标题：乌龙寺
简介
建筑特点乌龙山四面环水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。据《史记》、《汉书》记载，乌龙山原与  乌龙寺乌龙寺
云山相连，蜀郡太守李冰治理沫水（大渡河），开凿江道，引部分江水绕乌龙山而下，使之成为水中孤岛，也称之为青衣别岛。现山上有“离堆”石碑，离堆即离岸之意。
如今登乌龙山有水陆两条道路。从　云山经麻浩东汉崖墓陈列馆，过铁索桥登山为陆路；由乐山城乘船沿江而下，直抵乌龙山西南麓为水路，都十分方便。历史沿革乌龙寺原名“正觉寺”，创建于唐朝，为唐代名僧惠净法师所建。现山顶建结茅亭，为“唐惠净上人结茅处”。据说当年诗人岑参在嘉州作刺史时，与惠净相交甚密，并作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》一诗，有“诸岭一何小，三江奔茫茫。兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐锺磬，松箩泛天香”之佳句。可见当时乌龙寺已建成。  北宋时，改正觉寺为“乌龙寺”，以山名寺。乌龙寺在明清时两度毁于战乱，现存建筑大多为清朝末年和近代所建。
一九八四年交给佛教界管理使用。僧人成立了乐山市乌龙寺佛教协会，乌龙寺住持遍能法师任会长。在有关部门的支援下，乌龙寺根据实际情况，订立了“宗教活动试行规定”、“寺庙管理制度”以及对外开放、安全保卫、防火防盗等一系列规章制度和管理办法，做到每个僧人职责明确，在从事宗教活动的同时，参加寺庙管理。
乌龙寺在社会各界的大力支持下，将主要殿堂修复一新，“文化大革命”中被毁的罗汉堂等建筑也次第恢复。乌龙寺寺门正中书写“乌龙寺”三个大字，两侧的对联为∶
寺门高开洞庭野
苍崖半入云涛堆
山门上还有“青衣别岛”、“慈云”、“法雨”等题字，使气氛顿然庄严、静穆。入寺门为天王殿，新塑有四大天王像。穿过天王殿，迎面是弥陀殿，弥陀殿立于岷江断崖旁的参道上，建于一九二○年，依崖而立，风格迥异。内供一尊高约五米的阿弥陀佛像，泥塑金身端身站立，左手持金台表示接引众生，又称接引佛。身后有四十八尊塑像，代表着阿弥陀成佛前所发的四十八愿。后为弥勒殿，清末咸丰（一八五一～一八六一年）、同治（一八六二～一八七四年）年间重修。正中供奉弥勒佛像，两侧分列着四大菩萨。弥勒殿后为韦驮殿，正中塑韦驮像，左右两侧为伽蓝、龙神像，这三者都是护法神祇，此殿又称护法殿。
再后是寺内的主体建筑大雄宝殿，为一九一三年所建，单据式建筑，庄重雄伟。正中“大雄宝殿”三大字为清末名书法家黄云鹄所书。大殿的门窗壁板上雕刻着富有中国古典风味的花卉图案，精美别致，与“壮严引源”、“见道根源”的匾额和堂柱上各式对联相辉映，益发典雅华丽。  大殿正中供奉释迦牟尼佛、文殊菩萨和普贤菩萨三尊佛像，每尊都高达四米，系香樟木精雕而成，全身贴金，衣纹潇洒自如，神态慈祥肃穆，具有唐代塑像风格。
殿外左右分立着八角双檐的钟亭和鼓亭。钟楼内悬钟为明代永乐年问所铸。殿左的厢房现辟为文物陈列室，展出自汉朝至清朝各种文物近干件。
