标题：义玄法师
简介
义玄（？－766），临济宗创始人，又名“临济义玄”，流传资料较少。
大约在二十岁左右，他到了安微，投奔在黄檗门下。当时，睦州道明已是僧众的首座。临济依照睦州的指示，便去问黄檗“什么是佛法的大意”。黄檗拿棒就打。临济只得退了回去，睦州便问他：“他怎么回答你”？
临济把经过一五一十的告诉睦州，并说他无法了解黄檗莫名其妙的举动。睦州再催他去问。这样临济来回的一共问了三次，却挨了三次打，至此临济深感自己无法了解，还不如离开为妙。于是便忍气吞声的去见睦州说：“以前承蒙你激励我去问佛法，使我屡次吃师父的棒子。自恨前世的障缘未了。不能彻悟玄旨，因此只有离开这里”。黄檗确认临济彻底悟道，便决定把禅灯传给他，临济继续留在黄檗门下很久，直到他做了河北临济寺的住持。[1]
开宗
重视无心，生佛不二。接化有四喝、四料拣、三句、三玄、三要、四照用、四宾主的机用。
中国佛教以阴历四月十六日至七月十五日为夏安居日，或简称坐夏，僧人在这期间静居寺内坐禅修行，接受供养，一般不外出。义玄在大愚死后也许到各地游方一个时期，在五月下旬“半夏”的时候回到黄檗山。黄檗希运在武宗会昌二年（482年）应洪州刺史、江西观察使裴休的邀请离开黄檗山到南昌龙兴寺传法。在裴休于会昌三年（843年）改任潭州刺史、湖南观察使以后，也许又回到黄檗山。会昌五年（845年）武宗禁断佛教，希运与弟子逃隐山林。宣宗即位恢复佛教，他又出来传法。裴休在大中二年至四年（848－850年）任宣州刺史、宣歙观察使时，迎请他到宣城开元寺传法。[2]也许在此后希运又回到黄檗山，直到大中九年（855年）于山中去世。那么，义玄是在武宗禁毁佛教之前回到黄檗山呢，还是以后？仅从这段记述是得不出结论的。据这个记载只可看到义玄最后离开希运而打算去河北传法的情景：在一个中夏时节，义玄匆匆回到黄檗山探望希运，看到希运正在读经，便讥讽他是收藏黑豆（比喻经文）的老和尚，数日后告辞；途中对希运的问话有疑，又折回黄檗山度过夏安居；在告辞离山时，希运将“百丈先师”遗留下的禅板、机案传给义玄，并预言他将来在禅宗界会有一番大的作为。义玄告诉希运自己的去向：“不是河南，便归河北”。结果，他选择了河北镇州[2]。
在唐末五代先后形成的禅宗五个宗派中，临济宗发源地在现在的河北省正定市；沩仰宗的发源地和传法中心在现在湖南省宁乡县、江西省宜春县；曹洞宗在江西省宜黄县、宜丰县；云门宗在广州省乳源县；法眼宗在江苏省南京市。其中只有临济宗发源于江北，其它皆发源于江南。河北省正定在唐代是著名的”河朔三镇”中的镇州的治所所在地。
义玄晚年曾应请住在魏博镇的治所所在地魏州贵乡传法，并在此地去世。贵乡在史书中也被称为魏府，在五代后唐时一度改名广普，后汉时改称大名，故在后来有的史书中也把唐朝时的贵乡称为大名。义玄在河北一带地方传法时，魏博镇的节度使是何敬弘（原名何重顺，840-866年在位），因为他从朝廷受有“兼中书令”的头衔（《新唐书》卷二一○〈藩镇魏博·何重顺传〉），所以在公乘亿为义玄弟子存奖写的《塔碑》中称之为“中令何公”。
唐朝佛教的巨大发展，寺院、僧尼以及所占土地数量的激增，必然招致与唐中央政府在经济利益方面发生冲突。唐武宗即位后，信崇道教，亲近“排毁佛教，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜去之”的道士赵归真（《旧唐书》〈武宗纪〉），便以“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”为标榜，着手限制和削弱佛教，先废毁广建于山野乡村的众多小寺、兰若，命十万多僧尼还俗，然后在会昌五年（845年）下诏大规模地禁断佛教，此即佛教史书所说的“法难”和“灭佛”，共毁寺四千六百余所、招提兰若四万余处，命僧尼二十六万多人还俗，没收良田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
