标题：Mercurius
罗马神话
墨丘利，与希腊神话中的赫耳墨斯(Hermes)为同一位神明，他是Lar(罗马神话中的低阶神明，宁芙女神Lara所生）的父亲，祭祀日在每年五月十五日。
墨丘利(Mercurius)在罗马神话中他是宙斯与女神迈亚(Maia)所生的儿子，罗马神话中的买卖之神。在奥林匹斯山担任宙斯和诸神的使者和传译，又是司畜牧、商业、交通旅游和体育运动的神，还是小偷们所崇拜的神。他是宙斯最忠实的信使，为宙斯传送消息，并完成宙斯交给他的各种任务。他行走敏捷，精力充沛，多才多艺。
他的形象一般是头戴一顶插有双翅的帽子，脚穿飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。他也是医药、旅行者、商人和小偷的保护神，西方药店经常用他的缠绕两条蛇的手杖作为标志。
墨丘利发明了小竖琴、管乐器、音阶、度量衡、拳击和体操。 
此外，由于水星在天上运行的速度很快，所以亦用了他的名字而命名(Mercury )。
《Dies irae》角色
简介  MercuriusMercurius。圣枪十三骑士团副首领，黑圆桌第十三位(dreizehn)水银之王(Mercurius)。被誉作最接近世上真理的魔术师 Hermes Trismegistos(ρμ Τρισμγιστο)，亦以 Comte de Saint-Germain、Michel de Nostredame、Paracelsus、Johann Georg Faust、Christian Rosencreutz、Albertus Magnus、 Alessandro Cagliostro、Carl Ernst Kraft 等名行於世。创造出黑圆桌(Schwarz Tafelrunde) 与永劫破坏(die Ewigkeit)的魔术师、鍊金术师(Alchemisten)。亦是将原来仅是菁英将校们趣味消遣的骑士团变成魔人军团的黑慕。身为超越者，是团中唯一与首领同格的存在，亦是其至亲好友。 对一切团员而言，是亦师亦父般的存在。 然而，却被除首领之外的全数团员激烈地憎恶、恐惧、忌避，是几近「希望将其存在抹削」般禁忌的人物。 异常且病态地为团员们所畏怖，团中只有首领与 Berlichingen 能与之当面相谈，连 Samiel 与 Schreiber 亦对其敬而远之。老一辈的团员对 Mercurius 的力量抱有劣等感，为超越其而奋不顾身。 来历、经历，一切不明。在 61 年前柏林沦陷时离开骑士团，至今行踪不明。
本名：赫尔墨斯·特里斯墨格图斯（Hermes Trismegistos）
大阿尔卡那：魔术师
占星术：水星
Rune：超越
类型：特殊发现型
位阶：流出
圣遗物：贤者之石（贤者の石/lapidis philosophorum）
吾醉恋于汝，花矣（贵女に恋をした、花よ）！
究极十四岁（中二病），Dies世界神级自我中心三巨头之一·水银之蛇，超变态Neet，黑圆桌之师，在忧郁和烦闷程度上无人可及，将圣枪十三骑士团变为魔人军团的黑幕，不是自己想死就绝对不能打倒的最终Boss，作者言，“（对于笔下人物不幸的人生）在此用方便的语言作结——Carl Kraft（水银之化名）去死。”
Dies世界真正真铭的“神”，第四天，“座”之主，现存世界的创造者，无限平行宇宙之支配者。其人对生命的定义为“将未知变为既知之作业”，却在无限次的永劫回归中将一切都变为既知而绝望，因此同莱茵哈特·海德里希许下“见到未知”之约定，与之创立了圣枪十三骑士团——相信这个你就败了。
真相是，其于早已不知何时何地的某个时间、某个世界中，邂逅了永远停留于黄昏沙滩上的少女——后来的第五天·黄昏之女神玛丽。天生便已达到“流出”位阶的少女，其资质令人震惊，若说常人的魂魄是一束薪火，玛丽的灵魂便是太阳，但重要的不是这个。
——水银之蛇对孤独的少女一见钟情，决意令少女成为取代自己的“神”，而自己的结局便是死于成为“黄昏之女神”的玛丽怀中，除此以外的结局，其人决不承认、决不接受，《Dies Irae》故事之开篇、结末，不过是其人将身为“求道神”之少女变为可以掌握“座”之“霸道神”，然后设法让少女取代自己的物语。[1]
