标题：王氏宗祠
华堂王氏宗祠：
华堂王氏宗祠，位于浙江省嵊州市金庭镇华堂村。
坐西朝东。共三进，依次为牌坊（门楼）、石桥、孝子殿、七开间硬山顶后厅。牌坊门楼式，石木结构，四柱三间，眉枋上镌“慈节”两字，边刻“正德七年（1512）嵊县知县林诚通题”，梁拱为木构件，牌坊内有池名瑞莲，上设三孔石桥，池原呈凹字形，三面环绕孝子殿。孝子殿单檐歇山顶，三开间，三面临水，檐廊原设栏杆，后壁六扇槅扇门上书“节孝祠记”。
据《金庭王氏族谱》载，坊系明嘉靖间为节妇石氏立，与桥、池皆为明代建筑，孝子殿、后厅及侧屋系清道光年间重建。
为嵊州市级文物保护单位。
茅田王氏宗祠：
概述：
  王氏宗祠[1]王氏宗祠，亦称茅田王氏宗祠，位于
  茅田王氏宗祠湖北省通山县洪港镇茅田村(原名：双河），始建于明代，毁于文化大革命，于二OO七年重建，占地面积达1800余平方米。曾被有关专家誉为鄂南第一祠。
茅田王氏渊源：
茅田王氏，发迹于轩辕，受姓于太原，是名副其实的炎黄子孙。秦汉以来，先祖中忠孝、节义、良善的名人，不可胜数。在秦朝，名将王离公为秦大将军，封武城侯，生长子元公、次子威公。元公初为临淄令，后为避秦乱，迁琅琊，后徙临沂，为“琅琊王氏”始祖。威公后归太原广武，为“太原王氏”始祖。晋代王览护兄，争酖舍生，感母悔悟，九代公卿，名列“二十四悌”。唐朝，偞之公迁江西德安县之锹溪，其孙瓘文公为德安锹溪王氏之祖。北宋枢密副使、观文殿大学士、襄敏公王韶子纯公，献平戎之策，复河湟之地，功在国家，名传青史，被台湾历史学家柏杨誉为“宋帝国开国以来第一位统帅人才”。韶公功在当代，泽被后世，第八子定公，于北宋绍圣年间知富川郡，始定居兴国军（今之阳新、通山、大冶）；定公之孙、英甫公次子仁宏公卜居茅田，是为茅田王氏始迁祖。仁宏公筚路蓝缕，开基创业，迄今已有八百余年；生息繁衍，人口凡有数万之众。这就是一王六户之根源。八百多年来，男丁数万。仁宏公的子孙后代，弘扬祖宗之德，继承祖宗之业，文昌武炽，方兴未艾。 
王氏宗祠的生存由来：
王氏宗祠先后经历了明、清、民国、当代四朝，车田、大田、茅田三地。明朝建在车田畈，每年春秋祭期，恭行祭祀典礼。明清易代，  王氏宗祠戎马生郊，战乱不断，车田宗祠毁于兵燹，竟成丘墟，不可复识。一六七九年（康熙十八年己未），族人建成大田私祠，上重是为祖祠。一七三八年（乾隆三年戊午）议迁大田私祠上重，在茅田扩大建筑，历时三年建成，厅堂寝室、台榭廊庑，一应俱全。然而历时百年，宗祠面临崩析。一八三八年（道光十八年戊戌）族人合议，六户分工，在原址改建，扩大规模，历时四年建成。那时厅堂博大、画栋雕梁，联匾夺目，雅艳照人。我们宗族历来不忘祖德，孝悌为先，每年春、秋两祭，族人带着供品、祭品，怀着虔诚的心来到宗祠，祭先祖，读家训，叙亲情，十分隆重，十分和谐。抗战时期，宗祠经受了日军炮火，五十年代又惨遭拆毁。
一九九四年（甲戌），宗亲首英等首倡其事，六户通力合作，料金两募，恢复茅田宗祠上重。但因修建高速公路而要拆迁，所以六户商定重建。二OO六年，宗亲贤棣等倡设茅田王氏宗祠建设理事会，联络各支宗亲，在茅田河祖地灵源，卜圣地，择吉期，奠基  茅田王氏宗祠础，绘图纸，定制度，公开招标，打下基础。二OO七年，宗亲贤修等牵头，筹资金，督修造，建殿宇，树牌龛。仁宏公支下裔孙，同心戮力，各尽义务，共襄盛举。新建宗祠从公元二OO六年五月典基，二OO七年二月动工，历时两年，而告落成。投资二百四十万元，占地一千八百平方，钢混结构，一进三重，巍峨屹立，肃穆庄严。
茅田王氏宗祠的三点制度：
第一，要把宗祠建成尊祖敬宗、慎终追远的庄严场所。谒祖朝宗，是宗祠的基本用途；慎终追远，是指慎重地办理丧事，虔诚地祭祀祖先。现在也指谨慎从事，追念前贤。想我先祖，筚路蓝缕，开基创业，积善积德，育子育孙。今茅田王氏，族姓昌隆，英才辈出，实赖先祖之德泽，仰圣地之潜光。我们仁宏公的后代，要以效法先贤，崇尚礼义，遵纪守法，承先启后，光大门庭，光宗耀祖。 
第二，要把宗祠建成敦亲睦族、和群合众的和谐场所。就是要孝顺父母，友爱兄弟，进而发展到整个家族、宗族和睦，再进一步扩大到邻里之间，扩大到整个社会。要把一族看作一身、百代看作一代，努力做到贫富相收、患难相恤、仇怨相忘、庆吊相及、孝慈相劝、友让相尚，使全体族人融合到社会大家庭中，做出和谐社会的建设者，致力于增强民族凝聚力。 
第三，要把宗祠建成教化子弟、熏陶菁英的文化场所。要体现出时代特色、地方特色和宗族特色，充分发挥精神激励功能、道德教化功能和文化熏陶功能。要设立陈列馆，增强艺术性，还可以办书院，读祖训，采取这些办法，来  茅田王氏宗祠感化族人、教育族人、引导族人，使大家在科学发展的道路上，奋发向上，自强不息，为了建设更加美好的明天，作出更大贡献！ 
茅田王氏派系：
君承少师令，世知继仲宗。公汝延时泰，天元宇宙宏。
宋丹嘉时善，化爱永兴隆。文武全忠义，贤能定有功。
瑞衍英华茂，祥开景象新。通经成玉海，列席聘儒珍。
仪凤飞腾汉，芳枝秀遇春。伦常敦大本，俊彩耀星辰.........
