标题：临终诗
基本信息
【名称】《临终诗》
【年代】东汉
【作者】孔融
【体裁】五言诗
作品原文
临终诗
言多令事败，器漏苦不密。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
涓涓江汉流，天窗通冥窒。
谗邪害公正，浮云翳白日。
靡辞无忠诚，花繁竟不实。
人有两三心，安能合为一。
三人成市虎，浸渍解胶漆。
生存多所虑，长寝万事毕。[1]
作品鉴赏
孔融列名“建安七子”，实则他的年龄长于曹操，特别是他属拥汉派人物，在操尚未封魏公前即遇害，故时代早于其他六子，政治态度尤判然迥异诸人。《后汉书·孔融传》称其：“既见操雄诈渐著，数不能堪。”“融知绍（袁绍）、操终图汉室，不欲与同。”由于他“无所协附”、“志在靖难”，然又“才疏意广，迄无成功”，他与曹操之间的矛盾是不可调和的。操杀杨修主要因为忌才，故无株连；而杀孔融则颇有“虑鲠大业”的隐衷，故不肯放过他的弱子稚女。孔融结局相当悲惨。
这首《临终诗》总结了作者的政治教训，表明了作者的政治态度。尽管他不能不韬晦其事，闪烁其辞；但读者仍能感受到诗中所含护汉贬曹的微言深旨，斥谗指佞的激情愤心。
诗歌开宗明义，沉痛地惋惜“事败”，即挽救汉王朝的事业到底失败了。孔融平素“喜诱益后进”，引为奥援。身遭罢黜后仍招纳羽翼，“宾客日盈其门”。自称“昂昂累世士，结根在所固”（《杂诗》），公开植党与操抗衡。他又生性疾恶如仇，难守缄默，时复对操冷嘲热讽，“发辞偏宕，多致乖忤”；而且还经常公开炫耀自己“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣”。自己嘴巴活像一个漏器，频频漏泄自己的活动信息，隐情溢乎辞表，曹操对此不能不提高警惕和采取对策。器不密则致漏，机不密则害成，事不可能不败。
“河溃”二句，巧喻双关。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切责。蚁孔导致河堤溃决，猿穴引来大山崩坏。多言多失，不慎小节，造成孔穴，留下空于，足以败乱大事，与此正相类似。更深一层，作者用“山”、“河”二字暗隐汉家山河。蝼蚁卑微善钻，附羶趋利。猿猴能言不离走兽，沐猴而冠，望之不似人君。作者所选取的动物形象，暗比篡汉的野心家，语含谴责，憎恶情烈。
“涓涓不塞，终成江河”（《周金人铭》）。屋顶天窗可以直通青冥幽深。“涓涓”两句似在警戒自己应当守口防意，谨小慎微；又似在暗示窃国篡位，其来浸渐，迹象可征。两解均堪耐人寻绎，似故弄玄虚，有意让人捉摸不定。
下边“谗邪”两句颇为显露。汉成帝时《黄雀谣》有“邪径败良田，谗口乱善人”句，系喻王莽败坏汉政，饰伪乱真。“谗邪害公正”可能暗引其意。“浮云翳白日”昭示奸臣蔽君迹象，揭发曹操当权、挟持天子实况。
“靡辞”二句表明自己进尽忠言，吐露词华；然而听者逆耳，全无效果。恰如繁花空开，并不结果。又《黄雀谣》中有“桂树花不实，黄雀巢其颠”之句，据《汉书·五行志》引注谓：“桂赤色，汉家象。花不实，无继嗣也。王莽自谓黄，像黄雀巢其颠也。”这里自不排斥作者对操、莽之间的篡逆阴谋，产生联想和比附。
