标题：雾中山
简介
  雾中山是古佛弥陀的道场，其寺庙始建于东汉明帝永平十六年（公元73年），仅晚于京城洛阳的我国第一座佛教寺庙白马寺六年。
但个人觉得应该是佛教传入汉地的第一个庙宇：因为大邑县的雾中山开化寺建庙时间仅比西域高僧传到白马寺晚了6年，但当时白马寺是个外交管理机构，开始是作为西域高僧的驻地，后来才改建为庙宇的。而开化寺是实实在在新建的庙堂。
始名大光明山普照禅寺；晋代永和年间（345～356年），西域高僧佛图澄到此住持扩建，敕名天诚山显应寺；唐高宗时（650～683年），王子僧伽、僧护住锡，又奉敕复还雾中山普照寺原名；直至明宣宗时（1426～1435年），始更名为开化寺，沿用至今。 　雾中山极盛时期，两河口以北，龙窝以南，方圆数十里都是栋宇错落、绝无杂居的寺庙，僧众达几千人。杨慎在《雾中山记》曾载：“开化寺者，雾中之丛林，禅教之总持也”。雾中山寺庙后毁于明末张献中之乱。清代曾大部分恢复，但“文化大革命”时期又遭破坏。尽管如此，目前石建文物和古建殿堂仍有不少存世。1985年成都市政府将其列为市级文物保护单位；1992年批准为佛教活动点。有“中国佛教圆明园”之称。
历代文献资料
  高僧佛图澄清《邛州直隶州志》：雾中山“在县北五十里，即大光明山脉”。清同治《大邑县志·寺观》：雾中山“在县北，五十五里则接王亭，六十里则开化寺”。 
民国《大邑县·地理志》：“雾中山，《道志》在县北五十里，与石城山相连，一名雾山。昔如来云：震旦(中国)清凉(山西五台山的别称)大光明山，悉为菩萨都宅，此山即大光明山脉”。 
明杨慎《开化寺碑记》：“山恒孕雾，故受斯名”。 
明曹学佺《蜀中名胜记》：“《志云》(指明代《大邑县志》，今北京图书馆有存，馀毁)：此山常孕云雾，又名雾中山”。
明范汝梓《游雾中山记》：“余问：山名雾山，何故?僧云：恒孕雾故。时、雾浓雨骤，四望群峰都没，茫茫如大海，白雾乱翔，素虮长制，涛吞浪吐，浮天无岸，余蹲危石上，若飘泊于风潮岛屿间，近处微露一二点青苍，直是李唐范宽(宋初著名山水画家) 一幅烟雨奇画”。 
明王圻《游雾山记》：“常有云雾上覆，故曰雾中”。 
清潘元音《游雾中山记》：“予立高石上，四望云峦，混茫交塞，郁郁葱葱，雾色周遭，千态万状，如幢如盖，如帐如冠，如练如布，如花如絮，如阁如楼，如龙如马，浓者淡者，高者下者，起者伏者，行者止者，圆者厉者，横亘作长城者，攒簇如发髻者，欲去而徘徊不决者，欲来而逡巡不进者，出没隐现，俱入眉睫间”。 
清《四川通志·舆地·寺观》卷45：“此山恒毓霞雾，故名。《太平广记》云：‘有浸淫被泊之文’。《瑞应图》云：‘有赤白青黄之异’”。 
清《邛州直隶州志》卷四:“大邑雾山恒毓霞雾,故名”。 
明杨慎《开化寺碑记》：“雾山一百八盘，僧腾兰之所卓锡也”。 
明范汝梓《游雾中山记》；“山脉从昆仑来，有七十二峰，一百八盘……从何处起，僧亦不能指屈”。 
明王圻《游雾山记》；“山脉发源于昆仑，有一百八盘，七十二峰。以予度之，一百八盘者，言其山梯屈曲也；七十二峰者，言其叠岫嶙峋也，而今不可指示者过半矣”。 
明张石塘《登冠子山》诗云：“七十二峰亲欲走，相逢一笑空不偶，把笔为记登临时，壬寅之年九月九”。 
清《四川通志·舆地·山川》卷十九：“雾山有七十二峰”。 
清《邛州直隶州志·方舆志·山川》：“雾山有一百八盘，金刚台为绝顶，人迹罕到”。 
