标题：禅
历史渊源
禅
郑码：WSKE，U：7985，GBK：ECF8禅的图片集萃(20张)
笔画数：12，部首：礻，笔顺编号：452443251112
1、中国上古五代帝时期的创举。
尧帝是首推禅事亘古第一人，禅的鼻祖。禅的创始人。
2、尧帝过世若干年后，随着佛教的传播，借用了禅的概念进行传播。才有了佛教的定义。
字义
一、禅（shàn ）
（1）帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义：古代帝王祭地礼。
1)
同本义 [worship]
禅，祭天也。――《说文》
正失禅谓坛墠。――《风俗通》
2)
注：“除地于梁甫之阴，为墠之祭地也。变墠为禅神之也。”
禅于始衍。――《史记·卫将军传》
禅，祭地于梁阴。――《续汉书·祭祀志》
封禅刻石纪号也，是墠为祭地，坛为祭天。
是以封泰山而禅梁父。――《大戴礼记》
（2）事物更（gēng ）代。
（3）帝王让位给别人：～位。～让。受～。
1）禅让，让位，传位，易位。
遂禅之。――《书·尧典》 
禅五世。――《史记·惠景间侯者年表》
帝光禅位于虞舜。――《三国志·文帝纪》
2）禅，禅举，善举，德举，道举，真举。
3）位 皇位，帝位，座位，位置。
4) 受禅：禅位(将帝位传让给别人)；
5)也指传位于继承人
至孝惠时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝。――《史记》
6)禅文(禅让皇位的文书)，禅诰(禅让皇位的诰书)；
7)传授[hand over]
万物皆种也，以不同形式相禅。――《庄子·寓言》
而不知其禅之者。――《庄子·山水》。司马注：“授予也。”
8)禅代(替代);禅变(变化);禅化(变迁转化)
9)引申为继承[inherit]
四先生殁后，广仲尚能禅其家学。――全祖望《书宋史胡文定公传后》
(13)通“殚”。尽[exhausted]
尧能禅均刑法以仪民，言其德无所不施。――《周礼·春官下·大司乐》郑注
10)通“擅”。独断专行[make arbitrary decisions and take peremptory actions]
善禅其主，以集精微。――《韩非子·说疑》
11）禅让（shànràng）
[abdicate and hand over the crown to sb.] 中国古代历史上统治权转移的一种方式，帝王把帝位让给他人。指中国上古五帝时代实行过的一种特殊的王位继承制度。相对于父子相继的继位制度，“禅让”制度是指“逆父子相继的继位制度”。“禅”指“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。  出门便是草(黄仲金 书刻)
禅那：佛教语。可略为“禅”。指静坐默念 [deep meditation]。如：禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)
二、禅　（chán）
（1）表示与佛教有关的事物 [Buddhist]。如：禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)
（2）指禅房 [a monastic room]。如：禅室(禅房);禅阁(禅房)
禅房（chánfáng）
[a monastic room;Buddhist temple] 寺院建筑的一部分，僧徒尼姑的静修居住、讲经颂佛的房屋，也泛指寺院
曲径通幽处，禅房花木深。――常建《题破山寺后禅院》
禅机（chánjī）
[Buddhist subtleties;Buddhist allegorical word or gesture] 佛家禅宗所传播的机要秘诀
听曲文宝玉悟禅机。――《红楼梦》
禅林（chánlín）
[Buddhist temple] 佛教寺院的别称
禅师（chánshī）
[honorific title for a Buddhist monk] 敬辞称和尚，尤指有德行的和尚
  法海禅师
禅堂（chántáng）
[Zendo;meditation room in a Buddhist monastery] 参禅处所；僧堂
同入禅堂
禅院（chányuàn）
[Buddha Hall] 佛教寺院
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。――宋·王安石《游褒禅山记》
禅杖（chánzhàng）
[Buddhist monk's staff;Buddhist cane] 佛教指僧人坐禅欲睡时用以敲击使清醒的杖，后泛指僧人所用的手杖
禅宗（chánzōng）
[Chan sect;Dhyana] 大乘佛教在中国的一个宗派，着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八传至达摩，来中国，为东土初祖
三、禅[dān]
<名> 1.[书] （单衣） unlined garment
没有里子的单衣。
示例：
澄子亡衣①?
宋有澄子者，亡缁衣②，求之涂③。见妇人衣缁衣，援而弗舍④，欲取 其衣。曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子 不如速与我衣。昔吾所亡者纺缁也⑤，今子之衣禅缁也⑥。以禅缁当纺缁，子岂不得哉 ?”?
【注释】?
①选自《吕氏春秋&S226;淫辞》。②亡：失去。缁：读zī资，黑色。③涂：道路。④援：拉。 舍：放开。⑤纺：有里子的衣服，即夹衣。⑥禅：读dān单，没有里子的单衣。?
【译文】?
宋国有个名叫澄子的人，丢失了一件黑衣服，急忙跑到路上寻找。?
他看见一个妇女穿着一件黑衣服，就追过去拉住不放，想要取下人家的那件衣服，嘴里还嚷 着：“今天我丢了一件黑衣服。”?
那位妇女解释说：“你虽然丢了一件黑衣服，我身上穿的这件黑衣确是我亲手做的啊。”?
澄子说：“您不如快点把衣服给我!原来我丢的是件黑夹袄；而您现在穿的是件单褂。用单 褂顶替夹袄，您难道不是占了我的便宜了吗?”
什么是禅
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心  当代中国书法家王靖先生作品《禅》灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。[1]
禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘，所以四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。
禅---梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅，可，以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界.
禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。
三种禅 - 介绍
1。世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。②根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。
2。出世禅：观、练、薰、修四种：①观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。②练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，通达八地。③薰禅：薰为薰熟自在义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念，得顺逆进退皆随意自在！④修禅：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3。出世间上上禅：即
三种禅 - “地持经”卷五之九种大禅
①自性禅：修观心之实相，不外求。②一切禅：能得自行化他一切功德。③难禅：为深妙难修之禅。④一切门禅：一切禅定皆由此门而出。⑤善人禅：大善根之众生所共修。⑥一切行禅：含摄大乘之一切行法。⑦除恼禅：除灭众生之苦恼。⑧此世他世乐禅：令众生悉得二世之乐。⑨清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报。
佛教禅七
禅七源由禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，
实为七日成佛的滥觞。
佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。
达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警训。
而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与参禅一旨相合，而行于天下。禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。在禅七中，比平日更要努力参究，往往每日以十三、四支长香（约现今80～90分），作为用功标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三、四小时而已。后世各宗派，鉴于这种苦修方法的完美，就兴起各种七会，如念佛七等。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑的，必能造就超格之人才。佛教仪规「打七」是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。如：用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。说法原由为什么是「打七」？不「打六」、「打八」呢？有两种说法：一、 打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为「打七识」。二、 打七一般以七天为期，「七」这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。
禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时  禅众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：“我所做的这些佛教事业有无功德？” 
达摩祖师说：“并无功德。” 
梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』  二祖慧可雪地断臂求法
神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 
达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！”
神光愕然地说：“觅心了不可得！” 
达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 
神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。
  禅后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』 
当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』 
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
“身似菩提树，心如明镜台； 
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：
“菩提本无树，明镜亦非台； 
本来无一物，何处惹尘埃。” 
五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：“米熟了没有？” 
惠能答曰：“早就熟了，只等着筛耳。”  东土禅宗六祖惠能大师
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』 
惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
禅的内容
禅的概述古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”。不同的是，它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理。
禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；可是，究竟真理固然如此，但对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗?所以，我们见到禅宗的语录居然也相当多，就是这个缘故。现在，我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光。禅与自我在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。  禅如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。在禅门里有一警语：“念佛一句，嗽口三天”！禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。
宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。
有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?”
赵州禅师听后，站起来，说道：“我要去厕所小便。”
赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”
求法也如是，别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟。
从前父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方作案。到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。
当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。
父亲告诉他说，“这种功夫是在训练你的机智，看你的应变能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。”
这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。禅与知识禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。
因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。” 这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物
神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。
六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。
在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”
智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。禅与生活人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱，可是这个“身”是什么
禅师说：“拖着死尸的是谁?”
这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代的人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎也无济于事。
禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡。
禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样的穿衣，一样的吃饭，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅，就有了富有大千的生活！禅与自然何谓禅?禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。
但是，今天的人类，与自然是站在对立地位的，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，展现在世人眼前的一切，都靠人为的障碍机械操纵，而告僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不感到空虚，使精神烦忧而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍 遥。禅与幽默悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。有时也至为幽默，这正是禅门教化的特色。
温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：
从何处来
从大日山来。
日出也未
如果日出，早这溶却雪峰。(这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教)
雪峰又问：叫什么名字
玄机！
日织几何
寸丝不挂！
雪峰心想，你真有这个本事吗?随口说道：
汝袈裟拖地了！
这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：
好一个寸丝不挂！
太监鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风?”
禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩！你这呆子，问此何为?”鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了！”
灵圳禅师参访归宗禅师，问道：“如何是佛?”
归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！”
然后细声贴耳地告诉他：“汝即是！”
这些弘化教导的手段是何等的幽默！
学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么锐利！禅与艺术佛教其他各派对日本文化影响，一般都局]限在他们宗教生活方面。[唯独禅宗不受此限]，它对其文化生活[的各个方面都有极深的影响，这可以说是意义深远的事实。
在中国，情况可能有不同。禅同道教的信仰、时间以及儒家的道德虽有广泛的联系，但却不曾像日本那样对文化生活产生一定影响（禅为日本人所用并渗于文化生活 ，或许应归于因于民族心理）。不过有一点应该特别注意的是，禅对宋学的产生，对南宋一派绘画的发展都给予了极为强烈的刺激。这些绘画曾在镰仓时代初期，随频繁来往于中日两国之间的禅僧们一起被带到了日本，并在东瀛国土上博得了众多的赞美者。现在，这些作品在日本成了国宝。现在，这些作品在日本还存在，而在中国，却很少能见到了。  禅
作为日本人艺术才能的一大显著特征，可以举“一角”式为例，它发端于南宋大画家马远、所谓“一角”式，从心理上看，它同日本画家之“减笔体”的传统相结合，即在绢本或纸本上用较少的描线或笔触去描绘物象。这两者都和禅的精神完全吻合。涟漪微起的水面上，独自飘荡着一叶渔舟，它完全能够唤起孤绝的禅的感觉——茫茫大海般广漠无限，又如涓涓小溪般怡然自得。右画面上看（点击放大），这一叶小舟无依无靠，他构造原始，没有保持稳定的机械装置，没有乘风破浪的舵浆，也没有各种战胜恶劣气候的科学仪器，总之，与现代化的万吨巨轮形成鲜明对照。但正是这种极端无依无靠，才体现出一叶渔舟的美德，使我们感到有一种无限的“绝对性的东西”围绕着小舟及一切，包含万物。
再看右图一幅画：枯枝上一只鸟孑然而立，画面及其简练，一条线、一抹影、一块墨，都恰如其分。它似乎在向我们喟叹：天越来越短了，自然界繁茂的夏天就要过去，荒寂的秋日将再次降临。这画中的意境也许有些感伤，但它却能使我们去审视自己的内心。当我们有能力观察到这一点时，深藏在内心世界的无数精神宝藏就会展现在我们面前。
在这样多样化的精神世界种，他们最推崇的是先验的孤绝，在日本文化用语叫作闲寂。它的真正意义是“贫困”（Poverty），消极一点说就是“不随社会时尚”。之所以称其为“贫困”，是因为它不执着着一切世俗的东西，诸如财富、权利、名誉等等。而且，在这种“贫困”人的心中，他会感到有一种因超越时代、社会而具有最高加之的存在——这就是闲寂的本质构成，犹如三国时期竹林七贤处于深山笑看世事。
禅的智慧
有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”
空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”　赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”
大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”
这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。
  禅一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。”刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。
禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。
禅的修法
古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。提起疑情世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于饱食终日，无所用心，绝不会有开悟的时候。“如何是祖师西来大意?”“什么是父母未生前的本来面目?”“万法归一，一归何处?”“念佛是谁?”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。参究下去疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓迷者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗?很难。只能告诉大家：“如人饮水，冷暖自知。”身行力学本来禅是不可说的，是言语道断，心行处灭的境界。我今天在这里说了许多许多，已有画蛇添足之嫌，事实上，禅最直接的方式，就是从生活上去实践，衣食住行处寻个着落。那么，一屈指，一拂袖，上座下座，无一不是禅，各位，若要再问什么是禅，我告诉你：“睡觉去！”懂不懂?不懂！不懂！参！
禅和老庄
胡适曾说：“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。”
(23张)铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大的满足。” 禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，以禅的方式上获得了复兴和发展。　Thomas Merton 曾说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” “坐忘”两字的原意，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离开去知，同于大通，此谓坐忘”。“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。” “朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说：“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。
禅语数则
你且看他寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”一杯茶南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”悟性如光弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说：“我看不见。”佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。佛祖说：“你看不见的，就不存在了吗？”打破碗一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”惹尘埃神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。”慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”礼物一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”放下两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？” 
古人智慧：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。”在禅者的眼中看来，每一个季节都非常的好，禅者懂得顺应，顺应自然、顺应天地的变化、顺应社会。禅语经典善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿 放逸。七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
《华严经》“一即是多，多即是一。”
《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”
《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”
《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。
《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”
《涅槃经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
相关诗歌
登山修行，参禅论道
登山修行，参禅论道 
  禅大师开悟，明心见性
置身于名山古刹中，
伴晨钟暮鼓，
远离尘世喧嚣，
给心灵一片清宁，
与大德高僧结缘，
受佛学大师指点，
顿悟、
觉醒、
豁然开朗
……
在纷扰的现世中， 
别忘了自己的身心
给自己的心灵安一个家
让自己的有一颗圆满包容之心
清新怡然之情 
……
佛学禅修，
大师开释
古刹修行
名山暂修
心灵小憩
……
禅曲、禅歌
著名的禅曲有云水禅心、禅定曲、不放逸等；著名的禅歌有退步原来是向前、寒山僧踪等。
退步原来是向前（布袋和尚）：
手持青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为稻，退步原来是向前。
【注】青秧：善行；田：福田；稻：道的谐音。
寒山僧踪（选自《云水吟》，作者不详。）：
夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。水月镜花，心念浮动，空不异色，色不异空。回眸处，灵犀不过一点通，天地有醍醐在其中。寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。拾得落红，叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪？
相关著作
如来禅与祖师禅 方海权著
在佛法之中，禅分为如来禅和祖师禅，它们之间有着共同的地方和不同的地方。
如来禅以佛祖所说大乘经典，如《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《圆觉经》等经为修行法门，用大乘经典的指导，以达到进入禅定境界而明心见性，故有如来禅者即首楞严定之说。加上修学菩萨道的利人行径，就能入于如来究竟佛果。
祖师禅是佛祖在灵山传法于迦叶尊者，迦叶尊者传于阿难尊者，一直传至二十八祖菩提达摩祖师，菩提达摩祖师再来中国，传至三十三祖惠能大师。菩提达摩祖师为中国禅宗初祖，惠能大师为中国禅宗六祖，禅宗从佛祖相传以来，不设文字，祖祖相传，心心相印，以达到见性成佛。又行六度万行利益无数众生，同样得证菩提圣果。
如来禅与祖师禅之间的共同点是：都是释迦牟尼佛所传，都能明心见性，成佛作祖。不同点是：如来禅依照佛的经典而修；祖师禅不立文字，依照祖祖相传，心心相印而修。
如来禅与祖师禅，自古以来，令很多修行者明心见性入佛知见，令无数民众获福无量。(方海权著)  

