标题：转山节
历史考究
转山节的由来，究其渊源，当属于人类早期的自然崇拜。摩梭人古代属游牧民族，后来逐渐定居于山岳之间。江湖之滨，所以摩梭人最早崇拜的自然实体固然是山和水，转山转海就是摩梭人崇拜自然实体的群众性活动。根据民间传说，转山节(wagua)即始于摩梭祖先泥月乌时代。据史书记载，摩梭祖先泥月乌约在唐初定居并得势于永宁，所以转山节也当始于唐初，距今已有一千多年的历史。是中国少数民族较早的传统的民族节日。
最初的转山节(wagua)，不是集中于永宁正东方的格姆山下（汉语称狮子山，位于宁菠县永宁坝与泸沽湖之间，南北长8公里，东西宽6公里。南高北低，褶皱紧密，灰白色调鲜明，同名主峰海拔3754米，高出湖面1000米左右，酷似一头狮子，俯视着泸沽湖。"格姆"一词原是藏语，全称为"探览斯根格姆"。探览意为"通向涅馨移花接木之路",斯根意为"狮子",格姆意为"高大的女子"。摩梭人取"高大的女子"词义而称格姆山，并沿用至今），而是哪个摩梭村落靠着哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。转山节源于摩梭人最初的自然崇拜，其历史可追溯到唐代。中唐以后，泸沽湖曾为土番所据，随着佛教的传入，转山节逐渐附上了浓厚的宗教色彩，整个泸沽湖人转山时皆集中到格姆山，因为生活在格姆山下的泸沽湖人，从格姆山的阴晴云雾判断天气，并认为这是女神格姆为族人发出的信号。当地谚语说：“格姆山戴帽，农夫睡觉”，意即当云雾笼罩格姆山就要下大雨。所以，泸沽湖边的人把格姆山当作共同崇拜的山神，而且当地人经过长期总结，发现处暑和白露两个节令之间是决定粮食增减的关键时刻，所以逐渐变成一种社会约契，每年农历七月二十五这天，泸沽湖村村寨寨、家家户户都来共同敬拜格姆山，祈求格姆女神保佑人畜平安，五谷丰登。
元代开始佛教传人永宁，转山节就附上了很浓厚的佛教色彩。在藏传佛教的地域名称中，永宁被称为“塔垅”、“探揽”“达蓝”等。永宁的格姆山（狮子山），因其雄伟壮观，倚天耸立，昂头挺胸，颇能代表摩梭人的气质。被藏区称为“森格格姆”，“森格格姆”又代表了美丽女神的化身。所以后来永宁盆地和泸沽湖滨的摩梭人就集中朝拜祭祀格姆山。金沙江畔的摩梭人和蒗蕖坝子的摩梭人，虽不能到格姆山朝拜，但仍有朝拜各村落所靠之山的习俗和遗风。
神话传说
关于泸沽湖转山节的传说有很多版本。
版本1
传说，格姆有闭月羞花之貌，又有慈悲之心。她是摩梭人的美神和守护神。据说，有一次，她的情人瓦如普那来走婚，他们久别重逢，彻夜难眠，不觉间公鸡已啼呜。瓦如普那匆忙上马，因为天亮后他就无法动弹。驱马驰骋中的男神回头望女神时，突然马失前蹄，跌下了一个深深的山谷。就在那一瞬间天光大亮，男神再也回不去了，成了一座依依不舍的雕像。女神望着望着，流下了相思泪，泪水积满了那马蹄窝，泸沽湖便诞生了。后来守望的女神化作狮山，守护着这里的摩梭人。
版本2
传说泸沽湖一带早先没有山，而格姆女仙经常和众男山神夜里从北方飞来湖里洗澡,谈情说爱，雄鸡报晓时又飞回北方。某夜，众男山神等候了很久，梅姆女仙姗姗来迟，他们正要嬉戏，可是雄鸡报晓，东方发白，他们飞不回去了，于是格
泸沽湖转山节 
姆便流落在泸沽湖畔，变成了现在的格姆女山；众男仙则簇拥在她的周围，分别变成了哈瓦男山、则支男山、阿沙男山等。还传说格姆女神很善良，她经常骑着白马（一说骑鹿）外出巡游，不仅保佑这一带的人畜兴旺，风调雨顺，五谷丰收，而且特别赐予妇女体壮貌美，婚姻幸福，子孙繁衍。又说这位格姆女神十分美丽，她与周围的男山神结交"阿夏"(情侣），过着自由的生活。  摩梭舞蹈每年农历七月二十五日是格姆女神的节日，各地山神都要前来聚会欢娱。　　 这一系列传说，使狮子山成为当地摩梭人顶礼膜拜的女神山。在其南麓松林中，还建有神庙，庙内墙壁上绘有披发眈足、骑鹿的格姆女神画像。此外，泸沽湖的里格岛上也有一神鑫，内供骑马张弓的格姆女神泥塑像。每年农历七月二十五日，这里都要举行一次盛大的朝山活动，摩梭语称之为"格姆刮",意为"转女山"。从祭女神的活动及其神话传说中，可以窥见妇女在摩梭人社会生活中的重要地位，以及他们的婚姻形态。
节日内容
转山，摩梭语称“俄过”，又称“日则过”。“日则”即山神，“俄”为山、“过”为转。山腰间，都有各户和公共朝拜山神的固定烧香祭祀点，称为“索夸苦”。
  转山节总述 
