标题：公冶长
注音
gōng yě cháng
简介
公冶长（前519-前470），孔子学生。公冶氏，名长，字子长、子芝。春秋时齐国人，亦  说鲁国人。孔子的女婿。
为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。
论语
《论语》第五篇名为《公冶长》，首章曰：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（léixiè，绑犯人的绳索）之中，非其罪也。”以其子妻之。
大意：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
本篇共二十八章，内容以评论人物为主。所评既有孔子门徒，也有其他历史人物。从中可以看出：孔子对“仁”的要求相当高，绝不轻易以“仁”许人。本篇还有一些内容反映出孔子对待学习的态度。即主张勤奋不懈。“好学”也是孔子评价人物的一条重要标准。
红楼梦
可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。因宝玉未大愈，故不曾去得。饭后发倦，袭人因说：“天气甚好，你且出去逛逛，省得丢下粥碗就睡，存在心里。”宝玉听说，只得拄了一支杖，趿着鞋，步出院外。因近日将园中分与众婆子料理，各司各业，皆在忙时，也有修竹的，也有(乌刂)树的，也有栽花的，也有种豆的，池中又有驾娘们行着船夹泥种藕。香菱、湘云、宝琴与丫鬟等都坐在山石上，瞧他们取乐。宝玉也慢慢行来。湘云见了他来，忙笑说：“快把这船打出去，他们是接林妹妹的。”众人都笑起来。宝玉红了脸，也笑道：“人家的病，谁是好意的，你也形容着取笑儿。”湘云笑道：“病也比人家另一样，原招笑儿，反说起人来。”说着，宝玉便也坐下，看着众人忙乱了一回。湘云因说：“这里有风，石头上又冷，坐坐去罢。” 
宝玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辞了他们，从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了！”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿。不过两年，便也要“绿叶成荫子满枝”了。再过几日，这杏树子落枝空，再几年，岫烟未免乌发如银，红颜似槁了，因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。正悲叹时，忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼．宝玉又发了呆性，心下想道：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？”
传说故事
孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。
公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来。
他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。
几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你 ，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了。
公冶长墓
公冶长墓，坐落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓。公冶长书院，在今安丘县城顶山。唐朝唐玄宗开元二十七年（739）曾追封公冶长为莒伯，北宋真宗大中祥符二年（1009）追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年（1267）以“高密侯”从祀孔子。明世宗嘉靖九年（1530）改封先贤公冶子。
公冶长墓上封土为圆锥形，高3米，底径10米。所在锡山又名公冶山，先进村原名公冶长村。墓上原建有公冶长祠，明弘治六年（1493年）始移建于墓前。清代《诸城县志》载有公冶长墓与祠的平面图，并有自明代正德十年（1515年）以来三次修缮的情况。今祠已毁，墓尚存。院内碑碣林立，古木参天。
书院地址
公冶长书院在安丘市西南城顶山，公冶长墓在诸城市马庄乡锡山东南麓的先进村北。《史记》载为齐人，《论语》云鲁人。自幼俭朴好学，攻读诗书锲而不舍，为人称道。  
公冶长书院相传为公冶长隐居读书、授徒之所。此院“环房皆山，裂石出泉，树稳风不鸣，泉安流不响”，确系幽静读书之所。据记载，公冶长书院在明清两代曾得到三度重建和维修，最后毁于1943年。今日堂宇为1989年重建。院中有银杏树两株，黛色参天。院中有明清碑碣4通：一通为明万历三十五年春立，一通为清康熙十五年秋立，一通为清道光九年六月立，一通为清道光二十九年七月立。每逢阴历四月初八，为书院庙会，附近乡民云集在此，交易物资，游览山色，凭吊古人，热闹非凡。
论语注释
【本篇引语】 
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。原文15·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。” 
【注释】 
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 
(2)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 
(3)子：古时无论儿、女均称子。 
【译文】 
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 
【评析】 
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。原文25·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。 
【注释】 
(1)南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 
(3)废：废置，不任用。 
(4)刑戮：刑罚。 
【译文】 
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。 
【评析】 
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。原文35·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。” 
【注释】 
(1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。 
(2)若人：这个，此人。 
(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。 
【译文】 
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？” 
【评析】 
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。原文45·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。” 
【注释】 
(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。 
【译文】 
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。” 
【评析】 
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。原文55·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 
【注释】 
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 
(2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。 
(3)口给：言语便捷、嘴快话多。 
(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 
【译文】 
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 
【评析】 
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙俐齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。原文65·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。 
