标题：吕才
人物简介
吕才（606—665），博州清平(今山东高唐县清平镇吕庄人）。唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家,是位多才多艺的学者、自然科学家。他出身于寒微的庶族家庭，从小好学，是一位未经名师传授，自学成才的思想家、学者。兴趣爱好广泛，通晓《六经》、天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、逻辑学、哲学乃至阴阳五行、龟蓍、历算、象戏等，尤长于乐律，而且大都有专门著作和创造。因其学识渊博、博才多能而逐渐知名。唐初的一些名臣官僚如魏征、王珪等都十分赞赏他的“学术之妙”。30岁时，由温彦博、魏征等人推荐给唐太宗进入弘文馆，官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。
他曾因职务关系曾参加了许多官方编辑、修订图书的工作，也有不少自己的著作，内容涉及音乐、天文、历数、地理、军事、历史、佛学、医药等众多领域。吕才的成绩是多方面的，但是他的著作几乎全部失传，至今保存下来的仅有8篇残篇、5000余字，从中已经无法了解吕才思想和学术的全貌。
主要成就
无神论思想  吕才吕才的博学多能，最难能可贵的是具有无神论思想。这一思想集中反映到他所奉命刊正削存的阴阳书中。
在战国时期形成的阴阳五行学派，以阴阳五行观念为基础，掺杂一些宗教、巫术和迷信，用以解释日常生活中的一些自然现象和社会现象，从而形成了唯心论与神学的思想体系。传世的阴阳书，荒诞怪迂，甚至连唐太宗也不能容忍，称所传阴阳书“多谬伪浅恶，世益拘畏”，于是命吕才及宿学老师“删落烦讹，掇可用者”。
在刊正阴阳书的过程中，吕才“于持议儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云”。吕才的无神论思想虽属于儒家思想范畴，但并不拘泥，“以经谊推处其验术”，他批驳了阴阳书中的宗教迷信，用儒家思想创立了一种无神论体系。
尽管吕才刊正削存的百余卷阴阳书得到了唐太宗的认可，并诏颁天下，但该书绝大部分已经佚失，现仅存《叙宅经》、《叙禄命》及《叙葬书》三篇残文。
在《叙宅经》篇中，吕才首先援引《易经》说：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸《大壮》。”至殷、周时，始有卜宅以定吉凶的说法。师巫“更加五姓之说”。五姓是指宫、商、角、徵、羽等，认为“天下万物，悉配属之，行事吉凶，以此为法”。可见，《宅经》的有神论思想在于“五姓之说”。因此，吕才重点揭露与批判了五姓之说的虚妄。
首先，吕才指出五姓“配属”方法是自相矛盾的。他说：“至如张、王等为商、武，庾等为羽，欲以同韵相求；及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。”他从矛盾律原理出发，指出“五姓之说”违背了逻辑规律，难以自圆其说。其次，他稽考经典，古代本无五姓之说，诸阴阳书，也无此语，“直是野俗口传，竟无所出之处”。指出乃“近代师巫”的无知妄说，不足为训。最后，他从姓氏起源来考察，指出五姓之说的荒诞不经。在黄帝之时，“不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华等八姓，”并是子姓苗裔“。至于其他无不如此。他大量地列举了姓氏，并分别指出它们”因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？“吕才还稽考了《春秋》一书，其中以陈、卫、秦并同”水姓“，齐、郑、宋皆为”火姓“，其姓之来源，”或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、羽、徵，共相管摄“。他得出结论说：”此则事不稽古，义理乖辟者也。“吕才详明地叙述了姓氏的源流以后，五姓之说的迷信思想也就不攻自破了。
在《叙禄命》篇中，吕才首先考察了禄命之说的源流。在《史记》中记载有宋忠、贾谊讥讽司马季主的故事，出于卜筮之口。”夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财“。王充的《论衡》也称”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体“。由于禄命之说行之既久，又”多言式中“，于是人们遂信以为真了。吕才指出人的祸福、贵贱、寿夭与禄命绝对无关：”今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异“。禄命书说秦始皇”为人无始有终，老而弥吉“。吕才据《史记》记载，指出秦始皇是”有始无终，老而弥凶“，结果活了不过五十岁。他还考察汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，说明禄命法也同样不验，从而揭穿所谓”高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财“，完全是虚伪与骗人。
