标题：武士
中国武士
武士，一指中国春秋战国时期诸侯列国中的的特殊阶层，或归入小贵族。士分为两种：武士和文士，文士出智武士出力，但两者在精神上有同样的追求目标，一样遵循智信仁义，对于自身的尊严与道德要求很高，“士为知己者死”、“士可杀不可辱”等便是出自于该时期。
春秋战国时期，由于先周时期生产力的持续发展，地方财富积累，地方诸侯实力增强，中央集权被削弱，出现“礼崩乐坏”的局面。地方诸侯在相互争夺自己利益相互战争的同时，形成了各个集团，注意笼络人才招揽门客，如“智囊团”之“谋士”，和一批武艺高强的武力集团“武士”。较著名的有燕太子丹雇佣武士行刺秦王。出土的春秋战国时期文物中也有大量以武士为题材的造型，如“武士俑”。
  亭长无名武士是石器时代后期出现的一种步兵，装备有石斧和棍棒。
最早出现的部队事实上都只是城市中的居民，装备上随手可得的任何能当作武器的东西罢了。虽然将这些民兵转换成武士，价格非常的低廉，但当然他们也就无法和有组织的军队匹敌了。武士通常是在更强悍的兵种训练完成前的一个过渡兵种，或者是在城市的援兵尚未到达前，提供一种暂时性的防卫武力。毕竟在这种极度危急的状况下，能有一些武士支援防卫总比什么防御都没有要来得好。
日本武士
简介
武士，10—19世纪在日本的一个社会阶级。一般指通晓武艺、以战斗为职业的军人。除了受到汉语语系影响的少数国家以外，绝大多数种语言以日语的“侍”（罗马字：以Samurai来显示，或者Bushi。武士的精神被称为“武士道”（Bushido））。武士遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛的信念。有人认为这一准则代表的不只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上，他们同时也是一种磨灭人性的职业，在日本的井上清先生的著作《日本历史》中，明确为武士定义：杀人、抢劫、强盗即为武士，战败而逃亡、流浪的武士则为浪人，可见日本武士杀人成性的本质。
日语原文 武士 假名 ぶし、もののふ
罗马字 Bushi, Mononofu
起源
武士的雏形是在日本平安时代律令体制下产生的武官，最初是日本恒武天皇为了巩固政权而设立的。在平安时代以前，除了奴隶，所有的的壮丁都有责任和义务成为被天皇募兵的对象。然而这些士兵必须自己补给和养活自己，很多人因此不能回到自己的家乡，而是选择在当地定居。人们可以通过交重税来免除兵役，这种主要由农民组成的士兵在日本统称为防人。由于防人士兵的不正规性，而且又给农民带来了巨大的负担，在平安时代初期被恒武天皇所废止。这种形式的士兵并不是真正意义上的武士。  日本武士使用的盔甲平安时代早期(8世纪末—9世纪初)，恒武天皇想要在北本州岛巩固和扩张自己的统治范围。天皇所派遣的针对本州北部土著(Emishi)的讨伐军缺乏士气和纪律，很难在战场上取胜。于是恒武天皇开始向地方豪族求助，提出将授予征夷大将军的称号给任何替代自己讨伐北本州的地方势力。这些弓马娴熟的地方豪族很快成为了天皇用来剿灭反抗力量的工具。
9世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
12世纪末，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”，创立镰仓幕府，统帅天下军政，标志着武士时代的来临。尔后的军事领袖多半袭用“征夷大将军”之官位，实施统治。由1192年开始，大部分幕府势力握有日本实际政权，直到1868年明治维新，江户幕府交出政权给天皇为止。  日本武士日本武士理论上必须是文武双全的人，除了要擅长剑道、马术、射箭等武艺，也须读书、习汉文、练书法、做文章；尤其兵法、韬略更是所须精通。品行、操守、勇气也都是被评鉴的范围，武士的道德被称为武士道。武士小学年纪就需现场参观死刑的执行，甚至上战场作战，日本战国时代，失去君主的武士会变成浪人。
在20世纪，宫本武藏成为世界家喻户晓的日本武士代表人物；日本电影导演黑泽明，五社英雄为诠释日本武士电影最佳代表人。
直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方 的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计(1872年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人。他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。  日本武士（双手持长刀，腰间佩戴短刀）今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。
生活
