标题：常识
基本信息
【词目】  常识 
【拼音】  chángshí
【基本解释】 普通的知识;一般的知识
详细解释
含义普通的知识;一般的知识
出处孙中山《建国方略》三：“凡欲固结吾国之人心，纠合吾国之民力者，不可不熟习此书。而遍传之于国人，使成为一普通之常识。”夏丏尊、叶圣陶《文心》五：“诗之外还有词，词原可以不读，如果为求常识起见，想读，也好，就读《白香词谱》吧。”

外文书籍《常识》
《常识》是托马斯·潘恩(Thomas Paine,1737～1809) 1776年1月以“一个英国人”的署名而发表的，内容确实如书名所言，全是常识，但这些常识是就今天而言的，在莱克星顿的枪声打响之后的1776年1月，这本书所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以说就是促使美国从不列颠帝国中独立出来的出版物，本书的出版深刻揭露了英国的黑暗与压迫本质，使得很多人最终下定决心与英国决裂，极大地鼓舞了美国独立士气，建立独立的美利坚合众国。 同时它也是一本当代青年不可不读的经典名著。
基本信息
作者: [美]潘恩 著，何实 译 
出版社: 华夏出版社
出版年: 2004-01-0100:00:00
页数: 139
定价: 13
装帧: 平装
ISBN: 9787508032900
  《常识》封面目录：
一 政权的起源和目的，兼论英国政体 
二 论君主政体和世袭制 
三 我看北美目前的形势 
四 北美目前的能力，附带谈一些杂感 
五 附记 
附录： 
“世界公民”潘恩 
潘恩与三大革命 
北美的危机 
自由之树 
独立宣言 
人权宣言 
潘恩出版的《常识》的英文版是一部宣传小册子，当时英国和殖民地之间的关系十分紧张，北美人民反英斗争风起云涌。潘恩很快就投身政治斗争中。但是，人们的君主制观念还根深蒂固，连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期著名的政治家，都不明确提出独立。
1775年4 月19日的莱克星敦和康柯德的战斗之后，潘恩得出结论，这次起义的目的不仅要反对不公正的税制，而且要支持全面独立。1776年1月10日，他发表了一本50 页的小册子《常识》，书中对他的论点做了详细解释，公开提出美国独立问题。这本小册子立即引起轰动，三个月内售出十多万册。在一个人口仅二百五十万的殖民地里，可能总共售出了五十万册。潘恩的《常识》比任何一个出版物都更能说服当时的公众舆论支持北美从不列颠独立出来。它还被誉为是《独立宣言》的精髓。 
而这本书是由小册子的内容再加上附录中关于小册子产生的影响和相关信息而组成的。由此可见《常识》的重大意义。它告诉人们，要独立才有民主！
内容简介
第一章主要讨论的是政权的起源及其目的，由于个人能力的不足，需要政府提供安全和自由的保障，因此安全是政府的目的和存在的意义所在，同时，这种政府必须保障公民的自由，可惜的是英国的政体并不能达到这一要求。英国政体表现为带有共和性质的君主制，对北美大陆而言，君主制的危害表现地更强烈和明显一些，潘恩通过带有宗教色彩的讲述说明君主并非天然正义的，甚至是有害的，世袭制更是限制了后代的选择权利，在他看来，君主制及世袭制只会带来暴政和压迫。
而在第三章中，潘恩仔细分析了北美的形势，指出现存的两种观点，即与英国分离和和解两者。他指出，指望和英国和解只会使北美继续受到压迫，因为英国不会真正维护北美的利益，而是出于自我私利的考虑来实施统治，这样的话，北美就不会有真正能够保护自己的政权，也不会有可以自由发展的贸易。并且，现在对英国的反抗所付出的巨大代价，如果仅仅是为了推翻某个法案甚至是议会，那样未免显得代价过高，潘恩认为这些代价已经足以让他们获得完全的独立，显然独立会使北美走上健康发展的道路。
