标题：毗卢寺
简介
南京毗卢寺，位于江苏省南京市玄武区汉府街。因庙中供养毗卢遮那佛，初名毗卢庵。毗卢遮那佛毗卢遮那佛，汉译：大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
毗卢寺乃“金光明道场”，秉金光明精神，庄严国土，弘宣圣教，于金陵佛都独具特色。《金光明经》在经文当中，被称作是众经之王。与法华经、仁王经同为镇护国家之三部经。《金光明经》在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德。
1912年，太虚法师在毗卢寺筹办中国佛教协进会，从事讲学和教务活动。1939年，方丈务道法师于寺内创办毗卢佛学院。1955年周恩来总理陪缅甸吴奴总理到毗卢寺参观、访问、拜佛。毗卢寺曾成立中国中医院，成为中国佛教研究和中医学研究的中心，对中国佛、医及文化有着不可估量的影响，是中国佛教从传统走向现代的标志性道场。
  南京毗卢寺，位于南京市汉府街4号，始建于明嘉靖年间（1522-1566），因寺中供养毗卢遮那佛，初名毗卢庵。原一小庵，清咸丰年间毁于兵火，后有僧量宏创一佛殿。清同年间，曾国荃游南岳衡山齐公岩，与海峰法师有戏约“如我督两江，为您造庵。”海峰即立誓代他管理天下名山。海峰，江苏镇江人，客居湖南。清光绪十年（1884年，曾国荃任两江总督，招海峰至南京择地造寺，经与量宏商量，在原毗卢庵址建寺。湘军诸将捐巨资建大雄宝殿、万佛楼和藏经楼等，将原毗卢奄旧址周边扩大，东至清西河，西至大悲巷，北至太平桥，南至汉府街，遂改庵为毗卢寺，为南京第一大寺，方丈海峰，屈十方传法系寺庙。海峰下有方丈寄禅、芳田。光绪二十八年后有方丈显文（字印魁）、舣波、古昙、广明等。光绪中叶至宣统初年，印魁显文祖住持开展禅学研究。宣统元年（1909），请谛闲大师来寺主讲天台宗教义。民国元年（1912），方丈瑞生，传天台宗。同年，太虚在毗卢寺筹办中国佛教协进会（在镇江金山寺开成立大会），从事讲学和教务活动。民国8年，瑞生举行圆通大戒,受戒弟子中有比丘90人，比丘尼30人，男居士18人，女居士29人。同年，瑞生圆寂，由观同、务道相继任方丈。主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、万佛楼、藏经楼、毗卢殿、塔院、法堂、斋堂等。
历史沿革
南京毗卢寺风景图(20张)如我督两江，为你造庵”，清同治年间，湘军首领曾国荃在南岳衡山游览时，与海峰法师的这句戏约竟成就了一代金陵名刹毗卢寺。 
光绪十年（1884年）升任两江总督的曾国荃，不忘履行自己的诺言，他号令手下湘军诸将捐献巨资，从南岳衡山运来香木，将临近两江总督府（今南京总统府）的始建于明嘉靖年间的一间小庵，扩建成了一座雄伟壮丽的大庙，因庙中供养毗卢遮那佛，故名毗卢寺。其时毗卢寺东至明故宫、西至总统府、北至珠江路、南至长江路，遂为南京第一大寺。海峰法师成为毗卢寺的第一任方丈。乾隆下江南时到达南京的第一天晚上，就在毗卢禅院下榻。当晚，乾隆在寺庙用素斋，斋后拜访了一百零四岁的方丈法空大和尚，与法空彻夜谈禅说法。乾隆以香客身份在毗卢禅院下榻三日，并在此处理了诸多大事，亲自指挥了缉拿白莲教首领“一枝花”的重案。之后，乾隆才辞出毗卢禅院，正式接受南京文武百官的盛大恭迎，由此揭开六下江南的序幕。
其时毗卢寺东至清西河、西至大悲巷、北至太平桥、南至汉府街，遂为南京第一大寺。海峰法师成为毗卢寺的第一任方丈。
