标题：鸡鸣
版本一：时间的术语
释义
鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰，以地支来称其名则为丑时，相当于凌晨1 ～3 时。与四更、四鼓、丁夜相对应。
《灵枢·病传》：“冬鸡鸣。”张景岳注：“冬之鸡鸣在丑，阴之极也。”《素问·金匮真言论》：“合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。”
《礼记.内则》云：子事父母，鸡初鸣，端（玄端者，玄，黑；端，正也，缁布衣，缁，黑也。祭祀、冠、昬，皆用之，即礼服也）、韠（音蔽，皮质蔽膝）、绅（大带）。郑玄注云：端，玄端（齐服也，齐音斋，即祭祀之服），士服也；庶人以深衣（参见礼记.深衣）。
按：中国幅员广阔，开始鸡鸣的时间，由於一年四季、地域的不同，一般在当地天明之前1小时左右的时候，开始叫，《黄帝内经素问》云：“ 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。”
版本二：诗经的篇名
《诗经·齐风》篇名。全篇以对话形式，写妻子于天未明时，即一再催丈夫起身，为“鸡鸣戒旦”成语的由来。目前存在两种注释和翻译。
原文诗经·齐风·鸡鸣
鸡既鸣矣，朝既盈矣。
匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。　
匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。
会且归矣，无庶予子憎。
注释第一种①朝:朝堂。一说早集。
②匪:同"非"。
③昌:盛也。意味人多。
④薨薨(hōnɡ 轰):飞虫的振翅声。
⑤甘:愿。
⑥会:会朝,上朝。且:将。
⑦无庶:同"庶无"。庶,幸,希望。予子憎:恨我、你,代词宾语前置。
译文第一种“公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。”
“这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。”
“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。”
“这又不是东方亮，是那明月有光芒。”
“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。”
“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”
注释第二种朝：上朝的人们
盈：满
则：之，的
昌：日光
薨薨：音轰，象声词 
会：即朝会
译文第二种“听见鸡叫唤啦，朝里人该满啦。”
“不是鸡儿叫，那是苍蝇闹。”
“瞅见东方亮啦，人儿该满堂啦。”
“不是东方亮，那是明月光。”
“苍蝇嗡嗡招瞌睡儿，我愿和你多躺会儿。
可是会都要散啦，别叫人骂你懒汉啦！”
赏析本诗的主题，《毛诗序》以为是“思贤妃”，说：“(齐)哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《诗集传》则以为是直接赞美贤妃，谓其“言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：鸡既鸣矣，会朝之臣既已盈矣，欲令君早起而视朝也”，“故诗人叙其事而美之也”。而宋严粲《诗缉》以为是“刺荒淫”，清崔述《读风偶识》以为是“美勤政”，清方玉润《诗经原始》以为是“贤妇警夫早朝”。本文则认为此诗只是表现一对贵族夫妇私生活的情趣。全诗以夫妇间对话展开，构思新颖，在《诗经》中是别开生面的。姚际恒说：“愚谓此诗妙处须于句外求之。”(《诗经通论》)本来这对夫妇的对话是非常质朴显露的，谈不上有什么诗味妙语，只因为有的类似傻话、疯话，叫人会心发笑，包含着“无理见趣”之妙。古制，国君鸡鸣即起视朝，卿大夫则提前入朝侍君，《左传·宣公二年》载赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”即是。本诗开头写妻子提醒丈夫“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪鸡则鸣，苍蝇之声”。想来鸡啼、苍蝇飞鸣古今不会大变，如非听觉失灵，何至二者不分！从下面二、三章妻子所云“东方明矣”、“会且归矣”，可知当是鸡鸣无疑。而丈夫把“鸡鸣”说成“苍蝇之声”，是违背生活常识的，当然“无理”。