标题：慧净法师
简介
  慧净法师[1]
[1]慧净法师， 一九五〇年生于台湾台南市。童年时期接受过私塾教育，游心儒道古圣贤之林，于中华传统文化奠基深厚；亦曾信奉属于民间信仰之鸾堂，故于善恶因果报应，深信不疑。成年之后，归信佛教，喜读佛经，好乐念佛打坐。 
一九七七年，披剃出家于佛光山星云大师座下，法名心严，外号慧净。 
一九八五年春向大师请假，独自住山静修，历时三年，念佛为主，兼研《印光大师文钞》及净土著述。于此其间，阅读到《选择本愿念佛集》，知净土法门应以善导流最为纯正，上契弥陀度生本怀，下契众生一切根机。 
一九八八年秋游学于日本京都之大谷大学，研习善导系净土思想。 
一九九三年夏返回台湾，逐渐开展善导大师的净土法门，多次弘法于香港、澳门、大陆及新西兰等地。 
一九九六年，中国大陆净宗法师皈依法师，于大陆大力弘扬善导大师念佛法门，印经说法，遍及大陆各省。 
二〇〇三年十一月，住锡台北象山修行小区。目前象山小区已成为长年终日念佛之「弥陀村」，并以「弥陀村」为台湾「净土宗善导流」宗派本山，订定「净土宗教章」。 
法师为人纯厚朴实，念佛不辍，其全生命投入信仰所自然流露的人格特质，具有无比的感染力量。 
慧净法师编著有一系列净土丛书，包括《善导大师全集》、《法然上人全集》、《念佛感应录》、《讲演集》、《书信集》等二十余册。其所编撰书籍，虽学涉古今中日，然都贯穿著不变的宗旨－－回归善导大师，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，全面性深入地掌握善导大师弥陀净土思想。
[2]　
回归善导 德化众生
——慧净上人侧记 
净宗法师作
人生未有穷止，
净土是究竟归处。
在这瞬息即逝的人世，
能值遇善知识的提携，
今生必生净土，
是人生最大的幸福。
都市僻野，不论有智无智、出家在家，善恶男女之辈，年来蒙上人劝化，称佛名心喜往生，捉念珠难忘师恩；交相探问，四处打听，想对上人了解的更多，以申感恩渴仰之情。然因上人一味绝意名利，深敛内德，如高山之雪莲，远离俗尘；似崖顶之灵芝，人迹罕至。故知者甚少，识者更稀。
净宗愚钝，数年来，忝蒙上人不弃，时加慈育恩化，并曾有缘二个多月随侍上人，日夜不离左右，所见所闻，受教良多。上人日常生活中的点点滴滴透露出一种强大的人格光辉，令我惭愧，令我奋进，给我力量，给我安慰。每当我有过犯之时，上人就像我心中的一面明镜，及时反照出来，警戒着我，提醒着我；每当我懈怠放逸时，上人又如面前巍巍高山，招引提升着我的心灵向着更高的地方迈进。人生未有穷止，净土是究竟归处。在这瞬息即逝的人世，能值遇善知识的提携今生必归净土，是人生最大的幸福！
兹不揣浅陋，愿将所知上人之点滴，记之普供有缘。手笔拙嫩，犹如幼童，模写走样，势所难免。但求不失童趣，记我心中上人之形象而已，又何能显上人高德于万一哉！一、总赞厚德简单朴素 古风独存 平淡无奇 独露天真
纯净安和 谦下柔顺 淡泊名利 与世无争
悠然自得 内敛宁静 了无俗套 绝世超群
别具慧眼 独挑本愿 念佛不缀 至专至勤
悲心广大 普应时机 众生之幸 佛法之幸二、威仪具足立必正直 坐必端严 行步徐缓 毫无声息
威仪自然 不落痕迹 毫无造作 人不注意三、念佛不辍弥陀本愿 一向专称 言弘此教 身体力行
从朝至暮 从暮至朝 除食语睡 佛声不停
音声轻柔 不急不缓 神情怡悦 不掉不沉
讲经吃饭 回答提问 极短间歇 也必动唇
所有时间 已无水份 专致勤笃 感人至深四、口无杂言《大经》言：「不欣世语，乐在正论。」 
上人诫谕弟子：「凡与人言，不谈世事；虽讲佛法，要归净土。」 
