标题：八思巴
社会评价
八思巴在世任国师或帝师期间，除了推动藏族地区的政治经济文化全面发展之外，为元朝的稳定、发展以及全国各民族间的团结和文化交流，均作出过巨大贡献。正如王森先生指出：「看起来，  八思巴八思巴首先是继承了他伯父萨班贡噶坚赞的内向政策，进一步巩固了西藏地区和祖国中央的关系，而且还带动了汉藏、蒙藏之间的经济、文化交流，虽然 实际上他们只是蒙藏两族统治者之间的结合，但是在客观上他也起了密切祖国人民之间的关系的作用。」八思巴去世后，元朝中央的帝师制没有改变，帝师职位一直由萨迦派高僧继任而延续。如八思巴后由其弟仁钦坚赞担任帝师，之后，由八思巴的侄子达玛帕拉热噶斯塔任帝师，其后帝师由益西仁钦担任，总共产生十几位帝师，随著元朝的灭亡而终止帝师制。 通过以上对萨迦五祖的介绍，大致可以瞭解萨迦派在藏族地区如何发展壮大的历史进程。根据藏文史料，萨迦五祖中的前三祖称为白衣三祖，因为他们都没有正式出家受比丘戒，而是身著俗衣以居士身份自居，故称白衣三祖，后二祖称为红衣二祖，因为他俩正式出家为僧，受过比丘戒，身著红色袈裟，故称红衣二祖。萨迦五祖之后，仍有许多高僧大德为萨迦派的不断发展继续发挥过巨大作用。其中萨迦四大拉章始终是萨迦派蓬勃发展的四大支柱。萨迦四大拉章分别为希托拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章和迪却拉章。萨迦四大拉章起源於元朝帝师贡噶罗追坚赞时期，贡噶罗追坚赞将他的同父异母的众多兄弟，分成四个拉章，由他们分别担任各个拉章的主持。 希托拉章是在南喀饶比坚赞任萨迦寺主持时期开始建立，南喀饶比坚赞的儿子贡噶坚赞（1331——1399年）任希托拉章主持时，又将该拉章从萨迦迁徒到曲弥地方，并由其子嗣相继担任拉章主持。其最后一位主持是贡噶扎西坚赞（1349——1425年），曾被明朝封为国师，他去世后绝嗣，遂将希托拉章转入仁钦岗拉章，作为相对独立的拉章已不复存在。 拉康拉章的第一任主持是贡噶坚赞柏桑布（1310——1358年），其子却吉坚赞（1332——1359年）为第二任主持。拉康拉章的主持一直由该家族成员相续担任至十六世纪左右，拉康拉章趋於衰微。 仁钦岗拉章始於绛央敦悦坚赞（1310——1344年），其主持依次是达瓦坚赞、绛央钦布、喜饶坚赞等。仁钦岗拉章的传承，传到第三、四代后，大约在十五世纪左右被中断。
其他信息
迪却拉章是萨迦四大拉章中的嫡系拉章，也是唯一没有中断的拉章。迪却拉章始於贡噶  八思巴画像勒贝迥奈坚赞柏桑布（1308——1336），他在元朝曾尚长公主，受命担任过藏族地区的执法官。迪却拉章的主持，也是以父子世袭的方式继任。迪却拉章的主持一直受到元明两朝中央的重视，贡噶勒贝迥奈柏桑布的儿子，札巴坚赞普受封为王，札巴坚赞的孙子南喀勒贝坚赞曾被明永乐帝封为辅教王，等等。由於其它三个拉章的传承后来一一被中断，只有迪却拉章，一枝独秀延续至今，而且萨迦寺主持也由迪却拉章主持担任。 萨迦派在十三世纪受到元朝中央的青睐，从此西藏正式纳入中国版图，在祖国统一和民族团结方面作出历史性的贡献。此后，萨迦派得到元朝中央在政治和经济上的有力扶持，才得以在后藏掘起，成为藏传佛教重要宗派之一。此外，萨迦派的高僧大德，受到元朝中央的册封和支持，他们在西藏第一次建立「政教合一」的地方政权。萨迦派的势力也因此而遍及整个藏族地区，元末明初，萨迦派的法王势力被噶举派所夺取，其实力逐渐衰微。
元朝第一代帝师
  八思巴（亦可写作“巴思八”）生于款（hKhon）氏贵族之家，从伯父萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏（Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han）习佛典，精通五明。窝阔台汗时，蒙古军进入乌思藏地区，引起极大震动。
1244年，萨斯迦·班弥怛奉蒙古汗国的阔端太子之召，北上凉州，代表乌思藏各僧俗首领表示归顺（见乌思藏纳里速古鲁孙），八思巴从行，先期到达。1251年，萨斯迦·班弥怛去世。八思巴继为萨斯迦教派法主。1253年，在六盘山谒见忽必烈（见元世祖忽必烈），备受崇敬。当时，佛教与道教为争夺蒙古汗廷的信任，争夺权力和徒众，引起了一场激烈的论战。1258年，八思巴在忽必烈面前与道教首领辩论《老子化胡经》真伪，驳倒了对方。中统元年（1260），忽必烈即帝位，封八思巴为国师，赐玉印，让他统领天下释教。至元元年（1264），立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务，以国师领之。