标题：中国伊斯兰教简史
图书信息
书名  中国伊斯兰教简史出版信息作者：米寿江，尤佳 编著
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2000-10-1 
ISBN：7801232305 
字数：172000 
印次：2 
版次：1 
纸张：胶版纸
内容简介
《中国伊斯兰教简史》是斯兰教历史著作。巴基斯坦史学家赛义德·菲亚兹·马哈茂德(Sayyid Fayyaz Mahmud)著。全书采用编年体写法，以伊斯兰教的兴起和发展为基本线索，并涉及和评述了有关的重大历史事件。书中除宗教内容外，还包括政治、经济、军事、文化、艺术，以及民情风俗等等，反映了近1400年来伊斯兰教在西亚、北非、东非、西南欧、中亚、南亚次大陆和东南亚地区传播和发展的情况，对各时期各地区建立的伊斯兰王朝及其始末都有较系统、扼要的介绍。对东西方关系史，尤其近代史部分，评述较多。作者曾长期从事伊斯兰教史的研究，占有丰富的史料，书中基本反映了穆斯林正统派的宗教观和历史观，在东方穆斯林学者编撰的同类论著中具有一定的代表性。全书共分16章，每章都有小标题式的内容提要，冠于各段落之前，眉目清楚，重点突出，还附有各个时期的有关地图。书后有人名、地名等译名对照表。汉译本由英文版翻译，中国社会科学出版社于1981年初版。
内容提要
提要本书简要介绍伊斯兰教产生、发展的历史及其经典、信仰、功课、派别等基础知识；并以中国伊斯兰教传入和发展的客观历史过程为线索，将中国伊斯兰教发展过程分成四个时期；全书既较为系统地介绍了中国伊斯兰教由外来宗教逐步发展为本土宗教的过程和历史成因，也分别突出了每一时期的主要特征，还对中国伊斯兰教的现状和发展趋势作了客观的描述。作者简介米寿江，回族，经名尤毒福。1951年11月生于南京，原籍山东济南。现为江苏省行政学院教授、中国回族学会副秘书长、中国宗教学会理事、中国伊斯兰教协会委员、江苏省伊斯兰教协会副秘书长，著有《当代视角下的宗教》、《伊斯兰教间明辞典》、《宗教通史简编》、《宗教经籍简编》等十余部，发表有关伊斯兰教研究的论文四十余篇。 
尤佳笔名谈天，汉族，1963年出生于新疆博乐。现为江苏省行政学院副教授。代表作有《古诗词赋观止》（合著），发表了《宗教道德对我国社会全面进行的积极作用》等论文10余篇。参与完成了“九五”国家社科基金重点项目《宗教与伦理》和中华基金项目《东南沿海伊斯兰教研究》。目录序
第一章　伊斯兰教的兴起与发展
第一节　伊斯兰教的兴起
一、阿拉伯半岛－－伊斯兰教的发源地
二、穆圣传教的艰辛历程
三、伊斯兰教发展的奇迹
第二节　伊斯兰教的经典
一、安拉的启示－－《古兰经》
二、先知的言行录－－《圣训》
三、经训的影响
第三节　基本信仰与主要功课
一、六大信仰
二、五项功课
第四节　伊斯兰教的派别
一、三大派教
二、教法学派
三、苏菲派
第五节　教规、历法和主要节日　
一、融入生活的教规
二、历法和节日
第二章　唐宋丝绸之路的和平传教
第一节　中国与大食帝国
一、唐代中国与大食帝国的交往
二、最早传入中国的几种说法
第二节　大食、波斯贡使商人与伊斯兰教传入　
一、蕃客与土生蕃客
二、东南沿海早期穆斯林
三、喀喇汗王朝与西部边疆伊斯兰教
第三章　元及明前期的大分散与小集中
第四章　中国伊斯兰教民族化的进程
第五章　现当代中国伊斯兰教的发展
后记
主要参考书
伊斯兰教的民族简介
简介伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿， 分布在204个国家和地区，占全世界的23%。
世界三大宗教之一的伊斯兰教，约于公元七世纪中叶由阿拉伯传入中国。在漫漫历史长河中，是中国和阿拉伯的使者、商人架起了中阿两大地区间经济文化交流的桥梁，是他们把这一具有世界影响的宗教移植和传播到了中国；同时也把古老的中国文明带到了阿拉伯伊斯兰世界。故中阿友谊源远流长，绵延不断。 
