标题：法华学问寺
基本情况
  住持：上大下熙法师（号观堂）
教宗：天台宗
地址：上海市浦东新区华夏西路399号
（原上海市浦东新区三林镇临浦村乌泥泾庙1号）
别样的城市山林——法华学问寺
原载《上海佛教》2011年01期介绍建筑法华学问寺新创于2000年。开山以来正值浦东市政大兴、世博张举之时，寺院亦屡更地址，转如飞蓬。几经曲折，2004年左右方落定临浦佳地，毗邻中环上中路隧道入口，遂因地制宜进行总体规划设计。六年以来，在总体蓝图不变的基础上，法华学问寺对许多细节进行了订补。在缁素共同发心下，经过筚路蓝缕的建设，现其前院已经规模粲然，并作为上海佛教界世博接待处之一于2010年5月正式对外开放。如今金堂雄临于广场，掩映中环绿荫之间，其风格自和而不同矣。
法华学问寺坐北朝南，西侧毗邻黄浦江，主入口位于东侧，穿过简朴的木篱山门即可达前院。在前院建筑布局中，主要单体是佛殿——新唐风的金堂。屋顶采用庑殿式，弧面宽舒，沉降为疏阔的飞檐，略掩坚实的台基，相应为宽阔的檐廊。银灰色陶瓦映射出淡淡天光，结为法华学问寺梵文标志的贴金瓦当，默默对语长空。在长条闽南花岗岩基石上是五开间的木构屋身。
同传统寺院建筑相比，法华学问寺的特色在于它所体现的时代特征以及与生态环境的交融。高大的屋身、宽阔的出檐和平缓的屋面，完全按照唐式建筑的比例关系进行设计，整体呈现磅礴气势。整个殿堂采用加拿大上等工程木料，并委托海外专业技术加工，在结构上用现代的技术获取室内无柱的大空间。同时，在细部处理中摒弃了传统建筑中繁琐的装饰部分，使得建筑进一步回归自然和纯朴：以层叠的方木代替传统的斗拱支撑宽大的出檐，室内用双曲面的拱顶，且不用电灯照明，门窗简化为落地玻璃和实木推拉门。建筑四个转角的落地窗采用深蓝色钢化镀膜玻璃，既遮挡了外部视线，又使室内获得更多自然光，并透过玻璃和推拉门将环境中的水池、草地引入室内，使内外空间融为一体，低碳而环保。建筑木构表面著以清水红木色漆，透出木纹质地，彰显朴重简洁，这样从材质到色泽，延续了既融入现代的时尚，又延续了古典的木构传统。
金堂之前是空旷的石砌广场，左右环以曲廊，前方贯穿河流，隔河即山门，共同构成了前院的中心空间。最后外围以浅浅的竹篱，使有限的寺院消融在周围绵延的中环绿化带中，同时又僻静的环境中衬托出前院中心的疏阔。广场可以蓄水为池，象征无边的苦海。中间轴线上一条康庄大道，起自河岸弥勒尊佛，穿过苦海直抵金堂，大门之上正悬牌匾，上书“正遍知”。“正遍知”与“大雄”同列于佛陀的十号，稍显陌生正好让人深思。在这样的见闻觉知中，更衬托出金堂的雄毅庄严，突显出佛陀的无上功德。
显然，法华学问寺前院单体与布局是更新的唐风，更融入了当今的建筑艺术审美取向，正如寺名所昭示的，表达了传统与现代间的交融，让人不由内观是怎样的本心与宿愿。夙愿法华学问寺建筑的如此风格，正是开山沙门大熙法师心中的宿愿。作为传统文化以及五明工巧的一部分，佛教建筑布局也一直受到法师的关注。
法师的学思历程，也正值中国佛教逐渐复兴的新时期。随着宗教政策的恢复，各地许多高僧重新出来统理大众讲经弘法，作为道场的寺院也陆续恢复开放。先期开放的多是历史悠久保存较好的重点寺院，可以略见旧时建筑的规模。随着宗教政策的普及落实，许多善信发心出家绍隆佛种，同时许多大兴土木开始重新建立一些道场。
汉地重点汉传佛教寺院主要分布在长江中下游沿江地带、浙江、福建、四大名山以及北京、上海和西安三座城市中。大熙法师出生上海，长养江南，承海派文化的熏陶，出家后又南参北访诸山丛林，亲近高僧大德，专研佛法义理，承接台禅真言三宗传承，同时结合自身学养考据古代文献、风物资料，对于中国佛教及其建筑历史与现状有了自己的思考。
