标题：古本水浒传
古本水浒传简介
    令《古本水浒传》面世的藏书家：梅寄鹤《古本水浒传》于1985年第一次面世，有学者在该版前言中表示该书的作者为施耐庵，这引起了《水浒》研究界的轩然大波，批评的声音显然超过了赞扬的声音。 
这也难怪，《古本水浒传》出现的本身就与《水浒》界的许多传统观点相对立，过去被看成原本的容与堂百回本将被看成后续本，许多被看成定论的问题将被重新探讨。 
人们大约会问，既然这部书为施耐庵所著，它又在1933年出版过，为什么至今很少为人所知呢？ 
这好象奇怪，但原因也很简单。1933年中西书局仅印刷了这部书的后50回，不完整；再加上当时以“古本”名义出版的《水浒传》很多，鱼目混珠，难以销售。当时中西书局仅印了1500册，未能销售完，在群众中未能造成影响。同时，该书局与学术界没有联系，又没在报上作过宣传，致使这部书再度埋没了。查阅当时著名的《水浒传》研究者，如鲁迅、胡适、郑振铎等的文章，虽然他们对版本都作过极为细致的研究，但从未提到过这部《古本水浒传》。 
学术界第一次知道有这样一部书存在，可能是在1975年。当时，上海复旦大学编的一本《水浒》资料中将梅寄鹤先生的《古本水浒》序收录进去了。但由于《古本水浒》留存已不多，看过此书的人也就很少了。 
这部书的作者究竟为谁？这显然不是在短时间内可以定论的。现在整理、校勘、重排出版，它将为学者、专家提供一个崭新的版本，以供研究。同时，对广大读者来说，它无疑也是一件值得欣赏的艺术瑰宝。 
随着人们对《古本水浒传》的深入研究，特别是1988年著名《水浒》研究专家刘冬先生在“明清小说研究”上发表文章明确肯定了《古本水浒传》后，又有不少学者发表文章认定，《古本水浒传》的作者当为施耐庵。 
为什么说《古本水浒传》的作者为施耐庵呢? 
三言二语难以说清，这里我尽可能简略同时又较全面地介绍有关的研究，希望对读者能有所启发。最后还介绍一些研究中遇到的困难，并希望获得《水浒》爱好者的帮助。 
这部书的前70回和金圣叹评点的贯华堂本《水浒传》基本一致；而后50回，则与目前流行的120回本《水浒全传》完全不同。这里的梁山好汉没有受招安，直到120回，他们还在与官军血战。这后50回曾由上海中西书局在1933年单独排印过，梅寄鹤先生的序言里记载了当时出版的详细情况。 
《古本水浒传》的后50回，情节曲折，人物个性鲜明。在对它仔细研究后，一部分学者认为，它与前70回的作者为同一人。将后50回与前70回对比分析，可以发现，前后的情节结构连贯吻合，布局前后呼应，形成了一个严密的统一体；没有前者，后者无法成立；没有后者，对前70回中许多情节安排也难以理解准确。前后人物形象特征一致，后50回中的主要人物只要看其言行就可以判断他是谁了，现在能见到的其他各种版本的续作都达不到这一水平。前后所反映出来的世界观一致；艺术风格一致；特别是语言的时代特征、地方特征也一致。更有意思的是，在艺术描写、语言表达上，后50回不仅再现了前70回中的优点，同时还再现了前面存在的某些弱点。 
《水浒传》是特定环境下产生的伟大作品，是一定社会现象的高度浓缩，同时，它也显示出了作者具有极高的政治、思想、军事、艺术水平，有丰富的独特的生活经历；它还是我国第一部长篇白话小说，在言语上带有承前启后时期的明显特征，很难想象后代人在全面模仿这样一部巨著时能不留下痕迹。容与堂本《水浒传》的后30回、《后水浒传》第一系列后续之作，不仅在语言特征上与前70回有很大差异，就是那些人物形象也多已走样[1]。
百年水浒故事源流
20世纪《水浒》的研究取得了很大的进展，成果卓著，但同时悬案日多，诉讼纷纭，许多问题都是一片模糊。在此情况下，有必要对20世纪《水浒》研究中的诸多问题进行回顾和反思。对此，学界早已有所反应，陈瑾、马成生①等就是先行者。本文试图对百年水浒故事源流研究作一梳理和评述。要特别说明的是，本文的讨论范围只限于金本之前的水浒故事，对于《水浒传》，只讨论成书过程，不涉及版本演变。百年水浒故事源流研究主要集中在以下几个方面。
水浒故事的流传演变及《水浒传》的成书过程最早研究《水浒传》演变历史的是胡适。从《水浒传考证》(1920)、《水浒传后考》(1921)到《百二十回本〈忠义水浒传〉序》(1929)，他研究了从传说故事到小说成书到版本演变的全过程，并总结出《水浒传》是南宋初年到明朝中叶这四百年的“梁山泊故事”的结晶②。鲁迅在《中国小说史略》中指出宋江故事经历了民间传说到话本到杂剧到小说的演化，并以精辟之言概括出《水浒传》即是后人荟萃诸本，取舍缀集而成③。此后，在胡、鲁的基础上，研究者们对《水浒传》的形成过程作了更为具体的研究和理论总结。聂绀弩认为《水浒》的形成经历了三个阶段：人民大众口头传说阶段－－民间艺人讲述和记录阶段－－作家的编辑、加工或改写阶段④。石昌渝也持此说⑤。对于此问题，研究者们看法基本一致，几无争议。 
最早对水浒故事演变进行分期的是李玄伯。他把水浒故事的演变分为四个时期：一是北宋末年至南宋末年的从口传故事变成笔记的水浒故事阶段；二是约在元明之间，许多短篇笔记连贯成长篇，变作章回体的长篇水浒故事；三是约在明代将《水浒》长篇故事或二传，或三传，或四传，合成更长篇的《水浒传》；四是清代的七十回本⑥。之后，严敦易提出水浒故事演化的三期理论：萌芽茁发期、融合炼铸期和凝固定型期。包括的时期，是从宋室南渡直到元代⑦。赵聪把水浒故事的演变分为五个阶段：传说－－说话－－话本小说－－元杂剧－－章回小说⑧。到20世纪90年代，夏梦菊把从宋代说话到金圣叹腰斩水浒这一全过程分为萌芽期、发育期、发展期、成熟期和定型期⑨。由于选取的水浒故事演进的下限的不同，所以对水浒故事演变的分期也存在差异，还因为与《水浒传》的成书和版本相联系，对此问题的看法更是难于统一。 
