标题：赵君影
简介
赵君影（1906年─1996年），中国学生归主运动的推动者，20世纪中国基督徒基要信仰的代表人物。
早年
1906年出生于南京，六岁丧母，父亲将他送入基督书院就读。1922年，在非基运动的反基督教潮流中，16岁的赵君影在挣扎之后成为虔诚信徒。
1928年至1931年，赵君影在养病期间决志奉献。1934年，与女传道人张性初女士结婚。1935年，成为传道人。
创办学联
抗战期间，1944年冬，赵君影与内地会的艾得理合作，在大后方重庆沙坪坝中央大学做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。短时间内，各大学校园敞开福音的门。 1945年：在重庆南山中学举办第一届全国基督徒学生夏令会。讲员有赵君影和地方教会的江守道。奉献全职者有16人。后成立全国基督徒大学生联合会，简称学联。
许多学生成了虔诚的信徒。清早就参加小组祷告。以后成为著名传道人，如陈终道、滕近辉。
中华归主运动
1948年去香港，建立香港培灵学院和新加坡神学院[1]。 1956 年移民美国，推行中华归主运动，成立「基督教中华归主协会」（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有聚会），1985年，赵牧师在晚年创办「中华归主神学院」（洛杉矶），最后以90高龄逝世。
著作
《漫谈五十年来中国的教会与政治》，分析当时的每位名布道家。
《基督徒为什么不能做共产党》。
“非基运动”蔓延
1922年，几个共产党员发表了《非基督教宣言》，揭起了反教潮。赵君影当时是16岁青年，历经此浪涛仍屹立不动，在挣扎之后成为虔诚信徒。  赵君影1925年中学毕业，那年孙中山逝世，也发生五卅惨案，他积极参加救国活动，开会、贴标语、游行、演戏、抵制英货。那时反宗教运动蔓延全国，口号是“基督教是帝国主义的先锋，是资本主义的走狗”，以及“科学领域扩大，就是宗教领域缩小”、“学者无不反宗教，信宗教者不是学者”。 
于是，他遇到宗教信仰上的第一试金石，挣扎于“丢弃宗教从事爱国运动”还是“退出爱国运动，专心信仰宗教”。 
这时，他最佩服的人是德国俾斯麦，内心很想做一位中国俾斯麦，击败列强，统一中国。
献身归主
赵君影年青时热爱运动，在杭州之江大学四年间，为大学篮球校队队员，曾任队长，读至四年级时，仅差三个月就大学毕业，却肺病复发，被迫立时退学，回到苏北养病。他在养病期间，由于得到一位女传教士悉心的照顾，令早年丧母的他，也能有机会一尝母爱的感受。
1931年，他参加了淮阴教会的布道会，当时邀得大布道家许志文牧师及上海伯特利布道团主领聚会：许牧师并不用什么高言大智去传福音，他简单直接地引用圣经，并且穿插着一些动人的故事，使与会者非常地感动，结果有不少人走到台前悔改信主。赵君影虽然心受感动，但不愿当众决志，但他却被许牧师的“人人都是罪人，即使受了大学教育，仍是罪人，应该悔改”感动，结果他就一面祷告，一面哭泣地走到台前决志信主。 
赵君影自觉无讲道恩赐。一篇信息准备了两星期，他用细笔削尖，在纸上将讲词写得密密麻麻﹔但讲道时，却出了一身汗，眼镜一片模糊，15分钟就下台，由主席上去补足。
那时的宋尚节已很有名，赵牧师也一直在思考别人为何讲道有能力﹔于是他开始研究贾玉铭的神道学、中英文系统神学、信义会的神学课本，读慕迪（D.L. Moody）讲章，他受托尔斯泰的有神论影响较深。 
