标题：传戒
佛教传戒概说
简介传戒是佛教中重要的佛事活动，也是佛教中最隆重、最庄严的法事。具有一定资格的僧人或佛教徒主持，设立法坛、传授戒法的仪式，叫做传戒，亦称开戒或放戒；要求并参加这种接受戒法的人，参加这种传成仪式，叫做受戒。就求戒的人来说，也称为受戒、纳戒或进戒。[1]　
广义上说，凡佛教法师向信徒传授戒律、规矩的仪式，都可以叫授戒，如寺院住持收皈依（授三皈依戒）、授五戒、八关戒斋，佛教徒出家剃度时授沙弥、沙弥尼十戒，乃至授三坛大戒（沙弥戒、具足戒、菩萨戒）的传戒大会。狭义上的传戒，则是指传授三坛大戒的传戒法会。 
佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒五种。比丘、比丘尼戒，必须具足一切条件——即一定僧数（中国十人、边地五人）、一定范围（结界立标）、一定程序（白四羯磨，即会议式），才能授受，故称为受具足戒，简称受具。意义当一个普通人在接受了沙弥戒（或沙弥尼戒，区别在于性别）之后，即表示接受了佛教的规约，成为佛的弟子，或者说是“出家人”、“小和尚”，属于僧人的预备阶段；继续再接受了具足戒后，则正式成为僧人（包含男性僧人和女性尼姑之意），并可以获得僧人的凭证（称为“戒牒”）；而最后接受的是菩萨戒，则表示这个人从此要努力修行，以修证“菩萨果位”。
所谓沙弥戒（或沙弥尼戒），包含10项戒条，故又称为“十戒”。
所谓具足戒，即比丘戒或比丘尼戒；具体而言，该戒对于男性和女性而言有所差别：比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，也就是说，男性僧人（比丘）有285项需要注意的戒条；女性僧人（比丘尼）则有384项需要注意的戒条。
所谓菩萨戒，包含18轻戒、48重戒，由僧人自愿接受。历史沿革佛教初入中国时，并无传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为剃发披服缦条，即无条相袈裟（见《释氏要览》上），以不满五人，不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相传授而已。到了曹魏嘉平二年（250）时，昙摩（柯）迦罗（《高僧传》卷一译云法时）来到洛阳，见众僧未秉戒法，乃就白马寺译出《僧祇戒心》（戒本）以备用。并请梵僧立羯磨法受戒。这是中国依律传戒之始。魏正元中（254—255）安息国沙门昙帝在洛阳译出《昙无德羯磨》，才具备羯磨仪式。中国僧徒之受具足戒，一般传说以朱士行为首（《僧史略》上），或即在此时。
东晋时（317—420），出家僧尼渐多，道安始提倡严肃戒律。他以为佛法东流未久，译人对于受戒之法考校者少，先人所传相承自以为是，至佛图澄乃多所改正（见道安《比丘大戒序》）。道安时值丧乱，转徙四方，常率弟子数百人，往来襄阳长安等地。他所制定的僧尼轨范，有布萨（说戒）、悔过等法，可见其重视戒律弘传之一斑。
中国尼众之受具足戒实始晋代。晋穆帝升平元年（357），僧建请昙摩竭多于洛阳，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒坛传戒。当时沙门道场以《戒因缘经》为难，认为他传戒结界不合法。昙摩竭多遂浮舟于泗河结坛，洛阳竹林寺净检尼等四人同于此坛从大僧受具足戒，这是中国尼众受戒之始，称为船上受戒（宝唱《比丘尼传》卷一）。
其后刘宋元嘉六年（429），有狮子国（今斯里兰卡）比丘尼八人至宋京（今南京）。当时景福寺尼慧果、净音等以先所受戒不如法，戒品不全；适罽宾沙门求那跋摩经南海至宋，于南林寺建立戒坛，因请求重受。求那跋摩引证佛姨母波阇波提最初为尼因缘，谓戒本本从大僧而发，虽无僧尼二众，无妨比丘尼的得戒。又以当时狮子国八尼年腊未登，不满十人，且令学宋语；求那跋摩另托西域船主难提于元嘉十年（433）复载狮子国比丘尼铁萨罗等十一人至，而先来诸尼已通达宋语；但这时求那跋摩已经去世，恰巧同年僧伽跋摩到达宋京，慧果尼等始在二众俱备的形式下，于元嘉十一年（434）在南林寺戒坛，重受具足戒。这时次第受尼戒者达三百余人（《比丘尼传》卷二、三）。世传汉代妇女阿潘出家但受三皈，晋时净检尼只在一众边得戒，都未为全戒；故中国尼众于二众边受具足戒的，以慧果、净音等为始（《僧史略》上）。五世纪初，《十诵律》
