标题：西资岩
西资岩沿历
  寺院始建年代有两说：寺大门左边的《重建西资岩纪德碑》云：“相传创始在隋、唐间，岁莫可考。”而《福建通志》《泉州府志》载：“此寺始建于宋绍兴十八年（1148）。”
走过一座题额“西资岩”的山门，便来到西资岩大石佛寺前。一方大平地间开着一口放生池，立两座多宝塔，栽松种竹，饶有生意。
现寺庙为1935年重修，架构采用钢筋水泥仿木建筑工艺，由五开间二进深单檐硬山顶的前殿、五开间三进深重檐歇山顶的大殿与庭院两边长达10米的庑廊组成。平面布局呈“同”字形。高大轩敞，气势雄伟。
前殿门斗宽敞，门匾长3米、高1米，题着“西资古地”四个楷字，是清光绪举人蔡谷仁的手笔；大门的冠头楹联“西佛千年来福地，资生万物洒慈心”则是道光进士蔡德芳所题。大门旁一副石鼓雕镂螭龙、花卉；大门边堵浮雕游龙、戏虎；左右边墙石堵浮雕的麟、凤、龟、鹤；无不精致绝伦，体现出闽南古建筑巧、美、秀、雅的风格。
  大门内立一神龛，正面供笑口常开的弥勒佛，背后供持剑护法的韦驮菩萨。两庑雕塑着多闻、广目、增长、持国四大天王。前殿和大殿之间的庭院很宽阔，面积有100平方米。中间建一座拜亭。
西资岩寺大殿，殿顶高达11米，重檐之间装着3米高的百叶格扇，使殿堂分外轩朗宏敞。殿前立着一对瓜楞形花岗石柱，高约5米，柱上浮雕蟠龙戏珠，龙身硕长，各呈矫然游走姿势，一龙首居中，杨须叶舌，粗壮的龙爪显示出雄健与力
度，从石柱的风化程度及雕刻风格来看，显然是明代以前的旧物。
大雄宝殿内矗立着泉南著名的三尊大石佛。石佛是利用山上一堵天然岩石雕凿出来的圆雕立像，原有五尊，现仅存三尊。据《福建通志》载，为宋绍兴十八年（1148）创建。1985年列为省级重点文物保护单位。
三尊石佛阿弥陀居中，身高4.50米，宽1.62米。赤足立于莲座上。佛像略前倾，背连山石，头顶螺髻，面部丰满，额中有吉祥痣，唇厚颐丰，垂耳至肩，神情深厚而慈和。身着褶纹简练流畅的宽袖袈裟，袒露右胸，左手平胸托举一朵小巧的莲花，袒露的右手前垂。足下双仰莲座，高0.95米，雕刻工整而秀丽。
左旁为观音，像高4米，头顶高髻，容貌端庄慈祥，耳垂有花饰，右手下垂以拇指、无名指及小指夹宝瓶；左手当胸作弹指状。胸前挂璎珞宝串，衣袖连缀花边，雕镂精美。
右方立大势至，姿态衣着略同观音，神情稳重严肃，左手拈诀下垂，右手上举施说法印。大势至与观音足下的莲台略低，只有0.76米。莲台下方镂刻海潮纹，佛像头后镌圆形佛光及云彩纹。
大佛两侧有石雕护法神两尊，各高2、86米。
寺西侧建有一座三开间三进深的明先贤“无能蔡先生祠”，是里人为纪念蔡鼎而建的专祠。明代理学家蔡鼎在此隐居著《易蔡集解》，祠中悬有“国师”匾一方并奉有他的神主。无能祠对面小石丘上有一座小巧观易亭；无能祠往西过一小涧，嶙峋的山石间一座题额“白衣庵”的玲珑小庙，庙中就山中石镌出一尊1米多高的坐鲤观音像。
大佛寺东高阜处，又有朱子祠、玄武殿、阎王殿一列观庙。寺后山崖高处刻有“泉南胜概”四字。
西资岩的过去、现在和未来
——西资岩考察报告
吴佐建
