标题：国学创新
解析
国学创新-概念辨析国学创新，论著，即《国学创新学术宣言》，又名《新国风运动宣言》，简称“国学创新”。 　　文案作者：辞赋家、学者-王泽生 　　论著组成部分： 　　《辨析“国学创新”之语法意义》 　　《中华“国学创新运动”发起人名录》 　　《国学创新，实质是“知识和制度创新”》 　　《国学创新宣言》（论著正文） 　文案作者：辞赋家、学者-王泽生
论著组成部分：
《辨析“国学创新”之语法意义》
《中华“国学创新运动”发起人名录》
《国学创新，实质是“知识和制度创新”》
《国学创新宣言》（论著正文）
国学创新，是合成词汇，指的是中华传统文化在科学继承的前提下，进行创新发展和再创造的过程，是弘扬国学文化推动中华文明的系统文化工程。国学创新是个科学的体系，正如邓小平评价毛泽东思想那样是一个科学的系统而绝对不能给以分割开去。国学创新的提法是合理的确切的精准的，创新是在继承古文化古典文学传统的前提之下进行的，而且更侧重创造。换言之，创新是“国学创新”的灵魂，是古典文学延续的核心文学生产力。
辨析“国学创新”之语法意义：“满招损,谦受益”，任何事物运动是绝对的，静止总是相对的，这完全符合马克思主义哲学。例如，文化、文学、国学就是历史社会长期所积淀下来的人文物质，寻其内部演变规律，可找到其自身不断创新的变迁轨迹。文学创造与学术创新，都是运动着的思维，思维的运动。运动静止，必其损；静止运动，必其益。因此，“创新”这个动词附加于“国学”之后，形成主谓结构短语，两个词素从语法关系上完全独立成一个短句、一个完全的概念、一个意义完整的物质特征、一个学术指归完备的“辞论”。把百度百科的词条，其中关于国学与古典文化的学术词汇，改称“辞论”是存其道理的：一者既能构结一个新的准确的词汇，从某个领域；二者能够深入展开这个新命题的称谓为什么能够存在及其其他概念的内涵与外延。简言之，百科词条，每一个都相当于一篇结构完整的“学术论文”，从辞的角度揭示其客观本质与现象。由此，“国学创新”就成为在创新统帅之下的国学的科研课题，这个课题的学术专称凝固成固定的词汇——国学创新。
国学,实际上是中华文化的“同义词”，从某种角度去审视。用传统学术去挖掘传统文化之隐藏领域，以此来回答中华文明在今日发展延续进程中的诸多问题与困惑，正是国学家、国学学者、国学大师的任务，这就是在前面所论述到的国学必备要素中的“民族本位主义”原则。否则，空谈国学创新根本就失去文化灵魂。正如文化大师余秋雨先生所指出的那样：作家创作是回答生活中读者的困惑。创新国学与作家创作，这两点道路彼此是相通的。
“黄金旺铺，铂金产业”国学创新就当这般来形容。发展国学，复兴国学，赖于创新思维。国学，既不可以搞复古主义路线，也不可以弄“国学原教”，因其原教旨已不适应现代文明之需求；否则，不但贻害国家民族，还会导致国学生命的终结。民族文化、传统文化、民族精神、传统精神，载体着体现着国学创新，蕴含着中华精神生命内核的创新。这种大本大道，若游离于创新，是导致民族精神癌化。发掘扬弃优秀传统文明、批判继承前人创造的文化遗产、创新发展社会主义国学，是当今国学创新建设者的重要任务。不做“史料派”，也不做“史观派”，教条主义、经验主义、主观主义地搞老套路戴新帽子，不躬身实践，重实理阐发现实发展中的问题，那样的“史观”形同子虚乌有。
发起人名录