（404译）、《四分律》（410译）、《僧祇律》（416译）、《五分律》
（423译）诸律部次第译出，中国戒律典籍遂大体完备。最初盛行者为萨婆多部（即说一切有部）之《十诵律》，其次《僧祇律》、《五分律》次第流行，隋、唐时代，《四分律》始广行于世。
南朝宋、齐时代（420—501），律学巨匠志道、法颖等，皆盛弘《十诵》。志道（412—484）住钟山（南京）灵曜寺，特长律品。北方先时（446）魏太武灭法，后虽复兴，而戒授多阙。志道乃携同契十有余人至河南虎牢（今汜水县北），于引水寺集合洛、秦、雍、淮、豫五州僧众，讲律明戒，更申受法。北魏僧戒获全，实得其力（《高僧传》卷十一）。法颖（416—482）敦煌人，精研律部，元嘉末（453）至宋都居新亭寺，受命为都邑僧正；
齐时复为僧主。他于宋、齐二代在金陵盛弘《十诵》，被推为七众宗师。著有《十诵羯磨》并《尼戒本》等（《高僧传》卷十一）。其门下出智称和僧祐，都是后来知名律师。
梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝等均称菩萨戒弟子。菩萨戒之弘传始于罗什。敦煌写本中有题罗什撰《受菩萨戒仪轨》一卷。至于受戒的作法则以昙无谶（385—433）在姑臧（今甘肃武威）为道进等十余人受菩萨戒为嚆矢。梁武帝以戒典东流，人各应受，但所见偏执，妙法犹漏。乃掇采群经，更造圆式戒坛，并诏慧超授菩萨戒。天监十八年（519）四月八日，自发弘誓，暂屏衮服，受福田衣（袈裟）于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人（《续高僧传》卷六《慧超及慧约传》）；一说武帝将受菩萨戒，命僧正推选戒师。僧正略举法深、慧约、智藏三人，武帝意在智藏，遂从他受菩萨戒（《续高僧传》卷五《智藏传》）。后至隋代，文帝杨坚从昙延受菩萨戒，炀帝杨广从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子（《广弘明集》卷二十二）。
北方在元魏时，多行《十诵》及《僧祇》。魏法聪本学《僧祇》，后依昙无德羯磨得戒，始弘《四分律》；然是口传，未载简牍。门人道覆继之，始制《疏》
六卷（《僧史略》上）。北齐时代，慧光始弘《四分律》。他在北齐任天下僧统，世称光统律师，著有《四分律疏》并删定《羯磨戒本》，盛行传戒（《续高僧传》
卷二十一）。慧光弟子有法上、道凭、僧达、昙隐、道云、道晖等十人。为魏、齐二代僧统四十年，常为众僧授戒（《续高僧传》卷八）。北周沙门慧远，依法上僧统受具，光统律师十大弟子并为证戒，时以为荣（《续高僧传》卷八）。
晋、宋以来，南方所立戒坛很多。东晋法汰先于杨都（今南京）瓦官寺立坛，支道林于石城、沃州（今浙江新昌县境）各立一坛。支法存于若耶（今浙江绍兴）
谢傅隐处立坛。竺道一于洞庭山（今江苏吴县太湖）立坛。竺道生于吴中虎丘立坛。宋智严于上定林寺（在今南京）立坛。慧观于石梁寺（在天台山）立坛。求那跋摩于南林寺立坛。齐僧傅于芜湖立坛。又有三吴戒坛（似与法献有关）。梁法超于南涧（在今南京）立坛。僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺（俱在今南京）立坛。到唐初为止，自渝州（今重庆）以下至江淮（江苏、安徽）之间，通计戒坛有三百余所（道宣《关中戒坛图经》）。这些戒坛形制如何已不可考。
至唐乾封二年（667）道宣于长安净业寺建立戒坛，始有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；四围上下有狮子神王等雕饰（《戒坛图经》）。
戒场本无建筑屋舍之必要，只要随处有结界标示即成。道宣《四分律行事钞》
