标题：应县木塔
基本简介
应县木塔本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。俗称和简称：应县木塔，应州塔，释迦木塔，应县释迦塔  应县木塔位置：山西省-朔州市-应县-西北角。它与意大利比萨斜塔，法国巴黎埃菲尔铁塔并称世界三大奇塔。
建筑概况
应县佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城内西北佛宫寺内，俗称应应县木塔景观(9张)县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。
木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。
各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。
  该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，  山西朔州应县木塔(全景)均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿傩、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。
塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。
设计成就
应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用 斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现代也有较高的研究价值。
  山西朔州应县木塔(局部)该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。
由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光，一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。  世界三大奇塔与巴黎埃菲尔铁塔和比萨斜塔并称为世界三大奇塔。
文化积淀
木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色应县木塔景观（二）(16张)不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神工”；明武宗朱厚燳正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了中国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究中国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。
佛牙舍利
在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。
  佛牙舍利公元前486年（对佛灭年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说），释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。
今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。
佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？ 
研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》（三卷）；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》（四十卷），第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》（三十六卷），第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》（六卷）；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》（后分卷上下）。
上述三个版本都称为《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：大般涅盘经尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利。楼逗告言：“大众当知待且安详，如佛所说，应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲哀供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。
尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。尔时大众既见舍利不复重悲哀，以其所持流泪供养。
通过上述版本引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。
翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。
从历史典籍中看，《佛祖统计》卷五十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”，道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利，并在他三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠予雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。从此，这片“漠北之名区，要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂，风彩华章，为这片孕育出中华民族大融合的生命轨迹提示出梵天的真如之理。应县古称应州古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名，显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祇、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间，在此显示出殊胜之因缘，应县必然是世界之应县，释迦塔当然是佛陀瑞现世界的唯一道场。
如果你有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？疑惑一这真是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为什么会有这么大，而形状又同人牙有这么明显的不同？当然，所有带有疑问的人们也自然会想到，如果古人是用别的动物牙齿来代替，那么为什么不选择用垂手可得的人的牙齿来代替呢？ 
其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是：
1．二十二相：四十齿相 
2．二十三相：诸齿齐密相 
3．二十四相：牙呈油浸白黄相 
“二好”是：
1．三十四好：齿方整鲜亮 
2．三十五好：牙长光洁疑惑二佛牙能有这么长吗？佛经上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是现代人身高的4.5倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是方形柱状端面平整，比例是1∶0.014。由此我们大此可以计算出佛牙的长度应该在6—8公分之间。
从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。
又因为佛陀有四十颗牙齿，上下各二十颗，其端面必然平整光滑，否则佛的嘴会合不扰而显怪相。
按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。
依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧，非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨应现于世，以种种方便，呼引众生，始能建塔”。
《诗经》之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在人们心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说，生命的意义不正在于此吗？
木塔结构
