标题：往生
词语解释
意指众生之生命在命终之后由此土而生于他土。大多用在指称舍此秽土而往彼净土，有时也指称从净土到秽土。日僧法然《往生要集大纲》所释‘言往生者，舍此往彼莲华化生’是前者之意。而《净土论》所云‘我愿皆往生，示佛法如佛’是后者之意。二者都具舍此往彼之义。  往生咒往生他土的思想，主要可分四类，略如下列︰
⑴依《弥勒上生经》、《弥勒下生经》所说，往生弥勒所住的兜率天，故称兜率天往生或兜率往生。
⑵依《十方随愿往生经》所述，随行者所欲而往生于十方净土。此称十方往生。
⑶根据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以及其他经典所说，往生西方阿弥陀佛的极乐世界。此即极乐往生。
⑷其他如信奉药师如来而欲往生净琉璃世界，信仰观音而欲往生补陀落迦，信仰释迦牟尼佛而欲往生灵山及无胜庄严国，信奉《华严经》而欲往生华藏界等。
其中，第⑷类为古来所少见，因此无法形成思潮。而第⑵⑶类之十方随愿往生思想，在隋唐时代有人针对《安乐集》、《十疑论》等极乐往生而作论议，但愿生的事实在史迹上甚为缺乏。至于第⑶类之极乐往生和第⑴类兜率往生思想，则遍及中国、印度与日本，而形成往生思想的二大主流。往生极乐是依弥陀的救度而为成佛之道，故称之为他力成道。兜率往生的思想，主要为法相宗所喜好，而视之为修道的方便法门。
往生—— 去往理想的新世界 佛陀告诉我们虚空是无尽的，在无尽的时空中，有清净美好的世界，同样，也有我们现在居住的——充满苦恼的世界，生命存在轮回，这是大家需要重视的课题，今生结束以后谁不希望去往一个理想的新世界快乐幸福的生活呢。佛陀为我们介绍了西方极乐世界的存在，和现状。还有修建那个清净世界阿弥陀佛的心愿，不论是谁只要向往，称念“南无阿弥陀佛”这六字名号，阿弥陀佛都会一视平等的接纳，而且当我们将要离开这个世界去逝的时候，阿弥陀佛会亲自手中拿着莲花，来接我们过去。
关于往生净土的方法，有︰
⑴念佛往生︰仅以称念阿弥陀佛名号而往生。
⑵诸行往生︰依念佛以外的诸善行而往生。
⑶助念往生︰念佛及诸善行兼修而往生。
⑷闻名往生︰闻信佛名而往生。
内容摘要
唐 韩愈 《吊武侍御所画佛文》：“极西之方有佛焉，其土大乐，亲戚﹝如﹞（姑）能相为图是佛而礼之，愿其往生，莫不如意。” 
宋 郭彖 《睽车志》卷二：“丐为诵《法华经》回向，则可藉以往生。”  往生咒明 屠隆 《昙花记·菩萨降凡》：“再休题人在房栊，裙染胭脂，香薰罗绮，这些时，纔有个往生的消息。” 
清 钱谦益 《黄子羽六十寿序》：“于此时息心克念，浄信往生， 东林 西土，涌现几席。”
首先，我觉得这种见解的提法，含义似乎不清。所谓‘散心’不知果何所指？是指初心学人，一时心不能净，不要妄冀速效，须假持名之功，扫荡妄念，而渐臻一心呢？（如莲池大师、印光大师等所说，多生妄动积习，非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人，非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心，密密稳稳，不懈念去，久久功深，定能见效，而臻一心之境。）还是说我们现在发心念佛，求生西方，亦不妨与无明业习牵合纠缠，将娑婆境缘，粘著于心，似胶如漆，等到老死，自然会往生西方的呢？ 
假使他们的用意属于前者，这是鼓励后学，莫畏艰难，不要怕散心作祟，只要树雄心，立壮志，努力上进，定获一心，决定往生。那么我们应举双手赞成！反是，如果用意属于后者，我们就觉得非常遗憾！因这是毒害后进的砒鸩，万万要不得！我们要生净土，而这心里总是恋著娑婆的妻财子  法华经禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何能与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净土呢？ 
