标题：十八罗汉功
十八罗汉功
第一步：顶气之法
一、直立，两足分开与肩等宽。左手叉腰，右手自然下垂。舌尖紧抵上腭。
二、吸气。吸时要缓慢、深长，胸部自然挺起。
三、全身气力集中于右手和右手臂。右手紧贴右腰，掌心向左，指尖向前，推移到少腹下，然后指尖上翘，沿腹中线向上推移到两眼中间，直到与头顶平齐。手向上顶的同时，头向两侧轻轻摆动。
要领：
一、顶气主要是把全身之气运向头顶百会穴。
二、练时思想高度集中，意守头顶。
三、姿势正直，头部摆正，两颏稍向内收。
四、初练时有头闷、脸面发胀发红等现象；这是正常情况，练半个月后就会消逝
第二步：喷气之法。
一、两足分开，呈内八字形，半蹲成马步式。两手自然下垂。舌尖紧抵上腭。
二、吸气。吸时少腹内收，胸部挺起，两臂左右分开成一字形，手指并拢，掌心向上。
三、两手臂向内前方作圆弧，并向胸前砍去（手掌砍落处应在两乳连线中点下1寸半的位置上）。
四、在掌砍胸前的同时，配合喷气，气从鼻腔中喷出，喷气时少腹向外挺出。
要领：
一、喷气是本功法的关键。它使全身肌肉运动并强烈收缩；使胸腔扩张，气血充盈。
二、动作时力量要集中在两臂和手掌上。
三、姿势为含胸拔背，不可挺胸凸肚。
四、初练时砍掌不要用力太猛，要由轻到重，循序渐进。否则会有胸部隐痛的感觉。
五、练功过程中偶然出现耳鸣，两眼内角流泪等情况，是正常现象，不必顾虑。
第三步：吞气之法。
一、两足分开，呈内八字形，半蹲成马步式。两手自然下垂。舌尖紧抵上腭。
二、吸气。吸时少腹内收，胸部挺起，两臂左右分开成一字形，手指并拢，掌心向上。
三、两手臂向内前方作圆弧，并向胸前砍去（手掌砍落处应在两乳连线中点下1寸半的位置上）。
四、在掌砍胸前的同时，配合喷气，气从鼻腔中喷出，喷气时少腹向外挺出。
要领：
一、喷气是本功法的关键。它使全身肌肉运动并强烈收缩；使胸腔扩张，气血充盈。
二、动作时力量要集中在两臂和手掌上。
三、姿势为含胸拔背，不可挺胸凸肚。
四、初练时砍掌不要用力太猛，要由轻到重，循序渐进。否则会有胸部隐痛的感觉。
五、练功过程中偶然出现耳鸣，两眼内角流泪等情况，是正常现象，不必顾虑。
注意事项
一、练功前做一些准备活动，如深呼吸操、太极拳等均可；练功后慢步3～5分钟，使生理功能逐渐恢复正常状态。
二、顶气、喷气、吞气三种动作的操练顺序，可按个人情况自行安排，但三者的操练量要保持基本相等。
三、每次练功时阆保持在40～60分钟左右，也可按具体情况安排时间，但一般不要少于30分钟。
四、练功时要“地门缩闭”（肛门括约肌上提）。
五、练功后切勿用冷水擦洗或喝饮凉水。
六、忌食味精、辣椒及其他有刺激性食物。
七、练功期间要保证充分营养及睡眠时间（8小时以上）。
八、遗精、滑精、性生活后，当天不要练功。
十八罗汉释义
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的,十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
十八罗汉
降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。
欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
十八罗汉的由来
罗汉，是梵文Arhat（阿罗汉）的音译略称。在小乘佛教中是修行者最高的果位。而在大乘佛教中仅排在佛、菩萨后面为第三位。因为罗汉虽然修学佛法，能了脱生死，但不懂佛说第一义谛佛法，虽信受佛说，但没有证悟本心。罗汉属于声闻四果的第四果，也称“无极果”，不同于等觉位的大菩萨。
释迦牟尼佛的众多弟子中有著名的十大罗汉，即十大弟子：摩诃伽叶、舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难陀、罗候罗。（侯字应为目傍无此字〕佛教中还有四大罗汉之说，即大迦叶、君屠钵叹、宾头卢和罗怙罗。他们都是不入涅磐，常住世间，受世人供养，并为众生作福田的。
后来发展为十六罗汉之说。见唐玄奘法师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》一书。简称《法住记》，经云：“佛薄伽
梵般涅磐时，以无上法咐嘱十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持不灭没，及敕其身与诸施主作真福田，令彼使者得大果报。”
《法住记》所记载十六罗汉的名称是：
第一尊者宾度罗跋罗惰舍（she舍音，门字中者字，无此字。）住西瞿陀尼洲；第二尊者迦诺迦伐蹉，住北方迦湿弥罗国；第
三尊者迦诺迦跋厘惰舍（she舍音，门字中者字，无此字。)住东胜身洲；第四尊者苏频陀，住北俱卢洲；第五尊者诺距罗，
住南赡部洲；第六尊者跋陀罗，住耽没罗洲；第七尊者迦理迦，住僧伽荼洲；第八尊者伐舍罗弗多罗，（she舍音，门字中者字,无此字。）住钵刺拿洲；第九尊者戍博迦，住香醉山中；第十尊者半托迦，住在三十三天；第十一尊者罗怙罗，住毕利扬瞿洲；第十二尊者那伽犀那，住广半度波山；第十三尊者因揭陀，住广胁山中；第十四尊者供那婆斯，住可住山中；第十五尊者阿氏多，住鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦，住持轴山中。
自《法住记》一书译出后，十六罗汉的崇拜在我国流行。自从元朝以后，十六罗汉演化为十八罗汉，增加了友庆尊者和宾头
卢尊者，但无经典根据。而五百罗汉，一般是指佛陀入涅磐后，参加第一次佛经结集的五百比丘。见《佛五百弟子自说本起经》。
简介
