标题：李新张年画
基本介绍
所属地区： 河南 · 安阳 · 内黄县  
文化遗产名称：李新张年画
遗产编号：Ⅶ-3 遗产类别：民间美术 
申报日期：2006 
申报人/申报单位：安阳市内黄县
遗产级别： 省
内黄李新张年画是一个古老的集民间绘画与雕刻艺术于一体的优秀民间工艺，至今已有千余年历史，主要流行于晋、冀、鲁、豫地区，深受群众喜爱。它辐射周边地区，历史悠久，风格独特，是民间绘画艺术与民间雕刻艺术的活化石和珍品，蕴藏着丰富的传统艺术绝技，是我省文化艺术宝库不可或缺的重要组成部分。有着十分重要的抢救、发掘、研究、弘扬价值。
内黄李新张年画早在唐代就已出现，它结合了皇宫的高贵与民间的朴实，具有集细腻、粗犷于一体的特征。它种类繁多，有6类84种。制作工艺复杂、套印母板独特、色彩艳丽夺目、构图丰满均衡，记录和反映了我们中华民族凝聚于其中的思想、情感、伦理道德、价值观念，是一笔集体手工劳动的艺术结晶，是一笔珍贵的文化资源，具有很高的学术价值、艺术价值和收藏价值。[1]
内黄年画由来
[2]作为一种具有浓郁地方艺术风采的年画，内黄李新张年画是河南省优秀民间工艺的一朵奇葩，深受广大人民群众的喜爱。
年画的由来历史悠久，至今已有千余年历史。据《东京梦华录》记载，“十二月，近岁节，市井皆印卖门神……，“不贴门神，不像过年”。这形象地说明春节贴年画，在我国由来以久。
年画，古称“门神画”，其最早的名称叫“门画”。据《风俗通义》载，在汉代年间宗教信仰已有祀门之习俗。晋代宗懔《荆楚岁时记》载道：“正月一月，给二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”故神荼、郁垒成为我国最早的司门之神。这是我国有关门神的最早记载。唐代以前，门神均为手绘。至唐太宗（627年），门神始有真实人物出物。据《李世民列传》记载，唐太宗李世民登基立位后，每逢深夜就梦见鬼叫，致使心中不宁，寝食不安。有位大臣进言：“派大将守门，必能驱鬼”。大将秦琼（字叔宝），尉迟恭（字敬德）自告奋勇，手持利剑、钢鞭把立宫门，彻夜守护，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想将军守门终不是长久之策，遂命画工将两位将军的威武形象绘制于宫门，后人仿效画予纸上或木板刻印而盛行于世。由于秦琼、尉迟恭二人均为战功赫赫的大将军，故唐时的门神多以威武将军出现，后又在此基础上对二人形象进行艺术加工，遂逐渐演变其为年画“门神”。唐代后期，年画随着木版年画的诞生，在构图、用色上，都达到了相当水平。宋朝前期，木刻完全取代了手工绘像。我国最早的雕版年画，就见于南宋时期的木板年画。到了元朝代，年画出售交易市场初见雏形。明代时期，由于明太祖朱元璋（1368年）的极力提倡，过年贴年画的习俗又得到了进一步的发展。清代（1616年）木刻年画进入了颠峰时期，尤其是清雍正、乾隆年间，年画更为繁盛，产地遍及全国，并涌现出一大批专门从事木刻年画的专业画工和雕刻家。
清朝道光年间，由于黄（河）水泛滥，战事不断，土地碱化，收不敷出，食不果腹，内黄李新张乡民及方圆数百里的群众纷纷外出逃难，致使内黄李新张年画从唐代始创到道光年间所存资料遗失怡尽。清道光六年（公元1827年），内黄李新张年画一个李姓艺人，从天津逃荒回来，他将本地年画与天津年画有机结合起来，进一步充实完善了内黄李新张年画工艺。并将手艺传给族人。民国初期，内黄李新张年画由于受战乱的影响，没有大的发展。
