标题：明学法师
生平
  明学法师明学法师俗名冯祖慎，1923年出生于浙江湖州。1947年8月，离开家乡到灵岩山寺修持念佛法门。1948年农历二月依普陀山三圣堂真达老和尚出家，同年在南京宝华山受比丘戒。1949年4月至11月去福州舍利院拜慈舟老法师学戒律。1956年9月至1959年7月在北京中国佛学院就读，毕业后仍回灵岩山寺任监院。“文革”浩劫期间，灵岩山寺遭破坏，佛像被毁，明学法师被下放到苏州天平果园劳动。 1978年11月，中国佛协赵朴初居士专程上灵岩山寺视察，提出要恢复灵岩山寺，不久苏州市政府将灵岩山寺归还佛教界管理。1979年底，明学法师回到梦魂萦绕的灵岩山寺。主持灵岩山寺的维修建设和教务活动，一九八零年冬，明学法师升任灵岩山寺方丈，并于12月创办了中国佛学院灵岩山分院。为重振十方专修净土道场的雄风，明学法师继承了印光法师制订的寺规，并加以发展，并予一九八一年制订了《灵岩山寺共住规约》，得到了中国佛教协会会长赵朴初的充分肯定。明学法师严格按《共住规约》要求僧众，他自己则恪守规矩，几十年如一日，将全寺僧众视作兄弟，不分亲疏，故大家对他非常恭敬。他在弘扬净土法门，发展中国悠久的佛教事业中作出了贡献。一九七九年底，明学法师一九八三年当选为苏州市人民代表，一九八八年被推举为江苏省佛教协会副会长，一九九四年被推举为中国佛教协会咨议委员会副主席，一九九八年一月被推举为江苏省政协委员，一九九八年七月当选为苏州市佛教协会会长，二零零三年一月当选中国佛教协会副会长,江苏省佛教协会会长　。
重修多宝佛塔
多宝佛塔，始建于南朝粱天监二年，为七级八面、砖木结构的楼阁式宝塔，明万历二十八  灵岩山寺年塔遭雷击，仅剩高约三十三米砖砌塔身。民国二十六年（l940），妙真老和尚发起重修古塔，但宏愿随抗日战争而云散。该塔一九五七年曾被列为江苏省第二批文物保护名单。明学法师为继妙真法师之遗愿，保护好这一文物，提出了重修宝塔，得到了政府有关部门的支持和国内外佛教信众布施。该塔于一九八九年六月正式动工兴修。对于这件弘法利生，造福千秋的大事，明学法师丝毫不敢马虎、怠懈，每根木料以至每片瓦都亲自把关。当时他虽已六十七岁，仍每天爬上五十米高的脚手架，察看工程质量。一九九零年十月，历时一年多，耗资九十余万元，未让政府承担一分钱的修塔工程告成，经验收全道工序均为优异。重修后的多宝佛塔凝重端庄，铁刹铜铃，翼角似飞，石雕栏杆，巍峨壮观，宋塔古风得以重现，成为灵岩山寺的突出标志。
可以说，对佛教文物的爱惜、对传统文化的呵护已经成了灵岩山寺的优良传统了。为了表彰明学法师对佛教文物作出的贡献，一九九五年，他被授予“苏州市文物保护先进工作者”。
灵岩山寺
灵岩山位于木渎镇西市梢，沿山塘街古御道可直达山巅。山距太湖约1.5公里，山高182米，  灵岩山寺灵岩塔
广124公顷。山多奇石，尤以灵芝石为最，由此得名。又因远望灵岩如巨象伏地，故别称象山。因为西麓产砚石，故又称砚山。 灵岩山向来有“灵岩秀绝冠江南”、“灵岩奇绝胜天台”和“吴中第一峰”等美誉。清康熙、乾隆二帝多次南巡，皆驻跸灵岩山行宫。登山小径由娄姑岭蜿蜒至山顶，均由石砌砖铺而成，相传即康熙御道。沿路景色迷人，有一径穿亭、苍翠迎人、落红夕照、塔院松风、醉僧待渡、越女遗踪、太湖在望、箭泾采香、秀峰古刹、灵岩塔影、萧寺钟声、万家灯火、山馆拥翠、吴宫遗址、山顶花园、修廊响屧、琴台浴晖、蕲岳同辉等十八景。历代名人李白、韦应物、白居易、刘禹锡、苏东坡、范仲淹、范成大等均曾登临，留下了400多首脍炙人口的诗篇。明代文学家袁宏道称灵岩为“山不甚高而幽奇甲于吴中”。
