标题：中国桂冠诗社
桂冠诗社简介
中文官名：中国桂冠诗社 
中文简称：桂冠诗社 
英文官名：Laurel Poetry Society of China 
英文缩写：LPSC 
本社由涂腾先生于二〇〇七年创设，旨在从事“文化研究”、“公共教育”、“学术交流”、“出版传播”等公益文化事务。本社致力于汉语系文化圈之“文化现象研究”、“文艺理论研究”、“调研记录”、“档案整理”、“研讨交流”、“文艺创作”、“出版传播”，等相关领域的业务拓展。在新的历史时期，予以诗学、哲学、美学、文学以正见，基于宇宙法则和普世价值，为新人类开创新文化、新历史。
桂冠诗社“三会”议程
概述我们努力地创造幸福生活，同时，又被自己的创造所拘役。历史以来，人类所有的创造，不论是物质文明还是精神文明，最终都是为了帮助人类走出心灵的困境。桂冠诗社亦因此而被创造。释曰：祭祀火为上，讽诵诗为上。虚怀温柔敦厚之心，探求洁身自爱之法，普照心灵幽暗之境。易曰：文化天下；子曰：诗无邪。又曰：民心归厚。五月笔会“五月笔会”全称暂定为“桂冠诗社（某年度）五月笔会”，本笔会的性质拟定为：是一次非正式的、休闲的、有主题的读书交流活动，旨在为文友创造一个寻找心灵知己、阅读分享、启发心智、精神提升的思想圈。 
笔会由每期的笔会“主持人”负责协调、组织、设定主题（一个或多个主题）。固定在每年的“五·一假期”期间举行召开，笔会议程以“阅读分享、作品赏析、交游联谊”为主要形式，不提名、不评选、不设奖项。 
笔会现场由“主持人”根据情势择定，室内、户外均可，茶馆、教室、会议室、公园等商业或非商业适宜场所均可。参加笔会嘉宾，地区不限，席位可限定在十至百人以内；活动地点不局限于西安，但凡条件合适，国内各地均可。 （德歌注）如在某个城市或区域，也可以之冠名。例如：笔会选择在江苏南京，可以命名为“桂冠金陵笔会”。十月诗会“十月诗会”全称可沿用以往的“（某届次）桂冠诗会”之称谓，或可启用“桂冠诗社（某年度）十月诗会”新称谓。本诗会的性质拟定为：是一次正式的、庄重的、有主题、高雅的文艺作品欣赏活动（不限于朗诵、演奏、表演等文艺形式），包括常规的主题演出和小型联谊晚宴。 
诗会由每届的诗会“组委会”负责协调、组织，设定主题，固定在每年的“十·一假期”期间举办召开；诗会议程须遵照“高观赏性、纯文艺性和唯美创意”的原则，须“有编排、有导演、有彩排”地进行筹办，诗会议程不提名、不评选、不设奖项，须提醒嘉宾着常规礼服出席。 
诗会现场由诗会“组委会”根据情势择定，演出活动现场以室内为主，应选择：礼堂、剧院，等专业演出场所。参加诗会嘉宾（包括演出嘉宾和观众嘉宾），地区不限，席位可限定在百人至千人以内；活动地点不局限于西安，但凡条件合适，国内各地均可。元旦年会“元旦年会”全称暂定为“桂冠诗社（某年度）嘉华年会”。本年会的性质拟定为：大型酒会式的、隆重奢华、主题鲜明的嘉奖晚会，包括隆重的嘉奖仪式和较奢华的鸡尾酒会。 
年会旨在每年从全球范围内，以汉语为母语进行文艺创作的诗人、作家、艺术家、音乐家中，进行提名、投票、评选、嘉奖，授予“桂冠诗社代表诗人”荣誉称号；以及从每年度的诗会投稿作品中，评选出若干“桂冠诗会优秀作品”，进行嘉奖。 
“桂冠诗社嘉华年会”，由“桂冠诗社理事会”指导工作组协调、组织，固定在每年的“元旦假期”期间举行召开，议程须遵照“有统筹、有仪轨、有导演”的原则进行展开，嘉宾须着西式晚礼服方能出席。 
年会现场由“理事会”根据情势择定，以室内为主，应选择：高级礼堂、星级酒店，等相宜场所。出席年会嘉宾，地区不限，席位可限定在百至千人以内；活动地点不局限，但凡条件合适，世界各地均可。
桂冠志
我们活在假象和谎言中一百年了，一百年成长四代人，四代中国人可以开创未来一千年的辉煌基业，同时也可以毁掉五千年的灿烂文明。不幸的是，我们遭遇了后者。四代中国人不但拒绝传承悠久的汉语系文明，而且有计划，有组织，系统而全面地对其进行铲除，致使世界文明失去参照系而在偏离宇宙和人的轨道上愈行愈远，并最终使人类陷入非善的悲惨处境中无法自拔。 
一九三八年，爱因斯坦在“给五千年后人类的信”中写道：“我们这个时代产生了许多天才人物，他们的发明可以使我们的生活舒适得多我们早已利用机械的。力量横过海洋，并且利用机械力量可以使人类从各种辛苦繁重的体力劳动中最后解脱出来。我们学会了飞行，我们用电磁波从地球的一个角落方便地同另一个角落互通信息。但是，商品的生产和分配却完全是无组织的。人人都生活在恐惧的阴影里，生怕失业，遭受悲惨的贫困。而且，生活在不同国家里的人民还不时互相残杀。由于这些原因，所有的人一想到将来，都不得不提心吊胆和极端痛苦。所有这一切，都是由于群众的才智和品格，较之那些对社会产生真正价值的少数人的才智和品格来，是无比的低下。我相信后代会以一种自豪的心情和正当的优越感来读这封信。“ 
