标题：楚山绍琦
简介
楚山绍琦禅师（1404-1473），是明代中叶著名的临济宗禅师[1]， 俗姓雷，字幻叟，明成祖朱棣永乐二年（1404年）生于唐安(今属四川成都)，祖籍湖北。八岁入乡学，天资聪颖，“不假师授而知诵” ，次年，其父去世，遂弃学出家，从玄极通禅师学法。授经成诵。九岁父母双亡，成了孤儿，乃出家。
投师
楚山绍琦初从玄极通禅师，通爱之，与语辄终日，每至节要处，不敢犯其词。（琦）乃跪请益。 通 叹曰：“子根性太利。”琦愕然曰：“木偶人可入道耶？”通笑曰：“入道须是木偶人始得。”琦愤而趋出，益疑之。经昼夜，遂振衣起曰：“吾师岂欺我哉？”复入，剖　于通前。通独以掌反复示之。（琦）不领，遂背去，遍参知识，俱不得意，闻无际悟和尚居普州之东林。东林禅风，腰包到者即授，曲折流辈窃非之。琦故往扣焉。
后参普州(今四川安岳县)东林寺无际禅师。
，得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年 来住在何处？”曰：“我所住廓然无定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自无失，何得之有？”普曰“莫不是学得来者？”曰：“一法不有，学自何来？”普曰：“汝落空耶？”曰：“我尚非我，谁落谁空？”普曰：“毕竟事若何？”曰“水浅石出，雨霁云收。”普曰：“莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横呑藏教，现百千神通，到这里更是不许。”曰：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。”普曰：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”既退，至晚复召入诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。”楚山悉具以对。普曰：“还我无字意来。”曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思？信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”普曰：“如何是汝不疑处？”曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事？”普曰：“未在，更道。”曰：“头顶虚空，脚踏实地。”普召弟子，鸣钟集众，取袈裟、拂子以授楚山。
楚山绍琦得无际禅师传授后，“去游诸名山，历参象教，挂锡於简北天成寺。……景泰初，自锦江泛舟出峡，蕲阳荆王、江夏王闻其名，亦礼遇之” 。不久，到了同安驿（今安徽安市西南），“游石屋寺三祖古刹” 。至景泰三年（1452年），到了金陵（今江苏南京市），拜访了月溪、海舟等禅师 。其后便出住安庆府潜山县之天柱山（今安徽潜山县天柱山，古又称皖山、潜山） 。《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师： 
后居天柱。僧问：“如何是天柱境？”师曰：“涧阔云归晚，山高日出迟。”曰：“如何是境中人？”师曰：“额下眉遮眼，腮边耳搭肩。”曰：“如何是天柱家风？”师曰：“云甑炊松粉，冰铛煮月团。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“海神撒出夜明珠。”曰：“学人不会？”师曰：“文殊失却玻璃盏。”曰：“如何是佛？”师曰：“生铁称槌（锤）。”曰：“如何是法？”师曰：“石头土块。”曰：“如何是僧？”师曰：“黑漆拄杖。”曰：“不涉寒暑者是甚么人？”师曰：“为汝道了也，汝还识否？”僧拟对，师咄曰：“拟心即乖，开口便错，眨得眼来，错过了了也。”曰：“原来恁么地近那！”师曰：“汝见个甚么道理？”曰：“面目分明，当机不露。”师震威一喝，僧当下豁然。
  楚山绍琦至明景泰六年（1455年） ，楚山绍琦禅师便迁住桐城县北之投子山 。《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师：
