标题：马注
人物生平
南明时期7岁丧父，家境贫苦，由祖父抚养。祖父殁后与兄渥依姆耕织为生。幼年笃  学，“十五而业文章，学为经济”。南明·永历九年（清·顺治十二年，1655年）16岁时中秀才。永历十一年（顺治十三年，1657年）18岁时在永历帝小朝廷任中书，后改任锦衣侍御。南明政权瓦解后，清军入滇，遂“辟隐教读，笔耕自膳”，钻研儒学和佛学。
清初时期清·康熙四年（1665年）结识并师从滇中名士何观五，从此“文益修，学益进，弟子益盛”。写成《经权集》、《樗樵录》两部文集，阐述修齐治平之道，希望有裨于治世。康熙八年（1669年）30岁时，鉴于政治变乱，即离家北上至北京，受到清宗人府掌印亲王召见。开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰教经训典籍，并与当时京中伊斯兰教学者切磋教义。回滇后潜心研究伊斯兰教义，向门弟子讲授“心性之学”，从者日众。康熙二十二年（1683年）将其研究成果撰成《清真指南》1卷，在阐述伊斯兰教的创世说时，从“真主运无极而开众妙之门”人手，讲述无极而太极，而火风水土，而天仙人神，最后得出“无始无终者乃真主独一之有”，丰富和确立了伊斯兰教认主“独一”概念。在阐述伊斯兰教的“体认”说时，将“乾坤万物”、“古往兴废”、《古兰经》与人的“身体性命”等一并看作世界的“四部真经”，而以“身体性命”为“古籍”，把客观世界飞历史都纳入认识范围，突出了人在认识中的主体作用，使伊斯兰教的认识论具有更高的思辨性。在比较儒、佛、道三教的异同时说，“儒知而言浑，玄知而不切，释不知而自认”，认为“三教之理，各执一偏”，得出了“明德之本，莫先于认主”，维护了伊斯兰教认主独一理论的地位。数次把自己的著作、家世和对伊斯兰教在整治世道人心、施行教化过程中可能发挥的作用等看法进呈康熙皇帝以求御览，目的是为凭借朝廷力量，推进伊斯兰教在中国的传播，但均未成功。康熙二十三年（1684年）离开北京，取道山东、江苏、浙江、安徽、陕西、四川，进行考察，广交各地经师，并设帐讲学。所到之处，人称“仲翁马  马注名句马注名句
老师”。将《清真指南》稿本就教于山东马延岭、南京刘三杰、湖南皇甫经、陕西舍起云等。返回家乡后，对《清真指南》进行修订。以“圣裔”名义约集滇部分伊斯兰教人士，呈文云南武进府，主张革除从印度传入的“革烂得之属”（苏菲海兰达尔）等“左道异端”，并提出“约束教规”，由官府颁行云南穆斯林，因此在穆斯林中享有较高威望。晚年“坐困穷愁”，郁郁而终。所撰《清真指南》内容丰富，“上穷造化，中尽修身，未言后世”。内容涉及伊斯兰历史、教义、教法、哲学、天文、传说等，对后世伊斯兰教学者影响较大。
清·康熙五十年辛卯（1711年）病卒于宝山，终年71岁。著有《臣权》、《樗樵》、《清真指南》等；
个人作品
马注诗马廷瑞 古砀叫领 
至人辞世已千秋，瑞绕天方紫气浮。七万含灵通圣讳，六千蝌篆露真修。功垂万世囹烟熄，德迈三才崇羽愁。四十余传闻仲子，蚩泥又见活人舟。 
马之骐 金陵明经 
六书聊倩译清真，钳舌相看不易陈。故掷夭桃泻春意，欲通消息捕鱼人。理当至妙书须火，毒雾犹蒸可废针。从此石开衡宝焰。不阿专待客来寻。 
其 二 
孤另无干曰真一，却于数一示机权。双池宝砚开能有，一滴生泉宠圣贤。大笔运时规备，多妙灵鉴日鬓眉全。明明绮蹩丙乾坤，几个人窥半点玄。
郑士昌 金陵博文 
文章海内几如君，标旨天经阐静真。椅马方名开后学，图麟家世绍前勋。一帆短掉君程远，万里遐思我梦频。归到故园衡泌乐，莫辞锦宇寄江陵。 
冯通宇 西安明经 
认主须凭认己躬，己躬既证更参穷。始终天地权衡内，生灭人神掌握中。贯彻微尘非渺细；包罗宇宙岂宽洪。要知水活纯清净。超越形容不类空。
李延龄 山东明经 
