标题：修辞格
简介
修辞格，语法表达中很多时候单独使用，也可以综合起来用。综合运用就是指在一个句子中使用两个以上的修辞格的行为。修辞格的结合方式，分为：  修辞格（一）辞格兼用 即一句话中同时表达两个辞格，两者无法分开。如：
（1）此时，积压在心底的仇恨，就像沉埋在地下几千年的火山一样喷发出来，一泻千里。
该例使用了比喻和夸张辞格。
（二）辞格套用 即整个句子有两个以上的分句构成，整个句子用了一种辞格，其中某个分句也用了一个辞格，形成套式表达。如：
（2）激情，你是灵感的火花，你是创作的动力，你又是爱情的试金石。
该例整个句子构成了排比辞格，但其中三个分句，又各构成一个比喻。
（三）辞格连用 指几个分句分别使用了一个以上的辞格。如：
（3）家是幸福的摇篮，家也是鱼船远航归来的港湾。
该例连用了两个比喻。
地位
修辞格在修辞学中有一定的地位，但是以为修辞学就是辞格学，那只是一种误解。修辞格在“五四”运动以后的修辞学著作中确乎曾经处于突出的地位，是产生这种误解的主要原因。其实唐钺在《修辞格》一书中说过，修辞格“不过是修辞的一小部”，陈望道的《修辞学发凡》也并非专论修辞格，而汉语修辞格研究的历史则更明确地回答了这个问题。现在修辞格以外的修辞现象、修辞方法、修辞理论的研究，所以更引人重视，正是修辞学的历史所提出的任务。
修辞格的地位应从修辞格本身的作用以及和其他修辞方法的联系中去考察。它是修饰描摹的特殊方法，这种方法是长期以来在运用语言中产生的，今后，还将继续为增强汉语的表达效果而发挥作用。从和其他修辞手段的联系看，它是一种不可缺少的修辞方法。正因为如此，修辞格的研究没有停顿，它还在扩大和深化。扩大指的是新的修辞格还在产生，值得进一步去发掘、整理；修辞格和其他修辞现象的联系，也逐渐引起更多的注意，如修辞格和不同语体的联系不一样，公文语体极少用修辞格，而文艺语体中修辞格的使用频率最高。深化指的是对已有修辞格的进一步分析，比如关于修辞格的标准，各个修辞格的特点，修辞格之间的关系等等。
能否正确看待修辞格的地位，和修辞学的发展密切相关。不能以修辞格排斥或取代其他修辞现象、修辞方法的研究，也不能反过来无视修辞格在修辞学中的地位。
修辞格既是修辞的一种特殊方法，这种方法又有着结构上的特点，因此，修辞格往往被人理解为一种程式，以为只要掌握这些不同的程式，就可以增强表达效果。程式总是比较固定的，而程式的运用却是千变万化的。比喻的程式很容易掌握，但寻找一个好的比喻却象找一颗红宝石那么难。修辞格在修辞学中的地位所以重要，并非只在于它对增强表达效果提供了一些程式，更重要的是在于以这些程式为基础可以不断地进行语言艺术的创新。
修辞学
汉语的修辞现象是丰富多彩的，也是历史悠久的。但如何认识和分析它却有一个相当长的历史过程。在这个过程中修辞格的运用作为一种修辞现象，是较早地引起注意的。
《诗大序》说：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。" 六义之中，就有个"比"。"风、雅、颂”是什么?《诗大序》有明确的解说，"赋、比、兴"是什么? 《诗大序》 没有详细说。这个"比"既和"赋"、"兴"并列，"赋"和"兴"不是修辞格，自然不会只把“比”看作修辞格。“赋、比、兴”指的确实都是方法，但这是从文学的角度去分析，而不是专从修辞的角度去分析。在汉代，对“比”的认识，基本上停留在六义的范围之内，只是在具体分析上，又不可能完全不涉及修辞。
东汉王充的《 论衡 》，其中《艺增》、《?增》、《语增》诸篇批评夸饰失实。夸饰也叫做夸张，究其实，《论衡》还不是讨论修辞格的夸张，而是反对华文饰辞。但是不可能因为反对华文饰辞而把夸张这种修辞现象也一起否定，于是《论衡》既批评华饰失实，也批评夸张，但又为一些夸张的现象辩解。这个矛盾，说明《论衡》在反对华文饰辞时也注意到不能把夸张都看作只顾形式的华丽而忽视内容的真实，不过在当时对修辞格还没有作独立的研究，因而也就无法把这种矛盾分析清楚。
