标题：克勤
《 佛学大词典 》
（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字无著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有‘演门二勤一远’之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及‘佛果禅师’之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号‘圜悟’，世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。[大慧普觉禅师年谱、僧宝正续传卷四、嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷三十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷二十五]
《 丁福保佛学大辞典 》
（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无着。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，着语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。
《 中华佛教百科全书 》
北宋临济宗杨岐派僧。俗姓骆。字无著，又称圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇宁（四川省崇宁县）人。幼时投妙寂院自省出家，剃发受具后，从文照及圆明敏行学经论。复谒真觉胜、玉泉承皓、金銮信、真如慕哲、黄龙祖心、东林常总、白云守端等师。后至舒州太平寺，参五祖法演而嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远被誉为丛林三杰，世称‘演门之二勤一远’；或称‘演门三佛’。
师甚受成都太守郭知章、宰相张商英、张浚、枢密邓子常等人的推崇。北宋·政和年间（1111～1117），获徽宗赐紫衣及‘佛果禅师’号；南宋·建炎元年（1127）十月，又蒙高宗赐号‘圜悟禅师’。尝居成都六祖寺（后改为昭觉寺）、潭州（湖南省）道林寺、沣州（湖南省沣县）夹山、金陵蒋山太平兴国寺、汴京天宁万寿寺、润州（江苏省）金山龙游寺、南康郡（江西省）云居山真如禅院诸刹，大振法道。其间在夹山之碧岩，撰雪窦重显之颂古百则的着语，编成《碧岩录》十卷。南宋·绍兴五年八月示寂，年七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等人，著作除《碧岩录》外，尚有《圜悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击节录》二卷、《圜悟禅师心要》二卷。
《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册
克勤继承法演的禅风，认为‘人人脚根下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光’（〈示胡尚书悟性劝善文〉），强调‘唯要人直下契证本来大事因缘’（〈示枢禅人〉）。克勤之出名，是由于他所作的《碧岩录》。此书为评唱雪窦重显（980年～1052年）所作之《颂古百则》的，影响很大。禅宗不立文字，后来讲禅者常取古德的语句，以为典据。因此一些以机缘为主的古德的语句，被整理成档案保存了下来，这就是所谓的公案。这些公案一方面用来作为判断当前是非的准则，一方面则作为去探讨古德的领会和所说道理的资料。但是，由于公案的文字比较简略、晦涩，意义很费揣摩，因此宋初以来，即有一些禅宗大师为之作注。相传最早有临济宗汾阳善昭（947年～1024年）集古人语句一百条，每条各用偈颂来陈述，称为颂古。继之，云门宗的重显也作了《颂古百则》。从此，禅宗出现了一个新的流派，即从文字上追求禅意。克勤的《碧岩录》在推动这一禅风的发展上，起了重要的作用。这是因为，克勤《碧岩录》虽以《颂古百则》为基础，但他在颂前加了垂示（总纲），在颂文中加了着语（夹注），同时再加以评唱（发挥），因而使公案意思更明显，便于理解。然而这股流风发展下去也就使禅宗走向舞文弄墨的途径，而失去了不立文字的本来面目。克勤的门人大慧宗杲，即有惧于此，而将《碧岩录》刻板毁掉。但这并没能制止它的流行，而且以后也继续有同类的著作问世。
克勤的著作除《碧岩录》外，尚有《击节录》、《语录》和《心要》等。
《佛祖历代通载》卷二十
绍兴五年八月五日，圆悟禅师示寂，讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发受具。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足恃，谒昭觉胜公问心法。久之出关，见真如哲公，颇有省。时庆藏主众推饱参，尤善洞下宗旨，师从之，尽其要。尝谒东林照觉，顷之谓庆曰︰‘东林平实而已。’往见太平演道者，师恃豪辨，与之争锋。演曰︰‘是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤光独照时，自验看。’以不合辞去，抵苏州定惠，疾病几死，因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返，演喜其再来，容为侍者。
