标题：佟佳姓
基本信息
佟佳，读音作tóng jiā(ㄊㄨㄥˊ ㄐㄧㄚ)，满语为Tongjia， 英文为TongJia，韩语为佟佳。目前大多是满族姓氏名。  
姓氏渊源
渊源一源于女真族，出自金国时期女真族夹谷氏部落，属于以部族名称汉化改姓为氏。据朝鲜史书《龙飞御天歌》记载：在明朝中期以前，女真中有夹温一姓。经查证，夹温是远在金、元时期的女真族姓氏，亦是夹谷氏的谐音。“夹谷”，是金国一个较大的女真族著姓，在史籍《金史·列传》中有十数位夹谷氏名人载入传记之中。如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟，善骑射。皇统八年，袭祖驶达猛安”。“夹谷衡，本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也，金大定十三年，创设女直进士举，衡中第四人，补东平府教授。”关于“夹谷”这一姓氏，在史籍《金史·国语》中注释为：“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷氏而演变为朝鲜史书中所记载的夹温姓氏。 金、元时期佟氏女真族人所居之地，被其称作佟佳江(今吉林通化)，其后世遂以地名为姓氏，称佟佳氏。
在“佟”这一姓氏的历史上，曾被清太祖佟·努尔哈赤及其先世采用过，史书亦有记载，如“依兰豆漫夹温·猛哥帖木儿、童·凡察、童·叫场、佟·塔失、佟·努尔哈赤”等。后来建州女真族人的后裔所冠用汉字姓氏佟氏、童氏及仝氏，均是出自金国时期的女真族夹谷氏→佟佳氏。
渊源二出自明末清初辽东佟氏一族，属于满化改姓为氏。史籍《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载：“佟养正，镶黄旗人，世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时，同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸易，遂寓居开原，继迁抚顺。”在史书记载中，明末清初佟氏为佟佳氏，是以地名佟佳(今辽宁新宾)为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏，是明朝女真族人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，佟氏的始祖名叫达尔汉，从事贸易开始寓居开原，后来迁移至明朝的抚顺关，遂定居。传到佟养正、佟养性二兄弟，成为辽东大族，以贸易称雄一方。佟·努尔哈赤指挥后金军攻克抚顺后，佟佳氏一族首领佟养正为清政府提供了大量军费资金，并携族人归附正蓝旗汉军。后佟养正之孙佟国纲于清康熙二十七年(公元1688年)与佟佳·巴都哩、佟佳·蒙阿图等诸满族大臣考订族谱，向清庭请入满籍。大清朝廷内务府评议后，认为佟氏居官甚众，但多应归属汉军，只批准了佟国纲一支加入满籍，隶属正白旗满洲，改女真族姓氏为佟佳氏。从此，佟氏一族分属两个民族，一支为汉族，一支为满族，并在满清八大姓中为人口最众之姓氏，世居马察(今吉林浑江)、加哈、巴尔达、佛阿拉、佟佳(今辽宁新宾)、扎库木(今辽宁抚顺)、长白山等地。清初名臣扈尔汉、巴笃扎、佟养性、佟国纲、佟国维、隆科多等都是这个家族的成员。
