标题：浔埔
鹧鸪姨与浔埔阿姨?
浔埔妇女与各地显然不同的特色，这里从古至今见不到封建社会强加在妇女身上的一道枷锁——缠足，老少因劳动的需要，都有一双自然的天足。为了生活，浔埔妇女天天下海抓鱼虾，上滩涂敲蚵，挑海味贩卖等与男子一样的强体力劳动。因此，浔埔女在持家与下海搬运和讨海都可说是强人。 
浔埔女名称繁多，主要称她为“鹧鸪姨”、“浔埔阿姨”。这因浔埔东北有一鹧鸪山，明天启七年置铳台（即枪城）在鹧鸪山上，到了清康熙从祥芝移迁来的巡检司在浔埔，又命名为“鹧鸪巡检司”。因此，所在地的妇女，便称为“鹧鸪姨”。? 
浔埔妇女温柔谦逊，生儿育女后，不是教儿女叫自己“阿母”、“妈妈”，而是要儿女称自己为“阿姨”（本来儿女称自己母亲同辈姐妹为“姨”，现母亲自己降级却要儿女叫她为“姨”）。早年，年轻浔埔妇女最讨厌同龄或年纪比自己大的男子称自己为“浔埔阿姨”，以为这是有意侮辱她；可是长期以来很多外界不明底蕴的人，普遍认为“阿姨”是尊称，因此，浔埔妇女不得不改变过去的看法，初期有人称她“阿姨”只一笑了之，现在却习以为常而成为“尊称”了。 
  
发式与发饰?
中国人对发式的态度，曾是非常慎重和严肃的，甚至把它纳入礼法统辖的范畴。清末民初的泉州女发式，幼女留双短辫，沿两耳后边垂下；少女梳单长辫，扎红头绳，垂于背后；成年妇女挽发髻，别簪子，小型“包髻”“螺旋髻”，套发网。其中以东海浔埔妇女的发髻最有地方特色。 
浔埔妇女把长发梳成一串后，即把这串长发盘成几圈髻子，中间横插一根象牙或塑料筷子，两端外伸，就轻而易举地干脆利索地完成。据世代口碑相传，当时有一队官兵到这里围剿，当地老百姓慌成一团，到处乱窜，特别是妇女拖儿带女并随便带点生活用品，慌乱中头发散乱，严重影响逃生。为了求生，在慌忙中把头发随便卷几圈，就地拿起鱼骨或猪羊骨甚至墓中的人骨，往头髻横向一插，果然很实用。我认为官兵围剿说法，现在还无史书记载，但浔埔正处在江海交汇，常有狂风恶浪或海啸横扫而 来，每遇此天灾之时，当地男女老幼自然是大难临头，在逃难中妇女是难中之难，拖儿带女算是苦中之苦（传说朱熹曾坐船到此，见此地系咸淡水交界处，又是狂风恶浪，人丁不能兴旺，就不把家安在此），免不了披头散发，在慌乱中只随手把乱成一团的散发卷几圈，就地把能抓到的硬枝条随手往发髻横向一插。很明显，这是在生活斗争中逐步总结创造 出适用于海边的“发髻”，是她们的光荣和骄傲。 
后人把这根横插发髻的材料换成象牙或塑料，但仍沿用传统称谓“骨格”，并以 “骨格”横穿发髻两端大小一样或一头大一头小，表明夫妻双双对对健在，或夫已亡故守寡。此俗在访问中说法不一，姑提出待大家或知情者予以补充。 
爱美是人之天性，特别是女性更是天性使然。浔埔妇女创造了既简便又牢靠的独特发髻，经过长期使用后，逐渐感到必须在美上下功夫，除横窜的“骨格”从随地取材到采用贵重象牙或塑料制成外，花是女性装饰重要必需品，而东海的花色品种为泉州一带之冠。这因宋末元初，回人蒲寿晟（时泉州守将蒲寿庚之兄），曾隐居在东海法石云麓村，在自己的别墅——云麓花园，广种各地花卉，特别是来自阿拉伯各国的名花，其中有洁白高雅的白茉莉花，有“六月雪”美称的素馨花，有含苞待放的鹅黄色的含笑花，有球状的粉红色的粗糠花……，这些名花随着时间的推移，也逐渐流入民 
间。浔埔妇女便用花苞或花朵，用麻丝把它缀成一串串碗口大小的花环，然后在发髻四周围拢起来。平时只用一二串就够，每遇喜事时则围上四五环之多，有的还可再选一二朵美丽的鲜花，用镀金珠子针插在头髻上，使整个头髻花团锦簇，美丽而芬芳，形成浔埔妇女在头饰上一大特色。  　　与头饰一样，耳饰也是妇女的特色之一。在头髻上还较难区别浔埔女的老、中、青辈分，但在耳环上却有明显的区别。未婚女子仅戴耳环，不加耳坠；结婚后即需在丁勾耳环下加上耳坠，特称为“丁 香”坠；做奶奶后，就改戴“老妈丁香”坠。这是外人区分浔埔女辈分的重要标志。 
为了避免在生产中受风吹日晒，年轻妇女又在头上围一条花头巾，老妇人同样也在头上罩上一条红头巾，这也是海边妇女为防风日而形成的另一特色。?