事实上，高速的交通缩短了空间的距离，却拉长了心灵的距离;即时的通讯为沟通提供了便利，却也使得沟通变得困难商品的种类和样式越来越丰富，而我们的。欲望却越来越难以被满足。高频次的信息交流使我们看起来见多识广，人类所掌握的信息传播手段和经验极其丰富，而所传播的信息却单调可怕，思想力的弱化使我们少有真知灼见，想象力的僵化使我们更像井底之蛙。我们扩大了教育的规模，却对人格的培育无能为力，我们生产药品的能力强大，对心灵的疾病束手无策。我们解放了思想，两性之间的交往却伦理混乱，我们有能力组建家庭，却无法保障幸福。在审美上，我们依赖眼睛胜过心灵，致使我们美丑不分。我们的学者不务正业，哲学一潭死水，宗教完全败坏，信仰一片荒芜。 
人类为自己幸福的未来进行创造，然而，人类的创造正在使人类自身走向毁灭。人类如脱缰的野马一样背道而驰，我们在这样的处境中惶惶不可终日，内心一片黑暗，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池“易曰：。。？。终止则乱，其道穷也何可久也然而，这并不仅仅是最后的悲惨结局天行健，地势坤，世界生灭变化，成住坏空，五行流转，既济未济，象云：中以行正也君子之光，其辉吉也旧世界临坏将空，新世界浴火重生现在，就让我们拨云见日，把谜团。。。一个接一个地揭示，更多的常识将在这个时代被从新认识，同时，更多貌似真理的谬论将显出原形。梦想和使命梦想是什么？问过这个问题的人很多，回答这个问题的人很少，思考并勇于成就梦想的人更少。因此，什么是梦想，这将是我们首先且必须探讨的。人们已经说不清梦想是什么或什么是梦想了，一个想法，一个计划，一个目标，都会被当作梦想对于荒诞不经的，人们会嘲之为：。空想，幻想，妄想，白日梦那些保持冷静。的人往往会把它等同于理想。这大概就是我们所处的时代普遍的认识吧。 
当我们在认识自我之初，即有三问：我是谁我从何来我去向何方这就是西方哲学的三大基本命题这是触及到生死和灵魂的命题，那么，我是谁？？？。 ？？我要做什么我又当如何去成就在这个时候，与生俱来的使命感在心灵充满，我们把这与生俱来的庄严使命称之为梦想也就是说：？。使命即梦想。 
西方哲学家认为，人生之初就迷失了，不知道我是谁，亦不知我从何而来，更不知我将去何方，于是便提出人生的首要任务就是寻找自我，认识自我，然后超越自我，找到自己在未来的归宿地。东方哲学和佛学认为，“我”的一切秘密都在“我”自身，人在世间被赋予七情六欲，遮掩了本性，人生的要务就是破除迷幻，认识本性，并回归，与道同化。东方的圣人称之为“修”，人生的种种皆为着这一个目的，这就是人的使命。 
因此，不是所有的愿望都可以称之为“梦想”。当一个愿望始发于非善的欲求，以不敬，自私，贪婪，破坏，杀戮之心，企图通过掠夺其它生命的生存空间和天赋权力而获得满足时，这个愿望对其它生命来说，应该叫做“恶梦。梦想是对真理的渴望以及对本性回归的渴望，它以追求人格的自我完善为基点，并修正被扭曲的普世价值它包含着人类追求自由，平等，真理，普世关怀，自我完善等这些真正的人类精神所以我说：。。有梦想才有尊严，才是立于天地之间而无愧的堂堂正正的人。梦想即是尊严。梦想即是使命。只有寻找到自我的使命，认识它并成就，才能让我们获得生命神圣的尊严。 
马克思在“共产党宣言”中说：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史或许可以这样说：。。人类的历史一直都是勇于成就梦想的历史在这部历史中，人类在本性的回归和欲望的沉沦之中痛苦地挣扎，从而完成对非善的赎罪及对梦想的成就和人格的圆满。在人类文明史上诸圣先贤，三皇五帝，更易三圣，春秋诸子，历代圣王，民间君子，山野隐士，神使先知，如来诸佛等，他们传述的桃花源，香格里拉，君子之国，西天极乐世界，天堂，理想国，乌托邦，大同世界，等，使“梦想”一词成为人类思想史上最伟大的词，正是这些梦想引导着人类孜孜不倦地追求，使得人类文明得以发展。精神和物质世界在笛卡儿（笛卡尔）那里一分为二，物质和精神被哲学分裂;在达尔文（达尔文）和马克思（卡尔海因里希马克思）那里发生变异，物质至上，道德沦丧，人类的人格（本性约束力）和想象力快速退化。 
“老子”曰：。道生一，一生二，二生三，三生万物或曰：混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生六合，六合生八卦，八卦生万物。九九归一，万物同源。东方哲学和西方哲学不在一个文明系，东方哲学是觉者的哲学，西方哲学是学者的哲学，因此，在认识宇宙真理的方法上略有不同，而东方哲学对宇宙的认识更直接，也更本质。东方哲学认为万物同源，在不同的层次上有着不同的法理表现，大道至简至易，愈下愈复杂。 