卷上之二云：“外国戒坛多在露地，如世祭坛郊祀之所。”但为妨风雨起见，古来大抵是堂内受戒与露地结界受戒并行的。道宣以后，戒坛的建立遍于全国。如广州光孝寺、嵩山少林寺（义净重建）、长安实际寺、嵩山会善寺（一行建）、洛阳广福寺（金刚智建）、罗浮山延祥寺、庐山东林寺、长安大兴善寺、洪州龙兴寺、抚州宝应寺、交城石壁寺、魏州开元寺、五台山竹林寺、泉州开元寺、吴郡开元寺等都有戒坛。戒坛名称亦有种种不同：嵩山会善的名五佛正思惟戒坛（《金石萃编》卷四十九）、洛阳广福寺的名一切有部石戒坛（《不空三藏表制集》卷三）、交城石壁禅寺的名甘露义戒坛（《金石续篇》卷九）、建安乾元寺的名兜率戒坛（《宋高僧传》卷十二《大安传》）。
唐代宗永泰元年（765），命长安大兴善寺建方等戒坛，所需一切官供。
又命京城僧尼各置临坛大德僧人，永为常式。临坛大德之设始此（《僧史略》下，此十临坛大德，即后世受戒时之三师七证）。其后会昌、大中年间（841—859）临坛大德见于僧传者有长安圣寿寺慧灵及福寿寺玄畅等。当时还有内临坛（宫中戒坛）外临坛（一般寺内戒坛）大德及内外临坛大德之称。玄畅即当时有名的内外临坛大德（《宋高僧传》卷十六、十七）。
宣宗大中二年（848）、懿宗咸通三年（862）又各命建方等戒坛。此与声闻小乘教法有异。求戒者不拘根缺缘差，并皆得受；但令发大心领纲而已。
此以禀顺方等之文而立戒坛，故名方等戒坛。宣宗又以会昌法难时，僧尼被迫还俗者达二十六万零五百人，在俗期间不免犯过，现欲再受出家，必先忏众罪，后增戒品，若非方等，岂容重入？取其能周遍包容，故称方等戒坛（《僧史略》下）。
大中二年命上都、东都、荆、杨、汴、益等州建寺立方等戒坛，即为僧尼再度者重受戒法（《佛祖统纪》卷四十二）。到了大中十年（856），又命僧尼受戒给牒。这是中国僧尼受戒给牒之始（《释氏稽古略》卷三）。
宋太平兴国三年（978）永智于杭州昭庆寺立万寿戒坛，后允堪重建，为江南著名戒坛（俞樾《杭州昭庆寺重建戒坛记》）。允堪自庆历、皇祐（1041—53）以来，还于苏州开元寺，秀州（今嘉兴）精严寺建造戒坛传戒（《稽古略》卷四）。真宗大中祥符二年（1009），命异州（今南京）崇胜寺建坛，名承天甘露戒坛。翌年又在京师（开封）太平兴国寺立奉先甘露戒坛。天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。京师慈孝寺，别立大乘戒坛。使先于诸方受声闻具足戒（比丘戒），后至此地增受菩萨戒（《佛祖统纪》卷四十四）。此为后世三坛次第传戒的开端。
明代中叶，封闭戒坛，受戒轨则遂遭废弛（《百丈清规证义记》卷七）。至万历间，如馨于南京灵谷寺，重兴南山，开坛传戒，三昧寂光继之，重立规制，开律宗道场于南京宝华山。弟子见月读体参照古规，撰辑《传戒正范》、《毗尼止持会集》，遂为近代传戒的典则。同时三峰法藏撰有《弘戒法仪》一卷，盛传戒法于江南；清初终南山超远加以补充，成《传授三坛弘戒法仪》一书。见月弟子书玉弘律于杭州昭庆寺，撰《二部僧授戒仪式》及《羯磨仪式》，有了这些著作，传戒的体制乃渐备。又清初广东弘赞，著有《比丘受戒录》和《比丘尼受戒录》；乐山老人著有《增删毗尼戒科》、智旭著有《重治毗尼事义集要》等书，俱行于世，为各地传戒时所依用。到了清末，湘僧长松以各地传戒遵守戒科不一，谓“遵三峰者不少，亦因乐山颇多，集吴越间专遵华山更广矣”（《戒科删补集要叙》）。因依毗尼删补合辑《弘戒法仪》、《增补毗尼戒科》、《传戒正范》
诸本，成《戒科删补集要》，盛行于湘鄂之间（苇舫《中国戒律宏传概论》，见《海潮音》第十五卷第七号）。
古代传戒唯属律宗寺院之事，近世禅寺教寺亦相率开坛传戒。有些不定期传戒的寺院，常于数月前分寄“报单”，实贴各寺山门，使远近周知。
一般传戒之法都是连受三坛。凡新戒入寺求戒须交一定戒金，以充戒堂灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。登记后男女新戒分别编入戒堂。以三人为一组（叫做“一坛”），次第编号，登坛受比丘戒时，即依此序而行；初坛沙弥戒和三坛菩萨戒，皆另集体授受。每传一坛戒法，事先都要经过隆重演习，称为演仪，然后正式传戒。据《传戒正范》所载：初坛授沙弥戒前请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前请戒忏悔法，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。
