标题：王彦霖
简介
1974年生于甘肃岷县，现居北京。诗人、画家。  《诗艺网》创始人 
《诗艺新社》社长
《诗艺书画苑》负责人
《 东岳诗艺（北京）文化发展有限责任公司》总经理。
《书画名家》专题片，制片人，书画经理人，活动策展人。
文化艺术工作传播者。
主要经历与特点
从小喜欢诗书画，1998年起正式进入诗书画圈，一直默默坚持写诗，画画，写字，在诗书画圈谋生，2007年开始着手做一切有关诗书画发展的事，并把诗书画的发展当成终生事业来奋斗，却从未强调自己是“书画家，诗人”。  个人自我介绍中只有几句话的人。
心生无相，
自然人生，自然像。 
相信是一种无形的力量，
安心是一种自我的信仰。
自然是导师，梦里有天书。
先后与2009年9月创建了《诗艺网》诗书画门户网，提出了通过传承，推广诗艺的发展，倡导和还原清新，自然，健康的人文理念。
2010年11月推出了让“诗书画走进寻常百姓家的活动”以社区《诗画墙》的形式，成为社区诗画墙的开拓者和发起人，把诗书画的发展融入社区文化建设及美化人文居住环境来带动诗书画发展的第一人。
2011年01月至2月1号成立和创建了《诗艺新社》，一个网络和现实相结合的民间自由诗歌团体，由诗人、诗歌爱好者自发组成的网络和实体相结合的诗歌社团组织，为诗歌建设和广大诗人、诗歌爱好者服务迈出了坚实的一步。
  王彦霖绘画作品2[1]  王彦霖绘画作品1
诗歌观点和倡导方向
他强调，诗歌写作，应该更多的思考能带给读者什么？还原生活什么，和世界的临界点是什么，诗歌的功能和价值不仅仅是为了发表，出版的目的。诗人更应该关注生活，社会，人类自身的健康发展。
现代诗歌更需要体现出完整的整体表现力，无论是结构组织的严谨有序，还是语言意象空间的，自然统一，贴切的精准概括，都是为了更好的，更全面细致的刻画和表达主题核心的诗意为准，我们提倡和倡导的诗意的核心是建立在“以人为本，还原滋养人类情理心性及思想精神健康发展的体系上”。因为只有人的健康，一切才会从根本上朝健康的方向迈进，这不但是诗歌发展在其本质上的作用和价值，更是诸多文化，教育，艺术发展的作用和价值趋向。
诗歌的核心立意应该结合社会时代背景，融入生活内部环境的本真，提炼，修正和完善人类自身在人文内在的心灵、思想及精神上的缺陷，为更健康的，生存，居住，和发展的人文理念而服务。
并提出了诗歌发展的三个要点为诗艺新社发展的思想价值核心理念；
1、只谈对比与研究，不论派别与门户。
2、只为诗意而诗歌，不为诗人而诗意。 
3、只为人文而诗词，不为诗歌走歧路。
相关论述文章和成就
《诗歌是语言的意象》的奠基人创立者揭开诗歌本真的摸样——自然意象的再次创造
写给诗歌自身的形体——《诗歌是语言的意象》
——适合有诗歌禀赋的诗人、爱好者、研究创作者阅读参考
因文章涉及到诸多深层次层面的崭新,彻底、完整，通透、的自然哲学性上的互通性的认证和还原，便于理解和消化，特从整体性的层面基础上又分为八个局部来完成；共计两万多字。
一、概述；揭开诗歌本真的摸样
二、诗歌自身的形体表象《诗歌是语言的意象》
三、语言意象的诞生与形成
四、语言与语言意象的区别
五、语言意象之类别
六、诗人与诗歌的体现价值——“造象”
七、诗歌的鉴赏与创作从语言意象开始
八、诗歌的价值与趋向——与还原客观世界本真物象基础上的再次自然整体创造——即大意象一、概述；揭开诗歌本真的摸样众所周知，所谓的新诗在中国的发展已近百年，这个过程起起伏伏，变化多端，可谓是一波未平一波又起，一浪高过一浪。这是我们看到新诗在发展轨迹中的现象，而之所以有这种现象的存在，只能说除了新诗自身所具备的强有力的生命力之外，还有它本身在成长中的不确定性。
