标题：南词
南词介绍
南词即是浙江的平湖调，也是说唱故事的一种。《杭俗遗风》说：
南词者，说唱古今书籍，遍七字句，坐中开口弹弦子，打横者助以洋琴，每本四五回，称为唱书先生。
南词在乾隆年间，曾经流传到北平。《白雪遗音》是选录嘉庆以前的北平的俗曲的，其中即有南词二三十种（此仅据近人选本而言）。蒋士铨的《京师乐府词》里，也有一首《唱南词》：
三弦掩仰平湖调，先唱摊头与提要；高谈慷慨气粗豪，细语缠绵发忠孝；洗刷巫云峡雨词，宣扬却月批风貌，冠缨索绝共欢哗，玉金交颐极伤悼；蜜意惑人最惨凄，谈言微中真神妙。君不见杭州士女垂垂手，听词心动鸾皇偶；父母之命《礼经》传，婚姻私定南词有。
这所谓“摊头”，即南方所谓开篇，亦即所谓南词小引。其性质与北平说唱鼓书的摊头，略有分别。说唱鼓书的摊头，大半是混抓一首现成的诗词，或随便诌几句歌曲，不必与书中本文有什么关系，南词小引，则必须总括书中大意，所以又称为“提要”（后例为六个摊头）。南词在北平的流行，大约并不甚久，也并不普遍，现在更不容易听到。也许因为南词都是“洗刷巫云峡雨词，宣扬却月批风貌”（如《白蛇传》《珍珠塔》《红楼梦》《三笑因缘》之类），与北方人的豪侠性格，有些不合（北方人好听《三侠五义》《水浒传》《济公传》《包公传》之类），所以在北平站不住脚头。
【例】白蛇传（据《马如飞难词小引》卷下）
游春扫墓许仙官，十里西湖纵眼观；不料骤然风雨起，在堤旁唤一只小舟船。无意相逢双主婢，如花似玉两婵娟；青白二妖皆绝色，十分留恋十分欢。皆因七世童男子，感激深恩了夙缘；附舟闲话空谈笑，姓氏家乡不隐瞒。同向锡公词里去，点茶借伞且盘桓；婢子小青为月老，洞房当晚结团圆。相劝自家颇有权。轻年听信为真话，那晓昨夜曾差五鬼搬，县库仓银起祸端。
年少风流许汉文，自家姊妹至亲人，归来盘问何方去，扫墓游春直至今？说曾逢总镇千金女，十分有意十分情，婢子小青为月老，洞房当晚便成婚。多情赠我花银子，百万家私不碍贫；从来女子无知识，谁料钱塘县库银？姊丈当差疑虑久，定逢月魅与妖精；怀中取出银元宝，一见真赃吃一惊。立刻当官先禀报，公差护解向衙门；真赃真据真强盗，主婢无非女绿林。立差马快到祠堂去，把那主婢双双一鼓擒，岂知妖法遁原形？
真赃假盗配苏州，起解差人不逗留；狼狈衣衫曾落驿，先将书信一封投。衣衫鞋袜网巾换，暂洗当时落魄羞；相逢二度在穿珠巷，邻里相邀喜气优。夫妻未几分离别，才得相逢双泪流；当时再赠花银子，犹恐真赃不肯收。开设宝和堂药店，自家衣食不须谋。四月中旬十四日，纯阳吕祖庙中游；亲向茅山道士求，一纸灵符惊主婢，不曾吊打不干休。端阳误饮雄黄酒，被现原形不自由；许仙一见魂飞荡，一跤栽倒赴九幽。无奈自家仙草乏，欲思盗取向山头；刚逢白鹤仙童子，幸得南极仙翁恩典优；慈心暗付灵芝草，满腔得意驾云头，煎汤一服还阳世，从此疑心暗里留，而今夫妇假缪绸。
昆山头氏见真赃，起解当堂配镇江；三度相逢双主婢，再谋生计再开张。法海禅师慈慧力，登门有意花檀香。皆因清白妖蛇气，日后还愁性命伤；收录佛门为弟子，皈依三宝便无妨。登山主婢哀求苦，讵料头陀铁心肠？蟹将虾兵都助力，金山平地水茫茫。果然佛法无边大，祭起了禅杖蒲团主婢慌，幸亏身怀六甲状元郎。毕竟孽缘还未满，偶然袖里算阴阳；不识二妖何处去，大都已到断桥旁。老僧相送重相见，后会有期日正长；小青切齿无穷恨，怒目相看宛如陌路腔，薄情人如此断难忘。
恭喜麟儿一月过，妆前临镜巧妆梳。世间最是人心险，无义无情忍丈夫。究竟并非相害意，到状前合钵却因何？因从法海禅师命，祸因都为老头陀，把那数载恩情一旦无。而今追悔真无及，只急双足并跳双手搓。夫妻母子生离别，一声儿子一声夫；自知犯下弥天罪，金山水漫起风波；万万生灵深造孽，便死今朝何在乎。从今以后难相见，含泪低头把儿子呼；几岁衣裳我亲手制，亲娘计久费工夫。姑娘乳哺依然母，抚养功劳胜似吾；长大成人须孝顺，莫作亡恩负义徒，休将枭獍被人呼。
