标题：茶山瑶
主要分布
茶山瑶主要分布在广西金秀瑶族自治县的中、北部和金秀河两岸的村落，如金秀镇四村、梦村、美村、刘村、田村、金村、社村、六段、六定、长二、长丹、将军、寨保、杨柳、三片、千道、长桐、滴水和罗梦等村，总人口为9100余人。与其他民族一样, 茶山瑶的生活习俗也是丰富多彩的，如“做功德”。“做功德” 为汉语官话，瑶话叫“波孔特”，最为隆重又别具一格。
茶山瑶服饰
茶山瑶为大瑶山瑶族五支族系（茶山瑶、坳瑶、花蓝瑶、盘瑶、山子瑶）之一，其服饰与其他族系有不同，并且具独特之处。
茶山瑶通常着短上衣，男服是对襟补扣，女服无扣佑花边，穿时以右襟压左襟，用腰带系稳，有的地区则是大衣襟，类似汉族姊妹装。男女裤子特别，裤腿较宽，男裤长，女裤过膝，另有脚套；老人都穿龙头绣花鞋。
茶山瑶服饰的衣料花色较简单，只有白、蓝、黑三色。春夏多着蓝、白色上衣，秋冬则穿黑色衣服。裤子均为黑色。
丝织带子，是茶山瑶有别于瑶山内其他族系的一种特殊装饰品，又是劳动必须用品。茶山瑶既种水田又耕山。水田、山地远离村寨，外出劳动需带中午饭或其它物品。因山高路窄，不宜挑担，全靠背负，瑶民便用黑布缝制在带沿，以作背负之用。丝织带子和峰形带子因此成为茶山瑶的特殊标记，同时又是婚媾的必备嫁妆；丝带更是姑娘喜用的邀情信物。
茶山瑶内部服饰的主要差异在妇女头饰，因居住地域不同，大体上有四种样式：
第一种银钗式，风格独特。成年妇女的头饰，用三块长约一尺二寸、宽约二寸、重一斤至一斤四两的银板弯成弧形顶戴头上。分布地区有金秀沿河十村，长垌乡的道江、长垌、容洞、滴水、平道，三角乡的上盘王、下盘王等村，约三千八百余人，占茶山瑶总人口的一半。
第二种是银簪式。头上梳成古代仕女似的发髻后，插上一支四齿大银簪（长方形，上有花卉图案，约重三两），瑶语称“宾彩”。分布地区有金秀镇的丁卜、长滩、长二、寨保、将军、杨柳、三片、六段，忠良乡的土县，三角乡的六定；罗香乡的平竹、平林等地插银簪，但银簪较小，且无花纹。戴此种头饰的约有二千三百余人，占茶山瑶人口的31%。
第三种是竹篾式。发髻上罩一个用竹篾（现代或用铁皮代竹）弯成高寸许、直径为三寸的圆圈。分布地区有金秀镇的罗梦、古卜等村，忠良乡的立龙等村；约三百九十人，占茶山瑶人口的5%。
第四种是絮帽式。发簪上均罩有头巾，头巾的一端接有棉纱絮絮，包头时叠成帽状。分布地区有忠良乡的上卜泉、下卜泉、滴水、板显、岭祖、巴勒、屯打等村，约一千一百人，占茶山瑶人口的14.4%。
以上各种头饰，其中以银钗式为最普遍，且有盛装、便装之分。十八岁到二十岁的青年，在婚嫁、盛大节日或宗教活动时才着盛装；中年以上的妇女仅在入殓时穿。平时只需穿便装，但三块银钗必不可少。盛装，头饰需大量丝带、各种纱带、挑有花卉的白布，更有造价昂贵的银首饰；上衣用丝带镶边，叫补襟衣。衣不论套，而论“册”，上衣一册为五件或七件，内两层为单衣，最里面的是白色，最长，倒数第二层蓝色，外面几件均为黑色夹衣。