标题：谏以妖人郑普思为秘书监书
作品简介
创作背景  唐文选唐中宗李显即位之初，即任用术士，迷信佛仙神鬼，荒于朝政。这篇奏疏针对“妖人”郑普思以邪术得幸，入朝为秘书监一事发表议论，列举历代帝王求仙访道终无所获的史实，证明妖术的虚妄，得出了治国“故在人事”“不闻以鬼神之道理天下”的结论。作者先从食禄感恩的角度发而为言，既表忠心，也为自己的犯颜直谏“找借口”。议论部分以排比长句展开，条理清晰，字句不避雷同，反复申述，再三致意，务以进言劝谏为要，语言质朴，极有说服力。曹丕的《典论·论文》中说：“盖奏议宜雅，书论宜理”。本文可以说是奏议书论类文章的典范之作。[1]“书”体从名称上看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》属于“奏疏”（上书）；从功能上看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》属于公务文书；从行文方向看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》公文的致送对象是皇帝。“书”是古代常见应用问题中“资格”最老的。“书”是古代使用范围广泛、功能强大、手法多样的一种实用文体，常用的“疏”、“奏疏”、“上书”均发源与“书”，它是在公私事务中被广泛使用，适应不同的功能和场合分离出来的“变体”。刘勰《文心雕龙·书记》说：“夫书者，舒也，舒布其言而陈之简牍也。”古人发明了文字之后，把心中的言辞写在简牍等载体上就是“书”。战国之前的“书”无固定的行移方向，不分君臣，人们来往都可用之。 战国时期，社会动荡，群雄争霸，大批游说之士应运而生。他们奔走于诸王侯国之间，口述书陈，向君王剖利害论得失。由于频繁运用，上于君主这一特定用途的“书”，逐渐成为分支文种，称“上书”。 李邕的《谏以妖人郑普思为秘书监书》，虽然没有标明“上书”的字样，但其致送对象是皇帝，所以属于“上书”。 　 “上书”的内容丰富、功用不一。颜之推说：“上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度，攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。”（《颜氏家训·省事篇》） 　 课本所选的“上书”多来自古代史书或诗文总集，收录者只注重其内容而忽略其形式，保留下来的只是正文部分，正文前后用以表明格式、行文关系、责任者等内容的“首书”“尾书”“末书”被删减了，师生无法据以获知“上书”的原貌。据《说文解字》附录中所载东汉许冲的《上书进说文》，该文体的程式为： 　 某官某稽首再拜上书皇帝陛下…（正文）…臣某诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪稽首再拜以闻皇帝陛下某年月日上 　在写作上，“上书”往往运用铺陈、排比的写法，纵横议论，结构严谨、逻辑性强，说理透彻，语言也很生动、形象。 　 “书”又可作为一种上赐下的下行文书，如汉文帝《赐南粤王赵佗书》、汉武帝《赐严助书》。这种情况直到明代还存在，明人郑晓《今言》卷343中说：“凡上所下，一曰诏，二曰诰，三曰制，四曰敕，五曰册文，六曰谕，七曰书，八曰符，九曰令，十曰檄。”“书”与“诏书”“制书”“敕书”“册文”等御用文体并称，因此可知是一种诏令文种。[2]
作品原文
盖人有感一餐之惠，殒七尺之身；况臣为陛下官，受陛下禄，而目有所见，口不言之，是负恩矣。
〔殒七尺之身〕指赴死。殒，死。
自陛下亲政日近，复在九重，所以未闻在外群下窃议。道路籍籍，皆云普思多行诡惑，妄说妖祥。唯陛下不知，尚见驱使。此道若行，必挠乱朝政。
〔日近〕时间不长。
〔九重（chóng）〕指皇宫。皇宫有九门，故称“九重”。
〔群下〕臣民。
〔窃议〕私下议论。
〔籍籍〕纷纷。
〔诡惑〕指诡诈惑人的法术。
〔妖祥〕吉凶祸福。
〔驱使〕使唤，任用。〔挠乱〕扰乱。
臣至愚至贱，不敢以胸臆对扬天威，请以古事为明证。孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”陛下今若以普思有奇术，可致长生久视之道，则爽鸠氏久应得之，永有天下，非陛下今日可得而求；若以普思可致仙方，则秦皇、汉武久应得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致佛法，则汉明、梁武久应得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致鬼道，则墨翟、干宝各献于至尊矣，而二主得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求。此皆事涉虚妄，历代无效，臣愚不愿陛下复行之于明时。唯尧、舜二帝，自古称圣；臣观所得，故在人事。敦睦九族，平章百姓，不闻以鬼神之道理天下。伏愿陛下察之，则天下幸甚！
〔胸臆〕这里指个人的意见。
〔对扬〕对答，对抗。
〔天威〕指皇帝的威严。
〔《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪〕这句话出自《论语·为政》，意思是：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想上没有邪恶的东西。
〔久视〕久活。
〔爽鸠氏〕传说为古帝少皞（hào）的司寇，掌管法律和刑罚。《左传·昭公二十年》载，齐景公问：“古而无死，其乐若何？”晏子回答：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地……”意指若“古而无死”，则齐景公不会成为齐国的国君了。
〔久〕早。
〔秦皇、汉武〕秦始皇、汉武帝，都求过长生之术。