接下来，潘恩又分析了北美大陆实现独立所具有的条件，在军事方面，北美具备足够的物质条件装备一支强大的陆军和海军，而英国要具备同等能力则需要花费更大的代价，因为后者需要进口，因此成本高昂。并且，英国需要在全世界范围内驻扎军队，并且处于侵略方的地位，这就使得英国处于劣势，而北美只需装备很少的军队即可应付英国的攻击。另一个优势则在于北美正处于国家的早期，尚存在很大的发展空间，因此能够先建立政体，再选出统治者，这样就可以有效地防止专制，保护公众的权利。
因此，潘恩论证说现在是实现独立的大好时机，当然，他更主张通过民主议会的方式实现独立，而反对暴动或者人民起义，但现实状况也说明，这三种方式是需要结合在一起的，通过集会可以确立独立的地位以及指导原则，而通过军事斗争则是应对英国的压迫，使这些原则能变成现实。 
这本书被北美人民广泛传阅，产生了巨大的影响，这也使得潘恩成为美国的重要人物。
作者介绍
  潘恩托马斯.潘恩，生于英格兰诺福克郡一个裁缝，上过几年学，先后做过学徒、鞋匠、英语教师、收税官，在富兰克林帮助下到达北美大陆，投身于争取北美独立事业，1776年以“一个英国人”名义发表《常识》，成为了北美人民明确的战斗纲领，并随后被吸收为《独立宣言》的精华。除了《常识》，潘恩还应邀参加起草了《人权宣言》，出版过极具启蒙意义的《人的权利》、《土地正义论》、《理性时代》等著作，晚年回到美国，潘恩一生都在跟独夫民贼以及君主制等强大的“传统”作战，并终身宣扬激进的民主共和思想－－这些思想至今还闪耀着穿透历史迷雾的耀眼的光芒。
淮南为橘，淮北为枳，物候、水土、秉性、形势使然，对人的社会实践来说，人权就是这样一个橘子，放在哪里究竟如何生长，是不能凭空想象的。那些希望在人权问题上求一根本解决的想法，虽然崇高悲壮，却是难以行得通的。只有那些随时保持思想之敏锐活力的人，才有希望在人权问题的探索中走得更远更深更根本。
潘恩无疑就是这样一个人。他的所有著作都是极具针对性的，他的时文色彩，虽然成为他思想的某种局限，但是在关于人权的探讨方面，却成为他得天独厚的资源，使他能够随时站在政治活动的具体形势面前，考量自己的思想。潘恩一生征尘遮面，喋血襟袍，他著作中每一个字都是战斗的箭簇与号角，与象牙塔中的思想不同，潘恩本就是在现实中展开思想，在现实中推动思想，再转而用思想来改造现实。潘恩可能有空想色彩，但是却非一个空谈家。潘恩对政治的见解，成为美国独立后的立国根本，潘恩对革命的认识，在二百年后成为那场革命的历史界说。潘恩就像安泰俄斯一样，大地给了他不断再生的力量。
总体评价
《常识》的英文版只是一个50多页的宣传小册子，它的出版的意义主要有三点：对于美国独立战争的影响以及对美国精神的塑造；对于法国、英国的民主事业的促进；对于新闻传播业的发展、自由思想的基础的奠定贡献了应有的力量。
第一，美国独立战争最起初并不是目标明确的一场战争，华盛顿等人都对正常战争的合法性感到犹豫。潘恩的《常识》首先喊出了美国独立的声音。据美国学者伯纳德-施瓦茨著《美国法律史》，美国独立战争前，“伦敦愿意通过放弃强行征税的做法，如取消印花税法，对这些殖民地做出让步，但它对于殖民地立法权，这一宪法权利，却不愿放弃。”因此，单单看到北美独立战争是为争取经济权利而战显然是片面的，可能更符合历史的是，北美人民当时渴求全面的民主，潘恩敏锐地认识到了这一点，并勇敢地首先喊出了独立的声音。这也是常识成为畅销书的原因。
其次，正是《常识》呼唤出的独立的声音，为美国精神日后的发展扫清了道路，正是在潘恩一再灌输的美利坚建国“没有先例”的思想刺激下，“五月花号”的后人才赤脚的不怕穿鞋的，表现得比欧洲哪个民族都果敢。潘恩的文字不单服务于独立战争，更要紧的是它们“塑造了美国公”。
