标题：股东权力
简介
股东[1]权利是股东基于股东资格而享有的在公司获取经济利益和参加公司管理的权利,它包含财产性质的权利和公司经营管理权利。关于股东权利的性质在学界争议颇多,有所有权说、债权说、社员权说、独立民事权利说等学说。
目的
掌握股东权利,有助于股东增强法律意识,学会用法律武器维护自己权利。 
构成
公司是由股东组成的。股东权利是公司运行的基础。股东权利是公司法中的重要概念。应从公司的组合特性和公司内外部的利益关系着手才能全面、准确地理解股东权利。股东权利存在于股东与公司、股东、公司机构、高级管理人员、债权人、债务人之间。股东权利一方面来源于法律的规定,一方面来源于公司章程、股东会决议。
根据《公司法》第20条的规定,规定股东权利的法律仅包括全国人大及其常委会制定的法律和国务院制定的行政法规。另外,董事会决议也会对股东权利产生一定影响。股东权利之所以来源于公司章程,是因为公司章程具有法律的品性,是公司内部的法律。在股东的各种具体权利中,各权利的位阶关系是不同的,股东的各具体权利形成了一定的体系。资产收益权是股东权利的核心,查询权是股东的基础性权利。讨论股东权利体系的目的是为了正确区分固有权、非固有权,为了正确评价公司以章程或者决议形式限制或者剥夺股东权利的正当性。
性质
从公司的形成来分析,正是在结社自由权、所有权、契约自由权的相互作用下,股东权利成为一种特殊的独立的权利。目前的理论界的独立权利说并没有指明股东权利的本质。股东权利的本质是成员财产权。具有股东身份是行使股东权利的前提。
身份
从公司的设立、运行过程确认股东身份。公司设立、运行中产生的各种文件在确认股东身份中具有不同的作用。股东的出资状况在一程度上会影响股东具体权利的行使,但股东的有些权利不会受出资状况的影响。股东权利的行使包括股东管理权、股东收益权行使两个方面。股东行使管理权实质上是对公司机构的管理。股东对公司机构的管理方式有集体管理方式和个人管理方式。
机制
目前,我国《公司法》规定的股东管理权行使方式存在缺陷,应当从股东会、董事会、监事会的设置以及三者的关系着手予以改进。股东直接参与公司经营也是股东行使管理权的重要方式,但从公司法所强调的两权分离的理念看,又是股东管理权行使的特例。依法转让股权是股东行使财产权最活跃、最重要的方式。股权转让也应强调公司的参与,这样才能平衡各方的权利义务关系,减少、防止纠纷的发生。股利分配也是股东行使权利的重要方式,是股东会的职权,因此,法院不能判决公司分配股利。

诗集简介
《诗道无界》一书，收录了部分优秀的李远山诗歌作品，分为哲理诗、禅诗、山水诗、田园诗、抒情诗五大类，开创了诗与文、诗与思相结合的创作手法，可读性强。特别是作者提出的诗载信仰、诗禅同源以及诗道无界等观点值得读者们探讨和思考，这对当下传承并弘扬中华格律诗词有着极其重要的意义。
作者简介
李远山，原名李任，号远山老人，北京作家、诗人，祖籍山东日照。父母戎马南下，1961年7月生于浙江省江山市，历经下乡、进厂、求学，硕士毕业于中国社会科学院研究生院，曾在机关、党群、媒体就职。现任北京前沿新理念文化研究中心主任，中华诗院、远山诗词研究院创办人。
诗在中国，吾吟远山。——王学珍
远山诗神。——王吉祥
内容概述
有人说：“《诗道无界》是现代古典诗歌的经典。”有人说：“《诗道无界》乃稀世珍宝，千呼万唤始出来。”更有甚者称作者李远山为“当代诗仙李白”。为何一部诗集会引起轩然反响？
