标题：慈心禅
慈心禅
若要修行慈心观（慈梵住），首先必须了解不应对异性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata-puggala）修行。
对单独一个人散播慈爱时，不应选取异性者作为对象，因为可能会对该异性者生起贪欲。然而，在达到禅那之后，则可以对群体的异性修行慈心观，譬如：「愿一切女人得到安乐。」若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅，所以，无论何时皆不应对死人修行慈心观。
应当对以下四类人修行慈心观：
一、你自己（atta）；
二、你喜爱的人（piya）；
三、你对他无好恶感的人（majjhatta）；
四、你讨厌的人（veri）。
然而，最初时，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心观。这意味着：最初的时候还不应对下列几类人修行：
一、你不喜爱的人（appiya-puggala）；
二、你极亲爱的人（atippiyasahayaka）；
三、你对他无好恶感的人（majjhatta-puggala）；
四、你讨厌的人（veri-puggala）。
你不喜爱的人乃是不做对你或对你关心之人有益之事的人。你讨厌的人乃是做出对你或对你关心之人有害之事的人。刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的瞋恨。开始的阶段，向你对他无好恶感的人培育慈爱也是困难的。至于你极亲爱的人，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。所以在最初的阶段，不应以这四类人作为对象。然而，达到禅那之后，你就能以他们作为修行的对象来培育慈爱。
即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象而达到禅那。那么，为什么一开始就要对自己修行慈心观呢？这不是为了达到近行定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。如此，你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。佛陀曾说：
「Sabba disa anuparigamma cetasa,
Nevajjhaga piyatara-mattana kvaci.
Evam piyo puthu atta paresam,
Tasma na himse paramattakamo」（Samyutta-1-75）
「即使一个人用心找遍十方的任何角落，
也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。
同理，十方所有众生爱他们自己超过爱别人；
因此，愿自己得到安乐的人不应伤害别人。」
（相应部－1－75）
所以，为了推己及人，以及使你的心柔软、和善，你必须先以下列四种意念来对自己培育慈爱：
一、愿我免除危难（aham avero homi）；
二、愿我免除精神的痛苦（abyapajjo homi）；
三、愿我免除身体的痛苦（anigho homi）；
四、愿我愉快地自珍自重（sukhi attanam pariharami）。
若人的心柔软、和善、宽容以及能为别人着想，他将不难培育对别人的慈爱。因此，你所培育出来对自己的慈爱必须强而有力，这是很重要的。一旦你的心变得柔软、和善，以及具有对别人的同情心、宽容心之后，就可以开始培育对其他众生的慈爱。
对你敬爱的人散播慈爱
