标题：采苓
诗词原文
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？[1-2]
诗词注释
苟亦无信：不要轻信
旃：音瞻，之
胡得：何所取
苓：甘草。苦：苦菜。葑：芜菁
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①苓：通“蘦”，一种药草，即大苦。毛传：“苓，大苦也。”沈括《梦溪笔谈》：“此乃黄药也。其味极苦，谓之大苦。”俞樾《群经评议》：“诗人盖托物以见意，苓之言怜也，苦之言苦也。”旧注或谓此苓为甘草，非。
②首阳：山名，在今山西永济县南，即雷首山。
③为(音wei3伪)言：即“伪言”，谎话。为，通“伪”。
④苟亦无信：不要轻信。
⑤舍旃(音zhan1瞻)：放弃它吧。舍，放弃；旃，“之焉”的合声。
⑥无然：不要以为然。
⑦胡：何，什么。 
⑧苦：苦菜，野生可食。
⑨无与：勿用也。指不要理会。
⑩葑（音feng风）：芜菁，大头菜之类的蔬菜。[2]
题解：告戒人们，切勿轻信谣言。[2]
诗词译文
采黄药啊采黄药，
首阳山顶遍地找。
有人专爱造谣言，
切勿轻信那一套。
别信它呀别信它，
流言蜚语不可靠。
有人专爱造谣言，
到头什么能捞到？ 
采苦菜啊采苦菜，
首阳山脚遍地找。
有人专爱造谣言，
切勿跟随他一道。
别信它呀别信它，
流言蜚语不可靠。
有人专爱造谣言，
到头什么能捞到？
采芜菁啊采芜菁，
首阳东麓遍地找。
有人最爱说假话，
切勿信从随他跑。
别信它呀别信它，
流言蜚语不可靠。
有人专爱造谣言，
到头什么能捞到？[2]
诗歌赏析
赏析一本诗的主题比较单一，意在劝说世人不要听信谗言。关于此诗的本事，一般论家都说是讽刺晋献公的。《毛诗序》称：“《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。”近人吴闿生《诗义会通》进一步申述其旨说：“献公听谗之事，莫过于杀太子申生，诗必为是而发。《序》不言者，人所共喻，无待更言也。”吴氏这一推断，虽无信史可征，但不为无据，姑录以备考。
诗分三章，每章以托物起兴的表现手法开篇。所谓“兴”，依朱熹的解释就是“先言他物以引起所咏之词”。第一章的“采苓采苓，首阳之颠”，第二章的“采苦采苦，首阳之下”，第三章的“采葑采葑，首阳之东”等等，都是用“先言他物”的手法以引起下文的。“苓”，一名黄药，又名大苦，叶似地黄。“苦”，是苦菜，亦作“荼”，似葵。“葑”，是芜菁，亦称蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，可供蔬食。这三种植物，都是《诗经》时代人们生活的必需品，与他们的生活息息相关。诗人用这三种习见之物以起兴，从而表达自己“人之为(伪)言”“苟亦无信”、“苟亦无与”、“苟亦无从”的理念。
“无信”，是强调伪言内容的虚假；“无与”，是强调伪言蛊惑的不可置理；“无从”，是强调伪言的教唆不可信从。语意层层递进，从而强调伪言之伪。接着诗人又用“舍旃舍旃”这个叠句，反覆叮咛，进一步申述伪言的全不可靠。至此，诗人所要申述的“人之为(伪)言”“无信”、“无与”、“无从”的理念已经阐述得淋漓尽致，无须再说了。假若世人都能做到“无信”、“无与”、“无从”，那么伪言也就没有市场，制造伪言的人也无立足之地了。故此诗人在每章的结尾用“人之为言(伪言)，胡得焉”以收束全诗，表明造谣者徒劳无功。
前人评此诗，谓“各章上四句，如春水池塘，笼烟浣月，汪汪有致。下四句乃如风气浪生，龙惊鸟澜，莫可控御”(戴君恩《读诗臆评》)，又谓“通篇以叠词重句缠绵动听，而姿态亦复摇曳”(姚际恒《诗经通论》)。确实本诗在艺术表现上采用重章叠句、反覆咏唱的手法，造成一种回环复沓的旋律美，给读者以很高的艺术享受。[3]
赏析二《毛诗序》曰：“《采苓》，刺晋献公也！”后世研究诗经的学者多认可这一观点，认为这是一首讽刺诗，至于讽刺的对象是不是晋献公就不得而知了，考证者也没有足够的证据可以证明，因此这首诗的主题还是有争议性的，即主题的模糊性，由此可见古人的观点也并非可信，毕竟人会受到偏见的影响！