渔溪王氏宗祠：
  概述
王氏宗祠，亦称渔溪王氏（一作愚溪）宗祠，位于衡南县栗江镇大渔村（栗江镇东北方向约7公里，原隆市区内），始建于北宋嘉裕六年（1061），时称崇本堂；元代毁于战乱；明永乐十二年1414）重建，易名王氏宗祠。清康熙至光绪年间先后六次维修和扩建，建筑面积达1950平方米。民国29年（1940）再次修聋后改称王家祠堂。1988年8月被公布为县级文物保护单位。1996年1月被公布为省级文物保护单位。
来源与传说王氏宗祠始建于北宋嘉佑六年（1061），元代遭兵风焚，明永乐十二年，（1414）于旧址重建。清雍正二年（1724）维修。经乾隆、嘉庆、光绪年间多次扩建而成现在的规模。始祖王万庄，宋代进士，曾任宝庆邵阳令。晚年携家眷云游，卜于长坪。此地山环水绕，当时祠前有一口阔约百亩的大水塘，塘中小山俨若一方官印。有好事者去挖，越挖越长。有个风水先生怕毁了这风水宝地，杀了只狗，将狗血淋到印山上，从此印山再不往上长了。万庄公这才买田安家，在水塘边建了小祠堂，名叫崇本堂。后来祠堂被烧毁，万庄公十四代孙王大礼上书衡州知府史中，史中批示同意建祠。这时王氏族中出了个工部尚书王诏，由他主持修祠，20年后建成。史中亲自将“楚南第一家”改为“衡阳第一家”。从此，“衡阳第一家”声名大振。
宗祠远观图王氏宗祠坐北朝南，砖、石、木混合结构。有48根主柱、柱础  衡阳王氏宗祠、13条门框等均系石料加工而成。全祠由正堂、左右祠阁五栋联为一体，石柱木梁，硬山顶，盖小青瓦；栋间施风火山墙，两端爪角飞翘，祠高12米。中轴线上由南至北为前后厅，左右为厢房，前置回廊。前厅由正堂、左贤达祠、右节孝祠组成，各三开间，进深一间；前厅正中为戏台，施八角藻井。后厅由崇本堂、左贤达堂、右节孝堂组成，各三开间，进深二间。前后厅之间为天井。左厢房为培槐阁，右厢房为羹梅阁，各六开间，置楼。正门用汉白玉制作，门额阴刻楷书“衡阳第一家”，周施二龙戏珠高浮雕。 
王氏宗祠保留了明、清时期的建筑特点和风格，部分构件系明代原物；石构件上的雕刻和木构件上的彩绘丰富精美；门联、柱联保留了明代尚书湛若水、曾朝节、清代状元罗洪先等贤达名流的书法真迹。 　号称“衡阳第一家”的王氏宗祠，地处九水潆洄，山色空明的栗江镇大渔村。进得村来，9条垅口的水直往祠前弯月形水塘里流，故当地有“九龙捧圣”之说。
举目一望，由二进五间组成的建筑群并排屹立，“衡阳第一家”的祠额十分醒目。整个建筑长62.5米，宽31.5米，高12米，总面积1950平方米。中轴线由南至北，分为前后厅，前厅是正堂戏台，后厅是崇本堂。东西设厢房，左为贤达堂，右为节孝堂。培槐阁、羹梅阁分布于两侧。48根石柱支撑着悬山顶，气势雄伟壮观。
最为引人注目的是斗拱，这里的斗拱有五六种，如由四层格子组成的如意拱，就象魔术师变戏法似的，往上看是棱形，朝下看却又成了方形。变异斗拱、云缝斗拱、罩井斗拱、螺丝斗拱风格迥异，专家们认为，这些斗拱可与故宫斗拱媲美，使人难想象它们是怎样构造的。
“王家祠堂花艳艳”是当地广为流传的一句口头禅。展现在正门祠匾上的汉白玉石雕二龙戏珠，昂首舞爪，生动活泼。两旁石狮上的一对古鼓，正面塑媲是丹凤朝阳。另一面，或野鹿含花，或喜鹊含梅，或鹭鸶采连，或白鹤含书。下方的双麒麟亲昵的引颈相视，似窃窃私语。屋檐微微上翘，状如飞檐。檐下刻的是花，祠内雕刻彩绘的也是花。石雕遍于门框、门额、石柱、柱础，有浮雕、阴刻、阳刻、线刻等多种形式，连瓦檐瓦都是雕刻，图案典雅，刀工纯熟。墙上100余处彩绘、彩塑形神兼备，有神工鬼斧的八仙过海；有呼之欲出的麻姑献寿；有穷形尽相的桃园结义；有活灵活现的古城会。天花板和粱架上的彩绘美轮美奂，巧夺天工，龙凤欲飞，虎豹犹鸣，花鸟虫鱼，栩栩如生。装饰木刻300余处，技艺精湛，玲珑剔透。戏台八角楼为魁星点斗，多彩多姿。“历朝甲第；累世文明”。明代尚书湛若水题写的阳刻柱联，字与字之间都刻有奇花异草，色彩缤纷。木刻两边的图案打破了对称的格局，无一同处，呈现多样的艺术美。木质装饰全是雕刻，施以彩绘，神态逼真。置身祠内，犹如进入一座花的艺术殿堂。王氏宗祠前后修建时间历400余年，整体构思贯穿始终，足见工程设计者长计远虑的独具匠心。
王氏宗祠不仅保留穷工极巧的古建筑艺术，书法亦可谓异彩纷呈。“衡阳第一家”五个大字为衡州知府史中所书，白底黑字，浑厚沉雄，奇伟秀拔。配以“古今忠孝门第，世代耕读人家”的楹联，更添光彩。“子姓星繁，百里奎光聚处；寝堂云净，四郊野色入来”、“春草池塘，一派渔溪新绿水；画堂燕子，千年王氏认鸟衣”等20多副柱联均出自明清以来尚书、状元、内阁中书、刺史、知府等名流之手，是上乘的书法艺术精品。 　王氏宗祠堂不仅保存93卷有学术研究价值的《王氏族谱》，记录了历代社会贤达大量的诗文和地方民俗，折射出中华民族文化的灿烂光辉。说王氏宗祠是衡阳境内的一座极其丰富的艺术宝库是毫不夸饰的。
渔溪王氏渊源湖南王氏多派衍太原，该支系出琅琊。鼻祖万庄公，字敬斋，宋初人，原籍真定府灵寿县，以进士官邵阳令，与弟万滨、万韬同至衡阳，万滨居清化乡沙塘，万韬居怀节乡叶荷坪，万庄居长平乡渔溪。北宋嘉祐6年（1061）四世祖永贤始修家谱，南宋宝庆元年（1226）二修，元延祐3年（1316）三修，元至正4年（1344）四修，明正统11年（1446）五修，明成化7年（1471）六修，万历34年（1606）七修，清康熙元年（1660）八修，雍正6年（1728）九修，乾隆59年（1794）十修，道光6年（1826）十一修，同治4年（1865）十二修，光绪26年（1900）十三修，民国二十七年（1938）十四修族谱，2002年十五修族谱。 　衡阳王氏分两支系，即渔溪王氏和衡阳王氏。其中王夫之属衡阳王氏而非渔溪王氏。
宋衡阳渔溪王氏谱欧阳修序嘉右五年，岁在辛丑七月初吉，予坐六一堂适长沙，之湘东，有文学士曰王永贤者来谒，出基谱嘱予序之，且曰："吾王氏系出琅邪王之后，其族显于真定而支衍于江南，飘华缨、鸣佩玉者累世不绝，匪直万庆君已也。"今揭阅厥谱，良非虚也。又曰："吾宗人家于湘东者不可指数，其初一本也，源流而未益分，于是乎有期功之属焉，有缌麻之属焉，有袒免无服之属焉。世之薄者，于其疏属视如涂人，由无谱以稽之也。使有谱焉，等而上之，则出于一本，旁而推之则分为群支，虽百世之远而祖考不忘、宗族不散，尊祖敬宗之心将油然生矣，此吾谱所以修也，君其为我序之。" 　予惟族谱之作，所以推其本，联其支，而尊尊亲亲之道存焉。世之谱其族者往往有之，然诞者上推古昔以为博，夸者旁援他族以为荣，不几于诬其族乎？今王氏之谱，据所可知而不失之诬，缺其不可考而失之夸。推其祖之所自出，有尊尊之义焉；详其族之所由分，有亲亲之义焉。其得古人作谱之法，而有合于东晋孙氏之谱矣。乎文学如王君，心津津乎循理而文寝寝乎跻华，则夫亢宗昭祖而兴起后人，盖有日矣。 　昔汉名儒系谱以贤传，唐宰相系表以贵传。斯谱也安知不若昔之贵且贤者而并传与？
衡阳渔溪琅琊王氏家训1、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警. 