抗日、解放战争期间，根据中国共产党领导下的晋、冀、鲁、豫边区抗日根据地的安排，内黄李新张年画以抗日、反内战和劳苦大众为题材，创作、印制了很多年画佳品，如参军图、劳动画、新年劳军等。新中国成立后，内黄李新张年画在前所未有的历史契机面前，得到了迅猛发展。20世纪，七、八十年代，李新张年画将改革开放融入创新题材，使年画发展达到鼎盛时期，那时，李新张村上至七、八十岁的老人，下至十余岁的儿童，都能从事年画作坊生产，有“家家会点染，户户善丹青”之称。甚至出现了方圆百里年画商竞相争购售销内黄李新张年画的现象。
李新张年画种类
[3][4]内黄县历史悠久，有着厚重的文化积淀，是古人类的繁衍地，是古文化的滋生地，形成了华夏文化发展的沃土，孕育出朵朵民间艺术奇葩，创造出颇具特色、魅力四射的李新张年画。
李新张年画种类繁多，有文门神武门神门童娃娃，有居家供奉的天神地神灶神观音菩萨，有家谱画灯笼画等；内容丰富多彩，或吉祥喜庆，或驱邪平安，或世俗风景，或故事戏文，或神话传说等；套印母板独特，采用木质细腻的或枣木或桃木或梨木制成。刻绘的人物造型或凹凸分明，阴阳兼备；或粗狂豪放，栩栩如生；或憨厚朴实，古拙浑雄。线条均匀简练，具有流利的刀感。采用青、黄、红三色配方，色泽鲜亮透明，艳丽夺目。构图饱满紧凑，场景主次分明。丰满而不壅塞，均衡而不呆板。既有宫中高雅文化的细腻，又有民间大俗艺术的粗狂；既有淳朴古老的民族艺术风格，又有形象夸张的浓郁地方色彩。反映了传统文化的价值观念，融进了中华民族的思想、情感、伦理道德。是手工劳动的艺术结晶，是珍贵的文化资源，是中原文化不可或缺的组成部分。2007年，内黄李新张年画被列入河南省非物质文化遗产名录。
木版年画按内容为划分标准，主要题材分为世俗生活类、历史故事类、神话传说类、吉祥喜庆类、神仙迷信类、幽默讽世类等。虽然神像画常被当作封建迷信对象，但它无疑是年画中出现最早、在民间最具生命力的题材。有确切年代可稽考的第一幅木刻画乃是唐懿宗咸通九年（868 年）王玠施刊的一卷《金刚般若经》卷首的扉画，这幅木刻画释迦牟尼佛坐于正中的金刚座上，座前蹲伏二狮子，两旁有金刚力士、比丘和国王们护卫着。神像画主要取材来源于道教、佛教、民间俗神，这类年画带有一定的宗教和迷信色彩，是一种带有明显功利目的、用于祭祀祈福，既反映民间信仰崇拜、又体现民间工艺的艺术品。神像画是李新张木版年画中的主要题材，除神像画外还有家谱画和灯笼画两类，但灯笼画已多年无人制作，现在仍在大量生产并销售的只有神像画。
木版神像类
李新张木版神像画既有佛教神灵又有道教仙家，还有民间俗神。按职责可以分为生活中的神仙与生产中的神仙。民国《安阳县志》载：民国所祀神祇多“县像凿龛，设位于家者，主室则有家堂、财神、灶王、场神等；庭院则有天地等，大门则有钟馗门神等;牛棚马厩则有牛马王；石碾棚中则有青龙白虎；山居则祀山神，近河则祀河神。这些神像各司其职责，各有各的位置，在日常生活中交织构成了一个周密的地方民间信仰体系。1、天爷、天地全神玉皇大帝是是民间信仰中天帝和道教中玉皇合而为一，是民间信仰中的最高神，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，总管三界十方，是神鬼世界真正的皇帝。内黄传说中天爷姓张名达，原为一凡人，因肚量大、能受屈而被姜子牙封为天神。