标题：六尺巷
典故出处
据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴  六尺巷牌坊家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。
  刻有张英打油诗的石头张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“一纸书来只为墙（千里修书只为墙），让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。
  六尺巷牌坊2后来一合计，确实也只有“让”这唯一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船。”宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。
地理位置
位置本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。六尺巷地处安徽省桐城市。
保护意义
毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事，说起这四句诗，用来表达两国之间的事宜应该谦让、平等。只是后来我们看到的不是这个样子了。  六尺巷记2008年2月21日，国务院副总理吴仪来桐城视察，在与讲解员谈到即将视察的六尺巷时，吴仪风趣地说：“我知道六尺巷的故事，那时的吴家做得不太好。”引得周围人笑声一片。
在六尺巷视察时，吴仪对六尺巷的一草一木、一砖一石都看得非常仔细，临离开时，吴仪很严肃的说：“六尺巷的故事告诉世人：大度做人，克己处事。”  吴仪副总理一行在六尺巷视察
2006年11月21日，国务委员唐家璇在参观六尺巷后，欣然题辞：“桐城六尺巷，和谐名城扬”。他说，六尺巷里曾诞生过一个真实的历史故事，它昭示中国人民追求和谐的传统美德，闪耀着超越时空的思想光辉。
以上故事说明，包容忍让，平等待人，作为一种美德，从古至今，源远流长。心胸开阔，恭谦礼让的人为世人敬仰。在建立和谐社会的进程中，这种谦和礼让的传统就更需要发扬光大。“六尺巷”典故，在如今已远远超出其本意，成为彰显中华民族和睦谦让美德的见证。
桐城的“六尺巷”在中国传统文化里也许是被“和”字哲学充盈得最宽阔的街巷之一了。它的“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人们的心灵境界与和谐礼让精神上。
这条巷子现存于桐城市城内，作为中国文化的遗产，是重点文物保护单位，是中华民族和  [1]睦谦让美德的见证。
六尺巷已经是桐城古城的旅游景点,2007年4月，“桐城文庙-六尺巷”成为国家3A级旅游景区。所以，到安徽桐城去的游客，参观六尺巷是必备项目。
同名戏曲
大型黄梅戏数字电影《六尺巷》
六尺巷(2011)导演:苑原潘明光
主演:韩再芬/黄新德
类型:古装戏曲
地区:中国历史故事故事发生在清康熙年间，安徽省桐城县。城内的一条街巷两边，一边是文化殿大学士张英的府邸，一边是桐城富户吴乡绅的豪宅。街巷是连接城内外的交通要道，两家一直以此巷为界，和睦相处。吴家相公苦心攻读，却屡试不第，其妻胡月娥伤心不已。而对门的相府，官运兴旺，几个公子，连登金榜。胡月娥爱夫心切，听信太叔公计谋，偷移界碑，圈路砌墙，巧夺风水宝地，借以改变吴家命运。吴家突然砌墙，截断相府便民街巷，百姓埋怨不满。相府少夫人姚香兰，出面理论拦阻，胡月娥拒不相让。两家吵得不可开交，桐城知县从中斡旋，香兰与月娥都是胸有成竹，一致同意和县令的建议：挖界碑，明地界。不料，果真在相府墙外的竹林下挖出了界碑。相府有理成无理，香兰有口难辩，月娥得意洋洋。