标题：禅慈
简介
禅慈，佛教常用语，意指中国佛教禅宗慈道，是中国佛教禅宗文化的重要组成部分，备受历代禅师所推崇。中国佛教禅宗慈道有两部分组成，一个是慈善之道，一个是慈悲之道，二者相伴相生，互为作用而构成了中国佛教禅宗慈道。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
分解
慈善之道慈善之道，也即以仁慈心修善行之道。
修善行的教义，善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。在印度佛教中，它原指心性的净染。《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。”《成唯识论》卷五也说：“能为此世他世顺益，故名为善”；反之，违损此世他世则恶。由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。“善恶是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。因此，佛门中有“十善十恶”之说。所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也”。这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
修善行的标准，佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
修善行的方法，佛家也有其特别的论述，诸如“修福田”、“布施”等。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。这成为佛教教义中最有影响力的慈善思想内容。唐宋时的悲田养病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就认为，“以己财事分与他，名之为布；己惠人，名之为施”。它还将布施分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。除布施外，佛教还讲爱语与利行，以此度众生。爱语是以善言相劝谕，并以众生平等之心，亲近众生，随机教化；利行则是笃行诸种善举，以利众生。这就是说，佛教徒应该与众生结缘，同舟共济，同甘共苦，逐渐指引他们修德行善，劝勉佛教众徒“诸恶莫作、众善奉行”，为芸芸众生逃去劫难度向来世。这种自利利他、自觉觉人的行愿精神，不仅对出家僧尼和在家居士有着向引意义，而且对广大群众也有一种世俗伦理和舆论习尚的约束力，使人们慈心向善，慈心行善。久而久之，乐善好施、济人贫苦就成为一种社会风尚，也成了中华民族传统美德的一个重要内容。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
修善行的理论，中国佛教为实现劝善化俗的目的，还提出了因缘业报说，也称作“果报论”。佛教认为，“业有三报：一现报，现做善恶，现受苦乐。二生报，今生作业，来生受果。三后报，或今生受业，过百千生方受业”。善恶行为的潜在力量在时空中承续相沿，生起一种“业力”，它将带来或善或恶、或苦或乐的因果报应，由前世引发至今世，并延伸至来世，便形成善业善果、恶业恶果的业报轮回。这种业报轮回之说，给人以这样的伦理启示：今生修善德，来世升入天界；今生造恶行，来世堕入地狱。由此看来，佛门的因缘业报说可谓独具特色，有别于道教的“承负说”和儒家的“积德余庆，积恶余殃”思想。“承负说”是一人作恶，殃及子孙；一人行善，惠及子孙，其范围为前后五世。儒家的“积善余庆，积恶余殃”思想是属于单线的报应论，局限于一个人的今生。而佛教的因缘业报说是一个人的前世、今世和来世的业力轮回，有其理论的圆通性。佛教的这种业报轮回说，一经传入中土便同中国早已有之的“积善余庆，积恶余殃”思想相合拍，因而使善恶果报理论更加丰富。“倾家财，发善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稻而得麦，施祸而获福也。”像这样的善恶果报之说，十分通俗，在佛教经卷中比比皆是，更容易为下层民众所接受，也便于行善。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 佛教的因缘业报说渗透到社会伦理生活中，唤醒了众多人的道德自觉与自律，使人们意识到“善恶报应也，悉我自业焉”，并且认识到“思前因与后果，必修德行仁”。从某种意义上说，因缘业报说更具威慑力地规范着人们的善恶行为，并进一步充实了中国民间社会的伦理观念。诸如“救人一命，胜造七级浮图”，“放下屠刀，立地成佛”等劝善嘉言，妇孺俱晓，童叟皆知。缘于对来世受苦受难的恐惧，人们注重对自身的修养，广结善缘，尽量地积善积德，踊跃参加修桥补路等活动，使民间慈善活动和社会公益事业持续不衰。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。慈悲之道慈悲之道，也即以仁慈心修大悲万行之道。大悲行，也即菩萨行，其主要宗旨是“自利利他”。佛说《菩萨行方便境界神通变化经》卷中云：“此沙门瞿昙。成就如是三十二种大悲行故。是故无过。”
