标题：殄文
崇尚鬼神的民族
水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，从宏观上讲，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。
阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人（全部为男性）被人们称作“鬼师”，他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师（使用水书）作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在我国文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑书”，又称“水书秘  今昔文字镜中的水文笈”，能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”。
水书究竟神秘在哪里？

殄文由来
在总面积29万余亩被联合国教科文组织纳入国际生物圈保护网络成员的荔波国家级茂兰喀斯特原始森林自然保护区的大山深处，世世代代居住着近4万水族人民。当你走进这些主要分布于茂兰喀斯特原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡、永康水族乡、佳荣镇（原佳荣水族乡、水维水族乡、岜鲜水族乡）等水族人民聚居乡镇时，你就走进了一个神秘的“水书”世界。
水书，是古代水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载水族古代天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的古老文化典籍。专家、学者认为，“水书”相当于汉民族的《易经》，内容博大精深，是水族人民的百科全书，是中华民族文化宝库的重要组成部分。2002年3月，水书纳入首批“中国档案文献遗产名录”.
“水书”又称“鬼书”、“反书”,其一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写，倒写或改变汉字字型的写法。“水书”文字为何与汉字不一样，其写法与汉字相反，这些问题令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，从宏观上讲，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人（全部为男性）被人们称作“鬼师”,他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师（使用水书）作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰--鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在我国文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑书”,又称“水书秘笈”,能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”.
相传过去，外人只要一走进水族村寨，都要遵纪守法，担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。鬼师只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发，或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”.当某人被“放鬼”附身，他就必须去求另一鬼师将鬼解除，称为“退鬼”,而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师，这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师，放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师，那么被放鬼者就无法“退鬼”,就会被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”.由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。
最新发现
据荔波县档案馆最新消息，水书研究工作又有了重大发现和突破，从而使水书的神秘面纱正在逐步揭开：
发现之一，夏陶神秘符号在水书中找到了相同的文字记载，即由贵州省档案局提供的24个夏陶神秘符号在荔波县档案馆馆藏的水书中找到完全相同的文字符号就有10多个（《中国民族报》2004年5月14日头版头条应春华详细报道）。此次利用水书古文字破译部分夏陶符号，说明这一古老的少数民族文字符号可能就是夏文化遗存的一脉，并将有助于解开困犹考古界40多年的二里头遗址关于“夏都”的千古之谜，有助于认定夏陶符号就是一种原始文字。
发现之二，长期以来，国内外专家、学者研究认为水书古文字仅有400多个，但目前已发现有800多个字，其中异体字就有1200多个。
发现之三，长期以来，专家、学者研究认为，水族先民应当来自北方后南迁，但一直难以考证。2002年中外专家、学者在荔波县馆藏水书中发现有“梅花鹿”的记载（梅花鹿，北方有而南方无），从而印证了水族先民北下南迁之说。
荔波县档案、民委和文化等部门为抢救民族文化遗产和提升当地旅游文化内涵，征集抢救6000多本珍贵水书原件进县档案馆，为开展古籍研究和丰富中华民族文化宝库作出了不可磨灭的贡献。今天，当我们走进茂兰喀斯特原始森林山区的水族村寨，那神秘的水书，那凡事必先求神问鬼的水族人民生活习惯和原始社会遗风，那成百上千的鬼神，都会令世人留连忘返，产生无限遐思。
“水书”可能揭示水族与中原汉族的渊源。
    
今年5月的发现让人震惊：贵州当地水族水书先生对河南偃师二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辨认、识读，已破译出一半以上的符号含义。令人惊奇的是，在现存的水书文献中，可以找到与夏陶符号相同的文字。
受这一启发和鼓舞，我们当地立即组织了数名水书先生对二里头遗址出土的夏代陶器上的符号进行辨认，并在已征集到的水书中逐个对应查找，在翻查的2000多册水书中，找到了十多个与夏陶符号完全相同的文字记载。
有关专家推测，此次利用水书中的记载破译部分夏陶符号，表明这一古老的少数民族文字可能是夏文化遗存的一脉，并将有助于解开困扰考古界40多年的二里头遗址“夏都”千古之谜。说明水族至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的，水族先民在原始社会就已存在。
水书与甲骨文孰早？
    
水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”,为学术界所认可。甲骨文之父--王懿荣先生于1899年才发现甲骨文，至今才105年。水族地区的水文字碑，明代的已发现两块；并发现明代弘治年间水书木刻本。由此看出，绝非甲骨文发现之后才有水书问世，而是早在殷商时期就有水族古文字存在。此后，由于出现划时代的两次民族大迁徙活动，使水族语言文化出现由同源而出现分化，然后再出现吸收逐步融合的现象。困扰考古界40余年的夏代陶片上的24个符号，是河南省有关单位看到水书的报道之后，给贵州省档案局提供请求辨认的，结果找到了对应的文字符号就有十多个。水族古文字与夏代文化遗存符号一脉相承，由此看出，在夏商时期，华夏民族群体中就包含有水族的先民。 
水书的神秘在于“古”和“反”.
    