“人有”两句哀叹满朝官员，大多二三其德，不能忠于汉室。“道不同，不相为谋”。自己与这帮人并列朝班，无非貌合神离，终必分道扬镳。此句颇有孤立无援、独木难支之感。
“三人”两句，说明流言可畏。城市本无猛虎，但经三人转述，便可惑乱视听，何况进谗者如郗虑、路粹之流，又决不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭横祸注定难免。此句重在说明造谣传播者多。胶漆一类物质难溶于水，但长期浸渍，同样也会稀释离解。此句重在说明中伤由来已久。
于是作者最终以极其沉痛的语调，作无可奈何的结笔。“生存多所虑”，活着倒是千忧百虑，无时或已，不如“长寝万事毕”，让身死来解脱苦恼，家事、国事、天下事，一齐都听任它了结去罢。
全诗叙喻错综。或单叙，或先叙后喻，或连续用喻，造成笔法参差多变。引事运典灵活，或隐括，或变用。而以双关、假托、暗示、含蓄等讽刺艺术手法，揭示曹操篡汉野心。作者持身贞正，志意高迈，秉性刚直，不畏邪恶，幼龄即曾冒死私藏党人，并与其兄争承官府罪责。又曾因面斥权贵，几遭暗杀。诗如其人，读时如感字里行间透出一种凛然生气，故远非南朝大诗人谢灵运摹拟的《临终诗》所能企及者。[2]
作者简介
  孔融像[3]孔融
（153～208）东汉文学家。字文举，东汉末鲁国（今山东曲阜）人，孔子二十代孙。汉献帝时曾做过北海（今山东昌乐东南）相，故人称孔北海。自幼聪颖灵悟，胆识过人，开创“以气为主”的文风，名列“建安七子”之首。后入朝，官至太中大夫。对曹操多所非议，为操所杀。孔融的成就主要在文学上。《后汉书·本传》载：“魏文帝（曹丕）深好（孔）融文辞，每叹曰：‘扬、班俦也。’募天下有上融文章者，辄赏以金帛。所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记凡二十五篇。”今存有后人所辑《孔北海集》。[3]

基本信息
【名称】《临终诗》
【年代】西晋
【作者】欧阳建
【体裁】五言诗
作品原文
临终诗
伯阳适西戎，孔子欲居蛮。
苟怀四方志，所在可游盘。
况乃遭屯蹇，颠沛遇灾患。
古人达机兆，策马游近关。
咨余冲且暗，抱责守微官。
潜图密已构，成此祸福端。
恢恢六合间，四海一何宽。
天网布纮纲，投足不获安。
松柏隆冬悴，然后知岁寒。
不涉太行险，谁知斯路难。
真伪因事显，人情难豫观。
穷达有定分，慷慨复何叹。
上负慈母恩，痛酷摧心肝。
下顾所怜女，恻恻心中酸。
二子弃若遗，念皆遘凶残。
不惜一身死，惟此如循环。
执纸五情塞，挥笔涕汍澜。[1]
作品鉴赏
魏晋时期，统治集团内部的倾轧异常激烈，公元300年（西晋惠帝永康元年），在后党贾氏与赵王司马伦的争权斗争中，张华、裴頠、潘岳、石崇、欧阳建等一批名士被司马伦诛杀。这首诗是歇阳建临刑时所作。
