标题：齐天山
衢州九华山
衢州九华山有“莲花”之姿色，九峰是青峒峰、凉爽峰、梧桐峰、百丹峰、蛟池峰、杨花峰、梓绶峰、天台峰、大猴峰等，诸峰景色秀丽，是衢州历史上的避暑胜地。英国传教士们曾在此建有“内地会避暑山庄”、“真神会避暑山庄”，有“第二莫干山”之美称。山中有九华瀑布、玉玲珑、蛟池瀑布等。清《西安县志》载：“山危峰峭壁，密筱景松，上有瀑布倾泻，喷薄似银河天下来”。是一处自然风光揽胜和避暑度假的旅游胜地。
关于衢州九华山的来历还有个典故：衢州的九华仙山，可谓集聚灵气。相传，衢州城中有信佛者众，其中有一位老婆婆家住坊门街，孤苦伶仃，没人照养，但生来信佛。每年的九华佛会老婆婆必定参加！如此往复与衢州与九华之间，历数十年如一日，最终感应菩萨！这一年，婆婆行年八十八岁，如往年一样参加九华山的佛会，作为老香客老婆婆住在了老地方。在佛会结束时，婆婆到佛前告愿，年事已高，不能再来大九华拜佛了，愿菩萨保佑其今后应能顺利！老婆婆回到衢州家里时才发现自己带去九华山的香袋不见了，不知是落在了九华山还是丢在了路上，着急万分，当晚菩萨显灵托梦，告知在今衢州九华山，于是第二天，老婆婆寻着梦境找到了小九华山，并找回了香袋，但她发现此地与大九华山型相似，莫非是菩萨有意指点！结果晚上菩萨再次显灵，让其云集僧众在此地修建寺庙，保其长命百岁。于是老婆婆照办了，从此这里就被命名为了九华山，香火也长盛不衰！至今衢州的百姓依然将此地叫做九华山！实为小九华山的意思！
[梓绶山]
梓绶山海拔380米，属九华齐天山九峰中海拔最低的一座。与其它六座千米以上海拔山峰比起来，梓绶山是最小的一位弟弟了。明代以前此峰称“紫荆（金）峰”。民间俗称此山为“半山”。这主要是梓绶山位于衢州旧城关登九华“灵鹫寺”路程正走完一半之缘故。
山不在高，有仙则名。梓绶山这座林蓊蔚的小山留传有许多优美的传说，山中建有“龙源寺”、“中华庵”、“鲁阜山神殿”以及山前的“鲁班殿”等寺院而成为闻名的九华山下寺院群。旧时属九华山寺产。
梓绶山上植被保护得特别好，几百年的大树，成片生长的树林（黄莲木）。翠叶如玉，密筱悬松，一派胜景风光。梓绶山位于九华山谷口，九华源和庙源在梓绶山脚汇成九华溪。庙源东岸为花岩山（505），九华源西北岸为大荫山。两山环围其东、南、西三面。梓绶山能保护得如此好的植被，有一个美丽动人的传说故事：
梓绶山古紫荆（金）山，传说西汉时，有田姓兄弟三人住在此山，三人商议分家各立门户，家中所有财产都平分完了。只乘屋前一棵紫荆树花繁叶茂无法分。兄弟三人决定把树剖成三片。第二天他们准备伐木，见树已枯死，像火烧过一样。哥哥大吃一惊，跟兄弟说，树木无情也恨分离，我们还不如树木。三兄弟悲泣，不再伐树。紫荆树又长出新叶、繁茂起来。山遂名紫荆山。梓绶山地貌俗称：“双龙抱珠”。九华源和庙源两源碧水婉如两条青龙环抱其间。梓绶山状如两个圆珠，满山翠绿浓荫组成一棵绿色龙珠，在风水地貌上被称为“双龙抱珠”。古人极为看重福地风水。元、民间在半山还建有“龙源寺”。寺建在“衢州城关”与“灵鹫寺”一半路程位置上。所以又称“半山寺”。元代张可久留有游龙源寺题词。龙源寺和梓绶山均为九华齐天山名胜之一。
[天台峰]
天台峰又称仙台山，海拔879米，位于大猴峰东。天台峰以“天台晓日”景观名胜区最为著名。若游子在此过夜，可观赏到壮丽的金衢日出景观。
天台峰与大猴峰毗邻，山青林茂，历史文化古迹遗存丰厚。
著名的“蓑衣庙”是供奉蓑衣真人何立的庙观。蓑衣真人何立在天台峰采天地之精气，峰峦之神韵，留有神奇的神话传说，此为衢州市一大特色民俗。清康熙十三年（1674），遭耿精忠兵焚，现仅存遗址。
