标题：智者
名词释义
智者　
◎ 智者zhìzhě
有智谋或智慧过人的人
词语解释
zhì zhě ㄓㄧˋ ㄓㄜˇ 智者　
(1).有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”《淮南子·主术训》：“物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之。此智者所以寡患也。” 元 柳贯 《过闸行》：“圣人乘运智者谋，尚忆当年 河 事始。”明 黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。” 公刘 《哀诗魂－－怀诗人郭小川同志》诗之五：“我，半是智者，半是懦夫。”
(2).即 南朝 陈 至 隋 高僧、天台宗的实际创始人 智顗 (公元538－597年)。 隋 开皇 十一年，受“智者”之号。见 唐 道宣 《续高僧传》卷十七。 唐 贾岛 《送僧归天台》诗：“妙字研磨讲，应齐 智者 踪。”
智者（Sophists）职业
历史发展公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前，智者泛指聪明并具有某种知识技能的人。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。到公元前 5世纪 ，特别是到柏拉图、亚里士多德时代，智者虽有上述涵义，但多指专门以教授青年而获取报酬的职业教师。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语 。代表人物智者最早和最主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，他们的思想奠定了智者学说的基础。其他代表人物有：普罗狄柯、希庇阿、安提丰、特拉西马库和克里底亚等。由于史料失传，人们对他们的生平事迹和著述状况所知甚少。对智者的研究，主要依据柏拉图、亚里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有关著作中对智者活动、论断的记载与转述。思想内涵智者没有统一的组织，政治态度也不尽相同，不是一个独立的派别，但是在思想学说上，他们的观点和基本倾向却是较为一致的。他们接受了赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，反对爱利亚学派否定感性认识作用的观点，但又走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。普罗泰戈拉的著名命题“人是万物的尺度”是这一思想的典型表述 。智者还具有朴素辩证法的思想因素，普罗泰戈拉发挥了恩培多克勒关于感性事物是对立性质的混合的思想，进一步提出每一个问题都有互相对立的方面。高尔吉亚通过对“不存在”的3 个论证， 驳斥了爱利亚学派否认非存在的形而上学观点，揭示了思维与存在的差别，接触到存在与非存在的联系与转化。智者们认为政治法律制度和道德规范，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物。这反映了当时民主派要求冲破旧传统、旧观念的愿望。深远影响他们为了反对传统思想和宗教神话的束缚，还力图贬低神的权威，否认神的传统形象。智者的思想瑕瑜互见。他们宣扬相对主义和怀疑论，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移，热衷于语言、逻辑的表面说服力，势必陷入认识上的主观唯心主义。晚 期 智 者对此加以发挥，醉心于玩弄概念和文字游戏，成为诡辩家。后来这些思想在历史上又产生了消极影响，成为怀疑主义流派的思想来源。但是智者思想中也包含着在哲学史上占有重要地位的积极内容 。它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结 ，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路，它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，这一切标志着哲学研究的深化；它冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用，具有明显的反神学意义；其约定论思想，是奴隶主民主派的理论基础，它不仅启迪了古代的伊壁鸠鲁和卢克莱修，对近代西方资产阶级的社会契约论理论也发生了深远影响。
智者哲学
公元前6～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。亦称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。
产生的历史背景
