标题：吴宓日记
简介
吴宓（1894-1978），字雨僧，又字雨生。1916年毕业于清华大学。1917年赴美留学，初入弗吉尼亚大学，后转学哈佛大学。回国后曾与刘伯明等人创办《学衡》杂志。从1926年起，在清华大学讲学。1906年开始记日记，直至文革后期。
  吴宓的日记每一篇都是很好的散文，或者简洁明了，或者雍容大度，或者深刻尖锐，并伴有种种言之不尽、诉之不完的情趣充溢其间。即使今天读到这些文字，我们仍然能够充分感受到整个时代的大气候和大环境，以及一个学者在这种处境中超然的品格和深邃的智识。
《吴宓日记》是著名学者吴宓先生数十年学术生涯、个人际遇和在学界的活动与交往记录，也是二十世纪中国学术史、教育史的珍贵记录。
《吴宓日记》共十册，收录了吴宓1910年至1948年所写的日记，1998年由生活·读书·新知三联书店出版发行。
序言（钱锺书）
学昭女士大鉴：奉
摘示  
先师日记中道及不才诸节，读后殊如韩退之之见殷侑，“愧生颜变”，无地自容。先君与先师雅故，不才入清华时，诸承先师知爱。本毕业于美国教会中学，于英美文学浅尝一二。及闻先师于课程规划倡“博雅”之说，心眼大开，稍识祈向；今代美国时流所讥DWEMs，正不才宿秉师说，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好谐戏，同学复怂恿之，逞才行小慧，以先师肃穆，故尊而不亲。且先师为人诚悫，胸无城府，常以其言情篇什中本事，为同学笺释之。
众口流传，以为谈助。余卒业后赴上海为英语教师，温源宁师亦南迁来沪。渠适成Imperfect Understanding一书，中有专篇论先师者；林语堂先生邀作中文书评，甚赏拙译书名为《不够知己》之雅切；温师遂命余以英语为书评。弄笔取快，不意使先师伤心如此，罪不可逭，真当焚笔砚矣!承命为先师日记作序，本当勉为，而大病以来，心力枯耗。即就摘示各节，一斑窥豹，滴水尝海。其道人之善，省己之严，不才读中西文家日记不少，大率露才扬己，争名不让，虽于友好，亦嘲毁无顾藉；未见有纯笃敦厚如此者。于日记文学足以自开生面，不特一代文献之资而已。
先师大度包容，式好如初；而不才内疚于心，补过无从，惟有愧悔。倘蒙以此书附入日记中，俾见老物尚非不知人间有羞耻事者，头白门生倘得免乎削籍而标于头墙之外乎!敬请卓裁，即颂近祉。 
钱锺书敬上
（一九九三年）三月十八日
作者简介
吴宓(1894-1978)，1894年(清光绪二十年)生，陕西省泾阳县人。字雨僧、雨生，笔名余生，著名西洋文学家，国学大师。国立东南大学文学院教授(1926-1928)， 1941年当选教育部部聘教授。
日记摘录
三月二十三日(阴历二月廿三日) 星期四
晴。风。 晨七时四十分，偕叶、王、张诸君回北京。余等沿铁轨步行至西直门内，始雇人力车乘之。余及张君至三原南馆省爹爹大人(时邮人适以父书至)，旋出，至东方洋行买物。又赴琉璃厂购墨水、纸、本及邮票等。乃归三原馆，已三点半矣。急赴汉中馆，而王君未在。待至三点三刻，仍未归，余等乃行。出广安门(即彰仪门)，遇一同学系广东人，亦欲乘火车归校者也。时钟已四时，汽笛呜呜鸣不已，余等急奔至车站，而始知京张车已于二点钟时开行。此火车只至西直门即止，乃即乘之，至西直门下车。余等三人遂仍沿铁轨步行归校。
今晨爹使罗升来校为余等送物，而余等侵晨即出，罗升直立俟余归始去。
晚为父作禀，而校中电灯忽全熄灭，疑发电机关有所损失。自习室中黑暗莫睹一物，乃置之翌午始赓续而完其事。晚间又发布本校管理规则(吾陕所来六人俱皆录取入学。前言榜上无马君者，误也)。
三月二十四日(阴历二月廿四日) 星期五
晴。 昨晚，叶君示余以陕西提学使接到余等电报后所复快信一纸，由西安至此，仅需六天。言“来电已悉。查此项学生，本公所只有保送之权，所云拨款接济一层，碍难遵照办理”云云。阅后亦无法，置之而言。
午间，教务处考验第二格学生其已习过代数、几何、三角者之数学程度。又言如能用英文问题为答案者，可于廿七日与第一格同考，不能者则于今日考验。余答不能，遂即时受考。又问余所学科目，余以代数及平面几何之全部对。主考先试余几何，书问题于黑板，令学生一人就黑板演式作答。试余二题，余答皆弗完。乃趋余至邻室试代数，问题为(x十a)n展开之公式并证明，及二次方程二题。余勉强演毕而出。主考者又询余是否能阅各种英文书籍，余对以恐现在力尚弗及云云。
