标题：泛灵论
简介
泛灵论为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵  少数民族泛灵信仰魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为泛神论。泛灵论又称“万物有生论”。一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。物活论虽然肯定意识是物质的一种属性，但混淆了物质和意识的界限，不了解意识是物质世界长期演化和发展的结果，不了解意识只是高度组织起来的物质——人脑的机能，而是认为自然界所有物体都有意识，甚至连石头都有意识。物活论在古代朴素唯物主义者那里表现为把一切都看作是有生命的，生命是物质的属性，生命不能离开物质而单独存在。在形而上学唯物主义那里表现为生命活动、精神活动存在于一切物质之中。文艺复兴时代，唯物主义者曾用物活论批判天主教神学的非物质的灵魂和灵魂不死的迷信观点，起过进步作用。
代表人物
主要有意大利的特勒肖和法国的罗比耐。但是，物活论抹杀了有机物和无机物之间的区别、生命和非生命  泛神论之间的差别、物质和意识的界限，认为任何物质形态都具有感觉和思维能力，因而是一种不科学的理论。现代科学证明，并不是任何物质形态都有感觉、生命，感觉只是高度发展的有机物质的特性，是一定的物质形态所具有的。列宁说：“明显的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而‘在物质大厦本身的基础中’只能假定有一种和感觉相似的能力。”
发源盛行
泛灵论为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵  刚果人泛灵信仰魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为泛神论。 
19世纪晚期，英国考古学家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）将该哲学思想与宗教思想做勾稽，并认为泛灵论为世界许多宗教的发源驱动。此理论虽在发表时广受支持，但是20世纪后，则被多位学者否定。
哲学观点
万物有灵论哲学上的“灵魂”概念是指存在于人的身体之中，但与身体对立的精神实体。宗教认为灵魂是可以离开形体而独立活动，并且不会随形体死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行为的主宰。1872年英国著名人类学家、近代西方宗教学奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》一书中以丰富的民族学和宗教学的资料为基础，简明透彻 地阐述了灵魂观的产生和发展，创立了宗教起源于“万物有灵论”的学说。泰勒认为，灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一，是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，也是全部宗教意识的核心内容。“灵魂”观大约产生于原始社会旧石器时代的中期或晚期，当时的原始人知识极其贫乏，对观察到的一些生理现象不能作科学的解释，认为睡眠、疾病、死亡等是因为某种生命力离开了身体；在梦中，人原地不动却可作长途旅行、与远方的或已死去的亲友见面谈话，是因为人的化身在进行真实的活动。他们把死亡和梦幻看作是独立于身体的生命力的活动和作用，这种生命力就是最初的“灵魂”观念。原始人运用类比方法，把人生性的灵魂对象化、客观化，并推及其他一切事物，认为动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的，于是就产生了“万物有灵”观念。灵魂既然是独立于形体的，那么，形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成了独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。由于当时生产力极端低下，对自然界的严重依赖，对自然力量的恐惧和无力抗衡，使最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜，发展为对自然物和自然力的崇拜，如天帝、太阳神、雷神等，并导致了对超现世的彼岸世界（天堂、地狱等）的崇拜和信仰。虽然在灵魂观念异化为神灵观念的具体过程中，各地区、各民族、各宗教可能有不同的途径和形式，但“万物有灵”观念运动了是人类最早的宗教观念。前万物有灵论许多宗教学家反对泰勒把原始人看成是原始时代的哲学家，认为原始人的灵魂观念和泛灵论，并非出于哲学性的住是，而是由于他们对身心关系的无知。