标题：天女散花
汉语成语
基本信息【词目】天女散花
【拼音】tiān　nǚ　sàn　huā  
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【基本解释】多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。详细解释释义： 原为佛教故事。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。
寓意： 后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 
出处： 《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。” 
示例： 天女散花，缀山林之草树。（唐·宋之问《设斋叹佛文》）
用法：作谓语、宾语、定语；指抛洒东西。典故〖其一〗
故事源于佛经。一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
〖其二〗
那时在维摩诘住处有一位天女,每听到有人说法的时候就会现身,把天花(有人说是曼陀罗花)散向众菩萨和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩萨身上时便都会堕落，但是落到那些大弟子身上时却不会掉下来。那些大弟子用神力也不能将花拂去。
因此他们就去问舍利弗，如何能去掉那些花。舍利弗说：此花不如法，于是就去掉了。 
不要说“此花不如法”，为什么呢，因为这种花是没有分别的。仁者会存有分别之心，但对于佛法中，存有分别心是不如法，只有不存分别心才是如法。你们看诸位菩萨，花不着于他们，是因为他们都已经断了分别的想法，就如同人害怕生死之时就找不到佛的方便之门了。可见，大弟子们还有畏惧生死之故，虽然色香味触各种方便的大门已经打开，不再存有这些畏惧，一切五欲也不再有了，但是修行还没有完成，所以花还会着落的他们身上。等到修行彻底完成时，那些花就也不会附着在他们身上了。
【其三】[1]
〖典源〗《维摩诘所说经·观众生品》：“维摩诘以身疾，广为说法。佛告文殊利师：‘汝诣问疾。’时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上。花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。”
〖释义〗天女用天花散在诸菩萨及大弟子身上，经花着身不著身来验证诸菩萨的向道之心。后遂用“天女散花”形容花朵、花片纷纷坠落；用“散花天女、散花人”等指佛家仙女。
【天女散花】宋之问《为太平公主五郎病愈设斋叹佛文》：“龙王献水，喷车马之尘埃；天女散花，缀山林之草树。”李群玉《恼自澄》诗：“常闻天女会，玉指散天花。”陆游《夜大雪歌》：“初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米。”
【散花天女】顾云《华清词》：“太上符箓龙蛇踪，散花天女侍香童。”王维《能禅师碑》：“鼓枻海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。”
【散花人】吴融《还俗尼》计：“三峡却为行雨客，九天曾是散花人。”
吉祥图案
图案中国传统吉祥图案之十六：仙女云中飞舞散花。
相关记载：
唐、宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”
明·曹学·《蜀中名胜记》·卷二：“（成都）东城楼，即散花楼也……。”
《舆地纪胜》：“散花楼，隋开皇建，乃天女散花之处。”
佛经，《维摩经·观众生品》略云：“维磨室中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆堕落，至大弟子，便著身不堕，天女曰结习未尽，故花著身。”
寓意： “天女散花”又叫“仙女散花”，寓意春满人间，吉庆常在。3、黄梅戏《天女散花》唱词欣赏鲜花开放满天庭　〔满天庭〕
万紫千红　万紫千红别有春
采得仙花下人世　好分春色到凡尘
国色天香世无伦　百媚千娇画不成
天上鲜花谁爱护　不如散给有情人
不如来散　来散　来散　来散　来散　来散来散给有情人
国色天香世无伦　百媚千娇画不成
天上鲜花谁爱护　不如散给有情人
不如来散　来散　来散　来散　来散　来散　来散给有情人参考资料香港的黄梅调早期也在舞台上占有一定的份量,著名的歌星奚秀兰唱的黄梅调就大受欢迎。她唱的<<天女散花>>音色柔美,韵味十足,使人神往。七十年代,香港产的“三用机”几乎都播放这首歌。
奚秀兰是十来岁从安徽来港的,她是黄梅种子,号称香港的 “刘三姐”,曾给香港歌坛带来清新甜美的歌声,可是,后来她移居新加坡,“带走了香港黄梅一片云”。
