标题：认主独一
简介
真主是独一，其含义是否定真主的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即真主并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。真主本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是真主不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。古兰经说：除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。（21：22）
伊斯兰教认为认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。伊斯兰教认为三位一体掺杂了对真主（耶和华）的属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的多神教。 
在表达独一无二安拉（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，安拉选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而安拉不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而安拉是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，安拉是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。
等级
安拉本体独一安拉的本体是独一的。对安拉的第一阶段的认识，就是认识安拉是无求的，安拉的本体从任何方面来说都无求于它物，而宇宙间的一切都有求于他，“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（古兰：35：15）哲学上称之为：“必然存在者”无求于任何物。
此外安拉是万物的创造者，宇宙间的一切皆来自于安拉，而安拉却不来自于任何物，在哲学上被称之为“首因”。认安拉本体的独一，换句话说就是否认安拉是多数，否认安拉有似象，“任何物不似象他。”（古兰：42：11）“没有任何物可以做他的匹敌。”（古兰：112：4）
宇宙间的一切都来自于独一的安拉，也将归到独一的安拉那里去，“你说：‘安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。’”（古兰：13：16）“天地万物都是他的。真的，万事只归安拉。”（古兰：43：53）
尊大玄高的安拉创造了宇宙万物，并创造了人类和人类的思维，我们不能以宇宙万物的形相去想象安拉，就如同我们不能以桌子的形相想象木匠一样。人类的思维形态是被囿限于宇宙万物形态之中的。赞主超绝！我们无能想象安拉的本体，因为我们不能超越安拉为我们规定的思维界限。人类思维中的任何形相都是受造的，以任何形相揣测安拉都是对安拉的举伴，而所想象的绝非安拉。
大能的安拉是宇宙万物的创造者和养育者，创造者的本然和属性与被造物迥然不同，渺小的被造物——人类怎能认识伟大的创造者的实质呢？有限的被造物以自己的思维和理解是无法了解无限的创造者——安拉的，因此，探求安拉本然和属性的大门对人类是关闭着的。
真主的使者穆圣（祈求赐福之）告诫之：“你们思考安拉的恩惠，不要思考安拉的本然，”又说：“你们思考所有被造物，单不要思考创造者——安拉的本然。”
大贤艾布白克说：“认识安拉上无能是伊妈尼（信仰的最终）。”
米斯里说：“认为自己对安拉了解最少的人才是最了解安拉的人。”
安拉的德性独一安拉德性独一指的是安拉固有的德性。安拉本体的独一是否认有多个安拉存在，否认安拉有似象。德性的独一则是否认安拉的组合。安拉的本体具有许多完美的德性，德性的独一与本体的独一都属于伊斯兰的原理，是人类思想的最高境界。阿里在《辞章之道》中说：“感赞安拉，任何赞颂家，赞颂不了他的伟大，任何善于数的人，数不尽他的施恩，任何人的崇拜都是微不足道的。任何人认识不到他的本体。他的德性是无限的，是不会变更的。对安拉的虔诚就是否认安拉具有（有限的）德性，因为，无论怎样描述安拉，所描述的都不是安拉，安拉也不是所描述的，谁描述安拉，谁就在以物配主。” 
尊大的安拉是独一的，不是数字意义上的一，而是指他无匹无偶。“你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生，也没有被生；没有任何物可以做他的匹敌。”他不似象他所造的万物，他所造的万物也不似象他。他同其所有的尊名和本然的、行为的属性而亘古永恒。本然的[属性]：永活，万能，彻知，能言，能听，能见，要为；行为的[属性]：创造，给养，创始，创新，创制以及其它诸多行为属性。