第二，自由思想的倡导，独立精神的追求与广泛传播，给人思想的启迪，唤醒人们心底对民主的追求，再加上后来潘恩又到法国，热情赞颂大革命，并参与人权宣言和宪法的制定，后来在英国也曾从事过革命活动等，都对法国和英国的民主革命产生了深远的影响。
第三，在美国独立战争取得胜利的时刻，在各国资产阶级革命一步步推进的时候，自由的思想已经开始了它扩张的步伐，新闻传播业也随着小册子的发型日益壮大，自由思想也渐渐的新闻传播领域找到自己的一席之地，《常识》作为第一步著作，当然是功不可没。1776年8月潘恩应征入伍，在紧张的军旅生涯中他又写了一系列战斗性很强的文章，特别是在华盛顿败走长岛时，潘恩《危机》，鼓舞了军队士气。法国大革命时他撰写了《人权论》引起轰动。次年又发表《人权论》续篇。1802年潘恩因反对私有制，遭到美国当局冷遇，在穷困潦倒中度过余生。1809年6月8日病逝于纽约。
相关作品
《常识》和《林中居民的信札》作为美国独立战争时期的启蒙著作，集中批判了英国君主制的专横腐败，提出北美殖民地应当脱离宗主国，获得独立自由，是北美革命的思想武器。《论人权》批判柏克对法国大革命的攻击，集中阐述了《人权宣言》中的天赋人权思想：批判封建等级制和君主政体，提倡、赞扬代议制和共和政体，强调理性在政体中的作用。《理性时代》是阐述宗教思想的著作。作者主张信教自由，废除国教，并且揭露了《圣经》内容的自相矛盾与荒诞。
用朱学勤的话是对的：“他（潘恩）有《常识》，反抗那时的政治传统；他有《人权论》，反抗社会传统；他有《土地正义论》，反抗的是经济传统；最后有《理性时代》，反抗的是宗教传统。“
各家评说
1.本书对英国政体批判有道理，但给人感觉过于偏激，言过其实，革命与政治发展是一个长期过程，由于英国在潘恩那个时代还没有进行后世见到的议会改革，潘恩的批判在今天看来就显得对英国政府的偏颇。
2.对于社会与政府关系这一点的论述说的特别好，在今天读起来都觉得太对了。读后心里可能都会有落差，对理想的追求与现实的反差总是巨大的沟壑。
3.潘恩为了宣传英国改革政体的不合理以及绝对的自由，用的是比较激进的话语来煽动民众。
4.潘恩的文字通俗，这是能引起北美殖民地人民共鸣的一个重要因素。潘恩的思想应该可以追溯到古罗马法、古希腊民主政体，是一种继承与延伸。
5.《常识》告诉北美殖民地人民一个最简单的道理：北美应该独立于英国之外。潘恩在书中第一次明确地提出：英国属于欧洲，北美，属于它自己。
6.《常识》所主张的北美独立，在今天看来，这是一个顺理成章的事实。但在潘恩的年代，却不啻是一次振聋发聩的呐喊。
7.常识，在所有的识见中，最珍贵；常识，是大多数人不敢说的怯懦时刻说出真相；常识，是在大多数人不明白的困惑时刻说出真相。人类在许多时刻，囿于种种偏见，已经将认识对像意识形态化了。欺骗性质的言说，教科书给定的认知模式，影响了一代又一代人，“从来如此”，成为人们判断是非真伪的潜在依据，而且成为难于逾越的智障。常识的伟大之处，就在于告诉世人：皇帝并没有穿着衣服。潘恩的《常识》之所以成为影响美国人的优秀读本，就是因为他所言说的常识令人蓦然惊醒：啊，原来是这样的啊。
基本信息  常识（Common Sense），由Thomas Paine（托马斯·潘恩）于1776年发表的支持美国独立的小册子。本书一经发表，立刻掀起抢购狂潮，三个月内销售了12万册，大大加速了美国的独立进程。
背景关于英美之间的斗争这个题目，人们已经写过好多卷书籍。各阶层的人们出于不同的动机，抱著各种目的，参加了这场争论；但一切都毫无效果，现在论战已经结束了……