灵岩山山体由花岗岩构成，岩石球状风化显著，故山上多象形奇石。旧有十二奇石、十八奇石之称。这些奇石或似人，或似物，惟妙惟肖，颇有幽趣。如醉僧石（俗称痴汉等老婆）、石龟（俗称乌龟望太湖）等，形象逼真，妙趣横生。
  灵岩山寺灵岩山是吴越争霸的见证人。相传春秋时期，西施被越王勾践献于吴王后，深得宠幸。吴王夫差为了讨取西施欢心，便在灵岩山为她建造了一座规模宏大的馆娃宫。至今灵岩山顶馆娃宫遗迹尚多，也留下了诸多佳话传说。现灵岩山寺西侧有花园一座，明代王鏊题额“吴中胜迹”。园中有 “玩花池”，传说是夫差专为西施赏荷而凿。池北有两口井，圆的叫“吴王井”，传说西施常在此对井梳洗，以水为镜；八角形的叫“智积井”，水质甘甜清洌，不竭不溢。花园北侧是假山环绕的“玩月池”，传说因西施懒于仰首望月，吴王便命人开了“玩月池”，让月亮倒映水中。西施常在月明之夜，与吴王并肩赏月。除此还有“西施洞”、“琴台”、“披月台”、“望月台”、“佛日岩”、“献花岩”诸胜，皆有题咏。
灵岩山是“东南著名丛林”，东晋末，司空陆玩曾居此山，舍宅为寺。梁天监二年（公元503年）扩建为寺院，名秀峰寺，唐时改称“灵岩寺”。宋绍兴年间朝廷将其赐予抗金名将韩世忠，更名显亲崇报寺。明洪武年间改名相国永祚寺，后遭火毁，清顺治六年重建，咸丰十年又毁于战火。1926年重建，历时20余年，由印光法师易名为“灵岩山寺”。 灵岩山寺在唐道鉴主持时信奉律宗，宋元丰中改奉禅宗，1937年，我国现代僧界泰斗、佛学巨擘印光大师移锡灵岩山寺，创行净土宗。自此，灵岩山寺遂辟为“十方专修净土道场”，闻名海内外。1940年，妙真法师升任方丈，主持灵岩山寺的全面修葺。现任方丈明学法师为中国佛教协会副会长，德行高深，道风远播。
灵岩山寺内建筑气宇轩昂，佛像金碧辉煌，彩塑罗汉神态各异，栩栩如生。并创设中国佛学  明学法师院灵岩分院。寺院东侧有灵岩塔一座，又名多宝佛塔、永祚塔。初建于梁天监二年（公元503年），南宋绍兴十七年（公元1147年）重建，解放后几经维修。塔高33.4米，七级八面，黑瓦黄墙，古朴凝重，与整个寺院浑然一体，成为灵岩山的标志。
“文革”期间，明学法师被下放劳动期间，一直坚持佛教修持，离庙不离山，心系寺庙，是苏州市颇孚众望的法师之一，被苏州市政府请出主持灵岩山寺。十一届三中全会后，党的宗教信仰自由政策得到恢复和落实，苏州市政府将灵岩山寺等三所寺庙归还佛教，并于一九八零年元旦恢复开放，这在全国寺庙中落实政策是最早的。
恪守祖训
灵岩山寺为净土宗第十三祖印光大师创办的专修净业道场，针对当时佛教寺院存在“三滥”（剃度滥、传戒滥、住持滥）以及一些僧众热衷于经忏，不注重修学的弊病，印祖在创建灵岩净土道场之际，特订立五条规则：
1、住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准，只传贤，不传位，以杜法眷私属之弊。
2、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
3、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。
4、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
5、无论何人不得在寺收剃徒弟。
以上五条，如有违者立即出院。
为了重振灵岩山十方净土道场，明学法师恪守印祖遗训，将印祖制定的以上五条规约，作为灵岩山寺共住规约的核心，坚决不做经忏、不收徒、不传戒、不办讲经法会，坚持十方丛林制度。他在僧众会上说：“祖师定下来的规约，在我明学手里一点也不能改，否则我对不起祖师大德，也对不起前来参学的同修。”总之，灵岩山寺的规章制度，多是遵照印祖的思想而制定的。
