标题：求阙斋记
作品概况
作品名称：求阙斋记
创作年代：清代
作者：曾国藩
作品体裁：散文
作品出处：《曾国藩诗文集》（王沣华校点）
作品原文
国藩读《易》至“临”（1），而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。
物生而有嗜欲，好盈而忘阙。（2）是故体安车驾，则金舆鏓衡（3）不足于乘；目辨五色（4），则黼黻文章（5）不足于服（6）。由是八音（7）繁会不足于耳（8），庶羞（9）珍膳（10）不足于味。穷巷瓮牖（11）之夫，骤膺金紫（12），物以移其体，习以荡其志（13），向所搤捥（14）而不得者，渐乃厌鄙而不屑御（15）。旁观者以为固然，不足訾议（16）。故曰：位不期骄，禄不期侈，（17）彼为象箸，必为玉杯。（18）积渐（19）之势然也。而好奇之士，巧取曲营（20），不逐众之所争，独汲汲（21）于所谓名者，道不同不相为谋（22）。或贵富以饱其欲，或声誉以厌（23）其情，其于志盈一（24）也。夫名者，先王所以驱一世于轨物（25）也。中人（26）以下，蹈（27）其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮（28），将耻之矣。而浅者哗然惊（29）之，不亦悲乎？
国藩不肖（30），备员东宫（31）之末，世之所谓清秩（32）。家承余荫，自王父母（33）以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”（34），抑又过之。《洪范》（35）曰：“凡厥庶民，有猷有为有守（36），不协于极（37），不罹于咎（38），女则锡之福（39）。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服（40）者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉（41），尤造物所靳予（42）者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘（43）之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰（44）于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。[1]﻿
作品注释
（1）临：“临”是《周易》第十九卦。此卦原本是讲治民的政治，有感化、温和、忧民，指政策说，反对钳制压迫。此处引其中的“至于八月有凶”句，又《彖》说：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”曾国藩在此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。
（2）“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”：事物生来就有贪欲，喜好圆满而忘记了自己的缺失。
（3）金舆鏓（cōng）衡：金舆，亦作“金轝”，帝王乘坐的车轿。鏓衡，嵌金饰的车辕端横木。
（4）五色：青、黄、赤、白、黑称为五色。后泛指一切漂亮的色彩。
（5）黼（fǔ）黻（fú）文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。据《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”上古时，把青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼、黻、文、章。
（6）服：穿着。
（7）八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹。”
（8）耳：这里指“听”。
（9）庶羞：滋味齐备的肉类美食。《仪礼·公食大夫礼》：“上大夫庶羞二十，加于下大夫以雉兔鹑鴽。”胡培翚《正义》引郝敬所说：“肴美曰羞，品多曰庶。”而郑玄注解：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞。”肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。
（10）珍膳：正当时令的珍贵食物。《周礼·天官序》言“膳夫”，汉代郑玄注：“膳之言善也，今时美物曰珍膳。”“是故……不足于味”，借《史记·礼书》的话来说人的贪欲没有止境。
（11）瓮牗：以破瓮之口塞窗户，指贫穷人家。
（12）膺金紫：膺，受。金紫，金印和紫绶，即黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。
（13）物以移其体，习以荡其志：指以好的东西来改善生活，以好的习惯来锻炼心志。
（14）搤（è）捥（wàn）：亦作“搤腕”，握住手腕。表示激动、振奋、悲愤、惋惜等的动作。
（15）御：使用。
（16）訾（zǐ）议：诋毁，非议。
（17）“位不期骄”二句：见《尚书·周书·周官》。《孔安国传》：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”
（18）“彼为象箸”二句：语出《史记·宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，指责他生活奢侈。象箸：象牙所制的筷子。
（19）积渐：逐渐累积而成。
（20）曲营：多方设法谋取。《南史·朱异传》：“异文华敏洽，曲营世誉。”
（21）汲汲：形容急切的样子，急于得到。《礼记·问丧》：“其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
（22）道不同不相为谋：主张不同则不互相商议。语见《论语·卫灵公》。
（23）厌：满足。
（24）盈：满。一：同样。
（25）轨物：法度与准则。《左传·隐公五年》：“君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。”
（26）中人：平常人。
（27）蹈：实行。
（28）得于内者日浮：从内心深处得到的体验一天天浮躁。
（29）哗然：喧哗的样子。惊，追求。
（30）不肖：自谦之词。
（31）备员：凑数，自谦之词。东宫：太子所居之地，当时曾国藩为詹事府左右庶子官。
（32）清秩：清贵之官。
（33）王父母：祖父母。
（34）父母俱存，兄弟无故：语见《孟子·尽心下》。
（35）《洪范》：《尚书》篇名。
（36）有猷（yóu）：有谋略者。有为：有设施者。有守：有操守者。
（37）不协于极：不符合善。
（38）不罹于咎：不陷于恶。罹（lí）：遭遇。
（39）汝：你。锡：赐。
（40）不称其服：不适合他的地位。《诗经·曹风·候人》：“彼其之了，不称其服。”
（41）令闻：好名声。广誉：广泛的赞誉。
