标题：谈天
词语
基本资料
词目：谈天
拼音：tán tīan
基本解释
[chat] 闲聊天，闲谈。也叫“谈闲天”。详细解释1. 战国 齐 阴阳家 邹衍 (邹，一作驺)其语宏大迂怪，故称“谈天”。
《史记·孟子荀卿列传》：“故齐人颂曰：‘谈天衍 ，雕龙奭，炙毂过髡。’” 裴駰 集解引 刘向 《别录》：“ 驺衍之所言，五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”后专指以天人感应来解释自然与人事的关系。 南朝 宋 鲍照 《河清颂》序：“臣闻善谈天者，必徵象於人。”
2. 能言善辩。 
宋 苏轼 《洞庭春色》诗：“须君灧海杯，浇我谈天口。” 元 白朴 《墙头马上》第四折：“他那里谈天口喷珠玉，一剗的者也之乎。” 明 王问 《驻云飞·吊古》曲：“地割鸿沟，千古英雄项与刘，说士谈天口，战士屠龙手。”
3. 聊天，闲聊。
《二十年目睹之怪现状》第八二回：“这件事，我们当日不过谈天谈起来，彼此并未订立合同。” 鲁迅 《书信集·致母亲》：“因为他只在星期六夜或星期日才有闲空，会来谈天的。” 曹禺 《雷雨》第三幕：“我回来的时候看见四凤跟那个二少爷谈天。”
4. 看相算命。 
宋 岳珂 《桯史·看命司》：“中都有谈天者，居於观桥之东，日设肆于门，标之曰‘看命司’。” 宋 周煇 《清波杂志》卷三：“今谈天者既出入贵人门第，揣摩时事，以售其说。”
人物
  谈天
知名coser
生日：1992.1121
籍贯：上海
2010山西动漫节主持人
2011山西TCAF太原动漫节特邀嘉宾主持人
2011山西动漫3C节特邀嘉宾主持人
2011山西动漫3C节参加cosplay赛表演以“天枪雪月”荣获个人赛第三名
常年混迹CJ及帝都各漫展，2011年7月14日CP2漫展张起灵扮相惊艳全场，有“当场最火小哥”称号谈天东田造型新生代造型师
1996年在标榜国际学习发型设计课程；
2000年开始从事化妆造型工作；
2003年正式加入东田造型；
工作范围涉及时尚杂志刊物、歌手演唱会、服装画册、商业广告、模特大赛等多个领域。参与媒体活动及发布会:VIDAL SASSOON 97中国行发布会；
首届民族服装模特大赛；
上海怀旧金曲??蔡琴演唱会； 
上海蔡琴、费玉清金曲演唱会；
蔡琴“月满情浓”广州演唱会；
万芳2003新唱片北京、天津宣传； 
莫文蔚昆明歌友会、长沙歌友会；
蔡依林昆明、南京歌友会；
刘若英昆明、上海歌友会；
2003年 CCTV-MTV音乐盛典；
2003年 上海国际服装节；
2003年 上海LYCRA风尚颁奖典礼；
2004年 CCTV-MTV音乐盛典；
2004年 新丝路世界模特大赛总决赛； 
2005年 中国电影华表奖、金鸡奖；
第四届中国金鹰电视艺术节；
中央电视台同一首歌*祝福云南；合作广告：Lenovo数码相机、Nokia手机、首信手机、戴梦得珠宝、贝纳菲尔服饰、洛兹服饰、鄂尔多斯服饰、汇源果汁等；合作杂志：《Bazaar时尚芭莎》、《ELLE世界时装之苑》、《L'OFFICEL时装》、《COSMOPOLITAN时尚伊人》、《Men's Health时尚健康》、《Esquire时尚先生》、《时尚健康男士》、《madame FIGARO虹》、《瑞丽可爱先锋》、《昕薇》、《i Look世界都市》、《青春一族》、《现代服装》、《周末画报》等。合作电视栏目：中央三套《音乐大擂台》、北京二套《公益歌曲大擂台》、云南卫视《今夜星辰》等。作品欣赏1.战国齐阴阳家邹衍(邹﹐一作驺)其语宏大迂怪﹐故称"谈天"。《史记．孟子荀卿列传》:"故齐人颂曰﹕'谈天衍﹐雕龙?#93;﹐炙毂过髡。'"裴骃集解引刘向《别录》﹕"驺衍之所言﹐五德终始﹐天地广大﹐尽言天事﹐故曰'谈天'。"后专指以天人感应来解释自然与人事的关系。 
2.能言善辩。 
3.聊天﹐闲聊。 
4.看相算命。
外国通俗名著
《谈天》原名《天文学纲要》，是英国天文学家J·F·赫歇耳的一本通俗名著，全书共18卷，不仅对太阳系的结构和运动有比较详细的叙述，而且介绍了有关恒星系统的一些内容。特别值得提到的是，李善兰为这个中译本写了一篇战斗性很强的序言，批判了反对哥白尼学说的种种理论，声称“余与伟烈君所译《谈天》一书，皆主地动及椭圆立说，此二者之故不明，
古文典籍
天工开物·谈天谈天序谓天不可至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，议论纷纭，无当而诞及三十三天者，此其人可恨也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而使人见之审之。显道如是，而三家者犹求光明于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。会合还虚奥妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简流传后世，敢求知己于目下哉！纲目纪六朝事有两日相承东行，与两月见西方，日夜出，高三丈。此或民听之滥，南北两朝秉笔者苦无主见耳。若果有之，则俟颖悟神明，他年再有造就而穷之。阅书君子，其毋以从何师授相诘难，则幸矣哉！崇祯丁丑初秋月，奉新宋应星书于分宜学署。[1] 
日说一气从下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，人人得而见之，而释天体者卒不悟也。以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。以近而见之为昼，远而不见为夜者，其犹面墙也。西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四面蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光荡漾，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微，登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，光耀万谷。其没也，淹然忽然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？或曰：泰山末千仞，东海以东，当泰山之冲者，岂无比肩相并，昂首相过者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登临而显见若是？呜呼！日出非就地也，天枢下瞰，咸池上有光明之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。