值漕使陈君入山问法，演诵〈小艳诗〉云︰‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’师侍侧忽大悟，即以告演。演诘之，师曰︰‘今日真丧目前机也。’演喜曰︰‘吾宗有汝，自兹高枕矣。’师因以是事语佛鉴勤，勤未之信。师曰︰‘昔云，高丽打铁火星爆吾指头，初谓建立语，今乃果然。’勤愕然无对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之。二公后皆大彻，由是演门二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰。演迁五祖，师执寺务，方建东厨，当庭有嘉树，演曰︰‘树子纵碍，不可伐。’师伐之，演震怒举杖逐师，师走辟。忽猛省曰︰此临济用处耳。遂接其杖曰︰‘老贼我识得你也。’演大笑而去，自尔命分座说法。
崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉，久之谢去。于荆州见丞相张无尽谈华严要妙，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰︰‘此真境与宗门旨趣何如？’无尽曰︰‘当不别。’师曰︰‘有甚交涉？’无尽意不平，师徐曰︰‘古云，不见一色始是半提，更知有全提时节，若透彻方见德山临济用处。’无尽翻然悟曰︰‘固尝疑雪窦大冶精金之语，今方知渠无摸索处。’师尝有颂云︰‘顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。’偶与丞相意会，无尽喜曰︰‘每惧祖道寝微，今所谓见方袍管夷吾也。’澧州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师周公，因提举刘直孺愿见师，至是皮相之不甚为礼，及见开堂提唱妙绝意表，始增敬焉。
政和末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问︰‘如何是实际理地？’曰︰‘何不向未问已前荐取？’僧曰︰‘未问已前如何荐取？’师曰︰‘相随来也。’进云︰‘快便难逢。’更借一问，曰︰‘忘前失后。’进云︰‘若论此事如击石火，只如未相见时如何？’师曰︰‘三千里外亦逢渠。’曰︰‘恁么则声色外与师相见？’答曰︰‘穿却鼻孔。’问︰‘忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事；未审衲僧家又作么生？’师曰︰‘威震寰区，未为分外。’曰︰‘恁么则坐断十方，壁立千仞？’师曰︰‘看箭。’问︰‘不落因果，不昧因果，是同是别？’师曰︰‘两个金刚圈。’曰︰‘沩山撼门三下，又作么生？’师曰︰‘不是同途者，知音不举来。’尝示众云︰‘恁么恁么双明，不恁么不恁么双暗。不恁么中却恁么，暗里隐明；恁么中却不恁么，明中隐暗。只如和座，子掇却许多建立恁么，犯手伤锋，且道唤作什么？到这里高而无上，深而无底，旁尽虚空际，中极邻虚尘，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守这间家具，深雪之中直得情忘意遣，理尽见除，方有一个承当。且道双明双暗，双放双收，是建立是平常，总不与么也未。是极则处，且作么生是极则处？擘开华岳连天秀，放出黄河辊底流。’
宣和中，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云︰至简至易，至尊至贵，往来千圣顶头，世出世间不思议。然是时，钦宗在东宫，师对太上预有至尊之谶。建炎改元，宰相李伯纪表住金山，驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要。对曰︰‘陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然。’太上大悦，赐号‘圜悟禅师’。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。太师王伯绍迎居昭觉。
绍兴五年八月五日示寂，将终，侍者持笔求颂。书曰︰‘已彻无功，不必留颂，聊示应缘，珍重珍重。’掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏，谥‘真觉禅师’，塔曰寂照。
《卓文君与司马相如》
男，1935年生，汉族，四川省邛崃市镇渔箭村人。从事根雕艺术的研究、创作十余年。现为：世界艺术家协会会员；中国根艺美术学会会员、根艺美术师；中国民间文艺家协会四川分会会员；四川省侨光东方文化科技研究院研究员；四川省根雕奇石协会会员；四川省农民诗书画艺协会创作研究员；成才市民间文艺这协会会员。1995年5月在成都民间艺术“三绝”展演比赛会上，首次对外参展作品，获得“绝艺”奖，其中《卓文君与司马相如》被淬为精品之作。
《成者晚报》、《成都商报》、省、市电视台、《四川美术家通讯》、《苡苑求索》和《巴蜀风》等传媒相继报道。部分作品还被“四川音像出版社”选为专题录像，传播到国内外。1997年7月应邀赴北京参加第六届中国根艺美术作品展，获“刘开渫”根艺铜奖。同年11月在成都举办的第五届中国艺术节获银奖，文化部原副部长王济夫，看了展品后，欣然命笔题词“巧夺天工”四个大字，还受到省委副书记杨崇汇的新切接见。他赞扬说“真是个也不起的农民根艺家”。在展期中，成都电视台作了人物专访专题报道。1998年7月，在成都举办的’98西部民族民间工艺美术大展，再次获得银奖。
参考资料
《圜悟佛果禅师语录》卷四、卷六；《大慧普觉禅师年谱》；《僧宝正续传》卷四；《嘉泰普灯录》卷十一；《五灯会元》卷十九；《佛祖统纪》卷四十六；忽滑谷快天《禅学思想史》。