南京毗卢寺为天下共知，当在中华民国建都南京之时。因其坐落在民国政治文化中心——长江路的起首，而一跃成为全国佛教的中心。中国佛教会、中华佛学研究会、中国宗教联谊会、首都中医院皆设于此，其时民国要人多相往来，连孙中山先生也曾亲往静思。当时寺中有万佛楼一座，供奉镏金铜佛三千尊，造型各异，金碧辉煌，叹为民国一景。赵朴初先生长期在此工作，一九四七年还在毗卢寺召开全国佛教代表会议。
文革浩劫期间，毗卢寺3000尊佛像全部散失，房屋殿堂被作为工厂之用。1988年，时任全国政协副主席、中国佛教会会长的赵朴初居士故地重游，探访了年轻时曾长期居住和工作过的毗卢寺。面对物是人非的景象，赵朴老感慨良多，表露了恢复毗卢寺的心愿。十年之后，在政府支持下，毗卢寺终得恢复，重续香烟，2004年中国最大的汉传佛教仿明清单体古建——万佛楼又复建完工，再现当年雄风。2011年，大雄宝殿修缮竣工。复建的钟楼、禅堂也正式落成开放。
如今徜徉在香烟缭绕的毗卢寺中，据说是曾国荃当年亲手种植的两株银杏，硕果累累，仿佛在诉说着百年的因果轮回。当年扩建的大雄宝殿里，从南岳运来的香木立柱依然幽香袭人，殿后两棵有着300年历史的黄杨古树下，两口古井的井水依旧清冽甘甜。寺中有万佛楼一座，楼内藏有全套的《乾隆大藏经》，共168本，全世界只存40套，与大报恩寺磬和荷花缸并称为“毗卢寺三宝”。其中，左边的大报恩寺大磬为金铁合铸而成，高0.49米，直径0.63米，重100公斤，为明代大报恩寺遗物，据称，由于含金量特别高，这只大磬与众不同，敲击后，余音袅袅长达40多秒，十几秒过后，便会出现奇妙的现象——敲磬者心率与磬声频率一致，不由让人顿起肃穆敬畏之意。而那口清代荷花缸，高0.61米，口径0.685米，周身彩绘雄狮13只，径口刻有“光绪十五年九月太子太保两江总督一等威毅伯捐置付毗卢寺永远宝用”。楼外黄墙红窗、琉璃飞檐，叠映成趣。楼内雕梁画栋、珠灯藻井，令人目不暇接。1万余尊形态各异的镏金铜佛，金光万道、与日争辉，善男信女争相供养。
传义法师2006年2月荣膺江苏省南京市中国佛教会旧址、金陵名刹毗卢寺方丈，由此结束该寺四十年来没有正式方丈的历史。
寺院胜景
  毗卢寺藏经楼位于万佛楼二楼，这套《乾隆大藏经》即供奉在藏经楼。据寺中僧人介绍，中国历史上《大藏经》分多个时期多种版本，其中以明永乐和清乾隆时期的藏经最为名贵。归藏南京毗卢寺的这一套即为清刻版乾隆大正藏，全套共168本，全世界仅有40套，因此弥足珍贵。
藏经楼中央供奉的五方五佛，其佛龛也堪称艺术精品：据介绍，这个长4米，宽1．5米的佛龛，号称“三无”——一无上色，二无油漆，三无钉子，全部选用上等紫檀木依靠榫头拼接而成，是由80名扬州工匠日以继夜，用工188天雕刻而成。
在万佛楼的四楼，左右还各有一件镇寺之宝，即大报恩寺磬和荷花缸，它们与《乾隆大藏经》并称“毗卢寺三宝”。其中，左边的大报恩寺大磬为金铁合铸而成，高0.49米，直径0.63米，重100公斤，为明代大报恩寺遗物，据称，由于含金量特别高，这只大磬与众不同，敲击后，余音袅袅长达40多秒，十几秒过后，便会出现奇妙的现象——敲磬者心率与磬声频率一致，不由让人顿起肃穆敬畏之意。而那口清代荷花缸，高0.61米，口径0.685米，周身彩绘雄狮13只，径口刻有“光绪十五年九月太子太保两江总督一等威毅伯捐置付毗卢寺永远宝用”。据介绍，磬和荷花缸两件镇寺之宝都是从原万佛殿遗址上挖掘出来的。
寺庙特色