简介
佛山（英文：Foshan、Fatshan）简称禅，古称忠义乡、季华乡，“肇迹于晋，得名于唐”，是国家历史文化名城。据考证，佛山的历史起源于现禅城区澜石街道区域，距今约4500-5500年。唐宋年间广东佛山城市风光(33张)，佛山的手工业、商业和文化已十分繁荣。明清时，更是发展成商贾云集、工商业发达的岭南重镇，与湖北的汉口镇、江西的景德镇、河南的朱仙镇并称中国四大名镇[1]，与北京、汉口、苏州并称天下“四大聚”，陶瓷、纺织、铸造、医药四大行业鼎盛南国。清末，佛山得风气之先，成为中国近代民族工业的发源地之一，先后诞生了中国第一家新式缫丝厂和第一家火柴厂，并建立了“南洋兄弟烟草公司竹嘴厂”[2]。
佛山是广东省第三大城市，中国古代四大名镇之一，在中国最具经济实力和发展活力之一的珠江三角洲中部，
为“广佛都市圈”。佛山是“广佛同城”、“广佛肇经济圈”、“珠三角经济圈”重要组成部分，在广东省经济发展中处于领先地位。
佛山现辖禅城区、南海区、顺德区、高明区和三水区。全市总面积3848平方公里。
佛山不是一个整体，而是一个城市群，是由4个县域和一个市区域组成的一个组合体。他没有一个固定的中心，可以凝聚起整个佛山地区，但他却可以协调起市区与县域的协调发展。[3]
  佛山现状（已合并禅桂沥）佛山新八景：西樵山、佛山祖庙、清晖园、南风古灶、陈村花卉世界、三水荷花世界、高明皂幕山、南国桃园[4]。
城市地标：佛山恒安瑞士大酒店（高度208米）[5]、祖庙、百花、东方广场[6]等。
地理位置：佛山市中心区距广州三大交通枢纽（广州新白云机场、广州新火车站、广州南沙港）车程均在1小时之内。得天独厚的地缘优势，使佛山能够充分接受广州的辐射和带动，与广州共享基础设施、交通网络、金融资本、人才教育、科技信息和市场服务等资源，实现联系紧密、产业联动和功能互补。佛山毗邻港澳，与香港、澳门分别相距231公里和143公里，车程均在2小时左右，随着广珠城际轨道的开通，佛澳形
  组团式发展成“1小时交通圈”，使佛山能够充分利用港澳的市场优势和国际性大都市的地位，广泛参与世界经济，走向国际化[7]。
地区经济运行情况：广东省第三大城市。2008年中国城市综合竞争力排名中，佛山市位列大中华地区第九位。（大中华区包括台湾）[8]。2011年中国最富20大城市，排名第4[9]，中国社科院发布《全球城市竞争力报告2011-2012》指出，佛山全球排名为210。在中国内地城市中，深圳、广州、东莞、佛山跻身前十[10]，佛山在广东城市排名第三[10]，佛山在2012年前三季度中国各省市GDP排名及增量排名第11[11]。佛山获得2012中国特色魅力城市称号[12]

地名由来
“佛山”来源佛山古称季华乡。东晋隆安二年（公元398年），剡宾国（现克什米尔）的三藏法师达毗耶舍带了二尊铜像来到季华乡，在塔坡岗上（即今塔坡街）建佛寺，传佛教。他回国后，随着时间推移，寺宇倒塌[8]。
到唐朝时，这里又变成了一片岗地。唐贞观二年（公元628年）某日，塔坡岗上异彩四射，乡人奔走相告。于是人们便齐聚起来，在塔坡岗上发掘，竟掘出三尊铜佛，搬开佛像，便有一股清泉涌出。根据碑文记载，得知东晋曾有剡宾国僧人达毗耶舍，在此讲经及建过经堂。乡人于是建井取水，并在岗上重建塔坡庙寺，供奉三尊铜佛。人们认为这里是佛家之山，于是将季华乡改名为“佛山”[8]。
这就是佛山得名的由来。后来，世人传诵着这样一句谚语：“未有佛山，先有塔坡”[8]。“忠义乡”来源明代正统年间，广东洪水为患，农田失收，朝廷赋税不减，终于酿成1449年爆发的黄萧养起义。景泰元年（1450）二月，明将董兴率军队至，黄萧养兵败被擒，起义失败，佛山城围立解。景泰二年（1451），皇帝论功赏赐，封冼灏通等二十二人为“忠义官”，建“忠义流芳祠”，佛山赐名“忠义乡”，祖庙敕封为“灵应祠”，永享春秋崇祀[13]。