2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.
3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏. 
4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.
5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.
6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.
7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.
8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。无忝于先世矣。
9、族有大宗小宗，宗子之责最重，上奉祖考下一宗族。为族长家长者，当竭力教养，多读经史，通晓礼义，使子弟有所矜式而后可也。郑氏曰：如其不肖当遵横渠张子之说，择次贤者立之。
10、择读书子弟通晓礼义七八人，专习冠婚丧祭之仪。凡有事焉，预先禀于家长，宗子卜日行事. 　11、族长宗子每岁仲春仲冬择日率子孙斋沐洒室堂涤器具馔，至日清晨奉祖先神主于崇本堂，致祭其诚并遵文公先生家礼祝文。
12、凡为吾子孙者，当竭力以事父母，孜孜焉如日不足。孟子曰：事亲若曾子可也。夫曾子之孝，后世莫能加焉，而犹言可者，盖以孝者子职之所当为也。岂以曾子之孝为有余哉。礼云：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马亦然而况于人乎。然孝岂独怡颜奉养而已哉，必如舜使瞽叟底豫闵损使继母慈爱而后始可谓之孝也。先儒曰：无不是底父母斯言至切尔，其身体力行以追先哲。
13、凡为吾子孙者当谨守礼法，居乡曲当要谦卑退逊不可傲骄曲礼。曰：年长一倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。又曰：父之齿随行，兄之齿雁行，任轻则并之，任重则分之。古之人居乡曲如是，所以邻里和睦礼义兴仁而成至治尔，等其尚体之。
14、凡为吾子孙不论富贵贫贱皆当竭力教养子孙，使之识道礼，顾廉耻，择交游，毋为非礼，勿犯国法。居则为良民，出则为良臣，而后可也。若孤寒不能教者，族长于崇本堂延师以教之，毋使陷于轻薄下流，以忝祖宗之德。
15、子孙当以懒惰为戒，以勤俭为本，二者势必并行。尚勤俭则家必富，身必荣；习懒惰，则家必倾，身必辱。此必然之理也。列女传曰：不可忘者，勤俭。不可恃者，懒惰。勤俭之习一移祸福之应向至女戒尚如此，男子其可不知所务乎。
16、子孙凡与祭行礼之时，务在严恭寅畏,盛衣冠,谨言语,常如祖考在上，毋得色笑浪语，破衣欠伸，若有失仪，家长责之。
17、卑幼凡事必禀于家长，允则行否则止。毋得恣意专行，平居不得抵触尊长，其出言不逊有乖于礼者，姑诲之，不悔者会众于家长前决之，若屡恶不悔者，黜之于谱上削去其名。子侄年未六十，不可与伯叔连坐，违者家长责之，私膳不拘。
18、子孙当竭力以奉尊长，为尊长者不可挟此以自尊，扬掌苗袂使人无容身之地，甚非教养之道。若其有过，当反复谕之，必不得已，会从以挞之使之羞耻。
19、子孙于尊长务守名分，不许假名易字。郑氏云：兄弟相称，各以字冠于兄弟之上，伯叔之命侄亦然。侄称伯叔，则以行称继之以父，夫妇则当以行字相称，如此尊卑不率礼乐自生。
20、子孙有居官者，随其职分大小，务要各尽乃职，以忠君报国，为心不许尸位素餮，欺公坏法，若剥民膏以肥己，惰己之职业以负君命，致有断罪除名贻辱祖宗者，族长会众数其过恶，于谱上削去其名。
21、子孙有居官守者返于家必须谦逊，见族长当执子弟礼，不可以富贵加于父兄宗族，若自高大矜己傲物者，族长会族人深罪切责之。
22、凡吾子孙者本分差役，闻命即赴，夏秋税粮依期送纳，不得推诿避违，自取耻辱。
23、子孙有家富身荣者，必须爱敬宗族，周济孤贫，不能嫁娶者，为嫁娶之，不能埋葬者，埋葬之，不能教养者，教养之，勿事沽名勿希报答斯为善行矣。此吾祖宗平昔所为，尔当服膺以继其志。
24、凡为吾族子孙者，当以忿怒至争为戒。怒忿至争，其初甚微，其祸甚大。语曰：一朝之忿忘其岙以及其亲此之谓也。
25、凡为吾子孙,若与有小忿,不得念其旧恶.但以直报怨,则仇忿可改.若公报私仇,亦非君子之道.黄石公云:闻善忽略记过不忘者,归宜深志之.
26、丧礼近时多有流于异端惑于妖妄,子孙当一切禁绝之,毋得混于流俗,其衣衾棺椁衰麻哭踊葬斋贡礼,依周文公家礼. 
27、各小宗每岁别行春秋二祭,其仪并遵文公先生家礼.家长宗子至期率众斋沐,为执事倡才力克足者,自当入仪,贫乏不能者,亦称家之有无,但不可废弛.不行以物言之.豺獭兽也犹知报本,而于人乎,况于人子孙乎. 
28、祖宗坟墓子孙依时拜扫,每岁岁节,及寒食七月十五,十月朔日,子孙须亲展省.近茔竹木不可剪伐,至于作茔制度,宜依文公先生家礼,不必奢华,年久更立石碑,深刊名氏,毋使湮没难考,其有平塌浅露者以土益之.
