标题：前定
简介
前定 ：事件的预先注定或安排　
伊斯兰信条概述
伊斯兰教义学概念。阿拉伯语“盖德尔”的意译。一译“定然”。即一切自然现象和社会现象，如人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限以至国家和社会的兴衰存亡，自然界的变异等，均出自真主的前定和安排，人无法预知，也无能为力，只能听其自然。《古兰经》云：“它预定万物而加以引导”。(87：3)其中不可更改的前定，就像美丑，大小，生死。可以更改的前定，如：福祸，善恶，寿命.，病愈等等。言行方面，人类自己对迫不得已的行为举止和意识都不负责。如:跌到，梦中做犯罪的事情等等。人类对这种行为以及后果不负责。这些事情即不受回赐，也不受惩罚。自由的行为是人类有意志自由的选择。真主给人类输入了主动学习和放弃学习的双向选择权。但是真主全知人类将来选择什么以及万物的走向。真主依照人类在自由的行为中选择做出的事情而给予赏罚；而不依据真主在先天中所知道人类要选择的事情而赏罚人类。 信前定”是伊斯兰教的信条之一。　
笼罩人的前定
一 不可更改的前定
人完全无法抗拒的事情，不能够改变任何一种自然法则和宇宙常道。人的能力不能够阻止天体的运行，不能够替换春夏秋冬，不能够废除地球的引力，不能够减少或增加三角形的内角和180度，不能够把圆周率变大或缩小。不能够改变自己的亲生父母、出生地、出生时间、也不能够改变自己是白种人，黄种人，高个子或矮个子等等。都是纯粹的前定，人无法阻挡其发生，也无力改变或避免它。真主说：“对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）又说：“真主的命令是不可变更的定案。”（33:38）还说：“真主确已使万物各有定数。”（65:3）
伴随这种前定的还有一些突发事件，无论怎样努力都带不来福，免不了祸。其中有一个超越人类所有力量的外部力量控制着一切，使人屈服他的安排。由于无法了解的智慧，它给人带来无法估量的福利；由于无法认识的奥秘，它让人遭受无法算计的灾难。那是真主支配万物的能力，建立在每个人的行为之上。《古兰经》说：大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。（57:22—23）
这种前定是人的能力之外的、力不从心的、无法改变的前定，无论拥有多大力量和权力，都无法改变的前定规则，他的鼻子是受牵制的。
二 可以进行轻微的改变、降低限度的前定
不能够完全抗拒，但可以对其减轻、缓和，就是与天性、环境、遗传以及其它有关联的前定，其开始是无法征服的，但其结果是可以自由选择的。真主规定了人类自我保护的天性，这一天性是放任、严酷、暴虐的，假如任其信马由缰，人必定陷入毁灭的危险境地，本性驱使他竭尽全力去征服一切。真主为人没有规定把这一天性连根拔除，因为它是战无不胜的前定，没有任何途径去消除它，但是真主命令克制它，阻止其不义，教导人如何减轻这一前定的程度，如何缓和它也不让其放任自流。《古兰经》说：信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。（4:29）经文说明借此节制这一天性，克服其不义。这里他是自由的，在响应放任的天性之召唤与响应真主的命令---真主只依人的能力责成---之间有自由选择权。真主规定了人类具有保护自己的天性，同样它是放任、迷误、暴虐，假若任其自由。
同样，真主没有责成人类完全抛弃这一天性，因为那是无法战胜的前定，人类无法抗拒它，脱离其法则。但是真主责成人类尽力而为，去限制这一天性的不义、放纵、为所欲为，故禁止奸淫，打架。先知穆罕默德（福安）对破环这一天性的界限有过忠告，他说：“青年们啊，你们谁有能力结婚就让他结婚吧!它的确能降低视线，保护贞洁。没有能力者，他则斋戒，斋戒确是保护他的盾牌。（布、穆）（ 注：斋戒时，禁止吃、喝、行房）。真主禁止与恶人为伍以便摆脱罪恶的环境。真主说：“他确在这一经典中启示你们说：‘当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同座，直到他们谈论别的话；否则，你们必与他们同罪。’真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。”（4:140）先知穆罕默德（福安）说：“与好人同座，犹如同担麝香者在一起，要么他给你一些，要么你嗅到一点香气；与恶人为伍，犹如同拉风箱者在一起，要么烧到你的衣服，要么你嗅到一点臭气。”（布）所以出生在恶劣的环境中属于无法征服的前定，他无能为力，至于试图摆脱其罪恶，则是能力所及的，因此真主只责成其可以胜任的。同样，遗传基因支持这样一些人的缺点，他们渴望跟随他们的父辈遗留下的一切。所以真主说：“有人劝他们说：‘你们应当遵守真主所降示的经典。’他们就说：‘不然，我们要遵守他们祖先的遗教。’即使他们的祖先毫无知识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？”（2:170）所以，天性、环境、遗传的前定是不可战胜的，但是能够阻止其不义，克服其不良影响，能够以智慧的笼头套住它，遂使它成为有益的。 
