标题：法
基本信息
普通话拼音：fǎ
部首: 氵  法_书法字体
结构：左右
部外笔画: 5
总笔画: 8
五笔86: ifcy
五笔98: ifcy
仓颉: egi
笔顺编号: 44112154
四角号码: 34132
郑码: vbzs
Unicode: CJK 统一汉字 U+6CD5
字形结构
汉字首尾分解: 氵去
汉字部件分解: 氵土厶
笔顺编号: 44112154
笔顺读写: 捺捺横横竖横折捺[1]
法的释义
法
拼音：fǎ
注音：ㄈㄚˇ[1]
  字形古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水的表面；从“廌”
  说文解字注里的法[2]
（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人；基本义：刑法；法律；法度）。
又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。同基本义[act;law;law passed by legislative body;penal law;]
灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——东汉·许慎《说文》
利用刑人，以正法也。——《易·蒙》
惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》  小篆 法[3]
法者，刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》
杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》
礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》
失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》[2]
故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》
（袁可立）徐取一、二倡乱者抵法，事遂定。——明 黄道周《节寰袁公传》
法令；规章；制度
[rules and regulations]
汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》
法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟(dí)《墨子》
公（袁可立）读法声益厉，中丞遂自劾去。——明 黄道周《节寰袁公传》
标准；模式
[norm;standard;model]
匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
方法；办法
[method]
凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》法字照片集锦(5张)
其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》轨持[Dharma]
此意义主要出现在佛教，是Dharma的意义。实际含义并不脱离法在汉语中的根本意思。
释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等——《俱舍论光记》。
佛教的法是一种意译。法在古汉语中指一种规则，佛教的法也从规则中引申出来。成唯识论说：法谓轨持。轨谓规范，可生物解；持谓任持，不舍自相。就是说法是一种规范性，这种规范性规范人对其产生认识。并且是一种保持性，保持其相对稳定的特征。如“水”有其各种特征，人根据其特征而认识它。说法是事物其实是错误的。否则“佛法”不成了“佛事物”了？乃是因为法是规则，佛法就是佛教的轨则，规范。  法_书法字体[4]法拉法拉,电容的MKS制实用单位，等于电容器极板上充以1库仑电量后两板间的电压为1伏特时的电容 [farad]。效法[follow the example of]
则文王不足法与?——《孟子·公孙丑上》
不期修古，不法常可。——《韩非子·五蠹》
法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》
垂诸文而为后世法。——唐·韩愈《答李翊书》
袁（袁枢）出家刻十余种及王觉斯法书以示。——――明 祁彪佳《祁忠敏公日记》
8、依法处治 [punish according to law]
[商鞅]将法太子。——《史记·商君列传》
演化
汉语中中文“法”字的来源，古代曾有神兽决狱的传说：相传在很久很久以前，有一个部落联盟生息在黄河流域。该部落联盟首领舜委任皋陶为司法官。皋陶正直无私，执法公正，非常受人爱戴。他在处理案件时，若有疑难，就令人牵出一头神兽，该神兽名廌，又名獬豸。《异物志》说：“东北荒中，有兽名獬，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”汉代王充《论衡·是应》说：“鹿者，一角之羊也，情知有罪，皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触，斯盖天生一角圣兽，助狱为验。”此兽似羊非羊，似牛非牛，似鹿非鹿，也有人说它同麒麟相像。它的头上长着一支独角，锋利无比，故又俗称独角兽。獬豸有分别罪与非罪的本能，有罪则触，无罪则不触。见人争斗时，用它的一只角向无理、有罪的一方触去，是非曲直，立见分晓。这就是中国古代的神明裁判。——所谓神明裁判，就是借助于神的力量和方式来考验考察当事人，以确定其人是非曲直，判定有罪或无罪的原始审判方式。神明裁判使诉讼裁决及其形式披上神圣的外衣，使人诚心信服。