诗有道，禅无界。
就诗歌创作理念而言，远山先生是比较赞同明代的谢榛在《四溟诗话》中所说的“自然妙者为上，精工者次之”。同时他在《诗道无界》中提出“诗载信仰”、“诗禅同源”、“诗道无界”等观点。远山先生不仅仅将诗歌作为自己的个人兴趣爱好，更是带着一种社会历史使命感来创作的。因为他认为诗歌是中华民族文化的根基，为此他在《诗道无界》中对当下一些不了解中国文化的人“中国无信仰”质疑声表达了自己的看法：“其实在中华儿女心中，都有古典诗歌的情结；都能在特定的山峦风光中抒发内心的志向与情怀；都会通过中华格律诗的载体来集中体现中华民族所固有的人生信仰。诸如屈原的《离骚》、曹操的《龟虽寿》、刘邦的《大风歌》都是怀着一腔热血，在诗歌中体现了自我的人生信仰；陶渊明、李白、王维等则是仙风道骨、游历于山水之间，胸有侠客的情怀以及逍遥的人生态度，追随道的信仰；孙中山、毛泽东等老一辈革命者，皆以诗的形式来倡导他们的政治信仰，无论是三民主义”还是“马列主义”，在他们的诗歌中都能找到“为民众谋福祉”的核心价值观。正如孙中山的《咏志》，毛泽东的《七律·长征》、《沁园春·雪》《清平乐·六盘山》《七律·人民解放军占领南京》等诗词都蕴含着那个时代的信仰价值，她激励着那个时代的青年奋发图强，也是那个时代的精神力量。因此，纵观中华诗歌文化的起源，人们从大仰仰于“天”、拜于“地”开始，在整个历史文明进程中，逐步理清思绪，选择了本民族自己的理想彼岸，以诗歌作为载体，高高竖立起中华民族的灯塔，朝着祥和安康、同德利众的社会迈去。这就是中华诗歌几千年来的信仰魅力，她激励着一代又一代中华儿女实现复兴的梦想。这一宏阔的梦想必将伴随着时代潮流奔腾而来。这真是：春秋花自开，时代有情怀。历史无声走，潮流滚滚来。”
诗载信仰中华大地幅员辽阔，千百年来，不同文化、不同语言在此融汇，不同朝代、不同体制在此交替，然唯一不变的是中华民族的诗歌情结。无论沧海桑田、风云变幻，国人对诗歌的热爱始终有增无减。这种热爱源自于中华民族对自身信仰的寄托，并以诗歌的形式表现出来，流传于世。这真是：
上下五千年，
纵横万里川。
情怀天下事，
诗话在人间。
诗歌是中华民族信仰的载体。中华诗歌自产生以来就一直伴随着劳动人民的生产、生活，她是人与人、人与自然之间的情感纽带，是人们言志、抒怀、寄托精神信仰的载体。我国最早的诗歌总集《诗经》就是对儒家“仁爱”思想的抒发与寄怀。继而中国诗歌历经几千年后形成了劳动人民抒情于诗；文人墨客寄梦于诗；宦海斗士言志于诗；道家仙客寓理于诗；佛陀居士修悟于诗的传统。无论男女老少，一首诗就是一段情缘、一个故事、一种信仰、一生梦想。
当下一些不了解中国文化的人痴说：“中国人无信仰。”其实在中华儿女心中，都有古典诗歌的情结；都能在特定的山峦风光中抒发内心的志向与情怀；都会通过中华格律诗的载体来集中体现中华民族所固有的人生信仰。诸如屈原的《离骚》、曹操的《龟虽寿》、刘邦的《大风歌》都是怀着一腔热血，在诗歌中体现了自我的人生信念；陶渊明、李白、王维等则是仙风道骨、游历于山水之间，胸有侠客的情怀以及逍遥的人生态度，追随道的信仰；孙中山、毛泽东等老一辈革命者，皆以诗的形式来倡导他们的政治信仰，无论是“三民主义”还是“马列主义”，在他们的诗歌中都能找到“为民众谋福祉”的核心价值观。