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标题：王金铃
人物简介：
王金铃，男，山东诸城人，生于1941年。中共党员。著名文学家、著名翻译家、当代辞  赋大家。王金铃是一位典型的学者型作家，具有深厚的国学功底，其创作和著述范围几乎涵盖有关文学的所有门类。除大量的文学创作和文学翻译外，在文史研究和辞赋写作等方面，亦颇有建树。几十年来正式出版的文学创作、文学翻译、文学理论专著、文史类作品等近五十部，约二千万字。文学创作包括长篇小说、散文、戏剧、电影剧本、诗赋等；文学翻译涉及英、美、俄、非洲等国家和地区的古典和现代文学作品。此外，还有个人的文论和译论等专著。
鉴于他在学术上的影响和知名度，从未晤面的美国著名作家欧文·华莱士的家人，遵华氏生前遗愿将华氏终生近三千万言的全部作品授予王先生独家翻译权和专有出版权。对此轰动世界文坛的盛举，中外传媒载文称“是世界翻译史和出版史上极为罕见的”。故尔，王先生被业界公誉为“学贯中西，著作等身”的当代文学家。2003年2月23日，美国《国际日报》亦因他著述丰厚，作品颇具文史价值且影响广泛，称其为“廿世纪世界五大畅销书之一华人作家”。
社会职务：
现任中国辞赋院院长，并兼中国艺术研究院中国文化研究所研究员、舜文化研究室主任。中国作协会员，国家一级作家，中国翻译协会理事。
主要作品：
（1）文学主要文学作品有《虞舜大传》、《靖康之变》、《访欧散记》、《齐赋》、《奥运赋》、《糖都赋》、《航天赋》、《廉政赋》、《儒赋》、《辛亥赋》、《国香赋》等。代表作百万言的《虞舜大传》，被文史界誉为“描写中华万年创世史”“填补史前文学空白”的“反映人类史前的第一奇书”。2008年的《奥运赋》被海内外学界和传媒誉为“奥运第一赋”和“北京人文奥运标志性作品”，中国科学院立项将全文作为铭文镌铸在“奥运纪念钟”上，并作为永久纪念物安放在北京奥运村，供世人观瞻和鸣祥典庆使用。
（2）翻译文学翻译作品主要有《七月的风波》、《裸者与死者中的恶神》、《R密件》、《黑暗的心脏》、《歹徒、豪侠及鬼怪》、《第二夫人》、《女猎手独闯百魔林》、《圣地》、《金屋》、《贵宾》、《七夜谭》、《全能者》、《威尼斯逃亡》、《第七个秘密》、《安·伊丽莎叛婚记》、《洛杉矶的女人们》、《三海妖》、《白宫体验》、《名人隐私录》、《为中国而战》、《见证罪恶—日本的“我的奋斗”》、《耶稣手稿之谜》、《大丈夫》等。
（3）理论他所创建的文学翻译的最高境界的学说—“忘界说”，被称为“翻译理论方面的百年突破”。文学理论专著有《现代翻译论文集》和《文学翻译新论》。
标题：淡水老街
简介
台湾淡水最扰攘的一条街，乃是集美食、小吃、老街为一身的中正路，近年来更因不少古董店及民艺品店进驻，也营造出民俗色彩与怀旧风味。
淡水河畔，是美丽的代名词，更是营造浪漫风情之地，这里河畔风光幽美、历史人文特色丰富，素有“东方威尼斯”美名，白天、黑夜，甚至一年四季均呈现不同的面貌丰姿。位于这美丽河畔旁的淡水老街，是北台湾最具特色的老街之一；而老街上数家老字号美食，则是淡水最具盛名的地方之所在。
时兴到淡水找旧情，尽管新式楼房林立，但位于淡水捷运站西侧的中正路、重建街、清水街等老街一代，犹可见许多的古早式砖造店铺。而坐落期间的数座老庙宇，更反映出本地的开发史：最古老的福佑宫相传始建于18世纪清雍正年间；文昌祠、龙山寺、兴建宫等纷纷于19世纪落成；祖师庙亦相继于20世纪初落成。今漫步在坡道间，造访淡水老街，先民的生活点滴犹跃然眼前。
淡水港在日据以后渐渐淤塞，基隆港的兴起更让淡水港相形失色，于是没落成为一座地方小渔港。然而淡水海岸最出名的还是暮色，黄昏时分落日染红河面一景，早已被无数诗人画家咏叹。渡船头有渡轮来往淡水及对岸的八里，许多人登船只为享受荡漾河上的一番乐趣。从船上，清晰可见淡水河岸沼泽地大片丛生的红树林保护区。
特色小吃
淡水历史悠久，也发展出多样的饮食风貌。紧邻海岸的中正路上便有众多海鲜餐厅林立，其中以价廉物美的海风餐厅最受欢迎。小吃方面，淡水鱼丸、鱼酥、铁蛋、阿给等最脍炙人口，还有好喝的淡水酸梅汤等。中正路两旁林立着众多鱼丸、鱼酥店，其中不乏历史悠久的老店，如德裕鱼丸、可口鱼丸、味香鱼丸、许义鱼酥等；耐人寻味的〝铁蛋〞则是卤蛋反复卤制，最后蛋白缩成薄薄的黑色韧皮，气味香醇。阿婆铁蛋已有30多年历史，是淡水小镇最知名的小吃之一；〝阿给〞的作法是油炸豆腐皮中塞满粉丝，在糊上鱼浆，蒸过后浇上特制的辣椒酱，便成了这道风味特殊的小吃。吃完道地小吃後，不妨来杯酸中带甜的酸梅汤，满足口中的味蕾。  特色小吃：铁蛋
标题：高台教
简介
高台教Gao Dai
越南宗教，又称为三期普渡大道。于1926年创立，创造人为范公。“高台”表示“最高的存在”，高  高台教台是宇宙的心脏，是世间万物的主宰。其教主是一个虚幻的神，名为高台仙翁大菩萨摩柯萨。释迦牟尼、耶稣、老子、孔子、观世音，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。其教义具有佛教、基督教、道教以及儒学等各种思想成分。
高台教认为神界有三种神：高层之神（佛、圣徒和天使）、中层之神（保护神和人类的恩神）和下层之神（恶神和魔鬼），如果人类诚心归向最高之神，那么就有可能接近它，否则将沉入地狱，与恶魔为伴。
高台教中央权力机关有九重台、协天台、辅天机关3个执行局组成。该教有一套模仿天主教的等级制度：最高权威是红衣教主，往下依次是检察官、枢机主教、大主教、主教、牧师……等。布教者常以神话、历史、文学故事中的人物名称，被称为精神之父。其信徒大多是农民，也有不少上层人士。他们必须遵守佛教的五戒、道教的中庸之道，出家教徒还必须遵守独身和素食的誓言。
高台教内部有许多派别，主要的有仙天派、西宁派、前江派、后江派等，各派之间矛盾重重，各自为政。20世纪40年代起，高台教带有政治色彩，特别从1945-1955年，他在越南南方的政治事务中起重要作用，并拥有一支强大的军队。1956年初吴庭艳政府曾派兵围剿高台教武装，并接管了该教活动中心，高台教势力又恢复起来，组织了自己的政党，参加议会选举，在南方政府中有自己的代表。在1975年南北统一后的越南国会选举中，它获得了4个席位。后曾一度被禁止活动，1992年越南政府正式承认高台教的合法地位。
高台教是融合各种宗教的一种宗教,当1926年11月14日,在越南西宁省白林村举行第一次高台节的时候,参加的教徒与前往参观的达数十万人……八卦台是供神的地方，在八卦台上所供的神台，分为四级，由下而上，第一级是姜太公，第二级是耶稣，第三级是三圣君（中间是李白，代表道教，右边是观世音，代表佛教，左边是广成帝君，代表儒教），第四级所供是释迦牟尼、老聃与孔夫子。
创立
在1925年12月25日圣诞节那天，在越南南部的西宁（西贡西北100千米），在法属印度支那殖民地政府内任职的两名公务员——吴文昭（1878年生于西贡）和黎文忠（1876年— 1934年 12月19日），自称得到至尊无上神“高台”的启示，创立了这种越南本土宗教。1926年9月7日，这个新兴宗教得到了殖民地当局的批准。
现状
