标题：独南苗寨
概况
当代知名青年作家南往耶说：“独南苗寨[1]，这是蚩尤最后歇  春天的独南苗寨息的圣土。”这里是短裙苗族生活的地方，故也叫独南短裙苗寨。原名叫同南，官方命名为独南村。在神话传说和古歌兀术中的名字为野河略，意为云海苍茫的地方。独南苗寨居住在一座大山梁半山腰一块平坦的地方，像坐落在一个马鞍上，而马在前进，腾云驾雾。寨中有几眼清澈见底的凉水井，几棵大树点缀在寨中的各个角落，风景很是特别。人们称独南苗寨“是一个很美丽迷人的苗寨，感觉那是一个建在天上的寨子。”黔东南州雷山县第一任县长杨昌伦（并连任六届）就出生于此。独南苗寨位于贵州省雷山县西南边缘，地处雷公山南麓，与丹寨县接壤，全村辖党古、作谷、同南三个自然寨，共九个村民组，现有279户，总人口1122人，全系苗族中的短裙苗。独南苗寨民风淳朴，外界人士涉足较少，是黔东南保存最完好的一块未受污染的生态文化净地之一，是人类返璞归真、回归大自然的理想王国。古时候，寨子  秋天的独南苗寨里青石板铺的小路也因山势的起伏而起伏，蔚为壮观。平时寨子里显得很宁静，只有在节日或有客人到来的时候，小板凳一敲，酒歌一唱，整个山寨就沸腾起来了。苗族当代青年作家、知名记者南往耶就出生在这片土地，现在，因为南往耶，独南苗寨名声在外，并引起全国各地100多位诗人作家为之赋诗作文。独南苗寨、独南村、独南短裙苗寨等名称及其历史和故事多在南往耶的著作中出现。
独南苗寨的建筑全部是杉木做的吊脚楼。吊脚楼依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。吊脚楼是苗家人的杰作，在独南苗寨一栋栋杆栏式的吊脚楼依山而建，一层使用来圈养牲畜的，二层是用来生活起居的，三层是用来储存粮食的。从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼大多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是苗家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，苗家人称“伐青山”；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋竖柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木  独南苗寨的水扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋竖柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。独南苗寨的吊脚楼上上下下全部用杉木建造，屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。
独南苗寨的水是高山流水。水质之好，天下无双，有病的人喝了可以治病，有烦恼的人喝了可以心爽。这水流所到之处，草木茂盛，清幽怡人，几近禅境，一下子将你心中的尘埃荡涤无遗。 
文化
短裙苗族独南苗寨的苗族妇女春夏秋冬四季都身着短裙，故而这支部落的  穿短裙的苗寨姑娘苗族叫做短裙苗族，她们神秘而诱惑，淳朴而美丽。这里的短裙苗居住得比较高，因此，被大山的围困和周围强势文化的包围，他们成了弱势群体，不但文化得不到尊重，短裙还被作为嘲笑的对象或视之为落后、愚昧不化的象征。他们的房子从先民最初的茅棚草屋到现在规模庞大、结构复杂、功能齐全的吊脚木楼。独南苗寨的短裙苗同胞经过了漫长的岁月，经历了无数次水与火、风与雨的考验，虽然山寨在崇山之中显得有些偏僻、封闭，但封闭的只是地域，而不是人的心灵。南往耶认为，他们超前的穿着打扮已经与当今人类优异品格接轨，是世界性的时尚。诗人有言：“独南村，大山强劲的心脏获得神的启示在贵州/在黔东南/你喂养了原生态的火焰和茁壮的青年/他们汹涌如翻开的海/（尽管海其实在千里之外）。/他们在今天离开你为的是明天带着一整个山外的世界/回到你。”
独南苗寨每年农历五月的粽粑节是方圆几百里苗族村寨最神秘的民族节日，也是独南苗寨最独特的民族节日，而且是唯有独南苗寨才能过的节日，有相当的规矩，区别与任何地方的苗族村寨，远近闻名，神秘非凡。因为这些，独南苗寨在雷山县地区享有盛誉，大名鼎鼎。
