标题：辗转获胜
作品原文
佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。[1]
注释译文
【释】第三十六章是说人身难得，中国难生，善知识难遇，佛法、佛世难值，这种种的难。
“佛言，人离恶道”：人能离开地狱、饿鬼、畜生这三恶道。“得为人难”：出生做人，这是不容易的。佛住世时，曾经用手抓了一把土，问所有的弟子说：现在我手掌里的土多呢？还是大地上的土多？所有的弟子答复说：当然是佛手掌上的土少，大地的土多。佛就说：堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道后，能再来做人的，就像我手掌上的土这么少，而不能得到人身的三恶道众生，就像大地土那么多。由此可证明，人能离三恶道来做人，这是不容易的一件事情，所以说，得为人难。
佛曾经就这么讲过，他说：“你看看，是我这手里的土多，还是这个大地的土多？”大家就说：“当然大地土多了，那简直没法成比例。”佛说：“得人身就这么难。”很多众生都在三恶道里轮回了，我们能得到人身真是太不容易太不容易了！佛还曾经讲过，说：“你看看我指甲缝里，这里还有土，是这个土多还是手里的土多？”“当然是指甲缝里的土少。”佛说：“修道人就像手指缝里那个土，更少了。”
【释】“既得为人，去女即男难”：能得到人身，这已经很难了。但是不做女人而做男人，这更是难，这是按照喜欢做男人的人来说的。你想要做男人不容易做到，那么做女人难不难呢？也不容易的。你欢喜做女人，一定保证自己能做女人，也是不容易的，因为这是没有把握的。做男做女自己都没有把握，没有主权，不能说我愿意做什么就做什么，所以这也是很不容易的。
宣化上人在这里讲得很明确，我们虽然是做男人，做了一些我们应该做的事情，得到男身，这是非常难的。但是你想做女人，你想自己说了算，做男做女都难，你说了不算。做人，你都说了不算，你想在哪条道上走，你说的也不算。因为什么呢？我们控制不了自己的妄想，最起码，我们应该不造业，做善事。就这点，我们都是很难做到，所以你根本就控制不了。何况我们想得到男身，想得到女身，更具体地来说，那就非常难了，自己没有主动权。
【释】“既得为男”，你既然得到男子身，或者得到女子身。这里不要单单说做男的，因为有的人也欢喜做女的。但是要六根完具也不容易，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的做人，没有眼睛，眼睛瞎了，是个盲人；有的做人，是个聋子，耳根坏了；有的做人，鼻子很不通气的，虽然有鼻子，也像没有鼻子似的。舌是尝味的，或说话的，而有的人不会说话，也不能知道味道，这叫舌根坏了。有的身根坏了，如半身不遂，不能动弹。有的人则意根不足，不会想东西，什么也不懂。这都是六根不完具。六根不完具是很容易的，而六根完具则很难，所以说，“六根完具难”。
这个也确实是这样。别的不说，我们有个鼻子，都觉得挺通气，但它里面得鼻炎了，有的是副鼻窦炎，只能用嘴喘气，那气味也闻不到，什么也闻不到，有鼻子只能搁那摆着，还胀得脑袋疼。你有个鼻子，它就这样。所以说，想让六根完具、具备，而且能好使，都很难的。
那眼睛，有的是瞎子，叫人一看着就生起不高兴的心，因为啥呢？有很多瞎子都是前生给人指错路、谤佛谤法所造成的这种因果。害人，最后得出来这种果报。因为六根不具，一看就能看出他自己过去造的业，也有的是现世现报。
过去我那鼻子就是这样，老不通气，学佛以后，这鼻子比以前强多了，确实通气了，通气不少。过去遭那罪，只能用口呼吸，想痛痛快快地呼吸，那很难，记忆力也减退。那时候都想做手术，这学佛后就好多了，也不用做手术了。