中文法字，在西周金文中写作“灋”，与其它汉字一样，是一个绝妙的意象丰富的象形文字。汉代许慎《说文解字》说：“灋，刑也。平之如水，故从水；廌所以触不直者去之，从去。”灋由三部分组成：氵、廌、去。氵，平坦之如水，一说喻示法象水一样平，是为公平、公正；一说将人犯置于水面凛去。廌（音zhi），神兽。《说文解字》说：“解廌，兽也。似山羊一角。古者决讼，令触不直。象形从豸者。凡廌之属，皆从廌。”《后汉书·舆服志》说：“獬豸神羊，能别曲直。”在这里，廌为图腾动物，一角之圣兽，代表正直、正义、公正，或说是正义之神（性直恶曲），具有审判功能、职能，能为人分清是非曲直、对错，助狱为验。去，“人相违也”。去即对不公正行为的惩罚。一说判决把人驱逐出去，从原来的部落、氏族中驱逐出去，于水上凛去（古代之流刑），或交由神明判决，由神兽“触不直者去之。”由此可知，（1）法是一种判断是非曲直、惩治邪恶的（行为）规范，是正义的、公平的。（2）法律是一种活动，是当人们相互间发生争执无法解决时，由廌公平裁判的一种审判活动；是当人们的行为不端、不公正时，由圣兽行使处罚的惩罚活动。（3）法律的产生、实施离不开廌这一圣兽，它是社会权威力量的代名词，是社会强制力的代表，没有圣兽作为切实保障机制，法律没有神圣性，无法发挥出它的功能、威力。
在古代文献中，称法为刑，法与刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝之吕刑，春秋战国时期有刑书、刑鼎、竹刑。魏相李悝集诸国刑典，造《法经》六篇，改刑为法。“刑，常也，法也。”“法，刑也。”这里的刑，原为?，出于井田，含有模范、秩序之意。因此，以刑释法，表明模范遵守法律（秩序）。刑，又指刑罚。《盐铁论》：“法者，刑罚也，所以禁暴止奸也。”  法
古代中国法又往往与律通用，“律之与法，文虽有殊，其义不也。”（《唐律疏义》）据史籍记载，商鞅变法，改法为律。从此“律”字广泛使用，其频率高于法，中国古代法典大都称为律，如秦律、汉律、魏律、晋律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代称刑统，元朝称典章。《说文解字》说：“律，均布也”。段玉裁注疏说：“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布。”管子说：“律也，定分止争也。”律原为音乐之音律，音乐只有遵守音律，才能和谐，否则杂乱无章。均布是古代调整音律的工具，以正六音，木制，长七尺。律后来引申为规则、有序，范天下之不一而一，成为规范所有人及其行为的准则，即规范天下千差万别的所有人所有事而趋于整齐划一（统一、协调）。《史记?律书》说：“王者制事立法，物度有轨，壹于六律，六律为万事之根本焉。”丘浚说：“臣按律之名……凡度之长短、衡之轻重、量之多寡，莫不于此取止，律以着法，所以裁判群情，断定诸罪。”（《大学衍义补》第120卷）最早把“法”、“律”二字联在一起使用的是春秋时期的管仲，他说：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。”又据《史记》记载，秦始皇灭六国，“法令由一统”，二世用赵高，早法令，“更为法律”。（始皇本记）后来汉代晁错曾经说：“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。”《后汉书》有“皋陶造法律”等说法。但总的说来，“法”、“律”两字是分开使用的，直到清末民初是才被广泛使用。
除了上述几字与法字有关外，古代作为社会规范的“礼”，也是法律，与法有一定的联系。当然，礼不是诉诸刑罚的。
古代汉语中“法”的含义是复杂的多样的，其中最为主要的意义是：（1）法象征着公正、正直、普遍、统一，是一种规范、规则、常规、模范、秩序。（2）法具有公平的意义，是公平断讼的标准和基础。（3）法是刑，是惩罚性的，是以刑罚为后盾的。西文中在西方语言中，LAW含有法、法律的语义的词更为复杂。从语源来说，西方的“法”一词都来自拉丁文。拉丁文的jus和lex，德文的recht和gesetz，法文的droit和loi，等等，其中jus、recht、droit均可翻译为法，同时又有权利、正义、公平、或规律、规则等内涵。英语有law、norm、rule、act等词，其中law有规则、规律双重含义，加定冠词又有不同含义，A law指单个法律，The law指整体法。总的来说，西方法的词意的核心是正义（公平、公正），是正义的化身，其次是权利，再次是规则，人的权利之规则。法律既保护人们正当权利，同时也惩治人的不正当行为的。法律及其行使与暴力有关，但很显然，暴力本身不是法，暴力必须受制于法。  法--是公平的！
作为文化符号的语言，富有民族性。中外法的词意的大异其趣，是不同的法律理念、精神、价值的体现，反映了中西民族精神的差异，反映了不同的法律文化及其传统。

概念
法是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的，反映统治阶级意志的规范体系。这个意志的内容是由统治阶级的物质生活条件决定的。法通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序。法的概念反映了法的基本特征。
法的概念因为学派的不同而有所不同。法实证主义者认为法是权威性制定（authoritative issuance）和社会实效（social efficacy）。而在法实证主义者中，区分法的概念有两大类：以社会实效为首要定义要素的法的概念，以权威性制定为首要定义要素的法的概念。非实证主义者的法的概念中不仅以内容的正确性作为定义要素，而且可以包括社会实效性要素和权威性制定要素。法的本质
马克思主义对于法的本质的基本观点是：首先，法的本质表现为法的正式性；其次，法的本质反映法的阶级性。法的本质最终体现为法的物质制约性。法的物质制约性是指法的内容受社会存在这个因素的制约，其最终也是由一定的社会物质生活条件确定的。马克思主义法律理论分析社会的特点在于：认为法律是社会的组成部分，也是社会关系的反应；社会关系的核心是经济关系，经济关系的中心是生产关系；生产关系是由生产力决定的，而生产力则是不断发变化的；生产力的不断发展最终导致包括法律在内的整个社会的发展变化。这就提供了一个将法律置于物质能动的社会发展过程加以考查的唯物史观的分析框架。按照这种观点，立法者不是在创造法律，而只是在表述法律，试讲社会生活中客观存在的包括生产关系、阶级关系、亲属关系等在内的各种社会冠以以及相应的社会规范、社会需要上升为国家的法律，并运用国家权威予以保护。所以，法的本质存在于国家意志、阶级意志与社会存在、社会物质条件之间的对立统一关系之中。
法的本质
