标题：泛舟禅师塔
简介
  泛舟禅师塔泛舟禅师塔于2001年06月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，位于山西省 运城市西北五公里寺北村。报国寺遗址上，寺宇早毁，古塔独存。
泛舟禅师塔距今一千二百多年历史，该塔为泛舟禅师的灵骨宝塔。是唐代报国寺的主要建筑之一。报国寺遗址上，寺宇早毁，泛舟禅师古塔独存。泛舟为唐代报国寺禅师，圆寂后筑塔祀之。
据塔铭记载，唐长庆二年（公元822年）节度使曲环建造。
（泛舟禅师塔在运城市区西北5公里的大渠乡寺北曲村东南的报国寺遗址上，是一座构造奇特，圆形美观的砖塔。是省级重点文物保护单位。 
泛舟禅师塔建于唐长庆二年（822）。据塔之石刻记载，唐代安邑人曲环，勇武从戎，屡立战功，官至检校尚书。为积阴德，他返回故乡在此买地20余亩，建造了15000平方米的报国寺，并请来法号为“泛舟禅师”的和尚做寺院住持，且与之结为知己之友，常下棋至深夜。由于曲环家离寺院较远，于下棋访友诸多不便，曲环便在寺院北边建造别墅。这位泛舟禅师是唐高宗李治的孙子，于唐长庆二年（822）亡故。为了纪念这位好友，曲环在泛舟禅师安葬的墓地上，招来能工巧匠，建造了这座端庄秀丽的墓塔。曲环晚年后告老还乡，就在此地安家落户，后发展为村庄，即今天的寺北曲村。 
泛舟禅师塔高约10米，构造平面为正圆形，立面为塔顶、塔身、塔基三部分。每部分高度约总体三分之一。塔基为圆筒形，砖砌成，台上为须弥座，束腰与上下枭之间刻莲叶尖形，并装饰菱形花样；圆形的塔身，周围用方形砖柱分作八间，南面开一小门，门槛、立颊、门额全为石雕；六角形的内室，上部为迭涩式藻井，藻井中有一小方孔，孔上有一小室直达塔顶；北面嵌有高1米，宽70余厘米的刻石，记述了泛舟禅师生平和建塔经过。东西两面各安门一合，肩上有砖丁四路四行；四角各安破子直棂窗，上串上面施椿替，下串下面施心柱，并装下栏，颇似西安大雁塔的分间方柱，窗的上、下腰串及椿替、心柱、立颊等，极像敦煌檐制。从外观来看，塔檐逐层迭涩而成，两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹，造形古朴典雅，雕刻粗细相同，为唐代圆塔的典型实例，有极高的历史和艺术价值。）
塔基砖砌圆筒形，由下而上略有收分，上置六层砖叠涩的须弥座，座上有砖雕壸门并隔以间柱。
须弥座上为砖砌圆形塔身，塔身中空，南面正向开门，门槛、门颊和门额均用石料制成。
塔身内为六角形小室，顶部为叠涩式藻井，正中有0.4米的小孔，直通上室，上室仍用反叠涩砖收缩至塔顶。室外以八根倚柱分隔为八面八间，门侧按木构形制刻破子棂窗。
塔身之上部施叠涩式塔檐，檐部雕有椽、飞椽、勾头、滴水。檐上又有十五层砖反叠涩收缩至塔刹基座下的露盘，门侧雕有破子棂窗，比例与木构实物近似。
塔侧镶有塔铭，记述泛舟生平及其建塔经过，甚详。
塔檐逐层叠涩而成，两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹，造型古朴，雕刻粗细相间，为我国唐代圆形古塔中的典型实例。
建筑风格
  泛舟禅师塔泛舟禅师塔共分三部分，塔基、塔身、塔刹，总高10米，三部分各占三分之一左右。塔基系素砖砌成圆筒形，由下而上略有收分。上方由六层砖叠涩收缩为须弥座。塔身用方形砖柱分割为八间，南面开一小门，门框用石料作成，进入塔门是六角形小室，上做叠涩式藻井。塔身东西各安装半启门一合，门扇上各有砖钉四行，每个钉盖为四厘米。四隅各安破子直棂窗。塔身之上，先用砖雕成菱角牙子装饰一周，再用十二层砖叠涩出挑超出塔身作塔檐，伸出部分大于塔座的十分之一。檐上又有十五层砖反叠涩收缩至塔刹座下的露盘，其上为雕制的山花蕉叶、覆钵、清花、垂莲、仰莲、宝盖等。最上端是用石头雕刻成的宝珠。塔身正北面嵌有高1米，宽0.73米的"安邑县报国寺故大德泛舟禅师塔"塔铭一方，它详细记载了塔的来历。泛舟禅师塔在建筑设计和营造上都具有高超的艺术价值，其构思之独特，塔称古代建筑之精品，即表现了我国古代劳动人民的聪明智慧和能工巧匠的精巧的设计和技能，也是我国古代高超的建筑工程技术和建筑艺术成就的例证。这座单层圆体砖塔，为我国唐塔造型中仅存的孤例。因此该塔被选为《中国古代建筑史》、  《中国名塔》等教科书之中。泛舟禅师塔不仅建造独特，历史悠久，而且有很高的科学价值和独特的艺术价值，其中还包含着深刻的文化内涵。
