标题：虚云
简介
虚云老和尚原籍湖南湘乡，生于福建泉州。咸丰九年（1859）依福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒。曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹，巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。光绪二十六年去北京，适值八国联军入侵，即随清朝帝后一行至西安。越二年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎禅寺。光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺。历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺。其禅功和苦行为人所重，为现代中国禅宗代表人物之一。
事略
父玉堂公，系南朝梁武帝萧衍后裔，清道光初年，出身科举，佐治泉州。母颜氏，笃信佛教，年逾四旬无子，祷观音大士祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建。一日，夫妻同梦一长须青袍老者，头顶观音跨虎跃卧榻上，惊起互告，遂有妊。  曾受邀去昆明化募重修华亭寺道光二十年庚子（1840年），七月二十九日寅时，公诞生于泉州府署。初堕地，乃一肉团，母夫人骇恸，一气壅死。翌晨，有一卖药老人，过其门，剖团得男。生母既逝，乃由庶母王氏抚育。
咸丰八年戊午（1858年），十九岁，至福州鼓山涌泉寺礼常开老人披剃。
咸丰九年己未（1859年），二十岁，依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。
咸丰十年至同治元年（1860年－1862年），二十一至二十三岁，居山洞中，礼忏。
同治六年至同治八年（1867年－1869年），二十八至三十岁，住山洞。居则岩穴，食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。虎狼不侵，蛇虫不损。不受人怜，不食人间烟火，亦不与人言谈。体力日强，耳目聪明，步履如飞。公自述“幕天席地，万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天人也。”
同治九年庚午（1870年），三十一岁。学教于天台华顶龙泉庵融镜老法师。
光绪元年乙亥（1875年），三十六岁。至高旻寺听敏曦法师讲《法华经》，至岳林寺听《阿弥陀经》。
光绪二年丙子（1876年），三十七岁。至天童寺听《楞严宗通》。
光绪八年壬午（1882年），四十三岁。发心礼五台，以报父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，历时三年，即1884年，而至五台。三年间曾经饥寒雪掩，痢疾腹泻，口流鲜血，三次大病，奄奄待毙。每至病危不能拜香时，幸得文吉居士前来救护。
光绪十年甲申（1884年），四十五岁。五月下旬，始拜抵五台显通寺；七月初十，拜辞文殊下山，由华  虚云严岭向北行，朝北岳恒山，至虎风口，直上朔方第一山石坊，云级插天，空碑林立。至平阳府朝南北仙窟，礼尧庙，南至蒲州，礼汉寿亭关庙，渡黄河，越潼关，登太华山，慕伯夷叔齐之圣洁，游首阳山，入甘肃，至崆峒山。
光绪十一年乙酉（1885年），四十六岁。西出大庆关至咸阳，参召伯甘棠古树，礼慈恩华严二寺，到南五台，结茅息足，一住三年。
光绪十三年丁亥（1887年），四十八岁。二月下山至翠微礼皇裕寺，及鸠摩罗什道场；游太白山，至汉中府，参汉高祖拜将台，诸葛庙，张飞万年灯；经龙洞背，天雄关、小峨眉，剑门关，至新都宝光寺。
光绪十四年岁次戊子（1888年），四十九岁。入成都，礼文殊院，至峨眉山；向西行经打箭炉，里塘，北至察木多，西至硕督阿兰多，以及拉里，过乌苏山越拉萨河，进入西藏政教中心拉萨，西北达布拉山，有高达十三层达布拉宫，殿宇庄严，金碧辉煌，即达赖活佛坐床处所，住有喇嘛僧二万余人。又西行经贡噶，孜江、至日喀则，西有扎什伦布，建筑宏丽，广及数里，系后藏政教领袖班禅活佛坐床处所，住有喇嘛僧约五千人。
