标题：汉舞
知名汉舞
踏歌
汉族文化艺术中讲究境界。早期的汉人席地而坐，抚琴时，常常燃起一柱檀香。铮铮的琴，袅袅的烟，幽幽的香，在泠泠七弦上溶出一种空灵的氛围。汉族古代的琴、棋、书、画、诗词、歌赋，往往把人带入一种超凡脱俗的沉静——汉舞的特点也是如此。 
《踏歌》--不是"李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声"的"踏歌"，而是中国古典舞学者孙颖先生创作于20世纪90年代的舞台作品，一举夺得了全国首届"荷花奖"舞蹈比赛的"中国古典舞"金奖。这之后，《踏歌》"不胫而行"，迅速流传开来。90年代广为流传的女子抒情舞蹈，在初期是张继钢的《女儿河》，在后期则是孙颖先生的《踏歌》。
《踏歌》本是组舞《炎黄祭》中的一支舞目，与《半坡祖妣》、《鼎魂》、《楚腰》、《戌卒乐》、《飞  汉舞表演图3虹对鼓》、《霓裳羽衣》、《剑恋》、《壮士行》和《京师掠影》等共同组成了一台o(︶^︶)o 唉。从o(︶^︶)o 唉的构成来反观孙颖先生的构思，可以看到这样几个用意：其一，孙颖先生试图发掘每个时代的舞蹈形象，他对汉族传统舞蹈文化的检省是全面而系统的。其二，孙颖先生试图在每一个舞蹈形象中倾注自己所关注的民族精神，因而又使他对中华伎舞蹈文化的检省是充实而深刻的。其三，孙颖先生还试图通过历史舞蹈形象和历史文化精神的排序，来申说"孙颖式古典舞"的精神诉求。
关于中国古典舞的文化建设，孙颖先生发表过两篇重要的论文，即《试论中国古典舞蹈》和《再论中国古典舞蹈》。在这两篇论文中，孙颖先生通过对古代舞蹈形式的回顾与反思，认为恢复历史舞蹈、比较全面地探索古典舞蹈的历史面目是形成古典舞蹈民族体系的前提，是基础工程。孙颖先生还主张创建汉、唐古代舞蹈学派，汇聚包容全部历史（包括兄弟民族在内的艺术成就），从中国的历史文化中找出路，必须形成世界上惟我独有的形式和风格，这才算获得了中国古典舞蹈的艺术生命。针对这一主张，孙颖先生特别论述了中国古典舞蹈的建设之所以要取汉、唐两代为基础，是因为汉代舞蹈是江淮、黄河两系文化合流推动而出现的第一次发展高潮；唐代舞蹈则是在南北朝的历史背景上，第二次南北文化合流和中原（广义的）文化与西域文化沟通所形成的第二次发展高潮，并成为全盛时代。不去挖掘、追寻这两个古代舞蹈发展支点上的规范、风格、美学特征，是不可能出现能代表中国古代舞蹈艺术风范、成就的古典舞的。
为着实现这一"精神诉求"，在组舞《炎黄祭》之前，孙颖先生的探索体现在舞剧《铜雀伎》之中。有评论  汉舞表演图4认为："孙颖捕捉汉代舞蹈风格，是从把握汉魏的文化气韵入手的。当时汉族伎的文化是史官文化，其特性为幻想性少，写实性多；浮华性少，朴厚性多；纤巧性少，宏伟性多；静止性少，飞动性多。但是自曹魏建安以来，又起了新的变化--从原来的寓巧于拙、寓美于朴出现了“拙朴渐消、巧美益增”的趋势……编导注意了这个时代艺术风格交替演变的特点，认识到其风格既有古拙、宏放、流动感强的一面，又有纤巧、典雅、俏丽的另一面"（周容"试评民族舞剧《铜雀伎》"）。而孙颖先生本人在该剧的"创作自述"中，特别提到"《铜雀伎》预计在两方面做些尝试：一个是……开拓中国古典舞领域，充分利用自己的文化资源，在文化母体内创造、翻新，在“结合”风格、戏曲风格、“丝路”风格之外再形成一种汉代舞蹈风格；……其次是艺术创作方向的试验，即追求结构、人物、语言的文化气息和文化深度，追求艺术韵味，追求个性和特色（"创作《铜雀伎》的一些思路、观点及其它"）。实际上，这两个方面在根本上是统一着的--孙颖先生力图通过一种富有文化气息和文化深度的艺术创作，来开拓中国古典舞的领域，追寻能代表中国古代舞蹈艺术风范、成就的"古典舞"。
作为《踏歌》的舞者之一，北京舞蹈学院民族舞剧系的本科生苏娅同学谈到："学习了孙颖老师编创的《踏歌》之后，对古典舞有了另一番感受。首先，《踏歌》的动作幅度较大且重心移动较为灵活，孙颖老师认为此舞最美之处应是动作转换过程中刹那间的重心失控之时。其次，《踏歌》从“'顺”中寻找韵味，动作虽然顺手顺脚，却依然遵循着“平圆、立圆、8字圆”的运动轨迹，依然运用着“提、沉、冲、靠”的动作元素。再次，《踏歌》对脚下步法处理新颖，弥补了既往古典舞舞姿丰富而舞步贫乏的不足；使我们体会到呼吸深浅的控制、幅度大小的把握以及重心的闪动、变化都具有极其丰富的表现力。