水浒故事在演化的进程中何时定型的问题也是颇有争议的，争议的焦点在于水浒故事在元代是否已凝固定型。主要意见有四种：一是以胡适、赵景深和何心为代表的自由创造阶段说。胡适最先提出元代是水浒故事发达的时代但处在自由创造时期的观点⑩。赵景深《水浒传简论》(1948)中也指出《水浒传》与元杂剧大不相同，表明元代水浒故事还处在自由创造的时代，没有定型。何心也认为水浒故事在元代没有定型。刘靖之也赞同元代水浒故事杂剧在水浒故事从口头传说到《水浒传》成书的发展过程中，是处于“流动”的阶段。持此说者大多以元杂剧作为判断依据，有一个后来文学必定受先前文学影响的观念。二是以郑振铎、严敦易为代表的成熟定型说。郑振铎认为南宋即有《水浒传》底本，元杂剧中水浒故事与今本《水浒传》相去甚远，是因他们零星取用元中叶的《水浒传》，各自取舍，各自想像。严敦易认为水浒故事在元代已初步定型，还指出元杂剧多系作家的想像和创造，不是当时水浒故事真实面目的体现。三是以徐朔方为代表的半定型说。徐朔方认为接近《水浒传》小说的一套完整的水浒故事在元代说话人的口头已形成，虽然某些重要情节可能还没最后定型，直到元末或明初才初次成书。四是以洪克夷为代表的元代中期定型说。洪克夷认为水浒故事大约在元代中期，形成了有招安、征方腊、征辽等内容的长篇故事，自此以后故事基本定型。他把元代分为前后两个时期，认为元杂剧反映的是元初的水浒故事，绕开了仅以元杂剧来判断水浒故事在元代是处在自由创造时期还是定型成熟时期的死角。水浒故事的定型，也就意味着《水浒传》的初步成书，这实际上是从水浒故事演化的角度来断定《水浒传》的成书时间。哪些材料反映了元代的水浒故事，反映了元代哪一时期的水浒故事，这些问题无法统一，再由此判断水浒故事在元代是否定型就更难统一。另外，水浒故事的定型，究竟指定型到何种程度，是否接近《水浒传》最初成书时的模型？而《水浒传》最初成书时包括哪几大块内容，学界迄今为止尚无定论，有待进一步深究。 对万历甲寅(1614)刊行的吴从先《小窗自纪》中提到的一种《水浒传》，因所载内容与今知各本有所不同，因而在20世纪80年代曾一度引起了是否是“古本”的争论，进而又引发了吴读本在水浒故事演化过程中的作用的问题。比如王利器初步认为吴读本就是今本《水浒》征方腊之所取资。石昌渝赞同此说。侯会认为吴读本是古本，与《宣和遗事》是并行不悖的两派水浒故事；今本《水浒》大约就是在吴读本与《宣和遗事》合流的基础上产生的。夏梦菊认为吴读本《水浒传》当是在元代中晚期之间，吸收了早期流传的一些故事而成的一种本子。因此本今人无从见到，是古本，抑或是万历间后出的本子，皆难以定断，诸家之说只能说是推测，它在水浒故事演进中的地位和作用目前也无从判断。 
以前，论者多从内容方面谈水浒故事的传承和发展，而很少从形式上探讨它们演化的痕迹。80年代以后，开始出现新的情况。聂绀弩首先指出水浒故事的演化过程中伴随着它的思想性和艺术性的逐渐提高。之后，杨义从叙事学的角度简略论及了这种内在形式上的演进。水浒故事的演变是一个动态的过程，除了内容情节的演进，还有形式的演进，《水浒传》之前的其他文本形态的叙事特点以及水浒故事在形式上演化的脉络，还有待细致分析。 
由上可知，除了《水浒传》的成书过程大致分为几个阶段没有大的争议外，水浒故事的流传演变的具体过程，尚无精确的论述和统一的看法，也难以勾勒出较为清晰的线索。水浒故事演变分期、水浒故事何时定型、吴读本《水浒传》在水浒故事这个大系统中处于什么位置，甚至还有水浒故事发展演变过程中是否经过词话体阶段等问题皆是众说纷纭，模糊不清。水浒故事从民间传说到小说成书，中间仅只几百年时间，由于材料的限制，演变过程的真相难以明了，诸家之说皆难免有几分推想的成分。中间除了《醉翁谈录》外，也没有更多新资料的发现，使得许多推论无从做具体的验证。演化成书的过程种种推论都有，有的本着《水浒传》成书在元末明初这个既定看法往前推想，有的本着说话、杂剧这些已有材料往后假设。由于水浒故事的特殊性，它的演化不可避免地与成书时间、版本演变相纠缠，使得它的研究更是迷雾重重。
水浒故事的性质及主题关于水浒故事的性质，鲁迅《中国小说史略》把它划为元明传来之讲史；孙楷第《中国通俗小说书目》分类说明中以其事实内容多捏合，或不以演史为主，列入小说家数中公案类；严敦易认为水浒故事最先隶属于“小说”类中的说铁骑儿和朴刀杆棒等目，后与讲史合流，正式的《水浒传》是在讲史的范畴下成型的。有的主要从内容上判定，有的主要从形式和体制上判定，标准不同，看法当然不一。此后，又有很多研究者如徐朔方、张锦池、夏梦菊等对此问题进行探讨，但基本上不出上述几说。徐朔方认为一部完整的《水浒》说话属于“演史”的范围。张锦池认为龚赞并序所体现的水浒故事源出于“说铁骑儿”，《宣和遗事》属于“小说”的子目“说公案”。夏梦菊认为水浒故事成型后仍属于四家数中的“小说”，并非小说与讲史合流。另外对说话四家数看法的不一致也导致在此问题上的歧异，胡士莹与严敦易观点基本一致，但他认为作为定本的《水浒传》是“小说”、“说铁骑儿”和“讲史”合流的成果。夏梦菊也认为水浒故事先在“说铁骑儿”这一名目下传说，后转入“小说”中。可见胡、夏二人把“说铁骑儿”独立于“小说”之外。水浒故事的性质，由于所依据的标准不一，故观点各执一端，但都认为《水浒传》既有小说虚构的特点，又有讲史的长篇规模，并且水浒故事经历了从短篇向巨制的演进。水浒故事的性质涉及到把《水浒传》划为历史演义还是英雄传奇的问题，能否仅以形式和体制就把它归入讲史的范畴值得重新思考。 
水浒故事的主题也是研究者颇为注意的一个方面。潘运告《宋元〈水浒〉故事与〈水浒〉－－试论〈水浒〉的忠君思想》、佘大平《元人水浒杂剧的忠义思想》、张锦池《“乱世忠义”的颂歌－－论“水浒故事”的思想倾向》都谈到宋元水浒故事的忠义思想。郭振勤《从生成史略论〈水浒传〉的主题》指出梁山故事在流传过程中不断出现传奇色彩和归正倾向。徐海宁《古代水浒故事的主题演变探析》中以《宣和遗事》、元杂剧和小说《水浒传》为代表来探讨水浒故事发展史上三个阶段的不同主题。上述研究者探讨了在水浒故事演化过程中其倾向和主题的变与不变，这是新时期水浒故事源流研究的新成果。随着水浒故事的演变，水浒故事的倾向应该同内容情节一样，有传承，也有所发展，而最后定型阶段水浒故事的倾向也就与《水浒传》的主题紧密相连。因此，从水浒故事思想倾向的传承发展的角度来看《水浒传》的主题，对其主题之争应该是一个很好的启示。