物质现象和精神现象做为客观存在，是终极真理“善”（善有三相，或曰三德）在人的世界所呈现出的两个现象。本无所谓第一性，第二性，它们本是是一性的。任何对佛法和东方哲学有觉悟的人，都能轻易地明白，这本是汉语系文明圈人人自有的智慧，却由于一百年来的迷失，思想力和想象力。被禁锢，对此已无法想像现代西方思想界和科学界用推理和求证的方法也认识到这一点，并且这些认识开始对面向未来的研究发生影响。进化论，唯物论，无神论进化论：达尔文曾把自己的学说称为“魔王的圣经”，显然这是针对基督教而言打着科学的旗帜，进化论使许多人放弃了宗教的“神创论”开始从心底里不信宗教。了。人们不再相信善恶报应，也就为所欲为，肆无忌惮了。进化论不仅误导了整个生物学，而且误导了心理学，伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。它给人类文明造成的潜在的祸害，是触目惊心的：它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约，它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取多种手段发展自己，让人们相信反传统，反潮流的畸变可能出现更进化的，更好的结果，它让人相信人是动物的后裔，让人相信人的本性来源于动物;西方心理学进一步发展认为：人的欲望是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束，这种宣传已经充斥了社会的方方面面。种种这类败坏的因素渗透进现代常人社会的一切，潜在地推动了人类道德的滑坡。人们一心进化自己，一面放纵地“进化”着自己，一面在紧张的竞争和顾虑中生存，越来越自私，当自私欲望得不到满足时，各种不道德的行为和犯罪愈演愈烈了人们失去了理解和信任，在社会上失去了安全感短暂的享受和荣耀，换取着无可挽回的一切：。。道德沦丧，心理畸变，物欲膨胀，无休止的竞争，社会的畸形分化，资源的耗竭，环境的污染等等新西兰遗传学家但顿（迈克尔顿）在“出现危机的理论：进化论”。一书中坦白地讲：“达尔文的进化论是二十世纪最大的谎言“在这个谎言的影响下，人类归根于动物，抛弃了道德的约束，失控地发展着私欲，造就了误入歧途的历史 
唯物论：对一个完整的人来说，他面对着至少两个世界：。精神世界和物质世界... ...可是，唯物论和进化论说，实际上只有一个世界，这个世界就是物质世界，至于那个精神世界在根本上依然是物质世界。由于人的错觉，幻觉和心灵的恶作剧，没有根据的自由嬉戏等而充满了虚幻和错误，从而认为只要重视和关注物质世界就行了。从此，一切信仰唯物论和进化论的人们对于精神世界开始蔑视起来了，嘲笑起来了，逃避起来了，忽视起来，从而也就少了一个世界。... ...唯物论，进化论使人愚蠢的原因还不仅仅在信仰它们的人们少了一个世界，而且还在于它们只能使人们成为唯功利论者。从唯物论，进化论的角度来说，人只是结构复杂一点的物体，良心是道德灌输的结果，与人的天性无关，而道德和法律规条，则只是为了减少人对人的伤害和社会的和谐而纯属人们之间的协议之物，甚至是统治阶级为了自己的利益而制订出而用来控制人们的行为的。而这也就说，如果人有追求，也就只有一种追求，物质利益追求，只有物质利益追求是唯一正确的追求，真实的追求，物质利益是人们唯一可以追求的目标。从而一切什么涵养神圣人性，充实神圣人性，壮大神圣人性而不断提高人生的修养和境界，并以此为基础建设人生幸福的内在根据的行为方面的追求，都是无借和荒唐，不是骗子的行为，就是傻瓜的行径。而这也就是说，唯物论，进化论教导人们接受的就是唯功利论，利益追求就是唯一正确的追求。而任何一个人变成唯功利论者时，正如成语所说：。“利令智昏”那样，他只能变成一个心灵昏暗，心智愚钝的人那么，这又原因何在原来悟性只有被神圣人性所有，直觉，灵感都是神圣人性的直接判断和深刻洞察，？而当神圣人性遭到否定 - 唯物论，进化论立场上的否定和唯功利主义意义上的否定 - 时，也就等于人们拒绝了他的悟性，关闭了直觉和灵感的通道，只给自己留下了算计 - 。。这样一种思维从而使得一切信仰唯物论，进化论的人们彻底失去了以神圣人性为根据地的大智慧而只剩下了理智地精打细算方面的小技巧这，难道不足以使人们变得愚蠢起来 
