标题：颂
汉字释义
基本资料拼音：sòng  田字格中的“颂”字
部首：页部外笔画：4总笔画：10五笔86：WCDM五笔98：WCDM仓颉：CIMBO
笔顺编号：3454132534 四角号码：81782Unicode：CJK 统一汉字 U+9882[1]
基本字义1、 赞扬：～扬。歌～。～词。赞～。～古非今。
2、 以颂扬为内容的文章或诗歌：祖国～。青春～。
3、 祝愿：祝～。敬～大安。
4、 中国周代祭祀时用的舞曲，配曲的歌词有些收在《诗经》里面，分“周颂”、“鲁颂”和“商颂”三类。[2]
详细字义〈名〉
1、 （形声。从页（ xié），公声。从“页”的字一般与“头”有关。本义：容貌，仪容）
2、 同本义 [looks]
颂，貌也。——《说文》
鲁徐生善为颂。——《汉书·儒林传》
庶考斯之颂仪。——《杨统碑》。经传皆以容为之。
3、 这个意义后来写作“容”
4、 占兆之词 [divination]
其颂皆千有二百。——《周礼·大卜》
5、 《诗经》的六义之一 [a section in The Book of Songs （《诗经》） consisting of sacrificial songs]。与风、雅、赋、比、兴合称六义。指《诗经》中三种诗歌类型之一，即收集在《周颂》、《鲁颂》、《商颂》中的祭祀时用的舞曲歌辞
6、 文体之一，指以颂扬为目的的诗文 [eulogy；ode]。常以情调的特别激扬、风格的精炼、诗行的长短不一和诗节形式的复杂为标志。如：史岑《出师颂》；颂赞（文体名。颂，是用以歌颂功德，如扬雄有《赵充国颂》；赞原用于赞美，后来也用于评论。如袁宏有《三国名臣序赞》）。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“家有状，墓有铭，神道有碑，有传有诔有颂有赞有墓祠，而犹未已也。”
〈动〉
1、 歌颂 [eulogize；extol；laud；praise]
从天而颂之，孰与制天命而用之。——《荀子·天论》
什一行而颂声作矣。——《公羊传·宣公十五年》
真可洗满朝称功颂德之秽气。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
2、 又如：颂椒（歌颂皇后）；颂子（文体的一种）；颂古（佛家语。指选过去的公案，用诗句来颂出它的思想精义）；颂美（赞扬他人的功德）
3、 祝颂 [extend good wishes]。如：顺颂时安；并颂俪祉
4、 通“诵”。朗读 [read loudly]
颂其诗，读其书。不知其人，可否?——《孟子·万章下》
少为书生，家以农亩为业，而专精颂读，昼夜不息。——《后汉书·逸民传》[2]
汉英互译◎ 颂
eulogy　extol　laud　ode　praise　song[1]
方言集汇◎ 粤语：zung6[1]
常用词语祝颂周颂重颂中兴颂赞颂瞻颂谀颂舆颂咏颂邑颂吟颂谣颂燕山颂燕然颂雅颂欣颂西第颂文颂推颂棠颂颂谣颂叹颂系颂美颂埙颂子颂皃颂德碑颂瑟颂磬颂祉颂论颂赞颂祷颂德歌功颂声颂酒颂古非今颂鲁颂谀颂貌颂钟颂歌颂德咏功颂箫颂石颂偈颂祝[2]
词组解析颂词
sòngcí
(1) 【complimentary address; panegyric; eulogy;citation】∶表彰功绩或表达祝愿的讲话或文章
(2) 【speech delivered by an ambassador on presentation of his credentials】∶大使在递交国书时发表的讲话
颂歌
sònggē
(1) 【song】∶赞美祝颂的诗歌
欣欢之声浃于亿兆，衔感之至形于颂歌。——唐·宋璟《三月三日为百官谢赐宴表》
(2) 【hymn of praise】∶赞美；祝颂
天下翕然，一口颂歌。——《新唐书·张玄素传》
士颂歌于政教，民谣咏于渥恩。——《宋书·谢灵运传·撰征赋》
颂古非今
sònggǔ-fēijīn 
【eulogize the past at the expense of the present】 颂扬古代的，否定现代的
但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位…而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。——《民族的科学的大众的文化》
颂文
sòngwén
【panegyric】 颂扬性的演说或文章
颂扬
sòngyáng
【laud;extol;praise;eulogize】 称赞表扬
颂扬战功
这是朝鲜人民颂扬罗盛教的歌。——《罗盛教》
颂谀
sòngyú
【flatter】 称颂讨好
颂祝
sòngzhù
