标题：邱浚
明代学者
题记
在今海南省海口市郊水头村有一座高六米的石墓，墓前有一块四米四高的碑，碑上刻有：“皇明敕葬”四字。墓里面是躺的便是与海瑞合称“海南双壁”的丘（邱）浚（濬）[1]和他夫人吴氏。
如果康乾也能算盛世，那么明朝的“弘治中兴”有过之而不及。而弘治的中兴多多少少也是不能离开丘浚的一些功劳。
人物生平
丘浚这个人小时候很可怜，家里很穷，七岁的时候父亲又去世了，全靠他的母亲李氏把他抚养长大，教他读书。欣慰的是丘浚不仅好学，人还很聪明，明史载：“过目成诵”、“家贫无书，尝走数百年借书，必得乃已。”其人勤奋好学可见一斑。而且他从祖父丘普之言，定要做到“拓吾祖业，达而为良相，以济天下。”不难看出他从小志向就远大，所以博览群书。
在他二十三岁（正统九年[西元1444]）的时候应乡试中解元[3]。三年后，入国子监读书，深受器重，名气益盛。在景泰五年（西元1454）复试于礼部，名列前茅，但因其长相丑陋，只赐得个殿试二甲第一登进士（传胪）。后来文名远扬，被选入翰林院。当时选入翰林的只十人，丘浚为庶吉士之首，一时“名动京师”，就叫他去参与《寰宇通志》的编纂编。该书写成后，被提升为翰林院编修。
成化元年（西元1465），宪宗即位后，丘浚晋升为侍讲，并受命参与编纂《英宗皇帝实录》。三年后，书编成，又被提升为侍讲学士。每次讲学，英宗皇帝都为丘浚渊博的学识与其洪亮流利的言词所吸引，聚精会神听讲，敬服不已。后受命编修《宋元纲目》明成化十三年（西元1477年）该书在他渊博的学识和辛勤笔耕下完成。成书后，擢升翰林院学士。稍后，再晋升为国子监祭酒。过三年（西元1480）丘浚被加礼部侍郎，仍掌国子监事。在掌太学的年月里，由于他才识过人，广集诸子百家有关治国济民之说，依据西山真德秀的《大学衍义》，精心钻研，作出新见解，增补了一百六十卷，形成了巨著《大学衍义补》。
丘浚的这些成就都是因为其人好学，他是活到老学到老，导致晚年“右目失明”，但是他“犹披览不辍”。所以说，聪明只是很小的因素，作为一个过目成诵的人，也是靠的勤奋和毅力。所以，明史赞他“以博综闻”的评价是非常公正的。而国学大师钱穆也认为：丘濬“不仅为琼岛之大人物，乃中国史上第一流人物也。”
其中藏书学理论名篇《论图籍之储》，阐述了古代藏书学思想。他指出整治国家藏书为治国平天下之首。他提出增设图书之所，认为“自古藏书之所，非止一处”，“而今天下书籍，归尽内府”，应将“富余之本，各分一本送两京国子监典籍厅收掌”、“贮藏而有异所，永无疏失之虞”。并提出加强藏书建设及改进购书方法，认为藏书之职必须有严格的规章可循：“馆阁职清务简，不预他务，宜委之校雠勘正。有不究心者，坐以旷官之罪”。“不许监管擅自开柜，取书观览并转于他人”。建议增设书馆人员，“宋有馆阁之职，以司经济图书。今制不设馆阁，并其职于翰林院，夫无专官，则无专任。”家藏书万卷，成化九年（1473）在琼山建藏书楼为“石室”，“竭平生积聚，鸠工凿石以为室”，藏书其中，并对乡里读书者观览。另有《访求遗书疏》，均载于《大学衍义补》中。通文学，著有小说《钟情离集》。刻印过自撰《家礼仪节》、《张子寿文集》等书。亦工曲，作传奇《五伦全备》、《忠孝记》、《投笔记》、《举鼎记》、《琼台类稿》、《世史正纲》、《环宇通志》、《邱文庄集》等。[1]
