标题：节卦
简介
节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节（节卦）万物有节，是上上卦。象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地  节卦有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程，也有一个有行有止的过程，在一定的时候必须适当节制一下自己的行动，这将会是极有益处的，此卦就是从各方面来。
曰1
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。  泽上有水，节
不出户庭，知通塞也。
不出门庭凶，失时极也。
不节之嗟，又谁咎也？
安节之亨，承上道也。
甘节之吉，居位中也。
苦节贞凶，其道穷也。
曰2
节亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节，而四时成。
节以制度，不伤财，不害民。
卦辞解释
节：亨，苦节不可，贞。
解释
《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。 《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
解释
《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。
水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。
君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
总纲：
《节》卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。
顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。
适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。
爻辞解释
初九，不出户庭，无咎。
解释：初九，不迈出庭院，没有危害。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。  节卦
解释：《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
九二，不出门庭，凶。
解释：九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
解释：《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
解释：六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
解释：《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
六四，安节，亨。
解释：六四，能安然实行节制，故而亨通。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
解释：《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。
九五，甘节，吉，往有尚。
解释：九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
解释：《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
解释：上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
解释：《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。
详细解释
兑下坎上
?
节①：亨；苦节②不可；贞。
?
初九，不出户庭③，无咎。
?
九二，不出门庭④，凶。
?
六三，不节若，则嗟若⑤；无咎。
?
六四，安节⑥，亨。
?
九五，甘节⑦，吉；往有尚⑧。
?
上六，苦节，贞凶；悔亡⑨。
注释
?
①节：六十四卦卦名之一。乃论述节制自己行为之卦。
?
②苦节：过份节制。
?
③不出户庭：“户”，古本指单扇门。此句指不出房门，借喻适当节制一下。
?
④不出门庭：指不迈出大门，此句借喻过份的节制，亦即苦苦节制。
?
⑤不节若，则嗟若：“若”，语气词。“嗟”，叹气。此句是说如果不节制自己的行动，那就会有嗟叹后悔。
?
⑥安节：“安”，此一字古代意思颇多，比如说“宁”，“静”，“徐” ，“善”......权衡各义得失，此处还是作“善”解为妥。“安节”，善节。
?
⑦甘节：“甘”，见《临》卦“甘临”一注，即迟缓之义。“甘节”，指缓慢徐徐节制。
? ⑧往有尚：前往会得到崇尚。
?
⑨贞凶；悔亡：一个问题的两个方面。
全卦内容
?此卦由泽下水上组成。
?卦辞的“节：亨；苦节不可；贞”，第一层意思是说作为节制自己行为的《节》卦，它很亨通；第二层意思是说但若要过份的苦苦节制，则不可；第三层是说节制可以保持贞正。
?“初九”爻辞的“不出户庭，无咎”，是说节制在适当的范围内节制则可，比如说不出户庭的小范  节卦围节制，它就不会发生灾祸。
?“九二”爻辞的“不出门庭，凶”，是说节制绝不可过份，也即如卦辞的所说的“苦节不可”，若过份节制，有如不出门庭那样苦节，则意味着凶险。
?“六三”爻辞的“不节若，则嗟若；无咎”，前半句是说办事在某些情况下不节制，那必然会后悔嗟叹；后半句是说办事开始虽没有节制，但随后还能嗟叹后悔，还能明白这个道理，能够反省自悟，能够亡羊补牢，那将没有什么灾祸。
?“六四”爻辞的“安节，亨”，是说一个人要善于节制自己，该行则行， 该止则止，办任何事情都应有分寸，若能做到得手应心，那将很亨通。
?“九五”爻辞的“甘节，吉；往有尚”，前半句是说对于节制，还是以徐缓为宜，要做到有条不紊，那样才吉祥；后半句是说如能这样前去办事，一定会得到人们的崇尚。
?“上六”爻辞的“苦节，贞凶；悔亡”，这一爻辞的是从两个方面来论述“苦节”的，它既不赞成“苦节”，又在申述非“节”不可。也即是说，对于节制来说，“苦节不可”，“苦节”有它“贞凶”的一面；但是“苦节” 终究比不节制要强，它会使后悔消亡。对于这一爻，我们再不妨举一个例子来说明，节制就比如刹车，一个驾驶员如能善于用刹车或经常能做到缓缓的 刹车，这自然很吉祥，也很亨通，但用急刹车则很凶险；但是，急刹车固然凶险，远不如缓缓地刹车，但它终究比不刹车要好，它可以消除撞车或压人的危险，它可以消除这一种后悔。
尚节思想