服饰和装束?
服饰与人类形影相随，关于服饰的起源和形成问题，比较复杂，大概最初出于御寒，出于保护身体的需要，后发展到生活，生产的实践方便。浔埔男人服饰，与泉州沿海一带渔民所穿染柴汁酱黄色斜襟掩胸大裾粗布衣，无什么明显的差异。而浔埔妇女的服饰，却与周边各地有很大的差别，除了要考虑到浔埔女所处的自然环境和气候条件外，更要考虑到浔埔女的生产方式和生活方式。 
浔埔女的服饰也很特别。上衣是藏青色或蓝色斜襟掩胸的大裾衫，裾是圆形，乍一看，与惠东女的特点有点相似，其实有很大差别。惠东女的特点是“衣短露脐”，极易引人注目。而埔妇女是衫不露脐，不带腰饰。至于裤都是清一色黑色大筒裤，裤头为腰部的两倍宽。她们一劳动就腰缠围巾，卷起裤筒，赤着双脚，行走迅速。? 
浔埔这个地方长期以来，男女为了生活，都有明显的分工。男的一大早就赶海去了，他们驾着船，在海上捕鱼或经营运输业，或经营些工商业，一直到下午潮涨后返回。而妇女则在家织鱼网，带小孩，敲蚵，开蚵，在古代还为商人搬运货物。在近代和现在，许多浔埔女还经常到城里各农贸市场贩卖海产品。
短袖、斜襟、圆裾、围巾、大筒裤等，这些都是生长在海边，为了适应当地的生活的浔埔女，在劳动实践中逐渐创造出有利于海上操作的服饰，因此，可以说这是劳动创造一切的奇迹。
  
婚礼时间的差异?
解放前，浔埔女出嫁和周边乡村一样，在白天举行。可是到1956年或1957年却改在夜间举行，规定在前一天晚上12点后，在当天天亮前，由父母亲亲自送女儿（即新娘）到新郎家，说是为了禁生肖相冲，再往下追根就说不出其所以然。 
我认为1957年9月是中共八届三中全会，会后全国正在高举三面红旗——总路线、大跃进、人民公社，到处热火朝天，一片沸腾。婚姻在私人说是大事，但与国家相比，算得什么？因此，毫无异议必须服从大局。婚姻白天不能举行，只好移到晚间，初开始不习惯，但前几对一改，改的比不改的还好。因此，全村不约而同不改自改，一直沿袭到现在，人人都习以为常了。这仅仅根据当时情况进行推理，最好是了解当时改婚时的知情者更清楚。? 
