标题：晋灵公
行为
晋灵公不行君道，荒淫无道，以重税来满足奢侈的生活（厚敛以雕墙）。他在高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。一次因为熊掌没炖烂，就把厨师杀掉，把尸体装到筐子里让宫女拿去扔掉。大臣赵盾多次劝谏，晋灵公感到很反感，暗中派刺客鉏麑刺杀赵盾。鉏麑却感叹赵盾忠君爱民，自己一头撞树而死。晋灵公又设宴招待赵盾，暗中埋伏士兵，打算趁机杀死他。赵盾的车右提弥明得知此事，赶忙跑到宫殿，扶著赵盾退下。灵公唆使一条狗来咬赵盾，提弥明把狗杀死，提弥明後来被士兵所杀。前607年赵穿攻灵公於桃园，赵盾派赵穿往周迎公子黑臀，是为晋成公，太史董狐写道，“赵盾弑其君，以示於朝。”
电视剧《东周列国春秋篇》里的晋灵公（王涛 饰演）
好狗
总述明代刘基《郁离子》记载：晋灵公好玩狗，在曲沃专门修筑了狗圈，给它穿上绣花衣。颇受晋灵公宠爱的人屠岸贾因为看晋灵公喜欢狗，就用夸赞狗来博取灵公的欢心，灵公更加崇尚狗了。一 天夜晚，狐狸进了绛宫，惊动了襄夫人，襄夫人非常生气， 灵公让狗去同狐狸搏斗，狗没获胜。屠岸贾命令虞人（看山林的）把捕获的另外一只狐狸拿来献给灵公 说：“狗确实捕获到了狐狸。”晋灵公高兴极了，把给大夫们吃的肉食拿来喂狗，下令对国人说：“如有谁触犯了我的狗，就砍掉他的脚。”于是国人都害怕狗。狗 进入市集夺取羊、猪而吃，吃狍了就拖着回来，送到屠岸贾的家里，屠岸贾由此获大利。大夫中有要说某件事的，不顺着屠岸贾说，那么狗就群起咬他。赵宣子将要 进谏，狗阻止并把他拒之门外，不能进入。
过了几天，狗闯进御苑吃了灵公的羊，屠岸贾欺骗灵公说：“这是赵盾的狗偷吃的。”晋灵公发怒派人杀赵盾，国人救了他，宣子逃往秦国。赵穿趁大家怒 
恨、指责屠岸贾，便杀了他，接着又在桃园杀了晋灵公。晋灵公的狗在国内四处逃散，国人把它们全部捕获并煮了。君子说：“太 坏了，屠岸贾真是小人啊， 他别有用心地称誉狗来蛊惑君心，最终丧命并祸及君王，凭荣宠怎么可靠呢！
刘基评论说：人们常说这样的话：‘蠹虫食木，木尽则虫死。’那就如同晋灵公的狗的下场一样啊。”
原文晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣。嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。
一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命 虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是国人皆畏狗。
狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾 氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：“赵盾之狗也。”公怒使 杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之， 遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸贾之为小人也，绳狗以蛊 君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉！人之言曰：‘蠹虫食木，木尽则虫死’， 其如晋灵公之狗矣。”
注释① 晋灵公：春秋时晋国国君，公元前620年至公元前607年在位。
② 曲沃：地名，山西曲沃县。
③ 嬖（bi）人：受宠爱的人。《左传·隐公三年》：“公子州吁，嬖人之子也。” 
④ 绛（jiang）：晋都，在曲沃西南。
⑤ 俎（zu）：古代切割肉所用的钻板，引申为肉食。
⑥ 刖（yue）：断足，古代一种酷刑。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔卞和献宝，楚王刖之。” 
⑦ 赵宣子：即赵盾，春秋时为晋国执政。晋灵公十四年（前607），避灵公杀害出走，未出境，其族人赵穿杀死灵公。他回来拥立晋成公，继续执政。
⑧ 弑（shi）：古代称地位在下的人杀死地位在上的人。
⑨ 绳（sheng）：称誉。《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”孔颖达疏：“字书‘绳’作‘譝’字，从‘言 ’，训为‘誉’。”《逸周书·皇门》：“乃维有奉狂夫， 是阳是绳，是以为上，是授司事于正长。”《吕氏春秋·古乐》：“周公旦乃作诗曰：‘文王在上， 于昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德。”高诱注：“绳，誉也。”清·王韬《淞滨琐话·画船纪艳》：“[二仰山人]平章花月，眼界颇高， 
独屡绳观凤之 美于倚玉生。”
残暴
总述《左传·宣公二年》记载说：晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用头顶着经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们打算规劝晋灵公，士季说：“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅·荡》说：‘事情容易有好开端，但很难有个好结局。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说：‘天子有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失去了。” 
