标题：寿宁寺
名字由来
寿宁寺(2张)寿宁寺原名“圣寿寺”，建于隋朝皇泰二年（６１９年）。该寺现所在地原为楼妙山古刹旧址。前中国佛教协会副会长正果法师，青年时期出家于圣寿寺。法师圆寂以前曾说：“四川省中江县寿宁寺是我出家寺庙，希望能回去看一看。”后因事务繁忙，未能如愿，不幸于１９８７年１１月２０日在北京广济寺圆寂。同年１２月，中国佛教协会致函中江县人民政府，希望能修复并开放正果法师的出家寺庙。但由于年代久远，原圣寿寺殿堂已严重破损。为实现正果法师生前夙愿，缅怀这位爱国爱教的高僧，经中江县人民政府发文批准，决定将圣寿寺迁至县城附近的楼妙山古刹旧址，即该寺今天所在之处，并按正果法师生前所说的“寿宁寺”命名。
修筑过程
寿宁寺历代几度重修。现存的观音殿、大雄宝殿、天王殿均为明清建筑。明崇祯壬申年（１６３２年）邑人宋兴祖（大理寺正卿）捐资新建观音殿。清乾隆壬申年（１７５２年）修建大雄宝殿。清道光十年（１８３０年）修建天王殿。１９５０年以后，殿堂由衙生部门监时占用，除佛像被毁外，殿堂保存完好。对修复正果法师出家道埸的建议，中江县人民政府非常重视，在经济十分困难的情况下，县财政无偿划拔寺寿宁寺自然风景图片(17张)院现有殿堂房屋，拔款六万元迁出与寺院无关的单位。寺院维修所需资金主要依靠广大信教群众的捐助和寺院常住僧人及护法居士共同开办的自养事业等多颃来筹集。历时十载，寺庙现存明、清古建筑观音殿、大雄宝殿、天王殿已维修一新，同时修建了正果法师纪念堂。
建筑特点
大雄宝殿经过维修后仍然保持明、清只叠檐式建筑结构。建筑雕刻精细美观，人物、动物形态各异，栩栩如生。殿内正中供有四川省佛教协会转赠的缅甸玉佛一尊，工艺精巧，造型端壮；殿堂正中还安置有寿宁寺自行设计，由本省工匠雕刻的汉白玉释迦牟尼佛像，佛像高三米，线条流畅，形象逼真。左右有阿难、迦页站像。大雄宝殿后塑有阿弥陀佛，左右塑有文殊、普贤像。殿堂两侧壁间塑有姿态各异的十八罗汉，十分引人注目。 
观音殿为明代只叠檐式木楼穿斗结构建筑，房檐四角和周围的龙须挑两根一组，弯曲向上，别具一格。从楼上可见二梁上写有“施财新建楼阁，大理寺正狠宋兴祖”等字迹。殿内的西方三对像慈眉善目，法相壮严。 
天王殿因年久失修，墙、柱倾斜，已成危房。１９９２年重修，重修后的天王殿雕梁画栋，雄伟壮观。殿堂正中塑有弥勒佛像，两侧四大天王像，殿堂门前悬挂着中国佛教协会会长赵朴初题写的“寿宁寺”寺匾。 
寿宁寺历代高僧大德辈出。清代名僧心一青年时削发于该寺，长期在此驻锡，他工于画画，精通梵献，有相当造诣，是一位修持虔诚的僧人。其徒广渠法师就是正果法师的披剃师。
正果法师简介
正果法师俗姓张，四川自贡人，生于１９１３年，１９岁在新都佛光寺要求出家，经广渠法师披剃后，随师住中江圣寿寺。１９３４年在成都文殊院受比丘戒，１９３６年考进重庆汉藏教理院学习，１９５０年后长住北京。正果法师一生矢志寻求佛法真理，献身佛教事业，是一位道高德重、戒行精严、学识渊博、爱国爱教的高僧。正果法师生有任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京广济寺方丈。他一生身兼数职，为中国的佛教事业呕心沥血，做出了巨大贡献。他所撰写的《佛教基本知识》，是他关于佛学思想体系方面的概论性著作。他在修持上以禅为归，数十年如一日，坚持不懈，着有《禅宗大意》一书。为了缅怀这寿宁寺景点特色图片(14张)位当代高僧，每年１１月２０日，正果法师圆寂纪念日，中江寿宁寺都要举行纪念法会。１９９７年，当正果法师圆寂十周年之际，在寿宁寺右侧修建了正果法师纪念堂。纪念堂正中悬挂着正果法师遗像，堂内陈列着正果法师的著作，两旁挂有挽联、悼词和字画，其中赵朴初先生亲笔书写的挽诗，特别引人注目。
现在寺内情况
