标题：花山崖壁画
简介
  花山崖壁画以宁明的花山崖壁画而言，画幅中有人像、兽像、物像（似铜鼓或铜锣的图案、环首刀等）等。人像线条粗犷有力，形象古朴。所有画像全部是土红色，虽长年经风雨侵蚀，但有部分色泽依然清晰。 花山崖壁画不愧是壮族的艺术瑰宝。它那古朴粗犷的笔法和风格，那栩栩如生呼之欲出的人物神态，体现了古代壮族人民的审美情趣和高超的艺术水准。有关学者专家公认：左江花山崖壁画就其分布之广，作画地点之陡峭，画面之雄伟壮观，作画条件之艰险，都是国内外所罕见，在世界美术史上应享有崇高的地位。现在花崖壁画这一壮族艺术瑰宝已蜚声国内外。[1]
地理位置
  花山壁画群地理位置图花山崖壁画位于位于宁明县驮龙镇的左江岸边，距县城约25公里，离南宁市180公里。经过科学的分析和归纳，在广西的宁明县、大新县、凭祥市、龙州县、天等县、扶绥县、崇左县（今为崇左市江州区）等7个县市中，“共有84个地点，183处，287组”的山崖壁画。其中多数是分布在左江及其支流明江、平而河、黑水河两岸的200多公里内。这些壁画的画面一般高出江河水面的20-40米，最高的达到120米。
传说
从前，宁明那利有一个叫做勐卡的青年，力气非常之大，吃得非常之多，一餐六十斤米只够吃粥，一百二十斤米才够吃饭。有一次，他去坡宁拜访朋友，饮完了酒，走到村边，看见有一头黄牛偷吃田里的禾苗，就拿一块高五、六尺，长一、二丈的大石头来打牛。由于用力过大，石头从坡宁一掷到晚驮，有三、四十里远。收谷时，他母亲请人来割禾，干了一天，不见他来挑，急得要死，催了几次，他才动身。他用横梁做扁担，砍竹破蔑做捆索，把几十个人割了一天的禾捆做一担，末了还叫割禾的人坐在上面，一耸肩就挑了回来。  明江河畔的花山壁画后来勐卡想造反，反对皇帝，但没有兵马，于是在纸上画。他画的兵马，经过一百天就可以变成真人真马。可是，不能给任何人知道。所以勐卡只好白天一人在屋子里画，晚上才去做工。因为白天大家都去田里做工了。秋收时，勐卡已经画了九十多天，但这时，不幸的事情发生了：他母亲见他白天不做工，非常怀疑而且着急，有一天，趁他不在家，就悄悄地走进他的房间，打开箱子察看，谁知刚把箱打开，所画的兵马就都飞出来了。岜莱洞的兵马勐卡的兵马飞哪里去呢？大家不知道。后来宁明岜耀屯有一个靠打柴为生的穷人到岜莱（花山，壮语叫岜莱。“岜”是壮语的“山”的意思，“莱”是壮语的“花”的意思。壮语岜莱直译为汉文就是花山。）打柴，不小心，柴刀掉落到崖边，顺着悬崖滑落下去。砍柴人顺着陡崖爬到山脚下，不知不觉到了明江边。这时，突然听到敲锣、打鼓、弹琴、唱戏的声音从一个岩洞里传出来。砍柴人觉得很稀奇，便往洞口走去。一走到那里，便看见有很多兵马在那里驻扎。他们见生人到来，就都围拢上来查问：“你是什么人？” “你来干什么的？” “我是靠打柴为生的穷人。”砍柴的照直说，“我在山上把柴刀弄掉了，特地来找刀的。” 武士们见他为难的样子，都很同情与怜惜。有一个人说：“你想要什么东西，我们这里都有，你自己选吧！” 这时，打柴的才发现这个山洞非常宽大，里面堆满金银珠宝，闪闪发光。但他什么也都不要，只要一把柴刀和两斤，说：“够我今天吃的便可以了，我今天砍不了柴罗。” 从此以后岜耀屯的人生活遇到困难，便都到岩洞去找他们解决，年青人走亲戚也去借一两套衣服，姑娘们赶歌圩就去借首饰。但用完了就拿去还，不得私占。后来有个贪心的人借了不还，岩洞就自动关闭了。那个贪心的人怀恨在心，把这件事告诉了皇帝，皇帝认为那岩洞里的兵马一定是勐卡的兵马，便派了许多人来打，山洞里的兵马们寡不敌众，结果全部被杀光。血、人头和尸首到处都是，映到明江边的峭壁上，就形成了现在的壁画。  花山崖壁画传说花山崖壁画形成以后，凡是遇到阴雨天，人们走到河边或山边，还能隐约听到号哭的声音。人们都怀着沉重的心情，惋惜武士们的不幸遭遇，便商议请僧道来打醮，祈祷他们的英灵升天。[2]
