标题：业
基本信息
  田字格中的“业”字拼音：yè 
注音：ㄧㄝˋ 
部首：业
部外笔画：0
总笔画：5
五笔86：OGD　
五笔98：OHHG　
新世纪五笔：OGD
仓颉：XTC　
郑码：KU　
笔顺编号：22431　
四角号码：32100　
UniCode：CJK[1]
汉字释义
〈名〉（1） 象形。从丵（ zhuó），从巾丛生草。巾象版。本义：古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬。
（2） 版，大版 [board]。
（3） 古代覆在悬挂钟、鼓等乐器架横木上的装饰物，刻如锯齿形，涂以白色。
业，大版也。所以覆县钟鼓之栒，捷业如锯齿，以白画之。从丵，象其鉏鋙相承也。——东汉·许慎[2]《说文》[3]
有瞽有瞽，在周之庭。设业，崇牙树羽。——《诗·周颂·有瞽》。 毛传：“业，大板也，所以饰栒为县也…植者为虚，衡者为栒。”
（4） 筑墙版。
大版谓之业。绳之，谓之缩之。——《尔雅》。郭璞注：“筑墙版也。”
（5） 古代书册之版。
先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。——《礼记》。郑玄注：“业，谓篇卷也。”
古人写书用方版，《尔雅》：“大版谓之业”，故书版谓之业。
（6） 亦指写字用的业版。
（7） 学业 [course of study]
复不终业。——南朝宋·范晔《后汉书·列女传》
术业有专攻。——唐· 韩愈《师说》
业有不精。——明· 宋濂《送东阳马生序》
从（袁可立）问业者云集。――明 董其昌《节寰袁公行状》
某业所就。——清· 黄宗羲《原君》
（8） 又如：卒业；修业；毕业；业行（学业与德行）；业精于勤（学业的精进在于勤奋）。
（9） 事业；功业 [ause；enterprise；achievement]
先帝创业未半，而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》
共济世业。——《资治通鉴》
子孙创业。——清· 黄宗羲《原君》
伊皋之业。—— 明· 刘基《卖柑者言》
（10） 又如：业祚（帝业王位）；业峻绩鸿（功业高，成绩大）。
（11） 家业，产业 [estate；property]
受赏者甘利，未赏者慕业。——《韩非子》
（12） 又如：创业；家大业大；业户（不动产的所有者）。
（13） 职业 [occupation；profession]
各劝其业。——《史记·货殖列传》
捕鱼为业。——晋· 陶渊明《桃花源记》
业是有年。（以是为业）——明· 刘基《卖柑者言》
为业以求钱。——清· 龚自珍《病梅馆记》
（14） 又如：正业；副业；就业；业余；业命（国事与政令）。
（15） 罪孽 [sin]。
把业龙擒捉，猛虎拖倒。——《西厢记诸官调》
（16） 又如：业罐子满了（恶贯满盈）；业缘病症（因前世罪孽而致今世得的病症）；业畜（造孽的畜生；作恶多端的坏蛋。骂人话）；业冤（冤孽；冤家）。
（17） 行业 [line of business；trade；industry]。如：工业；农业；手工业；汽车制造业；旅游业；航空运输业。
〈动〉（1） 使从事于，以…为职业。 [engage in]
民卖茶资衣食，与农夫业田无异。——脱脱《宋史》
（2） 又如：业贼（以偷为业）；业网（以打鱼为业）；业儒（以儒学为业）；业缝（以做衣鞋等手艺为业）；业文（从事文学）；业武（从事武事）；业商（经商，从事商业）；业厚（从善）。
（3） 使成业或乐业。 [work]
曹公闻 权以土地业 备，方作书，落笔于地。——《三国志》
〈副〉已经 [already]。
良业为取履，因长跪履之。——《史记·留侯世家》[4]​
康熙字典
〔古文〕𤑽𤎸《唐韵》鱼怯切《集韵》逆怯切，𠀤音邺。《说文》业，大板也，所以饰悬钟鼓。《诗·大雅》虡业维枞。《疏》植钟磐之木，植者名为虡，横牵者为栒，栒上加大版为之饰为业。刻板捷业如锯齿，故曰业。　
又功业。《易·系辞》富有之谓大业。　
又事业。《易·坤卦》畅於四支，发於事业。　
又基业。《孟子》创业垂统。　
又学业。《礼·曲礼》所习必有业。　
又世业。《左传·昭元年》子产曰：台骀能业其官。　
又《尔雅·释训》业业，危也。《书·臯陶谟》兢兢业业，一日二日万几。　
又壮也。《诗·小雅》四牡业业，又凡所攻治者曰业，事物已为而未成亦曰业。《孟子》有业履於牖上。　又已然曰业。《前汉·吴王濞传》高祖召濞相之，悔业已拜。　
又艺业。《史记·货殖传》田农，拙业也，卖浆，小业也。　
又建业，地名。《吴志》权改秣陵为建业。　
又姓。《姓苑》有业氏。　
又《集韵》逆及切，音岌。亦壮也。　
又《集韵》玉盍切。亦危也。　
又叶宜戟切，音逆。《鶡冠子·泰鸿篇》两治四致，闲以止息。归时离气，以成万业。　
又叶逆约切，音虐。《前汉·艺文志述》伏羲画卦，书契後作。虞夏商周，孔纂其业。○按《说文》从莘从巾。巾象版，不从木，收莘部，今误入。
说文解字
清代陈昌治刻本『说文解字』
【卷三】【丵部】业 大版也。所以饰县锺鼓。捷业如锯齿，以白画之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《诗》曰：“巨业维枞。” 𤑽，古文业。鱼怯切〖注〗𤎸，亦古文业。
清代段玉裁『说文解字注』
大版也。见释器。所㠯饰县钟𡔷。捷业如锯齿。㠯白画之。周颂传曰。业，大版也。所以设栒为县也。捷业如锯齿。或曰画之。植者为虡。横者为栒。大雅笺云。虡也。栒也。所以县钟𡔷也。设大版於上。刻画以为饰。按栒以县钟𡔷。业以覆栒为饰。其形刻之捷业然如锯齿。又以白画之分明可观。故此大版名曰业。业之为言？也。许说本毛。毛传或曰画之。或曰二字乃以白二字之譌。未有正其误者。凡程功积事言业者如版上之刻往往可计数也。象其鉏鋙相承也。从丵。鉏鋙相承，谓捷业如锯齿也。象之故从丵。从巾。巾象版。巾版皆方正。丵巾会意也。鱼怯切。八部。俗作㸣。诗曰。巨业维枞。大雅文。今诗作虡。上林赋虡作钜。许作巨。葢三家诗巨与钜同也。墨子贵义曰。钜者白也。黔者黑也。钜业者，葢谓以白画之与。
