标题：史山赋
文化“印痕”
张友茂，江西鄱阳人，1951年10月出生于江西饶州。字若丰，号下府岸人、岸人。辞赋学术专家，世界诗人、辞赋名家、剧作家、草原生态环保专家、知名学者、社会文化活动家、网络活动家、茶文化学者、文化名流、当代鄱阳湖文化的最重要的代表人物，但其最主要的文学成就是开创了--彭蠡赋派。其主要辞赋成就如下：《圣谧泰山行韵》并序、《愕兮乞儿泪》、《史山赋》、《婺源赋》、《悲三闾大夫辞》、《婺源文公阙里赋》、《三秦颂》、《中诗网典庆辞》、《祭母父嫂兄辞》、《石破惊天丛话》、【鹤爵还·泰山】、【雷池赋】、《何为“楚辞汉赋”？》、《邀诗奉茗纪》、《关山月·庐山佛手岩》、【百岁诗人、世界桂冠诗人颂】、《庐山仙人洞》并序、《与阳光网友并辞赋爱者书》、《微言心语辞》、《赠岸人友茂君序》、【中辞网序】、【怀仁辞】、【滕阁秋风中秋鉴月辞】、【玉笥山行纪】、【玉笥辞】、《读‘百草济世颂’之屏话，寄与月下虫君》、【武婧常亮宴尔辞】、《三本立心善信秉烛悟语》、【茶人根源赞】、《谒泰山大佛寺复兴宗语》、【无言著吾荒】【婺地毓秀钟灵赞】等等。
史山的人文遗址
山西晋城市阳城县北留镇的山--史山因其附近有历史故痕迹而遐迩。阳城北留镇皇城相府那要比之乔家大院厚重许多，文化底蕴丰富得多。无论是建筑遗存还是文化积淀方面，乔家大院都不堪与皇城相府相比论，斯北留史山乃与皇城府皆脉承也。阳城县北留镇皇城相府是一处官僚巨宅，巨宅中走出来的最为出类拔萃的人物当数清代康熙年间官居文渊阁大学士兼吏部尚书的陈廷敬。
陈廷敬为康熙皇帝之师，乃当朝宰相，康熙之近臣重臣。陈廷敬20岁步出古城堡，中进士、入翰林，参与国家政要军机40余年，升迁23次，成为康熙皇帝股肱之臣，为清王朝之发展，康熙盛世之形成，乃为康熙皇帝文治武功的施展起了重要辅佐之位，功勋显赫。皇城相府背倚太行，傍依史山，俯视樊川，层楼叠院依川随势而建。建筑群分内城、外城两部分，有院落16座，房屋640间，总面积36580平方米。内城始建于明崇祯五年（公元1632年），有大型院落八座，为明代建筑风格。尤其是七层百尺河山楼及附属建筑107间藏兵洞，是明代建筑中的珍品，也显示出古老古堡风格。整个皇城相府的建筑特征是：依山就势、随形生变、层楼叠院、错落有致、古朴庄严、浑厚坚固。在河山楼内还有井、碾、磨，并有暗道直通城外，聚甲藏弩、护城保庄、抵御外侵。皇城相府的礼制建筑，也给中华民族留下了一笔丰厚而值得研究的历史文化遗产。外城城门外有高达8米的御书楼，康熙帝御赐的“午亭山村”石刻匾额及对联“春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香”至今保存完好。保存完整的康熙帝在陈廷敬病重期间和病故后亲赐的御碑，表达了康熙对陈庭敬的敬重，是对陈廷敬生荣死贵的最好记录。这里，御碑之多、御书之富、保留之完整，为国内少见。
辞赋家下府岸人《史山赋》云：“询其名，曰史山。山名史，史山名于何故？耳史山，三晋可当载乎？史为山，史山何于赋应？曷尔史时之承持，宜应考其之所因...通玄山典，史尔亘纲...若夫史地，乃中条山阳城要塞，王屋山之摩天，历为扼守晋豫陕之要冲，势扛中原之九鼎。”。古武当山为道教历史史山位于武安市西北的太行山深处，距邯郸市70公里。山顶有一唐代古碑上有“古武当山”字样，经专家考证认定是久为国内道教界寻找的著名的北方武当山，其历史早于国内其他武当山。古武当山山势奇特，五峰相望，顶顶有庙，峰峰插天，杆被繁茂，满山葱郁。国学大师潘承祥云：“此史山，非彼史山耳！然其人文源头一脉也。”。
辞赋家下府岸人《史山赋》云：“於戏乎！昔苍苍太岳，冥冥洪荒，落落烽火，崔崔仞岩，茫茫园丘，戚戚江天。史邦先民，化育肇基，农耕女纺，息养生繁；福地灵壤，箦土积山，夷化蕴乐，褒有常纲。斯诚然华夏史诗之山象，精诚之源脉，物化之载传。惟呼吸宇宙，二气仰高舒日月；吐纳风云，五行章衡偕华阳。”。
概念本质意义