历史沿革
古代时期春秋战国时期，佛山属于百越地。
秦、汉时期，现禅城、顺德、南海、三水属南海郡番禺县；高明属高要县。
晋代，禅城称“季华乡”。
590年（隋开皇十年），从番禺县分置南海县，因旧置南海郡得名。
628年（唐贞观二年），季华乡称“佛山”，意为“佛家之山”，简称“禅”。
五代十国时佛山、顺德属咸宁县，宋初重新并入南海县。
1452年（明景泰三年），敕封佛山为“忠义乡”，属南海县。同年，置顺德县，意为“顺天威德”。1475年（明成化十一年）置高明县，因原有高明巡检司而得名。
1819年（清嘉庆二十四年）置三水县，意为“三水合流”。 [14]​民国时期1912年（民国初期）设立南海县府于佛山镇。[14]​
1924年（民国十三年）设立佛山市政厅，三年后因贪污腐败而撤销。
1934年（民国廿三年）改名佛山特别区，属下六个乡公所。
1938年（民国廿七年）佛山沦陷后伪日时期。
1945年（民国卅四年）抗日胜利，撤销佛山特别区，改六乡为三镇。
1946年（民国卅五年）设南海县府，撤三镇为佛山镇，直至1949年10月佛山解放。新中国期1949年10月19日，高明县全境解放，高明县人民政府由合水移至明城  佛山。10月29日，佛山军管会成立，并接管南海县；顺德县、三水县、高明县也分别由中国人民解放军实施军事管制。10月31日，佛山市人民政府成立。
1950年2月15日，成立三水县人民政府。3月1日，成立南海县人民政府。3月20日成立顺德县人民政府。7月1日，佛山改市为镇，归南海县管辖。
1951年6月26日，佛山镇改镇为市。
1954年6月，中共粤中区党委、粤中行署由江门市迁入佛山市大福路10号。粤中行署辖24县（中山、顺德、南海、三水、番禺、东莞、宝安、增城、博罗、龙门、珠海、新会、高明、鹤山、封开、 怀集、高要、广宁、四会、新兴、罗定、云浮、郁南、德庆），1市（石岐）和2省辖市（江门、佛山）。
1956年2月，成立中共佛山地委、佛山专区，辖13县（中山、珠海、番禺、顺德、南海、三水、新会、鹤山、高明、台山、开平、恩平、花县），1市（石岐）和 2 省辖市（佛山、江门）。
1958年佛山、江门改县级市，由佛山专区领导。
1966年，佛山市升为地级市，由广东省、佛山专区双重领导。
1970年，佛山专区更名为佛山地区，佛山、江门改为县级市。佛山地区辖南海、顺德、三水、高鹤、台山、恩平、番禺、中山、珠海、新会、开平、斗门12县和佛山、江门两市。
1983年6月1日，撤销佛山地区建制，实行市领导县体制。佛山市辖中山、南海、顺德、高明、三水5县。
1984年6月，佛山市辖汾江区（1986年易名为城区）、石湾区、南海、顺德、高明、三水县，代管中山市。
1992-1994年，顺德、南海、三水、高明先后撤县设市（县级），由佛山代管。 
2002年12月，佛山市辖禅城（含城区、石湾、南庄）、顺德、南海、三水、高明五区。[14]​

地理环境
佛山位于中国广东省中南部，地处珠江三角洲腹地，东倚广州，南邻港澳，地理位置优越。佛山气候温和，雨量充沛，四季如春，属亚热带季风性湿润气候，年平均气温23.2°C，自古就是富饶的鱼米之乡。珠江水系中的西江、北江及其支流贯穿全境，属典型的三角洲河网地区[2]。

城市荣誉
深厚的文化底蕴
悠久的历史，孕育了独具魅力的岭南传统文化。佛山素有陶艺之乡、粤剧之乡、武术之乡、广纱中心、岭南成药之乡、南方铸造中心、民间艺术之乡等美誉，形成了秋色、“行通济”等佛山独特的民间风尚习俗[7]。
详细词条：石湾、粤剧、粤曲、石湾公仔、陶瓷、南国陶都、岭南成药之乡、武术之乡、狮艺之乡等
“石湾瓦，甲天下”
佛山是“南国陶都”、“中国陶瓷名都”，制陶工艺源远流长，有700多年历史，自古有“石湾瓦，甲天下”的美誉。建于明代正德年间的南风古灶，是世界现存最古老的柴烧龙窑，薪火相传至今500多年，被誉为“陶瓷活化石”[7]。
“红船泊晚沙，万人看琼花”
佛山是“南国红豆”粤剧的发源地。诞生了粤剧艺人的代称——“红船子弟”和粤剧最早的戏行组织——琼花会馆。民间自发组织的粤剧演唱“私伙局”是佛山文化的一大特色，至今长盛不衰。每年一度举办的琼花粤剧艺术节，使佛山呈现“红船泊晚纱，万人看琼花”的盛况[7]。
岭南成药之乡
佛山是“岭南成药之乡”。古方正药的历史有400余年，涌现出了“黄祥华”如意油、“冯了性”药酒、“源吉林”甘和茶等一批老字号名药[7]。
武术之城
佛山是闻名的“武术之乡”，是中国南派武术的主要发源地。明初，佛山武术已相当普及。清末民初，佛山武术流派纷呈，涌现出一批有国际影响的武术名家和武术组织，并通过各种途径走向世界，现在世界上广泛流行的蔡李佛拳、洪拳、咏春拳等不少拳种和流派其根都在佛山，著名武术大师黄飞鸿，咏春宗师梁赞、叶问，影视武打明星李小龙等祖籍及师承亦在佛山。2004年，佛山被授予“武术之城”称号[7]。
狮艺之乡
佛山是“狮艺之乡”，是南狮的发源地，是首个“中国龙狮龙舟运动名城”，禅城区是“中国龙狮运动之乡”，南海区西樵镇是全国惟一“中国龙狮名镇”[7]。
南方铸造中心
佛山的铸造业始于2000多年前。宋代时佛山所铸鼎、锅、钟、塔等闻名全国。到明代佛山的铸造技术已达相当高的水平，成为南中国冶炼中心。鸦片战争期间，佛山所铸大炮为抗击外来入侵发挥了重要作用[7]。
岭南水乡
佛山河网密布，生态环境优美，是独具特色的岭南水乡。旅游资源丰富。佛山祖庙、西樵山、南风古灶、清晖园、皂幕山、南国桃园、陈村花卉世界、三水荷花世界被评为“佛山新八景”。其中，佛山祖庙融古代陶瓷、木雕、铸造、建筑艺术于一体，被誉为“东方艺术之宫”；西樵山是国家级风景名胜区，有“南粤名山数二樵”之美誉；顺德清晖园与佛山梁园是清代广东四大名园；高明皂幕山是佛山最高峰；陈村花卉世界是中国南方最大的花卉生产交易基地和花卉文化主题公园；三水荷花世界是目前世界上规模大、品种资源丰富的荷花生态园。还有岭南天地（东华里）、康有为故居、宝林寺、芦苞祖庙、大旗头古村、黄飞鸿纪念馆、李小龙纪念馆等文化景点[7]。
中国大陆创新能力最强的城市

政治
佛山市领导班子
市委书记：李贻伟
市委副书记：刘悦伦
市委常委：周天明、张子兴、冯德良、吴卫华、邓伟根、梁维东、魏辉、李子甫、区邦敏
市人大主任李贻伟，副主任刘耀淳 霍伙 徐海祥 杨建华 黄建丰 卢立湃
市长：刘悦伦
副市长：李子甫、王玲、许国、麦洁华、宋德平、彭会[15]​，佛山市纪委书记：张子兴 副书记： 曹小华、裴广明、朱娅丽 常 委：刘向前 郑思东、赖洪健、宋会勇、邓雅韫

行政区划
简介
  佛山卫星图国务院的批复同意撤销原佛山辖区的城区、石湾区以及县级南海市、顺德市、三水市和高明市，同意设立佛山市禅城区、南海区、顺德区、三水区和高明区五个区[16]。
组团城市
2002年行政区划调整后，佛山确定走组团式城市发展模式，差异化开发建设“1+2+5”组团共8个功能完善的城市中心区，并着力打造一批产业与生态相兼容、快节奏与慢生活相结合的富有岭南特色的优美镇（街），最终形成“1+2+5+X”城市发展格局[7]。
行政区划
区划
面积（平方公里）
人口（人）
邮\编
行政代码
政府驻地
佛山市
禅城区祖庙街道岭南大道14号市府大院3号楼
禅城区
154
1,101,077
528000
440604
石湾镇街道岭南大道
南海区
1,074
2,588,844
528200
440605
桂城街道南海大道
顺德区
806
2,461,701
528300
440606
大良街道德民路
三水区
874
622,645
528100
440607
西南街道人民三路139号
高明区
960
420,044
528500
440608
荷城街道文汇路
注：此处区划地名资料截止到2007年12月；面积、人口数据根据《中华人民共和国行政区划简册（2007）》，人口截止2008年底。[17]​
佛山新城
佛山新城（原东平新城），佛山CBD，处于佛山市中南部，以东平河为界，跨禅城、顺德两区。由同济路、南海大道—北滘环镇西路、佛山一环南线、325国道围合而成，总规划面积88.6平方公里。佛山新城是佛山未来城市新中心，将建设成为具有国际一流水平、智能化国内领先、浓郁岭南风貌、辐射带动力强的佛山市中心城区、广东工业服务示范区、现代岭南文化新城[18-19]。