内容摘要我听见有人硬是这样说：既然北美在以前同大不列颠发生联系时曾经繁荣过，那么为了它将来的幸福，同样的联系是必要的，并且总会产生同样的效果。没有任何论证比这更错误的了。你还不如说，因为一个孩子是吃奶长大的，所以他永远不该吃肉，或者说，我们一生的开头二十年应该成为第二个二十年的先例。可是即便这样也是言过其实的说法，因为我可以直率地说，假如没有欧洲列强注意她的话，北美照样能够繁荣，或许还更兴旺。北美赖以致富的贸易，属于生活必需的，只要欧洲人还有饮食的食惯，它总不会没有市场。
可是有人说欧洲保护了我们。不错，她是把我们垄断了，而且她花我们的钱和她自己的钱来保卫北美大陆，这也是事实；不过，出于同样的动机，也就是说为了贸易和统治权，她也会保卫土耳其的。
唉！我们长期以来受到历史偏见的迷惑，为迷信作了很大了牺牲。我们曾自夸受大不列颠的保护，不去注意她的动机是利益而不是情谊；她并没有为了我们而保护我们免遭我们的敌人的侵犯，她是为了保护她自己免受她的敌人的侵犯的，甚至为了其他缘故，要保护她自己免受那些与我们本无争执的人的侵犯，但是由于同样的原因，这些与我们本无争执的人将会永远成为我们的敌人。如果英国放弃对北美大陆的权利，或者北美大陆摆脱对英国的依赖，那么，万一法国与西班牙同英国发生战争，我们还可以与他们保持和平……
可是有人说英国是祖国，是我们的父母。那么她的所作所为就格外丢脸，豺狼尚不食其子，野蛮人也不同亲属作战；因此，那种说法如果是正确的话，那正是对它的谴责；可是那种说法恰恰是不正确的，或者只是部分正确，而英王和他的一夥帮闲阴险地采用“父母之邦”或“母国”这种词，含有卑鄙的天主教意图，想利用我们轻信的弱点让我们相信他那不公正的偏见。欧洲，而不是英国，才是北美的父母之邦。这个新世界曾经成为欧洲各地受迫害的酷爱公民自由与宗教自由的人士的避难所。他们逃到这里来，并不是要逃出母亲温柔的怀抱，而是要躲避魔鬼暴虐；把第一批移民逐出乡里的那种暴政，还在追逐着他们的后代，这话对英国来说至今还是千真万确的……
我要求那些最热心鼓吹和解的人指出北美大陆由于同大不列颠保持联系而能得到的哪怕一点好处。我们的谷物将在欧洲任何市场上售出好价钱，而我们的进口货物一定要在我们愿意购买的地方成交。
但是，我们由于同英国保持联系而遭到的危害和损失是不胜枚举的；我们对全人类以及对我们自己的责任指导我们拒绝这种联盟：因为对大不列颠的任何屈从或依附，都会立刻招这个大陆卷入欧洲的各种战争和争执，使我们同一些国家发生冲突，而那些国家本来是愿意争取我们的友谊的，我们对它们也是没有愤怒或不满的理由的。既然欧洲是我们的贸易市场，我们就应当同欧洲任何部分保持不偏不倚的关系。北美的真正利益在于避开欧洲的各种纷争，如果由于它依附英国而变成英国政治天平上的一个小小的砝码。它就永远不能置身于纷争之外。欧洲王国林立，不可能长期保持和平状态，一旦英国和任何外国之间爆发战争，北美由于她同不列颠的联系，在贸易上一定会遭到毁灭。下一次的战争也许结果不会像上一次一样，而如果有所不同的话，现在鼓吹和解的人，那时就会希望分离了，因为在那种情况下，中立将是一支更安全的护航队而不是一个小卒。凡是正确或自然的东西都会祈求分离，被杀死的人的鲜血及造化的啜泣声在喊着：现在是分离的时候了。甚至上帝在英国和北美之间设置这么远的距离，也有力地而剧顺理成章地证明，英国对北美行使权力这点决不是上苍的意图……