据中国史书记载，唐宋两朝是伊斯兰教传入中国的初期。中国和中亚乃至中东之间，自古以来就有两条丝绸贸易通道（即海上和陆上丝绸之路）。这两条商贸之路对世界文化的贡献是巨大的。它缩短了东西方文化间的距离，在把古老的中国文明通过丝路介绍到西方的同时，也把伊斯兰教文化和西方文明带到了中国，为在世界文化史上占有重要地位的中国传统文化增添了新的内容。 
据《旧唐书》记载：唐永徽二年（公元651年），大食遣使来唐朝贡。我国史学界一般以这一年为伊斯兰教传入中国的标志年。我国史书上还说，自公元651─798年间阿拉伯来华使节达到39人次之多，阿拉伯、波斯穆斯林来华经商或旅游者更是络绎不绝。频繁的友好交往和经贸往来，一方面促进了中国和阿拉伯、波斯地区间业已存在的传统友谊，另一方面也为伊斯兰教在中国的传播提供了条件。阿拉伯、波斯的商人和旅游者往来中国的路线是:从陆路来的自波斯经我国的新疆沿丝绸之路到达内地长安和洛阳等地；从海上来的则由波斯湾出发绕马来半岛到达我国东南沿海各商埠城市。我国史书还记载了阿拉伯、波斯商人在长安及沿海各地经营和生活的情况。他们在唐、宋王朝的许可下，生活在广州、扬州、泉州、杭州和长安、开封、洛阳等地，被称为"蕃客气他们按照自己的信仰和风俗习惯过着平静的生活，在那里兴建清真寺和墓地，不少人久居不归，与当地居民通婚，繁衍后代，逐渐形成了早期中国穆斯林群体。他们坚守伊斯兰教信仰和文化，为了不与中国的传f统文化和其它宗教发生冲撞，特别是便于过宗教生活，他们相对聚居，自成群落，不向外传教，尽力与中国的经济文化环境相协调、相适应，从而获得了较为宽松的生存空间。他们还不断地把中国以“四大发明”为代表的先进科技带入阿拉伯世界并介绍给西方，成为中世纪的科学文化使者。 
元明两代是伊斯兰教在中国广泛传播和发展的重要时期。宋朝末年，强大的蒙古汗国征服了中亚和西亚信仰伊斯兰教的各个国家和民族后，又于1258年灭亡了阿拉伯帝国阿拔斯王朝，他们把在战争中俘虏的阿拉伯人和波斯人编入蒙古各部的“探马赤军”，来华参加蒙古统一中国的战争。被签发或迁徙东来的中亚、西亚的各族穆斯林有军士、工匠，扎也有一些宗教学者和社会上层中人士，总人数约几十万之众;他们随蒙古军队来到中国各地，史书上称他们是“上马则备战斗，下马屯聚牧养”。蒙古军胜利后建立了强大的元朝，中国出现了政治经济发展的新时期，此时中西交通大开，两地的经济贸易往来频繁，国家关系友好，给伊斯兰教不断东传创造了良好的外部条件。
元朝时中亚、西亚各族穆斯林商人大量来华，《明史·撒马尔罕传》中说：“元时回回遍天下”。今天我国东南沿海的主要城市和西安、北京，京杭大运河沿岸，仍保存着许多那个时期遗留下的古老的清真寺和穆斯林先民的墓地。在政治、经济、文化和婚姻等因素的影响下，元代蒙古族、汉族和维吾尔族人归信伊斯兰教的不在少数。他们在历史上都被称为“回国”（此时“回回”泛指信仰伊斯兰教的人）。大量的史料证明：元时伊斯兰教在中国已经形成相当的规模，中国伊斯兰教的模式也基本确立，信仰伊斯兰教的穆斯林群体也已形成，以清真寺为中心的穆斯林聚居区已出现在广大的城市和乡村，所有这些都说明，元代中国伊斯兰文化体系已开始形成。 
明末清初是中国伊斯兰教的成熟时期。此时伊斯兰教己为回回民族以外的几个少数民族所接受，回族穆斯林作为中国社会的成员和中国伊斯兰教的重要载体在社会生活的各个方面发挥了重要的作用。为使伊斯兰教和伊斯兰文化在穆斯林中得到传播和发展，中国穆斯林的先贤们开始注重和发展伊斯兰教育。陕西著名经师胡登洲（1522年─1597年）倡导的伊斯兰经堂教育的出现，对中原和西北的广大地区影响深远，使伊斯兰教宗教教育和伊斯兰文化在中国获得较大的发展。几乎与经堂教育同时出现的汉文译着活动，是中国伊斯兰学术文化发展的新阶段，因而明清两代的王岱舆（约1560年─1660年）、马注（1640年─1711年）、刘智（约1660年─1745年）、金天柱（l736年─1795年）、马复初（1794年─1874年）等一大批穆斯林学者被人们尊称为“学通四教”、“中阿兼通”的“回儒”，他们以儒诠经，著述和翻译了大量伊斯兰教经籍，他们用中国古代哲学中的某些概念和思想解释伊斯兰教教义，从而形成了中国伊斯兰教宗教哲学体系，促进了伊斯兰教中国化的进程。 