29、凡吾子孙当深念祖宗创立之艰难,保守之不易,兢兢业业,如执圭奉皿洞洞属属如临深履薄.为子孙则事父母以孝,为父母则待子孙以慈爱，待乡曲则睦和，交朋友以信义，奉祭祀则虔诚，待宾客则逊让，凡日用之事务，循规矩不溺流俗。果如此庶几不坠先业矣。
30、子孙若有违犯教令被黜者，谱上削去其名。不许再以名分相称，凡遇会之时，不得行拜跪礼，违者家长责之。若有犯轻三年能改过自新者，复之，不念其旧。
31、治家之法，门户垣墙务加严固，男女贵贱当分内外，家长主妇时常捡点，不得昵于私爱及堕于防闲，以致男女混杂，遗笑于人，以忝吾祖宗。
32、昔先人常定议以渔溪祖业大塘为祭塘，除本塘每岁夏秋税粮出于其中，其余所得钞物专充崇本堂祭祀之用，若有余利当买祭田，广积谷粟，遇饥荒则以济闾里之饥馑。平居设义学以教宗族之孤穷，仍命廉谨子弟收掌，族长置关防文簿给与书识出入之数，岁终以凭稽考。
33、凡为吾子孙，士农工商各事其事，不得惑于僧道巫妖妄邪术，及与众迎神赛会，亵渎神祗。违者家长责之，不悔者会众以挞之，不尔则国法有在。
34、遇疾病灾厄当求医服药竭力调治，不得妄请师巫假降邪神。违者家长责之。
35、崇本堂内外屋宇墙垣，族长家佐常加捡视，遇有经理重修随即率众用式，毋使损坏，以堕先业。
36、奴仆当谨内外，男不得入内室，女不得出外户，主母主父时常关防，恐有意之外事。尤当均其衣食使不至于饥寒，其中有可用者，男为之婚，女为之嫁，其不可者逐之。
云和王氏宗祠：
王氏宗祠，位于浙江省云和县云和镇解放街北面。明洪武年间（1368~1398）建。总面积710平方米，3进5开间2天井，天井左右两侧厢房，中有青石柱4对，柱上有题字，5架梁，硬山顶，翼角起翘，阴阳板瓦合铺。[2]
各进布局大致相同，牛腿、梁、斗拱等均雕刻精致人物、花鸟。
东乡王氏宗祠：
上池村是十一世纪北宋改革家、思  东乡王氏宗祠想家、文学家王安石故里（明武宗正德七年该地属临川县管辖）。王安石（1021-1086），字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。谥文，又称王文公。北宋杰出的政治家、思想家、文学家，宋朝宰相，唐宋八大家之一，因推行变法而被列宁称为“十一世纪改革家”。庆历二年（1042）登进士，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067），知江宁府，擢翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，闲居江宁（今江苏南京市）府，病逝于江宁钟山。王安石祖籍临川盐阜岭（现抚州市邓家巷）。曾祖父王明在其父王延辑死后由临川盐阜岭迁至东乡瑶田，取村名“上池”，成为上池的一世祖。安石虽不在此处出生，但少年和青年时期曾在上池留下了《骊塘渔乐》、《龙安送别》、《泷溪晚烟》、《东岭茶饴》等许多诗篇。宋嘉祐六年（1061），中年的王安石丁内艰归，肇居上池村。筑别墅、傍山以屋居、辟田以粒食，开陂以备旱，触景生情以为诗，后命幼弟王安上世居之。到王安石儿、侄辈时，王家人认为天上最好的地方是瑶池，而地上就是瑶田，于是将“上池”改名为“瑶田”。为了不忘其祖之故，称为“上池瑶田”，一直沿用至今，子孙繁衍，已成村庄。如今，上池村本里及村内与王安有关的遗迹就有十来处之多
“王氏宗祠”：为砖木石结构，坐北朝南，在上池村西北口。门前有一半月形池塘。宗祠左原为花园，内有水井，名曰“荆公井”，曾栽有王安石称赞的金沙花，现改为路。宗祠后是后龙山，兔峰和东岭为背景。宗祠面宽18  王氏宗祠.7米，进深40.5米，高8.3米。四周墙为“斗砖”砌成。墙高过脊梁，形成方块状，无窗户。大门的门框，门梁皆由经过精心雕刻的石术、石板组成，极为美观。前面三个大门，正中门梁上方的石板阴刻四个大字“王氏宗祠”，笔力遒劲。大门左右两边分别阴刻隶体“木本”、“水源”。“木本”、“水源”是从王安石对上池风光的赞语提炼而出。当年王安石返故里，曾陪同金溪好友周彦弼浏览上池。王欣赞上池风光“有山焉，遂屋以安居；有坪焉，遂田以粮食；有陂焉，遂堤为旱潦备与”。在兴建王氏宗祠时，其后裔学子乃从荆公对上池风光的赞语中提炼出“木本”、“水源”，分别刻于祠堂正门两边门上方。“木本”、“水源”还有更深一层的含义：从王安石曾祖父王克明徙居上池村后，到王安石这辈已繁衍三世（祖父、叔父、兄弟），其后裔布满上池周围王姓村庄，犹如一棵千年大树，从根部萌发出千枝万杈，又宛若一条从远古流来的河，步其河可溯其源。大门上画有门神图案。7 S+ z; O+ F' p2 D% u1 }
宗祠建筑面积757平方米。分上、中、下三进。中间上、下两天井，各级地面高出0.6米，寓意“步步登高”，子孙一代比一代强。下进天井左右设有吊楼、厢房、走廊，吊楼有楼板，为观灯用；厢房、走廊由石板砌成。甚是大气美观。中进两侧设有耳门，东西相通。上进西侧有耳门进入厨房，在瓦楞木料上，普遍钉有一层木板，上面盖瓦，木料均油漆。柱子下端均为黑色油漆，屋内均为朱红色，整个建筑所用木料都较为粗大，尤以中堂术子、桁、梁木为甚，其直径达0.65米。柱下石磉二层，上层为雕有花纹的圆鼓形，下为正方形，每个高0.9米，雕有莲花瓣形花纹。下设正方形石座，石座高10厘米，八面均雕莲花瓣纹图案。
姜堰王氏宗祠：
王氏宗祠系姜堰市文物保护单位。泰州学派是我国哲学史上唯一以地名命名的一个哲学流派，它产生于资本主义生产关系处于萌芽状态的明朝中后期，创始人王艮、王栋、王襞世称“三贤”，均为泰州人，其弟子又多为泰州人。　明末清初著名思想家黄宗羲称之为“泰州学派”。以“人本”思想为核心内容的“泰州学派”在我国哲学和政治思想发展史乃至文化发展史上都具有重要位置和深远影响，被认为是“中国学术史上第一个具有早期资本主义启蒙思想”的哲学学派。