依画内人物数不同，李新张天爷木版年画共有六种样式：一像四大帅、一像八大帅、三像、四像、五像和龙盘天爷，②六种天爷像都有对联，有的人家请天爷像还要两旁另配八仙对。天爷为主神，贴在堂屋中堂。天地全神：民间俗称“七十二位全神”，图中所绘神像众多，有如来佛祖、玉皇大帝、观音菩萨、碧霞元君及民间诸神。虽名为“七十二位全神”，但画中人像有上百个，村民对此的解释是：“这神仙有的带童子，大神是七十二个，不多不少。”天地全神像有两种，一种有名字，一种只有人像没有名字。与其他年画不同的是天地全神像用黄纸印制，没有彩绘，贴在天爷旁边下方。2、关公、财神、灶神1.关公
三国时蜀汉大将，明神宗万历三十三年关羽被封为“三界伏摩大帝威远震天尊关圣帝君”，成为与文圣孔子并肩的武圣。传说中的关羽掌握着功名利禄，能治病消灾、还能佑护商贾、招财进宝，集节、义、忠、孝、仁、智、信于一身，受到了广泛的遵奉。③关羽的儿子关平和部将周仓也被奉为神，常在关羽左右以关平捧印、周仓托刀的形象出现。关公主要是保家宅平安，有迎门关爷、勒马听风、夜看《春秋》、独座关爷四种；与财神一起的有两种：关财并坐和上关下财。
2.财神
李新张木版年画中所印财神为比干，因为比干没有心，所以办事公道、无私心，被奉为财神。内黄县距离殷都安阳只有百里，所以本地流传许多商周时期传说，这也直接影响到了民间信仰中的神灵崇拜。单坐财神因上方有一黄伞，俗称“黄罗伞”，画中有摇钱对、聚宝盆，充分体现了百姓求财的心理。因发财之路要保密，所以财神贴在堂屋门后右侧的背阴处，另有“财神住下（家）坐”的说法，所以有上关下财的年画。  
3.灶神
灶神为内黄请神像时必请之神，也是销量最大的年画。灶因为制作饮食使人生命延续，而后，化为了家庭的象征。《太平御览》一八六引《淮南万毕术》：灶神晦日归天，白人罪。灶神又变成以天帝派驻人间的监察代表身份，成了各户的主要家神。内黄祭灶一般在腊月二十三这天，与别处不同的是由主妇主持祭灶，祭灶中午必须全家人都到齐，否则不能祭灶。灶神为套版印制，有三种样式：张灶（又名南天门）、李灶（又名金灶）和摇钱树灶爷。灶神贴于灶上方墙壁之上，贴时要歪着，俗言道：“灶间爷，往里倒，顿顿饭，吃不了。3、黑旗老爷黑旗老爷即真武，本名玄武，是中国古代“四象”神之一，北方七宿的化身，其形状如一龟，下面有腾蛇，于是人们便赋予玄武龟蛇相缠的形象。玄武的“标准像”是“被（披）发黑衣，伏剑蹈龟蛇，从者执黑旗。”（云麓漫钞卷九）。宋朝真宗时避真宗祖父名讳，改玄武为真武。内黄的黑旗老爷像即标准的玄武像，散发无冠、手持宝剑、脚下龟蛇相盘、身后童子高举黑色七星旗。内黄信奉玄武不是为了防火灾，而是用于祓灾，贴在堂屋门后。不吃荤腥，以素馅饺子上供。4、如来、观音如来
即释迦牟尼，如来是其十种称号之一。释迦牟尼为佛教创始人，也是佛教至高神，在内黄一般被称为“佛爷”。粘贴位置不固定，有的与天爷并排粘贴，有的在偏房粘贴，也有的贴在门后，属于冷色轴，①售量不大。
观音
西方极乐净土教主阿弥陀佛的左肋侍，“西方大圣”之一，是一位大慈大悲的菩萨。最初传到中国时，为男子形象，后为迎合女性教众信奉需要而成为女像。李新张年画中观音像有南海观音与送子观音两种。五像天爷中的送子观音的位置仅次与天爷，可见观音在内黄民间信仰中地位还是比较高的，百姓对观音菩萨的信奉要超过如来佛。粘贴位置也不固定。5、女性神西南泰山、文保家姑姑、武保家姑姑、白玉奶奶、五圣老母
