标题：狼牙修
简介
历代称法狼牙修在宋代称为“凌牙斯加”、元代称为“龙牙犀角”、明  代称为“狼西加”。“Langkasuka”一词首见于，印度尼西亚11世纪泰米尔文碑铭作 Ilangasongam,14世纪《爪哇史颂》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世纪出版的阿拉伯文《吉打纪年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka” 的得名或来自印度文化，依照印度的佛经《枵伽经》里的记载，Lanka是传说中一个在马来亚峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在梵文中Sukha乃是“快乐世界─Sukhavati”一词中的前半截。因此Langkasuka或取义于“快乐的马来半岛山城”。居民及宗教狼牙修的居民以吉蔑人为主，而统治阶级是印度人。狼牙修开始是盛行佛教，使用南印度的文字。但至元代称“龙牙犀角”时期，已不见佛教盛况，那时期伊斯兰教已传入东南亚多时。由于地理位置优越，狼牙修是当时世界的重要航站。
历史
简述狼牙修建国于1世纪。515年狼牙修国王婆加达多遣使中国，其后523年, 531年，568年多次朝贡。12世纪时狼牙修为三佛齐属国。15世纪狼牙修国被北大年国取代。中国古籍中的狼牙修中国古籍文献中对于同一个国家，常有多个音译，狼牙修也不例外：
1、《梁书》、《南史》、《通典》、《旧唐书》、《新唐书》中作“狼牙修”； 
2、《续高僧传·拘那罗陀》作“稷伽修” 
3、《隋书》中的《赤土传》及《北史·赤土传》 中作“狼牙须”； 
4、玄奘《大唐西域记·三摩呾咤国》作“迦摩浪迦”； 
5、《大唐西域求法高僧传》作“郎伽戍”、“郎伽”； 
6、《南海寄归内法传》中作“郎伽戍”； 
7、宋《诸蕃志》中作“凌牙斯加”； 
8、元《岛夷志略》作“龙牙犀角”； 
9、明《郑和航海图·第十四图》中作“狼西加”。狼亚修的地理位置历史上学者们对狼牙修的地理位置一度并不十分确定。
中国二十四史之一的《粱书》有着世界上最早的狼牙修地理位置记载：“其界东西三十日行，南北二十日行，去广州二万四千里。”
19世纪末至20世纪初中为不少学者如邹代钧、桑田六郎、柔克义、伯希和等曾对狼牙修的地理位置，做出各种推论，众说纷纭，莫衷一是。
以下是当时各种不同说法：
1、荷兰人葛路耐（英文:W.P Groeneveldt）凭其所知将中国各种有关南洋的文献收集，翻译成英文，并于1876年出版英文版《南洋群岛文献录》，这书首批在巴达维亚发行，但书中误认为“狼牙修”为锡兰古都楞伽（英文：Langka）的对音； 
2、美国汉学家柔克义，则认为为狼牙修就是《岛夷志略》的“龙牙犀角”，误认为就是《郑和航海图》的龙牙交椅(Langkawi）。 
3、英国学者祈利亚（英文：Gerinl）考证它是暹罗湾内的“狼卡修” （英文：Kah Langkaciu），但未被多数人所接受； 
4、法国汉学家伯希和指狼牙修在今日的日莱峰（马来文：Gunung Jerai）；当时伯希和还不知道《爪哇史颂》的Lengkasuka，而是根据《诸蕃志》中汉语“凌牙斯加”，还原出Lankasuka。 
5、晚清的中国学者丁谦断指在北大年、及马来半岛的吉兰丹及下加奴等地； 
6、冯承钧称主要在马来半岛之中； 
7、中国清末地理学家邹代钧则指在婆罗洲； 
8、日本的桑田六郎则指在巨港； 
9、新加坡文史学家许云樵教授指出是在泰国春蓬府附近；[1]
10、鲍威里（英文：Paul Wheatley）所作的图示，相当于北大年及古兰丹； 
直到日本学者藤田丰八著《狼牙修国考》一书，考证《岛夷志略》中“龙牙犀角”，指出龙牙犀角就是《梁书》的“狼牙修”，《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》中“郎伽戍”，《诸蕃志》的“凌牙斯加”，《郑和航海图》的“狼西加”，第一次指出这些不同的名字都是《爪哇史颂》的LAngkasuka的对音，位于暹罗南缍的北大年。至此，龙牙犀角、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已为中外学界普遍接受，殆成定论：
