榜招募义兵，榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄刘备，然后巧然的机会刘备认识了张飞和关羽，三个人志趣相投，一见如故，结为兄弟。在文中结尾描述三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。 
三国演义生动形象地描述了桃园三结义的故事，那么在真实的历史上，刘备、关羽和张飞是个什么关系呢？ 
陈寿《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”； 
《三国志-张飞传》中提到：“羽年长（张飞）数岁，飞兄事之” 
《三国志-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。” 
这三段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人关系亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。 
再有，从三国演义里面的描写来看。关羽被东吴人杀害后，魏文帝曹丕诏问群臣：“刘备是否会出兵伐吴，为关羽报仇？”侍中刘晔回答说：刘备和关羽“义为君臣，恩犹父子”，“关羽被杀害，如果刘备不能为他报仇，对关羽的恩义就不算是全始全终了”。在这里，从魏国人看来，刘备和关羽的关系又是“恩犹父子”了。古人有“君臣如父子”的观念，所以这个说法并不值得奇怪；同时也可以反证：刘备和关羽的关系并不是把兄弟，他们的同时代人对此是很清楚的。清人赵翼认为：三国的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契”。所谓“以性情相契”，就是用感情相处，情深谊长，但这不等于就是把兄弟关系。 
有专家考证“桃园三结义”的故事大概在宋元时期就开始流传。宋末元初赫经在《重建庙记》中已经出现了“初，王（关羽）及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法；《关羽戏集》中也引用了元末诗人的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。 
元杂剧《刘关张桃园三结义》中的故事是这样描写的：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请关羽为帅。关羽杀之，逃往涿州范阳。张飞则在当地开了一家肉店。张飞故意在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。一日关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜关羽为兄长。二人后来又遇到刘备，二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒。刘备大醉而卧，只见有赤练蛇钻如刘备七窍之中，关羽觉得“此人之福，将来必贵”，于是又共拜刘备为兄长。三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。这个故事虽然饶有趣味，但又未免荒诞。 
元代《三国志平话》中的“桃园三结义”构思的就好一些，故事情节和人物形象更加生动一些。 
除了这里提及的关于三国演义的描述以外，我们还可以看到另外的诸多材料描写到三国演义的故事。 
总之，从上面的分析来看，桃园三结义的故事具有虚构性，但是不管有多种版本虚构这个故事，我们可以看出来，所有的版本包括史书的记载至少对三个人的义气相交、互帮互助、精诚团结的特点是认可的。可以把桃园三结义抽象为一种互帮互助精诚团结的典型关系。然后我们可以对这种抽象出来的精诚团结的典型关系进行分析，分析的具体材料就采取三国演义里面的素材，因为这种版本为大家所熟知，而且是最生动最朴实的语言
据《三国演义》描写关羽 身长九尺，髯长二尺； 丹凤眼 ，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马，《三国志》无记载。东汉末年刘备麾下著名将领，《三国志》记载，刘备对关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”，《三国演义》中则将此三人描述成了“桃园三结义”，为刘备二弟，张飞兄长。为后世传诵。关羽暂居曹操手下时，因阵前杀颜良解白马之围有功，由曹操上表封为汉寿亭侯；刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，假节钺，总领荆州；关羽死后，由后主刘禅追谥曰“壮缪侯”，在《三国演义》中是汉中王刘备的五虎上将之首。死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名；还被称做“关夫子”；最后被封为“盖天古佛”。佛教中称其为“伽蓝菩萨”。《三国演义》中，描述了“温酒斩华雄”，“千里走单骑（过五关斩六将）”，“单刀赴宴”，“水淹七军”等佳话，亦有“大意失荆州” ，“败走麦城”等憾事! 
