标题：情感教育
小说简介
《情感教育》是19世纪法国伟大的批判现实主义小说家福楼拜的代表作之一，发表于1869年。小说发表之初影响不大，在当时只有少数知音，直到20世纪初才得到普遍褒扬（马塞尔·普鲁斯特、弗兰茨·卡夫卡非常崇拜这部小说），被认为是福楼拜最具先锋气质的伟大的实验小说。  伟大小说家福楼拜小说的副标题是“一个年轻人的故事”。主人公弗雷德里克·莫罗出身于外省一个资产阶级家庭，十八岁那年来到巴黎攻读法律。可是他只对艺术感兴趣，试写过小说和华尔兹舞曲，还跟人学习绘画，但都半途而废。他深深爱上了画商阿尔努的妻子玛丽。玛丽虽不爱丈夫，但恪守妇道。后来，她终于被莫罗的一片痴情所打动，答应与他约会。时值一八四八年二月，巴黎爆发了革命。莫罗为了这个约会，没有去参加民众的游行。但玛丽因儿子突患假膜性喉炎，未能赴约。绝望之余，莫罗投入交际花萝莎奈特的怀抱。两人同居并生下一个儿子，不久儿子不幸夭折。莫罗与出身贵族的实业家当布勒兹交往，为了进入上流社会，他成为当布勒兹夫人的情夫。实业家去世后，两人准备结婚。但在破了产的阿尔努夫妇的家具拍卖会上，当布勒兹夫人的举动深深刺伤了莫罗的心，于是他与这位贵妇人一刀两断。他万分沮丧地回到家乡，心里尚存一线希望：与一直爱恋他的乡下姑娘路易丝共结连理。可是在教堂的广场上，他恰遇路易丝与他的老同学戴洛里耶举行婚礼。莫罗羞愧难当，返回了巴黎。时光荏苒。一八六七年的一天傍晚，阿尔努夫人突然来访，两人万分激动，互诉衷肠。她剪下一缕白发留给莫罗作纪念，与他诀别。小说的结尾是，两位年过半百的人——弗雷德里克·莫罗和戴洛里耶在炉边回忆青年时代一次逛妓院的经历，尴尬却又极为有趣。最后两人同叹道：“这是我们最美好的经历。”
福楼拜花了生命中最后八年的精力而尚未成书的《布瓦尔和佩库歇》，把两个青年誊写员描写成向现实全面进发的勇士，但是他们却处处遭到生活的嘲弄，碰得头破血流，终于失掉生活的勇气，痛苦地怀疑人生的意义。这一幅幅的人生惨败图说明了什么呢？难道仅仅是个人的失败吗？不是，福楼拜把这一切都归罪于资产阶级社会。他于一八七五年十二月给乔治·桑的信中说：“我‘对人生缺乏一种明确和广大的视野’。您一千次对，可是有什么方法改一个样子呢？我请教您。”福楼拜和自己小说中的主人公一样，坦率承认自己的缺点，但这种缺点或无能不应由个人来承担责任，因为它们具有普遍的社会性，正象赌博是社会的产物一样。一八五三年八月福楼拜给女作家科莱的信中说：“就在此刻，我相信我可怜的包法利夫人在法国二十个乡村里在受苦，哭泣。”显然，福楼拜并不认为自己的人物是脱离社会的孤立的人，而是把他们当作社会的人。他之所以要把主人公置于失败的境地，是社会情势逼迫他非如此下笔不可。因此，一个真理昭明了：一连串个人失败的总和就是社会的失败。我们在上面说过，福楼拜冷面铁心地对待自己的人物，原来他是在冷面铁心地对待不公正的社会。于是，那个对人物的短长不置可否的福楼拜，终于对社会发了言，读者透过人物看见了作者的思想。福楼拜就是以他那新颖独特的文笔深刻地反映了社会的真面目。崭新的文笔和崭新的作品思想相结合，这就是福楼拜。　福楼拜写作极其严谨，对作品精雕细琢，甚至达到自我挑剔的地步。他每天写作七八个小时，一个月才写二十来页  稿子，稍不满意即悉数付丙。因此，他并不是一个多产的作家，可是他的作品却经得起时间的考验，事实已经证明了这一点。他的主要作品有《包法利夫人》(一八五七)，《萨朗波》(一八六二)，《情感教育》(一八六九)，《圣安东尼的诱惑》(一八七四)，《三故事》(一八七七)以及《布瓦尔和佩库歇》(一八八〇)（未完成）。以前通常都把《包法利夫人》当成他的代表作，但是也有许多人对这种说法提出了挑战。例如当代法国作家努里西埃就说过：“我无法在《情感教育》和《包法利夫人》之间作选择。如果非选不可，那我无疑将会选《情感教育》。”又如，当代西方有很多作家、学者认为福楼拜的未完成小说《布瓦尔和佩库歇》才是其一生的巅峰之作，其伟大之处是超越时代的，虽然这部小说长期以来被忽视了，但现在已有越来越多的评论家就这部奇特的小说发表专著。这说明现今的作家和读者对小说的鉴赏标准和文学兴趣跟过去大不相同了，从前写小说讲究故事情节的引人入胜，现在却讲究情节的真实自然和反映生活的高度。从文学是社会的镜子以及小说艺术的前卫性等角度来说，《情感教育》无疑是在《包法利夫人》之上的。 《情感教育》极其可贵的一点是描写了一八四零年至一八六七年间长达四分之一世纪的法国社会生活，特别是一八四八年革命贯穿其中，展现出一幅错综复杂、跌宕起伏、瑰丽宏伟的社会画面。作者把主人公的命运与社会事件糅合在一起，显示了个人与社会的相互依存关系。凡是一个伟大的作家，其作品都在一定程度上反映了客观社会现实。福楼拜也不例外。他的政治见解是无政府主义与虚无主义的复合体，他于一八七五年十二月给乔治·桑的信中说过：“我看不见在今天建立一种新原则的方法，也看不见尊重旧原则的方法。所以我寻找我那应当是一切所从属的观念，不过没有找到。”他对政治斗争抱有一种根深蒂固的恶感与无名之火，对保王党、共和党和社会主义者一概痛诋。他于一八五七年五月十八日致尚特比的信中说：“寻求最好的宗教或者最好的政府，我认为是一种极为愚蠢的举措。”福楼拜反对观念主义和党派的思想，必然或明或暗地反映到小说中来，例如他在《情感教育》中写道：“除此以外，又出了一个社会主义！虽然这些象耍骰子一样新鲜的理论已经争论了四十年，绰绰把图书馆也塞满了，可是这些理论仍然象陨石一样纷纷  落下，使资产阶级惊骇不止。由于种种观念的产生，就煽起了仇恨，大家不免忿懑，因为这毕竟是一种观念呵！观念先遭到别人的厌恶，后来就发扬光大，不管它本身如何平庸无奇，总要把它的敌人踩在脚底下。”这一席话完全代表了福楼拜的政治见解。与他反对“观念”的思想相联系的是他对革命的怀疑，他认为革命只带来破坏，于社会毫无好处，革命的结果只是一个政府更迭另一个政府而已。这些无疑是福楼拜思想中的糟粕。福楼拜对资产阶级是深恶痛绝的，他认为资产阶级思想家都是平庸之辈，他们不懂法兰西的文化传统，与神圣的文学艺术无缘。这种各打五十大板的见解是福楼拜的阶级局限性造成的。 
