标题：春秋战国时期教育
相关记载
古史数据关于春秋时期官学的记载只有两条﹕一条是《诗‧鲁颂‧泮水》中曾提到鲁僖公立“泮宫”﹔另一条是《左传》襄公三十一年传记说郑子产“不毁乡校”﹐当时有些诸侯公开地说:“可以无学﹐无学不害。”(《左传‧昭公十八年》)这不仅是因为奴隶主贵族不可能再垄断学校﹔同时﹐也是由于奴隶主贵族学校不符合新兴地主阶级的要求﹐因而官学必然地要衰废。春秋中期以后﹐诸侯国势力的强大﹐迫使周天子失去了“共主”的地位﹐新兴的地主阶级在各诸侯国中逐步取得了政权﹐这些是奴隶制官学衰废的历史背景﹔而“士”的出现﹐则是私学兴起﹐造成“文化下移”的社会基础。 
士阶层的形成及私学的兴起
士阶层的形成“士”﹐是春秋时期新出现的社会阶层。士阶层中有文士﹑武士﹐也有能文能武之士。士最初是从奴隶主贵族游离出来的﹐有一些是属于平民阶级﹐也有一些是属于新兴地主阶级﹐以及获得解放的奴隶上升为士的。周平王东迁时﹐王宫里的一些文化官吏流落到各地。周王室在公元前 675年﹑前635年和前516年﹐先后发生了争王位事件。世代掌管周史的司马氏流落到晋国﹐以后又分散到卫﹑赵﹑秦诸国。还有一部分文化官吏和百工﹐带着宫廷的典籍逃亡到楚国。《论语‧微子》记载了周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走的情况﹕大乐师挚到齐国﹐二乐师干去楚国﹐三乐师缭到蔡国﹐四乐师缺去秦国﹐打鼓的方叔流落到黄河之滨﹐摇小鼓的武入居汉水附近﹐少师阳和击磬的襄移居于海边。这些文化官吏由于失去了世袭的职守﹐流落于社会之后﹐成了历史上第一批专靠出卖知识糊口的士。据有的人分析﹐其中有些人可能作了私学的教师。士阶层的发展在社会阶级关系不断分化集结的过程中﹐士阶层有了新的发展。春秋战国时期﹐奴隶主贵族统治者或新兴地主阶级统治者﹐为了巩固自己的统治地位﹐争先“招贤纳士”。当时﹐士在行动上有较大的自由﹐“士无定主”﹐因而成了统治者竞相争取的对象。春秋初期﹐出现了“养士”之风﹐如《国语‧齐语》中说﹐齐桓公养游士80人﹔“季孙养孔子之徒﹐所朝服与坐者以十数﹐”(《韩非子‧外储说左下》)到了战国时期﹐“养士”之风就更为盛行﹐诸侯国君﹐如秦穆公﹑魏文侯﹑齐威王﹑齐宣王﹑梁惠王﹑燕昭王都一度为士众所归﹐尤其是齐威王和宣王建筑了高门大屋的稷下学宫﹐“招致贤人而尊宠之”﹐《史记‧田齐世家》中记载:“宣王喜文学游说之士﹐自如驺衍﹑淳于髡﹑田骈﹑接予﹑慎到﹑环渊之徒七十六人﹐皆赐列第﹐为上大夫﹐不治而议论﹐是以齐稷下学士复盛﹐且数百千人。”随着阶级斗争的深入﹐士阶层中有些人抱残守缺﹐墨守成训﹐有些人则转变成为批判旧奴隶制﹑批判旧文化的思想先驱。士阶层产生﹑发展和分化的过程﹐同时也就是春秋战国时期私学产生﹑发展的过程。私学产生从春秋时期阶级斗争发展的形势及士阶层形成的历史来看﹐有人认为私学在春秋初期就应该产生了﹐然而尚无确凿的史料证明。但春秋中期已经有了私学﹐是可以肯定的。《吕氏春秋‧离谓》中记载了郑国邓析办私学的事迹。邓析私学不讲诗书礼乐这套旧课程﹐讲的是自着的《竹刑》﹐专门教人打官司“学讼”﹔《列子‧仲尼》中﹐记有郑国伯丰子也和邓析同时开办私学。这些都是在孔子私学之前。鲁国少正卯和孔子同时在鲁国办私学﹐传说少正卯的私学名声也很大﹐曾把孔子私学的学生吸引过去﹐几乎使孔子私学垮台。到了春秋末期﹐私学日愈兴盛。儒墨两家的私学﹐是当时的“显学”。 