历史记载
根据史料和考古资料记载，花山崖壁画群壁画宽220米，高45米，人物图像1800多个，绘画年代在东汉以前，距今已有2000年以上的历史了。
  花山崖壁画据有关史料记载，花山壁画于南宋时期已被人发现，《宁明州志》也有简单的记载。但真正的科学调查却是新中国建立以后的20世纪50年代才开始。为了揭开花山壁画那神秘的面纱，国内外的许多专家学者纷纷前来探奇考察。广西有关部门组织的大的考察活动也有七八次之多，其中庞大的一次考察活动是1985年4月至11月间由广西人民政府、人大和政协组织的来自北京、内蒙古、湖北、四川、云南、福建、广东、广西等省（区）市十多学科（包括历史、民族、民俗、考古、美术、舞蹈、化学、碳素年代学等）的专家，他们对花山崖壁画的作画年代、内容性质、族属问题、艺术风格等进行了大量的科学考察和研究。多数专家认为，崖壁画制作的年代应属战国至东汉时期（距今约2000多年）。从画面取样分析，作画的颜料主要为赤铁矿粉拦合动物脂肪稀释调匀，用扫把或鸟羽直接刷在崖壁上而成。至于崖壁画所表现的内容（或主题），学者们各执一词：有的认为是语言符号，有的认为是乐事庆典或是战事盛会，有的认为反映祈天求雨或宗教祭祀，还有的认为是战前誓师或是战后庆功等，众说纷纭，莫衷一是。这千年不解之谜，有待人们进一步去探讨，由些更增添了花山崖壁画的无穷魅力。
特色
在花山文化中最具有代表性和典型性的是花山崖壁画，位于广西宁明县驮龙乡耀达存。 花山崖壁画画面宽大、图像繁多、种类丰富、气势恢宏，整个壁画“宽221.05米，高约40米，距离水面15——18米，还能辨认的图像有1819个”，绝大多数图案是人像，其次是圆点（目前学界普遍认可为铜鼓），此外还有狗、人踏船形图、交媾图，等等。
花山崖壁画群主体画面长达一百七十二米，高120米，面积约8000平  花山崖壁画中的各种人物造型方米，现遗存各种图象1900多个，包括人、马、兽、铜鼓、刀、剑、羊角、钮钟、道路等，构成岩画主体的人像皆作曲肘、蹲腿的半蹲式造形，古朴粗扩，小者高30厘米，整个画面由各种图画组成111组神秘的图案；宏伟壮美，神奇莫测。
花山整座峭崖画满了各种呈土红色的人像和物像。人像中有正面和侧面两种姿势。正面人像两手高举、两脚叉开成立马式。侧面人像两手平伸、两腿微蹲成跳跃式，既像练兵习武，又如狂舞欢歌。物像中有似马似狗的，有像藤牌、锣鼓、太阳的。画像中的人物线条粗犷，栩栩如生。正画人像中有佩刀剑的，有戴桂冠的，是这些人物中的头人或指挥者。其周围都有一群“小人物”朝着他，组成了一幅幅神情各异的画面。[3]
文化意蕴
外显性花山崖壁画的文化外显性表现在以下三个方面：
  花山崖壁画1.多样性 - 综观散落在左江流域范围的花山崖壁画之遗址，充分展示了它们独特的多样性，这些壁画多样性阐释了花山文化多样性的外显特征。促成花山文化的多样性的因素是多方面的，但是左江流域多样性的地形特点是花山文化多样性的重要基础。这是因为：第一，左江流域内的地形呈现多样性的特征，有小块的平原、有高峰矮山、有宽阔的谷地、有曲折的峡谷等等。这些多样性的地形决定了花山文化之外显多样性，而花山文化的外显多样性则体现在花山文化之外观（壁画）上。
2.神奇性 - 审视斑驳不堪的花山崖壁画，呈现在眼前的是引起人无限神奇感的图案。这些怪异、动感的人物和动物所表现出来的各种动作，他们到底想要做什么，到底要反映一种什么样的心情，要表达一种什么样的感情，学界目前尚无准确的定论。但是，综合左江流域的地理和气候，现有的文献进行分析。可以粗略判断有一下几种可能：一是祭祀水神，这是目前比较为人们所接受的观点；二是放映当时人们准备出征时而举行的出征仪式；三是放映当时人们喜庆丰收的情景；四是反映人们渴望能过上幸福生活的祈祷仪式；五是欢迎贵宾的隆重场面。