无神论：无神论主要的主张“无神”是一种否定判断，只是否定神的存在这种判断对人生观造成巨大的影响因为否定神的存在，一切存在物的根源不能是别的，只。。能是物质。因此，无神论含有唯物论。也就是说，无神论把物质视为实有全体最终，最基本的实有及整个实在界的来源。根据无神的立场，必定认为“整个实在界毫无例外地可以归结于物质，以及完全从属于物质条件的力量。“的确，唯物论能够顾及人类借科学，技术，艺术所达到的成就，将之归于唯独人拥有的能力，即所谓的”精神。“此人的精神，只是一种物质形式而已。宗教本身以及宗教对整个人类历史和文化的深远影响，即使主张无神的人也无法否认他的事实。从过去至今日，一直有许多。。人相信，祈求，依赖和朝拜神透过宗教信仰，无数的人受鼓励而为善，或在痛苦中获得安慰与鼓舞按无神论的立场，必定要说：“既然无神，因此宗教现象就是出于幻象，或是压迫剥削人的工具。如果人所呼求，信赖和崇拜的神是一个虚无的对象，那么，信仰和朝拜神，以及与此信仰相关的伦理思想全都是空洞无据，而根据此宗教信仰为人牺牲生命更是枉然。本性，本能和欲望混沌初开，宇宙运动造就了生命，道生一，生万物，生命本由道生。道本善，所有的生命与道同性，即“人之初，性本善。”佛法传述，人的最早生命是来源于宇宙中，人生出来和宇宙是同性的。生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变的不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。整个的人类社会，都是在一个层次当中。掉到这一步上来，站在功能角度上看，或者站在大觉者角度上看，本来这些生命体是应该销毁的。可是大觉者们出于慈悲心，再给他们一次机会，就构成了这样一个特殊的环境，特殊的空间。而这个空间的生命体和宇宙中所有空间的生命体都不一样。这个空间的生命体，看不到另外空间的生命体，看不到宇宙的真相，所以这些人等于是掉在迷中来了。要想好病，祛难，消业，这些人必须得修炼，返本归真，这是在各种修炼中都是这样看的。人要返本归真，这才是做人的真正目地，所以这个人一想修炼，就被认为是佛性出来了。这一念就最珍贵，因为他想返本归真，想从常人这个层次中跳出去佛教中有这样一句话：。。。佛性一出，震动十方世界谁看见了，都要帮他，无条件的帮他佛家度人是不讲条件的，没有代价的，可以无条件的帮他。 这大概就是“圣经”说人有原罪（原罪）的原因吧，“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”（诗篇51:5）圣经中讲：。人有两种罪 - 原罪与本罪，原罪就是人掉进世间的原因，本罪就是佛法所云人在世间生生世世轮回中所造之业吧在五行三界内，这个专为人的救赎而设的特殊的时空中，人以带罪之身对文明传承创造，以期找到归家的路，这是悲壮而神圣的回归和堕落之旅。18世纪德国浪漫派诗人，短命天才诺瓦利斯（诺瓦利斯）有一句诗这样描述哲学：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”这句诗准确地描述了人在世间真实的处境。 
本性：。。本性是本源之性，即自然，生命之初自有之性，即道之性，真理之性，善也也即佛法所谓“本心”明心见性当前有的学者把“本性“解释为”天性“，”人性“，这本没有错，”天性“就是先天自有之性，乃道之性，”人性“就是人真正的本性，也就是人之所为人的人格的全部内涵，主要指先天自有之性。而大多学者又把“天性”，“人性”解释为低级生物的本能。还有的学者干脆解释为“个性”，“性格”，“习惯”等等，这些貌似真理的研究不但荒诞可笑，而且害人不浅。 
本能：当前关于“本能”的说法和研究主要来自西方科学界，这是一个基于进化论的在现代生物学范畴内的研究，通常的的解释为：本能是指生物与生俱来的勿需学习的天生能力，指发育完全的正常动物，不需经过学习，练习，适应，模拟或经验，即能表现出某种协调一致的复杂固定性行为。如蜘蛛织网，蜜蜂跳舞和鸟类迁徙等，都是本能行为。刚孵化出的小鸭就都会走路，下水游泳，摄食等，这些普遍具有的复杂行为，不是个体在生活过程中学到的，是属于非条件反射的神经活动，是该种动物的本能。西方进化论学者认为，本能是动物在种族进化过程中形成的，并固定下来遗传给后代的反射活动。心理学家西格蒙德弗洛伊德（弗洛伊德）将人类最基本的本能有两类：。生的本能（性欲本能和生存本能）和死亡或攻击本能对生物“本能”的研究和定义，实质上是为人类的道德败坏的寻找了一个“科学”的借口，因为，它人类在思维中形成了一个“泛本能”概念，把一切为所欲为被道德约束的思想或行为统统以“本能”来推脱或进行“合理”解释。甚至，更多人把“本能”等同于东方哲学和佛法中的“本性”而加以理解或解释。（参见佛法关于人体的传述。） 
