标题：释净东
净东法师重要理念
一、概述
现代人一提到佛、菩萨、神圣，或感莫测高深，或与迷信、虚构联想一处。释净东法师简易详明的解说，确实令人发聋振聩： 「佛」不是神仙，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记里看到，释迦牟释净东，法名宏净尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明了；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不糊涂，称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。  佛在心中
我们从中国造字六书来看，「圣」下面从「壬」，象人在土上，壬然而立。所谓圣者，挺立人群，咸通事理，故从壬声。从耳者，非任耳也。言心通万物，若耳通圆音。故闻声知情，于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思，是象徵此人心通诸法实相，从口宣演，挺立于六道十法界，帮助众生破迷开悟。 
什么是「神」呢？六书的定义：「聪明正直是谓神」。「神」的一边是「示」；示这个字的写法，上面是两横，上横短，下横长，这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条，是垂象。所以「示」的意思，古人讲「上天垂象」，现代人所谓的自然现象。「神」的右面是个「申」字，用篆字写起来，像个网一样有三道关口，三道关口是障碍。这一竖像把宝剑，能破除三层障碍，通畅无阻，所以「申」代表通达。这三层障碍，是中国圣人所说的物欲，也是佛门里所说的妄想、分别、执著。由此可知，「神」 这个字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分别、执著，通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！ 
中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」，在印度，则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词，都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执著，对一切万法性相因果事理圆满通达者，称之为「佛」。「菩萨」能放下分别、执著，虽通达尚不圆满。若仅放下执著，通达的程度更次一等，则称之为「阿罗汉」。 
如果用学位名称来看，佛好比博士，菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩，而是真正通达事理，值得我们效法学习的好榜样。 
释净东法师常说，释迦牟尼佛当年舍弃王位，是因彻底了解，希望帮助众生获得幸福安乐，唯有教育，圣贤伦理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教无类的仁爱和平教育，才能真正办到。这与中国圣王「建国君民，教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知，武力、军事、文化、经济、政治等手段，可以做为伦理道德教育的辅助，若做为主要手段，很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以，释迦牟尼佛放弃王位，一生从事于多元文化的义务教育工作，四十九年讲经说法从无间断。 
正如孔老夫子周游列国十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具，只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力，的确远超政治、族群、经济的力量，跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」，即使在两千五百年后的今天，若提起古今中外帝王将相，未必人人认识；但提到孔老夫子，连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤，是人人自性圆具德能的畅流，而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字，与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿，与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发，则光寿无量。 
佛陀教育
1. 性质： 
「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得；换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执著」。三千年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。 
释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生；不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢？佛说了：问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重，因此受用更不如人道众生。 
净东法师说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执著，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执著的过程。证道，则是放下妄想分别执著，恢复圆满智慧德能的成果。 
2. 内涵： 
净东法师常说，佛教，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，含赅无限维次的空间。 
民国十二年，佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。 
为什么说「佛法非宗教」呢？净东法师解释，在宗教里，上帝和人民是「主仆」、「父子」的关系；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」，『宗』指禅宗，『教』指教下，是各种不同学习法门（方法门径） 的总称。 
