标题：蔡李佛始祖拳会
蔡李佛拳历史
一、蔡李佛拳的由来  蔡李佛始祖馆内的陈享像[1]蔡李佛拳是由广东省江门市新会区崖门镇京梅村人陈享（字典英、号达亭）于1836年所创立。
陈享是晚清时期岭南武术界的传奇式领袖人物。他七岁开始随族叔陈远护习技。十五岁时（1823年），经启蒙师傅推荐拜广东李家拳创始人李友山为师。四年后，又经第二位师傅推荐，前往广东罗浮山拜还俗和尚蔡福为师，学艺十年。他刚下山，便在广东省增城县只身冲陷七阵，解救了百多名被土匪围困的乡勇及村民，受到朝廷赐号为“达亭”。他根本无意仕途，回到新会县城设馆行医。同时将自己多年所学，编写出教材式分初、中、高三级的武术拳谱，为感谢和纪念三位师傅的栽培，将之命名为“蔡李佛拳谱”。二、蔡李佛拳的发展1836年间，适逢新会县衙推行乡村防匪自保的  拳会表演队伍“攻匪保良策”，允许各乡村自行设立治保组织。陈享应乡中父老之邀，回京梅村收徒传艺，标志蔡李佛拳正式面世。
随后，来粤“禁烟”的林则徐极力推广新会的“攻匪保良策”，陈享也受聘成为了总督府的幕僚，协助训练广州等地区的“禁烟”水勇，蔡李佛拳开始于广东的中心城市发展。
鸦片战争失败，林则徐被贬谪。陈享率众弟子返回家乡，提出“以武强族”的口号，广收门徒、悉心培养。两年后，经精心策划，同时派出百多名男女弟子于广东、广西各地开设四十四间蔡李佛“洪圣武馆”，再衍生的“分馆”便难以统计。从此，蔡李佛拳成为了岭南的最大流派直至新中国的成立前。
不久，蔡李佛武术组织又成为太平天国初期的主要军事力量。农民运动爆发，陈享为躲避曾国藩的游说征用，云游四方，最后到太平天国翼王石达开府中当幕僚。太平天国“内讧”，陈享重回新会，后受到清廷追捕被迫出逃，先后在香港、南洋（东南亚）、美洲等地以行医授拳为生。蔡李佛拳也因此成为了中华武术最早走出国门传播的流派。陈享在海外为维护华侨利益拳折外国恶霸基利士，赤手击毙美洲虎等故事流传后世，至今在国外的许多华人社团里尚能找到蔡李佛当年的痕迹。 　
陈享晚年重返故里，一边指派弟子四处设馆，重振雄风，一边总结历年实践经验，著书以传后世。光绪元年病逝于京梅，终年70岁。
上世纪初，国内外众多蔡李佛弟子积极参与孙中山领导的辛亥革命。无形中促使了蔡李佛武术在广东各地的传播又达一个高峰。民国时期，蔡李佛在广州、佛山、江门、肇庆、港澳等大小中心城市得到了空前的发展。象国民十九路军等一些粤桂军队，在抗日战场还展现过蔡李佛武术在冷兵器搏斗方面的实战威力。三、蔡李佛拳的现状新中国成立后，虽然在国内的蔡李佛拳基本停止了公开传播长达三十年之久（1949-1980），但它在海外却有着无以可比的深厚历史渊源。随着上世纪七、八十年代国际上中国功夫热的兴起  来自20多个国家的寻根队伍，蔡李佛拳的传播不但得以复苏延续，而且发展极其迅速，遍及五大洲。据不完全统计，目前有五十个国家和地区均有一定规模的蔡李佛民间武术组织，学习者估计在千万人数以上。所以，国际上有“北是太极，南是蔡李佛”之说。
2008年6月，蔡李佛拳经国务院批准，已成为国家级非物质文化遗产项目。目前，国内蔡李佛拳练习者主要分布在广东、广西、港澳和台湾等南方地区，民间组织都有一定规模，有坚实的群众基础。然而，长江以北就算练之者基本不知拳之来历，故知之者甚少。因此，总体现状是国内不如国外。
蔡李佛源流简谱
[序]京梅村地处南粤珠江三角洲西南端，背靠古兜山，颇为偏僻。然民风世代淳朴、善良。日出而作、日落而息之古风，却哺育出陈享这一代武坛英才，名扬海内外。其始创之“蔡李佛”拳，风行一百六十多年而不衰。殊不知，其开枝散叶，茂盛之极，溯流“缘福陈公祠”方寸之地为源头。驻足伫立故址，遥想当年，龙腾虎跃犹在，而爱武之人，又有谁不为蔡李佛矫健潇洒、气势磅礴、别具一格之拳路而赞叹不已。笔者蘸墨撰写短序，搜索枯肠之际，豁然明白，因有京梅村之源头，蔡李佛始风靡天下，亦因有蔡李佛方让五湖四海认识京梅。文赘意切，一则缅怀始祖及历代宗师胸怀坦荡、爱国爱乡之民族美德，锲而不  蔡李佛始祖馆旧址舍、不屈不挠之民族风骨。二则考究蔡李佛丰富之内涵，试评其精神实质所在。
饮水思源，应是蔡李佛人内在之感召力。享公摒弃别家以自己姓氏命名门派，便是最好佐证，足见其师恩不忘，轻名利而存大志。观者不妨顺下文简叙，以窥蔡李佛之发展史。
清道光十六年（1836），蔡李佛拳正式诞生，享公首设“洪圣”武馆于此。谨遵“重光少林术”师嘱，为毕生目标。悉心授徒，见时机成熟，遂派陈燕贻、陈典垣、陈大楫、龙子才等数名弟子，分赴粤桂各地设分馆。仅寒暑几秋，蔡李佛洪圣分馆遍布两省四十多处，而求学者蜂拥咸至。于当时腐败清庭“不许汉人习武”恶劣环境而言，其发展之迅猛，为岭南各派所不及，亦为中国近代武术史所罕见。享公之武林地位，蔡李佛拳技艺之精奥，毋庸言多。
洪圣馆兴旺之际，恰逢太平天国农民革命运动，众多弟子相继投身义事。以冯云山（太平天国南王）及广西浔州弟子犹为突出。享公于新会亦助其师兄陈松年，“扯旗起事”于江门狗山。尔后，赴太平天国翼王石达开处当幕友。“天京内讧”致太平天国衰落。享公为逃避满清朝庭追捕，经香港辗转南洋，美洲，行医授拳。各地洪圣武馆相互联系有疏，彼此各谋发展，无奈滞于时局多蹇。
