标题：博弈实体
简介
出处《博弈圣经》释义是心灵、思想、意识、行为、理智的对象和广延，也是人与自然的对应，构成一个多态式的、表现出二特性的事实。二特性是先前必然决定的人与大自然统一成一个实体的东西，无限永存，有可分不变性又不可还原的属性，并被统一在一个单一的实体中，成为博弈实体的一元论，也是自然意图。实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。因此先定性通过不同步时空概念，把决策人再进行实体空间的延伸，通过属性自身，接受哲学和逻辑学的一致性就会有认识了对局和理性的可能，它始终同在实体内被理解，理解事物的不一致，理解多态式是大自然的均衡，理解反事实的论断，完整的博弈世界就是决策二特性。
阐述
100、在我的陈述中，不讲概率，不谈混沌，不说轨道。在我的研究中，主观概念和客观解释之间产生了分歧，这很难找到我们想要的东西。每一个粒子组成的部分，在粒子分布的任何一个区域，都隐含着无穷多的不同性质的行为，想弄清每个粒子微观结构的特性，就要引进一个博弈实体○9样本，就是粒子行为链，即三条链组成的平行膜，它将是一个粒子结构的概率模型。
每一个粒子都有它的自治性、独立性，粒子是一个独立演变又能和其它特性组成的实体，为什么用传统的概率计算找不到理想的解？理想的概率是什么呢？在一个尚未弄清的内部结构不稳定的系统，概率的计算和预言变得毫无意义。
我们引进了一个粒子行为链模型之后，发现粒子的众多特性，比如生物特性、机械特性、随机特性，这些特性将成为博弈行为的主体内容，我称为粒子行为链，这是一个全新的结构。粒子行为链正在对传统式的预言构成威胁。
一种动态的生物特性、机械特性、随机特性构成了千变万化的自然图景，同时也看清了粒子的微观结构和置信概率的位置。
179、 狭义相对论里是恒定速度运动，很恰当地应用于高熵赛棋粒子运动，我们设定了一个粒子行为圈，当我们首先看到其中一个粒子顺时针运动时，只要分出先后，对面的那个粒子总是滞后，这很符合出牌概率，它决定之后对应的地方小于120°，在这个临近二分之一的边界上，时间和空间都丧失了自己的特征，相当于爱丁顿曾把时空几何中的这种奇异性描述为“我们无法在其中进行任何测量的魔圈”。在1922年巴黎研讨会上专门讨论过边界上的奇异行为，爱因斯坦等名家都在场。我们可以把博弈比作一个颠倒的世界，这种说法一定会引起争论，今天发明家发现这是一个非绝对对立的世界，是大自然的国正结构，是博弈实体，也可能令人迷惑。我们感觉到它的存在，有的感到新奇，有的感到平庸。
时间和空间唯独不同的是，它总是向一个方向流动，从过去流向未来，这种不可逆的次序的边界上，时间的弹性软体里包裹着神秘的因果律。科学家已经发明了测量无序的量，它称作熵，熵也是混沌度，是内部无序结构的总量，可以理解成国。未知的信息越多，熵越大，也就是国越大。在今天看来是荒谬的东西，比如我的微粒细胞理论，我的高熵赛棋，明天一定是被普遍承认和接受的事实。认识它，需要时间，需要勇气和智慧，还需要科学家的帮助，才能认识一个新颖而孤立的理论。
博弈实体的特征
我们用现代国正论哲学把国正论看成科学发展观博弈实体中的一个结构，看成是一大半一小半的空间实体概念，再把人当成实体中的一个粒子，即是国正论中的“正”，俗称为“主体”，而对应剩余的那一大半是国正论中的“国”，俗称为“客体”。主体是客体里的一部分，主体是客体的代理人。《博弈圣经》中明确地说：“实体有分离不变的性质。”一个单位，一个政府，一个集体，特别是执政者、执法者的个人行为都应该是分离不变性的实体性质，与实体同在，离开实体就是性质，任何人违反了实体分离不变性学说，使用实体特性为自己服务就是缺德或犯罪。任何人的主观主义以自我为中心，忽略所有问题一大半一小半的国正论实体结构，就是对世界的无知。任何一个人只要使用二人对局的矛盾论平等斗争思维，都会表现出偏激的语言和狂妄的行为，未来谁不知道博弈实体对人的制约性，谁就是违背了大自然系统里的科学发展观，也违背了实体分离不变性的自然法则。（如果研究经济系统，宏观经济，微观经济，就纠结一团，无法区分）
对博弈实体的认识