西南泰山：亦碧霞元君，因内黄西南浚县大伾山上有碧霞元君祠，所以俗称“西南泰山”或“泰山老奶奶”。民间传说该神能使妇女多子，又能保护儿童，所以妇女信奉尤虔。②也是保家之神，贴于院落西南角的墙上。
文保家姑姑又称“文仙”，手持拂尘，是内黄本地神祇，不少村头都有姑姑庙，还有许多姑姑显灵的传说，但具体的姓名来历与成仙经过已无人知晓，属于热色轴。武保家姑姑又称“武仙”、“楼仙”、“心安姑姑”（音译），与戏曲中武旦装扮相似，头戴花翎，手握念珠，画上还有四个满族文字，李新张艺人也不知其义。
武保家姑姑属于冷色轴，流传于六村乡刘邢固一带，因刘邢固房屋多楼房，所以贴在楼上门后。
白玉奶奶一说为白素真，另一说是顶塔五圣。神像上方有一宝塔，塔下坐一中年面容女神，画中无字，日久天长，连印制年画的艺人也不确定她的身份的，众说纷纭。属冷色轴，已多年不印了。
五圣老母：即“无生老母”，是明清时代众多民间教派所崇拜的最高女神。罗教四祖孙真空所撰的《真空扫心宝卷》中，推出无生老母这位女性神，而到了第七代祖师明空那里，则更进一步把无生老母描绘成一位慈祥可亲的老婆婆了，并杜撰出完整的老母造世造人的神话故事。③在内黄民间，一般只知道五圣老母神通广大、法力无边，好多人认为五圣老母就是奶奶庙中五位老奶奶。保家的女神，相貌与泰山奶奶相似，属于冷色轴，粘贴位置不固定。6、行业神：鲁班、老君、药王鲁班：土木建筑的祖师爷和行业神，生于春秋时期，复姓公输，名般。内黄民间信仰中认为“木泥石画”的祖师爷都是鲁班，所以木匠、泥瓦匠、石匠、画匠的家中都会请鲁班神像，但因木匠人数居多，所以鲁班神像上有时会刻上“木工之神”的字样，神像下方有做木工活的两位童子，一般贴在放木匠工具的配房内。
老君：相传为太上老君，因太上老君以八卦炉练仙丹，所以在李新张木版年画中是做为铁匠和烧窑者的保护神而被祭祀。老君有两种，一种是道教中太上老君的样貌，神像下有两位正在打铁的小人；另一种与如来佛相同，区别就在于画中有无火炉，有火炉的是老君，无火炉的是如来佛，老君一般贴在配房墙壁上。
药王：为药铺、医生家中贴的行业神，神像为一老者手中握有八卦。对于药王的身份，没有固定说法，有人说是扁鹊，有人说是华佗。贴在行医屋内的山墙上。7、农业神仓神、圈神、场神、青龙、白虎
仓神：看护粮仓的神灵，画下方有一装粮食的穴子①，上写“粮满仓”三字，充分体现了村民对农业丰收、仓禀充盈的愿望。仓神贴于粮仓上。
圈神：牛王马王，牛马为农村的主要耕畜，对于农耕经济作用很大，所以农民在自家牛马圈内张贴牛王马王以保家畜不生病，不染瘟疫。近年来因为养猪的农户越来越多，李新张年画艺人还创作了以猪为形象的神像画。圈神贴于牲口圈内的食槽上。
场神②：场神即田祖神农氏，内黄俗称其为“场神”。场是在农田中几家共用的一块碾平用于晾晒、对刚收获的庄稼进行初加工的地方。场神像一般贴在放置在场内的石碾滚上。随着农业生产的机械化普及，场已退出历史舞台，而场神也慢慢淡出了人们的信仰圈。
青龙：井神，民间传说中龙王管水，而青龙就是井龙王。水是生命之源，农业耕种离不开水；内黄各村在除夕时，有水缸的人家还要把水缸装满水，没水缸的也要在水桶内装上水，可见水对农业与日常生活的重要性。但随着自来水系统的铺设，村村用上了自来水，井已经越来越远地离开了人民的生活，青龙年画也无人印制了。
