标题：慧因高丽寺
简介
杭州慧因高丽寺位于赤山埠与玉岑山之间，是以寺庙建筑为载体、以宗教文化为基调的特色旅游景点。
慧因高丽寺始建于927年，屡毁屡建，到晚清寺庙建筑基本无存。 
2007年，这座历史名刹得到复建。复建的慧因高丽寺具有超越一般寺院的特殊意义与价值。一方面，由于北宋时期净源法师的大力弘扬与海东法子义天的捐资献经，使得它成为华严宗的中兴重地和教藏中心，对中国佛教史和对朝鲜半岛佛教有着重要的影响；另一方面，它也是中国大陆与朝鲜半岛长久的友好历史的见证。因此，慧因高丽寺本身虽非文物建筑，但却蕴藏着极丰富的文化内涵，承担着以当代精神继续发扬佛教文化，持续见证佛教文化交流的历史的使命，是一处具有宗教文化展示性质的旅游景点。[1]
历史沿革
慧因高丽寺最早建于927年（后唐天成二年），由吴越王钱镠建造。慧因高丽寺[2-3]的出名，和高丽国王文宗王徽的第四个儿子，也就是出家封号为“佑世僧统”的义天有密切关系。1085年（北宋元丰八年），义天远涉重洋到杭州来求佛法，并随师傅净源入住慧因寺。后义天归国，将《华严经》三部170卷送与慧因寺，并捐资建造华严经藏经阁及菩萨像等，使慧因寺名声大振，被誉为“华严第一道场”，俗称高丽寺。南宋及元代，慧因高丽寺作为御前功德院累受封赐，香火兴旺。此后，慧因高丽寺屡毁屡建，到光绪初年，寺庙建筑基本无存。
2004年，杭州市开始复建这座历史名刹，并把它列为湖西36处历史文化景点之一。这次复建，前后历经两年零七个月。[4]
布局和建筑
布局复建后的慧因高丽寺，参照“古高丽寺图”的规模和布局，建筑风格慧因高丽寺(7张)为宋式。它在尊重传统佛寺格局的基础上，揉合了宗教博物馆与佛寺的特色，营造出文化庙的效果，意在继承与阐释高丽寺在佛教文化交流上的历史渊源，展现唐宋时期中国佛寺的氛围和艺术特色。慧因高丽寺的空间布局由三条轴线组成：中轴线是天王殿、大雄殿、轮藏殿与华严经阁，用以展示中国传统的佛教文化。北侧是佛教文化交流陈列室、方丈室与禅堂，将题点出高丽寺佛教文化交流的历史渊源。南面则是配套的服务设施。 [5]天王殿天王殿为慧因高丽寺第一重殿堂，殿内以仿唐宋时期四大天王青铜像立于须弥山黄金、琉璃、白银、玛瑙四陲，象征护持人民国土与佛法。旁衬丝绸彩绘及《慧因寺山图》等，以称颂慧因高丽寺重建盛事。两壁面以饶富杭城山水韵味的云水纹烘托物换星移杭城宗教发展史，四片玉石版精雕展现庄严佛国与说法盛会的佛教内涵。展陈手法将现代与传统有机揉合，既精致又不失庄重。[5] 钟楼钟楼为寺院悬挂大钟之阁。新铸的梵钟融入了唐宋的佛教图案，并吸取同时期高丽、新罗时代的梵钟特色，铸造工艺精致。以精铸梵钟祝愿众生"闻钟声烦恼清菩提长智慧生，离地狱出火坑愿成佛度众生"。钟楼底层展示中韩各国佛寺代表性的古钟模型与相关纪念品。 [5]大雄宝殿大雄宝殿为佛寺正殿，大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上之意。现殿内佛像以慧因寺历史中最兴盛时期--宋代的群像布局呈现。红花梨木精雕的须弥座上布列了塑像十九尊，用以表现三世诸佛、十方菩萨、声闻罗汉、一切圣贤。背墙为三幅传统彩绘，两侧陈列造像石刻。整个殿堂肃穆庄重，营造出唐宋佛殿的氛围。