看来要六根完具是很不容易的，特别是盲、聋、哑，你说他多难。想看，看不见；他那心里想的事情，想说话，说不出来，想表达，表达不出来。还有一些意根不具足的，脑子不好使，想什么问题，它就不好使。那手就揸着，往后使劲，都掰着手，像得那个抽风病似的，就揸着手。做什么事情，比如那个锅在那敞开着，他就是瞅着也不去盖，你说：“你去盖上。”哦，这才知道去盖，脑子就是反应不过来那个劲，就是不具足。挨说、叫人瞧不起，那是常有的事情，想改变这种状态，就是不好使。这意根不会分析问题，不能做正常的事情，确实是一种果报。想六根完备，眼、耳、鼻、舌、身、意都能起到作用，也是非常难的。
【释】“六根既具”，六根也完具不缺了，眼睛像个眼睛，耳朵像个耳朵。不会耳朵长得像眼睛，眼睛长得像耳朵；或者嘴巴长得像眼睛，眼睛像个嘴巴，这都是不配合。或者七、八家子搬到一起去了——眼睛、耳朵、鼻子、口，都长在一起，没有分开，它们愿意合伙，开了一个合伙的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口，都长在一起，你说这难看不难看呢？但是也没有法子。
宣化上人讲得很有道理。头两天别人给我打了个电话，她说：“师父，你看看你穿的那个衣服，你不能换一件啊？你穿的那个衣服和我脸上长的疙瘩一样，叫人看了以后就心里难受。”这个居士脸上有很多疙瘩，她自己觉得很难看，说“你穿的那衣服和我脸上长的疙瘩一样，叫人看了心里都很难受。”
后来我是那么给她答的，我说：“你看，你脸上长这么些疙瘩，但没人找你麻烦哪。”她乐了，是，从来没有人找她麻烦，她就高兴了。我那衣服的事就不用说了，也没人找我麻烦，是不是？但是，如果人的眼、耳、鼻、口都长在一起，怎么看也不像回事，这是非常难看的，而且不光难看，最后也没法使唤。
【释】虽然这六根具备了，可是“生中国难”，就是生在中央大国，也是很难的。以中国为中心来讲，南方人叫蛮子，北方人叫狄人，东方人叫夷人，西方人叫戎人，即南蛮、北狄、东夷、西戎。这是在中国本土内，分为四个边地，叫边地下贱。生在中央大国的中间是不容易的，所以说“生中国难”。
这也确实如此。因为边地荒无人烟，而且文化、思想各方面都不发达，只有很少一部分人住那，按过去来讲，大部分都是流配发放到那个地方，或直接就生在那个地方，想得到更多的修行，遇到佛法就特别难。佛也讲过，咱们内地受具足戒得具备十师，边地只要五师就可以了，因为啥呢？你想凑足十师，恐怕非常难非常难，佛给开缘，没有办法的事。所以说生在中国特别难。因为它人烟密集，另外文化也比较发达，佛法也特别兴盛，弘法的也比较多，所以容易成就。
（编者注：这里的中国不是指我们所说的中国，而是指佛法兴盛的中央地区，即使是偏僻之地，佛法兴盛，也可以称为佛法的中国。即使是经济繁荣的地方，如果没有佛法，也是边地。）
【释】“既生中国”，既然生在中央大国了。“值佛世难”，又能遇到佛出世，也是很难的。“既值佛世”，既然遇到佛在世了，这时候，“遇道者难”，你再能够遇到善知识，道者就是善知识。遇到有道的人，你自己也能够随着修行，这也是很不容易的。
这就更难了，遇佛住世，这个确实是难。我们都是想成佛，我们才觉悟，等我们想学佛了，佛又不在世了。佛在世的时候，我们又在造业，还不知道上哪去了，不知道在什么地方呢，所以说遇佛住世特别难。多少万年才有一尊佛住世，所以说非常难。而且即使你生在佛住世的时候，你又“遇道者难”。你别看你值佛住世，有时候你想修道也很难。过去有个叫什么城东老母，和佛的出生的年月日时间都一样，她就不信佛。你看，什么因缘都具足，但她就不信佛。所以有时候值佛在世，他也不听不闻。
我对这个有体会。过去家乡有个庙——楞严寺，不能说一天走一遍吧，也得经常从那走，走的次数太多了，但是从来没有想过上庙里去一趟。去看看庙里什么样，那和尚是什么样，他们在做什么，他们为什么要出家，我连想也没有想过，从来没有想过。虽然也没有诽谤——现在也暗自庆幸没有去诽谤，对出家人有什么想法，没有这种事，但从来也没有想过他们在做什么。就眼睛看着，天天搁那走，就像没有那回事似的，所以说想修道难。
