标题：楞严禅寺
概述
楞严禅寺位于营口市新兴大街，是营口市现存较为完整的民国时期大型寺院建筑群  楞严禅寺之一。寺院呈规则长方形，南向，南北长164米，东西宽49米，占地8036平方米。1985年，由市传教协会主持重修。 
楞严禅寺始建于1922年，1931年竣工。是倓虚法师多方募化经费在原佛教宣讲堂旧址上建成的。据传，当时浙江宁波观宗讲寺倓虚法师来营口宣讲佛经，产生在该地建寺的构想，即与众人商讨，逐在此修建禅寺。本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
三进院落
寺院为三进院落，青砖围墙，规模宏大，气势壮观。山门、天王殿  楞严禅寺、大雄宝殿、藏经楼南北一线排在寺院中轴线上，两侧有钟鼓二楼和东西配殿。山门为双层重檐歇山式建筑，面阔三间，左右各有一耳门。越过山门便是一进院落，钟鼓二楼坐落于院前东、西两侧。钟、鼓楼皆为歇山双层飞檐楼阁式。钟楼正梁悬吊一兽首环铸铁大钟，重约二吨，钟上铸有“营口楞严禅寺”铭文。建在高一米余花岗岩条石台基上的天王殿，大殿前后有廊，后廊有一明间。殿内原来雕有勒佛一尊，其后有韦驮站像，两侧供奉四大天王，塑像造形生动。二进院落的正殿——大雄宝殿是整个寺院的中心建筑，大殿面阔五间，硬山式建筑。正脊、两侧为游龙戏珠浮雕塑，正中为塔式火珠，小塔正中，明镜高悬，银光灿灿。原殿内正中雕释迦牟尼佛像，右为东方药师佛，左为西方阿弥陀佛。两侧则是樟木雕刻的十八罗汉像，大佛端庄肃穆，罗汉千姿百态。这些木雕像今已不存，现陈列于殿内的是释迦牟尼佛、观世音菩萨、十八罗汉等铜铸佛像。铜铸十八罗汉是东北地区现存较完整的一组，这些佛像神态不一，栩栩如生，为大雄宝殿  楞严禅寺增色不少。这里还是一处庙会活动的场所，营口地区至今仍保持赶庙会的习俗，每逢旧历四月十八，远近百里的僧俗人士不计路途遥远，数百上千人会庙内，是时寺内香烟缭绕，诵经之声不绝于耳，成了一年当中寺内最兴旺、最热闹的日子。第三进院落正中的藏经楼是寺院内最后部的一座建筑，原楼面阔七间，进深四间，为二层硬山券棚抱厦式建筑，楼内设有通风道，阁内干燥，适于存放经书，原藏有哲学、医药、地理等各类书籍和经卷数千册。藏经楼因1975年辽南地震遭受损坏，从1979年开始重建。重建后的藏经楼改为歇山式、大屋顶、四面回廊楼阁。寺院内还有配殿四座立于院落两侧，布局严谨，排列有序，形成一组完整的寺院建筑群。 
该建筑群的独特之处是各殿均是用磨制的花岗岩条石砌筑台基，用青砖磨砖对缝砌成墙壁，施工极为讲究、精细。 
寺内供有西藏佛舍利一粒，倓虚法师舍利五粒，珍藏有《龙藏》、《大藏经》各一部。 
1979年，楞严禅寺被辽宁省人民政府列为省级文物保护单位。
地理位置
楞严禅寺坐落于营口市区中部的楞严禅寺，是重点文物保护单位。辽南地区第一名刹。它和哈尔滨的极乐寺、长春的般若寺、沈阳的慈恩寺并称东北四大禅林。该寺占地8036平方米，建筑面积2500平方米。主要建筑物为钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿及藏经楼等。规模浩大，气势宏  楞严禅寺伟。在营口，提及“楞严寺”，无人不知，无人不晓，其名声传至关内外。“楞严寺”全称为“楞严禅寺”，取《楞严经》之意而得名，是营口的主要佛门寺院。据《营口县志》记载，楞严寺“嗣于民国十三年（1924年）春规划地基鸠工突起一座梵正宫殿……。该寺工程既竣业于民国二十年（1931年）秋九月间开光。”共有佛殿99间，是东北四大禅林之一。当时，楞严寺的匾额“楞严禅寺”四个大字，由爱新觉罗·溥仪的老师郑孝胥所写。该寺建于1922年。是由当时营口宣讲堂的倓虚法师彷照宁波观宗寺而设计。工程历时九年，于1931年落成，同年10月1日（农历八月廿日）开光。它成为营口人民引以自豪的历史名胜，宏扬佛学精神的著名场所。