泛舟禅师
  泛舟禅师塔泛舟禅师系唐高宗李治的孙子，自幼聪慧，衷于佛事，20岁舍弃皇家生活，修行于大唐密宗圣地报国寺，圆寂后建造了这座端庄稳重，极为秀丽的佛塔。
泛舟禅师一生，游历既广，且能诗善画，在画坛诗林均有影响。尤其所画罗汉，绝俗超群，历代评价很高。
宋人黄休复的《益州名画录》记述：泛舟“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。
宋人的《宣和画谱》也对泛舟禅师的画作了介绍，说泛舟最善于画罗汉像，“罗汉状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻；或巨颡槁项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。”泛舟所画的罗汉夸张变形，大异常人，他自称所绘罗汉形象怪异的来源为“从梦中所见”。俗话说，日有所思，夜有所梦。对所画之罗汉，连梦里也经常不断地出现，从中可见泛舟禅师创作的着力之处，在于不断的变形，不断的创造。
后蜀翰林学士欧阳炯曾作一首《禅月大师应梦罗汉歌》，盛赞禅师对佛像创作的贡献：“西岳高僧名泛舟，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头……若将此画作比量，总在人间为第一。”
  泛舟禅师自此，泛舟禅师的《十六应真像》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本。也就是说，我们今天在全国各地寺院见到的唐代以后的罗汉佛像，大都源于泛舟禅师这位老乡1100多年前的创作———这无疑又为金华人增加了一笔值得骄傲的资本。
据史料记载，泛舟禅师的《十六应真像》始画于唐广明年间（公元880年），至乾宁初年才完成16帧，前后用了10多年才完成此创作。十国叛乱时期，泛舟禅师为逃避战乱来到相对安定的晋州，将《十六应真像》带到了山西。
报国寺
泛舟禅师塔所在地报国寺，殿宇雄伟，有弥勒殿、大雄殿、七佛殿，依山而建，逐级升高。
弥勒殿  报国寺第一殿为弥勒殿，供奉弥勒塑像。“弥勒”是慈悲的意思，他是菩萨，还没有成佛。菩萨在佛教中的地位仅次于佛。释迦牟尼佛说，他灭度后五十六亿七千万年，弥勒才会重降人间，在华林园龙华树下成佛，三次说法，广度众生。所以称他为“未来佛”。这是对弥勒菩萨的画像，体现了他的性格，更突出了他宽容大度的高尚品德。联语有很深的哲理，启迪人们对人处世要心胸开阔，要有容人之量。弥勒后殿供的是韦驮站像，背朝山门，面对大雄宝殿。韦驮是佛教的护法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金刚降魔杵，修眉凤眼，双唇紧闭，威武刚强，正气凛然。
大雄宝殿  大雄宝殿第二殿为大雄宝殿，“大雄”是佛经中说的“唯大唯雄”的意思，殿里供奉佛主释迦牟尼金身彩饰坐莲像。释迦牟尼是公元前六世纪后期印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔境内）释迦部落净饭王的儿子，俗称乔达摩，名悉达多。由于那时社会的动荡和人的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼，引起了悉达多的深思，因而出家修行，寻求解脱。