标题：戴东原言
原文
明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中。日薄暮，风雨欲来，见岩下有洞，投之暂避。闻洞内人语曰：“此中有鬼，君勿入。”问：“汝何以入？”曰：“身即鬼也。”宋请一见。曰：“与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安。
不如君烧火自卫，遥作隔座谈也。”宋问：“君必有墓，何以居此？”曰：“吾神宗〔1〕时为县令，恶仕宦者货利相攘〔2〕，进取相轧，乃弃职归田。殁而祈于阎罗，勿轮回（3）人世。遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此，又弃职归墓。墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机阱（4），则如生忉利天（5）矣。寂历空山，都忘甲子（6）。与鬼相隔者，不知几年；与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人（7），勿再访桃花源也。”语讫，不复酬对。问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书“鬼隐”两字于洞口而归。
——《阅微草堂笔记》卷六《滦阳消夏录》六
注解
1.注：明代皇帝朱翊钧，年号万历
2.注：rang三声，音嚷，侵夺
3.注：佛教名词。佛教认为众生各依所作善恶业因，一直在所谓六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生中生死相续，升沉不定，有如车轮的旋转不停，故称轮回
4.注：jing二声，音井，装有自动机关的捕兽陷阱
5.注：佛教名词。又称三十三天，引伸为天堂。忉，dao一声，音刀
6.注：甲居十干之首，子居十二支首位。古人用干支相配以纪日、纪年，故又以甲子代称岁月
7.注：晋人陶潜所写《桃花源记》中人物
翻译
明朝有个叫戴东原的给他讲了一个故事：明代有个姓宋的人，为了选择墓地，来到安徽歙县的一个深山中。黄昏，风雨将要袭来，他见山岩下有个洞，便钻进去暂避。听到洞内有人说道：“这里面有鬼，您不要进来。” 宋某问道：“那你为什么进来？”答道：“我就是鬼呀。”宋要求和他见面，鬼答道：“如果和您见面。那么您的阳气和我的阴气便会相斗，您必定会忽寒忽热地不舒服。不如您烧起堆火来自卫，我们远远地隔开座位交谈吧。”宋某问道：“您必定是有墓地的，为什么会住在这里？”答道：“我在明朝神宗时做知县，因为厌恶官宦互相侵夺财产地位，为求升官而互相倾轧的行为，于是弃官回家了。我死后向阎罗请求，不要再轮回到人间。于是便按我来世应享的官职和俸禄的标准，改任为阴间的官。没想到阴间的互相争夺倾轧，也和人世一样，于是我又弃官回到墓里。我的坟墓处在许多鬼魂的墓穴之间，他们往来嘈杂，弄得我不胜其烦，不得已避居到这里。这里虽然凄风苦雨，寂寞冷落得使人难受，但是和宦海风波、人世道路上的陷阱相比，我就如生活在天堂里一样了。在这空山里寂寞度日，我都忘掉了岁月。和群鬼相隔绝，不知有多少年了，和人相隔绝，则更不知有多少年了。自己庆幸解脱了种种因果的缠绕，潜心于寻找大自然的奥秘，想不到又接触了人的踪迹，明天我应该立即迁居。您也无须做武陵渔人，再访寻桃花源了。”说完，不再对答。宋某问他的姓名，也不答。宋某带有笔砚，于是蘸满墨汁，写了“鬼隐”两个大字在洞口，便回家了。
作者简介
戴震(1724—1777)，字东原，安徽休宁隆阜人。清代乾隆年间百科全书式的著名学者、大思想家。 戴震出身于贫寒的负贩家庭，一生颠沛奔波于大江南北，讲学著述，50岁入四库全书馆校理古籍，精于考据、训诂，在天文、数学、物理、地志、经籍考析等领域都有很高的学术造诣，为我国古代文献的整理作出了贡献。 尤其可贵的是，戴震治学，“志在闻道”，他“论治以富民为本”，不懈地探索“古今治乱之源”，以思想家的大无畏勇气，严厉审视被统治者僵化的官方理学，尖锐地批判“后儒以理杀人”，提出了“体民之情、遂民之欲”、主张“平恕”、“舍名份而论是非”的哲学思想，成为中国早期启蒙思想的先驱，“启导了十九世纪的—线曙光”。戴震的《孟子字义疏证》等哲学著作，引入西方近代科学分析方法，充分利用自然科学成果，提出新的“理”论，被称为“八百年来中国思想界一大革命”，“发二千年所未发”，集中体现了徽州文化与时俱进、勇于创新的精神。