欲望：近代西方思想界对“欲望”的阐释主要来源于生物界对“本能”的研究和定义他们认为欲望是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素它。。是人类产生，发展，活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治，战争，商业，还是文化，宗教，艺术，教育... ...都是人类欲望驱动的结果。甚至有学者认为，人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。中国道家思想的创始人老子在“道德经”中，把这种欲望叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。这样的理解就是一个典型的例证，他们把“本性”和“本能，以及附着于”本能“之上的”欲望“分不清楚而胡乱联系。由此引发出一个模糊的思维模式“本能”即“生存本能”即“性本能”，“性本能”即“性欲”，“性欲”即“人欲。现代东方学者往往会引用道家转述的”生死根本，欲为第一“来佐证以上逻辑，殊不知，东方的哲学思想的核心不是无神论，更不是什么进化论，他们所谓”生“，”死“，”欲“都不是现代医学和生物学上”生“或”死“了。（参见道家所谓”七情六欲“或”三尸“的传述，以及佛法关于”情“，”色“，”空“的传述。） 
二十世纪，被誉为“摇滚史上最伟大的音乐家之一，诗人，社会活动家”的约翰温斯顿列侬（约翰温斯顿列侬）唱了一首歌：“顺其自然”（ “顺其自然”），这是甲壳虫乐队（披头士）在解散前最后的绝唱。也有一首歌在中国广为传唱“跟着感觉走。”那么这些影响深远的流行文化究竟在传播什么呢？“顺其自然”是东方哲学系中的核心价值之一，其主要内涵即道家所谓“不知道而身在道中”的无为之境。但是这个词在当下的社会语境中发生了意义的偏移，我们要问的是“顺其自然”是顺从“本性”而明心见性呢？还是顺从“本能”而成为欲望的奴隶呢？
桂冠诗社章程
第一条　本社名称
中文全称：中国桂冠诗社
中文简称：桂冠诗社
英文全称：Laurel Poetry Society of China
英文缩写：LPSC
第二条　本社性质
（一）本社为非营利性国际独立单位，在学术、商业、政治上，并不隶属任何组织。
（二）本社事务均由志愿者临时联合推动，并无任何特定组织方式及常务工作人员。
（三）本社从事公益性质的文化活动，主要形式包括讲座、会展、出版、演出，等。
（四）本社对话凭藉良知，而非任何主义思想，探讨仅为揭示真相，不争对错高低。
（五）本社积极为公共事务贡献力量，仅为表达对祖国和同胞的热爱之情，并无任何政治立场。
（六）本社经费来源自各界人士的无偿捐赠。
第三条　本社宗旨
（一）本社以追求真理为己任，坚守真理、履行真理所昭示之永恒法则，并以此法则纠正种种谬见、偏见、邪见。在新的历史时期，予以诗学、哲学、美学、文学以正见，为新人类开创新文化、新历史。
（二）本社通过在“文化研究”、“公共教育”、“学术交流”、“出版传播”等领域提供公益文化服务，履行“净化心灵”、“修复创伤”、“重塑人格”的责任和使命。
（三）本社始终是冰雪之士和桂冠诗人的家园，最终将成为文艺创作和审美批评的仲裁和褒奖机构，以浪漫主义精神和科学方式，对时代的赤子进行提名，对时代的文艺作品作出“鼓舞人心的公正裁决”。
第四条　本社接受西安市文化局、西安市民政局的有限关怀和业务指导。
第五条　本社办事机构在中国西安。
全文请见桂冠诗社博客
桂冠诗社历程
第一届桂冠诗会  时间：2007年10月06日16:00~20:00
地点：西安，和平门里，缘茗园茶舍
主持：涂腾、徐寒
嘉宾：王九城、路男、白琳、柳昱东、王海滨、李伟、童子、边围、彩彩、黄义惠、晁彩丽，等十余位。
缘起：像所有的行动都来自于某种使命般的冲动一样，我们在想是不是可以以某种方式，或某种空间可以让我们比较纯粹地聊聊诗歌。……在此美学沉默，诗意枯竭的时代，有此心灵之盛宴，实在令人高兴！让我们唤醒心中的甘泉，给诗意一个倾泻的出口，聊聊诗歌，纯粹地，以内心的真诚，一起在思想的深渊散步吧！（今夜.2007年9月23日.西安）
  致辞：欢迎朋友们以诗歌之名参加这个聚会，我是今夜。……所有创造性的动力都来自于一种冲动，有人称之为灵感，有人称之为渴望，它的本质是天赋于人的思想原点，我称之为诗意，或诗意的冲动。也就是说，泛文学艺术范畴内（泛指人类的精神领域的一切分支，甚至犯罪）的一切灿烂的花朵和果实，皆来自于这在人类心灵深处的种子：诗意。由此，我们知道诗就是文艺王国里的祖母，它是最初的，也是唯一的创造的母体。……今天我们以诗的名义齐聚一堂，说明了我们内心怀着忧虑，也说明了我们已经开始质疑，我们也许会问：抛弃了老祖宗的那一套我们就能真的获得解放吗？真理被我们的时代找到了吗？新的道德体系和价值体系是什么？而这些真的是我们所需要的吗？……（今夜.2007年10月06日.西安）