公元前 6世纪，希腊已进入奴隶社会，在地中海沿岸存在许多希腊城邦，除分布在希腊本土外，在东方的今小亚细亚和西方的意大利等地还有不少殖民城邦。这些城邦的政治、经济和文化发展不平衡，有些城邦，如伊奥尼亚的米利都，地处海滨，是海上交通要道，很早从事航海事业和海上贸易，手工业和商业发展迅速，商品贸易比较发达，科学文化和哲学思想的发展居于前列；有些城邦长期处于自然的农牧业经济状态，文化发展比较迟缓落后。在政治上，有些城邦，如雅典已经建立起比较完善的奴隶制民主制，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的发展；有些城邦还处于比较落后的奴隶主贵族专制阶段。因此，当时希腊的各种社会矛盾比较复杂。在各城邦内部除了奴隶主和奴隶的矛盾外，还有奴隶主贵族和自由民、奴隶主贵族和奴隶主民主派以及民主派内部的不同派别之间的矛盾斗争。在各个城邦之间也经常发生矛盾冲突和战争，还有东方波斯帝国不时入侵，希腊民族同他们长期进行战争。希腊哲学正是在这种复杂的社会条件下发生和发展起来的。
发展、演变和分期
古希腊哲学的发展，大体可以分为三个阶段：自然哲学时期公元前 6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的问题，探究世界到底是什么,它从什么东西演变而成,最后又回归到什么东西上去，这些哲学家被称为伊奥尼亚学派。他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的哲学家。著名的代表有米利都的、、和爱非斯的。赫拉克利特不但认为火是万物的本原,而且认为万物永远是流动的，同一事物既存在,又不存在。运动的原因在于事物内部的对立，它们互相联系、互相转化又相互斗争，一切都由斗争产生。这是最早的思想。列宁称赫拉克利特为“辩证法的奠基人之一”。
与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉学派认为是“数”（见毕达哥拉与毕达哥拉学派），以为代表的认为是“存在”，并认为“存在”是不变的、不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。他们的哲学是唯物主义还是唯心主义，这是哲学史上一直有争论的问题。但他们提出的非物质性的抽象原则，对以后哲学的产生影响很大。
后来的自然哲学家在承认运动变化的同时，都企图在它们背后找出永恒不变的因素来。认为是水、火、土、气四种“元素”；则认为是包含有各种不同性质的“种子”，万物是由它们以不同的比例结合而成的；把万物的本原归结为最小的不可再分的“原子”（见），它们没有性质上的差异，只有形状、排列、状态的不同。万物是由原子组合而成的。虽然阿那克萨戈拉提出“”作为事物运动的最后原因，为后来唯心主义哲学开了门户，但这些自然哲学家都是唯物主义者，特别是德谟克利特的原子论，是近代物质结构学说的先导。列宁将他当作古代唯物主义哲学路线的代表。人本主义和系统哲学时期公元前5世纪，雅典已经经过几次民主改革，在反对波斯战争中成为希腊各城邦的盟主，并在伯里克利领导下，实现了发达的民主政治，雅典成为古希腊世界的经济、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出现了一批以教授演说的论辩术为业的思想家，被称为“”。他们讨论的中心不再是自然界宇宙生成等问题，而集中到人类社会政治伦理方面来，“”成为研究的中心。智者的著名代表是。为了反对传统奴隶主贵族统治的制度和思想，他提出“”的著名命题，认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害，为当时的民主制提供了理论根据。但他的思想也导致否认的存在。这种思想发展到极端，产生了智者的和。智者的思想在政治上虽然起过进步作用，但却是古希腊哲学最初的带有色彩的哲学。
反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，他要为各种伦理道德范畴寻求普遍的定义。他反对用灌输知识的方法教育青年，主张用论辩诘难、找出对方论证中的矛盾的方法，启发人们自觉认识和改正自己的错误。这就是“辩证法”一词的最早来源。苏格拉底自己没有写过什么著作，他的思想主要在他的学生写的对话篇中保留下来。因此，难以明确区分他们两人的思想。柏拉图和是古希腊哲学家中有大量著作流传至今的人，从中可以看出他们创立了庞大的哲学体系。他们的体系在整个西方哲学史中是最早的，也是少有的。柏拉图认为我们感觉到的种种变动的、有生灭的具体事物，只是现象，它们是相对的，它们的本质是一个同名的、永恒不变的、绝对的“”。比如，具体的美的事物有无数个,“美的理念”却只有一个,美的事物以美的理念为目的，不断地追求它，却永远不能达到它。所以,理念是具体事物的原因和目的,它在具体事物之外，并且先于具体事物而存在。人对理念的知识是先验的，只要通过对具体事物的感觉就可“回忆”起来（见）。柏拉图的哲学是典型的，列宁将他作为古希腊唯心主义哲学路线的代表，和德谟克利特的哲学路线相对立。柏拉图在后期的对话篇中对前期的思想作了一些修正，他看到了理念这一普遍的范畴并不是绝对单一的，而是存在普遍联系的，这一看法有较多的辩证法思想。亚里士多德是柏拉图的学生，但是他批评了他的老师。他把理念称为“形式”，把物质称为“质料”,认为事物是由形式和质料组合而成的;因此，形式并不是在事物之外独立存在的，它只在具体事物之中，和质料相互结合而存在。亚里士多德的哲学动摇于唯物主义和唯心主义之间。