标题：般若名相八十一科
内容
  　　五蕴、六根、六尘、六识、六触、六缘所生、四缘、六大、十二因缘、六度、我者、生者、寿者、命者、有情者、养育者、众数者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、见者、知者、二十空、四谛、真如、法界、法性、不虚妄性、不变易性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、四念处、四正勤、十遍处、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、菩萨十地、五眼、六通、十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他）、诸佛无上正等菩提（因圆果满），共八十一科。
详细
又有，　（名数）大藏一览三引指要录曰：注出般若名相八十余科，庶发披阅者智智尔：一、五蕴，二、六根，三、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度，十一、我者，十二、生者，十三、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、众数者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者，二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，见者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四谛，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性，三十一、不虚妄性，三十二、不变易性，三十三、平等性，三十四、离生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、实际，三十八、虚空界，三十九、不思议界，四十、四静虑，四十一、四无量，四十二、四无色定，四十三、八解脱，四十四、八胜处，四十五、九次第定，四十六、四念处，四十七、四正勤，四十八，十遍处，四十九、四神足，五十、五根，五十一、五力，五十二、七觉支，五十三、八圣道支，五十四、空解脱门，五十五、无相解脱门，五十六、无愿解脱门，五十七、菩萨十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四无畏，六十二、四无碍解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、无忘失法，六十九、恒住舍性，七十、一切智，七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀罗尼门，七十四、一切三摩地门，七十五、预流果，七十六、一来果，七十七、不还果，七十八、阿罗汉果，七十九、独觉菩提，八十、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他），八十一、诸佛无上正等菩提（因圆果满）。
部分详解
五眼一、肉眼，肉身所有之眼。
二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。
四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。
五、佛眼，谓得一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼
肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是为五眼。肉眼障内近色。天眼障外远色。慧眼所照观空。法眼照有。佛眼空有俱照。明过四眼。所不能知。悉皆明净。凡言眼者。以为功良由境别不同。所以分之为五
肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。五力五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：‘名同于根。何须更立？’答：‘善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。’
一、信　信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
二、进　进力，谓精进根增长，能破身之懈怠也。又进行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。
三、念　念力，谓念根增长，能破诸邪念也。又谓念于正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
四、定　定力，谓定根增长，能破诸乱想也。又谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是名定力。
五、慧　慧力，谓慧根增长，能破三界诸惑也。又谓四念处之慧，照了一切诸　法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
又曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。’五根谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。）
一、信根：谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。）
二、精进根:谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念根：谓但念正道及诸助道，是名念根。
四、定根：谓摄心正道及诸助道，相应不散，是名定根。
五、慧根：谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。
五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。陀罗尼门梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。
一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。
已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。
二、未生恶不善法为不生故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。
未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。
三、未生善法为令生故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。
未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。
四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。
已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。四缘缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系，这种关系共有四种，叫做“四缘”。
一、因缘          因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有；因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
二、所缘缘        心对于境界时（如眼之于色），心谓之能缘，境界谓之所缘。心、心所法缘其境界而生起，名为所缘缘。如五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
三、等无间缘      心所相续上而立的缘，灭于前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。如色法不然，前刹那虽为属一极微者，然后刹那则同体之极微有增而为三者，又有反之而较前刹那减少者，前后不等也。无间缘者，于前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法，于余法不通。又阿罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。阿罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。
四、增上缘        谓起他法与以强力者，即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。增上缘者，起法强，故曰增上。四静虑有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定；生静虑者，其天处也，旧云四禅天。
尔时世尊言：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。
问：此四静虑自性云何？
答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。
问：何故名静虑？
答：若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。十一智［一、世俗智］，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落三界生死也。）
［二、法智］，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落三界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也。）
［三、类智］，谓色界、无色界四谛以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
［四、苦智］，苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常、苦、空、无我得无漏智，故名苦智。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终坏灭也。苦者，谓此身受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无我者，谓四大各离，何者是我也。）
［五、集智］，集即招集之义。谓观见、思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。（见、思者，见即见惑也，思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）
［六、灭智］，灭即断灭之义，谓断灭见、思烦恼，得无漏智，故名灭智。
［七、道智］，道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。（梵语涅槃，华言灭度。）
［八、他心智］，谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）
［九、尽智］，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
［十、无生智］，谓我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是想时，得无漏智，故名无生智。
［十一、如实智］，谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。十想一无常想　二苦想　三无我想　四食不净想　五世间不可乐想　六死想　七不净想　八断想　九离想　十尽想
次八念而辩十想者。大智度论云。九想如缚贼十想如杀贼。若尔即应次前九想而明。但为修九想时。有恐怖等障故。须说八念。既得离诸恐怖。则心安无障。故次说十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等。诸颠倒等想。故名为想。前三想为断见谛惑说。中四想为断思惟惑说。后三想为修无学道者说。是以。坏法之人。修此十想。能断三界结使。证无漏之圣果也
一、无常想　想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。
二、苦想　谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。
三、无我想　谓观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。
四、食不净想　谓观诸饮食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处。又如酥及酪，血所变成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。
五、世间不可乐想　谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。
六、死想　谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。
七、不净想　谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合而成，内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远离尘垢，是名不净想。
八、断想　谓观有余涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，同断三毒，是名断想。
九、离想　谓观涅槃之相，远离烦恼结使。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。
十、尽想　谓观无余涅槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼，不复更生。作是想者，智慧相应，同尽诸漏，是名尽想。十行菩萨五十二位修行中，因菩萨经十信十住，已成佛子，自得己利，复须长养利他功行，是故广行饶益，，故名十行，亦名十长养。