法的本质，古今中外的有产阶级的或非马克思主义的思想家、法学家对这一问题写过数不清的着作，有过数不清的争论，但从未得出一个科学的结论。只有马克思主义的创始人在创立科学的唯物史观时才对法的本质作出了一个真正科学的解释。
在阶级对立社会中，法的本质首先可以说是统治阶级的意志。这也就是说，三个私有制社会的法分别代表了奴隶主、封建主和资产阶级的意志。奴隶主、封建主的思想家也往往说，法代表了神、上帝的意，他们实际上是将奴隶主、封建主的意志披上了神圣的外衣，资产阶级思想家比他们进了一步，他们往往说，法代表了全社会的“公共意志”，实际上他们有意或无意地将资产阶级一个阶级的意志当作抽象的、超阶级的公共意志。
统治阶级的意志是由统治阶级中的代表人物来集中的，但法并不代表统治阶级中个别人的意志，而是代表这一整个阶级的根本利益的意志。
进一步的问题是：统治阶级的意志又是由什么因素决定的？什么力量推动这种意志的形成？根据唯物史观，统治阶级的意志归根结底是由这一阶级的社会物质生活条件所决定的。这里讲的“社会物质生活条件”主要是指与一定生产力发展水平相适应的生产关系，也就是指社会经济基础。所以，法律也就是建立在一定社会经济基础之上的一个上层建筑，或者说，社会上层建筑的一个组成部分。法的性质和发展由经济基础决定，反过来，法又对经济基础有能动作用，为经济基础服务。任何一种法能否对社会发展起促进作用，不仅要看它能否很好地为自己的经济基础服务，而且更要看它所服务的经济基础，即生产关系，能否促进社会生产力的发展。
这里还应注意：法是由社会物质生活条件或经济基础决定的。这里指归根结底由它们决定，并不是说，在法的发展过程中，经济是惟一的决定因素。我们千万不要把唯物史观简单化了。事实上，经济以外的各种因素，政治、思想、文化、历史、民族、宗教、习惯、地理环境等等，在法的发展过程中，都有不同程度影响，它们与法的关系是极为错综复杂的。如果将经济因素理解为惟一的因素，实际生活中的现象就无法理解了。美、英、法、德等西方国家的法律，都是建立在资本主义制度基础上的（这些国家的经济发展水平也大体上是相同的），因此我们说它们的法都是资本主义法律，但在这些国家的法律之间或同一国家的不同地区的法律之间，存在了可以说千差万别的情况。如果把经济看作是惟一的决定因素，是无法解释这种情况的。
最后谈一下中国的社会主义法的本质问题。在中国，社会主义制度已经确立，剥削制度和剥削阶级已经消灭。分析中国社会主义法的本质时，首先应肯定：它是中国工人阶级领导下的全国人民意志的体现。这种法律的根本任务是保障和促进中国社会主义现代化建设。
法区别于其他上层建筑的特征
同其他上层建筑组成部分（包括国家、政党、思想意识和其他社会规范等）来比，法的标志的显着特点。有以下四个特征：
（1）法是调整人的行为的规范
这一特征显然表明了法与思想意识和作为政治组织的国家、政党的区别。
这里，法是规范（或规则）只是说法主要是由法律规范构成的，但不仅仅是规范。一般地说，法是由法律概念、法律原则和法律规范三者组成的。例如中国《刑法》总则中大部分条文都是有关刑法的基本概念，如犯罪、故意犯罪、过失犯罪、犯罪的预备、未遂和终止等。民事诉讼法中关于以事实为根据、以法律为准绳，在适用法律上一律平等这些规定都是法律原则。法的主要内容是法律规范，这不仅因为法律规范在数量上超过法律概念和法律原则，而且规定法律概念和原则，目的也是为了使人正确地理解法律规范。
法律规范本身又是由哪些东西构成的？这就是所谓法律规范的逻辑结构。有的法学着作上讲有三个组成部分：假定，即适用这一规范的条件和情况；处理，即行为规范本身；制裁，即违反规范的后果。有的着作认为这种讲法有些缺点，有另一种讲法：法律规范由行为模式和法律后果两个部分组成。
行为模式大体上可以分为三种：①可以这样行为（授权性规范）；②应该这样行为（命令性规范）和③不应该这样行为（禁止性规范）。后二类规范可合称为义务性规范，即通常所讲的“令行禁止”。“令行”指的是积极行为的义务，“禁止”指消极的不行为的义务。法律后果大体上分为两种：①肯定性法律后果，即法律上承认这种行为合法、有效并加以保护以至奖励；②否定性法律后果。即法律上不予承认、加以撤销或制裁。
法律规范是一种抽象的、概括的规定，它的对象是一般的人而不是具体的人，它是反复适用的而不是仅适用一次的。所以对有权制定法律（广义解）的国家机关所颁发的文件，要区别开规范性文件和非规范性文件，前者属于法的范围，后者虽然有一定法律效力，但不属于法的范围，只是适用一定法律规范的产物（例如委任令、逮捕状、营业执照、调解书等）。
法是一种行为规范，也说明它有很多特点或优点，如：平等性（任何人不得享有法律之外的特权）；连续性（除以法律程序加以改变外，不依人事变动而变动）；稳定性（不朝令夕改）；高效率（每个人可以根据法律而行为，不必事先经过任何人批准）等。
（2）法由国家制定或认可，并具有普遍约束力
这一特征表明了法与其他行为规范的区别之一，从而也说明法具有很大权威性。法由国家制定或认可，这是从法作为一个整体来说的，实际上，它是由各种不同层次或类别的国家机关或专门组织（如立法机关、行政机关、中央机关、地方机关等）制定或认可的，因而就有宪法、法律、行政法规、地方性法规等等之分，它们的法律地位或法律效力是不同的。
除法律外，还有其他很多行为规范，例如，政党、社会团体、企事业单位也都有各自的规章，社会上还有各种道德、宗教规范、社会礼仪、习惯准则等。但它们都不是由国家制定或认可的。而且其中大部分也不能说对所有地区所有的人是普遍有效的，但作为一个整体的法来说，它在国家主权所及的范围内是普遍有效的，具有普遍的约束力。统一性是法的又一个特点或优点。当然各个具体的法律在适用的空间和对象方面来说，也可以有所不同，有的在全国有效，有的仅在某一地区有效；有的对全体社会成员有效，有的仅对某一集团的人有效。
（3）法规定了权利和义务（职权和职责）
法以外的某些行为规范也规定了权利和义务（如党章中规定了党员的权利和义务），但法律上的权利和义务不同于其他行为规范中所称的权利和义务。无论在内容、范围、保证实施的方式等方面都有很大的区别。有的社会规范，例如道德、宗教规范，一般说仅规定了义务而没有权利。
从字面上讲，法律上的权利是指一定的主体（个人或组织）具有自己可以这样行为或要求其他人作某种行为的资格和能力；义务是指一定的主体必须这样行为或不这样行为的责任。在社会主义社会中，公民的权利和义务是不可分的。这在以后的宪法课中会讲到。
