标题：赣南客家民歌
赣南风俗
  赣南客家民歌赣南，宋明时又称南赣，其自然条件、经济发展、居民构成、社会风土以及行政设施等方面都有相对完整的体系，因而有一定的独立性。赣南地处赣江流域，上通巴陵，下连吴越。此外，武夷山、南岭不但成为全区的东南屏障，而且余脉伸展，丘陵纵横，素有“八山半水一分田，半分道路和庄园”之说。该地紧靠北回归线，纬度较低，受亚热带森林气候的影响，林木茂密，是全国十三个主要林区之一。山高林密，田少坡地多，决定了这里的人们以农牧为主，兼及采伐林木，运送木材，垦殖茶园等园艺业。所以这里流行的山歌、田歌、茶歌、船歌无不与山、与水紧密相关。秦汉以来，由于战乱的影响和出于某一特定时期的政治需要，北方居民即开始向还处于“蛮夷之地”的越地移民。从此，大量的北方士民定居赣南，特别是唐宋之际大量离井背乡的中原居民的迁入，他们在此开垦荒地，传播先进的耕作技术和文化，使这一地区的经济有了飞跃发展。所以赣南民歌不论是行腔还是用语都有明显的客家特点。 
客家民歌
客家人客家人自幼热爱劳动，放牛之事则由儿童承担，那小孩赶大牛的情景在民歌中形象而逼真：“放牛崽子好吃亏，戴个笠笸坎坎累；撵得笠笸牛又走，追得牛来阵（伴）又归。”
客家人还常以小修小补出门谋生，如于都民歌：“肩挑担子当呀当，挑起担子走四方；好比于都打铁佬，漂洋过海到南洋。民歌创作高尔基曾说：“从太古以来，民歌总是亲切地伴着历史，它们有自己的意见……不知道人民的口头创作是不能了解人民真正历史的。”客家民歌虽然是口头创作，但文学性、知识性、艺术性、哲理性都很强，如以字形或笔划加减为内容的民歌“白字加水就是泉，车加走鸟嫩娇连；门字肚里加月字，搭信妹妹唔；化字加草一枝花，言字加舌妹有话；马字上面两个口，归去就怕爷娘骂。” 
  赣南客家民歌还有把普通而平凡的动物或用具，根据其性能、特征放到大自然中去，从中找出规律，得出结论，使人们在平凡中见伟大，在普通中见特殊。感悟知识，撷取教益：“什么上山尾拖拖，什么上山穿绫罗；什么上山溜溜走，什么上山会唱歌；狐狸上山尾拖拖，鹧鸪上山穿绫罗；南蛇上山溜溜走，画眉上山会唱歌。”
用歇后语组成的民歌，虽然数量不多，但哲理性强，质量很高：“咸菜入缸‘屈了心’，三弦唔和‘走了音’；六月老酒‘反了脚’，?情妹子‘反了心’。”
客家人不仅具有勤劳勇敢、团结务实、艰苦朴素的美德，而且性格幽默诙谐，风趣乐观，如民歌：“早上爬起食颗米，打只山歌来充饥；以为唱歌唱得饱，唔晓越唱越肚饥。” 
客家民歌真实地反映和记录了客家人的爱与恨、兴与衰、情与志，如早期客家先民南迁来到赣闽粤山区，靠勤劳的双手，在荒山野岭垦荒种茶，谋求生存，过着艰苦生活，如民歌“话起茶农真可怜，半碗酸菜一撮盐；吃杯老茶算是酒，吃碗豆腐算过年。”情歌客家民歌中情歌居首，数量最多，运用最广，有以歌抒情，以歌寄情，以歌赞情，以歌逗情，以歌思情和以歌成亲之多，往往触景生情，随口而唱，直抒其情，如民歌唱道：“山歌好唱口难开，杨梅好吃树难栽；白米好吃田难种，鲜鱼好吃网难开。十七十八唔唱歌，风流日子几多；再过两年打一老，欢喜少来愁较多。”
产生爱情的媒体，大山是溶汇爱情的摇篮，只要有情就有歌，也因唱歌才知情。以歌唱表达心意，传递心声，如：“大河涨水小河清，唔晓河下有几深；撩个石头试深浅，唱支山歌试妹心。”
人的本能，但客家人不但注重貌美且重视人品。如：“南风唔当北风凉，兰花唔当桂花香；老妹好比桂花树，大风一吹满村香。” 
  赣南客家民歌男女逗情能增加乐趣，加深了解，是发展感情的手段之一：“阿哥砍柴就砍柴，唔要回头来看俺；手上砍刀锋锋利，割到手指莫怨俺。”
思念之情，思念之真，思念之切，直言不讳，寄于歌唱：“想你想你真想你，请个画匠来画你；把你画在眼珠上，看在哪里都有你。”
客家情歌中，相互表白，生死相依，永结同心，以歌唱把感情推向高潮，如《藤树歌》出语天真，想像奇特，把坚贞爱情表现得淋漓尽致，惟妙惟肖：“崖系山中长年树，你系山中百年藤；树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。” 
常言道：“唱戏一半假，民歌句句真。”客家民歌就是这样真实地伴随着客家人劳动生息与繁衍发展，成为客家人精神生活中不可缺少的食粮。
历史发展
古代古代赣南民歌的发展大体可分为以下三个时期：第一时期为远古时期，时为秦汉以前。这时赣南居民多从事伐木和垦殖业。因此这时的民歌以山歌为多，伐木歌即是其代表；第二时期为唐宋时。这一期间赣南的农业有很大的发展，尤其是种植业空前兴盛，居民以种五谷、桑麻为主。因此这时的民歌中，大多为田歌；第三时期为明清两代。这时，赣南由于茶叶生产日益发展并有着得天独厚的自然条件，到了清朝不但生产“贡品茶”，而且还随着航海业的发展而远销国外。每年春茶上市时，海内外人士云集，十分热闹。居民从事茶叶生产的增多，茶歌便成了这时赣南民歌的突出代表。近代近代，即从鸦片战争到五四运动时期的赣南民歌，除了反映赣南人民生活和斗争的一般民歌外，尤其值得我们注意的是，随着钨矿的发展，增添了反映钨矿工人苦难生活的矿工歌。当代当代，赣南民歌从远古的伐木歌，发展到茶歌以及从内容到形式都面目一新的红色山歌。