标题：如来赞叹品第六
作品原文
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人(1)等：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度(2)后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。”说是语已，会中有一菩萨，名曰普广(3)，合掌(4)恭敬而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。”尔时世尊告普广菩萨及四众等：“谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德(5)之事。”普广白言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕(6)者，是人超越三十劫罪。”“普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯(7)彩、幢幡(8)、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”“复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。”“复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐(9)，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于—人多人。如是等辈，现 在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横(10)。”“复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛(11)灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。”“复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐(12)，共鬼神游。日月岁深，转复尫瘵(13)，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人。对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃(14)重罪，至于五无间罪(15)，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现 在千万亿不可思议功德。”“复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。”“复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。”“复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”“复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋(16)日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现 在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。”“是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈(17)一句者，现 在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪(18)合掌，复白佛言：“世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经？使我云何流布？”佛告普广：“此经有三名，一名地藏本愿(19)，亦名地藏本行(20)，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。[1]
作品注释
(1)人非人：人与非人之并称。非人，指人类以外的某类众生。佛典当中对“非人”的解释，有时指天、龙、阿修罗等八部众；有时包括地狱、饿鬼等众生；有时专指鬼神所幻化而成的“变化人”。[1]
(2)灭度：涅槃之别称。所谓灭度者，灭生死之因果，度烦恼之瀑流，是灭即度也。[1]
(3)普广：谓此菩萨智满法界为普，行满虚空为广，故名普广。[1]普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。[2]
(4)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：“合掌叉手，赞叹诸佛”。[2]
(5)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，“善满曰得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。[2]
(6)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母；慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。[2]
(7)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。[2]
