标题：声闻
由来
  （清愚）大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：（一）就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。（二）就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。（三）就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。　声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、思二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅盘者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。　于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。　另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：（一）决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。（二）退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。（三）应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。（四）增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅盘，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。（五）大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅盘），终归大乘实相之理。　以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。[杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上] 
（海岛之恋888做补充）
释迦牟尼佛祖刚刚悟道时在鹿野苑为阿若、陈如等五个伺从讲四谛的道理，声闻就是修四谛而觉悟的人，他们因通过听闻佛祖的音声而悟道，就称他们为声闻。后来把所有修四谛而觉悟的人都称作声闻。四谛指的是苦、集、灭、道四种真理。通过修声闻四谛可以获得声闻四果，依众生根性的不同，可以分别获得须陀洹（初果）、斯陀洹（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果），其中三果阿那含跳出了欲界生死，以后在色界或无色界往生，四果阿罗汉果位最高，跳出了六道轮回，逃脱了生死。
汉语中的词语意思
shēng wén ㄕㄥㄨㄣˊ声闻（声闻）　
⑴.亦作“声问”。音信。《国语·越语上》：“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“孙叔敖、沉尹茎相与友，叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“炫与妻子，相去百里，声闻断绝。”宋沈括《梦溪笔谈·谬误》：“丁晋公之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第四章第一节：“唐北庭节度使李元忠、安西四镇留后郭昕率将士守境，与朝廷声问中断。”
⑵.亦作“声问”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋陈寿《益州耆旧传》：“商字文表，广汉人，以才学称，声问著於州里。”唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。”宋沈辽《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。”清曹寅《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“声闻过情”。
梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四谛而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被诃，住相法空分取证。”
声闻怎么修
首先举示佛经：佛开解梵志阿拔经卷一： 何谓五阴?一、色，二、受，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。因此修行第一步，就是见道（以声闻四果来说，就是初果），而要取证初果，势必要先了解这五阴的内涵。而具体的修法，其实阿含经非常多了，举示一则：杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说：我生已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有...正观眼无常：若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘！如是知，如是见无明，离欲，明生。因此要亲证不受后有，也就是声闻四果阿罗汉的自知自证境界，必须断除一念无明，无明断，明生，就能得正智了。具体的修法，就是如实了知五阴的内涵，并且如实一一深入观察五阴的虚妄，才有办法破除无明（一念无明的主要内涵就是将五阴认取、执著为真实有）。但是除了观察五阴虚妄以外，还必须有个大前提：中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉（受阴），所有想（想阴），所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼（觉、想）一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知（识阴和行阴）所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。经中一开始说明五阴的虚妄，可是在最后提到： 有真实我--常、不变易、恒、不磨灭。所以其实从这边就可以看出，在最早期的阿含时期，佛陀就已经开示了五阴虚妄的背后，有个真实我，也就是般若经典提到的真心、金刚心、不念心、真如、如、涅盘、无所住心等等。所以要取证声闻四果阿罗汉，只要如实观察五阴的虚妄（对於五阴的内涵务必如实了知而无所遗漏），断除对於五阴的执著，也信受佛语，五阴虽非真实我，然而却有真实我是常、不变易、恒、真实的。有这几个前提与条件，今生要取证声闻解脱果，实非难事。
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四种声闻【四种声闻】 [出法华文句] 一决定声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三应化声闻应谓应现。化即变化。谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻谓自得增上之法而轻慢于他。此种声闻。厌恶生死。欣乐涅盘。因修戒定慧之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。（梵语涅盘。华言灭度。）
瑜伽八十卷五页云：云何名为四种声闻？一者、变化声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智及执著邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来、是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便开导。由此因故；便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故；于此加行，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者：谓从本来、是最极微劣慈悲种姓故；一向弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子、相似处生。平等平等，受王快乐。一、于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众、与一向趣寂声闻、当知差别。五种声闻[出法华文句] 一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。（化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。）声闻藏二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。[入大乘论卷上、大乘义章卷一]声闻僧二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（参阅‘僧伽’5718）声闻乘佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。声闻四果声闻四果 - 须陀洹果。[出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。（三界者。欲界。色界。无色界也。） 
声闻二果-斯陀含果，梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽，后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。）
声闻三果-阿那含果，梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。
声闻四果 - 阿罗汉果。阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。（四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。）声闻三道【声闻三道】 【出天台四教仪集注】 一见道谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）二修道谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。（思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。）三无学道谓声闻断三界见思惑尽。真谛之理究竟。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉。华言无学。）