标题：郑公书院
书院由来
淄川地区的县级行政建制已经有两千多年的历史，最早可以上溯到西汉前期的般阳县，为当时济南郡14县之一。境内有许多名胜古迹。被列入旧淄川县八大景之 
  郑公书院一的“郑公书院”，相传是汉代名儒郑玄当年教授弟子和著书立说的地方，位于今寨里镇的黉山之阳坡，至今遗址犹存。明.嘉靖二十五年《淄川县志》载：郑玄字康成，北海高密人。幼好学，袁绍领冀州时被征为大司农，后因病还家，随军赴官渡至元城，卒年七十四岁。著有注释《周易》、《尚书》、《诗》、《礼》等书百余万言，生徒数百人。郑公书院始建无考。郑康成庙，肇创亦无考，元朝节度使张夔修，至正二十六年（1366年）州长平阳王重修，明朝嘉靖五年（1526年）知县张文全重修，嘉靖二十四年（1545年）知县王琮增修。1990年，寨里镇开发黉山风景区，重建郑公书院，并向游人开放。明代淄川县令陈时万曾经有《淄川八景·郑公书院》五言律诗一首：                    黉山新庙貌，汉室旧名儒。
披褐思康世，传经乐聚徒。
鸟啼双舄在，人远落霞孤。
更上荒台望，遗书晒有无。
末联说的是书院的一处遗迹“晒书台”，为郑玄当年晒书之处，至今犹存；附近山坡上生长的一种叶窄而狭长的野草，名为“书带草”，相传是郑玄当年做绳子捆书用的。
历史人物
郑玄生于公元127年，卒于200年，字康成，北海高密人。自幼勤奋好学，乐于思考，年青时曾担任类似后世里正的乡啬夫，但是只要有空闲，他就到郡县学官那里去问学。家人不支持他，他仍然坚持不懈，终于争取到去京师洛阳太学求学的机会。
在郑玄出生前的数百年间，中国文化学术界经历了今文经与古文经之争。 
  新修建的郑公书院扫平六国、统一天下的秦始皇，根据丞相李斯的建议，大搞“焚书坑儒”，先秦儒家著作被付之一炬。西汉建立后，以齐地邹平人伏生为代表的儒生们，根据记忆整理、传授《尚书》等儒家经典著作。这些书均以秦统一文字后的隶书抄成，被称为“今文经”。汉武帝末年，鲁恭王刘余从孔府的一面墙壁中，发现了秦始皇焚书前藏匿起的先秦《尚书》，这就是“古文经”。此后形成的今、古两大学派各不相让，开始了旷日持久的辩论。后人评价说，结合政治，是今文家所擅；训诂之学，是古文家之长。而郑玄则是精通古文、兼擅今文的经学大师。当时郑玄来到京师太学，师从第五元，先学《京氏易》、《公羊春秋》两部今文家著作，又学《三统历》和《九章算术》。以后，他又师从东郡人张恭祖，学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》三部古文家经典以及《韩书》、《礼记》。郑玄的知识积累迅速增长，强烈的求知欲使他越来越感到“山东无足问者”，遂由涿郡人卢植介绍，西去长安扶风，到关中著名学者马融门下求学。马融是东汉著名经学家、文学家，曾任校书郎、议郎、南郡太守。他遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》，使古文经学臻于成熟。他还兼注《老子》、《淮南子》，又常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，对略晚于他的魏晋清谈家破除礼教产生了重要影响。他生徒多达千人，而能够直接受业的只有高业弟子50余人，众多弟子只能由高业弟子来教。因此，郑玄到了马融门下，三年没有见到马融。一次，马融与高业弟子在一块研究图纬，听说郑玄懂数学，就招他前来演算。郑玄终于得以亲见马融，立即抓住机会，向他请教几个百思不得其解的疑难问题。在得到回答后，马上辞行返回故乡。马融以为郑玄提出的问题是高水平的，感慨地对众门生说：“郑生今去，吾道东矣！”意思是说，他的学说已被郑玄学到了真谛，就要随着郑玄的行踪在东部地区广泛传播了。
郑玄在外游学十几年，归乡之后在东莱租田经营农业的同时，也开始教授门徒，受业者很快发展到近千人规模。后来东汉朝廷迫害士大夫、搜捕“党人”的大案兴起，郑玄和同郡的40多位士人一道受到“禁锢”。于是，他利用这段时间闭门不出，进修学业。当时今文派大家何休是《公羊传》研究权威，著有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，以维护《公羊传》、反对《左传》与《谷梁传》。而郑玄则著《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》，纠正专守今文的偏见，阐述古文家的长处。由于他对论敌学说研究透彻，以其矛攻其盾，确能以理服人，何休读后很受启发，说：“康成入吾室，操我矛，以伐我乎！”
到了东汉灵帝末年，“党锢”解禁，朝廷招郑玄去京师做官，他没有接受 
