标题：虚空藏菩萨
菩萨介绍
菩萨简介读法注音：①唵（an） ②缚日罗（fu ri luo） ③罗怛曩（luo da nang） ④吽（hong） 
真言释义：①归命 ②金刚 ③宝 ④能生  
[1]早已在他方成佛，为助此土世尊教化众生故示现菩萨形。
【名称】：菩萨　　【拼音】：pú sà 　　【注音】：ㄆㄨˊ ㄙㄚˋ基本解释◎ 菩萨 púsà　　(1) 梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】　　(2) [Buddha]：泛指佛　　(3) [Buddhist idol]：泛指某些神　　果然天上“文曲星”是打不得的，而今菩萨计较起来了。——《儒林外史》　　(4) [a kindhearted person]：比喻心肠慈善的人释义：(1).佛教名词。　　【出处】：梵文菩提萨埵(Bodhi－sattva)之省，原为 释迦牟尼修行而未成佛时的称号，后泛用为对大乘思想的实行者的称呼。　　释义：(2).指人们崇拜的神灵偶像。　　【出处】：毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“只有两个小菩萨名‘包公老爷’者，被一个老年农民抢去了，他说：‘莫造孽！’” 大慈大悲南海观音菩萨　　释义：(3).比喻心肠仁慈的人。　　【出处】：《红楼梦》第五五回：“他们瞅着大奶奶是个菩萨，姑娘又是腼腆小姐，固然是托懒来混。”《老残游记》第十四回：“两位老爷菩萨，救命恩人，舍得花银子把我救出火坑。” 　　【示例】：夏衍《克农同志二三事》：“你得认清这个时期，这个地方，和菩萨要打交道，和恶鬼也要打交道。” 菩萨，梵语Bodhisattva，华言「菩提萨埵」，是旧译（唐前为旧）。大道心众生，新译云觉有情、菩提是道，萨埵是勇猛义。菩萨心愿，为悲愍众生，故勇猛求道。菩萨又译作开士、大士等，开发大智、 菩萨　　大慧、大悲、大愿之有德行、有学养之人也，佛家总以此名为求佛果的大乘众。通常人以为泥塑、木雕等是菩萨，其实这只是将菩萨的精神形像化，供人忆念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行践之道。凡能具足如此悲智精神，不论出家在家的大德皆可称为菩萨。学佛的人欲想实践菩萨愿心，即需实践六度波罗蜜（波罗蜜为究竟义）─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修习。布施，有财施、法施、内施、外施、一切施；如舍身成仁、释迦舍身肉饲鹰，皆是布施的表现。持戒，大乘的菩萨戒，不只止息恶法，而且积极实行善法。忍辱，菩萨的行忍，是智力的表现。精进，有内外精进二种，勤修戒定慧是内，立誓息灭贪瞋痴的行动是外。禅定是去恶、静虑。菩萨有禅定功夫，方能引发智慧，繁兴大用。最后般若译为妙智慧，能解惑开慧的根本智，笃行修持应物设施是差别智。凡能积极内外实践这六度称为大菩萨。如大智文殊师利、大悲观世音、大行普贤、大愿地藏王、大势至等代表佛教中菩萨最高典范。以上引录国际君友会王爱君文集「菩萨道路」。基本内容菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。　　菩萨(16张)在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。　　寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤Samantabhadra 、观世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。佛像供养：每日3柱香，每月十五、十八日将放在俱攞钵过滤溶化后的御守盐，擦洗佛像，如需祈福则用御守宣写上愿望焚化在苏摩钵内 　　何谓“菩萨”？即指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是“菩萨”。　　何谓发菩提心？广说如四弘誓愿：“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。”但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。　　又《佛地论》有三义：“1. 谓诸萨 求菩提故。2. 缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3. 萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”　　菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切“众生之上首”；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。　　菩萨的分类菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种：1. 种性－未得净心。