至人出世在天方，瑞满乾坤草木香。仙拥玉鞍悬石古，神愁金碧倒流狂。指分圆月奇征异，顶覆灵云紫气芒。绳武至今闻仲子传灯指上日月光。 
古之瓒 广陵明经 
历尽名区独著书，笔端锋誉满皇都。栽成子弟中原满，散尽文章腹未虚。岂是乡关无乐土，却缘知故尽鸿儒。他年归到长生府，为慕童颜玉弗如。 
自 惜 
久辞蓟北入滇南,带得残经马上删，推倒太行体兔笔，拨开云雾唤驾还。理当至妙云空谷，道得真传月满栏。傀搬旬俄老。梦魂犹自忆燕山。 
其 二 
当今圣主慕真传，丹诏频颁迹未于个万里孤忠春梦杏，九重何啻隔天渊。秦书屡上嗟裘敝，燕墨频磨悼砚穿。跳飞知遇晚。垂竿犹恋钓鱼滩。 
马注撰题联马注题赞伊斯兰教《圣经》联
化洽人神；诚感鸟兽。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣德化入人心，至诚感动鸟兽。
仙神称颂；庶汇咸瞻。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：仙神称颂圣人，万物都来瞻仰。
命立天地之前；诞生千圣之后。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人奉命屹立在天地之前，诞生在千圣之后。
感神光于鼻祖；肇元命于先天。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：神圣之光辉的感应在鼻祖（鼻祖即阿丹，人生母腹鼻先形成。所以阿丹称为人的鼻祖）第一个生命的开端在先天。
大道于是方兴；智人因之始悟。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：于是伊斯兰的正道蓬勃向前发展，明智的人因而开始醒悟。
教阐千古之后；道彻天地之原。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：穆圣所阐明的教义传到千年之后，他所宣扬的道理达到天地终始。
圣心明彻高厚；感化达及神人。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人登霄如登山岭，视地为视竹筛，白天劝人，夜晚劝神。
道传千圣之宗；忠竭万天真主。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人伟大啊！道传自于千圣的宗师，忠竭尽于万天的真主。
咽怒气于丑蟆；掩尘埃于巧骨。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：吃下丑蟆，咽下怒气。昔日圣婿尔哩与法图墨相互生气。告到圣人面前，圣人命他到一个地方去，并说：“在那儿不管见到什么，你就把它吃掉。”你哩遵命前往，到了那里，见到一只丑蟆，他便取来吃下。那蟆虽丑，但甜如蜂蜜，回来禀告圣人后，圣人说：“这就是你的忿怒了，咽它虽难，吃后却美，所以要拂去心中之怒，没有比忍耐更好的了。”下联说：昔日撒哈白见到圣人，希望圣人给他一个指点。圣人说：“你荒郊拾一物来。”撒哈白遵命前往。到了那里，见一枯骨，约重数钱，他便取骨回禀圣人。圣人说：“你放在称盘内，用金银和它相互比较，称一称，看什么最重。”他把金银放在盘上，重量怎么也不能胜过白骨。圣人又命他取土加于骨上，还未加到金银的重量，巧骨就不能胜过金银了。撒哈白惊经疑不定，向圣人请教，圣人说：“人生天地之间，贪得无厌。即使积玉堆金，也不能满足他的嗜欲。若是死亡之土掩来，即使金玉满堂，他那躯体半文不值。”撒哈白听后，十分拜服。
