标题：大宝法王
简介
  大宝法王元、明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年（1260），元世祖封八思巴为国师。至元六年（1269），升号为大宝法王。明永乐五年（1407），封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世活佛瑞贝多杰的转世灵童，被迎请至则拉岗出家，为噶玛巴黑帽系第五世活佛。后从堪钦涅普瓦索南桑波和大师坚赞贝受沙弥戒，起法名为却贝桑波。永乐元年(1403)，明成祖即位不久，闻悉其道法甚高，遂遣司礼少监侯显前往迎请。四年(1406)，前往南京，明成祖在大都城内和灵谷寺建造了营盘式住地，以供其一行居住。翌年初，抵达南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗众人的盛大欢迎。在南京期间，将藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠尔》手抄本推荐给明成祖，明成祖即命其担任永乐版《甘珠尔》刻本的总纂，刊梓印施。后噶玛巴率领僧众先后在南京灵谷寺和山西五台山设普渡大斋，为已故的明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于“多有灵瑞，帝大悦”故赐予“如来”名号，封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天丈善自在佛领天下释教”，并赐印、诰、金银彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马等。特别颁赐金丝镶边的黑色法冠作为传袭之宝。此后，历辈噶玛巴黑帽系活佛都被明朝封为“大宝法王”，地位高于大乘和大慈两法王，成为当时藏传佛教领袖人物中的最高封号。
由来
“[1]”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封。明代著名的三大法王之一。法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即  大宝法王噶玛巴。 
德新谢巴诞生于西元1384年，明太祖洪武十七年，由夏玛卡秋旺波（第二世夏玛祖古）认证德新谢巴为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。西元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。 
三年后，藏历火猪年一月二十五日，德新谢巴一行人抵达南京城郊，受到一万僧众热烈的欢迎，明成祖亲自在城门迎接噶玛巴，御赐噶玛巴一头大象作为座骑，送他一只黄金法轮。在皇宫里，数以千计比丘聚集着向噶玛巴致敬，也接受他的加持。
永乐皇帝宴请他的新上师德新谢巴坐在他的左边。为了表示对上师的尊敬，他为德新谢巴安排了一个比自己座位还高的宝座。皇宫大厅堆满各种供养和宝物，噶玛巴受到非常热情的招待。
地鼠年二月五日，德新谢巴开始传法。他以两周的时间授与永乐帝与皇后许多本尊的灌顶，包括红观音、普巴金刚、密集金刚、弥勒菩萨、金刚界、喜金刚、度母、毗卢遮那佛、药师佛和千手千眼观音等的灌顶。
德新谢巴展现了他在修证圆满并且开悟后所得到的神通力。当时第十六名阿罗汉，即汉地的护法神，出现在噶玛巴的面前，而永乐皇帝也见到了这幅奇景。随后的一百天，噶玛巴示现了许多神通，几乎每天示现一项神通使得成祖认为噶玛巴即是如来的化身。
于传法结束后，永乐皇帝为上师噶玛巴的功德所摄，授予噶玛巴“圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”的尊号，并在皇宫中为德新谢巴举行这项尊称的接受仪式。最后皇帝又在噶玛巴的驻锡处举行盛大的宴会，以做为这项殊荣的圆满结束。因此，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。
第一世
杜松虔巴於藏历金虎年（西元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。 
杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领 
  大宝法王受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。 
杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。学法十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。
此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。
十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。
二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”(戒律，律藏)。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。 
  大宝法王后来杜松虔巴参访努贾寺，并遇见了伟大的上师帕佳洛巴及其他上师。帕佳洛巴传授他时轮金刚的仪轨及玛哈噶拉卡穆卡（玛哈噶拉的一种化身，头部像是乌鸦的头）的教法。三十岁那年，杜松虔巴决定参访冈波巴。在达波地方，他拜访了贡楚上师及夏帕林巴上师。杜松虔巴自贡楚上师处学习了大瑜珈女密续，当时杜松虔巴亦曾亲见白度母。随后杜松虔巴前往达拉冈波寺，并在那儿见到了他的根本上师，亦是噶举传承的持有者--冈波巴。
杜松虔巴献上了一条卡达作为供养冈波巴的礼物，并自冈波巴处受戒。冈波巴教导杜松虔巴噶当派的拉林教法（一种禅定的方法），并对他说：“我曾在禅定中见过松虔巴向上师祈求赐教这幅景象！那名弟子应当就是你！”。不久冈波巴更给予杜松虔巴更深的密续教法，并接受金刚仪轨中的秘密喜金刚的灌顶。在九天灌顶仪式中，冈波巴化成喜金刚的光明身形象示现於杜松虔巴面前。
在接受了完整的密法教授后不久，经由冈波巴的指示，杜松虔巴在老师指导下进行为期九个月的闭关，专修“奢摩他”(止)。杜松虔巴在上师的指导下进行“断巴”禅修，仅著单薄的棉衣，进行禅修。他修习拙火颇有进展，闭关期间中并有很强烈的觉受。
此时冈波巴数以百计的弟子已有集中幻境的力量（住心一处），冈波巴曾为杜松虔巴作授记，杜松虔巴具有最卓越的禅定功夫。之后杜松虔巴到了藏格里的提尔窟，在那儿待了四个月继续禅定。然后他再转往帕莫寺停留一个月又五天。
当杜松虔巴修行至能自在安住时，他返回上师住所，并继续受教于上师修“毗钵舍那”(观)，杜松虔巴修习此法达三年之久。从密勒日巴的著名弟子惹琼巴处，杜松虔巴学习了那洛巴和梅纪巴的教法，特别是那洛六法和其他的教法。随后杜松虔巴奉冈波巴的指示，待在里沃奇的一处洞穴中修行。某日于定中，杜松虔巴见到一名女子对他说：别待在这里了！我母亲就要回来了！杜 
  大宝法王松虔巴将这种异象视为瑞兆，并且花了十四个月的时间练习慈悲的禅定并成就拙火。那时，许多瑞兆示现于他面前，於是杜松虔巴又回到了冈波巴的住所。 
杜松虔巴将他领悟的告诉冈波巴，冈波巴则吩咐他再继续精进。六个月过后，如云开日现，杜松虔巴完全证悟了。冈波巴此刻明了弟子的证悟，为杜松虔巴摩顶，说道：“儿啊！你已切断和现象之间的羁绊，永不再入轮回。因此，将你所证悟传播给其他人听闻，是你的职责啊！”接著，他再授予杜松虔巴大手印以及金刚亥母本尊的教法。冈波巴指示他应在西康的冈波冈拉继续修行，并预言他将在此地开悟。
根据禅定王经（注2）记载，佛陀曾授记在他圆寂后一千六百年时，将诞生一名证悟及慈悲的人。这个人将以不断转世的方法传播佛教，他即是广为人知的噶玛巴，行佛事业之人。冈波巴和其他两名著名上师--来自喀什米尔的萨迦师利喇嘛（注3）和商喇嘛均认定杜松虔巴即是授记中提及的噶玛巴。
冈波巴圆寂后，在一个胜观中，他见到了上师出现在天空中，杜松虔巴忆起上师要他在冈波冈拉地区修行的指示。同时在一个胜观中，该地的山神冈波多杰帕则也邀他往前。遵循著冈波巴指示，第一世噶玛巴杜松虔巴首先到萧塔沟，他在此修习大手印，而了悟到轮回与涅盘本来合一无分。事业之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。
不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示现在空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。
五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印 
  大宝法王的第四品“无修瑜珈”。 
杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，知过去、现在、未来。这显示他对心之无生本质的了悟已超越了时空。当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象徵他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。