诗的前十二句，诗人叹悔自己身处乱世，不能明哲保身而招致祸难。首先，诗人叹悔自己不该离家游宦。“伯阳适西戎”。“伯阳”，老子的字。“适西戎”，据传说，老子去过流沙（中国西北沙漠地带）之西。“孔子欲居蛮。”“蛮”指古代南方少数民族，亦称夷；《论语·子罕》说：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何！’子曰：‘君子居之，何陋之有？”欧阳建是渤海（郡名，在今河北南皮县一带）人，其地近海，远离中原，比较荒僻，他以老子、孔子的故实发端，是为了说明自己的家乡也不“陋”。“苟怀四方志，所在可游盘。”四方志，经营四方之志。一个人若有这样的志向，任何地方都能有所作为。言下之意，自己也应该留在乡梓，不该到京师去游宦。通观四句诗，虽无悔字而悔意豁然，用典贴切深婉，起到以少总多的效果。“屯”“蹇”，《易》二卦名，都是艰难困苦之意，后因称挫折不顺利为“屯蹇”。古人，指春秋卫国的大夫蘧伯玉。据《左传》记载，卫献公无道，于鲁襄公十四年被大夫孙林父所逐，至二十六年又由大夫宁喜迎回复位。孙林父流亡国外，宁喜后也因专权为卫献公所杀。孙、宁二人在谋变时，都曾同蘧伯玉商议，伯玉两次都预见到祸乱将起（即“达机兆”，明达事物变化的先兆），“从近关出”。近关，距离国都最近的边关，取道近关，可见他急于出国避乱。这两句，是赞赏伯玉的识时务、明哲保身，以对比出自己的无见识。“抱责”以下四句，自悔没有激流勇退，反而因谋诛赵王伦不成而终遭杀身之祸。“抱责守微官”，语本《孟子·公孙丑下》：“有官守者，不得其责则去”（有固定职务的，如果无法尽其职责，就可以不干）。诗人这里化用其意，说自已处在这种乱世，按孟老夫子的教导，早该弃职隐退了，却执迷不悟，死抱着官职不放，与古人的“达机兆”相比，诗人不由得深沉地自叹自责了。咨，双。“冲且暗”，年幼而不明事理。“潜图”，密谋，指谋诛赵王伦。关于欧阳建遇害事，王隐《晋书》说：“欧阳建为冯翊（治所在今陕西大荔）太守，赵王伦之为征西（往西将军），挠乱关中，建每匡正，不从私欲，由是有隙。及于伦篡立（指司马伦废惠帝自称帝事），（建）劝淮南王允诛伦，来行，事觉，伦收建及母妻无少长皆行斩刑。”是为“咨余”四句诗很好的注释。也可以知道欧阳建的“守微官”，并非贪图爵禄，而是为了对时局有所匡正。一个正直之士为自己的正直叹悔，益发令人痛感这个黑暗时代的是非颠倒。
中间十二句，诗人慨叹仕途险恶，人心难测，并抒发豁达的人生观。“恢恢”四句，空间的宽阔广大与“投足不获安”的局促形成鲜明强烈的对比，揭示了世道极端阴森恐怖。“投足不获安”五字，语虽平实，却是全诗最为精策之处，因为它表现的不仅是欧阳建一人的喟叹，也凝聚着魏晋文人普遍的忧患情绪。通览魏晋诗歌，至迟从何晏、阮籍起，这种情绪就在文人诗中广泛传染，直到“平典似道德论”的玄言诗风大畅时，才趋于式微。紧接着，诗人通过两个比喻，揭示仕途之艰险。第一个比喻，化用孔子语“岁寒，然后知松柏之后雕”，极言时势之严竣恐怖，笔法灵活有深致；第二个比喻，用涉太行道说明、映衬仕途之险，语简理明。“真伪”二句隐含对屠杀者、抑或告密者的愤慨之情。自然，作为在统治集团各派系激烈倾轧中的牺牲品，欧阳建是不可能真正认识到罹难根源的，因而对于自己的悲剧命运，他尽可能作出豁达的解释，并以豁达的态度处之：“穷达有定分，慷慨复何叹。”在统治集团的内讧中丧身，现在看来并无什么价值可言，但在生命的最后时刻，吐此达观之辞，欧阳建还算不失名士风度。