一般认为，目前越南的高台教信徒人数约有300万人，有些统计则高达800万人。无论从信徒的总人数，还  高台教是从社会影响力来看，高台教都是仅次于佛教和天主教的越南第三大宗教。
高台教的传播地区主要集中于越南南部的湄公河三角洲地区，特别是其总部所在地——胡志明市西北面的西宁省。
高台教也传播到了越南以外的一些地方，例如美国、欧洲和澳大利亚，高台教在海外共有3万信徒，不过基本上都是越南人后裔。
教义
高台教是各种宗教的一种综合体，它将在越南盛行的东西方各种宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主张“万教大同”，诸神共处。释迦牟尼、老子 、孔子 、观世音、耶稣，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。在该教的总部——西宁圣殿的门口有所谓“三圣”（神和人类之间的先知）的图像：[1]，从左向右分别是: 孙中山、维克多·雨果和阮秉谦（越南诗人）。不过，在这一切之上，高台教承认有一位宇宙的最高“主宰者”——高台神，高台教也因此而得名。(“高台”一词出自《道德经》第二十章，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”。高台教徒解释“如春登台”为“上祷高台”，高台就是神灵居住的最高的宫殿的意思。）
在高台教内，有三教、五道的说法，所谓三教是指佛教、圣教和仙教；五道则是指人道（孔子）、神道（姜太公）、圣道（耶稣）、仙道（老子）和佛道（释迦牟尼）。
高台教对于宇宙起源的观点，可能是参考了《道德经》，认为在高台神之前，无名、无形的道已经存在；在某一个时候，突然发生了大爆炸，高台神出生了。但只有掌管阳的高台神，宇宙还无法形成；于是高台神用自己的一部分创造了一个女神（佛）来掌管阴。阴阳出现以后，宇宙就具体化了。这个女神也是宇宙中无数事物之母。因此，高台教不仅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，这个女神（佛）只是掌管阴，自身并不是阴的一部分，其实还是男性。
高台教的全称是“大道三期普渡高台教”。这是因为该教教义认为人类的历史分为三个天启阶段。在大地混沌之初，高台神这位惟一崇高的造物者透过佛、道、儒启示人类，其后神以耶稣为神人沟通的桥梁，但由于两次的天启未能达至完美，故高台教自视为世界最后一个接受天启的中介
庙宇和仪式
高台教庙宇的建筑风格强烈的体现了这个宗教东西杂揉的特点：既有两座类似哥特式教堂的高大的尖塔，同时又具有明显的中国传统风格：不仅外部飞檐翘角，而且庙宇内部竖立着两排雕龙的圆柱。 在高台教庙宇的供桌上，供奉来源于各个宗教的神像，总计约数十位：最高层中央是释迦牟尼，左右分别是老子和孔子；第二层中间是观音，左右分别是李太白和关圣像；第三层是耶稣；第四层除姜太公外，还有孙中山等一些东西方圣贤的神像。
在高台教庙宇的高处，画着象征高台神的符号——一只只眼睛，称做天眼，表示人间的任何事情都逃不脱高台神眼的审察。
高台教庙宇每日6点、12点、18点、24点都要焚香诵经，其中以中午12时举行的最隆重。拜颂时各祭司分别穿着代表儒教的红袍（代表权威）、代表佛教的黄袍（代表德行）、代表道教的蓝袍（代表宽容），而信徒则身穿白袍。脱鞋进入庙宇后，在主持人的带领下，面朝神坛，念经颂唱。
高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄发（类似道士）。出家的教徒还必须遵守独身和素食的誓言。
组织
高台教的组织结构既模仿西方政体的三权分立，其中央机构包括八卦台（立法机构）、九重台(行政机构)和协天台（司法机构）3个平等的机构。
高台教内神职人员的品级系模仿天主教的教阶制度，同样有神父主教大主教（红衣主教、监察枢机主教（）等头衔，最高头衔同样也是教宗()或教皇（）。大主教有36名；主教有72名。
高台教强调男女平等，男女都可以担任红衣主教。唯一的区别是女性不可能升到教皇。因为阴不可统治阳。
1972年，该教还创办了高台大学院。
政治活动
1945年日本战败后，高台教开始投身政治活动，并拥有一支二万五千人的军队。从1945年到1955年的十年间，成为越南南方的一股重要军事与政治势力。1956年初，吴廷琰政府开始他的统一南方的行动，先是扫平了正兴区平川派的黎文远（七远）势力，接着又派杨文明（大明）镇压了和好教，和好教教主郑明世阵亡，副教主黎光荣解甲归田。这时高台教的教主范公稷已经年老体衰，副教主阮成芳转而宣誓效忠吴廷琰政府，放下武器，得以在内阁中任一闲职。1963年吴廷琰在军事政变中死后，高台教势力又得到恢复，组织了自己的政党，在南方政府中有自己的代表。在1975年南北统一后的越南国会选举中，它获得了4个席位。但是和所有宗教一样，高台教也受到了严密的监视。
标题：许楣
人物名称
许楣(1797-1870)
简介
其兄许梿(1787-1862)，字叔夏，号珊林，癸巳进士，首为《钞币论》写序并加按语，成为该书重要组成部分，故《钞币论》可视为许氏兄弟合著。《钞币论》刊于道光二十六年(1846)，是为批驳王瑬的《钱币刍言》而作，批判名目主义货币理论和无限制发行货币、铸大钱、搜刮民财以“足君”的主张。
详细资料
Xu Mei
许楣（1797～1870）
中国清代货币理论家。字金门，号辛木，浙江海宁人。道光癸巳（1833）进士，曾任通州敦善书院讲习。著有《真意斋随笔》、《真意斋诗集》、《真意斋文集》、《钞币论》等，其中以《钞币论》影响较大。楣兄许梿（1787～1862），字叔夏，号珊林，也是癸巳进士，曾为《钞币论》写序并加按语。这些按语成为该书的重要组成部分，因此，可以认为《钞币论》是许氏兄弟合著。
《钞币论》刊于道光二十六年（1846），是为批判王瑬的《钱币刍言》而写的货币理论专著，同时也是西方货币理论传入前，中国货币金属主义的代表作。书中批判了王瑬的名目主义货币理论和力主无限发行纸币，铸大钱，搜刮民财以“足君”的荒谬主张。
对钞币的看法
许氏兄弟认为纸币有两种，一种是可兑现的，即“以纸取钱”，另一种是不可兑现的，即“以纸代钱”。前者是“良法”，而后者是必须坚决反对的“弊法”（《钞币论·通论一、通论三》）。他们认为，货币必须是具有价值的商品。金银等之所以能作为货币,不在于形制或其他,而在于其本身具有价值。许楣还认为货币和其他商品相交换，必须按照彼此的价值等价交换。在许氏兄弟看来，不兑现的纸币，只是价值很低的纸，不能代替金银作为货币；金属币与不兑现的纸币有贵贱之分，实虚之别，两者不能混同。
对货币价值的看法
许楣认为，金银与纸在价值上之所以有贵贱之分，是由于物“有尽故贵，无尽故贱”（《钞利条论一》），即物的价值由数量决定。许梿则认为，“物之贵贱，皆其所自定，而非人之所能颠倒”；但如何“自定”,他不知道。许梿还根据“自定”论,纠正许楣的数量论，认为纸币和金属币的流通规律是不同的。“多出数百千万之钞于天下,则天下轻之”（《造钞条论七》）,“骤增百万即贱,骤增千万则愈贱”（《钞利条论一》）；而金银则不同，“多散数百千万之金银于天下，天下必不轻也”（《造钞条论七》）。
对王瑬货币观点的批判
