标题：广济寺
简介
广济寺(2张)北京市文物保护单位。北京著名的"内八刹"之一。位于北京城内西城区阜成门内大街25号。占地2.3公顷。始建于宋朝末年，名西刘村寺。明天顺初年重建，成化二年(1466)宪宗皇帝下诏命名"弘慈广济寺"。1931年寺院失火焚毁，1935年重建。
现存建筑保持明代格局，分三路，中路依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、圆通殿和多宝殿(舍利阁)，西路有持梵律殿、戒台、净业堂和云水堂，东路有法器库、延寿堂等。寺内珍藏许多珍贵文物，如明代三世佛及十八罗汉造像，康熙时建的汉白玉戒台，乾隆年间的青铜宝鼎等。北京广济寺(20张)
1959年中国佛教协会在北京成立，会址设在这里。2006年5月25日， 广济寺作为清代古建筑，被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。[1]
历史沿革
广济寺初名西刘村寺，创建于宋朝末年。据明成化二十年（1484年)大学士万安所撰《弘慈广济寺碑铭》记载：都城内西大市街北，有古刹废址，相传为西刘村寺。另清初余宾硕所作《喜云慧大师传》中称：“按宋末有两刘家村，在西者为西刘家村。村人刘望云。自谓天台刘真人裔孙，得炼气法。一日，有僧号且住者过之，望云出迎，求其说法。因为之建寺，曰西刘村寺。”这就是史书上关于广济寺缘起的记载。元朝时，西刘村寺改称报恩洪济寺，元朝末年毁于战火。
到明朝景泰年间(1450－1456年)，村民耕地时，发掘出陶制佛像、供器、石龟及石柱顶等物，才知是古刹遗址。天顺（1457-1464年)初年，山西僧人普慧、圆洪等法师云游至此，在这里募集资金，于废址上重建寺庙。在当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏的资助下，仅用了两年时间就营造了一座庄严佛刹。廖屏还将此事奏闻宪宗皇帝，请赐寺名，明宪宗于成化二年(1466年)下诏命名为“弘慈广济寺”。北京广济寺一览(20张)
这以后，广济寺僧人不断进行修复工作，到成化二十年(1484年)才算全部完工，次第建成山门、天王殿、大雄宝殿、大士殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓楼、斋堂、禅堂、方丈室、僧舍等，巍峨壮观，富丽辉煌。
清朝初年，恒明法师将广济寺改为律宗道场，在此设立戒坛，开坛传戒。从清顺治五年(1648年)起，还请玉光律师在寺内开堂传成，历时十三年。顺治十三年 (1656年)，清世祖曾游历广济寺。清朝政府对广济寺十分关注，多次进行修缮和扩建，但基本保持着明朝重修的布局。清朝末年，道阶和尚任广济寺住持，在寺中兴办了弘慈佛学院，学僧逾百人。当时，广济寺在京都还拥有几个下院，在北海西面有柏林寺(现为北京图书馆分馆)，德胜门内有莲花寺，后海有广化寺，西直门内有弥勒院，龙须沟有龙泉寺等，盛极一时。
  1931年，广济寺不慎失火，主要殿堂焚烧殆尽。1935年，住持现明法师在吴佩孚等人的资助下，按明朝格局进行重修，建筑规模比以前更加壮观。
中华人民共和国成立后，1952年由人民政府拨款进行了全面维修。1953年，中国佛教协会在北京成立，会址设在广济寺。
1972年和1976年，广济寺进行了两次维修。今天的广济寺，在佛像的安奉和经典文物的收藏方面，在法器的陈设和寺院的布置与管理方面，都远胜前代。使古老的寺院更加多彩多姿，引人入胜。
建筑特点
广济寺占地35亩，坐北朝南，在中轴线上依次分布着山门殿、弥勒殿(天王殿)、大雄宝殿、圆通殿(观音殿)和多宝殿。
东西两侧除钟楼和鼓楼外，还有整齐的配殿。寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛，至今保存完好，这是广济寺保存的最古建筑物，今称三字堂”。寺内西路四合院为中国佛教协会各部门的办公场所。三学堂后为《法音》编辑部。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，曲径通幽，庄严寂静。