南北朝时梁刘勰的《文心雕龙》中，“比”还是和“兴”放在一起，但《比兴》篇不仅举了不少比喻的例子，而且作了分析，以为“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉〈高唐〉云：‘纤条悲鸣，声似竽籁。此比声之类也。枚乘〈菟园〉云： ‘焱焱纷纷，若尘埃之间白云。’此则比貌之类也。贾生〈鹏赋〉云：‘祸之于福，何异??。’此以物比理者也。王褒〈洞箫〉云：‘优柔温润，如慈父之畜子也。’此以声比心者也。马融〈长笛〉云：‘繁缛络绎，范蔡之说也。’此以响比辩者也。张衡〈南都〉云：‘起郑舞，?曳绪。’此以容比物者也。”这已经不是在“六义”的范围之内分析"比"了。《文心雕龙》的《夸饰》篇，认为运用夸张的说法，“辞虽已甚，其义无害也”。在描摹情状时，“莫不因夸以成状，沿饰而得奇也”。这就不是从文质的关系来反对夸饰，而把夸饰看作有用有效的修饰描摹的方法了。
《文心雕龙》在《明诗》篇、《谐?》篇论“离合”和"字隐",大致相当于修辞学中所说的"析字",《声律》篇所说的"吃文"是现在所说的“飞白”，《物色》篇论及"摹状"和"复叠",《丽辞》篇探讨了“对偶”，《事类》篇专论“引用”，显然当时已经把这些都作为表达的方法来看待。对修辞现象和方法的分析不但加强了，而且已经不完全依附于文论，有了一定的相对独立性。这在修辞格的研究上跨出了一大步。
发展到宋元，诗话、笔记之类的著述，所论及的辞格已有30多种。南宋陈骙的《文则》，对今天修辞学中所列的辞格，如比喻、引用、仿拟、析字、复叠、节缩、省略、层递、错综、倒装等都分别作了分析。虽然象把比喻之法分作10种，即直喻、隐喻、类喻、诘喻、对喻、博喻、简喻、详喻、引喻、虚喻，未必切当，但毕竟既看重修辞格的分析和研究，又将修辞格作为一种修辞方法来看待了。
从修辞格研究的历史可以看出，修辞现象中比喻、夸张这些方法的运用，古代早就引起了注意；在修辞研究的发展中，探讨得最多的是修辞格；最先从文论中分离出来，作为修辞的方法来研究的是修辞格，取得成果最多的也是修辞格，实在可说是源远流长。这和“五四”运动以后以修辞格作为主要内容而建立的修辞学是密切相关的。虽然“五四”运动以后建立的修辞学有借鉴国外修辞学的地方，但作为基石的，实是汉语修辞格研究的传统。
分类
中国修辞学著作所列修辞格往往多寡不一；修辞格的名目，有名同实异或名异实同的；修辞格如何划分大类，更是分歧。陈望道《修辞学发凡》所列举的修辞格及其分类，较有代表性，一般修辞学的论著大多在这个基础上增减变异。《修辞学发凡》列举了38种，即（甲类）材料上的辞格：比喻、借代、映衬、摹状、双关、引用、仿拟、拈连、移就，共 9种；（乙类）意境上的辞格：比拟、讽喻、示现、呼告、铺张、倒反、婉曲、讳饰、设问、感叹，共10种；（丙类）词语上的辞格：析字、藏词、飞白、镶嵌、复叠、节缩、省略、警策、折绕、转品、回文，共11种；（丁类）章句上的辞格：反复、对偶、排比、层递、错综、顶真、倒装、跳脱，共 8种。关于修辞格的数量，有两个值得注意的问题：一是从个别的修辞格看，有兴亦有衰，从总体看，修辞格的数量在历史发展中是在增加的，但变动的幅度不大；二是一种修辞格往往可以再分，如借代可以分作旁借和对代，映补可以分作反映和对衬，比喻之外又可以有博喻。这些不过是各个修辞格内部的变异，不能都作为独立的修辞格看待。  修辞格每一种修辞格有它自己的特点，如借代不同于比喻，排比不同于对偶，但修辞格之间又有共同之处，因此可以归成大类。划分大类的方法虽有好多种，但主要的依据不外结构和作用（表达功能）。修辞格既是根据表达效果建立的，表达功能自然更值得重视。但修辞格运用的是语言文字的材料，修辞格在结构上又往往有其特点，因此也要考虑到结构。
修辞格之间还有交互作用。比如夸张（铺张）也可以用比喻、借代或比拟来表现。“无耻的狞笑，骄傲的狂叫，就象是一万把刀扎在她的心上。”就是用比喻来表现夸张的。这种交互作用并不会使修辞格变得混乱。一方面，并不借助其他方法来表现的夸张依然存在，另一方面，用比喻、借代或比拟来表现夸张，都使夸张的运用取得了更好的效果。因此，这种交互作用是有积极意义的，它使某些修辞格更多变化了。
种类
在辞格的分类上，根据表达方式与修辞内容的异同，分成以下十类：
一、借喻类：比喻、讽喻和借代；
二、拟夸类：比拟、摹拟（摹状）、示现和夸张；
三、比照类：对比（映衬）、对偶、排比和层递；
四、复嵌类：反复、复叠、错综和镶嵌；
五、连珠类：回文和顶真；
六、直言类：警句、设问、感叹和呼告；
七、曲言类：双关、婉转、避讳、折挠、抑扬、反语和跳脱；
八、援引类：引用、用典、仿拟、省略、节缩和藏词；
九、拈就类：拈连、移就、顾名、序换和倒装；
十、别传类：析字、飞白（非别）、转类（转品）、降用、易色和换算。