标题：杨岐派
发源地
杨岐派发源地位于江西省萍乡市上栗县杨岐山寿桃峰下。杨岐山系江西省萍乡市AAAA级景区,海拔约1000米，风景秀丽，气候宜人，是一个融合自然风光与宗教人文景观于一体的省级重点名胜风景区。素有杨岐二十四景之称。
杨岐山名称由来已无从考证，传战国时著名哲学家杨为路经此地，山路多岐，迷失方向，凄怆泪下，后人遂以此取名为杨岐山。杨岐山是中国宗教名山，佛教禅宗五家七宗中杨岐宗之本山祖庭，始建于唐开元年间（公元713年），祖师乘广禅师开山立广利禅寺。宋庆历初（1041年）方会禅师在此创杨岐宗，并改称其为普通寺，杨岐宗在我国佛教中享有着崇高的地位，并有着深远的深远的影响，其影响甚至远播日本，日本著名的“疯佛祖”一休和尚是杨岐派弟子，至今仍有日本宗教友人前来寻根问祖。
杨岐普通寺
  杨岐普通寺，杨岐寺又名杨岐（歧）普通寺，位于江西省萍乡市AAAA级景区的杨岐（歧）山上，系中国佛教禅宗临济宗杨歧派的发祥地。始建于盛唐时期，迄今已有1200余年的历史，是中国佛教禅宗五家七宗临济宗下一大支派——杨岐宗的祖庭，杨岐山风景秀丽，气候宜人，岩壑清幽，素为佛教名山。杨歧山地势扰如一朵青色莲花，而其中一瓣花叶又仿佛是一尊弥勒大佛，普通寺即坐落于弥勒佛的肚脐之下。　
杨岐寺作为佛教杨歧宗的发祥地，在国内外具有重大影响，尤其在日本影响更大。据1987年7月， 日本爱知大学教授、日本禅宗研究所副所长铃木招雄介绍，杨岐宗在日本影响很大，其信徒发展到100多万人。1987年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲笔题写了“杨岐普通寺”匾额。 
2010年被列为重点开发风景区,隶属于杨歧山风景区管理。杨岐（歧）寺现任住持为国内高僧释慧通老和尚,85岁高龄。其弟子释道源法师担任该寺监院，全面负责杨歧普通寺重兴工作。同时兼任江西省萍乡市佛教协会副会长。  重修奠基典礼（释慧通方丈与释永信和尚）
杨岐宗理
杨岐派，是禅宗临济下面的一个支派，由于此派的开创者方会在袁州杨岐山(今江西省萍乡县)举扬一家宗风，后世便称其为杨岐派。 
杨岐方会(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今属江西)人。少机敏善谈，及长，不喜从事著述。后为他人掌管税务，失职当罚，潜逃至筠州(今江西高安)九峰山落发为僧。赴潭州  杨岐派(今湖南长沙)参石霜楚圆，掌监院之事，得法后辞归九峰山，又至杨岐山住持普通禅院，大振禅风，世称“杨岐方会”。据《五灯会元》卷十九载，方会于楚圆门下时，自请为监院，辅佐楚圆不厌勤苦。扣参虽久，未有省发。再次咨参，楚圆就说：“库司事繁，且去。”或说 ：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为?”有一天，楚圆外出，正值下雨，方会侦得小径， 截住楚圆，并扭住说：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”楚圆说：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：“狭路相逢时如何?”楚圆说：“你且躲避，我要去那里去。”方会回来，第二天具威仪，诣方丈礼谢。从方会的悟道便可看出，他身上禀有的临济气质，机锋动作齐施。 
楚圆迁兴化，方会便辞归九峰山，道俗请于袁州杨岐山出世。九峰长老勤公，是智门光祚之嗣，雪窦重显的同门，他不太了解方会，便说：“会监寺亦能禅乎?”言语间透着不信任。 方会升座问答罢乃曰：“更有问话者么?试出众相见，杨岐今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此?大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众勘验看有么? 若无，杨岐失利。”方会才下座，勤公把住说：“今日且喜得个同参。”方会说：“同参底事作么生?”勤说：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”方会说：“正当与么时杨岐在前，九峰在前? ”勤拟议，方会托开说：“将谓同参，原来不是。”这样，方会初试牛刀，便锋利无比，名闻四方。 
