标题：圣训教律
圣训
圣训(al－Hadith al－NabaWi)是伊斯兰教立法的第二渊源。它是一部全面反映伊斯兰历史、文化的百科全书，是指导穆斯林行为的范本。  圣训“圣训”是汉语译名，伊斯兰史前称“逊奈”，“ 逊奈”在阿拉伯语里有“道”、“道路”、“途径”之意，引申为“人所遵行的常道或善行”。 伊斯兰时期，特指先知穆罕默德的训示、行为、默许，它详细记述了穆罕默德的思想言行。与“逊奈”相背的言行称为“比达尔提”(后来人自创的，先知生前未从事过的事)。传述“逊奈”的人称为“拉维”。 
圣训又称“哈迪斯”，“ 哈迪斯”意为“言语”、“故事”、“消息”。后人收集的“实录”包括“哈迪斯”和“逊奈”，即“言语”和“行为”。“ 哈迪斯”包括“麦提尼(matn)”和“伊斯纳德(isnad)”两部分：“曼提尼”指圣训的正文，“伊斯纳德”指圣训传述线索，即历代圣训传述者的世袭，其格式大体是：本传承来自D、D从C、C从B、B从A处得此传承，而A是直接从先知那里听到的。著名门弟子的“传述系统”有：“直溯到艾布·伯克尔的线索是：伊斯玛仪·艾布·哈立德－－盖斯·艾布·哈基姆－－艾布·伯克尔。直溯到欧麦尔的线索是：祖赫里－－撒里姆－－撒里姆之父－－撒里姆之祖欧麦尔。直溯到艾布·胡赖勒的线索是：祖赫里－－塞依德·穆桑伊布－－艾布·胡赖勒。直溯到阿绮涉的线索是：俄拜笃拉·欧默尔－－哥希姆－－阿绮涉”。实际上哈迪斯和逊奈各有不同的侧重点，言语要付诸实践，行为又以言语为指导。圣训集八世纪初，时任麦地那哈里发的欧麦尔二世(717~720年在位)下令搜集圣训。据说“最早搜集圣训的是勒比尔·苏白哈(伊历160年－－公元777~778年卒)和赛义德·艾比·俄尔瓦(伊历156年－－公元773~774年卒)二人，以及许多三传弟子。
经过几代人的共同努力，在穆圣逝世200年后，形成了多部完整的“圣训集”。
最早的圣训实录是马立克·本·艾奈斯的《穆宛塔》(《圣训易读》)，其次是艾哈默德·本·罕伯理(780~855年)的《穆斯奈德圣训集》(即按传述系统收集的圣训)。
还有我们经常所说的《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布·达吾德圣训集》、《提米津圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《奈萨仪圣训集》等“六大部”圣训集。
另外，根据现代国外学者的研究，大法学家、伊玛目艾布·哈尼法的弟子收集的《穆斯奈德艾布·哈尼法》也是较有影响的圣训集。因此，就有“九大部” 圣训集之说。圣训种类按圣训学家的分法，圣训主要有三类： 
（1）言语的圣训：     言语的圣训，主要是指穆圣在不同时期不同场合，根据各种性质的问题，所发表的论述及对他人提问的解答等。这一类圣训很多。如穆圣说。“求学是每个男女穆斯林的天职”，“你应当为现世工作，就像你永远活着一样。你应当为后世工作，就像你明天死一样。
（2）行为的圣训：     由伊本阿拔斯传来，他说：“主的使者在旅途中，将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。”（布哈里：《短礼和并礼篇》） 在这段圣训里，伊本阿披斯告诉我们：圣人在旅途中将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。以上这段圣训所说的，是圣人的行为，凡是这一类的圣训，就叫“行为的圣训”，因为它只限于圣人的行为，而未涉及圣人的言说，犹如你所见到的一样。
（3）默认的圣训：     默认的圣训，是指穆圣当时对某些人的作为的默许。即没有公开表示同意也没表示反对。如当时穆圣派遣穆阿茨去也门当地方法官，临行前穆圣问他：“有了问题时，你用什么来裁决？”穆阿兹答：“根据《古兰经》”。又问：“如果《古兰经》中没有明文规定呢？”答：“那就根据您的教训”。再问：“如果我的教训中也没有呢？”再答：“那就根据我的推理来裁决”。“穆圣对穆阿茨的解答表示了默许。” 
按圣训的性质，分为概括的与分析的两种。
前者是原则指示，后者是具体说明。 譬如说伊斯兰教建基在五功上的圣训，便是属于前一范畴的，关于五功的详细叙述的许多圣训，便是属于后一范畴的。
按圣训的时间，分为停止与被停止的。 