佛教宣传堂
营口当年有一处东北有名的佛教宣传堂，一天上午，五老四少的首位倓虚  楞严禅寺先生正在宣讲佛经，毕云翘从外面匆匆忙忙的走进来他昨晚梦见里一位骑狮子的慈祥老人问路，问楞严禅寺怎么走?可是当时营口并没有这个地方!大伙听后恍然大悟，一致认为是五台山的文殊菩萨来点化让他们建寺．他们努力奔走各尽其能终于在1931年阴历四月初八这天建成了这座寺庙.进入楞严禅寺首先看到的是山门殿，一般佛寺都有三个门，这三个门边是三解脱门即无相门，无愿门和空门．寺庙由来楞严禅寺在埠内通惠门里路北与佛教宣讲堂相比，连民国六年宣讲师王寿春慨，佛教之浸衰剃落津门法号倓虚继楞严禅寺。入浙江宁波观宗寺，研习九年追随禅定法师北来募印藏经缘驻，锡营口鉴于  楞严禅寺营埠为水陆交通之区商旅，云集人烟复杂夙乏道场向以觉悟人心，挽救风俗又兼僧众往来亦必清净法院，以资托定遂发大愿创建丛林议成十年冬经慧安堂及合善堂陶永源居士，等购妥是堂之南端菜圃南北长九十五丈东西宽四十八丈。遂由慧安合善二堂及张子青毕永盛魏科戴丕典等公同为发起人，十一年秋间即由僧人倓虚等出名禀请营口县署转呈列宪批准备案定名为楞严寺，募款兴修盖取楞严经之义表明佛寺之所由来。也嗣于十三年春规划地基鸠工庀材，突起一座梵王宫殿经楼北直通宣讲堂院内连成一片。其工程之浩大兴筑至七八年之久，费款达数十万元之多然其经过之艰难将有中辍之势，助之力亦为居多尤赖宣讲诸居士惨淡经营，督工监作迄今始观厥成该寺工程，既竣业于二十年秋九月间开光会期别有一番盛况。至其规模之宏大地势之幽敞洵称美占东南为空前绝后之一大建筑物游其地者无不瞻仰咨嗟深欢宏扬异彩，大转不独光被辽东亦将惠及华北为吾国佛教前途贺也。
文革期间
1966年9月16日，辽宁鞍山中学“横空出世兵团”，以破“四旧”为名，闯入营口楞严寺，扒了钟鼓楼的楼顶，烧毁檩香木雕佛像，砸坏泥塑、铜铸佛像。藏经楼所藏乾隆三年刻版、国内两部中的一部《龙藏》720函、7200余卷，连同其他大乘经典计10000卷，以及唐代在斯里兰卡临摹的绫质佛像等珍贵经卷、文物全部被烧，僧人被游街示众。1978年后，由国家拨款逐年修复楞严寺。
气候特点
营口市楞严禅寺属于暖温带大陆性季风气候，气候温和，四季分明，雨热同季，降水适中，光照充足，年平均气温。夏秋季节最适合游寺。
走进寺庙
古典雅静楞严禅寺建筑古典雅静，坐落有序。全寺四面砖墙围砌，由南向北分三进院落。最前面是山门，为重檐歇山式屋脊，琉璃瓦顶，光彩夺目。山门内泥塑“哼、哈二将”。进山门即第一进院，正面为天王殿，殿内两侧供奉四大天王神像，天王手执各种神械。正中弥勒佛樟木神像  楞严禅寺端坐其上，神像后悬韦驼菩萨画像。院内左右两侧是相隔东、西的钟楼和鼓楼。第二进院为大雄宝殿，是人们进香拜佛的主要殿堂，坐落在寺内中心位置。大雄宝殿内并坐神像三尊，居中者释迦牟尼，左边为药师琉璃光佛，右边为南无阿弥陀佛。释迦牟尼神像后有观音菩萨画像一幅。其殿两旁十八罗汉神像排列。殿东侧的配殿有关帝圣神一尊。整个寺院有大型佛像42尊（幅）。石砌筑台基该建筑群的独特之处是各殿均是用磨制的花岗岩条石砌筑台基，用青砖磨砖对缝砌成墙壁，施工极为讲究、精细。寺内供有西藏佛舍利一粒，  楞严禅寺倓虚法师舍利五粒，珍藏有《龙藏》、《大藏经》各一部。1979年，楞严禅寺被人民政府列为文物保护单位。楞严寺竣工于1931年，是东北四大名刹之一。