标题：秦宓
人物介绍
历史概况秦宓年少有才学，州郡辟命，往往称病不去。刘备入蜀后为从事祭酒。诸葛亮为益州牧后，以秦宓为别驾，之后出任左中郎将、长水校尉。当时东吴派遣张温出使蜀汉，张温曾和秦宓有一番问答，秦宓则以其文辩让张温敬服。后来升迁大司农，建兴四年(226年)秦宓逝世。 
  电视剧《三国演义》中的秦宓少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下狱幽闭，然后贷出。建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“五尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。诗曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑，诗云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。诗云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”温曰：“日生於东乎？”宓曰：“虽生于东而没於西。”答问如响，应声而出，於是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。迁大司农，四年卒。
演义概况蜀学士。初仕益州牧刘璋，璋降。先主遣责简雍为使，雍傲慢无礼，宓怒斥之。先主称帝，以宓为学士。孙权袭荆州，杀关羽。先主怒欲伐之，宓苦劝不从，口出不吉之言，先主叱武士推出斩之，众官皆为秦宓告免，乃暂且囚下。丞相诸葛亮上表救秦宓，先主掷表于地。后蜀吴通好，吴使张温因宓为学士且已大醉，欲以才学难之，反被宓驳得无语，因而服之。
才能
秦宓博学睿智，能言善辩，秦氏各宗支很多谱牒对他都有提及和赞述。楹联：圣徒乐善，蜀吏辩才。  上联说的是，孔子看到七十二大贤中的秦祖、秦商、秦非、秦冉，秦氏家风好道乐善，下联说秦宓是雄辩奇才。最使世人称道的是，秦宓对张温的发难对答如流，当时满座皆惊，辩对得发难者哑口无言，甘拜下风，叹服中生敬佩。这一辩天下闻名，流芳百世。
历史评价
陈寿：①秦宓始慕肥遯之高，而无若愚之实。然专对有馀，文藻壮美，可谓一时之才士矣。②宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）龙之说，甚有通理。
彭羕：伏见处士绵竹秦宓，膺山甫之德，履隽生之直，枕石漱流，吟咏缊袍，偃息於仁义之途，恬惔於浩然之域，高概节行，守真不亏，虽古人潜遁，蔑以加旃。若明府能招致此人，必有忠谠落落之誉，丰功厚利，建迹立勋，然后纪功於王府，飞声於来世，不亦美哉！
巧答张温
  秦宓三国时，东吴派遣张温访问蜀国。访问结束后，蜀国的文武百官都齐集一堂，为张温饯行，只有别驾中朗秦宓一人后到。张温侧身向孔明询明：“他是什么人？”孔明回答说：“是学士秦宓。” 
于是张温就问秦宓：“你在学习吗？”
秦宓说：“我们蜀国中，五尺童子都在学习，我怎么能例外呢？”
张温就问他：“天有头吗？”
秦宓答：“有头啊。在西方。《诗经》中不是说‘乃眷西顾’。”
张温又问：“天有耳朵吗？”
秦宓回答：“有啊，天居于高处而能听到低处的声音。《诗经》中说‘鹤鸣九皋声闻于天’。”  
张温再问：“天有脚吗？”
秦宓说：“有，《诗经》中写道："天步艰难'。没有脚哪来的步呢？”
张温又问：“天有姓吗？”
秦宓说：“有姓。姓刘。从天子姓刘而得知。”
当时秦应对答如流，在场的人都十分惊奇叹服。
辩论艺术
相关事件《三国演义》中秦宓与张温的辩论赛精彩，虽历经一千八百余年，仍然令人拍案叫绝。 
二位辩手的基本情况如下：秦宓，三国时期蜀国人，字子勑，益州学士。张温，三国时期东吴人，字惠恕，中郎将。选自第八十六回：难张温秦宓逞天辩
辩论的起因是，建兴元年秋八月，张温入蜀公干，多有傲慢之词，惹翻了秦宓，二人在酒宴上就即兴辩论起来：温曰：“…..请即以天为问：天有头乎？”宓曰：“有头。”温曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听？”温又问：“天有足乎？”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何能走？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之?”宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”
这场辩论赛，按现在的阶段划分法，应该处于发问阶段，即一方向另一方发问，由另一方回答，主要展示回答方的才智。
这场辩论赛的最大看点是即兴表演，类似相声表演过程中的现场“抓哏”，现蒸现卖，这个就难度相当大了。现在的辩论赛，尽管在过程中存在着许多变数，但辩题都是事先拟定好的，多少还能查查资料，做些准备工作。即兴表演可就不一样了，三教九流，五行八作，上下五千年，纵横十万里，你知道他问什么？连一点思想准备也没有，所以，没有十分的功力，准会让你吃不了，兜着走。你看那张温问得多刁钻，一个虚拟的天，硬让他问出那么多奇离古怪的新花样来，我敢断言，如果没有秦宓的范本，全国都挑不出几个能回答得那么精彩。
特点综合秦宓精彩的表现，有以下几个特点：
  秦宓像知识渊博，纵横捭阖。俗话说，艺高人胆大；没有金刚钻，不敢揽瓷器活儿。秦宓乃饱学之士，“上知天文，下知地理，三教九流，诸子百家，无所不通；古今兴废，圣贤经传，无所不览”，正是凭借这渊博的知识，他才敢斗胆放言，引经据典，对答如流，一个虚拟的天，楞让他说的活灵活现，让你无懈可击。你看，前三个问题，他一口气用了三个“诗曰”，就好比法律文书中的“书证”，白纸黑字，铁证如山，让你没有一点抵赖的余地。岂止而已，引经据典似信手拈来，如囊中取物；回答问题语言流畅，侃侃而谈，底气十足，一气呵成，从气势上就先把你压个半死。
