标题：古玉
简介
我国自古以来就有收藏玉器的时尚，商代妇好墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土，历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大　的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。我国的玉雕自史前时期的新石器时代开始至今已经历了七千余年的发展，成为蜚声世界、独步天下的工艺美术品，在世界上三个以制玉而闻名的国家(中国、墨西哥、新西兰)中最为源远流长。中国人对玉的特殊喜好自古有之，古人云，石之美者为玉。也曾有人形象的比喻，玉是大地的舍利。被誉为华夏文明第一块奠基石的高古玉，有着高深莫测的神秘色彩。在古代，君子无故古玉(15张)玉不去身，君子与玉彼德焉。而玉的温润色泽象征仁慈，坚硬质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义。民间相信玉能护身、驱邪，代表着正气和灵性。对于古玉，可以工精、质优、色巧、形奇为标准进行收藏。一般说来，新玉的鉴定侧重于真假玉材、质地优劣与雕工的精细；而旧玉的鉴定，则要识别玉器的制作时代、历史上的作用和占有者的身份等等。古玉一般刀法比较精美，纹饰比较古朴，鉴赏古玉，更应重视的是其文化内涵和历史价值。
中华民族爱玉敬玉崇玉的历史悠久，从上古先民直至近代，人们对玉均情有独钟，中国在各个时期都遗存有一批极富时代特征及历史研究价值的代表性器物，大体上有夏朝古陶器、商周青铜器、战汉漆器、隋唐金银器、宋明清瓷器，这些器物虽然在历史长河中各领风骚，却没有一种能像玉器那样经久不衰，长期受到民众如此的宠爱，这是世界上其他任何国家和地区所无法比拟的。
古玉经
第一章 [1]
玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。
第二章
玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。
第三章
玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。
第四章
人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。
第五章
玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰籍。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。
第六章
玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权淫威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。
第七章
知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。
第八章
古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。
第九章 
网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。
第十章
天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。
第十一章
美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？
第十二章
自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，前三千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。
第十三章
古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。
第十四章
灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。
第十五章
欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。
第十六章
人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。
第十七章 
古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。
第十八章 
人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹，人生得一美玉足矣。
第十九章 
古玉天生贵族血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此时的你，岂能是王公贵族可比。
第二十章
古玉可护身、辟邪、延年益寿，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，良好的暗示作用起到安神、定心、镇静等作用,加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。
第二十一章
