标题：逃荒行
基本信息
【名称】逃荒行
【作者】郑燮
【年代】清代
【体裁】五言古诗[1]
作品简介
这首诗郑板桥写于1746年，(乾隆十一年丙寅，作者时年54岁)，当时由范县改任潍县。这一年，山东大饥，上任的路上，他见到大批的农民逃荒，饿殍遍野，死伤无数，有感于潍县饥民外出逃生的惨相，写了这首《逃荒行》以纪其悲状。
《逃荒行》全诗六十二句，310字，诗中的不少细节，使人有一种身临其境的感觉，宛如一幅长卷的《流民图》，真实地描绘出当时潍县灾情的严重性及其给百姓带来的痛苦。这首诗是作者通过自己的个人遭遇、感受和对下层人民的了解，描绘了当时人们闯关东逃荒的情景，如同一幅长长的画卷，如歌如泣，与杜甫的《自京赴奉先县咏怀》十分相似。虽然内容不如杜诗深刻，但在文字狱特别多的康乾盛世，敢于大胆暴露社会黑暗，反映人民疾苦十分难得。[2]
作品原文
十日卖一儿，五日卖一妇。
来日剩一身，茫茫即长路。
长路迂以远，关山杂豺虎。
天荒虎不饥，旰人饲岩阻。
豺狼白昼出，诸村乱击鼓。
嗟予皮发焦，骨断折腰膂。
见人目先瞪，得食咽反吐。
不堪充虎饿，虎亦弃不取。
道旁见遗婴，怜拾置担釜。
卖尽自家儿，反为他人抚。
路妇有同伴，怜而与之乳。
咽咽怀中声，咿咿口中语。
似欲呼爷娘，言笑令人楚。
千里山海关，万里辽阳戍。
严城啮夜星，村镫照秋浒。
长桥浮水面，风号浪偏怒。
欲渡不敢撄，桥滑足无屦。
前牵复后曳，一跌不复举。
过桥歇古庙，聒耳闻乡语。
妇人叙亲姻，男儿说门户。
欢言夜不眠，似欲忘愁苦。
未明复起行，霞光影踽踽。
边墙渐以南，黄沙浩无宇。
或云薛白衣，征辽从此去。
或云隋炀皇，高丽拜雄武。
初到若夙经，艰辛更谈古。
幸遇新主人，区脱与眠处。
长犁开古迹，春田耕细雨。
字牧马牛羊，斜阳谷量数。
身安心转悲，天南渺何许。
万事不可言，临风泪如注。[1]
注释译文
全诗可分为三个层次。“十日卖一儿”到“言笑令人楚”为第一层。这一层写逃荒的人，为了活命卖掉妻子、儿女走上了不知终点的逃荒路。曲折的路上不只有豺狼虎豹，更有各地的贪官污吏甚于野兽，野兽夜间出没，那些贪官污吏白昼进村，搜刮民脂民膏，想方设法找机会欺诈人民，就如同吃人一样。而那些贫民早已饿得骨瘦如柴，面黄肌瘦，都不值得豺狼虎豹充饥，可那些贪官污吏却不放过。
善良的贫民，在这种情况下，见到路边死人旁边遗弃的婴儿，怕让豺狼给吃了，连忙拣起来放在担子上，舍不得丢掉，继续逃荒。他们把自己的孩子都卖光了，但为他人抚养孩子，继续奔波。道路上的同伴，可怜孩子，为孩子喂奶。怀中孩子的哭声，就象呼唤自己的爹娘，令人难过。诗人把贪官污吏比作豺狼虎豹，再大的荒年也饿不着他们，他们在山林里等着机会吃人。而穷苦的人们，心地善良为了活命，卖掉了妻儿，见到人们遗弃的婴儿，还要抚养。以鲜明的对比表达了诗人对穷苦人们的同情，和对那些欺压百姓的贪官污吏的憎恨。
第二层从“千里山海关”到“高丽拜雄武”，写逃荒夜间时过关、绕村、过河的情景。逃荒路上，到处都是戒备森严的关口，到了山海关，只见城墙上的墙垛，在星光下象在咬夜空的星星，村里的灯光照到秋天的水边，只见长桥就象浮在水面上，大风刮得大浪滔天，桥滑得连下足的地方都没有，只要跌倒，就会掉下去，白天过桥都很难。在这种情况下，结伴过桥的难民，互相搀扶，相互帮助。过桥后，他们歇在古庙里，遇见逃荒的同乡，互相倾诉家里人共同逃荒的情景，女人叙谈娘家亲戚情况，男儿讲诉自己的家世，只有这时，才能忘了愁和苦。天未亮又起来，又孤零零地走上了逃荒的路。边关的城墙渐渐地落在后边，越来越远，前边是一望无际的沙漠。有人说这就是唐朝薛仁贵征辽的地方，有人说这是隋炀帝出征高丽的地方。
夜间过关说明逃荒的人太多了，朝廷为了控制人员的流失，白天不能过关的，只有夜间冒着生命危险偷偷地过，才有可能找到饿不死的地方，生存下来。于是来到了辽东，也就是隋炀帝出征高丽的地方。