许多人住的地点，离目前发生不幸事件的现场很远，这是他们的运气；祸害并没有完全降临到他们的门口，使他们感到北美的全部财产岌岌可危。可是让我们的想像力把我们带到波士顿去一会儿吧；那充满灾难的地点会教我们学得聪明一些，而且会指引我们同我们不能加以信任的政权断绝关系。那个不幸城市的居民，仅在几个月前还过着安乐富裕的生活，可是他们现在除了呆在那里挨饿或出外求乞外，没有别的办法。如果他们继续留在城里，就有遭朋友的炮火轰击的危险，而如果他们离开，又会遭到军队的洗劫；在目前的情况下，他们是一些没有超度希望的囚徒，在发起总攻来救助他们的时候，他们将暴露在双方军队的猛烈炮火之下……
可是，如果你们说，你们还能容忍那些侵犯，那么我倒要请教，你们的房屋有没有被烧掉？你们的财产是否在你们面前被破坏？你的妻儿是否还有床铺睡觉，有面包充饥？你们的父母儿女是否曾遭他们的毒手，而你们自己是不是在颠沛流离中死里逃生的呢？如果你们没有过这些遭遇，你们就不能体会那些有过这种遭遇的人的心情。但如果你遭了殃，你还能同凶手握手言欢，那么你便不配称为丈夫、父亲、朋友和情人，并且不管你这一辈子的地位和头衔如何，你都是个胆小鬼和马屁精……
所有争取和平的温和的方法都没有奏效。我们的历次恳求都被鄙夷地一口回绝；这使我们相信，没有什么比反复请愿更能取悦国王们的虚荣心并证实他们的顽固了——而且只有那种做法最能助长欧洲国王们的专制。丹麦和瑞典就是很好的例子。因此，既然抵抗才有效力，那么为了上帝，让我们达到最后的分离，不要让下一代人，在遭受侮辱的毫无意义的父子关系的名义下趋于灭亡。
如果说他们不会想再那么干了，那是单凭想象而没有根据的；我们对于印花税法曾抱有这样的想法，然而一两年的工夫就打破了我们的迷梦；否则我们也可以认为那些已经被打败的国家将永远不会再寻衅了。
至于说到统治的问题，英国是无法以公平合理的态度来对待这个大陆的：它的事务不久就会十分纷繁，这不是一个离我们这么远，对我们这样无知的国家用种种权宜之计所能经营的，因为，如果他们不能征服我们，他们便无法统治我们。为了一件事情或一项申请要经常奔波三四千英里，为了答复要等待四五个月，而得到批复以后，又需要五六个月来加以解释，这种情况不出几年功夫就会被看作是荒唐和幼稚的行径。如果过去有一段时间它是适当的，那么现在便是使它不再存在的适当时期了。
那些不能自卫的小岛，是一些王国把它们置于保护之下的适当物件；但是，如果认为一个大陆可以永远受一个岛屿的统治，那不免有些荒谬。在自然界，从来没有使卫星大于它的主星的先例；既然英国和北美在彼此的关系上违反自然的一般规律，那么显然他们是属于不同的体系。英国属于欧洲，北美属于它自己……
有人说，那么北美的国王在哪儿呢？朋友，我要告诉你，他在天上统治着，不像大不列颠皇家畜生那样残害人类。还是让我们庄严地规定一天来宣布宪章，希望我们哪怕在世俗的德行方面也不要有缺点；让我们发表的宪章以神法和圣经为依据；让我们为宪章加冕、从而使世人知道，就赞成君主制而言，在北美法律就是国王。因为，正如在专制政府中，国王便是法律一样，在自由国家中法律便应该成为国王，而且不应该有其它的作用。但为了预防以后发生滥用至高权威的流弊，那就不妨在典礼结束时，取消国王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的人民。
组织我们自己的政府，乃是我们天赋的权利。当一个人如真考虑到世事的动荡时，他就会深深地相信，我们尽力以冷静审慎的态度来组织我们自己的政权形式，要比把这样一个重大问题交给时间和机会去支配，来得无限的聪明和安全……
你们这些劝我们重视融洽与和解的人，能不能把已经消逝的时间重新交还给我们呢？你们能不能把过去的纯洁还给娼妓呢？你们要使英国与北美和解，也是办不到的。现在最后一根纽带已经断了，英国人正在大放厥词攻击我们。所造成的损害是天理难容的。如果天理会宽恕的话，那就不成其为天理了。既然情人不会宽恕强奸他情妇的人，北美大陆也就不能宽恕英国的那些杀人凶手。上帝已赋予我们执着追求好的和明智的东西的不可泯灭的感情。这种感情保护了我们心中上帝的形象，而且使我们不同于普通的动物群体。假如我们麻木无情，社会契约就会解体，公道就会在世上绝迹，或者不过偶然存在。假如我们所感受的侮辱不能激怒我们起来要求伸张正义，强盗和杀人凶手将会常常追逐法外。