清同治年间，享公应聘莅临香港，任教于广东会馆，萌生重整旗鼓之决心。其次子陈官伯，首徒龙子才等人亦紧随于他。祖馆京梅、广州、佛山、江门等地重复活跃。此时，享公在港收得一徒弟，姓张名炎，此徒自小习洪家功夫，有所根基。自得享公真传，技艺判若两人，进步甚快。享公爱材，分别派遣其到新加坡、香港、佛山、江门等地洪圣分馆任主教。张崇拜享公之极，羡慕洪圣蔡李佛之盛，乃更名张鸿胜。
享公于新加坡义感广东、福建两地华侨会馆首席教头，化干戈为玉帛；于金山大埠，痛击凌辱我同胞之外国恶棍，技精尚武；于香港拳败不可一世之俄国大力士，扬我国威。其诸多事迹，廖廖几句，难叙其祥。1868年，其年事已高，返回故里，专心研究拳理，技艺，整编蔡李佛拳教学课程。因坐镇始祖馆，陈官伯、龙子才、张炎等人，积极掌管各地洪圣馆教务，雄风又振。新会、香港、佛山、广州等处发展尤其神速，为蔡李佛盛行之二次高潮。
享公不幸于光绪元年（1875）仙逝。巨星坠落，酋首顿失。经历史浪淘，时代洗涮，蔡李佛仍脉流甚广，至今当数三支，简述如下。
其一，享公次子陈官伯（1857-1916），主要传三祖陈耀墀，耀墀先师于解放前，分别在京梅祖馆，哈蒙埠中华会馆，吧城埠广东同乡会，羊城、香港十多所中学及部分工会组织任职武术教师，可谓桃李满园。京梅村师从之第四代陈华灿，陈耀垣、陈炳羡、陈伯添等弟子，一直在新会或港澳传授蔡李佛拳术，其中陈华灿先贤，奔波于崖西、会城等地，授徒甚广，年届八旬仍孜孜不倦，收集资料拳谱，令蔡李佛在发源地继续流传。广州地区陈耀墀公之入室弟子胡云绰、潘芬等十二人，人称“四俊八贤”技艺誉满省城，后随其学艺者，遍布省港澳。享公第五代曾孙陈永发先生，承其祖父耀墀、父亲云汉之真传，旅居海外，而致力于国际上推广蔡李佛。还心系故乡，为始祖馆重焕光彩而不遗余力，充分体现蔡李佛爱国爱乡之真谛世代相传。  民国时期始祖馆会徽其二，龙子才（广西苗族人），为享公之首徒，主要传阮骇等人。阮骇主要传方玉书。曾任广东省武术协会副主席的区汉泉前辈，就是先后师从方玉书、陈耀墀先贤之蔡李佛名宿。区先生极力推广蔡李佛及武术运动，培养出陈昌棉、董德强、邱建国等诸多全国武术著名教练、南拳比赛冠军。国际现流行之南拳比赛套路，沿袭蔡李佛拳路之风格，并与其桥马为基础。凭此，籍可告慰毕业为“重光少林术”而呕心沥血，四处奔波，始祖享公在天之灵。
其三，张炎（旅港新会人）为享公后期所收之得力弟子，张随公多次往返于香港、新加坡，先后接管新加坡、香港、江门、佛山洪圣馆教务。为蔡李佛拳广泛传播，作出过贡献。其主要传李恩、陈盛等人。李恩传黄杏泉、谭三等徒，谭与“江南五虎”之一北少林顾汝章交往甚笃。一些地方麾号“北胜蔡李佛”便源于此。
四海朝宗，蔡李佛拳历久不衰，实得益于享公始创门派时坦荡胸怀与高风亮节。其初立门规便训示；弟子设武馆不许以姓氏命名，随同俗习，令蔡李佛世代相传而无门户之见。其远大理想，智仁抱负，确令人起敬。毫无疑问，饮水思源乃蔡李佛之本。锲而不舍乃蔡李佛之精神。然而，蔡李佛洪圣馆在第三代、第四代担纲时，正值辛亥革命、抗日战争、国共内战。原以“重光少林术，世代毋相遗”为宗旨，“反清复明”为旗帜而哄起的洪圣馆，毕竟为相对松散之民间团体。故不可避免受社会动荡，政治不稳定影响。有道是文长武短，内部出现不同利益者，衍生矛盾。继香港、佛山之馆名易为“雄胜”与“鸿胜”，又出现“北胜”等等名称分支。有个别后传弟子，曲解蔡李佛洪圣之实质，断章取义，窃剽历史。塑出某一支脉前辈，奉为始祖，以讹传讹而否认陈享公。实有悖于饮水思源之优良传统。檄言有凭，为使蔡李佛这一岭南优秀拳种继续健康发展，更加丰富其内涵，适应时代，发源地应责无旁贷。
上世纪，“开放改革”中华大地掀起武术热潮。1986年洪圣始祖馆得到政府支持及海内外同胞资助，重新开馆，京梅村青年纷纷习武学艺。1999年外出会城等地之蔡李佛弟子枵腹筹办“新会市蔡李佛始祖纪念会”，力图发扬光大蔡李佛.2001年10月，京梅村民委员会及众多乡亲父老，敬仰先辈，着眼未来，将缘福陈公祠定为蔡李佛武术博物馆。以便子孙后代继承优良传统文化，提高综合素质，为国效力。  始祖馆门前“洪材定取文章事，圣算还推武略通”。联首“洪圣”冠名。细琢其意，蕴涵颇见深奥。关羽秉烛达旦，义薄云天；岳飞壮怀激烈而精忠报国；辛弃疾湖海豪歌，抒发忧国情怀。千古流芳，被奉至圣、至崇、至赞武将者，大多是技压群雄，却又好书善辞之英雄豪杰。固文韬武略，两者兼修，为古今成材之道。习武强身健体，助于文赋长进，拓展思维；攻文悟理明德，助于尚武志广，胸怀坦荡。我们细究享公，确实文武双全，堪称一代宗师，杰出之武术家。自古潜心武学者，若不假以文助，当属一介武夫，就算其技盖世，称雄一时，充其量为匹夫之勇，昙花一现而技艺难传后世。精武娴文，志铭博大，恩泽后人，方能成不朽名家，非沽名钓誉之辈所及。凡懂武术者，晓得血肉之躯人皆有之，挥拳蹴腿，稍仿犹似。效以形态，不明之精髓，终练亦空回。故名家大师，传技必授予心法拳理。不能以武学典著传世，不足以自成一派。不能以正直心志维系，不会流芳致远。享公将平生所学，精华尽集，著书立说，供后人秉承发展。其“先训德、后授艺”之前瞻门规，“武技进可御外侮，退则强身”之箴言，充满生命力，技艺自然流传不衰。
