标题：新千年文学
新千年文化运动简介
新千年文化运动
一场以“文艺革新”为开端，“思想启蒙”为宗旨、“文化复兴”为方向，以“重塑国民精神道德、复兴民族精神文明、重建人类精神家园”为目标的思想文化运动。它以差异、敞开、包容、通变的精神，广泛借鉴文明变迁中的经验教训，通过向以孔子、柏拉图、佛陀、基督耶稣为代表的上个轴心时代的差异性复归，开启第二轴心时代文明，重新筑造人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性关系。　
新千年文化运动是以21世纪初首先发起于中国的新千年文学运动为先锋和重心，逐渐带动全世界思想、艺术、文化、价值领域全面革新，促进东西方融合的一场广泛而又深刻的历史性文化变革。
何谓新千年文学与文化？一个轴心：新千年轴心时代；两翼同体：诗与思；三大方向：新千年文学革新、新千年思想启蒙、新千年文化复兴；四项原则：深度解蔽、精神游牧、重塑价值、诗意栖居；六个关键：世界语境、民族大音、时代心声、存在之思、兼容博采、别开新宗。
总而言之，借助新千年文学名号，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明。[1]
新千年文学创作实绩
媒体出版《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》（2010年4月出版）  新千年文学第二辑[2]《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》（08年10月出版）  新千年文学第一辑[1]理论专著廿一行：《走向新千年轴心时代的文学与文化》（30万字）
廿一行：《精神游牧与诗意栖居——王小波艺术诗学十论》（22万字）
儒帅哲师：《新千年文明启示录》（18万字）
儒帅哲师：《文学革新：游牧批评与家园诗学》（14万字）
儒帅哲师：《思想启蒙：文化革新与人文教化》（10万字）。长篇小说儒帅哲师：《大地上的异乡人》（16万字）
廿一行：《在世界与人生之外》（30万字）
格夜：《回归麦田》
海汐子：《二步曲》（20万字）
花枝展：《我的存在》（10万字）
青骑士：《新鲜的鲑鱼》（50万字）
四一毛：《番茄》（10万字)
新千年文学的核心理念
1、 新千年文学的内涵新千年文学运动是21世纪初期发起于中国的一场面向价值虚无与生存异化的世界黑夜贫困时代大语境，要求思想启蒙和民族文艺复兴的自觉性文学革新运动。它是人类新轴心时代文化转型赋予中国的神圣使命，是新世纪实现中华民族文化伟大复兴的必然选择。　
新千年文学以介入时代、健全人性、融会贯通、灵活多样的精神关注我们的世界、历史与人生。在存在之思中进行深度解蔽，并经过精神游牧，最终筑造人与世界、超验、他者、自身和谐一体的诗意栖居。　
新千年文学运动是新千年文化运动的先锋和重心，它以文学特别是小说为中心，力图带动中国乃至世界思想、艺术、文化、价值领域的全面革新，引领人类文明第二轴心时代的到来。2、 新千年文学的宗旨新千年文学要做的就是，主要依靠真正体验到价值虚无和生存异化的时代大语境，理解新千年文学深度解蔽贫困时代、关注现代人的生命存在和自由、构筑精神还乡和诗意栖居道路的文艺追求，并致力于新千年文学创作、新千年文化启蒙、新轴心时代建构和民族文艺复兴的创作者，团结一切支持、赞同新千年文化运动的开明人士，兼容包并各种生命意识觉醒的个性化文学，共同与一切脱离时代精神、虚假关怀现实、生命价值沦丧、审美趣味低下的病态的非人的文学做斗争，创建一种关注人的存在、表达人的体验、拓展人的自由、重塑人的价值、憧憬人的理想的健康的真人的文学，以解蔽时代、启蒙人心、挽救孩子、树立新人、影响未来、创造文化、振兴民族，引领新的轴心时代。3、新千年文化与新轴心时代新千年文化是欲将联结着新轴心时代的文化。德国思想家雅斯贝尔斯在二十世纪中期预言，人类即将出现一个与孔子、释迦牟尼、柏拉图、基督耶稣为代表的第一个轴心时代相对应的思想文化的新轴心时代。新轴心时代是要在文艺复兴以来人性解放的基础上，破除科技、理性、权力话语等新型上帝的精神异化和变相统治，开辟一个生命解放，心性澄明，人与神圣、世界、万物、社会、文明、自身和谐共存的真正自由的时代。新千年文化既不是要全盘西化，也不是以东方取代西方，而是倡导东西方的互补融合。新千年文化即不遗弃传统，也不厚古薄今，而是立足时代精神，广泛借鉴一切思想、文化、艺术资源，迎接一个天人合一、社会和谐、精神超越、心灵自由、诗意栖居成为主题的新轴心时代。4、新千年文学十大关键词新千年文学的十大关键词是：世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。其中，深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居，将可能成为新千年文学最引人注目的标志。