这里讲法规定了权利和义务，一般地说，是从个人或企业等法人组织来说的。对国家机关和国家工作人员在执行公务时是否也可以说国家机关和国家工作人员享有某种权利呢？从中国宪法来看，对公民使用了“权利”一词，对国家机关使用了“职权”一词（有的地方用“权限”）。权利和职权二词从字面上讲有某些共同之处，但也有一些重要差别。
首先，享有“权利”这一用语，一般来说与个人利益是有联系的，当然，在中国社会主义制度下，个人利益与集体利益、国家利益在根本上说是一致的，个人利益应服从集体利益和国家利益。但行使职权只能说代表集体的，特别是国家的利益，决不应指行使职权者的个人利益。其次，法律规定公民享有某种权利，使他具有自己可以这样行为或向他人提出要求的能力或资格，这并不是说他必须这样做，一般地说，这是指他可以这样做也可以不这样做。但职权一词一般地说既指行使职权者可以这样做，而且往往也指他必须这样做，否则就是行使职权者的失职甚至违法。在这里，职权与职责是合二而一的。再有，职权意味着公共权力，是国家机关或其代理人根据法律规定行使指挥、处分或监督的权力，在大多数情况下，行使职权与国家强制力是直接联系的。但个人在权利受到侵犯时，一般必须通过或请求国家机关的保护，而不能由自己来强制实施。
（4）法由国家强制力保证实施
这一特征进一步表明法与其他行为规范的区别。在所有社会规范中，只有法才是由国家强制力保证实施的。
以国家强制力保证实施，实际上就是指对违法行为实行法律制裁。根据违法行为的性质、情节以及实施制裁的机关和方法这些方面来看，法律制裁一般可分为两大类：一类是司法制裁，是指由法院判决的制裁，其中又可分为两种，第一是刑事制裁，即对犯罪行为实行的制裁，称为刑罚（从罚金到死刑等）；第二是民事制裁，一般指广义的民事违法行为的制裁（如判处违约金、损害赔偿、罚款等）。现在法院中经济审判庭一般处理经济纠纷案件，它所判决的制裁在性质上大体上属于民事制裁。另一类是行政制裁，这一般是指违反行政法规并由行政机关实施的制裁，其中又可分为三种。第一是对国家机关工作人员违反行政法的行政处分，如警告、降职以至撤职等。第二是对一般公民和组织违反行政管理法规（如工商行政管理、交通管理、食品卫生管理等）的制裁，通常称行政处罚，如警告、没收、罚款、拘留等。第三是对那些违反法纪但并不追究刑事责任的人实行强制性教育改造的措施，即劳动教养。
综上：法是由国家制定和认可的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志，以权利和义务为内容，以确认、保护和发展统治阶级所期望的社会关系和社会秩序为目的的行为规范体系
法的作用
从总体上看，法的作用就是建立、维护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序。具体来说，法的作用体现在其政治职能和社会职能上。
法的政治职能是指统治阶级运用法开展阶级斗争，维护其政治、经济统治的职能。主要表现在：①体现国家政权的性质，确认统治阶级的统治地位；②镇压被统治阶级的反抗，确保自己的统治地位；③调整统治阶级内部关系以及统治阶级与其同盟者的关系，巩固自己的统治地位；④维护自己的经济基础，维护自己阶级统治的物质条件。
法的社会职能是指统治阶级从自己的根本利益出发而维护全体社会居民公共利益的职能。主要表现在：①维护人类社会的基本生活条件；②发展社会生产力；③发展社会文化；④规范某些技术指标。
法的政治职能是法的作用的核心，法的社会职能又是法的政治职能的基础。因此法的两种职能是统一的。[1]
思想特点
柏拉图的法律思想
  相关书籍一、柏拉图的生平与著作 
柏拉图（公元前427～公元前347年），生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的政治改革家梭伦的后代。由于出身高贵，自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底，从事哲学学习和研究。曾一度渴望在政治上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望。后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。在学园中，柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学，前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心。
柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部，即《理想国》（成于壮年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）。一般说来，《理想国》代表了他对政治和社会的主要理想，而《法律篇》则是面对现实所写成的有关法治的著作。
二、正义论与人治论 
（一）正义之国与人的类型 
柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：
金→哲学家→智慧 
银→勇士→勇敢 
铜铁→生产劳动者→节制 
然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体；所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。
（二）法律与正义的关系 
在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。
对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。
（三）哲学王与人治 
柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。
三、法制论：立法与守法思想 
（一）立法过程论 
在柏拉图看来，立法是一个“清刷”的过程，即必须对原来的旧制度和人们的品质清洗一番，方能制定出新的法律。在立法时，先应当确定宪法大纲，然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法，而认为习惯是来源于普通人的习俗。
（二）立法原则论 