水浒故事的各种形态传说、说唱、戏曲和小说都是水浒故事的具体的表现形态。北宋末年宋江起义发生之后，有关传说就见于街谈巷语，且绵延不断。随后的说话就是当时民间传说的一部分，野史、笔记、诗文等文人作品中也有民间传说的影子，民间传说没有文字流传，后人只能通过这些记载窥出它的一丝痕迹。朱一玄、刘毓忱编《水浒传资料汇编》广泛搜罗了包括野史传说在内的有关水浒故事的历史记载和文艺作品。下面主要看看水浒说唱和水浒戏曲的研究状况。 
1.水浒说唱
就现有的资料来说，水浒说唱包括宋元话本《醉翁谈录》(以下简称《醉》)和《宣和遗事》(以下简称《宣》)。关于它们成书于何时，体现的是哪一时期的水浒故事面貌的问题，很早以来就开始出现分歧。 
仅是《宣》，就有三种观点：一是南宋说。胡适认为《宣》记载的梁山泊三十六人故事为南宋时民间通行的小说。余嘉锡《水浒传三十六人考实》序录(1939)中称《宣》殆南宋人所作。杨绍萱《论水浒传与水浒戏－－自历史上梁山泊人民运动说起》(1950)推定《宣》是南宋时代的产物，在《癸辛杂识》之前。洪克夷指出《宣》所载水浒故事，依据的当是宋人话本，《醉》、《宣》和龚赞均体现的是南宋时水浒故事的大体面貌。二是元代说。陈中凡《试论〈水浒传〉的著者及其创作时代》(1956)中指出《宣》作于元人，其中的水浒故事出于元人话本，它是《水浒传》最早的底本。何心认为《宣》为元无名氏所辑。严敦易推定《宣》的编辑年代为1300年，并认为它反映的是元代的水浒故事，而非南宋。三是宋末元初说。其主要代表为马成生和王晓家。《醉》的成书也是众说纷纭。主南宋说的代表有何心、洪克夷、王晓家，马成生则认为成书于宋末元初，袁行霈主编的《中国文学史》也取此说，而杨义更是径称元人罗烨《醉》。 
《醉》、龚赞、《宣》三者之间的关系也是一片模糊。严敦易推断龚赞稍早于《宣》；夏梦菊则指出《宣》早于龚赞，考证后者创作年代约在1292年左右；王晓家认为《宣》和龚赞皆产生于宋末元初，且龚赞较之《宣》，从人物命名到故事原型，更接近于《水浒传》。值得注意的是，张锦池指出《醉》所录水浒话本篇目并不是最早的水浒故事，而是取材于龚赞和《宣》两种水浒故事加工而成。
《醉》、龚赞、《宣》三者的确切成书时间，先后关系，有无传承，由于材料所限，研究者们不能作翔实的考证，大多没有直接的证据，只能是大致的推测，有的干脆笼统地说在宋末元初，且所持之说皆有各取所需之嫌。这是基础研究，水浒故事演变的许多问题都依赖于文献考证的工作。 
2.水浒戏曲
关于水浒戏的研究，20世纪20年代胡适、鲁迅、郑振铎在研究《水浒传》的形成过程时都对元杂剧作了或略或详的探讨，包括剧目的钩沉、与《水浒传》的关系等。30年代林培志在《水浒戏》一文中钩稽出元代水浒杂剧30种，明清水浒传奇25种。之后，杨绍萱谈到了元水浒杂剧的取材问题，认为元杂剧水浒故事大都据口传的梁山泊故事写成，并非直接由《宣》取材。 50年代傅惜华编成《水浒戏曲集》第一、二两集，代表了前60年水浒戏曲文献研究与整理的成果，但只是对现存的水浒戏进行整理，没有对整个水浒故事剧(包括存、残、佚)进行钩沉以及本事、版本流传等的考索。关于1985年以前元杂剧水浒戏的研究情况，宁宗一等编著《元杂剧研究概述》中综述篇之《元杂剧水浒戏研究综述》已按剧作概貌、思想倾向、艺术特征、李逵形象和兴盛原因五个方面进行了综述，这里不再赘述。1985年以后，水浒戏的研究成果集中体现在两本专着上：一是王晓家《水浒戏考论》，二是刘靖之《元人水浒杂剧研究》。前者对从古至今290种之多的水浒戏从历史源流、本事来源、思想艺术、人物塑造以及演出情况等几个方面作了探讨，但无论是文献的考证，还是史的论述，都惜其简略和粗率。后者是一本研究元人水浒杂剧的专着，对现存10种水浒杂剧(包括元明间4种)的著录与版本、写作年代、背景、思想、情节、人物诸多方面进行了较为全面、细致的探讨，多有创见。 
关于元代水浒杂剧，还有一点值得注意。《水浒传》吸收了正史、野史、笔记、话本、杂剧等的养料，再由作家加工创作而成的观点早已成共识，50年代严敦易却提出《水浒传》没有从杂剧中取材，没有受其启发的观点，此说开否认元水浒杂剧是《水浒传》来源之说的先河。80年代曲家源从《水浒传》与元杂剧的仔细对比中也得出元水浒杂剧并非《水浒传》来源的结论。如果元水浒杂剧不是《水浒传》的题材来源，也即《水浒传》没有吸收它的养料，那么就说明元代水浒杂剧不是《水浒》故事演变与成书过程中一个重要的环节。能否仅以元杂剧故事情节与《水浒传》大不相同就否定元杂剧在《水浒传》成书过程中的作用，这个问题还有待探讨，严、曲二人的看法本身也引起了某些研究者的质疑。 
除了元杂剧，明清戏曲也是水浒故事剧的一部分。何心《水浒研究》、金宁芬《略谈明清水浒戏的思想特点－－兼与小说〈水浒传〉比较》中分别统计出明清两代约有水浒戏26种和39种(包括朱有竢的2种)，后者还论述了明清水浒戏的思想特点。佘大平《明初五种阙名水浒杂剧考论》也考察了明初杂剧的整体思想特点。对于明清戏曲的探讨，研究者大多注重与《水浒传》、元杂剧的比较，对其整体研究较为深入，而很少从水浒故事传承变异的角度进行个案的研究。 
除了水浒戏文本的研究外，还有的研究者把它和小说的成书联系起来，通过水浒戏考察《水浒传》的成书年代。主要代表有王永健《从明初的“水浒戏”看〈水浒传〉祖本的成书年代》和李伟实《从水浒戏和水浒叶子看〈水浒传〉的成书年代》。这不失为一种新的角度，实际上是把水浒故事的流传演变和《水浒传》的成书时间相结合的一种研究。