泉州有“泉南佛国”之称。早在西晋太康九年（公元288年），泉州就建造了位于九日山的延福寺。其后历代建造佛寺有名称可考的多达400多座，现尚存近300座。被列为全国重点佛寺的开元寺、龙山寺，被列为省级重点佛寺的有承于寺、崇福寺、海印寺、铜佛寺、雪峰寺、天柱岩、大慈林、草庵寺、南天寺、科山寺、西资岩等。西资岩位于金井镇岩峰村卓望山，拥有摩崖石刻西方三圣大石佛、护法神石雕，以及明末易学大家蔡鼎史迹等名胜古迹，被誉称福建省规模最大的唐代佛教艺术品。该处已纳入《晋江市1998 — 2010 旅游业发展规划》，根据规划，拟将西资岩建成集生态、旅游、文物、宗教为一体的人文景观。 
西资岩环境一览 
西资岩的岩石构造主要是花岗岩。在1985年以前，是采石区。因为工人乱采石使西资岩许多宝贵的一面消失了——原先的十八岩景已不复存在。原在观易亭附近有蔡无能亲笔书写勒于石壁上的三个大字“古卓望”，其笔力遒劲，另人赞叹，但是，“古卓望”也被乱采石的工人毁坏了。现在，我们仍可以在西资岩看到当时采石留下的一个个采石窟，只是往往还可以在采石窟附近看到这样的一句话——“文物保护界严禁开山采石”。虽然，古迹被毁，但是，这些遗留下来的采石窟，犹如人造的悬崖峭壁，也别有一翻情趣。 
西资岩，山峦低缓，树木落落错，大石佛寺座落在山麓之中。西资岩大石佛寺前有一方大平地间开着一口放生池，立两座多宝塔，在茂林修竹之间饶有生意。现在的西资岩还可以看到有鸽子在附近觅食。 
但是，在附近的一些采石窟里还存在乱倒垃圾的现象（可能是因为不在文物保护界里）。 
西资岩的主景区介绍 
现寺庙为华侨蔡本油在 1935年重修，架构采用钢筋水泥仿木建筑工艺，由五开间二进深单檐硬山顶的前殿、五开间三进深重檐歇山顶的大殿与庭院两边长达10米的庑廊组成。平面布局呈“同”字形。高大轩敞，气势雄伟。相传蔡本油家道贫寒，只在海边码头帮忙挑担搬运，到了除夕将近，船只也停下来过年，无担可挑。蔡本油拿着扁担，孑然一身来到西资岩大寺中，躺在宫口石头上晒太阳。耳中听得附近鞭炮响声，此起彼落，心中知是廿三日各户在向宫神佛辞年。他静坐多时，却未见有人来，心中百感交集，遂跪在大佛前祷告：“大佛阿大佛，你是庙宇破落，金身并无装修，以致无人前来辞年；我蔡本油一身落魄，也无才调可做年兜，大佛是神，蔡某是人。而今命运相同，今大佛您得指点我一条出路，我蔡某如能发迹，定要重新庙宇，重修金身。今以这扁担为准,我将扁担竖在宫口,大佛指点看扁担倒啥方向，我去那个方向谋生。”于是把扁担竖在宫口,一放手扁担倒向东南。于是蔡本油在亲堂帮助下到了菲律宾，后来果然成为糖业巨商，遂捐巨资重建西资岩，三尊大石佛俱用金箔装扮。故事传开，俱说大佛灵应，香火鼎盛。 
三尊石佛是利用山上一堵天然岩石雕凿出来的圆雕立像——“西方三圣”阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨三尊，均赤足立于莲座上，三者相距 0.75米。 
阿弥陀佛居中，身高 4.50米，宽1.62米。赤足立于莲座上。佛像略前倾，背连山石，头挽螺髻，面部丰满，额中有吉祥痣，唇厚颐丰，垂耳至肩，神情深厚而慈和。身着褶纹简练流畅的宽袖袈裟，袒露右胸，左手平胸托举一朵小巧的莲花，袒露的右手前垂作接引状。足下双仰莲座，高 0.95米，雕刻工整而秀丽。 