  郑玄，继续在家乡教书育人，影响远播千里，慕名而来的求学者前后有数千人之多，学识渊博的郑玄也由此得到了世人的敬仰。北海国相、孔子后裔孔融特别命令高密县令，在郑玄家乡立乡名为“郑公乡”，建门名为“通德门”，加以尊崇表彰。东汉末年战乱不停，郑玄在去徐州避乱返回的路上遇见黄巾军数万人。义军战士知道他是高尚不仕的学者，非常尊敬他，向他致礼，相互约定保护他的县境。我国古代劳动人民尊重文化的优良传统，以及郑玄因传播文化赢得的崇高威信，由此可见一斑。郑玄一生中，被举为贤良、方正、茂才14次，皆婉拒不受；也曾先后被朝廷征为左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，他都没有就职。他珍爱自己的名士清节，不肯与外戚、官宦等为伍，终生孜孜不倦地钻研学术。建安五年（公元200年），袁绍与曹操会战于官渡。袁绍为争取民心、士望，令其子袁谭强迫郑玄随军。年逾古稀的郑玄，最终病逝于元城（今河北大名境）。直到病重临危时，他还在注释《周易》。
相传郑玄曾在黉山授徒，前来拜师的学子中就有后来的三国蜀主刘备。刘备当时还是一位15岁的少年，千里迢迢从家乡冀州涿县赶到鲁中求学。从那时起，黉山山腰的郑公书院一直书声朗朗，延绵不绝。北宋政治家、文学家范仲淹少年时代在鲁中地区生活多年，其间也曾经在此读书，并且取石制砚，后世称作“范公砚”。清初文学家蒲松龄的家乡蒲家庄就在黉山脚下，相传他也是郑公书院的学生。康熙年间，淄川知县韩遇春募修郑公书院，蒲松龄曾经代他撰文，刻石立碑于书院内。然而，郑公书院与众多文物古迹一样命运多舛，饱受兵火与动乱，最后一次毁于“文化大革命”。
中共十一届三中全会后，郑公书院也随着国民经济的复苏和增长而得到了新生。如今游人来到黉山南坡，沿山间公路攀缘而上行至郑公书院，进的第一个院落就是郑公祠，祠内祀郑玄、刘备、陈桾三人。旁边有关于郑玄的简介：“县志记载，郑玄在袁绍领冀州时被征为大司农；后来游学黉山，授生徒众数千人，一生遍注群书，著述达百万言。书院始建无考，明万历重修康成祠……建翼经书院，几经战乱已废墟一片”。
还有关于陈桾的介绍：陈桾，字松丹，太学生，生于明嘉靖二十年（公元1541年），卒于万历四十七年（公元1619年）。公二子：士兴、士隆，两代人慈善好施，不惜家产，捐地二百四十亩，建立了“义学”。为此，山东学督何凌汗奏表赐匾曰“翼经书院”，为远近学者读书学习、造就国家栋梁、治国兴邦做出了贡献。
陈桾故里，就是今淄川区寨里镇邹家村，地处黉山脚下东南隅。陈桾勤俭持家的事迹，已经在附近地区流传了四个世纪，至今当地民众有口皆碑，却很少有人知道他还是一位建义学、办教育的功臣，有些像后来的鲁西人武训。不同的是，武训办教育筹资方法是乞讨、化缘，陈桾则采取精打细算、积累财富，然后捐资办学的方法，比武训来得更加文明、大方。陈桾家族子嗣绵绵，繁衍至今已传十几代，他的塑像上挂着陈氏后裔在1996年农历9月28日敬献的花环。据郑公祠院内石碑记载，在近年修建书院时，包括陈桾后人在内的许多当地村民都慷慨解囊。
从郑公祠西面拾级而上，就到了书院的第二个院落“圣贤祠”，内祀孔子、孟子、王樵3人。王樵是北宋时人，生于黉山北麓的梓橦山下。王樵具有学者和孝子双重身份。公元999年，契丹贵族骑兵从北境侵入淄川地区，许多百姓拥入淄川城中避难，众军民协力守城，契丹兵久攻不下，挟持城外一部分百姓逃走，其中就有王樵的父母。王樵为了寻找双亲，只身跋涉数千里，去塞外苦苦寻找数年没有结果，只好又回到故乡。他终日思念双亲，以泪洗面，寻良木刻成双亲模样，长年累月以香火供奉。晚年自造“茧室”，堵塞门窗，郁郁而逝。王樵不同与众的尽孝方式，使他成为远近闻名的大孝子。如今，他与大圣人孔、孟一起被祀于郑公书院的“圣贤祠”，说明崇文尚孝的儒家文化传统，在孔孟学说滋育过两千多年的齐鲁大地上，依然盛行不衰。
黉山一带流传着一则趣闻，说的是清朝末年的一天，正值雪后初晴时，郑公书院的学生们堆起的雪人，在阳光下逐渐融化。教书先生目睹其景文思突发，说出一句上联“日出雪人瘦”来，要求他的学生们对出下联。诸学生绞尽脑汁也没有对上。稍后有朋友来访，先生说起对联一事，那友人以为上联极妙，遂请教先生下联。不料先生竟然是偶得一句，因急于考问学生，并没有想好下联，突然被朋友问及，一时极为尴尬。朋友告辞后，先生的思想钻进了死胡同，最终悬梁自尽，导致了书院的荒废。人们为重整旗鼓，多方访聘教书先生，从外地找到一位秀才，又怕他才学不踏实，于是拿老先生留下的上联试他。但这一上联确有难度，秀才也没有对出下联。到了晚上，这位秀才辗转反侧，苦思冥想，依然应对不上。烦躁之中开窗望远，只见皓月当空，“玉兔”饱满清晰可见。秀才茅塞顿开，一句“月圆玉兔肥”浮上脑际，正可以对上“日出雪人瘦”之上联。事情的结局，当然是皆大欢喜，千年书院又响起学子们的朗朗书声。
相关诗词
访
郑公书院、鬼谷洞
登高四望何处春，
梓橦山下访隐沦。
野径崎岖闻钟晚，
清流潺湲洗客心。
荆横铁网步兵笑，
藤坠断崖薛郎悃。
寺门拍遍谷寂寂，
索桥临风籁愔愔。
泉饮破瓢漓豪兴，
芳吐幽香浸黄昏。
鬼洞茧室欺当世，
且就《汉书》斟古今。