在患病期间，病床就是他的神学院。这期间大量的阅读中英文属灵书籍，加上个人丰富的圣经知识；结果渐渐蕴酿成他日后大学生工作中几篇重要的讲章：第一篇是《神观——我为什么相信有神？》，第二篇是《我的人生观》，第三篇是《我的宇宙观》，第四篇是《我的伦理观》，这些信息带领不少的学生信主。 
在江苏江阴教会学校教英文时，赵牧师带领95%学生信主，所以他怀疑自己到底要讲道，还是只要做教师，讲圣经劝勉信徒，终生从事写作就好。
后来神使他在第三期的肺病中得到奇妙的医治，经过了一段短时间的教学生涯后，他便一生走上了这条全时间事奉的道路。结识张性初女士1933年，他听了一场七天的培灵会，讲道的张性初女士讲圣洁生活，劝勉听众要彼此认罪互相代求，弃绝卑贱的事，就必做上帝贵重的器皿。 于是赵牧师写信给多人认罪。但有一件牵涉20元的事，他心里一直过不去，三次走到邮筒又走回来，最后才将认罪的信投进去。 
后来赵牧师在主日讲道时，有多人流泪悔改，他第一次知道自己被破碎过后发出的能力。在大后方，上千上百的学生因圣灵工作信主，也是自此开始。而那位张性初女士，第二年便成了赵师母。父亲拿菜刀相胁1935年，赵牧师决定奉献做传道人的消息传出，有十几个工作等着他，但他最后透过祷告，去了扬州，做没有收入的工作。 大家都没想到布道家会这么穷苦，他父亲不要一个讨饭的儿子，气得不理他。赵牧师在《我的宗教经验》一书中曾有这样的对话描述：
“基督教不是要孝敬父母吗？你连父亲的话都不听。” “我现在有一个更大的父亲，要听他的话。” “我今天非把你杀掉不可。” 
他的父亲拿菜刀要砍他，被别人两边架住。赵牧师晚上不敢睡觉，用桌子抵住门，又朝屋外垂了绳子，以便逃跑。 
那时，赵牧师初到扬州教会牧会，那是一个只有十几位老太太和老先生的教会，他们过的是信心生活。曾有两个半月没人请他去讲道，因而也就没有收入。当掉婚戒作旅费后来有长老会的人请赵牧师去江苏海州领聚会，但苦无旅费。禁食祷告几天，最后上帝似乎要他去当掉结婚戒指﹔赵师母在另一房间祷告，她也说愿意。 那时已经入夜，赵师母说﹕“男人当戒指，成何体统？”（她也不准姊妹叫先生去倒垃圾），赵牧师回答：“这么晚了，怎能让你一个女人出去？”　于是两人决定一起去，走了一个半小时，没有一家当铺是开的。赵牧师要赵师母坐车回家，自己走回家。赵师母说﹕“这时候我怎能撇下你一个人坐车？”他们回家后，只能喂小孩一点糖水，因为没有钱买奶粉。 
第二天一早，赵牧师去当了戒指，一半留作家用，一半作路费去领聚会。在半路火车上，上帝的爱浇灌下来，牧师写下了诗歌《主啊，我心爱你》，这首诗歌后来经由苏佐扬牧师谱曲，流行中国各地教会，深获大众喜爱。 
赵君影与布道十字军时代的需要美国西雅图的一些爱主的商人，在Duncan McRoberts所倡导的中国本地福音布道团（Chinese Native Evangelical Crusade）中参与，赵君影将这词直译为“布道十字军”，他们以经济直接支持中国人自己做宣教的工作，这可以解决西方宣教士到中国宣教的很多困难，诸如语言上的障碍、生活上的适应及路费的支出；而当时的内地会与及其它的差会的工作方式，都是以外国宣教士去带领教会，甚少起用中国信徒成为教会的领袖，这是大大不利于中国教会的自立及福音工作的扩展。 赵君影承担了“布道十字军”的总干事以后，却受到很多的攻击。一方面内地会的宣教士不能接受“华人自传”这一崭新的异象：另一方面很多人并不相信中国人有行政及管钱的能力。但赵君影从小就养成了坚强的毅力与不屈不挠的精神，这犹如在篮球场上的比赛，事事必拼搏到底：加上他能言善辩，并具有美好的灵性，因此能力排众议，驳倒别人的批评；为日后的华人自传与学生复兴运动，开辟了一个新的天地。 