阿弥陀佛左旁为观音，像高4米，头顶高髻，容貌端庄慈祥，耳垂有花饰，右手下垂以拇指、无名指及小指夹宝瓶；左手当胸作弹指状。胸前挂璎珞宝串，衣袖连缀花边，雕镂精美。阿弥陀佛右方立大势至，姿态衣着略同观音，神情稳重严肃，左手拈诀下垂，右手上举施说法印。大势至与观音足下的莲台略低，只有0.76米。莲台下方镂刻海潮纹，佛像头后镌圆形佛光及云彩纹。大佛像右岩面有清乾隆二十九年（公元1764年）重修寺宇的崖刻1段。两侧有石雕护法神两尊，各高2.86米。
大佛之外的西资岩
一、白衣庵及真武殿 

西资岩的历史传说
一、有关的初建年代争议 
过去，对西资岩的初建年代有两种看法： 
①寺大门左边的乾隆乙酉年（公元 1765年）《重修西资岩纪德碑》：“相传创始在隋、唐间，岁莫可考。” 
②《福建通志》、《泉州府志》：“此寺始建于宋·绍兴十八年（公元 1148年）。”今石壁保存“有宋绍兴戊辰年（公元 1148年）王圆、蔡婆养合出七十千文助筑宝殿”崖刻。 
据专家鉴定，西资岩三石佛是唐晚期镌刻（福建省文物局），为福建最早的大型立雕像。央视国际《考古中国 第三部 藏宝现身之沉舟帆影》亦称“西资岩依山凿刻的五尊大佛，是研究晚唐泉州佛教艺术的珍贵实物”。现在一般西资岩原来有五尊崖刻石佛雕像，现仅存三尊，是晚唐作品。而两尊石雕护法神是后人再建。 
二、后世重修保护 
　　据清代道光《晋江县志》载，西资岩建于宋绍兴十入年（公元1148年），明天顺三年（公元1458年）修葺，后废。清乾隆二十八年（公元1763年）里人陈起鸣、陈起彬。但是，在西面庑廊立的《重修西资岩记》及《重修西资岩纪德碑》日期分别是清乾隆二十一年（公元1756年）和乾隆乙酉年（公元1765年）。而佛像右岩面重修寺宇的崖刻是清乾隆二十九年(公元1764年)。可见，清代时西资岩有重修，时间大概在公元1760年左右。 
现代规模较大的一次修葺是华侨蔡本油在1935年重修，后来因为“七七事变”而停滞，但也差不多完工了。 
五八年金门炮战，西资岩经历了炮火的洗礼，但损坏不大。文化大革命期间，西资岩在这场浩劫里也承受着巨大的考验，蔡本油装扮在大佛身上的金箔被刮得干干净净，大佛据说也受到一定了的破坏。 
1984年，蔡本油的子孙又将西资岩稍加修葺。 
1985年，福建省人民政府将西资岩石佛公布为第二批省级文物保护单位。 
三、西资岩传说枚举 
《范公祠》
范公，名模，清末西资岩岩下小村贫苦农民。范模出生于小户小姓，在那动乱的王朝末期，小百姓备受欺凌。范模在西资岩附近有一点土地，都是旱作，种的都是番薯。番薯收获的秋冬季节，附近常有大姓强人乘夜偷范模的番薯。因此范模便不得不去守夜。一天夜里，天寒地冻，范模去守夜，又有强人前来偷盗番薯，范模知道这些强人是谁，与他们争执，奈何寡不敌众，反而被强人捆缚住手脚，并往口里塞沙，又用小便浇湿，使不易从口中吐出。范模无法动弹，也无法呼喊，只能任看强人抢掠，心中无限痛楚。强人将范模的番薯洗劫一空，也不将他解缚，就扬长而去，终以致命。 
范模的家人告到县衙，县官因盗贼为大村巨姓人家，且县府都有人，便推说，月黑风高，无凭无据，不能成案，拒不受理。范家又告到府衙，府尹也感到棘手，虽说是要给予查办，又迟迟不予办理，并劝告开导范家，说此案要办，需些时日，且费用不赀。若判彼方有罪，他离官后，恐大户巨族会来报复，反使范家世代受其害。倒不如强自忍耐，将事宁息。而由官府出文书一纸，盖上朱印，在范模灵前焚化，让他凭此官府文书，至阴间告状。范家知是官府在推托，但也无可奈何，只好接受了事。 