  毗卢寺如今徜徉在香烟缭绕的毗卢寺中，据说是曾国荃当年亲手种植的两株银杏，硕果累累，仿佛在诉说着百年的因果轮回。当年扩建的大雄宝殿里，从南岳运来的香木立柱依然幽香袭人，殿后两棵有着300年历史的黄杨古树下，两口古井的井水依旧清冽甘甜。穿过黄杨古井，拾级而上，斗拱飞檐中“万佛楼”三个描金大字熠熠生辉。楼外黄墙红窗、琉璃飞檐，叠映成趣。楼内雕梁画栋、珠灯藻井，令人目不暇接。1万余尊形态各异的镏金铜佛，金光万道、与日争辉，善男信女争相供养。
现任住持
毗卢寺(14张)传义法师，字正进，俗名郝灿斌，1967年3月生于河南省登封市。自幼随母信仰佛教，1987年于江苏省南京西霞古寺依茗山、 辉坚、本振三位大和尚为剃度恩师，法名传义。1988年春，在广东韶关南华寺礼本焕大和尚受具足戒。1989年春任栖霞寺僧值。1990年夏毕业于中国佛学院栖霞山分院，当选南京市佛教协会理事，1991年春任栖霞寺知客、第一监院（主持寺内日常事务工作）兼任中国佛学院栖霞山分院教务处副主任。1993年春任九届南京市政协委员、江苏省青联会委员。入南京大学哲学系宗教研究班，跟赖永海、许鼎新二位老师学习，以代表身份参加六届中国佛教协会代表大会。 
1994年1月，调海南省三亚市。任海南省佛教协会筹备组副组长、三亚南山寺筹建委员会副主任、中国海南南山寺功德基金会副会长兼秘书长、三亚市政协常委。1995年5月进入中央社会主义学院进修。1998年10月调回南京，主持修复毗卢寺工作。1999年1月任十届南京市政协委员，南京市佛教协会常务副秘书长（主持市佛协日常工作）。 
2000年5月，时任中国佛协副会长名山大和尚在南京毗卢寺，登狮子座传法，传义授记为曹洞宗第四十九代法嗣人，赐名法理，茗老在大雄宝殿为其送位（蒲团），晋为毗卢寺住持。2002年6月增选为南京市佛教协会常务副会长。现为江苏省国画院特聘书法家。

简介
  毗卢寺毗卢寺位于河北省会石家庄市西郊上京村，是中国佛教一座古老庙宇，以保存有精美的古代壁画而闻名。据《方舆汇编》和寺内现存碑碣记载，毗卢寺创建于唐朝天宝年间，宋、元、明各朝均曾重修。原来规模较大，建筑较多，现仅存释迦殿（前殿）和毗卢殿（后殿）。毗卢殿中央佛台上供奉的是佛教的本尊主佛毗卢遮那（印度语，意为光明普照），故该寺称为毗卢寺。两殿内均绘有壁画，绘制面积共200多平方米，是我国目前保存较为完好的明代的重要壁画之一。
建筑特色
南京毗卢寺风景图(20张)前殿即释迦殿，面阔三间，进深三间，小式布瓦悬山顶，前有抱厦。殿内正面塑释迦坐像一尊，四壁绘有壁画83平方米。内容是中国化的佛教故事及民间神话故事。绘制水平不如后殿，保存也不够完整。
后殿即毗卢殿，也是该寺的主殿，建在高1米的月台上，面宽三间，进深三间，前后有抱厦，平面呈十字形。殿脊两端有龙头凤凰卷尾的鸱吻。飞檐深远，瓦顶坡度缓和，因而外观舒畅，形制特殊，俗称五花八角殿。殿内存有重彩壁画120平方米，其中四壁的壁画最为精彩。上下分三排，绘有天堂、地狱、人间、罗汉、菩萨、城隍土地、忠臣良将等儒、释、道三教各种神像人物500多位，又把他们分成120多个小组合，每组合旁有名号榜题，形成了三教合流的壁画艺术特点。北壁高2.8米，宽3.95米，壁画内容以佛教题材为主，画有现忿怒身的十大明王及帝释、梵天、天龙八部、四大天王、玉皇大帝等道教和释教人物120多身。东西两壁均高2.8米，宽7.6米，壁画以道教内容为主。东壁绘有南极长生大帝、扶桑大帝、玄天大帝、地藏王菩萨、鬼子母等共130多身。西壁画北极紫微大帝、巨半拿等众、五湖龙神等众、崇宁护国真君等，共140多身。南壁高宽与东西壁相同，壁画以世俗人物为主，东侧画引路王菩萨、为国捐躯忠臣烈士、九流百家一切街市等，共80多身。两侧画面然鬼王、城隍土地等众，往古贤妇烈女、后妃、宫人女官等，共60多身。这些画虽属宗教题材，但透过宗教的帷幔，仍然能看到现实生活的影子，有的还直接描绘了劳动人民的形象。
