标题：亳州高陵
简介
亳州高陵 初露端倪
药 庵
【 庚子，王崩于洛阳，年六十六。遗令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”谥曰武王。二月丁卯，葬高陵。】这是晋人陈寿著《三国志》中，记载的曹操墓葬的原文。”。《三国志》成书于西晋初年公元265年,离建安25年(即公元220年)也只有45年的距离，所以说《三国志》有很大的参考价值， 其中关于墓址的记载就是“葬高陵”，至于“高陵”在什么地方？为什么叫“高陵”？至今仍是个谜。
历史典故
  快要消失的亳州疑似高陵
一：魏王（魏岗）高陵（高庄） 
在亳州西二十里一望无际的田野上，有两个大土岗，高出周围数米，左右依附，东西相邻，圆形，呈馒头状，东边的略大。后因耕种取土，现丘高仅有二尺左右，面积有两千五百平方米。土中散有很多古代的砖瓦 ,陶器碎片等，当地人叫“老庄口顶子”，又叫“孟庄口顶”。至于始于何时？在附近老人当中也没有人能说清楚。这一带地势低洼，犹如一口巨大的锅，因这儿地处高庄的东南方向，所以老百姓把这一带称为“东南洼”,这是多年来传下来的老称呼，还是如此叫着。两个大土岗正好处在这口大锅的底部偏南。这儿的“魏岗”是不是和“魏王”有什么关系呢？这两个巨大的土丘，会不会就是曹操与卞后（卞后死后“祔葬”于高陵）的“高陵”呢？““高庄”又会不会因“高陵”而得名呢？（这个地点与曹植《武帝诔》中记载的高陵地址“既次西陵”位置向符合。）
二：曹植的《求祭先王表》和《大飨碑》
《求祭先王表》文：
臣虽比拜表，自计违远以来，已逾旬日。垂竟夏节方到，臣悲伤有念先王。公以夏至日终，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以令辰告祠。臣虽卑鄙，实禀体于先王。自臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供太牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛臣自能办，杏者臣县自有。先王喜食鳆鱼，臣前已表得徐州臧霸送鳆鱼二百枚，足以供事。乞请冰瓜五枚，白柰二十枚。计先王崩来，未能半岁，臣实欲告敬，且欲复尽哀。 《大飨碑》文：
惟延康元年八月旬有八日辛未，魏王龙兴践祚，规恢鸿业；构亮皇基，万邦统世。忿吴夷之凶暴，灭蜀虏之僭逆。王赫斯怒，顺天致罚。奋?虎之校，简猛锐之卒。爰整六军，率匈怒暨单于、乌桓、鲜卑引弓之类，持戟百万，控弦千队。玄甲曜野，华旗蔽日。天动雷震，星流雷发。戎备素辨，役不更藉。农夫安畴，商不变肆。是以士有拊噪之欢，民怀惠康之德。皇恩所渐，无远不至；武师所加，无强不服。故宽令西飞，则蜀将东驰；六旆南徂，则吴党委质。二虏震惊，鱼烂渚溃。将泛舟三江之流，方轨邛来之阪。斩吴夷以染钺，血蜀虏以衅鼓。曜天威于遐裔，复九圻之疆寓。除生民之灾孽，去圣皇之宿愤。次于旧邑，观衅而动。筑坛?之宫，置表著之位，大飨六军，爰及谯县父老男女。临飨之日，陈兵清涂，庆云垂覆，乃备亻毕御，整法驾，设天宫之列卫，乘金华之鸾路。达升龙于太常，张天狼之威孤。千乘风举，万骑龙骧。威灵之饰，震曜康衢。既登高坛，荫九增之华盖，处流苏之幄坐；陈旅酬之高会，行无算之酣饮。旨酒波流，肴?