这种不确定性起源于新诗在中国诗歌史上的萌芽和嫁接的探索初期，就像还在成长和茁壮时期的人一样，真正的认识自己都是成年后的事情，这是诸多自然事物在发展规律上存在的大的方向上有着相同相径的过程，成熟和结果都是后期完成的，在整个诗歌史的发展中也是一样的，就以西方诗歌史的发展中的诗歌理论同样也有这样一个过程，无论是前期亚里士多德的《诗学》，还是贺拉斯的《诗艺》，及后期克林斯·布鲁克斯，《精致的瓮》与哈罗德·布鲁姆《影响的焦虑》等等，无凝是印证着每个时期诗歌在发展成长中的一个过程和现象，这可能对当下，和后期的诗歌发展产生了极大的影响，甚至是被象信条一样的摆放在教课书里。
这些在我来看，都是诗歌形体自身中所包含的一些特征和特点，作用和功效价值，及形式和方法，是属于诗歌本体之内的，并非是诗歌本体的完整的表象形体——有谁站在诗歌自身的形体之外，真正的看过和思考过诗歌的摸样？如果需要“你可以拿出任何一种观点和言论看看，是不是能够完整的，能即刻触摸，感知，深入的诗歌摸样或表象——这种表象产生和对应在我们直接了当的意识形态中——即人类在普遍自然规律中形成的、对自然事物产生的认识的天然方式“感知”、在其自身的意识形体空间中的成象”，因为所有的自然物象和人类自身创造的诸多物象形体，艺术形体都有其自己的特点和表象，这也对应着所有自然物象都是由自身不同形体特征的表象在万物中来相互体现它的独立和存在的基本界限和区别，这个表象的实质存在于相互产生的对视的意识形体空间中，你不触及或者触及不到，它就不存在。而这种触及是靠自身的感知来完成的。
当然我们在这里，只需要清楚的认识，这些发生在当时时代的诗歌观点和理论，对当时的诗歌的发展和成长来说，无凝是产生了很大的影响，有的是了不起的，甚至是伟大的创造性的里程碑。
而人类随着社会的不断发展和变革，文化及人类自身的在每个历史时期和阶段新生的内外的一切变化来讲，在更长远的发展的趋向和意义价值上，我们有不得不说，前人所创造的一切理论和观点与当今的时代诗歌自身的发展变化和成长已拉开了一段过去的距离，只要语言存在，人类在继续向前发展，这就是永远存在的。
由此而论，当今时代自然应该有切合当今社会，人文、自然、生活、环境、背景特点上的认知，创新和发现，以当今社会，环境、人文、自然、生活、社会中的点滴琐碎就地开花，把平常的，琐碎的，常见的事物就地取材，直意自然创作是每个社会时期，也是这一个社时期真正体现诗人诗歌创作者的天分和才能的途径，因为这一切的结果都来自于我们对时下，当今时代，人文、自然、环境、生活、精神、思想、情歌等等的感知、认识和体验上，是每一代人自然拥有的独特的创作与创造的土壤。
而新诗起源并非来自中国自己本身，和中国历史文化影响、思想革新转变，以及新世纪经济文化的全球化等等，再来看新诗的处境，一点也不足为奇了。这些因素直接或者间接的影响着新诗的发展，但却并没有完整的完全的表现出诗歌本身形体的表象，而真正能代表诗歌自身形体的表象，除了能支撑和依附诗歌自身形体的理论体系，我想没有其它可长期在一个时代或者更远时期支持和依附的观点和言论，因为现有的所有的言论和观点，都还不能逐一通透的来诠释诗歌本身的形体表象，这个问题只要你对诗歌有研究，从语言的角度深入进去便知。它都还不能完整，全面通透的在“诗歌整体形体的层面来阐述诗歌自己本身的样子”，当然不可否认这些理论和阐述对诗歌形体在成长过程中的创作和发展产生所一定的影响力，尤其是对一些初步进入诗歌创作，和探索阶段的诗人，诗歌研究者，这也是很自然正常的，但却很难在长久的确定和支持诗歌自身的形体表象，也就很难依附诗歌自身在更长久发展意义上的形体。
