标题：文赋
词义二：西晋陆机专著
产生背景[1]两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。文赋(32张)
这些文艺思想有一个明显的特点，就是过多的强调了文艺的社会作用，相对地忽视了文艺的艺术特点。魏晋时期这种情况有了很大的改变，使得文学走进自觉地时代。随着儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道价值重新得到肯定，文学的地位日益提高，在文学理论上也一扫两汉沉闷凝滞的气氛。对文学的本质特征的认识更加深入，对文学艺术规律的研究全面展开。
《文赋》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《文赋》首次把创作过程、写作方法、修辞技巧等问题提上文学批评的议程。陆机写《文赋》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。自然，这样做难免会从中流露出“形式主义”的痕迹，但是这显然不能影响陆机在《文赋》中的贡献。
作者简介陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家。其实陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹。
  陆机陆机出身名门，祖父陆逊为三国名将，曾任东吴丞相，父陆抗曾任东吴大司马，领兵与魏国羊祜对抗。父亲死的时候陆机14岁，与其弟分领父兵，为牙门将。20岁时吴亡，陆机与其弟陆云隐退故里，十年闭门勤学。晋武帝太康十年（公元289年），陆机和陆云来到京城洛阳拜访时任太常的著名学者张华。张华颇为看重他们二人，说：“伐吴之役，利获二俊。”使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。
陆机曾为成都王司马颖表为平原内史，故世称“陆平原”（汉置平原郡辖十九县，晋为平原国，诸侯国不设丞相而设内史负责政务）。司马颖在讨伐长沙王司马乂的时候，任用陆机为后将军，河北大都督，率领二十余万人。《晋书》本传称：“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉魏以来，出师之盛，未尝有也。”陆机与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑，大败。宦人孟玖等向司马颖进谗，陆机遂为司马颖所杀。临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”，遇害于军中，时年四十三。二子陆蔚、陆夏同时被害。所著文章三百余篇，并行于世。洛阳遇害，还葬云间，现墓周河套尚存遗址，仍可辨认。弟陆云、陆耽也随后遇害。
《文赋》全文并序余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具于此云。
伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华於已披，启夕秀於未振。观古今於须臾，抚四海於一瞬。
然後选义按部，考辞就班。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地於形内，挫万物於笔端。始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。
伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。
体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。
其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而後会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。
或仰逼於先条，或俯侵於後章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。