儒家学派
春秋时期在政治上﹑教育上影响都较大的一个学派﹐它的代表人物主要有孔丘﹑孟轲﹑荀况等。 
孔子私学
孔子大约在30岁时﹐开始讲学﹐创办了儒家学派的第一所私学。颜渊﹑曾点﹑季路等就是他最早的学生。孔子平时在曲阜城北的学舍讲学﹐出外游历时﹐弟子们也紧相随。孔子在社会上渐渐有了名声﹐弟子也就越来越多﹐孔子私学成了规模很大的教学团体。孔子开办私学﹐主张“有教无类”。教育的对象﹐不分地区﹑不分贵族与平民﹐都可以入学。孔子私学的学生主要是由平民所组成的﹐据近人考证﹐孔子学生真正来自贵族的﹐只有南宫敬叔﹑司马牛和孟懿子等少数几人。孔子私学教育的对象从贵族推广到平民﹐适应了当时士阶层的兴起﹐顺应了文化下移的历史潮流﹐这在中国古代教育史上具有重大的意义。孔子私学的教育目的是“学而优则仕”﹐培养从政的人才。“学而优则仕”包涵着这样的意思﹐即不学﹐或者虽学而不优﹐就没有做官的资格。孔子用它来补充世袭制﹐这一点对于奴隶制传统是有所突破的﹐对以后2000多年的封建教育产生了深远的影响。孔子私学﹐以六艺作为教育的内容。这是儒家私学有别于墨家﹑法家私学的基本特征。孔子私学里主要的科目是“诗﹑书﹑礼﹑乐”﹐目的在于灌输奴隶主阶级的政治﹑道德思想﹐是为了“复礼”。但是﹐孔子私学所传授的也不都是宣扬奴隶主阶级意识形态的东西﹐其中一部分是关于自然科学的知识﹐以及反映了劳动人民对奴隶主贵族的反抗﹑控诉的材料。例如﹕《尚书》中有世界上最早的日食记录﹐据清代顾栎高的《毛诗类释》中的统计﹐《诗经》讲到的动植物达 334种﹐而且记录了大量关于动植物的形态﹑物性﹑栽培和饲养的方法。孔子通过办私学﹐把奴隶主贵族垄断的六艺推广到平民中去。孔子私学里﹐要求学生以“礼”来约束自己的言行﹐因而特别重视道德教育﹐而且积累了不少经验。首先是重视树立学生的道德信念﹐并予以感情的陶冶与意志锻炼﹐使之成为自觉的行为习惯。这在一定程度上﹐是符合道德教育的客观规律的。在春秋末期﹐孔子私学的规模最大﹐存在了40多年﹐弟子3000人﹐“身通六艺者七十二人”。这是其它学派的私学所不及的。它在学术思想上的贡献和影响﹐也是当时没有哪一家私学可以相比的(见孔丘)。孔子死后﹐儒家分为八派。在教育上影响最大的是孟子私学和荀子私学。他们站在地主阶级立场上﹐继承和发展了孔子的教育学说。 
孟子私学
战国中期有很大影响的学派。“后车数十乘﹐从者数百人﹐以传食于诸侯。”(《孟子‧滕文公下》)孟子私学的教育目的是“明人伦”。孟子私学特别重视人的内在能力的培养﹐主张发挥人天生的善性。把教育看作是人心内发的作用。这种理论是神秘主义的﹐但触及了制约教育的内在发展规律。孟子私学的这些理论和经验﹐成了后世儒家教育的经典(见孟轲)。 
荀子私学
战国末期集大成的学派。荀子15岁时﹐到稷下学习﹐后来又在这里长期执教﹐曾三次被尊为稷下学宫的“祭酒”﹐成为资望最高的“老师”﹐荀子打破了“儒西行不到秦”的惯例﹐带着学生到秦国访问。他晚年到了楚国﹐春申君派他当了兰陵令﹐后来留居兰陵﹐讲学著书。荀子私学恰与孟子私学相反﹐把教育看作是“外砾”﹑后天的过程。所以强调“化性起伪”。荀子私学非常重视传统文化知识的教育﹐因而在儒家经典的传授上﹐有着特殊的地位。西汉的许多经学大师﹐在学术思想上大多是渊源于荀子学派。荀子私学﹐对学生要求很严格﹐教师有绝对权威﹐因而能够培育出像李斯﹑韩非这样在当时属于第一流的政治家和理论家(见荀况)。
