标题：李友仁
著作介绍
《易学通解》　　
目录
序 张岱年
前言
绪论  《易学通解》李友仁著第一章   易学起源
第二章   易学失误
第三章   易学失误补正
第四章   易学与哲学
第五章   易学与科学
第六章   易学先后天说
第七章   易学与二进制数学
结论
一、太极系统模型是世界上最早的宏观与微观宇宙模式
二、太极圈变乾坤圈演示法是世界上最早的宇宙万物发展变化演示法
三、阴阳系统符号是世界上最早的宇宙通用符合
四、河图、八卦、洛书占卜术是世界上最早的决疑法
五、中国的阴阳历是世界上最早的最科学的历法
六、六十四卦是八圭用于占卜改称八卦时必然出现的阴阳组合符合
七、《周易》是占卜之书或占卜易学之书，非哲理易学之书
八、《易传》是解释《周易》阐述占卜易学和哲理易学的资料汇编
九、研究易学不能局限于对《周易》经、传文字的注解诠释
十、先天八卦、六十四卦方位次序错出二进制数系统符号是一大奇迹
十一、       易学三图反映了易学正误的各种理由和原因
十二、       易学三图的正误也反映在以后的各种易图中
独抒新见功垂后人
独抒新见功垂后人—李友仁《易学通解》试评
王继坤
李友仁先生经过近40年潜心研究，数年辛勤笔耕，一部近50万字的易学研究新著一《易学通解》，于面世了(辽宁人民出版社1995年出版)。笔者有幸较早地拜读了此书，觉得此书论析独到，新见迭出，诚如著名哲学家、易学家张岱年先生在其“序”中所言:“凡所涉及，具见心裁.”我认为此书是当令易研究中出现的一部力作，功不可没。简言之，该书至少在以下几方面值得称道。
一、深刻阐发易学本质，充分肯定易学历史地位
做为一部易学研究专著，首先要回答的便是:易学究竟是一门什么学问?对这样一个问题，易学研究界固然是仁者见仁，智者见智，但多数都认为“它就是占卜算卦的学问”。对此，该书在第一章中就明确指出:“这样认为是很不全面的，占卜算卦只是易学的一个分支，易学有许多分支，每个分支都是一门学间……易学就是中国古代的哲学。”这样，它把易学提到中国古代哲学的高度去认识，就极大地拓展了人们对易学认识的视野。  易学象数义理精要图示为了证明这一观点的正确性，该书以翔实的材料和严密的逻辑推理，阐明了易学起源的“三源说”，就是太极系统宇宙模型源，阴阳系统记录符号源，占卜系统随机数理源。这就将易学的产生置于中国远古广阔的社会历史的时空背景之上，从而否定了文王演八卦，伏羲画八卦的偏狭认识。它又通过易学远古三源的哲理性概括，总结出易学系统的时空六大观点，就是:(一)整体统一观，(二)阴阳对立观，(三)矛盾转化观，(四)相对互补观，(五)系统平衡观，（六）全局和谐观。这些观点，至今仍不失为合乎客观实际和规律的哲学观点而有重要的现实意义。不仅如此，该书还概括阴阳系统符号的宇宙万物变化观及其六性(相对性、有序性、周期性、层次性、有限性、无限性)，:占卜系统事物变化随机观及其六性(随机性、因果性、规律性、或然性、数理性、可能性)并阐明易学是古代的认识论、辩证法等。这样，就使人们对易学的哲理性进入了全面认识的阶段。
该书还详细论述了易学与天文学、地理学、历法学、气象学、养生学、气功学、中医学、中药学、政治经济学、军事学、外交学、代数学、几何学、物理学、化学、生物学、遗传学、心理学、美学等古代学科与现代科学的内在联系。总之，易学是科学，易学是中国古代人的智慧的集中体现。
自易学产生以来的五千多年间，自《周易》成书以来的两千余年间，许多人把它神秘化、程式化，仅反  易学太极图将其视为占卜易学，后来又将其演变为占卜迷信，从而严重歪曲和掩盖了易学的真面目，其不良影响至今未能消除。现在，经过本书作者的阐发，使人们开始认一识到占卜迷信不等于占卜易学，占卜易学不等于哲理易学.而易学的本质是古代哲学，也是古代科学，它既包含自然科学，也包含社会科学，是古代“各门学问的总根本、总起源”。也正因如此，它在中国和世界文明史上有着不可磨灭的贡献，占有很崇高的历史地位。那种让易学被人利用来做为妄言吉凶骗人钱财的工具的可悲地位，再也不应有了。
上面谈到的一些观点和认识，虽也曾有人从不同角度提出过，但却没有人这样全面、系统地阐述过。对易学本质和地位的全面而新颖的概括，应该是本书的一大贡献。
二、精心考究，对易学补其失正其误
易学的起源相当久远，按本书作者的考究，“当起源于远古时期的仰韶文化阶段，也就是距今约七千年至五千年左右的历史阶段。”在这漫长的历史中，特别是在前期没有文字，没有图画，仅靠口耳相传，很容易出现失误。即使文字出现以后，由于记载有别，理解不同，也不可避免产出歧误。这些失误给易学的研究和应用带来了极其严重的不良后果。所以，对易学进行补失正误的工作，也就显得特别的重要。
