标题：谛闲法师
人物介绍
  谛闲法师
谛闲法师[1]，俗姓朱，出家后法名古虚，字谛闲，浙江黄岩人。生于清咸丰八年（一八五八年），幼年丧父，曾入私塾读书，不数年，以家贫辍学，到他舅父的中药店作学徒。由于他赋性聪敏，稍长之后，渐通达医道。
主要经历
十八岁时，随俗授室，自设中药店于黄岩城北门，兼理方脉。越两年，以先后妻死子亡、慈母见背，感悟人生无常，即到临海县白云山，依成道和尚剃度出家。二十四岁，到天台国清寺受具足戒，初学禅观，颇有领悟。二十六岁到平湖福臻寺敏曦老和尚座下，听讲《法华经》，理解渐开。奉命充为侍者，潜究经典，颇有领会。
光绪十年（一八八四年），年二十七，到上海龙华寺，听晓柔法师讲《法华经》，翌年（一八八五年）又听大海法师讲《楞严经》，兼讲偏座－即小座覆讲。是年应杭州六通寺之请，升大座讲《法华经》。某日在座上讲至〈舍利弗授记品〉，寂然入定，默不一语。逾时出定，则舌粲莲花，辩才无碍，答难析疑，舒展自在。他一生说法利人，肇端于此。
讲经圆满，回到国清寺闭关潜修。这时上海龙华寺方丈迹瑞法师，是天台宗四十二代祖，对谛闲十分器重，一再劝请他出关助理寺务，并任他为龙华寺副寺。谛闲到龙华寺后，一方面管理寺务，一方面在寺中听经。光绪十二年（一八八六年），迹瑞为他传法授记，授他为传持天台教观四十三世祖。此后数年，他应各地之请去讲经弘法，并在慈溪圣果寺闭关三年，光绪二十年（一八九四年）出关，先在上海龙华寺讲《楞严经》、《四教仪集注》，之后到各地讲经。光绪二十九年（一九○三年）（年四十六岁），首任永嘉头陀寺住持，这以后历任绍兴戒珠寺、上海龙华寺住持。
光绪三十四年（一九○八年），杨仁山居士在南京金陵刻经处创办新式教育的佛教学堂“只洹精舍”，请谛闲去担任学监。只  洹精舍的学生中，出家缁众有太虚、仁山、智光、开悟、惠敏等人。一年后只洹精舍以经费困难停办，谛闲受南京毗卢寺之请，开讲《楞严经》。这时江苏省僧教育会创设“僧师范学堂”，谛闲以杨仁山之推荐，继月霞法师后出任学堂监督。
民国元年（一九一二年），驻锡上海留云寺，在寺内组织“佛学研究社”，自任主讲，先后讲《圆觉经》、《百法明门论》、《八识规矩颂》等。民国二年（一九一三年），受宁波当局之请，出任四明山观宗寺住持。他受任之后，仰体四明大师遗志，立志恢复祖庭。他募集巨金，重建大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等，重为佛像装金，重订规约，以三观为宗，说法为用，改观宗寺名为“观宗讲寺”，数年之间，使观宗寺成为东南一大名刹。
在接主观宗寺之后，他成立了“观宗学社”，自任主讲，专攻天台教观。民国四年（一九一五年），应北京名流居士的邀请，北上在京中讲《楞严经》，京中善信，踊跃赴会，使他道誉远播。民国七年（一九一八年），京中复设讲经会，由徐蔚如居士南下礼请，他乃再到京中讲《圆觉经》，由蒋维乔、黄少希从旁记录，讲经历两月始毕，成《圆觉经讲义》数十万言。离京之际，叶恭绰、蒯若木两居士各致赠二千银元，其他信众亦有馈赠。谛闲即以此款，扩充观宗学社为正式僧教育机构，是时入学僧侣，有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等，后来这些人分灯于大江南北，各为天台重要法匠。
到了民国十七年（一九二八年），谛闲把观宗学社改组为《弘法研究社》，由座下弟子宝静协助社务。宝静学识渊博，辩才无碍，讲经授课，亦深受学僧欢迎，由是入学者增多，研究社乃扩大规模，增加预料，培养了大批的佛学人才。同时，研究社发行“弘法月刊”，弘扬天台教义。
