标题：亚沟摩崖石刻
简介
亚沟金代摩崖石刻，即“阿城亚沟金代摩崖石刻”，位于黑龙江省哈尔滨市阿城区境内，属于金代文化  亚沟摩崖石刻像遗存，是金源文化的重要组成部分，是目前中国保持最完整的、仅有的金代摩崖石刻画像，有十分重要的考古研究价值，为国家级文物保护单位。
石像刻凿在两块花岗岩上，图像为一男一女，如夫妻并坐。石刻上面的花岗岩已经长满了青苔。男像线条清晰流畅，是一个威武雄壮的武士，通高185厘米，宽105厘米，头戴盔；头部高33厘米，脸宽22厘米，面部丰腴端庄，表情威严坚毅；膀阔腰圆，身材魁梧，穿圆领窄袖袍，肩着披风，足穿高腰靴；左手扶于靴上，右手握剑。女像为娴态贵妇形象，盘膝端坐，两手合袖。由于久经风雨剥蚀，线条变得残缺模糊。
地理位置
亚沟石刻石人山，地处张广才岭西部边缘的潜山丘陵地带，海拔约200米。《金史》载，金朝建国前，女真族的完颜部自漠干水迁居按出虎水（今阿什河），今石人山属于青岭山地范围，是完颜部活动的主要地域。
具体描述
亚沟金代摩崖石刻，该画像亚沟镇以东5公里的一处山崖石岩上，已历经800余年风雨，人物形象依旧栩  亚沟石刻男像拓片  亚沟石刻女像拓片栩如生。系金代女真族石刻图像。山下眺望，如悬顶巨人。现存两幅，一男一女，如夫妻并坐。左将领，头戴战盔，身穿圆领窄袖短袍，肩着披风，双腿一伸一盘，足蹬战靴，一手扶靴，一手持剑；右贵妇人，头戴女帽，穿左衽袍，袖长及手，两腿盘坐，双手合十，面容静庄。于是，山因石刻而得名，名日：石人山。砬子沟水库如温润美玉，含蓄着石像有种种不解的谜团。亚沟石刻像为两幅，分别刻凿石人、南腰，相邻花岗。岩面自然弧度，石像背依大山，两侧灭岩陡立，前面平坦低缓。男女两像人体比例与真人略同，并坐前视，男像戴盔，足着尖靴，手执短杖，左腿盘回；女像模糊，拓片可辨，女像戴帽、直领左衽，双手合袖，双腿盘坐，身略右倾，习惯视觉男右女左。男像较大，二像均刻自然弧岩，刻凿技法以线刻为主，彩九法部，不尽相同，直刀、侧刀、圆口刀等浅转手法，多变线条，主次分明，娴熟技艺。[1]
摩崖石刻的三种传说
虽然确定了摩崖石刻是金国早期石雕艺术遗址，但关于摩崖石刻究竟是何人所刻，意义何在，仍然没有定论。踏访队员通过多方采访得知了关于它的三个传说。
传说一有人认为，摩崖石刻图像是金太祖完颜阿骨打及其皇后的形象。因为此石刻正对皇帝寨遗址的城门，距离那里直线距离只有12公里，也是距离皇帝寨最近的一座石崖。把金太祖及皇后的形象雕刻于此，是为了让他们能够遥望皇城。　
传说二有人认为，石刻是金代的护国林神的雕像。女真人对于自然景观都很崇拜，因为对他们的生活能够起到很大的作用。因此当时女真人对于树林拟人化，雕刻出林神雕像进行膜拜。　　
传说三还有人认为，石刻图像与金代陵墓有关，这一男一女为守陵之人。因为此处靠山面水，乃是风水宝地，且正对金上京故城，因此推测摩崖石刻附近有金代帝王的陵址。
金史专家王洪昌对于摩崖石刻也有自己的看法。王洪昌说：“关于摩崖石刻的作者，目前也有两种说法。一种是金国政府派人来雕刻的，另一种是此处附近曾有军营，有雕刻手艺的士兵闲暇时所雕刻的。我本人对于后一种说法比较赞同，因为此雕刻比较简单自然，且有改刻痕迹，不应是政府派人所雕刻。”
石刻新解
中国民族史学会辽金契丹女真史学会副秘书长、金源文化专家郭长海查阅了大量历史资料，在《大金得胜陀颂》碑的碑文中发现了新线索，考证该石刻像刻于大金国大定二十五(1185)年，画像男主人为金太祖完颜阿骨打，女人为金世宗的祖母宣献皇后仆散氏，石刻像距今822年。
摩崖石刻像距离上京会宁府14公里，在亚沟镇东石人山南麓崖壁上，为一男一女坐像，1988年被批准为全国重点文物保护单位。亚沟摩崖石刻是金源内地仅存的女真人物造像，是金源文化的重要实物，1937年始被现代考古者发现。考古者对石像进行诸多猜测，何人所刻、为什么要刻、刻的是谁？一直困扰着考古者。有人认为石刻像为金太祖及其皇后，有人认为石刻像是用来护墓的，也有人认为石刻像是女真王公墓崖的标志。这种墓崖标志、追思先人业绩的解释被一些专家学者沿用。