古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。
第二十二章
玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。
第二十三章 
知玉乎？知和田玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感觉乎？经验乎? 唯心之最也。以此可论玉乎？可教人乎？可以专家自居乎？
第二十四章
今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以前十之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。
第二十五章
学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也；教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。
第二十六章 
只道是皇家工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非皇家玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。
第二十七章
古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得淋漓尽致。
第二十八章
春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。
第二十九章
玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首先需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段历史。
第三十章 
古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。
第三十一章
玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。最难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。
第三十二章
变者，人之感觉也；不变，古玉之真赝。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。
第三十三章
古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？专家认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为赝品或真赝不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人百分百”也。
第三十四章
可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着专家学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉赝品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。
第三十五章
古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。
第三十六章
古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。
第三十七章
古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。最主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。
第三十八章
古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，最重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。
第三十九章
古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。不好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉乃至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓专家，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德何在？其心何宁？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何谓专家哉？！
第四十章
人玩玉乎? 玉玩人乎？人玩人乎？诚然，今日玉界兼而有之。得真，识真，玩真，谓“人玩玉”；得赝品，以为真，玩之，谓“玉玩人”；不识玉，以专家自居，误人子弟者；或识玉而恶意忽悠，颠倒黑白，指鹿为马者则是“人玩人”也。其何之类，凡涉玉者，皆当时时自省也。
第四十一章 
玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍宝藏之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人最可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。
第四十二章
玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能爱之；出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏洋洋大观，颇有天下舍我其谁之气势。初观之，震撼；再观之，尤为震撼；三观四观之后，哦声释然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。
第四十三章
玉有真伪，德有正邪。真玉正德，伪玉邪德。吾辈当至尚正德，方不违玉人之志也。倘以德真玉之诚德伪玉，其德正乎？其品正乎？其行将混淆是非，固然博人一时之欢，然将己置于似品非品，似德非德之境地也。
第四十四章
论坛纷争，皆为利益故。多以私利，建小圈，忘大义，全然不顾玉德，指真为假，颠倒黑白。凡入我圈中者，珉石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常见论坛如菜市，人声鼎沸，鸡飞狗跳，名为论玉，实则争利。固然不能一概而论，亦不能因此而罢黜论坛。论坛之风格与掌门之德性有关也。倘若在此学玉，不能仅用眼学，更以脑学为重。
第四十五章
古玉界混乱，源自官方。本当最具公信力之专家团体，多为私利而行为不检，四处鉴定而不能固守职业道德，信口胡言，信手胡写。当百姓意识被愚弄之时，公信力瞬间坍塌。于是乎，各路妖魔鬼怪打着“研究机构”、“大学教授”、“考古研究所”等各种旗号招摇撞骗，且多是“南郭先生”，致本来已经混乱之古玉界更加混乱。好在觉醒者越来越多，这当是古玉界未来之希望
第四十六章 
玉人当日作三省，吾痴乎？日作三问，吾邪乎？痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或者误人者，最可惧也。今日玉界，此类人何其多哉！邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或顾忌颜面关系，一幅阿哈面孔，虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。
第四十七章
古玉难辨,尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当以去伪存真为要旨，精确制定纲领性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，珍惜祖宗留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分领域，分等级，探讨之，研究之，方能繁而不乱，有效推进。
第四十八章
井底之蛙谓飞鸟曰：天何其小，尔能飞乎？鸟谓蛙曰：不知天之大，乃尔坐井观天之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，怎知天之大？怎知飞之乐？故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰对孰错？问别人，何不先问自己矣？！
第四十九章
赝品者，物之废品，骗之诱饵，道德沦丧之工具也。今日玉界掌话语权者，竟有“古玉不打假”、“过百年也是古董”、“带动社会产业”之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品泛滥之后果，乃是对社会资源之浪费，收藏者智慧之侮辱，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之犯罪矣。
第五十章
玉人多以“众人皆醉我独醒”自慰。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等凡夫俗子乎？故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心；独醒则有孤傲之心，固执之心，自以为是之心。二者虽仅有一字之别，其结果则迥然不同矣。
第五十一章
正德不兴，邪德生矣！正德不争，邪德兴矣！因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之嚣张，成历史之最之“辉煌”。固然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。
第五十二章
玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。从古至今，尚未有公认之定义。玉之初，概念笼统，未予细分，凡石之美者，皆为玉也；而后，见多识广，始分其类。今已难究其源，故不必苛求定论。余以为，古玉者，当不分产地，除如玛瑙、水晶、绿松石等有明确定义者，皆为玉也。
第五十三章
新玉之魅，在其美，在其坚，在其温润，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，拥新玉之所有，拥新玉之所无。所无者，数量之稀有也，历史信息之厚重也，文化要素之遗留也，美丽沁色之多变也。故古玉玩家，可与古人对话，可与天地沟通，其精神之富有，其胸怀之博大,非常人所能比也。