(8)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡又名灌顶。[2]
(9)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。[2]
(10)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者；二、王法诛戮：犯王法而被杀者；三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火烧致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。[2]
(11)贤劫千佛：贤劫：为佛典中所述之宇宙循环过程中的一阶段。指过去、现 在、未来三阶段中的“现 在住劫”而言。依佛典所载，现 在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。[1]住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。[2]
(12)魇（yǎn）寐：即夜梦不安，睡梦中受到惊吓而喊叫，或觉得有东西压在身上，不能动弹。[1]
(13)尫瘵（wānɡ zhài）：虺，胸背弯曲或瘦弱；瘵，是五痨七伤等病。[1]
(14)宿殃：“宿”，指过去世，有时也指今世中过去的时日；“殃”，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现 在或将来须得遭报也。
(15)五无间罪：五种重大的罪过，又称五逆或五逆罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、伤佛身体使流血，破坏僧团的团结等。犯了这些罪，要堕入无间地狱。[1]
(16)斋：梵文Uposadha，清净之意，谓忏悔罪障，或谓谨言慎行、斋戒沐浴。佛教未创之前，印度早已使用此语，佛教沿用后逐渐衍生成各种不同意义，如过午不食。斋食即正午以前所做的食事。[1]
(17)偈（jì）：梵文Gatha，音译为伽陀、偈他，即、颂。在佛教经、律、论中，通常会使用诗句、韵文的形式来表达思想，通常以四句为一偈。[1]
(18)胡跪：胡人之跪拜，又作胡跽。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。长跪、互跪亦通称胡跪，而以经中所说右膝着地者为正仪。[1]
(19)本愿：即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对果位而称本愿。[1]
(20)本行：指菩萨成佛以前在因位时的行迹，也就是成佛之因的根本行法。行，即对于知解言说之实地践行。本誓力：即本愿与本行两者的共同作用。有愿而无行，其愿要落空，无所成就。有行而无愿，其行是盲行，没有结果。所以愿必赅行，行必赅愿。誓力，即是愿行。[1]
作品译文
这时，世尊全身放射出巨大的光辉，遍照无量百千万亿恒河沙数的佛世界，并以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨，以及天众、龙众、鬼神等众和人类、非人类等一切众生：“在座大众，你们都听到了我刚才称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨能在十方世界，以不可思议的慈悲威神之力，为了满足历劫所发的种种宏誓大愿、救护十方一切罪苦众生的度生事业。我灭度后，你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众，应当以种种方便、种种善巧来卫护这部经，使一切众生能通过这部经的教导，如法修行，而证得永断生死的涅槃之乐。”佛说完这些话之后，忉利天宫大会上有一位菩萨，名字叫普广，从座位上起身，恭敬合掌对佛说：“世尊，今天听到世尊称扬赞叹地藏菩萨有种种不可思议的大威神、大福德、大神通之力。唯愿世尊为后世的末法众生宣讲一下地藏菩萨利益人天的因果之事，使天龙八部和未来世的一切众生能明了因果，领受佛的言教，依照佛法来修行。”这时，佛告诉普广菩萨及在座的人、天、龙、鬼等与会四众说：“你们仔细倾听，我现 在就为你们简略地说一说地藏菩萨利益人天，使他们都得到种种福德的事迹。”普广菩萨欢喜地说：“请世尊讲说，我们大家都很想听到地藏菩萨利益人天的因果等事。”佛就告诉普广菩萨说：“在未来世中，倘若有善男子、善女人有缘听到地藏菩萨名号，继而能以恭敬心、欢喜心、虔诚心，合掌、赞叹、礼拜、仰慕地藏菩萨，以此恭敬地藏菩萨的功德，就可以超脱三十大劫的生死重罪。”“普广，若有善男子、善女人，或是自画，或是请人画，彩绘地藏菩萨的形象；或者用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形象，恭敬瞻礼，哪怕仅有一瞻一礼，以此塑画地藏菩萨，瞻仰礼拜的功德，就可以一百次托生于三十三天享受天福，永远不会堕落到三恶道中去。假如天福享尽之时，下生到人间来的话，还可以在人间做国王，不会失去人中的利益福报。”“如果有女人，厌恶自己的女人之身，只要至心诚意地用种种庄严供具来供养菩萨的画像或土石、胶漆、铜铁铸成的塑像，从初发心到临命终，天天如此，一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸、幢幡、钱财、珍宝等供养地藏菩萨。那么在舍去了这一世的女人之身以后，百千万劫都不会投生到有女人的世界里去，更不用说自己再受女人之身了。除非发下利益众生的大愿，以慈悲心去救度那些受苦受罪的女人们，自己愿意化作女人之身去度脱众生。”