标题：释梦
图书信息
作　者：（奥）弗洛伊德著，孙名之译  出 版 社：商务印书馆
出版时间：1996-12-1
版　次：1页　数：760印刷时间：2008-7-1开　本：大32开纸　张：胶版纸 印　次：9I S B N：9787100018876
内容简介
梦是什么？自古以来，梦就一直是人们在努力研究的一个重要课题，多少个世纪以来曾有过无数种解释  睡，进入梦乡梦的起因和意义的理论，但是有关梦的奥秘迄今尚未被充分揭示，梦仍旧是一个密。本书该书全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论，以简单明了的实际例介绍了梦分析、梦解释入门方法，对梦产生的可能原因。包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。
弗洛伊德第一次科学地揭示人们为什么会做梦，为什么会做奇奇怪怪的梦，梦意味着什么，梦传达着什么，梦将我们引向何方。
弗洛伊德为奥地利精神病医生，精神分析学派创始人。本书为其最重要的代表作之一。本书较为全面地体现了弗洛伊德的精神分析理论。书中以大量实际的梦阐释了他的理论，并对梦的来源、梦的选材以及梦的运作过程等问题进行了深入细致的论述。像一把火炬照亮了人类心理生活的深穴，揭示了许多埋藏于心理深层的奥秘。它不但为人类潜意识的学说奠定了稳固的基础，而且也建立了人类认识自己的新的里程碑。书中包含了许多对文学、神话、教育等领域有启示性的新观点，引导了整个20世纪人类文明。有始以来，他第一次科学的告诉人们为什么会做梦？为什么会做奇怪的梦？梦意味着什么？梦诉说着什么？梦将我们引向何方？ 
我在本书中企图对释梦作一说明。我相信我这样做时并未超出神经病理学的范围，因为心理学研究表明，梦是变态精神这一类现象中的第一成员，属于这类现象的其他成员如癔症恐怖症、强迫妄想症等，由于实际理由，势必也是医生们所关注的问题。我们将看到，在这一系列现象中梦本身并不具备实际重要性，但在另一方面，作为一种范例，它的理论价值却具有较大的比重。凡不能解释梦意象的来源的医生，都不能指望对恐怖症、强迫症或妄想狂有所了解，自然也谈不上对它们施加治疗影响了。
但是与释梦重要性有关的上述原因，对本书中存在的种种缺陷也应负有责任。在我的表述中如此经常出现的线索中断之处，正是梦的形成问题与更为复杂的精神病理学问题之间的许多接触之点。这些问题不能在本书中讨论，但是，如果时间和精力允许，将来又能获得更多的材料，也可在以后专题另行讨论。
由于我用以论证释梦的材料的独特性，更增加了表述的困难。在释梦本身过程中将可逐渐看出文献中记载的以及收集的来源不明的那些梦为什么对于我的释梦目的毫无帮助。我所选用的仅只限于我自己的梦以及经过我精神分析治疗的病人的梦。但是在应用后一类材料时我很小心提防，因为在梦本身过程中，由于增添了神经症特性，反而变得异常复杂化了。如果我报告自己的梦，又必然要将自己精神生活中不愿告人的隐私暴露于众目睽睽之下，这或许也超出了作为一名科学家而非诗人的作者的正常需要。这是痛苦的但也是无可避免的需要，而我宁愿这样做，不然便会有可能完全放弃提供我的心理学发现的证据。当然，我总控制不住自己以省略或代替等方式来减轻我的不慎言行。但是只要有这种事发生，我的梦例的价值肯定就要大大降低。我只能希望本书读者们能为我的困难设身处地地着想，予以宽容，而且如果有人发现在我的梦中有涉及他们之处，请不要反对我在梦生活中有自由思想的权利！
汉译世界学术名著丛书
出版说明
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至1992年先后分六辑印行了名著二百六十种。现继续编印第七辑。到1997年出版至300 种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。释梦的不同版本(3张)
商务印书馆编辑部
1994年3月 英文第三（修订）版序言①