广济寺供奉着不少明清时期的佛像，寺内还收藏不少珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。在大雄宝殿有一个乾隆五十八年(1793年)铸造的青铜宝鼎，有2米多高，放置在本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。刻花石座上，鼎身铸有佛教八供（轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、结)等花纹，造型古朴大方，工艺精湛，是珍贵的艺术珍品。
大雄宝殿后壁悬挂着一幅《胜果妙因图》，是清乾隆九年(1744年)著名画师傅雯用手指所画，高5米，宽10米。画面上，释迦牟尼端坐在莲花座上，慈容可掬地向信徒讲经说法，周围一百多位弟子洗耳恭听。有趣的是，听众中，还有中国的历史人物关羽、关平、周全及布袋和尚等。
多宝殿是佛教文物、艺术的宝库。殿正中供奉着三尊明代铸造的铜佛像，两旁高大明亮的玻璃柜中陈列着尼泊尔、印度、孟加拉、日本、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、越南、美国、新加坡及港澳台地区佛教界来访人士赠送的珍贵礼品，琳琅满目，美不胜收。
广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作，仅收藏的《大藏经》就有12种版本，是研究中国佛教发生、发展和演变的重要史料，也是中国传统文化的重要组成部分。寺内还有1721一1753年甘肃临潭县卓尼寺能版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包，是佛教中的珍贵文本。
建筑之美
中国汉地建筑受于周之制。《考工记》云：“天下之地势，两山之间，必有川矣，大川之上，必有途矣。”川字形布局，象征河流百川，有芥子纳须弥的含义，寺院就是大千世界，故川字形建筑里突出主次的关系，这只是佛菩萨在成就上的差异，丝毫没有伦理上的差别。梁思成先生认为：“以多座建筑组成的庙宇，通常均取左右均齐之绝对整齐，对称布局，其所注目重者，乃主要中线之成立。其布置秩序均为左右分之，适于礼仪之庄严场合。”
山门、殿堂、楼阁等不同类型建筑合成庭院。把建筑分解成最小的基本单元——间，间与前面的空间——院，组合成院——间的建筑模式，这虚实的空间有水墨画计白当黑的审美理念，而在佛教中体现了“空与无”的思想内涵。寺中重要的殿堂一般都排列在中轴线上。
到广济寺朝礼的人们第一眼让人注目的是天王殿。这里有明代仿唐三彩的四大天王，象征着“风调雨顺”。中间为明代铜弥勒像，与各地寺院看到的“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人”的布袋和尚像不同。布袋和尚只是传说中弥勒佛的化身形象，广济寺天王殿中所供奉的是——天冠弥勒。  北京广济寺大雄宝殿[2]广济寺最大的殿堂是“大雄殿”。《法华经·从地涌出品》：“善哉！善哉！大雄世尊”。大雄是佛陀的德号，即伟大之英雄之意。佛具大智慧，能降伏魔障，故称大雄。广济寺大雄殿是帝王所敕建，故着黄琉璃瓦。殿脊有香水海，又名华藏世界海，整体呈山形，由水、莲花和一个梵字构成，寓意永恒世界、不生不死。此种殿脊在北京地区独此一家。大雄殿所供奉的三世佛，即西侧过去世迦叶佛，中间是现在世释迦牟尼佛，东侧是未来世的弥勒佛。这样的组合供奉方式与常见寺院所供奉的西方世界阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛、东方世界药师佛组合完全不同。佛是智慧之身，法性平等，所表达的合掌皈依仰慈悲，举头见佛生欢喜的精神完全相同。
文化传承
