标题：《红楼梦》的倾向性
书籍简介
  　　书名：《红楼梦》的倾向性
作者：朱之赪
出书机构：北京时代弄潮文化发展有限公司
网络推广：个人出书网、老人出书网
媒体支持：时代文化出版社
合作宣传：时代教育出版社、时代文献出版社、时代作家出版社
出版时间：2011年5月
版次：1版
开本：850×11681/32
纸张：胶版纸
包装：平装
作者简介
朱之赪，原名朱兵，1939年出生于河北正定县，1964年毕业于南开大学中文系，后进入中国社会科学院，至1999年9月退休，从事中国当代文学、中国民族文化研究，业余从事中国古典小说《水浒传》、《红楼梦》研究和文学创作。现为研究员、中国作家协会会员。曾用笔名竹冰、郑定、墨翰达，域外曾用苒若芃、朱之赪等。写过文学评论、研究专著、散文、报告文学、小说、电视电影剧本等，但终生爱好和积累的是有关《红楼梦》的研究。2005年开始撰写一组三本共五组的《红楼梦》研究大系。
本书序文
自《红楼梦》问世至今，已历时二百余年，纷纷扬扬的曹学、红学、文本研究专  著已浩如姻海，著名专家也不少于几十人，普通业内人士恐怕有成千累万，在中国和在世界上，“红学”都已成为公认的“显学”。“红学”发展至今，已有狭义和广义之分：狭义者：即研究红学发展史者；广义者：即包括曹学、红学、文本研究在内的统称。
综览“红学”著作，岐见有种种，其中一个最需争论而取得大多数认可，而至今依然众说纷纭、莫衷一是的，就是曹雪芹和《红楼梦》如何定位。
不揣冒昧，斗胆提出我的看法，就教于大方之家：
第一，从创作方法的角度讲，《红楼梦》是伟大的现实主义经典。它不同于法国大作家雨果运用浪漫主义创作方法创作的《巴黎圣母院》和《悲惨世界》，它也不同于法国作家左拉运用自然主义所创作的《龚古尔兄弟》，《红楼梦》是现实主义的；它又不同于俄国著名作家列夫?托尔斯泰运用批判现实主义创作的《安娜?卡列尼娜》和《复活》，也不同于兰陵笑笑生运用爬行现实主义所创作的《金梅瓶》、罗贯中和施耐庵运用一般现实主义所创作的《三国演义》和《水浒传》，曹雪芹创作的《红楼梦》是伟大的现实主义：说它“伟大”，既不是过誉，更不是脱离实际的夸张；说它是“经典”更有别于被中国历代封建统治者奉为金科玉律的“五经”、“四书”，而是在比较研究中外古典小说的基础上，得出的科学的、实事求是的结论。
第二，从小说艺术的角度讲，《红楼梦》几乎是涵盖了小说美学方方面面的百科全书。
第三，从中国小说发展的历程看，《红楼梦》是中国小说发展的巅峰。
第四，从世界小说发展的漫长历史看，《红楼梦》同样是其最高峰，至今没有出其右者。
第五，从中华民族的优良传统讲，毛泽东同志曾把《红楼梦》与“地大物博、人口众多、历史悠久”相提并论，把《红楼梦》看成是足以向外国夸耀的骄傲与自豪。
第六，从历史进程、时间隧道的角度看，《红楼梦》属于十八世纪中叶以后的所有世纪。而且随着墨转斗移、岁月嬗变，《红楼梦》会越来越放射出它璀璨光辉。
第七，从全人类乃至于宇宙的角度看，曹雪芹和《红楼梦》既是满族的、汉族的、中华民族的，也是全人类的乃至整个宇宙的瑰宝。将来，一旦宇宙各星球之间的交通往来如同世界各国交往像现在一样便利时，地球能奉献给其他星球的瑰宝，恐怕只有一部独特而又出类拔萃的《红楼梦》。
第八，曹雪芹，我们给他戴上什么桂冠才合适呢？伟大作家、文学家、思想家、艺术家、哲学家，这五个头衔并不过分，是实指名归的；而要说他是政治家、革命家，我认为就不合适了。曹雪芹是副其实的文学大师。
以上八条，就是我给曹雪芹及《红楼梦》的定位。准确与否？不敢说。这是根据我的认识、理解和研究，得出的结论。愿意接受来自国内外“红学”家的质疑、歧见和辩论，真理愈辩愈明。我准备随时随地坚持我认为正确的，也准备随时随地地改正我已经认识到错了的观点：既不固执己见，也不无原则的盲从。
书籍目录
第一章综论文学创作的倾向性
第二章叙述和描写中的倾向性
第三章他山之石可以攻玉
第四章人物容貌服饰反映的倾向
第五章人物行为表现出来的倾向性
第六章人物语言的倾向性
第七章人物情感的倾向
第八章生活环境的倾向性
第九章诗词曲赋的倾向
第十章高鹗与曹公接隼之处
第十一章高鹗与曹公错隼之处
第十二章倾向异同论
第十三章《红楼梦》的倾向来自曹雪芹的立场
第十四章《红楼梦》的倾向来自曹雪芹的思想
第十六章《红楼梦》的倾向来自曹雪芹的艺术爱好
第十七章《红楼梦》的倾向性来自曹雪芹的生活视角和对生活的思考
第十八章《红楼梦》的倾向性来自曹雪芹的创作激情和审美理想
原文摘录
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贾府的经济日渐衰落，已到了难以为继的崩溃边缘。建立在这种经济基础上的上层建筑又如何呢？贾赦只知吃酒、和小老婆鬼混，袭了世职，不当差，不做事，只领奉禄，还勾结贾雨村那样的不法官僚为非作歹。贾珍、贾琏、包括贾蓉，皆是兽禽一样的好色之徒。王夫人号称“慈善之人”，却一连逼死金钏、晴雯等数人。王熙凤贪污受贿，包揽词讼，害人性命；克扣丫环月银，放高利贷；任意打骂丫环、小厮、逼贾瑞、尤二姐以死命……
