标题：濮阳天主教堂
教堂历史
天主教正式传入中国，是明万历十年（1582年）意大利人利玛窦来华传教，至1800年天主教徒发展20  濮阳天主教堂万。鸦片战争后，英、法、美资本主义势力侵入中国，天主教传教士也大量拥入中国。1890年法国传教士贝尧来到濮阳进行传教活动，并在城内东街廉价购买基地，建起一座天主教堂，经营十年，发展教徒300余人。清末义和团蜂起，山东义和团砸了曹县教堂的消息传来后，备受贝尧迫害的范刚成，设法与山东义和团取得联系，并在其帮助下也组织起义和团。1900年5月1日，范刚成率数百名义和团成员　，在令字旗的前导下，高喊“杀掉洋鬼子”的口号，放火烧掉了天主教堂。此次损失，清政府列入庚子赔款抵偿，今城内东街天主教堂，则是用庚子赔款建成的。
建筑描述
天主教堂建筑宏伟，前有厅，后有祭台，正有大门，旁有侧门，内有十二明柱，雪白旋涡顶，五彩玻璃  濮阳天主教堂窗，阳光照下，五光十色，耀眼夺目。大堂内排放连椅，下置棉垫，为教徒跪拜祈祷处。祭台神龛内，绘有若瑟抱小耶稣彩色画像，前有供桌，绣花围裙上供鲜花果品蜡烛之属。左前壁绘有耶稣画像，对联是：“万绪伤心何人慰藉。一腔热血为汝消磨。”右前壁绘有圣母玛利亚画像，对联曰：“全备诸德古今第一，无染原罪天下无双。”教学两壁有玻璃镶嵌的二十四幅耶稣蒙难史画。整个教堂宽敞幽静，美丽壮观。
濮阳天主教堂，除城内总堂外，农村还有干城、尹窑、武寨分堂。建国后，天主教经过自治、自养、自传的三自革新活动，成立了濮阳天主教爱国会，他们在团结教友，贯彻人民政府宗教信仰自由政策，发挥爱国主义精神，积极参加社会主义建设等方面都做出一定贡献。
天主教区
北里商堂区：河南省濮阳市华龙区北里商天主堂
东干城堂区：河南省濮阳市孟轲乡东干城村天主堂
桑辛庄堂区：濮阳市开发区王助乡桑辛庄村天主堂
后黄彬堂区：河南省濮阳县城关镇后黄彬村天主堂
濮阳县堂区：河南省濮阳县东街99号天主堂
尹窑堂区：濮阳县梁庄乡尹窑村天主堂
西子岸堂区：濮阳县子岸乡西子岸村天主堂
长垣堂区：河南省长垣县南街天主堂
新起寨堂区：南省长垣县佘家乡新起寨村天主堂
刘纸房堂区：长垣县武丘乡刘纸房村天主堂
陈墙堂区：长垣县满村乡陈墙村天主堂
北尚寨堂区：河南省长垣县赵堤乡北尚寨村天主堂
胡口堂区：长垣县武丘乡胡口村天主堂
清丰堂区：河南省清丰县西关天主堂
陈焦夫堂区：清丰县韩村乡陈焦夫村天主堂
程园堂区：请丰城关镇程园村天主堂
南乐堂区：河南省南乐县南大街天主堂
佛堂村堂区：南乐县近德固乡佛堂村天主堂
吴家庄堂区：南乐县梁庄乡吴家庄村天主堂
天主教
简介天主教亦称罗马公教，与东正教、新教并称为基督教三大教派，它既奉天主（上帝），也奉耶稣，尊耶稣的母亲玛利亚为“圣母”。在公元元年12月25日，耶稣诞生于犹太国耶路撒冷城外的伯利恒，母亲名叫玛利亚，是童贞女，生耶稣是靠天主圣灵感孕，养父名若瑟。耶稣三十多岁时开始在马勒斯坦地区传教，三年后遭犹太教当权者妒忌，被扭送驻犹太国罗马总督彼拉多衙门，以“称王惑众”罪被判极刑，钉死十字架，死后三天复活，复活后四十日升天，升天后十日又由天主第三位——圣神以宠光启发宗徒们智慧，增加其勇气，使之四出传教。
传教士利玛窦利玛窦（Matteo Ricci‎，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明  利玛窦朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
玛窦，一五五二年生于欧洲意大利中部的玛柴拉达城。这座城建筑在一个小山上，一百多年前算是一个有名的城市。城内驻有教皇国的行政长官，并有高等法院和钱币铸造厂。
早在一二九O年，就成立了一所专科学校，并在一五四O年成为正式的大学。经过几百年后的今天，意大利到处都是新兴的工商业城市，玛柴拉达城就成为一座旧式的省会，但人民仍保存着古代简朴诚实的遗风。
幼年利玛窦的父亲名叫若翰，是位医生，曾经做过教皇国的市长和省长，他一共有十二个孩子，利玛窦是长子。利玛窦年少时，身体强健，金发碧眼，性情活泼，很得父母及亲友的喜爱。
在幼年，他就跟着城里的一位神父读书，由于生性聪明，记忆力甚强，读过的书，很快就能背诵下来，所以老师非常疼爱他。在他开始念书不久，这位神父老师入了耶稣会，玛窦只好在家里自己读。当他九岁时，耶稣会在玛柴拉达城创办了一所学校，玛窦进入。他非常努力，进步很快。十六岁即读完了中学。
这时他的父亲，已做了省长。他对长子，抱着很大的期望，希望这个儿子，将来能继承他的官职，光耀门楣。由于在京城，可以认识许多权贵，将来在工作上可得人保荐，所以他父亲把他送到罗马某大学读法律。
青年他刚到罗马时，人地生疏，所幸离家前，玛柴拉达的老师们给他写了一些介绍信，吩绍他认识在罗马的耶稣会士，使他在休闲的时候，能多一个去处。利玛窦在课余之暇，常去拜访那些耶稣会士，并且也参加耶稣会士所创立的圣母会。