3.和谐性 - 依据花山壁画斑驳的图案和以往的资料，不难知道，花山壁画图案中有人、有娃、有鸟、有兽、有船、有鼓等，而且这些动物与人的关系并不是呈现一种敌对的关系，而是呈现一种和睦相处的状态。这就足以表明，生活在左江流域的壮族先民尊重自然、崇尚自然、有着与自然万物和谐相处的理念，且这些理念深刻地影响着他们生活的起居。如壮族称“房子”为“栏”、“干栏”。一般分上下两层或三层，上层铺以木板，供人居住，下层用作猪牛圈、堆放杂物等。而“干栏”或“栏”则起源于“巢居”，也就是把住所直接构筑在一棵或数棵树上，后来就演变为“构木为巢”的“栅居”。南朝的沈怀远在《南越志》中曾记载：“栅居，实惟俚之城落。”，而“俚”则是东汉至宋代之间对壮族的一种称呼。由此可见，古老的花山文化的和谐性外显源远流长、绵绵不绝。  花山崖壁画
内涵花山崖壁画的多样性、神奇性与和谐性的花山文化之外显，是左江流域壮族先民在恶劣的环境下、艰苦的生存条件下，生生不息地改造自然、改造社会、改造自身的成果展现。它充分显示了左江流域壮族先民坚忍自强、崇尚和谐、兼容并蓄的性情特征，具有丰富的文化和精神内涵。[4]这体现在如下几个方面：
1.花山文化孕育了左江流域的壮族先民苦干、敢干、实干、巧干的精神。左江流域多山、少地、缺水，生活条件极为恶劣，使得生活在左江流域的壮族先民异常艰辛。因为自然条件的恶劣，古来的左江流域的生产条件也相当落后，严重地阻碍了经济的发展。但是，即使是身处恶劣的自然环境，左江流域壮族先民并不恨天怨地、顾影自怜，而是凭着自己的勤劳、勇敢和智慧创造出了许多丰富多彩、举世闻名的文化成果，花山壁画就是其中一支美丽的奇葩。从当时的科学技术角度来分析，左江流域壮族先民能创造出如此的文化奇观，完全是凭着一股苦干、敢干、实干、巧干的精神创造出来的。
综观花山壁画，巨大的猛兽能和赤手空拳的人和睦相处、载歌载舞，这些都充分证明左江流域壮族先民具有勇敢无敌的精神。此外，当时的科学技术水平极为落后，他们如何在如此高度的悬崖陡壁上作画，这不仅是一个令人费解的难题，更是充分展现了左江流域壮族先民不怕艰险、不畏牺牲、敢为人先、争创一流的敢干精神。
花山壁画成于何时？学界目前尚无定论，但是有一点可以肯定的，那就是花山壁画最少有两千多年的时间。从当时的生产力水平、绘画用的颜料、壁画所处的位置进行综合分析，如果左江流域壮族先民缺乏一种扎扎实实、老老实实的实干精神，那么花山崖壁画绝对是“豆腐渣”工程，经不起2000多年的日晒雨淋、风吹霜蚀。
巧干：花山壁画的图案笔画粗犷、古朴，用现代化学分析法，虽然能够得知涂料的成分，但依照按图索骥制成的涂料，却达不到这样超绝的效果。此外，从花山壁画的构成图案来看，它们的比例、粗细、色彩等都呈现出一种巧夺天工的态势。因此，如果没有一种心灵手巧的内在精神作为基奠，那是不可能绘画出如此精美绝伦的壁画的。
再从古壮字上看，“驮”是古代的壮族文字，读音为“大” （ta），在壮族文字中的意思为“河”；“龙”音为(lŋ)，在壮族语言中的意思是“大”。因此，“驮龙”在壮族语言中的意思就是“大河”。花山的壮族文字是phja lai，phja是“石山”的意思，lai是“麻点、花斑”的意思。因此，phja lai高度概括了花山的外显和内涵，充分显示了壮族人民创造文字具有音、形、意高度统一的技巧，表现了左江流域壮族人民具有过人的智慧。
由此可断，花山文化孕育着左江流域壮族先民苦干、敢干、实干、巧干的精神是言之有理、言之有据的。
2.花山文化孕育着左江流域壮族先民自强不息、奋发有为的精神。左江流域地处低纬，属亚热带季风湿润气候区域。常年气温较高，夏季长而炎热，冬季短而暖和，且热量丰富，雨季也比较长，雨热同季。因此生物种类繁多，资源也相当丰富，这都是发展生产的有利因素。但是由于左江流域属于典型的喀斯特地形，山多地少。石山面积大且分布很广。因此，经济发展受到了严重的阻碍。即使外在的条件这么恶劣，但是左江流域的壮族先民并没有听天由命、无所作为，而是自强不息、锐意进取、奋发有为地创造除了众多令人惊叹的文化成果。