【注释】 
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。 
(2)说：音yuè，同“悦”。 
【译文】 
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。 
【评析】 
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。原文75·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 
【注释】 
(1)桴：音fu（二声），用来过河的木筏子。 
(2)从：跟随、随从。 
【译文】 
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 
【评析】 
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。原文85·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。” 
【注释】 
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 
(4)宰：家臣、总管。 
(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 
(7)宾客：指一般客人和来宾。 
【译文】 
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。” 
【评析】 
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。原文95·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。” 
【注释】 
(1)愈：胜过、超过。 
(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。” 
(3)二：旧注云：“二者，一之对也。” 
(4)与：赞同、同意。 
【译文】 
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。” 
【评析】 
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。原文105·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。” 
【注释】 
(1)粪土：腐土、脏土。 
(2)杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 
(3)诛：意为责备、批评。 
(4)与：语气词。 
【译文】 
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 
【评析】 
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。原文115·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 
【注释】 
(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。 
【译文】 
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？” 
【评析】 
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。原文125·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 
【译文】 
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”原文135·13 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。” 
【注释】 
(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 
(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 
(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 
【译文】 
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 
【评析】 
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。原文145·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 
【译文】 
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。原文155·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 
【注释】 
(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 
(2)敏：敏捷、勤勉。 
【译文】 
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 
【评析】 
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。原文165·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 
【注释】 
(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。 
【译文】 
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 
【评析】 
本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。原文175·17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。” 
【注释】 
(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。 
(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。 
【译文】 
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。” 
【评析】 
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。原文185·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！” 
【注释】 
(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。 
(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。 
(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。 
【译文】 
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 
【评析】 
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。原文195·19 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈文子（6）有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 
【注释】 
(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。 
(2)三已：三，指多次。已，罢免。 
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。 
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。 
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 
(6)陈文子：齐国的大夫，名须无。 
【译文】 
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？” 
【评析】 
