标题：居士
基本信息
1.词语
词目：居士
拼音：jū shì
1． [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信佛的人的泛称
2． [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的人
2. 梵语意译。
原指古印度吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。
《维摩诘经》称， 维摩诘 居家学道，号称维摩居士。慧远 义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”《南史·虞寄传》：“ 寄 因宝应不可谏，虑祸及己，乃为居士服以拒绝之。常居 东山寺 ，伪称脚疾，不复起。” 唐元稹《度门寺》诗：“舍利开层塔，香炉占小峯。道场居士置，经藏大师封。”章炳麟《建立宗教论》：“自我观之，居士、沙门，二者不可废一。”鲁迅《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：“饮酒食肉的阔人富翁，只要吃一餐素，便可以称为居士，算作信徒。”
3. 称道教中人。
宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四：“政和以后，道家者流始盛，羽士因援 江 南故事，林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”
4. 旧时出家人对在家人的泛称。
清蒲松龄《聊斋志异·道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道长日为客，宁不一作主？’道士笑曰：‘道士与居士等，惟双肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞说道：‘居士，你但放心，说凶得吉；你若果有些山高水低，这事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回：“老尼便向 痴珠 合掌道：‘居士何来？’”
5. 文人雅士的自称。
如李白自称 青莲居士 ；欧阳修自称 六一居士 ；苏轼自称 东坡居士。
典故
居士：梵文Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。
然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。
在中国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，中国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。
唐宋时期，佛教在中国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
居士由来
据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业又无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒，就同佛的其他弟子一样了。
历代居士
唐宋青莲居士——李 白（唐代大诗人）
  李 白香山居士——白居易（唐代大诗人）
耐辱居士——司空图（唐诗人）
乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
莲峰居士——李 煜（南唐后主)
龙丘居士——陈慥（北宋诗人）
无尽居士——张商英（北宋名相）
姑溪居士——李之仪（北宋文学家）
山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
半山居士——王安石（北宋文学家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
斜川居士——苏 过（北宋文学家）
翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
一佛居士——郑 侠（北宋文学家）
鹿门居士——米 芾（北宋书法家）
草堂居士——魏 野（北宋诗人）
六一居士——欧阳修（北宋文学家）