如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅，你应再度开展该定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心观对你而言是非常容易的。原因在于：第四禅的定力已经净除心中的贪、瞋、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后，心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此，你将能在很短的时间内培育强力及完美的慈爱。
所以，当禅定之光强盛明亮时，你应将心导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人：也许是你的师长或一同修行的朋友。你将发现那光以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中看见你选择作为对象的那个人。于是，无论那个人是坐或站，你应选取自己最喜欢的影像。尝试回忆你所见过那人最快乐时的影像，并且使该影像出现在你前方大约一公尺的地方。当你能清楚地看见该影像时，用下列的意念培育对他的慈爱：
一、愿此善人免除危难（ayam sappuriso avero hotu）；
二、愿此善人免除精神的痛苦（ayam sappuriso abyapajjo hotu）；
三、愿此善人免除身体的痛苦（ayam sappuriso anigho hotu）；
四、愿此善人愉快地自珍自重（ayam sappuriso sukhi attanam pariharatu）。
以这四种方式对那个人散播慈爱三或四次之后，选择其中你最喜欢的一种方式，例如「愿此善人免除危难」，然后采取那个人免除危难的影像作为对象，以如此的意念散播慈爱给他：「愿此善人免除危难，愿此善人免除危难……」一遍又一遍，重复多次。当你的心变得非常平静，并且稳定地专注于对象一小时以上时，试看能否辨识到禅支。如果能，持续地修行初禅，然后进修第二禅、第三禅。接着，采取其它三种方式来培育慈爱，直到用每一种都能达到第三禅。如此修行时，针对这四种不同的散播慈爱方式，你应有个别适当的内心影像──当你想着：「愿此善人免除危难」时，你应见到那人免除危难的影像；当你想着：「愿此善人免除精神的痛苦」时，你应见到那人免除精神痛苦的影像；等等。应当如此修行三种禅那，然后继续修行这三种禅的五自在（vasi-bhava）。
当你对敬爱的一位同性者修行成功之后，再对另一位你敬爱且跟你同性的人以四种方式修行。如此对大约十位你所敬爱的同性者修行，直到对其中每一位修行四种方式都能达到第三禅。到此阶段，你可以安全地将跟你同性、在世、而且是你极亲爱的人（atippiyasahayaka）纳入为修行的对象。在这类人当中选取大约十位，然后以同样的方法，逐一地对他们培育慈爱，直到成就第三禅。
然后，选取十个与你同性，而你对他们无好恶感的活人为对象，然后以同样的方式对他们个别地培育慈爱，直到成就第三禅。
至此，你已经熟练慈心禅达到相当的程度，能以同样的方式对大约十位你讨厌的人修行，只要他们是跟你同性，而且是还在世的人。如果你是像菩萨（佛陀的前生）那样的伟人──在过去生中，有一次菩萨投生为大猴王时，它不恨任何来伤害它的人──那么，你是真正不会讨厌或轻视任何人。如此你不需要选取这类人。只有那些有讨厌者或鄙视者的人，才需要对这类人培育慈爱。
借着如此修行慈心观，从易至难地对每一类人培育慈爱，你就会令心变得越来越柔软、祥和，直到能够以四类人（你敬爱的人、你亲爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人）中的每一类作为对象都证得第三禅。
破除界限（Simasambheda）
继续如此修行慈心观时，你会发现对敬爱者与对亲爱者的慈心变成相等。因此，你可以将他们合为一类。于是只剩下四类人：你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。
继续对这四类人修行慈心观，以便使你的慈心平衡、均等、没有差别或界限。虽然你不能以自己为对象来达到慈心禅，然而，为了去除这四类人之间的界限，你仍然需要将自己包括在内。