虽然学佛念佛，一般人仍是世俗心很浓重，彼此见面，即使无话也要找话来说，不然便觉得无趣。上人则相反，绝不会说一句无意义语。对方有问，上人方答，答语也非常简略；对方无问，上人即旁若无人地专致念佛，绝不会你来我往地没完没了。
上人这种作风，可以说太出世俗常规了，所以初与上人接触的人往往觉得很尴尬，不知如何应对下语，直楞楞地冷场在那里，而上人也就一直南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地念下去。给上人打电话也这样，有时双方拿着话筒好长时间沉默无语。不过上人是因为没有闲话而默默念佛，而我们可能是不说点闲话便不会说话而沉默。 
一次，一位非常景慕上人的莲友，特别赶到上人的住处拜见上人。正值用餐之时，上人亲自做了一碗面条招待。吃完，上人便端一把椅子坐在对面，一边念佛，一边慈悲地等他说话。但这位莲友面对崇仰的上人，一时紧张、激动，竟不知说什么。
上人还是一边念佛，一边慈悲地等待。不知过了多久，终于这位莲友站起来，顶礼说道：「师父！我告辞了。」上人即说：「噢，那好！」便念佛相送。 
上人实在不会应酬，不会说闲话。世俗之人或许认为上人是过于愚拙了吧，然古语言：「君子盛德，容貌若愚」。五、语业德化《大经》言：「远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。」 
上人不说世俗闲语、戏笑语、责备语、指使命令语、高声语、令人起恼语。凡有言说，皆音声轻柔，谦敬诚恳，和蔼庄重。
一块燃透的炭火，不再冒一丝烟。它静静地泛出微微透明的光辉，让人喜看，一点也不觉得刺目耀眼；它持续地散发着热能，让人喜近，一点也不觉得炙烤难耐。弥陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人话语只有佛心的慈悲，没有世俗的烟气。
家妹从未听过上人的声音，但一次接到一个电话，立即十分惊喜对我说：「快！快！是慧净法师！」我一听，果然是上人。事后我问：「你怎么知道是师父呢？」她说：「我一听就知道是慧净法师。声音就是不一样！我形容不出来。慢慢的，很稳、很沉、让听的人一种特别安心，长者的声音。温柔？温和？温暖？怎么说都不合适。一听就知道很有德行的声音。旁人哪里还有这样的声音！」事过半年，她说想到还特别激动，特别舒服。
一次，在一个旅游风景胜地，我们跟着上人在前面往山上走，后面有一队游客；远远地便听到他们当中有年轻人喊：「和尚！和尚！」并好奇不恭地议论。听着厌烦，我想加快脚步甩开他们，但上人仍是不紧不慢地走着。后面这群人嘻闹着越来越近了，我正想：这些年轻人太狂妄无礼了，得好好调教调教他们。只见上人停下，转身向他们念「阿弥陀佛」以为招呼；这群人立即安静下来，其中有年长者提议请上人为他们讲讲法。上人在一块大山石上坐下，他们纷纷放下手中的拐杖、旅游帽等，围着上人团团坐下，个个神情专注，虔诚肃穆，法喜充满的样子，真是非常感人。约莫十几分钟，再起身向前走时，这群人跟在后面乖巧得像听话的小学生一样，静悄悄的。后来在别的景点又相遇，那几位年轻人竟向我们合掌弯腰！」
古诗云：「好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。」上人的语言德化就是如此。这绝非口才技巧所能为，说实在的，上人丝毫谈不上有口才，甚至有点怯怯讷讷的样子；但简单的话语，却有一种极大的感染力。刚者使柔，怯者令勇；狂野得驯服，热恼变清凉。这大概就是所谓「大辩若讷」吧！六、没有寺院《庄严经》言：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」
上人谦恭退让，性喜独居，其父终时特别留下一笔钱给上人建寺安住。
上人想：「弥陀愿言：一切恐惧，为作大安。与其建寺唯我一人安身，不如弘法普令众生安心。」便将这笔钱全部舍出，印赠本愿法宝。