或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。
或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。
若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而後精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。
普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前脩之所淑。虽濬发於巧心，或受欠於拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。
若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。
伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。济文武於将坠，宣风声於不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配沾润於云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。
《文赋》赏析序言：论创作动机和目的余每观才士之所作，  唐陆柬之书文赋真迹窃有以得其用心。窃：谦称自己
夫放言遣辞，
良多变矣。
妍蚩好恶，可得而言。妍蚩:美丑
每自属文，尤见其情。属文：做文章
恒患意不称物，言不逮意。 恒:常。逮：达
盖非知之难，能之难也。
故作《文赋》，以述先士之盛藻， 盛藻：褒义，华美的辞藻
因论作文之利害所由，因论：凭借此而议论
佗日殆可谓曲尽其妙。佗日：他日。殆：近于
至于操斧伐柯，伐柯：制做斧柄
虽取则不远；则：标准。操斧伐柯，取则不远，诗经之原句为“伐柯伐柯，其则不远；”
若夫随手之变，良难以辞逮。随手之变：随机的巧妙变化。 辞逮：谓言辞达意。逮：达
盖所能言者，具于此云尔。
参考译文：每当我阅读有才之士的文章，自感可以悟到作者的创作用心。他们遣词造句，的确变化丰富。对于文章的美丑好坏，我能体会，还能加以评说。而我自己写作时，虽然也很动感情，却常困惑于我的文学意象还不能称意地表现所感之物，辞也不够达意。总之，不是知理之难，而是难在都能做到啊。所以，我作《文赋》,阐述先前贤士的文章之华美，借此谈论作文时的利与害的缘由，期待他日作文可近于所谓完美。至于向前人学习，就像把树枝做成斧柄，虽然看上去与标准相差不远，但随手应变的把握之妙，实在难以尽述。而语言所能讲出的创作体会,都在这里了。
论文学基础修养伫中区以玄览，颐情志于典坟。中区：人世间。玄览：深察。颐：养。典坟：三坟五典的省称
遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。
悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。懔懔：戒慎貌。（《易·坤》：履霜坚冰至）。眇眇：高远貌
咏世德之骏烈，诵先人之清芬。
游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。丽藻：华美的辞藻。彬彬：文质间半之貌（语出文质彬彬）
慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。援笔：握笔。聊：且
参考译文：（文学的修养来自于）静看人世并洞察万象，用经典来颐养情志。尊重时节物候的兴替而感怀光阴变化，借观万物纷繁来引发丰富的思绪。深秋为叶落发感伤，阳春为细芽发欣喜。怀敬畏之心就像行于冰霜那样谨慎，立志向要高远而临云（指脱于尘俗）。应咏怀世人称德的壮烈之举，称诵先贤的清高节气。游心于好文章的如林库府，赞赏美文的得体之趣。心有感慨，且宣泄于文字。
论构思和想象其始也，皆收视反听，李善 注：“收视反听，言不视听也。”
耽思傍讯，李善 注：“耽思傍讯，静思而求之也。”
