标题：中国神魔小说文体研究
内容简介
本书重点研究神魔小说的文体特征，从神魔小说文体构成部分各自的特点把握该类文体的本质特征，进而揭示形成神魔小说文体特征的某些具有规律性的艺术表现。在总体论述上不仅紧扣“幻神”特征对神魔小说进行了重新命名，根据该特征划分出标准型、变异型和转换型三类，而且对神魔小说的演变源流进行了文体要素的考察，进而探讨原创、仿作与续书三阶段的各自特征。在文体构成上本书选取题材的幻神特征、命意的主体转向、人物的行动者功能与结构的时空建构模式等作为重点分论题，以小说文体理论为指导，以神魔小说作品为依托，从文体视角对神魔小说构成进行创新性理论探析。 
作者简介
冯汝常，汉族，祖籍河北大名，1965年11月生。福建师范大学协和学院文化产业系副教授，博士。主要从事中国古代小说研究.参与教育部古委会古籍整理项目一项，主持福建省教育厅项目一项，目前主持福建省社科课题一项，已在《云南师范大学》、《南华大学学报》、《福建师范大学学报》等刊物上发衰论文多篇，参编《中国古代文学专题史》等书数部。 
目录
前言  中国神魔小说的文体起源及生成简史
第一章  绪论——神魔小说文体研究初探
第一节  神魔小说文体的确认及类别
一  神魔小说概念的厘定
二  小说文体认识界说
第二节  神魔小说研究的方法论思考
一  神魔小说研究综述
二  可行性研究的思考
三  神魔小说研究的方法论思考
第二章  中国神魔小说的“幻神”模式
第一节  不幻不文——神魔小说特色的幻文特征
一  幻文与叙事
二  幻文与叙述
第二节  极幻之事——神魔小说特色的幻事特征
一  幻事与演事、叙事
二  幻事模式
三  幻事类型
第三节  极幻之理——神魔小说特色的幻理特征
一  幻理宗旨
二  幻理模式
三  幻理与幻文及幻事
第三章  内省——神魔小说命意的主体转向
第一节  先验替代经验的伦理主调
一  名教纲常成天理
二  人欲的放纵与收柬
三  天理与人欲的斗法
第二节  现实核心——泛宗教意识的儒家转变与认同
一  泛宗教意识
二  神魔小说的三教合一与一
三  转变与认同的多重性质
第三节  主体理想的寻找与放逐
一  怀旧——桃花源理想的寻找与归宿
二  虚无一一天国理想的放逐与寂灭
三  彼岸性与个体理想的他者观照
第四章  意指与行动者融合的神魔人物
第一节  从性格塑造到种性的符号转换
一  神魔人物的神性与普通人物的性格
二  形象的符号化特征
第二节  形象写实与真实性的结合
一  形象写实——创作动机与两个环境
二  真实性与接受期待及接受环境
三  文学形象与幻神的结合点
第三节  行动者功能与形象意指的融合
一  作为行动者的神魔人物
二  作为意指的神魔形象
三  行动者功能与人物意指的融合
四  神魔小说人物真实性及其他
第五章  神魔小说叙事时空的存在与作用
第一节  空间转换与情节结构的开放性及封闭性
一  在空间转换中展开的神奇故事
二  结构的封闭性与空间的开放性
三  关于叙事空间问题
第二节  真幻时间变数的连环效应
一  在两种时间里叙述故事
二  真幻时间的结构作用
三  叙事时间与叙事空间的关系
第三节  形态纷杂的结构状态
一  路线型
二  转世型
三  杂合型
第六章  神魔小说文体流变简论
第一节  神魔小说文体要素的衍变
一  幻神题材的形成与发展
二  神话思维的特征及在神魔小说中的应用发展
三  结构模式的特点及衍变
四 想像结合
第二节  神髓小说文体的阶段性特征
一  原刨阶段
二  仿书阶段
三  续书阶段
结论
附录一  神魔小说文本统计
附录二  在正统与反正统的胶合点上立意——《女仙外史》的历史观
附录三  关于中国古代小说起源的再思考
参考书目
后序言过去我们对文体的认识比较简单，就像《现代汉语词典》所说“文体，文章的体裁”。但20世纪80年代以来，翻译和介绍西方文体理论的著作多起来，文体研究逐渐成为热点。但文体理论本身争论颇多，好像介绍和研究文体理论的著作多，对具体作品进行文体研究的还不多，至少在古代小说方面如此。因此，冯汝常选择这个课题是有难度，有挑战性的。他精力充沛而又勤奋努力，顺利完成了博士论文，并获得福建省优秀博士论文奖。在博士论文基础上又经过五年的不断修改完善，现在呈现在读者面前的是一部比较成熟的著作了。
