标题：佛书编目
简介
这一分类方式，虽然比前此之大藏经的分类法进步，但仍然不能满足那些另外藏有大量现代佛书的现代图书馆的需要。因此，逐渐有人尝试新式的分类编目法。此下所附，即是当代佛学名家印顺法师所作的编目（出自其所撰《佛书编目议》）。
佛书编目议
正文◎附︰印顺〈佛书编目议〉（摘录自《妙云集》下编{8}）
印度传出的（古典的）佛书，起初是编为二大部︰(一)经藏，(二)律藏。大概的说，经是重于义理的、智的，重于个己修持的；律是重于制度的、业的，重于团体的作法。经义与律义的分别解说，逐渐发达，起初都是附属于经藏、律藏的。后来，经义的论说独成论藏，与经、律鼎立为三藏。而律义的分别解说，始终附属于律藏中。后代佛教的发展，露出了偏重于义理的倾向。
说到经藏，从《杂含》而次第别编，成为杂、中、长、增一──四阿含，这是古代各家所公认的。阿育王时代（佛元二世纪），分别说系多了第五部，名小阿含。这包括有︰经常念诵的偈颂；佛陀本生谈；佛与弟子的本行；长老与长老尼的偈颂；传说中的饿鬼事、天宫事等。总之，这里面有着后起的历史与传记等成分。有部系不承认这些是圣典（不是没有，而是说这不外于经律，或只是文颂者──文艺的传说），可是大众系却以此为独立的杂藏（与经律论合为四藏），内容更为广大。从体裁与内容来说，其中大部分是文学的、传记的；使他与经律论分别，极有意义！
大乘经的大量流传，是佛灭四五世纪了。起初是经典；大乘经的部类极多，从来没有确定的部类编定。继而从六世纪起，有龙树学系的中观论等；八九世纪起，有无著系的瑜伽论等。大乘律，只是附属于大乘经中；至少在现存的文献中，没有大乘独立的律部。大乘中，也有应属于杂藏的。
佛法不是义理的空谈，而重于定慧的实践。修持方法一向传述于佛弟子间，声闻乘中，即有瑜伽行地偈（《修行道地经》）等传出。大乘的中观与瑜伽，也是重于观法。其后，专修定慧的瑜伽师，透过大乘经结合了印度教的仪制而单独成部，这就是密典的续部与仪轨。密乘的律典与论典，也是极少的。所以，古代印度传译的佛书，约时代而竖分，不出声闻藏、菩萨藏、秘密藏三大类。如约内容及文体而横分，即不出经（续）、律、论、杂──四藏。
从印度佛书而论到中国与日本等，有几点值得注意︰一、律藏本来不但是道德的戒条，而且是僧团的组织法；寺院经济的怎样处理；僧众的日常生活；布教；以及寺塔的建筑、图像、法器等。这在中国与日本，就有僧官制、丛林制，各种清规、传戒规范，以及法会、宣讲等，性质都与律藏一分相近。然一般重视印度的律典，看作如来亲制；所以如把这些也编入律藏，会受人反对。
说到论藏，印度的撰集大略有释经论与宗经论二类。释经论（论的注释也属此），即经典的解说。在中国称为注、解、疏、释、文句等；注释的注释，称为钞、记等，性质是一样的。但从来受到歧视，没有把他看作论藏。这到底应该别立一类，还是与印度撰集一样，编入论藏呢？宗经论是依据经义而自出机杼、组织、分别，而成为条理严密的作品。释经论与宗经论，凡是印度的作品，都与宗派有关。如阿毗昙、中观、瑜伽论，那一部不是宗派的产物？而中国重经的学派，如天台、贤首，他们的法华、华严经释，为一宗宗义的重要根据。