标题：沙土庙
景点位置
  　沙土庙地处鄄城县闫什镇闫什口村，该庙历史悠久，始建于唐代贞观年间，相传唐太宗东游泰山，行至此地，夜梦泰山圣母迎驾，为谢圣母迎驾之恩，堆沙为庙，率众礼拜，后人在此修建泰山行宫，此乃沙土庙之由来也。沙土庙始建至今千余年来，历经兵灾水患，多次蒙难又多次复修，并逐渐扩建，至清末民初，沙土庙已成为集儒释道为一体，鲁西南第一综合大庙，为冀、鲁、豫、皖宗教活动中心，民间多年相传“南京北京都走到，不如看看沙土庙”之传说。上世纪三、四十年代，日寇侵华，八年抗战，三年自卫战争，沙土庙再次毁于战乱，至此，沙土庙不复存在。
二十世纪末叶，国家行改革开放之举，党的宗教政策得到落实。在广大群众迫切要求下，1994年春，闫什口众位乡贤耆德秉承众意，倡议重修沙土庙，此善举得到各界人士拥护，为募修古庙，纷纷慨解仁囊，共襄义举，历经十五个春秋，沙土庙重建初具规模，现已建成各式殿阁70余间，建庙面积达2400平方米，神佛雕塑千余尊，其建筑风格各异，神佛雕塑神态逼真。
每年古历正月十六日、三月三日、十月初六为沙土庙传统庙会。庙会会期长达六天，届时将有戏剧、杂技、民乐等民间传统文艺活动为庙会助兴。2008年，新的管委会成立，在庙院内新开辟老年活动中心，老年书画室，组建秧歌队，经过几年的努力，已经把沙土庙办成了一个宗教祭祀、旅游观光、休闲娱乐的场所。为发展旅游产业，构建农村和谐社会发挥了积极促进作用。
景点概况
  　该庙建于唐初，至今已千余载，数百年来一直为冀、鲁、豫、皖四省宗教活动中心，民间多年相传，“南京北京都走到，不如看看沙土庙”之说。沙土庙在文革期间遭到破坏，改革开放以来，喜逢盛世，又重新建设，建有各式殿阁百余间，雕塑千余尊，雄伟壮观，雕梁画栋，金碧辉煌。神佛雕塑神态逼真，造型各异。庙内供奉上至伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，下至中国历代明君良臣，集儒、佛、道三教为一庙。近几年来，庙内又增设老年活动中心，书画工艺美术展室和文化娱乐设施，沙土庙现成为旅游、休闲、娱乐和祭祀的新景点。
唐太宗始创沙土庙
沙土庙(5张)公元六二六年，唐初玄武门之变，唐王李渊禅位秦王李世民，纪元贞观。一日唐太宗早朝，老丞相魏征出班奏曰：“我主万岁!今乃大唐初创，百事待举，百废待兴，满朝文武，庶民百姓，企盼我主效仿历代明君圣贤泰山封禅，祈盼神灵保佑我大唐国泰民安，望皇上早日成行。”唐太宗闻奏龙颜大悦，颁旨即刻准备，百官随驾，泰山封禅。且说一日唐太宗起驾东来，伞盖罩顶，旌旗引路，百官护卫，一行车马直奔东岱而来。历经数日，出豫入鲁，来到古曹州东北六十里处，一条碧带横贯驾前，只见清流潺潺，波光粼粼，莲浮水面，鱼翔浅底，近观垂柳葱郁，远望沃野无垠，百花点缀碧野，林间百鸟争鸣，一派田园风光，令人心旷神怡，君臣停驾观景，流连忘返，时值晚霞夕照，游兴未尽，太宗谓左右日：“此地何等去处?”丞相魏征答日：“此地处古雷泽之北，此河为古灉水，周边圣迹遍布，尧葬之谷林，舜耕之历山，禹疏水之雷夏，均傍此处。该地圣贤辈出，地灵人杰，实为一方宝地。”君臣闻之无不赞叹。此时已届暮色降临，难以继程，遂停驾就寝。