应县木塔是中国现今绝无仅有的最高、最古老的重楼式纯木结构塔，全塔高67.3米，比有名的北京白塔还要高16.4米。塔身共分五层六檐，如果加上内里四层暗层  山西朔州应县木塔(局部)，也可以算是九层。此塔建于辽代清宁二年（公元1056年），至今已历940多年，虽历经了狂风暴雨、强烈地震、炮弹轰击（塔身上弹痕累累，可以看见嵌进去的弹头），仍然屹立。它全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合，不用钉不用铆，以50多种斗拱的垫托接联砌建而成。古人解决建筑问题的技术之高，连现代人也觉得不可思议。如塔底层回廊外檐由24根木柱支撑，在静止时下层每根柱负荷120吨，可是柱下石础根本没有巢臼，木柱断面直接平立于石础之上。据说有好奇者，曾经用两手执一根细绳，把它从石础和木柱间横过。所以，民间就有24根木柱轮流间歇的传说。全塔装有木质楼梯，可逐级攀登至各层，每登上一层楼，都有不同的景观。在第三层的一副银槛联写得好：‘放眼欲穷千里目，抠衣试上六层来’；三层外槽东面西侧木联上书：‘俯瞩桑乾滚滚波涛萦似带，遥临恒岳苍苍岫嶂屹如屏’，道出了周围令人心旷神怡的山川林木景色。 最特别的是，这座塔内供奉的佛像非常大，造像技艺很高。第一层的释迦牟尼佛像，高达11公尺，在塔内仰望，更觉雄伟无比。周围是金刚、天王、弟子、供养人的壁画，笔法细腻传神，为辽代特有的绘画风格。 第二层由于八面来光，豁然开朗，一主佛、两位菩萨和两位协从排列，姿态生动。第三、四、五层也都供有佛像的菩萨像，层层的造像不同，构筑各异。这座佛塔在中国的无数宝塔中，无论建筑技术、内部装饰和造像技艺，都是出类拔萃的。
千年不倒
作为世界上最高、最古老的木结构佛塔，应县木塔高67.31米。据考证，在近千年的岁月中，应县木塔除经受日夜、四季变化、风霜雨雪侵蚀外，还遭受了多次强地震袭击，仅裂度在五度以上的地震就有十几次。
据史书记载，元大德九年四月，大同路发生6.5级强烈地震，有声如雷，波及木塔。元顺帝时，应州大地震七日，塔旁舍宇皆倒塌，唯木塔屹然不动。近代，邢台、唐山、大同、阳高一带的几次大地震，均波及应县，木塔大幅度摆动，风铃全部震响，持续一分多钟，过后木塔仍巍然屹立。无情的雷击、陈年累月的塞外狂风，都曾给木塔施加淫威，兵荒马乱，战火硝烟，也曾使木塔伤筋动骨。1926年军阀混战时，木塔曾中弹200余发，至今弹痕可见。然而木塔坚强不屈，仍傲然挺立、直刺云天。
建筑结构的奥妙、周边环境的特殊性，加上人为保护的因素，木塔千年不倒，存在着一定的合理性。
古代工匠们实践了千年后的现代建筑理论
从30年代开始，中国许多专家学者就对木塔千年不倒之谜进行了潜心研究和探索。
减震设计
中国工程院院士叶可明和江欢成认为，保证木塔千年不倒的原因首先从结构力学的理论上来看，木塔的结构非常科学合理，卯榫结合，刚柔相济，这种刚柔结合的特点有着巨大的耗能作用，这种耗能减震作用的设计，甚至超过现代建筑学的科技水平。
从结构上看，一般古建筑都采取矩形、单层六角或八角形平面。而木塔是采用两个内外相套的八角形，将木塔平面分为内外槽两部分。内槽供奉佛像，外槽供人员活动。内外槽之间又分别有地袱、栏额、普柏枋和梁、枋等纵向横向相连接，构成了一个刚性很强的双层套桶式结构。这样，就大大增强了木塔的抗倒伏性能。
木塔外观为五层，而实际为九层。每两层之间都设有一个暗层。这个暗层从外看是装饰性很强的斗拱平座结构，从内看却是坚固刚强的结构层，建筑处理极为巧妙。在历代的加固过程中，又在暗层内非常科学地增加了许多弦向和经向斜撑，组成了类似于现代的框架构层。这个结构层具有较好的力学性能。有了这四道圈梁，木塔的强度和抗震性能也就大大增强了。
斗拱是中国古代建筑所特有的结构形式，靠它将梁、枋、柱连接成一体。由于斗拱之间不是刚性连接，所以在受到大风地震等水平力作用时，木材之间产生一定的位移和摩擦，从而可吸收和损耗部分能量，起到了调整变形的作用。除此之外，木塔内外槽的平座斗拱与梁枋等组成的结构层，使内外两圈结合为一个刚性整体。这样，一柔一刚便增强了木塔的抗震能力。应县木塔设计有近六十种形态各异、功能有别的斗拱，是中国古建筑中使用斗拱种类最多，造型设计最精妙的建筑，堪称一座斗拱博物馆。
现代理论
近代日本的地震建筑专家在《地震与建筑》一书中提出了五条抗震设计的原则。在将木塔的结构特点与之相比较就会发现，早在950多年前，应县木塔的设计者已经深深懂得并很好地实践了这些原则。
