标题：权力意志
学说
尼采的权力意志与叔本华的生存意志实际是同一个东西，即求生存的欲望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华那里，事物的生存意志的目标仅仅在于求生存，尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。求生存可以说是事物最基本的，也是最低的要求。事实上任何事物都决不会满足于这种要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。难道没有强大的力量，不占据优势，能够统治、征服、战胜他物而生存下来吗？！当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做“权力意志””（又译“强力意志”）了。[1]当尼采把追求力量的强大（权力扩张）、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。 
在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。人们追求食物、追求财产、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于权力意志。在社会生活中，压迫、剥削、奴役、战争、人们之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作用的表现。生物机体吸取营养，就是它们作为权力意志去占有、吞噬、征服环境。生命就是有机体发挥权力意志去剥削外界环境，驱使环境为自己服役的过程。化学中的分解和化合，无非是一种权力意志侵占、征服另一种权力意志。物理学中的引力和斥力的对立，其实就是不同的权力意志的争夺。在一切事物中，权力意志的发挥都表现为抗强欺弱。事物间形形色色的争斗现象，其根源在于“一种永不厌足的表现权力的意图，或权力的运用，作为创造本能的权力的应用。”《尼采全集》第9卷，俄文版，第304页） 
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样——同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物——作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。 
“永恒轮回”我们说，事物的发展是沿着螺旋形的道路前进的。事物在其内部矛盾以及外部条件的作用下，在发展过程中，后来的事物会表现出对以前事物的某种回复。但这种回复只能是部分的，而决不会是完全的。唯其如此，事物才有质的提高，才称得上真正的发展。“永恒轮回”说完全否定了事物发展中质的提高，实际上否定了事物的发展，是一种典型的形而上学发展观，并且具有神秘主义的性质。 
尼采的“永恒轮回”说并不是他的创造。他承认这一思想来自于古希腊哲学中的斯多葛派。该派认为：世界发展到一定程度，就会为神秘的“世界大火”所焚毁，一切再从头开始，如此循环不已。
名书简介
作者：（德国)弗里德里希·尼采（1844-1900年）
类型： 哲学论著
成书时间：1895年（未完成），1906年出版
背景搜索
尼采出生于德国勒肯的一个乡村牧师家庭，他的父亲虽然社会地位不高，但是非常善于社交，与普鲁士国王等当权贵族有密切关系。尼采自幼接受贵族特权阶级的熏陶，特别推崇优越感。另一方面他从小性情孤僻，而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。
尼采先后在波恩大学和莱比锡大学学习语言学，在巴塞尔大学讲授古典语言学。普法战争期间他参加了医疗救护队，不幸在战场上受伤，又回到了巴塞尔大学。1879年因病辞职。在此后的10年，他到过瑞士、意大利和德国的许多地方，寻求医疗，并从事写作。
1888年，尼采得了精神病，1889年完全疯狂，被送进了疯人院。辗转到魏玛等地休养，直到去世。
尼采一生命运不济，且疾病缠身。他曾经向自己的意中人求婚而被拒绝，从此对女性产生憎恶感，终生未婚。
推荐阅读版本：张念东、凌素心译，商务印书馆出版。
内容精要
尼采的学说是一种基于对自然生命的肯定的、超越于善恶之上的生命道德。它强调，自然是生命的本性，自主是生命的作用方式，自我则是生命的表现方式。这种新道德以自然生命为基础，以权力意志为价值标准，以每一个个体“成为你自己”为价值理想。
  弗里德里希·尼采尼采的哲学充满了无限的创造力，以及豪迈的超人欲望。在他的眼中，以往哲学的基本概念，诸如主体、对象、意识、认识、真理等等，都是虚构和谬误的。为了达到真理的境界，必须用反理性主义重新估计一切价值。在受理性支配的历史和文化中，古往今来的人们都被限制了创造力，不敢开拓，不能看到真正的前景，为此就要寻求人的真正本质，并且解放这种本质。