白虎：不同于其他地方的白虎神，内黄的白虎不是四象守护神，而是磨坊之神。粮食是农民生活之本，所以作为粮食的重要加工地――磨坊，当然要有神灵把守。传说中古代的门神――神荼和郁垒兄弟二人，就是专门抓鬼饲虎的。也有人考证，神荼即於菟，本身即是虎，抓恶鬼喂虎，这是正义之神行镇恶祛邪之事。①可见，虎神可以御凶护门，所以被选做磨坊的保护神，贴粘在磨粮食用的石磨上。王树村《中国民间年画史图录》（下）中载有一幅叫《九九消寒图》的虎漫画，画中即是虎拉石碾的造型，这幅产生在清代河北一带的年画与李新张白虎年画有什么关系，还有待进一步考证。8、门神、土地门神
门神：门是由社会空间进入家庭空间的出入口，俗信认为门神可以阻挡妖魔恶鬼、保护家人平安。汉代就出现了的门神年画，已有两千多年的历史。汉代文献中，已有门神画之记载，蔡邕《独断》曰：“十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”门神也不断发展，从最早的神荼、郁垒到秦琼、敬德，后随着社会的发展和追求的变化，门神样式繁多，出现了天官、状元、福禄寿星、财神、美人娃娃等门神。李新张木版门神年画主要是秦琼、敬德和五子登科两种，五十年代机器印制的门神画大量出现，手工印制的木版门神年画渐无销路，现在村中已无图样和雕版。现在生产着的还有一种门神，俗称“门君”，是李新张木版年画中尺寸最小的一种，粘贴在大门两侧的门洞内。
土地
土地：土地乃地力之神格化，每一地都有当地土地神。土地的前身叫社神，也称社公，慢慢对社神自然崇拜的性质渐渐消失，转化为具备多种社会职能的地区守护神信仰，成了所有神明中神格最低的神祇之一，人格化的倾向也已发生，土地的形象多为手持拐杖的白发老翁。土地庙一般都很小，有时仅是三块砖头垒起的，所以庙中很少有布制神像画。但他又是全村的最亲近神，过年时，就有人会给土地爷请一张纸制的神像画，因此土地的年画不是贴在家里的，而是贴在村内土地庙内。9、会元老祖在内黄县卫河两岸人家一般供奉掌管卫河的河神――会元老祖，即混元老祖，尤其是过去卫河上的船家。混元老祖传说是一只老鳖，画内莲花坛上神像呈圆形，图上方有孔子、释加牟尼和老子的儒释道三教像，手持“忍耐”两字，两旁对联写着“混沌初分化三教，安天补地治乾坤”。混元原本是道教创世说中所谓天地成物化育以前元初时的总称，明朝混元红阳教派宣扬三教合一，推尊混元老祖为最高神，罗教中最高神无生老母则成了他的妻室。《飘高经》中载：“无天无地，先有混濛，后有濨濛。濨濛长大结为元卵，叫做天地元黄。元黄迸破现出混元老祖，坐在阿罗国。”对由混沌创世的神话作了玄奥的叙述。李新张年画对由元卵中诞生的混元老祖进行了形象的刻画，直接将混元老祖画为龟状的圆形，因此也有了治水的法力。供奉在偏房的墙上。10、八仙对联、历头八仙对联是配在天爷像旁边，图文结合的对联，对联在“福如东海，寿比南山”四个字上，又雕上了八仙人物像，一字一人一格，对联第一格上还画有一个灯笼，右灯笼上有“福”字，左灯笼上有“寿”字。传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，所以年画中多会出现八仙形象。在灶神像中也有八仙对联，但形制较小，与雕版一体，刻画简单，形像相对粗糙。
历头是灶神像上的节气时间表，刻有大小月份及农历节气日期，供城乡百姓查核四季节气，以备农事操作的参考，因印在灶神像上方，所以俗称“历头”。印上当年历头的灶神就只能当年卖，所以历头一般是要出售时才加上去的。过去历头每年都要刻新的，所以不必用梨木，普通木料也行，一九九四年以后出现丝网印刷历头，慢慢取代了木刻历头。
