标题：打鸡卜
简介
鸡卜：鸡卜即打鸡问卜。在摩梭人、藏族、彝族和普米族地区甚为流行，地认为彝  打鸡卜族鸡卜技术最高，摩梭次之。摩梭人称鸡卜为“阿窝拉尔”，先把鸡煮熟，必须用公鸡，煮好后取出。彝族信仰习俗。作以占卜吉凶社员祸福。用锤将一只鸡打死，抛出门外，观鸡身定吉凶。鸡头向外为吉，向内为凶。横向为不吉不凶；鸡身侧卧或年地为凶，坐或立为最凶。
占卜的部位又不相同
看鸡眼眶骨。左侧代表主人，右侧代表客人。无色为吉，黑色为凶，又根据黑点距眼眶远近来判断，远者来得慢，近者来得快。
看鸡嘴。嘴有红点，象征进财；如果有黑点，凶，要破财。
看鸡嘴张闭。张嘴，不吉，可能要吵架、打冤家；闭嘴，吉利，太平无事。
看骨髓。把鸡腿骨剖开，骨髓丰足，预兆丰收；骨髓不多，标志欠收。
看舌骨。其上有三个叉：中间短，象征詹巴拉灶神，如果它弯得好，又朝前方，说明詹巴拉商兴，喜事临门；如果它乱卷，方向不定，就认为詹巴拉不高兴，不想保佑主人，坏事就要发生，事后必须敬灶神。
鸡舌骨两侧各有一长骨，它是左边为主人，右边为客人，如果二骨都朝前、平行，为吉利；如果向中央、向外偏、向后卷都不好。主卷主人不吉，客卷客人不吉。
鸡蛋卜
将鸡蛋煮熟，洗净剥皮，根据蛋白、蛋黄的布局关系以定凶吉，两者界限分明为吉，两者混杂不清为凶，由此推卜病人的前途如何。
打鸡

打鸡又叫断口嘴，是信奉原始本教的山民中常见的一种驱灾仪轨，这种仪轨可用许多时间和场合。最为重要和庄严的是在年头或岁尾举行的仪式，家庭成员必须到齐。再就是为某一场官司或家中发生的一些异常现象举行，如常有病痛，恶梦不断，路遇不祥之物等等，总之一切不祥均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种，一种能称为高手的，应主家之邀后，先祭其所供奉的护法神，  打鸡卜念咒语。他们面对敞开的大门，双手紧握鸡脚，开始念咒，令人闻之心惊胆颤，不到半个小时，刚才高昂着头活崩乱跳的公鸡，气绝死去。这种什巴所做的法事，据当地人讲有百分之百的灵验。但这种什巴不易请到，特别是在现在，什巴已越来越少了。
另一种打鸡则是一般什巴的仪轨：天快黑尽，人畜均归家，什巴要主家准备一碗青稞或大米，一把柏枝及一只大公鸡。
什巴接过主家捉来的公鸡，要看看是否健康，鸡冠有无残缺，爪子是不是尖利，检验完毕开始仪式。
在浓浓的烟雾中，把鸡边熏边用一枝鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在本教中很常见，本教徒认为，人或物都有一种无形的脏物，这种物是鬼怪，或是土、木、水，石等精灵。熏烟洒水后能消除一切孽障，还其本来面目，做事就会顺当。所以去探望病人、参加红白喜事或出远门等等，归来时都要进行一次烟熏水沐的检浴。
公鸡检浴后，什巴用左手握住鸡的双脚，右手抓一把青稞或大米，朝着平日所供奉的神位方向，向其护法神，诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相，并十分谦虚地说：“我本人无能，凭借先祖之神，某某山神的威力，为某某家进行此项活动”。主家为求得你们的神灵，准备了丰盛供品。什巴大多饮酒，这大堆赞语说完，主家马上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用无名指朝头顶，两肩弹敬酒后，大喝几口，便开始第二项重要仪式。
