标题：七损八益
基本信息
“七损八益”的说法由来已久，最早载于湖南长沙马王堆出土的西汉早期墓葬竹简古医书《天下至道谈》。它说的是七种有损身体的性行为和八种有益身体的性行为，是中医房中术将房事活动与养生紧密结合的重要概念。
七损八益出自《黄帝内经》中阴阳应象大论“能知七损八益”则二者可调，不知此用，则早衰之节也。“
详细释义
《天下至道谈》：“八益：一曰治气，二曰致沫。三曰知时四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。”所谓“八益”是指八种有益于身心的男女和合之道，有益于保精、惜精、护精、固精这一养生观念的做法一曰治气，是指交合之前，双方先操习房中气功导引术，使其周身气血流畅，达到精气充冲，故称之为“治气”。二曰致沫，是指收缩肛门，吞咽津液，使其阴精之气通达下部，故称之为“致沫”。三曰知时，是指男女“神和意感”之后，选准最佳的时机进行交合称之为“知（智）时。四曰畜气，是指交接对将背部放松，作收缩肛门的动作，引导内气下行，从而蓄积阴精之气，称之为“畜气”。五曰和沫，是指交接时“勿亟勿数，出入和治”，“但当从容安徐。以和为贵”，动作徐缓，吞引津液，故称之为“和沫”。六曰积气。是指适度交合，勿太过或不及。以积蓄精气称之为“积气”。七曰待盈是指临结束前，静待不动，并配合吐纳运气，使其精气持盈而不泄，安静的休息以待精力的恢复。故称之为“待盈”。八曰定倾。是指房事结束时男女双方都要使精神与体力迅速恢复其常态，以防出现损阳或伤阴之象，故称之为“定倾”。 《天下至道谈》：“七损：一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”
所谓七损：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举。五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快徒然耗费精力。善用《天下至道谈》：“故善用八益，去七损，五病者不作。”何谓“五病”？“疾使内。不能道，产病出汗，喘息，中烦气乱”为其一也，即指如果急速而不控制地进行房事活动，就无法使气机通达，因而使人生病，症状为出虚汗，喘息和心烦意乱。“弗能治，产内热，饮药、灼灸以致其气，服饵以辅其外”为其二也，系指其一症候未能及时治疗，则必产生内热，此时应内服中药与外用灸法相结合的治疗，借以疏通气血，调和阴阳。另外，还应当辅助其饮食或食疗等方法治之。“强用之，不能导。生痤，肿囊”为其三也，此段是指在体力不足的情况下。勉强进行房事，也无法使气机通达，因而会造成痤疮和睾丸肿大病症出现。“气血充赢，九窍不导，上下不用。生痤、疽”为其四也，系指虽然身体健康。气血充实，但若五官及前、后二阴有所阻滞，体表组织器官不畅通，而人体上部与下部功能减退时，则可使人发生痤疮或疽病，总之“五病”系指上面所论及的出汗、喘息、中烦气乱、痤和肿橐、痤和疽五类疾病而言。时警《天下至道谈》还特别指出：“气有八益。又是七损不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”这段经文是告诉人们如果不能合理地施用八益，以去避免七损，年龄到了40岁时，人体的阴气就要自然减退一半；到了50岁时，人的日常生活能力就要明显衰退；而到了60岁时，人的听力和视力就要大为减弱；如果到了70岁时，人的下部开始枯竭。上部虚脱阴津虚亏，常常眼泪和口水流出，一付龙钟老态。
示例
历代医家多以“七”为女性生理特点之数，如二七（14岁）时月经初潮，七七（49岁）时经尽；并以 “八”为男性生理特点之数，如二八（16岁）时开始遗精，八八（64岁）时精尽。古人认为，性爱如果“不能用八益，去七损”的话，那人到40岁时，生理机能就会减半；50岁时，生活起居能力易衰弱；60岁时耳不聪、目不明。如果“去七损以振其病，用八益以贰其气”，就能帮助老年人恢复健壮，壮年人不致衰老，日常生活安定愉快，皮肤细腻平滑，身体轻便灵活，甚至不会有多汗、喘息等病症。
典故
宇宙之道七损八益，是中国古代房中养生文化的重要概念。所谓七损，是指七种性生活中有损人体健康长寿之事；所谓八益，是指有益于人体身心康寿的八种做法。七损八益之说，这种理论初见于湖南长沙马王堆出土的竹简《天下至道谈》,后世不少性学书籍多有引用。并有所发展。