在三世佛前供奉有香、灯、瓶、炉等供具。这里堪称国宝级文物的是整棵檀木明代所雕的善财童子五十三参长明灯烛。三世佛龛之背板上裱贴有一幅高5米，横长10米的纸本《胜果妙音图》。这是清代画家傅雯所作的指头画，目前所知这是指画之最，堪称国宝。这幅描绘了释迦牟尼佛说法的巨幅图画，画面的中央是本师释迦佛，佛的左右分别为骑狮的文殊菩萨和骑白象的普贤菩萨，另外有四大天王和众多的菩萨、罗汉等。在佛莲花座前还有善财童子以及大鹏、迦陵频伽鸟鸣和雅音，欢喜谛听佛说，随喜奉持佛陀所说真理。这幅作品是清乾隆皇帝令傅雯所画，原设于大内，后赐于宣南慈仁寺，后遭受劫难，文物流失于民间。该作品被广济寺常住出资购得，成为广济寺的镇寺之宝。中国佛教协会常务理事、广济寺方丈演觉法师请故宫博物院专家重新修复了古画。三世佛两侧陈列有明代铜铸十八罗汉。  1955年5月周恩来在北京广济寺参观在大雄殿前有明成化、万历、清康熙、乾隆石碑5块，表示该寺与当时上层的关系。其中康熙皇帝所赐的文字碑与无字碑相对屹立殿前，成为“空有碑”，这表示佛法的真空妙有，极具深意。殿前的4棵大槐印证了广济寺的风雨历程。佛寺是信徒、香客心中顶礼膜拜的神圣场所，希冀于佛菩萨的加持，而缕缕的香烟，也承载了多少人的愿望。 
大雄殿后为圆通殿，供奉着观音菩萨。因观音菩萨广大圆满，闻声救苦、救难，耳根圆通，故曰：圆通。殿中正座是大悲圣观音菩萨像。西侧一尊是元代铜观自在菩萨；东边一尊是明代多罗菩萨，即藏传佛教所称的度母。这个殿东边墙上有延生普佛红色牌位，为信众消灾解厄、普佛祈求；西边墙上有黄色往生牌位，是专为亡故之人超度往生设立。
第三进院落就是藏经楼，因为上世纪50年代曾经从北京灵光寺出土有释迦牟尼佛真身舍利暂存广济寺藏经楼，故称“舍利阁”。阁下是多宝殿，多宝殿是佛教文物、艺术的宝库。殿正中供奉着三尊明代铸造的铜佛像，两旁高大明亮的玻璃柜中陈列着尼泊尔、印度、孟加拉、日本、印尼、越南、美国等地区佛教界来访人士赠送的珍贵礼品。
寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的殿，内有汉白玉砌成的戒坛。戒坛，高3层，是广济寺保存完好的最古老的建筑，也是北京城区唯一一座清代汉白玉戒台。戒台是传授比丘戒的地方，有承担薪火相传续佛慧命的作用。今称“三学堂”。寺内西路四合院为中国佛教协会各部门的办公场所。

简介
  芜湖广济寺鸟瞰图唐乾宁年间(894—898)兴建。唐光化年间(898—901)名永清寺。北宋大中祥符年间(1008—1023)改为今名。明景泰、清乾隆、嘉庆时曾加修葺，咸丰年间(1851—1908)重建。芜湖广济寺一览(13张)
广济寺位于安徽省芜湖市赭山西南麓。殿宇依山构筑，自下而上有天王殿(又称“山门”)、药师殿、大雄宝殿（又称“大佛殿”）、地藏殿、广济寺塔，共有88级台阶，四重殿宇从山脚下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出数十米。整个建筑金碧辉煌，芜湖广济寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。气势雄伟。天王殿内是十米多高的弥勒、韦驮像，两侧是哼哈两金刚。药师殿正中供奉着药师佛，药师佛曾发十二大愿，医治众生病苦，消灭延寿。大雄宝殿正中供奉着三尊大佛，左右各有一尊配像，两边是十八罗汉。最上一层为主殿——地藏殿，两旁护以铁链。该殿是寺内最具特色的建筑，它仿照九华山的肉身宝殿式样建造，正中供奉着地藏菩萨像，高达12米，十分庄严。殿前一株银杏古树，为宋代所植，至今枝繁叶茂。地藏殿西侧，有一栋两层阁楼“滴翠轩”，传为宋朝书法家黄庭坚隐居读书处，楼下墙上嵌着许多碑刻。[1]
历史
相传唐开元七年(719年)，24岁的新罗太子金乔觉云游中华抵芜湖，先到褐山，后到赭山，曾在此开坛  芜湖广济寺讲经说法3年，后定居九华，世称金地藏。唐至德二年(757年)，唐肃宗为九华行宫颁赤砂金印一枚，重八斤八两，印纽饰以九龙戏珠，刻阳文“地藏利成方印”，另刻有“唐至德二年”字样。旧时凡朝九华山者，必先于此尊请“地藏利成金印”之后再去九华山，故其又有“小九华”之称，为佛教朝拜圣地，历来香火旺盛。广济寺与普济寺、能仁寺、吉祥寺并称为安徽四大名寺，而以广济寺为首。1983年，该寺被国务院确立为汉传佛教全国重点寺院。
坐落于“九华行宫”后院赭塔（广济寺塔）最为醒目。该塔建于北宋治平二年（1065年），塔高五层，飞檐铁马，八面玲珑，每层外墙嵌着佛像砖雕。传说大风曾将塔顶吹落，雨漏不止，一日突然飞来一口大锅扣在塔顶，从此不再漏雨。“赭塔晴岚”为芜湖古代八景之首。被赞誉为“尺幅绽红萧寺嵌，松竹阴中孤塔白。”