什巴左手握住公鸡的双脚，右手高举刀。刀是什巴常配在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词：“叶阿哈合！”这句叹词必须高声叫出，威震一切鬼怪，便开始用刀面边打公鸡边念咒语，在公鸡的惨叫声中，什巴说道：此时此刻，虽然我无更大的力量，但我身后站着×神×神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡，你从天上下来叫响白天和黑夜，你尖尖的嘴啄一切仇人和恶魔，你的爪抓一切仇人和恶魔。过去的一年，主家敬神不灵，恶鬼作祟，招财不进，鬼怪作祟，是非口舌不断，是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪，仇人的灵魂抓来接受我的治裁，接受我的惩罚……。
如此边打边咒，直到把鸡打死，才开始警告鬼怪和仇人：我本来具有消灭你们的本领，今天警告一次，如果今后还要骚扰主家，我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的话语。
这一切做完后，又一个响亮的“叶阿哈合”，将死鸡和刀一并扔向大门口，如果刀口向外，鸡身横着而且头脚向外，说明一切大功告成，达到了所有应该达到的效果，什巴高兴，主家满意，开始烫鸡，在场的人都要吃此鸡肉，称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝，鸡头，鸡翅交给什巴，什巴将此物烧在火塘内，待烧熟后放在一个木盘内供献诸神，进行一番祈祷。然后，什巴边啃供过的骨头，边从骨头上判断一年的运程，此时锅里的“鬼肉”已熟，在场的人都开始饮酒，吃肉，完成一切仪式。
在藏区东部边远的山村，至今人们想知道自己的吉凶祸福、病患和灾异缘由，都得请什巴，这些什巴要价不高，随主家心意，多少不论，但不能空手而归。
历史

唐宋时期西南番，相信鬼神，有疾病不求医吃药，而是乞求神灵保佑。《宋史蛮夷四西南诸夷》  打鸡卜曰：“疾病无医药，但击铜鼓、铜沙锣以祀神。”广源蛮地区有收魂习俗，这习俗反映了当时僚族的灵魂观念。《桂海虞衡志》说：“（僚）人远出而归者，止于三十里外，家遣巫提竹篮，迓脱归人贴身衣贮之，篮以前导还家，言为行人收魂归也。”
占卜。以水测旱涝。《文献通考四裔考》引《桂海虞衡志》说：“僚依山林而居……岁首以土杯十二贮水，随辰位布列，郎火祷焉。乃集众往观，若寅有水而卯涸则知正月雨，二月旱，自以不差。”
僚族有一套完整的鸡卜方法，分为股骨卜和卵卜两种。股骨卜，“以雄鸡雏执其两足，焚香祷所占。扑鸡杀之，拔两股骨，净洗，线束之，以竹签插束之，使两骨相背于签端，执竹再祝。左骨为侬，侬，我也。右骨为人，人，所占之事。视两骨之侧所有细窍，以细竹签长寸余遍插之，斜直偏正，各随窍之自然，以定吉凶。法有十八变，大抵直而正，或近骨者，多吉；曲而斜，或远骨专利号，多凶。”“亦有用鸡卵卜者，握卵以卜，书墨于壳，记其四维，煮熟横截，视当墨处，辩壳中白之厚薄以定侬人吉凶。” 元明至近代壮族社会中从事巫术活动的人员，男巫称为魔公，女巫师称为囊妹。他们的工作主要是为病人冶改除疾。民国《广南县志稿本》载：“夷农不信医药，病则以为鬼祟。祈祷之外，别无他法。其以祈祷鬼神为业者，男曰魔公，女曰囊妹。病则请求魔公囊妹考察为何种鬼作祟。则先装模作样，请师调查，谓之打封。打封之后，则断定鬼为何种。而定禳之法，谓之解邦。其法以病者之贫富而定。病者若为贫而无告之农民，则雏鸡一头，或鸡蛋数枚，即可了事。病者为富农，最低限度即须一鸡一鸭一猪头，甚则一猪一羊一牛。以病之轻重及鬼之善恶而定牲畜大小。若一次不愈则又二次三次，至病者痊愈或死亡不止。北乡底圩一带，无一肥壮之鸡。其所以无壮鸡，即不待鸡肥壮，早已作为解邦用矣。”民国《马关县志风俗志》载：“（侬人）有病不求医，而求白马（夷巫之称），不拘贫富，家有病辄曰送鬼，杀鸡鸭犬猪甚多。必至病者痊或死而后已。白马以草签或鸡膀骨为封，能卜吉凶，查鬼祟，笃信为深。”
