标题：菩提寺
河南唐河菩提寺简介
  菩提寺泗洲塔在河南省唐河县城的老城区解放路北侧，耸立着一座高50多米的建于宋绍圣二年（公元1095年）的八棱体锥形砖塔，名曰“泗洲塔”，2006年被国务院确定为重点保护单位。当年和泗洲塔同时建造的还有一座规模宏大的的寺院——菩提寺。
菩提寺的前身，为一建置不大的寺院，名曰泗洲院，约建于晚唐时期。北宋仁宗嘉祐（1056--1063）至英宗治平（1064--1067）年间，赵尚宽、高赋先后任唐州知州，他们大力推行奖励农耕，招徕流民，兴修水利的政策，使唐州地区（辖方城、泌阳、桐柏、比阳、湖阳五县）户口猛增，经济快速发展，成为国人瞩目的上等州郡。在一派繁荣昌盛的景象里，僧人易于化缘募捐，州政丨府也有余力提供财力支持，于是，扩建寺院便提到了议事日程。宋哲宗绍圣三年（公元1096年），当泗洲塔正修筑的时候，在智洪禅师的主持下，寺院的扩建工程也开基了。扩建后的寺院易名为菩提寺，具备“七堂伽蓝”的形制，即七种不同用途的建筑物：山门、佛殿（不只一种）、讲堂、方丈（住持的寝室兼工作室）、斋房、浴室、东司（厕所）。这是佛寺向普及化、专业化发展的标志。到宋徽宗年间，唐州菩提寺已是声名远播，游客如云了。然而好景不长，随着金军南侵，北宋灭亡，唐州地区也陷于血雨腥风之中。金军悍将银术可、拨离速先后在唐（州）、邓（州）、襄（阳）烧杀掳掠，所过城市被摧毁，乡村化为灰烬。从1126年秋金军铁蹄第一次踏入唐州，宋金在唐州地区反复争夺，蒙元王朝的野蛮统治，至明洪武初年的二百四十年时间里，唐州十室九空，杳无人迹，菩提寺也墙倒屋塌，寺僧星散。
明太祖洪武十年（1377年），随着社会的稳定和经济的恢复与发展，重建菩提寺也成为顺理成章的事了。在高僧智福的倡导与主持下，在绅士、名流及社会各界的积极捐助与大力支持下，“重修寺宇，增建殿堂”。与此同时，年久失修的泗洲塔也得以修缮加固，从而使菩提寺气象更新，法丨轮大转。
从洪武初年起，唐州已“废州为县”，唐县菩提寺在享受了二百六十多年的供奉后，又由盛转衰了。“明季盗起，土人肆应，”李自成农民军得到唐县饥寒交迫者的响应，那处“据地最高，东西广八十八步，南北纵二百二十步，闳敞壮丽”的县治（县政丨府）被毁，成为一片废墟，而地处城外的佛门建筑菩提寺也未能幸免，遭到 “肆意蹂践”，殿堂所剩无几。在满人统治中国的漫长岁月里，从康乾盛世直到清末，唐县菩提寺得到多次修葺，大体继承和保留了宋、明时期的规模与建置。同时，随着城池的东移，“倚河为城”的旧有格局被改变，菩提寺居于县城中心偏东位置，正所谓处繁华风雅之地，悯人间悲欢冷暖。
菩提寺遭到毁灭性破坏是在民国年间。1927年，盘踞华北的冯玉祥乘国民政丨府北伐之机，把主要势力扩展到河南一带。他本是名基督徒，向来歧视佛教，为了不断扩充武力，下令向全省各地大小佛寺征收税款。在遭遇抵制后，他首先派军警捣毁位居河南首刹的开封相国寺，其后，全省大小数百所寺庙，三十万人的生命财产，两千年的历史文物都受到极大戕害，所有寺产均被充公。唐县菩提寺也在劫难逃，僧众被驱逐，被勒令还俗或强迫从军，寺院改为学校。人们再也不能前去拜佛进香，再也听不到菩提寺的暮鼓晨钟了。到了公元一九六六年（那是一个政治狂热的年代），最后一座大殿被拆毁，之后，残存的建筑也都不复存在，菩提寺不留痕迹的、完全的在唐河土地上消失了。
唐州菩提寺在其盛时，为一设施齐全，规模较大的禅院，它的北部和中部，包括了今宝塔宾馆的全部及部分民居，南部则囊括了县公安局及其;家属院一带，东、西、北三面为水环绕，山门面临东大街即今天的解放东路，整体呈长方形，占地20余亩，是一个环境幽雅的丛林圣地。