深度解蔽取代传统的批判现实主义，以适应现代社会和人心迷宫般的复杂结构，文学更加注重穿透式求真而非简单的外部写实；精神游牧是一种新型的浪漫主义，它是主体自我精神解放，反抗社会异化和编码的生活美学。深度解蔽是新千年文学介入时代的历史责任，深度解蔽的目的是为了重塑人类的精神价值。精神游牧是新千年文学实现个体解放的重要途径，精神游牧是个体走向诗意栖居的前提准备。只有在人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性中，才能实现诗意安居。5、现代主义与后现代主义文学的融合新千年文学是融合、承扬现代主义文学的揭病与求索精神，及后现代主义文学的解域与自由精神，并力争有所突破和超越的文学。现代主义、后现代主义文学的表现和克服虚无主义与生存异化的主题依然是新千年文学最重要的文学目标。虚无主义使得人的生命存在漂泊无根，惨遭放逐；生存异化使得人的存在自由被漠视扭曲，甚至彻底遗忘。因此，解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由成为新千年文学核心的创作使命。新千年文学同现代主义、后现代主义文学一样，乃是一股泛存在主义的创作潮流。新千年文学融合现代主义文学、后现代主义文学表现及克服价值虚无与生存异化的文学精神，广泛借鉴一切优秀的文学思想和手法，力争以更宽广高远的视域，更切实可行的方法启迪现代人的心灵，解救现代人的精神危机，改变现代人的生活，创造诗意自由的栖居。6、新千年文学与精神启蒙新千年文学是“一切为了人，一切为了人生”的文学。它关注的是人类文明的升华与个体的精神超越的问题。文学终究是人学，它要回答一个最基本的问题：我们到底需要怎样的世界与人生？在今天，很多人都迷失在理想的、高尚的、健康的世界与人生之外。在这个遗忘本真的时代，人们把世界、自然、情感、物质、名利统统当成要征服和追逐的对象。于是异化开始了，自由丧失了，精神愈加贫困、心灵愈加孤独。在今天，许多人都漂流在诗意的、自由的、充满爱的世界与人生之外。人类正置身于一个思想盲目、精神贫困、遗忘存在、自我中心的新蒙昧时代。我们的时代，正呼唤一种解除时代和人心遮蔽的新型精神启蒙。新千年文学就是要完成一次新的精神洗礼和人文启蒙，还我们一个真实的、高贵的、和谐的、美妙的世界与人生。7、新千年文学与文化复兴新千年文学应该广泛涵盖小说、诗歌、散文、文艺理论等多个文学领域，而尤其以小说为主战场，这是因为小说相对于其它文体具备了特殊的生动性、综合性、广博性、细微性等适应我们这个复杂时代的优势。新千年文学决不仅仅局限于文学自身，它当以文学为先锋，带动整个文化、艺术、人类精神的全面复兴；新千年文学并非一种简单的时间性划分，它意欲引唤、招呼一个人类思想、文化涅盘新生、重获辉煌的新轴心时代。新千年文学率先在中国显现，乃是因为改革开放30年后的今天，中国已经具备了借鉴西方文化资源，并整合深厚的文化传统的特殊能力。在西方思想文化走向没落和终结的今天，以新千年文学为先锋的新千年文化运动应该努力成为类似西方文艺复兴运动那样的带动中国乃至世界文艺、思想复兴的划时代性精神变革。8、新千年文化的历史使命第一轴心时代的文明思维更趋近形而上学的中心化。无论东西方都首先形成了以超验之域为中心的轴心文明，例如儒家的天道，佛教的轮回，柏拉图的理念论，基督教的上帝。然而，对这种中心化思维的拘泥和僵化理解，难免会导致文明在偏执和变质中生病。生病的文明通过转换知识型进行自我疗救和纠偏，同时却陷入另一种形而上学的偏执。于是，从超验中心主义到理性中心主义、科学中心主义、经验中心主义、权力中心主义、物质中心主义、感性中心主义、身体中心主义，中心化思维渐渐穷尽了所有内部替换的可能性，终于进入了反面的极端，即摧毁一切中心，同时陷入虚无主义、相对主义的价值混乱时期。物极必反，当上个轴心时代文明穷尽了所有的知识型变奏形式，便会死而复生，走向新的轴心时代。新千年轴心时代文化应该以敞开的、变化的、差异性思维替代惟一的、僵化的、中心性的形而上学思维。9、新千年文学的主要先驱者莎士比亚——上帝死后的人性悲剧；曹雪芹——生存的幻梦与精神的顿悟；荷尔德林——寻找神圣、本原和心灵栖居；陀思妥耶夫斯基——弃神时代的罪恶与救赎；王尔德——以唯美主义对抗世俗；鲁迅——思想斗士和对末人的批判；里尔克——神圣精神与美妙事情的歌者；普鲁斯特——永恒的存在之诗；乔伊斯——漂泊无根和精神瘫痪的现代人；卡夫卡——表现生存的异化、孤独和梦魇；加谬——以大写的人对抗荒诞；贝克特——精神世界的悲剧与拯救；博尔赫斯——冥思存在的多种可能性；纳博科夫——缔造游戏、象征与节日的艺术空间；马尔克斯——探寻民族存在与觉醒的史诗；川端康成——在审美乌托邦中栖居；卡尔维诺——用童心创建诗意栖居；昆德拉——勘探存在与深度解蔽；艾特玛托夫——人类堕落与末世灾难的寓言；艾柯——对历史、话语和中心的解构；王小波——反抗规训与精神游牧。10、新千年文学的核心力量新千年文学的核心力量主要是一批团结在北大中文论坛上的文学创作者。北大中文论坛小说版倡导多元共存，强调坚守文学的精神品格，欢迎关注时代精神，深度解蔽，探寻正面价值，追求崇高精神与超越精神，筑造人类精神家园的建设性文学；欢迎返归小说艺术本身的思性与诗意文字。　
经过近三年的发展壮大，新千年文学已经聚集了一批有实力的核心作者，以及国内外大量真正热爱严肃文学的读者，共同筑造纯文学家园，建设中文小说全球第一论坛。
2008年10月《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》的出版成为中国文学走向新生的标志性事件。同年12月“文学长征——新千年文学全国高校巡回演讲”活动在浙江的率先开展拉开了新千年文学革新的帷幕。新千年文学这一符合时代潮流，历史规律和文学自身发展需要的革新运动正以星火燎原之势悄悄在中华大地上兴起和传播。
世界黑夜时代大语境下的新千年文学
1、世界黑夜贫困时代的文学旅程二十世纪，人类社会真正地进入了海德格尔所说的“世界黑夜的贫困时代”。“世界黑夜”和“贫困时代”自从文艺复兴就已开始了它的历程。“世界黑夜”完成的标志是十九世纪末“上帝之死”，信仰崩溃，价值危机导致的虚无主义；“贫困时代”完成的标志是二十世纪后半期“人之死”，生存异化，主体消亡导致的精神贫乏。“上帝之死”和“人之死”的完成造成了“世界黑夜的贫困时代”，现代主义和后现代主义文学即是归属于世界黑夜的贫困时代的文学。