画风承袭了我国古代壁画的传统画法，技法娴熟，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真，主次分明，层次井然。壁画赋色以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中取得调和，色彩丰富而和谐。使用的颜料以矿物质为主。这些颜料稳定性好，保存时间长，虽已经历了几百个春夏秋冬，但色彩至今还很鲜艳。壁画还大量使用了沥粉贴金，整个壁画看起来艳而不俗，富丽堂皇，光彩夺目。墨线描绘物象是中国绘画的一大特点。毗卢寺壁画的线条描绘法比较丰富，“线”的类型比较齐全，应用得当。在继承唐宋线描优秀传统的基础上，有了新发展。作者从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、错落、虚实、刚柔、粗细、展蹙等排列组合的变化，把人物描绘得异常生动，给人以有灵魂、有生命呼之欲出之感。物象的内容和质感也表现得很好。
历史沿革
  唐代是我国壁画最兴盛的时期，吴道子是最有成就的杰出画家。当地相传，曲阳县北岳庙里的飞天神、赵县柏林寺大殿壁画上的水，都出自吴道子手笔。曲阳和赵县，一北一南，距上京村均不过百里。专家考证，毗卢寺壁画的画派风格基本上是承袭吴道子画派之粉本的，有人将它与甘肃敦煌壁画、山西永乐宫壁画、北京法海寺壁画相提并论，足见其受到重视的程度。
毗卢寺壁画内容丰富，包罗万象，技艺精湛，具有较高的艺术价值，对研究古代社会生活、风俗习惯以及古代美术史和传统绘画艺术都有重要的意义，是我国古代壁画遗存中的宝贵珍品，被国务院列为全国重点文物保护单位。
水陆画及其艺术特征
石家庄毗卢寺水陆画内容丰富，技艺精湛，具有较高的史学价值与艺术价值，对研究古代宗教发展、社会生活以及绘画艺术都有重要的意义。本文对其文化背景与艺术特征进行分析研究。 
水陆画是中国古代宗教绘画的一种，供佛教和道教举行水陆法会时悬挂使用。因制作工艺和材料不同，水陆画主要分为壁画和卷轴画两种形式。水陆画的绘画技法传承于敦煌壁画，主要是运用中国传统工笔重彩人物画法，人物的造型、勾线、设色都具有很高的艺术技巧，是我国工笔重彩人物画的珍贵遗产。水陆画内容一般绘有儒、释、道三教人物故事，内容包括了天堂、人间、地府三界。儒、释、道三教的所有神、佛、仙，如佛教中的诸佛菩萨、明王尊者、护法韦陀等，道教的日月星辰、三官大帝、风雨雷电等，另外还绘有儒家的帝王太子、后宫妃嫔、将帅士兵、贤妇烈女等反映现实社会生活的画像，因此水陆画具有一定的现实意义。水陆画既是宗教绘画，又是民俗文物，一幅完整的水陆画，就是一幅天、地、人三界组成的社会全像图。水陆画上所保存的图像和文字，对佛教史研究、儒释道三教融合研究、信仰民俗研究、中国古代服饰研究、中国美术史研究等都有重要的价值，特别为斋戒、祈愿、抄经等文献的识读和解释提供了直接参考，成为艺术界、文物界、宗教界研究美术、历史、宗教的诊贵资料。 