新疆地区各族人民接受伊斯兰教的时间大约在10─11世纪前后。这一地区的群众接受伊斯兰教的方式与内地有所不同。这种方式不是在有了广泛的穆斯林群体后推进伊斯兰教传播的，而是首先在王朝的达官显贵们归信了伊斯兰教后，才在其臣民中传教，突出了伊斯兰教政教合一的特点。在历史上新疆各族穆斯林间内地穆斯林一道反抗清朝政府的剥削压迫和民族歧视，在生产和生活中也创造了具有浓郁的新疆各民族特点的文化艺术，极大的丰富了中华民族文化和中国伊斯兰文化。特别在近现代历史上，新疆各族穆斯林也受到“教育救国”思想的影响，与回族穆斯林共同创办新式经堂教育，他们也为宏扬伊斯兰传统文化作出了贡献。 
新中国成立后，在中国共产党的领导下，宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实，中国穆斯林的宗教信仰和宗教生活得到了宪法、法律和政策的保护。目前我国信仰伊斯兰教的民族有十个，他们是：回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族，人口总数约2000万。我国穆斯林人口分布情况历来是“大分散、小集中”，全国现有清真寺34000多座，阿甸、毛拉45000多人。我国穆斯林在信仰上属于逊尼派，在教法上遵从哈乃斐学派。此外，自明末清初以来，中亚、西亚的苏菲主义教义不断传入我国西北地区后，逐渐形成门宦（在新疆称之为依禅）。各门宦都以一宗教领袖为中心，管理清真寺教务，形成了各自不同的存在模式，为中国伊斯兰教教派活动增添了新的内容。尽管中国穆斯林中存在着不同的教派和门宦，但是他们能够在平等、团结的环境中分别从事各自的宗教文化生活，积极参加 社会主义物质文明和精神文明建设。
信仰民族斯兰教在中国经过1300多年的传播和发展，穆斯林人口目前已达两千多万。在我国全民信仰伊斯兰教的少数民族有： 
1、回族　回族的先民是唐宋年间来华经商的中亚西亚的穆斯林，十三世纪初，蒙古军西征他们征服了中亚、西亚的穆斯林国家之后，回师时迁移了大量的穆斯林人口。他们以驻军的形式，或以工匠、商人、学者的身份散居全国各地，被当时社会称为“回回人"。他们与唐宋时期来学的阿拉伯人，波斯人的后裔共同成为回回民族的先民。到了元末明初，回回民族在多种民族成分融合的情况下形成了。居住在农村的回族以经营农业为主，兼营商业和小手工业；居住在城镇的小商小贩居多，兼营饮食、珠宝玉器、皮毛加工。 
回族是我国少数民族中人口较多，分布最广的民族。人口约860余万，全国多数省、市、自治区都有回族居住，西北地区的宁夏、青海、甘肃、新疆、陕西和西南地区的云南，以及河北、河南、山东、内蒙等省区，回族分布较多。全国有一个回族自治区，两个回族自治州，十一个回族自治县。 
2、维吾尔族　维吾尔族的族源，它是生活在我国境内的一个古老民族。维吾尔族人认为“团结”“联合"。他们主要分布在新疆维吾尔自治区，少量居住在湖南、河南等地。维吾尔族人口约720万。十世纪伊斯兰教传入新疆，喀什的艾提卡尔清真寺、阿帕克和卓麻扎、哈密回王墓和吐鲁番苏公塔清真寺都是早期的伊斯兰建筑。维吾尔族穆斯林热情好客，能歌善舞，有叙事长诗《福乐智能》、音乐舞蹈套曲《十二木卡姆》等优秀民间艺术作品流传至今。历史上维吾尔族曾经涌现出过许多杰出人物，如：玉素甫·哈斯·哈吉甫、穆罕麦德·喀什噶尔、艾合买特·尤格纳克、阿卜杜热衣木·那扎尔、诺比提等，他们为后人留下了丰富的维吾尔文化遗产。维吾尔族主要经营农业，对植棉、园艺有丰富的经验，他们还擅长编织地毯、制作丝绸、绣小花帽、打制小刀等。 
3、哈萨克族　哈萨克族主要分布在新疆的伊犁萨克族自治州和阿尔泰地区，人口约120万。伊斯兰教传入哈萨克草原较早，11世纪得到广泛传播，历史上曾出现过一批通晓伊斯兰教和阿拉伯语的哈萨克族毛拉、学者。哈萨克族的民间文字十分丰富，著名的叙事诗有《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》、《萨里哈与萨曼》等，哈萨克族的主要代表乐器是二弦弹拔琴“冬不拉”。他们以经营畜牧业为主，兼营农业，也有人从事工业和商业活动。 