可是，也不能否认，他对下层人民基本上是同情的，对一八四八年革命的领袖如巴尔贝等人怀有敬意。这些，我们在《情感教育》中不难看出。作者用广角镜头摄取了这次革命的许多珍贵画面，有的画面十分壮丽奇瑰，表现了从群众深处突发出来的革命蛮力和沸腾的激情，各阶层人民对革命的态度，政府军对革命群众惨无人道的杀戮，以及革命失败后不同阶级的鲜明反应。作者以冷峻而微暗的色调勾勒出一群借革命之机追求各自利益的人物的形象，具有历史的实感和艺术魅力，却也隐约透露出潜藏于画屏后面的作者的爱憎。福楼拜在鞭挞保王党人和资产阶级的同时，也始终没有捐弃对革命群众的偏见，他否定群众的智慧和力量。 
但是，《情感教育》关于一八四八年革命的描写却能反映出不少正确而又符合历史真实性的观点。这是因为福楼拜是一个现实主义作家，他善于细腻地观察事物，在写作过程中追求客观的效果，追求艺术真实。他曾经说过：“依我看，小说应当科学化。”(一八六七年二月致马里古尔信)他认为写小说应当象科学家做实验那样实事求是，使人物和事件具有如现实中一样的真实感。福楼拜写作态度非常严肃，他为了描写一八四八年革命而查阅了大量的书报杂志和其他资料，看了许多社会主义作家的著作，小说中的事件都是以历史事实为依据，甚至连一个细节都不马虎从事。例如小说中描写弗雷德利克在革命期间的所见所闻，作者力求真实。他在给挚友儒勒·杜普朗(Jules Dup－lan)的信中说：“你是不是记得巡回医院的情况？如果你还记得起那个星期巴黎夜晚的一些情景，请写信告诉我。我的主人公在二十五日至二十六日晚上(最后一个夜晚，因为到二十六日就一切都结束了)游荡在巴黎街头。”福楼拜缜密的写作态度于此可见一斑。他的小说的现实意义是与此分不开的。 
《情感教育》问世后，当时法国文坛曾有过纷争。有的评论家认为这是一部平庸之作，与《包法利夫人》相比显得惨白。批评者认为这部小说结构平板，情节单调，气氛沉闷，或者说作者对主人公太冷漠。也有的评论家认为小说只鞭挞了过去，而没有指出未来。但是这部作品却得到了波德莱尔、左拉、乔治·桑、莫泊桑、龚古尔兄弟、普鲁斯特等著名作家的高度评价。一八六九年十二月二十二日，乔治·桑在《自由报》上发表了一篇关于《情感教育》的评论，其中写道：“我们不可能要求艺术家叙述未来，但是我们会感谢他用坚定的手法去批判过去。……幽默的、讥讽的、严肃的和深沉的作家，你的书证明了什么呢？——你不必说，我也知道，我看得清楚。它证明了：这种社会状况已经到了分崩离析的地步，必须彻底改变它。你的书证明得多好呵！要是你说出与此相反的话，人们也许就不会相信你了！”乔治·桑的这段评语是十分中肯的。
1912年11月15日，卡夫卡在给菲莉斯的信中写道：“《情感教育》一书多年来如同仅有的几个朋友陪伴着我，无论什么时候，无论在什么地方，翻开这本书，都会使我激动不已，完全被吸引住了，我一直感觉自己是此书作者的精神之子，尽管是一个可怜的、愚笨的。马上写信告诉我，你是否懂法文。如果懂，我再给你寄去最新的法文版。告诉我，你懂法文，即使这可能不是真的，因为法文版的语言非常华丽。”
可见，《情感教育》是19世纪西方文学中不可多得的小说名著。[1]
精彩书评
福楼拜好吃，超出寻常的喜欢吃。看福楼拜的画像，大多是一副肥胖的身躯，宛若拉伯雷小说里的主人公，高大的身躯渺小的周围。 他的书信集里有这样的话：“回家时，我十分想吃野味肉酱，喝一口酒……自然界的景物真奇怪，它不仅没有使我的心灵奔向造物主，反而激起我的食欲……”，看吧，多么不可思议，风景真的是“秀色可餐”。肉欲的兴致将他不由自主地卷着，吃在他那里是一种满足的愉悦。所以，连他自己也禁不住觉得自己“真是庸俗”。 但福楼拜更享受吃带给他的欲望的弥漫或拖延。萨特曾这样说：“福楼拜与别人的区别——当然在别人身上不可能不出现想象成分——在于福楼拜愿意完全成为想象人。”让自我成为我的客体，成为我的想象物。福楼拜欢喜着自己被引向欲望的斜坡，在这种状态下，意识似乎被自身的重力带动着，不由自主地  前行，不是我们自身的主动，而是外界的牵引，物的牵引。在这里，最深层的物质浮出来，占据了主导。这如同想象，想象的出现并不都是通过思考到来的，更多的是它们自动到来，为福楼拜轻轻“抓住”。在抓住的时候，他喜欢让许多环绕的念头和事物旋转，而又不去触及它们，看着这些想象里的上升，在未来、在空中、在远处餍足地享受。于是“拖延”，或者“延缓”速度成了这里的关键，只有让这一刻停滞，让周围静止，一切最想要的便似乎永远拥有了。似乎“延缓”是很多情感的秘密。欲望如此、想象如此，秘密也如此，还有什么比保持着一个唯有你自己知道的秘密更让人战栗的呢？此外还有很多，比如小说（这点尤其在悬疑、侦探、科幻小说中更加突出），小说的展开来自“延缓”， 想想吧，有什么比按捺着禁不住的心一步步的探求小说的结局更来得激动呢？文学的乐趣也只有在这中间获得最大的享受了。“延缓”如同罗兰·巴特的“裂缝”，是激情所在地，是无限展开的所在地，是挑逗欲望的所在地，有着切的发生。因为，我们于裂缝处延缓，想着在这一刻多残喘几口。 　