人物成就
他在各个领域都有非常深的造诣。可谓之通儒，在文学方面有“诗文满天下”的称号，但他自己以精通经济而自负。在《大学衍义补》中有二十三卷都是专讲经济的，西方过了近两个世纪左右才发现他们的一些观点在《大学衍义补》中早就有了，俄国的思想家列宁称其为“中国十五世纪经济思想的杰出代表人物。”其思想有继承孔子的“天何言哉 四时行焉,百物生焉,天何言哉[4]”的自由经济思想，提倡取用有度，主张“互市立法”等。
在明朝海运方面他也是大力主张和出谋划策，在《大学衍义补》中，丘浚甚至对海道踏勘、航海安全、船厂选址、海舟吨位、抽税比例等都作了一番叙述。也许这跟他从小在海南这座沿海城市长大有很大的关系。
人物品德
丘浚不仅学识渊博，在人品上也是非常值得称赞的。有一次，翰林院侍讲参加《英宗实录》的修撰，当写到兵部尚书于谦之死问题时，有人要按照当时定的谋图不轨的罪名来写，丘浚坚决不同意，认为要不是于谦守卫北京，大明江山可能都保不住了，这个功绩不可磨灭。夺门之变时说他谋反，现在时间过去了，我们看清楚了，不是那么回事，对他的诬陷不能不给洗刷。杀于谦是英宗复辟的需要，英宗才死不久，丘濬就敢于直言，是冒着较大风险的，可见他是正直的，因而不计个人利害。
民族大义
丘浚这个人是非常有民族大义的，他的民族思想浸润着深厚的中国传统的礼仪文化精神。丘浚从地域，文化，政治等等来阐述他的“内华外夷”思想。由于他经历了土木之变，在这次事变之中一些内附之人“乘机易服”、“劫掠平民”甚至为敌向导。所以他在《大学衍义补》中提到“夷狄内附”是一个历史遗留问题，如果这个问题解决不好,就有可能危及国家和社会的稳定。当然，他也提出一系列解决方案。但是，他并不主张对其他民族实行种族灭绝的政策，他指出：“大地间有华夷，犹天之有阴阳。有此必有彼，决无灭绝其类之理。”所以说他的华夷之辩思想是非常中肯和理性温和的。
丘浚还正确的认识到蒙元的实质：“有华夏纯全之世，汉唐是也。有华夏割据之世，三国是也。有华夏分裂之世，南北朝及宋南渡是也。有华夷混乱之世，东晋及五代是也。若夫胡元。则又为夷狄全纯之世焉。噫！世道至此，坏乱极矣。”[5]
明代史家看到他对弘治新政的形成是有着重要影响的，他对朝廷中种种弊端的预见，和他阻止了宦官李广等的揽权干政。所以誉他为“中兴贤辅”、“当代通儒”。可是今人对他研究为何如此之少？想想，这是一个大的趋势，似乎对明代的那些辉煌事迹，人物等等研究比起所谓的康乾盛世都那么逊色。这又似乎是从满清延续下来的，清代几种笔记中有对丘浚的捕风捉影的攻击，纪晓岚等还公然在《四库全书提要》中就说他是“率意妄作，为史家未有的变例，可谓谬诞”，“立说多偏驳不经”。这可能是因为他的华夷之辩思想让他受到非议吧。
注解
[1]：浚跟濬是异体字；满清入关以前，“邱”姓都作“丘”姓，一直到雍正酋长时，假借避讳孔子的名号，而下令把丘一律改为邱姓，民国初，近代诗人丘逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲。闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。
[2]：丘浚的生年，有永乐十八年（1420）、永乐十七年（1419）和永乐十九年（1421）等不同说法。