佟佳氏家族累代显赫，世袭公侯，素有大清帝国“佟半朝”之称。在清朝中叶以后，佟佳氏大多省文简化为单姓佟氏、童氏、仝氏等。
得姓始祖
夹谷·清臣、达尔汉。
迁徙分布
佟佳氏是一个古老的女真族姓氏群体，今已都省文简改为单姓佟氏、童氏、仝氏，佟氏家族成员遍布辽东每一区域。
郡望堂号
郡望辽东郡：在中国历史上，“辽东”这个称谓有四重意思：①郡、国名，战国时期燕国置郡，洽所在襄平(今辽宁辽阳)，其时辖地在今辽宁省大凌河以东一带地区；西晋时期改为国；十六国时期的后燕末地入东海郡；北燕时期又复置辽东郡于今辽宁省西部一带地区；北齐时期废黜；到东汉安帝时分辽东、辽西两郡地置辽东属国都尉，治所在昌黎(今义县)，其时辖地在今辽宁省西部大凌河中下游一带；三国时期的曹魏改为昌黎郡。②都司名，明朝洪武四年(辛亥，公元1371年)置定辽都卫，明朝洪武八年(乙卯，公元1375年)改为辽东都司，治所在定辽中卫(今辽宁辽阳)，其时辖地为今辽宁省大部地区；自明正统后期因兀良哈诸族南移，渐失辽河套(今辽河中游两岸地)；从明朝天启元年～崇祯十五年(公元1621～1642年)期间，全境为后金(清)所并。③军镇名，明朝“九边”之一，相当于辽东都司的辖境，主要是镇守总兵官驻广宁(今辽宁北镇)，明朝隆庆元年(丁卯，公元1567年)后冬季则移驻辽阳(今辽宁辽阳)；明朝末期废黜。④地区名，泛指辽河以东地区。
堂号辽东堂：以望立堂。
家谱文献
佟佳氏宗谱一卷，(明)佟卜年始纂，(清)佟国器订旧增新，清顺治七年(公元1650年)木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省抚顺市满族佟氏历史研究会、山东省临沂市图书馆。
字辈排行
丹东凤城佟佳氏字辈：“文明承圣治才德殿应贤国本境鸿运和祥保万年”。
佟佳姓宗祠通用联
五言通用联父子三公爵；祖孙两将军：上联典指清代太子太保佟图赖及其长子佟国纲、次子佟国维，均以功先后封一等公。下联典指清代将领佟养性及其孙佟国瑶(封一等伯)累官福建将军。
六言通用联文章驰名辽左；书画擅誉襄平：上联典指南北朝时辽东人佟方，博览多学问，以文章著名。下联典指清代襄平人佟世晋，字康侯，工书善画，特别擅长画山水及虾蟹。
七言通用联阀阅辽东推第一；文章天下羡无双：全联典指南北朝时佟姓名人佟万事典。
世人犹忆修身说；子孙常读附耳书：上联典指清代安徽布政佟景文，著有《性理修身说》等书传世。下联典指清代康熙临贺知县佟世南，著有《鲊话》、《附耳书》等。
文章驰名于辽左；书画擅誉于襄平：上联典指南北朝时辽东人佟方，以文章著名。下联典指清代襄平人佟世晋，擅长书、画。
红衣炮助威著绩；白腰贼奉令投城：上联典指清初辽东人佟养性，天聪年间执掌红衣大炮，炮身镌有“天佑助威大将军”字样，用来进攻大凌河城，战无不胜。下联典指佟养性的孙子佟国瑶，顺治年间官副都统。吴三桂反清，他以提督驻玉郧阳，击败响应吴三桂的原郧阳副将洪福、襄阳总兵杨来嘉，封一等伯。曾招降白腰城陆开等，官至福建将军。
历史名人
佟佳·扈尔汉(公元1576～1623年)，女真族；满洲镶黄旗人。著名后金大臣。世居雅尔古寨。从其父率所属归佟·努尔哈赤，被佟·努尔哈赤收为养子。后从灭乌喇，多有战功，为五大臣之一，赐号达尔汉辖。后金天命四年(公元1619年)，参加萨尔浒之战，败明军抚顺、开原二路。旋又设伏，与诸贝勒尽歼明将刘綎所部五万人。次年(公元1620年)，在沈阳败明总兵贺世贤。历加世职至一等总兵官。