“另外，普广，倘若有的女人，由于宿世的业障，今世生得既丑陋又疾病缠身的，只要在地藏菩萨像前至心诚意瞻仰礼拜，哪怕只有一顿饭的工夫，以此功德，她也会在以后的百千万劫当中所受的生身相貌圆满，令人欢喜爱敬。如果她愿意在未来世中继续做女人的话，也可以借此礼敬功德，在未来的百千万亿生中，托生于帝王之家做公主或王妃，或者投生为宰相、官员等大户人家的千金小姐，从一生下来便健康有福，美貌端正。这都是由于以志诚心瞻仰礼拜地藏菩萨的功德才获得的福报。”“还有，普广，倘若有善男子、善女人，能够在地藏菩萨像前，或是亲自，或是请人，演奏种种高雅、美妙的音乐，以歌唱、朗诵来赞叹地藏菩萨的功德，以种种妙好的香华等供养菩萨，不仅自己这么做，还劝他人乃至多人也这么做。像这样的人，在现世及未来世中，常常会得到百千的鬼神日夜保护，不让任何恶事来干扰他，甚至连恶事之名也无法听到，更不用说亲自遭受种种苦楚与横祸了。”“另外，普广，在未来世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼，看见善男子、善女人皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形象，不随喜赞叹，反而讥笑毁谤，说这是没有任何功德与利益的。要么当面哈哈大笑，要么在背后冷嘲热讽，要么挑唆旁人或许多人一起诽谤。像这样的恶人、恶神、恶鬼，哪怕只是生起一念讥毁之心的，直到贤劫中最后的第一千位佛灭度了，其因讥毁他人供养地藏菩萨功德所生的罪报，还会令他在阿鼻地狱里受极重的罪。过了地狱罪报的劫数之后，方能从地狱中出，转到饿鬼道中受苦；在饿鬼道中经过一千大劫之后，转到畜生道中受苦；在畜生道中经过一千大劫之后，方才得到人身，即使得到人身，也是个贫穷下贱、六根残缺，一辈子经常碰到恶报，怨家、疾病、劳苦、贫穷追随一生。不久之后，由于恶业结集，又会再次堕落到恶道中去，轮回不息。因此，普广你看，讥笑毁谤他人供养地藏菩萨的罪业，尚且要得到这么重的报应，更何况自己产生别的种种阴险邪恶的念头，去诽谤损毁佛法呢。”“还有，普广，在将来世中，若有男子或女人，长时间地卧病在床，被折磨得求生不得，求死不能。或常常在夜里梦见恶鬼；或见到已故的亲人；或于梦中在危险的地方奔波；或是梦中被恶鬼扑身，吓得惊醒过来；或是被恶鬼缠缚，与之同行，这样日复一日，年复一年，年久岁深，病入膏肓，骨瘦如柴，在梦中叫苦叫痛，悲惨至极。这都是因为之前造了种种恶业，到了临欲命终之时，各种业力相互较量，而未来的去向悬而未决，所以长期卧病在床，一时难以命绝，其病又久久不得痊愈。这其中的缘由，以世间男女的俗眼，又如何能够明辨通晓呢？遇到这种情况，其家人应当赶紧在诸佛菩萨的像前，恭敬至诚地高声朗读此经一遍。同时，拿出病人最喜欢的东西，如衣服、宝贝，或是舍出自己部分的庄园、房舍，在病人面前大声宣布：我某某人，替这位病人，在佛经、佛像前诚心做此布施，或是用这些钱塑画佛菩萨形象，或是用这些钱造塔、造寺，或是用这些钱来燃灯供佛，或是用这些钱供养寺院、三宝常住。像这样在病人面前再三陈说，一定要让他清醒地意识到有人在替他做这样的功德。倘若病人已经神志昏迷失去知觉，或者已经命终气绝，那么，在一天、两天、三天、四天乃至七天之内，仍然要这样不断地高声念经，高声向病人表白。病人在命终之后，所有过去所犯下的祸殃与重罪，甚至于应堕落无间地狱的深重罪业，也能够得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里，常常还知道过去世因果报应的情形。如果善男子、善女人能于身强体健之时，自己抄写或请别人代为抄写此经；自己塑画或是请人代为塑画地藏菩萨形象，必定能获善果，其功德利益是很大的。因此，普广，倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是生起一念恭敬赞叹此经之心，你一定要以百千种方便来劝说这些人，千万不要退失这宝贵的初发心，而是应当勤勤恳恳、持之以恒地恭敬赞叹、受持、读诵这部经，这样做，可以得到在现 在和未来千万亿不可思议的功德！”“还有，普广，倘若在未来世里有些众生，在梦中见到种种鬼神及其他种种形状的众生，有的悲伤，有的啼哭，有的忧愁，有的恐惧，这些都是他们以前一生、十生、百生、千生中的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚、朋友等堕落在恶趣中得不到解脱，希望这些众生，能做种种功德来超度他们。普广，你应当以神力方便，劝导这些众生做种种功德以使过去的亲人能够脱离恶道。恭敬地在佛菩萨像前，志诚恳切地读诵，或请人代读这部不可思议的经典，三遍或七遍。果真能这么做的话，那些身处恶道当中受苦渴望救拔的眷属，等到上述遍数的经文读诵完毕之后，当即可以得到解脱，在今后的梦里也再不会遇见了。”“另外，普广，倘若在将来世中，有些人身处下贱，或当男仆，或当女婢，以及因各种原因失去自由的人，觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业。想要诚心忏悔时，可以恭敬瞻礼地藏菩萨的形象，在一天到七天之中，每日称念地藏菩萨名号满一万遍。果真能这么做的话，他们在结束了这一世的报身寿命之后，未来千万生中，都能够投生到尊贵的家庭里，再不会到三恶道里去受苦。”“再有，普广，在未来世中阎浮提内，刹帝利、婆罗门、长者、居士、一切人等，还是其他异姓的种族，如果有新生儿降生，无论是男是女，在生后的头一个七天中，应当尽早为他（或她）读诵这部不可思议的经典，同时称念地藏菩萨的名号满一万遍。那么，这新生的男婴或女婴，倘若过去世有罪报的话，便可借此功德得以解脱，使他们在成长过程中健康安乐，容易养育，寿命增长。