苗寨，即苗族的人居住的村寨。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，  独南苗寨的姑娘早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落（蚩尤和炎帝、黄帝一同是中华民族的共同祖先，即中华三祖）。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等暴露予敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有现在的那写在衣服上的文字。苗族青年作家、知名记者南往耶这样写到：“苗族是一个不断被驱赶甚至被消灭的民族，但他们一直没有对信念和天主的放弃，自五千年前开始，爬山涉水，经历千难万苦，从中原逃到云贵高原和世界各地，朝着太阳落坡的地方寻找故乡，用血养育古歌和神话，没有怨恨，把悬崖峭壁当做家园，梯田依山而建，信仰万物，崇拜自然，祀奉祖先，感谢仇人。” 
游方游方，苗语音译，与汉语里的谈恋爱相近，但不相同，它比谈恋爱这层意思要丰富得多，还包含着走乡窜寨、调情等等的一些意向形态，是黔东南苗族青年男女谈情说爱  游方特有的一种方式，一般在村寨附近都有固定的游方场或游方坡。往往收割后的田野和村寨边的粮仓群就是游方场。这些地方只限本寨女子与外寨男子参加。小伙子远道而来，来到姑娘的寨子后，就会唱情歌打口哨等挑逗姑娘的情绪，使姑娘心血澎湃，最后想方设法不让熟睡中的父母知道，偷偷爬上窗子跳出闺房下来与小伙子相会。男女整装相聚，通常是两男两女对歌；双方属意后，分别相邀谈唱，若有意成婚，则互赠礼品作为信物。情况大体是：先是小伙们开头，唱一段开场的情歌。意思大概是“我们踏月而来，来和阿妹学唱歌。想以阿妹芳心伴，阿哥摘心把妹邀。请问阿妹贵姓名，好与妹妹坐月行歌”苗家的姑娘都很羞涩，自然不随便告诉小伙们自己的名字。都以草木花鸟的名字作答，歌声像大山里那百灵的清唱，缠绵而嘹亮。他们用美丽的歌声吸引着小伙们，而又让小伙们摸不着头脑。就在这一问一答和一唱一和里，阿哥与阿妹的心慢慢走近了……一般讲究拥有而不在乎长久的短裙苗族来说，若能谈得开心投入，第一夜便可以做爱。但一般情况下，这都是以身相许，最终会走到一起而白头偕老的。顺便说说，短裙苗族的离婚率几乎为零。
雷公山诗刊独南苗寨是《雷公山诗刊》的诞生地[2]。《雷公山诗刊》于2008年7月在独南苗寨酝酿发酵，经过长达两年艰苦卓绝的准备，2010年10月终于在浙江杭州创刊。这是独南苗寨的苗族儿女南往耶发起并主编的一本大型纯文学刊物。《雷公山诗刊》现在由中国当代著名学者，北京大学教  《雷公山诗刊》封面授、博士生导师乐黛云先生担任名誉主编，贵州省前省长王朝文同志担任总顾问。
《雷公山诗刊》的雷公山，是一千多万苗族儿女的圣山，屹立于世界的东方之黔东南。古老的苗族文化，纯朴的苗家儿女，在现代文明强势侵蚀的今天，我们越来越找不到它的去向和诗意，我们被遗忘在近万年的时空长河里，喧嚣困扰着我们，孤独终于来临。我们来自哪里？我们将去往何方？而准备被人类命名的黔东南，这一片土地和深情能不能让我们找到灵魂的家园与心灵的墓地？哪怕它将支离破碎。现代文化的空前侵略，我们很想回家。归乡无路，只有诗歌。
王朝文说：“我的父亲以前是教师，也喜欢写诗，他写的是古体诗。但我个人认为，古体诗多少还是有些束缚，不像现代诗那样自由。我不提倡现在的年轻人去写古诗，那对年轻人的思想或多或少会有一些禁锢，现代诗不讲究押韵，其实很好的。广义上，雷公山代表的是整个苗族，是我们苗族的一个象征，是苗族的母亲山。《雷公山诗刊》这个名字取得很好，希望努力办好这本刊物。” 
当代著名诗人，鲁迅文学奖、华语文学传媒大奖获得者于坚对《雷公山诗刊》主编说：“我希望《雷公山诗刊》在这个全球化凶猛如虎、席卷一切的时代，能够坚持发出来自大地、地方、故乡世界的声音，哪怕那是哀歌。文明史的经验表明，诸神、诗意来自地方、民族、传统和时间，来自母语，而不是高速公路。” 
历史
独南历史独南苗寨的祖先从黔东南苗族侗族自治州凯里市区开  苗寨梯田怀迁到雷山县城马家屯羊场坝，由于种种原因，又迁至现在的大塘乡新桥村上游（阳苟）祖先居住的地方，最后才到独南定居。独南人民在此生息敷衍已有三四百年的历史。自定居独南后，在那漫长的原始社会，叩石垦壤、开辟田地之前，生产方式依靠刀耕火种，拦河以渔，打猎为生，过着原始的幸福生活。到民国时期，社会动荡，生产力及为落后，加上地势险峻、山高谷深、气候恶劣，虽然耕地面不少，但粮食产量低，人们过着食不果腹的生活。直至毛泽东打下了江山，开启了新中国的篇章，加上袁隆平培育了杂交水稻出来做重要农作物以后，在独南苗族儿女的勤劳下，改变了寨里贫困落后的面貌，寨民过上了幸福生活。
独南苗寨群山环绕，云海苍茫，地灵人杰，人才辈出。在古代有飞檐走壁的功夫神勇相往吉，近现代有文武双全的斩耶电（杨通海）、会鬼神不测之术的宁布南、淳朴憨厚的县长里吉耶（杨昌伦）和暴怒雷公的九农武（原名九农碟，汉名杨玉安）等，当代有铁腕诗人南往耶。
苗族历史根据专家的研究，苗族历史上五次大迁徙的  高贵的苗族姑娘情况如下：