陵积，瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏。巴俞丸剑，奇舞丽倒；冲夹逾锋，上索?翁高。<角公>鼎缘ㄅ，舞轮レ镜。骋狗逐兔，戏马立骑之妙技；白虎青鹿，辟非辟邪。鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。虽夏启均台之飨，周成岐阳之犭叟，高祖邑中之会，光武旧里之宴，何以尚兹！是以刊石立铭，光示来叶，其辞曰：　赫王师，征南裔。旧灵威，震天外。吴夷慑，蜀虏窜。区夏清，八荒艾。幸旧邦，设高会。皇德洽，洪恩迈。刊金石，光万世。（《天下碑录》引《图经》云：「曹子建文，锺繇书。」）
《求祭先王表》是临淄侯曹植从封地接到拜表后，回到家乡谯县时（后有推证）所写。从文中：“......是以家俗不以夏日祭.....臣欲祭先王于北河之上......杏者臣县自有....”等句中可知，曹植写此文时是在谯县城东涡河南岸的曹氏故宅中.从“......垂竟夏节方到.....公以夏至日终.....计先王崩来，未能半岁，”和曹丕《止临菑侯植求祭先王诏》中：“得月二十八日表，知侯推情欲祭先王于河上......”推测，时间应在延康元年五月二十八日。从“高庄大土丘””（暂且称“高庄高陵”）的地理位置看，“曹植欲祭先王于北河之上”，并不是欲在北河上祭祀他的父亲，而是欲从北河（即涡河）上，乘船向西二十里到陈黄赵（村名）（在魏时的距离可能是十八里，因陈黄赵村对岸就是“十八里”村，疑是曹丕留的标记之一。），上岸再向北行六里，到“高庄高陵”，祭祀曹操。笔者认为“陈黄赵”以前应该是“陈王诏”，村名的由来可能是“高陵”驻此的留守户或曹氏后人，被曹植充满亲情的“求祭先王”的诏书所感，为纪念死去的陈王曹植而得名。【曹植终于太和六年（即公元232年），时封号为“陈王”】。由于后世传承中的笔误，方言读音“王”“黄”音相近，“诏”与“赵”音同。前人手写的过程中，产生了别字（笔误）。村中还有曹氏村民（曹福祥，曹福林兄弟等）在此居住。“高庄高陵”是曹丕为父亲在邺“魏武帝陵”之外，所建造的“真身寝陵”，（后文有详述）。初高陵以汉制立祭殿于陵上，（曹操遗令曰“葬毕，皆除服。”反映了曹操有把自己“秘藏”的想法，又怎会让曹丕立祭殿于陵上呢？应该是曹丕继承了“魏王”，取得了权力，为孝敬父亲而建。直到黄初二年曹丕为自己准备寿陵的时候，才真正理解父亲的良苦用心，并且为自己立《终制》曰“寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，.....夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。.....”。也有“秘藏”之意。）于黄初三年，毁高陵祭殿，使曹操高陵真正成为“秘藏”之葬。虽然高陵墓地没有了寝陵建筑，也没有太祖庙号，碑石等物，但曹丕为遵守“慎终追远”的孝道，在此地一定留有标记，（后有述）。汉时的礼制十分严格，《汉律》明文规定：“子不为亲行三年丧者，不得选举为官。....居官者须解除职务（曹丕身份和所处的历史背景特殊）。三年期满，在隆重祭祀，移神位于祖庙后，方能脱除孝服，称为“起灵除孝”。（一般须待二十七月“禫祭”礼时除去。