自幼聪明许梦蛟，攻书力学不辞劳。被旁人取笑蛇精养，然而骨肉何分蛇与妖？骊龙未必非蛇养，驾雾兴云泛海潮。不见生身慈母面，归来终夜泪珠抛。闲来尝向雷峰塔，香烛诚心朔望烧。一心力学攻书本，名姓居然虎榜标；状元及第还乡井，生母先将诰命叨。亲□拆毁雷峰塔，不见盘旋蛇一条；那晓金母娘娘娘先度去，已驾慈云上九霄。许仙披剃为和尚，终鼓修行日夜敲。孝子梦蛟寻父母，仙机指示上山凹，三教团圆恨始消。
南平南词
在福建南平市还流传着南词剧团，南平南词一般认为是江南的南词于清嘉庆年间由苏州传  南平 南词入南平之后逐渐与当地的民歌小调融合发展而成。南平南词的表演形式是由一人主唱，另有多人分执不同乐器列坐周围，按照不同的行当轮递配合说唱。
历史溯源南词戏流行于南平市延平区，清乾隆、嘉庆年间（1736～1820年），滩簧小调从苏州传入南平，并与闽北的民间艺术相结合，形成自己独特的风格。原为滩簧小调，唱、白均用苏州"土官话"，以唱为主，间以说白。曲调有"大调"与"小调"两类，以南词八韵为其基本调。又因滩簧直接受苏州昆曲影  南平 南词响，保留有[泣颜回]、[耍孩儿]、[一枝花]、[将军令]等曲牌。而清唱的曲目也多来自昆曲剧目，如《断桥》、《秋江》、《出塞》、《白蛇传》、《西厢》、《拜月》等。清中叶至民国期间，南词在南平得到了发展。清嘉庆年间（1796-1820年），成立的第一个班社叫"静逸轩"。清道光年间（1821-1850年），成立有"以成社"，清同治十年（1871年），南平天主教徒组织"三德堂"，清光绪年间（1875-1908年），有"同乐轩"，民国5-35年（1916-1946），又有"鹤鸣社"、"庚韵琴社"等组织。民国26年（1937年），顺昌元坑泽坊农民自发组织"乐春社"。
艺术特色南词是坐唱形式的曲艺，演唱者三、五人至十余人不等，各操扬琴、三弦、琵琶、笙、苏笛、壳胡以及大锣、大钹、词钹、渔鼓等乐器，边奏边唱，大多以昆曲戏文为主，其律柔美优雅，婉转动听。后来，为了使典雅的昆曲文词变得通俗易懂，南词演唱时逐渐改长短句为七字句，以适应城乡中下层广大听众的口味。 
  南平 南词俗称"八韵南词"，即正板唱八句，一句一个韵，古称"八韵"传统剧目有：《出猎回猎》《昭君出塞》《白蛇传》《僧尼会》《牡丹对药》《西厢》《借衣劝友》等本戏和折戏，解放后曾整理剧本60多出。
传承价值南词在18世纪后期传入南平，刚刚传入时即出现过著名的活动班社"静逸轩"，至今已历二百多年，传人有9代之多，艺术传统相当深厚，艺术生命力十分顽强。但是，南平南词在今天的发展中出现了问题，后继乏人，困难重重，急需加以扶持和保护。
四明南词
也叫“四明文书”。曲艺的一种。用宁波方言说唱的弹词。流行于浙江宁波一带。原为文人的业余演唱，清末出现专业艺人。早期为按生、旦、净、末等分角色演唱，后发展为一人自弹三弦演唱，一人打扬琴伴奏，也有二三人加用琵琶、二胡等伴奏的。唱词为七字句。传统书目均为长篇，有《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《双剪发》等三十余部。
  四平 南词曾称“宁波文书”。系宋代的陶真，明代的弹词衍变而成的浙江曲种，流传至宁波城区和郊县。清末至民国初期为鼎盛期，二十世纪四十年代开始衰落。1958年原宁波曲艺团曾建立四明南词演出队，后因“文革”而夭折。八十年代有著名老艺人作展览性演出。2000年曾由宁波市群众艺术馆组织经改革的开篇形式演出（为业余组合，演唱形式已改变）。四明南词用宁波地方语言说唱，以唱为主，演唱者自奏自唱，唱词讲究平仄格律，曲调有“上中下韵”之分，“赋调”“词调”为基本曲调，其唱腔对甬剧和宁波走书有较大的影响。演出形式分单档、双档、三人档、五人档、七人档、九人档、十一人档。曲目分开篇、长篇两类，传统长篇曲目有《雨雪亭》等10余部，已失传。现仅存一、两位老艺人在世，曲种濒临消亡。
漳州南词