2000年6月底，省委书记回良玉视察泰州，在崇儒祠提到泰州历史上名贤辈出，包括“王氏三贤”在内的不少代表人物为人们熟知和敬仰，并称赞他们的创新精神。姜堰“王氏宗祠”早于泰州“崇儒祠”，“崇儒祠”现为江苏省文物保护单位。
作为“泰州学派”物质载体的重要组成部分，姜堰“王氏宗祠”可谓舍此无它的历史文化精品。姜堰“王氏宗祠”门额，长115厘米，宽40厘米，刻于明成化九年(1581年)，现完好保存在姜堰王氏宗祠大门顶上。王公祠田界碑，长110厘米，宽32厘米，现作姜堰“节孝祠”楼下踏脚石，字迹隐约可见。“节孝”二字碑长110厘米，宽38厘米，今嵌在姜堰节孝祠上楼梯口墙上。“姜堰王氏，辅口口案”碑长84厘米，宽55厘米，今存于姜堰三贤祠后门门槛下。
“三贤”之一的王栋，字隆吉，号一庵，泰州姜堰人。生于弘治十六年癸亥年(1503年)，卒于万历年辛巳年(1581年)。王栋幼时随父习医举业，年十一，瘟疫流行，奉父命备药材施救村镇，行至沙村(现属姜堰市桥头镇)，父遇马噬啮，几为所伤，乃卒，之后，王栋遂“业儒”，24岁时补泰州学官禀生，始从师王艮学道。56岁时由岁贡授江西建昌南城县训导台使，聘主白鹿洞会，又主南昌正学书院会，创太平乡等处布衣为会。后补山东泰安州学、江西南丰教谕，擢升州学正，70岁回故乡姜堰，“开门授徒，远近风动，并创‘归裁草堂’，著《会语续集》，创族谱，立宗祠，置祭田，定祭典”。
现据文物调查，《乐学堂家族谱》仍存姜堰地区，“王氏宗祠”汉白玉石刻门额至今如初，嵌于穿堂三进的“王氏宗祠”门厅之首，阳文正楷，石青糁之；花岗岩质祭田界桩上刻“王公祠土地界”，竖排两行，阳文正楷，历历在目。这些文物生动体现了王栋晚年的业绩。“王公祠五女墓碑”、“节孝祠”石刻、“节孝”牌坊石额等文物具体展现了泰州学派对后世直至清代的巨大影响。 
《一庵学术》有载：心斋先生弟子一庵与东城及门最久，阐著益大。而一庵为心斋族弟，躬行实践得家学之传，里中至称一庵及阳明、心斋为“越中淮南生三王夫子”。心斋殁后，东厓(按：王艮仲子)继父讲席，望日隆，与心斋一庵并号“淮南王氏三贤”。然东厓师龙溪久，其论学间出龙溪之授受，故语心斋之家学或以一庵所得为尤纯也。王栋继承王艮思想学说，并不是机械的抄袭，也不是随意的引申发挥。他把泰州学派的思想原理、理论初衷、学术主张置于历史发展的特定过程中来进行全面认识和系统阐释，把握住思维动态性和历史时空性，无论是主会讲学、开门授徒，还是周游四方、随处讲学，都注重抓住王艮学说的精神实质，面对明代中晚期的社会现实，更高地举起批判朱熹、王守仁学说的大旗，提出不少适合学术进步和时代发展的思想观点，从而更加丰富和拓展了王艮乐学的思想内容。
王艮的《乐学歌》是泰州学派的形象写照，她以质朴无华、一咏三叹的诗歌性语言，浅显易懂地表达了深刻精辟的乐学思想。全文是：人心本自乐，自将私欲缚。/私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。/乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。/乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。/于乎天下之乐何如此学，/天下之学何如此乐。《乐学歌》是平民儒学奏响的时代旋律。“百姓日用条理处”，正襟危坐者、庠序受教者、荷锄肩筐者、呀呀学语者，尊卑贤愚、男女老幼，吟唱传诵。潜移默化中，不断激发人们对“王道”社会的向往和追求，促进历史的进步，维护国家的长治久安，《乐学歌》显示出经久不衰的生命力。
王栋对《乐学歌》中“自将私欲缚”的内涵从目标、方式、要求等方面一一予以深刻的阐释，指出在现实社会环境面前，要尊重客观，做到“顺事恕施”，承认现实，顺应事的变化，做出适合时代潮流的行为举止，从而进一步提高了“人心本自乐”的境界和层次。
王栋所处的时代是资本主义商品经济已在部分地区向几千年封建社会发起挑战的时代，社会形势变化万端，统治阶级日趋腐朽没落，一代文化思想空前活跃。作为平民儒学的后起之秀，王栋提倡“乐”在“应时之良知”的环境中，提醒有“良知”者要顺应历史潮流，这种“乐”是能“应万变而不失”的物质性体现，是“学”的至高境界。平民儒学讲究悟性，无论书院讲学，还是家教授徒，均重在“澡雪其胸臆”、“牖发其天机”(《崇儒祠记》)。王栋指出：“时时寻乐以自学，则天机不滞。”“时时”，是强调不断，永不停息；“寻乐”，就是要求通过比较鉴别、反复衡量、权衡利弊，择优劣汰，确定新的适合时代要求的行为准则。“寻”，就是要求人们去伪存真；以“自诚”求“真乐”，就是激励人们“反己益精”，不断寻求更高标准的适合自我的精神和物质空间。泰州学派思想的理论体系是很丰富而复杂的，是历代平民儒学家不断进取而积累的精神财富。
王栋在半个多世纪的儒学生涯中，继承王艮“为天地之心，为生民立命”立意改造社会的政治理想，提出将“乾坤世界重新熔铸一番”的远大抱负。文化层次相对较高的家庭教育，是他后来得以成为平民儒学代表的重要根基。他一生不管是“出”还是“处”，都不受时位的限制，处处讲学，继承和发展了泰州学派的乐学思想，是泰州学派的真正传人，并有《会学十归》、《一庵会语》、《会语续集》等著作行世。
“王氏宗祠”的开发很有战略意义。利用“王氏宗祠”与“泰州学派”之间密不可分的历史文化因缘，深入发掘“泰州学派”及其主要代表人物王栋的学术思想、历史业绩，丰富“王氏宗祠”的文化成果信息，并争创江苏省文物保护单位，可吸引中外科研机构和学者来此进行文化交流，通过加强对“泰州学派”的研究，扩大姜堰在国内、国际的影响