墨家学派
它在春秋末及战国时期和儒家私学并称为“显学”。墨家学派成员多数来自社会的下层﹐有些人直接从事生产劳动。墨家创始人墨子﹐早年受过儒家教育﹐做过宋国的大夫。他北至齐﹐西使卫﹐两次到过楚国。所到之处﹐都有学生随行。墨子死后﹐墨家分成三派﹕相里氏﹑相夫氏和邓陵氏。南方﹑北方﹐以及西方的秦国都有墨家私学弟子的踪迹。墨家私学是个严格而有纪律的政治团体和学派。“墨子之门多勇士”(陆贾﹕《新语》)﹐“皆可使赴火蹈刃﹐死不旋踵”(《淮南子‧泰族训》)。墨家私学可以派学生去做官﹐但不能违背墨家“兼爱”﹑“非攻”的宗旨﹐否则随时将学生召回。墨家私学要求学生具有刻苦﹑耐劳﹑服从和舍己为人的精神。庄子对此极为赞赏﹐他说:“后世之墨者﹐多以裘褐为衣﹐以跂跻为服﹐日夜不休﹐以自苦为极”(《庄子‧天下》)。反对派孟子也不得不承认墨家私学“摩顶放踵﹐利天下为之”(《孟子‧尽心上》)的精神。墨家私学里﹐生产劳动﹑科技知识是主要科目﹐并且要求学生参加实际的生产劳动(见墨家教育思想)。
道家学派
道家私学主要有两派﹕一派集中在齐国稷下﹐称为稷下黄老学派﹐以宋钘﹑尹文﹑接予﹑环渊等为代表。另一派是以庄子为代表。他们都继承了老子的思想。《老子》(即《道德经》)一书(见图 宋代苏辙注《道德经》书影  )﹐有人认为可能就是环渊在稷下讲学时写成的。稷下黄老学派的学说经过荀子﹑韩非改造后﹐向唯物论方向发展﹐产生了积极的意义。以庄子为代表的道家学派﹐则把老子“绝圣弃智”﹑“绝仁弃义”思想引向极端﹐庄子说:“待钩绳规矩而正者﹐是削其性者也﹐待绳约胶漆而固者﹐是侵其德者也”(《庄子‧骈拇》)﹐他认为教育是桎梏人性的﹐应该取消。庄子消极﹑颓废的思想﹐对魏晋时期的教育发生了深刻的影响(见道家教育思想)。
法家学派
法家学派的产生﹐与子夏有关。孔子死后﹐子夏到魏国﹐在西河讲学﹐弟子三百多人﹐李悝﹑吴起﹑魏文侯等都是他的学生。战国中期著名的法家商鞅﹐就是李悝的学生。商鞅提倡“耕战”﹐非议“诗书”﹐排斥“礼乐”﹐主张“燔诗书而明法令”﹐以官吏“为天下师”﹐“学读法令”。韩非发展了这些思想﹐提出了“明主之国无书简之文﹐以法为教﹔无先王之语﹐以吏为师”(《韩非子‧五蠹》)。法家学派的这种主张﹐实际上是取消了学校教育﹐以后的历史也证明了它是不可取的(见法家教育思想)。
私学的发展
春秋战国时期私学的发展﹐在中国古代教育发展的历史上占有很重要的地位。私学冲破了“学在官府”的旧传统﹐学校从宫廷移到民间﹐教育对象由贵族扩大到平民﹐教师可以随处讲学﹐学生可以自由择师﹐教学内容与社会现实生活有了较广泛的联系。由于各家各派相互抗衡﹐又相互补充﹐形成了百家争鸣的盛况。这既促进了先秦时期学术思想的发展﹐同时又培养出了大批的人才﹐各家各派的大师辈出。孔子﹑墨子﹑孟子﹑荀子﹑韩非等是其中的佼佼者。(见彩图 孔子杏坛讲学图  ﹑ 问礼老聃 相传孔子曾向老聃问礼  ﹑ 在陈绝粮 孔子被困于陈蔡之间﹐虽绝粮﹐仍讲诵不衰  ﹑ 退修诗书 ）
贡献
春秋战国时期的私学﹐在中国古代教育史上的重大贡献﹐还在于教育理论上的成就﹐尤其是儒家在教育理论上的贡献。儒家后学﹐总结了这一时代的教育思想和教育经验﹐撰写了《学记》﹑《大学》﹑《中庸》﹐阐述了教育的作用﹑学制的体系﹑道德教育体系﹑教学原则和方法﹑教师的地位等方面的理论﹐成为世界上最早的﹑自成体系的教育著作﹐奠定了中国古代教育的理论基础。