是夜，太宗忽梦泰山圣母飘然而至。太宗急忙起身相迎，骤然梦醒，此时已是曙光初照，即唤百官复述梦境，众人皆惊叹不已，皆日：“皇上泰山封禅，圣母中途迎驾，真乃是洪福齐天也。太宗为谢圣母迎驾之恩，堆沙为庙，设碧霞元君之神位，鼓乐齐鸣，率众礼拜，并立召地方官员，颁旨修建泰山行宫，在太宗堆沙为庙处，大兴土木，数月即成，建有泰山行宫一座，东西廊房十间，院墙，山门及辅助设施一应齐全，此为沙土庙之初创也。自此大唐李氏岁岁派员朝拜，为方便过往官员住宿，在沙土庙东建有馆驿，丞相魏征代君去曲阜祭孔，亦多在此居住，后来馆驿形成两个村庄，李庄为太宗李氏后裔，孔魏庄乃为魏征后代子孙，此乃后话。沙土庙自唐太宗始创，大唐帝国传继二百八十余载，沙土庙香烟常盛不衰，天有不测风云，公元九零七年朱温篡唐，天下大乱，五代十国割据形成，兵燹烽火遍地皆然，多年战乱，沙土庙失修。一切事物兴衰乃为历史发展之规律，何时沙土庙再行修复？直至公元九六零年一代新君再立，沙土庙方获新生。
宋太祖颁旨修行宫
  公元九零七年，朱温篡唐，五代十国割据形成，沙土庙毁于战乱，却说后周军中有一战将姓赵名宏殷，率领一支兵马商地一战全军覆没，只剩下宏殷保妻携子杀出重围，急忙逃往家乡涿县，行至古雷泽北灉水河左岸，敌兵追至，宏殷欲涉水过河，只因水深流急，无法徒涉，宏殷自知如若被俘，三人必死无疑，不如自尽，免得被俘受辱，正值三人准备自溺之际，只见风云突变，狂风大作，顷刻间冰封河面，三人急忙踏冰过河，刚到对岸，只听身后轰鸣巨响，宏殷回首观望，只见冰消水急河水又复原样，追兵到此，见流水湍急，无法渡河，勒马退去，宏殷三人方才脱险。宏殷自知神灵保佑，他举目西望，见有庙宇一座，山门上书“沙土庙”三字，细观方知唐代一代名相魏征所书，进入山门，只见有泰山行宫一座，因年久失修，门窗业已破损，殿顶穿漏，梁柱朱漆剥脱，行宫正中，泰山圣母素衣端坐，宏殷观毕，屈膝纳首叩拜，口中念道：“我赵宏殷乃为乱军败将，今蒙圣母保佑我大难不死定将厚报。有朝一日赵氏后人得志，必定重修庙宇，再塑金身。”言毕再次叩拜，方才离去，携妻抱子返回家乡而去。光阴似箭，时值公元九六零年，当年宏殷之子匡胤已届中年，供职于后周郭威驾前为将，是年，陈桥兵变，匡胤黄袍加身，开创大宋帝国，年号“建隆”世称太祖。一日太祖匡胤突然想起先父遗训，暗想：身为赵氏后人，如今帝业已就，应早日还愿以神灵，为先父酬愿。遂遣御弟匡义带领一应人马日夜兼程赶赴沙土庙，布告民间，倡议募捐，汇集民间能工巧匠，庙宇重修，金身再塑，金玉饰宇。自此沙土庙焕然一新，香火再度兴盛，十六年后宋太宗匡义相继帝位，赵二世在沙土庙周围修筑道路，疏通河道，兴修水利，使古灉水北通黄河，南流入淮，春旱浇田，夏涝排潴，造福一方，百姓念其赵二世功德，改灉水为赵王河，该河一度成为华东南北交通之要道，苏皖香客，京津善士，慕名来沙土庙观光朝拜者与日俱增，不料一一二七年，金兵南侵，祸及中原，举国上下抗金运动风起云涌，继而鞑靼灭宋，元朝建立，战乱迭起，沙土庙破坏惨重，民间善士多次募修善资甚微，未能如愿，时至元顺帝年间，沙土庙只遗断壁残墙，此时有一承汉和尚来到沙土庙，结草为庵，简修庙宇，续古庙之香烟。不久，又有一位创业皇帝与古庙结下不解之缘，使古庙再现雄姿。