民国十八年（一九二九年），谛闲的门人倓虚，在东北哈尔滨创建极乐寺，就寺传戒，请谛师为得戒和尚。时，他已七十二岁高龄，不辞辛劳，远赴东北。四众闻风而来者人数极众，盛况空前。民国二十年（一九三一年），他又应上海玉佛寺的礼请，开讲《楞严经》。自春至夏，历时四阅月讲毕，其间从未请人代座，每次登座二、三小时，从无倦态。
上海讲经圆满，返回宁波观宗寺，自感体力衰退，即电促时在云南弘法的弟子宝静返回宁波，为宝静传法授记，授为天台宗四十四代祖。民国二十一年（一九三二年）五月十九日（阳历七月三日），安详坐逝。临终前书偈曰∶
“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”世寿七十五岁，僧腊五十五年。
门下弟子
谛师一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。他先后修缮或重建的寺院，计有天台山的万年寺、永嘉的头陀寺、绍兴的戒珠寺、黄岩的常寂寺，及海门的西方寺。他门下弟子众多，著名的有宝静、常惺、倓虚、妙真、显荫、持松等。在家弟子十馀万人，遍及各地，著名的有蒋维乔、徐蔚如等人。
受戒学法
  天台山国清寺谛闲法师，清咸丰八年（1858年），出生于浙江黄岩，俗姓宋，名古虚，号卓三。9岁进入乡塾，天资聪敏。远非一般孩童所能比肩，每见沙门行脚路过，经常与沙门谈天请益。19岁时，自己在黄岩北门开了一间药铺，同时也替病人切脉看病，登门求诊者络绎不绝，加上他医德高尚，遇到贫苦的患者，他就送诊施药不取分文。深受附近百姓的尊敬。世事无常，难以测料，他的母亲、妻儿相继病故。谛闲强烈地感到时光易逝，幻影匪坚，认为药物虽然众多，医术虽然高明，但只能医身，不能医心，只能治病，不能治命。遂于20岁时到临海县白云山从成道法师出家。不久，他的大哥跟踪追至，迫令还俗，两年后，再到白云山随师研习经典。
24岁，在天台山国清寺受具足戒，戒期圆满后，留寺栖心禅寂，日夜加行，功夫日进。25岁至平湖福臻寺，从敏曦老法师听讲《法华经》。因初次听讲，《法华经》的会三归一，开权显实的义理，一时茫然，难以契入。寺中授虚法师对谛闲赏识有加，送给他一本《法华会义》，于是，他白天听讲，夜晚披寻，连续多天的不懈参究，终于玄解顿开，全经要义刹那洞然。授虚对谛闲的进步深表赞叹，认为“稀有”，敏曦赞为“法门龙象”。28岁时开大座，先于杭州六通寺，开讲《法华经》，一天讲至《授记品》，寂然入定，再出定时，文思泉涌，辩才无碍，答难析疑，舒展自在。一生说法利人，其端肇此。
29岁，在上海龙华寺听瑞芳法师讲《禅林宝训》，并由龙华寺方丈端融和尚授记付法，传持天台教观第43世。端融语重心长，谆谆嘱咐他要好好继承宗统，光大法门。
弘法参禅
  观宗寺32岁时谛闲法师在龙华寺讲《法华》，听众2000多人。法会圆满后，至镇江金山江天寺，连住两年，弃教参禅。以后，至宁波慈溪芦山圣果寺掩关，潜心天台教观研究。旋又接受信众的要求，复至龙华寺讲《楞严》，撰写了《楞严经序指味疏》。每日听众踊跃，四众欢腾，日计2000余人。然而其中“肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。”《楞严经序》为天如禅师所撰，文义幽微，所以谛闲法师作《指味疏》，俾初学的有所遵循。此《疏》提纲挈领，剖析深刻，言简意赅，便于初学。从此，谛闲法师闻名遐迩，先后应各方信众的邀请，经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、辽宁，黑龙江等地讲经说法，座无虚席，《法华》、《楞严》、《教观》、《梵网》无所不讲，多至数千，法缘殊胜，叹未曾有。
