标题：中国核雕
《吴中绝技。中国核雕》
首发式在苏州吴中区党校会议楼举行 　　上海文艺出版社出版。 　　定价：128元。作者简介：叶志明（吴中文联民艺家协会主席，苏州工艺美术学会副理事长，中国民协、中国文物学会、中国工美会员，已出版专著多部，达100余万字，论文40余篇，20余万字。现为自由职业，从事艺术创作。） 封面：
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        正文：
  后记：
在挖掘机的轰鸣中，许多村落正在消失，现代文明切断千年传统。
挖掘机在轰鸣，“产业带”、“经济圈”、“开发区”……伴随着各式各样的宏大理想，这些词语从无数份规划书中倾泻而出，地图上被大笔划出一个又一个的圈子。许多田野，正在被这些圈子挤压吞噬，被经济的热力蒸腾，从地图上挥发成过往云烟。
村落走得太快，几乎没有时间停下来感怀。对目前的状况，只是在回忆时略微流露出一些怅惘。其实这不是由农民变更为居民丢弃所有农具的事，它意味着的是千余年的农耕传统文明正在中断。
在穹隆山与香山的接壤处的中间，从起伏山岭的西南绵延过来，之间包孕了一个狭长的山地，如长长的舟楫，名叫舟山。不过时代的欲望像巨大的翅膀，正在这座老村的上空徘徊，地平线上的变化最能直接反映一个地区的变化。几十年来，水泥不但侵占了砖木结构，也在向心灵发起进攻。文明的冲突体现在村子的每一个角落里。商品房从零星竖立到大规模铺排开来，外来人口越来越多。而原来由窄窄的石桥越拓越宽，最后和宽阔的柏油公路相连。也许有一天，挖掘机会光临舟山，舟山也会被拆掉。如果舟山消失，那么，农耕时代的痕迹将被完全抹去了。
触摸着周建明大师早年专为我创作的“弥勒”核雕，突发想起了“因果”一词。
“因果”这个词很简单，就是种子跟果实的关系。比如核子与核雕，核雕与技艺，技艺与修养……同样存在着原因与结果的关系，并且无处不在，并在不定时地在回转。很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你，就不会有今天的你，这就是因果。我们一生中每天都在做这样的重复，但很多人却感觉不到这种重复的不存在。
其实你只要认真体会一下，昨天的你、今天的你和明天的你，每个时间点都会重复很多事情，即便是在一天当中，我们也在重复做着很多事情。比如我们的某些念头会反复出现，有些事情甚至会在我们的一生中重复N次。这样的重复也叫轮回，也就是说，现在的这一秒钟对下一秒钟会产生效果。因为有轮回，所以，我们必须负责任，做好自己目前每一秒的事情，因为，没有前一秒的付出就不会有后一秒的收成。
既然生活中处处有因果，那么艺人会对核雕产生作用，我比拟为“因果”效应。实际上是对自己所做的事，比如肢体动作、言语、内心的所思所想，必须要负责任。比如，一粒唾弃之物，蜕变为神奇的艺术珍品；比如，凭藉雕虫小技，演绎出了物小势大风流乾坤的传奇；比如，靠七八个人，在几间破屋里，培育了中国核雕产业重镇……如此比如在舟山村很多，但我最想说的比如是，现代社会发展迅猛，当下有些人急功近利，有人希望所有事情都能速成，有人希望少付出而多收获。
信息的浪潮使得舟山村宁静不再，发达的媒体和各种名誉称号都在暗示，在如何做强做大之际，名声的打造胜于了技艺的打造。于是沽名钓誉者与脚踏实地者开始角逐，由此我们的需求和情绪，被不断变化的信息掌控，而失去平衡，以至真正的技艺遭冷落。在这个时候，我们非常需要能反观内心，从心灵深处去寻找自己的真正需要。我敬仰佛，但不参佛，对于当下的发展的迅捷，传统工艺沦为产业化的境遇下，学习及认知“因果”这个两千多年的老词及对现代人来说已经很生疏术语，我认为意义非常。
明代秀才魏学洢所写的《核舟记》中记载的明代苏州常熟核雕家王叔远运用果核创作的东坡泛舟赤壁“清风徐来，水波不兴”、“山高月小，水落石出”的情景，让世人一睹了核雕“而计其长曾不盈寸，盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！”的风采。核雕从明、清至民国，核雕技艺发展坎坷曲折，在清末年间“舟山核雕”一度享誉海外，并由此形成了历史上著名的雕刻之乡——舟山，在那里薪火相传，孕育了几代核雕艺人。但由于官方档案和史志对民间工艺记载的局限性，发生在舟山的核雕历史“事如春梦了无痕”如云烟般在眼前飘逝了。它们更多的是社会公共的记忆，缺少生动的细节、鲜活的故事，于是乎在建国后“舟山核雕”发展的转折点——“舟山雕刻工艺厂”创始人问题上，版本很多，但大多是人云亦云，以讹传讹，有的甚至杜撰捏造史实，成为了“舟山核雕”传承工作中永远的硬伤。