和知县知道相府家规甚严，姚香兰也是知书识理，断不会说无根据之话、做无理之事。可是，法律依据事实，吴家挖出了界碑，张家如果不能证明小巷是相府所有，那么吴家在自家宅地上砌墙，谁也拦不住。香兰发现界碑是被人所移，要求依据地契判决。胡月娥强词夺理，巧言狡辩，并指责和县令偏袒相府，巴结讨好，官官相卫，欺压百姓，一句话点中和县令的要害。和县令进退两难，明知吴家不对，也不敢明确支持相府，只得折中调和，判令张吴两家都在各家地基上砌墙这个含糊不清的判决。有了这个判决，月娥更加有恃无恐，拦路砌墙；香兰当仁不让，护路拆墙。双方争执中，误伤胡月娥，月娥因此大闹相府。张夫人命香兰上门赔礼，香兰委屈争辩。张夫人恪守家训，训导儿媳。
香兰述说自己不让吴家圈路砌墙，正是考虑乡邻的利益，众家人丫环也是异口同声帮少夫人争辩，认为不该委曲求全。张夫人感到问题更加严重，因而严责香兰，指出：相爷一生，主张“谦和礼让”，香兰身为相府当家人，带领家人与乡邻恃强争斗，坏的是公公名声、败的是张氏家风。这样下去，势必会导致家人子弟恃强凌弱之风，对张家将来有害无益。香兰幡然醒悟，痛悔自己处事鲁莽，真诚认错，愿意忍受委屈，前去赔礼。婆媳俩达成共识，礼要赔，路不让，百姓利益要维护。香兰来赔礼，胡月娥又惊又喜又矛盾。如果再占基砌墙，她的良心不安，如果不扭转风水，又担心丈夫的命运前途。再加上圈路砌墙挖界碑的事，在桐城闹得家喻户晓，已成骑虎难下之势，继续圈路砌墙。和县令听说张家赔礼求和，吴家仍然我行我素，十分气愤，上门与胡月娥理论。胡月娥不买他的账，反而劝和县令不要再巴结张家，因为她已得知张英被罢相了。和县令却告之胡月娥，他从前不敢支持张家，就是因为怕人说他官官相护，现在相爷既然罢了相，他没有顾虑了，可以为张家伸张正义了。但是这两家争吵，无伤无害没有触犯法律，和县令也没有办法治吴家的罪，只有命令衙役帮助张家拆除吴家的院墙。胡月娥软硬不吃，坚持砌墙。小路上，墙砌了拆，拆了砌，两家纷争升级，成了冤家对头。民谣诽议，满城风雨，张夫人焦虑患病，香兰修书飞报京城。张英回信赋诗一首，香兰领悟诗意，退让三尺，命家人砍树砌墙。胡月娥命其兄长打探张英回信，其兄没有听清，断章取义，按自己猜测的内容，告之胡月娥。胡月娥信以为真，抓住这封信大做文章，状告张英，明目张胆指示家人砌墙霸占吴家三尺地基。
和县令请香兰取出家书，当众宣读张英原诗：“一纸家书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 胡月娥呆若木鸡，又羞又愧，无地自容…… 和县令斥责胡月娥自私自利，不识好歹，诬告相爷，要按律治罪。姚香兰却为其求情，并坦诚地表示，自己也心怀狭隘，导致如此局面，不能全怪吴家。胡月娥感动悔悟，忏悔自己不该偷移界碑，一错再错，并决定也退让三尺，使小路变得更宽更好走。两家握手言欢，重归于好。一条祥和的“六尺巷”，通向久远！一段谦和礼让的佳话，四海传扬！幕后花絮黄梅剧电影《六尺巷》导演阐述在看完最后一稿《六尺巷》文学剧本，深感这是一部成熟的戏曲电影剧本。《六尺巷》剧本出于同名舞台剧，在多方修改下，已经达到拍摄要求，为我们运用蒙太奇手法叙述故事，打下了良好的基础，通过二度创作 一定能拍摄成为观众喜欢看的戏曲电影。导演组试图从以下几个方面来定位黄梅剧电影《六尺巷》的创作方向。一 全片总体构想《六尺巷》故事发生年代——清代（康熙年间）。包容谦让、平等待人，作为一种美德，在我们古代就已经提倡了。