可是此后，范模竟然时常显圣，那害死范模的强人，入夜即见范模，甚至白日里眼睛一闭，范模也如在眼前，弄得心惊胆颤，以至精神恍惚，终于丧命，而其家道也随之败落。从此范姓这个小村落在西资岩附近的番薯便无人敢再来盗窃。村人感激范模阴间有灵，为之建祠塑像以祀之。（节选自蔡长安《西资岩》） 
《鳝鱼听经》 
金井西资岩古称“泉南胜概”，原先有十八岩景，其中有一处叫“鳝鱼听经”——白皑皑的石坡上显现一道黄黑相间的水迹，活象一条巨大的黄鳝蜿蜒而上，头朝着大石佛寺，谛听着寺中的晨钟暮鼓。这里还有一段传说： 
早前西资岩山林苍郁，泉源丰溥，鳝鱼石下一道水流曲折向西，流经西安、塘东，汇成一条宽阔的圳沟入海，人称西圳沟。山海之水在这里交汇，水族繁衍极多。圳中一条黄鳝，得数百年天地造化，日月精华，早已成了精，善能幻化人形，每常溯流而上，到西资岩听高僧讲经，却不曾只风作浪，作善害人。 
忽一日，潜伏在水府的鳝鲁精，惊悸不安，屈指一算，竟是自己有大劫临头，而且克星是西安村人称“善人”的王拾官。王拾官是个海商，置造数条海舶，专走外洋，赚来的银钱真要比村中哪一户农家切晒的蕃薯片要多，比哪一户豪民堆在屋边的豪壳还要多。只是年过不惑，膝下未有子息，因此夫妻每往宫庙求神拜佛，鳝鱼精曾在西资岩见过他几面，打算上门去求他饶过自己，以免此劫。 
这一日傍晚，王拾官正在门外饮茶纳凉，忽见一名似曾相识的和尚瞳来，未及寒暄，那和尚纳头便拜，口口声声求“善人饶命”，这和尚正是鳝鱼精的化身。王拾官心中不解，又问不出个所以然，只好指天发誓，声明自己绝不会伤害他。和尚这才转忧为喜，再三道谢，起身告辞，王拾官中已吩咐家人，端来一大碗香菇米粉，招待和尚吃了才送他走。 
哪知和尚前脚走，后脚又有一邦村人寻上门来，说是合计要毒西圳沟的鱼虾，只是圳中水多，凑不上买“茶枯”的银钱，求王拾官帮衬。海边的人家历来有用“茶枯”毒鱼来吃的习惯，所以王拾官想也没想就答应了。村人得了银子，欢喜而去。 
第二天下午，趁日头炎毒，村人招来十几篮茶枯粉，用水拌湿了，大捧大捧地往圳沟里洒下，不一刻，清澈的沟水变得浑黄，被毒昏的大小鱼虾一个劲往上飘，白花花的铺满水面。村人守在岸边，争先恐后用网兜、筲箕往上捞。可怜那蛰伏在洞穴里的鳝鱼精，何曾料到人会下这等毒手！早已昏昏沉沉。现出原形，扑腾腾冒出水面。岸上一阵惊呼，几支海锄当头砸下，鲜鱼精顿时鲜血迸流，一命呜呼。众人商议，这么一条丈把长的黄鳝真是罕见，就把它给王拾官送去好了。王拾官走南闯北半辈子，却也没见过这等罕物，心下有些惊疑。待厨子取刀把鳝鱼开膛破肚，发现鱼胜里的香菇米粉，这才恍然想起昨日向他乞命的和尚，只是懊悔已经来不及了！ 
那一年，王拾官居然喜得麟儿，老来得子，自是疼爱如掌中明珠，锦衣玉食不必说，平时连个大气也不敢呵着。这孩子长大了便不成材，不喜读书，专好赌博游荡。人称王大舍。王大舍赌博专爱扔铜钱赌正反正，正面叫“万”，反面叫“利”，他从来都是把铜钱往脑后一丢，看也不看，一味只叫“万、万、万”。他身边的帮闲，便串通外人赢他的钱，没几年工夫，王拾官金山似的产业就被输得荡然一尽了。老来受穷的王拾官哪里知道，他的心肝宝贝王大舍正是那心有不甘的鳝鱼精来投胎的。（摘自粘良图《“鳝鱼听经”的传说》） 