家谱轴
家谱画俗称“家当”，源于祖先崇拜，民间认为祖先的灵魂对家庭成员起着护佑作用，对祖先的祭拜也寄托着对祖先的追思。家谱轴对家庭和民族的凝聚力的形成具有重要影响。因内黄村庄以家庭单位对祖先进行祭祀，所以一般祭祀的对象不会超过三代，所以家谱轴只有三层。家谱轴以室外墓地为背景，刻有石狮、牌坊、香案、童子，画中有飞檐式的墓碑样空阁，留出以写祖先名讳。家谱轴以蓝色为主，红色较少。
家谱画依画幅尺寸大小有“大家当”与“小家当”两种，家谱画粘贴前必须要带齐香纸火烛去墓地里把祖先请回来，然后才能在家中粘贴家谱画，表示祖先已从墓地来到了画内。小年也就是元宵节结束后，同样要在家谱画前祷告祖先们：“年节过去了，请你们先回到自己家（墓地）吧，明年再来” 等，然后把家谱画取下焚烧。
灯笼画
灯笼画用于制造一种小型的四面和六面的纸灯笼，为元宵节时的儿童玩具，这种灯笼使用高梁杆为骨架，外面围上印有灯笼画的白纸，每一面都有不同的图案。九十年代塑料材料的广泛使用，出现了使用透明塑料纸的灯笼，比传统白纸灯笼透光性大大提高，因此，很快代替了白纸灯笼。塑料纸灯笼与白纸灯笼样式一样，但因其材料特性，不能使用雕版印刷图案，必须手绘图案，所以灯笼画现存雕版数量很少，在 2006 年普查时，灯笼版仅存两套四块，共十个图案。
现存灯笼画一套为西游记人物，四人形象分别雕刻在两块雕版上，一块雕版刻有唐僧和沙悟净，另一块刻有孙悟空与猪八戒，雕版尺寸为 20×30cm；另一套尺寸为 24×25cm，共有两块雕版，每块上刻有三个图案，分别为公鸡、猫、虎、鸟和两个人物，人物旁写有三字姓名，但字迹模糊难以辨认。
在冬天农闲时，制作灯笼也是李新张农民的一项副业，但因工艺复杂，花费时间较多，而且销量也不大，所以并没有专门的艺人，只是在印制年画之余制作些灯笼，没有形成规模化生产。
工艺流程
李新张木版年画制作的工艺流程大致可分为备料、画稿、刻版、选纸、调色、印制、彩绘七个步骤，其中每个步骤都有具体地做法要求和工艺技巧。（一）备料即准备雕刻用的木板，因用于年画印制的雕版必须耐磨、结实，所以要选用纹理细密、木质坚硬、不易开裂的木料。李新张的雕版全部选用多年生梨木，将梨木锯成一寸厚的平板，根据画稿大小看是否需要进行拼接或剪切。为节省木料，正反两面均用来雕刻，版面一般为长方形，刨平后在水中浸泡两天，使木质松软，易于进行雕刻。（二）画稿木版年画在画稿中分为“复制型”和“创作型”两种，前者按照原有版式进行重新制作，不需要构思与艺术创新，后者则是艺人要设计画稿。因李新张木版年画主要是神像类，所以年画图案变化很小，以复制型创作为主，创作型构图并不多。即使是需要创作，一般也有以前的神像画稿作为参照，或者由别人对年画图案的描述进行构图。画稿是决定年画品象的首要环节。（三）刻版将绘制好的画稿反粘在梨木板上，留画稿墨线，用刀剔去空白处，完成墨线版。如果年画需要套版印刷则要依次刻出另外的色版，一色一版。李新张年画一般有五个色版，分别是黄版、红版、二红版、绿版、紫版。刻版是费工费时的工序，一般完成一块天爷黑线版需要年画艺人一个月的时间，雕刻时必须全神贯注，特别是面目细微处，不能有一点失误，否则前功尽弃。（四）选纸李新张木版年画使用价格较低的普通毛边纸，天地全神用黄色纸张印制，灶神用 32 克白纸，其他全部使用 80 克白纸。