标题：法音集·佛教典故
简介
书名：法音集·佛教典故[1]
作者：守成法师著
概括
今之社会，动荡不安，世风日下，要挽此狂澜，唯一救心万灵丹，非以佛法莫属。师于关中，深入经藏，并受各佛刊之邀，将甚深佛法深入浅出，用现代语体刊出，读者摄受甚众。《付法藏经》云：“法为清凉，除烦恼热，法是妙药，能愈结病。法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。”我不敢得此法宝自偿，愿付梓倡印分享所有同参、缁素大德。
守成法师略传
守成老和尚原籍江苏，童真出家，秉承佛陀遗教，专修净宗。自泰洲光孝寺佛学研究社毕业后，曾先后担任过衣钵、知客、及在上海静安寺佛学院任维那、学监、训导等职。
民国三十八年来台，曾与慈航菩萨等，于中坜圆光佛学院任教。学院结束后，往新竹北埔净莲寺静修。并于四十五年冬，至五十二年春，掩关六年，阅藏一遍。
出关后，应南公上人之邀，赴台北华严莲社服务三年。后又出任南投日月潭玄奘寺第一任监院。任满三年，转赴台北菩导寺任知客，主持共修会，讲经，念佛，长达十年之久。而后应各处讲经弘法，念佛共修，从未间断。
现任桃园佛缘讲堂导师，并于假日宣讲《法华经》。老和尚一生节俭朴实，生活清淡，不求名闻，不谋利养。日常以念佛看经为恒课而已。
佛历二五四五年仲夏于佛缘讲堂 弘道谨识
序
成一法师
守成法弟，吾泰州光孝佛学研究社之窗友也。其俗家为泰县东乡白米镇人，俗姓眭，世代业商，幼年丧父，随母学佛，十二岁到曲塘镇南，许家庄重庆庵，依明航法师出家，法名守成，字惟音。十六岁，至泰州光孝佛学研究社就读，毕业后，与同学成一法师等至南京宝华山隆昌寺，依妙柔和尚受具足戒。三十四年至上海静安佛学院任维那、监学、训导等职。三十八年偕圆明法师来台，至中坜圆光寺佛学院任讲师。约一学期后，学院停办，随即赴竹东组织佛学补习班，后往北埔净莲寺，掩关自修，连续两期，阅藏一遍。六年后，出关至台北华严莲社，南亭长老延其任监院，协助成一共理社务。五十三年正月，与成一、妙然二法师，蒙南公长老授与光孝寺菩提之记，守师法名瑞栖，为千华第三十七世，光孝第十七代法裔。三年后，转往日月潭玄奘寺监院三年，后转任善导寺知客之职，主持周末共修会，讲经达十年之久。而后各处云游，随缘安住，后创佛缘讲堂，弘法利生，卓著成就，声名远播。其于关房阅藏期间，亦常应国内外各佛刊邀稿，并辑录《历代净土高僧选集》流通。当我四六年主编觉世旬刊时，他亦常惠稿，以光篇幅！今春我翻阅觉刊合订本，发现守师所写鸿文多篇，各具深义颇堪流传。又闻其上首弟子灵妙〈弘道〉同学（时方就读本社佛研所），称其师守公，今年八十大寿。乃鼓励他将觉刊中诸篇文章，复印出来，出版专集，以为师寿。他乃欣然应诺。兹者灵妙师所编之祝寿文集，名《法音集》，业已告竣，即将付梓，承其不弃，嘱我写一篇序，以为介绍，我谨将我与守师相交经过，略述如上，用以序其文集，并祝其师嵩寿！
民国九十年九月四日于华严莲社知足居
自序
时光荏苒，瞬间距我掩关六年圆满迄今，将近四十个年头了。在这不算短的时光之中，我仍旧继续在关内的行持，以念佛看经为恒课。并每逢假日讲经，作为化他的事业，如是上求下化的职务，从来未曾间断。至于著书立说一事，素无兴趣念及。一因慧力浅微，不克如理如量而任运著笔，二畏搜索枯肠，徒耗心思。因是之故，既非我所愿，又何苦以笔谈而撰述呢？既言如是，而这本新书又何以问世？由来如左：
原因是这样，我的学长成一仁兄，于今年春季，有一天，将他过去主编的觉世旬刊合订本打开来，寻找已逝世的妙然法师，曾于觉刊专栏中连载的文章“教你相信录”，想为其出书，纪念其往生三周年的文集。因此于中无意发现到我曾为觉刊补白连载的佛教典故“故事新集”，以及散文、新诗、念佛歌之类的文稿。于是，承蒙成公的美意，随即嘱咐我徒灵妙（弘道）收集、打字、校对、排印、出书，作为我八旬贱辰纪念。事已如是，我除万分感激成公的美意而外，又胡复何言。
回忆我于关中，当时各种佛刊向我索稿，我因人情难却之下，偶有应付一些，但是从未收集而另作打算（出书）。本人素以惭僧自居，别号常愧。一向以念佛求福，看经求慧，所谓“求福求慧求生净土”，每逢假日定期讲经化他。所谓“为法为人为证菩提。”这是我以民国高僧圆瑛老法师的两句名言，作为我毕生的意志。
民国九十年农历八月十五日。八旬惭僧守成序于桃园佛缘讲堂净舍
目录
编印缘起
舍财求福
持斋之法
一月布施
因蛇悟道
道学者鉴
护戒渴死
勿迷于物
优劣之分
喜恶果报
宿世口业
视金如贼