简介《周易》节卦的核心思想是讲节度的，主要表现在修身齐家、为政治国等层面；同时节卦也包含节俭的思想，这主要是财用等日常生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。
《周易》包罗万象，是中华智慧的源泉，先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。本文试就《周  节卦易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较，及儒、墨在“节”上的不同取向作一分析。①节度与节俭《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典，在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”，足见作易者对节的重视。与之相应的是，墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟，在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇，“节葬”下篇，另有“辞过”篇也是专门讲节的。②那么，节卦的节与墨子的节有什么关联？我认为，墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的，但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想，墨子虽有继承，但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。 
节卦之节是广义的节，既包含在为人处世、为政治国方面的节度意思，也有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”孔颖达解释“节者，制度之名，节止之义。制事以节，其道乃亨。”朱熹亦曰“节，有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”因此，节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及，并从对不节、苦节两个极端的否定，引出甘节的得位中正。在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中，在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点，而且体现在为政治国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻，进行总论式的阐发，提出要居中得位，中节合度不逾越，在下则“潜龙勿用”，在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天，利见大人。”又如临卦九五“知临，大君之宜，吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度，古人在狩猎等活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时，虞人将猎物赶出来，如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀，任其逃逸；而对往里跑的，则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见，孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《<周易>古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，但还不全面、不深入。墨子校释王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室、城郭、衣服、饮食、舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’，而与《节用》上、中两篇内容全同，当为《节用下》篇原文。” 
合、引导的猎鹿行动是不宜进行的。如果强行追猎，必有吝。这些都是先民在狩猎方面的节度观，说明当时已经有了不涸泽而渔的意识，体现了人与自然相和谐的思想，后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥。儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的依存和共生关系，并能自觉地将其应用到为政治国上。治理其财，用之有节《周易》节卦除了具有节度的核心概念，还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思，只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节，节俭的意思不很突出罢了。对于节卦的节俭含义，《彖传》明确指出：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”朱熹在《周易本义》中也认为节卦有节俭的含义，所谓“治理其财，用之有节。”这些都是把节俭作为节卦的应有之义来看待的。其实《周易》中重视节俭的卦还有一些，如否卦《象传》“君子以俭德辟难”告诉我们否卦也是讲节俭的，并把节俭作为一种道德来看。这种观点成为后世“俭，德之共也；侈，恶之大也”[3]的思想渊源。
墨子尚节的思想在含义上与周易的节卦侧重不同。墨子主要强调的是财用上的节约和节俭，他的节观集中体现为节用、节葬、非儒、非乐。墨子认为“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足”[4]是造成一个人贫穷的原因；为政者横征暴敛，在宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私等方面不节俭，是导致国家昏乱的根源。与此相反，“禹七年水”、“汤五年旱”却没有出现“冻饿之民”，就得益于“其生财密，其用之节也。”[5]由此得出结论是，不论个人还是国家，不论修身还是为政治国，都要尚节，并提出了“财不足则反之时，食不足则反之用”[5]和“以时生财。固本而用财，则财足”[5]的思想。墨子强调财用上的节约，最终落脚点也在于治理国家上的应用，通过“节于身，诲于民”，达到“天下之民可得而治，财用可得而足”[6]的目的。同时，尚节也是墨子兼爱思想在财用上的体现，更是他关于为政治国的一个重要主张。墨子把节作为实现富国强兵的手段，认为“其用财节，其自养俭，民富国治。”