八思巴回到乌思藏，设置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。六年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后人称为八思巴字），元世祖下诏颁行。八思巴升号为帝师、大宝法王。元世祖把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。十一年，其弟亦邻真监藏嗣为帝师，八思巴本人返回萨斯迦，统治吐蕃。八思巴著有《彰所知论》等多种著作。所制八思巴字（见蒙古文字），以描写语音精确见长。
（亦邻真）
八思巴（1235或1239～1280）元代第一代帝师（即元代皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职），学者。本名罗古罗思坚藏，尊称八思巴（意为圣者）。吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人。生于款氏贵族之家。1244年，从伯父应蒙古阔端太子召赴凉州，表示归顺。1251年继为萨斯迦教派法主。1253年，谒忽必烈于六盘山驻地，备受崇敬。当时，佛教与道教为争夺蒙古汗廷信任，引发论战。1258年，忽必烈集僧道辩论《老子化胡经》真伪。
八思巴参与辩论，使道士词穷。中统元年（1260），封国师，赐玉印，统领天下释教。至元元年（1264）领总制院（后改宣政院），统辖释教僧及吐蕃僧俗政务。回乌思藏，置宣慰司等官衙后，返中都（燕京）。1269年，完成了以藏文字为基础的蒙古新字（后人称八思巴字）的创制。次年升号帝师.1274年，八思巴返回萨斯迦，统治吐蕃。著作有《彰所知论》等。
八思巴出身于萨迦派昆氏家族，本名罗追坚赞，自幼聪明过人，故被人称为八思巴，意为圣者。十岁时随其叔父萨迦班智达（简称萨班）赴凉州会见蒙古汗阔瑞，途经拉萨时，八思巴在大昭寺从萨班出家。1253年，八思巴年19岁，谒见忽必烈。1260年，忽必烈即位，当年封八思巴为"国师"，并赐玉印（玉印在当时为职权的象征）。
1264年，忽必烈迁都北京（当时称燕京），设总制院，掌管全国佛教事务和吐蕃地区的地方行政事务，又命八思巴以国师领总制院事。1265年，八思巴返回西藏后创立了蒙文，并设置了西藏地区行政区划。1280年，八思巴卒于萨迦，元世祖忽必烈册封他为“西天佛子大元帝师”，年仅45岁。八思巴是西藏萨迦政权的创始人，是第一任萨迦法王。他对西藏与祖国的统一、蒙文的创制、佛教开始传入内蒙古及华北等地、萨迦派在西藏的兴盛、西藏与内地的文化交流作出了巨大贡献。八思巴著作甚丰，达30余册，其中以《彰所知论》最为著名。 
八思巴（1235－1280）也作癹思八、帕克思巴。西藏喇嘛教萨迦派首领。元代第一任帝师。本名罗追坚参。幼从伯父萨班归顺蒙古，住西凉（今甘肃武威）。1253年忽必烈召置左右，从受佛戒。中统元年（1260年）封为国师。至元元年（1264年）领总制院事，管理全国佛教事宜和藏族地区行政事务。曾赞助元朝在卫藏建立地方行政机构，置十三万户，调查户口、规定赋役、设驿站等。又奉命制蒙古新字（即八思巴文），至元六年（1269年）下诏颁行。七年（1270年）升号帝师、大宝法王。其随从弟子辈，曾传来西藏造型艺术，并传内地雕版印刷术入藏。他对元代中央加强西藏地方行政建置，促进汉藏两族文化交流，起过重要作用。
著作有《彰所知论》等。
八思巴文
八思巴结合蒙、藏、汉等多种文字创造出了八思巴文。这是元代时官用文字，皇帝下达的诏书等官方用书都采用了这种文字，使文字得到了一定程度的统一。因为元朝统治者是外来民族，所以对其统治帮助很大。
相关小说
不负如来不负卿之蓝莲花 作　者： 小春[1]
书籍介绍：那一日，她还是一只小小的蓝狐，为少年时的他所救，从此留在他兄弟二人身边，纠葛牵绊四十年。家族和法统的传承注定了他兄弟二人的一生：长子出家为僧，幼子娶妻延续血脉。他是早慧的圣僧，三岁记诵经书，十岁随伯父与蒙古汗王谈判，十七岁掌萨迦派，十九岁成为一代雄主忽必烈的上师。那一年，他的幼弟恰那九岁，迎娶十七岁的蒙古公主，婚后漫长而孤独的岁月里，能陪伴在恰那身边的只有她。那一日，她本可以在他的受戒礼前修成人形，却为他斗法损耗过多灵力。“小蓝，为何你看到哥哥受戒会哭？”她奇怪地看着恰那欣喜若狂的俊脸：“恰那，我说能修成女子，你为什么这么高兴？”横亘在他们之间的，不止是人妖殊途，更有这辈子他们都不可能改变的身份。而那遥远苍茫的雪域高原上，却有更加酸涩的命运，正在等待着他们......