标题：准提阁
惠州西湖准提阁
概况准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，“江峰远近横”，“水满六桥低”，它是惠州具有民族风格的古代建筑。阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。现园林部门收回准提阁旧址，计划重建二层殿阁，塑十八罗汉，绿化园林，恢复“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光”的意境。历史沿革准提禅院始建于明代，明末清初时称瑞开阁，后因阁中供奉准提菩萨，改称准提阁。准提阁是岭南佛教著名禅院，很多高僧大德曾驻锡于此。其中空隐和尚道独、澹归和尚今释、雪樵和尚真璞、准提和尚元桴这四大高僧相继在此布道传法，使得准提阁在明末清初成为东江乃至岭南最负盛名的禅林之一。 
“准提远眺”曾是西湖的著名景点之一，1903年，著名革命僧人苏曼殊辗转来到惠州，并在西湖准提阁拜一老僧为师，第二次剃度出家。 
1953年，准提阁内的十八罗汉塑像和准提观音神像被毁，随后旧址改建为西湖中学，1969年禅院移交给驻军使用。1986年，准提阁划归惠州地方政府管理。历经400多年坎坷，准提阁最终避免了如西湖永福寺等覆灭佛寺的命运，得以幸存。 
1980年代　部队将寺院土地移交后，准提禅院得以恢复原地。部队遗留下来的老房子年久失修成危房。 
1996年　惠州市政府批准准提禅院的重建计划。禅院开始自行筹集重建资金2000多万元。 
2005年　西湖主景区取消门票，因准提阁不再划归西湖管理局管理，西湖景区介绍里再没提到准提阁，禅院的知名度大幅下降。 
1998年和2001年　准提阁大雄宝殿和侧殿观音殿分别交付使用后，剩余重建工程停止。 
2008年　禅院山坡发生滑坡。准提阁历史西湖佛事的起兴，这要追溯到东汉末年僧文简在银冈岭一带修筑的伏虎台。在此之后，惠州佛教时兴时废，真正兴盛是在南宋。据记载，南宋惠州西湖附近山头林间建满了各种佛寺、庵堂、精舍、道院等，每当清晨黄昏，晨钟暮鼓，野寺岚烟，也就有了杨万里“峰头寺寺楼楼月”的传神之句。
入明以后，朱元璋限制佛教自由的政策对佛教的发展起了一定的抑制作用，惠州也不能例外。在长达两百多年的明史里，惠州佛教盛况不再。明洪武初年，惠州西湖的栖禅寺、嘉祐寺、圆通寺、光孝寺，通通撤并到永福寺。到了成化年间，永福寺的僧人还欠债逃逸，可见明朝惠州佛教的不景气。到了明嘉靖、万历年间，佛教在惠州的活动因为几位大德高僧的到来而活跃起来，如真空禅师、憨山禅师、终南和尚以及空隐道独等相继来到惠州西湖和罗浮山，在永福寺、古榕寺、六度庵、准提阁、华首台等处聚众弘法。至此，准提阁才出现在惠州西湖。
相比较而言，准提阁并不如永福寺等有名气，但是这种情况在清朝初年时发生了显著的变化。原来，俯瞰丰、鳄二湖，占一湖之胜概的准提阁，除了地理位置非常优越外，还因为一个方丈而改变了自己在惠州佛教史的地位。这位来自福建漳州的方丈叫雪槱和尚，明清鼎革之后，他拒绝入仕新朝而削发为僧。康熙初年，雪槱和尚来到惠州弘法，因此准提阁很快就成为惠州从事反清复明的仁人志士的根据地。而雪槱和尚本身就是典型的文化僧人，所谓“往来无白丁”，那么准提阁成为当时惠州士子的酬唱之所，就顺理成章了。现状准提禅院靠近西湖的基座山坡上，地面的水泥已经出现连续裂缝，由于地面裂缝过大，禅院的大雄宝殿石围栏也出现了断裂，由于担心游客靠近会有危险，寺院管理人员将栏杆都用钢管隔离起来。 
2008年，禅院的山坡就已发生过一次滑坡，但此后禅院的山体只是得到了简单维护，只是种了几棵树而已。由于山体滑坡和水土流失作用，禅院的地面已经比山坡看上去陡然高出了30厘米左右。禅院住持释持忍表示，由于非常担忧滑坡，现在他每晚睡觉前都要绕着整座禅院巡视一番，看看山体周围有无险情才能安心。 
不仅是山体滑坡危险，僧人们居住的铁皮屋也存在安全隐患。有3间僧人的铁皮屋宿舍就搭建在面临滑坡隐患的山坡旁边，铁皮屋旁边的地面也已经出现明显裂缝。 