赭山兀立在芜湖市区西北部，海拔86米，山上翠柏修篁，葱郁成林，花木吐芬，“右控长江，舳舻连云，俯瞰城廊，历历如绘”，自古以来是芜湖登高揽胜的最佳处所。芜湖广济寺国家四A级旅游景区，芜湖市文物保护单位。[2]​
爱国事迹
公元719年，昔日新罗国（今朝鲜）王子金乔觉渡海来中国，顺长江而上到芜湖弃船上岸，在芜湖赭山南麓结茅住锡（今广济寺）数年，后南去九华山。苦行僧金乔觉的精神感动信仰佛教的唐肃宗皇帝，为此于757年颁八斤八两九龙背纽金印一枚赐给金乔觉，并赐名金地藏。金印风风雨雨在广济寺一千多年。
1938年芜湖沦陷，驻军广济寺附近的日寇，得知金印之事，于当年年底派一队全副武装的日本兵闯入广济寺，把广济寺全部僧人集中在大殿前，用刺刀抵着当家和尚昌明要他把金印拿出来，昌明法师及全部僧人不顾死亡的威胁，齐声念佛，绝不承认金印，日寇搜遍全寺也没找到金印，只得悻悻而去。其实，在芜湖沦陷之前，广济寺当家和尚就把金印藏到了安全的地方。广济寺的僧众用生命保住了这件一千多年的历史文物。
解放战争期间，国民党为维持反动统治发动全面内战，国民党军驻芜湖八十八师523团，要把团部设在广济寺新建的西洋式、取名为滴翠轩二层茶楼里，并且要利用该面对长江而居高的地形修筑碉堡，早已看不惯国民党反动统治的新任住持自安和尚，用各种原因坚决不让国民党军进驻寺院和修筑碉堡，因此，当时的政府罗织了罪名把自安和尚投入了监狱，强行把军队驻进寺院并且修筑碉堡（该碉堡于九十年代拆除）。两年后自安和尚出狱回到广济寺，自安和尚并没有被投入监狱而吓倒，主动和共产党合作。解放前夕国民党反动派加紧追捕共产党人，1949年初有一名被追捕的地下党人逃到广济寺，自安和尚不顾个人安危，毫不犹豫将这名地下党人藏到滴翠轩二层楼上，一段时间后把这名共产党人安全地送过长江。
1949年芜湖解放，新中国百废待兴，广济寺僧众在自安和尚的带领下积极参与芜湖市的建设。之前芜湖市的学校寥寥无几，再加上贫穷，许多人不能上学，自安和尚深知文化的重要，发动芜湖市各寺院拿出了全部的香火钱，资助办起了芜湖市赭麓小学（即现在的芜湖市赭麓小学）。[2]​
1951年抗美援朝开始，时任芜湖市佛教协会会长的广济寺自安法师，积极投身抗美援朝的活动中，发动全市佛教界的四众第子为支援抗美援朝捐款捐物。
2004年印度洋海啸、2008年我国四川特大地震，芜湖广济寺举行了祈祷大法会，广济寺以及广济寺的僧众捐款达数十万元，通过芜湖市红十字会转交灾区人民。[2]​
如今安徽省佛教协会副会长、芜湖市佛教协会会长、广济寺方丈仁煜法师仍继承寺院祖师的遗志，爱国爱教，秉承“庄严国土、利乐有情”的佛教传统，带领广大信教群众为扶贫济困、助残帮学、重大工程、抗灾救灾继续贡献着力量，每年为社会捐款捐物近10万元。[3]​
荣誉
2001年2月被授予芜湖市“创建中国优秀旅游城市”先进单位；2006年8月被国家确定为四A旅游景区；2009年6月被授予安徽省“和谐寺庙”；2009年11月被授予芜湖市“慈善奖”；2010年12月被授予芜湖市“和谐寺庙”。[2]​

简介
  宝坻广济寺　宝坻广济寺俗称西大寺，位于宝坻城内西街。广济寺坐北朝南，占地面积约三千多平方米。 
著名建筑学家梁思成先生曾于民国二十一年（公元1932年）来宝坻勘察广济寺，详细记载了寺内天王门、钟楼、鼓楼、东西配房和三大士殿等建筑。 
广济寺建于辽代。据寺内碑文记载，该寺于圣宗统和二十三年（公元1005年）由弘演法师开山立业，直到他圆寂，可算广济寺的创始时期。这时期陆续建置了甘井、华亭、法堂、香厨、浴堂等建筑。弘演之后，道广、一弘二师，秉师遗志，将大殿与山门修完，直至辽圣宗太平五年（公元1025年）竣工。从大寺破土动工至今，正好一千年。
详情
兹将广济寺主体建筑三大士殿有关资料整理如下。 
一、三大士殿的平面 
三大士殿的平面间架，为五间八架。平面长方形。由柱中算，东西长24.50米，南北宽18.00米。内围前面二柱与左右柱不成列，而向后移一架之远，所以内围所包括的并非一个长方形。因这柱位之特殊，上部梁架也因之而成一奇特的“凹”字型结构。 