寿宁寺现有僧人十名，分工负责，民主管理。寺内环境幽静，秩序井然，晨钟暮鼓，梵呗悠扬，深得信教群众的信赖和喜爱。寿宁寺已成为佛教活动重要场所。 
寿宁寺现任监院普鉴法师，７０岁，原籍四川监亭人，１９４６年出家，师从照澄法师。

有关寺庙的传说
寿宁寺创建于北齐，以后各代屡修。现存寺庙建筑有钟鼓楼寿宁寺(5张)、六角亭、中殿、后殿和僧舍等三十多间，占地九千八百平方米。寺内有元代碑记和清康熙年间碑记。据《清凉山志》载：寿宁寺“古名王子焚身寺。高齐第三子，自识宿命，厌尘劳，于此燃身。供圣，菩萨现形火光中。内侍刘谦之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大师，奏昭宗重修，拨州田百顷，充常住费。宋景德初。敕改建曰寿宁”。发生在这里的“王子焚身”的故事，在人们中间广泛流传。据说，南北朝时期，北齐文宣帝高洋的第三子，连年带兵打仗，后来负伤。他看到战乱带来的灾难，意识到自己犯有罪过，从此厌恶宫廷世事。天保七年（公元556年），他得了重病，几番医治都不见效，便来到五台山。一天，他做了一个梦，梦见有一位老人，指责他求圣少劳，而且倦怠。加上病入膏肓，无法医治，王子就在这山脊较平缓的地带，占燃干柴，举身赴火，以焚身来超渡自己。就在焚身的火光中，菩萨现形。这就是后人所谓的“燃身现佛”。 
寿宁寺
寺内景观
现在所看见的大殿前这块平台是寿宁寺举办辩经、祈愿、驱鬼等法会的场所。这个位置我们既右以观赏全寺外貌、又可俯瞰炉霍县城全景，您看山脚左右尼曲与达曲两条河流在此汇成鲜水河。寿宁寺坐北朝南，面临清冽的鲜水河源头。人们说这是一块二龙戏珠的宝地。寺庙所依的这座山叫然松岗，意为放山羊的高坡。相传，文成公主进藏时，用山羊驮着为拉萨大昭寺奠基的泥土，在此地休息时，牧羊于此山，因此得名。当地人把这山当作神山，视山上的泉水为圣水，每逢吉日要去饮圣水并转山朝拜。
寿宁寺，原名“霍尔章谷嘎登绕丹郎加泽德岭”。始建于公元850年。先后为黑教和红教，于公元1650年改宗成为康区十三大黄教寺庙之一。曾三度迁址。1973年地震毁坏后迁至此地。瓦龙赤尊·向巴其扎是主持活佛，因其前世登上十三世达赖喇嘛的“经师”宝座，寿宁寺在藏区便名声大振，十世班禅大师和十四达赖分别亲临本寺并宿寺内。现寺庙建筑面积14000平方米，有常住僧侣275人，这里是炉霍主要佛事活动场所之一。
了解了寿宁寺大体情况，我们从阶梯走上大雄宝殿正门的前廊，依次参观壁画。左边第一幅图为“六长寿图”，画面上的动物、人物和景物被认为是吉祥长寿之物。画面上方是长寿佛。您看麋鹿和长尾雀嬉戏于林木之间，山峦中有曲折隐现的溪水加以缭绕的祥云和日月，给人一种祥和与宁静的感觉，第二幅图叫“生存圈”，也称“十二因缘图”。这幅图宣传藏传佛教的核心理论，即六道轮回。整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。大家看到的圆轮中心的鸡、蛇和猪三种动物，分别象征佛教中三种最根本的罪孽，即贪、瞋、痴；第二圈分黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说；第三圈分为上下两部六段构图，是具体图写六道轮回，上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界，最外圈分别给有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸12纹样和场景，这些依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，宣扬因果报应，“生存圈”是藏传佛教利用造型艺术来宣扬六道轮回和因果关系的典型例证，其目的是宣传佛教教义。