标题：高上玉皇胎息经
基本信息
古老的道教典籍，方士的医书。
高上玉皇胎息经，云石居士注解。 
释经题  玉皇大帝：高上玉皇胎息经
高上者，上极无上也，言至高无上之意。玉皇，即玉皇大天尊也，玉皇统御诸天，为众生，仙佛，万灵之真宰。此点明此经为玉皇大天尊所言。玉皇全称为“昊天金阙，无上至尊，自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝”，“玉帝”此号又为天尊有之十号之一，一切天尊皆十号具足：无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。故，经题言玉皇者，皆指天尊祖师心印也。
胎息者，指元神与真息也。非如丹经所画之胎儿元神，此皆为譬喻，非胎息真意。何以丹经皆以婴儿图形以象元神，盖元神方出，并不圆满，阴渍尚未退尽，故以婴儿状之，待得圆满，图像便变为成人了。又因大定之状似处胎，故以胎神名之。今笔者在此拨乱反正，特点明胎息真义。欲明胎息真义则必谈此经。此经总不过百余字，然其文约，其义微，其旨深，不可不察也。
经者，径也，路也，乃明道之途，道无经不明也。
《道藏》里所收的《高上玉皇胎息经》，作者及成书年代已无考，但在葛洪《抱朴子·遐览》中即有著录，可见其成书当早于东晋时期。[1]
原文
玉皇天尊曰：
(此点明本经为玉皇大天尊亲口宣说)。
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气，可以长生。故守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。[2]
释经文
胎从伏气中结
胎者，神也，此专指元神，非言识神。盖此经专言炼气化神阶段事，不经炼精(元精，非指男女后天精液，经血）成功，入于炼神，难知此也。气言后天呼吸之气也。伏气指断绝呼吸之气于踵也。唯后天气，起于海，伏于踵。故，气不炼则不绝，体不纯阳，则真定不得。大定不得，元神不出也。故言“胎从伏气中结”，即，阳神必在后天气断绝后方可真凝。至于如何炼断后天之气，如何成就纯阳之体，此前阶炼精化气及七日过关服食阶段事，此不多论。
气从有胎中息
下句“气从有胎中息”，指元神显现，则后天气断，元神不凝则后天气必未断。故，此两句点明元神与后天气之关系也，后天呼吸气不断，神不出；神不出，则后天气未断。故而，那些后天呼吸尚存之人言已出阳神了，可以休矣。此皆后天识神作用罢了。
气入身来谓之生
前两句之“气”字皆言后天呼吸之气。此句之“气”指先天真一之气。故，经不得师传则不明，因经以字录，字同义不同之事，比比皆是，无有实证，难解经义也。先天真一之气，常镇身中，则不死，故言生。生者，生生不已也。人生之后，此先天气时有发动，然皆顺欲而散，不得凝而圆满。故人生老病死，无有已时。先天气存则命存，先天气散则命亡。故言“气入身来谓之生”。何以令气（先天真一之气）入身中呢？一静字而已矣。紫阳翁言“道自虚无生一气”也。
神去离形谓之死
前节言“气入身来谓之生”，此节言“神去离形谓之死”，欲解此句，必先明神气之关系也。盖常人之神，皆识神（阴神）用事，不得先天真一之气点化，阳神（元神）不出，则人之精力随识神用心外物而渐渐消散，散尽则死，死则魂飞魄散，故言“神去离形谓之死”也。故而，欲识神灭，元神出，转识成智，必得先天真一之气来点化，亦即丹经所谓“取坎填离”也。坎中一阳，乃太阳真气，此乃“点石成金”之金丹也。然此太阳真气，不炼则不全，不全则不足以点化识神而圆满阳神。故必有“炼精化气”一着功夫，先天未损者，可省去此一节功夫。然方今之世，能全真入道者，少之又少，此节功夫更不可少。故此句亦可解为“气（先天气）去离形谓之死”。
知神气，可以长生。
此节言，元神元气乃修行之本，修行不明神气，即不明性命。不能和合元神元气，则不可得长生之效。
固守虚无，以养神气。
神虚炁方凝，心虚心自平和，非如此，先天真一之炁不可久住。然欲要神虚，必先凝神，以神日日随外缘而散荡故。盖吾人平日运心动念，应理万事，神昏气浊，不凝神不足以断绝外缘，不凝神不足以调药开关。故神凝则神不驰于外物，而外物反为我所伏，自然清静自然，天地皆归。谷空方可容炁，所谓道自虚无生一炁也。故神气合自虚极静笃始。
此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
神行即气行，神住即气住。
此节点明神炁关系也，神者，意也，性也。然性有本性，有气质之性。常人总一气质之性用事，妄想分别追逐外缘，先天之炁亦随之而化为后天运作之气而流失于外，如是则障碍本性，元神不得清矣。故欲炁住，复现圆满法相，必要神住，使气质之性消弭而本性湛然清虚，则先天之炁自然发生且坚固永镇。如是则未漏之体自然得生圣胎，而已漏之人可进入六侯炼丹矣。
此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
若欲长生，神气相注。
注者，合也。修长生者，以及修金丹者，比要神气相抱，凝神入气，方达妙境。丹法总一凝神入气尔，别无他诀。炼精化气有炼精化气之凝神入气穴，炼气化神有炼气化神之神气相抱，炼神还虚有炼神还虚之大定真空，夫神气不离，仙道得矣。
神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。 张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。

作品赏析
胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。 
胎从伏气中结，气从有胎中息。举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《黄帝阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。 知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。 
经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。 
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。 
还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。 
总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。 [4]