赵君影牧师为了顺利开展大学生的工作，已邀请了于力工牧师与他同工。于牧师在年少的时候已甚得赵牧师的赏识，他早已被邀与赵牧师一同参与传福音的事奉；及至赵君影被邀开展布道十字军的工作，他便立时与于牧师分享：“为了建立（贵州）富水路的教会，经过这一段带领教会的经历，主乃是要我们接受进入另一个事奉，另外一个异象。一方面是解决我们（生活）的需要，一方面是要进入一个新的事奉、新的托付，盼望你能和我们同工，你是我第一个透露这一新托付新异象的人。”结果年青的于力工牧师成了他以后工作的重要助手，并且协助他大力推动这个大学生的福音与复兴运动，后来更一生展开不同的福音工作。学生福音事工概况
1938年，赵牧师向全湖南的县长证道，使得湖南教育厅厅长归主，这是当时的大事。 抗战时，大学校园敞开福音的门﹔1944年冬，赵牧师在重庆沙坪坝，向中央大学、重庆大学的联合学校做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。极短期间内，全国均有学生工作遍布。 
1945年举办全国基督徒学生夏令会，后成立“全国基督徒大学生联合会”，简称“学联”。 
第一届全国基督徒学生夏令会在重庆南山中学举行，共40多所大专院校，150多人参加。于力工牧师领诗，讲员有赵牧师、江守道牧师等。奉献全职者有16人，包括滕近辉牧师。 
赵牧师常以“到底有没有神﹖”作为第一天的布道题目，深入分析，给人留下印象﹔第二天则讲“基督徒的人生观”，有时会有约八百学生参加，坐满礼堂，窗边门口都站了人。 
另外的题目有“基督徒宇宙观”、“基督徒社会伦理观”，让知识分子听得过瘾够味。 
诗班在于力工的手风琴伴奏下，唱出中英文诗歌。赵牧师讲道铿锵有力，呼召时，不少决志者到台前留下名字、地址，再由当地牧者或宣教士做跟进。 
赵牧师常向学生传讲圣洁生活的重要，会后总有许多人认罪。每早晨曙光初现时，学生们就一组一组出来，到校园中祷告。很显然地，这群青年基督徒领受了上头来的能力，胜过环境试探。大学生复兴运动的实况由于当时的大学生多集中于大后方的几个城市，所以工作上比较容易开展，如计志文牧师的巡回布道工作；内地会的一些宣教士则在不同的大学任教，建立校园团契；而赵君影牧师所负责的“布道十字军”也致力开展学生的福音工作；就这样在不同的神的仆人与宣教组织带领之下，发生了一场影响深远的复兴运动。全国第一届大学生夏令会1945年7月，基督徒十字军改组为中华传道会。赵君影运用外国的捐款召开中国各大学基督徒学生团契夏令会，地点在重庆南山的灵修学院。当时报名的有41间大学的团契代表共153人，由于抗战时期的交通不便，由西北大学前来参加的滕近辉要花七天时间才到：由广西而来的参加者更步行了43天的路程，由此可看出圣灵亲自在作工，竟然感动人如此不辞劳苦地参加聚会。 当时主要的信息是由赵君影主讲。贾玉铭牧师负责查经，何赓思负责专题，特约的讲员有张治中、朱经农、张静学、江守道、尹全先夫妇等政经界名人。第一晚的开幕礼由赵牧师主讲，除证道外并阐明了大会的意义。当晚整个南山礼堂都坐满了人，除了大学生与神学生外，另外也来了很多人，参加者约有600人之多。 
据于力工牧师的回忆：“大会中我也领祷告，那种如火如荼的同声开口祷告，有如山东大复兴时的宋尚节，计志文奋兴会中的祷告，认罪流泪的祷告。”滕近辉牧师是当时的与会者，他提到：“会上圣灵大大工作，我得到了复兴，再一次将自己献给主，一生事奉他。当时有十六位学生奉献，其中有陈终道牧师。”其他带职奉献的人也很多，将整个聚会带入到属灵的高峰。复兴之火其后不断地燃烧起来，全时间奉献及蒙召的学生很多，灵修院是他们受造就的地方，这些高质素的奉献者，为日后的中国教会带来了新的盼望与动力。于夏令会结束前夕，在七月十二日成立了“中国各大学基督徒学生联合会”的组织，赵君影牧师被选为总干事。 
