标题：释永修
人物生平
1947年12 月30 日生于云南省玉溪市红塔区大营街辛家屯一官宦富商之家，俗姓辛字应恒。
法师家世代礼佛，未及弱冠，19岁即随师学习佛门仪规，23岁到昆明筇竹禅寺剃度为僧，取法名‘修佛’,得戒于五台山塔圆寺‘上真下实’老法师座下，受赐法名‘永修’，从而成为一名真正的比丘，圆满了僧格。世称永修大师。永修法师在灵照寺住持达22年，于2010年1月26日被歹徒所害于玉溪市红塔区菜园街大悲普度寺。享年63岁，僧腊40年。[1]
人物评价
永修法师是云南僧界的杰出代表。他精进修行遮持，严持法门戒律；他笃行上报下济，自觉爱国护教。他以其非凡的人格魅力和朴实的人生实践，成就了一代比丘楷模的形象。他是云南佛教界爱国爱教的典范。永修老法师几十年来，无论在何种情况下，都与党和政府风雨同舟，同心同德。永修法师历任玉溪市政协委员、红塔区政协委员，参政议政。还被推选为云南省佛教协会常务理事；玉溪市佛教协会会长等等。  释永修生前任灵照寺主持方丈
虽然老法师在“文革”期间受到非公正之待遇，但他虔诚信仰矢志不移，坚持每日念佛，礼佛诵经，并守持戒体。他超凡脱俗，出淤泥而不染的风范，得到众多佛教徒由衷的赞叹。
1988年永修法师被云南省佛教协会、玉溪市灵照寺从昆明华亭寺请来到灵照寺，给永修法师的信仰生活带来了新的活力。作为僧众佛教事业难得的继承人，永修法师以续佛慧命为自身的神圣使命，以弘法利生为自己不可推卸的责任，全身心地投入到寺院修复，道场重振及僧众接班人的培养等繁重而又具有重要意义的诸项事业之中。
永修法师从戒得定，由定得慧。他呐于言而敏于行，内具大智慧，到灵照寺后，永修法师主持全局，全身心投入到灵照寺的重建工作中，具体到佛像塑绘及佛殿设计，一笔一画精心绘制佛像及佛殿法物，成为一代杰作，完成得又快又好又省钱。他不遗余力地奔走呼吁，并在高龄之际，风尘仆仆地亲赴各地，经过他多年呕心沥血的不懈努力，终于使灵照寺殿宇恢弘，法相庄严，道场重振，百年古刹得以再现辉煌。很多游人及佛教四众弟子，赞叹灵照寺道场恢复得好，与众不同。评价灵照寺四个字为：“古、雅、净、静。”这四个字是赞叹佛像殿堂修建之古雅，与道风之静净。静者，脱俗离尘如浊水静澄，清水自显；净者，心净佛土净也。
永修法师一生精进修持，突出在严持戒律上，有持戒精进而得到光辉的成就。三藏是摄持整个佛法的三个部分。律学尤其为发心而进入修行的根本，律有三重意义：一，是决定义，即肯定不变的意义，律是佛在当时根据实际，经过讨论而后亲自制定的。佛是已圆满一切种智的人，所以佛所亲制的律是合情合理无可犹豫的。二，是和合义，由于有了共同遵守的律就能很好的使大众和合共住，把僧团组织起来。三，是业作义，由于律的明文规定，可使我们明确地知道什么是应该禁止不做的事，什么是应学，应做的事，而使行动如法，纳入正规。
永修法师深明戒律的意义，他受戒数十年来，刻苦自律，精进修持，内则持戒如护生命，外则示慈，悲，喜，舍，于平常心中度众生，永修法师行、住、坐、卧都依律学，外示威仪，他步行稳重，如履薄冰，畏惧足践生灵。有一次去昆明华亭寺，老法师看见道路中两只小狗可怜的爬到地上看着行人呻吟，永修法师不顾年迈弯腰下去把小狗抱起来，买了两个馒头喂小狗吃，路上的行人们见状，便赞老法师慈悲。其他人亦皆恐践踏生灵摄步避开而行，众多见者莫不动容，对永修法师肃然起敬。永修法师一生严持戒律，已经到达持戒自在的境界了。
永修法师不仅关心佛教事业，还十分关心社会，积极参与社会主义三个文明建设。他历任市政协、区政协委员，参政议政。他特别关怀下岗人员。在历次政协会上，为失业人员的再就业呼吁。他以自身的模范行动，为维护社会稳定略尽绵薄之力。永修法师悲天悯人，乐善好施。他不仅对青年僧众饱含感情，于严格要求中体现慈悲情怀，于诲人不倦中融入殷切希望。同时，永修法师对社会灾区也尽力奉献爱心。他自己生活克勤克俭，却积极支持社会福利事业，多次捐赠救济灾民，充分体现了一个虔诚佛子的悲心切愿。