水语称水书为“泐睢”.泐，源于古汉语，是母语遗存；睢，是水族从古至今的自称读音，是发祥于睢水流域的烙印。唐代设置抚水州，安抚自称“睢”为主体对象的人类群体，从此以“水”代“睢”.这是中央王朝确认水族之始，也是水族演化为单一民族的历史见证。
水书--有人称为“反书”.并非是造反的书，水书的“反”表现在几个方面：
一是一些水文字的结构与地支类的汉字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其构字法还可以反写、侧写、倒写。甚至很多图案则以反为正。
二是观念相反，神本意识浓重。创制水书的初衷是：通鬼神，探玄机，与鬼神打交道，与鬼神对话，目的要实现“惊天地，泣鬼神”.
三是水书的月份与汉族的月历顺序产生错位。水历的年终12月、新年正月，对应夏历的8、9月。
四是水族逆反心理的反映。古代严禁民间制历。从水族先民被迫迁徙的历史，尤其被迫从秦征服剿灭的百越之地迁出，或许还受焚书坑儒的遗祸。残酷的重大历史事件，会留下水家先民抗争的痛苦印
最后“活着”的象形文字 
    
水族的古文字和纳西族的东巴文，是世界上最后“活着”的象形文字。水书是一种类似甲骨文和金文的文字符号系统，是记载水族古代天文、地理、宗教、法学等古老文化的典籍，可谓水族的“百科全书”.它主要靠手抄、口传流传至今，被誉为象形文字的“活化石”.据专家研究考证，目前在水书中发现的水族古文字约有800多个，加上异体字，水族古文字目前有2500个。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。水书由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
潘朝霖教授说，长期以来水书被视为反书、鬼书、禁书，全靠水族的水书先生冒着生命危险加以保护才得以传承至今。
近两年，荔波县组织几十位精通水书的水书先生对河南偃师市二里头文化遗址出土的夏代陶器上24个符号进行辨认、识读，已破译出一半以上符号的含义；更惊奇的是，现存的水书文献中，找到与夏陶符号完全相同的文字符号就有13个。
专家学者认为水书与甲骨文、夏陶文字符号有历史渊源关系。甲骨文之父---王懿荣先生于1899年才发现甲骨文，至今才105年。水族地区的水文字碑，明代的已发现两块；并发现明代弘治年间水书木刻本。由此看出，绝非甲骨文发现之后才有水书问世，而是早在殷商时期就有水族古文字存在。
水书，一个仅有800多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着水族几千年的文字史和文明史。潘朝霖认为，水书具有独特的魅力。首先，水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传至今，本身就显得十分神秘。水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，从水书中蕴含的一些信息有助于解开中原古文化的内涵。
水书先生：水族文化的活宝库
历经千百年，“水书”现在仍然在水族人民的生产生活中扮演着重要角色。
潘朝霖教授介绍到，水书在水族社会有神圣而崇高的地位。“水书”和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行，即祖传和选择徒弟传授。无论是哪一种，都只传男不传女。对水书，哪怕是一张纸屑，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的节日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活动，都要请水书先生到场。
“水书先生”则是那些能看懂“水书”,“能与鬼神对话的人”,被称为“鬼师”或“师人”.专家学者们以“先生”冠之，表明了对他们的尊敬。由于水书主要靠水书先生手抄、口传流传至今，水书先生是其传承的重要载体。可以这么说，每位“水书先生”的头脑，就是一座水族文化知识的“活宝库”.
成为水书先生后，就要依靠水书为族人服务，占卜吉凶。只要族人有求，就必须随叫随到，即使下大雨下大雪不能耽搁，也不能要求报酬。而一般各家会自愿给一个“红包”,但数目不大。几毛钱到几块钱不等。潘朝霖教授说，其实水书先生对于族人而言，很大一部分是奉献。
潘朝霖教授说：水书不能单独运用，这是水书的致命弱点。由于800多个单字难以进行社会交流，很多内容无法用文字记录传承，只好靠口传心授加以补充，尤其是水书的绝密部分和祝咒部分更是如此。由于水书的文字量少，难以脱离水书先生而独立使用，因此抢救水书先生口传的部分是最珍贵的资料。