标题：随笔集
简介
蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有"生活的哲学"之称，在世界散文史上占有重要地位。关于随笔，16世纪法国人文主义作家蒙田，在1571年开始写作他的《随笔集》，并出版了两卷。从1571年起到1592年逝世长达二十年的岁月中，蒙田一直断断续续写他的随笔。《蒙田随笔全集》是蒙田去世后由德·古内小姐集大成的。蒙田此书书名有多种汉译，除《随笔集》外，还有译作《试笔集》的。蒙田使用的是法语essai此词英语中是essay源自拉丁文的essay本义就是"尝试"，"试笔集"在字面上更符合本义。但是译成"随笔"也很好。因为蒙田的"随笔"文体自由，确为前人所未曾尝试过的：内容、长短都任意抒写。他读书后的感想、理解、评论，他到各国旅行中的见闻，他自己冥思苦索得出的人生哲理、格言警句，都写进他的随笔集中，内容极为广泛，同时他文章有的很短，有的非常长。短的简练明快，长的娓娓道来，均富有感染力。蒙田是随笔这种文章的"老祖宗"。虽然后来的随笔写得都比较短，可是在蒙田那里是不问长短的。
图书信息
  书 名: 随笔集
作　者：（法）蒙田；潘丽珍　译
出版社： 陕西师范大学出版社
出版时间： 2009-8-1
ISBN: 9787561323304
开本： 16开
定价: 20.00元
内容介绍
蒙田是文艺复兴后期法国人文主义最重要的代表，他曾先后担任波尔多市法官、议员和市长，与法兰西国王亨利三世等过从甚密。
很少有人能像蒙田那样受到现代人的尊敬和接受。《蒙田随笔》于1580-1588年分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品就再也没有绝版过。到今天，世界上所有的书面语言都可以读到它。它与《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
蒙田以博学著称。他对随笔体裁动手娴熟，开创了近代法国随笔式散文之先河。他的语言平易通畅，不加雕饰，文章写得亲切活泼，妙趣横生。全书充满了作者对人类感情的冷静观察。
作者简介
米歇尔·德·蒙田，法国文艺复兴时期最著名的思想家、随笔作家之一。一生抨击教会与封建制度，批判经院哲学，反对灵魂不朽，主张认识自我、追求真理。其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚以及法国的一些先进思想家、文学家与戏剧家影响颇大。主要著作有《随笔集》三卷。
蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。
图书目录
前言：十六世纪的现代人
致读者
01 论口才
02 论撒谎
03 论看待事物的方法
04 论恐惧
05 探究哲理就是学习死亡
06 论习惯
07 论学究气
08 论对孩子的教育
09 论友谊
10 论节制
11 人生可笑又滑稽
12 人的行为变化无常
13 论饮酒
14 论顺其自然
15 论父子情
16 论残忍
17 人能衡量一切，却不能衡量自己
18 我知道什么呢？
19 欲望因困难而增大
20 论荣誉
21 论自命不凡
22 我们不可能享受纯正的东西
23 万事皆有自己适宜的时机
24 论勇敢
25 论发怒门
26 论盖世英雄门
27 我没有说要摆脱生命门
28 只有医生可以说谎门
29 论功利和诚实门
30 论独处
31 论交往门
32 论婚姻门
33 论交谈艺术门
34 论操持家务
35 论相豺
36 顺乎自然是一件好事门
37 论世俗生活的乐趣门
附录1 常读常新话蒙田
附录2 蒙田年谱门
评析