特别是遇到善知识难。当信佛以后，人家说需要有个师父，这时候才想起要有师父。上哪去找师父？那时候就想去找个师父，要是不好的，心里也不认可；要是好的，自己也没有修行，找个好师父，能行吗？这时候就觉得特别难，就想皈依个师父都非常难的。那时候我这心还挺高，想找一个好师父，但又不知道什么叫好师父，什么标准也不知道。
后来我就想出一个办法来，我说：不管找师父怎么个找法，我先放生，先把这个事做了再说。放生既然是修行的一步，我先做这个事情吧。那时候不能说是天天放生，也是经常放生。计划要放多少生，刚开始是买几条鱼放一放，后来就觉得少，再买几十条；几十条少，买上百条，就不断地去放生。
那天正好应该圆满了，到中午圆满，就是自己原先定的小目标达到了，还觉得挺高兴。我寻思：今天好不容易把这个放生放圆满了。在没信佛之前，你想做点善事也是非常难的，那时候做一点善事就觉得挺高兴。现在一看是微不足道了，但是那个时候想培养点善根，也是挺难的，那都是挺勉强。特别是自己去做，也没有人告诉我放生的问题，说：“你应该放生，学佛应该放生。”没有人告诉，自己就觉得应该这么做，就去做。
等到中午刚放完，回去吃中午饭，就有人找我来了，说：“你既然想认师父，我也不够做你的师父。”他是个居士，说：“我是不够做你的师父，这么地吧，你认我师父为师父，你看这样好不好？”当时给我乐得，心里像开了花。他说：“你看，我师父就是上体下清老和尚。”当时心里，哎呀，别提多高兴了，赶紧吃完饭就过去了，去认师父。
一认师父，我也不会说什么，搁那老老实实一坐。师父说：“我也不收徒弟，你认我干吗呀？”我一听，得了，我别吱声，就在这等着吧，反正这个事早晚能成。因为我心里有数，早晨还有点小的善境界，再加上放生，自己心里还挺安慰的。后来老和尚就勉强同意了，一看，这个徒弟虽然不咋地吧，但心挺诚，就这么同意了。哎呀，当时那种心情，这下可有了靠山了。信佛有了大的靠山，等到有了师父，就像有了具体的靠山似的，那是心里说不出来的那种愉快，觉得走道也飘飘然。后来也光知道好，还不敢跟别人说，怕人家笑话我。
后来就跟别人说过。有个人说：“你看看，我给你找了个师父。”都想帮我找师父，说：“按你那个意思，你想认哪个师父好呢？”这个人跟我讲，他有点他的主意，他想叫我认他师父为师父，他师父也很了不起。后来我就说了，我说：“有师父了。”他说：“哪个是你师父？”把他紧张得够呛，还生怕我认错了。我说：“是上体下清老和尚。”哎呀，把他乐坏了，他说：“哎呀，太好了！本来我想叫你认我师父为师父，没想到你认了这个老和尚，这个老和尚就是我师父常称赞的那个师父，那比我的想法还好。”这就替我高兴。我这心里就更高兴了。
因为遇到一个善知识是非常难的，遇一个好师父并不是要师父的名声，关键是他能指导你修行。刚开始我们并不知道，现在知道了，所以我们应该认真去选择一个师父。因为刚学佛的时候，你对师父甚至没法去选择，怎么去选择？也不太懂。再说，人家收不收你，你也不知道；人家究竟修得怎么样，你也不知道，什么情况都不清楚。现在看着就是冒蒙去碰了，实际上它不是这样，就是你善根具不具足的问题。
那时候遇到师父，刚开始还没觉得怎么地，虽然自己很欢喜，有了靠山，但具体的修行这方面，师父那时候就给我讲了怎样去参话头。第一个就讲怎么参话头，你照这么样去做就完事了。我觉得师父讲得很实在，正符合我心。我也不懂得什么法门不法门，什么念佛、参话头、还是修密，我都不懂，师父怎么告诉，我就怎么去做。后来我就认真做，所以就给自己打下了一点基础。就是说，别看是皈依师，那也是很了不起的，你这一念走得对或错，那太重要了！（编者注：上妙下祥法师最初学佛时，从上体下清老和尚受三皈，并依止修行。）