盛装时的银钗式头饰极为复杂，要将银钗固定戴在头上，得梳四条辫子，后两条先用纱线系成一个辫根，以便插上一把银壳梳子；三块银钗另用黑布包起的一块宽约两寸半、长一尺的薄铁片（或银片）连接起来；再用竹壳制成的叶片连接银壳梳，用线缝好，即构成布包飞长方薄铁片、银壳梳子、银钗三位一体的头饰。然后依次缠上三条红、黑两色的长约一丈的棉纱、丝绒混织的带子；另有一种特制的两头带絮、中间为红格的厚布，叠成三层的长方条，缠于额前；为了稳住银钗和美观需要，额前还缠以绣花的叠成长方条的白布，前边包好之后，后头戴上十支并排焊好的银簪和一块银板（长方形，铸有花卉、山峰图案）。银板下端焊四个小银铃，在插上两支别致的小银簪，与十支银簪成70度角，自上而下穿过银壳梳；最外边缠上一条穿有银制的长筒形（两头共九个）的软珠子，结上五彩丝絮的带子，从前边向后戴上，用针插稳。至此便算全部头饰戴好。头饰用品工艺十分精细，色泽鲜艳、华美，有浓厚的民族特色。
盛装的上衣无扣，需系腰带。腰带用黑布制成，两头绣花，有七层花，也有五层花的，图案多拟动植物形状，较原始；底边用丝编织成狗牙花，酷似一颗颗锋利的狗牙。腰带两端分别穿缀十八颗银珠，结上彩絮。系好腰带后，还要外系绸（缎）制围裙，围好的丝带也穿有银珠。茶山瑶所穿黑色裤子，短而且宽，因此必须穿脚套。脚套制作精致，穿时还用丝带系上。
茶山瑶盛装时需戴耳环、银项圈（五个）、棱形龙头银手镯、戒指。戒指一副三个，同戴在中指上，里、外边者为细圈形，居中者为扁形。盛装银器可达三、四斤重，加上各种丝带，女孩子一身衣饰需用白银一二百元。
茶山瑶婚俗
茶山瑶婚俗别开生面。接亲时，不吹唢呐，也不抬花轿，更不打锣敲鼓放鞭炮。而是男方派房族兄弟数人，半夜点火去迎接新娘。女方家里每一重门都点上一盏油灯，照着迎亲房族。房族兄弟吃罢“领情饭”之后，就将新娘接走。陪同新娘的有新娘的房族姐妹数人。接亲正值午夜，新娘离开村寨是悄悄的，外人几乎不察觉。新娘到新郎家时，酒席已经摆好，虽很简单，却很温馨。等到旭日东升，新娘新郎就扛着锄头下地劳作，遇上外人，双方已然夫妇。
茶山瑶婚恋也很特别。入夜，情人从大门旁爬上吊楼与姑娘谈情说爱。小吊楼在大门外的一侧上方，有挑出的一个木栏杆。吊楼通向闺女的绣房，是姑娘与情人相会的地方。茶山瑶把这种恋爱方式称为“爬楼”。爬楼不是随便的，如果姑娘不同意，不在栏杆上迎接拉一把，就爬不上吊楼，婚姻也不会成功。因此，爬楼前要先得到姑娘的欢心才行。
茶山瑶民居
自古生活在广西大瑶山深处的茶山瑶，其住房屋深、门多、墙高，一道房门就是一道防线，高耸的屋墙成了易守难攻的壁垒。由于受汉族文化的影响，房屋建筑又有古色古香的韵味，其建筑形式大体分为狭长式和横阔式两种。  茶山瑶民居狭长式的房屋大都建在深山里几十户大小的村寨。面阔一间并开正门，室内隔间向纵深排列，从正门到后门有7道门之多。正门是大门也是第一道门，是家族的门面，被视为招财进宝和迎接贵客之门。对开门扇高大厚实，门槛上又设两扇雕刻彩绘的矮门，天热开大门通风时，可以防止禽畜入户。大门两侧挂有木刻大字对联，大门墙面的屋檐下则画有七彩画卷。