慈悲观是佛教教义的核心，同时也是佛教慈善渊源中最重要的内容。在梵文中，“慈”含有纯粹的友爱之情，“悲”为哀怜、同情之意。对于奉佛信众来说，欲成圣佛，必须胸怀慈悲，以慈爱之心给予人幸福，以怜悯之心拔除人的痛苦。佛门还进一步讲“大慈大悲”，把慈悲扩大到无限，扩大到一切众生。《大度智论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛的这种慈悲是深厚的，清净无染的，视众生如己一体。正如《大宝积经》里说的“慈爱众生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“众生度尽方成正觉，地狱不空誓不成佛”的菩萨人格。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
佛教徒要摆脱轮回，出离三界，应怀慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度众生，实行“与乐、拔苦”的义举，为一切众生造福田。《大宝积经》云：“能为众生作大利益，心无疲倦”，“普为众生，等行大悲。”佛法这种不舍世间、不舍众生的利他精神也同样在《法华经》中得到揭示：“大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深怀大慈大悲之心，把赈济、养老、育婴、医疗等救济事业看成是慈悲之心的外化。同时，又时时以“慈悲喜舍”的四无量心善待众生，以宽宏的胸襟劝谕世人发慈悲之愿而生救世之心，广行善举，求得菩提的护佑。
一．慈悲的意义与层次 　我们一般人都知道慈悲，人人都会说慈悲，甚至于自己也在奉行慈悲，但是对于慈悲的意义与层次郤不一定能透彻了解。譬如某人做了破坏公益、伤害他人的事，必须接受惩罚时，有些人就会为此人求情说：“慈悲慈悲他嘛！”慈悲由宽恕包容变成了姑息纵容的意思，曲解了慈悲的涵意。那么慈悲的真正意义又是什么呢？有人说慈悲就是爱，但是世间上的爱有染污性，处理不当时，反而变成痛苦的渊薮、烦恼的来源。慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心，集合了爱心、智慧、愿力、布施，就是慈悲。 佛经里曾经引用许多的譬喻来说明慈悲的可贵：慈悲如良药，身体有病痛了，适当必要的药物能医治沉　痼疾；心理有伤痛了，慈悲的清凉法水能抚慰受创的心灵。慈悲如船筏，在茫茫无际的生死大海，有了慈悲的舟船，能够冲破惊涛骇浪，到达安乐平稳的目的地，免除在爱河欲流中灭顶的危难。慈悲好比光明，有了慈悲的光明照耀，能够破除黑暗，如实地看清世间的真相。有了慈悲的光明，人间充满著希望，前途有无限的憧憬；颠沛困顿的逆境，有了慈悲的依怙，都能化险为夷、转逆为安。慈悲就像伴侣，随时陪伴在我们的身边，给我们鼓励劝勉，有了慈悲的善友，必能无事不办，所到亨通。慈悲仿佛一颗摩尼宝珠，污浊的水中放入了明曜的摩尼宝珠，就可以杂质沉淀、清澄见底；在复杂混乱的人间，有了慈悲的摩尼宝珠，就能照破一切昏迷，化复杂为单纯，转混乱为宁静。 慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，人间所以使我们恋栈，是因为人间有慈悲。一个家庭如果缺乏慈悲，纵然再豪华舒适也形同冰窖；一个服务机关如果没有慈悲，即使待遇再优厚，也难留住人心。亲人彼此没有慈悲的心，形同陌路，谁也不愿经常往来。我们每个人在家庭正厅供奉著庄严慈祥的观世音菩萨圣像，为什么我们在家中最好的地方供奉观世音菩萨呢？因为观世音菩萨代表大慈大悲，我们供奉菩萨，就是希望把慈悲带入家庭。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
慈悲有哪些层次呢？
(一)消极的慈悲、积极的慈悲　什么是消极的慈悲，什么又是积极的慈悲？记得民国七十三年，台南的监狱要将死刑犯徐东志枪决处刑，执行枪毙的时候，台南监狱里面的工作人员，大都没有枪毙人犯的经验，大家思考我没有杀过人，我应该行慈悲。台南监狱没办法只好递呈公文到司法部，司法部再转呈到国防部，征求军队派遣四位宪兵来枪决徐东志。现在我要请问各位的是，台南监狱里面的工作人员他们不肯枪毙徐东志，他们比较慈悲呢？还是执行枪决的四位宪兵比较慈悲呢？台南监狱里的工作人员，他们不肯执行枪决，这是消极的慈悲；可是那四位宪兵他们执行国家的法令，枪决犯人，杀一安百，维持国家的公共秩序，这是积极的慈悲。所以我们讲到慈悲，是大仁大义，大忠大勇，对一人慈悲，而害了全体大众的生命安危，不是真正的慈悲，只是一时的妇人之仁而已。 
