标题：孟子两章
作者
孟子（前372年—前289年）：名轲，字子舆，邹（现山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋（jí）的再传弟子。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家学派代表人物。元明时称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。《得道多助，失道寡助》原文选自《孟子·公孙丑下》。《孟子》由孟轲及他的弟子所著，记录了孟子的思想与言行,是儒家经典之一。[1]  孟子
古文一
《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。[1]注释（1）得道多助，失道寡助：选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。
（2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。
（3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。
（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
（5）环而攻之而不胜：环：围。而：表顺接。之：指城。而：表转折。
（6）必：一定。
（7）然而：这样却。
（8）是：这。
（9）城：城墙。池：护城河。
（10）兵革非不坚利也：武器装备不是不坚硬锐利 。兵革： 泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬，锐利。
（11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。以：凭借。
（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。兵革之利：武器装备的锐利，这里意思延伸为武力。
（15）寡助之至：之：到。至：极点。
（16）亲戚：内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）顺：归顺，服从。
（19）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者” 故：所以。
（20）失道：不实施“仁政”。
（21）任：责任，使命。翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。通假字（1）寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛
（2）曾益其所不能：“曾”通“增”，增加
（3）困于心衡于虑而后作：“衡”通“横”，梗塞，不顺
（4）入则无法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，辅佐古今异义（1）七里之郭
古义：外城 今义：姓氏
（2）池非不深也
古义：护城河 今义：池塘
（3）委而去之 
古义：离开 今义：到……去
（4）委而去之
古义：放弃 今义：委任
（5）亲戚畔之
古义：内外亲属，包括父系亲属或母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。
（6）域民不以封疆之界
古义：这里指限制的意思 今义：地域
（7）是天时不如地利也
古义：这 今义：判断动词
（8）兵革非不坚利也
古义：兵器 今义：士兵一词多义以
（1）域民不以封疆之界（动词，靠） 
（2）以天下之所顺（动词，凭)
之
（1）三里之城（助词，的） 
（2）环而攻之而不胜（代词，它，指包围的城）
（3）多助之至（动词，到）
（4）天下顺之 (代词，指得道之人)
（5）亲戚畔之（代词，指失道之人）
利
（1）地利不如人和（名词，优势） 
（2）兵革非不坚利也（形容词，锐利） 
城
（1）三里之城（名词，内城）
（2）城非不高也（名词，城墙）词类活用（1）域
域民不以封疆之界(名词用作动词，限制) 
（2）固
固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固) 
（3）威
威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)特殊句式判断句
是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势）
是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）断句城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是地利不如人和也。背景了解战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同的崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。　中心论点中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和　　这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。　　这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。　　
古文二
《生于忧患，死于安乐》原文舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。[1]注释（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。　 　
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。 　
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。 　
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。 　
（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。 举于士，从狱官（手中获释）并得到任用。 　
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。 孙叔敖从隐居的海边被举用。 　
（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。 　
（8）任：责任，使命。 　
（9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。 　
（10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。 　
（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。 　 
（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。 　
（13）空乏：贫困，资财缺乏。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。 　
（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。其所为，指其随心所欲，意即愿望。 　
（15）所以：用来。　 　
（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使……坚韧。 　
（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。　 　
（18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。 　
（19）困于心：心意受到困惑。 　 
（20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。 　
（21）作：奋发，指有所作为。 　
（22）征于色：把心情表现在脸色上。意思是憔悴枯槁表现在脸色上。征，验，显露，表现。色，脸色。　 　
（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。 　
（24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。 　
（25）入：里面，此指在国内。 　
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。　 　 
（27）出：外面，此指在国外。 　
（28）敌国外患：指敌对国家的外来忧患。敌国，势力、地位相等的国家。 　
（29）生于忧患：因有忧患而得以生存。　 　
（30）死于安乐：而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。 　
（31）于：在被动句中，引出动作的主动者。 　
（32）发：被任用。 　
（33）举：被举荐。
(34) 忍：使...坚强。参考翻译(教参版) 　
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 　