（蔡李佛始祖馆嫡传第五代弟子陈忠杰敬撰　二OO一年仲秋）简谱（根据始祖馆现有登记资料整理）
蔡李佛拳派开山始祖陈享师承：
蔡福、李友山、陈远护。
师承始祖陈享公的蔡李佛部分门人及任教地方
1、陈安伯（始祖馆、新会其他乡镇等地）；
2、陈官伯（始祖馆、江门、广州、澳洲、美国等地）；
3、龙子才（始祖馆、广西浔洲、广州等地）；
4、张　炎（始祖馆、新加坡、江门等地，后接替陈典桓到佛山）；
5、陈典拱、陈炳灶（广州省城）；
6、陈承显、陈社然（新会县城）；
7、陈燕瑜、陈典鸿（新会江门镇）；
8、冯云海、陈四妹（花县）；
9、陈典胜、陈典茂（南海县）；
10、陈典桓（南海佛山）；
11、陈谋壮、陈邦兴（番禺县）；
12、陈大成、陈华仔（肇庆）；
13、陈大楫、陈谋荣（顺德县）；
14、陈典承、陈阿牛（香山县）；
15、陈典邦、陈孙祥（东莞县）；
16、陈大戌、陈立德（阳春县）；
17、陈大灶、陈华金（阳江县）；
18、陈典惠、陈社欣（开平县）；
19、陈典珍、陈典联（新宁县，今台山）；
20、陈孙栋（恩平县）；
21、陈承昱（鹤山县）；
22、龙子文、陈大女（广西八排山）；
23、龙子韬、陈兰姑（广西浔洲）；
24、龙子武、陈金珠（广西南宁）；
25、龙子略、陈金玉（广西桂平）；
26、洪仁珅、陈凤娇（广西桂林）；
第二代蔡李佛部分门人及所传弟子（排名不分先后）
1、 陈安伯（陈享之长子）
任教地方：新会潮莲乡、新会外海乡、新会基背乡、新会鲤鱼冲、中山石歧镇、中山小榄镇
所传弟子： 
陈长毛、阮 直、文 良、麦社均
2、陈官伯（陈享之次子）
任教地方：广东岭南大学、京梅始祖馆、新会天湖乡、新会石嘴乡、澳洲雪犁市、三藩市中国会馆、新会基背乡、新会横岭乡、新会飞鹅林、新会芦冲乡、新会鲤鱼冲、江门水南乡、江门墟顶街、江门红花社街
传人及弟子：
陈文彬（长子）、陈耀墀（次子）、朱立仙、长手甲（化名）、温炳辉、陈德周、
陈立云、陈大顺、周瑜利、陈兆雄、扎脚文（化名）、陈振孙、陈金象、林能齐、
陈长毛、白树淼、邹润田、李 恩、李寿岩、陈操持、胡奇彪、蔡桂缘、李锡熙、
李显享、黄 沛、陆正刚、蒋伟南、梁 贵、蔡伯达、蔡伯雄、颜耀庭、陈翼耀 陈永孙、白树涛、吕 盛、谢雄彪、谭劲夫、黄福荣
3、龙子才（陈享之首徒，后出家法号为“澄涛”又称无言僧）
任教地方：广西浔州、京梅始祖馆、广州西关、江门圣洪馆
所传弟子：
钟 养、张 洪、雷 灿、阮 骇、李 恩、冯云山（太平天国南王）、方玉书
4、张 炎
任教地方：香港洪圣馆、新加坡广东会馆、江门洪圣馆、京梅始祖馆、佛山洪圣（鸿胜）馆
所传弟子： 
张三炳、黄 四、陈 盛、张香池、张钟万、张钟叶、张 让、张孔操、张李文、 李 恩 
第三代蔡李佛部分门人及所传弟子（排名不分先后）
1、陈文彬（陈官伯长子）
任教地方：荷兰埠、新加坡广东会馆、新金山、八等、泗水、明古路
（其所传弟子不详）
2、陈耀墀（陈官伯次子）
任教地方：京梅始祖馆、荷兰埠、三藩市中国会馆、广东公学、广东省第一中学、香港米行工会、香港湾子救火队、广州茶居工会、广州酒楼工会、广州铁路工会、广州机器工会、广惠镇守使、广州双十中学、广州岭南中学、志贤中学、民新中学、广东学院、香港九龙、香港旺角嘴、香港油麻地、香港深水步、新会长岗乡、新会旺冲乡、新会黄冲乡、新会国母殿、吧城埠广东会馆
所传弟子： 
陈云汉、陈洁芳（女）、陈燊樵、陈华灿、陈伯添、陈耀垣、陈华普、陈 恩、
陈锦华、陈炳羡、陈吉祥、陈灼然、陈 兆、陈 臻 、陈 寅 、陈 成、陈 厚、陈杜梅、陈福仪、陈康民、陈国荣、陈宝生、黎 贤、黎 炳、梁 潜、王应深、蔡伯雄、蔡伯达、蒋伟南、蔡桂缘、李耀梯、莫民恩、夏壁池、潘 富、潘 芬、黄啸侠、林少立、朱 田、郭树田、梁 贵、黄 沛 、黄英浩、芦 生、李 芳、姚 锦、李雄辉、谭劲夫、汤 锡、吴伯球、区祝遐 、司徒得、邝炳舜、王兆雄、张 康、刘怀新、李兆福、罗明允、罗暮张、罗　褀、钟有胜、杜海涛、梅逢富、林朝汉、叶永扬、梁逸啸、王金石、朱志栓、朱孝武、关余发、麦君厚、麦君铁、冯胜扬、刘九叔、李沛堂、梁梅溪、区汉泉、简英杰、胡云绰、外江杨、叶兆文、张钜彬、梁 炳、凌光炯、吴富亨、林 秋、梁 彪 、雷伦瑞、冯 国、陈达夫、刘 镜、林 富、陈 锐、冯文坚、凌必发、黎锦章、李 钊、凌德骥、邓诚添、邓诚财、萧 九、陈　熙、李耀龄、郑抒灵（女）
3、梁 贵（师承陈官伯）
所传弟子： 
陈君立、钟 亮、胡 成、陈 斗、潘 狄、冯 安、苏金福、梁绍权
4、蔡伯达（师承陈官伯）
任教地方：南海中学（所传弟子不详）
5、蔡伯雄（师承陈官伯）
任教地方：法国体育会、广东省警务处
所传弟子： 
吴鸣銮
6、颜耀庭（师承陈官伯）
任教地方：广州、香港
所传弟子： 
张 顺、大只成（化名）、何 牛、颜云龙、颜少明（女）