注：关羽的本字，可能因资料版本不同而有所出入，在“云长”之前有“长生”和“寿长”这两种说法。按《三国志·关羽传》记载，关羽本字长生。
历史故事
尽管佛教在中国流传得很快，但是决定文化传统的还是根深蒂固的儒家思想。民间习俗中供奉文圣和武圣。在不少地方有文武庙。台湾日月潭的文武庙规模宏伟，金碧辉煌。文圣就不必争了，非孔老夫子不可。武圣的选拔条件比较严格，必须是武功赫赫的统帅。姜子牙不仅资格老，辅佐周武王伐纣，而且在《封神榜》中登坛拜将。既然各路神将都是他封的，姜太公自然应当是武圣。 
陪祭200年 
但学子们在拜文圣、武圣的时候心中总有一点不平衡。武圣姜子牙在公元前1046年建功立业，孔子于公元前551年才降临人世。姜子牙比孔子早了500多年。按照中国传统，长者为尊，理应先拜姜子牙，后拜孔夫子。儒家历来重文轻武，先拜武圣，于心不甘。于是，唐代的读书人开始寻找一个更合适的武圣。条件很简单，此人必须生活在春秋战国之后。秦朝有名将白起，汉朝有韩信，霍去病等等。可是这些人物都过于现实，缺乏一点神气。关公不仅是名将还皈依佛门，具有几分神秘色彩。 
于是，在唐朝中期祭祀姜子牙的时候，关公出现在陪祭的行列中。后来，不知道是谁给关公塑像手里加了一本孔子所著《春秋》。学子们很高兴，他们自然愿意看到，武圣也要读文圣的书。于是，关公在陪祭行列中的地位渐渐高升。 
关公在武圣庙陪祭位子上坐了200多年，没料到在960年被宋太祖赵匡胤赶出武圣庙。赵匡胤本人武将出身，文化程度不高，对孔夫子缺乏阶级感情。他把姜太公尊为武将的开山鼻祖，并且亲自调整了从祀的历代武将，撤销了关公的座位。有人说，南征北战，战绩辉煌的宋太祖怎么会欣赏一个败军之将？其实，还有更深层的原因。 
三国故事的主流是正统观念，处处倾向血统高贵的刘玄德，口口声声骂曹操篡位夺权。而赵匡胤陈桥兵变，从孤儿寡母手中夺了天下。他效法的正是曹操。歌颂关公忠义，岂不是骂他奸诈无信？赵匡胤一道圣旨，让关公再度销声匿迹了150年。 
关公战蚩尤 
转眼到了宋徽宗年间，宋王朝早已被社会接受为正统。宋徽宗大举“兴道贬佛”，自封为“教主道君皇帝”。下诏把佛祖改称“大觉金仙”，把所有佛教的菩萨改名为“仙人”、“大士”。改寺庙为道教的宫观，称和尚为“德士”，尼姑为“女德”。 
不知是何缘故，在1101年前后，山西解州食盐剧烈减产，影响到了国家税收。江西龙虎山天师道掌门人张继先禀告宋徽宗，断定是蚩尤作怪。他说，山西解州是关公故乡，可以请关公出来，赶走蚩尤。宋徽宗居然准奏，在张天师主持下，关公大战蚩尤。 
侯宝林有段著名的相声“秦琼战关公”，也许写这个包袱的时候听说过关公战蚩尤的故事。蚩尤大约在公元前2100年，比关公早2400年。让不同年代的人比武本身就是一个笑话，让关公战蚩尤更是荒唐。 
也不知张天师施了什么法，念了什么咒，反正在《宋史》中记载，1105年，“六月丙子，复解池盐”。张天师跑去糊弄宋徽宗，报告说，关公历经苦战，赶走了蚩尤。宋徽宗一高兴，敕封关公为“崇宁真君”。从此关公在道教中也有了地位。自然，关公的塑像再度回到了武圣庙。 
在南宋时，关公在武圣庙中的位置不断往前移。姜子牙资格再老，毕竟不是王爵。在西周，能够封个公爵就算到顶了。如果按照爵位来排，关公已经高于姜太公，如何排位？最简单的办法是给关公另外立个武圣庙。从此，关公在武圣庙中坐上了正位。关公在佛教、道教中都地位显赫，民间传说把关公不断神化，关公的形象越来越生动，深入人心。日久天长，关公的武圣庙香火茂盛，而姜太公的武圣庙神鸦社鼓，无人问津了。 
沉浮大明朝 
从1351年开始，反抗元朝统治的起义遍及大江南北。在这个时期产生了两部辉煌的文学巨著。1360年前后施耐庵写了《水浒传》，1390年前后罗贯中写了《三国演义》。《水浒传》写了一群绿林好汉，该出手时就出手。《三国演义》则宣扬正统，提倡忠义。 