佟佳·念锦(公元1639～1663年)，女，满族，佟图赖之女；满洲镶黄旗人。著名清世祖顺治孝康章皇后。 清顺治初年入宫，为庶妃(妃的地位，但没有正式封号，称为佟妃)，生皇三子爱新觉罗·玄烨(康熙大帝)。公元1661年，清顺治帝驾崩，孝庄文皇后博尔济古特·布木布泰册立佟佳氏所生爱新觉罗·玄烨为皇帝，即康熙大帝，佟佳氏被尊为慈和皇太后。相传有一天，清顺治帝做了一个梦，梦见关外辽西方向松岭山脉的龙脉影壁山附近有一小镇，小镇内有一棵梧桐树发出霞光万道，仔细看时，原来有个绝世佳人站在梧桐树下，他正要起身相迎，那美人却一闪而去，随即消失在一户人家里。第二天清晨，清顺治帝就把这件事告诉了青天鉴的主事，青天鉴主事见皇上诉说此事，随即回答道：“陛下，微臣昨晚观天相，也观看到辽西方向星相不一般，在星光笼罩下，有一座酷似卧龙的山峦，那里一定是娘娘所在之地，这是国运亨昌啊！圣上何不早日请入宫中，以结圣缘呢！”清顺治帝听罢龙颜大悦，即刻传下圣旨，命青天鉴主事亲自前去访寻。辽西龙脉影壁山脚下的连山镇乌金朝哈拉屯，驻守着一位定南大将军，名叫佟图赖，祖籍在佟佳。曾是当年皇太极手下大将，他膝下有两子一女，女儿年方一十三岁，长的天生丽质、亭亭玉立，是附近有名的绝世佳人。寻妃的满清官兵长途跋涉、舟车劳顿，来到关外辽西影壁山脚下的连山镇，按照皇上梦中所指的地点来找，找到门前栽有梧桐树住户的佟府，寻到定南大将军佟图赖，传下圣旨，佟公便把女儿引见到青天鉴近前，青天鉴一看，真是国色天香，就把她带回京城的宫中。清顺治帝一看其容貌出众、气质非凡，龙颜大悦。清顺治九年(公元1652年)佟氏女被册封为妃。当然，这只是一个美丽的传说而已，事实不可能是这样的，因为在清代，皇帝选妃子是有严格的程序的。清朝的皇帝选妃，第一步是选秀女，每三年由户部主持选阅驻防八旗和外任旗员之女。有的秀女配近支宗室或皇子、皇孙。至于皇后，一般先由太后从近支王公大臣的女儿中挑选，由皇帝册封。日后，皇帝不喜欢还可以撤换。可见，皇帝选妃是非常严肃的，绝不可能凭皇帝的一个梦就把一个女子纳为妃子的。事实上，佟佳氏幼年入宫，成为清顺治帝的妃子，本来她只是一个普通的后妃，名不见经传。
清顺治十一年(公元1654年)，佟妃在十五岁时生下爱新觉罗·玄烨，就是后来清圣祖康熙大帝。由于当时清顺治帝正在和董鄂妃热恋，宠爱的是董鄂妃而不是佟佳氏，所以只有十七岁的她一直被冷落，直到清顺治帝去世，情况也没有改观。按照皇宫的规矩，后妃生下皇子就被奶妈抱走抚养，作为亲生母亲根本见不到自己的亲生骨肉。即便是偶尔见到孩子，也只能是母子匆匆相见，像作贼一样，还来不及多抱一会自己的孩子，就被奶妈抱走了。被丈夫冷落，见不到自己的孩子，每晚只能独守空闱、以泪洗面了，也许正是这种经历，使得她身体孱弱。直到玄烨即位，她的地位才青云直上，与孝惠章皇后并称两宫皇太后。然而，还没有等到自己的孩子报答养育之恩，她就于清康熙二年(公元1663年)撒手人寰，年仅二十四岁，距她在清康熙元年(公元1662年)农历10月被正式尊称慈和皇太后只有短短四个月的时间。