朱洪武古庙许宏愿
且  话沙土庙元代遭劫，承汉和尚结草为庵，简修行宫，沙土庙往日兴盛不复存在。却说，一日有一和尚云游至此，见沙土庙这般光景，叹嘘不止，问及承汉和尚：“沙土庙誉满中原，此时如何这般颓败?”承汉和尚把沙土庙被毁原因，如此这般讲述一遍，最后仰面长叹日：“企盼有朝一日，新君再立，国泰民安，重修古庙，不知何时才能如愿。”云游和尚闻听此言，对承汉道：“师傅不用忧心，我乃是皇觉寺和尚，姓朱名元璋，我早有灭鞑兴汉之意，但愿神灵助我，如若今后得就帝业，定将重修沙土庙，再塑神佛。”此言方罢，只听晴空一声雷响，声震碧空，朱元璋甚感惊疑。承汉和尚释日：“此征兆为神灵警示与你，有朝一目，帝业得就，不可食言也。”朱元璋道：“今将禅杖交付与你，我如若食言，你可持杖打向金殿，可否?”言罢，将禅杖交给承汉，拜别而去。话说朱元璋辞别沙土庙，返回皇觉寺，毅然还俗，伙同徐达、常遇春等兴兵抗元，转战长江两岸，浴血黄河南北。公元一三六八年义军攻入北京，元朝结束。朱元璋南京称帝，国号大明，年号洪武。一日明太祖朱元璋与群臣共议北上重修沙土庙一事，忽见御史来报，声言午朝门处有一和尚，手持禅杖要上殿见君，有要事相告。朱元璋闻奏便知承汉和尚到来，明太祖出殿相迎，承汉问道：“今朝你帝业已就，沙土庙当年许愿一事，可还记得否?”太祖笑日：“朕怎能食言，只因大明初创，国事繁忙，今正欲派人前往，不料师父早日到来，望你在京暂歇几日，改日与御史一同前往，重修沙土庙，如不遂师父之意，再杖责无妨。”承汉和尚闻言大喜。次日即随御史同返沙土庙，遵照太祖旨意：划地百余亩，大兴土木，历时三载，沙土庙建成泰山行宫、女娲殿、玉皇阁、千佛阁四大主建筑，东西廊房十间，并附建七十二祠，内塑历史七十二贤臣。整个庙院建有庙堂百余间，共塑神像万余尊，建筑雄伟壮观，雕梁画栋，金碧辉煌，雕塑精巧，神态逼真，造型内容均以惩恶扬善为旨，沙土庙规模之大，神佛之全，盖鲁西南第一全神大庙。每年正月十六日为沙土庙传统庙会，会期长达半月，庙会期间，泰山碧霞祠闭门三日，届时方圆千里善男信女慕名前来朝拜者，日达数万之众，士庶毕至，商贾云集，烟火旺盛，商贸繁荣，此地时为宗教活动之中心。公元一六四年，清兵入关，古庙再遭劫难。
刘麟兆修庙谢乡亲
清兵入关，战乱再起，天下庙宇遭劫难逃，沙土庙与孔庙同时被毁，后来明朝灭亡，清世宗顺治燕京称帝，先后传继康熙、雍正两代近百年，反清复明斗争始终此起彼伏，使满清政府岁岁不得安宁。公元一七三六年，清高宗乾隆登基，为缓和满汉矛盾，抚汉纳贤，广言招士，因而科举大兴。却说山东曹州府苏村有举子姓刘名麟兆，几欲进京赶考，皆因家贫未能成行。一七三七年，麟兆年届三十六岁，因其才学出众，闻名乡里，由山东巡抚举荐，父老乡亲资助，是年早春赴京赶考，行至雷泽，不幸遭劫，身无分文，又逢天降大雪，饥寒相袭，带病登程，行至闰什口，病卧沙土庙门，庙内有一乞丐赵三秃生火取暖，睡在庙堂，忽梦猛虎扑面而来，醒后出庙门探视，只见麟兆倒卧在雪中，急忙将其救起，众乡亲闻之争相照顾，数日病体康复，众人出资相助，方才再度赴京应试，不料考期己过，又无资返乡，万般无奈，流落京城卖字为生。