标题：韩非子·扬权第八
作品原文一
天有大命1，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾2形；曼3理4皓齿，说5情而捐精。故去甚6去泰7，身乃无害。权不欲见8，素9无为也。事在四方，要10在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道11阴见阳。左右既立，开门而当12。勿变勿易，与二俱行。行之不已13，是谓履14理15也。[1]
注释1.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
2.疾：古代轻微的叫疾，重的叫病。《论语·雍也》：“伯牛有疾，子问之。”《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理，不治将恐深。”《说文》：“疾，病也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”
3.曼：(màn慢)《淮南子·脩务》：“曼颊皓齿，形夸骨佳。”高诱注：“曼颊皓齿，细理也。”《文选枚乘<七发>》：“衣裳则杂还曼煖。”《新唐书·李光颜传》：“秀曼都雅，一军惊视。”这里用为秀美之意。
4.理：《淮南子·览冥》：“璧袭无理。”刘禹锡《砥石赋》：“圭形石质，苍色腻理。”这里用为纹理之意。
5.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·北风·静女》：“说怿女美。”《诗·陈风·株林》：“驾我乘马，说于株野。”《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”《诗·曹风·蜉蝣》：“心之忧矣，於我归说？”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而[2]》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”这里用为喜悦之意。
6.甚：会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。本意：沉溺于男女欢情。《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，亦已大甚。”《说文》：“甚，尤安乐也。”徐灏注：“甚，古今字。女部。‘乐也。’通作耽、湛。《卫风·氓篇》：‘无与士耽。’《小雅·常隶篇》：‘和乐且湛。’皆甚字之本义。从甘匹，会意，昵其匹耦也，甘亦声”。这里用为异常安乐之意。
7.泰：通“太”；过于。《庄子·渔父》：“不泰多事乎？”《礼记·曲礼上》：“假尔泰龟有常。”《孟子·滕文公下》：“以传食於诸侯，不以泰乎？”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《淮南子·原道》： “泰古二皇。”这里用为过分之意。
8.见：《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《易·蛊·六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子·二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。
9.素：《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子·二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。
10.要：《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
11.道：《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。
12.当：（dāng裆）《韩非子·初见秦第一》：“为人臣，不忠当死。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣知欺大王罪当诛。”《史记·魏其武安侯列传》：“而乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。”这里用为处断、处理之意。
13.已：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
14.履：《易·噬嗑·初九》：“履校灭趾，无咎。”《玉篇·履部》：“履，践也。”《说文》：“履，足所依也，从尸，从彳，从夂，舟象履形。一日尸声，古文履从页：从足。”徐灏笺注：“履，践也，行也，此古义也。”这里用为行动之意。
15.理：《诗·大雅·緜》：“乃疆乃理，乃宜乃亩。”《左传·成公二年》：“先王疆理天下。”《战国策·秦策一》：“不可胜理。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《吕氏春秋·劝学》：“圣人之所在,则天下理焉。”《淮南子·原道》：“夫能理三苗。”这里用为管理、治理之意。
译文天有大的运行趋势，人也有大的运行趋势。那芳香甜美松脆的食物，醇厚之酒和肥嫩之肉，虽然可口但会损害身体；秀美肌肤牙齿洁白的美女，虽然使人性情愉悦但会耗费精力。所以去掉异常安乐去掉过分享乐，身体就不会受到损害。权力不要想把它显现出来，诚心于无所作为。事情发生在四方，纲要却在中间。圣人掌握纲要，四方人民就会来效劳。空虚自己来对待一切，他们就会自己想法办事。四海既已收藏心中，引导阴性就可以见到阳性。左右助手既然已经树立，就可以开门处理事务了。不要轻易改变与更动，参考天命人命一起行为。行为而不停止，就称为是行为于治理。