至今上人住在亲友临时借让之地，小小几间，但取够用。如遇急需，即搬出他住；上人已经搬过几次「家」了。或有弟子、莲友要送上人更大的房子，上人不许。
上人印施经书，从不主动向外化募，皆是自然成事。倘有余钱，他人急需，立即舍出。七、知足惜福《大经》言：「如众游禽，无所藏积故。」
上人说：「若占有我们自身需要之外的物品，便是占有了众生之物。」
又说：「衣食之外，皆多余之物。但能不饥不寒，便应知止知足。」
一件用过的毛背心，不远万里从台湾带来送给我，因为上人说他用不着。
上人邮寄包裹，用的是人家寄给他用过的包装纸，反过来再用，工工整整包好。八、布施椅子《大经》言：「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」
又言：「为众开法藏，广施功德宝。」
一次，在饭店用自助早餐，人很多，已经没有座位。刚好服务生收拾了一张餐桌，我便用包占了一个位子，并招呼同行人也这么做。
上人轻声和蔼地说：「不必了！」
接下来又说：「阿弥陀佛把无上功德名号毫无条件地布施给了我们，而我们连一把椅子也不舍得布施给人家。」
这平白简单的话语，当时竟像一道电流穿遍我的全身。我默默地将包从座位上拿起，而将这句话在心中深深地记下。遇境逢缘，它便经常冒出来，像一面明亮的法镜，既照显出我的丑陋，令我惭耻，令我自新；又影现出弥陀的慈悲，令我心喜，令我安慰。
我是什么样一个人呢？是得到弥陀无尽的大施，而连一把椅子也不舍得布施给别人的人！难道不是这样吗？真是可耻可贱之极！
弥陀是怎样的一尊佛呢？是无论如何也要救度像我这样连一把椅子也不舍得布施的人，说：「称念我名吧！来生我国吧！我要救你！」
有修养的人会说：「不要占位子，因为我们是出家人。」这固然也不错，但上人不会这样说，因为这是人前的修养，是矜持的体面。这样说还只是世俗语，而非佛法语。上人不说世俗语，唯说佛法语；凡有所说，必源于法，必合于道，才有一种不可思议的力量。九、宽厚慈悲我们常常听到人说，有时自己也说：「某某人慈悲」。但慈悲是什么？慈悲的人是什么样子？我们内心真有慈悲吗？我们真正尝过慈悲吗？
在人类所有美好的德行中，「慈悲」可以说是最高的德行。只有极少数具有极高道德的人，才拥有「慈悲」这种品德；一旦拥有慈悲，便永远不会失去，而会日益增长。我们不能说：昨日慈悲，今日不慈悲；也不会有对某种人才有，对另外的人即没有的「慈悲」。
当我们赞说「某某人慈悲」时，只是因为对方满足了我们的私欲；如果下一次私欲得不到满足，心中便会瞋恨地说「某某人一点也不慈悲」。但真正的慈悲却是无私的；施者固然无私，受者也必须无私，才能领尝慈悲之味。如同洁净的食物，必须用洁净的双手来捧取；若双手污秽，必然使食物受染。
慈悲具有无限的理解与宽谅，然而丝毫不是纵容；慈悲具有最深刻的催人自新、催人奋起的力量，却丝毫不让人觉得苛求的约束。
当一个人具备慈悲的美德时，他不需要语言，不需要动作，不需要借助于任何外物，哪怕是静静地坐在那里一言不发，心中的慈悲也会像烛光一样自然流泻，弥漫于整个空间，像空气一样，充塞每个角落。用心呼吸一口慈悲的空气，我们的心会立时苏醒，变得柔软而鲜活。
慈悲，能使怯弱者勇敢，使刚强者驯服，使死者复生。
慈悲，实在难以用具体的事例来指呈，因为那都太局限了。只能说一个慈悲者的慈悲，无处不在，无时不有。
任何人在上人的身边，都会感受到上人的慈悲，都会变得非常乖巧。跟随在上人身边，就像经中所载那只惊恐的鸽子投入佛陀的影护；我所感受到的就是如此。
