标题：瑜伽派
概述
汉语拼音yujiapai 中文词条瑜伽派 外文词条Yoga
这是一个实践的手段，其中一个精神求职者努力1）控制+1024（性质），使吉瓦（灵魂）工会适合与布路沙 （即超灵），2）达到（工会与上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的灵魂从发）。 
此后，瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani（知识的拥有自我）。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“基督意识。”

“数论瑜伽”
印度婆罗门教六派哲学之一。最初它和数论派结成了姊妹学派﹐被称为“数论瑜伽”。当时﹐数论是瑜伽的理论根据﹐瑜伽是数论的修行方法。以後瑜伽派又在数论派的体系上增加了大神自在天﹐被称为“有神数论”。思想渊源瑜伽学派是因钵颠闍梨的《瑜伽经》得名。瑜伽的思想可以溯源于奥义书﹐并散见于《摩诃婆罗多》﹑法经和往世书等经典之中﹐在《鹧鸪氏奥义书》对五藏说的“识所成我”的说明中﹐把瑜伽与信仰﹑正义和真实并列而作为重要的一德。《石氏奥度书》把心身相应的寂静状态作为人生的最高归趣﹐而把达到这种境界的根本手段称作瑜伽。《白骡奥度书》对瑜伽的修行方法作了具体的解释﹐并对其作用作了神秘主义的说明。《慈爱奥义书》提出了六支瑜伽﹐即调息﹑制感﹑静虑﹑执持﹑观慧﹑等持等 6种瑜伽的修行方法。还提出了“言传之梵”(以唵为化号的梵)和“离言之梵”(无称号之梵)的区别﹐并以两者的统一为最高目的的实现。这说明瑜伽派的早期思想和奥义书的“梵我同一论”极为密切。到了《摩诃婆罗多》时期﹐瑜伽派接受了大自在天有神论的思想。如《摩诃婆罗多》说:“摄诸根于意﹐摄意于我慢﹐摄我慢于觉﹐摄觉于自性﹐进而念诵绝对﹑无垢﹑无限﹑无终﹑清净﹑不动之神我﹔念诵无分﹑不老﹑不死﹑常往﹑不坏之神──梵。”这里﹐已为《瑜伽经》的“四品”提供了必要的理论根据。《瑜伽经》的内容《瑜伽经》的成书时间及其作者钵颠闍梨的生活年代都很难确定﹐对现行的 《瑜伽经》一般认为约成书于3～5世纪之间。此经建立了以自性为二十四谛﹑神我为二十五谛﹑大自在天为二十六谛的完整的“有神数论”的体系﹐对瑜伽的修行方法进行了系统的整理和具体的说明。《瑜伽经》的内容分为四品﹐即﹕三昧品﹐阐述三昧(禅定)的本质分类及其目的﹔方法品﹐阐述入三昧的方法和步骤﹔神通品﹐阐述修持所获得的神通原理及其种类﹔独存品﹐阐述其最终目的﹐即解脱。 
和二元论的数论派一样﹐瑜伽派也认为自性和神我的结合是一切痛苦产生的根源﹐从而把断绝痛苦的根源﹑使神我独存﹐作为自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因为他们认为心是自性发展中的最有力的因素。心是一切精神现象的总称﹐它本身无限相续﹐并受善恶业的熏习﹐与数论的细身完全相同。心的主要作用﹕一种直接称为心作用﹐一种称为烦恼。前者为认识作用﹐後者为情意作用。认识作用有 5种﹕正知﹐即正确的认识﹔似知﹐即错误的认识﹔分别﹐即想像的认识﹔睡眠﹐即心在睡眠中﹐以无有或非存在为表象的认识﹔记忆﹐其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。情意作用也有 5种﹕无明﹔我见﹔贪﹔瞋﹔有爱。这10种作用只是心的主要活动样式﹐是实行瑜伽而消灭心的作用的主要理由。修行方法关于瑜伽的修行方法﹐在本经的三昧品和方法品中皆有论述﹐但由于角度不同﹐略有差异。三昧品中的修行法受佛教的影响。三昧品中“三昧”的意思是指修行过程中精神修练所到达的境地﹐本经把它分为两种﹕有心三昧和无心三昧。前者因尚有种种念虑﹐心中仍受过去行为或业的熏习﹐故又称有种三昧﹔後者因一切妄念杂虑皆已消失﹐不会再引起馀业﹐故又称无种三昧。修行的方法﹐也有消极和积极的两个方面﹕消极的是指为了排除三昧的14种障碍﹕疾病﹑沉钝﹑疑惑﹑放逸﹑懈怠﹑爱著﹑妄见﹑不得地(不能进入瑜伽的境地)﹑不确立﹑痛苦﹑动乱﹑战栗﹑不规则的呼与吸。另外还提出慈﹑悲﹑喜﹑舍4种修行的方法﹐这也就是佛教所谓“四无量心”的修行﹔积极的是指调节呼吸﹑念诵光明或念诵梦的表象等。特别值得注意的是在本经中提出了与佛教关联的信﹑勤﹑念﹑定﹑慧的修行。 
方法品的修行法直接来自奥义书。《瑜伽经》在奥义书提出的六支瑜伽的基础上﹐经过整理﹐去掉观慧﹐另加夜摩﹑尼夜摩﹑坐法三支﹐而形成了瑜伽的八支行法。八支即﹕夜摩(yama)﹐即禁制﹐指不杀生﹐不妄语﹑不偷盗﹑不邪淫﹑不贪等 5种必行的禁戒。尼夜摩(niyama)﹐即劝制﹐指清净﹑满足﹑苦行﹑学诵﹑念神等 5种积极的修行。坐法﹐由于坐法的正确与否对调制身心的关系极大﹐所以他们十分强调坐法。坐法的种类很多﹐而且愈演愈繁﹐说法也各不相同﹐最少的也有14种。调息 ﹐即调制呼吸。制感﹐即控制感官﹐使与对象分离﹐亦即摄五根于心的修行。执持﹐即把心集中于一点﹐使注意力专注于一点(如鼻端﹑丹田)的修行。静虑﹐即由执持更进一步﹐使之与其表象达到完全一致融合的境地。等持﹐即三昧﹐亦即八支行法的最高一位。由此就可产生不可思议的神通和达到究竟解脱的境地。 
关于解脱﹐本经也把正智即分别生智作为解脱的正因。据菩闍提婆(约11世纪)《瑜伽经》注﹐分别智有7 位﹕一切皆知﹔无任何物﹔烦恼消灭﹔达到分别﹔达到觉之目的﹔徵伏自性三德﹔成就三昧。前4种智可生肉体的解脱﹐故称为身解脱﹔後3种智可使心解脱﹐故称为心解脱。此外﹐本经中又把达到真正解脱的阶段称作法云三昧﹐这和大乘佛教菩萨十地最上位的名称完全相同。发展及影响《瑜伽经》的注家辈出﹐解释各异﹐且日益被各派宗教和哲学所利用﹐从而在理论﹑信仰﹑行法三方面都有所发展﹐并使瑜伽涂上了更浓厚的神秘主义的色彩。这三方面即所谓智瑜伽﹑信瑜伽和业瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理﹐即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽即通过一心念神而使感情净化﹐并达到解脱的目的﹐这种瑜伽以後在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修行﹐特别强调坐法﹑调息和苦行。这三方面仍是密切联系的﹐尤其是瑜伽和各种宗教及哲学派别结合以後﹐都按自己体系的需要发展了瑜伽学说及瑜伽作法﹐彼此互相影响﹐很难区分。 
中世纪印度教的密教兴起以後﹐在印度又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。诃陀瑜伽著重于呼吸和身体的锻炼﹐建立了种种瑜伽术或功法﹐有很多健身的科学方法﹐但也包含了很多神秘主义的内容。 
直到近代﹐印度的瑜伽思想在宗教界和学术界仍然有著重要的影响﹐很多西方哲学家利用科学﹑心理学等等成就对瑜伽进行了各种不同的解释。瑜伽术作为锻炼身体的方法在民间广为流行。例如辨喜提倡智瑜伽﹐奥罗宾多?高斯多次鼓吹“整体瑜伽”﹐铁拉克宣传业瑜伽﹐并把瑜伽的思想直接引入到社会行动中去。近年来还出现了由婆耶难陀?室罗婆伐底所宣扬的“超觉静坐”等等。 
瑜伽的思想随著佛教传入中国﹐对中国佛教的禅宗﹑天台宗﹑密宗等都有一定的影响﹐并与中国道教﹑医学中的气功术等相互交流。瑜伽与吠檀多结合传入欧美後﹐对西方的宗教哲学﹑科学研究和体育锻炼都有一定影响。目前在美国有多处瑜伽研究中心﹐出版了大量有关瑜伽的著作﹐锻炼身体的瑜伽组织为数更多。
