标题：我善养吾浩然之气
原文
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 
“敢问何谓浩然之气？” 
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”[1]
译文
（公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长？”
(孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”
(公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？”
(孟子)说：“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长。不要像宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。对家人说：‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。”[1]
作者
概述孟子，[2]（约前372一前289）名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。[3]言论行动的记载孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。理解这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害。
课本选修
介绍1、【原文】“敢问夫子恶乎长？”①
曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵⑥其苗之不长而揠⑦之者，芒芒然⑧归，谓其人⑨ 曰：‘今日病⑩矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑪苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞⑫知其所蔽，淫辞⑬知其所陷，邪辞知其所离，遁辞⑭知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。④告于：名不详，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。⑥闵 ：担心，忧愁。⑦揠：拔。⑧芒芒然，疲倦的样子。 ⑨其人，指他家里的人，⑩病，疲倦，劳累，⑪耘，除草。⑫诐（bì）辞：偏颇的言辞。⑬淫辞：夸张、过分的言辞。⑭遁辞：躲闪的言辞。
【译文】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处 而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害 死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
2、【原文】景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正 位，礼也；大道，义也。
【译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
3、【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲④举 于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海⑥，百里奚举于市⑦。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑧益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡⑨于虑，而后作；征⑩于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂⑪士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。”
【注释】①畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为 刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押 回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。⑥孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。⑦百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。⑧曾：同 “增”。⑨衡：通“横”，指横塞。⑩征：表征，表现。⑪拂：拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”[4]通假字行有不（慊）于心：慊通“惬”，快心，满意
往送之门，（戒）之曰：戒通“诫”，告诫
（曾）益其所不能：曾通“增”，增加
困于心，（衡）于虑：衡通“横”，横塞，堵塞
入则无法家（拂）士：拂通“弼”，辅助古今异义1.今日（病）矣
古义：疲倦，倦困
今义：指生病，有病
2.（丈夫）之冠也，父命之
古义：男子
今义：指女子对其配偶的称呼
3.人恒过，（然后）能改
古义：这样以后、此后
今义：连词，指接着某个动作或情况之后词类活用1.敢问夫子恶乎（长）：形容词用作动词。擅长
2.告子未尝知义，以其（外）之也：意动用法。把看成……心外之物
3.丈夫之（冠）也：名次用作动词。行加冠礼
4.富贵不能（淫），贫贱不能（移），威武不能（屈）：使动用法。使……扰乱；使……改变；使……屈服
5.必先（苦）其心志，（劳）其筋骨，（饿）其体肤：使动用法。使……受苦；使……受劳累；使……挨饿
6.人恒（过），然后能改：名次用作动词。犯过错
7.所以（动）心（忍）性：使动用法。使……惊动；使……坚韧
文言句式
判断句1.以为无益而舍之者，不耘苗者也。（……者，……也，表判断）
2.以顺为正者，妾妇之道也。（……者，……也，表判断）被动句1.管夷吾举于市，孙叔敖举于海，百里奚举于市。（“举”表被动，被举荐、被提拔）倒装句1.宋人有闵其苗之不长而揠之者。（定语后置。应为“宋有闵其苗之不长而揠之（之）人”）
2.行有不慊于心。（介词结构后置。应为“行有于心不慊”）
3.舜发于畎亩之中。（介词结构后置。应为“舜于畎亩之中发”）