标题：讼
汉字释义
基本信息（讼）
sòng
⑴ ㄙㄨㄥˋ  ⑵ 在法庭上争辩是非曲直，打官司：～事。～案。～词。
⑶ 争辩是非：争～。聚～纷纭。
⑷ 自责：自～。
⑸ 古同“颂”，颂扬。
⑹ 郑码：SOZS，U：8BBC，GBK：CBCF
⑺ 笔画数：6，部首：讠，笔顺编号：453454
参考词汇bring a case to court dispute
详细注解讼
sòng
[动]
⑴ （形声。从言，公声。从言的字与讲话有关。本义：争论）
⑵ 同本义 [argue;dispute]
讼，争也。…以手曰争，以言曰讼。——《说文》
讼不亲也。——《易·杂卦》
饮食必有讼。——《易·序卦》
会礼之家，名为聚讼。——《后汉书·曹褒传》
⑶ 又如：聚颂纷纭；讼辩（争辩）;讼斗（争斗）；讼怨（争吵怨恨）；讼直（申辩是非曲直）；讼争（争辩，争吵）；讼罪（争辩无罪）；讼曲（争论是非曲直）
⑷ 打官司 [go to court;bring a case to court]
讼，《六书故》：争曲直于官有司也。——《正字通》
争罪曰狱，争财曰讼。——《周礼·地官》注
有狱讼者。——《周礼·大司徒》。注：“争财曰讼。”
争宝之讼解。——张协《七命》
又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。——清·方苞《狱中杂记》
子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”——《论语·颜渊》
⑸ 又如：讼牒（讼状）；讼事（诉讼之事）；讼理（讼事处理恰当）；讼狱（诉讼之事）；讼庭（公堂法庭）；讼学（专门讲究诉讼案件之学堂）；讼地（为争地而打官司）
公（袁可立）至，即博收讼牒下各县以杀其势。——明 黄道周《节寰袁公传》
⑹ 喧哗 [noise]
亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。——汉·东方朔《七谏·怨世》
⑺ 谴责 [blame]。如：讼言（责备的话）；讼过（自责其过失）
吾未见能见其过而内自讼者也——《论语 公治长》
内讼敢不勤——王安石《感事》
⑻ 为人辩冤 [plead;defend]
汉武帝杀戾太子，田千秋讼太子冤。——宋·洪迈《容斋随笔》
（莽）在国三岁，吏上书讼冤莽者以百数。——《汉书·王莽传》
⑼ 又如：讼冤（申辩冤屈）；讼屈（申冤，辩冤）
⑽ 通“颂”。歌颂 [eulogize;extol]
一国为之讼。——《韩非子·孤愤》
深讼莽功德。——《汉书·王莽传上》
家给人足，讼声并作。——《易林·否之大有》
词性变化讼
sòng
[名]
诉讼者 [plarntiff and defendant]
政以慈爱为主，劝两讼勿争，词致殷重。——宋·叶适《故枢密参政汪公墓志铭》
讼
sòng
⑴ 通“公”。公开地，明白地 [openly]
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。——《淮南子·兵略》
太尉尚恐不胜诸吕，未敢讼言诛之。——《史记·吕太后纪》
⑵ 又如：讼言（公开地说）；讼刑（审慎用刑）
⑶《史记·吕太后本纪》：“未敢讼言诛之。”讼即“公”义。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》）
常用词组讼案
sòng'àn
[lawsuit] 诉讼的案件
了结讼案
讼词
sòngcí
[legal cases] 状纸上写的文字
包揽讼词
讼棍
sònggùn
[legal petifogger;shyster] 挑唆别人打官司，借以从中牟利的人
沈大年又补了一张呈子，知县大怒，说他是个刁健讼棍，一张批，两个差，押解他回常州去了。——《儒林外史》
讼师
sòngshī
[shyster;legal pettifogger] 帮人办理诉讼事务的人
被告抄入手，乃请刀笔讼师，又照原词多方破调，骋应敌之虚情，压先功之劲势。——清·黄六鸿《福惠全书·刑名立状式》
周易六十四卦之一
天水讼，坎下乾上。
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
解释
讼卦：虽有利可图（获得俘虏），但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。
天在上而水就下，上下之情不通，所以成讼。然坎本得干中爻以为体，则迹虽违，而性未尝非一也。惕中则复性而吉；终讼则违性而凶。利见大人，所以复性也。不利涉大川，诫其逐流而违性也。佛法释者，夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已。若烦恼习强，不能无自讼之功。讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已，无善方便，则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔，不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。
刚而无险，则不必自讼；险而无刚，则不能自讼。今处烦恼险恶窟中，而慧性勇健，所以有自讼改过之心也。所谓有孚，窒惕中吉者，以刚德来复于无过之体，仅取灭罪即止，不过悔以成盖也；所谓终凶者，悔箭入心，则成大失，故不可使其成也；所谓利见大人者，中正之德有以决疑而出罪也；所谓不利涉大川者，心垢未净，而入生死海中，必至堕落而不出也。约观心者，修慧行名见大人。修禅定名涉大川，需约无过之人，故可习定。讼约有过之人，习定则发魔事也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
天亦太极，水亦太极，性本无违。天一生水，亦未尝违。而今随虚妄相，则一上一下，其行相违。所谓意欲洁而偏染者也，祇因介尔一念不能慎始，致使从性所起烦恼，其习渐强而违于性，故君子必慎其独，谨于一事一念之始，而不使其滋延难治，夫是之谓善于自讼者也。佛法释者，是破法遍，谓四性简责，知本无生。
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也。　 
解释
初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。
大凡善贵刚进，恶宜柔退。初六柔退，故为恶未成，改悔亦易。不过小有言而已，此如佛法中作法忏也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
刚而不正，不能自克以至于讼。然犯过既重，何能无损？但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳。此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。
《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
佛法释者，自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位，罪必不灭，且乱法门矣。
解释
九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。
《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
六三阴柔，不敢为恶，但谨守常规，小心翼翼，故得终吉。然是硁硁之士，恐不足以成大事也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
自立则不能，附人则仍吉。所谓倚松之葛，上耸千寻也。佛法释者，虽非大乘法门，若开权显实，则彼所行亦即是菩萨道，故必从上乘圆顿之解方吉。
解释
六三：依赖先人遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。但是，如果服务于王事，谋取利禄，却不会成功。
《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。
九四亦是不正之刚，故不能自克以至于讼。然居干体，则改悔力强，故能复归无过，而悟性命渊微之体。是则反常合道，犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
解释
九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。
《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。
九五，讼，元吉。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
刚健中正，有不善未尝不知，知之未尝复行，乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯，大善而吉之道也。佛法，则性业遮业，三千八万，无不清净者矣。
解释
九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。
《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
过极之刚，不中不正，数数犯过，数数改悔，就改悔处，薄有惭愧之衣，犹如鞶带。就屡犯处，更无一日清净，犹如三褫也。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
有过而改，名为惭愧，已不若无过之足敬矣！又何必至三褫而后为耻哉？此甚诫人不可辄犯过也。　
解释
上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。
《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。