标题：女权主义
起源
  孕妇留职女权主义（Feminism），源自西方，译文理解成一个主要以女性社会经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义－Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。1919年五四运动的时候，传到中国，译为女权主义。在西方国家，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在中国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。
以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛莉·吴尔史东克拉芙特 （Mary Wollstonecraft）所著的《女权的辩护》（ A Vindication of the Rights of Woman ）是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一。吴尔史东克拉芙特将女性比喻为高贵、社会菁英、娇生惯养、脆弱以及有知识与道德怠惰的危险，她相信男性和女性对于这样的情况都有责任，并且认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但这并不是说更早以前就不存在著其他关於两性平等或者女尊男卑的著作。比如说，神秘哲学家安里西·哥内留斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》（The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex ）。
女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动 ，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待（请见父权条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州 色内加瀑布市（Seneca Falls,New York）召开的第一次女权大会。
艾米琳·潘克斯特 （Emmeline Pankhurst）是妇女参政权运动的奠基者之一，她试图揭露英国社会制度里的性别歧视 ，并且成立了妇女社会政治联盟 （The Women's Social and Political Union）。在许多成员微罪遭捕，然后因为《 猫捉老鼠法案 》（ The Cat and Mouse Act ）而重复进出监牢数次后，她们被激起进行绝食抗议。其结果的强制喂食让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。
早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”（the first-wave），而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义 ”（the second- wave）。也有所谓的第三波女性主义 （the third-wave），但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家 玛格丽特·米德（Margaret Mead）出版的《三个原始部落的性别与气质》（ Sex and Temperament in Three Primitive Societies ，1935年 ）一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、 贝拉·艾布札格 （Bella Abzug）所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质 （masculinity）与女性气质 （femininity）的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。
争议
“现代社会中女权主义的过度膨胀已经使原本的女权主义变成完全不可理喻的极端主义。在现代社会分工中，部分女性仍属于弱势。
在强势的女权主义下，社会资源会对两性的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女性非弱势”的假设出发，在华人社会的某些地区，强势的女权主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女性的暴力合理化，堕胎合理化，将女性应当对男性提供服务当作恩赐。在恋爱和婚姻关系中希望得到女王般的地位，却又认为女性应该扛起大部分的责任。认为女性对男性的价值评判标准是拜金，却又对男性采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女性什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价；在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。”
中国
  安里西·哥内留斯·阿格里帕中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。男女平等、妇女解放是女权主义最基本的目标，在争取和男性平等与互利互助的]同[时，女性还要注重自我特性存在，展示女性对男性在生理上、社会角色上的优势方面和弱势方面，注重发挥女子的独特优势，规避女子的弱势方面，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。其基本原则包括女性的存在自尊自爱自重、自信自立自强，爱情家庭生活中同男性的互相尊重、互爱互助，社会生活中与男性分工协作、优势互补、互相尊敬、 互不侵犯等。
理论
女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用，主要表现为如下十大方面：