笛卡尔宣告“我思故我在”。我思，于是理性出现了，主体出现了，对象化出现了，人从世界之中超离出来，世界在人的眼中成为图象，上帝所代表的超感性世界、至善、必然性、信仰、仁爱被插上了沉痛的第一刀。莎士比亚、卢梭、夏多布里昂、华兹华斯、荷尔德林、雨果、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰都是反思这一贫困时代的艺术家。他们在对现代文明沉痛的失望中，找寻自然、回归、异域、神性，诸种解救的希望。而到20世纪，贫困时代终于达到夜半，夜到夜半也即最大的时代贫困。艾略特首先把世界黑夜的贫困时代喻比成荒原；里尔克揭示了贫困时代的深渊；乔伊斯发现了现代人灵魂的漂泊；特拉克尔道出了大地上的异乡人。然后卡夫卡叙说了荒诞，加谬既描述了以冷漠对抗荒诞的局外人，又高扬了反抗命运的西西弗斯精神。这时期，海明威写出了时代的迷惘和人的抗争，贝克特道出了我们在等待一个戈多。然而临至20世纪后半业，反抗消失了，连戈多也不再等待，迷惘变成了垮掉，身体里的牢狱和野狗被畸形地释放，一切陷入后现代废墟上的自我放逐和虚假欢狂。垮掉一代的嚎叫，黑色幽默的绝望乃是贫困时代夜到夜半的表征。2、中国现代文学的百年历程与此同时，20世纪的中国，也在经历着一个苦难深重的世界黑夜的贫困时代。先是西方殖民主义侵略，国家危难、西学涌入，传统被割断，古老的信仰泯灭。天道和圣人为代表的人伦价值体系被遗弃，加上战乱频仍，统治残暴，生命存在受到巨大的威胁。世界和命运便在人的眼中变得诡秘而不可把握，一切都变得荒诞无常，人终于在对世界和命运的逃避、冷漠、无知、苟安、自欺欺人中日益贫困下去，成为尼采所痛斥的缺乏生命意志不敢承担命运得过且过的末人。鲁迅在这一时代即承扬了尼采的超人般的战斗精神，一个也不宽恕地对愚弱的民众进行了无情的批判。这一时期也曾有郁达夫、沈从文这样的作家深切地亲近过生命的存在，然而终于在失意中演变为沉沦、痛苦、放逐和逃避。
此后，中国文学、思想、文化曾长久地迷失在历史政治的逻各斯话语中，淹没于社会权力的规训中，文学、思想、文化成了逻各斯话语权力的传播载体和工具，人的精神陷入了某种政治性上帝的虚妄之中。而当这种唯一性政治话语崩塌之后，中国文学又一再地陷入感伤、怀疑、拆解一切、彻底虚无主义的泥淖，陷入先锋实验、形式主义、叙事圈套诸多缺乏实质性精神探索的浮华之途，甚至陷入以余华、残雪为代表的病弱生命意志的苟活偷安、知足自赏、自我欺骗的虚假欢狂。他们在客观上注明了贫困时代深渊深处的标志，然而却缺乏应有的鲁迅式的清醒和批判。中国的社会结构和思想、价值观念随着改革开放、经济崛起、西方思想的二次输入发生了巨大的变化。物欲膨胀、人性异化、科技崇拜、工具理性成为社会中的突出现像，以致浮躁肤浅、媚俗矫情、消费主义的写作大行其是；后现代思潮在解构一切，反抗规训和逻各斯的同时，也把身体中的野狗和牢狱当成权利和自由释放，于是欲望写作、美女作家亦纷纷粉墨登场；同时，小资写作和80后也在孤独、空虚、迷茫、感伤、甚至颓废中重新注释了贫困时代在世界黑夜中的贫困。3、新千年文学在中国产生的必然性幸运的是，在新千年的21世纪，世界黑夜终于迎来了期待已久的曙光。新千年乃是一个东西方思想交汇融合的时代。这种交汇融合已由尼采、海德格尔以及他们的继承者们对西方思想的总结作好了准备。特别是海德格尔的思想已经由中国学者们的引入、阐发、与传统文化的比较研究，成为联结东西方思想的桥梁。在今天，我们经由尼采、海德格尔，回归希腊、回归东方，决不仅仅是一种短暂的文化研究的兴之所至。而是在潜移默化地回归一个伟大的传统，是向着两千五百年前的第一个人类轴心时代的伟大回归。荷尔德林、里尔克以诗歌的形式较早地思索了时代的贫困并探寻拯救之途。尼采、海德格尔以哲学的沉思最全面深刻地解蔽了世界黑夜时代并指出了两条不同的通往自由的拯救之途。
然而，诗歌受音韵、篇幅、隐喻性的限制难以明晰透彻地展示宠杂的思想；哲学由于其深奥难懂而不易于对大众的传播和接受；于是，驱散世界黑夜、唤醒贫困时代的人们这一历史性的天命便责无旁贷地落到了小说身上。小说相比于诗歌和哲学，具备巨大的综合性、百科全书式优势。它能够更全面深入、更平易近人、更情境化、更趣味性地在诗与思的结合中描绘、解蔽贫困时代的黑夜境遇，描绘和显示战胜超脱时代贫困的生存方式。21世纪的文学仍是“上帝之死”和“贫困时代”大语境规定下的文学，因此，融合东西方思想、复兴古典传统、重新建构、寻回人、筑造诗意栖居、开启新轴心时代的伟大任务便义不容辞地成为新千年文学的历史性天命。
在新千年的时代，西方思想已从盛极之时走向了衰落的反面。西方精神陷入世界黑夜的贫困时代。尼采及其继承者们宣告了西方思想的解体。许多西方思想家开始向东方寻求拯救的出路。然而，西方思想的没落并不意味着将有一个东方的时代到来，而只能说意味着一个东西方真正融合的时代不可避免地将要到来了。这种融合的必然性基于一种共同的贫困，这共同的贫困把中国掷入世界黑夜的大时代语境中去。在今天西方已夜到夜半，难于自拔，东方也在被牵引着一步步滑向深渊的时刻，时代向世界特别是中国人召唤着诗与思。因为中国恰恰有着几乎被我们遗忘的深厚的诗与思的传统，并且有着许多年来对西方的广泛学习、研究和理解。因此，在西方开始走出家园寻找希望的时候，中国人却可以满怀希望地返回家乡，重建家园，并且给世界注入一种新的活力了。因此，中国文学一旦觉醒，便最有希望承担诗与思的历史天命。
新千年文学的精神品质和艺术内涵