因此也只有在诗歌自身形体构架的理论体系上的完善和确立，才能在真正意义上，即普遍意义的常识性上，支撑诗歌自身的形体在我们认识一切事物的自身方式上——意识形态空间上的成立。
这是不用争议的事实，就像我们说自己是人，首先需要确定是人——人的形体，即人的表象。因为这是和所有物种之间最基本的界限和区别，其次才可以说，肤色，性别和性格各种不同类型，不同老幼，年轻，好坏，非凡和普通等等不同的人，是有同样的道理的。就像我们都知道自然物象都是由自身的不同形体特征的表象在万物中来相互体现它的独立和存在的，这在在各类艺术文体中也是同样的，诗歌也同样有着自身的形体，这是需要我们去完成的一个基本认识的界定。这也是这篇文章的切入的开始，是诗歌自身需要的，也是应有的。
而当下诗歌及诗坛所体现出的整体层面上的乱象，是否与缺少这样一种诗歌自身形体的理论体系的支撑和依附的结果有直接和间接的关系呢，是值得我们深思的，加上社会，生活，工作环境的对我们整体的影响，以及我们在整体层面上浮于低俗文化的冲击，而缺乏深层次，真正的文化，思想，精神等等一系列问题的，都与诗歌及诗歌创作的趋向有一定的间接和直接的关系，所以，建立现代比较完善的，或者完整的诗歌自身形体的理论体系是中国乃至全球诗歌史上的重中之重，也是诗歌在今后发展中的核心方向。
因为我们都很清楚，当下及近百年的中国诗歌发展中，理论体系的建设和成形依旧是欠缺的和残缺的，更重要的是背离诗歌语言本身的，并没有从真正的自身的形体的体系上建立起来，是没有围绕诗歌自己本身（即语言的基础之上）而展开的系统的建立。 
在诗歌理论探讨上，我们能看到和了解到的，不是创作者围绕诗歌自身的一些特点，形式，功效，价值和方法展开的一些各持己见，就是一些团体的各自为政的导向，这些依旧只是在言说和谈论（其诗歌自身内外的特征和特点，作用和功效价值，及形式和方法等等，这些虽然不符合诗歌自身在语言基础之上形成的自身的形体表象在自然整体层面上的统一性和一致性，但却符合一个时期的人文社会自然生活环境层面下的各种自然物象发生在人的思维意识，精神思想、心灵体验上的认识上的体现。
我只能说，这些在诗歌自身形体表象的整体层面上都还存在或者缺乏体系上完整通透的说服力和信服力，对诗歌的长远发展存在依旧起着直接和间接的游离诗歌自身形体的因素，现今的诗歌自身的处境就能说明很多问题了。
其次，当下诗歌界真正立足于诗歌自身形体表象的理论体系研究的机构，团体或者个人，无论是官方的还是民间的，可以说基本不多，这是中国乃至全球当今诗坛的实情，我想大家其实心中都很清楚。
而真正为诗歌自身的成形和发展做深入研究的，投入心身做事的人，恐怕也为数不多,原因可能有二，社会环境本身的变换，是这件本身就不是人人都能做或者做好的事，如果没有对诗歌内外的一切，在天性上的通透和认知的感悟能力，及后天自然生活环境社会中的深层体验，恐怕是主要原因之一；其次就是个人化的研究思路在整体层面上存在的局限性，在普遍性上都有着自然应的大小，长短，深浅的距离，这是自然的，却也是当今文化，和诗歌界的不幸，也是当今社会文化缺少深层次内涵的结果，由此我们可以论断，当下，新诗依然处在萌发引发混乱期的成长阶段。
而从另一个角度来说，网络诗歌的普及和深化，对诗歌的整体趋势却在无形中起着前所未有的潜移默化的自然作用，虽然还没有回归到真正的诗歌形体的层面上来，但这种现象的出现，至少隐含着诗歌自身的成长正处于形成期和正在形成期之间的可能性，原因是网络的普及和发展为无数人提供了前所未有的更为便捷，自由的交流，沟通，创作的平台，和随时，随地就能翻阅，查询，浏览，阅读一些相关的作品的信息和言论。这是以前任何一个历史时期都没有的便利的条件和环境。