永修法师在文革期间在铁路局当工人时,在单位用膳时，把在食堂中买来的菜送给身边的同事，自己只带一些咸菜，冲点开水吃饭,坚持素食不改。还以微薄工资收入，自制可口素斋供养有德长老。他尊敬三宝，礼敬比丘，严守佛法的八敬法。自己省吃俭用，千方百计供养僧人，他的高尚人格得到众多佛教信徒的由衷赞叹和仰止。
永修法师毕生为人正直善良，清苦一生，生活比较俭朴。所以他的徒弟们经常骂他小气。据知，云南省有和尚几十人，除永修法师外，其他寺院、主持方丈不论到什么地方比如做佛事、游玩都有自己的私车去接送，就永修法师是做公共车，舍不得乱用一分钱，这一例证亦可说明永修法师的俭朴、善良。
永修法师善于广结善缘，门下皈依弟子数千人，老法师生活朴实，戒行清净，严于律己，宽以待人。不论贵贱尊悲，长幼内外，悉皆平等。他从容处世，淡泊名利，清净无求，音容言行，慈悲至极，成为一代持戒清净比丘稀有僧宝。深得佛教四众弟子的敬仰爱戴。[2]
财产纠纷
不幸遇难2010年1月26日零时左右，19岁的吴某和11天前刚过完20岁生日的瞿某二人，到玉溪市红塔区玉河巷“大悲普度寺”(属灵照寺下院)方丈释永修的住处留宿。凌晨2时许，趁释永修熟睡之机，吴某用小板凳砸释永修的头面部数下，接着瞿某用手掐住释永修的脖子，后二人用绳子勒其脖子，将释永修杀害。释永修死亡后，二人抢走其现金5000余元、银白色手机一部和一些随身物品，连同作案工具一起带离现场。二人作案后将抢劫杀人的事告知了钟某，三人一起将作案用的凳子、绳子、所穿外衣及其抢得的一些物品丢弃于城外某鱼塘内，又将释永修的随身物品掩埋在某水库岸边。
当天，警方便破获释永修被害一案，吴某、瞿某、钟某三人于26日被抓获。2010年9月10日，吴某因犯抢劫罪，被判处死刑，剥夺政治权利终身;瞿某因抢劫罪，被判处死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产;钟某因犯掩饰、隐瞒犯罪所得罪，被判处有期徒刑两年，并处罚金200元。吴某、瞿某连带赔偿附带民事诉讼原告人张某云、释某红丧葬费、死亡赔偿金、被扶养人生活费31.3936万元。
百万遗产然而，释永修身亡后，围绕着他又发生了更为让世人震惊的事情：其个人名下有银行存款474.6933万元，债权20.0390万元。释永修出家前生育的女儿张某云为继承遗产，一纸诉状将玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会告上了法庭。
原告张某云在诉讼请求中提及，释永修被害后，她和玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会在红塔区民宗局的主持下，清点释永修的个人财产，发现释永修个人名下银行存款321.5608万元(经法院核实为474.6933万元)，债权20.0390万元。原告在释永修被害后近两年的时间里，多次找被告及红塔区民宗局协商，要求继承释永修的遗产，未得到被告同意。为此，2012年1月16日，原告张某云将玉溪市红塔区灵照寺佛教管理委员会起诉至玉溪市中级人民法院。
原告认为，释永修个人名下的财产理应属于释永修所有，请求法院确认释永修个人名下存款474.6933万元、个人债权20.0390元属于释永修个人财产。6月26日，玉溪市中级人民法院公开开庭审理了此案。法庭辩论时，原、被告双方、代理人围绕释永修财产的来源、归属，展开激烈的辩论，原告方从现行法律规定出发，被告方以佛教戒律为依据，双方剑拔弩张，争执不下。[3]
