标题：盘古山庙会
概述
在豫南巍峨的桐柏山系中，有一座老年山，名曰盘古山，或叫九龙山，归属河南省泌阳县盘古乡。
盘古山又称九龙山，处于桐柏山脉北部边缘地带，其山体走自东向西，东起传说中的"大磨"，西连风山，南接猴山，北到百神庙，主峰海拔459米。山上奇石嵯峨，草木竟秀，山头庙宇高耸，雄伟庄严；清晨登上山顶，可见长空碧幽，月牙西悬；平目远眺，可见曙光初露，山头染霞。俄尔脚下生云，漫无际涯，盘岚朝起，美不胜收。
每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古，祭祀盘古的时间是农历的三月三日，俗称盘古会，一般持续5 天。大会期间，各路善男信女以响器为前导，抬着贡献给盘古爷的整猪整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山顶盘古寺。
盘古山传说
传说，早在天地混沌未开的时候，是盘古神砍开了一个飘来飘去的大气包，气包变成大山，盘古就在这山上休息。三仙女下凡和盘古结为兄妹，开始了人间的生活，兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢，生活得十分快乐。
后来，天地间忽然洪水泛滥，天塌地陷，人类毁灭，盘古兄妹被石狮子搭救，得以生存。事后，兄妹俩补好了天上的漏洞，又滚石磨验婚结为夫妻，天底下才有了人烟。盘古兄妹成了人类始祖，他们居住的山也叫盘古山了。
祭祖的时候，先要燃放鞭炮，意思是告诉盘古，他的后代子孙没有忘记他的功德，今年又来祭拜他了。紧接着，人们手执香炷，躬身向盘古塑像祈祷，把自己内心深处的夙愿倾诉给盘古。而后，他们又恭恭敬敬地跪倒在地，虔诚地叩头祝福。有的人不惜重金捐赠香火钱，以表示自己对盘古的崇敬之情。
庙会由来
区域性的文化是因为特殊的自然地理条件而形成的。人文文化是这样，民间文化更是这样。民间文化的区域件特征，使神祇的文化内蕴体现出顽强的地域性审美形态，那就是庙全文化中常出现的“地灵”观念，具体地显现为民间崇拜的神祇在传说中对某一地域的忠实而神圣的守护。
在豫南桐柏、泌阳两县交界的地方，即泌阳县陈庄乡境内，即这应海拔四百万十九米的盘古山。传说此山就是当年的创世大神盘古开天辟地、繁衍人类、造化万物的地方。盘古山山势巍峨挺拔，高耸入云。山石嶙峋，草木葱笼，乳白色的云雾飘荡在山峦间，一层层薄纱覆盖着一个个古老的神话传说。每当目丽风和的天气，清晨曙色如万千条五颜六色的巨龙在上空腾飞，山间的云雾翻滚着，犹如浩瀚的海市，更如数不尽的龙虎狮象在奔腾。雨后天睛的景色更为壮观：山色焕然一新，霞光万道，祥云万朵，整个盘古山如赤金铸就。
盘古山上，人们为了纪念传说中的人类姑祖盘古，就在高岭处修建了盘古庙，在庙内塑着盘古的像。每年三月三，盘古山周围的人群蜂拥而至，在这里烧香、唱戏，摆上丰盛的祭品，感谢盘古的浩荡恩德，或者请求盘古赐福祛疾，保佑人们平安无事，或祈祷盘古显灵，让家中媳妇早得子。庙会三天或五天不等，山上山下，人流犹如蚁群在攀援，各色的香火会会旗迎风招展，锣鼓喧天，香烟缭绕。特别是自发组织起来的各路盘古社响器班子，三月初三这天一早，便在会首的带领下，—路上燃放起鞭炮，吹吹打打，和香客游人一起登上山顶去朝拜，在盘古庙前使尽气力来比赛，纷纷拿出绝技，以表示自己对盘古的虔诚和忠心。
