标题：盘瓠传说
基本信息
文化遗产名称：盘瓠传说 
所属地区： 湖南· 泸溪
遗产编号：Ⅰ—93 
遗产类别：民间文学 
申报日期：2011年 
申报人/申报单位：湖南省泸溪县 
遗产级别： 国家
传说简介
盘瓠与辛女神话传说简称盘瓠传说，发祥于湖南省湘西土家族苗族自治州泸溪县，是盘瓠文化的主要内容。流传于湘西苗族地区和黔东北苗族地区以及我国东南部，是我国民间文学(口头文学)宝库中极为重要的资料和珍贵的文化遗产。  盘瓠庙[1]
传说溯源
盘瓠与辛女神话传说源远流长，约产生于母系社会向夫权社会过渡时期，最早见诸于文字的是范晔的《后汉书》，此后的《风俗通义》、《搜神记》、《荆楚记》以及《溪蛮丛笑》、《辰州府志》等史书和典籍中都有记载，讲述的是“神母犬父”的凄美的爱情故事：“远古时期，高辛之犬盘瓠，讨灭犬戎，高辛以少女妻之，封盘瓠氏”。古老的神话传说，至今还在泸溪苗族地区口耳相传。
态度
时至今日，对盘瓠传说仍然持两种态度。在闽东、浙南、浙西南的广阔山区，是目前大陆畲族人口最多、分布最广泛、民族特点最明显的地区，在封建时代，这个地区的民族歧视较严重，畲民的心理创伤较重，他们对盘瓠传说最敏感。对畲族的历史与盘部传说有自己独特的阐述。浙江省丽水市民族科《畲族史源》研写委员会《畲族史源》的记载是有代表性的：“龙麒是高辛氏第五个妻姓刘名君秀亲生的儿子，他的出生时间，是高辛帝在位四十一年五月五日，即公元前二千三百六十七年。……特别是龙麒诞生的那天夜里，据史料记载也闹得不安，原因有三个：一、五月五日都是属龙的。二、天空出现扫帚星。三、出生的婴儿生相奇怪，头像豹头又像麒麟头，全身斑点一百二十多处，像龙身上的花纹。其父高辛看后为龙日出生的婴儿命名龙麒（龙与虎相斗，龙与麒麟相和，符合《易经》命名法。）”宁德市金涵畲族乡麒麟山下中华畲族宫的建立也是基于盘护（忠勇王）其人和河南传说的观点。也是这些地区，畲族乡村所藏的祖图、祖杖最多，以及在族谱中对盘瓠传说的记载最详。在闽南、闽西、闽中，畲民对盘瓠传说的理解与以上的观点有较大的不同，他们对原初态的盘瓠也较不忌讳。闽南漳浦县石椅种玉堂《蓝氏族谱·关于民族成分和族源问题》载，畲族蓝姓族源有三种说法，“第一种认炎帝世系，不提帝喾高辛氏，完全避开盘匏（盘瓠）之说；第二说认高辛帝世系，明白承认自是盘匏的后代；第三说承认是帝喾的后代，却避开盘匏子女盘、蓝。雷、钟受姓之说，转而承认昌奇封地汝南”之事。值得注意的是，自认炎帝世系的，虽然在族谱上不见有关帝喾高辛氏及其女婿忠勇王盘匏的记载，但在民间却仍保留有认盘匏为祖先的传说，有的还珍藏着绘有忠勇王盘匏神像的祖图。1984年赤岭蓝氏派人到华安官畲认亲，在经一番查对确认华安蓝姓是蓝庆福后裔前去开基落籍的事实之后，就曾出示祖图以作证明。与赤岭蓝氏同一世系的广东梅县蓝爵高手抄《临川蓝氏族谱序》中也有祖图的记载，但隐约其辞：‘吾族自临川迁程乡（在广东梅县）以来，先叔祖惭蓼公因拾祖图一帙，于康熙壬午年（1702）而创为族谱矣。今阅谱中也不具载，仅依昭穆世次以列分注生卒溢葬于其下。非好为简略，盖当祖宗缔造之初，艰难桔据，而于尊祖敬宗睦族之制俱未逞及，无事可纪，因无文可传谱以征信，不敢无计其数囗抬附会故也。’以上文字说明，蓝氏先人持有祖图，却不敢详说祖图的来历，只好推说是‘祖宗缔造之初，艰难桔据’，‘于尊祖敬宗睦族之制俱未逞及’，因而‘无事可纪’‘无文可传诺以征信’，字里行间，隐约透露了作者一片难以言明的苦衷。’……我们认为，盘瓠传说，虽然带有比较浓厚的神话色彩，但在畲族人民中广泛流传，有深刻的影响，作为反映民族心理的象征，是识别畲族成分的依据之一，不管有否公开承认，其影响却是客观存在的。在族谱中不愿直接承认，是出于当时民族歧视和民族压迫的社会背景，蓝氏族人为了避祸和不受歧视，不得不设法掩饰自己是‘盘匏’后裔的身份。这完全符合当时历史条件，是不难理解的。”上杭城区蓝氏家谱编修理事会《上杭城区蓝氏家谱·蓝姓渊源及迁杭史考》（1999年铅印本）则载：“对畲族的源流问题，学者专家众说纷坛，莫衷一是，至今仍是一桩众论不决的学术公案。