标题：泛裸体
简介
“泛裸体”，是指以“裸体”这种样式或手段被普泛使用的称谓。从前人们回避的“人体美”这个概念，由被正视到在日常生活中广泛付诸实践，直至突破临界线而越来越为人们所追逐。“裸体”就是这种潜意识心理的一种反映，也是人类自炫本能在特定环境的一种心理释放。作为传统纯美术领域的裸体艺术已基本上被大众忽略，人们把兴趣更多地投入这可以参与的活动中。 [1]
涉及领域
人体摄影20世纪90年代，人体摄影由80年代拼凑外国作品跨到了完全“国产化”――中国影人拍摄中国模特儿的出版物大量涌现。此后，又一种景象出现，就是一些女士到影楼去拍摄裸体照片，以图留驻自己的青春倩影，甚至一度成为时尚――这，显然就是一种泛化了。如果说人体摄影的模特儿毕竟认识的人有限的话，如果说影楼照相不过是个人的私密活动的话，那2002年9月《汤加丽人体艺术写真》的出版，则不能不说是一个突破。汤加丽是一位国家级表演团体的舞蹈演员，她公开署名出版自己的裸体摄影集，这在国内还是头一个。影集的出版加上其他的一些纠纷，引起了社会的关注，媒体称之为“汤加丽事件”。其次，20世纪90年代初之前还未兴炒作，媒体也少，宣传的方式、等级等都很规范。现在就不同了，炒作风盛，虚实难辨，推波助澜。不过，更重要的一点还是因为介入了一个全新的手段――互联网而更加速了泛化的进程。互联网以前还没有互联网，而这次除传统媒体外，信息主要是通过网上传播，信息量大，传播面广。其次，因为模特儿是公众人物，又因为主要是在网上讨论，读者兴趣浓厚，畅所欲言，甚至肆无忌惮。所以溢美颂扬者有，抨击挖苦者有，恶语中伤者亦有，使裸体这一话题更加普泛化。如果不是因为2003年春的“非典”转移了大家的注意力，相信热闹的时间还会更长。2005年又一位公众人物女游泳健将也以真名出版了《王狄迪人体艺术摄影》画册，毕竟3年前已热闹过，人们不觉得新鲜了，所以反应就相对平静了。不过，网络上的热闹并未因此而冷却，相反，是转到了更加真切的世界。早在2004年，广州就有一女大学教师以竹影青瞳的网名，在个人博客上发表自己的文字和裸照，并且不断更新。2005年，一位名叫流氓燕的女子紧跟其后，也在网上展示全裸照片……在这个虚拟的世界中，人们显得更加玩世不恭。还有就是网聊，有人统计，中国每天有2万人参与裸体视频网聊，有一个黑网站居然招聘了3200名脱衣女主持人，普泛程度可想而知。 人体表演。一件具有一定开创意义的事情，就是2004年5月，在重庆举办了“首届中国西部人体模特儿大赛”。大赛选出了冠军独伊，女，大学生；亚军赵蕊，女，高中生；季军郭延利，男，职业模特儿。“开创意义”，在于其试图最先付诸实践。之所以用“一定”这个限制词，是因为它并未有名副其实地实践。大赛的原计划是总决赛时，在限定的观众范围内选手们作全裸的比赛和表演。但实际情况是比赛时穿着内衣，而最后一场舞蹈表演《飞天》，也是上身贴着胸贴，下半身穿着裙裤。所以说这还不是真正意义的人体模特儿大赛，只是从原来的基础上迈出了半步。不过有一点是值得肯定的，那就是参赛的选手们都是以充分的心理准备去迈“完整”的一步的。比赛结束后还安排了外景现场人体摄影创作，选手们的表现都很好。此外，泛裸体时期还体现在裸体对象与群众的近距离关系，如一些当众的人体彩绘。而诸如裸奔、一些裸体的行为艺术等，竟然是在街头闹市、大庭广众中“现身说法”，更是对群众带有某种强迫性――因为他们原本并没打算当观众。但也就是这种意外的、不同的反应而加强了它的传播效应。[2]
形成原因
泛裸体时期形成的原因是多方面的。国内因素改革开放二十多年了，人们的观念已经起了根本性的变化。一些以往极端敏感甚至难以逾越的临界线，如羞耻观、贞操观等已经有了很大的改变。只要不违法、有一定的合理性、能满足一定的物质或潜物质乃至精神的需求，不少人可以把有关的临界线相对放宽。国外影响这也是中外文化交流的产物。国门打开了，加上信息传播快捷了，一些新的表达方式很快就能传进来。明星拍裸体照片甚至裸体电影镜头在国外并不罕见，动用数千人在广场、街头拍摄集体裸照作品也已出现，而裸奔、人体彩绘和裸体的行为艺术等更是行时有日了，国人也依样体验一下。至少，在香港出现了街头抢拍露胸照片、台湾出现了女大学生裸体反核。还有一些更希奇古怪的花样因国情所囿，目前尚未能尝试。不过，如果算上局部“准裸露”的话，一些风靡欧美的时尚样式――敞胸上衣和低腰牛仔裤等已经在大陆流行了。第三，市场经济规律的支配。商业运作方式的需要，有的活动已经很商业化了。艺术市场的兴起，“文化搭台、经济唱戏”的倡导，使艺术与商品的内在与外在的联系都越来越紧密了。就个体而言，激烈的竞争迫使每个人都使出浑身解数，不择手段也是一种手段。人文环境从整个人体文化史来看，每一次变革，都反映出其客观的社会意义。泛裸体时期的活动更为丰富，至少我们可以从中见出如下几点：  
一，就个人而言，他们敢于先尝螃蟹，勇气可嘉。