梵文里的瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原为梵文， yoga 之中文音译，本意是「合一」、「连接」、「结合」；即中国人所说的「天人合一」。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。这是通过修行而达至的「境界」。故「瑜伽」一词指的是梵我合一的「境界」，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴 - 望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。 
（2）瑜伽（ yoga ）一词，本出自梵文“ Yuj ”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即「辕前以扼牛马之颈者」（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘ Yoke '一词，正也是「轭」，其拉丁文字源也是「连合」、「结合」之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及「瑜伽」，指的都是「个体的灵」（小我 Atman ）与「宇宙大灵」（大我 Mahatman ）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅盘一脉相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，简称 Geeta ）之中，天神克里希纳（ Krishna 黑天）一再向阿周那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，帕坦加利（ Patanjali 钵颠阇梨）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8个修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）劝制 ( 精进 ) （3）坐法（4）调息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）执持 ( 专注 ) （7）禅定 ( 入静 ) （8）三摩地。
在印度修行传统之中，这「小我」被喻为「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个「反映」 ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓 Self-Realization ( 自觉——自性真我的觉醒 ) 。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词： Sacrum （荐骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希腊文原意是「神圣」（ Sacred ）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是喷泉（ fountain ）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作「相应」，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。到底应作「瑜伽」还是「瑜珈」呢？辞海只取「伽」。手头上的其它工具书，也只取「伽」。「伽」字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而「珈」则指妇人首饰。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“ kundalini ”，音译作「昆达里尼」。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（ kunda ），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译「军荼利」等。道教有称之为「灵能」。密派方术（ tantric ）修练时发觉有火焚身，故译为「拙火」，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（ sacrum ）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《瑜伽经》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（ karma ）、调理脊骨的运动 ( 调身 ) 、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知识（ Jnana ）、唤醒灵量（ kundalini ）等等都大有裨益。不过，若帕坦加利在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定 (dyana) ，入静的重要。却很少在「调身」方面落墨。很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga 哈达/诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana 式子 ) ，实已偏离正轨。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（ Rajavidya ））。
瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求「天与人」的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这「大能」又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为「天」 ( 或如老子说无以名之，姑且称之曰「道」 ) 。至于何谓天一合一之中的「人」，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是「宗教」。不过，那是一种「内在」的宗教，或称之为「正法」 ( dharma 达磨 ) ；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在「真我」的探索与修持而已。 
现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti ( 太初之母 ) ，西方人跟本摸不着头胪。kundalini 这个词，除了包含 kunda （卷曲）的意思外，字尾（suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。 
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟「真我」和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。 可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。