标题：秋胡行
作品原文
秋胡行
【其一】
晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。 坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。 
有何三老公，卒来在我旁。负揜被裘，似非恒人。 谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。 
我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。 名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沈吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。 
去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。 
【其二】
愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。 
天地何长久！人道居之短。世言伯阳，殊不知老；赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久！ 
明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。 
四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。 
戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智愚，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念！[1]
作品鉴赏
《秋胡行》是乐府题，按题意，是写鲁国男子秋胡戏妻的故事，夸奖秋胡妻坚贞的情操。但曹操只是利用《秋胡行》的乐调，内容却是写游仙。要说游仙，也是汉乐府中常见的题材。但曹操这诗，却又不是真正的游仙诗，而是借了游仙的虚构，表达一种人生失落的情绪。所以说，这是一篇比较特别的作品。全诗各分为四解。“解”是音乐的段落，诗意也依此划分。
众所周知，建安文人诗是在汉乐府民歌的基础上发展起来的。曹操现存的作品，都是用乐府题，而且都是当日供给倡优演唱的。但是，乐府中的民歌，原本是社会性、群众性的创作，表达的是社会中许多人的共同情绪和观念，而作为文人，他们的创作具有更多的个性因素。曹操是文学史上第一个大量写作乐府歌辞的诗人，他的创作，标示出乐府诗从社会性作品转变为个人性作品的轨迹。像《短歌行》、《步出夏门行》等直抒英雄怀抱的诗篇，当然与传统的乐府诗已经相距甚远；而类似《秋胡行》这样貌似而神非的诗篇，读来更觉得微妙。且这首诗语言虽粗略，境界却是相当优美，显示了曹操个性中不常展露的一面。因原诗较长，且有逐渐开展的故事情节，为便于阅读理解，下面再逐节引录，加以分析。
晨上散关山，此道当何难。晨上散关山，此道当何难。牛顿不起，车堕谷间。坐盘石之上，弹五弦之琴，作清角韵，心中迷烦。歌以言志，晨上散关山。（一解）
散关山，当是指大散岭，在今陕西宝鸡市西南。岭上有关，称“散关”或“大散关”（陆游诗“铁马秋风大散关”，即此），当秦岭咽喉，扼川陕交通孔道，为古代军事必争要地。曹操曾于公元215年（建安二十年）四月自陈仓出散关，时年六十一岁，一生功业，大体成就，但距他的死，也只有五年之期了。写此诗，当更在经历散关以后，为曹操晚年的作品。