许楣批判了王瑬认为纸币可以无限发行的观点。王瑬认为，纸币的价值由国家权力决定，因此“造百万即百万，造千万即千万”（《钱币刍言·钱钞议一》）。许梿在按语中指出：“造百万即百万，造千万即千万，虽尽蠲天下之赋可矣，如不能何！”（《钞币论·钞利条论八》）。许梿还指出国家只能规定纸币的票面价值，而不能规定它实际代表的价值：“钞文一贯亦只是一贯，然能令商贾之必当千钱乎？”（《钞利条论十》）许梿又指出，为财政目的滥发纸币必然造成纸币迅速贬值，不仅没有王瑬所讲的“大利”，而且使百姓的财富“即化为纸”，“贫民抱空票而妇子愁叹”（《钞利条论五》）；还使商品流通混乱，物价波动，钱庄亏空，给人民的经济生活造成严重恶果。
对银贵钱贱现象的分析
许氏兄弟认为白银是最理想的货币，当时的货币制度是好的，出现银贵钱贱的现象,不是由于币制,而是由于“漏卮”，即由于鸦片输入造成的白银大量外流引起。因此。银贵钱贱不是改革币制所能解决的。王瑬提出行钞禁银，不但不能解决“漏卮”，还将“驱银出洋”（《钞利条论四》），加速白银外流。
许楣、许梿兄弟对王瑬企图用无限发行不兑现纸币，以搜刮民财的荒谬主张的批判，反映了当时广大人民的利益,具有进步意义。但否定不兑现纸币,在理论上是错误的，因为纸币可以代替货币执行流通手段的职能。纸币的发行量不超过流通中所需要的货币量，也不会贬值。由于中国历代封建王朝发行纸币的目的在于搜刮民财，总是导致通货膨胀，而当时的社会政治经济状况，又不具备稳定地发行不兑现纸币的条件，所以许氏兄弟对不兑现纸币持根本否定的态度，有其为历史时代所局限的客观原因。
标题：睡眠－呼吸暂停综合征
概述
是指  睡眠呼吸暂停在连续7h睡眠中发生30次以上的呼吸暂停，每次气流中止10s以上（含10s），或平均每小时睡眠呼吸暂停 低通气次数（呼吸紊乱指数）超过5次，而引起慢性低氧血症及高碳酸血症的临床综合征．可分为中枢型、阻塞型及混合型。
睡眠－呼吸暂停综合征的高危险群，包括肥胖、呼吸道结构狭窄、年纪大肌肉松弛、扁桃腺增生、下颚短小，或长期抽烟导致呼吸道水肿的人，此类病患睡觉时会喉咙阻塞以致吸不到空气。
分类
阻塞性睡眠呼吸暂停（Obstructive Apnea，OSA）：喉咙附近的软组织松弛而造成上呼吸道阻塞，呼吸道收窄引致睡眠时呼吸暂停。
中枢神经性睡眠呼吸暂停（Central Apnea）：呼吸中枢神经曾经受到中风及创伤等损害而受到障碍，不能正常传达呼吸的指令引致睡眠呼吸机能失调。
混合性睡眠呼吸暂停（Mixed Apnea）：混合阻塞性睡眠呼吸暂停和中枢神经性睡眠呼吸暂停
临床表现
  打鼾高达98%睡眠呼吸中止症病患会打鼾，通常还合并有高血压、心肌梗塞、心肌缺氧、中风等并发症。虽然打鼾不未必就有呼吸中止症，但若是睡觉时会打鼾，且即使睡足了时间还是很累，就有可能潜藏严重的健康问题。[1]

诊断
病史、症状中年以上肥胖者多见，主要症状为日间嗜睡或有嗜睡感，睡眠时鼾声响亮，反复发生呼吸暂停并因蹩气而觉醒，可有疲乏、头痛、智力减退、性格改变等。临床分为（一）阻塞型，多为肥胖者，因咽部组织松弛、腭垂或扁桃体肥大致咽腔狭窄，发生气道阻塞。（二）中枢型，多见于有神经系统疾病者，如脑干或颈髓前侧病变，导致呼吸中枢驱动力减弱所致。（三）混合型，兼有上述两种缺陷者。
体检发现除有基础疾病的体征外，肺部多无阳性体征。
辅助检查（一）睡眠时动脉血氧分压降低、二氧化碳分压升高，清醒时恢复正常．（二）睡眠时检测脑电图、肌电图、眼电图及呼吸气流流速，可记录呼吸暂停次数、时间的异常，有助确诊。（三）肺功能、X线胸片检查多无异常发现。
治疗措施
一．轻症者鼓励减肥，避免长时间仰卧，皮质激素滴鼻，保证呼吸道通畅，必要时可予氧疗。
二．咽部组织松弛，腭垂、扁桃体肥大导致呼吸道梗塞者，可行手术治疗。
三．中枢型病人，在积极治疗基础疾病的前提下，可予氨茶碱、安宫黄体酮、普罗替林等以提高呼吸中枢驱动力。
四．重症合并呼吸衰竭时，可短期应用人工机械通气，有其他合并症者，给予相应处理。
标题：日本商标法
图书信息
日本商标法  [1]定　价：￥18.00
作　者：李扬 译
出 版 社：知识产权出版社
出版时间：2011-1-1
开　本：大32开
I S B N：9787513002110
内容简介
本书为日本商标法最新修订版的中文译本。知识产权领地或从业人员，高校法学院师生。　
目录
第一章 总则
第二章 商标注册和商标注册申请
第三章 审查
第四章 商标权
第一节 商标权
第二节 权利侵害
第三节 注册费
第四章之二 注册异议的提出
第五章 准司法审判
第六章 再审以及诉讼
第七章 防御标识
第七章之二 基于马德里协定的特例
第一节 国际注册申请
第二节 国际商标注册申请的特例
第三节 商标注册申请等的特例
标题：牛筋糕
牛筋糕之起始溯源
现年51岁，在龙川老隆牛筋糕厂工作的陈玉和，就是300多年前龙川牛筋糕创始人陈顺升的后人。他告诉记者，他至少是陈顺升的第8代子孙了，早在300多年前，先人陈顺升(兴宁南门人)来到龙川老隆老街经商，开了一间食品店，取名就叫陈顺升店。当时，陈老人用糯米粉加各种原料做成糕点，因为出锅的糕点又黄又韧，很像牛筋，于是取名叫牛筋糕。
现任老隆牛筋糕厂厂长黄传兴对记者说，龙川牛筋糕有300余年的历史是有史可查的。根据龙川县志记载，早在清朝年间，陈顺升店就生产牛筋糕。当年，牛筋糕并不像现在是包装产品，而是将牛筋糕切成块，用大竹叶包起来，由小贩挑着沿街叫卖。因其食用方便，老少皆宜，生意一直做得很红火。
300多年来，牛筋糕一直由老隆街的陈氏家族经营，直到1958年公私合营后这种状况才改变。据史料记载，清朝末期，有一个叫陈其祥的入把牛筋糕的生意越做越大，在当时老隆形成了一定的规模，并由陈宾南、陈景南、陈寿南、陈苟南等人继承祖业传承下来。
1958年，初具规模的牛筋糕店被列入了国有企业，也就是今日的龙川饼食糖果厂的前身。这次公私合营后，厂里对牛筋糕产品的外包装进行了更新，将陈氏家族沿袭用了几百年的竹叶包装改换成用糯米纸包装，这样，牛筋糕可以保鲜更长时间，销路也越来越大。1979年3月，老隆牛筋糕正式向国家申请了专利，成为远近闻名的东江特产。黄厂长颇为自豪地说，那时在河源范围内，有国家专利的产品不超过3种品牌，其中牛筋糕就是其中之一。
现在的牛筋糕在外观上已变得比以前更加美观，单包装就分散包、盒包和礼品系列三种，因其价钱便宜，老少皆宜，在市场上很受欢迎。生产工艺也由过去的人工换成了机器，日生产量超过5000盒，且没有库存。原因很简单，因为牛筋糕不像米粉、面条，可以大量库存，牛筋糕讲究新鲜享用。
牛筋糕之发展现状
牛筋糕的特点决定了市场的销量，也决定了牛筋糕生产的范围；虽然没有在其他地方发展连锁店，但它在龙川却生存了300余年，且在东江流域范围家喻户晓，口碑甚好。黄厂长说，牛筋糕的特点决定了牛筋糕必须以质量求发展、求生存。他说，目前龙川的交通发展很快，到当地旅游的人越来越多，就按牛筋糕保鲜期为6天来算，客家华人旅游团一样可以把家乡特产老隆牛筋糕带出国门。据了解，在“五一”、“十一”、春节等节日，牛筋糕每日产量两万多盒，工人只有日夜加斑，以保证牛筋糕鲜、韧的特点。