[3]：举人中的第一名称解元。
[4]：《论语·阳货》
[5]：《世史正纲》卷三十二
邱浚故居
邱浚故居简介位于府城金花村金花路三巷。 
邱浚故居坐东面西，占地632平方米，建筑面积210平方米。规模最大时有“邱宅十八屋”之说。原为两进单座建筑组成的庭院式建筑，后增建为三进。纵向布局有前庭、中院、后园，前有前堂屋，中为“可继堂”（正堂），后为“宝敕楼”。现存“前堂和可继堂”二进。前堂建筑形式面阔3间，进深4椽，单檐硬山式筒板布瓦顶。堂内梁架结构为四架椽屋分心用三柱式，堂内建造在低矮的台基上，通高4米，面阔12．96米，进深3．6米，为过堂兼居室。后面为可继堂，面阔3间，进深13檩，单檐硬山式顶，内部梁架用十架椽，屋前后乳袱分心用五柱式月梁造，通高6．6米，通面阔12．93米，通进深8．48米，为祭祖、议事兼居室。主要构件为驼峰、卷云、雀替、卯榫等，形制古雅庄重，富有独特的地方特色。可继堂邱浚（公元1421年～1495年），字仲深，号琼台。七岁丧父，靠祖父邱普担负起生活教育重担。据《明史.列传》记载：邱浚“少孤，力学，六岁能诗。”由于小邱浚发现州府的门联：“子承父业，臣答君恩”，存在父在子下，臣在君上等不忠不孝之嫌，且上下联颠倒，于是口吐唾液嘲笑。激怒的道台上前将其踹倒，信口说出：“一脚踢倒小童子”。小邱浚耍赖不起，乘道台搀扶时巧对下联“双手扶起大学士”而成为佳话，广为传颂。面对质问，道台无话可讲，转天便把门联改为“君恩臣答，父业子承”了。祖父邱普见家门有望，在家中喜写楹联：“嗟无一子（独子邱传）堪供老，喜有双孙（邱源、邱浚）可继宗。”并“揭于寝堂之楣，乡人多称诵焉。”在邱浚著《琼台诗文会稿》卷十九《可继堂记》中有以下记载：“可继堂者，琼台邱氏之正寝也。堂以‘可继’名，摘先祖思贻公所题堂楣对句语也。”指的就是这段故事。 
聪明好学的邱浚经祖父的谆谆教导，在“可继堂”内刻苦读书，为日后成为著名的政治家、经济思想家、史学家，打下了良好的学业基础。识者称为“海外神童”，知其必成国器，日后果然考中进士。据《邱公神道碑》记载：景泰五年（公元1454年），邱浚获殿试二甲第一进士出身；修《英宗实录》，升侍讲学士；修《宋元通鉴》，升翰林院学士，进礼部；补《大学衍义》，升礼部尚书，成为海南第一大儒。学士庄成化六年（公元1470年），邱母去逝，邱浚曾借归里奔丧守孝3年期间与家兄邱源商议在祖传田地上建“学士庄”（位于今红城湖北畔墨客村）。据《琼台诗文会稿》卷十九《学士庄记》记载：“学士庄，在琼城之西北二里，而近翰林学士邱浚仲深之别墅也。”“与凡吾庐之所有，若‘宝敕楼’，若‘可继堂’，若‘愿丰轩’，皆隐约可指示也。”又据《琼台诗文会稿》卷十九《野花亭记》记载：邱浚转年“免丧”后，“乃谋求乡友好事者，遍于乡野草泽间，遇草木之花卉，苟可以入目供鼻者，尽移植吾学士庄中”，内筑亭台曲径，挖莲塘流泉，种翠竹草木，庄景十分雅致，“名曰野花亭”。藏书石屋成化九年（公元1473年），邱浚守孝期满，返京前将广购的书籍在“可继堂”后开办“藏书石屋”。一是怀念少时学习环境困苦，“家贫无书，尝走数百里借书”来学习；二是方便后人读书阅览。在《琼台诗文会稿》卷十九《藏书石屋记》记载：“家有藏书数百卷，多为人取去，其存者盖无几。