标题：神州
词语
基本信息词目：九州
拼音：jiǔ zhōu
解释
基本解释：
1. [the Divine Land (a poetic name for China)]∶古时称中国为“赤县神州”(见于《史记·孟子荀卿列传》),后用“神州”做中国的别称神州大地。
2. [the capital of a country]∶指京城春风杨柳万子条,六亿神州尽舜尧。——毛泽东《送瘟神》
详细解释：
1. 指中原地区。南朝 宋 刘义庆《世说新语·言语》：“ 王丞相 愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作 楚 囚相对！’” 宋 张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风、连营画角，故宫离黍。” 金 刘昂霄《题裕之家山图》诗：“万里神州刼火馀，九原 夷甫 有馀辜。”
2. 指京都。《文选·左思<咏史诗>》：“皓天舒白日，灵景耀神州。” 吕向注：“神州，京都也。” 唐 王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》：“山人卖药，忽至神州，惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。”
3. 中国的别称。太平天囯 洪仁玕《干王洪宝制》：“堂堂中土，亘古制 匈奴 ；烈烈神州，岂今宥胡狗！” 郭沫若《前茅·哀时古调》：“神州原来是赤县，会看赤帜满神州。”参见“ 神州赤县 ”。
4. 亦作“ 神洲 ”。古代神话传说中指神仙活动处。三国 魏 嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之十五：“朝发 泰 华 ，夕宿神州。” 戴明扬 校注引《河图括地象》：“ 昆仑 东南，地方五千里，名曰神州。”按， 吴宽丛书堂钞本“州”作“洲”。宋 史乐 《广卓异记·潜山真君》：“﹝ 潜山真君 ﹞入 劳盛山 升仙，住方丈之室。神洲受太元生籙，以五芝为粮，太上补为修门郎。” 清 黄景仁《满庭芳》词：“题下琼签，唤来青使，邀他仙侣神洲。”
地理概念
历史赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。相关华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由中国古称华夏省简而来。
中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。
华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。
九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。"九州"也有很多别称,如九囿，九围，九隅，九有，九土等.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社."这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏（神农）之后，与<<山海经>>所列"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土"的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔，姜姓.西周共和时，<<竹书纪年>>称"共伯和千一位".共伯即共工后裔，姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:"蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山，为共工氏生活的地区.共工怒触不周山，就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳，从先王居，亦在其处.共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中.可以说，共工及其后裔在中国上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位.(蕃在永济县,亳在垣曲县）。记载<<绎史.黄帝纪>>:"自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国."神农及以前辖有大九州——---与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州.从<<山海经>>来看，大九州之说有一定的道理.中国先民早就分布到世界各地，以北亚,东南亚，太平洋诸岛和美洲为最多.从考古发现来看，细石核的年代以华北最早，西伯利亚，日本，北美西部细石核绝对年代依次递减，是华北人迁移的路线.新石器时代，青铜时代，中国先民的把中国文化传播到海外，体现在文物，语言，民俗上，有领人信服的证据，只是多数次人对此缺乏专业知识，但不应妄称不可信.即使不是直接管理大九州，中国先民在太昊，神农时代向外迁移，其足迹达到世界许多地方也是事实. 
<<史记.孟子荀卿列传>>:"先列中国名山大川…….....及海外人之所不能睹…….....以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州.赤县神州内自有九州，禹之序九州是也.中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也……....."一般认为中国古代以中国为天下，并不是事实.中国仅是天下的八十一分之一或九分之一.古人知道世界很大，所以者有大九州的说法.有人说赤县神州得名于炎帝神农.<<山海经>>的<<五藏山经>>,<<海内经>>与神州的范围大致相当，<<海外经>>,<<大荒经>>远及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州是赤县神州. 