精骛八极，心游万仞。
其致也，情曈昽(tong long)而弥鲜，物昭晰而互进。 曈昽：犹蒙胧
倾群言之沥液，漱六艺之芳润。群言：众好书。沥液：李周翰 注：“沥液，涓滴也。” 
浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。天渊：星宿，《宋史·天文志三》：“天渊十星，一曰天池，一曰天泉······主灌溉。下泉：《诗经·下泉》：洌彼下泉，浸彼苞稂。喻下民浸苦而思治
于是沈辞怫悦，沈辞：深沉之辞。怫悦：犹怫郁。本句形容吐辞艰涩。
若游鱼衔钩而出重渊之深；
浮藻联翩，若翰鸟缨缴(zhuo)而坠曾云之峻。藻：辞藻。缨缴：箭带之长丝。喻中箭
收百世之阙文，采千载之遗韵。阙文：犹佚文
谢朝华于已披，启夕秀于未振。谢：避辞。朝华：晨之花。披：开。夕秀：晚花
观古今于须臾，抚四海于一瞬。须臾、一瞬：谓时间短
创作开始，要停止对外物的视听,沉思游想（以求神来之笔）,让精神飞驰于八极之远，心绪游荡于万仞之高。当文思到来,思情理路逐渐明朗,物象随之清晰。积累的群书之精髓如涓滴倒出，六经之英华润荡于口中。思绪或与上神同浮天渊星宿之高，情系大河之安；或与下民同浸地泉之寒，意体微躯之苦。有时深切之辞难出,如同深水之鱼，即便上钩，也得从深渊处一点点牵出；有时辞藻纷至沓来，如层云之鸟中箭，陡然从天而降。遣词高古，在于广搜前代逸作遗韵作为积淀。不趋时风，因为它像朝花，虽绚烂却已是开过；要用更清新的词意，就像晚上刚开启的花，虽少为人知那才更鲜。作文就是这样，在刹那间思绪通观古今、抚念四海。
论形式与内容然后选义按部，考辞就班。
抱景者咸叩，怀响者毕弹。抱景：有光彩的形象。怀响：有美声的乐器
或因枝以振叶，或沿波而讨源。因,就也。——《说文》。
或本隐以之显，或求易而得难。本隐：本着含蓄。以之：使其。求易：从浅易处问。
或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。扰：顺也，安也——《康熙字典》
或妥帖而易施，或岨峿(ju yu)而不安。岨峿：本指山交错不平貌。引申为抵触，不合。
磬澄心以凝思，眇众虑而为言。磬：空。眇：尽也——《增韵》
笼天地于形内，挫万物于笔端。笼：包举，装。挫：收缩。
始踯躅(zhi zhu)于燥吻，终流离于濡翰。踯躅：徘徊。燥吻：口干。濡翰：湿润之笔
理扶质以立干，文垂条而结繁。扶质：扶持本根。垂条：枝条垂多。结繁：果叶丰富
信情貌之不差，故每变而在颜。
思涉乐其必笑，方言哀而已叹。
或操觚以率尔，或含毫而邈然。觚：方简，喻写作。率尔、邈然：喻速成、迟成
参考译文：情绪与思路激发之后，要按部就班安排结构、选择用词。（文笔讲究有声有色）描写光彩的物象、美妙的音韵，全都要推敲使用生动的文辞。（发论的方法多样，形象地比喻）或摇动主枝意在振动末叶，或沿洪波而上为寻滥觞之源头。或以含蓄笔法启发让道理彰显，或以浅显举例巧解难辩之理。（高论气当足），或如虎怒以令众兽顺服，或如龙出而令惊鸟逃散。（思路有畅阻），或信手拈来就很妥帖，或反复推敲还不合适。思考时要静心凝神(才能发意深刻)；著文时当尽知众家思虑(言论才不偏颇)。天地虽大、万物虽多，我要以一形寓之、一笔喻之。（所以才思启动有个过程）初动笔时徘徊不定像干涩之口难语，但最终笔墨会流畅起来。持论应抓本质（而不是虚妄）作为成理的主干，文章要条理清晰并且枝繁叶茂才显得丰满。言情与写貌要令其真实可信，这样才能让读者的情感随之而动，一想见快乐必喜笑颜开，刚读到悲伤已发出喟叹。（情感的宣泄有时也有畅有阻），或一操而就，速成佳作；或握笔茫然，灵感迟来。
论创作乐趣伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。固：当然
课虚无以责有，叩寂寞而求音。课：议也——《玉篇》。责：求也。——《说文》
函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。绵邈：深远。尺素：尺长白绢,借指短书信。滂沛：雨大貌
言恢之而弥广，思按之而愈深。恢,大也。——《说文》