字源字形
字源演变  字源演变[5]字形对比  字形对比[6]
方言集汇
◎ 粤语：jip6[1]

宗教中的"业"
佛教对业的解释【业】
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
“业（Karma）”是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。可以说，整个印度各大流派的哲学和宗教学说，无一例外地都是建立在“业”这一基础概念之上的。因此，不理解“业”这一概念，就不可能理解印度的文化，以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和行为习惯等。
“业”的涵义十分深奥而广泛，如果翻译成现代语言，“业”相当于“行为”，以及这些行为在当时或过后产生的相应的惯性力量和对这些行为产生的自动记忆。所有生物和人类的行为，在当时和过后必然产生出相应的惯性力量和记忆，这个惯性力量，就称之为“业力”。业力这种惯性力量就象是影子，如影随形地跟随着做此事的这个人。同时，业力不仅会如影随形地跟随着这个作者，而且时刻会对这个作者产生相应的作用力。如做的是好事，就会产生好的作用力，简称为“善报”。如做的是坏事，则会产生坏的作用力，简称为“恶报”。
印度各大流派的哲学和宗教都是建立在——如何理解业，什么是业产生的根源与它的运作原理，如何消除那些恶业或如何培养善业，以及如何从业的束缚中解脱出来——等基础之上的。如著名的印度正统六大哲学流派：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派和吠檀多派，以及印度教、佛教、耆那教等，无一不是建基于“业”这一印度文明核心概念之上。
业，将人和一切生命存在的行为划分为身体行为、语言行为和心理（意识）行为三大范畴。这三种行为均可形成三种相关的持续不灭的力量，即“业力”。身体行为形成的业力，称之为“身业（Bodily Karma）”；语言行为形成的业力，称之为“口业(Verbal Karma)”；心理（意识）行为形成的业力，称之为“意业(Mental Karma)”。无论是身业，口业，还是意业，这些业的力量非常持久，它们将会在以后时间里反过来作用到作业者自身。业力的大小和持续时间的长短，是和作业者在行为（作业）时的用力大小是成正比的。依传统的印度文化观念，这些业不仅会在此生如影随形地跟随和作用于作业者，它们在没有得到有效的化解前提下，还会一直跟随到此作业者的下一生，以及很多生，一直到这些业被清楚地认识到并有效地化解后，业力才会彻底消逝。
如果我们在道德上做出了某种不良行为，将会产生一些对我们自身有害的作用力。业瑜伽强调，我们在身、语、意的所有行为中，必须时刻保持高度的觉知，清楚地知道我们身、语、意每个细微的活动和这些活动将会给予我们未来带来什么样的影响和作用。如果我们做了某种不符合道德和真理的行为，那么我们必须尽快地做一些相反的行为来消除和化解这些不良行为的影响和作用。[1]
熊十力对“业”的阐释业有二义：一者造作义。于五蕴中， 别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下全知。二者用义。必有业用。如三十论说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
三业所谓身业、口业、意业是也。口业亦云语业。此中业者，即造作义。意业即思心所是也。身语二业，实皆以思为体。思分三种：一、审虑思，二、决定思，三、勤发胜思。初及第二，均是意业；至第三思，便成身业、语业矣。
印度教业力观
业力观是构成印度教理想主义中的主要部份，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对於业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那（梵文：??????, arjuna）在准备参与一场战事前，他得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天（天城文：?????）解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。
业力是指行为或广义地包含因果关系。业力不同命运，人在自由的情况下所做的决定会影响将来的命运，根据《吠陀经》，如果我们播种善因，将结善果。业力就是泛指今生及前生所有行为及伴随行为而起的反应，凡此种种行为结果都会决定我们的将来，但业力并不一定会即时显现，也有可能会经过积累，在今生或来生遇上特殊的条件时才显现。
印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。
佛教业力观
佛教业力分类
身业、口业、意业业有三大类：身业、口业、意业：
身业就是由身体行为所做的业；口业就是由语言行为所做的业；意业就是念头；身、口之所造业都是随著念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。 十恶业恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，也是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有「有漏善」和「无漏善」。无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。