7、黄福荣（师承陈官伯）
所传弟子： 
吴绍中、林阴棠、黄 德、郭 掌、张 兆、夏 生、方玉书、苏金福
8、雷 灿 （师承龙子才、张炎）
所传弟子： 
谭 三
9、阮 骇（师承龙子才）
所传弟子： 
方玉书、赵 吉、阮 锦、刘 忠
10、李 恩（师承龙子才、张炎）
所传弟子：
黄啸侠、金鱼灯（化名）、黄 力、张 连
11、陈 盛（师承张炎）
所传弟子： 
陈 林、陈 绵、崔 章、汤 锡
12、陈长毛（师承陈官伯）
所传弟子：
陈焯荣、黄 权
13、方玉书（师承龙子才、阮骇、黄福荣）
所传弟子： 
叶兆文、赵 芳、林少立、杜汉璋、邓东生、徐 明 、梁 桐、周 炳 、李学一、 区汉泉、梁梅溪、叶明生、何宝光、陈汉雄、何　昌、彭　佳
14、陈兆雄（师承陈官伯）
所传弟子： 
李 炎、陈世武
15、吕 盛（师承陈官伯）
任教地方：江门泰宁里
所传弟子： 
吕逸荣、阮世民、关 荣、吕开枝、吕永佑、吕永贺、吕 福、吕永喜、吕 双、吕 正、吕 满、彭益女、梁 宸、焦 锡、莫 锡、黄 康、吕 祥、陈 柱、黄少华、黄 力、林子相、林卓钦、林华爽、林华区、吕金开
16、谭劲夫（师承陈官伯、陈耀墀）
所传弟子： 
黄 波、陈 益、黄国良
第四代蔡李佛部分门人及所传弟子（排名不分先后）
1、陈云汉（陈耀墀长子）
任教地方：京梅始祖馆、广州
所传弟子： 
陈永发、陈永成、陈永兆、陈华灿、陈伯添、陈耀垣、陈华普、陈吉祥、陈 恩、陈锦华、陈杜梅、陈炳羡
2、陈洁芳（陈耀墀女儿）
任教地方：香港及美国洛彬机
所传弟子：
吴富亨
3、陈燊樵（陈耀墀次子）
所传弟子： 
陈永强、陈永健
4、陈华灿（师承陈耀墀、陈翼耀）
任教地方：京梅始祖馆、梅江洪圣馆
所传弟子：
陈良津、陈振业、陈忠杰、陈炳耀、陈荣浩、陈国裕、陈伟合、陈润成、陈锡章、陈买宜、陈振云、陈伟扬、陈柏树、陈平洛、陈柱荣、陈罩毛、陈长池、陈茂枝、陈健华、陈德亮、陈华沃、陈小龙、陈振盛、陈振亮、陈华进、陈国良、陈灼恒、 陈培邦、陈永林、陈沃培、陈俭辉、陈均龙、陈俊潮、陈荣生、陈谋辉、陈帝钳、 陈耀昌、陈华豪、陈锦泉
5、陈伯添（师承陈耀墀）
任教地方：京梅始祖馆
所传弟子： 
陈华在、陈文超、陈振堂、陈福军、陈炳良、陈健新、陈德安、陈礼权、陈迎春、陈满业、陈健新（小）、陈伟权、陈健辉、陈伟亮、陈悦浓
6、陈炳羡（师承陈耀墀）
任教地方：新会仁义管理区
所传弟子：
林万胜、林万恒、钟社标、伦长烓、梁锡明、钟联合、梁志毅、钟巧瑜（女）、
钟淑芳（女）、钟仲爱（女）
7、陈耀垣（师承陈耀墀、陈翼耀）
任教地方：香港
所传弟子：
包炳耀、陈英炽、陈汝华、彭昌华、彭昌伦、彭兆海、梁英杰、梁荣健、黄子裕、黄绮凡、黄锡钊、朱坤寿、叶绍雄
8、区汉泉（师承陈耀墀、方玉书）
任教地方：广东省体育馆
所传弟子：
陈昌棉、董德强、彭正庭、洪永兴、梁锦炫
9、叶兆文（师承方玉书）
所传弟子： 
大只盈（化名） 
10、潘 芬（师承陈耀墀）
任教地方：广州
所传弟子： 
潘顺遂、梁乃斌、梁乃钊、潘国满、王家祥、莫三妹、余坚铿、高观成、何炳琛、梁 达、布福强、谭广生、何家贤、何锦标、潘顺庆、潘顺启、徐远佳、陆锦棠、欧少泉、周国安、罗国华、潘结开、李荣铿、周钜发、欧少琦、谢广州、李国材、 黎宝超、黎义明、甄富华、王师挺、陈兆文、何志明、何家荣、严文汉、何家庆、
11、谭 三（师承雷灿、陈盛、陈官伯）
所传弟子： 
龙子祥、利 锦、江 安、赖干清、余 清、谭飞鹏 
12、赵 吉（师承阮骇）
所传弟子： 
邓毓山、陈树水
13、刘 忠（师承阮骇）
所传弟子： 
福 军、孔 昌、孔 丁
14、陈 恩（师承陈耀墀、陈云汉）
所传弟子： 
陈炳林、黄 江
15、李 炎（师承陈兆雄）
所传弟子： 
黄传业、陈 郁
16、夏壁池（师承陈耀墀）
所传弟子： 
夏剑屏（女）、严华贵
17、何 牛（师承颜耀庭）
所传弟子： 
梁乔芬、陈 尧、游树培、郭细福
18、汤 锡（师承陈耀墀、陈盛）
所传弟子： 
汤 利、黄　虾、邬 根、李大辉
19、崔 章（师承陈盛）
所传弟子：
崔广源、陈 尧、谢荣斌
20、潘 狄（师承梁贵）
所传弟子： 
潘 城、高 师
21、陈汉雄（师承方玉书）
所传弟子： 
陈健民、何泽生、朱耀宗、陈玉珍（女）
22、杜汉璋（师承方玉书）
所传弟子：
杜　深、徐小明
注：众多的门徒名单正在不断收集和完善中。
蔡李佛历史资料