也许藏传佛教历经一千多年而经久不衰的奥迷也在这里。好了，请大家转过来观赏大殿正门两边壁画，门两边祥云中各有两位巨大的护法天神。这就是佛教中所说的四大天王，俗称四大金刚。佛教认为世界的中心是须弥山，为世界最高山，山脚有七重香水海、七重金山，金山外是咸水海，咸水海上有四大洲，统管四大洲有四个天王，各护一方天，民间按其所持兵器的功能，将他的职能理解为风、调、雨、顺。我们所看到这位身青色、手持宝剑的是南方增长天王（毗琉璃），具有使万物生长的德性，并发誓要增长自他功能而得名；身为白色，手持琵琶的是东方持国天王（多罗吒），曾发誓赏善惩恶，护持国土，安定百姓而得名；这位身绿色手持宝伞的是北方多闻天王（毗沙门），因经常保护如来道场，听到很多佛法而得名；手持龙蛇身为红色的是西方广目天王（毗留博叉），曾发誓要广泛乘法罪人，使罪人历尽艰辛，最后修行成佛转化而得名。脚边那些神像是他们的侍护十方。好了，请朋友们随我来看右侧的壁画，这幅图中大白象身上骑着猴子，猴子身上蹲着兔子，兔子上方又是一只鸟，这是“和气四瑞图”又称“敬长图”。相传这四种动物在一棵大桃树下评论谁的年龄最大。大象说我第一次到此地，这桃树与我一般高，猴说我第一次来时树与我同样高，兔子说我到这儿是桃树和我一样高，鸟说这桃树种子是我衔来的，结果是鸟最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鸟最受尊敬，因此称“敬长图”。这个画面早在四、五世纪新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟即出现了，称为《象猴本生》。其来源甚古，内地寺庙极为少见。再请看这幅“如意八宝吉祥图”，这是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。由八种吉祥物组成，其标志与佛法息息相关。大家都知道莲花出污泥而不染，至清至纯，藏传佛教认为，这象征着最终的目标，也就是修成正果。这是金轮，古印度时，轮是一种杀伤和强大的武器，后为佛教借用，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭；这个称胜利幢，也是古印度时的一种军旗，佛教用幢喻烦恼孽根得解脱，觉悟得正果，藏传佛教更用其比喻十一种烦恼的对治力。金鱼，众所周知鱼行水中，畅通无碍，佛教以其喻示超越世间，自由豁达得解脱的修行者，在藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征复苏、永生、再生等。吉祥网。较为原初的意义象征爱情和献身，按佛教的解释，就是如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。宝伞，在古印度，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法，藏传佛教也认为它象征着佛陀教诲和权威。白海螺，据佛经记载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。所以现在法会之际常鸣海螺，象征着达摩王子回荡不息的声音，细心的朋友已发现我只讲了七种宝物。“八宝”图怎么差一种呢，请大家看刚才所讲的七种宝物组成的图案像什么？对了，这形状像一个宝瓶。宝瓶就是八宝之一，在藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树，象征俱宝无漏，福智圆满，永生不死。
大殿