1、新千年文学的源起和目标“新千年文学”这一称呼是廿一行和儒帅哲师2006年在偶然的讨论中命名的。后来又将这面旗帜拓展到新千年文学启蒙、新千年文化复兴、新千年轴心时代等各个方面。这些命名与卡尔维诺的《新千年文学备忘录》无关，因为此译名是在2009年才出现的，原来是译作《未来千年文学备忘录》。并非进入二○○○年后的人类文化就叫新千年文化，新千年文化意味着开启和归属于新千年轴心时代的文化。强呼之曰“文化”，其实并非单纯的中性的文化，而是本原性的沉思和拯救式的介入。总而言之，借助新千年文学名号，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明。2、新千年文学的时代背景新千年文学是意图反映、探思、解救精神贫困的世界黑夜时代的文学。从世俗的社会、异化的社会，到技术的社会、规训的社会，直到符号的社会、超真实的社会，这一时代见证了神圣、人性、真域不断瓦解、死亡，终于走向消失的历程。上帝之死、价值之死、人之死、自由之死、差异之死、真实之死、自然之死构成了新千年文学必须面对的时代性大语境。3、诗与思结合的创作理念诗与思是新千年文学最基本的文学理念。诗与思联结着存在。文学达乎存在，必然有所思，并且显露出某种诗意。没有思入存在的作品必然远离真正的诗意，成为虚伪的、媚俗的、非真的、肤浅的故事。文学可能对诗性和思性各有偏重。如何做到诗与思的较好结合，是新千年文学的作家需要努力追寻的目标。在世界黑夜贫困时代的大文化语境中，文学的思性显得尤为宝贵和首要，没有存在之思，文学就不可能深度解蔽，不可能有精神游牧，不可能走向诗意栖居。4、新千年文学的历史谱系新千年文学的诞生并非是偶然的发明创造，它有其传承发展的谱系可寻。文艺复兴把人类从中世纪的上帝中心主义时代带入了理性文明的人类中心主义时代，同时也开启了上帝之死、人性堕落的世界黑夜贫困时代最初的旅程。文艺复兴是上帝已死，人性解放成为最高价值的文学；古典主义是人欲重新受到约束，道德理性成为最高价值的文学；浪漫主义是启蒙理想破灭、乌托邦幻想成为最高价值的文学；现实主义是浪漫幻想无力，人道主义介入成为最高价值的文学。二十世纪，人类社会真正地进入了价值虚无和生存异化的世界黑夜时代。现代主义文学是诸多现实理想破灭，心灵求索成为唯一的希望的文学；后现代主义文学是人将遗忘自身，自由觉醒成为紧迫需要的文学。新千年文学广泛吸取和借鉴前人的思想和艺术经验，沿着现代主义和后现代主义文学开辟的道路，为人类寻找心灵的自由、故乡和安居。今天，无论逃避到古典，还是浪漫主义的乌托邦，或者任何过往和异域的栖居之所，都不可能解决当代的时下的问题。时代召唤着新千年文学，新千年文学正在创造时代。真正的新千年文学作家是被时代使命召唤着的作家，他们不是为个人和家庭简单地活着，他们有着非如此不可的命运。5、关注现代人的生命时空新千年文学是描述、反思和憧憬人在时间与空间中的存在状态的文学。个人的时间与空间意味着我们的人生与栖居；人类的时间与空间构成了整个历史与世界；超人性的时间与空间联结着神域与命运；幻想的时间与空间涉及到幸福与灾难。精神的时间与空间则穿越和包容所有的时间与空间，并缔造新的时空与永恒。当超人性的时空被否弃，个人的时空遭异化，人类的时空被蒙蔽，幻想的时空沦为欲望，文学就有责任缔造一方精神的空间，用来审视、反思、澄明我们的世界、历史与人生，纠正误入歧途的存在方式，创建新的栖居的可能性。6、新千年文学革命的本质新千年文学革命的本质是一场解蔽精神与自甘堕落的对立，是一场心灵探索与麻木遗忘的斗争，是高雅品格与低俗趣味的决裂。新千年文学超越流派偏见，文学种类和体裁的高下之争，新老作家的观念差异，文人相轻的弊病，拥护任何文学流派，任何文学种类及体裁，任何年龄段的作家，任何一位作者的介入时代、精神求索、品格高雅的创作；反对任何脱离时代、远离人心、缺乏美学诉求的编造。新千年文学强调对文学质的追求，摒弃对文学类的歧视。7、新千年文学的写作要求新千年文学立求为多层次、多类型、多偏好的受众写作。新千年文学绝不只生产单一特征的作品，阳春白雪、下里巴人、雅俗共赏都是新千年文学的写作要求。新千年文学的作者们将根据自身的气质，致力于不同的创作追求，满足不同的读者群需要。新千年文学并不反对通俗，并不拒斥通俗文学。通俗文学中向来不乏珍品，新千年文学坚决抵制的是庸俗、恶俗和低俗。无论采用何种方式去创作和赢获读者，启蒙性、求索性、真诚性、诗意性是新千年文学作家必要坚守的本分。8、新千年文学的直接目标新千年文学的直接目标是创造中国未来文学至少三十年的世界性辉煌。从1919年五四新文化运动开始，中国文学大体以三十年一转折，十年一突变的规律演变至今。新千年文学将努力继承建国前三十年的新文学精神传统，反思建国后三十年文学的荒芜，借鉴改革开放后三十年文学的经验教训，促成中国文学未来三十年拉美文学大爆炸式的崛起和繁荣。9、新千年文化运动与五四新文化运动新千年文化运动是对五四新文化运动精神的继承和发扬。当下中国的文学环境正与二十世纪初期的情形惊人地相似。文学市场化并非当今时代的最新发明，早在二十世纪初期，文坛即被娱乐、消谴、牟利的鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说所占据。当时的小说界片面追求市场价格，把小说降到“俳优下技”的地位，这种情形正与今日的言情、武侠、玄幻、盗墓小说盛行本质无异。与新文化运动时期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同样与把持文坛的老一代守旧作家冲突严重。在20年代初，新文学作家屡斥鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说作家为“文丐”、“文娼”、“文妖”。今天的文坛也早已被斥为垃圾。主宰文坛的作家们沾沾自喜、自以为是，降低了作家群体的尊严和社会地位，对世界文学没有做出任何贡献，反而成为新文学发展的拦路虎和绊脚石。历史的潮流毕竟势不可当，有志于新千年文学的作家们请从五四新文化运动的胜利中汲取信心、经验和奋斗的力量。10、新千年文学与中国现当代文学新千年文学差异地对待中国现当代文学的历史。