一、陈享著<<蔡李佛技击学>>之自序  始祖馆图片余少好勇，年七岁从族叔远护公游。公之拳术名闻一时，门人以千计也。其独善余，每当人静夜深，常以秘术相传授。会城有张氏者，重币乞公往就专席，公荐余往。余以学问肤浅辞。公曰：吾之秘术汝得其八成矣，复何畏焉？张氏亦坚恳再三，余因往教。就席期年，生徒日众，坊邻年少闻风而起，凡茶肆酒楼，朝夕闻技击谈也。一日，闻邻街周氏聘得技师李公友山(李公为新会人)，且闻李公为少林寺至善禅师入室弟子，技击异乎常，所闻蹴打之术，尤为精绝。余闻而异之，角技之心怦然大动，因窥李公在某肆品茗，暗趋其后，思欲紧抱其腰，掷之地下，以显余之技能。讵李公之马步坚稳，虽直立未尝作势，亦如落地生根。余尽平生力抱之亦难得其双足离地，且李公双手一分身，略为一转，举足一蹴，余身不由主，颠仆逾丈，幸无所伤。余即起立，方欲有言。李公趋前，问曰：观子受蹴仍不动容，知汝亦习技击有年矣，然所师何人？所学何术？既欲角技，何不明以相约，出其不意、攻人之无备者，非大丈夫所为也！余曰：余粗知技击，今闻先生技术超凡，是以不揣冒昧，特来求救。至于吾师名字恕不相告，盖余学之不精，非师术之不善，未可以余之劣而损吾师名誉也。李公曰：余自信技击不劣，故令汝仆，以瞻汝技，若蹴及要害则身命殆矣。言毕，余遂行。李公目送余，且自语曰：是子有此根底而不肯虚心求教，以求深造，殊可惜矣！语已为之叹息者再。闻其语者，转以告余，余恍然大悟，于是翻然悔少年气盛，自贻厥羞，而技击之术，学问无穷，未可尽地自限也。
于是，辞席而求学于李公之门。初见李公，公坚不纳。余辗转请托，始允所求。且问之曰：弟子尚未及身，师傅何以得知，岂脑后亦有眼耶？李公笑曰：否，我亦人也，岂异于众。惟谙熟武术之人，耳目较为聪明，上阵交锋，务须耳听八方、眼观四面，方不致为敌所算。且人之奋力伸拳时，必有拳风，拳未至而风先到，虽未留意，到时亦能因风而闪避。顷间，子之手虽未及我，然脚步声已于脑后，突然其来，知有不利，是以先发制人起一脚，以作连消带之计也。此技殊浅，不过子因满意于进攻，而不留心于招架，致为此蹴而仆矣。余闻其言，心悦诚服。其后李公以余灵敏过人，转甚相得所擅长者，悉以相传。出街游行，常邀附骥，从学五年。
闻有还俗和尚---蔡福先生，由福建至寓罗浮，医术精微，活人甚普，所医刀伤跌打等症，胱手便痊。李公以其跌打医术既精，枝击料当必怀绝技。好奇心切，因约余同往，以觇其能。既抵寺门，见一老汉翘首门前，年近六旬，双目闪闪如电，询以蔡福大师是否在寺。老汉自承为徒，师出医症将归，欣然请客入座，在阶前煮茗款客。老汉以手劈柴，如折朽摧枯，毫不着力。李公见之大疑顾余而言曰：是欲玄其技耳，欲以力威之。视阶下有一藏臼，臼重千斤。李公遂将臼边积泥鏊浮，徐起脚一蹴，臼如猴子之跟然，距离原位数丈外，地为之陷。老汉观状微笑，缓步而前，以手执臼，立缺一角，以手捺之，其石即成灰碎粉。老汉以粉掷向李公前，笑谓之曰：君以小技卖弄人前，何异于班门弄斧，乃敢向蔡某卖弄耶？故留此作纪念，以为好胜者戒。
李公观状大骇，急逊谢而遁。蔡师亦一笑置之。余因是而知此即蔡福先师，前称门徒者，伪也。李公既退，余见其技胜于李公，即走前为礼，恳予收留。蔡师难之，余长跪不起。蔡师笑曰：约法三章，一须十年始准下山，二技成后不许伤人，三须将石臼蹴回原处，则故留此，否则无相扰也。余当时自恃力强，仍恐力不逮，故欣然试之，举足一蹴，果将石臼蹴回原位。蔡师颌首许留学，其后探知蔡师当年九十有六矣，而体魄精神乃如五十许人。技击手之学，足使体魄坚强，于斯可见。蔡师教授每一手法、足法，必教以明意劲妙之奥。学者运动敏捷，规矩准绳，方教其次。常谓：技击之为用，必正、必捷乃可制人。余初尝疑其蕲而不予，及习之数年，余术与前大异，不禁沧海巫山之感。又见蔡师所教之术，层出不穷，而学之余，蔡师复以医药、六任等术相传授，乃知蔡师初实无隐。而学者贵精不贵多也。
迨至学习十年。一日，蔡师对余曰：某实福建少林寺僧，人称烂头和尚福者，即某是也。时清廷征西藏，三年不伏。乃召少林三十六僧，不三月而伏平。清廷命僧授以官，僧辞而不受，后为上忌。至雍正甲寅年七月廿五晚焚寺，达摩禅师显圣，救出六人，福亦在其内。因头发被烧，人号为烂头福之故也。少林技击，六年为小成、十年为大成，今子之术及大成矣。然此术本源，汝宜切记之。少林拳术远祖为达摩禅师。近祖觉远上人，驰心技击，期以训僧。人勿使外务，于是云游天下，遍访名师，得李叟与白玉峰二师，聘回少林，互相研究至于精微，少林技击遂集大成。其后白氏剃度为禅，而李叟则未尝剃发。某自少林遇灾后，匿迹于山林，自分抱此技术，长埋名山，以没世矣。今得子而传之，此固子之幸，抑亦吾术之幸也。惟是技术虽精，只可自图保卫，慎勿以技凌人；既勿滥相授，庶免挟武犯禁；亦要代代有传人。世间能者极多，同门老前辈亦不少，今后处世更宜谦恭，为斯术玷也云云。
余诺而志之。虽说学术有成，而相得甚殷，犹不忍恝然远别，稍有暇日仍往候教。余下山归家后，在新会城悬壶问世，跌打刀伤等症活人既多，医名渐著矣。乡中父老知余随师习技数年，再三恳请回乡传授诸族人。余允诺，收拾县城医馆而设馆于京梅村。
余有北洋之行，抵埠承中国会馆之聘，当教席三年，授技于华侨；其后返香港，为广东同乡会之约，就教席三年；其后，又被聘于南洋广东会馆授教。及余归乡时，蔡师已羽化矣。十年从学，获益良多，竟判别仙凡，不可复见，今思之犹有余恸也。蔡师享寿一百一十二龄，吾今年愈六十，而精神闪烁，步履稳捷，无异少年，足证技击之有裨于身命。惟是学，须循序而渐进，若越阶而趋，反为伤害。后之学者，留意为佳。计余生平所学，得之蔡师者为多，兹将编列成书，名之曰<<蔡李佛技击学>>。意谓得李公之李家技及蔡师之传，投合化之，自成一家，且名之曰：“蔡李佛”以为纪念。