紧扣主题，掌握主动。这场辩论，看似虚无缥缈，如同儿戏，实际上是“醉翁之意不在酒”，隐藏着内在的政治斗争。大家知道，蜀吴两家虽然在大方向上是联合的，但在联合中也有斗争，有时还刀兵相见，十分激烈，谁都想在博弈中处于强势。这场辩论赛，表面上谈的是虚无的“天”，但“天”不过是政治斗争的附着物而已。例如，东吴在东方，张温就以“日出东方”来隐喻东吴的正统性；蜀在西方，秦宓就以“没于西”来隐喻蜀的正统性，并还进一步以《诗》中的“乃眷西顾”来证明天的头在西方。双方各执一词，暗中较劲。特别是秦宓，在不长的辩论中，就两次重申“头在西方”这个主题，在原则问题上寸步不让。
巧用推理，逻辑严密。天姓什么？是这场辩论赛的重头戏，也是这场辩论由隐喻走向明朗，由后台走向前台的转折点。这个问题问得很刁钻，更具挑衅性，秦宓再也不能从经典中找答案了，对他来说也是一个严峻的考验。但他处事不惊，临危不乱，丢下耙子拿扫帚，拿起了推理和逻辑两大法宝顽强迎战，斩钉截铁的说“姓刘”，依据仍然是十分充分，因为“天子姓刘”，天当然也姓刘。这个回答十分精彩，令人拍案叫绝，亏他老先生想得出，说得出，搞得张温张口结舌，目瞪口呆。
避重就轻，随机应变。百足之虫，死而不僵，张温眼见大势已去，仍不甘心，决心做最后一搏，问了一个更加刁钻的问题：日生于东乎？这颇象赵本山、范伟小品中“杀猪还是杀驴”的问题，无论怎样回答都会落入圈套。若否定“日出东方”，违背事实，显然不行；若肯定“日出东方”，便会自跳陷阱，正中对方下怀。好一个秦宓，这次又祭起了避重就轻、答非所问的外交辞令，以“虽生于东，而没于西”相对。我认为，在整场辩论中唯这一问题，张温勉强与秦宓打了一个平手。
乘胜追击，置敌死地。整场辩论秦宓始终“言语清朗，答问如流，举作皆惊”，以“张温无语”接近尾声。但秦宓仍不罢休，发扬“宜将胜勇追穷寇”的精神，变回答为发问，向张温发起了凌厉的攻势：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地；至共工氏战败，头触不周山，天柱折，地维缺：天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾西北乎？又未知轻清之外，还有何物？愿先生教我。”
这一次，张温彻底傻眼了，只好避席而谢，说了软话：“不意蜀中多出俊杰！恰闻讲论，使仆顿开茅塞。”
纵观整个辩论，秦宓始终处于主动地位，打得张温只有招架之功，无有还手之力，最后彻底败北。平心而论，张温也并非等闲之辈，在东吴也是一个响当当的铁嘴钢牙式的人物，从所提问题的刁钻可见一斑。但强中更有强中手，他遇上秦宓，就像老虎遇到了武松，活该他丢人现眼。两强相争，必然好戏连台，精彩纷呈，从而上演了一出惊心动魄的武松打虎式的活报剧，使读者大饱眼福，流传千古。
祠墓
  秦宓祠墓今四川德阳城北五华里留有祠墓，坟墓高耸如丘，人称渭‘五星堆’，坟前有八米高的大石碑，有铭文：‘汉司农秦宓字子敕墓’。 
碑额上刻有‘通天地人’四字。祠西有秦宓故宅，祠内有秦宓坐像，南北有与东吴使者辩天故事绘画和名人题咏。庭中，诗碑数块，多数因年代久远，字迹风化湮消。
清人两江总督陶涑和绵竹明经曾榕所立诗碑，字迹清晰可见。另有一碑为乡民所立，碑文曰：史赞丞相俭，人敬司农廉。先生风骨高，巴蜀无贪泉。表达了人们对秦宓为官清廉的敬仰之情。
三国志记载
  游戏人物形象秦宓字子勑，广汉绵竹人也。少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故书美黄发，而易称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英隽而遗旧齿，众论不齐，异同相半，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，脩己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意；天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧！昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况於真？今处士任安，仁义直道，流名四远，如令见察，则一州斯服。昔汤举伊尹，不仁者远，何武贡二龚，双名竹帛，故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如皎日，复何疑哉！诚知昼不操烛，日有馀光，但愚情区区，贪陈所见。”益部耆旧传曰：安，广汉人。少事聘士杨厚，究极图籍，游览京师，还家讲授，与董扶俱以学行齐声。郡请功曹，州辟治中别驾，终不久居。举孝廉茂才，太尉载辟，除博士，公车徵，皆称疾不就。州牧刘焉表荐安味精道度，厉节高邈，揆其器量，国之元宝，宜处弼疑之辅，以消非常之咎。玄纁之礼，所宜招命。王涂隔塞，遂无聘命。年七十九，建安七年卒，门人慕仰，为立碑铭。后丞相亮问秦宓以安所长，宓曰：“记人之善，忘人之过。”刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：“贫贱困苦，亦何时可以终身！卞和炫玉以燿世，宜一来，与州尊相见。”宓答书曰：“昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。易曰‘确乎其不可拔’，夫何炫之有？且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔於林泽，与沮、溺之等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣於九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！”后商为严君平、李弘立祠，宓与书曰：“疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。如李仲元不遭法言，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。如扬子云潜心著述，有补於世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。邦有斯人，以耀四远，怪子替兹，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，於是蜀学比於齐、鲁。故地里志曰：‘文翁倡其教，相如为之师。’汉家得士，盛於其世；仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益於世者乎！虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭。”  秦宓