「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法，「唯心所现，唯识所变」，则「能所是一」、「心物不二」，绝对没有丝毫分别对立。 
欧阳先生的讲题，虽未总结佛法到底是什么，但从先生的讲演内容中，可以体会到，佛教确实是教育。净东法师从13年的学习体会中，更明白指出，佛教非宗教，却是圆满融摄伦理、道德、因果、科学、哲学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。 
3. 效果： 
净东法师常说，佛法教学的效果，是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践，小则转变个人命运，离苦得乐，中可化解所有矛盾冲突，解决种种复杂问题，落实和谐世界；大能真正脱离生死轮回，与法界众生共享永恒圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会，小自个人、家庭，大至国家、世界，充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育，确实如欧阳竟无先生所说：「而为今时所必需。」 
4. 修学： 
教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』，圣贤教学的理念从这里产生。『苟不教，性乃迁』，教学的实质、施行，就是根据这两句话。如果不教，众生的习性与本性决定是愈离愈远；本性是本善，习性是不善，换句话说，就是学坏了。所以「教之道，贵以专」，这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰，没有别的，就是专。教是专，学也是专，这个专字就是佛家所说的戒定慧教学，不能不重视。 
至于儒释道的三个根，如十善业道，跟佛的藏经，我觉得份量应该是平等的，为什么？十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本，也就是佛陀教育落实在人们生活中，全部《大藏经》的生活化，《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物，就是《十善业道》。《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的，《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根，尊重这三个根，认真修学这三个根，再把它发扬光大。具足三根的修养，即是养成圣贤的基本条件，然后专攻一门，长时薰修，决定有古圣先贤同样的大成就。
做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性，落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础，也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了，极具实用。 
5. 原则：慈悲为本，方便为门 
净东法师常说，佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为：「觉而不迷、正而不邪，净而不染」三句话。在手段方式上，强调本土化、现代化，与时俱进。无论在什么地方，均不改变当地本有信仰，仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如，对拜神者，佛把神的真相完全说明白，让我们敬仰神之德，效法神的聪明正直，这就是化迷信为智慧的教育。 
非常明显的例子，佛法在公元六十七年，汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来，与中国文化水乳交融，相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化，无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念，它与中国完全融成一片，所以中国全民接受它，容纳它成为本土文化。由此可知，佛教对任何国家民族的态度，是绝对尊重本土，完全没有与本土对立，它讲究的是圆融一体。 
净东法师也常举例，佛教传到西藏，比中国汉地要晚六百年，是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前，西藏人民有自己的宗教，他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后，完全接纳这些神，连宗教仪式都不改变，但在讲解其内涵时，融合以「觉、正、净」 的佛法精神，提升了其原有的信仰素质。何以故？须知西藏人民信仰当地宗教已经多年，根深蒂固，如果佛教反对它、排斥它，就无法在当地立足，利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。 
6. 归向：广说诸经，指归极乐 
正如大部分同修所了解，净东法师讲经最大的特色之一，在解门上，广说诸经而处处指归净土，圆融无碍。于行门中，则普劝大众断恶修善，以念佛求生西方为最重要的大事。 
净东法师不尚谈玄，专重实质。无论是上台讲经，或于生活闲谈中，均能旁征博引，说理精确，善于结合科学，巧用比喻，将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念，深入浅出的为大家介绍。尤其对净土宗的性相因果，讲得极为透彻切要，活泼务实，教理教义，圆说无碍。不仅对净土法门的弘扬，影响深广，在当今佛教界，乃至世界宗教、学术界，都获得高度的肯定。「依梵网菩萨心行，修自性觉正净法，入华严无碍境界，住弥陀寂光净土。」可说是净东法师毕生自行化他的修学心要。 　
实学力行大用
净东法师讲经至今已13年，无论是对自我的要求，或是教导后学，都特别强调「学为人师，行为世范」。身教重于言教，真正实践才得真实利益。和谐世界，必须从我心做起。仁慈博爱，必须从谦卑柔和做起。 
「佛门历代培养讲经说法人才的老办法，就是复讲。在听众中选拔资质优秀且记忆力好的同学，加强训练。佛法的智慧与世间聪明不同。真实智慧必须有持戒修定的基础。复讲即是培养「戒定慧」。佛门中第一位复讲的，即是随侍释迦牟尼佛多年的学生--阿难尊者。」 