第一次大迁徙，是苗族先民以其发源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带，沿长江向东迁徙到长江中游的南北两岸：南岸的达到洞庭、彭蠡之间定居下来；北岸的达到江汉平原。在这里居住了很多年，随着生产的发展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。这是苗族首次由西向东的大迁徙，大迁徙的原因是远古羌人南下，迫使苗族先民向东迁徙，时间约在若干万年以前（原始初民社会）。
第二次大迁徙，是苗族先人在长江中游居住很久之后，人多势大，号称“九黎”，与南方的炎帝族发生矛盾，打败了炎帝族，一部分追逐炎帝族直达黄河北岸。在这里又经过了很多年，九黎族的势力越来越强大。这时诞生的蚩尤，聪明好学，勇敢善战，后来成了九黎族的首领，制造多种兵器，军事力量强大，与来其黄河上游的黄帝族发生武装冲突。起初黄帝九战九败，后来联合炎帝族等，与蚩尤大战于涿鹿之野，结果蚩尤战败被杀，身首异冢。从此九黎族的各部虽与黄帝族斗争了很长时期，但终因群龙无首屡战屡败。这次由南向北的迁徙，时间约在4300—4600年之前（远古到黄帝）。
第三次大迁徙，蚩尤战斗失败很久以后，九黎族的各部属，大部分经过长途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之间，建立起三苗部落联盟。这是由北向南的迁徙，时间约4200—4100年之前（黄帝到唐尧）。
第四次大迁徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘，建立起三苗部  蚩尤画像落联盟，又经过了长时间的休养生息，渐渐强大起来。唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜（即“驩兜”）等，故到舜即位，马上“分北三苗”，流共工于幽州；放欢兜于崇山；窜三苗于三危；殛鲧于羽山，强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。有部分人还逃到了东海，这支苗族的先人也保存了一个独立的群体。只有被流窜到三危的一支，斗争不止，直到夏禹时期才初步归顺，在三危山一带居住下来。这次是分途迁徙，迁徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北迁徙；其中部分是向东迁徙；欢兜是基本未动，即从洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部。时间大约在4100年之前（虞舜——夏禹时期）。
第五次大迁徙，这次迁徙是分途回归。如：被逐到三危的一支（三苗），是原来力量最强的一支。他们整体逃迁中屡遭武装掠夺，一次次抵抗，一次次战败，一次次逃迁，从三危山出来，经过大雪山、渡过浑水河（黄河），朝着南风吹来的方向一步步迁移，过甘肃、青海，经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇东北和黔西北这支苗人的迁徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支（欢兜），都是近距离的迁移，即由崇山往东，曾达到今湖南常德一带，又沿水达到洞庭、彭蠡之间，后来周王朝视为隐患，宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区，刚发展强大一点，又遭到东汉王朝的一再进剿，又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁，最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。往东逃迁的一支（三苗中的部分有苗），也没有在东海岸边长久定居，而是慢慢离开海边，逐步往西归迁。他们中间有的人（约在四千年前后）可能渡海去了日本。今天日本有的地方有许多与中国黔东苗族相似，甚至相同的文化现象。从黔东苗族《跋山涉水》的迁徙歌中可以看出，这支苗人的迁徙是没有械斗的和平转移，他们从“就在海边边”的地方，由东向西，逐步回到原三苗部落联盟的住地，经过一段时间，为了“寻找好地方”，又由洞庭湖溯沅水迁移到五溪地区，再沿巫水进入南岭走廊，经越城岭北麓到今广西融水（大苗山），再往北达到今黔东南地区。这支苗人的迁徙方向，大体是由 东向西。上述三支  苗寨粮仓苗人的这次迁徙时间，大约在1200年以前（约从周到宋时期）。
除以上几次大迁徙外，还有很多小迁徙，但宋代前后，绝大部分苗人都先后到现在的居住地域定居。但元、明、清各代的统治者仍不断“进剿”，湘西、黔东南等地的苗民四处迁逃，但都不离开湘西、黔东南和川黔滇地域。总之，历史上苗族的迁徙，经历了很多地方，历尽了千辛万苦，直到十九世纪（近百年）才定居下来。特别是近几十年来，实行了民族区域自治，才过上民族平等、安居乐业的生活。