标题：无后为大
无后为大
【拼音】wú hòu wéi dà
【出处】《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”
【解释】对长辈没有尽到后辈的责任。
【历史】孟子原话的意思是对长辈没有尽到后辈的责任。后来汉代人赵歧所做的《十三经注》把孟子的话曲解为——没有后代就是不孝。
【事例】凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将“寿夭有命”以及“～”之义，向其父母恺切劝谕。 ★清·李汝珍《镜花缘》第十二回
详细出处及历史
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。从原文里能看出，这里的“无后”，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。那么为什么后代人把“不孝有三，无后为大”这句话曲解为现在的意思呢？
后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解 。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。 
这就很值得我们回味了。很多同志说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。 
实际上，这些古话在21世纪仍然被人们遵循，本身就是很悲剧的事情。传宗接代，是把儿女当作生孩子的机器，当作财产。父母把生儿育女当作投资，这本身就是值得反抗的。
【典籍印证】
春秋左氏传鲁桓公二年（公元前七一零年）：春，宋督攻孔氏，杀孔父，而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。君子以督为有无君之心，而後动於恶，故先书弑其君。会于稷，以成宋乱。为赂故，立华氏也。宋殇公立十年，十一战，民不堪命，孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然”。已杀孔父，而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐陈郑皆有赂，故遂相宋公。夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于大庙，非礼也，臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德，以示子孙，是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官於是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器於大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。而况将昭违乱之赂器於大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有後於鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
释义
把孟子的话翻译成现代汉语，意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并没含有不生孩子就是不孝的含义。 
后来赵歧所做的《十三经注》曲解孟子的话。把赵歧对于孟子说的话的理解，翻译成现代文的意思是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝 。
词语解析
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。 孟子只说了，最不孝，是对长辈没有尽到后代的责任。没有说其它的两种不孝是什么。
后来汉代赵岐写了《十三经注》。阐述了他对于孟子这段话的理解：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。” 
他把”无后为大“理解成不娶妻生子，断绝后代为第三种不孝。于是开始了二千多年的谬传。有人误以为这是孟子说的话，并且大骂儒家泯灭人性，说孟子没人情。实质上是汉代人赵歧的个人理解。而孟子为赵歧背无端地背上了黑锅。 
正因为这种误传，而使得识字不多的老百姓都信以为真，把“不孝有三，无后为大”理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。 
所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。目的就是保证他家不断后。所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。 
与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的方法，比如借腹生子，比如借种。这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。而尤其要一提的是，关于借种，在中国古代的不少地区，曾经有一种集体的借种行为，是每年确定的时间确定的地点，有大量的长久无子的妇人聚集到一起，而那里还会聚集一群准备与那些妇人交合为她们提供“种”的男人。这在陈忠实的小说《白鹿原》中就有相关的描述。可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就因为赵歧曲解孟子的那句话——“不孝有三，无后为大”！ 
“不孝有三，无后为大”的确是孟子说的，我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是赵歧说理解的含义。正确的解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽做后辈的本分为最。舜在娶妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽做后辈的本分。但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。” 
其实，孟子是一个非常开明的夫子，并非不知变通的老道学。相似的例子还有“男女授受不亲”一句。其实在《孟子》里有人问孟子，如果嫂子溺水了，小叔子该不该给予援手，孟子说当然要给予援手。这里就不引原文了，建议求知的读者自己翻看原文。 
那么孟子的话为什么会被断章取义到这种程度！我个人以为这是道学家的故意。很明显，《孟子》的文字不是随便一个人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里应该不会差到把这么简单的文字都误解的地步。所以这种误解是一种故意，或者说是曲解。曲解的目的自然是为了阐述“存天理，灭人欲”的道学要旨。 
呜呼！难怪有人说：“和尚是佛门的罪人，道士是道教的罪人，书生是儒家的罪人。”若问“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”
同名书籍
无后为大
  作者：关军 
出版社：上海文化出版社
出版年：2012-10
页数：224
定价：32.80元
装帧：平装
丛书：铁葫芦·文艺馆
内容简介
关军用这本书详述了自己不要孩子的理由，通过对生命、成长、教育、社会、伦理、环境等问题的讨论，试图以这本书满怀诚意地探讨现代人的母题之一——生育。全书分为“上篇：人生神圣”、“中篇：内心惶惑”和“下篇：外在恐慌”三大部分。上篇主要叙述作者对于生命创造的敬畏，“被生者”的权 利和个人生活的转变。从中篇起，作者开始向繁育子女的传统观念发起挑战，批评生养关系中的占有欲和控制欲、孝道的荒诞、经验主义对自由的限制和家庭角色的错乱。用自己和朋友的经历来谈父母的职责、如何尊重他人、如何爱人。在下篇里，挑战延伸到社会环境，对政治、社会、教育体制、环保现状进行批判。
目录
自序一 是我想得太多，还是他们想得太少 1
自序二 更坦然地自私 7
上 篇 人生神圣 1
关于生命创造的凝眸与敬畏 3
为什么生我 8
此生多有迷茫 13
凑合活着？那就算了 17
嘘，这是不能泄露的秘密 21
中 篇 内心惶惑 25
一 难以把握的关系 27
谁的孩子 27
是你还是它 32
二 与人性弱点作战 36
假如他成为男用小茶壶 36
提线木偶之痛 41
瓜瓜的教训 47
三 爱的错谬 51
父母有恩才是过 51
骗局的始作俑者 55
是否爱 59
经验主义是狗屎 64
四 把自己交给自己 70
菩萨赐以“工具箱” 70
家庭角色的错乱 75
万一是黑三角呢 79
算了吧，不朽 84 6
童真如梦 87
无人可担当的重任 92
五 恕难胜任 97
边界迷思 97
当你逼视自己的人格 102
不配做父亲 107
可怕的尹建莉 110
潜入迷宫以后 114
下 篇 外在恐慌 119
一 配不上孩子的社会 121
比坏游戏 121
防不胜防的伤害 126
人在酱缸 130
入戏 137
做不成奥斯卡 141
二 教育可不是吃素的 145
人性长期缺席 145
一只跳蚤的自怜 152
避之则违法，趋之则犯罪 161
没有选择的选择题 164
但闻楼梯响 170
三 人类到我为止 175
爆炸之后，加速灭亡 175
电路板与小怪物 178
自然的逆子 184
四 地球的最后几分钟 189
末日之钟 189
牺牲一切，供奉恶魔 194
人类会消亡吗 200
泰坦尼克的船票 204
参考书目 207
作者简介
关军，男，1970 年生于辽宁。作家，知名媒体人。先后任《南方周末》资深记者、《SI》中文版主笔、《中国新闻周刊》主笔、《GQ》中文版主笔、《南方人物周刊》主笔等职。著有在当今中国颇具分量的非虚构作品《大脚印：北京奥运B 面》（在APP及网络文库提供免费阅读）。他的笔触涉及的多为大时代背景下普通人的命运，注重对人的本性的挖掘与追索，并逐渐形成了高远、独到的价值体系。[1]​