为了充分发掘营口的历史文化遗产，创造良好的旅游环境，改善市民的休憩娱乐场所落后的状况，市政府决定明年重修楞严寺公园。为了把政府的实事办好，营口市城市规划设计院派出设计骨干组成了楞严寺公园规划设计小组，现正紧张进行规划设计。此次规划，将楞严寺公园分成五个区域，即儿童游乐区、山水观赏区、寺庙游览区、密林休闲区和健身娱乐区。各区功能齐备、特色分明。值得特别指出的是，此次规划将遮挡游人视线的实体围墙拆除，换以造型别致、低矮通透的花墙，拆迁寺庙周围及公园附近的其他建筑,使市民更加接近园林景观。
寺内建筑
楞严禅寺寺院为三进院落，青砖围墙，规模宏大，气势壮观。山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼南北一线排在寺院中轴线上，两侧有钟鼓二楼和东西配殿。山门为双层重檐歇山  楞严禅寺式建筑，面阔三间，左右各有一耳门。越过山门便是一进院落，钟鼓二楼坐落于院前东、西两侧。钟、鼓楼皆为歇山双层飞檐楼阁式。钟楼正梁悬吊一兽首环铸铁大钟，重约二吨，钟上铸有“营口楞严禅寺”铭文。建在高一米余花岗岩条石台基上的天王殿，大殿前后有廊，后廊有一明间。殿内原来雕有弥勒佛一尊，其后有韦驮站像，两侧供奉四大天王，塑像造形生动。二进院落的正殿——大雄宝殿是整个寺院的中心建筑，大殿面阔五间，硬山式建筑。正脊、两侧为游龙戏珠浮雕塑，正中为塔式火珠，小塔正中，明  楞严禅寺镜高悬，银光灿灿。原殿内正中雕释迦牟尼佛像，右为东方药师佛，左为西方阿弥陀佛。两侧则是樟木雕刻的十八罗汉像，大佛端庄肃穆，罗汉千姿百态。
这些木雕像今已不存，现陈列于殿内的是释迦牟尼佛、观世音菩萨、十八罗汉等铜铸佛像。铜铸十八罗汉是东北 地区现存较完整的一组，这些佛像神态不一，栩栩如生，为大雄宝殿增色不少。这里还是一处庙会活动的场所，营口地区至今仍保持赶庙会的习俗，每逢旧历四月十八，远近百里的僧俗人士不计路途遥远，数百上千人会庙内，是时寺内香烟缭绕，诵经之声不绝于耳，成了一年当中寺内最兴旺、最热闹的日子。第三进院落正中的藏经楼是寺院内最后部的一座建筑，原楼面阔七间，进深四间，为二层硬山券棚抱厦式建筑，楼内设有通风道，阁内干燥，适于存放经书，原藏有哲学、医药、地理等各类书籍和经卷数千册。藏经楼因1975年辽南地震遭受损坏，从1979年开始重建。重建后的藏经楼改为歇山式、大屋顶、四面回廊楼阁。
人文景观
1997年10月2日，营口楞严禅寺和营口市佛教协会举行营口楞严宝塔落成典礼。楞严宝塔  楞严宝塔建在楞严寺公园内，共9层，塔高61.8米，建筑风格新颖、独特。宝塔的落成给古老的楞严禅寺新增添了一道绚丽的色彩，同时也为营口市增加了一个对外开放的窗口和旅游景点。楞严宝塔是营口市第一座寺院宝塔。寺院内还有配殿四座立于院落两侧，布局严谨，排列有序，形成一组完整的寺院建筑群。第三进院为藏经楼，该楼当时收藏明、清版本经卷720余部，以及大量珍贵文物。楞严寺自建成、开光以来，寺内香火不断，每逢农历四月初八庙会之日，寺内大开道场，寺外搭台唱戏，焚香进供者络绎不绝，前来逛庙者人山人海，三天的庙会，热闹非常。每逢农历七月十五，还举行盂兰盆会仪式，备百味饮食，供养十方僧众，烧龙船，放焰口，庙里庙外，非常隆重。1942年农历七月十五日，全国各地许多僧人聚集在营口楞严寺剃度、受戒，庙事活动异常繁忙。楞严寺自开光之日起，先后有三任方丈。第一任方丈禅定，原藉浙江，曾在宁波观宗寺剃度为僧。二任方丈智眼，接替禅定，不足两年。第三位乐果，他因故推辞，未能接任，随禅定到处讲学，是宣讲堂“四少”之一。
自然景观