光绪十五年己丑（1889年），五十岁。公不予留藏，开春南行，经拉噶、亚东、入印度，经不丹国翻越喜马拉雅山，至扬甫城朝佛古迹；由孟加摇渡锡兰，朝圣地，入缅甸，参大金塔；七月起程返国，由腊戍过汉龙关，至大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者入定处，忽闻大钟自鸣三声，土人一一欢呼礼拜。多年来，公参访名山大川，三衣一钵，踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，毫无倦容。因之体力增强，步履轻捷，而养成一代兴灭继绝之人天师表。
光绪十六年庚寅（1890年），五十一岁。到宜兴，礼仁智和尚，时修显亲寺，是密祖出家处；到句容，礼法忍和尚，助其修赤山。
光绪十七年辛卯（1891年），五十二岁。在金陵，伴松严上人助修净戒寺。
光绪十八年壬辰（1892年），五十三岁。约普照、月霞、印莲诸师，同住九华，弘五教仪；如是研究贤首经教三年。
光绪二十一年乙未（1895年），五十六岁。住江苏高旻寺。打七期间，一夕夜，放晚香时，开眼一看，忽见大光明，内外洞澈，隔墙见物，远及河中行船，两岸树木，无不了如指掌。腊月八七第三晚，六枝香开静时，日因沸水溅手，致将茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，有如大梦初醒，乃自说一偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈曰：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来”。诸佛以大事因缘现出于世，诸祖以续佛慧命乘愿再来；公悲大愿大，故忧也深，任也重；自出家日起至五十六岁开悟时止，为自度时期；在此三十七年漫长岁月中，虽历尽艰辛，犹生欢喜，每每藉境验心，愈困苦处愈觉心安；如是澈悟古德所谓“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”
光绪二十三年丁酉（1897年），五十八岁。受命焦山智通和尚讲《楞严经》。
光绪二十四年戊戌（1898年），五十九岁。在宁波阿育王寺讲《法华经》。
光绪二十六年庚子（1900年），六十一岁。公又思远游，拟再朝五台山，后入终南山归隐。遂离赤山，  禅宗巨匠虚云长老朝云台山。入山东，朝东岳泰山。东趋牢山，访那罗延窟（即憨山老人海印寺）。赴五台，行香毕，于十月，止终南山结茅，改号“虚云”。
光绪二十八年壬寅（1902年），六十三岁。因远近僧俗闲来，公厌于酬答，乃宵遁。后与戒尘师朝峨眉毕，入云南界。在昆明福兴寺闭关。
光绪三十年甲辰（1904年），六十五岁。出关到归化寺讲《圆觉经》，《四十二章经》，皈依者三千余众；是年秋在筇竹寺讲楞严经，并在该寺传戒一期；传戒毕，至大理崇圣寺讲法华经，皈依者数千人。旋赴腾冲，主法七日阖邑官绅士庶皈依者千余人，乐捐钜款，复兴鸡足山迦叶道场。公回鸡足山后，兴建房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传受戒法，是年四众求戒者七百余人。
光绪三十一年乙巳（1905年），六十六岁。在石钟传戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺讲弥陀经，又至槟榔讲《法华经》，至马六甲讲《药师经》，到吉隆坡讲《楞严经》，前后皈依者万余人。
光绪三十二年丙午（1906年），六十七岁。由南洋回国，船经台湾，登陆参访基隆灵泉寺。
光绪三十三年丁未（1907年），六十八岁。到丹那讲心经，到泰国讲《地藏经》，《普门品》、《起信论》。有一次趺坐，入定九日，哄动泰京，自国王大臣及男女善信，群来礼拜。出定后，泰王迎进宫中诵经，百般供养，肃诚皈依。
光绪三十四年戊申（1908年），六十九岁。重至槟榔屿极乐寺讲《起信论》、《行愿品》，皈依者甚众，是年在极乐寺闭方便关。
光绪三十五年己酉（1909年），七十岁。公由槟榔屿运经起行回国，连高居士在仰光所请玉卧佛一尊，同至云南鸡足山祝圣寺。
宣统三年辛亥（1911年），七十二岁。公在鸡足山传戒，结禅四十九日，提倡坐香与结夏安居一切法式。
