标题：慧文法师
个人生平
一称慧闻；他的籍贯和生卒年月，传记不详。成就相传慧文是无师自悟的。他因读「大智度论」（卷二十七）体会到「三智实在一心中得」；又因读「中论」四谛品，因缘生法即空、假、中一偈，联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。其後慧思传承了这法门而传给智　。到了智　它的内容更加以充实，从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观，以为天台一宗的教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。个人其他信息鸠摩罗什（公元四○一～四一三年）在长安传译的「智度」、「中」、「百」、「十二门」论和有关禅经（「坐禅三昧经」、「禅法要解」等），其学风在当时中国北方的影响当能存在。慧文远承其学，近复取资於北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更发展之。其一心三观之说，和当时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可（四八七～五九三）於东魏天平初年（公元五三四年）在邺都「盛开秘苑」，依「楞伽经」藉教悟宗似相呼应。传之於慧思，思又传之於智　，乃构成教观兼备，建立了天台宗。
慧文禅法，虽资取於诸家，但师承是很不明的。天台宗建立以後，为了教人信服，智　门人灌顶（公元五六一～六三二年）曾在叙「摩诃止观缘起」中，援用北魏昙曜译的「付法藏因缘传」二十三组的系统，提出了「金口所记」和「今师相承」的说法。金口所记，後来湛然名之为金口祖承是「从前向後」，从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止，以其中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓∶文师用心一依「释论」（「大智度论」），论是龙树所说，「付法藏」中第十三师。智者「观心论」云∶「归命龙树师」，验知龙树是高祖师也（「摩诃止观」卷一）。「今师相承」是由智　追溯师承业於思、文，而上接龙树，所谓「台（智　）衡（慧思）慧文宗於龙树」（「摩诃止观」卷一）。
慧文法师的禅修方法
慧文大师的禅修方法，既有继承早期传入中国的禅观法门，又有自己从《大智度论》所悟到的观心法门。根据《摩诃止观》卷一说：“文师用心，一依《释论》。”1《止观辅行传弘决》卷第一之一说：“第七讳文，多用觉心、重观三昧、灭尽三昧、无间三昧，于一切法，心无分别。……慧文已来既依《大论》。”2《佛祖统纪》卷第六又说：
师夙禀圆乘，天真独悟，因阅《大智度论》（第三十卷）引《大品》云：欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。　 《论》自问曰：一心中得一切智、道种智、一切种智，断一切烦恼及习，今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习？答曰：实一切一时得，此中为令人信般若波罗密故，次第差别说，欲令众生得清净心，是故如是说。复次虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习亦如是。　 
师依此文以修心观，《论》中“三智实在一心中得”，且果既一心而得，因岂前后而获？故此观成时证一心三智，双亡双照，即入初住无生忍位。
由此可知，慧文大师的禅修方法包括了“觉心、重观三昧、灭尽三昧、无间三昧”和“一心三智”的观修。根据潘桂明先生的研究，这里的“觉心”就是指本觉妙心，即相当于佛性，因为一心之灵性，本来离却迷妄，本来觉悟，故而一切众生，本来是佛。多用觉心，就是要由定发慧，通过禅定修习，发现本觉之性。
湛然大师《法华文句记》卷一说：“能觉之心名佛，即此觉心名慧，亦即觉心通数具足。即此觉心与弘誓俱，名慈心净。”5但是，通过什么禅定的修习？如何修习？尚无文献可资考据。关于“重观三昧”的修习方法，现在也无从知晓。统观天台的禅修方法，好象并无明显的与这两种禅修方法相同或者相似的，可见并没有直接影响到天台的禅修法门。　 
至于“灭尽三昧、无间三昧”和“一心三智”，则是对天台禅法有着直接的甚至是开创性的启示作用。“三昧”意译为定，或者正定，“灭尽三昧”也就是“灭尽定”，关于“灭尽定”的修习方法，智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十作了详细的介绍，《四教义》卷六说：“又断非想事障灭缘理，诸心心数法入灭尽定，得此定故，名身证阿那含。”6所以此种禅修方法在天台的早期禅法中就已经有了。关于“无间三昧”的修习方法，智者大师的《四教义》卷八说：“八人地者，即是三乘信行、法行二人，体见假以发真，断见谛惑，在无间三昧，即八人之位也。”7可见也是从慧文大师处传承而来的。还有“一心三智”的观行方法，更是天台宗整个禅修法门的一大特色。我们这里只能根据智者大师对于灭尽定和无间三昧的描述，先对慧文大师的禅法作一简单介绍。