石家庄毗卢寺是中国佛教临济宗的一座古老庙宇，位于河北省石家庄市西北郊杜北乡上京村。始建于公元8世纪唐天宝年间，距今已有一千二百多年历史。历代有多次损坏和修葺。毗卢寺水陆画是我国以壁画形式绘制的水陆画重要作品，它与甘肃敦煌、北京法海寺、山西永乐宫壁画同为我国最富盛名的宗教壁画，但其他三家描绘的只是某一教派的内容，惟有毗卢寺壁画集儒、释、道三教于一堂，集三教人物于同一画面，气势壮观、富丽堂皇。毗卢寺前后两殿绘有水陆画共计二百多平方米，内容丰富，人物众多，比著名的永乐宫三清殿壁画《朝元图》的人物还多近一倍，其构图、线描、着色、人物刻划等方面都达到了相当高的水平，具有较高的艺术价值，对研究元明时期的社会生活、风俗习惯以及古代美术具有重要价值，现代文艺评论家王朝闻在他的《新艺术创作论》中曾盛赞毗卢寺壁画是中国古代壁画遗存中不可多得的珍品。 
毗卢寺的前殿释迦殿内四壁绘制水陆画共约八十三平方米，内容有中国民间传说《狸猫换太子》，以及汉化的佛传故事、道教的天神地祗。殿内东、西山墙绘有“八仙过海”的画像，人物造型生动。可以看出其人物、风俗、内容都与常见的印度佛传故事有很大的不同。它以连环画的形式绘于墙上，富于情节性和趣味性。同时这些佛传故事和中国民间传说绘在一起，也充分体现了外来文化与中国本土民间文化的交流与融合。毗卢寺前殿绘制水平不如后殿，保存也不够完整。后殿毗卢殿是寺内正殿，中央佛台上供奉的是佛教的本尊主佛毗卢遮那(印度语，意为光明普照，故该寺称为毗卢寺)。毗卢佛像两侧有石刻香花菩萨。扇面墙正面绘有二护法金刚，背面绘有六幅观音像。毗卢殿四壁水陆画共122平方米，计508个人物。下层神像高约一米，中上层神像依次减少，多为大半身，每幅画均有题字。 
毗卢寺水陆画虽为明代民间画工绘制，但其技法皆取自唐宋、与敦煌壁画的风格同出一脉。历史上曾有许多著名画家参与壁画的绘制，如顾恺之、阎立本、吴道子等。宋、元之时，中国从事和继承中国工笔人物的主要是那些为寺院绘制壁画和水陆画的民间画师，他们多是虔诚的宗教信徒，在技法上一丝不苟，同时又融入了自己对描绘对象的情感。他们参照顾凯之、阎立本、吴道子等前辈大师们的以线为骨的中国人物画传统笔法，结合了丰富的想象力，创作出这些精美的水陆画。毗卢寺水陆画主要有三大特点： 
一是儒、释、道三教合一：画面上人物千姿百态，浑然一体，形成了一个总的节奏和韵律。但它们又三、五成组，独立成幅，构成有主有从，变化多样，自成格局，每个人物都有一篇寓意和传说故事，形成了三教合一的壁画艺术。水陆画至明清之际基本定型，一堂均在120幅以上，毗卢殿水陆画正符合基本定型数目。毗卢殿北壁高2．8米，宽3．95米，内容以佛教题材为主，绘有梵天、帝释为中心的诸天神；画有十大明王及帝释、梵天、天龙八部、四大天王、玉皇大帝等道教和释教人物120多身。西壁绘有北极紫微大帝、四渎五湖和雷电、山水和花木神五湖龙神等众、崇宁护国真君等，共140多身。东西两壁均高2．8米，宽7．6米，壁画以道教内容为主。东壁绘有南极长生大帝、扶桑大帝、玄天大帝、地藏王菩萨、东岳、中岳、南岳、四海龙王和五方诸神、地藏十王及鬼子母等共130多身。东南、西南壁是佛教人物，而东北、西北壁则是儒家人物，每组人物都有一个传说故事。南壁高宽与东西壁相同，描绘内容以世俗人物为主，东侧画引路王菩萨、为国捐躯忠臣烈士、九流百家一切街市等，共80多身。西侧画鬼王、城隍土地和古帝王后妃、往古贤妇烈女等，共60多身。殿内壁画佛、释、道三教合流，这在别处是不多见的，充分体现了中华民族几千年博大精深的历史文化底蕴和宽广的包容胸怀。这些画虽属宗教题材，但仍然能看到现实生活的影子，有许多地方还直接描绘了劳动人民的形象。 
