标题：弥勒佛
弥勒尊佛
尊佛简介
即未来佛，藏语谓“强巴”。 “弥勒”是巴利文meida的音译简称,追其根源，始自梵文Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。先佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五亿七千六百万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。彩绘弥勒佛(2张)
读音fó fú　　繁体字：佛异体字：仏 结构：左右　　部首：亻汉字首尾分解：亻弗汉字部件分解：亻弗　　部外笔画：5总笔画：7　　五笔86：WXJH五笔98：WXJH仓颉：OLLN　　四角号码：25227Unicode：CJK 统一汉字 U+4F5B　　笔顺编号：3251532　　笔顺读写：撇 竖 横折 横 竖折弯钩 撇 竖字义解释　　佛 fú 　　　基本字义 　　　1．〔仿～〕见“仿”。　　2．古同“拂”，违背，违反。　　详细字义 　　　〈动〉 1．通“拂”。违背 [violate] [1]，戾也。或作拂。——《集韵》　　佛 bì 　　　基本字义　　1．见"佛肸"﹑"佛狸"。　　2．通"弼"。辅助。《诗．周颂．敬之》："佛时仔肩，示我显德行。"郑玄笺："佛，辅也。"陆德明释文："郑音弼。"马瑞辰通释："古'弼'字其音均与'佛'近，故'弼'可借作'佛'也。"一说，佛训为"大"。《诗．周颂．敬之》"佛时仔肩"毛传："佛，大也。"参阅清钱大昕《潜研堂集．答问》。供养：每日3柱香，每月十五、十八日。　　详细解析　　佛者，心也，空性是也，本质本心是也，能觉一切之本体，万物之源，亦名太极是也，何为太极？无极而太极，即没有极性、没有属性、没有色相、无生无灭的本质，故名为佛性，名为法身，名为真如，名为摩尼珠，名为如来藏，此佛身，非色身，非因缘身，非有漏之身，若是如此，谁人学佛？ 如【大佛顶首楞严经】所言：七大即如来藏性·周遍法界，清净本然，本如来藏妙真如性，妙明真心，本非因缘，亦非自然性，无生，故不灭，我非虚无，此心非得，无从得处，故然不失，是本然存在。有者当有，无者当无，初有终有，初无终无，无中生有，有灭成无，皆是戏论，是动静法。　　金刚经：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相、我相、众生相、寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。　　《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论、断灭见。如来的智慧，就是妙明真心本来的清净，并因此而能够圆照整个宇宙一切。所以，真正的绝对唯心主义，其实就是唯质，而一切主观与客观的谈论，都是着著本质运动所产生的虚假表相，如同戏论，没有绝对定义可言，徙有其表。 是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”本有真心，因不见着，妄取外物，终不可得，抱揽诸尘，攀缘成身，亦不得久，头外安头，终不可得。虚空实无增减，世人之烦恼与生死，皆因颠倒取相妄想而有，如人在梦中，不死言死，不见自心，若见地狱，何名为死？此假相终不常不实不久，何以能取当为真？以为常法？乱立定义？ 是故，金刚经中言：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”若识一切相无人无我，亦无我所有，即能明心见性，名为见如来，
见心根本，见心本质，常而不坏，一切苦乐生死，皆唯自心所现，心却不坏。　　又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”所以，佛并不是指某人，人是本质所暂时依住的现象，见到不生不灭的本质，并能回归的人，才叫佛，本质即为佛，本质若不是佛，佛的法力与智慧又从何得来？妄想所得？终不实际，佛就因有法力，才得以在乱世中称雄，而不像耶稣那样被人陷害。　　若实无此心此质此体，一切人物，即同虚无，若从虚无中生，何觉何受？何乐何苦？何动何静？本质虽有，不以色见，本质虽小，不等于无。因心自迷，不见自心，故有妄动，因有妄动，故有现象，因有现象，故有世界，若能归心，得还本质，名为得佛，法力亦得，故佛说虚空，不说虚无，无有是处，天堂地狱，唯心所现，离心则无地狱，亦无能苦能受能得者，故创世论，即同虚无论，无中生有，此为外道戏论，戏不见心者。认识自心的本质，才能真正认识全宇宙太空，空而不空，只是其本性没有妄动造作，暂无形相现象而已，空间本质，本来无相，如同空气，如同于水，即没有色相，乃至人相、我相、寿众相，寿者相，一切相，都是运动现象，现象无常，人即非常，非常者，即为不实，不实者，即非真实。，所以，依止于自心本质，才名为依住于真实，依住于佛、法、僧，名为成佛，离于虚妄攀缘之性，则能离身。　　本质本身就是绝对的实在，所以世界会有质量守恒，能量守恒定律，若是如此，虚无即不存在，无中生有则是戏论，一切事物都只是本质的动静之相而已。所以，离于本质这个实在之外，怎么可能还有另一个真实的存在？水怎么可能容得下浪成为真实？水因会动，浪即不实，本质亦然，本质一动，万物不实，物尚不实，人亦不实，一切人与物皆非真实常在，所以无神，一切都基于本质，基于空间本身平等分散的结构。整个宇宙空间，如同本质之海，星球万物，悉皆依止于空间本质而能运动、漂浮、承载，若太空是无，则人怎能呼吸？怎能在太空运动？是故，本质即是空间，空间即是本质，本质运动，名为时间，所以，时间与空间，不可分割，世界万物，都只是本质运动所暂时形成的现象而已，而不是真实，本质无色，一切色相都是运动所产生的虚幻影像，故把星球或物质看当宇宙，即为颠倒，如人只见云，而见不到整个天空，则如井蛙，目光狭隘，执迷表相，以为真实，却然不知，此实非实，因动而聚。一切本质，本来没有形相，也不一定要住于形相，比如，沙子要住于楼才有自己吗？人取着于水，水就归自己所有了吗？它们本就不归自己所有，最终还会因动而归，人身亦是，故名四大皆空，无有绝对的自体、实体，即名无人无我，执着有我，就是众生无明颠倒，故有万物假相，如水执浪，如空执云，如种执树，如柴执火，以为自身，终不可得，此是因缘所生，缘起性空，从和合生，从攀缘生，非真实生，非绝对生，非神所生。所谓因缘生法者，即和合所成之动相是也，
动聚静散，非有我也。　　1．梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称。广泛地说，也可指已经大彻大悟的修行人。 佛由于佛教对中国文化的影响深远，有时也用带佛字的词语表示对人的尊敬，尤其是对方与信佛或与佛教有关时，如：～爷。借花献～。智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。　　2．指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～经。～龛。～事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。禅语语录1 大肚能容 容天下难容之事；佛颜长笑 笑世间可笑之人。　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。　　3 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。　　4 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。　　