经过六年苦行，尝尽千辛万苦，最后又经过七天七夜的禅思静虑，终于彻悟大觉，成了佛。看门柱上这副对联：“教演三乘，广摄万类登觉路；法传千古，普度众生证菩提。”“三乘”是佛教引导教化众生达到解脱的三种方法、途径。一般称“声闻”、“缘觉”、“菩萨”为“三乘”。“声闻”是闻佛之声教，断见思之惑而人涅磐，为佛道中的最下根。“缘觉”是观因缘无师自悟。“菩萨”即“菩提萨垂”，就是以佛道救众生。这里可以将“三乘”概括为：他觉－－自觉－－觉他三种境界。整个意思是说：通过佛教的三种途径，引导教化众生走上觉悟之路，达到解脱的目的。再请看这副联语：“秋月朗清空，五夜山风狮子吼；菩萨开觉路，千年花雨象王宫。”一副联语：“龙归法座听祥偈，鹤傍松烟养道心。”便是对山门那块横匾“鹤驻云归”的最好解释。释迦佛的左龛是泥塑彩绘金身文殊菩像。文殊全称为“文殊师利”，意为妙德、吉祥。他是众菩萨之首，是智慧的化身，常协同释迦牟尼宣讲佛法。他和普贤菩萨一起，为释迦牟尼佛的左右胁侍菩萨。这副联语就是对他的评价：“智镜高悬施法雨；慧灯遍照应群机。”把“智慧”二字嵌入联中，意思是文殊菩萨用智慧润泽众生。右龛是地藏菩萨金身坐莲像。地藏菩萨梵名“乞叉底蘖沙”，译为地藏，佛经中说地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。他发誓：“地狱未空，誓不成佛。”这副对联就是赞颂他度脱沉沦决心的伟大精神：“圣愿宏深，欲使出冥清罪案；迷途觉悟，难教沉溺负慈恩。”殿内左右两厢供十八罗汉。罗汉是佛的得道弟子，十八罗汉是释迦牟尼佛的随行弟子。后龛内供的阿弥陀佛像，阿弥陀佛又称“接引佛”、“无量寿佛”，是西方极乐世界的教主。
七佛殿第三殿七佛殿。请先看这副对联：“功德逾恒河，七宝庄严大千世界；层峰摩霄汉，三峨雄秀伯仲昆仑。”什么是“功德”？就是做的好事，“恒河”是“恒河沙”的简称，“七宝”一般指“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。”这里泛指珍贵的材料。“大千世界”，佛教指整个宇宙。“霄汉”指云霄和天河。“伯仲”即兄弟，“昆仑”即喀喇昆仑山。整个意思是：用极珍贵的材料和高尚的法行美化了整个世界，其功德超过了印度恒河里沙的数量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，层层山峰直插云霄，可与巍巍昆仑山媲美。殿中供奉的是七佛，中间一尊为释迦牟尼佛，其余六尊为过去佛，从右至左依次为：南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无毗舍佛、南无尸弃佛、南无毗婆尸佛。这七尊佛的塑造工艺称“脱纱塑造”。这就是先塑好坏模，然后在坯模上面涂上漆，再用麻布、绸料一层层敷上，待干后脱去坯模，最后彩绘。具有体轻、防潮、防蛀、不裂缝、保存久等特点。这反映了我国古代塑造艺术的精湛。七佛皆盘腿坐莲台，体态匀称，庄严肃穆，乍一看似乎形态都一样，细细审视，表情各有变化，维妙维肖。佛教造像中，还很讲究手的刻划和塑造。手有各种姿势，佛教称为“印相”。你看释迦牟尼佛，右手举至胸前，拇指与中指相捻，其余三指自然舒展。这一手印象征佛在说法，称为“说法印”。其他六尊佛的双手，仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这种手印表示“禅思”，使心安定，叫“法界定印”。体态、手势和面部表情，都体现了佛的智慧、人格、道德皆完美无缺，至高无上。有朋友问，七佛莲台下的“小鬼”是什么意思？这有两种解释：其一，莲台又称“金刚座”或“须弥座”，意思是佛的法座象“须弥山”（古印度传说中的山名）那样高大、坚实，座下塑造的是“金刚力士”，肌肉发达，面部狰狞，对邪恶起震慑作用；其二，释迦牟尼佛度“六道”时，拯救出来的饿鬼，他们为了报佛恩，都蹲在金刚座下，听经护座。