相对而言，从玄烨即位到她病故，正是她和儿子接触最多的时期，在她患病期间，玄烨日夜在身边服侍，亲自为她尝药，甚至忘记了自己吃饭和睡觉。据康熙皇帝后来回忆，他本来对母后并没有过深的印象，也难怪，幼年的他和母后没有过多的接触。偶尔见到母后，只能从她黯然的眼神中看到无限的忧伤。只有在他继承大统之后，他们母子才可以毫无障碍地相见，此时，她们母子的感情正处在上升的阶段。然而，命运确对佟佳氏是如此不公，也许这正是大多数顺治朝后宫中嫔妃不幸遭遇的缩影。
清康熙二年(公元1663年)农历6月，佟佳氏与世祖福临合葬清孝陵，谥号为“孝康慈和庄懿恭惠温穆端靖崇天育圣章皇后”。
佟佳·隆科多(公元？～1728年)，满族，满洲镶黄旗人。著名清朝大臣。
佟佳·仙蕊(公元？～1689年待考)，女，满族，佟国维之女；满洲镶黄旗人。著名清朝康熙孝懿仁皇后。清孝懿仁皇后，本是康熙大帝生母孝康章皇后之亲侄女，即康熙大帝的表姐。
清康熙十六年(公元1677年)农历8月22日册封为贵妃，清康熙二十年(公元1681年)农历12月20日晋为皇贵妃，清康熙二十二年(公元1683年)生皇八女。康熙大帝自孝昭仁皇后死后，十多年时间没立皇后。清康熙二十八年(公元1689年)农历7月8日皇贵妃病重，康熙大帝谕礼部：“奉皇太后慈谕，皇贵妃佟氏，孝敬成性，淑仪素著，鞠育众子备极恩勤，今忽尔遘疾，势在濒危，于心深为轸惜，应即立为皇后，以示崇褒，钦此。前者九卿诸臣，屡以册立中宫为请，朕心少有思维，迁延未许。今抵遵慈命，立皇贵妃佟氏为皇后，应行典礼，尔部即议以闻。”7月9日册立皇贵妃佟氏为皇后，颁诏天下；7月10日申刻（下午三点至五点）皇后崩。实际上，她只当了一天皇后。康熙大帝辍朝五日，7月13日奉移皇后梓官至朝阳门外享殿。
康熙二十八年(公元1689年)农历9月19日册谥为孝懿皇后，农历10月11日奉移孝懿皇后梓宫往景陵，葬但孝、孝昭两皇后之次。清朝雍正、乾隆、嘉庆年间，累加谥。至清嘉庆四年(公元1799年)农历4月，谥号全称“孝懿温诚端仁宪穆和洛慈惠奉天佐圣仁皇后”。
佟佳氏(公元1737～1809年)，女，满族，号天然主人、天然女史。著名清朝诗人。是清朝乾隆、嘉庆年间一位才华超群的女诗人。她出生在佟佳氏家族，年轻时即嫁进宗室睿亲王府，成为爱新觉罗·多尔衮五世孙睿格亲王爱新觉罗·如松的继配福晋(夫人)。清朝特有的宗室制度，使出身于爱新觉罗皇族的远近各支子弟，享有比一般的满洲旗人家族更加重要的社会地位。又因为第一代的睿亲王多尔衮是开国元勋，所以，睿亲王的封号，便在他的直系后代中间世袭传承，被世间称作“铁帽子王”。清朝的“铁帽子王”共有八家。本来，凡属于“铁帽子王”的家族，最初都不是以文化起家，而总是在创立清政权的过程中建有赫赫战功者，才能获得这样的荣耀。然而，满洲贵族在成为国家的统治者之后，本身的文化水准也出现了一个迅速而且大规模的发展，许多贵族之家，在短短几十年到近百年间，便由尚武转向尚文。多尔衮的后代也是如此。
