标题：八难
八难
概述障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：（一） 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。（二）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。（三）在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。（四）在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。（五）在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。（六）盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。（七）世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。（八）生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。来源据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：（一）住善处，可生中国。（二）依善人，可生值佛世。（三）自发正愿，可具正见。（四）宿植善根，可诸根完具。[大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品] 
（请参阅《 佛学大词典 》）
附录
道教中的八难
《云笈七签》中说：不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难！丁福保佛学大辞典【八难】（名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：‘菩萨成佛时，国土无有三途八难。’同天台疏三曰：‘言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。’净心诫观法曰：‘四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。’大乘义章八末广说其相。三藏法数【八难】<；出维摩所说经> 八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难谓南胆部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。（梵语胆部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二在畜生难谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三在饿鬼难谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障于见佛闻法。故名饿鬼难。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）四在长寿天难谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如水鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越难梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中天。为着乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名北郁单越难。（东西南三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提也。）六盲聋喑痖难谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋喑痖。诸根不具。植佛出世。而不能见佛。虽说法亦不能闻。故名盲聋喑痖难。七世智辩聪难谓世间之人。邪智聪利者。唯务耽习外道经书。不信出世正法。故名世智辩聪难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生死苦。得涅盘乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。（梵语涅盘。华言灭度。）陈义孝佛学常见辞汇【八难】 八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘后，都见不到佛和听不到佛法。中华佛教百科全书【八难（梵as!t!a^v aks!an!a^h！，巴at!t!hakkhan!a^,藏mi-khom-pa brgyad)】指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难，又称八难处。即︰地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。出自《长阿含》卷九、《中阿含》卷二十九等。处在这八种情境中的众生，或恒受众苦，或无暇修行善事，故又名八无暇、八不闲或八非时。
此中，地狱、畜生、饿鬼三涂报障深重，不得会圣，众苦逼恼，不能修梵行，故称之为难。长寿天（指色无色界诸天）命报长远，寂静安隐，其中有情多以之为涅盘，不求佛法，故称之为难。边地（指郁单越洲）乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，故称之为难。盲聋喑哑诸根不具，纵生在有佛法之国亦不能睹圣闻法，故称之为难。世智辩聪者虽生在有佛法之国，却深陷邪见，妄执深厚难回，故称之为难。佛前佛后者，谓不得遇佛，不知出离之道，无求圣之心，故称之为难。据《大乘义章》卷八（末）所述，三涂及盲聋喑哑是苦障，长寿天及郁单越是乐障，世智辩聪是恶增，佛前佛后是善微，故云为难。
关于八难的对治，《增一阿含》卷十六云（大正2·625c)︰‘奉持八关斋法，不堕三恶趣，持是功德，不入地狱饿鬼畜生八难之中。’《大智度论》卷十三云（大正25·159c)︰‘受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶八难。’《灌顶经》卷十二亦云，若闻药师琉璃光佛本愿功德者，得蒙八菩萨来迎，不经八难得生西方阿弥陀佛国。
大般涅盘经
此外，《大般涅盘经》卷二十三有六难说，即︰佛世难遇、正法难闻、善心难生、难生中国（指中印度之文化水准较高之地）、难得人身、诸根难具等六难。此中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天难，善心难生相当于世智辩聪，难生中国相当于边地，难得人身相当于三涂，诸根难具相当于盲聋喑5-5-8-1。
参考资料
（一）《尸迦罗越六方礼经》；《出曜经》卷八；《宝云经》卷五；《五苦章句经》；《维摩经》卷下〈香积佛品〉；《梵网经》卷下；《灌顶经》卷十一；《成实论》卷二〈四法品〉；《玄应音义》卷二十二；《慧琳音义》卷二十八；《八无暇有暇经》。
词语典故 八难
基本信息词目：八难　
拼音：bā nàn
解释：指汉张良向刘邦所陈八件难以做到的事。[1]典源《汉书》卷一上〈高帝纪上〉～39～食其欲立六国后以树党，汉王刻印，将遣食其立之。以问张良，良发八难。汉王辍饭吐哺，曰：「竖儒几败乃公事！」令趋销印。
《史记》卷五十五〈留侯世家〉～2040～食其未行，张良从外来谒。汉王方食，曰：「子房前！客有为我计桡楚权者。」其以郦生语告，曰：「于子房何如？」良曰：「谁为陛下画此计者？陛下事去矣。」汉王曰：「何哉？」张良对曰：「臣请藉前箸为大王筹之。」曰：「昔者汤伐桀而封其后于杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？」曰：「未能也。」「其不可一也。武王伐纣封其后于宋者，度能得纣之头也。今陛下能得项籍之头乎？」曰：「未能也。」「其不可二也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？」曰：「未能也。」「其不可三也。发钜桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷。今陛下能散府库以赐贫穷乎？」曰：「未能也。」「其不可四矣。……今陛下能偃武行文，不复用兵乎？」曰：「未能也。」「其不可五矣。……今陛下能休马无所用乎？」曰：「未能也。」「其不可六矣。……今陛下能放牛不复输积乎？」曰：「未能也。」「其不可七矣。……今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？其不可八矣。[1]释义汉张良向刘邦所陈八件难以做到的事。 楚汉战争期间， 郦食其说刘邦立六国后以树党， 张良为陈八难，乃止：
一、难以制 项籍 之死命，
二、难以得 项籍 之头，
三、难以封圣人之墓、表贤者之闾、式智者之门，
四、难以散府库以赐贫穷，
五、难以偃武行文不复用兵，
六、难以休马无所用，
七、难以放牛不复输积，
八、难以不使天下游士离去。[1]示例南朝 梁 萧统 《〈文选〉序》：“ 留侯 之发八难， 曲逆 之吐六奇。” 
唐 白居易 《和答诗十首·答〈四皓庙〉》：“八难掉舌枢，三略役心机。”[1]