标题：淮南子·兵略训
基本信息
【作品名称】《淮南子·兵略训》
【创作年代】 西汉
【作者姓名】 刘安
【作品体裁】 兵书[1-2]
第一部分
原文古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略①，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距②。有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹③。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹，则争。争，则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧④饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自五帝而弗能偃⑤也，又况衰世乎！[2]
注释①略：通“掠”，夺取。
②距：鸡脚后面长得像脚一样的突起。
③趹(ɡuì)：踢。
④贪昧：贪财好利。
⑤偃：平息。[2]
译文古时候人之所以拥有兵力，不是想着扩大地域，也不是想着要获取金玉财宝，而是为了存亡继绝，平息天下暴乱，为百姓铲除祸害。对于有生命的动物来说，有的嘴巴长出牙齿，有的头上生出犄角，有的脚上长着前爪后距。长着犄角的会利用角触撞，长着牙齿的会利用牙噬咬，长着毒刺的会利用刺螫，长着蹄脚的会利用蹄踢打。这些动物高兴起来可以在一起玩耍，发起怒来会相互残杀，这都是出于天性。人类有穿衣吃饭的欲望的本能，可是物资不能满足人的需求，于是人类开始相聚杂处，但是不能均匀分配，欲望得不到满足，于是争斗就发生了。争斗时，强壮的就威胁弱小的，勇猛的就欺侮胆小的。但人类没有锋牙利爪和强壮的筋骨，于是就把兽皮做成甲胄，把金属打造成刀枪。贪财又残暴的人就开始残害天下百姓，扰乱人民，让他们不得安宁。这时圣人挺身而出，讨伐强暴，平定乱世，铲除奸恶，平定混乱，把混浊变得清平，转危为安，因此那些残暴之徒不得不停止作恶。战争的历史很长了！黄帝就曾经和炎帝打过仗，颛顼还和共工争斗过。黄帝于涿鹿之野大败蚩尤，尧帝在丹水之浦把楚伯平定，舜帝征讨忤逆的有苗，夏启对不服的有扈发动战争。这说明战争即使在五帝时代都是一直延续的，更别提衰乱的时代了。[2]
第二部分
原文夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导①之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制②之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗③，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹④一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓。肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦⑤之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也，今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅⑥翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去獝獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！[2]
注释①导：劝导。
②制：制伏。
③栉(zhì)发：梳理头发。耨苗：除草。
④澹：满足。
⑤大伦：大的道义。
⑥傅：增加。[2]
译文战争的目的是制止凶暴和讨伐祸乱。炎帝酿成了火灾，因此被黄帝擒获；共工酿成水患，因此颛顼诛灭了他。先用道理加以说服教育，还辅助以德行对这些恶人加以开导，如果他们还是不听从，就用武力来加以震慑，武力威势还是制伏不了他们，就只能出兵制伏了。所以圣人用兵，就和梳理头发，给地除草一样，是为了多数百姓的利益，清除少数害虫。为了保护不义的君主而杀害无辜的百姓，这是天下最大的祸害；为了满足一个暴君的欲望，把天下的财物消耗尽，这是最为沉重的灾难了。假若夏桀和商纣所做的危害百姓的事，在刚开始时就被阻止了，所谓的炮烙酷刑也不会出现了；假若晋厉公和宋康王在干第一件不正当的事情时被及时制止，就不会出现侵别国施强暴的事了。这四位暴君，之所以后来残害百姓、扰乱天下，是因为他们的恶行没有人及时出来制止。放纵一个暴君的邪恶，等于为天下增加祸乱，对百姓带来祸害，因此出于天理人伦，放纵一个邪恶的暴君是不可以的。之所以要确立君主，目的是防止强暴讨伐叛乱，可是这个统治万民的君主却来残害百姓，是基本伦理所不允许的；设立这样残害百姓的君主，就好比给恶虎添翼，留着干什么呢！养鱼的人知道，要养鱼必须除掉吃鱼的獝獭，养家禽的人知道，要养家禽必须要消灭豺狼，又何况是管理天下百姓的人呢！[2]
第三部分