重论的学派，如三论与唯识，一宗的主要宗义都在论疏中。此外，如判教的教仪，辨义的章义等，都可说是宗经（论）论。所以，如《大正藏》对于中国古德的作品，于经释、论释外，别立宗派一门，并不恰当！因为这少数的宗典，不足以代表宗派；而各宗的要义，反而多在经释、论释中。其他如密、律、净宗，重要的宗义也在密、律、净的疏释中。惟有禅宗并不依傍经论，而有独特的风格。祖师的语录，有着非常众多的部帙。所以太虚大师说过︰这不妨参照密续及仪轨的独立，而于经、律、论、密外，别立一禅（语录）藏。
古代（约为百年以前）的纯正佛书──法与律，如分作五大目︰经及经释、律及律释、论及论释、密续及仪轨、禅法及语录，可以网罗一切。此外，一、古典中的传记、历史、诗文等，一向编入‘小阿含’‘杂藏’或‘贤圣撰集’的；二、唯识法相家的‘因明’，本是印度的逻辑，经佛教的改进，以作辨理楷式。这二类，都不是纯正的法与律，不妨与近代的作品合编。
近百年来，经过了近代文化的影响；也可说是佛法传入西方所引起的影响。治理佛学的方法，多少与古代不同。使用的语文，研究到的论题，更为广泛。无论从体裁与内容去看，都与古代有极大差别。近代的作品，除经律论或古德著作的解说，可以编入前五目外，其他的可以编为︰总论、法义、制仪、史地、文艺等五目。
总论，在一般图书目录中，是第一类。在佛书中，如目录、索引、提要、悉昙、音义、辞典、汇辑、丛书等，都属于此目。悉昙，本为梵文的声明；现在应以雅语及巴利语的文法等为主，扩大而编入有关佛典翻译的西域古代语言，如驴唇语、吐火罗语、于阗语等；藏文、满文、蒙文等。
法义法义，即有关佛教义理的研究，这是非常广泛的，大体可分为︰一、概论。二、宗乘论︰这如关于根本佛教、部派佛教；小乘、大乘、密乘；中观、瑜伽、天台、贤首等宗义的研究。或解说，或比较，或贯通，或抉择，或辨析等。三、哲学。四、心理学。五、伦理学。六、论理学︰古典的因明论，编在这部门。七、佛学与世间学︰这如与印度的诸教学；与中亚的诸教学；与中国的儒道；与日本的神道教；与西洋的宗教哲学等。这各有破斥、融摄、互相影响的三大类。中国古代的护教言论，或老、庄、韩愈文的融通或驳难等，都编于此。八、真身佛与菩萨︰如关于法身、报身的思想；大日、弥陀、药师佛等；文殊、普贤、观音、地藏菩萨等；以及密部的诸金刚的研究。九、瑜伽与神通︰这是有关定慧修持，以及身心的特殊变化及经验。十、其他。
制仪制仪，是有关律制的，各地佛教的僧制，以及佛教的种种行事仪式。略可分︰僧制、僧经济、僧教育、游化布教、救济事业、戒杀放生等种种仪制。仪制中，如传戒仪、灌顶仪、忏悔仪、浴佛等法会仪（如喇嘛打鬼仪式等并属此）；坐禅仪、讲经仪、斋食仪、服饰等。
史地史地，内容极多，略有地理、传记、历史三类。近代的考古，发掘报告，都属于此。
文艺文艺，略有文学与艺术二类。
编目
这样的后五目，大体近于古代的杂藏。综合而略为编目，如下︰
总论1.目录
2.索引
3.提要
4.悉昙
5.音义
6.辞典
7.汇辑
8.丛书
9.其他
经及经释1.阿含
甲、杂阿含
（经典，并以全译、分译[即抽译
一部分]、经释、经释的注释四类为次第。不
具者，缺。）
乙、中阿含
丙、长阿含
丁、增一阿含
