标题：夔州竹枝歌舞
竹枝歌舞简介
夔州竹枝歌舞是一种集歌、乐、舞于一体的民间歌舞形式，它在夔州(今重庆奉节、巫山等峡江一带)已流传上千年，主要产生于民间娱神、娱人的民俗活动中，以祭祀、节令、集会、男女情爱等为其主要内容，有极强的群众性和自娱性。  夔州竹枝歌舞[1]
夔州竹枝歌舞又名竹枝，也称“巴渝舞”，其歌具有八大特点：(一)名式结构，多数是七言四句;(二)音节组合，一般为前四后三，即“倒七宇”;(三)音韵平仄，大多是每句第二字为平声，馀不论;(四)句词语言，俚俗本色;(五)句词内容，多数描写乡土风情景物;(六)音乐曲调，多为黄钟宫羽调;(七)曲调风格，委婉含蓄;(八)衬词运用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女儿”等衬词。其舞姿，或扬袖仰面;或牵手连踏;或沉胯下蹲。其乐器，如序文所言，“吹短笛，击鼓以赴节”。主要乐件为“鼓”。舞蹈类别有娱神舞和娱人舞。
夔州竹枝歌舞，将民歌、山歌融为一体，是巴渝文化的重要组成部分。
分布区域夔州竹枝歌舞主要分布在奉节县的兴隆镇、吐祥镇、甲高镇、永安镇、草堂镇、白帝镇、康乐镇等区域。
历史渊源竹枝歌舞又名竹枝，也称“巴渝”，它起源于夔州地区巴人祈福迎神的民间歌舞。据《华阳国志》载：“武王伐纣，巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。汉高祖平三秦，募取巴人“为汉前锋”，“巴人锐气喜舞”，刘邦令乐人学习巴渝歌舞，并命名为“巴渝舞”，以后在宫庭流传数百年之久。
据《隋书·音乐志》，“鞞舞用于宴饷。鞞舞，汉巴渝舞也。”隋文帝时罢免了巴渝武舞，说“盖汉高祖自汉中归，巴渝之兵执杖而舞也，既非正典，悉罢不用。”这是指《俞矛》、《俞弩》等巴渝武舞;但该志又云：“其后牛弘请存鞞、铎、巾、拂等四舞，与新伎并存”。隋文帝同意“唯舞人不须捉鞞、拂等”。这是指巴渝舞中文舞。南朝萧纲曾描写“巴渝”文舞(即鞞舞)，见《艺文类聚》卷四十三，谓舞者“信身累而钗重，亦腰羸而带急”。“奏《巴渝》之丽曲，唱《碣石》之清音。扇才移而动步、鞞轻宣而逐吟…不疾不迟，若轻若重，盼鼓微吟。”“钗重”、“腰羸”显然是女性演员。“丽曲”、“清音”是阴柔软绵的音乐，因此是巴渝文舞的演变，由鞞而来。与唐刘禹锡《竹枝词序》、白居易忠州郡中春宴因赠诸客诗“蛮鼓声坎坎、巴女舞蹲蹲”均相符合。由于巴渝文化和中原文化长期交流融合，到唐代巴渝歌舞在民间已称为竹枝歌舞，杜甫寓夔期间，诗中就有“竹枝歌未好，画舸莫迟回”的诗句。
夔州竹枝歌舞源于上古时巴民族的巴渝歌舞，经过春秋战国时代的“下里巴人”和汉代的“巴子讴歌”，及至汉唐之间，逐步演变为“竹枝”。
民间传唱的“竹枝曲”、“竹枝歌”、“竹歌”。宋代郭茂倩在《乐府诗集》里讲：“竹枝词本出于巴渝。”具体地讲，它的发祥地在夔州(今奉节)、至中唐时期，经过刘禹锡、白居易等大批文人的发掘、整理，夔州竹枝歌舞大力向前发展，迅速传播到洛阳、长安等地。而竹枝也成为唐教坊曲名。
两宋时期，黄庭坚、范成大等大批文人继续推动竹枝歌舞，成为发展兴盛时期。以至陆游任夔州通判时写有“其地民风杂，野鄙可嘲诮。通衢舞竹枝，谯门对山烧……”的诗句。“通衢舞竹枝”表现了大街小巷都在歌舞竹枝的盛况。