<<尚书.舜典>>:"肇十有二州，封十有二山，浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工，鲧治水失败，禹"居外十三年，过家门不敢入."(<<史记.夏本纪>>)治服洪水的同时划定了九州.有人说禹治九州，是<<左传.昭公四年>>的："四岳，三涂，阳城,太室，荆山,中南：九州之险也."此为"小九州",其地域不出晋中，晋南,豫西，陕西东南.这种观点是疑古的产物."九州之险"并不是九州的全部，"小九州"之说以偏概全，低估了大禹的功绩.<<禹贡>>所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡,山民山，不仅比"小九州"大，也比一般人所说的"中原"要大.考古学上应当明确：尧舜禹时代有共主，有诸侯，甸服，绥服，要服，荒服有不同的义务，考古学文化面貌不同，是在情理之中的，据这些不同就说夏的疆域仅限于"小九州"一带，是不切合实际的.名义上臣服的方国,不可能完全接受共主所在方国的文化，但文化从中心地带向外扩散，也能影响邻近的方国. 
<<禹贡>>九州为：冀州，兖州，青州,徐州，扬州，荆州,豫州，梁州，雍州.<<尔雅.释地>>无青州，梁州，有幽州，晋州.<<周礼.夏官.职方氏>>无徐州，梁州，有幽州，并州.这种分歧可能与"十二州"的合并有关.后世史，地著作多以<<禹贡>>九州为准. 
<<通鉴外纪.包牺以来纪>>:"人皇氏.....依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿."相传人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首.按这种说法，人皇氏之时已分九州.<<逸周书.尝麦解>>:"九隅无遗"(蚩尤追黄帝，战斗惨烈. 
<<诗经.玄鸟>>:"方命厥后，奄有九有."<<长发>>:"帝命式于九围.""九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀."经过比较，会发现九有是不乏用例的，并非误写.九州及各种同义词，是古代入人心的观念.九州即中国，大九州即世界.大九州说明古人对广大的世界有一定的认识，何必生造什么"小九州"呢。
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文章
万古神州赋文/刘晓林 　
神州雄屹九垓数千载，何以万古相冠？不亦谬哉！夫万古者，诚非精微象数也。实寄吾辈之情思,托区区之遐想,祈与太清同始兴而舍湮灭耳!春风放胆梳万柳，夜雨瞒人润百花。廿一纪，九天居士拟春风夜雨为标范；欲仙游而观万仞,骋翰逸而致神飞。腕下汩汩泻出“数泠清泉挟几多珠玉”，化文以成《万古神州赋》。记曰： 
寰宇裂而玄幽失，混沌开而光明至。孰知何纪？水波浩淼，盈漫田畴。紫微璀璨，布陈太空。经长年，五洲七洋遂成。越累月，八索九丘踵生。借奇硕金晴,居苍穹俯瞰：亚细亚东端，太平洋西畔，状若“雄鸡”，内蕴“龙体”。膏腴富庶者，神州之属也。 　
