标题：法利赛人
基本概况
关于撒都该教派
这种自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。耶稣曾经是这样说他们的："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事"(马太福音23：27-28)。我们在使徒行传23：8中读到，与撒都该教派相比，法利赛人相信死者将复活。这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争论。
民族特色
起源法利赛人（派），以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方式，是按字面的意义去解释旧约，使人非常看中圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按照圣经字面上的意义去行。这些人就成了“法利赛人（派）”的起源（其中还有许多历史问题，一句两句也说不清）
礼节法利赛人（派），在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何食物，以免触犯禁忌。他们决不请罪人去家里，但他们却去罪人家里（说白了就是要去给人家上课）
律法法利赛人（派）为了是律法的影响力可以在希腊，罗马文化上风的世界里发挥，有建立起各种传统，是律法可以广泛地适用各种不同情况。 
主基督不但指责法利赛人（派）在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持的传统，与律法的本意相去甚远（太15：3）。一个本来有价值的运动，现在已经失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。起初不惜任何代价，力求保持圣洁，拒绝希腊文化，后来却舍本逐末，以能遵守律法而自夸。
教派四福音书里出现过的“尼哥底母”，亚利马太人约瑟（约19：38），迦玛列（保罗的老师），大数人扫罗（即后来的使徒保罗），都是法利赛人（派）中的表现者。使徒保罗更是来自正宗的“我们教中最严紧的教门”（徒26：5）。可见法利赛人（派）的出发点本是好的。它的变质可以作为后世的鉴戒，提醒我们：假冒为善，高抬自己，会受到自满和骄傲的试探
法利赛人的历史由来
节录无论法利赛人那种令人侧目的性格多么可憎，在四福音里，我们不能不承认，他们整体来说
，是一个十分有影响力，十分不寻常的教派。既然我们的主耶稣基督曾经讲论过那么多有关
他们的事，而且他们反对主又是那么厉害，要将主置诸死地，我们理应要认识清楚，到底他
们是谁，有什么特别？ 
他们的始源好像一种运动，以一条河流比方来说，它先有地下的暗泉，经过一段路程之
后才露出地面，成为可以看见的河流。照样，法利赛教派那特别的精神形态早在犹太人被掳
之后就存在了，这种精神形态经过相当长的培育之后，才在历史上形成一个教派，以「法利
赛人」的名号上场。
促成因素之一：基于律法的隔离主义要明白法利赛人运动发展的初期，我们必需再次回到两约间的开端期。当被掳的余民归
回犹大省的时候，他们的目的是要以最谨慎的态度，遵照耶和华律法的吩咐，重建一个与邦
隔离单单归向神的犹太民众社会。可是在那个新的社会组织里面，要把这种理论变成实际行
动是困难重重的。结果带来许多失败倒退，虽然这样，但是那个理想依然保存着，尤其是在
一些较为积极的份子里面更是如此。 
我们曾经说过，当以斯拉和随从他的二千多余民归回耶路撒冷的时候，距离首批归回落
籍的大群犹太人已有八十多年了。他起来领导一个早已等待进行的改革，使那最初与外邦隔
离的理想计划再一次严格执行。那时，所有的人都同意把种族混合的婚姻解散，又改良其它