一、欢喜行　 谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’
二、饶益行　 谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’
三、无嗔恨行 自觉觉他，无违逆者。又曰无嗔恨、无违逆。
四、无尽行　 随众生之机类，而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。
五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
六、善现行　  谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
七、无著行　  无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
八、尊重行　  谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重矣。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’
九、善法行　  谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
十、真实行　  谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。三聚正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
［一、正性定聚］   谓断贪嗔痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
［二、邪性定聚］   谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
［三、不定性聚］   谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，未决定之种性，名不定性聚。三界欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。
在欲界之上，因此界的众生，但有色相（谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色），并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。
天色界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而就果报之胜之义，谓在色界之上。七圣财七种能使人转凡成圣的功德法财。诸经所说少异。宝积经说：“云何圣财？谓信（信受正法）、戒（严持戒律）、闻（听闻正法）、惭（于己有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染著）、慧（以智慧照见事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。”
又曰七菩提分，七觉支。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。
一、择　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除　除觉分，亦名轻安觉支,又作猗觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平六神通一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏尽通
天眼通     所谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是为天眼通。（六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
天耳通     所谓能闻六道众生语言。及世间种种音声，是为天耳通。
知他心通   所谓能知六道众生心中所念之事，是为他心通
能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是名知他心通。
宿命通     所谓能知自身一世、二世、三世乃至八万大劫宿命，及所行之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是为宿命通。
如意通   又云神足通，神境通。变现自在如意，故名如意。飞行自在，故名神足。六尘之境，转变自在，故名神境。『谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。』
一者飞行速到山障无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出；〖即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。〗二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为如意通
漏尽通     漏尽通者，漏即三界见、思惑也。所谓诸罗汉舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证：“生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。” 是为漏尽通。
（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）三聚净戒聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚净戒。三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，而菩萨戒本没有特殊的戒相。
摄善法戒     所谓八万四千法门。所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
摄众生戒     所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。
摄律仪戒     所谓十波罗夷。
摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”。摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”。摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。又摄律仪戒，如持不杀止恶不生，离诸染污，是为法身之因。摄善法戒在行诸善，深究法门而证佛道，是为报身之因。摄众生戒在以慈悲利益众生，是为应身之因。十重戒又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。
梵网经云：‘佛告诸佛子言：“有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。”’
第一、杀戒　谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：‘一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。’
第二、盗戒　谓不攘窃他人一切财物也。经云：‘一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。’
第三、淫戒　谓守礼自防，不应行欲事也。经云：‘应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。’
第四、妄语戒　谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：‘应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。’
第五、酤酒戒　谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：‘一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。’
第六、说四众过戒　谓不应说他人好恶长短也。经云：‘闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。’
第七、自赞毁他戒　谓不自矜伐，不谤他人也。经云：‘若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。’
第八、悭惜加毁戒　谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：‘见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。’
第九、嗔心不受悔戒　谓不应生忿怒之心也。经云：‘应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。’
第十、谤三宝戒　谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：‘见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。’八解脱一、内有色想观外色解脱  内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
二、内无色想观外色解脱  内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。
三、净解脱  此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色，所缘之色名为净色！故名净解脱。
四、空无边处解脱  希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。
五、识无边处解脱  空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。
六、无所有处解脱  以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。
七、非想非非想处解脱   聚集【过去、现在】一切烦恼之惑，无所明了，故曰无明。因未断诸烦恼、又诸法无常，种种烦恼则得生起：诸有想瞬速起，生已复灭，为是无想；灭已再生，转为有想。故言非想非非想处。
八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，故名解脱八念阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得；乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。（梵语阿那律陀，华言无灭，佛之弟子。）
［一、道从无欲非有欲得］  谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也，是名道从无欲，非有欲得。
［二、道从知足非无厌得］  谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也，是名道从知足，非无厌得。
［三、道从远离非聚会得］  谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离，此所以能得道也，是名道从远离，非聚会得。
［四、道从精勤非懈怠得］  谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意专一坚固，不舍方便，此所以能得道也，是名道从精进，非懈怠得。
［五、道从正念非邪念得］  谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也，是名道从正念，非邪念得。
［六、道从定意非乱意得］  谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也，是名道从定意，非乱意得。
［七、道从智慧非愚痴得］  谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也，是名道从智慧，非愚痴得。
［八、道从不戏乐非戏行得］谓比丘修道当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也，是名道从不戏乐，非戏行得。
喜1、喜者：谓正修习方便为先，深庆适悦心欣踊性。
2、若于有乐亲怨中三品有情，平等欲庆其乐；当知是喜。
3、若诸菩萨、于有乐者，发起随喜增上意乐；普缘十方，修喜俱心。是名为喜。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：‘三界炽火，我已出离，故生欢喜；久相缠系生死之绳，我已断截，故生欢喜；于生死海寻伺取相，我已永出，故生欢喜；无始所竖憍慢之幢，我已摧折，故生欢喜；以金刚智破烦恼山，令永散灭，故生欢喜。我自安隐，复安隐他。愚痴、黑暗、贪、嗔、慢等烦恼系缚，久寐世间今始得觉，故生欢喜；我今已免一切恶趣，复能济拨恶趣有情令得出离，故生欢喜；有情久于生死迷乱不知出道，我今济拨开示正路，皆令得至一切智城毕竟安乐，故生欢喜。’如是等类名为大喜。
舍1、施舍之义，如财施法施是。
2、舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，普于一切眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，不着不离而起舍心，如是等类名为大舍。回向或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。经曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’
八十一法
指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。