安拉同其所有的尊名和属性而亘古永恒，他绝无新生的名称，也无新生的属性。他同其彻知的属性而永恒彻知，彻知是永恒的属性；他同其万能的属性而永恒万能，万能是永恒的属性；他同其能言的属性而永恒能言，能言是永恒的属性；他是同其行为的属性而永恒的行为者，行为是永恒的属性。行为者是尊大的安拉，行为是其永恒的属性；被行为者是被造物，安拉的行为[的属性]不是被造物，安拉的属性是永恒的，不是新生的，也不是被造的。如果称安拉的属性是被造的或新生的，或者对安拉的属性表示踌躇怀疑，便是否认尊大安拉的人。
信仰安拉的方法，以安拉的尊名认识安拉，以学习安拉德性接近安拉，是我们归信安拉的唯一途径。除此之外，我们就无从认识安拉，不能与安拉完善主仆关系。
对于经训中一切描述安拉的经文，伊玛姆罕白里说：“我们相信它，诚信这是真实的。不加评论，对其意义不加曲解，也不反驳其中任何一点。我们相信凡使者传达的都是真理，我们不违背安拉的使者(安拉安宁在他上)”。著名学者伊本·古达麦在谈到这一问题时说：“我们不超越安拉对其自身的而妄加形容，“任何物不象他，他确是全聪的，全知的”
我们言安拉所言----像安拉叙述自己那样去叙述安拉，不超越这个界限。我们确信全部古兰经文----明确的和隐微的。我们不因妄加指责者的非难而改变对安拉的任何一项叙述，不超越古兰、圣训，不探求它的究竟，我们相信安拉使者(安拉安宁在他上)的圣训，肯定古兰的全部经文。
安拉行为独一宇宙间的一切（包括其规律和因果关系）都是独一安拉的创造物，产生于安拉的意志。宇宙万物其本质不是独立的，而是依赖于安拉，换言之，安拉是宇宙的维护者，宇宙间的因果关系也不是独立的。因此正如安拉的本体没有匹敌一样，其创造也没有伙伴，任何因，其真正的存在和所起到的影响作用都是来自于安拉，依赖于安拉，任何力量都是安拉赋予的。“没有力量，只凭借安拉的力量，无能为力维有安拉的佑助。”
人类作为安拉的造物，自己是其行为的因，甚至自己的命运掌握在自己的手中，但这并不意味着人是不依赖安拉的“独立存在物”，而是人借助安拉给予的能力才得以生存和活动的。诚信除安拉之外的任何一存在物具有绝对的独立性，实际上是承认这一物在独立和作用方面与安拉同伴，凡是在作用方面绝对独立，必然会导致其本体也是独立的，这与安拉本体独一的观点相矛盾。
“一切赞颂全归安拉，他不娶妻生育，他没有任何伙伴与他同管宇宙，也不需要任何人的援助，他是至尊的，至尚的。”（《天堂的钥匙》）
崇拜独一以上所说的三个问题是属于理论认主独一，与人的认识有关。崇拜的独一则是属于实践方面的，与人的行为有关，理论认主独一是在认识方面达到了完美，实践认主独一是人达到完美的动力。理论认主独一是认识独一的安拉，而实践认主独一则是理论认主独一的体现。
人的本质和人性体现于对安拉的认识，因为人的认识与人不相离，人的低贱或高尚在于他认识安拉的程度。人只要认识到存在、存在的规律、存在的起源以及存在的根本，其“人性”就在他身上得以充分实现。
在伊斯兰的观点中，对这一问题没有丝毫的怀疑，即对安拉的认识，除给人和社会带来积极影响外，其本身就是人性追求的最终目标。
实践认主独一实践认主独一就是崇拜的独一，换句话说是崇拜独一的安拉。后面我们将要说，在伊斯兰的观点中，崇拜也是有等级的，其最明显的等级就是在任何崇拜仪式中，只是为了独一的安拉，若是为了除安拉之外的任何人或物，就不是认主独一，也不是穆斯林。伊斯兰还认为，崇拜不局限于这一等级，而是认为把任何物作为自己的方向、作为自己的最终理想、或者是作为自己的精神朝向，这一切都是崇拜，因此如果一个人把自己的私欲作为奋斗的方向，作为精神的朝向和理想，那么他就是在崇拜自己的私欲。“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？”（古兰：25：43）
绝对服从和遵循安拉不允许跟随者的命令是属于以物配主，《古兰经》说：“他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。”（古兰：9：31）又说：“你说信奉天经的人们阿！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配偶他，除安拉外，不以同类为主宰。”（古兰：3：64）
因此实践认主独一或崇拜的独一就是只顺从安拉的命令，只把安拉作为精神的朝向和奋斗的目标，放弃对其他人的绝对服从。换言之只为安拉而鞠躬，只为安拉而站立，只为安拉而服务，为安拉而生，为安拉而死，正如伊卜拉欣圣人所说：“我确已崇正地转向天地的创造者，我不是以物配主的人。”（古兰：6：79）“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确是为安拉－－企世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（古兰：6：162－－163）