中华民国元年壬子（1912年），七十三岁。在滇开办佛教分会，请了尘在贵州设分会。西藏活佛喇嘛远道来者甚重，拟举办佛教学校、布道团，及医院等慈善事业。
民国八年己末（1919年），八十岁。应滇督唐继尧之礼请，赴昆明忠烈寺启建水陆道坛，经四十九日圆  虚云与其他人合影满，全坛蜡烛，尽开莲花；霞彩夺目；送圣时，空中现出幢幡宝盖，飘漾云中，全城民众，罗拜于地。
民国十一年壬戌（1922年），八十三岁。设坛降雪，止息喉疫。重建华亭寺（云栖寺）。
民国十二年癸亥（1923年），八十四岁。修建七众海会塔。
民国十三年甲子（1924年），八十五岁。重修昆明湖西岸碧鸡山全山祖塔及七佛塔共计十六座。
民国十四年乙丑至民国十六年丁卯（1925年－1927年），八十六岁至八十八岁。春戒后仍在云栖寺讲经，殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁。园中所有青菜，尽放青莲花。
民国十八年己巳至民国二十三年甲戌（1929年－1934年），九十岁至九十五岁。福建鼓山涌泉寺任住持，重理山中事务，重定安单规则，革除陋习，恢复古制。传戒讲经，办戒律学院，即鼓山佛学院。期间，千年铁树，首次现花。九十五岁时，一日趺坐，忽见六祖大师到，面谕：‘时候到了，你应当回去。’不久，广东官绅护法李汉魂等礼请电至，公以六祖道场久废，有继憨山大师重修之必要，爰应聘赴岭南，重修六祖道场曹溪南华寺。公赴粤之日，正是民国二十三年八月二日祖师诞也，翌年春，启建道场，四众云集，达官多随喜，有带兵弁者。入夜，结坛于正殿，说菩萨戒，忽猛虎临门外，大众哗然，兵弁拟发枪射击，公止之，虎即伏阶下，受三皈依而后去。
民国二十四年乙亥（1935年），九十六岁。应香港东华三院之聘，赴港启建水陆道坛。事毕，辞鼓山，回南华，培修南华祖庭。
民国二十五年丙子至民国三十一年壬午（1936年－1942年），九十七岁至一百〇三岁。均在南华寺，修寺，传戒，讲经。是时中国对日抗战，已到严重阶段，国民政府主席以及中央各部会长官，为一面抗战，一面安定人心计，特派屈映光张子廉二居士礼迎公赴重庆陪都，主建护国息灾法会，时民国三十一年，岁次壬午。
民国三十三年癸未（1944年），一〇五岁。六祖道场重修臧事，乃往曲江乳源各地访寻灵树道场，未获；比抵云门，见荆棘丛中残存古寺，内有偃祖肉身一尊，为云门开宗道场，爰决心修复，经营数载，渐复旧观。
民国三十五年丙戍（1946年），一〇七岁。公莅穗主法，设坛净慧寺（即六榕寺），九月绯桃应瑞，重  虚云与徒弟的合影台璀璨，得未曾有。
一九五一年辛卯，一百一十二岁。春戒期中，“云门事变”。公遭非礼，身体受严重摧残，折一肋骨，三月初三日，公病重，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥卧，亘一昼夜，侍者以灯草试鼻官，气息几止，呼吸极微，诊左右脉，亦似停止，惟颜面如生，体温犹存，十一日午刻，公微醒，侍者告以时间，公曰：“我觉才数分钟耳。”旋命侍者法云执笔记事，嘱勿轻易告人，致启疑谤，公从容言曰：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座说法，听者甚众，其中有十余人，如江西海会寺志善和尚，天台宗融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚及紫柏尊者等，均是宿识。我坐第三空位，阿难尊者当维那，与余座靠近，听弥勒菩萨讲‘唯心识定’，未竟，弥勒谓余曰：‘你合回去！’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来。’”遂示偈语。此次事变，不仅使公身体惨遭重创，同时也让公深感时世艰难，不利弘法，故除了上述梦游兜率内院之事外，公还向侍者做了临终嘱咐。
一九五二年壬辰，一百一十三岁。并稍愈。因北京四次电粤，请公北行，遂前往北京。是年阳历九月，为拥护亚太和会在京召开，广济寺举行祝愿世界和平法会，恭请公主坛。十月一日，公代表全国佛教徒，接受锡兰送给中国三种宝物——佛舍利、贝叶经和菩提树。