宣统二年（1910年），江苏各界人士在南京创办全省佛教师范学校，公推谛闲法师为校长兼总监督。清末民初，战乱频繁，硝烟弥漫，佛学不振，谛闲法师有鉴于此，乃慨然应聘，驰赴任所，选择各省笃实有为的青年僧众，分班讲授，解行并进，开创了近代僧伽教育史上的新篇章。
民国初年（1912年）冬，谛闲法师受聘住持宁波观宗寺，宋元丰年间（1078－1085），四明五世孙亦然法师，按照《观无量寿佛经》修观行法，于延庆寺东北角空地，建房60余间，中有宝阁，四周环以16观堂，以修观行，故名观宗。几经兴废，至清乾隆、嘉庆年间；重修殿堂，增建僧房，方始独立门庭，别设方丈。谛闲法师处众谦和，持身有则，自受任住持，不辞辛劳，将大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等，整修一新，并创设了观宗研究社。各方缁素，云聚于斯，蔚为东南名刹，谛闲法师勋劳卓著，被誉为观宗寺中兴之祖。
洁身护法
1915年，日本帝国主义企图灭亡中国，提出骇人听闻的《二十一条》密约，举世为之震惊。其中“传教自由”一条，国内佛教徒反对尤为激烈。为了安抚民意，孙毓筠秉承当局之命，在北京设讲经法会，延请谛闲法师开讲《楞严》。为维护国权，弘扬大法，谛闲应邀振锡北上，任大乘讲习会主讲，中外人士赴会听讲者，日数万人，其中王公巨卿，各国公使，蒙藏喇嘛，莫不欢跃赴会，颂祷之声，震动天地。自大法东流，法会之盛，今古罕匹。
时民国初定，百废待举，各处有毁庙兴学之议，围绕地方庙产，屡屡发生纠葛。内务总长朱启钤，特拟定了《寺庙管理条令》，咨询于师，颁发全国各地。袁世凯以总统名义，赠以“宏阐南宗”之匾，饬令地方官悬之寺中，以志景仰。
不久，袁世凯甘冒天下之大不韪，筹备恢复帝制，公然设立“筹安会”，授意各界劝进。国人对此，无不咬牙切齿，义愤填膺。但趋炎附势，上书劝进的无能政客也不乏其人。谛闲法师志尚清高，不为名利所动，不为权势所屈，多次表示：“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主。”洁身自爱，未曾以一言劝进。讲经期满，即振锡南归。
讲经育才
  哈尔滨极乐寺1918年，北京发起讲经会，徐文蔚居士主其事，拟请谛闲法师开讲《圆觉经》及《大乘止观》。徐文蔚亲自南下至观宗寺迎请。遂由仁山、倓虚两法师随同乘轮北上，到达北京后，谛闲法师不顾长途跋涉的劳累，白天撰写讲义，晚上登座宣讲，一连讲了三个多月，法众济济，请求皈依的不下数万。蒋维乔、黄少希等，从旁记录讲义以外之语，写成《亲闻记》数十万言。《圆觉经》是谛闲日诵功课之一，历数十年之久，对经中的思想内含有十分深入的领悟，如今站在天台宗的角度，多发前人所未发，见解独到，令人叹服。
1919年，得到叶恭绰，蒯寿枢等人的慷慨捐助，成立观宗学社，为培养佛教师之所。执政段祺瑞送了“阐扬台宗”匾额。翌年，观宗学社正式开始，谛闲法师自任主讲，开讲《教观纲宗》、《十不二门指要钞》等，苦心孤诣，造就了不少弘法人才。仁山、常惺、宝静、显慈、倓虚等法师，日后纷纷弘化大江南北，成为佛门的中流砥柱。皈依他的弟子很多。如叶恭绰、蒋维乔、屈映光、黄庆澜、庄庆祥等。