泰勒之后，出现了修正泰勒“万物有灵论”的“前万物有灵论”，主要有：（1）弗雷泽的巫术论。认为原始人在进行万物有灵崇拜之前，已相信宇宙的一切事物都是为某种非人格性的超自然力量所统治的，并进行巫术活动，企图以此命令和控制自然物，在巫术无效后才开始宗教性崇拜。（2）马雷特的巫力论，认为人类最初崇拜、敬畏的对象是某种神秘的、泛灵的、超自然的“力”。科学心理学的创始人W.冯特研究民族心理20多年，发展了泰勒的万物有灵论，并作了部分修正和补充，提出了“体魂”的概念。体魂是指与整个身体联系的或与某个特殊器官相联的灵魂。泛灵论流传较广，影响较大，不仅是宗教的起源之一，而且还出现在不少的哲学体系中，柏拉图、亚里士多德以及中世纪的经院哲学等都以泛灵论解决灵魂和肉体的关系。
儿童泛灵论
J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。儿童把无生命  儿童泛灵论物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向，主要表现在认识对象和解释因果关系两方面。随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的，皮亚杰认为，前运算期的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，所以思维常是泛灵论的。美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。
国外有些心理学家不同意皮亚杰的观点，认为儿童虽具有泛灵思想，但并不普遍。中国有关的研究主为，儿童把无生命客体看作是活的和有心理的认识倾向是暂时的、不稳定的，它直接依赖于知觉或表象中所注意对象的某一拟人特点，这是儿童的泛灵心理，而非泛灵观念。儿童的思维水平决定儿童缺乏关于“活的”的“心理”的系统化正确知识，这是3~6岁儿童泛灵心理产生的根本原因；由对象的某一拟人特点而引起的情绪体验是泛灵心理产生的条件，认识和情绪体验相互影响，相互制约，产生了泛灵心理。
民族观点
泛灵论的信仰被称为万物有灵论，即精神信仰的人，并代表最低或最基本的定义宗教。这一假设为基础的  民族观点哲学，宗教，发展的宗教思想可以追溯到从现有的数据和承认。这一原则的连续性，这是基本原理在其它部门的知识，因而适用于宗教。孔德提供了一个总体纲要这一理论在其定律的三个国家。根据他的构想的主要精神状况对人类是一种“纯粹的拜物教，不断的特点是自由和直接行使原始倾向想象的所有外部机构soever，自然的或人为的，因为动画的生活基本上是类似的我们自己的，与单纯的强度差别。“建议时，进化中的优势，这一观点再次下跌下的自治领当前的信念。泛灵论希望在受理，通过更广泛和更完整的感应宗教可能被视为一个纯粹的自然现象，因此在去年放在了科学依据。基金会的万物有灵论的理论是对宗教的双重原则的演变：
相关资料
人类学前提是野蛮的比赛给予了正确的宗教思想在其原始状态；哲学假设，即野蛮的状态是童年的比赛，并野蛮应该铭记比喻为一个孩子（例如拉伯克，泰勒，孔德，Tiele，雷维尔，并斯宾塞）。因此，演化的宗教思想可以追溯到从现有的数据，即，信仰的最低野蛮人，虽然深感修改人类文化的上升，但始终保持一个完整的连续性中到现代文明。这统一体，或共同的要素，在所有宗教是万物有灵。泛灵论的重要性万物有灵论科学的宗教是由于泰勒，谁代表它作为一种原始的哲学提供在同一时间的基础，所有的宗教。拜物教理解理论的灵魂和精神，但它的出发点前。梦想和远见，显现在睡眠和死亡，是为了显示对原始人他的灵魂有别于他的身体。由于人体被认为生活和行为，凭借自己的居住精神的灵魂，所以行动的世界似乎是进行的其它烈性酒。要牢记的野蛮，动物，植物，以及所有生命的东西的灵魂。白酒属于同一性质的灵魂，只有分开的机构-例如genii，仙女，魔鬼-和代理以不同的方式作为监护人的监护，挥之不去的墓地附近，或漫游约（通灵术），或纳入某些物体（拜物教，图腾崇拜）。在野蛮人和佛教的鞑靼人带回失去的灵魂是一项经常性的一部分。普遍存在的信仰之间的美洲印第安人，如果一个醒来卧铺突然，某人将死去，因为某人的流浪者的灵魂可能不会回来的时间。因此，恐惧的宗教理论是必不可少的万物有灵论。拜物教因此，发现人类生活的所有移动的东西。泛灵论相信人类有胚芽的所有宗教，但泰勒承认，这是不可能的追踪过程中，理论的灵魂引起的信念，伟大的神。起初，精神的应用人类灵魂的非人类，他们不是超自然的，但只是变得如此过程中的时间。
科学观点
随着现代科学表明，信仰的鬼或神是一个幻觉，最高的和纯洁的宗教-只有制定野蛮的信仰，对野蛮到合理的不够-不能被接受的现代铭记的理由这不是超自然甚至也不真实。