景泰乙亥，迁投子。上堂，僧问：“远离皖山，来据投子，海众临筵，请师祝圣。”师曰：“鼎内长生篆，峰头不老松。”曰：“祝圣已蒙师的旨，投子家风事若何？”师曰：“提瓶穿市过，不是卖油翁。”曰：“只如祖师道，不许夜行，投明须至，还端的也无？”师曰：“虽然眼里有筋，争奈舌头无骨。”曰：“赵州道我早猴白，渠更猴黑，意作么生？” 师曰：“不因弓矢尽，未肯竖降旗。”问：“和尚今日升座说法，未审有何祥瑞？”师曰：“麒麟步骤丹霄外，优钵华开烈焰中。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“雪消山顶露，风过树头摇。”问：“宝剑未出匣时如何？” 师曰：“神号鬼哭。”曰：“出匣后如何？”师曰：“佛祖呑声。”曰：“出与未出时如何？”师曰：“无须锁子两头摇。”僧提起坐具，师便喝，僧拟议，师便打。乃曰：“毒蛇头上揩痒，猛虎口里横身，也须是恁般人始得。适来者（这）僧，大似一员战将，敢来者里，夺鼓搀旗，异乎龙头蛇尾，死在棒下；若转身活路，自然不犯锋鋩。所以道：弄蛇须是弄蛇手，不会弄蛇蛇咬杀。”复举法灯，开堂日，盖为清凉老人有未了公案，话毕。师曰：“大凡宗师出世，先要拈出己见，然后方可定断古今。看他法灯，如此作略，美则美矣，了则未了。幻叟（按楚山字幻叟）今日亦为蚕骨老人（按无际又号蚕骨）有未了公案，出来为渠了却。若有问‘蚕骨老人有甚不了公案’？应声便喝，眼目定动，连棒打出，大众山僧恁么提持？且道，与法灯用处，还有优劣也无？若缁素得出，许他是个同参。” 上堂，拈拄杖曰：“只者些子誵，讹多少师僧到这里，开口不得，思量不及，举扬不出。即今落在山僧手里，横也由我，竖也由我，提起放下，卷舒杀活，总由我。” 以拄杖空中点一点曰：“正当恁么时，从上佛祖、天下老和尚到者里，只得乞命有分。众中莫有为佛祖出气者么？”良久，卓拄杖一下曰：“戳瞎金刚正眼，靠倒空王宝座。汝等诸人，讨什么碗！”便下座上堂 ，众集，师敛衣就座，良久，曰：”大众分明记取。便下座示众：“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳锤，禹门浪暖风雷动，正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么！”良久，以拂子打圆相曰：“机先一著，觌面全提。”击禅床一下曰：“句外一言，和声揭露，不许停思顾伫，那容拟议分疏，眨得眼来，剑去久矣，纵饶佛祖到来，也只攅眉有分。何故？盖为非言路可通，非心识可测。若是英俊衲僧，向未举以前，便当点首一笑，犹较些子。近世人心不古，学者不务真参实悟，惟是接响承虚，以学识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风雕弊，魔说炽然，塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼，使吾祖教外别传之道，于斯委地。大觉世尊，于二千年外，早已识得众生心病，预设多方，曲垂规则。故曰：‘末世众生，希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。’又曰：‘众生未悟，作何方便，普令开悟。’所以结制安居，克期取证，过三期日，随往无碍，故知解结之有时也。诸大德，于九十日中，还曾证悟也无？已悟者且置勿论，如或未悟，则此一期又是虚丧了也。若是真正道流，以十方法界，为圆觉期场，无论百日千日，结制解制，但以举起话头为始，一年不悟参一年，十年不悟参十年，乃至二十年三十年，尽平生不悟，决定不移此志，直要见个彻头彻尾，真实究竟处，方是放参之日，所谓一念万年，岂虚语哉！”竖起拂子曰：“诸大德还知落处么？幻叟今日不辞饶舌，更为诸人下个注脚：猛火铸成金弹子，当机揑碎又浑囵，等闲得失俱拈却，风送潮音出海门。” 师到菜园见冬瓜，问园头：“者个无口，因甚长得如许大？”头曰：“某甲不曾怠惰一时。”师曰：“主人公还替你出些力气也无？”头曰：“全承渠力。”师曰：“请来与老僧相见。”头便礼拜。师曰：“者犹是奴儿婢子在。”