国学创新，国学新专业术语，即“中华国学创新运动”，称谓提出者——中社学术专家_王泽生。当代旧学日益复兴，传统文化日益繁荣，举国而兴国学复苏之思潮，王泽生首次创立“国学创新理论”，深入高度概括这种社会的历史的思潮与人文现象，谓之以“中华国学创新运动”。互联网风靡生活的角角落落之时，其爆发的时间起始于2008年6月，伴随着王泽生创立的“辞赋汉学、辞赋申遗学说、辞赋助学理论、新赋学说、骈文改革、汉诗创新、新古文学科、新国风学说”等等诸多理论性发现，形成了国学的古典文学的创新理论圈，这种活跃创新的思维，扫描于当代文化社会形态，不仅高瞻虚拟国度，还远瞩于当代信息社会文化走向。
因此，王泽生科学而客观地提出“中华国学创新运动”，其实质是传统文化在国学领域里的回归与普及，也是古典文化以高热度形式的传播。这场运动首发于“中社——网络——辞赋——国学”的人文运动，迅速蔓延泛文化流域，波及现实阶层，远涉港澳台，在地球北纬高寒线附近形成了壮美浓郁的人文奇观。中华辞赋革新派，演进为“中华国学创新派”，昆仑横空兮出世，不周天柱兮动天。中社学术骨干蒋红岩，引领潮头，以杰出的外交艺术，与王泽生共同领导了这场有规模有组织有影响的国学复兴运动，旨在翊护承传宏扬光大振兴推介悠悠中华五千年之奇葩——中华国学。王蒋再次并称，同领时代风骚，成为新纪元国学创新运动的中流砥柱，因其年华正恰旺季，可为之图春天般雨丝梦幻。王蒋春秋鼎盛，年富力强，必将创造国学之春天，春天之未来。
国之文明博大而精深，华之文化厚重而邃远。自上古三皇五帝以来，其主宰东方圣土五千年之悠悠，可谓风骚孰领、风流谁擎。先秦之风，汉韵之声；宋词之彩，唐诗之盛。绵绵岁月，断续秋鸿；遥遥宇空，衔接春枞。楚雨生其辞，屈荀赋祖也。刀笔裂其文，六朝骈国也。韩柳遗踪，业精于勤，非文章之洞空；苏辛豪情，大江东去，非天郎之哀容。新文化运动，五四白话确立，文言渐次销声，国学而未匿迹，旧时大师荡然辞世，其魂犹存。
国学创新运动导语：
风云涌动焉，海涛起伏焉，学坛震撼焉，网海隆隆焉。
撼我大中华，波及港澳台，翘楚亚非拉，威慑欧美天。
其势弘宇内，气吞三江源，文甲日月边，势卷球之全。
其帜导乾坤，流荡八荒原，墨辉云海间，术道机之玄。
中华国学的复兴，必先发生于文化领域，即传统文化的火暴，日前，中国传统文化热现象，本质就是传统文化的回归，更是国学复兴的在文化领域里的反映。华夏文明再度昌盛，既诞生了一群国学大师，又解放了学术生产力。国学创新，是历史社会现象，是人文思潮。国学创新运动，属时代之趋势，历史之方向，浩浩荡荡，锐不可当。中社光辉道路，前进无与康庄。王蒋睿智，大勇义举，推纛陈腐，标立创新。史之英雄，繁繁若星；国之侠客，漠漠独行。
国学创新运动，先期发起人名录：王泽生、蒋红岩、蹇晓云、陈瑞萍等等。这场范围广泛的“中华国学创新运动”，是当代一场声势浩大的国学思想解放运动，是文化生产力与学术生产关系的巨大变革。当代辞赋革新派，再度出击，达成最广泛共识——创新是国学复兴的必由之路，改革是古典文学延续的根本原则。
国学创新运动·学术委员会等临时权威机构之组建，根据建设和谐社会和高举先进中国文化前进方向的原则与精神，结合当前国学新格局，大力发展创新学术，力求循序渐进，为国学复兴、文化传承、翊护遗产、弘扬传统、光大学术、推介海内之材。不以组织领导之高低、不以号召力之大小、不以知名度之浓淡、不以年龄之异同，海纳百川，地仰星河，持谦逊之怀谷，沐造化之辛足，搜索江山，引擎文流，甄别万古，遴选匡庐，厘定春秋，兹颁行“中华国学创新运动发起人”及其组成人员名单。
国学任务
对于国学创新的有志有识之士来说，摆在我们面前的重要任务是：