1909年G．　斯坦利・荷尔邀我到伍斯特的克拉克大学做首次关于精神分析的演讲。同年，布里尔博士首次出版了我著作的英译本，其后陆续出版了②
我的其他著作。如果精神分析现在和将来在美国人理性生活中发生了作用，这一结果大部分要归功于布里尔的各种活动。
他的《释梦》的首次英译本出版于1911年，自那时以来，全世界发生了很大变化，我们对于神经症的观念也有了很大的改变。本书以其对于心理学的新贡献，在其出版之时（1900）曾使全世界为之震惊，其内容至今基本保持未变。甚至依据我目前的眼光来判断，它也包括了我有幸所能发现的全部内容中的最有价值的部分。一个人有运气碰到这一类领悟，一生中仅只能有一次。
维也纳，1931年3月15日
①[本序言不包括在德文版内]
②[精神分析五讲（1910a）]
第八版　序言
自本书1922年上一版（第7版）到本版问世期间，国际精神分析出版社在维也纳出版了我的《全集》。该全集的第2卷刊印了我的《释梦）第一版全文，第3卷则包括了以后增补的全部材料。在此期间，本书的外国译本都是以通常单卷本形式为依据：L．　梅耶尔逊出版的法文本收入1926年的法国《当代哲学丛书》，题为《梦的科学》；约翰・兰奎斯特的瑞典文本《释梦》[1]出版于1927年。洛佩兹一巴勒斯特罗斯的西班牙文本出版于1922年，为《科学作品全集》的6、7两卷。我以为匈牙利文本早已于1918年完成，但至今尚未出书。①
在本书当前修订版中，我基本上仍然把它作为历史文件看待，只在我的意见有待澄清和深入之处才加以修改。因此我放弃了将本书出版后有关问题的文献列表的想法，该节现已被删去。先前各版中奥托・兰克附加的两篇论文：《梦与创造性写作》、《梦与神话》也予以删略。[见35页]
维也纳，1929年12月
①[匈牙利文本于1934年出版——在弗洛伊德一生中，除各版序言中提及的外文译本外尚有俄文本出版于1913年，日文本出版于1934年，捷克文本出版于1938年]
第六版　序言
由于目前书商所面临的困难，人们对本书新版的需求为时已久，所以前一版首次未作任何更改便拿去付印，只是由奥托・兰克博士在卷未补齐了直至现时的书目。
因此我认为本书经历了将近20年已完成其任务的假定并未得到证实。相反，我可以说它还有新的任务有待完成。如果它的早期功能在于提供有关梦的性质的某种信息，那么它现在的同等重要任务则是对付信息所遇到的顽固误解。
维也纳，1921年4月 第五版　序言
对《释梦》的兴趣即使在世界大战期间也没有衰退，因此仍有发行新版的必要。然而要充分注意到自 1914 年以来的出版物是不可能的，自那时以来，我和兰克博士完全得不到外国著作的消息。
荷洛斯博士和费伦齐博士准备的匈牙利文译本即将发行。1916—1917年维也纳雨果・赫勒尔出版了我的《精神分析引论》，这些演讲的中心章节，包括了论梦的11讲，旨在对梦的阐述较之本书更为基本，与神经症的理论联系更为密切。总的说来，其性质为《释梦》的概要，但在某些要点上更为深入细致。
我一直不能对本书进行任何基本修订，修订可与现代精神分析观点保持并行不悖，但另一方面又可能破坏其历史特性。然而我认为，在生存了将近20年之后，它已经完成了它的任务。
布达佩斯—斯泰布鲁克，1918年7月 第四版　序言
去年（1913）纽约的布里尔出版了本书的英译本（The　Inter　Pretationof　Dreams，伦敦，G．　艾伦公司）。
此次奥托・兰克博士不仅审校了清样而且为正本提供了独立的两章——第6章附录。
维也纳，1914年6月 第三版　序言
本书的第一版和第二版之间相距9年，但是刚过了一年多，又出现了对第三版的需要。事情的新转变可能使我高兴，但我仍和以前一样，不愿意认为本书被读者们忽视是它“没有价值”的证据，所以我也不能承认，现在对它发生兴趣就是它的“优越性”的证明。  弗洛伊德自画像即使是《释梦》也不能不受科学知识进步的影响。我在1899年写本书时，我的性学理论[性学三论（1905d）]尚未问世，而对于精神神经症的较为复杂形式的分析也刚刚开始。我只希望释梦有助于对神经症的心理分析；而此后对神经症的更深入了解又转而影响了我们的梦的观点。释梦的理论已按照本书第一版中尚未充分强调的方法进一步发展了。我自己的经验和威廉・斯特克尔以及他人的著作都告诉我要对梦中　（无宁说是潜意识思想中）象征作用的广泛性和重要性做出更为正确的评价。