而这一切要回到诗歌理论体系的建立和成型，首先就涉及到诗歌本身存在的三个核心问题；
1,什么是诗歌，我认为，这需要围绕诗歌本身，即诗歌的形体表象，在语言的基础上在人类自身对事物认知的方式上——即意识形态的空间的成象上，和对应人类自身对主观世界和客观世界一切物象在人类自己的思维，情感、思想，自然规律上形成的感知和认识，及逻辑印证上，能成立融合的全面透彻的阐述？
2,诗歌是靠什么，让我们在普片层面上来感知，认识，理解和判判的？
3,无论诗歌的价值趋向，还是理解和评判诗歌的好坏，在主观或者客观层面上依附的基础是什么？
大凡能透彻完整的围绕以上三个问题，我认为，这是真正围绕诗歌自身的形体摸样，做的探讨和深入，即研究，是对诗歌应有的中正的态度，和真正迈出的方向，这是诗歌自身形体理论体系最基本的要求，也是应有的体现。二，诗艺新说——诗歌是语言的意象基于对诗歌自身成形的理论全面的探索和深入，我以我与诗歌的相撞又分离，来拓印诗歌的摸样——即“诗歌是语言的意象”的真实的摸样。首先需要的是从诗歌语言诞生和形成的基本层面谈起，因为无论那种言论和观点来谈论诗歌，都不能离开语言，没有语言，诗就无从谈起。　显而易见语言是诗歌诞生和形成的基本层面，诗是从语言开始的，这等同与大自然的存在，才有了人类的诞生和发展是有同样的成长次序的，不同点在于人类创造了语言，又从语言的基础上创造了诗歌一样，是逐步相撞隔离发展的结果，很显然语言和诗歌语言和是有本质上的区别的，就像大自然诞生了诸多物种，包括我们教科书中的人类的祖先是类人猿，我们就能说类人猿是人类吗，更进一步的说，人类不是因为脱离走出了类人猿，才发展形成人类的吗？这是多么的显而易见。如果这不是个基本的界限，那诗就不能叫诗，就叫语言就可以了，它同样能表达诗所涵盖的一切是吧？就此言说，只为扩展我们的思路和认识，能更好的理解诗歌是从语言中走出来的语言意象。我们不能把语言，和语言意象混为一团。
关于语言是用来说明和阐述一切事物的功能和作用价值就不用多说了，而诗歌语言是如何诞生和形成的，“那是因为语言表达和隐含的自然物象组织内容的语意”在我们的意识形态中产生形成了语意的象，对应还原在我们依据的对一切自然社会生活环境物象的了解和认知上，有了感知的形体和轮廓，自然就产生形成了意象，也可以说：“意象”是语言基础之上的“语意”在人类自身的思维、意识、形态、空间产生的空间和形体——是我们可感可知的，也就是说诗歌的语言是一切现实自然物象基础上的再次重生于创造。或者二次成形，即语言意象的创造和诞生。
这是诗歌回归到语言本身的结合点，即什么是诗歌的语言，语言的意象，语言意象又是如何诞生和形成的，语言意象和语言的关系是什么，即意象与语言的区别，诗歌语言又是如何形成确立的等，这些问题我们都需要逐步的，深入到语言是诗歌意象的内部，行径，即在我们的客观逻辑，思维意识形态，情感思想空间，自然事物规律性中的诞生存在，印证和体现等方面给予了一定的认识和阐述。