创办僧伽教育
1980年3月18日赵朴初居士第二次上灵岩山寺视察。鉴于寺院受“文革”影响，后继无人，明学法师发心创办僧伽教育，培养僧才，向朴老请示。朴老表示大力支持，并亲自拟定、题写了“中国佛学院灵岩山分院”的校名。经过筹备，中国佛学院灵岩山分院于1980年12月10日正式开学。  明学法师明学法师作为佛学院常务副院长，始终将培养僧才放在最重要的位置。从佛学院招生到学僧毕业，每一个环节，他都严格把关。他说：“一个出家人，若没有坚定的信仰，那么他学的知识越多，对于佛教越不利。”这句话是指一些人没有坚定信仰，上佛学院只偏重学习知识，不守戒律，或者借上佛学院读书作为跳板，学到知识，就离开寺院，到社会谋生去了。故而，他特别强调：被录取的学僧，首要条件，即要有坚定的信仰，坚定的道心，严守戒律。在此基础上，经过佛学院的学习深造，将来才可能成为宏扬佛法、续佛慧命的栋梁之才！
为此，明学法师将“学修一体化，学僧生活丛林化”作为办学宗旨，坚持学宗天台，行归净土，并将《印光大师文钞》编为授课的教材之一。要求每个学僧解行并重，勤修三业，务必做到素食、僧装、独身。凡有犯者，一律劝退。学僧每天参加早晚课诵，早午二餐集体过堂用斋，周六下午参加公益劳动。学院每年秋季开学都比其他学院早20多天，以便让学僧收摄身心。腊月初一至廿一日，学僧还须参加廿一天的精进佛七。
佛学院开办至今已二十一年，培养出不少德才兼备的人才。共有360名毕业生分配到各地从事法务，利乐有情。他们之中有的担任中国佛协理事、常务理事，地方佛协的会长、秘书长，有的担任寺院的住持、监院或佛学院的院长，有的分别赴美国、英国、新加坡、菲律宾、加拿大、澳大利亚及香港等国家和地区宏法利生。
崇尚修持
印光大师圆寂前曾嘱咐真达和尚：“汝要维持道场，宏扬净土，不要学大派头。”明学法师继承灵岩山优良传统，不仅生活俭朴，而且对名利也看得淡，并教育僧众要淡泊名利。他曾说，人生最痛苦的是争名夺利，一个人往往会因争名逐利而荒废道业，甚至走上邪路。他还说：“出家人只要真心修持，该有的自然会有。若福德因缘不具足，你想得到的东西，求也求不来。”  明学法师作为名寺方丈，明学法师担任的职务甚多，但他却把这些名誉、地位视之如“空中楼阁”，绝不萦怀。他在寺内或外出，常有人给他供养红包，若据为己有也无人过问，然而他却分文不动，全部上缴库房。曾随侍明学法师两年多的照斌师说：“明大和尚把钱看得很淡，他收到红包连看都不看，便让我们拿去上缴库房。不仅这样，他还常把自己节省下来的钱拿出来，以灵岩山寺的名义捐赠给灾区。再者，明大和尚已近八十高龄，按常理完全可以在招待客人的小斋堂用膳，而他却在大斋堂与全体僧众一起过堂进餐。许多人劝他到小斋堂吃饭，他说：出家人不能贪图享受，否则就会妨碍修道。”从佛学院开办就一直在山上任教的黄华老师说起明学法师，其崇敬之情溢于言表。他在上课时对学僧说：“明大和尚是我最尊敬的法师，我之所以尊敬他，是因为他很讲修持，关心大众，生活俭朴。我希望在座的学僧中能多出几位像明大和尚这样的法师。这样，佛教前途就有希望了。”
专修净土
灵岩山寺是根据净土宗的理论和修行方法及印光大师的佛学思想而建立的净土宗专修道场。《印光大师文钞》指出：  明学法师1、“念佛法门，乃佛法特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。带业往生者，全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿之力，感应道交，得此巨益，校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。”