贪财者鉴
人身难得
疑生暗鬼
去贫妙法
嗔堕恶趣
常思己过
巧计降魔
大权示现
虚心下贤
卖斋立毙
不明果报
未雨绸缪
头尾争大
何者最乐
庸人自扰
愿行成事
持平等心
一喜一忧
发心贵胜
贫人数宝
何者最苦
七施七报
东瓜和尚
傲慢者戒
回头是岸
调治心马
神游南海
行解得失
一念得失
谛观无我
随宜说法
老实开示
不求实际
戒疤放光
敬亵经典
放下解脱
福无厌足
延寿之道
圣境难测
恭敬长上
怨亲颠倒
指上植福
维护常住
安贫乐道
莫言人过
捷径法行
一字之差
方便度人
昌茂禅师
牛云求聪
念佛贵专
给事病人
河神受戒
坚牢财库
相互诳惑
爱为祸魁
身安道隆
因泡悟幻
藏六如龟
一偈得道
异熟果报
戒之在色
息意为道
七步迎王
诵经要法
那律天眼
应机设化
念佛立化
精诚相感
无常通信
至性无定
愚者一得
有无相争
心忘罪灭
因果不爽
虔施多福
死不可避
方便教化
部分内容
我们处于这二十世纪六十年的今日，大都数的人，物欲薰心，终日追求享受。因此，不免欲令智昏，往往闯下滔天大祸，轻则身陷囹圄，重则家破人亡。如此的事情，每日打开报章，不难见到。唉！人心非古，道德扫地，殊不知物质是为人而设，人非为物质而生，我人万不可迷恋物质，致精神反为物质所驱使。古人云：“君子役物，小人役于物。”我人要学役物的君子，不要做物质奴隶的小人。
从前有只老鼠，跳进米缸去吃米，再也跑不出来。后被人发觉取出来杀了，当时有人问：“这到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？”这虽是件小事，由此准知现在过于迷恋物质的人，正如被米所吃的老鼠一样。
优劣之分
从前佛在世时，有一比丘往城中乞食，于路途中逼不得已即解小便。时逢行人见之，皆共讥笑言：“佛弟子行步有法度，被服有威仪，而此比丘于道旁小便，有失雅观，甚可笑也！”是时有外道尼揵种，见人讥笑此比丘，即自念言：“我曹尼揵种，一向裸身而行，人皆不以失礼而责之，独佛弟子，于道旁小便，而人皆讥嫌，是何道理？”如是反复思之，方有所领会，原因是我曹师行素无法则，习以为常，所以人不笑耳。而比丘师行清净，讲究威仪，因易为人论议也。于是便自归佛，而作比丘。未久，即得道果。
按：我们读了这则故事，会连想起现代有一分教外人，专找出家人的不是。如比丘小有不如法之处，则相传责之。殊不知外教徒通身是病，人反视之如常。悲夫！无怪世运倒转，是非淆混，其症结即在此也。
贪财者鉴
昔有兄弟二人，一同外出经商，各赚得金钱若干，心甚喜悦，于是相约，择期归里。
一人在行程中，兄作是念：钱是万能，上通神明，下使鬼役。世间所有，无钱难备，然而寡财作事，颇难见事之功效，今行旷野，杳无人烟。我何不将弟杀害，夺其所赚之金，以填我之欲望？是时其弟亦作思念：出外经商，异常辛苦，栉风沐雨，所赚无多，此地偏僻，空旷无人，我何不将兄杀害，取其所有，不劳而获，坐享其成？兄弟二人，各怀恶意。因之，语言瞻视，互现暴戾。
值此千钧一发之际，所幸兄弟二人，皆能悬崖勤马，即自悔悟，转生念言：“为利不义，手足相残，薄情至此，与禽兽何异？”于是，二人共至池边，兄将金钱投著水中。弟言：“善哉！善哉！”赓后弟亦将金钱弃入水中。兄言：“善哉！善哉！”事后兄弟相亲握手，便互问曰：“尔我弃金于水，何以但言善哉？”各自答言：“我以此金，生不善心，为贪多故，欲相为害，今得弃之，故言善哉！”以是因缘，今后二人，淡泊过活，间有余资，即行施舍。
按：天下人，终日在熙熙攘攘，无不是为养家活口。钱为人生活之源，断之则生命堪虞。然而谋求金钱，宜当取之于义，设有非义之财，即使家无隔宿之粮，宁可断炊，切忌妄取。所谓吃菜根，淡中有味，守国法，梦里无惊。
世有为财不知足者，竟有对父母兄弟等亲属，以不择手段强占暴夺。如是大逆无情狂妄之财迷，若不翻然悔悟，后之苦报，诚不堪设想。金钱本是流动性质，一切资生之物，但求自足为是。若大量积储而贪得无厌，则无异于将有用之物，置于无用之地，同时自身反成为守财奴矣！如是之富，与贫无别。经上说：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
从前有一富翁，平时节俭，将所余之金，全部埋在墙脚地下，逐日往视，自为得意。不料一日被贼偷去，富翁得悉，遂于埋金处，老泪横流。人问何故？答言：“失金。”人问该金急需用否？答言：“储金，看护而已。”问者曰：“既是无用之金，今改埋砖头，犹逐日当金守护，何苦哀痛若是。”此虽属谐语，可为爱财者鉴。