4、柯尔克孜族　柯尔克孜族也是生活在新疆境内的一个古老民族，他们主要居住在克孜勒苏柯尔克孜自治州，人口14万，他们以经营畜牧，兼管农业。柯尔克孜人民历史上具有热爱祖国，反抗外来侵略的斗争传统，为保卫边疆作出了贡献。著名史诗《玛纳斯》是柯尔克孜的民间艺术精品。柯尔克孜族妇女擅长绣花，制作花毯、壁挂等手工艺品。 
5、乌孜别克族　乌孜别克族散居于乌鲁木齐、喀什、伊宁和塔城等地。乌孜别克族属于游牧民族，约于15世纪前后在中国定居。乌孜别克语是以阿拉伯语字母为基础的拼音文字，由于语言相通，使他们易于接受伊斯兰教。乌孜别克族人口约15万。他们绝大多数以事商业，在南疆的乌孜别克人的丝织技术很娴熟，北疆的乌孜别克人主要从事畜牧业和牧业。 
6、塔塔尔族　塔塔尔族是我国唐代北方突厥汗国统治下几个使用突厥语的游牧部落的后裔，约于19世纪20-30年代陆续由中俄边境地区迁到新疆。他们中多数是商人，也有一些是宗教人士，他们还在伊宁、塔城等地开办伊斯兰教育。塔塔尔族人口约5-6千人。在城市里的塔塔尔人多经商或从事医务和文化教育工作，居住在农牧区的则经营农牧业，他们喜欢养蜂。塔塔尔人的文化素质较高，知识分子按人口比例在全国各族中居于前列。他们擅长歌舞和烹饪。 
7、塔吉克族　塔吉克族人口约3.3万。他们聚居于帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克族自治县境内。十一世纪他们的祖先信奉了什叶派伊斯兰教，至今他们仍遵循该派的教义。塔吉克人主要从事畜牧业和农业。他们的文学艺术具有悠久的历史传统，迄今在民间仍流传着波斯古典诗人菲尔道乌西的《王书》《沙赫那只》的片段。由于塔吉克人居住在高原上，所以他们的文学作品多与雄鹰有关。 
8、东乡族　东乡族世代聚居于甘肃省临夏州东乡族自治县，现有人口37万。东乡族族源的主体是元朝时的色目人、也有回族、蒙古族和汉族的成份。东乡族穆斯林的教派门宦较多，各派的主张和习惯渗透于东乡族人的日常生活中。他们主要从事农业。东乡人在反抗清政府的斗争中表现英勇。东乡族的民间文字很丰富，有长篇叙事诗《米拉尕黑与马芝璐姑娘》、《葡萄蛾儿》等。他们和回族一样喜欢演唱"花儿"。 
9、撒担族　撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治县，人口约9万。他们的祖先是十三世纪居住在中亚撒马尔汗的西突厥乌古斯马部落萨鲁克人的一支。撒拉族穆斯林保存了许多美好的民间传说。《对伊委纳》（骆驼戏）是表现撒拉族先民从中亚迁到循化这一历程的传统戏，在群众中广为流传。撒拉族主要从事农业生产，兼营畜牧业和园艺业。 
10、保安族　保安族聚居在甘肃临夏积石山保安、东乡、撤拉族自治县，人口约15万。他们的祖先是信仰伊斯兰教的蒙古人和中亚的穆斯林。大约在元末明初来青海定居。他们的生活习惯与回族、东乡族、撒拉族墓本相同。保安族主要经营农业，手工业，以打制“保安刀”为主。他们的服饰与西北回族的服饰相似。 
在汉族、藏族、蒙古族和云南的傣族、白族等少数民族申也有信仰伊斯兰教的，但人数不多，他们都是中国穆斯林大家庭中的一员，他们把伊斯兰数与本民族的生活习惯混合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩。
中国伊斯兰教即中国境内的伊斯兰教。伊斯兰教于公元7世纪中叶唐朝从阿拉伯传入中国，至今有1300多年的历史。它的传入路线有两条，一条是从丝绸之路，从敦煌传入；另一条是从海上丝绸之路，从广州、泉州传入。伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大宗派，中国的伊斯兰教主要是逊尼派。在回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、东乡、撒拉、保安等少数民族1700多万人口中，绝大多数信仰伊斯兰教。中国穆斯林大多数聚居在新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区，以及甘肃、青海、云南等省，其他各省、市也有分布。