2、“唯持名念佛，摄机最普，下手最易。声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”
3、“持名念佛的同时，劝重因果。因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要略，若告以过去现在未来三世因果，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。”
4、“发愿弘扬净土，亦注重融合诸宗，并不扬此抑彼，排斥他宗。”
5、“援儒入佛，一以教化儒家弟子，一以维护佛教。其主张儒释二教，其迹似异，基本源同。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”
常言道：“人能弘道，非道弘人”。明学法师正是遵照以上印祖的教诲，本着全体佛教的观念及菩萨四弘誓愿，以勤劳刻苦、淡泊名利、坚忍不拔的精神，致力于净土宗的弘扬，并与人间佛教相结合，避免简单化的修行方法。他虽年逾古稀，仍以身作则，言传身教，领众熏修，几十年如一日，从而使灵岩山寺道风丕振，常住兴旺。在灵岩道风的召感之下，慕名而来的僧人越来越多。他们受到净土道场纯正道风的熏染，身心净化、安然。他们中许多人一住就是十多年。灵岩山寺的生活条件虽然不算好，而居住的僧众常年在150单左右。灵岩山寺每天坚持早晚课诵，半月诵戒，念佛堂常年“佛七”等，其摄受力量，不言而喻。灵岩山寺不做经忏佛事，已经远近闻名，而上山参加精进“佛七”的善男信女常年不断，从而较好地保持了印祖专修净业道场的特色。
多年来，明学法师积极协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益，培养佛教僧才，维护和弘扬印祖思想，服务社会，服务人群，热心接待信众，开展对外友好交往等等，为此做了大量工作。
事迹补录
1984年宁夏回族自治区中卫地区，由于观念的分歧，出现了信徒与僧人不团结现象，虽经多方工作，不能消除矛盾。但他们都信仰净土宗，相信印光大师和灵岩山寺。为了宁夏的安定团结，在省、市宗教部门的支持下，明学法师等前往中卫地区，做了大量调查研究。在开示中，明学法师摆事实，讲道理，循循善诱，以理服人，终于使信徒及僧人的思想得以统一。以后，他又两次赴宁夏，使该地区佛教活动得以正常开展。他还被聘为宁夏自治区佛教协会名誉会长。明学法师常说：“凡事要努力去做，努力做好，不要有丝毫的私心和懈怠。”
另外，由夏莲居居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》一直在信众中流行，但也引起广泛争议，许多居士纷纷前来灵岩山请教明学法师。例如，黑龙江徐英居士一行6人，于1997年4月份千里迢迢从东北来到苏州，拜见明学法师，就会集本问题向他请教。明学法师说，对于会集佛经的问题，当年印光大师是极力反对的，他在复王子立居士的三封信中就有十分明确的论述(见《印光大师文钞三编卷二》)，认为流通佛经非常之难，而会集佛经易启后人杜撰之妄，且认为佛经最初不是从佛国来的。明学法师认为应坚持印祖的思想，“以康僧铠之无量寿经为准则焉。”同时，明学法师在1997年第一期《台州佛教》上还发表了《对于〈新编净土五经〉之异议》的文章，表明了他对会集本的态度。