每到农历初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相应的“索夸苦”烧上一笼新鲜松叶香磕头敬山神。祭拜者，虔诚地磕着头，口中不断祈祷，直到香火烧尽，烟消云散方归家。对于虔诚的善男信女来说，每天清晨都必不可少地上山去烧香敬山神。转山节最隆重的是农历七月二十五日，是格姆女神的盛大节目。这天一大早，湖畔的村村寨寨便欢腾起来，男男女女、老老少少，全都换上崭新的衣裙，佩上漂亮的服饰，带着丰盛的酒菜，喜盈盈地从木摞子房里走出来，从山间林中钻出来，从船上跳下来，从四面八方涌向格姆山。矗立湖边的格姆山东南面．距山顶百米处有一个山洞当地人称“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女儿洞。人们到了此洞的山脚下，先向格姆山烧香祈祷，敬供瓜果酒肉然后以此为起点，环山绕行。目的地便是“格姆尼柯”。转山节(wagua)是摩梭人的重要节日。它主要以祭祀活动和群众联欢为主。主要祭祀天地神、日月神、山神、水神和格姆女神。群众联欢主要是唱歌、跳舞、结交阿夏等活动。届时摩梭喇嘛们都头带鸡冠佛帽，身披新袈裟，带着佛事活动的用具，骑着马，吹着大号和唢呐，到格姆山下烧香念经。他们祈求佛神来帮助格姆女神，保佑摩梭人生活的地方吉祥如意、家屋和睦、幸福美满、六畜兴旺、五谷丰登。
  摩梭人盛装过节这天是摩梭人最虔诚的一天，也是他们吃饭最讲究的一天。这天也是泸沽湖畔的情人节，许多爱情都是在这天产生。
每年的农历七月二十五，崇信万物有灵的摩梭人都要举行盛大的转山节活动。
奇特的走婚习俗
转山节的头一天，摩梭人就开始准备转山所用的东西，他们砍下长竹杆，剥下竹叶，只留下竹杆尖上的竹叶，然后绑上金幡，用一只口袋装上五谷杂粮，杀猪宰羊，准备好第二天转山时的食物，然后把马喂得饱饱的，早早地入睡了。
清晨天空刚露出鱼肚白，许多游人都还在梦中，一串串的马铃声便打破泸沽湖的宁静，一个村一个村的摩梭人有的牵着马，有的骑着马，穿着艳丽的服装，带着丰盛的酒肉佳肴，成群结队地向着他们心中的圣山格姆女神山进发。
  转山节上挂的彩色经幡这时候，有心的小伙一定要等到心中爱慕的姑娘，而姑娘也要在包里装上一条花腰带，看是否能遇见心中的白马王子。因为这天也是泸沽湖畔的情人节，许多爱情都是在这天产生。
在中国大地普遍实行一夫一妻制的今天，泸沽湖的摩梭人家却仍然保留着古代时的“阿肖”婚姻形态。
“阿肖”是摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，其特点是亲密伴侣之间不存在婚嫁,男女双方都属于自己的家庭. 婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，第二天早晨回到自己家中。因为是由男方的“走”来实现婚姻，所以当地人称之为“走婚”。一个男子或一个女子的“阿肖”数目有多有少，双方的“阿肖”关系不是固定不变的。
  走婚这种婚姻关系不受家长、亲族的干预和强迫，也不注重门第。身份和地位，选择上较为注重对方的才干、人品、外貌等。“阿肖”关系的建立较为自由，一般多在日常生活。劳动和转山转海等节日中建立，大多以女方的爱憎来取舍，男方向女方赠送头巾。衣物、糖果等，如果女方乐意接受，便可建立“阿肖”关系。
“阿肖”关系的建立比较自由，解除也很方便。经过一段时间的相处，双方觉得感情不好，性格不合，任何一方都可以结束这段婚姻关系。只要给对方一个提示.或长期不来往，就算解除婚约。  走婚讲究的野餐
人们到了山下，先圈下自己的地盘，三个大石头顶个锅，生上火，烧上茶，然后带上拜山的食物，轻装上山。女神庙位于格姆神山的山脚处，二十多分钟就可到达，虽不大，但香火旺。特别是这天，近万人共同汇集这里，朝拜心中的女神，场面很是；隆观。庙门两边是用木材堆成的烧香墙，上面放上青松枝，每人到了这里，先 撒五谷，然后再在每堆松枝上放上荞面,顶礼莫拜，口中念念有词，保佑平安，围着女神庙转三圈，一边转一边撒五谷，再插上竹杆，绑上金幡佛像，拜完下山，让下一轮人拜山。从早上到下午，拜山的人群像牵线一样。
  摩梭人讲究的餐饮回到自己的地盘上，一大家人开始准备丰盛的午餐，多以烧烤为主，烤猪、烤羊，这时你随便走进哪“家”，好客的摩梭人都会给你让出座来，打上一碗酥油茶，拿出烤得黄黄的米粑，让你先吃一点，等猪羊烤好后再喝上“苏里马酒”或“咣档酒”，吃烤肉。