畲民自传以盘瓠为祖先，系五帝之一帝喾（高辛氏）后代。该传说本身虽属无稽，但以神话传说反映一个民族的原始图腾信仰的记载中亦不罕见。…”’由于中国的族谱有引帝王为祖，攀名人作宗，攀缘高门的嫌疑，加上历史上畲族受人歧视，为提高自身的社会地位，故现保留下来的闽西各地《蓝氏族谱》都有假托族史之嫌，基本上对族源问题避而不谈。”从上述的内容中反映了闽南、闽西畲族对盘部传说的认识，是持一种较为冷静而客观的心态。总之，盘瓠传说在畲族家族中是一个永远说不尽的话题。保罗·康纳顿在《社会如何记忆》一书中说：“至于社会记忆本身，我们会注意到，过去的形象一般会使现在的社会秩序合法化。这是一条暗示的规则：任何社会秩序下的参与者必须具有一个共同的记忆。对于过去社会的记忆在何种程度上有分歧，其成员就在何种程度上不能共享经验或者设想。代际交流受到不同系列的记忆阻隔之后，这种情况也许最为显著。跨越不同的时代，不同系列的记忆经常以暗示性背景叙述的形式，互相遭遇。这样一来，不同辈分的人虽然以身共处于某一个特定场合，但他们可能会在精神和感情上保持绝缘，可以说，一代人的记忆不可挽回地锁闭在他们这一代人的身心之中”。盘瓠传说作为一种家族的社会记忆，之所以存在分歧，是时代的变化，合法的社会秩序的不同，以及代际的精神和情感的阻隔。 
① 吴永章认为：“从西汉起,中原地区与蛮族地区交往日益频繁。汉武帝平南越、通西南夷．对南方诸族多次用兵·特别是汉光武用重兵深人武陵蛮——一盛行盘瓠传说的地区，从而使中原人对蛮族对社会及其习俗诸方面，才有了直接的而不是道听途说的、较为深入的而不是肤浅的了解。加之，这一时期南方蛮族作为一支不可忽视的力量活跃在历史舞台上·引起人们的注目。汉光武的名将马援死于征武陵之役，就是时蛮族强大的一个例证。南北朝使名目繁多的诸如“荆州蛮’、“雍州蛮’、‘武陵蛮’、‘巴陵蛮’、‘湘州蛮’、‘湘川蛮’以及‘豫州蛮’、“西阳蛮’等等·纷纷乘机而起，直接威胁南朝的统治。可以说，蛮族的顺逆向背．已成为封建王朝存亡兴衰攸关的问题。蛮族的强大．迫使人们去了解和研究他们。”
解析
在畲族中广泛流传含有与苗、瑶相类的南蛮意识“盘瓠”传说：新石器时代的高辛氏（即帝喾）时期，刘氏皇后夜梦天降娄金狗下界托生，醒来耳内痛苦悲伤，旨召名医医出一奇怪美秀三寸长的金虫，以玉盘贮养，以瓠叶为盖，一日长一寸，身长一丈二，形似凤凰，取名麟狗，号称盘瓠，身纹美丽，头有二十四斑黄点。 
其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出：能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七日夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头未变。于是盘瓠与公主结婚。婚后，公主随盘瓠入居深山，以狩猎和山耕为生。生三子一女，宗子姓盘，名能，次子姓蓝，名光辉，三子姓雷，名巨佑，女儿嫁给钟智深（亦作“字”）。畲族人民世代相传和歌颂始祖盘瓠的功绩。盘瓠是畲族图腾崇拜的物件。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的民族英雄，尊崇为畲族的始祖。 
盘瓠是年龄时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战役中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘瓠传说之所以能演变为神话，也恰是图腾标志使然。
盘瓠文化
“盘瓠”传说是具有神圣的民族发源的信奉，是畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜，有共同的“氏族标记”。他们把“盘瓠”视为始祖和登峰造极的尊神，确定了畲族一瑶族一苗族具有紧密的历史联系性。畲族的宗教信奉主要是祖先崇拜，而祖图就是是畲族信奉的主要标志之一。 
