标题：蔡禹僧
蔡禹僧
简介蔡禹僧(3张)
蔡禹僧，1964年生于河北大城县。当代哲学家，思想家。蔡禹僧先后出版了四百万余字的哲学著作与论文，其哲学成就主要在宇宙论，其中《宇宙历史哲学》、《宇宙本体论》、《逻辑的历史发展》、《哲学与科学的结构关系》提出了新颖的思想。履历蔡禹僧1964年生，本名蔡永胜，1986年毕业于华北电力大学，毕业后在华电北京研究生部工作，后于1987至1989年参加中国文化书院由汤一介教授主持的东西方哲学比较专业的学习，1989年开始在国家能源部工作，业余时间写诗，出版了《悲欣诗集》，1993年辞职，专门从事哲学研究和艺术创作。二十年来累计出版四百余万字的哲学著作与论文，专著著作出版有《哲学与科学的结构关系》（100余万字，新华出版社），《逻辑的历史性发展》（30万字，中国社会科学出版社），《宇宙历史哲学》（100余万字，新华出版社），《宇宙本体论》（5万字，线装书局）。此外《剧本》杂志2008年发表了其话剧剧本《奥林匹克》，同年中国戏剧出版社出版了蔡禹僧《奥林匹克》英汉双语单行本。同时进行书法创作与研究，文津出版社1994年出版了《蔡永胜草书曹植诗》，线装书局2011年出版了《蔡永胜自书诗二种》。在国内刊物如《中国社科论坛》、《书屋》，香港《中国评论》发表论文数十篇，其中论文《从人格神到理性上帝》、《战争之于人类文明的意义》、《人类文明在危机中的更生》获《书屋》评选的2006年最佳论文奖，2010年在《中国社会科学论坛》发表的《中国文明的世界意义》受到国内文化哲学界的好评，2005年发表在香港《中国评论》上的《人类的选择》、《人作为为自觉的历史性存在者》受到普遍赞扬，2002年4月发表于中国文学杂志《当代》上的长诗《巴米扬大佛》（笔名蓬溪）以世界历史性视野、深刻的思想性和艺术性受到圈内专家的好评。
个人观点
与现代“科学世界观”认为宇宙历史变得越来越混乱无序相反，蔡禹僧提出的“宇宙信息量增长”与“自由的宇宙”观念，指出宇宙历史便是宇宙信息量-自由度增长的历史（虽然这种增长总会终结），进而指出那种无限上升熵增定律而不加批判地认为热力学封闭系统全方位全息了宇宙整体而判定宇宙既往历史是秩序度不断降低的历史——是一种错误的宇宙观。
蔡禹僧以希城邦腊政治制度为比喻，指出宇宙一百五十亿年发生以来其历史乃是“雅典自由主义”意义上的秩序度增长的历史，人类从宇宙中发生不是孤立偶然的现象，而是奠基于宇宙历史的整体性进化，微观进化与宏观进化同步——原子结构与星系结构都是进化的成果，没有这种进化便不可能有分子结构、高分子结构、生物结构、直至人体结构；而那种将宇宙刚发生时期的宇宙看做是比人类形成时期的宇宙更秩序的宇宙乃是“斯巴达极权主义”秩序的宇宙观，以之描述宇宙历史便忽略了宇宙中最重要的内容——自由度的增长，正是自由度的增长才可能有精神自由者人类产生。“无”作为宇宙的完全对称态虽然潜在着无限自由但毕竟没有任何显在的自由，因此无作为所有粒子绝对对称排列的状态（即时空绝对光滑，而时空绝对光滑便是时空消失）不是上帝表达显性自由的形态，而只有“有”的形态即“无”的完全对称态发生破缺才可能有显性的自由表达——最终实现具体精神自由者如地球人从宇宙历史中涌现，精神自由者人类才能以其思维发现宇宙历史的目的性，进而在自己的精神世界中映现出天道-上帝，因此以“雅典自由主义”秩序描述宇宙历史便获得了优势——表达宇宙历史精神性-自由度的增长。
蔡禹僧进而指出了自然科学之研究宇宙整体的局限性，由于“自由”总是精神自由，宇宙自由度的增长便不可能在“形学”（即自然科学）意义上获得理解——科学不能标志精神存在而实际上便视精神为不存在，而必须在形而上学（形体之上的精神哲学）意义上理解，在熵定律命意的秩序中无法将电脑磁极的秩序与人脑细胞的秩序区别开来、无法将一个生物死体脑与一个生物活体脑区别开来，也无法将爱因斯坦脑的运思与一个码头工人脑的运思区别开来——因为二者可以消耗同样的面包。自组织结构不断增长自己的结构能-秩序度-自由度（即精神性）而最终产生了思维者人类，这种进化非但没有使宇宙整体的秩序度降低，而是增加了宇宙整体的秩序度，或者说具体精神者从物质物世界进化出的生物世界中发生正是宇宙整体自由度增长的结果。
如此蔡禹僧的宇宙历史哲学研究便重新恢复了中国有机自然主义宇宙观——宇宙是放大的人体、人体是微缩的宇宙，人与“天”虽然并非是完全全息性关系，但人非完全全息性影射宇宙整体的关系表明了人与“天”的同一性，“天人合一”便在新的思维水平上重新确。而在我们人类所居宇宙乃是“无限超循环宇宙序列”集合中的一个元素意义上，宇宙精神性的发展本原于绝对精神者的运思，宇宙历史乃是绝对精神者的意识流。如此西方传统形而上学之上帝存在证明论与中国玄学的“天有大美而不言、四时有明法而不议，万物有成理而不说”（庄子）的天道观便在蔡禹僧宇宙历史哲学中会合为一个整体，宇宙整体重新获得了《易经》之谓“天道鼓万物而不与圣人同忧”的刚健进取意义。