类似的平庸的欲望还有很多。《情感教育》里有大量的关于食物、房间奢华设置、衣服、马车等的描写，主人公就游走在这些奢华的欲望里。也许你不太认同这种平庸的欲望，但是，平庸的欲望似乎更是真实的欲望，当这种欲望在肉体上移动时，是整个身子面对着奉献给自己的贪婪的各种事物而产生的颤抖在肉体的转移。福楼拜这样写道：“我相信，最猛烈的物欲是由理想的活跃，而不知不觉组成；同时所谓卑污的肉的糜烂，是由希冀不可能，妄想神贵的欢愉产生。我不懂（也没人懂）这两个名词的含义：肉体和灵魂，一个完整，一个开始。我们感到的种种的力，如此而已。” 　
是的，没有什么纯洁所在，有也如同福楼拜自己说的，是“消极的激情”（“这是一本关于爱情‘关于激情的书；一种可以生存于今日的激情，这就是说，消极的激情”）。但乔治·桑指责福楼拜不能创造完美的形象，福楼拜于是试图写一个阿尔鲁夫人，以试图让主人公的情感有一个着落点，获得情感教育。也就是说阿尔鲁夫人代表着他幸福的理想，是福赖代芮克的宗教，确实我们也看到，阿尔鲁夫人为福赖代芮克提供了野心和自我完善的动力，来源就是她那种东方式的情欲和美德的宁静。 　
阿尔鲁夫人真的就那么纯洁吗？小说里福赖代芮克第一次和她亲密谈话时，她告诉福赖代芮克，她更喜欢受演说家而非作家的影响，在避暑山庄，她又说自己欣赏野心勃勃的男人，还有她唱的激情澎湃的意大利歌，这些都视乎暗示着阿尔鲁夫人那进攻性的野心，这野心明显的超过福赖代芮克。福赖代芮克的情感教育者就是这样的人，一个看上去平静、安详、充满母性的人，同时也是一个压抑着自我欲望的人。 　
福赖代芮克对待文艺的态度却不然，他喜爱文艺，甚至自己一次次的尝试去创作。不管是绘画还是去创作。“他就像一个浪漫小说里的女人”，爱好空虚，同时他不能绝对地做出自我选择，不断的徘徊在不满和怀念里。他第一次爱上阿尔鲁夫人是在“东方情歌”的背景下，（东方在整个小说里“代表梦想，没有目标的激情，代表种种不受限的可能，代表与事实相悖的、理想中的乌托邦。”）。而且在简单的表达了看到心仪的爱情对象时，福赖代芮克很快进入了幻想，这一幻想就建立在对过去浪漫主义的怀念，摆脱了现实尘世的忧心和压力，进入自由的想象的空间漂浮。而之后的每一次似乎都如此，比如，福赖代芮克从小咖啡馆里来到阿尔鲁加，像被一股暖风推动着走似的，那种离奇的轻飘只有在梦中才能感受得到：“路很滑，他们走起来有些摇摇晃晃；他决定他俩似在云雾中被风摇曳着。” 　
这种悬空的、摇曳的、痛现实割断的生活（半幻想的生活），便是福赖代芮克的的渴望，一种比现实更紧张也更漂浮的爱情。福赖代芮克痛苦着爱情的真实，不断的缩进虚幻的空想里，以避免任何一个确定的真实。所以阿尔鲁夫人在他爱上的最开始，就带着爱情心灵的诡辩，一方面他爱阿尔鲁夫人包含着自己的虚荣，渴望如浪漫主义小说里一样，有一个完美的爱情，来满足自己的虚幻；另一方面，他爱的不过是自己，爱他自己投射到阿尔鲁身上的影子。这就是福赖代芮克的理想，但是浪漫主义早就过去了，自然赋予浪漫主义的道德评价也时过境迁，福赖代芮克的高雅快乐和理想追求的根基是没有的，所以他的爱情之花梦幻着在失去根基的情况下，还能维护着期望和理想，就只能化作自我的自恋和空虚，成为焦虑和苦痛。  普鲁斯特年幼时的福赖代芮克便注定了这一点，福楼拜在小说的结尾有所交代，少年时代在他朋友戴楼芮耶的怂恿下，懵懂无知的福赖代芮克去了一次妓院。那家妓院虽在外省，但同样有着巴黎上层生活的腐烂。可笑的从小按照绅士标准被培养的福赖代芮克手捧着鲜花，啊，手捧着鲜花，想着送给接待的妓女“像一个爱人献给他的未婚妻”。但在想象的催动下，也就是害怕着即将到来的不测，他还没有送花就泄气了，跑出了妓院，扔掉了还未来得及送出的鲜花。这个关键的情节写出了他的一生，在他以后的生活里，他不断的试图把鲜花送给妓女；把纯洁的理想送给“东方的”色欲。而阿尔鲁夫人正是他第一个渴望鲜花和妓女结合的对象，也就是既有情欲，同时也高雅。于是再次回到了福楼拜说过的那句话：“我相信，最猛烈的物欲是由理想的活跃，而不知不觉组成；同时所谓卑污的肉的糜烂，是由希冀不可能，妄想神贵的欢愉产生。我不懂（也没人懂）这两个名词的含义：肉体和灵魂，一个完整，一个开始。我们感到的种种的力，如此而已。” 　
这句话可谓对小说最精辟的解说了。一切分崩离析了，一切浪漫的东西消失了，但是要用自己不纯洁的、放任自己在想象中驰骋的理想境地进入私生活；要在事物或者存在的完整之中，保持或创造现实的空无。这正是福赖代芮克的爱情制造，他让自己在阿尔鲁夫人上保持一种灼烈的爱情的神话，一种始于过时的文学的神话，并尽可能在文学上经历它。情感教育正是这种积极的空无的失败。然而又正是他对荒谬的理想的无比忠诚，似乎最终又使得幸福的幻想覆盖了现实世界，非现实成为了现实，主人公也在这种执着的相信中，又不真实变成了真实，并且活生生的，极其真实。他就在这种相信的蔓延中生活着，虽然烦恼，但总的来说大底幸福。因为他的一生都在行进着那“顶好的时辰”，送着那捧花束，试图“把鲜花送给妓女，也即用理想装点爱欲”。（尼维尔）  卡夫卡这似乎正是福楼拜的初衷：在一种绝对的自我孤立中，把有限的视野集中，得到拯救的需要，他同样把自己的一生集中在写作上。看看他写完《情感教育》后的一段话： “我觉得美的，我想写的，是一本无所谓的书，一本没有外在的粘着的书，用它文笔内在的力量支持自己，犹如地球不需要扶持，停在空中，一本差不多没有主旨的书，或者可解的书，至少看不到主旨。最美的著作具有最少的物质；表现愈切近思想，字愈胶着在上面，消失在里面，这愈美。” 　