原文夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸①，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇②之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉③。良将之所以必胜者，恒有不原④之智，不道之道，难以众同也。夫论⑤除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治⑥，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎⑦治，赋丈⑧均，处军辑，井灶⑨通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。[2]
注释①殷轸：很多。
②刑德：指阴阳在一年四季中此消彼长的变化情况。奇：指打仗过程中将使用的变化多端的战术。，军队中的约定。
③全：保全。亡焉：与此无关。
④原：考察、推究。
⑤论：通“抡”，选择。
⑥王引之认为“兵甲治”下应有“此司马之官也”。
⑦行辎：指战略物资。
⑧赋丈：分派士兵修筑战壕一类的差事。
⑨井灶：军队休整时使用的水井和火灶。[2]
译文战争取胜的原因很复杂，但战争肯定取得胜利的因素是一定的。铠甲坚固，兵器锋利，战车结实，马匹精良，储备丰富，给养充足，士卒数量多、体力好，这些对战争来说是重要因素，可是战争胜利不完全取决于这些。同样，明白日月星辰运行的规律，懂得阴阳刑德变化的原理，用兵诡秘多端，行军列阵、安营扎寨等决策正确，这些对战争取胜都是有帮助的，但战争取胜不完全取决于此。优秀的将帅是打胜仗不可或缺的保证，他们总会有深不可测的智谋和一些说不明白的法术，所以普通人是无法办到的。谨慎选择任命军吏，在适合的时间采取行动，管理军吏士卒有方，兵器铠甲等装备齐全，这些都是司马所负责的。军队行伍什佰编制明确，组织严明，战鼓令旗明晰，这些是尉官的职责。负责查看部队行军前方是否安全，查看对付敌军的难易程度，帮助军队侦察瞭望敌情，这些是候官的职责。确保道路畅通，辎重运输及时，军垒战壕大小合适，营帐搭扎安稳，军灶水井俱全，这属于司空的责任。帮助部队收容断后，转移驻扎时确保没有人离散，军车无流失，而且辎重没有遗失，这是军舆的责任。这五种官员的责任对于将帅来说，就好比手足之于身体，所要任用的人一定要经过严格挑选，挑选出来的人一定要适用，保证做好这些职责范围内的事情。明确他们的政务，对他们申述军令，让他们如爪牙锋利的虎豹、翅膀健硕的鹰来为将帅效力。可是这些仍然只是辅助因素，并不起决定作用。战争的胜负，最根本的是政治。政治能够驾驭民众，人民就会依附于君主，因此军队肯定会强大；要是民众反对国家的政治，百姓就会背叛君主，那么军队的战斗力肯定会被削弱。所以德政道义能够让天下百姓受到感化，事业能够应对天下的当务之急，选用的贤才能够取得天下贤士的拥戴，计谋智虑能够看出敌我双方力量的强弱，这些才是取得胜利的根本之所在。[2]
第四部分
原文兵静则固，专一则威，分①决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢②有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心则得千人力，万人异心则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容③，口无虚言④，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃⑤，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形⑥矣。[2]
注释①分：名分。
②锱铢：古代的计量单位，一两的四分之一为锱，六铢为一锱。
③堕容：怠慢的神色。
④虚言：不能实现的空话。
⑤亲刃：亲密坚固。
⑥形：表现出来。[2]
译文军队安定就稳固，齐心协力就有威力，官兵责任明确就勇敢，部队里官兵要是互相猜疑就会导致失败，兵力分散战斗力就会削弱。所以把敌军的兵力分散，让敌军内部出现猜疑，那么只用少许兵力就足够了；反之，敌军兵力不能被分散，敌军内部不能出现猜疑，那么用数倍的兵力还是办不到的。所以纣王的士卒，百万人各自不同心；武王的部队，三千人凝聚一心，齐心协力。这样，千人同心就能得到千人的力量，万人异心的作用还不如一个人大呢。将帅和士卒、官吏和百姓要是情同手足，做到密切配合，就可以对付敌军，与敌军决战。所以计划一旦制订就必须坚决执行，任务明确就必须实践。将帅计谋不犹豫、士卒不生二心，行动就不会迟缓；将帅要是口号符号实际，做事果断坚决，肯定能灵活应对敌军，军队行动肯定迅速。将帅视民众如身体发肤，民众就会把将帅视为自己的心脏。心诚那么肢体和心脏就亲密，心疑那么肢体就背叛心脏；心不专一，那么躯体想灵活行动是不可能的；将帅不诚信，士卒自然不勇敢。听以良将的士卒，好比老虎的牙齿、兕牛的犄角、鸟雀的羽毛、百脚虫的脚，可以行，可以飞，可以咬，可以顶撞，强劲但不会互相打斗，势众却不互相伤残，这是因为它们受制于同一颗心的支配和控制。所以如果民众对将帅的命令言听计从，那么即使兵力少也不足畏惧；如果民众不服从众将帅的命令，那么即使兵多将广也是无所作为的。所以下层民众在战争时不和将帅同心，民众的心也就不能成为战斗力；下层的士卒对将帅不敬畏，将帅没有威信，自然也不会让百姓为他卖命。防守有必定牢固的条件和因素，进攻也有必胜的条件和因素，还没到兵刃相接时，胜负的征兆就已经显露出来了。[2]