【express good wishes】 祝福，颂扬
中国古典名著
《颂》
《诗经》的组成部分。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。
对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。
《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。
《周颂》的作者已不可考。
《鲁颂》 4篇，《小序》以为都是颂鲁僖公的。首篇是《□》，《小序》说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。季孙行父是鲁国贵族，鲁文公、宣公时为掌权大臣，谥号“文子”。史克，即太史克，亦即里革。《左传·文公十八年》载季文子使太史克对鲁宣公的一大段话，可以看出他是个学识渊博的史官，《小序》说《□》是他所作，当有所据。后人有的以为《鲁颂》都是太史克的作品，有的则认为只有《□》一篇是太史克所作。
《鲁颂》中有《□宫》一篇，朱熹《诗集传》认为它是鲁僖公自作，并不足信，有人根据诗中“新庙奕奕，奚斯所作”的话，认为此篇是奚斯的作品。奚斯，名鱼，鲁公子，《左传·闵公二年》有关于他的记载，事迹很简单。也有人认为“新庙奕奕，奚斯所作”的意思是说奚斯督造新庙，他是一名“监工”，并非说他作颂。《鲁颂》中大致可以确定作者的，只有《□》一篇，其余三篇可能出于其他史官之手。
《商颂》原为12篇，今传本《诗经》只有 5篇，其他7篇何时散佚，不可知，旧说孔子以前已亡佚，又有说是被孔子删去了，都是揣测之词。《商颂》的第一篇是《那》，《小序》说：“祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之太师，以《那》为首。”《国语·鲁语》载闵马父的话：“正考父(与甫字通)校商之名颂十二篇于周之太师，以《那》为首。”《毛诗正义》解释这段话说，校，是校正舛谬，《商颂》5篇本是商朝作品，宋戴公时，正考父只是就周太师校正讹误而已（宋戴公当周宣王之世，周太师，宣王时的太师）。而《史记·宋世家》却说，宋襄公时，大夫正考父为赞美他，于是追述契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。裴□《史记集解》也引《韩诗章句》之说，认为《商颂》 5篇都是正考父所作，与《国语》所说不同，在时代上与《小序》所说相差两百多年。清代姚际恒《诗经通论》力主《小序》和《国语》之说，方玉润《诗经原始》同意姚氏的说法。近代学者王国维等多从《史记》和《韩诗》之说，认为是正考父为了赞美宋襄公而作，所谓《商颂》，实即《宋颂》（《观堂集林·说商颂》）。
三《颂》主要是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。如《周颂》中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。《昊天有成命》便是强调天命、歌颂成王的诗。《鲁颂》的《泮水》、《□宫》也是颂美祖先的诗歌。《商颂》5篇都是宗庙祭歌，也充满了祝颂之辞。　《颂》诗中也有一些反映当时农、牧、渔业生产情况的作品。如《周颂》的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等一些春夏祈谷，秋冬报赛的祭歌，对西周农业生产的情况和规模都有具体的描述；《鲁颂》的《□》旨在颂美鲁僖公的牧马之盛，同时也说明鲁国畜牧业的发达；《周颂》的《潜》写周王以各种嘉鱼献祭宗庙，反映了当时的渔业生产情况。
另外，《周颂》的《有瞽》写了各种古代乐器，《商颂》中的《长发》、《玄鸟》保存了关于殷商的神话、史实，是研究中国历史和神话传说的重要资料。
《颂》诗多空洞抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。其中《周颂》时代较早，语言典雅庄重而欠清新活泼，叶韵也不甚规则；但一些描写农业生产的诗如《载芟》、《良耜》用白描、比喻、夸张等手法，把耕耘、收获、祭事祈福等描述得颇为生动具体。《鲁颂》的时代较《周颂》为晚，创作上受到《风》诗和《雅》诗的影响，如《泮水》、《□宫》的风格便很象《雅》，而《□》、《有□》则采用复沓的章法，反复咏叹，其韵味又很象《风》。正如孔颖达《毛诗正义》所说：“此虽借名为《颂》，而体实《国风》，非告神之歌，故有章句也。”《商颂》可能也因时代较晚，一般篇幅较长，文字简练，叙事具体，韵律也较和谐，其中《那》、《烈祖》、《玄鸟》均双句，不分章，结构近于《周颂》；《长发》、《殷武》篇幅更长，且分章，其风格类《雅》。