庭审现场2012年6月26日上午8点30分，该案在市中级人民法院开庭。庭审还未开始，很多人便聚集在第一法庭内等待着。除双方当事人外，前来旁听的达数十人。
庭审一开始，双方就阐明各自诉求，并提供相关证据。随着庭审的继续，双方围绕释永修财产是否  灵照寺属于个人财产、张译云的诉讼主体资格是否适格等焦点问题展开激烈辩论。 
原告认为：遗产属个人财产，其女儿享有继承权法庭上，张译云的代理律师说，僧人也是普通公民，有着普通人所享有的权利、应尽的义务。现行法律并没有将僧人的继承问题列为例外，他死后的遗产应该是他的个人财产，他的子女也就应享有继承权。 
为了证明自己与释永修的子女关系，张译云说了一些与释永修相处的事情。“我父亲遇害后，我每天都在悲痛中度过。”刚说了一句话，张译云就哽咽了，话不成语。平静了一下，她流着眼泪说，“我父亲虽然出家了，但放不下我这个女儿，他很关心我，常回家看我，为我交学费、给我零花钱，每年清明还会带我回家扫墓。他原本有更好的去处，但为了就近照顾我，他选择了来玉溪。只不过因为他的身份、地位特殊，在公开场合我们不能相认，但私底下一直和其他父女一样相处。”对于灵照寺管委会提出的释永修“公款私存”，张译云及其代理律师并不认可，他们认为灵照寺有公共账户，释永修没有公款私存行为，其名下财产应属个人财产，他们希望法庭能还其父亲清白，并判定其财产为个人财产。 
被告认为：按照丛林规制，僧人没有个人财产。灵照寺管委会代理律师则提出，佛教在中国已经有2000多年历史，形成了传统的丛林规制和习惯。僧人出家后，便与出家前的俗家亲属不存在任何关系，出家后的生老病死一切经费都由寺院负责。从法律、民间传统习惯和宗教信仰上说，僧人出家就与俗家亲属脱离了经济上的权利、义务关系，随之形成与寺院以共同信仰为纽带、以寺院经济共有为基础的供养、赡养、抚养关系体系。灵照寺对释永修除负责日常供养外，其医疗、丧葬等费用均由灵照寺支付。因此，张译云没有诉讼主体资格。
按照丛林规制，僧人死后其身边的一切财产均归其生前所在寺院享有，一概由寺院集体继承并遵照佛教丛林制度进行处理，其俗家亲属不能继承。此外，灵照寺不是一个生产盈利性的组织，寺院主要经济来源是信徒的布施和社会力量的捐赠，僧尼个人也不得从事经营性的生产劳动来获取报酬或利益。因此，僧人不能通过宗教活动拥有自己个人的收入和财产。对于释永修为何会在多家银行有存款，灵照寺管委会认为是释永修利用自己特殊的地位和身份，自己既做会计又做出纳，经常将“公款私存”造成的。因此，释永修名下的存款等不属于个人财产，而属于寺庙财产。
由于被告一方不愿接受调解，法庭没有为双方现场主持调解。合议庭将对案件进行合议后，择日作出宣判。[4]
一审判决庭审中，法院调取了以释永修和辛应恒的名义，在多家银行的存款，共计281万余元，其中部分存款在张某与灵照寺佛教管委会共同清理时并未发现，加上法院未调取的但已经双方清理确认的存款，张某变更了诉讼请求，请求法院确认420万元属父亲个人财产。
法院一审认为，释永修被抢劫杀害后，认定张某是释永修的女儿，其作为原告起诉主体适格。
同时法院查明，从1988年起，释永修就在该寺院生活。虽然名下有多笔存款，但张某并不能提供证据，证明款项的来源。而寺院提供的证据，能够证实款项来源于信徒布施、捐赠、寺院卖香火和素斋的收入。法院确认，释永修出家后，在寺院生活期间，其取得的财产均属寺院所有。
2012年9月20日，法院对此案作出一审判决，依照国家物权法、国家民法通则相关规定，驳回张某的诉讼请求，案件受理费也由其负担。拿到判决后，张某尚未表态。[1]