《陈彬官鸽》 
相传，清朝时，围头半岛北面上清有个小孩子，名叫陈起彬，大家都简单叫他陈彬。陈彬家贫，从小就给人家放牛，兼掘草（作燃料）卖点钱添家用。有一天，陈彬到西资岩大佛寺附近放牛掘草，将近中午，肚子十分饥饿，在寺门洞休息，想起自己命苦，何时出身！想着，想着，他把锄头竖立地上，向大佛祷告发愿，求佛指示，应到何方谋生，今后出身，一定回来修建佛寺。祷后，说也奇怪，突然一阵风起，锄头倒向西南，他回去后问人，才知道西南有个大地方叫广州，他便辞家，历尽千辛万苦，边做工、讨饭边爬山涉水，终于到了广州。 
广州确是繁华的城市，他什么活都愿干，可是一直找不到工做，后来才在一大商行里做一名挑水工人。他挑水很积极，经常供应充足，虽粗重、工资不多，却也单纯。他水挑足够后，行里什么杂活他都干，不惜气力，大家对他印象都很好，东家、帐房、以至上下人等，都和他关系很好，很喜欢他。他有时稍有空闲，就向帐房先生学识字、细心观察打算盘，加上他有一定天资，且学习专心，几年下来，竟成为一个能读、能写、能算“字目算盘通”的人。 
有一天晚上，他正静看帐房结帐时，发现帐房先生拨错了一键算盘，心中甚是着急，竟说了出来。帐房先生笑道：“不会错吧！我打了数十年算盘，从来没有错过。”东家在旁边也笑道：“仙人打鼓有时错，不妨再打一次吧！”结果一算，真的错了一个字，相差一千两银子。东家说要把一千两银子赏给陈彬，陈彬大惊失色，慌得说不出话来，好久才说：“我说拨错，不是为了赏钱，这钱我不能要。”东家和帐房都知道他是老实憨厚的人，东家说，把那钱记在陈彬的名下，算是他的股份吧！ 
那时是乾隆盛世，生意兴旺，可是说也奇怪，自那帐记为陈彬的股份起，竟大发利市，赚了很多很多钱，迷信说是“陈彬的时运到了，该发了”“是陈彬的发财运”，于是，别的行家也来邀他入股，他怎敢呢？辞谢了，可是有人竟记了他的空头份，也同样发了起来，结果全街有十三家，给了他“空头股份”，全都发了，据说，只要有陈彬的股份，都大发市、大赚钱。 
不久，陈彬成了十三行首富，他便出钱捐了一个“中宪大夫”的官衔，衣锦还乡，他大兴土木，修建大石佛寺。他还买了许多许多鸽子放生，据传这些鸽子，太多了，飞也飞也，找不到吃的，还是飞回到陈彬官的家中。陈彬还是令家人给鸽子吃饱一顿，久而久之，鸽子饿了就飞回陈家，吃饱了就远飞。所以，后来成了民间一句歇后语，谁家的孩子贪玩，到吃饭的时候才回家，他母亲就会数落他是“陈彬官鸽”叫做“饥来饱去”。（摘自鱼柏《陈彬官鸽，饥来饱去》）
西资岩的文化底蕴
一、文字底蕴 
　　西资岩前殿门斗宽敞，三个高3米长、1米高、题着“西资古地”四个楷字。（清光绪举人蔡谷仁的手笔） 
寺庙后的山崖高处有古人镌刻的“泉南胜概”四字。 
大门的冠头楹联“西佛千年来福地，资生万物洒慈心”。（道光进士蔡德芳所题） 
此寺自隋唐以来，阅世一千余载；有人于明清之际，著书数十万言。（清·进士吴增撰书） 
古佛意云何，认否一千年前，石上现身初说法；名贤来隐此，赢得三百载后，山中历劫有遗书。（衡阳沈莹撰书） 