初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。至时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼作白教新戒请师开示。传戒和尚即为开导受十戒意义，并行三归羯磨。
次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼同），一一问以尽形寿能持否？众答“依教奉行”，初坛告毕。
二坛传戒仪式，在戒坛举行。即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒之时，鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，差教授师下坛与诸沙弥询问遮难。教授师对新戒先说衣钵名相，随问“今此衣钵是汝自己有否”？新戒答“有”，即向师白受衣法，再口诵偈咒，身著袈裟。然后教授师次第询问十三重难，及十六轻遮；新戒必须一一肯定回答。这是在受戒前实施审查受具者是否犯有众罪以决定允许加入僧团的遗制。这时问的遮难，在戒律程序上为预审，坛上正式受戒时，据此一一重问。
问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚又举四重禁即淫、杀、盗、妄四重戒或四不应作事，说明任犯一禁即失去比丘资格。比丘本（依用四分律）有二百五十条戒相，比丘尼有三百四十八条戒相，俱以四重戒为根本，故戒坛上只宣四重戒，其余枝叶戒相，命受具者下坛后学习。三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行（若新戒多，丹墀中亦可）。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛，羯磨师文殊菩萨，教授师弥勒菩萨及同学等侣十方菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒之日，鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛略同。
以前一般在受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示苦行之后，即令每人燃香于顶，或九炷（菩萨优婆塞、优婆夷）、或三炷（菩萨沙弥）、或十二炷（菩萨比丘），谓之烧香疤。燃香于顶之起源，相传始于元世祖至元廿五年（1288），释志德主天禧寺，每与七众授戒，燃香于顶，指为终身誓。此为中国汉族佛徒烧香疤之始（见谈玄《中国和尚受戒烧香疤考证》）。但燃顶之法为羯磨所无。
大众齐集，菩萨戒师即开导三聚净戒，即菩萨戒法：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香作梵，二阿阇黎同音，教受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。
继之教以忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，六重二十八轻）戒相，授受问答方式与受比丘戒时略同。仪式完毕，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛完毕。
戒期完毕，由传戒寺院发给“戒牒”及“同戒录”。从前宋代僧尼出家时领取度牒（出家僧籍证明书），受戒时领取戒牒（受戒证明书具有法律效力），都由政府颁发。传戒寺院只发一种“六念”。受戒时须呈验度牒，才能受戒（《庆元条法事类》卷五十道释令）。
到了明洪武永乐间（1368—1424）三次下令，许僧俗受戒之人，抄白牒文随身执照，凡遇关津把隘之处，验实放行（见明如馨《经律戒相菩萨轨仪》）。
戒牒的作用遂成为僧尼旅行的护照。清初废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，而戒牒改由传戒寺院发给，其内容和形式遂极不一致了。