1.女性境遇的考察，女权主义发现，女性在社会低下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位\身份和角色等，都是社会不平的的现实，尤其是生产资料占用方面的不平等给与的；由于女性的身体物理弱势、生理周期、在生殖方面的性别分工导致的时间耗费，使得女性在社会生产活动中处于劳动弱势，而且人们对生产资料的占用（在西方国家是占有，在我国社会主义初级阶段是使用）是和生活资i料的分配相联系的，因此，女性的相对贫困导致她们在社会经济生活中对男性的劣势依存关系，甚至依附关系（资本主义制度下）。这导致女性家庭地位的低下，甚至无法得到基本人权肯定。　
2.女性存在的缺失，在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，他们只是非存在的，是男性的附属者和屈从者； 女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。
3.女性权力的实践: 经济权利，政治权利和法律权力等等.男女平等首先是权力的平等，男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的.可是，到了今天，女性的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的；
4.女性安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施； 在家庭或社会公共场所里，女性经常受到男性的攻击和骚扰; 男性中心单一性别统治，用强制性的和暴虐的方式对待女性和弱者，导致了女性的性恐怖主义灾难。
5.女性创造力遭受压制和被无视，女性是人类文化创造的伟大力量，可是他们的创造性被忽视了；更有甚者，女性的创造力和创造物被男性所抢占豪夺成为他们自己所有的；女性创造力受到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致。这是社会的损失，是全人类的不幸；
6.女性自觉的自我意识和主体性确立　女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。
7.女性的人道主义公正 对女性遭受歧视的事实揭露，同时女性承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女性和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。
8.女性的组织建设重整是亟待实现的 以保护女性在任何时间和任何地点，可是，在女性的权益受到伤害的时候，没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会力量的支持；这可以说，是社会组织与男性伤害者成了共谋者，甚至是姑息养奸，是对男性伤害女性的罪责变样的支持；女性组织不仅是妇联一家，法院公安和一切社会组织都应该是女性保护的组织形式。
9.女性话语权力，话语主体和话语实践； 由于男性话语和男性统治里面，不包括女性的权利，女性并不存在于其中，而且，男性话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏性和强制性，女性必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女性的话语权力，成为女性话语实践活动的话语主体，以包容与和谐的方式建造崭新的人道主义的世界。
10，女性发展的身份认同和社会地位确立 女权主义者发现，女性并不住在这一个世界里，占领这世界王国的人是男性，如此大量的一个男性群体，不管其是否白色人种和拥有财富。这个世界的潜在的可信度，权威，安全和公正的报酬，对一个人的人之身份和能力的承认，是这样一个世界，某些人的行为习惯正如其与生俱来的条件，由在他们之中的不同而定。而不是由这一个社会的人性基本情况来确定，但是身份地位的特权，意向特权,存在于其他事物之中，也存在于性属之中。所以女性的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女性的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。
西方
西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 （ 19世纪下半叶至20世纪初） 2。现代女权主义（ 20世纪初至60年代） 3。后现代女权主义 （ 20世纪60年代至今）女权主义(10张)第一代◆1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于18世纪末期的法国资产阶级革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响。在美国，以伊丽莎白·凯迪·斯坦顿 （Elizabeth Cady Stanton）为代表的全国妇女选举权协会 （National Woman Suffrage Association） （NWSA）屡次要求联邦国会允许妇女参与政治投票，屡次遭遇拒绝，最终于第十九次修正案（The Nineteenth Amendment（1920））通过。此次法案虽已通过，离妇女真正参政还有时日。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，恐怕主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉。蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的诞生。第二代◆2、第二代西方女权主义：从  玛丽·维特雷·蒙塔古20世纪初到20世纪60年代，世界上经历了两次世界大战，西方世界所建构的全球殖民体系迅速瓦解，各种矛盾从新排队，女权主义在这个大动荡的时期也各树大旗，风起云涌。这个时期的女权主义分道扬镳成为以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人为代表的"激进主义女权主义"，以 JULIET MITCHELL 为代表的"马克思主义 / 社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等人为代表的" 自由主义女权主义"。马克思主义/ 社会主义女权主义主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，要求妇女的在物质上的地位。而"激进女权主义"和"自由女权主义"却是在"性"方面诉求女性的"解放"。她们挑战的是整个男性社会，挑战"性阶级"体制。