李新张年画艺人以五百张白纸为一个单位，称“合”或“令”。年画按尺寸可分为三种，天爷和大家当最大，每张白纸仅够印制一幅；其次为关财、保家姑姑、黑旗老爷、小家当等中等年画，一张白纸只能印制五张这类年画；土地、迎门关、仓神等为小年画，一般使用印制天爷时裁下的纸边印制。（五）调色李新张木版年画共有六个颜色：黑、黄、红、二红、绿、紫，除紫色外均使用粉末状化学颜料，在颜料要加入水以调整颜色的浓淡，并加入碱，使色彩鲜艳。紫色使用医用碘酒，现在紫色已不再使用，常用的颜色只有五种。（六）印制印制时需要的工具有：趟子①、栓（2 个）②、托盘、镇纸石。趟子与干拴作用相同，但用处不同，印制码子需要多次印刷，所以用柔软的趟子，以防止在印制过程中纸张破损；干拴较硬，用于印制只需要印一次墨线版的轴子。印制时将数百张纸用镇纸石压在托盘的一边，再把雕版仰放在托盘上，并且固定雕版与纸张位置，不能移动。左手翻纸，右手拿色栓与趟子，先用色栓在雕版上涂匀颜料，再将纸蒙在版上，然后用趟子刷雕版上的纸，如此将纸刷完。如果是码子就再换另一色版，按黑、黄、红、绿的顺序依样刷完，直到全部完成一幅画后为止。如果是轴子，印完墨线版后就从镇纸石上取下，再手绘颜色。（七）彩绘这项工序仅用于轴子，在印制好的墨版图上手绘颜色，主要用于人物的衣饰花纹及背景装饰部分。追求色彩的亮丽，多用原色，讲究颜色搭配，有黄、绿、红，二红，紫五种颜色。绘制时用手笔或海绵块沾取颜色，涂于年画表面，虽用色少，但色块整齐，对比强烈，与春节时的喜庆气氛相适宜。彩绘时黄绿两色常由一笔绘成，用笔头沾取黄色，笔尾沾取绿色，一笔画下成两色，俗称“阴阳色”，为李新张木版年画彩绘中的常用手法。
艺术特色
从美术学角度考察，李新张年画线条概括刚劲，画面古拙厚重，风格粗犷，装饰效果强；与杨柳青、朱仙镇、杨家埠地区的年画一样，李新张年画也采用散点透视法，平面化构图要求在有限的画面内描绘完整的形象，并且相互之间不能遮挡，所以画面饱满有序；色彩使用显示出浓郁的东方色彩观，以红、黄、绿和黑白关系为基础，形成对比强烈、鲜艳夺目的特点。
民间艺术作品风格是由多个与之相关的事物与意识观念共同影响决定，与当地自然物产、文化风俗、创作者的审美趣味、消费者的购买目的等有着直接关系，李新张木版年画的内容形式、制作工艺、用途决定了其独有的艺术风格。
（一）构图布局写实化、程式化
李新张木版年画构图饱满整齐，人物主次分明，布局层次严格。吸收借鉴庙宇与戏曲舞台形式安排年画构图，不使用焦点透视法，也无明暗画法。年画多为对称式构图，主要神像占据中心，待者站立两旁；神仙按级别依序高低排列，大神居上，小神居下，这种对称的布局有利于形成强化主神的中心地位，与寺庙、石窟等宗教场所的偶像排列方式一脉相承。以《天爷》为例，年画的构图与真实寺庙里的布置基本相同。寺庙与画面上方都有华盖帷幔，天爷均手持玉圭端坐于正中宝座之上，人像的容貌姿态、冠帽衣饰都很相似，只是年画艺人又吸收了戏曲舞台上的表演形式，在神像后方面安排两名打扇的待者。原本的抽象想像演化出固定和现实的象征符号后，后人就只能按程式写实地再现想像对象。神灵本无形，但寺庙里的神灵塑像与戏曲表演中对神灵的装扮演绎已经让人们相信神灵就应是如此，神像头部要有圆形光环代表神性与精神权威，神像一般端坐在帷幔下的宝座上，要有待者跟随左右等等。李新张木版年画要想描绘出大众认可的神像，就要按照现实生活中已为大众接受的圣像设计年画构图，只有客观写实地描绘才能满足人们对神像的期望，才会有人购买