君特·格拉斯在反思德国历史的《剥洋葱》中说，“回忆可以作弊，可以美化，可以伪装”。历史是否也是如此——历史可以作弊，历史可以美化，历史可以伪装？从十九世纪到二十一世纪“舟山核雕”的一百年发展史中，提供主流的历史的确在有意无意间忽略了真相。在瓣瓣洋葱之间，被遮蔽或忽略的故事，越往深处，越能感受到光阴背面那种灰色。剥开历史的内核，呈现出来的是辛辣和酸涩，令人唏嘘，泪流满面。君特·格拉斯在《剥洋葱》中写到“一件东西能使人洞察一切，这就是叙述者在波罗的海海边捡到的琥珀。”我在撰书期间的调查走访中同样也打捞出了一些琥珀：钟年福的核舟（新中国第一位核舟制作人）、殷荣生“殷派”罗汉（周春林收藏）、须吟笙的“写实罗汉”（周雪官收藏）、钟元庆的“浪漫罗汉”（谢才元收藏）……这些东西经几十年触摸，已如琥珀一般而难见核的本质，但透过温润莹亮的包浆，还是可以看到核雕形成时保留着的原始信息，及几代手艺人的寂寞、孤独、苦酸和泪水。
“历史总会被记起”和“斯人已逝”两辑说的都是旧人旧事，作者撰写的目的是想还原史实，希望能打捞一些历史的残骸，在今天引起注意。于是在2006年～2010年间，我以香山为轴心进行了一次穿越核雕形成及传承轨迹的旅行，走访了民间120位艺人，追溯了其各代艺人在不同历史时期的守望经历，倾听他们几十年来对核雕的深深体悟。通过在民间找寻到的只鳞片羽资料，我窥察到了“舟山核雕”一幅幅曾经丰富多彩、跌宕起伏、自然真实的历史画面，从1910年到2010年“舟山核雕”的百年跨越间，舟山核雕经历了民国、抗日战争、共和国成立、文化大革命、改革开放……在一百年中风雨兼程，在一百年中旧貌换新颜，在一百年中春风化雨，也在一百年中春华秋实。
老村舟山，轿车每天穿梭带走了核子，留下了数不清人民币。于是这里充满了希望，也充满了遗忘。《大品般若经》里有云：“言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。” 在本书杀青之际，正逢参与2010年苏州工艺美术职称评审工作，其间我又发现一批核雕新生代。他们是吴建东、陶美华、夏栋、谢春洁等，当我前去舟山采访时，他们话语不多，人都很纯真，作品中洋溢着一股青春的气息，与今天很多过于商业化和程式化的核雕有着经纬的差异。我相信人生真正的好东西都是“澹兮其若海”（《老子》）不可说的，如舟山的承莉君、光福的陆小琴，都很少说话，只是默默地生活，享受农耕时期灿烂的阳光和古镇历史文化的气息。他们躲避了怪诞离奇包围，藏在一些不世俗的地方，没有迷失，没有狂乱，在平凡中的雕琢着非凡。他们的作品绝对不属于闹市，从中让我读到了久违“澹泊”一词。
核舟与舟山、香山与光福，因为有了他们使时间和空间传承有序，他们目前手上的小物件以及手上的技艺，我坚信都会生成文字而被记载历史，有些东西还会比一个人更为长久地存在着。因此我希望年轻一代如上面几位一样，少说，务实，勿燥，让时间和作品来可证明一切，并记住舟山雕刻工艺厂老厂长钟年福的一番话“我不是什么大师，我只是一个手艺人。核雕的入门不难，难的是在热爱核雕和热爱金钱之间的把握，决定技艺的高低就在二者间的把握。其实做和说是两个行当，我当自己是个做活的人，所以不大爱说，因为说多了，就不大能做活了。说得文雅一点，一粒核在没刻雕前说不清楚，而刻完了也就不用说了，我还是觉得核雕艺人的手艺应该和收藏者的把玩是一种缘分的契合，完全可以手的触摸来建立沟通语言，而不是站在人前说大话，说大话是语言艺术，不是核雕艺术。”
上面谈了“因果”，下面再说“轮回”。因为“因果”与“轮回”是一种辨证关系，每个人都必须承认刚才的那一秒钟对现在会产生影响，现在的这一秒钟对下一秒钟也会产生影响，由此导致不同的循环。很多时候我们想要的是快乐，但由于我们对自己的行为不负责，当下的行为成了痛苦的来源，对别人也造成了伤害，这样，快乐又能从哪里来呢？所以，我们要把现在的所作所为变成以后快乐的种子，这就是轮回。轮回的这种循环，是促使我们每个人在撒播种子的每一个当下就要思考到将来应该怎么去呵护种子的成长。
往返舟山的途径我走了N次，原来的乡级公路已被宽绰的公路覆盖，在这个江南的梅雨期，“走在乡间的小路上”欲留下自己的脚印，已是徒劳。踏雪无痕，雁过留声，但我相信“大道无痕，润物无声”的意境。梦里舟山，斜晖脉脉水悠悠，此时我读到了自己影子，像一个虔诚的僧人那样，一直伴我向前！ 
本书在撰稿中，得到了苏州工艺美术博物馆馆长马建庭先生、苏州工艺美术学会邢伟中先生、苏州职业大学艺术系主任李涵教授、苏州市吴中区工商联合会主席周黎敏女士、北京电视台编导王遇老师及《苏州园林》杂志社主编周峥老师的指导和多方面的帮助。
原苏州烈士陵园管理处主任高国石先生，舟山核雕前辈钟年福、须吟笙、殷荣生先生以及当代核雕传承人宋水官、周建明、陈素英、须培金、殷毅军，当代核雕名家钟火元、周雪官、许忠英、钟秀琴、朱红为、李建丰、陈敏、殷晨月、陶菊英、陈云华、周春林等为作者无偿提供了资料信息，在此一并表示衷心感谢。
特别鸣谢在京“北漂”的叶乙树同学，为本书的图片处理及装帧设计予以了帮助。
限于水平和时间，疏漏、差错在所难免，敬请读者不吝指正。
叶志明
庚寅年小雪于西塘河畔若水斋再记