标题：孔昭虔
孔昭虔生平与文学成就
生卒孔昭虔(1775－1835)，字元敬，号荃溪，别署“镜虹吟室主人”，生于清乾隆四十年（1775），卒于道光十五年（1835），终年六十一岁。为孔广森之子，孔子七十一代孙。山东曲阜人。嘉庆六年（1801），举进士，任翰林院编修，改庶吉士。道光四年三月二十四日由延建邵道调署福建分巡台湾兵备道，加按察使衔，七年正月二十二日调任江西督粮道，累迁福建布政使。历任台湾道、陕西按察使，官至贵州布政使。历史记载据《清史稿·列传一百六十六》载：孔昭虔为台湾道期间，政绩斐然。“台湾自来多乱，动烦大兵，慎畛尤以为虑，尽选贤能以治。凤山莠民杨良斌煽众起事，檄巡道孔昭虔、知府孔传穟剿治，未一月而定，不烦一兵渡海。”道光七年台湾道孔昭虔详准广额，澎湖依旧另号，每逢岁、科两试取进定额二名拨入府学，不在台邑额内。道光九年岁试，巡道刘重麟又拨府学一名，乡试中式仍归台郡额数（生员陈震甲分纂）。官职台湾的新竹城即昔时的淡水厅城遗址。雍正十一年（1733），同知徐治民，卜竹堑社之所在地，四周种植莿竹为城，周围四百四十馀丈，分建东西南北四门，并建门楼。嘉庆十一年的蔡牵之乱，首先犯北路的沪尾（今淡水），次袭沿海各地，淡水厅城民众筑土围，以供防御。十八年同知查廷华就土围加高镶宽。道光六年郑用锡奉巡视台湾的闽浙总督孙尔准之令，和同知李慎彝等禀请改建厅城获准，将原属土墙围成的竹堑城改成砌石城楼。台湾道孔昭虔亲自履勘，测量城基，认为原建太狭，土围又太广，于是拆毁内外，更改规模，建立砌石城楼，有四门，东称“迎曦”，西称“挹爽”，南称“歌熏”，北称“拱宸”，所需经费四万七千四百九十八两，都是官民义捐筹凑的，工程由道光七年六月动土，九年八月竣工，郑用锡督工有功，叙同知衔，嗣改京秩。为人昭虔为人谦恭谨慎，为官清政廉明，恭谨自守，政绩卓著。屡充试官，得士多为知名者。他恪承家学，恪守家训，治学严谨，工吟咏，善隶书。其论诗书曰：“五际诗听匡鼎说，八分书学蔡邕碑。”其《五龙潭八咏》：“泉上濯尘缨，扫地设禅榻。梦里流水声，清磬遥相答。”其所制乐府，均可被之管弦。平生著有《镜虹吟室诗集》、《经进稿》、《绘声琴雅词》、《扣舷小草词》。他对古音韵学颇有研究，著有《古韵》、《词韵》等，憾未定稿而卒（《荡妇秋思》卷首《孔昭虔先生小传》）。其藏书最有名的则是宋本《金石录》十卷，此书在其后历经多位大藏书家的多次递藏，成为一代名书。后此书到阮元之手，而阮元的继室孔经楼是孔子第七十三代长孙女，阮元能够得到如此名书，许与此有关。其著作还有诗词杂剧等，今仅存杂剧《荡妇秋思》、《葬花》二种。特征清代曲阜圣裔戏曲作家孔尚任、孔传鋕、孔广林、孔昭虔等在戏曲创作方面有着共同的特征：其一、善用俗文学的形式表现雅正的内容。其作品思想内容，几乎没有一部是单纯以娱乐为宗旨的，他们的创作态度都极其认真、严谨，赋予戏曲以正统的文化内涵。其作品有的是再现并反思历史的，近于正史，诸如《桃花扇》、《小忽雷》、《女专诸》、《斗鸡忏》等；有的则更注重人物内心情感之抒发，近于诗词，诸如“三软”传奇、《荡妇秋思》、《葬花》等。但无论正史也罢，诗词也好，均属于“雅”文化之范畴。其二、具有鲜明的鲁文化特征。鲁国为周天子分封的诸侯国之一，鲁文化孕育了孔子、孟子等文化巨人。儒学之发源地曲阜，始终保持了鲁文化“讲诚信、重礼义”，“修身、齐家、治国、平天下”的价值取向和道德规范。其三、具有丰厚的文化底蕴。由于圣裔独特的身份、家学渊源和文化传统，他们自幼饱读经书，有的甚至兼为经学家、学问家、文学家，从而使他们的戏曲创作散发着传统文化的翰墨之香，在语言上其共同特征就是文辞典雅，而且大都是通晓音韵、曲律的。
杂剧《荡妇思秋》
《荡妇秋思》全剧共四折。“荡妇”，并非通常所理解的“放荡之妇”，而是指荡子之妇，此为征夫之妇。南朝梁元帝萧绎的《荡妇秋思赋》曰：“荡子之别十年，倡妇之居自怜”、“春日迟迟犹可至，客子行行终不归。”其思妇的情怀表现得极为细腻得体。唐·骆宾王《荡子从军赋》曰：“荡子苦辛十年行，回首关山万里情”、“荡子别来年月久，贱妾空闺更难守。”皆指此意。内容简介剧中写吐蕃侵扰西北边塞，振武将军耽于酒色，不能御敌，上疏求兵。朝廷传命：在十二卫中，选精兵良将戍守边土。在折冲府内左翊卫有一年轻军士，新婚别妻，投笔从戎，正欲杀敌保国，建立功业。临行时，新婚妻子为之打点行囊，设酒饯行，依依惜别。军士来到边关，见振武将军乃酒色之徒，不思抗敌，终日与羌女纵酒，曲舞为乐。