美国的凯特。米丽特在她的"性政治学"（ 1970年）一书中第一次引入"父权制"（ PATRIARCHY）的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女性和男性完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是温柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是压迫者，女人是被压迫者；男人是战争贩子，女人是和平主义者；男人是胜利者，女人是失败者；男人是个人中心主义者，女人是关系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面；男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，受到以后的后现代女权主义的批判，这一点很重要，也是后话。不过，这一时期的女权主义，尤其是激进和自由女权主义对"性解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚·伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。后现代◆3、后现代女权主义 
后现代女权主义开始于上个世纪60-80年代，她的产生大概和两个因素有关，一是，由于60年代的"性解放"和将男女对立起来的女权思想，带来了无数的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和艾滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为性解放和女权主义付出那么大的代价？另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的领导地位，当了老板，男人们惊呼：母鸡打鸣了！女人也开始怀疑：还会不会生蛋？于是，后现代的女权应运而生。
如果说第二代的"现代女权主义"重实践，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女性范围的哲学思考，社会主义和性自由的色彩更浓厚。
运动
大部分的女性主义者在政治上采取整体观的行动路线，他们相信马丁·路德·金所说的：“任何一个地方发生的不公义都是对所有地方公义的威胁。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主义者通常都会去支持其他社会运动，比如公民权利运动、同性恋权利运动、以及最近的父亲权利运动。同时，许多黑人女性主义者如贝儿·胡克斯（bellhooks），批评女性主义运动为白人女性所把持。女性主义者所宣称的女性不利之处，通常都是西方社会中女性的处境，而和黑人女性生活较没有关系。这个观念正是后殖民女性主义的关键点。许多黑人女性主义者会比较喜欢使用女人主义（womanism）这个名词来表示她们的观点。然而，有时候女性主义者会对跨性别运动保持警戒距离，因为后者挑战了男性和女性之间的差异。跨性者与性别认同为女性的变性者会被排除在某些“只限女性”的场合之外，并且会被某些女性主义者所排拒，因为她们认为一个生下来就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的压迫。这种观点被跨性者批评为跨性别恐惧症（transphobic），并且认为对性别多元者的歧视是另外一种面貌的异性恋主义和父权压迫。参见跨性别女性主义和性别研究。
影响
有些女权运动者认为以下这些方面仍有许多需要努力的地方，但有些并不同意，并且声称基本上已经赢了这场奋战。
对公民权的影响：女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当中包括女性投票权；较为平等的工资；提出离婚的主动权与“无过失离婚”的出现；安全堕胎与结扎的权利；获得大学教育的权利等。
对语言的影响：很多说英语的女性主义者都支持使用无性别意识的语言，例如以“Miss”统指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性别时用“他或她（heorshe）”指明，而不只是用“他（he）”。女性主义者也支持使用包含二性元素的语言，例如以“humanity”取代“mankind”表示“人类”。女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有平等权利或在政治论述中取得影响。它可以被视为改变有“性别歧视”元素的语言的尝试，提出在英语中很多具有重男性色彩的例子。女性主义者认为语言直接地影响了现实中的观念（见萨丕尔-沃夫假说）。
在后殖民女性主义中，语言并不像西方国家一样受到注目，因为很多非印欧语系的语言都没有性别语法。
批判
女性主义理论由于过度强调女性受害面与受歧视面，并且将传统道德皆化约为保守势力而全数予以反对。由于强调极其抽象兼且毫无限制的个人“选择权利”（所谓个人'系指女性），主张承认无酬劳动的经济价值，并且把堕胎权、离婚权、性自由、性交易除罪、通奸除罪等作为反抗父权制的手段，皆受到严厉批判。现代社会不断泛滥的离婚、非婚生子女、单亲家庭（绝大多数为单亲母职），证明两性之间的人伦关系已陷于危机。正如人类学家的研究显示，尽管在新思想新道德的冲击之下，这一类经历依然使受害人创剧痛深，在心头烙下不可磨灭的伤痕。即使是比其他程度比较轻微的遭遇，也往往带来精神上的不安与折磨——比方一般非暴力性质的正常性交等。旧的规范纵使再不合理，一旦不存，取而代之的也不一定就是某种合理的新秩序，既无法则，又缺乏共识，反使众人惶惶不可终日。（艾瑞克·霍布斯邦（EricHobsbawm）极端的年代页505） 
女性主义并不受到普遍主流学术界认同，而且至诞生来因为各种不经深思熟虑，缺乏任何分析深度，只因众人作如此想便据此而发的公开宣示的理论，而饱受各界；例如精神医学、社会学、现代经济学与教育学界批判。除宗教与道德保守派外，批判的社会学派也认为女权活动是破坏现代社会结构的主要原因之一。
派别
自由解放自由解放的女权主义的主旨是建立社会公正，争取性属间的机会平等，实行家庭自治，获得女性的生存和发展的自由。而要做到这一点，需要最终走出性属，超越社会性别差别，通过人道主义的公正而获得新的解放。