因此这些年来许多值得注意的材料已经积累起来，我已尽量地考虑了这些新事物，把它们大量地插入正文或增为脚注。如果这些增添物有时有突破本书整个框架的危险，或者我不能使原有正文处处都达到现有知识的水平，那我必须请求读者们宽容这些缺陷的存在，它们是我们科学知识当前迅猛发展的结果的标志。
我甚至胆敢预言——如果有需要的话——未来版本的方向将有别于本书目前的方向。它们一方面将与想象性著作，神话、谚语、民　间传说等表现力丰富的材料发生更密切的联系，另一方面它们在梦与神经症和精神疾病的关系方面可能作出更精细的探讨。
奥托・兰克先生在选择增加梦的素材中为我提供了有价值的帮助并负责本版的全部校样。我对他以及其他许多人的帮助和校正表示谢意。
维也纳，1911年春 第二版　序言
本书（这不是一本易读的书）在出版后10年之内又被要求再版，并不是由于我在初版序言中所提及的同业者们的兴趣使然。我的精神病学同事们似乎并不难于克服我研究梦的新方法所引起的迷惘。专业哲学家们已习惯于三言两语——而且通常是类似的语句——就将梦生活问题草草解决（认为梦仅仅是意识状态的附属物），他们显然没有看出我们对梦的研究能得出许多必然会改变心理学理论的推论。科学期刊评论家们所采取的态度只能引导人们假定我的著作要湮没无闻，而一小群勇敢的支持者们，他们在我的指导下从事医学的精神分析，追随我的释梦范例并利用他们对治疗神经症患者的解释，也不可能使本书第一版销售完毕。因此我得感谢广大的具有文化修养和高度好奇心的读者们，正是他们的兴趣才使我在9年以后重新捡起这一困难但在各方面仍属基本的工作。
我很高兴地发现本书内容很少需要更动。我只偶尔插入一些新材料，根据我的增长的经验增加一些从中推衍而得的新细节，或重新叙述某几个论点。但是关于我已经写下的梦及其解释，以及由它们演绎所得的心理学原则——所有这一切在本质上都保持未变。不管怎样，从主观上说，它们都经受住了时间的考验。凡是读过我的其他著作（关于精神神经症的病因和机制）的人都会知道，　我从不把本书未成熟的意见作为已经确立的事实提将出来，而且我总是对自己的陈述不惮修改，以期使它们能跟得上知识的进展。然而在梦生活的领域中，我却仍让我的原初意见保持不变。在我从事神经症研究的多年工作中，我常常举棋不定，有时甚至丧失了自信心，在这样的时刻，往往是释梦使我恢复了信心。因此必定是一种确定的本能使得我的许多科学上的反对者特别拒绝追随我对梦的研究。
在修改过程中，能同样经受得起时间的考验并具有抵制任何重大修订力量的是本书的材料，其中包括了我自己的梦，这些梦大部分在用来讨论了释梦的原则以后己弃而不用或失去了价值。对于我个人来说，本书还有更进一层主观上的重大意义——在完成本书后我才发现这一意义。我发现它是我自己的自我分析的一部分，是对我父亲的死的一种反应——也就是说，对一个人一生中最惨重的损失、最重大事件的反应。既经发觉了这一点，我觉得再也无法抹去这一体验的痕迹。但对于我的读者们来说，他们利用何种材料去①
体验梦的重要性以及如何去释梦，都是无关紧要的事。  弗洛伊德凡是我发现无法把一些要增加的重要材料插入原来的正文时，我便用方括号括起来并说明增添的年月。②
贝希特斯加登，198夏
①[弗洛伊德的父亲死于1896年，关于此时感情的说明可见他1896年11月20日给弗利斯的信（1950a、第50封信）]
②[1914年增注][自第4版]以后文版中，这些都省略了。
释　梦 第一章　有关梦的问题的科学文献①
（1）