(二)热闹的慈悲、寂寞的慈悲　今天的社会人士有时一窝蜂地去救济、救灾，这就是热闹的慈悲。譬如不久前台北萤桥国小的幼童们受到伤害，大家一致捐款表示关怀，这就是热闹的慈悲。再譬如海山煤矿、煤山煤矿的灾变，整个社会动员起来，发挥爱心捐献，电台、电视、报纸也争相报导，鼓动老百姓们去救灾，这也是热闹的慈悲。　我们的社会固然需要热闹的慈悲，但是更需要寂寞的慈悲，所谓寂寞的慈悲，就是默默地行善，去帮助被社会遗忘的苦难者。有更多住在穷乡僻壤的苦难灾民，甚至许多的不幸家庭，以及生活艰难、残障无依的不幸者，比海山、煤山灾变的遭遇更不幸，更需要社会大众伸出援手，默默地去施与寂寞的慈悲。。 
(三)直接的慈悲、间接的慈悲　自己有力量、有钱财，直接去帮助苦难的人，就是直接的慈悲。有的人很会赚钱，但自己不会行布施，别人代替他行善，就是间接的慈悲。譬如先生赚钱，太太替他布施行善，就叫做间接的慈悲。有一位信徒曾经对我说：“我将家中的一切财产权力都交给了儿子，自己没有力量来做慈善工作，不过我儿子的事业很赚钱，有时我就拿他一些钱，我要像台湾的廖添丁一样劫富助贫，我儿子虽然有钱，让我来替他做些慈悲事业。”这位信徒的做法，就是间接的慈悲。家人间接替我们行善固然也有功德，但是我们如果能够亲自去助人，不是更能直接体会到行善最乐的好处吗？。 
(四)广大的慈悲、微小的慈悲　所谓广大的慈悲，就是对社会大众普遍无私地行布施，平等无别地去帮助需要帮助的人。另外有人则实践微小的慈悲，譬如说一句好话，帮别人一点小忙，看起来是微小的一句话、一件小事，实际上这一句话、这一件事的帮助，影响力巨大，这种瓢饭滴水的微小慈悲，也能成为广大的慈悲。 
(五)一念的慈悲、无限的慈悲　偶然生起的一时慈悲叫一念的慈悲，而诸佛菩萨的大慈大悲，就是无限的慈悲。无限的广大慈悲我们或许不容易做到，即使能做到一念的慈悲也已经非常了不起了。过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：“蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？”于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于挽救了蜘蛛的一条生命。干达多虽然发了一念的慈悲，郤得到了很好的果报。由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱接受刀剐火炼的痛苦。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到慈航一般，赶忙攀著蜘蛛丝奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦，哪里知道低头一看，有许多的地狱众生也跟在他的后面攀爬了上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗？于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，干达多和所有的地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的熬烤之苦。一念的慈悲使万恶不赦的干达多也有得救的机会，但是由于不能行广大的慈悲，干达多最后仍然要沦入生死苦海之中。 
(六)有缘的慈悲、无缘的慈悲　所谓有缘的慈悲，就是帮助和我们有血缘交谊关系的亲人或朋友，譬如帮助我们的家族、乡知，就叫做有缘的慈悲。无缘的慈悲，我虽然不认识对方，和他没有任何关系，但是看到别人受苦受难，发慈悲心，给对方一些助力，这就是无缘的慈悲。有缘的慈悲容易做到，无缘的慈悲难以实践，拥有一颗无私的爱心，就能无缘大慈、同体大悲了。 
(七)有情的慈悲、无情的慈悲　所谓有情的慈悲，就是给对方欢喜、快乐、幸福、方便，对方感到我们富有人情味，这样的慈悲就是有情的慈悲。无情的慈悲，譬如父母打骂小孩，师长处罚学生，看起来是无情，但是这个无情的慈悲有时胜过有情的慈悲；有情的慈悲如春夏的阳光雨水，无情的慈悲如同秋冬的霜雪寒冰，草木固然需要春夏的阳光雨水，也需要秋冬的霜雪寒冰。爱的摄受和力的折服，都是一种慈悲。 
(八)有求的慈悲、无求的慈悲　所谓有求的慈悲，是指我们对某人施惠，希望对方感恩图报于我，为我赞美几句好话，做几件好事。所谓无求的慈悲，只希望为对方有所帮助，不求对方有丝毫的报答，就是一种为善不欲人知，但求施与，不冀回报的乐行。 有一次信徒请教赵州禅师说：“禅师像你这样有修行、有慈悲心的大善知识，请问你有没有烦恼？”“不瞒你说，我有许多的烦恼。”赵州禅师回答。“禅师！你这么一位有悲愿的高僧，为什么还有那么多烦恼呢？”信徒纳闷再问。“因为你有许多烦恼，所以我也有许多的烦恼。如果我没有烦恼的话，那么我们彼此之间又如何去交流呢？”“禅师！像你这么慈悲修行菩萨道的人，将来会不会堕入地狱呢？”信徒又追问。“当然会堕入地狱呀！”“像师父这样的大菩萨，为什么还会堕入地狱呢？”“如果我不堕入地狱，将来你们这些地狱种子的众生靠谁来拯救呢？”赵州禅师无限慈悲的回答。像赵州禅师这样“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，不计一己幸福的慈悲，这一种慈悲，就是菩萨的慈悲，佛的慈悲。 