天台峰是神仙故里。天台峰围棋仙道流传已有4300多年。赤松子与赤须子是中国神话传说中的两个仙人，传说就发生在这里。赤松子原来是个放羊娃，一次在天台峰放羊，遇见一位道人，他跟道人来到石室山，修炼四十多年，老想回家。赤须子四处寻找，后遇见道人，告诉他赤松子的去处。兄弟俩在天台山相见悲喜交加。赤须子问赤松子所放羊何在。赤松子告诉他羊在治岑，赤须子去看，不见羊，仅见满山白石头。赤松子指着白石叫“羊起”顿时漫山遍野的白羊，有几万头。赤须子才知道弟弟已经成仙，于是留在天台峰学仙道，兄弟俩一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙，弟取名赤松子，哥取名赤须子。兄弟俩在石室山弈棋，晋朝樵夫王质来到石室山伐木，看见俩兄弟下棋，他就放下斧头在那里观棋。有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，他也不再觉得饥渴。一局棋毕，兄弟俩催他回家，王质应声起来，看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫观棋烂柯的佳传。此后人们对石室山又称烂柯山。
[梧桐祖殿]
梧桐祖殿后的山峦就是梧桐峰。梧桐峰海拔1091米，山间盈长梧桐树，山峰险峻钻天，飞瀑如练，旧时红英寺、梧桐寺、三王殿等寺现藏于山麓，晨钟暮鼓，声传云外，引来万壑共鸣。山中多种梧桐树，寺和山以“梧桐”命名，仍为衢州九华山特色。梧桐峰区域山水秀丽，佛、道、儒历史文化底蕴丰厚，具有很高的旅游开发价值。 
梧桐峰上的梧桐祖殿，是供奉梧桐神的一种特有寺庙与祀坛结合的公共活动场所。整座建筑分主殿、东本殿和西本殿，前殿还有一座近百平方米的大戏台，主殿为前后衍梁结构，面积达五百多平方米，现存大殿属清早期建筑，主梁上绘有本神驾驭的两条飞龙。
梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（读gōu）芒。句芒原是天帝少昊的儿子伏羲的属神。他，人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙，手里拿着一个圆规，管理春天万物的生长。春秋时，秦穆公有德行，天帝句芒给他添了十九年的寿命。
梧桐祖殿作为供奉木神（春神）的专门寺庙，在浙西及至全国仍属罕见。衢州民间将祭祀木神（春神）的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。迎春庙会举行得极为隆重，敲锣打鼓，热闹寻常。
立春为梧桐祖殿祭春神句芒的庙会，民间俗称“年大不如春大”，所以迎春庙会举行的极为隆重，迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。
迎春仪式：在交春时刻前，主殿开门迎春，殿前置桌，桌披写有“迎春接福”字样的红纸(锦)，桌子中间放一饭甑，盛得尖满，甑后置一杯清茶，左右放置香炉，烛台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征洁净、长青和富足。交春时刻，鸣放鞭炮(三眼统)梵香行祭礼迎春。