伏羲出河洛之圣水而始创八卦，颛臾祭蒙山之神木而肇造汉文。文字出，文明方记。刀耕火种，杳杳已逝。异世嬗变，千秋云走。芸芸穿梭，万里风飚。予思作游鹤，回顾历朝：夏启商汤，文武周王。智贤著文于春秋，枭雄争疆于战国。秦皇汉帝，武略飞扬。魏蜀并吴，聪慧遗光。晋分东西，南北二朝。隋衰而唐兴，泰极而否来。五代复起群纷，夺城掠池归于一已之襟怀；诸侯再挥戟戈，畋畴占滨囊于一已之袍袖。白驹过罅隙乎恍恍，宋接元明；飞鸿断衡浦乎戛戛，康乾谁续？逾民国而迎共和，时又一纪。光阴犹匡庐之坠飞瀑，川流岂及？予携仲尼太息曰“逝者如斯夫！” 　
心许者情侔，神遇者迹化，史存者铭刻。挥毫落纸可呈霭霭云烟，寄情于人可现斑斓五彩。予愿假万丈豪情，跃灵骢而揽玉辔，意气狂逸兮心统六境；予愿赊冥冥巨力，掣闪电而奔惊雷，万象毕呈兮毫领诸子。四方上下称宇，古往今来谓宙。日月褶褶兮叠璧，垂乎丽天之象；山川郁郁兮焕绮，铺乎地理之形。万物出而现生机，众生出而发神采，诸子出而有卓绝。天地茫茫，唯思我在。史轮滚滚，功系上哲。君可知龙师火帝？君可知鸟官人皇？君亦可知乎女娲补天裂？君亦可知乎后羿射日落？年代绵邈，未获证闻。奢言或可煌煌，信口岂能由僵？区区详论，汗青明明。若睿悟者，老庄孔孟当推。名有无而参诸玄，绝圣弃智何辩之需？伯阳驾青牛已出关，其有歌曰：无欲兮以观其妙，有欲兮以观其微。夫致乎虚极方守乎静笃！绝云霓而负苍穹，天人合一何辩之需？庄生梦彩蝶曾酣寤，呓语传来：飘飘兮遗世独立，蘧蘧兮蝶亦我哉。夫晓乎有涯方通乎无涯！鲁公笑吟：曲肱而枕，乐在其中。不义存，富贵何用？穷善其身，达及天下。孟轲坦论：生于忧患，死于安乐。规矩无,方圆何成？交之以道，接之以礼。若妙文者，屈苏李杜必属。《雕龙》曰：文之大德，天地并生者。六经彪炳，纬侯稠叠。奇文郁起，其《离骚》哉！气往烁古，辞来切今。惊采绝艳，难与并能矣。九天曰：苏之懿才，人文双荟者。四体卓荦，虬鹫驷乘。雄文勃发，其《赤壁》哉！旨凌撼儒，言及融佛。飒然深华，鲜寻同俦矣。李青莲侣杜工部辉耀文苑，此放浪而不羁，彼朴华而敦敦。谁令四万八千丈之天台向东南而倾？恍恍传来：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”谁令天下千万间之广厦舍蓬辈而立？遥遥回应：“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”若精绘者，何其多也！岂可兴来挟带风雨？岂可闭门聊发狂歌？一笔十日，腕底什物邈太清星河。波澜转时，平寓幻章奏万古流觞。驰毫骤墨兮作银划之体，引来晋朝灵鹅。心手相师兮创精灵之戏，骇得云汉参商。寄大千于腕底，诸贤缤纷：疯子一梁，挥洒于泼墨。江耀二袁，守规于界画。颠米恣徐，忘成法而合大道，忽疏宕复密谨。于放中窥静穆，于收中得脱洒。荆关董巨者，“四王四僧”者、“八怪”者，缶庐白石二翁伴徐林黄李者，岂能言尽也！寄孤云于太虚，众英追魂：群贤少长，咸集于兰亭。廿四书友，会合于金谷。狂张醉怀，泯规矩且遁钩绳，乍显晦又若行藏。于纸上现情调，于毫端穷变态。欧颜柳赵者，“大令太师”者，“青主”者，散之右任二老引沙高赵启者，孰可道全？若格物致知者,不胜数也！至事推识，究物理而获智慧。