二、闽南建筑文化 
寺庙平面布局呈“同”字形。高大轩敞，气势雄伟。 
大门旁一副石鼓雕镂螭龙、花卉；大门边堵浮雕游龙、戏虎；左右边墙石堵浮雕的麟、凤、龟、鹤；无不精致绝伦，体现出闽南古建筑巧、美、秀、雅的风格。 
西资岩寺大殿，殿顶高达11米，重檐之间装着3米高的百叶格扇，使殿堂分外轩朗宏敞。殿前立着一对瓜楞形花岗石柱，高约5米，柱上浮雕蟠龙戏珠，龙身硕长，各呈矫然游走姿势，一龙首居中，杨须叶舌，粗壮的龙爪显示出雄健与力度，从石柱的风化程度及雕刻风格来看，显然是明代以前的旧物。 
三、名人与西资岩 
　　蔡无能 
　　蔡鼎字可挹号无能，晋江塘东村人，乃明代著名《易》学家，生于万历十六年，少负奇志，书其堂楣曰：“来师堂”，谓将来将为王者师，虽典出《孟子》，足见抱负不凡。 
无能敏而好学，经史子集无所不览，星纬卜爻无所不精，而又潜心于《易》。盖自朱熹讲学泉州，理学之风日盛。及至明代，精研《易》学者，更是人才济济，著述甚丰。其著者如蔡清、王宣、陈琛、张岳及林希元等计七十馀人，而俞大猷以《易》治军而成一代名将，其影响遍及全国，故当时有“至今天下言《易》者，皆推晋江”之称，而成为全国《易》学中心。而无能之学，上承程朱理学馀绪，下及虚斋、紫峰之说，发扬“《易》为五经之首、生命之蕴”理论而有所创见。 
无能尝游京师、缕析时事，多有卓见，孙承宗督师蓟辽，聘为参幕，随军北上，襄赞筹划，颇著卓绩，边境以安。天启六年，御赐“白衣参军”，翌年疏陈魏珰十大罪，触怒当道，乃微服潜归免祸，退隐西资岩下，筑室读书。 
崇祯登基，魏珰伏法。帝降诏访求，复其原职，无能辞不受命，上称为“蔡布衣”。十年晋见，崇祯赐茶，旋又归里，每深夜观天象，喟然叹曰：“国患日深，安能缄默！”遂杖策叩纳，呈所纳《激论》，见者咋舌，朝野争相传阅，无能叹曰：“固知非时能用，为此将以明天下未尝无人也。”并谓“明之欲如宋之南渡而不可得。” 
唐王即位福州，道周力荐无能可大用，诏三驰择为左军之师，无能皆谢，盖知事无可为。 
清顺治十二年仲秋晦日之晨，无能沐浴更衣，凭几而坐谓弟子曰：“《易》言动静有常，原始反终，我生为劳人，今且归去为逸民矣！”遂殁，寿六十八。所著《易蔡集解》十卷五十万言，书集诸家之注而有所发明。陈子龙、蒋棻序之。近由华侨蔡女士出资影印，列为《泉州文献丛书》。又有《万远堂稿》，起天启癸庆，迄崇祯癸未，历时廿一年，系重要史料。 
无能殁后，乡人建专祠于大佛寺侧，额曰“无能蔡先生祠”，其族裔撰门联曰： 
帝称布衣，天子不得臣，诸侯不得友；书名易蔡，往圣由此继，后学由此开。 
祠前岩上有“观易亭”，乃当年无能观星处。（摘自刘浩然《易学家蔡无能》） 
范学洙 
范学洙字尔泓、号怡轩，晋江十四都陈厝（鳌江）人，生于清康熙28（1689）年。自幼聪敏，4岁能背诵六十甲子及《千字文》，5岁入塾，一年读完《四书》，6岁背《四书注》。因为家贫，十八九岁时，“昼则攻书，夜则磨豆腐以佐家计”，20岁就往高州山一带教家塾，书“勤苦”、“闻鸡”于门以自勉。 
