标题：丢花包
简介
  丢花包丢花包是居住在贵州的布依族青年男女最喜爱的一种娱乐活动，也是一种独特的社交方式。通过丢花包，他们可以各自选择自己满意的对象来谈恋爱，称为“浪哨”。在浪哨中如果双方情意相投，便可结成终身伴侣。
每年农历新春佳节，从正月初一到三十的一个月里，各寨的年轻人都要走村串寨，寻找姑娘丢花包。[1]
在丢花包节日，布依族姑娘们打扮得格外漂亮，小伙子们也身穿新衣裳，吹着树笛，弹着月琴，高高兴兴地来到花场上，举行别具风趣的丢包活动。开始丢包时，青年男女各站一排，相距十余米，互向异性投掷，一会儿只见空中彩袋飞舞，场面热闹。渐渐地，花包不是随意抛玩，而是只向自己爱慕的对象投去，对方也愿多向自己投掷，就是有情意的表示。花包过肩时可以不接，如果不过肩而没有接住，给对方一件礼品，银簪、项圈、手镯、戒指等均可，这些礼品便是爱情的信物。丢花包后可以相邀幽会，借以互相了解加深感情。
惯例
过去，丢花包有不定期的惯例，一般事先规定，花包丢过肩可以不接，如没有过肩而自己没有接到，那么不管是男是女都要给对方一件礼物，如项圈、手镯、戒指等饰物。现在，丢花包作为比赛，一般不限人数，对等进行，通常是男女混合，但也有男子单项和女子单项对掷。丢花包主要靠手臂的力量，借助两三步助跑，在腰腹力量的配合下将花包掷出，要求甩得远，掷得快，丢得准，接得稳。
历史
  丢花包(图1)丢花包历史悠久，最早的活动形式尚无文字记，但从宋人朱辅《溪蛮丛笑》中描写苗、瑶、撩、仡伶、仡佬5个民族的风俗来看，这一活动在宋代就已形成“土俗”，岁节数日，野外男女分两朋，各以五色彩囊豆粟，往来抛接，名“飞砣”，可见，宋代“僚人”的“飞砣”就是今日布依族的“丢花包”。清朝康熙年间《贵州通志?蛮僚》中载：仲家（明清两代对布依族的俗称）……于孟春跳月，用彩布编小球如瓜，谓之花球，视所欢者掷之，”说明至少在康熙年间布依族青年中丢花包活动已盛行。
时间
布依族丢花包有固定的时间和地点，多在春节期间、六月六和七月半等节日。
形式
  丢花包(图2)丢花包是布依族青年喜爱的一种娱乐活动，也是青年男女交往的一种特殊的活动。通过丢花包，他们可以各自选择自己满意的对象来浪哨（谈情说爱）。在浪哨中如果双方情深意切，便可结成终身伴侣。每年新春佳节，从正月初一到三十的一个月里，各寨的后生们都要走村串寨，寻找姑娘丢花包。
花包都是方形，大小不一，四只角上有四根小彩带。花包上绣着各式各样的图案和花纹，中间有一根大飘带，供手拿着丢接使用。花包内装的是谷种和棉花种，有时也用糠壳代替。
规矩
  丢花包(图3)丢花包的规矩，一般都是丢着玩，属于试探阶段。在试探中，如果男女双方相互看中了，两人越丢越热烈，感情越深厚。这时要丢接准确，如果失手，对方就要唱歌来索取礼物。但是不管是接或者送礼物，都感到是很大的快乐幸福。因此有的小伙子姑娘故意将花包扔得高高的，让对方接不到，或者故意接不住，以便索取礼物或送礼物给对方。如果双方都觉得情投意合，就离开大家，另寻地方去对歌谈心。