三月二十五日(阴历二月廿五日) 星期六
晴。晚小雨。 晨，教务处又考验第二格学生其已习过博物者之博物程度。余等皆往应试。共出问题四道。动、植物各二，令于动物、植物各作一题者为完卷。
午，无所事，闲谈而已。第一格学生，今日举行分班考试。又陕西第二格学生马君，亦以是日移居校内。廿七日，第一格学生考试数学，第二格学生愿同往试者，亦有十馀人之多。余则自以为英文程度太浅，况素未翻阅英文科学书籍，骤往贸然应试，未免资格有所不及，故昨日只得以汉文应试。乃今晨又与张君至管理室见某员，言愿往与试，此举殊似属冒昧也。校中又给各生洗衣摺一个，每中衣百件费二元六角、西衣百件三元六角。
二月四日 星期三
阴。 午前，至图书室读“Education in Sexual Physiology and Hygiene"(By Philip Zenner)一册，著者为Cincinate School教员，因感然青年学子多溺于诱惑，陷于习惯犯手淫onanism；masturbation；self—abuse之病，误以窒欲保身continence为有害，遂至肆行无忌，患不可言。种种病理的遗精seminal or nocturnal emissious；wet dreaw等事随之而起，而世间种种花柳病social diseases(即梅毒syphilis及淋症gonorrhea)由是滋蔓传染，贻害人群，祸烈无比，恻然悯之。乃就为其校学生特别开班，讲授生物生殖之理及人生保身之要，俾诸生之有病者可以悔改，无者自可不染。此书其讲义录也，言最激昂动听，其有助学界及一般社会岂浅鲜哉!
书中有谓人生品德之高下，皆成于习惯。Habits make character，故人当利用习惯，而勿为习惯所利用。“We should make habit our friend and not our enemy"。若不能自脱恶习惯之束缚，则日趋下流，生涯不堪设想矣。然既有恶习惯者，必当即速悔改。法谚有曰：It is the first step that counts，即谓从后种种譬如今日生，从前种种譬如昨日死。故过而能改，不足为过，是在人之努力坚志、痛心疾首以歼除恶魔而已。
余读之而憬然，自思居常着意修德，言论思想间处处不忘此点，而迹我所行，尚有数多之缺点，或竟反不如常人者，此可痛也。从今日起，余当立起一番新志愿，事事改去旧观，必期事均有合于道德，乃可算一人。余向来大病为思想多而实行少，故今当屏去一切无谓之思想，研究实学，练习纯德。特书于此，以质之明神上帝，常兹鉴临，以勗余眚。勉哉小子，其兢兢哉(余敬慎书此数语，余当常视此。余他年果能有一朝之成就，其毋忘此日哉)! 又翻阅Applied Mechanics。”余维修学不专，必鲜进步，故余并决定，将来至美必学Technical chemistry。此时有暇则力研英文，不遑他事，毋分心而歧志也。
五月二十二日
晴。风。上课如常。
罗君集义来，强邀同道入城，余雅不欲，且深知进城之无意味，颇为譬解。而罗君只强聒，乃于午饭后，乘火车同往。
至史君勋臣处叙别。三时许，至中华大学，仲侯以救国储金事，赴中央公园大会，至夕始归。
余阅其案头生理卫生书数种，有云：人生莫不有欲，惟当学生时代，主屏除遐想，团聚精力，图事业学问之成功。既生为万物之灵，则当有战胜欲魔之能力。不可借口于生人性分如是，自暴自弃，早年堕落，悔怨毋及。其言皆可为青年针砭。惟更有说者，即欲者，亦有形而上与形而下之别。精神之爱，至为高尚清洁；而形体之爱，则不足语此，然惟禀赋特异之人，能别择于此间，故世殊不数觏也。
晚，与仲侯谈。下榻其处。
五月二十三日
晴。风。 晨谒李公孟符，公函仍未作，谓高公约今日可出场。余再三婉催而别。谒秦公，未遇。谒赵公，未见，以赴津为辞。谒张公云亭。
晴。 上课如常。
午后，见周校长，商《周报》临时增刊事。校长议论颇多，大率重事实而轻道理，又不以诗文之歌哭为然。然必于诗文中，作深刻之绳墨，亦不可以已乎?