这个课题首先要回答的问题是什么是文体？西方一些理论比较偏重文本形式特别是语言方面。冯汝常既吸收了西方理论，又结合神魔小说的实际，认为“文体是指文学作品艺术特征构成的整体，这些特征尽管离不开语言的表达，但是却不仅仅是语言的问题，而是与文本自身含有的风格特质等关联在一起的综合体。简言之，文体就是文本内在构成呈现于外的综合特征”。
其次，要回答的问题是什么是神魔小说？这个问题没有搞清楚，就无法确定研究的范围和对象。他认为“神魔小说应当是指：明清时期以虚构对立双方相斗为情节模式，以幻神为主要叙事特征，以张扬世俗道德规范和宗教思想为指向的章回体小说。从情节上看，要有‘斗法’模式。 
后记这本书是在我的博士论文《中国神魔小说文体研究》的基础上修改而成的。2001年，我从红土高原昆明来到东海之滨的福州求学，当初选择这个论题进行研究写作时，面临诸多困难。那时并没有“某某小说文体研究，，著述可资借鉴，而古代小说文体研究又是一个较新的命题。为此，我不仅要阅读大量的神魔小说原作，而且还要苦苦思索其文体特征，经历过一番艰辛。
导师齐裕焜先生学识渊博，善于施教，对我的论文写作进行了悉心指导，及时解答我写作过程中的疑惑，使我受益良多。
在福建师范大学读博三年，指导我学业的陈庆元教授、蒋松源教授、张善文教授、林继中教授、郭丹教授、陶新民教授，都曾谆谆教诲，使我拓展了学习视野。论文答辩委员会的袁世硕教授、蒋凡教授、杨海明教授、蒋松源教授、齐裕妮教授、陈庆元教授、林继中教授等，在论文答辩过程中对论文给予了充分肯定和优秀的评价。
在读博三年中，孙纪文、许龙、马汉钦、苏建新等学友，经常切磋学业，使我能够不断进取；毕业后，大家又时常联系，他们的学术成就也不断给我以激励。
毕业五年来，我一直在不断地修改完善书稿。如今，《中国神魔小说文体研究》一书即将出版，我心中并未觉得轻松，自知书中内容还存在一定的谬误与不足。 
文摘既然时间的指针已经指向了21世纪，我们中国古代小说的研究也不能拒绝新的理论探索。在上一个世纪已经得到很大反响的西方文论，对中国古代小说文体研究形成的冲击已经震撼了古代小说研究的旧有理论体系与思维定势。不少研究者也尝试着中西结合的新路，如石昌渝《中国小说源流论》，杨义《中国古典小说史论》，董乃斌《中国古典小说的文体独立》等，都在中国传统的小说理论的基础上借鉴了西方叙事功能、叙事方式、结构分析等叙事学方面的理论，而王平《中国古代小说叙事研究》则直接采用西方叙事学理论来解构中国古代小说的叙事特征。最近出版的小说研究著作，如陈惠琴《传奇的世界》（1999.12），韩云波《唐代小说观念与小说兴起研究》（2002.7），王昕《话本小说的历史与叙事》（2002.12）等，更是毫无例外地运用或借鉴了西方小说文体理论。值得一提的还有王阳《小说艺术形式分析》（华夏出版社，2002年），这位由理科转文科的研究者在书中将物理的矢量等概念或理论用于叙事学的形式化分析，书中出现的一些力学符号与物理公式令没有多少理科知识的读者很费思量。这没有什么不好，这才是对百家争鸣的研究气象的助力。那么，本论题也希望能致力于将中国古代小说理论和西方小说文体理论结合于神魔小说的研究，力图使此专论研究获得新的面目与品质。
3.神魔小说的类别特征
据胡胜《明清神魔小说研究》一书的统计，明清神魔小说有80多部。在该书里，作者将这80多部作品根据出版年代，划分为“初兴”、“发展”、“因革”、“衰蜕”与“终结”五个阶段并进行了“创作思想”等方面的研究，但是，不知何故，该著没有对神魔小说进行具体的文体特征探讨。
但是，这里的80多部小说如果按照不同的标准分析，是具有不同的文本形态的，从语言角度看，就会有文言与白话的差别；从篇幅上说，有中篇、长篇；从版本上看，有单行和合集的区别等等。