玉琳国师云：‘大凡修持，须量己量法，直心直行，诚若能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，靠定圣号，都摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则与往生法门未易深信。既信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？’憨山祖师云：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破亦徒然。’这不是明明说散心念佛徒劳无功吗？难道这些大祖师，教理不及你们透彻，说的话不真实吗？或者有人说这是禅宗祖师的话，与净土宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的“普劝念佛之三”的一段文章来作佐证。
大师说：‘或问人，今见世人，念佛者多，生西者少，何也？（足见生西者不是多数。）此有三故：一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便须依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要弟兄相爱，夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈悲一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。（注意！注意！）奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心观照。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）’ 
这段文字，如此明确。我想大家看了，再不会犹疑莫决，更不至再有争论，说散心念佛亦能生西的了。
还有“净土十要”中的彻悟禅师语录，有‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以摄心专注，为下手方便，以一心不乱为归宿，以往生瑞相为验证’的净土修持旨要，这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗？ 
但是，散心念佛不能往生，其故何在？我们要进一步把它搞清楚。否则，人云亦云，囫囵吞枣，莫明其所以然，终成迷障。用起功来，亦必疲软无力，不能克敌致果，安望生西成道！今不厌其详，再行研讨如下：
如众所周知，一切众生，皆本具如来智慧德相。本来是佛，本不生灭。只因无始无明妄动，认假作真，起惑造业，随业受报，才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方，了脱生死，如不将这当下起惑造业的一念妄心，用念佛的功夫将它念退，把妄心转换成佛心—即全佛是心、全心是佛，而一任妄心颠倒攀缘，执著妄动，如何不为业境所牵缠而沉沦于六道？又如何能于临命终时，打退这业识幻影而往生西方？经云：‘欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。’故欲生西方净土，必须先放下一切，一心念佛，净其心地而后可。经云：‘一切唯心造。’心若散乱秽染，与净域绝不相应，到头来只能生在秽土，此无可奈何之事也。
或曰：往生西方，全凭他力—阿弥陀佛的慈悲接引力，不是修其它法门，靠自力成道。答曰：他力不离自力，离开自力，绝无他力！此理在世间法上，如国与国之间、人与人之间，乃至无情草木丛林之间，自己无生存能力，完全靠他人他物得生存者绝无是处，此种例证多不胜举。出世间法更不例外，如阿难与佛同时发心，因修持不力，于佛圆寂后方始证道，离成佛还不知多远！罗侯罗因父是佛，自不修持，为佛所呵等，在在说明自不努力，完全依靠他力，任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引，乃感应道交，于行人心净，净业成熟时，现于其前，不是跑到行人面前来拉到西方去！这点请诸位净业行人千万别错会！只看经文上都是‘佛与圣众现在其前’，而非佛‘来’其前，即是明证。‘来’与‘现’二子之差，含义大相径庭，岂可混为一谈！关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明：‘念佛一心不乱，感应道交，彼佛现前犹如水净月现。如水混浊，月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也，佛犹月也，心水混浊，佛月不能现前。’可见他力之外，还须自力，没有自力，他力也无著处！所以净土法门，是自他二力合修的，单靠他力，没有自力，结果莫不惨遭败绩！不然者，为什么印光大师教我们念佛要‘以深信愿，持佛名号’，要‘如救头燃’呢？ 