大雄宝殿后为如来殿，为清末同治年间重修，双层结构，上层为藏经，藏有《频伽藏经》、《日本续藏经》各一部，约万馀卷。殿前两个撑枋上，雕有　云、乌龙两山的全貌，玲珑剔透、巨细尽致。殿正中供五尊如来像，代表着东、南、西、北、中五个方位，又称五方五佛，分别为阿閦佛、宝生佛、弥陀佛、成就佛和毗卢遮那佛。两旁为二十四尊护法天神木雕像和十八罗汉泥塑像，表情动作风趣幽默。
如来殿右侧西廊尽头为观音殿，重建于一九二五年。殿内观音菩萨像，高三米，造型优美，仪态万方。如来殿左侧东廊尽头是方丈室。方丈室为一四合小院，幽静雅致。四壁嵌有不少匾联题词，其中宋代名士张方的诗，写出了乌龙山的气势∶
竹桥沙水乌龙渡，绝壁孤崖意气骄。
故与　云分半坐，僧窗假寐见金蕉。
在如来殿西侧有著名的尔雅台，传为汉代郭舍人注释《尔雅》的地方。台右侧临江绝壁处有明朝鼓汝实所书“中流砥柱”四个大字，字径达五米。为乌龙一景。旁有旷怡亭，是旷览江山胜迹、怡悦心志的好地方。再上为山顶花园，登园中八角亭远眺，峨眉苍郁的山峦，岷江滔滔的流水，辽阔的原野，三江环绕的乐山市，皆一一收入眼底，真可谓“江山这边独好。”
旅游特色
乌龙山自一九八四年开放以来，每年有上百万游人香客前来观光、朝山。乌龙寺为了方便游客，开办了法物流通处、茶园、素菜馆、食品店等服务。一九八五年，乌龙寺还安装了消防设备，培训了义务消防队，加强了对寺庙古建筑的保护和防火工作，被评为乐山市一九八五年冬季防火工作先进集体。
与乌龙山相距一华里便是　云山，著名的乐山大佛就位于云山栖鸾峰下。  
乐山大佛
乐山大佛是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依　云山西壁凿岩而成，坐东面西，佛像通高七十一米，体型魁伟高大，比例均称，神态端庄安详，形神兼备，令人赞叹。大佛头宽十米，鼻长五．六米，耳长七米，眉长五．六米，眼长三．三米，嘴长三．三米，肩宽二十八米，脚背至膝高二十八米，仅脚背宽八．五米，赤脚上可围坐百馀人，享有“山是一尊佛，佛是一座山”之誉。
乐山大佛为唐开元元年（七一三年）名僧海通法师创建，后剑南川西节度使韦皋于贞元十九年（八○三年）完成，开凿历时九十年，正值盛唐之世。这尊千古佳作也反映了唐代经济文化的繁荣和佛教势力的昌盛，是我国古代雕刻艺术的一个雄伟的实物标本。
其他相关——遍能法师
  遍能法师遍能老和尚俗家姓许，名在光，四川省乐山县人，清光绪三十二年（一九○六年）出生。遍能幼年时受村塾教育，及长从川内名儒翰林赵熙受学，以颖悟好学，深受赵翰林器重。民国九年（一九二○年），遍能年十五岁，投入乌龙山上的乌龙寺，礼传度和尚为师而落发出家。他在寺中依师礼佛诵经，学习佛门仪轨。民国十二年（一九二三年）时已十八岁，到成都文殊院受具足戒，圆戒后住文殊院学戒堂学戒。他的国学、佛学均有相当的基础，在文殊院学习期间，戒律精严，功课出众，受到师长的青睐。学戒堂于民国十三年（一九二四年）改为四川佛学院，由佛源老法师担任院长。遍能于佛学院毕业后，受聘到川东佛学院任监学。民国十八年（一九二九年），出川游方参学。民国十九年（一九三○年）到了北京，考入柏林寺的柏林教理院受学。