福楼拜似乎在祈求某种不存在的神灵降临在他身上，更重要的是降临在他的作品里，去拯救里面宝贵的真实，那“美”，并且把这种美和真实禁封起来，赋予现实希望和拯救。但我们不得不说，毕竟还有真与美的对立，毕竟还有激情和生活的对立，而真实的美必须是在真实的生活需求上。 在此我想到了卡夫卡，卡夫卡无限热爱《情感教育》，他说：“《情感教育》多年来如同仅有的几个朋友陪伴着我，无论在什么地方，一翻开这本书，都会使我激动不已，全然被它给迷住了。”又说：“这本书里描写了怎样的生活啊！” 　
和福楼拜相比，主人公似乎和卡夫卡更相似。爱的悬置：卡夫卡爱过好几个女人，也订婚好几次，但最终都没结婚，甚至不了了之。但他仍然相信着爱，他的爱已经是超越了真实的爱，无限地加入了自己的想象，这点点和福赖代芮克何其相似（福赖代芮克的激情，正如福楼拜所说，是“一种可以生活在今天的激情”虽然是“消极的激情”），我们可以想象，在卡夫卡的地洞里，他想着心中的玫瑰，多少次想着把鲜红的玫瑰送出去。但正如本雅明说的那样，卡夫卡“是一个失败者”，现实上，爱情他确实是失败的，生活上同样如此，只是在文学里，可贵的幻想里，他努力试图提供一个可以提供我们居住之地，而正是这点，无限地加深了这个孤独的失败者的可贵。法国文艺评论家罗杰·加洛蒂曾经写道：“卡夫卡用一个永远结束不了的世界、永远使我们处于悬念中的事件的不可克服的间断性来对抗一种机械的异化。他既不想模仿世界，也不想解释世界，而是  纳博科夫力求以足够的丰富性来重新创造它，以摧毁它的缺陷，激起我们为寻求一个失去的故乡而走出这个世界的难以抑制的渴望。”这一共通点，可能正是他喜欢福楼拜的原因所在。因为他们都以自己个人的能力对抗着虚无主义。而在艺术上，他受到纳博科夫的赞叹，他的小说艺术的高度更是后者想要超越的文学境界。纳博科夫在《文学讲稿》中对他的《包法利夫人》和《情感教育》等小说极为推崇，并做了细致研究，最后说道：“我最喜欢的法国文学家是福楼拜和普鲁斯特。” 　
在小说时代的大背景中中，福赖代芮克为了抵抗个人主义所带来的那种普遍而深刻的厌倦情绪（或许在福楼拜的设想中有着这样的实践），他躲进过东方式的享乐主义，参加了革命，最重要的当然是在爱情中获得希望，以展开自我，丰富自我。但最终的结果是，政治腐败了，快乐也堕落了，而理想难以前进——不可能把鲜花送到妓女手中，最终人在被抛入世界，无可奈何地孤独着，不能阻止服从命运的安排。情感的失败是这本书的最终所指，情感教育，一切全是力的浪费而已，于是，虚无主义产生了。“幻灭是弱者的本性”，在小说的最后，福赖代芮克守着残缺，寂寞生活下去。他不会选择死，因为他是个生活的弱者，而且即使死，也是一种空虚，悲剧的空虚。福楼拜死去十年后，十分欣赏这部作品的尼维尔这样写道：“然而他走得还要远；他用《情感教育》先期指出未来小说的进展：我的意思是说，没有小说化的小说，和城市本身一样地犹豫、迷茫、神秘，而且和城市一样，惟其（本身不）戏剧，结局更其可怕。”在这里，维尼尔一方面指出了福楼拜在小说文体上的贡献，没有小说的小说，小说的叙事是物质化的，是远距离的观察；另一方面他也指出了小说内容上给人带来的震撼，结局是可怕的，即使现代社会的我们，还不是有很多人像结尾的主人公，如此的在“消极的激情”中倦怠一生吗？[2]
《情感教育》中文译本：
1948年，《情感教育》，李健吾译，文化生活书局、上海译文出版社（1984、2004、2008）
1981年，《情感教育》，冯汉津译，人民文学出版社
2002年，《情感教育》，席继权译，长江文艺出版社
2003年，《情感教育》，王文融译，人民文学出版社（2006）
2004年，《情感教育》，朱晔、孙杰、朱震芸译，译林出版社

基本信息
片名：L'éducation sentimentale　
导演: Marcel Cravenne
原著: 居斯塔夫·福楼拜  电影《情感教育》海报
主演: 让-皮埃尔·利奥德/ 弗兰西丝·法比安/ 卡特琳娜·鲁韦尔
类型:剧情
制片国家/地区:法国
语言:法语
首播日期:1973
集数:5
IMDb链接:tt0268867
影片简介
影片《情感教育》根据法国伟大的批判现实主义小说家福楼拜的同名小说改编。
影片描写了1840—1867年间的法国现实生活，着力刻画了主人公莫罗从青年到中年的个人机遇。他出身于外省一个中产阶级家庭，中学毕业后去了巴黎一所大学学习法律。在船上邂逅画商阿尔努夫妇，对阿尔努太太一见钟情，到巴黎后想方设法与她交往，随后又认识了妓女罗莎妮，从此陷入了双重爱情中不能自拔，致使学业荒废。虽然他有得天独厚的资历和种种美好憧憬，但经历一番风雨后，爱情、事业的美梦都如泡沫般破碎了，终至孑然一身。
影片为我们展现了一幅错综复杂，跌荡起伏，瑰丽宏伟的社会画面。[1]

教育中的情感教育
近年来，随着教学改革力度的进一步加大，素质教育的观念早已深入人心。然而从另一方面看来，无论是学生的厌学、教学中一味地追求高智商，亦或是德育工作的不灵验都表露出眼下的教育正走上了一条“唯理性主义教育”的歧路。而随着21世纪的到来，全球经济的一体化、世界的信息化都向我们显示了教育的世界趋势：情感教育。　
情感教育的相对概念是“唯理智教育”，也就是“唯理智教育倾向”。这种教育倾向的具体表现就是：没有把情感发展列入教育目标系列之中，知识获得或智力训练的目标占据教育目标系列的中心位置；在教育过程中漠视、扭曲和阻碍学生的情感发展，师生之间缺乏正常的情感交流；为了达到纯粹的理智训练的目的，或者为了维护教育者本人的权威，随意侮辱学生的人格尊严，根本不把学生当成是一个有感情的人；缺乏评价学生情感发展的一整套措施或标准。
情感教育与相近的几个概念之间的关系
