标题：尹志平
人物简介
尹志平（1169～1251）为金末元初著名全真教道士。字太和，祖籍沧河北沧州，宋时徙居莱州（今山东莱州市）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍县（今山东潍坊市） 之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。  尹志平太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平——引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
宪宗元年（1251）春尹志平逝世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”。
人物评价
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，  尹志平结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。

角色介绍
姓名：尹志平  尹志平师祖：王重阳
师叔祖：周伯通
师父：丘处机
师伯、师叔：马钰、刘处玄、郝大通、王处一、谭处端、孙不二
师兄：赵志敬、杨康
师弟：崔志芳、王志坦、申志凡、李志常等
死于：小龙女
背景故事
为金庸笔下《射雕英雄传》及《神雕侠侣》人物之一。全真教邱处机的大弟子，曾奉师命  台湾版尹志平扮相及演员去蒙古给郭靖的师父——江南七侠送信，并试探郭靖的武功。后来在《神雕侠侣》中因暗恋龙女，趁小龙女的穴道受欧阳锋所制，又错认他为杨过的情况下施暴。最后心甘情愿死在了小龙女的剑下。也许是金庸自己觉得这样写尹志平有点太过厚诬古人，于是在新版《神雕侠侣》中将奸污小龙女的全真道士改为虚构的甄志丙。
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那道人听到呼喝，奔得更加急了，杨过微一加劲，身形如箭般直纵过去，一把抓住了他肩头，扳将过来，原来是全真教的尹志平。杨过见他衣冠不整，脸上一阵红一阵白，喝道：“你干甚么？”尹志平是全真教第三代弟子的首座，武功极高，平素举止又极有气派，但不知怎的，此时竟是满脸慌张，说不出话来。杨过见他怕得厉害，想起那日他自断手指立誓，为人倒是不坏，于是放松了手，温言道：“既然没事，你就走罢！”尹志平回头瞧了几眼，慌慌张张的急步去了。
杨过暗笑：“这道士失魂落魄似的，甚是可笑。”当下回到茅屋之前，只见花树丛中露出小龙女的两只脚来，一动不动，似乎已经睡着了。杨过叫了两声：“姑姑！”不闻答应，钻进树丛，只见小龙女卧在地下，眼上却蒙着一块青布。
杨过微感惊讶，解开了她眼上青布，但见她眼中神色极是异样，晕生双颊，娇羞无限。杨过问道：“姑姑，谁给你包上了这块布儿？”小龙女不答，眼中微露责备之意。杨过见她身子软瘫，似乎被人点中了穴道，伸手拉她一下，果然她动弹不得。杨过念头一转，已明原委：“定是我义父用逆劲点穴法点中了她，否则任他再厉害的点穴功夫，姑姑也能自行通解。”于是依照欧阳锋适才所授之法，给她解开了穴道。
不料小龙女穴道被点之时，固然全身软瘫，但杨过替她通解了，她仍是软绵绵的倚在杨过身上，似乎周身骨骼尽皆熔化了一般。杨过伸臂扶住她肩膀，柔声道：
“姑姑，我义父做事颠三倒四，你莫跟他一般见识。”小龙女脸藏在他的怀里，含含糊糊的道：“你自己才颠三倒四呢，不怕丑，还说人家！”杨过见她举止与平昔大异，心中稍觉慌乱，道：“姑姑，我……我……”小龙女抬起头来，嗔道：“你还叫我姑姑？”杨过更加慌了，顺口道：“我不叫你姑姑叫甚么？要我叫师父么？”
与玉清宫
对于读过金庸《神雕侠侣》的读者或电视剧《神雕侠侣》的观众来说，尹志平这个名字想必不会陌生。也许因历史上全真道士与异族入主的蒙元政权关系过于亲密，金大侠对全真道士印象不佳，除王重阳、周伯通外，马钰、丘处机、赵志敬等全真派道士大都性格狂躁、本事平庸。丘处机高徒尹志平被塑造成一个对小龙女一厢情愿病态单恋的“花痴”，并在小龙女被点穴道不能行动时对其大肆其奸。但小说终究是小说，历史上的尹志平与金庸小说中的尹志平形象大相径庭，是一位道行高深、情操高尚淡泊的高道。
尹志平(1169-1251),字太和，山东莱州(今山东掖县)人，生于金大定九年(1169)。自幼聪慧强记。十四岁时遇全真道士马钰，欲入其门下。父不允，于是偷偷跟随马钰学道。后来被父亲追回家中锁了起来。由于对全真道的痴迷，不久复逃去。经过追还、逃去几次反复，其父终同意他入道。开始住在昌邑(今山东省昌邑市)西庵，继往潍州(今山东省潍坊市),首建玉清观，为齐东全真主盟二十余年。
玉清观位于当时潍州城北，原为金代一位虔信道教的千户(金代武职官名)的东花园。在金大定年间(1161—1189)尹志平到潍州时，这位千户舍予尹志平建立玉清观。关于事情的原委，乾隆《潍县志》卷六“仙释”摘录《清和演道玄德真人仙迹之碑》(此碑原在玉清宫,现藏潍坊市博物馆)曰：
(尹志平)一日杖屐过潍，有世袭千户龙虎公迎师稽首曰：“吾老矣！家有东苑，花果丛萃，中堂两翼，台榭星错，愿舍作道观，请师主持。”师知彼诚恳，遂就居之。逾年，敕赐玉清观。
明昌元年(1190),金章宗以“惑众乱民”为罪名禁绝全真道，因山东地区当时属宋金交界地带，又加农民起义不断，形势复杂，所以全真教得以继续传播。丘处机从陕西回到栖霞建立太虚观，在鲁东地区进行传道活动。明昌二年(1191),尹志平从潍州往栖霞拜见丘处机，持弟子礼。后遍访“全真七子”之郝大通、王处一等，尽得其玄妙。关于太清观的建立，在丘处机所著《磻溪集》卷二《潍州城北千户新观》一诗中也述之甚详： 
清闲不在苔幽栖，
心上无尘到处宜。
北海葱葱郡城角，
地多花木景多奇。
昔年车马空缭乱，
今日翻为玉清观。
观中游戏是何人? 