一、要用历史和时代的眼光审视、剥取和掌握经过历史检验和结晶出来的国学精华，用现代语言、根据时代需要重新加以注释和阐发，实现历史和现实的统一，“我注六经”和“六经注我”的统一。
二、对国学重新进行梳理，吐故纳新，重构国学的学术、文化体系。
三、对中国近现代国学衰微、西学兴起的这一段历史进行国学和国学研究的反思，连接断层，为国学的继承和创新架设桥梁。
四、继承和弘扬中华民族的人文精神、人文智慧和经世致用的优良传统，广博吸收古今中外人文文明和科技文明的精华。
五、在国学创新过程中，要立足中国，放眼世界，对我国的经济建设、政治建设、文化建设，社会的稳定和发展，以及人类的和平与进步事业，努力给予智力上、道义上和学术上的支持。
六、对于研究国学密切相关或者本身就是国学研究组成部分的中国语言文字、训诂、考据、音韵、文论、诗论、史论，以及诸子百家的论著论述和中国古代的哲学思想、政治思想、军事思想、伦理思想、人才思想、教育思想、谋略思想、中医中药理论、书法绘画和文艺戏曲理论等等，都要后继有人，分别进行深入的研究与开发。
节选自《倡言国学创新》，《人民日报》 (2004年01月15日 第十三版)
国学创新实质
国学创新，实质是“知识和制度创新”
中国发展与未来需要“国学创新”。祖先造惊世之奇迹，何以沾沾自喜！然则现阶段，中华伟大复兴，仅万里长征第一步也，路漫漫兮尚须求索，同志尚须努力。然而崛起是必然的，崛起的步伐不可阻挡。令人堪忧的倒是“国之发展，内源性前进动力不足”，即缺乏发展后劲，是国情况诸多实情造成了瓶颈效应。针对此弊症，中社学以致用，提出“国学创新策略”（简称“国学创新”），因为中国的发展需要新的理论与学术支撑，旧有的“国学体系”总落后于中国迅速发展这个大课题下的诸多复杂实际问题。因此，提出“国学创新”这个全新的概念。以人以史为鉴，下对症之药、放有的之矢，打造内源性永续，此论题急迫地摆到国学创新之民族复兴的日程上来了。 
中国国情决定着“国学创新”的方向。中国GDP世行名列第38位。另： 
1、国之公民健康体系尚不完备。健康是衡量国民素质的重要指标。 
2、国之支付能力不平衡，大学成本世界最高。
3、国之城乡收入差距世界最高。又成新三大差别。
4、国之税务负担全球第二。
5、国之清廉指数，排名全球第71位。
6、国之环境可持续指数144个国家地区中仅排133位。
7、国之大气污染最严重世界之一。
8、国之矿亡占世界矿亡总80%。
9、国之行政成本世界最高。
10、国之规定死刑罪名的绝对数量世界最多。
11、国之文盲半文盲数量世界最多。
对国学之存留，两派针锋焉拳脚焉。国学传统派，推崇儒释道，主张儒家主义，国可腾飞焉；反传统派，则认为博大精深的传统思想文化，孔孟之道乱象、老庄思想乃社会反作用力。乐天与悲观二者同惑焉。释说、道学虽一度上风，未能主流，未被尊崇，故旧日所言国学，发端于孔子，圭臬于儒学。因此，今之两派焦点，乃儒家思想文化问题交锋。孔孟之道，可抚国人之礼仪，中华方成礼仪大邦也。但于国之新崛起无本质关联。
儒学苛求于世道人心，对非人文领域缺乏探究。因此，纯粹的中华道德的力量，被禁锢成木偶泥人，在自然科学领域的近代中国落伍了，两次世界科技革命都没能赶上去。因此近代国之腐朽的中央集权制度，把民众的创造力，束缚捆绑了。可以这样说：毛泽东以前的中国近代若干次挽救中国的实践，都是败笔，即便其他非改造国家与社会的领域国学成就何等辉煌，都不能足以证明那个时代的国学是最成功的。儒学本质是克己复礼。信守方寸，不求破局，拘囿革新。儒学者，封建法典也。仁义三纲、君君臣臣；道德五常、父父子子。与现代自由平等民主等理念相矛盾。传统国学体系，僵化固化古化老化，闭关锁国。