5 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。　　6 念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动即刺不伤；妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。　　7 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。　　8 芦花两岸雪，江水一天秋。　　9 悟是空 空是悟 无悟无空亦是空 有云 大悲无泪 大笑无声 大悟无言 或曰 不可说 不可说　　10 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。　　11 一切皆为虚幻。　　12 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 13 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。　　14 我不入地狱，谁入地狱。　　15 我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。
供奉：每天三柱香常用词组　　1．佛法 fófǎ　　（1）[Buddhist doctrine]：佛教的教义　　（2）[Power of Buddha]：佛所具有的法力　　2．佛光寺 fóguāng Sì 佛　　[Foguang Temple] 中国现存最古的佛寺之一。在山西五台县佛光山。现为国家重点文物保护单
位。据说始建于北魏孝文帝时期，大殿于唐大中11年修建，配殿建于金天会15年。大殿、配殿还
有唐幢、唐塑、壁画、墨迹题字以及北魏、唐、金之基塔，都是世间的瑰宝。　　3．佛教 fójiào　　[Buddhism] 世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释
迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度，主张“众生平等”、“有生皆苦”，以超脱生死为理想
境界。广泛流传于亚洲国家。相传东汉明帝时传入中国　　4．佛教徒fójiàotú　　[Buddhist] 信仰佛教的人　　5． 佛经fójīng　　[Buddhist Scripture] 佛教的经典，也叫“释典”　　6． 佛龛fókān　　7．佛门弟子 fómén dìzǐ　　[followers of Buddhism;Buddhist] 信奉佛教并从事佛教活动的僧侣及信徒　　8．佛山 fóshān　　[Foshan] 广东省地级市。位于珠江三角洲上广州西南，人口30万。是中国历史上四大名镇之一
，现为丝纺工业中心。香云纱和艺术陶瓷为其名产　　9．佛事 fóshì　　[Buddhist ceremony(or service)] 在佛教场所举行的消灾、祈福、超度、纪念等佛教活动。　　10．佛寺 fósì　　[temples of Buddism] 佛门的寺院　　11．佛塔 fótǎ　　[pagoda] 佛教徒用石、砖、木等材料建造的高耸的多层建筑　　12．佛图 fótú　　[pagoda] 塔的别名　　庾公尝入佛图，见卧佛。——《世说新语·言语》　　13．佛陀 fótuó　　[Buddha] 佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多。佛陀简称为佛，其意为“觉悟者”。因此，佛
陀变为对悉达多的称呼。佛陀生于释迦族，故又名释迦牟尼　　14．佛眼相看 fóyǎn-xiāngkàn　　[regard with mercy] 比喻善意地看待，不加伤害　　15．佛像fóxiàng 佛像　　[figure of Buddha] 佛的各种像　　16．佛牙 fóyá　　[tooth relic of Buddha] 指释迦牟尼火化后遗留下来的牙齿，佛教徒视为珍宝　　17．佛爷 fóye　　（1）[Buddha]：佛教徒对释迦牟尼的尊称，泛称佛教的诸神　　（2）[emperor]：清代对帝王、帝后的尊称，后专指代慈禧太后　　（3）[God;Heavens]：慨叹语，犹如“老天爷”　　你别这样做，我的老佛爷　　18．佛珠，佛珠儿 fózhū，fózhūr　　[beads] 念珠，佛家用来入定的用品　　老尼手捻佛珠，道声“阿弥陀佛”　　小乘佛教讲的“佛”一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行
圆满者。宣称十方三世，到处有佛，其数如恒河沙子。　　如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大
的还有毗卢佛（大日佛）等。从佛身说，有法身佛、报身佛、应身佛等。　　
弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在西秦（4—5世纪）时期，甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类。根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲屈，右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。云冈石窟第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米，为早期的石窟弥勒。注维摩贴金弥勒佛(2张)经一曰：“什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”
法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。”
  贴金弥勒佛天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执。”
俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。”
玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。”
慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。”
弥勒佛照片集锦(20张)慧琳音义十四曰：“弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。”
西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。”
在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。
贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，其一年为十二个月，一月有三十天，兜率天人的寿命是四千岁，即人间五亿七千六百万年，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑……，更无杀、盗、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法紫铜弥勒佛(2张)化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。