心胸宽广、放眼远处、恭谦礼让的人，无论在何年代都是受人尊敬。特别是在物欲横流、钱、权当头的今天，提倡这种美德，似乎更为必要。这就是我们拍摄这部剧的意义所在。这部剧的主旨是：一个“和”字。剧情有两段“和”字歌舞，就是本片“和谐”主题的具象展示。《六尺巷》的戏剧样式——轻喜剧。既然是轻喜剧，要特别注意戏剧“节奏” 目前全国拍摄戏曲影视剧比较好的有：越剧、川剧、京剧等剧种。追其原因，主要是影片在叙述故事情节时，能适应观众的审美需求，审美情趣。特别注意调解剧情“节奏”。音乐、语言、形态适应现代观众，杜绝虚假，在真实的基础上，强调写意。将写实与写意、叙事与抒情协调起来，真正做到虚实结合，既要向生活实际靠拢，又保持戏曲特有的意境美。要用大量的镜头对人物进行深度的刻画。在拍摄唱段时采用多画面、多镜头、多角度，真正做到声音与画面完美的结合，让观众近距离的领略戏曲电影的魅力。场景以实景为主，在实景的基础上，突出写意的部分，尽可能做到“实景舞美化、搭建景点具有实景质感”。如果能够在本片创造几处超现实的美，那就更好。美术要围绕“中心唱段”发挥美术导演的潜能，为主题，为情节，为人物营造最佳的气氛，音乐设计是整部戏曲电视剧成功的关键，在保持原有的黄梅剧风味的同时，要溶入一些现代音乐原素，进行深加工。这一点我们以往做的很好，也是黄梅影视剧成功的经验之一。要注意每个唱段内在节奏变化。根据剧情，该快要快到极至，该慢要慢得下来，但不能太拖，这样才能适应现代观众的欣赏需求。
《六尺巷》剧中的唱段是戏曲电影的魂。是戏剧电影中最重要的环节，是要把最好的外景，最好的拍摄时间留给这些唱段，把最好的拍摄手法也要留给唱段。在拍摄外景时多采用晨光、傍晚的光效，在内景拍摄唱段时，灯光师无须考虑光源而注意人物造型美，画面的意境美。 二、风格要着重人物的内心世界，让情感伴随思考流淌，静中求动，情节发展层层剥笋，渐入佳境。 特别要发挥戏曲舞蹈的作用，在剧情的各个阶段都加以设置。 三、色彩两种基调可供选择：以油画般的暖色调来营造一个发生在清朝的故事氛围，防止浮漂；同时，又期待着全片外景带有中国水墨画的淡雅，以更准确地传递出徽州地域文化气息。希望美术、摄影、 灯光、 化妆、服装等造型部门在创作中，准确把握。 四、表演舞台上，演员程式化的表演是戏曲艺术的高峰，因为观众与舞台有一定的距离，演员就是要靠适度的夸张来表现人物。而电影拍摄的镜头把观众与演员拉近了，这样的夸张表演不但不能塑造好人物形象反而破坏了人物的塑造，与现代人的审美要求有一定的距离，无法被当代青年人所接受，戏曲演员要熟悉电影拍摄方式，要适应在镜头前表演，在表现真实情感的同时展示戏曲表演的神韵。本片人物塑造要重内心、重变化、重整体，不以形夺人而以情感人。不要简单的去表现丑与美、善良与愚昧、幸福与欢乐，在真实的环境中尽可能的去真实表演。在生活化的场景与情节展示中，不排斥适度的夸张，不回避观众观影时的“戏”感。在极具黄梅特点的音乐旋律统领下，对白用安庆腔的官话，达到既带着戏味又能听懂的临界状态。
在剧中表演戏曲舞蹈时，要把戏曲身段的美展示出来。 五、其它戏曲与电影相结合，不是简单的电影记录，而是戏曲元素和电影元素的综合，产生一个新的艺术品种，这个品种有人把它称作：电影里的“民族歌剧”。我们想如果黄梅剧电影《六尺巷》，仍用我们积累的经验进行摄制，它一定会好看、好听，从而达到美妙理想的境界。使黄梅剧在戏曲百花中艳丽绽放。我们很高兴与老朋友们合作，谢谢大家！[1]​
和谐社会
构建和谐社会，构建社会主义新型的邻里关系，几百年前的古人们就给我们做了很好的表率——
桐城“六尺巷”，位于市区西后街与五亩园之间。巷道南侧原为清朝大学士张英府邸，北边为一方姓人家。张英在京居官期间，家人修治府第，因地界不清，与邻居方家发生争执，告到官府。插一句，这事儿要搁现在，其实就是土地产权不清，要是那时候要实行房产证制度就好了。因双方都是高官望族，县令不敢贸然断决。张英接读家信，得知事情原委，便赋诗寄归，诗云：
一纸书来只为墙，
让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，
不见当年秦始皇。