清代考据学家，思想家。字东原，安徽休宁隆阜（今属屯溪〕人。进士，曾任纂修、翰林院 庶吉士之职。在哲学上，他认为物质的气是宇宙本原，阴阳、五行、道都是物质性的气。认 为理是事物的条理，是事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理就在事物之中，“理化气 中”。他还认为宇宙是气化流行的总过程，“天地之气化流行不已，生生不息”。在认识论方面，他认为人的认识能力是“天地之化”，通过耳目鼻口之官接触外物，心就能发现外物的规则，致知格物就是对事物进行考察研究，只有经过观察和分析，才能认识事物的道理。
他还提出“光照说”，认为心之认识如同火光照物，光小照得近，光大照得远，这实质上是一种朴素直观的反映论。在伦理思想方面，认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。他主张要区别欲与私的界限，认为私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的满足，而不能只“存理灭欲”。他还提出“以情洁情”的主张，反对道学家的伪善，“以理杀人”。一生著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、考据、哲学等多方面内容。有《戴震文集》（中华书局版，1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等。
戴震是音韵学家江永的弟子。他对经学、天文、地理、历史、数学都有研究。乾隆年间为《四库全书》纂修官。对于音韵学很有研究，创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。此外，他也精通训诂学。
作者谓学问之道
戴东原谓学问之道有三难：淹博难，识断难，精审难。非博通难以有识断，无识断而强作解人，必流于臆断，而欲识断精审，又非专精不可。学问无穷，生命有限，虽饮河果腹，象鼠异需，识大识小，各随资分，然志不可不高远，心不可分人我，气不可争短长，学不可存功利，而后方能涵照如镜，应声似谷，识断平实，而无气质之偏。
隆阜名人
戴震故里安徽休宁隆阜村（今属黄山市屯溪区)，紧傍徽商重镇屯溪，在新安江上游横江、率水交汇之地，以黄山、齐云山为屏峰，由于地势平展，水陆交通方便，历来是一个富庶的商贸集聚地。据说当年商贸帆船，常在横江边的这个村庄码头靠拢上岸，“拢埠”之名渐渐就被叫作“隆阜”村名了。隆阜村由于人多田少，和徽州许多地方一样，明清时期外出经商者不在少数，从村里曹家花园、保和堂、七门厅等等徽州古民居遗迹中，我们还可以隐隐感受到当年徽商发家之后的繁荣景象。 
隆阜是徽州的一个千年古村落。村头六七棵千年古樟，至今枝叶繁茂、遮天蔽日，原先还有戴氏总祠堂荆墩祠，其祠堂构筑宏僻，祠前竖有“剡水钟灵”石坊，水口林坡地上建有精巧巍峨的云起亭，村口还有一座“礼门”石坊、村中主要街道还有多座街门防盗。据说从隆阜通往屯溪的田野石板板路上，曾有过十几座石头牌坊。 隆阜也是一个文风昌盛的文化古村。这里戴氏、曹氏、汪氏等徽州族姓在村中生息繁衍，兴文重教是优良传统。历代出高官、出巨贾、出大儒。清代著名画家戴本孝就是隆阜人，早期国民党元老戴传贤祖籍也是隆阜。年代这里的省立女中等学校教育全国知名，受到黄炎培等教育名家的称赞，而隆阜的扫盲文化活动还被陶行知大力倡扬。陶行知先生专门向隆阜中学赠送了购得的长城砖。 戴震的先祖从唐代由歙县篁墩到隆阜住居，出了一些仕宦人物，到了戴震以上几代，便已渐渐式微，戴震故居在隆阜村西三门里，戴震在著作中称之为南北河之间的“游艺塾”，黄炎培题字称之为“戴东原先生读书处”。故居房子已在道光年间毁于兵火，现在作为隆阜小学，仅存故居院墙石门、“古欢园”石碑，1924年纪念戴震诞辰200周年之际，戴氏后裔戴琴泉等购下村中摇碧楼建立“隆阜东原私立图书馆”，征集保存了大量戴震著作资料。戴震后裔目前大多分布在北京、南京、辽宁、上海、广东等地以及港、台地区，美、日、加、欧等国，他们大多从事农、工科实业，对东原学术的弘扬和东原故乡的文化事业都非常关心，戴龙荪、戴桔荪等后裔努力资助家乡《戴震全集》的出版、戴震纪念馆的维修，他们情系故土、为弘扬东原思想无私奉献的精神，受到了各界人士的敬仰。
作者的学生
他的学生有很多都是著名的语言学家： 段玉裁       孔广森      王念孙 

作者著作
主要著作有: 《原善》 《考工记图注》 《孟子字义疏证》 《声韵考》 《声类表》 《方言疏证》 《水经注》