在大门至内厅的上面用木板铺成楼层，卧室在二楼，也放粮食和杂物。屋内左右山墙即是户与户间的隔墙，在墙中分别开有特殊的小门，邻居互通，称“隔门”。隔门平时关闭，遇特殊情况时，村中各户都打开隔门，变成室内通道，自由来往，整个村寨就是一座城堡。
横阔式的房子，一般建在人口聚居的河谷平坝。三间房横排，左右房开窗，作为卧室和工具室；中间正屋开大门，作为厅堂。屋后设厨房、畜栏鸡舍，有的耳房作厨房，禾仓有的在屋内，有的则在屋旁另建。
“做功德”简述
茶山瑶崇拜多神和祖先神。 茶山瑶的“ 做功德” 既有崇拜鬼神之仪式，又有文化娱乐的场面。
从前，在农业生产获得丰收的情况下，每隔十二年或十五或十八年的秋后便联村举办为期三天的酬神大典，人们尽情饮酒作乐。但这种大典，人生很难躬逢一次，能耳闻目睹者，算是幸运的。现根据一些老年“ 幸运者”的口述，将其全貌简介于下：
架桥请神首先是架桥。架桥由师公择日，请能工巧匠架功德桥，这是“ 做功德” 前要办的一件重要事情。因为是功德桥，特别讲究美观和宏伟。解放前，在金元镇架的一座功德桥很费功夫，先用三根粗而长的大杉木横架在河流两岸的狭窄处，再用杉木板铺设桥面，宽约六尺，桥两旁设栅栏，还要在桥上竖亭盖青瓦，略似三江的侗族风雨桥。桥成，则请德高望重的老人剪彩颂经祭桥，任何人不能通行。架设这样漂亮的桥，不完全是为了迎神，也为了交通的方便。设神坛在功德桥附近的田垌中，先起大敞极，再设神坛。神坛筑好后，要立数杆红白黑三色的蟠，红蟠上写天堂里善神之名，黑蟠上写恶鬼之名，白蟠上写祖宗之名。其中，所祭的几百个补鬼，简直可称聚价道天数神鬼于一堂。请神大典开始的那天凌晨，由首席师公主持祭桥，摆上猪头、鸡、酒，点着香火，然后诵读经文，呼唤神灵的姓氏，最后鸣炮、敲锣打鼓，大有群神驾临之势。
滑稽小戏 在当天的祭典中，最精彩的是师公“ 跳神”，实为舞蹈和滑稽小戏的表演师公身着红袍长裙袍，袍上绣有龙凤和花卉的图案，裙上镶着耀眼的玻珠，额头上戴着一种形状如瓦的纸壳，上面画着补像，跳戮哪种神就抓哪种神像，以示其降临。舞蹈形式分单人舞、双人舞、三人舞和集体舞四种节目，有女游舞、蝴蝶舞、三元舞、功曹舞等，这些舞蹈都有一定的规范和程式，舞步轻松自如、柔和秀气，双膝的颤脚步有蹲颤步、分离的了字步，手部动作较丰富，有双手关晃手、单开关晃手、单山膀弹袖、挑担、单拍腿等。一些技巧性强的快速舞蹈，今已失传。师公舞均用蜂鼓瑶话贝、大皮鼓、锣、钗竿打击乐器伴奏。道具有短剑、刀、棍棒、彩巾和彩纸等。滑稽小戏是师公们在舞蹈间隙自编自演的游戏，有颂神、迎宾、劳作和出猎等内容，并用瑶话对唱，语调生动诙谐，很能逗人欢乐和发笑。
艳服祭典“ 做功德” 设艳丽服饰祭典日，这天各人服饰十分讲究，一为了悦神，二为了走亲会友，三为了恋情，四为了竞赛手艺。（一）男服饰特点是紧身的黑绸缎衣裤，着白色衬衣，衣扣多且密，留长发挽髻于头顶，用黑色长带缠裹，使其成为两个绣着的花纹的带层顶竖，再插上三根银钗，体态特别英俊。