标题：圣杰罗姆
（地名）
圣杰罗姆
加拿大魁北克省南部的城市。在北河畔，蒙特利尔西北52公里处。人口2.5万。1950年建市。以生产高质量的纸、毛织品、胶鞋、皮鞋以及木制品等轻工业品为主。
（人名）圣杰罗姆 （一）
简介圣杰罗姆（尤西比乌斯海欧纳莫斯） ， c.347 - 420 ，是父亲教会和医生的教会， 其伟大的工作是翻译圣经到拉丁美洲，版称之为武加大 （见圣经）。他出生于stridon对边界的达尔马提亚和潘诺尼亚一个好到做基督教家庭。他的父母送他到罗马，以进一步他的智力利益，并在那里，他获得了知识，古典文学和洗礼，在19岁。此后不久，他journeyed到特里尔在高卢和阿奎在意大利，在那里他开始培养他的神学思想建设的利益，在公司与他人谁，想自己， ascetically倾向。约373 ，杰罗姆内容已载列于朝圣东。在安提阿，在那里他的热烈欢迎，他继续推行他的人文和寺院的研究。他还产生了深刻的属灵经验，在做梦，他被指控为“ ciceronian ，而不是一个基督徒”。因此，他决心致力于专门为圣经和神学，虽然译者rufinus （345-410） ，杰罗姆的亲密朋友，建议稍后说，发誓是没有严格遵守。杰罗姆转移到沙漠的哈尔基斯，而实行更严格的austerities ，追求他的研究，包括学习希伯来语。在他返回安提阿在378 ，他听到亚坡理纳年轻（c.310 - c.390）讲座和被接纳为司铎（379） paulinus主教安提阿。在君士坦丁堡，在那里他花了三年左右， 380 ，他是受格雷戈里的nazianzus。当杰罗姆返回罗马教皇达玛斯一世任命他为保密局局长和图书馆员和委托他，开始他的工作，使圣经成为拉丁美洲。去世后， （384）达玛斯，不过，杰罗姆跌出的青睐，并为第二次，他决定到东部地区。他做了简短的访问安提阿，埃及和巴勒斯坦。在386 ，杰罗姆，收于伯利恒，在一个修道院建立了为他保，其中一组富有的罗马妇女，其精神顾问，他已和谁仍然是他终身的朋友。在那里，他开始了他最有生产力的文学时期，他在那里仍然为34年，直到他去世。从这个时期来，他的主要圣经的评论和大部分他的工作，对拉丁美洲圣经。著作杰罗姆表达奖学金无可比拟的，在早期教会，并有助于创造的文化传统的中世纪。他发展了利用文献和地理材料在他的注释，并认识到科学的重要性，考古学。在他的解释圣经，他用这两个寓言方法的亚历山大和现实主义的安提阿学派学校。一个困难和热锻炼的男子，杰罗姆提出了许多敌人，但他的书信与朋友和敌人都是极大的兴趣，尤其是与圣奥古斯丁。他最大的礼物，在奖学金，他是一个真正的创始人，科学圣经注释在西。节日：9月30日（西部）。罗斯麦肯齐参考书目贝尔申，瓦特，希腊字母和拉丁美洲的中世纪，冯智活。教育署。（1989年） ；凯利， jnd ，杰罗姆，他的生活，著作，和争议（1975年） ；斯氏，让，圣杰罗姆和他的时代（1959年） ; wiesen ，大卫美国，圣杰罗姆作为一个satirist （1949年； repr。1964年）。
（人名）圣杰罗姆 （二）
简介
在382 ，他返回罗马，他在那里发了言局长教宗达玛斯一世，并成为一个有影响力的人物。很多人把自己根据他的精神方向，包括一个高尚的罗马遗孀名为保拉和她的女儿，两人都跟随他到圣地，在385去世后，达玛斯。杰罗姆固定他的住所在伯利恒在386后，保拉（后来圣保）成立四修道院有，三为修女和一个和尚；后者是由杰罗姆自己。在那里，他追求他的文学和劳动力，从事的争议，不仅与异端jovinian和vigilantius和佩拉纠学派的拥护者，但也与和尚和神学家tyrannius rufinus和圣奥古斯丁。因为他的冲突与主教在耶路撒冷，约395杰罗姆发现自己的威胁驱逐罗马民事当局。虽然这种威胁，避免了，杰罗姆的晚年蒙上阴影，分别由一袋罗马在410 ，死亡的保拉和她的女儿，和他自己日益孤立。此外，他的工作对圣经，杰罗姆的文学活动是广泛的和多种多样的。他续称纪事的尤西比乌斯的该撒利亚，所涵盖的神圣和世俗的历史，从出生到石礼谦，以ad303 ，使叙事到378年。他的德viris illustribus （对著名的男子） ，杰罗姆提请后，教会的历史，同时尤西比乌斯。他还写道了一些评论，对各种书籍的圣经，以及polemical论文对各种神学对手。杰罗姆是一个辉煌的和多产的通讯员；超过150个的他的信件生存。他的节日是9月30日。