武宗下令禁断佛教虽在全国很大地区对佛教势力给以极大的打击，但由于中央集权的软弱无力和地方军政官员、藩镇的拖延和对抗，在许多地区没有完全贯彻禁断佛教的诏令。不仅南方两浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地对毁废佛教的诏令不认真执行，采取“姑务宽容”的做法（唐武宗《加尊号后郊天赦文》，载《全唐文》卷七八），而且北方的河朔三镇等地的节度使则干脆公开对抗。日本天台宗的求法僧圆仁（794-864）当时尚滞留中国，将他所看到的毁废佛教的情景在其《入唐求法巡礼行记》中作了生动的记载。此书卷四载有他在会昌五年十一月三日写的日记，其中说：三、四年已来，天下州县准敕条流僧尼还俗已尽；又天下毁拆佛堂、兰若、寺舍已 尽；又天下焚烧经像、僧服罄尽；又天下剥佛身上金已毕；天下打碎铜铁佛，称金两收 验讫；天下州县收纳寺家钱物、庄园，收家人、奴婢已讫。唯黄河以北，镇、幽、魏、 潞等四节度，元来敬重佛法，不毁拆寺舍，不条流僧尼。佛法之事，一切不动之。频有 敕使勘罚。云：天子自来毁拆焚烧，即可然矣。臣等不能作此事也。
此时镇州、幽州、魏博的节度使分别是王元逵、张仲武、何弘敬。他们都信奉佛教，保护佛教，反对武宗的禁断佛教的诏令。因此这些地方的佛教没有受到严重损失，能够继续发展。可以说这是义玄与其弟子能够在这里顺利开展传法活动并较早地创立临济宗的一个重要因素。
禅法
四喝 
证觉的程式—（一）如金刚王宝剑，断绝一切分别。（二）如踞地金毛狮子，破斥众魔。（三）如探竿影草，检验学人。（四）第一喝以外的任运无作之喝，为临济一喝的妙处。
四料拣 
接化手段：
（一）夺人不夺境∶客体之外，不立主体；万法之外，不认自心。
（二）夺境不夺人∶主体独立，世界成为一个自己。
（三）人境俱夺∶亡掉主客之见。
（四）人境俱不夺∶建立主客。
三句 
刊出文字，说明三要。接化之前，分主客，排除无谓之间，看取其纯心。每一句话，应具三玄，每一玄门，应具三要，有权有用。三要∶一要、二要、三要。
三玄 
接化学人的手段—（一）体中玄∶言中并无巧妙之句，因以显理。学人虽明此理，尚不离机位，不得自由。（二）句中玄∶没有意路之语，尚不拘泥於言语，能悟其玄奥。（三）玄中玄∶离却四句百非的妙玄无尽之句，又名用中玄。
四照用 
权、实、照、用。一、先照後用。二、先用後照。三、照用同时。四、照用不同时。
四宾主 
客看主，主看客，主看主，客看客。
轶事
临济上堂，僧问∶”如何是第一句？”师∶”三要即开，朱点侧，未容拟议，主宾分。”问∶”如何是第二句？”师∶”妙解岂容无著问？沤和平，争负截流机？”问∶”如何是第三句？”师∶”看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。”示众云∶”汝等诸人，赤肉团上，有一无学真人，常向诸人面门出入，汝若不识，但问老僧。”问∶”如何是无位真人？”师便打云∶”无位真人，是什么乾屎棒。”
麻谷问∶”大悲千手眼，那个是正眼？”师云∶”大悲千手眼，那个是正眼？速道！速道！”麻谷牵师下座，麻谷却座，师近前云∶”不审。”麻谷拟议，师亦牵麻谷下座，师却座，麻谷便出去，师便下座。（临济录）僧问∶”如何是四种无相境？”师∶”汝一念心疑，地来碍；汝一念心爱，水来溺；一念心怒，火来烧；一念心喜，风来飘，若能如是辨得，不为境转，处处用境。东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水，由何如此？为达四大如梦如幻。”
问∶”如何是真佛真法真道？乞垂开示。”师云∶”佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是，三即一，皆是空名而无实，有如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别，第一句中得，与佛祖为师；第二句中得，为人天师；若第三句中得，自救不了。”（临济录）