东坡居士——苏 轼（北宋文学家）
淮海居士——秦 观（北宋词人）
后山居士——陈师道（北宋官员、诗人。)
清真居士——周邦彦（北宋著名词人)
至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）
华阳居士——陶弘景（南宋思想家,医药家,炼丹家,道士）
彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）
简斋居士——陈与义（南宋词人）
芦川居士——张元干（南宋词人）
石林居士——叶梦得（南宋词人）
后村居士——刘克庄（南宋文学家）
深宁居士——王应麟（南宋学者）
易安居士——李清照（南宋女词人)
茶山居士——曾 畿（南宋诗人）
芦川居士——张元干（南宋词人）
灌园居士——计有功（南宋文学家）
石湖居士——范成大（南宋诗人）
遂初居士——尤 袤（南宋诗人）
于湖居士——张孝祥（南宋词人)
幽栖居士——朱淑真（南宋女词人)　
深宁居士——王应麟（南宋学者）元明清无诤居士——刘 迎（金文学家）
云林居士——倪 瓒（元代画家）
湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）
瑁湖居士——陆居仁（元书法家）
清容居士——袁 桷（元代著名作家）
衡山居士——文征明（明画家、文学家）
圣华居士——丁云鹏（明画家）
梅村居士——吴伟业（明代诗人）
青藤居士——徐 渭（明晚期文学艺术家）
石头居士——袁宏道（明文学家）
沧溟居士——李攀龙（明文学家）
香光居士——董其昌（明清书法家）
六如居士——唐 寅（明画家、文学家）
遵岩居士——王慎中（明散文家）
温陵居士——李 贽（明文学家）
莲溪居士——薛论道（明散曲家）
慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）
蝶庵居士——张 岱（明末清初文学家）
梅溪居士——钱 泳（明清文学家）
柳泉居士——蒲松龄（清文学家）
瓠冈居士——史震林（清文学家）
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
明珊居士——招子庸（清文学家）
万松居士——钱 载（清诗人、画家）
板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）
芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
随园居士——袁 枚（清文学家）
破尘居士、圆明居士——雍正皇帝
瓠冈居士——史震林（清文学家）
天瓶居士——张 照（清代书法家）
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
苇间居士——边寿民（清代画家）
樵山居士、观白居士——张 崟（清代画家）
晚学居士——吴熙载（清篆刻家）
瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）
仁山居士——杨文会（清末佛学家）
无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）近代  太炎居士——章炳麟太炎居士——章炳麟（国学大师）
曲园居士——俞 樾（国学大师）
量守居士——黄 侃（国学大师）当代戒欣居士——赵蓓欣（当代国画家）
传立居士——崔修闻（当代著名画家）
东岭居士——李艳晓（作家、律师、摄影师、拍摄佛教祖庭/）
康德居士——周师全（现代名医）
尘訫居士——俞 浩（茶界交流协会理事、著名茶人）
若斋居士——张耀虎（著名书法家、诗人）
爱君居士——王爱君（佛学家）
安定居士——史大（当代作家诗人潮人）
临渊居士（当代新锐派诗人）
道晟居士——吕强（当代最幸福的人）
耀贤居士－－顾宝兴（上海画马名家　皈依于灵隐寺衍空法师）
香严居士——方海权（国学学者、佛学家）
佛慈居士——大德山（网络营销、励志家）
逸仙居士——周大庆（现代诗人、古典文学家）
作品赏析
1．传立居士一然国画作品赏析
贝多罗的叶子
文/冷晰子
极小的时候，我就喜欢画画。拣一块松软的能画出黄色条纹的石头，在相对平整的大青石上，画太阳、云朵、小虫、鸟儿、青草、野花。整整一个春天，用石头的纹路，在我的幼小的心底，姹紫嫣红。