在《叙葬书》中，吕才援据儒家经典，批判驳斥《葬书》所宣扬的迷信思想。首先考察了丧葬的原始情况。据《易》、《礼》等书记载，”古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数“。后来才有”圣人易之以棺椁“。”葬“字的原义，”葬者，藏也，欲使人不得见之“，到了后来，才有阴阳葬法。由于阴阳家和巫者一再宣扬迷信思想，遂使葬术一时颇为流行，致有一百二十家之多，他们”各说吉凶，拘而多忌“。
为了揭穿丧葬中的吉凶、禁忌等迷信，吕才列举了历史上从国王、诸侯、大夫、士及庶人的殡葬情况，说明丧葬只不过有”贵贱不同，礼亦异数“，但都”葬有定期“，因而得出了葬”不择年月“的结论。葬书中所谓”富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招“及”丧葬吉凶，皆依五姓便利“等说法，都是”巫者诈其吉凶，愚人以徼幸“。至于”擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬地以规财禄“，均为无识者的愚昧，巫者的狡诈诳谝。
吕才以大量历史事实和深刻的推理分析，揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪，充分显示了他的无神论思想的价值。但是，他”以经谊推处其验术“，时时用《易》、《礼》、《春秋》等儒家经典作为立论根据，而对儒家经典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《叙宅经》中，对《堪舆论》记载”黄帝对于天老，乃有五姓之言“，这本是五姓之说的源头，他却避而不谈；在《叙禄命》中，在谈到人生禄食运数时未否定”天命“，说：”但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实。皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。“表明了他的无神论思想是不彻底的。
尽管吕才的无神论思想有时代的局限性，但在阴阳迷信充斥、”举世相惑“的时代，他对《宅经》、《禄命》、《葬书》的深刻批判，仍然放射出唯物论思想光辉。
吕才是一个无神论者。他通过归纳古今史实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信观点。唐太宗贞观十五年（641年），吕才与学者十余人奉命删订“阴阳书”，“才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”（《旧唐书》卷七九），“才于持议，儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之。又举相惑以祸福，终莫悟云”（《新唐书》卷一○七）。这说明，吕才以无神论观点批驳阴阳家的风水、卜筮、禄命等迷信，并因而受到了阴阳家的反对。吕才为了“救俗失，切时事”，在他的著作中采取了“言不甚文”的通俗语言形式，以期达到“易晓”的效果。
吕才在他的著述中多方面地批判了阴阳家的一些迷信观点。针对根据人的生辰、长相，预言吉凶祸福、贵贱寿夭，吕才指出，这是巫师们“高谈禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”（《叙禄命》）。针对当时流行的“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日坟垅所招”，他指出，这是巫者出于“利其贷贿”的目的而杜撰出来的。认为“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《叙葬书》。吕才还列举七条证据集中批判风水迷信。归纳起来有两个特点，一是运用自然之理。他说：“且天复地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消灭之义祥矣。或成于昼夜之道，感于男女之代，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也”。他把阴阳归结于自然现象及其矛盾运动，从而把神秘的阴阳说倒转了过来。二是引经据典列举史实加以批判。例如他引用儒家经典《礼记》来说明“葬不择日”，“安葬吉凶不可信”。