根本的原则是依照公正的理念制定法律，并应依全体人民的幸福为依据。就立法的重点而言，着重于培养公民的法律精神。
（三）守法论 
柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的。[1] 
柏拉图认为，对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫性，而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行。”对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执。
四、柏拉图法律思想的主要评价 
第一，法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础； 
第二，概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就是，必须运用至高无上的法律进行统治。
第三，关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉为三权分立的原型。
第四，集体主义方法论也开创了后世以集体为单位研究国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段，并无独立存在的价值。
亚里士多德的法律思想
一、亚里士多德的生平与著作 
亚里士多德（公元前384～322年），是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一），此外，《伦理学》中也有大量的法律思想资料。国内苗力田教授主编的《亚里士多德全集》有十卷之多。
二、法律正义论 
（一）正义的内涵与分类 
亚里士多德认为，城邦以正义为基础，由这种正义衍生出法律，以判断人间的是非曲直。正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到的。正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正义”两种。其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种。“分配的正义”就是求得比例的平等，这种正义是从人的不平等性出发的，而这种不平等性是自然造成的，是固定不变的。至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系。这种正义是以人的等价性为依据，使相互利益等同。
（二）法律正义论的延伸：平等与中庸 
1.平等。一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等，即根据各人的实际价值按比例分配与之相衡称的事物。政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据，谁具有比他人较为优越的政治品德，谁在城邦实现良善生活的过程中善德行为最多，谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。
2.中庸。所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中间。亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，只有中庸才是美德的特性。对于社会而言也是如此，社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中产阶级最适宜担任统治者和立法者。
（三）正义与法律的关系 
法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律。正义的原则寓于实体法之中。自由正义导致了自然法的形成，而这成为国家制定实在法的依据。
三、法律的定义、作用、分类 
（一）关于法律的定义 
法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现，又是一个合同式的契约。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；(2)可变性，法律应该允许变革，当然这咱变革须要慎重；(3)必须遵守性。法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则，人人都必须遵守它。
（二）关于法律的作用 
法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”，为了“善德”，为了追求“公共福利”，增进人类的道德。
（三）关于法律的分类 
1.自然法与制定法。自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的，是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法，是由人制定的。自然法高于制定法； 
2.基本法和非基本法。基本法实际上也就是宪法，它规定国家的治理形式，规定统治者的人数及产生的办法，规定公民在城邦中的地位； 
3.良法与恶法。凡是正宗政体下制定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法； 
4.成文法和习惯法。习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪。
四、法治主义理论 
（一）法治的涵义 
法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。这就是说，所谓法治，即良法与守法的结合。
（二）法治的具体体现 
1.立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。
2.执法思想。国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。
3.守法思想。守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。
（三）法治的优越性 