这些新民歌是赣南劳动人民走过的艰难曲折道路的真实写照，是赣南社会发展的生动反映。  赣南客家民歌赣南客家山歌产生于客家劳动人民中间，人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨；或泄愤懑；或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。“唱戏一半假，山歌句句真”其丰富多彩的内容，是客家人民生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱风流”，“ 山歌唔唱唔风流”。诸如爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的山歌来表达。如上犹的一首山歌唱道：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼；细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。”表现了细妹听到情哥唱山歌的哟嗬声，便无心吃饭的天真活泼形象。又如兴国的《生死缠》：“入山看到滕缠树；出山看到树缠藤；树死滕生缠到死，滕死树生死也缠。”歌随人走，这首表现爱情生死不渝的山歌，不仅广泛流传于赣南，且在粤东、闽西、广西和台湾都有传唱。
艺术特色
在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、顶针（尾驳尾、捡脚跟）、反复重叠等各种修辞手法都有应用。在唱法上，有假嗓、本嗓和细嗓三种。假嗓，包括真假嗓结合唱，主要用于高腔山歌；本嗓，为常见形型，它润腔复杂多变，擅长即兴编词对歌；细嗓，多为妇女单独自吟自唱，音量小，音调宁静细腻，委婉动听。前两种唱法，歌之头尾还常加歌号子“嗬——喂”。在句法结构上，主要有二句体和四句体。前者运用上下句不断反复而成，一字一音，重在表达歌词内容；后者是在前者基础上发展而成，一般歌首有一长拖腔。
兴国山歌
赣南客家山歌，最具地方风格的是“兴国山歌”有固定的“过山溜"。兴国山歌，有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）” （苏区时期改为“同志哥”），预示着歌唱将要结束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌过横排，横排路上石崖崖；行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过山溜，产生于龙南县扬村乡。过去这里山高林密，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"声音激越高亢,可传数里.以此一则邀集同伴,二则惊散猛兽,故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱, 技巧性很高，难度较大。
传承者
  赣南客家民歌“由于你的歌，才知道世上有那么美的一块土地。”夏日的赣州，微风习习。一位艺术家每天动情地唱着，痴情地写着，孜孜不倦。他就是袁大位。 
满头银发的袁大位站在窗前，深情地说：“红土地——天籁般的神奇，引我踏上音乐人生的旅程；新时代——人民深切的呼唤，给我创作的激情和灵性。人民是母亲，作为她的儿子，我愿再求索，再攀登，以倾心回报母亲的恩情。”这位73岁的老人用诗情画意的语言表达他对家乡的热爱，眼眶中充盈着泪水。
袁大位从事民歌的搜集研究已经有40多年了，年逾七旬的他仍然活跃在乐坛和群众中间，歌唱和写作几乎成了他生命的惟一追求。他忘不了第19届世客会开幕式大型文艺晚会演出时的情景：“那催人泪下的激情，那经久不息的掌声与热情洋溢的场面，使我充分感受到了震撼力；那情景历历在目，印象是十分深刻、难以忘怀的。”正是那曲《长长的红背带》，令所有到场的客家儿女感动不已。 
创造音乐的是人民，经过袁大位的提炼和升华，他又把音乐还给了人民。他常常说，“我的这些录音资料是宝贝，谁都别给我弄丢了。” 
有一次，有人把自己搜集的歌拿来给他听，听过之后他觉得不错，就跑到山里去找歌者，但人已经去世了。原生态民间音乐人的逝世常常令他难过万分，因为所有的民歌都来源于民间，对他来说，他们的去世就仿佛是瑰宝的流失，悲痛却又无可奈何。他说：“一个民族区别于其他民族而存在必须有一些有代表性，有自己特色的东西。民族音乐的生命力比较强，是最能代表一个民族的精神的，是经久不衰的。我只有尽我最大的努力去保护好它们，把我所知道的东西介绍给大家。”
博大精深的中华文化也给袁大位注入了源源不竭的创作源泉。本土的民间文化是一个民族精神情感的载体，民族特征的直接表现，民族凝聚力之所在。民间文化在本民族文化中的位置，抑或在当代世界文化中的位置都愈来愈重要。而人们普遍认为，袁大位最大的业绩在于：他通过自己的音乐创作，继承和丰富了赣南民间音乐，赋予它鲜明的时代特征和新的生命并把它们介绍给了整个赣南乃至全国的人民，从而使客家音乐在音乐的大花园中更为光彩夺目的绽放。[1]