标题：处世手册
简介
《处世手册》是由青年女作家黎阳精心编译世界名著《智慧书》和《伊索寓言》，将其系统化、通俗化形成的一本关于“人们乐于身体力行的处世规则”的  《处世手册》黎阳 编译 中国华侨出版社奇书。该书采用格言警句的表现方式，论理之中突出形象的魅力。在一定程度上，兼有《君主论》的坦率和《孙子兵法》的品位。书中以令人惊异的冷峻态度深刻地阐述处世潜规则，为读者提供了避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功的种种计谋。
作者以女性的独特思维，作家的奇思妙想，对西班牙作家巴尔塔沙·葛拉西安的《智慧书》进行了系统化和通俗化的工作，分为7部分共159条，给每一条配上了《伊索寓言》中与之相一致的故事，并挥动手中生花妙笔撰写了“处世潜规则”，使理论形象化，形象理论化，最终形成了《处世手册》。
作品简介
《处世手册》由两部世界经典名著组成。一部分是《智慧书》，占全书内容的一半多一点点，是本书的基本内容；另一部分是《伊索寓言》。《智慧书》是为普通人写的关于“人们乐于身体力行的处世规则”的书。书中以令人惊异的冷峻态度深刻地阐述处世潜规则，为读者提供了避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功种种方法。在鞭辟入里地剖析人性方面显示出了登峰造极的处世规则。《智慧书》和《伊索寓言》，都站在人性的立场上来看待处世的问题，从个体的角度出发，从不同的方面阐述了为人处世的规则。没有孔子、孟子的“杀身成仁、舍生取义”，也没有宗教的“普渡众生”，可是其中有一个共同的特点就是帮助人们远离邪恶，走向崇高。可以说《智慧书》是一本关于道德谋略的登峰造极之作。这本《处世手册》集《智慧书》和《伊索寓言》这两本世界经典之精华为一体，对《智慧书》和《伊索寓言》行进了系统化、通俗化，使之更适合广大读者阅读和参悟。
《处世手册》把《智慧书》分为：磨砺篇、善谋篇、笃行篇、审慎篇、掩饰篇、言辞篇、交往篇等7个部分，共159条处世的潜规则，比较系统地表现出了全书的面貌。篇与篇之间有一定逻辑关系；一篇之中，一条规则与另一条规则之间也有一定的逻辑关系。而《伊索寓言》的每一个故事，都能够说明一个处世道理或介绍一种处世方法，而这个道理或这种方法与《智慧书》每一条处世规则相对应，这就是《伊索寓言》的系统性。不能说这种构思不具有天才的创造性。《智慧书》采用的是警句的方法来阐释处世的规则的，主题比较集中，而《伊索寓言》则使用的是故事格式来反映处世的规则的，表现出多维性，这是因为“形象大于思维”所决定的。二者相辅相成，相得益彰，可谓交相辉映，价值倍增。
本书不是一本休闲小说，翻一翻就过去了，而是需要你反复阅读的。俯仰浮沉于万丈红尘之中的人类，这本书特别适合作为手册，尤其是有志在这种世界上发达纵横的青年，这本书不得不读。书中的很多规则，如果不读此书，只能依靠自己在长久的生活实践中才能有所积累，并且难免挂一漏万。而细细地读读这本书，很多难题就会迎刃而解。这本书捧读一遍显然不够，还应该时时参照对比，以备随机制宜。本书的读法是慢嚼细咽，且每天读一、二条最为适宜，以便体会其中三昧。
作者简介
黎阳，著名新生代女作家，研究生，大学客座教授。曾任刊物主编，电视台节目主持人，大型企业文化总监，文化公司总经理等。自幼酷爱文学，擅长演讲，多次在国内各类文学大赛中获奖。著有散文集《激情人生》、诗集《朝阳集》、中篇小说《永远的守候》，长篇小说《何处是归程》、编译作品《处世手册》、《绝妙口才》（作为北京市丰台区公务员培训教材）,《秋的怀念》（韩菁清、梁实秋纯美爱恋真情纪事） 等。代表作《何处是归程》被列入“畅想2003提高个人修养的十本好书”之中，亦被选为大学当代文学必读书目,获《十月》杂志社和中央电视台举办的“首届文学新世纪优秀作品奖”。致力于口才学和成功学培训，在西安、南京、上海、武汉、成都等全国各大中专院校进行了以“文化、社会、人生”为主题的巡回演讲，引起了强烈的反响，被评论界誉为独特的“黎阳”现象。创办个人网站黎阳心语文室 ，致力于优秀中国文化的传播。内容丰富，已与海内外很多知名文学、传媒、学术网站建立了友好合作关系。