  结语：……本届笔会是一次非正式小圈子联谊活动，数十位散落在西安各个角落的本土诗人浮出水面，莅临现场。笔会在诗美学的范畴内，就传统文化的继承，诗歌精神的当下感、古典词汇和现代词汇之间的平衡，创作者的道德底线，诗歌文本的功能性，审美的层次感，心灵的出路等问题进行了普遍的尝试性探讨。……本届笔会是一个尝试……今后将在本次活动的基础上，逐步形成一个广泛而庞大的西安诗友联谊群体，就诗美学和诗的创作进行更多、更深入、更实质性的探讨和交流，形成一种潜在的诗歌文化，是我们要努力完成和实现的。在以后的活动中将体现更多的诗歌人文精神，努力尽我们所能举办的更好、更大、更成熟，将诗歌精神与诗歌本身进行到底！……再次感谢到场的各位朋友，你们在一个阴雨霏霏的下午能亲临现场，我们感到欣慰和振奋，它将永远激励和鼓舞着我们继续前进！向诗歌界的前辈们及所有走上诗歌之路的人们致敬！（徐寒2007年10月08日西安）第二届桂冠诗会  时间：2007年11月11日14:00~18:00
地点：西安，和平门里，缘茗园茶舍
主持：涂腾、徐寒
嘉宾：张伟、李均宏、陈桓、木子、赵帆、彩彩、颜如舜、王帅、王晓峰、柳啸天、焦欣波、刘思辰、张晓昌、彭宇、支炜华、鲍丑、贾沛霖，等二十余位。
悼念·余地：……死亡是每个生命都要面对的，它是生命和神之间的契约，我们谨以一个文艺爱好者对一位诗人敬意，来悼念余地先生的死亡。……泰山何其重，鸿毛何其轻，然而它们奔向死亡的速度却相等。死亡始终是一个话题。前几天的诗友笔会上，我还谈到“出路”的问题，一部分朋友认为这个命题很大，而拒绝谈到它。也许是理解不同，一个人，如果，他开始思索，迟早他会碰到这一层，就是“生”和“死”。接着，它会为“生”和“死”寻找理由。这一点很重要，人们已经开始回避“意义”，更进而回避“责任”，于是“生”和“死”就变得没有意义和责任。我质疑这一点很久了，没想到居然到了类人猿的时代。我所谓的“出路”，即心灵的出口。在类人猿的时代里寻找“人”生死的依据，或理由，或意义，或责任。过时了吗？可笑吗？我坚持。……余地如何，我们姑且不论，生死在天。只是对一些人的言论提出质疑：若生死可以功利论，岂不荒谬？每人都会为心灵寻找一个出口，或生或死。生者知耻，死者安息！（今夜）
  结语：第二届西安诗友笔会已于2007年11月11日晚十时圆满结束，由于我要赶当日晚上的火车，在诗会中途离场了，下半场由徐寒先生继续主持，交流探讨仍热烈进行。一直在外地，12月01日回到西安，匆匆忙忙赶紧把诗会的成果一一整理，给关注本次诗会朋友们汇报。…… 本次诗会得到了更多文艺人士的支持，一部分朋友们远道而来，一部分朋友在遥远处默默关注，今夜将把所有的鼓励和关爱埋在心底，和那些才华横溢、志向高远、涵养丰厚的人们一起，活在梦想中，为她善待生命。……孤独的人们，沾染欲望的尘灰的人们，懦弱而目盲的人们，我是今夜的灯油，和我一起点亮黑夜的明灯。（今夜2007年12月02日西安）第三届桂冠诗会  时间：2007年12月15日14:00~18:00
地点：西安，和平门里，缘茗园茶舍
发起：今夜
组织：徐寒
主持：木子、彩彩
嘉宾：陈桓、柳啸天、刘思辰、王晓峰、王帅、鲍丑、柳昱东、兰逸尘、三色堇、闻风、许宁、张军、秦杨、落叶飞天、萧子雨、郭珍珠、崔志强、白凌宇、宇落、王伟、张健、杨佳、黄义惠、王红霞、郭彩云，等二十余位。
  致辞：……今天我们走进了同一扇门，这意味着我们就彼此之间的尊重已经达成共识，如通常所说的一样，请把您所有的荣耀和浮华留在门外——当我们关上门，外面的喧嚣已与我们无关。让我们打开另外一扇门——心灵之门、梦想之门、思想之门，释放内心的囚徒，请告诉我们您的辛酸、眼泪和梦想，同时更要告诉我们您对生命、生活的热爱，以及坚持梦想的力量和勇气。……大家都怀着对“文艺复兴”的渴望期待着，然而，这个时代必将到来，或正在到来。这将是一个崭新的时代，汉语系文明将在这个时代再次焕发青春之光。今天，我们已经来到了这扇古老的门前，然而，我们准备好了吗？……这个时代的开端将首先是一次思想的运动，这场运动不同于以往，它将首先跨越现代史，回到史前，领悟天地万物和生命的意义，我们将去寻找汉语系文明不朽的精神实质，我们将拥有冷静面对拉丁语系文明的能力，在此基础上，创造出这个时代的，属于全人类的文明果实。……这是诗意的，哲学的，历史的，一次光荣的旅程，然而，我们准备好了吗？……在浮躁的沼泽里舞蹈的我们，你准备好了吗？在欲望的深渊里迷途的我们，你准备好了吗？在自我的陷阱里陶醉的我们，你准备好了吗？……今天我们承诗之名，以纯粹的文艺精神，担负起创造、传播的义务和责任，以求不辜负这伟大的时代，这珍贵的生命，以及今天我们齐聚一堂的热情！谢谢！（今夜）