救炎灾于御问；熄狱焰于长桥。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“救炎灾于御问”，昔日圣嗣夭亡，被违抗主命的讥讽，圣人忧虑不宁。者白勒依勒天仙，奉主命指示圣人说：“你要求子，主能赐你。要不然，主赐你一潭考赛尔池，到了拷问场中，救济你的教生。人饮了此水，从炎热上获得清凉。”圣人自思，予少而教生众，我宁可要他，也不要子。真主当即命下，指示圣人说：“我将考赛而池赐你，那些诽谤你的人，他们倒是确实要绝嗣。”所以万物之后，第一复生者是至圣，在后世拯救一切罪人，急先者也是至圣。下联“熄狱焰于长桥”，《登霄传》中的一段故事。真主启示穆罕默德：“你不要为你的教生们担心忧虑。后世当你同你的教生们经过色喇特桥时，桥浮在地狱之上，狱火在下燃烧，直冲桥面。只要你大喝一声，火焰就会全部熄灭灭。”穆罕默德听了，感谢真主的指点。
做两世之首领；为万天之模范。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意说：做今世后世的首领；是每一重天的模范。伟大对圣人，困苦时能施舍，富贵时不骄傲，地位高不自满，年虽迈而能动。
功同天地之能；道冠人神之表。
——题赞伊斯兰教《圣经》
悬石作千年之证；烹鱼杜众庶之疑。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“悬石”，指穆圣当年登着石头上马，石头也随着飞起，天仙们立即制止了石头的上升。至今，在摆依尔勒目敢得思那个地方，这块悬石依然还在，高约三丈，这就是穆罕默德登天宫时留下的遗迹了。
照临之下，影不留尘；覆载之中，心非住世。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联“照临之下，影不留尘”，指日月照耀之下，圣人不留身影。圣人行于日月之下，任何人也见不到他因日月而留下的影子。因为无极是圣人的本体，一切光明都是从这里发出。所以日月之光，不能照出本体之光。譬如用阳燧取火，本来能够燃烧它物，但一见太阳，本体的作用就不同了。下联“覆载之中，心非住世”，言在得意失意之中，他都不贪恋尘世。圣人虽居于很高的地位，仍日日协功，不随便说笑。穿的只是布衣，吃的只是粗食，时时习学真主的清净。一心要与普世众生同登天境，所以居于尘世而一尘不染，身住世而心不住世。
孰谓能文，佥云天授；毋曰人子，普颂钦差。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意说：谁说圣人能懂文辞？大家都说天经是真主亲授的。《古兰经》说：“圣人不识字，不能写，天经是真主命天仙传授给他，让他印于心而发于口，吐字为经。天下古今才人志士，对它都不能增损一字。所以《真诠》说：”假设主命圣人识字，能写，就会有人说真经必定是圣人所作。仅仅用来聚集起天下万世的一切疑难问题，如果真是那样的话，经就不是真经，教就不是真教，圣就不是真圣了。仅此一事，圣人便超越了一切圣人。所以说是天授。
明非日月，所照者远；恩非雨露，所泽者深。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：光辉不是日月的光辉，但他照耀得却很远，圣人前能通晓天地之始，后能通晓天地之终，明能通晓人物之理，幽能通晓鬼神之秘，上能通晓天堂之乐，下能通晓地狱之苦。所以说他所照耀的地方很远。下联说恩惠不是雨露，但他润湿却很深。我们的圣人之道，与天地共存，与日月争耀，虽然诸教所走的道路不同，但下愚这一点是不变的。
圣哲天纵，钟灵异于初生；德化神奇，兆祥光于东土。
——题赞伊斯兰教《圣经》
联意云：圣人是真主造化降生下来的，聚集的灵秀之气比一般出生的婴儿大不相同。圣德造化的神奇，化为五色祥光，从西方照耀到东方，预先显示了光辉的圣迹。
道不吾行，弃墨克之溺土；德犹可眷，采几杖于枣株。
——题赞伊斯兰教《圣经》