盖人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理。理有未穷，知有不尽。孜孜求索，以至其极。豁然贯通，无所不明。石申夫制星表、著《星经》、建坐标、测日耳、分彗星。张平子识月图、撰《灵宪》、造地仪、研浑天、记恒星。战车“指南”系于黄帝，圆周“祖率”出自文远。四大发明足以名当世而泽后人，拔古今而耀群伦。然近代稍逊前朝，亦有钱学森者、邓稼先者、袁隆平者堪立四海巅峰之俦而无愧！若位高权重者，随光阴而纷沓。尧、舜、禹遵“禅让”而亲众，武、成、康推“分封”而修德。始皇夺九鼎而六国一统，改“郡县”而立“集权”。高祖灭西楚而八极再平，奉“生息”而设“三公”。唐太宗震玄武以收邦，繁荣至极；元太祖驾龙媒以骋疆，披靡所向。“天祚神圣，六合雍和”颂赞清皇，“日月光华，旦复旦兮”称誉民国。“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”毛周携手，截断兮巫山云雨，横渡兮长江万里，已惊世界殊！ 
若芸芸众生者，你我莫不如是；诸子莫不出于芸芸，芸芸无，鸿蒙却！之于众星失则日月孤，之于溪流断则沧海涸，之于草灌病则乔木萎。芸芸其重，犹诸子之母；诸子其高，故常有未察。诸子之无穷，远非上述，若商贾、若仕子、若行伍，漏则漏矣；芸芸之无穷，诸子岂比？神州浩浩历经年而至今助诸子功芸芸，孰欲疑且辩乎！？ 　
水因龙灵，山因仙名。龙仙之谓，窃比诸子。闻乎人杰地灵之说？闻乎地灵人杰之论？盖二者不可分也！述毕人杰，赘言地灵。宇内奇秀无数，予惑造物以何独钟神州？九百六十万平方公里之神州,“金缕玉衣”织就。夫何其辽阔？予何以作观？何以道来？天地虹洞，无有端涯；缅邈神州，盖类此乎？朝日出东，夜月生西。名理有常，通变无方。岂与文有助欤？予今日悖名理而步通变，愿随日月而览神州畅吾心而告众人。其东及南，列岛星罗棋布，崇明、舟山、海南尤显。太平之淼淼沧浪“抚”列岛以耍戏，阴阳之舒惨变幻“敲”列岛以磨砺。绕至北缘：秦时楼堞汉家营，匹马高秋；倚天舒啸气如虹，极目长城。首吞沧海,尾掀大漠；跌宕关山、逶迤万里，精魂铸就！谁人在唱：万里风沙，清廖极寒。一轮明月，悬挂中天。”稍前行，人间胜景，紫禁之城；宫阙五代，珍玩明清。近乎其身，天安之门、人民之碑、颐和之园若珠玉缀神州之北。远乎其怀，奇哉武夷、古哉丽江、仙哉九寨若翡翠缀神州之南。南北之间，瑰山丽水，绝乎妙心。葳蕤花木，忘乎其返。曩昔帝王封禅，骚客题诗；会当绝顶，一览众山。天门长啸，万里清风。尊冠五岳，仪撼九天！齐鲁巍巍，三孔皇皇。含深邃，隐幽密；圣世间，祖万人。庙堂林立，天下一人。日渐南倾，予随之不舍。日照香炉，弥漫紫烟。天垂白练，兮割破青山。自少慕黄山，而今方至前。三山五岳异，比黄则不及。三十六峰到，蓬辈过仙桥。过庐黄而至苏杭，天下美景尽移此“乡”。廿四桥上之明月，夜晚上可睹；五亭桥西之玉人，何处找寻？无穷莲叶无穷碧，西湖隐隐殊姿奇。纵无空蒙山色雨，此子依然冠绝丽。沧浪之亭，拙政、网师、退思诸园携苏堤之春晓、南屏之晚钟、三潭之印月、虎跑之梦泉、九溪之烟树尽栖苏杭。