(九)有相的慈悲、无相的慈悲　所谓有相的慈悲，是指一个人行了慈悲之后，念念不忘于心，觉得我是个能实践慈悲懿行的施者，对方是接受我慈悲济助的受者，譬如梁武帝问达摩祖师：“朕印经建寺、度众出家，有多少功德？”就是有相的慈悲。无相的慈悲是《金刚经》的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，不著一相的绝对慈悲，无相的慈悲没有施者、受者、施物的对待观念，甚至也没有了慈悲的意念，是一种无私无念的自然悲行。 
(十)一时的慈悲、永恒的慈悲　常人有时也能行慈悲，但是往往如朝露照日，随境而退转消失，这是一时的慈悲；诸佛菩萨的慈悲像源源不断的活水，累劫累世度众不倦，这就是永恒的慈悲。譬如诸佛如来三不能中的不能度尽一切众生，因为众生如虚空一般无穷无尽，因此如来度众的悲心慈行也绵绵无有止尽。地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，是永恒的慈悲。观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，也是永恒的慈悲。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
慈悲的层次可以分成以上十类，慈悲的种类又可以分为下列三种：　
1.众生缘的慈悲：凡夫的慈悲爱行。以自己的父母、妻子、亲属等彼此具有因缘关系者为对象，施予对方财物关爱。这种慈悲对象不广大，并且含有私情私爱。　
2.法缘的慈悲：二乘菩萨的慈悲。二乘菩萨认为一切诸法皆是虚幻，由缘所生，随缘度化众生给予所需。
3.无缘的慈悲：诸佛如来的慈悲。如来视一切众生与自己平等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。　慈悲的意义是如此的深远，慈悲的层次是如此的广大，慈悲是我们苦难的依止，有了慈悲，人间就有了光明希望。 
从下面几个问题，我们可以进一步更深切地了解慈悲的殊胜：　
1.慈悲的力量究竟有多大呢？慈悲的力量无限的大。　
2.慈悲的程度究竟有多深呢？慈悲的程度无限的深。　
3.慈悲的内容究竟有多宽呢？慈悲的内容无限的宽。　
4.慈悲的对象究竟有多广呢？慈悲的对象无限的广。　
5.慈悲的价值究竟有多重呢？慈悲的价值无限的重。　
6.慈悲的利益究竟有多少呢？慈悲的利益无限的多。　中国有一句话说“仁者无敌”，用佛教的话来说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的魔难。 什么是佛的心？能够流露出慈悲喜舍的心者，就是佛的心。我们是否具足佛性，端看我们的真如自性能不能流露出慈悲喜舍，有了慈悲喜舍的四无量心，就是等同诸佛如来的佛心。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。　
二．慈悲的对象与戒律　 
二十世纪是科技文明发达的现代化时代，现代化的最大成就是发明了比科技文明更为重要的人际沟通。如何才能做到人际之间的完美沟通交流？只有实践慈悲，人际关系才能更和谐更美好。 慈悲虽然是如此的重要，但是慈悲的足如果没有智慧的目来引导，悲智不能双运，有时反而会弄巧成拙，产生反效果、副作用。慈悲应用不当，有时不应该慈悲却滥行慈悲，有时应该慈悲却不知慈悲；有时看起来不是慈悲的行为却是大慈悲，有时候看似慈悲的举止反而不是慈悲。因此只有慈悲，没有智慧，好比飞鸟片翼、车舆单轮，无法飞翔行走，圆满成功。　所谓不应该慈悲而滥行慈悲者，譬如父母给儿女金钱吃喝嫖赌，看似慈悲，其实却害了孩子。孩子做错事，不但不加处罚，反而欣喜鼓励、纵子行凶，也是不当的慈悲。或者不明事理布施他人金钱为非作歹，助纣为虐，都是不应该慈悲而慈悲。 所谓应该慈悲而不慈悲者，譬如看到有人破坏社会的正义公理，不能挺身而出仗义直言，反而临阵退缩不敢去做，这就是应该慈悲而不慈悲。有人热心兴学办教育，培养青年人才，不但不能参与赞助，随喜赞叹，反而加以破坏毁谤，也是应该慈悲而不慈悲。 不是慈悲而慈悲的，譬如杀一个强盗而救了成千上万的百姓，杀生看起来是不慈悲的，可是为了要救更多的人，其实是在行大慈悲。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