方会的禅学思想，是对临济思想的改造变通，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”(《杨岐方会和尚语录》)。成佛总要自身体验，如实领悟。佛法无处不在，不必寻觅。因为“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”所以他坚持惠能禅法“直指人心，见性成佛”的宗旨，以此作为指示禅者的依据。他说：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得 去，尽与百千诸佛同参，若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。”真可谓一识本心，当下即是；迷失自心，对面不识。他主张“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨岐老人落处么””自答：“河里失钱河里捃。”这个“捃 ”字，便是捃回自性，还他个本来清净。 
方会的禅法，亦是追随义玄那种痛快淋漓、不容拟议的禅风特色。如：“上堂云：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖云：吞却山河大地也。过去诸佛，未来诸佛，天下老和尚，总在拄杖 头上。遂以拄杖划一划云：不消一喝。”这样的开示确有气吞山河的气度和傲视天下的胸怀 。在上堂时，他自称： 
杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。 
杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。 
杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。 
杨岐一句，急着眼觑。长连床上，拈匙把箸。 
这都是要求禅僧勿要执着言语文字，死煞句下，而应直透心源，悟彻本心。方会重新强调这些思想，主要是针对当时流行的文字禅和公案禅。 
方会的禅学风格，是属于临济体系，但在具体运用过程中，又吸收了云门等派的特点。他上堂说法云： 
“雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。”这一段话与云门的“函盖乾坤”、一切现成的主张颇有心气相通之处。云门禅就主张世间一切均为真如佛性所派生，所以举此在体，即可“函盖乾坤”，君临天下。《续传灯录》卷七就认为方会“其提纲振领，大类云门”。同时，他的接化学人的方式又大扬临济宗风，所以又说方会“其勘验锋机又类南院”(即义玄二传弟子慧颙 )。这样在方会的禅法里，既坚持了临济正宗特色，又包容吸收了云门宗的特点，兼具临济 、云门两家的风格。 
在接化学人的具体方式上，杨岐方会具有灵活自然、随机施教的特点。如有人问：“雪路漫漫，如何化导?”他回答说：“雾锁千山秀， 迤逦问行人。”这就是说，在接引参学弟子时， 应善于诱导，把握时机步步启发。还有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”方会回答说 ：“有马骑马，无马步行。”说明自己的禅法并无成规可拘，而是灵活运用，随机把握。方会的禅法不象黄龙慧南那样用“三关”之类的固定问话格式来接引学人，而是采用多变的机语来诱导学人。所以慧洪在《禅林僧宝传》卷二十八中评论说：“杨岐天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”正是由于方会继承了临济的正宗禅法，又综合了云门等派的禅风特色，且兼得马祖道一的大机、大用，所以文政和尚在为方会语录作序时评论说：“当时谓(怀)海得其(道一)大机，(希)运得其(道一)大用，兼而得者独会师欤 !”加上他随机灵活的教学方法，使其禅法浑无圭角，圆融会通，因此，佛教史家称扬他的禅法“宗风如龙”。正是这种宗风，使杨岐派在激烈的派系竞争中取得优势地位，其法系能长期流传下来 。 
杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙法脉断绝，杨岐派恢复了临济宗的名称。禅宗后期的历史，几乎成了临济宗的历史，而临济宗后期的历史，也就成了杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，所谓“杨岐灯盏明千古”。在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐法系。