但如果我们换一角度理解，看作是丈夫梦中被妻子唤醒，听见妻子以“鸡鸣”相催促，便故意逗弄妻子说：不是鸡叫，是苍蝇声音，表现了他们夫妇间的生活情趣，不是别有滋味吗？“反常”而合乎夫妇情感生活之“道”，这正是姚氏所指出的妙在句外。下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”，贪恋衾枕，缠绵难舍，竟还想与妻子同入梦乡，而妻子则愈催愈紧，最后一句“无庶予子憎”已微有嗔意。表现夫妇私生活，可谓“真情实境，写来活现”(姚际恒《诗经通论》)。今人钱钟书《管锥编》赞赏此诗“作男女对答之词”而“饶情致”，并说：“莎士比亚剧中写情人欢会，女曰：‘天尚未明；此夜莺啼，非云雀鸣也。’男曰：‘云雀报曙，东方云开透日矣。’女曰：‘此非晨光，乃流星耳。’可以比勘。”这可作为中西比较文学的一段佳话。
本诗句式以四言为主，杂以五言，句式错综，接近散文化。押韵亦有其特点，头两章四句皆用韵，而首句与次句韵脚同在第三字，而末尾是语助词“矣”，也算韵，王力先生称这为“富韵”。另外第一、二章首句与第三句韵脚同字。第三章则是第一、二、四句押韵，也可见本诗用韵富有变化。
版本三：乐府诗的篇名
乐府诗的《鸡鸣》，刻划社会上贫富悬殊、民间疾苦的现象。
原文鸡鸣高树颠，狗吠深宫中。荡子何所之？天下方太平。 
刑法非有贷，柔协正乱名。黄金为君门，璧玉为轩堂。 
上有双樽酒，作使邯郸倡。刘王碧青甓，后出郭门王。 
舍后有方池，池中双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。 
鸣声何啾啾，闻我殿东厢。兄弟四五人，皆为侍中郎。 
五日一时来，观者满路旁。黄金络马头，颎颎何煌煌！ 
桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。 
树木身相代，兄弟还相忘。
赏析此诗首见于《宋书·乐志》，是经过魏晋乐府机关修改的汉乐府古辞，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和曲》。这是一首暴露豪门贵族盛衰无常的汉代民歌。有汉一代，许多外戚重臣，如霍光、李广利等，出身寒贱，游手好闲，一旦凭借裙带关系受到宠重，马上就位高爵重，势焰熏天，骄奢淫佚，不可一世。然而，冰山易倒，盛极必反，转眼之间，身败名裂，家破族灭。民间歌手对这种变幻无常的社会现象进行了艺术概括，唱出了《鸡鸣》之篇，反映统治阶级内部争权夺利、互相倾轧的黑暗现实，表达人民群众对作威作福的权贵的痛恨心情。
全诗分作三段，第一段为总提，第二、三段为分写。
篇首六句为第一段。“鸡鸣”二句状盛世之景，“荡子”四句写荣枯之因。“柔协”，安抚顺从者；“正乱名”，惩治破坏纲纪者。言外之意，“荡子”的命运掌握在操有生杀予夺大权的天子之手，他们有荣华富贵之福，也有杀身害家之祸，从而为下文分写盛衰张本。
自“黄金为君门”至“颎颎何煌煌”为第二段，上承“柔协”二字写“荡子”的隆盛。这些寒门出身的“荡子”攀龙附凤，暴富骤贵，放情纵欲，挥霍无度，不仅广畜歌舞伎女，而且肆意僭越名分。“闻我殿东厢”以上十二句，通过铺陈宴饮之盛、声色之乐、宅第之丽、林苑之美来暴露新贵生活的豪奢淫糜，暗含对挥霍民脂民膏的犬鹰的极大不满。“兄弟四五人”以下六句，写新贵炙手可热的势派。弟兄同佐要职，写出权势之强；群贵衣锦还家，写出派头之大。
从“桃生露井上”到诗末为第三段，上承“正乱名”三字写“荡子”的衰败。“荡子”随心所欲，无所顾忌，所作所为超出了最高统治者的容忍限度，就会招来灭顶之灾。往昔鼎盛之际，满门尊贵，朋党比周，附势者趋之若鹜；今日衰亡之时，大祸临头，树倒猢狲散，趋炎者避之若仇，即便是骨肉兄弟也是见死不救、各自保命。这里使用了比兴反衬手法，前四句以井上桃李从反面作比，后二句从正面托出本意。比喻，形象生动，通俗浅近；反衬，揭露深刻，鞭辟入里。簪缨之族天良丧尽，人性灭绝，骨肉之间只能同富贵，不能共患难，甚至为趋利避害而不惜嫁祸于人，骨肉相残，社会上的有情之人倒不如自然界的无知之物!
这首诗歌结构上有分有合，条理分明。总括处提纲挈领，涵盖全篇；分写处多姿多彩，各尽其妙。上下贯通，前后照应，使全诗凝聚为一个天衣无缝的有机整体。艺术表现手法方面，除赋、比、反衬等常用手法外，特色独具的是精湛的讽刺艺术，明刺、暗讽，似褒实贬，对比之中见讽意，多种手法综合运用，收到了很好的讽刺效果。以李代桃僵反衬骨肉兄弟的各自保命，揭露上流社会的世态炎凉，言简意豁，为明刺。多方铺写贵族的豪奢生活和显赫势派，流露出作者的憎恶之心，暗示了新贵的好景不长，不着一个贬词而嘲讽之意自显，为暗讽。如果说这种暗讽由于寓意隐晦而不易明晓的话，那么，拿得势的荣耀和失势的戮辱加以对比，强烈的讽刺意味就昭然若揭了。开篇描摹升平景象并明言“天下太平”，好象要为盛世大唱赞歌。而通观全篇，就会发现升平背后暗藏杀机，福禄底下潜伏祸患，权豪势要盛衰无常，朝不保夕。太平盛世并不太平，实在是对太平盛世的莫大讽刺。