是全寺僧人诵经念佛之地，可容纳两千人，上方正中是住持经师的宝座，在这里大家可以尽情欣赏其独特的建筑结构，铜雕泥塑，四面悬挂的唐卡画等。“唐卡”是藏族绘画之一，源于公元7世纪前。松赞干布时，由于唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主先后入藏，促进了绘画艺术的发展。到明清，一度发展到高峰，其数量增多，形成不同风格的画派和绘画组织。“唐卡”在寺院起宣传宗教教义。渲染神秘气氛和装饰殿堂的作用，而民间则为房内的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”绘画被誉为一支奇葩，而珍藏在寿宁寺的“二圣六庄严”、“极乐净土”等唐卡珍品，是享誉全藏区的十六世纪炉霍绘画大师朗卡杰所作。据说，朗卡杰得到莲花生大师的点化，能在半面碗豆上很神奇地刻画出释迦牟尼佛及十六尊罗汉，人们尊他为“朗卡杰”，意为“天之饰物”。他的一部分作品至今保存在拉萨布达拉宫。其传承弟子也以高超的画技名扬海内外。这里悬挂的《上师供养资粮田》、《宗咯巴师徒三尊》、《白度母》等唐卡画就是大师的传延弟子之一、本地著名的农民画家章谷达瓦的作品。他们师徒两人所画的唐卡均构图严谨，笔力精细，色彩华丽，颜料配方独特，出神入化，堪称寿灵寺一绝。请朋友们再看看这殿内雕梁画栋，凹凸呈现的各种浮雕栩栩如生，这一根根高大的方柱，既是整个建筑的支撑，又是一个个精美的艺术品。这些铜雕泥塑像也散发着远古的印迹，在这儿大家可以发现藏民族世代对美的独特感受，借助他们精湛的技艺，创造出了他们体现审美标准的艺术形象。
佛殿
，藏语称“觉康”。左边的高大泥塑像分别是金刚手、普贤菩萨、无量寿佛、观世音菩萨，右边的塑像分别是文殊菩萨、地藏王、虚空藏和各护法神。正中宝座上高供的是释迦牟尼金身像，胸饰镶嵌了九眼石、珊瑚等各式珠宝。法像庄严、宁静、祥和，此像根据文成公主存放于大昭寺的佛像铸造。于1994年，从尼泊尔迎请至此。这些燃着的巨型酥油供灯，可证明这儿是寿宁寺之精华所在。现在请上二楼参观。
藏经阁
，主要收藏的是佛教经典《甘珠儿《丹珠儿》等，《甘珠儿》是指译成藏文的佛的一切教诫。释迦牟尼佛宣传佛法时，仅是口授身传，当时并未用文字记载下来。佛陀圆寂后，他的弟子为了防止这位祖师的教诲散失或被人伪造篡改，便以集体忆通和讨论的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的经典。佛经《甘珠儿》有103本、《丹珠儿》207本。《丹珠儿》是对《甘珠儿》的诠释。三楼文殊殿内，中间供奉的是文珠菩萨，此殿内的所有塑像、雕刻、绘画、设计均出一人之手。此人经通五明学，是寿宁寺领经师降拥大师，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺庙建成后无偿捐献的，他为整个寺庙建筑的规划和建设耗尽了心血，是寿宁寺的功臣，可惜已圆寂。右边供奉的是他的灵塔，塔内放有大师的舍利。灵塔殿内，这些大大小小的灵塔是该寺历代活佛、格西的灵塔，塔内放有舍利。塔身用白银铸造并嵌有各种宝珠。好了，现在我们下楼从左绕大殿去到弥勒殿参观。
弥勒像
足足有10米高，是用红铜铸造后，镀上了一层黄金。大家可以从底楼随梯到二楼，仔细参加佛身各部的细节，佛体内的装藏有数千册经典和各种宝物，“弥勒”是梵文的音译。意为“慈氏”，在藏语中称向巴佛，佛教传说他是译佛预言的未来佛。弥勒原出生于印度婆罗门家庭，后成为佛陀的弟子。要在译迦寂天经过天上四千岁，相当于人间的五十亿七千万年之后小能下生人间，在华树林园龙华树下成佛，弘扬佛法，目前还正在兜率天宫中待命。喇嘛庙一般都要供弥勒，而且是巨型的。弥勒殿右侧是藏经楼，各种经典供僧人、信徒阅读。

地理位置
