标题：亚偷情
亚偷情
就在婚外性方兴未艾的时候，另一个新兴词汇闯进了我们的生活——“亚偷情”，又叫精神出轨或者亚出轨。亚偷情，一种只谈精神不谈肉欲的偷情。就像是一对裸露的男女面对面坐着，大谈人生理想，大谈股价期货，大谈反恐战争，大谈21世纪……这种状态关乎风月，却不关乎性。
亚偷情隐秘流行
亚偷情，发生在中国熟人社会解体之后，发生在中国人对婚姻关系和婚外男  相关书籍女关系的评价出现很大变化之后，发生在各种即时通讯交通工具拉近人与人距离之后——这一系列的社会条件下，潜伏在人内心的情欲很难不被点燃。所以，有一种观点说，现在的社会难的不是偷情，而是能偷情却保持不偷的境界——亚偷情者貌似达到了这样的境界，他们发生的是“无性外遇”。
这绝不简单的是柏拉图式的精神出轨。在一个崇尚物质而不是精神的时代，和亚偷情分子过多地讨论精神话题，是一种奢侈。
大话亚偷情
亚偷情定义这种感情没有性，但关系暧昧，在日常的婚姻结构之外，这种特殊的男女情感，悬浮于性与爱之间，在情感上呈现出一种亚状态。
亚偷情调查《新世纪周刊》联合新浪网做的专项调查显示，64.42%的女性和74.67%的男性承认，在周围朋友、同事的身上看到过亚偷情的“婚外密友”，83.19%的女性和84.44%的男性承认自己在婚姻之外有亲密异性朋友。
亚偷情方式MSN、QQ、E-MAIL、论坛或者博客，这些项或单独作用，或组合发威，让亚偷情的男女如鱼得水。
亚偷情地点酒吧、KTV、茶社、办公室，甚至另一座城市，这些对于婚姻结构的“家”而言的“别处”，正是亚偷情暗流涌动的地方。
亚偷情的道德探究
偷情界限：配偶容忍度决定是否亚偷情长期以来，对于偷情这个概念，人们已达成普遍共识，核心是“性”。以性接触程度来界定的这个亚偷情地带，只是依据现有研究的一种推论，不可能得到每个人的认同。如果一个妻子/丈夫，根本不能容忍对方精神上的出轨，那么，何谈性接触？
为啥亚偷情：并不是婚姻不幸福才去亚偷情从调查中看，很多人并不是因为婚内不幸福才去亚偷情的。 
事实上，偷情和亚偷情的欲望基础是一样的，往往都根植于人类对亲密的渴求，而且这种渴求往往都是没有止境的。当然，每个人对爱情、情欲的需求也有着天生的不同。有的人欲望不强，而有的人则具有泛情特质，容易被情感卷入。
亚偷情考究：现代生活方式的产品亚偷情一词的出现，被人们认为与今天人们的感情需求提高有很大的关系，“人类对感情的追求是无止境的，只要条件允许，人们总是不由自主地去追求更美好的感情”。而中国社科院一位研究历史与婚姻的郭松义先生，偶尔在著作里提到了现代人感情需求增多的原因：知识经济以脑力劳动为主，人们体力劳动时间大大减少；相应地闲暇时间增多，对感情的质量要求和丰富性都提高。
亚偷情状态的边界考量：守卫边界的人是女性在亚偷情这种亲密关系中，守卫边界的人，常常是女性。 对于男性而言，虽然他们在爱情中渴望性，但如果是婚姻中人，他们认为，这个愿望实现的前提必须是安全。“安全不是指双方，尤其是女方身体上的安全，而是指双方的家庭安全。”一位男士说。
亚偷情前奏表现：特殊的称呼为了既不体现出其过分暧昧的关系，又渴望在对方心中的地位，多数会给对方起一个特殊的称呼，表示对方在心里的位置与他人与众不同，而且已婚者也会拿自己的称呼来作对比。如电视剧、电影、动漫里的人物名称代换；守护天使、亲人等一系列。
