标题：君子亦有恶
基本信息
【古文】君子亦有恶
【出处】《论语·阳货第十七》：子贡曰：「君子亦有恶(1)乎？」
原文
子贡曰：「君子亦有恶(1)乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶(2)者，恶居下流(3)而讪(4)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(5)者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(6)以为知(7)者，恶不孙(8)以为勇者，恶讦(9)以为直者。」(《论语·阳货第十七》)
概念
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也，亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。《论语·阳货》注释　 (1)恶：音「物」，动词，憎恨、讨厌。
(2)恶：音「饿」，罪过、不良的行为。
(3)下流：地位低下。 
(4)讪：音「擅」，毁谤、嘲讽。 
(5)窒：阻塞，指固执不明理而阻碍难行。 
(6)徼：音「交」，动词，抄袭、窃取。 
(7)知：同「智」。 
(8)不孙：孙，同「逊」。不谦恭、不恭敬。
(9)讦：音「节」，揭发、攻击别人的隐私或缺点。
语译
子贡说："君子也有讨厌的事吗？"孔子说："有讨厌的事。讨厌称赞别人罪过的人，讨厌品格低下而毁谤居上位的人，讨厌果断勇敢却固执不明理而阻碍难行的人。"孔子说："赐，你也有讨厌的事吗？"子贡说："讨厌窃取别人的而自以为聪明的人，讨厌不谦恭而自以为勇敢的人，讨厌揭发、攻击别人的隐私或缺点而自以为正直的人。"
作者简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 
作品出处
《君子亦有恶乎》选自《论语·第十七章·阳货篇》。[1]​
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。 
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。 
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
研析
什么是君子所讨厌的呢？其实就是背离道德的种种错乱、心病，起因于种种情欲、执着心，归根究柢，就是为私为我。为私为我能使人一下子陷入小小的思维和时空的框框里，当然也就没有自知之明了。自私自我的人能觉察的感觉、认知、思想意识都薄弱细微得可怜，所以极为无知、自以为是而又争争斗斗，这也许就是较低境界生命的通病，也是道德低下的时代，社会人心的特征。君子为人树立堂堂正正的典范和风貌，讨厌种种不道德不是情绪的反应，是教人善恶分明、认清好坏，因为君子就是要表现正的、为人着想、善待他人。
君子看重道德修养，从善如流，对于什么才是真正的善与恶、好与坏，能有比较清晰明确的认识。其实在道德败坏、社会混乱的今天，君子能有几人呢？在社会的大染缸中，许多人都把为私为我的人心变异，当作是绝对正确的，其实推想一下：把为私为我错的恶的表现当作是对的善的，当作是绝对的正确，这本身自己的心思是不是就是矛盾的根源？以为私为我为动机本身是不是就能误解感官和认知的讯息？是不是就能导致错觉、假像、精神错乱和身体的疾病？其实道德修养只是「应该」，是人所需要的，人就应该堂堂正正地活着，讲道德、讲修养并非是个人的好恶选择或追求。
延伸思考
1、「君子亦有恶」，君子之恶，只是名正而言顺，说真话而已，不带个人的怨恨情绪，而且富有教育价值。所谓「言者无心，听者有意」、「 以小人之心，度君子之腹」，就是以为私为我的心去听去想，往往在思想意识中就能对人产生误解、错觉等。
想想看：这个世界上真人、真心、真话、真事多不多？是不是顾虑情面、怕得罪人、掩盖事实、歪曲误解、狂妄自大、不纯不实、诈骗假货这类东西比较多？为什么这些不真的东西能大剌剌地存在？为何许多人为私为我而不敢说真话，还觉得君子说真话很奇怪呢？
2、不习惯说真话，不敢发出正义之声，是社会人心、道德崩溃的前兆，君子不会这样在阴暗中苟活着，他会堂堂正正地活着，善恶分明，而且还会设法让人们也能分清善恶好坏，最好的方式，就是说真话。
想想看：如果一个社会听不到真话，将有多少人无法区分善恶、好坏，多少人将一味地追随掌权者，他们将做错多少事，造下多少罪业，多少人将跟着掌权者葬送自己的未来？
历史故事
君子之恶
《论语·阳货第十七》中，记载了孔子关于「君子亦有恶乎？」的谈话。这个问题是子贡提出来的，孔子回答说：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」这里就谈谈关于这段话的认识，不一定是孔子原意。 
君子亦有恶乎？一般人可能把君子想象得很死板，像木头人一样，是好好先生。实际上并非如此，君子是有很高的修养。但道德修养是以明是非、辨善恶为基础的，绝不是好坏不分。所以，君子也有恶。「恶称人之恶者，恶居下流而讪上者……」等等，这些不好的现象都是君子所恶的。这些现象不是随便列举，每一种都可在生活中找到对应。这正好和某些人的认识相反了，这些人说：「不是讲忍吗？那还干这个事、那个事？」好像忍的意思就是忍气吞声，其实不是。这和对「君子亦有恶乎？」的误解是一样的。抑制不好的现象，使正气得到弘扬，这是君子之所为。 
《论语》是一条一条的记录，从这段话往前后看，可以发现一些问题。
《论语·阳货第十七》中记载了许多权贵人物叫孔子出来做事的例子，阳货、公山弗扰等等。但在孔子和他的弟子看来，这些人不是真正赞同孔子，因此就想办法「远之」了。孔子不看重权势，所以这些事很快就过去了，没有什么更多议论。但是后边发生的一件事有些不同寻常。宰我是孔子的学生，问治丧之礼，他认为三年之丧太长，一年就好了。孔子不同意这个观点，但叫他自己看着办。当时宰我的表现很「不逊」，所以子贡看不下去了，可能因此提出了上面的问题：「君子亦有恶乎？」引出上边的议论。不一定是当时的场景，但《论语》是按这样的次序编的。 
交代了背景，接下就是这句引起很大争议的话了，「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」女权运动兴起，谁赞同这句话好像就有点冒天下之大不韪的意思了，实际上这句话并不一定有错。 
首先，我们忽略主语，看看这句话本身有没有道理。平心而论，「近之则不孙，远之则怨。」概括的现象很准确，也很广泛。不只是指男女之间，很多方面都适用。按中庸思想，做得过远和过近都是有问题的。所以如何掌握处理问题的分寸，才是关键所在，而不是褒贬谁。
其次，为什么把女子与小人并列？很不应该啊！应该说明的是，在孔子那时候，并没有把小人看得不可救药。上边提到的，阳货、公山弗扰等人，都算不得君子。但是，「公山弗扰以费畔，召，子欲往。」孔子想要接受公山弗扰的召请前往，不是准备同流合污，而是选择机会推行其主张。 
邵康节先生说：「自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶，时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶，时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。」所以掌握了关键，小人并不可怕。真正能称得上君子的有几人呢？ 
人就是有好有坏的，所以孔子提倡君子，但提升道德要靠自觉。「人人成为尧舜」这也是不可能的，不切实际的，后来儒家学说真的发展到了这一步，我认为偏离孔子的本意了。过高的要求使得大多数人都达不到标准，或者看到了小人犯了点错误，简直了不得，不讲宽容了，不给人机会了。这也造成有些人索性反对儒家学说了。