但曹操为“秘葬”曾令：“葬毕，皆除服。”所以家人不需守也。唯曹丕毁陵上祭殿可能是遵守了这个时间。），这也是黄初三年【即曹操死后的第二十七个月】丕以“......古不墓祭，皆设于庙....”为由，毁去高陵上的殿屋，只保留了宗庙（即未署“太祖”庙号的“吊台庙”）的原因。陈黄赵村七〇年前后还有一棵巨大的千年银杏树（银杏树的树龄最长可达几千年），生长在涡河岸边，据老人描述，树干粗可七八人合抱，树根扎的给场片样大（场片：收晒麦子用的地方，一般是直径10--20米的结实圆形平地），也有人形容根扎到涡河南岸。树冠更是高大茂盛，夏季无论天气多么闷热，坐在树下，总是感到凉风习习。如此推测这棵银杏树，也应有不低于一千八百年左右的树龄。可能是曹丕家人乘涡水祭祀曹操时，在登岸处留的一处标记。
《大飨碑》立于延康元年八月十八日，碑文内容同样出自曹植之手，前半部分是为魏王曹操歌德颂功的，后部分记述了临飨之日祭祀活动的内容，“大飨之宴”即“宴飨”礼，也是汉承前朝礼制中的一种。“夏启均台之飨，周成岐阳之犭叟，高祖邑中之会，光武旧里之宴”曹植也希望父亲，像前朝的王一样，得以刊石立铭，光示来叶。《大飨碑》中还记载了一件事情：“.....次于旧邑，观衅而动.....，”意思是：“.....此次回到旧县（即谯县），也是为了看宫室落成而回来的。....”其中的“衅”指“衅礼”，中国古代祭神仪式的一种。即在宫室器物新造成时用牲血涂抹以祭神。其仪源于万物有灵的观念，因而宫室宗庙等建筑在动工前有奠基仪式，完成时有落成仪式，其落成仪式即衅礼。曹植此次回谯县，是为了观（监督）宫室（或宗庙）落成的“衅礼”。落成的这个宫室可能是曹操的宗庙，或初以汉制“立陵上祭殿”的建筑。还有一个证据能证明高庄的“吊台庙”是曹魏时代的宗庙，七零年前后毁庙时，距庙东北五百米孟长营村的孟宪启先生（曾任教师)曾目睹当时情景。据他回忆，当时庙拆掉时，四角有四个石墩，每个石墩正上面中间有一人工凿成的圆坑，坑内各放有一乌龟，据孟先生说当时乌龟还活着。这也是东汉及曹魏时代宗庙建筑的特征。曹植在《神龟赋》中曰：“龟号千岁......嘉四灵之建德，各潜位乎一方.......虽见珍于宗庙，离刳剥之重辜.....”所以此古建筑与曹魏时期“神龟嘉四灵之建德，各潜位乎一方，见珍于宗庙”的记载不谋而合，应为曹魏时期的宗庙。在礼仪制度最完备的曹魏时期，郊坛的建立也是这一时期的一大特点（“吊台庙”前的高土台与之相符合，也是证明此庙是曹魏时期的又一证据。）。从魏时庙制看，七庙制度的建立还没有完备，。《三国志魏志明帝纪》记载“太和元年夏四月甲申，初营宗庙，此时文帝的高祖处士曾祖高皇、祖太皇帝共一庙，魏武帝曹操一庙，曹操庙百世不毁。”（这又与“高庄高陵”东西两座庙相符。曰：“东吊台庙”“西吊台庙”。）。
《求祭先王表》时在延康元年五月二十八日 ，《大飨碑》的时间是延康元年八月十八日。二者中间历时两个半月左右。曹植因“悲伤有念先王，欲祭先王于北河之上”，而公卿们的意见是：“夏至日终祭，是以家俗不以夏日祭”。夏至日终是六月十七，从曹丕《止临菑侯植求祭先王诏》：“.....将欲遣礼以纾侯敬恭之意.....开国承家，顾迫礼制.....”句中知，曹丕阻止了曹植的祭祀活动，说：“....我马上派遣祭礼送过去，你不要那么急迫（以纾侯敬恭之意），....开国承家，就要顾及到礼制（遵守礼制）。”如此曹植祭祀父亲的时间应该在延康元年六月十七（夏至结束）以后。
