标题：外道
基本信息
词目：外道
拼音：wài dào；wài·dao
释义：见详细解释
详细解释
⒈不了解佛教教义及思想统称为外道。内行人不说外行话，
南朝 梁 沉约《枳园寺刹下石记》：“魔众稽颡，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。”
《陈书·傅縡传》：“三论之兴，为日久矣。龙树 创其源，除内学之偏见； 提婆 扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠。”
《景德传灯录·迦毗摩罗》：“第十三祖 迦毗摩罗 者， 华氏国 人也。初为外道，有徒三千，通诸异论，后於 马鸣 尊者得法。” 
宋 陈善《扪虱新话》卷四：“予闻 释 氏之论曰：欲破彼宗，先善本宗。故佛在世日，西域有三十六种外道，每种各以其艺，咸来难佛……外道艺穷，乃始归佛。”
⒉泛指不合于正道的论说、法则等。
宋 宋羽《沧浪诗话·诗评》：“ 大历 之诗，高者尚未失盛 唐 ，下者渐入晚 唐 矣。晚 唐 之下者，亦堕野狐外道鬼窟中。” 
清 恽敬 《与黄香石》：“ 敬 古文法尽出 子长 ，其 孟坚 以下，时参笔势而已……作诗赋杂文，其法亦然，舍是皆外道也。”
⒊歪门邪道，搞不正当的活动。
《红楼梦》第八一回：“说起 寳玉 的乾妈，竟是个混账东西，邪魔外道的。”
⒋见外；客气。
《红楼梦》第九十回：“ 平儿 笑说道：‘我们奶奶说，姑娘特外道的了不得！’ 岫烟 道：‘不是外道，实在不过意。’” 
高玉宝 《高玉宝》第十三章：“咱们是一根藤上的瓜，就不要说那些外道话了。”
火影忍者中的外道
外道：（长门，曾经是自来也的徒弟） 
佩恩本体 长门
拥有佩恩六道的所有的能力，可以看漫画449话（希望之花）小南与鸣人的对话，长门是真正拥有轮回眼的人，是第七个佩恩  外道长门通灵之术·外道魔像：地狱的冥王，佩恩的通灵兽，需要极大的查克拉，是火影目前为止唯一一个真正无敌的忍术。
功能1：能使用幻龙九封尽将尾兽重新封印；功能2：释放查克拉龙，秒杀所有被查克拉龙触碰到的生物，范围极大。
外道·轮回天生之术：释放被杀者的灵魂，使灵魂回归原来的肉体。
后来外道救活了在摧毁木叶时杀掉的所有人。
在长达一年半的时间里，佩恩的本体一直不为人所知，但在436话中，作者明确地展示出，佩恩的本体是长门。天道的地位虽然高于其它五道，但本质上是一样的，都是被操控的尸体。长门还是真实存在的，轮回眼也和曾经一样，他通过查克拉接收器（黑棒）同时控制6具尸体。宇智波斑在终结谷大战之后或许获得了柱间细胞、衍生出轮回眼。并由阿飞移植在长门身上；利用了长门漩涡一族的血裔。
雨隐村的最高的塔，是做为查克拉接受器的黑棒装进身体里的实验场，因为这是传送查克拉信号效率最高的地方。这也解释了为什么在佩恩在木叶战斗时本体（长门）在距木叶很近的最高建筑物中。
由于佩恩的信号间隔有5秒，所以这是他最大的弱点，也正是漩涡鸣人战胜他的关键所在，佩恩的信号还可以进行“逆寻”，鸣人是靠“仙人模式”发现佩恩本体的。
现在已经确认长门身上的黑棒是因为长门与山椒鱼半藏战斗时，长门使用了召唤术“外道魔像”（召唤出一个类似于“十尾”的召唤兽）召唤完之后长门就被插上了黑棒而且身体变得骨瘦如柴。
本体是身兼佩恩六道所有术并拥有操纵生死之力的人，目前看起来是真正到达“无敌”的地步。
佛教中的外道
外道佛学术语，梵语ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五·一中）载：‘至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。’
诸经论所举外道之种类甚多，一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外尚有下列之分类：
（一）外道四执，又作外道四见、外道四计、外道四宗、四种外道。系外道就诸法之一、异、常、无常等所执之妄见，可由三方面说明：⑴妄执‘法’之一、异，据外道小乘四宗论载，有：1.一切法同一论，如数论外道之说。2.一切法别异论，如胜论外道之说。3.一切法亦同一亦别异论，如尼犍子外道之说。4.一切法非同一非别异论，如若提子外道、邪命外道之说。⑵妄执世间之常、无常，据大智度论卷七载，有：1.世间一切恒常论，2.世间一切无常论，3.世间一切亦恒常亦无常论，4.世间一切非恒常亦非无常论。⑶妄执因果之有、无，据三论玄义载，有：1.邪因邪果论，如大自在天外道之说。2.无因有果论，如常见外道之说。3.有因无果论，如断见外道之说。4.无因无果论，如否定因果道理之外道之说。此外，瑜伽师地论卷六十五，自‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’问题，分为多种主张；而中观论疏卷七本，则自‘苦’之自作、他作等观点，分为四执。