从上述中，我们可以知道，左江流域壮族先民不屈服于恶劣的自然环境，而是凭借自己自强不息、锐意进取、奋发有为的精神，勤劳地从事物质生产和文化创造，在人类的文化历史画卷中留下了永不磨灭的浓浓一笔。虽然花山崖壁画中的一些图案的真实性尚未可以断定。但是，即使这些图案不是真实生产和生活的反映，是虚构的，那也充分论证了左江流域壮族先民在恶劣的条件下，没有庸碌无为；在艰难的道路中，没有裹足不前；在贫瘠的土地上，没有等天靠地！而是对未来生活充满了美好的憧憬，自强不息、奋发有为、万众一心、众志成城地努力改变恶劣的条件，去踏平艰难的道路，去改造贫瘠的土地。因此，才能给后世留下了悠久灿烂的花山文化。
3.花山文化孕育这左江流域壮族先民敬畏自然、崇尚和谐的精神。左江流域壮族先民认为，人有灵魂依附在其体，人死而灵魂不灭；人如此，万物亦然。因此，在“万物有灵”、“灵魂不灭”的观念下，左江流域壮族先民产生了“花图腾崇拜观念”、“龙蛇图腾崇拜观念”、“蛙图腾崇拜观念”、“鸟图腾崇拜观念”，等等。这些图腾崇拜观念充分体现了左江流域壮族先民敬畏自然、崇尚自然的精神。从左江流域崖壁画以及铜鼓上的装饰图案看，壮族先民巫师的装束是头戴翎羽冠，身穿羽服，这些装束充分反映了壮族先民与自然界动物和谐相处的思想。在左江崖壁画的人物，其动作姿势有的双手上举，两脚叉开，呈跳跃前进的姿势，这是左江流域壮族先民蛙图腾崇拜的历史画卷，也证实他们有善于模仿自然界的动物，崇拜自然界的动物和渴望与它们和谐相处的精神。在广西扶绥县岜赖山和崇左县（今为崇左市江州区）楞庙山的崖壁画的人物图像中，有的头顶一只鸟，有的戴着鸟头冠帽，这也说明的左江流域壮族先民具有敬畏自然、崇尚和谐的精神。晋人张华《博物志》曾有这么一段话：“越地深山有鸟如鸠，青色，名为冶鸟。……此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。……越人谓此鸟为越祝之祖。”还有资料表明，明朝时期，左江流域还有大象群居；清朝顺治、康熙年间，常有黑斑虎进入太平府城（今位于广西崇左市范围），故时人有“俗有鬼神蚕放蛊，夜无盗贼虎巡街”。（清，雍正《太平府志》）这些都证明左江流域壮族先民具有敬畏自然、崇尚和谐，不为满足自己的私欲而涸泽而渔、焚林而猎。
多重价值
经济重要资源花山文化是左江流域各县市发展经济的重要资源。众所周知，文化能为经济发展提供价值导向和精神动力。文化中的理想信念、价值理念、道德风尚、行为规范等诸因素，是一定的社会群体、愿望和意志的体现，并长期且牢固地支配人们的行为，调节社会关系，对社会经济的发展具有举足轻重的作用。法国经济学家F.佩鲁指出：“企图把共同的经济目标痛他们的文化环境分开，最终会以失败而告终”，“如果离开了它的文化基础，任何一种经济概念都不可以得到彻底深入的思考”。[5]文化作用于经济，最基本的方式是文化是经济发展的环境和背景，通过影响经济活动主体的精神状态、思维习惯、行为方式等，进而影响经济活动的效果、效率和效益。  花山崖壁画“患病”因此，要充分认识花山文化的经济价值，全面探析花山文化的丰富内涵系统挖掘花山文化的内在精神并以此作为激励作为左江流域各族人民的精神武器，让他们继承和发扬花山文化的苦干、敢干、实干、巧干的精神，继承和发扬花山文化自强不息、奋发有为的精神；继承和发扬花山文化敬畏自然、崇尚和谐的精神，那将对左江流域各县市经济社会的发展产生重大而深远的影响。
