标题：后劚蕨行
作品原文
后 劚 蕨 行[1]其 一
冬朔晴，粟价轻。下浣雨，高悬杵[2]。  王夫之像
湘岸不生粱与黍[3]。
去年禾穗羊尾长[4]，黄雀高翔睨空仓[5]。
丹崖碧巘崩颓唐[6]，千椎万椎捣晨霜[7]。
饼未熟，稚子哭，里长如狼下白屋[8]。
油盖倚门高坐笑[9]，长虹吸川饥鸢叫[10]。
苍天苍天不相照[11]，长星曳空徒陡峭[12]，
孤雏何当脱群鹞[13]？
作品注释
[1]劚（zhú）：锄具，这里是用劚“挖”、“刨”的意思。蕨（jué）：多年生草本植物，野生；嫩时可食，地下茎可制淀粉。
[2]“冬朔晴”四句：谚语，意即：冬天十月初一为晴天，则预兆来年丰收粮价便宜；十月下旬若下雨，则来年水灾无粮。朔：农历每月初一。浣：旧称每月上、中、下旬为上、中、下浣。高悬杵：高挂舂米的杵具，意即无粮。（元）娄元礼《田家五行·月占类》：“（十月）朔日：晴，则一冬多晴；雨，则一冬多雨，亦多阴寒。”
[3]“湘岸”：（湖南境内）湘江两岸。粱、黍：旱地作物，淫雨天气不宜生长。
[4]羊尾长：羊尾很短，禾穗只有羊尾长，可见灾情严重，收成很坏。
[5]睨（nì）：斜着眼看。
[6]“丹崖”句：大家都来挖蕨根，把红的山崖绿的山峰都给挖崩了。巘（yǎn）：山峰。颓唐：形容山崖崩塌的样子。
[7]“千椎”句：许多人家大清早在晨霜中用椎捣蕨根粉。
[8]里长：古之乡职，协助官府催粮摊捐。白屋：穷人住的简陋房屋。  王夫之像
[9]油盖：用油布或油纸做的伞。
[10]“长虹”句：形容里长在贫民家里大吃大喝。长虹吸川：世传虹能入溪涧饮水。鸢（yuān）：鹞鹰。饥鸢：比喻贪残。
[11]照：看，明察。
[12]“长星”句：流星拖着一条长长的亮光掠空而过，只见那蕨根已被挖尽的高山徒然陡峭地挺立着。长星：彗星，俗称扫帚星。曳：发光。
[13]“孤雏”句：孤立无援的小鸟怎能逃脱群鹞的爪子？比喻贫民在官府及其爪牙的迫害下无路可走。[1]
作品鉴赏
此诗描写湖南湘江两岸的农民因遭遇水灾生活困苦的遭遇。首四句用谚语写年有水灾百姓乏粮，“湘岸不生粱与黍”写天久阴雨，湘江两岸庄稼难以生长。下面两句回顾去年庄稼长势极差，没有收成，粮仓空空。接踵而至的灾害使百姓生活陷入水深火热的境地，“丹崖”两句即描绘出广大百姓各挖蕨根糊口活命的凄惨图景。但百姓遭受的苦难不唯天灾，更有人祸。“饼未熟”五句满腔愤懑地叙写了官吏对农民残酷无耻的盘剥。诗中，通过农民幼子的饥饿啼哭与里长“如狼”般凶狠、在贫民家中“高坐笑”、大吃大喝的丑恶表演，既入木三分地反映了农民在天灾和统治阶级压榨的双重灾难中，辛酸、绝望的生活处境，也鞭辟入里地揭露了统治者欺压农民的罪恶。结尾三句是作者的感喟，诗人远望那蕨根已被饥民挖尽的高山，慨叹苍天无眼，为贫民无法逃脱官府及其爪牙的迫害而忧心忡忡。诗句中，流露出对贫苦百姓命运的深深关注，对腐败官吏的切齿痛恨。
此诗同情百姓，指斥黑暗，体现出作者进步的思想倾向。
作者简介
概述王夫之，又称王船山，汉族，湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。  王夫之像
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，又号夕堂，衡阳（今湖南衡阳）人。晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。明崇祯十五年举人。明亡，在衡山起兵抗清，战败后退至肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。到桂林依瞿式耜，不久桂林复陷，瞿式耜殉难，乃决心隐遁，窜身瑶洞，伏处深山，孤灯只影，刻苦研究，勤恳著述近四十年，坚守明遗民之志。王夫之是明清之际著名学者和思想家，学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于史学、经学、文学。特别是在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物主义。文学方面，善诗文，也工词曲。古体诗时与魏晋、盛唐合辙，气韵浑雄，风骨遒迈；七言七绝，音调宏亮，调旨沉著。以词成就较高。在文艺理论方面亦有独到见解。有《船山全集》，计七十种，三百五十八卷。
明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638年）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。明亡后，清顺治五年（1648年），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。 
学问渊博王夫之学问渊博，对 天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，  王夫之像刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》（内外篇）、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。明代的思想，是对历代思想的一次大综合。明代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。 
思想王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。 
著书王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗经稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690年）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”  王夫之像
王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。并且特别强调“墓石可不作”，如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”。 
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。[2]