法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第五，实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六，时代要求实行法治，不能实行人治；第七，实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八，一人之治剥夺了大家轮流执政的权利。
（四）法治缺陷的弥补 
在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释。主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。
五、亚里士多德法律思想的特点 
第一，与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式，由此开创了西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了最充分的实现；  法第二，将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型； 
第三，具有鲜明的现实主义的特点，分析问题的立足点是考察现实，使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较，然后得出结论。所以有人称，柏拉图给予后人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；[1] 
第四，推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立，有着重要的意义。
现行法渊源
法是反映统治阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志，以权利和义务为内容，以确认、保护和发展统治阶级所期望的社会关系、社会秩序和社会发展目标为目的的行为规范体系，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具。法的特征1、 法是调整人的行为的社会规范。
2、 法是由国家制定、认可并具有普遍约束力的社会规范。
3、 法是规定权利和义务的社会规范。
4、 法是由国家强制力保证实施的社会规范。法的效力法的效力是指法律的生效范围或运用范围，即法律对什么人、在什么地方和什么时候运用的效力。
1、 空间效力
在中国，凡是中央国家机关制定的法律、行政法规和其他规范性文件，除非有特殊规定，一经公布施行，就在中国的全部领域内发生效力。地方国家机关制定和颁布的规范性文件，只在所管辖的地区生效。
2、 时间效力
包括法的生效、失效和溯及力等问题。法的溯及力问题，是指该项法律公布生效以前所发生的事件或行为是否适用该项法律的问题。如果适用，就是有溯及力，反之，则无溯及力。中国法律一般不具有溯及力，但法律另有规定的除外。
3、 对人的效力
法对人的效力比较复杂。根据中国法律的规定，对人的效力包括两个方面：
第一，对中国公民的法律效力。中国公民在中国领域内一律适用中国法律。中国公民在国外的法律适用问题比较复杂。根据中国现行法律规定，有的可以适用外国法律，有的仍须适用中国法律。
第二，对外国人的法律效力。外国人在中国领域内，除法律另有规定外，也适用中国法律。关于外国人在中国领域外对中国国家或者中国公民的犯罪，中国刑法有特别规定。法律体系法律体系是指一国内由各法律部门组成的现行法律有机联系的统一整体，它不包括国际法和已失效的国内法。所谓法律部门，是指根据一定的标准和原则所划分的调整同类社会关系的法律规范的总称。
1、宪法，包括《中华人民共和国宪法》及中华人民共和国民族区域自治法、中华人民共和国全国人民代  中华人民共和国宪法表大会和地方各级人民代表大会选举法 、中华人民共和国全国人民代表大会组织法、中华人民共和国国务院组织法、地方各级人民政法组织法、人民法院组织法、人民检察院组织法、香港、澳门特别行政区基本法等等宪法性文件；
2、民商法，包括民法通则、婚姻法、收养法、继承法、物权法、担保法、合同法、著作权法、商标法、专利法及其他民事单行法律法规；公司法、证券法、票据法、保险法、海商法、企业破产法等商事法律法规；
3、行政法，包括公务员法、行政许可法、行政复议法、行政处罚法、行政监察法、政府采购法以及治安处罚法等特别行政法律法规；
4、刑法，包括现行刑法及刑法修正案、单行法律法规；
5、诉讼法，包括民事诉讼法、行政诉讼法、刑事诉讼法，
6、说明：其他未述及的法律可根据法律关系的主体、调整对象分别划归以上各部门法里。特别说明的现在通常所划分的经济法，实际可以从新认识，将被认为是经济法的法律在制定法典过程中编纂到法典里，是民法的法律规范编入民法，是规范行政行为的法律规范编入行政法。这样，可以避免混淆行政行为与经济性质的行为、行政行为与民事行为，加强对行政行为的监督，追究行政行为的法律责任。并且，经济法通常被认为是规范经济行为的法律规范的总和，可是经济行为通常是商事行为和经济宏观调控行为，在最初的法律词语里并没有将其纳入体系。现在不能因为需要就非得坚持在法律词语体系里使用经济行为这个词语。实际上，经济行为并不是单一的法律行为，因此，最好将其分解后分别纳入各自的法律关系。现有法律1、中华人民共和国宪法 
2、中华人民共和国民族区域自治法 
3、中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法 
4、全国人民代表大会常务委员会关于县级以下人民代表大会直接选举的若干规定 
5、中华人民共和国全国人民代表大会组织法 
6、中华人民共和国国务院组织法 
7、地方各级人民政法组织法 
8、人民法院组织法 人民检察院组织法 香港、澳门特别行政区基本法 
9、中华人民共和国立法法 中华人民共和国公务员法 行政许可法 行政处罚法 行政复议法 行政诉讼法 最高人民法院关于执行《行政诉讼法》若干问题的解释 最高人民法院关于行政诉讼证据若干问题的规定 国家赔偿法 最高人民法院关于审理行政赔偿案件若干问题的规定