作为自由解放的女权主义政治学理论家苏珊·奥金在《公正、性属和家庭》中指出，在美国标榜的自由平等的王国里，实际上仍然存在着男女之间的不平等。她写道，“实际上，在性别之间的不平等在我们的社会中仍然存在”。用以经济学术语说来，第一个不平等是全职工作的女性（在一些非常最近的进步之后）赚得的薪水相当于全职工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的贫困人口和五分之三长期的贫困人口，包括有依赖的孩子的、由一个单亲女性家长所供养的家庭。第三，贫困率对老年女性几乎是老年男性的两倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美国参议院议员是女性，在高级法院中，在美国高级法院只有九分之一的女法官似乎被认为是足够的女性代表，而且在每一次国会的选举方面，选择的男性数量远远超过在国家的整个历史中被选举的女性的总数。
自由解放的女权主义对于社会的公正和性别平等的努力争取，世人所共知的。与此同时，还积极倡导对社会上和家庭中的暴虐行为进行斗争和反抗。激进激进的女权主义看到，社会的不平等造成了性别阶级和性别阶级间的不平等。正是男性家长制（父权制/男权制，男性沙文主义）压迫着女性：那是一个被权力，支配，阶级组织和竞争等特性规定的系统——一个不可能是改革的系统，但仅仅是一个枯枝败根的系统而已。而它却不仅使得家长制统治成为合法的、政治上的、和必然倾覆的经济结构；而且也是社会的和文化的组织机构。（尤其家庭，教堂和学院）。但是激进的女权主义希望通过对社会造成的性属差异和对立的超越，实现“性别的对话”。到要达到这一步，还需要对父权制和由此产生的对女性的压迫和分离的权力进行各种揭露、斗争和抗争。
众所周知，最近去世的著名的美国激进的女权主义者安德鲁·德沃金，给予自1980年代以来美国兴起的有关色情文学和检查制度的争论带来重大启发。德沃金提出“淫秽出版物侵犯了女性的公民权”，并主张允许单个女性对因淫秽出版物而造成的损失起诉，并应成立这一新罪名。为了把理论付诸实践，德沃金曾和另一位著名的女权主义者凯瑟琳·麦金农共同起草了一项《市政府法令》，法令允许性暴力行为的受害者对淫秽品的作者———“对罪行负有间接责任者”提出起诉。德沃金指出古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女，而淫秽出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她强调说，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的本能，并将其指向女性。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为“男性真理”。她的著作、文论和演说都是极力反对色情文学描述、反对卖淫和反抗男性霸权的，她的《色情文学描述：男性对女性的占有》等一系列著作引起的广泛重视，争论今亦不绝。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激发她的仗义执言，揭开了男性政治的私密所在。
色情图文描述决不是有关自由的言论，在本书里，凯瑟琳·麦金农《色情图文描述，公民权利与言说》一文，揭示了色情图文描述实质是对女性的性别歧视主义和对女性的暴力征服的强制手段。正如她指出的，“男性们都遭到了男性至上主义的伤害。（作为男性，有我所谓的男性气质状态的一致性。对于男性说来，以他们的生物性为基础但却不是他的生物学上的）。然而无论如何男性至上主义对男性的损害，身为男性的存在情形并不是由女性强行定义的从属性。看着女性遭受性滥用的所有的事实，你立马就会看到一个女性是被定义为社会上的一个人，她不管是或不是，随时可能由男性们以这些方式对而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都将因由它而发生。正如女权主义者所说，男性是权力的一种形式，而女性是无权力的一种形式。”因此，“色情图文描述做得已经超越它的内容：它是欲望化了的性阶级组织，它是男性至上化的不平等。它把统治支配和/屈从制成了性：不平等的性是它的核心动力机制；连同权力的真实性一起来构述自由的幻影。也许因为这是资产阶级文化的原因，那受害人想必是看起来自由的，似乎有着自由的行为。……在这各色情图文描述的视野中，被迫的性是一种形式，它是性政治学一个实践力行，是性属不平等的一个组织机构而已。”“淫秽，用这种眼光看来，是一个道德的思想意识，判断一个思想意识是好的还是坏的。色情图文描述，相反地，是一个政治上的力行实践，一种有权力的和无权力的力行实践。”麦金农指出，色情图文描述允许性别的不平等，践踏了公民的权力和社会的公正。文化文化的女权主义强调对性属平等，以及对人的关怀，而且这种关怀是独特的和对每个个体的个性的；认为，通过自然（生态），或者通过教育（社会化），或者通过某种自然与教育的合并，男性和女性已经形成了不同的价值体系。按照这种观点，女性更注重创造和保持同他人的热烈的、亲密的和关怀的关系，而男性则对肯定他们个人、控制他们自己的和他人的命运更感兴趣。因此，文化的女权主义者反对把她们所理解的看作是对政治权力、团体地位和医疗专门技术的一种男性的追求。文化的女权主义有一种“成熟的视野”希望把在更进步的每个个人的利益基础上的竞争的组织关系，转变成基于达到一个共同目标之上的合作的组织关系。大多数的文化的女权主义不停地扪心自问，直到男女性属平等真正实现了：有没有；1，实现了一种人的关怀；2，号召这种关怀的独一无二的和特殊的个体；3，由于社会性属的原因，在一种角色里，不被一个人所产生，因为一种性属从事教育行为，另一种性属从事工具主义的行为；4，被用关怀所回报，而不仅仅用看见一个由于炫耀和追求其他的计划而被关心的人所满足；5，在意识提高的实践和交流的框架内发生。
文化的女权主义注重以爱施以女性关怀与道德的关怀。内尔·诺丁指出，女性通常把她们自己定义为既是人又是具有关怀能力的道德的化身。当我们从自然关怀转到道德关怀时，我们将会看到这种定义的模式有很深刻的心理结构上的基础。这里的表达有两种强迫，必须区分主动关怀和被关怀。它们都是内在的强迫。一个观察者清楚地看到了选择，但是“我必须”把它看作是依赖于它所发生的那个人身上，在我们的圈子和链条中，我们既是自由的又是受约束的。
