标题：赤冢忠
简介
个人基本信息早年毕业于东京帝国大学文学部中国哲学文学科，曾任神户大学预科教 
  赤冢忠商业书籍授、文学部教授，50年代初转入东京大学任文学部副教授。[1]
详述经历1955—1958年参加《世界大百科事典》（33卷本，平凡社刊）中国哲学部分的编写。1954—1961年参加《书道全集》（25卷本，平凡社刊）的编集，编译和解说第1卷《中国殷周秦书法》等。1961年以《周代文化的研究》获文学博士。1962年参加“朱子的综合研究”（此项目文部省科学研究费拨款100万日元），具体负责“朱子的经学研究”。同年参加东京大学文学部中国哲学研究室《中国的思想家》（2卷本）的编写，撰写《刘安》一章。1964年任东京大学文学部教授，兼任东京支那学会（即今东京大学中国文学哲学会）评议员。同年参加“先秦道家思想体系的综合研究”（此项目文部省科学研究费拨款100万日元），具体负责“道家思想的起源问题的研究”。[1]
理解
朱子（1130-1200年）指的是历史上著名的理学家、新儒家朱熹，雅号朱文公，字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，晚年自称“茶仙”，祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。朱熹为北宋以来理学之集大成者，被尊为古代理学正宗，他是中国封建社会后期影响最大的思想家，后人将他视为儒学宗师。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生相当大的影响。[1]
生平
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
1965年从事《中国哲学》（明德社刊）的编写，撰写《中国哲学的起源》一章。1966年在日本中国学会第18届学术大会上作了《关于厉山崇拜与列子》的报告。1967年参加“中国类书所引经文及诸子的分类集成”的编纂（此项目文部省科学研究费拨款255万日元），具体负责《艺文类聚·经部》的研究。同年还参加“关于中国历史哲学思想发展的综合研究”（此项目文部省科学研究费拨款142万日元），具体负责“殷周历史意识的产生及形态的研究”。1968年任《中国文化丛书》（10卷本，大修馆刊）第2卷《思想概论》主编。
1970—1972年参加《增订中国古典文学全集》（60卷本，平凡社刊）的编译，主编第Ⅰ卷《书经·易经》。1970—1974年参加《世界大百科事典》（33卷本，平凡社刊）中国哲学部分的修订。1971年任“关于中国思想与日本思想之间相互影响与差异性的综合研究”（此项目文部省科学研究经费拨款287万日元）的负责人。1973年在东京大学中国文学哲学会年会上作了题为《论中国古代对于“一”的追求》的报告。1975年从东京大学定年退职，并辞去日本甲骨学会会长的职务，同年获东京大学名誉教授之称，转任二松学舍大学教授。1976年参加《日本古典名著总解说》的编写，同年发表《石鼓文的新研究》的论文。1982年发表《中国古代宗教和文化》的论文。
神话理论研究
女娲在中国是一位名气最大的女性神，被民间广泛而又长久崇拜为创世 
  赤冢忠研究的神-女娲神和始祖神。因风姓，又有风娲之称。《镜花缘》第六十七回：“功媲风娲之炼石，道符月驭以行天。”在汉墓出土砖画中，女娲常与伏羲连体交尾，两者都具有人首蛇身的形象，伏羲持日，女娲持月，或持规、矩，合称为“二皇”。三国魏曹植：《女娲赞》：“古之国君，造簧作笙。礼物未就，轩辕纂成。或曰二皇，人首蛇形。神化七十，何德之灵。”日本学者赤冢忠在《甲骨学》一九六一年八月第9号撰文指出：“‘（上我下母）’即女娲。”女娲被尊奉为人类始母、补天的女神、神媒……在先秦古籍中记载始见于《楚辞、天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”受儒家重男轻女思想的影响，先秦典籍中记载伏羲多而记载女娲极少，女娲其人其事的记载，多见于两汉魏晋诗词文赋，后世文人多有诗词文墨赞颂。