[5] 轮藏殿轮藏是传统寺院专设藏放经卷的殿宇，具有"推之一匝与诵读一大藏经正等无异"的特殊含意。唐宋时江南地区轮藏设置盛行，形制华丽，寺院竞相以经藏富丽夸耀，但当代江南地区寺院的轮藏已无遗构留存。史载高丽寺轮藏规模恢弘，内设宋式转轮藏。复建的木作轮藏共四层五重檐，高13.5米，为国内最大的转轮藏。其中三层内置经书与佛像文物，顶层为传统宋式佛道帐的天宫楼阁，通体镌雕天龙飞天护持佛经与佛法，整体按传统宋式小木作法以楠木精雕而成，蕴含了江南地区楼阁式木塔建筑的优秀技术传统，同时也展现了工程技术的时代性，不仅成为慧因高丽寺中最独特的殿宇，亦是海内外绝无仅有之巨构。 [5]华严经阁华严经阁为整个慧因高丽寺中轴空间序列的端点，阁内复建了楠木宋式壁帐，以藏佛教经籍，并展示韩国佛教界提供的大藏经雕版及各式典藏佛教文物。其环境结合佛龛与飞天彩绘的设计，游客在璎珞珠玉圜佩的叮当中，彷佛置身极乐世界中，欣赏飞天技乐的曼妙与诸佛庄严圣容等佛教文化相关的影视片，获得一种特殊的佛教文化体验，享受一场佛教艺术的盛宴。 [5]佛教交流陈列室中国大陆与朝鲜半岛（高丽）的佛教交流肇始于公元四世纪中后期，迄今已有1600余年的历史。其交流活动影响之广泛、深远、持久是世界文化交流史上的罕见现象。在两国佛教交流史上占有重要地位的高僧大德很多，由于场地的限制，本陈列室最后展出的是22位高僧的相关事迹。 [5]义天堂义天堂正中陈列义天大师的铜塑坐像，环以12幅铜板连环画展陈义天大师的生平事迹。从陈列室到义天堂，设计了青石浮雕的义天入宋求法和归国时的航海图，今人可追随义天大师足迹重走历史路线，象征传统文化脉络。[5]
主要特点
唐宋风格复建的慧因高丽寺以它最鼎盛时期的风貌恢复，寺内文化陈设均为唐宋风格。这与现代江南的寺庙陈设大不相同。占地面积约15000平方米，总建筑面积约2500平方米。
很多看点都是独一无二。如轮藏殿、四大天王独特造型、佛像、壁画……特别值得一提的就是轮藏殿内的“转轮藏”。
据介绍，江南的寺庙多为元代之后的明清风格，典型的如杭州灵隐寺，比较肃穆，佛像体量较大。而在慧因高丽寺的大雄宝殿，群佛像衣衫华美、体态丰盈。 
大雄宝殿中的群像是唐宋寺院中常有的，后期寺院很难见到，这些佛像的制作工艺叫“生漆脱胎”，几近失传，使用该工艺而流传下来的佛像已相当罕见，在日本奈良唐招提寺存有一尊“鉴真大师”就是用脱胎工艺制成，是日本国宝级的珍贵文物。 
而寺内四大金刚也不是排排站，而是各据东南西北四个方向，面对面站立。四大金刚像也非常独特，手持降魔宝器，神态慈祥，不是常见的“怒目圆睁”。 [6]转轮藏慧因高丽寺内还藏有世界第一高的转轮藏，高达13.6米。通身用楠木雕就，且用金箔装饰。 
轮藏是传统寺院专设藏放经卷的殿宇，具有“推之一匝（圈）与诵读一大藏经正等无异”的特殊含意。唐宋时江南地区轮藏设置盛行，形制华丽，寺院竞相以经藏富丽夸耀，但当代江南地区寺院的轮藏已无遗构留存。[6] 
这座数吨重的精美建筑，可以以普通的人力推动。4人各据一角，手握木制推手，一致用力徐徐往前推，这座金灿灿的“庞然大物”便开始缓缓转动。因为行进速度很慢，可以有足够的时间，慢慢品赏其内的陈列品。[6]
历史记载
武林梵志高丽寺本名慧因寺，后唐天成二年，吴越钱武肃王建也。 
