标题：八戒说禅
八戒说禅——《六祖坛经》新释
作　者： 熊逸　着
出 版 社： 广西师范大学出版社
出版时间： 2008-8-1 
字　数： 165000
版　次： 1 
页　数： 310 
印刷时间： 2008/08/01 
开　本： 大32开 
印　次： 1 
纸　张： 胶版纸 
I S B N ： 9787563375783 
包　装： 平装 
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 宗教 >> 佛教 
定价：￥25.00
编辑推荐
读书新知
因缘
何谓因缘？一切事物、一切现象都不是独立存在的，而是纠缠在因果关系的链条里，受着因果规律的制约，此生而彼生，此灭而彼灭。
无常
于是，宇宙万物，既然“此生而彼生，此灭而彼灭”，哪里还有什么事物是恒常存在的呢？刹那之间生灭相续，是谓“无常”。
菩提树
菩提树是什么树？
这种树原本不叫菩提树，叫做钵萝树，因为佛陀当年坐在一棵钵萝树悟了道，所以树的身份也不一样了，改叫菩提树了。唐僧当年去西天取经，亲眼见过菩提树，他在笔记里对菩提树还有过描写，说这树又粗又高，冬夏不凋，漂亮极了。
方丈
《维摩经》是大乘经典，主角叫做维摩诘，这个名字也许对很多人来说比较陌生，但他的卧室却是人人都知道的。维摩诘有一间神奇的卧室，虽然只有一丈见方，却无论多少人都坐得下——“一丈见方”就是“方丈”，后来禅宗寺院里住持的卧室就从《维摩经》取意，叫做方丈，再后来大家又用方丈一词来称呼住持（也就是住在方丈里的人）。
地狱
地狱的意思是焦虑（泰文字义为“灼热的心”），当人经历像被火烧烤一样的焦虑时，当下就化生为地狱众生，这是“心灵的投生”。身体虽然仍居留人道，但焦虑一生起，心就坠入地狱，如因怕犯错，或因怕被处罚，或因担忧威望受损，或由于其他种种原因而产生焦虑，这就是地狱。
——这倒很像萨特当年那句著名的“他人即地狱”中的地狱的性质，地狱是一种心理状态，而不是实实在在的宇宙中的一个具体场所。
三宝太监
三归依戒是佛教里边一个很重要的戒律，基本上凡是信佛的就得接受这个三归依戒。所谓三归依，就是归依佛、归依法、归依僧——佛、法、僧是佛教的所谓“三宝”。郑和叫三宝太监，听上去是个很俗气的名气，其实是有佛源的。
世尊
很多人都知道世尊就是佛陀，可是，叫佛陀不就完了，为什么还要叫世尊呢？世尊的意思是“为世人所尊”，这是佛陀的一个尊号。佛陀一共有十大尊号，像我们熟悉的“如来”和“佛”就是其中之二，另外还有八个大家不太熟悉的：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师。
真谛
佛教早有所谓“二谛”的说法，龙树在他著名的《中论》里以新的眼光审查旧说，说佛陀讲的话分为两类，一类是“俗谛”，一类是“真谛”（真谛这个常用词就是从这儿来的）。这一对概念各宗各派都有很复杂的解释，挂一漏万而言，所谓俗谛，就是可以用语言表达的知识，是普通人可以靠着常识来理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更多地要依靠“现观”才能获得。
一花开五叶
“一花开五叶”是禅宗很著名的一句话，是说在惠能之后弟子们分头弘法，到了唐朝末年，先后创立临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。惠能禅法分为五家，是为“一花开五叶”，五家的源头全在曹溪，所以还有个“曹源一滴水”的说法。
熊逸语录
一、从心理而言，人们需要的精神食粮往往既不是深刻的，也不是浅薄的——深刻了就容易曲高和寡，浅薄了就容易遭人鄙夷，最合适的东西是貌似深刻而实则浅薄的，坐在地铁里看不会怕被周围的人笑话，拿回家里也不会被束之高阁。