播芳蕤(rui)之馥馥，发青条之森森。芳蕤：盛开而下垂的花。馥馥：香气很浓
粲风飞而猋(biao)竖，郁云起乎翰(han)林。粲,鲜也。——《释言》。猋竖：风旋而上。郁：文采美盛。翰林：文坛
参考译文：文学创作令人欣悦，当然为圣贤所向往。语言是抽象的，却可以在议论描述中求得生动的形象；文字是无声的，却可以从推敲中求得众妙之音。好文章能把深远的意境、磅礴的气势，吐纳于寸心、浓缩于尺幅。言论放眼于大处，文章气度可以涵盖无限；情思按捺于深处，文章发意更显意味深长。（美文之生动传神）就像可以目睹花开之娇艳、绿枝之繁茂，闻到浓郁的自然芳香。（好的文采）因鲜明而风起流行于世，因美盛而激发和促进了文坛。
论风格和体裁体有万殊，物无一量，纷纷挥霍，形难为状。李善 注：“挥霍，疾貌。”
辞程才以效伎，意司契而为匠。程才：程通呈，指呈现才能。效伎：犹献技。司契：词达意
在有无而僶俛(min mian),当浅深而不让。李善 注：“僶俛，由勉强也。”
虽离方而遯(dun)员，期穷形而尽相。虽：纵使。遯：遁。员：圆。
故夫夸目者尚奢，夸目：好耀人眼目。奢：张也。——《说文》。
惬心者贵当，惬心：满足于自心要求。当：相称
言穷者无隘，穷：寻根究源，极也。——《说文》
论达者唯旷。旷：明也。——《说文》
诗缘情而绮靡，绮靡：华丽
赋体物而浏亮，体物：描述事物。浏亮：李善注:“浏亮,清明之称。”
碑披文以相质，披文、相质：文与质相称
诔缠绵而凄怆，诔：悼文
铭博约而温润，博约：内容广博，言简意明。
箴顿挫而清壮，箴：文体的一种,以规戒为表达的主题
颂优游以彬蔚，优游：从容洒脱。彬蔚：文采美盛貌
论精微而朗畅，
奏平彻以闲雅，平彻：谓词气平和而说理透彻
说炜晔而谲诳。说：文体,以议论或记事来明理。炜晔：谓文辞明丽晓畅。谲诳：诡奇虚妄
虽区分之在兹，亦禁邪而制放。禁邪：克制歪风。制放：约束放纵。放，妄也——《博雅》
要辞达而理举，故无取乎冗长。
参考译文：世间的事物千差万别，没有一样的，而且变化纷繁，实在难以描述。（所以好文章既需要才情、也需要技巧），遣辞造意是才情的表演，可比名伎（演员）之传神；语意贴切是技巧的呈现，可比巧匠之精准。（言论不可含糊其辞），意思犹豫在有无之间，就显得含糊而勉强；话讲得该浅该深，都要得体而且清晰确定。（行文方法很多），纵使有时离开了规矩（也无妨），文章所期待的目标是逼真描绘事物的本相。（文章的风格会各异），喜欢外在表现的人，就崇尚词藻张扬；满足于内心抒发的人，就觉得出言贵在恰当。穷尽研究了各种言论和文体的人，他的议题就没有局限；理论高深文辞畅达的人，他的文章就会深刻而明晰。诗，这种题材长于抒情，因而言辞绚丽委婉；赋，这种题材长于描述事物，所以要求明快清晰。碑文，这种文体语辞要质文相称把握有度。诔，用于哀悼死者，词要缠绵悲凄。铭，内容广博而文体简短，用词讲究平和温润。箴，用于警醒，所以辞铿锵顿挫，语壮而气清。颂，用于歌德，行文要大气洒脱而词藻美盛。论，用于析理，讲究分析精密叙述明畅。奏，用于向上陈述事理，要语气平和而说理透彻，用词从容优雅。说，在于感染人，论理要明畅，叙事要生动甚至诡奇。虽然有这些区分，但也有相同的要求，即对文风要禁邪思、制放纵。文章的要处是言辞要准确，这样道理自然就彰显出来了，所以不一定非采取长篇大论。
论创作技巧其为物也多姿，
其为体也屡迁。
其会意也尚巧，
其遣言也贵妍。遣言：用词。妍：美，巧。
暨音声之迭代，代：替。
若五色之相宣。宣：宣明。
虽逝止之无常，虽：每有。——《尔雅-释逊》。逝：行也，去也。——《增韵》
固崎锜(yi)而难便。崎锜：不安貌。便：顺利
苟达变而识次，苟：如果。达：知道。次：次序
犹开流以纳泉。
如失机而后会，
恒操末以续颠。恒：常常。末、颠：末梢，本初。本末谓颠末——《康熙字典》
谬玄黄之秩序，玄黄：玄为天色，黄为地色，借指天地
故淟涊(tian nian)而不鲜。淟涊：污浊
参考译文： 事物之形是千姿百态，文章体裁也随之不断变化。文章传达意思要追求巧妙，运用修辞贵在于美慧。文句的韵律要高低变化、长短迭起，好像缤纷的色彩相互辉映而更宣明。每每句式韵律的行止变化似乎没有规律，致使行文琢磨不定难以顺畅。如果能感受到变化中的韵律之美，又懂得它的规律次序；那就如同疏开流渠，把清泉引纳过来。 （如果在开始行文时不懂讲究）后文中领会到是失去机缘，常常会从后往前修改。（这种本末倒置的写法）就像弄错了天地的秩序，当然文章也就浑浊不清，没有了新鲜而流畅的感觉。
