标题：天灯寺
寺名起源
寺旁有一喷泉，常年喷水，寺院山门外有一巨石，传为黄忠斩夏侯渊回营下马的脚踏石，每当夜幕寺院上空有光如昼，故名天灯寺。
环境结构
喷泉寺旁有一喷泉，常年喷水，寺院山门外有一巨石，传为黄忠斩夏侯渊回  天灯寺营下马的脚踏石，每当夜幕寺院上空 有光如昼，故名天灯寺。
清嘉庆八年常禅师心遇和尚任该寺方丈，传法戒、守清规，化瑙珠、修殿宇，补文峰、成宝塔，沐雨节风，辛苦备尝；历时三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交辉、硫璃争耀的雄伟建筑。同治二年春发逆一炬，可怜寺院变为焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，布局严谨，气势雄伟。悠悠岁月，几经沧桑，天灯寺面目全非。对外开放1996年12月23日勉县人民政府根据广大佛教徒的愿望，批准开放了天灯寺佛教活动场所。在广大信众的努力下，相继建成了三圣殿、药师殿、僧舍楼、财佛殿等建筑，并对寺院作了整体规划。2002年6月勉县佛教协会名誉会长释一献法师接任天灯寺住持，2003年2月被选为政协勉县第九届委员会委员，2005年1月增补为汉中市佛教协会理事。
寺庙历史
清嘉庆八年常禅师心遇和尚任该寺方丈，传法戒、守清规，化瑙珠、修殿宇，补文峰、成宝塔，沐雨节风，辛苦备尝；历时三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交辉、硫璃争耀的  天灯寺雄伟建筑。同治二年春发逆一炬，可怜寺院变为焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，布局严谨，气势雄伟。悠悠岁月，几经沧桑，天灯寺面目全非。 1996年12月23日勉县人民政府根据广大佛教徒的愿望，批准开放了天灯寺佛教活动场所。在广大信众的努力下，相继建成了三圣殿、药师殿、僧舍楼、财佛殿等建筑，并对寺院作了整体规划。 2002年6月勉县佛教协会名誉会长释一献法师接任天灯寺住持，2003年2月被选为政协勉县第九届委员会委员，2005年1月增补为汉中市佛教协会理事。
寺庙布局
石佛堂禅寺的布局是正面中路为山门，山门内左  天灯寺右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应  天灯寺在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
大雄宝殿缘起
天灯寺位于勉县城北,天荡山之南麓。前俯汉水遥望定军，环山抱水佳  天灯寺境天成。因夜幕上空有光如昼故名天灯寺。法不孤起仗境方生。在上师三宝的加持下，天灯寺道场得以清净，恢复了昔日的宁静庄严。早以建成的三圣殿，药师殿不能满足信士的需求，为了使正法住世，邪说自灭，使众生因随喜赞叹布施之心而成菩提，县政协委员、天灯寺住持一献法师等发心重建天灯寺大雄宝殿，重塑金身，使佛光普照、道场生辉。发心得到县委统战部、民政局及广大居士、信众的大力支持。大雄宝殿的建成，将进一步推动净化人心，续佛慧命，弘法利生工作深入开展。大雄宝殿现已设计为框架式结构，建筑面积570平方米，需投入资金60万元。此巨额投资，远非天灯寺、本地居士信众所能担负，故祈望十方大德，居士、信士，随喜功德，广种福田，共襄胜举，一钱一功德、三藐三菩提，凡五十元以上者，刻碑留名，流传千古。愿以此为功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生报乐国。
入寺须知
入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离  天灯寺法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？
下面罗列几条以供参考：
1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；
2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；
3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；
4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不  天灯寺必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；
5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；
6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；
7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；
8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。

宁海天灯寺
简介天灯寺地处宁海县城东南方向约10公里的白岩山上  宁海天灯寺。
从宁海东站乘一市方向车到下林水库下车，步行不到1小时即到。快到寺院的长洋岭腰山道公路中间，竖立着颇为壮观的牌坊式的石门楼，门楼石梁上刻着醒目的“慈善门”三个大字；四根石柱还配有两幅对联。特点与一般寺院不同的是天灯寺内还有胡公殿。胡公，名则，字  天灯寺子正，永康人，北宋端拱二年（989）进士，官至兵部侍郎。相传胡则奏免衢州和婺州的民丁赋税，永康百姓感恩不尽，在胡则读过书的方岩山上立庙祭祀。1959年，毛泽东同志路过金华谈及胡公时，曾对永康县委的负责同志说：“为官一任，造福一方”。随着时间的推移，胡公为官清廉，为民造福，越传越神。在宁海白岩山上的长洋岭上也供奉起胡公大帝，驰名方圆数百里，似乎成了有求必应，百求百应之神。朝拜进香的善男信女络绎不绝。