而当立足于文化女权主义立场的母性思维时，有女权主义观点的哲学家——她们中有哲学思维和女权主义的母性思维的人——直接反对这种“男性气质”的卓越幻想。她们的任务就是重新定义理性、构建它的优先权，以便有思想的人们将能概括出使女性行为可行的可能性，——例如，看护工作——对于作为整体的社会的可行性。她们相信的工作应该是一种选择的基础。道德的和认识论的观点已经被女性执行并且创造了“女性”。尽管她们拒绝二元主义和尊重差异，女权主义者的观点代表了“真正的”合理的人类生活秩序。马列马克思主义/社会主义的女权主义注重的是《女性：地位、阶级或被压迫的性别》等问题。这一马克思主义女权主义理论的主要内容是从人类社会发展史的角度探求女性受压迫的根本原因。根据马克思主义经典理论家的论述，其根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男性既成为土地的主人，也成了女性的拥有者，这是“女性的具有世界历史意义的失败”。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女性而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女性的家庭奴隶制之上”。第三，女性体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女性被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公共的性质，成为家庭的奴仆。
里德声称女性压迫源于私有财产制度的建立，这种制度结束了人类共同体。以往所享有的任何平等在马克思主义者看来，女性真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。马克思主义经典理论家还具体设想了到达共产主义社会，为了使女性进入公共产业成为可能，孩子将由国家扶养，国家提供托幼中心、公共食堂、医疗设施等。国家承担了由家庭履行的经济职能，家庭的概念取消了，这样便能结束“家庭内丈夫是资产者、妻子则相当于无产阶级”的局面。在《共产主义原理》中，恩格斯指出，在共产主义制度下，“两性间的关系将成为仅仅和（婚姻）当事人有关而无关社会力量不能干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫，孩子依赖父母，也会消灭。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶级社会特有的现象，现在的卖淫就是这种公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，她要消灭公妻制。”（编者按：在社会主义的高级阶段—共产主义阶段，社会物质产品主要是生活资料的分配实行的是按需分配而非按劳分配，女性所得的量与其直接创造的量并不联系，因此，男女平等将得到切实保障，不仅公妻制、女性的依附地位、女性在择偶中对男性要求的经济标准，甚至婚内男女双方的不平等也将彻底消失。）此外，马克思主义理论还有一个很重要的内容就是高度重视被压迫的女性在创造历史、推动社会伟大变革中的重要作用。如马克思所强调的“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”列宁也说过：“从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于女性参加运动的程度。”后现代后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女性的话语创建女性文化，争取和掌握女性的话语权，在女性的话语实践中成为话语的主体。在著名的《突围》中，西克苏斯揭露了一些二元式的分离主义表现男性的优越和女性的卑下的对子，如：积极/消极；太阳/月亮；文明/自然；白昼/黑夜；思想总是被对立面所影响；言说/写作；高/低；被双重的、统治地位的观点所影响。在西克苏斯看来，所有这些二分法在基础的二元对立——男性/女性中都能发现它们的启示——男性总是和那些积极的、文明的、光明的、高贵的或者通常是乐观的联系，而女性却总是同那些消极的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲观的相联系。而且男性/女性二分的第一个术语就是从第二个术语分离或者背离出来的。男性是自私的，女性是他的另一面。这样女性就在他的术语中存在于男性的世界里。对于男性来说，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“没有思想的”。
  妇女投票权游行后现代女权主义看到，女性解放运动也会遇到特别的阻碍，——如果女性允许她们自己陷入权力的陷阱中，陷入权威的比赛中，如果她们允许她们自己被“患妄想狂的”男性政治运行所玷污，她们作为女性无处可说，无事可做。女权主义者用解构主义理论，丰富和发展女权主义理论，克里斯蒂娃在《女性的时间》中，用时间为女性主体提供了一种区分的尺度，将女权主义的发展做了代际的划分，以此来解释女性主体概念的变化和女权主义流派之间的差异。克里斯蒂娃把时间分为：线性历史的时间和另一历史时间（永恒的时间），她指的是历史的时间，而不是永恒时间（把女性推向母性偶像）。克里斯蒂娃的“代际”概念，是时间的，也是空间的，代是指身体和欲望的心理空间，各代可以同时共存，甚至相互交织。
对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判指向它的非政治或后政治倾向，工业化基础的父权制关系由多种途径得到强化。就业合同为把女性限定在低工资、少收益和较少发展机会的位置上做了许多规定，这是男性至上主义的一个例证或说是男性至上的意识形态，即父权制建立的物质基础。资本与父权制相互联合在就业中绝对的职业隔离，引起了男女工资差别——同工不同酬和女性承受家务劳动。
后现代女权主义还关注女性权力，任何女性都该拥有与男性一样的权力，拥有、管理和运作自己的权力。实现女性从边缘到中心的回归，从缺席到在场的转变。后现代语境下女权主义学者需要探索的首要问题将是，如何使后现代主义对宏大历史叙事的怀疑与对本质主义的解构获得与女权主义社会批判力量的完美结合。女权主义理论又应当包容不同社会、时代、地域、种族与性倾向的群体的文化特色。正如南希?弗雷泽、琳达尼科尔森指出的，“当它涉及跨文化的问题时，它的模式应当是比较主义的，而不是普遍主义的；应当是适用于变化和差异的，而不是适用于‘总体规律’的。”环保生  国际妇女节（阿拉伯）态环保的女权主义是承担全球化问题解决和治理的重要任务的派别，生态环保的女权主义者们宣扬自然和文化之间的互动性。他们看到了生物的（动物的）世界与社会（人类的）世界的分离、男性和女性之间的分裂、以及女性同自然、再生产、材料、他物的跨文化联系、还有男性同文化、生产、形式、自我中心的跨文化的联系，这些是同一西方古老理念的所有部分，即过去常常把贬低和强奸自然和女性认为是正当或合理的理念。因此，《生态环境保护的女权主义：权力与承诺》文中，作者希望改变这种对自然和对女性的千百年来的错误观念和陋习。消除无视自然和女性的权力的言行，废止自然主义和性别歧视主义。