2. 入－发心修学。3. 未净－已入而未达净心地。4. 净－入净心地。5. 未熟－净者未入毕竟地。6. 熟－入毕竟地。7. 未定－熟者未入定地。8. 定－已入定地。9. 一生－次第得无上菩提。10. 最後身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。　　一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶皆抛即菩萨。　　菩萨修六度之行，称作“菩萨行”；以达佛果为目的之教，称为“菩萨乘”；菩萨应持之戒，称为“菩萨戒”。[2]学术定义【菩萨】  （术语）具名菩提萨埵 Bodhisattva，又曰菩提萨埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求佛道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。《注维摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。”《大乘义章》十四曰：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”《法华文句》二曰：“菩提此言道，萨埵此言心。”《法华经》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。”《法华玄赞》二曰：“菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。”《佛地论》二曰：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰：“萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”《净名疏》一曰：“菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。”《天台戒经义疏》上曰：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。”《等不等观杂录》一曰：“菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产+夆]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。
[3]为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考  程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁，日问尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯，戒斯成矣。
世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大师……，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无者。”虚空藏乃胎藏界虚空藏院本尊，大日经疏曰：虚空不可破坏，一切物不能胜他。藏则有大宝自在取之，不受到品困。所以被认为是掌理大日如来的福智二德。虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能尽量满足世人的需求，使众生获益，故名。大方广如来不思议境界经时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首...
虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考核为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染，日间尚易，梦中难免。而梦中持戒如何，即为菩萨考试。时至梦中无犯，戒斯成矣。《虚空藏菩萨神咒经》依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：南无虚空藏菩萨(5张)“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大导师，其身即是诸佛法器，…… 一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无胜者。”