天灯寺环境优美，近望山峦叠嶂，耳闻鸟啼泉鸣；远眺饱览双盘涂、五屿门、蛇蟠岛碧海苍天，山水风光，仿佛置身于仙山琼阁之中。
其他相关
我国浴佛我国浴佛的日期，古来有几种不同的记载。一是二月八日，一是四月八日，还  天灯寺浴佛有一种是十二月八日。佛陀的诞生、出家、成道和涅盘，在印度南、北传的《佛传》里虽都明记其月日，但各记载不一。《大唐西域记》（卷六、卷八），曾述上座部和诸部所传的不同。据上座部传，佛降胎在嗢(咀)罗额沙荼月之三十日，相当我国五月十五日；诞生、出家、成道都在吠舍(佉)月后半十五日，相当我国三月十五日。诸部所传降胎同于额沙荼月的后半八日，相当我国五月八日；其他诞生等同于吠舍(佉)月的后半八日，相当我国三月八日。南传佛诞则在逝瑟吒月后半八日（南传《本生经》觉音序言），相当我国四月八日。印度历法以黑月（从月既望到月晦）为前半月，白月（从月朔到望）为后半月。所谓“月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月”（《西域记》卷二）。其月之下弦（当下半月之八日）在我国阴历次月之上弦。我国汉译佛经记载二月或四月，大抵辰以印度的某月当我国之月，又随译经时代历法之差而传为二月或四月的。吠舍(佉)月后半八日，本相当于我国阴历三月初八；而译者则理解为二月上弦，因传为二月八日。后来多从南传的三月后半八日换算为四月八日，于是佛诞四月八日之说就一般通用了。相关记载从历史的记载看来，后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。  天灯寺自梁经唐至于辽初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。后赵的石勒及刘宋孝武帝、刘敬宣等于四月八日浴佛，已如上述。梁时《荆楚岁时记》以二月八日为佛诞。《续高僧传》卷二十二唐《释玄琬传》说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。”《辽史》卷五十三《礼志》记载，辽时以二月八日，为悉达太子生辰。至宋代，浴佛仪式多在十二月八日举行。宋赞宁《僧史略》卷上《佛诞生年代》条说：“今东京（宋都开封）以腊月八日浴佛，言佛生日。”赞宁以为腊八恐怕是印度的节日，或者是用《多论》（《萨婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，腊月即是周的二月。《翻译  天灯寺名义集》卷三引《北山录》云：“周之二月，今之十二月也。而大圣在乎周年，故得以十二月言正。”但也有明指腊八为释迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禅师腊八上堂说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”（《丹霞子淳禅师语录》）又宋祝穆《事文类聚》说：“皇朝东京十二月初八日，都城诸大寺作浴佛会，并造七宝五味粥，谓之‘腊八粥’。”这是浴佛会和腊八粥相结合的记载，但江南一般多在四月八日浴佛。《岁时杂记》说：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人专用腊月八日，近岁因圆照禅师（1020—1099）来慧林（禅院），始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵（之）。……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”《东京梦华录》卷八说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清规》及《敕修百丈清规》均制定四月八日为释迦如来诞辰，其后南北浴佛的日期就完全一致了。浴像方法关于浴像的方法，宝思惟译的《浴像功德经》所说最为清楚：“若欲浴像，应以牛头  天灯寺旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎穷、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已；复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身’。”
我国丛林的浴佛，多依元代《敕修百丈清规》（1336年修）所定的仪式。但比《敕修百丈清规》更早十九年的《幻住庵清规》（中峰明本1317年作）已经有所规定了。《敕修百丈清规》卷二《报本章》的《佛降诞》条，具体地规定浴佛的仪式说：“至四月八日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’住持说法竟，领众同到殿上。住持上香三拜然后跪炉。维那白佛云：一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。……宣疏毕，唱浴佛偈”（偈见如上《浴像功德经》），一面反复地唱偈言，一面让僧众进行浴佛。最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。风俗明代的风俗大抵是继承宋代的。据田汝成《熙朝乐事》记明代的风俗说：  天灯寺四月八日，俗传为释迦佛生辰。僧尼各建龙华会，以盆坐铜佛，浸以糖水，覆以花亭。”这种风俗到清代并无多大改变。按照《敕修百丈清规》，禅林在佛诞浴佛这一天，还有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯。《清规》卷四《两序章》的《知殿》条：“佛诞日浴佛，煎汤供大众；”卷七《节腊章》的《月分须知》条：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭，方丈请大众夏前点心。”但是这种遗规后来虽已不通行了，而以四月八日为佛诞，举行浴佛议式，则至今不替。