戊、阿含流类（如正法念处经等）
2.般若
3.宝积
4.大集
5.华严
6.涅盘
7.大乘经集（小部甚多）
律及律释1.大众律
（律典，并以广律、戒经、羯磨、母论
、律释、律释之注释、日常行法等为次。不具
者，缺。）
2.铜鍱律（锡兰传之上座律）
3.化地（五分）律
4.法藏（四分）律
5.一切有（十诵等）律
6.饮光律
7.正量律
8.声闻杂律
9.大乘律论及论释1.印度（锡缅泰附）宗论
甲、阿毗昙
子、舍利弗毗昙
（论典，并以论、论释、论释
之注释、论要等为次。不具者，缺。）
丑、铜鍱系毗昙
寅、一切有系毗昙
卯、犊子系毗昙
辰、晚期折衷论
乙、中观
丙、瑜伽
丁、现观庄严
戊、大乘论集
2.中国（内地）宗论
甲、三论宗论
乙、天台宗论
丙、唯识宗论
丁、贤首宗论
戊、净土宗论
3.西藏（蒙古附）宗论
（宗喀巴菩提道次第等，属此。）
4.日本宗论
甲、真宗论
乙、日莲宗论
丙、时宗论
丁、其他密续及仪轨1.事部
（每一密典，各有续即经、仪轨修法、
论、注解等。不具者，缺。）
2.行部
3.瑜伽部
4.无上瑜伽部
5.密论（如宗喀巴之密宗道次第；弘法之即身成佛义等。）禅及语录1.声闻禅法
2.大乘禅法
（天台之摩诃止观等属此。）
3.秘密禅法（略；入密部中。）
4.禅宗法语
甲、偈颂
乙、语录法义1.概论
2.宗乘论
3.哲学
4.心理学
5.伦理学
6.论理学
7.佛学与世间学
甲、与印度诸教学
乙、与中亚诸教学
丙、与中国儒道学
丁、与日本神道教
戊、与西洋宗教哲学
8.真身佛与菩萨
9.瑜伽与神通
10.其他制仪1.僧制
甲、印度晚期僧制
乙、锡缅泰僧制
丙、中国（内地）僧制
丁、蒙藏僧制
戊、日本僧制
2.僧经济
3.僧教育
4.布教
5.救济事业
6.戒杀放生
7.仪式
甲、传戒仪
乙、灌顶仪
丙、忏悔仪
丁、浴佛等法会仪
戊、放生仪
己、讲经仪
庚、斋食仪
辛、服制
壬、其他史地1.（人文）地理
甲、地方志
乙、寺刹志（山志等）
丙、游历记
丁、古迹考察
2.传记
甲、释尊及弟子传
（本生、本行，着重于历史的。）
乙、僧尼传
丙、居士传
丁、宗祖传记
戊、传灯录
己、往生传
庚、灵验记
3.历史
甲、佛教通史
乙、各地佛教史
（印度、西域、南方、中国[内地
]、蒙藏、日本、朝鲜、欧美。）
丙、教典史
（集成、著作、传译、印刻等。）
丁、教派史
（印、华、日等诸教派。）文艺1.文学
甲、譬喻·因缘
乙、变文·宝卷
丙、诗·偈·赞
丁、序跋·发愿文
戊、散文
己、笔记
庚、小说
辛、戏剧
壬、诗文集
2.艺术
甲、乐曲
乙、图像
丙、雕塑
丁、建筑
戊、法物
己、合香
3.术数
甲、历数
乙、医药
丙、占卜
这一编目，当然是并不完备，还需要修正、补充。但至少可以了解，在现代而来谈佛书，已绝不是旧有的华文大藏了。还有，各种语文的编集为一，也应有一先后。我觉得阿含、声闻律部分，可以巴利语文为先，其次是华文、日文、片段的梵文本。大乘的经论，应以华文为先，以梵文为次；因为梵文太残佚不备了。其次是藏文、日文等。秘密部分，应以藏文为先，梵文、华文、日文等为次。还有些近代著作，要以西文及日文领先了。