尼采认为，生命不是别的，它就是人生本身，就是人们从中真切地感受到自己的血肉存在的人的现实生存。活着，就是生命现实的涌流状态，是生命的原义和权利，它表征了生命的现实性，生命只要具有其合法性，它就必定是“活着”的。
作为“活着”的生命在本质上就是权力意志。尼采说： “什么叫生命？这就必须给生命的要领下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下：生命就是权力意志。”尼采提出权力意志的两个主要根据是：第一，对生命性质的估计：生命的总体方面究竟是匮乏还是丰富？权力意志是以自然界中生命的丰富为前提的。第二，对生命意义的认识：生命的意义在于自我保存，还是在于力量的增强和扩展？在尼采看来，真正的强者不求自我保存，而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷，恰恰体现了生命意义之所在。
尼采认为，人的本质就是权力意志，这是一种高级的生命意志，它不只是单纯地求生存，而是渴望统治、渴望权力。人生的本质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，用一句话来概括，就是发挥自己的权力。正是这种权力意志派生并决定了人生命过程中所有的一切，从各种肉体活动到精神活动都是权力意志的表现。  尼采仔细分来，权力意志又分为追求食物的意志、追求财产的意志、追求工具的意志、同化的意志等等。不仅具有生命力的有机物的本质是权力意志，就连一切自然事物和自然过程也都反映了权力意志。例如物理学中物质相互吸引和相互排斥其实就是不同的权力意志的争夺，生物学中有机体摄取营养物质就是生物作为权力意志去占有、吞噬环境。从人到动物、从动物到植物、从生物到物质，一切都是权力意志的体现，它们之间的关系是抗强欺弱的竞争性，在竞争中构成了世界发展的过程。
就“权力”本身而言，有表现于外在的如政治权力和表现于生命之内在的生存权力。尼采认为，外在的政治权力并不等于价值，在这里，权力量并不就与价值量成正比。实际上，尼采对外在的权力是持否定态度的。尼采特别欣赏希腊人，并不在于希腊人拥有强大的外在权力，因为就外在权力而言，希腊远赶不上波斯、罗马。在一定意义上，尼采是把希腊人看作拥有内在权力的典型，而把罗马人当作拥有外在权力的典型的。在尼采眼里，希腊人远比罗马人有力量，因为希腊人是真正的“立法者”，而罗马人则只不过是“统治者”。立法源于生命的内在强力，生命通过立法而取得了“给事物命名的权力”，即给事物规定价值、设置意义的权力；而统治则只不过是维系一种表面的权力形式，并不意味着生命力自身的昌盛。  尼采画像权力意志在世界历史中发挥着重要作用，历史就是它的永恒轮转，它永远生生不息，自我创造，自我破坏。他说：“你们知道世界在我看来是什么吗？我可以在我的镜子里把它指给你们看。世界就是一种巨大的力量，它无可匹敌，无始无终，恒久不变。如果它变化，那只是形态的万千不同，而非本质的改变。它就像一个奔腾泛滥的海洋，岁月的洪流永远在其中轮回，从最简单到最复杂，从最低级到最高级，从最平静到最狂野。它在不停的变化中肯定自己，知道自己是必将恢复自我的东西，是一种永不满足、不知疲倦的迁化。”
在这种过程中，尼采始终强调个人的力量，社会不过是一群人的集体，而每个人的权力意志都体现在社会中，利己主义是毫无疑问的。生命的原则就是使用暴力，掠夺、征服和践踏异己者、弱者。把他们当作自己成长、获得优越地位的工具。从这个层面上来说，人对人的剥削、压迫就不是什么不道德的行为，而是合乎人的本质， 体现权力意志的行为。强者的权力意志表现为统治弱者，使弱者成为自己的工具、奴仆， 它使历史具有生气，并向前发展；弱者的权力意志表现为对强者的憎恨、妒忌，要求消灭差别，而这将导致否定生活。  威尼斯那些具有天生的强有力的权力意志者，就是超人。尼采的超人哲学是他关于人类历史的一种极其独特的理论。尼采的自我超越性学说集中体现在他的“超人”这一隐喻中。作为一个隐喻，“超人”将酒神精神、强力意志的内容包溶于一身，表征着尼采的善恶彼岸道德的价值理想追求。“超人”不是英雄崇拜而是个人和人类的自我超越。在尼采看来，“超人”不是理想的典型，而是上升的生命类型。因为生命的本质是强力意志，而强力意志是有等级之分的，由此生命也就有旺盛和衰弱之别，而“超人”就是要个体生命成为那生命强力旺盛的人。
他认为，社会历史总要毁灭，总要堕落、退化，为了摆脱这种退化和毁灭的命运，为了摆脱权力意志的永恒轮回，只有等待超人出现。当超人出现的时候，人类才有远景。具体分析来说，超人是上等人中的优秀者，是权力意志、天才达到了顶峰的人，他们之于普通人，就像人类之于猿猴。普通人身上还带着进化过程中遗留的这样或那样的缺陷，但超人却是完美的，他好像大海，掀起巨浪吞没一切浊世的芜秽，他颠覆一切原有的价值，重新确立尺度，他是自然和社会的立法者，本身不受任何法律的约束，他是道德和真理的准绳，本身不受任何伦理的限制。  《尼采》尼采正是从他对生命的性质和意义的认识推出权力意志，又反过来用权力意志来界定生命本身，并用生命的强力来说明价值的。在尼采看来，正是作为权力意志的生命，是新的价值表的基础，是价值估定者。