未及详观“壕镜”、“明珠”越琼州海峡而至海南，越台湾海峡而至“宝岛”。日渐西移，予观夫神州胜色。西北而望，莫绕敦煌。南枕祁连，西接瀚海，北靠塞山，东峙三危。天苍野茫，振袖拂星。孰道得杯酒君已尽？孰道得阳关故人无？鸣沙断崖，千佛之洞。历凉魏周隋、唐宋夏元诸朝，而今重修。泽日光，赏拉萨:辉煌金碧，人醉心摇。西南而望，滇池云南。登楼极目，披襟岸帻。神骏东骧，灵仪西翥；蜿蜒北走，缟素南翔。苍烟兮落照，把与世人瞧！君可知大理妖娆？天池洱海，鸟道雄关。崇圣三塔，虎头群建。川蜀之富，三国曾据。峨嵋甲天下矣，何需涉远海而觅仙山？青城幽天下矣，何需访近峰而拜太合？其北向神州屋脊，群高叠立；世界之颠，珠峰插天。神州形胜，纵毫颖殆尽，岂堪备述？然有双流者，当以浓墨而书！其名曰：长江、黄河。源神州西际，润神州四方，孰可替也？浩浩荡荡，奔注海澨。纳锦鳞而灌汀兰，泽万物而孕国民，纳锦鳞而灌汀兰。予心灵所寄，神州之地无双流则归暗淡，则衰落，则以何至今！？予昼随日行，恍恍以掠神州，有未及者。日耀隐，月华上。群星辉，神州煌。人熙车攘，楼耸厦立，万千气象。天垂清光，以供我享。目及之处,郁郁莽莽:帝王之都，南京、洛阳、西安；重镇之地，天津、上海、武汉；霞蔚之景，岳麓书院、黄鹤、滕王二阁……神州壮伟，一笔而欲盖之，犹移天阕而至五洲，犹穿隧道而返太古，难矣！！ 　
经显纬隐，悬鉴日月。谁令河图孕八卦？谁令洛图韫九畴？神州文明记，源远五千载。遥有诗书礼乐，近生京昆越吕。妙响乎？奇音哉？天籁矣！予愿为神州奏已往之“金声”，日日兮做“玉振”长鸣赞。予愿奉无穷之“心香”，时时兮呈“玉壶”恒颂祷：一伸铺天翼，一展振宇奇。驰骋绵邈兮无疆，太清任尔翔。茫茫神州，辉弥宇内；万古神州，旷世永祥！
游戏乐曲
简介
《神州》[2]是《轩辕剑》系列中最重要且最知名的曲子之一，贯穿轩辕全系列的重要部分，甚至被称之为轩辕剑系列的主题曲。韵调该曲初韵舒缓，清高雅旷，如处名山大川，眼前一片青山秀水，高山映翠，明湖沉碧；忽而梆笛奏起，曲声变得明快清扬，间杂着呜咽的箫声，仿佛有朱楼瓦肆傍河而立，河面波光潋滟，霞日流转，楼内琴女奏琴高歌，肆里众人品酒论茶；继而二胡之音响起，委婉动人，仿佛置身村野，农人各自忙活，怡然自得，间或的箜篌弹拨，好似燕子戏水，周旋呢喃；接着而来的陶笛声，空灵悠扬，仿佛把人带到神州大地的四面八方，或恢弘皇城，日景繁华，夜色阑珊，或北地边野，风吹草低，牛羊遍地，或南国古城，鼓瑟吹笙，雪月风花，或藏边雪域，牦牛过道，碎琼乱玉.……美不胜收。这便是美丽的神州大地。三代《神州》在轩辕剑一中就已出现，虽然《轩辕剑一》的《神州》仅用几个简单的音节表达，其日后神韵却依稀可见，通过不断的完善，在FM时代最终辉煌的轩辕剑黄金版CD音轨中终臻大成。在轩辕剑的一、二、三代及《轩辕伏魔录》等多部作品都有出现过。
二代外传《枫之舞》中的《墨者奔驰》和《许昌》为其变奏，一曲《墨者奔驰》旋律优美，清扬激越，荡气回肠，使墨家门人摩顶放踵为天下的侠义形象呼之欲出。
  《神州》在《轩辕剑》第三代改编后，以笙音为起，伴着错落有致的钟鼓和鸣，渲染出中国的气氛，中国古时有“赤县神州”之称，所以此曲用作中国大地图音乐再好不过。