康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。 
后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。
七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时问的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。
此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。
随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。
当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。
在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎 
  大宝法王菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。 
喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。
示寂1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。
杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。
荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。著名弟子杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶 
  大宝法王玛巴。 
其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：
“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；
“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；
“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；
“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；
“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。
此外，还有五位弟子具有特殊的能力：
德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。
达滇巴察绰得哇：他以神通著称。
卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师
瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量
给丘存：获得甚深证悟
（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。
（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po。禅定王经
（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。
（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。
（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。
第二世
出生认证第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（西元1204，宋宁宗
  大宝法王嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。 
当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。
噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。现在你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实 
  大宝法王在前。 
十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。
二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。事业在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。
当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。
当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。 
当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路 
  大宝法王供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 弘法汉地西元1251年，蒙古人统治中国北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄统治汉、藏接壤地区。忽必烈遣特使邀请噶玛巴造访汉地。四十七岁那年，经过了三年的时间，噶玛巴希一路上传播着噶举教义，终于在藏历木兔（注1）年1254年抵达大都乌托宫。在这之前数年，萨迦班智达贡噶嘉称亦待在大都，但他在噶玛巴希抵达前圆寂。噶玛巴希他的表现和风采普令在场者感到钦服受到了极崇高的尊敬。欢迎仪式一个接一个举行，噶玛巴希亦加持忽必烈及皇宫。然而当时由于萨迦班智达曾将佛法传给蒙古人，因此萨迦派在中国有着相当重要的影响力。忽必烈请求他永远住在宫中，不幸地，政治派系的因素开始抵制噶玛巴希的来访，并威胁到教派间的和谐。虽然忽必烈一再地挽留，但是经由观音菩萨和护法玛哈噶拉的启示，噶玛巴希还是决定返回西藏，噶玛巴希离开皇宫后，动身前往米娘省。噶玛巴希到达汉藏边界的明雅时，该地发生一场飓风，他知道那是玛哈噶拉的显现。在胜观他见到毗沙门天王，毗沙门天王请求他留在明雅兴建一座新庙。噶玛巴建立了一座大寺和许多规模较小的寺院，之后有数以千计的寺院均以修持噶举教派为主。藏历火龙年（1256）二月，噶玛巴希抵达西藏东北部一处名叫阿度聪卡的地方。当时却流传蒙古皇室不和的消息，蒙哥放逐了忽必烈（注2），并统治全蒙古和中国北方。由于听闻噶玛巴希不可思议的神通力，蒙哥皇帝邀请噶玛巴希再度造访中国。噶玛巴接受了这项邀请，途中，他以大悲心清除了周围环境和社会的争乱与不合。他到达汉地弘法前，途中再次经过明雅。在一个胜观中，红度母启示他到凉州蒙哥可汗的皇宫去。当他于初冬时候再度回到蒙哥皇帝的宫殿时受到了皇家般的礼遇，蒙哥可汗成为他虔诚的弟子并以释放囚犯来表示对他的崇敬，噶玛巴希则加持了信众并为他们授予灌顶。在阿拉卡宫，藉由噶玛巴西的禅定力量，萨惹哈和其他八十四位密宗圣者在空中出现达三天之久。同年的八月十九日，为了显示佛法的殊胜善巧，噶玛巴希从县兴、道西和尔口等地邀请了许多嫉妒的道士前来参加辩论。结果没有一个人能胜过他，而且最后反而都接受了他的教示。虽然他的威望极高，但却从未为了抬高噶玛噶举的传承而牺牲其他的教派。相反的，他劝可汗支持佛教的一切宗派，也曾在十三个不同的场合劝可汗释放囚犯。在九月十二日冬季，噶玛巴希示现神通令暴风雪停止。他同时也释放了一些囚犯。另外，噶玛巴希也曾持诵真言驱除破坏农作物的昆虫，以一把泥土掷向害虫而防止传染病的发生。之后他返回西藏，在陶虎朱马卡停留数月，建造了一座寺院。不久可汗邀请噶玛巴希游化蒙古。噶玛巴希在蒙古的首都喀拉库伦以和蔼友善的态度和其他的宗教领袖举行会谈。接着他们到达中蒙边界和明雅。噶玛巴希劝所有蒙古的佛教徒应于每月斋日禁止肉食，而非佛教徒亦应在这些日子持守戒律，并强调世尊所教导的十善乃为个人和社会的道德基础。噶玛巴希在返藏途中仍致力于慈善工作，因而耽误了行程。四年后，噶玛巴希抵达位于汉藏交界的依拉，在当地他获悉蒙哥皇帝已经逝世，太子阿里波嘎继位，但随即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了可汗。噶玛巴希因听到发生于中国的争端和流血冲突感到相当难过，便利用七天时间进行禅定，持诵祈请文，为国家日后的和平而祈祷。 
在禅定的最后一日中，他见到佛陀站在他的面前。由于这因 