开头二句重复咏唱，大约是为了适应曲调的需要而有意拉长的。（说明：每一“解”的末二句，是演唱时的和声，无实义。）但从实际效果来说，这一重复，使得感叹的情绪显得格外沉重。这里，诗人不会真是感叹道路之艰难。无论以曹操的英雄性格，还是以他的丞相地位所享有的条件，都不会把道路的艰难当作一回事。这一唱三叹的调子，只是借道路的艰难，表达人生艰难的感慨罢了。下面写牛困车堕，独坐盘石之上，弹琴奏清角之韵（悲凉的乐调），更是从经历散关的见闻中，激发起来的想像和虚构。以曹操的身份，他给自己虚构这样一种艰难跋涉、困顿山谷、独坐无侣、心中烦苦的遭遇，这是很有趣的事情。
在常人的目光中，曹操要么是一个奸诈险恶的野心家，要么是一个叱咤风云、不可一世的英雄。但从曹操自己来说，事情远不是那么简单。当他从汉末的动乱中突拔而起时，并没有预料到后来的成功。只是在与各支政治和军事力量的激烈冲突中，有进无退，不击溃敌手便无以自存，才渐渐成为北方的实际统治者。在这个过程中，是充满了艰辛、充满了危险的。关于他与内外敌人反复苦斗、多次仅因侥俸才得脱离危险的经历，大家都很熟悉，不必多说了。就在曹操写这诗前不久，还发生过汉献帝伏皇后与父亲伏完谋杀他的事件，皇帝本人，恐怕也牵涉在内。这种危机四伏、如履薄冰的环境，难免令他产生一旦失足的忧虑吧。再说，理想永远高于现实，任何已经得到的东西都不能满足人的心理需要。甚至，愈是功业辉煌的人物，愈是容易感觉到个人不过是历史实现其自身目的的工具，感觉到个人本质上的渺小。一个人拿他的生命做成了伟大的事业，而这事业归根结蒂是与生命本身相分离的。在这个境地上，英雄更深刻地体会到生命的孤独。曹操临死之际，并无功成名就的满足，却安排了许多琐琐碎碎的日常小事，似乎与他的英雄气质不符；其实，这正反映了曹操对生命本身的留恋和迷惘。从以上的心理来理解《秋胡行》首节所表现的境界，就不觉得奇怪了。
这一节写遇仙。正当虚构的主人公弹琴抒发内心烦苦之际，忽然有三位老人来到他的身旁。“负揜”不易解，“被裘”即披着裘衣。这句同下句，大概是说三位老人遮掩在宽大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他们问主人公：你为何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然（“徨”通“惶”）来到这里，是想寻求什么？这个情节，使故事向神异的方向发展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表现。“三老公”的发问，一方面从旁观者的眼光，进一步强化前一节所说“心中迷烦”的困苦气氛，一方面，又在不知不觉之中，把事不得已的失足（牛顿车堕）情节，转变为似有所求而来到此间的情节。就字面来说，因是不知情者的发问，所以与前文并无牴牾；但从抒情的需要来说，作者正是要表达一种试图摆脱现实矛盾、探求某种新的人生出路的欲望。这一节文字虽不很讲究，却相当巧妙地完成了一种过渡。
我居昆仑山，所谓者真人。我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得，名山历观行，遨游八极，枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。（三解）
这一节从开头到“枕石”一句止，是仙人自述。他们本来似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是摆脱了凡人所遭受的束缚，自由自在地游历名山，飘飘然行于天地之间。他们的生活是简朴而无所求的，倦了便睡在石头上，饥渴时只需喝一点泉水，因此决没有常人因贪欲而造成的无数困苦。