可是晋灵公并没有改正。赵盾又多次劝谏，使晋灵公感到讨厌，晋灵公便派鉏麑去刺杀赵盾。鉏麑一大早就去了赵盾的家，只 见卧室的门开着，赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着打吨儿。鉏麑退了出来，感叹地说：“这种时候还不忘记恭敬 国君，真是百姓的靠山啊。杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。这两条当中占了一条，还不如去死！”于是， 鉏麑一头撞在槐树上死了。
秋天九月，晋灵公请赵盾喝酒，事先埋伏下武士，准备杀掉赵盾。赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋，快步走上殿堂，说：“臣下陪君王宴饮，酒过三巡还不告退，就不合礼仪了。”于是他扶起赵盾走下殿堂。晋灵公唤了出猛犬来咬赵盾。提弥明徒手上前搏斗，打死了猛犬。赵盾说：“不用人而用狗，虽然凶猛，又有什么用！”他们两人与埋伏的武士边打边退。结果，提弥明为赵盾战死了。
当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。他看见有个叫灵辄的人饿倒了，便去问他的病情。灵辄说：“我已经三天没吃东西了。赵盾给他东西吃，他留下了一半。赵盾问为什么，灵辄说：“我给别人当奴仆三年了，不知道家中老母是否活着。现在离家近了，请 让我把留下的食物送给她。”赵盾让他把食物吃完，另外给他准备了一篮饭和肉，放在口袋里给他。后来灵辄做了晋灵公的武士，他 在搏杀中把武器倒过来抵挡晋灵公手下的人，使赵盾得以脱险。赵盾问他为什么这样做，他回答说：“我就是在翳桑的饿汉。”赵盾 再问他的姓名和住处，他没有回答就退走了。赵盾自己也逃亡了。
九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵盾还没有走出国境的山界，听到灵公被杀便回来了。晋国太史董狐记载道：“赵 盾杀了他的国君。”他还把这个说法拿到朝廷上公布。赵盾说：“不是这样。”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢？”赵盾说：“啊！《诗》中 说：‘我心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。’这话大概说的是我吧。” 
孔子说：“董狐是古代的好史官，记事的原则是直书而不隐讳。赵盾是古代的好大夫，因为史官的记事原则而蒙受了弑君的恶名。可惜啊，如果他出了国境，就会避免弑君之名了。” 
赵盾派赵穿到成周去迎接晋国公子黑臀，把他立为国君。十月初三，公子黑臀去朝拜了武公庙。
原文晋灵公不君①：厚敛以雕墙⑵；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸畚⑷，使妇人载以过朝⑤。赵盾、士季见其手⑹，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入⑺，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜⑻，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终⑼。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之⑽”。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之⑾。，能补过也。君能补过，衮不废矣⑿。” 
犹不改。宣子骤谏⒀，公患之，使鉏麑贼之⒁。晨往，寝门辟矣⒂，盛服将朝⒃。尚早，坐而假寐⒄。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也⒅。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。
秋九月，晋候饮赵盾酒⒆，伏甲⒇，将攻之。其右提弥明知之（21），趋登（22），曰：“臣侍君宴，过三爵（23），非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉（24）。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之（25）。
初，宣子田于首山（26），舍于翳桑（27）。见灵辄饿（28），问其病。曰：“不食三日矣！”食之（29），舍其半。问之。曰：“宦三年矣（30）”，未知母之存否。今近焉，请以遗之（31）。”使尽之，而为之箪食与肉（32），置诸橐以与之（33）。既而与为公介（34），倒戟以御公徒，而免之。问何故，对日：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。
乙丑，赵穿攻灵公于桃园（35）。宣子未出山而复。大史书曰（36）：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼（37），非子而谁？”宣子曰：“乌呼（38）！《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚（39）。’其我之谓矣。” 
孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐（40）。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶（41）。惜也，越境乃免。” 
宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之（42）。壬申，朝于武宫（43）。