特别是我们出家，能够遇到善知识那就更难，那简直就像什么呢？就像一个瞎乌龟在大海里不断地游，大海很大，正好遇到那么一个木头，这个木头有个孔。你就算能遇着木头，也不见得有孔啊，而遇到这个木头，它脑袋正好就能从那个孔里钻过去。就这么难，千劫万劫的难，所以说不容易。因为你这一生就交在这里了，这一生就算投胎了，这特别的难，难得等你事后想起来都后怕。
那时刚开始还没觉得什么，等后来你慢慢地遇到难处的时候，互相一对比的时候，或是明白事情的时候，就知道投身一个师父那是非常难的，非常难！主要是他能引导你修行佛法。如果能够遇到一个真正的善知识，他对佛法有个正确的认识，这样的话，你就能随着修行，自己就有了得道的保证。否则的话，你就要费很大的周折，甚至这一生就白瞎了，过去了。
【释】“既得遇道”，既然你遇到佛法，明白修道的法门了。“兴信心难”，你能生出信心来，也是不容易的。你遇着道，但不修行，不生信心，这和没有遇着是一样的。
有的人皈依以后、信佛以后，他并不是为了修行，有时候是为了一个名。不修行，他就不会生起信心，信心和修行是一致的。有了想修行的信心，这是不一样的。有的人虽然学佛，但是他不修行。所谓的学佛，只是走马观花，而且没有认真地去对待这个问题，他觉得这就是：大家都这么做，我也那么做。你不知道，我们信佛了，那有多难，太难了！这一生能信佛，那就是我们解决人生问题的第一步开始，那简直是千难万难。
我们既然知道自己有了自己的归宿，知道应该这么做的时候，我们就应该生起大信心。特别是遇到师父，那更要生起大信心。我那时候就有一种什么感觉？既然我知道信佛，我什么都满足了，满足得没法说；等遇到师父了以后，那心里就更没法说。等到剃度了，又能选择自己心目中的剃度师的时候，那就更不用去说了，那心里就不知道怎么来表示这种感谢的心，觉得自己是世界上最幸福的人，没有什么可求的了，什么都可以放弃了。
如果不生信心，这和没遇着善知识是一样的，所以一定要生信心。就是要修道，就是要了脱生死，就是要顺着师父指的道毫不怀疑地往前走，这叫信心。你别再三考虑的，那就完了，那样你修道很难。我刚信佛的时候，师父告诉我：你现在啥也不用学，你就参话头。我心里当时很高兴，因为啥呢？师父说你什么都不用学，正符合我，因为我什么都不会啊。师父这一句话正满我的愿，它符合我那种不会的心理。
我那时根本也不懂什么叫参话头，也不知道啊。什么参话头、念佛……我也不懂，连念佛这个事都不知道，怎么个念法也不知道，就没听说过，但是信心具足。师父告诉我参话头，告诉我啥我都得去做，你告诉我念佛我就得去念佛，你告诉我参话头我就参话头，你告诉我修密我就会去修密。我那时只有一种决心、信心，在师父指导之后，这一下子就往前走了。
那时候就开始参，成天参，那参得最后坐不知道坐，站不知道站。坐不知道坐着，坐那根本就没有想到自己在那坐着，不知道；等想到自己坐的时候，一念动起来了，“哦！应该站起来回去了。”刚知道应该站起来回去了，又忘了，站起来干吗？脑子里又什么也没有了。就是参到那种程度。那时候那信心，也不管它今后参到什么程度，不知道，有时候就是走道也参，就是用功。
有一回就差点惹出个大麻烦事情。那天走到公安局那后院，看到这一段没有人，自己就开始用功了，闭着眼睛就开始往前走，走走走……光顾用功去了，最后走那就停住了。自己清醒，睁开眼睛一看，“哎呀，走到一个汽车的跟前了。”那汽车上除了司机，可能坐了四个人，都非常严肃，一动不动，就像那个雕像似的、木头似的，也不瞅我，就全瞅着前方，司机也在那瞅着。他们都是公安局的，都穿着便衣。
我那个手可能就差一扁指就贴在汽车那盖上了，都走到那了。人家车搁那停着，我差一点就要碰上去，就那种程度。再加上这几个人像木头一样，就在那一动不动，眼珠也不动。后来回忆当时的情况，就像军阀的部队似的，那眼睛都不转动的，就全都是那种状态，连司机都是那种状态。我就抬眼睛扫了一眼，那时候脑袋还没转过来是公安局的。