在《范畴篇》中，他认为具体事物是“第一实体”，这时候他是站在唯物主义立场上的；而在等著作中，却认为质料只是潜能，形式才是现实,现实先于潜能,形式决定事物的本质（见、）。他还认为有不动的即纯形式存在，这就偏向唯心主义了。亚里士多德提出了从潜能转化为现实的运动变化的哲学体系，对以后黑格尔哲学影响很大。他又用辩证的方法研究了许多哲学问题和，所以恩格斯说他“已经研究了辩证思维的最主要的形式”。亚里士多德还是第一个要将哲学和其他学科区别开来，使之成为一门独立学科的哲学家。他分别地研究了、、政治学、天文学、心理学、生物学等各门学科，他是这些学科最早的建立者，是古代希腊最博学的学者。文艺复兴时期意大利画家拉斐尔绘的《雅典学派》图中站立者为柏拉图和亚里士多德希腊化和罗马哲学时期公元前 336年，马其顿王亚历山大即位，他建立了跨越欧、亚、非三洲的大帝国。这个帝国虽然很快就瓦解了，但希腊文化以亚历山大里亚城为中心得到了广泛传播，历史上称为希腊化时期。当时自然科学如数学、物理学、天文学、地理学、医学等均迅速发展，为这些科学成就作出哲学总结的是唯物主义哲学家伊壁鸠鲁(见)，他接受并发展了的原子论。德谟克利特认为原子和原子之间只有形式、排列和状态的不同，伊壁鸠鲁却指出原子的重量也是彼此不同的，因而在运动中能够产生偶然性的倾斜。这样，他就比较正确地解释了的关系问题，并且猜测到了事物运动的原因在于事物的内部。
当时，由于战争频繁，社会动乱不安，哲学讨论的重点转移到伦理方面，探讨人生的目的是什么、幸福是什么等问题。有 3大学派对这些问题作出了不同的回答：①伊壁鸠鲁学派从唯物主义立场出发，认为快乐是人们生活追求的目的。但他们不是庸俗的享乐主义者。他们反对放纵情欲，认为身体的健康和精神的宁静才是真正的快乐和幸福。他们反对宗教迷信、和。②主张宿命论和，认为人生真正的幸福就是服从命运的安排，顺应自然而生活。他们宣传宗教信仰，反对追求快乐，主张克制一切欲望，甚至可以放弃自己的生命。③以为代表的认为，对事物不能有任何知识，甚至不能肯定它们究竟是存在还是不存在，最好对一切保持不肯定的态度，不作任何判断，以免引起无谓的争论和烦恼。皮浪主张对一切要无动于衷，以求得心灵上的平静。他甚至说，聪明的人应当象猪一样不动心。后两种观点反映了奴隶制没落时期奴隶主阶级颓废的心理。古罗马哲学罗马的奴隶制是希腊奴隶制的继续，古罗马的哲学也是古希腊哲学的继续。古代罗马哲学，一方面是以和为代表的唯物主义，他们坚持德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论学说，反对唯心主义和宗教迷信。卢克莱修的一书，系统地阐述了伊壁鸠鲁的哲学，是唯一保留下来的古代唯物主义哲学的完整著作。另一方面，在当时奴隶制已经进入没落时期的历史条件下，各种唯心主义哲学盛行。怀疑论和斯多阿主义继续流行，其中斯多阿主义甚至一度成为官方哲学，连罗马皇帝奥勒留也信奉它。此外，还产生了的和以为代表的神秘主义哲学。罗马时期最大的唯心主义哲学派别是以为代表的，它实际上是将斯多阿主义、伊壁鸠鲁及怀疑论的学说同柏拉图、亚里士多德哲学的内容相结合的大杂烩。它的主要特点是发挥柏拉图学说中的神秘主义思想。普罗提诺认为万物的本原是神秘的“”。它是绝对的、超存在的神，由它流出万物。正是这种神秘主义哲学为当时新兴的基督教提供了理论基础。罗马后期开始产生“”，使哲学沦为宗教神学的工具。从此古希腊罗马哲学向中世纪哲学过渡。古希腊哲学的历史地位在西方哲学的发展史中，古希腊哲学是它的幼年时期。
最初的希腊哲学家同时也是自然科学家，他们不满足于原始宗教和神话，根据自己的直观，以人类正常的常识为依据，用自然现象本身来说明世界；他们从无限多样的自然现象中看到它们的统一和联系，看到它们的不断变化和发展，看到它们的矛盾和对立。因此，最初的希腊哲学家都具有自发的或朴素的辩证法思想。最初的唯心主义哲学是在阶级偏见、宗教影响和认识的片面性中发生发展起来的。即使是唯心主义的哲学家，他们也将世界当作一个整体而从总的方面来观察。马克思说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的。
今世影响
以后西方各种唯物主义和唯心主义、辩证法和的思想，都是从古希腊哲学思想中发展起来的。由德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修发展起来的原子论学说,不但是以后的唯物主义,而且是近代科学的先导；以赫拉克利特和柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊辩证法思想，对黑格尔辩证法的形成有深刻的影响；苏格拉底、柏拉图和亚里士多德创立的古代的系统哲学，虽然大多是唯心主义的,但其中包含的理性主义因素,在以后西方的哲学和科学文化的发展中，起过重大的作用。同时，古代希腊哲学中还出现了形形色色的唯心主义和形而上学，如、怀疑论、神秘主义、相对主义、折衷主义以及各种颓废没落的人生哲学，影响着以后的各种消极思想。直到今天，2000多年前的古希腊哲学，仍旧是许多学者不断进行研究的课题。
同名歌曲
简介
歌名：智者
演唱：Vitas
歌词
Мудрец 智者(翻译：Дима) 
Давным давно на свете жил один большой мудрец. 