在《叙宅经》里，吕才着重批判了以五姓附合住宅方位的迷信形式。针对阴阳家宣扬的“五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等，天下万物悉配属之。行事吉凶，以此为法”，吕才以自己丰富的音律知识，指出这种搭配“事不稽古义理乖僻”，且“验于经典，本无斯说”。吕才还运用史实与逻辑推理等方法，批判了神学说教和禄命迷信。佛学论战他对佛学中的一些问题也有过独立的研究，与僧众们有过激烈的论争，并引起唐高宗的关注。他与一些僧人学士还到慈恩寺玄奘面前相辩难对定，这场争论内容已不能尽知，但这场争论上至朝廷公卿、下至街巷百姓无不知晓，可见当时影响之大。哲学成就吕才在哲学方面具有鲜明的唯物主义思想。主要观点有4：
一、“极微”是世界本原。“极微”即物质实在。他认为，有行的万物都是产生于无形的元气；
二、义理产生于实录。他认为，客观事物的规律多生于具体事物中，理论来源于实践；
三、刚柔相济的矛盾发展观。他认为，物质世界发展变化的原因，在于物质世界内部阴阳两种对立力量的矛盾运动；
四、反对生而知之的先天认识论，把学习当作取得知识的唯一途径，并身体力行。音乐成就吕才在乐律方面的成就尤为人称道。贞观初年（626年），他奉太宗御诏参论乐事。此后，每逢太宗宴代从臣、赏赐闾里、赋诗抒怀之时，即命吕才依诗谱曲编舞。贞观六年（632年），吕才相继创作并谱曲《功成庆善舞》（后更名为《九功舞》）、《七德舞》（后更名为《秦王破阵乐》），之后又创作了《上元舞》。不久即传到日本、印度等国，在国内外产生了广泛的影响。至今，齐鲁乐团、陕西省歌舞剧院以及日本的艺术团体，仍在演奏《秦王破阵乐》和《唐代乐舞》。
千余年来，吕才及其《秦王破阵乐》等歌舞曲，一直受到史学界、音乐界的重视，《旧唐书》、《新唐书》及现今出版的《中国历代名人辞典》、《中国百科全书·音乐舞蹈卷》，都为其列传，山东省社会科学院将其列入《齐鲁文化六十名人》之一。合婚法  合婚法合婚之说在命相学中起源稍晚，唐代以前没有此说。魏晋以后，西方异族大量进入中原， 到了唐代，异族向唐王室及大臣们求婚者很多，于是唐太宗命吕才造了一个合婚表，用来堵住大批异族人的嘴，减少与他们的通婚。所以唐朝这个吕才合婚法，人称为《减蛮经》。当时的目的十分明确。
合婚法又叫宫度合婚法，是根据九宫年命排列的合婚图 。按照出生年柱男几宫、女几宫，看其相合。
男女依据宅命两相配合，上应天星，分为八类婚姻， 即延年、生气、天医、伏位、六煞、五鬼、祸害、绝命。
延年婚主长寿有福、男女和谐、积德积庆、终生安康，上吉之配。 生气婚主多子多福、儿孙满堂、子孝孙贤、有福有禄，上吉之配。 天医婚主无灾无病、一生平安、儿女和睦、无奸无盗，上吉之配。 六煞婚主化险为夷，夫妻和顺，虽富不达，丰衣足食。寻常之配。 祸害婚主遇难可解：逢凶化吉、坎坷劳碌、可保小康，寻常之配。 伏位婚主一生平淡有子有女， 团圆和气，无惊无险。寻常之配。 五鬼婚主口舌是非、生活不宁、邻里不和、时有官司，次凶之配。 绝命婚主平生坎坷、生世艰辛、东离西走、家遭凶祸，大凶之配。
上婚，主子孙昌盛，家宅平安；中婚为中吉，虽然有不吉因素，但是无大妨；如遇下婚，就要进行趋避。
现存著作
吕才一生著书很多，他出自儒家，而又不完全泥于儒家，其学术思想具有“以百姓心为心的”“异端”性质，“诸家共诃短之”（《新唐书》本传）。正因为如此，吕才的著述大都难容于世，大部散失，仅存的有：载于《旧唐书》本传中的《叙宅经》、《叙禄命》、《叙藏书》，以及《全唐书》辑录的《进大义婚书表》、《进白雪歌奏》、《议僧道不应拜俗状》、《因明注解之破译图序》（载于《大藏经》中）、《东皋子后序》等五篇著作。
作品赏析
《叙宅经》易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。”逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称“相其阴阳”。《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶，其来尚矣。
至於近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别。验於经典，本无斯说；诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老，乃有五姓之言。”