（二）六苦行外道，据北本涅槃经卷十六载，指自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（学习牛、犬，而祈求升天之外道）等六种苦行外道。
（三）外道十六宗，又作十六异论、十六外道、十六计。据大乘法苑义林章卷一载，即：⑴因中有果宗，如雨众外道（或称雨际外道）之说。⑵从缘显了宗，如声论、数论之一派说。⑶去来实有宗，如胜论、时论外道之说。⑷计我实有宗，如数论、胜论、离系等一切之外道及小乘犊子部之说。⑸诸法皆常宗，如数论外道等之说。⑹诸因宿作宗，如离系外道（又作宿作外道、宿作因论师）之说，亦即耆那教之主张。⑺自在等因宗，如大自在天外道之说。⑻害为正法宗，主张为食肉而杀生者为正法。⑼边无边等宗，如主张世界之有边、无边等之说。⑽不死矫乱宗，如珊阇耶（梵San~jaya）之诡辩论。⑾诸法无因宗，如无因外道之说。⑿七事断灭宗，如断见外道之说。⒀因果皆空宗，如空见外道、邪见外道之说。⒁妄计最胜宗，如婆罗门至上之说。⒂妄计清净宗，如现法涅槃外道等之说。⒃妄计吉祥宗，如历算外道主张祭祀日月、星宿等为吉祥。
（四）二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。
（五）三十种外道，据大日经卷一、大日经疏卷一载，指：时外道、地等变化外道、瑜伽我外道、建立净外道、不建立无净外道、自在天外道、流出外道、时外道（与前述之时外道有异）、尊贵外道、自然外道、内我外道、人量外道、遍严外道，寿者外道、补特伽罗外道、识外道、阿赖耶外道、知者外道、见者外道、能执外道、所执外道、内知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、声显外道、声生外道（以上二种外道又合称为声外道）、非声外道。
（六）外道所执之六十二见，系出自长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经、大毗婆沙论卷一九九。列举如下：
⑴有关过去（本劫本见）之分别见（有十八种）：
⑵有关未来（末劫末见）之分别见（有四十四种）：
其他如大佛顶首楞严经卷十、大品涅槃经憍陈如品、法华文句记卷十一等对此亦举有多种之分类。
（七）九十六种外道之算法，据大毗婆沙论卷四载，六师外道各有弟子十五人，以一师出十五种异见，六师则出九十种异见；又师之法与弟子不同，故九十弟子加上六师，则为九十六种派别，以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说，此外尚有种种异说。其他之外道，如：顺世外道、出家外道（相对于在俗外道而言，出家之外道称为出家外道）、涂灰外道（兽主外道）、附佛法外道（依附佛教而主张邪义者）、迦婆离（梵Kabari^ ，结鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三种外道等多种。
此外，诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种，一指佛教内之声闻、缘觉二乘，另一指显教诸宗派。[楞伽经卷一、瑜伽师地论卷六、卷七、华严经疏卷二十八、大日经疏卷十九、止观辅行传弘决卷十][1]
在佛陀千百万弟子中，大多数是从外道转投佛陀座下，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，都是外道；乃至佛陀在即将涅盘时，最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道。其实，揆诸佛教历史，初信外道的人，更易进入佛教之门，而且一旦理解悟入佛教的真谛之后，就坚信不移。即使佛陀在证悟佛道之前所精通的科学“五明”及哲学“四吠陀”，也都是外道之学。
佛陀时代的社会，由于婆罗门的堕落，自由思想的勃兴，社会上出现了许多思想偏激的沙门教团，后来佛陀创立教团后，即称他们为“外道”。关于外道的种类，诸经论所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以“六师外道”为代表。
六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。六师各有十五名弟子，总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种。所谓九十五外道，是指五大外道，即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派，各有十八部的末派，本末总计为九十五种。
据《北本涅盘经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以尸林冢间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬囓草噉污而祈求生天。
又诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。