滇南的布依族青年交往一般采取“唱花歌”的形式，“唱花歌”白天在街头巷尾或山坡上进行，夜晚则在村中。除此之外，还有固定的歌山。歌山的场面十分壮观，青年们从四面八方涌来，各自物色对象，找第三者做通话人。男的通话人只能是女的，女的通话人只能是男的。等对方同意，就甩动毛巾来约定地点，以歌代话。唱花歌必须遵循规矩，请人唱花歌，自己先要唱三首表敬意；在自己家里不能唱；父母亲戚在不能唱；
地点
丢花包选择在村寨附近平坦宽阔的地方，在丢花包开始之前，青年男女互相对歌，暗中寻找花包伴。片刻之后，便各站一排，相距约二三十米，这时姑娘们手握提绳将花包左转右转向自己的如意郎抛去，后生接到花包后，即回掷给心爱的姑娘，如此往返抛接，投掷，花包左右穿梭，为青年男女传情达意，到若干回合后，便一对对地悄然离开，另寻一外叙衷肠唱情歌去了。
在布依族聚居的贵州镇宁扁担山，青年喜爱在“浪哨”中寻觅伴侣。“浪哨”一般安排在赶场的日子，这一天清晨，小伙子们就急忙上路到黄果树瀑布下的“浪哨”场地。
姑娘小伙子分为两边，当小伙子物色到中意的姑娘后，就求别的姑娘帮他试探。如果姑娘说：“我们是亲戚。”，就代表她不同意。如果姑娘有意，就请人传话“可以唱支歌，地点由你选。”。通过对歌，两人进一步了解，增进感情。
在贵州紫云一带的布依族，有结婚仪式上“打接亲人”的习俗。当男方请的接亲人进寨子时，女方寨子里的青年人，将事先准备好的粘枣子放在手中，向他们打去，其意思是：你们来接我们寨子中的姑娘，就要给你们添点麻烦。
习俗
贵州都均的布依族在闹新房中，有要“荷包”的习俗。一般先唱“荷包歌”，二人一对，一个唱，一个帮腔。必须唱满12首“荷包歌”才能得到一个荷包。荷包里一般装着白果花生等物，取意早生贵子，由女方的“送亲婆”带来。其实人们热衷于“唱荷包”，只是因为这是比赛歌喉的好场所，在“唱荷包”中唱得好的人，不仅会得到当场宾客的赞誉，而且日后也会声名远播。所以参加的人非常多，持续时间也比较长，有时一唱就是一整夜。
传说
传说一传说，古老的时候有一个青年叫韦索刚，他栽的稻谷，穗大苗粗，颗颗饱满，收成很好。在河的对岸住着一个女孩叫金珠弹花爱，她独自生活，靠种棉、纺纱、织布为生。他们俩在一条河的两岸各人种各人的地，隔河相望，时常对歌传情，心里暗暗相爱，可惜不能过河相聚。韦索刚很羡慕金珠弹花爱种的棉花，也想种棉花，却没有棉花种；金球弹花爱很赞赏韦索刚栽的五谷，也很想种五谷，却没有谷种。
于是，韦索刚把最大最好的谷穗用头帕包着，捆成四四方方的一包，甩到河对岸给金珠弹花爱；金珠弹花爱也解下围腰，把自己的棉花种子包好，同样捆成四四方方，抛到河对岸给韦索刚。两人互唱着感谢对方的歌。
第二年，韦索刚种上了棉花，金珠弹花爱也开始种粮食。可是，韦索刚种的棉长得很矮很细，棉桃小朵小朵的，一大块棉田收来还不满一箩。金珠弹花爱种的稻谷，也长得叶小苗细，颗粒不饱满，一大块田，都收不到一挑。他们两个只好年年都交换种子。天长日久双方相爱更深了。后来他俩每年总要在秋收时节隔岸相会，而且村寨的人们在欢度新春佳节时，也不约而同地到河的两岸来互丢种子包，相爱的人们越丢种子包感情越深，就像那山间的苦竹根，紧紧相连难舍难分，并经常对歌对到太阳落山。四面八方的青年男女听到歌声，也纷纷地悄悄走来听他们对歌，看着他们甩种子包。