盖蔡者即蔡福大师；李者李公友山；佛者陈公远护，同是佛门，而参以禅家之术。故称之曰为”蔡李佛”之意也。
窍尝慨自火器东渐，吾国有人遂以技击为不足学之说，实碍吾国技之相传。固不知火器利于远攻而不利于近战，狭路相遇，血肉相搏则枪驳失其利，而技击神其用矣。勇而遇勇则勇不可恃。以上所述，可为监戒，尚慎施哉。（新会蔡李佛始祖拳会整理）二、陈享遗著《蔡李佛派练拳行功秘要》人之体魄，有强壮瘦弱之分；人之智能，有聪慧愚鲁之别；人之壮弱，亦有男女老幼之异。因此，凡创宗立派、编制拳谱，当顾及学者之禀赋，使能适合而胜任愉快。不然者，徒令学者之，本能过于距离，必将影响其健康。余编制拳谱及练拳行功心要，亦本乎此义。兹将本门练习程序分为两阶段，每阶段分为甲、乙、丙三级。第一阶段分为：一初基先导、二随合刚柔、三动静虚实。第二阶段分为：一练习内劲、二器械及串子、三沙包及各种椿法。使学者循序渐进，而底于成。
初基先导
拳之为用也，主要目的为强身健体、却病延年，进而自卫御侮。欲求却病延年，须先将四肢百骸加以煅练，使发育平均，无所偏重。举手投足、呼吸吐纳，均须纯任自然，毫无紧张牵强，影响健康。故本门练习拳式时，动作姿式，先求开展，自然放松，不尚拙力。
动作开展，则劲流而不滞；无微不至、自然放松，则肌肉骨骼无牵强紧张之弊；呼吸深长，自能气沉丹田，达于气海。练习马步时，须分别用劲，并且用内劲发出，噫、或、的、唏、哈五音，以配合动作，是练习内外相合方法之一。在本门练功十要：一得师；二苦练；三要当头手不善；四节色；五补食；六要雄握标打力；七气长；八发响；九敌奇逢来不让；十要日久多磨推不动。十中之第七气长、第八发响两要是也。练习拳式时，须留意拳之动作，何式为呼、何式为吸，因能呼吸自然，后能灵活。本门拳法，练架式时：发手为呼、收手为吸，降为呼、升为吸，沉为呼、提为吸，合为呼、开为吸。各式过渡之时，有小呼吸，即为停式之意也。上述方法，初练时似有因难、矫强，不宜执着，久而久之，则娴熟自然。切忌速进，速则姿势不正确，动作与呼吸不相配合，可能有伤营卫及骨骼筋肉也。
未练拳式之前，先习马步。马步有高低之分(即高椿马与低椿马)，初练马步宜低，因低椿马，主步大而开展，使劲能达下肢，而透踵趾之间。但不宜过低，过低则虚实不分，虚实不分，则变化不能灵活，成力双重而凝滞。高椿马步小而灵活，利于搏击，但未熟练低马而用高马，则步法轻浮而不稳。故学者勿好高鹜远、躐等求速，欲速而不达。本门初基，所练之五轮马，其中包含各种步法；五轮槌法更包括各种拳式。此虽然是练马步拳式之初阶，亦即将来一切拳术、器械搏击之基础。等于建筑楼宇之椿木，楼愈高，椿木愈大、入地愈深，地基稳固，将来此幢高楼虽处狂风暴雨之中，亦能屹立不动。所以初基先练五轮马、五轮槌者，盖有深意存焉，学者切勿忽视之。只要将拳式刻意熟练，一式熟后，再练他式。倘只求快速美观，恐易流于油滑，不着实用。椿步亦然，低椿马熟习之后，方可练习高椿马、四门桥马等，然后及于较深之拳式。须知：大者、博者，都由小者、约者而来；高者由低者而来；紧凑者由开展而来。学者可忽乎哉。  蔡李佛“称桩”模型随合刚柔
何谓随合刚柔？随者，上下相随也；合者，内外相合；刚柔者，刚柔相济也。何谓上下相随？腰腿灵活，上下一致之谓。内外相合者，内而精、气、神，外而身、手、步合而为一之谓也。依照初基先导之方法，练习马步拳式，娴熟之后，进入第二阶段，始能练习相随、相合、相济之法。
拳之主宰在腰，根基在腿、在脚。无论拳械、搏击，任何动作，必求腰腿灵活、上下一致，方能自如、把握机势。如发觉进退失据，则毛病必在腰腿之间。
其根在脚者，当出拳发劲之际，或化解敌方来势之一刹那，马步须稳重而灵活，腰腿一致发劲，然后方能得心应手。故诀有云：练好手，不如练好走也。论语云：瞻之在前，忽然在后。所谓好走者，用以形容步法灵活之谓。当然，拳击方法，攻即是化，化即是攻。一攻一化，均须用劲，如不能稳重灵活，何能应变制机？诀云：静如山岳，动若脱兔是也。
从上文所述，腰腿虽然上下相随，惟最重要者，要在于腰，腰为一身之主宰。诀又云：力由脊发，步随身换。所以，变换方向，前进后退、左右闪躲，均随身之方向为依归。所谓用劲者，均由腰脊发出，而达乎四肢，无一不是由腰主动。运动而不善用腰，等如时钟之失却发条也。
拳击攻守，自顶至踵，均须用劲，其劲云何？劲乃力之智者，须用一段时间苦练而成。换言之，则未经锻练之力谓之拙力。发拳而用有形之拙力，外表观之，似甚壮观，可惜者，徒将本身有限之力，消耗于自己体内肩、背、肌肉之间，而只能陷诸体内。用劲，则能自己操纵此无形之劲而发诸体外，高手用劲，不见其形，疾如闪电，一发即收，尚巧不尚拙。拙力有尽，而劲则用之不禁，发之无穷也。本门之劲，种类繁多，如黏缠劲、觉劲、金刚劲、迥旋劲、诱劲、来复劲、弹劲，就中尤以：一黏缠劲、二觉劲、三金刚劲、四迥旋劲、五诱劲，为最主要。倘能将此数劲揣摩熟练，自能豁然贯通，操纵自如，收放由我矣。
主要劲简述如下