有各种资料可以证明，曹操实际是不相信神仙的。那么，这一节虚构就有较深的意味。从大处说，即使一个不相信神仙的人，也并不能摆脱人生短暂所带来的烦忧，和对永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。从小处说，神仙也可以比喻从世俗矛盾中解脱的境界。权势名位，物欲情欲，是导致人类相互竞争、引发无数冲突与烦恼的根本原因。倘能舍弃这一切，也就超越了现实生活的痛苦。“枕石漱流饮泉”，与世无争，就不会有什么麻烦。至于整个这一节，到底是从哪一方面说，还是兼而有之，无法加以确定。文学形象的意义，总是很宽泛的，读者只需将它理解为一种超越和自由的象征就行了。
如果主人公听了“真人”即仙人的话，便跟着走了，这诗就变成了真正的游仙诗，也就没有多少味道了。在曹操的笔下，主人公对“真人”的陈述，反应却是“沉吟不决”；而正在他犹豫之间，“真人”已弃他而去，“遂上升天”。这也许意味着，所谓永恒自由是一个抓不住的幻影，它只是扰人心烦而已；也许还意味着:所谓从现实中解脱，也只是一种幻想，事实上不可能作出这样的抉择。确实，如果说从曹操临死时对种种琐碎后事的安排中，可以看出他懂得一切辉煌的事业都是生命以外的东西，却也必须知道相反的一面:像他这样一个豪杰之士，若无不凡的成就，生命的欲望更不能得到满足。人本质上是一个矛盾的存在:他必须在某个对象上建立自我，但这对象到头来仍旧不是自我；然而反过来说，没有对象，却又根本没有自我。
去去不可追，长恨相牵攀。去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，乃赋依因，经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。（四解）
这一节自“正而不谲”以下，文字已无法理解，也许是流传中产生了讹误。但从开头到“惆怅以自怜”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不决”，“真人”已“遂上升天”，他忽然惊觉，想要追上前去，却已经根本追赶不上。失去这样一个机缘，从此抱恨不已，夜夜难寐，惆怅自怜。这一节在视觉形象的描绘上，显得十分优美动人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，驾着风云悠悠而去，渐渐消逝在天边，而山谷间那个凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉跄奔逐，不时被葛藤、岩石绊倒，直到什么也看不到的时候，终于落下痛悔的眼泪。
这里写的人生情绪，应该就是人对完美的人生理想的追逐。这种理想是人们自己创造出来的，却永远高于人们的生活现实；人们想要追上它，却永远也追不上。就是在永无止境的追逐中，人们走完了自己的人生之途。对于安于现状、容易满足的人说来，大概未必会感觉到人生有这一种痛苦；但任何一个具有强烈的人生欲望的人，最终都将明白：无论他走过多长的路，有过多少成功，他也终究要绊倒在追逐的路途上。[1]
作者简介
  曹操像[2]曹操
（155—220）即魏武帝。字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽省亳州市）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、诗人。政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后，曹操被尊为“武皇帝”，庙号“太祖”。[2]

基本信息
【名称】《秋胡行》
【年代】汉末魏初
【作者】曹丕
【体裁】杂言诗
作品原文
秋胡行
朝与佳人期，日夕殊不来。
嘉肴不尝，旨酒停杯。
寄言飞鸟，告余不能。
俯折兰英，仰结桂枝。
佳人不在，结之何为？
从尔何所之？乃在大诲隅。
灵若道言，贻尔明珠。
企予望之，步立踟蹰。
佳人不来，何得斯须。[1]
作品译文
