标题：卜子夏
人物生平
简介卜商，字子夏，公元前507年出生于今温县林肇乡卜杨门村，是孔子的弟子，在“七十二贤”中名列第四位，是继孔子之后的第二代儒学宗师。子夏公元前420年（还有一说前400年）终老西河，享年87岁。死后葬于河津东辛封村。
拜师为学约前483年，卜子夏14岁，他来到鲁国拜孔子为师，并相跟孔子周游列国，子夏为学时，  卜子夏因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语·雍也》）子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。
设教西河子夏24岁学业结束后，经孔子推荐当过鲁国的县级官员。孔子去世后，卜子夏与别的弟子为孔子守孝3年，前476年，32岁时，受晋国魏地卿大夫魏桓子及其孙魏斯的邀请来到龙门西河，在河津一带创办学校，受到国君和百姓的欢迎，从此，开始了55年的设教生涯。  卜子夏[1]
卜子夏有许多弟子，其中就有10多位安邦定国的文臣武将，功昭史册，传颂至今。比如：法家李悝、西门豹、段干木、军事家吴起、政治家田子方、禽滑厘、史学家公羊高、谷梁赤等等。
特别是魏国君魏斯，尊子夏为师，请教朝政，敬贤礼士，重视人才，励精图治，锐意进取，成为战国时期一代明君。
李悝，可称为历史上的改革家。他重农的许多政策，不仅使魏称雄诸侯，而且成为每个封建王朝治乱振兴的基本国策。吴起，具有一心效国的品格，百折不挠的意志，身体力行的精神，务实卓越的军事才能。他屡建战功，并著有《吴子兵法》受到后人称赞。
历史贡献
教学卜子夏西河设教，在中国历史上占有重要位置，他的教育思想博大精深，源远流长。他设教的目的是修德启智，保国安民；教学内容是经世之需，为人之道；教学方法是流动办学，不拘于一郡一域。他以德育教育为先，要求学生忠于国家，忠于社会和人民，尊重贤人而轻视女色；事奉父母能竭力尽孝；事奉君主能不惜生命；与朋友相交，诚实守信。他倡导“有教无类”，不论出身贫富，凡入学堂求学，都因材施教；他甘守清贫，一生过着“一箪食，一瓢饮”的简单生活，把全部心血和精力用在教学上。
卜子夏创造了章句教学之法，即在文章中加标点符号，并分章分段分句讲解。
汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。”（《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。
名言子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”　（《论语·颜渊》）
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”　（《论语·颜渊》）
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》）
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”（《论语·子张》）
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语·子张》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）
子夏曰：“小人之过也，必文。”（《论语·子张》）
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”（《论语·子张》）
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（《论语·子张》）
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张》）
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）
思想核心
卜子夏继承了孔子的儒家思想，主张国君要学习《春秋》记取历史教训，防止臣下篡夺，宣场『生死由命，富贵在天』，提出『学而优则仕，仕而优则学』和『大德不逾闲，小德出入可也』等观点。他把『仁』作为教育学习的中心内容。极力宣扬『忠孝节义』。他认为择妻应重德不重色，事亲应竭尽全力，事君要不惜身，交友要言而有信。只要能做到这几点，便符合仁的规范了。
卜子夏也有一定的民主平均思想。他在《论语·颜渊》中说：『四海之内皆兄弟也』。他在答魏文侯问乐中说：『修身齐家平天下，此古乐之发也』。
近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家（见郭沫若《十批判书》）。
人物著作
卜子夏的著述甚丰。东汉经学家郑玄云：《论语》子夏撰；《诗序》和《易传》也出自他的手笔。他还解释发挥了孔子所著的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒家经典著作，传授了《诗》、《春秋》。子夏主笔编撰了孔子的言行集《论语》，成为儒家“四书”之首，又为《诗经》作序，为《易经》作传，为《礼义》作文，完成了“五经”注疏。在其以后收徒授学中，创造了章句教学之法，即在文章中加标点符号，并分章分段分句讲解，为儒学的兴起奠定了坚实基础。