武士制度的完备象征是德川幕藩制，整个日本社会的统治阶级由以将军、大名为代表的高级武士到最低级的足轻(步卒)低级武士组成，而从丰臣秀吉的时代起，就实行了兵农分离制度。武士完全脱离了生产。不过，武士之间的生活水准是相差极大的，即便同为藩主大名，在长崎的也和在山形的截然不同。
  日本武士占武士大多数的是中下级小人物，他们如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。在江户时代的一个笑话说：“小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。”倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。虽然现代日语中的“浪人”指的是未考上合适高校的学生，但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明，曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面浪人纷纷请战。在反映清末明初的影视作品中，日本浪人在中国各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。  日本武士的铠甲在《黄昏的清兵卫》中，下级武士清兵卫在吃饭时还要用饭团把汤碗擦一遍，显示出了生活的贫困。《最后的武士》导演爱德华·兹维克称他最爱读“维新三杰”之一西乡隆盛的传记，西乡出身倒数第二级的下层武士，年轻时为了贴补家用就要去做抄写的零工。他的故乡萨摩是日本著名强藩，70万人口中武士家族占了20多万，财政一直紧张。这些底层武士的生活在日本国门被打开之后，穷困潦倒的情况加剧，终于成为维新的主力军。在维新之后，一部分上层武士转化为资产阶级或政府官僚，而下层武士日趋没落，还制造了一系列暴乱，连西乡也卷入其中。因此，日本在近代化进程初见成效后，立即展开了对外扩张。
值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
思想
日本武士的思想核心自然是“[1]”。在经过数十年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上“臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。
《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但有人认为这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找，而武士道其实是一个成分复杂的大杂烩。
武士道的初期发轫，主要理论背景是长期受中国知识分子批判的朱子（朱熹）理学。自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的学者和儒学家等等将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武  武士画像士社会的操守典范。电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就象他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。周作人也指出，中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等等，日本都没有照单全收。对于儒学，日本更强调的核心是“忠”，而中国则为“仁”。所以，日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。
作为武士道行为的中国楷模的，则是中国南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。江户时代，这些人物被称为“本朝武士之鉴”，他们狂热的推崇为“大义”而淡看生死的精神和武士。在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军甚至在平民饥渴不堪的情况下，仍发起一次次自杀冲锋，战败则切腹跳崖跳海，而陆秀夫、张世杰等在崖山被元军击败后则是其的翻版。在明治维新后，日本军国主义为侵略而营造对中国的歧视贬低，再加上“杀身成仁”的英雄本来就是以日本为主，所以从歌颂宽泛到渐渐变为以本国为主，文天祥的故事直到二战结束前且有被日本的教科书收录的内容。
武士道思想的另一重要核心是禅学。武士生活于战乱之中，随时要为主公赴死，日本的地理环境又恶劣，灾害频仍，这都使得武士具有强烈的朝不保夕的危机感，因此需要禅宗的顿悟生死来调和。同时，禅宗的神秘主义倾向和审美情趣也给武士及日本文化带来了巨大影响。不过，禅学在武士手中，空洞虚无的人生观被放大，成为漠视他人生命和自己作出违背人性之举的借口。