论文术定去留（之一）
或仰逼于先条，
或俯侵于后章。俯、仰：指前后（来自于“前俯后仰” 的引申）
或辞害而理比，害：差。比：合。——《礼·射仪·注》
或言顺而义妨。
离之则双美，
合之则两伤。
考殿最于锱铢，定去留于毫芒。殿：排次末位。最：排次第一。锱铢：锱为0.25两,铢为0.16锱。比喻极其微小的数量
苟铨衡之所裁，铨衡：衡量。
固应绳其必当。绳：法度。
参考译文：（有时文章疏漏了前后文关系），或后部分量过重，盖过前文，使之有逼迫感；或前文叙述太泛，也会侵害后面发挥。有的文辞虽差而道理合宜，有时为追求句形顺畅而伤了文意。（有些修辞方法很美，但不宜放在一处）单独就很美，一起反而两伤。考量用词好与差，筛选确定字句，都要推敲到细微处。如果权衡后觉得确有应该裁去的部分，就应该坚决修正，使内容文辞必须妥帖。
立警策（之二）
或文繁理富，而意不指适。繁：复杂。富：备也。——《说文》。指适：合乎主旨
极无两致，尽不可益。极：至高。致：到达。尽：至远。益：复加
立片言而居要，乃一篇之警策。要：重要处。警策：以鞭策马，喻精炼扼要而含义深切之语可为全篇之警策
虽众辞之有条，必待兹而效绩。效绩：显示功效
亮功多而累寡，故取足而不易。亮功：明显之功。累寡：拖累少。取足：充分取用。易：改
参考译文：有的文章，读来文辞复杂、论理完备，但意思却不能合乎主旨。至高，不会达两处；至远，不可复加。（同理，文章的主旨也只能有一个）。要把最核心的话，放在文章最要害的位置，使之成为带动全篇的警句。虽然通篇词句应当条理分明，但必须有警句统领才能显示功效。警策之句功用明显，而拖累寡见；所以要充分用好，不要改易。
戒雷同（之三）
或藻思绮合，藻思：才思。绮合：各色锦绮会合在一起。比喻文采灿烂
清丽芊眠；芊眠：草色盛貌。亦喻文采华美
炳若缛绣，炳：亮。缛绣：绚丽的锦绣，喻文采
凄若繁弦。繁弦：弦声杂
必所拟之不殊，必：倘若、假如。——《汉典》
乃暗合于曩篇。曩篇：前人的佳作。（曩，久也——《尔雅》）
虽杼轴于予怀，杼轴：织布机部件。比喻诗文的组织、构思。予怀：我意
怵他人之我先。我先：先于我
苟伤廉而愆义，伤廉：有伤廉名。愆义：违反道义
亦虽爱而必捐。捐：弃也。——《说文》 
有时才思丰沛，文辞如彩色缤纷的绮罗，如清新明丽的草茵；明亮如绚丽的锦绣，凄切如纷繁的弦声。倘若所思所写没新的变化，就会和前人暗合。虽然文章是自己推敲构思的，也担心别人先于我用过。如果涉嫌就会伤廉洁、违道义，那样的话即使喜欢也必须割弃。
兼平奇（之四）
或苕发颖竖，离众绝致。苕：草名，又苕苕喻高貌。颖：芒，喻出众。绝致：极为精致
形不可逐，响难为系。逐：追上。系：结、继。
块孤立而特峙，非常音之所纬。块：形块。峙：立。常音：一般的语言。纬：织造
心牢落而无偶，意徘徊而不能揥(di)。牢落：寥落、孤寂。揥：去除
石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。韫：包含。川：河
彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。榛楛：树名，喻平常物。翦：剪。荣：茂盛
缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。缀,连也。——《广雅》。下里、白雪：曲名。济：众多貌
参考译文：有时文章的词句超群出众，达到绝妙的境地。其意象之高妙，他人难以捕捉、企及；其韵律之优美，他人难以联结、继续。（作者心中的）文学形象之孤树特立，不是一般文辞可以编织创造、亦非常人可以理解；对此，作者心中也有孤寂和困惑，思绪徘徊犹豫不能舍爱。（好文章要平中见奇）石中蕴藏宝玉，使山有了光彩；水中怀有明珠，使河因之妩媚。留住榛树楛树那些普通的枝叶不剪，也在为森林的茂盛汇集苍翠。把《下里》（俗曲）与《白雪》（雅乐）连在一起，是因为《下里》通俗，能和唱的听众济济大观；《白雪》因之也有了更多的传播。（所以，好文章要平中见奇。）论文病内容狭辟，篇幅短小（之一）
