标题：天时地利人和
基本信息
【词条】：天时地利人和
【发音】： tiān shí dì lì rén hé
【释义】： 指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。
出处
《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”  天时地利人和(黄仲金 书刻)
示例
咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’（清·刘璋《斩鬼传》第八回）
用法
作主语、宾语、定语；用于处事。
天时、地利、人和孔子的认识：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，
就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是
天时、地利、人和。  天时地利人和[1]
成语接龙
一柱承天　色胆如天　说地谈天　沸反连天　漫地漫天　动地惊天　坐井观天　一手遮天　鼻孔朝天　一子悟道，九族生天　语笑喧阗　海屋筹添　
和衷共济　和如琴瑟　和睦相处　和衣而卧　和蔼可亲　和风丽日　和蔼近人　和光同尘　和风细雨　和颜说色　河山之德　何足为奇　河目海口　河沙世界　河落海干　河溓海夷　何足道哉　河汉无极　河东狮吼　河海不择细流　[2]
（故事版）
自然山水：自6笔+然12笔+山3笔+水4笔=25笔，自然山水二组、一组自然、一组山水，自然相乘=72笔，山水相乘=12笔，25+72+12=109 。
109：1数字首位，最下于地，八卦坎位，坎在八卦于一，0于空间，平衡天地之间阴阳二气，9数字最后最上于天，八卦离位，离在八卦于九，109：九于天时、一于地利、0于人和，故天时地利人和来源于自然山水的规律。  天时地利人和[3]
自然山水、宇宙之源，佛名，无量大，后就有玉皇大帝，玉皇大帝生日正月初九109。玉皇大帝道教称天界最高主宰之神，上掌三十六天，下握七十二地，36+72=108加玉皇大帝=109，而后四大名著都有玉皇大帝的身影, 《水浒传》《西游记》《三国演义》《红楼梦》《封神榜》等几大名著来源都与玉皇大帝有关。
《西游记》猪八戒与孙悟空法术有两种：一是按「天罡数」有三十六变；一是按「地煞数」有七十二变，36+72=108加佛祖法术=109。
《红楼梦》曹雪芹却翻恩承之，写了108个弱女子，红粉佳人，与之相对。宝玉游太虚幻境所见只是开了3个厨，即正册，副册，又副册，三厨共36钗参数悉悉相关（曹雪芹的《红楼梦》原书为108回）。红楼梦108金钗情榜，《红楼梦》出场女子共108人“雪芹的书，是翻《水浒》，然而又是继承《水浒》:他采取108这个最主要的结构中心，他‘对’准了施公，有意识地写了108位女子。他的书后《情榜》是‘对’施公的《忠义榜》。他的人物品目《水浒传》108将，108+贾母=109。
《三国演义》109大战。
《水浒传》108将其实是109人，108将在《封神榜》全封了神，三十六个天罡星、七十二个地煞星，梁山总头领晁盖没有列入那108将，其实也是神，在《封神榜》封了托塔天王。
另外麻将的发明也来源于水浒108将，条筒万共计108块， 骰子也就是总头领没有加入那麻将里，108将来自不同方向加了东南西北，各好汉有富贵贫穷各阶层，所以加上中发白，由于水泊梁山在宋江的领导下一心想被招安，想与朝廷求和，并不想打赢朝廷，所以打麻将胜者历来说“和”，而不说“胜”或“赢”。108将+总头领晁盖=109。
自然山水、玉皇大帝生日、109可以说涵盖了宇宙所有的万物万变，宇宙万物都是周而复始九归一  天时地利人和，109+91=200，自然山水结合便是109200。
109200吉数、神数、天数、神秘、重要、尊贵成为极其珍贵的数字，它是五行的化身。一月30天一季3月合并于303，109200除以303等于360天，古人认为一年是三百六十天，五行各管七十二天。即东方木，色苍，七十二日；南方火，色赤，七十二日；中央土，色黄，七十二日；西方金，色白，七十二日；北方水，色黑，七十二日。

孟子
天时、地利、人和 
孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】 　　
①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【译文】
孟子说：“有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不 如得人心，上下团结。周围三里内的城墙、周围七里的外城，包围攻打它却无法取胜。包围攻打它，一定是遇到了利于作战的时令和气候，既然这样都无法取胜，这（是因为）适宜作战的时令气候比不上利于作战的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，武器不是不锋利，盔甲不是不坚固，粮食不是不多；（士兵）弃城并离开它，这（是因为）利于作战的地形比不上人心的团结。所以说：限制人民不凭借划定的边疆界线，巩固国防不凭借山川的险要，建立威信、统治天下不凭借军事力量的强大。施仁政、得民心的君主帮助和支持他的人会很多很多，不施仁政不得民心的君主帮助和支持他的人会很少很少。得到的支持少到了极点，连族内外的亲属都会背叛他；得到支持多到极点，天下人都会顺从他。凭借天下人都顺从他的优势，去攻打连族内外都会背叛他的君主，所以得道的君主有不战之时，如果进行战争，则必定胜利。
【解读】
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。
当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财富呢？