寿宁寺坐落在白鹿寺村北中岩山下，据明万历四十二年（公元1614年）残碑记载：寿宁寺“南对黑羊山，北枕梅龟寨……”据传，寿宁寺鉴于唐末五代初。明正统七年重修，万历四十二年重修。1995年重修大殿，1997年、1998年均有重修。有文字可考者有二，一是庙内残碑，既有兴盛于后周、后梁。也就是唐朝之后五代时的后周、后梁。二是明嘉靖年间编撰的武安县志记载“寿宁寺在白鹿村，正统七年修”。如果第一项记载有据，庙建于唐问题不大，据观察那块残碑为元朝之前的老残碑。第二项可以证明，明正统七年（公元1442年）重修寺庙，距明王朝建国指出1368年才70余年，可以证明寺庙不是明初所建。据上述记载，说寿宁寺建于唐朝时可能的。  寿宁寺寿宁寺建寺之初为何年月，主持高僧又是何人现已无从查考，不过庙址选择相当不错。它背靠中岩山，庙前一条清水河，可以说是山清水秀，风光如画。按当时情况看，寺修在半山腰，后依中岩山脉，南望清河山峦。不知何故，此庙修建的并不大，可以说是小寺一个，占地一亩多，布局和今寺略有不同。正殿三楹，明柱长廊，东殿（今东殿比原址靠后）四间左右，南殿三间略小，西殿为长房。正殿有大大佛如来，东殿供关羽，南殿供阎王，西殿为僧舍。在南殿东与东殿南侧有大门，门外沿南殿后墙往西，在西大殿南头为山门（即今日大门外），殿南侧位山崖。
重建寿宁寺碑记
一九九七年重建寿宁寺碑记
重建武安市寿宁寺碑记
武安市寿宁寺位于矿山镇白鹿寺中岩山脚下  初建于唐朝  系唐朝古刹  在历史上鼎盛时期  寺内僧众近百余人  据传说寺内方丈  夜梦一位白发先人  手持拂尘  骑着白鹿  从天而降  随从仙童玉女  鼓乐齐鸣  整个寺院一片仙境  从此寺内香火更加兴盛  八方香客  善男信女  朝暮礼拜  白鹿寺从此而得名  流传至今后因寿宁寺缺乏管理  加之中岩山坍塌  古寺遭到破坏  多年无人修缮  应广大佛教界信徒呼吁  为保护历史文物遗产  弘扬民族文化  搞好对外交流  1997年经宗教管理部门批准  重建寿宁寺院  广大佛教信徒及善男信女和有识之士  解囊捐资  流汗抛力  公元一九九七年四月二十七日大殿落成  特刻石留念   以晓后人
明禅法师
现寿宁寺住持释圣琦法师，字明禅，幼厌离俗世，早岁出家，修学正法。先后于临济寺、柏林禅寺习禅，五台山求发，石佛寺渡众，又远赴藏地。拜五明佛学院龙多活佛为金刚上师，修学密发。禅密双修，悲智双运。因缘成熟后，于河北武安中岩山白鹿寺村寿宁寺靠祖传中医及禅密医道，巧设方便，救治接引罪苦众生，发心甚大。

寿宁寺地址
山西省清徐县集义乡大常村寿宁寺
寿宁寺简介
清徐集义乡大常寿宁寺始建于唐朝，相传宋太祖赵匡胤曾到此拜访当年有功之臣苗广义，据寺内碑文考证：宋太祖时已成古刹，且载闫、赵二僧犒王师而显神通，事嗣后补建于明成化年重建于嘉庆二年，道光年间休整成现规模。
民间传说，当年寺中又一和尚，人称之为田善友，农忙时村里尽是请他帮忙，同一天里好心人请求帮忙，间谷的、锄高粱、锄玉米的，不管多少他都有求必应，但第二天就全部都做完了，消息象风一样传开，传到赵二世匡义耳中，难道真有如此神人，于是便前往拜访，田善友早知此人来访，故意不见，却升到寺庙半空中伺机听数，赵二世骑马入寺，从前院寻到后院，见大殿门开着，原以为他在大殿诵经，便催马上殿，马前蹄踏入往里看时却空无一人，于是言道：“乃空望佛也”田善友在空中说道：“谢主隆恩”到现在殿门口石上仍有深深的马蹄印，田善友讨封后便前往绵山受香烟，此后每逢旱年，村里人都要前往绵山请佛降雨，每请必灵。
由此看来，无论是历史记载还是民间传说都可以证实寿宁寺历史悠悠。可谓千年古刹。
全国最大五百罗汉堂
      寿宁寺的五百罗汉堂不仅仅是山西省唯一的一个五百罗汉堂，同时也是目前全国最大的罗汉堂建筑，谈起建造的缘起，一持法师说，这完全来自他的一个“起心动念”。2003年，一持法师在武昌佛学院学习的第一个星期日，来到了武汉归元禅寺的五百罗汉堂参观，一时兴起，按民间数罗汉的方法，抽到了一张签，云：“勤读经书苦耕耘，劝君吃尽人间苦，”一持法师顿时感到，这是冥冥之中诸佛菩萨对自己的指引。回到学校，一持法师将签文郑重地夹近书本，并暗暗发愿，今后在学佛的路上要更加勇猛精进。