在道教中有三茅道士，他们本来是相邀一起修道的三位师兄弟，由于他们修行的结果不同，受到信徒的恭敬膜拜也不一样。我们可以看到年轻的小师弟坐在中间接受优厚的供养，而两位师兄郤坐在旁边，这是什么原因呢？原来他们三位师兄弟路过一个村庄的时候，夜宿在一户人家，这户人家的妇女刚刚死了丈夫，遗下七个嗷嗷待哺的子女。第二天要上路的时候，小师弟就对两位师兄说：“你们两位前往参学，我决定留在这里不走了。”两位师兄对于师弟的言行非常不满，认为太没有志气了，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，不去修道，太没有节操了，两人气愤地拂袖而去。　这位新寡妇人自觉年轻，要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。师弟就说：“你的丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该先为丈夫守孝三年。”三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟又拒绝说：“我如果现在就和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”三师弟守孝三年之后，女方再度提出结婚的希望。“我们现在要结婚，为了彼此将来的幸福美满、心安理得，让我们共同为你的丈夫守三年孝再结婚吧！”三年、三年，再三年，经过了九年，这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他帮忙这一家人的心意已经完成，就和这位妇人道别，独自步上求道的路。　茅山三道士的小师弟看起来好像是贪恋繁华，为五欲所动，实际上他在五欲六尘之中，更容易修行，更容易得道，由于他对妇人一家的慈悲，因此使他早得道，也因此被供奉在中间，接受万民的礼拜。三师弟的作法乍看不是慈悲，其实是充满方便智慧的慈悲之行。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
印度波斯匿王的王后末利夫人，平时穿著朴素，不装扮也不喝酒。有一天她刻意打扮了自己并且对波斯匿王说：“国王！请你命人准备一桌酒席，让我们来谈谈心，享受快乐。”波斯匿王很欢喜，但是心中奇怪平日守戒严谨滴酒不沾的王后，今天为什么想饮酒作乐呢？　末利夫人和国王吃酒的时候，波斯匿王终于忍不住问道：　“你今天怎么如此高兴，化妆打扮又要吃酒呢？”　王后说：“像这样好吃的酒菜、饭食，恐怕以后再也吃不到了，因此今天要和国王你好好的享受。”　“为什么呢？”　“听说这位很会煮菜的御厨，触犯了国王，你要砍他的头，有这回事情吗？”　国王突然想起昨天打猎回来，御厨因为怠慢自己，一时生气下令斩杀他的事来。听王后如此一提醒，赶快叫人不可以将这么会煮菜的御厨随便杀掉。末利夫人以她的慈悲心挽救了御厨的生命，看起来好像破戒、不守法，但是这种不顾己身利益，只为他人安危著想的胸怀，正是不是慈悲而慈悲的菩萨行。　说谎打诳语本来是犯戒的恶行，但是出于爱护对方的方便诳语，有时反而是一种慈悲。譬如医生安慰绝症的病人病况很安稳，老百姓向恶徒谎报假消息，都是一种不是慈悲而慈悲的行为。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。有一位修道人在山里修行，猎人追赶著野鸡，野鸡逃命地躲到修道人的袈裟下面。猎人问修道人说：“你有没有看到我追赶的野鸡？”修道人若无其事地回答说：“我没有看到。”这种诳语看起来是说谎，可是为了挽救一条众生的生命，看起来是不慈悲，其实是诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
不是慈悲的，有时候是慈悲；是慈悲的，有时候反而不是慈悲。譬如放生本来是慈悲，但是放生不当反而成为杀生的愚行。不久前有人从国外买食人鱼回来放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人鱼放在水中不仅会吃掉小鱼小虾，更可能吃人害生，这能算是慈悲吗？有些人为了表示慈悲，到处放生，但是没有智慧的放生，害死的生命更多。放出去的动物水族，由于生存环境的改变，一时不能适应，因此而丧命的更是不胜枚举，这种放生其实不是放生，而是放死。有些社会人士买了很多乌龟到佛光山的放生池放生，可是乌龟把我们放生池里的鱼咬死了，看起来是行慈悲，实际上是不慈悲。他们买了很多鱼去放生，但是他们放下去之后从此再也不管鱼儿的死活，可是佛光山的师父们天天要弄粮食给这些鱼儿吃，到底是他们慈悲还是佛光山的师父们慈悲呢？ 今日的社会充满暴戾残忍的现象，如何才能改良社会这种凶暴的风气呢？心需要慈悲。佛教有一句诗说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。社会这种残杀的现象，是由我们本性中所流露出来的凶残劣行，如乌云般把慈悲的本性掩盖了，杀害小生灵习以为常，杀戮人类生命，引起悲惨的大战争，也就不以为意了。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。　