清晨就与佳人约好相会，天已经傍晚，佳人还没有到来。美味佳肴无心品尝，玉液琼浆停杯不饮。飞鸟呀，请你捎个口信，说我无着无落，无可奈何。俯身折下兰花，举头用桂枝结成花环。佳人未在身边，做这些干什么用呢？佳人呀，你在哪里？在那遥远的大海边。我要告诉你，送给你夜眀之珠。翘首企盼，徘徊不定。佳人不来，到底我该怎么办呢？[2]
作品鉴赏
《秋胡行》属乐府《相和歌·清调曲》。古辞原意是歌颂秋胡妻的贞烈。诗人以古题写新事，表现怀人之思。
此诗首二句十字直入主旨，点明了整个事件的原委和结果：早晨即与佳人相期，但直至日夕，佳人却终没有来。其痛苦的语调，浓重的失落感顿时笼罩全篇。
至此，读者也许会产生两点疑问：其一，诗中的“佳人”是谁？真是容冶貌美，为魏文曹丕所倾心期的女性？还是他成就大事业所渴思的贤人？其二，佳人为何失约未来？是关山迢递，路远会难？还是另有曲折，中途变卦？有趣的是：这些为读者关心的问题，不知是作者以为不重要，还是另有隐衷，提不得也，故一起略在诗外只字未提。诗人只是在十六句中，反反复复，絮絮叨叨，极其主观而咏叹调般地倾诉着一个主题，这就是——因佳人失约未来而引起的浓重的失落感。光从字面看，这种失落感和待人不至的焦灼感，似乎是指从早晨与佳人相约开始，到日夕佳人未至这段时间。其实，朝──夕，仅仅是一种光阴的比喻，时间的象征，即以一天象征一生。由朝至夕，乃指从青少年至垂暮之年的整个人生。在自己的整个一生中，始终有一种不能实现的追求，和由不能实现而带来的巨大而又无法弥补的缺憾感。明白了这一点，“佳人”是男是女，为何失约未至这些问题，也许确实就无关紧要，可以略去。重要的倒是，诗人是如何组织和表达这一焦急渴心情的。
首先是“嘉肴不尝，旨酒停杯”。为思佳人，茶饭无心。连美酒、连嘉肴都懒得动箸一碰，箸在半空，酒碰到唇边，忽然像电影来了一个停格。心中涌起的，是追求永远不能实现的深层的失落感。二是“俯折兰英，仰结桂枝”，尽管追求不能实现，但自己并不停止这种追求，故其行也高，其志也洁。此化用屈原《离骚》和《九歌》中“结幽兰而延伫”，“结桂枝兮延伫”句式，以示自己贮芬芳而待远人。三则是表示愿意跟佳人到天涯海角，并让海神把最宝贵的“明珠”送给她。四是跂足眺远，踌躇徘徊，渴念之情，几乎急不可耐。为此，诗人什么办法都想尽了，为诉说自己的情怀，“飞鸟”也托了，“兰英”也折了，“桂枝”也结了，誓言也发了，尽管“步立踟蹰”、“何得斯须”，渴慕焦急之情片刻都难忍耐，但“佳人”如终没有来。此与首句照应，以种种努力，表明这是一个永恒的绝望。整首诗，如面对亲朋故友，娓娓不倦，反复倾诉自己彻夜难眠的衷肠；又如中心藏之，何日忘之？郁结无告，故作一热烈、主观而又偏执的个人内心独白。具有移人情魄的魅力。陈祚明《采菽堂古诗选》说：曹丕诗歌的好处在于“能转能藏”。“转”者，即“变宕不恒”，如《善哉行》（上山采薇）之类，以多重比兴写自己“变宕不恒”的感情流程。“藏”者，即“含蓄无尽”，意味隽永，以舒缓的笔致，缠绵婉约的风格，咏叹调般的形式特点，抒发自己失落的惆怅与郁结不解的“情结”。这种发抒形式，比起他父亲曹操《短歌行》中求贤的“山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心”来：一缠绵，一苍凉；一婉约，一慷慨，其不同如此。[1]
作者简介
  魏文帝曹丕像[3]曹丕
（187-226）三国时期政治家、文学家，魏朝的开国皇帝。字子桓。公元220-226年在位，庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝（魏文帝），葬于首阳陵。沛国谯（今安徽省亳州市）人。魏武帝曹操与武宣卞皇后的长子。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”。少有逸才。多技艺，善骑射、好击剑。公元217年（建安二十二年），被立为王世子。公元220年（延康元年），继位为魏王、丞相、冀州牧。当年十月，逼迫汉献帝禅位，登基为大魏皇帝。爱好文学，并有相当高的成就。其《燕歌行》是中国现存较早的文人七言诗；他的五言和乐府清绮动人；所著《典论·论文》，在中国文学批评史上占有重要地位。[3]