今天的佛教传戒
传戒依据今天，中国大陆地区的寺庙举行传戒，所依据的是中国佛教协会于1983年颁布的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》精神进行。所有传戒仪式都应该遵照这个规范性文件进行。[2]传戒对象接受沙弥戒（或沙弥尼戒）者，是决心出家的人；
接受具足戒者，必须是已经接受过沙弥戒（或沙弥尼戒）的出家人，并且已经有了足够的修行基础和年限（通常为1~3年），确已决心献身佛法，并经过严格考核通过者；
接受菩萨戒者，分为两种情况：
◎出家人，必须是已经接受具足戒者；
◎在家人（又称“居士”），必须是已经接受过五戒者。
需要说明的是，菩萨戒无论是在家人还是出家人，均为自愿接受，换而言之是一种自愿承担起的约束。 传戒地点进行传戒的，必须是经过有关部门批准、有资格的大型寺院，要具备足够的面积，师资力量和佛教传统才行。这是为了满足受戒活动的正常进行而设立的条件，因为一次传戒活动中，通常需要布置坛场、戒坛、学戒堂等必不可少的场所，而如果参加受戒的人数较多，则供其住宿的僧寮、集体吃饭（称“过堂”）的斋堂的规模也必须相应增大。传戒师资按照《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，以及我国佛教的传统，受戒活动必须具备“三师七证”，方才能够进行。
所谓“三师”，指的是：得戒和尚、羯摩阿阇黎和教授阿阇黎。
◎得戒和尚，又称“衣钵传灯本坛阿阇黎”，即本次戒坛传授戒法的导师。他是本次传戒活动中所有受戒僧人的戒师父、楷模，是传戒和传戒寺院的标志，因此，这一职位通常都由该传戒寺院的方丈担任。也有少数请与本寺有特别法系关系、德高望重的高僧担任得戒和尚，或担任说戒和尚。 
◎羯磨阿阇黎，又称羯磨和尚、羯磨师。“羯磨”，是佛教中授戒、忏悔、议事的一种宣告仪式，羯磨和尚相当于现在重要会议的主持人。担任羯磨和尚，要求经验丰富、资望崇高、熟悉各种佛教仪规、特别是传戒仪式中的程序，能够依照佛教仪轨引领众人完成传戒活动。
◎教授阿阇黎，又称教授和尚，在传戒中要向戒子们讲授佛教典章、修持和生活的行为规范，都是由知识渊博、“辩才无碍”的法师担任。
所谓“七证”，指的是七师”是传戒过程中的七位见证人，称为“尊证师”，当场见证受戒者（又称新戒、戒子）完成受戒活动。
以上“三师七证”，往往都会延请德高望重、佛法渊博的高僧担任，以示慎重。另外，按照相关规定，以上两者，“必须是戒腊十夏以上的僧人才能担任”，即“三师七证”都必须是至少已经受具足戒10年以上的僧人才有资格担任。传戒程序通常，传戒程序包括：
◎授十戒
撒净，即依照一定程序，划分出一块“清洁”的场地作为进行传戒活动之用；
布置场地，如点香烛等；
引礼师（司仪）延请“三师”；
得戒和尚宣布开始程序，受戒者们集合，引礼师从中挑选8名代表，手捧香盘，礼请、引导“三师”进入大殿，钟鼓齐鸣；
初坛忏摩。忏摩，一般在晚间进行，由羯摩阿阇黎主持，新戒们诵“大悲咒”举行忏悔仪式，请羯摩阿阇黎开导讲解“五逆十恶”，称为“一白”。 然后三次询问（称为“三羯摩”）新戒有否犯以上的罪、错。 
礼请得戒和尚、羯摩阿阇黎和教授阿阇黎，以及七证师； 
（请圣，请佛、请法（律经）、请菩萨、请历代祖师、护法诸天、护戒的戒神、金刚力士等来监护戒坛）
新戒仟悔； 
羯摩阿阇黎问遮难（即再次确认新戒有没有妨碍受戒的以上五逆十恶的情况）； 
三皈依； 
说戒相：即说十戒、授十戒； 
传衣（传五衣、七衣、衣具）； 
聆听得戒和尚教授“五德十数”，即出家人五种净德，十种基本佛学教义； 
五德： 
即发心出家；毁其形好；永割亲爱；委弃身命；志求大乘。 
十数： 
一切众生；二名、色；三受：若受、乐受、不若不乐受；四谛：苦、集、灭、道；六色、六根、六识；七党支；八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；九众：比丘、比丘尼、式叉摩罗、沙弥、沙弥足、出家八戒斋男（行者）、出家八戒斋女、优婆塞、优婆夷；十一切处，十遍处观：青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。 