（人名）圣杰罗姆 （三）
简介（约347-419） 杰罗姆是一个圣经学者，翻译家谁旨在引进最好的希腊学习，以西方基督教。他感到自卑的西方，他labored新增奖学金市民的荣耀，教会。杰罗姆，其拉丁学名是尤西比乌斯hieronomous ，出生在小镇strido边界附近的意大利和达尔马提亚（今天的南斯拉夫）。他的父母分别，以及到做天主教徒谁发出他们的儿子，以罗马为他的高等教育。在那里，他听到很大的grammarian图斯，奠定了基础，他的图书馆古典拉丁美洲作家，并通过西塞罗作为他的模型的拉美风格。在去年底，他的研究，当时有大约二十年的年龄，他掀起了为高卢。在特雷韦斯，帝国首都，他经历了一个类型的转换，放弃一个世俗的职业生涯为冥想和精神文明工作。这一变化的职业生涯使他回到他的家和邻国aquilia ，他在那里会见了rufinus和其他神职人员和虔诚的妇女有兴趣的禁欲主义。因此，开始他的职业生涯培养的禁欲和学术利益。在373杰罗姆决定前往该地区。他解决了一个时期，在叙利亚沙漠东南安提阿。在那里，他掌握了希伯来语和完善了他的希腊。统筹后，在安提阿，他到君士坦丁堡，并研究了格雷戈里的nazianzus。在382 ，他返回罗马，他在那里成为朋友和秘书教宗达玛斯。我们有达玛斯感谢为第一脉冲对杰罗姆的拉丁语翻译圣经，武加大。当达玛斯死亡，在384年底，杰罗姆为第二次决定去东。之后，一些游荡，首先要安提然后亚历山大，他定居在伯利恒，他在那里仍然为余生。他发现同伴在一个修道院和服务作为一个精神顾问，一些富裕的妇女谁曾跟随他从罗马。杰罗姆的最大成就是武加大。混乱的旧拉丁语翻译是恶名昭彰的。工作从希伯来语城市旅游局和希腊新台币，杰罗姆，经过二十三年的劳动，给拉美基督教圣经其重新。虽然文字，成为损坏在中世纪，其优势是安理会所重申的特伦特在1546年，它仍然是这一天的古典拉丁语圣经。第二次及相关的一部分，杰罗姆的遗产在于他在论述经文。象所有圣经口译早期教会，杰罗姆肯定了三倍（历史，象征性的，和精神）的意义经文和推翻一个专门的历史解释为“犹太人”。仅仅信杀死。他要求什么，只是历史的解释不应被视为次等，以寓言（或精神）。杰罗姆是没有创造性的神学家，没有伟大的老师教会。他从事在一惨痛的争议后，另一个与报复性的激情。然而，所有他个人的弱点，杰罗姆的声誉，作为一个圣经学者死去。基本法雪莱 
（elwell福音事工促进会，字典）参考书目每小时冯坎彭豪森，男人谁塑造了西方教会; jnd凯利，杰罗姆；消委会米罗，圣杰罗姆：圣人伯利恒；外汇墨菲，教育署。纪念碑，圣杰罗姆； jg诺兰，杰罗姆和jovinian的J.斯氏，圣杰罗姆和他的时代。
（人名）圣杰罗姆 （四）
天主教信息
出生于stridon ，一个小镇上的局限和达尔马提亚潘诺尼亚，关于今年340-2 ；死在伯利恒， 9月30日， 420。他到罗马，可能约360 ，他在那里洗礼，成为有兴趣在教会的事宜。从罗马，他到特里尔，著名的学校，并有开始了他的神学研究。后来，他到阿奎，对373他载列于旅程东。他首先解决在安提阿，在那里他听到亚坡理纳的老底嘉，第一个exegetes这一时间和尚未脱离教会。从374-9杰罗姆率领一个ascetical生活在沙漠中的哈尔基斯，西南方的安提阿。祝圣司铎在安提阿，他到君士坦丁堡（380-81） ，其中友谊兴起，他与圣格雷戈里的nazianzus。