经过革命运动创造出来的“毛泽东思想”正是个开放的体系，挽救了中国；邓小平理论，发展了中国。传统国学系统的活力，趋于死亡，换之以“系统的新活力”，就是通过创新，构建成新动态而开放的平衡系统。国学创新，就是一种改革，学术改革是文化更新的一种开放形式。学术思想创新、文化制度创新、知识体系创新。谁占领了创新高地，谁就拥有创新的发言权。国学创新，就是一部中国学术思想解放运动史。科学技术是第一生产力，国学的第一生产力是科学地创新。创新不是上天赐予的！
国学创新宣言
新题：国学创新
原题：新国风补证（《新国风宣言》）
首先创立电子词汇于百科，学者日不落，大智若勇。新国风之命意横跨国学领域，实为“国学创新”之核质，且古典文学为国学所属，故而以小题而大做，道理如下：王泽生学术思维，作为中社的核心组成部分，其实早在2000年就开始撰述诗歌创新理论，相关课题已经申请了国家论文证书，特有证书之颁布日期为佐证，因而无虚余也。虽然厚重的文稿只夹杂在一米多高的其他类别的旧稿之中，毕竟，琨黄的灰尘敷衍不住事件的存在和真实性，即使与某君兑付公堂，又何足怯步。正如网友宁姿说：“废墟也许可以掩埋生命，但掩埋不了真实、希望与梦想。”。也就是说，王泽生对诗歌创新问题的研究，要早于2003年，成就要远远非常人所能及也。至于，旧卷诸内容，当择日键盘之，公布，以绝诋毁之论调。其余何顾之有？
从2005年就开始了对辞赋等古典文学的学术研究，此后，历经辗转，于2007年5月洛阳辞赋会议之后，王拒绝邀请参会并及时纠正会议之错误路线，终于引发“巴尔干风暴”——中华辞赋革新运动于07年5月4日爆发，暨日王泽生、蒋红岩等相当一大批诗人、作家，联合发布王起草的《中华辞赋革新运动宣言》，史称“五四宣言”。之后，王蒋创建中社，创建文化汉学论坛——中华辞赋社区，开辟中社光辉道路，并不断获得重大学术突破。中社，作为非注册的民间自发的学术同盟运动，敢于创新、敢捍卫护学术尊严、敢于用铁的态度抵制文化错误主张与学术腐败的，2007年度爆发的最重大的三次“南北论战”，就是例证。实事求是，求是求真求本求源求创新，是中社学人的学术灵魂。中社学术成就如下：辞赋三大运动、辞赋汉学学科、赋学评价基础理论、辞赋批判学、新古文学科、新赋理论，三大改革（辞赋革新、骈文改革、汉诗创新）等等，在王巨大而艰辛的科研下，不断出台。这些理论成果，可统称为“国学创新”学说。
国学创新，是个科学的体系，正如邓小平评价毛泽东思想那样是一个科学的系统而绝对不能给以分割开去。国学创新的提法是合理的确切的精准的，创新是在继承古文化古典文学传统的前提之下进行的，而且更侧重创造。换言之，创新是“国学创新”的灵魂，是古典文学延续的核心文学生产力。那么，以革新派为代表的新赋作家群（以革新派的文学主张为标志），所取得的赋学创作成就，绝对不在所谓的新国风诗派之下，据笔者结断——仅仅王泽生本人创作的200余篇辞赋，其中的部分作品，是当代别有特殊的抒情小赋，王泽生某些辞赋语境意境创造要远远超越“所谓的古典打油派”。只不过，王某网络发布的不足二三十篇，提供给部分文朋诗友阅读的也只百篇而已，其他不愿示人，文之冷暖，惟己自知。记得当年毛泽东回复陈毅同志的信里也如此言之。