头转身拈篾缚架。师乃呵呵大笑，回顾侍者曰：“菜园里有虫。”性空首座请益蒙山三头语曰：“蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？”师曰：“长安路上金毛卧。”曰：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？”师曰：“五凤楼前铁马嘶。”曰：“莲湖桥一切人直指，明眼人因甚落井？”师曰：“明月照见夜行人。”曰：“请师颂出。”师曰：“好与痛棒。”曰：“棒则甘领，颂则乞师不吝。”师乃大笑，颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知渠屈未伸，欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”天顺丁丑，由匡庐归蜀，韩都侯于方山建云峰寺，迎师住持。 
天顺丁丑，即明英宗天顺元年（1457年）。匡庐，即江西庐山 。大概楚山绍琦从安徽投子归蜀，沿长江而上，至江西九江又曾上过庐山。《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》云：“后主成都之天成寺，裔叶翻茂，为大振焉。”故《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》、《五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》皆称楚山绍琦为“成都府东山天成寺”禅师。《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》又称楚山绍琦为“简州天成寺”禅师。因明清之简州（今四川简阳市），皆属成都府，天成寺当时在简州境内。咸丰《简州志》卷3《地舆志·寺观》云：“石经寺，州北五十里，即明天成寺，楚山禅师挂锡於此。”而从成都府之方位言，天成寺则在东山。同治《重修成都县志》卷首《图考》将东山标于省城与油子河之东龙泉山之西，即今石经寺所在之位置。关于天成寺改名为石经寺，民国《简　阳县志》卷3《舆地篇·名胜》有云：“按张茂松《续刋石经序》云：石经寺，古天成寺。国朝乾隆三十二年，州牧宋思仁游寺有感，送石刊《金刚经》一部至寺，因名。”按此说尚可商榷，因雍正《四川通志》已有石经寺之称，不得乾隆三十二年始改。雍正《四川通志》卷28《寺观》成都府简州云：“石经寺，在州北五十里。明正德间，楚山和尚圆寂于此。明末，贼三举火三熄，遂骇散去。”则石经寺之称，应在雍正前或雍正时。 
咸丰《简州志》卷8《人物志》谓楚山绍琦禅师“自吴还蜀，仍居天成寺，定王闻之，为出金增修寺宇、宝相，於是庄严寺成。定王薨，和王嗣，命师大建道场”。民国《简阳县志》卷13《士女篇·仙释楚山传》亦同。按《明史》之记载，“定王闻之”、“定王薨”应作“和王闻之”、“和王薨”，“和王嗣”应作“定王嗣”。《明史》卷101《诸王世表》及卷117《蜀献王椿传》均谓蜀和王初封为保宁王，宣德九年（1434年）其侄蜀嬉王死而无子，宣得十年进封为蜀王，天顺五年（1461年）卒。蜀定王乃和王之子，天顺七年袭封为蜀王，同年卒。再从民国《简阳县志》所附楚山绍琦禅师与蜀和王、蜀定王之诗看，也应和王在前，定王在后。民国《简阳县志》附《简阳县诗文存稿》卷一载楚山《进谢蜀和王殿下》云： 
召见彤庭沐宠光，衲衣何幸近天香。琪花瑶草殊凡境，玉殿琼楼越净方。藩屏圣明齐日月，赞扬佛化固金汤。深惭林下无由报，愿祝尧年一瓣香。
悟道