东出山海，幅员辽阔，民风质朴，经济发达，宗教热衷此地，尤以佛教为盛。民国初期，禅定法师，慧眼识珠，选定营川宝地，开始营造庙宇。寺以经名曰：楞严禅寺，是年为公元一九二二年，亦即民国十年。宝寺问世，香火日盛，享誉东北，名扬海内，遂与哈尔滨极乐寺、长春  楞严禅寺般若寺、沈阳慈恩寺齐名，并称东北四大禅林。八十五载，经风沐雨，浴雪披霜，岁月推移，朝代更迭，而香火不断，香客日增。文革期间，虽遭摧残，一经反正，渐趋鼎盛。楞严禅寺，北望辽河，看滔滔西去之流水；西临渤海，沐浩浩东来之春风。日观如林帆影；暮闻归舟晚唱。终日经声佛号，暮鼓晨钟，一幅盛世禅林图画。时值上世纪末，政府投资、香客捐款，九级宝塔，拔地而起。塔势齐天，与彩云共舞，与星月相接。山门影壁，刻下捐资者之名号，以为万世之功德。开光之日，觉光法师亲自主持，一时间四海香客，汇集营川；十方信徒，奔来宝寺。但见享云四起，佛光普照，营口一带，盛传观音显圣之说。
远观禅林，但见庙宇崔巍，青堂瓦舍，甚为庄严。近揽禅林，只见钟鼓楼巍，天王殿耸，大雄居尊，藏经殿后。殿内释迦牟尼佛主居中，左为西方接引阿弥陀佛，右为药师琉璃光佛。两侧罗汉，或怒目而视，或喜笑颜开，各具特色，栩栩如生。庙会时节，更引四海五洲香客信徒，诵经之声，不绝于耳，香火缭绕，巍然壮观。
寺东一代，广辟花园。园由寺名，寺因园秀。小桥流水，树木琅林，假山巨石，争灵显秀，鲜花奇卉，芳香扑鼻，一年潭水常青，四季绿色不断。人佛一境，天水一色，和偕景色，尽收此间。
佛像介绍
金刚力士像山门殿中是两个金刚力士像，他们是守护佛法的护法神，是传说中的哼哈二将一个叫陈奇一个叫郑伦．这之后就是第一个院落，两面对称的是寺院的钟鼓楼，以前每天都鸣钟击鼓做法事，故有辰钟暮鼓之称．钟楼上层悬挂了一口重一吨多铸铁大钟，下层供奉着地藏王菩萨，鼓楼上层摆放大鼓一面，下层供奉观世音菩萨．继续往前是"天王殿，迎面正中供奉的是弥勒佛，他面朝南，袒胸露腹,笑容可掬，传说他是释家牟尼的接班人，又叫未来佛．民间又称布袋和尚，相传五代时期在浙江一带有一位有名的云水僧，手上常拿着一个布袋到处宣传佛法劝化世人，后来在岳林寺圆寂，寂时口中念道弥勒真弥勒，分身千百亿,时时示世人,世人自不识，你看他大肚能容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人，你如果有什么烦恼之事就快向他拜几拜，相信立刻就会烟消云散了．殿中左右两侧便是四大天王,有叫四大金刚，他们在和中都出现过．转到后面所供奉的是韦驮菩萨，他是护法天神，相传佛祖涅磐后，帝释天带着起宝瓶和佛牙舍利子回去建塔供奉，谁知却被罗刹鬼偷去，是韦驮奋不顾身的夺回了佛牙舍利，因为他驱魔有功成为菩萨．可以看见他手中的是金刚降魔杵，这个是有不同意义的，如果横放代表是十方庙是可接待游方僧人的，拄在地上是子孙庙不留游方僧人．大雄宝殿继续往前走就是正殿大雄宝殿，它是全寺的中心，大殿内供奉三世佛，又分横三世佛和竖三世佛，竖三世佛是指"过去未来佛，过去是燃灯古佛他是释家牟尼佛的老师。现在佛是释家牟尼佛，未来佛就是弥勒佛．这里供奉的是横三世佛，是指主管三个空间世界的佛，左边的是东方净琉璃世界教主药师佛，他的左边是日光菩萨,右边是月光菩萨,合称东方三圣.右边是西方极乐世界教主阿弥陀佛，他的左边是大慈大悲救苦救难观世音菩萨，右边是大势至菩萨，合称西方三圣．正中就是本土世界的释家牟尼佛．传说他是古印度伽毗罗卫国净饭望的太子，生日是农历四月初八，生于公元前565年,死于公元前486年，他从小就常坐在菩提树下想世间万物．他的父亲怕他不能继承王位便为他草草完婚还生了一个儿子，可是在他29岁的时候还是出家修道了．大殿周围的就是十八罗汉，各个姿态生动神情逼真。第三个院落就是红搂既藏经楼，原楼存有佛经七千多卷，更有一副唐朝时期从印度传入我国的释家牟尼巨副画像，但在文革期间这里受到很大的破坏，都已经损毁了。