我说：怎么办呢？遇到车，我是直接过去，还是给他们让路？学佛人谦虚嘛，就往后退了一步，把头一低就完事了。因为啥？遇到车我很想绕过去就完事了，我不理你，搁前面就过去了。后来又觉得有点不太礼貌，就这么轻轻地动了这么一念，于是就在旁边站着。这看大门的有武警，就把大门开开了，那正好是它后院，这个车就过去了。它过去了，那我就低头，还是继续走吧，人家过去了，我也走。等我快要过去的时候，看大门的这两个武警就发出一种狂笑，突然，哈哈哈……就这么一种大笑。就把他开心得，就好像看了这么一场戏，“遇到的这个人怎么这样式的。”把他笑得，给我听着也是挺有点意思。
当时我那个心里没有什么太大的反应，但对他来讲，简直就是遇到天下奇闻，天下没有遇到过这样的事情。演出了这么一场戏，但是自己还没有多大反应，“你看看这，有什么可笑的？”自己还责备自己：“你这人真傻，还给让一步，你绕过去就完事了呗！”
就是说，具备这种信心是很难的，因为你过去也不懂得。有时候不懂，自己要是没看过书，少生点知见，信心还能清净一些，要不这个信心就很难生起来。看完书了，等明白一点，师父一讲，心里老是乒乓乱犟：“这不对，那不对，你讲得太简单了，你讲的那个我都做过了。”所以说生起信心难。生信心得有清净心，是完全听从的，没有疑问，怎么告诉怎么做，那是非常难的。
【释】“既兴信心”，你生信心了，可是“发菩提心难”，你想要依法修行也不容易，信是信了，好像很多人，相信佛法，但叫他修行，他不修行。不要说旁的，就是戒一根香烟也舍不得、放不下。所以说虽有信心，但发菩提心不易，不能依法修行。
这个更难，发菩提心更难。我们说的那个发菩提心都是嘴上所发的，在佛前叨咕叨咕：“我要发菩提心。”什么是菩提心？不知道。说完了“我要发菩提心”，剩下就是佛的事情了，“反正我是说了发菩提心，你菩提心什么时候来，那是你的事情，反正我已经发愿了。”他说这就叫发愿。体清老和尚说这叫“牙疼咒”，说：“你这么说叫牙疼咒，你只是安慰安慰你自己的心，并不是真正的菩提心。”
真正的菩提心是自发的，自动生起来的那个心，那个清净心才是菩提心，那才叫发菩提心。这个太难了，但是能不能做到呢？是能做到的。我们想发菩提心，首先就得严格持戒。像宣化上人讲了：你连一根香烟都舍不掉，还想发菩提心，你能发吗？你不肯改正自己的毛病，是不可能发菩提心的。
想发菩提心，第一条，就把自己能知道的毛病习气都要统统地去掉，毫不留情的。就是已经跟了自己多生的习气，也得去掉。比如说爱抽烟，那毫不留情的，一点也没有犹豫的。说“我保留几颗”，没有那个事。或是“我再少抽点”，那都不行，一点都不用合计，马上就得戒掉，绝对不能再用。何况酒，也是这样。不光是这个，女人啊，什么东西你都得一下就放掉。信佛了，我就不跟这些东西来往了，得有这种决心。过去爱占小便宜，公家的东西都当成是自己的，随便拿。信佛了就得彻底地变模样，一点都不用合计。
过去，单位的东西我可以随便给人。因为我管药，经手药物多，谁来要几片药，随便给，交人情哪，是不是？就是这些事。从那以后，再也不肯做这种破坏集体利益的事情了，最后难到什么程度呢？你有时候求人家，人家跟你要点东西，你就得给人家。就是不求，有时候人家找到你头上，你都得给。我那时候也不给，你说什么也不给。有人打着院长的名义来跟我要东西，那我也不给，后来把那人气得直跺脚，“你这人咋这样？”那也不给，不管怎么样，就是不给你。
但是有的人就是你不给不行，非跟你要，“你得给！”最后实在说不过他怎么办？那行，你拿走，然后我自己掏钱，我再补上。那没办法啊，那怎么办？就得这么补。有的或是借走了，我要是要不回来，就自己花钱补上。最后我寻思：反正就那点工资，补吧，往前补。