在《翻梵语》一书中，则举出散见于各经论中的外道名称，共有一百三十余种之多。例如：《阿毗昙毗婆沙》中的“苏尼哆弟子”，译作血，即拜血的外道；《杂阿毗昙》中的须那刹多罗等，译作好星，即拜星的外道；《婆须密经》中的难陀婆嗟，译作欢喜犊，即学习犊牛的外道；《杂阿含经》中的“萨区”，译作地，即拜地的外道；豆婆遮，译作恶语，即以恶语来求解脱的外道。此外，如“阿兰迦”，译作鸟名；《阿毗昙毗婆沙论》中的“郁陀迦子”、《百论》中的“郁陀罗伽”，译作獭，即学獭的外道；《杂阿含经》、《外道诱质多长者经》中的“阿耆毗”译作火；《佛所行赞》中的“阿耆尼毗舍”，阿耆尼译作火，毗舍译作入，即拜火的外道。
试想拜火、拜天、学鸟、学兽，却不从净化心灵做起，如何能解脱烦恼呢？所以，外道所学，执着颠倒妄想，只是浪费时光。所谓“回头是岸”、“回迷返悟”、“回邪归正”、“回小向大”、“回妄至真”，希望外道早日弃暗投明，回向自我清净，自我改进，自我觉悟。
道道者，路也。外道就像走入羊肠小道，迂回曲折，时有迷途之险；唯有佛教，无常、无我、涅盘寂静的圆满法义，才是真正的“内学”，信仰业力因果，不再把祸福寄托给神明主宰，能以“我是佛”，自我尊重，自我要求，当下即是无有浊恶的庄严佛国净土。
〔注释〕
迦叶意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛陀成道后不久，即秉佛陀的教化，归入正法。
为佛陀入灭前，最后受教诫得道的弟子。得道之时，年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行。入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。
指五种学艺，为古印度的学术分类法。语言学的声明；工艺学的工巧明；医药学的医方明；论理学的因明；宗教学的内明。
吠陀乃古印度婆罗门教根本圣典的总称。为与祭祀有密切关联的宗教文献。有四种即：有关赞歌的梨俱吠陀；有关歌咏及旋律的沙摩吠陀；有关祭祀的夜柔吠陀；有招福、咒咀、禳灾等咒词的阿闼婆吠陀。
佛陀时代中印度（恒河中流一带）势力较大的六种外道。是当时反对婆罗门思想的自由思想家，即：删闍耶毗罗胝子，怀疑论者。不承认认知有普遍的正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。阿耆多翅舍钦婆罗，唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派的先驱。末伽梨拘舍梨，宿命论的自然论者，主张苦乐不由因缘，是自然产生，系阿耆毗伽派的主导者。富兰那迦叶，无道德论者，否认善、恶的业报。迦罗鸠驮迦旃延，无因论的感觉论者，认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立的要素。尼干陀若提子，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
专指崇拜湿婆为兽主的宗派。主张主宰神（湿婆）为动力因，兽之个人我及自然世界为其结果。于此大悟下，勤修瑜伽，履行各种义务，遵守规定，依之解脱现世生存的苦，即此派的根本宗旨。
体育比赛中的外道
在径赛中，比赛场地被划分成若干条跑道。相对内侧的跑道称为内道，相对外侧的跑道称为外道。
后来内/外道的概念逐渐被延伸。现在一般认为，在所有含有弯道的竞速比赛中，弯道处相对内侧的路径可被称为内道，相对外侧的路径可被称为外道，并不一定有跑道的划分。
径赛中的外道由于在径赛中，内外道的长度是不一样的，因此内外道起跑的位置是不同的：外道会比内道靠前，以弥补内外道长度的差距。但由于在快速跑动中，在内外道上离心力的大小是不同的，给运动员造成的困难也是不同的，所以仅弥补长度差是否公平一直在讨论和研究中。
在内道加速时，运动员可能会难以克服离心力而斜向穿越跑道，可能会给其他运动员造成伤害。因此在大部分共用跑道的比赛中，规定只能从外道超越。
赛车中的外道由于赛车运行的速度非常快，离心力会比其他所有比赛中的都要大，因此离心力会成为赛车比赛中的一个非常值得考虑的因素。在外道超越时，前面的车可以借用离心力偏向外道，封闭后面车的行径路线。因此外道超越难度很高，所以在前面的车往往先控制内道，逼迫后面的车走外道。但是，若前面的车占据内道，又因离心力而必须控制车速，这就带来相反的因素。所以对于车手来说，面对一个弯道是选择内道还是选择外道，是很考量水平的。
短道速滑中的外道由于冰面摩擦力小，克服离心力特别难，所以在短道速滑比赛中运动员一般选择减速从内道超越。但后来，韩国人研究出了外道超越法。这是利用对方在弯道减速时，在弯道加速。由于冰面的特性，这种高速度会保持到直道，进而在转向直道、对方才开始加速时，在直道外侧将对手超越。外道超越法要求运动员有较高的技术，必须保证加速时不会冲到太靠外。不过随着国际运动员水平的不断提高，这样的技术被越来越多地掌握，外道超越法也越来越多地被应用到比赛中。