供养方法
七布施：一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。有关书籍解释  弥勒佛像弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。现在兜率天内院与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生。中国弥勒信仰状况在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是奉化雪窦寺弥勒佛。
供养方法
据《茶音闲谈录》载，弥勒佛的供养和一般的神像供养不同 ，因为弥勒佛是未来佛 ，除去每天三炷香的香火供养外，每月十五，应该用“御守盐”调和清水为神像、神龛清洗。“御守盐”为东密佛教特有的祈福 、结印、开光、用的盐本身具有很强的灵性，可以沟通天地神灵，所以定期用御守盐清洗神像、神龛是很需要的。每月农历十八日、或者特别大事来临前需要祈愿求福时，应该在“御守宣”写上愿望，之后放在香炉上焚化。“御守宣”是一种符咒纸，在符咒纸上写愿望焚化 ，可以很好的和神灵沟通，这样经常和神交流才能更好的得福。
在中国的寺庙中，弥勒佛供奉于天王殿（又称弥勒殿），是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。
菩萨心咒
嗡 美镇达楞 梭哈
弥勒菩萨心咒之功德 若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道，亦不入胞胎而生莲花中。
美镇达楞=梅怛梨耶（梅-美镇；怛梨耶-达楞）=弥勒的梵名。
造像演变
弥勒形象共有三个。第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据弥勒上生经，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式  莫高窟第275窟交脚弥勒（北凉，412～460）佛装形象。该形象依据弥勒下生经，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。第三个形象五代开始出现，再演变为肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。该形象依据后梁时期一个自称弥勒化身的僧人契此的模样。最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生活。可以由人随意调侃、揶揄。这是弥勒世俗化的必然结果。
弥勒佛的形态至元代发生巨大变化，大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒佛流行。学术界普遍认为它的原型是五代时期的明州高僧契此(?一约916年)。他常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识"。江浙间多以契此是弥勒"分身"示现，故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)岳林寺为他建阁塑像。明清寺院则将此种大肚弥勒佛置于天王殿中央，以笑迎四面八方的信徒。杭州灵隐寺飞来峰雕刻的布袋弥勒佛，高约2公尺，约作于元代。福建省福清市海口镇石刻布袋弥勒佛，高6.4公尺，宽8.9公尺，创作于元末明初。
弥勒生缘
弥勒上生经曰：“佛告优婆离：弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。”
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好。”
弥勒出世
  弥勒金像弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五亿七千六百万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五亿七千六百万岁，当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。”
菩萨处胎经二曰：“弥勒当知：汝复受记，五亿七千六百万岁于此树下成无上等正觉。”
弥勒净土
欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师……弥勒佛全家福(10张)
弥勒三尊
指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有四大天王。
布袋和尚
简介大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用 杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。有关事迹布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样  布袋和尚做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答： 
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。 
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。 
有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答： 
我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。 
问大师有行李否?又以偈答曰： 
一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。 
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰： 
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。 
工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。 
布袋和尚有歌曰。
只个心心心是佛。十方世界最灵物。
  弥勒像纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳  露天弥勒大佛上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。 
之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”赞语反映出作者及大众的心声。 
五代后梁时期，奉化人布袋和尚曾屡上雪窦弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故，雪窦寺被信众广泛尊崇为弥勒道场，渐有佛教第五大名山之盛誉。皇帝赐号北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。 
杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。” 
现奉化雪窦寺的露天弥勒大佛为全球第一大弥勒。打破了中国世界纪录协会世界最大露天弥勒大佛世界纪录。