后来，收款的人就发现这个事情，不等别人跟我要药，那收款的就把那人给招呼过去了。有人跟我要药，他说：“你赶紧过来，那个大夫你过来，你别跟他要药，你跟他要完，他都自己花钱补上了，你别跟他要！他有多少钱？那都补很多了！”他给你大量宣传，说：“我这有药，我给你。”他替你解决问题，你想都想不到的事情，而且那个人还能理解，这真不可思议。
所以说，你想发菩提心，就得在戒上下功夫，你把你的毛病和习气都要改下去。过去愿意拧着腿坐着，到哪都喜欢拧着腿来歇歇腿，最后就为了改这个腿，那就改了挺长时间。吃饭的时候坐在桌前，就把腿放好了，板板正正的。爱看报纸，爱看书，只要没有文字，那就吃不下饭。那怎么办？也得放下，不能看。最后，一张报纸搁那，可能搁了很长一段时间，不是一个月就是半个月吧，总共就看清楚一个题目，就那一段的报导光看清一个题目。你就得控制，就算瞅着它，都不能去瞅那个字，不去看。那里报导什么内容，不知道。天天在那吃饭，就天天克服自己。
就是什么习气你都得去改，而且把它变得清净以后，严格持戒了以后，心里还得想把正气留给人间。那时候也不懂得发菩提心，就觉得这么做为了什么？有时候自己也问自己。后来自己就给自己下了一个定义：我就想把这个正气留给人间，我就算这么死也心甘情愿。那个时候就发这么个心，不懂得发菩提心，就想把正气留给人间。后来发来发去，就这样，这时候你不定哪天就会发菩提心。还得会用功，用无为功，你这样才能发菩提心。
就是说，菩提心只有严格持戒以后，而且不为自己着想了，在这个基础上，这个菩提心才会自然的生起来，它自然就起来了。那个发菩提心，那是遍虚空、满法界的，心里那是说不出来的那种微妙，自己融化在整个法界里，不再为自己着想了，没有自己的位置，只有一个：想把自己所有的一生，包括自己的身体、生命、想法……所有的作为都要布施出去，布施给所有的众生。就像地藏王菩萨似的，让众生都能离苦得乐。
所以那个菩提心不是我们所想的，嘴说发就发的，你必须通过各种的修行，才能把这个菩提心发起来。你发起这个菩提心，它不会退的，而且你到关键的时候它都能顶得住。不是说，要你命的时候，你就：“得了，我不行了，我得退道了。”它没有那个。越困难它越坚强，而且越清净，还有正知正见。所以我们要发这种菩提心。
关于发菩提心的方法，简单说了一点。这里面还有很多更妙的东西，只有你发菩提心的时候，才会体会到的。你得用功，你不用功，菩提心是发不起来的。眼睛像贼似的，六根到处放逸，东瞧瞧西看看，你那菩提心就发不起来。一面要发菩提心，一面不用功，那都不好使的。还得用功，还得持戒，而且还得严格持，不是一般严，要非常严！一点都不能马虎，那都得控制自己，你才有这个机会。
所以说，虽说有信心，但发菩提心不容易，不能依法去修行。你有菩提心，你才知道依法；没有菩提心，你法在哪呀？是不是？虽然讲了很多方法，但是你并没有真正地依法去修行，是不是？因为你心里没有法。说：“我有法呀。”你那“法”是文字，不是法，因为菩提心才是法，依菩提心而修行，那才是正确的道路。你修的那都是什么？都是那种方法，没有从心里发，你是从表面往里使劲，人家那个是从里面往外使劲，它能一样吗？它不一样。
所以说，你发了菩提心才能依法修行，这是很重要的，它就有主动性了。而且这种心，你所有的修行都回到这个菩提心里，菩提心又支配着你所有的活动，你每一样的活动都是你的菩提心的体现，你所有的活动又回到了这个菩提心里，你说你多自在，始终是不离这个。
用心也会用，也知道这个事物对和错，能判断出来，应该怎么去做。否则的话，我们虽然表面上去努力了，做了一点事情，但是遇到麻烦的时候，就不知道怎么做了，拐弯了，“这应该怎么办呢？上哪去？怎么做？这对还是不对？”不知道了，自己没有判断能力。而且就算表面做得很相似，但是你的内心不是，内心想的不是无我，不是想到所有的众生，而想的是“我”，“我怎么的，如何如何……”还是在自私那一部分上，或是小我那一部分上。所以说，来了事情的时候，你不会处理。