除了泗洲塔外，主要建筑自南而北依次是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂。这些都是坐北朝南的正殿。大型寺院还有藏经阁，不知唐州菩提寺有无此等建筑。东西配置则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师堂等。寺院的主要生活区集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则设在中轴线右侧（西侧），主要是云堂（禅堂），以容四海之来者。上世纪八十年代初，在今宝塔宾馆西庑，还存有十数间坐西朝东的砖瓦房屋，那大约就是当年寺院的“云会堂”吧！
山门与天王殿　菩提寺的前殿，包括山门（山门殿）、钟楼、鼓楼、天王殿这一组设施。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，叫山门殿或三门殿。唐州菩提寺当是把中间的一座盖成殿堂式，且在殿内塑两大金刚力士像。进入山门，便是左钟楼右鼓楼。所谓“晨钟暮鼓”，即早晨先击钟，以鼓应之，晚上先击鼓，以钟应之。佛寺钟鼓安置处甚多，而以钟鼓楼所置为最大，称为大钟大鼓。由山门往里走，第一重殿是天王殿，内供六尊佛像。殿中间供弥勒，面对山门，大肚坦胸，和颜悦色，笑口常开。北宋以前，佛寺中供奉的是头戴天冠的弥勒像，北宋时期大肚弥勒逐渐取代了天冠弥勒。弥勒的背后供韦驮天，面对大雄宝殿，这韦驮天全身中国古代武士戎装打扮，是寺院的守护神。二位背靠背，中隔板壁。殿两侧供四大天王（多闻、持国、增长、广目）。
大雄宝殿　天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有无边法力，能够降伏“四魔”（五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等）。在大雄宝殿中，有供一位主尊的，有供三尊佛为主尊的，唐州菩提寺则是“五佛同殿”。佛祖释迦牟尼佛的塑像居于中央，迦叶、阿难两位尊者陪侍两侧，再两侧是文殊、普贤两位菩萨。这是典型的宋代古刹遗构。大雄宝殿北倚泗洲塔，是寺院的最主要建筑，“文化大革命”初年被拆毁的，就是这座大殿。
法堂 法堂亦称讲堂，坐落在菩提寺北部，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。除一般性的安置佛像外，堂中设法座、置讲台，还要列置听法席，并设钟、鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。
关帝庙　故老传说，在菩提寺的西北隅，还建有关帝庙，中供关帝，关平与周仓侍立。这是完全汉化的殿堂，想来是供关帝在伽蓝殿或大雄宝殿值班后休息的私邸。
唐河历史悠久，境内有多处仰韶、屈家岭文化遗存及新石器时期遗址，早在2220年前就已置县，勤劳、智慧的祖先们为华夏文明做出了积极贡献。千年古刹菩提寺就是唐河古代文明的一个重要标志。在各项宗教政策逐步落实的今天，挖掘、继承和光大当地优秀文化遗产，宏扬先进文化，是党和政丨府及130万唐河人民的神圣职责。今日之唐河，社会稳定和谐，经济持续发展，人民群众的物质文化生活水平不断提高，完全具备恢复菩提寺的政治环境和经济条件。过去封建王朝时期都能做到的事情，我们今天不但能做到，而且一定能做得更好。盛世修寺，功在当今，德泽千秋。希望在不久的将来，一座全新的佛教寺院，出现在古老而又年轻的唐河县城，神州大地，处处都能听到来自菩提寺雄浑悠远的钟声。让唐河菩提寺广播梵音，普披法雨，让寺僧虔诚的祈祷，使风调雨顺，国泰民安，众生康宁，世界和平。
江苏射阳菩提寺简介
  射阳菩提寺江苏射阳菩提寺，原名菩提莲社，位于射阳县千秋镇境内千秋大桥北侧。于上世纪40年代毁于战火，1982年复建。于1995年搬至现址，并更名为菩提寺。菩提寺占地18亩，所有建筑一律仿造清代寺院建筑风格，已建成的有天王殿、大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿、三圣殿和藏经楼等房舍90余间，佛像、菩萨像42尊。