在《从英雄的伦理到全面的伦理：生态环保的女权主义挑战》文中，基尔把她所说的“英雄的伦理学”与“全面的伦理学”进行对比，认为前者是男性的、男子气质的或者男权主义者，后者是女性的、女性气质的，或者女权主义者。英雄伦理学的实践者是好心的。毕竟，他们想援救女性/自然：停止强奸女性、屠杀动物和污染环境。配备这些理性的工具，英雄伦理主义者提出用理性伦理来保护女性和自然。他们承诺决定哪些生态系统的成员有（没有）利益和权利，并且照顾那些如此做的人。
但是，正像基尔看到的那样，英雄伦理学是问题的一部分而不是解决方法的一部分，它是作为男性的、男性气质的、男权主义者。作为父权制的文化产生了它。她说，它需要被这种女性的、女性气质的或者女权主义者的伦理学重新代替，这种伦理学全面地看生态系统——使用情感来帮助多种多样的生态系统成员协调。全面的伦理学使用感官和感觉来填补理性所留下的空白。多元化  激进女性主义从全球化和平与发展的趋势来看，女权主义正是强调文化的多元性与和谐共处的，在此基础上，打造一个全新的多元合金的崭新文化形态，这不仅表现了女性的文化创造力，不仅为女性的发展创造理论和组织形态，而且为整体人类的发展及其前景的有机把握。因为，在父权制和男性统治的理念中，往往是单一的思维用以维护单一的性别统治，而且往往采用战争和暴力等极端的危害人类的方式解决问题。相反，女权主义采用女性的话语权力和话语方式，融合各种文化成果，用和平的与会谈的方式，凝聚各种创造成果和各种创造力量，带来了女性发展和人类发展的新的前景。在《我们给你打造一个理论！女权主义理论、对文化帝国主义和“女性声音”的要求》中，就清楚地说明了这一点。同时还指出，有人把女性的话语当作文化的帝国主义，是错误的和别有用心的。而《姐妹关系：女性政治联盟》，表现了女性的新的组合方式，正如当年社会解放时期，男性们的“兄弟会”一样，在西方出现了“姐妹会”，成为女性的新联盟和女性的精神家园。性别融合对于女权主义运动的态度，男性往往认为是半边天的事情，漠不关心。实际上，在女权主义运动中的男性担负的责任十分重大，一方面，支持女性反抗压迫和歧视的斗争，这是社会人道主义公正的对愚昧和邪恶势力的斗争，另方面，是整个人类发展的主要的和基本的社会运动，不能投身到这场斗争之中的人们，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社会文明进步的和有愧于自己人生的。同时，女权主义理论和实践奋斗的目标，不是采用男权统治的方式为了突出女性单一的性别，剥夺男性权力或把男性打翻并且踩在脚下的，相反，会采用女性话语的方式/女性方式，超越男女性别的对立，实现男女合作和性属融容的局面，给人类未来的发展以合作的、和平的与和谐的方式；实现全人类的各种文化之间和各国之间的合作与和平发展。
在未来对人的培养中，不是认为地确定和扩大人的性别特征，而是希望有所谓的社会的和文化的意义上的“男女共体/雌雄同体”的人的个体，就像“小X”的实现那样。同时，把人的发展的“日神精神”与“酒神精神”结合起来，就像《金球的故事》里所表达和描述的那样。
中国
  亚马逊女性主义西方女权主义思想在20世纪的中国遭遇到尴尬，尤其是对“女权主义”这一外来词语形成的种种曲解或误解，造成了众多女性学者对于“女权主义者”立场的不认同等，而隐于这种现象背后的原因在于异质的中西文化。女权主义与中国特定的文化相遇和碰撞，产生了某种程度的变异，由原来激进的、女性自主的行动演变为温和的、有男权参与的、凭借社会政治手段实现的解放妇女的运动。“女权主义”与“女性主义”、“妇女解放”与“解放妇女”的差异不应仅仅被视为词语的偏正关系的变化，而更有着深刻的内在民族文化心理上的原因。
中国女权主义须迅速崛起，中国女性需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。总的说来中国女权主义的起步和发展，首屈一指的仍是女性生存权利和争取社会平等公正；提高“以人为本”的人道主义和社会文明程度。
女权主义者的谎言
“女权主义者作出了他们不能实现的承诺。Probe 的 Sue Bohlin 从基督教的角度，分析了Toni Grant博士总结的女权主义十大主张。Toni Grant博士在其《生为女性》一书包含的女权主义十大谎言。 最初，女权主义和性解放一起，向女性抛出了一系列激动人心的承诺。这些承诺听起来很好，致使很多女性抛弃了自己的男人、孩子和家庭，去追求职业发展 。这种强调自我满足和个人主义的追求，旨在改善女性的生活质量、选择余地和与男性的关系。然而，几十年过去了，女性不得不面对这样的事实：女权主义和性解放在多种方面，作出了无法实现的承诺。谎言之一：女性可以拥有一切其中的第一个谎言，就是女性可拥有一切。 我们被灌输了一种思想，认为女性是优等性别，拥有无穷体力和感情力量，可以在职业、友谊和志愿服务之间游刃有余。女权主义者认为女性不仅能做男人擅长的事而且必须要做男人擅长的事。 因为男人不能做女性擅长的事（生孩子），这就导致了女性的双重负担。女性不仅要照看孩子和料理家务，还得参与到工作潮流中，为家庭的财务添砖加瓦。 圣经中对男人和女性的地位有不同的描述。圣经对不同性别的精力该放在何处有清楚的定义。女性的使命主要是负责处理人际关系，这与上帝让女性重视关系、对他人天生敏感，重视人超过重视物是一致的。 圣经从未拒绝女性就业。事实上，箴言31中贤良的女性从事几种不同的兼职工作，包括不动产和制造业。然而，正是他对丈夫、孩子、家庭和社区的悉心照料，赢得了应得的荣誉。泰特斯 2让年长的女人去教导年轻女子，让她们照看好自己的丈夫、孩子和家庭。 主赐女性之力，教她以女性之长，给主荣耀。谎言之二：男人和女人根本没有区别女性主义者认为，除了一些较小的生理差异外，男人和女人根本没什么区别。 这种看法倾向于认为文化本身将男人塑造为体力劳作的社会形象，女性则成为与玩偶相伴的角色。 这种谎言成功地改变了我们的文化。 我丈夫 Ray 和我在 Probe的思维游戏演讨会上举办了一个讲座，名为 "男人来自火星，女人来自金星"，讨论两性之间的主要差异。 男人更倾向于目标导向，更具竞争力，女性则更善于处理关系和合作。男人更积极，女人更善于表达自己。