江源王氏宗祠：
江源王氏宗祠（  王氏老屋又名王氏老屋）位于环境优美的湖北省通山县洪港镇西南三面环山的江源自然村南侧迪德堂，全村160余户、800余人口，为王氏的世居之地。自106国道杨林段始已修筑村级公路沿南岭口通至该地。王氏老屋建于清代，距今已有1  王氏老屋80余年，为此村进士出身王迪吉与富甲一方的大财主王迪光兄弟等人所建。由东西并联的正屋与横屋组成，面阔共8间，深四进，占地面积2300余平方，建筑面积1404.36平方米,砖木混构,穿斗与抬梁木构架,正屋面墙呈八字门楼式,硬山顶一字式山墙,小青瓦盖顶,外檐饰墀头和砖瓦质翼角,各进明间分设槽门、中门，前进天井二侧饰镂孔花砖看墙，各进前后檐饰卷棚和望板，正脊饰斗拱，浮雕龙状挑尖梁。横屋二、三进之间以影壁式镂孔花墙隔断。整个建筑高大庄重，具有一定的气势，外貌与装修上不泛建筑科学艺术价值。
安溪王氏宗祠：
1.长坑华美草苑王氏宗祠
位于长坑乡华美村，又称“华美草苑大宗”，王管斌始建于后周显德元年(954年)，形号“蜘蛛结网”。明正统之末(1449年)毁于兵燹。清雍正十年(1732年)重建，改坐向子午为戌辰。嘉庆年间又改为辛乙向。清光绪十一年间(1885年)，蓬州、溪东、由义等地王氏宗亲合力重建。1992年最后一次重修。祖传文物有“进士”、“武魁”等匾额。存有多副历代名人所作楹联：“念先公绩著六王，由皇宋迄民国，千百载家声犹旧；嘱后嗣绪承两晋，自英都迁草苑，数十传世泽维新（王赠芳作）”、“形胜超还集，暨石壁城门，允亘十里河山带砺；人文重圣朝，自光州固始，早培千年家国栋梁（王吉人作）”、“宝坂脉接太原，此日致悫槐庭无非公子；长卿派同天水，他年蜚声凤阁何慊王孙（潘思光作）”。1998年安溪县文物管理委员会在此树立文物保护标志，2000年被评定为“泉州名祠”。　
2.剑斗由义王氏宗祠
位于剑斗镇月星村，始建于宋代，历经四次重建和维修。祠坐东北朝西南，土木结构，悬山屋顶，二进十间，左右护厝，建筑面积315平方米。被县文管会列为文物保护标志。楹联：“系出太原，自晋而南而安，千年继述乾坤老；肇基由义，从宋迄明迄清，万古祀禋日月长。”
3.感德岐阳深厚王氏祖祠
位于感德镇岐阳村坂仔角落。始建于明嘉靖年间(1522～1565年)，历经修葺、翻建。祠坐东向西，土木结构，悬山屋顶，二进十间，建筑面积280平方米。楹联：“深高阅历，方知世味如尝胆；厚丰乡土，别管人情且看花。”
4.感德洪佑藜堂王氏祖祠
位于感德镇洪佑村，始建于清雍正十三年(1735年)，1988年由海内外宗亲协力修建，成立宗亲会并设立助学金，添置文体活动设备。楹联：“藜杖燃天，禄分一夜之余光，满室图书增灿烂；堂基所涂，护荐辛盘以致敬，千年俎豆溢馨香。”
5.感德龙通王氏宗祠
又称“西美堂”。始建于清乾隆年间，1963年翻建，2003年重建。
6.长坑文坪王氏宗祠
共有三座。一是“大都祖祠”，始建于明万历年间(1573～1619年)，为二房祖祠。二是“大平祖祠”，始建于明万历年间(1573～1619年)，为三房祖祠。三是“安美宗祠”，始建于清康熙初期，由大平二世祖王家坦建，坐向坤艮兼未丑，占地700余平方米，2001年9月重修。楹联：“安培俊秀千秋颂；美育英才万代传”、“安居长乐须砺志；美德可风要读书”、“安雅安乂安居乐业；美法美谭美意延年”、“功德绵长垂奕禩；昭穆分明启后人”。
7.长坑华美“中山堂”王氏祖祠
长坑乡华美村中山自然村王氏宗祠。清顺治年间(1644~1661年)由一世祖王志万建，二进五开间，悬山屋顶，坐辛向乙兼酉卯，建筑面积约300平方米。
8.湖头湖一王氏宗祠
约建于清乾隆年间(1736～1795年)，由王天三所建，为三落大厝，书轩式建筑。现存有清代匾额“谮辉双耀”。
9.魁斗蓬洲王氏祖祠
始建于明，民国年间遭匪焚后重建，2001年由旅新加坡宗亲王泉成捐资、祖籍地宗亲集资，按原式翻建。门联：“蓬门排闼迎弥勒；洲脉展开接长坑。”
10.魁斗溪东王氏祖祠
分为顶厝、下厝、小黎三处，现只有顶厝宗祠于1999年3月由海内外宗亲集资26万元翻建。
11.西坪尧阳梅坂王氏祖宇
位于西坪上尧村，由始祖王毅庵建于明正德二年(1507年)，后年久失修。1990年，由乡亲与海外宗亲集资重修。楹联：“胪传衍派源流远；梅坂分支世泽长”、“儒学礼卿登内阁；国朝名宦载蕲州”、“三礼典章悬虎榜；九经文字炳宏图”。（后两副为清侍郎方苞作）
12.感德尾厝校椅王氏祖祠
始建不详，2002年重修，面积170平方米。
13.长坑玉湖竹柄王氏祖祠
位于长坑乡玉湖村，建于明洪武十四年(1381年)，后因兵乱被毁。明万历三十三年(1605年)复建，清顺治十年(1653年)又被海寇烧毁。至清康熙五十八年(1719年)第三次重建。1998年第四次修建。楹联：“聚族玉湖，千百年祖德重光，亦白亦清远接太原世泽；开基竹柄，亿万禅孙支永秀，为梁为栋永求槐市家风”、“竹帛题名，只在慈孝有恭，便可荣宗显祖；柄支握手，务须忠厚爱国，方能希圣与天”。
14.蓝田乌殊卿头王氏宗祠
建于清嘉庆元年(1796年)。
15.剑斗圳下美安堂祖祠
建于清顺治年间(1644～1661年)。
16.虎邱福井福安王氏祖宇
分为内外幢，外幢始建于元，坐巳向亥，1989年修建。内幢亦始建于元，1989年重建，内有“解元”匾额。楹联：“派衍翁山昭百世；堂开金麓永千秋”、“岗山发脉高常青柏叶；石室藏书富预卜少卿”。
17.虎邱福井后卿王氏祖宇
又称“柏叶祖厝”。始建于明永乐年间(1403～1424年)，坐癸向丁。2001年动工重修，面积200平方米。楹联：“济济儿孙威凤祥麟绕膝；绵绵甲第苍梧翠竹千云（十三世明嘉靖甲子科解元王大道题）”。
18.虎邱福井龙头王氏祖宇