外围各柱之间，正面当心间、东西次间及后面当心间皆为木制门窗，其余全用砖墙垒砌。内围北面当心间及东西次间，亦有扇面墙。墙前设有砖坛，上供三大士像。三大士像前有协侍菩萨八尊及朝服坐像一尊。坛下左右各有协侍菩萨三尊。卫法神二尊。扇后墙后有五大师像。大殿东西两侧列十八罗汉。内围前四柱之下，多有碑碣围立。 
殿内用方砖墁地。但当心间最南一间，有类似槛垫石块，外皮与檐柱中线取齐，长1.40米，宽0.60米。稍北有大理石“拜石”一块，长2.00米，宽0.96米。 
三大士殿立在高于地面0.20米的台基上。台基前后出约2.47米，自檐墙外皮计出1.62米；两山台出2.54米，自山墙外皮计出1.70米。 
台基之前为月台，长16.50米，宽7.67米。月台正中有一铁香炉座，已无香炉。 
二、三大士殿的立面 
三大士殿的立面外形是一座东西五间、南北四间、单层、单檐、四阿（即庑殿）的建筑物。斗供雄大，出檐深远。屋顶举折缓和，进深甚大。正脊比当心间略长。脊顶有硕大的正吻。全部权衡与蓟县独乐寺山门略同且大。 
前面正中檐下有两块匾，上一块是“三大士殿” ，下一块是“阿弥陀佛”。 
三、三大士殿顶盖 
三大士殿的屋顶盖构造法，是在椽子上放砖，以代望板（即彻上露名造）。但这种做法，只限于周承椽枋以外，一直到檐边，还是用木质做望板。望板之上是苫背，苫背之上是垫瓦的草泥，再上是板瓦，板瓦之上覆简瓦。简瓦东西九十垄，南北七十垄，每块简瓦长0.44米，径0.21米。 
瓦上的正脊、垂脊、邸尾、垂兽、走兽，形制特殊。 
正脊尺寸，由瓦沟到脊上皮，计高1.53米。一般人，在脊的这一面看不见那一面。正脊之两端有庞大的邸尾，尾之上斜插宝剑一把，邸尾的下端是龙头，张着大嘴衔住正脊。 
垂脊由素砖砌起。垂脊兽做法似邸尾，张着大嘴咬住垂脊。垂脊以下，计有走兽九件，形制与后世不同。其中有清秀的天马和风，倒立的鱼，都是罕有的古例。瓦角上是一甲胄武士，名为“槟伽” ，不似清式带有浓厚道教色彩的仙人指路。 
四、三大士殿内的塑像
殿的主人翁就是殿名所称的“三大士” ，即观音、文殊、普贤。坛上有朝服像一尊，协侍八尊，坛下有侍立菩萨像六尊，卫法神（金刚、韦驮）像两尊。稍间沿东西山墙下有十八罗汉像。扇面墙北面有五师菩萨并胁侍共七尊。共计像四十五尊，三大士菩萨高约4.20米，胁侍像高约3.10米。 
五、三大士殿内的碑 
三大士殿内共有碑九通，其中最重要最古的一通，为辽代太平五年（公元1025年）碑，俗称透日碑。旧时为宝坻八大景之一，称“珉碣银沟” ，亦称“文灿灵碑”。乾隆十年《宝坻县志》载，“其碑光莹澄澈，对面可鉴，叩之有声铿然” 
。此碑叙述了寺的原始殿之建立。 
次古的是明嘉靖十三年（公元1534年）碑，叙述了圆成和尚发起募捐修葺并抽梁换柱往事，亦周围侍神罗汉之塑立。 
再古为明万历九年（公元1581年）碑。《佛阁双城记》述殿后宝祥阁之建立，以代辽代原有的木塔，惜宝祥阁已无迹可考。 
此外还有清碑六通，或记殿宇之修葺，或记檀越之施舍。计：乾隆三十一年（公元1766年）碑；嘉庆二十年（公元1815年）碑，记寺退还香火地与某施主；道光九年碑及十九年二碑，记轩成之修理大殿；同治十一年碑，住持礼吉建，述三大士殿之修葺。 
广济寺三大士殿，青灰瓦顶，砖木斗拱建筑。内部梁枋结构精巧，似繁实简，极用木之能事，为后世所罕见。三大士殿是中国古木建筑已发现中之最古者，为中国稀有单层而高大建筑，独具风格，雄伟壮观。
宝坻解放后，广济寺于1947年被县长于生下令拆除，原因是：需要木料修桥，拆除后用其木料去修桥还能为人民服务。偌大的宝坻，河北（当时宝坻属河北），华北，中国，找不到木头去修桥？！竟然要拆一座极具建筑价值的辽代寺庙？这种逻辑，佩服得无话可说！修的桥，好像是白龙港大桥，此桥今何在？反正原广济寺已经不存在了，辽代古建杰作毁于一旦，实乃文保历史上的一大教训，也是中国和世界历史文化的一大损失。

简介
广济寺：在毗卢洞。原名清凉寺，因衡山县城有一清凉寺，故更名为广济，取佛法广济众生之意。  南岳广济禅寺明万历二十三年（公元1595年）无碍和尚募建。清康熙（公元1662～1722年）年间智犁和尚重建，现存建筑有二进，外有石墙，寺内无佛事。相传此地时见佛光，故又名毗佛洞，实非洞，因处于祝融、紫盖两峰之间的峡谷中，地形似洞，即以洞名。寺外存有唐以来多处石刻，并长有原始次森林和金绒毛皂荚等稀有树种。[1]