浅析扬榷，榷，读(què雀)，《汉书·武帝纪》：“初榷酒酤。”《汉书·车千秋传》：“自以为国家兴榷筦之利。”注：“榷，谓专其利使入官也。”这里用为专营、专卖、专利之意。如：榷茶(由官方专卖茶叶，以独占其利)；榷货(由官方专卖货物而享专利)；榷酤(由官方专利卖酒)；榷盐(由官方专卖食盐)。从韩非这篇文章中，我们可以看出，权，是君主的专利，是圣人的专利。圣人、君主，只要掌握了“纲”，纲举目张，一切事都好办了。所以，权力，不能是随便给属下去行使的。
作品原文二
夫物者有所宜1，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方2。矜3而好能，下之所欺；辩惠4好生，下因5其材。上下易用，国故不治。[1]
注释1.宜：通“仪”。《诗·鄘风·君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”《诗·小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之。”《诗·小雅·由仪序》：“万物之生各得其宜也。”《诗·大雅·文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”《诗·大雅·緜》：“乃疆乃理，乃宜乃亩。”《国语·晋语四》：“将施于宜。”《管子·明法》：“案主当宜，行其正理。”《荀子·儒效》：“万物得其宜，事变得其应。”《荀子·不苟》：“左之左之，君子宜之。”这里用为法度、标准之意。
2.方：《论语·里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”这里用为方法、办法之意。
3.矜：（jīn巾）《老子·二十二章[3]》：“不自矜，故长。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《礼记·中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《荀子·非相》：“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之。”《楚辞·刘向（九叹·忧苦）》：“折锐摧矜，凝汜滥兮。”《大戴礼记·小辨》：“矜行以事君。”《集韵·蒸韵》：“矜，庄也。”这里用为庄重之意。
4.惠：《国语·晋语九》：“巧文辩惠则贤。”《管子·宙合》：“惠者知其不可两守，乃取一焉。”《论语·里仁》：“小人怀惠。”《晏子春秋·外篇》：“先言而后当者，惠也。”《列子·汤问》：“甚矣，汝之不惠。”《荀子·君道》：“其知惠足使规物，其端诚足使定物。”这里用为聪慧、聪明之意。
5.因：《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。
译文那万物都有它各自生长的标准，才能都有它施展的地方，各自处在自己的标准上，所以上下都不会有什么作为。让鸡掌管夜里的时间报晓，叫狸猫捕捉老鼠，象这样使用它们的才能，上级就没有什么事了。上级有所专长，事情就没有办法办了。上级故作庄重而喜好逞能，下级就会欺骗你不懂的另一方面。上级善辩卖弄聪明而好生事，下级就会依靠上级的才能。上下级改变各自的作用，国家就得不到治理。
浅析这是紧接着领导人的专利讲下来的，上级有上级的权力专利，下级有下级的权力专利，所以，即使上级有了下级的才能，也不能去代替下级做事。同理，下级即使有上级的才能，也不能去代替上级做事。等级差别，是韩非的老师荀子一再强调的，正因为人类社会有了等级差别，人类社会才能够维持下来。如果人人都处在同等级的地位上，也就不可能有人类社会的组成。所以，各个等级上的人只能按照自己等级的权力办事，不能超越。
作品原文三
用一之道，以名为首。名正物定，各倚1物徒2。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见3其采，下故素4正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与5处6之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复脩其形。形名参7同，用其所生。二者诚信，下乃贡8情。[1]
注释1.倚：《易·说卦》：“参天两地而倚数。”《韩非子·内储说下》：“倚于郎门。”《韩非子·解老》：“故曰：‘祸兮福之所倚。’”《史记·刺客列传》：“倚柱而笑。”《说文》：“倚，依也。”这里用为偏斜之意。
2.徒：《易·贲·初九》：“贲其趾，舍车而徒。”《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御。”《左传·襄公元年》：“败其徒兵于洧上。”《老子·八十章》：“使民重死而不远徙？”《论语·颜渊》：“子曰：‘主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《礼记·王制》：“君子耆老不徒行。”《国语·吴语》：“徒递来告。”《庄子·徐无鬼》：“无徒骥于锱坛之宫。”《说文》：“徒，步行也。”本义步行，迁移。这里用为游移不定之意。
3.见：《易·乾·九二》：“见龙在田，利见大人。”《易·蛊·六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《韩非子·二柄》：“故君见恶，则群臣匿端。”《广韵·霰韵》：“见，露也。”《集韵·霰韵》：“见，显也。”《汉书·元帝纪》：“天见大异。”颜师古注：“见，显示。”这里用为出现、显露之意。
4.素：《老子·十九章》：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”《国语·吴语》：“夫谋，必素见成事焉，而后履之。”《战国策》：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素。”《韩非子·二柄》：“群臣见素，则大君不蔽矣。”曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”这里用为诚心的、真情的之意。