魏晋佛寺还多模仿西域，以塔殿为主，间以石窟，到南北朝盛行王公贵族舍宅为寺，佛寺呈现居住化和宫殿化，主体建筑渐呈中轴线列，形成多重院落，两侧分列附属建筑，奠定了汉传佛教寺院的基本格局。隋唐佛教宗派渐多，已经出现地域性特征，但总体上寺院建筑布局趋向群落分院，与当时城市规划协调趋一，规模恢宏，功能齐备，单体高大。同时，禅宗大兴，丛林制度确立。宋代基本延续唐代传统，宗派传承犹在，寺院布局宗派特色显著，同时细分区院，丛林制度和子院制度成熟，组织严整庞大。元明清后直到民国晚近，三教八宗合流，并同趋世俗化，建筑中轴布局趋为定制，建筑已无宗派差别，地域特色明显。
现在，宋代到明清、尤其是明清佛寺建筑布局的实物，在中国各地经过文革尚有保存，而唐宋佛寺建筑布局在汉地已经湮灭失传。礼失求诸野，伴随着唐宋时期汉传佛教的东传，当时的佛教建筑布局也东渐日韩，夹杂着传承和误读，保存至今。当现在汉传佛教复兴，大兴土木重建改建寺院时，可资利用的便是以上传世资源。
大熙法师在参访中发现，在二十年来寺院建筑的仿古潮流中，由于百年来传统文化的断代和旅游经济的功利目的，对佛教建筑历史和现状缺乏深入了解，利用本土传世资源又多以明清为主，利用日本传世资源又片面曲解“伽蓝七堂”，于是单体和布局都同而不和，千篇一律。在单体上，除却少数仿唐外，大部分模仿明清，采用敕修佛寺的黄墙红瓦宫殿样式。在布局上，死执中轴合院模式，将“伽蓝七堂”误奉为古制，强化明清的中轴特色，抹杀唐宋的分区分院特色。总之，仿古佛寺建筑的时代、地域和宗派特色并不明显。
大熙法师在学思中逐渐认识到，时代、地域和宗派特色不明的现象其表在建筑，其里则在佛法。从明清以来，汉传佛教在三教合流同趋世俗的背景下，先律教隐没，禅净双峙，后禅净模糊，名山四起。也正是在这种末法背景下，近代的虚云、印光、弘一、太虚等大师奋起并宏禅净律教各宗，广参日韩藏南各系，同时将佛教从世俗中拔出，努力镇护社会国家，建设人间佛教。在近代大师爱国爱教的泽被下，汉传佛教已经在在大陆各地、港澳台以及海外华人中继续开衍，并迎来今天的复兴。
汉传佛教的复兴，将是整体佛教圆融的复兴，将是各个宗派和谐的复兴。整体圆融、宗派和谐，在汉传佛教史上莫盛于隋唐。迄于隋唐，八宗并起，慧光、智顗、法藏、元政等先后判释教相，通过学问讲习，将所有佛典内容体系化，以求整体的圆教，统理所有传承宗派，相互和谐配合，从而也更好镇护国家，出现了盛世局面。这便是“教”，大熙法师的宿愿。
教宗各派中，传承迄今的首推天台法华。宿愿所致，善业所感，大熙法师既承法爱国爱教高僧茗山、明旸、圆拙诸长老，复得以天台为宗，以学问名寺，创立了一座别致的道场：法华学问寺。而导乎先路的建筑布局，开创了现代汉传佛教建筑的的新唐风，在现代时尚之中，让我们不由思慕盛唐的风华。功能定位法华学问寺自开山起便明确了自身的发展宗旨，即建成一座以建筑布局为先、以传统文化为体、以学修教理为本、以镇护国家为归的清净道场，从物质礼俗、制度伦理、精神义理三个层面全面继承汉传佛教优良传统，为当代树立新的“城市山林”佛教人文景观，坚持迄今已经十年。
这十年也正逢上海世博从申办成功到圆满结束的十年。2009年10月，寺院被确为世博接待场所，寺院将此视为坚定宗旨、磨砺道风的学习成长机会，积极结缘各方，有序准备并如期开放，以各种方式接待僧俗的参访：以茶会座谈方式接待僧俗，就传统文化、佛教历史常识和学修途径等交流于心；以礼乐演仪方式策划活动，主动展示身寺院宗旨和长处，弘扬传统物质与非物质文化；以学修为宗旨，除初一、十五等香期外不接待观光香客。
世博期间正式对外开放后，寺院正在探索如何坚持宗旨定位，更好服务现代社会、经济、政治、文化、生态建设。社会对于寺院有其定位，或以为旅游经济的风景点缀，或以为体验传统的文化遗产、或以为建构社区的公共场所，或以为生命教育提升的学习道场，这些定位都有其合理性。也是法华学问寺据以实现宗旨的契机。
在物质礼俗层面，近代园林建筑、琴棋书画、医药茶香及其相关的茶道、香会、书法等传承都已式微甚至绝传，现在国学复兴，尤其依靠江南地区经济基础和文化底蕴，法华学问寺期望成为传统雅文化遗产的传习基地。