康熙58年，范学洙东渡台湾在其早年往台的族叔范光友处馆教学近20年，曾作《台中吟》自叹："天涯浪迹本心违，亲在远游圣所非，祗为承欢无菽水，岂缘自奉不轻肥？柴门日暮知频倚，旅邸囊空怅莫归，惟藉鳞鸿珍重寄，时将客况达慈闱。"当时台湾初辟，为鼓励从学，清廷对台籍生员考试照顾一定名额，漳泉士人多有往台寄籍参加考试的。范家洙也在康熙61年参加台湾府试，列诸罗县第3名，雍正7年参加乡试，得第6名。他的文行得到分巡台湾道按察使司副使刘良璧看重，被延请担任台湾有名的崇文书院山长。第二年，刘良璧主持重修台湾府志，又聘请范学洙为幕宾，负责《重修台湾府志》分辑。 
范学洙“岁馆于台，三年一归”，在此期间，他在迁台族人协助下纂修了一部《鳌江范氏家谱》，以联系两岸族谊。由于范学洙在台湾的文名，巡察台湾并提督学政单德谟、巡视台湾兼理学政张湄、台南府学教授吴开业、分巡台湾道副使刘良璧都为范氏家谱写了序言。 
乾隆六年，范学洙以诸罗县岁贡考入国子监，肆业后选充武英殿校书。武英殿在太和殿西侧，清代修书其间，由亲王一名主持，满汉大臣各一为总裁，翰林院、詹事府二人任提调，外派、编检十人，校阅十人。凡皇家藏书概在这里重新刊校考订无讹然后进呈御览。范学洙曾写诗记下这段“鱼虫窥古奥。亥豕析毫芒，惕惕虞疏忽，兢兢凛肃将，庶几经甲乙，无复费丹黄……”的校书经历。 
乾隆十七年，范学洙授职安溪儒学训导兼署教谕，多年的教学经验加上一丝不苟的治学态度，使他声誉远播，“京都闽省争延西席，至庠舍不能容”。安溪县令庄成称他：“冰壶一片，汪波千顷，海南冀北，到处有声。”三年期满，升任安溪教谕。当时安溪修县志，知县任总辑，范学洙任协辑，这是他第二回修志书，自是驾轻就熟，游刃有余了。 
范学洙卒于乾隆四十二年（公元1777年），著作有《怡轩会心录》若干卷。他编纂的《鳌江范氏家谱》及为西资岩大佛寺撰写的碑文至今尚存。（摘自《闽台名儒范学洙》） 
西资岩旅游资源的开发 
　　目前，西资岩的旅游处在与开发阶段，主要是与其他景点的合作。以下两条举例的旅游路线： 
①晋江宗教朝圣一日游：晋江青阳－草庵摩尼教－灵源寺－龙山寺－大觉寺－南天寺－西资岩寺－镇海宫（’98国内旅游交易会推荐旅游路线） 
②滨海旅游休闲区：由围头海滨、西资岩等景点整合而成（晋江市旅游部门将深沪湾开发试点区域划分为七大功能区之一） 
西资岩开发之我见 
根据规划西资岩被划入深沪湾度假旅游区，晋江市人民政府也在保护界立了碑。但是，西资岩石佛寺最大的价值是那三尊石佛，与开元寺等较大的寺庙相比处于劣势；西资岩与清源山、紫帽山等相比也不能算是山。因此造成寺院为主景的景点小型、单调吸引力不大。我个人认为，西资岩旅游业的发展摆脱这个魔咒，只有发展自己的特色。我个人有以下几点看法： 
第一、防空洞的利用。防空洞不仅是进行爱国主义教育的重要场所，更可以与前沿小学等相联系，在游客参观这些防空洞的同时，感觉到的是其他寺院所没有的。值得一提的是在崇义庙和大佛寺的后面分别有两个在石壁里凿出的岩洞，可以加以利用。 
第二、采石窟的利用。这些采石窟有多个，景观奇特，可架起天桥，远观大海，肯定具有独特的魅力。 
第三、观光果园。在西资岩有大片的龙眼地，可以与当地农民商量，参照国内外的成功经验，建立互利互惠的观光果园。缺点是观光果园有季节性。 
总之，我们只有了解家乡，才能集思广益为我们的家乡的发展出谋划策。 
2005年2月