标题：我审美我存在
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“美”不仅有自身独特的领域要研究，同时，它也涉及到“人生存在于世界”这个大格局的每个部分与每个层面。看来，美学不仅仅是一个对世界的区域性局部性的考察，它同时也为了全面的人生观、世界观提供了一个贯通性视角。
作者简介
高原，崇奉“没有诗，就没有实在”(诺瓦利斯)的生命原则，追求“极高明而道中庸”的生活境界。笛卡尔说“我思故我在”(IthinkthereforeIam)，然而，仅有“思”的存在并不是完全自由、解脱的，因此，本书倡言“我审美，我存在!”(ItastethereforeIam)
目录
壹无所为而为的艺术
“没有诗，我们都活不下去”
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诗在中国古代起到了类似宗教的作用
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体味生命意蕴
所谓风流，乃是不忘露珠的寂静之味
那延展了我们感觉的艺术
蚌病成珠：在艺术中“痛苦化为美丽、绝望变成升华”
“艺术是真正的生活，是被廓清、被开掘的生活”
“赋予平庸的生活以艺术的尊严”
精神上大清明的“人生幸福结局”
在艺术中超越“单向度”的存在
伟大的艺术令“冲突的情调，矛盾的意欲，都醇化而升人节奏”
艺术形式对他们的情感与理性的调节起到了关键作用
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“小说的价值是开拓一个人类的神界”
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需要辨别的几种“理想主义”
陶渊明与德彪西、张承志与瓦格纳
行动的“诗”：无所为而为的生活境界
贰生命在静默与神秘里吐露光辉
澄怀而观道
虚室生白：虚灵的心能生发出一片光明
从静中恢复生命，静是精神生命的开始
虚静使人格中的非物质内容获得升扬
“静后见万物自然皆有春意”
创作是在虚静中的精神升华
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做一个能与“宁静的灵魂晤对”的欣赏者
“澄怀观道”是一种“现象学”的方法
艺术的超功利意趣
“永恒”被招安：从宋江到“宋庄”
无根、无真正的理想的宋庄“好汉”：无论是人生的还是艺术的
极力地反对艺术的教条，却又常常陷入教条之中
“招安”与归属是永恒的人生问题
“荡子行不归，空床难独守”是“淫鄙之尤”吗?——艺术的超道德性
诗人在每一片花瓣上都见到生命或存在的最深神秘
青蛙跃入古池中，扑通一声!
叁在纯正的生活与艺术趣味中存在
“大题材、主旋律”所反映出的“有限的”艺术与生活
建安文学“题材愈益狭隘化”的意义
重要的不是表现什么，而是怎样表现
对死亡的“诗意”态度
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过度强调“人”的中国现代文学之失
艺术地描写“性”与色情地描写“性”
表达爱情最纯粹、最奢华的方式是诗
“好与坏都不要叫出声来”
真正的爱情诗不是只有“爱情”的“诗”
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“高尚而又高妙”的陶渊明
词之为体，要眇宜修
辛弃疾“豪放”词之含蓄蕴藉之美
“婉约的词亦可以寓托壮怀也”
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相信“冬至节不吃饺子会冻耳朵”
“读诗是为了感觉什么，而不是为了明白什么”
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对《水浒传》主题创作趣味的批判
《水浒传》所颂扬的“游”状“野”态的“泛农民”
《水浒传》人物对物质的粗糙态度
《水浒传》“泛农民”原始而低俗的正“义”方式
直奔当皇帝主题的中国“农民起义”
肆在艺术的“思”中存在
要一行“新”的诗行出现，还得依赖一种“新”的思想生成
中国抒情诗与“天人合一”思想精神
中国第一诗
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《红楼梦》是一部“子书”
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天坛之美是“天人合一”思想之美
中国哲学中升起的风景：园林艺术
古诗中的“栏杆”意象
艺术必须具有思想与精神上的前卫性，才能超越、
才能持久、永恒
不论什么“主义”，都是一种生活态度
“新小说”的头一个意义，就是作为某种人生观、世界观的延伸
“新小说”思想的深度：拒斥人道主义，对意义的抵制
用“通感”去整合世界普遍分裂的象征主义
“新鲜若儿童的肌肤，柔和如双簧管，青翠如绿草场”的“芳香”
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伍我虚构，我真实地存在
随“存在”的立场而变的“真实”
离“现实”最远的“现实主义”
“椴花茶”、“玛德莱娜小点心”的生命感与艺术感
无法就范于“现实主义文学”的“文学的现实”
艺术家们都是“拜伦式的英雄”——叛逆、孤独、忧郁
忧郁孤独是艺术高贵的气质
“现实主义”要求的生活真实并非“艺术”本身所钟情的“生活真实”
艺术表现客体的“阴损”
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一切真正的艺术本质上都是广泛的“浪漫主义”
上升到了哲学高度的文学中的“恶”
“现实主义”是现实的败坏
生命的真实是艺术真实的关键所在
艺术家所表现的情感绝不是他自己的情感，而是他认识到的人类情感
“最写实”的中国古典艺术
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所有经“艺术表现”处理的“真实”，在本质上都是“虚构”
享受艺术有时竟可以说是在享受它的“虚构”趣味
