标题：天生我材必有用
拼音
tiān shēng wǒ cái bì yǒu yòng
英文
All things in their being are good for something
出处
李白《乐府·将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。[1]”
解释
老天既然生下我，我就必然是有用处的，千金花完了也是可以再赚回来。“诗仙”李白笔下的诗是一种乐观豪迈的说法。而且也充分说明了李白的乐观，豪迈的性格。
原文
《将进酒》 
作者：李白 
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 
天生我材必有用，千金散尽还复来。 
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 
与君歌一曲，请君为我侧耳听。 
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 
与尔同销万古愁。
注解
1、将：请。 
2、会须：正应当。 
3、岑夫子：岑勋。丹丘生，元丹丘。李集中提到元丹丘的有多处。他也是一个学道谈玄的人，李白称之为“逸人”，并有“吾将（与）元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）及“故交深情，出处无间”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）之语，可见李白和他的友好。 
4、钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华生活。钟鼓：富贵人家宴会时用的乐器。馔玉：梁戴嵩《煌煌京洛行》：“挥金留客坐，馔玉待钟鸣。”馔：吃喝。 
5、陈王：三国魏曹植，曾被封为陈王。 
6、平乐：平乐观。
翻译
你没看见吗？ 
黄河之水是由天上而来。 
波涛滚滚奔向东海，永不回头。 
你没看见吗？ 
可悲的是高堂明镜照见了白发， 
早晨如青丝般乌黑，傍晚白得如雪。 
人生得意时，要尽情地寻欢作乐， 
别让金杯玉露，空对天上明月。 
天地造就我的才干，必有它的用处， 
即使千金耗尽，还会重新再来。 
烹羊宰牛，且图眼前欢乐， 
应该痛痛快快一口气喝它三百杯。 
岑勋先生呵，丹邱先生呵， 
快快进酒吧，杯儿不要停！ 
让我为你们唱一曲， 
请你们侧耳仔细听： 
钟鸣鼓响饮食如玉，何足珍贵？ 
我只愿长醉享乐，不愿醒来受罪！ 
古来圣贤，生活恐怕都寂寞， 
世上唯有酒徒，他们却芳名永驻。 
古时陈王曹植曾在平乐观宴饮寻欢， 
斗酒十千不嫌贵，任性地享乐一番。 
主人呵，为何说我少银钱？ 
直接沽取醇酒，咱对饮个醉意绵绵， 
这一匹名贵的五花马， 
这一件价值千金的皮裘， 
叫孩儿们拿去换美酒吧， 
我与你喝个大醉，同消万古长愁
评价
[2]这首诗意在表达人寿几何，及时行乐，圣者寂寞，饮者留名的虚无消沉思想，愿在长醉中了却一切。诗的开头六句，写人生寿命如黄河之水奔流入海，一去不复重返，如此，应及时行乐，莫负光阴。“天生”十六句，写人生富贵不能长保，因而“千金散尽”“且为乐”。同时指出“自古圣贤皆寂寞”，只有“饮者留名”千古，并以陈王曹植为例，抒发了诗人内心的不平。“主人”六句结局，写诗人酒兴大作，“五花马”、“千金裘”都不足惜，只图一醉方休。表达了诗人旷达的胸怀。“天生我材必有用”句，是诗人自信为人的自我价值，也流露怀才不遇和渴望用世的积极思想感情。 
诗深沉浑厚重，气象不凡。情极悲愤狂放，语极豪纵沉着，大起大落，奔放跌宕。 
诗句长短不一，参差错综；节奏快慢多变，一泻千里。

文字摘录
第一章 炎黄子孙当自强——强在智慧
父母给了我们生命，老师给了我们慧命，我们要懂得珍惜和感恩。“三才者，天地人”，我们很难得能有这个人身，如果不能效法天地，化育万物，发挥自己的价值，那么我们愧对父母给我们的这个人身，愧对念念关怀、提携我们的师长。
我们总是羡慕那些道德高尚的圣贤，充满智慧的智者。怎样才能像他们那样达到人生的至高境界？首先要做一个合格的人。万丈高楼平地起，当我们把做人的根基扎稳，境界自然会随之提高。
拿什么奉献给你，我的父母
尊师重道不能喊口号
人在“道”中行才有幸福人生
回归本位
我和人和，平安幸福：内和外和欢喜自在
财富有因有缘才会结果
第二章 志不立，则天下几无可成之事
科学巨人巴斯德说：“志向、工作、成功，是人生的三大要素。志向将为你打开事业的大门；工作是走入大门登堂入室的路径；这条路径的尽头，有个成功来庆贺你努力的结果……”人若要走向成功，就要把“立志”放在首位，然后才能开始走向成功的旅程。在这个旅程中，我们会遇到许许多多的障碍、挫折、沟沟坎坎，立志很容易，坚持到最后却很难，但是只要我们能够坚持不懈，坚定自己的意志，努力地付出，在障碍中磨练改造自己，最后必定有收获成功的那一天。
树立远大志向
我和成材有个约会
大处着眼，小处着手
唯有埋头，才能出头
关注你的心灵走向
每天进步一点点
一百次心动不如一次行动
做一个脱离低级趣味的人
第三章 不经历风雨怎能见彩虹
飞翔在辽阔苍穹中的雄鹰，必是经历了幼时被无数次摔下山崖的痛苦，才锤炼出一双凌空的翅膀。一颗璀璨无比的珍珠，必然经受过蚌的肉体无数次蠕动以及无数风浪的打磨，才能熠熠生辉。同样，大凡有成就者，无不经历一番风雨。就像一首歌当中唱的那样：“不经历风雨，怎么见彩虹？没有人能随随便便成功。”
面对它、接受它、处理它、放下它
在磨难中要飞得更高
起点不等于终点
忠诚是通往高薪要职的门
机会面前你准备好了吗?
贫困是升华自我的转折点
每次跌倒都是一次成长
感恩折磨我们的人
第四章 从心认识你自己
你对自己的认识有多少?控制自己情绪的能力有多大?有没有激情?是否能够善用激情?人贵有自知之明，做人必须有自我认识，不然就会影响你的生活质素，做人处事亦难以成功。
如果一个人对自己、对生活环境的真相不了解，往往就会看错、想错，最终做错，做错的结果就是苦；如果一个人对自己、对生活环境、对宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，那么结果一定会获得快乐。所以我们要“破迷开悟”，启发真正的智慧，让我们能够有能力在现实环境中辨别真假、正邪、是非、善恶、利害……建立理智、奋发、进取、乐观、向上的人生观。
你为什么不快乐?
换你心，为我心
按自己的节奏跳舞
人贵有自知之明
一切的境界全在我们的用心
专心是开启智慧的钥匙
自我暗示，自我进步
行有不得，反求诸己
……
图书目录
第一章 炎黄子孙当自强——强在智慧
第二章 志不立，则天下几无可成之事
第三章 不经历风雨怎能见彩虹
第四章 从心认识你自己 
第五章 语言的魅力
第六章 爱别人等于爱自己
第七章 开启你的“材”宝箱
第八章 好心态，好伴侣
第九章 大家都来补一课 

作品出处
《天生我材必有用》选自《中庸》。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。[1]
作者简介
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），终年八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年（1330），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
作品原文
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’（6）故大德者必受命。”（第17章）《天生我材必有用》选自《中庸》[2]
作品注释
（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经-大雅-假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
原文翻译
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
作品读解
天生我材必有用。 
只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”
由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。[2]