或托言于短韵，对穷迹而孤兴。穷、孤，皆喻小、少。
俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。俯、仰：动作连指环顾。寥廓：空虚
譬偏弦之独张，含清唱而靡应。譬：通“辟”，开。偏弦：非正曲。靡,无也——《尔雅》
参考译文：有的文章篇幅过短（所以叙述难详），叙述的事偏鄙到只有自己感兴趣。（文章一出，）环顾周围自然寂寞而无共鸣，更不要说别人承论相和了。这好比，开弹的是一只生偏之曲，那只好自己一个人来演；唱的是一曲清唱（独唱），无人伴奏应和也是必然的。
美丑不修（之二）
或寄辞于瘁（cui）音，言徒靡而弗华。寄辞：用词。瘁音：李善注：“谓恶辞也。”靡：费
混妍媸而成体，累良质而为瑕。妍媸：美丑。累：连累
象下管之偏疾，故虽应而不和。下管：古仪，奏管乐者在堂下，故称之 。疾：恶也——《增韵》
参考译文： 有时使用的文词不好听，结果徒费言辞而文章没有美感；（如果用词不讲究）美丑并出，结果拖累的那些好内容也憾染瑕疵。就像堂下管乐曲与堂上舞蹈者相呼应，（虽然舞蹈完美）只因演奏偏恶，整体效果还是不和谐。
立论失当（之三）
或遗理以存异，徒寻虚而逐微。遗理：遗弃正理。异：异说。微：小处
言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。寡情：少情感。鲜爱：少爱
犹弦么而徽急，故虽和而不悲。么：幺的俗写。此指六幺，曲名，悲调。徽：琴音节记处曰徽，引申为节奏
有人在讨论问题时，有意抛弃大理大节而保存异说；这种标新立异乃是徒然，因为寻求到的只虚理和末节。有些文章缺少情感，尤其缺少仁爱；唯见言辞浮华而不沉实，自不知文意归于何处。以上二弊可比演奏《六幺》，这种悲调应该慢节奏，演奏者却弹得急；（急，可证其不循大节大理、寡情而浮漂）所以即使音调都对，却并不好，没体现现曲子应有的悲情。
文风媚俗（之四）
或奔放以谐合，务嘈囋(za)而妖冶。奔放：纵肆。谐合：和合，此指合于风尚，嘈囋：喧闹
徒悦目而偶俗，故声高而曲下。偶俗：与俗为偶友。曲下：格调低
寤防露与桑间，又虽悲而不雅。寤：悟。防露：诗歌名。桑间：“桑间濮上”之简说，指淫靡之咏。虽：纵使。又：再——《汉典》，复——《康熙字典》
有时文辞专放纵于音律谐于风尚，一定要使声韵变化丰富、喧闹妖冶。这仅仅是表面的好看，实际是媚俗；（就像有些歌者），唱的声音虽然高亢，而曲调却低俗。可以悟一下民间小调；它纵使再动人，却也不称上大雅。
论含蓄之度（之五）
或清虚以婉约，每除烦而去滥。清虚：清洁、虚空。烦、滥：皆指多余
阙大羹之遗味，同朱弦之清氾(fan)。阙：除去。大羹：未加五味的肉汁。《礼记·乐记》：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。” 朱弦：用练过的丝（熟丝）做的琴弦，较之生丝弦音厚。《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越（舒缓），壹唱而三叹，有遗音者矣。”氾：淹没
虽一唱而三叹，固既雅而不艳。既：已经
有时文章为了追求干净而婉约，常常除去多余的修饰。就像除去清水煮肉的腥味；同理，朱弦之音所以浑厚疏越因为那是练过的丝，其悠长盖过生丝弦的清脆。（这样的作品）虽然一唱而余音三迭，自然已经典雅，而却少了艳丽。
总说演论之风格若夫丰约之裁，俯仰之形，若夫：至于。约：简约。俯仰：前后，自“前俯后仰”引申来
因宜适变，曲有微情。
或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，
或袭故而弥新，或沿浊而更清，袭：承袭。
或览之而必察，或研之而后精。察：知晓
譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。赴节：踏节奏。投袂：挥袖，喻起舞
是盖轮扁所不得言，亦非华说之所能精。是：这。轮扁：造车名工匠。《庄子·天道》：“ 桓公读书於堂上。 轮扁斲轮於堂下。” 华说：难实行之巧言。