在这个过程里，我们将从感知，研究,总结，从主观世界给予人在情感，心灵，思想上形成的客观意识形态，到审美经验的感受和体味的融合和碰撞，在对客观世界的认知，从人文自然宇内及社会生活的整体动态平衡等。无论是从一个词到一句诗，还是一首诗到一个时代中应有的特点和背景，我们都从诗歌的语言开始做着自然的深入感知，这种行径的自然释放和相互印证，就形成了一定的“形体”，即诗歌的整体摸样。这来源于自我在思想认识上的独立通透的完整性，因为只有形成自我独立通透的完整的思想体系才能阐述和拓印完整的新生的体系，而我只是把我感知的诗歌形体自然而然的拓印出来而已。三、语言意象的诞生与形成诗歌本身的表象——诗意自身的“形体”从内在展开的空间是由语言产生的“意”，在我们对客观世界事物对象认识的意识层面生成的“形”生成的，即语言生出意的形体，形体即“成形的“象”也就是“意象”是整体诗意的组成部分或者诗意的轮廓或者界面，即“语言的意象”这就是“诗歌是语言的意象“的真正由来，正是诗歌意象的存在，才能让我们感知和透析诗歌形体内的一切，也就是说诗歌是透过语言的意象感知和透析客观世界中本真事物的载体，因为没有自然意象的存在，我们就无从印证诗歌的来源和出处，从这个角度来讲意象的伟大在于，无论是诗歌赋予的客观世界，还是一个物象事物的表象都可以在语意的内部独立的扩展收缩和存在，也可说自然世界都是由一个或者无数个表象组成的，有整体的，局部的，大小的，个体的都有其独立的形体表象（这也是诗歌自身的形体所包含的），而深入表象内部本真的体验却还原应诊着实质的世界。这不但符合一切物象在我们的意识形态空间形成表象的规律，更符合我们在意识层面上对一切事物认知的自然方式“感知”，这是我们对一切主观自然现实物象世界的认知度在出处和来源上有个还原和对应的关系，在这个还原和对应的关系里诞生了诗歌的一切。
先来说“语言的意象”，“是语言描述或者表述的一切自然现实物象的语意——在人类自身对一切自然现实物象认识的基础上，即感知的意识形态空间中自然组织成象。也就是说语言表述的内部世界自然过度到我们对一切自然现实物象世界认知的意识形态上得到了生成，提升和扩展的空间，即得到了第二次创造和重生。而这个行程的过程是由诸多自然物象的组合在我们的意识形态空间中生成或者形成了新的“象”。
无论是整体的，局部的，还是个体的单一语意表述或者表达的一切自然现实物象基础，扩展提升或者生成到我们意识空间，触摸，感知，判别的形体层面，自然成为“意象”的体现”。从而也告诉我们“意象”首先是靠“感知”的。“感”，是对一切物象，因子，形体在情感，心理，精神上的触摸和体验，“知”，是对一切物象，因子，形体在思想上的应照和深入。而感知也是生命个体触摸一切，接触自我之外一切的触角，是生命个体自然生命于生具有的能力，是生命个体了解认识自我及自我之外一切的天然方式。因而“意象”不但存在于自然世界和物象的形体中，也普片的存在于诸多创造性的文学和艺术等诸多领域,是我们从文学艺术和诸多意象的领域去感知，了解，判别，认识的重要途径。而理论的作用也仅仅只是为每一位路人提供了一定的前行和体验的方向，在此不多阐述。
而诗歌是语言的意象，“诞生于语言本身，在表达和描述一切自然现实物象空间本质的基础上，无论我们怎么来描述，表达，不管是模仿，还是直意等等诸多的表现途径和形式，都是在完成一首诗的整体轮廓和形象，致使一切自然现实物象在我们对现实物象世界认知的“意识形态，客观逻辑，思想情感，自然规律性上的深入扩展中的成形，其行径也自然的就出现了语言和意象的区别，在诞生和成形中的全过程，是我们可以感知的意象空间形体。只有把这个结果逐一的展开，才能看到其成立的本质。这是我整体的思维逻辑。