正如孙中山的《咏志》，毛泽东的《七律· 长征》、《沁园春·雪》、《清平乐· 六盘山》、《七律· 人民解放军占领南京》等诗词都蕴含着那个时代的信仰价值，她激励着那个时代的青年奋发图强，也是那个时代的精神力量。因此，纵观中华诗歌文化的起源，人们从大仰仰于“天”、拜于“地”开始，在整个历史文明进程中，逐步理清思绪，选择了本民族自己的理想彼岸，以诗歌作为载体，高高树立起中华民族的灯塔，朝着祥和安康、同德利众的社会迈去。这就是中华诗歌几千年来的信仰魅力，她激励着一代又一代中华儿女实现复兴的梦想。这一宏阔的梦想必将随着时代潮流奔腾而来。这真是：
春秋花自开，
时代有情怀。
历史无声走，
潮流滚滚来。
诗与禅诗是禅理的妙释。远山以为“自然本是诗，空悟不言迟。禅境无年月，春山有岁时”，诗禅同源，诗生禅念，禅得诗花，在释、道、儒诸家的研修中，不论你自觉或不自觉，你最终在诗境里能求得片刻的禅机与宁静。季羡林曾说：“在中国文艺理论史上，如果没有投禅入诗活动，中国诗歌的创作和理论，将会是另一种样子……”怎样一种情景呢？季老并没有假设，但有一点是可以肯定的，自大唐以来有关诗与禅的情缘，使得中华诗词更加有韵味，更加有神彩了。六祖惠能的《坛经》偈语诗、李白的《将进酒》、王维的《终南别业》、王安石的《登飞来峰》以及苏东坡的《赠东林忽长老》等，都是“空境无界”思想的妙释。“大禅无境，大道无界”，最终都呈现在无界的空境里。大凡人们看到实际存在的物象，它却是虚空的，而体察到虚无的东西，实际上它是存在的；因为实实在在的东西，往往在空空虚虚里面，而空空虚虚的东西，却往往存在于实实在在之中。以李远山《空实论》这首诗与诸诗友参禅悟法：
人在影中生，影随人世终。
观无虚为实，见有实成空。
实实空空里，空空实实中。
猴捞水底月，童捉树间风。
玄远虚为近，着西实是东。
人间虚实事，幻化影无踪。
当禅境幻化于人们的精神中，它给人们无限的遐想空间，让生命的意义上升为道的高界，使禅的清幽步入空的妙境。“大道无疆，禅境空原”，禅诗这种空妙悟法使中国诗歌有一种超然般的情趣，这种高端精神体验，是人类精神终极的享受，禅诗可以引领你超然幻化，带你进入一个神奇的空灵境界。在此有必要和诗友们谈谈中国诗歌与中华禅理的三点联系：
（一）诗禅同悟。所谓“悟”是来自本身的精神世界，是他人所不可替代的，是修行的成果，所以写诗、参禅都讲究悟。而正是因为禅宗为诗人们开辟了独特的思维方法，使“悟”的境界有所提高；“悟”的范围更为广泛，禅诗才越显非凡。
（二）诗禅难言。诗与禅同样有意可会、言难传的境界。譬如：禅宗主张“不立文字”，那么我们面对卷帙浩繁的禅宗经典该如何解释呢？由我看来，这并不矛盾，因为禅宗的高境界是无法借助字、声、色来表达其意境的。真实的境界完全靠自身所悟，所谓“不可说”，这与“诗无达诂”有相似之处。诗境与禅境同样在高端体验中都会遇到“只可意会、难以言传”的妙境。正是因为禅境奇幽、诗境奇雅难以直抒，才显现她的魅力与神奇。故言外之意境是禅与诗的共同点，也是诗人们被禅学所吸引的原因之一。
（三）诗禅同源。禅超脱，诗超越。中国禅宗认为，人人具有的佛性本来清净无为，没有烦恼缠缚（本来无一物，何处惹尘埃）。因此，人们一旦觉悟到自己的本性原来清净无为时，也就得到了彻底的超脱。禅宗的超脱与诗歌中诗人抒情言志一样，是源于生活又高于生活的产物。将禅与诗两者结合，扩大了诗歌的范围，反映了诗人精神世界的状态。