（二）姑娘们的装饰则相对艳丽，仅三块瓜形长约一尺五，宽约寸银头钗就有两斤重，项圈、耳环、手镯全是银的，前额围一般宽约寸的大红彩带，脑后挂一块雪白头巾上衣五件为一套，里面一件最长，是白色，外面一条最短，是黑色，第二件是蓝色，第三、四件均为黑色，每件衣服都用大红彩带镶边，前幅下摆较大；穿着时，让每一件衣服都有层次地外露，并使之交叉为对称的角度，极富美感；下着长或短裤，脚穿凤尾鞋，小腿套上镶有红花边的黑色脚筒类似绑腿，再用彩带系紧上端，使膝部外露，这是平时便于爬山的打扮。当然，也有不喜欢露膝的。这些美丽的服饰均出自茶山瑶妇女的巧手，只有银饰才请本族男匠制作。（三）中老年妇女的服饰和大姑娘们相似，不过色彩不那么鲜艳，多用紫青色，但仍富有特色。（四）每个儿童都有一顶用彩带制成的方形帽，帽沿镶上银罗汉，四角吊上长串玻珠，显得活泼可爱。小姑娘的打扮和大姑娘差不多，但有三根七、八寸长的头髻要横插于头顶，样子轻巧俊俏。
走亲会友 “ 做功德” 的村寨，家家户户备有丰盛的酒肉，或邀请近亲远友前来欢宴于一堂，或应邀走亲串寨痛饮于一室。人人以诚相待，广交知已。值得一提的是，这种走亲会友不限于本族本姓，邻近他族异姓都在友好交往之列，增进了民族团结和友谊。恋情男女青年碰上“做功德”，可以利用这种大集会进行谈情说爱，唱香哩歌交心，互相倾慕后，女方赠给男方一块包头巾或一双布鞋，男方回赠银制手饰，双方若相爱后，要经双方父母允许，方可结成终身伴侣。但也有因“门第” 不相称或“八字不合”而不能成亲的。
“做功德”来源
茶山瑶先民认为人丁不安乐、五谷六畜不丰旺是由于“ 鬼和神”作祟，故“架了注度大路桥”、设神坛、迎神拜祭，以求“得平安”、“得安乐”，年长月久，逐渐演变为“做功德”习俗。可知，“做功德”的源头当出于原始宗教。随着原始社会的瓦解，进入阶级社会，瑶族原始宗教也随之逐渐演变，自发的宗教发展成为人为的宗教。这就是说，反动统治者为了奴役瑶族人民，便对原始宗教进行欺骗性的改造，使它成为麻醉剂，而茶山瑶民苦于无法摆脱反动统治者的压迫剥削，也不自觉地服用这些麻醉剂。茶山瑶民在历代反动统治的压迫和残酷的剥削下，过着吃不饱、穿不暖的“露营”生活。比如，十多岁的姑娘没裤子穿；五口人盖一床烂成五六块的棉被；白天劳动，冬天晚上烘火过夜；一年吃三、四个月的野菜树皮。在反动统治、人吃人的社会里，你会上天入地，也逃不了反动统治的压迫和剥削的。反动统治阶级千方百计地挑拨民族间和民族内部的团结，制造各种反动的理论来毒害广大人民。如宣传什么瑶人和兽类性格一样野蛮，野兽吃人，瑶人也吃人，“要世上安宁，必须征服瑶人”等等。既然“ 会上天入地’ 也摆脱不了做牛当马的困境，瑶民只好把希望寄托在“几百个神鬼”身上，以求得到精神安慰。这就是“ 做功德”产生的根本原因。
茶山瑶的“ 做功德” 能够世代沿袭，尚有以下原因。首先，它受到原始社会群婚制的影响。这种群婚制残余是随着历史的车轮带进阶级社会的。在三天“做功德”中，来自远近各村的青年男女，一般可在对歌中自由寻找恋爱对象。其次，民间文学起了推动其发展的作用。茶山瑶有很多优美生动的民间故事，这些故事反映了茶山瑶民要求自由、平等的心理、感情和愿望。比如婆分匀仙姑下凡的故事。这说明了民间文学对“ 做功德” 起了推波助澜的作用。