[6]在他看来，在治国上要想收到事半功倍的效果，必须“去其无用之费”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[7]只要这样才能“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”[7]并一针见血地指出“今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数”[7]的为政误区。墨子把培养崇尚节俭之德的社会风气作为一种统治手段，认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。”[6]“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。”[5]主张在国家遇到饥谨灾荒时要损禄以缩减行政支出，并在饮食、衣服、车马等方面降低规格，“彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛。”[5]中和之节中和之节墨子在将尚节思想由平常日用之节发挥到为政治国，提出“圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡”[6]思想的同时，也敏锐地意识到中和之节，“天壤之情，阴阳之和。”[6]但墨子尚节思想的特质仍主要集中在日常生活方面，而很少提及时中、中和等抽象化的节度含义。从这个意义上看，《周易》节卦的内涵和外延都要大于墨子的尚节意蕴，日用上的节俭不是节卦的核心思想，节卦更多的是强调在处理问题上的节度，讲求凡事要中乎节。因此，从易传开始就为节卦的主旨定下了基调，即“当位以节，中正以通。”[8]“君子以制数度，议德行。” [9]后人在解易时也多没有突破这一苑囿。甘节与苦节从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，特别是苦节，都将导致凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初而言的，所谓“知通塞也。”[9]告诉人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由户庭发展到门庭时，则应知  节卦书籍节而动，到了该通塞的时候，如果仍然蛰居不出，则凶。即所谓的“失时极也。”[9]初、二两爻体现的是“君子之道或出或处，或默或语”[10]的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节由于“其道穷也。”[9]必将“贞凶，悔亡。”节卦卦辞开门见山说：“节，亨，苦节不可贞。” 一语道破了节卦尚节、反对苦节的主旨。因此，我们不难看出，节卦所倡导和弘扬的是九五这个全卦之主所体现出的义理——甘节。金景芳和吕绍刚先生认为“甘是味之中，甘可以受和。和就是节咸枯酸辛等偏味而使之适中。”[11]《周易》尚中、尚正。此九五，以阳居中得正，把节卦的意蕴都囊括于此。正如《周易》坤卦用黄裳的色之中来譬喻一样，这里作易者用味之中来譬喻节的中正内质。与九五相反，上六则居节卦之极，过中，故云“其道穷也”。《周易》讲阴阳消长、否极泰来，上六过中，按照易理，必将发生质变，发展到下一卦。因此，作易者用苦节来给上六定位，而这个定位正是卦辞 “苦节不可贞”理念在爻辞中的具体体现，是《周易》所否定的。君子以思不出其位在对节卦的六爻进行纵向维度的解读后，我们有必要将节卦与他卦进行横向维度的综合考量。在六十四卦中，与节卦关系较密切的，一是艮卦，一是小过。先说艮卦。“节，止也。”[12] “艮，止也。”[13]节卦初、二两爻讲言语之节，艮卦的六五“艮其辅，言有序，悔亡”亦讲言语之艮止。艮卦《象传》所强调的“君子以思不出其位”，“艮其辅，以中正也。”说明艮止的关键在于居其位、中正，这也与节卦《象传》所说的“甘节之吉，居位中也”的意思相同。艮卦“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”[13]的思想与节卦所隐含的“知通塞”、“时极”的观点是极其相近的，并且成为儒家“无可无不可”、“时行时止”的处世哲学的理论滥觞。再说小过。节和小过在六十四卦中分处第六十卦和六十二卦，中间仅隔一个中孚。《序卦传》曰“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”阐明了三卦之间内在的逻辑关系。苦节必过，但中孚是讲诚信的，所以“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”[14]故为小过。而同样是 “慎言行，节饮食”[15]的颐卦，却因为颐养使得养患为大，颐之后，必大过。“大过，颠也。”[12]“小过，过也。”[12]《杂卦传》对大过、小过卦名之释正说明了作易者有循序渐进、量变质变的朴素的辩证法思想。除了从义理上分析节卦与小过的关联，我们还可以从象数上得到进一步印证。从两卦的卦象看，如果暂不考虑上爻，节卦与小过两卦的其余五爻从初到五都是阴阳颠倒，惟独两卦的上爻都是阴。那么为什么在这点上没有颠倒呢？我认为这主要是由于周易以阳为大，以阴为小，故大有、大畜、大壮、大过皆阳多于阴；小过则阴多于阳。①如果小过上爻不是阴而是阳，则小过全卦的阴爻、阳爻数均为三，阴阳爻数相等，则无过可言。苦节的倾向对比《周易》节卦，我感到墨子的节用、节葬思想已有苦节的倾向。如，在衣服方面，主张“冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”[16]在饮食方面，提倡圣王之制“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极无味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”[16]反对“大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”[6]的骄奢淫逸。在居住方面，认为住所“旁可以圉风寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”[16]在交通方面，墨子认为圣王作舟车是因为“重任不移，远道不至。” [6]因为“大川广谷之不可济。”[16] 
①小畜是个例外，乾下巽上，阳多阴少。对此，金景芳和吕绍刚先生在《周易全解》中解释为“此一阴爻畜五阳爻，故曰小畜。又，巽顺畜刚健，是用柔顺即‘小’的办法，不是用强力即‘大’的办法，也是本卦取名小畜的一个因素。” 
