标题：佑民寺
简介
地理位置佑民寺，坐落于江西省南昌市民德路和苏圃路交汇处，市内八一大道公园北面，东湖东岸。位于南昌市中心，八一公园北侧，是南昌市唯一一座完整的寺院。南昌市佑民寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
历史沿革佑民寺始建于南朝梁天监年间，原为豫章王蔚综之师葛鱼单捐献的住宅。初名上兰寺。据清乾隆年间版《南昌府志》记载，南朝梁代时，豫章王师葛鲟宅居城西端，宅东南有蛟井。天监年间( 502—519)，井中“蛟斗甚激，豫章王萧综造大佛一尊，以镇蛟龙。”太清元年( 547 )，葛鲟捐宅建寺，供奉镇蛟大佛，寺名因称“大佛寺”。当时大佛寺开山祖师名号，现已不可考。唐开元年间，改称开元寺。大历4年（769年），禅宗高僧马祖道一行来寺说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。  马祖道一禅师像此后该寺时毁时修，先后易称过承天寺、能仁寺、永宁寺、佑清寺等。民国年间，改名佑民寺，并沿用至今。
名称由来佑民寺最早叫大佛寺，梁代的时候，豫章王（豫章就是古代南昌的别称）的老师葛鲟家里有一口井，里面住了蛟龙。豫章王特意造了一尊大佛像来镇住蛟龙。后来，葛鲟把这所房子捐出来建寺庙，因为供奉了镇龙的大佛像，所以就叫大佛寺了。唐朝时，大佛寺改名为“开元寺”。禅宗八祖马祖道一担任佑民寺住持十五年，开创了洪州宗，784年，新罗（也就是现在的韩国）的僧人无寂来开元寺参拜当时的住持马祖的弟子西唐智藏禅师，深得西唐智藏的赏识，将法号改成道义，并传授禅门心法。智藏禅师的新罗弟子除了道义外，还有洪陟、惠哲禅师等，回韩国开创了实相山派、桐裹山派。九世纪初，禅宗在韩国形成“禅门九山”，其中有七山与马祖道一的洪州宗有关。 
开元寺在马祖和智藏师徒主持期间，规模壮观。后来历代都有高僧主持，香火兴旺。开元寺后来又改叫能仁禅寺、永宁禅寺、佑清寺等。1926年改为佑民寺。
重要地位新中国成立后，1953年，佑民寺被列佑民寺景观图集（1）(20张)为江西省重点保护寺院。1956年，南昌市佛教协会在这里成立，1957年，佑民寺被列为第一批江西省级重点文物保护单位。1960年，班禅大师来寺里敬献哈达，上香拜佛。
历史
隋唐时期  铜佛殿进入隋唐之际，大佛寺香火很盛。到唐开元年间(713-741)，大佛寺奉敕改称“开元寺”。此时寺中香火不减当年，梵音久播，声名远传， 不仅誉称中华，而且远至海外。据《中朝佛教文化交流史》等记载，开元年间之初，新罗( 今韩国)僧人金大悲。住于洪州开元寺(即今南昌佑民寺)。唐大历年间( 766—799 )， 洪州一度改名钟陵。 大历八年 ( 773 )，有中国禅宗八祖之尊的释道一移锡人住钟陵开元寺， 在此弘法长达15 年之久。释道一(709—788)，俗姓马，汉州什邡(今四川什邡县)人。幼年出家于邑内罗汉寺，20岁于渝州 ( 州治在今重庆 ) 圆律师座下受具足戒后，游学至南岳衡山 ( 今属湖南省 )，得释怀让以“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛”之开示，言下顿悟。而后，随侍释怀让9载，得授心印。数年后，释道一前往福建，开法于建阳佛迹岭(今属福建省)，广弘南宗顿悟宗风。唐天宝三年(744)前后，释道一率众迁锡江西。到大历八年(773)，释道一率众移住钟陵开元寺。