啊，你们这些热爱人类的人！你们这些不但敢反对暴政而且敢反对暴君的人，请站到前面来！旧世界到处压迫猖撅。自由到处遭到追逐。亚洲和非洲早已把她逐出。欧洲把她当作异己分子，而英国已经对她下了逐客令。啊，接待这个逃亡者，及时地为人类准备一个避难所吧！

基本信息
作者：梁文道
  市场价：38.00元 
出版社：广西师范大学出版社
页码：367 页
出版日期：2009年
版本：1版
装帧：平装
开本：16
内容简介
《常识》所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，乃因此为一个常识稀缺的时代。
只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣；江山不幸诗家幸[1]。
作者简介
梁文道生于香港，于台湾成长后返港；毕业于香港中文大学哲学系；梁文道少年早慧，兴趣广泛，涉猎各方；1998年起开始参加各类文化艺术活动，例如实验剧场编、导、演，行为艺术创作和视艺展览策划等等；在各报刊杂志上发表剧评、影评、乐评、艺评、书评、文化和政治评论，为多个文化艺术机构及非政府组织担任董事、主席或顾问，大学客席讲师、书院院长及杂志主编等。
媒体推荐
只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣：江山不幸诗家幸。
——梁文道
导言
梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。
文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人省思，给人启示。本书名曰《常识》，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”
梁文道，1970年生于香港。1988年开始撰写艺评、文化及时事评论，并曾参与各种类型的文化及社会活动。现职凤凰卫视评论员，为《南方周末》及《南方都市报》等中国内地、香港及马亚西十余份报刊杂志专栏作家。
作品信息
页数316页
标签随笔(38)/杂文(6)/文化(33)/社会(8)/香港(3)/梁文道(2)/时评(1)/常识(1)
开售时间2012-10[2]
图书目录
自序
上编理解当代中国的七十张关键切片
国耻：向“百年国耻”说再见
抗战：为什么它还没有结束
自虐：我们总是喜欢作贱自己
“爱”：撕裂社会的爱
反华传媒：西方传媒不是铁板一块
反法：反一项政策还是反一个国家
汉奸：一团模糊的历史现象
移民：假如老外成了央视主播
运动：奥运并没有烧旺民族的热火
日本（一）：搞清楚你反对的对象
日本（二）：不是反日本．而是反罪恶
多元：不同的中国
世界：我们的地图里没有第三世界
大国：温柔的必要
口音：“港台腔”错在哪里
形象：中国人是哪一种龙的传人
文化入侵：故宫星巴克的伪问题
正面形象：政府形象不能只靠计划
争光：谁有资格代表我们
中国威胁（一）：我们到底出口了什么
中国威胁（二）：外国人的生命就在我们手中
“人格魅力”：领导人一定有魅力吗
角色：一出好戏代替不了制度
接班：为什么年龄是中国政治家的死线
好官：一个人要有多好才能当官
问责：飞机失事，部长下台
喜事：中国政治仪式的风格
政府：它的界限在哪里
合法性：政府起码要保障人民的生命安全