他什么时候能把自己的东西舍掉呢？而且非常愉快地放下自己的知见呢？他为什么做不到呢？就是因为这个菩提心没有发起来。如果发起菩提心，他对一切的行为都不在乎，能克服“我”，不再往“我”上发展了。所以发菩提心很重要，有了菩提心，才能够种下成佛的种子，你不种下这个种子不行。所以说我们应该发菩提心，而且时时要发，常常要发。怎么发？我们就得从严格持戒做起，从严格修行做起，决不能有半点懈怠。
过去，我在行道的时候，比如前面有一滩水，正好挡了我的道，我的脚就往水里走，不能有半点犹豫，为了发菩提心哪。当时不知道什么叫发菩提心，也不懂，但知道修道就得这么“直心是道场”。那时候还没看《楞严经》，就觉得自己这个心老拐弯，应该直，这才是正确的，不能像世间人那样。
原先遇到一个大坑，倒不太深，能没脚脖子吧。那里由于长时间不干，都臭了，在道边都能闻着臭味，一般的人都是从两侧走，我也走过。一走到那块，那脚刚要往里一伸，它就拐弯了，它自动就拐，不信你试验试验，那脚会自动拐弯。你就算不想拐弯，你说：“我想从这走过去。”到时候那习性自动就拐了。哎呀，当时那个心里就生起那种痛苦，我觉得我没有直心，没有这种决心，所以说是很痛苦很痛苦的。
最后就得硬往里踩，往里走，那也不行，这终归不是主动的，是不是？不行！当下次走到那块，还是一点不犹豫地进去，当你脚进里以后，还想往回拔呢，那不行。第二步都不能犹豫，说：站那块停一停，第二步迈还是不迈？那都是不允许想的，马上就得迈。最后鞋都灌进臭泥、臭水了，那还得往里走。那里面是冰凉的，很难受的，那也得走。还不知道里面会遇到什么东西，那也走。也不怕别人看，就那么硬走，硬走过这一段路程。
就是走出去了，也不是说很愉快的，不像我们想象的：“我走完了就很愉快，哎呀，我可算走过来了。”也不是，很难受，难受的不是别的，难受的是自己那个想法，怎么这么愚蠢，这么点事情都做不到，何况还修行佛法？这么点困难都克服不了，都舍不去自己的这点贪欲，都放不下，还想修行佛法，那可能吗？那个时候我就是这么想的。所以说，那就得硬走，反复地克服这个困难。所以你想依法去修行，就得不怕困难，什么都不能怕，往前走。
【释】虽然菩提心难发，你也发了。可是“无修无证难”：你能到修无所修，证无所证，所作已办，不受后有，那也是不容易的。无修无证，就是已经修完证得了，所以不需要再修了。好像人吃饱了饭，不需要再吃了；或是睡觉睡够了，不需要再睡了。按照小乘来讲，无修无证就是修到无学位，已经证得四果阿罗汉了；若按大乘来讲，即已证得佛果，上无佛道可求，下无众生可度，这就是无修无证，这是很不容易的。所以说，修行若是不明白佛法，就没办法；若是懂得佛法，就要赶紧努力修行。
我们没有这个菩提心，是不会达到无修无证的。因为啥呢？你的用心都在有修有证之中，不会达到这个无为。如果有了菩提心，我们应该不断地努力，要开悟，要明心见性，往无修无证去走。所作已办，那时候心里才坦然，不再想了，世间的事情确实已经断掉了，没有再想的意义，而且应该得到的已经得到了，他已经把世间所有的东西都化成道了。而我们不是，世间所有的东西还是世间的东西，所以道就不现前。你只有把世间的想法都放掉，才会达到这个往道上会。
这个无修无证，在小乘来讲，那是证得四果阿罗汉。大乘也有无修无证，即已证得佛果，就是上无佛道可求，下无众生可度。这种地步，那确实是很了不得的。它不像世间的说法，说“这个人得活到老修到老”，它也不是这种说法。虽然我们的修行时间很长，但修学佛法确实有一个无修无证的时候，真正地明白真理了，内外一致了，那是很自在的。无修无证，那简直像虚空一样，那太自在了。这是很不容易的，确实不容易；但不容易，不是不能得。虽然现在是末法时期，末法时期亿万人修道，很难有一个人能得道的，但不是不能得，是难得。佛在世的时候也难得，也不那么容易得的，但比现在来说要容易得，这都是相对来说。