王泽生，对于官衔、地位的奢望，总是低调的态度，先后拒绝了谢绝了一系列职务与文衔；先后放弃参与洛阳辞赋会议、兰州辞赋学术国际会议、北京世界汉诗大会；多次放弃多家网络论坛开辟学术专栏的机会。这些鲜为人知的往事，蒋公刘翁是了解的。但，这些并不妨碍王蒋陈三大革新先锋坚决捍卫学术的严肃态度。尤其是王泽生，坚决回击批判“辞赋顽固派”的运动，证明了中社对于学术创造的立场与决心。话再说回来，王所形成的系列理论统称为“国学创新”工程，其重要组成部分就涵盖了中国古典诗歌领域，有存档于世界汉诗协会的“汉诗创新宣言”为凭据。因为王泽生始终在为这个学术寻找一个总称谓，那么，新国风正符其题旨。新国风所概括的是国学理论的创新特点与学术发展方向。国风者，国之风也。因为中华五千年文明的重要特点之一，就是一个“风”字（这是央视百家讲坛专家所作出的重大论断）。
国风者，先秦之前，先秦之后，曾影响了历代散文、骈文，以至于唐诗宋词等后世文学发展的走向。国风的灵魂究竟是什么呢？一言以蔽之，现实主义，现实主义是浪漫主义的基石。文学离不开人，文学是写人的文学，文学的源泉是生活，生活是一切文学创造活动的本源，辞赋革新的主张是这样的，中社学术创造活动也是深入实践的。然则，从实践当中，总结而来的新课题“国学创新”的总特点——新国风，正是用现实主义的方法，去解决文学创作的实际问题。可以这样认定，即便是古体诗词的革新，也离不开灵魂性的理论。为学术课题命意一个最精准的称谓，理所当然，责无旁贷。不然，就等于一个人那样，没有正确的政治观点，就等于没有灵魂（毛泽东语）。中社断然使用“新国风”作为学术标识，客观科学，在挑衅面前，中社当然是寸土不让的。学术原则问题，没有任何商榷的余地，哪怕是天皇老子过问，必当尴尬相觑也。兜售了学术原则，等于腐败，何以委身创新呢。王对于学术严肃的态度，浙江大家陈鱼观先生，是有所认同认可的。孔子云：其身不正，虽令不从；其身如正，不令则从。国学创新，在国学热的今天，上至易中天、于丹，下至王泽生，一者解读了古代经典问题，另者则解决着古典文学继承创新延续的课题。两者同脉归宗，互为印证，均为国学文学文化创新，这个文化思潮，创造了新的文化文学生产力，谓之以“新国风运动”，有何不可呢。
国学创新，这两个词汇，连读互用矛盾否？非也。国学概念指称范围虽广阔，而其运动的属性决定着新境界的拓展，在量与质运动的“哲学度的天平上”，其砝码定位就是创新。创新是国学杠杆的支点。国学与古典文学的关系问题，或国学研究与当代古体文的关系问题，比如在辞赋领域：新赋文学与国学创新的关系是互补的。这里须重申一点特别之处，当前所谓的国学热，并非真正意义上的国学热，仅为一种“中国传统文化热”罢了。中国社会的真正的“国学复兴运动”并没有真正全面到来，拂去经济社会膨胀的迷雾，掸尽媒体炒做的光环，国学帐前幕后，国学大师健在的究竟还有几人，即使健在的，也都古稀或近百岁期颐，在东方大国崛起的背后，无不留落几多遗憾——若干国学大师相继与世长辞。前不见古人，后不见来着，怆然泪下也。国学属学术，文化则是一种社会历史积淀物现象，是人们长期创造形成的产物，是社会成员共同承载的复合体。学术可包含于文化之中，但任何文化现象不可能都称之为“学术”。故，当前并非纯粹的中国国学热，因为传统文化与传统学术的界定被混淆。文化有时为物质文明，显性文化。国学则为抽象的学术问题。自古至今，国学常有，大师不常有，大师一批批辞世，空余国学材料。当下，中国国学尚无巨大成就产生，就说明没有一批大师出现，何来谈得上“国学热”呢？难道易中天重复讲解三国，于丹剖析庄子就是热了国学了么？而中社所倡导的“辞赋革新运动、国学创新”，刚刚起步，前途扑簌迷离。
