标题：赫曦台
简介
  赫曦台位于岳麓书院门前。明嘉靖七年知府孙存在岳麓山顶建有赫曦台。王守仁题诗：“隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来，安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台”。后来逐渐荒废。清乾隆五十五年（公元1790 年）山长罗典建台于书院前，其意在追念朱熹。台经多次修葺，保留至今。台的左右壁上有“福’、“寿”二字，字高丈余。其中“寿”字写得 龙飞凤舞，相传清嘉庆十二年（公元1807年）罗典“重赴鹿呜”（清代考举人，主考举行宴会称“鹿鸣宴”，六十年后，举行纪念，称重赴鹿鸣），有一远方来的道人，用竹帚蘸黄泥水写的，后由罗典另写“福’字，置于左壁。台后即古桃李坪，“五百天桃”源出于此。
1167年(宋乾道三年)，朱熹自闽来访张，讲学岳麓、城南书院，停留二月，常晨起登麓山观日出。在《云谷山记》文中说：“余名岳麓山顶曰赫曦。”张筑台，朱熹题额“赫曦台”。后废。 1528年(明嘉靖七年)，知府孙存复建"赫曦亭"于原址，又废。1790年（清乾隆五十年），山长罗典在书院大门前坪建一台，曰前亭，又名前台。 
1821年(道光元年)，山长欧阳厚均发现赫曦台原碑刻，为存朱子故迹，改前亭名赫曦台。1868年（同冶七年），巡抚刘昆重修时，台前更置石柱一对，坪铺麻石，增建围墙。 台为湖南地方戏台典型形制，前部单檐歇山与后部三间单层弓形硬山结合，青瓦顶，空花琉璃脊，弓形封火山墙，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后开敞，可登石级而上。
地理位置
赫曦台位于岳麓山禹王碑下偏北方向的山谷中间。 赫曦台景区位于岳麓山风景区东北部，森林覆盖率达90%，是一处难得的生态绿地。原址为岳麓山顶，朱熹称岳麓山顶为“赫曦”，后来建造了“赫曦台”，清朝时期被毁。重建于岳麓书院台前，称为“赫曦台”。
历史
1167年(宋乾道三年)，朱熹自闽来访张，讲学岳麓、城南书院，停留二月，常晨起登麓山观日出。在《云谷山记》文中说："余名岳麓山顶曰赫曦。"张筑台，朱熹题额“赫曦台"。后废。 
1528年(明嘉靖七年)，知府孙存复建"赫曦亭"于原址，又废。1790年(清乾隆五十年)，山长罗典在书院大门前坪建一台，曰前亭，又名前台。 1821年(道光元年)，山长欧阳厚均发现赫曦台原碑刻，为存朱子故迹，改前亭名赫曦台。1868年(同治七年)，巡抚刘昆重修时，台前更置石柱一对，坪铺麻石，增建围墙。
建筑特色
赫曦台为湖南地方戏台典型形制，前部单檐歇山与后部三间单层弓形硬山结合，青瓦顶，空花琉璃脊，弓形封火山墙，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后开敞，可登石级而上。
关于赫曦台的传说
台上左右壁上分别有"福"、"寿"'二字，各高1.3米，据传1807年(嘉庆十二年)罗典重赴鹿鸣宴时，有一道士模样之人来院，言善书能诗，士大见为道士，未予正式接见。不料道人拾一扫帚，蘸黄泥水在右墙一笔挥成一个"寿"字，不辞而去。字体如龙蛇盘绕，遒劲有力，传为"仙迹"。后力求两壁对称，罗典在左壁补书了一个"福"字。 
现台中置双面屏风一块，一面绘有修复后之岳席书院平面图，另一面录朱熹、张、王守仁、毛泽东之题诗。 
人们看到湘江上突然出现彩虹般的仙桥,以为是引渡凡人上升天界的。有一位道士率先踏上"仙桥",但有去无回,葬身蛇腹。当时荆江二州刺使陶侃以他敏锐的观察,见"天门"外悬的天灯寒光逼人,疑是妖孽作怪，便一箭射去，顿时天灯熄灭，桥也无影无踪。后来派人按血迹寻找，在抱黄洞内，发现有一大蟒被射死了。从此，黎民百姓安居乐业，为了感谢陶侃为民除害，将他立足发箭的射台，称为射蟒台。
相关文学作品
赫曦台四景·鸡鸣出日
朝代:宋　作者:熊禾　 
赫曦清昼真奇绝，远望海门观出日。
金戈铁骑走千峰，闪闪万旗张天赤。
神龙飞上使人惊，烁眼祥光成五色。
扶桑欲出升何难，认取真情凝太极。 
赫曦台四景·中夜白云
朝代:宋　作者:熊禾　 
赫曦中夜真奇绝，起视茫茫大瀛渤。
风涛雪浪无际涯，绝岸时看孤岛出。
洪炉巨甑如蒸炊，囿形宇宙非金石。
直凌倒景窥三光，俯视尘寰如超越。 
赫曦台四景·中宵皓月
朝代:宋　作者:熊禾　 