最终使武士道彻底变为军国主义工具的是与儒学、佛学并称为幕藩体制三大支柱的神道教，在明治维新的过程中，日本的民粹主义思想泛滥，将天皇神化，定鼓吹日本民族优越论的神道教为国教，推行“国家神道”，以此形成了向现代民族国家和工业化军事化帝国的转型，还吸收了德国的国家主义哲学，终于完成了武士道的法西斯化。
战斗
作为专业的军事集团，作战是武士的第一使命。[2]的最大战斗特点是穿戴样式独特的甲胄，并有自成一家的格斗技艺。由于作战勇敢顽强，是极为不好对付的职业军人。幕府末期，在鸦片战争中轻松击败清朝的英国海军，与萨摩藩发生“萨英战争”，虽然令武备落后的日本武士损失惨重，但也不的不承认对方“善战”。更早时候，元军远征日本，登陆和日军作战，以密集火器令当时尚推崇单骑决斗的武士大吃苦头，但仍然不能突破日军的拼死阻截，在无法取得巩固的桥头堡情况下只好上船休整，结果遇到台风。
在冷兵器时代，日本武士一方面拥有精良的刀剑，另一方面则重视战斗训练，经验丰富，因此是不可忽视的劲敌。在明朝的援朝和抗倭战争中，日本武士的单兵和小集团作战能力，都明显高于普通的明军。特别是武士锋利的长刀加上诡异的刀法，往往能战胜人数居多的明军。只有戚继光发明“鸳鸯阵”，集合长短兵器和火器的综合威力，加以训练有素的精兵，才能克制倭寇。
今天日本虽已不存在武士阶层，但质量上乘的武士刀仍  武士刀受到世界收藏家的欢迎，与大马士革刀、马来刀并称为“世界三大名刃”。早在宋代，文豪欧阳修就有《日本刀歌》，称“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东”。事实上，日本刀制作技术本来源于中国两汉的钢铁花纹刀剑，但经过不断改良加工，形成了不论外观还是实用都“在远东首屈一指”的地位。而中国的刀剑制造技术却不断衰退湮没，连对日本刀风格大有影响的唐刀原物都已荡然无存，反倒在日本有所保存。
在日本的古装时代剧中，武士的刀剑搏斗更是家常便饭，也形成了一个名为“杀阵”的专业打斗涉及群体。由于日本在学校教育中重视剑道、柔道、空手道、合气道等格斗技艺，因此许多日本演员的身手都颇具基础，演起电影中实战性的打斗也象模象样。那些“杀阵”设计者也确实是日本刀法各流派的专家，象《黄昏的清兵卫》中，负责指导真田广之的就是小太刀高手。小太刀(肋差)指的是日本武士普遍随身佩带的长刀之外的短刀，也是剖腹的工具。剑圣宫本武藏以创出双手分使长刀和小太刀的二刀流闻名，但日本刀法还是以双手持刀的居多。据有的专家考证，日本双手刀法在汉唐时代传入日本，此后于中国日渐绝迹，但日本武士却在此基础上逐步完善了自己的双手刀法，形成了剑道体系，其主要特点是摈弃了中国求套路美观的弊端，强调实战的“技法朴实严瑾、劲力充实流畅”。
动画作品
《神剑闯江湖》：始于1996年Aniplex连载之动画作品。
《琉球武士疯云录》：2004年manglobe动画公司首部原创动画作品。
《SAMURAI 7》：2004年GONZO制作之电视动画，改编自黑泽明之真人电影代表作《七人之侍》。
《爆炸头武士》：2007年GONZO制作之电视动画。
《风魔小次郎》
《银魂》
《薄樱鬼》：以日本幕末时期亲幕府武士组织新选组为原型
《新撰组异闻录》
《宫本武蔵‐双剣に驰せる梦》：动画电影
《战国BASARA》：2009年4月1日于TBS系播放电视动画
电影作品
《末代武士》：主要描述了日本传统的武士道精神，以1876年-1877年中的西南战争和明治维新作为背景。
《七人之侍》（七武士）：1954年4月26日上映的日本电影，黑泽明导演的代表作，故事背景是日本战国时代末期。
《战国英豪》（原题：隠し砦の三悪人/かくしとりでのさんあくにん），黑泽明导演的作品，讲述的战国时代的忠心武将真壁六郎太经历险难拥护女公子雪姬再与主家的故事。
代表性人物
柳生十兵卫
宫本武藏
织田信长
德川家康
伊达政宗
岛左近（胜猛）
前田利家
佐胁良之

基本信息
中文片名：　《电影武士 海报(12张)武士》
英文片名：
Musa the Warrior.....(Canada: English title) 
The Warrior Princess.....(working title) 
The Warriors.....(informal English title) 
Wu shi.....(China: Mandarin title) 
类 型：
武侠片 、动作片
导 演：金性琇 Sung-su Kim
制 片：SIDUS
主演：
郑宇成Woo-sung Jung....Yeo-sol 
安圣基Seong-gi Ahn....Jin-lib
朱镇模Jin-mo Ju....Choi Jung