此外，利用花山文化的丰富资源，采用多种手段宣传花山文化，提高花山文化的知名度，可促进左江流域各县市旅游业的发展，从而带动和促进其他行业的发展，取得经济上的腾飞。只要花山文化的主要载体——壁画，一旦消失，那么花山文化就有可能从人们的头脑中逐渐淡化，乃至消失！因此，务必要对花山文化进行多维度的研究和宣传，在视觉宣传手段的铺垫下，对花山文化进行全方位的理性研究，形成一系列有关花山文化的散文、诗歌、歌曲、论文、专著、影视作品等研究成果，让花山文化范围内的每一块石头都隐藏着古老的神话；每一棵草木都蕴含动人的故事；每一滴江水都映衬美丽的传说；每一幅壁画都体现丰富的思想。实现花山文化从有形文化向无形文化的转变。这样一来，即使花山文化的外在承载体消失了，花山文化依然能永远存在，且日日常新。倘能如此，那么四方宾客无不对花山文化充满了神奇的幻想而蜂拥而至。因此，花山文化对左江流域各县市的经济价值是不言而喻的。
民族团结纽带花山文化是联结左江流域各族人民的纽带。花山文化作为壮族文化的瑰宝，其丰富的内容和孕育的精神，可以用来激发左江流域各族人民的自豪感、责任感和归属感，从而达到密切联系、增加交往、增进团结，为促进左江流域各县市经济社会发展而努力奋斗的目的。尤其是在当今全球化的趋势下，维护和弘扬本民族文化，增强本民族的向心力和凝聚力，已成为世界各国在经济社会和文化发展中一个急亟解决的问题。因此，花山文化在加强左江流域个民族的联系，增强他们的民族自豪感、责任感和认同感的纽带价值不容忽视。
竞争力王牌花山文化是提高左江流域各县市竞争力的一张王牌。在当前全球化的过程中，各地方之间的竞争已经不再是单纯的经济实力和科技实力之间的竞争，而是涉及到科技实力和民族精神在内的复合型几竞争。文化是一个衡量一个地方综合实力的重要标志，一个地方的文化实力表现为生活在该地的各族人民基于共同的文化背景和文化认同而产生的凝聚力、向心力和奋发力，它体现一个地方的文化状况和建设成果，是衡量一个地方竞争力强弱的重要尺度。[6]
五个之最
第一，“地点”规模之最；第二，稻作文化之最。第三，直观历史之最。第四，画风绵延之最。第五，活态民俗之最。花山壁画的五个之最，是壮族人民智慧的结晶，是民族精神的体现。
五大谜团
壮族先民绘制这个大型的崖壁画用意是什么？一些专家学者经过实地考察后, 有说是祝捷庆功，有的说是欢庆丰收，还有说是操练或出猎什么的，说法不一。总之，宁明花山壁画现存的五大谜团一直是无法解开的“千古之谜”，现在，花山风景区的投资商决定重奖能解开花山“千古之谜”者， 谁是真正的解谜主人？ 这笔巨额奖金属于谁? 如果你有这方面的才能，大可一试！ 谜团一： 这些神奇壁画所表现的内容和主题是什么？ 
谜团二： 壁画绘在江边的悬崖峭壁上,它又是怎样画上去的呢？ 
谜团三：赭红色的壁画久经千年风雨长留至今，现在仍然鲜艳清晰,它到底是一种什么颜料？ 
谜团四： 花山崖壁画成画年代尚未定论，考古学家们的研究结果也不尽相同,但据历史学家考察，至少在2000～3000年以前，到底具体是多少年呢？ 
谜团五： 在花山崖壁画群附近的（扶绥县城对岸）贝丘遗址所出土的新石器时代遗物，是否与花山壁画有直接联系？是壁画作者留下的还是他们的先祖？ 
壁画图案充分反映了从战国到汉代壮族人民的社会、经济、文化、艺术等方面的内容。这样规模宏大、内容丰富的壁画，不仅在我国是少有的，而且在世界上也是罕见的，所以说花山壁画堪称战国到汉代壮族的一部历史书卷，是壮族古代艺术的瑰宝和中华民族劳动人民千年文化的结晶。解读壁画图案蕴涵的千古谜团一直是专家学者研究不完的课题。[7]
“患病流泪”