参考译文：至于文意繁简的裁定、上下文的形式布算，可根据适宜而有适度变化，使情节发展不致平淡而颇有曲折微妙情调。有时语言粗糙而比喻却巧妙，有时道理质朴深厚而语出轻松，有时承袭旧题却更出新意，有的文章发论看似混沌而昭理却更清晰，有的文章是看了必定能明白，也有的文章深研方可精通。（好文章要善于随机而用变）就像善舞者踏着节拍舞动衣袖，善歌者和着弦声而歌唱般自如。这（文章之道）有像轮扁造车不善言传于儿子的，但也不是只靠华美的巧说就能精通的。
论创作难度普辞条与文律，普：普及
良余膺之所服。良：《博雅》良，长也。余：我。膺：心间。服：思。《庄子·田子方》吾服女也甚忘。《注》：服者，思存之谓也。
练世情之常尤，练：熟知。常尤：通常的过错。
识前修之所淑。前修：前贤。淑：善。
虽浚(jun)发于巧心，浚发：深发
或受蚩 (chi)于拙目。受蚩,笑也。——《苍颉篇》。
彼琼敷与玉藻，琼敷、玉藻：美珠饰物，皆喻文章佳句。
若中原之有菽，中原：原野中。菽：豆类。
同橐（tuo）龠(yue)之罔穷，橐：囊，又指鼓风之囊。龠：管乐（笛子等）。《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。河上公曰：橐龠中空虚，故能育声气也。罔穷:无穷
与天地乎并育。
虽纷蔼于此世，纷蔼：繁多。
嗟不盈于予掬。嗟：叹。盈：满。掬：双手一捧。
患挈瓶之屡空，患：苦——《广雅》挈瓶：汲水小器
病昌言之难属。病：忧——《广韵》。昌言：直言、正当之言。属：缀辑（结成文）——《师古注》
故踸踔(chen chuo)于短韵，踸踔：滞留、拘泥
放庸音以足曲。放：散也——《玉篇》。庸音：平常音。足曲：凑成全曲。
恒遗恨以终篇，恒：常。
岂怀盈而自足。盈：满。
惧蒙尘于叩缶，蒙尘：蒙尘土，喻挡住本色。叩缶：击缶为粗鄙乐事，喻粗俗。（《蔺相如传》中，秦王以请赵王鼓瑟而轻之，蔺相如以请秦王击缶而羞之。）
顾取笑乎鸣玉。顾：反。（《前汉贾谊传》首顾居下。《注》顾亦反也。）鸣玉：身上佩玉，相碰有声，谓之鸣玉。
参考译文：普及遣辞、行文的条理和规律，长期以来我是心中之所思。熟知世情中通常的过错，就可见识前贤的智善。（这样思考写出的文章）虽然深发于内心的巧思，但有时仍难免为平庸者耻笑。那些琼珠玉藻般的美文，像是原野里自生的豆菽那样常有。又同风箱和管笛所采的自然之气那样无穷，它们生生不息与天地同存。看上去是那么纷繁，可叹我去采摘却难满一捧。我苦于文思如汲水的提瓶太小屡空，忧虑直言难于结成（被认同的）文章。所以拘泥于作些短文，放出一些平庸的声调以凑成全曲。写完后常觉遗憾，岂还敢满怀自足。又怕自己的本色蒙尘于击缶般的粗俗之作，于是反拿那些鸣玉般的美文来取笑评论。
论艺术灵感若夫应感之会，通塞之纪，应感：响应灵感。通塞：打通阻塞。纪：绪也。——《方言十》
来不可遏，去不可止。
藏若景灭，行犹响起。景灭、响起：消声灭迹，或者相反。（景通影）
方天机之骏利，夫何纷而不理。天机：灵性，天赋灵机。骏利：快而利索。理：条理清楚
思风发于胸臆，言泉流于唇齿。胸臆：内心
纷葳蕤以馺遝(sa ta)，唯毫素之所拟。葳蕤：美盛貌。馺遝：多貌。（李善注）。毫素：笔纸
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。：徽徽：象声词，灿烂貌。泠泠：象声词，清越貌。
及其六情底滞，志往神留，韦昭曰：底，著也；滞，废也。
兀若枯木，豁若涸流，兀：不动貌。——《康熙字典》。豁：空
揽营魂以探赜，顿精爽而自求。营魂、精爽：指魂魄。探赜：探索奥秘。顿：停顿
理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。翳：盖。叠声则有暗的意思。轧轧：象声词，新芽生长音
是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。竭情：用尽情才。寡尤：少有错。 虽兹物之在我，非余力之所戮。余：我。戮：同勠,并力也。——《说文》
故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。开塞：开茅塞（起悟）。由：路径
