标题：棚民方言
皖南棚民
棚民概念中国封建社会后期离开原籍到异乡山区搭棚栖身，在相当程度上摆脱了政府户籍管理和税役负担，以租地或应雇等为生的人群。又称山棚、寮民。棚民之称，唐代已有。
清代有一种“住棚垦山”的人，被称作“棚民”。他们散处在全国广大地区，江西、安徽、福建、浙江、湖北、陕西、四川等省的山区尤多。棚民多半不是本地人，他们往往离开家乡数百里甚至几千里，在新的居住区形成“寄笈其间，五方杂处”的状况。棚民所到的山区，多属未开垦的处女地，他们向山主人租赁，从事生产，是一种农民。 
安徽南部，即徽州、宁国、池州、太平、广德等府州，是一个棚民聚居区。道光年间，安徽巡抚陶澍说：“徽州、宁国、池州、广德四府州属境内，深山峻岭甚多，往往有外来民人租山垦种，搭棚栖止。”比他略早一点在安徽任官的杨懋恬在处理皖南棚民与土地居民的纠纷事件时说：“棚民租垦山场由来已久，大约始于前明，沿于国初，盛于乾隆年间。”这两个地方官的话，说明皖南棚民产生很早，但是构成一种社会力量则是在清朝中期。
“棚民”的称谓，同清朝政府户笈登记中的“军”、“民”、‘商”、“灶”等名称一样，不能反映这种居民的社会政治经济地位的全貌，它仅仅是一种居民的称呼，而不是一个阶级的概念，我们要弄清这种人的社会身份，就必须研究它在生产关系中的地位。
山主与棚民的关系棚民与山主的关系，在各个地方以及同一个地区是不一样的。皖南的棚民也是“租佃情形各有不同”，存在着经济政治地位大相径庭的状况。有的本身雇有工人，向山主交纳货币地租，是富裕棚民；有的“并无根本”，“与山主分收花利”，即以分成制的办法向地主交纳实物地租，是贫苦棚民。因此，我们不能把棚民当作一个阶级或一个阶层来看待，而应当把棚民“按照经营性质（经营性质不是指技术上的特点，而是指经济上的特点）的差别予以分类”，分别加以研究。
清中后期，已布满了来自江苏徐州、淮安、安徽安庆，浙江温州、台州棚民。清中叶时，安徽南部各府州，江苏苏州、松江、常州、江宁各府以及苏北阜宁境内，福建沿海各县，兴化府，闽化，闽东等地都有不少棚民。雍正年间，江西省境内除九江、南康、抚州、建昌4府无棚民外，其余广信、赣州、吉林、袁州、南昌、南安、临江、饶州、瑞州9府皆有棚民。嘉庆、道光年间，陕西、湖北、四川3省交界南山和巴山地区聚集了上百万棚民。据道光十六年（1836）记载，云南各处山区皆有棚民，开化、广南、普洱3府尤多。广西昭平、容县皆有来自福建的棚民。河南卢氏县有开矿的棚民不下万余，东北松花江、乌苏里江有人山采参棚民。清代，出现过棚民的有14个省区，尤以闽、浙、赣、皖4省为多。
上述内容摘自《试论清中叶皖南富裕棚民的经营方式》
广府狭隘理论展示
部分学者认为客家话就是棚民方言延至近年，一部分广府学者认为客家人就是典型的棚民，历史上棚民一族是自东晋开始从中原地区的一群流人为了避免战乱曾好几次向南方迁居。故蔑称客家方言为棚民方言，并承认客家方言的典型是嘉应语，即广东梅县话。以广东梅城话为代表，主要通行于广东梅州地区及零星分布于江西南端和福建西部。他们集中生活最多的地方是广东梅州地区。海外华人及华侨中亦有部份说客家话。
中国汉语包括七大方言广府民系部分具有典型狭隘族群思想的学者认为，中国汉语包括以下七大方言：
1.北方话（简称：北语）：北京话为标准语（影响力强）  又称北方话，中国南方人多贬称之为捞话或北佬话。
2.广东话（简称：粤语）：广州话为标准语（影响力强） 
3.江浙话（简称：吴语）：苏州话为标准语，今多以上海话为其代表。随着上海市的经济发展，使上海话使用的人口不断的增多 
4.福建话（简称：闽语）：厦门话为标准语，但影响力不强 由于闽方言的闽南居民的人口曰益增长，使用闽南方言的人口也由此增多
5.湖南话（简称：湘语）：长沙话为标准语，影响力不强 
6.江西话（简称：赣语）：南昌话为标准语 
7.客家话（简称：客语）：梅县话为标准语，影响力比较强在广东省的梅州、河源客语区。其他地方或省份客语区其影响力不强 
粤方言广府民系部分具有典型狭隘族群思想的学者心目中的粤方言：
粤方言 
粤方言又称粤语或广东话，通行于广东省大部份地区，广西自治区的南 和东部及港澳地区。以广州话为代表。此外，东南亚、南北美洲、欧洲 各国、澳洲、南非等国家的华侨、华裔近９０％的人都来自粤方言区， 所以国外的唐人街里最流行的中国汉语，多为粤方言。粤方言在国外不但是一种最普遍和流行的汉语外，在国内它又是一种强势的方言。
粤方言内部被分为８个片，但语音与标准粤语广州话相对来说比较一致。 