诗的最后十句，写诗人对亲族牵连被刑的至哀至痛。欧阳建尽管对自已的悲剧命运还能处之豁达，但在另一方面，他毕竟是一个活生生的充满感情的普通人，因而当他念及与自己同赴刑场的老母及儿女时，满腔悲痛喷涌而出，一连用“摧心肝”“心中酸”“如循环”“五情塞”“涕汍澜”五个词组，淋漓尽致地抒吐了他的深沉悲痛。尤其是“不惜一身死，惟此如循环”两句，古直悲凉，意绪绵远，令人千载之下，犹生凄然之情。
欧阳建写成这首诗，便死在刽子手的斧钺之下。如何评价魏晋时期统治集团内部各个派系及其参与者的是是非非，那是史学界的工作，兹不置论。作为文学作品，这首临终抒情诗，真实完整地表现了诗人临刑时复杂的思想感情，从而反映了魏晋时期“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）的险恶现实，确是一首好诗。[2]
作者简介
欧阳建
（？～300）西晋文学家、思想家。渤海（今属河北）人。出身官宦之家，石崇外甥。雅有理思，才藻类赡，时人有“渤海赫赫，欧阳坚石”之语。初为公府所辟。后迁山阳令、尚书郎、冯翊太守、顿丘太守。曾与赵王司马伦亲信孙秀有隙。及伦篡立，又与石崇、潘岳暗劝淮南王司马允、齐王司马冏以图伦、秀，事发，为伦、秀所害。[3]

基本信息
【名称】《临终诗》
【年代】前秦
【作者】苻朗
【体裁】五言诗
作品原文
临终诗
四大起何因，聚散无穷已。
既适一生中，又入一死理。
冥心乘和畅，未觉有终始。
如何箕山夫，奄焉起东市。
旷此百年期，远同嵇叔子。
命也归自天，委化任冥纪。[1]
作品鉴赏
佛教自东汉末年传入中国后，渐与中国固有之传统思想（如儒、道之学）结合，影响到社会文化的各个领域，尤其对文人思想，作用更大。东晋时期，文人士族不仅尚好老庄之学，且乐谈佛教义理，并以此融会入诗。正如《世说新语·文学》篇注引《续晋阳秋》云：“正始中，王弼、何晏好老庄玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江佛理犹甚，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。（许）询及太原孙绰转相祖尚，又加之以三世（按：佛教称过去、现在、将来为三世）之辞，诗骚之体尽矣。”外来思想冲决了传统诗学的堤岸，产生了不少有悖诗骚之体的作品。可惜这类搬演佛学的诗篇，大都是义类经论，形同偈颂，因为枯燥乏味而被后人删汰了，流传到现在的，大概是情理兼胜且不十分玄奥费解的。这一首《临终诗》，虽有三世之辞，但还不是侈谈佛理。由于是作者的绝笔，所谓“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善”，流露出作者寄心无极又自悲身灭的复杂心情，所以值得一读。
全诗一开首就高谈生死之理，作者托意玄远并无临终之哀。佛教认为，世上万物与人之身体，均由“四大”构成，“四大”指地、水、火、风四种构成色法（相当物质现象的基本元素）。“四大”聚散引起世上生命万物的生灭。故《圆觉经》云：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处。”这样一种聚散生灭的过程，无始无终。生命万物都处在这样一个无常变化的链中，则人之生死，亦复何哀之有，这是佛教对人生的基本看法。苻朗的前四句，申说的就是这个道理。正由于佛学的人生观，使作者暂时摆脱了临死的悲哀，而高唱“冥心乘和畅，未觉有终始”，寄心于一个超脱生死，逍遥物外的无差别精神境界。