成佛的真因
于1997年建造完成，占地2千平方米高61.8米，塔内每层都供奉有樟木贴金佛一尊，1-8曾分别是地藏观音,普贤.殊,弥勒,阿弥陀佛,药师佛,释家牟尼佛，第9曾供奉舍利子。塔的内壁镶嵌了323块钛金经板,为楞严经,共62737字。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，简称楞严经此经说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法；不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。
佛教经典
全称大佛顶如来密因修证了《义诸菩萨万行首楞严经》。又名《中印度那烂陀大道场经》。简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。关于此经的译者，有各种不同传说，大多认为译者般剌蜜帝为中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，故流转生死，当修禅定，以破种种“颠例”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”。第10卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。
中国注疏
相传中国注疏有百余种。其中主要有宋子璇《楞严经义疏》10卷，智圆《楞严经疏》10卷，咸辉《楞严经义海》3 0卷，戒环《楞严经要解》20卷，王安石《楞严经新解》10卷；元惟则《楞严经会解》10卷；明祩宏《楞严经摸象记》1卷，德清《楞严经通议》10卷，圆澄《楞严经臆说》1卷，传灯《楞严经圆通疏》10卷和《楞严经玄义》4卷，智旭《楞严经玄义》2卷，普寂《楞严经略疏》4卷，兴隆《楞严经义疏显密幽玄记》10卷等。日本亦有注疏40余种。楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。可以说：楞严经是一部佛学大全，人生宝鉴；亦菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说：欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。又说：欲想佛法兴，当讲楞严经；欲与外道斗，要诵楞严咒。据史书记载：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说，咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还着于本人。所谓自作自受，正是因果定律必然的报应。
内容
文字共有十卷之多，何况此经文简义赅，诠理深奥微妙，显密兼说，性相都谈，不是最初接触佛教的人能够明白，必须要有相当的文学修养，与佛学基础始可理。去年，戒性法师就说：唯有在此经中，选择七处破妄，十番显见的两科，向各位作简单的介绍，希望你们听得懂，进而破除一切妄想执着，用清净的真心，进修佛道，以获得学佛的真实利益据历史记载，中国隋朝天台宗，智者大师研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与楞严经颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国；当时是中国唐朝，神龙元年，航海到达广州。适逢房融宰相，被贬在广州做官，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。可知此经传译中国，实不容易。我们今天有机会读诵研究此经，全拜古人难行而能行之所赐，想起古人为法忘躯的无畏精神，我们真应该好好的研究与弘传。　