第五部分
原文神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植①也，然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势②胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者，有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。是故为麋鹿者则可以置罘设也，为鱼鳖者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也，唯无形者无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。深哉睭睭③，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥④之野，而藏志乎九旋⑤之渊，虽有明目，孰能窥其情⑥！[2]
注释①干植：躯干、身体。
②势：以正确的方法治理军队所形成的威严的阵势。
③睭睭(zhǒu zhǒu)：深邃的样子。
④窈冥：深远幽静的样子。
⑤九旋：形容十分深。
⑥情：真实的情形。[2]
译文用兵打仗最可贵的精神是合于天道，最便利的形势是占据有利地形，最急切的行动是适宜时机，最有用的功用是人和。以上四方面，是决定成败的主要因素，可是要依赖“道”才有作用，才能使其中任何一种因素的作用得以发挥。地形便利比天时更重要，而巧妙行动比地形更重要，时势又比人和重要。因此只利用天时可能被“天”迷惑，专靠地形可能被“地”约束，专靠人和可能被“人”蛊惑，专靠时势可能受“时”胁迫。仁、勇、信、廉，都是人的美好品质，但是勇敢的人易受骗，仁慈的人易被侵夺，诚信的人易被欺，廉洁的人易遭到谋算。统率大军的将帅要是把以上四种美德的任何一种表现于外，就有可能被人利用甚至被擒获。由此可以看出，用兵打仗要想取得胜利，还是有一定的规律可循的，只依靠人才的贤能是不够的，这也是很明显的。因此部队要是像麋鹿那样轻举妄动会被人用兽网捕获，部队要是像鱼鳖那样乱游窜就有可能被人用渔网抓获，部队要是像天鹅那样翱翔就会遭受飞箭，所以只有做到不露痕迹，才不会被牵制。因此圣人把自己藏在无源头的地方，也就无从看见他们的面貌；圣人即使行动也要运行于无形之中，这样他的布阵用兵就不会遭人猜度。没有法度不受规矩的制约，事情到来才采取行动；没有名字没有形状，事情变化了也随之变化。实在是太幽深难测了，又太渺茫了，从冬到夏、从春到秋，往上能到最高顶峰，往下能到最深底层，不断变化，不受阻碍，没有凝滞，心神在幽静渺茫的旷野中游荡，把志趣藏进九旋回曲的深渊里。即使眼睛视力很好，谁能窥探到他的真情？[2]
第六部分
原文兵之所隐议①者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者钤②势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。乃至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨③，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木；虚举④之下大迟，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎！虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！[2]
注释①隐：审度。议：谋略。
②钤：通“权”。
③幨：车帷。
④举：应为“舆”，车子。[2]
译文用兵所要审度谋略的是天道，所要绘制的是地理图形，所要客观评议的是人事，所要占取上风的是权变和气势。因此以才能出众的将帅用兵向上能得到天道，向下能拥有地利，在中能得人心，再利用机变，靠气势，并借助时机发动作战，因此部队不会失败。次等水平的将帅用兵是上不明白天道，下不懂地利，只借助人和与气势，不一定能全胜，但取胜的谋略还是有的。下等水平的将帅用兵是喜欢道听途说，正常思维也被搅乱了，智谋多却不果断，喜欢猜疑，平时患得患失，作战不能当机立断，只要有什么行动立刻会被人擒获。现在让两人拿着刀独斗，两人武艺相差无几，但勇敢的一方取胜，这是为什么呢？因为能够勇猛诚心地进攻。用大斧砍掉小树，不需要吉日良辰就能劈断小树；要是把斧头放在树枝上，不施加力气，即使是北斗星柄指向吉日良辰，且又占阴阳刑德的有利条件，还是不能成功，主要是由于力气没有作用于斧子。所以水流激荡就很有冲击力、箭被激发射程就很远。现在手中有了良箭，还涂饰银锡，即使目标是薄绢做成的车帷，腐叶烂草制成的盾牌，这涂饰银锡的良箭也不会自己去穿透。要是用上硬弓，再借助弓弩的弹力去发射，那么不管是犀牛皮做成的铠甲还是革制的盾牌都易于射穿。狂风的猛烈的力量，能把房顶掀飞，把树木折断；然而空车离开大路又上高坡，就需要借助于人力。所以善于用兵的将帅，只要是他所带的兵，气势也会和决口的积水从千仞高的堤坝奔腾而下一样，又好比滚动的圆石冲到万丈深的溪谷。要是这种气贯长虹的气势被其他的部队看到，谁敢与之抗衡呢！所以百人心里有必死的决心，就能击溃上万的心意不一的军队，更不用说那拥有赴汤蹈火、破釜沉舟的决心的三军人马了！即使挑战全天下的对手，又有谁敢挡在前面呢！[2]