革新并不是对旧有事物的全盘否定，新千年文学尊重文学的历史特殊性、鉴思其时代参与性，挖掘其思想普适性，欣赏其艺术永恒性。除了鲁迅、王小波两位具有世界性意义的先驱之外，郁达夫、老舍、巴金、曹禺、萧红、废名、沈从文、汪曾祺、钱钟书、张爱玲、施蜇存、海子、张承志等等真诚地思考和写作的作家都有许多值得我们吸收和借鉴的地方。我们要警惕和拒斥的是沦为政治和权力话语的传声筒的写作，虚假关怀社会和历史、肤浅失真的伪现实主义作秀，抽离现代主义、后现代主义内在精神而徒具形式的伪先锋主义文字游戏，完全可以被新闻报道取代而没有必要诉诸文学的平面化写作，庸俗、恶俗、的低级趣味写作，刻意迎合西方眼光，而片面放大民族阴暗面的写作。新千年文学呼唤的是真诚的，关于人和他的世界，他的时代，他的精神，他的可能性的创作。11、新千年文学的机遇、挑战和阻力新千年文学的机遇、挑战和阻力都是前所未有的。文坛的不认同，媒体的势利眼，批评界的随风倒，流行趣味的低俗化，使得新文学的开拓者们举步维艰，几无立锥之地。既成利益者们往往高高在上，虚假关怀，表演作秀，自得其乐，根本无法体验到时代的真正贫困；大众则多数盲目追随，人云亦云，迷蒙困惑，得过且过，完全不关注时代的精神问题；只有为生活奔走的青年人，漂泊者，边缘客才最可能深切地体验到时代和人心的疾病。新千年文学作者们只有自力更生，艰苦奋斗，团结一切可以团结的力量，才能够承当文学革新的使命和挑战，抓住千载难逢的大时代机遇，开创新轴心时代的伟业。12、一场新旧文学的战争阻碍中国纯文学发展的主要是统治文坛的远离时代、思想贫血的文学暴发户，唯利是图、缺乏远见的媒体投机商，随波逐流、无责任感的批评鼓吹家，庸俗堕落、泛滥成灾的大众消费文化。被所谓正统文坛边缘化的稚嫩的80后青春文学，中性的小资情调写作，骇俗的下半身欲望书写，反而是对新的时代境遇和人心困惑的不同侧面的反映，为新文学的诞生准备了基础。不同的文学有着不同的时代使命和发展历程。当代文坛的旧文学是特殊时代的历史产物，不再具备对当下问题，当下受众的真实影响力。它应该退出舞台，成为历史标本，而不是成为压制、阻碍新文学发展的顽固堡垒。当一个时代的作家整体性地缺乏捕捉时代信息的嗅觉，毫无伯乐相马的敏锐眼力，专以党同伐异为能事的时候，一场新旧文学的战争便不可避免了。
走向后轴心文明的新千年文学
[3]Ⅰ新千年文学的时代历史特征1、新千年文学是对世界黑夜时代文学的继承
世界黑夜时代，即人类文明进入超验神性失落和终极价值崩溃的时代，是人类文明转型的历史过渡时期。公元前两千五百年前后出现的“诸神黄昏”和公元十五世纪之后出现的“上帝缺席”，即是人类文明激烈剧变的两个轴心时代。第一轴心时代出现了以“哲学的突破”为原则的古代文明，而第二轴心时代则产生了以“诗性的复苏”为特征的现代文明。
在由古代向现代过渡的“上帝缺席”时代里，人类文明无疑由于超验神性的又一次失落，而进入了晦暗的精神黑夜时期。而人类历史进入20世纪之后，世界黑夜已经趋于夜半，这一时期产生的现代主义和后现代主义文学，是虚无主义阴影笼罩之下，人类信仰缺失，道德沦丧、价值崩溃，生命异化等严重文明危机的文学艺术表现。
现代主义和后现代主义文学在20世纪的出现，既是对现代文明的深刻反思和批判，也是对拯救道路的探索和追求。是世界黑夜精神最贫乏时刻，人类所发出的绝望呐喊和热切呼唤。而产生于21世纪的新千年文学，是世界黑夜即将过去，人类新纪元曙光即将出现的文学。是在继承世界黑夜时代，即十五世纪文艺复兴以来，一切优秀文学传统，尤其是现代主义和后现代主义文学精神的文学。
新千年文学是第二轴心时代，“诗性的复苏”文学，在数百年发展中的又一高峰，是东西方启蒙文学发展的必然。
2、新千年文学是对中国现代启蒙文学的深化
19世纪末的维新变法运动，推动了中国20世纪初的文学改良和思想启蒙思潮的发展，中国文学开始由古典向现代转化。虽然在辛亥革命后的几年时间里，启蒙文学曾一度因为政治化和工具化，而在现实功利主义的影响下走向衰落。整个文坛被消遣娱乐的礼拜六小说和格调低下的黑幕文学所占据。但是，处于严重社会动荡、内忧外患中的近代中国，需要思想的启蒙和文化的批判，来唤起民众的觉醒，推动文明的进步。经过数十年先进思想文化的积累和影响，一场由进步精英知识分子所倡导的文学革命，终于在1917年，拉开了新文化运动的序幕。从而实现了中国文学由古代向现代的彻底转型。
而中国20世纪末的思想解放运动，则是对20年代文学变革和思想启蒙思潮的继承，中国文学由此开始进入改革开放的新时期。虽然在市场经济转型后的十多年里，启蒙文学曾一度因为精英化和一体化，在大众消费文化时代走向衰落。整个文坛被娱乐快餐化的无厘头文学和趣味低下的下本身写作所充斥。但是，处于严重价值虚无、精神危机中的后现代中国，需要思想的启蒙和文化的复兴，来重塑民族的精神价值，拯救现代文明的危机。经过几十年思想文化的积累和酝酿，一场由民间知识分子所倡导的文艺革新运动，终于在2010年，拉开了新千年文化运动的序幕。从而实现了中国文学向新轴文明的彻底转型。
产生于21世纪全球化消费信息时代的新千年文学，面对的是全人类在超真实拟象时代中，精神陷入极度的虚无混乱，个体遭遇严重的生存异化的危机。为了解除种种形而上学和宏大话语对思想的束缚，让人重新认识到本真存在和生命意义。新千年文学启蒙的历史使命，是打破各种流行观念和消费神话对心灵的遮蔽，引导个体走向精神自由的诗意栖居。
3、新千年文学是对网络信息时代文学的超越
如果说中国20世纪初由古代向现代文学的过渡，是中国文学发展史上，自秦文汉赋、唐诗宋词、明清小说等古代文学高峰之后，又一次巨大的文体转型和文学革新。那么，21世纪初网络文学的出现，则是百年前现代文学转型的继续、深化，甚至是超越。