一九五三年癸巳，一百一十四岁。是年中国佛教协会正式成立。大会中有提议毁戒者，公诃之，并整理为《末法僧徒之衰相》一文。后经赴江西，永修云居山，重兴真如寺。苏东坡云：‘云居为冠世绝境。大士所居，其中湖开明月，潋滟寺前，三面平田，四山带砺，岩峦盘曲，宛若莲瓣矗抱。’云居胜境，于此可见。不幸抗战期间，被毁于日寇，公发愿重修，遂住云居结庐，毅然恢复唐代旧观；佛国楼台，重新涌现。
一九五九年己亥，一百二十岁。公自言“世缘已尽”，于农历九月十三日重返兜率，僧腊一百零一岁。海内外佛门弟子，无不同心追念。[1]
虚云年龄之谜 
虚云生年有多说，当以《虚云和尚年谱》为准。《年谱》的末尾对此问题有专门辨析，并列举了多项证据。凡是想要真正了解此一问题，而不是想找一些八卦新闻、扩充谈资甚至居心不良的人，都应当读一读这本书，而不是满足于道听途说。有说年龄的高低并不影响其功绩，这有道理，但要看在何种意义上说。虚老一生持戒精严、苦行卓绝，其修行和事迹都是世人共见，年龄高低并无影响。但据此就隐晦地暗示“虚云老和尚谎报年龄，只是我们不必追究”，其居心就值得怀疑了。须知妄语为根本大戒，虚老若虚报年龄，就绝不会有如此修持和德望。
综赅公生平事略，可得如下结论：
一、公五十六岁以前是自度时期，所作所为，福慧双修，随缘消业；志愿一经立定，任何艰苦，在所不  虚云禅师舍利辞。
二、公五十六岁以后是度他时期。所作所为，无我无私，到处开荒，六十年来，不主持现成寺院，不受丰腆供养。四众弟子前后得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人；手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖寺，其庄严者如粤北南华寺，及乳源霎门寺。一衲、一杖、一笠、一铲、一背架，行脚遍天下，其来也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。
三、凡夫贪图享乐，到处俱有挂碍；而老和尚心空境空，无来无去，即来即去。
四、溯自达摩西来，至六祖一花五叶：临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分；拈花妙义，大布东方。及后曹洞专主少林，沩仰圆相渐隐，云门于韩大伯后难见其人，法眼盛于永明而入高丽，独临济香火尚存。元明以降，禅门宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可数，心印式微；百余年后，幸公以一大事因缘现世，于鼓山传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门。扶持法眼，延续沩仰，以一身而参与五宗法，慧日重光；其精神之伟大，足以感召龙天而寒共匪之胆。公常云：‘人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？’予今述订云公事略。实未足以彰盛德于万一，殆亦佛法不离世法，聊表师之行谊，以为后人楷模云尔。
禅宗五脉传人
谨案虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来。临济曹洞并传。妙莲老和尚。即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人。
由临济至虚老人是四十三代
由曹洞至虚老人是四十七代
沩仰近百年来。无人承嗣。由宝生和尚等请虚老人嗣沩山。自山祖师下七代兴阳禅师起。续承之故。虚老人为继沩仰第八代祖。
法眼失嗣更久。八宝山青持大师。请虚老续法眼源流。良庆禅师为七代。虚老人应继为法眼第八代。
云门亦久无继嗣。偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老人中兴云门。应继己庵为十二代祖。
虚云老和尚轶事
家师是虚老晚年的侍者，曾给后学讲过几件虚老的轶事。
1：在刘师兄转贴的文章里提到，岑老居士曾和虚老爬山。岑老居士说他：“他洗澡不多，数日换衣服一  虚云禅师手迹次，而身上并无一点难闻气味。”的确，后学曾听家师说，虚老即使在大热天也不洗澡，最多擦擦身，也不常换衣服，甚至绑腿布也是要几天换一次。而且多数时候是家师等做侍者的催着才肯换的。可奇怪的是，即使是这样，不管是小褂还是绑腿都没有任何的汗臭味。