现时有些净土行人因不明此理，用功不力，临命终时，不见佛现，慌了手脚，以为佛法不灵而误解佛是虚愿，殊不知自己心水不净，佛亲现其前，亦不自见。犹如生盲，以未见日，而诟日不临其前，不也冤乎？！这都是因地不正，贪图便宜，上了一般盲师的当，以为散心念佛，只要依靠弥陀愿力，即可往生。哪知结果非但不能往生，还落个谤佛毁法大罪，来生还得受重苦报，岂不是太冤枉了吗？ 
或曰：你只知其一，不知其二。为什么蕅益大师在“持名念佛历九品四土说”的一文中说‘欲决定得生极乐世界，又莫如以信为先导，愿为后鞭。信得真，愿得切，虽散心念佛，亦必得生！信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生’呢？为什么又在后面说‘深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生...’呢？这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗？ 
我们现在只要求能下品下生，甚或生在边地疑城，于愿已足，因为得生净土，即获不退，正不必要求中上品生，徒招艰辛！所以现在只须散心念佛，悠悠散散，逍遥放荡，乐得快活，临终又能下品往生极乐，最后同样成佛，又何乐而不为呢？为什么定要销尽妄情，灭却贪染，孜孜兀兀执持一句佛号，枯寂无味，而自讨苦吃呢？ 
答曰：蕅益大师的话，大须仔细，请勿滑口读过，不注意全文，而只在‘散心念佛’四字上著眼。以为大师提倡散心念佛，有懒可偷，有便宜可得，正中下怀，而乐得在娑婆鬼混一下，等临命终还有西方可生，大乐可享，多少舒服。哪知如意算盘打错，等到临命终时，只见生前黑业牵缠，哪见佛来授手！虽悔恨交加，已是噬脐莫及了！
往生咒
南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
（梵音）（拔一切业障根本得生净土陀罗尼） 
南无阿弥多婆夜 
ㄋㄚ ㄇㄛ ㄚ ㄇㄧ ㄉㄚ ㄅㄚ ㄧㄚ 
哆他伽哆夜 哆地夜他 
ㄉㄚ ㄊㄚ ㄎㄚ ㄉㄚ ㄧㄚ ㄉㄚ ㄉㄧ ㄧㄚ ㄊㄚ 
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗 
ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄡ ㄆㄚ ㄈㄧ ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄒㄧ ㄉㄢ ㄆㄚ ㄈㄧ 
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆 
ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄈㄧ ㄐㄚ ㄌㄢ ㄉㄝ ㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄉㄚ ㄈㄧ ㄍㄚ ㄌㄢ ㄉㄚ 
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃 
ㄍㄚ ㄇㄧ ㄌㄧ ㄎㄚ ㄎㄚ ㄋㄚ ㄎㄧ ㄉㄚ ㄎㄚ ㄌㄧ ㄙㄈㄚ ㄏㄚ
南无阿弥多婆夜梵文：namo－amitabhaya 
汉语拼音注音：na－mo－a－mi－da－ba－ya 
现代汉语注音：拿摩阿眯搭巴呀 
注释：此句意译为‘归命无量光佛”。
无量光佛，梵名Amitabha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛，梵名Amita－buddha，又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitayus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最后音节（ya）为感叹词，相当于‘啊”。