由聋哑姑娘邰丽华表演的舞蹈《踏歌》，就是一幅流动的国画；一首吟唱的古诗；一杯耐人寻味的清茶。 邰丽华大家应该不陌生——就是春晚上表演“千手观音”的残疾人歌舞团的舞蹈演员之一。[1]
完善和灭亡
自周而唐2000年历史中，汉族舞蹈传承有序，不断完善，终于在盛唐达到顶峰水平。唐代灭亡，大批艺人和乐舞作品散失在民间。宋代兴起，宫廷 “傩礼”仍然保留。宋代宫廷每年按例举行 “傩礼”活动，由教坊伶工扮成门神、将军、判官、钟馗、灶君、土地爷等诸神形象，戴面具起舞。 “傩礼”带有当时 戏曲表演成份。明清时宫廷 “大傩”一直延续，但风格比较轻松。在戏曲发展的影响下， “傩礼”活动，逐渐向戏曲形式发展，成为 “傩戏”。
宋代以来，城市发展，商业繁荣，行会制度兴起。在这样新生的社会土壤中，民间舞蹈如异军突起，展示了舞蹈发展的另一景观。宋代出现了庞大的民间舞蹈表演队伍，叫 “舞队” （或 “社火”）。这种表演队伍将音乐、舞蹈、武术和杂技等多种技艺节目综合一起，以***队伍的形式，展出表演。这种民间舞蹈演出活动，一般在新年、元宵节、清明节、中秋节等日子举行。这时城市中已出现了专门表演场所 “勾栏” “瓦舍”。民间舞蹈活动一般在 “勾栏” “瓦舍”或广场中表演。在民间舞蹈活动中，有不少身怀绝技、技艺高强的节目，如可在数丈高的竿上列横木，并在横木上吞吐烟火，装神弄鬼，效果惊险。或缘数丈高竿而上抢金鸡。当时遇到宫廷节日时，民间舞蹈艺人，特别是那些容貌好技艺高的女艺人，被召进宫中表演。宋代著名的民间舞蹈节目有：表演农家生活的小型歌舞 《村田乐》，假面舞 蹈 《抱锣》，滑稽舞蹈 《舞鲍老》，表现乘舟荡漾的 《旱龙船》，表现骑马起舞的 《竹马儿》，讽刺滑稽舞蹈《十斋郎》，哑剧舞蹈 《耍和尚》，表现钟馗打鬼的舞蹈 《舞 判》，表演舞旗的 《扑旗子》，表现军阵生活的舞蹈 《蛮牌》，表现战争生活的舞蹈《讶鼓》，自娱即兴的舞蹈 《踏歌》，另外还有 《狮子舞》 《腰鼓》等。在民间舞蹈活动中，各个 “舞队”竞相表演，赛技艺赛水平。舞蹈节目演出，可以持续一整天也演不完。在节日里，民间艺人被组成社团表演，节日后就解散。舞蹈传授以师徒相传的形式，这种情形使不少民间舞蹈得以发展。
非常可惜，蒙古的南下，将汉族人口大量屠杀，社会体系完全崩溃，在痛苦流离的岁月，音乐和舞蹈难以生存。我不知道那些舞者是在怎样的潦倒之中结束生命的。即使有一些幸存者，也在满清的又一次屠戮中，将汉族的优雅彻底败坏。今天留给我们的世界，是一个庸俗不堪、道德沦丧的世界。对于舞蹈这种产生于民族内心的传统生活享受，我们今天已经体察不到它最本原的神韵。但是，在飞速发展的社会经济生活中，没有舞蹈是不可能的，于是，各个少数民族的舞蹈成为了汉族社会舞台生活的主角，流行舞蹈则以日尔曼民族的各类现代舞蹈为主。在舞蹈方面，汉族已经丧失了自我。
新兴的汉舞
由于受到蒙古族的压迫和屠杀，汉舞已经逐渐或者说走向了灭亡。然而，一种新兴的汉舞已逐渐发展并完善起来。此汉舞与古代的汉舞有所不同，新的汉舞是结合了现代舞、街舞等多种舞种，融合了舞者的思想，贯穿了整条舞蹈的主线，突出展现了舞蹈的精髓。编舞者是广东省潮汕籍人士陈嘉鹏，他观察了现代舞、街舞、韩舞、民族舞以及其他多种舞种的舞蹈，并学习了舞蹈理论知识，发现了舞蹈的最根本的出发点就是：用身体动作表达人的思想感情。他在此基础上，以中华民族共同拥有的汉字为基础，加入了动作、思想、节奏以及韵律，围绕着如何表达歌曲的精髓，创造出了汉舞的基本雏形。在后来的时间里，陈嘉鹏他从歌剧、舞台剧以及各种舞蹈电影里，获得了灵感，最终提出“汉舞”这个舞种，并希望把他继续发扬光大。新兴的汉舞，融合了对汉字的热爱和对民族的忠诚，希望中华儿女们珍惜自己的文化，学习自己的文化，我们中华舞蹈也能像韩舞、街舞那么流行，那么气派。