（１）以广州话为代表的粤海片，通行地域：广东珠江三角洲地区、粤西地区、粤北地区部份县市和广西梧州地区。 
（２）以台山话为代表的四邑片，通行地域：广东江门地区（新会、台 山、江门市、开平、恩平和鹤山一部分）。 
（３）以韶关粤语为代表的粤北片，通行地域：广东韶关地区，阳山、 佛岗和英德市一部分。 
(４）以阳江话为代表的高阳片，通行地域：广东茂名地区和阳江地 区。 
（５）以广西钦州话为代表的钦廉片，通行地域：广东湛江地区、广西钦州地区和广东雷州地区一部分。 
（６）以惠州粤语为代表的惠河片（此片曾被棚民学者误为棚民方言的分支，尤其是广东河源居民，他们也象棚民研究者误认了自己是棚民人）。通行地域：广东惠州地区、河源地区和揭阳地区的普宁、揭西一 部分，汕尾地区的陆河县和梅州地区的五华、兴宁一部分。 
（７）以广西南宁话为代表的邕浔片，通行地域：广西南宁地区、玉林 地区一部分。 
（８）以广西玉林话为代表的勾漏片，通行地域：广西玉林地区和广西 梧州一部分。
上述内容摘自客家人社区
对广府狭隘理论的评语
观点：能得出这些理论不值得广府人骄傲从部分广府具有典型狭隘族群观念的人的结论，可以看出，这一部分广府人对其它所有方言族群都具有敌视态度，但是我们仍然不能说这个观念和思想就是大部分广府人普遍的观念，持这种观念的人可能仍然只是极少数。他们在谈到江浙话、福建话时，无一例外地，特别指出原来人口不多，“影响力不强”，但由于“人口增长”，所以“人口增多”(，不知他们这样的表述是否有重复嫌疑)。其实在海外，闽南系方言的影响力是绝对不会小于广府粤语的。单只闽南系方言的潮语一支，在海外侨界的地位都已经可以与广府粤语媲美，只是由于重要的城市作为没有语言文化发展的载体，所以文化地位无法与广府粤语竞争而已。争议：普通话=胡语对于普通话，部分广府具有典型狭隘族群观念的人的结论称之为北方话、北语，并“公道”地指出“南方人多贬称之为捞话”。
广府具有典型狭隘族群观念的学者，能得出这些结论，实在不值得大多数广府族群人民自豪，反倒令大部分广府族群人民感觉面上无光。
部分广府具有典型狭隘族群思想的学者的结论，表述语言并不中肯，虽然要要求所有人都具备很高的文化水平是不可能的，但是要求一个读过书的人使用更为中肯的语言和词语来表述一件事，并不是过分的要求，然而这部分广府具有典型狭隘族群思想的学者所得出的结论，显然用语不够地道，有引发争议的可能性，甚至可能造成社会的不和谐，这不是我们应该提倡的学术风气。建言：花木兰Crust认为其实学术界存在争论是很正常的事，关键一个分界点是：一种表达方式有没有对别人进行过分“攻击”，而过分褒扬自己。如果存在这种表达方式，那么就应该马上对其进行遏制、封锁。如果一个人的表达方式并没有对别人进行“攻击”，那么即使他提供自己个人的观点，也不应该遭到批评，因为一个议题的存在，对社会的进步是有益的。
“客家”与“棚民”
有部分具有典型狭隘族群思想的学者得到上述表述后，客家人普遍表示反感。客家方言是否更有资格称为棚民方言，目前学术界仍然没有得出结论，并且一直以来也不存在这方面的相关学术主题。
在广府地区一直流行着一句话：“客家占地主”，其语意含对客家人的排斥，潜台词似乎是客家人太野蛮，强占山主之土地。过去的社会存在这句话是情有可原的，因为在清代晚期有一段时间，国家政治经济衰落、文化礼教不振，所以当时出现过许多道德修养不深的人，说出客家占地主这样的话。然而在当今社会，一些可能引发大争议的表述方式不应该成为学术界广泛引用的风气，以免对社会和谐产生不良影响，应该将这些可能不中肯、不公道的过时的表达方式摒弃。
客家人在粤西、桂南、海南、越南一带，常常存在“艾话”、“艾人”的名称，在广西又有“新民”的别称，在湖南、江西又有“客边人”的别称，在四川又有“土广东人”的别称，在台湾又有“粤东人”、“粤东语”、“粤党”的别称，在浙江、福建又有“山越(粤)”的别称，在潮汕地区又有“半山”的别称，但是客家人是否能等同于棚民，目前存在的主流学说似乎没有这样的表述。
就客家与棚民的族群特性而言，确实存在某些共通点，二者都具备“1、不是本地原居民；2、聚居于山区，是开山民；3、有典型的迁徙历史”的共有特点。但是，又有人认为客家人的祖先其实原居地就在粤、闽、赣交界的客家大本营地方，并不是完全为来自中原的血统。而且还有人指出，其实广府、闽南等地居民也跟客家族群一样，都是中原血统与南方土著血统交融而形成，差别只是各地地方方言不同而已。