与高音喇叭相连的凶悍的意识形态话语相比，民间谚语是一种更具经验性的小团痰液，在底层民众的舌尖滑翔。在中国的民间谚语中，有一则涉及衰老者的个体行为时说：尿尿尿湿鞋（读hai），咳嗽屁出来。这是绝妙的象征，言说着衰老者肉体功能的失调与失控。而与肉身的衰老相伴随的，是精神生命的枯萎和衰竭。一个简单的判断指标则是个体的记忆与失忆。人们认定怀旧是衰老的开始，并非毫无道理的发挥，恰恰刻画出衰老者自身对当下生活的疏离。陈年往事的柔软与温馨，表征着死亡的逼近。粗粝的现实，反而成了当下生活的背景，模糊而飘渺。从这个意义上讲，当代中国大陆人的集体失忆症表现在，他们对遥远的古代充满极大的热情，并以此构筑精神的迷梦。与此形成鲜明对照的是，多数公众对近一百年来，甚至是近四十年、三十年、二十年来的当代史只有零星的记忆，并对此不屑一顾。这种令人惊异的怪象，迫使我做出如下病理学诊断：当代中国大陆的“精神现象学”，在遭受着衰老与恶疾的双重挤压。 
太阳底下，并无新事。当代中国大陆的恶劣生态，侵蚀着生存于这片大地上的所有人群。所谓学者，也不例外。如果说民众患有集体失忆症的话，当代中国大陆的多数学者则是“远视眼”。越是近的，越看不清。而“远视眼”的糟糕之处在于，他不仅看不清近处，稍远一点，他同样模模糊糊。了解这一背景后，我们才会对那么多虚假“学术问题”的存在，具备一点起码的判断力。当代学者秦晖曾说：“平心而论，平民派也好，‘奏折派’也好，相对于‘纯学术’的经院式‘大学问’而言都可能被称为‘小学问’。然而学问无所谓大小，却需要论真伪。夫‘学问’者，‘学’以解‘问’也。其‘问’既伪，其学岂能为真？有了真问题，才有真学问。”想法虽佳，不过对积病深重的当代学术界而言，几无疗效。近读蒙田，发现他对当时的学究们多有批评，与我心颇有戚戚焉。蒙田说：“我深信，我们只能靠现在的知识，而不能靠过去或将来的知识成为有学问的人。”“即使我们可以凭借别人的知识成为学者，但要成为哲人，却只能靠我们自己的智慧。”（《论学究气》）蒙田批评那种装腔作势的投机者：“在国家动乱，社会分裂的时候，若是摇摆不定，调和折衷，感情木然，没有倾向性，我觉得此种行为既不光彩也不诚实。‘这不是走中庸之道，而是不上道，就像有些人等待事情的结局，好站到幸运者一边。’”（《论功利和诚实》）他还半开玩笑似的说：“我认识一个人，当我问他知道什么时，他就问我要了本词典，如果他不马上查词典，弄清楚什么是疥疮，什么是屁股，他是不敢对我说他屁股上长了疥疮的。”（《论学究气》） 
作为随笔大家，蒙田对写作问题亦多有述及。他说：“信手写来的东西，更加光辉灿烂，其光芒胜过正午的太阳，我惊讶自己为何还有犹豫。”（《论口才》）而他对语言的论说，在我看来，几乎是二十世纪哲学中“语言的转向”之先声：“话语是我们交流意愿和思想的唯一工具，是我们心灵的代言人：没有话语，我们就会互不相识，互不了解。如果话语欺骗我们，就会使我们的一切关系破裂，使社会的一切联系毁灭。”（《论撒谎》）在蒙田那里，话语其实已不仅仅是一种工具性的存在，而带有存在论的意味。 
生活是生命的当下展开。而对生命本身的沉思，是每一个思想者最根本性的任务。蒙田说：“你的生命不管何时结束，它是完整无缺的。生命的用途不在于长短，而在于如何使用。有的人活得很长，却几乎没活过。在你活着时，要好好地生活。你活了多久，这在于你的意愿，而不在于你的年头。你曾认为，你不懈地前往的地方，永远也走不到吗？不是，哪条路没有出口呢？”（《探究哲理就是学习死亡》）生命的展开形式，与我们的生活紧密联系在一起。因此对生活缺乏反思的热情，无疑是对生命的亏欠。对于生活中的“习惯”，蒙田说：“事实上，习惯是一个粗暴而阴险的教师。它悄悄地在我们身上建立起权威，起初温和而谦恭，时间一久，便深深扎根，最终露出凶悍而专制的面目，我们再也没有自由，甚至不敢抬头看它一眼。”（《论习惯》）写到此处，想到某次和一个朋友聊天。这位朋友说，现在要想做点学术，真是不易。他说现在写博士论文容易，写论文后记难，因为致谢很难写。官场排位学的那一套，全被学界吸收了。从某种意义上说，这似乎也已成为一种“习惯”。蒙田议论说：“真理的道路是唯一的，单纯的，而追求个人利益和在承担的事务上投机取巧的道路却是双重的，不平坦的，布满不测的。”（《论功利和诚实》）