1368年朱元璋在南京称帝，百废待兴。这个开国皇帝在百忙之中做了一件匪夷所思的事情，不仅下诏废除宋徽宗给关公的封号，还禁止民间祭拜关公。 
关公怎么得罪了朱元璋？ 
朱元璋不喜欢关公有两重理由。其一，崇拜关公就是宣扬正统，朱元璋在这个问题上心中有愧。元末农民起义的旗号是驱逐鞑虏，恢复大宋。在发家过程中，朱元璋一直接受大宋诏命。他的行营张挂两面黄旗。上书“山河奄有中华地，日月重开大宋天”。 
1364年朱元璋消灭了陈友谅，建号吴王。但是在名义上仍然尊奉大宋正统。等到1366年，朱元璋羽毛丰满，立即翻脸。他派大将廖永忠迎接韩林儿，从安徽到南京，途径镇江时暗中将船凿沉，害死了韩林儿（被各路义军声称是宋徽宗九世孙）。虽说朱元璋谈不上弑主篡位，但这件事情总不那么光彩。他开国之际，当年和他一道揭竿而起的老战友们还都健在，如果韩林儿部下学关公的话，朱元璋可就尴尬了。 
其二，朱元璋出身贫贱，当过和尚，他非常清楚基层民众中蕴藏的力量。民众崇拜关公，往往意味着结拜集社，将朋友义气置于法律秩序之上。朱元璋手下的文臣武将中就
有许多凭义气起事的绿林豪强。为了巩固政权，建国后大杀功臣，诛杀近4万人。在他去世之前，把开国6公52侯杀得只剩下5个侯。朱元璋一点朋友义气都不讲，自然不会喜欢关公。 
斗转星移，100年过后，已经没有人再来挑战老朱家的皇权正统。恰恰是明朝廷最需要忠义、正统的时候。1509年，明廷为了抵御倭寇，下诏修建关帝庙，并且让南宋的两位忠臣岳飞和陆秀夫在两旁从祀。 
明末，随着外患内乱的加剧，关公的地位逐步提高。万历年间，关公正式取代姜太公，入主武圣庙，并且和文圣孔子一起享受后人祭拜。万历皇帝3次给关公加封，称号从王爵一直升到帝位。 
登顶关大圣 
真正对关公有“知遇之恩”的还是满清的开国皇帝努尔哈赤和皇太极。他们的文化程度不高，看不懂四书五经。在戎马征战之中，他们也没有机会来研习孔孟学说。但是一部《三国演义》精彩、易懂，同时还提供了极佳的军事教材。满清皇族人人熟读三国，并且在军事上灵活应用三国战例。在沈阳故宫的南面就有一座关帝庙。 
满清皇族认为他们是凭自己的本事得来的天下。入关之后，礼葬明朝崇祯皇帝，编撰明史，处处表示他们才是承继历代的正统。多尔衮、康熙、乾隆等人都非常重视气节。满清朝廷表彰抗清不屈的史可法、郑成功，鄙视吴三桂反复无常的变节。他们希望清朝官吏都能以关公为榜样，讲究忠义。 
于是，关公连续得到清廷的封号。在乾隆33年，关公被封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。光绪5年，关公再度得到晋升，被封为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖立赞宣德关圣大帝”。几乎所有光辉的好字眼都给关公加上了。
关羽对后世的影响
《三国演义》自元末明初出现后，至明代中叶流传已十分广泛，对社会各阶层产生了很大的影响，关羽的忠义形象也因此深入民心。 
各朝统治者都通过兴建关公庙来加强封建统治。 
伴随着关羽在官方宗教中地位日尊，它在民间也日益普及。早在明代，关庙已有“把遍天下”之说，‘其词于京能也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。至清代，关庙之多，更有“天下关帝庙，买音一万余处”之说，所谓“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。雍正皇帝也认为：“自通都大邑下至山颐海邀村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凛然若有所见”。 