社会
友好城市友好城市
对接点（市、区）
对接领导
对接时间
签署地
01、伊丹市（日本）Itami
佛山市
佛山市市长 卢瑞华
伊丹市市长 矢野与一
1985-05-08
伊丹市
02、路易港市(毛里求斯）Port Louis
佛山市
佛山市府高级顾问 刘明
路易港市市长 奥斯曼、刚多
1989-01-27
路易港市
03、斯托克顿市（美国）Stockton
佛山市
佛山市市长 钟光超
斯托克顿市市长 伊丹、戴拉
1994-03-04
斯托克顿市
04、雷诺市（美国）Reno
佛山市南海区
南海市市长 邓耀华
雷诺市市长 彼得、斯弗拉泽
1994-07-18
南海市（现为南海区）
05、加美町（现为多可町）（日本）Many Cho
佛山市三水区
三水市市长 叶海泉
加美町町长 森野义史
1996-12-10
三水市（现为三水区）
06、波塞雄市（法国）Possession
佛山市
佛山市副市长 黄振辉
波塞雄市副市长 罗伯尔
1997-04-11
波塞雄市
07、汤斯维尔市（澳大利亚）Townsville
佛山市
佛山市市长 梁绍棠
汤斯维尔市市长 托尼、莫尼
2006-07-28
汤斯维尔市
08、梅德韦市（英国）Medway 
佛山市禅城区
禅城区副区长 杨中慧 
梅德韦市议会高级议员 珍妮、切蒂 
2010-03-02
禅城区
09、圣乔治市（格林纳达）St.George's city
佛山市
佛山市副市长 冼瑞伦 
圣乔治市议员 彼得·戴维
2010-04-23
圣乔治市
备注：1992年2月至到2002年12月，南海为县级地级市，则时称为南海市。而自2002年后，南海撤县级地级市为区，而后延称为南海区。

人口
常住人口603万人，其中户籍人口370.89万人。佛山是著名侨乡，祖籍佛山的华侨和港澳台同胞达140万人，其中港澳同胞80多万人。　

城市建设
城市中轴线  佛山中轴佛山中轴线[20]沿中轴线延伸拓展 构筑佛山“强中心”
中轴线：以岭南大道为基础，北至城北批发市场（海八路），南至佛山新城；
强中心：就是佛山新城、禅城老城区和千灯湖片区三大块连成的整体；
城市中轴线建设是强中心战略的重要组成部分，实际上是把历史和现代串在一起，目前佛山中心区的城市中轴线轮廓初现，以岭南大道为基础，东西跨度约1公里，北至城北批发市场（海八路），南至佛山新城，或继续向南延伸，将继续征求社会意见，近期公布结果。建设部门将对城市中轴线上的中山公园、文华公园、亚艺公园着手改造。佛山“强中心”建设，将沿着中轴线延伸扩展，构建城市功能，同时涵盖佛山新城、禅城老城区和千灯湖片区这三大块。“岭南特色城市中心”实际上是指祖庙——东华里片区、普君南——岭南大道和莲花路——升平路老城区的改造范围，这些老街区极具岭南特色和历史底蕴，改造擦亮后将成为岭南特色城市中心[20]。季华商业圈打造佛山CBD季华路划为季华商业带，它规划的范围为：沿季华路两侧发展，并东西双向延伸，是主商业中心惟一一条轴心商业带。其中，该商业带东段(文华路以东)，即季华二路与桂澜路交汇口，将依托一环快速路、东平水  世纪莲国际体育场道沿岸开发，整合半月岛等旅游资源，形成新的商业核心。海北新城定位发展集居住、商业、商务、文化等多元化元素于一体的地区级中心，重点发展大型商贸服务业，与广州金沙洲、里水金草洲形成错位发展。

交通
汽车客运（部分）汽车客运站全称
级别
所属区域
汽车客运站全称
级别
所属区域
佛山鸿运客运站
市级
禅城区祖庙街道
佛山大沥客运站
镇级
南海区大沥镇
佛山城巴总站
区级
禅城区祖庙街道
佛山西樵客运站
镇级
南海区西樵镇
佛山南海客运站
区级
南海区桂城街道
佛山顺德客运站
区级
顺德区大良街道
佛山高明客运站
区级
高明区荷城街道
佛山三水客运站
区级
三水区西南街道
佛山白坭客运站
镇级
三水区白坭镇
佛山乐平金四季客运站
镇级
三水区乐平镇
佛山芦苞客运站
镇级
三水区芦苞镇
佛山大塘客运站
镇级
三水区大塘镇
佛山迳口客运站
镇级
三水区南山镇
国家铁路广茂线（由广三线、三茂线合并而成，广三线始建于1902年），设有佛山站、三水站（春运期间停止办理客运服务）。　轨道交通高铁
线路名称
设有站点
线路长度
线路标准
时速
动工日期
南广高铁
佛山西站、三水南站
577.1km
双线I级
250km/h
2008年11月9日
贵广高铁
佛山西站、三水南站
857.0km
双线I级
300km/h
2008年10月13日
（1）佛山地铁
详见词条：佛山地铁、广佛地铁
佛山地铁票价：0至4公里为2元，每增加4公里加1元，12至24公里每增加6公里增加1元，24公里后，每增加8公里增加1元。
1号线（广佛线）： 魁奇路--沥滘
1号线（广佛线）途经站点：魁奇路、季华园、同济路、祖庙、普君北路、朝安、桂城 南桂路、(虫雷)岗、千灯湖、金融高新区、龙溪、菊树 西朗、鹤洞、沙涌、沙园、燕岗、石溪、南洲、沥滘
1号线（广佛线）运营时间：6:00-23:45
1号线（广佛线）备注 ：鹤洞沥滘 在建
(以下表格中为其它线路）
线路名称
途经站点
运营时间
备注
佛山2号线 
高明西安缡州南站
接广州7号线组成广佛2号线
-
规划中
佛山3号线 
容桂狮山
-
规划中
佛山4号线 
大富猡胜
-
-
规划中
佛山5号线 
葛岸滘口 
沥西縡靧
-
-
规划中
佛山6号线 
九江圡港路
接广州10号线组成广佛4号线
-
规划中
佛山7号线 
古鉴紫坭
接广州17号线组成广佛5号线
-
规划中
佛山8号线 
佛山西站三水
-
-
规划中
（2）轻轨
广佛肇城际线
广州南站至肇庆，全长109.7公里，佛山段44.8公里；
广珠城际线
2011年1月7日全线开通，从广州沥窖至珠海拱北、江门，全长143.0公里，佛山段29.0公里。 对比地铁交通，广佛肇和广珠城际线布点更稀，速度更快。
广佛江珠轻轨
广佛江珠城际轻轨项目起于广州车陂站，途经广州、佛山、江门、中山、珠海五个城市，覆盖广州主 城区、佛山、鹤山、江门滨江新区及新会，是珠三角轨道交通同城化规划广珠交通走廊主轴的重要组成部分。
广佛珠城际轻轨
佛莞深城际轻轨
广佛环线　
广佛环线（佛山西站至广州南站段）是珠江三角洲地区城际轨道交通网络“三环八射”中核心一环广佛环线的重要组成部分，并且连接珠江三角洲城际轨道交通网的东部线网和西部线网。公交运输全市公交线路均为无人售票，均上车投币，设有广佛通（原佛山交通卡[21]）、羊城通、岭南通刷卡服务； 全市由佛山城巴（普通城巴、直达快巴）连接至五区，各区公交基本由各区公交公司运营；南海、三水已开通镇巴线路；禅城公交、南海公交使用广佛通刷卡1.4元，换乘0.7元，顺德公交使用广佛通刷卡1.6元，高明公交、三水公交使用广佛通刷卡9.5折优惠。开通广佛巴士、佛肇巴士等多条线路，另有旅游巴士5条线，广州巴士可到达黄岐，广州663条公交线路实施新的票价，其中6条连通广佛的公交线路票价也下调1~2元，由此贯通广佛两地的公交最便宜1元钱就能搭完全程[22]。
（1）市内各区巴士
为3位数字，字头区分归属区域，详细如下：　
字头
运行主要区域
线路主要归属区域
类型
使用燃料
运营公司
K
禅城区、南海区
禅城区
公交快线
柴油
禅巴、粤运、新福利
1
禅城区、南海区
禅城区
普通公交
柴油
2
南海区、禅城区
南海区
普通公交
柴油
3
顺德区、禅城区
顺德区
普通公交
柴油
5
高明区
高明区
普通公交
柴油
6
三水区、南海区
三水区
普通公交
柴油、LNG
运发公交、国鸿公交
8
三水区、肇庆市
三水区
佛肇城巴
柴油
运发客运、粤运客运
9
顺德区
顺德区
普通公交
柴油
注：佛山大公交规划将为四个板块：一是禅桂片区；二是顺德容桂、大良片区；三是三水西南片区；四是高明荷城片区，这四个片区内部公交自成体系，区与区之间以佛山城巴沟通，由此形成佛山大公交模式。
接驳地铁公交线　
地铁沿线站口的公交接驳线采用N字头[23]。
（2）城巴
佛山城巴
佛山市各区间互通的快速巴士，便于各区市民到佛山市其他区的出行，车身为“佛山城巴”。
采用起始站区名至终点站区名方式命名，如：南海——高明、顺德——高明
旅游城巴
俗称蓝琼城巴，车身为“旅游城巴”，命名名方式为单个数字，如“1”。
（3）城际巴士
目前开通的有广佛城巴、佛肇城巴、三水佛肇城际公交[24]、三水四会城际公交[25-26]。
广佛城巴
广佛城巴是指广佛两市介于常规公交和普通公路客运之间的一种公共运输方式，线路两端以公路客运站、公交站或具备条件的客流集散地为依托，沿途设置多个停靠站点，站距原则比普通公交站距远，提供比普通公路客运站点更多、可达性更高、比普通公交速度更快的公交化运输服务，其实质为公交化公路客运班车[27]，车身为“广佛城巴”，采用广佛XX号线、4位数字编排命名，如“广佛1线”、“2227”等。
广佛快巴
广佛快巴是指跨广佛两市以点到点模式运行的一种道路运输方式，线路两端以公路客运站为依托，中途视情况适当安排进客运站或经当地交通主管部门批准的站点配客，其实质为公路客运直达班车[27]，车身为“广佛城巴”，采用广佛XX快线命名。
（4）公共自行车
在城区内,随处可见的是公共自行车租赁系统。走在城市的中心区,每隔不远便可见到公共自行车租赁点。正是这个自行车的租赁系统,让佛山的都市型绿道达到了非常高的利用率。此外,禅城、南海、顺德绿道网建设与公共自行车系统建设同时启动,目前这三个区的公共自行车系统与绿道自行车租赁相结合,现已覆盖城区  佛山三水国鸿LNG公交投入使用、甚至近郊的绿道,禅城区与南海区的自行车租赁系统已经对接,可使用IC卡实现通借通还[28]。
（5）出租车
禅城、南海、顺德起标价8元/2公里，超出每公里2.5元；高明、三水起标价5元/2公里，超出每公里2元（三水的士拟提高运费至起标价8元/2公里，超出每公里2.6元）。汽车牌照粤E（禅城、高明、三水）、粤X（顺德）、粤Y（南海），佛山三个牌照与广州、肇庆广州、佛山、肇庆、东莞、惠州、珠海、中山、江门、深圳等珠三角地区9市行政区域2013年1月1日起年票互通[29]。　机场佛山沙堤机场，佛山机场飞行区等级为4C，道面等级号PCN46/R/A/W/T，115、116、桂31、219、122线公交均可至机场，佛山机场巴士改为城巴客运站搭乘，行程约10-15分钟。　船运佛山境内设有顺德港（客运）、高明港（货运）、三水港（货运）。
截止至2008年，顺德港拥有四艘设备先进，豪华舒适的大型快速客轮，分别为“顺德号”、“顺景号”、“顺风号”和“顺水号”。每日有12个常规航班往返顺德与香港，航程仅需一小时五十分钟左右，旅途方便快捷。有轨电车南海区新型公共交通（有轨电车）试验段建设启动。作为佛山市城市升级三年行动计划的重点建设项目，新型交通的最大意义在于把佛山西站、广州南站两个枢纽连接起来，对内连接南海东中西三大片区、对外意味着南海、佛山与武广、广深港、南广、贵广等贯通中国南北和东西的高速铁路全面贯通[30]。BRT2013年佛山西站(即佛山新火车站)的建成通车，建成后，还将开通中长途城际客运线路约10条，市、区始发公交线路25条，BRT(快速公交系统)线路1条[31-32]。