始建不详。2001年秋动工重修，建筑面积250平方米。
19.虎邱福井君德王氏祖宇
始建于明正德、嘉靖年间(1506～1566年)，坐甲向庚。清宣统年间(1909～1911年)重建，建筑面积180平方米。
20.蓬莱鹤厅塔前王氏祖宇
始建不详，1958年重建，坐向为壬丙兼亥巳。楹联：“塔灯照耀光先绪；前地宏开启后人。”
21.龙涓福昌王氏宗祠
始建于明。共有蟹形、崇贻、土口三座。
22.西坪盖竹西月王氏大宗祠
位于西坪镇盖竹村。始建于元至正八年(1348年)，经四次修葺，1995年重修。祠坐东朝西，土木结构，二进大厝，建筑面积220平方米。楹联：“西承先德源流远；月伴七星世泽长”、“丕本开闽，远及太原照景运；派崇武安，支分盖竹振宏基”等。
23.西坪内社王氏祖祠
共分为三座，即尾祖祠、后边垅祖祠与半岭祖祠，其中半岭祖祠于1985年重修。
24.西坪大垅格珠圆王氏祖祠
始建于明万历年间(1573～1619年)，2002年重修。
25.西坪珠洋枫树王氏祖祠
始建于明嘉靖年间(1522～1566年)，1995年重修。楹联：“盖竹衍珠洋世代源流远；枫树承西月孙支奕祀长。”
26.蓬莱寮海美洋王氏祖宇
始建于清，1954年重修。楹联：“美美哉，聚族于斯善居室；洋洋乎，安宅在此卜择邻。”
27.蓬莱新林凤岐王氏祖宇
位于蓬莱镇新林村林埔格。始建于清乾隆年间(1736～1795年)，坐西朝东，土木结构，悬山屋顶，二进十间，建筑面积350平方米。楹联：“凤鸟呈祥宏开景运；岐山挺秀大启文明”等。
28.官桥五里埔王氏家庙
位于官桥镇恒美村祖厝边角落。始建于明初，由五世祖王敬斋、王诚斋建。坐向戌辰兼甲乙。二进式，占地约4000平方米（包括大埕、池塘）。楹联：“南闽开大业文章华国；江左传高风诗礼传家”、“石浔培根深，微阳机动三槐茂；圣泉流泽远，元酒杯倾五里荣”。
29.官桥洪塘鸿堂王氏祖祠
建于清乾隆十九年(1754年)，1995年重修。坐向丙壬。
30.官桥草坂草苑西园王氏祖祠
始建于明朝天顺六年(1462年)，由王淳庵26岁时兴建。清顺治元年(1644年)失火，顺治四年(1647年)重建。厅堂原挂有“文魁”等牌匾，“十年动乱”期间被毁。楹联：“西园分支，克绍箕裘光祖德；草苑流芳，贻谋燕翼振家声”、“西园植三槐，春临萌蘖茂五里；圣水育双鲤，日至变化入新溪”、“燕翼贻谋，先世早垂德泽；水源木本，后人宜功追思”。
31.凤城上山王氏宗祠
始建不详。1962年遭水灾倒塌，后重建。1992年因城区开发移位重建。现建筑面积360平方米。
32.城厢同美村松树美王氏祖祠
始建于清乾隆四十七年(1782年)，建筑面积500多平方米，1992年最近一次修建。楹联：“阆山有意留古地，松美无恙仰族人”；“基开松树美，绪赞槐堂春”。
33.蓬莱美滨后山园王氏祖宇
建于康熙年间(1662～1722年)，1982年重建。
34.城厢上营上地王氏宗祠
始建不详。1974年旅新加坡宗亲捐资重建。门联：“观山背峙千年在；溪水面潮万古垂。”
35.清溪东街华美王氏家庙
系清溪华美王氏祖宇，又称“相公宫”，由开基祖王万臻建于元朝。
36.芦田招卿八扉王氏祖祠
位于芦田镇招卿村。始建于宋太平兴国二年(977年)。祠坐西朝东，长方形木质结构，四周回廊，悬山屋顶，一进三开间，祠前大埕广阔。被县文管会列为文物保护标志。楹联：“开闽勋功垂青史；清溪伟绩启后人”、“唐开闽国，初创王家基业；周肇八扉，拓展招卿江山”等。
37.芦田王氏大宅祖祠
位于芦田镇芦田村外洋角落。始建于明。坐北朝南，几经修葺重建。现存建筑为三间二巷，置阳庭、围墙，石木结构，建筑面积395平方米。楹联：“启家由福州长乐彭坑移来安溪，派多泽远；开族在芦传尧阳福昌培田盛山，苗茂林高”、“芦唱希能绳祖武；传经尚可振家声（王瑞璧指书）”、“大与一太极两仪生生息息；宅于兹本支百世绵绵延延”、“芦唱一声，文运叠兴戌岁首开翰苑；传及数世，渊源共溯上元合焉馨香”。
38.剑斗西池山前王氏祖宇
由一世祖王炳寰建。楹联：“先祖之宅三迁，由银同而祥云而剑斗，始获攸居之奠；后孙之支四衍，自新祯为道义为礼仁，尚求世德之光”、“山对岐屏此日飞鸣彩凤；前环剑水随时耀起苍龙”。
博潭王氏宗祠:
博潭村王氏宗祠博潭村王氏渡琼始祖王宗达公，祖籍江苏太仓州人，原迁居福建莆田县，为宋解元，任闽省莆田县防总。南宋德祐二年(1276年)被改调琼防二府管军事务，携三子问渡来琼。两年后，宋失其政，为分散生存，宗达公和长子朝铣以官家潜居澄迈沟前；次子光祖潜居乐会（今海南琼海市）新寨；三子子瑞潜居定安（今海南定安县）南狗。当今，其王氏子孙分居海南澄迈县、琼海市、定安县等地，繁衍发展。其中，长子朝铣传至今日已阅世732年，后裔分居海南6个市县，总人口1万余人。
博潭村王氏大宗祠，始建于元朝，毁于元朝兵乱。明崇祯四年(1631年)，王可良四十而无子,慷慨捐金十两入祖建祠；王宾贺也将历年铢累寸积六丁铢，捐入祖建祠。崇祯十五年(1642年)，建王氏大宗祠于南墩村。崇祯十七年(1644年)，战火硝烟，明朝被推翻，地方紊乱，盗贼蜂起，祖屋连遭蹂烂，碎瓦毁垣，宗祠成了废墟。至清朝嘉庆六年(1801年)，王煦、王朝瑛两公倡议邀集宗亲再建祖祠，并与王文彪公、王春和公诸兄弟，不辞劳苦，沿村串户，奔走集资，积腋成裘。嘉庆七年(1802年)，博潭村王元仑公献出奄前地基一块，约有3.5亩，于嘉庆八年(1803年)，在博潭村建起一间五帖的“王氏大宗祠。”
至道光五年(1825年)，王元清公和王试公邀集王氏宗亲捐建一间五帖王汉统公支祠于始祖祠之下，与始祖祠一连晋之奉祀。博潭村有两口自然水塘，一东一西，王氏宗祠位于东塘北堤，面临水塘，碧波倒影，风景壮观，尽收眼眸。不久，王试公、王如天公抽祖祭五百余千，加建东西二廊及围墙。 