特供：怎样区分君主立宪与共和
民主：一种自我修正的漫长道路
民意：官员需要公布自己的电话吗
投票（一）：为什么有时候它是不道德的
投票（二）：不是民意的表达，而是民意的决定
历史：一种中国式宗教的衰亡
大局：“大局”究竟是什么
创世神话：新中国的历史问题
城管（一）：汽车的城市还是人的城市
城管（二）：市容重要还是生计重要
公共空间：谁是它的真正敌人
血汗工厂：打工妹没有流血的自由
企业责任：不下毒是做人责任．而非企业责任
富豪：既不是贵族，也不是资本家
老师：一种基础的职业
大学：宽容是大学的本质
大学校长：校长的地位堪比国家元首
大学生：要老妈送上学的一代人
大学教授：学术辩论不用骂娘
作协：政府供养艺术家的理由
潜规则：真正的规则
“真”：“范跑跑”的真性情
足球：中国社会困境的折射
刘翔：一个偶像吃掉了一个活人
浮躁：这个时代的集体病症
套话：老百姓的真心话
空话：言语脱离现实之后的信任问题
信任：最重要又最稀缺的社会资源
极少数：只限于坏人的一种量词
苦难：只有英雄，没有灾民；只有感动。没有伤心
天灾：人的角色在哪里
哀悼：与亡者和解
抗灾：灾难不能对抗，只能与之共存
民间（一）：政府的好帮手
民间（二）：志愿者的崛起
大同：地震中的慈悲
万众一心：异议的消失
第三空间：“淫照”照亮了公私之间的空白
网友：两亿网民都成了朋友
幽默：为什么我们笑不出来
恶搞：谁不喜欢我们笑
低俗：为什么当官的人品味特别好
负面报道：为什么他们老是报道负面消息
炒作：“宣传”的名与实
诽谤：为什么政府控告传媒不是一个好主意
信息不对称：中国特色的资源匮乏
下编 窥视世界的局部角度
……

基本信息
  《常识》第五期[1]《常识》是大学生自办新闻实践平台，目前由大学本科学生主编，创刊于2010年1月13号，截止至2012年8月，已发行八期。《常识》为一份独立刊物，完全由学生自主办刊，每期100页。《常识》秉承“独立 理性 读书 思考 批判”的理念，在校园内颇受学生欢迎，目前免费电子版为其主要发行方式。题刊辞本刊所述，卑之无甚高论，多为常识而已，本刊之旨，实为普及我大学生之自由思考，若觉可怪，实乃当今我大学之常识匮乏也。（化用梁文道语）杂志声明1、本刊为一份公益时事读书刊物。 
2、本刊是一个仅供发声的平台。 
3、本刊立足校园，胸中不怀祖国，眼光偶尔触及世界。
4、本刊发文，坚持“假话全不说，真话不全说”原则。 
5、本刊性格开放、活泼、新鲜、宽容，愿意接受一切真诚、符合道德、符合情操、支持人类、支持自然的想法及观点。 
6、本刊倡导用扬弃的态度来解读书本，获取新知，武装头脑。 
7、本刊根植于思考，脱胎于批判，用独立的视角考量一切，秉持理性基准。刊物定位《常识》是一份独立的校园时事读书刊物，读者定位主要为大学生，刊物内容植根于大学校园，主要包括《常识》编辑部的独立调查，校外名人访谈，教师访谈，特约评论等。栏目设置愚论；头头是道；封面报道；话题；校园；访谈；特别策划；打开书架；世说；专栏；靠不住的历史；诗歌；传说；众口味；编辑有话说；常识大猜想（微博体）
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独立作品选
1.采访范美忠《范跑跑：我的这两年》（天涯论坛点击量达40万）
2.采访宋石男《让他们觉得不孤独》（宋石男谈公民教育）范美忠：我的这两年2008年5月22日，一篇题为《那一刻地动山摇——“5·12”汶川地震亲历记》的文章现身天涯博客，其作者，便是范美忠。
随后的一周里，这篇文章的点击率高达14万余次。一夜之间，范美忠从一个毫不起眼的中学教师，变成全国热议的公众人物。他还得到网友们的亲切冠名：“范跑跑”，成为ABB式词新闻（其他如楼脆脆、躲猫猫等）的开山祖师。