十八罗汉分别是：迦诺迦跋黎堕阁尊者（举钵罗汉）中国本来没有[钵]字，这个[钵]字是从梵文中的[钵多罗]中取第一音而创出来。钵多罗是和尚用来盛饭菜的食具，是用铁制成的，因此[钵]字从金，本字是拟声的字旁。 迦诺迦跋黎堕阁尊者，是一位化缘和尚，经常向施主们乞食，他的化缘方法是举起铁钵，向人乞求。他修成阿罗汉果后，人称[举钵罗汉]。伐阁罗弗多尊者（笑狮罗汉）狮子代表佛教的神威，因为狮子发声洪亮，山鸣谷应，震动天地，佛法如同狮子一样，因此中国的佛寺，门前多配两座石狮子，它的意义就是如此。这位罗汉原是一位猎人，专门猎狮，后得一和尚感化，出家为憎，戒杀一切生物。当他修成正果时，却有一只小狮走到他身边，似乎感激他放下屠刀，不杀它的兄弟父母，他就把小狮带在身边，后来得道，连小狮也成为神物。戎博迦尊者（开心罗汉）戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。他也真的出家，后来到中国的京城长安传教。中国译他的名字为善无畏。苏频陀尊者（托塔罗汉）托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国古代是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。因揭陀尊者（布袋罗汉）因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。注茶半托迦尊者（看门罗汉）注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽而不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门前摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这[锡杖]上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。罗怙罗多尊者（沉思罗汉）罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，以【密行】修为著名。所谓【密行】，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。 
宾度罗跋罗堕阁尊者（坐鹿罗汉）
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回宫做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。跋陀罗尊者（过江罗汉）跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。 相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去，传播佛法，因此称之为过江罗汉。宾头卢尊者（伏虎罗汉）宾头卢尊者，是印度婆罗门贵族，是拘舍弥城的一位将军，因诚心拜佛，国王命他出家。他出家修行的寺门，每日有虎啸，他说虎饿了，如果不给他斋菜，就会吃人。他将食堂上众和尚的饭菜，每位取起一些，用桶载着，放在门外，这老虎果然于晚上来吃。这一来，这只老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。庆友尊者（降龙罗汉）庆友尊者原名难提蜜多罗：“难提”梵文是喜庆之意，“蜜多罗”梵文为朋友之意，译为中文，便是庆友。佛祖曾为他解释法六念，因而修成阿罗汉果。庆友尊者被称为降龙罗汉是有段神话故事。相传古印度时有恶魔名波甸，那波甸煽动那揭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经劫到那竭国去。当时海龙王发动洪水，将那竭国淹没，把佛经收藏于龙宫之内，等待有法力的憎人取回，而佛经交由庆友尊者入宫取回。因此他也就被名为降龙罗汉。迦诺迦代蹉尊者（喜庆罗汉）迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他“什么叫做喜”，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。又有人问他：“何谓之高庆”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名喜庆罗汉。伐那婆斯尊者（芭蕉罗汉）伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。半托迦尊者（探手罗汉）半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，于是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为【探手罗汉】，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。迦理迦尊者（骑象罗汉）象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。那迦犀那尊者（挖耳罗汉）那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。诺距罗尊者（静坐罗汉）诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。阿氏多尊者（长眉罗汉）阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成罗汉果。