无际禅师于英宗正统年间被召至京师，敕封宗师，登坛说法，观者如堵。楚山于其门下潜心领悟禅机，一日，闻板声有省。复遍叩诸老，咸称赏之。正统八年，楚山绍琦再参无际禅师。无际问他：“  纪念楚山法师600年诞辰数年来在甚处住?”答曰：“廓然无定。”又问：“有何所得?”答曰：“本自无失，何得之有?”再问：“莫是学得来的?”答曰：“一法不有，学自何来?”再问：“汝落空耶?”答曰：“我尚非我，谁落谁空!”再问：“毕竟如何?”答曰：“水落石出，雨霁云收。”无际说：“莫乱道，只如佛祖来也不准纵尔横吞藏海，现百千神通。到这里更不许。”楚山曰：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”无际拍膝一下，楚山便喝。无际说：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”楚山闻言，掩耳而出。至素月皎洁之夜，无际召楚山面诘道：“汝将本昔次第发明处说来看?”楚山从实具对。无际又说：“还我无字又来。”楚山吟偈云：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”无际问：“如何是汝不疑处?”楚山答：“青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更疑何事?”无际说：“未在，更道。”楚山曰：“头顶虚空，脚踏实地。”无际闻言，乃鸣钟集众，取袈裟拂子，以授楚山。楚山绍琦三十九岁时于无际禅师处领受禅机后，次年返回简州(今四川简阳市，明代阳安属简州，1960年始划归成都)故里，建天成寺。
代宗朱祁钰景泰元年，楚山绍琦出川云游。景泰三年，抵达金陵(今江苏南京)，参访月溪、海舟诸老。后顺江而下，至安徽潜山，卓锡于天柱山。在天柱山期间，有僧问楚山绍琦：“如何是天柱境?”禅师答：“涧阔云归晚，山高日出迟。”又问：“如何是境中人?”师答：“额下眉遮眼，腮边耳搭眉。”再问：“如何是天柱家风?”师答：“云甑炊松粉，冰铛煮月团。”再问：“如何是祖师西来意?”师答：“海神撒出夜明珠。”僧曰：“学人不会。”师云：“文殊失却玻璃盏。”僧问：“如何是佛?”师答：“生铁秤锤。”又问：“如何是法?”师答：“石头土块””再问：“如何是僧?”师答：“黑漆拄杖。”
法嗣
景泰六年，楚山绍琦离开天柱山，应邀去百里之外的桐城投子山，大倡念佛公案，其法嗣多达百余人，后来在不同地区弘扬临济宗风。一日升堂，有僧言：“远离皖山，来据投子。海众临筵，请师祝圣。”楚山曰：“鼎内长生篆，峰头不老松。”僧言：“祝圣已蒙师的旨，投子家风事若何?”师曰：“提瓶穿市过，不是卖油翁。”僧言：“只如祖师道，不许夜行。投明须到，还端的也无?”师曰：“虽然眼里有筋，争奈舌头无骨。”僧言：“赵州(从谂)道：‘我早猴白，渠更猴黑。’意作么生?”师曰：“不因弓矢尽，未肯竖降旗。”僧言：“和尚今升座说法，未审有何祥瑞?”师答：“麒麟步骤丹霄外，优钵花开烈焰中。”僧问：“如何是祖师西来意?”师答：“雪消山顶露，风过树头摇。”又问：“宝剑未出匣时如何?”师答：“神号鬼哭。”再问：“出匣后如何?”师答：“佛祖吞声。”再问：“出与未出时如何?”师答：“无须锁子两头摇。”僧提起坐具，师便喝。僧拟议，师便打。后向僧众说：“毒蛇头上搔痒，猛虎口里横身。适来这僧，大似一员战将，敢来这里夺鼓搀旗；惜乎龙头蛇尾，死在棒下。若解转身活路，自然不犯锋芒。所以说：‘弄蛇须是弄蛇手，不会弄蛇蛇咬杀。’”复举法灯开堂日，盖为清凉老人有未了公案，话毕，师曰：“大凡宗师出世，先要拈出己见，然后方可定断古今。看他法灯如此作略，美则美矣，了则未了。幻叟今日，亦为蚕骨老人有未了公案，出来为渠了却。若有问蚕骨老人有甚不了公案，应声便喝，眼目定动，连棒打出大众。山僧凭么提防，且道与法灯用处还有优劣也无?若缁素得出，许他是个同参。”
一日，上堂，拈拄杖曰：“只这此子淆讹，多少师僧，到这里开口不得，思量不及，举扬不出。及今落在山僧手里，横也由我，竖也由我；提起放下，卷舒杀活，总由我。”说到这里，楚山绍琦禅师，将柱杖往空中一点曰：“正当凭么时，从上佛祖，天下老和尚，到这里只得乞命有分，众中莫有为佛祖出气者么?”良久，禅师着拄杖一下曰：“戳瞎金刚正眼，靠倒空王宝座。汝等诸人，讨什么碗?”便下座。