二是造型优美，线描丰富：毗卢寺水陆画的画风，承袭了我国古代工笔人物画的传统画法，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真，主次分明。不同于永乐宫《朝元图》整齐排列的形式，毗卢寺水陆画将全壁分成100多个小规模组合，运用对称手法，将内容庞杂的一百多组壁画，五百多身的帝君神仙各式人物安排得井然有序，错落有秩，杂而不乱。各组之间由紫、石绿、浅赭三色螺旋形的祥云分隔开，图案化的云朵既调整了画面，又有助于烘托主题。这样的总体布局，使人感到内容丰富，形象突出，情节生动。每组都可以是一幅单独成立的精彩人物画，但上下左右互相联系，谨严奇巧。 
线的应用是中国绘画的一大特点，水陆画属于传统工笔重彩人物画，勾线极为关键。毗卢寺水陆画中的线描有很深的功力，成功地刻画了不同人物在不同场景中的各种动作、表情和心理状态，形象真实生动，在继承唐宋线描优秀传统的基础上有了新发展。画工从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、虚实、刚柔等排列组织的变化，把人物描绘得异常生动。给人以有灵魂、有生命之感，物像的内容和质感也表现得很好。人物衣纹描绘飘逸灵动，线条流畅且劲健有力，气韵生动，飘逸自然，表现手法极为成熟，达到形神兼备，呼之欲出的艺术境界。 
三是画面色彩丰富和谐：水陆画使用的颜色极为考究，多以矿物颜料及金属颜料为主，有石青、石绿、云母、赭石、金、银箔料，凡选材皆为化学性质稳定之物，这些颜料稳定性好，保存时间长，即使历经千年也不会褪色，能够长期保持住画面色彩的鲜明艳丽，因此毗卢寺水陆画虽已经历了几百年，但色彩至今还很鲜艳。水陆画采用传统的重彩勾填法，以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中取得调和。色彩丰富妍丽，线条潇洒流利，人物形象生动。水陆画还大量使用了沥粉贴金技法，使人物形象有强烈的立体感，整个壁画看起来艳而不俗，富丽堂皇。画面各组人物之间由三色螺旋形的祥云分隔开，图案化的云朵既调整了画面，又有助于烘托主题。 
毗卢寺水陆画的这些绘画特征不仅反映了明代高超的绘画艺术水平，具有较高的历史文物价值和艺术价值，同时，从一个侧面反映了明代民间绘画在当时所谓的“士大夫所不欲挥毫而世人喜之者，皆工匠为之画”，是我国古代劳动人民在现实生活中默默无闻地创造历史、创造文化艺术的见证。 
毗卢寺水陆画为中国美术史研究提供了重要的资料。佛教传人中国后给中国美术带来新的题材和风格，特别是促进了中国人物画的发展。中国历代人物画内容多以道释为主，故事画、风俗画为辅，但在唐代之后出现了以写意画为主的文人画。继承中国工笔人物画的多是那些绘制宗教画的民间画师，而民间画师的粉本是世代相传的。我们可以从水陆画中研究中国古代工笔重彩人物画的技法，了解到古代绘画大师所创作的人物画的大致原形。毗卢寺水陆画中不仅可以见到人物画、山水画的技法，而且可以看到许多民俗方面的内容。壁画绘制者在服务于宗教这一大前提下，将当时的社会风俗绘入画中，为现代人的研究提供了生动的历史资料。毗卢寺水陆画中的500多位佛、神、仙都是中国老百姓所敬奉的，从中可以研究出中国人的信仰民俗和信仰心理。古代的画师除了佛、神、仙的画像继承前代画师的样稿外，一般帝王、臣民的俗世服饰都是按照当时社会的服饰制度描绘的，它为中国古代服饰研究提供了具体形象的资料。 