清朝时期佑民寺清朝顺治年间，改名佑民寺。嘉庆年间，在后殿铸铜接引佛一尊，高 1.6 丈，重3万千斤，南昌民谚“ 南昌穷是穷， 还有三万六千斤铜 ”即指此。1929年，寺易称“ 佑民寺”。“文革” 初期，寺及铜佛遭毁。1986 年 9 月以来，逐步重建，至 1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼相继竣工，延僧开放，香火颇盛。 号称南昌“ 三宝”（佑民寺铜佛、钟楼铜钟、普贤寺铁象）中幸存的铜钟（南唐铸，重10064斤）现置于钟楼内。 
据清乾隆年间版《 南昌府志》记载，南朝梁代时，豫章王师葛鲟宅居城西端，宅东南有蛟井。天监年间( 502—519)，井中“蛟斗甚激，豫章王萧综造大佛一尊，以镇蛟龙。”太清元年( 547 )，葛鲟捐宅建寺，供奉镇蛟大佛，寺名因称“大佛寺”。当时大佛寺开山祖师名号，现已不可考。
民国时期民国之初，北洋军阀即强占佑清寺为营房。此后，国民党军队竟将寺宇殿堂作为军火库，划佑民寺(3张)为禁区，僧人全被驱出， 香火中断。而且，驻在寺中军队多次在寺内造成火药爆炸，殿堂寺宇遭到严重破坏。1927年“八一起义”战斗中， 起义军攻打了国民党军队弹药库——南昌佑清寺。1929 年，南昌居士姚国美、 曾非欤等和南海行宫住持恒定和尚共同发起修复佑清寺。 姚国美带头捐出诊金数万元， 并联络众同参募集净资，重修大雄宝殿，改建山门，复建念佛堂，重塑佛像。 姚国美主持在山门右侧房开设中医诊所，施医舍药，以药金所得，供寺中香火油金。山门左侧房辟为佛经流通处。在寺西侧兴建花岗岩结构四层四角形钟楼一座 ( 址在今环湖路四号 )， 移原普贤寺铜钟于其上。修复竣工之后，姚国美等共议将寺名改为“佑民寺”。接着姚国美等又联络同参于佑民寺念佛堂成立南昌居士林 ( 又名“觉集念佛林”)。在此前后，释慈舟、释印光和居士梅光羲等相继到佑民寺讲经说法。西藏诺那呼图克图及其  佑民寺大雄宝殿弟子贡噶上师也先后在佑民寺启坛，灌顶传道。
文革时期1966 年6月，“文化大革命 ”开始后，佑民寺惨遭破坏，殿堂建筑及诸殿佛、菩萨像和法器等毁坏殆尽，僧人被驱出山门，3 万斤大铜佛像遭锯毁，除头部外，悉被熔化。寺宇院落全遭其他单位与个人占有。
文革之后“文化大革命”结束后，1986年中共南昌市委和市人民政府作出修复佑民寺决定，拨出  重建时将残存的山门改建而成的天王殿专款将寺内占用单位与住户迁出。次年春，钟楼和药师佛殿修复告竣。4 月，省佛协常务理事释戒全应请入住，出任住持。 寺内中断20多年的香火得以复燃。接着，省佛协副秘书长兼常务理事释达定应请为监院。得海内外四众弟子相助， 特别是香港宝莲寺方丈释圣一多次捐款，佑民寺修复工程进展很快。
1991年元月2日(农历11月2日)，佑民寺隆重举行大钟大鼓开响仪式，中断20 余年的钟鼓得以复响。与此同时，南昌市佛教协会在佑民寺恢复活动，释戒全当选为会长。
建筑