家人接信后，遵嘱立即让出三尺土地，以示不再争执。方氏感其义亦让三尺，故成六尺巷。此事传为佳话，至今不绝。
六尺巷原貌已不复存在，1999年，桐城市政府拨款在其遗址上复原了一条象征性巷子，属于现代化的产物。在这个故事中，人们都在称颂张英大学士的高尚品格，“懿德流芳”是给他的最高褒奖。后人们不管是出于纪念还是旅游的目的，将这个古老的故事镌刻在屏风上。老子的名气不如儿子的名气大。作为老子，也应该欣慰。
张英（1637~1708）与张廷玉（1672~1755）号称父子双宰相，张廷玉是康雍乾三朝重臣，上书房行走，是个副总理，称为宰相还是当之无愧。其父张英康熙三十八年十一月拜文华殿大学士兼礼部尚书，充其量就是个书记处书记，虽可称为中央领导同志，但离宰相还差了一些。  六尺巷我们在这条小巷中努力地寻找张氏父子当年的留风。《周礼》记载，“五家为邻，四邻为里。”邻里关系作为乡土社会的地缘关系，是社会结构中极其重要的一个部分。网络时代，家家户户搬进了社区，其构成发生了变化，新的社区主要由陌生人构成，邻里关系变成了形式上的靠近，也就是地理上靠近的关系。但实际情况是人们之间不认识，心理上不亲切，能互动的就更少。在城市里建设新的社区时，考虑到的是让人住进去，而没有考虑如何真正地让人们融合在一起。
老社区里也住进了许多外面的人，他们进入社区后变成了陌生群体，没有太强的动力和热情与社区里的其他群体进行交往。这些因素使邻里关系变得更加疏远了。我们对于六尺巷的守望，近乎于对“远亲不如近邻”的渴求。
法治启示
[2]安徽省桐城“六尺巷”的故事广为传播，故事的意义到底如何？可能见仁见智。一般的理解就是，故事告诉我们要礼让谦和，你看人家当朝大宰相张英那样大度，那样谦让，美德流芳至今。曾有人作文总结“张英有四大可贵之处，在于带头传承中华民族里仁为美、礼让睦邻的美德；在于律己从严、待人宽厚；在于权重却不恃权、位高却能谦和礼让；在于不但以身作则、谦逊礼让，还善于用儒家的思想教育家人及其他身边人员，激励后人大度做人、秉礼处世”。总之，张英是“好干部”的表率。固然，张英宰相为所有干部“权不为己所用，身以德服天下”做了一回好的表率，值得肯定和学习，但这个故事本身是否仅有这点意义呢？我们不妨从故事本身再思之。 
有限的资料表明：当年张英在朝为大官，其桐城老家的家人因宅基地问题与邻居吴氏(历史未载明其身份，一般多认为是经商或读书的平民)发生争执，吴氏不因张家是朝廷大官而主动后退，认定自己权利而寸土不让，双方于是聚讼不休，争执不下。张家人飞书北京，想请张英向当地县衙发句话搞定纠纷，但张宰相毕竟高瞻远瞩，思考问题与家人不同，回书一首打油诗“千里书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，张家接书后遂退让三尺，吴氏见张家先让三尺，也自动退让三尺，形成了传至今天的六尺巷。这个富有喜剧与哲理的故事，除了表明张宰相的可贵之处外，还有着更为丰富和宝贵的法治启示。
一是纷争在所难免。人与人之间产生矛盾和纠纷是难免的，关键是要有对待纠纷的理性态度。人是群居性的，又离不开“利益”二字，人与人之间发生纠纷和矛盾总是难免的，即使贵如宰相之家，也要与平民打官司争地基。正如外国名言所说：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”正因为人不是天使，纠纷和矛盾总难免要时时发生，不以人的善良意志为转移，但关键的是要有对待纠纷的正确态度，走极端，走歪路，都不是理性之表达。故事中，张家人首先失策，发生纠纷不是想到由司法途径按照程序解决问题，而是想利用手中权力改变天平的砝码，但好在张宰相为人明白，并未发生大众想象中的以权压法，以势凌人。吴家是据理力争，依法诉讼，也没有发生一哭二闹三上吊以及赴京告状等极端之举，而是在理性地行使着自己的权利。