从382到385 8月，他又逗留在罗马，不远处的教宗达玛斯。当后者死亡（12月11日， 384）他的立场，成为一个非常棘手的问题。他严厉批评，使他痛苦的敌人，谁试图破坏他。几个月后，他被迫离开罗马。的方式，安提阿和亚历山大，他所达成的伯利恒，在386。他定居在那里的一个修道院附近的修道院，成立由两名罗马女士们，保和eustochium ，谁跟随他交给巴勒斯坦人。此后，他率领一个生活的修炼和研究，但即使在当时，他感到不安的争议，其中将提及后，一个与rufinus和其他与pelagians。年表 文学活动，圣杰罗姆，虽然非常多产的，可归纳起来有下几个主要负责人：工程对圣经；神学的争议；历史工程；各种信件；翻译。但也许年表，他更重要的著作，使我们能够更容易的后续发展，他的研究。一，第一期延伸到他逗留在罗马（382） ，一个时期的准备。从这一时期，我们有翻译的homilies的奥利就jeremias ， ezechiel ，伊萨亚斯（379-81） ，和大约同一时候，翻译纪事的尤西比乌斯；那么“简历美国泡利，表面eremitae ” （374-379）。第二个时期是由他在罗马逗留，以开始翻译旧约从希伯来文（382-390）。在此期间，训诂的天职圣杰罗姆断言本身的影响下，教宗达玛斯，并采取一定的形状，当反对派的ecclesiastics的罗马迫使苛性达尔马提亚放弃教会进步和退休的伯利恒。在384我们有改正的拉丁美洲版本的四福音；在385 ，书信的圣保禄；在384 ，第一次修订的拉丁美洲诗篇根据接受的文本的septuagint （罗马psalter） ；在384 ，修订的拉丁美洲版本的约伯记后，接受版本的septuagint ；之间的386和391第二次修改的拉丁美洲psalter ，这个时候根据文本“ hexapla ”奥利（gallican psalter ，集中体现在武加大）。这是令人怀疑他是否修订的整个版本的旧约根据希腊的septuagint。在382-383 “ altercatio luciferiani等orthodoxi ”和“德perpetua virginitate乙mariae ; adversus helvidium ”。在387-388 ，评论，对书信，以利蒙，向加拉太书，向以弗所书，提图斯；和在389-390上，传道书。之间的390和405 ，圣杰罗姆给所有他注意的翻译旧约根据希伯来文，但这项工作的交替以及其他许多东西。390-394之间，他翻译的书本和萨穆埃尔的国王，工作，谚语，传道书， canticle的canticles ，埃斯德拉斯， paralipomena。在390 ，他翻译了论文“德spiritu sancto ” didymus亚历山德里亚，在389-90 ，他制定了他的“ quaestiones hebraicae在genesim ”和“德interpretatione nominum hebraicorum ”。在391-92他写道：“简历第hilarionis ” ， “简历malchi ， monachi captivi ” ，和评论对nahum ， micheas ， sophonias ， aggeus ， habacuc。在392-93 ， “德viris illustribus ” ， “ adversus jovinianum ” ；在395 ，评论文和abdias ；在398 ，修改其余的拉丁美洲版本的新约圣经，以及有关当时的评论对章13 -23的伊萨亚斯；在398 ，一未完成的工作“魂斗罗joannem hierosolymitanum ” ；在401 “ ， apologeticum adversus rufinum ” ; 403-406之间， “魂斗罗vigilantium ” ；最后从398到405 ，完成该版本的旧约根据该 希伯来文。