寺院名人
倓虚法师楞严寺开山祖师倓虚法师，法名隆衔。1875年出生于河北省宁河县，俗名王寿椿，家道清贫，少人村塾．略解儒说，及长，好读书能自通楞严经，并谙练中医，曾在营口开过药店。自己做药店的坐堂医生，药店的名号叫东济生堂．后遭乱世流落关东，久厌世之无常于1917年，投河北涞水高明寺出家，时年43岁。后至营口宣讲堂，次年南询，礼宁波谛闲法师得戒，遂人观宗寺佛学研究社受学，三年毕业北归。于1922年动土修建楞严寺，1931年落成开光．倓老一生修建寺院九处，开办佛学院十三处。1949年去香港创办了华南佛学院，以后又兴建了香港湛山寺，中国佛教图书馆等，成为香港佛教事业的奠基人，号称香港佛教界三老之首。1933年8月11日圆寂，寿世89岁，倓老一生讲42遍，64遍，24遍，13遍，其他经论疏注各数遍不等。倓老之后，先后有五任方丈。 禅定方丈第一任方丈禅定，法名大圆，俗名江本觉，原藉浙江省江宁县人，1886生人，来营口前曾在宁波观宗寺剃度为僧，也是观宗寺首任方丈，1931年－1943年为楞严寺首任方丈，禅定法师属禅宗临济派，他自幼出家，通晓三藏之理，指导寺中事物干练。禅定法师任楞严寺方丈期间是最鼎盛期间，成为东北地区知名的禅林。在禅定法师任职期间营口楞严寺开设了两次传戒法会。1947年8月营口解放前夕去香港，1952年8月圆寂于香港芙蓉山禅庐，世寿84岁。智眼方丈第二任方丈智眼，法名乘法，1884年9越日，伪满四平省开原人。智眼法师是伪满长春政法大学毕业，后转研习佛学。1943年夏，由伪满洲国当局派到楞严寺接替禅定法师方丈之职，任职两年，于1945年2月25日因病圆寂，世寿61岁，智眼法师任职期间于1943年开设了一场传授具足戒法会，传戒1281人，1943年秋末开办了营口楞严寺第一届佛学院招收僧尼40人，开设课程由乐果法师主讲。乐果方丈第三位乐果，法名大闻，俗名陆醒龄，号炳南，出生1884年3月24日营口市人1939年出家。出家前曾任营口百货大楼总经理。曾与倓虚法师　定西法师　王志一（别号王楞严）等人在营口宣讲堂研究楞严经多年，在兴建楞严寺过程中，倓老负责募化建庙资金，而乐果法师则是具体负责的操办人。1947春十方选贤，众人推广乐果法师为第三任方丈，老法师屡辞未就，但主持寺内一切事务，他因故推辞，未能接任，随禅定到处讲学，是宣讲堂“四少”之一。每日讲经说法，使佛法宏兴。1947年8月乐果法师南下后去香港，在荃湾弘法精舍辅佐倓老创办华南佛学院，1979年2月5日圆寂于香港闻性精舍，世寿96岁。圆山法师  圆山法师第四任方丈圆山老和尚，法号无尘，出生于1919年9月26日，俗名孙兆舟。圆山法师1943年出家（15岁）.于楞严寺依禅定老和尚受具足戒。1936年随父修建慈莲寺，1939年于长春柏若寺天台宗布教师佛学院就读，1945年－1947年在家农村参加生产，1966年其师（父）病故，临终遗言：“不要还俗，佛法将有再兴之日。”圆山谨从师命，依教奉行。1986年来楞严寺，先后任管委会主任，监院，在社会各界支持下，重振昔日楞严之庄严法界，将楞严寺维修得焕然一新。1994年后弃高令于不顾，国内外奔跑，募化，建成了楞严宝塔，开光之日圆山法师晋升为楞严禅寺第四任方丈。圆山老和尚现任楞严寺法主和尚以及营口慈航寺方丈、辽宁昌图常太寺方丈，今年88岁。