亚偷情样本
曹植和曹丕的王妃甄洛三国年间的曹植和曹丕的王妃甄洛，也是由于没有可能真偷情而打造了历史上最完美、最诗意的一次亚偷情，甄洛在深宫之内被曹丕虐待，他们没有可能在一起(曹植是甄洛的小叔子)，这一次亚偷情对中国文学史贡献巨大，曹子建做出了一篇《洛神赋》，金庸先生笔下的“凌波微步”，就是这篇赋中的一句。
林徽因与金岳霖梁思成和林徽因是被无数人羡慕的才子佳人组合。林徽因也曾经陷入类似的苦恼，已经结婚的她一度被学者金岳霖的才华和痴情所打动。梁思成甚至给予了她选择的自由——可以走。林徽因最后也是感于丈夫的大度而作出了抉择，留在自己的丈夫身边，同时仍然当金岳霖是一个家庭的朋友。
梦露名片《七年之痒》在梦露主演的名片《七年之痒》中，一个结婚七年的作家、编辑在妻子、孩子出门度假之后，立刻心猿意马地跟楼上的女邻居眉来眼去，只是在最后中止——想到了自己的老婆、孩子，他们就要回来了。
亚偷情述评
“亚偷情”这个词一旦诞生，就像是一颗炸弹落到土地上，不仅炸的波及面如此之广， 它还炸出了地底下埋藏的很多很多的隐情。它作为对一种行为现象的标定，对于原本的掺和在其中的角色的影响，犹如为他们揭开身上披着的一层淡淡的面纱，虽然面纱很薄，但它毕竟是一种遮羞的材料。
而这一揭，是让更多的阳光晒进来，还是让更多的骚扰性蛾子飞进来，那就每个角色自己体味吧。而对于以前未掺和其中的人们来说，“亚偷情”这个词或者这个话题的影响可就不知是启蒙还是什么别的了？现在的这个社会就是这样的奇妙，它是混沌不清的，你理不出一个结构性的东西，来描画一件事务对社会的影响；它是价值参照物多元的，你无法以某一种界限作为批判的标准，甚至你都不知道哪一种是更加重要些的。可是，这个词就是这样引起了那么多人们的关注和议论。 
这是一种见光的瘾，还是一种发泄的瘾？
谁知道呢？
咬文嚼字追根溯源
(一)“亚偷情”发乎于“情”。
无论亚偷情的缘由有多少，都离不开一个字，就是“情”。参与其中的
角色们都在其中享受着某一种感情需求的满足。
弥补婚姻：
明的婚姻在7年的时光流水冲刷之下，已经失去了原有的滋味，变得似乎可有可无，平淡的就像是“自己的左手拉右手”。有时妻子也爱理不理的和他吵几嘴。开始他还觉得生气、郁闷，时间长了似乎也麻木了，能改的已
经改了，改不了的也就这样了。在明的心里一直埋着一个小小的爱的火苗，它在伺机寻找可以出头之日。终于有一天，阳光懒洋洋的，明闲散的在网络上游逛。有个叫芸的留言闪现在明的眼前。和她的几句接茬让明感到了心里的那个火苗使劲的闪了几下，就像是长期营养不良的小苗获得了催生的营养。之后，明和芸开始了缠绵的滋润心田的恋情。
逆反报复：
洁是个很美的女孩，高挑的身材，白皙的皮肤透着粉色的光泽，就是她的女朋友都喜爱她的美貌。可是洁的家庭却是冷冰冰的。老公是个绝对的工作狂，由于在工作环境中得到了付出所能对应的回报，而愈加的爱上了工作。洁每次对老公提出的要关爱自己的要求都遭到了漠视。于是，洁感到了无望，甚至有了恨。洁这样的女孩得到周围男士的爱慕是再正常不过了。强就是其中一个。洁不能放弃的就是强的温情，哪怕她知道强对他的感情其实只是强的一种感情的需求，而强是不会放弃自己的家庭的，洁也决心继续下去。洁在每次给自己下决心时，都心里充满了对老公的恨和叛逆。