自从20世纪90年代以来，中国文学由于启蒙精神和人文理想的失落，逐渐走向庸俗化、商品化、快餐化。而进入21世纪之后，这种趋势愈演愈烈，最终导致中国文学陷入又一个低谷。而中国新世纪第一个十年的文学，与上世纪90年代最大的不同在于，以80后为创作主体的青春写作以及网络文学的出现。“新概念大赛”对大批80后作家的推出，使带有明显个人体验和情感表达化的青春文学，占领了世纪初文学的图书市场。而自由开放的网络文学，更是使大量玄幻仙侠、魔幻灵异、官场职场、言情宫闱小说，成为新世纪最热门的文学畅销书。写作者的个人化、低龄化、业余化，作品的娱乐化、流行化、快餐化。使新世纪文学呈现出前所未有的轻松感、时尚性、平面化特征。
一百年前印刷纸媒在中国的发展，以报刊杂志为载体，推动了以文学革命和现代思想启蒙为特征的新文化运动。而一百年后电子传媒在中国的兴起，以网络论坛为载体，推动了以文艺革新和“后”现代思想启蒙为标志的新千年文化运动。新千年文学，以八十年代出生的创作者为主体，网络媒介为载体，以对启蒙精神的继承和人文理想的发扬，在对“80后”青春文学的超越和网络写作批判的基础上，提出一套新的文学理念和创作方向。既是对新文化运动“文学革命”的继承和发扬，也是超越和深化。新千年文学将启蒙精神与人文理想相结合，既关注人在现实社会中的生活状况，又关怀人在精神世界中的存在意义。既是对现实主义社会批判，浪漫主义追求理想的深化，也是对现代主义关注个体生存，后现代主义反思人类文明的继承。Ⅱ 新千年文学的思想艺术品质1、新千年文学是对审美游戏论和思想工具论的超越，文艺诗性和哲学思性的融合。
文学自产生以来，就同时存在着游戏和载道两种功能。经过数千年的发展，形成了审美游戏论和启蒙工具论两种倾向。
前者主要表现为“为艺术而艺术”，以纯粹审美的游戏态度出发，将文学当做创作者自娱和娱人的游戏消遣品。放弃文学对社会道德、人类文明的责任。其极端的发展形式，是为迎合大众感官欲望而写作的消费快餐文学。后者主要表现为“为思想而艺术”，从现实功利的工具态度出发，将文学当做某种思想观念的形象图解。放弃文学对艺术审美、诗意想象的追求。其极端的发展形式是，为思想宣传而创作的意识形态文学。这两种倾向的出现，从根本上说，是因为割裂了文学的游戏和载道功能，片面的向一个极端方向发展。使文学脱离自身艺术和思想的完整统一性。
而新千年文学，则倡导文艺诗性和哲学思性的融合，艺术的审美追求和思想的人文关怀统一。一方面，新千年文学强调文学的艺术审美，把文学创作当做一种高雅的艺术创造，而不是功利的思想宣传。以对美的发现和创造，给人以精神的愉悦和心灵的自由。另一方面，新千年文学强调文学的人文关怀责任，把文学创作当成严肃的启蒙事业，而不是娱乐的消遣游戏。以对社会现实的批判，个体生存的关注，唤起人们对时代的认知和生命的思考。而要同时做到这两个方面，必须将文艺诗性和哲学思性相融合。
而新千年文学的创作者们，正是在继承以往诗人思想家探索的基础上，实现了诗与思在文学创作中的融合。使一度沦为消费快餐和思想工具的中国文学，重新回到自身的艺术和思想完整性中。并将21世纪的世界文学，推向了新的思想和艺术高度。
2、新千年文学，是对现实主义和浪漫主义的超越，现代主义和后现代主义的融合。
现实主义和浪漫主义文学传统由来已久，直至18、19世纪，才成为西方文学的主流。同时标志着欧洲文学，由古典向现代转型的完成。现代意义上的现实主义文学，也被称为批判现实主义文学，以传统的模仿论为基础，在对社会现实和人性道德的观察和描写中，以人道主义精神来揭露各种社会丑恶现象。现实主义的极端发展形式是自然主义，主张用科学的方法，从人的生物遗传方面，来解释人的社会行为。
浪漫主义文学，也被成为主观抒情文学，以传统的再现论为基础，在对自然景物和内心情感的歌颂表达中，体现对现实的悲观失望情绪。浪漫主义的极端发展形式是唯美主义，主张“为艺术而艺术”，完全以对审美的追求，超脱社会道德的约束，表达消极颓废的享乐态度。
现实主义的特点是对社会现实的客观反映和道德批判，但描写局限于现象层面，无法解释人性异化的本质原因。浪漫主义的特点是对内心情感的真实表达和诗意想象，但描写沉湎于对往昔的怀旧，脱离时代，逃避现实。19世纪末，现实主义和浪漫主义在各自走向自然主义和唯美主义的同时，其主流地位逐渐被20世纪的现代主义和后现代主义所取代。
现代主义是对浪漫主义的深化，将对内心情感的表达，推进到对意识心理的表现。后现代主义是对现实主义的超越，将对社会现实的批判，上升到对人类文明的反思。而新千年文学，则将后现代主义对形而上学和宏大叙事的解构，现代主义对本真存在和精神家园的追求，结合在一起。并在此基础上，开创出一种全球化消费信息时代，超越东西方的“球域化”文学潮流。
3、新千年文学，是对东西方文学的超越，民族性和世界性的融合。
自从15世纪以来，东西方文学发生了巨大的变化。商品经济的萌芽、市民社会的出现、民族国家的形成，宗教改革的兴起，共同促进了以文艺复兴为标志的欧洲近代文学走向繁荣。而在之后的几百年时间里，随着西方现代性文明的全球性扩张，欧洲的近代文学观念，开始影响和冲击东方的古典文学。并在“西学东渐”的过程中，促使东方文学由传统向现代转型。这一进程由19世纪末20世纪初开始，经过近百年的发展，到21世纪初的今天，基本得以完成。
20世纪上半叶，是西方文学影响东方文学的主要时期。大量西方现代文学观念和作品向东方的涌入，使东方各民族在其影响下，逐渐发展出本民族的现代文学。20世纪后半叶，东方各民族的现代文学逐渐走向成熟，在继续接受和学习西方文学的同时，一些优秀的作品也开始传播到西方，并且产生重大的影响。