经济
改革开放以来，佛山坚持改革创新，锐意进取，迸发出无限的生机活力，经济社会发展取得显著成绩。2010年，全市生产总值达5651亿元，增长14.3%，进入“5000亿元俱乐部”。
以制造业为主导[33]​
佛山是一个以工业为主导、三大产业协调发展的制造业名城，“佛山制造”享誉海内外。经过改革开放30多年发展，形成了家用电器、机械装备、金属材料加工及制品、陶瓷建材、纺织服装、电子信息、食品饮料、塑料制品、精细化工及医药、家居用品制造等十大优势行业。
近年来，佛山大力推进产业结构调整升级，积极引进和培育战略性新兴产业，确定光电、新材料、现代服务业、新医药、环保、新能源汽车等作为战略性新兴产业发展方向，成为首批国家新型工业化产业（光电显示）示范基地、国家级信息化和工业化融合试验区。彩虹OLED、一汽大众、陆地方舟、爱康太阳能、梅塞尔工业气体、海尔华南总部等一批大项目先后落户，广东新光源产业化基地、广东薄膜太阳能产业基地、国家光伏系统工程研究中心产业化基地相继投入使用。
以民营经济为主体[33]​
民营经济是推动佛山经济持续、快速、健康发展的重要力量，是佛山区别于其他城市的主要特征和优势所在。佛山出台了一系列促进民营企业发展壮大的政策措施，南海区实施“雄鹰计划”、顺德区实施“龙腾计划”，从政策、资金、资源和服务等方面为企业提供良好发展环境。
外源型经济发展壮大[33]​
佛山是中国历史上较早对外开放的商埠之一。改革开放以来，成为中国较早的商品出口基地之一，产品远销一百多个国家和地区。目前，全市外资经济占GDP比重26.5%，有48家世界500强企业在佛山投资了90个项目。
专业镇和工业园区成为产业发展重要载体[33]​
专业镇和工业园区是佛山产业发展的一个显著特色。全市共有国家级、省级特色产业基地35个，国家级产业集群升级示范区3个，省级产业集群升级示范区9个，中国产业名都、名镇41个，省级专业镇34个。目前，佛山正加快建设“3+9”特色产业基地，全力打造“白色家电之都”、“平板液晶显示产业基地”、“陶瓷之都”。
现代服务业亮点纷呈[33]​
以生产性服务业促进制造业发展，以生活性服务业提升城市品质。
物流业。佛山是全国流通领域物流示范城市，拥有一批投资规模大、辐射能力强的物流交易配送中心。易运物流市场、三山国际物流园于2008年建成运营，华南国际采购与区域物流中心项目一期、中国-新加坡（佛山）现代物流工业园项目正加紧建设。2003年至今，佛山成功举办了七届“佛山（国际）物流合作洽谈会”，共签约项目625个，签约金额1732亿元。
总部经济。依托优势产业积极发展总部经济，已有美的电器、万和集团、东鹏陶瓷、锡山家具等一批知名企业在佛山设立总部大楼，中国陶瓷产业总部基地建成运营。2010年，海尔华南总部、世纪互联云计算南中国总部基地、神州数码数字城市（华南区）总部基地等项目落户佛山。
创意产业。佛山创意产业园以陶瓷产业为主，经济特征较强，聚集了陶瓷设计与研发、软件开发、无线射频识别等行业近千家企业入驻；南海创意产业园以动漫产业为方向，建设全国首个动漫主题虚拟创业园；顺德创意产业园以工业设计为核心，国家工业设计与创意产业（顺德）基地正式运营，广东工业设计城已有50多家国内外著名企业进驻。
会展业。佛山结合自身产业优势和特点，整合会展资源，形成了家电、陶瓷、家具、机械等19个行业性、区域性会展品牌。顺德国际植物展、顺德木工机械展、禅城陶瓷博览交易会、顺德家电展等引入国际专业会展企业，大大提升了会展的国际化水平和影响力。
商贸业。佛山是珠三角经济区重要的商贸中心之一。陶瓷、不锈钢、童服、针织、有色金属、家具、木工机械、花卉、塑料等专业市场在全国占有重要地位，沃尔玛、吉之岛、易初莲花、苏宁、国美、好又多等国内外著名品牌连锁企业相继在佛山设点，位于三水区的奥特莱斯世界名牌折扣店华南旗舰中心现代服务产业区将于2011年开业。2010年，全市社会消费品零售总额1719.63亿元，增长16.9%。
现代农业精细发展[33]​
佛山运用现代工业生产理念和科技手段，推动传统农业向观光、生态、都市、外汇农业转变。全市现有国家级农业龙头企业2家、省级农业龙头企业11家，省级以上农业标准化示范区11个，无公害农产品生产基地116个，绿色食品8个，获农业类省名牌产品29个。顺德区是“中国鳗鱼之乡”，高明区“合水粉葛”和三水区“乐平雪梨瓜”成为国家地理保护标志。海峡两岸农业合作试验区架构基本形成，国通物流是全国农业保税项目、全国供港澳农产品中转处理中心。
自主创新成就“佛山制造”[33]​
佛山是“创新型（2008）国家十强市”、“全国科技进步先进市”、“全国专利工作试点城市”和“国家知识产权工作示范城市”。佛山把握作为中科院与广东省全面战略合作重点示范市的契机，积极开展与中科院的战略合作，共建中科院佛山产业技术创新与育成中心，已建成6个专业中心和3个创新平台，开展合作项目313项。启动“中国南方智谷”建设，已有广东西安交通大学研究院等10个科研项目签约入驻。截至目前，全市共有国家级高新技术产业开发区1个，国家火炬计划特色产业基地5个，国家级、省级检测机构31个，各级企业工程技术研发中心545个，科技专业镇公共服务平台19个，科技企业孵化器9个；组建5个省部产学研创新联盟，产学研示范基地34个，引进高校驻佛山办事处21所，其中研究院18所，建立院士工作室13个。专利申请量和授权量均居全省前列。
品牌大市[33]​
佛山是国家商标战略实施示范城市、中国品牌经济城市，涌现出美的电器、佛山照明、海天调味品、新中源陶瓷、健力宝饮料、联塑非金属管道、溢达纺织等一批著名品牌和商标。全市现有中国驰名商标46件、中国名牌产品65个，参与研制国家及行业标准673个。
金融创新成为发展新动力[33]​
佛山以“引领、创新、先行”的金融发展理念，推动金融、科技、产业深度融合、互相促进，金融生态环境持续优化。2010年，全市金融机构本外币存款余额达到8462亿元，其中城乡居民储蓄存款4461亿元，分别比年初增长17.4%和13.1%。
实施金融发展三项计划（即金融市场发展的创新试点计划，创业风险基金、产业投资基金和担保基金发展的基金引导计划，企业上市计划）。目前，8家小额贷款公司开业;创业风险基金、信用担保基金开始运作，知识产权质押、企业股权质押等新型融资方式得到推广，中小企业融资服务中心成立；新增上市公司5家，全市共有上市公司27家。全市担保基金规模达到3.5亿元，累计为720多家中小企业提供融资担保约44.5亿元。广东金融高新区成为现代金融产业后援服务基地，共引进新鸿基金融集团、富士通数据中心、法国凯捷集团南海外包运营中心等39家知名机构和项目。本地产业资本与金融资本有效融合，民营资本参与组建新型金融机构，5家民营企业设立创投公司，全省首家民营金融集团于2010年开业。
人才队伍蓬勃发展[33]​
大力实施人才强市战略，围绕产业转型升级和城市品质提升，加强人才载体和发展环境建设，已形成了一支总数超百万的各行业人才队伍，为经济社会发展提供了强有力的人才智力支撑。1995年在全国地级市中率先建立企业博士后工作部，现有博士后科研工作站41家，位居全国地级市前列。
富区、强镇经济
佛山大力推进政府审批制度改革，有力地促进了区和镇（街）发展。2006年最后一次全国县级综合竞争力排名中，佛山参评的四个区全部进入百强县前40名，其中作为广东“四小虎”的顺德、南海位列第2和第5位，与三水一起包揽广东省8个百强县中的前三名。在简政强镇事权改[7]。
2008年经济
相关数据：
生产总值：人民币4,333.3亿
人均：72,975元（折合10423美元）
2009年经济
生产总值：人民币4814.50亿元，同比增长13.5%，增幅列珠三角第二
人均：80579元
规模以上工业产值：11779.62亿元，居广东省第二位，同比增长16.2%
规模以上民营工业产值：6855.83亿元，对全市经济发展贡献率61.8%
工业用电量：313.56亿千瓦时，同比增长2.9%　
2010年经济
生产总值：人民币5651亿元，位居全国各城市第11位，工业总产值达15751亿元。而“市强”最终落脚于“民富”，去年佛山城镇居民可支配收入27245元，农村居民纯收入12202元，城乡居民储蓄存款4461亿元，以常住人口算，平均每人约8万元。
2011年经济
全年完成生产总值6580.28亿元，比上年同期增长12.1%。全年规模以上工业总产值17396.52亿元，比上年同期增长18%，完成工业增加值3958.16亿元，增长14.8%[34]。2011年中国最富20大城市，排名第4[9]​
2012年经济
佛山一季度实现地区生产总值1441.17亿元，增长5.6%[35]，全市规模以上工业完成工业总产值8679.56亿元，全市固定资产完成投资1273.83亿元，社会消费品零售额1292.73亿元，全市地方公共财政预算收入249.40亿元，地方公共财政预算支出252.52亿元，增长12.46%，8月末金融机构本外币存款余额9430.87亿元，其中，城乡居民储蓄存款余额4831.73亿元，贷款余额6181.08亿元[36]。全年完成生产总值6709.02亿元，比上年同期增长8.2%。[37]在2012中国十佳投资环境城市排行榜第十[38]。全市地税系统组织地方税收387.9亿元，同比增长6.6%，增收24.1亿元。此外，组织各项非税收入223.4亿元，同比增长11.3%，增收22.6亿元。其中组织社保费179.8亿元，同比增长10.0%，增收16.4亿元。[39]​