编译说明
《处世手册》由两部世界经典名著组成。一部分是《智慧书》，占全书内容的一半多一点点，是本书的基本内容；另一部分是《伊索寓言》，占全书内容的一半少一点点，是本书的辅助内容。 
《智慧书》的作者是巴尔塔沙·葛拉西安（1601~1658），西班牙人。自1647年《智慧书》第一版问世以来，举世称赞，一版再版，流传甚广。 
许多欧洲学者认为，千百年来，具有永恒价值的处世智慧书只有3本，一本是马基雅维里的《君主论》，一本是中国的《孙子兵法》，一本就是《智慧书》。
马基雅维里的《君主论》是为那些处心积虑企图夺取或保有大权的人而写的，是一本关于政治谋略的书。该书撕破人类道貌岸然的表象，揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的部分。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被后人奉为杰出的人物。尽管《君主论》有助于认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求合理依据。善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君主论》诚然是一本奇书，也有人认为是人类智力开出的最丑恶而刺眼的花朵。 
《孙子兵法》是人类历史上最伟大的兵书。《孙子兵法》是为那些运筹帷幄的将帅而写的，是一本关于军事谋略的书。该书虽然是关于战争的，可目的却是为了救人，而不是为了害人，是为了阻止甚至消除战争。而在《君主论》里，无情地毁灭对手是其最鲜明特色。所以从人伦观点的角度来看，《孙子兵法》的品位远远要高于《智慧书》。 
《智慧书》是为普通人写的，是一本关于“人们乐于身体力行的处世规则”的书。它采用了警句的表现方式，论理之中突出形象的魅力。在一定程度上，《智慧书》兼有《君主论》的坦率和《孙子兵法》的品位。书中以令人惊异的冷峻态度深刻地阐述处世潜规则，为读者提供了避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功种种方法。在鞭辟入里地剖析人性方面显示出了登峰造极的处世规则。 
中国《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》等等关于处世书籍，剖析人性方面也是不错的，可不是失于猥琐，就是伤于零散，或是品位太低，或肆意夸张，虽然是百花齐放，可还是难与《智慧书》媲美。即使是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》，尽管在剖析人性方面的深刻性举世注目，可是在全面地阐述处世规则方面，还是未免略逊一筹。 
叔本华是德国一位眼光极高的大哲学家，他认为《慧智书》是“绝对的独一无二”，因而将此书译成德文。尼采更是狂妄得很，自称为“太阳”，可是看了《智慧书》他却拍案叫绝，认为“葛拉西安的人生经验显示出今日无与伦比的智慧与颖悟”，并且断定“整个欧洲没有一本书比《智慧书》更精微、更曲折多姿”。从处世智慧方面来评价这3本奇书，《智慧书》最微妙、最实用、最耐人寻味的书。 
现在再来简单地介绍《处世手册》的另外一个部分《伊索寓言》。 
《伊索寓言》是古希腊的作品，具有世界级的声誉。世界上但凡读过一点书的人，可能没有不知道的。《农夫与蛇》、《狼与小羊》等，已经是家喻户晓，人人皆知。 
这本书中所说的处世规则，毫无疑问是博大精深的。对朋友、对敌人，对好人、对坏人，对精神、对物质，对顺境、对逆境……《伊索寓言》都一一做出了睿智的回答。 