旧时衢州有立春踏春之习俗，市民赶到庙源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，谓之“探春”。采集冬青树枝、松柏及野菜，谓之“采春”。将采集的松枝、翠竹、各种树枝插在门上，谓之“插春”。早餐和午餐必须吃青菜，谓之“尝青”。将柳枝、竹枝编成环状带在小孩头上，以为能保四季清健，谓之“带春”。
庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩纸，脚下装小轮，谓之“春牛”，人们给春牛披红挂绿，一乞丐扮成牧牛太岁，迎春祭毕，牵着牛游行。执旗者敲锣打鼓，热闹寻常。
梧桐祖殿作为供奉木神(春神)的专门寺庙，在浙西乃至全国仍属罕见。他主殿供奉木神句芒，西殿供奉观音，这一独特的供奉格式，可充分体现衢州古代民俗爱护林木、保护自然环境的传统美德，也为梧桐峰留下丰富的文化底蕴。社会从农耕时代向现代工业文明发展。衢州民间用梧桐祖殿作为载体，将祭祀木神(春神)的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，至今生生不息，这是衢州的一份宝贵的历史文化遗产。随着城市化现代工业文明的发展将越显珍贵。
[灵鹫寺]
深山藏古寺。这座绿荫丛中的佛教禅寺就是齐天山中最著名的千年古刹“灵鹫寺”。作为佛教胜地，素有“浙西的佛教圣地”之誉。守时慧通大师云游灵鹫寺，行至山麓，闻古刹钟声，半空而落，远远凝望，虚无缥缈。大师欣然感叹曰：“此圣山也。”灵鹫寺座东朝西，依次是“门神殿”、“大雄宝殿”、“天王殿”、“地藏王殿”、“观音堂”等建筑。
灵鹫寺前有一小岗，向西眺望，千里岗逶迤云水之间，是著名景观“横岭拖云”的最佳观赏点。“夜寺钟声”明清时九华名胜之一。旧时九华灵鹫寺有一古钟，每至三更时，寺庙僧侣敲钟鸣号，钟声洪亮如雷。钟声可传三十里之远。大猴峰灵鹫寺夜色宁静之时，三更闻古刹钟声，犹如半空而落，远远凝望，虚无缥缈，这就是“夜寺钟声”景观。
灵鹫寺庙会是旧时浙西南地区香火最盛的庙会，每年农历七月初七（也即中国的情人节）是地藏王诞辰庙会正日，这是成为朝拜地藏王菩萨的圣地，庙会时“衢州府”、“严州府”、“徽州府”的香客。沐浴梵香，后背上旌旗黄袋以社坛乡里，结为朝山香队从四面八方云集大猴峰，以灵鹫寺为主，衢州齐天山中各寺院均是香客云集，热闹非常。
[清凉峰]
齐天山夏季气温比金衢盆地低5－10℃。“清凉峰”海拔987米，位于蛟池峰东，山中林木葱茏，竹径幽深，鸟语虫啾，泉涧相合，有第二莫干山清凉世界之美称。山中有“内地会避暑山庄”、“真神会避暑山庄”。光绪十六年（1890）英国内地会传教士李俊德建“基督教内地会避暑山庄”。每当夏令时，传教士率眷属避暑山中。
清凉峰脉呈东西走向。其南麓水流向九华溪，形成坐北朝南地势，独特的貌型成冬暖夏凉的气候特征。夏季平均温度低于金衢盆地十度，冬季日照充足，四季分明，是避暑度假的风景名胜宝地。欢迎游客夏天来这里度夏避暑。
[蛟池瀑布]
蛟池瀑布位于蛟池峰下的蛟池坞中，这里危峰峭壁，密筱悬松，上有瀑布倾泻，喷薄似银河天上来。清朝陈一葵《蛟池坞瀑布》长诗是描述衢州瀑布最为生动的一首，我唱吟给游客听听：“绿袍神人驰青聪，丹符飞下水晶宫。翻盆一夜七百里，手持列缺鞭群龙。须臾下界雨数足，雄鸡振羽扶桑东。蓐收噫气扫天阙，群龙鼓鬣朝苍穹。峰危箐密尺寸倦，一条挂在悬崖松。狰狞拗怒飞下去，拿云喷雾号长风。阿香初试霹雳鼓，秦皇新悬万石钟。连山回划石欲裂，满坑满谷皆从容。淘汰或忧地轴陷。倾注似与银河通。千年志魅捧耳鼠，山君慑伏深潜踪。有时惊飙炊喷薄，水花卷破玉玲珑。隔帘仿佛见冠鬃，寒光炯炯迷双眼。呜呼！山灵显晦亦有数，茫茫俗眼如尘封。一朝发兴自我辈，咄哉老蛟真天工。会当策杖凌绝顶，两脚踏碎千芙蓉。”在这首诗里提到如下景观：蛟池瀑布、玉玲珑、门帘瀑布等景观，其中蛟池瀑布高约五十余米，位于两峰间的蛟池坞悬崖之中，银瀑喷落声涛如雪恰似银河下九天之雄姿。