文化艺术
城市底蕴详细词条：粤剧、武术之乡、陶瓷、剪纸、秋色、佛山木版年画
佛山是一座历史悠久的文化名城，是中国粤剧的发源地，著名的武术之乡、民间艺术之乡、陶瓷之乡、美食之乡。 
佛山是中国古代四大名镇之一，以手工业发达而著称海内外。技艺精湛的民间艺术历史悠久，源于唐宋，盛于明清，具有浓郁地方特色。
佛山民间艺术，各具特色，通过剪、刻、扑、塑、扎、铸、绘、粘等工艺技法，制作出剪纸、扎作、彩灯、秋色（又称“秋景”、“秋宵”、“出秋色”、“出秋景”等）、陶艺、灰塑（包括纸扑、雕塑、雕刻、粘砌、铸塑等）、木版年画、书画等数十种艺术品。 佛山剪纸是中国著名的民间传统艺术，源于宋代，盛于明清时期。至今已有八百多年历史。佛山剪纸原以剪为主，后改用刀刻，在中国剪纸艺术中独树一帜。其作品入选多届全国美术展览和全国工艺美术展览并多次获奖，还经常选送国外展出。佛山秋色可分为秋色工艺品和表演艺术两大类。又因佛山民间习惯把一出戏称为一套戏，故石湾居民把化装表演戏剧称为“地套”。
佛山木版年画源远流长。据《广东文物》描述：“前门刻有神荼郁垒，高与檐齐”，证明在汉代时的广州、佛山一带已流行贴门神的习俗。佛-山木版年画生产以清乾隆、嘉庆至抗日战争前为盛，属于地方民俗的一种民间工艺美术品。饮食文化佛山是珠江三角洲的“美食之乡”，这里土地肥沃，水网交错，物华天竞，“海陆空”物产颇丰。无论天上飞、地上走、土里钻、水中游的动物，还是那青葱滴翠的各种果蔬，在厨艺大师们的精心烹调之下，都能变成美味佳肴 
佛山有许多小吃，如佛山扎蹄、佛山公芝麻饼、大良野鸡卷、大良磞砂、大良姜汁撞奶、炸牛奶、双皮奶、小凤饼，南海鱼生、大福饼、九江煎堆、三水狗仔鸭、水晶饺、甘笋蒸饼、西樵大饼、佛山九层糕、石湾鱼脯、佛山柱侯酱、蚕蛹、 白糖棉花糕、应记云吞面、金源酒家甘笋蒸饼 、汾宁白糖棉花糕、大可以状元及第粥、盲公饼、高明濑粉等许多小吃。 
佛山人根据不同的地方的特产与口味，创制了许多风格各异的美食菜点。佛山的柱侯食品，顺德的“凤城（大良）炒卖”，声名远播。佛山的许多小吃，如佛山盲公饼、扎蹄，大良野鸡卷、炸牛奶、蹦沙、南海鱼生、大福饼、九江煎堆等皆名闻遐迩。　
简介
西樵大饼　
明朝弘治年间，方献夫任史部尚书时，一天四更起床，洗完毕，准备用早点，岂料仆人迟迟没拿上来。他到厨房一看，厨子迟了起床来不及做点心。方献夫见案板上有已发酵好的面团，便急中生智，叫厨子在面团中加上鸡蛋和糖揉匀，做成一个大饼子，放在炉子上烤。一会儿饼子烤好，方献夫用包袱布包好，命轿夫起轿，匆匆上朝去了。
方献夫来到朝房，见还有时间，便拿饼子就着清茶吃了起来，饼子松软甘香，十分可口。同僚们闻到饼香四溢，都咽口水了，有官员还探过头来问吃什么饼子。方献夫故乡情浓，不假思索便说：“这是西樵大饼。”散朝后，方献夫命厨子如法炮制，做了几十个大饼子，第二天上朝时带到朝房，分给同僚享用。同僚们边吃边啧啧称赞饼子可口，西樵大饼便在朝中美名扬了。方献夫也经常命厨子烤制，供自己吃或招待客人。
后来方献夫称病还乡，在西樵山设石泉书院讲学10年，将制饼方法教给山民。好方法加上西樵山好泉水，制出来的西樵大饼更可口了，又因为饼子形如满月寓花好月圆的好意头，因此西樵人嫁娶喜庆、探亲和过年过节，都以此作礼品送人。
到了清未民初，西樵大饼做得最好的是离西樵山不远的民乐圩一饼家，它制出来的西樵大饼除了甘香、松软、清甜外，还有刀切不掉渣，暑天在桌上放上10天半月不变质的特点，广州、佛山的商人纷仿制，但色、香、味均无法与地道的西樵大饼媲美。
大良硼砂
大良蹦砂最早出现在一八八二年（清光绪八年），创始人李禧制作的蹦砂以其甘香酥化，风味独特而为人推崇，继而驰名省港澳、新加坡、马来西亚等地，是游客到广东必争购买的休闲小食。
佛山盲公饼　
合记盲公饼是佛山市土特产名产品之一。由于它是由一盲人创制。因而得名 。它创制于浦嘉庆年代后期(1796一l820年)，距今已有一百六十年之久。民俗活动详细词条：年宵花市、行通济、赛龙舟、秋色
年宵花市：“行花街”是珠江三角洲人民群众相沿已久的民间习俗。花市于春节前三日举行，除夕晚是花市的高潮，人山人海，水泄不通，游人买到鲜花，寓示大吉大利、大展宏图。
行通济：每年的正月十六，佛山人都有一个风俗习惯“行通济”。却说佛山城南今南蒲公园附近以前有一条河通济河，河上有一条桥叫“通济桥”。佛山人认为“行通济，冇弊矣”(佛山方言，意即行通济无忧愁)。河现在没了，桥还在，每年这一天，人们都到这里走过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，非常热闹。
赛龙舟：每年的端午节期间，佛山各地有民间举办的龙舟赛，各乡各村派出阵容鼎盛的龙舟队参与竞渡。漂亮醒目的龙舟在水乡的河网上力争上游，两岸站满观众，锣鼓声、呐喊声此起彼伏，热闹非凡。 
秋色 ：秋色又名“秋宵”、“秋景”，是佛山独有的大型民间文化娱乐活动。 过去秋色多在秋收时节的晚上举行，表现形式上分为灯色、车色、马色、 地色、水色、飘色、景色七大类。明永乐年间发展起来，各种精美的工艺品，通过游行 的形式来展出，并表演舞龙、舞狮、十番、锣鼓柜等助兴，让群众观赏评议。年复一年，技艺越来越高超，规模越来越大。

教育
普通高等教育广东商学院三水校区[40]、佛山科学技术学院[41]、广东轻工职业技术学院南海校区[42]、南海东软技术信息学院[43]、华南师范大学南海校区[44]、顺德职业技术学院[45]、佛山职业技术学院[46]​中学佛山市第一中学[47]、佛山第三中学[48]、广东实验中学南海学校[49]、广东石门中学[50]等