“云长真义士也！”曹操的这句话的反映了关羽的义气，现在所有“社团”都拜关羽，也有不少的网吧，商店以及茶馆摆放关羽泥塑，用来镇压气运。
外貌特征　　 
《三国演义》，描述关羽的外貌为：“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”。其丹凤眼和卧蚕眉乃世间罕见，凤眼生威，卧蚕似雾，英气逼人，霸气十足。据说他丹凤眼一睁，就是要杀人。关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。 
投降曹营时，虽受尽礼遇，但仍心向刘备。为人善待士卒。更曾刮骨疗毒，事缘关公攻打樊城之时，大战庞德，庞德佯使拖刀计，却暗放冷箭，伤其左臂，此后，关公斩庞德囚于禁，攻曹仁之时，为守城乱箭所伤，射中右臂，箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不能运动，名医华佗前来诊治，说要刮骨去毒才可病愈，关羽即伸臂给华佗医治，开始刮骨，血流盈盆，而关羽却一面食肉饮酒，一面与马良下棋（帐上帐下见者，皆掩面失色），神态自若，似乎没有疼痛的感觉。
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基本信息
书名：我刀刻我心——关羽往事　 
作者：周群淞 著　 
出版社：电子工业出版社 
出版日期：2010年6月　 
定价：32.00元　 
开本：大32开　 
页码：332页 
内容简介
本书采取《三国志》正史的时间顺序，沿用《三国演义》中虚构和夸张的情节，从第一人称的 
视角讲述了受历代中国人敬仰的“武圣”关羽一生的故事，诠释了一个崭新的充满时代气息的关羽。 
书中不仅细致刻画了关羽忠诚、义气、骄傲、智勇双全的性格特点，还着重描写了刘关张的手足情深、关羽与曹操的情谊等，同时赋予诸葛亮、张辽、庞统、夏侯惇、貂蝉、关平、周仓等人物鲜明的性格特征。人物形象真实、现代，贴近生活。
关公文化的推崇
关公因德乃刚乃正乃忠乃义，由将而侯而王而帝圣。一生忠义仁勇，诚信名冠天下。数千年来以武圣人之尊与文圣孔子齐名，倍受海内外炎黄子孙顶礼膜拜。关公因德乃刚乃正乃忠乃义，由将而侯而王而帝圣。一生忠义仁勇，诚信名冠天下。数千年来以武圣人之尊与文圣孔子齐名，倍受海内外炎黄子孙顶礼膜拜。
关公因德乃刚乃正乃忠乃义，由将而侯而王而帝圣。一生忠义仁勇，诚信名冠天下。数千年来以武圣人之尊与文圣孔子齐名，倍受海内外炎黄子孙顶礼膜拜。
至今海内外华人，仍然有关老爷、关帝君、武圣人、关帝公、关圣大帝、恩主公、帝祖公等敬称。这是一个很有意思的现象，对于审视中华民族的历史文化心理很有意义。这与中国社会、政治、经济、宗教、伦理、哲学、民俗一起相互作用，正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的建构过程。 
关公精神的核心价值就是“忠义仁勇”，其体现出来的对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，英武盖世，绝伦逸群，是中华民族的道德楷模，乃至维系海内外炎黄子孙感情的纽带。
关公故里解州关公铜像传承关公故里纯正气脉，专汲黄河之水浸关公故里黄土杵成雕塑浆泥精雕细琢，选用关公故里中条山优质电解铜精铸而成，在关公故里关公家庙开光接灵，最具正宗和富有灵气。具有无以伦比的人文价值、艺术价值和珍藏价值。
“解州关公”铜像凝聚了中国历史悠久的传统文化，是传播关公文化最好的载体。
“解州关公”铜像《夜读春秋》代表山西省政府参展 2010年在上海世博会。解州关公(7张)