停止和被停止的问题，只是说明了圣教的发展过程，传教应分先后环节，应因时制宜，因人制宜，因地制宜，适当地解决具体问题；这并不是意味着有些圣训是自相矛盾的。最初阶段的圣训，是完全被废除的，无用的。 以上述的那个问题为例，我们可以对老年人和初行教门的人，使用不坏小净的那一段圣训，对“欲'旺盛的年青人和最有虔诚的“阿林”，使用坏小净的那段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的，他对于同样的一个问题，往往因问话的人的方式不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答覆。我们对于这类圣训，应该联系起来整个去遵，不能断章取义，只遵某一段。因为只遵某一段圣训，割弃有关的其它圣训，实际上没有遵循圣训，只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别，特别是法学派别，大都是由于这种片面地各走极端产生的。 
按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。 
全部圣训的中心思想，都出不了“命人为善，止人作恶”这一主题。 穆圣由于爱护世人，渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部份圣训的形式，是用修辞上的铺张法表现出来的。 如说干某一件好事能进乐园，犯某一件事就下火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说某一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害；决不是说果真就是那样。 否则，一个人一辈子只干一件事，就决定了他的归宿了。 譬如说“盖代尔”夜的一拜强似几千拜，这话只说明“盖代尔”拜的贵重，并非实际上一拜等于几千拜。 否则，一个人终生什么好事功课都不干，仅仅礼上几次“盖代尔”拜，就可进乐园了。 世界上决没有这样简单的事。 有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因就在于没有弄清楚圣训的真谛。
按圣训的传述系统，分为连续的、著名的、和个人的。 
连续的圣训，不但人人知晓，而且有某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的完整的传述系统。 个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。 连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。伪圣训因政争、学事、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破坏圣教，许多好事者，捏造了不少的假圣训。 对圣训的真伪，我们应该加以辨别。辨别圣训的方法辨别的方法有二∶从形式方面，研究传述系统。从内容方  清真寺面，研究圣训的意义。 倘若传述人是品学兼优的圣门弟子，而且所传的圣训，合乎古兰经的精神，合乎穆圣的身份，合乎正当的理智，合乎大众的利益，合乎普遍的真理；如果全合乎，那便是正确的圣训。否则，便是私人的杜撰。
教律
教律(Fiqh al-Sunnah)教律产生632年先知穆罕默德逝世后，安拉启示中断，随着阿拉伯帝国的兴起和发展，社会关系和民事纠纷日趋复杂，出现了一些前所未有的新情况、新问题，已在《古兰经》中找不到具体答案。于是教法学家为适应现实的立法需要，便将口头相传的穆罕默德生前的言行先后搜集整理成逊尼派及其他派别的圣训集，从而确立了圣训教律的地位。将圣训中有关法律规范的“律例”，用以扩展、增补《古兰经》律例，作为行教、立法的依据。
早在7世纪末，哈瓦利吉派首领伊本·伊巴德即提出“先知的逊奈”(即圣行)的概念，后为教义学家哈桑·巴士里所沿用，但他们都来予界定，而仅仅作为判定是非曲直的重要依据。教律发展8～9世纪，随着伊斯兰教法理论的形成和发展，各教法学派内部的“圣训派”针对当时日渐流行的“意见律例”，提出法自“圣行”而出的主张，强调以“先知的逊奈”为立法、释法的最高依据，遭到以“意见派”为首的许多教法学家的反对。
后来沙斐仪将“意见派”与“圣训派”之间的不同观点加以调和折衷，在其名著《法源论纲》中系统地阐述了包括圣训立法在内的四大法源理论，从而在理论上确立了以圣训立法的地位。沙斐仪宣称，对安拉的启示可取不同的形式，有以文字写成的《古兰经》，有以口头传述的典范行为昭示的“圣言”、“圣行”，但不论取何种形式，均为安拉之戒命，穆斯林皆应遵行而不得以任何借口违背。