旅游
旅游发展旅游资源丰富，始建于宋元丰年间（1078-1085年）的佛山祖庙、清代广东四大名园之二顺德清晖园和佛山梁园，国家级风景名胜区南海西樵山，以及古迹市区孔庙、仁寿寺，南海康有为故居，顺德西山庙，顺德李小龙纪念馆 ，三水芦苞胥江祖庙、文塔，高明文昌塔、灵龟塔等，吸引着众多的旅游者。佛山新八景详细词条：佛山新八景
2004年1月25个候选景点中，评出的佛山新八景分别是：西樵叠翠（南海西樵山)、祖庙圣域（佛山祖庙）、清晖毓秀（顺德清晖园）、古灶薪传（禅城南风古灶）、花海奇观（顺德花卉世界）、云水荷香（三水荷花世界）、皂幕凌云（高明皂幕山）、南国桃源（南海南国桃园）名胜古迹详细词条：康有为故居、城门头路、石巷当楼等
康有为故居：康有为故居在南海丹灶镇银河乡苏村，康有为(1858—1927)，原名祖诒，字广厦，号长素又号西樵山人，人称康南海先生，实行维新变法，其故乡苏村中的“涎香书屋”“澹如楼”和“七桧  康有为故居园”是康有为幼年生活和读书处。抗日战争时全部拆毁，1983年将故居修复，辟为“康有为史迹陈列室”，1987年建“康有为纪念馆”，南海县博物馆在此举办“康有为史迹陈列展览”。现纪念馆门前旗杆夹是清光绪二十一年(1895)乙未科康有为中进士时建立的。故居为一厅二廊二房布局，硬山顶建筑，面积81平方米。故居具有历史纪念价值，1989年6月公布为广东省重点文物保护单位。1996年公布为全国重点文物保护单位。
城门头路：明代正统十四年(公元1449年)，农民黄萧养在冲鹤堡起义反明，屡战屡胜，占地甚广，挥军围攻省城（广州），且分兵进攻佛山，兵临城下。在洛水前建造了一座坚固的街闸，景泰三年(公元1452年)梁广等人得赐忠义官，并敕封祖庙为灵应祠，将季华乡改为忠义乡。当时乡绅们将洛水前的地方称“胜门头”(即胜利之城门头)，并刻石竖于街闸上头，以作记念。据说因“胜”、“城”同音，后直呼“城门头”。建国后拆除胜门头街闸遗址，并辟为马路[51-52]。
石巷当楼：石巷当楼位于禅城区福贤路石巷39号，建于1924年，佛山市级文物保护单位。石巷当楼平面为方形碉楼式砖木结构的五层楼房，高24米。楼顶设枪炮眼供护院守望，内部层层为典当业储物架。佛山典当业，在明清时期已有，在清嘉庆、道光、咸丰时期最为鼎盛。据史料记载，当时有36家店铺散布在佛山各街道。民国时期，佛山的典当业比清代有所发展，在民国二十年(1931年)达到鼎盛，有大小当铺60家左右[53]。
石路巷：位于佛山市城区福贤路纪纲街，是一条长达100米的内巷。两侧的建筑始建于明，有清代和民国时重修的痕迹。其古朴的花窗、方柱的趟栊、厚重的大门、长0.27米×宽0.12米×厚0.06米规格的大青砖、夯土厚实的墙体和红砂岩的石墙脚，均具有明代的风格。而4根圆柱支撑的大厅，却是清代所建造。巷口有二栋红砖绿瓦的建筑物，是民国时代建造的私家医院，名叫“小乐园”。石路巷民居的屋顶所建造的封火山墙，均采用锅耳式，其体量比清人建筑的大而厚，是当地民居建筑沿革的物证[54]。
祖庙大街店铺：佛山在明、清时期，民居比较集中，且大部分以商号、作坊、住所三合一使用，下铺上居或前铺后居成为佛山典型传统店铺的形式和街景，花岗石的“铺张墩”，曲尺型的木柜台和装嵌在墙上的杂货架是营业的天地，门前例有“门官土地福德财神”，室内例有历代祖先神位和井泉龙神、灶君等神位。是当时本地商业发达和民俗风情的传统代表建筑。1998年佛山市人民政府公布为文物保护单位[55-56]。
塔坡庙和井：唐贞观二年（公元628年），乡民在塔坡岗（塔坡街）上出土三尊铜佛像，塔坡岗遂成佛家之山，立石碑上刻“佛山”（右图），故得名[57]。
东华里：清代的佛山商贾云集，名门望族多会于此。东华里是佛山现存的最完整的古街道，也是达官、富商的集居地，距今有150多年历史。它同时又是珠江三角洲乃至整个广东省保存最完整的清代街区，是研究佛山建筑以及居住习俗不可多得的实物资料。因此，东华里于1989年被定为市级文物保护单位。2001年被定为全国重点文物保护单位，[58]​东华里在市区福贤路，原名“杨伍街”，一时间，达官、富商、名流齐居于此，东华里堪称“岭南第一街”[58]。东华里是佛山保存最完好的典型清代街道，是研究佛山地方史、建筑史以及居住习俗等问题不可多得的实物资料，1989年定为市级文物保护单位。2001年定为全国重点文物保护单位。
佛山祖庙：在佛山历史上曾集神权族权政权于一体，正如庙门一对联云： “廿七铺奉此为祖，亿万年唯我独尊”，可见其显赫一时的重要地位。其庙貌气魄宏大，殿阁巍峨，雄伟壮丽，楼亭叠翠，通透玲珑，独具岭南传统建筑的神韵。建筑面积3600平方米。主体建筑沿南北纵轴线排列，由南至北依次为万福台、灵应牌坊、锦香池、钟鼓楼、三门、前殿、正殿和庆真楼，为三进院落四合院式平面布局，紧凑而错落有致，其建筑结构既有民族风格又别具岭南特色，目前该庙是国家级重点文物保护单位，年观众量最高时达二百万人次，是海内外闻名遐迩的游览胜地。
三水旧海关大楼：位于三水区西南街道河口社区居委会桥东街28号一座。始建于清代宣统元年  西南涌夜景（1909年），是英国在中国设立的早期海关之一。清光绪二十三年（1897年）英国强迫清政府签订《中英缅甸条约》，条约规定清政府开放广东三水为通商口岸，允许英国在此设领事馆和海关。同年，英国在三水旧县城河口设立三水海关税务司公署（俗称三水关），实行外籍税务司专断的半殖民地海关行政人事制度，关税收归英国所有。清代宣统元年（1909年）建成该楼。1994年5月30日将该建筑列为“三水市重点文物保护单位”。2006年公布（佛府[2006]124号）为第四批佛山市文物保护单位。是广东较早的海关之一。遗址详细词条：西樵山采石场遗址、鱿鱼岗遗址、北涌亭、石燕岩采石遗址
西樵山采石场遗址：西樵山采石场遗址在西樵镇西樵山。西樵山是一座古老的死火山，由于火山的作用，形成岩石最适于人类打制石器。根据历年来对遗址的考古调查及发掘资料表明，是一处分布面积广、石器丰富、延续年代长的采石场和石器加工场遗址。
鱿鱼岗遗址：鱿鱼岗遗址在西樵镇百西西岸村东南处鱿鱼岗上，面积约1.4万平方米，1980年全县文物普查时发现，1985年9月，北京大学考古系学生与广东省博物馆考古队，南海县博物馆联合在该遗址进行考古发掘，面积130平方米，文化层堆积厚约1．5米，可分四层，贝壳层一般在第三层，发掘发现了柱洞、灰坑及房屋倒塌遗迹，出土原始墓葬36座，无棺木，成年人占多数，也有少量儿童，成年人均高度：女1．55米，男1．57米，均为仰身直肢葬，头向东110°左右，有拔牙习俗，其中在一探方的墓葬中出现叠压现象，入骨架因受贝壳钙质长年累月浸透，部分已被钙化，出土陶器有夹砂陶、泥质陶的釜、罐、豆、盆等及陶纺轮。陶片纹饰丰富，有曲折纹、云雷纹、席纹、篮纹、绳纹等，石器有双肩石斧、石锛、三棱石镞、石环等，骨器有骨镞，骨针等，还有水陆两栖动物遗骨。该遗址对研究我县原始人类生活习俗有较高的科学研究价值。鉴于该遗址文化层丰富，发掘工作结束后，南海县博物馆建简易房子把整个考古发掘现场保护起来。1989年6月公布为广东省重点文物保护单位。
北涌亭：北涌亭在南海里水镇新联村北涌坊。据传说，建八角亭纯是古代人民“风水”之说所引起，当时里水丰岗乡建了一间“冯法师庙”，庙门对着北涌坊，认为对里水乡的“丁、财、贵”都不利，于是建一亭以克之，由八坊集资建一八角亭以挡煞，每角代表一坊，这才可保无虞，为了获得丰年，乡民乃安奉“禾花娘”神于亭内，每逢农历二月社日，乡民都来祈祷拜祭，希望风调雨顺，国泰民安。今神像已无存。亭始建年代不详，为平面方形、重檐歇山顶，亭内四根木园柱为主体，柱通至顶层，每面的梁架设三个斗拱架托，构成歇山顶，木柱外为四根六面体花岗石檐柱，檐柱矮，内木柱高，檐柱上每面设五个斗拱架，承托瓦檐，瓦檐外伸一米，四檐角往上翘起，亭上层歇山顶四角，下层檐缘四角，故又名八角亭。亭占地面积64平方米，亭中石檐柱上镌刻“大清咸丰岁次丙辰(1856)本坊重建，里市新利店造石”，主梁上刻“大清光绪岁次癸末(1883)拾贰月吉旦重建”，该亭的建筑形式、结构别具一格，是我省现存亭式建筑中少有的。1978年被公布为广东省重点文物保护单位。
石燕岩采石遗址：石燕岩采石遗址在西樵镇西樵山狮脑峰东南面，因洞曾盛产石燕得名“石燕岩”，包括“天窗框”、“石屏风”，“石祠堂”等处，石燕岩质多为红色粗面岩，石料最适合建房子之用，西樵山下有村名“石岗圩”，是当年石匠在此采石到山下圩上作贸易场所而得名，西樵附近一带的建筑、舂臼、石柱、夹柱石，均是此种石料。明以前多为露天开采，明以后发展为洞穴开采以斜井掘进采石，天窗格是此种方法开采，洞内人工采石痕迹明显，洞中有开采石料留下的支撑柱，横如列屏， 把洞截分成内外两进，因长年累月开采及天长日久受侵蚀风化积水成湖，可泛舟内进，形成洞内“水上汽车”、“水底牌坊”、“石屏风”、“石祠堂”、“天窗框”等景观。历史建筑佛山老城区50个历史建筑及分布图[57]​
1、祖庙(祖庙路21号)
2、孔庙（祖庙路祖庙大院内）
3、仁寿寺（祖庙路）
4、黄飞鸿纪念馆（祖庙内）
5、叶问堂（祖庙内）
6、佛山飞鸿天地(祖庙大街)
7、简氏别墅（臣总里19号）
8、东华里（福贤路）
9、蕺园（福贤路131号）
10、福贤路民初骑楼商业街（老城福贤路南段）
11、兆祥黄公祠（福宁路95号）
12、石路巷明代民居群（福贤路纪纲街）
13、崇德里清代宅第群（福贤路纪纲街）
14、禄丰当楼（弼头大街53号）
15、石巷当楼（福贤路石巷）
16、居仁里土府（居仁里）
17、居仁里清至民初高档宅第群（福贤路居仁里139号）
18、石巷明至清庄宅建筑群（福贤路石巷54号～98号）
19、经堂古寺
20、石巷黄世昌追风膏药祖铺及两侧高档住宅群（福贤路石巷）
21、区家庄（福贤路居仁里）
22、鸿胜纪念馆（福宁路祥安街15号）
23、塔坡庙塔坡井（福宁路塔坡街1号）
24、简照南佛堂（祖庙大街文会里51号）
25、文会里嫁取屋及建筑群落（文会里豪华宅第群文会里）
26、李众胜堂祖铺（祖庙街18号）
27、龙塘诗社（文明里）
28、黄祥华如意油铺（文明里6号）
29、先锋古庙（教善坊6号）
30、教善坊明代民居（教善坊25、27号）
31、教善坊民初西洋式宅第（教善坊58、60、62号）
32、霍式大宅第（隔塘大街）
33、“合记盲公饼”祖铺建筑群（教善坊）
34、长生树嫁娶屋建筑群（福贤路长生树83、85、87、89号）
35、明初旧铺（长生树29号）
36、黄氏宗祠（福贤路长生树）
37、长泰里（长生树）
38、基督教赍恩堂（莲花路27号）
39、梁园（松风路先锋古道93号）
40、青云大街当楼（筷子路青云大街）
41、李可琼故居（莲花路莲花巷15号）
42、莲花巷土府（莲花路莲花巷4号）
43、大巷（莲花路）
44、培德里（松风路）
45、赞生堂（筷子路21号）
46、生生堂
47、汾宁路
48、任围（燎原路乐安里） 
49、国公古庙(新安街46号)
50、叶家庄（市东上路）其他景点南海影视城、南风古灶景区(6张)佛山市中山公园、顺德西山庙 、顺德宝林寺 、佛山梁园 、庆云洞 、南风古灶 、刘传纪念馆、黄飞鸿武馆、仁寿寺 、南海观音寺、三水森林公园、梁启超故居 、南海、大旗头村 、九江璜玑自然保护区、芦苞祖庙、佛山科学技术学院、三水九道谷 、碧江荫老园、千灯湖 、蔼雯教育农庄 、茶景园 、石湾美术陶瓷厂、顺德碧江金楼、顺德均安镇碧桂园高尔夫球场 、君兰高尔夫球场 、顺德生态乐园、东华里、卡特赛车俱乐部、赤松黄大仙圣境 、佛山康有为故居、李小龙祖居、三水森林赛车俱乐部 、锦霞禅院 、飞霞洞、碧玉洞、龙涛湾森林动感水城、顺德牌坊、顺峰公园 、顺峰牌坊 、黄飞鸿纪念馆、文塔公园、通济桥、河宕旧墟遗址 、顺德长鹿农庄 、云东海、西樵山等