我将在下文中，证明有一种可能解释梦的心理技术，这种技术如果得到应用，则每一个梦都可显示一种具有意义的精神结构，且与清醒生活的心理活动中某一点具有特殊联系。我还将进一步努力阐明梦的扑朔迷离所由产生的那些历程，从而推断出引起梦的各种精神力量的性质。梦正是由这些力量之间的凑合和矛盾而产生的。在此以后，我的叙述即将告一结束，因为梦的问题已发展成为更具综合性的问题，必须根据另一类材料才可获得解决。
我将对前人关于梦的著作以及梦的问题在当代科学中的地位作一序言式的评论，因为在我的讨论过程中，很少有机会再回到这些题目上来。尽管梦的问题已经谈论了几千年，却谈不上有什么科学的理解——这个事实在文献中已得到普遍承认，似已无再引证的必要。本书附有这些著作的索引、可以从中发现许多富有刺激性的观察以及大量与我们主题有关的饶有趣味的材料，但是它们都很少甚至完全没有触及梦的本质，或者对梦的任何不可思议之处提供最终的解决。当然，对于仅受过普通教育的读者来说，这方面的知识就知道得更少了。或许有人会问①，史前人类的原始民族对于梦采取何种观点以及梦对他们关于世界和灵魂概念的形成有何影响；这个主题很（2）有吸引力，但由于我不准备讨论这方面的问题，只好割爱了。我必须推荐读者们去参考约翰・卢波克爵士、赫伯特・斯宾塞、E．　B．泰勒以及其他人的标准著作，我只补充说，在完成我们当前有关释梦这一任务之前，这些广泛的问题和推测我们还难以领会。
有关梦的史前观点，在古代希腊罗马人②对梦所采取的态度当中，必然有所反映。他们认为梦与他们信奉的超自然世界有密切联系，梦是鬼神的启示，这些都是不言而喻的。而且梦对梦者无疑具有某种重要的目的，照例可以预示未来。梦的内容及其所产生的印象千变万化，很难使人对梦产生统一的看法，因此有必要根据梦的价值和可信性把它们加以分类。古代个别哲学家对梦所采取的立场在一定程度上自然有赖于他们对占卜的一般态度。
在亚里士多德的两本著作中，梦已被认为是心理学研究的一个题材。梦不是上帝的神谕，不具有神圣的性质。梦是“着魔的”，因为其本性是“着魔般的”，而不是“神授的”，也就是说，梦不是源于超自然的启示，它仍然服从于人类的精神法则，虽然后者与神意并非完全无关。梦被定义为睡者在睡眠时所产生的心理活动。①
亚里士多德已意识到梦生活的某些特征。例如，他知道睡眠（3）时梦可将一些微弱刺激转变为强烈刺激“人们梦见自己在蹈火而行，灼热难耐，实则①[第二至第七版中增注]直至本书第一版（1900）之前。
①[本段和下一段于1914年增写]——方括号[ ]中的文字为英文“标准版”的编者所加，下同。——译者②[1914年增注]以下所述根据毕克森叔茨（Buchsenschutz）的学术研究（1868）。
①[《梦的预言》卷二（英译本，1935，377）和《论梦》卷三（英译本，1935，365）——在第一版中，　本段说：“梦被视为心理研究的主题的第一本著作似乎是亚里士多德的著作（论梦及其解释）。亚里士多德认为是‘着魔的’，而不是‘神授的’性质。如果我们知道如何才算译得正确，这个区别实有其重大意义。”下一段的结尾句子说“由于我的知识不够以及缺少帮助，使我不能更深入了解亚里士多德的论著。”这些段在1914年改成现在的形式，而在（全集）卷三（1925）第4页有一注指出，亚里士多德关于本题材的著作不是一本，而是两本]
此时仅在身体某个部位有轻微热度”。②他因此做出推论，梦可把醒时未被察党的某些身体变化，作为初次病症很好地透露给了医生。③
我们知道，在亚里士多德以前，古代人不是把梦视为做梦心灵的产物，而是认为梦源于神灵。而且我们看到已有两种明显对立的思潮影响着历史每一时代对于梦生活的解释，一种认为梦是真实的和有价值的，可向睡者提出警告或预言未来；一种认为梦是空洞而无价值的，其目的在使梦者误入歧途或导致毁灭。
格鲁佩④（1906，2．930）根据麦克罗比乌斯和[达尔狄斯的]阿尔特米多鲁斯[见98页⑤注]的一种分类，援引其原文：“梦分为两类。一类被认为受现在或过去的影响，对未来无关重要。它包括失眠症，直接复现一个既定观念或它的对立物——如饥饿或餍足——也包括梦魇，它扩大了某一观念的幻想范围如恶梦或梦魇。