广济寺位于衡山紫盖锋与祝融峰之间的峡谷平地上，始建于唐朝，在明朝万历年间由无碍和尚扩建，距南天门东约4公里左右。这里终年云雾缭绕，在日出时常出现彩虹。据说无碍和尚便是因看见佛光映照，才在此建造广济寺，供奉毗卢遮那佛。寺内曾供毗卢遮那佛像一尊。据佛经解释，毗卢遮那佛的的智慧能光明普照一切。所以广济寺又叫毗佛洞。
历史
广济寺原名清淳寺。据《南岳志》记载：寺院是明朝神宗万历二十五年（公元一五九七年）开始建造的。创建者是明代一个有名的僧人，名叫无碍和尚。这无碍和尚原在南如寺为僧，他从河南信阳来南岳出家修行，三十余年来，口啖苦菜，不食五谷。他在继承了豆儿佛和尚的衣钵后，来到祝融峰上的狮子岩打坐，一天，忽然看见毗卢洞有一尊古佛放射出五彩的华光，他就在那里盖了一座茅庵，住了下来，后来创建寺院。不久，寺院倒毁。到了顺治十五年（公元一六五八年），无碍和尚的弟子竺庵和尚应南岳名士豪绅的邀请，于是从江西返回南岳，重新结茅庵于祖塔下，于是“法鼓声腾，名山为之一振”。他取佛法广济众生之意，将寺名改为广济寺，并于己亥（公元一六五九年）年秋，伐木造殿。后来竺庵和尚的弟子龙山和尚和智犁和尚又筹资兴建，断断续续经过五十九年，终于在清康熙五十七年（公元一七一八年）竣工，才成为现在这样的规模。南岳衡山广济寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
其他情况
广济寺占地面积二亩多。寺院共有两进，全用青砖砌成，花岗岩石柱，建筑古朴庄雅。广济寺周围。三面有高山环绕，石岩壁立。岩石上古藤蔓生，青苔覆盖。寺后有一片原始次森林。有枫、栎、楠、松等树木，枝叶繁茂，是南岳的重点风景林区之一。距寺院西北方向三十余米的地方，在一条清水长流的溪涧边有一株绒毛皂荚，是世界上罕见的珍贵古树，高达十二米，胸径二十四厘米。
在寺院西北一里路以外的地方，有一块岩石，上刻着“禹王城”三个大字，是唐代龙山道人书刻的。相传这里二十余里的峡谷，是当年大禹来南岳求金简玉书驻扎之地，所以叫做禹王城。寺院前有护龙桥，是清康熙五十七年（公元一七一八年）寺院建成时修砌的。护龙桥边有“洞水逆流”、“忽然广博”等石刻。桥下流水潺潺，清澈见底。桥上绿荫匝地，凉风习习，是游人憩息的好地方。清代东林和尚的《毗卢洞》诗云：“白云流水石桥西。萃拔诸天古木齐。荷笠杖寻来去路，夕阳红树万山低”。在广济寺的下面，还有镇岳林、白牛庵、龙凤潭等多处名胜古迹。龙凤潭边有块三丈多高、两丈多宽的花岗岩石。岩石上刻着清代智犁和尚所写的“龙吟雾起”、“南无阿弥陀佛”几个字，字大两尺左右。
广济寺一带，是南岳云雾茶最主要的产区。因为这里一年中只有六十天左右有的时间是晴朗的，其他的日子都是阴云蔽天，白雾弥漫。一年的降雨量达二千余毫米。加上这里土壤肥沃，风力又小，因此极有利于茶叶的生长。南岳的云雾茶以毗卢洞的茶叶的质量为最佳，早在唐代就作为贡品。广济寺附近有几处南岳著名的景点，包括龙凤溪，禹王城等。龙凤溪距广济寺北约1.5公里，溪流常年流淌于绿林之中，且有溪水倒流景致。龙凤溪瀑布因落差大闻名于世，14处瀑布有一处落差竟达260多米。瀑布自高处倾泻而下汇聚成潭，引即龙凤潭，潭水深不可测，潭内有娃娃鱼。禹王城景点位于广济之南，约百余米，传说是当年大禹拜祭天地祈赐金简玉书之处，周围有禹碑岩、禹洞、禹溪、古吹台等景点。

简介
明朝，广济寺位于在洪洞城北二华里的贾村有一座广济寺，今洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，寺院宏大寺旁有一棵“树身数围，阴遮数亩”的汉槐，车马大道从树阴下通过。汾过滩上的老  鹳在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。
建筑特点
现在这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。
历史沿革
元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。
旅游特色
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）