对于诗歌“意象”一词在很早就提出过，在诗歌中的常见，无论是故诗词，还是西方，及现代诗都很常见，就不在这里列举了，这里要说的是，尽管语言意象的出现和诗歌的诞生是同步的，但提出意象并没有诗歌自身那么早，其次是意象的提出，就意象本身，也并没有体现出更多的阐述和深入，依旧还停留在是诗歌中的一个基本要素被诸多的诗歌创作者用运和认识着，而诗歌本身的“形体”一直以来却并没有在其诗歌自身上主观清楚的给予清楚的界定，以往给出很多的言说和观点，无论是西方早期的亚里士多德的《诗学》，还是贺拉斯的《诗艺》，及后期的克林斯·布鲁克斯，的《精致的瓮》和哈罗德·布鲁姆的《影响的焦虑》等等，还是我国前人和后人所言说并提出说的“言志，抒情、叙述、哲理、韵律、禅意，隐喻，韵美，蕴意等等，其实都是诗歌本身之内外附带的一些特征和特点，作用和功效价值，及形式和方法，大家都可以仔细深入的展开推敲和论证，就会发现都只是单一的特点或形式等等，因为这在诗歌自身形体表象的整体层面上都不能完整的全面通透的成形”。言论都是说不清道不明且无法全面深入通透的形式或者功效等等，这是一直都存在的，当然不可否认，正是因为有了以上诸多的言论和观点，才演绎和见证了诗歌本身在诞生和发展中的一切，也正是因为这一切，我们才能更深入的去了解和体会，总结和完善，而这也是我所能展开的正题。
诗歌理论体系的诞生的成长和一切物象的诞生于成长相近的，都在经历着一个从诞生，到成长逐渐走向成熟和完善，到真正的完整的过程。
这个过程到目前为止，在我看来，还没有完整的成形，以上诸多言论和观点就像诗歌本身的形体在成长中逐步生成的一部分，一个特征，和一个形式一样。是诗歌形体内自有的一部分，还都不能完全系统的完全在诗歌自身的整体层面上成形，自然也就不能完整清晰的给予诗本身形体的界定。
回到话题开端，有关“诗歌”自身成型的形体？恐怕只有诗歌自身的表象，即诗歌自身形体基础理论体系上的建立说了算。因为只有诗歌自身形体的最基本的体系理论建立和完善，才能在更大的普片层面上，支撑诗歌的成形和确立。
现在大多说人都知道“意象”构成诗歌基本要素的论断大体上已成为新诗创作者们的共识，诗人的现场感受与潜伏心理都普遍地被归入意象诞生和形成的范畴，意象也因此具备了超越诗人本体认知的功能，这种功能在更高的层面上扩大了诗人的主体性，进而促成诗人创作，鉴赏即审美经验的不断升级，这种意象的诞生和存在在某种程度上直接决定和影响了整体诗歌在诗意上的成型，是诗意中核心的因素，即语言的属性（语言生出的语意）的变换转移是诗歌语言中不可小视的环节！它影响着诗歌质量和层次上的变化，（而语言生成的语意也是有着自然转化的一个过程，这个过程中所产生的碰撞，直意，对比，衬托，隐喻，间离、移动、扩展、深入、转变、扩大、缩小、改变、悖离、直接、植入、对应、承接、呼应、比喻、象征、等等的速度，节奏，就有了一定的质感和韵律，形成的诗句或者意象语言有一定的美感，这种美感有着内在的体验，也有着外在的感知。），它承担着整体诗意内部中的中转点或者是站点，它回守和延展着语意的继续深入和扩展，这种过程中语言形成意象所产生的速度，和节奏，即韵律上跳跃的质感，形成了一定的线形，也就是我们所说的语境中不断出现的美感即语言意象的质感，纯度性，构成了诗意空间中一定的个体和整体意蕴美，而语言意象的大小，决定了诗意的内涵和层次，也就是诗艺的着眼点和建设性，（我在中国新诗发展不可欠缺的五点要素中阐述的）直接涉及到诗歌更高层面，影响诗歌在质量上、层次上、价值上及归类上的趋向和定位。
四、五、六、七、八、、、后续、、、、
写此粗略文章，只为《诗艺新社》在诗歌的发展上有个雏形的轮廓，便于大家有更多的交流，探索，和发展。
早期诗歌代表作品
乱 章
一
思绪还在空白的墙面上打盹
耳畔就传来了，撞世的钟声
惊醒了除它之外的，一切景象
沉默是静态的语言，你听吧!
