标题：大清真寺
大清真寺简介
简述大清真寺位于西安鼓楼西北的化觉巷内，又称化觉巷清真大寺，它与西安大学习巷清真大寺并称为中国西安最古老的两座清真大寺，因其在大学习巷寺以东，故又叫东大寺。该寺院始建于明代初年，历经明、清各代的维修保护，成为目前的格局。该寺属陕西省重点文物保护单位，1988年又晋升为全国第三批重点文物保护单位，成为汉化伊斯兰教的标志性建筑群。
建筑规模  大清真寺主楼大清真寺是中国建筑较早
大清真寺是中国建筑较早，规模较大，保存较完整的伊斯兰教寺院之一，建筑为明清风格，是中国四大伊斯兰教寺院之一。又因在大觉巷清真寺以东，故又称东大寺或清真大寺。大清真寺位于西安市鼓楼西北隅，是一座历史悠久，规模宏大的中国殿式古建筑群，是伊斯兰文化和中国文化相融合的结晶。  该寺院始建于明代初年，历经明、清各代的维修保护，成为目前的格局。 寺分四进，坐西向东，占地面积1．2万平方米，建筑面积约6000平方米，寺院内有建于17世纪初高达9米的木结构大牌坊。
大清真寺规模宏大，布局严整，楼、台、亭、殿疏密得宜，是中国传统的建筑艺术和伊斯兰教寺院式建筑的结合体，寺内现有石雕、匾额、碑刻等珍贵历史文物寺院的主体建筑有前后大殿、省心楼、凤凰亭等，式样别致。寺内还珍藏有清代手抄本《古兰经》和一幅《麦加图》，是西安穆斯林进行宗教活动的主要场所。
历史清真大寺并无明确修建时间，但大致处于回族开始聚居西安城内的明代初期，后经明清二代的不断修建保护，成为现在的格局。
这座清真寺，前后分四个院落，,占地面积一万三千多平方米，建筑面积五千多平方米。前院紧临照壁的木牌楼， 建于十七世纪，高约九米，琉璃瓦顶，挑角飞檐，雕梁画栋，与高大的照壁墙相映衬，极为壮观。
南北两边的接待室，变为仿古建筑，剔透玲珑，古香古色，进悬挂“清真寺”匾额的五间楼，便是第二院。院内树木成荫，花圃对称排列，石刻牌坊矗立其间，,碑阴镌刻有我国著称书法家米芾、董其昌的题字。  大清真寺石碑进入敕赐殿便是第三院。院中央是三层八角形省心楼，,结构精巧，省心楼下栏杆内的二龙戏珠石刻，相传是唐代遗物。院落内南北两厢陪衬的是经堂、官殿等建筑物，经堂官殿内珍藏有阿拉伯文和汉文翻译的《古兰经》及其它一些珍贵字画和瓷花瓶等陈设品。进第四院，院中心的一真亭，又名凤凰亭，宛如凤凰展双翼，欲将翩翩起舞，别具风格。南北各有面宽七间的厅房，原为接待封建朝廷宣谕皇帝“圣旨”的文武官员所修建。南厅后有石碑廊，陈列着创建和重修清真寺的碑刻。一真亭后有海棠形鱼池喷泉，喷泉水珠四溅，映日彩虹隐约其间，另是一番景象。一真亭南北各有碑亭一座。.进石门，走上广阔的大月台，大殿就在正端。大殿面阔七间，进深九间，面积约一千三百平方米，可容纳千余人同时作礼拜。殿内天棚藻井，有画六百作幅，彩画图案不一，每幅中心有阿拉伯文“嘟哇”，墙壁刻蔓草花纹，套刻古兰经，构图着色，均表现中国伊斯兰教寺院建筑和宗教彩画的特色。
主体构造殿内有石碑七通，碑文有阿拉伯文波斯文和汉文。第二进院还有宋代大书法家米芾和明代大书法家董其昌的书法真迹，其笔力飘逸，走笔遒劲，字型韵称，堪称我国书法的杰作。第四进院内有面积约1300平方米的殿堂，可容纳千余人做礼拜，殿内有井画400余幅，书以阿拉伯文图案，构图各具千秋。  大清真寺清真大寺的建筑形式、基调一派中国民族风格，然而，寺院内的一切布置又严格按照伊斯兰教制度，殿内的雕刻藻饰、蔓草花纹装饰都由阿拉伯文套雕组成，中国传统建筑和伊斯兰建筑艺术风格如此巧夺天工的结合，令人观止，因而它被联合国教科文组织列为世界伊斯兰文物之一。现存大清真寺属于明清建筑风格，主体建筑有前后大殿、省心楼、凤凰亭等，寺内珍藏有清代手抄本《古兰经》和描绘伊斯兰教圣地麦加的《麦加图》一幅，以及阿拉伯文与中文的碑刻二十余。
寺内珍藏
典藏真主把其降示的经文称之为“古兰”，这种称谓在《古兰经》中有七十三处，这是它众多名称中最著明的。学者们对“古兰”这个词有不同的意见。一部分人认为是有“海木宰”的；一部分人则认为没有“海木宰”，对此各有不同的论述。勒哈亚尼认为：“古兰”，意为“被诵读的”，就此引证了《古兰经》文“集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听其被诵读的。”《古兰经》中所提及的《古兰经》的其它名称：  大清真寺内室1。真主的语言。依逊尼派的主张，《古兰经》的文字及意义，均为真主的语言，而不是被造的。《古兰经》中说“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的语言。”“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。”