贾府的男女主子，都是丧心病狂地利用其权势、地位和财富，竭力满足自己之私欲。在贾府，早已不存在“天理”、正义和真理、真情，在他（她）们之间，充满了尔虞我诈，勾心斗角，“象鸟眼鸣似的，恨不得你吃了我，我吃了你！”对待佣人、下人、奴才，像驱赶牲畜一样使役，像挤奶榨油一样榨取民脂民膏，操纵予夺大权，根本谈不上人权、人性、人道主义，逼死个奴才，像踩死一只蚂蚁、昆虫一样无声无息。贾府是奴才们的人间地狱，是主子们为所欲为的天堂。就连天堂的丧钟即将敲响的时候，那些主子们依然坚守着他们认为天经地义的封建旧秩序。
贾母振振有词地说：“你我这样人家的孩子，凭他们有什么刁钻古怪的毛病，见了外人，必然要还出正经礼数来的。若他们不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的，也因为他一则生的得人意儿；二则见人礼数，竟比大人行出来的还周到，使人见了可爱可怜：背地里才纵他一点子。若一味他只管没里没外，不给大人争光，凭他生的怎样，也是该打死的。”（《红楼梦》第56回，第718页。）
贾母是遵奉封建礼数的典范。如果反问他一句：传说的你和张道土的风流韵事，符合不符合封建道德规范？再问：贾珍和儿媳“爬灰”，王熙凤和贾蓉、贾蔷不清不浑，这符合哪一条封建礼数和封建道德？相当年，有人当面要质问贾母，贾母会被噎得背过气儿去。
贾母所讲的礼数、礼仪、礼法、都是“刑不上丈夫”礼不下庶人”之礼。那完全为巩固封建统治，约束被统治阶级的礼，也就是从孔孟之道到程、朱理学一整套封建礼仪、礼法、礼数，是紧紧和封建阶级的经济基础联系在一起的。
我们再看看贾母对封建社会里男女婚姻的看法，她是从看《凤求凰》戏曲引发出来的：这些书就是一套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的这么坏，还说是‘佳人’！编的连影儿也没有了。开口都是乡绅门第，父亲不是尚书，就是宰相。一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是‘绝代佳人’，——只见了一个清俊男人，不管是亲是友，想起他的‘终身大事’来，父母也忘了，书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点象个佳人？就是满腹文章，做出这样事来，也算不得是佳人了！比如一个男人家，满腹的文章，去做贼，难道王法看他是个才子，就不入贼情一案了不成？可知那编书的是自己堵自己的嘴。再者：既说是世宦书香大家子的小姐，又知礼读书，连夫人都知书识礼的，就是告老还家，自然奶妈子丫头伏待小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫头知道？你们想想，那些人都是管做什么的？可是前言不答后语了不是？”（《红楼梦》第54回，第683——684页。）
贾母几乎把所有男女情爱的中国戏曲都批了，一概认为是假的，是胡编乱造的骗人把戏儿：“……编这些书的人，有一等妒人家富贵的，或者有求不遂心，所以编造出来遭塌人家。再有一等人，他自己看了这些书，看邪了，想着得一个佳人才好，所以编出来取乐儿。他何尝知道那世宦读书人家的道理！——别说那书上那些大家子，如今眼下拿咱们这中等人家说起，也没那样的事。别叫他诌掉了下巴胳子罢！”(《红楼梦》第五十四回，第684页。)
贾母所讲一整套封建传统的道法理念。她自己是遵守这些封建理念生活了一辈子的吗？她们不是也拿这些戏曲悄悄取乐吗？宝钗所谈她幼时在家读“闲书”的经历，大致是与贾家以及所有封建家族是相同的：大人偷偷看，享受其中的快乐，却不让孩子们看，尤其是青春萌动期的青年男女。古代戏曲也是当时社会生活的反映，社会上完全没有的事，作家是凭空编造不出来的。这已经是为人类历史、文学发展史完全证明了的事实。贾母一概推之为作者杜撰，是没有道理的。
贾母最后说：“我们从不许说这些书，连丫头也不懂这些话。”贾母对贾府估计得太乐观了，事实并不如她所说。宝玉、黛玉争相阅读的《西厢记》、《牡丹亭》正是在她眼皮子底下的大观园里进行的，宝玉、黛诉肺腑的悄悄话和私送信物的行动，也都是在大观园里完成的，这叫“说嘴打嘴，灯下黑”。她以为贾府里的封建统治比铁桶还严密，比监牢还残酷，没人敢越雷池一步。事实与贾母的想象大相径庭，宝玉、黛玉和丫环们追求生活幸福，婚姻自由的洪流，在大观园、在贾府，都在不可遏止地风起云涌地迅猛泛滥着，只是避开了贾母和王夫人的眼睛。这对贾母在众人面前夸夸其谈，岂不是莫大的讽刺！
这里，贾母表明了对封建叛逆思想和行为势不两立的态度，为宝玉和黛玉乃至丫头们的悲剧埋下了祸根。
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