对于成年人，这是显而易见的。然而对中学生和大学生，这完全是新闻。成年人点头首肯，一些人还互相捅捅对方。年轻的听众则仿佛醍醐灌顶。对他们而言，心中可能早有同感，但女权主义已经给他们灌输了一种谎言。他们在这种文化的神话中浸淫已久，以至于不加思索地予以接受。其中一个年轻男子在讲座的间隙走过来说，他根本不同意我的观点，男人和女人没有真正的差异。我问他，对待女性朋友和男性朋友的方式是否一样，他说“当然是！”。我又问，“这样做没给你带来麻烦？”他的回答是没有。我笑了笑，建议他十年后再来找我，谈谈真正的生活经历。真相是，上帝造了人，男人和女人大相径庭。 明显的例子就是，圣经中对丈夫和妻子的使命有不同的定义，这与女人和男人与生俱来的角色和需求密切相关。谎言之三：魅力来自成就女权主义的第三个谎言，是女人成就越高，就越具有魅力。 成就感对于男人而言是上帝赐予的天性，也是男性魅力的一部分。女权主义者将其灌输给了女人。 女权主义者认为有所成就，在世界上留下某种烙印，是衡量你是否成功赢得他人尊敬的标志。持有这种观点的女性，会与男性展开竞争。现在，职业和生意上的竞争并无大碍，但对于两性关系则是毁灭性的。男人的确尊敬和羡慕成功女性，但个人关系是基于不同标准运行的。男人更欣赏女性独特的性别特质：爱、敏感性和与人相处的能力。 女性们惊讶地发现，她们辛苦换来的成就，并未赢得男人的倾心。有时，太好的教育有碍女性与男人相处。男人的自尊心非常脆弱的，他们天生就是竞争性的动物。对多数男人而言，女人成就过高，或比他们更有学识，实际上是一种威胁。女权主义者并未警告女人，她们可能面临人际关系上的双重标准： 个人成就对职业有利，却对人际关系有害。 问题自然产生了，相爱的两个人，如果女人比男人学历高，一定很糟糕吗？女人比男人聪明，会很糟糕吗？女人是否要装笨来保住自己的男人？用使徒保罗的话讲， "根本不用！" 依主赐禀赋为生之女人，必带荣誉与主。假扮无此天赋，是对仁主之羞辱。正确的答案是，女人应该意识到，很多男人在这种潜在的竞争下感觉自己受到威胁，从而对自己的能力表现出羞愧和敏感的态度。 正像罗马书中劝告我们的，要“给荣耀与他人及己” (12:10).毫不奇怪，上帝早已知晓，两性在成就问题上并非均等。贯穿整个《圣经》，都要求男人无论成就如何，均要信服上帝。对男人而言，在世界上留下印迹，是认识自我价值的重要手段。上帝要求女人在其它方面相信自己：我们的关系。女人的价值并不体现在改变历史的领导力和决策上， 而是去爱、去支撑我们周围的人，通过感动来改变世界。每过一段时期，会有一个女人在自己国家或世界范围内留下重要印迹：如 圣经法官德博拉、果尔达梅厄、玛格丽特撒切尔和英迪拉甘地等。然而这些女人是例外，不是主流。我们也不必因自己不是其中一员深感不安。谎言之四：个人“未发挥的潜能”第四个谎言说我们所有的人，尤其是女人，拥有巨大的潜能，必须加以挖掘。根据女权主义者的思想，作个普通人是不可忍受的，必须作杰出的人。这就引起两个问题。女人被欺骗，自以为是精英之一，是特殊的人。尽管事实上多数女人是普通人，是众多平民百姓中的一员。所有人均被上帝赋予独特禀赋，然只有少数女性拥有显赫的领导之职。女权主义者将这种少数当作真正有价值的女性。我们因为按照与现实不符的信条行事，因而遇到障碍！随之而来的，是很多女性依照对自己不实的期望行事。如果期望中成功的演讲、选美冠军、公司总裁或神经外科医生等目标未曾实现，女人们就会大失所望。在自己的世界中作个小齿轮，是不够的。这就带来第二个问题。很多女人逼迫自己做出成就。不是通过完成自己力所能及的事，而是而是自怨自艾。做好自己，或自己擅长的事，没有成为最好的，这是她们不能接受的。罗马书说 12:3，“切莫高估自己”。与其为那些不现实的伟人梦费尽心思，不如退守真我，安享我主所予天命。亦不应为平庸所虑，视其为耻辱。《圣经》说：上帝喜用平庸之人，因这给主最大荣耀。(见 哥林多前书 ) 在伟大上帝手中甘于平庸，实是荣耀之举。谎言之五：性对等女权主义的第五个谎言，是女人和男人在性行为上是对等的。这一谎言与性解放同宗同祖。事实是，女人不可能象男人一样，将性和爱彻底割裂 。对女人，性是一种爱的表现，也是一种承诺。离开这些内容，性就成为毫无意义的疯狂之举。性对女性的代价远超过男性。没有承诺，缺乏稳定关系支撑的性行为（这里指的是婚姻关系），通常会导致意外怀孕，性传播疾病和严重的健康问题。每当女人将其身体交付某个男人时，同时也付出了她的心。性自由给数百万女性增加了让她们心碎的新理由。性平等的谎言带来了广泛的滥交和性病的流行。难怪这么多的女性仍在为自我尊严而抗争。 上帝有关性的旨意，考虑到了男人和女人在性的方面并非是对等或对立的。他告戒我们，婚前要自我约束，婚后方可拥有性关系。而且一旦结婚，就要保持婚姻的神圣。我们信守这些教诲，会发现主给女性的保护：稳定关系的安全，没有健康之忧，给子女的稳定成长环境。这种高标准，还通过为男人的性能量提供一个安全通道，保护着他们 。无论是信守道德的单身汉，还是忠诚的丈夫，都可免受性病、意外的婚外孕和性罪的折磨。谎言之六：拒绝生育很多女人为了个人的发展和职业目标，推迟了婚姻和生孩子。这种现象忽视了女性生产功能的现实和局限。女人在20到30岁时生孩子要比40岁后容易的多。同时，还有身体上的代价。科学已经证明，女人在上年纪后生孩子，对其自身有很大的影响。中年女性更容易出现不孕、流产和难产等疾病。高龄女性罹患唐氏综合症的可能性显著提高。40岁以上女性不孕症治疗的效果也不佳。拒绝生育还存在精神层面的问题。一旦女性拒绝了上帝赋予的天职，她们就易于陷入精神欺骗和诱惑之中。Timothy 2:15说得好：“女人会在生育中得拯救”。换句话说，"女人籍生育得平安。 这里保罗用生育指代女人的家庭作用：让她”全身心地投入家庭“。(5) 如果一个已婚女人的首要精力放在了婚姻、家庭和家务上，那么她就可保平安 ，免受扮演与男人同样角色时的苦难。 我认识一个已婚女子，她选择了房地产行业的全职工作，结果对自己的家庭生活产生了影响。 她承认自己不断与两种冲动相抗争：对男性同事和客户的性冲动，以及对工作成就的追求。另一个朋友选择不要孩子。她发现，自己与同行的男人一样，无法将自身与所从事的职业区别开来。最终，这让她付出了婚姻和生活的代价。问题不再于拥有一个职业，而是女人是否让自己的优先级失衡。谎言之七：女人味就是软弱作为消灭性别差距的一部分，女权主义者反对任何与性别相关的特征。任何具有女人味的东西：温顺、甜蜜、友好、善于交际都被当作愚蠢和软弱的表现。只有男性化特点被认为是好的：包括坚强、攻击性和竞争性。然而当女性逐渐具有男性的特征时，就产生了既非女人味，也非男人味的扭曲性格。