来盘古山朝拜的人，总体上分两大类。一类以中年男性为主体，即盘古社的人。他们朝拜盘古是为了求得风调雨顺，以期得到盘古的恩赐。他们的行装颇为特殊，用被单包裹起香裱，斜挎在身后，每个盘古社的还要带上一盘大绳，绳上系着红布条或红丝线， 在上山的时候由会首前面把绳子系在身上，牵引着盘古社的其他人往上登攀。他们是把盘古作为山神祟祀的。另一类以妇女为主体，主要出于求子目的的朝拜，她们自称“许愿”、“还愿”。
在山脚下，她们郑重地在胸襟上系好红丝线、红布条儿，先磕几个头再上山，常常有几个老太婆或几个青年妇女结伴而行，还有人带着铃铛。求子的仪式很简单，口头许个愿即可，多为老太婆替媳妇许，口中念叨着：“盘古爷爷，盘古奶奶，您行个好，给俺添个小孙儿，我给您请场大戏，好酒好菜款待您，一年四季给您请安问好，叫儿孙一辈子都记着您。”也有老太婆领着小孙儿在盘古庙磕头的。盘古山下黄楝核沟村的一位妇女讲，要磕到十二岁，才能保住盘古爷不把小孙儿“收走”。此外，还有人请盘古做“法官”断官司的， 发生纠纷的人在庙前烧纸，放炮，摆上供品，跪在盘古像前各自发誓自己没有做亏心事，让盘古惩罚亏良心的人。更不用提那些个体户祈求盘古保佑他们平安、发财。
盘古庙盖的有闪棚、卷棚、大殿，两侧建有廊当，庙的顶梁柱为石头造成，盘占像身穿葫叶，腰柬葛条，赤着双脚，全然一幅劳动者模样．显现出朴实、忠厚、善良。像前用砖砌成的香灰池，庙会期间能被黄表纸烧得通红，热浪灼人。
关于盘古山和盘古庙，以及盘古故事在古代典籍中的记载，我们可以管窥盘古庙会的来源。《古代图书集成·山川典·泌水部》所引《水经注》文可以看到，在魏晋南北朝就有了与盘古相关的地名。李梦阳《大复山赋》记述盘古与地理地形的联系，更为详细而典型。他所记述的盘古神话是作为历史对待的，明确指出桐柏地区，盘古氏的业绩．如“明划日月”、“上冠星精，下首地络”、“聚膏以为祟，惨脂以成川”等，分明是一组开创世界的壮举，铸天造地，开辟光明，高山长河赖依自己的血肉而存于世。若将这些详情细节完整地连接起来，它将同世界任何民族的神话一样瑰丽多彩，显现出我们祖先的豪迈气派。这些材料表明，至今仍然存在的盘古神话群出现在桐柏山区，确实绝非偶然。至少可以这样说，盘古氏在这里活动过，盘古庙会的兴起就是这个地区的人民对盘古氏祟祀的具体结果。
盘古神话较早出现在三国时期的《三五历纪》、《五运历年纪》中，较详细的见诸于《述异记》、《博物志》、《上古开辟演义》等典籍中，若将这些材料的轮廓清晰地勾勒出来，盘古神话的原始面目及其嬗变就一目了然了。也就是盘古庙会所形成的文化基础，我们可以从总体上考察盘古神话的裂变与聚合对庙会形成的影响作用。
盘古神话中的所谓“化”代表着生命的开端和起源。那么，源的形式是什么呢?是一种浑沌现象，其具体表现即“鸡子”，和今人对宇宙生成变化发展的探索，有着惊人的相通之处。古人把一切事物的开端概括为“浑沌如鸡子”现象的分化。
庙会活动
庙会期间，盘古大殿前人们用砖砌了一座大约有一间房大小的“香炉”，专供善男信女焚烧香表。香炉根部，留有数十个方孔。方孔有两个作用，一是为了通风，使香火更旺；二是可以从孔中扒出香灰，供人们烧鸡蛋和烤馍用。当地风俗：吃了盘古爷殿前香灰烧熟的鸡蛋，可以治百病，辟邪恶，去灾祸。