很久很久以前，世界上有一位先哲 
Он говорил: Когда нибудь всему придет конец. 
他说：总有一天，一切都会走到尽头 
Не надо над своей судьбой вам голову ломать. 
不要为自己的命运绞尽脑汁 
Все вовремя придет к тому, кто умеет ждать. 
对於那些能够等待的人 ，一切都会如期而至。 
Он жил спокойно в хижине среди красивых скал, 
他在美丽山崖中的小屋裏过著平静的生活 
Под звездным небом в тишине смысл бытия искал. 
在寂静的星空下探询存在的意义 
Всегда он был совсем один, и в том виновен сам. 
因为自己的过错，他总是独自一人 
Людей на дух не выносил и верил в чудеса. 
不能忍受凡人，坚信奇迹会出现 
И так он прожил 10 лет вдали от суеты 
他远离喧嚣，度过了10年 
Но верил он, что сбудутся великие мечты. 
但是他相信，伟大的梦想终究会实现 
И как-то теплым летним днем стал сказочно богат, 
一个温暖的夏日裏，他成为了传说般的富翁 
Сажал он яблоню в саду, а обнаружил клад. 
他在园中种下一棵苹果树，结果却发现了宝藏 
И через время среди скал построил он дворец. 
过了不久，他在小屋那裏建起了一座宫殿 
Он говорил: Когда нибудь всему придет конец. 
他说：总有一天，一切都要走到终点 
Не надо над своей судьбой вам голову ломать. 
不要为自己的命运绞尽脑汁 
Все вовремя придет к тому, кто умеет ждать. 
对於那些能够等待的人，一切都会如期而至。
同名诗词
作品原文智 者
寒山
智者君抛我，愚者我抛君。
非愚亦非智，从此断相闻。
入夜歌明月，侵晨舞白云①。
焉能住口手②，端坐鬓纷纷。[1]词语注释①侵晨：破晓、清晨。侵，渐近。
②住口手：停止口与手的动作。[1]作品译文聪明的人抛弃了我，愚蠢的人又被我抛弃。
那非愚非智的朋友，彼此却断了音讯。
夜晚在明月下放歌，清晨与白云共舞。
怎能束缚住口手？端坐中白了双鬓。[1]作品赏析寒山此首诗之诗意，前半首取自南朝沈炯《独酌谣》。原诗为：“独酌谣，独酌独长谣。智者不我顾，愚夫余未要；不愚复不智，谁当余见招。所以成独酌，一酌倾一瓢。”（《乐府诗集》）原诗表现在茫茫人世同道难求的寂寞。所谓智者，是聪明的人，而这种人往往有机巧之心、经济之心；所谓愚者，虽无机心，却又愚鲁冥顽，这两种人作者都远离。他期待那种大智若愚、返璞归真的所谓不愚复不智者。这种对世人的去取态度，也还是寒山的态度。而寒山之与沈炯不同之处在于，他走出了失望与寂寞，他在云山之中找到了明月白云作为自己朝夕相处的伴侣，在这种相伴中他得到了乐趣。这得趣于自然的境界，也已超过了沈炯。而更值得注意的是，寒山反对一味地“端坐”。由启发心智、开放智慧而言，慧能之后，许多禅师都主张禅不在坐卧。寒山封禅的看法，也在其精神内容，而不在其外表形式。[1]作者简介寒山（约691~793） 寒山子乃唐代首都长安人，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”