每年春天来临时，那些路过恒春的候鸟，总会遭到残忍的捕杀，我们从来就没有想到对嘉宾应该友善有礼，反而理直气壮地杀害它们。白居易的诗说：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归”，为了我们一时的口食之贪，而拆散别人的骨肉，何其的残酷》。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。　 
如何行慈悲，要注意两点：
第一要建立自他互易的观念，换个立场为别人著想，就能兴起慈悲的念头。过去有个外国人喜欢打猎，捕杀无数的动物。有一次打猎迷了路，被野人抓住了，野人把他吊起来，升起熊熊烈火，打算烤吃他，这时他才想起自己过去打猎杀害弱小动物的苦楚。古德有一首诗说得很好：“我肉众生肉，名殊体不殊；源同一种性，只为别形躯。苦恼从它受，甘肥任我选；莫教阎罗断，自忖应如何？”一切众生和我本来为一体，大地众生皆有佛性，只因为身躯的不同，就把它残杀吃食，把自己的快乐建筑在众生的痛苦上，不用阎罗王来断罪，我们自己想想也知道不应该，如此而仍然不知慈悲就是禽兽不如了。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
第二要建立怨亲平等的观念，众生和我本为一体，骨肉血缘的至亲固然要护爱他，即使是仇人债主也要平等纳受他，甚至要视冤家寇仇如同亲眷家族，能够如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然产生。古人说：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”古人为了怜悯老鼠饥饿无食，特地留下剩饭；为了慈恤飞蛾扑火，不敢轻易点灯，在慈悲之前，原本令人厌恶的老鼠也得到了难得的关爱。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
三．慈悲的力量和价值 　
说到慈悲，只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一心之慈，万物皆庆。一念的慈悲，就不会伤害到万物，万物当然欢喜；一心来实践慈悲，万物受到爱护，当然就会庆幸。“一人慈悲，众皆伴侣”，如果一个人实践慈悲，大家都可以做我们的朋友。“万人慈悲，法界一如”，如果社会大家都能慈悲，普天之下就能如兄弟手足一般相亲相爱。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
佛教的慈悲，不仅是微笑、赞美而已，有时严厉的折服也是慈悲。我们到寺院拜佛的时候，一进山门，会看到一尊笑容满面身躯胖大的弥勒佛，坐在山门口很欢喜的迎接我们，这个叫做慈悲的摄受；但是进了山门之后，在弥勒佛的后面，有一位手拿金刚降魔杵，身穿盔甲，看起来很勇猛威武的韦陀护法天将，就是以威力的慈悲来折服我们的烦恼。有的人在爱的慈悲鼓励中可以进步，有的人在严厉的折服里有所警惕。好比春天的和风，夏天的雨水，固然能使万物生长；秋天的严霜，冬天的寒雪，也能使万物成熟。因此佛教的《禅林宝训》中说：“煦之孕之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”以爱的慈悲去摄受众生，大家比较容易明了，以力的慈悲来折服众生，可能难以理解，我举一些例子来说明。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
日本的空也上人出外弘法的时候，经过一条山路，突然窜出凶狠的强盗，拿刀向他要过路费。空也上人看了之后，不觉掉下眼泪，强盗们一看空也上人落泪，哈哈大笑说：“这么一个贪生怕死的出家人。”空也上人回答说：“我只是想到你们这些强盗土匪，年轻力壮不为社会做一些有意义的好事，却成群结党去打家劫舍，我想到你们今天犯下罪过，眼看将来就要堕入地狱去受苦，因此为你们著急而流下了眼泪。”强盗们听了空也上人如此慈悲的言语，终于抛弃贪妄嗔恨的心，后来成为空也上人的弟子。无论如何强暴斗狠的土匪强盗，在慈悲之前，也会被感化成柔顺善良的百姓，慈悲的力量真是无坚不摧、无难不克。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