流出  Mercurius的流出：Acta est fabula咏唱——
见证未知之结末（未知の结末を见る/Acta est fabula）：
武器、言语，皆为伤人之武械（et arma et verba vulnerant Et arma）。
顺境与友，欠乏试友（Fortuna amicos conciliat inopia amicos probat Exempla）。
命运薄情。所与之物，随即索回（Levis est fortuna: id cito reposcit quod dedit）。
命运非唯自身盲目，更常令受助者盲目（Non solum fortuna ipsa est caeca sed etiam eos caecos facit quos semper adjuvat）。
思虑之间，应稍混愚直。偶尔失去理性，亦有所获（Misce stultitiam consiliis brevem dulce est desipere in loco）。
食之、饮之、戏之，死後无快乐可言（Ede bibe lude post mortem nulla voluptas）。
见证未知之结末（Acta est fabula）。 
超新星爆发：
愤怒者也，是即转瞬之疯狂(Ira furor brevis est.)。顺应自然(Sequere naturam. )。
巨引源：
凡人如斯，往繁星逝矣(Sic itur ad astra.)。纵为峻法，峻法亦法(Dura lex sed lex. )。
暗黑天体创造：
恐惧紧接希望之後(Spem metus sequitur. )。欢喜学习(Disce libens.)。
[2]伟大十字(Grand Cross)：
知神者敬神(Deum colit qui novit.)。黄金之中庸(Aurea mediocritas.)。
基本粒子间时间跳跃·因果律崩坏(Elementary particle - Time paradox)：
自始至终(Ab ovo usque ad mala.)。时间送去一切(Omnia fert aetas.)。
简介——
“水银之蛇”之流出位阶，霸道神。
此流出即为掌握Dies世界的第四天之理，不二之神法“永劫回归”。
如上所述，因其渴望“只要不得到自己认同的结局（死法）就绝不承认”、“只承认自己死于‘黄昏之女神’玛丽怀中的结局”，由此无限回归而上演一幕幕的“恐怖剧”，绝对不能被打倒的最强存续之“理”。
其悖论在于，只要“水银之蛇”位于“座”上，则即使其人不慎被杀，“永劫回归”依然启动，将一切回归，继而“水银之蛇”便可先发制人，改写“恐怖剧”之剧本，清除事态发生之一切因子。若欲阻止此人，则非将其驱离“座”不可——然则，若将其打倒而欲占据“座”，则“永劫回归”必定先行发动，一切回归，剧本改写，与“水银之蛇”为敌者必死无救。
另一方面，欲如“水银之蛇”本人一般自不受“永劫回归”所影响的外部而来将“座”之主宰打倒，亦无可能。“水银之蛇”早已将“座”之机能破坏重置，令其支配全部的多元时间&多元平行宇宙，因而其流出囊括无限平行宇宙之总军，绝无逃离“永劫回归”之可能——非是其人刻意让贤求死，则无以击败其人；单纯以力相抗，“黄金之兽”、“永远的刹那”亦将一败涂地；本篇中其人之战败，无非由于“黄金之兽”乃其“自毁冲动”，而玛丽又在一旁，故而故意撞上刀口完成愿望。
咏唱典出《拉丁语格言集》。
《神咒神威神乐》中的描述第四天——水银之蛇·永劫回归