国学、中国学术、中国传统学术、中国学研究。自2005年夏以来，“国学”一词频率与其热度与日俱增，大学国学院，小学国学班，网上遴选大师，如火如荼。另，百家讲坛，专家献宝，经典轮流坐庄，现在的中国思想文化界，可谓只有百家而无学术争鸣、只有百花齐放而无文艺批评。市场经济背景、人文精神的失落，严重地存在着重建问题。依笔者来看，中国改革开放，继续失误的还是个“教育问题”，这是任何金银与GDP都替代不了的问题。要知道，国学的民族特点主要有两点：一者是道德，一者是治学。前者强调修身养性、完美人格，文如其人，学如其人；后者强调循序渐进、实事求是，治学求真，实录实学实践。
在国学与古典文学领域，经常撞见几个词汇：复兴、创新、复古、拟古，其间是有区别的。有人说“其诗歌的文学目的就是复古”，此观点是彻头彻尾的无知主义，谈不上文学观点的危险性。因为，如果其所谓的古典诗歌真的达到了古人的水平，曰“复古”，那样的复古充其量也就是拟古主义。复兴则是创建曾经发生过的一个新的人文高峰，需要一批大师出现。革新，是在原固有属性基础上，剔除其中不合理部分，进而创建新的内容，创新比革新在含义上更递进一层。赤裸裸的复古思想，根本就站不住脚跟的。请看“复古”一词的本义： 
1、恢复往古的社会秩序和习俗（摘引《金山词霸》）
2、[动] 恢复古代的制度、文化风尚等。（摘引《现代汉语规范词典》）
新疆诗人刘昕（枫叶清秋）说过：复古必败。
平原以北（王剑）也认为；复古必失败。
网络辞赋顽固派明确主张：复古就是传统，其诬陷革新派把辞赋写走了形。
上面所列举的事例，从正反面都真实可靠，足以说明复古路线是文学极端主义。阻滞王泽生使用“新国风”一词，恰恰其诗歌思想为复古，前后自相矛盾，其诗歌创作主张岂能命名“新国风”。王泽生在“辞赋进化论”中阐述过“文学是不断演进的科学”。孤立地把复古公式化，取代创新，写出的诗歌作品也无非是下九流。有人公然叫喊古为正宗古当至上，纳粹主义疯狂的吆喝，盲目“异端崇拜”古典，对于古典文学，只知其一不知其二，半瓮之水形如斤八两二。才能二字，才华横溢乎，能力超群乎？在复古的旗号下进行诗歌创作，美其名曰“新国风”；在文学创作上，不愿意在社会生活中判断是非、权衡素材的取舍，但凡闭门造车，写出的古体诗，于瘪三何异呢？干巴巴的一条筋，怎样凸现诗歌是生活的眼睛这句哲语呢？新国风，打破现代文明对传统文化的学术垄断和创作封闭，汲取西方精髓，俯察世界，创新汉学，接轨世界。
为什么王的国学创新理论，不总称为“新国学”，而定义为“新国风”呢？国风，原指诗歌，似乎与国学这般大的概念压根就不搭边。此论非也！国风，被引申后，辅之以新，创新的国风，谓以“新国风”。因为中国现阶段正从以中国传统文化热，向真正的国学热过渡，中国国学复苏已经开始了。上至易中天、于丹、余秋雨、于丹、王立群、阎崇年、孔庆东、郞咸平、余世维、曾仕强、姜汝祥、林伟贤、陈安之、李开复、张锦贵等人的百家讲坛学术活动，达及古今，从中国传统的角度，诠释了曾经的中华文明，可以说象牙塔内的学术对于推动国学普及起到了一定的作用。专家讲坛之后，其讲义书市销售火暴，学术明星与学术经济开始形成文化眼球效益。尤其在2008两会期间，宋祖英提交的在学校开设“繁体字”教育的提案，逐步把国学基础与后备力量的培养，渐次纳入了国民教育体系。因此，只能说现阶段的所谓的“国学热”是“中华传统文化热”作用下的国学大普及。中国经济迅速爆发式发展，从20世纪80年代以后，几代人更迭，70后80后90后，几乎对曾经的中华文明知之甚少，现在的大普及为国学循序渐进之原理也。同时，2008年之后，中国经济高速发展新纪元到来，中国物质与文化财富的不断积累，直至2020年前后，中国经济总和将有一次大爆发，中国将实现“龙出沧海”之伟大复兴的转折点。换言之，2020年前后，中国大批的国学成就将出现，一大批国学大师同步产生。