尼采鼓吹超人理论，其实是为了给具有种种缺陷的现实的人提出一种完美的人的理想，但其负面效应却成了极端主义者的工具。
专家点评
尼采曾经说自己是太阳，为所有的人散发光和热。我们也不难理解他会提出超人哲学和权力意志。从他的哲学中，我们总是能感受到一种巨大的生命力和创造力，完全是建立在对作者自己生命消耗的基础上。他的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来做出独到的理解。因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。尼采富于影响的代表作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》、《超越善与恶》以及《权力意志论》等。
从哲学上说，尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者，他进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，否定理性和科学，对历史和文明采取虚无主义态度。他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义，鼓吹无限制的自我扩张。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和基督教的批判。  尼采尼采通过宣布上帝之死对西方基督教道德价值进行了彻底的重估，并由此揭露了西方文化尤其是基督教道德的“非道德性”和虚无主义性。他甚至以此称自己为“非道德主义者”。但是，尼采强调，他之批判道德是为了让人能真正道德地生活，他的否定是为了新的肯定。因此，对道德价值的重新建构既是尼采价值重估的逻辑结论，也是尼采道德哲学中特别具有活力的内容。
尼采基于对作为权力意志的生命的信仰而重构的道德，从本质上说是一种反上帝的自然的道德。这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义，而随之的，便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定，以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。它的出发点和目的是为生命赋予意义。尼采是站在生命的立场上否定旧的道德价值，又站在生命的立场上建构新的道德。这样一种以生命的意义为道德的实质内容的哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”，生命价值由此获得了“澄明”和“敞亮”，并由此确定了生命价值相对于道德价值的一阶地位。  书籍尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，他毫不留情地揭示人性中被隐藏许久的追求权力与扩张的本性，将人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面都暴露在阳光下，让人无地自容。无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
与叔本华一样，尼采在去世以后，其哲学才受到人们的重视。 他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响，尼采的思路对现代西方哲学， 尤其是存在主义哲学以极大的启发。海德格尔以生存状态的分析为基础的“原始伦理学”，萨特对人的生存意义的行动阐释等无不体现出尼采的影子。  尼采同时他的思想还对20世纪的社会政治活动产生了直接的作用。在第一次世界大战期间， 开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的， 其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的， 只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者， 他把前者的思想付诸于实际行动。因此也可以说，尼采是法西斯最重要的理论先驱，这恐怕是尼采当初没有料到的。当然，他的超人哲学对于那些被压迫的民族也起到了一定的激发作用，在20世纪初，中国的先进知识分子们就从尼采的哲学中获取了许多灵感，通过各种方式激发民族独立的意识和力量。
妙语佳句
什么叫生命？这就必须给生命的要领下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下：生命就是权力意志。
强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！