水浒故事的历史真相水浒故事的历史真相包括两个方面：水浒人物的历史原型和宋江起义的历史真相。 
关于水浒人物的考证，谢兴尧首先作《水浒传人物考》，紧接着余嘉锡又作《水浒传36人考实》。之后研究者把考证的对象从三十六人发展到108人以至梁山英雄之外的《水浒》中人，主要代表是王利器和侯会。王利器《水浒的真人真事》一文中考察的对象包括了见于《水浒》但在《宋史》无传可查的一些好坏不分的历史人物，并借此说明《水浒》取材的断限，不仅仅局限于宣和年间，而是上起北宋初期下迄南宋末年。侯会《也谈〈水浒〉的真人真事》一文通过《新五代史》中的素材得出《水浒》取材的断限，决不止于两宋时期，起码应当上推到五代时候。 
历史上宋江起义的真相长期以来为《水浒传》研究者所关注，人们对宋江是否接受招安，是否征讨方腊，自1939年陕西出土《折可存墓志铭》后多持怀疑态度。赵景深《水浒传简论》中否定征方腊、征四寇的真实。50年代张政竡《宋江考》、华山《水浒传和宋史》皆认为宋江曾一度投降，后又反叛，没有从征方腊。70年代后期对此问题也进行过热烈的讨论，如邓(广铭)张(国光)之争。直到80年代从李若水《忠愍集》卷二中发现《捕盗偶成》一诗，宋江受招安才铁定无疑。但宋江是否征讨方腊仍有争论。邓广铭《关于宋江的投降与征方腊问题》肯定了宋江受了招安，但并没有从征方腊，而是在方腊反后的一段时期复又叛乱。刘靖之主张宋江没有参加打方腊，亦从未诈降过。李灵年、陈新《宋江征方腊新证》一文结合新旧材料得出宋江是参与对方腊作战的主力。 
宋江起义的历史真相终于柳暗花明了。但这是史学的研究，只能作为背景和基础，它带给文学的《水浒传》的意义是紧接着应当思考的问题。能否把《水浒传》看作北宋末年宋江起义的英雄史诗？能否作一个类似《三国演义》“七实三虚”的比例估摸？能否以此判断它的真实性和是不是历史演义？历史上的宋江起义是怎么回事，民间传说中的宋江故事又是何种面貌，二者之间能否完全等同起来？究竟哪些是事实，哪些是民间对历史的记忆和想像，为什么会如此想像，体现了怎样的民众心理？我们不能仅只纠结于历史，而要寻求历史背后的意义所在，把历史研究和文学研究结合起来。 
关于《水浒传》的人物原型研究，从余嘉锡的纯史学研究到80年代之后的史学与文学的结合，这是极好的转换。从真人真事中了解作者选取素材、塑造人物的一些方法和准则，以及人物历史原型研究和人物形象源流研究的结合，都是有益的尝试。
小结20世纪水浒故事源流研究，就研究方法而言，基本上都是文献考证与历史考据的方法，少有新方法的运用，更罕见考证和理论的结合；就研究视野而言，从多种角度，立足于大文化的背景来考察水浒故事传承变异背后的文化意蕴和文化心理还没挖掘；就研究意识而言，水浒故事以《水浒传》为中心，上溯下追，可以考察它的流传演变史，而20世纪的研究缺乏对水浒故事进行整体宏观研究的意识。21世纪水浒故事源流的研究，只有在这三个方面进行调整和努力，才能有所突破。通过上文的梳理和评述，可以得到以下启示。 
一、基础研究尤为重要 
水浒故事源流的基础研究比如说水浒故事演变的脉络、形成演进的真相、演变的各个环节等都有待继续探索，各种矛盾的看法也需要一个较为明确统一的解释。更具体地说，《醉》、《宣》、龚赞的成书时间，代表的是哪一时期的水浒故事的面貌，水浒戏的文献研究等，对水浒故事源流的进一步研究是一种前提，不可忽视。从大处着眼，不得不先从这些小处着手，比方说只有认同了《水浒传》曾在元杂剧中吸取养料这个基本事实，然后才能去问它沿袭了什么，舍去了什么，添加了什么？为什么要如此增删取舍？这个过程中有哪些因素起作用？诸如水浒故事文化意义的演进，水浒故事的演变与时代、文体、受众的关系，水浒故事各种文体形态之间的复杂关系之类的大问题的探讨都或多或少取决于上述小问题的研究结果。 
二、水浒故事演变的研究应与《水浒传》其他问题的研究紧密结合 
《水浒传》形成之前，有水浒故事何时定型，定型到何种程度的问题；形成之后，有水浒故事继续演进，规模扩大的说法，前者与《水浒传》的成书密切相关，后者与《水浒传》的版本紧密相连。水浒故事的演变是一个连续的、完整的过程，这也就与《水浒传》的成书、版本演变的研究结下了不解之缘。反过来说，《水浒传》的诸多问题的研究或许也能从水浒故事演变的研究之中得到些许启发，例如招安之争、忠义之辨等问题就可以多个角度进行深度剖析、系统考察，而非单纯从文本到文本的研究。从水浒故事演变的大角度来重新考察《水浒传》的成书、版本演变、主题等，或许有新的认识和发现，这也是研究水浒故事演变的一个重要的价值所在，90年代已有少数研究者注意到了这个问题。 
三、水浒故事的比较研究 
若能在与三国故事演变的比较中进行水浒故事演变的研究，则把这种研究向深推进了一层。小的方面来说，水浒故事演变的每一个环节，都有和三国故事对应环节的可比性；大的方面来看，立足于整个故事演变史，两种故事演变的相同部分，可以得出“世代累积型”小说形成过程的大致规律，不同部分也可以更好地认识两种类型的故事的特点，并进一步探索为什么会造成这种差异，哪些因素在起作用。这些都是很有意义的课题。 