2：虚老在晚年，全国各地给他的信每天都有很多，一般的有时是家师等代复（虚老口述），重要的信是虚老亲复。虚老即使是在一百多高龄，也是耳聪目明。山上无电灯，点的是很小的一盏油灯。虚老用毛笔写字，不用带眼镜，仍能写蝇头小楷。后学就曾亲见虚老亲笔在《虚云和尚法汇》上写的注释，写的是六祖为无尽藏比丘尼讲解《涅盘经》的故事。在大约五公分宽的书页天头，写了一百五十多个蝇头小楷，字迹极为工整。家师说，他是亲眼看着虚老在油灯下写这段文字的。后来虚老将这部亲笔校对的《法汇》送给家师留念。这本珍贵的法宝，奇迹般的躲过了文革浩劫，家师过段时间会将这本唯一经过虚老亲自审阅的《虚云和尚法汇》付梓，以利益同修。
3：虚老定力非凡，人所共知。家师说，虚老晚年常是一定十数小时，一般是从凌晨两点入定直到下午出定。家师曾问过虚老，听说您以前常一定数日，怎么现在不见您入定那么长时间了。虚老笑云：现在修庙，人来人往这么多，你叫我怎么定啊？我入定了，修庙子的事情你们找谁问啊？虚老又说：现在反右，有人贴我的大字报，说我是坏分子。要是我入定时间过久，这些人把我这把老骨头拿去烧了怎么办？
4：大概是在五七年，那年夏天农历六七月间。一天虚老突然提出要去后山五老峰看地形。当时大热的天，家师他们觉得老人家年纪大了，被太阳晒得恐怕吃不消，多少有点犯嘀咕，心想这也不是着急的事情，等天凉快些不行吗。可又不敢说，没办法只好从命。当时在场还有传印和尚等一共六位。他们做了个简易的滑杆，打算轮流抬着老和尚上山。谁知道，刚出山门，就飞来了一大群的乌鸦，黑压压的足有半亩地，而且飞的也得不高，就在头顶上几尺。翅膀忽扇忽扇地扇动，很凉快。这么高的五老峰，他们几位抬老和尚上去一点也不累。到了山顶，那些乌鸦四散，围在老和尚身边。过了一会，老和尚下山，那些乌鸦又照样把他们护送下山。回到茅棚，老和尚问他们几个：你们都怕热，不想去，我问问你们，热不热啊？当时家师他们真是不知道说什么好了。
5：接着说个和上面那个相关的。听家师说，虚老在山上的时候，一般每天下午讲开示。那时候有的出坡的师父还没回来。禅堂一打叫响，满山的出家人就往禅堂赶。奇怪的是，满山的乌鸦什么的飞禽也往禅堂飞，又是黑压压的站满一地。人来了也不怕，还要碰碰它们，才会让条路出来。这些小动物也来听虚老的开示，等开示结束，就呼啦地飞散了。（抱朴注：这点不好，应该跑几圈香才可以慢慢散。这才是“做鸟兽散”，呵呵）
说了两个很神奇的，听着过瘾吧？真的有意思，要不是家师是当事人，又是他亲口告诉我的，我才不相信呢……
讲了两个好玩的，讲个严肃的。
6：家师说，虚老在世的时候常说的一句话就是：修慧需要明理，修福莫若惜福。当年上山很苦的，一般吃的都是山芋什么的，有青菜就算很好的了。家师说，那种山芋皮吃起来很苦的。他那时候是小孩子，多少有点挑嘴。就把山芋皮剥下来，放在桌子上。（他是和虚老一起吃饭的。）虚老看见了，也不说他，就慢慢的把山芋皮拾起来吃了。家师看了惭愧，以后也不敢浪费了。
7：虚老惜福，那真是惜福。一次虚老的席子破了，家师他们就去库房买了条新的换上。虚老回来发现了，把他们训了一顿：“我哪里老的好大福报，要消耗常住一张两块钱的新席子。”家师他们没办法，只好再把旧的换回来。其实，那张席子真的是很破很破了……怎么样，各位同修，过瘾吧 ：）
以前总觉得虚老是古人了，离我们好远。其实，后学亲近家师才觉得，虚老真的就在身边。虚老的弟子健在的，现在一般也都有七八十岁了。可他们这些老和尚至今提到虚老，眼神里流露出来的感觉，还是跟个孩子一样充满了天真的喜悦和回忆。好了，今天供养了4个小故事。上面那段话，大家不要以为是结束语，后学还有好多故事呢，都是直接从虚老的弟子们那里听来的，还有以前金山高旻的禅堂故事，都挺好玩的，以后慢慢讲给大家听。
8：家师在年轻时，确切地说，是在年少时，大概也比较顽皮，他告诉我这么一件事。虚老和尚在中午坐香的时候，有时也会打昏沉，甚至打鼻鼾。一天，家师他们乘虚老在茅棚打坐的时候，偷偷地拿了香港居士供养的糖果，招呼了几位要好的师兄弟去外面边吃边玩。过一会虚老下座了，就一个一个地把他们叫去骂骂好了，他们问：您老不是刚才睡着了吗，怎么都知道啊？虚老说：不要说这些事了，就是您们打几个妄想我都知道。接着，就把他们这几天打的妄想一个一个说出来了。家师这才知道，原来虚老就是在“打昏沉”，也比他们不打昏沉的时候要明白得多了。这次估计又把他们吓坏了，呵呵。