元、明、清时期，竹枝歌舞进入新变时期。元人杨维祯大力推行竹枝创作，与人唱合辑成《西湖竹枝》。此后，不少地方出现冠以地名的竹枝。无论竹枝传至何地，形成怎么样各俱特色的地方竹枝，但其本源仍在夔州，明人杨慎竹枝词“红妆女伴集江濆，通草花簪茜草裙。东邻西舍同夜烛，吹笙打鼓赛朝云”。比较真实地反映了夔州竹枝歌舞在明代的情形。清代至现在，夔州竹枝歌舞仍有其新变，夔州竹枝歌舞是集歌、舞、乐于一体的民间歌舞，唐代刘禹锡当年在夔州为官时所见“里中儿联歌竹枝、吹短笛、击鼓以赴节、歌者扬袂睢舞……”生动地概括了竹枝歌舞的独特风格。传承至今，句式从七言十四字、二十八字，扩展到七言更多字的形式，其基本形式仍为七言四句。竹枝衬词由【女儿】、【竹枝】，逐渐演变为多个衬词。如：“竹枝叶儿青”，“荷花闹海裳”，“姐呀乐也”等。
改革开放，文化繁荣，奉节县文化馆自20世纪八十年代就派专业老师长期深入奉节兴隆、吐祥等地，搜集、挖掘竹枝歌舞的大量原始资料，歌舞乐曲为“羽十徵”，“商+徵+羽”等音型、同时又整理出了舞蹈内容为“击鼓起舞”，“通天拜地”，“扬袂睢舞”，“摆手踏节”，“村姑献花”“喜乐迎神”“踩罡布阵”等内容。舞蹈主要动律为：踏节、击掌、击腰、小跳、下蹲、仰天、扬袖等。夔州竹枝歌舞具有阳刚洒脱、诙谐幽默、飘逸俊美的风格，依然保留了歌、舞、乐为一体的特点。它至今仍在民间流传。
基本内容
“夔州竹枝歌舞”是集歌、舞、乐于一体的民间歌舞形式。主要产生于娱神、娱人的活动中(以祭祀、节令、竞技、男女情爱、集会为内容的歌舞)。它与民俗活动相互依存，密不可分。
由于曲乐音声难以久传，民间竹枝歌自身以及记述它的相关资料甚少，因此，刘禹锡记述他写竹枝词的时间、地点、特征、目的和唱竹枝词的歌舞情况的》竹枝词序《便弥足珍贵。其序云：
四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌“竹枝”，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音中黄钟之羽，卒幸激讦如吴声，虽伦不可分，而含思宛转，有淇澳(一作濮)之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，至于今荆楚鼓舞之。故今亦作《竹枝词》九篇;俾善歌者扬之，附于末，后之聆巴歈知变风之自焉。
此段引文记述了当时民间传唱竹枝的诸多情况，结合其他文献，我们可以得出如下一些见解：
从民间竹枝的总体情况看，它是融歌、舞、乐于一体的民间歌舞。具体地说，它的歌词语言，如沅湘迎神曲，“词多鄙陋”，浅显通俗。它的唱法，大体三种：一是集体齐唱，即序文所说的“联歌”;二是个别吟唱，如于鹄《巴女谣》所写：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时”;三是吟唱加和声，如皇甫松《竹枝词》：“芙蓉并蒂(竹枝)一心连(女儿)，花侵隔子(竹枝)眼应穿(女儿)”，句中和句末分别插入“竹枝”和“女儿”的衬字作为和声。它的曲调，符合黄钟宫羽调(即28调之一的般涉调)，结尾处激切得好像吴地民歌，其间虽夹杂一些方言俚语，但却含蓄宛转，跟卫国民歌一样优美。它的舞姿，或扬袖仰面，即序文之“扬袂睢舞”;或牵手连踏，如刘禹锡《阳山庙观赛神》所言：“月落风生庙门外，几人连踏竹歌还”;或沉胯下蹲，如白居易《郡中春宴》“蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲”之描述。它的乐器，如序文所言，“吹短笛，击鼓以赴节”。