但是，作者毕竟是肉胎凡身，佛教的生死契阔之理并没有使他达到涅槃的境地。这是因为他的死不是沙门高僧功成圆寂，而是贵家子弟遭谗被杀。《世说新语·排调》引裴景仁《秦书》云：‘朗字元达，符坚从兄子，性宏放，神气爽悟，坚常曰：‘吾家千里驹也。’……著《符子》数十篇，盖老庄之流也。朗矜高忤物，不容于世，后众谗而杀之。”所以，全诗的后六句，又流露出作者临难时对人生无常，旦夕祸福的悲哀。“如何箕山夫，奄焉起东市”两句写出了这种心情。“如何”是没奈何之辞。《诗·秦风·晨风》有：“如何，如何，忘我实多。”用在句首正见其悲痛难遣之貌。作者平生不恤朝政，以隐士贤达自居，自以为得全身之计，然祸不旋踵，终至被罪遭杀，生活在这样一个仇杀倾轧的社会里，人生之无常，不仅是生住持灭的生死轮回，更包括吉凶祸福瞬息之变。作者的高蹈，唯心主义的佛学，可以使他达观地看待生命的终始，但是，不能使他理解祸福嬗变的原因，所以“如何”之辞，又包含着作者百思不解的哀伤之意。“箕山夫”此用为隐士的代称。传说尧时巢父、许由避箕山（故址在今山西和顺）不愿出来做官。后人遂以箕山为隐居之典。“奄焉”写其祸至之快，出人意料。“东市”原为汉代长安行刑之所，后人因以泛指刑场。作者平生自比巢父、许由，却未遂栖隐之志，反忽然落得个生首异处的下场。不禁潸然感喟：“旰此百年期，远同嵇叔子，”自称荒废一生，其遭遇有同才高见杀的嵇康了。嵇康字叔夜，因得罪司马氏遭杀。《世说新语·雅量》记他“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”。作者妄图追踪传说中的先贤，但却重蹈前朝名士的复辙，在政治黑暗的社会里，没有生活的真空，对自矜才高不周于世的文人，嵇康的遭遇就是他们的合理归宿，因此“如何”四句虽只写作者个人的哀痛，但却昭示了高蹈名士的共同悲剧。
俱往矣，作者不能逍遥于人间，而将周流于冥世。“命也归自天，委化任冥纪”。最后二句作者发出无可奈何的感叹。《魏书·阳尼传》附阳固《演颐赋》：“既听天而委化兮，无形志之两疲。”顺天而行再无形神之劳，命归西天极乐世界超脱生死之苦。这种自欺欺人的精神麻醉，难掩他对人世的深深眷恋。
全诗充满着作者寄心无极而又自悲身灭的复杂心情。作者服膺佛学的精微高蹈，然又无法摆脱生命的眷恋。诗人可以在理论上对人之生死终始抱着达观的态度，但面对现实生活的不幸遭遇又使他难以自遣而陷入深深的哀痛中。全诗真实地展示了作者临终时的内心世界，反映出当时高蹈矫情的名士清流理与情的思想矛盾。通过叙写自己无罪罹难，也从客观上揭露了当时社会政治的残酷和黑暗。
比起前代伤逝悼亡之作，这首诗的特点是比较超脱与高蹈了，尽管作者没能彻底摆脱对生命的眷恋。但这首绝命诗，已没有那种呼天抢地的局促悲哀与丧失神智的惊慌心态。由于佛教的传入，给予文士清流以新的思想支柱，使当时人对生死无常有一种新的认识，于是，作者临难时的悲哀，由于佛教谛义的麻醉，亦由淡化而变成超脱了。佛教改变了当时人们对生死的看法，亦开拓了新的诗歌意境，这是文学史上一个很重要的现象。