他见主帅如此，十分失望，自己纵有奇才，又何以施展，心中苦闷，惆怅不已。塞外寒夜，星斗满天；旷野无边，白骨累累。深秋时节，一轮明月，宛如塞外飞来，家中妻子，苦苦思念。两地相思，夜不能寐，容颜已改。忽闻丈夫传书，寥寥数语，边关凄清，心如刀绞。又见烽火四起，旌旗招展，自己仿佛到了塞外。又见一队人马簇拥着吐蕃可汗狩猎，但仔细一看却是自家庭院，只见丈夫已戎装归来，二人相依，诉说离愁别恨。丈夫对她说，因征讨吐蕃有功，班师还朝，朝廷加封为“成德将军”、兵马使等职，要接她一同赴任。这时，远方传来战鼓声，丈夫说这是来接他的，他要走了。妻子急忙上前拉住他，却没有拉住，她顿时惊醒，却原来是一场大梦。随后，依旧孤苦伶仃，陪伴着她的，依旧是陋室孤灯一盏、夜空残星数点。
此剧作于清乾隆五十九年（1794），今有道光年间抄本。附录附 南朝梁元帝萧绎《荡妇秋思赋》：
“荡子之别十年，倡妇之居自怜。登楼一望，唯见远树含烟。平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色。山则苍苍入汉，水则涓涓不测，谁复堪见鸟飞？悲鸣只翼，秋何月而不清？月何秋而不明？况乃倡楼荡妇，对此伤情。于时露萎庭蕙，霜封阶砌。坐视带长，转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗。日黯黯而将暮，风骚骚而渡河。妾怨回文之锦，君思出塞之歌。相思相望，路远如何！鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹。愁萦翠眉敛，啼多红粉漫。已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖。春日迟迟犹可至，客子行行终不归。”
杂剧《葬花》
改编上演小说《红楼梦》故事的戏曲，称之为“红楼戏”，这是两个世纪以前的事，已有一百五十多年的历史。第一个“红楼戏”，为孔昭虔改编的《葬花》一折，作于乾隆五十七年(1792)，正是小说刊本问世的第二年。《红楼梦》最早被搬上戏曲舞台，是孔昭虔以其为题材的昆曲折子戏《葬花》，作于嘉庆元年（1796）。可以说，红楼戏曲的发展与小说的流传几乎是同步的。此后，各种戏曲改编相继不断。
《葬花》仅一折，未见著录。其本事见于曹雪芹小说《红楼梦》“黛玉葬花”的情节。
剧中写黛玉父母早逝，无所依靠，投奔外婆，进住大观园。平素她虽有众姐妹相聚玩乐，而闲暇时，却深感孤寂，自叹薄命。每当暮春时节，她见绿叶繁茂，落红无数，倍感孤苦忧郁。她独自来到园中，只见纷纷落花，或随流水，或落尘埃，甚为痛惜。于是，便小心翼翼将花瓣收起，寻得一片净土，掘地掩埋。她由春花凋零，想到红颜易老，不禁自哀自怜，万分感伤。
红楼戏曲不仅起源早，而且在舞台演出始终保持着旺盛的生命力。在南开大学编著出版的《红楼梦资料汇编》中，收录了从清代孔昭虔的昆曲《葬花》到1956年止的红楼戏曲目，包括了昆曲、京剧、弹词、秦腔、川剧、越剧、粤剧等二十九个地方戏曲剧种，三百馀出，均有《黛玉葬花》之演出剧目。
此剧版本今存清道光年间抄本；阿英所编《红楼梦戏曲集》有此剧目收入。
附录
附 阿英编的《红楼梦戏曲集》所载清代戏曲作家编撰戏曲十种：
1、《葬花》，孔昭虔编撰（据考这是第一个红楼戏，于乾隆五十七年（1792）出现，是刻本《红楼梦》出现的第二年）；
2、《红楼梦传奇》，仲振奎编撰；
3、《潇湘怨传奇》，万荣恩编撰；
4、《绛蘅秋》，吴兰征编撰；
5、《三钗梦北曲》，许鸿磬编撰；
6、《十二钗传奇》，朱凤森编撰；
7、《红楼梦散套》，吴镐编撰；
8、《红楼梦》，石韫玉编撰；
9、《红楼梦传奇》，陈钟麟编撰；
10、《红楼佳话》，周宜编撰；
另有《鸳鸯剑》，徐延瑞编撰。
藏书故实
为人谦恭谨慎，为官清政廉明。他恪守家训，治学严谨，善隶书，工吟咏，对古音韵学颇有研究，曾著《古韵》、《词韵》，惜未完稿。还有诗间杂剧《葬花》等著作。著《经进稿》、《镜虹吟室诗集》、《绘声琴雅词》、《扣舷小草词》等。家故多藏书。潘祖荫《滂喜斋藏书记》卷一著录其宋本《金石录》10卷，系珍稀秘籍。乃清初冯文昌秘藏，刻印有“金石录十卷人家”。以后历经鲍廷博、阮元、汪諴、赵魏、韩泰华、潘祖荫等人先后递藏。是书钤诸家印记颇多,其中阮元藏印有20余枚。又有阮元继室经楼夫人印，而阮元的继室孔氏是孔子第七十三代长孙女，有“阮孔经楼”、“孔子七十三代长孙女”。是书亦钤有“阙里”、“孔印昭虔”等印。[1]