  
蚵壳厝
早期，浔埔一带是一片荒芜的海滩，要在这里落户，就必须披荆斩棘，利用当地已有材料，盖起简陋住所。当时利用海滩上取之不尽的蚵壳，盖起蚵壳厝。现在原始蚵壳厝仅剩不到十座，浔埔和东海一带的“蚵壳厝”，大多是利用蚵壳作为建筑装饰材料，形成与周边不同、独特的装饰品。如果没有见过，初一看，确有另一番风韵，可以到这一带开开眼界。 
  　　蚵壳厝一般有以下四种：第一种是地基以上，四周砌红砖框，整堵墙均嵌以白色蚵壳。这种“蚵壳厝”墙体如片片鱼鳞的蚵壳，构筑错落有致、简朴大方，属于明清时期的建筑；第二种是“出砖入石”式。在地基以上，砌成双勾形条石或乱石至窗底下，墙角用方石砌柱，然后配以红砖方框，再饰以蚵壳至滴水檐下，具有实用性外，还有很强的装饰效果；第三种是滴水檐以上，屋檐以下的三角区，嵌饰蚵壳，有的还用红砖砌圆窗，这种属于现代建筑；第四种是用 “条石”砌墙体至窗底下，再用红砖砌成窗，然后以蚵壳装饰“蚵壳厝”，在滴水檐下红白相间，鲜艳夺目。不仅具有浓厚的民俗气息，而且包含着丰富的美学和工艺学知识，具有很强的现代感。
综上可见，浔埔民俗确与周边乡村有其明显独特之处。早期乡民因生活奔波，无时间顾及 
到发掘、研究，长时间默默无闻。原来惠东女、湄洲女与浔埔女，并称为福建三大渔女，享誉海内外。惠东女、湄洲女，解放以来，经过发掘、加工，成为远近闻名的一朵奇花，而浔埔女却尚在沉睡中，无法与各方见面。今天浔埔女应急起直追，社区中应组织专人抢救，使浔埔女能够不落人后，与惠东女、湄洲女相媲美，真正成为福建三大渔女 
  
纵观浔埔
历史沿革：
浔埔村早在唐宋时已开始开发，至今已有千余年历史。明代这里曾设鹧鸪巡检司（如今日的派出所一样的机构），又置铳台，以御由海入江之倭寇，而保郡城之安全。浔埔村地处泉州湾晋江下游出海口，泉州两江（晋江、洛阳江）的突出部，依山临海，前有涛涛晋江，后依新兴滨城，是一个以渔业经济为主，工农商并举的沿海渔村。全村90%以上的人口从事渔业有关的活动，包括海洋捕捞、养殖、水产加工，海产买卖生意等。妇女主要承担滩涂养蚵和市场经营，男性则大多从事海洋渔业。这是一个有1635户，总人口有6166人的自然村。浔埔村于2003年改为社区。现浔埔社区设七个居民小组，（片区）组长由黄玉华、张琴、黄秋明、黄应、谢里、黄章招、黄竹卿等担任。党支部党员有79人。社区两委班子成员共11人。现社区内拥有社区办公大楼壹幢，有小学、幼儿园、卫生所等三处文教卫生设施。社区现有海洋机动渔船450艘；滩涂养殖面积达7000多亩；有对台贸易码头一座。社区还有市级文物保护单位一处（浔埔顺济宫）。
浔埔村杂姓聚居。浔埔村是汉族聚居地，但亦有人怀疑不属汉族，而是其他少数民族（此问题待考证）。村里主要姓氏有黄、郭、蔡、庄、谢、郑、许、王、吴、杨、陈、翁、施、苏、洪等15个姓氏，其中黄姓所占人口最多，约70%。浔埔现居住台湾的台胞约1000多人，都是解放初期在海上捕捞，被国民党巡逻舰连船带人牵往台湾。他们先是当兵，后做苦工，于是在台成家立业、传子传孙。
民国时期浔埔曾设三保、三十甲。解放初期设若干个互助组，公社化时候设渔农两个大队，分为十四个生产小队，同时设两个渔业队（分内、外海）和一个海上运输队。
解放初期，浔埔第一任村长为黄泉明，文革至九十年代村长先后为郭瑞国、黄文灶、黄荣和、黄允俊担任。临海党支部书记为黄金该。1958年大跃进期间渔业公社曾与乌屿、金崎合并，书记由陈德才担任，社长由杨厚衍担任。
现浔埔社区主任为黄苞，党支部书记为黄允俊。
老人协会主任为黄荣辉。副主任为黄顺昌、黄玉和、黄文降。
浔埔村现在水陆交通便捷，现在从泉州到后渚的沿海大通道亦经浔埔村而过。
科教文卫事业
经济建设：
旧社会，浔埔人民穿着百补衣，过着牛马不如的极其艰苦的生活。有一首浔埔民谣非常形象地描绘了当时村民贫困的穷苦生活：“乌衣短裤去捕捞，一日三餐蕃薯糊。男儿三十没娶某，女子远嫁再受苦。”