须要说明的是，新的诗歌意境，亦不能违背吟咏情性的创作准则。侈谈佛理，情性俱泯的经论语录是不能叫作诗的。由于宗教的麻醉没有能够彻底解除作者临死前的心灵阵痛，从而使作者既言于理又不忘于情，全诗才得以避免形同偈颂而能以情感人，被人流传至今。[2]
作者简介
苻朗
（？～389）十六国时期前秦文学家。字远达，氐族。略阳临渭（今甘肃秦安县陇城镇）人。苻坚从兄子。性宏达，神气爽迈。幼怀远操，不屑时荣，喜经籍，常手不释卷，为苻坚所赏识。征拜镇军将军、青州刺史，封乐安县男。好谈虚语玄，登涉山水。后降晋，为员外散骑侍郎。遭忌，为王国宝谮杀。[3]

基本信息
【名称】《临终诗》　
【年代】南朝 　　
【作者】智恺　　
【体裁】五言诗
作品原文
临终诗 
千月本难满，三时理易倾①。 
石火无恒焰，电光非久明②。 
遣文空满笥，徒然昧后生③。 
泉路方幽噎，寒陇向凄清④。 
一随朝露尽，惟有夜松声。[1]
作品注释
①千月：犹言百年，百年当为一千二百月，此举整数。三时：古印度历法将一年分为三季，佛经称作三时，即热时、雨时、寒时，从正月十六日起依序各占四个月。倾：尽。
②石火：燧石敲击出的火花。电光：闪电的光芒。石火电光连续使用，强调生命之短暂，瞬息即逝也。
③笥：盛食物或衣物的竹器，此处系指盛放书籍的箱子。昧：欺骗、蒙蔽。两句写作者虽留有很多文字作品，却只会给后来者带来坏处，乃自谦之词。
④泉路：犹言泉下、泉壤，指通往黄泉之路。幽噎：幽幽地硬咽哭泣。寒陇：凄清寒冷的墓地。陇指坟墓。[1]
作品简析
公元568年（南朝陈废帝光大二年），僧宗、法准、惠忍及成名学士七十余人请智恺于智能寺主讲《俱舍论》。讲至《业品疏》第九卷，文犹未尽，于八月二十日示疾，自省不救，索纸题此诗，搁笔与诸名德握手语别，端坐俨思，奄然而卒。前人在评述智恺的诗时曾说他“素积道风，辞力殷瞻”，但其存诗仅见此篇。不过，这组古风虽只短短几行，却也颇具特色，既含哲理，亦富人情。从佛家四大皆空的观点来看，一切都是短暂而又空虚的。智恺便是这样认识的，但他在临终之际，却也不免流露出对人生的依恋。最后两行尤有韵味。[1]
作者简介
智恺
（518～568）南朝诗僧。为梁陈之际江南扬州高僧。俗姓曹，籍贯不详，大约是江浙一带人氏。自幼出家，及长，四方问道，曾与法泰同往岭表（广东省）云游，就学于大翻译家、高僧真谛，颇获教益。智恺学识渊博，擅长诗文，又曾主讲《摄论》、《俱舍论》等，并作文疏八十三卷，不传。[1]

基本信息
【名称】《临终诗》
【别名】《临终诗二首》　
【年代】隋代 　　
【作者】灵裕　　
【体裁】五言诗
作品原文
临终诗
【其一】哀速终① 
今日坐高堂，明朝卧长棘②。
一生聊已竟，来报将何息③。 
【其二】悲永殡④ 
命断辞人路，骸送鬼门前⑤。
从今一别后，更会几何年⑥？[1]
作品注释
①终：死亡。
②高堂：高大的厅堂，指佛寺中的法堂或禅堂。长棘：繁盛茂密的荆棘丛，指坟墓中。
③聊：姑且。竟：完、尽、结束。息：休止、歇息。
④殡：出葬、埋葬。
⑤辞：告别。人路：人生之路，代指生命。骸：尸骨、尸体。鬼门：指鬼门关，传说中阴曹地府的城门。