杨岐禅宗文化
禅宗六祖惠能认为，一切众生皆具佛性，这佛性就是人的自心、自性，只因人不断被外界的见闻觉知污染，于是迷失自性。因此，所谓解脱成佛，并不需要向外寻求，只要体认到内在的自心自性即可。杨岐宗继承和发展这一思想，主张心是万法之本、宇宙万法皆由心起。有僧问：“如何是佛？”方会说：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。”无论聪明、愚顽之人，皆可见性成佛，这种思想促进了杨岐禅宗思想向社会各阶层传播，成为其千年生生不息的内在源泉。
在方会的时代，禅林各大宗师，多以奇异的言行，显示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方会的表现却平实无华：“杨岐无旨的，栽田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？”（《古尊宿语录》卷十九）方会法嗣仁勇称：“有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若是佛法，不曾梦见。”（《五灯会元》卷十九）生动地道出了杨岐禅平实无华的特点。
方会禅师创立的杨岐宗，其基本思想秉承临济宗的“立处即真”的自悟，不拘泥于文字语言，强调禅的直观修炼。在接引参学新人上采取灵活自然的诱导方式。有人问方会：“雪路漫漫，如何化导？”禅师答道：“雾锁千山秀，迤逦向行人。”就是说不必墨守成规，可视具体情况灵活运用。杨岐禅宗思想无不体现因时、因地、因人而异，劝学诱导决不“一刀切”；对人对己，平实柔和，没有半点“盛气凌人”；对事对人实事求是，虚怀坦荡。
代表人物
方会方会（992～1046，一说1049），是临济下八世，袁州宜春人，二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。每阅经闻法心融神会，又能痛自折节依参老宿。参慈明楚圆，辅佐院务，得到启发而大悟，辞归九峰。后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。庆历六年（1046）移住潭州云盖山海会寺。关于他的言行，有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。方会的根本思想，是临济的正宗。他曾说∶‘雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施。’这与云门的‘函盖乾坤’一切现成的主张颇有声气相通之处。所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用（见湘中苾刍文政〈潭州云盖山会和尚语录序〉），但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。
在宋代，禅宗各派或明或暗宣示本法高于其他法门，杨岐则倡导众法平等。有僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”方会答：“有马骑马，无马步行。”正因主张法不分高下，形成杨岐包容并蓄之势，广泛吸收其他宗派所长，除弊布新，独树一帜，所以能脱颖而出，形成独荣独昌的一宗。 
方会主张从我做起，从当下做起，从艰苦处做起。“山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下。”当处发生，随处解脱。“脚跟下”在方会禅师的《语录》中有多处呈现。所谓“脚跟下”直接道出：一是强调凡事要“从我做起”，发挥自我的一切优势；二是必须“当下做起”，要发挥出力量与智慧，真干实干，决不要虚妄懈怠，更不要说千道万、夸夸其谈。方会以平民的风貌、平实的言教、平等的心地，平和清素地广接善众，完成了他的大机大用，留下一串踏实的脚印。杨岐禅宗思想的平民风格，使其传播更加广泛，渗透的层次更加深入。守端守端（1025～1072），衡阳（今湖南省衡阳市）人，出家后往杨岐参方会，于言下有悟，随侍多年。