佑民寺殿堂雄伟，前殿有众多佛像和千佛缸，缸外装饰九十余个佛像佑民寺景观 图集（2）(11张)，神态各异，古朴端庄。在缸上饰佛像众多，国内罕见。后殿有巨型铜佛像，佛像庄肃穆，较为珍贵。佑民寺右侧，一座四层角形的钟楼挺然护在佑民寺旁。钟楼内悬有大铜钟一口，为十世纪南唐时铸，重五千多公斤，高二点三米，周长四点七米。钟楼为一九二九年用花岗石修筑的。
铜佛
  重铸的接引铜佛嘉庆年间，在后殿铸铜接引佛一尊，高1.6 丈，重3万6千斤。民国年间，南昌民谚“江西穷是穷， 还有三万六千铜 ”即指此。
逸闻
  佑民寺·朱元璋传说朱元璋曾微服佑民寺，寺僧再三追问其姓名，朱元璋大为恼火，便题诗一首于殿壁上，曰：“余尽江西数万兵，腰间宝剑摁留腥。野僧不识山河主，只管叨叨问姓名。”题罢便掷笔而去，并说要严惩寺僧。寺僧甚惧，正好一云游僧夜宿于此，其将壁上的原诗抹掉，另题一首，曰：“御笔题诗不敢留，留时惟恐鬼神愁；好将江水频频洗，犹有毫光射斗牛。”而后当朱元璋准备问罪之时，阅过新诗后便不再追究了，并赞“寺内大有人在”。
交通
市内公交车27、30、230路可以到达。门票两元
距离八一公园和水观音亭，步行路程也只有5分钟。
铜钟
地理位置佑民寺铜钟（钟楼）位于南昌市环湖路37号（江西省广播电视厅宿舍）院内小花园东南角。 钟楼座西朝东，4米见方，通高12.5米,半球形房顶，房顶一侧置一避雷针。钟楼的下面三层空置，仅设楼梯上可四楼，第四层为八方形，对角四面无墙，便于采光和通风，其内吊置铜钟。
同种来历佑民寺铜钟系南唐大将林仁肇(南唐南部留守、南昌尹，后被后主毒死)于乾德五年（公元967年）铸，重 10,064斤，高七尺，围长一丈四尺八寸，铸有“南唐乾德五年太岁丁卯重铸”字样。是南昌三宝（普贤寺铁像、佑民寺铜佛、宋代铜钟）中仅存的一宝。铜钟上铸双吊耳，肩部三道凸弦纹，中部以大块方格与竖条纹间隔装饰，中下部对称分置四个乳丁纽，再往下是大块长方格与竖条纹间隔和两道凸弦纹，下沿部铸成波浪形。
民国十八年（1929），南昌居士姚国美、 曾非欤等和南海行宫住持恒定和尚共同发起修复佑清寺，寺名改为“佑民寺”，并将原放在普贤寺内的铜钟移至佑民寺西侧，还专门建了一座花岗岩结构的四层正方形钟楼保护至今。
禅宗
禅宗马祖道一禅师从南岳怀让处悟道以后，离开南岳到了福建建阳佛迹岭，开始聚徒开示禅法。不久道一将法堂迁往江西临川西里山，旋移南康龚公山。应地方官的殷情邀请，又将道场移到洪州（今江西南昌）开元寺。从此道一广聚徒众，随所化摄，高官显贵都来聆听道一说法，四方学者也云集到开元寺，互相考证，精研禅道。以洪州为中心的禅宗活动，蓬蓬勃勃的开展起来，史称洪州禅。 
洪州禅时为南方禅宗的一大系，其势力足以与神会的菏泽系抗衡。马祖道一“大师门下亲率弟子八十八人，出现于世及隐遁者莫知其数”，中是最为引人注目的是百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等人，怀海弟子为沩山灵佑、黄檗希运，其下再别传仰山慧寂、临济义玄，沩仰、临济二宗得以成立。 
而马祖道一当年所大弘禅法的开元寺，便是今天南昌市的佑民寺。佑民寺初建于六世纪初南梁，历经变更，一九二九年定名为佑民寺。 
洪州禅的法门宗旨归结为：平常心是道。平常心是与日常生活相关联的“心”，真正的将平常生活的河沙妙（千千万万的作用）体现出来，便就得到了“道”，也就见到了佛性，便可成佛，超脱自在。 