金珠弹花爱和韦索刚这对相爱的人多想团聚。可是那滚滚奔流的河水，使他们不能相聚。他们坐在河两岸上相思相念。谁也不愿离开河边。他俩丢了九十九天的种子包，对了九十九夜的歌。歌比天上的星星多，种子包比地上的石子多。忠贞的爱情感动了天上的神仙，为他们在河中架起了一坐彩虹桥。虹桥发出耀眼的光芒，照亮了整个布依族村寨。一个从东岸踏着虹桥走来，一个从西岸踏着虹桥过去，两人相聚在彩虹桥中，结为终身伴侣。
布依人为了像韦索刚和金珠弹花爱那样得到自由美满和幸福的婚姻，把丢种子包作为寻找伴侣的重要活动。代代相传，遍及整个布依族山寨。种子包也从原来简单的布包，绣上花朵、花纹和图案，缝上彩带，丢在空中，如龙飞凤舞。布依人称它为花包。[1]
传说二丢花包的来历，传说阿思与三娘相爱。一天，三娘被瑶头看中，强娶为妾，三娘死也不从。瑶头转而威逼阿思，要他在三天内织一件凤凰衣，才准他与三娘结婚。阿思走遍整个瑶山，一只鸟也没有提得，走到凤凰山时，一仙女被他的精神感动，送他一件凤凰衣。阿思交凤凰衣，瑶头又逼他跳千丈崖。阿思忍无可忍，起来反抗，在三娘和乡亲们的帮助下，杀死瑶头，与三娘结为夫妇。花包有红黄蓝白等色，表示胜利、美满。为了纪念这对恋人，就出现了春节丢花包的活动。每人两个花包，互相对丢，花包飞舞，热闹异常。
有些地区把瑶族舞蹈分成文舞和武舞（也称文法、武法）。文舞一般配有碰铃、铓锣等打击乐器，边唱边跳，文舞中的栽靛、踩靛、纺纱、推磨、扛木头、盖房子、撒秧、栽种等舞蹈动作，柔和、优美、欢畅，在过法等活动中多用此舞。
在祭龙、祭祖、打斋等祭祖活动中，多跳武舞。打击乐配有锣、鼓、钗等，边喊叫边跳。舞蹈中有骑马、拉马和要刀、弄叉等奔放矫健的动作，表现了瑶族人民强悍、粗犷豪迈等品格。
丢花包：传说起源于盘江一带布依族民间，是男女青年同时参加的娱乐性体育活动。早在清康熙年间《贵州能志》就有记载。多在春节、六月六和七月半节日里进行。在民间关于丢花包的来历有许多传说，传说的大意是在很久以前盘江有一位比攀技花还美的姑娘名叫糠妹，因为她的美丽有一天竟有七个青年同时向她未婚，于是她就毛下七布包，并许诺谁捡其中她最心爱的花包她就和谁成亲。
七个青年走后，糠妹用红、黄、青、白、灰、绿、蓝七色布伏了七个布包，里面分别装了糯米、粳米、粘米、小米、小麦、高梁、米糠。等那七名青年来捡包时，糠妹把七个布包向他们抛去，好多人都去抢那些包着粮食的包，只有那个装米糠的布包没人去捡。随后另一名青年才跑来，他只有捡起装有米糠那布包。
糠妹就问先来那六名青年为什么来得这么早，六名青年都计好的说，“为了早一点看到你，一大早什么都没做就跑来了……”
最后捡到装米糠布包的青年说：“我早上帮母亲磨了五斗包谷，又上山砍了一捆柴同，所以来晚了……”听大家说完后，糠妹高兴地说：“我最喜欢的是装米糠那个布包。就这样糠妹嫁给了最后来的那名青年。
因为源于这个故事，所以最丢花包称”丢糠包“。
丢花包的方式是男女相对各沾一排，中间相距10米互向异性投掷，初时随意，渐改为爱慕谁就投向谁，对方也愿意多身处投掷。如果双方有意便可邀约定期幽会，互相了解，加深感情。