依佛典所载，虚空藏菩萨对一切众生甚为慈愍，常加护持。如果有人赤诚、如法地礼拜过去世三十五佛之后，再别称大悲虚空藏菩萨名号，则此菩萨当会现身加以庇佑。依《观虚空藏菩萨经》的描述，他的形像是‘顶上有如意珠，作紫金色。若见如意珠，即见天冠。此天冠中有三十五佛像现。如意珠有十方佛像现。菩萨身长二十由旬，若现大身，与观世音等。’关于此菩萨之住处，依《大方等大集经》卷十四所载，此菩萨住在东方大庄严世界之宝庄严佛所。曾与十二亿菩萨俱来娑婆国土，对释尊发出诸问，并述说种种法义。依《虚空藏菩萨经》所载，此菩萨住在西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所。曾与十八亿菩萨来诣娑婆世界，说破恶业障陀罗尼，令众生得福德，诸愿满足。虚空藏菩萨咒在我国佛教界，‘虚空藏菩萨咒’也是佛教徒常持诵的真言。一般人总以为该咒的特色是增长记忆力。实则虚空藏菩萨的慈悲、方便与愿力，与观世音菩萨都甚为相似。经典曾说他‘为诸众生成就大慈，常化众生而无休息。’可见增长众生的记忆力，只不过是其无量菩萨行愿的一小部分而已。 
八世纪时，虚空藏信仰传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力，日僧空海即曾修此法。而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消灾免难。此菩萨在日本所受信奉的热烈程度远胜过中国。
虚空藏菩萨系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。虚空藏院主尊其形象，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为凕（i）。三昧耶形为慧刀。释迦院之胁侍其形象，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为莲上绿珠。金刚界贤劫十六尊之一此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。五大虚空藏菩萨藏传佛教所供奉之菩萨，又称五大金刚虚空藏。即法界虚空藏、南无虚空藏菩萨照片集锦(8张)金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨。这五尊是密宗修法时所供奉的，在一般显教寺院中，甚为少见。
依据密宗教义，这五大虚空藏是大日、阿难、宝生、弥陀、释迦等五智如来入如意宝珠三昧的象征。换句话说，这五大菩萨实即五智如来所变。以这五大菩萨为本尊的密法，叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法，可以预防天变、增益国运。如为个人所修，也有延年益寿、消灾增福的效果。
在形象方面，这五尊通常都作圆形排列。五尊同在一大圆圈之内，各尊颜色互有不同。正中央是白色的法界虚空藏，前方是黄色的金刚虚空藏，右方是青色的宝光虚空藏，后方是赤色的莲华虚空藏，左方是黑紫色的业用虚空藏。在有些画像里，五尊也各有坐骑，依中、东、南、西、北的顺序，分别乘坐狮子、象、马、孔雀与金翅鸟。
日本京都神护寺所藏的五大虚空藏菩萨像，是日本国宝。为彩色木雕。雕造于日本仁明天皇承和年间（九世纪中叶）。其排列方式本来也作圆形，但是现在则呈现横排并列式。各尊的右手所持物各有不同，而左手则皆执持三钴钩，无一例外。
◎附︰〈五大虚空藏菩萨〉（摘译自《密教大辞典》等）
五大虚空藏菩萨，系指从大虚空藏菩萨的五智所开出的五尊。或谓金刚界五智如来（即大日、阿■、宝生、弥陀、释迦）各入如意宝珠三摩地，施福智所成就。意即将一切如来之五智总摄于虚空藏尊。盖五大虚空藏出自《瑜伽经》，以特别深秘故而有异解，或约五智立五菩萨，或以五菩萨即五佛所变。而五尊之名亦因此产生异说，依中东南西北的顺序，《瑜伽经》说是法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏；《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》列解脱、福智、能满、施愿、无垢等五虚空藏。另有称为智慧、爱敬、官位、能满、福德者。
五大虚空藏的形象，依《瑜伽瑜只经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，一大圆明中更画五圆，(1)中圆画白色的法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；(2)前圆（东）画黄色金刚虚空藏，左持钩，右执宝金刚；(3)右圆（南）画青色宝伉空藏，左执钩，右持三瓣宝，放大光明；(4)后圆（西）画赤色莲华虚空藏，左持钩，右持大红莲华；(5)左圆（北）画黑紫色业用虚空藏，左持钩，右持宝羯磨金刚。五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗。
此五尊的三昧耶形，分别为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。其种子依次为vam、hu^m、tra^h!、hri^h!、ah!等五字。
形像特点
《虚空藏菩萨经》等经中说他常住于一切香集世界，其智慧广大如虚空，其财富遍满三界，能满足信众求智慧、财富、美名、美满眷属之愿望。常被塑化成头戴五佛冠，右手握散发火焰宝剑，左手持上有满愿如意珠之开敷莲花的形像。此菩萨所提供求闻持法可谓誉满全球，信众常祈祷他加持，以得增强记忆、见闻不忘之能力。