1.平常心就是道　　
“平常心就是道”的提出，对禅宗的发展意义深远。它将现实人心的一切活动看成是佛性的全体显现，将能动主体的所有物质的、意识的活动看成是如来藏的直接作用，从而将深奥玄妙的佛理研究探讨转化为现实的、修证的具体实践活动，结果导致惠能倡导的顿悟，转化为更现实、更具体的活动，而且引导学禅之人将禅与个人的日常生活、行为、意念和感情打成一片，使禅在自然的展开中充分表现活泼泼的生动形象，以及乐天质朴、幽默风趣的特点。 
洪州禅强调和积极发挥人的意识及个性，认为只有内在的才最为关键，这种自觉将会从日常的修道生活中体现出来。在具体的学禅实践中，对以往的烦锁的修行方式进行大幅度的精简，甚至大胆的推翻了六祖慧尚保留的“无相戒”、“无相尾”、“四弘愿”等修习方式，也不读经坐禅。道一竭力否定语言文字的认识作用和中介意义，采取隐语、动作等特殊方式悟入，甚至是使用踏、打、喝等手段使学禅之人醒悟。
一天晚上皓月当空，马祖道一禅师和三个得意门生西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿，兴致勃勃赏月。道一问“你们看此时景致如何？”智藏说：“依我看，此时正好焚香以讲经说法供佛。”怀海则说：“我看此时正是参禅打坐的好时光。”普愿什么都不说，扭头就走了。于是道一赞叹说：“经入藏，禅归海，只有普愿意独出物外。” 
无拘无束，自由潇洒中，精神无碍，超出经佛禅坐，浑然于禅心之中。 
曾经有僧人问道一：“究竟如何修道？”道一教导说：“道不用修，平常心就是道，什么是平常心呢？平常心是没有做作，没有是非，没有取舍，没有断常，没有凡圣的心境。平时你不管穿衣吃饭，还是言谈举止，行住卧，还是应机接物，甚至是起心动念，无不是道，无不是禅，无不是修道，这好比十条河流，虽不尽同，可众流海，便都成为流水。所以要在日常生活中，不思善不思恶，善恶都有不沾边，那就呆以渐入门道貌岸然，自修证。” 
“道在每个人自性中，本就具备，只要在善恶事两个方面都不拘泥。假如取善舍恶，心观空寂，一意入定，就会偏向一路，要是这样，还是不足，再向心外追驰，离道更远。” 
一切顺自然，不必刻意，道在自性本心，平常心就是道。 
又一僧在道一面前，用手画了四画，上画长下三画短，然后对道一说：“不得说一画长、三画短。请大师答。”于是，道一禅师在地上用手画了一画，说：“不得道长短，这就是对你的回答。” 
肯定和否定都是执，不肯定不否定也见滑头，不能回避，看你的大机大用，道一将问题又推进一层。 
2.即心即佛
大雄宝殿道一着力倡导“即心即佛”法门。对弟子们说：“自心是佛，心外没有特别的佛，佛外没有别的心，达摩大师从天竺来中华，传上乘心法，就是为让我们悟此。” 
有一弟子马上问：“师交慈悲，请问你刚才为什么要说心就是佛？”道一答道：“为使婴孩止住啼哭。”又问：“止住啼哭又是怎样呢？”“非心非佛。” 
道一说“即心即佛”，是为了悟初学之人，这就像想个法子哄小孩不哭那样。可是止了啼哭，他又怕弟子们会因此落入和解，于是他又提出“非心非佛”。禅的真昧在于生命的本真体悟。 