壮族的占卜专为人“决嫌疑”“断吉凶”“定祸福”，在祭神、丧葬、祭祖、驱鬼、择屋基等仪式中使用。占卜师多由布摩、长老、巫婆、道公、风水先生等兼任。有鸡卜、蛋卜、谷卜等名目，其中鸡卜最为盛行。鸡卜用健壮的雄鸡，鸡冠不能破损。用前洗净鸡头脚。由布摩、长才或巫婆、道长执鸡默念，敬告天地、祭祀对象来享用祭品，并祈求保佑。然后，将鸡杀死，用纸钱蘸鸡血，取向撮鸡脖子上之羽毛用血沾在纸钱上，再将这几张纸钱用血粘贴在神龛上或门楣上。煮鸡时，将鸡脚别向后，头被昂起，作欲翔状，用两根筷子插在鸡背上定型，煮熟后端上祭台。布摩或长老等整装诵经，敬请诸神享用。诵毕，参加祭祀的主要成员行跪拜礼，布摩或长者在一旁焚化蘸过鸡血的纸钱后，抽出鸡胯骨，刮尽上面的筋膜，露出血窍，再用削好的竹签或仙人掌剌依洞的走向插入血窍，用食指和拇的旨卡住胯骨的两头，使胯骨内弧外紧靠，鸡骨和上面的签就构成一个封像。最后，布摩或长者再三验视并作出解释。还有一种方法是取刚会鸣啼的雄鸡一只，杀死后立即折断翅膀，剔除皮肉，视翅骨的纹路，若清晰明亮主吉，暗淡模糊主凶。
在民间保存的卜辞中，鸡卜辞体系最为完备。西畴县收集到的一部约4万字的鸡卜辞，含封像478个，删除重复部分，还有458封，内容涉及耕田、求雨、祈丰年、打鱼、婚姻、求财、打猎、起房盖屋、迁徙、择墓、赎魂、叫魂、疾病、战争等方面。其中有360封有规律可循。依据每双鸡胯骨上签的多少、根骨上血窍间的距离、签与骨所成的角度等分为娄笼、蟒笼、娄揽、蟒揽4类。娄笼、蟒笼类各88封，娄揽、蟒揽类各92封。娄表示左骨封像，蟒表示右骨封像。道教之阳阴观念，五行相胜、五行相生之观念亦为行鸡卜者应用。
鸡蛋卜是由行卜者对鸡蛋画符念咒，将鸡蛋煮熟，然后剖为二片，验视蛋黄，或将鸡蛋壳剥下，验视鸡蛋之光滑度，表面是否有异样之纹路。前者多用于择墓地，后者用来看致病的原因。
谷卜用于测屋基。在准备盖房的地点，挖一小坑，插一炷香，香周围摆一圈谷粒，用碗或石头盖起。次日谷尖头集到插香处表示吉利，可建房，否则视为不吉。
分类

俚人打鸡卜，是俚人一种杀鸡占卜以问吉凶的迷信风俗。举凡战争、狩猎、生产、  俚人嫁、疾病、建筑等等，莫不搞鸡卜以决吉凶，以定行业。俚人的这种鸡卜风俗，在粤西沿习很久，直到宋朝还有。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，曾写过“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。瑶族鸡卜是瑶族婚礼中一道古典卜卦仪式，当男女双方确定建立恋爱关系后，女方随媒人一同拜风男方父母，男家则用“鸡卜”测算男女婚姻前途，即把一只宰好的全鸡入锅蒸煮，同时焚香化纸，待香灭鸡熟，取出观察，如鸡两眼闭合，两爪同屈同伸，示意两命相合，可以成婚，如两眼一闭一合两爪一伸一缩，则示意两命相克，婚事告吹。  壮族
形式

鸡卜是各种占卜中种类最多，形式最为繁多的一种占法，主要有：“抖鸡占”用在招灵引魂仪式上，将鸡挂于门楣上，毕摩在屋里灭灯念诵招魂语录后，  鸡卜鸡抖动与否以卜魂灵是否归来；
“鸡鸣占”在某些仪式中，将雄鸡打死后，在鸡翅根部剖开一个口子，毕摩念诵相关语录后，在开口处吹气，看鸡尸是否发出鸣声而判断吉凶祸福等；
“掷鸡尸占”在各种作毕仪式中，毕摩手执鸡尸，口诵驱遣之咒语，将鸡尸掷向门口或前方，看鸡头所朝方向判断鬼怪之去留；
“鸡舌占”这是一种最常用的占卜法，彝人凡吃鸡都要在不放盐前取出鸡头先掐鸡冠尝，然后取出鸡舌，观其左右内外阴阳大小舌的翻卷状以卜吉凶祸福；
“鸡胪骨占”在某些仪式中，毕摩在作鸡舌卜后，剥去鸡头皮，观脑胪骨之颜色、形状以卜吉凶、阴晴等；
“鸡股骨占”在一些特定仪式中，用鸡作牺牲时，股骨不能啃食，不得有损，取其肉后，用刀刮净股骨之凹面，察其血孔，用黄莲刺或细竹签插之，然后将两根股骨排成内外、阴阳，察看一对股骨上血孔的位置和多少，以卜吉凶祸福。