清《大邑县志·艺文》卷十八载陈大文《大邑名山歌》：“雾中之山何嶫崨，天风浩荡吹尘刦，七十二峰森罗列，一百八盘恣攀援”。 
民国《大邑县志·地理》卷二；“雾中山有七十二峰，一百八盘”。 
活似一朵盛开的莲花。 
明僧惠坚《宝莲关》诗：“禅关初构白云边，地势浑如玉井莲。根向远松栽处固，色逾周子爱中鲜。七重树色还斯境，九品莲香别是天”。
佛教史上的位置
雾中山也是佛祖贝叶经南传首地  l981年上海辞书出版社出版，任继愈教授主编的《宗教词典》第184页载：贝叶经是“用铁笔在贝多罗（梵文pattra）树叶上所刻写的佛教经文。一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏的贝叶经前往中国以及尼泊尔等地弘扬佛教；这些地方的佛教徒也接踵去印度学习佛教，归国时带回大量贝叶经。所以在这些地区发现的梵文贝叶经最多”。 1997年四川人民出版社出版，赵立明、肖明主编的《四川佛教文化·开化寺》记载：“雾中山是印度佛教传入中国后最早建寺的地方之一，也是佛祖贝叶经南传首地”。
雾中山是古佛弥陀道场  明成化十三年（1477）至十四年（1478）文渊阁大学士、成化十四年至十八年（1482）谨身殿大学士、成化十八年至二十三年（1487）华盖殿大学士眉州（今眉山县）万安撰《开化寺碑记》，时任翰林院侍读、后正德五年（1510）至嘉靖三年（1524）武英殿大学士、谨身殿大学士、华盖殿大学士、加右柱国新都（今成都市新都县）杨廷和书丹，略云：“佛在枸尸，临灭，指嘱戒子娑伽曰：‘吾灭去七百年，尔往震旦，有山曰雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所，寓彼，保护密严，迟后圣者来居’。自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，遣臣蔡愔，向西迎请，口口有摩腾、法兰二尊者，皆佛嘱也，厥后尊者开住斯山，特表申朝，敕建额曰雾中普照禅寺”。
明嘉靖二年、雾中山接王亭僧宗经等撰、法海书《雾中山碑记》：“先天太极而有雾中，既判两仪，独垂高广，派自昆仑，脉连灵鹫，七十二峰冲霄汉，百万岷峨列下风，四季烟云罩顶，逐月花木芬芳，生成福地，结就梵宫，光明山是阿弥陀佛化现之境，明月池乃娑袈龙王卫护之迹”。 明释海空撰、正江书《雾中山普照寺平治道路碑记》：“雾中大光明山者，大千界之中心，鹫岭山之分源也。峰峦插天，翠带紫围，鸟韵风清，前古圣与弥陀化导正法，后释迦嘱娑伽以坚持”。
雾中山禅茶
  我国有“自古名寺出名茶”的说法，雾中山的茶叶早在唐宋时期就声名远播。历代雾中山僧人多以种茶为业，以茶易谷，禅茶并举。雾山中有大片的古茶树，其中一些大的茶树要两人才能合抱，所产茶叶清香远溢，被视为雾中茶的上佳之品。 　禅茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，能够解渴生津、缓解压力、净化心灵、培养善念，增长善根，因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助。雾山禅茶文化的精神是“正清和雅”，功能为“感恩、包容、分享、结缘”。
雾中山小贴士
交通：可先到成都，然后在成都新南门汽车站或金沙车站转大巴车去大邑，每十分钟一趟。景区距离大邑县城25公里，可在大邑县城汽车站附近租车前往，包车费100元左右。  