五月二十五日
晴。 上课如常。
夕，在《周刊》事务所，开编辑会议，决定《临时增刊》内容，及各人分任之部分。
晚，与瑶城谈甚久。踯躅月光下，至十一时始寝。
谈竟，余愤慨甚多，深感行道立品之难，与人情不平之况。苦衷难谅，盛事孰称？余从此殆废然矣。盖余之与余友，平昔不以常人相待，亦谓相知以心，故除去藩篱，毫无尔我。吾友经济之需，余不问力之能否，一力担任。近以境况所迫，预算不给，然都不汁及，拟先将吾友支付完全，俾其回家省亲，余然后步步设法，筹备现在与未来。乃假期在迩，秦公处即望两度接济，亦只能支付吾友而不及余。且事实上，无论如何催恳，似非略迟日期，不能收领。此种困迫情形，略告吾友，而吾友不顾一切，惟重视自己，谓今年必须回家，不能稍迟日期。责余何不早告，此时彼设法不及，误乃公事，咎实非轻。且必余无心筹备，故藉此以自解。余之如何，彼皆不顾。彼必欲达回家之目的，且一日亦不可迟。呜呼，吾友乃欲以社会事理相责绳，然何其不自反也?夫以社会事理论，吾之于吾友，行过笃矣。吾友得友如此，辛苦经营，忘己为人，在我无一金之储，筹用无出，将罄所得以资吾友归省，迫于实事，略缓期日，乃遽以恶声相向。试问余果何负于人而如是者。且以手续论之，余三年来，虽完全供给吾友，然固未尝为一次之预约。不过随余之景况，效管鲍之分金，亦未敢即有担负一切之表示。若论实事，以过去种种证之，即余先事警告，吾友决亦无力筹出巨款。况此乃吾友切身之事，又何待人之警告，而始知为计哉?夫为德不卒，君子之所甚耻。余惟以道德观念之趋迫，行必求高于人。故
本忠厚之意，尽心竭力，视吾友与己身无殊。比经艰难忧患，事益难而志弥坚。而吾友之以道德家自负者，对吾乃并常人之道理而不讲，甚且有君子可欺以其方之意。上焉者犹如此，其下可知。茫茫众生，劫将胡底。余无他憾，惟恐余行道济人之意，从此减却一分。则吾友之报我者酷矣。
近来所受之感触，(一)觉得作事必当从世俗之分际，过犹不及。又(二)道理只可自讲，与人当慎之又慎。即心服道理者，作事亦不讲道理，况其以道理为口头禅哉!(三)人皆重己而轻人，先己而后人，即服从道理者亦然。故人亦不能不为已，且不能捐已殉人。
余此后与吾友之关系，虽无变易，经济仍竭力补助，而事实、手续、地步、方法，均不能不自占几分，不再相望以道理可也。
是晚感触过多，入梦甚迟。
五月二十六日
晴。 上课如常。仍读Carlyle文集Life of Burns。诗人之穷困，可为伤心也。然处穷困而安之若素，终不改其为诗人，则凡学为人者所当注意。又文中有云：“It is a mortifying truth，that two men in any rank of society，could hardly be found virtuous enough to give money，and to take it as a necessary gift，without．injury to the moral
entireness of one or both．”……今之友道，与昔日异其界说。社会 中，人必各自独立，不可倚赖他人之辅助。此根据今日社会之道德所应为者。
实事上确是如此。昔闻之严亲，朋友虽有通财之谊，然交道之坏，鲜不由于经济关系者，故宜慎之又慎。年来阅历，深知其然。即如余与尧臣之交涉，就事实论之，至简明而易判决。余尽心于吾友之事，初未敢自以为功。吾友只持回家之理论，而不计事实之能否。平日又狷洁自高，以为对余非刻意冷傲坚执，不足表示取与观念之异常人者。然万事皆有自然之情理，倒行逆施，非常人之所喜为，而常人之所不任受也。故余能透见吾友之心思、之理论。而事实上之情况，吾友毫不置察，纠葛乃起。盖只重理论、不重事实之人，每好责人以如些。吾友即其例，余亦或不免。此等事虽微细，固大有可研究之价值在也。
……