在过去的时期，他的一生，从405至420 ，圣杰罗姆了一系列的评论，他中断了七年。在406 ，他对osee的Joel ，阿莫斯，撒迦利亚，玛拉基亚亚；在408上，丹尼尔；从408到410 ，对其余的伊萨亚斯；从410到415 ，就ezechiel ；从415-420 ，对jeremias ，从401到410的日期是什么离开他的布道；论文在圣马克， homilies就诗篇，对不同的科目，以及对福音；在415 “ ， dialogi孔特拉pelagianos ”。特色圣。杰罗姆的工作 圣杰罗姆欠他的地方，在历史上训诂的研究，主要是他的修改和翻译圣经。直到约391-2 ，他认为septuagint翻译的启发。但进展，他hebraistic的研究和他的交往与犹太教，使他放弃这个想法，他承认，作为灵感的原文只。这是关于这一时期，他答应的翻译旧约从希伯来文。但他走得太远，他的反应对的想法，他的时间，是开放的谴责因没有足够的赞赏septuagint。这后一种版本是从一个老年人，有时更纯文，希伯来文的文字比1 ，在使用上月底第四世纪。因此，有必要考虑该septuagint考虑到在任何企图恢复文本旧约。与此例外，我们必须承认，优秀的翻译所作的圣杰罗姆。他的评论代表了大量工作，但非常不平等的价值。很多时候，他工作非常迅速，此外，他认为，评论的工作，汇编，和他的行政照顾是为了积累的解释，他的前任，而不是通过判断，对他们的影响。“ quaestiones hebraicae在genesim ”是他的一个最好的工程。这是一个语言学的调查有关的原文。这是令人遗憾的是，他无法继续下去，因为已被他打算，工作作风，完全在新的时间。虽然他经常宣称，他的愿望，以避免过多的寓言，他的努力在这方面远远成功，并在多年后，他感到羞耻，他的一些较早的寓言解释。他自己说，他曾诉诸寓言的意思只有当无法发现的字面意义。他的论文， “德interpretatione nominum hebraicorum ” ，只不过是收集的神秘和象征意义。除“ commentarius在的EP。galatas广告” ，这是他的一个最好的，他的解释，新约圣经并没有很大的价值。他的评论，旧约必须一提的那些关于阿莫斯，伊萨亚斯， jeremias。也有一些是坦白坏，例如那些对撒迦利亚， osee ，和Joel。总括而言，圣经的知识，圣杰罗姆使他排名第一古代exegetes。摆在首位，他很小心，至于来源，他的信息。他要求该exegete一个非常广泛的知识的神圣和世俗的历史，也是语言学和地理的巴勒斯坦人。他从来没有任何明确承认或拒绝次经书的一部分，佳能的经文，他多次利用它们。关于灵感，存在着一种精神的含义，和自由的圣经，从错误，他认为，传统学说。可能是他坚持比其他人更上所占的份额属于神圣的作家在他的合作，在启发的工作。他的批评也不是没有原创性。争议与犹太人和与异教徒已久以来，所谓的注意基督徒，以一定的困难在圣经中。圣杰罗姆的答案以各种方式。不提他的答案，这样或那样的困难，他呼吁上述所有的原则，即原文圣经是唯一一个鼓舞和免费从错误。因此，一必须确定，如果文本中，在其中的困难出现时，并没有被改变所复制。此外，当作家的新约圣经引用旧约圣经，他们这样做没有根据的信，但根据精神。有很多的奥妙，甚至矛盾的解释，杰罗姆提供，但我们必须紧记，可见他的诚意。他并不试图掩饰他的无知；他承认有很多的困难，在圣经中；时候，他似乎颇为尴尬。最后，他宣布的原则，如果确认为合法，可能调整的不足，他的批评。他声称，在圣经中是没有错误的材料，由于无知，或heedlessness的神圣的作家，但他补充说：“这是正常的神圣历史学家，以符合自己普遍接受的意见，群众在他的时间” （特等， 26 ， 98 ；二十四， 855）。