  大宝法王缘，噶玛巴希着手启建一尊有二十六臂高的佛陀塑像，以期和平能延续，并拯救数以千计丧生于战争中的人民。他了解这项工作的艰辛，因为这些障碍在梦里已经显示出来。梦中有一匹白马在危难中拯救了他的生命，因此他做了一首歌来庆祝，歌中说：“这只宝马有如一只金翅鸟，我则好比悉达多乔达摩（注:释迦牟尼佛为太子时的名字），我们一定会渡过这次险难！” 著作时期忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起七年前自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。 
士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：现在您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。
噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。
噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金黄色屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙 
  大宝法王古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 
示现圆寂成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。
有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。
五个月后，水羊年（西元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。重要弟子噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。
他最著名的弟子有：
竹投.邬坚巴：来自乌金地方的成就者。
林内.格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。
玛恰哇.羌助.宗楚：著名的中观学者及老师。（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，西元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！ 
（注2）西元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。
（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。
第三世
（西元1284－1339年）出生让炯多杰生于藏历木猴年（西元1284，元世祖至元廿一年）元 
  大宝法王月初八傍晚，当月亮刚升起时，诞生于藏南的亭利朗寇。出生后，这名婴孩结跏趺坐并说：“月亮已经升起了！”。他的母亲将此视为不祥的征兆，拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父亲忆起噶玛巴希所说，第三世噶玛巴将生于他家而阻止了她。但是也因为如此，这小孩直到三岁才开口说话。让炯多杰三岁的时候在与同伴玩耍时，突然要求他的玩伴做一个宝座给他，四周并有方形草皮围绕。当模仿的宝座完成后，让炯多杰坐在上面，造了一顶黑帽将它戴在头上，然后宣称自己就是噶玛巴。他对他的玩伴说他们仍陷于生死循环不息的轮回之中，但他却已超越了轮回，小孩们返家后告诉了他们的父母让烔多杰所说的惊人话语。后来让炯多杰的父母带他至亭利朝圣，当他一见到大佛像时，他突然有一种彩虹融入自身的感受。让烔多杰自父亲处明了了一点佛教，也无师自通地明白了藏文字母。在梦中，他常有许多清净的定观。 
五岁那年让烔多杰告诉父亲他想谒见邬坚巴成就者，于是父子两人一同前往谒见邬坚巴。在他们抵达前一天，邬坚巴做了一个梦，梦中噶玛巴西出现并告诉邬坚巴他即将于隔天来拜访。隔天一早，邬坚巴即告诉他的弟子们这个吉祥的梦兆，并事先安排了法座及盛大的欢迎队伍。不久，这名小孩在父亲的陪同下抵达了该地，并直接登上法座。成就者问他：“你究竟是谁？为何坐在我上师的法座？”小孩回答说：“我就是著名的噶玛巴。”邬坚巴随后要求这名小孩将他们之前如何碰面以及这件事和噶玛巴间的关系交代清楚。让炯多杰说：“一位伟大的成就者曾经来看过我，他便是您，同时也告诉了我所有在印度朝圣及旅历的见闻。”说完后，让烔多杰便下座，向成就者俯身顶礼并告诉邬坚巴：“前世我是你的上师，但这一世却是邬坚巴您的弟子。”并详细说明噶玛巴西留下的预言。孩子的神采令乌金巴喇嘛确认让炯多杰就是噶玛巴的转世，为了重续他们前世的因缘，乌金巴喇嘛授予让炯多杰上乐金刚和喜金刚、时轮金刚、以及普巴金刚的灌顶以及金刚手菩萨的的灌顶。