兴建传说二十世纪三十年代初，福建闽南佛学院弘一大师的弟子明鉴法师来此弘法。在此期间，他做了一个梦，梦见在荒滩野地里有一棵硕大无蓬的菩提树，树下聚集着一群大大小小的鼋，他向其中的一只鼋说，你们都是水中精灵，为什么不呆在水里，跑到岸上来干什么。 
老鼋说，我们的祖先因作恶多端，涂炭生灵，遭到上苍的惩罚，我们来此，专门为恭候大师而来，祈求大师在此建一道场，善报天下，超度亡灵，以偿还我们祖先所犯下的罪孽。明鉴大师一觉醒来，天已放亮，纵观四方无一大树，顿觉此梦蹊跷，于是一心要在此建一道场。后来在苏州灵岩山寺妙真大和尚的援助下，于1935年农历八月初五奠基造舍，取名菩提莲社。当时的菩提莲社，大殿雄伟，佛像庄严，信徒云集,香火鼎盛。后于40年代毁于战火，1982年复建。由于省道陈李线的建设需要，菩提莲社于1995年搬至现址，并更名为菩提寺。
历史传说菩提寺，原名菩提莲社，位于射阳县千秋镇境内，千秋大桥北侧。关于菩提寺的创建，有一个小故事。20世纪30 年代初，福建闽南佛学院弘一大师的弟子明鉴法师来此弘法。在此期间，他做了一个梦，梦见在荒滩野地里有一颗硕大无蓬的菩提树，树下聚集着一群大大小小的鼋，他向其中一只鼋说，你们都是水中精灵，为什么不呆在水里，跑到岸上来干什么。老鼋先说，我们的祖先因作恶多端，涂炭生灵，遭到上天的惩罚，我们来此，专门为恭候大师而来，祈求大师在此建一道场，善报天下，超度亡灵，以偿还我们祖先所犯下的罪孽。明鉴大师一觉醒来，天已放亮，纵观四方无一大树，顿觉此梦蹊跷  历史传说，于是一心要在此建一道场。后来在苏州灵岩山寺妙真和尚的援助下，于1935年农历八月初五奠基造舍，取名菩提莲社。当时的菩提莲社，大殿雄伟，佛像庄严，信徒云集，香火鼎盛。后于40年代毁于战火，1982年复建。由于省道陈李线的建设需要，菩提莲社于1995年搬至现址，并更名为菩提寺。射阳河中的老鼋并没有绝迹，近百年来，两岸百姓经常传说看到老鼋。最为神奇的事发生在千秋大桥造桥期间，1994年5月28日清晨，建桥工人起床后发现前一天晚上用吊车放到河中心的3根护筒不见了，护筒是用来浇筑桥桩的，一节一吨，共十节，一节节叠放到水里，上面用4根钢缆固定，10吨重的护筒怎么就不见了呢?在排除了被船撞倒的可能以后，工程指挥部把疑点放到水下，他们从青岛请来了两名水手，进行水下查看。在护筒倒塌的东边20米处，潜水员发观了一个直径3米的大坑，周围分布着5个直径1.5米左右的小坑，坑深1.5米，小坑深1米，坑壁光滑，象是什么动物的栖息地。
射阳县千秋镇菩提寺(20张)为了大桥的安全，必须要弄清水下究竟是什么动物以及护筒倒塌的直接原因。专家们一致认为，水下动物的存在是客观的，护筒的倒塌与水下动物的破坏有一定的联系，因为水下动物有自己固定的航线，一旦发观在固定航线上多了什么障碍物，它会主动前去攻击或者清理。就象人在自己的进出家门口发现一块石头一定要把它搬开一样，护筒虽然重达10吨，但水的浮力使原有重量大大减轻，抗冲击的强度也大大削弱，相反，正因为水的浮力，使水下动物的攻击能力大大增强，往往100公斤重的海琢在水下能产生1000公斤的冲击力。究竟这水下是不是老鼋，专家们最终没能得出肯定的结论，但有一点专家们是明确的：就是水下动物绝对不会影响大桥日后的安全，因为水下动物有它共同的惰性，也就是它发现障碍在清理一两次不见效果之后它就永远不再去碰它，大桥已通车这么多年，专家们的结论已经得到检验。大桥建造历时20个月，期间鼋的传闻不断出现，其中两次浮上水面，这事引起了一位慈善老者的注意，这就是中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长，如今的菩提寺方丈茗山法师。正是千秋大桥造桥工地老鼋的频繁出观，使茗山法师决定把寺庙建在老鼋经常出没的，靠近其栖息大坑的射阳河边，并将菩提莲社更名为静鼋寺，后来根据宗教部门的建议将静鼋寺又改为菩提寺。