1、苏继庼根据《大唐西求高僧传》、《诸蕃志》的记载，考证狼牙修的地理位置，认为伯希和、柔克义均误，以藤田丰八的北大年说为正确。[2]
2、中国科学院院士向达考证出《郑和航海图》五百余地名。向达： “狼西加 ……应作狼牙西加，为Langkasuka 对音，即大泥地方”。（大泥是北大年的别名）。[3]
3、杨博文注释《诸蕃志》凌牙斯加国条：“《梁书》之狼牙修、《隋书》之狼牙须、《续高僧传·拘那罗陀传》之棱伽修，《事林广记》作凌牙苏家,《岛夷志略》作龙牙犀角,皆系《爪哇史颂》所举之Lengkasuka对音，也即印尼古代碑铭中Ilangasogam，地当今北大年（Patani）”。[4]
4、英国学者米尔斯（J.V.Mills）对于狼西加的定位，迄今最为精确 ：“狼西加（Langkasuka，在北大年以东和东北一带，东经101°18' ” [5]
5、米尔斯：“龙牙犀角即Langkasuka” [6]
6、米尔斯在前人研究成果的基础上，恢复《郑和航海图》上七百多个地名，并且画成地图《1433年的中国和南亚》。据图狼西加（Langkasuka）约在东经101°18'，北纬6°48'。[7]
虽然历史学界定论狼牙修是位于北大年，但狼牙修发源地及领土变化还是有争议。
以下是二种对狼牙修发源地及领土变化的推论：
1、狼牙修建国于现代马来西亚的吉打州内，然后发展到泰国的北大年地区。 
2、狼牙修建国于现代泰国的六坤（英文：Ligor），由吉蔑人所建立，后并吞古代的赤土国领土南至马来西亚的吉打州内，马来人后来迁居狼牙修，领土最后发展到北大年。历史学界的归结历史学界归纳各种不同的文献及理论，多少整理出狼牙修的历史面貌如下：
1世纪以后，印度人在吉打一带进行殖民活动时建立狼牙修。在中国的萧粱至隋朝时代，即6世纪，狼牙修的疆域，地跨马来半岛北部，包括今日马来西亚的玻璃市、吉兰丹、吉打及泰国的宋卡、北大年及一带的地方；其政治中心，则有知名的固罗、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以都城闻名于世。它的势力，在6、7世纪期间达到了最高峰，7世纪以后其在吉打的领土就渐渐被建立在同一地点的‘羯荼’国（英文：Kedah）所取代。”
而8世纪以来，狼牙修国各都城，先后被室利佛逝及南印度的注辇，以及后来的暹罗及满者伯夷控制。当中国进入宋元时代，由于中国航运的发达，马来半岛东海岸的经济有所提升，于是狼牙修兴隆起来。狼牙修国至明代还存在，领土似乎局限于北大年一隅，这就是《郑和航海图》中的“郎西加”。
中国的交流
狼牙修及粱武帝的交往中国南北朝时代，梁武帝萧衍极力提倡佛法，其声望因而远播于东南亚许多崇奉佛教的国家，狼牙修亦是其中之一，依照《梁书》卷五十四的《狼牙修国传》中记载，在公元515年（天监14年），当时狼牙修国的国王“婆加达多”，派使者阿撤多出使南京，拜见梁武帝。并交给梁武帝国书。狼牙修的使者阿撤多交给梁武帝国书全文记载在《粱书》。义净可能到过狼牙修唐朝名僧义净大师曾经由海路到印度取经，依照《宋高僧传》卷一，义净在公元671年出国，公元695年回国，期间极可能曾在同样信奉佛教的狼牙修停留。
而义净大师在其著作《大唐西域求法记》中提起了三位曾到狼牙修的法师，可见有当时有中国僧人到过狼牙修，而狼牙修或是要到印度取经的中国僧人停留之处。且唐代的狼牙修显然善待中国僧人。
以下是节录自《大唐西域求法记》的文字：
“义朗律师者，益州成都人也……与同州僧智岸并第一人名义玄……既至乌雷同附商船，挂百丈陵万波，越舸扶南，缀缆“郎迦戌”，蒙郎迦戌国王待以上宾之礼，智岸遇疾于此而亡，郎公既怀死别之恨，与附舶向师子洲，披求异典，顶礼佛牙，渐之西国。传闻如此而今不知在何所，狮子州既不见，中印度复不闻，多是魂归异代矣。年四十余耳。”
“义辉法师，落阳人也。……欲思观梵文，亲听微言，遂指掌中天，还望东夏。惜哉！苗而不实，壮志先秋。至“郎迦戌国”婴疾而亡，年三十矣。”
“道琳法师者，荆州江凌人也。梵名尸罗钵颇（注：唐名戒光）欲寻流讨源，远游西国。乃杖锡遐逝，鼓舶南溟。越铜柱而届“郎迦”，历诃陵而经裸国。所在国王礼待 ，极至殷厚。经乎数载 ，到东印度耽摩立底国。……自尔之后，不悉何托净（自印度）回至南海羯荼国，有北方胡至，云有两僧，胡国逢见，说其状迹，应是其人。与智弘相隋，拟归故国，闻为途贼所拥还，乃覆向北天，年应五十余矣。”