哆他伽哆夜梵文：tathagataya 
汉语拼音注音：da－ta－ga－da－ya 
现代汉语注音：达塔嘎达呀 
注释：此句意译为“如来”。
tathagata的其他译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。
哆地夜哆梵文：tad－yatha 
汉语拼音注音：da－d－ya－ta 
现代汉语注音：达得压他 
注释：此句意译为“即说咒曰”。
tad－yatha在密典中最常见的译法为怛侄他，亦有译为怛你也他。发音时注意，第二个音节‘得”（d）应轻声，一带而过。
阿弥利都、婆毗梵文：amrtod－bhave 
汉语拼音注音：a－mi－li－dou－ba－wei 
现代汉语注音：阿弥利兜、巴威 
注释：此句意译为‘甘露主”。
阿弥利都婆毗意为甘露的源泉，亦有译为阿蜜栗妬婆吠。
阿弥利哆、悉眈婆毗梵文：amrta－siddhambhave 
汉语拼音注音：a－mi－li－da－xi－dan－ba－wei 
现代汉语注音：阿弥利达、悉眈巴威 
注释：此句意译为‘甘露成就者”。
Amrta意为甘露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。Siddham意为成就。
阿弥利哆毗迦兰谛梵文：amrta－vikrmte 
汉语拼音注音：a－mi－li－da－wei－ge－lan－di 
现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰谛 
注释：此句意译为‘甘露播洒者”。
阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻
梵文：amrta－vikrmta－gamine 
汉语拼音注音：a－mi－li－da－wei－ge－lan－da－ga－mi－ni 
现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰达、嘎弥尼 
注释：此句意译为‘甘露遍洒者”。
伽伽那、枳多、迦棣梵文：gagana－kirti－kare 
汉语拼音注音：ga－ga－na－gei－di－ga－li 
现代汉语注音：嘎嘎那、给地、嘎利 
注释：此句意译为‘遍虚空宣扬（甘露）者”。
Gagana意为虚空，其他译法为哦哦曩、誐誐那。
Kirti意为名闻、名称，其他译法为吉底、计哩底。Kare意为造作、造作者。
娑婆诃梵文：svaha 
汉语拼音注音：si－wa－ha 
现代汉语注音：司哇哈 
注释：此句意译为‘成就圆满”。
土法门
甲　信自心一、信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。生死苦长，升沉变亟，茫茫六趣，知飘茵坠溷之何居！冥冥三涂，有幽囚宰烹之可惧！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，快驹过隙，光阴容易虚度！盲龟值木，佛号好勤持念！故曰：“此心不向今身了，更向何身了此心”。
二、信吾心本源真性，即是佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头去，定卜月明载满船”。
三、信吾人无始以来，亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽由迷昧不自觉知，须信常为诸佛菩萨之所护念，是故应发勇猛精进之心，立坚决深固之志。十方诸佛、诸大菩萨，大慈大悲，大雄大力，无感不应，无机不摄，吾人果能敬信修习，佛菩萨必救度接引。观之历代往生净土僧俗男女人等，皆以夙生善根力故，现生敬信修习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安乐净土，成大菩萨；我亦如是，有愿必成。故曰：“彼既丈夫我亦尔，不应自卑生退屈”。
乙　信佛土一、信阿弥陀佛于过去久远世中，亦与吾人同为凡夫，舍国王之尊贵，从佛出家，发最深固大菩提心，立四十八深宏誓愿，积功立行，生生不退。依其本因地中、行愿力故，及其所教化成熟诸众生善根力故，遂成极安乐圆妙严饰之净土，与诸共愿行者同生其中而成无上正等真觉，寿命无量，光明无量，故名极乐世界阿弥陀佛。