上山祭祖的人，除带香表、鞭炮、供品外，还要用布兜或提篮带上一些鸡蛋。鸡蛋烧熟后，有的当时剥皮食之，有的小心翼翼地拾入篮子，带回家去。据说盘古爷把灵气附在鸡蛋上，有病可以治病，无病可以健身，在人们看来，既然盘古爷能够开天辟地、繁衍人类，那么驱除疾病、保佑福禄等区区小事更不在话下。
盘古庙会祭祖活动一般是有组织进行的。盘古山周围分为四大域，各有域长。每年三月的朝祖会由四域长轮流主持，担任会首。会首负责会期的治安秩序，香火收入的使用、戏班安排等重大事情。盘古山周围群众之所以将盘古奉为至高无上的神灵，除了盘古有开天辟地、创造人类的伟大功业以外，还因为盘古是庇护他们安居乐业的保护神。他们祭奉盘古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。
每年的三月三，豫南及周边省市的人群蜂拥而至，烧香拜祖，祁子求安。庙会一般五至七天,农历三月三前三天为头会，会期的山上山下人流如蚁，旗帜招展，锣鼓喧天，香烟缭绕，各种车辆络绎不绝，如长龙般排列出去十余公里。庙会期间每日赶会的人不下十万人，三月三当日更盛，数十万人踏春而至，到处都是虔诚的人们。更有远道而来的善男信女为了第二天提前祭拜，头天晚上经过长途跋涉之后还要露宿在盘古庙内，心诚可鉴。
盘古庙伫立于盘古山主峰。沿台阶进入庙门，门廊的两侧分立着四大天王的塑像，个个魁梧雄劲，威风凛凛。过了门廊便是直径约3米的园形焚香池。池前许多人排队叩首焚香，池内热气升腾，火苗高达1米，旁边的鞭炮声更是不绝于耳。绕过焚香池便是中殿，殿内供奉着儒、佛、道三教的始祖孔子、释迦牟尼和老子的神像，三教如此置于一庙而又放在一殿供奉的在我国恐怕别无二家。由此可见盘古庙所独具的在神界一统开放的态势。
盘古庙的正殿是中殿后院的盘古大殿。大殿高耸宽敞，飞檐画栋，古色古香，气宇轩昂。殿内中中央便是3米多高、身着槲叶的盘古彩塑像。盘古手持日月明镜，目光炯炯，气度和善；其两侧分立着天皇、地皇、人皇和黄帝、尧、舜、禹、汤塑像，亦个个气度不凡。这里是赶会人最集中的地方。大殿的东西两侧建筑古朴典雅，分别供奉着财神、观音菩萨、关公等诸神像。在后院可不时看到逐庙拜祖替人"求子"或"还愿"的小戏班。作为主庙盘古庙的配庙-盘古奶奶庙位于主峰西侧的山腰上，与盘古庙遥遥相对，共守青山。其规模要小得多，但香火同样很旺，人们虔诚地焚香叩拜母仪天下的盘古奶奶神像。
在盘古山南麓的黄楝沟、北麓的擂鼓台以及陈庄南甜水河两岸，庙会期间成了物质交流的场所。各类交易、娱乐活动充斥其间，热闹非凡。
庙会过后，盘古山周围总要下一场小雨，人称"净山雨"。朴素而又原始的思想支撑着这里的人们安居乐业，故有俗语称："东西南北搬，不如盘古山"。
盘古山庙会及中原地区关于盘古崇拜的信仰现象可以表明，盘古是中华民族共同的祖先。而盘古山庙会正是基于盘古神话而形成了富有中原文化特色的信仰物化类典型的庙会之一，也正以其深厚而独特的信仰意义和人文意义吸引更多的人走近它，研究它，探索它。
历史沿革
盘古山古庙会据说在旧时代从未间断。"文革"期间庙宇被毁坏，庙会也就此停止。二十世纪七、八十年代，当地为了纪念传说中的人类始祖盘古，山民们就自发地成立了盘古社，在山上又建起了庙堂，香火再续，直到近年，塑有盘古像的大殿建起，香火愈加旺盛起来，并且庙会还融进了物质交流的内容，规模也愈见宏大起来。