上联说：圣人知道自己的道路在这里不行了。于是便放弃墨克而迁移到默底纳。下联说在恶劣的环境中，他还是没胡忘了教化的传播，从枣树上他毅然断刺为杖，为宣扬圣道而不遗余力。圣人最初出来宣扬教化，常常站在一棵枣树之下。后因听众增多，难以普遍让大家听明白，于是建悯白尔楼（宣讲台），站在商处宣讲。枣树流出汗液，象对圣人依恋不舍的样子。圣人命断枣为杖，每次对穆民劝诫时，就拄着它登上悯白尔楼。至今念虎土白时，手执拐杖，就是圣人留下的遗迹。
清朝后期保山回族情况
老辈人一代一代传述，乾隆时永昌有近百个回族村寨，永昌城内回族近万人。中国当代民族的分布格局已基本奠定。回族“大分散、小聚居”，人口众多，在清代社会经济生活中占有举足轻重的地位。为强化对回族的统治，乾隆朝根据政治形势的变化以及回族的某些特点，通过谕旨、判例等形式产生了为数较多的处理回族犯案的特别法令。其内容涉及回族政治、经济、文化、宗教、婚姻制度诸多方面。灵活性大、效力高、处刑重、针对性强。这些特别法令，充分地反映了乾隆君臣“以法治回”时“刑用重典”的基本精神。暴露了统治者在“盛世”光环下仍然实行民族歧视和民族压迫的本质。 清朝中后期，统治日渐腐败，各地人民反抗不断，为了镇压太平天国和其他的农民起义，清政府允许地方创办团练，各族地主乘机扩充势力，残害百姓，永昌汉族地主团练“香把会”就是一个代表，道光二十五年，迤西道罗天池为首的官兵哨练以城内回民“图谋不轨”为借口，屠杀城内回民，回民死伤数千人，这就是“永昌惨案”。“永案”立刻激起回民中强硬派的反抗，张世贤与赛白袍等组织回民暴动，但由于力量不大，寡不敌众，很快被镇压。“永案”没有引起云贵总督贺长龄的重视，他竟派罗天池自己前去查办“永案”，罗歪曲事实，把自己为首的官练大规模的屠杀保山城内回民的惨案说成“永昌回匪滋事”，城内百姓则成了内应，官兵为此才进剿。贺长龄对此深信不疑，他根本不认为罗天池虚报事实，令人气愤的是，他认为罗天池护城有功，给予保举，在保举奏折中称：“罗天池从优叙议，恒文尽先补用，赏顶带花翎，刘桂茂先开升补授普洱中营游击，沈聚成拨补千总，先受顶带，并授黄翎”（《回民起义》，第一册，第122页），刽子手竟然还能升官受赏，回民不服，反抗事件经常发生。 清道光二十五年（公元1845年），九月初二，保山发生震惊全国的“永昌惨案”。杜文秀侥幸脱险。惨案中城内4000多人被杀，死亡人数达8000多人，52个村寨被踏为平地。他悲愤填膺，遂约劫余之人丁灿廷等进京告状，欲伸这血海奇冤。回滇后，杜文秀在巍山等地与马金保等秘密建立忠义党，积极开展反清活动。1856年，杜文秀率领回、汉、彝、白等各族民众在蒙化（今巍山）骤然举起义旗，很快攻占滇西重镇大理，并众望所归地被推为“总统兵马大元帅”，遂建大元帅府，设文武百官，宣布“遥奉太平天国之号召”，“联汉联夷”，“驱逐鞑虏，恢复中华”，斗争锋芒直指腐败的清王朝。 公元1872年末，起义失败。整个保山的回族又遭到毁灭性屠杀，死亡人数达10万多，只有少数外逃。易畴村只有丁府君丁悦老祖一人伪装成汉族得救，丁氏家人才有幸存活下来，马注的后裔也逃脱。马注后裔一分为二，一支在永昌街易畴村马绍清一家，另一支在板桥镇板桥街马德龄家。 丁氏家族在元明清三朝，有将领、举人、进士，有教师、商人、农民，丁氏又是元明清三朝经学世家，有爱国爱教的精神，被清政府和中华民国召回分田分地，分山为坟山。此证现存。封丁府君老人丁悦老祖为和平公，墓碑现存。还有清皇帝御赐墓碑，现存（见附图3）。丁悦老祖经历并见证了易畴村的血雨腥风。后来又搬来两家马姓回族。故有易畴村“回三户”之称。1947年从西山杨柳搬来一家赛姓回族。解放后又来了两家马家。据祖上一代代传至丁悦、丁发聪、丁发祥，再传到我们大爸丁荣讲：马注近祖原居大理，自其祖上六辈开始移居永昌易畴村、板桥，屯田在易畴村建立了马家庄园、茶花园，又名马家庄，现还有回族坟地存在。