在伦理制度层面，佛教尤其天台宗有护国传统，认为佛法、国家与个人能相连而一体，因此法华学问寺将以护国为特色，注重爱国主义精神的发扬，一方面共同参与社会慈善尤其是文化公益事业，另一方面也注重自然生态建设，使成社会的公共文化服务场所。
在教证义理层面，寺院坚持从佛教历史和常识学习入手，进行整体义理思辨和提纲挈领，以防偏守一隅而支离破碎，同时在此基础上，强调传统戒律持守，使寺院成为生命提升的清净道场。
这便是法华学问寺构建社会主义和谐社会中的功能定位，并已经在服务世博中悄然实行。未来展望秉承圆教的宿愿，怀想和谐的功能，建筑营造导乎先路，而根本落实乃僧才的培养：建寺立僧，方成就完整意义上的道场。
按照最新规划设计，寺院组群坐落于中环绿化带中，周围环引黄浦江水和外部隔绝。在组群内部纵横各分三路，隔为九院。中路为礼佛轴，从南向北礼佛轴主要单体有山门、金堂、琉璃殿、大悲殿、法堂和僧寮，用地已经落实。东路为文化轴，西路为生活轴，两路将分别建立“和谐”（文物艺术馆）、“和平”（历史高僧纪念馆）双塔，用地正在申请中。
道场慢慢创业之路，僧俗熠熠菩提之心，期间大众初心不退，向道弥坚，既被佛力加持、国土昌盛以宁，更赖慈云护佑、共种福田而成。十年之间，既有教界大德垂慈指导，也有十方善信的悲心护持，大熙法师亦自游艺书画，数次义卖筹资。现在金堂初步完工，正在进行内部庄严，前院已经初具备规模。稍后不久将开建琉璃殿。
建筑营造十分漫长，僧才培养更任重道远，因为佛法二宝，赖僧弘传。住持大熙法师多年以来便十分重视青年学僧的培养，并进行资助和指导，其中有几位在海外研修佛法同时攻读大学博士研究生课程。一旦建筑工程完成后，他们便将回来住寺学修弘法利生。佛法的住世，除了出家学僧外，更需要在家居士的护持，对此法华学问寺将结合自身功能定位，努力依托传统文化研究声明、因明、医方明、工巧明和内明，从而培养僧才学修的外护环境。
道场本质上为培养僧俗二众共同求道而设，所以道场建设本身也仰仗僧俗二众共同的心业力。从这个角度，建筑布局只是道场建设一个方面，更重要的是在建设过程中僧俗二众的培养，是心业力的凝聚，是对实德能——四谛、三宝、业果的深忍乐欲，净心为信，是对善知识信心的建立。
建寺安僧住世整体佛教都是殊胜的大福田。而最终呈现的面貌，取决于众生的共业和福报。期望更多的有情得以从中积累福智资粮，提升生命，发起殊胜的菩提心，圆满成就人道与佛道。
兴建缘起
法华学问寺兴建缘起
日月互斯，邦国永旺，佛教乃百福润府，寺院系知识学问，宗教艺术宝地，兹有
天台显密教观总持第四十七代裔徒大熙和上，当代佛门龙象，弱冠归佛，得法於爱国高僧
茗山、明暘二长老座下，近年卓锡海上，弘宗演教，声誉日隆，二千年春得政府支持，发宏兴建梵宇宝刹法华学问寺，初有须达长者慨允檀布原明代佛家道场江境寺旧址之地产，俾作建寺之基，奈缘悭不果，後几经迁移，无有定址大熙和上奔走呼吁。
承蒙  政府匡助，始得三林镇临浦村废祀之原黄道婆祠堂旧址作开山之地，年来大熙和上竭尽覃思参照唐代佛教建筑揉合现代新技术而规划设计今蓝图甫定，将兴建山门、大雄殿、琉璃殿、大悲殿、法堂等诸多建筑，大熙和上持为佛教，为众生之志禀承佛陀人间佛教之宗旨，拟於法华学问寺建成融贯汇集，显密并弘，合世出世，自行化他，具古今文化，城市山林特色之佛法修学道场，绍隆佛种之现代伽蓝，新宇落成，将以禅院钟鼓梆硻，澄清商都人海之尘垢，然斯工程，需费甚殷，窃谓
大德弘宗皆崇净宇，高僧立寺必仗众缘，是以法华学问寺之建造，非大熙和上一己之力所能成，有怙於各界仁人善士之慷慨布施，始克圆成，佛家六度布施为先，布施功德，则以庄严梵宇，建寺安僧最为殊胜，是冀须达重来，檀布净资，十方善信悲心护持，共襄盛举，同种福田，庶几成就千秋功德，则吾佛常光娑婆，众生普得度化矣。
大熙和上余之方外益友，余平生爱好佛法，在与其岁往月来之切磋琢磨中，获益良多，今法华学问寺行将奠基之际，大熙和上瞩余为文以述缘起余乐为应命，谨撰数行如此。
丙戌阳春三月十本老人谨撰於望云小舍灯下