一日升堂，众集，师敛衣就座，示众曰：“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳。禹门浪暧风雷动，正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么?”良久，以睹拂子打圆相(佛教徒参禅，在地上或空中划一圆圈，叫“打圆相”)曰：“机先一着，面全提。”又击禅床一下道：“句外一言；和声揭露，不许停思顾伫，那容拟议分疏(拟议指筹划，分疏指辨解)。眨得眼来，剑去久矣。纵饶佛祖到来，也只赞眉有分。何故?盖为非言路可通，非心识可测。若是英俊衲们，向未举以前便当点首一笑，犹较些子。近世人心不古，学者不务真参实悟，惟是接响承虚。以学识依通为悟明，夤缘(攀附钻营)据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯委地。大觉世尊于二千年外，早已识得众生心病，预设多方，曲垂规则。故曰：‘末世众生，希望成道。无令求悟，惟益多闻，增长我见。’又曰：‘众生未悟，作何方便，普令开悟，所以结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。’故知解结之有时也。诸大德于九十日中，还曾证悟也?已悟者且置勿论，如或未悟，则此一期又是虚坏了也。若是真正道流，以十方法界为圆觉期场，无论百日千日，结制解制，但以举起话头为始。一年不悟参一年，十年不悟参十年，以至二十年、三十年。尽平生不悟，决定不移此志，直要见个彻头彻尾真实究竟处，方是放参之日。所谓一念万年，岂虚语哉!”说到这里，禅师竖起拂子曰：“诸大德还知落处么?幻叟今日不辞饶舌，更为诸人下个注脚：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵(即囫囵)。等闲得失俱拈却，风送潮音出海门。”
一日，楚山禅师信步菜园，见冬瓜，乃问园头：“这个无口，因甚长得如许大?”园头答：“某甲不曾怠惰一时。”禅师又问：“主人公还替你出些力气也无?”园头答：“至承渠力。”禅师曰：“请来与老僧相见。”园头纳头便拜。禅师曰：“这犹是奴儿婢子在。”园头闻言，转身拈篾缚架。禅师呵呵大笑，回顾侍者曰：“菜园里有虫。”其时首座性空和尚在侧，乃请益蒙三关语曰：“螟虫(寓言中的一种小虫)吸干沧海，鱼龙虾蟹何处安身立命?”楚山禅师答：“长安路上金毛卧。”性空和尚又问：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见?”禅师答：“五凤楼前铁马嘶。”再问：“莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井?”师答：“明月照见夜行人。”性空和尚曰：“请师颂出。”禅师道：“好与痛棒。”性空曰：“棒则甘领，颂则乞师不吝。”禅师大笑，出口成颂云：“当机把断圣凡津，拟议和渠屈未伸。欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”
英宗朱祁镇天顺元年，五十三岁的楚山禅师离开桐城投子山，经江西庐山溯江而上，回到故乡。韩都侯于方山建云峰寺，迎请楚山禅师住持。后禅师闻蜀定王朱友垓出资培修天成寺，扩建大雄宝殿，乃移锡天成寺。工程完工后，寺院焕然一新。原先简陋荒凉的小寺，一变而为规模宏伟的大寺。大雄宝殿雄踞高台，重檐斗拱，雕梁画栋，飞阁流丹，庄严雄伟!殿堂内到处是彩绘麒麟、蟠龙  石经寺、祥云、花草，与敦煌壁画较为相似。这次培修寺院后，正式定名天成寺，盖取天(皇家)成之意，其时约为天顺八年。现寺内尚保存着明宪宗朱见深成化十一年所铸铁钟一口，劫后余存，弥足珍贵!
圆寂
成化二年，朱友垓死，葬于天成寺（明朝历代蜀王陵墓及王妃墓均在龙泉山)，楚山禅师在寺内为其大作法事。成化八年，楚山禅师在天成寺后丹崖建栖幻窟作为静修之处。次年阴历三月十五，示微疾，圆寂于幻窟内。世寿七十岁，僧腊六十一龄。示寂前，禅师曰：“今年今日，推车撞壁，撞破虚空，青天霹雳、啊呵呵!泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤华息。”(性海指真如的理性深广如海)
禅师坐化后，僧众在天成寺（现名石经寺）为其建塔，并将栖幻窟圈入寺内，即今祖师殿内之祖师洞也。该洞依崖壁精工凿成，分内、外二室，中以石门相间。内室呈正多边形，有石门楣、石头拱石梁、石柱等等，并雕有二仙捧月图案，楚山祖师肉身像端坐正中。