一次，某人寄来他的文章，要我回复；其中对净土法门误解甚多。我即根据经教，将其错处一一指出。事后寄上人过目，上人说：「法义大致无差，只是有几句话好像是在骂人。」我说：「其人知见狭劣，我慢山高，出语立论，多背经旨；又曾多次着文无中生有中伤法门，指名道姓批评上人，无知之人皆受其骗。论其行径，直是挑破佛法眼，吹灭出世灯；实在可恨！我这样还是太客气他了呢。」
上人说：「这是一个人的个性使然。一个认真的人，绝不会对自己不知道的事不经一番实际了解，便随意批评。但不管人家怎样对我们，我们都不可这样对人家。」
轻声细语的一句话，如劲风一般一下吹散了我心中瞋意的乌云，我只觉得浑身上下透心的清凉。
上人教谕说：「弥陀如何为我，我便如何为人。」
上人说：「弥陀本愿是末法众生的最后希望。没有弥陀本愿，一切修行人走到最后都必然是绝望的。」语意之慈悲恳切，永久地在我心中轰鸣。十、单纯质朴「直心是道场」，所谓「直心」即是单纯正直、质朴无伪的心。单纯的心可堪入道，复杂的心足以障道。真理本身是单纯的，复杂的心看不见它。单纯是一种智慧，能从纷繁杂乱的外相中，直透事物的本质。单纯乃合于道，单纯是人生之美。净土宗「一向专念南无阿弥陀佛」，不正是单纯之道吗！
上人天性单纯，一种犹如幼童未被世染的单纯，一种淳古而不知现代的单纯。任何「成熟」、「老练」、「智慧」、「圆融」，面对这种透明的单纯，都会立即原形毕露而现出其庸俗、虚伪的本质，连自己都觉得羞愧而厌嫌。如同面对清净明澈的湖水，立即照见化妆肮脏的面容。
单纯的上人，一切皆简单。
居住简单：一人独居，无有侍者。万事自劳，不烦他人。
陈设简单：佛堂无拜垫，卧室，一床，一桌。厨房无餐桌，客厅无茶几。唯一富余了几把椅子，是用来招待来客的。
饮食简单：从素食店一次购得多日便当，冷藏分食。
衣物简单：偶有多余，立即送人。
说话简单：有问即答，语意明了；无问即默，专致念佛。
书信简单：要言不繁，直截根源；蕴含慈悲，而无客套。
文章简单：任何幽滞难懂之书，经上人编述，无不宗义明朗，条理分明。
自修简单：从早到晚，从晚到早，唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，毫不夹杂。
化他简单：无论何人，听得懂，做得到，得利益。
单纯的上人，虽无利斧，能斫众生知见繁枝；不动身口，能释我等心中重负。
上人自谓：「自小智商极低，考试往往得零分。」但正因如此，上人即弃学回家，而由家兄教以私塾。这不仅造就了上人深厚的古文学功底，也使上人从小就游心于儒道圣贤之林，不受现代文明所染；见贤思齐，躬行实践，而养成迥异凡俗的人格。
上人的父亲开小杂货店，便让上人看管，但上人「经商」与众不同，因怕亏欠对方，总是额外多给份量。本来小杂店利润微薄，遇到上人这样的经营，自然入不敷出，越开越亏了。上人的父亲发现后，只好将之「辞退」。
与此对照成趣的是上人的「购物」观。在甘肃张掖，莲友们购买当地特产「夜光杯」，样式、色彩、花纹、透明度，逐项精细挑选。上人说：「购物大致挑选即可，不当太细挑。」
以上人的品性，凡事谨小慎微，忍辱退让，若抛置于急功好利、尔虞我诈的现代商潮社会，恐将无所适从。所以上人说他：「长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。」是的！上人本来就不是属于我们这个世俗社会的，上人来到这个世间有他自己的誓愿与使命。十一、谦己敬人许多人心中渴仰着能当面拜见上人，但真正遇到上人，又几乎人人当面错过。因为我们的上人太谦虚了，太普通、太一般、太没有一般所谓大法师的架子了。
清楚地记得第一次见到上人，上人的第一句话是：「呵，见面不如闻名啦！」上人是我们最为景仰的善知识，我们是上人的弟子。上人当着我们的面做这样谦虚的表白，真让我们一时不知所措，无言以对。
一次，莲友请上人讲经开示，直到要开讲了，上人才发现没穿大褂，便临时借了一件穿上。