基本信息
【名称】《秋胡行》
【别名】《和班氏诗》
【年代】西晋
【作者】傅玄
【体裁】五言诗
作品原文
秋胡行
秋胡纳令室，三日宦他乡。
皎皎洁妇姿，泠泠守空房。
燕婉不终夕，别如参与商。
忧来犹四海，易感难可防。
人言生日短，愁者苦夜长。
百草扬春华，攘腕采柔桑。
素手寻繁枝，落叶不盈筐。
罗衣翳玉体，回目流采章。
君子倦仕归，车马如龙骧。
精诚驰万里，既至两相忘。
行人悦令颜，借息此树旁。
诱以逢卿喻，遂下黄金装。
烈烈贞女忿，言辞厉秋霜。
长驱及居室，奉金升北堂。
母立呼妇来，欢乐情未央。
秋胡见此妇，惕然怀探汤。
负心岂不惭，永誓非所望。
清浊自异源，凫凤不并翔。
引身赴长流，果哉洁妇肠！
彼夫既不淑，此妇亦太刚。[1]
作品鉴赏
《秋胡行》歌咏的是秋胡戏妻的故事。故事最早见于刘向《列女传》，大略是：鲁国秋胡娶妻才五天，就到陈国去做官，一去五年才回来。未到家之前，见路旁有一美妇人在采桑，他就停下车子，挑逗说：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。我这里有金子，愿给您。”妇人说：“我采桑力作，衣食自给，奉养二老，不需要您的金子！”秋胡归家，拜见了母亲，母亲叫人把媳妇唤来，一看，正是刚才采桑的女子。秋胡很尴尬，妻子也非常气愤，觉得他品行太污秽了，于是投河而死。《乐府解题》曰：“后人哀而赋之，为《秋胡行》。”目前从《乐府诗集》见到最早的咏本事的《秋胡行》，就是傅玄的作品。傅玄此诗题一作《和班氏诗》，或许在傅玄之前有题为班婕妤或班昭的乐府古辞在流传。
这是一首叙事诗，按情节的发展可分为三段，首段为恨别，中段为路遇，末段为死节，最后两句是作者的议论。
诗开篇即写道：“秋胡纳令室，三日宦他乡。“令室”即可意的夫人。“三日”本事谓五日，而《西京杂记》又作三月，乃流传中的异辞，比较起来在此诗中作三日为顺妥。“皎皎洁妇姿，泠泠守空房。”“泠泠”一作冷冷，还是作泠泠好，它既包含了“冷冷”即清冷的意思，又有清白的意思，与上句“皎皎”相应。这两句既写出了秋胡妻的贞洁自守——突出了她性格中主要方面，为故事发展提供了根据，又写出了“守空房”的孤独，显出她命运的悲剧。下面就写别后的痛苦。“燕婉不终夕，别如参与商。”“燕婉”指新婚恩爱，“不终夕”即未终期。古礼，女子嫁三日，告庙上坟，谓之成婚，才算完成了婚礼，故有“三日新妇（新娘）”的成语。而秋胡三日就宦他乡，所以说“燕婉不终夕”，一去多年不归，所以说“别如参与商”。参与商是二颗此出彼没、不同时出现在天空的星，古人常用来比喻分离。“忧来犹四海，易感难可防。”是说忧愁就像四海水，容易被激动起来而难于防遏，这是比喻她忧愁的深广、不可抑制。“人言生日短，愁者苦夜长。”这是她不堪愁苦煎熬而发出的怨声，人们都说人生太短，可她却生怕夜太长了。这句话看起来似乎浅易，若设身处地思考一下，就觉得很是深切了。
中间一段是全诗的主干部分。先写秋胡妻采桑。通过采桑情形的描写见出秋胡妻的美丽：“百草扬春华（即花）”是景物的衬托，“攘腕（捋袖伸出手腕）采柔桑”显出姿态美，“素手”、“玉体”显出形体美，“回目流采章（章即采，此句即回目流彩）”显出表情美。这些描写正是对篇首“令室”、“皎皎”的一个补充。在描写她的美貌的同时，也写出她的勤劳、她的忧伤：“素手寻繁枝，落叶不盈筐”，“落叶”即摘下来的叶子，枝上有那么多繁茂的叶子，竟摘不满箩筐，表示她在思念丈夫、有些心不在焉，这两句是化用《诗经·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”的意思。