第五十四章
古玉之魅，魅在其“味”。时间愈久，玩味愈浓。就古玉分期而言，明清逊于中古，中古又逊于高古。明清玉,寡淡如水，铜臭十足；中古玉,品之有味，玩之有兴，藏之则会因玉而贵；高古玉,则如皇家公主，身份贵不可言，得之靠奇缘，品之如读史书经典，伴之乃人生一大幸事也。
第五十五章
古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其质，其沁，其饰，成其外表，涵其精魂。可读，可品。其五德之要义，六器之圣礼，祈福之图腾，成其气魄。潜移人之恶德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有师教，如有佛佑。盖世间万物能有古玉之德者少矣！
第五十六章
古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，论古玉收藏，岂非荒唐哉？今之古玉，虽为古之新玉，然经岁月沧桑之变，已全然不同。其德之涵，符之义，已与古人之本意相去甚远矣！切不可信手拈来，奉为真理。古玉之德，增历史信息；古玉之符，增岁月见证。二者意义已超玉之本身。故论古玉，不可枉论德浮之首次。
第五十七章
知其真而后读之；知其美而后赏之；知其性而后护之；知其德而后品之。读其真，辨识得以提高；赏其美，情操得以陶冶；护其性方知责任重大；品其德，乃使人生境界得以升华。故古玉收藏当以此为要义也。
第五十八章
玉在人手，玉是过客；人在玉河，人是过客。过客之玉毁于人手，乃玉之不幸；过客之人毁过客之玉，则为千古罪人。古玉不惜永恒之身与尔相遇，本是千古奇缘，非人人尽享也。若能珍惜之，欣赏之，定会得益于玉，德贵人生；若漠视之，毁灭之，虽是无心，亦将平添无可救赎之罪过矣！
第五十九章
古玉之缘，缘在于遇，缘在于盘，缘在于思，缘在于爱，缘在于痴。遇、盘、思、爱、痴，循序渐进，次第而深厚。遇之，乃修之缘；盘之，乃体之缘；思之，乃智之缘；爱之，乃情之缘；痴之，乃德之缘。古玉之魂，当以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。
第六十章
辑要点太难，取共性不易，乃古玉难辨之主因。而要点、共性之把握，非具一定功力者不可为也。尤其是以料断玉，荒谬至极。时下玉人常以“青海玉”说事，诸不知古玉中类青海玉者多矣！故鉴别古玉无捷径可走，须对型、料、工、沁、纹深入研究，综合把握，方可定论。
第六十一章
宣其难，方有高技现；宣其难，方有玉痴出；宣其难，方能以诚待玉；宣其难，方能谨语慎言；宣其难，方能不没古玉真品；宣其难，方能让天下古玉赝品无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技，在乎心性之间也。人心不沽，好财忘义，焉能诚矣，焉能痴矣，焉能辨其真赝矣！
第六十二章
器出于心，“自然”得也；匠心独运，“美器”出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，尽管刻意模仿，终究型呆工滞，缺乏自然之美。故古玉赝品，能仿真品之型，却不能得其灵魂；能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。
第六十三章
欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。利欲熏心，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣！
第六十四章
古玉之沁，神秘莫测。刘大同之《古玉辩》,历数沁色种类,实属徒劳。尔能想到者必有，更有诸多沁色，出人意料，幻化无穷，非言语所能尽述也。受沁之原，一类如同染布，外物之色渗入玉体，致玉色有变；一类如同瓜熟变色，初始浅薄，日久深厚，色变种类因时而异，因地而异，盖为内外之因相互作用之故也。
第六十五章 
“有沁必有沁门”一说，实乃讹传。此说流行，易使好古者误入歧途。以沁门辨古玉，当下赝品合章法者甚多，而古玉真品循沁门而沁者相对少数。古玉之沁，并非皆是“物理现象”，焉能以“沁门说 ”统而概之。或有作伪者宣扬此说，混淆视听，以行欺骗之实，故不可不防也。
第六十六章
古玉之美，贵在有沁。沁乃自然之恩赐，亦是岁月之见证。浅薄深厚之间，总是让人意外连连；浓凝淡匀之下，又仿佛在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以清新，却少了绚丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。
第六十七章 
古玉受沁之过程，乃动态发展之过程。环境、温度、湿度、外围物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状态却截然不同。刘大同之《古玉辨》以及当今玉界观点，无不局限于静态。动态过程以静态观之，必然会生许多谬误。譬如，石灰沁，可致黄色，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集，盖与时间长短、玉器密度高低、玉器阴阳各面小环境有关，而今世人仅知“孩儿面”而已！
第六十八章 
沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型料工纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手;能将光气神烂熟于心者方为高人也。