早在多年前，就牛筋糕能否做到延长保鲜期，老隆牛筋糕人先后请来广东省食品研究所、华南工学院的专家、教授进行了研究。经专家考证，要想延长保鲜期，就只能改变原材料或添加防腐剂。对此建议，牛筋糕工厂的员工深深地知道，这将意味着改变牛筋糕300余年的口味，为了保住“老隆牛筋糕”这一品牌，牛筋糕人没有采用这一建议，目前这一难题还没有得到圆满解决。厂里一位技术员说，市场上出售的牛筋糕完全是绿色食品，在近10种原材料中，没有添加任何防腐剂。此外，在老隆街设立的30多个零售点，只要是过了保鲜期的牛筋糕，厂里将硬性回收，这样做虽说盈利少了，却维护了牛筋糕这一品牌和300年不变的口味。
标题：陈开
人物介绍
陈开1854年7月5日(文宗咸丰四年六月十一日)领导“天地会”众，在佛山起义，各地纷纷响应。起义军头裹红巾，称为“红巾军”。在陈开领导下，各路起义军围攻广州，两广总督叶名琛被困城中。香港总督包令和英海军提督赐德派遣兵船装载武器、粮食和清军进广州，进行支援。次年“红巾军”被击败，他撤围而去，沿江西上，占领浔州(今广西桂平)，建立“大成国”，并克附近各州、县，称“镇南王”。1861年，被清军广西按察使蒋益澧军击败，在贵县(位桂平县西南)木格(今贵县东南)被俘就义。
生平经历
陈开,童年家贫，随父以割鱼草和替人做工为生。后因父母早丧，10多岁便前往佛山，到同乡冯日在太平坊开设的同茂杂货店当店员。初时颇为店主器重，后因常与地方会党往来，店主怕受其牵累，便将陈开辞退。此后，陈开靠做木匠、放杉排、撑船为生。
清代，南方有一个叫天地会的农村秘密组织，活动于东南各省，称为“洪门”。陈开“夙好结纳江湖豪客”，便成了广州地区天地会的主要首领。
咸丰四年（1854）七月五日，陈开与天地会成员聚集在佛山石湾大帽岗竖旗举义。以“反清复明”为口号，立誓“生死与共，结为一家”。他们以蒙清岗为正营，大雾岗为副营，丰宁寺为大本营。并由丰宁寺和尚邝能（即和尚能）任军师，迅速向佛山推进。起义军在城内人民的配合下，攻克了佛山镇。陈开称安东将军统领水陆各路兵马管理粮饷招讨都元帅，梁培友为镇东将军副之。各天地会纷起响应，起义的势头汹涌澎湃，东到广东惠州、潮州，西到广西梧州，北到韶关、连县，南到高州、廉州，营垒相望，旗帜相接。数月之间，占据了30余座府州县城。因起义军自称“洪兵”，故这次天地会起义也称“洪兵起义”。这场声势浩大的起义以广州地区为中心，陈开也就被尊称为“盟主”。
是年秋，各路洪兵首领决定联合围攻广州。数十万洪兵从水陆两路向广州进逼。水上洪兵战船数千艘，控制珠江河面，陆上则分兵三路，直扑广州的东、西、北门，汇合于广州城外，把广州围得水泄不通。两广总督叶名琛被围在广州城内达半年之久。最后，城内官兵因有英、美等国的船只不断运载粮食军火接济，而起义军则由于补给困难，粮食缺乏，无法再坚持下去，只得放弃对广州的围攻，分头北上和西进。1855年春，陈开组成强大的船队，继续沿江西上。在梧州，冲破清军的重大堵截，进入广西。攻克浔州府、贵县之后，陈开则指挥起义军沿江东下，攻占平南、藤县，包围梧州。起义军连战皆捷，重创清军。
1857年，陈开、李文茂约桂东北的黄金亮起义军，从东南西南和北面三路会攻桂林。桂林危急，清政府不断调湘军入广西，极力瓦解起义军。1858年春夏之交，由于清军拼死据守，大成国起义军三路攻取桂林的计划未能实现，先后撤退。陈开撤离桂林前线后，梧州失守，只得退回秀京。
1860年初，清政府又增派刘坤一等统湘军入广西，协助蒋益丰、刘长佑围剿大成国起义军。第二年春夏，清军从上游下游两面夹攻秀京。陈开遣水师与清军大战于平南丹竹，战败，精锐尽失，平南失陷。1861年8月21日，秀京失守。陈开退出秀京后，本拟到贵县投奔石达开。但因石达开已撤出贵县，未能实现。紧接着，起义军又遭地主团练的伏击，陈开不幸被俘，壮烈牺牲。

基本信息
生日期：1988.10
身高：2.02米
体重：98公斤
  位置：前锋
陈开，是青岛双星雄鹰队的球员，在场上担任前锋。
主要战绩
单场得分最多： 10分 所在球队：东莞马可波罗 主队：山东黄金(120) VS 客队：东莞马可波罗(113) 2007-2008赛季 场序：225
单场篮板最多： 7个 所在球队：东莞马可波罗 主队：山西中宇(112) VS 客队：东莞马可波罗(126) 2007-2008赛季 场序：166
单场三分最多： 2个 所在球队：东莞马可波罗 主队：山东黄金(120) VS 客队：东莞马可波罗(113) 2007-2008赛季 场序：225

人物介绍
陈开，男，教授，川北医学院附属医院普外科副主任，四川省第一位血管外科硕士，硕士生导师，  [1]四川省著名血管外科及普外科专家，四川省医学会血管外科学组副组长，省卫生系统首批学术技术带头人后备人才，南充市医学会普外专委会委员, 南充市医疗事故及交通事故鉴定专家组成员，《川北医学院学报》编委，川东北地区血管外科学术带头人。[1]
工作成就
对普外科尤其是血管外科具有较高的造诣，先后开展了微创刨吸术治疗下肢静脉曲张，微创加瓣膜修复治疗原发性下肢深静脉瓣膜功能不全，平阳霉素瘤内注射治疗成人及小儿血管瘤，各种类型的无张力疝修补术，腹主动脉瘤、颈总动脉瘤、颈内动脉瘤、颈动脉体瘤及各种类型的肢体动脉瘤切除、自体或人造血管移植术，原发性下肢深静脉瓣膜功能不全的各种瓣膜修复及带静脉瓣的自体静脉移植术，原位静脉动脉化治疗下肢动脉慢性缺血性疾病，人造血管或大隐静脉旁路移植治疗肢体动脉狭窄及闭塞，腹主动脉并肢体动脉栓塞，下腔静脉并下肢深静脉血栓的手术治疗等新技术或高难度手术数十项，开创了川东北地区血管外科及部分普外科疾病治疗技术的先河。作为川东北地区首批掌握电视腹腔镜技术的人员之一，已完成电视腹腔镜胆囊切除等各种微创手术上千例，同时擅长各种甲状腺良恶性肿瘤切除术。[1]
主要成绩
科研课题《国产Fogarty气囊导管的研制》及《无张力疝修补术在腹外疝中的临床应用研究》等，先后获四川省卫生厅科技进步一等奖及南充市科技进步二、三等奖各一项。在《中华普通外科杂志》、《中华血液学杂志》、《中国实用外科杂志》等刊物公开发表论文近40篇，参编专著1部，主持多项科研课题的研究。[1]
标题：乐谱
分类方式
分类方式11、中国古代就有“宫，商，角（jue），徵（zhi），羽”五音，对应简谱中的1 2 3 5 6，是乐谱的相册(20张)乐谱的基本音符，在谱曲时古曲用这五个音。在谱曲时是以它们其中的一音定调，只有在乐曲中才会体现音节，几分音符和音的长短。如云南民歌《小河淌水》就是这样谱曲的，整首歌里没47两音出现，是传统民歌。
2、简谱，是指一种简易的记谱法。有字母简谱和数字简谱两种。一般所称的简谱，系指数字简谱。数字简谱以可动唱名法为基础，用1、2、3、4、5、6、7代表音阶中的7个基本音级，读音为do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以0表示。每一个数字的时值名相当于五线谱的4分音符。
数字简谱的雏形初见于16世纪的欧洲。17世纪时法国天主教方济名会教士J·J·苏艾蒂加以改进后用来教唱宗教歌曲。18世纪中叶，著名的法国思想家J·J·卢梭再加改进，大力倡导，并编入他的《音乐辞典》之中。19世纪，经过P·加兰、A·帕里斯和E·J·M·谢韦3人的继续改进和推广，才在群众中得到广泛使用。因此这种简谱在西方被称为“加—帕—谢氏记谱法”。