瑜伽师地论
弥勒讲述无著笔记，梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，弥勒佛画像照片图册(11张)亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。本论全书判本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异门分，摄事分。五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果说无住涅盘。三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。参阅本地分十七地。瑜伽一卷五页云云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地。二解瑜伽释八页云：地、谓境界、所依、所行，或所摄取义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中，受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。 
瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。地、谓境界、所依、所行，或所摄义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相、故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。如对法论。或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。如十地称。或复此论、依止此地，故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地。
前佳联多
无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点大做文章，写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；  玉雕大师付雪飞代表作品开口便笑，笑世间可笑之人。此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。
四川峨嵋山灵岩寺弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。
与上述二联寓意相近的弥勒佛联甚多，如杭州千佛禅院有对联曰：终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。又如苏州某寺一对联：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。
四川乐山凌云寺弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字，堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”，通俗易懂，读来琅琅上口，趣味无穷，细品发人深思。
四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。此联巧藉笑佛之口，劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗。
山东济南千佛寺的弥勒佛堂有一对联：笑到几时方合口；坐来无日不开怀。联语幽默含蓄，把古代文人那种愤世嫉俗的傲气、知足常乐与世无争的思想用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐，别有情趣。
福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲，乐观豁达地去做人处世。
在涌泉寺弥勒佛前另有一联云：手上只有一金元，你也求他也求，未知给谁是好；心中尚无半点事，朝来拜夕来拜，究竟为何理由。此联讥讽了那些求神拜佛者的贪财心理，告诫人们勿贪不义之财，只有勤劳俭朴才是发家致富之路。
湖南衡阳的罗汉寺弥勒佛前一联云：大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
台湾江喜祗园的笑佛殿上有一联云：大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。
浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
弥勒佛联中警示的联句令人感叹，世间万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红酒绿……都付之一笑。大肚能容常人难容之事，忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。忍为高，和为贵，纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已。
瑞岩造像
瑞岩弥勒造像位于福清市海口镇牛宅村瑞岩山，  福清瑞岩弥勒佛造像为全国重点文物保护单位。元至正元年（1341）由吕伯恭等人鸠工，依岩石自然形态雕凿，明洪武元年（1368）竣工，历时27年。石像高9米，宽8.9米,厚8米;头部高2.3米。弥勒足着草履，身披袈裟，盘腿打坐，袒胸露腹，左手捻珠，右臂垂腹，两眼平视，双耳垂肩，笑容可掬。造型准确，神态逼真，线条流畅。怀中和腿上还有三尊小和尚，二尊高0.8米,宽0.4米;一尊只露出头部和手部。万历十一年（1583）重建，泰昌元年（1620）叶向高募缘重建，上增魁星楼，名石佛阁。清同治元年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱，柱上阴刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”。石碑3通，一为明万历十一年重建弥勒阁时碑刻。余2通碑面风化字迹模糊不清 
元代尊崇佛教，因此元兵入闽时虽大肆破坏，但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩弥勒佛石像，于元代至正年间（1341～1368年），由邑人吕伯恭召集工匠精心雕琢而成。该巨型弥勒造像，高6.4米，宽8.9米，厚约8米，盘腿而坐，双耳垂肩，笑容可掬，其腰腹间还有三尊小佛。瑞岩弥勒佛像是福建省最大的佛教造像，与泉州的道教老君岩相媲美，1996年被列为国家级重点文物保护单位。
百子嬉弥勒
“天下第一百子嬉弥勒”是由中国工艺美术大师朱炳仁精心创意、策划制作而成的，整座佛像长达8.5米，巨型铸铜打造。底座为雕花设计，只见斜倚而卧和弥勒左手紧握佛珠，笑容可掬，双耳垂肩。在弥勒硕在的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。孩童通过叠罗汉，拔河，撒尿，拿树枝捅弥勒的肚脐等手段来达到戏弄佛陀的目的，弥勒大佛终究也不为所支，依旧其乐无穷，体现弥勒包容一切之海量。  百子嬉弥勒
所谓大肚能容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人。百子戏嬉，嬉尽世间百态。佛经有云：“人之一切烦恼皆由心生”，观此尊铜佛，一切烦心之事所以然抛至九霄云外，其意境之深远，耐人寻味。