先是，李权从宓借战国策，宓曰：“战国从横，用之何为？”权曰：“仲尼、严平，会聚众书，以成春秋、指归之文，故海以合流为大，君子以博识为弘。”宓报曰：“书非史记周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演。海以受淤，岁一荡清；君子博识，非礼不视。今战国反覆仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。故孔子发愤作春秋，大乎居正，复制孝经，广陈德行。杜渐防萌，预有所抑，是以老氏绝祸於未萌，岂不信邪！成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失，定公贤者，见女乐而弃朝事，臣松之案：书传鲁定公无善可称。宓谓之贤者，浅学所未达也。若此辈类，焉可胜陈。道家法曰：‘不见所欲，使心不乱。’是故天地贞观，日月贞明；其直如矢，君子所履。洪范记灾，发於言貌，何战国之谲权乎哉！”或谓宓曰：“足下欲自比於巢、许、四皓，何故扬文藻见朅颖乎？”宓答曰：“仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎！昔孔子三见哀公，言成七卷，事盖有不可嘿嘿也。刘向七略曰：孔子三见哀公，作三朝记七篇，今在大戴礼。臣松之案：中经部有孔子三朝八卷，一卷目录，馀者所谓七篇。接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。此二人者，非有欲於时者也。夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五采自饰画哉？天性自然也。盖河、洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤！以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤於己者乎！”臣松之案：今论语作棘子成。子成曰：“君子质而已矣，何以文为！”屈於子贡之言，故谓之误也。
先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴、主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。纂问朴曰：“至於贵州养生之具，实绝馀州矣，不知士人何如馀州也？”朴对曰：“乃自先汉以来，其爵位者或不如馀州耳，至於著作为世师式，不负於馀州也。严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，于今天下所共闻也。”  秦宓纂曰：“仲父何如？”宓以簿击颊，簿，手版也。曰：“原明府勿以仲父之言假於小草，民请为明府陈其本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。河图括地象曰：岷山之地，上为东井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。左思蜀都赋曰：远则岷山之精，上为井络，天地运期而会昌，景福（肸）蚃而兴作。淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。帝王世纪曰：鲧纳有莘氏女曰志，是为脩己。上山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圮胸折，而生禹於石纽。谯周蜀本纪曰：禹本汶山广柔县人也，生於石纽，其地名刳儿坪，见世帝纪。昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。蜀记曰：三皇乘祗车出谷口。未详宓所由知为斜谷也。此便鄙州之阡陌，明府以雅意论之，何若於天下乎？”於是纂逡巡无以复答。
益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下狱幽闭，然后贷出。建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“五尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。诗曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑，诗云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。诗云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”温曰：“日生於东乎？”宓曰：“虽生于东而没於西。”答问如响，应声而出，於是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。迁大司农，四年卒。初宓见帝系之文，五帝皆同一族，宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）龙之说，甚有通理。谯允南少时数往谘访，纪录其言於春秋然否论，文多故不载[1]。