噶玛巴的教育和训练开始于七岁时。他从昆滇谢拉喇嘛剃度领受沙弥戒，并在他的指导下修习普拉提摩萨（寺院戒律的论述）。有一次，当邬坚巴传授较深的法时，让烔多杰见到他的老师示现上乐金刚形像。随后，玛哈噶拉及一发母都出现在让烔多杰面前，并告诉他尽快动身前往祖普寺，同一时间，在祖普寺内“格敦布”喇嘛也在观中亲见观世音菩萨，他告诉喇嘛噶玛巴的转世已经出现。过了不久，让烔多杰抵达了祖普寺并受到热烈的欢迎，接着便在祖普寺正式升座成为第三世噶玛巴。他在祖普寺接受11年的教育，跟随“年雷根顿苯”和“南措瓦”两位上师学习整个噶举和宁玛传承的教法，年雷根顿苯喇嘛见到让炯多杰是伟大的印度密教圣者萨惹哈的化身。学习教法林内喇嘛将那洛六法，详尽的大手印教法，及穆拉喜金刚本续的完整灌顶悉皆传授给噶玛巴。噶玛巴曾在观中见到他的上师被噶举祖师们所围绕。一髻母也曾在噶玛巴面前出现并送给他一束乾枝，噶玛巴种下了它，不久长成了一棵大树。噶玛巴学习了新旧密续以及觉（施身法、注1）的仪轨。十八岁时，让炯多杰来到噶当巴寺，依止住持“萨迦修努姜楚”受具足戒。他在这里学习经论、因明（逻辑）和内明（宗教），包括毗奈耶（戒）、修心论、弥勒五论、中观哲理、阿毗达磨、大般若经及其论释等。他曾和当时最伟大的经论大师，例如贡噶敦珠喇嘛学习“时轮金刚”本续、注释和成就瑜珈法、“密集金刚”本续、“上乐金刚”本续和注释、“大威德金刚”教法、“金刚鬘”教法、“桑普第卡”、“秘密胎藏”教法、“寂静与忿怒本尊”教法、当巴桑结之“息解派”教法、玛姬拉准之“觉宇施身法”教法、萨迦传承的“道果”教法、“甘珠尔”和“丹珠尔”、度母的仪轨及印度哲学之比较等。 
在与贡噶敦珠喇嘛的学习结束后，让炯多杰在祖普附近的闭关道场展开密集的修行。在闭关中，他曾梦见已故的上师乌金巴将龙树菩萨的教法传授给他。随后噶玛巴前往第一世噶玛巴所创建的噶玛贡寺，并在距离该寺半天路程的拉腾盖了一座小寺及僻静的修行所。有一次，这座小寺突然着火，但是年轻的让烔多杰持诵真言，并将一把谷子投进火中随即将火扑灭。让炯多杰再前往隆称卡哇卡波该地是上乐金刚的圣地，噶玛巴的前世也曾努力使弟子亲近上乐金刚。离开该地后，噶玛巴造访尼萨，在那儿，他发现因为地方上的争斗情势并不稳定。于是让炯多杰充当调停者，并平息双方的憎恨。噶玛巴再次回到西藏中部并在那里写了一部关于穆拉喜金刚的书。同时也研读大圆满法的义理，及噶举派其他高深的教法并且了悟一般性哲学的知识。他随巴雷喇嘛学习医术，又由住持“楚定仁钦”处获得许多教法，包括密集金刚续、中观哲学、大幻化网续、哦却多以及梅顿聪波传承的喜金刚教法、大威德金刚续、上乐金刚续等。后来让炯多杰又随持明师“里津库玛拉罗嘉”学习无垢友的心法（注2）即阿底瑜珈和尼古玛的秘密教法，特别是宁玛巴最重要的教法“心滴略论”。这个教法揭示众生可经由赤裸无饰的觉性而直接悟到佛性，它对让炯多杰的影响很深。他在一个禅修的胜观中看到“贝玛拉密扎”溶入他的前额。后来让炯多杰将噶举派的大手印和宁玛派的大圆满等教法溶合为一。 
  大宝法王让炯多杰圆满了一切教法修习后，再返回祖普寺并待在贝玛冲宗禅修。于观中见到成就者邬坚巴，传给他噶玛巴希的教法（注3），为他灌顶并教授帝洛巴的内密法教。让炯多杰也曾在观中亲见莲师，并接受他的加持。因为长期专修禅定，让炯多杰常仰望天空的星体，当让炯多杰接受时轮金刚灌顶时，他在胜观中觉得整个宇宙都在自身之中启发了他的灵感，于是他撰写了一部非常具影响力的星相学法典，后来成了西藏占星术中另一个新系统。让炯多杰在祖普寺后方山区建筑了一座规模不小的新寺院以及许多可供禅定的洞窟，并命名该地为德千阳利。在那儿，他又完成了另一部有关占星学的著作--隐藏的内义。随后噶玛巴迁徙至藏南，在纳浦盖了一间关房。在孔、隆及拉各省噶玛巴教化人民，并在靠近不丹的绰汝建造了一间寺院。