其它相关
明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。
民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。
在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。 　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。
当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。
迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。
祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。进入21世纪后，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。
悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。
遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。 
大槐树楹联 　
香挹行襟留快饮； 荫清古道倚斜阳。 　
茶可解饮，碧乳澄香通世味； 亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。 　
柳往槐来，到此应生离国感； 水源木本，于今犹动故乡恩。 　
举传嘉树；荫庇群生。
广济寺位于洪洞大槐树公园内。为挖掘当地深厚的文化底蕴，再现昔日移民情景，光大以亲情为纽带的寻根文化，二00六年四月，当地在广济寺原址，重新修建广济寺。2009年3月27日上午，山西省洪洞县举行寺院落成佛像开光大典暨颁证仪式。
新落成的广济寺气势恢宏，主要建筑有山门、钟鼓楼、大雄宝殿、藏经楼、西方三圣殿、观音殿、玉佛殿、关公殿等。人们在此间看到，建筑构建错落有致，与祭祖园一并构成园中有寺，寺中有园，花木葱茂，气象万千的胜景。
广济寺的复建不仅为民众提供一个游乐场所，也再现中国明代大移民的历史场景，印证了洪洞县深厚的文化底蕴。
据史料记载，广济寺始建于唐贞观二年，距今已有近1400年的历史。广济寺鼎盛时期殿宇巍峨，香客络绎不绝。清顺治八年汾河发大水被毁。为保护并恢复我国移民历史文化遗址，洪洞县决定复建广济寺，再现往昔迁民情景。
附录：题广济寺大槐树楹联 　上联：尧乡故里； 　下联：洪桐根源。 　——（河北安平）张志真[1]
堂后为《法音》编辑部。

简介
广济寺位于五台县城内西门旁，俗称西寺，为国家重点文物保护单位。清乾隆《五台县志》载：“广济寺，在县治西，元至正年间建，已就倾圮，清乾隆四十三年知县王秉韬重葺。”乾隆四十四年重修广济寺碑又说：“广济寺建于元代，土人呼为西寺，以其偏于县西门内也。寺制极巍峨，栋宇插云，斗拱焕日”。由此可知，广济寺创建于元代。  五台山广济寺举行法会活动　　广济寺俗称西寺，位于山西省忻州市五台县城内西街。创建于至正年间，明清曾进行局部维修。寺门紧临大街，院内东西配殿奉观音，地藏二菩萨，正中为弥陀殿，最后为大雄宝殿五楹。大雄宝殿和殿内塑像保存尚完好。殿为五开间悬山式，殿内只用两根金柱，空间面积异常宽阔。殿内有佛，菩萨，第子，金刚等塑像，两侧分别架麟，狮，象，都是元代佳作品。殿前唐代八角形石幢，高约4米，座上镂以石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖，刀法简洁，形制石朴。
建筑
广济寺原是一座很完整的组群建筑，是按我国一般佛教寺院坐北向南而建。占地面积883平方米，中轴线上有二进院落，三座殿宇。依次为山门、文殊殿、大雄宝殿。其中以大雄宝殿规模最大，面宽5间。钟、鼓楼建在文殊殿两旁，左右配殿、厢房环抱，共计16问，每边为8间。红墙绿瓦，端庄幽雅。建国后，新建县博物馆，寺院前部分建筑拆除，只存一座大雄宝殿。
