标题：六韬·武韬·发启
作品提示
发启篇论述了吊民伐罪、夺取天下的策略，有以下几个要点：一是对内“修德以下贤，惠民以观天道”。二是正确认识战略形势，通过对天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各个方面的观察，把握战略时机是否成熟。在时机不成熟时“不可先倡”，“不可先谋”。三是强调“全胜不斗，大兵无创”，不战而屈人之兵，这样就可以“无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守”。四是要夺取天下，必须收揽民心，与民同利。五是隐蔽自己的战略企图，“大智不智，大谋不谋”；“道在不可见，事在不可闻，胜在不可知”；“圣人将动，必有愚色”等等。六是指出商亡国之兆已现，在这种情况下“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服”，就可以夺取天下。[1]
作品原文
文王在丰(1) 召太公，曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚(2) 助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤(3) 惠民，以观天道(4) 。天道无殃，不可先倡；人道(5) 无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗(6) ，大兵无创(7) ，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。[2]
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启(8) 之；害天下者，天下闭(9) 之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害，然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民(10) 者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟(11) 将击，卑飞(12) 敛翼；猛兽将搏，弭耳(13) 俯伏；圣人将动(14) ，必有愚色(15) 。[2]
“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺(16) ，好色无极(17) ：此亡国之征(18) 也。吾观其野，能草菅(19) 胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明(20) 发而万物皆照，大义(21) 发而万物皆利，大兵发(22) 而万物皆服(23) 。大哉圣人之德，独(24) 闻独见，乐哉！”[2]
作品注释
(1)丰：古都邑名，文王曾建都于此，在今陕西西安市西南，沣河西岸。
(2)公尚：指太公。
(3)下贤：尊崇礼遇贤能之士。
(4)天道：自然规律，此处指天命。
(5)人道：此处指人事好坏。
(6)全胜不斗：意指不经过战斗而取得全胜。
(7)大兵无创：全军临敌而不受损伤。[2]
(8)启：打开，开启。此处可理解为敞开胸怀，竭诚欢迎的意思。
(9)闭：关闭，封闭。此处可理解为拒绝、反对的意思。
(10)取民：取得民心。
(11)鸷鸟：鹰、雕之类凶猛的飞禽。
(12)卑飞：低飞。
(13)弭耳：把翘起的耳朵平贴起来，以示温驯，欺骗对手。
(14)动：发动，有所作为。
(15)愚色：愚钝、笨拙的样子。[2]
(16)纷纷渺渺：国内十分混乱。纷纷：纷杂混乱的样子。渺渺：无穷无际，没有止境。
(17)无极：没有止境。
(18)征：征兆，特征。
(19)草菅：野草。
(20)大明：阳光。
(21)大义：光明正大的义举。
(22)发：发动，出动。[2]
(23)服：服从。
(24)独：独自。[2]
作品译文
文王在丰邑召见太公望，他说：“唉！商纣王现在十分残暴，杀害了许多无辜的百姓，你协助我考虑如何救助天下的百姓，你看怎样？”
太公回答说：“君王首先要修明德操，礼贤下士，恩惠百姓，来观察天道吉凶。如果天道没有降下祸殃，不能先去倡议诛伐暴行；人事没有灾变，不能先谋划出动军队。如果看见了上天降下祸殃的征兆，又看见下民发生灾变的行为，才能进一步筹谋。一定看到公开的一面，又看到隐藏的一面，才知道人的思想；一定看到外在的一面，又看到内在的一面，才能知道人的意图；一定看到疏远什么人又亲近什么人，才知道人的感情。按照一定的程序推行治国治军的方案，这些方案可以在国内实施；遵照一定的途径寻找实现理想的大门，这个门可以进去；按一定的秩序建立礼制，礼制可以确立；照一定的方法争强，强大到可以取胜。不通过战斗而取得全胜，我军士卒没有伤残，队伍完好无缺，这种不战而胜，精微莫测的智慧，有鬼斧神工的奥妙。很微妙啊！如果人与人之间能够同病相救援，同情而互相帮助，共同厌恶的全力除去，共同喜好的互相追求，所以没有军队也能战胜敌人，没有冲击城墙的战车也能攻击敌人，没有沟堑也能坚守。[2]