柏林教理院，最初是柏林寺主持台源和尚所创办，聘请泰县光孝寺住持常惺法师为院长。后来太虚大师自欧美弘法归来，打算设立“世界佛学苑”。台源和尚热心支持，请大师把佛学苑设在柏林寺内。太虚大师把原在武昌佛学院的锡兰留学团也迁到北京，在柏林教理院设置了华日文系与华英文系，遍能读的是华日文系，与尘空、本光、雪烦等为同学。民国二十年（一九三一年）“九一八”事变，翌年华北情势紧张，经济萧条，教理院经费来源受到影响，不得已宣告停办。遍能法师也离开北京回到四川。
先是在民国十九年（一九三○年），太虚大师应四川佛教会之请，入川弘法，与四川省主席刘湘见面，刘湘谈及欲选派汉僧入藏留学，以沟通汉藏文化。大师告以不如在四川设立学校，集合汉藏僧青年加以训练，作为促进汉藏民族团结的桥梁。刘氏赞同此议，复得成都、重庆诸大居士何北衡、王旭东、王晓西等之协助，乃以重庆北碚缟云寺为院址，命名曰“世界佛学苑汉藏教理院”。并命毕业于武昌佛学院、四川籍的满智法师负责筹备工作。民国廿一年（一九三二年）汉藏教理院在重庆设置筹备处，满智由上海回四川负责筹备。满智于半年之间，把一座破落不堪的缟云寺，整理成一所教学的学府。太虚大师乃命满智为汉院教务主任，负责院务；由超一为事务主任，以柚卢、慧松等为教师，并命遍能到教理院任学监。民国廿一年（一九三二年）璁假招生，八月二十日举行开学典礼，太虚大师亲临主持，以“澹宁明敏”四字为校训。
汉院初创，百废待举，满智主持院务二年，以辛劳过度，患了喀血病，因而辞职。太虚大师乃命遍能为教务主任并代理持院务。民国二十三年（一九三四年）八月，在西藏学法的法尊法师，应太虚大师之召回到重庆，接任教理院教务主任代理院务，遍能始放下肩头重担。翌年受重庆名刹华严寺之聘，任华严岩寺佛学院教务主任。任职三年，于民国二十七年（一九三八年），受请出任乐山乌龙寺方丈。以后六十年的时间，他都在四川弘化。  一九五○年以后，遍能法师仍在乐山乌龙寺任住持。不过，国家的新政策，出家人要做工才有饭吃，遍能法师也不得不配合政策，带领常住僧侣做工耕田，美其名曰“农禅合一”。一九六六年，“十年动乱”期间，遍能法师也和其他出家人一样，被下放农村，参加劳动生产。直到一九七八年以后，改革开放，落实宗教政策，遍能老法师才重返寺院，恢复僧装，继续担任乌龙寺方丈，负起了修复乌龙寺任务。
乌龙寺在十年动乱期间受到破坏，遍能老法师多方奔走，筹集资金，经过数年努力，乌尤寺渐复旧观。一九八八年，遍能老法师高龄八十三岁，受宗教部门安排，担任成都新都县宝光寺方丈，同时仍担任乌龙寺方丈。他为法忘身，为两处大寺院奉献身力。一九九二年，老法师为提高出家人素质，培育僧材，在宝光寺设立了四川省佛学院。他亲执教鞭，诲人不倦，受到全院师生敬重。
遍能老法师晚年，除担任两大寺院方丈外，还长期担任中国佛教协会咨议委员会副主席，四川省佛教协会秘书长、副会长等职务，对于四川的佛教事业有着相当的贡献。他不遗馀力地培养佛教僧材，并热心社会公益事业，曾捐资百万元改建江上大桥，捐资十万圆兴办幼儿园，会同宽霖法师等创立四川佛教慈善功德会，募化专款，帮助贫困失学儿童。
遍能老法师于一九九六年罹病，医治罔效，于一九九七年二月四日，在乌龙寺丈室安详示寂，世寿九十二岁，僧腊七十七夏，七日荼毗，获舍利极夥。遍能老法师一生重视僧侣教育，他青年时代初任汉藏教理院教务主任，继在峨嵋山为僧尼二众建佛学院，晚年任宝光寺方丈时，在宝光寺创办四川佛学院，春风化雨，桃李遍及省内。