章子怡Ziyi Zhang....Princess Bu-yong (as Zhang Ziyi)
朴勇宇Yong-woo Park....Ju-myeong
朴正学Jeong-hak Park....Ga-nam
刘海镇Hye-jin Yu....Du-chung
郑锡勇Seok-yong Jeong....Ha-il
李斗一Du-il Lee....Ji-san
Yeong-mok Han....Dan-saeng
宋在河Jae-ho Song
于荣光Rongguang Yu....Rambulhua, Yuan General
张玉海
霍尔查
刘　杰
王　凯
陈怡然
黄光学
王文升
梁宝山
诺日布
康　凯
莫·道尔吉
僧格仁钦
语 言： 普通话 韩语
外景地：辽宁省沙后所镇荒地（剧中的海边土城）
故事简介
《武士》描写的是高丽末年在中国失踪的9名高丽武士的故事。故事以元明交替时期高丽使团一行被派到明朝为开始，以无限的想象力展开走进大陆的他们到底发生了什么事情。电影武士 剧照1(11张)
骑兵作战镜头压倒好莱坞，安成基等超级明星表演出色。电影武士 剧照2(14张)
虽然历史上并不存在此事，但通过银幕再现的无名英雄们气贯长虹的气势和舍己为人的武士精神，对现代人具有教育意义。
《武士》云集了包括《BEAT》、《暗无天日》的导演金性琇、承担陈凯歌的《霸王别姬》和《荆轲刺秦王》的中方制片人张西亚、日本电影史上第一次销售超300万张的作曲家SAKISUSIRO，还有《卧虎藏龙》的美术组等中日韩三国最佳阵容，这一点更普遍受到人们的关注。
简介
作者：远藤周作
小说中，男主角长谷仓六右卫门，是生活在日本东北贫寒农村谷户的一名地方低阶武士，谷户是他准备一生老死的地方，对他，或者说对所有同样的日本武士，他们的世界就是藩主分封的领土，土地上的风俗与人情是他们生命的一切，生命的意义在于维持传统与表现对上位者的服从，在书中我们可以很明显察觉到武士们认为性格的坚强是表现于服从而非反抗。
忠义观念
在作者的安排下，长谷仓六右卫门一步步陷入“义务与义理”、“忠与孝”的冲突中，从接到藩主命令离开谷户到墨西哥与当地建立贸易关系时开始，冲突感就开始在武士内心慢慢蕴酿，为了服从藩主与恢复旧领地黑川，他不得不离开谷户的生活，谷户对他好比蜗牛的壳，却要被生硬的从壳中剥离，到他从未想过的国度，像只候鸟般的飞往遥远的地方。
关切现世
由天主教士贝拉斯可安排到墨西哥的旅途，作者藉武士与随行商人表现日本人对基督教的反应：在他们来说，所谓的幸福只是获得现世的利益，对于超自然的永恒，他们似乎毫无感觉，然而，如果是以现世的利益——获得财富、打胜仗、治愈疾病——为目地的宗教，日本人会扑过去。
强者的定义
武士不明白为何那看来无力的张开双手、低着头的那个男子，所有南蛮人，包括贝拉斯可在内都称他为主，武士的主是那个有权力恢复他叔父念念不忘的旧领地黑川、高高在上的藩主，对这般无力、不起眼的男子，他不可能产生神圣的、高贵、尊敬的感觉，敬拜瘦削男子的行为，让武士认定天主教是奇怪至极的邪教。 
武士对天主教一直没有好感，也不想认识，但在贝拉斯可的巧妙操纵下，日本商人受洗了，最后，在反叛谷户抛弃祖宗信仰与完成藩主托付任务之间的冲突，忠孝不能两全的挣扎间，武士选择任务优先于家族传统，接受型式上的受洗。
无处不是政治
离开日本后的武士才知道原来世界不是他所想象的那样，武士，感慨他所生活的户谷只是大千世界中的一粒沙，而他为了这一粒沙，倾全力争战奋斗，离开故乡与亲人，经过艰辛漫长的旅途到墨西哥、西班牙甚至到罗马见教宗，像马戏团的小丑到处耍宝，千辛万苦只为对藩主尽忠，完成交待的任务，武士心中有种莫名的不安与荒谬感。 
等武士回到日本后发现自己卷入政治斗争，被出卖了，没有任何的荣誉与奖赏，并且从今以后只能悄悄的过日子，多年在海外为藩主的奔波牺牲都是白费功夫，不但要不回旧领地，并且还因为受洗为天主教徒被惩罚，对藩主有如信徒般虔诚的忠实完全不敌政治的现实。 
其实打从武士上船离开日本的那一刻起，心中就开始微妙的变化，支撑武士的东西像沙子从裂缝里慢慢散落，裂痕随冲突感增加越来越大，到武士知道自己被利用后完全崩溃，长谷仓六右卫门的旧世界垮了。
倾听弱者的耶稣
在这时候，那个瘦弱双手被钉在木头上的男子，南蛮人口中的主，对被世界弃绝的武士渐渐有了意义，不知不觉的就会想到他，如武士所说：“现在不知为何不再像从前那么轻视，也不觉得有隔阂，甚至觉得可怜的这个男子和在围炉旁盘腿而坐的自己相似。” 
为了完成领主的任务到西班牙见当地的王，离开日本渡过两个大海后，所看到的是不论在藩主的城或祭师贝拉斯可生活的的地方，无论在哪里都一样都有斗争、权术、谋略的运作。“那个人，在现世时常旅行，不拜访骄傲的人、有力量的人、一味的拜访穷人、病人，和那些人谈话”，在临刑前终于明白为何人们称他为主，现实世界的王不同于永恒意义的主，“那个人，在我们旁边，那个人，倾听我们苦难的叹息。”