沉默之外都在演变，你看吧! 
它们都有自己的作用和价值
鲜活的特点是他们的代名词
痕迹在陌生和熟悉之间错落
还原和塑造着人们共同的生活
二
过去的景象、发黄的照片笑着，
活跃的文字蹦着，用各种表情说着
曾经的，都是记忆中经典的画面
被瞳孔拍成了照片、挂在墙上
陪着，我们一起茁壮、成长
时针转了一圈又一圈、过去与现在
熟悉与陌生，在意识里融和
窗外，几只白鸽在天际里翱翔
三
现在的我，正拿着药膏
涂抹着皮肤上的瘙痒
这是一只蚊子刚刚留下的文章
对于这种现象，我没有过多的思考
这种经历、许多人都遭遇过
它是人生中，自然的现象
它不像蚂蚁的力量
有时能震撼人的想象——
四
对于明天我没有多想
自然，遥望的视线里
夕阳无限景象——
一片彩云吸引了我远视的目光
似乎感应了她的语言
不是朝来夕去的光芒
我就是一朵云彩
近期诗歌代表作品
人生漫谈 
1 
想起父亲 
坐落在山峰口上的那棵松 
逆风而动的时候 
扯起一个浩荡的年代 
我内心的怀念和感激 
那棵松还在迎风而立 
2 
水木年华
给你最后一片叶子
连同羔羊
在秋天放歌 
给你写诗 
收割我自己 
3 
我不告别 
月光那头的身影 
落下的诗行 
润成一条夜巷 
延深着 
那份远去的笔迹 
4 
良心的对话 
我的日子在下雨 
看见蝴蝶 
依然存在 
梦里的桃花 
正在盛开 
5 
历史的绯红 
我愿意是 
一枝梅 
生活在高原 
守候清正
6 
秋日黄昏 
夕阳摆尾江中游 
那只靠岸的船 
连同 
满载行舟的远渡 
落入暮色的画布 
7 
人生几十载 
古藤老树的寸长 
长在树根上的足迹 
带给历史 
风是孩子的一本百科全书
8 
留下的文字 
每一行都是人生的篇章 
季节在书签上走过 
人与自然 
我是大地母亲的孩子
不曾自知的病状
1
四月的天空
被一只布谷鸟叫停
青翠的碧露连同燕子衔泥
从晨露中醒来
很多麻雀开始琢磨它们的语言
人间就多了些无辜的鸣唱
2
唱歌给自己的父母 
每天自言自语
燕园
木头
两棵树的爱情
吃了禁果，偷偷伐木
3 
写给未来
想睡，人
一群石头 
半夜作诗，外加
窥视
寻找依附的岩石
4
咏季节
做了一个梦
满山的迎春花就开了
想起恋人的吻
一片片落叶在蝉鸣中忧伤
秋雨，寒窗
阳光躲在内屋的炕头上
5
一生
看一场落叶
红绿肥叟
都没有被风挽留
掂怀历史，一条路
又被我们重复的深入
响应阳光
风雨一生
却听不到自己的落地声
6
活的意义
总是忘记时间的法条
当日子把一切
转换成有形和无形的物种时
总是梦见与神的对话
当黑夜的哭声把白昼惊醒时
梦也只能，偶尔打开它的一扇门
当前诗歌代表作品
四月是一首不需要美的诗
风儿很浪漫
把白云吹成诗的花絮
一片一片的落在大地的信笺上
站在季节深处的我
看天空滚动的诗句
从一朵云彩的转身开始
春天被谁轻轻的推了一把
一脸的羞涩无处躲藏
田间，地头的麦苗
泛出嫩绿，嫩绿的语言
犹如一只布谷鸟的来临
四月从大地的梦中苏醒