填补空虚：
平淡的婚姻和工作上的无所成就，让伟感到无力，每天的上班状态和回家状态都一样，累。听说有一种交友的社团，伟就抱着试试看的心态进入了“交友”的大门。在这里，伟感到原来大家都和他一样的累，他立刻有了很强的归属感和安全感，他需要这个社团的交友环境的滋养。于是空虚的他开始了自己填补的经历。
(二)“偷”的前提是有一道门
从这道门进去，就是进入了合法的门。这道合法的门允许的合法行为就是门内的性。合法性行为是婚姻的附带物，婚姻是法律文书保障的。如果在这道门外有了具有危险性的感情，那就带有了“偷”的可能性。所以，偷的第一前提是先有了一块牌子，这块牌子分出了合法与非法(法律或伦理道德，下同)。
真正能说“偷”的时候，是已经发生了非法的行为。而对于“偷情”来讲，这种非法行为就是在门外发生了性行为，也就是说在法律和道德保护的婚姻之外，在合法的丈夫或者妻子之外，和第三者发生了不受法律保护、受伦理道德谝斥的性行为。
(三)“亚偷情”与“偷情”的区别在于“亚”
这是个区别，但是这个区别的重要性对于不同的人是不同的。所谓“亚”，就是在那道门外发生了情，但没有性。而情和性对于婚姻的界限如何，真的有太多的解释和态度。
虽说这样讲，有点故作佛的味道，但是再仔细想想，不过如此。为何大家对于“亚偷情”津津乐道？看看我们的心，它在什么样的状态中瞄着。
为何要偷呢？一是缺情，二是少性。为何“亚偷”呢？就是缺情。不管何种情，只要缺，就像补，内补不成，就外求。对于每个普通人来讲，无不如此。以为没有出门的人，就安心于门内的生活吗？有，确实有这样的——因爱而婚姻，婚姻中爱情尚未淡去；经营婚姻，经常燃起小小爱意；外在的事业或其它在满足自我认可的同时，没有精力和时间外求；坚毅能忍的道长；老的发蔫了。
只要门内有缺，就可能发生门外的“亚偷”。明在门内的缺憾、无聊，洁在门内的受冷、不平，伟在门内的空虚、无味。就是上述没有出门外求的状态也大多只是一种静态的某个点，当婚姻中爱情淡去，无力经营婚姻，事业中出
现空隙，坚毅难忍之后，总是有想“亚偷”的意识。
为何不“偷”，而只是“亚偷”呢？源自于我们的恐惧，也可以说源自于爱。恐惧于门内已有的爱、已有的财、已有的稳固、已有的脸面的丢失或者受损。所以最具有本质性、破坏性的性行为的出轨不在“亚偷情”者的身上发生。这也是他们理性所在，责任心所在，也是他们可能痛苦和困惑所在。可是又为何执着于“亚偷”呢？源自于我们的需求，也可以说源自于贪婪。这种需求是带着本能的意味的，它发乎于内心，力量单纯而有力，这种“亚偷”带给他们的满足是难以割舍的。很多主动寻求心理咨询的人提出的困惑就是：进退不得，其实不是真的进退不得，而是对于贪婪和恐惧的双向挣扎。
感悟“亚偷情”现象