不合理的地方。在一个民众大会里，各人签约，要以律法书为约束国家及个人行动的准则。
分别出来归向耶和华，就是理想的控制因素。
促成因素之二：大祭司崇高的影响力从那时候开始(大约在主前四五八年至四四五年)，经过一个比较平静的波斯君主统治时
期(主前五三六至三三三年)，大祭司的地位及威势稳定地升高起来。这不是希奇的事。既然
国内除了神自己之外，没有一位比他更高的君王，他就可以安然地稳操世袭得来的最高最神
圣职位的大权，以他一开始就挥动他那独一无二的影响力来行事。神圣的和民政的权力越来
越集中在他一个人的手中，直至后来，波斯政府以为，与其分派民政官员去统治他们，不如
让犹太人的大祭司独自担任一切民事政务，替波斯政府征收税项更来得方便。 
同时，大祭司的职位逐渐变成那些存有野心的圣职人员贪求的工作；他们贪求这个职位
的动机，是为要得它的政治权利多过为得它的属灵工作。这事稍后演变得更趋恶化了，大祭
司的职位竟变成无耻、罪恶、下贱的工作，使整个国家的历史过程蒙受极不体面的损害，而
且，这事刺激起一个运动，大力鼓吹要严守神赐给他们的律法，和复兴犹太教最初的理想。
促成因素之三：兴起两个对立的团体国内两个互相对立的团体早在两约间的初期，就有崭露头角的迹象。史坚拿博士说：「
由最初期，犹大国就有了两个领导阶层，各自侈求登上自己阶层的最高领导地位——祭司在
他们的职务位置上攀登，而文士却在律法的权威下攀登。」 
「有一个希奇的事实，就是犹太社会各阶层中，高层的祭司最不接受神治精神的影响，
反而最容易受到外国势力的影响，而且最容易被引诱放弃宗教上的基本原则……至于文士，
却刚刚相反，在保持律法完整，是顶热心的，甚至胜过祭司，并且还保持犹太教的特征不变
。他们可说是抵御异教的主要力量，使国家平安渡过希腊统治的时期，不至遭受异教思想的
渗透损害。虽然其中有许多大祭司背道变节，但国民仍没有动信仰。」 
在波斯统治时期(主前五三六～三三三年)，也是由于文士们的努力工作，「分别为圣的
大原则才能在整个社会大众的思想中根深蒂固，而且犹太人的性格逐渐形成极端排外，又在
宗教的外表仪节上形成非常严肃拘谨的。这是日后时常引起外邦不信的人对他们反感的主因
。」 
祭司党派的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的，两者继续发展下去，直至后来形成
「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨。
历史性的特色之一：首次提及名称首先让我们记住这幅图画，就是在那小小的犹太国里有两个相反的团体彼此对峙，两种
仇视的态度，两个不同的倾向。然后我们继续思想到波斯期之后的希腊统治期(主前三三三
～三二三年)，埃及统治期(主前三二三～二○四年，那时巴勒斯坦落在多利买的帝国版图内
)，叙利亚统治期(主前二○四～一六五年)，一直到玛加比统治期(主前一六五～六十三年)
。 
经过玛加比家族的奋勇斗争(主前一六五～一三五年)，同时也是由于叙利亚国权的腐败
，犹大国终于获得一个短时期的独立(四百多年以来，他们都是受制于外国的武力下)，由主
前一三五年直至上前六十三年被罗马征服为止。那时，许尔堪(John Hyrcmus)做大祭司；虽
然他从没有自居为王，但他实际上有王的统治权，由他开始，就是著名的哈斯摩年朝代。(
「哈斯摩年」就是玛他提亚祖传的姓氏，犹大玛加比是他的儿子，许尔堪就是他的孙子。) 
这个许尔堪把从前属以色列的大部分土地夺回来，自从所罗门王去世以后，从来没有一
个犹太人的王拥有过这么广大的士地。就正在许尔堪执政的时候，法利赛人这个名号就第一
次出现，成为历史性的运动。 
正如我们说过，法利赛人代表和维持一部分犹太领袖和民众的思想。他们认为忠于耶和
