标题：文斗村
村情概况
处三板溪水电站库区仰阿莎湖的核心位置。全寨400多户人家，近2000人。是一个以苗族为主，苗、侗、汉杂居，苗族占95%的古老苗寨，下临清水江，山清水秀，风景怡人。江岸群山巍巍，翠林排山塞谷。600多年的开寨历史，给地处僻远山区的文斗留下了独特的民族文化和丰富的原生态林业环保文化。 村内保留着古石板路、古寨门、古寨墙、古峰大台、古四合院、古炮、古号和古旗，还有数十块古石碑，记载着文斗村的沧桑。 
坐落在锦屏县大山深处的苗族村落文斗村，至今不通公路。然而，早在500多年前，当地群众就开始了林业开发。随之应运而生一系列保护生态环境的村规民约和林业契约。这些被专家称为中国继故宫博物馆的清代文献和安徽徽州契约之后的第三大珍贵历史文献的“契约文书”还涉及婚姻嫁娶、抚养继承、分家析产和订立族规等各个领域，使文斗苗寨在历史上成为一个严格依照规则办事的“礼法社会”。 文斗村，其村名原为“文陡”，缘于这里山高路陡。 
文斗村位于福建省泉州南安市水头镇政府驻地的西北部6.6公里处，石壁水库的下游，东南高田山环抱，西南熊山耸立，凤巢山脉婉延於西北，石壁水库溪流经村北奔流入海，三面环山，中间呈现一片平原，南岭公路贯穿全村，形如“五凤纳斗”故取名凤斗，后谐音变为文斗。
全村划分为4个行政片，下属5个自然村，即门口店（包括尾厝、小宗后、田洋、圳墘、街路头、土厝、石厝、中新厝、下新厝等九个角落）、前边、新竂、石井竂、坑尾自然村。截止2008年，共有44个村民小组，253户，8650人。侨居海外及港澳台胞约3400人。
历史沿革
文斗村始袒，黄公安聚，本名驰复，相传宋末初时安聚公为避乱栖息云古（元代文斗地名），勤奋持耕，仁德闻名，觉得四方邻里爱护，决心在此札根安聚，运今经历了七百多个春秋，繁衍二十五代，而今海内外子孙一万二千多人，是水头镇一个人口大村。
原属三十六、三十七都，民国年间，全村划分为文东、文西、文中三个保，辖于门江店联保。1949年解放后成立文斗乡，1956年成立农业社村，为纪念革命烈士黄美文同志，则以烈士名字命名为美文农业社，1961年分为文东、文中、石里、南斗四个大队，1965年再合并为文斗大队，社教期间又把文斗周围几个大队（即新营、呈美、邦岑、星辉、曾岭）合并成立文斗小公社，上述周围各大队均属文斗公社管辖。文革期间又统一改为革委会，1984年改为文斗村委会。
自然资源
全村有耕地2350亩，主种水稻、甘薯、甘蔗、花生，定为市花生示范区，林果有杉木、松柏、相思树、雉尾树及龙眼、荔枝、柑桔等。文斗土地肥沃，水源好，是发展农业生产的好地方。
农村经济
改革开放，文斗村人民以敢拼会赢的闽南精神，大力发展经济，抓紧文化教育卫生，修建交通道路。凤东工业小区建设己初具规模，辖区内较成规模有企业有木气加工厂、塑料厂、彩印厂、造纸厂、釉色厂、石材厂、包装用品厂、喷涂厂、塑胶加工厂、东凯工艺品厂等11家。
基础设施
文斗的文化教育事业是水头西北地区发展较早的乡村，办学历史悠久，全村现有小学2所、幼儿园2所，配套设施完善，其中文斗中心小学办学已有一百多年的历史，为祖国培养、输送了大批建设人才。文斗村海外华侨热心捐建文斗医院一所，设病床30张，方便村民就医治病。
文斗村已铺筑完成一条东接桥尾福厦公路，西通星辉、石壁、曾岭的水泥公路。公交车由水头镇区直通文斗、新营、呈美、星辉、曾岭各村，交通运输畅通，来往方便，大大促进西部地区经济迅速发展。
旅游景点
村里建有“永宁庵”寺庙一座，永宁庵原名叫顺宫，位于文斗村下新厝自然村，始建于南宋孝宗年间（1163—1189年），明成八年（1410年）村民集资重修顺宫并改名为永宁庵，即永吉安宁之意，清乾隆即位（1736年）永宁庵被列为南安三十七都都宫。文革后，旅居印尼、新加坡、菲律宾、泰国等海外侨亲集资重建，大殿为硬山式石木结构，燕檐翘脊，面阔三门，2006年又以旅港乡亲为主集资改建大殿，造型改为宫殿式，仍以石木结构，同时在大殿前面增建了拜亭和钟鼓亭。[1]
六禁碑
文斗古寨门旁边的“六禁碑”立于乾隆三十八年仲冬月。碑文曰： 
  六禁碑　　——禁：不俱远近杉木，吾等所靠，不许大人小孩砍削，如违罚银十两。 
——禁：各甲之阶分落，日后颓坏者自己补修，不遵禁者罚银五两，与众补修，留传后世子孙遵照。 