其中的历史工程，圣杰罗姆必须指出，翻译和继续“ chronicon eusebii caesariensis ” ，继续写他，它扩展，从325到378 ，作为一个模型载入史册的编年史家的中世纪；缺陷，因此，在这样的工程：干燥， superabundance的数据，每一个描述，缺乏的比例和历史责任感。“简历美国保利eremitae ”不是一个很可靠的文件。“简历malchi ， monachi ”是一个悼词贞节梭织通过一系列传奇的专题节目。至于“简历第hilarionis ” ，它受到了联系与先前的。它一直宣称，行程，圣希拉容是抄袭，剽窃的一些老故事的旅行。但这些反对意见是完全错误的，因为它实在是一个可靠的工作。该论文“德viris illustribus ”是一个非常优秀的文学史。这是作为一个书面致歉的工作，以证明教会产生了教训男子。为首次三个世纪的杰罗姆在很大程度上取决于对尤西比乌斯，其陈述，他借用，往往扭曲了他们，由于速度与他的工作。他交代，作者四世纪，但都具有极大的价值。该演讲构成约100 homilies或短的论文，并在这些孤独的伯利恒出现在一个新的轻。他是一个和尚，和尚解决，而不是没有很明显的典故，以当代事件。该演说是冗长而表示歉意。他显示一个美好的知识，版本和内容圣经。他的寓言，是过度的时候，和他的教学就宽限期是semipelagian。1 censorious的精神，反对权威，同情穷人，其中达到一点敌视富人，缺乏良好的味道，自卑的作风，和misquotation ，这些都是最明显的缺陷，这些布道。显然，他们注意到，所采取的下跌，他hearers ，这是一个问题，他们是否进行了审查，由传道者。函授圣杰罗姆是其中一个最知名的部分，他的文学输出。它包括约120封信，他和几个从他的通讯员。很多，这些信件写，以期刊物，他们中的一些作者甚至编辑自己；因此，他们证明伟大的谨慎态度和技巧，在其组成，并在他们的圣杰罗姆揭示了自己的主人的风格。这些信件，其中已会见了巨大的成功，与他同时代的，已经与“招供”的圣奥古斯丁，其中工程最欣赏由人文主义的文艺复兴。除了从他们的文学兴趣，他们有很大的历史价值。有关一个时期，涵盖了半世纪，他们接触后，最不同的科目，因此他们划分为信访处理神学，论战，批评，行为，和传记。尽管如此，他们的turgid词，他们是充满了该名男子的个性。正是在这样的信件，这气质，圣杰罗姆是最清楚地看到：他waywardness ，他的爱极端的，他超过的敏感性；他是如何被反过来又精美的讲究和强烈的讽刺， unsparingly敢言的关于他人和同样坦诚约自己。神学著作，圣杰罗姆，主要是具争议性的工程，一说可能几乎组成为留念。他错过了作为一个神学家，不适用自己在一个连续和个人的方式，理论的问题。在他的争议，他只不过是口译员的教会接受的学说。相比，圣奥古斯丁，他自卑，在广度和原创性的看法是，最明显的。他的“对话” ，对luciferians涉及一个裂节，其创始人是路西弗，主教卡利亚里在撒丁岛。该luciferians拒绝批准这项措施的宽大为怀，这教会，因为安理会的亚历山大，在362 ，允许主教，谁曾坚持arianism ，继续履行其职责的情况下自称该尼西亚信条。这rigorist教派的信徒已几乎无处不在，甚至在罗马，这是很麻烦。反对杰罗姆写他的“对话” ，在严厉的冷嘲热讽，但并不总是准确的学说，特别是向圣确认。这本书“ adversus helvidium ”属于大约同一时期。helvidius举行下列两个原则：玛丽膛儿童约瑟夫后，处女耶稣基督诞生的； 从宗教的角度来看，已婚的国家是不差于独身。认真entreaty决定杰罗姆回答。在这样做时，他讨论了各种文本的福音，据称，载有反对永恒的童贞玛利亚。如果他没有找到积极的答案，对所有点，他的工作，不过，拥有一个非常可信的地方，在历史上天主教注释后，这些问题。相对的尊严，贞操和婚姻，讨论在这本书中对helvidius ，被送往再次在这本书中“ adversus jovinianum ”的书面约十年后。