你需要再次透过安般念或白遍将定力提升到第四禅。当禅定之光强盛明亮时，以短暂的时间散播慈爱给你自己，也许是一分钟或仅仅几秒钟。然后，选取你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人各一人为对象，对他们个别地培育慈爱，直到第三禅。
然后，重新开始，先短暂地散播慈爱给你自己。但是这一次，你散播慈爱给另一位你喜爱的人、另一位你对他无好恶感的人、另一位你讨厌的人。散播慈爱给这三类人时，应当记得修行四种散播慈爱方式的每一种：「愿此善人免除危难……」。对这三类的每个人都修行达到第三禅，且一再地更换不同的人选。
一遍又一遍地对不同组合的四类人──你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人──培育慈爱。使你的心持续地培育慈爱，没有间断，也没有对任何人的差异。当你能毫无差异地对后三类的任何人修行都达到慈心禅时，你已经破除存在于不同类人之间的差异，这称为破除界限。破除人际之间的差异之后，借着修行舍利弗尊者所教导而记载于《无碍解道Patisambhidamagga》的方法，你将能更进一步地开展慈心。
二十二类遍满
《无碍解道》谈到二十二类遍满慈爱的方法：
五类不限定的遍满（anodhiso-pharana）；
七类限定的遍满（odhiso-pharana）；
十类方向的遍满（disa-pharana）。
五类不限定遍满慈的对象[1]是：
一、一切有情（sabbe satta）；
二、一切有命者（sabbe pana）；
三、一切生物（sabbe bhuta）；
四、一切个人（sabbe puggala）；
五、一切个体（sabbe attabhavapariyapanna）。
七类限定遍满慈的对象是：
一、一切女性（sabba itthiyo）；
二、一切男性（sabbe purisa）；
三、一切圣者（sabbe ariya）；
四、一切凡夫（sabbe anariya）；
五、一切天神（sabbe deva）；
六、一切人类（sabbe manussa）；
七、一切恶道众生（sabbe vinipatika）。
十类方向的遍满慈：
一、东方（puratthimaya disaya）；
二、西方（pacchimaya disaya）；
三、北方（uttaraya disaya）；
四、南方（dakkhinaya disaya）；
五、东南方（puratthimaya anudisaya）；
六、西北方（pacchimaya anudisaya）；
七、东北方（uttaraya anudisaya）；
八、西南方（dakkhinaya anudisaya）；
九、下方（hetthimaya disaya）；
十、上方（uparimaya disaya）。
要修行这种慈心观，你必须再度提升禅定达到第四禅。然后对你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人一再地培育慈爱，直到破除了人际间的界限。接着，你先选定某一个范围，例如你所住的寺院或居家附近，而在禅定光明的协助之下，你必须清楚地见到那里所有的众生。此时，以那范围内所有的众生作为对象，你可以开始散播慈爱，逐一地修行五类不限定对象的遍满慈爱，与七类限定对象的遍满慈爱，总共有十二类方法。修行十二类当中的每一类时，你必须以四种方式来遍满慈爱，例如：
一、愿一切有情免除危难；
二、愿一切有情免除精神的痛苦；
三、愿一切有情免除身体的痛苦；
四、愿一切有情愉快地自珍自重。
总共以四十八种方式〔（7+5）×4〕遍满慈爱。
你必须在定慧之光照射下清楚地看见慈心禅所缘取的众生，而且对于每一类遍满慈爱的方法，你都必须修行到第三禅，然后才进行下一类。例如，当你遍满慈爱给一切女性时，你必须在光明中真正看见你所决定的范围内所有的女性。同样地，你必须真正看见在你所决定的范围内所有的男性、天神、恶道众生等。必须如此修行，直到熟练所有四十八种遍满慈爱的方式。