而舟车的作用就在于“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致远。”[6]因此“凡为舟车之道，加轻以利。”[7]“足以将之，则止。”[16]在丧葬方面，墨子反对“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵”[17]的厚葬做法，倡导“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；”“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲”[17]的墨家节葬之法。总之，墨子的节用、节葬思想就是取法古者圣王的“节用之法：凡足以奉给民用，则止。”[16] 
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的节俭引申到礼乐制度上，则主张非乐，反对儒家所倡导的繁复侈糜的礼乐制度。《墨子》“非乐”篇开宗明义指出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”墨子痛切地看到，“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”[18]并以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了“王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也”[18]的问题实质。由此可见，墨子不是简单地反对礼乐，而是针对骄奢淫逸的残酷社会现实主张非乐。他把非乐的原因归结为王公大人为了享乐而厚敛于民。
墨子节用、节葬、非乐等尚节思想是他面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”[6]的社会现实所发出的呐喊，虽然有一定程度的“苦节”倾向，但其思想具有鲜明的时代特色和现实合理性。“此墨子之所长，虽百家弗能废也。”[19]墨子不仅在思想上有苦节的倾向，其行止更是一个彻头彻尾的苦行僧。墨者大多过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的简朴生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”[20]的苦修者。墨子本人则是身体力行“苦节”的榜样，曾从鲁国出发，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]长途跋涉到楚国，说服楚王无攻宋。墨子取法大禹“形劳天下”，率领徒众“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。”[22]被时人称为有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家过于苦节，后人在探究墨家起源时，猜测 “墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。”[24]墨子自苦至甚，乃至连“言距杨、墨”的孟子也不得不承认，墨家学派的人具有“摩顶放踵利天下”[25]的大无畏的自我牺牲精神。庄子更是称赞墨子为“天下之好也。”[22]但象墨子这样自虐狂般的苦修，非人人可为。“墨子虽独能任，奈天下何！”[22]王夫之在谈到“苦节”时所说的“孤行自尚，苦不可贞，亦危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰当不过了。尽管“墨者俭而难遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚节思想以其“强本节用，则人给家足”[19]的现实功用，渗透到中华民族的文化深层。虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素的尚节思想却从没有游离于主流文化之外。儒节与墨节在先秦的百家争鸣中，儒、墨俱为显学，且彼此攻讦最烈。儒、墨的思想分歧很多，这里仅以他们在“节”问题上的不同取向进行一下比较。 
儒、墨的尚节思想都与《周易》有渊源关系，但二者的取向不同。就儒家来说，主要继承了节卦的节度思想。儒家的节有中节、时中、适宜、无过无不及等中庸的思想内涵。以孔子为例，孔子对节的认识和从中生发的义理主要体现在彖、象等“十翼”上。①节卦卦辞的《彖》曰：“节，亨，刚柔分而刚得中。” 认为节卦的根本在于得中，“当位以节，中正以通。”只有居当其位，以节来规制，才能 
①本人认同《周易》“十翼”为孔子或孔门弟子所作的观点。中正以通中正亨通，节卦的亨就在于中正以通。“甘节之吉”也就在于“居位中也。”而“失时极”的“不出门庭”和“其道穷”的“苦节”都违反了中庸“时中”的原则，是孔子所坚决反对的。在孔子看来，天地是四时和万物产生的源，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道观。根据《周易》，天与地就是乾与坤，就是阴和阳，是所谓的易之门，易之蕴。这对对立统一的矛盾体是世界产生的基础，“有天地然后万物生焉。”[28]在节卦里，孔子在天地与万物之间加进了四时，认为天地之节是产生四时的前提，所谓“天地节而四时成。”[29]“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”[10]“时”是孔子对《周易》的义理的一大阐发。《坤·文言》“坤道其顺乎，承天而时行。”《大有·彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《豫·彖》“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”在孔子看来，具有时、中特质的“节”是符合天道运行规律的。因此，孔子进一步通过对自然规律的阐发，把突出时中内涵的尚节思想最终落在人事上，讲求与天地同步，上顺乎天，下应乎民。“节以制度，不伤财，不害民。”并将自然界的“天地节”引申到社会秩序上，强调“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以礼乐制度的形式，表现着名分、地位的差异。“当位以节”更说明了节的重点是位，“列尊卑者存乎位。”[10]“其出入以度。”[29]这个位是不能乱的，位乱了必不节。所以节卦在为政治国上的功用就是“君子以制数度，议德行。”由此不难看出，儒家从节卦中主要汲取了节度的思想，并进而发展了节的内涵和外延，使节、度与时、中等概念一样成为中庸思想的核心概念。君子食无求饱，居无求安孔子在汲取节卦中所蕴涵的节度思想精髓的同时，对节卦所包含的节约、节俭思想也有所吸纳，提倡“君子食无求饱，居无求安。”[30]对“一箪食，一瓢饮，在陋巷”[31]且不改其乐的颜回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反对过奢，也反对过俭；既不主张太无节制，也不赞同自苦太甚。认为“奢则不孙，俭则固。”