9：虚老在晚年的时候，常生些小病，主要是“云门事件”留下的旧伤复发。有时候，疼得很厉害，就躺在椅子上呻吟。可奇怪的是，只要一有人来找他老人家，他就把腿子盘起来和人家谈话，甚至一谈就是几小时。家师等做侍者的，要是暗示客人早点结束，让虚老好休息，虚老还会不高兴。等客人走，家师问虚老：您老不是刚才疼得不得了吗，怎么一会就不疼了啊？虚老说：这是业障啊，就是阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。
云门事变 
1951年春，云门拟于春期传戒，各地闻讯前来求戒者颇重。其时适全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安局部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余人，将寺院团团包围。为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日，京穗调查组至寺，一场镇反扩大事件始告平息。这场历时三个月的“云门事变”，前后拘禁僧人二十六人。
在“事变”中，由于地方当局对云门寺做出了完全错误的估计，因而认为虚老及全寺大多数僧人都是他们眼中的“反革命”，以至对在当时最受尊敬的虚云老和尚也施以无礼的手段，使他的身体受到严重的摧残。在这期间，全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看守，使清净佛地变成了恐怖的监狱。（出自：净慧法师，《虚云和尚行业记——纪念虚云和尚圆寂三十周年》。笔者于1951年夏历二月初由武昌三佛寺赴云门受戒，至末旬日，即遭此“事变”，三月中亦备历艰辛。）
虚云开示
修与不修
讲修行。讲不修行。都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光。当下了无其事。还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显。出家访道。苦行六年证道。夜睹明星。叹曰。“奇哉奇哉。大地众生。皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。若离妄想。则清净智。自然智。无师智。自然现前。”以后说法四十九年。而曰。‘未说著一字。’自后历代祖师。一脉相承。皆认定‘心佛众生。三无差别。’‘直指人心。见性成佛。’横说竖说。或棒或喝。都是断除学者的妄想分别。要他直下‘识自本心。见自本性。’不假一点方便葛藤。说修说证。佛祖的意旨。我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心。本来清净。本自具足。周遍圆满。妙用恒沙。与三世诸佛无异。但不思量善恶。与么去。就可立地成佛。坐致天下太平。如此有甚么行可修。讲修行岂不是句空话吗。但你我现前这一念心。向外驰求。妄想执著。不能脱离。自无始以来。轮转生死。无明烦恼。愈染愈厚。初不知自心是佛。即知了。亦不肯承当。作不得主。没有壮士断腕的勇气。长在妄想执著中过日子。上焉者。终日作模作样。求禅求道。不能离于有心。下焉者。贪嗔痴爱。牢不可破。背道而驰。这两种人。生死轮转。没有已时。讲不修行。岂不又是空话。
所以大丈夫。直截了当。深知古往今来。事事物物。都是梦幻泡影。无有自性。人法顿空。万缘俱息。一念万年。直至无生。旁人看他穿衣吃饭。行住坐卧。一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里。享受无尽藏宝。无心无为。自由自在。动静如如。冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破。就是诸佛菩萨也奈他不何。这样还说个甚么修行与不修行呢。其次的人。就要发起志向。痛念生死。发惭愧心。起精进行。访道力参。常求善知识。指示途径。勘辨邪正。‘如切如磋。如琢如磨。’‘江汉以濯之。秋阳以曝之。’渐臻于精纯皎洁。这就不能说不修行了。
上来说的不免迁上就下。仍属一些葛藤。明眼人看来。要认为‘拖泥带水。’然祖庭秋晚。去圣日遥。为应群机。不得已而如此罗索。究实论之。讲修行。讲不修行。确是空话。直下无事。本无一物。那容开口。