反之，另一类梦被认为决定着未来。它包括1．梦中直接接受了预言如神喻，2．预见某种未来事件（梦幻），3．需要解释的象征梦（梦兆）。这种学说持续了许多世纪。”（4）  弗洛伊德肖像与梦的各种不同评价有密切联系的是“释梦”问题①。人们一般都期望梦可预示某种重要的结果，但并不是所有的梦都可能立即被解释的，而且也不可能知道一个特殊难解的梦是否预示某种重要的事情，于是人们做出努力企图将一个晦涩难懂的梦内容弄成可理解的，具有重要意义的内容。古代后期达尔狄斯的阿尔特米多鲁斯被认为是释梦的最伟大权威，他的被保存下来的内容详尽的著作《详梦》足以弥补其他一些有关梦的著作的损失②。
古代人采纳的有关梦的史前观点与他们对宇宙的普遍看法必然是完全符合的。人们惯于把这种看法当作现实性投射到外部世界之中，但这种看法只有在心灵生活中才具有现实性。此外，他们有关梦的观点所考虑的仅为早晨醒后梦中记忆留给清醒心灵的主要印象：与心灵的其余内容比较起来，梦似乎是来自另一世界的外来印象。我们有时以为梦的超自然来源说在当代己找不到支持者，那就估计错了。我们可以看到，那些虔诚的神秘的作者，只要一度占支配地位的超自然广大领域还没有被科学的解释完全征服，就会死抱着这种残余的观点不放；除了他们以外，我们还看见一些头脑清醒的人并无奇想异念，只是他们用做梦现象的不可思议的性质，寻求对存在和超人的精神力量的宗教信仰的支持（参见（5）哈夫纳），某些哲学流派（例如谢林①的②[梦的预言I（英译本、1935.375）]
③[1914年增注]希腊医生希波克拉底在他的名著《古代医学》卷10（英译本1923，31）页中谈到了梦与疾病的关系，又见里奇曼卷4.88页，散见各处（英译本1931，425等等）。
④[本段于1911年增写，作为脚注，1914年列入正文]
⑤指“弗洛伊德全集标准版”1953年版第四、五卷的页码，即本书的边页码，下同。——译者①[本段于1914年增写]
②[1914年增注] 关于释梦的发展史，中世纪以后可见狄甫根（1914），法尔斯特尔（1910和1911）和哥特哈德（1912）等人的论文集。研究犹太人中释梦的有阿尔莫利（1948）、阿姆拉姆（1901）和洛温格尔（1908）。较近叙述精神分析成果的有劳埃尔（1913），详细叙述阿拉伯人中释梦的有德里克斯耳（1909），施瓦尔茨（1913）和传教士芬克狄基（1913），研究日本人释梦的有米鲁拉（1906）和伊瓦亚（1902）；讨论中国人的有赛克尔（1909—1910），研究印度人的有涅格列恩（1912）。
①[泛神论的”自然哲学”的主要倡导者，流行于19世纪初期的德国——弗洛伊德常常提及梦的超自然意 追随者）对梦生活的高度评价显然是古代无可争议的梦的神圣性质的反响。关于梦的预兆性质及其预示未来的力量的讨论也从未终结。不管持科学态度的思想家们如何强烈地感到必须废弃任何这种信仰，而企图对搜集来的有关梦的全部材料作出心理学的解释，只能是心有余而力不足。
要撰写梦的问题科学研究史是一件难事，因为不管这种研究在某些方面如何有价值，但并没有任何特殊方向上的发展路线可寻，缺乏可供进一步研究的可靠基础；每一新作者只能重新审查同一问题，可说是从头做起。如果我想把有关梦的所有作者的观点按编年次序加以总结性评论，那我必须放弃将梦的知识现状作一综合性描述的任何希望。所以我宁愿选择按题目而不是按作者论述的方式，在我依次提出梦的各个问题时，将尽量利用文献中涉及解决每一问题的材料。
由于梦的文献散见各处，又与其他许多学科交织在一起，不可能搜集无遗，所以我只要在叙述中不曾遗漏基本事实和重要观点。也就敬请读者们暂且满足了。
不久以前，研究梦的大多数作者倾向于将睡眠和梦联系起来（6）加以处理，他们照例还要研究一些涉及病理学的类似情况，一些似梦现象，如幻觉、视象等等。相反，最近的著作则表现出一种限制论题的倾向，甚至只以梦生活领域中的个别问题作为研究对象。在这种变化中，我高兴地看到出现了一种信念，即像梦这样模糊暧昧的问题，只有通过一系列详尽的研究，才能求得解释和取得一致的结果。类似这样一种在性质上以心理学为主的详尽研究，正是本书所能提供的微薄贡献。我很少有机会讨论睡眠问题，尽管在精神机构中，某些功能条件的变化也与睡眠状态的某种特性有关，但因为睡眠主要是一个生理学问题，所以涉及睡眠的文献就不拟在此考虑了。