“新国学”范畴内的新论说。新国学如何去理解呢？新国学，在网络中有个定义，主张“建立在原国学基础上”，而“从本质上别于国学”的新国学体系，既然根基未变，本质如何区别呢。这个观点，不伦不类，换汤不换药，是逻辑的错误。新国学，虽以文化和社会为基，但“撇开传统国学上多样化所存在的糟粕”，竟把曾经国学自经典诬为糟粕，也不知所指的那些是糟粕。假使其重新提出国学概念，无非是肤浅的道听途说罢了。新国学的专著有《简明新国学》、《新国学论》等，论述的是人文国学（人文方面已经有专著和专属文化传播机构）。新国学的另一部分“文艺国学”，文艺方面尚未有人建立新学术体系，尚为空白。而新国风则不同，存在着新儒学、新道学、新法学等，内容统摄全新流派，立全局以窥国学。
影响
现代白话作家群，也相对关注文言派。
或支持辞赋革新运动，是“国学热”发展的必然趋势，同时，也验证了王首倡的“国学创新”“新国风运动”的正确性。江浙名家陈鱼观先生（著有文言文若干篇），对辞赋革新运动的理解与创作实践，值得推举。孙五郎（孙福倩），则是军旅辞赋家，其对古典语体的驾驭能力，其才远显其能力非凡，其《歇马山赋》系列，可谓“大赋长歌”——意境创造引人入胜、别有洞天；语质底蕴回锋起合，犹若东坡缓兮，而西坡突险，气韵满卷奔腾，势吞当关，麾指万夫也。其《歇马山赋》（总赋）、《歇马山石赋》、《歇马山泉赋》、《歇马山杜鹃花赋》的成就，标志着辞赋革新派山水题材创作臻于成熟。其军旅生涯，戎马边城，挥墨风云，世称“孙军门”。孙军门，开当代边塞军旅新国风，与之素未蒙面的黑省辞赋家王泽生热赞道：“孙福倩，竞匡庐而拔辞采，踏冰河而凝风骨，实为辞赋革新之鼎器也。”。
国学创新是个大的战略性的理论，其轮廓统摄了新古文运动，现代语体作家，亦出现使用古典格式表达的情形，其中，吉林公主岭作家——贾世韬（原名贾峻峰，常用笔名：北溟、伯衡、孟泓，自号七星山人。有《雪庐作品选集》，已出版随笔、散文、诗词、楹联、诗歌、报告文学、特写、传记等卷，计3600余篇（首），510余万字。），就是新古文运动的杰出代表，著有《长城赋》、《和氏璧赋》、《语言赋》等。其四六体辞赋数量虽不多，《画史三字经》等诗体赋成就却斐然。贾之文字，可以作为“新古文运动”经典的证据。因为新古文运动，属于国学创新（新国风）。曰：“贾世韬的文学功底十分深厚，属于学者型作家。”中社学者日不落评价道：“贾世韬是新国风之重要作者、文学实践家。”。在三千里关东大地上，贾世韬先生以“塞外风骨”，独树一帜，形成“贾派诗风”，其新国风成就蕴于推敲之中，酷比“岛瘦郊寒”，世称“新贾岛”。
贾世韬——新国风之成就目录：
《中国画史万言三字经》、《中华百工百艺圣祖宗师歌》（12篇）、《长征颂组词》
《纪念抗日战争胜利50周年组词》、《公主岭七英祭》（7首）、《长城行》（古风）
《长白山天池舟中作》（古风）、《毛竹魂》（古风）、《画虎大师歌》（古风）
《神州茶》、《中华酒》、《百花齐放歌》、《百鸟和鸣歌》、《百树争荣歌》
《百兽共乐歌》、《花谱歌》
天津出版社一位老学者曰：吾写诗多用典，今人甚为不明也。今人读古的能有几人呢？大多走马观花，即便系统的高校国学教育，也离国学研究要求的书目相差悬殊得天壤也。仅一部《四库全书》就收录了乾隆18世纪以前中国几乎所有重要的古本，四库全书的编纂历史时间前后历经20余年：