且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨於後代，赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商？又检《春秋》以陈、卫及秦，并同水姓；齐、郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。《叙葬书》易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过。”《礼》云：“葬者，藏也，欲人之不得见也。”然《孝经》云：
“卜其宅兆，而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅。朝市变迁，岂得豫测於将来？泉石交侵，不可逆知於地下。是以谋及龟筮，庶无後难，斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义。
暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人。巫者利其货贿，莫不擅加妨害，遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成於昼夜之道，感於男女之化，三光运於上，四时通於下，斯乃阴阳之大经，不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。
《传》曰：“王者七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。
《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”礼经善之。
《礼记》云：“卜葬先还日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以已亥之日，用葬最凶。谨桉春秋之际，此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日，其义二也。
《礼记》又云：”周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时；“郑元注云：”大事者何？谓丧葬也。“此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。“然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选。国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子》问云：”葬逢日蚀，舍於路左，待明而行，所以备非常也。“若依葬书，多用乾、艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。
今检礼传，葬不择时，其义三也。
葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：”立身行道，则扬名於後世，以显父母。“《易》曰：”圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。“是以日慎一日，则泽及於无穷。苟德不建而人而无後，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有後於鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所，此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。
今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。
此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？其义五也。
且人臣名位，进退何常？亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。则何因名位，无时暂安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其义六也。