在虎年那年，让炯多杰造访拉萨，并在当地弘法授灌顶及加持。让炯多杰将传入西藏的大部分佛法、灌顶和实修传授融会贯通后，将自己的了悟和胜观写成许多重要的宝典著作，其中现存有一本噶举派最首要的著作即是“甚深内义”，它是对密法之本质的无价诠释。（注：由堪布卡塔仁波切所讲授的“甚深内义”由宝鬘印经会出版，分上、下二册）在修学完成后，让炯多杰游化至藏南弘扬佛法，授予灌顶等。他在康波地区停留三年，许多人由于受到这位佛法大师的威仪和声望的感召而走上修行之路。结缘汉地让炯多杰的声名远播至汉地，元文宗礼请他前去弘法，噶玛巴欣然接受并从祖普寺出发。当他抵达康地的丹顺时，突然不寻常地打雷和下雪。噶玛巴于是进行禅定，在禅定中他明了这代表了蒙古皇帝即将逝世，所以，他返回祖普寺并在寺里渡过冬季。在这段期间，让炯多杰安排中国使节到西藏许多地方朝圣。途中某些征兆示显出元文宗已经驾崩，10月18曰，噶玛巴一行抵达北京，并且得知元文宗果然已于兆示显现的当天过世。
当时掌管皇宫的蒙族人仁钦帕（注4）以官方的礼仪率同皇族、官吏们、僧侣及侍卫欢迎噶玛巴的莅临。所有人都敬仰噶玛巴并且接受他的加持，当时噶玛巴便预言仁钦帕将会遭到意外。一个月后噶玛巴让炯多杰举行盛大的仪式纪念逝世的皇帝。他的兄弟托洪帖木儿继位为皇帝，但是占星家劝他最好先等六个月后再继位，因此托洪帖木儿暂时担任摄政王。藏历水鸡年一月十五日，新皇帝由噶玛巴加冕登基，噶玛巴同时也为皇帝灌顶并加持皇族成员。回西藏时，皇帝敕封噶玛巴--全知者噶玛巴活佛的封号。数十万的民众亲眼目睹这件盛会。噶玛巴于木狗年启程回西藏，途中他兴建了许多噶举寺院。回到西藏后，让炯多杰致力于传法和解决政治纷争。再访中国接着他又接受了元顺帝的礼请再度访问中国，在漫长的旅途中，让炯多杰不断为请求者传授佛法。他也前往中国西部的五台山朝圣，在那儿作法会并于定中见到文殊菩萨（注5）示现，于是在汉地五台山建立寺庙。噶玛巴于藏历木猪年九月返抵祖普寺。随后噶玛巴又造访了米娘，并且参访所有当地噶举派寺院以振兴佛法。当他给予人们观音菩萨的灌顶时，一道彩虹出现在上空，而花朵也自天空中散落。许多苯教徒和非佛教徒见到这幅瑞象纷纷改信佛教。当时，米娘和旺纠间爆发了战争。一大群来自米娘地区的商人以及数千头的牦牛被歹徒掳获并受到死亡的威胁。噶玛巴居中斡旋并拯救了商人们。随后他帮助交战双方达成了和平协议，并向他们解释日常生活中善行的价值。之后噶玛巴便前往噶玛贡寺。那时，西藏东北地区的护法们，特别是米娘地区护法，均恳求噶玛巴继续在当地传法。藏历木猪年（西元1335年）八月二十五日，他在康地丹省传法。同年九月，让炯多杰返回祖普寺，收到一封元朝的邀请函。然而噶玛巴却动身前往拉萨，于同年十一月十日抵达，并在当地见到另一位元朝使者。在拉萨附近让炯多杰参访了伟大的桑耶寺和著名的青浦寺，他并在青浦寺进入甚深禅定长达五个月之久。这段期间内，让炯多杰亲见莲师及空行母秘密环。他同时也安排新版甘珠尔及丹珠尔的准备工作。 
火鼠年八月，噶玛巴再度启程前往汉地，途中造访祖普寺。在旅程中也作许多修法仪式，最后终于抵达太雅图宫。元顺帝亲自在大门前迎接噶玛巴，并温馨地欢迎他。皇帝并接受噶玛巴所赐的长寿甘露，使他成为所有蒙古皇帝中，寿命最长的一位。噶玛巴花了十一天的时间在太雅图宫，太雅慈宫及太雅舍宫传法灌顶。在最大的太雅图宫中，让炯多杰建造了一座噶举派的寺院，其中建造了四臂红观音的坛城及许多雕工精细的噶举历代传承祖师塑像。皇帝同时也启建了上乐金刚坛城供养噶玛巴。许多具影响力的大臣们因为噶玛巴的出现而变得焦虑，因为他们担心噶玛巴新的佛教影响力将妨碍了他们的政治企图。随后他们策划了蒙古及中国许多寺庙被破坏的事件，并要求立即侦办此事。噶玛巴及皇帝被要求对此事有所澄清。噶玛巴回答他是受到元顺帝的邀请才前来中国。如果因为他的出现而造成一些尴尬的局面，他就离开汉地。让炯多杰因为此事受到了很大的伤害，因为他到汉地纯正的动机就是希望佛法能对人们有所帮助，噶玛巴并没有任何政治企图。元朝皇帝感到非常的不安，并乞求噶玛巴留下来。缘了示寂1339年6月14日，在修法圆满的消除汉地一些地方干旱后，让炯多杰告诉皇帝他即将入寂的征兆，皇帝热切地恳求他能延年益寿，并继续他在汉地的事业。但是噶玛巴却告诉皇帝他即将圆寂，但他将再度诞生于贡波，届时他的转世将再度回到汉地来看皇帝。
让炯多杰将如何找到他的转世的方法以及在哪儿可找到他的转世全部详细地嘱咐私人秘书昆秋仁钦，并附注他将在适当的时机宣告自己就是噶玛巴。于是在藏历兔年六月十四日，于法会中分发完神圣药丸后，将自已撤入上乐金刚的坛城，观想此忿怒尊，而在禅定中圆寂。皇宫中举行了隆重的哀悼仪式。然而隔天清晨，皇宫的卫兵看着天空，在满月里清楚可见到噶玛巴的形影。宫中的钟声立即响起，唤醒了熟睡中的皇帝和皇后。他们从皇宫中的窗子向外看去，清楚地见到最敬爱的上师就在月亮的坛城之中。隔天一位工匠被传唤至宫中雕刻嘉华噶玛巴出现于月亮之中的情景。这件作品完成后成了皇帝最珍贵的收藏品之一。