二、信由此释迦牟尼世尊娑婆世界之西，过十万亿佛土，确确实实有一安乐世界，为阿弥陀佛所化之净土，观世音、大势至二大菩萨，洎清净大海中无量无数菩萨圣贤僧众，常共围绕，听佛说法，依佛法行，从佛法因证佛法果，永离苦难，得大解脱，神通妙用，不可思议，化身十方，修佛功德，摄诸有缘，同归乐土。净莲化身，不由胎爱，随往生者信心深浅，愿力大小，行功圆偏，而有上三品、中三品、下三品──九品──之别：下三品者，带业往生之凡夫也；中三品者，断惑证真之圣众也；上三品者，宏智大悲之菩萨也。下下品下，复有铁莲疑城之级，广摄罪恶深重或信愿薄弱之众，使生净土之后，忏恶修善，断疑生信，亦得花开见佛。然虽有此九品三级之殊，一经乘愿往生，皆得永脱生死轮回之苦，终成大觉圆寂之佛。一经花开见佛，皆得衣食如意，成无量寿，身心自由，游无量刹。风林水鸟，常演法音，大士圣众，共为善友。至安至乐，至美至善，至明至净，至真至常，故名无量光寿佛极安乐净土。
丙　信法门一、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，乃二千九百年前降生于中天竺国，为——百亿日月、百亿天地──三千大千娑婆世界之教主释迦牟尼佛口之所亲说；弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻；阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集流传；即今无量寿经、佛说阿弥陀经、观无量寿佛经是也。其余劝念阿弥陀佛往生安乐刹之经论，散见大藏，不可胜纪。佛说无量寿经之时，舍利佛等大阿罗汉，弥勒等大菩萨，及诸天诸神人非人等无量数众，皆发愿往生。佛说观无量寿佛经之时，韦提希皇后依之修持，当即往生安乐土。佛说阿弥陀经之时，东西南北上下六方无数佛土，阿閦佛等无数诸佛，同时赞叹我本师释迦牟尼佛，能于此五浊恶世之娑婆界中，说此最方便殊胜之法门。历代祖师圣贤善信称扬修习得往生成效者，更难悉数，故应信此法门最真最尊。
二、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，下至极恶众生皆可修证，上至等觉大士亦应修证。盖下下品及铁莲花生者，即造五逆、十恶应堕地狱、饿鬼、傍生、中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十善、或更稍修禅定，当生人道、神道、欲界天道中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。观之往生净土圣贤录中，自大圣大贤以至淫女、屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者，可以知矣。其上中品生者，即欢喜地至远行地之菩萨也。其上上品生者，即不动地至等觉地之菩萨也。观之佛华严经中普贤菩萨亦发愿往生，可以知矣。故应信此法门最广最盛。
三、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，其理性虽不可穷尽，其功德虽不可思议，阿弥陀佛本因地中，曾发诸方世界有称念其名者即为护持摄受接引往生之宏愿。故阿弥陀经佛说：执此名号，一心不乱，即自知得生净土。故一经往生净土，便可直至成佛，永无纡曲，永无退转。但须心心称念南无阿弥陀佛六字而执持不忘，即得具足无穷尽之理性及不可思议之功德。且更有最易行之道，但须每晨称念南无阿弥陀佛尽十呼吸，亦决定往生得不退地，永脱轮回，直至成佛。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来佛地，非若从其余法门修证者，初从戒善以超三恶，次从禅定以超欲界，次从般若以超色无色界，尚未能入菩萨正定聚位，中间多复迂滞回堕之虞！岂若此门但从皈依娑婆界佛法僧宝而皈依极乐界佛法僧宝，即得顿超三界乎？故应信此法门最易最妙。
图书信息
书 名： 往生  往生作　者：裴指海
出版社：解放军文艺出版社
出版时间：2011年1月1日
ISBN: 9787503323089
开本：16开
定价： 29.00元
内容简介