随着对日抗战的胜利，大学生的福音工作得着很大的发展，据估计至1951年止，共带领了近两万多的学生信主。这段时期“学联”的全职干事，一般都维持在三十多人的状况，陆续参与的则约有四十多人，其中国人与洋人各半，洋人则以“内地会”的同工为主，包括孔保罗、赖恩融及任职副总干事的艾得理。一九四六年一月“内地会”将艾得理牧师借给“学联”，由于当时急需人手，他便由伦敦搭大型水上飞机，飞往重庆，家人则乘辆船来华，甫抵重庆便参加了一个冬令会的祷告会，当时“聚会人数极众，会场充满祷告、认罪、以神为乐的气氛。学生们聚在一起，每个人自由开口，彼此代求。”可见当时学生灵性的火热，这个冬令会后使华西各大学的基督徒团契人数与日俱增。全国第二届大学生夏令会1947年7月举行的第二届夏令会，地点是位于南京中山崚附近的国军烈士遗族学校，这是最后一次的全国性聚会，但它的影响却是至深且远的。中国从没有这么多来自各地的基督徒学生聚在一起聚会过，这是一个前所未有的聚会，是准备将来火般的试炼而设的。大会主席由仍是学生的焦源濂担任，讲员包括赵君影、贾玉铭及杨绍唐等人，会中更有蒋介石的夫人宋美龄到访鼓励。 当时的聚会情况是这样的，“清晨的祷告会……真的是复兴的祷告，接下来的讲道，明显看见圣灵在人心的工作。林道亮牧师主领早餐后的一小时查经，后几天的时间由蓄着一小撮白色胡子，精力十足的贾老牧师担任。他讲道喜用大图表，且不时唱起诗歌来。竭力要领学生进入靠基督得胜的生活中。”至于赵君影牧师所主讲的罗马书，对当时的学生特别有意思，“因为曾提到当时政治情势与基督徒的信仰，特别着重在基督徒应将身体献上当作活祭，甘愿为主的名和荣耀受逼迫。”赖恩融对这个夏令会有这样的记述：“那真是一次令人难忘的聚会，上千位中国各地的学生蜂拥而至，有从海路来的，有搭飞机来的，也有坐火车的……在那值得怀念的数天之中，有三百位青年男女不管前途如何，也不管将来有甚么困难和危险，均热切地表示愿意奉献他们的一生为主做活的见证。”由于聚会实在非常的蒙恩，在最后一晚的聚会中，杨绍唐牧师主领的圣餐聚会作为高潮的结束，但学生们却争着作见证，在短短的时间之内，竟有八十人见证神对他们的爱，直至深夜聚会才结束。赵君影的复兴神学要了解这次大学生复兴运动背后的神学理念，我们大可从赵君影的成长过程去分析。赵君影曾说过：“我在当时所作的学生工作，在教义上是与贾玉铭一条路线，工作上是与王明道相呼应的，在奋兴的事工上是宋尚节式的，现在回想起来，抗战期间大学生的复兴工作在基层上的教义都是基要派的，也就是贾玉铭所教授的。” 于力工牧师曾评论到赵君影所领导的大学生复兴运动，是以“加尔文信仰为重，用的却是卫斯理·约翰派的方法……故要再重生再悔过，这也是说，人需要经过关头经验（Crisis Experience）才能成圣，才能完全不犯罪，过得圣生活，不致再从罪中堕落。”可见赵君影的神学观念，简单而言就是植根于加尔文主义，然而也强调约翰·卫斯理的成圣观，因此在他的讲道中经常要求会众悔改认罪，追求成圣。 
大学生复兴运动的影响-边疆布道