《大飨碑》记载的时间是延康元年八月十八日，宴飨的场面宏大，参与的人员众多（大飨六军，爰及谯县父老男女），如此盛大的活动从筹备到举行，至少要月余的时间，甚至更长。如此算来，曹植求祭先王的地点不会是邺，而是一直在家乡谯县张罗着家中的事情。
三：邺“魏武帝陵”
建安二十三年（218）六月，曹操下诏令 :“ 其规西门豹祠西原上为寿陵”。建安二十五年(公元220年)春，庚子(正月二十三日)王崩于洛阳，年六十六岁。随后曹丕即王位，自此始，曹操一切后事的安排，都是曹丕所为，而不再是曹操。研究者当以此为分水岭也。
曹丕于延康元年冬十月庚午称帝，时间之紧，几乎是安葬曹操的后事后，迫不及待。说明曹丕废汉称帝之心早已有之，改朝换代乃惊天动地之举，曹丕怎会放心的把父亲葬在邺西呢？在那个风水观念盛行的年代，难道曹丕不怕有人“直捣龙穴”，“断其龙脉”吗？那时的礼制观念是：“子以述父为孝，臣以继事为忠。”曹操既有《终令》曰把自己葬在邺西，作为人子的曹丕就一定要遵守，否则，就会招“不孝”之名。对其将来的称帝之大业，也会招人话柄。所以，曹丕会遵照《终令》，在邺之西岗上建“魏武帝陵”，以惑天下。而父亲的遗体则被秘密的运回了故里谯县安葬。从曹丕《武帝哀策文》：“矧乃小子，夙遭不造。茕茕在疚，呜呼皇考。”推测，曹丕并没有把父亲葬在邺。《三国志.魏书.于禁传》记载：“令【禁】北诣邺谒高陵。帝使预陵屋画关羽战克、庞德愤怒、禁降服之状。禁见，惭恚发病薨”。当时的曹丕尊为帝王，父曹操更是尊上至尊，如果“魏武帝陵”葬的是曹操，曹丕怎会在他尊贵父亲的陵屋内，绘禁降服之状图，戏弄父亲昔日的爱将，做出如此大不敬之事呢？另《水经注.浊漳水注》载曹丕诗“羡西门之嘉迹，忽遥睇其灵宇。”丕既然羡慕西门那儿的嘉迹（寝陵建筑），为什么又忽然看不起那儿的灵宇了呢？（睇：斜着眼看的意思，有藐视之意。）这也是一个耐人寻味的事。可能是西门那儿葬有父亲旧物的“衣冠冢”，比之“高庄高陵”，更加宏伟壮观吧。
邺西“魏武帝陵”是曹丕为惑天下（主要目的是欲废汉称帝）而建，但天下人不知，所以后世有关高陵的记载，如晋书《三国志》，及后世描写魏武帝陵的诗句等都是围绕邺西“魏武帝陵”而著，也是被曹操《终令》所引之。而反映曹操墓葬情况的《武帝哀策文》《毁高陵祭殿昭》，还有曹植的《武帝诔》《求祭先王表》等等，记载的才是曹操真正的“高陵”。
四：○武帝哀策文　痛神曜之幽潜，哀鼎俎之虚置。舒皇德而咏思，遂腷臆以莅事。矧乃小子，夙遭不造。茕茕在疚，呜呼皇考。产我曷晚，弃我曷早。群臣子辅，夺我哀愿。猥抑奔墓，俯就权变。卜葬既从，大隧既通。漫漫长夜，窈窈玄宫。有晦无明，曷有所穷。卤簿既整，三官骈罗。前驱建旗，方相执戈。弃此宫庭，陟彼山阿。（《艺文类聚》十三）