一目，乾隆微服出访，遇到刘麟兆，见其文墨出众，入宫招试，见其博学鸿词，乾隆大喜，遂授翰林院检讨，乾隆三年晋升御史，常伴圣驾，深得乾隆青睐。一日君臣对弈，乾隆问日：“大清帝国奠基百年，为何至今满汉存隙，反乱不止，不知刘爱卿有何安内之良策?”麟兆正色道：“臣事主三载，安内良策成竹在胸，几欲呈上，恐违圣意，今皇上问计与臣，恕我直言，中国历代君王治国均法治、神治相辅，大清立国以来，重法治而疏神治，有悖于传统，以臣之见，万岁应允许民间修庙敬神，顺应民心，迎合民意，民心安定，天下方可大治。”乾隆闻听此言，龙颜大悦，令刘麟兆回乡示范，麟兆领旨，日夜兼程，返回沙士庙。闫什口众乡亲见到刘麟兆衣锦还乡，无不奔走相告。刘麟兆不忘闫什口众乡亲救助之恩，倾其私囊，抚难济贫，并召地方士绅输财修庙，历时一载，沙十庙按明代规模整修一新，自此沙卜庙香火兴盛，民心向善，世风祥和，社会安定。乾隆帝念其安民有其太常寺少卿，太子少保，先后晋升为云贵和湖广总督。刘麟兆为官清正廉洁，政绩卓著，为清代中页名臣，他的名字与沙土庙相连二百余载，至今，鲁西南一带仍流传着：“刘麟兆风雪沙土庙，玉麟(刘麟兆幼名玉麟)领旨修行宫”的佳话。
逢盛世募修新景点
大清乾隆年间，刘麟兆奉旨修古庙。斗转星移，瞬时二百余载，其间沙土庙又多遭兵灾水患，民间善男信女组织募修者亦为代不乏人：明代中期，一四八五年曹州知府吴邦相、同知马应龙、州判李坦，曾出官银资助民间修缮沙土庙。清末民初，黄河泗码决口，一九三五年临h决口，沙土庙蒙灾。先后有李大脚、黄法玉等率众募修。自卫一九四二年募修未果，日寇入侵，鲁西南抗战烈火燃起，继而三年保卫战争，沙土庙毁于战火，所遗留残迹文革期间全部拆除，白此沙土庙不复存在。二十世纪九十年代初，闫什口发生翻天覆地变化，改革开放使古镇焕然一新，京九铁路通车，鄄巨、左沙路修竣，交通四通八达。利用本地古迹，人文资源发展旅游事业，闫什口具有得天独厚的条件，沙土庙历史悠久，名扬路西大地，许多海外华侨、港澳台胞，来闫什镇旧地重游，不见古庙，驻足遗址，企盼这千年古刹再现昔日雄姿，各界人士纷纷表示捐资意向，鉴于人心所向，众愿难违，闫什镇政府因势利导，于一九九四年春，组建修复闫什镇沙土庙旅游景点筹建委员会，报请上级有关部门批准，决定修复古庙，此举意在弘扬民族文化，发展旅游事业，促进改革开放，繁荣经
济。募修倡议发出，各界人士奔走相告，富者捐资，力者助工，儒者助墨，集各界之精英，汇民间之巧匠，更为众人称道者乃为筹建委诸公，多为已届古稀，余热竞放，秉承众意，兴此义举，上应国情，下合民意，诸公倾心公益，不计报酬之美德为万民所拥戴。箴劝募捐，托钵化缘之精神为世人所钦敬。各界善男信女，募集善资，走村串巷，不惧寒暑，餐风宿露，倍受艰辛。古庙重修尊重继承传统风貌，博采现代科技，今者前期工程业已告成，后期工程指日可待。纵观整个重修工程之繁重，我等任重而道远，寄望各界人士，善男信女，持之以恒，再接再厉，为早日完成古庙重修任务，再立新功。
诗曰：
千年古刹始于唐，历代兴衰系君王。
唐宗宋祖标青史，明君清臣堪流芳。
昔日民间多善士，今朝古镇育群芳。
募修古庙千秋业，造福桑梓美名扬。
沙土庙附近民间习俗