女人的形象不是活泼的，而是烦人的。大家在男人身上普遍预期和接受的攻击性，在女性身上就成为不受欢迎的鲁莽。一旦女人试图变得强悍，大家就会感到不快。不幸的是，的确有一些顽固的”标准女人“原型需要被推翻。很多男人受到来自强悍女性的威胁，也以蔑视进行回击。 当然，并非只有传统男人味的性格才受追捧。这里存在一个双重标准的问题。因为男人味和女人味是不同的东西，不能互相置换。女人味是另外一种形式的力量。这是一种不同的，颇具魅力的力量，让女人能通过与男人截然不同的方式影响世界。上帝创造女人，是为了与男人互补，而不是竞争，也不是作为男人的升级版本。哥林多前书 11:7说，男人是主的形式和荣耀，女人是男人的荣耀。女人味并不是软弱，而是一种光辉、灿烂的人性展示。谎言之八：“做什么”比“是什么”更重要《男人来自火星，女人来自金星》一书说，男人从成就中得到满足，女人则从交际中得到满足 。女权主义者宣扬，说男性取向的“你做的是什么”才是最值得关心的问题。“你是谁”以及你在周围世界中的重要性无关紧要。 这个谎言说，主动是好的，被动是坏的。传统女人味的被动和响应式行为模式，被认为降低了女性的价值，同时也非常低效。只有发起者才是好的，响应者无关紧要。"以开心的心灵聆听、接受他人， 这一直是女人们最重要的社会职能之一。多数女人可以自然做到这一点，但很多已经不习惯于这种角色了。相反，他们疯狂地追求自信、攻击性、个人表现和权力。疯狂压制其内心的女人味，爱心和交际本能。"女人在家庭、教堂和世界中的作用既是一种发起者，也是一种响应者。作为响应者，妻子以爱回报丈夫，女人以精神礼物回馈教堂。作为发起者和领导者，女性教育其子女，并运用其在世间的能力，正如箴言 31所述。 上帝的旨意，是让我们过一种平衡的生活，有时主动，有时被动。有时是发起者，有时是响应者。无论何时，都要谨记主对我们身份和所做所为的训戒。谎言之九：自给自足的神话第九个谎言，就是自给自足的谎言。记得女权主义者到处书写的标语吗？"没有男人的女人，就像没有自行车的鱼。" 传递的信息很明确，女人不需要男人。更何况，男人是下等人。世界如果由女人统管，会比现在更好：没有战争、没有贪婪、没有权力争斗，只有完美的协作与和平。“女人不需要男人”的下一个合理步骤，就是女人不需要任何人。我们会照顾自己。 Helen Reddy的走红歌曲“我是女人” 成为女权主义歌曲，其代表性的主张便是，“如果需要，我能做任何事，我很强大，无坚不催，我是女人!”当然，如果女人除自己之外不需要任何人，也就不需要上帝了。更不需要男人型，而且重男轻女的上帝。正是他自称上帝，还要制订各种他们不喜欢的约法。然而崇拜的需求是自心而生的，女权主义最终导致的是对女神的崇拜。女神只是女性自身的形像，事实上是对女性自身的崇拜。自给自足的谎言与撒旦自伊甸园以来欺骗我们的谎言如出一辙：你们要上帝做什么？若信此谎言，即伤我主之心。耶利米书 2:13说， "我的人犯下两宗罪：他们抛弃了我的活水之源，且自掘了水池，不能蓄水的水池。 " 上帝因已造人。相信自给自足不仅是一种惘然，也是对主的亵渎。谎言之十：女人终会喜欢女人化的男人女权主义的第十个谎言，是女人将会喜欢女人化了的男人。女权主义者相信实现性别平等的唯一途径，就是消灭角色差异。接着，他们仍不满足：社会必须消灭性别划分，至少要淡化这种划分。女性接受越来越多的男性观点。男性也被鼓励接受越来越多的女性特征。大家认为这可能会解决当前的问题。这是不可能的。随着男人们尽力扮演”好男人“的角色来响应女权主义号召，文化上会出现一种新的男人：敏感、好施、温情、 屈从他人。唯一的问题是，这种”软蛋男人“并非女人所想要的。女性推动男人女性化，而当他们真的做到时，没人尊重他们。事实上，女人更愿意做为柔弱的一方，让男人成为坚强、勇敢更有男人味的一方。当男人开始拥有女性化特征时，他们只会变得更懦弱，既不会取悦自己，也无法讨好要求他们完成这种改变的女人。可以理解，为何那些以铮铮铁骨为题材的英雄类书籍和电影大受欢迎。无论是男人还是女人，都要遵循上帝的安排，尊重男性的领导、保护和力量。”
女权主义与反女权主义
反女权主义系反对部分或全部形式的女权主义
在十九世纪，反女权主义主要专注反对女性的选举权。后来，部分反对妇女能进入到高等学府的人认为，教育对女性来讲为颇大的负担。其他反女权主义者反对妇女有加入劳动人口的权利、加入工会的权利、节育同有自主的性行为的权利。
部分人由于认为女权主义违反自己民族的传统价值或宗教信仰而选择反对女权主义。而有反女权主义者认为，离婚和不婚女性被社会接受系可耻同有害的、男性同女性有天壤之别，因此应保持各自不同的传统社会角色。Other anti-feminists oppose women's entry into the workforce, political office, and the voting process, as well as the lessening of male authority in families.
作家如Camille Paglia、Christina Hoff Sommers、Jean Bethke Elshtain、Elizabeth Fox-Genovese、Daphne Patai，虽系女权主义者，但亦反对部分形式的女性主义。他们认为，女权主义者常宣扬厌男主义和女性的权力应高于男性的权力，并批评激进的女权主义立场对男女均有害。Daphne Patai and Noretta Koertge argue that the term "anti-feminist" is used to silence academic debate about feminism.
图书信息
基本信息书名：女权主义 
作 者：弗里德曼  女权主义出 版 社：吉林人民出版社 本社特价书
条 形 码：9787206053764 ; 978-7-206-05376-4
I S B N ：9787206053764
出版时间：2007-9-1
开 本：32开
页 数：181 
定 价：14 元 内容简介本书介绍了西方女权主义的基本主张、发展脉络、存在的问题以及目前的研究进展等内容。本书目录序言：女权主义，抑或女权主义流派？
平等或差异？女权主义的长期疑问
女权主义与政治：为妇女公民权而战
就业与全球经济
性行为与权力
种族与身份：本质主义的问题与后现代的挑战作者介绍简·弗里德曼，英国南安普敦大学法国政治与欧洲政治讲师，研究方向为欧洲的性别与政治。已出版包括《女性政治：神话与象征》（1997），《法国的妇女、移民与身份》（2000）。