二是权利需要斗争。维护权利就不能惧怕强横和权力，要勇于为权利而斗争。不论当时不怕宰相的吴氏有何背景(历史并未记载其有何显赫背景)，但确确实实的是，吴氏面对自己的权益可能被侵犯，不管对手是怎样强大和可怕，也敢于依法抗争到底。这种精神至今仍然值得我们重视。因为权利本身是脆弱的，由于权利界限的不明，行使权利时的冲突以及一方有意无意的侵犯等原因，侵权行为是经常发生的。侵权发生并不可怕，可怕的是对侵权行为的无原则容忍与退让。几百年前，西方法哲耶林大声疾呼“要为权利而斗争”，“法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争”，“权利从放弃准备斗争的瞬间也放弃了他自身”，至今仍然是警醒我们的良言。
三是维权必须有度。维护权利必须依法进行，按照程序，拒绝缺失理性的无限纠缠。在故事中，吴张二家面对纠纷，也不是走极端，瞎纠缠，而是走相应的司法程序。在现代社会，更应树立法治观念，权利的维护必然与法治相联系，与程序相结合，即所谓走法治的途径解决纠纷。维护权利决不是“为达目的不择手段”，决不能“无所不用其极”，而是需要理性态度，充分利用法律赋予的手段。如果法律本身不公正，则应先修改法律，也不是为一己之利而破坏法律。任何纠纷，都有发生之时，也应有结束之日，绝不是无限制的无限期的。结束的标准就是法律的判断，而不应是当事人个人的判断，因为如果都以个人感受为判断，则不可能达成一致，纠纷也就不会有结束之时。一断于法，是维权之度的所在。
四是合作才能和谐。“人家敬我一尺，我要敬人家一丈”，这是桐城的古语，反映的就是相互礼让、相互合作的态度与胸怀。宰相张家先行退让，立即得到对手吴家的积极响应，双方的合作铸就今天的美谈。合作是相互的，和谐也是相互的，单方有意无法合作，孤掌向空也不成鸣。如果人家敬你一尺，你却无动于衷，反自以为是心安理得,甚至还要嫌人家敬得不够,就缺乏必要的谦让与合作，社会的和谐也只能是纸上谈兵。相互合作的基础在于相互理解而不是相互提防，相互诚信而不是相互奸诈。无论贫穷还是富贵，良性互动而不是相互敌视，才是整个社会的福音。
正是从以上角度分析，六尺巷中的平民吴氏相比“大干部”张英，更难能可贵。正是由于他的维权意识、理性精神和合作态度，才铸就了今天美名传扬的六尺巷。虽然过去了几百年，他，依然不失为我们当今公民社会的一个样榜。
奖项
中共中央宣传部决定，对在第十届精神文明建设“五个一工程”(20032006)评选中，获得一等组织工作奖和组织工作奖的25个单位，获得特等奖、优秀作品奖和入选作品奖的268部作品给予表彰奖励。
第十届精神文明建设“五个一工程”一等组织工作奖15个：解放军总政治部、北京市委宣传部、江苏省委宣传部、上海市委宣传部、吉林省委宣传部、广东省委宣传部、福建省委宣传部、江西省委宣传部、湖南省委宣传部、河南省委宣传部、天津市委宣传部、黑龙江省委宣传部、山东省委宣传部、浙江省委宣传部、河北省委宣传部。组织工作奖10个：广电总局、安徽省委宣传部、山西省委宣传部、四川省委宣传部、辽宁省委宣传部、新疆维吾尔自治区党委宣传部、西藏自治区党委宣传部、湖北省委宣传部、内蒙古自治区党委宣传部、陕西省委宣传部。  黄梅戏《六尺巷》剧照
第十届精神文明建设“五个一工程”特等奖8部：电影(3部)：《张思德》(北京市委宣传部)、《云水谣》(广电总局)、《太行山上》(解放军总政治部)。电视剧(4部)：《恰同学少年》(23集)(湖南省委宣传部)、《延安颂》(40集)(广电总局)、《插树岭》(24集)(吉林省委宣传部)、《亮剑》(36集)(北京市委宣传部、解放军总政治部、上海市委宣传部)。戏剧(1部)《立秋》(话剧)(山西省委宣传部)。[3]​

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