花山崖壁画的“病痛”不是一两天的事情了。据当地文物管理部门统计，花山壁画的脱落面积已经超过了500平方米，鳞状剥离的图案占整个壁画的二分之一。在石壁上，不少图案被白色颗粒状的沉淀物覆盖住。一行行的白色沉淀物就象花山壁画在流泪。  花山崖壁画“病痛流泪”广西文物工作队与西北大学合作开展的《宁明花山壁画风化机理研究》课题研究结果表明，目前花山壁画面临的4大类病害是：岩画岩石块体崩落、物理风化、化学风化、生物风化。它们同时存在又互为因果。专家们肯定了课题的研究，同时提出了极有针对性的建议。袁道先院士认为，裂隙水、大气等因素都是病害的原因，所以加紧对各项环境的监测非常重要，可以从各种数据变化中找到原因。高级工程师冯水滨建议，应该将壁画上各个出水洞用反光材料标识清楚，可以实施局部堵水，并加紧抢救因渗水而开裂的缝隙，延缓病害发生。葛修润院士从近年来花山病害的加剧看到人类活动对壁画存在的负面影响，提出—定要注意处理好保护与旅游开发的矛盾。 
为了呵护这“脆弱”的千年古迹和缓解它的“病痛”，近几年，当地政府同时花大力气去对花山壁画旅游景区的环境进行整改。
服药
  花山崖壁画服药后“青春唤发”实际上广西壮族自治区有关部门早已启动了花山壁画的保护工程。然而由于花山岩画独特的涂绘作画方式，保护工作缺乏可借鉴的经验。为了避免保护过程中造成不可挽回的后果，一切都必须从头开始研究论证。在这样的情况下，广西文物部门较薄弱的科研力量和匮乏的研究经费无法保证研究工作的进一步开展。 
值得庆幸的是目前宁明花山岩画保护工作正按部就班进行。国家文物局为该项研究首期划拨的70万元项目资金现已悉数到位。据介绍：为使该次保护工作得以有效顺利进行，文物部门现正在做风化病害研究，还有文物岩画清洗课题，由于部分新技术国内没有先例，是攻关的“硬骨头”，目前文物部门考虑要借鉴国外的成功经验。目前，岩画病害机理已进行材料分析，并把各种保护材料做筛选，待报请文物主管部门批准。预计2003底可进行现场实验，眼下正在做一些保护方案。 
2009年9月5日，花山崖壁画保护专家从宁明传来好消息：一种用于治理花山壁画石块剥落和去除壁画颗粒状沉淀物的新型材料最近被专家研制成功，并于近日在花山进行了现场试验。 
据西北大学博士郭宏介绍，片状剥离是花山壁画最主要的病害之一，对壁画造成毁灭性的破坏。现在最主要的任务之一就是对这种即将剥离的岩石剥片进行粘合加固。这些粘合加固材料最基本的要求是抗潮湿环境和在潮湿的岩壁上能够固化粘贴。  花山崖壁画服药后“青春唤发”在花山壁画现场，专家采用特殊的注射器将粘合剂灌入岩石裂缝，这种粘合剂经过半个小时后，达到了良好的固化效果。 
据悉，这种材料的成功试验在世界文物界还是首次。这种由我国专家自行研制出来的粘合材料既不影响文物的外观，而且还具有伸缩性和可逆性，在若干年修补材料老化后还可以取出重换。这种粘合材料已经解决了性能上的主要问题，试验需要改进的方面将不再困难，很快这种粘合剂将应用到各类岩画的保护上。 
此外，由于花山岩壁有很多渗水点，使岩画上形成了大量白色颗粒状的沉淀物，这种沉淀物物如果不及时治理，将会扩大和蔓延侵蚀岩画。为此，专家们还进行了一种名为EDTA材料的试验，经过试验证明，这种材料可以有效软化附着在壁画表面的白色颗粒状沉淀物。 
由于壁画治理是一个国际性的难题，花山壁画病害治理涉及多种学科，解决了岩画剥落和白色碳酸钙沉淀物附着这两大难题后，下一步专家们将把工作重点放在治理渗水和粉尘覆盖等问题上。 
虽然拯救花山壁画是长期而艰巨的工程，但毕竟还是迈出了艰难的第一步，让人们看到了保护花山岩画的希望。[8]
相关研究
最早对花山壁画展开考察和研究的学者，为“黄派”成员、广西第一位考古研究员黄增庆（壮学宗师黄现璠的学生）。他于1957年相继发表了《谈桂西壮族自治州古代崖壁画及其年代问题》（《广西日报》1957年3月9日）、《广西明江、左江两岸的古代壁画》（《文物参考资料》1957年第四期）两篇论文，率先对花山壁画展开了研究。随后，有关花山壁画研究的大量论著陆续问世，从而为世人全面了解花山壁画的重要价值提供了帮助。已经出版的《广西左江岩画》、《广西左江流域岩画考察与研究》、《广西先秦岩洞葬》等论著，深入探讨了花山壁画和百越先民文化等问题。