①分别参见陈瑾《视野与方法：关于20世纪〈水浒〉文化研究的理性思考》，《文史知识》2000年第10期；马成生：《〈水浒传〉作者及成书年代论争述评》，《中华文化论坛》2001年第1期。②⑩《中国章回小说考证·水浒传考证》，安徽教育出版社，1999年，第9－24页。③鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年，第94－95页。④《中国古典小说论集·〈水浒〉五论》，上海古籍出版社，1981年，第9－47、47－72页。⑤《中国小说源流论》，三联书店，1994年，第319、329页。⑥参见《中国章回小说考证·百二十回本〈忠义水浒传〉序》(1929年)，安徽教育出版社，1999年，第81－84页。李玄伯原文《〈水浒传〉故事的演变》发表于《猛进周刊》1925年。⑦《水浒传的演变》，作家出版社，1957年，第26－41、103－104、271、101－104、99、272页。⑧《中国五大小说之研究》，时报文化出版事业公司(台北)，1983年，第2－7页。⑨《水浒演变史新论》(下)，《新疆师范大学学报》1990年第1期。《水浒人物与水浒传》，台湾学生书局(台北)，1971年，第130－132、2、155－167、1－120、126－127页。林培志原文发表于1939年。《水浒研究》，上海古籍出版社，1985年，第9、5、396－398页。《元人水浒杂剧研究》，三联书店(香港)，1990年，第54－55、全书、5－12页。《水浒传的演化》，最初发表于《小说月报》1929年20卷第9期，后收入《郑振铎全集》(第4卷)《中国文学研究》，花山文艺出版社，1998年，第89－98页。《小说考信编·从宋江起义到〈水浒传〉成书》，上海古籍出版社，1997年，第37－39、41页。《宋元时代的水浒故事》，《杭州大学学报》1978年第3期。《水浒传的来源》，《西南师范大学学报》1987年第1期。《再论吴读本〈水浒传〉》，《文学遗产》1988年第3期。《水浒演变史新论》(中)，《新疆师范大学学报》1989年第1期。《中国古典小说史论》，中国社会科学出版社，1995年，第269－271、270页。如孙楷第、胡士莹、陈汝衡等皆推测在《水浒》的发展演变过程中，可能经过了“词话”的阶段，在散文体《水浒传》之前，有词话体《水浒传》。分别参见《由高阳李氏藏百回本水浒传推测旧本水浒传》，《星岛日报》1941年第25－27期；《话本小说概论》(下册)，中华书局，1980年，第736页；陈汝衡：《〈水浒传〉和说书》，《曲艺》1980年第5期。孙楷第：《中国通俗小说书目》，人民文学出版社，1982年，第6页。《中国四大古典小说论稿》，华艺出版社，1993年，第98－132、345－363、132页。《话本小说概论》(下)，中华书局，1980年，第731－732页。《武汉大学学报》1981年第6期。《江汉大学学报》1991年第1期。《汕头大学学报》1993年第3期。《东岳论丛》1998年第4期。朱一玄、刘毓忱：《水浒传资料汇编》，百花文艺出版社，1981年。《水浒研究论文集》，作家出版社，1957年，第343、114－119、353、207－223、232－247页。《南宋杭州与“水浒故事”的形成》，《杭州师院学报》1978年第3期。《水浒琐议》，山东文艺出版社，1990年，第201－213页。分别参见《水浒研究》，上海古籍出版社，1985年，第5页；《宋元时代的水浒故事》，《杭州大学学报》1978年第3期；《水浒琐议》，山东文艺出版社，1990年，第201－213页。傅惜华：《水浒戏曲集》，古典文学出版社，1958年。宁宗一：《元杂剧水浒戏研究综述》，天津教育出版社，1987年，第285－297页。王晓家：《水浒戏考论》，济南出版社，1989年。赵景深主编《中国古典小说戏曲论集》，上海古籍出版社，1985年，第23－37页。《湖北大学学报》1991年第3期。《元代水浒杂剧非〈水浒传〉来源考辨》，《山西师范大学学报》1986年第2期。张锦池指出，以元杂剧水浒戏在整个元人杂剧的篇目中比重甚微以及对现存水浒戏个别情节的考证，否定元杂剧的水浒故事是《水浒传》的孕育先驱，这种用统计学与考据学来评价元人杂剧里的水浒戏在整个水浒故事发展过程中的地位和作用，很难说是一种科学态度。参见张锦池《中国四大古典小说论稿》，华艺出版社，1993年，第356页。《水浒争鸣》1984年第三辑。《社会科学战线》1988年第1期。《逸经》1936年第1期。发表在《水浒争鸣》第一、二辑，后收入《耐雪堂集》，中国社会科学出版社，1986年。《水浒争鸣》第四辑49－55页。《中华文史论丛》1982年第4期。《文学遗产》1994年第3期。 
作者：王丽娟北京师范大学中文系 
原文出处：中州学刊
古本水浒传后50回目录
（前七十回同《水浒传》）
（第七十回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦）
·第七十一回 及时雨论功让马 青眼虎奉命筑亭
·第七十二回 丁九郎真诚款客 段孔目假话欺人
·第七十三回 燕青失陷大名城 史进气走玄通观
·第七十四回 九纹龙大闹黑风冈 玉麒麟亲下梁山泊
·第七十五回 高冲汉中枪殒命 栾廷玉奉召兴兵
·第七十六回 刘唐索超同被擒 李逵关胜双中箭
·第七十七回 黑旋风劫寨遇张清宋公明诡言斩孙立
·第七十八回 布疑阵叫反出林龙设奇谋大败栾廷玉
·第七十九回 郓州城刁奴陷主 梁山泊义仆鸣冤
·第八十回 忠义堂点将分兵 郓州府反牢劫狱
·第八十一回 碎剐衙内李应报仇 撞破头颅韩忠殉主
·第八十二回 林教头病卧梁山泊 花和尚误走富安庄
·第八十三回 富太公有意擒僧 鲁智深无心遇盗
·第八十四回 除强暴火烧截云岭报冤仇屠洗富安庄
·第八十五回 朱笏山英雄设计 沂州府恶少亡身
·第八十六回 闻统制大战朱笏山 高太守生还沂州府
·第八十七回 宋公明梦入东京公孙胜神游北岳
·第八十八回 白虎神劫粮捉周通黄龙道斗法败樊瑞
·第八十九回 入云龙破阵收吴角 黑旋风避席斗阎光
·第九十回 混江龙重临旧地 分水犀追诉前情
·第九十一回 揭阳岭李俊祭亡灵 黄流村穆弘遘警变
·第九十二回 癞头鼋乡里逞豪强 油签子山村传密信
·第九十三回 没遮拦诛酆都黑煞 癞头鼋斗浪里白条
·第九十四回 小孤山李俊报仇 定陶县刁椿遇害
·第九十五回 无毛蟹冤陷定陶城 活阎罗独下梁山泊
·第九十六回 七雄大破定陶城 二阮误走金乡县
·第九十七回 飞毛腿水泊请徐宁金枪手阵前擒吕振
·第九十八回 说人情收降九头鸟 看榜文激恼黑旋风
·第九十九回 黄蜂岭病关索扬威 九里墩拚命三除害
·第一百回 天慧星夜半降妖 云庄主日中留客
·第一百一回 二英雄血溅云家庄 一都监败退黄蜂岭