恒顺禅师正在佛殿上打坐的时候，蹑手蹑脚进来了一个小偷。小偷看到大殿上摆有一袋七月十五盂兰盆会供僧的米，就伸手偷拿了米，正要举步离开的时候，禅师突然睁开眼睛大喝一声：　“站住！”　小偷惊诧地站在原地，一动也不敢动，正不知如何是好时，忽然又听见禅师说：　“你拿走佛祖的米，怎么不道声谢谢就要走了吗？”　小偷一听，转头向佛祖的圣像望了一望，漫不经心地应了一声说：　“哦！谢谢啊！”　然后扛著那一袋米大摇大摆地走了。小偷不久就被警察抓住了，招供之后，警察把他抓来见恒顺禅师说：　“他偷过寺庙里的东西吗？”　“没有呀！”恒顺禅师平静地回答。　“和尚你不用为他隐瞒，他已经一五一十对我们招供了。”　“喔！这个人确实到寺庙拿过一袋米，但是他不是偷窃，而是向佛陀暂时借用，因为他临走的时候曾经向佛祖道过一声谢谢！”　这个小偷听到恒顺禅师为他如此辩白，心里很感动，服完刑之后，就跟著恒顺禅师出家，做了一个很好的修道者。 慈悲究竟有多大的力量？世界上的人依身份的不同有他不同的依靠力量。譬如小孩以哭叫为力量，他要出去游玩，大人不满他的意，他“哇”的一声哭起来，大人没办法只好抱他出去蹓跶。女人以什么为力量？女人以撒娇、发嗔为力量，先生只要太太一生气，他就六神无主了。国王以什么为力量？权势是国王的力量。罗汉以什么为力量呢？罗汉以精进勇猛为力量。佛菩萨又以什么为力量呢？佛菩萨以慈悲为力量。如果我们大家也有慈悲的心，由慈悲所发挥出来的力量，可以克服世间一切的困难，无往不利。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
佛教的教主释迦牟尼佛他放弃了世间的荣华富贵、王位威势，没有武器，没有权力，他只是凭著一颗慈悲的心，却降服了当时的全印度。顽逆的提婆达多见到了佛陀，终于收敛了气焰，乖乖的俯首忏悔；凶恶残暴的狂象见到了佛陀慈悲的样子，驯服地跪在佛陀的面前；丧智好杀的盎掘魔罗见到了慈悲的佛陀，终于放下屠刀，皈顺在佛陀的座下。因此世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲的力量。佛陀的慈悲，曾经让众生得到庇护安乐，现在他的慈悲思想更引导著全世界人类，迈向光明幸福的康庄大道。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
在我们日常的生活中，有许多贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、骄慢的烦恼、怖畏的烦恼，扰乱著我们的心，使我们的生活不得安宁。如何对治这些烦恼呢？　一念的慈悲可以化除贪欲，一念的慈悲可以化除嗔恨，一念的慈悲可以化除骄慢，一念的慈悲可以化除怖畏。譬如淫欲心重的人，看到女性，生起一念慈悲，把她当做自己的母亲或姐妹；看到男性，就把对方视同自己的父亲或兄弟，淫欲的心自然就会熄灭下来。在钱财方面，常常思想我应当多布施别人一点，我应当多帮忙别人一些，抱著慈悲喜舍的心。 贪欲的心怎么会生起呢？嗔恨心起来的时候，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，慈心一发，嗔恨之火自然止熄。有一首诗说得好：“慈心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”嗔恨心、骄慢心生起的时候，慈悲是最好的对治方法，忍耐是最好的对治方法。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。　
梦窗国师有一次搭船渡河，要到信徒家里做佛事，当船正要开航离岸时，有位带著佩刀、拿著鞭子的将军，站在岸边大声喊道：　“喂！等一下，载我过去。”　全船的人说：“船已经开了，不可以再回头。”　梦窗国师不忍心就说：“船家，船还没有走多远，给他方便，回头载他吧！”　撑船的人看到是一位出家师父说情，回头就让那位将军上了船。　哪里知道这个将军一上船，看到船里坐著一位出家人，就拿起鞭子抽打梦窗国师说：“和尚！闪开一边去，把坐位让出来。”　这一鞭重重地打在梦窗国师的头上，血汨汨地流了下来，国师一言不发把位子让了出来。大家看了都非常害怕，噤若寒蝉。船开到对岸，梦窗国师跟著大家下了船，走到江边默默地、慢慢地，把凝结的血块洗掉。这位蛮横的将军觉得对不起梦窗国师，终于上前跪在国师面前，忏悔说道：“国师！对不起！”　“不要紧，出外的人心情总是急躁了些。”国师心平气和地说。　是什么力量降服了这位骄慢粗鲁的将军呢？是慈悲的力量。慈悲的力量可以化解嗔恨为和平，转变暴戾为祥瑞。在慈悲之前，顽石也会点头，强盗也能感化。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
四．慈悲的实践与完成 　
慈悲不仅是理念上的了解，慈悲更应该是身体上的付诸实践。譬如孔子的“有教无类”，是对受教者无别的一种爱心，也就是慈悲心。杜甫曾发愿说“安得广厦千万间”，有了千万间的华宇美屋，就可以让天下居无定所的人有一个遮蔽风雨的地方，这也是一种慈悲心。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。 
孟尝君门下有食客三千人，他对贫苦的朋友有慈悲心，因此许多的名士都来投靠他。
有名的沩山灵祐禅师，临终示寂时，告诉他的弟子说：“我不求往生西方极乐世界，也不希望转世天国乃至再来做人。我发愿来世出生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳。”灵祐禅师这种“欲为诸佛龙象，先做众生马牛”的心就是慈悲心。 