或者，拾一根刚刚用水浸灭的柴火棍，在老屋的木板壁上，画开放在老屋西面园圃篱笆上的牵牛花，画在院子里溜达的鸡鸭，画大水牛。那些画，无人看懂，我却画得欢欢喜喜，不亦乐乎。
深居大山深处的土家山寨，连最起码的教育，都要翻山越岭。家境也贫寒，这份欢喜，没有延续多久。随后，母亲病重，漫长的几年治疗。病愈后，作为老大的我，迫不得已，远走他乡，寄养在姑姑家，由姑父姑母抚养。刚刚成年，正值英年的姑父，积劳成疾去世。从此，犹如浮萍。与故乡，来来回回，匆匆忙忙，总是在路上。所有的梦想，和我一起，流离失所。
以上这一段，纯粹题外话。这是我的生命过程，经历的种种，只属于我自己。叙述它，是因为它契合了一然所说的：画画，是一件极为奢侈的事情。它需要很多东西来维系与坚持。其中，有物质的丰足，有日月的安定，有精神的沉潜与淡泊，如同与昆曲的知遇，需要心性的聪慧、品性的执着、岁月的修为。这些东西，跟年龄无关，而与阅历相连。
一然说：“感激生活在这样一个时代，人民安居乐业，我也能够安居乐业。这是很重要的，吃不饱穿不暖的情况下我不会去考虑画画，画画是件很奢侈的事情，所以要珍惜自己能够画画这件事。”他还说：“安安心心创作，踏踏实实生活。上有老下有小，首先要做好这个‘人’，然后才是去做好这个‘艺’。毕竟已经活的很奢侈了，因为我说过画画是件很奢侈的事情嘛。”
这段话，我以自身的经历，深有体味并引为近知。一然，是怀了一颗感恩的心，生活、画画。知足常乐。
皈依。读一然的画，忽然想到这个词儿。
这种皈依，是心灵最完整的回归。从红尘的喧嚣，从世事的杂芜，从灯红酒绿的繁华，从人在江湖的浮躁与身不由己。
一然是个阅历丰富的人。一如他的老师边平山说：他小，经历却不少。
任何人，都是一然经历的局外人。他内心深处的那些长长短短、深深浅浅的羁痕，都只属于他个人的生命成长过程，冷暖自知。
皈依佛门。便是这个过程不言而喻的答案。期待所有的林海涛声，归于静阳和煦；期待所有的激流浪涛，归于风平浪静；期待所有的疼痛，用微笑和从容抹平。
一然的笑，是静的。在他瘦削的脸上，清晨的阳光一样柔和温暖。这种静，也被一然理所当然地妥帖安放在他的画里。
一枚兰叶、一枝淡梅、一朵浅花、一株劲松，疏疏朗朗、清清淡淡。一如古绢上的月色，让人轻易地远离喧哗，沉入岁月的纵深，在美好而淳朴的回忆里，无邪而天真的笑容浅浅。
不需如何地想象，在一然的画里，我能非常自如地穿越时空的遥远距离，身临他的绘画现场。屏住呼吸，脚步如影，只怕一个细微的响动，惊了一然的画意画心。
心定神详，情入画中，才能落笔成禅。
在一然的画前，我像一个怯生生的孩子，只敢静静地看，远远的看。怕，扰了那份皈依之后的宁静安详。
“艺术也属于文化的范畴。中国乃至其他地区和国家的艺术都是植根于其特有的文化土壤之中，缺少了文化的滋养，艺术就没有存在的可能性……中国的传统文化是一座非常大的宝库，但我们却没有很好的开发和利用，这是一个很值得我们重视和深入思考、研究的问题。在这里单单从书画方面说吧，历代的书画名家哪一位不是有着深厚的文化修养？反观当下，我们有很多人注重艺术的‘实际操练’而忽视了对自身学养的提高。这是很可悲的。无论书法、国画、雕塑、音乐、舞蹈，最终不是看你的技法如何熟练，而是看你的文化修养有多高。”
对一然此语，我在读的当时，颌首微笑。艺术，是相互关联的。绘画、文学等等，都必须有着历史文化的浸染，以及，自身阅历的丰富。方能抵达一个高度，一种境界，一脉高格。芥子园画学浅说里，亦提倡：读万卷书，行万里路。吴冠中老先生，在他的《美丑缘》一书《说逸品》一章中也说：“路遥知马力，这‘力’多半体现在作者的文化素养及人格品味中，而技法功力则有志者都能达到。”
在艺术修养之外，心怀众生。著名作家张爱玲有言：“因为懂得，所以慈悲。”万物皆有情，万生皆是命，哪怕微小如尘。只有懂得万物之情，尊重万生之命，心怀良善与慈悲，才能让画境坦然而宽广。
看过一然的写生稿，一朵百合、一枝玉兰，一株青莲、几束野花、几粒野果、几根枝桠，都有着其独特、新鲜、生动、优雅的生命形态。洋溢着和谐、本真、淳朴的自然之趣。
生命的本身，其实是非常纯粹而干净的。是周围的环境，让生命在生存成长的过程中，落满尘埃。而干净与杂芜，完全在于我们的眼睛与心灵。记得在某个论坛，我发了一组自己拍的三亚的照片，有人回复说：“一直以为三亚是比基尼的浪漫世界，没曾想，还有如此的质朴。”任何的花朵，都是开在眼里心底的。所谓颜色，不过是心底颜色的呈现，你心底的花朵，是白色的，那么，它就是白色的，你心底的花朵，是艳红的，那么，它就是艳红的。