禅诗从唐宋发展至今，已经不能称其为佛教诗歌，也并非仅仅是宣扬佛理的诗，可以说诗人们借鉴了悟禅的思维方式，从而融入诗学，发展了诗歌的同时也拓展了禅学。简而言之，现代禅诗是包括儒、道、佛以及其他各个领域诗化了的高端精神文化，是游离于物外的高格心境，是崭新的诗歌创作思维，是诗歌的高级阶段。我认为，禅境是指在自然状态下，人不自觉地进入一种清幽、宁静、无我、极端高洁的精神空间，它是融儒、道、佛及一切高妙哲思为一体的觉悟之境。禅境的神奇，是言难尽、语不及、意难达、神难悟的，正所谓“走进禅境无小我，悟空意境无自身”。
诗道无界诗是对一切艺术最高境界的阐释。诸多的艺术表现手法，往往在诗的语言中可以得到最完美的阐释。这是为什么呢？首先我们皆知中华诗歌融哲学、美学、宗教、语言、舞蹈、音乐、道德、伦理、医学乃至易学等为一体。故诗是民族之魂、国之精气。其次，纵观国史，凡国之昌盛，必诗之复兴。诗是时代的强音，是民族心底的瑞气，是对精神境界的高端阐释。
由此我们说——诗道无界。这里有是几层意思。一、诗歌是人们信仰的载体，是精神境界所追求的高标，它是永无止境的。二、诗歌在艺术表现手法上是没有疆界的。三、诗歌在提高一个民族、一个国家的文明程度上是没有止境的。四、诗人在自身艺术德养上的修炼是绝无止境的，永远向往最高的诗歌境界。诗道无界有纵向和横向两方面内涵。一纵向，人们在学习诗歌时，不断提高自身的精神境界是永无止境，没有边界的。二，横向，无论男女老幼、中国人、外国人，都能学习乃至创作诗词，它的受众是没有界限的。
经典诗语
委屈藏进浪花里，痛苦封存老酒中。（长律·诗源志七韵）
古老山东齐鲁图，黄河入海卷长铺。（七言律绝·醉登岳顶）
半塘冰月何人物？数块云田是我家。（七言律绝·野老歌）
钱江歌远志，岳庙饮长风。（五言律绝·过岳王庙）
伤歌一曲远，暖日几时开？（五言律诗·江别）
一口喝干东海水，两肩扛走太行山。（七言律绝·壮志行）
龙门蛇阵摆肴诚，风雨桥廊听雨声。（七言律绝·过风雨桥）
天风接地气，雷电触云根。（五言律绝·中华魂）
观海豁心胸，听涛壮志荣。（五言律绝·虚怀生明月）
虚怀云海外，得意月明中。（五言律绝·虚怀生明月）
万壑开怀少，千峰欲梦多。（五言律绝·夜色）
敢追时尚高阶走，不慕风流低品行。（七言律诗·雨夜登岳顶）
名存北斗星辰上，志在千峰烟雨间。（七言律绝·志云天）
樽中藏笑语，饭后话平生。（五言律绝·话平生）
历史无声走，潮流滚滚来。（五言律绝·潮流）
闭月偷偷乐，泥牛不进村。（五言律绝·月黄昏）
雾里看花花看月，云中游月月游云。（七言律绝·迷离境）
人遇万难何所惧，心中不灭夜明灯。（七言律诗·心灯不灭）
空山松子悄悄落，黑白盘中局局迷。（七言律绝·烂柯山悟道）
笑到自如才是佛，醒来无我方入禅。（七言律绝·静）
无人风自乐，自在数云天。（五言律诗·数云天）
眼内乾坤亮，胸中日月明。（七言律绝·心有乾坤）
水清石瘦江南景，风阔山雄北国图。（七言律绝·江山万里图）
眼前几点零星雨，身后飘来一片云。（七言律绝·游三亚）
一夜秋风过，满山飞叶红。（五言律绝·秋红）
半湖秋水静，几处藕花残。（五言律绝·秋伤）
牧童牛背笛，吹走雾云天。（五言律诗·夏雨初霁）
登楼品菊过江来，花笑人欢迷雾开。（七言律绝·品菊谈禅）
邀月谈禅风有语，无声有意月开怀。（七言律绝·品菊谈禅）
千伤志在怀，万辱气添才。（五言律绝·丈夫情怀）