禅院里的僧人目前全部居住在用铁皮或是石棉瓦遮顶的简易宿舍里，夏天的时候外面30多摄氏度，铁皮屋里能达到40多摄氏度。由于禅院的电源系从旁边的部队牵引过来，变电站距离较远，这就使得在用电最高峰时，由于电压太低，整个禅院最多仅能维持2部空调运转，而目前整个禅院僧人加上工作人员，共有17人分住在多个铁皮屋里，夏天的时候开不了空调，住着跟蒸笼一样。反清诗僧与准提阁甲申国变，清军入关，金戈铁马越岭南驰，惠州成了抗清保明的最后战场之一。不少惠州士子毅然加入了南明政权，与清军作殊死争斗，支撑危局；救亡失败后又誓不与清廷合作，或隐遁乡园，图谋恢复；或食贫自甘，结茅著书；又或皈依佛门，削发明志——叶挺英、姚子蓉、叶维城等人就是其中突出的代表，他们和托迹留连在惠州的今释、屈大均、陈恭尹等一大批岭南遗逸在一起，形成一个阵容强盛的诗人群体，感时伤事，慷慨悲歌；而他们诗酒文宴的场所，除却叶维城的泌园和叶维阳的兼园外，还有惠州准提阁。 
准提阁在明末清初名为瑞开阁。佛阁高踞崇道山麓，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占一湖之胜概，作庄严之宝刹，这样的一处佛门清净地，何故会成为反清的联络点？原来，当时佛阁方丈为雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡后因拒绝入仕新朝而祝发出家，号为真朴，康熙初来惠州宏法于准提阁。有这样一位人物作住持，反清复明的仁人志士们常以佛阁作居停就是顺理成章的事情了。雪槱为高僧木陈道忞的法嗣，德行渊深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、辑录《弘觉忞禅师北游集》。擅书画，亦能诗，乾隆《归善县志》录有他《丰湖集兴》三首，即为当时与众遗逸兴会酬唱时所作。诗中写道：“郊原群动息，笳鼓到云堂。”又说：“磬疏朝食罢，独杖倚檐梅。”足见他虽然隐居方外，却是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。 
像雪槱那样以儒生遁入空门，其实是明清易代时众多汉族知识分子与新朝划清界线的政治选择，前明兵、工二部尚书叶梦熊的曾孙叶挺英走的也正是这条路。挺英字昌胤、（一作裕，今从《叶氏家谱》），号洁吾，惠州府城人，崇祯中补邑博士弟子，明亡后拒穿清朝诸生服，隐居不出，最后从雪槱和尚出家准提阁，法号元桴，字石新。元桴也是一位诗僧，著有《余梦集》、《云水残言》等。他在准提阁写有一首《西湖山居》诗，末二句云：“万缘归泡影，世外复何求。” 语似豁达却能见出诗人内心深处国破家亡的哀痛。挺英还得雪槱之传，工书画，尤善画佛像、罗汉，几乎每天都画，澹归和尚有诗称赞他“画佛五千四百八，砚池日日莲花发”。他的作品，“获者以为拱璧”，“流布海内”。有山水名卷为赵念合江草堂所藏，江逢辰曾有诗提及，说是“画帧兼收叶挺英，草堂故物半通灵”，后人尊崇他的民族气节，对其遗作倍加珍重。姚子蓉与准提阁姚子蓉也是与准提阁关系密切的清初诗人。子蓉字梅长，号晓白，惠州府城人，是前明御史姚祥的后裔，尝官南明兵部司务，明亡后筑山庄于姚坑清醒泉畔（今迭翠山庄附近），隐居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》诗中说：“吾郡虽僻处，颇见风俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千载眼，匠心细于发。悠悠罗浮灯，炯炯西湖月。志士果不灭，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而为故园修志，以期保存民族文化的根魂,可谓用心良苦。最后四句掷地有声，铮铮节志见于言外。他除修撰《惠州西湖志》外，还著有《醒泉诗集》，澹归为他作序，称赞他是“清醒泉边清醒人”。因作品多触犯清廷忌讳，经雍正、乾隆反复清剿，存世甚少。子蓉学兼儒释，退隐后尤笃信佛教，自号水真，“精淹释典”，结交多名僧大德，与澹归、雪槱关系尤密，实不妨以诗僧视之。他曾留宿准提阁，题诗曰：“万情销一宿，四面白无边。阁静山为梦，