至于灵感应我而来，那是重要的机会，是打通思路阻塞的开端（要及时把握）。灵感来时不可阻止，去时无法挽留。藏下则消声灭迹，走来则轰轰烈烈如闻其声。一旦灵性开窍则文思犀利，何愁纷繁的头绪不能理顺。才思如迅风从内心吹来，句子像清泉从唇齿中流出。辞汇之美盛，如大树般枝繁叶茂，这一切唯付以纸笔才能把它比拟出来。灿烂的文彩溢于眼前，清越的声音盈于耳际。（然而思绪交织过旺）也会有众情相抵而造成阻滞，一时间此志欲往而彼神欲留，在深思徘徊中人看上去呆若枯树，空空若干涸的河谷其实他正在揽游魂以探寻深远的奥秘，或停顿下灵魂自问自答。理路被纷乱所遮盖伏而不清时，文思需要一点点理顺，就像轧轧抽芽的春草。所以，写文章有时情绪很丰富强烈反倒多悔误，有时很轻松随意却少有错。虽然这文事由我而生，却非我之全力就能强求。所以我常常扪心而惋叹，（因为我自认为）我还没有完全认识打开文思阻塞的因由。
论文学作用伊兹文之为用，兹：此  唐陆柬之书文赋真迹固众理之所因。固：久也——《小尔雅·广诂》。因：由
恢万里而无阂，恢：大。阂：碍也。——《集韵》
通亿载而为津。载：年。津：渡口
俯贻则于来叶，俯：前，喻前人。贻：赠。则：尊则、标准。来叶：后世
仰观象乎古人。仰：后，喻后人。象：法
济文武于将坠，济：补益。文武：周文王、武王，喻德政
宣风声于不泯。风声：教化。。《书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”
涂无远而不弥，涂：途。弥：遍
理无微而不纶。纶：知也。——《释文》
配沾润于云雨，沾润：浸润，恩泽
象变化乎鬼神。
被金石而德广，被：披——《康熙字典》
流管弦而日新。流：流传于。管弦：乐曲，喻传唱
这些好文章写出来是为了用，很久以来众理都是由它来传播。文章中的大道，使人行万里之远而无碍，通行亿万年之久而仍为（通往智慧彼岸的）渡口。前人的馈赠成为后世的尊则，后人读它可知取法于古人。文章能补益文武先王明德将坠的危势，它宣扬教化使圣贤遗教不致泯灭。再远的路途，文章都能遍至；任何精微的道理，它都能让人知晓。文章能配得上这些作用，得益于云雨（代指自然、人世的丰富变化）对写者的丰厚恩泽，这些积淀使文章的气象变化如鬼斧神工般神秘莫测。经典文章被披刻在金石上，使其文德理道广为宣传，流淌在流传的音乐中日久而弥新。
周汝昌翻译
[2]红学专家周汝昌燕京大学西语系毕业时，他的论文英译中国古代文学理论著作《文赋》令中外教授举座皆惊。老师破例请学生周汝昌吃饭,告知论文一字未改全票通过。似《文赋》这等涵盖广博且文字艰深的骈体文，即便翻译成白话文也不易，何况是译成英文。
《文赋》评价
《文赋》是中国最早系统地探讨文学创作问题的论著。全文以赋的形式写成。作者是西晋著名文学家陆机。
陆机在《文赋》中用他的文学实践的亲身体会，生动地描述和分析了创作的心理特征和过程，表达了他的美学美育思想。主要包括：
（1）“情因物感，文以情生”。《文赋》认为，情感是文学创作冲动的来由和起点。在艺术想象过程中，许多心理活动交织在一起，情、理、物象，文辞纷至沓来，所要创造的艺术形象也愈加清晰鲜明。在这过程中，作者的情感起着重要的作用，正所谓“思涉乐其必笑，方言哀而已叹”。
（2）“笼天地于形内，挫万物于笔端”。《文赋》充分肯定了艺术想象的作用，认为在构思阶段，则“收视反听，耽思傍讯，情骛八极，公游成仞”，“观古今于须臾，扶四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”表明作者在创作过程中完全沉入艺术想象过程中。
（3）“应感之会，通塞之纪”。《文赋》强调灵感在文学创作中的作用，指出艺术创作成就的取得同“应感之会，通塞之纪。即灵感问题有密切关系。认为灵感具有“来不可遏，去不可止”，“或竭情而多悔，或率意而寡尤”的特征。
（4）“其会意也尚巧，其遣言也贵妍”。《文赋》在艺术风格上，崇尚华丽之美，强调“丽辞”。这反映了六朝时期讲求形式美的新时尚。
（5）《文赋》将文体区分为十种，简明概述了各体的特征。可以说，《文赋》在一定程度上概括了整个艺术创作思维的规律。
《文赋》是我国古代研究文学创作特点的最早的一篇专论，在美学史上有重要的意义和价值。