祖图又称“盘瓠图”。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的劳苦功高。畲族每年还按期举行隆重的祭奠，族人共聚祠堂、吊挂祖图，是早期原始社会中图腾崇拜的残迹。“盘瓠”传说只是畲族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畲族的风俗习惯及糊口方式有着很深刻的联系。 
畲族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。没有自己的文字，通用汉文。畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，一般都有厅堂和左右厢房。 
畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和锦绣的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。 
仲春二“会亲节”是畲族传统节日之一。因为族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，投亲无期，便商定在每年春耕前的农历仲春二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。天黑，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯串行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。 
每年农历三月三是畲族的传统节日，各家照例要蒸乌米饭，用来聚餐、赠友、祭奠祖先。乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁，然后捞出，在汁中放入糯米，这样做出的饭颜色黝黑，数日不馊，用猪油炒热，香软可口。 
还有良多良多的保留下来的丹青或者用具述说着这样那样的故事，在故事的背后都躲藏着一个民族的一段历史，记载着一个民族的一种文化。我们所要做的是保护并传承它们。
传说内容
泸溪作为盘瓠文化事象的发祥地，除了民间口头传说的故事外，大量的地貌实体，都与传说相关联，而且还保留着多种多样的盘瓠崇拜的民俗事象和物态化的文化遗存。在泸溪县白沙镇辛女村一带，与神话传说相关联的盘瓠洞、盘瓠庙、辛女岩、辛女庵等地貌实体就有几十处，这种现象全国罕见。作为一个古老的神话传说，最初根植于农耕文化的土壤，逐渐演变成各种盘瓠崇拜的民俗事象，由神话传说衍生出的民族学、宗教学、语言学、祭祀、舞蹈、医药和丧葬等文化事象在泸溪广为流传。
盘瓠与辛女神话传说，内容丰富，故事完整，有广泛的群众性。神话传说衍生的民族学、宗教学、语言学等诸多事象，对研究苗族民俗、历史文化具有重要价值，对于提倡民族团结、勤奋拼搏、构建和谐社会具有重要的社会意义。
传承价值
盘瓠传说的重要价值表现在以下几个方面：
一、历史价值
盘瓠与辛女神话传说是发生于母系社会向父系社会过渡时期，反映了人类原始社会由母系社会的对偶家庭阶段向父系社会过渡的家庭特征和社会性质。
流传范围广，内容丰富，历史上众多的专家学者都孜孜不倦地研讨，同时也成为国际上的研究课题。
二、民俗学价值
盘瓠与辛女神话传说集中了民俗学、神话学、宗教学、语言学、口头文学等文化现象，同时衍生出服饰、舞蹈、歌谣、医药、工艺和民俗风情等众多的文化现象，值得继续研讨。
三、民族凝聚力
由于神话传说产生于远古时期，但由于它具有某种稳定性、传承性、功用性特征，使其内蕴的原始思维、原始观点以及外在表现祭祀仪式、艺术形式等方面比较成熟而得以长期保留，世代相传。作为一种历史久远的民族民间传统文化，千百年来，一直是民族认同的基本标识，是维系民族团结的重要纽带。
四、发展旅游业的需要
盘瓠文化事象中的一些民俗，如跳香、苗族挑花、凿花和目连戏等可开发成旅游工艺品和文艺演示，对提高泸溪的知名度有积极作用。[2]