“门帘瀑”和“玉玲珑”景观：“门帘瀑”位于蛟池瀑布上游岩流之中，必须沿溪流逆水上行方能观其尊容，门帘瀑婉如一幅白布门帘，高约八米，平整的封帘在溪流正中，惟妙惟肖，可谓是大自然的杰作。“玉玲珑”在门帘瀑上约五百米处，水流沿金黄色裸露的岩石当中翻滚下来，婉如玉带串的玲珑翻动，自成一景。灵鹫寺中的僧人将这一景观雅取其名：玉玲珑。
[九华山诗抄]
宿小九华山九华禅院   七律   胡先骕（字步曾，号忏庵。祖籍江西省新建县）
池州九华不可攀，携筇且看衢州山。
著霜林果挂红紫，趁伴野禽时往还。
到门松顶月初上，息影僧寮更向阑。
平明礼佛受五戒，更仗悲智镌痴顽。
著名诗人张可久（约1270-1348），字伯远，号小山，元·庆元路人（今浙江宁波）。曾任路吏转民务官（掌管文牍）、扬州民务官、桐庐典史、会稽路幕僚、衢州路幕僚、昆山县幕僚等杂职，足迹遍及浙、苏、皖、湘、鄂等江南各省，以其特具的观察力将其所观察的景色、气候、人物、故事等等记录入诗曲中。
张可久衢州之行迹，从《自会稽迁衢州》分析：他原在会稽路任幕僚，泰定元年（1324）应赵抃后裔赵仲礼任衢州路总管之约，出任衢州路总管府幕僚。
莲华道中
[双调·折桂令]
洗黄尘照眼沧浪。古道依依。幕色苍苍。远寺松篁，谁家桃李？旧日柴桑。
红袖倚低低院墙、白莲开小小林塘。客过徜徉、题罢新诗、立尽斜阳。
衢州城西北有一座佛教名山，也是地方名胜，曰小九华山、山若莲花。共有九峰。这应是诗人游访龙源寺(今存遗址)途中咏作。从衢州古城出大西门渡过衢江西行，旧时步行需二日才能登上小九华山主峰下的灵鹫寺。龙源寺位于老城关到灵鹫寺的半程中，故俗名半山寺。洗黄尘照眼沧浪”寓意诗人这次游览莲华胜境的悦愉心情，离开官场应酬，来到这大自然中，洗尽我这双充满官场黄尘的醉眼。“沧浪”本指汉水、诗人在这里借指濲水。“古道依依、暮色苍苍”一是指景，二是借题发挥，人生道路依依，人已进入暮年。“远寺松篁”深山藏古寺，在远山的松树竹林间，隐隐深藏着名山古寺。“谁家桃李，旧日柴桑。”乡村郊景描述。又表示出夏季桃李成熟之季。此处与下一曲《游龙源寺》中“一曲新蝉”都点出初夏季节。
小令的下半曲极为生动轻松，“红袖倚低低院墙，白莲开小小林塘”。一副充满乡间生活气息的风景画，使诗人流连忘返，忘掉这次出游的目的，忘掉了往日的烦杂。徜徉其中，诗意勃发，一曲小令随口唱吟，在这里使人忘掉时间。
诗人在这首小令中，巧妙的将色彩运用入曲中“红袖”“白莲“黄尘”，使小曲更加生动活跃。
游龙源寺
〔双调·折桂令〕
问行人何处龙源？古路萦蟠。细水蜿蜒。柳耳垂阴，花心困雨，树顶摩天。
借居士蒲团坐禅，对幽人松尘谈玄。诗者流连，百巧黄鹂，一曲新蝉。
劈头一个“问”字，点出诗人第一次踏访这座浙西佛教名山。作者没有去写龙源寺庙的历史和寺庙的壮观，却去描述河水蜿蜒的龙源山谷。深邃幽雅、古道悠悠的环境却感受深山古寺的境界。“借居士蒲团坐禅，对幽人松尘谈玄。”这是充满哲理和遐想的构思。诗人的思维离开了现实的环境，进入佛道的神仙境界。“居士”、“幽人”、“诗人”、“行人”，人物呼之欲出。“坐禅”、“谈玄”，佛道术语远离世间权欲。
“诗者流连，百巧黄鹂，一曲新蝉。”点出了诗人向往陶渊明式的隐居生涯的自由自在。