标题：韩非子·南面第十八
作品原文1
人主之过，在已任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠1，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩2之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁——三者，惽3主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁——此之谓明法。[1]
注释1.雠：(chóu仇)为仇的异体字，同“仇”。《诗·邶风·谷风[2]》：“反以我为雠。”《左传》：“祁大夫外举不弃雠，内举不失亲。”《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《楚辞·惜诵》：“又众兆之所雠。”《韩非子·十过》：“故竖谷阳之进酒，不以雠子反也。”《一切经音义》引《三苍》：“怨偶曰雠。”这里用为仇恨、仇怨之意。
2.曩：（nǎng朗）《左传·襄公二十四年》：“曩者，志人而已。”《尔雅》：“曩，久也。”《国语·晋语》：“曩而言戏乎。”《楚辞·惜诵》：“犹有曩之态也。”《礼记·檀弓》：“曩者，尔心或开予。”《韩非子·存韩》：“恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。”《汉书·贾谊传》：“曩令樊郦绛灌。”这里用为以往、过去之意。
3.惽：（hun昏）《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨惽怓。”《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”《战国策·秦策》：“皆惛于教。”《汉书·刘向传》：“臣甚惛焉。”《说文》：“惛，不憭也。”《广雅·释诂三》：“惛，痴也。”《晋书·王沉传》：“心以利倾，智以势惛。”这里用为昏乱糊涂之意。译文君主的过错，在于已经任用了官员，又必然要反过来和那些没有被任用的人共同去防备，这些没有被任用的人必然和那些已被任用的人成为仇人，因此君主反而被没有得到任用的人控制了。况且如今和君主一起防备别人的人，还是过去被君主防备的人。君主如果不能彰明法度来制约大臣的威势，就会没有道路来得到小民的信任了。君主放弃法度而用臣子来防备臣子，那么互相亲爱的人就会结党营私而互相赞誉，互相憎恨的人就会结党营私而互相诽谤。诽谤和赞誉交相争斗，那么君主就迷惑昏乱了。做人臣子的，不在名声上被吹捧以及托人说情就没有办法晋升提拔，不违背法度而独断专制就没有办法造成自己的威势，不假装忠诚老实信任就没有办法不受禁令的约束——这三种手段，是搞昏君主破坏法制的依托。君主役使臣下虽然有智慧和才能，也不能违背法制而专权独断；臣下虽然有贤能行为，也不能在取得功劳前先得到奖赏；臣下虽然忠诚老实信任，也不能离开法纪而不受约束——这就称之为明白法度。
浅析南面，就是面向南方，古代以坐北朝南为尊位，君主见群臣时，都要面向南而坐，因而南面用来泛指君主的统治。本节所说，首先是要求君主懂法明法用法，也就是说，要用法治不用人治。任用了官员，就要用法纪来约束官员，而不要用后备人选来威胁在任官员。用后备人选来威胁在任官员，实际上也就等于君主被后备人选控制了。在任与不在任的闹出矛盾，实际上对国家的统治管理都不利。而对官员的赏罚也要依据法度，不以个人意志作为赏罚的标准。这就是韩非经常强调的“形名术”。
作品原文2
【原文】
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。
人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之“诱”，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惽主。主道者，使人臣前言不复于后、后言不复于前、事虽有功、必伏其罪，谓之任下。
人臣为主设事而恐其非也，则先出说，设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是者谓之“壅于言”，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也；以不言避责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣，言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。[1]
【译文】
君主有被事情诱惑的，有被言论蒙蔽的，这两种情况不可不加审察。
臣子中有很容易就来说事的，他们索取的费用少，用事情来欺骗君主。君主诱惑于事而不加审察，反而要多给，这就是臣子反而以事情来控制君主。象这样就称之为“诱惑”，诱惑于事的人就会被困于祸患。他们所说的费用少，退下去后花费却很多，虽然有功绩，但言说的话是不诚实的。言说不诚实的有罪，但事情有功绩也要奖赏，那么群臣就不敢粉饰言论来迷惑君主了。所谓君主的道路，假使臣下前面说的话与后来的事不合，或者后来说的话与前面做的事不合，事情虽然有功绩，也要叫他们伏法认罪，这就称之为任用下级的办法。
臣下为君主筹划事情而又怕别人非议，那就会事先出去说，他筹划说：“议论这件事情的人，就是嫉妒这件事情的人。”君主心里记住了这话，就不再相信群臣了，群臣害怕这种话，就不敢议论这件事了。这两者使形势起了作用，那么忠臣的话君主不听而徒有虚名的臣子就得到任用。象这样就称之为“被言论雍塞”，被言论雍塞的人就会被臣下控制。所谓君主的道路，使臣下必然负有说话不当的责任，又负有该说不说的责任。说话无头无尾，辩词无法验证的，就是言者的罪责。用不说话来逃避罪责，来保持重要地位的，这就是该说不说的罪责。君主使用臣下，对进言者必须要了解头绪并用来责成办事的实效，对不进言者必然要问清他对某事的取舍态度作为他的责任，那么臣子们就不敢乱说了，也不敢沉默了，说话和沉默都有责任了。
【说明】
本来所论述的是决策问题，事情看来很诱人，做还是不做？这就需要决策。而决策的前提是，君主与群臣都要对这件事仔细思考，所以在决策过程中，君主有被事情诱惑的，有被言论蒙蔽的这两种情况。所谓被事情蒙蔽就是指这件事看起来有利可图，而后果却是大亏其本，或者带来无穷后患。所谓被言论蒙蔽就是指臣下拉帮结派，异口同声地赞成或反对，使领导人丧失正确的判断能力.
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·南面·第十八》选自《韩非子》[1]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。 
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。 
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。