此文的大致意思是：我的内心十分悲痛，哀伤也无济于事了。(我要）把您全部的“皇德”咏赋成诗以怀念，也想完成（顺从）您心中的遗愿（腷臆：心中所想的事。遂：顺从的意思。）。但我还是小人物（没有能力之意），不能遵照您的夙愿为您建造（寿陵），心里很忧愁也很痛苦，我的父皇啊。你还没有把我培养成人（扶上政权之意），就这么离开了我。您的公卿大臣们帮助儿子（群臣子辅），取得了（权力）实现了愿望（此指：曹操死，华歆等一些大臣逼献帝下诏，命曹丕受袭“魏王”和丞相之职。也是曹丕称帝大计中的第一步。）。虽然为了达到我的目的，把您的墓建在了这儿是很卑鄙的。（猥：卑鄙，不光彩的意思。奔：为达到谋种目的。奔墓：就是达到谋种目的.....而建墓。）但是，如果我继续做人臣子，权力就会改变（汉献帝刘协本以为曹操死，自己就可以亲政。曹丕也深知此理。所以他说“俯就权变”。）。占卜师已为这个墓地做了占卜，说是很好的“风水宝地”，地宫墓道也修建好了。以后漫漫的岁月，您在这阴暗的玄宫里，有黑夜而没有白天，不知道要到什么时候？卤簿既整，三官骈罗。前驱建旗，方相执戈。（殡葬仪式）。弃此宫庭，陟彼山阿。（指离开家，送葬去（高庄）墓地。）。
此文写出了曹丕安葬父亲的最真实的过程，他没有把父亲葬在《终令》所指定的地方，而是另选了一处墓地，并且请占卜师做了占卜。葬在一座小山旁边的一处曲凹的地方。
“高庄高陵”一带地势低洼，与曹操下葬处的地势“阿”（曲凹的意思。）相符合。以前这一带是盐碱土质，夏季太阳一晒，满地白茫茫的盐碱，寸草不生，可谓“瘠薄之地”也，符合“古之葬者，必居瘠薄之地”的标准。至于“山阿”中的“山”，笔者推测，“高陵”北部以前应有一座小山（可能是土山之类），因为其北部一公里左右，有个地名叫“洪山庙”，是不是因这一带曾有“洪山”而得名呢？
五：卞后
有关卞后去世之后的埋葬，《三国志.明帝纪》记载“秋七月，武宣卞后祔葬于高陵”， “祔葬”是同茔同穴？还是同茔异穴？还是葬在附近？没有一个可靠的说法。据《晋书·礼志》，魏文帝“及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，以示陵中无金银诸物也”，明确记载魏文帝“不敢”打开曹操墓葬。因此在这种情况下，当卞后去世后，魏明帝是否“敢”打开曹操墓呢？我想他也不敢比父过之。再者，打开曹操墓岂能是件易事。因此，卞后去世后“祔葬”高陵，极有可能是葬在附近，因“祔”与“附”音同，但不知古时是否通用。而高庄的两座大丘，并肩比邻，相近数米，更符合《明帝记》中“附葬”之说。
六：“军屯”
曹操曾在谯县推行屯田制，分为“军屯”和“民屯”两种。从县城向西到武平（现离城三十里的安溜集以西）一带为“军屯”。从县城向东到谯令寺（谯令寺在县以东三十里沙土一带）一带为“民屯”。“高庄高陵”就处在曹家的“军屯”之中心位置，“军屯”乃驻军所营之地，“五里置一营，营六十人”。于“高陵”的安全起至关重要的作用。现附近还有“常营”“留（刘）营”“谭营”等村。可能与当时驻军“军营”有关。这也是曹丕为父亲“寿陵”安全考虑的原因之一。从曹丕《毁高陵祭殿诏》记载的“.....车马还厮....”看，此地也是与之相符的。也有可能是曹操“最后遗令”所指的地方（即《三国志》所载遗令：：“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”。曹操明确指出：“....其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。...”。由此看出此地也有可能是曹操最后指定的。“天下尚未安定，...葬毕皆除服。”古时“起灵除孝”需二十七个月，“葬毕皆除服”是不是曹操欲把自己“秘藏”的证据呢？ 