·第一百二回 项充李衮双告急 宋江吴用各分兵
·第一百三回 闻统制威镇兖州府 小张良智败宋公明
·第一百四回 云峰谷三雄求药 纯阳宫一道逞强
·第一百五回 金眼彪火烧纯阳宫 武行者大闹曾家店
·第一百六回 宋公明疆场斗武 兖州府黑夜鏖兵
·第一百七回 徐宁怒斩九头鸟 宋江智斗小张良
·第一百八回 宋公明乘夜破兖州 贾居信遭擒死水泊
·第一百九回 朱军师计破鸡鸣山武行者力斩赛存孝
·第一百十回 李逵大闹天齐庙戴宗失陷泰安州
·第一百十一回 燕浪子奇谋劫牢狱 孙道人遁甲退追兵
·第一百十二回 宋江智败铁方梁 关胜计取泰安府
·第一百十三回 黑旋风偷割温太守 鲁智深大闹凤凰村
·第一百十四回 青草坡巧逢张老实 红花峪遁走过天星
·第一百十五回 众好汉火烧双龙寺 一将军大战灵鸡峰
·第一百十六回 林冲怒打丰田镇 宋江兵袭寇州城
·第一百十七回 公孙胜斗法斩邱玄呼延灼赚城捉高让
·第一百十八回 宋公明智伏周谨 豹子头力诛洪彦
·第一百十九回 纪安邦拜将兴师 宋公明分兵破阵
·第一百二十回 玄女宫神摄天书 梁山泊雷轰石碣
古本水浒传新增的三十六天罡
天魁星　黄龙道人　吴　角 
古本水浒传第十八回有云：“原来兖州府管下有一座山，名叫狼嗥山。山上一个大王，出身是个全真先生，神通广大，善能移山倒海，呼风唤雨，剪纸为马，撒豆成兵。这先生自霸占此山，就在山上竖起大旗，自称赛梁山。广收党羽，买马囤粮，渐渐啸聚到数千人，声势强大，官府也不敢正眼相觑，横行无忌。山冈上还有四条好汉，都是先生的徒弟。第一个姓阎名光，绰号青龙神；第二个姓田名霸，绰号白虎神；第三个朱雀神董恺；第四位玄武神余志旺。这先生真姓名叫做吴角，自号中天一气黄龙道人，又称胜洞宾，兀的神通广大，玄妙无穷。四个徒弟都是他亲自传授，各擅法术。官府里因他们倡狂，几次派兵剿捕，都被打得落花流水。杀了几个捕盗官员，弄得束手无策，由他们去胡干，只望不来州里打搅，就算没事了。” 
天罡星　万夫莫当　纪安邦 
古本水浒传第四十九回有云：“那一日，探事正头领神行太保戴宗忽上山报道：‘今有东京紧急消息，朝廷特派大军一万二千，京东管下五路军州兵马都监，敕命大将纪安邦统领全军，栾廷玉为大先锋，克日要来剿伐山寨，声势不小。’宋江道：‘这厮是何人物？敢来批鳞触角。’戴宗道：‘俺曾暗中仔细探听，此人也是高俅死党，蓟州出身，一向在边庭上出力，文精武熟，胸藏韬略，万夫莫当。只因俺们攻城掠地，戕杀官府，事情越闹越大了，此番高俅在御前力保，圣旨特召进京，命他领兵到来，务要把俺们全伙除灭，踏平山寨才住。’吴用道：‘梁山泊偌大声名，前者几人引兵到此，无不大败。今番自然是来者不善，善者不来。’林冲道：‘管他强弱，凡是奸党，一个都饶恕不得。’” 
天机星　小张良　贾居信 
古本水浒传第二十六回有云：“且说这里金乡知县姓邬名长，东京一个破落户出身，当初因认识高俅儿子高衙内，同伙厮混，出入殿帅府中，夤缘做到了知县。到任以来，什么民情风土，官箴政绩，一概都不过问，张开两眼，只喜要钱，贪赃枉法，纵吏虐民，百姓恨之刺骨。因他姓名巧合，民间就起了个浑号，叫他做无常鬼。这无常鬼为了金乡是个肥缺，极力钻谋得来；可是这里距梁山泊不远，有点怕人，上任时节，就带两个人同来，算做他的护卫。这两个却是一文一武，文的叫做小张良贾居信，本是东京酸枣门外一位学究，为人阴狠奸险，智足谋多，运筹设算，料事如神，人家都叫他小张良。无常鬼和他是结义兄弟，万事都听调度。这武的名叫吕振，绰号九头鸟，身长八尺，勇力绝人，善使一根熟铜九节连环棍，百十人近他不得。无常鬼因爱他勇猛，收在手下充做心腹。这二人仗着县尹势力，在金乡县里横冲直撞，无所不为，因为是县尹的体己人，便是拆坏了天，翻转了地，谁敢道个不字。无常鬼到任未久，有一处地方出了强盗，搅破了几个村子，无常鬼勃然大怒，立令九头鸟吕振，帮同捕盗巡检前去剿捕，只三五日功夫，就被吕振擒戮了盗首，捣巢灭穴，把那干强人除灭净尽。因此，九头鸟声名大震，邬知县更万分欢喜，不久就将他参做都头。九头鸟恃功而骄，横行益甚。邬知县以为手下有此勇士，强人恁地厉害，也再不怕他了。” 
天闲星　玄真子　邱　玄 
古本水浒传第四十七回有云：“话说高知府手下那位先生，姓邱，名玄，号称玄真子，自言曾在泰山学道，胸具八九玄机，熟读六韬三略，行兵布阵，无有不精。高让敬礼如神，事无大小，都要和他商议。当下邱玄进入衙中，高让便说：‘目下梁山泊贼兵犯境，来势汹涌，先生有何良策？’邱玄道：‘水来土掩，兵来将挡，见今贼人既然自来送死，便请领兵出城厮杀，替你家太守哥哥报仇。’高让大喜，立刻传下号令，整点军马，统领大小将校出城。邱玄另有三百六十名甲士，个个精强勇悍，善能战斗，都是他平日教练成的，号称黑虎军，好不了得。高让和邱玄各上了马，三百六十名黑虎军前后拥护，二人并骑出城，把兵将两下排开，列成阵势，鸣锣击鼓，只待厮杀。” 
天勇星　铁方梁　东方哮 
古本水浒传第四十一回有云：“燕青道：‘俺们既到此地，不问事情难易，总得设法救取戴院长出狱。’何道士听说，在傍摇手说道：‘众位休得造次，这里城中有一猛将，复姓东方，力如虓虎，因他善用一柄铁方梁，神出鬼没，无人可敌，人家便都叫他铁方梁大将，却把姓名隐了。此人镇守州城，每日引兵巡查，兀自严密，你们须索仔细为妙！’李逵叫道：‘你这道士，敢想来骇唬人，老爷若撞到时，先砍下他的脑袋！’燕青忙把李逵喝住，又将城中情形，向何道士问个仔细。众人便在庙中商议，要救取戴宗出狱，不在话下。” 
天雄星　金装锏　韦　豹 
古本水浒传第十四回有云：“何威偷眼看时，上面排坐六人，威风凛凛，杀气腾腾，好不寒心。连忙磕了几个头，战兢兢地告道：‘好汉容禀，小人是个微末官儿，难得上州城去，州里情形不很熟悉。但知这太守姓高名侗，是高太尉一个远房兄弟，好大的权力，上马管军，下马管民。城中两员武将最厉害，一个兵马都监韦豹，善使两柄金装锏，力大无穷。一个本州指挥司总管兵马闻统制，人称大刀闻达，原在大名府做兵马都监，因为沂州府，近来很不太平，故特调得此人前来镇守。此人刚强勇猛，性烈如火，惯用大杆刀，人莫能敌。这两个都是高太守心腹之将。那里城池坚固，兵马足备，真是个好地方。’” 