19世纪末叶，简谱传到日本，再传入中国。1904年沈心工编著出版的《学校唱歌集》是中国最早自编的一本简谱歌集；之后逐步普及到各地的学校，30年代随着救亡歌咏运动的开展，简谱得以在群众中广泛流传。
由于简谱的记法与中国的工尺谱(流行在中国民间的一种文字谱)相当接近，因此在中国简谱得到了空前的发展，就世界范围而言，中国是把简谱吸收得最好、最发扬光大的国家。而五线谱，通过以西方为中心的音乐教育体制，已基本通行于各个国家，在学校里已是必修项目之一，它为世界音乐统一于一谱提供了基础。
3、五线谱，是目前世界上通用的记谱法．在5根等距离的平行横线上，标以不同时值的音符及其他记号来记载音乐的—种方法。五线谱的每根线以及线与线之间的空间，自下而上分别称为第一线、第二线、第三线、第四线、第五线和第一间、第二间、第三间、第四间。线和间如不够使用，可在五线谱上方或下方增加线和间。加线及加间各分别称为上加第一线、上加第一间，下加第一线、下加第一间等，各代表一个音级。这些音级的固定高度根据所用的谱号来决定。谱号有三种：高音谱号，又称G谱号，低音谱号，又称F谱号，中音谱号，又称C谱号。五线谱为适应不同音域的人声和乐器的需要，并避免过多的加线，有多种谱表，其中常用的有五种：即高音谱表(用G谱号)：低音谱表(用F谱号)、女高音谱表、中音谱表、下中音谱表(后三种用 C’谱号)。女高音谱表现已不常应用，中音谱表仅用于中提琴，次中音谱表常用于大提琴、大管、长号的较高音区。此外还有上低音谱表、女中音谱表等。分类方式2较有针对性的记录不同种类乐器的演奏方法的乐谱，如：钢琴谱、吉他谱、古筝谱等！
分类
总谱记载合奏或合唱的乐谱，由许多单行谱联合组成。分谱分别记载着每种乐器或每个声部的乐谱。大谱表由高音谱表与低音谱表联合组成，用于钢琴、管风琴、竖琴及混声合唱等。两谱表中隐伏一条临时加线代表中央C，故又称十一线大谱表。
五线谱的前身可追溯到中世纪的纽姆记谱法及有量记谱法。纽姆谱以横线为标准，用符号表示音的高低，但不显示音值长短。从7世纪起，这种记谱法出现在欧洲天主教堂内，最初只用一根线代表F音高，11世纪经阿雷佐的圭多逐步发展成四根线。规定音高为d、f，a、c，并将f钱画成红色，c线画成黄色(后来又成为五线谱中高音及低音谱号的起源)。13世纪有人使用第五根线，成为五线谱的前身。到了16世纪又有了加线的办法，它更加完备了音高的记载。
有量记谱法是13世纪科隆教士弗兰科创始的。这种用音符、休止符和记号严格规定了音的长短的记谱法，是对纽姆谱的补充和丰富。在1450年左右，音符是用涂以黑色涂成的，它被称为有量黑符，以后改用空心音符，又被称为有量白符，这种记谱法在西方一直使用到17世纪左右。
五线谱在前两者的基础上出现，到17世纪逐步完善，18世纪开始定型沿用至今。如小节线原用于文字谱，17世纪末被五线谱所采用，升降记号通用于18世纪，表情记号取自有量记谱法，装饰音记号源于纽姆谱，17世纪系统化后用于五线谱。五线谱所用的音符及休止符各有8种。
五线谱传入中国，最早见于文字记载的是1713年的《律吕正义》续编，书中记述了五线谱及音阶、唱名等。五线谱在中周逐步流传和使用，是于19世纪中叶以后随着西方传教士的传教及新学的兴办才有所推广。在五线谱之外，还存在着各种线谱的体系。除纽姆谱外，在16世纪中意大利和英国就曾使用六线谱及七线谱（供管风琴之用）。20世纪初，也有人对五线谱进行过改革，并作过种种多线谱的尝试，但都未能普及。
相关典故
欧洲记谱法1985年，柏克莱加州大学的Anne Draffkorn Kilmer曾发表文章论证楔形文字板上发现了最早的记谱法。
希腊罗马时期，已经有简单的符号粗略地代表音的高低，不少诗歌会有节奏标记，如长短格(trochaic)和短长格(iambic)等等。
中世纪时代，乐谱从早期的纽姆谱（Neumatic notation）逐渐发展到现代的五线谱。乐谱从单声部逐渐增加到多声部的分谱，亦开始有不同节奏的标记。
从巴洛克音乐到现在，乐谱出版事业蓬勃发展，大大推动了音乐的传播，并因为乐队的发展以及各种新颖乐器技巧的出现而增添了更多的符号。作曲家会精细地标记音量、速度和音色变化。
随着爵士乐和流行音乐的发展，不少乐谱同时标有旋律、和弦标记以及吉他指法。但不少音乐直接演奏或者录音，乐谱仅仅作为一个大概的框架，而不一定会将每一个细节详细记录。中国记谱法中国留传下来最早的乐谱是南北朝时代的古琴谱《碣石调·幽兰》。早期的乐谱为文字谱，将指法详细地以文字叙述。后来为了简化记录方法，唐朝后期出现了减字谱，记录指法动作、弦序和徽位。敦煌的莫高窟收藏了不少唐宋以来的乐谱，其中包括不少琵琶乐谱。宋代的姜白石道人歌曲出现了记录音高的俗字谱，证明当时的宋词是可以歌唱的。明清两代的戏曲，包括昆剧、京剧、粤剧以及当时不少器乐曲都应用了工尺谱。潮州音乐有其独特的二四谱。
民国年间，受到西方以及日本的影响，中国的学堂乐歌开始应用简谱以及五线谱。直至今天，无论是传统音乐还是流行曲，都是以简谱和五线谱居多，但古琴的减字谱和戏曲的工尺谱也依然有人使用。
标题：船舶临时检验
概述
船舶临时检验 英文名称：provisional survey ,系指验船部门应船舶所有人或有关部门的申请、或验船部门签发的船舶条件证书有效期满时对渔业船舶执行的非常规性检验。临时检验包括公正检验和鉴证检验，海损及机损，船舶临时进坞、进厂修理、改装涉及航行安全的有关项目，要求变更船名、船主、改变航区、改变使用目的等。
国内法律
《中华人民共和国渔业船舶检验条例》规定国家对渔业船舶实行强制检验制度。强制检验分为初次检验、营运检验和临时检验。
渔业船舶的临时检验，是指渔业船舶检验机构对营运中的渔业船舶出现特定情形时所实施的非常规性检验。
有下列情形之一的渔业船舶，其所有者或者经营者应当申报临时检验：
（一）因检验证书失效而无法及时回船籍港的；
（二）因不符合水上交通安全或者环境保护法律、法规的有关要求被责令检验的；
（三）具有国务院渔业行政主管部门规定的其他特定情形的。
渔业船舶检验机构应当自申报临时检验的渔业船舶到达受检地之日起2个工作日内实施检验。经检验合格的，应当自检验完毕之日起3个工作日内在渔业船舶检验证书上签署意见或者签发渔业船舶检验证书；经检验不合格的，应当书面通知当事人，并说明理由。
渔业船舶应当申报营运检验或者临时检验而不申报的，责令立即停止作业，限期申报检验；逾期仍不申报检验的，处1000元以上1万元以下的罚款，并可以暂扣渔业船舶检验证书。[1]
标题：社区矫正人民警察
社区矫正人民警察职责
人民警察包括公安机关、国家安全机关、监狱、劳动教养管理机关的人民警察和人民法院、人民检察院的司法警察，以及森林系统、铁道、海关、民用航空系统中担任人民警察职务的人员。并无社区矫正人民警察。
第一、参与对社区矫正对象入矫和解矫地执行.社区矫正对象的交接标志着刑罚执行的开始，解矫则是刑罚执行的结束。在矫正对象入矫交接时，社区矫正民警应在现场协助司法所工作人员完成交接手续，及时了解掌握矫正对象的基本情况，会同司法所工作人员对矫正对象进行入矫教育谈话，督促矫正对象完成入矫登记。在矫正对象解矫时，社区矫正民警应到场参加司法所组织的解矫仪式，提出要求和希望，保障社区矫正刑罚执行地顺利结束。