1924年，谛闲法师有感于历年水火刀兵，饥馑瘟疫，相继滋蔓，民不聊生，国无宁日，以为如不再忏悔，祸患就将不堪设想，特在观宗寺开讲《梁皇忏》，并撰成《梁皇忏随闻录》三册，欲使礼忏者一见此录，即顿生惭愧恐惧之心，由此入圣超凡，转污成净。
谛闲法师怀着弘法利生的大愿，毕生辛勤为法，诲人不倦。他到处讲经，不断写作。1928年，完成了长达八九万字的《观经疏钞演义》的编述。《观经疏钞》全名为《观无量寿佛经疏妙宗钞》、《疏》系天台智□所作。《钞》为四明尊者知礼所撰。谛闲法师读诵此经，从未间断。只是《疏钞》已历时500多年，有许多学人苦无门径可寻，为此，他发心将40多年奉持此经的心得体会和盘托出。经过他加工修改的《演义》条分缕析，层次清楚。
坐化西逝
1929年，谛闲法师的门人倓虚于哈尔滨创建极乐寺，就寺传戒，请法师为得戒和尚。谛闲法师以72岁的高龄，飞锡北上，求戒比丘多达100多坛，每天下午4时开座，至翌日上午10时圆满，诸执事皆轮番休息，两位阿阇黎也疲倦不支，唯法师趺坐坛中，历18小时有余，端然不动，亦不饮食便利，见者无不肃然起敬，而不知法师是常住定中。1932年7月2日，这位闭关三次，说法48年，毕生以住持正法，净化人间为己任的老人，索笔书偈：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉力。”写毕，含笑坐化，向西而逝。各界吊唁者不下数万人。谛闲法师圆寂时，其在家弟子蒋维乔顿首敬撰像赞曰：“巍哉大师，乘愿再来。行归净土，教演天台。建大法幢，作狮子吼。声教广被，暨于九省，作育僧材，芃芃棫朴。法乳分流，自南而北。化缘即尽，安详坐逝。临终写偈，以励后嗣。式瞻遗像，相好光明，高山仰止，垂范人天。”
  谛闲大师讲述谛闲法师教通三藏，学究一乘，为台宗泰斗。梵行高尚，缁素钦仰。他的高足倓虚法师曾在香港新界弘法精舍华南佛学院撰文赞美他：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言。然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德立言，而立言者，亦未必立功立德，唯我大师兼而有之。夫乘戒俱急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人，立德也。兴建伽蓝，树立学社，培植后进，卫教弘法，立功也。法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师智者嫡传，传峰嗣响，法门龙象，近世耆德，曩年弘化南北，海宇钦崇，凡当时知名之士，莫不以归依下为荣。”
谛闲法师一生奔走弘法，讲肆遍于南北，他的著作很多，1951年，倓虚法师搜集遗述120余万言，撷英摭华，删繁就简，斟酌去取，编订校勘，并由叶恭绰，蒋维乔复勘，编成《谛闲法师遗集》及《谛闲大师语录》先后由香港华南佛学院出版。
谛师圆寂，蒋维乔居士挽以联云∶
??说法四十八年，教观圆融，普为人天垂模范；
??示寂七月三日，端详坐逝，无边刹土现庄严。[2]
主要著作
他生平的著作，主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新述》、《楞严经叙指味疏》、《始终心要略解》、《念佛三昧宝王论义疏》等，后来由弟子倓虚等辑为《谛闲大师遗集》行世。