三 当用尽所拥有的一切力量去加以阻止的前定
是真主责成人类去消除的一些前定，它是与有自由选择权的工作相联的前定，其中有教法的一些责成，这些是从开始到结束都有主动选择权的前定。我们每时每刻在用一些前定消除一些前定。比如饥饿属于前定，我们用食物的前定消除它；病是前定，我们用药物的前定消除它。假若一人服从他能够消除的饥饿，然后饿死了，那么他是违抗真主而死，真主禁止自取灭亡。真主说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4:29）先知穆罕默德（福安）已经十分清楚地指明了这一点，当时有人问：“真主的使者啊，你认为我们用以治疗的药物、预防对真主的前定有所抵触吗？”先知（福安）就说：“那也属于前定。”当欧麦尔想脱离沙姆地区（叙利亚）的瘟疫时，艾布·欧拜岱·本·杰拉哈对他说：“你想逃脱真主的前定吗？”他说：“是的，我是从真主的前定逃向真主的前定。”真主表扬信士说：“他们是为求得主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密和公开地分舍我所踢给他们的财物的，是以德报怨的。这等人得吃后世的善果。”（13:22）经文说明信士是以善报恶的，恶是真主的前定，他们以之抵消恶的善也属前定，故他们以一种前定消除一种前定。真主又说：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那未与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41:34）经文说明真主命令以最优美的品行去对付恶劣的品行，二者皆属真主的前定，而他命令我们以此中前定对付彼此前定。以前定消除前定，它在人类的能力范围内，可选择之下是完全可以消除的。如果不在人类能力所不及的，明哲的真主不会要求我们去消除它。因为真主说：“真主只依各人的能力而加以责成（2 ：286）又说：“我只按各人的能力而加以责成。”（7:42）、
人类生活的利益不借前定之间的相互消除是无法完善的。消除此种前定要按两个方面。
1 消除条件已具备但尚未发生的前定，在发生之前改变它，如消灭试图进攻的敌人。真主指示说：“你们应当为他们准备所能准备的武力。”
2 用另外一些前定消除已经发生的前定，如用药消除疾病的前定。先知（福安）对此指示说：“真主的众仆啊!你们当医治，真主确为每种病配备了药方，但有一种例外。”他们问：“那是什么呢？”他说：“衰老”。（提、艾、白等辑录）这里先知（福安）指出：衰老是无法抗拒的前定，是不可更改的前定。至于有能力克服的前定却坐视不管，则是受到禁止的。在好事上，强有力的信士比懦弱无能的信士更强、更蒙喜悦。先知（福安）鼓励做有益的事，同时求真主的襄助，求他指点，要求延长他的慈恩。因为人类无论拥有多达的力量和知识，都有求于真主赐予的顺利条件。人类付出精力，竭尽所能，事情也不再他的掌握之下，而在不能消除的前定的控制之下，那么当忍耐满意真主的前定，服从真主的意欲。受到禁止的是：有能力消除的前定却甘愿屈服。
真主的前定：勤奋是在今世成功的因素，善功是后世获得宏恩的因素。当疏忽工作时，不应以前定为借口，有能力工作而没有去工作。每个人都明白自愿取舍的事与不由自主遭遇的事之间的区别。
坚持宿命论者放弃拜功，拒交天课，喝酒。当去教导他时，他以前定为借口来掩盖自己的罪恶：“当他们做了丑事的时候，他们说：‘我们发现我们的祖先是这样的。真主也是命令我们这样做的。’”（古兰经 7:28）
真主下降的法律只是让责成者以之武装自己去消除一些前定，并教导他们如何以类似的一些前定去对付之。所以，乘坐命令禁止之舟在前定的海洋中披风斩浪，则会达到平安的陆地。假若人类完全感觉不到对事情的取舍是自由的，假若服从不是在人类的能力范围之内的话，法律不会降示，真主不会派遣众使者、颁布经文，也没有天堂、火狱。假若对自己所做的自由选择的工作是被迫的，那么赏罚、教育、劝导都无效了，扬善制恶也都毫无意义了。
前定的信仰流行于穆斯林大众之间产生了两极分化、自相矛盾的两种观点。按照大部分苏菲们的错误主张，那些人无奈地理解这一信仰，他们不加努力，放弃崇高的要求，躲在家里，等待前定给他们带来给养，坐享其成，不劳而获。所以当权力从他们手中失去时，他们中还有人妄想不需自卫，敌人乘机制服他们，故他们遭受了明显的失败。[1]
前定与奋斗辩证关系
关于前定的问题，学者不提倡深入讨论，因为对于穆斯林而言安拉的启示是具有幽玄的，而人类的智慧是有限的 。但是在生活中前定的问题还是困扰着许多穆斯林，一些学者根据《古兰》知识提出了“前定”与“奋斗”的辩证关系。辩证关系认为，安拉的前定与个人的奋斗并不矛盾，两者是相互作用，形成一个良性循环。根据是《古兰经》经文：“ 但他们的心坚硬，恶魔以他们的行为迷惑他们。”（6：43）“真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。”（10：25）