熟练之后，你应逐步扩大决定的范围到涵盖整个寺院、整个村落、整个乡镇、整个县市、整个国家、整个世界、整个太阳系、整个银河系乃至无边的宇宙。扩大决定范围的过程中，你必须对每一范围内的众生修行四十八种方式中的每一种，直到达成第三禅。一旦熟练之后，你可以进一步修行遍满慈爱到十方的方法。
十类方向的遍满慈爱
将慈爱遍满到十方，而每一方有四十八种方式，总共有四百八十种（48×10）方式。加上前述的四十八种时，总共有五百二十八种（480+48）遍满慈爱的方式。
要修行十类方向的遍满，你应先以在你东方无边宇宙中所有的众生作为对象。当你能在光明中看见他们时，以上述的四十八种方式遍满慈爱给他们。接着，以同样的方法对在你的西方等其它每一方向的众生修行。
若能熟练这五百二十八种遍满慈爱的方式，你将体验到佛陀在《增支部Avguttara Nikaya》所开示修行慈心禅的十一种利益：
《增支部．慈爱经》里，佛陀说：
「诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。是那十一种呢？睡眠安稳；不做恶梦；醒觉安稳；为人所爱；为非人所爱；天神守护；不被火、毒药与武器所伤害；心易得定；相貌安详；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。」
对于已精通慈心禅那的人，他能很安稳地睡眠，就好像入定一般。他不会做恶梦；如果做梦，也只有好梦而已。他醒来时会觉得很安稳。
除了人会喜欢他之外，天神也会喜欢他，就像毘舍佉长老（Visakha Thera）的例子。毘舍佉长老精通慈心观，他以慈心禅为基础修行观禅而证得阿罗汉道果。由于他的慈爱非常强，所以众天神都很喜欢他。有一天，他走在前往庄严山寺（Cittalapabbata Vihara）的路上，走到一个分叉路口时，不知道那一条路通向庄严山寺。那时有一个天神为他指路，所以他顺利地到了庄严山寺。他有个习惯，就是在每个地方最多只住四个月，因此于该寺住了四个月之后，最后一夜他收拾好行李然后就寝，打算隔天就离开。当他正在睡时，摩尼树的树神便坐在梯级上哭泣，长老问：「是谁在哭？」「尊者，我是摩尼树神。」「为什么哭？」「尊者，因为您就要离去了。」「我住在这里对你有什么好处？」「尊者，您住在这里令此地诸神互相慈爱；您走后，他们就会再互相争吵，甚至说粗言恶语。」
长老说：「若我住在这里能帮助你们安乐地生活，那么我就再多住四个月。」四个月后当他再要离去时，那树神又再悲泣，如此长老无法离开那寺院，在那寺院住到最后进入般涅盘。如是，对于慈心很强的人，不只是人会喜欢他，天神也会喜欢他。
慈心禅的第六项利益是受到天神守护，这就有如之前提到被众树神惊吓的五百位比丘之例，他们从佛陀那里学习《慈爱经》之后，回到同一座森林背诵该经以及依照该经修行慈心观，因而培育起极强的慈爱。由于慈爱的力量，原本惊吓他们的众树神变得喜欢他们，帮他们打扫住处、准备饮水等，而且还保护他们，使他们能专心修禅。这显示天神会保护已证得慈心禅的人。
关于慈心禅的第七项利益「不被火、毒药与武器所伤害」，我要举佛陀时代的几个例子来说明。佛陀最特出的两位在家女弟子当中一位是优陀罗（Uttara），也名为难陀母（Nandamata）。她修行慈心观直到证得禅那，然后再以它作基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，当她正在厨房里煮食物以便供养佛陀与僧团时，她雇来服侍丈夫的高级妓女师利摩（Sirima）看到她向丈夫笑而感到妒恨与愤怒，她冲进厨房里，舀了一杓火滚的油往优陀罗头上倒。当时优陀罗即刻进入慈心禅，因而那油就像荷叶上的清水一般从她身上流过，对她没有一点伤害。