第二、参与矫正个案地制定、实施和调整。矫正个案是对特定个体矫正对象及其心理倾向和行为习惯拟定的具体矫正计划，矫正个案的针对性、计划性和规范性对保证矫正效果起着举足轻重的作用。社区矫正民警长期从事监管工作，有对重点改造对象和难改造人员进行个案矫正的成功心得。因此在矫正个案的制定过程中，社区矫正民警必须参加，并要根据了解和掌握的矫正对象的基本情况，提出针对性的矫正意见和具体的矫正措施，供司法所矫正小组集体讨论。矫正个案制定后，社区矫正民警要监督个案的实施，对矫正效果及时进行评估，对矫正个案中存在的问题及时提出修改和调整意见，以便发挥最好的矫正效果。
第三、协助司法所工作人员开展日常的管理教育工作。社区矫正关键在于“矫正”，核心是提高矫正质量。对社区矫正对象开展教育矫正是社区矫正工作任务的重要组成部分，贯穿于社区矫正的全过程。社区矫正民警要根据教育工作计划的安排，充分发挥自己“三课教育”的专长，组织社区矫正对象开展认罪悔罪教育、法律常识教育、公民道德教育和形势政策教育等项内容的集体教育活动，针对性地开展个别教育和心理健康教育活动，协助司法所工作人员组织监督社区矫正对象进行集体性公益劳动等。同时，还要协助司法所工作人员落实对矫正对象监督管理的各项措施，如走访矫正对象的家庭，向矫正监护人布置监管任务等，确保刑罚的有效执行，维护社会稳定。
第四、协助司法所工作人员对社区矫正对象的管理教育情况进行考核，提出奖惩考核建议。对社区矫正对象的考核评议是社区矫正工作的重要环节，考核工作的公正性、公开性、准确性不仅是对社区矫正工作者的工作水平的检验，还是影响矫正对象改造积极性的重要因素。社区矫正民警要协助司法所工作人员组织好对矫正对象每月一小结、每季一评比的考核工作，根据矫正对象的实际表现情况，对照奖惩考核办法和计分考核规定的相应条款，提出自己的考核建议，并说明理由。社区矫正民警的考核建议应作为决定给予矫正对象行政奖惩、建议司法奖惩的重要参考。
第五、协助公安机关对社区矫正对象采取强制措施、对重新犯罪的矫正对象依法处理、抓捕脱逃监控的矫正对象。矫正对象因违反社区矫正管理教育规定受到治安处罚时，社区矫正民警要协助公安机关对矫正对象依法采取强制措施，保证社区矫正刑罚执行活动的严肃性。
社区矫正支队
湖北省荆州市政府日前发文成立市司法局直属单位社区矫正人民警察支队。这是全国司法行政系统首家类似建制单位。
荆州市人民政府办公室5月25日出台《关于印发荆州市司法局主要职责设机构和人员编制规定的通知》。该通知将市司法局原社区矫正科改为市社区矫正人民警察支队，同时仍挂市社区矫正工作办公室牌子，从而使社区矫正机构由市司法局机关内设科室变为局直属行政机构。
新成立的荆州市社区矫正人民警察支队的主要职责是指导、管理、监督全市社区矫正和刑满释放以及解除劳教人员的帮教安置工作。支队核定行政编制5名，其中正科级领导职数1名，副科级领导职数2名。
标题：印度地图
图书信息
书 名: 印度  地图
作　者：周敏
出版社： 中国地图出版社
出版时间： 2009年10月
ISBN: 9787503152047
开本： 16开
定价: 16.00 元
内容简介
印度的面积约298万平方公里（不包括中印边境印占区和克什米尔印度实际控制区等）。印度政府宣称其领土为328万7800平方公里。印度面积居世界第七位。印度位于亚洲南部，是南亚次大陆最大的国家。与巴基斯坦、中国、尼泊尔、不丹、缅甸和孟加拉国为邻，濒临孟加拉湾和阿拉伯海，海岸线长5560公里。印度全境分为德干高原和中央高原、平原及喜马拉雅山区等三个自然地理区。属热带季风气候，气温因海拔高度不同而异，喜马拉雅山区年均气温12℃～14℃，东部地区26℃～29℃。
世界四大文明古国之一。印度是世界四大文明古国之一，公元前2000年前后创造了灿烂的印度河文明。
印度地图
  印度地图印度
北倚喜马拉雅山
西濒阿拉伯海
东临孟加拉湾
南临印度洋
标题：先生带我回家
图书信息
书 名: 先  生带我回家
作　者：程小莹
出版社： 上海百家出版社
出版时间： 2009年08月
ISBN: 9787807039662
开本： 16开
定价: 32.00 元
内容简介
《先生带我回家(虹口卷)》中包括了：丽人行、凝固的史记等内容。虹口的历史文化积淀深厚，区内人文景观多达二百八十处，鲁迅、郭沫若、茅盾、丁玲等文化名人的虹口故居以及朱屺瞻艺术馆、左联纪念馆和李白烈士纪念馆等坐落于鲁迅公园、山阴路一带。虹口的历史建筑精品荟萃、类型丰富，具有深厚的海派文化特色。在这片土地上，既有像上海大厦那样宏伟、精美，足以留世的建筑精品；有像邮电大楼、救火会那样的堪称历史文物的公共建筑；又有像上海市监狱那样厚重似城堡般的监狱建筑；也有名扬全国如1933老场坊那样的工厂厂房，以及风格迥异的领事馆、教会学校和众多的公寓建筑、新式里弄；乃至精巧而独具风韵的别墅建筑……
图书目录
出版缘起
总序(熊月之)
前言
青春路线
四川北路：穿透了这个城市的韵味
山阴路：与我的孩提时代、青春生活、文学启蒙关联着
溧阳路：青年心中扩散着解散与重新集结的欢愉
甜爱路：车过甜爱路
多伦路：我以自己习惯的姿势，漫无目的地观望，随想
四平路：我感受到了与上海、与中国有关的一些事物
黄浦路：寻找书写城市生活的冲动
吴淞路：常常惊醒我的灵魂
乍浦路：感觉是底气
愤浜桥：听得见的是，历史的声音
提篮桥：虹口区曾经叫“提篮桥区”
海宁路：我习惯性地走向“国际”和“胜利”
书卷气
鲁迅公园：我找到了一个灵魂的去所
虹口大戏院遗址：铅铁皮搭建中国电影传奇
广东大戏院旧址：听到外面传来跑片的摩托车轰鸣的声音
百星大戏院旧址：真正有声电影在中国放映的第一声
永安电影院：我们就这样开始了一种很有文化的生活
创造社出版部旧址：动荡年代的浪漫故事
太阳社旧址：为“左联”的成立创造了思想条件
美犹联合救济委员会(JDC)旧址：“拯救”、“避难地”的代名词
上海戏剧专科学校旧址：在大师的后面
西童男校旧址：有时候会觉着吵，有时候会觉着静
西童女校旧址：遥想许多年前女小囡读书的地方
朱屺瞻艺术馆：“才、德、寿百岁长馨”
虹口足球场：城市的精神叙事
木刻讲习会旧址：中国新兴木刻运动的开端
上海外国语大学：我晓得那是做梦
上海市体育运动学校：“体坛英杰的摇篮”
精武体育会：那个年代的青少年在弄堂口展示自己的男人风格
虹口救火会：已经成为别人嘹望的对象了
澄衷中学：历史悠久，底蕴丰厚
胡蝶：横跨默片和有声片两个时代
左翼经典
中国共产党第四次全国代表大会遗址(东宝兴路254弄28支弄8号)
中国共产党第四次全国代表大会史料陈列馆(多伦路215号)
《中国共产党在虹口》史料陈列馆(多伦路215号)
中国左翼作家联盟成立大会会址纪念馆(多伦路201弄2号)
鲁迅故居(山阴路大陆新村132弄9号)
郭沫若多伦路旧居(多伦路20l弄89号)
郭沫若溧阳路旧居(溧阳路1269号)
柔石景云里旧居(横浜路35弄景云里23号)
聂耳故居(公平路185弄86号)
瞿秋白寓所旧址(山阴路133弄12号)
叶圣陶景云里旧居(横浜路35弄11号甲)
李白烈士故居(黄渡路107弄15号)
金仲华故居(溧阳路1156弄10号)
丁玲旧居(昆山花园路7号)
沈尹默故居(海伦路504号)