湖空水得禅。云烟生暮气，老树卧秋天。僧语残灯夜，寒声岭外悬。”“阁静山为梦，湖空水得禅”二句能传佛阁精神气韵，可作山门联语。澹归和尚与准提阁这一时期外地僧人中与准提阁来往最密的当数今释即澹归和尚。关于澹归的生平，韩文兄大作《准提禅院话沧桑》已有介绍，读者不妨上网寻读，此处不赘，只略谈他驻锡准提阁时所关涉的一些人事和作品。康熙年间，澹归曾多次来惠州，留下不少诗作，结为《鹅城唱和集》，其中有多首是关于准提阁的，从诗题和内容看，他作客惠州时多是在此阁挂锡，而与之往来的除雪槱、元桴师徒外，尚有众多惠州僧俗人士，最有名的是泌园主人叶维城。叶维城与准提阁叶维城字宗翼，号犹龙，是叶梦熊的孙子，袭父爵升锦衣卫指挥同知佥事，人称叶锦衣。明亡后归隐西湖，居泌园。这位出身勋阀世家的贵胄公子对故国新朝的政治态度，可以从一件事情看出：明亡前，南海名士邝露曾藏有明正德皇帝御琴绿绮台，顺治七年清军破广州城，邝露抱琴殉难，一位清兵夺琴而售于市，被叶维城认出，叹曰：“是御琴也！”于是解百金赎归，有客来则偕与泛舟丰湖鼓琴悲歌（据说“夫子弹琴”由此得名）。康熙五年，澹归与止言和尚访泌园，维城知止言与邝露为故交，谈及往事不胜唏嘘，即携琴与“扁舟摇曳西湖水”，澹归“因念两公用意于交情生死之际不在一琴”，感而赋长诗《绿绮台歌》。此诗悲慨淋漓，充满了故国之思，是澹归的力作之一，《惠州志·艺文卷》有载，其手书此诗的长卷亦为《广东历代书法图录》所收录。止言为广东番禺人，俗名启明，喜谈论国事，尚志节。清兵入关，其兄遇难，遂入空门皈依天然禅师，法名今堕，字止言，为诃林监院，又创顺德容寄雨花寺，尽散家财产业结纳资助反清人士，其访叶锦衣即有联络同志，图谋恢复之意。止言亦能诗，当日闻鼓御琴当有诗作，惜今未得见。 
曾与叶维城泛舟丰湖闻鼓琴而“流涕作歌”的，还有著名诗人屈大均。大均字翁山，广东番禺人。明亡削发为僧，法名今种，字一灵。其诗多慷慨郁勃气，意象雄奇，寄托遥深，与陈恭尹、梁佩兰合称“岭南三大家”，负盛名于一时。康熙年间他曾多次作客惠州，与叶维阳、叶维城、王煐等往来酬唱，作品颇多，《绿绮琴台歌》是其中最著名的一首。后雍正、乾隆大兴文字狱，在广东，屈大均、雪槱和澹归首当其冲。屈大均被指“文中多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气”，结果被“戮尸枭示，亲属缘坐，诗文毁禁”，这是雍正在广东所兴的首宗文字狱。雍正又指雪槱所编《弘觉忞禅师北游集》“狂悖乖谬之语甚多”，下敕销毁。乾隆则亲谕两广总督李侍尧说：“僧澹归《遍行堂集》语多悖谬，必应毁弃，即其余墨迹墨刻，亦不应存”，严令将澹归所有碑石“椎碎推仆，不使复留于世间”。惠州准堤阁曾以雪槱为住持，又是当年澹归、止言等人云游惠州的憩锡处，所作诗文屡屡言及，当然也在劫难逃。准提阁的这一段历史及与其有关的人事和作品，终清一代，正史方志大都讳莫如深，文人墨客也因惧怕犯忌招祸而避之不谈，以致长期湮没不彰，几乎为人们所忘却。泌园和兼园也遭到同样的命运，惠州清代人文不及明代兴盛，雍乾二世文字狱的沉重打击，确实是因由之一。陈寿祺与准提阁清同治年间，惠州名士陈寿祺作《准提阁》诗，描述了当年准提阁状况，其诗曰：“飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。”除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。较出名的还有清光绪年间主讲丰湖书院的举人石德芬的“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对湖观日上韬光。”从这首诗来看，“准提远眺”一景已经约定俗成了。