故事进行下去的动力就是虚构；人活下去的动力也是虚构
既然趣了，何必实有其事
言说自己在“虚构”的小说却往往触及了真实
“马原叙事”与法国的“新小说”叙事比较
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陆我想象，我自由地存在
“艺术想象”是我们“存在”的真正过硬证据与理由
想象力的强弱是生命力、创造力强弱的直接表征
靠“想象力”逍遥无待而存在的《庄子》
“想象力”是人真正的教养
“只有长大成人并保持童心的人，才是真正的人”
泰戈尔说：“诗人把他最伟大的童年时代，献给了人类”
诗通过想象，调动和激活人的全部生命力
有诗意的艺术品是“真理的场所”
柒灵魂中升起的风景
美不自美，因人而彰
艺术是人与自然相乘
玫瑰花给你的感觉是什么
苏轼所作枯木，如其胸中盘郁也
一片宁静的自然风景就是一种宁静的心境
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艺术不过是对于实在的更为直接的观看罢了
“一朵妖红翠欲流”
凡是真正的艺术都极自然，但都不是自然的拓本
十分的秋，你感觉到了几分
中国作家最擅写秋
“秋天里的春天”
正宗的秋色在北方
秋与春、与夏、与冬
以秋天为蓝图的“天国”
“秋水文章不染尘”
关于“雪花”，你的感觉丰满吗
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艺术的“化境”应是审美的“天地境界”
捌在艺术的虚实相生中存在
化实景而为虚境，创形象以为象征
于空寂处见流行，于流行处见空寂
好诗如镜花水月、羚羊挂角
妙在象外的“手挥五弦，目送归鸿”
“感情的事件”与“感情的境界”
作品平庸是因为既没有氛围，又没有象征
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虚境实写的《桃花源记并诗》
没去过“太阳岛”的王立平
所谓禅微雨行到六分钟的时候
伟大的艺术不在于写出多少，而在于把多少不写出来
虚实掩映相生的洛夫《与李贺共饮》
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玖在拥有“看形式的眼中”存在所谓艺术家，也就是形式的发现者和构造者
新形式总是为着新的内容而被创造出来
缺乏正当的形式，便不能成为真正的艺术品
“新的形式”表现往往对“旧的内容”有刷新的效果
灵感来临的一瞬间，往往是形式和内容同时出现
对外观的喜悦标志着野蛮人达到了人性
照相不能替代绘画
艺术形式是为生命赋形、赋彩
中国书法的生命形式感
形式因素的自觉与强调是现代艺术的标志
把画当“画”来看
绘画就是“教导人们学会看”
看人脸素描，看到的是“人脸”而非“素描”，就不懂绘画
忘记形式是最好的形式
“红烧的诗”与“清蒸的诗”
“笨拙”而显真切的诗
白描与斧凿
“止于技”的形式与“进乎道”的形式
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拾“全部艺术在本质上是诗的”
“全部艺术在本质上是诗的”
“庄子的思想本身便是一首绝妙的诗”
“每一首诗都有自己的音调”
“好的诗让人读后立刻会把它的字词忘掉”
好诗能以片断情境唤起整个情境的意象和情趣
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诗与人为一，人外无诗，诗外无人
“李白大过杜甫”吗？
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“光的诗人”莫奈
“印象派音乐”的开派者德彪西
如“黑底子上画画”的“印象派”诗人李贺
拾壹小说中的“绝句”
一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下
梅特林克诗意的《青鸟》
小说戏剧意象、意境及语言的诗意
领你造访其他时空最可靠的工具——小说
小说与故事的区别
《麦琪的礼物》只能算是一个中等水平的故事
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小说中的绝句：“诗化小说”《世说新语》的审美特性
魏晋文化语境中的《世说新语》“绝句”式短制特性”
《世说新语》的“绝句般生命情调”
世说新语》的“绝句”形式是中国式小说的“正宗”形式
拾贰“华兹华斯”似是而非“陶渊明”
中西方文学比较
超逻辑、超系统的“诗化的”中国文论之高妙
中国的“诗”文
“中国乃诗的人生，而西方则为戏剧人生”
“诗是翻译以后失去的东西”
“华兹华斯”似是而非“陶渊明”
西方爱情诗长于“慕”，中国爱情诗善于“怨”
似“月景”的中国自然诗与似“日景”的西方自然诗
拾叁作为生活与艺术“原点”的古典与传统
证券行到不了桃源行琵琶行
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无往不复的生活与艺术
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“经典的意义在于，它很容易将时下的兴趣所在降为背景噪音”
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“蒙娜丽莎的表情并不一定要概括为微笑，那其实是神圣的沉静”
米勒画作中永恒、圣洁、宗教般静穆之美
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拾肆在后现代的多元趣味中存在
拿艺术心脏开刀的后现代主义
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多元艺术趣味
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两首“后现代意味”的诗
杜尚的启示
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令凤凰涅槃的“反形式”
审丑可提高承受压力、承受痛苦的能力