野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌於临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至於斯，其义七也。《叙禄命》谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：”夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。“又按王充论衡云：”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。“此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。
但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人?弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公”猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。“唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。
又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：”因正月生，为此名政。“依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。
假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。
金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。
又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。
又桉《後魏书》云：”孝文皇帝皇兴元年八月生。“今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。
《礼》云：”嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。“是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。
又桉沈约《宋书》云：”宋高祖癸亥岁三月生。“依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。
今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘?，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。
轶闻趣事
作图解释《三局象经》吕才出身于寒门。年轻时对音律即有较深的造诣，闻名于公卿之间，贞观三年（629），太宗命祖孝孙“增损乐章”，孝孙与熟谙音律的王长通、白明达共同斟酌，但三人意见不合，一时争执不下，难以定论。太宗不得不令侍臣再举荐高明，中书令温彦博遂举荐吕才，说他“聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐”。侍中王珪、魏徵也素闻其名声，也在太宗面前极口称赞他的“学术之妙”，魏徵还特意赞叹他的尺八律管说：“（吕）才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。”在公卿大臣的大力举荐下，太宗遂征用吕才，令直弘文馆。
有一次，太宗披阅周武帝撰著的《三局象经》，百思不得其解。有人说太子洗马蔡允恭小时曾做过此戏，太宗召来问他，允恭也因停废年久，遗忘殆尽，于是又召问吕才。吕才回去研究，“寻绎一宿，便能作图解释”。允恭看过吕才的图解以后，“依然记其旧法，与才正同”。这样旷废多年，无人知晓的《三局象经》戏经吕才图解后又起死回生了，吕才也由此蜚声乐坛。此后，吕才被擢任为起居郎。即席吟诗作赋贞观六年（632）九月，太宗驾临庆善宫。庆善宫本太宗降诞之所，因此在宫里与从臣举行盛大宴会，并赏赐闾里。太宗非常高兴，即席吟诗作赋，起居郎吕才又和以管弦之乐，取名为《功成庆善乐》 。并播之乐府，用64名儿童进行演练，“冠以德冠，紫袴褶，长袖，漆髻，履履而舞，号《九功舞》。进蹈安徐，以象文德”。之后，每逢享宴及国家大庆之日，即进行表演。
  《七德舞》贞观七年正月，太宗为了表示“虽以武功定天下，终当以文德绥海内”，将过去的《秦王破阵乐》制成舞图，其形式为“左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形”。吕才依照舞图，以乐工128 人“披甲执戟而习之”。此舞有三个变化，每次变为四个战阵，有来往、快慢、击刺之象，动作与《秦王破阵乐》节拍相应，不几天即演习成功。后来魏徵等人修改了歌词，并取名曰《七德舞》。正月十五日正式表演，观者见其“抑扬蹈历，莫不扼腕踊跃，懔然震悚”，武臣列将一起上前祝贺说：“此舞皆陛下百战百胜之形容。”于是群臣皆称万岁。