第六十九章 
黑漆古未必是水银沁。水银无色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表现。水银之于玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而变色。古墓葬用水银者多，而黑漆古却难见其例，岂不怪哉？古人所言，虽有其据，盖以人骨变黑而推之，故言黑漆古即为水银沁需待考证也。
第七十章
古玉鉴定之技法，不可尽宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已无大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人尽知之技法为用，自然亦易为他人刀下之鱼肉，任人宰割却浑然不知。若将古玉鉴定之技法分为二十二条，公用占十条，能熟者，入门者也；私密占六条，能用者，高手也；绝密占六条，能知者，高人也。
第七十一章
出身决定眼界，眼界决定心胸，心胸决定气度。古玉收藏群体大多出身寒微。名为收藏，实则为营生谋计。买卖之间仅以薄利多销着眼，此乃明清古玉盛行之主因。而对古玉精品、美品却不敢问津。即使偶遇，也不敢相信，致使古玉之路越走越窄。故欲出此困境，需要的是眼界、心胸、气度，除此别无良策。
第七十二章
官不以民为然，民不以官为信。官民隔阂乃古玉处境尴尬之根本。官方以己所见为正统，漠视天下苍生，底气源自其对核心资源的拥有与掌控；而民不服官，乃在于官方观点陈旧，实践能力低浅，贻笑大方之事屡屡频现。官爱玉乎？非也，所爱乃名利也；民爱玉乎，然也，所恨者乃在于亲睹无数先民遗物得不到有效保护。官无愧乎？官无改乎？如是，则为古玉之殇矣！
第七十三章
古玉面前，若言贵贱，当贵在有知，贵在有识，贵在有诚，贵在有爱，贵在求真务实，贵在因玉而德；而非贵在有权，贵在有势，贵在有钱，贵在享有资源而不用，贵在浪得虚名而不爱。唯知真说假，知假说真，忽悠天下者，至贱也。
第七十四章
古玉乃具灵性之圣物，人玉相通，非因最爱而得真谛。与人相融者，趣味相投也；与玉相通，需历练自身，具五德，方能心有灵犀。自谓最爱者，若无一德，终将徒耗心智财力而置身门外。置身门外者，不识真玉，或可蒙蔽一时；不识真人，虽长命百岁，则无缘入门矣！
第七十五章
初学学技，中学学道，大学悟道。不知技，无以学道；不知道无以悟道。学技者不知道之用而笑道；学道者方知技之用唯皮毛而已；学道者不知悟道之艰辛，及至悟道时方知悟道之苦旅。学技者大骂学道乃骗局，学道者方知被骗多是学技不精者。及至悟道，已无人能骗，更无心骗人，盖知君子爱财取之有道也。
第七十六章
玉之道，非常道，发乎自然，存乎内心，现于德操，形于玩玉之人。故道有深浅，德有正邪，修行造化，因人而异，不可强求其类，唯顺其自然而已。然道可修，德可养。若以正道而进，必能育人正德。正德所至，方能宠辱不惊，从容淡定，少了愤世疾俗，换得了淡雅人生。其得，胜于名，胜于利，何乐而不为也。
第七十七章
古玉盘变之过程，犹如与古人对话，与岁月交流。盘磨之间，忽见凤凰涅磐，焕发迷人风采；对视之下，恰似千百年前之美人复活转世，粲然一笑，华丽转身。那一刻，可谓是魂荡九州，心如电击。此乃古玉报恩之举，亦是人世间万物无法替代之享受。是天地恩赐，人间大福，唯尔独享，何其幸哉！
第七十八章
古玉乃万宝之首，非钻石、翡翠、红蓝宝石可比矣！若论其稀，古玉可比之；若论其美，古玉可比之；而古玉之内涵，古玉之灵性则远胜其上。世人不敢追捧，盖因法度拘泥；世人不识其尊贵，盖因宣传不足，认知错位。而“李鬼”多于“李逵”之现实，更让人敬而远之。然古玉之出路虽漫漫而非遥遥无期，世人趋之若婺之日已不远也。
第七十九章
旷世之中，唯古玉空灵奇幻。虽不见车马舟楫，却听得古人喧嚣；虽不着只字片语，却读得祖辈心音。把玩摩挲之下，犹如静雅美人在与你喃喃细语，纵有哀愁劳顿，也在一瞬间消失殆尽。品读留连之间，恰似佛传经典，虽不能尽解禅意，却早已物我两忘，感激涕零。盛衰荣枯，万象变迁，只一块古玉，便将古人之遭遇，沧桑之巨变，展现在今人面前。感慨由此生，萦怀如流云，令人欲罢却不能。
第八十章
汉人崇蝉，世人不解其意。或喻高洁，或喻再生。仔细想来，人生与苦蝉无异。生于北土，蜕于南枝，四处飘零，不能自持。生来攀高枝，逝去伴糟泥。纵有万树繁花，到头来属于自己的只是一杯黄土。人生与蝉何相似，黄泉路上相怜迟。因恨口中含，盖悔醒悟迟。
第八十一章
古玉圣洁。厄则不改其志，辱则不变其德。因凡而圣，因圣而凡，和光同尘，与俗俱化。虽无佛之相，却有佛之德。于无声处彰君子之德，移小人之恶；于有形处显祖辈之贤能，化忘本之罪责。救赎苍生，教化国民。古玉之功，可谓大矣！
[1]
古玉八怕
