标题：韩非子·外储说左下第三十三
作品原文1
以罪受诛1，人不怨上，跀2危3坐4子皋；以功受赏，臣不德5君，翟璜操右契6而乘轩7。襄王不知，故昭卯五乘8而履9。上不过任，臣不诬能，即臣将为夫少室周。
注释1.诛：《周礼·太宰》：“诛以驭其过。”《左传·襄公三十一年》：“诛求无厌。”《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；於予与何诛？”《礼记·曲礼》：“齿路马有诛。”《白虎通》：“诛，代。诛犹责也。”《说文》：“诛，讨也。”这里用为谴责、处罚之意。
2.跀：(yuè月)同“刖”。《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《周礼·司刑》：“刖五百。”《左传·庄公十六年》：“刖强鉏。”《韩非子·和氏》：“王以和为诳，而刖其左足。”《说文·刀部》：“刖，绝也。”《广雅·释诂一》：“刖，危也。”这里用为古代削足之刑。
3.危：同“跪”。
4.坐：古通“侳”(zuò坐)。《说文·人部》：“侳，安也。”本意为安全，这里延伸为保全之意。
5.德：《韩非子·二柄》：“二柄者，刑、德也。”《韩非子·用人》：“数以德追祸，是断手而续以玉也。”《战国策·秦策》：“是不敢倍德畔施。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”这里用为恩惠、恩德、庆赏之意。
6.右契：《周礼·质人》：“掌稽布之书契。”《老子·七十九章》：“是以圣人执左契，而不责于人。”《易·系辞》：“后时圣人易之以书契。”《礼记·曲礼》：“献粟者执右契。”《荀子·君道[1]》：“合符节、别契券者，所以为信也。”《韩非子·外储说左下》：“翟璜操右契而乘轩。”《韩非子·主道》：“言已应，则执其契。”这里用为契约之意。右契：用以保证、证明的契约。契约即为当今的合同。
7.轩：（xuān宣）古代车子前高后低叫“轩”，前低后高叫“轾”。《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”孔颖达疏：“从后视之如挚，从前视之如轩，然后适调矣。”《左传·僖公二十八年》：“而乘轩者三百人也。”《墨子·公输》：“舍其文轩。”《战国策·宋策》：“舍其文轩。”《说文》：“轩，曲輈藩车。”《声类》：“轩，安车也。”扬雄《羽猎赋》：“俄轩冕。”
8.乘：（sheng圣）古时一车四马为一乘。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即是指各诸侯国。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？路车乘黄。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·先进》：“千乘之国，摄乎大国之间。”《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司马知师旅、甲兵、乘白之数。”《韩非子·爱臣》：“千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧。”
9.履：《列子·黄帝》：“丝作之者谓之履。”《史记·货殖列传》：“衣履天下。”《说文》：“履，足所依也。”《汉书·鲍宣传》：“衣敝履空。”这里用为鞋子之意。
译文因为犯罪而受到处罚，人们不会埋怨上级，就象被处于砍脚刑法的人会保全子皋一样：因为立功受到奖赏，臣下不会感谢君主的恩德，就象翟璜拿着债券收债一样理所当然地乘坐轩车。魏襄王不懂这个道理，所以昭卯虽然有了五乘兵车的待遇而还是认为是穿草鞋。上级不错误地任用人，臣下不妄言有才能的人，那么臣下都将成为少室周那样忠诚的人。
简析内，主要是针对内部；外，则是针对外面；储，是集聚汇编的意思；说，就是各种论述说明。储说由于篇幅较大，而针对的对象不一样，所以分为六篇，《内》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用来区别篇名的。每篇先列出论纲，叫做“经”，然后的文字对每一条经文用若干事例来说明，叫做“说”。“经”的文辞简单扼要，便于记诵；“说”的文字详尽具体，便于阅读。所以我们读“说”的时候可以回过头来看“经”，这样就可以能更深刻理解了。
本节讲君主的对外之道，韩非首先提出的是按法律法规进行赏罚，从而形成一种“人不怨上”、“臣不德君”的政治局面。其中心思想是要把按法治进行赏罚作为一种理所当然的事。既然是理所当然，那么接受赏罚的人就不会有埋怨和感恩。
作品原文2
【原文】
恃势而不恃信，故东郭牙议管仲；恃术而不恃信，故浑轩非文公。故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有驳行，必得所利。简主之相阳虎，哀公问“一足”。[2]
【译文】
依靠权势而不依靠诚信，所以东郭牙就妄议管仲；依靠权术而不依靠诚信，所以浑轩非议晋文公。所以有权术的君主，诚信于奖赏以使人们都能尽其所能，必然于惩罚以禁止人们的歪门邪行，虽然有些杂乱的行为，但必然会得到利益。赵简子让阳虎当相室，鲁哀公询问“夔一足”的事就是这样。
【简析】
本节的重点落在诚信于法治上，使法律法规诚信，得到人们的信任，首先就不能依靠权势，不能依靠权术；权势和权术只是手段，不是目的，但这些手段也不如按照法律法规来进行赏罚。因为，如果在进行赏罚的过程中使用了权势、权术，那么人们就会不相信法律法规。如果人们不再相信法律法规，那么法律法规也就成了摆设。现代世界上之所以仍有很多很多违法乱纪的事，就是因为法律法规失去了人们的信任。
作品原文3
【原文】
失臣主之理，则文王自履而矜1。不易2朝燕3之处，则季孙终身庄而遇贼。
【注释】
1.矜：《礼记·表礼》：“不矜而庄。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”《韩非子·说疑》：“不敢矜其善。”《战国策·齐策》：“矜功不立。”《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。
2.易：《易·旅·上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号啕，丧牛于易，凶。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
3.燕：《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《诗·小雅·北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国。”《诗·小雅·车舝》：“虽无好友，式燕且喜。”《老子·二十六章[3]》：“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。”《荀子·修身》：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”《汉书·蔡仪传》：“愿赐清闲之燕，得尽精思於前。”颜师古注：“燕，安息也。”这里用为安闲休息之意。
【译文】
丧失了臣下与君主之间的伦理，那么周文王自己穿草鞋而自夸。不改变在朝或休闲时的行为举止，那么季孙即使终身庄重也要遇到残害。
【简析】
这里所说的伦理即是等级差别，韩非等级差别的观念来自于荀子，这种观念的产生与形成，是因为社会组织日趋庞大，人们分工也越来越细，春秋战国时期的社会组织与夏商周时期的社会组织再也不能相比了，夏商周时期大部分是民族聚居，家长、族长掌权；也就是说是非专业掌权人掌权。而西周以后，社会组织的大权落到了专业掌权人身上；也就是说是官僚掌权。那么在战国时期形成的等级差别观念也就是很正常了。使等级差别正常化，就必须要依靠法治，让法律来固定等级差别，才能让人们感到这是理所当然的事。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·外储说左下·第三十三》选自《韩非子》[2]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。