寺庙详解菩提寺占地18亩，所有建筑一律仿造清代寺院建筑风格，已建成的有天王殿  菩提寺、大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、观音 殿、地藏殿、三圣殿和藏经楼等房舍90余间，佛像，菩萨像42尊。天王殿里南北四尊神像是四大金刚，面对山门的是弥勒像，在弥勒佛的背面是韦驮菩萨。寺内珍藏的《贝叶经》、缅甸佛像及吴道子画，具有较高的历史和艺术价值。平放于殿前的钢石碑，石击则犹如钟鸣，融雪石则着雪即化，被奉为寺院之宝。大殿前的一对石雕动物，是缅甸传说中的一种奇兽，叫嘎朵，是专门守护佛殿的。看到的这座大殿及傣式、汉式、梵式建筑风格于一体，构思别致，制作精巧，实为中国建筑艺术花园中的一朵奇葩。天王殿采用中国传统寺庙构造进行建造，四梁八柱，象征着四面八方，天地合一。出了天王殿便是放生池，放生池面积不大，但构造独具匠心，文化底蕴深厚，池小意深。大雄宝殿正中供奉着佛祖释迦牟尼像，和佛祖在一起的三尊像统称三世像，也就是过去佛、现在佛、未来佛。而三圣殿里则供奉着大势至菩萨、观音菩萨和阿弥陀佛，统称为西方三圣。在南面后墙边立着的三尊是日光菩萨、月光菩萨和药师菩萨，俗语说，万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮，有了阳光雨露，药师菩萨才能够把医治世间各种疾病的药草洒遍人间，为人类消灾免难。四大菩萨殿分立在大雄宝殿  放生池两侧，里面分别供奉着观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨和普贤菩萨。菩提寺1994年左右曾更名为静鼋寺，关于静鼋寺这个名字的由来，还得从千秋大桥的建设说起。千秋大桥全长420.7米，始建于1994年1月，1995年8月建成通车。从通车之日起，射阳河两岸的群众由此结束了千百年来依靠摆渡的历史，碧波荡漾的射阳河从此天堑变通途。射阳河是一条天然河，上通大江大湖，下接滔滔大海，河鱼海虾混杂，在1957年射阳大闸没有修造之前，两岸百姓经常看见大量海生动物逆游到射阳河内，搅得鱼虾水面乱窜、争相逃命的壮观场面。大雄殿,仔细观看，会看到一些不寻常的地方，在大殿左上方的横梁上悬挂着一个木制的大墨斗子；在释迦牟尼佛像前，有一根上头劈裂的立柱，柱头上绑着一根麻绳；走出正殿，在大殿的东南角，有一根粗大的立柱没有柱脚石。
河南镇平菩提寺
人文景观菩提寺河南省文物保护单位。位于南阳市镇平县老庄乡杏花山东麓。依山而建，四重院落。位于轴线上的明清建筑有照壁、山门、二佛殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼，两侧有钟鼓楼、大斋堂、仓房、东西库房、禅房、道院等。附属物有碑碣10余通，其他有唐代银杏、明代玉兰，还有芙  人文景观蓉、油棕、芭蕉等名贵树木。山下有陡坡水库，整个建筑在山水花木的映衬下，显得十分秀丽。寺旁南麓有宛西地方自治创始人彭禹廷的祠堂。寺内收藏的贝叶经有重要价值。镇平县东北部杏花山上，山上林木茂密，郁郁葱葱，褥热顿释，别有洞天。而丛竹繁衍，流泉峥琮，小鸟集翔，使位于山腰的寺院充满灵气。寺前的钟乳石琳琅满目，石壁间的老虎洞丛林掩映，古老的银杏树守护寺围，使人游兴大增，情趣满溢。