同名京剧
  梅兰芳《天女散花》这个戏是梅兰芳先生早期经常演出的古装戏之一。在第四场“云路”和第六场“散花”中，梅先生载歌载舞，创造了许多优美的舞蹈动作；对于京剧舞蹈艺术的改进，曾起了很大的作用[2]。云路动作详解“云路”是全剧最主要的一个单人歌舞的场面。从唱词内容产生身段，而身段又必须与唱腔的节奏密切结合。这场戏天女的扮相是脱了帔露出古装，而附着在天女胸前的两根绸带成了配合歌舞的重要工具。它与一般的线尾子、汗巾、飘带等附着物不同，因为要突出使用它，所以绸带的长度达到一丈七尺左右，宽一尺二寸，尾端几尺如果不舞的时候，就拖在地上。绸带的使用方法，在以往传统神话戏《陈塘关》（即《哪吒闹海》）里是用二尺长的小棍挑起一条长绸来舞，名为“耍龙筋”。我的绸舞用双手。 
这一场的唱词内容是描写天女离开了众香国到毗耶离城去时沿途所看到的景物。唱的是“西皮导板”、“慢板”、“二六”、“流水”、“散板”。唱腔是由慢而快，身段和绸带舞也是由慢而快，目的在于造成一种象征着在云端里风驰电掣的气氛。 
[导板]祥云冉冉婆罗天 
[慢板]离却了众香国遍历大千； 
诸世界好一似轻烟过眼， 
一霎时来到了毕钵岩前。 
这一段唱腔和动作在舞台上是非常缓慢的，像“遍历大千”、“轻烟过眼”都要用绸带来表现，“毕钵岩前”就是把带子从双肩上往后一扔，两根带子飘到背后，正面做出象征着高岩的亮相。 
[二六]云外的须弥山色空四现 
这句要把带子从上往下耍出螺旋纹的花样，然后再翻起来舞出“回文”“波浪”纹的花样。 
毕钵岩下觉岸无边 
这句的身段与前面“毕钵岩前”的身段是左右对照着做的，岩前的亮相在右边，岩下是左边，而且要做出往下看的样子，为的是避免雷同。 
大鹏负日把神翅展 
把绸带抡出两个像车轮似的花样，双飞在身旁，做出大鹏展翅的形象。 
迦陵仙鸟舞蹁跹 
把带子从前面由里往外直着抡上去，翻下来要出一个接一个的波浪纹来象征许多小鸟飞翔的样子。 
八部天龙金光闪 
把绸带耍出大圆花，身子在绸带的围绕中，使用武戏的身段“鹞子翻身”，然后把两条带子合而为一，要用巧劲使带子的末端横着飘在空中，斜坠下来，好像一条长龙。 
又见那入海蛟螭在那浪中潜 
这里把带子舞出两个“螺旋”纹，跟着使一个“卧鱼”身段。 
阎浮提界苍茫现 
在头上耍两个相对的“回文”纹，表示佛光普照的意思。 
青山一发普陀岩
两手拿着带子往前一指，再往上一翻，是居高远眺的姿势。 
[流水]观世音满月面珠开妙相 
双手合十蹲身，做出观音坐莲台的样子。 
有善才和龙女站立两厢 
用左右“金鸡独立”的身段来象征善才、龙女的形象，同时还做出龙女在观音旁边抱瓶侍立的亮相。 
菩提树檐匐花千枝掩映 
带子舞出回文纹又变作波浪纹落下来。 
白鹦鹉与仙鸟在灵岩山下上下飞翔 
做出左右“跨虎”的身段来表现飞翔（“跨虎”是武戏里的身段） 
绿柳枝洒甘露三千界上 
两根带子合并为一条，耍出“车轮”纹，在头顶上用手指比划出一个“三”字 
好似我散天花分落十方 
双带仍然合一，耍出“回文”纹，用食指往远处一指 
满眼中清妙景灵光万丈 
双手从里往外翻，带子飘在地上 
催祥云驾瑞彩速赴佛场
这是最末一句，舞台上从“场”字起圆场，两根带子在身后飘荡起来，好像御风而行的样子，走到下场门使一个“鹞子翻身”，跟着双手把带子从左往右边抡出一串“套环”纹，两手合掌当胸，不等带子落下，人先蹲下去，这时候两根带子仍旧保持舞起来的“套环”纹样式，横亘在空中，飘在身子右侧前面，缓缓落下，如同两条长虹一般。这个身段比较难做，全靠着两腕及腰腿的劲头一致，才能得心应手。 
★
毕钵--来回抽动岩下--上下双手抖动。无边--下蹲，双手分开，目视斜方。大鹏---双手并行画大圆，转身，站定，望。加灵--与上同，方向相反。八部--碎步，背对，后扬，金光--后扬，，闪字后弯腰甩袖。又--1字站前，双手兰花，入海的-比，中字画八字，转身，突然卧地。阎浮--缓慢站立，青山--兰花指，普陀--双手放腰前合拢，指前方。云路唱词祥云冉冉波罗天  李洁《天女散花》离却了众香国遍历大千
诸世界好一似轻烟过眼
一霎时来到了毕钵岩前
[西皮二六]云外的须弥山色空四显，
毕钵岩下觉岸无边。
大鹏负日把神翅展，
又见那入海的蛟螭在那浪中潜。
阎浮提界苍茫现，
青山一发普陀岩。
[西皮流水]观世音满月面珠开妙相，
有善才和龙女站立两厢；
菩提树檐葡花千枝掩映，
白鹦鹉与仙鸟在灵岩神岘上下飞翔；
绿柳枝洒甘露在三千界上，
好似我散天花就纷落十方；
满眼中清妙境灵光万丈，
[西皮散板]催祥云驾瑞彩速赴佛场。
同名年画
《天女散花》是武强年画中的戏出类年画。  武强年画《天女散花》
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