针对早期的教法学家们普遍重视古传统习惯(即逊奈)的立法倾向，沙斐仪还指出，传统习惯的源头即“先知的逊奈”，首先需要服从的不是圣门弟子等“主事人”的判决，而是“先知的判决”。沙斐仪还对圣训教律同《古兰经》律例的关系作了系统的论述，认为二者的基本精神是一致的，圣训的功能是解释、规范和补充《古兰经》，凡经中泛指或笼统的节文，圣训律例则予以分析或界定，此外还增补了《古兰经》中未涉及的许多具体律例内容。教律意义9世纪后，随着逊尼派和其他派各种“圣训集”的编订、问世，教法实践有了明文依据，圣训立法的地位更加巩固，成为仅次于《古兰经》的第二法源。圣训教律有时甚至可以代替《古兰经》律例，例如圣训派教法学家认为，《古兰经》要按照圣训的观点加以解释，而用圣训增补的律例，亦含有废止旧律的意义。
随着圣训教律的兴起，早期各教法学派大多根据新的立法内容和形式的需要，对本派业已形成的法律实体作了修订，但仍保留了各自的特色。圣训教律使逻辑推理在立法、释法中的地位和功能受到限制，但实体法的扩充适应了高度发达的阿拔斯王朝时代的需要。伪教律自近代以来，对圣训教律的地位有两种观点：现代派认为，圣训中有不少假托、伪造的成分，故对圣训教律要取审慎态度，而正统派(即原教旨主义派)则重视圣训立法，但亦主张按照当代变化了的条件予以新的解释。
圣训教律与法学的关系
古兰经、圣训、公决、类比，是伊斯兰教立法的四大根据。教法学全以古兰经圣训为依归，四大法学家大都是圣训学者，穆斯林又特别注重教法学，教法学与圣训的关系非常密切，所以在读圣训的时候，应该对教法学有个轮廓的认识。  圣训经先有事实，后有法律。 穆圣时代，遇了问题，由穆圣凭古兰经亲自解决，教法已经开端。四大海里发时代，遇了问题，坚持古兰经圣训，有时也用公决、类比，教法已具雏形，尚无编纂成册。主要的司法者，是四大海里发及艾布穆撒·艾士阿令、迈司欧代的儿子阿布顿拉、和载德的儿子撒比特等人。发展到了翁米亚王朝，教法已经形成。在伊拉克者为理智派，主张古兰经圣训里没有明文规定的问题，人可以运用自己的思维去解决。在黑札兹者为圣训派，认为只遵经典不遵人的主张。此时最有名的教法家，在圣门弟子中有圣妻俄绮舍、欧玛的儿子阿布顿拉、阿巴斯的儿子阿布顿拉、马力克的儿子艾奈斯等人。再传弟子中，在美地纳有穆散衣布的儿子赛尔德(亡于回历一零五年)，在满克有艾布赖巴罕的儿子阿托义(亡于回历一二二年)，在库法有耶济德·奈海尔的儿子伊布拉欣(亡于回历九五年)，在埃及有阿布顿拉·耶载尼的儿子艾布勒海尔(亡于回历九零年)，在也门有凯撒尼的儿子托吴斯(亡于回历一零六年)，在白索拉有耶撒尔的儿子赫桑(亡于回历一零六年)。这时期也没有成文的教法。黄金时代到了阿巴斯王朝，法学家辈出，法学大大发展，可说是教法史上的黄金时代。 这时期的法学派别很多，如勒赛派(回历九四 ── 一七五)、奥杂尔派(殁于一五七年)、达吴德派(殁于二七零年)、载德派、十二依马目派等。四大教法学派而传播最广、历史最久的，共有四大教法学派∶
哈奈飞派──创始人是撒比特的儿子艾布哈尼法·努阿曼，回历八十年生于库法城，一五零年殁。此派产生于库法，因当时伊拉克圣训不多，该派多用理智，故人们称之为理智派。此派是四派的先进，有弟子四十人，著名者有三位∶ 
伊布拉欣的儿子艾布优素夫·业尔古白(殁于一八三年)。 
赫桑·色巴尼的儿子穆罕默德(殁于一八九年)。 
胡载理的儿子祖发尔(殁于一五八年)。 
艾氏这三个高足，都能独立创制教法。此派的著作，大都是穆罕默德的遗墨。此派现在盛行于叙利亚、伊拉克、土耳其、阿富汗、印度、中国等地。
马力克派──创始人是艾奈斯的儿子马力克，回历九三年生于美地纳，一七九年殁。此派产生于美地纳，称为圣训派。现在盛行于摩洛哥、突尼斯、的黎波里、埃及、苏丹、阿尔及利亚等地。 
沙菲尔派──创始人是伊得力斯的儿子穆罕默德·沙菲尔，回历一五零年生于安则，二零四年殁。 沙氏先跟圣训派的马力克学习法学，后从伊拉克的理智派学习法学。 此派圣训类比并重。 产生于埃及，现盛行于埃及、黑札兹、巴勒斯坦、也门、亚丁、哈达拉毛、爪哇、暹罗、越南等地。 
罕伯利派──创始人是罕伯利·色巴尼的儿子艾哈默德，回历一六四年生于报达，二四八年殁。先跟沙菲尔教长学习，后独创一派。 此派传布不大广，现在盛行于黑札兹和奈吉德等地。