寺内佛像寺内佛像包括释迦牟尼佛、弥勒佛、无量寿佛等等。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。古代的金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像，在长时期受人们供奉时被烟火所熏染过，或是长时期埋藏于地下。只要对其仔细进行嗅别，一般都可以嗅到烟火、发霉或发朽的味道，而现代仿制品则完全没有这种味道，即便是有些伪品用烟熏或埋于地下等作旧方式处理，也难免露出破绽，或烟火味过浓  寺内佛像，或泥土芳香太浓，为行家所识破。大雄宝殿内辽代所塑六尊大佛像，东西排列，正中为毗婆尸佛，合座高9．5米。其东依次为尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛。其西依次为毗舍婆佛、拘那含佛、释迦牟尼佛。毗婆尸佛两侧大佛，高呈递减之势，但最低者仍合座在8米以上。七尊大佛皆法相庄严，仪态慈样，令人肃然起敬，七尊大佛前各有胁侍塑像一对，高2．5米，有的斜视，有的平视，有的仰视，有的俯视，神态各异。七尊 大佛前的东西两端，还各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壮，刚强勇猛，令人望而生畏。宝殿后门内，有倒坐观音像一尊，为明代万历三十一年（1603年）重塑；慈眉善目，端庄安详。大雄宝殿的内墙上全是壁画。东、西墙上各绘有五尊3．5米高的佛像，北墙上绘有八菩萨像，南墙上绘有十八罗汉像，东南、西南墙角上各绘有千眼千手佛像。这些壁画，不仅色彩绚丽，而且技法精湛，令人赞叹不已。每年春节正月庙会（正月初三至正月十五），为全国时间最长的庙会，是辽西地区冬季旅游的名牌。每当农历初一、十五及佛教纪念日，来菩提寺旅游朝拜者更是络绎不绝，年接待中外游客30万人次。奉国寺分庙门，中殿，大雄宝殿。一侧有出土文物展览。规模宏大。到义县不能不去万佛堂。义县万佛堂建于北魏太和二十三年，距今1490多年，是中国最早最大的石窟群。现存大小石窟16个。西  寺内佛像区九窟，东区七窟。东西各有魏碑一块。共佛像四百余尊。西区六窟有弥勒像。这尊佛像高3.2米，叉脚依坐在崖壁上，依山雕成，螺纹长发，身披迦纱，慈眉善目，面带微笑。古至今，这里是全县最热闹的地方，逛庙的游客一年到头络绎不绝。人们走进大雄殿，可见主殿内槊七尊大佛，即蓖婆尸佛、尸弃佛、蓖比舍浮佛、拘留孙佛、拘那舍牟尼佛、迦叶佛六位过去佛和现在的佛释迦牟尼，神化皇统，镇摄闾山凌水，以乞求万世太平。
小乘佛教菩提寺是小乘佛教的寺庙。傣语称奘相，意为宝石寺。这座寺庙虽然不大，占地面积尽3600平方米，但它确实享誉东南亚的著名南传上座部佛寺。据史书记载，菩提寺始建于清康熙十六年（公元1677年）。相传当时茫施（今芒市）长官司长官的大儿子舍弃官位，削发为僧，修建此寺。因寺前是一株很大的菩提树，便借树取名为菩提寺。大殿前一对石雕动物，缅甸传说中的一种奇兽，  寺内经书叫嘎朵，专门守护佛殿的。看到的这座大殿及傣式、汉式、梵式建筑风格于一体，构思别致，制作精巧，实为中国建筑艺术花园中的一朵奇葩。菩提寺不仅是僧人念经、教徒朝拜的地方，而且是傣族民间艺术的一座宝库。这些艺术不仅体现在建筑、装饰、雕刻上，寺内还珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品，如灿烂夺目的壁画，种类繁多的剪纸，内容浩瀚的万卷经书等。小乘佛教也叫做小乘教，略称小乘，梵文音译希那衍那。今学术界沿用之，已无贬义。亦称二乘，及声闻乘、缘觉乘。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此后的田比昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称上座部佛教，不接受小乘的称号。中国云南上座部佛教，也属于这个系统。