◎授具足戒
第二坛是传授具足戒，必须在戒坛上进行。戒坛设在严密的殿堂里，有些固定传戒或经常传戒的寺院，往往在寺院后部的某一侧，建立一个很大的独立的坛场，一般有大、小两个殿。小殿在前面，设为戒神殿，供奉戒神。戒神就是最早诵出戒律的优娑离尊者，他是释迦牟尼的十大弟子之一，精通戒律，而且严格持戒，被尊为“持律第一”。 
戒神殿后面的大殿是“戒坛殿”，戒坛殿很大，里面一个很大的正方形坛。坛分上、中、下三层，由汉白玉砌成三层平台，下两层是丹墀，最上一层是平台。戒坛正面和东、西面有台阶可供上下。下面两层及地面的四周都各塑有护戒神像，他们既是守护坛场和戒坛的神，又是保护守戒的人、监惩犯戒破戒的神，通常塑为怒目金刚力士相。 
最上面一层平台，为正方形正中靠北，面南设释迦牟尼的法身像——毗卢遮那佛坐像，坛上凹字形摆放桌子，凹口向南，桌子后面安十把椅子，正中三张座位，当中是得戒和尚，左面羯摩阿阇黎，右面教授阿阇黎，右右两排椅子是七位尊证师的，左三右四。如果戒坛较大，也有十张椅子一字排开的。新戒们就在这桌子前跪着受戒。传具足戒按规定是三个人一组，每一组约四十分钟至一个小时，有时求戒的人特别多也用变通的办法，即三的倍数，六人一组或九人一组，登坛受戒。 
二坛请圣后，引礼师带领先到教授阿阇黎前，由教授师“问难”，即十分严肃地逐个询问“十三重难”和“十六轻难”。是否有过十三种严重而不许受戒的犯戒犯法行为；十六种较重、性质略轻的、不应当或不宜受戒的行为，如：是否已成年到了可以受具足戒的年龄（二十岁），是否为逃避欠债而出家的，是否有五种严重的社会传染或不能自持的疾病（疥癞、痈疽、干宵、白痴、癫狂）。问清确实没有这些不正常的情况，才许可为这些新戒传戒具足戒，称为正授。将二百五十条戒中，主要的戒条都—一讲解一遍，并告诫新戒关于受戒、持戒的功德和犯戒的后果、报应。再一条一条问新戒是否在一生中保持受戒、持戒的正确行为。 
◎传菩萨戒 
第三坛是传菩萨戒，相对于初坛、二坛来讲，层次更高，即出家人十重四十八轻戒，居士六重二十八戒。在整个传戒个过程中经过学戒、学仪以后，三坛的时间更短一些，程序更简单一些。这一坛不再是个别传授，而是为全体受戒者集体传授；不在戒坛上，而是在大雄宝殿上。由得戒和尚带领所有新戒向佛菩萨行礼。因为授菩萨戒，是经过学戒、学仪后，要修成“菩萨果”，所以不再是任何僧人有资格担任戒师，得戒和尚此时只是担任说戒师，代替佛说戒律，要由释迦牟尼佛自己担任得戒师，文殊菩萨、普贤菩萨分别担任羯摩阿阇黎和教授阿阇黎，由一切佛菩萨共同来担任尊证师，共同来作证。 
◎颁发戒牒
三坛传戒，是出家新戒成为正式僧人的学戒过程。在整个传戒过程中，所有新戒们还不断地在聆听三师和尚、尊证师、开堂师、引礼师、正训、副训师讲经开示，接受教义、教理、教规的教育，使他们完成比较完整的佛教培训。 
三坛传戒结束，传戒寺院为僧人们每人以给一张“戒牒”。戒牒是有固定格式的，现在是由中国佛教协会统一印制，有八开纸张大小。在清代以前，戒牒的制作有丝质、布质，也有纸质的，大小如同整开的报纸。上面有三师七证的名字和印章，有僧人的法名、籍贯，以及受戒时间和传戒寺院等内容。戒牒作为僧人的证明，也是一个正式僧人的身份证明文件，必须妥善保存，必要时要出示，尤其外出云游、参学、挂单时都必须随身携带。 
有的寺院，还为每一期受戒僧人印制一份“同戒录”，就象现在毕业班的同学通讯录。所有同期受戒的僧人互相称为“戒兄弟”，共尊得戒和尚为得戒师、戒和尚，自称为某某法师的戒弟子。这种佛教关系，是十分密切和重要的，这也是一种亲情关系，称为“法亲”。
道教传戒概说
传戒与全真派在中国道教中，主要分为“正一派”和“全真派”。其中，全真派接受新人加入道教、成为道士的仪式，即称为“传戒”。
接受过全真派传戒、获得“净戒牒”的人，即获得了道教所认可的全真派道士的身份与资格。