纵观李新张木版年画的构图布局，可按人物布局归纳出四种主要类型，分别是集中型一、集中型二、并列型与上下型。属于集中型一的年画类型最多，共有二十种，①为一位主神在中央，侍者为两人、四人或八人左右站立；属于集中型二的年画有独座财神与黑旗老爷两种，与集中型一年画相同的是画中只有一位主神，不同之外在于画中有三名待者，分别站在画左右偏下方与主神右后方，主神后的待者手中分别拿黄罗伞与令旗；并列型为画中央并排有两名主神，两名待者左右偏下方站立，属于并列型的共有四种，分别是李灶、关财并座、大小牛马王；属于上下型的有天爷三像、四像、五像以及上关下财四种，主神上下排列，待者左右偏下站立。
李新张木版年画作为文化遗产的发展之路
2003 年由文化部和中国文联联合立项的中国民间文化遗产抢救工程经中宣部批准开始实施，其中木版年画的抢救作为抢救工程的龙头先行启动。在天津召开的中国木版年画抢救与普查工作会议提出了“整理遗产、摸清家底、保护资源、光大精华”的口号，从此木版年画普查工作开式展开。2004 年中国加入联合国的《保护非物质文化遗产公约》，2006 年国务院批准文化部确定第一批国家级非物质文化遗产名录，从此各地文化部门开始申报国家级、省级、市级非物质文化遗产名录工作。
2007 年内黄县文化局向文化部申报李新张年画为民间手工技艺类非物质文化遗产代表作，但笔者在调查中发现，涉及申报工作的政府、学者与艺人的态度并不相同，而这显然会影响李新张木版年画作为文化遗产的发展之路。
一、政府的保护计划与实践
从2006年开始，内黄县委、县政府及文化主管部门着手对李新张木版年画的普查与保护计划，成立了“非物质文化遗产抢救”领导小组，计划从静态和动态两个方面对李新张木版年画进行保护，主要措施有：
（一）静态保护：
1.进一步全面开展普查工作，彻底查清内黄李新张年画的发生、发展的历史沿革，以及作坊、知名制作工匠、独有颜料等全部状况。
2.将普查资料进行归类、整理、存档。
3.进一步深入开展内黄李新张年画的理论研究工作，不但抓好内黄李新张年画的基础理论研究，而且抓好内黄李新张年画的绘画、雕刻工艺，找出其形成和发展的规律，并把这些研究成果编纂成书本予以出版。
（二）动态保护：
1.建立内黄李新张年画生态保护村，对四个年画作坊和70余名制作工匠实行重点保护。
2、建立内黄李新张年画研究室，邀请年画专业人士发掘传统年画种类，整理文字资料，进而建立起音像资料库。
3.建立内黄李新张年画职业教育培训基地，培养民间工艺新人，使内黄李新张年画这一优秀民间工艺得到继承和发展。①
这次普查是第一次对李新张木版年画的起源、种类、工艺、现存雕版数量、制作艺人进行的调查研究，两个月的挨家挨户的调查与拍摄为以后研究留下了宝贵的资料，也在民众中产生很大反响。李新张木版年画第一次被列为民间手工艺，出现在出版物、网站与各种研讨会上。内黄县文联出版的讲述内黄民间手工艺作品的《灵动民间》一书，对李新张木版年画进行了专门介绍；在安阳市的文化展览及展销活动中，李新张木版年画多次作为内黄民间手工艺类的代表作品参加；2008 年中国民协邀请李新张年画艺人参加在朱仙镇召开的“木版年画艺术节”及“中国木版年画保护与发展座谈会”，这些积极的参与无疑提高了内黄李新张木版年画的知名度。李新张木版年画作为文化遗产的发展之路