1、征书工作：从乾隆三十七年开始，至乾隆四十三年结束，历时七年之久。 
2、整理图书：乾隆四十六年十二月，第一部《四库全书》终于抄写完毕。
又近三年，抄完第二、三、四部-“北四阁”。
从1782年——1787年又抄三部-“南三阁”。
《四库全书》的问世，是国家动用了全国第一流的大批学者，参纂人数惊人与投入资财府库车载。近代，虽毁于战火几部，但完整卷宗尚在，研究国学者，必修之。因其是继明〈永乐大典〉（现存残卷）之后最伟大的中华文明百科全书。该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。该书缺憾： 
1、过分重视儒家著作。
2、轻视科技著作。认为西学异端之”，禁传其术。
3、不收戏剧著作和章回小说。
4、图书正文或有删节或篡改。
正因为如此，在20世纪，诞生了一大批在经学大师、古书学大师、考证学大师、辩斗大师、维新大师、教育学大师、讲学大师、述略大师、史学大师、思想大师，如：王国维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、章太炎、陈寅恪、郭沫若和冯友兰等人取得了重大的学术成就，尤其是20世纪初的诗学、甲骨文、历史哲学、文学等领域的国学成就，多为重大发现，震惊世界。但网络有关人士认为：毛泽东才是真正的国学大师。理由是：
1、毛研读了存世的几乎所有的中国典籍。
2、毛对“武、体、医、兵、子、戏、诗、书、文、宗、工、农...”这些领域的研究与建树成就了“毛泽东思想”。
对于毛的认可，理所当然。世人云：钱钟书是我国最后逝世的一位国学大师。现在健在的季羡林、文怀沙等人，年龄近百岁，成为而今国学界之泰斗。然则，当下国学大师的帽子，形形色色，林林总总，真真假假，如何评判一个合格的国学者的标准是什么呢？这是衡量王提出的“国学创新”工程的重要指标：
1、某一领域有原创性成果。
2、精通小学与各体式古诗文辞。
3、汲取外学，中西兼通，治学指归民族本位与传统文化。
能通国故之典籍者，确为寥若晨星也。然，但为辞赋开山，创新以贯通，不求闻达与卓绝，如此魅力之人格，乃合国学之要也。
国学复兴，是一个极具魅力的领域。国内“读经运动”尘埃飞扬、“蒙学教育”乡村可闻、孔子学院海外开办...这些似乎离百姓遥远而“迂阔、酸腐”的东东，一夜竹笋遍山，伴随着汉服表演、唐装走俏、祭祖大典风行、寻根热不断涌现、竹帛简文贴满商品上，那些“论语、孟子”等旧学典籍，一次次被人们从故纸堆里翻转出来，压满书桌。从1919年新文化运动，喊“打倒孔家店”，激烈的反对“国学”，到今日传统文化的回归——所谓的“国学热”，其间之存疑何故也？冷热之间，转眼相隔百年。四库全书，与新文化运动之间，间隔也是百余年。百年轮回，弹指间，道大其中，规律孰辨；百年风骚，回眸处，大师故去，谁主浮沉？今之神州，网络普及；世界寥廓，小小环球，俨然一村落也。和平与发展这两个重大主题需求传统资源为中国增辉，增其内涵。中华文明五千年，世界独绝，如继续被冷落，绝其根脉，子孙当憾。因此，铁肩担道义，王蒋首倡“新国风运动”，首创“国学创新学说”，弥国学教育之缺位，构和谐社会之学术，凝造文化复兴，究察文化虚弱之现状，视野全球，创新正规化国学，王蒋甘当先锋，毋庸置疑。问题是国学要不要创新的问题，而是怎样创新得更好的问题。创新国学是责任，是义务，国学创新真正存于民族文化生命实践之中。幽幽春秋，大业千古，大赋当歌，创新兮伦伦高峨，大智兮国学，大气兮国学，大美兮国学。