“大智的人，无形之中运用智慧，所以人们看不见运用智慧；大谋的人，运用筹谋于行动之前，人们看不见在谋划；大勇的人，消耗敌人有生力量在刚刚接触之际，所以人们看不见他表现出的勇敢。谋大利的人，看不见他获得的利益，因为他把利益分给了天下人，天下人就举手欢迎；危害天下的人，天下人自然拒绝。天下，并不是一个人私有的天下，乃是天下共有的天下。获得天下的人，好像逐杀奔跑的野兽，天下人都希望能分到肉吃；又好像坐在一条船上共同横渡江河，能渡过去大家都能享受到利益，渡不过去大家都会受害。这样与天下人利害相关，天下人自然都开诚相接，不会拒绝了。人君没有从民众那儿取利，实际上是拿取了。因为没有取于民的，就是不夺取百姓的利益，因此就得到百姓的拥护。没有从国家那儿拿取的，全国的百姓都拥护他；没有从天下人那儿拿取的，普天下的人都拥护他。所以道的神妙之处，是在于众人无法发现，事情秘密得让众人看不见，胜利巧妙让众人不知道。很微妙啊！凶猛的鸟儿将要攻击猎物之前，必定先低空飞行，收敛双翼；凶猛的野兽将要与对手搏击之前，必定先伏下身子，垂下双耳；圣人将要行动之前，也要先显示出愚笨的样子，借以迷惑敌人.[2]
“现在商纣王听信奸佞惑乱的言论，朝政紊乱，国内十分混乱，他贪得无厌，好色的欲望没有止境：这是国家要灭亡的征兆。我看他们的田野，野草多于五谷；我观察他们的民众，奸邪多于忠直；我看他们的官吏，暴虐无端，残害百姓，破坏法治，乱施酷刑，而上下却都没有认识到这种危害。这是亡国的时候到了。太阳普照大地，万物都沐浴着光辉；伸张大义，万物都蒙受它的恩泽；大军出发，万物都服从它的威德。这些都是圣人仁德的行为，有人看不见，而圣人独自享受着这种欢乐！”[2]
作品评析
本篇论述了吊民伐罪、夺取天下的策略，有以下几个要点：一是对内“修德以下贤，惠民以观天道”。二是正确认识战略形势，通过对天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各个方面的观察，把握战略时机是否成熟。在时机不成熟时“不可先倡”，“不可先谋”。三是强调“全胜不斗，大兵无创”，不战而屈人之兵，这样就可以“无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守”。四是要夺取天下，必须收揽民心，与民同利。五是隐蔽自己的战略企图，“大智不智，大谋不谋”；“道在不可见，事在不可闻，胜在不可知”；“圣人将动，必有愚色”等。六是指出商亡国之兆已现，在这种情况下“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服”，就可以夺取天下。[2]
国学故事
“全胜不斗”，同孙子所说的“不战而屈人之兵”一样，本义是以实力为后盾，不通过直接交战而使敌人屈服。秦末农民起义军领袖陈胜的部将武臣传檄而定千里，就是古代战争史上“全胜不斗”的典型事例。
陈胜起义军攻下陈县（今河南淮阳）后，派武臣等领兵三千人，北上攻占原赵国土地。武臣率军北上攻城杀吏，接连攻下十多座城池，队伍迅速壮大到数万人。众人推举武臣为武信君，并贴出告示，招降其他郡县。但有些城池据城固守，拒绝投降。范阳县（今河北宝兴西南固城镇）令徐公缮甲厉兵，准备拼死抵抗。[2]
这时，范阳人蒯通来到武臣营中，向武臣献计：“将军作战，必待战胜而后略地，攻破然后入城，并非上策，今我有一计，可不攻而得城，不战而得地，只用一纸檄文，便足以略定千里。”武臣听说有如此妙计，自是求之不得，要求蒯通坦言相告。蒯通说：“如今范阳令闻将军将要攻城，正在秣马厉兵，准备据城抵御。县令本是一个胆小怕死、贪恋禄位的小人，城中士兵也不多，他之所以不肯投降，是因为将军在攻下前面十余座城池时，见吏便杀，见兵就诛。既然降也是死，守也是死，不如拼死抵抗，或许能侥幸得免。范阳城中的百姓，恨透了平时无恶不作的县令，但因为害怕将军屠城，也会死守城池，与将军血战到底。因此为将军着想，不如下令赦免范阳县令，并赐给他侯位，他自然会兴高采烈，开城投降，全城便可唾手而得。然后将军命令范阳令到燕赵地区游说劝降，这些地区的官民必会争先恐后前来投降。这样将军便可不攻而取城，不战而服人，这就是所谓的传檄而定千里之计。如果将军依旧采取攻取前十座城池那样的做法，那么不但范阳，还有其他地方也都会变成金城汤池，将军即使能够攻取，恐怕也要付出很大的代价。”武臣一听有理，立即依计而行。范阳县令立即开城迎接武臣的大军。武臣让他去招降其余地区，沿途诸城望风而降。不到十天时间就平定了三十余城。 [2]
出处简介
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。[3]