《抱朴子、释滞》：“女娲地出，杜宇天堕。”说女娲是从地下钻出来的。《世本、氏姓篇》中却说，女娲本是盘古的弟弟，被派到地上来治理天下。当代学者有人则说，女娲是盘古开天辟地后，从天上的破洞中掉下来的。这些都是把女娲当成神话传说中的虚构人物说的，不能让人确信在中国远古史上确有女娲其人。《说文、女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。从女，呙声。”《淮南子、览冥训》高诱注：“女娲，阴帝，佐宓牺治者也。”《山海经、大荒西经》注：“女娲，古神女而帝者。”《帝王世纪辑存》：“女娲风姓，承伏羲制度，亦人首蛇身，一号女希，是为女皇。”唐司马贞《补史记、三皇本纪》：“女娲亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”《吕氏春秋、用众》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”高诱注：“三皇，伏羲、神农、女娲也。”唐王勃《七夕赋》：“娲皇召巨野之龙，庄叟命雕陵之鹊。”王大有《三皇五帝时代》：“（女娲）代伏羲摄政天下，伏羲二世三世皆听命女娲，称女皇。”这些古籍史料和当代学者的论证，完全可以看作信史，让世人确信在中国远古时代不但有女娲其人，而且确信女娲是佐伏羲治者和继伏羲而立的女皇，人文始祖伏羲对人类所作的贡献和伟大功绩，和女娲是分不开的。
延伸
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便 能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“若不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
殷商学术研究
很多学者都注意到商人上帝与祖先的密切关系，郭沫若说，在殷商时代 
  甲骨学，人的祖宗神就是至上神，他说：殷人的帝就是帝喾，是以至上神而兼祖宗神。《郭沫若全集》历史编 第一册《中国古代社会研究》，第329页。日本学者赤冢忠则认为：所有被殷人祭祀的神，诸如祖先神、族神、先公神、巫先、天神、上帝六 大类，原先都是固 有的族神，只是在殷民的祭祀中被分类地组合起来了。上帝作为对殷王的命令统治人间，依 靠其对天候的支配，也成为统治自然界的至高无上的神。殷人诸神最终都由上帝统治，而所 有祭祀的观念，都汇集于以上帝为中心的祈年祭中。赤冢忠《中国古代的宗教与文化 ——殷王朝的祭礼》，日本角川书店1977年。
这说明商人的上帝虽然是作为商代自然界、人世间的至上主宰，但其神格却是由族神转化过 来。由此可见，商人至上神的观念很有可能是由祖先神脱胎而来。
赤冢忠《中国古代的宗教与文化——殷王朝的祭祀》，（日本）角川书店，1977年。）通过对甲骨文的研究所提出的学术观点的进一步强调，公元前3000年至公元前2000年二里头文化出现之前的一千年间社会的复杂化和地域性的统合时，援引了“酋邦”概念。接着在论述初期国家形成时，使用了“祭仪国家”一词，并与殷周王朝的祭仪相联系加以叙述。这种对祭祀在殷商社会中起着维系王朝统治和国家结构的机能与作用[1]
主要作品
赤冢忠作品
新釈汉文大系 第2巻 大学，中庸 明治书院，1 
  赤冢忠作品967 
旺文社标准汉和辞典 监修　旺文社，1968 
中国古典文学大系 1巻 书経・易経（抄） 平凡社，1972 
新字源 小川环树，西田太一郎共编 角川书店，1973 
研究汉文 旺文社，1973 
易経 明徳出版社，1974 （中国古典新书） 
全釈汉文大系 荘子 集英社，1974－86 
中国古代の宗教と文化 殷王朝の祭祀 角川书店，1977 
旺文社汉和中辞典 阿部吉雄共编 旺文社，1977 
汉文の基础 远藤哲夫共着 旺文社，1983 
赤冢忠着作集 全7巻 研文社，1986－89 
石鼓文 明徳出版社，1986 （中国古典新书） [1]