（42）靳（jìn）予：吝惜给予。
（43）攘：扰乱。
（44）矜饰：夸耀装饰。[1]﻿
作品赏析
  曾国藩故居富厚堂[2]求阙斋位于曾国藩的故居富厚堂，是他于1845年（道光二十五年）时自署的书斋之名。富厚堂全宅占地60余亩，建筑面积1万余平方米，有毅勇侯第前门、宅南藏书楼、宅北芳记书楼、八本堂、思云馆、求阙斋、“辑园十景”等建筑和景观，求阙斋正是其中之一。阙，即空缺、亏损。他认为：“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。”为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷。”故以“求阙”名其斋。此书斋享誉于晚清政坛和文坛。曾氏有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。
这篇文章鉴于一般人喜欢“盈”，盈极则损，所以反而求“阙”，过阙则满。全文围绕盈、阙之间的优缺展开论述。作者先从读《周易·临卦》后的感受开篇。因为《临》卦《彖传》说：“刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”指的是刚阳渐渐增长，态度和悦而处事顺利，到了阴盛阳衰的八月会有凶险，那是因为接近消亡，好景不能长久。从而得出“一损一益者，自然之理也”的结论。第二段作者论述了追名逐利之人好盈而忘阙，结果乐极生悲。而“君子人”则“惧名之既加”，而重视由内心体验而得到的收获。作者在第三段表达了自己的志向，对外在的荣誉、身体的享乐求其阙，而对内心体验的追求虽没有明白表示，但据前文是要求其全的。盈需要阙来限制，因为“礼主减而乐主盈”，乐极生悲，必须用礼来节制，礼主减，也即阙，所以要用阙来节制盈。
曾国藩写此文时，正是事业蒸蒸日上的时候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾国藩并未满足于此。能够在得意之时谦虚，在名声腾升之时谋求退藏，所以能成为一代“中兴名将”。这篇文章反复论证，逻辑严密，说理周详而辞气谦和。[3]﻿
古往今来，在军政舞台上活跃着的人物，几乎都是清一色的强者性格，而且这些强悍者又大多是强到底硬到头的角色。但同样身为军政首领，曾国藩却既具强悍气势，又藏求阙心态。在这个舞台上，如曾氏者并不多见。求阙心态同样是曾氏性情中的一个重要部分，后人研究曾氏，决不能忽视这一点。
早在1844年（道光二十四年）三月，他在给诸弟的信中就讲到了“求阙”：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。”
第二年，他又专门写了一篇文章，题为《求阙斋记》，说明为什么要将居室命名为求阙斋：“国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：天地之气，阳至矣，则退而生阴；阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也。”“物生而有嗜欲，好盈而忘阙……若国藩者，无为无猷，而多罹于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰求阙斋。凡外至之荣、耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。”
根据这两段话，曾国藩的求阙观念源于《周易》。从《周易》的《丰卦》所说的“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息”这些话中，他明白了盈虚消息的道理。所谓盈虚消息，就是说天地之间的充实与空虚，是随着时间的变化或生长或消落的。从《周易》的《临卦》中，他明白了宇宙间阳至生阴、阴至生阳的道理。
曾氏关于求阙、花未全开月未圆、天道恶盈这些说法，都表明从中年开始到晚年时期更强烈的不追求圆满、经常保持某些欠缺的心态。这种心态是一种好的心态。其好处在于：
1、不追求完美。
常人都追求齐全，追求完美。“求阙”的心态则不主张这样，倒是希望常常有点不足，有点遗憾。到底是完美好，还是有点缺憾好，这中间没有孰是孰非的问题，而是取决于一种处世态度。比来比去，作者还是以存阙为好。因为“完美”很难达到。“完美”是没有固定标准的，为着一个虚幻的目标去拼死拼活地追求，人很累，而意义却不大。正因为此，“断臂维纳斯”才格外受到人们的欣赏，“月儿船”比“满轮月”更令人想象无穷。
2、注意自律。
既然有欠缺是正常的，过于盈满则有可能带来灾难，那么，正处于盈满状态的人们，则需要时时保持警觉意识，要有不待“天概”先设法“自概”的想法。自概即自律。曾氏的自律手段是清、慎、勤、廉、谦、劳，即谦虚、谨慎、清廉、勤劳。除这几点外，手握重权誉满天下的曾氏，还常常向朝廷表示要分权让赏，即辞掉一部分职位，推让一些奖赏。其治家之道的核心，也是“虽鼎盛，不可忘寒士家风味”。
这种种“自概”之道，能帮助盈满者保持清醒冷静的头脑，不至于因位崇权重势大名高而自我膨胀，骄纵放肆，从而招致怨恨而遭天概即人概：别人起来除掉他。
曾氏的求阙心态，其主要目的是针对“贪欲”而来的。人性有许多缺点，“贪欲”是普遍而又为害最大的缺点。佛家要戒“贪”、“嗔”、“痴”，儒家提倡“不忮不求”，道家主张“清心寡欲”，其矛头所指都是人性中的“贪欲”。
“贪欲”也可以成为人类进取的一个推动力，但纵观人类文明发展史，它给人所带来的祸患要更多些。古话说“欲壑难填”，人一旦沉入“贪欲”之中，则永远没有快乐感，幸福感。反之，“求阙”则能使人涌出满足之感，满足之感则可以生发惜福之心，惜福之心则将萌动感恩情怀，感恩情怀则将导致幸福感觉。故而，求阙心态有可能将人引进幸福之中。[4]﻿
作者简介
  曾国藩画像[5]曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人。1838年（道光十八年）进士，1843年（道光二十三年）以翰林院检讨典试四川。转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，署总兵。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士。死后谥号“文正”。
他初学桐城派古文，推崇姚鼐，曾作《欧阳生文集序》，叙述桐城派形成和发展的历史，以扩大桐城派的影响。实际上他以中兴桐城派古文为旗帜，招募弟子，自立门户，以树立自己的文坛领袖的地位。其门下有名的四大弟子为张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成。晚清李详《论桐城派》说：“文正自为一派，可名为‘湘乡派’。”他对桐城派文论有所发展，在“义理、考据、词章”之外，补以并强调“经济”的重要性，扩大了桐城派古文的写作范围，以造就新的形势。著作有《曾文正公全集》。[1]﻿