《智慧书》和《伊索寓言》，都站在人性的立场上来看待处世的问题，从个体的角度出发，从不同的方面阐述了为人处世的规则。什么有利什么不利，纯粹是以个体为中心的。没有孔子、孟子的“杀身成仁、舍生取义”，也没有宗教的“普渡众生”，可是其中有一个共同的特点就是帮助人们远离邪恶，走向崇高。可以说《智慧书》是一本关于道德谋略的登峰造极之作，这与《君主论》及现在很流行的所谓“厚黑”之类论调有天壤之别。 
而这本《处世手册》集《智慧书》和《伊索寓言》这两本世界经典之精华为一体，对《智慧书》和《伊索寓言》行进了系统化、通俗化，使之更适合广大读者阅读和参悟。 
我们为什么要花这么大的力气来编译本书呢？ 
其主要理由是： 
第一、这两本经典在内容编排上，毫无疑问是缺乏必要的系统性的。这就给很多读者带来了阅读上的困难。 
不用多说，《智慧书》的警句和《伊索寓言》的故事都是极为经典的，其中所表现出来处世规则同样是精妙绝伦的，可是如果没有足够的系统性，对阅读和理解必然产生很大的困难。这正如一颗颗价值无比的珍珠，可是缺乏一条将其贯穿起来的金线，其价值自然不能很好地发挥出来。 
毫无疑问，这是《智慧书》的特点，可特点可能正是缺点。如果谁愿意花功夫把“浑无条序”的《智慧书》中的警句梳理出一个顺序来，整理出一个体系来，这岂不是功不可没的好事吗？可是，到目前为止，没有人做这项工作。 
《伊索寓言》的情况也与此相似，书中的故事虽然充满智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的处世招数。直到目前为止，也没有人从事过这方面的工作。 
《处世手册》自然就是这项工作的一个试验品。该书把《智慧书》分为：磨砺篇、善谋篇、笃行篇、审慎篇、掩饰篇、言辞篇、交往篇等7个部分，共159条处世的潜规则，比较系统地表现出了全书的面貌。篇与篇之间有一定逻辑关系；一篇之中，一条规则与另一条规则之间也有一定的逻辑关系。这种关系不可能像学术著作那样浑然一体，可是基本脉络是清晰可见的。 
《智慧书》的逻辑顺序梳理出来以后，《伊索寓言》的逻辑顺序也就梳理出来了。《伊索寓言》的每一个故事，都能够说明一个处世道理或介绍一种处世方法，而这个道理或这种方法与《智慧书》每一条处世规则相对应，这就是《伊索寓言》的系统性。不能说这种构思不具有天才的创造性。《智慧书》采用的是警句的方法来阐释处世的规则的，主题比较集中，而《伊索寓言》则使用的是故事格式来反映处世的规则的，表现出多维性，这是因为“形象大于思维”所决定的。可是二者相辅相成，相得益彰，可谓交相辉映，价值倍增。 
为了保证此书的真实性，我们在《处世手册》中的《智慧书》内容之下注明了在原书中的数目顺序。 
第二、《智慧书》的笔法十分简洁，是17世纪文笔最省净的作品。 
笔法简洁，这既是作者的一种审美理想，也是作者的一种自保策略，因为作者在那个时代不为当权者所容。前者，如作者认为：“说话应该像写遗嘱或立证词那样：言词愈省，争论愈少。”“美事简短，其美加倍。”等等。后者，作者这样说：“谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。”“秘密具有神圣的感觉。”等等。 
可是，这种表达方式却大大地增加了一般读者阅读的难度。各种各样的翻译文本，为了忠实原著，同样继承这种风格。“文须通俗方传远”，这是举世公认的信条。因此，我们参照了英法中等多种文本，在完全忠实原文的基础上，进行了全面的通俗化、逻辑化的处理，使得文本浅显易得，自然流畅。正因为这个原因，我们将作者的工作称为“编译”而不是“翻译”。读者随便去书店翻一下同样的书，这种感觉就会十分明显了。 
最后谈谈怎样读这本书。特别要指出的是，本书不是一本休闲小说，翻一翻就过去了，而是需要你反复阅读的。 
凡德比尔大学的克里斯多福·莫勒是《智慧书》英译本的翻译者，他说： 