天下往来都散汉。
池塘寂寂锁烟雾，
大宝莲开十丈花。
借问经营谁作主? 
袭封千户太君家。
关于玉清宫的始建年代，有论者据宫内碑刻以为玉清宫建于北宋哲宗时，笔者认为此碑非玉清宫原有之物。宋真宗大中祥符中，始建玉清昭应宫,以后各地多有修建。无论从地点还是宗教派别来看，碑刻所载玉清宫与元代潍州玉清宫没有承继关系。《道家金石略》中有明代成化十五年(1479)《重修玉清宫记》，把玉清宫的历史追溯到唐代，主要根据民间传说，也不可信。清代潍县人刘鸿翱在《重修玉清宫碑记》中称：“玉清宫建于东晋升平间，历南北朝，逮隋、唐、宋、元、明，至我大清又千五六百年。”所述为“玉清宫”这一名称在全国范围内出现的最早年限，更与潍县玉清宫无涉。故仍以金大定说可信。
栖霞与潍州百里之遥，尹志平又是丘处机高足，因此丘处机居东鲁这段时期经常到潍州和玉清观，甚至长时间住在玉清观。其他全真高道也多有流寓于此者。《清和演道玄德真人仙迹之碑》上说：“此地当诸郡往来之冲，(尹志平)领众耕稼，竭力管谷师友，凡二十年。或境界涉违顺，殊不□心，由是□洋海岱，长春叹慕最深，咸结夏避冬，多寓于此。”在《磻溪集》中有多篇作于潍州和玉清观的诗词，如《赴潍州北海打醮(温迪罕千户请)》(此千户是否就是施舍花园的千户?待考)、《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观见作中秋诗十五首》、《赠潍阳唐括姑》(玉清宫旧有《唐括夫人碑》)、《潍州城北千户新观》等。太清宫所藏丘处机所书《丹阳真人琴曲归山操》、谭处端“龟蛇”碑等很可能也是作于这一时期。
元太祖十四年(1219)五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。之前五年(1214年，金贞佑二年),丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪。各种政治势力都看到全真道势力在鲁东地区的影响，都想趁机拉拢。当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被婉言谢绝。刘仲禄先至益都(今青州市)拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议曰：“长春今在海上，非先见尹公不能成此盛事。”向刘仲禄推荐尹志平先去见丘处机，宣示旨意。刘仲禄到潍州，谒志平于玉清观丈室，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”十二月，同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。可见尹志平审时度势，对于丘处机之绝金、宋而就元聘，起了重要的赞画作用。
第二年正月十八日，尹志平等十八人随丘处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。尹志平为丘处机十八随行弟子之冠。从此，尹志平离开玉清观。
元太祖十九年(1224),尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。这时，全真道声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。尹志平却不愿意享受盛名，说：“我无功德，敢与享此供奉乎！”
于是退居德兴(府治在今河北涿鹿)龙阳观，寻隐烟霞观。元太祖二十二年(1227),丘处机去世，遗命尹志平嗣教(或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请尹志平代),是为全真道第六代掌教宗师。
随着全真道及尹志平在全国影响的扩大，潍州的全真道也得到了很大发展，玉清观成为具有全国影响的大道观。据《潍县志稿》所记《清和演道玄德真人仙迹之碑》碑阴文字，尹志平下传二代有“知观”八人，并修建玉清观下院多处。
尹志平任掌教以后，事务日繁，但他对潍州和凝聚自己心血的玉清观一直眷眷不忘。离开潍州十年后，尹志平曾有一次机会回潍州，但因最高统治者不允许，又加燕京百姓的挽留，未能成行。从这首《临江仙》中可以看出尹志平对潍州的眷恋和不能成行的无奈： 一别潍阳过十载，天涯历追西戎。归来燕国往仙宫。立言明祖教，演法继师踪。
天意如何非易测，人情到了难容。予心自爱疏慵。却教居海北，未许过山东。
元太宗十年(1238)春，尹志平年届七十，将教事付李志常，自己归隐于大房山之清和宫。元定宗三年(1249)春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
元宪宗元年(1251)春逝世，葬于北京五华道院。元世祖中统二年(1261),诏赠“清和妙道广化真人”。元武宗至大三年(1310),加赠“清和妙道广化崇教大真人”，玉清观也在这一年扩建，并改名为“玉清宫”。终元代，玉清宫一直长盛不衰。
明清后，由于政治原因，全真教复衰，玉清宫也渐非为全真教道士所有，虽经成化、正德、嘉靖、康熙多次重建，无论规模、功能还是规格与元代都已不可同日而语。玉清宫成为一所集民间宗教、赛会等多种功能的庙宇，与当地百姓生活的关系更加紧密，并继续在当地宗教生活中发生重要作用，直至1949年前后彻底倾圮。