即使是自己的剃度弟子，上人也从不直呼其名，而是称为某某法师，一律以法友、同参相待。
谁能想到，当一位二十出头的青年比丘专程来拜见上人向上人顶礼时，上人立即伏地回礼呢？这位我所认识的青年比丘，即使是向我顶礼，我也最多只是搀扶一下呀！亲眼目睹上人的顶礼，犹如重雷击中了我内心的骄慢，简直站立不住，惭愧得无地自容。
一般人欲向对方顶礼，总会先在心中衡量对方的年龄、身份、戒腊、名声、学问、道德、修持、化导等等，若确实胜过自己，才甘下屈；若认为彼此相当，即不肯自屈；若更以为胜过对方，就会理所当然地认为对方应该来向我顶礼。假如对方不礼，心中便不高兴，以为对方高慢。上人心中完全没有这一些，所以上人的所作所为往往有出乎常情的超越，令人瞠目结舌。十二、随遇而安台湾经济发达，生活富裕，地域狭小，交通便利；岛内乘车，时间短，车上都非常干净。所以台湾游客来大陆，往往对行、住、游诸多方面感到不便而有微词。这很好理解，譬如城里生活惯了，乍到乡下，一定感到万事不如意。人之常情，贪图享受，能高不能低。
上人的心时刻安住在「南无阿弥陀佛」六字当中，纯净安和，顺法而行；如水入堤，不漫不支，直入大海；丝毫也不介意外在环境的变化。
一次在南京转车，五个小时的车程，无法买到卧铺，连座位票都没有；只好硬着头皮请上人和我一道去挤车。这是一趟廉价慢车，经济条件不好的打工族、农民多乘此车。一上车，更是头大，满车是人，满地是果皮垃圾，行李挤满过道。时当夏天，烟熏、汗臭，闷热难当，难受得让人想立即逃下来。我实在找不到一块自己觉得好一点的地方让上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只见上人一直在念佛，面色怡悦，悠然自得。那样子好像在清净无人的佛堂，独自享受着念佛的法喜。
我心安了一点，边念佛边左顾右盼地看有没有谁要下站，以便找个位子让上人坐下。上人看出我的心思，缓缓地轻声说道：「不必了！」
又说：「我们学佛的人，都说要发菩提心，可是到这个时候，自己站累了，便东张西望地看有谁下车，以便自己好坐下去，菩提心就忘记了。」
上人丝毫没有责怪的意思。在这些常人注意不到的细微地方，上人有着敏锐的观察而严格要求自己，开悟后学。
这「火车上的菩提心」的公案，是上人为我上的生动的一课。末法浊恶众生，大话虽好说，小事尚难做；真修实践之士，必能时时警觉，知我一行也修不成而发惭愧，唯以念佛，得生极乐。十三、谨严任劳上人作事一丝不苟，有条不紊，整严而合于法度。字迹工工整整，秀美流畅；一切对象收放有序。
古人限于纸张金贵，印刷困难，往往排版很满，又无详细标点，现代人读起来颇费力。
上人所编著作，皆详细标点、分段，重要部分以黑体标出，或详加眉注、边注、科判、图表；并作序文，提纲勾要地梳理全着，点明宗义。一切务求尽善尽美。凡一切教理疏导、文字校对、版式设计工作，极费心力，皆上人一人完成。十四、回归善导正确弘扬净土宗义，使之回归到善导大师所开显的弥陀本愿思想，是上人孜孜以求的事业。无论遇到怎样的风浪险阻，上人都义无反顾、旁若无人地稳稳驾驶着弥陀本愿的宗义大船，导引着茫茫苦海中的广大众生。
中国现代之所谓净土宗，受宋朝以后诸宗融合思潮的影响甚深。千余年来，历代弘通净土教之大德，为顺时机，一方面莫不辛勤致力于融摄诸宗归于净土的工作，另一方面又竭力欲使净土教门从诸宗法门中独立出来，其委曲艰辛难可想象。但由于善导大师《观经四帖疏》等净土宗赖以建立之根本典籍失传，失去了净教独立的理论依据，所以净土教门也就一直曲附于诸宗教法之中，不现本来面目。
降及末法今世，诸宗已悉归于净土，而净土尤未能独立；可谓法船倾颓，人天灯暗。佛法大势，何去何从？譬如一重大殿，偏柱既倾，全仗干柱支撑，而干柱偏斜未能直立，其势何其艰难！又何能长久？