1989年，北京白云观开坛传戒，这也是1949年后全国首次进行道教全真派传戒活动。从此，传戒活动逐渐制度化、常态化。  北京白云观1989年传戒活动[3]传戒依据今天，中国大陆地区的道教宫、观举行传戒，所依据的是中国道教协会于1989年颁布、2005年修订的《关于全真派道士传戒的规定 》[4]。传戒对象根据上述《规定》，全真派道士受戒具备的条件： 
(1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派； 
(2)爱国爱教，遵纪守法，威仪整洁，身心健康； 
(3)年龄须在20岁以上，具有初中以上文化，出家住观三年以上，蓄发、大领，能习诵《早晚功课经》，本人自愿，经所在宫观考察同意； 
(4)必须持有身份证明和当地道教协会及所在宫观的推荐证明信，由所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由所在宫观推荐，报上级道教协会审核。 
以上，准备受戒的“准道士”又被称为“戒子”。传戒地点全真派传戒活动，必须在经过批准的道教宫、观举行。具体而言，这些宫、观应具备如下条件：
(1)经过政府登记的道教活动场所； 
(2)组织健全，管理严谨，道风纯正： 
(3)有德高望重的方丈任传戒律师； 
(4)有举行传戒科仪活动的能力； 
(5)有传戒活动所需的殿堂、斋堂、寮房等法务、生活设施； 
(6)有颁发给受戒道士的法器和经典； 
(7)有传戒活动必需的资费。传戒师资全真派传戒活动，必须有“八大师”主持，即戒坛证盟大师、监戒大师、保举大师、演礼大师、纠仪大师、提科大师、登箓大师、引请大师。
以上八位大师，应满足如下条件：
(1)爱国爱教，遵纪守法； 
(2)已经领受三坛大戒； 
(3)持戒精严，熟悉道教传戒仪轨； 
(4)通达典籍，能开导后学； 
(5)出家入道十年、受戒三年以上。
八位大师的分工是[5]：
◇证盟大师：负责为戒子(即受戒的准道士们)解说教义经典、经忏威仪等。
◇引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。 
◇保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
◇演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
◇纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。
◇提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。 
◇登篆大师：负责为戒子取道号，填写《登真箓》(即戒坛考揭之后按名次排列所编名册)。
◇引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。 
另外，每次传戒活动时，必须有传戒律师（又称“传戒本师”、“律师”）出席，由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法，也即此次传戒活动的总负责人。其中，传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位主持人。传戒程序全真派道教传戒活动，通常包括以下程序：  道教传戒法会扬幡、张榜、开坛、取水、荡秽、迎师、请圣、祝将、演礼、审戒、考偈、诵经礼忏、上大表、说戒、传授衣钵、发放戒牒、晋表谢神、大回向、落幡送圣等仪式。
◎扬幡：传戒活动开始配合有隆重的“扬幡科仪”，目的在于誓告天地神明，宫观即将开坛传戒，请求善加护持。
◎张榜：即张贴、宣读榜文，公示天地四方，某月某日某名山道观开坛传戒，主持戒坛的方丈传戒律师为何人，开坛传戒的意义何在等等。
◎荡秽：这是大型科仪开始之初即要做的内容，请神水为坛场洒净，以科仪祝告神明，请得十方神圣临坛护佑。
◎迎师：设坛宫观全体道众和赴坛戒子以隆重的科仪形式迎请方丈大师临坛主持传戒活动。
◎演礼：以演礼大师为主，为众戒子演示规矩礼仪，以及戒坛所发的法器、戒物、冠服的使用和收执方法，让。
◎审戒：由大师临坛，与众戒子面对面的按仪规设盟发誓，当堂逐项询问戒规，询问众戒子能否持守？戒子如表现得不坚定，即不能通过此项考核，不能继续留在戒坛参加传戒科仪活动。