黏缠劲，黏者两物相着，如胶如漆，不能分离之意。缠者亦有固结不解之意，不论四肢躯干一经与对方接触之处，即将对方胶着约束，不使有脱离之机会。练纯劲时必先凝其神、敛其气，只与对方触及之处，黏着不分，其余全身放松，切不可用有形之拙力，主要在意，方能产生灵感灵觉。无论敌之刚柔、虚实、进退、左右均因敌之变化而应付之，不自作自动。须记住“舍己从人”切勿“舍近求远”，虽然不先作主动，但有灵感灵觉，虽似被动，实为主动也。所谓“彼不动，我不动，彼微动，我先动”，亦所谓“迟人后动，先人而至”也。
觉劲，分为自觉、觉他两阶段。凡练觉劲者，先练自觉。自觉者，知己也。求先自觉，然后及于他觉。他觉者，知彼也。孙武子曰：“知己知彼，百战不殆”，练习觉劲，除四肢外，躯体亦须练习，如练觉劲，先熟黏缠劲，凝神敛气，静以待动，以柔克刚。道德经云：“常欲静以观其动”，孙武子曰：“激水之疾，至下漂石”此即柔能克刚之理也。习之既久，不能一百豁然贯通，远感觉圆满之境界。
迥旋劲，迥旋者，本门主要之基本内劲也。不论前进后退、左右上下均须用之。迥者，转也、环返也。凡环形团转者，皆曰旋。迥旋劲者，来不拒、去不舍，顺敌来势，用环返迥旋之劲而包解之，敌人引退，即黏缠不舍以随之；敌急则急应，敌缓则缓随，其用劲也如往而复，不往不复，往往复复，用迥旋劲以转移敌方之目标及路线，务使我得机，人逆势，然后发劲以放之。同时，必须留意，练迥旋劲勿用手臂、肩膀，而是用腰，不要忘记，腰如上述，为一身之主宰。黏缠敌人，须稍用劲，不拒不舍，因敌之变化而应付之，有往来圆转，活似车轮之意也。初练者，圈必大，熟练者，圈愈小。如练至臻化境者，简直无圈可见，即能用四两劲拨千斤力矣。
金刚劲，金刚劲者盘若波罗密经喻其最坚最利，能制物而不为物所制。如克敌制敌必须练就如金刚之坚利，无坚不摧，无往不利之金刚劲。但必先熟练黏缠劲、觉劲、迥旋劲相配合，刚柔相济是为圆满。用黏缠劲、迥旋劲使敌方失去重心，自己得机得势，然后发出。除得机势外，关于时间、方向同为三大因素，发劲时，时间必须恰到好处，在敌之劲新旧交替，旧已尽，新未生之际而发出。范蠡曰：“时不至不可强生，事不究不可强成”。既得机势，时复准确，然后随敌之涵向发放之，梅尧臣曰：“善俟敌隙，我则堂胜”，发劲之时，外示柔软，内涵坚刚，足腿用劲，由脊发出，当机立断、应发即发、不可迟疑。其发劲也蓄而后发，不见其形，则如闪电，一发即收、一击即中。否则坐失良机，不独不能制敌，反将为敌所制。孙武子曰：鹜鸟之疾，至于毁拆者，节也。鹰隼之获博，必能挫折禽兽者，以其善于疾而存节制，故鹰隼一击，百鸟无以争其势，猛虎一奋，万兽无以争其威。此金刚劲之所以无坚不摧、无往不利也，不见其形者使误无机可乘。杜牧曰：闭迹藏形，使敌不能测度，伺机有可乘之便，然后攻之。则人不知我，而我独合人，此孙武子云：知己知彼，百战不殆者，其是之谓欤。（新会蔡李佛始祖拳会收集整理）三、蔡李佛的考证陈远护　
陈远护（字）名叫蓬洲，新会县京梅村人，师承鼎湖山庆云寺“独杖禅师”，其拳路特点是低架短桥、机灵劲速，擅长于梅花枪及单刀，因拳术源于禅家，故称为“佛家拳”。后在省城等地当镖师，并秘密参入“洪门”的反清组织，晚年才告老回乡，隐居于新会圭峰山下，偶收徒弟（现新会圭峰山附近的客家人仍流传佛家拳）。据始祖馆记载：陈远护有一次回京梅村，见到当时只有七岁的陈享在集市学江湖摆摊卖艺人杂耍。其动作模仿得极似，再看陈享生得手脚长于常人，骨架结实，是难得练武的好苗子，因而细以询问，知是同村侄儿，便征得其父母同意，将陈享带在身边，悉心传授技艺，一直至陈享十五岁那年再随李友山学艺为止。
京梅村至今一直对其尊称为“远护公”，他教授陈享时已年过花甲，可惜陈氏族谱在“文革”时全被焚毁，现存的族谱是村人从新西兰带回来重修的，只记载至清末民初。陈远护早已迁居外地，现存族谱只记他有其人，其后人至目前无法续寻。按其是京梅村陈氏英派“远”字辈算，他比陈享的“典”字辈高于四辈。至于他的生卒及葬于何处现无法考究了。
李友山
广东李家拳鼻祖，原江西籍的新会县七堡人，师承不详（有称是学于至善），应习少林五行拳及六路通臂拳，其擅长于腿法及棍术，所创拳路特点偏身长桥大马、大起大落。李早年在广州传技  民国时期香港出版有关蔡李佛故事的小说，后回新会专职于周馆教授周家五兄弟，其徒除传陈享著名外，次之为周家二子周守义。他年仅五十三岁而终（陈享于罗浮下前），育有一女一子，后女儿李兰芳下嫁周守义；儿子李芝芳年长便承父业于广州设馆，尚有记录的授徒为惠州客家人刘煜。然而，李家世代单传，至第四代便无嗣。
因年事久远，李友山之墓在广州抑或新会无此方面记载，现难以寻找。其生卒具体年份也未能准确考证。他1823年收陈享为徒时应是三十多至四十岁之间。
蔡福
籍贯不详，可能是福建人。他是隐居罗浮山的还俗武僧，化名“烂头和尚”、自号为“清草”，年轻时应征参与清朝边疆镇乱，头部被火所伤留有疤痕，后因功而不受封赐，而遭清廷所忌，为逃避逼害，还俗来广东。他最擅长的是少林内家功夫及医术，于罗浮山共收有四徒，一是张天祥（就是民初高峰君所著《江湖奇侠别传》的张天祥）；二是董坤（广西人，专习八卦拳）；三是陈松年（别号陈金刚，新会县外海人，太平天国将领）；四是陈享（可能是关门弟子）。