所谓笔触，不过是心底抛物线的再现。我的画，一直浮躁，我想，那是我的修为不够，总是与一些身外之事瓜葛不清。
一然用他佛家的“清”与“净”来看一草一木，一山一水，一物一事。所以，他的画，始终洁净无瑕，不染尘埃。他画的花朵，是静的，幽谷山崖、岩石罅隙、尘世一隅，疏朗、空灵、润泽、淡雅、幽清，自开自妍自芬芳。正如一然的心灵，澄明如镜。
一然的画，让我想起一些美丽的场景：乡村的月下，两个单纯无邪的孩子，心无芥蒂，手牵手的看月亮。或者，某个日落的黄昏，在古镇的一条小巷，踩着暮霞洒落的斑驳，安静行走，不经意抬首的刹那，与古旧吊脚楼的木格子窗口里一个颜容安详清寥的女子，瞬间对视，相知如镜。那个女子，不是别人，是自己的内心，是清白的最初。
我们行走得太久太远，归路的沿途，杂草丛生，一派荒芜。而我，在一然的画里，轻轻穿越时光，走进那片光阴宁静青阳淡淡的圃园。在这个圃园，寻找自己早已丢失的自我。在这些淡墨浅彩的世界里，可以轻易地放下一切，让残留在心底最初的纯粹，开一朵菩提。
我喜欢一然的字。笔淡墨清，在他的字里，有静日旭阳里抬首微笑着看蓝天白云的悠闲。能闻到山风、石头、青草、野花的清香。
中国水墨，尤其文人画，讲究字画合一。也许是因为我的字，写的不好，曾好不容易在吴冠中老先生的《短笛无腔》里找到一个理由——吴冠中老先生说：林风眠的画，有时候连盖章的地方都不留，在林风眠先生的画里，每一处空白，都有着无尽的延伸涵义——由此，聊以自我安慰了一下。但遗憾终归是遗憾。读一然的画，更让这遗憾，不可原谅，并深深地为年少时光里光影的无度挥霍悔恨不已。
从内心里说，我是喜欢这样的画法，画技。淡淡的墨，直抒胸臆。在像与不像之间，自如优雅地伸展。比如，一然的梅，一两枝的斜伸，三两朵的勾勒，雅韵淡香的清清爽爽；比如，一然的一朵牡丹，颇有点遗世而独立的风骨；比如，一然的那一丛兰，静自幽芳不与争宠；比如，一然的那两朵菊，一如生长在陶翁的南山下。
不能不承认，是一然的字，在画间，看似随意闲散，却字字巧为安排。让这些清简的画，有了生命里不可言喻的禅意。
所有的邂逅与遇见，都有前世今生。我的前生，会不会，是荒凉野外的一朵花或者一株草，而在后世，才会在画里画外，与青山简水、茅屋檐舍、野石孤树、淡花寂草，久别重逢。
于一然的《兰心蕙质》册里，一次次接受着灵魂的洗礼，一次又一次，给了我一种尘灰荡涤之感。清寥的笔触，闲淡的洒脱，株株，各有风韵，片片，各随风飞，朵朵，各似蝶舞。
蕙质兰心，兰心蕙质。因了字的抒怀，愈加有了“飞琼散天葩，因依空岩侧。守墨聊自韬，不与众芳碧。”的诗境禅意。
我喜欢一然的两方印。
一方：押记。
简洁如婴儿的初生。从里到外，清凌凌的通透，无一丝杂芜，一粒尘埃。
还有一方“三叶花园”。
一然曾把自己喻为贝多罗的叶子。他说：“我在家排行为三，上面有两个姐姐。我曾写过一段文字——我是一片叶子。说白了，三叶花园，就是老三家的花园，我自己的花园。再往深处说，就是画我心中的花、画我生命的花。这些花，无论是含苞的、怒放的、残败的，对于我而言，都是生命的呼吸和吐纳。
我在写生时，如同面对故友新知，更是在反观自己的灵魂和肉体。我聆听花叶的呼吸和低吟，我触摸花叶的生命的律动。我完全沉醉于对大自然生命神奇的敬畏。看看自然界中的花花草草吧，静静的，静静的把生命的迹象完成。一个个轮回，是那样沉静。是那样沉静的接受一切的一切。”
我读过一然的那首诗，里面有一段说：“我仅仅是一片贝多罗的叶子/能够得以滋养我身体之外的美丽生命/这 难道不是/佛祖于我身 /书写无字的/佛经”。
于是我说：
顾城有一首诗：《寻找一盏灯》走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在窗帘后面/被纯白的墙壁围绕/从黄昏迁来的野花/将变成另一种颜色/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它在一个小站上/注视着周围的荒草/让列车静静驰过/带走温和的记忆/走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说 它就在大海旁边/像金桔那么美丽/所有喜欢它的孩子/都将在早晨长大/走了那么远/我们去寻找一盏灯
有些诗歌，是会让人漠然落泪，或者，阑珊灯火般回眸的。