天猛星　连珠箭　崔　猛 
古本水浒传第三十六回有云：“秦明认得，此人姓崔名猛，今为青州兵马提辖，善使一条虎尾钢鞭，又射得一手好箭，连发双矢，人莫能敌。秦明在青州时分，崔猛还不曾做兵马提辖，早有声名。当下秦明听得他叫骂：‘逆贼’，怒火冲天，举狼牙棒就打，崔猛挥鞭急架，杀在一处。镇三山黄信见崔猛倡狂，忿不可遏，催坐下马，仗丧门剑，也到阵前；官军中却又飞马杀出一将，把黄信迎头接住，四匹马做两对儿厮杀。崔猛知道秦明厉害，斗到十五六个回合，便逼开秦明兵器，拨马而走。秦明杀得出火，拍马追赶，崔猛早带下钢鞭，暗取弓箭在手，扭转身只一箭，向秦明咽喉射来，秦明算是有心提防，听得弓弦响处，把头一低，避过这一枝箭。不想崔猛一发双矢，一箭刚过，第二枝箭接连又到，把秦明射的头盔歪落，发结散乱，秦明不敢再战，骤马跑回本阵。崔猛回马，见那将斗黄信不过，斜刺里就是一箭，黄信眼快，急将丧门剑一拨，箭头爆到额上，鲜血直流。黄信心惊胆战，慌忙退走，那将也拍马自回。崔猛好生得意，扬弓大笑。” 
天威星　赛存孝　姚　刚 
古本水浒传第三十九回有云：“孟福通占据此山，一向相安无事，不想邻近桃花山上，去年忽来一干强人，一个大王名叫姚刚，绰号赛存孝，膀阔腰圆，力大无穷，善使一杆铁枪，神出鬼没，百十人近他不得。这姚刚原是郓州将官，因梁山泊好汉破了州城，杀死太守，闹出天大是非，姚刚惧怕上司谴责，带了手下数百人，逃亡避罪。当时姚刚先到本州管下的云台冈，想去投奔入伙，山上强人因他是将官出身，不肯收留，彼此打了两场，却把姚刚气走。一日，姚刚撞入青州地界，见桃花山山势险恶，便行登山，却得山南一座败落庙宇，暂且存身落草。” 
天英星　宿命郎君　宿　义 
见宿金娘。 
天贵星　无常鬼　邬　长 
见贾居信。 
天富星　苗黑天　苗尚高 
古本水浒传第九回有云：“且说这位府尹姓苗，名叫尚高，他是蔡太师家门客，都因逢迎当意，得着蔡太师欢喜，着来此间做个知府。平生除却吃饭穿衣，只懂得要钱，别的什么都不管。上任不到一年，怨声载道，百姓背地里替他取个浑号，叫他做苗黑天。苗黑天有个衙内，为人和他老子相同，惟老子爱钱，儿子贪色，只有这点分别。这衙内到得此间，就结交上不少本地的破落户，每日游逛三瓦两舍，高兴时，你便是良家女子，他也不管路道，直来跟踪打俏，人家惧怕他是衙内，尽都含冤忍气，谁敢做声。” 
天满星　虎王骠骑　王　林 
古本水浒传第三十三回有云：“约莫五七里路，只听得一声炮响，斜刺里又杀出一彪军马，马上一员将官，手使开山巨斧，恶狠狠杀将过来，这是闻达部下骁将王林，兀自了得。众头领战了半夜，大都人困马乏，如何敌得这生力军。朱仝把王林死命战住，官军却只顾冲杀过来，齐喊拿捉宋江。正纷乱间，小李广花荣马匹赶到，上前帮助朱仝，双战王林。接着黑旋风李逵和吕方、郭盛都到。李逵抡动双斧，舍命把官军乱杀，王林见有人救应，也就弃了朱仝、花荣，拨马而去。” 
天孤星　铁罗汉　法　通 
古本水浒传第十三回有云：“且说截云岭上两个大王，出身都是和尚，大大王名叫铁罗汉，二大王唤做醉金刚，一个胖如罗汉，一个长似金刚，好大的气力，都有一身本事。二人原是曾头市法华寺内出家，自从引诱晁天王深入重地，中箭身亡，激怒梁山泊好汉，攻破曾头市，他两人无处存身，却来这里落草。因闻梁山泊势大，官府都不敢轻易剿捕，二人便想出计较，假冒鲁智深、武松名号，四出劫掠，果然人家望风惊惧，四方亡命之徒，又齐来投奔入伙，威焰愈张。 
天伤星　醉金刚　法　慧 
见法通。 
天立星　桃花女　宿金娘 
古本水浒传第四十六回有云：“只说神行太保戴宗去了数日，回来说道：‘这丰田镇，在寇州东南七十里地方，镇上共有三四千人家。内有一家唤做宿大户，生下儿女三人，大儿子唤做宿良，三儿子唤做宿义，中间一个女儿，名叫金娘，兄妹三个都好武艺。那宿金娘更是了得，骑马射箭，件件皆能，善使一杆月轮火尖枪，背插飞叉七把，马上取人，百发百中。这宿大户正和曾头市一样，聚集着数千余人，在镇上竖立寨栅，起造敌楼，招军买马，积草团粮，扯起了忠心报国大旗，立愿要与梁山泊作对。见今家中养着两个教师，一个姓洪，一个姓周，每日操演人马，教习兵法，不日要来打俺山寨。侯健押的车辆，就被那洪教师截劫而去。’戴宗说罢，大家忿恨不平。” 
天捷星　长旋枪　张　勇 
古本水浒传第三十一回有云：“次日，杨雄、石秀动身待走，只见喽罗报上山来，那张都监又引兵杀到。杨雄、石秀齐道：‘来得正好，俺们便去会会这厮，恁地一个了得。’二人拽扎起衣服，同胡六各执兵器，引领喽罗下山厮杀。只见那张都监全身披挂，手挺长枪，骑坐高头劣马，抡眉努目，好生威武。原来这张都监便是张勇，在前曾做郓州兵马都监，因梁山泊好汉大闹郓州，杀了太守苗黑天，他同赛存孝姚刚畏罪逃走。姚刚去占据山林，暂时落草。他却去东京走门路，方得复用，做了徐州兵马都监。” 
天暗星　拔山力士　高冲汉
古本水浒传第四回有云：“过了几日，戴宗回山，探得东京派出一员将官，带领两员偏将，数百军马，至大名府迎提燕青。这将官名唤拔山力士高冲汉，是高俅的心腹，生得身长九尺，膀阔腰圆，面如蓝靛，力大无穷，善使一顶溜金宝镋，数十人近他不得。
天佑星　九头鸟　吕　振 
见贾居信。 
天空星　黑钢鞭　陈　飞 
古本水浒传第四十八回有云：“话说宋江引军向丰田镇进发，行至半途，只见一彪军马如飞而至，打起官军旗号，却是寇州兵马提辖陈飞，因闻州城失陷，回兵来救。这陈飞身强力大，黑面浓髯，使得钢鞭，骑得劣马，好不了得。当下两军相遇，陈飞怒火如焚，骤马摇鞭冲杀将来，早有急先锋索超出马接住。两个战到三十余合，索超力怯，拍马而走。” 
天速星　飞毛腿　刘　通