《往生》主要内容简介：用作家和军人的激情对逝去英灵泣血歌唱，对抗战卫国军魂全力捍卫。悲惨的南京大屠杀中，真正的军人惟有一死报国，极度壮烈与极度英勇，那些逝去的血与火，那些不死的老兵，是我们民族永远的捍卫者和守望者。直面这场屈辱的民族灾难，牢记南京保卫战光荣而悲壮的一页，铭记为国牺牲的民族英雄。
作者简介
裴指海，河南南召县人，出生于1974年7月，1992年入伍，1998年毕业于解放军艺术学院，现为南京军区政治部文艺创作室创作员。出版有长篇小说《吹个泡泡糖逗你玩》《锅盖头》，长篇纪实文学《冷的冬，热的血：刘邓大军在1947年那个寒冬》（合著）等。
图书目录
战争的味道
士兵们
第14日
兵贩子
时间回旋
给我一支枪
Deja vu
我们的军歌
狗，你想永生吗?
最长的一天
蚂蚁诗篇
老兵不死
小径分岔的时间
我是英雄
后来
向相信爱的人致敬
王勇音乐专辑
专辑信息●唱片名称：往生  王勇专辑《往生》●出版时间：1996年
●唱片公司：中国火 魔岩文化 滚石唱片
●词曲：王勇 
主唱：王勇 
MIDI：王勇 
弦乐：联合弦乐队
和声：黑鸭子演唱组 
三弦：岳承伟
唢呐：郭雅志
打击乐：刘效松 
埙：张维良
专辑介绍王勇是中国知名的古筝演奏名家。在[往生]专辑里，他藉著娴热的民乐基础与现代音乐型式的融合，开始了一段东方精神为本、西方技巧为用的实验旅程。从传统器乐音乐运用、到编辑氛围的蕴醇、与宗教素材相互呼应，成功的在成功的在屡屡交机的音乐铺展下建造出一片协调的音乐空间。有多年摇滚乐背景的他，在加入大量梵文吟咏喇嘛颂经，以及纯正法器音色的同时，坚持用摇滚的节奏演绎神秘的宗教文化，使得这本专辑在中国的音乐史上史无前例，绝对让你听后有耳目一新的感觉。
这是一次难得的经验，站在东方与西方，现代与传统的交会点上，欣赏两岸的景致。专辑中，王勇藉由娴熟的民乐基础与现代音乐型式的融合，开始了一段以东方精神为本，西方技巧为用的实验旅程。这张专辑在音乐元素上的复杂及乐器的融合，在中国音乐史上是史无前例的，从编曲的概念来说，整张专辑的气氛营造，时而空灵，时而诡谲，时而祥和，时而有如千军万马，歌词的意境更是越白话的文字所叙述的境界越是光怪陆离，越是语带玄机的文字则越安详清净，王勇完全颠覆了流行音乐所必备的合理性，乍听之下也许略觉怪异，却处处引人入胜。
“往生”专辑自1994年12月开始录制，95年4月缩混完成，对王勇而言，这是长久以来对环境的省思，到音乐融合的一段完整体验，至于共同参与的民乐演奏家，这张专辑释放了民乐日益式微的包袱，也开发音色上的诸多可能。王勇从民乐中淬取精华，揉合西方音乐文化，创作了“往生”专辑，也跨过东西方音乐各自观望的界限，但在精神层次上，是否能因文化上的交流而产生相对的效应？也许我们都应该敞开心灵，接受更多的来自不同地区的文化洗礼。
王勇的音乐有着十分深厚的民族文化底蕴，其间透露出的中国古老文化的悠远，神秘，博大的气息令人着迷。其音乐不能严格的称为摇滚乐，有点类似于谜乐队， 神秘花园恩雅等人的音乐， 属神秘主义的一类，可以称为中国人的新音乐。
由低沉的埙乐引导而出的序曲，有如悲悯的修行者对人世挚深的诠释；但隐藏其后的则是对污秽人性的告别仪式：“让我飞”则鲜明的点出灵魂即将脱离躯壳的欢愉，人声，琵琶，吉它的齐声共鸣仿佛佛光普照的善境；“竹，松”的笙乐和大鼓有如一场隆重的祭祀仪式，庄严而肃穆； “清泉”里的女声诵经和木鱼；“悦”中跳动的勃勃生机，这张专辑自开场至今，从低沉到明亮，情绪极为连贯，接下来的“招魂”冷 冽阴森的藏女歌声自高空俯冲而下，令人回味无穷。“招魂”是“往生”专辑中在形式上最具爆发力的歌曲，王勇尝试着在其中以相反的角度思考死亡与神魔的定义，而“喜玛拉雅”是一则长达10分钟的神秘史诗，原始而珍贵的藏僧与法器音色，在电子合成器的缀饰下，将世界音乐与新世纪音乐的特质发挥的淋漓尽致，气势之浩大令人热血沸腾；“往生”的意境温暖，寓以万流归宗的深远，仿佛所有的悲欢离合，人生百态将在瞬间平息，神与魔再也毋须对立，在平静的世界立回归自己的空间。