随着现代科学技术的发展，对木塔抗震研究也进入了更高的层次。现年81岁的太原理工大学结构工程学权威专家李世温教授从上世纪70年代就研究应县木塔结构，他说，“现在我们对它进行了动态的研究，基本上摸清了木塔的动态性质，对抗震能力的提高是有很大的帮助的。”木塔当年的设计者可能不懂这些理论，但他们却在实战中创造了奇迹。
地质基础
1993年，国家地震局地球物理研究所、地矿部华北石油局第九普查大队等十几个科研部门，曾对木塔塔院及周围地质状况进行详尽勘察，发现木塔基土主要由粘土及砂类组成，工程地质条件非常好，其承载力远大于木塔付与的荷载。所以，直到现在仍然不必担心木塔会有因“底虚”而倾倒的可能。此外，夏天塔上居住着成千上万只麻燕，这些麻燕以木塔上的蛀虫为食，千百年来起着“护塔卫士”的作用，这些已经成为视木塔为神圣的应县人最喜欢讲给外地瞻仰者的真实“神话”。
民间传说
鲁班的传说很久以前的一天，鲁班和妹妹从南方来到北方，走到应州地面，看到这荒凉的战场，白骨累累，不是北方的鞑子(对北方少数民族的俗称)，从这里杀向关里，就是南方的蛮子(对南方人民的俗称)，从这里杀向关外。有时两军就在这金沙滩地面打了起来，经常杀得天昏地暗，血流成河，劳动人民饱受战祸之苦。于是他决定修一座木塔，压一压这里的杀气。　
谁知鲁班把这个想法和妹妹说了以后，妹妹不愿意，她说建一座大塔需要多长时间呀?她不愿意在荒凉的地方多呆。鲁班说，用不了多长时间，他一夜便可以建成。妹妹不信，说你这不是说大话，吓唬人。便问，你要建一座多大的塔，有几层?用哪儿的材料?鲁班说：“我要建一座十二层玲珑木塔，就用应州西北黄花梁那片松树林的木材”。妹妹抬头一望，嗬，长满了林木的大山冈，离应城足足有三十里呢！于是便和哥哥打赌说，你能一夜之间造一座木塔，我就能一夜绣十二双绣花鞋，咱看谁完工快。鲁班说，好！一言为定。于是兄妹二人便分头忙了起来。　
晚上定更后，鲁班一个人忙了起来，他运用神通，将黄花梁的巨木伐来，将恒山石运来，砌石为基；架梁为拱，到三更天的时候，木塔的工程已经完了一半。谁知鲁班妹妹只顾偷看哥哥建塔，把绣花鞋的事忘了。这时眼看鼓打了三更，便慌了起来，躲在一旁，喔喔地装了几声鸡叫，自己马上掐诀念咒，请来天上七仙女，帮她绣鞋，这样十二双鞋绣完，天已快亮了。再说鲁班，三更时听到鸡叫，以为天快亮了，木塔只建了六层，黄花梁的森林也伐完了。到远处运木材吧，时间来不及了，只好请来天上的瓦仙和他一块干，这上六塔就是砖瓦木混合结构了。到五更时，十二层雄伟的宝塔已经建成，只见玲珑宏敞，蔚然壮观，使鲁班妹妹和七仙女惊叹不已！　
妹妹赶快找哥哥，哥哥不见了。原来鲁班到天宫借宝去了。借什么宝?为了使宝塔防水、防火，他特向玉皇大帝借逼水珠和逼火珠。安上了这两颗宝珠，就再也不愁火烧水淹了。正当鲁班借了宝珠往回赶的时候，应县的城隍土地爷起来了，原来这十二层宝塔把他们压得出不上气来，他们乘鲁班不在，镇塔之宝还没安上这空儿，弄来一股妖风，将宝塔上三层一直吹到关外大草原。等鲁班回来时，应州就只剩下九层木塔了。鲁班气得一屁股坐在了桑干河畔，谁知用力过猛，将薛家营村北压了个大坑，就是后来的干海凹(薛家营水库)。劳累了一夜，暂时歇歇，将鞋里的土倒倒，就倒了两个大土丘，后来这里的村名叫圪塔。一看鞋也烂了，随手一扔，占了大片地方，后来这个村庄就叫鞋(颉)庄。休息了一会儿，他只好把镇塔之宝安到了这剩下的九层塔里，和妹妹一起离开了应州。　
那三层砖塔呢?被一阵妖风吹到了大青山下丰州城(今内蒙古呼和浩特市)。不信你去看看，和应县木塔一模一样，还有点倾斜，塔尖也吹掉了，这是因为没有宝珠的缘故。　
应县木塔呢，自从安上了逼水珠、逼火珠后，再也不怕水、火、风等灾害了。要不，哪能近千年安然无恙呢莲花台下八力士木塔底层大门对面有一尊高大的如来像，坐在一个巨大的莲花台上。这个莲花台被八个力士扛着，个个力举千钧，形象生动逼真。　
这八个力士本是驻守八个方向的护法天神，乘如来古佛外出讲经说法之机，汇聚一处，私下凡尘。他们八个下了凡间，排山倒海。本来天下三山五岳、五湖四海排列得整整齐齐，像棋子一样，所以有“星罗棋布”一说。八力士下凡以后，随便把山搬来搬去，弄成如今这个样子。天下百姓被他们搅得流离失所，怨声载道。俗话说：“天上一昼夜，人间一百年”，当如来返回西天，这八个力士已经把人间搞得乱七八糟。如来为了降服这八个乱世魔王，摇身变为一个秀才下了凡尘，去寻找那八个力士。　