住宿：目前景区内只有农家乐可供住宿，有标间，卫生条件一般，费用20元-80元不等。
相关文章
莲花佛地——大邑雾中山记
□且一可·文 原文刊载于《成都晚报》
雾中山亦名大光明山、天诚山，隶属大邑县境内西北的雾山乡，属于邛崃山脉东麓中的一段。《四川通志》记载：“山恒孕雾，故名。”主峰海拔1638米，面积约10平方公里。其四周分别环列着九龙山、金刚山和红岩山，山势宛若一朵盛开的莲花，而雾中山就是莲心了。
连日的阴雨把天空压得暗暗的，雨水滋润过的山林含着一山的碧绿，空气中浮游着一股浓郁的苔藓味。虽然天公不作美，但这并不妨碍我进入雾中山。微雨中的造访，使我更能体察出这座西蜀著名的佛教名山的本质。
由于没及时锄草，遍山的玫瑰丛半掩在青草中，显得有些落寞。
  雾中山上散落着二十四户人家，共有79口人。1995年全乡实施退耕还林后，村民们大都种药材去了。在山腰的一家院落里，我遇到了53岁的曾学清，他是雾山村六队的队长。
雾中山属于凉爽湿润性气候，特别适合山木类药材的生长。由于中药材是四川省确立的六大支柱产业之一，经济效益很好，所以比起从前单纯种粮食作物自然要好了许多。如今，曾学清所在的生产队利用荒坡阔地种植的中药材已达400余亩，品种以黄柏、厚朴、杜仲为主。
我住的地方，与开华寺相邻，站在院子里，抬眼就能看见庙宇的檐椽与鸱尾。周围农家房舍与寺庙之间纠结依傍，相互叠加。一家的院坝在大殿旁的一隅敞开着，另一家的走道则延伸至斋堂内的天井里，或是埋伏于主殿后的坡地上。虽然同在一个屋檐下，但彼此都保持着各自的生活。有时，背着山货的村民会在大雄宝殿的回廊里休息聊天，如同在自家院落一般。听村民们说，为了进一步开发好雾中山，再过不久这里就要进行规划了，到时寺庙内外的农家房舍都要搬到规划好的新址去，等待着他们的将是另一番新的生活。
寺里的暮鼓訇然作响，铿锵的鼓点敲击着我的耳膜。开华寺大殿前的石碑在鼓声中静默着。石碑分立于殿宇的两侧，高约4米，内容均为《开化寺碑记》，记述了东汉以来雾中山的历史及宗教状况，具有重要的学术价值。其中一座的碑身保存完整，但文字已几乎剥落殆尽，碑文为大学士万安所撰。另一石碑则残缺大半，为明代胡直撰文。望着这些寂然的石碑，我的心里不由得发出几缕思古之幽情来。
佛陀在拘尸那涅前曾告诉他的弟子娑伽说：“我灭去七百年，尔往震旦雾中大光明山。山脉发源于昆仑，有七十二峰，是古佛弥陀化道之所。严密保护，嗣后圣者来居。”果然，东汉永平十六年（公元73年），天竺高僧伽叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺的精舍里译完《四十二章经》后，来到蜀中雾中山。长路漫漫，峰峦重重，二人在雾中山里栉风沐雨，四下寻觅理想的栖居地。同年，明帝即派大臣付英协助二僧共同开发雾中山，并创建大光明普照禅寺，亦名“开化寺”。“开化寺者，雾中之丛林，禅教之总持也”。自此，“则四方之寺，惟兹山始”。空明灵秀的雾中山从此成为超尘脱俗、高僧云集的胜地。东晋永和年间，一百余岁的西域高僧佛图澄到雾中山住持弘法。在皓月高悬、大地布银的夜晚，白髯疏垂的佛图澄跏坐于蒲团之上，开始了他又一次清明的观照。尔后，简栖、圆泽、普达舍耶、铁纳星吉、大朗、王子僧伽、僧护等高僧大德接踵而至，为雾中山绵延的法脉不断增添祥瑞之气。其间，开化寺几经更名。直至明宣宗时，番僧舍耶释噶叭申表朝廷，才正式敕赐为“开化寺”。到了明代，雾中山佛教已发展至鼎盛时期。当时拥有“四十八庵，一百八十寺，僧众达数千人”。一时间，雾中山里篆烟缭绕，梵刹林立，声势可谓大矣。为便于管理，明正德十四年（1519年），武宗朱厚照敕封高僧圆曦为都纲史官，管理寺庙的一切事务。  