◎考偈：由戒坛预设考题，主要考核文采学问，通过该项程序，众大师们可以从中了解戒子的禀性和志向，以便进行道教人才的后续培养。考偈结束，即按“千字文”的排序，排出名次。
◎说戒：传戒中最主要的就是“说戒”，所谓传戒本身就是为戒子讲戒条、说律法，帮助戒子了解戒律。通常由该宫、观的方丈大师（全真派的宫、观主持也称为方丈）担任传戒律师，亲自临坛说法。
◎颁发《净戒牒》。自此，一位“准道士”即正式升格为道士，获得了道门内的认可和接纳。授方便戒所谓“授方便戒”，即指戒子因身体原因等，不能亲临法坛接受传戒，则可受方便戒，按照道教仪轨，以通讯的方式进行受戒活动。亲自到场登坛受戒者，称为授大戒。传戒内容依照《关于全真派道士传戒的规定规定》中的第12条，“传戒以《初真戒》三皈、五戒、十戒、女真九戒为基础。参照《中极戒》，《天仙戒》为备存戒条。 ”
道教传教规定
1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派； 
(2)爱国爱教，遵纪守法，威仪整洁，身心健康； 
(3)年龄须在20岁以上，具有初中以上文化，出家住观三年以上，蓄发、大领，能习诵《早晚功课经》，本人自愿，经所在宫观考察同意； 
(4)必须持有身份证明和当地道教协会及所在宫观的推荐证明信，由所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由所在宫观推荐，报上级道教协会审核。 
第三条　全真派传戒活动，由中国道教协会组织指导，传戒宫观承办。 
第四条　宫观举办传戒活动，须征得所在地省级人民政府宗教事务部门同意，由该省级道教协会报中国道教协会核准后，报请国家宗教事务部门备案。 
第五条　承办传戒的宫观，须具备以下条件： 
(1)经过政府登记的道教活动场所； 
(2)组织健全，管理严谨，道风纯正： 
(3)有德高望重的方丈任传戒律师； 
(4)有举行传戒科仪活动的能力； 
(5)有传戒活动所需的殿堂、斋堂、寮房等法务、生活设施； 
(6)有颁发给受戒道士的法器和经典； 
(7)有传戒活动必需的资费。 
第六条　传戒宫观提名的戒坛证盟、监戒、保举、演礼、纠仪、提科、登箓、引请八大师，须经中国道教协会确定后由传戒宫观礼聘。 
第七条　戒坛八大师应具备的条件： 
(1)爱国爱教，遵纪守法； 
(2)已经领受三坛大戒； 
(3)持戒精严，熟悉道教传戒仪轨； 
(4)通达典籍，能开导后学； 
{5}出家入道十年、受戒三年以上。 
第八条　申请受戒的全真派道士，须填写中国道教协会印制的申请表，依本规定第三条由中国道教协会审查合格后，方可入坛受戒，统称戒子。 
第九条　全真派传戒分为授大戒和授方便戒两种。戒子亲临戒坛接受传度，称为受大戒；不临坛的受戒道士，统称受方便戒。 
第十条　常住宫观多年而年老体弱及其他特殊原因不能临坛的全真派道士，可以受方便戒。 
第十一条　全真派道士受方便戒，依照本规定第三条要求，经中国道教协会核定，由戒坛按仪轨办理。 
第十二条　传戒以《初真戒》三皈、五戒、十戒、女真九戒为基础。参照《中极戒》，《天仙戒》为备存戒条。 
第十三条　净戒牒只作为全真派道士经过传戒（包括大戒和方便戒)传度的凭据，由中国道教协会制作，传戒戒坛颁发。 
第十四条　宫观传戒按传统程序进行，时间一般不超过三十天。 
第十五条　戒子应向举办传戒宫观交纳相应资费，资费标准由中国道教协会核定。 
第十六条　戒子放弃道教信仰或严重违规犯戒者，经省级道教协会核准，由当地道教协会收缴净戒牒，并报中国道教协会备案。 
第十七条　违反本规定，未经批准擅自举行传戒活动、印发戒牒的道教组织和宫观，其传戒活动及所发戒牒均无效，并追究道教组织和宫观主要负责人的责任。 
第十八条　香港特别行政区、澳门特别行政区和台湾地区及国外全真派道士在内地宫观求戒，除具备本规定要求的受戒人员条件外，还须携带有效证件以及其所在地有关道教团体、宫观的介绍信，由中国道教协会审定，并报请国家宗教事务部门备案后方可人坛受戒。 
第十九条　本规定由中国道教协会负责解释。 
第二十条　本规定自公布之日起施行。