著名人物
曾荫权
何香凝
叶准
李蕙敏
詹天佑
吴趼人
李小龙
梁广
黄飞鸿
谢瑞麟
叶刘淑仪
梁赞
康有为
郑裕彤
汤盈盈
梁壁
梁静茹
李兆基
林世荣
叶问
吴勤
陈启源
杨惠妍
伦文叙
关标
黄麒英
杨国强
曾荫权
邓培
陈金釭
郑绍忠
李和
梁士诒
徐勤宇
程鸿博
叶启芳
胡经甫
邓萃雯
陆丹林
黄振龙
梁安琪
刘青云
黄子华
钱嘉乐
钱小豪
李乐诗
莫少聪

上映时间
  日本电影「禅 ZEN」2009年1月
语言
日语 汉语
导演
高桥伴明
编剧
高桥伴明
音乐
中西长谷、雄宇崎龙童
演员
中村勘太郎 饰 道元
内田有纪 饰 おりん 
藤原龙也 饰 北条时赖 
村上淳 饰 怀奘 
哀川翔 饰 松藏 
高良健吾 饰 俊了 
胜村政信 饰 波多野义重 
笹野高史 饰 老僧 
菅田俊 饰 公仁 
西村雅彦 饰 浙翁 
高桥惠子 饰 伊子
テイ龙进 饰 寂円・源公暁 
安居剣一郎 饰 义介 
郑天庸 饰 如净
菅田俊 饰 公仁简介
高僧是这样炼成的

中英文精彩禅意对白
1、佛就在你心里！
Buddha is inside you ！[1]
2、见到心里的佛并非易事
It’s not so easy to meet the Buddha 
每个人都有这样或那样的欲望
Every human wants thisand wants that[1]
3、如果你自杀了，那你也杀死了佛
By killing yourself ,you kill Buddha 
依赖其他信仰
And depending on others 
等于佛杀了佛和你自己
Denies the Buddha within you[1]
4、地有道The earth way 
是厚而固soil and still
人有道The human way 
是安而宁is calm and tranquil
天上天下Throughout the universe 
当处和谐There is unending peace 5、典座教训》正所谓：三千诸佛，皆出在厨房中，完全是承蒙典座的大恩典。
Kitchen Master Instructions entirely to that Kitchen Master
6、佛门是不问你的过去的- 那为什么？
We do not question past acts – Why not ,then ?
首先你要舍弃对过去的执著
First you must abandon your attachment to the past 
当你从制作中解脱出来时
When you are free of your attachments 
即使你身在世俗
Though you may be in the secular world 
心境也会十分清纯
You shall be pure 7、让我们从日常俗事中摆脱出来
Completely disengage from normal life
摒弃各种杂念
And abandon everything you had been engaged with 
不思善，不思恶
Abandon thinking about right and wrong 
甚至连开悟本身的想法也要舍弃
And of thinking itself , along with thoughts of enlightenment
舍弃所有的想法和念头
Abandon all intention sand thoughts
这就叫“非思量”
This is known as Without Thinking
我们坐禅的目的不是开悟
We do not sit Zazen for the purpose of enlightenment
只管打坐
Just sitting in meditation
它本身就是开悟
That itself is enlightenment 8、你的心魔还在吗？ 
Is the demon still within you ? 9、怀奘：大哉解脱服
Vast is the robe of liberation 
无相福田衣
A formless field of benefaction
批奉如来教
I wear the Buddha’s dharma
普度诸众生
Saving all sentient beings
10、只管打坐，心无旁骛
Just sitting in meditation , we sit and we sit
只是坐着如何才能找到真佛呢？
How can true Buddhism be found , sitting around dong nothing ?
时赖殿下，这就像你身处大海
Lord Tokiyori , that is akin to being in the ocean 
却问哪里有水？ 
And claiming to have no water  11、我如何消灭这些怨灵？
How can I exterminate these vengeful ghosts
你无法消灭他们
You cannot exterminate them
只能转化他们
You must convert them
转化？
Convert them?
转化就意味着接受
Conversion means acceptance
怨灵的痛苦，悲伤和仇恨
The pain,sorrow and hatehtose spirits carry
都是你内心的
Is precisely your own
痛苦，悲伤和仇恨
Pain , sorrow and hate
你必须接受他们
You must accept all that anguish
然而，您在舍弃所有私欲之后
However , until you abandon your entire self 
才能接受他们
You cannot accept anguish
痛苦才会消失
Nor will the anguish fade away
当你右手掌握权力的时候
When moment you grasped powering your right hand 
左手便抓住了痛苦
Your left hand grasped suffering
12、恶有恶报
If you do evil you will harvest evil 
善有善报
If you do good you will harvest good
13、If you do good you will harvest good
无论你是高官厚禄还是家财万贯
Nether political power nor those you love nor vast fortunes 
都救不了你
Will be able to save you 
死亡，你只能独自面对
To death , you must go alone 
唯有业随身
Is everything you did in life
14、寺中的僧侣
The monks in the monastery
应水乳交融
Should be as harmonious as milk and water 
共同精进道业
And practice Zen single-mindedly
让每位僧人最终都成为大师
Eventually, each monk will become a head priest 
佛法是永恒的伴侣
Are the eternal companionsof Buddhism
15、三心就是
The three minds are
喜心（快乐之心）
The jorful mind 
老心（关怀之心）
The caring mind 
和大心（宽宏之心）
And the universal mind 
16、学习佛法，
To study the Buddha Way
就是了解自我
Is to study the self 
了解自我
To study the self
就是为了忘却自我
Is to forget the self
忘却自我
To forget the self
就是为了证道
Is to be enlightened by everything
证道
to be enlightened by everything
就能身心脱落（解放自我）
Is to free your own