后游庐山，圆通居讷自以为不及，荐举他住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生历住法华、龙门、兴化、海会（白云山）等寺，所至禅众云集。关于他的言行，有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷。法嗣有五祖（山名，即黄梅山，在今湖北省黄梅县西北）法演等十二人，于是和慧南的黄龙派对峙，成杨岐一派。法演法演（？～1104），绵州（今四川省绵阳县）人，三十五岁时落发受具，往成都习《百法》、《唯识》两论。既而到诸方参学，由浮山法远的指点，往白云山参守端，言下有省，遂作偈以明见地∶‘山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’为守端所印可。起初他住在舒州（今安徽省潜山县）四面山，后来回到白云。张商英称他∶‘应机接物，孤峭径直，不犯刊削。’朱元说他∶‘随机答问，因事举扬，不假尖新，自然奇特。’有《法演禅师语录》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，称为‘三佛’。《大明高僧传》卷五说三佛中只有克勤得法演的真髓，其道风尤振。克勤克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭县）人，儿时日记千言，游妙寂寺见佛书有感，遂出家。从文照法师学通讲说，又从敏行受学《楞严》。出蜀后，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙晦堂心、东林总，都很称美他。晦堂说∶‘他日临济一派属子矣。’最后谒演  禅宗临济宗杨岐派著名寺院--开福寺禅师于五祖山，尽领其奥旨。崇宁中（1102～1106）还乡里，被请开法于六祖寺，改名昭觉寺。政和中（1111～1117）谢事出游，在荆南与张商英谈《华严》要旨说∶‘华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一。……’张商英深为信服，留住碧岩。复徙道林，又命住持建康蒋山，并补汴京天宁万寿寺席。建炎间（1127～1130），又迁镇江金山，高宗赐‘圆悟’师号。后迁江西云居，久之，还领昭觉。他著述宏富，而尤以原本《雪窦颂古》加‘垂示’、‘着语’、‘评唱’而成的《碧岩集》最著名，对禅家发生很大的影响。
克勤的法嗣有七十五人，其法流以径山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘绍隆（1078～1136）二派为最大。径山一派更分为灵隐、北涧二派，虎丘一派也分为松源、破庵二派。虽然宗杲的法嗣有九十四人，绍隆的法嗣只有一人，但宗杲下数传即息，而绍隆的传承则相传不绝。
杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。
参考资料　《嘉泰普灯录》卷四、卷八、卷十四～卷十七；《五灯会元》卷十九、卷二十；《延宝传灯录》卷二～卷六；《本朝高僧传》卷十九～卷二十二；阿部肇一着《中国禅宗史的研究》第三篇第十二章。济公  济公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。
持祖印寺轶事
《一山国师妙慈弘济大师初住四明鳌峰山祖印寺语录》是最新发现的一组极为珍贵的研究元代祖印寺规制、发展情况以及法系等重要史料，现分疏如下：
（一）
《语录》开首云：“师于至元甲申（至元二十一年）五月十八日入院，指三门顾视左右云：‘八字打开了也，龙门客少，闹市人多！’”来到大殿，说法道：“一坐具地，人人有份，黄面老汉不知，今日为伊说破！”
从法语中，可知当年祖印寺大殿供奉的是释迦牟尼佛，称释迦牟尼佛为“黄面老汉”，乃是历代禅师们随机论道、呵佛叱祖风气之遗习。其大殿与现在一样，额为“大雄宝殿”。
另外，当年一山进入三门后说法完毕，即来到佛殿，可见元初祖印寺规模不大，三门内没有天王殿，如有天王殿，一山必须在那里说法，但《语录》并无天王殿法语。
接着，一山领众来到丈室，上堂云：“任公之钓，一掣六鳌，若是跛足鳖盲龟，缩头去！”拈疏云：“相濡相煦，义薄云天，及乎话到誵譌，又却肝胆楚越，不信听取下文。”誵譌，亦作“誵讹”，意为混淆、讹误。楚越，楚国和越国，比喻相距甚远。如《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。’”高诱《准南子》注曰：“肝胆，喻近也；楚越，喻远也。”