概念本质《史山赋》，是一部中华发展史诗文化的缩影。如同“《诗经》是中国第一部诗歌总集”那样很经典！史山文化，是中华英雄史诗文化，是“社会--经济--自然”复合生态系统中进化出来的国学精粹。史山,仅仅是太行山一隅脉，但太行山是中华炎黄文化之源头。黄河文明、黄土文明、中华文明，均从这里起源。史山，就是中华英雄史诗文化系统的一个源头。史山文化，是一个有机的整体，社会物质和文化能量，在历史运动中循环、流动，并被不同时代的社会层次提炼、多民族反复融合。俨然生物食物链那样互相依存、互相制约。史山文化，可以说是太行山文化--中华炎黄文化之源头的一个驿站，但却是多元文化的结合部位。其内容涵盖范畴到：中华史诗之概念、中华史诗之史鉴、中华史诗之精神、中华史朝之疆域等等。因此，史山文化，是指太行山为经线、黄河为纬线的中华文明起源和中华文化渊源的时间空间的载体。意义《史山赋》，象征社会和谐，“和”体现个体和动态，“谐”体现整体和静态。史精髓就是这平衡二字。平衡就是和谐，平衡就是健康，平衡就是家庭和睦，平衡就是生意兴隆。史山文化，表现出自己独特的个性和精神风采，从瑰丽奇特的远古神话到《诗经》、楚辞、唐诗、宋词、元杂剧、明清小说……此起彼伏，高潮迭起，连绵数千年，不断创造出反映人民生活和时代精神的文学奇观，表现多古今知名的文学家和文学巨著形象，它所取得的思想和艺术成就，对后世诗歌的发展产生巨大而深远的影响。辞赋家下府岸人《史山赋》云：“史山古之商道，运通达海。晋商竞华，盐茶匹锦钱票镖帮；绅贾乡贩，频来繁往车马喧嚷。史山古之栈道，凭关扼隘。太行史地，军势紧要，兵家必争。春秋诸侯争霸，秦魏群雄逐鹿。朱总三进彭帅七挺邓陈大军烽火中条径战史山，砥柱中流震古烁今。盖叱咤风云，扶挽社稷。”。
与“神农文化源头”相连
文化脉络《史山赋》文化脉络：创世史诗、迁徙史诗、英雄史诗、叙事史诗等等。五千年史诗，自黄、炎二帝开疆拓土、驱逐蚩尤，为我中华万世子孙奠定基业以来，我们的民族一脉相传，大致经历了起盟阶段（尧、舜、禹、夏商）、兴旺发展阶段（周、秦）、无尚光荣的中央帝国阶段（汉、唐）、相对滑落阶段（宋、元、明、清）、衰弱阶段（清末、民国）、强力复兴阶段（共和国初期、1978年至今）。史山文化--神农文化为根文化、本文化、源文化--创世史诗也。《史山赋》神农氏《史山赋》神农氏即炎帝，所处时代为新石器时代晚期，《淮南子·修务训》：“神农乃始教民，尝百草之滋味，识水泉之甘苦，……当此之时．一日而遇七十毒，由是医方兴焉”。《帝王世纪》称：“炎帝神农氏，……，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。《神农本草经》，即寓有尊崇怀念之意。神农氏是发明耕具耒、耜的氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。耒耜，是原始生产力的大飞跃，奠定原始农业基础，导致新时代“神农氏之世”出现。神农氏被尊为“农皇、地皇”。辞赋家下府岸人《史山赋》辞赋家下府岸人《史山赋》云：“望山兮凌廊，凭溪兮氲氤。此胜山哉！史山者，川径入溪西贯沁河。仰观山象，来积止聚，风势藏纳之宜和而燥之；查于地理，冲阳合阴，水势曲屈之环合而润之。三山一岭十三沟。水脉曲发聚径汇入滔滔奔腾之黄河。此源山哉！史山者，农耕乃本，谷麦荞豆薯麻蔬；硕果乃盈，桃柿楂核杏梨桑；生态乃兴，杨槐椿柳松柏枫。虽无虎豹纵林涧，尤有鸟雀阙列川。”。
《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也...神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。《庄子·盗跖》曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。神农晚期，农耕为主要生产方式，出现超本部联盟首领--“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”指“审谛”。《白虎通义》“德合天者称帝”。神农被称“炎帝”（“炎帝”之“炎”，义：火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”；《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。因为原始农业是“火耕”。《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今太原、正定保定属之。