稍长知所好，取而阅之”。其读书心愿表明：“书之功用大矣，由一理之微，而可以包六合；由一日之正，而可以尽千古之久；由一处之狭，而可以通四海之广；由一事之约，而可以兼万物之众。”宝敕楼原位于邱浚故居“可继堂”后庭的“宝敕楼”，建于明弘治年间（公元1487年～1505年），与广东韶关余靖的“风采楼”并称岭南二大名楼。为什么地处“极地异域”的“宝敕楼”会有如此显赫声望？原因很简单，“宝敕楼”内珍藏着明代著名大学士邱浚撰写的《大学衍义补》手抄稿。《大学衍义补》又为何书？这要从儒家的经典之一《大学》谈起。朱熹说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。”《大学》要求：“古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致其知，在格物。”正所谓“齐家治国平天下。” 宋儒真德秀为充实《大学》，取经史子集中的相关内容，写成了《大学衍义》。明太祖朱元璋称帝后，问宋濂“帝王之学，何书为要？”宋濂举《大学衍义》。朱元璋命人把《大学衍义》写在大殿的墙上，并让自己的后代们悉心学习。不过真德秀的《大学衍义》缺少治国平天下的实质内容，而这些正是“帝王之学”。 
于是，邱浚任礼部侍郎期间，利用丰富的宫廷藏书，纵览历朝代史，凭借对六经诸史百家之文的广学多识，“博采群书补之”，加按语抒发己见，补其所缺续写下文。“右目失明，犹披览不辍”，以十年之久，于成化二十三年(公元1487年)11月奏上，写成110万字的帝王之学——《大学衍义补》160卷。该书卷首有一卷补述“诚意正心之要”，全书从“正朝廷、成功化、备规制、明礼乐、正百官、严武备、宗教化、制国用、柔远方、固邦本、慎刑宪、秩祭礼”等12个方面，详列119目，内容包罗宏富，以“主于事”为目的，为研究古代，尤其是明代前期和中期经济、政治、文化、教育、司法、军事发展，提供了重要资料。邱浚比西欧经济学家英国人威廉·配第和法国人布阿吉尔·贝尔早于200年提出了“世间之物，虽生于天地，然皆必须于人力，而后能成其用，其动力有浅，其价有多少”等“劳动决定商品价值”的朴素观点和“理财为天下之要道，用财为立国之本”、“藏富于民”等精辟的新异见解，被明孝宗弘治皇帝评价为“考据精详，论述该博，有补于政治”的“治国平天下”的安邦治国大书，下旨刊行。特晋升邱浚礼部尚书，御赐龙碗一个（现存五公祠陈列馆内），敕命为他建“宝敕楼”藏书而“名动京师”，冠绝一时。定安先贤王弘海在《夜饮宝敕楼》诗在中称：“尊开北海湛流霞，宝敕楼前学士家。载酒尚疑天禄阁，传玄空自愧侯芭。”诗译为：“宝敕楼”的前面是大学士邱浚的家——可继堂，身在斯楼中，恍然若是在汉代的天禄阁中。王弘海自愧不如侯芭继承其师传授其《太玄经》，不配当邱浚的学生。 
对于邱浚的《大学衍义补》，晚清重臣曾国藩在他的《曾国藩文集》中曾给予至高评价：“如两通（《通典》、《通志》），两衍义（真德秀的《大学衍义》、邱浚的《大学衍义补》），及本朝《两通》（徐乾学的《读礼通考》，秦惠田的《五礼通考》），皆萃‘六经’诸史之精，该内圣外王之要。”《大学衍义补》把邱浚推向事业的颠峰，是邱浚思想的灵魂；“宝敕楼”如同皇冠上的明珠，是“邱浚故居”的精华。 