古本水浒传第十五回有云：那人吩咐本寨喽啰，陪待梁山泊众弟兄在外饮酒，却引六员头领，直至正中堂上拜茶，一一问过姓名，重行剪拂了。那人说道：「告众位头领，小人刘通，河北人氏，绰号飞毛腿，只因在乡打死人命，逃亡出外，流浪到此落草，一向无事。不料那边截云岭上，新近忽来两个和尚，自称是梁山泊好汉，啸聚到一千余人，声势浩大，闻得俺占据此山，特命人来说俺入伙，彼此结盟并合。
天异星　撞天塌　殷　泰
古本水浒传第四回有云：原来此山名叫黑风冈，山上为头的强人，乃是弟兄两个，哥哥唤做撞天塌殷泰，兄弟叫做钻地鬼殷春。都是赶车出身，只因打死人命，官中追捕得紧，逃来此地落草。弟兄两个都好武艺。殷春善用浑铁点钢五股托天叉，殷泰更比兄弟了得，使的两柄板斧，数十人近他不得。
天杀星　钻地鬼　殷　春
见殷泰。
天微星　何二虎　何　二
古本水浒传第二十四回有云：那同来的街坊，又探得那婆娘确在城里，堂皇地做这何姓的外室。此人真名叫做何二，浑号何二虎，倚仗他哥哥做的县尉，在这定陶城里无恶不作。人家惧怕他的势焰，都敢怒而不敢言。他和那婆娘这桩情事，县里哪一个不知道。
天究星　黑煞神　马　雄
古本水浒传第二十回有云：于贵道：「师父认识这个马雄么？此人是个破落户出身，绰号黑煞神，又称酆都黑煞，近来倚仗他哥哥马英，在江州衙门里当个吏目，得了一点小势力，自己又会出得几路拳棒，便在地方上擅作威福，独自称霸起来，人都惧怕他。」李福道：「却是此人，俺在前没曾听到马雄名儿，自穆家兄弟上了梁山，才知镇上出了这个人。俺与他素昧生平，对面不认识，因何忽来相邀，其中定有道理。」
天退星　笑面无常　马　英
古本水浒传第二十二回有云：马雄得信，本待立刻报官，教公人到来搜捕；只为他哥哥笑面无常马英，前日在州里做寿，虽盛闹过一番，却不曾请家乡亲友吃寿酒。后天是马英正生日，亲友知道的，又都纷纷送礼，马英推却不得，因只得再排筵席，庆祝寿辰。
天寿星　玄通道人　孙寿鹤
古本水浒传第三回有云：戴宗道：「大郎，这里叫做玄通观。观中常持道人孙寿鹤，是俺的师兄，当年一同从师学法，彼此交情深切，款待甚好，俺隐匿在此，能不露一点破绽。」戴宗当下告个大概，也无暇说明如何下山，要紧问史进何以单身到此，燕青怎的不见？史进咬牙切齿，恨了大半日，才从头至尾，告诉戴宗，说：「若不救燕小乙脱险，如何回得山寨。」戴宗大吃一惊，说道：「这事好生难干，大名城非弹丸之地，兵多将众，戒备森严，我与你孤掌难鸣，怎生下得这手？」
天剑星　闹海龙驹　李　福
古本水浒传第二十回有云：“李福道：‘俺在这浔阳江边做买卖，有上好几十年了，当初谁不知道闹海龙驹！便是俺揭阳岭畔的李福，哪个敢来相惹。俺自天不怕，地不怕，什么都不怕，倘使赵官家亲身到此，至多也只让他三分，别人都不在俺眼里。这几年来，俺因年纪老了，洗手不干，巴图一个好死，只让你们弄些现成的来吃；使俺侄儿李俊和李立出名，成就了揭阳岭一霸。自从俺侄儿上了梁山泊，张家兄弟和穆家哥儿们都去，这里的三霸一齐没了，怎地蹿出个什么张魁来，敢来撩拨人家，俺须不曾见这般人！’
天平星　无毛螃蟹　刁　桂 
见刁椿。 
天罪星　癞头鼋　张　魁 
古本水浒传第二十二回有云：俺听到张魁名字，一时倒也记忆不起，好半晌才想着，俺当初做卖鱼牙子时节，这厮是一个小船户，天天荡出船去，兼在江中赶一点口边货，没甚声名。不过这厮拳脚很精，水底功夫也好，人家就替他取个绰号，叫他做癞头鼋张魁。那一日，为了江中一件买卖，触恼俺哥哥，彼此争斗起来，被俺哥哥痛打一顿，心中恨极，不准他以后再做私商勾当，不想这厮近年竟出人头地。张魁两字，一片声叫得很响，成就了小孤山一霸。 
天损星　扁头鲻　刁　椿 
古本水浒传第二十四回有云：“却说阮小七此事起因不远，石碣村里有一家姓刁的，兄弟二人，哥哥名叫刁桂，绰号无毛螃蟹，兄弟叫做扁头鲻刁椿，二人打鱼为生，都是光身汉子，没有娶妻。家中只养着一个老母，兄弟都十分勤恳，忙着打鱼，倒也能够赚钱过活。刁桂为人性刚而诚朴，不善周旋，一年中常在村里住，难得出外。每逢捕捉到鱼虾，总是兄弟刁椿上镇去卖，易些柴米回来，一家母子三人，却也很安逸过度。当初三阮没上梁山泊时，本也住在石碣村里，打鱼为活，都和刁家兄弟熟识，也曾结了大伙，同去湖泊里打鱼，卖钱均分。
天败星　分水犀　朱小八 
古本水浒传第二十回有云：“李俊看见几个中的一个大汉，头挽双丫髻，身穿棋子布背心，腰束一条蓝布围裙，赤着双足，此人兀的眼里厮熟。李俊嫌远看不很清楚，索性再行近前，走到彼此相差十步光景，那大汉恰好转身，二人打个照面，大汉把李俊认了一下，口呼：‘李大哥。’纳头便拜。李俊连忙扶起，再一看他面庞儿，脱口问道：‘你不是分水犀朱小八么？俺们缘何在这里相会，可知俺的叔叔何处去了？’朱小八叹气道：‘李大哥，说也话长，难得今日厮见，且请到舍下详细奉告。’” 
天牢星　黄面菩提　净　空 
见梁正一。 
天慧星　过天星　梁正一 
古本水浒传第四十四回有云：“这时石秀早探听明白，那道人叫做梁正一，绰号过天星，又称正一道人。那和尚绰号黄面菩提，法名净空。二人都十分了得，引领徒党占住寺内，借出家影占身体，暗中却干那风高放火，月黑杀人的勾当。石秀早瞧科八九分，王家酒店那案子，早晚有个着落。” 
天暴星　闹海夜叉　桓　奇 
古本水浒传第六回有云：“只听得鼓声连连响动，旗门下又出两员步将，一个如闹海夜叉，一个似酆都恶鬼，各仗一柄钢叉，直扑过来，怪叫道：‘认得栾将军麾下桓奇、金必贵么？’这两人是异姓兄弟，好大的臂力，曾经落草为盗，吃栾廷玉降伏，收做随身步将，今日有心卖弄，想捉个敌将邀功。” 
天哭星　酆都恶鬼　金必贵 
见桓奇。 
天巧星　丁九郎　丁　祥 
古本水浒传第二回有云：“却说这个丁九郎，原是本地人氏，有个哥哥唤做丁福，他叫丁祥。当地人不知因何口顺，但都唤他丁九郎。当初兄弟二人都做的小贩，每天在城里外奔走，穿街过巷，靠着贩卖度日。这丁九郎也命苦，贩卖东西，别人赚钱，他偏亏本。有时弄得饭也吃不饱，幸有哥嫂在着，时常去胡乱吃些，将就得这个肚皮。燕青在大名城里，是卢员外的一个心腹，掌得钱财，握得重权，在外十分豪放，因见丁九郎困苦，多曾周济。