专辑评论穿过幽幽的埙声，王勇展开他通向“往生”的经历。一个伴随古筝长大的少年，走进了中国最早的摇滚行列，这种高古与末世的碰撞，产生了他协助崔健所划的辉煌的一笔，人们尚未及惊叹，他已转身，笼罩在佛光之下了。深厚的古乐功底，以及驾驭西乐和Midi的经验和能力，注定他的音乐专辑是乐风杂呈，情趣各异，却又兼容并蓄，独成一统，但所有变化都指向同一个佛教精神的内核———往生。从大氛围来看，歌曲《让我飞》—《竹松》—《清泉》—《悦》，涌出一种南方气质或中原高古的况味，显得轻灵、淡泊和静静的欢愉。另一线歌曲《招魂》———《喜马拉雅》则显出沉郁、神秘的西藏风韵。前者是汉化佛教的氛围、透出禅意，后者是藏传佛教的氛围，浑然肃穆，但最终同结于《往生》，完成全篇的精神历程。
《竹松》与《清泉》有种共同的意境，名山中见林间庙檐一角，佛唱传来，万物轻响。《让我飞》和《悦》都现出云贵风情。
《招魂》成为本专辑最突出的作品，藏女的歌声在曲首飘过之后，老五的吉它制造了一个黑夜鬼魂出没的地方，然后凝重的黑暗与飘乎迷离的吟咏不停地转换，而王勇与窦颖的合声都异常精彩，尤其是窦颖高亢入云的演唱，黯然销魂。
还有三弦透亮的金属之声，也让人为之一震。《喜马拉雅》是部史诗式的作品，全篇分为法念、歌舞、净土三部。从藏僧的梵唱和法器的音色中走进庄严的仪式，然后转向民间的狂欢，再走向平静的乐土。《往生》要寓于万流归宗的深远，所有的悲欢离合、人生百态将在三弦和笛声的平叙中平息和现出新生。
作为录音和制作，这张专辑不可谓不精致，在音效上，常跳出让人惊喜的音色和旋律，还有运用一些创意的录音技巧，如在《喜马拉雅》中的4：34的带速或采样频率降低的录制法。录音的整体上显得非常平衡，是近年来难得的一张录制优秀的音乐专辑。
“往生”一词原为佛家用语，指人生终结后通往净土的地程。王勇这张专辑的基本理念便生于此。
低沉、幽怨的埙的独奏开始了“往生”的过程。一段环境音效导出了“让我飞”。在全曲一气呵成的畅快驰骋感中，让人走马观花似的领略了柳暗花明豁然开朗的场景、挣脱羁绊后的盘旋翻飞、北京摇滚土风色彩浓郁的律动、带点痞味的Rap，最后是美式的摇滚，活脱脱一首令人眼花缭乱的集成曲。衔接上虽无突兀滞阻之感，但音乐的重心也在不知不觉中冲散了。
纯音乐的“竹松”浸透着禅味。MIDI制造的空旷幽深的场景中依次出现了木琴、笙、柳琴、古琴、古筝等民族乐器，营造出深林古刹的一方净界。
“清泉”是“竹松”的延续。交替出现的女声三部合唱和经文吟诵，重叠在一起的合成器和芒锣、磬、木鱼，是现代和传统的完美组合。
短曲“悦”是一个过渡，连接着前面体现汉族佛教淡泊超然的“让我飞”、“竹松”、“清泉”和后面表现藏传佛教肃穆神秘的“招魂”和“喜马拉雅”两首“长篇大作”。
“招魂”以悠远凛冽的藏女山歌划破序幕，诵经声中突现节奏强烈的重金属吉他，一阵咆哮过后导入了顿挫感极强的王勇的演唱和鼓击，随后又加入了三弦、唢呐和弦乐，如此壮观的铺陈竟能一气呵成，王勇对音乐的驾驭能力令人叹为观止。
全长10分多钟的“喜马拉雅”由“法会”、“歌舞”、“净土”三个部分组成。喇嘛的颂祷中长号吹出恐怖的单调长音、随后转换成由弦乐、笛、箫衬底的梵音吟诵，MIDI的绵长音渐次导入笙、古筝、三弦主奏轮奏，编排上大胆新颖而又不落斧凿痕迹。“歌舞”段的欢乐粗犷，“净土”段的庄严肃穆同样是令人难忘的。面对音乐如此丰富的表现力，我只能感喟语言的贫乏了。藏族女音的“索亚拉”是“神必胜”的意思，颇有意味。
标题曲“往生”是前面“净土”段的自然延续，也是整张专辑在气氛和情感演染上的高潮。木吉他和笛子的对答唱和，三弦和古筝的错落重叠，让人陶醉，更让人折服。
“往生”专辑神秘的心灵之旅应该说结束于标题曲“往生”，而专辑末尾的“自己的空间”是王勇回到现实之作。音乐还是出色的，歌词则有些滑稽，什么“你要让我烦，我就娶你吗”，何出此言？
王勇“往生”专辑最为成功之处便是处理这类神秘主义色彩浓厚的题材时对音乐表现力的非凡把握，他可以随心所欲地将汉族和藏族、中国和外国的音乐语言和表现手段杂糅在一起，而且浑然天成。同样的题材，“阿姐鼓”相形之下更显出在音乐表现手段上的贫乏和苍白无力了。可以这么说，王勇的“往生”专辑在音乐的创作和编排上代表了中国人今天的最高水准。
当然，我不能不指出这张“往生”专辑存在的两个相对薄弱的环节—王勇的演唱和歌词创作。与异常精彩的音乐相比，这两个部分未免显得乾涩和缺乏灵气。但瑕不掩瑜，这部在音乐创作上充满实验性的作品为东西方音乐的融合树立了一个成功的范例。
专辑曲目⒈埙序 
⒉让我飞 
⒊竹 松 
⒋清泉 
⒌悦 
⒍招魂 
⒎法会 歌舞 净土 
⒏往生 
⒐自己的空间