日说二天形如卵白，上有大圆之郛焉。日月光耀未丽，其郛虚悬半际而行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，其程驭差高，其精光久延而不轻坠谢，以故迟之。迟之而又久者，百刻之中，昼几三分其二也。冬则阳气索藏，不能强睁而上，其程驭差下，其精光低垂而平视，故不能四十刻而为夜，盖捷径倦游之义也。形具右图。千载而下，四海之间，必有同心定论也。[1]
日说三无息乌乎生，无绝乌乎续，无无乌乎有？日月之贞明也，晡旦朔望之间，从其未始有明而明生，亿万斯年之久，从其明还无明，而明乃无敝于天壤。夫明还无明，则食之谓也。太阳、太阴两精会合，道度同，性情应，而还于虚无，其乐融融，其象默默，其微妙不可得而名言也。日食而至于既，所谓无极也。此二气最难几遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然之内，呕轮吐明，无极而太极也。食不尽如钩，交合功能亏于一篑也。食一而存九，适酬初爵，为时不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚阴以待壮也。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧也。伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇。《左传》以鲁君、卫卿之死应日食之交，其视日也太细。《春秋》：日有食之。太旨为明时治历之源。《小雅》：亦孔之丑。人之拘泥于天官也。儒者言事应以日食为天变之大者，臣子儆君，无已之爱也。试以事应言之：主弱臣强，日宜食矣。乃汉景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日为之九食。王莽居摄乙丑至新凤乙酉，强臣窃国，莫甚此时，而二十一年之中，日仅两食。事应果何如也？女主乘权，嗣君幽闭，日宜食矣。乃贞观丁亥至庚寅，乾纲独断，坤德顺从，四载之中，日为之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝鸡之晨，无以加矣，而二十年中，日亦两食。事应又何如也？今夫山河大地之中，严霜一至，草木凋零，蠢尔庶民，蹙额憔颜，怨咨肃杀，而不知奇花异卉、珍粒嘉实，悉由此而畅荣。通乎绝处逢生、无中藏有之说，则天地之道指诸掌矣。
日说四日行二至，高下相悬。而月有定程，不分寒暑与朔望，为魄为明，其身总伏日下相会，而日食非必其体亲也，气融神合而已矣。日食于冬，曦驭去月最近，而亦乘月之上。日食于夏，日光高月魄，相去或千里，而上下正逢之际，阳精下迎，阴精上就，合而还虚，犹夫水火之相见也。日早晚出没有定程，而月无者，大君祖识天德，纠虔天刑，不负寸阴，而后无憾。后妃为或盥或荐之事，宜其著也。月春秋高下有定则，而日无者，后妃待姆而行，见庙而反居。而大君征诛揖让之所为，时至则行，时穷则止。与时污隆，乾坤乃理。此日月之情，天地之道也。[1]
日说五《参同契》云：晦朔之间，合符行中。朔日诚合晦日，则月体先现一刻。逮日出时，月已高过一步，犹之朔之二日，月后现三刻，日高一步，而月方成象。总之，匝月之中，仍有三十个或魄或明，月体东生西没，如日经天，毫不缺少，但为日光笼盖，则不见耳。初八上弦月，以午时成象东方，十二时中皆现月之候。以此推之，具了然矣。或曰：使月有定期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔绝，永无会合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓先天之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？
日说六古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推未必有当也。《周礼》：日至之景，尺有五寸。所谓土圭也。郑玄以为：日景于地，千里而差一寸。昔术家立八尺之表于颖川阳城，曰日光邪射阳城，则天径之半，以此为天地之中。今二至晴明之日，立景早晚而积算之，则中景之候，东行短数刻，而西稍长焉。以中国为天下中，实未然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西之中。此其大略。若夫南北之中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明运用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。[1]作品简介《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年）。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。
作者简介
宋应星（1587～1661），字长庚，江西奉新县宋埠镇牌楼村人。明末清初科学家。万历四十三年（公元1615年）他2次考中举人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻”。他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕（1638~1654）年间写成了《天工开物》。 
他在《序》中描写这段情况时说：“伤哉贫也！欲购奇考证，而乞洛下之资，欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆），只得“炊灯具（备）草”，日夜写书，但“大业文人，弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也。”崇祯七年（公元1634年）出任江西分宜县教谕（县学教官）。期间，他将其长期积累的生产技术等方面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书，在崇祯十年（公元1637年）由其朋友涂绍煃资助刊行。稍后，他又出任福建汀州（今福建省长汀县）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡后作为明遗民，约在清顺治年间（公元1661年前后）去世。宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。[2]
电视剧 我的兄弟叫顺溜演员
谈天在该剧中扮演伪军吴雄飞司令的副官老李，日军投降后，吴雄飞化险为夷，投奔国军，老李也随之参加国军。