《宇宙历史哲学》
序言
导论
第零章 数学残差与历史理性
第零节 宇宙的有机性及信息量的不守恒性
第一节 数学残差
第二节 宇宙历史理性
第三节 历史理性的语义学转换——形式逻辑一程序逻辑一心灵逻辑
第一章　物质物世界
第零节 无中生有
第一节 宇宙的有机整体性
第二节 宇宙物质物系统的复杂化——微观进化与宏观进化的并行
第三节 物质物的物性与宇宙历史的合目的性的洽合
第二章　生物世界
第零节 地球——作为宇宙微观进化与宏观进化的产物
第一节 原始自组织结构的逐渐复杂化：从原子结构到耗散结构
第二节 生命的诞生
第三节 智能跃迁
笫三章 精神世界与社会世界
第零节 精神世界在生物世界中的缘起
第一节 精神者作为自觉其自身之历史性存在的存在者
第二节 天我合一：精神世界影现精神世界
第三节 精神世界的结构
第四节 社会世界的形成
第五节 蕴涵于社会结构中的历史理性
第六节 人类制造物的异化暨人类社会世界的衰颓与终结
第四章　宇宙的终结与循环
第零节 对宇宙整体结构形态的猜测
第一节 (具体的)精神世界一生物世界一物质物世界的依次毁灭——归于无
第二节 无穷循环序列宇宙(正弦宇宙)模型
第三节 关于无量大千宇宙的玄想
附0：忒堤阿斯
引言
第一篇 天的人性与人的天性
第二篇 地的人性与人的地性
第三篇 神的人性与人的神性
尾声
附1：形而上学研究
导言
一、灵魂与上帝
二、进化与创造
三、数学、逻辑、几何学
附2：a≠a
附3：论宇宙信息量的不守恒
附4：“道法自然”与自因说
后记
《逻辑的历史性发展》
内容简介
本书属于逻辑哲学著作，作者不是对逻辑进行技术性分析，而是研究宇宙历史本身的逻辑，即绝对心灵者的心灵逻辑的历史性发展。作者分析了宇宙历史从物质物世界发展出生物世界、又从生物世界发展出人类世界之宇宙信息量增长历史乃是“历史性逻辑”的发展史。本书所论述的逻辑的历史性发展就是绝对者心灵逻辑推动宇宙历史从物质物世界的“历史性形式逻辑”到生物世界的“历史性程序逻辑”到人类世界的“历史性心灵逻辑”的发展。 　　
图书目录　
序言
导论
总论　宇宙生体论、灵魂影射论、宇宙信息量不守恒论
概论
第一节　宇宙生体论
第二节　灵魂影射论
第三节　宇宙信息量不守恒论
第一章　形式逻辑发展为程序逻辑
概论
第一节因果关系无限连续性及其否定与归纳法谬误推理
第二节　历史性形式逻辑的内在否定性
第三节　形式逻辑发展为程序逻辑
第二章　程序逻辑发展出心灵逻辑
概论
第一节　程序逻辑的复杂化
第二节生物程序逻辑的复杂化与欲望之“我”求生存能力发展的循环反馈
第三节蕴涵复杂程序逻辑的生物结构之“飞”出心灵逻辑
第三章　心灵逻辑影射出心灵逻辑
概论
第一节心灵逻辑影现世界秩序
第二节　心灵逻辑影射出自我与上帝
第三节心灵逻辑影射出逻辑的历史性发展
后记
《哲学与科学的结构关系》
出版单位：新华出版社，2007年12月版
作者：蔡禹僧
简介：本书作者提出了与胡塞尔相反的命题，胡塞尔有《哲学作为严格的科学》，而蔡禹僧提出“哲学不能作为严格的科学”。蔡禹僧在卡·波普尔“分界标准”（即形而上学与科学的分解标准是科学判断具有可证伪性，而形而上学判断不具有可证伪性）基础上，提出了形而上学判断所反映的心灵逻辑高于科学判断所遵守的形式逻辑，指出形而上学是科学的基础，而不是相反，因为形式逻辑只是人类心灵构造的机械逻辑，而在严格的意义上，宇宙中没有任何事物遵守形式逻辑，形式逻辑是人类心灵逻辑对于现象世界运动的简化，这种简化忽略了宇宙历史中最重要的内容——宇宙历史蕴含的绝对心灵者的心灵性，宇宙历史作为绝对心灵者的意识流当然遵守心灵逻辑，而并不遵守形式逻辑。在科学时代，人们一般认为科学是正确的代名词，而蔡禹僧指出这是极大的误解，科学之能成立只不过是由于在人类一般经验视域内物质物运动的历史性极为微茫的缘故，而历史性是宇宙历史运动的本质，故科学判断构成的逻辑系统忽略了宇宙历史的本质。蔡禹僧又进一步指出，虽然一种逻辑（形式逻辑）系统（科学）忽略了宇宙历史的本质，但由于诸科学——如数学-物理学、分子生物学——并非是如几何学那样逻辑基本上实现了内在统一性（当然即使欧几里得几何学也并非严格意义上的逻辑同一系统，参阅哥德尔不完备定理）的形式逻辑系统，而是一个个独立的“岛屿”，作为形而上学性的人能够在诸“岛屿”之间发现“道路”（天道运化宇宙历史之心灵逻辑之“心路”），故科学对形而上学发展具有不可替代的启发意义。