吕才亲自教练而成的《九功舞》、《七德舞》获得了成功。自此，每年元旦、冬至朝会庆贺时，两舞都在廷中演奏，成为唐初的名舞。这表现了吕才的精湛技艺与卓越才识。不久他又被擢为太常博士。
贞观十七年（643）前后，唐太宗计划亲征高丽，为适应战争的需要，事先特命吕才造《方域图》及《教飞骑战阵图》。博学多才的吕才对四方疆域及阵法也很精通，所绘制的地图及阵法图“皆称旨”，因摧授太常丞。参与编修《白雪》  《秦王破阵乐》显庆年间（656—660），唐高宗以为有名的古琴曲《白雪》至唐时似已绝迹，遂命太常增修旧曲。不久，吕才上《进白雪歌奏》，以他在音律的渊博学识，对《白雪》琴曲的原始本末作了详尽的说明，指出《白雪》琴曲“未宜和歌，以其调高，人和遂寡”，自楚国宋玉以来千余年，未有能歌《白雪》曲的人。尽管湮废已达千年之久，这位精通音律的学者仍“依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词”。吕才在考察古今的乐府时发现，凡奏正曲之后，“皆别有送声，君唱臣和，事彰前史”。于是又取太尉长孙无忌、仆射于志宁等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，经过演习证明，“并皆合韵”。高宗十分高兴，又作了《白雪歌辞》十六首，交付太常，以编于乐府。
吕才还参与编修工作，曾与右仆射高士廉等人奉诏共同编修《文思博要》，全书1200 卷，目录12 卷。他还精通谱牒，与中书令许敬宗等人撰成显庆《姓氏录》，全书200 卷，重新品定氏族门第的高下。后来右监门长史苏敬上奏高宗，说陶弘景所撰《本草》药书，“事多舛谬”，于是高宗又诏命吕才与中书令许敬宗等官员及诸名医，增损旧本，并由司空李勣总监定。经过刊正以后，改正了旧书的舛谬，并图合成54 卷，“大行于代”，可见，吕才在医学上也有很深的造诣。另外，吕才还精通史学，自撰《隋记》20 卷，流传于当时。吕才与秃大妮吕才情倾秃大妮  棒打不散留美名
清平镇吕庄一带，关于吕才的轶闻趣事、古老传说颇多，其中有两则影响较深。
一则是修改历法。唐初所用历法是汉朝所制，年久缺修，舛误甚多，故唐太宗命吕才修改。吕才早对天文规律有所研究，再联系四季气候变化的实际，只用一天一夜时间，就将历法改毕。皇帝随即颁发全国。历法中二十四节气的特指含义正与齐鲁一带相当，尤与鲁西北地区吻合。“三伏”最热，“三九”最冷；“忙种”正是夏收夏种，江南此半月之前已收麦，东北一月后方开镰；“霜降”之时准时下霜，江南两月后见霜，东北一月前下雪。这正是吕才在修改历法时结合家乡气候实际的结果。
另一则传说是吕才和秃大妮的婚恋故事。
清平一带有一地方歇后语：吕才与秃大妮----棒打不散。
吕才家庭原不富裕，祖辈过着男耕女织、勤俭度日的生活。不过吕才的父亲相信学文化能脱贫困，便节衣缩食供吕才读书。少年的吕才，不但身高体壮、俊秀出群，学习也很争气，在同龄学童中，吕才一直名列前茅。且有博览群书之癖好。有一股他人不具的好奇、求解、弄懂的钻劲。早在庠序之时，除完成所学课业外，还涉猎乐、艺、天文、地理、历史等所及的各种各类学问。是学童中出类拔萃的人物。
吕才十六岁这年，在邻村皮庄就读。很快便成了皮庄村人人皆知的少年才子了，自然引起村中那些有财有势的绅士们的注意。有适龄女儿者，便动了招为东床的心思。于是上门允亲者甚众，均被吕才设方让父母婉辞了。唯独皮庄东南街宋氏之女青儿未被拒之门外。
青儿当年十五岁，生得丽质玉体，端庄秀丽，是全村会理家、会处事的巧姑娘。在吕才上学路上，有意无意的两人经常相遇，虽无语言交谈，但见眼神流转。久而久之，两心相印，悄悄的坠入爱河。一经提亲，双方同意，很快便定了秦晋之好。
天有不测风云，人有旦夕祸福。不料，青儿在十七岁时，突染一场大病，满头青丝一夜脱光。请遍医生，想尽办法，结果根发不见，巧姑娘变成了秃大妮。从此，知其真名者渐少，秃大妮成了青儿的大名。吕才与青儿是真心相爱，在看病过程中，吕才给予了很周到的关注和宽慰。怎奈青儿自惭形秽，觉得配不上吕才，便主动提出毁约退婚，劝吕才另寻佳偶。吕才并非随意移情之徒，决心与青儿厮守终生。
这年春末一个晴朗的清晨，青儿包好头巾穿戴整齐，在上学路上迎到吕才，提出陪她走走，两人信步西行。吕才欣赏着青儿的美丽说：“你今天穿上这身淡绿色的新衣服更加漂亮了。”青儿抿嘴笑了笑说：“你能再用你创造的‘尺八’吹你编的那首《农乐曲》吗？”吕才顺手从书袋中掏出“尺八”吹了起来。两人沉浸在快乐中。曲停之后，青儿说：“请遍了名医，踏遍了药铺，头上药膏涂了一层又一层，不见病情好转。近几天头皮日渐肿胀，其下痒痛难忍，病情加重，已无治愈希望，你还是早寻伴侣吧。”吕才急切相劝：“我想办法，一定将病治好，万一不治，我们也将一生在一起。”