灭尽三昧的禅修方法在慧文大师之前，许多经典对灭尽三昧都有提及，如西晋竺法护翻译的《佛说魔逆经》说：“于三昧尽，如无所尽，悉令都尽。其无生者，不令兴起，烧尽众欲，本末清净，悉无所生，令不复愚，无所更历。一切诸法，晓了清净，平等正受，遵修寂灭，察诸所更，灭尽三昧，而以正受。无观不观，亦无所见，如是三昧，乃无秽乱。”8姚秦竺佛念译《菩萨璎珞经》卷第十四也说：“若有善男子善女人，舍一切身，入灭尽三昧。分别行本，知所从来，出要无为，至于大道，是谓菩萨摩诃萨无我之行。”9特别是符秦僧伽跋澄等译的《尊婆须蜜菩萨所集论》卷第一、三、四、八，以及僧伽提婆共竺佛念译的《阿毘昙八犍度论》卷第九、十一、十二、二十二、二十六、二十七、二十八、二十九等，对灭尽三昧都有涉及或者详细的讨论，慧文大师到底是根据哪一部经所说的禅法来修习，现在已经不得而知。但是，我们可以根据智者大师是慧文大师的再传弟子的身份，以及《摩诃止观》也明确表示从慧文大师到智者大师为一脉相承的关系，来分析智者大师关于灭尽定修行方法的描述，应该能够反映出慧文大师这种禅修方法的大概。　 灭尽三昧又叫灭尽定、受想灭定等，也就是《释禅波罗蜜次第法门》卷十所介绍的八背舍的最后一个“背舍”，即受想灭背舍，这是在八背舍的前面七种背舍全部都修习成就了之后，才进行修习的禅观法门，其修习的方法是：
今行者欲入灭受想背舍故，必须不受非想，一心缘真，绝阴界入，则非想阴入界灭，一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，爱无明等诸烦恼灭，一切心数法灭，一切非心数亦灭！是名不与凡夫共，非是世法。　 若能如是观者是名灭受想，以能观真之受想，灭非想苦集之受想。　
今行者欲入灭受想之背舍，复须深知能观真之受想亦非究竟寂静，即舍能观之定受慧想，舍此缘真定慧二心故，云背灭受想诸心数法。譬如以后声止前声，前声既息，即后声亦如是能除。受想既息，因此心与灭法相应。灭法持心，寂然无所知觉，故云身证想受灭。
另外，在《法界次第》卷中之上也说：“灭受想背舍，背灭受想诸心心数法，是为灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子，患厌散乱心，欲入定休息，以涅盘法，安著身中，故云身证而想受灭也。”11这种通过八背舍的修习，以灭尽三昧为主要出世法，而证得解脱生死烦恼的禅修方法，不但慧文大师给予重视，而且也是中国早期佛教禅观法门的主要内容，还是天台所谓观、炼、熏、修四种禅法之“观禅”的重要修法之一。无间三昧的禅修方法我们还是根据智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷十的介绍，知道了无间三昧就是“九次第定”的最后一种禅定，前面八种就是色界的四禅和无色界的四空定，最后以无间三昧的禅修断除见惑，超出三界轮回。其修习方法是：　 行者掌握了世间的四禅八定之后，要进入九次第定的修习，应当从浅到深修炼诸禅。先把禅定和观照的方法，练习得极为调柔通利熟悉，然后才总合定与观这两种法门，一心齐入，善巧地断除法爱，看清自己的心，从最初的调心方法而进入到初禅，其间没有任何杂念，如此一直进入到灭受想定。因为这个九次第定是从初禅开始一直到最后，中间不能夹杂一个妄想，心心相续，无有间断，所以叫做无间三昧。如智者大师所说：“是故从一禅起，入一禅时利疾，心心相次，无诸杂间，随念即入，亦名无间三昧。”12因此，无间三昧并不是单独修习灭受想定，而是指修习九次第定的时候，于其中间没有间断，才叫做无间三昧，与前面所说的灭尽三昧是有区别的。此三昧的禅观法门，也是天台宗观、炼、熏、修之“炼禅”的主要禅修方法，虽然在整个天台的思想体系当中并不算是最重要的，但这是慧文大师的重要禅修方法之一，所以此处予以介绍！　 以上两种禅法，都是属于小乘禅法的禅观法门，由此可以看出，天台早期禅法的历史继承性。和天台宗后来的禅修方法相比，“一心三智”的禅观，更具有特立创造性！一心三智的禅修方法慧文大师之所以是天台禅法的先导，主要原因就是他从罗什译的《大智度论》中悟出了“一心三智”的禅观法门，这在天台的整个思想理论和实践方法上有着特殊重要的地位。除了因《大智度论》而受到巨大启发之外，慧文大师还读了龙树菩萨的《中论》“三是偈”，顿悟即空、即假、即中这一境三谛的中道实相之理，与一心三智相互印证，形成了微妙超绝的禅修特色。如《佛祖统记》卷六说：
师又因读《中论》（大智度论中观一品）至《四谛品》偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。恍然大悟！顿了诸法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。13
这个“一心三智”的禅修方法，完全出自于慧文大师的特立独创，由于大师没有著作传世，所以我们无法直接确定此处的“一心”到底具备了哪些含义，是否就是后来智者大师所说的“一念无明法性心”，或者是所谓的一念“觉心”？但是，“三智一心中得”的思维模式，以及空、假、中相融互即的观心方法，却是贯穿整个天台理论和实践的根本理念。所以，湛然大师赞叹说：“观心，乃是教行枢机。”