佛教中有位菩萨，叫做代受苦菩萨。为什么这位菩萨叫做代受苦呢？因为他有慈悲心，愿意为众生承受一切的苦难。
譬如释迦牟尼佛过去世的时候，割肉喂鹰、舍身饲虎，修持各种的慈悲利行。佛陀的慈悲济生，就是代受苦菩萨的化身。释迦牟尼佛过去世也曾经出生为一条大龙，这条大龙曾经受过五戒，有一次当它睡熟的时候，发现有许多的蚁虫附在它身上吃它的肉，大龙被咬得痛醒过来。一看这么多蚁虫在啃噬它的肉，心想如果它稍微一翻动，势必会压死许多的生命，它是受过戒律的求道者，怎么可以轻易杀生呢？因此忍受著被蚕食的痛苦，它一动也不敢动，用它的血肉生命与蚁虫结缘。虽是畜生的龙类，有时却比人类更有慈悲心。 天上老鹰捕捉小鸡，母鸡虽然明知不是老鹰的对手，但是为了保护小鸡，不得不奋力抵抗，这就是慈悲。蛇通常是卵生的，但是有一种胎生的毒蛇，当它要生产的时候，就寻找一处有尖锐的竹子，自己刺上利竹剖开肚子生下小蛇，母亲这种牺牲自己的行为也是慈悲。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。　
不久前，三义铜锣附近的高速公路上发生一件连环大车祸，其中有一家人全家罹难丧生，当救护人员用力弄开毁损的车子时，忽然听到车内有孩子的哭声，仔细一瞧，原来有一个小孩子，正躺在奄奄一息的母亲怀中。大家七手八脚赶忙将襁褓中的孩子抱了起来，坐在前座弥留中的母亲，突然睁开了眼睛，气如游丝地看著救护人员说：“拜托你了。”然后溘然长逝。是什么力量使这位母亲忍耐到最后一刻呢？是慈悲的力量。 
这个宇宙间充满了慈悲，我们要懂得欣赏，学习接受，如果不能体会相应，纵然佛陀现在面前也无法领略慈悲的可贵。有位信徒信佛虔诚，有次遇到水灾，大水漫淹屋中，他只好爬到屋顶上避水，水慢慢地涨高，终于淹到了他的脚下，他急忙地念道：“大慈大悲救苦救难观世音菩萨赶快来救我呀！”　正当他声嘶力竭高声求救的时候，突然发现一位高山族同胞驾了一艘独木舟来救他：　“快上来，我载你到安全的地方。”　本来是一件好事，可是他却骄慢地说：　“我不要你这高山族来救我，我要观世音菩萨来救我。”　独木舟没有办法，只好悄悄地驶走。洪水继续上涨，涨到了腰部，他很著急地念：　“观世音菩萨赶快来救我哟！”　危急中，茫茫一片的大水里，开来了一艘快艇，驾驶的人好心地说：　“哎呀！好危险哪！赶快上来。”　“哼！我一生最讨厌科技文明，凡是机械的东西我都不喜欢，我要我所信仰的观世音菩萨来救我。”　快艇碰了个软钉子，只好“噗！噗”又开走了。洪水渐渐涨到了这人的胸部，他仍然仰天大喊菩萨来救他。眼看危在旦夕，突然空中来了一个美国人，驾著一架直升机来救他：　“喂！我放下一条绳子把你吊上来，再不走就来不及了。”　“你是外国人，我讨厌你。”这人顽固地拒绝。　结果这个信徒终于被淹死了。由于信仰坚定，死后往生到了西方极乐世界，见到了阿弥佛陀之后，就向阿弥陀佛抗议说：　“像我这般虔诚，一心称念观世音菩萨的圣号，可是菩萨却没有来救我。”　阿弥陀佛一听，赶忙解释说：　“唉呀！你真是冤枉观世音菩萨了。当你被水淹到脚下的时候，观世音菩萨很关心你，赶忙派条独木舟去救你，你却嫌对方高山族不喜欢；菩萨不得已，只好再派只快艇去救你，你又厌弃机械文明不肯上艇；眼看水已经快要淹到你的头部，这回观世音菩萨没办法，只好火速派架直升机去搭救你，你又不愿意。菩萨一次一次慈悲地救你，你不但不能感恩，还嫌这怪那的，看起来你与佛菩萨没有缘份，你还是到地狱阎王那边去报到好了。”。 “溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，宇宙之间充满无限的生机，那一样不是菩萨的现身，那一样不是菩萨慈悲的显现呢？。（编辑整理：少林禅院德政禅师）　
如何才能实践慈悲，完成慈悲呢？　
我们应该和诸佛菩萨一样地慈悲，我们的一双手，要变成慈悲的手，“愿将双手常垂下，摸得人心一样平。”我们有两只眼睛，要使眼睛变成慈悲的眼睛，慈眼等视众生，我们要培养慈悲的口、慈悲的面容、慈悲的步伐、慈悲的样子、慈悲的笑貌、慈悲的语言、慈悲的音声、慈悲的眼泪、慈悲的心，使自己与慈悲冥合成一体，不但我们自己要慈悲，并且进一步要使整个宇宙都充满了慈悲。天上的云是慈悲的云，覆盖著我们；大地是慈悲的花草、慈悲的树木，向著我们微笑，给我们荫凉；世间到处是慈悲的路、慈悲的桥、慈悲的山、慈悲的水。 我们要以布施、爱语、同事、利行的四摄法来行慈悲，我们要以自他互易的观念来行慈悲，我们要抱持人我一如的胸怀来行慈悲，我们要以冤亲平等的修持来行慈悲，我们要以“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”的愿行，来完成慈悲的无上佛道，努力做一个慈悲的人，把家庭建设成慈悲的家庭，使我们的社会成为慈悲的社会，国家是慈悲的国家，娑婆世间是个充满慈悲的国土，让爱心遍宇宙，慈悲满人间。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。