〔汉明、梁武〕汉明帝、梁武帝，都崇信佛教。
〔墨翟（dí）〕即墨子。《墨子》一书中有《明鬼》一篇。
〔干宝〕东晋史学家、文学家。所著《搜神记》一书多言鬼神之事。
〔至尊〕这里指墨翟、干宝各自所处时代的帝王。
〔所得〕指尧舜所获得的功绩。
〔敦睦〕使和睦。
〔九族〕指亲族。
〔平章百姓〕使百官各守其职。平章，辩明。百姓，这里指百官。
〔理〕治理。
〔伏〕敬词，多用于给皇帝的奏疏中。[3]
注释译文
人感动于一顿饭的恩惠，（甘愿）赴死；何况我是您的官员，接受您的俸禄，而眼睛所见到的，嘴巴不说出来，就有负恩惠。 自从您亲政时间不长，总是在皇宫，所以没有听到群臣在外面私下议论。各种方法都有，都说普思多次在做动诡诈惑人的法术，胡乱说吉凶祸福。惟恐您不知道，尚且看到任用。这种方法如果可以，一定扰乱朝政。 我最愚昧最卑贱，不敢用个人的意见对抗皇帝的威严，就用古代的事件来作明证。孔子说；“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，：就是思想上没有邪恶的东西。”您现在如果认为普思有奇术，可以达到长久的活着的方法，那爽鸠氏早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求；如果普思可以达到仙方，那么秦始皇、汉武帝早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求；如果普思可以达到佛法，那么汉明帝、梁武帝早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求；如果普思可以达到鬼道，那么墨翟、干宝就各自献给他们的君王了，而二位皇帝得到它，就长久的拥有了天下了，也不是您今天可以得到而谋求。这些事都牵涉虚假荒谬，历代没有效果，我愚昧不愿您再次用它在现在的大好时光。只有尧、舜两位皇帝，自古被称为圣君；我观察他们所获得的功绩，都在于尽人事。使亲族和睦，使百官各受其职，没有听说用鬼神的方法治理天下。希望陛下您能够观察它，那么，天下就很庆幸了。[3]
作者简介
李邕(678～747)，即李北海，唐代文学家、书法家。字泰和，汉族，广陵江都（今江苏省扬州市）人。其父李善，为《文选》（梁萧统编选）作注。李邕少年即成名，善为碑颂。后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称“李北海”。 后为奸相李林甫杀害，含冤杖杀。  李邕[4]
史书记载
新唐书·李邕传
　李邕字泰和，扬州江都人。父善，有雅行，淹贯古今，不能属辞，故人号“书麓”。善以《文选》讲授诸生，邕能补益其意。邕少知名，既冠，见李峤，请假直秘书，未几，奥篇隐帙，了辨如响。峤叹曰：“子且名家！”
　峤为内史，与监察御史张廷珪荐邕文高气方直，才任谏诤，乃召拜左推拾遗。五王诛，坐善张柬之，出为南和令，贬富州司户参军事。韦氏平，召拜左台殿中侍御史，弹劾任职，人颇惮之。谯王重福谋反，邕与洛州司马崔日知捕支党，迁户部员外郎。
　玄宗在东宫，邕及崔隐甫、倪若水同被礼遇，岑羲等忌之，贬邕舍城丞。玄宗即位，召为户部郎中。张廷珪为黄门侍郎，而姜晈方幸，共援邕为御史中丞。姚崇疾邕险躁，左迁括州司马，起为陈州剌史。会仇人告邕赃貣枉法，下狱当死。许昌男子孔璋上书天子，疏奏，邕得减死，贬遵化尉，流璋岭南。
　邕后从中人杨思勗讨岭南贼有功，徙沣州司马。开元二十三年，起为括州剌史，喜兴利除害。复坐诬枉且得罪，天子识其名，诏勿劾。后历淄、滑二州剌史，上计京师。始，邕蚤有名，重义爱士，久斥外，不与士大夫接。既入朝，人间传其眉目环异，至阡陌聚观，后生望风内谒，门巷填隘。中人临问，索所为文章，且进上。以谗媢不得留，出为汲郡、北海太守。
　天宝中，左骁卫兵曹参军柳勣有罪下狱，邕尝遗勣马，故吉温使引邕尝以休咎相语，阴赂遗。宰相李林甫素忌邕，因传以罪。诏刑部员外郎祁顺之、监察御史罗希奭就郡杖杀之时年七十。代宗时，赠秘书监。
　邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。邕虽诎不进，而文名天下，时称李北海。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。杜甫知邕负谤死，作《八哀诗》，读者伤之。邕资豪放，不能治细行，所在贿谢，畋游自肆，终以败云。 [5]
能诗善文，工书法
李邕能诗善文，工书法，尤擅长行楷书。当时的中朝 衣冠以及很多寺观常以金银财帛作酬谢，请他撰文书写 
碑颂。他一生共为人写了八百篇，得到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气，爱惜英才，常用这些家资来拯救孤苦，周济他人。李邕撰文书写的碑文，常请伏灵芝，黄仙鹤和元省己鑴刻。据明代杨慎的《丹铅录》考证，这三人很可能也是李邕的化名。他的传世作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人重视。《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名尤著。初学右军书法，既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新，李阳冰谓之书中仙手。”他工诗文，善正、行、草书，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠以及很多寺观常以金银财帛作酬谢，请他撰文书写碑颂。他前后共为人写了数百篇，得到的润笔竟达数万之多。他继李世民《晋祠铭》后以行书书写碑文，其书法个性明显，高势左低右高，笔力遒劲，舒放，有险峭爽朗之感。李邕提倡创新，有似我者俗，学我者死的精僻论点。[6]