对梦现象本身的科学探讨，使我们提出以下各个问题。这些问题可分别考虑，当然也免不了有一定程度的重叠之处。（7）
义问题。见弗洛伊德1922a，1925（第三部分）和1933a（第30讲）。在弗洛伊德1941c[1899]中，作为这本著作的附录，讨论了一个所谓预言性的梦，又见下文65页和621页]
一、梦与清醒生活的关系
一个人从睡梦中刚刚醒来，免不了有一种天真想法，以为梦的本身虽不是来自另一个世界，但不管怎样，自己总是到了另一个世界。我们得感谢年老的生理学家布达赫，他对梦的现象所作的详细而敏锐的描述（1838，499），在常被人引证的话中表达了这种信念：“日常的生活，有辛勤也有愉快，有痛苦也有快乐，在梦中都不再现。相反，梦的目的在使我们超脱日常生活，甚至当我们心事重重，悲痛欲绝，或竭尽全力解决问题时，梦所显示给我们的内容要么是毫不相干，要么只是少量现实元素的结合；或者梦所表示的不过是主要的情调和现实的象征。”I．H．费希特（1864，第一卷，541）以同样语言谈到这些“补足的梦”，把它们描写为精神自疗性质的神秘恩惠之一①。斯顿培尔（1877，16）在他的名著《论梦的性质和起源》一书中有类似的看法：“一个人做梦就是离开了他的清醒意识的世界”，又说（同上，17）“在梦中，我们对于清醒意识的有条理内容的记忆及其正常行为同样丧失殆尽。”他又写道（同上，19）：“在梦中，心灵几乎没有记忆，而与清醒生活的日常内容和事件完全隔绝。”
然而绝大多数的作者对梦与清醒生活的关系持相反的观点。如哈夫纳（1887，245）：“首先，梦是清醒生活的继续。我们的梦总是与我们最近意识中的观念密不可分。只须仔细观察，就会发现梦在前一天的经历中有线索可寻。”韦安特（1893，6）特别反对上述布达赫的言论，他说，“因为经常可以看到，实际上大多数梦显然是（8）把我们带回日常生活，而不是脱离它。”莫里（1878，51）则以格言的形式说：”我们的梦实为我们之所见、所说、所欲与所为。”而杰森在他的论心理学（1855，530）一书中相当明显地写道：“梦的内容往往决定于梦者的人格，决定于他的年龄、性别、阶级、教育标准和生活习惯方式，以及决定于他的整个过去生活的事件和体验。”
哲学家J．G．E．马斯在这个问题上含糊的态度最为明确② （1805，[第1卷，168和173]）。温特斯坦（1912）援引他的话说，“经验证实，我们梦见最多的是我们最大热情所寄的事物，这表明我们的热情一定影响到我们梦的产生。雄心勃勃的人梦见摘取桂冠（或想象他是胜利者）或梦见定会取得胜利。恋人在梦中总是为心上人所希冀的物件而奔忙……沉睡在心中的肉欲和厌恶，一旦被唤醒，则将由一些与之有联系的观念结合而成梦，或者引起这些观念介入到一个已经出现的梦中。”
梦的内容有赖于觉醒生活，古代也有同样观点。拉德斯托克（1879，134）告诉我们．薛西斯在出征希腊之前，众人谏阻，但他一再梦见催他出征。一位年老、聪明的波斯释梦者阿尔塔巴努斯颇为中肯地对他说，一个人日有所思则夜有所梦。
卢克莱修的教训诗《物性论》有下面的诗句（IV962）：“不管我们热情追求的是什么，不管往事如何盘踞在我们心头，心灵总是潜心于追求的对象而且常常出现在我们的梦中；辩护人寻根觅据，推敲法律；将军则运筹帷幄，投身战争。”（9）西赛罗（《预言》II，1xvii，140）写的诗与许多年以后莫里的意思完全相同：“那时灵魂中翻腾特别激烈的是白天思想和行为的残①[这一句于1914年所加]
②[本段于1914年增写]
中医释梦理论概述