20世纪东西方文学的相互交流以及向现代文学的转化，为21世纪世界文学的出现，作出了重要准备。当人类在全球化、消费化、信息化的后工业社会，步入了公元第三个千年之际。一种既具有民族性、地域性特点，又具有时代性、全球性意识的“球域化”世界文学时代，正呼之欲出。而新千年文学，正是在继承近代以来东西方文学的优秀传统，尤其是20世纪现代主义和后现代主义文学精神和艺术探索的基础上，所产生的一种既具有中国时代特征，又具有全球文化内涵的新文学。是中国文学真正走向世界的标志，是世界文学发展的新纪元。Ⅲ新千年文学的精神文化使命1、新千年文学提倡创新求变的先锋实验，反对因循守旧的抄袭模仿。
从中国文学的发展来看，古代文学曾经出现了秦文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等高峰时期，正所谓“凡一代有一代之文学”。而在“五四”白话文学革命的推动下，小说、诗歌、散文、戏剧等现代文学体裁，同时取得了辉煌的成就。由此可见，文学的生命力在于创新求变，无论是古今中外，莫不如是。相反，因循守旧和复古倒退，只能导致文学发展停滞不前，甚至走向终结。因此，文学的发展，需要先锋实验的创新精神，杜绝抄袭模仿的因循恶习。
对于中国当代文学来说，传统的体制内职业作家，思想落后、因循守旧，作品脱离时代，毫无新意。而新型的网络化写手，思想浅薄、急功近利，作品类型重复、鲜有创新。更有甚者，一些作家为了迅速成名获利，不惜抄袭复制，剽窃他人作品。由此导致中国的新世纪文学，在数量上出现了前所未有的繁荣，而在质量上却整体水平不高。这种现象从根本上来说，因为新世纪文学，缺乏真正具有先锋实验性质创新之作。
面对中国文坛的现状，新千年文学提出以文艺革新来推动中国文学发展，创造未来辉煌的时代使命。而我们强调的创新求变，不等于胡编乱造，必须立足于时代语境，表现社会现实；而我们提倡的先锋实验，也不是凭空杜撰，而是继承传统，面向未来。而具体的任务，就是在全球化的消费信息时代，以新颖的艺术形式，多样的表现手法，探索存在的无限可能，筑造精神的诗意栖居。
2、新千年文学坚持严肃高雅的艺术创作，反对娱乐低俗的胡编乱造。
自从新世纪以来，中国文学在近十年的发展过程中，发生了巨大的变化。以文学期刊为代表的传统文学逐渐衰落，互联网络为媒介的新兴文学迅速崛起。原来的一极化、体制化文坛格局被打破，多元化、大众化的文学新格局正在形成。文学进入了新时期以来最活跃、最混乱的时期。
无论是传统的期刊文学，还是新兴的网络文学；体制化的职业作家、还是业余化的网络写手；无论是标榜正统的纯文学创作，还是宣称边缘的个体性写作。从根本上来说，并无实质性的差别。都为了迎合图书消费市场和大众感官欲望，放弃艺术审美追求和人文社会关怀。进而颠覆文学经典、消解深度意义，甚至凭空杜撰故事、胡编乱造情节。
尤其是在近些年来，一些大型营利性文学网站，联合商业化图书公司，大量推出以玄幻仙侠、官场职场、军事谍战、宫闱耽美、悬疑穿越等类型文学。这些消费化、快餐化的文学作品，不但缺乏思想深度、审美追求，而且文字粗糙、格调低下。将中国当代文学，推向了思想匮乏、艺术低劣、模式重复、粗制滥造的“终结”和“死亡”边缘境地。为了拯救新世纪文学的危机，呼唤中国文学在未来的新生。新千年文学号召真正热爱文学的创作者们，坚持严肃的思想性和高雅的艺术性，在将文学大众化和通俗化的同时，坚持抵制娱乐化、低俗化的粗制滥造和胡编乱造。
3、新千年文学坚持思想启蒙的批判精神、反对媚俗从众的商业写作。
20世纪90年代，中国文学在商品经济和大众传媒的影响下，出现了与80年代文学巨大的不同。从根本上来说，新时期文学的精英化、一体化、严肃性，被后新时期的大众化、多元化、娱乐性所取代。启蒙精神的使命意识，被大众化的狂欢态度所消解；人文理想的崇高追求，被个体生存的庸常欲望所抹平；严肃作家的艺术创作，被卖文写手的文字快餐所掩盖。中国文学进入了一个时尚化、娱乐化、平面化的时代。流行观念的庸常、消费意识的媚俗、大众文化的肤浅、使传统的小说、诗歌、散文、戏剧不断的边缘化为小众文学。
而畅销小说、流行音乐、小资随笔、时尚影视，则成为后工业消费社会，在广告策划和包装炒作下最有影响的文化产品。商业资本与大众传媒相结合，为了追求利益的最大化，以制造时尚和流行的方式，引导和操纵消费大众的价值观念和文化品位。畅销图书、流行歌曲、时尚影视等文化产品中，渗透商品拜物教中自我中心、利益至上、娱乐无限、消费无度等观念。以对大众感官欲望的种种刺激，来促进商品消费。流行观念和大众文化，在现代电子媒介的传播下，以隐蔽的手段来塑造消费社会的主流意识形态，并在潜移默化中影响大多数人的文化心理和价值观念，以及行为方式。
针对当今的文坛现状，新千年文学不仅在艺术上提倡先锋实现，而且在思想上坚持人文精神。倡导文学介入时代，写作启蒙人心。因此，我们号召写作者们，坚持思想启蒙的批判介入精神，人文关怀的时代使命意识，反对市场化的商业写作，杜绝媚俗化的媒体炒作。而新千年文学在当今时代的具体任务，就是解除大众传媒的精神控制，打破消费至上的虚假神话，引导个体走向本真自我，重建人类精神家园。
新千年文学全国高校巡回演讲
新千年文学全国高校巡回演讲——浙江行2008年12月，为了促进中国新文学、新文化事业的发展，新千年文学作家开始了“文学长征”的旅程。他们选择了鲁迅的故乡——浙江作为文学长征的起点。这次的浙江三校行成就了一个非常良好的开端，新千年作家们将继续把这项有意义的活动开展下去，争取由南向北，讲遍全国，甚至走出国门，把新千年文学的精神火种尽可能广泛地传播。这次讲座活动解除了很多同学对中国文学未来发展的困惑，给很多热爱文学事业的青年带去了希望和力量。相信未来会有更多的大学、更多的文学社团能加入到中国新千年文学的宣传和建设  新千年文学高校演讲[4]中来。
这次的浙江行圆满地完成了以下三个任务：