二、如果说“南慕容，北乔峰”，这是南北双雄，谁也不会说“南慕容，北阿紫”，因为实在悬殊太大。而且，终惠能和神秀一世，两人也没有过什么水火之争，相反，神秀似乎还曾向皇帝推荐过惠能，甚至亲自发出过邀请。
三、越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮。追求真理还是迎合大众，这两者之间很难取得一个妥善的平衡。
唐僧是第一流的高知，惠能却是第一流的文盲；唐僧精通梵文，惠能却连汉语也没多高的水平；唐僧是海龟，惠能是土鳖；唐僧精通当时一切宗派的经典与教义，惠能只听人念过很少的几部经书而已；唐僧搞的是最复杂的东西，惠能提供了最简捷的成佛法门；唐僧的佛学研究一丝不苟、精益求精，惠能走的是大众路线，把佛学的概念与理论任意解释。结果，惠能禅宗发扬光大，以至于后来禅几乎成了佛教的代名词。
四、历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。别说这些佛门记载，就算正史也是一样。许多作为事实的历史其实都只是经由一时一地之观念所塑造出来的，或者，或多或少地带有这种塑造的痕迹。事实史是一种真相，观念史也是一种真相，所以我们没必要对许多貌似事实的事实史过于当真，更不该忽略许多观念史中所谓的虚假成分——发生真实影响力的东西往往是假货。
五、流行只能说明符合大众口味，并不意味着流行的观念就是真知，流行的东西就是货真价实的好东西，但在宗教领域里，究竟什么才是真知却是说不清的。
六、心理学家告诉我们说话的艺术，尤其在面对很多听众的时候，说话越武断、越极端，就越容易煽动情绪、引起信任。而讲话者的一般情况是：学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。武断可以唤起激情和信任，而保守则反之。而领袖人物，无论是政治领袖还是宗教领袖，唤起大家的激情和信任的能力是非常必要的，具有这类素质的领袖也就是韦伯所谓的卡里斯玛型的领袖，火上浇油的是，当大众聚合为群体的时候，很容易被感染，却很难被说服。
七、惠能是以草根英雄的姿态走出了一条平民路线，又在深奥的佛学世界里打出了速成的旗号，确实是件激动人心的事。
八、如果把大乘、小乘的这一分歧比作军事集团的招兵买马，大乘军团的招兵政策是：有腿的就收，轻度残疾也行；小乘军团则是：轻功考核要胜过楚留香，剑法考核要胜过西门吹雪，意志考核要胜过郭靖，五官相貌要胜过小龙女?。但教派发展绝不同于行军打仗，从来是贵多不贵精的，象牙塔里的东西永远会被人民群众抛弃，而越是乌合之众就越有滚雪球效应。所以，大乘在声势上终于大大压过小乘也是情理之中的。
《六祖坛经》“常伴毛泽东身边的书。
唐们说禅，艰深敏复，枯燥无味，八戒说禅，妙趣横生，让人捧腹的《坛经》趣谈，深刻通透的佛学解析，领悟六祖惠能的超然智慧，摆脱无尽的人生烦恼。
唐代出了一个唯心主义哲学家六祖惠能，被视为禅宗的真正创始人。他的《六祖坛经》是非常深刻的，是人民群众的佛经。
——毛泽东
内容简介
请八戒来说禅有些格外的好处，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老庄的立场来观察佛学，比唐僧讲经要人性化得多，说的也都是能让普通人一听就懂的话，而最重要的是；敢于追问到底一对一些别人都不好意思继续追问的问题，只有八戒才会鼓足脸皮穷追猛打，非要把砂锅打破不可。
本书从《坛经》人手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变（许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可以在印度佛教乃至印度外道那里找到源头的），连带对一些许多人都只知其然的东西——比如“风动幡动“、“空即是色”，也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。