在经过对大量具体的梦进行综合，广泛吸取诸子百家对梦的研究成果的基础上，《内经》结合当时的医学知识，首先对梦进行了较为系统的阐述，列有专篇对梦进行了讨论。在梦的成因、梦病病机、诊断、辨证治疗等方面提出了不少颇有价值的见解。 　在梦的成因方面，《黄帝内经》认为梦的产生与外邪侵人、脏腑功能失调、情志因素影响等有关。《灵枢·淫邪发梦》曰：“愿闻淫邪泮衍奈何？正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得安处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”明确指出了梦与正邪侵人有关。所谓正邪，一指四时气候的影响，一指过度的情志刺激。《灵枢·邪气脏腑病形》、《灵枢·官能》皆曰：“正邪之中人也微，先见于色，不知其身，若有所无，若存若亡，有形无形，莫知其情。”《素问·八正神明论》曰：“正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。”张景岳为之注曰：“正邪，即八方之正风。……虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳。其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不觉也。”“凡阴阳劳逸之感于外，声色嗜欲之动于内，但有干于身心者，皆谓之正邪，亦无非从外袭内者也。”
除了外界因素刺激之外，《黄帝内经》认为，发梦与脏腑功能失调，阴阳气血失常亦有密切关系。（《素问·方盛衰论》云：“是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。”《灵枢·淫邪发梦》云：“厥气客于心，则梦见山丘烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；’……客于胞殖，则梦溲便。”厥者，阴阳之气不相顺接也。少气之厥，即因气虚而逆。厥气，即逆气。少气则神失其守，阳不守阴，发而为梦。《内经》认为，阴阳贵乎调和，“阴平阳秘，精神乃治”。因此，不但少气之厥可以致梦，阴阳、上下、五脏六腑偏盛偏衰，失其平衡，均可致梦。《素问·脉要精微论》云：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕。”“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。”
此外，《内经》认为，梦还与寄生虫以及饥饱状态等有关。《素问·脉要精微论》云：“短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤”，“甚饱则梦予，甚饥则梦取”。
在梦境形成机制的解析方面，《内经》以阴阳学说、脏象学说、病因学说、运气学说等为理论基础，对不同梦境的形成进行了分析。《灵枢·淫邪发梦》云：“阴气盛则梦涉大水而恐俱，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。”《素问·脉要精微论》亦云：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。”这是依据阴阳学说，从阴阳存在于一切事物之中，为万物变化之根始，是一切事物发生发展的根源和阴阳的属性特点来分析其形成。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”当然梦也不例外。阳盛梦火，阴盛梦水等，正是由阴阳的属性特点决定的。唐代王冰在注解时曾经指出：“阴为水，故梦涉水而恐惧也；阳为火，故梦大火而燔灼也。”马莳云：“五脏为阴，而阴之邪气盛，故梦涉大水恐惧；六府为阳，而阳之邪气盛，则梦大火燔灼。”张志聪注曰：“阴阳俱盛，两不相降，故梦相杀毁伤也。”  黄帝内经从梦境表现的五行属性进行解梦，是（《内经》解梦的又一方法。《素问·方盛衰论》云：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。”《内经》认为，肺在五行属金而旺于秋，白物为金之色，故肺气虚梦见白物。斩血者，“金之用也”。肺金之用故梦见杀人流血。王冰云：“金为兵革，故梦见兵战也。”若得秋令之时，金气旺助肺，使肺气稍增，则梦见打仗相战之事。肾在五行属水而旺于冬，王冰云：“舟船溺人，皆水之用，肾象也，故梦形之。”肝在五行属木，王冰云：“菌香生草，草木之类也。肝合草木，故梦见之。”