当时不少的大学生信主及灵性得着复兴，他们中间自然兴起了边疆宣教的工作，其中比较为人熟悉的就是《献给无名的传道者》的作者边云波先生，他从1948年开始在云贵一带参与宣教工作，但到1953年便离开。而很多真正的无名传道者，却是甘于寂寂无闻，甚至长埋白骨于边疆荒芜之地。当时参与宣教的主要力量是中华传道会、西北灵工团及中华基督徒布道会；例如西北灵工团的创办人张谷泉曾带领过百的信徒，包括一些齐鲁大学的学生，从兰州、武威等地辗转定居于哈密，结成一个群体，开展布道工作。兴起受苦心志的勇士赵君影于1948年11月，为免受到政治的斗争而前往香港，这对当时的学生团契影响不小，但学生们也都预备好自己去面对一个活在无神政权下的信仰生活。1950年8月“学联”副总干事艾得理亦被驱离中国。这些年青的大学生开始面对严峻的考验，纷纷被抓与批斗，他们中间有人为此而殉道，也有人软弱跌倒，但其中却有不少持守纯正信仰，在艰难过后仍然为主作见证，领人归主。艾得理牧师的一段话，更可以为当时的大学生复兴工作留下最好的评语：“五十年代中国基督徒学生的见证，无疑为七十年代家庭教会注入新的活力，挂名的基督徒无可奈何地妥协之后，信徒之间的团契就靠年青人去维持，各大学团契组织虽然被瓦解，昔日的基督徒学生及他们的子女，却成为真正教会的一部份，这教会继续在黑暗中发光。”推动以后的大学生福音工作当我们回顾这次大学生复兴运动，却发现对今日港、台、东南亚以至大陆教会产生了很大的影响。当艾得理被迫离开中国后，他致力于推动不同地区的学生福音工作，香港的“基督徒学生福音团契”与台湾的“校园福音团契”，原则上承接了这次大学生复兴运动的异象，当年许多学生时代的全时间奉献者，日后成为推动学生福音工作的领袖；例如滕近辉牧师在英国完成神学训练后，在香港也参与了很多的学生工作，并到世界各地主领大学生的聚会。甚至中国大陆的美加留学生，于2000年举办了一个跨世纪的福音聚会，当年的复兴运动中的领袖与参加者竟然济济一堂，重聚于美国的芝加哥，如于力工牧师、滕近辉牧师、焦源濂牧师及边云波先生等，他们仍致力于推动中国留学生的福音工作。与共产党的关系在国共斗争时期，赵君影以为决志信主就是基督徒，谁知这想法太单纯，许多共产党员假冒基督徒，混进学联。赵君影为了避免政治斗争，坚持属灵的工作，使亲共的学生难以渗入团契，他相信灵性与事奉的火热是不易长期伪装的，有团契在新同工上任时，先来个三小时的祷告会。 有一次，在开全国大会时，因为请了宋美龄演讲，有人不满。晚上赵牧师拿手电筒巡视，看见一小组人在高谈阔论，他们一见光，就低头祷告起来。共产党员的渗透已成事实。后来赵牧师说，若主再给他机会，他不会只重量不重质。 
赵君影一生坚决反对共产党，也发表许多文章﹔其中一篇《基督徒为什么不能做共产党》，被印成小册，在美国销售六、七万册，由英文《今日基督教》（Christianity Today）转载。这是华人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共产党公开宣布要捉拿的人之一。剖析布道家赵君影在其所著《漫谈五十年来中国的教会与政治》一书中，对当时的每位名布道家，做了一些分析。他认为宋尚节、计志文是在教会里做复兴工作﹔王载、赵世光注重向非信徒布道﹔王明道强调信徒活力﹔贾玉铭重灵修﹔倪柝声以灵命为要旨。一生建树赵君影受人尊敬，是中国教会界的前辈，致力于学生归主，培育许多忠于圣经的教会领袖。他所著书籍被许多远东神学院与圣经学院采为教科书。他也开创许多事工，包括：国际学生团契、新加坡神学院、香港培灵学院。 1956年迁居美国后，赵君影成立基督教中华归主协会（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有教会），并多次到台湾举办“日月潭大专英语夏令营”﹔也曾以“知识的开端”为题，制作广播节目六年。1985年，赵君影在晚年创办中华归主神学院（洛杉矶），最后以90岁高龄逝世。