按禅宗惯例，新方丈升座，每到一个殿堂必须应机说法，而此类法语一般用偈语来表达，需要极高的禅学和文学修养。一山自幼聪明机灵，曾先后参谒过十多位名宿，是一位宗说兼通、多才多艺的禅师，他在祖印寺初次登堂，即不负众望，殿堂之上，一语惊人。
（二）
一山的禅法，与六祖惠能南宗禅一脉相承，南宗禅的宗旨是“以无念为宗、无相为体、无住为本”。所谓无念，是说“不念有无，不念善恶”，通过“无念”的直觉，直接发现真如佛性；“无相”是反对执著名相（包括外在形象和语言概念）；“无住”是反对固定的见解和特定的心理趋向。南宗禅最大特色是“顿悟成佛”，惠能《坛经》云：“一切万法尽在自身中，何不从于自身心顿现真如本性！”“一念若悟，即众生是佛”。
惠能的南宗禅经数代相传，至临济义玄创导了临济宗，又七传到杨岐方会和黄龙慧南，创“杨岐”、“黄龙”两派，杨岐又六传到密庵咸杰，咸杰传曹源道生，道生传痴绝道冲，道冲传顽极行弥，行弥传一山一宁。
杨岐派的创始人杨岐方会有一次在潭州北禅寺上堂说法云：“青山峭峻，白日如梭，龙门客少，闹市人多。诸人且道即今下菜行头，有几人纳税百姓？”一山进入祖印寺所说“龙门客少，闹市人多”，显然从杨岐方会语录化出。当然，法语中所谓“闹市”，并非指热闹的街市，而是比喻法堂之上，僧俗云集，人丁熙攘，不乏高手。从一山开法祖印寺第一次说法内容看，他的禅法受临济宗杨岐派影响是颇为深刻的。
一山在祖印寺方丈室所说的法语受到了在场的僧俗们热烈赞赏，后来，虎关师炼在《行记》中说“师（一山）据（祖印）丈室曰‘任公之钓，一掣六鳌，若是跛鳖盲龟，缩头去！’衲子抵掌称善。”一山的师祖杨岐方会曾说“急水江头须下钓，如何钓得巨鳌归！”一山引用为“一掣六鳌”，与杨岐禅法一脉相承，既继承了祖师衣钵，又与当时祖印寺位于定海鳌峰山下的地理环境相照应。
一山在两序大众攒拥下来到法座下，说道：“佛祖行不到处，道不及处，新鳌峰（一山自称——笔者）要举步踏着，开口道着，何故？别有一路子！”登上法座，祝圣祀祖毕，说道：“祖师心印，古篆（记载）分明，无端后来，胡担乱担，失了真也。今日宁上座（一山自称——笔者）手里试倒着用，看！”拈拄杖卓一下云：“锦缝全开，朱点不露，运灵枢于劫外，敷大化于寰中，直得巨鳌不动，三山常耸于太虚；万国来宾，帝祚永隆于亿载。虽然只如纹篆未开已前，又作么生（怎么样）？收！”然后，举“杨岐问慈明，幽鸟语喃喃”公案，拈云：“是则是，猛虎不食其子，因甚慈明连喝两喝，杨岐便礼拜？”
（三）
一山的禅法，虽直接继承临济宗杨岐派法脉，但也有其自身特色，即所谓“别有一路子”，他纠正了祖师们那种酷烈严峻的棒喝手段，注重于内心的陶冶。后来他出使日本，有一次日本国相州太守前来请示法要，一山为其开示道：“即心即佛……常令身心虚豁，正念现前，久久之间，必然心体廓然，如云开日朗，尘尽镜明，直下可无疑滞矣。况此心本来妙明，盖由无始无明，妄想执着，所以昏蔽，若一旦洞彻，则与诸佛无二无别矣。”可见他的禅法既包含六祖惠能的顿悟之道，又吸取了惠能以前的“祖师禅”特色。
惠能之师五祖弘忍云：“修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。”有僧问：“何知自心本来清净？”答曰：“《十地经》云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是。”所以，一山告诫学人说：“安禅之时，必有二障，一谓昏沉睡眠，二谓杂想变乱，此障起时，只提个即心即佛，便可一截截断；又不可将心凑泊，不可用意搏量，不可缓，不可急；又不可自生疑虑——我尘俗身心，如何便言是佛；又不可预忧此心如何便得明了，才有此念，便成障道矣。”一山教导学人，从不用棒打，也极少用喝，而是谆谆善诱，诲人不倦。
后来一山住持在日本南禅寺，一次上堂朗诵杨岐之偈后，向日本僧俗开示道：“……与么（为什么）？则莫从他觅，但向己求。如是则一进一退，一去一留，有左有右，有放有收。妙用纵横得自由。（良久云）大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流！”把杨岐“莫从他觅，但向己求”的禅法传到了日本。