一天，怀海与道一一起散步，听见野鸭的鸣叫声，马祖道一问怀海：“是什么声音？”怀海说：“野鸭声。”来了不久，道一又问：“刚才的声音向哪个方向去了？”怀海说：“飞过去了。”道一猛的一下拧住怀海的鼻子，呵道：“又说飞过去了。”怀海被拧的嗷嗷直叫，回去到僧寮便伏在桌子上哭了起来。一旁的师兄弟围了上来：“你这是哭什么？”“我鼻子被师父拧得痛死了。”“不知你犯了何错？”“那你们去问师父好了。”大伙儿来问道一，道一会心一笑，说道：“怀海自己心里知道，你们来问个什么。”师兄弟又回过来将此话告知怀海。怀海哈哈大笑，弄得大家莫名其妙，说：“你一会儿哭，一会儿笑，究竟为什么？”怀海自言自语：“是啊，一会儿哭，一会儿笑。刚才哭，现在笑。” 
禅在于超越，超越事物的表面现象。平时，一般人经常起心动念，所以才有各种差别之心，“这里”。“那里”、“这个”、“那个”。道一的一拧，将怀海分别之心打个粉碎，使怀海马上有悟，所以他“一会儿哭，一会儿笑”。 
马祖道一开创的禅风，给以后禅宗的发展以开路，此外他以社会生活为禅的实践舞台，毕生与民众为伍，在普通平民中发展力量，是中国佛教的庶民化、世俗化的主要表现。
故事
相传朱元璋也来过佑民寺。话说当年朱元璋当上皇帝后怀念以前的戎马生涯，就微服来到了与陈友谅大战的故地江西。这天，朱元璋闲逛时看到一座寺庙，抬头一看寺名“佑明寺”是明朝的那个明。朱元璋非常高兴，心想这建寺的人还真有先见之明啊，佑明寺，不就是保佑大明江山千秋万代么？于是就敲门。出来一个小和尚，朱元璋说想进去看看。那小和尚非常抱歉地说：“施主，鄙寺正在改建，不方便接待。请改日再来。”朱元璋就非要进去。那小和尚又说：“要不施主留下尊姓大名和住址，等小寺建成后小僧上门通知。”朱元璋的性格非常暴躁，怎能忍受一再被拒之门外，于是转身在寺墙上题了一首诗“杀尽江西数万兵，腰间宝剑犹带腥。野僧不识山河主，只管唠叨问姓名。”写完拂袖而去。和尚们过来一看，知道这下祸事大了，于是抱头痛哭，准备卷铺盖逃命。正在大家乱成一团的时候，有个行脚僧进来讨水喝，见寺里上上下下都在收拾，而且个个表情都很恐慌，就问是怎么回事。寺里的僧人他说：“我们得罪的当今天子，估计三天之内会有血光之灾，此地不可久留，大伙都在逃命呢，你也快走吧！”那僧人明白怎么回事后满不在乎地说：“这有什么，你们不用怕，我保证不会有什么事，说不定还能得到封赏呢。”让人拿了一桶水来，哗啦一声把墙上的字给冲洗掉了。和尚们一看更慌了，纷纷说：“你这哪是帮我们啊，分明是害我们，这可如何是好？”行脚僧不慌不忙地说：“我自有办法，想保命的赶快笔墨伺候！”那帮和尚见事已至此，只好死马当成活马医了，拿了文房四宝来。那行脚僧想了一下，在朱元璋原来题诗位置的旁边挥毫写下一首七绝：御笔题诗不敢留，留时惟恐鬼神愁。好将江水频频洗，犹有豪光射斗牛。其实这都是拍朱元璋马屁的话，还说什么好将江水频频洗，其实就是用一桶不知道哪来的水给冲掉的。写完把笔一扔就大笑着走了。 
朱元璋果然气势汹汹地带着兵来了，一看自己的诗不见了更加火冒三丈，这时又看见旁边那首诗了，看完哈哈大笑心想想不到这小小的佑明寺倒是个藏龙卧虎之地，人才辈出啊！朱元璋出身贫寒，历史上别的皇帝不是出身王侯也是名门望族，以前做过乞丐，当过和尚，算得上是所有皇帝中地位最低的，当上皇帝之后内心深处对于自己的出身还是有点自卑，所以就特别喜欢听奉承的话，那行脚僧的马屁正好拍到心上了，非常高兴，不但没血洗佑明寺还大大封赏了一番。