10、中华人民共和国刑法 刑法修正案 全国人大常委会关于惩治骗购外汇、逃汇和非法买卖外汇犯罪的决定 刑事诉讼法 民法通则 关于执行民法通则若干问题的意见 担保法 农村土地承包法 继承法 收养法 婚姻法 民事诉讼法 合伙企业法 个人独资企业法 三资企业法 反不正当竞争法 消费者权益保护法 产品质量法 价格法 审计法 会计法 中小企业促进法 预算法 税收征收管理法 个人所得税法 银行业监督管理法 中国人民银行法 商业银行法 对外贸易法 环境保护法 城市房地产管理法 土地管理法 劳动法 公司法 国企破产法 票据法 证券法 股票发行与交易管理暂行条例 保险法 海商法 著作权法 专利法 商标法 国籍法 领海及毗连区法 专属经济区和大陆架法 外交特权与豁免条例 缔结条约程序法 仲裁法 法官法 检察官法 律师法 公证法 企业法律顾问管理办法 等等。
“法”姓
法姓起源 
1、起源于战国时期。战国时，齐国成为田姓之国，以工姜姓、田姓本出妫姓，是禹王之后。齐国君主襄王名法章，秦国灭齐后，子孙为避免仇杀，不敢姓田，乃以其祖法章之名为姓，遂形成法姓。见《后汉书.法雄传》。　
2、清代蒙古族人中的伍尧姓一族，来到中原，改为法氏。乾隆时，有个大文学家法式善，就是伍尧姓改姓法之一支的后代。
法与道德
区别法与统治阶级的道德在阶级本质上是一致的，它们都是统治阶级意志的体现，但法律与道德还是有区别的：
1.两者的起源的时间不同。
2.两者的表现形式不同。
3.两者的具体内容规定不完全相同。而道德仅具有“一面性”（只重视义务）。
4.两者实现的方式和手段不同。
5.两者调整的范围不尽相同。联系其联系具体表现在：
1.法律是传播道德的有效手段。
2.道德是法律的评价标准和推动力量。
法与国家
国家是法存在的政治基础
法离不开国家；没有国家，就没有法律。这主要是因为：
1.法律的产生、存在和发展是以国家为前提条件。
2.法律的实施离不开国家的强制力。
3.法律的性质直接取决于国家的性质。
4.法律的特征、表现形式和内容还受国家的特征、形式、传统、职能等方面的影响。
国家离不开法，没有法就没有国家
1.任何国家权利都必须通过法律的确定而合法化。
2.法律是执行国家职能的工具。
3.法律能够进一步完善和健全国家制度。
4.法律能够有效地维护和巩固一定的社会关系和社会秩序，以保障国家制度不受破坏。
法与政策
区别1.制定机关和程序不同。
2.调整的范围、方式不同。相比之下，政策所调整的社会关系比法律广泛得多，方式也更为灵活多样。
3.表现形式不同。
4.稳定性不同。法律具有较强的稳定性，它一经制定，大多会稳定地存在一段时期；政策具有较大的灵活性，内容经常随现实需要而改变。法与政策1.法律以政策为指导； 
2.政策依靠法律贯彻实施。
（三）正确处理法与政策的关系。
1.在治国方式上要由过去主要依靠政策过渡到“既依靠政策，又依靠法制”，最终过渡到“依法治国”。
2.在重视法治的同时，也不能忽视政策好的作用。
法与经济
基础1.法是由经济基础决定的。其理由在于：
（1）法的本质和基本特征归根结底取决于经济基础的性质； 
（2）法的产生和发展变化取决于一定的经济基础的产生和变化； 
（3）法不仅随着社会经济基础的根本变革而发生本质的变化，就是在同一社会形态里，当经济基础发生某些局部变化时，也会引起法的相应变化。
2.法对经济基础具有反作用。具体表现在：
（1）限制、削弱或摧毁旧的经济基础； 
（2）积极保护和促进一定的经济关系和经济秩序的形成； 
（3）镇压或制裁对现存经济基础的破坏活动和行为。法与生产力1.法的发展终归受到社会生产力发展水平的制约。
2.法对生产力的作用。
法与政治
法与政治都属于上层建筑，都受制于和反作用于一定的经济关系。但二者仍具有不同：(1)政治通过把利益关系集中、上升为政治关系来反映经济关系，法以规则、程序和技术形式对经济关系作制度化表现；(2)政治突出体现社会生活的组织性，法突出体现社会生活的规则性和秩序性；(3)政治的控制和调整功能通过政治行为和过程实现，法通过对主体权利义务的确认和保障实现对社会的控制和调整。法与政治相互关系更为重要的方面是二者的相互作用。
1、政治对法的作用。由于政治在上层建筑中居主导地位，因而总体上法的产生和实现往往与一定的政治活动相关，反映和服务于一定的政治，但必须注意，这并不意味着每一具体的法律都有相应的政治内容，都反映某种政治要求。同时，法在形式、程序和技术上的特有属性，使法在反映一定的政治要求时必须同时满足法自身特有属性的要求。法的相对独立性不只是对经济基础的，也表现在对上层建筑诸因素的关系中，在此意义上，更可能深刻理解所谓法治政治。政治关系的发展变化也在一定程度或意义上影响法的发展变化。
2、法对政治的作用。法作为上层建筑相对独立的部分，对政治并非无所作为，特别在近现代，可以说，法律在多大程度上离不开政治，政治也便在多大程度上离不开法。(1)法与政治体制。政治体制指政治权力的结构形式和运行方式。如果在集权型权力结构中，法的被需要还只是作为人治这种权力运行方式的点缀或辅助，则在分权型权力结构中，权力的配置和行使皆须以法为依据。(2)法与政治功能。政治的基本功能是把不同的利益交融和冲突集中上升为政治关系，对社会价值物进行权威性分配和整合。法不仅贯穿经济关系反映和凝聚为政治关系的过程，且将利益和价值物的权威性分配以规范、程序和技术性形式固定下来，使之具有形式上共同认同的性质，并因此具有形式上的正统性。(3)法与政治角色的行为。法对于国家机构、政治组织、利益集团等政治角色行为和活动的程序性和规范性控制，以及20世纪初期开始的政党法制化趋势，都表明法对重要政治角色行为控制、调整的必然和必要。(4)法与政治运行和发展。政治运行的规范化，政治发展中政治生活的民主化(如政治过程的透明、公民政治参与的质感等)和政治体系的完善化，离开法的运作都无从谈起。
法与宗教