第一，教育与德育、智育、体育、美育和劳动教育之间的关系。它们之间的关系是互相渗透而又互相独立，一起构成了教育活动的主要内容。虽然它们各自的教育目标有所不同，但都包括了三个层次：态度层次、知识层次以及技能层次。其中态度层次的目标一般而言就涵盖了情绪、情感、意志、信念等子目标。也因此“五育”之中都必不可少地存在着情感教育。情感教育有着发展个体道德感、理智感、美感等社会性情感的任务，劳动的态度与健康的心态是上述三种社会性情感的具体体现和综合表现。 
第二，情感教育与和谐教育、成功教育、愉快教育、挫折教育等之间的关系。他们的具体目标和策略各有不同，但它们都关注于教育过程中学生的情感状况，并把尊重、培养学生的情感作为实验的基本原则。情感教育是这几种教育形式的理性表达和理论总结，而这几种教育则是情感教育的不同模式。 
第三，情感教育与个性教育之间的关系。情感教育是个性教育的重要条件和基本原则，而个性教育的深厚基础是人的全面发展，是以全面发展教育为基础的。因此，情感教育是良好个性形成和发展的基础之一。
情感教育的目标
一般目标一般目标是制定具体目标的出发点和依据，也是情感教育理论的核心。情感教育的一般目标包括三个内容：培养学生的社会性情感；提高他们情绪情感的自我调控能力；帮助他们对自我、环境以及两者之间的关系产生积极的情感体验。这三个方面最后均指向整个教育目标的完成和健全人格的培养，这也是情感教育的终极或最后目标。
阶段目标根据不同年龄阶段青少年学生的身心发展特征，结合不同年级的发展任务，设计从低到高的各个阶段的教育目标。各个阶段之间前后相接、螺旋发展，共同构成整个情感教育体系。 
（一）小学阶段：经常给予他们积极的鼓励和肯定的评价，培养他们积极的“自我接纳”态度，体验作为好孩子的快乐；教会他们恰当地表达自己的情感需要和情感体验，为提高自我调控能力打基础；培养他们初步的道德感，包括道德荣誉感、羞耻感、义务感、责任感等等，对集体生活和同学有一种积极的情绪体验；引导他们的好奇心和求知欲向比较稳定的方向发展，培养他们初步的探索精神；通过游戏、音乐、形体、美术等课使他们进一步体验美感及其不同形式，引导他们将这种美感与自己的生活结合起来。 
（二）初中阶段：开始培养学生的自尊、自信、自强和自律精神；正确认识并较好地处理哥们义气；传授一些自我情感调控的基本知识和方法；加强情感心理咨询和辅导；引导他们树立远大的科学志向和高尚的社会理想；组织丰富多彩的文体活动，丰富他们的情感生活，同时防止不良情感的影响。 
（三）高中阶段：向他们介绍多种多样的职业，使他们认识并体验到每一种职业都是必要的和伟大的，形成一定的敬业精神；引导并具体帮助他们区分友谊与爱情，区分朦胧的情感需要与真正的爱情需要；防止并矫正学业不良和学业失败者产生消极的情绪体验和反社会人格态度；帮助他们进一步发展自己的道德感，可以就一些有争议的问题进行讨论或辩论，以促进道德态度与科学精神的结合；进一步培养他们的深刻的学习体验，从对学习结果的体验发展到对学习目的的体验；防止他们产生的一些庸俗的美感，用高尚的问题作品和丰富多彩的文艺活动熏陶他们。
目标分类1964年，美国著名教育心理学家克拉斯沃尔和布卢姆等人通过研究，将情感教育目标分为以下几个层次：第一，接受层次。在这个层次上，人们从被动地接受某些现象的刺激到比较积极地注意接受刺激。第二，反映层次。在这个层次上，人们接受刺激后，受到驱动，愿意做出反映，从而获得满意的体验。第三，价值评价层次。在这个层次上，人们的情感体验不再依赖于一些机体的需要，而是依赖于对需要本身以及满足需要的方式做出的价值评价。这也是情感发展的关键阶段。第四，组织层次。人们对价值进行观念化，并运用这些观念来建立内在一致的价值体系。这是形成稳定、深刻和丰富的情感的必要前提。第五，性格化层次。在这个层次上，人们会将价值观、信息、态度等组织在一个和谐的系统内，形成性格特征，知道自己的言行。这五个层次即构成了层层递进，紧密衔接情感心理的内化和升华过程，形成了一个动态的目标系列。
情感教育的特征
兴趣性情感教育的兴趣性特征是指情感教育总是能够激发起学生内在的学习兴趣，让学生带着兴趣走进课堂，并且在学习的过程中进一步地发展自己的兴趣品质。要指出的是，情感教育的兴趣性特征并不是说教育要迎合学生的多方面兴趣，而只有那些与学习任务、与个体发展和社会进步相联系的兴趣才是应被尊重、培养和发展的。
成功性情感教育的成功性特征是指情感教育要创造条件保证每一位学生在学习过程中都有成功的体验，在日常交往中都有自尊的体验，从而能够建立起积极的自我评价，产生积极的“自我接纳”。让每一位学生都有机会取得成功，体验成功，这是情感教育的一个重要原则。
审美性审美性是情感教育的又一个重要特征。这个过程都已不再是纯粹的知识传递和获得过程，而成为一种具有审美性的教育活动。是教师和学生双方主动投入又被深深吸引的联合活动，而且活动本身成为双方心灵共同创造的作品。是双方本质力量的外化和现实化。
创造性情感教育的创造性有两个含义：一是指情感教育没有一个统一的模式和固定的程式可以遵循，需要教师根据不同学科不同年级和每一堂课的实际情况，在情感教育思想的指导下，创造性地开展工作；二是指情感教育有利于激发学生的创造精神，提高他们的创造性素质。
情感教育理论与思想
罗杰斯的人本主义情感教育理论罗杰斯认为教育的目的在于激发学生学习的动机，发展学生的潜能，形成积极向上的自我概念和价值观体系，最终使学生自己能够教育自己。他突出了情感在教育中的作用。首先，他认为教师应用情感进行教育。其次，学生的任职过程与情感过程是有机的统一体。再次，要创造师生情感交流的教育环境。
苏霍姆林斯基的“情感动力”思想前苏联教育家苏霍姆林斯基研究的和谐教育，即通过丰富多彩的精神生活，保证个性全面发展，保证个人天赋才能的充分表现，使学习富有成效。和谐教育的内在、恒久的支柱在与建立学生学习的积极的“情感动力系统”。