一 怕油：出土古玉怕有异味之油如机油、柴油，生坑之玉不怕脸上汗油，因为生坑之玉表面还有熟。较熟之玉最好不要用玉擦脸上汗油，因为汗油会堵塞玉肌，不利于出土古玉吐灰恢复。二 怕腥：出土古玉靠人汗精气、盘烫发热使出土古玉新陈代谢，如出土古玉碰到有腥味之物玉会吸收，这样会影响玉的气味。三 怕污：出土古玉的本身玉的肌理有土中侵入的“污泥浊水”，靠人盘玩使玉吐灰，如再遇污泥浊水会延长盘玉，使玉恢复脱胎的时间，出土古玉中的污泥浊水已演变为微量元素不但不会给人带来不利反而会使人吸入本身缺少的某元素 。四 怕冷水：出土古玉靠人气汗水、靠盘玩摩擦发烫生热吐灰，如遇冷水玉肌会紧闭 ，会影响吐灰，会影响出土古玉恢复变熟复原脱胎。五 怕冰：出土古玉怕冷水更怕冰，冷水使出土古玉受伤，冰会使出土古玉受伤，使古玉玉质开裂，影响出土古玉的质量。六 怕火：出土古玉受土中自然地火蒸烧玉会变白，这是长期土中地火慢慢蒸烧而成的。如出土古玉遇明火玉会变白带黑，这会使古玉受伤，又给一块真正的出土古玉带来伪造地火的假成份。七 怕坠地：玉坠地要裂要碎，出土古玉生坑时玉质松，坠地更易碎，出土古玉难得，难得的出土古玉也最怕坠地。八 怕化学物:化学元素多种多样，地下土中的自然的固有的物质和化学元素可使出土古玉产生色沁，而市场上的化学晶会使玉腐烂、变色、变形和发生异味。[2]
鉴赏要点
中国人历来对美玉宠爱有加，仅从姓氏上看，大凡王字偏旁的字都是各种美玉，估计这类字少说数十，多则上百，可见人们对美玉是多么的钟爱。至于诗歌中讴歌美玉的那就数不胜数了，有“书中自有颜如玉”，比拟美丽的；也有“钟鼓馔玉不足贵”，显示富贵的，当然还有“守身如玉”，寓意贞洁的，不一而足。
美玉可以把玩欣赏，收藏美玉也是国人最乐意的，家有美玉极其普遍。有朋友以脖子说事，八九十年代流行挂金项链，二十一世纪流行挂玉器。有些爱玉者，不仅脖子上挂着玉牌，手腕上套着玉珠，连皮带上也叮叮当当系着玉器挂件。 
中国人收藏美玉历史悠久，从挖掘的古时墓葬可见一斑。历来就有黄金有价玉无价之说。当年卞和抱着那块和氏璧在楚山下痛哭三天三夜，并不是为了以欺君之罪被砍掉的双脚，而是为了无人识玉而悲哀。之后，区区一块和氏璧竟然可以等价交换十五座城市，窃以为那句价值连城出典也就出在这块宝玉上。 
说到包浆，某地看到一个古玩贩子从牛屁股里挖出一块和田玉，包浆浑厚，宛若隔世。那朋友说，造假者把牛屁股开刀，把新玉放进去，然后缝上，老牛耕地，经常摩擦，包浆加速形成，用这种方法一年等于一千年。至于其它坊间传说的手法则更多了，如用盐酸、油锅里煮等等，让人听了匪夷所思。 
古玉断代吃不准，这种专业知识只可能极少数人掌握，俗称掌眼的，也就是博物馆几个玉器专家能够把握。常人连真品都未把玩，不可能辨别真伪。因此，在收藏界就有买古玉不如买新玉一说。 
吃不准新老美玉，干脆就买新的，再说新的总比旧的便宜，这是大多数收藏者的玩玉观。即使新玉，只要工艺精湛，玉料上乘，仍然大有收藏价值，市面上那些高仿的玉器仍然受到收藏家的钟爱。 
当然，科技在不断发展，在没有找到自己心仪的玉器时，不如买些上等的和田玉，奇货可居，或待价而沽。作为不可再生资源的珍贵美玉，有人认为，价格只会涨不会跌的。因此又有了买新还不如买料一说。
鉴定八察
织物纤维痕不少古玉直接放置在人体上，或者包裹于织物中。在一定的温湿度和压力下，纤维及颜料脱落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在镜下，甚至肉眼也能看见红、蓝、绿等颜色的织物纤维，经纬分明。昆虫虫卵残体多在古玉的缝隙中。水渍在地质及大气条件较为稳定的情况下，埋藏地的地下常常有微细的潜流，涓涓不息、常年流动，浸润、侵蚀着玉的表面，形成流动状的、深深浅浅的水渍。植物根茎印痕某些植物根茎有无孔不入的特性，植物蛋白新陈代谢而分解的酸性物质可以对器物的表面造成侵蚀，所以能够看到有清晰叠压关系的根须状印痕。碳化痕古人有“灸玉”习俗，烧过的玉器有生物碳的附着和渗入，呈点、面分布，往往很深入，无法消去。驱邪矿物残留自然界的一些矿物有杀菌、驱虫、防腐的作用，古人以为它们有驱妖辟邪的功效，将它们置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤铁矿、朱砂、雄黄等矿物粉末包裹或浸染，通过放大镜甚至肉眼就可以看到器物表面或缝隙中残留的矿物颗粒，在水化合以及弱酸作用下，致色离子由表及里渐进、深入地渗入玉器内部，颜色绚烂夺目。考古发现，距今两万年前的山顶洞人就将大量的赤铁矿粉末撒在山洞中，也因审美的需要，将石灰岩制成的珠子染成红色。我国战国和汉代的大型墓葬中，经常有大量的朱砂以及被朱砂染得鲜红的玉器，如越王墓。缝隙孔洞碎石地表有大量的二氧化硅类和碳酸钙类矿物存在，它们可以以液态或者以固态的砾石形式存在并运动着，在空隙里聚集、硅结、板结，坚韧无比，即使是随水流进入空隙里的一块小石子也难以剔出。钻痕钻具出现以来，钻头基本是圆锥或菱形形状。由于是人力，所以压力小、钻速慢、非匀速、进尺慢，钻痕表现为往复、相对平行的运动态势，出现不甚均匀的旋纹。而现代螺旋纹钻具因高速、匀速旋转则不会出现平行的钻痕。新石器时代以石治石时期，其钻痕与古代使用金属钻具的钻痕，有相似特征。
总之，鉴定和评估古玉，既需要细微观察，也要全面分析；既要抓住微观，更要把握本质和整体的真实性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一个细微处假的可能性，进而归纳、演绎和推理，最大限度地将感性和理性结合起来思考和判断，才能获得最大的真实性。[3]
术语