书中也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报，灵魂不灭，转世投胎，天堂地狱等等，还会用到一些心理学的知识帮助分析，但大家可别以为作者能猜出那些古人的心思一不但作者做不到，所有严肃的心理学家都做不到。是的，形式上通俗有趣确实不假，但严谨的内核才是最重要的。
图书目录
序之一：八戒说禅，胜似唐僧
序之二：《坛经》面目：既不励志也不小资更没文化的禅
序之三：从几个常见的误区说起
第一篇　行历
一、不立文字，用什么来立《坛经》？ 
举一反三，旁敲侧击
说法·摩诃般若波罗蜜法
受戒·无相戒，
二、灵魂不灭是不是歪门邪道？ 
自道家世·樵夫的前世因缘
三、惠能说：我想成佛！ 
有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性
四、佛法拗不过人心·求解脱还是求福报？ 
禅宗传法·竞争上岗
默默无闻的惠能和众望所归的神秀
神秀思前想后、顾虑重重
神秀法门
凡所有相，皆是虚妄
人门太难
天才出语惊四座
佛门也似鳄鱼潭
逃亡与追捕
风动还是幡动？ 
第二篇　说法
一、说法第一义：佛性
毛孔大还是城市大？ 
二、戒定慧
三、一行三昧·大款的成佛之路
坐禅无用论
欺师灭祖，天理也容
磨砖做镜，坐禅成佛
四、灯和光
顿悟和渐悟，相容还是不容？ 
五、“三无”真谛
神秀的镜子和惠能的垃圾桶
借诗说禅·借儒说禅
为什么“没有”就是“有”？ 
六、你想亲眼看见佛祖吗？有办法！ 
老鼠心理学
七、唯物主义的佛和唯心主义的佛
了义和不了义
八、四弘大愿
九、讲顿悟也需要讲忏悔，
十、怎样到彼岸，逝者如斯夫
饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
十一、新的传法凭据
第三篇　答问
一、梁武帝对，还是达摩对？ 
二、把天堂和菩萨拿给你看
三、出家也行，在家也行
第四篇　曹溪
一、南能北秀
二、佛门奸细
三、不立戒、定、慧
四、法华真义
五、挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
六、三科三十六对
七、神会不哭
八、预言身后事
九、西天谱系·风云失色
后记
媒体评论
越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮。追求真理还是迎合大众，这两者之间很难取得一个妥善的平衡。我们就看同在盛唐时代的两位高僧，唐僧的佛学修养堪称举世无双，从小就下过苦功，成年以后又有一段丰富的留学经历，精通梵文，主持译经无数，而唐僧的唯识宗玄理精妙，充满着复杂的逻辑思辨和概念辨析，就算用最通俗的语言介绍出来，也足以让本科以上的读者大呼头痛，结果，唯识宗很快就无声无息了。而惠能处处和唐僧相反：唐僧是第一流的高知，惠能却是第一流的文盲；唐僧精通梵文，惠能却连汉语也没多高的水平：唐僧是海龟，惠能是土鳖；唐僧精通当时一切宗派的经典与教义，惠能只听人念过很少的几部经书而已；唐僧搞的是最复杂的东西，惠能提供了最简捷的成佛法门：唐僧的佛学研究一丝不苟、精益求精，惠能走的是大众路线，把佛学的概念与理论任意解释。结果，惠能禅宗发扬光大，以至于后来禅几乎成了佛教的代名词。 
历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。别说这些佛门记载，就算正史也是一样。许多作为事实的历史其实都只是经由一时一地之观念所塑造出来的，或者，或多或少地带有这种塑造的痕迹。事实史是一种真相，观念史也是一种真相，所以我们没必要对许多貌似事实的事实史过于当真，更不该忽略许多观念史中所谓的虚假成分——发生真实影响力的东西往往是假货。 
——熊逸