在漳州，相对于芗剧这样的本地戏来说，南词是小戏种，知道的人并不多，很多人甚至会想到它同泉州的南音是不是有什麼关联，其实半点关系也没有。 
  漳州 南词与土生土长的南音不同，南词始于唐初，唐明皇时盛行于宫廷，可唱、吟、歌、舞、弹，总称《霓裳之曲》，为历朝雅乐，也称为“国乐南词”。由于南词多授予官宦子弟，见闻较少，至清末才逐步传至民间，并盛行于江南一带。此後，随著艺人流徙，以江苏扬州为发源地，南词兵分两路，一路沿江浙一直传到我省南平、将乐一带；一路则至江西赣州。 　 清道光年间（1845年），漳州府官总爷（称和尚总）到江西公办，觉此戏甚妙，遂从江西带回。目前为止，尚流传有《天宫赐福》、《秋江》等十几个传统经典剧目，均按戏曲程序安排编写，介、引、念、白一样不缺。 　 霞东钧社的现任指挥许泉山认为，如要一言以蔽之，南词就是一个“文”字。它的唱词典雅，都是经过文人再创作而成，即便有些言情内容，亦写得辞藻雅丽含蓄。所用的伴奏乐器，也都是古筝、扬琴这样音色柔和的“文乐器”。因此，南词虽用官腔（即普通话）演唱，但因唱腔舒缓典雅，当时在漳州仍深受许多文人雅士的喜爱。 　 传至民国年间，第四代传人杨瑞庵和高歪在漳州闹市区浦头建立霞东钧社，南词开始有组织地进行表演。到上世纪30年代初，霞东钧社成功创演了“踩高跷南词戏”，一改以往沿袭的以坐唱为主的表演方式，顿时艺扬全城，声誉极佳。“那时，经常可以看到南词艺人到田头练习踩高跷，小孩子喜欢得不得了。”杨镇江说。 　短暂的“公家”身份 　 在上世纪50年代，“百花齐放，百家争鸣”的时候，一直是边缘戏种的南词第一次有了机会上省城福州参加文艺会演，漳州霞东钧社和南平南词剧团联袂登台，南词首次进入官方视野。当时的省文化局局长陈虹是漳州人，却是初次知道家乡还有这样的“新”剧种，大为惊叹。演出结束後，他特意到後台接见了南词艺人们，并一再强调要保护传承。杨镇江介绍说，另一个更深层的原因是，当时用官腔演唱的昆剧《十五贯》风行全国，陈虹深知地方戏语言的局限，希望能仿效昆剧把南词打造成为福建的一张名片。 
三明南词
南词是将乐主要地方戏曲之一。据考，它源于江苏省苏州，原系一种坐唱曲艺。清代中期从浙江传入将乐，后广泛流传。县内城乡组建班社坐唱戏文，演唱者5-10人不等。在长期演唱实践中，此曲艺经民间艺人不断加工发展，吸收民歌小调之精华，逐步形成带有地方韵味的将乐南词。道白采用“土官话”（将乐方言腔普通话，下同）。唱词曲调为八韵，每韵由7字组成，一曲8句。腔调变化以八韵为中心展开。乐器使用扬琴、琵琶、三弦、苏笛、京胡、二胡、板胡、云曾、笙、镜锣、铜钹、渔鼓等。民国初期，将乐南词盛行，并逐渐在舞台化妆演唱。逢年过节、迎神赛会和富贵人家喜庆寿诞中必唱南词。曲会讲究，挂桌帘，摆香案，掌鼓板者坐上正中，主唱者依次分坐两边，各执乐器，按生、旦、净、末、丑行当扮唱。演唱内容多为折子戏或戏剧片断。由于南词表演形式单调，艺人多为半农半艺，艺术难以精进，逐渐衰落。解放后，县内有一批业余南词艺人。县文化馆在元宵、中秋等传统节日举办南词清唱晚会。1961年，在省文化局建议下，将乐南词着重以曲艺形式发展，强化说唱表演功能。表演形式设计为1个演员化妆，身前架凡鼓（两面中心突出，腹背可击），手执小鼓槌，击鼓说唱，并以手势动作表演，旁边加小乐队伴奏。此后，编演一批反映现代生活的节目，但基本是属旧曲谱套新词。南词演唱《赵顶良书记治水》曾被选送参加“上海之春”音乐全演出。“文化大革命”初期，南词老曲目被视为“封资修”毒草而打入冷宫。1973年，恢复南词演唱。创作剧本《扎根记》曲谱有所创新，在三明地区会演中获得好评。80年代后，随着新文化品种不断增加，南词演唱越来越少，文艺晚会偶尔有一二个南词小节目，质量也不高。目前，县内收存南词传统曲目有《断桥相会》、《合钵收妖》、《芦林相会》、《昭君和番》等“四大曲王”和其他剧目及折子戏、小戏等18本。