曾学清说要陪我去两里外的瓦窑坪看玫瑰园。玫瑰园是成都一家公司投资种植的，面积有近千亩，主要是用于食用香精的生产和加工。一路上，农家的屋舍掩映在绣球、海棠的花影中，别有一番趣味。房屋后面，用于接山泉的塑料软管花花绿绿地纠缠在一起，就像一根根强行刺入大山的神经。再往前走，可看到一米见宽的堰渠，它以横切的方式从35里外的红岩山迤逦而来，如一条缚于腰间的玉带。曾学清说，在1971年农业学大[1]寨期间，为了给当地百姓的生活和农事带来方便，全乡众志成城，共投入了53个生产队的劳力参与修堰，从西面巍峨的红岩山一直修到南面的大坪山。当时热火朝天的景象至今令他记忆犹新。当地有这么一句谚语：“翻身堰，幸福堰，苦干三年绕三转”。如今的幸福堰静静流淌在翠木繁花下，成为雾中山别样的景致。
在雾中山，茶树是一种历史的标志。距幸福堰不远的山地上，就有这么一大片苍郁的古茶树，其中一些大的茶树要两人才能合抱。雾中山的茶叶早在唐宋时期就声名远播。南宋淳熙年间的一个清秋，诗人陆游在蜀州（今四川崇州）品啜雾中山僧人所馈赠的茶之后，欣然写下一首《九日试雾中僧所赠茶》：少逢重九事豪华，南陌雕鞍拥钿车。今日蜀中生白发，瓦炉独试雾中茶。相传明朝的一个皇帝，被怪病缠得无药可解。后听说雾中山上用“八功德水”烹煮茶叶可治此疾，于是急派人专程取回去服用。皇帝病愈后龙颜大悦，遂将雾中茶列为御用贡茶。此后，寺里的僧众们便开始组织茶叶的生产和加工。他们以茶叶换取粮食与白银，为寺院带来了不菲的经济收入。
我们沿着堰堤走过茶树丛，绕了半座山后就来到玫瑰园。可惜来得不是时候，花早已开过了。由于没及时锄草，遍山的玫瑰丛半掩在青草中，显得有些落寞。曾学清兴奋地掰着指头对我说，玫瑰是去年才正式植入的，等到明年就会有收益了。如果全队的劳力都参与摘花、锄草等工作的话，那么一年可能有近5万元的收入！他说这些话的时候，黝黑的脸上忍不住泛出孩童般的喜悦。
参观完玫瑰园后，我与曾学清道别。顺着开化寺后面的石阶路拾级而上，脚下的石块散发着古老的气息。过去雕有祥云瑞兽的石坊、石柱如今成了石阶的一部分，或半入土中，或披着一身苔衣斜在道旁，默默地述说着历史。这些石阶，就是那些高僧们宏法时走过的路么？烟尘古道，乡市迹远，茫茫崎岖的山道为佛法的传入打开了一条通衢。据史料，早在两汉之际，这里曾是蜀身毒道的路线之一。蜀身毒道又称“南丝绸之路”“蜀布之路”，它将云南、缅甸和印度相互串缀在一起。当时蜀地用食盐、邛杖、丝织品换取云贵高原和缅甸北部的琥珀、玉器、玛瑙、象牙等物品，为彼此间的经济和文化带来了繁荣。汉代四川的佛教就是由这条路线传入的。
古道依然。走在石梯上，一级级的青石就像时光分割成的条块。我在这些条块中穿行，拾掇着那一段又一段远去的光阴。道侧的一根石柱上，依稀可见“群峰当户萝”几个字，想来应是残缺的楹联了。在前往明月池的路上，当地村民马维琼和家人正扛着锄头从山下有说有笑地走来。闲聊中，得知她们是到自家的药地里去锄草的。由于现在地里的黄柏、厚朴、杜仲还处于幼苗期，必须要经常锄草整地，以免荒草侵蚀，影响药材的正常生长，所以每隔一月，她们都要步行6里多的山路上山锄草，一去就是一整天。