在和耶稣会士的来往中，利玛窦的内心慢慢起了变化，他觉得人生如果只为追求世俗的名利，实在太庸俗了。罗马法的条文和耶稣会会祖圣依纳爵的神操书相比较，前者使人向地，后者却使人升天。他似乎也听到天上有一个声音，招呼他的心灵向上高飞。
一五七一年八月十五日，圣母升天节，利玛窦去拜见耶稣会的总会长。那时恰好总会长不在，代理神父纳达尔出来接见。利玛窦向他说明自己的愿望，请求准许入会，由于他的意向纯正，纳达尔神父就收录了他。
当他的父亲听说儿子入了耶稣会，非常生气，立刻就前往罗马，准备找到他，好好训斥一番，命令他退出耶稣会，继续大学未完的课程。不料车子走到中途，若翰突然中暑，不得已只好打道回府。利玛窦的母亲就趁这个机会劝告丈夫这可能是天主的圣意，不要违背，让儿子专心修道。
求学一五七二年五月利玛窦被派到佛罗伦斯小住，九月回到罗马，在耶稣会的罗马学院开始读神哲学。利玛宾一面读书，一面遥想未来的工作：是在意大利教书呢？还是到南美洲去传教呢？或是到遥远的印度或日本？他既然已发了服从的誓愿，就不能自己决定工作的方向，一切都由长上按修会的需要来安排。
但是中国，他一定没有想到过，因为那时明朝采取闭关自守的政策，耶稣会圣人方济各沙勿略就是面向中国忧郁而去世的。后来的耶稣会士，也没有一个人能突破这个障碍。天主的圣意却是要这个青年人做他从来没有想到要做的事。
当利玛窦在罗马学院读神学时，葡萄牙在印度传教的代理人到罗马，向耶稣会总会长要求派遣更多的传教士到印度。耶稣会总会长答应派遣会士，继续沙勿略的工作。一五七七年五月，总会长派遣四位传教土从罗马到里斯本，其中包括利玛窦修士和罗明坚神父。
罗明坚神父是意大利中南部人，比利玛窦大九岁，是拿波里大学的法学博士。后来他带领利玛窦进入中国。
东方利玛窦离开意大利时才二十五岁，还没有祝圣为神父。他也没有来得及回家向亲人辞行就上路了。这次到东方传教将是一去不复返，将来自己身处何方，也不可预知。但他欣然动身，而且诚心感谢天主。能到东方传播福音，实在是天主所赏赐的最大恩典。
利玛窦的生活，就如耶稣给民众最后的演讲一样：“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了；才结出许多子粒来。”他的生命培育出近代中国教会的苗芽，也给教会的传扬福音，指出一个新
天主教传播中国在唐朝时曾一度流行基督教的聂斯脱利派(景教)，但是到了明朝建立以後，中国基本上已没有基督  濮阳天主教堂徒。利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门，而且也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督教；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。
利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦主张以「天主」称呼天主教的「神」(英语的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦认为天主教的「神」早已存在于中国的思想，因为中国传统的「天」和「上帝」本质上与天主教所说的「唯一真神」没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。利玛窦的传教策略和方式，一直为之後跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为「利玛窦规矩」。
利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论以这些习俗对当时中国天主教的影响削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，西班牙传教士为了在菲律宾和中国排挤意大利传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先违背了天主教教义，并派特使到中国晋见皇帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，说这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。从此中国皇帝和罗马教廷关系急剧恶化，禁止了西班牙传教士在中国的活动，并进一步严格的实行了闭关锁国政策。而祭祖敬孔的禁令直到数百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇护十二世)删除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。