郭长海先生考证了1185年金世宗刻立的《大金得胜陀颂》碑，此碑记述：“大定甲辰，驻跸上都，尽孝孙光昭之道，始也命新神御，以言穆穆之容。既又俾刻贞石，以赞晖晖之业。刻颂建宇，以彰圣绩，于义为允。”这段碑文记述了4项史实：其一“大定甲辰”也就是1184年，金世宗东巡了金上京；其二此期间命人重新绘制了金太祖“御容”；其三把新“御容”刻在坚硬的石头上；其四在次年4月建了得胜陀颂碑。郭长海认为，亚沟摩崖石刻，应为金世宗命人重绘、雕刻的金太祖“新御容”。站在摩崖石刻像山顶，金上京城尽收眼底；站在会宁府城墙高处眺望石刻像，所处之山也历历在目。此山是金上京近郊石质最好的地方，是金世宗“俾刻贞石”的首选。此外郭长海先生考证认为，阿骨打有4个妻子被封为皇后，金世宗在上京重绘“御容”时，应该选择的是自己的祖母仆散氏。所以，石刻女像当为金世宗的祖母宣献皇后。
另外，郭长海先生也对影响人们观点的石像改刻、“御容”无胄无甲及石像手中持物等问题进行了研究。郭长海认为，“御容”不存在改刻问题，臂外的线条应该是所披皮氅显露的部分。无胄无甲表明雕刻时民心归一，没有内忧，所戴盔甲也是一种装饰。而“御容”手中所持的应该是“梃”一类的权杖。郭长海认为，从石像的神情、坐态和装束上看，摩崖石刻应该是阿骨打在“开国大典”上的“御容”。 [2]
文化价值
摩崖石刻被评为国家级文物保护单位，说明它的文化价值不低于金上京会宁府遗址。我国的石刻线画产生于商周，秦汉时期形成构图完整的人物故事画，至唐代，技法已趋成熟。辽宋时期，线刻艺术有了更高的发展。金国灭辽灭南宋后，女真文化很快受到中原文化影响，汉化十分严重。然而出于金国的摩崖石刻，线条简单明了，显然没有受到汉文化的影响，它所体现出的是真正的女真人的文化———萨满文化，反映出金国文化的一种内涵。它是纯正的女真文化的一种象征。另外，石刻的穿着和宝剑的样子还反映出其民俗价值，绘画的手法反映了其艺术价值，因此，它被列为国家级文物保护单位。
发现及保护经过
1935年福岛氏做满洲东三省考古研究，包诺索夫称福岛是第一个调查亚沟石刻像的人。
20世纪30年代始见著于《金故都上京会宁府遗迹·阿城县白城考略》一书，吸引了国内外金史学者的关注。周家壁《白城考略》，是当代最早记录石刻像的著述。周家壁，是日伪时期阿城县长，其著述于1937年问世，无石刻像文字记录，只收两幅石刻像的照片。《白城考略》“阿城县境界图”——标有石人山位置。周氏访查不会早于1936，因为《白城考略》序：“著者于康德纪元三年夏，奉命来长阿城县政”。
1948年第35期《燕京学报》发表了鸟居氏的《金上京及其文化》对石刻“武士像”做了较详细的描述并附有其女摹绘石刻像素描，鸟居氏的文章中没有"石人山"字样，称“花岗岩之壁面镌刻有武士像”。
1981年被列为省级文物保护单位。
1988年被列为国家级文物保护单位。
1997年10月，阿城市文物管理所邀请于占涛、赵哲夫先生拓制了亚沟石刻像的幅全拓图片。
研究情况
日本相关著作日籍学者热乐那阔夫先后在书述中谈及亚沟石刻像
1927年，鸟居氏首次来金上京会宁府考古调查
1928年发表了金上京遗址研究论述文集《满洲古迹考》，未提亚沟石刻
《黑龙江文物译丛》B.包诺索夫文章（1959年）、热尔那阔夫《黑龙江省博物馆历史简介》（1958年）提过福岛氏
福岛氏1935年做满洲东三省考古研究，包诺索夫称福岛是第一个调查亚沟石刻像的人
1948年第35期《燕京学报》发表了鸟居氏的《金上京及其文化》对石刻“武士像”做了较详细的描述并附有其女摹绘石刻像素描，鸟居氏的文章中没有"石人山"字样，称“花岗岩之壁面镌刻有武士像”。俄国相关论著俄籍学者论著中提及亚沟石刻像
B.包诺索夫在《北满考古学史》，1936年布尔热瓦尔斯研究会成员调查过亚沟石刻像
1956年热尔那阔夫《文物参考资料》发表《黑龙江阿城县亚沟车站地区石刻像》 
中国相关论著高寒地区山岩石刻保护方式的探索
珍贵的亚沟石刻
亚沟石刻图像  
亚沟石刻像”的科技保护方式