第七部分
原文所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武①。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏②信而刑罚必，动静时举错③疾。此世传之所以为仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷④如夏，湫漻⑤如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。[2]
注释①左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武：古代的天文学家把天上的二十八星宿分为东西南北四个方向，每方有七个星宿，分别称为青龙、白虎、朱雀、玄武，后来兵家借用来排兵布阵。
②庆赏：重赏。
③举错：采取行动。
④旷旷：广大的样子。
⑤湫漻：寂寥的样子。[2]
译文所谓天数是指二十八宿中的东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的天体运行的规律。所谓地利是指落在后面必死，冲到前面必活，暴露就不好，隐蔽就吉利。所谓人事是指能赏罚分明，言行一致，行动符合时宜，措施坚决执行。以上这些世代相传的东西看成是军事法则，固然没错，还是不可以算作基本的军事法则。基本的军事法则遵循“因时而变化”。所以观察堂前的阴影移动就可推知日月的运行，看到瓶中的水结冰预知寒暑之变。事物都有形成、变化的迹象，而且是很精微的，只有圣人才能得以掌握这种变化。因此鼓不参与更不生成五音，但它却支配着五音；水没有滋味，但却能和五味相调和；将军不参加五官的事务，却是五官的总督。所以能够使五音协调的是那奏不出五音的“鼓”；能使五味调和的是那没有五味的“水”；能使五官受到监督管理的事物，是难以猜度的。因此将军的心，像春天一样和暖，像夏天一样清朗，像秋天一样寂寥，像冬天一样凝固，随着形势变化而相应变化，随着时势推移而相应推移。[2]
第八部分
原文盖闻善用兵者，必先修诸己①，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌，己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同，莫足以相治也，故以异为奇。两爵②相与斗，未有死者也，鹓③鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。[2]
注释①修诸己：提高自己的修养。
②爵：通“雀”，麻雀。
③鹓(yuān)：一种猛禽。[2]
译文据说善于用兵的人，肯定先从自我修养做起，然后才要求他人也去做；先做到不可被战胜，然后才希望去战胜别人。自我修养都得依靠别人，却想战胜别人，那么只能寄托于敌人自己出乱子再取胜于他，自己的部队要是混乱不堪还幻想敌人出乱子，再去战胜他的做法，无异于用火救火，用水堵水一样，怎么能够制伏对方呢！如果让陶工把自己变作黏土，那么他也就不会用黏土来制造盆盎了；要是让女工把自己变成丝线，那么她就不能再用丝线来织锦缎了。这说明同样的东西是不能达到治理目的的，使用一些与众不同的奇招才能把对手制伏。两只麻雀相斗，一只将另一只斗死的可能性不是很大，但一旦老鹰飞到，这问题就没有了，这是由于鹰和雀是两种不同的种类。所以用安静之兵对应急躁之兵，其神奇性就显示出来了，用治理整齐之兵对付混乱之兵，其奇异性也就显示出来了，以饱食之兵来应对饥寒之兵，就显示出奇异来了，以逸待劳也同样显示出奇异来了。奇正相对就好比水火、金木相对一样，相克就能看出胜负来了。善于用兵者，就好像拿着五行相克相生的道理来应对敌人，因此能取得胜利；而不善于用兵者，就不能掌握五行相生相克的道理，常常被人擒获。[2]
第九部分
原文兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备①也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑②，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜③，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪④者也。[2]