清代以前，原沙土庙对面有戏楼一座，坐南朝北，距山门约一百米。灰砖为墙，歇山式，琉璃瓦顶。后台设有神台、硬座、箱板以及小便间。前台是雕梁画栋，五彩画板与油漆栏杆，两根红漆耀眼的粗明柱。夜晚点亮一对“大鳖灯”(一种乌龟形的菜油灯具)，更为辉煌。上场门镶有“出将”横匾，下场门镶有“入相”横匾。上下门各悬有绣着八仙过海的门帘。明柱上有一幅集历代书名楹联。上联是“东西汉，南北宋，人物备考”；下联是“山海经，水浒传，今古奇观”。横批是“阳春白雪”。
在前台对面40米处，是现搭的神棚，是供奉神像以及会首、各行业代表议事的地方。神棚前还有特设的八仙桌与罗汉椅等，是供看戏的文武官员使用的。如夜间看戏，前面还要架上宫灯、回避牌、水火棍等，以示威严。神棚左右三米外，是饭食业撑布棚、安锅口与食桌的地方。饭食花样繁多，有条不紊，各敬其业。会首按祖辈传下来的习俗安排各布棚的高低(最高不得与戏台前场齐)与方向。如戏楼的两北20米处是氏方形的烧水炉灶，上面置有十三把大锡壶(这也与十三条班规相呼应)，嘴朝外的是开水，朝里的是温水(争供化妆洗涤用)。与茶炉为邻的是菜馆与酒摊。茶炉前不得有饭食锅口，只能摆竖有“旗杆头”的剃头挑，剃头的不自带热水，可以随用随向茶炉要，不准不给，但剃头盆内不带毛巾，就遭拒绝。从剃头挑白北向南延伸是煎包、高馍、丸子、羊肉汤、单饼、凉粉等棚，最南靠近戏台“码脚”是烧饼炉。卖胡辣汤、豆沫、冰糖葫芦、芝麻糖、花生糕、梨糕的摊子，不能与其他饭食争“黄金段”，只能在刹戏后设摊叫卖。戏台前20米内的方块地是“站场子”(即男性听戏所在)，戏台左右两则约与前台等长，临时放20多辆太平车，名之日“花场子’，(即女性听戏所在)。官太太、小姐或大家闺秀等看戏，多自套轿车，在太平车后面一字排开。戏台后面，是卖江米团、吃摇会、转鸡蛋、变黑红、三张牌、虎牌九等杂耍小摊。再后面是“宝棚”一条街，以“宝棚”、“色子棚”、“零铛铺棚”为主，还有个别的“插麻雀棚”(后称“打麻将”或“垒城墙”)、“牌九棚”。附近可有“说武老二的”(即山东快书)、“鱼鼓”、“坠子”、“洋琴”等流浪艺人，单人独唱或搭班唱，但他们都能严守“刹戏就唱，开戏就停”的艺德。“说武老二的”最忌有妇女听众，因为有关《二武松》的段子，演唱者故意增加“逗哏”或“脏话”，怕妇女加以吵骂。唱“洋琴”的拥有众多的妇女听众，因为“洋琴”所唱《蓝桥会》、《粱祝下山》、《小姑贤》、《游湖借伞》等段子，多是歌颂妇女贤惠的，根本没有脏言秽词。上述流浪艺人，为了“上座”，都能自重敬业。
“宝棚”一条街后方稍远的地方，则是“粪影子”，即临时用苇席搭起的简易厕所。插粪影子的与戏班有一种互惠关系。即下雨时，戏班可用厕所席去盖大衣箱与道具，厕所服务员可无偿地喝戏班的茶，夜晚点戏班的油。掌班的称他们为“一家人”。还有一条，为掌班、会首、厕所服务员三方共识：每当神棚鸣放“三筒炮”催着开戏时，如“粪影子”没插好，
戏班可拒绝开戏。
在离戏楼约一华里的后方，是搭“老虎庵子”的区域，即旧社会卖淫嫖娼的黑窝。该处诲淫诲盗，蔓延花柳病，其对青壮男性的危害，甚于虎狼，故有此浑号。集镇唱戏，集头暗中能得点油水，便一眼睁一眼闭地不管不问。农村唱戏，则绝对禁止有此类事情发生。