一天，如来终于找到了他们，他们正在一起玩弄几座大山。如来迎面上去施礼道：“八位将军就是天下闻名的大力士，可我不信。我坐在这个莲花台上，看看你们能不能把我抬起来?”八个力士说，哪用八个，两个就行。上去两个力士，莲台丝毫未动；上去四个力士，莲台才过双腿；最后八个力士都上去，才把莲台抬过头顶，抬过头顶可怎么也抬不动了，只听一声“定！”八个力士就变成了如今这个样子，永远抬着莲台。据说谁也离不开谁，其中走一个，另外七个就要被压死。所以，互相瞅着谁也伯谁走了。麻燕每到秋季，木塔周围飞舞着成千上万只麻燕，景致十分壮观，仿佛引人步入一个神奇的世界里。其实，这麻燕还有一段传奇的故事：
相传，玉皇大帝爱鸟，因此，在天宫里养着各种各样的鸟。百鸟群里，玉皇大帝最喜欢麻燕。因为麻燕的羽毛黑中透紫，紧中泛蓝。虽然别的鸟比麻燕善唱、会舞、能言、喜斗，玉皇大帝总愿意在麻燕跟前多逗留一会儿，遗憾的是麻燕不舞不唱。
一次观赏中，玉帝给麻燕赏了一块美餐，麻燕竟然又唱又舞，而且比别的鸟唱得好听，舞得更美。从此，玉帝想要叫麻燕唱歌跳舞就得给它美餐。玉皇大帝把麻燕看做是百鸟中的舞蹈皇后，每到群鸟跟前先让它表演。以后；玉帝就把麻燕留在身边。
麻燕得宠，变得趾高气扬，不把其它鸟看在眼里，百鸟敢怒不敢言。玉帝因喜欢它，对它的狂妄行为不仅没有惩罚，还连连赏它美餐，这下，麻燕更得意了。
在某年的正月初八，五帝在聚仙楼里宴请地上和天庭上的各路神仙。聚仙楼摆好了各种山珍海味和仙桃玉酒。麻燕把宴席上的酒菜仙桃闹得乱七八槽，醉于神桌上。各路神仙来到聚仙楼里，仙女把麻燕偷吃酒菜的事禀报王母娘娘，王母娘娘大怒要重重处罚它！
触犯天规，本来是要杀头的，但看在玉帝的面上，留了一条性命，让天神砍去了它的后爪，一巴掌打出南天门，让它到凡间受罪。
麻燕被打出南天门，晕晕糊糊飞在空中，心里羞愧难言，但发誓要找一个比天庭还要好的地方，飘呀飘呀，打呀找呀，忽然发现一座离天最近的宝塔好像天宫一样，飞到塔前一看，实在是比天庭还好，这塔便是应州木塔，于是把家安到了塔上。
因为麻燕被斩了爪，起飞时必须向前一跌才能飞起来，因此，只得住在高大的建筑物上。以后麻燕子子孙孙多了，窝里住不下，也只能分别住到其他高大的建筑物上。灵芝草木塔第六层的莲花顶周围长着一圈灵芝草，而且一年四季葱郁旺盛。这灵芝草有一段美丽的传说故事。
传说，远古时候，宝宫禅寺里有一位慧能大师，他在夜里梦见释迦牟尼坐在他的身旁说：“峨嵋山上有一株灵芝草，你若能把它采回来，栽在一块宝地上，这地万一定年年风调雨顺，丰衣足食，人畜兴旺，国泰民安。”梦醒之后，慧能大师为了应州庶民百姓的兴旺和安康，就照着峨嵋山的方向徒步启程了。
在这次行程中，慧能大师一天只有一次熟食进嘴，一次生水入肚，日夜兼程，不觉困乏。在第十五天清晨，他来到了峨嵋山脚下。站在山谷中，举目望去，好一派世外桃源之景可是，这么大的山，这灵芝草长在哪一道山谷中？他心里一片茫然，于是在这山凹中随便漫行起来。两天两夜之后，他攀上了一个山巅。这时，飞来一块彩云，立时狂风大作，他的草帽“飕”地一下飞向天空。他伸手去抓，草帽像被一根无形的绳索拽着沿山坡沟壑飘飞，慧能大师也只好跟着草帽飞崖跳沟。最后草帽挂在一道山沟向阳处的石壁上。他走近石壁一看，草帽带儿正挂在一株伸手可摘的花草上。细细一瞧，这花草长在岩石与岩石的隙缝中，他觉得这花草绝不和一般花草一样，枝叶老绿而又翡翠，花儿红中透紫，而又红得放光。他愣住了，这是一株什么草？正在茫然不解时，从幽谷中传来一个悠长的声音：“灵——芝——草！”接着，回音四起，满山遍野全是”灵——芝——草”的声音，慧能大师认定了，这花草一定是灵芝草！
慧能大师把灵芝草采回宝宫禅寺，栽在木塔第六层顶的莲花座上。从此，这灵芝草年年旺盛，四季常青。
从此，应州大地年年风调雨顺，五谷丰登。人们为了纪念慧能大师的这一功德，由名画家给他绘了一张图。画面是一个人，蓄发、绣头、短须，满脸忠厚；挽着裤子，身披蓑衣，浑身精壮；背上背着柳篓，一手拄着拐杖，拐杖上挂着草帽，一手捧着一株花草，赤脚，行走在山崖之中。
这图叫“采药图”，原来藏在第四层佛像腹内。现代保存在应县文物管理所。透玲碑辽宋战争期间，应州城里两军争夺的指挥阵地。因为要指挥战斗，就需知己知彼，洞察敌情，观战了望。要观战了望，就得登高远眺，而木塔是最好的了望站。
站在高达几十丈的木塔上，尽管凭着肉眼也能把恒山、翠薇、龙首等较远地方的山情地景收入眼底，但是、再远点的地方就看个见了。在当时没有望远镜的情况下，人们煞费苦心地想了许多办法，仍然起不到望远镜的作用。后来有人透露：后唐晋王墓中有块能照见千里以外景物的石碑，于是将士们就把石碑取回来放在塔上。果然，这块石碑光泽如镜，北照呼和浩特，南看雁门要塞，几百里以外的情况一目了然，自从有了它，几百里以外的敌情就能及时发现。敌人的动态也能如实掌握，把主动权大大地掌握在自己的手里。因此，人们就把这块石碑叫“透玲碑”。