宋元丰八年，高丽国王子僧统义天入贡，因请净源法师学贤首教。元祐二年，以金书汉译《华严经》三百部入寺，施金建华严大阁藏塔以尊崇之。元祐四年，统义天以祭奠净源为名，兼进金塔二座。杭州刺史苏轼疏言：“外夷不可使屡入中国，以疏边防，金塔宜却弗受。”神宗从之。元延祐四年，高丽沈王奉诏进香幡经于此。至正末毁。洪武初重葺。俗称高丽寺。础石精工，藏轮宏丽，两山所无。万历间，僧如通重修。余少时从先宜人至寺烧香，出钱三百，命舆人推转轮藏，轮转呀呀，如鼓吹初作。后旋转熟滑，藏轮如飞，推者莫及。[7]高丽寺志“寺址最称广衍，旧传三十亩有奇，而前后左右松邱竹坞麦陇菜畦不预焉”。[8]
明万历如通兴复时，“以玉岑紧逼无隙地，即山门为之。旁设四天王，中龛向背，俱观音像”，其像乃寺僧无尽掘地所得，虽“沦埋岁久”，却“庄严福好，宛然如新”。[8]
大雄殿，始建之初采用雕饰龙凤云雷纹饰的石柱和石础，规制宏大，人称“汉宫金狄”，至明末犹存寺内，且为历次修葺时采用。而其它木构件“递圮递修，榱桷栋楹，渐非故物”。明末如通复兴时，“规模跂翼，与玉岑对峙，差相伯仲，不失旧观”。高度与玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔仅26米，地平面高度为10米，则玉岑山相对高度为16米许。如此，则大雄殿高度也当在15米上下。如通修复后，不久又圮废。到吕纯如谒寺捐资重建时，大雄殿又一次得以修整一新。殿内“初止奉毗卢佛一尊，自易庵通之葺，遂中奉释迦，左普贤而右文殊，以华严座普贤长子居上首也”，即所谓“前正殿，庐三世佛”。“正殿元独毗卢佛一尊，座下惟侍托塔毗沙门、护法韦驮而已，四旁周围，前立二十天，后坐十八应真。易庵以为华严境界有主有伴，于是左增长子大行普贤愿王，右增小男大智文殊师利法王子。”[8]
轮藏殿，明万历如通兴复时“起于园池，正犹龙藏之在”，“与大殿相连，高则倍之，接构工巧，无凑泊迹。虽诸山缭绕，湖中仿佛隐见。中设转轮，贮钦赐藏经于函。璧水潆环，檐阿翬焕，相轮声闻数里。两山邀游，咸谓目未曾有也”。修寺志时李翥列“轮藏凌云”为“惠因十景”之一。如果藏阁高度真的比大雄殿高一倍，那么其地面高度当在三十米左右，人在西湖中自然也可望见其雄姿。除了“高”和“巧”两个特征外，轮藏殿还有一个特征，就是“中设转轮，规制宏伟”，一柱八面，无与伦比。张岱幼时到寺内烧香，“出钱三百，命舆人推转轮藏，轮转呀呀如鼓吹初作，后旋转熟滑，藏转如飞，推者莫及”[8]，所述正是如通修建的藏殿转轮。 
华严经阁，哲宗元符二年（1099）义天王子捐资二千两银子建此阁，徽宗建中靖国元年（1101）建成。内奉义天所献金书《华严经》三部以及其它教宗玄要六百多函，是华严教中兴后教宗典籍的宝库。南宋宁宗时曾亲临阁内阅经，且御题“华严经阁”匾额。元末寺毁时，阁也废没。明初重葺，经阁未复。“嗣后递废递兴，阁之遗址终属飞蓬野蔓”。如通兴复时，阁亦未复。其后寺僧本源澄的徒弟月印微“慨然创复”，惜“功未竟而殇”。“本源愍其徒之志，闭关面壁，三历寒暑，众心向往，乐观其成。裔孙止水凝，拮据竣事，中奉准提，轩窗四照，岚光树色，面面如画，闻御书额入张尚书（张瀚）府第，阁成复还，数百年久废之规，一新耳目，远近有重兴之望焉。”[8]华严经阁的修复，是高丽寺复兴的重要标帜。[9]