约1827年，他收陈享为徒时已是九十六岁高龄，终年一百一二岁（1843年左右）。陈享最初用的武馆名字“洪胜”是他所赠的“洪材定取文章事，胜算还推武略通”的对联首字，（陈松年在江门的武馆名为“洪顺”）。
其他
陈享所创高级拳套路之一的“白模拳”是模仿游侠白玉峰的北派拳法所创。传统上，始祖馆弟子必须熟习“斗虎八卦”、“洪人八卦”、“达亭八卦”三套拳。亦有“不识‘平拳’（太平军日常训练的套路）非我门徒”之说。“双龙夹气棍”为棍种，相传是陈享从一位道姑的技法中得到启示而创。  蔡李佛部分器械展示陈享协助林则徐“禁烟”期间，专门设计的蔡李佛独门兵器是便于水上作战及与火器短兵相接的“九龙叉”，它也是飞砣、长鞭等软兵器的尅星。“七星刀”、“蛇矛钩枪”等独特器械亦有此长处。另外，蔡李佛的木人桩有十八种，结构较为复杂。清未民初，许多小说描写的“少林十八铜人桩法”其他门派均无此流传稽考，唯独蔡李佛现存有这方面的古图。 
始祖馆对陈享著名的徒弟排列习惯是：首徒为龙子才（广西苗族人，太平天国冯云山的师傅，晚年出家为僧）；长子陈安伯（负责京梅祖师堂教务）；次子陈官伯（先后负责江门、广州等地教务）；京梅村族人陈燕贻（负责新会县城教务）；京梅村族人陈大楫（负责广州省城教务）；京梅村族人陈典恒（别号“佛山盲眼大侠”，负责佛山教务）；新会籍华侨后代张炎（别号“张鸿胜”，先后负责江门、佛山馆教务）；新会籍华侨后代黄玉声（化名“靓仔玉”，只身往日本大板打擂大获全胜而闻名）；京梅村族人“长指甲”（真名不详，负责香港教务）。四、蔡李佛在近代武术史之最一、是近代一支强大军队中最多人练习的拳种（太平天国初期的军事力量绝大部分是蔡李佛弟子）。
二、是中华传统武术最早走出国门，开始传播于国际的门派（约于19世纪40年代中。以陈享出走南洋行医授拳为标志）；  蔡李佛活动图片三、是岭南诸多传统武术门派中唯一可考证有确切的始创人、创立时间以及发源之地。
四、是近代岭南设馆最多（共有44地方总馆，其分馆无以统计）在民间向大众传播，也是最早公开招收女弟子以及委派女拳师外出执教的门派。
五、是广州市志记载最早的民间武术团体（清未民初由陈官伯为主理、李恩为助手，馆设于广州徐家祠堂）。
六、有史料证实近代至建国前，蔡李佛先后有多人在擂台上战胜外国拳师，为广东武术界之最。一是陈享在“金山大埠”打败外国恶霸基利士（清同治年间）；二是黄玉声赴日本大板攻擂获得全胜而归（清未民初）；三是刘忠在香港跑马地打败英国人设擂而雇请的西洋拳手（上世纪四十年代初）；四是胡云绰在佛山打败白俄罗斯拳手（上世纪四十年代中）。五、蔡李佛（宣传片）解说辞片头
1836年，广东拳师陈享编写一部武术教材，为纪念他的师傅蔡福、李友山及陈远护，遂将之命名为蔡李佛。
解说
广东省新会的京梅村，位于珠江三角洲西南端，是一条背山近水，以农耕为  活动图片主的小村。村民全是同族陈姓，民风历来善良淳朴。
晚清时期，当地匪患恶化。1836年，村民为抵御土匪侵扰，遂邀请当时在县城行医的陈享回乡传授武艺。而立之年的陈享武艺医术已远近驰名。他7岁便跟族叔陈远护习拳，15岁拜李友山为师，19岁再随蔡福深造满10年。学得大成仍不断钻研武学，他总结各家之长，取其精华，编汇了一部便于武术训练拳谱。借应邀回乡任教之机进行推广，为纪念三位恩师的栽培，将拳谱命名为蔡李佛。
有300多年历史的陈氏宗族祠堂，也就成了最早的传播源头。从此，蔡李佛武术文化以其民间独特的传播方式开枝散叶于世界各地。
蔡李佛除了拳术搏击外，亦重视其他器械的训练，主要是以棍术为主，其他的器种类很广，多是利用民间的生产及生活用具，富有浓厚的民间和地方色彩，象板凳、筷子、手扇、扁担等等生活及生产用品都是训练的器械。因为植根社会低层民众，所以传播速度快和普及广，很快便成为了岭南最大的武术流派。
2008年6月，经中国国务院批准，蔡李佛拳已列入国家级非物质文化遗产名录，目前  蔡李佛交流活动是广东唯一受到国家级保护的传统武术项目。
蔡李佛集众家之长，素有“南拳北派化之称”，武术训练体系完善，训练组合套路分高、中、初三级，合共193套，步、桥、槌、掌、身、腿等技法丰富，经过近代冷兵器战场的检验，实用性非常强。
拳理以《孙子兵法》为基，要求拳路气势如“漂石之水”，动作细节如“折毁之鸷”， 实战运用讲求“防之必然、攻之无意”，招式组合按照“以迂为直”的理念设计。
外帘技法概括有十法，即穿、擒、挂、捎、插、抛、级、标、顶、撞；内帘技法着重虚实、刚柔、趋避、进溜及连环。拳法讲求刚而不僵，柔而生刚，后发先至为用拳理念。
蔡李佛以武术的形式，承载儒、道、佛等多种中华传统文化，有着显著的中国岭南文  蔡李佛国外寻根队伍化特征。
陈享在创立蔡李佛的当初，就打破了“传子不传女，传内不传外”，传统狭窄的武术承传方式，并于100多年之前已向海外传播。又因扎根于乡土民间，更彰显其充满活力。
经过几代蔡李佛人的共同努力，现有50多个国家有传承的社团或场馆，可以说流传百年而不衰。
任何优秀的文化都有源头，但绝对没有国界，蔡李佛早已属于国际。（陈忠杰撰稿）