在庙院外的市场，则是香箔纸码、相面、摸骨、算命、旧二岛摊、京广杂货、农用品、骡马畜禽，以及“叫街的”、“劈头的”、“化缘的”、“玩杂耍的”、“玩猴的”、“玩皮影的”等。这里能配合大戏活跃庙会市场，丰富群众的娱乐生活。庙院附近也有各业经营的习俗。如卖梳子、篦子的布棚最高，远远一望便知。他不撑棚，谁也不撑棚，他一落棚，各业都得落棚(落棚有罢市之意)。再如戴花帽的，由于花帽像在风中摇曳的莲花，雅号称“莲花落”，又因他的打击乐是左手挑大钹，右手打竹板，发出“光光’’之声，也称“光光书’’。鼻孔带个小竹哨，时而发出鼻音浓重的拖腔，很受鲁西南居民喜爱。他们向摊贩讨钱，能唱好多“恭喜词”，如“你的馍馍真不小，一顿一个吃不了。卖得快，生意好，又招财来又进宝……”
相传，戴花帽的祖师爷是唐朝状元郎郑元和，他和梨园祖师爷唐明皇有同样的哀荣。他不出来，其他叫街讨钱者，谁也不出来。他们从不到戏楼附近去活动。
沙土庙朝庙活动
沙土庙庙会活动，相沿久远，每年古历正月十六日、三月三日、十月初六为沙土庙传统庙会。正月十六日庙会最为盛大，远路香客都是提前动身，为了能赶上正月十五晚上朝庙活动。剧团十五日下午暂停演出一场，其乐器班做好迎接各地前来朝庙的香客，下午四点多，朝庙活动开始，各地群众排队按先后次序进入庙院，音乐响起，领祭人率众人行二十四拜大礼。此活动大概持续两个小时，下午六点半左右，开始燃放烟火，沙土庙前一条大街，东西长达一公里，布满烟火燃放点，各式烟花争奇斗艳，蔚为壮观，晚八点活动结束，大戏开演。
正月十六晚上朝庙活动吸引广大善男信女和群众，历来都有一个不成文的规定：进入庙院，多磕头，少说话。二十世纪三十年代，有两个小青年说下流话遭报应的事，流传至今。郓城有一个小青年正月十六晚，来沙土庙朝庙，进入庙院见许多青年妇女，对身旁人说：小闺女长得真漂亮，今天背一个回家当媳妇。话说不久，人流涌动，忽然一石碑向他背后倒下，
众人把石碑扶起，只见这小青年腰直不起来，从此成了罗锅，一生未娶上媳妇。无独有偶，鄄城某村有一个青年正月十六日夜来到沙土庙，不拜神佛，不看烟火，专看大姑娘小媳妇，别人问他看什么，他戏日：找个漂亮对眼小妞做媳妇。话音刚落，一个器火(一种烟火)直奔右眼射来，自此右眼失明，终生未婚。以上二人遭遇，至今传为民间笑谈。
泰山圣母的传说
碧霞元君：古时称谓“泰山娘娘”“泰山奶奶”“泰山圣母”，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，鲁西南称其为“泰山奶奶”“泰山圣母”，沙土庙俗称为“泰山奶奶庙”。
关于她的身份众说纷纭：一、黄帝女之一；二、东岳大帝之女；三、华山玉女；四、汉代凡女玉叶；五、徂徕山石敢当之女；六、郓城石塘人等。道教称其应九气以生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，遍察人间善恶。
据有关资料记载，远在汉代，泰山一座殿宇内有一玉女雕塑，据说为黄帝之女，因帮助黄帝征服东夷有功，受封于泰山，后人将其雕像敬祀，俗称泰山娘娘。因殿宇年久失修倒塌，玉女掉入殿前石塘内，直至宋代真宗到泰山封禅，将其捞出，重修庙宇供祀，因其为圣帝之女，因而封其为“天仙玉女碧霞元君”。