2。正路。这在《古兰经》中有三十三处。《古兰经》中说：“这是你的主的正路。”
3。准则。因为其是区分真理和虚枉的准绳(“区分”，原文译音为“法鲁克”，这是它的一层意思；其另一层意思是“分隔”，原文译音为“迈福鲁克”，意即《古兰经》文是分阶段降示的)。《古兰经》中说：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以准则赏赐你们。”
4。启示。这在《古兰经》中有四十五处。《古兰经》中说：“这只是他所受的启示。”
5。经典。《古兰经》中说：“这是我所降示的，吉祥的经典，故你们当遵守它。”称其为：“睿智的”；“阿拉伯语的”；“光明的”；“尊严的”。称《古兰经》为“穆苏哈夫”(意为“被汇集的”)，始之于艾布。伯克尔时代。当时有人称《古兰经》为“引支勒”)意为喜讯、福音；其带上冠词后，已经是《新约》的专有称谓)；又有人称《古兰经》为“斯伏尔”(意为册页、经典，其复数是“艾斯法尔”；一般用作对《旧约》的称呼。如《摩西五经》，但均使人感到不合适。后来，伊本。迈思欧德说，他在埃塞俄比亚看到有人把经典称为“穆苏哈夫”，由此，便以其作为《古兰经》的称谓。《古兰经》之定义是真主的语言，是颁降于其圣人穆罕默德的神圣经典。
名持名持介绍：
久居西安的市民更是知道化觉巷清真大寺有一位赫赫有名的大阿訇—哈知·麻目·马良骥。  大清真寺主持马良骥祖籍陕西安康县，1931年7月生于西安，自幼随父亲马传真（西安南城清真寺教长）学习阿拉伯文和《古兰经》，在宗教学识和经典研究上有很高的造诣。现在，年过六旬的马良骥大阿訇兼任着中国伊斯兰教协会副会长，省、市伊斯兰教协会会长，中国国际交流协会理事，省、市政协常委，省青联名誉主席等职。在几十年的人生坎坷中，马良骥靠着顽强的毅力，渊博的学识和杰出的才干，被人们称颂为民间外交家、文物保护的热心人。
历史误传

中外史学家，包括史学泰斗陈垣、翦伯赞、白寿彝，公认西安化觉巷清真寺为明代所建。
西安化觉巷清真寺现存“赐进士及第户部员外郎兼御史王鉷撰篆”的《创建清真寺碑记》，内云该寺系唐玄宗“命工部督工官罗天爵董理匠役，创设其寺”，“是工起于元年三月吉日，成于本年八月二十日”，落款时间“天宝元年岁次壬午仲秋吉日”。据日本学者桑原骘藏，中国学者陈垣教授、白寿彝教授等人多方考证，断言此碑为一伪碑。
1.翦伯赞
《中国史纲要》第六章第四节－隋唐文化可以看出：
a.袄教(拜火教)、景教、摩尼教(明教)都是由波斯经丝绸之路传到长安及各地，流传很广；而伊斯兰教由海路传到广州，且仅为留居的阿拉伯人信奉。
b.安史乱后定居长安的回鹘人信奉的是摩尼教(明教)而不是伊斯兰教。
c.唐代长安及各地建有拜火教袄祠、景教波斯寺(大秦寺)、明教大云光明寺(摩尼寺)。但长安甚至广州也无任何建立清真寺的记载。
d.恒逻斯战役（天宝十年，公元751年）被俘的杜环十多年后返国，所著的《经行记》是我国有关伊斯兰教的最早记录。而化觉巷清真寺的《创建清真寺碑记》，落款时间为天宝元年。可见该碑是伪造无疑了。
2.白寿彝（回族）
a.《中国通史》：伊斯兰教自十世纪传入新疆，元代东渐，到十四世纪察合台汗取得进一步发展。到十六世纪，伊斯兰教在哈密取得完全支配地位。
b.《伊斯兰教史存稿》：清朝的人弄错了，以为化觉巷清真寺是唐朝建的。
c.《关于创建清真寺碑》（《禹贡》第7卷第4期）：从行文整体上看，洋溢着宋儒理学气息，因而疑为教外人所为。碑文语意纯是宋明以后语，与唐人语绝不类，如所谓“寡欲以养心”，“事天之道，可以一言而尽，不越乎吾心之敬而已矣”，都是宋明理学家的口吻，唐人是说不出的。
3.日本学者桑原骘藏
a.《创建清真寺碑记》称皇帝为天宝陛下，与唐代用例不合。
b.《创建清真寺碑记》当建在明洪武十八年(1385年)至嘉靖五年(1526年)之间。
从城市建筑史上看
大清真寺所在区域为紧靠宫城太极宫（隋大兴宫）的皇城，内置百官衙署，属于中央各行政机构的所在地，百姓禁止入内，依照唐长安皇城布局分析大致是左骁卫、左武卫及左监门卫。根本不可能建造任何宗教用寺庙。