注释①设备：设防备。
②甚暑：酷热的天气。
③阜：大的土山。
④端绪：来龙去脉。[2]
译文用兵的可贵之处是谋略不被猜透，部队行动不露任何行迹，常常出人意料，使对手防不胜防。这说明谋略要是被对手掌握，肯定会陷于困境；行动要是被对手掌握，肯定就会陷入被动的局面。因此真正能用兵的人，向上能够利用天象来隐蔽自身，向下善于利用地形藏匿自我，中间善于利用人的作用来隐蔽自身。要是用天象来隐蔽自我，就没有什么敌人能够制伏他。那么到底什么是利用天象来隐蔽自我呢？也就是利用大寒酷暑、狂风暴雨、大雾阴天这些天气条件来顺应变化，使对方被迷惑。那么到底什么是利用地形来隐蔽自我呢？就是利用山地丘陵、丛林险阻这些有利的自然条件来隐藏部队来埋伏袭击。什么又是发挥人的作用来隐蔽自我呢？就是在敌人前进的道上设下埋伏，或跟在敌军的后面进行观察，或者使用奇兵冲进敌军的阵营，攻击的速度像雷霆，推进的速度像风雨，要是目的达到了就偃旗息鼓，悄然离去，看不见任何行迹，没有人明白来龙去脉。[2]
第十部分
原文凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿①三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立；将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治②也，军不可从中御③也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪鬋④，设明衣⑤也，凿凶门⑥而出。乘将军车，载旌旗斧钺，累⑦若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛⑧。是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕⑨受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调。决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君曰：“军无后治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之！”退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内。是故名必成而后无余害矣！[2]
注释①祝史：掌管祭祀向神灵祷告的官。太卜：占卜的长官。斋宿：在祭祀前所要遵守的戒律，包括吃素斋，沐浴洁身，不与妻妾同房等，表示对上天的虔诚。
②从外治：指接受朝廷内外的统治。
③从中御：君主在宫廷内进行指挥。
④鬋(jiǎn)：剪除。
⑤明衣：古代丧礼中给死者所穿的衣服。
⑥凶门：朝向北的窗户，古代的门都没有朝北开的，将军在出征的时候凿一扇向北开的门，表示下定了必死的决心。
⑦累：危难。
⑧驰骛：快速奔跑的骏马。
⑨毕：全部。[2]
译文只要国家有难，君王就会于宫中召见将帅，对其颁布诏令：“社稷的命运寄托在你身上，现在国家面临危难，希望你能率兵作战。”将帅领了君令，就命令祝史、太卜斋戒三天，然后一起去太庙，钻灵龟，卜定吉日，并安排授旗仪式。授旗那天，君王走进太庙以后，面朝西而站；将帅走进太庙，小步到达厅堂台阶下，面朝北而站。君王亲自拿着钺，手持钺头把钺柄交到将帅手上，说：“从现在起，上至苍天，全部听从你的调遣。”君王再拿着斧，手持斧头把斧柄交到将帅手上，说：“从现在起，下至深渊，全都听从你的指挥。”将军接过斧钺后对君王说：“国家的政事不可以交给受命在外的武将，宫廷不能干预军队的事务。臣要是有二心的话是不能侍奉君王的，心神不宁的将帅是不能出征应战的。臣已经接受您的命令，象征权力的鼓旗和斧钺已经交到我的手上，臣行使权力时不需要回朝请示君王了，但愿君王不再对臣下达任何军事命令。君王要是不同意这一请求，臣就不敢率领军队出征。君王要是同意臣下的这一请求，臣立刻出发。”于是剪短指甲，身穿冥衣，打开凶门，开始征程。将帅乘坐帅车，插着军旗、斧钺，神情严肃。一旦和敌人针锋相对时，他就会拼死奋战，绝无二心。因此天地不可怕，前面的敌人不可怕，后面的君王也不可怕，进攻不为求取名声，后退不为逃避罪责，只是为了保护人民，维护君主的利益，这才是国家的珍宝，才称得上是上等将领。要是做到如此，那么有智慧的人自然替他出谋划策，勇敢的人就会为他殊死搏斗，豪气升到云霄，速度如同骏马奔驰。因此，两军尚未交锋，敌人已经闻风丧胆。如果战斗大获全胜，敌人溃败，全军立功受赏，官吏提高官衔，爵禄增加，为有功之臣分封土地，升迁立功的官吏。决定在国境外就已形成，全部事务都在军中得到解决。班师回国，交还军旗和斧钺，向国君报告作战成果，说：“军中没有还未处理的事务。”于是穿上素衣，离开府第而居，向国君请罪。国君说：“罪过全免。”将军告退，于是开始素服斋戒。取得大胜利，需要过三年才可以回府第居住，中等的胜利，需要过两年才能返回府第，下等的胜利，只需要一年就可返回府第。军队所到的，肯定是失道之国，因此战胜敌国也不会遭报复，夺取土地也不会受到攻击，不会给人民带来疾病瘟疫，将领不会英年早逝，农业丰收，风雨调顺，作战于国外，为国家带来福祉，因此定能树立好的名声，不会给后代遗留祸害。[2]