自此，一持法师就对罗汉文化产生了特殊的感情，每隔一段时间都会来到罗汉堂转转，看着一尊尊姿态不同、神情各异的罗汉，心有所悟。
武昌佛学院的第一个暑假，回到寿宁寺的一持法师有一天突然产生一个念头，想知道山西省是否有罗汉堂。经过广泛查阅资讯，发现有着几千家佛教寺院的山西省，竟然没有一座罗汉堂。一持法师随即萌发了一个愿望——毕业回到山西以后要在寿宁寺建造一座五百罗汉堂。
这个愿望像一颗种子，逐渐在一持法师心中生根、发芽、成长……最终结出了丰硕的果实。
2005年1月，一持法师从武昌佛学院毕业回到寿宁寺后，立即着手筹备建造罗汉堂，经过与寺院所在的大常村协商，争取到了寺院一侧的空地，3月18日，五百罗汉堂奠基并举行了洒净仪式。
罗汉堂的建造并不是一帆风顺，不仅投入了巨大的人力、物力、财力，更历经了许多磨难曲折。原本计划五百罗汉堂在2008年8月8日前竣工，向北京奥运献礼，却没想到建成以后顶部大面积漏雨，而施工队早已不见踪影，一持法师不得不再投入大量资金，将顶部重新翻修。由此又拖延了2年时间。
谈起这些经历，一持法师没有一丝愁苦的神色，反而散发着一种发自内心深处的笃信与淡定，“那天下午，人们都走了以后，我独自立在这块空地前，忽然眼前出现了一座金光闪耀的五百罗汉堂，所以我坚信，必将有一座雄伟的罗汉堂在此落成。”
一持法师对罗汉文化有着十分独到的理解，他认为罗汉更容易靠近，也更容易学习。罗汉有三大特点：一曰六根清净，烦恼断除；二曰了脱生死，证入涅槃；三曰人天供养，随缘教化。当今的出家人最高目标可以向往做佛做菩萨，但要从学罗汉做起，罗汉做好了再走向更高的境界。这座五百罗汉堂的修建，就是为了普及罗汉文化。
千年寺院 十载春秋
一持法师自从2000年住持寿宁寺至今，已十载春秋，多年来寿宁寺在政府宗教事务部门的正确领导下，在一持法师的努力下，在广大善信的维护下，各方面建设快速发展，不仅完全满足了本地区佛教徒的宗教生活需要，还吸引了周边地区的信众前来。2008年被评为山西省宗教局“五星级”宗教场所，
将寿宁寺建设成为“武医禅院”的构想由来已久，住持寺院之初，一持法师即以佛教慈悲济世的精神为理念，充分发挥自己在中医方面的专长，发出告示舍医舍药，为周边的广大民众诊疗送药。许多深受其益的人即使尚未信佛，但对佛教、对寺院、对僧人的恭敬之心大大增加，常常提着米、拉着菜来寺院供养。寺院的善行在周边地区广为传扬，影响也越来越大。
寿宁寺最初留下来的是明清时的古建筑，南北两进院，东西竖三侧，沧桑斑驳，历经风雨。多年来寿宁寺的各项建设工程取得了快速发展，2005年启建了全国最大五百罗汉堂1444平方米。2006年扩建住宿楼一座1700平方米。2010年修建山门广场及罗汉堂配房十五间，仿古建筑。此外，一持法师还准备在2011年，落成新的山门，在2012年在大雄宝殿后建成一座藏经楼。
寿宁寺方丈
方丈一持法师简介  一持法师，俗名刘国顺，童真入道，早年皈依洛阳白马寺方丈上海下法大和尚。曾在嵩山少林寺研习少林功夫，后又在河北邯郸拜一代名师武术大家周树斌学习太极、形意、八卦内家功夫，业余专研中医学，曾获中医师证书。后又就读武昌佛学院，以优异的成绩毕业。于2005年9月至2007年12月进修于中国人民大学哲学院，高级佛学研究生班，对佛学酷爱，禅宗、净土以及藏传佛教皆有涉猎。积极奉行佛教现代化，以及圆融其他宗教的多元化，为把佛教和人文教育融合一体，博览诸经，融会贯通，独成一体。2010年9月15日上午，在一持法师荣膺方丈升座法会结束后，山西省永清县寿宁寺盛大举行了全国最大五百罗汉堂落成．圣像开光盛典暨一持法师升座方丈庆典。