  总结：西安，中国桂冠诗社正悄悄浮出水面，而西安诗友会就是他最先和大家见面的一个形式。作为中国桂冠诗社的骨干力量，西安诗友会的主要发起人之一，我见证了这个诗社的悄无声息的成长过程和它的运营，并作为前期外联的一个主力干将而言，我相信我的见证和预言都是有生命的，也会在以后的成长过程中得到更多更好的证实和大家的认可。……西安诗友会是我们最初的组织形式和组织手段，在没有任何资金帮助的情况下，我们毅然坚持自愿平等的原则采用了每人20元自助茶话会的形式进行了中国桂冠诗社的前期运作。……同时，西安诗友会，让更多的孤独诗歌创作个体，走向诗歌创作群体。使得个体的诗歌，走向群体的诗歌；使得个人创作的小空间，走向群体的大圈子；而西安诗友会，也将一些诗人朋友呈现在大家的面前。在此之前，他们有很多人几乎是不相识的；但之后，却亲如兄弟，惺惺相惜；更有甚者成就才子佳人，改变他们孤单的行旅。……而西安诗友会，也让我们大家成为朋友，在各行各业的朋友们能够以诗为名坐到一起来，是一件即荣幸，又十分有意义的事情。我们也将满足更多的诗歌爱好者对于文艺爱好的追求。我们在相聚的过程中，可以自由的交流诗歌，也可以交流对于诗人本身的生活经验和写作经验。……贴近民间，服务民间将是我们以后的一个宗旨和原则，在以后的发展过程中将继续被我优秀的继承和发扬。而且我们的民间立场是十分坚定的，在坚定的民间立场下，我们将本着民间原则在2007年之后的策划和活动努力完善我们民间诗歌文艺团体的发展形式。……经过三次非正式会议的茶话会，我们在西安的这个城市里有发现了许多立足民间，坚持自我的一批人。虽然由于时间的仓促等关系，对于他们的发现还停留在一定的层次上。但我以为在他们之间不乏有真知灼见的有识之士。可见西安这个地方几千的文化积累和沉淀，也在为这里的民间诗歌艺人提供了较深的土壤和养分。  ……我相信在民间依旧有很优秀的诗人，我相信我们的西安诗友会通过各种的聚会和才情展示，会使得在这个沃土之中默默耕耘的才子佳人得到新的浮出水面。……我们将在诗歌事业的这伟大沃土上不断的耕耘。以我们的倚天之剑，塑造新的诗歌发展史上的优美乐章。现在，也许我们是微不足道的。但是，我要告诉大家的是桂冠诗社正悄悄浮出水面。大批的诗人将加入我们的阵营之中。西安诗友会和桂冠诗社的成长历程也将见证西安土生土长的民间诗歌艺术文化的微观成长历程。我们正有一大批诗歌为神圣事业，并努力希望借助我们本身的诗歌行为来改变周围的世界，努力地成就和塑建我们自己的理想世界和精神家园。也努力以以个高尚诗人的职责在承担这个世界和时代，作为一个诗人我们应该承担的社会责任和崇高使命。我们将产生巨大的精神财富，并在物质文明建设之中承担保卫我们的精神家园不被污染。继续理想化地实现我们诗意人生……（徐寒2007/12/16）第四届桂冠诗会  时间：2008年01月26日14:00~18:00
地点：西安，和平门里，缘茗园茶舍
主持：木子（男）/王柳玉昆（女）
嘉宾：涂腾、王帅、小林、王九城、杨广虎、柳昱东、金昱成、刘思辰、杨彦、王涛涛、鲍丑、崔志强、李科、赵令武、王意超、吉雅、高锋科、支炜华、张杰、查利娜，等二十余位。
新年贺词：漂亮的先生、帅气的女士：大家下午好，这里是中国桂冠诗社第四届西安诗友会，欢迎你们的到来！没有雪的冬天就像没有信仰的人，失去了心灵的歌声。这是个有雪的冬天，那些白的让人心疼的雪花许久都没有这样尽情，它们来了，似乎就不愿意离开。轻轻的飞扬，展示自己心灵的形状。而我们，在这个诗意之冬的最中央，找着自己的方向。……我们从来不因地球的公转和自转来确定自己站立的地方。所以，我们的新年没有贺词。……在这个最自然的信仰之冬。我们坚持着最早时候的理想，没有什么能够阻挡。一路这样走着，我们一起回望。便这样最自然的坚定了前行的方向。我们一路不停，欣然接受爱神的致词。（木子2008年01月26日）第五届桂冠诗会  时间：2008年03月15日10:00~18:00
地点：长安杜公祠
主持：秦唐、张婧
嘉宾：今夜、徐寒、查利娜、安星、潇子雨、何静静、子矜、周乙、崔志强、高鹏程、宋佳、老瑞、张保强、刘岩、巩来源、周莎、严建设、向会方、陈桓、王涛涛、李科、赵令武、秦人、李均宏、边围、秦杨、张杰、旨叶、张健、张军、清寒、半亩桑田、终南菊客、清荷居士、换、蝶吻、声音、王铁仁、胡宏宾、李美东、张长丰、蒋茵茵、刘文超，等五十余位。