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟 菩提寺尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不菩提寺美景（2）(14张)同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是法有我无，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教约公元一世纪至五世纪，由龙树、提婆创立的中观学派在中国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法性空的理论，即认为一切现象诸法都是因缘各种条件而起，是  菩提寺无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种假空而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有实有，也不着空虚无的空，这就是所谓的中道观。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派在中国称为大乘有宗。它主要阐发万法唯识的理论，即认为一切现象均依阿赖耶识亦称第八识，藏识等缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做万法唯识。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教后期大乘代之而起，已无重要义理可言了。
游寺提示  名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。一忌称呼不当对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。二忌礼节失当与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。三忌谈吐不当与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。四忌行为举止失当游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱  游寺提示动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。五忌孩子失礼同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼第三支上左边，念供养僧，不堕畜生这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。
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交通提示
从南阳坐南阳——老庄或南阳——叉河的班车，需12元钱。春节时可能要贵一点点。到老庄街下车，会看到一条水泥路直向山顶，即到站。
云南德宏菩提寺
寺庙简介  云南德宏菩提寺菩提寺，位于云南省德宏州潞西市芒市镇中心，是芒市地区现存较好的一座佛寺。粉墙绿瓦，层楼叠阁，斗拱飞檐，雕梁画栋，面对连绵伟岸的青山，背靠悠悠的芒市河，与风格独特的傣家竹楼、风光绮丽的亚热带景色相映成趣。
菩提寺初建于康熙十六年（一六六七年），因寺前有一株茂盛的菩提树，故得名。傣语称之为「奘桐」，意为宝石寺。
建筑特色菩提寺是宫殿瓦顶式的木架楼房，属楼奘无塔寺，坐西向东。寺院占地三千六百平方米，其中寺基座占地一千平方米，寺高十四米，佛殿由屋架、屋脊、殿尖三部分组成。屋架以木结构为主体，十二根通天大柱拔地而起，穿过楼板直抵梁架，组成中堂顶架的本部（即正殿），两侧略小的木柱承接副梁构成四周的偏厦，使殿堂更加宽敞。整个殿内共有五十三棵木柱支撑，楼下中空，离地约两米。月圆形的正门向着东方（据传释迦牟尼修炼成佛是面东盘坐），正门的南北两边为侧门。外沿镶板壁，木料材考究，结构严密。大殿屋脊为上小下大的重檐建筑，歇山式。屋顶的举折及屋角出翘形如飞鸟展翼的重檐坡面各部分曲线流畅，造型优美，屋脊、檐面、翘角等均有装饰。傣族、汉族的歇山式屋顶与杆栏式木结构巧妙地结合起来，又融合从缅甸引进的黄铜镂空、缨络垂吊工艺，光艳夺目的「提奘」（小塔）悬于屋脊正中。