由此可见，水陆画是为宗教内容服务的艺术，其本身具备宗教和艺术双重职能。毗卢寺水陆画是我国宗教壁画艺术的宝贵遗产，传统文化的一座宝库，是民族绘画艺术的精华。毗卢寺水陆画三教合一的内容体现了当时宗教发展的状况，而其艺术特征则反映出明代宗教画是相对于当时文人画而言非常重要的一个领域，与此前的宗教画相比较，它的题材更为广泛，造型与色彩表现更为成熟。

简介
遂宁毗庐寺距离四川省遂宁市西部约35公里处，坐落在安居区白马镇华藏山下，距白马镇5公里，始建于宋代，明朝扩建，寺庙占地面积7500平方米，建筑面积5512平方米。寺庙内曾出了一个远近闻名的高僧——清心大师，法号住朝，外号“癫师爷”（济公和尚原型）。此地香火旺盛。每年三月的“香会节”，遂宁毗庐寺均会迎来遂宁、甚至四川及川外众多慕名而来的朝拜者，甚是热闹，日均人流量达3万人次以上。济公扫“秦”、济公惩治嘲弄贪官污吏，路见不平拔刀相助等美好传说，给人以无穷遐想与回味。
建筑特色
寺院清幽秀美，设有大雄宝殿、十八罗汉殿、千手观音殿等，寺院前方约1000米的蹊径流处，相传有一个“神仙洞”，每年农历三月初七，各地慕名而来的朝拜者和游客，均会到该“神仙洞”去取圣水，以祈福平安！
毗庐寺与灵泉寺、广德寺、白雀寺，并称斗城（遂宁别称）四寺……

简介
天竺山毗卢寺座落于新加坡中心，全寺面积约十二万尺，周围环境优美，交通方便，设施齐全，香火鼎盛，至今已届七十年历史之久。
历史沿革
本寺开山于1935年，由中国南来的雪山老和尚筹建，原称为“ 三宝安养院”，收留许多孤苦无依的老人，在日军攻占新加坡时曾在那里投下两枚炸弹，周围设施被炸得满目疮。唯有寺院丝毫无损，而成了许多居民趋之若鹜的避难所，同时也扮起医务所的角色，照顾受伤的平民。数年后雪山老和尚又扩建殿宇，三宝安养院后改称为“天竺山毗卢寺”。雪山老和尚未圆寂前把毗卢寺改成接法的十方丛林,老和尚于1954年圆寂。雪山老和尚传法于居住在香港的优昙长老，优昙长老和本道长老法情深厚并结新加坡毗卢寺(4张)为法义兄弟。后来优昙长老回香港，将寺院交由本道长老主持，并由智通、宗鉴、性仁等法师辅助本道长老打理寺院。
毗卢寺在1957年开始重修，重建大雄宝殿，供奉毗卢遮那佛以及在观音殿供奉千手千眼观士音菩萨圣像，重建工程于1960年竣工并举行开光落成大典。当时的落成典礼轰动东南亚。东南亚的华僧都聚集在毗卢寺启建为期21天的华严大法会。
优昙长老及慧雄法师接任后，积极展开重修及扩建大殿庄严道场,并供奉庄严肃穆之缅甸玉佛。为了庄严道场，弘扬戒法，在优昙长老及慧雄法师的积极推动下，特恭请中、港、台、新、马、印、泰各诸山长老大德法师传授在家五戒菩萨戒,并定期举办佛法讲座以及参于第一次世界 佛教青年会议，筹备会议在毗卢寺内举行。当时毕俊辉居士成立友谊会分会及亚洲佛教和平会地址也设在毗卢寺。

简介
喀左毗卢寺，又称护国毗卢禅院，位于喀左县城西[1]南8里处的长寿山景区，因金元时期一代明道康泰真人曾在此修炼、且圆寂于此而闻名遐迩。毗卢寺背靠苍山，面临榆水，是我国东北地区历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教禅宗寺院。在漫长的历史长河中，古长寿山毗卢禅院虽几经兴衰，仍然香火旺盛。  