近来，经常在网上看到关于“亚偷情”这一现象的言论。所谓“亚偷情”，有识之士的注释是:指男女双方发乎情而止于性的一种偷情行为，即无性偷情。没有性，但关系暧昧，在日常的婚姻结构之外，这种特殊的男女情感，悬浮于性与爱之间，在情感上呈现出一种亚状态。网络应该是“亚偷情”泛滥成灾的地方，而网恋自然是“亚偷情”最好的渲释。据网上调查显示80%以上的男女都承认有婚姻以外的亲密异性朋友，他们之间的状态是“无话不谈，包括隐私话题，但没有发生过性关系”。在旧社会的人伦意识里，“男女授受不亲”，哪怕是牵一下手，甚至女人的眼睛都不能随便乱瞟，不然都被认为是可耻，罪不可恕。而现在“亚偷情”者将这一范围延伸得很广，他们认为只要不跨越那最后一道防线，哪怕是拥抱、亲吻，都属正常，不算出轨，不算是对婚姻配偶的背叛。不算违反人伦道德。
看了那些“亚偷情”者的言论观点后，不禁哑然失笑。何谓道德，道德本身指的是人的一种思想，一种意识，一种精神境界。它不同于法律，法律必须有行为的具体实施才能构成。而“亚偷情”者在思想上100%地都背叛了婚姻中的另一半。事实上，早已触犯了道德的准绳，已构成了对婚姻的背叛，不可否认是一种出轨行为。
说到“亚偷情”、“偷情”现象，不禁想起我看过的一部名著《飘》，里面男女主人公应该是这两种现象的最好的代表人物。自然男主人公白瑞德是偷情的代表者，女主人公郝思嘉是亚偷情的代表者。看过古今中外的许多名著，白瑞德是我最欣赏、最喜欢的一个人物形象，在他玩世不恭、风流倜傥、放荡不羁的形骸下，掩藏的是一颗对郝思嘉近乎痴狂挚爱的心。无论他走到天涯海角，无论他在哪个女人的床上翻滚，他的心却始终停留在郝思嘉身上。假如他是一只风筝，那么那根线就握在郝思嘉的手上，只要郝思嘉将手中线轻轻一拉，只要她轻声的一声招唤，哪怕是天边，他也会义无反顾奔到她身边。白瑞德说他是一个流氓，一个想什么就要什么的流氓，一个不折不扣的流氓。可就是这个流氓是那么的坦白、坦承，那么的真实，不带一丝一豪的虚假和做作。相反，郝思嘉就显得虚伪得多。尽管白瑞德说郝思嘉是跟他一样的流氓，是一个想什么就要什么的流氓，也是这点性格上的相似，使白瑞德对郝思嘉迷恋和痴狂。但郝思嘉在性的问题上远没有白瑞德大方和坦承。郝思嘉爱的人是卫希礼，在她与白瑞德睡在一张床上时，想的人依然是卫希礼，她恨不得将自己的身体给他，可那个孬种却不敢接受，事实上，她对卫希礼实施了一千次、一万次的意淫，可她可笑地认为她并没有背叛。原因当然是没有完成肉体付出的那最后一道工序。永远忘不了白瑞德在失望之余对郝思嘉说的那一句话:“区区肉体算得了什么，我要的是你那颗心，是你那颗残忍的心。”
在一部分人的观念里，“亚偷情”并不比“偷情”逊色，甚而更为严重。偷情即是偷人，更多的是注重性的享受，感情的投入却有待考证。亚偷情则纯粹是偷心了，不掺杂性的成分。偷人者往往是过了今夜就完事了，就烟消云散了。而偷心者却是永无宁日，不知何时才是尽头。正如白瑞德所说:区区肉体算得了什么?是呀，随便花两个臭钱，就能买到一只“鸡”或一只“鸭”，完成一夜的苟合。当然，前提是不能惧怕艾滋病毒。而一颗真情的心，却是多少钱也买不到的。
亚偷情现象远不是那些亚偷情者说的那么轻描淡写，那么无足轻重。只是亚偷情者不敢正视自己的良知，不敢面对自己的出轨。于是，性就成了很好的挡箭牌了，成了她们没有背叛的借口了。
“亚”，代表的是一种颜色由浅变深的状态。这种状态在何种程度算“亚”，那就要看亚偷情双方是否有了性关系。亚偷情是个特殊的围城，在城墙里边的婚姻男女都把彼此当作婚外密友。如果把接吻当作是确定恋爱关系的标志，那么从接吻到性交，就是一个颜色渐深的状态。在性交之前的任何行为，都在亚偷情之列，这就是所谓的“无性外遇”。