张志聪云：“梦伏树下，得春令之木气也，不敢起者，虽得时气之助，而亦不能胜。”心在五行属火而旺于夏，故梦见救火、雷电之事。张志聪云：“救火，心气虚也；阳物，龙也，乃龙雷之火游行也，得其时气之助，则君相二火并炎，故梦燔灼。”脾在五行属土，主纳水谷，故梦饮食，筑垣盖屋。王冰云：“脾纳水谷，故梦饮食不足。得其时，谓辰戌丑未之月各王十八日，筑垣盖屋，皆土之用也。”这是依据五行学说，从各种梦境的五行属性解析梦的形成机制。
依据脏象学说，从脏腑的功能特点来解梦，也是《内经》解梦的常用方法。《灵枢·淫邪发梦》云：“肝气盛则梦怒。肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬。心气盛则梦喜笑恐畏。脾气盛则梦歌乐，身体重不举。肾气盛则梦腰脊两解不属。”这是依据脏象学说解梦。祖国医学认为，肝藏魂，在志为怒，性喜条达，主疏泄。肝气盛，失其条达，故梦烦躁易怒。肝主气，司呼吸，藏魄，其在声为哭，在志为恐，故肺气盛则魄无所依，而梦哭泣、惊恐、腾空飞翔。心藏神，在志为忧，在声为笑，心脉不畅，故梦欢笑不休。脾藏意，主湿，在声为歌，脾气运化功能失常，则水湿停滞于肌膜而梦身体沉重不能抬举。腰为肾之府，故肾气盛则梦腰脊两解不属。除此之外，《内经》对于厥气客于五脏六腑，肢体等表现出来的不同梦境，也从其功能特点进行了分析。
在辨证方面，《内经》强调辨阴阳、虚实、脏腑等，注重人体正气的盛衰与邪气的亢盛，以及邪气侵袭的部位区别，为梦病辨证论治奠定了理论基础。阴阳为八纲辨证的总纲，（《内经》论述了阴盛、阳盛、阴阳俱盛的梦境表现。在辨虚实方面，《内经》将虚实与脏腑辨证相结合，论述了五脏虚衰致梦、五脏亢盛致梦的各种不同梦境表现。对不同梦境的邪客部位的辨析，《内经》也进行了详细的讨论。《灵枢·淫邪发梦》云：“厥气客于心，则梦见山丘烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胧，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接纳；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地穿苑中；客于股肪，则梦礼节拜起；客于胞殖，则梦溲便。”
在治疗方面，《内经》提出了“补其不足，泻其有余”的法则。《灵枢·淫邪发梦》云：“凡此十二盛者，至而泻之矣”，“凡此十五不足者，至而补之立己也。”从而为各种梦病的治疗确立了根本大法。
综上所述，《内经》已不仅仅是对梦学的某一方面有所发挥，或对某一梦象进行观察，而是把梦纳入中医理论体系，借助阴阳学说、五行学说及中医脏象学说、病因学说等从梦因、梦的形成机制、梦诊和治疗等方面进行了较为全面的阐述，表明了中医解梦理论的雏形已经初步形成。
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图书信息作者: 朱建军 著
出版社: 安徽人民出版社
出版年: 2009-01-01
页数: 364
定价: 39.5  朱建军装帧: 平装
丛书: 朱建军心理学文丛
ISBN: 9787212034450
  内容简介《释梦》：朱建军心理学文丛。朱建军教授是我国著名的心理学专家，是我国本土心理咨询与治疗方法：意象对话技术的创始人。该技术现已成为我国权威部门认定的专项心理咨询方法之一，并有相应的资格认证，是一项根据国人特点创立的心理咨询与治疗方法。在实际治疗中效果显著。
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