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。原文205·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。” 
【注释】 
(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 
(2)斯：就。 
【译文】 
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 
【评析】 
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。原文215·21 子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。” 
【注释】 
(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。 
(2)愚：这里是装傻的意思。 
【译文】 
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。 
【评析】 
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。原文225·22 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。” 
【注释】 
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。 
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。 
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。 
(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。 
(5)裁：裁剪，节制。 
【译文】 
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。” 
【评析】 
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。原文235·23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。” 
【注释】 
(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。 
__________________ 
(3)希：同稀。 
【译文】 
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。” 
【评析】 
这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。原文245·24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。” 
【注释】 
(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。 
(2)醯：音xī，即醋。 
【译文】 
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。” 
【评析】 
微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。原文255·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 
【注释】 
(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。 
(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。 
【译文】 
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。” 
【评析】 
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。原文265·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。” 
【注释】 
(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 
(2)盍：何不。 
(3)伐：夸耀。 
(4)施劳：施，表白。劳，功劳。 
(5)少者怀之：让少者得到关怀。 
【译文】 
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 
【评析】 
在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。原文275·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 
【译文】 
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。” 
【评析】 
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？原文285·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 
【译文】 
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 
【评析】 
孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
音乐专辑
基本信息  崔恕《公冶长》[1]专辑： 公冶长 
歌手： 崔恕 
语言： 国语 
发行时间： 2007-09-30 
风格： 流行/Pop 
唱片公司： 斗室文化专辑介绍《公冶长》专辑中最不具流行潜质，但是最感人的作品。 谁是“公冶长”？公冶长，春秋时期鲁国人，孔子弟子，也是孔子的女婿。懂鸟语。民间流传着很多关于他的传说故事，山东淄博至今保留“公冶长书院”。 “公冶长”代表什么？公冶长，代表歌者心中的一个情结。一个关于成长的符号。公冶长是爷爷给年少的崔恕讲的一个故事。简单的故事，寥寥几句童谣，却在小小的心灵里留下了深深的印痕。 《公冶长》讲述了什么？这首歌讲述的不是公冶长自己的故事，而是作者和爷爷之间的真实故事。通过一首歌，一个名字寄托了作者对爷爷的思念和追忆。也代表了作者的童年时代。这张唱片，也是。 从“浮生三部曲”到“乡愁三唱” 这张唱片的歌可以分为四类，一类是比较流行化的情歌，如《暗战》《369》和《黑》，第二类是感人的虚构故事，比如《疯女人》和《人狗情未了》。还有一类侧重于对浮生世态的人文关怀，就是大家比较熟悉的“浮生三部曲”——《就算我是周星驰》《我错了》以及《生活的颜色》；另一类就是对故乡，对童年的情结，唱片里收录的《公冶长》和《301国道》就属于这类。加上作者早期的《夕阳西下》，被称为“乡愁三唱”。 这张唱片，无关技术，无关理论，所有旋律和歌词发自内心，填词人崔恕放弃了填词的法则，不加修饰的唱出浑然天成的词曲，却最让人感动。 乐评人崔恕放弃了概念和理论，用普通人的心态吟唱，反而直达内心。这才是流行音乐的意义所在。这张唱片，献给所有在爱里一起成长的人们。 至于谁是崔恕，其实似乎都没有那么重要了。 至于崔恕是谁？也显得不太重要。 它可以是一个制作人，创作人，也可以是一个文人、诗人和批评家。 在这张唱片里，我们只需要记得，崔恕是一个唱作人。一个真正用心灵在创作，并且在吟唱的唱作人。专辑歌曲01 公冶长 
02 黑 
03 369 
04 暗战 
05 人狗情未了 
06 我错了
07 生活的颜色 
08 疯女人 
09 就算我是周星驰 
10 301国道同名歌曲歌手：崔恕 
专辑：公冶长 
词曲：崔恕
我的爷爷二十岁就来到关外闯荡
没当过兵没入过党倒也历经沧桑
挨过鞭子剪过辫子也被土匪捆绑
他的故事永远讲不完
我的爷爷善良慈祥一辈子坦坦荡荡
他经历过大国泱泱一百年的风霜
长大以后曾经很想记录他的目光
他的故事总是讲不完
那时的我被他捧着
我是他晚年的快乐
总是记得他反反复复对我讲
公冶长公冶长
南山有只虎拖羊
你吃肉来我吃肠
我爷爷走的那天我已然不在身旁
没能见到他最后一面
成为我最大的遗憾
我模模糊糊的眼光
只看到他空空的床
他的故事再也讲不完
我的名字是他取的
我的学问是他教的
那个故事到现在我还给别人讲
公冶长公冶长
南山有只虎拖羊
你吃肉来我吃肠
跌跌撞撞飘飘荡荡
只有家没有故乡
黑夜太黑长路太长
谁能够给我方向
多少希望才不算绝望
我们的命能有多长
谁能把一个故事反反复复对我讲
公冶长公冶长
南山有只虎拖羊
公冶长公冶长南山有只虎拖羊
公冶长公冶长得人恩义不能忘
公冶长公冶长一招得志不猖狂
公冶长公冶长南山有只虎拖羊
你吃肉来我吃肠