斯卡特金情感教学思想前苏联教学论专家斯卡特金的情感教学思想主要有：第一，情感是学生认知能力发展的动力。第二，首次提出了“教学的积极情感背景原则”。第三，要创造和谐的教学气氛。
洛扎诺夫的暗示教学保加利亚的洛扎诺夫的暗示教学就是利用人的可暗示性，重视教学环境的情感渲染，实现理智与情感的统一，有意识功能和无意识功能的统一，特别是充分调动大脑无意识领域的潜能，使学生在精神愉快的气氛中，不知不觉中接受信息。
情感教育的价值
1． 对人的生存具有积极意义； 
2． 促进学生认知的发展； 
3． 促进良好人际关系的建立； 
4． 促进学生潜能的开发； 
5． 提高学生的审美能力； 
6． 完善学生的品德； 
7． 有利于学生社会化的发展；
当代国内外情感教育
英国的情感教育（1） 夏山快乐教育
当代英国著名教育家尼尔在1924年创办夏山学校。他认为，当今很多学校只重视知识的学习，忽视情感教育。尼尔办学的指导思想是：尊重生命，尊重个体。强调教育的目的是适应儿童。学校的目标使儿童学会如何生活。
（2） 体谅教育
体谅教育是上个世纪60年代在英国学校兴起的一种以培养道德情感为主的道德教育方式。其基本思想是多关心、少评价，认为道德教育不应仅仅分析规则和禁令。体谅教育实践的代表人物是彼得·麦克费尔。他认为，道德靠理解和领会，主张富有成效的教育就是学会关心。
美国的情感教育美国的情感教育在理论上以布卢姆等人提出的情感目标分类为指导，在实践上，则以职业指导与咨询为主。它的特点是利用专家的力量为那些有特殊的和显而易见需要的学生服务。
其他国家的情感教育（1） 丹麦：以级任教师实施情感教育，这乃其显著特征。 
（2） 荷兰：由各学校自己拟定教育方案。流行通过激励学校来实施情感教育，即学校给学生提供一个安全空间，让其被尊敬。 
（3） 西班牙：为男女儿童、男女青年提供全面的训练，以便他们能够塑造他们自己的个性，并发展道德的和伦理的价值观。
我国的情感教育（1） 情境教学
由南通师范附小特级教师李吉林于上世纪80年代提出。情境教学讲究调动学生的积极情绪，强调兴趣的培养，以形成主动发展的动因，提倡让学生在实际感受中逐步认识世界。情境教学经历了片断语言训练阶段、提供作文题材、进行审美教育、促进整体发展四个阶段。其特点是形真、情深、意远。
（2） 愉快教育
因片面追求升学率、家长对子女学习苛求、教法不当、师生关系紧张等原因造成学生苦学、厌学的情况，遂提出“愉快教育”这一理念。其主要特征有：在教学目标上，强调具体目标的个性化与总体目标一致性；在课程设置上，变化课程设置，注重潜在课程对学生的影响；在教学方法上，强调多样化教学以激发学生的学习兴趣；在教育、教学评价上，注重激励性评价。 
情感教育的未来
情感教育尚处于初步阶段，理论与现实实践还存在着一定的差距。另一方面情感教育在当前的教育地位中的位置还相对较低，还需引起各方面的普遍关注与重视。只要我们共同携手，相信我们一定会看到情感教育那无比灿烂的未来！
情感教育是价值教育的重要内容
我国的传统教育以提高人的智能水平为主要目的，以评价人的智能水平为主要判断标准，传统教育的基本理念存在严重的片面性、机械性、功利性，缺乏全面性、辩证性和非功利性。针对这种情况，目前我国教育界提出了“素质教育”的基本理念：素质教育是依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生基本素质为根本目的，以尊重学生主体和主动精神，以培养学生的实践能力和创造力为核心，注重开发学生的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。素质教育有三大要义：第一是面向全体学生，第二是要全面发展，第三是让学生主动发展。 
然而，目前我国的素质教育理论仍然很不成熟，存在着一系列重大缺陷，由于没有建立一个完整的、科学的理论体系，所有的理论观点都建立在主观假定、经验判断和定性分析的基础之上，没有遵循严密的数理逻辑程序和公理法则，因而不具备强大的理论说明力，主要表现在： 
1、教育理念没有一条基本的逻辑主线。素质教育所包括的具体内容（如人生信仰教育、价值观教育、道德品质教育、法制法纪教育、政治思想教育等）之间不存在严密的逻辑联系。 
2、各种理论观点具有较高的零散性和较低的连续性。例如，目前的政治思想教育往往是以马克思主义理论原著作指导，以政治领袖的著作、党和国家领导人的讲话、上级文件、官方报刊、法律条文、名人事例等作为政治思想教育的主要内容，缺乏系统性、科学性和连续性和一致性，具体表现：各种政治理论和思想观点之间没有内在的逻辑联系，缺乏系统性；许多政治思想的理论没有科学依据，都是以马克思主义的经典作家以及政治领袖们的原蓍为理论基础，零散地吸收了一些现代社会科学的研究成果，缺乏严密的逻辑性和科学性；在不同历史时期的思想观点和政治理念相差甚远，甚至完全矛盾，缺乏连续性；不同类型社会事物之间所提倡的政治口号和思想宗旨缺乏内在的逻辑一致性，如共产党员要求无私奉献，一般平民只要求权利与义务对等。 
3、各种理论观点具有较低的客观性、精确性和公理性。我国的素质教育理论没有充分吸收现代科学技术的巨大成果，没有全面融入现代科学技术的滚滚潮流之中。素质教育的具体内容的确定没有一个明确的宏观框架，素质教育的许多具体方法仍然存在较大的争议的，各种教育评价指标和参数的选取往往也是各执己见，这表明目前的素质教育理论具有很强的主观性、模糊性和歧义性。社会科学要想不断提高其客观性、精确性和公理性，就必须全面走向自然科学化，教育理论也是如此。物理学的“耗散结构论”拉近了社会科学与自然科学的距离，“统一价值论”为社会科学全面走向自然科学铺平了道路，也为素质教育理论真正融入现代科学体系之中奠定了理论基础。