倘若这孩子本来就是有福之人，那么，借此功德，其寿命与福报也能大大地增长。”魔子忏悔“还有，普广，倘若未来世的众生在每月的十斋日，即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日，都应当斋戒为善。因为这几个日子是各路神祇对阎浮提众生所犯的一切罪业清算定罪的时间。南阎浮提众生，举心动念，所作所为，可以说没有一件不是业、没有一件不是罪的，更何况那些不信因果的众生随心所欲地造下杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口等百千罪业。倘若能在这十斋日里，对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读诵一遍地藏经，那么，居家东西南北一百由旬的范围内，都将没有灾难，家庭成员无论男女老少，在未来的百千年中永离种种恶道之苦。若能在这十斋日里每天念一遍地藏经，在现世，可以使家人远离种种横病，衣食丰盈有余。”“所以，普广，你现在应当知道了地藏菩萨有百千万亿威神方便之力来利益众生。阎浮提的众生，同这位大菩萨有很深的因缘，这些众生，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象，哪怕能听到这部经的三字、五字，或一句、一偈的话，在现世可以得到殊胜微妙的安乐，在将来世的百千万生里，常能生得相貌端庄，投生于尊贵之家。”这时，普广菩萨在听了佛称扬赞叹地藏菩萨之后，右膝着地，恭敬合掌再对佛说：“世尊，我早就知道地藏菩萨有如此不可思议的神通誓愿之力，为了使未来世的众生能有机会知道地藏菩萨利益众生的种种功德利益之事，所以才请问如来的，当然会全心全意地信守奉行。世尊，应当如何称呼这部不可思议的经典？又应当如何让它得到更广泛的流通与传播呢？”佛告诉普广菩萨说：“这部经有三个名称，可以叫做“地藏本愿”，也可以叫做“地藏本行”，还可以叫做“地藏本誓力经”。因为这位菩萨从久远的无量劫以来，一直发种种大誓愿来利益众生，因此你们应当依据地藏菩萨不可思议的大愿去弘扬、流通这部经。”普广菩萨听了以后，恭敬合掌，向佛顶礼之后，退回到自己的座位去了。[1]
作品评析
上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前，特申赞叹。立这一品有二种原因：第一显示地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力，第二就是劝未来世众生供养地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀（Tathagata）等，译为如来，是佛十号之一。真是真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，所以叫做如来。行宗记云：‘真如平等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法出现利生，故得此号。’大日经疏云：‘梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解，知己亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。’以口业称美其功德，名之曰赞，赞文不足，再复称扬，名之曰叹。因为地藏菩萨慈悲广大，威德无穷，赞之歌咏不足尽其蕴，故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六，故名如来赞叹品第六。[3]
地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。[4]
何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。”今如来欲令众生获得种种利益，故赞叹地藏大神力耳。[4]
在这一品中，世尊放大光明，出大音声，称扬赞叹地藏菩萨以大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦众生，并为普广菩萨及与会四众等略说了地藏菩萨利益人天的福德之事。若有众生闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，或合掌赞叹，礼敬恋慕；或彩画形象，尽心供养；或执持名号，转读尊经，皆获现 在未来无量无边之利。世尊告诉普广菩萨，此经有三名：一名地藏本愿，一名地藏本行，一名地藏本誓力经。并嘱诸菩萨依愿流布，使众生获大利益。[1]
出处简介
《地藏经》，中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本  地藏经[5]行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。 经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。[6]
译者简介
实叉难陀(Siksananda 652年-710年)唐代僧人。佛经翻译家。又译施乞叉难陀，意译学喜。于阗（今新疆和田）人。通大小乘和外学。据《宋高僧传》卷二载，他共译经19部107卷。最主要的是《华严经》和《大乘入楞伽经》，武则天均撰有序文。此外还译有《入如来智德不思议经》、《如来不思议境界经》、《普贤菩萨所说经》、《文殊师利授记经》、《十善业道经》、《右绕佛塔功德经》、《大乘四法经》、《观世音菩萨秘密藏神咒经》、《摩诃般若随心经》等。[7]