作品评析
兵是国家安全的重要保障，乃“国之大事”，不可不言。《兵略训》是论述军事理论的专篇，它广泛吸收先秦诸子的军事思想，加以归纳、阐发，并在新的历史条件下，提出了一些新的观点，成为一篇包括多方面内容、且有自己特点的军事理论著作。
本文所阐述的军事思想主要有：关于战争的起源，关于义兵思想，关于军事与政治的关系，关于将帅修养及军队建设，以及战略战术思想等。而战略战术则涉及“三势”、“二权”、“三隧”、“四义”、“五行”、“四条”等诸多内容。
文章首先分析了战争的起源，认为：战争由来已久，由于物质财富的匮乏，争斗便不可避免地发生，“人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不赡，则争”。按历史唯物主义的观点，战争不过是各种物质利益冲突不可调和的一种直接表现而已，本文关于战争起源的观点虽然较为简略，但它从物质的角度去加以分析，这在古代兵书中是很杰出的。
关于战争的性质，作者提出了“义兵”思想，这方面的论述具体而且丰富。所谓“义兵”，有正义战争和仁义之师两种含义。作者认为，战争有正义与非正义之分，兵贵有道，霸王之兵，以禁暴讨乱为目的，属于正义战争，得道多助，因此可以不战而屈人之兵，受百姓欢迎。而乱世之兵，以侵地扩壤为目的，属于非正义战争，失道寡助，不可能得到百姓的支持。而人民的自觉支持是兵强之本，君王、将军要视百姓、士卒为子弟，身先士卒，同甘共苦，这样，人民才能拼力相争，赢得战争的胜利。
作者还论述了战争与政治的关系，认为战争与政治密不可分，是政治的延续。战争胜败的根本在于政治的清明与否，“修政于境内而远方慕其德，制胜于未战而诸侯服其威，内政治也”。因此，用兵首先要顺应“时势”，这样兵之所至才能天下无敌；其次，要有正确的政治措施，做到“兵胜于朝廷”、“此用兵之上也”。本文关于战争与政治的论述，非常深刻，这是其论兵的一大特点。
关于战略战术，文中论及了“庙算思想”、“兵贵神速”、“后发制人”、“因势破敌”、“以静制动”等诸多方面，与全书所强调的“守静”、“持后”等观点一致。
本文继承了《周易》《老子》等的辩证法思想，在观察判断问题时，能够从事物的相互联系和发展出发，从而使其对军事问题的阐述达到了一定的高度和深度。从写作角度看，全文观点清楚，结构完整，是一篇极好的文章，清代吴汝沦曾评价说：“《淮南子》诸篇多章节离析不贯，惟此篇首尾浩然，脉络贯输。”限于篇幅，这里只节选了部分段落。[2]
出处简介
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。据《汉书。艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书。艺文志》则将它列入杂家。
《淮南子》具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。[1]
作者简介
刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是豆腐的创始人，著有《淮南子》。[3]
刘安好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，潜心治国安邦，著书立说。刘安爱贤若渴，礼贤下士，淮南国都寿春成了文人荟萃的文化中心。刘安和众门客著成《淮南子》（又名《淮南鸿烈》）。《淮南子》有《内篇》21篇、《外篇》33篇、《道训》2篇，20余万字。又著诗歌《淮南王赋》82篇、《群臣赋》44篇、《淮南歌诗》4篇、《淮南杂星子》19卷、《淮南万毕术》。内容涉及政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等领域，包罗万象。这些著作中集中体现了道家思想。在《淮南万毕术》中就有“曾青得铁则化为铜”的记载，据考证“曾青”是指铜的化合物，有的科学工作者认为是铜绿，说法不一。[4] 　
刘安好黄白之术，召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士炼丹制药，最著名的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴，号称“八公”，在寿春北山筑炉炼丹，偶成豆腐。刘安因之被尊为豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。
刘安的制国思想是“无为而制”，对道家思想加以改进，不循先法，不守旧章，遵循自然规律制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。尽管刘安的治国政策得到百姓的拥护，可是在那独尊儒术的时代，他所奉行的道家思想，屡遭谗言。汉武帝元狩年（公元前122年），武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，刘安被迫自杀。