《易传》认为“《易》乃天地准”，以《易》数为宇宙之道（规律）。法于阴阳医学家“法于阴阳，和于术数”，也按照《易》数与观察到的人体阶段发育特征相对号。《内经》于是提出男子以八、女子以七为阶段的发育模式。
张介宾：“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”“八为少阴之数，男本阳体而得阴数者，阳中有阴也。阴阳大理《素问·上古天真论》认为，男子八岁肾气始盛，至四八而极，此为男子的四益；女子七岁肾气始盛，至四七而极，此为女子四益——合为八益。男子肾气五八始衰，至八八而竭，此为男子的四损；女子五七始衰，至七七而竭，这是女子的三损——合为七损。
——此即《素问·阴阳应象大论》的“七损八益”后世纷争“帝曰：调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”但书中并没有具体说明七损八益的内容。直到长沙马王堆古墓出土的珍贵医学帛书竹简《天下至道谈》中才有了“七损”、“八益”房中养生术的具体内容，这是对我国房室养生学理论的重大贡献。同时也使得后代医家为此争论纷纭、莫衷一是的千古悬案得以揭秘。
《天下至道谈》中所提到的“七损”，是指“一曰闭，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰烦，六曰绝，七曰费。”
用现代的语言来解释，七损主要是指的房事交合中对人体有害的七种做法，即：在两性交接时动作粗暴，鲁莽而发生疼痛，导致五脏生病，这是“闭”(内闭)；交合时虚汗淋漓，精气走泄，叫“泄”(外泄)；房事没有节制，纵欲无度，气血耗竭，叫做“竭”；而“弗”是指虽然有强烈的性欲冲动，却因阳痿不举而不能进行；交合时心中烦乱不安，为“烦”；一方无性欲要求而对方强行交合，这时双方特别是对女方的身心健康非常不利，犹如陷入绝境，故而叫做“绝”；当交合时过于急速，既不愉悦情致，于身又没有补益，徒然浪费精力，这叫“费”。古人用非常形象的语言说出了在房室养生中于身心有害的七种做法，若犯有上述七损之情况，则往往事与愿违，适得其反，且招致疾病，这样的解释对于今天的我们，仍有其重要的科学意义和参考价值。
针对房事交合中对人体有害的七种做法，古人又提出了房室生活中对人体有益的八种做法，即“八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺(待)赢，八曰定顷(倾)。”

辨析
七损①行房时产生性器官疼痛，为闭。
②行房时大汗淋漓不止，为泄。
③恣情纵欲，行房无度，耗绝精气，为竭。
④欲行房时，因阳痿而不能进行，为怫（音弗）。
⑤行房时心慌意乱，呼吸喘促，为烦。
⑥女方没有性欲，男方强行，汗泄气少，心热目冥，如陷绝境，为绝。
⑦行房过于急速，既不愉悦情志，于身体又无补益，耗费精力，为费。八益①早晨起床，先盘膝而坐，同时挺胸直腰，放松臀部的肛门肌肉，连续做提肛运动。并用意念使内气下行，为治气。
②吞咽口中津液，臀部下垂，挺直脊背，继续进行提肛运动，用意念引内气直达前阴，为致沫。
③行房前男女互相嬉戏，以激发性兴奋，等双方性欲亢奋时，开始性交，为知时。
④行房过程中，放松背部肌肉，提肛敛气，导气下行，为蓄气。
⑤行房过程中不要急躁，不要图快，不要频繁过快地抽动阴茎，阴茎抽送时要轻柔舒缓，以激发女方的性兴奋，为和沫。
⑥行房过程中可在适当时候中断片刻，静卧或起床，平息一下精神，射精后阴茎没有完全萎软时就抽出阴茎，停止性交，为积气。
⑦行房接近结束时，不要再抽动阴茎，放松脊背，深呼吸，吸入清气，用意念引内气下行，平静地等待女方性高潮的到来，为持赢。
⑧性高潮出现时射出精液，在阴茎还没有完全萎软时就抽出阴茎离开女方，为定倾。
古人所谓的七损八益的房室养生法，首先强调事前嬉戏，使双方性兴奋都达到一定程度时方可行房，如有一方尚未激起性兴奋，则不可强行其事。其次强调房事生活要适度，不可恣情纵欲，滥施泄泻，过度消耗精力。
《黄帝内经》
七损八益：七损者阳消也，八益者阴长也，能知七损八益，察其消长之机用，其扶抑之术，则阳长盛而阴不乘，二者可以调和。