5.与：《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。
6.处：《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《左传·文公十八年》：“德以处事。”《孟子·公孙丑下》：“则未有处也。”《荀子·臣道》：“则仇雠不作；边境之臣处。”《荀子·议兵》：“处舍收臧，欲周与固。”这里用为治理、办理之意。
7.参：《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里用为配合之意。
8.贡：《易·系辞上》：“六爻之义易以贡。”韩康伯注：“贡，告也。”《荀子·议兵》：“奔命者贡。”这里用为告诉、表达之意。
译文使用权力专一的道路，要把确定名称放在首位。名称端正事物也就能确定，名称偏斜事物也就游移不定了。所以圣人以安静掌握权力专一，使名称根据内容自我命名，令事物自我确定。上级不显示自己华彩，下级也就能诚心于端正。上级根据下级的才能而任用，使各自去从事各自的工作；再根据职务分配给他们工作，他们就会自己去做事了；端正而随从着办理事务，使他们都能自己安定下来。上级以名称来做事，但不知道名称是否正确，就要回头再考查事物的形状。形状与名称能配合而且相同，就用形与名所产生的事物来进行治理。上下级相互诚信，下级就会表达出真情。
浅析权力专一的道路，就是权力的专利，但怎样做到呢？韩非在这里说，一定首先要端正名称。比如下级汇报，某地发生“暴乱”，这个暴乱是两个家庭打架？还是两个家族打架？是民众反对政府？还是民众不满某个官吏？是坏人聚众闹事？还是民众自发？因此，解除暴乱就会有很多种方法，而只有了解清楚事情发生的原因，才能更好地进行治理。所以，名称与事物一定要能相合且相同。而上下级间的汇报与听取汇报，一定要有相互诚信的态度，下级才有可能把话说完、说透，上级才有可能了解真情，最后才能各自行使各自的权力，从而使事情得到治理。不要听见风就是雨，一定要考查事物的原委。如果名称与事物不相同，上级一听汇报就妄下结论，那么事物的治理也就得不到正确的处理，那也就等于上级的权力使用错了，也就等于下级利用了上级的昏庸糊涂而盗用了上级的权力。
作品原文四
谨脩所事，待命1于天，毋失其要2，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督3参鞠4之，终则有始。虚以静后5，未尝用己6。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。[1]
注释.命：命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。
2.要：《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
3.督：(dū嘟)《周礼·春官·大祝》：“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》：“植中枢，立督虑。”《史记·李斯传》：“行督责之术。”《说文》：“督，察也。”《汉书·王褒传》：“离娄督绳。”《汉书·公孙贺传》：“督责大臣。”这里用为察看督促、监督之意。
4.鞠：（jū居）《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。”唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”这里用为告诫之意。
5.后：《礼记·乐记》：“事成而後。”《礼记·杂记》：“以後路与冕服。”这里用为后面，位置在后之意。
6.己：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
译文谨慎地修饰所做的事，等待趋势的到来，不要失去纲要，才能成为才智过人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除，就难以保持长久。普通老百姓使用智巧，本身就会多灾多难；君主上级使用智巧，他的国家就会危亡。根据天的道路，反过头来寻求事物形状之理，监督考查并告诫自己及下属，那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事，从来不使用停止。但凡上级的祸患，在于赞同臣下的一面之辞；相信他们但不去和同，万民就会一致服从了。
浅析本节所说的，还是要权力专一，两个问题，一个是智慧问题，不使用智巧，不是很笨吗？怎么能治国呢？这个问题韩非在前面就谈过，无为，就是领导人不要去有什么作为，下属、百姓为了自己的生存而活动，必然会有作为，领导人只是在一旁观察，对其所作所为作出判断并决定就行了。
老子对智慧问题谈得很透彻，我们人类现有的智慧相比于大自然来说，仍然很幼稚，人类的智慧现在还处于愚昧阶段，用愚昧阶段的智慧去处理和治理神奇的大自然，必然是要失败的。再一个问题是和同，这个问题周文王在《周易》里，孔子在《论语》中都谈得很多，子曰：“君子和而不同，小人同而不和(《论语·子路》。”
领导人是要与人民百姓和同，但要和而不同，也就是说，领导人与人民百姓所思所想是不同的，因为所站的立场、角度、地位不同，领导人考虑的是国，其他人考虑的是家。所以小人与人能相同但不能与人和平共处。领导人与人民百姓要和谐，但必需有自己的思想。如果思想意识都一样了，那么这个领导人也就是一个普通百姓了。[4]
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。[5]
作者思想
《韩非子·扬权·第八》选自《韩非子》[6]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。