开门形容绝真无疑之古玉。无论沁色、雕工、包浆等均堪称一流。观者往往啧啧称奇又故作大惊失色状曰：“开门!开门!典型的老三代!若在230年前进献乾隆皇帝，必得赏黄马褂一袭!”洋油和鸡油和田玉的白玉和黄玉扑克古以来即为玉之极品，王逸《玉论》中有“黄如蒸粟、白如截肪”的记载。黄玉大致可分为粟子黄、鸡油黄和秋葵黄几种，都是难得一见的珍宝。“截肪”二字民间称作“羊尾巴油”，就是羊脂玉了。很多人对黄玉已不作痴心妄想，于是在羊脂白玉上便以次充好,或求售高价、或炫耀吹嘘，都是掩耳盗铃的行径。粗大明许多收藏者认为明代的玉器制作粗糙，故得其名。事实不然，就像“汉八刀”并不代表汉代玉器只用八刀一样，“粗大明”特指明代玉器的粗犷风格。相比之下，清代玉器确实细腻精巧，但却没有一位像明朝陆子冈那样名震中外的琢玉大师。没有明代玉雕工艺的奠基，怎能凭空出现清代玉雕的“集古今之大成”?鸡骨白古玉在碱性土壤中出土，多有石灰沁，呈矾白色。石灰沁有轻重不同，于是古人按色调将其分为鱼肚白、鸡骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸碱之分，只认为是“地火”所致，于是仿造鸡骨白时，便用火烧玉，这在民国时期是很成功的。当代制作鸡骨白就先进多了，可以用电焊、微波沪，所以作伪者往往牟获暴利。至于以后是否会用等离子甚至原子能呢?似乎可以想像的出来。老玉挂红这里的“红”其实特指血沁，但古玉有无血沁历来争论颇激。  古玉子冈牌依笔者推测，人死入土后血凝肉腐，如何会浸入玉 造成古玉带有红色沁斑的原因很多，例如朱砂(辰砂)沁、铁沁或者仔儿玉固有的红色玉皮子，都有可能鱼目混珠。藏家一定要细心分辨，切莫被古董商人混淆视听。满堂富贵商代的玉器铭文和甲骨文类似，例如“卢方皆入戈五”。汉代玉器铭款主要有刚卯、印玺和刻有制作时间甚至制作者姓名的玉剑璲、玉人等零星器物。明清时才有大量的铭文玉器涌入世俗——从御制诗到吉祥话，婴儿的长命锁上也减地浮雕出“福禄祯祥”的祈语。曾有人拿一件刻有“满堂富贵”的西周玉琮让我看，我说必伪无疑。传世玉一般来讲，经过三代 以上遗传的玉器，既可称为传世玉。出土玉由地下出土的玉器，包括古墓葬、古遗址、领海内出土的玉器等均可称为出土玉。做旧通常用在仿古玉器上，目的是使玉器表面呈现旧的表象，使其表面更象，更接近所仿的那个时代。作旧手法有多种多样，大致有化学药剂浸蚀法、火烧、水煮加热法、深埋地下土浸法等等。土咬黄土用猪血和黄土成泥盛于大缸中，然后将玉器埋于其内，日久则玉上既有土咬黄土锈血沁等痕迹。造黄土锈将玉器满涂以胶水，然后埋入黄土泥中，其埋藏的时间越久则所生的黄土锈也越相似。造血沁玉器表面红色斑痕，术语称 斑，俗语称血沁或尸沁，造血沁是伪造旧玉的常用办法，手法多样。主要有：第一种，将玉石按旧式仿造成功后，置于火上烧成赤色，趁热放入活猫犬腹中，埋于地下，一年后掘出。第二种，将玉石按旧式仿造成功后，置于火中烧热，趁热涂抹血竭，多次反复直至血沁入为止。第三种，用血竭，紫草、透骨草各数两与玉器同置罐中，注入煮沸，连续数日，颜色可沁入玉石;再用错草抹去玉石表面浮光，然后上川白蜡，每日在手中把玩，既可与旧玉仿佛。第四种，备血竭，密陀僧各一两，加齿砂数分研为细末，同置于罐内，注满脂油;另将玉器放在杏干水内煮沸数小时，趁热放入油罐，微火煮数十日，待颜色沁入玉石，取出依次上错草，川白蜡。羊玉指利用动物活体制造血沁的玉器。将仿旧式形制的新玉缝入健硕活羊腿中，待一二年后取出，既有血色沁入玉石，故称。狗玉将狗杀死，剖开腹部，趁狗血尚热未凝固时把玉器放入狗腹中，缝合，埋到大道地下，过数年后取出，玉上出现有土花血班。但与真古玉相比，带有新玉的颜色与雕琢的痕迹。
陆子刚太仓州人(今江苏太仓县)，是明代最负盛名的苏州琢玉名手。陆子刚制玉技艺之绝，据文献《太仓州志》有如下记载：“凡玉器类、沙碾。五十年前，州人有陆子刚者，用刀雕刻、遂擅绝。今所遗玉 簪，价一枝值五十六金。子刚死，技亦不传”。它所制作的玉器质量精，价值高，所以当时和后代仿制很多，流传下来也极为多见，仅题款就有：“子刚”、“子岗”、“子网”真假混杂，谁真谁假极难鉴别。陆子刚的代表作品有：白玉印池，玉簪，合卺杯等。锈斑沁(叩锈)将玉器用铁屑拌在一起，然后用热腊淬之，放置十几天后埋入地下，经数月后取出。经过埋藏，玉的表面会被铁屑锈所蚀，出现了桔皮纹，纹中杂有土斑和深红色的铁锈，俗称“叩锈”。[4]
盘玉
  汉代玉剑饰鉴赏古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使我国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显， 因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩， 则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的我国古玉，因为出土的地点不 同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮 湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出自干坑的，多数古玉的 土蚀亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上千湿不 同的经年累月煎熬，古玉即使有最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。玉理本身有深浅色，同时亦侵积了不少污浊之气。我们若不加以盘之玩 之，便玉理不显，色沁不出，污浊之气不除了。若要上佳色沁的古玉显出宝石之色，必须讲究、盘功。古人还有一种盘玉方法：即用一布袋里面装上适量麦麸，然后把玉装入盘玩，这样可以保护古玉免受外伤磕碰，另外可以把古玉表面的污物吸收，麦麸的养份也可使古玉尽快恢复原始面貌，是一种不错的盘法。