1、高校讲座：12月11日至14日分别在浙江大学宁波理工学院、浙江万里学院图书馆报告厅，宁波大学文学院二楼多功能厅进行了主题为“新千年文学和当代文学的走向”的讲座。参加这次活动的五位新千年文学作家（儒帅哲师、海汐子、刘小波、涂草、廿一行）分别作了二十分钟左右的演讲，并与大学生们进行了长时间的互动交流。由于同学们对新千年文学的热情非常高，讲座结束的时间被一再推迟。在宁波大学还出现了很多学生自发为新千年作家送行的动人场面。讲座产生的效果之一是，海汐子已被邀请为宁波大学文学社的指导老师。
2、书店签售：12月13日新千年作家们在宁波万达广场左岸书店进行了《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》一书的签售活动。由于前两场讲座的效应以及宁波日报等媒体预先宣传的效果，店中的大约180本书全部签售完毕，这本书不仅受到热爱文学的大学生们的欢迎，也受到了一些高中生和小学生的青睐。甚至有海汐子的“粉丝”当日专程从上海赶来签售现场。遗憾的是，由于书店事先未预料到签售能取得这样良好的效果，所以预备的图书数量不足。  讲座:新千年文学和当代文学的走向[5]3、缅怀鲁迅：12月15日新千年文学作家们赴浙江绍兴鲁迅故里，将新千年文学系列的第一本书《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》赠送给鲁迅纪念馆。这本书的扉页题辞即是：“纪念鲁迅《狂人日记》发表九十周年。”新千年文学作家们将努力继续推出新书，继承和标举中国现代主义文学介入时代的探索精神。新千年文学湖南高校巡回演讲  湖南大学演讲现场新千年文学全国高校巡回演讲，暨北大中文论坛走进湖南高校活动。以“新千年人文论坛”的形式，于2010年10月17日正式在湖南大学前进楼举行。
在这次为期一周的活动中，来自北大中文论坛的新千年作家代表儒帅哲师、廿一行、海汐子，依次在湖南大学、湖南涉外经济学院、中南大学、湖南师范大学进行了演讲，并参与了“麓山论剑”的讨论。在麓山湘水之间，掀起了一股强劲的新千年人文风潮，被誉为一场麓山湘水之间的文化盛宴。
“新千年人文论坛”活动，由北大中文论坛的新千年作家们与湖南印象网同仁们共同发起、岳麓书院潇湘槐市论坛、湖南大学《文泉》杂志社、湖南大学“千年弦歌”网络联盟、湖南大学中国创业研究中心、湖南大学印象文学社、湖南涉外经济学院读书社、中南大学升华读书社、湖南师范大学文学院在线等单位联合承办。
湖南师范大学汉韵学社、湖南师范大学春秋学社、湖南师范大学湖湘文化社、湖南师范大学黑蚂蚁诗社、中南林业科技大学书友协会、湖南商学院商帆文学社、湖南警察学院院报、中南林业科技大学《竹林》杂志社、民政学院的《晨钟》杂志社……等长沙各人文社团的大力参与共同协办。
同时得到了红网高校论坛、星辰社区、、南师范大学北京校友会、湖南大学长沙校友会、北京大学湖南校友会、长沙作家网、湖南图书馆天下湖南论坛、华夏文化青年协会等团体的支持和媒体支持。而且，新千年文化运动的支持者与参与者，中国寓言研究会副秘书长余途先生和长沙芒果酒店，对这次活动给予了特别的支持。
湖湘文化界的相关人士与各大高校的师生，与新千年作家们，以交流和对话的方式，共同见证了中国百年启蒙思潮的复苏与千年人文精神的弘扬。  湖南涉外经济学院世纪讲堂新千年文化运动的发起者和践行者，将他们具有时代特征的新千年启蒙理念，从北大中文论坛带到湖湘大地。新千年的启蒙精神与旧千年的人文传统相互激荡、融合。南北对话在传统与现代、东方与西方、激进与保守等观念的相互碰撞中，尽管出现了很多的分歧，但也取得了一系列的共识。那就是在这个商品拜物教和经济实利主义盛行，价值信仰混乱、传统道德解体的世界黑夜诗意贫困时代里，应该重新点燃思想启蒙的火把，驱散弥漫于时代上空的各种虚无主义和意识形态迷雾。为处于空虚迷惘和生存异化中的现代人，找出一条克服现代性文明危机，重建人文精神家园的道路。对于了解和赞成新千年文化理念的同仁们来说，这条道路无疑就是以文学艺术革新为开端、思想启蒙为宗旨、民族文化复兴为目标的新千年文化运动。
在这次活动中，新千年作家儒帅哲师、廿一行、海汐子，代表参与新千年文化运动的同仁们，全面而系统的向广大湖湘文化界人士和莘莘学子们，通俗的阐释了新千年文化的起源历史、目标方向等问题，以及对文坛现状和小说创作的具体看法。
被邀请的嘉宾们，北京大学湖南校友会会长邓映如、湖南读书会会长吴涛、湖湘文化第三次复兴推动者伍继延、青年畅销作徐志频、湖南涉外经济学院院办鞠晨曦主任、中南大学外国语学院孟泽教授、长沙理工大学教授左湘山、北京校友会名誉会长文建平先生，黑蚂蚁诗社创始人、著名诗人鸥飞廉，《印象》杂志主编枕戈，也发表了自己对人文理想和湖湘文化的看法。
在岳麓书院的明伦堂举行的“麓山论剑：反思中西文明，关注人文精神”的座谈会中，主持人张天杰博士认为在当下，人文精神的缺失，导致了一系列的社会问题，同时也对个人工作以及生活带来了很多困惑。那么怎样去解答这种困惑呢？他认为“反思中西文明，重拾人文火种”最为关键。那么什么人文精神呢？我们为什么需要人文精神呢？这些问题，正是这些“新千年人文论坛”与会者需要思考和探讨的。  湖南师范大学的演讲主讲人和嘉宾们的精彩演讲，引起了与会青年学子的强烈兴趣，以提问的方式，与主讲人和嘉宾们进行了热烈的思想对话与交锋。这种对话和交锋，最后在岳麓书院举行的“麓山论剑”，即“反思中西文明，关注人文精神”的座谈会中达到高峰。经过两个多小时的讨论，这次座谈会圆满落幕。
新千年文化运动的发起者和践行者们，将他们带来的文学启蒙火种，重新点燃了湖湘大地上人文学者和青年学子们心中的人文理想。我们相信，在这次活动之后，新千年文化理念，将在麓山湘水之间，结出丰硕的人文精神果实。