澳大利亚诗歌《鸡鸣》
诗歌译文欲自在图逍遥夜独出走，
留灯明弃家室登上城路，
至桥边却迟疑停住脚步，
转回身沿来路步履踌躇。
三次啊我悄然踏上孤路，
三次啊那黑林将我围住；
夜雾虽消解我牵肠挂肚，
大地啊却牢牢系我脚步。
念母亲与女儿正睡梦乡，
上有老下有小待我供养，
我怎能置她俩而于不顾，
我怎能闭家门而图他往。 
我独自在路上徘徊思量，
渐渐地我心中似有所悟：
绝亲情断骨肉啼饥号寒，
我此生将如何伶仃孤苦。
忽听得有公鸡啼鸣山冈，
喔喔喔三声叫我心亮堂；
回到家伸出手拧动门把，
那胡思与乱想顿时消亡！[1]
诗歌赏析《鸡鸣》是一首深受读者喜爱的诗。诗人直视主人公“我”的内心深处，展现了从犹豫到反思、从醒悟到谴责的心理变化过程，一种逃离与回归的趋一过程，表达了浓烈的家园意识和张扬完美人性的精神追求。
“欲自在图逍遥夜独出走/留灯明弃家室登上城路”，为了追求自由6自在、洒脱无羁的生活，“我”舍下亲人，独自一人深夜出走。“至桥边却迟疑停住脚步/转回身沿来路步履踌躇。”望着江水中月亮的倒影，心中充满了惆怅与不舍，“我”停住脚步，转过身来眺望远处依稀可见的家，那隐隐约约的灯光召唤着“我”，就像亲人的呼唤。“我”不由自主地沿着回去的小径前行。此时的“我”步履缓慢，犹豫不决。这一节诗人简明扼要地将“我”因为欲望而逃离，又因不舍而踌躇的复杂心境表露出来。但她没道清：到底是什么阻止“我”的前行呢？是什么让“我”牵肠挂肚、欲罢不能呢？
“三次啊我悄然踏上孤路”，这样独自离去已经有三回了，但为什么“我”会选择不作声响地踏上一条孤零零的道路呢？这和上节中第一句正好对应，因为对自由的渴望才会让我作出这样的选择。“三次啊那黑林将我围住”，每一次离去“我”总是被黑压压的一片树林阻截住，黑幕让我迷失其中，暂时消散“我”心中的挂念，但大地却紧紧地锁住“我”的脚步。这里诗人让“黑林”和“大地”两个客观存在的物象作为我前行的阻碍物，可它只能让“我”原地不动，停留不前。它不过是个假象，只会唤起“我”心中更多的思念与不舍。
“念母亲与女儿正睡梦乡/上有老下有小待我供养”，这一句直白地将“我”心中的牵挂说了出来。家中的老人与孩子都视“我”为依靠，此时她们正熟睡于梦乡，全然不知我的“放弃与背叛”。“我怎能置她俩而于不顾，我怎能闭家门而图他往”！这亲情与责任于“我”来说是多么重要，“我”怎么可以轻易地丢弃呢？若对此熟视无睹，基本的人性不也泯灭殆尽了吗？这一部分诗人运用两个反问句将“我”内心的深深自责之情表露出来，虽带有犹疑的色彩，但已有悔过的意识。
可以说上一节已显现出“我”对自己的所作所为的反思与自责，但还不够彻底，不够明确。紧接着诗人则进一步地剖开“我”的内心，此时“我”已经和前面的“我”判若两人，心理上已从犹豫、踌躇向醒悟、自责转变。“我独自在路上徘徊思量，渐渐地我心中似有所悟：绝亲情断骨肉啼饥号寒，我此生将如何伶仃孤苦。”经过这心路上的艰苦探索，“我”终于找到回归的支点。
“忽听得有公鸡啼鸣山冈/喔喔喔三声叫我心亮堂”，最后一节引用公鸡啼鸣之声让“我”从胡思乱想中惊醒过来，“喔喔喔”乃神来之笔，使诗歌读来妙趣横生，生气勃勃。鸡鸣就像警钟一样让“我”从晕眩中落到地上，回到现实中来。所以“我”加快脚步，赶紧回家打开门看看“我”的亲人们，一切的踌躇与犹豫、反思与自责都烟消云散了。就好像接受了洗礼一样，此时的“我”已经心胸开阔、心明眼亮、心情舒畅了。
诗人用细腻的笔触将情感的变化描写得细致入微，从主人公“我”的自我谴责中，我们可以感受到诗人对完美人性的张扬。人之所以不同于动物，是因为人既是感性的，又是理性的，是集感性与理性子一体的。“我”出于个人欲望，曾想将亲情与责任抛之脑后，但作为一个真正的、完整的人，这样做是对自我本性的亵渎。这首诗歌的独特之处在于毫无保留地展示个真实的自我，困惑、犹豫、醒悟、自责，这是一个逐渐提升的过程。在这\)过程中，“我”慢慢地从逃离走向回归。这既是对自我本性的回归，也是对家园的回归。因此，在诗中我们还能感觉浓浓的家园意识，就像诗中不灭的灯盏，召唤着游离者的回归。
此诗的翻译也别具特色，朱次榴充分地发挥了中国古代传统律诗的特点，将此诗译得别有风味。它采用了三三四的结构，节奏紧凑，如“欲自在/图逍遥/夜独出走”、“上有老/下有小/待我供养”等；且多处押韵，如乡、养、往、量、寒、冈、堂、亡等。[1]