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。 　
(语文版)（适合学生） 　
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。所以上天将要把重大责任降临这个人的身上的时候，就一定要先使他们的性情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他们的身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利（颠倒错乱），用这些办法来使他的心灵受震撼，使他的性格坚韧起来，不断增加他不具备的才能才干。 　
人经常在犯过错以后才能吸取教训，改正错误；（犯错误时）内心忧困，思虑阻塞，然后才能奋起有为；憔悴枯槁表现到脸色上，吟咏叹息表现声音中，然后才能被人们所了解。一个国家，在国内如果没有懂得法度的大臣和有能力辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和来自外国的祸患，这样的国家往往会灭亡。这样以后人们才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 　
(另一版本) 　
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦， 使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。 　
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道， 因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐会使人败亡。” 　
（考试要求版本） 　
生于忧患，死于安乐 　
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，使他的心惊动，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能 。 　
人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）衰亡。篇章结构《生于忧患死于安乐》 （孟子） 
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。” 　
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。
第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。
第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。全文理解统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于：
（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的第一段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知…… 　
（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。 　
（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。 　
（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。教学设计文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。 　
我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律诗便背下来了。这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。 　
笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。 　
（一）以“发”“举”的意义解释引入 　
上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。 　
（二）读全文，整体感知课文内容 　
1．默读，找疑难，老师辅导 　在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。 　
2．让学生齐读课文 　（1）老师在读课文前明确读的要求：a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气势和美感。 　（2）学生齐读。 　（3）老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。 　
3．老师范读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感 　如读第2段：“……必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以动心/忍性，曾益/其所不能。”（加点词为重读）通假字1、曾，通“增”，增加。 　
2、衡，通“横”，梗塞，不顺。 　
3、拂（bi 四声），通“弼”，辅佐。 　
4、忍，通“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）词性活用使动用法：
苦：使……痛苦 例如：必先苦其心志, 　
劳:使……劳累 例如：劳其筋骨 　
饿:使……饥饿 例如：饿其体肤 　
空乏:使……经受贫困之苦 例如：空乏其身 　
忍：使……坚韧 例如：动心忍性。 　
乱：使……受到阻扰。例如：行拂乱其所为。 　
动词用作名词：
入：在国内 例如：入则无法家拂士
出:在国外 例如：出则无敌国外患者 　
名词用作动词：
过：犯错 例如：人恒过特殊句式倒装句　状语后置：困于心衡于虑而后作（于心困，于虑衡）
征于色发于声而后喻（于色征，于声发）一词多义1.拂（fu 二声）违背 例如：行拂乱其所为。 　
2.拂（bi 四声）同“弼”，辅佐 例如：入则无法家拂士。 　
3 发 (fa 一声) 起，被任用 例如：舜发于畎亩之中。 　
4 发 (fa 一声) 表现 例如：征于色，发于声。中心逆境造就人才。论证方法1.事实论证　
2.道理论证　
3.类比论证　
4.对比论证中心论点问题探究1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？ 　
这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。 　
2、文章第一段写舜、傅说等六人的经历，是为了证明：
生于忧患 　
3、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。
内心“苦其心志”、身体“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。 　
4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“ ”。（用原文回答） 　
入则无法家拂士，出则无敌国外患 　
5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？ 　
入则有法家拂士，出则有敌国外患 　
6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。 　
入则无法家拂士，出则无敌国外患 　
7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与本文表达的什么观点相类似？ 　
生于忧患，死于安乐 　
8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六位从 卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡， 在此基础上顾理成章地得出 的中心论点：生于忧患，死于安乐 。　
9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。
（1）“生于忧患，死于安乐”。
（2）如今社会虽然安定团结，但我们要防范于未然，为将来的祸患做好准备……言之有理即可。 　
10、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第1段为例加以具体分析。 　
这段文字以“先必”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。
论证方式
相同之处这两则短文都用了类比论证的手法：
·第一则以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理，用的是演绎推理；
·第二则从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点，用的是归纳推理。不同之处提出论点方式不相同：
·第一则短文的论点“得道多助，失道寡助”是在文章中间部分点明；
·第二则短文论点“生于忧患，死于安乐”在文章结尾处揭示出的。它们主要都是针对最高统治者来说。
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