古云：「十年树木，百年树人」。如何培养真正「解行相应、品学俱优」教学师资呢？老和尚语重心长的提出： 
(1) 必须真正具备「孝廉、诚敬、好学」，能持戒吃苦，立志为往圣继绝学，为天下开太平之志士仁人，万缘放下，闭门禁足，苦读十年。 
(2) 学人必须将儒之《弟子规》，佛之《十善业》，道之《感应篇》，(出家众则加以《沙弥律仪》)切实履行，建立圣贤德行基础。否则纵然广览群籍，仅成学术研究，不能变化气质，转凡作圣。 
(3) 三个根本扎稳后，学者可于三家典籍中任选一部，一门深入，长时（十年）薰修。每人每天提出学习报告半小时。 
(4) 同学者每天深入自己专修课程，同时又有机会聆听其他同学心得报告，日日彼此切磋琢磨，十年后必定成为德学兼备、确实能传承光大圣学的优良师资。 　
慈济普利群生
多年来，净东法师所至之处，对当地的道德文化教育，社会福利事业等，都非常关心。无论是奖学金、捐助医疗设备、建设学校、赈灾济难等，皆是不分宗教族群、随缘尽份的协助。身为华夏子孙，老和尚对祖国更常怀「知恩报恩」之思，竭力奉献。 
有鉴于此，我们最近学习《华严经》 四等大悲心行的启示，获得一套新的养老构想，希望仁人长者，欢喜落实推广。老人一生为社会付出，晚年应当享福，才是落实大同和谐社会。 
1. 理想的养老院应该是建成五星级酒店式的管理与服务，房间舒适温馨，户外自然景观赏心悦目。每人有一房间，每日有服务员打扫整理。房间可采取预售方式集资，也可建好后出售或出租。若有多馀房间可以对外营业，例如招待临时来看望老人的亲朋好友，或是短期来度假学习的大众。 
2. 食堂可以拥有多个餐厅，全日供应自助餐。食品种类丰富，并参照老人们不同的饮食习惯和信仰提供需求。 
3. 其名称不必用「养老院」等字样，以免老人有自觉衰老的感伤。最好以「山庄」或「别墅」命名，于「别墅」、「山庄」前冠以地名。例如在苍山脚下的可称「苍山别墅」或「苍海山庄」。山庄同时也是老人大学、多元文化活动中心、伦理道德教育传习所、艺术文化展示厅、音乐剧院等综合大厦……。 
4. 别墅旁边附设医院和幼儿园或小学。医院能及时照顾老人疗养；儿童与老人皆是山庄同仁们爱心服务的对象(养老育幼)。幼儿园或小学的孩子，不管是否为老人的亲属，都有机会承欢于老人膝下，令老者享受欢愉，得忘年之乐；同时也可以培养孩子们亲老爱老孝敬的美德。 
5. 别墅的服务人员，医院的医务人员，幼儿园或小学的老师都必须经过中国传统儒释道三家《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的教育培训，具备孝亲敬老的观念，以真诚孝心服务老人，成为老人的「孝子贤孙」。中国安徽省庐江县汤池镇的文化教育中心在落实和推广《弟子规》教育方面有显著成绩，于联合国教科文组织巴黎总部得到高度评价，可以借鉴此中心的教学模式。 
6. 不同宗教信仰的老人同住别墅楼区。别墅中设有现代化的多元文化活动大厅和教室，提供轮流使用。例如，大厅可以用于祈祷礼拜，讲道弘法，宗教法会等，用投影设备在大萤幕上根据不同宗教活动投影出基督十字架、佛像等，非常方便。每逢年节、星期假日，经常举办多元文艺演出活动，所演出的内容都是老人家往日喜爱的节目，充实老人的精神生活--《伦理、道德、因果、智慧、科学》的学习--提升老人的灵性和对生命的深度认识。 
7. 老人如果精通某种技艺希望传授后人，也可以义务授课，欢迎各地中青年人来「山庄」学习。也可以将快乐老人幸福生活点滴录相，制成影音光碟流通，供大众分享。 
8. 这样一所理想的养老山庄别墅建好后，我们会邀请联合国及各国代表光临参观学习，帮助他们在世界各地推广老人福利事业。我们可以组成跨国公司经营，在各国、各地区设连锁的山庄别墅，用相同的理念和经营模式，肯定会受到各国政府的欢迎和大力支持。因为这种做法可以帮助各国政府解决社会问题，减轻养老负担。 
9. 世界许多优秀传统文化，如地方戏剧、说唱艺术等，现代人不懂欣赏学习，均已逐渐式微。这些传统文化艺术皆为老者所熟悉爱好。若由世界连锁的山庄别墅轮流邀请至全球各地山庄别墅巡回演出，既能使老人们精神充实愉悦，更可提供传统文化艺术的表演空间，使优秀的传统文化艺术延续不断，发扬光大。意义更加深远！ 
我们每个人都有父母，自己也会有老的一天。孟子曰：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。老人一生为国家社会奉献，晚年时节正是后辈尽孝报恩之时。我们果能以孝养父母之心真诚孝养天下老人；建设老人乐园，落实敬老爱老之行，并加以团结多元宗教、族群，发扬优秀的世界传统文化，推广孝悌博爱的神圣教育，则万众欢喜，人神拥护，和谐世界指日可待！
华严多元和谐
许多人常存疑惑，一位佛门的长者，为什么要积极从事于与其他宗教交流互助，帮助各级学校设立奖学金等工作？这似乎与弘扬佛法毫无关连。老和尚对此有精辟的解说： 
「佛教与古今中外圣贤、宗教教育都是多元文化的教育。特别是佛法概论《华严经》的确是多元宗教、文化圆满融合的高度智慧。犹如人身上有眼、耳、鼻、舌、手、足等各种器官，各司其职，互助合作，则身心安乐。世界各各不同族群、文化、宗教、学术，本是一个生命共同体，应当求同存异，共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互助合作，和睦相处，平等对待。宇宙本来和谐，世界本是一家。」 
基于帮助众生离苦得乐的真诚慈悲，老和尚于多次国际和平会议主题讲演，或与国家领导、宗教领袖、专家学者的谈话中提出： 
「世出世间一切神圣所教所学的核心，即是『真诚爱心』；以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育，启发一切众生自性本具纯净纯善之性德，体现于日用平常、处事待人接物中。如印度教所说：『以仁慈化解暴怒，以善对待恶行』。《古兰经》强调：『真主确实是仁慈的』。《圣经》云：『神爱世人』。孔曰『成仁』，孟云『取义』。犹太教说：『一个人能做的最美妙事情，就是原谅他人的过错』。佛云：『慈悲为本，方便为门」。神圣教诲无一不是教人存好心、行好事、说好话、做好人。进而将真诚爱心推广至天地万物，与一切不同空间维次的众生，和睦共处、互敬互爱，则人类幸福、和谐社会的大同理想才能真正落实。』 
所有宗教的创始者均是真主、上帝的不同化身，佛法称之为『心性』、『本性』等。各种不同的宗教礼仪、生活方式，实由当时交通资讯不便，神圣先知因应人们不同的文化背景、生活习惯，随顺而广设方便。若从神圣教学的实质宗旨来看，所有宗教本来是团结的。世界种种宗教、文化、学说确如前清雍正皇帝所说：『理同出于一源，道并行而不悖』。