贬他的说他无耻至极，褒他的认为他无所畏惧，很多人直接称他是“真小人”，也不知道算是褒还是贬。
时过境迁，今天的范美忠已经远离了公众的视野。2010年5月23日，我们来到了范美忠的家门口。整整两年的时间里，范跑跑有怎样的反思？今天的范美忠和昨天的范跑跑又有什么不同？
范美忠亲自打开了门，他来了。 没有多少人能和我谈道德
Q：两年前的这几天，正是您处在风口浪尖的时候？当时怎么考虑要写那篇文章的呢？
范：今天是5月23日，对，我的文章是5月22日发的。这个问题很多记者都问过我，要说我的考虑的话，涉及到我对中国很多问题的看法，写这篇文章本身是有很多我的看法在里面的。我当时可能有三种看法，但后来被诠释出很多东西。
我原来做过媒体，我在《广州日报》、《中国经济时报》（工作过），还做过教育杂志。我发现中国社会是一个假面社会。事实的存在与关于事实的叙述两者之间严重脱节。我们读书的时候，一开会，学生演讲老师讲话啊就装的不行，我历来反感这个。
后来我做教育，当老师。这个问题非常严重。无论是官场也好，还是我在课堂上教书也好，包括教材也好，整个的教育理念充满了太多的虚假的东西。
比如说小学生、少先队员就让他时刻准备着，为共产主义而奋斗，这个是很扯淡的。而且我们整个学校培养学生的核心理念就是爱国主义教育。在我看来，这也是虚假的。因为教育本身的目的是为了人的自由发展，不是国家民族。如果把国家民族作为目标的话，国家民族又是为的什么呢？
国家民族其实并非终极目的，他服务于人，而不是人服务于国家民族。一定程度上搞爱国主义教育还可以理解，但是如果把它作为我们教育的一个核心理念的话，这是很变态的。
。。。。。。宋石男《让他们觉得不孤独》。。。。。。
常识：大家心中的公民社会，都会认为自由是个非常重要的东西，您怎么看？
宋：胡适有一句话说得很好，“容忍比自由更重要”，因为其实像很多自由主义者只管自己有骂人的自由，或者说攻击别人，把别人秒杀，积极性击倒的自由，但是他不明白为什么胡适提这个“容忍”，容忍其实就是宽容，宽容比自由更重要。因为如果主体是没有真正宽容的，制度也好，理念也好，氛围也好，那么实际上我们不太可能享受真正的自由，因为你的自由必然伤害他人的自由，有可能你自由了，但有可能有十个人、二十个人的自由被你侵犯了，那么这个怎么可能是一个真正自由的社会呢？所以容忍比自由更重要，但这是很难做到的，我自己都在不断的提醒自己，因为有时候这个语言一过火就变成语言暴力，一不小心就人身攻击去了。 常识：建立在宽容之下的自由？宽容确实很重要，我老感觉我们的自由很容易擦枪走火，你会拿“自由”的名义去绑架别人。
宋：中国这帮自由派已经走火入魔了，你看他们在打些什么比方，动不动在家里面有持有核弹的权利，有占别人的领土的权利，有把自己的儿子暴打一顿的权利，各种各样的权利，哎呀，如果实现了这些自由，这个社会好恐怖哟，这个社会都是些什么人啊，家里面摆着核弹的人，动不动就要拿我的腿来换你的手的人，这是很极端的。他们违背了很多基本的常识，我觉得很多东西从常识出发，用常识去想就可以了，没必要非要用很多经济上的权利让渡啊，契约啊，很多很高雅，很装逼的名词，
其实从常识上来讲，你怎么可能有打自己的孩子的权利呢？还有一个很过分的说法，所谓权利，是在别人（除你之外的其他人）认同你的前提下，你才享有的权利。这个是很荒诞的，说一个最简单的，我的手在我身上，这是我的权利，我需要你们认同吗？需要吗？
有些东西还是从常识出发比较好，而很多时候也要重新回到道德和情感层面。道德现在很多人不愿意谈，已经变成一个很可怕的事情，主要是我们这个国家爱上了“道德绑架”这活儿。