或问∶”如何是西来意？”师∶”若有意，自救不了。”问∶”既无音，云何二祖得法？”师∶”得者是不得。”问∶”既若不得，云何是不得底意？”师∶”汝向一切处，驰求心不能歇，所以祖师云∶「咄哉！丈夫将头觅头。」汝言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖师不别，当下无事，名为得法。”
上堂云∶”一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在後？不作维摩诘，不作博大士，珍重。”（葛藤集）
入灭时，上堂云∶”吾灭後，不要灭我正法眼藏。”慧然答∶”岂敢灭却和尚正法眼藏？”师云∶”如果有人问汝，汝如何向他说？”慧然便喝。大师安心，印可的说∶”谁知吾正法眼藏，将向这盲驴边灭却去也？”
定上座问临济∶”如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌便托开，定伫立，傍僧云∶”定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。
定上座临济门下，称为临济再来，受用其活机，为云水度过一生。一日路逢岩头全豁、雪峰义存、钦山文遽。岩头与雪峰是德山弟子，钦山是良价弟子，江湖称为雪、岩、钦三行。三人将访临济，路上逢定上座来，岩头问∶”从那里来？”定∶”从临济来。”岩头∶”和尚万福麽?”定∶”已经顺世了。”岩头∶”某等三人，特来礼拜和尚乞教，福缘浅薄而逢归寂。嗟！迁化了么？请问，平时怎样开示？请举示一二则。”定上座感激三人求道心切，即登岗上，自拟作临济。
定云∶”临济一日示众云∶赤肉团上有一无位真人，常出入汝等诸人面门，末证据者看看。时有僧出问∶如何是无位真人？济便擒住云∶「道！道！」僧拟议，济便托开云∶「无位真人是什么乾屎棒？」便归方丈。”钦山∶”何不言非无位真人？”上座不许，捉住钦山胸前，定∶”无位真人，非无位真人，相去多少？道！道！”钦山无言，岩头代为认错，定∶”如无这两汉，祝杀这尿床鬼子。” 
评价
明代净土宗高僧莲池大师在《竹窗随笔》中说“先德（大慧宗杲）有言‘临济若不出家，必作渠魁，如孙权曹操之属’。曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也！袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言，曹操用兵，仿佛孙吴，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有。又古云‘悉达若不出家。必作转轮圣王’。此兼智兼德之论也！大小殊而其意一也！” 
柳田圣山在《临济的说法及其在思想史上的意义》中说“在中国佛教漫长的历史发展中，临济义玄和他的禅是最为杰出的。”也说“临济义玄的历史地位在于他最具有人间性，这一点远远超过他作为临济禅祖师的地位。” 
铃木大拙在《禅学随笔》中说“临济是中国唐朝最伟大的一位禅师。”又在《禅与心理分析》中说“他可说是中国禅宗思想史上第一位禅师。”在《临济的基本思想》中说“临济可以说是个伟大的思想家。” 
久松真一写的“临济禅师千百年忌祥月命日法语”中说“打破中世的他律神殿，杀却近世的自律人我，击碎古则千年旧壳，举起本源自性F.A.S.。” 
奥修在《奥修喜欢的书》中说“临济是把禅的花朵从中国带到日本去的那个人。他把禅的精神传到日语当中，而且不但传到了语言中，还传入了文化、花道、诗歌、园艺与家具摆设。一个人、仅仅一个人，就改变了整个国家的生活方式。”在《临济义玄：超脱理性的师父》的序言中说“这三个名字，摩诃迦叶，菩提达摩，临济义玄，就好像喜马拉雅山脉上的三座巨峰。” 
《剑桥中国史》中说临济“人们可以说他的思想是用了佛教思想做调料的庄子思想。”也说临济是“禅宗最伟大的一个人物。” 
日本人称他的语录《临济录》为“语录之王”。柳田圣山在《坐禅的哲学》中说“《临济录》表现了禅思想的极致。”铃木大拙在《临济的基本思想》中说“‘人’的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。”