光绪十八年(1892年)，王生安公牵头抽祖祭，将王氏宗祠升高尺余，起高脊，标蛟头，障中堂之房，规模壮观矣。
1943年，日寇占驻宗祠，不久撤出，又被日兵烧毁宗祠正堂。民国三十六年(1947年)，王安秀、王锡佐俩公不辞劳苦涉步澄迈、文昌、屯昌、定安等数县发动王氏宗亲集资，方得重建大宗祠正堂，为一间三格，并同时重建统公支祠。二十世纪60年的“文化大革命”运动中，推行破“四旧”立“四新”，王氏宗祠宗里祭祀的先贤神牌全被烧毁。
1989年，博潭村王庆彪为首发动全族宗亲再次集资，重修王氏宗祠。现宗祠为前后两间，占地面积1100余平方米，后间是大宗祠（济美堂），前间是统公支祠。大宗祠建筑面积143平方米，一间三格，八柱15桁。堂厅和侧房各15陇瓦，走廊有四支石檐柱。宗祠前有东西两厢，建筑面积各50余平方米。中庭面积96平方米，形成四合院的格局。统公支祠建筑面积129平方米，一间三格，10柱13桁。堂厅15陇瓦，两房各14陇瓦。两间祠堂屋脊筑饰双龙戏珠，层檐装琉璃瓦，大门墙前贴瓷砖，庭院、走廊、室内铺上水泥，室内墙上粉刷白色涂料，木柱上涂红漆。宗祠庭院槟榔林立，花木点缀，环境优美。宗祠前面建大祠门一座，设正门和左右两间小屋共长10.19米，宽4.53米，面积46.2平方米，组成一体的壮丽宗祠大门。其中正门面积16.7平方米。正门高至顶峰6.18米，顶峰塑造一个葫芦宝，葫芦下刻“王氏宗祠”四个正楷大字。门墙两边用瓷砖刻上，国民党陆军少将王家槐撰写的对联“澄海腾蛟，迈山起凤”，内门上边用木刻王家槐题的“孝廉家风”四个隶体字。宗祠正堂中央神坛上摆着重刻的上宗下祖神牌，供全族子孙奉祀。神前正中挂着海南清朝探花张岳崧题写“永缵前微”和派诗的匾额，下挂楹联，琳琅满目，气势雄伟。宗祠大门前的水塘中，建一座三米高的腾跃双鲤鱼雕塑，意在鲤鱼跳龙门。象征和盼望英才辈出，丕振宗风。
潞城王氏宗祠：
潞城王氏宗祠位于戚墅堰区潞城镇大树下村。王氏宗祠座北朝南，中进始建于明，清道光乙酉年（公元1825年）和戊申年（公元1848年）先后扩建前后二进，最终形成现在的一宅三进九间，东侧有走廊连接，并有前后两个天井的建筑规模。后天井中原植  潞城王氏宗祠有两棵白皮细叶黄物，粗可合抱，已有500年历史，曾被列为常州古树名木，惜后来保养不善，近已不存，现在王氏又在天井种了两棵生机勃勃的瓜子黄杨。 　王氏宗祠在历史上曾多次修缮，2004年王氏后人集资20多万修缮了祠堂和家谱，国庆节在祠堂里隆重举行了发谱仪式。王氏宗祠第一进有一对清朝的门墩石；第二进为享堂大厅，树上悬挂了“三槐堂”、“槐荫满庭”等匾额，还有许多抱柱对联；第三进供奉祖先牌位。潞城王氏宗祠古朴精致，端庄严整，封火墙和门楼都有特色，是常州祠堂中保持常州风格和原貌较好的祠堂之一。 　现在王氏祠堂已成为大树下村的文化中心和老年人颐养天年之地。王氏族人非常重视绿化，祠堂前的广场上种了三棵象征王氏兴旺的槐树，小溪在祠堂前汩汩流淌，王氏祠堂环境优美，曾作为电视戏剧片《烟村三月》的拍摄基地。 　潞城王氏与礼嘉王氏为同一祖先。北宋初年宋太祖，太宗时兵部侍郎王祐因在自家厅堂种了象征子孙中能出“三公”的三棵槐树（西汉时以丞相，太尉，御史大夫合称三公）。他的儿子王旦在宋真宗朝任18年宰相，王旦的孙子王巩与苏东坡是好友，崇尚道德而又善为诗文。苏东坡为此曾写《三槐堂铭》赞扬王祐及其家风，该文被选入《左文观止》。王巩的儿子王皋因随高宗南渡有功被封为殿帅府太尉，赐居苏州获扁里（荻川），他的三个儿子后来分别居住在昆山沙头、苏州荻川和无锡沙头，形成东、中、西三沙，故称三沙。元朝末年西沙一支王安三从无锡徙居江阴，因羡芳茂山风景秀美而徙居芳茂山西，逐成潞城西沙王氏一支。潞城王氏以耕读传家，历代名人辈出。
安徽太湖王氏宗祠：
王氏宗祠，位于安徽省太湖县城内大夫第街（现新华街），原有上、中、下三进，有厢房、祠院，现存中、下两进及祠院，面积1500平方米。祠堂系砖木结构，青砖小瓦，蜈蚣脊（又名青龙）山墙，三柁五架，大柱支枋，红漆望板，彩绘斗拱、转棚，雕刻皂角仿和斗衬，每进之间有小天井，通天井的后门上有提壶款，是典型的清代建筑。[3]
相公庄王氏宗祠
王氏宗祠俗称王家家庙，位于南北大街中段路西。祠堂内有大殿5间，东西配房各3间，南屋4间。设大门、二门各一座，偏门一处。占地面积1.299亩。二门墙将正殿与南屋分成南北两院。北院略成方形，南院东西长、南北窄。正殿前，院内四角栽有4棵粗壮高大的柏树，树冠遮天，树皮沟纹均呈螺旋式上升状，令人称奇。 王氏宗祠修建的准确年代虽无从考察，但据《王氏族谱》有关记载，可知初建的时间大致在明代。1369年(明洪武二年)王姓迁居张相公庄后，自三世王秀陆续出现人才。五世王景，儒学生，明正统年间“充吏通许县县丞”；王官“少入黉宫，长复充吏”；王鼐国子监生；六世王延寿岁贡监生，先任东昌府清平县教渝，后升任河南陈留县知县。最早的王家家庙约在此时建成。初落成时，南北大街尚未形成，王家家庙处王氏老墓田以东，祠堂大门向南，规模尚小。 此后，王氏人丁兴旺，清代又出现一批秀才、举人，康熙、雍正年间王世睿、王尔藩先后考中进士。为宣扬王姓昌盛，在雍正年间由王世睿主持重修王氏家祠，规模扩大，大门改向面东。施工后在殿前立有碑碣，碑阴镌刻有王世睿诗一首： 无义之财火上冰， 来时有影去无踪。 只要正义守公道， 自有神明暗视中。 1852年(清咸丰二年)，王氏宗祠再次扩建，出现了后来的规模。据《王氏族谱》载，“其珍、字待聘，监生，举乡饮大宾”，“公与众族公议，鸠工庇材，捐资倡修筑家祠，未及年余而家祠焕然一新告竣矣。”自清末民初起，庄人在祠内办学、办公。建国后一度做粮所仓库，后又为向阳小学校址，今为一村幼儿园址。原来的建筑已经改造。[4]