秋瑾旧居遗址(四川北路1515弄厚德里91号)
沙汀旧居(秦关路44弄13号)
曹聚仁旧居(溧阳路1335弄5号)
冯雪峰旧居·拉摩斯公寓(四川北路2079-2099号)
茅盾山阴路旧居(山阴路132弄6号)
王造时旧居(多伦路93号)
“五卅”烈士墓遗址(广中路668号处)
远东反战大会旧址(霍山路85号)
内山书店旧址(四川北路2050号)
1927年中共江苏省委旧址(山阴路69弄90号)
王孝和烈士就义处(长阳路147号提篮桥监狱内)
日本战犯关押、审判和执行处旧址(长阳路147号提篮桥监狱内)
凝固的史记
摩西会堂旧址·犹太难民在上海纪念馆(长阳路62号)
中国式基督教堂·鸿德堂(多伦路59号)
印度锡克教堂旧址(东宝兴路326号)
广东浸信会堂旧址(新乡路66号)
西本愿寺旧址(乍浦路455号)
景灵堂(昆山路135号)
下海庙(昆明路73号)
四行大楼(四川北路1274一1290号)
日本领事馆(黄浦路106号)
外白渡桥
四川路桥
乍浦路桥
礼查饭店(现浦江饭店黄浦路15号)
俄罗斯联邦驻上海总领事馆(黄浦路20号)
上海邮政大楼(北苏州路276号)
上海大厦(北苏州路20号)
雷士德工学院(东长治路505号)
新亚大酒店(天潼路422号)
工部局警务处监狱·提篮桥监狱(长阳路147号)
八字桥(水电路、柳营路)
上海工部局宰牲厂1日址(沙泾路10、29号)
孔公馆(多伦路250号)
白公馆(多伦路210号)
汤公馆(四川北路2023弄35号)
多伦路32-48号住宅
多伦路215号住宅
回家看看
大桥大楼(四川北路85号)
河滨公寓(北苏州路340号)
千爱里(山阴路2弄)
大陆新村(山阴路132、144、156、168、180、192弄)
亚西亚里(黄渡路107弄109号)
永安里(四川北路1953弄和多伦路152-192号)
榆林路住宅(榆林路43、47、59、63号)
狄思威公寓(四川北路1914-1932号)
邮电新村(四平路62l弄)
曲阳新村(密云路，东体育会路，大连西路，源林路)
丽人行
四川北路商业街
北外滩
上海国际客运中心(东大名路500号)
三角地菜场(吴淞路、汉阳路、峨眉路)
怀旧思绪
鲁迅墓：无数次到过的一个地方
梅园：一种历史的纵深感
霍山公园：城市上空认家的鸽子
大柏树：“大八寺”和“大八字”的历史
虬江路旧货一条街：得了便宜卖乖
虹口游泳池：漂白粉气味
吴淞铁路·淞沪铁路：这一路上，开始有了许多记认
徐园：开始放映“西洋影戏”了
上海北区污水处理厂：上海最早的环境保护措施得以实施
同文书馆、同文书会：书与字面上的事儿，我们同处已久
《良友》：那个时代出版业的神话
北郊学校·甘霖中学：这里面一定孕育了人类的灵魂
……
标题：佛山指南地图
图书信息
书 名: 佛山指南  地图
作　者：广东地图出版社 广东省地图出版社
出版社： 广东地图出版社
出版时间： 2009年06月
ISBN: 9787807211501
开本： 16开
定价: 6.00 元
内容简介
佛山市位于亚太经济发展活跃的东亚和东南亚的交汇处，与广州地缘相连、历史相承、文化同源，同处在中国最具经济实力和发展活力之一的珠江三角洲经济区中部，共同构建“广佛经济圈”。得天独厚的地缘优势，使佛山能充分接受广州的辐射和带动，与广州共享基础设施、交通网络、金融资本、人才教育、科技信息和市场服务等资源，实现联系紧密、产业联动和功能互补，加快区域经济一体化和城市化进程。佛山市中心区距广州三大交通枢纽(广州新白云机场、广州南沙港、广州火车站)车程均在1小时之内。佛山毗邻港澳，与香港、澳门分别相距231公里和143公里，车程均在2小时左右，使佛山能够充分利用港澳的市场优势和国际性大都市的地位，推动佛山广泛参与世界经济，走向国际化。
标题：东联
南通东联信息技术有限公司
南通东联信息技术有限公司创办于于2005年, 前身是南通东升计算机技术有限公司。东联  东联信息LOGO信息从最初的IT产品销售服务，发展到现在成为南通市综合性大型的领先软件企业和电子商务应用供应商，拥有多个部门和门市，其主要业务由计算机信息产品销售、软件定制开发、IT运维服务三部分组成，总注册资本501万元，固定资产600万元，多年来，创下了辉煌业绩。
南通东联信息技术有限公司主要从事计算机硬件、软件、网络产品的销售、网站建设、网页制作、系统集成、综合布线、软件定制、设备维修、IT设备的销售以及外包服务等业务。并积极开拓IT技术在各个行业应用的咨询服务。致力于为用户提供适合的解决方案、全面的售后服务和有力的技术支持。紧跟世界发展潮流，掌握IT最新技术，最大程度的让客户满意，是东联人不懈的追求。
公司本着以市场为导向、以客户为中心的管理理念，以诚实、正直的态度对待我们所有的顾客，为客户推荐优质的产品和提供一流的服务。公司的员工除了不断的参加供货商以及培训机构的专业培训外，还制定了内部培训机制，保证员工在同一水平上的不断提高。公司拥有素质良好的网络工程师，不但能够为客户的网络建设进行设计和实施，而且能够为客户提供网络运行过程中的故障诊断及网络改造，从而实现网络的优化组合。
东联人将时刻牢记“做企业信息化优秀建设、维护商”的企业战略使命，以先进的管理和勇于创新的理念作为核心动力，不断努力，锐意进取，诚信经营，为广大的企业提供最优秀的网络解决方案。
东联集团
鄂尔多斯市东联集团创办于１９９８年，企业前身为伊克昭盟民联建筑房地产开发有限公司。东联集团从  东联集团最初的建筑房地产业，发展到现在成为鄂尔多斯市综合性大型文化产业集团，拥有8个成员企业，总注册资本1.6亿元，总资产达15亿多元。先后投资开发房地产、建筑、旅游和学校教育、社会教育，９年来，创下了辉煌业绩。东联集团经过十年的发展壮大，现在形成了东联建筑集团公司和成吉思汗投资集团公司旗下的10个子公司，涉及到：旅游开发、景区建设、酒店服务、艺术表演、节庆活动、文化传播、影视制作、社会教育、建筑施工、房地产开发等诸多领域，地跨长城内外，大江南北。
东联镇
东联镇位于威远县东部，与内江市中区、资中县接壤，内威二级水泥公路穿镇而过。境内乡村公路村村通，交通十分方便。全镇幅员面积31.4平方公里，辖13个村，1个社区居委会，182个村民小组，2006年末总户数5904户，总人口22513人。现有耕地面积18262亩，其中田6660亩，土11602亩，人均占有耕地0.83亩；退耕还林1910亩,森林覆盖率22%。镇内生产水稻、玉米、小麦、油菜、豆类、蔬菜、水果等农作物，是威远柠檬生产区。现有规模工业企业3户，其中有全县唯有的两户制药企业（百胜药业有限公司、康而好动物药业有限公司）。有省级文物保护单位——佛教圣地佛尔岩摩岩造像旅游景点。农村劳动力资源丰富，其中70%的青壮年外出务工，每年劳务收入近2千万元。 　　2006年，全镇GDP实现7362万元，农业总产值7145万元，农业增加值4296万元，工业总产值9060万元，财政一般预算收入22.4万元,招商引资365万元,固定资产投入1460万元,计生率93.8%,农民人均纯收入实现3137元。
东联社团