大雄宝殿面宽5间，进深3问，单檐悬山顶，殿前有月台，面积290平方米。该殿虽几经局部重修，但梁架结构和用柱方法仍保存了原状。柱头覆盆式，各柱微向内倾，置成“侧角”，造成“升起”。这种做法增强了梁架的稳固力。屋顶坡度较平缓，檐下柱头四铺作斗拱，自栌斗斗口出平直的假昂一跳，昂背置交互斗，耍头与撩檐枋相交，后尾承桦拱托四椽。补间铺作每间一朵斜拱，后尾托平棋枋。殿之前檐下悬有“大雄宝殿”竖匾一块，为乾隆四十三年(1778)重修广济寺时悬挂的。殿内彻上露明造。为适应宗教礼拜活动和扩大内部空间的使用面积，金柱的配置，采用减柱法，前槽不设金柱，后槽只用粗大的两根金柱承托内额，大内额之上承四椽。殿内正中悬木匾，上书“天人和益”，为五台知县王秉韬于乾隆四十三年(1778)书。
塑像
殿内保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛台上，结跏趺坐于须弥座莲台上。正中释迦牟尼佛，头上蓝色螺发盘旋，脸形圆润，身躯肥硕，上身袒胸，身披袈裟，衣纹简洁流畅。两侧塑二弟子阿难、迦叶，严谨安详。左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，面目丰腴，宽衣博带，束发莲冠，给人以艺术之美感。这3尊像合称为“华严三圣”。文殊菩萨和普贤菩萨两侧，塑胁侍菩萨两尊，他们项戴璎珞，臂饰宝钏，容貌健美。佛台前两侧塑有韦驮、伽蓝，相对而立，威武雄壮，好象在履行自己的护法职守。东西两山墙下塑有十八罗汉，有仰有俯，有喜有怒，姿态各异，栩栩如生。佛台背面正中塑文殊菩萨骑狮子，左边塑观音菩萨骑朝天吼，右边塑普贤菩萨骑白象，合称“三大士”。“士”者“事”也，即从事自利利他的人。
大雄宝殿的塑像为元至正年间(1335-1340)的遗物。由于受元代战乱影响，雕刻家发挥技艺的机遇受到限制，佛体欠庄严，像似俗骨人相，肉体表现较重，像似写实作风，佛的精神已看不出多少。但是，塑像尽管出手不高，仍属不可多得的作品。
大雄宝殿的彩塑是“华严三圣”，那么，“华严三圣”的思想、造像源于何时何人?于此作一解释。“华严三圣”的思想、造像源于五台山，是五台山僧人对佛教文化的巨大贡献。当初，唐代五台山著名的居士李通玄至大华严寺研习《华严经》，提出了“华严三圣”的思想，他说毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨是《华严经》中的三位圣者，这三人构成——法界之体。这一法界具有三德：毗卢遮那佛是法身的果德，文殊是因位的智德，普贤是因位的行德。他们之间的关系是：一、总别关系；二、主伴关系；三、因果关系；四、体用关系等。而后大华严寺的高僧澄观国师继承和发展了李通玄的这一“三圣”思想，提出了“三圣圆融观”。他说：“三圣者，本师毗卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。”他还说：“三圣之内，二圣为因，如来为果。”文殊、普贤二圣法门互相融通。他们至佛果之因已经完成，因之立场与果之立场同一，且归属于佛果境界。由是文殊、普贤和毗卢遮那佛就融为一体了。澄观国师的“三圣圆融观”思想被他的高足圭峰宗密运用于实践，并按澄观国师之意创造了以毗卢遮那佛居中，文殊、普贤居其两旁的“华严三圣”造像。从此“华严三圣”的造像就应用而生了。 　
李通玄居士、澄观国师、圭峰宗密三人都是五台山华严学的奠基人，“华严三圣”的思想、造像都是他们创造的。这是他们对五台山佛教文化的巨大贡献。
“华严三圣”中的毗卢遮那佛，是不可说不可得的法身佛，他的净土叫华藏世界，这个世界最下为风轮，风轮之上有香水海，海水中生大莲花，莲花中包藏有微尘数之世界，故称莲花藏世界，略称华藏世界。华藏世界的教主是毗卢遮那佛。他有两个最得力的助手，一是他的左胁侍文殊菩萨，专司智德，另一是他的右胁侍普贤菩萨，专司理德。 　　
大雄宝殿前立八角形经幢一座，通高4米，下施扁平的须弥座，每面雕狮。幢身八面，都有造像，刀法简洁古朴，经幢铭文已漫漶不清。幢身之上覆以宝盖，周围浅雕几何图案，绕以璎珞。宝盖以上施覆钵和宝珠。建幢年代不详，从形体和雕刻技术上看，可能属唐制，但不能超越唐代。因为《尊胜陀罗尼经》是唐高宗时佛陀波利来华始译的。 [1]