二、就总体而言，则体现出中国女性更自信、更独立、更自主了。上个世纪初征聘模特儿的困难情景令人难忘，除了传统的羞耻观念、风化习俗和迷信意识外，从心理深层分析，还有一个因素就是缺乏自信。回忆历史，中国封建社会的妇女是毫无地位的。她们有的连名字都没有，就更不要说主宰自己了。而当代女性则完全不同了，她们不但能独立、自主，甚至还可以走在时尚的前沿去表现自我、开创事业。1997年在陈醉《十年回眸――谈裸体、裸体艺术及艺术中的裸体》，载《文艺研究》1998年第1期)，曾经分析西方裸体艺术发展经历了美术、摄影、电影、舞台表演“四关”。以此为例，在中国，1988年美术“关”过了，1993摄影“关”过了，1995年以电影《红樱桃》为标志，影视“关”过了。  第四“关”，则以2004年“首届中国西部人体模特儿大赛”为前奏，过了一半。她们能率先迈出这半步，首先要肯定的就是中国女性这越来越自信的心态。2005年，北京演出了有人体艺术形式出现的短剧，如草场地艺术区演出的《乱伦》，而《死胡同》更是动用了一百个人体。就此，第四关也算是过了。
三、中国的社会环境越来越好了，这里主要强调一下人文环境。如上所述，人体美是性感、美感和羞耻感的统一。而裸体艺术长期被打入“禁区”，其要害就在这个“性感”。现在提倡“人性化”、“以人为本”、“人文关怀”等――这些都是欧洲文艺复兴时期的口号，在上个世纪我国极左时期是难以想象的。那年代这些都属于资产阶级的、修正主义的、腐朽反动的词汇，谁胆敢有此奢望都很可能带来灭顶之灾。与此有关，还应指出一个人们常常有意回避的内涵，即“人性”――“人”与“性”。
当然，人性这个概念不能解释为人与性，但确实包涵着人与性。封建社会和极左时期，“人”作为个体意义是被抹杀的，“性”即便在正常范围的欲求也是受压抑的，很多人都是在极度扭曲的心态下生活，这本身就是一种缺乏人性的表现。历史上许多重大的社会变革，往往都会伴随着人性解放的内容，文艺复兴就是一例。那时候中世纪的精神枷锁受到了猛烈的冲击，人性的复苏也是从“性”的角度先在舆论上突破临界线的，卜伽丘的《十日谈》在某种意义上说就是当年的“荤段子”。上个世纪中期，美国人还明确地提出了“性解放”的口号并广泛地付诸实践，彻底摧毁了传统的婚姻、家庭以及两性甚至同性关系的观念。中国这么大的社会变革，必然也会有所反映。  
譬如，“性感”这个30年代曾经流行过的对人、尤其是对女性的赞誉词语，20世纪50年代以后被视为不健康甚至黄色、下流而绝迹，现在又悄悄回到社会生活中了。港、台在电视中做讨论性、讨论乳房等大众参与节目已司空见惯了，大陆也出现了丰乳广告和有关性知识的讨论节目，这在20年前是难以想象的。人们如此大方地去追求人体美、关注性享受，从心理深层去分析，也是人类露体情结乃至被欣赏心理长期受压抑的一种释放；加上个别女性主义画家、“美女作家”的“身体写作”，则既是一种露体的代偿，也是一种性自炫、性诱惑的心理满足。我们当然不会搞“性解放”，但我们做到了合理的“性宽舒”――上述一些活动允许了；结婚、离婚的手续简便了；同居的方式出现了；  
四、在一些旅游地、大学和生活区发放安全套，虽然是经过权衡利弊后的一种无奈举措，但的确体现了一种人性化的关怀，“人”终于放到重要的地位了。三，中国人逐步走向富裕了。出个人裸体写真集也好，搞人体模特儿大赛也好，泛裸体时期林林总总有关的活动，都是“饱暖”以后的事，饥寒年代是“活动”不起来的。还应当指出，如今的饱暖已远不是衣食问题了，更重要的是一些现代科技成果所带来的意识深层影响。上个世纪初汽车普及的时候，其结果绝非是简单的走路快了，而是使美国变成一个“装在汽车轮子上的国家”。还有始料不及的，是包括婚外情在内的人际间的感情交流方式和内涵大大扩展了，以至形成了一种“汽车文化”。如今，汽车也已进入中国富裕人群。还有更新的科技成果的普及――互联网、手机进入千家万户，“网络文化”、“手机文化”的影响难以估量。就情感领域而言，属于自己的私密空间扩展了，在不断有新的亲近与获得的同时，也不断有旧的疏远与抛弃。再加上消费文化的推波助澜，传统的伦理临界线正在经受更加严峻的考验……
社会影响
上个世纪初，裸体艺术和人体模特儿传入了中国，风风雨雨一百年，在中国走过了一段不寻常的路程。如今，又进入了泛裸体时期，必将会有更多的问题留待人们思考。不过，今人也必定比前人更理智、更科学。至于那些自发的与裸体有关的活动，不管是艺术的与非艺术的，只要不违反法律和对社会造成坏的影响与后果，都应属正常的艺术实践或生活追求。我们无意鼓励大家去参与，尤其反对在互联网上不加规范地广泛“参与”，但有人在特定的场合做出大胆尝试也应予以理解。随着社会的发展，将来也许还会有更多的新花样出现，我们同样待之以理性，抑扬有度，宽容自律，艺术的发展将会更加健康，社会生活将会更加丰富多彩。 [1-2]