殿前台阶两旁，一对「嘎朵」（缅语传说中一种奇兽）雄姿勃勃，陡添几分庄严静穆气氛。佛殿正中，约三米高的释迦牟尼佛像端坐于莲台上。佛像流金溢彩，形体匀称和谐，表情生动细腻，面带慈祥的微笑，体态端庄。佛祖的两侧佛龛内，供有数十尊造型逼真，表情各异的佛像。其中有中国佛协一九五六年、一九九○年先后赠送的大小铜佛各一尊，极为珍贵。
与其它佛寺不同的是，菩提寺佛祖像前的左右两侧，迎门站着一对似真人般大小的塑像。左边的女像各「木林灭黑娜」（傣语传说中的护法神）。右边男塑像各「鱼说纵」，傣族上层男士打扮。两塑像均出身民间艺人之手，具有浓厚的民族特色。
历经三百多年菩提寺，珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品，有灿烂夺目的壁画，种类繁多的剪纸，内容丰富的万卷经书。「文革」前还存有清帝雍正所赐「佛光普照」巨匾。
寺庙活动菩提寺既是台心，也是各族信众的文化娱乐场所。一年中该寺主要有三次大的活动，一是春节，各族信众身着艳丽服装进寺参观娱乐，观看傣戏，共庆佳节。中缅两国僧人彼此往来，取经念佛。二是欢度傣族、德昂族民间最盛大的传统节日－－泼水节。芒市镇附近村寨的泼水节仪式就在此举行。节日伊始，窈窕的傣族少女虔诚地向佛祖献上鲜花、贡品，院内的人工飞龙，口喷银水，上下翻腾；顿时，水花、鼓声、铃声、歌声、欢笑声交融，犹如诗的王国，花的海洋。三是赶躲节，纪念佛祖受难，每值傣历九月十五日至十二月（阳历七月十月）这三个月中，教民禁止婚娶，忌食肉类，隔五日祈祷，供佛三天，祈求让佛祖平安渡过难关。
寺庙历史在历史上，菩提寺曾几经兵燹破坏而修复。一九四二年，日军飞机轰炸芒市，该寺遭到严重破坏，使得名树（即菩提树）被毁；一九五○年当地信众在上舞狮朝贺时，不幸失火，寺院化为灰烬。一九五三年当地信众集资助开始重建，中国佛教协从北京送来一尊高大的赤脚佛像。一九五六年州政府拔专款装修寺院，从千里迢迢的京城迎来了「佛牙」，盛况空前的「佛牙摆」，震动中外。一九六六年因「文革」又遭厄运，寺毁僧散，一九七八年才再度迎得新生。修复后的菩提寺，殿堂宽敞明亮，雕梁画栋，巨形佛像，熠熠生辉。飞檐翘角上悬挂铁铃在微风吹拂下，发出轻柔悦耳的叮当声。冬日时节，晨雾笼罩佛寺，寺内飘出缕缕青烟，远远望去，古刹时隐时现，如梦如幻。
菩提寺著名住持有召果里亚、伍汉地亚。
寺庙住持现任住持伍俄达，三十馀岁，云南省潞西市人，兼任德宏州佛教协会副会长。现任监院方正午，云南省潞西市人，兼任德宏州佛教协会常务理事。
朱雀山菩提寺
寺庙概况吉林省吉林市朱雀山菩提寺，坐落于闻名遐迩的松花江上游岸边，朱雀山森林公园内。正在建设中。 　朱雀山海拔817米，山势陡峭，怪石嶙峋，树木葱茏，风貌古朴，人杰地灵。是吉林市四大名山之一。离市区8公里，是省内著名旅游景点。
此处四周林木茂密，祥云缭绕，曾是朱雀山小观音庙（俗称石庙子）旧址。青砖碧瓦的菩提寺掩映在苍松翠柏之中，远远望去，若隐若现恍如世外桃源，似在虚无飘渺中。菩提寺依山势呈二进阶梯分布。已建成的有念佛堂、天王殿、僧僚房。大雄宝殿、观音殿、地藏殿、祖师殿等正在建设中。 
该寺是一座比丘尼（女众）寺院，常住僧众共十几位。主持是大东老和尚，已七十多高龄，知客师为佛玺师父，她们师徒俩人，是两位专修净业，立志求生西方极乐净土的正修和尚。她们几年来历经千辛万苦，带领寺院僧众将菩提寺建设的已初具规模。在建寺院的几年里，她们含辛茹苦，血汗交融，不惜一切代价建净宗道场，其目的就是为所有正修的净宗四众弟子，建一处清净的念佛道场。为大家提供良好的修学环境，以接引更多的众生共结西方极乐之清净法缘。
住持介绍释大东，俗名李德珍，1939年6月初5出生于辽宁省抚顺，1996年出家，1999年受戒。