标题：找准自己的位置
基本信息
  作者：〔美）阿尔伯特·哈伯德 著，杜风 译
ISBN：10位[7800845486] 13位[9787800845482]
页数：105
出版社：金城出版社
出版日期：2004-2-1
定价：￥16.80 元
内容提要
我们每个人都希望在自己的难得而又宝贵的一生中，活得潇洒如意，活出自己存在的意义，不白走一遭，不白活一回，这不是什么奢求，而是必然又必要的选择，本书帮助你找准自己的位置，使自己不白走一遭，不白活一回。
编辑推荐
你还在苦苦寻找你的人生坐标吗？你还在事业的十字路口迷茫徘徊吗？ 希腊德尔斐神庙里有这样一句话“认识你自己。”知道自己是谁，从哪里来，到哪里去，才能更大程度地发挥光大自己，充分实现自身的价值。认识自己并不容易，但并不是无据可考，本书就是作者对个人择业、忠于职守对自己一生的发展所产生的影响而进行的生动而有趣的论述。是继《致加西亚的信》、《观念》之后的又一力作，是老板和员工不可多得的必读书。
作者简介
阿尔伯特·哈伯德，1856年出生于美国，辞世于1915年，是美国著名的出版家和作家。哈伯德站在员工与老板互惠的基础上，从另一个角度，叙述了员工实现自我价值必须具有的精神，即勤奋、敬业、忠诚、主动，他的观点被美国商界所有的精英们追捧。本书是哈伯德适于对个人择业，及忠于职守对自己一生的发展所产生的影响，进行的生动而有趣的论述。是继《致加西亚的信》、《观念》之后的又一力作，是老板和员工不可多得的必读书。
图书目录
正确评价自己
你的特长在哪儿
心态最重要
不要低估自己
确定目标
找准自己的位置
找到适当的位置要有一种崇高的心智
每个人都有选择的权利
选择与放弃，二者必居其一
螺母的价值
最佳位置就是最适合你的
找准现阶段最适合你的位置
巩固自己的位置
老板眼中没有空缺的位置
在其位，谋其事
自动自发地工作
要学会懂得自律
别带着情绪工作
事情做过了头就会导致愚蠢
提升自己的位置
仅有敬业与忠诚是不够的
与老板风雨同舟
为老板干就等于为自己干 
做一个聪明的凡夫
序言
作为社会中的人，在社会这个多姿多彩的舞台上，我们都会主动或被动地扮演一个或一些角色，都会主动或被动地被别人安排或自己选择一个位置。这些是必须的，也是必要的，因为对生活的最简单的解释，就是我们在一定的位置上扮演一定的角色。 作为社会中的一员，如果不出什么意外的话，在这个社会里要生活两万多天，这是一个既漫长又短暂的过程，这个过程结束之后，是上天堂还是下地狱，那是又遥远又渺茫的事情。对于我们而言，活的就是现在。 我们每个人都希望在自己难得而又宝贵的一生中，活得潇洒如意，活出自己存在的价值和意义，不白走一遭，不白活一回。这不是什么奢求，而是必然又必要的..
古文
找准自己的位置《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。选自《大学·找准自己的位置》[1]
注释（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经-商颂-玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经-小雅-绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（3） “穆穆”句：引自《诗经-大雅-文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经-卫风-淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！前王不忘：引自《诗经-周颂-烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。 没世：去世。
原文翻译《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。[1]
作品简析这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。
经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。 对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！