⑥几何：多少。又解几作衬字，几何即何也。[1]
作品简析
这两首《临终诗》均可看作五言绝句，前者对即将要死去感到哀，后者对永远被埋葬感到悲。其实，灵裕禅师享年八十有八，在那个时代，应该算是很高寿的了。他对现实人生却如此依恋，对未知世界又如此畏惧迷惘，恐怕这未必是虔诚佛子应有的思想吧。而这却正是两首诗亲切感人的地方：充满感情，富有人情味。语言是平易朴素的，不假雕饰，直抒胸臆。[1]
作者简介
灵裕
（518～605）陈隋之际诗僧。隋代北方相州演空寺僧人。俗姓赵，曲阳（今属河北省）人，一说巨鹿（今属河北省）人。出家于赵郡应觉寺。灵裕禅师毕生唯学是务，博学多通，精研教典，严谨操持，当时极享盛名，僧俗各界皆称之为“裕菩萨”。南朝陈文帝、陈宣帝及隋文帝并皆敬崇，时加咨询。隋文帝曾敕封为国统之职，辞而不就。初居相州大慈寺，复转演空寺，示寂后终葬该寺。灵裕禅师门徒甚众，著作极富，主要作品有经疏八种，记论十种以及诗文杂集等。[1]

基本信息
【名称】《临终诗》

作品原文
诗前小序：“茂实奉使无状，不复返父母之邦，所当从其主以全臣节。或怒而与之死，幸以所杖旛裹其尸，及以所篆九字刊之石，埋之台山寺下，不必封树。盖昔年病中，尝梦游清凉境界，觉而病愈，恐亦前缘。今预作哀辞，几于不达，方之渊明则不可，若苏属国牧羊海上，而五言之作，始敢援此例云。” 
虀①盐老书生，缪列王都官。
索米了无补，从事敢辞难？ 
殊怜复盟好，仗节②来榆关。
城守久不下，川途望漫漫。  
俭③辈果不惜，一往何当还。
牧羊困苏武，假道④拘张骞。  
流离念窘束，坐阅四序⑤迁，
同来悉已归，我独留塞垣。  
形影自相吊，国破家亦残。
呼天竟不闻，痛甚伤肺肝。  
相逢老兄弟，悼叹安得欢？
波澜卷大厦，一木难求安。  
就不违我心，渠不汗我颜。
昔燕破齐土，群臣望风奔。  
王蠋独守节，燕人有甘言。
经首自绝脰，感慨今昔闻。  
未尝食齐禄，徒以老为民。
况我禄数世，一死何足论。  
远或没江海，近或死朝昏。
敛我不须衣，裹尸以黄旛。  
题作宋臣墓，篆字当深刊。
我室年尚幼，儿女皆童顽。  
四海无置锥，飘流倍悲酸。
谁当给衣食，使不厄饥寒。  
岁时一酹⑥我，犹足慰我魂，
我魂亦悠悠，异乡寄沉冤。  
他时风雨夜，草木号空山。
作品注释
①虀盐：素食，指清苦的生活。
②节：符节。古时使臣执以示信之物，以竹为之，柄长八尺。
③俭：谦逊貌。俭辈：自谦之词，犹言卑微无能之辈。
④假道：借路。
⑤四序：四季
⑥酹：以酒祭奠。
作品鉴赏
据《宋史·忠义传》载，滕茂实，字秀颖，宋钦宗靖康元年，与路允迪等人，为割让三镇事，奉使金国，后又奉宋主密诏，据守太原不下，因之触怒金人，将其囚禁。宋钦宗被金人所掳，旧臣无敢候问起居者。茂实闻其将至，整装迎谒，拜伏号泣，请侍旧主俱行。他知此举必将触怒金人，自己必死无疑，事先叮嘱其友人董铣，用奉使黄旛裹尸而葬，在墓碑上大刻九个篆字：“宋工部侍郎滕茂实墓”，并写了这首诗以明己志。