——禁：四到油山，不许乱伐乱捡，如违罚银五两。 
——禁：今后龙之阶，不许放六畜践踏，如违罚银三两修补。 
——禁：不许赶瘟猪牛进寨，恐有不法之徒宰杀，不遵禁者，送官治罪。 
——禁：逐年放鸭，不许众妇女挖阶前后左右锄膳，如违罚银三两。 
在“六禁碑”旁，有一块比“六禁碑”晚立12年的环保碑，碑文专门对文斗村寨附近的林木管理做了具体的规定：“此本寨护寨木，蓄禁，不许后代砍伐，存以壮丽山川。” 
300多年来，文斗苗家人恪守林业契约和环保古碑等乡规民约，使村寨周围保留了600多株巨大苍翠的古树，树种有30多个，其中不乏国家重点保护的原始次生林红豆杉、银杏、楠木等。
古契约
明朝永乐初年（1403—1424年），锦屏的优质杉木被用作“皇木”走出深山，文斗地名“皇木坳”即是当时输送“皇木”的例证。继皇商之后，民商接踵而至，以锦屏为中心的清水江流域地区木材贸易兴起。明代中期，锦屏文斗等沿河百姓即已掌握了山田互补、林粮间作的生产方式。到了清代雍正、乾隆时期，文斗的林业已是空前繁荣，形成了一种较成熟的林业生产关系。木材贸易和人工造林已成了文斗人赖以生存、社会赖以发展的支柱产业。当地人工造林技术已相当成熟，从事造林的不仅有本地苗、侗民族，也有来自湖南、江西、江苏、福建、安徽、浙江等地的汉人。随之相应产生了大量的山林权属买卖转让和佃山造林及山林管理的契约文书。从目前保留下来的契约文书来看，大致可分成九类：山林土地买卖、佃山造林、拆分山林和家产、分配出卖山林银钱、山林管护、山林纠纷调解、乡规民约、讨借书据、山林登记簿。许多契约规定了以林养林、间伐轮种的权责义务。由于契约在人们的社会生活中占有非常重要的地位，所以人们对契约无不视为珍宝收藏，可惜大多数契约在土地改革和文化大革命的“破四旧”中被烧毁（有的一家人就烧了10多挑），至今保留下来的只是少数。
婚姻法
两块石碑分别铭刻于清乾隆、嘉靖年间，碑名为“恩泽万古”和“千秋不朽”。碑文有“禁止姑舅强制婚姻”“禁止通过婚姻勒索钱财”“禁止退嫁妆”“有媒有证,不准私奔”“允许再婚，不得阻拦”等内容。 碑文记录的禁止近亲结婚、嫁娶从简、允许再婚等观念，在经济、文化较为落后的少数民族地区是很少见的。它虽然是以村规民约的形式出现，但当时的官府也是认可的，具有一定的约束性，可以说是一部“地方性婚姻法规”。
学术价值
大量的原始文献不仅是明清时期黔东南地区政治、经济、文化方面最原始的实物资料，而且也是深入发掘贵州乃至西南少数民族地区社会经济发展状况的珍贵史料，其价值与意义不在安徽徽州文书、云南纳西东巴文书之下！” 
2002年，中英联合考察团到文斗进行林业契约和传统民族村落学术考察。据专家介绍，以文斗苗寨为代表的锦屏县民间留存的近10万份民族内部签订的山林买卖契约和山林租赁契约非常珍贵，是经济学、历史学、法学等多学科研究的重要历史文献，特别对研究中国西南少数民族地区古代经济开发和社会变化、明清两代林业生产关系、环保状况具有极高的研究价值，还对今天以及今后如何处理人与自然的关系提供了一个活样板。 
上世纪90年代，日本东京外国语大学唐立博士等开始对锦屏林业契约进行研究，并将从锦屏收集去的契约整理成《清代贵州林业契约文书汇编》（已出版第一、二辑）；英国牛津大学教授、著名历史学家柯大卫在对锦屏林业契约考察后认为：“锦屏的契约非常珍贵。像这样大量、系统的反映一个地方民族、经济及社会发展状况的契约在世界上也不多见，希望加强保护和抢救”；台湾著名作家姜穆先生深信锦屏等清水江的林业契约文化“将会成为黔学的一门显学”；贵州大学史学教授张新民一直潜心于贵州本土历史文化研究，张教授说：“在如此狭小的区域内，发现如此翔实的原始文献，即使是在中国文献发现史上也实属罕见。
西南政法大学法律史专家陈金全教授认为：在对文斗现存的大量契约及相关文书的整理考释过程中，我们发现历史上的文斗可以说是一个依法办事的“礼法社会”，一个以契约为主要依据的“自治社会”。大量的契约文书确定了不同家庭、家族和村寨的经济权属，调节管理当地林业市场，规范约束人们的社会行为，维护社会的团结和稳定，保障大规模人工造林长期进行，可以说是一种原始的、自发的民事、经济习惯法。文斗苗契的事实和苗族人的法律生活经验充分说明中国存在着丰厚的民事法文化和民事立法的历史依据。