社会浔埔经济非常落后，人民生活极其困苦。解放后，在党的领导下，浔埔的经济建设和各项事业都发生了翻天覆地的变化和发展。浔埔从此走上了繁荣富强的康庄大道。
浔埔村是泉州市三大渔港之一（另两个是崇武、深沪）。村里有外海捕捞渔船100艘（其中钢质渔轮15艘），渔业年产量：36.98万担，产值1.58亿元，内海以流刺蚵株养殖为主，著名的“?埔蚵”深受泉州广大市民喜爱，“?埔蚵”久负盛名，是泉州地区的特产，经济价值高。浔埔的海产品辐射全市各个市场，同时兼种紫菜、海带等，为繁荣泉州城乡商品市场做出了贡献。渔业生产历来是?埔经济的重要支柱产业，其总产值占全村工农业产值的47%。
社会事业
解放前浔埔村教育、卫生、体育等各项事业非常落后，解放后各项事业得到了大发展，呈现出蒸蒸日上的新气象。
教育方面：

继往开来，英才辈出
浔埔人杰地灵，这里从古至今，英才辈出，人才济济，现仅录如下：
古代：
刘公志盛，生平未详，但顺济宫里有一碑文可略见其生平事迹：在大清顺治十七年间，刘公志盛任泉州镇水师都师于本村时，为政清廉，严以律己，命士兵不许扰民，保护桑梓、渔佃，资助献地，支持重修顺济宫，对开拓水师门路，发展经济促进海外交往，起过一定作用，深受群众爱戴，生员、居士、里老特立此碑为念。
现代：
翁连福，解放前随蒋介石部队到台湾，军人出身。原是蒋介石之子蒋经国的私人秘书。现已故。
黄丙丁：留日医学博士。抗日战争前被日寇杀害，后追认为烈士。
陈敬聪：曾任鲤城区委书记、洛江区委书记，现任泉州市政协副主席。
黄国富：现任南安市副市长。
吴新闻：现任洛江区区委常委、宣传部长。
黄钟瑾：南京大学化工系教授，已退休。?
黄 螺：原广东军区医院团级干部，转业任鲤城区卫生局局长。
陈坤扬：西安交通大学毕业，工程师。原任泉州市供电局副局长，已退休。?
郭细全：厦门大学政治经济系毕业，曾任沈阳大学机电学院政治部主任。现已退休。?
张臻顺：50年代毕业于西安地质学院，曾在新疆地质部门工作，任领导要职。已退休。?
吴剑毅：（吴新闻之子）现就读于清华大学化学系。?
王锡玉：厦门大学法律系毕业，现市检察院任职。?
黄明转：华东石油学院毕业（钻探专业），后留美，现供职于美国。?
黄单向：陕西石油学院毕业，现任丰泽区民政系统党委副书记。 
黄培茹：厦门大学公共事务学院07级行政管理硕士。
浔埔的明天——在创辉煌
勤劳、勇敢、聪明、能干的?埔人民胼手胝足，在千年漫长的历史岁月中，曾经创造出?埔辉煌的历史。改革开放以来，?埔人民在团结、开拓、务实、求真精神的指导下，为家乡经济的崛起和各项社会事业的发展大力拼搏，创造出优异的成绩，一个崭新的富裕的闽南渔村正崛起在人们的眼前。
今日的浔埔，正以经济建设为中心，发挥临海背山的优势，大力开发渔、工、贸各种产业，尤其是水产养殖业，并且积极发展民营企业和旅游业。在党的领导下，现在浔埔人民正齐心协力奔小康，努力创造着未来更美好的幸福生活。现在居民的收入年年在提高，浔埔村正在日新月异地变化着，变得越来越新，越来越富裕。一幢幢新的居民楼正成排成行不断地屹立起来，宽敞的水泥马路在村里不断延伸着发展着。美丽的沿海大通道正从村旁穿过。勤劳能干的浔埔人民正把握时机，抢抓机遇，努力发挥渔村的自然优势，大力发展各种产业，将把浔埔建设成为泉州湾晋江北岸一道亮丽的风景线。
浔埔，这一著名的历史文化渔村正在大踏步向前进，正如大海的波涛，一浪超过一浪，乘风破浪，奋勇向前。浔埔人民必将再创辉煌，再获佳绩！特色风俗文化每年浔埔都会有不少的民俗活动！其中最重要的莫过于妈祖的出巡活动了，妈祖出巡当天也是妈祖的生日。人们都把那天当成一个盛大的节日！在当天浔埔女都身着特色的`大支衫`头上戴满漂亮的鲜花手举大香和旗子迎接妈祖的生日！在当天晚上还会有文艺演出。可能是唱高甲戏也可能是闽南语的演唱会！在当天晚上老老小小齐到妈祖庙前观看演出！在平时浔埔也有不少的民俗活动！浔埔的风俗文化不仅有特色而且更有利于全民团结和身心健康！  妈祖出巡