对易学进行补失正误的工作，是一项非常困难的事情。由于它的前半部分属于史前文化，文献资料上基本没有详明记载，记载的是一些传说，且各不相同，只能靠分析传说及流传下来的图形符号、去伪存真，才会有进展，那怕对其中的一点做出补正，也要付出艰辛的劳动。本书作者以“不谬于古人，不惑于今人”的精神经过精心考究，终于发现了易学的种种失误，略而述之，主要有以下七项:
1.太极图得传太极系统模型失传;
2.八卦得传阴阳符号系统失传;
3.河图得传天地盘占卜器失传;
4.洛书得传太乙占盘失传;
5.文字发明后记录传说的失误;
6.《周易》成书后序位数失误;
7.《易传》成书后部分义理失误。
该书不仅指出上述种种失误，更为可贵的是尽力补其失正其误。其补正的内容极为广泛，现仅举一例加以说明。作者经考辨得知做为易学权威之作的《周易》，竟然连八卦六十四卦的次序都搞错了。而后人以为这是经书，不能更改，直到现在还有许多研究者照样沿用。本书作者不仅指出这一历史性错误，而且考辨出八卦的正确次序应当是震、兑、乾、离、龚、良、坤、坎、并用简明方法演示出六十四卦的正确次序。
一篇学术论文或专著，如能在一个或几个问题上有所突破，就很难能可贵了.而本书却在类似的许多方面都有所突破，其功实在不可湮没。
三、廓清易学发展中的种种迷雾，为易学研究开辟出一条新路
在易学漫长的发展过程中，出现种种不同的传说，产生各种不同地的流派，本属正常现象。但怎样看待这些不同的传说和流派，却往往众说纷纭，莫衷一是。这就使得本来就较难理解的易学更难把握，给学习者和研究者带来诸多麻烦与疑惑，以致被人们称为“神秘学”，“难解的天书”。个别人更利用这一点，妄加解释，将人们引入歧途。所以，廓清迷雾，辨明是非的工作，就是十分必要的事情了。
该书在这方面也做了大量的考究工作。比如关于易学起源的传说有多种，该书举出有代表性的四种:“一曰伏羲因隧皇之图画八卦说;二曰伏羲则河图画八卦说;三曰圣人则河图洛书画入卦说;四曰河图即八卦说。对上述四说的来龙去脉及是否属实，一一予以评说，认为只有第一种说法“比较合乎实际”，同时又澄清了一个重要史实，即所谓伏羲氏、隧人氏，并非指某一个人，而是指一个原始氏族，“实际上都表示中国古代社会的一个历史阶段或历史时期”。这一说法如果成立，那么就不仅对易学，而且对中国历史研究也是一个贡献了。再如关于易学发展中形成的众多流派问题，本书概括为八种，也一一加以评析.其中亦有不少新见，如言《周易》六十四卦的次序排列，既失易学规律，也失易学原理”；“后人以为卦、交辞为文王周公所系是不可信的”;《周易》一书的编纂时间，当在西周后期”;“《易传》非孔子所作”等。这些都是易学研究中长期未能理清的问题，而本书都有了明确结论，确具振聋发聩之力。
该书还指明了一个重要问题，那就是在易学研究上之所以有些问题长期不得解决，例如《周易》卦序排列不当问题，一拖就是两千年，一直将错就错，且以错为对，其原因就在于盲从经传，迷信本本。所以，本书作者认为，在易学研究中要有所突破，就“首先要破除本本主义。不能认为只有本本上记载了的才能有，才算对”，尤其不能局限于对《周易》经传文学的注解论释上，只有在更广阔的文化背景中去广泛搜集有关材料，并通过对尽可能全面的史料的研究辨析，才有可能辨清事物的真相，得出合乎实际的结论，并从而促进易学研究的新发展。这实际上是为易学研究指明了一条走出迷雾和歧路的正确途径.
该书的另一大特色，便是精心制作了易学系列图，如太极球、太极图起源示意图，太极球改制成太极圈示意图，太极圈演化为乾坤圈示意图，天地盘占卜方位图，《河图》改立体模型示意图，八卦符号数字排列合理性示意图等，计有上百幅，每一幅图都制作精细、准确，有章法规矩。就拿人人都见过，几乎人人都会画的太极图来说，能画正确的却不多，其画法有许多讲究和规矩。该书定的规矩有:(一)太极图必须有子午线中轴;(二)阴阳根必在中轴半径之半;(三)阴阳头必以根为圆心作半圆;(四)两半圆反交于中轴中心点;(五)阴阳尾必止于子午线两端;(六)按时针旋转方向头顺尾逆。以上可知其画法要求之严格。其他各图也类似。张岱年先生就评价说:“其‘易学总图’确能反映在北半球的中国的四季气候变化所表现的阴阳变化规律.使易学象数与义理得以贯通。”恕我浅陋，就笔者所见，虽确实看到过若干易学研究中草率粗劣的图表，却在此之前未曾见到过如此精细，数量又如此之多的易学示意图.这无论如何也应该是此书的又一大贡献。
当然，《易学通解》一书还有其他贡献，这里不能尽述;当然，该书由于内容太大，范围太广，涉及面太多，也有若干问题的论述不够详尽精当之处，本文不拟一一指出。但仅据上述几点，该书就可以功垂后人，并在易学研究史上占有一席之地了。