据人们传说，这块石碑的秘密被“南蛮子”发现了，他们悄悄地在透玲牌上做了手脚，使透玲碑失去了望远的能力。现代它虽然仍是光泽如镜，但再也照不到任何景物了。人们为了纪念它以往的功绩，现在仍然把它保存在木塔墙壁处最显眼的地方。宝塔放光传说，应县木塔夜间有放光现象。远古有过，近代也有过。可是塔内一没灯、二没火；木塔周围，也是一片漆黑，既没有灯光的照映，也没有火光的反射，可是人们总说塔内夜间放光。
又有人说，木塔夜间放光总是在修理木塔之后才有的现象。据说，明代和清代时斯塔内放光，就是木塔大修理之后的现象。清代中期，还为塔内放光挂了匾，匾名：“慈光远照”，清代晚期，也为塔内放光挂了匾，匾名：“奎光普照”。如今，有的人在夜间看到塔内放光，也许是由于经常修理木塔的缘故吧。
人们都说，木塔夜间放光，是吉祥的预兆每次放光后，不是风调雨顺，就是由灾年变丰年，或者由兵荒马乱变国泰民安。人们便认为，这种好的报应是修理木塔后，佛祖给的恩赐。因此，人们有了灾难的时候，总想修修木塔，把希望寄托在佛祖的恩赐上。据说清代有一年旱象严重，快六月了，不见一点雨，种下的上不来，上来的也死了。于是人们提倡修塔。果然修塔之后，塔内夜间放了光。接着不大不小的雨下了几天，人们又求了个好年景。
木塔夜间放光，到底是怎么回事？据说，清代晚期，宝宫禅寺的慧能大师在塔内深夜放光通明之后，他整天在佛前念经。三天后的夜间，释迦牟尼托梦给他，说应州人信佛虔诚，经常上布施，修葺佛殿，应该给人们好的报应，同时在报应之前要让人们有所觉察，便在塔内放颗夜明珠。所以每当木塔修理完毕，宝塔就会放光。民间传言应县民间一直流传着这样的说法：应县木塔有三颗宝珠：避火珠，避水珠，避尘珠。这三颗宝珠分别安放在释迦牟尼塑像最高贵的部位，从此，塔内一片佛光宝气，木塔可以自行防火、防水、防尘。
避火珠是说天空打雷，炮火袭击，木塔一概没有失过火，是有避火珠把火逼走了；避水珠是说原来应县城四个角都有水，可是到了塔底下就没有水，这座塔寺也不下沉，是避水珠起了作用；木塔上面一直没有尘土，就是说一有尘土，避尘珠就把尘避走了，所以塔上干净。
有了这三颗宝珠，木塔才安然无恙，屹立千年。
白云苍鹰，岁月悠悠。不管科学解释，还是民间传说，这座近千年屹立不倒的木塔在应县人民心中已经成了当地的保护神，他们以木塔为骄傲，以木塔为荣耀，更以木塔的文化艺术魅力为核心打造世界级经典旅游品牌。
木塔交通
1．前往大同汽车站乘坐直达应县的中巴。半个小时一趟。直达应县西站。每人30。下了车直接打的去应县木塔。5元就够。正好木塔的西边有国利酒店。　应县概况(8张)
2．可在太原火车站北方五龙口处坐直达应县的大巴，一般是130元/人，2.5个小时即可到应县西站。
3.释迦塔往东500米左右（往东第3个丁字路口右转）有各种小宾馆，适合自助旅行的人住宿，价格适中，比较干净卫生。比如：白塔宾馆.大斌宾馆等。
4.紧挨着释迦塔西边有释迦塔主题公园，对面有大型停车场。
保护状况
应县佛宫寺释迦木塔，历950多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也  全国重点文物保护单位是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质木材对木塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。
从某种程度上讲，已经成为山西的标志性建筑之一。在省会太原，位于滨河西路的山西博物院，其内结构设计原型便来源于应县木塔的外形轮廓，二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。佛宫寺释迦木塔与现代建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展示于世界人面前。
现如今，应县木塔的景观配套工程已经全面展开。为了发展以木塔为中心的旅游业，繁荣应县经济，根据县委县政府发展社会的指导精神，在塔前牌坊处向南开通一条宽60米长400米，具有辽代建筑风格，集旅游、文化、商业为一体的古建大街。在塔后兴建一座占地2。4万平方米的塔影公园，园内假山碧水亭台楼阁鸟语花香。这些建筑落成后，与雄伟高大的木塔浑然一体，构成一幅美妙绝纶的图画，更会使游人纵情游览、流连忘返
塔乡习俗
每年的端午节，当地百姓都要身着新装，全家老少一起想伴到木塔前烧香拜佛，并登上木塔的最高层，表示节节高升。如今，木塔受到文物保护，人们虽然不能集体登临塔上，却还是要到塔前烧香祈祷的，场面十分隆重。