众生何幸，百余年前《观经四帖疏》等净土宗本典终于回归本土，净土行人渐蒙恩泽，经一个世纪化育钧陶，今值上人出而专弘此道，诸佛护念，大势所趋，如草风靡，似水朝东。中国净土宗经过千余年之曲折迷雾，渐渐回归善导大师「望佛本愿，一向专称」之弥陀本愿思想正辙，可谓畅十方诸佛度生之本怀，慰千年古德未竟之余憾。这是何等的大事！
凡上人所有言教，皆为此一事。十五、与佛同在当想念我时 应念弥陀佛
我亦住在彼 六字名号中十六、不要葱蒜一次，某餐厅，我专门写了一张纸条交服务生送给厨师，其中一条是“不放葱、蒜”。
上人过来看到，说：“这一条可以分开两行来写，成为两条：不放葱。不放蒜。不然，恐怕厨师会看不明白。”
我迟疑了一下，心想：“不至于吧。明明写着‘不放葱、蒜’，中间还以顿号隔开，已经很清楚了，怎么会看不明白。”因服务生一直站在身边等，再加上我的自以为是，也就没有改动，而把这张纸条递过去了。
第一道菜上来，果然，没有放葱，但却放了蒜。服了！赶紧又让服务生到后台说明。
难道上人有神通，预知那位厨师看不明白吗？那倒不是。因为上人的心细，凡事特别周全地站在对方的立场来考虑，要让人一眼就明，万无一失。如果写为两行、两条，出错的几率肯定很低；写成一行、一条，出错的几率就高了。
同样地，上人编的书，都极其清楚明了，重点突出，极为便利读者。
这件小事，给我的影响极深。那就是：做弟子的，即使是一点点的小事，也不要自以为是。既然上人有指示，一定有道理，仔细想一想，就会有收获。十七、我不会那么粗心一次，正当离开某饭店，服务生喊：“某某房间还有哪位旅客的物品没收。”喊的正是我和上人所住的房号。我想了一下，该收的都已收了，莫不是上人遗留了什么吧。便提醒道：“上人！会不会是您有什么东西落下了？”只见上人笑了，很自信地说：“呵，我不会那么粗心。”
我赶紧跑回房间一看，原来是我自己留下来的东西。真难为情！
上人的心总是那样的宁静，不慌乱，不会忙中出错，乱中出错。十八、走路快与慢2011年秋，朝礼终南山悟真寺。上人在前，步伐轻快，很快把大家拉下二丈多远。
“上人！请慢一点，弟子们都跟不上了。”
上人放慢了脚步。等靠近了，我问：“上人怎么走得那么快呀？”
“哦，南—无—阿—弥—陀—佛—，一句佛号走六步，不知不觉就走得快了。如果要慢一点，那就：南无—阿弥—陀—佛，一句佛号走四步。”
原来上人总是在念佛。十九、乘车念佛一次，前往惠州，信众开车。上人在车上一直没有说话，我则偶尔应附信众说话。到站了，上人说：“车上最好念佛。念佛最好用十念记数的，也就是每念十句，拔一颗念珠。看，这一路上刚好念完一串，一千多句。”
记住了！以后我乘车，多皆如是。二十、遇到说闲话上人说：“遇到说闲话，最好是静默，不说话，不回应，自然就歇了。不然，你来我往，一个话题接一个话题，就没完没了。”二十一、浴厕好念佛上人说：“浴室、卫生间皆好念佛。因为这些地方也会死人，也都需要弥陀的救度。我每次入厕、洗浴，都会好好地念一通佛。不必出声而已。”
即使是上浴厕的时间，也要念佛，以达到念念相续，这是一般专修念佛人也会抱有的观念，但真正落实并“好好地念一通佛”，正是上人一贯严谨而毫不苟且的风格。二十二、劝化小贩一次，厦门往彰州码头，正在等轮渡，有小贩挨着车窗兜售钓釬。
上人打开车窗，招呼小贩，小贩以为有生意，很高兴地走来，但上人是要送给他们佛牌，并劝他们不要贩卖杀生的行具。也许因为上人闵南口音的普通话，加上浊音较重，听不太懂吧。也许小贩本能地觉得和尚非我族类，而心有抵触。总之，虽然上人很慈悲，很温和，但小贩们并不领情，因为这等于是断他们的财路。第一个过来的小贩，异样地看看，并没有接佛牌，便忿忿地走开了，走过多远仍异样地回头，意思是：“这个和尚，你不买也就算了，还让我不要卖，真是多管闲事。”