照诚大和尚 
  照诚大和尚第五任方丈照诚大和尚，法号乙杰，出生于1967年10月，辽宁大连人，1983年春于辽宁鞍山市千山龙泉寺出家。1984年春依营口楞严寺明远哦啊和尚座下剃度。1985年秋于长春般若寺澍培老和尚座下受具足戒，戒期圆满仍回楞严寺常住，依止明远老和尚学习佛教律仪，唱诵，并投身于楞严禅寺落实宗教政策恢复工作。1987年由楞严寺保送报考中国佛学院灵岩山分院，1989年毕业，并被院长明旸长老录取，与该届数名法师到上海圆明讲堂负责讲经弘法工作。1990年并得长老垂慈，传付曹洞宗第四十八世心印。1992年冬又于香港心法于天台宗第四十八世心印。1992年冬又于得心法于天台宗第四十六世弘法沙门香港佛教联合会会长觉光长老座下，成为天台教观第四十七世传人。1997年明旸长老病重，照诚法师主持圆明讲堂。1998年恢复圆瑛大师在上世纪四十年代创办的楞严专宗学院。1999年在上海龙华古寺创办了华林佛学院。2001年受中国佛教协会委派日本访问学者，任日本京都佛教大学客座研究员。2004年10月5日照诚大和尚在营口楞严寺晋院升座为营口楞禅严第五任方丈。2006年6月2日被营口市佛教协会第六届代表大会选举任命为营口佛教协会会长。
照诚法师目前兼任：
中华慈善总会常务理事
中华海外联谊会理事　
中华反邪教协会理事
上海市红十字会副会长
上海政协常委
上海市青联委员
上海市徐汇区海外联谊会副会长
教内主要任职：
中国佛教协会副会长秘书长
中国佛协教委会副主任
中　日　韩三国佛教友好联络委员
上海市佛教协会副会长兼秘书长
上海龙华古寺主持　
上海圆明讲堂住持
上海七宝教寺主持
大连蟠龙寺主持
营口市佛教协会会长
营口楞严禅寺第五任方丈　
觉光大师 
  觉光大师觉光法师1919年5月16日生于营口海城虎庄屯（今属营口大石桥市虎庄镇），俗姓谷，是家中次子，父亲给他起名叫做“成海”。母亲笃信佛法，在成海出生前已长期素食，因此成海出生即“胎里素”，幼年时便最喜欢吃素食，不吃肉。 
1928年，青一和尚由江苏扬州高旻寺不远千里来到虎庄屯，化缘重修高旻寺，成海母亲敬重三宝，便布施金钱结缘。而成海每天放学后就跑到附近的佛堂听青一和尚讲佛经故事。一年后，青一和尚离开了虎庄，但成海悄悄尾随不舍。青一和尚劝他回家，成海说：“我要出家！”经一再劝说，成海矢志不移。青一和尚无奈，只好带他到营口乘海轮到上海，并亲任剃度师，在海会寺为他剃度成为沙弥，给法名“安童”。　 
1930年赴宁波天童寺受戒，从得圆瑛长老得法名觉光，后赴观宗寺深造。1939年，赴香港亲近宝静大师，受天台宗教义，传为天台宗第四十六代。1941年，日军侵港，出走香港。
抗战胜利后返港，创办香海正觉莲社，香港佛教月刊，重组香港佛教联合会。 先后担任香港佛教弘法部主任、香港佛教联合会总务主任、粉岭宝公纪念堂司理、香观宗寺住持、菩提学会导师、正觉莲社社长、佛教月刊社社长等职。现任香港佛教联合会会长、香海正觉莲社社长、佛教宝静安老院董事会主席、佛教宝静护理安老院董事会主席、《香港佛教月刊》社社长、香港佛教医院名誉监督、香港佛教僧伽联合会名誉监督、香港正觉莲社周六念佛会讲师、菩提学会导师、虚云纪念堂副董长、香观宗寺住持、香港教师会名誉会长、世界僧伽大会副会长、世界佛教友谊会香港分会会长，以及多所佛教学校校监、香港基本法起草委员会委员。1992年受聘为香港事务顾问。数十年来被推为香港佛教联合会会长，致力于弘法、教育、慈善、养老等事业，功绩卓著，成为香港著名佛教领袖。