夔州竹枝歌舞的舞蹈类别，有娱神舞和娱人舞，娱神舞如在祀神中的“踩九州”、“跳耍神”、“踩罡布阵”、“穿花”等，娱人舞大多以生产劳作，竞技、踏青、男女情爱、节令等为主体内容;舞蹈内容，主要为“击鼓起舞”，“通天拜地”，“扬袂睢舞”，“摆手踏节”，“村姑献花”等;舞蹈运律，主要为踏节、击掌、击腰、小跳、单双手划圆、仰天、扬袖等;舞蹈风格既阳风剽悍，又飘逸美等。如刘禹锡《阳山庙观赛神》所言：“月落风生庙门外，几人连踏竹歌还”，《夔府图经》所载：“俗传正月初夜，鸣鼓连腰，以为‘踏蹄’之戏”;或沉胯下蹲，如白居易《郡中春宴》的描述：“蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。”此外，它的流传广泛，如陆游宦游三峡时所记述的“通衢舞竹枝”和“四邻相应竹枝歌”的盛况。
在此基础上，我们作进一步概括，便可见出民间竹枝歌具有如下八个特点：(1)名式结构，多数是七言四句;(2)音节组合，一般为前四后三，即“倒七字”;(3)音韵平仄，大多是每句第二字为平声，馀不论;(4)句词语言，俚俗本色;(5)句词内容，多数描写乡土风情景物;(6)音乐曲调，多为黄钟宫羽调;(7)曲调风格，委婉含蓄;(8)衬词运用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女儿”等衬词。
传承至今，歌词见事说事，反映现实生活。古有正月初七为人日，祭诸葛亮八阵踏碛，农历四月清明节，春游踏青;农历六月十九日为观音会，农历九月初九庆丰收敬老人习俗。传承发展至今，又增加了“国际旅游节”、“奉节脐橙节”、“体育健身节”、“夔州美食节”。中央电视台播放竹枝歌舞《踏歌》、奉节脐橙节重庆市歌舞团表演的《踏青》均搬上文艺舞台演出。从古至今，以上各类节日均与“夔州竹枝歌舞”紧密相连。
先关制品
“夔州竹枝歌舞”中的主要乐件“鼓”分为两种：一种叫“盆鼓”(或叫“盘鼓”，“单面鼓”)一种叫“旗子鼓”(又叫双面鼓)。
“盆鼓”是一种先于旗子鼓的特色乐件。“盆鼓”以上好的黄荆树、桑木、楠竹、水牛皮制作。“盆鼓”制作工序复杂考究，整鼓没有一颗铁钉，全用竹钉锁定。“盆鼓”单面绷水牛皮，用竹钉锁定。鼓身瓦子用黄荆木和桑木夹杂制作，面口使用两公分宽楠竹片为衬圈，下面用竹箍固紧，共有竹钉139颗，竹钉大小如七分铁钉，鼓梆上架的两根荆竹棍为演奏者腰撑。“盆鼓”厚11—12公分，上口面直径为28公分，下口面为27公分，整个鼓保持本色，并用上好桐油反复油渍，鼓音清脆富有钢音，此制作流程在奉节还保留，但只局限于极少数人手，秘不外传。
“盆鼓鼓锤”用荆竹杆制作，鼓锤长约20公分。
“旗子鼓”(又叫双面鼓)是“竹枝歌舞”的重要乐件之一，一般在高潮时出现。“旗子鼓”为双面牛皮鼓，制作材质与盆鼓大体相同，只是不加竹衬圈，鼓音低沉、圆润、厚重。鼓面直径上下一致。
“旗子鼓鼓锤”用黄荆树或黄杨木制作，鼓锤长约25公分，比盆鼓鼓锤大。
“罄”：由“罄”、“罄臂”、“罄锤”三部分组成，材质用纯铜铸造而成。演奏时演奏者持罄、敲击均单手完成。声音清脆明亮。
“笛”实为竹箫，五孔，无半音，属五声音阶，笛长约25—30公分不等。多用斑竹，茨竹制作。
除以上乐件外，另加小镲、梆子、钹等。