另一个是莎玛瓦蒂王后（Samavati）的故事，她有一位侍女名叫古入达拉（Khujjuttara），是佛陀另一位最特出的在家女弟子。此侍女时常去寺院听佛陀说法，回到宫里就将所听闻的法说给莎玛瓦蒂王后及五百位侍女听。她们都修行慈心观直到证得禅那，然后以它为基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，乌提那王（Udena）以为王后要放毒蛇咬他，所以感到很愤怒，命令王后及其五百个侍女排成一行，然后拿起弓与毒箭，想要一箭把她们射死。当时莎玛瓦蒂王后吩咐她的侍女们不应恨国王，而应向他散播慈爱。由于她们极强的慈爱力量，使国王的毒箭发射不出去，因此也就伤不了她们。
还有僧吉帝沙弥（Savkicca）的故事，他七岁时就证得阿罗汉果。有一天，一群强盗捉住他，想要杀他来祭神。就在强盗首领用刀砍他的头时，他进入慈心禅。由于慈心禅的力量，那把刀被砍弯了也伤不了他分毫。因此对于拥有慈心禅的人，武器也伤不了他。
拥有慈心禅的人也能像须菩提尊者（Subhuti）一般容易获得定力。须菩提是慈心禅第一的比丘，他以慈心禅作基础来修行观禅，因而证得阿罗汉道果。他有个习惯，就是在托钵时站在每家门前进入慈心禅，出定后才接受饮食供养。这显示出他能多么迅速地获得禅那之定。
慈心禅的另一项利益是相貌安详。为什么呢？当禅修者进入慈心禅时，慈心禅心持续不断地生起，每一个禅心都产生许多具有八种色法的心生色聚，这些色法是胜色而且遍布全身。由于这些胜色的缘故，他的相貌变得非常安详。再者，当他心中充满慈爱时，其心毫无瞋恨，所以他的脸时常保持微笑，显得很安详。
慈心禅的另一项利益是临终不迷惑。能在临终时保持善心是非常重要的，为什么呢？因为若人的临死速行心[1]是不善心，他肯定会投生到恶趣；反之，若人的临死速行心是善心，则肯定会投生到善趣。由于可知临终不迷惑是多么重要。精通慈心禅的人在临终时可以再度进入该禅，而能不迷惑地死。
慈心禅的第十一项利益是如果未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。
以上是慈心禅的十一项利益。
[1]临死速行心是一生中的最后一个速行心。
[1]
慈爱经
应作慈爱经 
(Kara&otilde;&atilde;yamettasuttaü) 
本经收录于《小部》的《小诵9》和《经集1.8》。 
本经共由十首偈颂组成。开头两首半偈颂教导一位禅修者通过听闻等而以世间智领悟到涅槃境界的寂静之后，为了善巧于自己利益，应当修行戒定慧三学，应当具足有能力、正直、诚实、顺从、柔和、不傲慢等十五种素质。接着的三首半偈颂把一切众生分为七种不同的组合来散播慈爱。不但通过祝愿众生快乐安稳来散播慈爱，而且还通过不欺骗、不轻视，不互相以忿怒、嗔恚想而希望对方受苦来修习。就好像母亲会用生命来保护自己的独生子一般，把慈心无限量地散播到一切世界，并且在行立坐卧等姿势中安住于慈爱。最后一首偈颂教导以慈心禅那为基础，修观断除邪见，具足出世间戒和正见，再继续修行至断除欲贪，最后证悟阿拉汉，不会再投胎轮回。 
如同《大吉祥经》一样，本经作为上座部佛教家喻户晓的一部经文，也被编为《护卫经》之一。在许多场合，比库们喜欢通过念诵本经来作为祝福之用。本经之所以备受重视，固然与该经优美的内容与实用的教导有关，同时也显示出散播慈爱在佛教传统中所占的重要地位。 
善求义利、 
领悟寂静境界后应当作： 
有能力、正直、诚实， 
顺从、柔和、不骄慢； 
知足、易扶养， 
少事务、生活简朴， 
诸根寂静、贤明， 
不无礼与不贪着居家； 
只要会遭智者谴责， 
即使是小事也不做。 
愿一切有情幸福、安稳！ 
自有其乐！ 
凡所有的有情生类， 
动摇的或不动的，毫无遗漏， 
长的或大的， 
中的、短的、细的或粗的， 
凡是见到的或没见到的， 
住在远方或近处的， 
已生的或寻求出生的， 
愿一切有情自有其乐！ 
不要有人欺骗他人， 
不要轻视任何地方的任何人， 
不要以忿怒、嗔恚想， 
而彼此希望对方受苦！ 
正如母亲对待自己的儿子， 
会以生命来保护唯一的儿子； 
也如此对一切生类 
培育无量之心！ 
以慈爱对一切世界 
培育无量之心， 
上方、下方及四方， 
无障碍、无怨恨、无敌对！ 