佟佳氏，是一位满族文化史上较早涌现出来的女诗人，她的出现，也显然与其所嫁进的家庭环境有关。她的丈夫爱新觉罗·如松，就是一位饶有名气的宗室诗人。爱新觉罗·如松和佟佳氏，不但是夫妻，也是文学上彼此切磋促进的文友。在他们的带动下，家里的文风很盛，连儿子淳颖，以及孙子爱新觉罗·禧恩、爱新觉罗·宝恩，也都具备诗才。这个家庭，是当时在满族上层有一定代表性的书香家庭中的一个。女诗人佟佳氏的命运并不太好，她和丈夫爱新觉罗·如松一起度过了一段美满的婚后生活，爱新觉罗·如松就过早地辞别了人世。这样，抚养儿女等家庭重担，长期地落在了女诗人的肩上。她以满洲女性特有的坚韧性格，勉力承担着一切随之而来的困苦，同时，继续以自己心爱的诗歌，来书写固有的人生追求及不断萌生的感触。她的三部诗集《问诗楼合选》、《穗帷泪草·乌私存草》和《虚窗雅课》，中间有不少作品，真实地记录了她所经受的世道炎凉，以及孀居生活的孤苦心境。佟佳氏作为北方民族的女诗人，在作品中所表现的，是一种独特的审美情感。这种情感，与汉族贵族女性言必切中封建“纲常伦理”的作品，有着鲜明的不同之处。在一首《送秋》诗中，她写道：“世人多喜春，惟恐春光速。余性与人殊，酷爱清秋独。傲骨挺霜英，丹枫映修竹。月倍清且明，穿窗入我屋。四壁听虫吟，挑灯课儿读。拙哉留春人，可能驻红绿？试倡送秋篇，悲歌笑永叔。”不爱明媚娇艳的春光，却如此专注地倾心于清丽高洁的秋色，愿以霜英般的傲骨来展示人生的美好情操，甚至敢于嘲笑宋代大诗人欧阳修(字永叔)作《秋声赋》时的惆怅心情，作者真有些女丈夫的气质。虽然佟佳氏所生活的时代，京城里的满族女性，已然不再是象当年在白山黑水之间那样，与男性一同跃马扬鞭，但是，作为一种文化基因，她们的生命深处，却还保持着某些特定的刚毅之气。
佟佳氏的作品，有着比较开阔的创作题材。从《纸鸢》这首小诗中，就可以读出作者对人世间势力小人们的鄙夷和斥责：“借得儿童一线缘，春风游遍绿杨天。影横落照疑为雁，声彻行云宛若弦。小技欺人人戏弄，乘势作态态翩跹。年来满腹牢骚事，欲诉苍穹倩尔传。”在另一首《有感》诗中，女诗人写道：“正襟危坐几回肠，参透人间富贵场。除却定中三昧趣，不知极乐是何方。”看上去，好像是写的参禅修道之类的心理感受，其实，诗作出于一位亲王福晋的笔端，其含义就远不会是那么地简单。作者能够将“人间富贵场”终于“参透”，说明了她的精神，是向往自由和纯朴的，她心底的“极乐世界”是跟一般的贵族阶层有着区别的。
佟佳氏与丈夫爱新觉罗·如松有着十分深厚的感情。她的诗，有许多是表达这种情感的。如爱新觉罗·松故去后，她竟然前后总计写出了《哭夫诗》共一百首，用来抒发自己失去人生伴侣后的极度悲痛。“弱体伶仃倩我扶，晨昏相伴不时呼。伤情强忍看妻子，泪不轻弹是丈夫。”──这是一首回忆丈夫病重期间二人苦相厮守场面的诗，记录了爱新觉罗·如松虽然病入膏肓，却时时留恋妻子，甚至强忍眼泪以告慰妻子的情景，读来令人感伤欷嘘。“生见难兮死见难，茹吾愁苦咽吾酸。宵来欲改唐人句：蜡烛成灰泪不干”──这是一首抒发自己对亡夫不尽思念的诗，寄托着女诗人赓续日久无可排遣的愁绪，给人以真诚及悲恸的震撼。女诗人一生含辛茹苦，尝遍了孤独与寂寞。长期的孀居，更使她对封建时代女性悲剧式的社会角色，有了相当深切的审视。在《有感》一诗中，她勇敢地指出了所谓“纲常名教”对于女人的残酷戕害：“最是消魂处，钟敲五更心。鸡鸣寒月落，衾薄晚凉侵。嚼蜡知滋味，茹茶畏苦吟。“纲常多少事，巾帼一肩任！”，佟佳氏的这首诗，抵得上历史书上对封建道德的多少控诉，同时，也充分地证实了，佟佳氏这位清朝中期的满族女诗人，在中国女性文学史上，的确是一位慧眼独具、胆识兼备的优秀诗人。