[32]如果非要在奢与俭之间选择的话，孔子也还是“与其不孙也，宁固。”说穿了，孔子主张的是奢俭适度，适中有节，节俭与否要服从于节度，具体讲就是节俭要符合礼乐制度的要求。如，在饮食上，孔子虽然“食无求饱”，但也讲究“食不厌精，脍不厌细。”[33]不过一旦“闻韶”，亦可以“三月不知肉味。”[32]在祭祀问题上也深受 “东邻杀牛，不如西邻之檎祭，实受其福。”[34]的影响，主张祭祀不在祭而在礼，祭品不在丰而在诚。孔子不赞同子贡欲去告朔之饩羊的做法，道出了“尔爱其羊，我爱其礼！”[35]的内心贞悫。富贵以道其前，明罚以率其后和孔子一样，墨子也对《周易》节卦的节度和节俭两个主旨都有所继承，所谓“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”[36]但墨子主要汲取的是节卦的节俭思想。关于墨子节俭主张前面两个部分多有述及，此不赘述。墨子虽然更重视节用、节葬等日常生活、财货日用的节，但他对《周易》节卦的节度之节也有较深的体悟。墨子的节度思想说穿了就是顺应天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”[37]“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。……以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[38]而天何所欲？则“天欲义而恶不义。……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”[37]“顺天义者，义政也。”[37]以此为政，“使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。”[39]墨子深刻地认识到在“上下交征利”的社会现实面前，不能单纯靠“义”，还要靠“利”来引导。认为“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者”主要是“其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”[16]并进而主张“富贵以道其前，明罚以率其后。”[40]墨家这种利刑相参，诱之以利、齐之以刑的为政主张与儒家“导之以德，齐之以礼”的德主刑辅治国方略是大相径庭的。三年之丧儒、墨的分歧在尚节问题上表现得很突出。墨家原出于儒，“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。”[41]墨子攻击最多的也是儒家的厚葬久丧，认为“三年之丧”的厚葬久丧习俗使人长期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行。”[17]发出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋之法，人之死利也，夫何独无节”[17]的诘问，指出“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”[42]的危害性。在反对厚葬久丧的同时，墨子也反对儒家过度的繁文缛礼和礼乐制度，并借晏子之口攻击儒家“好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”[42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要针对墨子的兼爱论，指斥“墨氏兼爱，是无父也。”“是禽兽也。”[43]而援儒入法的荀子则触及到墨子的尚节思想，在认同“节用裕民”乃“足国之道”[44]的同时，指出墨子“上功用，大俭约”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同时荀子也对墨子的非乐思想发表了不同意见，指出“乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱。”[47]并把“乐”作为和“礼”一样的“治人”工具，推崇为“天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”[47] 针对墨子的思想，荀子得出的结论是：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”[44]儒、墨殊途同归尽管儒、墨有这么多的不同，在节的问题上，儒、墨仍不乏共同点。受《周易》影响，墨子也认识到“天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时”[48]的自然天道运行的内在规律性，并基于“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雌雄也”[6]的认识，将天道运用到人道中，主张“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”[6]这些都与孔子在《彖传》中所说的“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”的思想有着相同或十分相近的意思表示。至于墨子所说的“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨”[39]的观点则更象是孔子 “其出入以度，外内使知惧”[29]的翻版。儒、墨思想中这些极其少见的共同点，正象墨子本人所说的，孔子思想“是亦当而不可易者也。”[36]在天地之节的问题上，儒、墨做到了殊途同归。 
在春秋战国之际，面对同样残酷的社会现实，墨子主张以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用来重建社会秩序，儒家则以宣扬仁、礼、孝的礼乐制度来重建宗法社会秩序。现实一也，取法不同。儒、墨学说虽主旨各异、观点相悖，但就象两个相交的“圆”，在节的问题上，儒、墨既有交叉，又各有侧重。尽管侧重点不同，但其尚节思想皆受到《周易》节卦的较大影响当毋庸置疑。 
墨子在将尚节思想由平常日用之节发挥到为政治国，提出“圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡”[6]思想的同时，也敏锐地意识到中和之节，“天壤之情，阴阳之和。”[6]但墨子尚节思想的特质仍主要集中在日常生活方面，而很少提及时中、中和等抽象化的节度含义。从这个意义上看，《周易》节卦的内涵和外延都要大于墨子的尚节意蕴，日用上的节俭不是节卦的核心思想，节卦更多的是强调在处理问题上的节度，讲求凡事要中乎节。因此，从易传开始就为节卦的主旨定下了基调，即“当位以节，中正以通。”[8]“君子以制数度，议德行。” [9]后人在解易时也多没有突破这一苑囿。