价值教育的源由
价值与人的日常生活密切相关，人的一切行为、思想、情感和意志都以一定的利益或价值为原动力，人类的一切活动都是以价值创造与价值消费为核心内容，人类社会的一切关系（如经济关系、政治关系和文化关系）归根到底都是价值关系。 
事实上，人类与客观事物的一切关系分为事实关系、价值关系和行为关系三大类，人类分别通过知、情、意三种基本的心理活动形式来进行认识。人对于事实关系的认识能力就是智力，可用“智商”来进行描述；人对于价值关系的认识能力就是，可用“情商”来进行描述。学科可相应地分为认知类学科和价值类学科，认知类学科有数学、物理、化学、天文学、历史学、考古学等，价值类学科有宗教学、政治学、法学、伦理学、价值观学、情感学等。 
由此可见，教育也就分为两种基本形式：提高人们对于事实关系的认识能力就是智能教育的基本内容；提高人们对于价值关系的认识能力就是价值教育的基本内容。 
价值教育的基本理念
统一价值论提出了“最大利益化法则”或“最大价值率法则”：即任何人类主体（个人、集体和社会）都会最大限度地提高自己的价值总量或利益总量。总之，“追求价值最大化”、“追求利益最大化”是人类一切行为和思想必须遵循的基本原则。 
这里所谓的“利益最大化”或“最大价值率”具有如下内涵：是长远的而不是眼前的，是整体的而不是局部的，是社会性的而不是个体性的，是全面价值层次的而不是单一价值层次的，是客观意义的而不是主观意义的，是综合性的而不是片面性的，是辩证意义的而不是形而上学意义的。 
为了区别狭义的、片面的、机械地追求价值最大化或利益最大化，把“追求可持续的价值最大化”或“追求可持续的利益最大化”确定为价值教育的基本理念。 
价值教育的基本特点
1、强大的理论说服力。价值教育是从价值工程学中演化过来的，它建立在“统一价值论”的基础之上，而“统一价值论”又是以自然科学的“耗散结构论”为理论基础，遵循自然规律的基本公理和逻辑法则，具有高度的统一性、客观性和精确性，因而具有强大的理论说服力。 
2、清晰的逻辑主线。各项价值教育的内容之间都存在着内在的逻辑联系，有着一条共同的、清晰的逻辑主线——“最大价值率”或“利益的最大化”，从而使非智力教育实现了理论体系的系统化，从而完全消除了不同类型教育领域之间的理论矛盾与思维冲突，而且与现代自然科学和社会科学的理论体系自然地衔接起来，一方面使思想领域与教育领域的理论完全融入现代的科学体系之中，另一方面也为现代科学的发展提供了更广阔的发展空间。 
3、全新的观察视角。价值教育可以使非智力教育具有更强大的理论发展潜力。由于价值教育是建立在一个全新的理论基础之上，从一个全新的角度进行观察，以全新的思路进行研究，价值教育的每一项内容都可以分别从价值论的角度进行深入的探讨，并可以相应地发展成为全新的学科。 
4、严密的逻辑法则。由于价值教育遵循严密的逻辑法则，沿着清晰的逻辑思路，展开层次分明的逻辑结构，保持前后一致的逻辑主线，学生更容易理解，更容易接受，非智力教育的过程将不再是枯燥乏味的，非智力教育的内容将会具有很强的美学特征，学生将像学习数学、物理和化学一样，保持着浓厚的兴趣和积极主动的心态，这样的教育效果将会是非常明显的。 
5、很高的科学特色。由于价值教育以自然科学的基本公理为前提，因而具有很强的科学特色，教师在价值教育过程中不需要以一种说教的方式来向学生强制性地灌输其教学内容，而是以共同探讨和共同学习的方式自然地向学生阐述，教学的难度将会明显下降，教师的教学兴趣也会随之提高，并会大大地激发教师对于价值教育的进行深入研究的积极性和创造性。 
6、充分的现代特色。由于价值教育的理论体系与现代自然科学、现代社会科学完全融为一体，它们将会相互促进，共同发展，学生接受价值教育的过程同时也就自然而然地成为接受现代自然科学、现代社会科学教育的过程，学生对于现代自然科学、现代社会科学的学习又会强有力地促进他们对于价值教育的学习。 
7、广阔的发展空间。目前我国教育界大力提倡的“素质教育”，由于没有解决深层次上的理论问题，其发展潜力受到极大的制约。事实上，人的心理素质包括智力素质和情力素质两个主要部分，智力素质主要通过各种形式的学科教育来培养，而情力素质则主要是通过相应的非智力教育来培养。不难发现，非智力教育实际上就是价值教育，因此素质教育是智力教育与价值教育的总和。由于价值教育解决了深层次上的理论问题，素质教育也就自然地解决了深层次上的理论问题，这就为素质教育的进一步快速发展铺平了道路。 
价值教育的主要内容
1、人生信仰教育。人生信仰所要解决的根本问题就是人生的最终价值目标，它用于判断和评价人的行为和思想的价值效率性程度。人对于任何行为和思想的取舍与好恶，取决于人对于这些行为和思想的价值效率性评价。人生的最终价值标准可以相对恒定地、持久地、深刻地影响人对于所有价值事物的价值判断，从而对人的思想和行为产生深刻而深远的影响，将会贯穿人的生命全过程。例如，一个人如果奉行“享受至上，一切为我为中心”人生宗旨，他对于代表眼前利益、局部利益和低层次物质利益的事物的价值率主观值要高于一般人，他就会更注重于眼前利益、局部利益和低层次物质利益的获取，而忽略长远利益、整体利益和精神利益的获取。“为共产主义奋斗终身”是马克思主义者的人生信仰，它属于高层次精神境界人们的精神信仰，由于它远离人们的现实生活，又需要相对抽象的理论知识来理解它，因而难以被一般平民所接受。价值教育可以帮助人确定其人生信仰做出如下的指导：一是，人在感官上的享受与欲望上的满足为了引导人们正确地配置自己的资源，以实现自己最大的个人劳动能力，因此人生不能一味地追求感官上的享受和欲望上的满足，而忽略个人劳动能力的增长；二是，个人的劳动能力只是集体劳动能力的组成部分，而集体劳动能力又是社会劳动能力的组成部分，因此当个人利益与集体及社会利益发生矛盾与冲突时，应该予以正确地处理；第三，人的价值需要是多层次的，不能片面地追求低层次的价值需要，满足低层次的主观欲望，而应该从发展的前景、长远的角度和广义的范围着想，显然，满足人的自我实现与自我发展的价值需要，为全社会、全人类的文明与进步做出贡献，是人生信仰的最高境界。 