站立、行走、坐着 
或躺卧，只要他离开睡眠， 
皆应确立如此之念， 
这是他们于此所说的梵住。 
不接受邪见， 
持戒，具足彻见， 
调伏对诸欲的贪求， 
确定不会再投胎！ 
总括
一、慈心禅简介“慈心”和“智慧”是世尊教法中的两项特色。慈心是人类心灵深处最高尚的情操，慈心禅就是通过禅修将这种情操培育出来。简略来说，慈心就是一种善意的态度；详细来说，则包括慈、悲、喜、舍四种不同的心态。从对待自己、对待他人、对待所有众生和对待所有事物的立场可以定义如下：
慈：给予自己及众生快乐；能对治内心的嗔恚。
悲：拔除自己及众生痛苦；能对治内心的暴力倾向。
喜：随喜自己及众生的成就；能对治内心的嫉妒。
舍：不受事物动摇摆布的影响；能对治内心的爱染执着和喜好厌恶情绪。
因此慈悲喜舍又称“四梵住”，意指梵天是以慈悲喜舍作为他们的住处和居所。相对我们人类是欲界的众生，以“五欲”——色声香味触作为住处和居所，即是以感官享乐作为住处和居所的。所以，当我们的内心安住于慈悲喜舍这四个或其中任何一个定境时，我们的内心境界就超越了欲界诸天，有如梵天那样清净，内心充满无量的喜悦和快乐。（编辑整理：少林禅院德政禅师）二、佛教慈心的特点一般人所说的慈心往往带有很多杂质在内，比如说：占有欲望—如男女之间的爱情；带有条件——如只爱和自己相同宗教的人、相同种族的人、相同政治取向的人等等，否则不单不能相爱，甚至还有怨恨；遮盖理智——如父母对自己儿女过分宠爱溺爱而不知；带来忧虑——如因为爱之深而感到担忧、挂念等等。
佛教的慈心超越了一般人心中的“慈爱”的范畴，是一种冲破所有界限的善意、怜悯、随喜和平静。能消除自己与他人之间的隔膜；消除亲疏、敌我之间的隔膜；消除阶级、种族和宗教的隔膜；甚至于消除了人类与非人类之间的隔膜，把慈心无限量的扩散出去。（编辑整理：少林禅院德政禅师）三、慈心禅修的目的慈心是化解嗔恚的最有效的力量，能舒缓所有心灵上和身体上的逼迫，带给我们向善、向解脱的推动力。培育慈心并不是为了支配他人、求取他人的回报，培育慈心的目的只是为了个人内心的净化和利益他人。因为当一个人内心充满慈心的时候，他的身、口、意三业都会流露出来：他不需要刻意的造作，自然能做出有益于自己、有益于他人、乃至有益于所有众生的行为；同样，他也不需要刻意的约束自己，自然而然不会做出伤害自己、伤害他人、乃至伤害任何众生的行为。同时，所有与慈心修行者接触过的众生，能感受到对他们所散发出的善意，从而安稳、融洽地相处在一起。（编辑整理：少林禅院德政禅师）四、慈心禅修的益处佛陀说过经常修习慈心的人会得到以下效果：睡时安宁；醒时安宁；不造恶梦；为人所爱敬；为非人所爱敬；受诸天守护；不遭遇火烧、毒害和刀伤；易于入定；面貌安详；临终时不昏乱；若未能达到最高的解脱，可投生梵天等十一种利益。更可以得到：自己快乐、他人快乐、现生快乐、来生也快乐。（编辑整理：少林禅院德政禅师）五、慈心禅修的方法修习慈心禅可以依照经中所教授的方法来修习：
1、慈（悲喜舍）散发向自己，使自己整个人的身心都弥漫着慈心。
2、将慈心向前后左右上下各个方向散发出去，使自己的内心持续向内（自己的身心）向外（所有众生以及所有事物）都弥漫着慈心。
《清净道论》中的方法是：
1、用善良的心愿带出慈心。如：愿自己及众生身心健康快乐；愿自己及众生身心经常保持宁静和谐；愿自己及众生远离危险；愿自己及众生得到解脱自在等善愿。
2、将慈心依次散发：向自己；向自己所喜欢的人；向自己所不喜欢的人；向所有一切众生。
这样做能培育对人的宽恕，扩展自己的胸襟，解除自己的心结，给自己的心灵和身体都带来健康。
也可以在日常生活中多关心自己和他人，参与义工服务、布施助人、感恩图报、努力完成家庭和社会责任等等，这也是修习慈心禅的一种方式——生活禅。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
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