赫曦日夕真奇绝，最好中秋看明月。
竦身飞上第一峰，不觉清寒近天阙。
初离海角犹朦胧，行到天心转光洁。
今宵端正照山河，长笛一声愁欲裂。 
赫曦台四景·薄暮明霞
朝代:宋　作者:熊禾　 
赫曦薄暮真奇绝，初到残阳复西没。
仙霞山外何处山，五彩云霞互明灭。
须臾群阴解剥尽，雨脚如麻渐开豁。
冥冥勃勃不可留，空有残霞半天赤。
望赫曦台
明朝 王守仁
隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来。
安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台。
周世钊《七律·从毛主席登岳麓山至云麓宫》
滚滚江声走白沙，飘飘旗影卷红霞。
直登云麓三千丈，来看长沙百万家。
故国几年空兕虎，东风遍地绿桑麻。
南巡已见升平乐，何用书生颂物华。
《七律·和周世钊同志》毛泽东
1955年10月
春江浩荡暂徘徊，又踏层峰望眼开。
风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来。
尊前谈笑人依旧，域外鸡虫事可哀。
莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。
“赫曦台”说
台，在新版《辞海》中解释的第一义为：“高而平的建筑物，一般供眺望或游观之用，如了望台、亭台楼阁。”最初由人工建筑的台，除烽火台外，乃是供皇室祭拜天地神明或游观远眺之用。后来称台而最有名的，如西汉长沙王刘发因思母而登高远望的定王台，传说就是他每次派员送米到长安，再由长安取土回长沙所筑成的。杜牧的名诗《赤壁》中所写的“东风不与周郎便，铜雀深锁二乔”的铜雀台，则是汉建安十五年曹操所筑的晚年享乐之地，死后仍遗令歌伎们定期在台上为他表演歌舞，本身就是舞台。其他如后来所称的戏台、舞台、点将台、阅兵台、观礼台、观景台以及望仙台、望乡台等等，或露天或上有盖顶，高度不拘，但都只有一层，多层的便被称为楼或阁与塔了。还有因山体的自然形态而称作台的，乃高山之顶或山上有一块较大的平地，尤其是巨石平台，如著名的山西五台山，就是因为“五峰耸立，峰顶平坦”而得名。在全国各地大小山上因此而被称作台的比比皆是，特别是寺院因山就势而建，必选较平之地，尤多以“南台寺”“东台寺”“西台寺”“天台寺”等来命名。 　 
朱熹（1130-1200年）是一位与长沙有密切关系的历史名人，既于宋乾道三年（1167年）自福建武夷山来长沙与张栻（1133——1180年）会讲，逗留两月有余，此前还曾任过潭州南岳庙监；又于绍熙五年（1194年）以荆湖南路转运副使（或曰安抚史）出知潭州，有旨以“长沙巨屏，得贤为重。”（《宋史·列传一百八十八》）因之，凡属他在长沙的所有行踪，皆为后世所有闻必录。《一统志》载“朱子尝改岳麓山顶曰赫曦，亦以名台”，便是今岳麓书院大门内有一座赫曦台的最初来历。 　 
赫曦，即乃辉煌明亮的阳光，原本并无典故。屈原《离骚》：“陟升皇之赫戏（同曦）兮，忽临睨兮旧乡。”就是说“在东方初升起的明亮的阳光里，我一下子看到了故乡”。《初学记》载晋夏侯湛《大暑赋》云：“何太阳之赫曦，乃郁陶以兴热。”更是形容这日光是火热的了。 　 
朱熹与张栻其时尚是盛年，两人与随从登上顶峰之后，发现有一平坦处可供小憩，时正艳阳高照，朱熹便称此处为赫曦台并两人联句以纪游踪。传说张栻因之于此建台，恐怕只是今人的一种揣想，实际或只是立了一块碑以纪之，并非建有可称之为榭的建筑物。 
可列举的理由不止一条，最主要的一条是：如果由两位大理学家联手在山顶兴建有建筑形态的台，便是千秋名胜，后人的题咏和碑刻必多，历代的州、府、县志以及《岳麓志》、《一统志》和野乘等必然有详尽的记载，为何皆付阙如，现在连原址在何处都不知道？明嘉靖戍子（1528年）的长沙知府孙存也就应该将山上的台重建或重修，而不会在山下去建亭了。实际上孙存所建的亭子，当时亦并未以“赫曦台”正式命名。现在立于岳麓书院大门内的赫曦台，是清道光元年（1821年）由山长欧阳厚均改建的一座真正可供演出的戏台。毛泽东主席于1955年10月写的《和周世钊同志》诗中的“卅年重到赫曦台”亦即提此。 
如果从清乾隆五十五年（1790年）罗典初建时算起，这座建筑已经有200余年，无论从历史意义与建筑美学的角度，皆是岳麓书院的一个重要组成部分。