从别的宇宙&时间轴飞来的怪物“水银之蛇”所拥有的理，“只要不得到自己认同的结局（死法）就绝不承认”，将所掌握世界的时间无限次倒带重来的作弊能力。同前面三位仅仅局限于单一时间&单一宇宙的“神”不同，“水银之蛇”将“座”的结构和机能破坏并重构，令其能够支配全部的多元时间&多元平行宇宙，故其流出囊括无限平行宇宙之总军，乃支配领域远凌于过去三位以上之“中兴之祖”。在“水银之蛇”的治下，人死后便回归母体子宫，永远重复自身独一无二之人生，对于人生幸福者来说固然美满，但对于人生不幸者而言，则无异永劫不止之地狱，故此理亦有“牢狱”、“收容所”之别名。但单纯以存续能力而言，堪称历代无可匹敌之治世，事实上，即使“水银之蛇”在近乎不可能的事态下被击毙，只要未能满足其“死于‘黄昏之女神’玛丽怀中”之渴望，其流出“永劫回归”仍将启动，将一切事态拉回原点，继而“水银之蛇”便可提前清除事态发生之因子，将危险扼杀于未然——在正史中，第六天波旬便在永劫回归的读档能力面前连头都没能冒出便直接滚粗，而“水银之蛇”清除波旬发生之因子的歪曲则造成了故事从玛丽Root歪曲为玲爱Root。
“理”：永劫回归(Ewig Wiederkehren)，或称相同事务之永劫回归(Ewige Wiederkunft des Gleichen)。是为哲学家弗里德里希尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)所提倡之思想。究其世界观，经验并非仅有一回，而可藉超人(&Uuml;bermensch)之意志无线永劫地重复某一瞬间。尼采於其著书『视之，此人！(Ecce homo)』中论述永劫回归(Ewig Wiederkehren)为「盖为可达之最高肯定形式」。
永劫回归(Ewig Wiederkehren)系尼采後期思想之根干，首次提倡於『查拉图斯特拉如是说(Also sprach Zarathustra)』。以「时间(Zeit)无穷，物质(Materie)有限」为前提，世界为无穷时间中以有限物质所组合而成，现今世界亦存在於过去，未来亦将如出一辙。尼采(Nietzsche)视此世界为圆环构造，故非单纯存在论，亦与自由意志(freier Wille)议题牵连。凡论永劫回归(Ewig Wiederkehren)，万物齐同，不经终末而超越时空。故其无所谓於世界终末获得救赎之乐观主义(optimism)成分，但亦非所谓厌世观(pessimism)思想。在除去终末思想之际，亦将人类自为了果报而刻意端正言行之伪善中解放，否定终末、来世，著眼於现世，肯定当下。无论世界巡回几度，热望现在这个瞬间，是轻视「死後」而强烈肯定「现生」之思想。故永劫回归(Ewig Wiederkehren)是唯有不去疏离此生之超人(&Uuml;bermensch)，方可容纳之思想，系存在、意志与自由之境界。永劫回归(Ewig Wiederkehren)并非单纯的宿命论，而是依自由意志所招来之世界的根源法则。
永劫回归(Ewig Wiederkehren)在强烈肯定生的同时，亦示唆一回性之连续。其绝无转生思想中前世、今生、来世之差异，即便再来一回，亦如纪录媒体般地重复相同的人生境遇，反复永劫。是以不去否定自己的人生，不逃避现在，强烈地肯定当下的人生。肯定现在这个瞬间的态度，是即成为超人(&Uuml;bermensch)之法门，亦是永劫回归(Ewig Wiederkehren)之根干。此思想认为一切善恶、优劣，皆为人类主观，没有绝对善恶，亦无相对善恶。就其位於价值相对主义之极限而言，类似於佛陀之诸行无常( 〉 )、诸法无我(〉 〉 )，亦接近庄子之万物齐同论。就此观之，比起西方歌诵绝对正义之基督教思想，更接近於东方常见的思想体系。但尼采(Nietzsche)亦否定佛教之消极谛观，强调永劫回归(Ewig Wiederkehren)是积极能动之思想。正因一切平等且毫无价值，由永劫回归(Ewig Wiederkehren)既无终末亦无始源之绝对虚无主义(Nihilismus)下，得以觉醒命运爱，具有自需无中创造新价值、确立新价值之强烈意识者，方是尼采(Nietzsche)所提倡之超人(&Uuml;bermensch)。正因拘束、传统、秩序尽皆空虚(Omnia vanitas)，才能自此创造种种新价值、新秩序。
Dies Irae 作中，永劫回归(Ewig Wiederkehren)为掌握世界绝对法则之神法。总总个人皆为唯一无二之己身，永劫重复唯一无二之人生。亦即，人若死亡，则回归母体子宫，再度反覆同样人生之世界观。於此法则之下，所谓既知感，是即知觉过去生之所为而致。