“百子弥勒”艺术地、含蓄地将弥勒的独特性格“容天下难容之事，笑天下可笑之人”刻画得形神兼备，栩栩如生，这正是朱炳仁生动的创思和艺术夸张之作。“百子弥勒”已获国家专利。并荣获“2001年香港国际专利博览会金奖”及“世界科学发展成就奖”。
此弥勒还有一尊在杭州河坊街的朱炳仁铜雕艺术馆，位于河坊街步行街上，游人众多，路过之人无不纷纷拍照合影。甚是欢喜。
传说故事
传说一弥勒佛管人间
传说，夏王治世，风调雨顺，国泰民安，人们丰衣足食，安居乐业，日子过得可好哩！可是后来，不知过了多少年，也不知到了哪个朝代，世上乱起来了。天有时候旱，有时候涝，有时刮大风，有时下大雨。人有的穷了，有的富了，有的成了财主，有的成了奴隶。那时期，村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）。一天，吃过晚饭，人们祭灶神。小觅汉见了，便悄悄地跪在灶王爷跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了不要晴，黑了不要明；大小给个病，可别要了命。”不想，这话刚好叫财主听到了。等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病，忙时不误做营生。” 
当时，灶王爷正在打瞌睡。没有听清楚；迷迷糊糊记得 “阴、晴、雨、风、病、痛……”几个字，便牢牢记在心上。 
说话间，一年过去了，腊月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝见玉皇大帝，灶王爷当然也去了。他比谁去得都早，因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝，二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人间阴阳错乱，风雨成灾，人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……” 玉帝听了，不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真。”“不假？”“不假。”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职，去管理民间的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，谁也不肯接旨。 这时候。忽听南天门外，一声吆喝：“诸神退后，这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶，胖乎乎，腆着个大肚子，眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛。这弥勒佛心胸宽，度量大，整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊，正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任。 却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货，实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，买东西；二十八，把猪杀；二十九，打黄酒；三十，吃扁食…………。同时，要把各路神仙都请到，香箔纸锞，准备齐全。到了初一，也就是新年的头一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齐，相互祝贺，尽情吃喝玩乐。同时，还要走亲访友，上坟祭祖…… 
这样一来，人间真的太平无事了。玉皇大帝拨开云头，俯视人间，一片欢乐景象，心里自然高兴。这样又过了几天，到了初五，天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声。原来是姜太公的老婆（人们称她为脏神，专管茅房，粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢。 
原来，大年三十，人们请神时，把脏神给忘了。她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想，这几声炮传到天宫，玉皇大帝正在那里下棋，听到炮响，以为人间又出了什么事。便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神。他来到人间一看，到处都是香箔纸锞，高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神。他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿回天了。 玉帝又派了几位神仙下凡，仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神仙都没有回来，便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生气，便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的，穿好的，不于活？”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行，可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言。玉帝一想，也对，既然已经这么办了，那一年也只能有此一次，开春以后就要下地干活。所以，从那以后便留下了旧例，一年有一次春节。 打那以后，弥勒佛再不能回南天门了。直到今天，在一些寺院里，还留着他的塑像。人们说，这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事。所以，人们照常为他上香。弥勒传说二出身于南天竺婆罗门家庭，是释迦牟尼的弟子，常修行菩萨道，现住  武强年画《弥勒佛》兜率天兜率内院修行、说法，等待将来到人间成佛。弥勒的梵文Maitreya是一个很常见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意为慈爱。玄奘到印度求学时，见到梵文原本，所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前，后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经是由西域辗转得到，吐火罗文的Metrak，故译为弥勒。
在佛教史上，弥勒的传说起源甚早，很可能在第一次结集后、第二次结集前就已经出现，说一切有部将他编入《中阿含经》，分别说部将他编入《长阿含经》。弥勒是释尊时代一位来自南方的青年门徒，这是各个部派皆认可的事实。在南传小部经〈波罗延品〉中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita，又译为阿逸多）是佛陀的两位弟子，汉译《杂阿含经》中相同。《中阿含经》说他们两位，一位发愿成佛，一位发愿成转轮圣王。但在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。
  弥勒佛