杰罗姆认识到婚姻的合法性，但他使用的有关它的某些诋毁的表达而被批评同时代和他有没有提出令人满意的解释。jovinian是更危险，比helvidius。虽然他不正是教导救赎信仰，仅和无用的优秀作品，他到目前为止，太容易的道路，以救国图存，轻视生命的禁欲主义。每一个这些要点圣杰罗姆了。“ apologeticum adversus rufinum ”处理与origenistic争议。圣杰罗姆曾参与在其中一个最暴力事件的斗争，这激动的教会从俄的一生，直到第五次大公会议（553）。这个问题的问题是要确定，如果某些教条professed由奥利和其他教授的某些异教的追随者，俄可以接受。在目前情况下的理论困难，苦由人物之间的圣杰罗姆和他的前朋友， rufinus。要了解俄被迄今为止最完整的训诂收集，然后在存在，一个最容易给学生。因此，很自然的倾向，要利用他们，很显然，圣杰罗姆这样做，以及其他许多。但我们必须仔细区分作家是谁使用奥利和那些谁坚持他的学说。这种区分，特别是要与圣杰罗姆，其工作方法是非常快速，构成在抄写的解释前exegetes没有通过的批评，对他们的影响。不过，可以肯定的是，圣杰罗姆大大赞扬，并利用俄，他甚至转录一些错误通道，没有适当保留。但它也很明显，他从未坚持thinkingly和系统地向origenistic学说。在这种情况下，它来到约时， rufinus ，谁是真正的origenist ，要求他的理由，他利用俄，解释了他没有免费从尴尬。在这个距离的时间，这将需要一个非常微妙和详细研究的问题，以决定实际的基础上的争吵。不过，可能，杰罗姆可能被指责为轻率的语言和指责为过于急进的工作方法。与气质，如他，并且确信自己不容置疑的正统在这件事的origenism ，他自然必须已诱惑，任何的理由。这带来了一个最痛苦的争论与他的老谋深算的对手， rufinus。但整体来说，杰罗姆的立场是，到目前为止，更强的二，即使在眼里，他同时代的。人们普遍承认，在这方面的争议， rufinus是咎由自取。这是谁，他所带来的冲突中，他证明自己是被狭隘的头脑，困惑，雄心勃勃，即使timorous。圣杰罗姆，他们的态度是，并不总是无可指责，是远远优于他。vigilantius ， gascon神父的人杰罗姆写了论文，争吵与教会的惯例，而非问题的学说。他主要是拒绝是寺院的生活和崇拜圣徒和文物。在短期内， helvidius ， jovinian ， vigilantius人的喉舌的反应，反对禁欲主义已经发展如此，主要是在第四世纪。也许是影响同一反应是要看到，在中庸和尚伯拉纠，谁给他的名字，向主要对异端的宽限期：佩拉纠学派。关于这个问题的杰罗姆写他的“ dialogi孔特拉pelagianos ”。准确的，以中庸的原罪，作者是少得多，所以当他决定的一部分，上帝和人在该法的理由。在他的主要思想是semipelagian ：男子的优点，首先宽限期：一个公式危害绝对的新闻自由，礼品的宽限期。这本书的“原位等nominibus locorum hebraicorum ”是一个翻译“ onomasticon ”尤西比乌斯，而译者加入了补充和更正。翻译“ homilies ”俄各有不同的特点，根据时间，在他们的书面。随着时间的推移，杰罗姆成为更多专家在艺术，翻译，和他outgrew倾向palliate ，因为他遇到了他们，某些错误的奥利。我们必须特别提到翻译的homilies “在canticum canticorum ” ，希腊的原件已丢失。圣杰罗姆的完整的工程可以发现，在临时立法会， 22 -三十。出版信息的书面由Louis萨尔泰。转录由Sean海仑。天主教百科全书，货量八。1910年出版。纽约：罗伯特阿普尔顿公司。nihil obstat ， 1910年10月1日。的Remy lafort ，性病，检查员。imprimatur。+约翰farley枢机主教，大主教，纽约