20世纪缺少博弈实体的理论，实体是战略，性质是战术。实体是组织，性质是个人，实体是宏观，性质是微观。博弈实体的文化结构只是知识论的区分，不是两个性质的矛盾对决。哪里使用矛盾论绝对平等，哪里就有纠缠;哪里把矛盾论看成是哲学的思辨，哪里就有争吵;哪里用矛盾论解决两国实体观念的静止，哪里就有战斗。
过去的东德和西德，现在的中国大陆和台湾，南韩和北朝鲜，都是实体分离不变的性质，只是区分，不是对决。任何三者插手他们的政治主权，都有博弈的动机，这种战术行为，只能得到阶段性利益，当然也会留下博弈的后患。
我下面的表述，是战略和战术，也是宏观和微观，相当于实体与性质的混合性表述，这给理解带来困难；未来战争的目的不是占领，而是毁灭性打击。减少对手，独自掠夺，这是未来战争的博弈取胜法则。博弈单方占优的理论告诉我们，未来战争是最短时间的战斗行为。核弹的相互威胁，也不是无止境地威胁下去，只要有，就会发生，因为小规模的冲突与发展不是一个梯度的边界，而是一个射度现象。人们在处理恐怖和危机时，没有一个博弈高手敢说在射度的未来会发生什么，人对未来的判断都是决策人的性质，没有人懂得对抗者的空间才是最终占优，所以决策人的一大半行为都是错误的，都是以不愿看到的一大半失败而告终。
博弈实体的意义
假如一个强大的国家受到他国的威胁，这时就要用《博弈圣经》的博弈理论把来自威胁的地方看成决策人，应该做出对抗者的行为，先发制人，一举毁灭。《博弈圣经》的博弈哲学思想表明：如果一个弱小的国家利用博弈的战术能够拥有与大国同归于尽的战争意识，并拥有同归于尽的能力，他们将成为伙伴。《博弈圣经》中说：“优先预测悲剧后作出的忍让是道德。优先预测胜利前作出的竞争是博弈。”这种博弈协同将转为道德协同，道德协同也会上升为博弈协同。
典故
《博弈圣经》里有这样的一句话：“博弈实体的可分不变性是博弈的性质，世界上很少有人知道这个性质。”它会不会引起高官的深思？其实高官的性质代表了博弈实体，《博弈圣经》中有这样一句忠告：“任何利用文明实体威力狂妄地表现出权力、金钱优势的人，一旦离开文明实体独立存在成为赌客时，立刻会表现出渺小而不堪一击。”
参考文献
《博弈圣经》 新加坡希望出版社
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开国政策
1853年日本开放国门，在在欧美的强硬态度下，幕府以国书的形态正式开国。1854年，幕府在欧美强硬的武力下屈服，签定了日美和亲条约，之后和英国、俄罗斯、荷兰也签定了同样的条约，200年以上的锁国政策正式瓦解。封建主义的幕府放弃孤立主义的锁国政策，并在1867年权力移交后来的明治政府。
政局的转换
通商条约的签定，招来孝明天皇的大怒，朝廷和幕府之间有了冲突，朝廷和反对派态度强硬，对幕府大多数家臣进行了处罚，史称安政大狱。1860年，井伊直弼（1815~1860）在樱田门外遭到暗杀（樱田门外事变），这一结果导致幕府的独裁开始瓦解。樱田门外事变之后，幕府和朝廷制定了朝廷（公）和幕府（武）合体公武合体运动以安定政局。这时期，尊王攘夷的维新志士与[德川幕府]， 等是两大政治与意识形态的势力，先后德川幕府出现许多改革声音，除了他们之外，其他党派也借着幕末时期的政经混乱而争夺权力。在这其中，以萨摩和会津两大势力为代表，1865年萨摩、长州两大藩王对朝廷的公武合体派发动夺权，史称八月十八日政变。
讨幕运动
在长州藩崛起了一股新的不甘屈服幕府的势力。萨摩藩和长州藩的军事同盟秘密结盟。对幕府展开了猛烈的攻击，以幕府将军家茂的死为中止。
幕府的灭亡
1867年，东海地方的民众开始了暴动。宗教的形态和民众运动，影响了讨幕运动。在家茂之后的第15代将军庆喜，为建立幕府政权而努力。但是幕府在长州讨伐的开始和结束问题上与萨摩藩起了冲突，1867年，联合萨长两藩决定了武力讨幕。1867年大政奉还，1868年1月戊辰战争的第一战鸟羽伏见之战爆发。末代幕府将军德川庆喜由大阪湾航行返回江户（今东京）。结果，维新志士的军队取胜。幕末是江户时代的日本进入明治时代的转折期。
幕末的文化
政治和社会的紊乱。幕府和欧美各国文化的深入交流，文化·艺术以接近现代。开国后，设立蕃书调所，开设了翻译外文书籍的地方和聘请洋文教授，设立了种痘所的医学所。在这一时期，幕府往欧美各国派遣了很多留学生，学习欧美各国的政治·法制·经济等。之后在横滨外国宣教师和新闻记者的到来，传播了欧美的政治和文化到日本。