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古人云：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”毗卢寺周围群山环抱，绿树成荫，草木茂密，泉水潺潺，花香鸟语。置身其中，犹如身临仙境、令人心旷神怡。
进入毗卢寺，首先映入眼帘的是两座威严的华表。此华表高8.8米，由上等汉白玉理石加工而成，雕工精细，雄奇伟岸，让人望而生敬。华表后面是由草白玉理石精雕而成的牌坊，赫赫巍巍，华光四射，令人叹为观止。
从牌坊处拾级而上，迎面一座墨玉石碑扑入眼帘。碑高5米，上书“菩提道场”四字，为中国佛教协会原会长赵朴初所书，是东北第一高石碑, 碑刻纹饰精美异常，背面书本寺重修碑记。墨玉石碑后是精  美别致的八宝莲花池，池内汉白玉观音像慈眉善目，安详地立于池中。池水清澈见底，夏季临池赏荷，如入仙境，冥冥中一种净化心灵的力量油然而生。有诗云“千丈峭壁长寿关，禅人到此尽胆寒。幸有观音援慈手，不离当处是家山。”
与八宝莲花池仅几米之隔的是天王殿，殿内天王菩萨像威武庄严，大有压倒一切妖魔鬼怪之势，不愧为此山的守护神。走出天王殿，门口一棵年代悠久、高大粗壮的枫树拂云而立，似乎在向人们述说着这里的沧桑历史。枫树西侧，有一口千年古井，其水晶莹剔透、清冽甘甜，千百年来源源不断地供游人和僧众饮用。
拈花堂位于院东，格调清幽典雅，为主持和尚传法诵经、会见重要来宾及信众之所。塔院、金光明洞、禅源古洞位于院西侧，与拈花堂隔路相望。塔院内三座汉白玉石塔肃穆庄严，一尘不染，分别为虚云、涤华、本如老和尚灵骨塔；金光明洞仿北京明十三陵皇帝地宫石门而建，供奉光明会上护法诸天神；禅源古洞中奉达摩祖师圣像，为寺僧朔望时礼祖之处。  
沿汉白玉台阶而上，为二层六角攒心式凉亭——朝旭亭。此亭位于长寿山景区中心，被列为省级重点文物保护单位的康泰真墓碑便座落于此，虽历经近千年风雨，两千多字的阴刻铭文仍清晰可辨。康太真是利州花务村人（今喀左县大城子镇洞上村），俗姓康，道号太真，亦称云峰真人，是我国金元时期颇具影响的道士，仙风道骨，美髯飘逸，寿享92岁，一生传道70余载，弟子达千余人，长寿山因为有了云峰道长而声名远震。
长寿山上树种繁多，且棵棵枝繁叶茂，正是由于康泰真人一生传道、广收弟子之  功。据说康泰真人每收一名弟子，不要任何回报，只要求他们在山中栽一棵树木来表学道之真诚。时光流逝，岁月如梭，曾经的小树早已长成参天大树，而康泰真人留给后人的不光是满山的古木参天，更是人们对他的敬仰与怀念。
由康泰真墓碑继续向上，便来到了毗卢殿。毗卢殿为千佛毗卢宝像而做，海内少见。后供文殊、普贤二大士，四壁悬挂善财童子五十三参壁画，梁架悬挂全苏绣幢幡。如此结构完整、做工考究、庄严华丽的大殿在北方地区实属罕见。这里是寺僧早晚功课、初一、十五布萨诵戒等重要的佛事集合之所。
殿后山坡上为多宝佛塔，通高14.68米，塔身全部为草白玉理石精雕细刻而成。下设地宫，里面供奉释迦牟尼佛宝像及诸般圣妙供具；顶上天宫，供奉佛祖真身舍利两颗，为整座寺院骤增了无限灵气。此塔系东北三省唯一印度覆钵式舍利塔，别致的造型、精美的雕饰让人流连忘返，思绪万千。
毗卢寺整座寺院依山而建，错落有致，步步登高，呈阶梯式排列，且被环形山团团围抱。院中殿阁辉煌、气势恢弘，光灿夺目、煜煜生辉，实为辽西地区重要的佛教文化景观。