还著有《卜子书》、《子夏易传》、《圣门十六书》、《周易卜商传》。
传说故事
  卜子夏智退秦兵春秋战国后期，秦国日渐强盛，一直想并吞其他六国。一日，秦王召集群臣商议攻打魏国之计。群臣都认为，兵马未到，粮草先行，魏国与秦国一河之隔，占据黄河龙门大险，若其粮草充足，攻守条件皆备，此时不宜攻打；若其粮草缺乏，军心必乱，此时攻打，可一举成功。秦王听取群臣意见，一面电兵魏国边界，一面派暗探侦察魏国粮草底细。
魏王文侯得知这一消息后心急如火，立即和群臣商议御敌之策。当时，正值青黄不接，而且连年大旱，群臣深知国中粮草奇缺，惟恐秦兵侵犯，在朝堂之上，面面相觑，哑口无言。魏文侯在束手无策时，忽然想起足智多谋的老师卜子夏，乃亲自登门请教御敌良策。卜子夏其时正在西河设教，不少文臣武将都拜其门下，魏文侯也尊其为师。当魏文侯请教御敌之策时，卜子夏分析了当时的形势，针锋相对献上“屯土充仓”之汁，使魏文侯顿开茅塞。魏文侯依照卜子夏之计，从汾河入黄处，由西北向东南延滩沙土垒起几百个大土堆，土堆用苇席包裹，周围插树枝为栅，号称“十里粮仓”。为对付秦国暗探，令守卫将士严把仓门，不许闲杂人员擅自入内，且在“粮仓”苇席上普撒一层谷物，引来群雀啄食，以假乱真。果然，秦国暗探远望魏国粮仓如山，望不到头，又见群雀纷起纷落，深信仓内粮食充足，乃回咸阳禀报秦王。秦王与群臣误以为魏国粮草充足，遂退兵罢战。魏文侯与群臣得知秦国退兵后，都吓得出了一身冷汗，上上下下夸奖卜子夏献计有功，乃奏请魏王嘉奖卜子夏。
卜子夏“囤土充仓”妙计为魏国积粮蓄草休养生息争得了时间，魏文侯及群臣十分感激，对卜子夏愈加敬重，凡重大举措，都要听取他的意见。随后，魏国将十里粮仓西北的第一仓称为“仓头”，东南最后一个粮仓称为“仓底”。随着历史的推移，“十里粮仓”成了抵御洪水的汾黄堤坝。“粮仓”大土堆痕迹犹存，“仓头”和“仓底”也演变为现在的阳村乡黄河边的“苍头村”和柴家乡汾河畔的“苍底村”。
传说卜子夏死在山东，人们把他的灵枢往老家抬。当时因为交通不方便，棺材重，路途远，把大家累得汗流浃背，直喘粗气。走到董杨门南地的时候，大家停下来歇息，这一歇不要紧，忽然刮起了狂风，直刮得飞沙走石、日月无光。风停以后，大家睁开眼睛一看，棺材不见了。原来狂风卷起了一个大土堆，把卜子夏的棺材埋住了。人们都说：“这是老天爷点的穴。”于是就把卜子夏埋在了董杨门村的南地。
历史记载
《史记·乐书》中记载：
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”　
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，玠杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”　
文侯曰：“敢问如何？”　
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穣昌，疾痬不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”　
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”　
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌榟埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬醩酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”　
《史记·仲尼弟子列传》记载：
卜商字子夏。少孔子四十四岁。
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言诗已矣。”
子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明[或许高寿]。
后世定论
卜子夏死后葬在西河（今河津辛封村）。墓前砖牌楼上有对联一幅：『二千年教泽长流，莽莽神州，道统固应在东鲁；七十二门墙并列，彬彬文学，师承今当说西河』是对子夏最好的评说。
历朝历代对卜子夏的钦仰与祭祀不断升级：公元前140年，汉武帝即位，实行“罢黜百家，独尊儒术”，开始祀拜子夏。
唐太宗贞观二年（628），下令全国把子夏的牌位放到孔庙，与孔子一同祭祀。
唐玄宗开元二十七年（739）封子夏为魏侯。按侯的规格来祭祀。
宋真宗大中祥符二年（1009）加封为“河东公”；
宋度宗咸淳三年（1267）改封为魏国公，是王以下的最高爵位，基田扩大为百亩，并立碑铭记。
卜子夏晚年丧子，由于过度悲伤，以致双目失明，于公元前420年终老西河，享年87岁。卜子夏去世后安葬于他的准故里辛封村南，后人为纪念他，又在村里兴建了子夏祠堂。