都市是亚偷情的原产地和高发地，它像一个巨大的蜗牛壳让红男绿女感到压抑。
亚偷情情结
那天看到一篇文章，对于现代人的情感有一个新的词汇，叫“亚偷情”。亚偷情，与偷情者不同，亚偷情相关双方完全从情感需要出发，与性无关，更无关于婚姻，而使双方的关系很微妙地保持成发乎情止乎性外乎婚的一个边缘情感类上，类似于婚外密友。 
偷情一词，对于中国人来说，可以说，从有文明至今一直是社会所不耻的行为，也是遭受到社会最重惩罚和遣责最多的一个行为，是对中国传统两性观念的一个挑战。随着社会发展和中国人对婚姻和婚外男女关系的评价出现很大变化之后，各种沟通工具的发达，很难让潜伏在人类内心的情欲不被越来越多的诱惑所点燃。加之社会生活压力的加大，家庭生活矛盾的加大等等一些原因，会导致在婚姻围城里的人感到久久的压抑，从其主观就会去寻找能放松的对象和机会；另外人们的传统观念认为偷情的最初和最终目的都是“性”，对于精神层面没有过多的人关注和具体的界限，而肉体的出轨是以性关系为界限的。而亚偷情的概念是不把拥抱亲吻之类的亲密举动视作两性关系的实质变化，肢体的接触仅限于性以外，而一旦发生了关系，便不会觉得坦然了。大多数人认为，只要不超越最后的界限，偷情一说便不会成立，等等这些就催生了这个边缘情感，比朋友亲密，比情人坦然。
这类关系的对象，大多数人不会选择生活圈子以内的人，而选择圈子以外的陌生人，最好是两人没有任何交叉朋友，这样可能更放心去沟通与发泄。而对于循规蹈矩生活着的人们，有机会去结识这类人群的机会只有通过一些公共平台，比如说聊天工具、论坛等等，所以说沟通方式的发达也促成了这一现象的出现和普遍。
另外，“最爱的人总在婚后出现”也是许多亚偷情分子的感慨。当一个婚姻中人突然在婚外发现令自己心动的人，就有两种情况可能发生：与他擦肩而过，忍住心中的不甘；与他发展出一段恋情。而偷情的最高境界不是偷情不被发现，而是能偷而不偷。
事实上，偷情和亚偷情的欲望基础是一样的，往往都根植于人类对亲密的渴求，而且这种渴求往往都是没有止境的。很多人不是婚姻不幸福才选择去偷情。人需要从浪漫关系幻想中获得面对现实的精神动力以及安全感，被接纳感，自我认同感，不让人去幻想几乎不可能。没有人可以用理性去控制内心的欲望，去禁止情欲在非现实领域与可心的人演绎爱情。但，偷情与亚偷情在情欲基础上的同源性，这个总结也同样适用于亚偷情：它有时像是人的一种内在情感历程，一种为了情爱的成熟而必须付出的代价――叛逆；有时像一种精神自慰，情人的追求暗示自己还可爱，主动的追求暗示自己还年轻――自恋；有时可能是无意识在完成早年压抑的情结，为了消除内心的痛苦纠结，来不及考虑到责任与道德――恋父恋母；有时看起来像是寻找一种心理平衡，出轨的后果是让人可以在乏味的婚姻中坚持下来――补偿心理；有时只是为了反叛自己，在爱人面前传统保守，在情人面前放浪形骸――妓女情结等等。
精神的出位往往比肉体的出轨更可怕，我们是否该认真审视一下自己现在的状态，如果继续往前走，要把握好自己的度，不要让它成为伤害的理由；如果准备放弃，那么，寻找积极的方式来让自己的婚姻幸福！希望我们幸福！[1]