而后再写秋胡的到来。“君子”指丈夫，他虽说是“倦仕归”，实在官也做得不小、派头也挺大，“车马如龙骧”，像龙一样腾跃，是衣锦还乡了。“精诚驰万里”是说他想念妻子不远万里归来，“既至两相忘”，来到之后两人竟都不认识了。“行人悦令颜，借息此树旁。”“行人”指秋胡，因他们夫妻互不相识，在这一刻就成了陌路人。“悦令颜”见妇人长得好看喜欢上了，“借息”，借故歇息，见出他的狡狯。下面就是引诱，“逢卿喻”就是“力桑不如见国卿（辛辛苦苦采桑不如嫁个大官）”那样的话，这似乎是当时不少高官调戏农家女的伎俩，比如《陌上桑》中的使君也是；并且又迫不及待地卸下黄金，似乎妇人顷刻可以到手了。这些描写见出他的虚荣、虚伪和那种好色的丑态。路遇这一幕是这样结束的：“烈烈贞女忿，言辞厉秋霜。”秋胡遭到其妻的痛斥严拒，诗只用了两句，比本事少得多，见出她的刚决，对这种人不值得多费口舌，拦头一击可矣。
后段，“长驱及居室，奉金升北堂。”这种人真是恬不知耻，遭没趣后，居然还是“长驱”；又真虚伪至极，将刚刚想买妇人欢心的金拿来孝敬母亲（北堂为其母住室），欲讨老人喜欢。其母真是喜出望外，“立呼妇来”，以共享团聚之乐，其妇知丈夫归来，那也一定欣喜无比，可是等待她们的竟是晴天霹雳：“秋胡见此妇，惕然怀探汤。负心岂不惭，永誓非所望。”上两句写秋胡，在真相败露、四目睽睽时惊惧得像被开水烫着一样；下两句写其妻逼视秋胡：这样的负心汉岂不羞惭，当初的信誓旦旦竟是这样的结果。妇人只是为着三日恩情，守了多年空房，朝思暮想，不意其夫竟是这样的人，可以想见其恼怒、失望、悲苦。诗句从“欢乐情未央”一下子跳到“秋胡见此妇”，把尖锐的戏剧冲突猛然间推出来，极是跌宕。愤怒之后她又清醒了：“清浊自异源，凫凤不并翔。”清流、浊流不是一个源头，野鸭与凤凰飞不到一处，这是由于本性的不同。这是比喻她和其夫不可共处，将其夫比作“浊流”、“凫”，见出对其厌恶、轻蔑，“自”、“不”两个断语见出她的清醒、冷静。于是她与其夫毅然决裂，投河自尽，维护了自身的清白。
秋胡妻是忠实于爱情的，但她追求的爱情是真挚的、纯洁的，容不得欺骗和虚假，而发觉受骗蒙辱，就以死相抗，这是“洁妇”的典型，诗篇的开头与结尾两次称她为“洁妇”，就是对她的行为与品质的概括。应当说，作者写这首诗就是为了赞扬她，在故事的展开中也处处在赞扬她。可是结尾的两句议论：“彼夫既不淑，此妇亦太刚”，又有批评之意，认为她太刚烈了。这批评中有对其死的惋惜，同时也含有传统伦理观对妇女的偏见，按照三从四德标准，她做得太过分了。这样，作者的评价与作品的表现产生了一定的矛盾，但还并不严重；唐刘知几竟然斥责秋胡妻为“凶险之顽人，强梁之悍妇”，明杨慎干脆骂是“妒妇”。那就是站在封建礼教的立场上对这位女性的恶意攻击了。由此也可见出，秋胡妻这个典型具有某种程度的反传统色彩。
明陆时雍在《诗镜总论》里曾赞扬傅玄善于叙事。此篇确实也见出他这种特长。这篇长诗写得层次清楚，脉络分明，情节组织得相当得当。与本事比较起来，诗的文字要简洁得多，但描写——人物外貌和心理的描写却增多了，这可以看出作者很注意也比较善于塑造人物形象。写好故事、写好人物，这是叙事诗成功的关键，在当时文人叙事诗作品很少、水平很低的情况下，傅玄写了几首较好的作品，其成绩是值得重视的。[1]
作者简介
  傅玄像[2]傅玄
（217—278）西晋文学家、思想家、哲学家。 字休奕。北地郡宜阳（今陕西铜川市耀县）人。出身于官宦家庭。幼时，父被罢官，同逃难河南，“专心诵学”。“性刚劲亮直，不能容人之短”。清高、孤赏、不落俗尘，同情农民。举秀才后，选为著作史，“撰集魏书”。再迁弘农太守。精心政务，忠于职守，数次上书，陈说治国之策，指出弊端。因政见超众，奏章明析，封鹑觚男。原有集15卷，已散佚。明人辑有《傅鹑觚集》。[2]