法是阶级社会所特有的、适应阶级统治的需要而产生、发展起来的社会规范，由国家制定或认可，体现统治阶级意志，并以国家强制力保证其实施。宗教早在原始氏族社会就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平的低下，在于原始人对自然斗争力量的软弱。那时，除道德、习惯等外，宗教意识往往成为人们共同遵守的社会规范。在维护原始人的共同生活，调整人与人之间的相互关系方面，具有重要作用。进入阶级社会以后，出现了较自然灾害更为严重的社会力量的压迫。由于人们在社会力量面前的软弱无力，从而使宗教得以迅速发展，从其组织到神学都渐趋完备。剥削阶级除了依靠法律、道德规范调整人与人之间的社会关系外，还往往借助宗教教义和戒律对被剥削阶级实行统治。以巴比伦《汉穆拉比法典》为代表的古代法律具有强烈的宗教神学色彩。古代印度的《摩奴法典》更是宗教、道德和法律三种规范混合的产物。在欧洲，罗马帝国自公元313年君士坦丁大帝宣布基督教为合法，继而基督教被定为罗马国教以后，宗教便被提到非常重要的地位，它与政治密切结合，与法交互作用，成为统治阶级实行阶级统治所不可或缺的重要手段。中世纪欧洲教会势力空前发展，僧侣变成特权阶层，王权与教权彼此争夺又互相依托，宗教成为封建制度的精神支柱。教会法与世俗社会的法律并存，同时作为人们行为的准则。宗教裁判所不仅审判有关教职人员的案件，而且审判世俗社会成员的案件，包括异端、渎神、盗窃圣物、再婚、通奸等以及与此相关的民事案件。对于异教徒往往采取极端残暴的惩罚方法，著名的意大利唯物主义哲学家G.布鲁诺（1548～1600），就是被宗教裁判所用火刑处死的。法与宗教的密切结合，构成了中世纪欧洲封建制度的显著特征，也是维护封建等级特权制度的重要手段。资产阶级夺取政权以后，法和宗教同样是为维护资本主义统治而密切结合的两个重要工具。资本主义国家一般只是在法律上确认了“政教分离”和国家事务不受宗教干预的原则，实际上却使宗教在“超然化”的形式下，成为维护资本主义剥削制度的一种手段。

法
(巴利语dhamma)
法：巴利语dhamma。源于词根√dhar (保持)。凡保持各自的本质特性者，称为法。如《法集义注》解释说：
&szlig;Attano pana sabhàvaü dhàrent&atilde;ti dhammà. Dhàriyanti và paccayehi, dhàr&atilde;yanti và yathàsabhàvatoti dhammà.&ucirc;
“保持自己的自性为法；或是被诸缘所维持，或如其自性被保持着者为法。”(Dhs.A.1)
“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法(sabbadhammà)、有为法(sa&iuml;khatà dhammà)、无为法(asa&iuml;khatadhammà)等；有时指某些事物或现象，例如色法(r&aring;pa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、世间法(lokiyadhamma)、法处(dhammàyatana)、法所缘(dhammàramma&otilde;a)、法念处(dhammasatipa&ntilde;&ntilde;hàna)；有时专指佛陀的教法，例如正法(saddhamma)、说法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。
而作为佛弟子行三皈依对象的法宝，则特指出世间法而言。如《小诵义注》中说：
“[法只有]一种：道、果与涅槃为法。我们认可：已修之道及已证之涅槃，由保持不堕苦界、给与最上安稳，以及离贪之道，只以此义为法。”
摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著
《俱舍论》
卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：
三科
大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。1、五蕴。即指构成人的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受，即感受；想，即表象作用（认识获取境的特征）；行，即意志（除想受心所以外的心所有法）；识，即认识、了别（了达分别）、心（依照十八界有六种认识，或第七八二识摄在意界，识有八种）。2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。
五位七十五法
《俱舍论》 中把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。②心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。
熊十力对法的释义
熊十力为现代新儒家之一，他早年师从欧阳竟无（欧阳渐）入南京支那内学院研读大乘佛学在早期著作《佛家名相通释》中有如下定义：
法字义，略当于中文物字之意。中文物字，乃至普遍之公名。一切物质现象或一切事情，通名为物。即凡心中想象之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，尤不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如老子云：“道之为物。”中庸云：“其为物不贰。”皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。
诸家释义
以上仅是法的一种最常见的用法。实际上，在佛教文献中，法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》。3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、具体的戒律，学处。见《游行经》和《大般涅盘经》。7、指十二部经。见《般泥洹经》。8、本性。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、意之对象，六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思。13、心的活动，心的功能。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法。见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨 元湛）
《大乘百法明门论》五位百法、《瑜伽师地论-略录名数》六百六十法　和上文五位七十五法类似，《俱舍论》的作者世亲，回向大乘佛教以后，根据他所学的瑜伽行派的根本论典《瑜伽师地论》略录名数部分将六百六十种法简单得归纳出一百种，造论名为《大乘百法明门论》