著名的弟子　第三世噶玛巴让炯多杰住世五十六年，一生博学多闻，著作等身，弟子众多，对金刚乘佛法的影响无法估计。知名弟子著名的萨迦学者“雅德潘千”班智达--著名的喇嘛。他同时也是雍敦多杰的弟子。“雍敦多杰”是一名深受让琼多杰影响的萨迦派领导者，他接受了秘密法的传承，同时是布顿四大弟子之一。
最伟大的宁玛上师“龙钦巴”
卓巴辛
元顺帝
昆钦.多波帕.席拉.嘉称；他来自尼泊尔，藏地西北部的多波，创立雍南派。
第一世夏玛祖古夏玛.塔巴.僧格；他圆满地修持了所有高深教法。达珑.昆旁仁波切；他来自达珑寺。
（注1）一种断我执的仪式，由宁玛派成就者法当巴桑结所传授。
（注2）即无垢友班智达所弘传的教法；尼古玛是成就者那洛巴的明妃，后来成为一名瑜珈女及成就者。她一般被认为那洛巴的妹妹。
（注3）今日仍有噶玛巴西灌顶。
（注4）仁钦帕短暂地任皇帝的职务，但在噶玛巴抵达后即突然逝世。
第四世
  第四世噶玛巴若佩多杰出生
若佩多杰于藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生于贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南.东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒“嗡玛尼贝美吽！”。接着他便开始念诵藏文的字母。若佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。
著名的弟子
若佩多杰著名的弟子有：
第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波
止贡却吉嘉波
止贡洛擦哇。
（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。
（注2）对于经典的论注。
（注3）一部对于寺院礼仪的论文。
（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。
（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派，噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。
（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。
油画
  作品《大宝法王》是中国著名画家大师寇月朋创作的清静世界系列中的其一作品，在红与黑强烈的色彩对比之下，给人一种很震撼的力量。作品的内容选材是以佛家经义为表现内容，因此在意境上就显得尤为深广，中国的佛文化是有着很深远的历史积淀的，这幅作品布局堪称经典。作品简介作品《大宝法王》依然采用红色为主色调来表现佛家的形象，红色的服饰是佛家的专有的精神阐释，是普度众生的热心肠，其间点缀着的黄色使作品不失单调乏味，右侧的题跋更是贯穿整个立轴，上方的空白部分比列得当，因此不显得别扭，反而有一种佛的无边广大的意思在里头，印章的使用也是破费心思，大多数加在两侧而非用在空白部分，是中国画中的上等作品。作品欣赏作品来源于对佛学的深入研究，从中感悟到“佛在心中”的那份坦荡和宁静、善良和仁爱。使得该作品表现一种审美理想的冲动，是一种绘画语言来描写心中的佛。“生活在佛中，佛在生活中”的《清净世界系列》作品应运而生。《大宝法王》画中取材来自于佛家生活，追求的是一种清淡空寂的境界。语言纯粹简洁，仿佛听到天外飘来的佛音，没有五官的喇嘛造型更增添了佛音的神秘。传统的笔墨，彰显的是写意精神，意象的表现也不失浪漫的手法；色彩只限定在黑、红、黄的色调层次变化，适当地汲取了西方光影、色彩的绘画元素，使佛堂之气的渲染和意境的营造，透出一种禅意。诚如寇月朋所言，他的《清净世界系列》是想告诫人们，“人本身自己要有精神上的提升、拓展和超越。这种拓展和超越是把人们由原本的世俗之情引领到一个更高的澄明之境，人由此可以脱胎换骨，超凡入圣”，迷乱的灵魂得到了洗礼，烦躁的心灵得到抚慰，更能体现出清净本身的意义。
在蕴含精深的佛家经义，给人以警醒和反思的同时，在视觉上的冲击力和在艺术上的表现力也非常独到。作品背景中国画作为世界上优秀视觉艺术的一个重要门类，在漫长的历史发展与文化积淀中，存在着一个需要不断梳理、总结及提高的过程。历代中国画家创作了难以计数的杰作，这些丰富的文化积累使每一个艺术者沉浸其中。但是随着历史的延伸，任何文化都会面对如何提升与发展的问题。让人民思考如何更深的体会传统本身的精神内涵，才是今天值得研究和讨论的；毕竟笔墨是传统精神下的产物，所以，这首先需要我们对传统造型艺术做一个深层次的考量。