山川、河流、乡村、麦田
柔和着风，在一首诗里涌动
季节就从我的体内轻轻穿过
宛如我每读懂一片叶子
就要翻阅一整个季节
包括风雨和阳光的交媾
如果要我说出它的秘密
就需要我走进它的梦里
如果快乐不在
就听孤独的歌唱吧
如果美丽不在
就看人间四月的天吧
她并不需要美丽
如果爱情不在
就看裸奔的时代吧
如果幸福不在
就看蚁族的身影吧
正匐在一个时代的背影上
如果灵魂不在
就看深夜的星空吧
每颗星辰都那么亲切可爱
坠落的，就像不需桂冠的诗人
诞生，就是一束惊夜的乍现
水的思想
树长成参天摸样时
就往岁月深处走
大地上就会落满
人间沉静的思想
这宛如千年的晶莹
是满天云朵倾泻的眼泪
让古老的地带更忧伤
让新生的天空更明亮
让岁月流出水的波光
让梦从一颗菩提树上
掉下来，落地成佛
世界就从无数双眼睛中摊开
人生是张宣白的纸
是我用梦之手
把它装点成画
还是梦用她的手，打开了我的人生
从山川到河流的徒步
从河流到世纪的画面
从世纪到未来的时空
都一一从梦中呈现
梦的预演在梦中
出现时，我却并不知道
人生的现场，正在
梦中遭遇着另一场意外
我和梦时常出现在
我的梦里，人生的画面
被记忆不断剪辑成册
记忆的典库，却被梦一改在改
当一切被封典成诗时
梦已步入岁月的深处
随水的波光里
泛动着水的思想
遥寄——那些虚旺的岁月
一烛萤灯，晃出夜的稠长
满天沸动的眼神泛出黎明的窗
佛晓的往事一直深入在徒步的路上
同太阳一起慢慢爬出山头
又一同步入另一座山的背后——
山野拔高的视线，跳出
眼界，一生也走不出的
路长——风声紧涌的山野空谷
隔断山与川的相望，扯长了
无耕的岁月，路也滔滔——
驮在肩背上的日子——撵不上 
日出的荒影——行径掩埋不住
腐烂而风蚀的躯体——自然的腹语
吐纳着一切不为人知的秘密
风雨，雷电，奔赴在生活的现场
远方的路口，落日触摸不到 
银蛇缠绕的山脊地貌——
百里线长的羊肠山络——穿透
山与川的腹部时——徒步的
行影连同月光落在随路长——
而长的五六十斤口粮上——
烙下路途深陷的脚印，踩疼了
谁的土地，谁的脊梁，独步
年返八九次披星戴月的孤影
穿越了谁的岁月，谁的生死荒野
和那饥不择食的年代
行影布满城乡山野时，你
咀嚼着山川四野的苦苦菜
却，为远房的亲戚
扛来浸满——月光的口粮
面对这，满心涌来的星光
我敬爱的亲人啊！爱就像
爆出的云海——瞬间就
把我从内心的境地上淹没
又被层层的热浪推向铺满希望的田野
在那没有生活的版图上，生活着
像你一样自然淳朴的村庄，牛儿
的铃铛一晃，整个岁月的天空
都被摇响，阳光、树木，山坡
花草和牛羊，就纷纷落在前行的路上
木轮子咯吱咯吱撵动的漫影
宛如岁月在牛背上的旅行——
忘却了城镇于铁轨上的奔跑
就像白昼与黑夜已不分隔河
那谁又在带头酝酿着下一个黎明
希望在你自然淳朴的眼神里——
流露着岁月要诉说的主人
微笑在你脸上泛出岁月的表白
而阳光贴入你的面额时——
也不过是红里透点，黑的白——