《智慧书》全由箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳,不可不与朋友同事分享共赏。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者———他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，鞭辟入里而蒙敌人对手于鼓里，或反制其机谋及使他人企图一筹莫展。 
《智慧书》是人们乐于身体力行的处世规则，应该人手一册。俯仰浮沉于万丈红尘之中的人类，这本书特别适合作为手册，尤其是有志在这种世界上发达纵横的青年，这本书不得不读。书中的很多规则，如果不读此书，只能依靠自己在长久的生活实践中才能有所积累，并且难免挂一漏万。而细细地读读这本书，很多难题就会迎刃而解。这本书捧读一遍显然不够，还应该时时参照对比，以备随机制宜。本书的读法是慢嚼细咽，且每天读一、二条最为适宜，以便体会其中三昧。 
一句话，此书是读者的良师益友，能够很容易学到其他书本中和平常生活中很难系统学到的处世计谋。 
编译者 
2004年4月于四川成都
作品目录
前言
编译说明
在理想与现实之中寻找一个契合点
一 磨砺篇 造就你超人的智慧和完美的性格
二 善谋篇 你不要独自一人谴责流行的时尚 
三 笃行篇 与其百发百中，不如适可而止
四 审慎篇 宁可施恩不受惠，宁做好事不为恶 
五 掩饰篇 事还没到耐看的地步不要给人看
六 言辞篇 善言不如慎言，慎言不如沉默
七 交往篇 保持神秘性，增强交往效率
作品选读
磨砺篇 造就你超人的智慧和完美的性格
一切美好的东西都是需要陪衬的。完美的东西如果没有能工巧匠的雕琢也会变得粗俗不堪。雕琢能够使恶者获救，善者益善。如果缺乏人为的修炼，最佳的气质也显得粗俗。缺乏文化熏陶的完美只是半成品。因此，尽善尽美需要人为雕饰。 《智慧书·12》 
宙斯与众神
宙斯、普罗米修斯、雅典娜创造万物时，宙斯创造了牛，普罗米修斯创造了人，雅典娜创造了房子。莫摩斯米评判他们的杰作，
却疾妒他们的创造物，便说宙斯犯了错误，应该把牛的眼睛放在角上，让牛能看见撞到什么地方。接着，他又说普罗米修斯也做错了，没有把人的心挂在体外，好让各人心里的所有想法都能表露出来，使坏人无法伪装。最后他说雅典娜应该把房屋装上轮子上，如果有坏人作邻居，便很容易搬迁。宙斯对莫摩斯无端的诽谤十分气愤，便把他轰出了奥林匹斯山。
处世潜规则
完美离不开雕琢，事物不可能完美无缺。免掉你的粗糙，最好的方法就是修炼自己。
要增加品味就必须脱俗。智者不愿媚俗，谨慎的人不易为世俗的掌声所俘虏。可是有的人喜好虚荣。甘心情愿吞食众人吐出的浊气，却不愿意呼吸新鲜空气。一个人不能有从众心理，不要对庸人创造的幻境津津乐道，因为那不过是些下三流的东西而已。庸人崇拜的东西多半是流行的蠢物，而他们对于高雅的事物反倒不会重视。 《智慧书·28》 
赫耳墨斯与雕刻家
赫耳墨斯想要知道人们对他有多尊重，便化作一个凡人来到一个雕刻家的店里。 
他看见宙斯的像，便问：“多少钱？” 
雕刻家回答：“一块银元。” 
他笑着，又问赫拉的像要多少钱。雕刻家说那要贵些。当他看见了自己的像时，心想自己身为神的使者，又是招财进福的神，应
该标出高价吧。 
赫耳墨斯便指着自己的像，问：“需要多少钱？” 
雕刻家答：“假如你买了那两个，我便把这个做赠品，白送给你吧。” 
处世潜规则 

作品评论
在理想与现实之中寻找一个契合点[1]
——谈青年女作家黎阳新作《处世手册》 
王常成 
新近读了青年女作家黎阳的编译作品《处世手册》，很受启发。该书独具创意，结构巧妙，采用格言警句的表现方式，将世界名著《智慧书》和《伊索寓言》系统化、通俗化，配之以自己的感悟——“处世潜规则”，形成了别具一格的《处世手册》，是近年来青年励志丛书中少有的精品。