竹影法师开示
佛是大慈大悲的，根据释迦摩尼传记，释迦摩尼佛祖起先学着那些苦行僧那样修炼，想悟出解脱人生死之苦的方法，他在一棵树下打了个金刚坐，每天只吃一点米、喝一点水来维持自己的生命，经过六年的苦修，释迦摩尼佛祖瘦的是肋骨条条，有一天这里来了一位牧羊女，要留下食物和牛奶给他，起先释迦摩尼佛祖怎么都不肯收下，就在这时他突然盾悟到，这样的修炼只对自己的身体有所损害，对别人一点帮助都没有，于是他接受了牧羊女的供奉，并在尼莲阐河中洗净一身尘埃，从新找了一棵树，打下金刚坐，并立下誓言：“我若悟出此道，终不起此身。”，这就像现在很多天天念诵佛经而不去出门做善事的人，我曾经遇到一个善女为了修佛长期吃斋但是因为身体不适应而营养不良身体消瘦，问她平时做什么善事？她说只是在家念佛经 、并不曾出去，这样做是误入了修行的迷途，不做善事何来修行？
如释迦摩尼传记所说佛祖最后是统一了佛教而不是创立佛教，佛祖以无限的大智慧统一了佛教。这话就在是佛教心法里面，是“无论贵贱、无论贫富、无论男女、无论宗族、不论宗派、凡行善皆我佛门弟子”只要是做善事就是佛门弟子 ，众生平等因为我们要尊重这些做善事的人。
当我们看到四川地震后的孤儿，我们去领养照顾，比念诵万万遍佛经更能积累功德。当我们看到白血病医院里的病人，在他们需要时为他们递送一杯热水，这样简单的事情比家里供奉千万元请来的佛像更有功德。当我们看到贫苦地区孩子为他们寄去一支铅笔一本书籍 ，比为寺院镌刻佛经而捐赠亿万元更有功德。善 就在身边，去做才有功德。
很多人问我应该如何理解佛，如何修行佛，我建议先去做善事在善中领悟佛的伟大和智慧。在做善事之余还有时间可以去看看父母，为他们买一束花、做一次饭，百事以孝为先，孝敬父母是大善事，这比每天对佛像烧香磕头更能积累功德，佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快乐融融而不是干枯的香火。如果还有余下的时间为自己所爱的人做一顿亲手炒的饭菜，下班时为她（他）递上一杯暖暖的温水。这比倾囊而出，去寺院请昂贵的佛像，积累的功德更大，因为相爱的之人在一起都会为对方无私的付出很多，为这样伟大而爱你的人，为她（他）做一些温馨的事情就是大大的善事，而且天下没有比这个更大善的事情，如果有一天你看到佛像破损需要急需要修复，而另一边却看到自己相爱的人正在病苦，一定一定要去照顾自己相爱的人，佛像即便是打碎了、摔坏了，佛也会很高兴，因为佛是大慈大悲的，看到相爱之人互相照顾持子之手与子偕老，自己的造像坏了也会大大高兴。照顾相爱之人就是照顾你身前的“真佛”。夫妻相爱、长幼相爱、手足相爱、人人相爱，这才是大慈、广法、大善。
  
真言和菩萨咒
虚空藏菩萨真言：唵-缚日罗-恒襄-唵恒洛-娑婆诃　 虚空藏菩萨咒：　此咒为般若结晶，能增智光，能助大定，增强记忆，促进心通。如能勤诵此咒，易得一心不乱、忆持不忘之功效。咒语原文梵文虚空藏菩萨咒：  梵文虚空藏菩萨咒阿袮nǐ，逻阇鞞luóshé pí。钤浮娑阇鞞qián fú suō shé pí。
耶婆奈阇鞞nài shé pí。博厕，娑迷。
波吒zhà逻阇鞞luóshé pí。他奈婆逻鞞luópí。
萨多逻伽qié逻泥。休磨休磨。
摩诃，伽qié楼尼迦。娑婆诃suō pó hē。
虚空藏咒注音：ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。
yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。
bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。
sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。
mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
发音注解[4]：
阿（ā啊）袮（nǐ你）：祢：读作（nǐ你）属于古音，而今音为（mí迷）。
阇：读作（shé蛇），有的方音读“萨”。
鞞：发音（pí皮），还有其他三种读法：（pí皮）、（bǐ比）、（bǐng丙）。这里念（pí皮）比较合适。因鞞通毗，“鞞杀社”，也译成“毗煞社”；“阿鞞跋致”，也译成“阿毗跋致”；“鞞嚧社那”，也译成“毗卢舍那”。（见《佛学大辞典》。）
耶：读（yē噎）。另读（yě也）
厕：读作（cè测），有的方音  读“次”。
吒：读音（zhà乍），不读今音（zhā）。
伽：读（qié茄），有的地方读“斜”。
磨：读作（mó模），有的方音读成“我”。
诃：读音为（hē呵），有的方音读“呼”。
迦：读（jiā加）。
版本数：本咒计有五个不同的译本。咒语功德虚空藏经有云：「若有人欲得智慧，欲得大家敬爱，欲得良好的歌喉，欲得帝王及百官之位置，欲得种种财产及美满的眷属，同时在行善之后，能名闻天下，则必须经常念此尊名字，一定得到如愿以偿的。」
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。  虚空藏菩萨