诗歌里，一定会有某些相似的场景。境遇、思维，瞬间阳光一样铺开。然后，有一些词语，一定会惊了你的心，似曾相识，或者，初次邂逅。那都不重要，重要的，是它们从你的心间丘比特的箭一样穿过。
贝多罗的叶子，其实就是一盏心中的灯，但我更愿意，开成贝多罗的花。
常常在一然的画里，想起顾城的这首诗歌，远方的灯盏，一然的画境，都如普罗旺斯的断桥，那座被历史遗忘，静默在弥漫着薰衣草花香的天堂的断桥。彼岸就在不远处，却永远也不可能抵达。而时光深处，彼时的落日霞光和两两相望的温暖，在内心的一隅，鲜如初遇，淡淡的怅惘和忧伤，隽永而深刻。
我们只是叶子啊，没有足够的力量，飘到彼岸，我们只是花啊，没有足够长的时间，一世又一世的等待。所以，活在当下，活在片刻的光阴里。把忧伤与伤痛，轻轻推开，让时光中那些被忧伤遮蔽的花朵，探身微笑。“画自己心中的花，画自己生命的花”。多么好。
多么好。
2010.12.28
传立居士一然国画作品欣赏(14张)
2、香严居士（方海权）作品赏析
格言：
一：为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。因为我们造的是好因，自得好果。
二：离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。
三：人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。
四：不要随便打断别人的说话，要静心细听大家的讲话，这样会增长自身的智慧。
五：坚强的意志，是经过许多崎岖曲折的磨练而成。有了这些经历，才知道平稳人生的可贵。
六：盛开的榕树可以容众乘凉，自然千年长青。有宽容别人的胸量，福泽大又长久。
七：任何事情要努力去做好，结果如何那是天意，不要一开始就没有信心而产生不努力，这就是自信。
八：有远大志向而脚踏实地，有障碍失败而不言放弃，这样坚持下去，不会成功也会获益无穷。
九：君子之德，益及子孙。今日之贵，昨日之功。
十：不管出身高贵或贫贱，那是父辈的事，应自强开创自己的一片天地。
语录：
冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀，春天的温暖才识得百花满园春色。也只有经历苦难，才知道甜蜜人生的可贵。
莲花比牡丹少一分多情，花开也难动京城，但它的花果同时盛开，不会虽美空入目。有美好结果的事情，我们的付出就会产生无限意义。
不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
明珠那会永远埋于土中，蛟龙那会时常游于浅水。如果我们积累了无量福因和智慧，一定会脱俗显出。
那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。我们不要随便辜负人家啊。
芝兰生在幽谷之中，不会因为无人欣赏而不吐芳香。莲藕虽然有孔，它的胸中切是一尘不染。人生在世，不要因为五浊恶世而随波逐流，有道德行好心才得天佑。
人们最害怕的是无常变化，要学习适应环境的变化和变化中另找创新，并不是停留在变化的痛苦中。　美丽的花虽然会凋谢，可是盛开的时刻值得欣赏。要在美好的时候创造出美好的东西，人生才会充满意义。　一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。　心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。　人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。　蔚蓝的天空虽然是美丽，经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物，因为他经得起大风大浪的考验。　常自认为是福薄的人，任何不好的事情发生都合情合理，有这样平常心态，将会战胜很多困难。　君子之交淡如水，要有好脾气和仁义广结好缘，多结识良友，那是积蓄无形资产。很多成功就是来源于无形资产。　一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。我们做任何事要打好基础，才能坚固不倒。　同样一件事情的发生，有的人感到非常痛苦，有的人能够接受。因为这两者的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。香严居士（方海权）作品(4张)