社团由来原洪门三合会1989年延续到大陆湖南的一个分堂（龙影堂）由于在大陆与香港三合会联系甚少，1991年正式分离三合会，堂里老大李维强（强盗哥）带领众兄弟立社团东联。社团沿革1997年东联社在大陆湖南省逐渐兴起，李维强带领社团上下兄弟盘踞在湖南长沙、益阳、宁乡、株洲等地。人数由刚开始的300多三合会兄弟发展到2700余人。扩展分会：红星会和青龙会。分堂：天海堂、永康堂、黑仇堂、清河堂、百合堂、资阳堂、红旗堂。社团里一直维持着洪门原有的规矩和后来根据现在社会背景加入的几条规矩，因为这样，所以东联的兄弟一直没有发生过重大的案件。
2006年社团大量在宁乡和益阳招收社会青少年和在校学生，使得宁乡和益阳等地学生无心读书，社会青年逐渐增多。2007年帮中黑仇堂最为风光，帮中大量新人都由黑仇堂招收。当年7月，黑仇堂堂主胡江在湖南宁乡因遭人陷害带有毒品，被捕入狱，帮主李维强在去法庭为胡江翻案的路上遭人绑架。同年9月在长沙湘江边上发现李维强遇害。2007年社团因群龙无首，几乎面临解散。幸亏黑仇堂新任堂主，阿勇（化名）及时组织召开社团大会，极力劝各堂堂主先把自己的下属管好，各堂先不出去活动。等待时机成熟，重选帮主，重出江湖。
东联社团帮规
不准泄露帮务； 不准同帮相残；
不准私下抢劫； 不准违犯帮规；
不准引进匪类； 不准调戏女人；
不准扒灰倒笼； 不准私吞财货；
不准违抗调遣； 不准沾染毒品；
一旦进帮，不得出帮。社团大佬社团大佬—— 李维强 （强盗哥）
红星会大哥——刘 华 （华 神）
青龙会大哥——谭自强 （强 爷）
天海堂堂主——张海强 （海 盗）
永康堂堂主——彭 康 （老 康）
黑仇堂堂主
第一任 胡 江 （胡 子）
现 任 张 勇 （小鹰哥）
清河堂堂主——袁胜国 （外国佬）
百合堂堂主——李 斌 （四 眼）
资阳堂堂主——汤 旭 （石 头）
红旗堂堂主——贺 清 （小 黑）
标题：1020
编号1020
原台湾当局领导人陈水扁2日下午被移监到台北监狱服刑。其收容人编号为1020，与另一名收容人同住一间面积约4平方米的舍房。
刑满日期
依照台北监狱计算，囚犯“1020”扣除被羁押的714天，依刑期19年计算，刑满日期是2027年11月27日。
标题：陶二世
简介
陶二世（Tao II），古埃及第十七王朝（Seventeenth Dynasty，统治上埃及的时间是公元前1650年——公元前1550年）法老之一。（公元前1558年——公元前1554年）
陶二世-执政时期

约公元前1650年，中王国衰落，南迁后，底比斯的国王们发现自己被夹在北方的希克索斯王朝和它的努比亚盟友－南方的古什之间，100多年在沉闷和不作为中度过。到公元前1555年，底比斯的军队终于强大到可以挑战希克索斯王朝。冲突持续了30多年，法老陶二世和卡摩斯最终打败了努比亚人。[1]
标题：黄鹤桥
简介
黄鹤桥位于湖北恩施建始县景阳镇与花坪交界处。
走进黄鹤石林，直如登上了一座深山小长城，长栏攀顶，曲径通幽，左侧前方，现出座座危峰悬崖，道道深沟暗谷，人行栏中，与峭壁立立对面，与山径弯弯错肩，簌然肃然，赞叹不已。
登上黄鹤桥绝顶，足踏百丈悬岩，凭栏南眺，景阳新镇，尽收眼底，两岸青峰如黛，谷底江水如蓝，台地梯田似锦；俯瞰岩下石林全图，三座石峰，拔地而起，相对而恃，中隔百丈深渊，岩如斧削，峰似刀劈，咫尺天涯，令人想起李白的诗句：“黄鹤之飞尚不得过”，这，当是黄鹤桥得名的意境了。更有石柱无数，如人立，如兽踞，如剑指，如塔耸，参差突兀，千姿万态。  黄鹤桥[1][2-3]
景点介绍
黄鹤桥景点南依清江，北接花坪，天二公路从景区外围通过。黄鹤桥景观奇异，深藏悬  黄鹤桥崖绝壁之间，其地貌保持原始状态。景点内各种大小石柱、奇峰、深谷、绝壁俱全，仅“一线天”景观就有多处，而且形态各异，妙不可言。[4]
文者记载
游黄鹤桥记
冯 平
久仰黄鹤桥，今日得闲馀。悠悠过江水，西湖漾粼曲。天二盘绕花果山，峰回路转隧道前。二十四处观景台，首仰嵯峨景阳关。雄关万丈立江北，绵延百里黄鹤间。飞阙巍巍烽火台，镣垣悬绝隽伟岸。崖削摩肩绝，峥嵘兀峰巉。石狮长啸古苑风，苍龙半挂关口岩。峦峻显崷崪，瞠眩入天宫。
眼帘藏葱郁，迢遥清江现。举首蔚蓝阔，游子两重天。奇穹绝壁横崖开，倚门俯首下九垓。张家临界又一特，层峦叠嶂千百态。前峰错裂后峰纵，冥冥乾坤山水中。地灵贶世人间景，物化清江黄鹤桥。紫气萦绕钟灵启，路人遥指横崖去。春光繁花俱与在，茂林丛中幽静闲。雄关漫道峰如铁，黄鹤桥景从此越。
松门开积翠，青山入空明。欣然游子意，险峰澹黛屏。花果山上更风景，犹现蓬莱阁中运。渔樵人家桃源曲，黄鹤峰林云雾极。鸿蒙幽幽簇此景，春风吹拂散花人。万象苍莽心神怡，浴雾涵烟鹤鹭隐。野花烂熳山山醉，青松横岩傲游人。峰峦重岗似城隍，奇峭幽谷争风云。幽竹锁山闼，滴泉浸草绿。雾抱霭环绕其间，群峰对峙关玄幻。天中线开空明窈，诸峰屏障倒悬剑。游人惊愕扶杖穷，浩然胸怀万里崇。
山涧地壑行不尽，浓于雾景碧于云。蓦然回首又新趣，不能熨平翦不分。景景激扬心怡旷，处处压来一线天。匍匐山耸欲夺路，徜徉烟雾似神仙。茂林幽竹思游人，且有鹄鹭飞旋引。樵歌一声峰峰回，谷生清风青柯乐。绵绵青山黄鹤隐，游人存心桥上迎。静中疑是松涛曲，心花豪放景致鲜。蜃气阁台遥相望，浮云欲动掩其间。壮观沧海百许里，徒步方知漫空隘。游人更指千鹤峰，唐突古楼隐桥边。峰秀罗岩双石柱，嫦娥奔月启航帆。座座青峰耸云出，却疑仙山在画中。云烟隐现绕众峰，随人欲动争谽岈。怪石嶙峋多诡谲，回首但见驼峰尖。
精灵腾踔藏，莺鹊迎远山。俄而雾尽碧天现，织女散花青松谧。凤凰青睐冠相望，峰幽乾坤昌千古。万顷塍畴绿，良田尤葱茏。新镇栉高幢，小桥农家乐。画舫荡江笛，客违远山慕。虹桥横江锁，碧水窈翠带。五花暮霭雕镌景，轿顶高瞭挖断山。龙湾腾兴隆，雾涵神朦胧。烟林尽生运，遥指一主峰。玉兔翘首耸碧空，试蹐松影登高览。腿颤渐觉前崖险，灌丛竹深幽径路。指攀扶杖划点开，何奈步急追散仙。风流聊与青壮年，和煦春风馨满山。凌波微步眼花眩，罗袜生尘风襟兰。足敲青峰高唱骖，鹤鹭相邀只等闲。笑拍高呼仙乐唤，祈盼黄鹤奇迹旋。万古佳话仙禽去，得道与此成隐仙。更恐天梯惊玉宇，欸乃高处不胜寒？！
日暮迷佳景，登临不计年。虽留遗世累，徜徉其间道。风景启望相思处，寸心千里黄鹤桥。
[1-2]
美食特产
恩施的酸菜、富硒洋芋糊、辣子鸡、薇菜烧腊肉，以及土家族、苗族的格格、合渣、腊肉、土豆干等风味独特美食小吃，特色鲜明，花样繁多！  辣子鸡[4]
购物休闲
恩施资源众多，物产丰富，极富民族风情与地方特色，因此，到恩施旅游不要忘记购买当地独有的特产和纪念品带回家。凤头姜、宝石花漆筷、莼菜、菊花石、木瓜、银杏以及各种药材都是值得一买的佳品。恩施是富硒茶的主产区，所产茶叶，绿色纯天然，富含多种微量元素，是很好的保健饮品，我国名茶“恩施玉露”也产自这里，此外，制作历史悠久，古朴精美的宝石花漆筷，色泽鲜艳、图案精美的土家族织锦——西兰卡普，都具有极高的鉴赏和收藏价值，是出游恩施，旅游购物的首选！[4]
自驾路线
自驾：恩施（上高速）——红岩寺（下高速）——右拐交通警察方向行驶——左拐（有一个小转盘）——右拐（三岔路口）——小西湖国际度假中心（即进入景区）恩施 黄鹤桥本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
地址：地址：湖北省恩施土家族苗族自治州建始县[4]