在黎阳的长篇小说《何处是归程》尚未出版之前，我就拜读过小说原稿了，可谓她的忠实读者。欣闻新书出版，自然先睹为快。在惊叹她才华，佩服其文思的同时，更觉她眼光独到。此书一出，应对多少青年朋友在日常生活中的为人处世起到指导和借鉴的作用。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
钦佩之余，不由问起黎阳，为何想编译《处世手册》一书。黎阳告诉我，编译这本书不是突发奇想，偶然为之。实际上与她创作中所要表达的思想，所要探讨的问题是一致的，甚至是一脉相承的。长篇小说《何处是归程》描写的是"一曲在无奈现实中挣扎与浮沉的人性悲歌，一部现代知识分子心灵的蜕变史"，其实质就是描写理想与现实的矛盾和冲突。人是客观存在的社会的人，理想和现实总是存在着差距，甚至严重的错位。如何面对社会人生、如何选择自己的方向，这是每一个人，尤其是青年人值得深思的问题。黎阳认为，一个人只有既在理想，又在现实，才可能真正有所成就。太理想的人不能成功，因为不顾客观环境，不考虑自身条件的理想容易成为空想，往往是海市蜃楼，虚无缥缈；一个太现实的人也很难成功，因为过于现实会使一个人目光短浅，如井底之蛙，热衷于盲目上马，搞短期行为。真正成功的人都是既在理想，又在现实的人，即心中永远有一个不变的梦想，并为之不懈努力，艰苦奋斗，但知道从自身条件出发，从现实做起，适应客观环境的不断变化，脚踏实地地做事。正如她在其个人主页心语文室的开场白中所说：“人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。”因此，帮助读者，尤其是青年朋友正确处理理想与现实的冲突，在现实生活中充分利用自身的优势，适应客观环境的不断变化，避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功就成了编译该书的初衷。此外，对《智慧书》和《伊索寓言》的认真研究，对两本经典之作优缺点的正确认识、判断分析，实现资源整合、优势互补是形成《处世手册》的直接原因。 
黎阳大胆坦言：“毫无疑问，《智慧书》的警句和《伊索寓言》的故事都是极为经典的，其中所表现出的处世规则同样是精妙绝伦的。但它们在内容编排上都没有足够的系统性，对阅读和理解必然产生很大的困难。这正如一颗颗价值无比的珍珠，但缺乏一条将其贯穿起来的金线，其价值自然不能很好地发挥出来。如果谁愿意花功夫把‘浑无条序’的《智慧书》中的警句梳理出一个顺序，整理出一个体系，岂不是功不可没的好事？可是，到目前为止，没有人做这项工作。《伊索寓言》的情况也与此相似，书中的故事虽然充满智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的处世招数。直到目前为止，也没有人从事过这方面的工作。”因此，《处世手册》自然成为这项工作的一个尝试，或者说在此基础上的再创造，推陈出新，于旧世界中发现新世界。
黎阳以女性的独特思维，作家的奇思妙想，把《处世手册》分为了磨砺篇、善谋篇、笃行篇、审慎篇、掩饰篇、言辞篇、交往篇7部分，并挥动手中生花妙笔撰写了159条处世的潜规则，使理论形象化，形象理论化，最终形成了这本关于人们乐于身体力行的处世规则。这是一个大胆的尝试，更是一种可贵的创新。
“当然，由于是编译作品，为求客观公正，忠于原著，书中保留了许多我本人并不特别赞成的观点。不过，这些都属于仁者见仁、智者见智的问题了。总之，希望这本书能帮助读者，尤其是青年读者在理想与现实之中寻找到一个很好的契合点，从而走出迷惘、走出困顿、走向成功。”黎阳如是说。
“人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。活着的时候因为精神的富足才具有生命，逝去了之后灵魂的永驻才能延续生命。无论生活怎样平凡与苦闷，无论人生怎样失意与压抑，都不要轻言没有了希望，都不要轻易放弃了努力。没有了一生的执着，没有了一生的激情，纵然是活着，活着又有何滋味？”（激情人生）我想，黎阳本人也正用她自身的历程证明着她对人生的诠释。