1495年，景泰、成化、弘治三朝栋梁倒下了，邱浚时代已去。据文献记载：《大学衍义补》最早于弘治初刊行﹐万历时再版﹐明神宗朱翊钧亲为作序。在乾隆时期，宝敕楼内仍珍藏着邱浚所著《大学衍义补》手抄稿一部和其他珍本及刻版，任学子阅读。“宝敕楼”后来塌毁，《大学衍义补》手抄稿也不知去向。邱浚谢世后乃至清代，邱宅门外树立华表和朝廷旌表邱母李太夫人节行的牌坊。 
由于解放初期，居住在“邱浚故居”的邱氏后裔被划定地主成分，处于专政对象，“可继堂”后院的土地被没收充公，邱家在原址置地重建“宝敕楼”已不可能。历史上，为对一代忠臣的敬仰，康熙朝都能“以官价赎回”海瑞故址，何况当今的人民政府。因此，目前修复展示的“邱浚故居”是不完整的，没有了邱浚思想的灵魂，丢失了能够体现邱浚毕生最辉煌的功绩——珍藏《大学衍义补》手抄稿的“宝敕楼”。现状“邱浚故居”与“邱浚墓”于1996年获准全国第四批重点文物保护单位。1998年，邱源后裔邱金海在落地重修“可继堂”时，发现地下出土有明成化年间（公元1465～1487年）和清乾隆年间（公元1736～1795年）钱币，推断历史上曾有两次重点修复。后来，由于遭受台风的破坏，战争的摧残以及“文革”浩劫，邱浚故居仅保留下柱基和不知哪个朝代赏赐的“圣德丝纶重，宗功史册光”堂联（现存邱源故居“可继堂”内），其他全部荡然无存。
海口邱浚墓
海口邱浚墓 坐落于海南海口市郊水头村，墓庭约2500平方米。为国家级重点文物保护单位。邱浚  海口邱浚墓（1421-1495年），字仲深，号深庵，又号玉峰、琼台，别号海山道人，现琼山市府城金花村人，是明朝中叶著名的政治家，我国15世纪杰出的学者，世人以"琼山"尊之，亦称琼台先生。幼年丧父，靠母教养，勤奋攻读，聪敏过人。
海口邱浚墓 17岁应乡试第一，后中进士，历任翰林编修、侍讲、侍讲学士、大学士、国子监祭酒、礼部右侍郎兼管国子监事务、礼部尚书兼掌事务府事务、太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士、省保兼太子太保户部尚书开英殿大学士，参与朝廷机务，死后皇帝赐葬，谥文庄。平生博学多识、著述甚富，著有《世史正纲》、《大学衍义补》、《家礼仪节》、《琼台诗文会稿》、《成语考》、《寰宇通志》、戏剧《投笔记》等数百卷，博得"诗文满天下"之誉，与唐代的张九龄（曲江）、宋代的余清、崔与之（增城）并称为"岭南四大儒"。与海瑞、王佐、张岳崧并称"海南四绝"。海口邱浚墓本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
邱浚墓系石砌圆，墓基分为6层，计有16级台阶，墓前立石碑一座，高约4.4米，上方刻有对舞的双龙，左右边沿刻有青松、仙鹤、祥云等花纹。墓碑前约2米处有石祭台置香炉、石烛台。一座颇为工雕的石牌坊上刻有"旨?理学名臣"，坊后面有二尊造型古补的石翁促。石翁仲前约4米处有大理石碑一座，碑北刻"普天省浩命"四字，南面刻有大明皇帝谕祭文，整个墓庭呈椭圆形，左、右、后三面围着栏杆，栏杆外围为苍翠的山坡地，一面临水塘，水塘前草地上有石马、石羊、石狮各一对。墓庭园水塘，清泉水不断，常年水满，夏天凉爽、冬天不冷。面对平畴沃野，后枕苍翠小丘，古朴幽雅，庄严肃穆。