七：陪都
曹丕称帝后，改谯县为“陪都”使谯县辖区扩大，并以谯为本国。属“留根型陪都”一类，“留根型陪都”有一个主要的特点：即祭祖的宗庙 皇陵所在之地。曹丕改谯县为“陪都”也是以此为考虑的。而倍受尊重的曹操的“皇陵”才是一个最关键的因素。
八：地名
村名是一代一代传下来的，没有特殊原因一般不会变更。也是最能折射出古代信息的“透视点”。在“高庄高陵”西一公里是“三所楼”村，东一公里是“半截楼”村。都有古建筑遗迹发现，西面的在“三所楼”村东，高庄南，05年在耕地中发现，墙基很深，挖了数尺也没挖到底，长度不详（没挖完），得老砖头数板车，和一根骨簪（一头有铜饰物，因年代久远，受腐而毁，留有一厘米长的铜锈痕。骨黄色，光滑，应为实用饰物。见图）。东面的建筑地点在“半截楼”村东头，具体情况不详。“三所楼”“半截楼”的村名由来，是不是和文献记载的“初高陵以汉制‘立陵上祭殿’，”而黄初三年曹丕又以“古不墓祭，皆设于庙”为由，毁陵上建筑有关？是不是在西边先建了三座灵宇，而东边的黄初三年还没有建成，即被曹丕毁掉了呢？北有“常营”村和“韭菜园”村相近仅几十米远，“常营”应该是驻军所在地了，“韭菜园”也应该是驻军的“韭菜园”了。西北还有“高庄”，北还有“魏岗”，南有“十八里”和“陈黄赵”村（前已述）。
九：标记
曹丕欲在“秘藏”的高陵留下标记，当然要求永世不灭，以方便曹家后人祭祀。而什么标记能永世不灭呢？
观“高庄高陵”周围的几个村庄，有一个奇怪的现象：每个村名的开头都冠一“孟”字，也叫“孟三所楼”“孟半截楼”“孟常营”“孟韭菜园”“孟庄口”等。“孟”乃曹操名字“孟德”的第一个字，难道这是巧合吗？还有“魏岗”象征着“魏王陵”，“十八里”象征着曹宅到高陵登岸处的距离，“陈王诏”是纪念陈王曹植悲切欲祭先王的感人真情，也是登岸处的标记等等。这难道都是巧合吗？我想不是，这都是曹丕为“秘藏”先王而做的学问，也只有村庄的名字才能永世不灭。
十：“？？”碑
约七〇年前后，在高庄附近曾出土过一块石碑，出土时段为两截。据村民比划高约40厘米宽约30厘米，上有字，记忆模糊，纷说不一。其中碑的发现者高振山先生（已故）之子提供了两条信息：一个说是大将某某；另一个说好像墓主的名字叫王冲。从这两条线索推测墓主可能是“邓哀王冲，字仓舒”。卒于建安十二年五月甲戌，年十三。舒少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。邓哀王冲即曹冲。 魏书载策曰：「惟黄初二年八月丙午，皇帝曰：咨尔邓哀侯冲，昔皇天锺美於尔躬，俾聪哲之才，成於弱年。当永享显祚，克成厥终。如何不禄，早世夭昬！朕承天序，享有四海，并建亲亲，以籓王室，惟尔不逮斯荣，且葬礼未备。追悼之怀，怆然攸伤。今迁葬于高陵，使使持节兼谒者仆射郎中陈承，追赐号曰邓公，祠以太牢。魂而有灵，休兹宠荣。呜呼哀哉！」太和五年，加冲号曰邓哀王。
曹冲黄初二年八月丙午迁葬高陵，太和五年，加冲号曰邓哀王。村民之所以读成王冲，可能是把“邓哀王”的“王”字当成了姓氏与冲合之。有回忆说是大将某某者，可能是碑上记载了曹冲葬时，赠骑都尉印绶之事。看到了“骑都尉”，就想到是古代的一员大将了。（此碑信息不详，无从考证，暂作以推理说）。 
高杰 初稿于 药都药庵文化艺术工作室
二零一零年四月一日