因为：上古冀州-山西南部及河北西南部。蚩尤死于今山西运城解州。神话传说炎黄之战（蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的农耕部落。蚩尤部落为神农氏后裔，属炎帝部落联盟，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟。）后，把神农氏看作一个氏族部落的代表，神农氏是最具代表性首领，是有历史可能性的。历史学家翦伯赞先生认为，神农氏时代相当于野蛮下期，他们这个种族是从鄂尔多斯迁徙而来的夏族。一部定居于山西、河南交界汾河河谷、黄河河谷，为许多氏族，是谓诸夏之族；一部定住于甘肃西南之黄河河谷、洮河河谷、青海之西宁河谷和青海沿岸。《路史·后纪三》曰：“操干戚以舞”。因此，神农氏部落庞大、沿革历史长、具坚强精神。辞赋家下府岸人《史山赋》云：“华夏舜尧繁衍农耕皆源发于此岳宗脉。此秀山哉！史山者，仙域福境，祠宇庙观香火延绵。范家佛堂观世音，裴家祠院普济贤。普渡众生如来祖，羽驾列仙观世音。禅净佛地，佛祖净宗慧远乃仗锡于此域丛林。此灵山哉！史山者，人杰敦化宦官相宗。午亭子端名宦名相乃出于此境峦川。夜静山月皇城高，相楼听风老姥掌。上党梆子八音会，喜哀庇荫送磙堂；剪纸面塑鸳鸯莲，诗词歌赋板话章；旱船曲乐斓亦斑，十五里河槽盛名延。”。 
历史上几次大迁移，都源于黄河中游一带的神农氏部落。炎黄战后，神农氏部落部分南迁（《大荒北经》中说： 大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙以杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。），演变为南方少数民族；部分留在北方黄河流域[神农氏姓姜，《国语·晋语四》曰：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。韦昭注：姜，水名；成，谓所生长以成功也。”（《水经》渭水注入歧水，又东经姜氏城，南为姜水。按《辞源》，姜水即歧水，在今陕西歧山县西，处于黄河中游。）]，出现了一批杰出人物，如：虞舜、夏禹、姜尚...而这些人活动的地域，都是以太行山为中心的黄河流域，其印痕在后来王朝历史名都，多出现于泛黄河地区，就佐证了这个论断。那么，把神农氏和炎帝看作一人，来代表一个时代（《太平御览》卷七十二引《世本》云：蚩尤作兵。宋衷注云：蚩尤，神农臣。），完全有其道理。这样，史山因其名字和位置，就可以转义成“黄河神农文明”、或太行山文化的代名词了。
辞赋家下府岸人《史山赋》云：“此文山哉！史山者，天宝物华荑蔚被杨。史乎天赐，踏地三层皆煤海；朱公授机，满目青翠落造物。运鼎昌照，史山富蕴铁硅铝。汉魏冶铁文明始，历经一千八百年；唐盛庶进金日斗，贞观肃祀炉神殿。堪乃真宝山哉！/彼彼史山，时代更张；星辰分野，清歌管弦；桑田愈厚，神鼎传芳；山川宁谧，巍巍壮观欤！清乡贤青萝山人王炳照《思归》诗曰：如画家山梦里青，远天风雨思冥冥；一滩杨柳龙泉里，九点芙蓉午壁亭。虽时光过隙，有掩史山之瀚瀚历迹；然沁水归流，无尽史山之脉脉渊源。纵太行兮塞上，凝胜境兮江南。天宝物华，衍著群峰元拱境；史泽人杰，樊源连理沁水通。午亭山村近，天象卜占相府地。青袍白马远，青锋呼应昆仑山。安得睛云开晋宇，晓持角吟史山殊。”。
人文内容表现多元
史诗文化及生物层次多样性的联合中华传统文化是多元文化，主导文化的核心是炎帝文化。否则，中华文化则是无源之水、无本之木、无魂之躯。史山·中华英雄史诗文化生态园，必与山西根祖文化、晋商文化、黄河文化，佛教文化并存，形成以三晋神农文化为特色的地域旅游文化，在三晋大地上将出现特色旅游新干线，逐渐形成以神农文化为主体的多种文化旅游并存的旅游新格局。将史山构筑成源头最久远，结构最臻美，遗迹最丰实，体系最完善的寻根圣地。史山文化《史山赋》用中华文化的视角审视预期，可以在史山文化生态旅游产业组合中做足市场文章，做活朝阳产业，探索与谋划目标市场的发展与未来。史山文化-中华诗词·源远流长。远古史山，时代史山，中华之史山。中华血缘文化,本质是开放、进取、吸纳的文化。以史山为原点的黄河流域，产生过较成熟的英雄史诗，但是分散模糊的，没有《荷马史诗》那样具体完备。史山者，史诗文化，集山川胜状、人文景观、诗情画意、佛教、道教、史山神话、寓言典故、三晋风俗于一炉。国学价值《史山赋》国学价值---辞赋家下府岸人《史山赋》云：“夫史山者，或曰狮山或曰龙泉里，时裴氏居多度亦曰东裴镇，溯源多乃洪洞老槐树底斯民。华夏一脉，根祖同源。史山者，地居晋阳沁之中圆，析城云蒙王屋历山诸山诸峰皆列其左右。南傲嵩岳，北顾中原，雄踞获泽，育抚樊川。彼山三环华阳歌乐长甲岭，地接东峪郭峪皇城府，壤连西封樊川老姥掌。”。