我国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法：一为 急盘，二为缓盘，三为意盘。先说急盘法。急盘就是必须佩带在身边，用 人气、养之；因人体有热、有汗气。佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐 变硬，那时，我们可以用干净的旧布擦它，擦至稍有起色，再用新布来擦。不 过，切勿用有色的布，应该用白布和粗布比较适当。我们愈擦，古玉便愈热， 所以不可间断。愈擦得多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能够凝结，色光愈内蕴就愈靓。虽云、急盘，但同样要日久有功：除了急盘 之外，我国古玉的第二种、盘功是缓盘。所谓缓盘法，就是时常把佩玉系在 腰间，借人气来养之。、缓盘+则必须有耐性，不能急躁，亦可说是古人养性的 一种方法。通常缓盘两三年，古玉的色微显而已，非要“养”好几年，色素不 易鲜明。若佩系十多年，可能使古玉复原。不过，据丛刚的玩玉专家经验，秦汉时期的古玉，佩系于腰间十多年，才可复原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必须佩系更久，以五倍，六倍的时间才行，亦即六十多年，始易复原[5]。
揭秘陷阱
玉器是一种受资源影响极大的奢侈品。古玉的作伪不消说，就是新玉，也因为资源有限，作伪的行为层出不穷。因此，整个玉器市场完全可以用光怪陆离来形容。因此，笔者认为现阶段对玉器的投资已经到了非常理性的时期，要想通过玉器收藏一夜暴富或拣了“天漏”，那是基本不可能的了，而在涉足玉器收藏的时候，因为作伪猖獗，尤应谨慎，应当避免急于求成和贪图暴利空间而受骗上当。
古玉的作伪近千年以来概未中辍，《西湖老人繁胜录》、《天工开物》、《古玉辨》和《古玩指南》等古籍中就对此广有载录。而时至今日，作伪的手段和水平达到空前。御府工坊的付雪飞大师提醒大家，古玉市场“地雷”很多，没有一定的鉴定知识，很容易打眼上当，而新玉无论从观赏性还是投资价值都不输古玉，刚刚接触玉的朋友不如从小型的新玉玉件开始。 
1、高档玉料仿古诱惑大。按照图谱，以高档和田玉甚至子料仿古，连刀法都一一模仿，我们一般称之为“高仿”。大规模地进行玉器“高仿”，好象是近十来年的事。由于高档玉料密度紧、油性好，经过人工刻意盘玩，容易出现包浆。如果再精心做过沁色，那是很可能叫行家走眼的。苏州、徐州、蚌埠和湖州的高仿就很出名。
2、臆造品令人瞠目结舌。所谓臆造就是凭空捏造，作伪者或是按照青铜器的造型制作玉器，或者根本就是把各种不相干的器型拼凑为一体，这样的完全没有在玉器中出现过的怪胎，就是臆造品了。虽说臆造品经常是漏洞百出，可是别有用心者巧舌如簧，文饰之技能足以移情。笔者曾在一个玉器论坛看到一套雕工繁复的“玉牌”，有八九块的样子，竟然还有人“研究”出其中深含《周易》的玄机！这套东西分明是蹩脚俄料作品，刻工也是典型的河南工。 
3、劣质仿品充斥市场。全国各地文物市场地摊充斥了各种劣质低级仿品，如仿良渚玉琮玉璧、龙山玉龙、商代玉燕、春秋玉珏、汉代剑饰玉璧之类，这类低级仿品虽然价钱贱，一般只卖几十元到百把元，但面广量大，容易误导爱好者。 [6]
识别仿制
古玉的造假方式是密而不宣的，以下在古玉鉴赏的书籍中整理的13中古玉造假的手法，可供参考。
古玉长埋玉土中易被有色矿物沁入，被称为血沁玉，仿制血沁玉，可将玉置于于猪血黄土和成的泥之中，一段时间之后就会形成土咬血沁的样子。
出土的古玉大都有土锈，要仿造土锈，可将抹上胶水的玉器买入黄土泥，随着时间变长，会越来越像黄土锈。
使旧似新、混新为旧之法：玉有看起来象新玉，因为作伪者无法使新玉变似旧玉，所以将旧玉烫上蜡，使其看起来似新玉，以便混凝土新为旧。
有两种方法可造出古玉上的黑斑，其一为将用水煮热的玉架在铁篦上，一边烧一边摸蜡油。其二为，以古法作玉，后将玉以泡湿的旧棉花包裹，以火慢烤，棉花水干之后再用水，至黑色入骨。
玉埋入土中会受到克制、黑滞干枯，容易被误认为是水银沁。
老提油，这种方法颇为古老，据传是从宋朝留传下来的，但是仿古玉的人用一种红光草捣碎成汁加上硵砂，腌制在新玉的纹理之间，用竹枝火烤，这种方法制作的血沁玉，往往能够迷惑专家之眼。[7]
提油，以硵上色，使眼色深入玉肌理之中，眼色肖似，以这种方式作古，在天气晴朗的时候颜色较为鲜艳，但是在阴天的时候颜色会显得有些浑浊。[8]
叩锈，这种方式源自于乾隆时期，是将铁屑拌玉器坯料，以醋淬火，置于潮湿的地下，几天之后，拿出来埋到交通要道的地下一段时间，新玉就会出现橘皮纹、有土斑和血沁之痕。
煨头，将新玉以火烤制灰白，以这种仿式做出的鸡骨白，上面必有火烧后的裂纹。
将色泽好的玉置入火羊腿中，数年之后玉器上会出现血纹理，不仔细看已被蒙眼，但是细心会发现，其不若古玉的温静，这种方式作古的玉被称为“羊玉”。[8]
还有一种以动物制古玉的方法，是将狗杀死，将玉置于狗腹，埋到路下，过几年后拿出来，就会形成花斑纹，，但是这种玉看起来，有新玉的颜色和雕琢痕迹，被称为“狗玉”。[8]
以乌梅制玉，被称为“梅玉”，这时要选择质地疏松的玉，以浓乌梅水煮，会呈现水冲后的颜色，后以硵上色，可以充做“水坑玉”。[8]
风玉，将用浓灰水和乌梅水煮过的玉取出，搁置在风雪之中，使其玉纹产生裂纹，若玉质紧密裂纹则会很小，可形成类似古玉的牛毛纹，但是真正古玉的牛毛纹是粗细不匀的。[7]