我有点受打击，心想，不要再给他们送佛牌，说佛法的道理了吧。但上人如同没有发生过任何事一样，又接着招呼第二个小贩，结果仍然一样。我实在觉得有些难为情了，不知道要如何帮上人一把，以化解“好心不得好报”的尴尬。
上人又开始招呼第三个小贩了，我想如果这个小贩再不接佛牌，真是太……难道上人还要第四个、第五个一直招呼吗？会啊！在上人的慈悲鼓舞下，同时也是怕上人再次“失败”，我便主动加入“劝化”的行列，和小贩热情地打招呼。刚好她是安徽人，与我是老乡，无形距离就近了。这一个，倒是很乐意地听上人说话。
我则干脆下车，和她说起故事。有双胞胎兄弟二人，一生命运完全相同，甚至同一天死去。但阎罗王却判一个下地狱，一个生天堂。被判下地狱的当然不服，就辩解说：“我们兄弟同生同死，同样命运，一生什么都一样，要说好应当同上天堂，不好应当同下地狱，为什么判成天差地别呢？”閰王说：“你们一生确实什么都一样，但有一样不一样，就是你做生意一生卖矛，时刻想着矛要如何锋利，能杀伤人；而你的兄弟一生卖盾，时刻想着盾如何坚固，能保护人。一个心存杀人，一个心存爱人，长期累积，今生命运虽相同，来生命运就大不一样了。”原来职业、卖的东西，对我们竟然有这么大的影响。所以善良的人要注意选择职业，卖东西要晓得利害。
小贩听懂了故事，又仔细听了上人的教导，很高兴地接过上人手中的佛牌，表示不再贩卖鱼具了。远远的小贩，看见这里这么热闹，也都纷纷聚拢过来，索要佛牌，连刚才二个侧目而去的小贩也过来接了佛牌。
这时车要上船了。假如不是上人的坚持，这些小贩便难得这次尊贵的佛缘了。
只要稍微有些人情世故、自我观念，遇到这种情况，相信都会随缘拉倒了。可上人心中只有慈悲，只想利益众生，完全没有一般的人情世故，也没有自我的“难为情”“失败”，所以会很自然地重复、坚持。二十三、不要怕重复2008年，与上人同行，广西、广东、福建一路走的时候，我都有讲“净土宗宗旨”。上人说：“在某地讲的好，在某地讲的不够好。好的内容不要怕重复。不要以为有人听过了，怕不够新鲜，不够精彩，所以要讲新的。其实听过的不过是那几个人，绝大多数都是新听。即使听过了，也还可以再听。好的内容不要怕重复，可以反复讲。”
真是受教！二十四、发心就是缘一般人不想做事，或担心失败，便会推托说没有缘。上人说：“发心就是缘。有发心就是有缘。”
慧净法师著作、编著
[3][第一部分]净土宗丛书
1. 《易行品》（龙树菩萨）
2. 《往生论注》（昙鸾大师）
3. 《安乐集》（道绰大师）
4.《善导大师全集》（善导大师）
5. 《法然上人全集》（法然上人）
6. 《观经四帖疏》（善导大师）
7. 《念佛金言录》（一遍上人）
8. 《<净土三经一论>大意》
9. 《净土决疑》（释龙舟、小粟栖、杨仁山）
10. 《唐朝高僧善导大师》
11.《四十八愿释、本愿义疏、大经大意》（静照法师．了慧法师）
12.《慧净法师书信集》
13. 《慧净法师讲演集(一)》
14. 《慧净法师讲演集(二)》
15. 《人生之目的》
16. 《念佛感应录(一)》
17. 《决定往生集》
18. 《回归善导》
19. 《善导大师语录》（善导大师）
20. 《第十八愿讲话》
21. 《触光柔软》
[3][第二部分]随身书
1. 《念佛放光》
2. 《念佛度亡》
3. 《真正的大孝》
4. 《人生之目的》
5. 《弥陀的呼唤》
6. 《净土宗之特色》
7. 《善导大师语录》
8. 《佛教的无常观》
9. 《略谈三皈依》
10.《濒死体验》
11.《阿弥陀佛是怎样一尊佛》
12. 《净土宗经论释要文》
13. 《善导大师略传》
14.《<观经四帖疏>纲要》