一个忍痛断情，一个信誓旦旦。
走上村西行水河的木桥，青儿突然停下脚步，一改羞怯慢语常态，严肃决然地对吕才说：“我不能误了你，才君珍重！”急行两步跨过桥栏，一头冲向河中心的急流，只见淡绿色的上衣随浪翻动几下，不见人影了，吕才只守男女授受不亲之规，始终与青儿保持一定距离，虽然急趋向前也没来得及抓住心爱的青儿。吕才忙回村喊人来救。几十个水性好的汉子，闻讯赶来，跃入河中，捞摸了半天，一无所获，只是望着水深浪急的河水发呆。
前一年大雨，这条行水河，水漫东堤，造成两府四县受灾，损失惨重。重臣温彦博受命沿行水河巡视，酝酿治水奏章。这天正在官船上观察堤岸，船行至木桥以北，忽见一绿衣身影随水顺流而下，直冲官船而来。温大人马上命船工停船打捞。非常顺利地将青儿拉到船上，经抢救，慢慢苏醒过来。在吕才还未回到岸边时，温大人已命官船速速顺流返回。青儿被几个女侍从拥在船舱内，她一身串亲时才穿的土式礼服，一脸黄白色的憔悴颜容，满头乌黑不及半分的超短发，颤颤的紫色嘴唇欲张又合，疑惑的眼光在周围人身上转来扫去。
“我还活着吗？这是哪里？”青儿终于开口了。
“这是官船，是温大人把你救上来的。”女侍从们众口回答着。
“救我这个秃姑娘干什么呀！呜----”青儿又哭起来。
“还以为你是出家的尼姑哩，这不是有一头短短的黑发吗？为什么自己说是秃子？”众人七嘴八舌地说着。此时温大人另有解释：“可能黑发早已形成，被因外治敷药弄得坏死的一层表皮蒙盖着。经河水撞击冲刷，表皮脱掉了，露出了一头短发。”青儿听罢，用手一摸，竟然当着陌生人的面，一跃身跳了起来，憔悴的脸上充满着笑容。
青儿随温大人进京。温彦博及其夫人甚喜青儿，便将其认为义女，自此青儿过起了官宦之家的豪华生活。
几次冬过春来，青儿年及二十一岁了，青春使她更妩媚，教养使她丰富了内在风韵。
这年开考，各地学子从四面八方蜂拥至京。东路赴京的学子中当然有吕才，他今年已二十二岁。因首次参考，被那阵势吓得仨魂跑了两个半，发挥不佳，名落孙山。吕才不灰心，不气馁，决心下次中榜。便一边踏在回乡的路上，一边用自制的乐器“尺八”（因制成后，器长一尺八寸，遂命名为尺八，此乐器当今日本仍盛行）吹奏自编的《农乐曲》。边吹边走，自赏自乐。此时恰逢温彦博下朝归府，在青顶轿内听到乐声，勾起一件心事：皇上让寻懂乐之人，意欲修增礼乐。苦寻两旬，未得人才。这乐声圆润悦耳，曲调婉转传情，是何人所为？手挑轿帘一望，见一学子边走遍吹，曲传心声，悠然自得。便喊一声“停轿！”真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫！
自此，吕才便成了温大人家的门客。按大人之意专攻曲乐。斗转星移，白马过隙，几年过去，吕才被推荐入朝面见天子，召直弘文馆。经吕才改增的宫廷音乐很快使天子满意；已淹周武帝三局象经，经吕才挖掘，圣上又多一玩趣；谈地理善制图；说天文会修历；懂军事能布阵；通历史纂《隋书》，吕才成了多能学者。于是提亲允女者不绝，只是那位跳河的青儿，仍然占据着吕才心中的那方婚恋宝地，容不得他人侵犯。
这年仲秋，温彦博的后花园中，月亮刚刚爬上楼顶，在此赏月的温家宝眷，便举杯赋诗的热闹起来。酒至半酣，温彦博突发异想，便“叫吕才到后花园来吹奏一曲。”话一出口，使宝眷中的义女青儿全身抖动一下，“吕才”二字敲得她全身战栗，大家闺秀的涵养马上将情压盖得严严实实。不过心中不住地祈求：是他，一定是他，千万不要是重名……
吕才在温家几年，从未进过后院。此时在仆人的带领下，过长廊、跨小桥、绕假山、傍花圃，来到后花园，在温大人的安排下，吕才于众人面前坐定。他不敢正视温家眷属，眼睛望着天空的圆月，拿出“尺八”，激情奔放地吹起了《农乐曲》。这飘逸潇洒的身影，这熟悉的“尺八”，这动听的《农乐曲》，使青儿回到了故乡的皮庄，回到了吕才上学必经的路口，回到了堤上的曲径，回到了亲人的身边。她突然站起，又慢慢地坐下：吕才娶妻没有？另有心中人了吗？……
过后经话头语尾、旁敲侧击地打探，青儿终于得知：吕才尚未娶妻，且无意中人。便冲破羞怯的罗网，向温夫人道出了自己的心事。此时，温彦博夫妇才恍然大悟：怪不得青儿一直拒嫁，吕才不娶呢？原来他们在相互等待。于是温大人为他们举办了婚礼。两人的喜出望外、如风如狂的感情交流在此不再多陈。
婚后，吕才携夫人回吕庄探亲拜祖，当人们得知这对有情人终成眷属的曲折故事后，便广传为佳话。久而久之，将故事锤炼成一句地方歇后语：吕才与秃大妮——棒打不散。[1]