华的律法和他的宗教，又照犹太教最高的理想与外教隔离是比任何事物都重要的。不过有一
件事我们要注意的，就是那时经已累积了相当多的口传律法，和无数的表面宗教仪式，可以
说，法利赛人就是哈西典人的遗志继承者。哈西典的意思即敬虔者，他们在早三四十年前，
当那个疯狂的安提阿要用恐怖暴力根除犹太信仰的时候，他们就联合起来成为秘密组织，为
要保存他们的信仰。这些哈西典人严谨的按着律法一字一句地生活，甚至他们在安息日里宁
愿被杀，也不愿意举起一只手来自卫。当犹大玛加比宣布他们可以在安息日自由博斗的时候
，这些哈西典人就包围着他以表反对。 
好了，我们经己说了许多有关法利赛人在历史上怎样出现的事了，至于法利赛人这个名
称，意思是「分离主义者」：看来似乎是起初敌视他们的人给他们起的名字，大概不会因为
看到他们有虔诚生活，而是看到他们傲慢的态度和有多少排外的行为，本来他们是欢喜离开
所有地上的政治活动，但是他们宗教的命运却常常有被消灭的威胁，这使他们不能不变成火
热的政治参与者，法利赛人对宗教的观念认为最重要的德行就是与外族异教分离，这是支配
他们一切思想行动的特征，还有的是，他们对律法的字句是火热盲从的。
历史性的特色之二：不能挽回的趋势法利赛人与文士多有密切的来往这是不能避免的，因为文士都是研究律法书的专家，又
是非常熟练日积月累的口传律法的人。事实上，正如我们在前文所说，大多数在圣职上做文
士的人，同时在信仰生活上也是做法利赛人的。对文士和法利赛人两者来说，与外族分离和
严守律法书并口传律法，就是他们最高的目标。 
另一方面，法利赛人有一种甚使人反感的态度：就是常爱在百姓面前装作敬虔的样子。
百姓只知文士的法典是非常复杂的，但却没有半点机会去履行。 
他们还有一个骗人的陷阱，就是有假冒为善的外表。起初他们很认真地遵照经典所要求
的来行事，可是，到了行不出来的时候，他们就在外表上表现很顺服的样子，自己以为只有
外表正直就够了；然后，进一步便戴上敬虔的面具，用以掩饰暗中进行的罪恶；到了最后，
习惯了，没有感到什么不安，就更肆无忌惮，结果变成再腐败不过的伪善者了。 
大多数的百姓都做不到律法所要求的，因而放弃了严守律法的努力，退而成为不幸的罪
人。法利赛人也鄙视他们，可是他们仍然景仰法利赛人，因为他们认为，最低限度法利赛人
所表现的可以代表一些他们认为应该做的事，这种情形正是主耶稣在地上工作之时，法利赛
人的伪善行为发展到不可收拾的情形。
历史性的特色之三：其它值得注意的方面如果我们说到这里就这样停下来是不够公平的，无可置疑的，在法利赛党的运动里，也
有许多人是真诚而有抱负的。虽然他们走错了路，但是到底能够使以色列人在两约期间对弥
赛亚保持热切的盼望，又影响那些有信心的人相信弥赛亚国度降临的时候，他们会身体复活
。 
在约瑟弗所著的《犹太人古史》第十七卷里告诉我们，法利赛人到了希律王的时代，经
已发展到六千多人的数目。或者他们的人数永不会太多，可是他们所带出来的影响力却远超
过这些数目所能比拟的，事实上，他们都能控制了人民的思想，这种影响力使政府也不敢忽
视他们。 
在两约期间，我们多次看到的政权斗争，都是以法利赛人的参与为决定性的因素。举例
来说，在亚历山大(Alexander，Jannaeus 是许尔堪John Hyrcanus的儿子)统治的时候，就
是这些法利赛人领导民众搅内战，对抗王帝和撒都该人，迫使王帝要逃难。在亚利多布二世
(Aristobulus Ⅱ；许尔堪的孙子)统治的时候，他们又领导另一个叛变。到了哈斯摩年家族
领导的朝代(即玛加比朝代)，那八十年的独立期间，又是因为受了法利赛人教训的影响，使
犹太人在后来日子，就是在犹大国归入罗马帝国版图之时，遭遇非常苦恼的事。 
我们只须要看看四福音的记载，就明白他们在主耶稣的时代有何等的势力，也会清楚知
道主之所以被钉十字架，是受了他们什么影响。