  开幕辞：穿过城市的灰尘，我们从灰色水泥的缝隙，出逃只有这一条，九死一生的门路/避玄武，出朱雀，过三爻/沿皇子路贵族般的行走//这条路朝向天空，在远处形成，一道门/而天空像一盆海水，蔚然呈放/太阳和众多星辰的烛台，在蓝色水底摇曳生辉/只有向往天堂的人，才不会被淹没//我们慢慢的，靠近泥土，泥土吸收我们狂躁的脚步声响/鞋子就变成了各色船舶/沿群山向上行驶，百舸争流，逆流乘风破浪/这是灵魂的赤膊一战，抢渡南天//除了天堂，有一个地方，叫诗歌，你知道么？/杜公拾草，把草把束满群山，群山围墙/天空是屋顶，不避风雨/抱尘埃，蓄光明，消融光阴//我们，在这里，画地为牢，四名女使者驻守门口/人如水，明目如水/水至柔至刚，至阴至阳，至大至微/居无所，定无形/包容万物，又容于万物之内/戳指可破，只窃笑声琅琅，转瞬复原！/后知群山如水，草木如水，字如水，万物莫非水者！/光阴止步//水如镜，明镜摄魂/人如花，花台睡痴佛/以洗心为礼/只收容干净的灵魂//让我们，从这里，开始吧。（文/秦唐）
  缅怀：大家好，我是长安桓公。今天非常高兴能借桂冠诗社缅怀杜公活动之季和陕西热爱诗歌的朋友们欢聚一堂嗑拜诗圣杜甫，醉饮诗酒。中国是诗歌的国度，陕西又是诗歌的故乡。在这片诗土上，从古到今，诗人们用他们的心笔书写了无数脍炙人口，可歌可泣的不朽作品。“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。”“长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。”“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”诗中的场景几乎是触手可及。这种得天独厚的文化氛围实在是让外省人羡慕。毫不夸张的说，我们是踏着唐土，吹着唐风长大的。让我们的生活充满诗意，因为我们居住在一个诗意的城市里。诗意可以拉近彼此间的距离，诗意可以让我们坦然的面对生活。诗意可以让我们的心永远年轻。我们用诗意的文字告诉今天，我们有兰逸尘、冰黛儿、无双、终南菊客、长安桓公、阿军、兰山玉水、落叶飞天、秦唐、今夜、80木子…等一大批新旧诗歌网络创作群体。他们是我们这个城市的文化名片。他们天天在网上在为了自己、为了这个诗意城市在打拼，他们正从一千年前走来。“帘外花如火，春来香早知。画舟分绿水，旧燕剪新枝。罗伞雨歇后，萧墙风软时。东篱锄月影，谁解梦人痴。”一千年前的阳光照耀着我们，一千年前的文化熏陶着我们，一千年前的诗人盼望着我们。让我们一起努力，为了这个城市的明天，还有我们的孩子。愿杜公地下有知。《五律（远土绝尘事）为第五届桂冠诗会而作》“远土绝尘事，长安沐酒风。柳青花戏影，心冷血结冰。碧水流云日，茅祠祭杜公。挥毫诗作罢，纸上泪玲珑。”（文/陈桓）第六届桂冠诗会时间：2008年04月26日10:00~18:00
地点：长安杜公祠
主持：涂腾、徐寒
嘉宾：秦唐、杨彦、陈桓、赵令武、周怡敏、张军、岳芳珍、王涛涛、段昱、马立、蒋茵茵、马丽、张大林、李小平、于萍、冯立安、赵国庆、建勋、子矜、叶阳、涟漪、刘雪沾、高鹏程、张春荣、白建武、段中晴、张倍倍、亲亲美人蕉、雒像、惠苗、隋莎、张玉、方娟，等三十余位。第七届桂冠诗会时间：2008年05月25日
地点：西安交通大学
主题：首届西安汉诗文化论坛暨第七届桂冠诗会
说明：由于“512”汶川大地震的突然发生，所带来的无法承受之痛，致使本届诗会无法进行，取消。第八届桂冠诗会时间：2010年01月02日12:30~18:30
主持：殷立博、赵名君
地点：西安，西北大学（老校区）7111教室
嘉宾：韩杰应、蘇菲舒、徐淳刚、金中、李思敏（香港）、徐乾翔（七岁）、贾学海、丁野、木子、赵帆、鲍丑、杨彦、珍珠、丁凯、野风、莫小北、张杰、张军、刘思辰、刘想科、张大林、马立（换）、李元朝、李均宏、陈桓、芳道、胡忠宝、史楠、彩彩、李毅、边斌杰、崔彦、郭远光、聂风、刘妍、韩丹、刘岩、黄义惠、作伟、张玉霞、薛玉林、马伟、陈娇、李秀琴、路含玉、小冷、梁豔飞、董春、姜莲权、石少利、陈春刚、华度发、李科、杨兴东、王铁仁、刘冰山、上官凌月、陈武涛、田冲、王伟、赵国栋、岳帅、半亩桑田、柳江子、秦唐、马亚军、慕明媛、姚倩、李云水、潘召瑞、朱欢、张静、孙盛华、李慧静洁、李木、王竹、顾英、子睿、涂小菲、袁晶、田雪、黄何欢、张波、张海涛、曹勇、罗玲、陈鸿文、董艾青、陈莹莹、刘伸、路珊、刘嘉欣、李赟、赵蕊、张艳、陈丽娜、欧莹莹、覃华晶、李萌、胡栋、王焕、王珊、徐诗卓、赵俊、杨乐、秦哲、苏文举、闫冬秀、张凌霄、罗梅、段佳佳、张书嘉、李坤、贾楠、靳天龙、郭超伟、杨柳、刑骅、陈妍婧、张军、刘三玲、赵桂玉、马芳、陈默、李云卿、顾宝丽、张然博、郭靖、朱贵军、肖炎、李盼、孙菲菲、姚晓红、司延宏、张辉林、刘传志、李雪娇、刘畅、刘欣、董程、管祥艳、张汐、杨琳、贾思远、韩丽芳、李威、冯银水、刘遥遥、郭靖、张宇迪、鲁人毓、丁鑫、秦臻、刘欢、吴涛、刘巖、宋明雨、杨晓，等近二百位。