作者先说明自己的身世和肩负的任务，作为一介书生，既不能垦荒戍边，又不能挥戈上阵，当民族危亡之际，能够用自己的才学，辗转致意于交战双方，从而使兵戎偃息、和平重现，这当然是义不容辞的光荣任务。因此了，为了“复盟好”，他不辞千难万险，“仗节来榆关”，置个人生死于度外。可是，“城守久不下”，本来同意割让的城镇没有兑现，于是使者被囚，充当人质。[1]
肩负使命而被囚异域，思君思乡而不得回归，作者的内心痛苦不可名状。从“流离念窘束”到“一木难求安”共十二句，作者尽情抒愤泄怒。他那“独留塞垣”、“形影相吊”的流离生活，他那“痛伤肝肺”、“悼叹”不息的痛苦心情，是那样无奈、凄惨。尽管作者深明“波澜卷大厦，一木难求安”的道理，但终难排遣内心使命未果、滞留他乡的苦闷。支撑着他在困境中苦苦挣扎的精神支柱，一是古贤者的高风亮节，一是自己视死如归的决心。在中华民族历史上，忠君报国、不辱使命者不乏其人，其中流传最广、影响最大的是“苏武牧羊”和“张骞出使”的故事。苏武杖节持旄、坚贞不屈的形像，张骞路过匈奴被拘、逃回又从军立功的事迹，无疑是作者自激自励的精神源泉。特别是战国齐人王蠋以布衣之身义不仕燕的高风亮节，更使作者感慨万千。为了“不违我心”、“不汗我颜”，作者决心像王蠋那样，以死来报答君主的知遇之恩，以死来表明自己心向宋廷，仍为宋臣的清白之身，以死来表达自己不作贰臣，决不仕金的决心。“敛我不须衣，裹尸以黄旙。题作宋臣墓，篆字当深刊”，这不同寻常的葬事安排，集中体现了作者的铮铮铁骨、朗朗气节，可与山河同在，与日月争辉。
死不足惜，只要死得其所；生却艰辛，还需承受饥寒。生离死别之际，面对妻室儿女，作者豪气万丈的笔端却又涌出柔情万种：从今往后，弱妻幼子将飘零流落，四海虽大，却无他们的立锥之地，等待他们的，将是更加饥寒交迫的悲酸生活。虽然种种思绪萦绕于怀，万般情愫难以割舍，但作者以死报国的决心仍未动摇。既留外域异邦，返乡无望，他情愿作忠贞清白的冤魂，也不愿作苟且偷生的贰臣；他情愿以不散的魂魄永寄悠悠思乡情，也不愿以徒具的躯体空活茫茫人世间。结尾两句“他时风雨夜，草木号空山”，言语简洁，寓意深刻，以寄托的手法，表达了作者即使已化作异乡冤魂，仍然心系风雨飘摇的故国家乡，他那不死的精魂，疑像“春风吹又生”的青草，像枝繁叶茂的大树，伴着巍峨的高山，生生不息，绿满人间。
作者高尚的节操、坚贞的品格、浩荡的正气，不独在他为之效忠的宋王朝广为流传，交战的对方金人亦欣赏钦佩，肃然起敬。据史载，茂实请从主行，金人不许，后忧愤以卒，“金人哀其忠，为之起墓燕门山，岁时致祭焉”（《齐东野语》卷十二）。金末的元好问赞许他：“先生名节凛然，不愧古人。”称自己“儿时，先大夫教诵秀颖（茂实字）《临终诗》”（《中州集》卷十）。可见此诗在金代流传非常广泛，成为士大夫传授忠贞气节的教材之一。作者亦地下有知，亦当含笑九泉了。（沈时蓉）
作者简介
滕茂实（？～1128）北宋官员。字秀颖，初名祼，吴（今江苏苏州）人，亦作杭州临安  滕茂实像（今浙江临安）人，善篆。徽宗政和八年进士。靖康元年，以工部员外郎假工部侍郎副路允迪使金，被拘于代州，自为哀词，且篆书“宋工部侍郎滕茂实墓”以示不屈，钦宗被俘过城郊，具宋冠帻以迎，金人迫其易服，不从，后郁愤而卒。金人哀其忠，为之起墓燕门山，岁时致祭。高宗绍兴二年（1132）事闻，赠龙图阁直学士。《宋史》卷四四九有传。