“初到若夙经”到“临风泪如注”为全诗第三层，写逃荒的结局。他们经过千辛万苦来到关东，见到这里和自己的家乡一样贫穷，只能苦中寻乐，闲聊古代的故事解闷。侥幸遇到新主人，给找了间土房子住。于是开始给地主放牛放羊，同时在沙堆中开垦荒地，维持生活，侥幸生存下来。他们经过辛勤的劳动，精耕细作，有了维持生活的粗粮淡饭，但在查找地方牛羊的同时，他们就会想家乡，何时才能返回自己的家乡呢，不由得悲痛万分，痛哭流泪。[2]
作品鉴赏
据野史记载：板桥在知山东潍县期间，“值岁违歉，斗粟直钱千，板桥乃大兴工役，招远近饥民，修城凿池，以工代赈。复劝邑中大户，开场煮粥，轮饲之。尽封积粟之家，责其平粜，讼事，则右窭子而左富商。监生以事上谒，辄坐大堂，召之人，目大骂曰：‘驼钱骡有何陈乞?’或命皂卒脱其帽，足踏之，或捽头黥面，逐之出。一时豪富咸严惮之，而贫民赖以存活者则无算。后以报灾事忤大吏，罢归乡里”。
郑板桥，在1742年(乾隆七年壬戌春)，50岁的时候，铨选得范县令(兼署朝城县)，由于青少年的疾苦和贫困，因此非常同情那些逃荒的贫民。在范县的时候，就经常到民众中去，亲自询桑问麻，熟悉农事，体察下情。“布袜青鞋为长吏，白榆文杏种春城。几回大府来相问，陇上闲眠看耦耕。”就是板桥为官时的真实写照，生动地描绘出郑板桥的亲民思想。
诗为心声，诗是情与景的相融相会，又是声与情的相合相谐。由于郑板桥有机会亲身接触到挣扎在水深火热之中受苦受难的劳苦大众，对这些人，不仅寄予了很大的同情，而且以别人不敢为的笔触，对现实中的黑暗进行了大胆、无情的揭露批判。
郑板桥在潍县任上，见到灾荒给人们带来的苦难，写出了《逃荒行》，表达了对贫民的同情,同时也是对当时社会黑暗的鞭挞。郑板桥描写了灾荒给人们带来的苦难。其年代是文学狱横行的年代，稍有不甚，就有可能家破人亡。为象征而象征不难，但要象征得圆融自然，象征得毫不着痕迹，寓共相于殊相，不求象征而象征的境界难。豺虎就是一个象征体，象征康乾盛世下的贪官污吏。尤其在劳动人民无吃无穷，卖儿卖女，妻离子散的情况下，欺压百姓，比真正的豺虎还可恶。
此诗同时用对比手法表达了贫民的善良，诗中刻画了一位在卖掉自己妻子、儿女的难民，在逃荒途中见到路旁哇哇啼哭的弃婴却不忍丢弃，代为抚养。同行的妇女也赶来帮忙给弃婴哺乳。相比之下，衬托出污吏与贫民在荒年的不同做法，描写当时社会的黑暗。而他本人却是当时的父母官，竟敢冒天下大不韪，岂能不得罪上司以及朝廷，最终被罢官是不可避免的了。
《重修兴化县志》卷八：“调潍县，岁荒，人相食。燮开仓赈贷，或阻之，燮日：‘此何时? 俟展转申报，民无孑遗矣。有谴我任之。’发谷若干石，令民县领券借给，活万余人。上宪嘉其能。秋又歉，捐廉代输，去之日，悉取券焚之。”约此时在《潍县署中画竹呈年伯包中大丞括》，并题诗其上。题诗曰：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”就连听到风吹竹叶的声音，板桥也会联想到百姓的呻吟，其眼前的一枝一叶，都化做百姓的一张张痛苦的面孔，表达了板桥对民间疾苦的关怀。
郑板桥出身于一个衰落的封建知识分子家庭，由于家道贫困,生活艰难，使他对劳动人民有更多的理解和同情。这一点在他的诗文书画中有非常明显的表现。也是他有别于一般封建文人、封建官僚的可贵之处。“板桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用”，他主张直抒胸臆，反映和服务于现实生活。《逃荒行》便是直接反映了处于社会底层的人民生活的，颇有杜甫《三吏》、《三别》之遗风。板桥诗文，立意高远，富有情趣，通俗、易懂，恰似一股清新之风吹过文坛。[2]
作者简介
  郑板桥像[3]郑板桥（1693-1765），名燮，字克柔，号板桥，又号板桥道人，江苏兴化人。著名思想家、文学家和艺术家，是清代扬州画派的杰出人物。他的诗、书、画被誉为“三绝”，颇具风格。他的作品富有思想性、创造性、战斗性，把深刻的思想内容与完美的艺术形式较好地统一起来，形成了自己独特的艺术风格——板桥风格。[4]