各家学说
至今对于花山壁画的文化内涵，仁者见仁，智者见智，意见不一。目前较一致的观点认为，花山崖壁画乃壮医为防病强身创制的功夫动作图。从两手上举，肘部弯曲 90°～110°，半蹲式，两膝关节弯成90°～110°，两腿向后弯曲，两手向上伸张等舞蹈动作，显然有舒筋活络、强壮筋骨等保健作用。利用舞蹈导引气功等方法防治疾病，是古代传统壮医的一大特色。有学者将之与春秋战国时期带气功铭文的玉佩和长沙马王堆汉墓的导引图帛画并列为中国三大气功文物，并认为花山气功是壮医乾坤掌子午功。 
有学者把花山壁画作为医源于巫说的证据。认为它起初反映原始人的巫师祭水神与祈求生殖的生动场面，它是壮民祖先--骆越人的文化遗产。画面除人物外，还有狗、鸟、船、刀、剑、鼓等。其中心人物形象高大，占据画面中心地位，双手曲肘上举，两腿叉开，做蛙形，围绕着中心人物有数量众多的小人，半蹲式侧面，头形发式富有变化，场面宏大，画法朴实，蔚为壮观。画面中心人物蛙形人便是当时的巫师。他们举行这样庞大的祭祀是为了求水神保佑丰收和保佑繁衍旺盛。  花山崖壁画有学者根据壮族古史传说、民族学、民俗学、社会学、民族心理素质、行为特征及图腾象征等方面研究，结合崖壁画群的画面造形，认为崖壁画中特大巨人应是壮族占史传说中擒雷屠龙、治理洪水创世纪的英雄人物布伯。波兰的人类学家马林诺夫斯基指出：“在面临危机的时候，巫术也可以通过使一个人或几个人成为权威或领导者的办法帮助把一个部落的人组织起来”所以崖壁画中的中心人物（特大巨人），既是布伯，又是巫师，是医巫同源的最好说明。 
有学者认为：画上是骆越人祭祀水神的内容。骆越人很早就有自己的文字，有自己的崇拜仪式，从骆越文化和发现的文物中可以推测出岩画上的内容就是骆越人祭祀水神。所谓“骆”就是“鸟田”，是稻作文明；“越”是指青铜文明。“骆越”就是稻作文明之国，青铜文明之国。 
2000多年前，生活在左右江流域的骆越人便发明了造船技术，最早的船是用木头做的鸟头船。可是人们乘船外出时，经常在水流湍急的地方沉船。久而久之，人们为保船只出行平安，便在这些容易发生危险事故的地方祭祀“水神”。由于那时还没有庙宇，所以才将祭祀时的动作及死去的人们画上去，并用红色标出来，用来召回河中的灵魂，以求生者行船平安。 祭祀时，弯膝举臂的“青蛙”状是骆越古人的标志性动作，这一动作在岩画中也是出现最多的，到现在还被人们沿用。隆安县每年举行的“六月六稻神节”上，其祭祀礼与岩画的内容极相似。而且人们认为“稻神”是“水神”的母亲，只要每年供奉“稻神”，便可永保平安丰收。  花山崖壁画景点还有学者认为：花山壁画的人物造型与壮族师公舞的舞姿、造型、面具、头饰、剑器等有着惊人的相似之处。表现如下：其一，花山崖壁画所体现的内容和壮族师公舞内容相近，都与祭祀有关。古代壮族先民由于天灾人祸对他们致命的威胁，而他们对这些自然现象既无法理解，又无力征服，由此滋生出“万物有灵”论，对这些自然物他们都视之为神，如地神、天神、水神、山神，从对自然崇拜发展到神灵崇拜。凡是民间重大节日，必请师公（巫师）主持祭祀仪式，‘师公”作为人与神的中介，戴面具，扮诸神，娱歌舞，祭天地，求四方。舞蹈的目的就是为了求神保佑五谷丰登、人畜平安、丁口兴旺、社稷太平。其二，师公舞所使用的道具和花山崖壁画中的许多图像符号相对应。据说壮族师公舞“唱神必跳神，跳神必戴相”。“面具”是壮族师公舞的主要特征之一，师公舞必须戴着代表神的形象的“相”，表示一种神秘气氛，暗示神的附体，人与神相通，天与地相连；师公舞还“舞赖于岳，以岳伴舞”。“岳”的壮语译音即鼓，师公舞是随鼓而跳的，“凡跳神之舞，必持神之器”。师公舞离不开法器，如刀、剑等，这样才能镇魔除邪，驱疫消灾。