15. 《念佛一门深入》
16. 《念佛必定往生》
17. 《敬田．恩田》
18.《纯粹的净土法门》
19. 《念佛人应有的基本观念与心态》

假如没有上人
今天我们能够遇到善导大师的思想，大约是在一百年前，《观经四帖疏》、《往生论注》等这一个法脉的著作再传到我们中国来——在中国失传了一千多年，传到日本，在一百年前才从日本回传到中国来。
虽然回传到中国来，可是这一百年来，研究弘扬仍乏其人，一是因为历史的大环境、大因缘没有成熟，一是能够弘扬这个法门的导师还没有出现，另一方面也是众生的善根福德还没有培足。
但是到了今天——经过了一千多年，又经过了一百多年，来到今天，这三方面都成熟了。为什么呢？这一百多年，我们中华民族可说是多灾多难，先有军阀混战，然后有抗日战争，然后有解放战争，然后又是文化大革命，没有安宁过。而现在进入了改革开放、持续发展、民族振兴的历史时期，大家都能够安居乐业。在信仰方面，人们可以静下心来探求法义，这是历史因缘的成熟。
另一方面，要弘扬这个法门，一定要等待弘扬这个法门的人物出现。刚刚说到，我们遇到这个法门、遇到上人很幸运，第一点就是说我们这个时代的因缘成熟了，第二点是弘扬这个法门的人物出现了。上人出家几十年，研究净土宗也几十年了，专门研究善导大师的著作，把它做系统的疏理、分类、整理、编译、讲解、印行流通。目前善导大师的著作已经传遍大陆，也流布到海外华人地区。我想这是因为有上人的出现。
如果没有上人的出现，大家学习净土法门，每一个人都会怎么样呢？都会垂头丧气，不能扬眉吐气。虽然修学佛法，但是不能用佛法照破我们内心的黑暗。因为佛法根本的任务，是要了生脱死、成就佛道，对不对？（莲友答：“对。”）要超越生死轮回。超越生死轮回谈何容易？我们遇到了那么多的法门、那么多的经典、那么多的法师、那么多的宗派，每一个法门对照自己的心来修持，都感觉很困难。即使大家都说“念佛是容易的法门”，即使我们来修学念佛法门，也感到不容易。如果没有听到善导大师的思想，没有经过上人把它开显出来，譬如说我自己，我自己每天都生活在恐惧当中。为什么生活在恐惧当中呢？因为佛法明确地教示我们，我们人的生命是无常的，今天晚上死了，明天就出殡；今晚上睡下去，明天不一定能穿上这双鞋，对不对？今天出门去，不一定能够再进家门，这就是无常。可是，无常什么时候到来？我们也不知道，它随时都会到来。如果今天晚上我们就闭了眼，不再起来，我们会到哪里去呀？以我们这样的状况，只有向三恶道而去，对不对？这是多么恐惧、多么痛苦！
我们的寿命就是这样，过了一天就少了一些，再过一天又少了一些，这有什么快乐呢？到最后水必定会滴干，我们就会像这条鱼一样死在里面。而且，一旦死亡来临的时候，我们就会向三恶道而去。大家稍微有佛法的观念，稍微有因果信仰的话，以因果为镜子来对照自己，就知道自己是必定堕落三恶道的，下辈子生而为人、生而为天，那想都不要想。
明朝的莲池大师就讲：大街上那么多的人，那么多的佛教徒在修行，只要有一个人能守五戒，他就算是大修行人了。守五戒才能得人身，大家可以仔细思维一下。
能够把阿弥陀佛的誓愿彻底开显出来的，就是唐朝的善导大师。善导大师的思想才是我们净土宗的正脉，是纯正的净土法门，这是依据阿弥陀佛的本愿所开显的。
在这个时代，把纯正的净土法门展开出来的，就是我们的上人。
上人住在台湾，来到大陆是很不容易的。想想看，这要多少的因缘才能促成这个见面的机会，对不对？上人弘扬善导大师的思想，这些书编译出来了，还著作了一些介绍性的文章，大家接触到了，然后还信仰，然后还有时间，然后搭车过来，才能够见一面，多么不容易！我们见一面，不是见在面上叫见面，要以法相见，以心相见，这才是真正的见面。
所以，我们遇到上人，是最幸运的事了。