注释①晋灵公：晋国国君，名夷皋，文公之孙，襄公之子。不君：不行君道。②厚敛：加重征收赋税。雕墙：装饰墙壁。这里指修筑豪华宫室，过着奢侈的生活。③宰夫：国君的何师。胹（er）：煮，炖。熊蹯（fan）：熊掌。④畚（ben）：筐篓一类盛物的器具。⑤载：同“戴”，用头顶着。⑹赵盾：赵衰之子，晋国正卿。士季：士为之孙，晋国大夫，名会。⑺不入：不采纳，不接受。⑻三进：向前走了三次。及：到。溜：屋檐下滴水的地方“。⑼这两句诗出自《诗·大雅·荡》。靡：没有什么。初：开端。鲜：少。克：能够。终：结束。⑽赖：依靠。⑾这两句诗出 自《诗·大雅·杰民》。衮（gun）：天子的礼服，借指天子，这里指周宣王。阙：过失。仲山甫：周宣王的贤臣。⑿衮：指君位。⒀骤：多次。⒁鉏麑（chu ni）：晋国力士。贼：刺杀。⒂辟：开着。⒃盛服：穿戴好上朝的礼服。⒄假寐：闭目养神，打盹儿。⒅主：主人，靠山。⒆饮（yin）：给人喝。⒇伏：埋伏。甲：披甲的士兵。（21）右：车右。提弥明：晋国勇士，赵盾的车右。（22）趋登：快步上殿堂。（23）三爵：三巡。爵：古时的酒器。（24)嗾（sou）：唤狗的声音。獒（ao）：猛犬。（25）死之：为之死。之：指赵盾。（26）田：打猎。首山：首阳山，在今山西永济东南。（27）舍，住宿。翳（yi）桑：首山附近的地名。（28）灵辄：人名，晋国人。(29）食（si）之：给他东西吃。（30）宦（huan）：给人当奴仆。（31）遗（wei）：送给。（32）箪（dan）：盛饭的圆筐。食：饭。（33）橐（tuo）：两头有口的口袋，用时以绳扎紧。（34）与：参加，介：甲指甲士。（35）赵穿：晋国大夫，赵盾的堂兄弟。（36）大史：太史，掌纪国家大事的史官。这里指晋国史官董狐。书：写。（37）竟：同“境”。贼： 弑君的人，指赵穿。（38）乌呼：感叹词，同“呜呼”，啊。（39）怀：眷恋。诒：同‘贻”，留下。伊，语气词。（40）良史：好史官。书法：记事的原则. 隐：隐讳，不直写。（41）恶：指弑君的恶名，（42）逆：迎，公子黑臀：即晋成公，文公之子，襄公之弟，名黑臀，（43）武宫：晋武公的宗庙，在曲沃。
出处《晋灵公不君》选自《春秋左传》[1]
《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。
《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”
后人评价
不知道是否有心理学家专门研究过历史上的暴君的心理，这种研究肯定很有意思。在平常人看来，暴君们的言行举止都有些 异乎寻常，按正常人来说是匪夷所思的。比如，夏桀的宠姬妹喜 爱听裂帛声，建造过“酒池肉林”；商纣王的酷刑“金瓜击顶”、 “炮烙”、“虿盆”、做人的肉羹。活剖孕妇等等。
晋灵公弹射路人、杀厨子游尸的举动，仅仅用一般的残暴、狠是难以说明的，恐怕总有些变态心理，或者歇斯底里症一类的 精神病，才能解释他的怪癖行径。如果真是这样，除了治病、关 进疯人院之外，没有任何办法让他改邪归正，或者像赵穿那样，将 其杀掉，以免危害更多的人。
中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所滑的“天子”多 么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态。病入膏育， 都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯 下各种“罪行”：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些 罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。
至今想起这些，依然让人不寒而栗、切齿痛恨！天子也不过 是吃人饭拉人屎的家伙，说不定智商还很低，凭什么就可以骑在 千万人的头顶上拉屎撒尿，作威作福？他们凭什么就能比百姓聪 明能干。具备当“领袖”的才能，如果说这世上真有什么天才的 话，多半也没有那些享尽人间荣华富贵。骄横得不可一世的“天子”们的份儿。
虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在那个时代，只 要有昏情残暴的暴政。苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现， 并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾，后者如赵穿。他们明知 自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人 的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。
这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷 地有声的、名实相符的。
其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的 个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智 的选择，是不得不如此的抉择。有时，明知暴君不可理喻，有时 明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆轲刺秦临行前所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。
正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的意义，就在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。
面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正 的抗议，表示了一种不屈的精神。翻看历史，这种抗议和精神从来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方 都没有消失过一样。也许，光明和黑暗永远都会这么抗衡下去，直到人类不再存在。