花山崖壁画中也有很多鼓的图像符号，如：芒星、环圈、内环带点形等，首领人物都佩带环首刀，很多人物图像戴有全蒙脸，三只眼、四只眼的面具，均与师公舞极其相似。其三，壮族师公舞的舞蹈造型与花山崖壁画上的人物造型相似。师公舞中最典型的舞姿造型就是蛙式造型，蹲档式双臂屈肘上举。“青蛙叫，雨水到”青蛙在壮族人民心中是神的地位，这种典型的蛙式造型是壮族人民图腾崇拜意识的形象反映，花山崖壁画成千上百的人物图像大多都是这样的造型，特别是高高在上的正身人像，就是典型的蛙式造型。由此我们可以清楚地看到，壮族师公舞与花山崖壁画一脉相承，同出一辙。师公舞是从古代骆越人，即壮族先民的祭祀礼仪舞蹈中脱胎出来的，是古代祭祀舞蹈的“活化石”。[9]
申遗
2001年开始,国家文物局实施花山岩画保护计划，对保护岩画进行深入研究。2003年6月,广西启动花山岩画世界文化和自然“双遗产”的申报工作。2004年11月,花山崖壁画以国内罕见的“双遗产”形式，被国家列入申报世界文化遗产预备清单。 2007年，灵渠和花山被列入《中国世界文化遗产预备名单》。2008年开始，广西壮族自治区全面启动宁明花山申报世界性文化遗产的工作。“申遗”成功，可让花山得到有效保护。虽说取得初步成功，但任重而道远，毕竟预备名单中有全国35个项目，而中国每年获得正式批准的只有一两个项目。
前景
花山壁画作为世界同类岩画中单位面积最大、画面最集中、内容最丰富、保存最完好的一处岩画，被誉为是中国稻作 花山壁画文化的最大标志、壮族文化瑰宝和世界岩画的极品。目前尚未能得到很好的保护和开发，配套设施不完整，交通仍有待提高，虽然区域内旅游项目类丰富，但是旅游资源未能得到整合利用。一旦这些问题得到有效解决，花山崖壁画将成为整个广西旅游发展继桂林，北海，百色之后的第四增长极，同时也将成为“北敦煌，中龙门，南花山”的局面。因此，花山崖壁画开发具有美好的发展前景和深层发展潜力。
著名景点
  花山崖壁画景点1988年，花山崖壁画被国务院定为全国重点文物保护单位。1998年,以花山崖壁画为中心的花山风景区被定为国家级风景旅游名胜区,成为与桂林漓江、桂平西山齐名的广西三大国家级风景旅游名胜区之一。[10]
旅游信息
交通到花山一定要先到宁明，宁明位于南宁到凭祥高速公路中间段，距南宁市区160公里，距凭祥50公里，有中越铁路、322国道经过，乘坐火车、长途客车或自驾车都可到达。
1、南宁 - 宁明
火车：乘坐南宁——凭祥5517次列车（早8：00发车）前往，10：41在宁明站下车；下午返程乘同5518次列车，为15：25宁明站发车，抵达南宁为18：07。（单程约为2小时42分）为8：00发车，10：41在宁明站下车，单程为2小时41分，下午返程时为5518次列车，为15：25宁明站发车，抵达南宁为18：07，单程为2小时42分。
公路：南宁汽车总站每天8：00～18：00有多趟发往凭祥的客车，每小时一班，在宁明站下车即可，单程用时3小时，车票40元。南宁二运中心每天下午 14：30有一班直达宁明的客车，单程用时3小时，票价35元。返程时可乘第二天宁明至南宁的快班巴士，每天两班，早9：30和早10：30发车。另外，宁明到凭祥的巴士7：00～18：30每20分钟发一班。
宁明汽车站 地址：宁明县城中镇德华路 
2、宁明 - 花山
花山距宁明县城约25公里，下了火车或长途汽车后，到驮龙桥码头（距火车站200米）乘船到花山游览，一般有两种方法：
一、旅游公司游船，往返35元/人，全程需2小时。
二、私人小木船，往返80元/船（可讲到50～60元），包船即走。另外还有从花山开出的“公船”，早8：00到驮龙桥码头，下午13：00开往花山，但这种船很少，只有碰运气才能遇上。
门票20元（上岸观壁画门票，但现在为保护壁画基本已经禁止上岸观看，所以观赏壁画费用就包括在35元的船票里了）