村民们的药材地已汇成一片颇具规模的药材基地，马维琼一家承包的药材地就在前方的一处缓坡上。大雾弥漫上来，朦胧的远山，尤如仙境。药材基地里有一间用木材和树皮搭建的窝棚，守窝棚的老人是曾学清的大哥曾学成，他来山上守药材地已有6年了。对于雾中山的掌故，老人早已熟稔于心。我们的谈话涉猎众多：从30年代出没的土匪一直聊到雾中山的异象、奇人、方术、宝藏……
一踏入接王寺，大片阳光就从山后滑了过来。
下山的时候天放晴了，路上陆陆续续有香客上山来烧香礼佛。开化寺接引殿的石阶下方，有一处山门遗址，上面矗立着几根石柱，两旁各有一尊明代石狮，高约两米。一旁的草丛里，横陈着数块断梁残额。时光像一只巨大而虚无的手，掳去了历史。
不远处的“天国名山坊”保存较完整，只是横额有些断裂。为防止下坠，下部用火砖砌成的柱子托住，显得不伦不类。顶部长满了茂盛的蒿草。坊额上刻的“天国名山”为明代状元杨升庵所题。其书体势开张，有雄秀之气。石坊的背面则是明代赵季沛书写的“西维灵”四个大字。石坊前，分别有两道石屏，左龙右凤，雕刻精美。这里亦称为“雾锁三关”，为雾中十景之一。走近石柱，发现斑驳的柱面上竟刻有杨升庵所书的楹联两幅：
天下无双地，雾中第一山。
春水夏云，秋月冬风，宝地占四时之景。
西瞿东胜，北庐南瞻，京天统万法之宗。
明嘉靖十七年，一代文豪杨升庵与邛州（今四川邛崃）太守张纪、大邑县令吴兴等同游雾中山。“浮云蔽白日，游子不顾返”。他们悠游于烟岚云水、茂林修竹之间，彼此歌咏唱和，乐而不知其返。归去后，杨升庵以清新隽永的笔调写了一篇共一千零八字的《开化寺碑记》。钟灵毓秀的雾中山曾吸引着一大批文人墨客留恋于此。张俞、魏了翁、陆游、文与可、杨升庵、计有功等纷至沓来，为雾中山留下了许多锦绣绮丽的篇章。
过了飞仙石是接王寺。寺院位于山麓处的一块坡地上，周遭有平整的菜地和茂密的冷杉林，显得宁静而祥和。当我一踏入接王寺，大片阳光就从山后滑了过来。
接王寺建于东汉永平年间，相传蜀汉昭烈帝刘备、唐明皇李隆基及后蜀国君孟昶都曾在此游玩，故名“接王寺”。山门前是明代御史王圻题的“霞嶂关”石坊。门侧有一株高大的红豆杉树，树身胸围达5．5米，要4人方能合抱。阳光下，华盖般的树冠摇曳在寺院上空，招来了几只投林的鸟儿。开化寺的主持果章法师今年已94岁高龄，他从峨眉山九老洞附近的仙峰禅院下来后，便一直致力于寺院的振兴。经过努力，现在寺院的维护建设已日趋完善。中午，有幸与主持在他的厢房内共进午斋，并聆听养身之道，受益非浅。在韦陀殿的长廊上，我还遇到了果章法师的戒兄——98岁的果超法师。听寺里的居士说，果超法师是位游方僧人，从峨眉山上下来有数月了。每天，他在韦陀殿的廊沿前摆上一张木桌，借着明亮的天光抄写经书。除了应有的休息，他每日都从晨光熹微的清晨一直抄到落霞满天的黄昏。数月如一日，从不间断。为了不打扰抄经的老人，我在他的身后安静地伫立着，看他在点划之间构筑着自己的世界。书桌上，有几部未写完的《金刚经》和《般若波罗密多心经》，字体均为小楷，工整而有法度。很难设想一个98岁高龄的老人每天就这么周而复始地写着，写着。我想，当老人用笔墨与纸对话时，一定在内心的某个角度升华着朴素的坚忍与恒定。
阳光愈加明媚，昨天的雨已渐渐透入大地和植物的深处。山路元无雨，空翠湿人衣。树丛中，斑驳的光影加重了青山的色度。美丽深邃的雾中山，呈现出一派万物的和谐。