对于这首诗是讽刺当权者的，应该是没有异议的，这是主流的观点，方玉润在《诗经原始》中写到：“自古君听谗多矣，其始由于心之多疑而好察，数数访刺外事于左右，故小人得乘机而进谗，势至顺而机又易投也。若夫明哲圣主，未尝不察迩而兼听，但其心虚。故人之进言亦必姑舍其然，详察也而后进。造言者即有所惮，则谗不远而自矣。”显然，方玉润是认为这首诗是讽刺听信谗言的当权者的。再中国历史上，昏君、小人数不胜数，因为听信小人谗言而亡国者不乏其人，奸臣当道，小人得志，忠臣、正直的士大夫、文人便很难实现自己的政治理想，要么被流放，要么被陷害致死，要么被排挤，要么自杀，要么隐居。由于愤恨，文人士大夫只有通过诗歌、文章来排遣心中的不满，极力讽刺昏庸者，小人，奸臣！因此，讽刺文学多如牛毛，成为中国传统文学上的一大奇观！
这样，把《采苓》理解为讽刺当权者的讽刺诗也就不足为奇了。但是读了这首诗之后，我有一种这样的印象，这应该是一首弃妇诗，一个遭遇负心男子抛弃的女子的哭诉，因为听信了男人的花言巧语，而把自己的一生都托付给了他，谁知道这个男子是个花花公子，是个负心汉，他玩弄了女人的感情之后抛弃了她！女人在经历了痛苦之后才明白：“人之为言，苟亦无信”。这首诗和《氓》的主题差不多，是一首女人的悲歌！
这首诗分为三章，以植物其兴，第一章以苓起兴，之后就是女子喋喋不休的哭诉，被抛弃后，女子明白了：男人的甜言蜜语根本就不可信，恋爱是说过的海誓山盟、天长地久都是骗人的谎言，自己却像个傻子一样相信了。“胡得焉”是女子深深的自责，她笑自己太傻、太笨、太多情，才会被爱情迷失了双眼。二三章分别以“苦菜”、“芜菁”起兴，是女人在哀叹自己的命运像“苦菜”、“芜菁”，同时女人继续哭诉心中的怨恨，反反复复，有如祥林嫂不厌起烦的讲述她的儿子被狼吃了一样。悲切怨恨的感情在反复吟唱中层层推进！女人恨啊，恨那个欺骗自己感情的负心汉，恨自己，“人之为言，胡信焉！”
当然把《采苓》当作弃妇诗来解读只是一家之言，纯属个人的感性认识，毕竟没有可靠的史料可以做证，其实理解为讽刺诗不也是没有证据吗？基本上是沿袭了《毛诗序》的理解，谁又能保证《毛诗序》就是正确、科学的理解呢！由此可见，对于文学作品的理解是“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”应该是“仁者见仁，智者见智”的！没有所谓的权威，就向刘心武研究《红楼梦》一样，《红楼梦》不是红学家的专利，每个人都有发表自己观点的权利！
至于说这首诗的艺术手法，并没有什么独特只处，用的是《诗经》的惯用手法，以植物起兴，然后就是重章叠句，三章一个意思，显得很罗嗦！没有《关雎》、《子衿》、《蒹葭》写的好，像《关雎》、《子衿》、《蒹葭》这样的优秀作品，几千年来依然散发着无限的艺术魅力，影响了一代又一代的人，只有这样的作品才是经典的，永恒的，而《采苓》算不上，在诗经三百首里只能算做三流作品！
当然我们不能以今人的审美标准衡量古人，毕竟当时语言词汇都很贫乏，人们的思想眼界都有限，写出这样的诗歌来已经是很伟大的事情了，至于说艺术上的不足应该是微不足道的，也是不可避免的，当时，诗歌刚刚起步，处于尝试探索阶段，就乡新文化运动时期刚刚提倡用白话文做文章那样，开始是幼稚的，最后不很好的发展起来了吗！因此人类不应该嘲笑人类童年时代的幼稚，只需要认识就可以了，对于《诗经》也是一样！[3]　
出处简介
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。
《诗经》中的三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼—）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。《诗经》的三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。
《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过〈诗经〉。到汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的，我们这里选录的《诗经》，原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》，并广泛参考了其他研究《诗经》的专著。 [4]