2、价值观教育。一个人所拥有的价值资源是有限的，为了最大限度地发展自己的本质力量，需要以“价值观”的形式来对各种事物的价值特性进行认识和分析，从而引导和控制人把有限的价值资源投入到合理的领域，最大限度地减少价值资源的浪费，使价值资源实现最大的增长率。由于价值率是事物最基本、最重要的价值特性，决定着人对于该事物的取舍与好恶，那么，事物的价值率作为一种客观存在，必然会反映到人的头脑中，形成相应的主观反映值——主观价值率，它是价值观中最基本、最重要的内容，决定和制约着价值观中的其它内容，因而是价值观中的基本构成要素。价值教育要求人的价值观（即主观价值率）必须与客观事物的价值特性（即客观价值率）相吻合，才能在此基础上进行正确的价值评价与价值判断，才能产生正确的思想和实施正确的行为，才能产生最大的价值收益。当人对于某一事物的主观价值率大于其客观价值率时，人就会过度地扩展该事物，造成价值资源的浪费；相反，当人的主观价值率小于其客观价值率时，人就会过度地压抑该事物，也会造成价值资源的浪费，这两种情况都不利于人的生存与发展。 
3、道德品质教育和法律法规教育。伦理道德和法律法规都是用于调节人与人之间利益关系的行为规范，其客观目的在于对社会的价值资源进行最佳分配，形成和谐有序的社会环境，降低社会内耗，提高社会凝聚力，以实现价值资源的最大增长率。一个社会如果没有一系列“游戏规则”来制约人的行为和思想，那将是一盘散沙，就无法实现社会有序而合理的分工与合作，而且社会的复杂化程度越高，其“游戏规则”就越复杂多样。社会中各种“游戏规则”的形成往往是通过无数人的经验与教训甚至血的代价，在各种矛盾与冲突的解决过程中，按照“可持续价值率最大化”的原则总结出来的。当社会中某一“游戏规则”的价值率大于社会平均价值率时，它就会不断得到扩展和强化；当社会中某一“游戏规则”的价值率小于社会平均价值率时，就会不断衰减和弱化。价值教育要求人们恪守伦理道德，遵守法律法规，形成和谐、稳定、有序的社会环境，这才有利于社会的发展进步和个人利益的维护。 
4、政治思想教育。价值理论告诉我们，任何社会事物都是以价值率的大小来决定其生死存亡的。一个政治理论只有体现社会的利益要求，反映群众的政治呼声，符合社会的发展规律，才能正确地指导人们的政治行为，并才能产生较大的社会收益；一个政党必须代表社会生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，维护最广大人民的根本利益，才能具有较大的价值率，才能形成旺盛的生命力，得到广大群众的拥护与爱戴；国家的价值目的在于是维护本民族的利益，爱国主义意识的形成一方面需要国家功能的充分发挥，以不断增强本民族的内部凝聚力，另一方面爱国主义意识的加强又反过来促进国家功能的充分发挥。 
5、情感教育。价值观的本质是人脑对于价值关系的绝对性主观反映，而情感的本质是人脑对于价值关系的相对性主观反映，它是以个人自身的价值特性为参照系，对于事物的价值率所进行的主观反映，情感的强度主要取决于事物的价值率高差（即事物的价值率与个人的平均价值率之差），它是事物的价值率高差的主观反映值。情感的动力特性（如强度性、稳定性、细致性、层次性、效能性、周期性、时序性和差异性）取决于价值关系的变化特性。价值教育要求人们的情感强度及其动力特性与事物的价值关系及其变化特性相符合：如果人的情感强度大于客观价值的映象值时，通常表现为态度粗暴、行为急躁、克制力差等缺点，如果人的情感强度小于客观价值的映象值时，通常表现为软弱涣散、缺乏战斗力等缺点；如果人的情感稳定性大于其价值稳定性时，通常表现为思想僵化、行为保守、安于现状、兴趣单一等缺点；如果人的情感稳定性小于其价值稳定性，通常表现为见异思迁、意志薄弱、喜乐无常、兴趣多变等缺点。 
6、自觉性教育。价值教育提倡“让学生主动发展”，尊重学生的主体地位，调动学生的积极性，激发学生的自觉性，给学生创造一个自主的发展空间，使他们的个性得到充分的、自由的发展。统一价值论认为，人的自觉性是指人有明确的行为目的，有坚定的信仰追求，有鲜明的原则立场，有毫不含糊的是非标准，人的行为活动自始至终都有预先设置的、明确的、稳定的的目标指向，它通过大脑建立和锁定复杂行为的兴奋灶与行为目标的兴奋灶之间的神经联系来实现，使人的随意行动具有明确而强大的约束力，使其不至于成为漫无边际的、盲目的、无规律的活动，它反映了人的价值判断标准的稳定性。提高人的价值判断标准的稳定性，有利于增强人的行为与思维的有序性，促进其价值率的最大化。 
7、创造性教育。统一价值论认为，信息是价值产生增值的根本源泉，如果没有信息的注入和信息产生，任何生产系统都最多只能进行价值的形式转换，而不会产生任何的价值增值。人类的创新过程在实际上就是信息的生产过程，在本质上就是价值的创造过程，一个人只有不断增强其创造性，才能真正地、有效地提高其劳动能力，一个社会只有不断地提高其创造性，才能为社会财富的增值提供不竭的动力 
此外，价值教育还包括主观能动性教育、心理独立性教育、意志坚韧性教育、行为自制性教育等内容。