我们对自己的修道一定要有决心，佛果就搁那搁着，就看我们取不取。它并没有名额限制，说：“我今天在世上就发出五个名额，这个世间我就允许五个人成道，多一个人我也不要。”它没有这个限制，只要你符合标准，这个果就是你的。也不在于你年龄的大和小、老和少，你别看他小，小也能得；你别看他老，老也能得；那年轻的，年轻的也能得。它没有老少之分，它只看我们是否正确地修行。
修行过程中还要耐住这种枯燥，要长期地磨炼，就在心上下功夫，就在念头上下功夫，就完事了，总有一天会很快地达到彼岸，所以大家要有信心。无修无证，就是修而不修，证无所证，该证到的你都证到了，该修的你都完成了，就这么厉害，所以说太好了。所以大家要努力修行，这是很重要的。
这是第三十六章，“辗转获胜”。就是不断地，一步一步地，通过得人身难，得到人身了，又去女即男难，又六根完具难，而且还生中国难，还有值佛世难。虽然佛现在不在世，但是佛说了：“毗尼住世，就是佛住世。”有了戒律就等于佛在住世一样，这是一回事，所以我们应该生起欢喜心。我们现在能够抓住戒律这一条，就等于佛在住世一样。
“毗尼住世，如我住世”，是一样的，佛这么讲的。我们要把佛请到哪去呢？请到我们心里去，而不是佛是佛，我们是我们，应该把佛请到我们心里去。如果我们心里充满了戒律，并把我们自己化成戒律，那我们才是真正的请佛住世。不是“佛在那住世，我是我，那有佛，我去拜佛”，那你离佛还有十万八千里。而是要按照佛的教导去做，按照戒律去做，你把你的毗尼、沙弥戒都要背好，而且都要学好，能够确实去做。
我们这里有很多不错的，很多我都没看到的，还有……不提了，因为好的东西一提就太多。有的人打扫厕所，用手去撮那些东西，或垫什么的，那都是非常难得的。就这么修行，早晚有一天会成就的。确实难得，大家都很辛苦，我觉得大家都有成佛的希望，咱们大家共同努力，希望能够早成佛道。
这是三十六章，好，今天就讲到这里。
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上回讲到第三十六章，“辗转获胜”。我们上回讲到发菩提心，这个菩提心是不好发的。一旦发起来非常殊胜，非常好，而且我们就不容易退道了，这个外魔就侵不进来。你不发菩提心，外魔随时随地都要进来的，你“家”关不严实不行。有了菩提心，一切魔都会转化的。我们有了菩提心，会进一步地认识到无修无证，会达到这个目的。无修无证，这是个了不起的事情。佛法不像世间法，没完没了，佛法是可以修到究竟的，达到无修无证就是佛果了。修到佛果，我们就彻底地了脱生死。而世间法是永远没有期的，永远在生死轮回中。要想懂得佛法，就得赶快修行！[1]
译者简介
摄摩腾（？年—公元73年）、竺法兰（生卒年不详），皆为中天竺（古印度）人，东汉明帝时受邀来到中国，在都城洛阳长期居住，翻译佛经，同被尊为中国佛教鼻祖，皆卒葬洛阳。 
摄摩腾，亦称迦叶摩腾，能解大小乘经，以宣扬佛理为己任，经常四处游化。一次，他到天竺国的附庸小国讲《金光明经》，正遇敌国入侵。摄摩腾舍生忘死，亲自出面调解，终使双方和好，他因此显名。
东汉永平初的一天，汉明帝夜梦金人飞空而至，次日召集群臣询问，知为西方之佛。于是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺国，去寻访佛法。蔡愔等人在大月氏国（今阿富汗至中亚一带）巧遇摄摩腾，就邀请他到中国。
永平十年（公元67年），他们一行以白马驮经，来到洛阳。明帝隆重接待，先将其安置于鸿胪寺，后又专门在洛阳城西雍门外建白马寺。此为中国国家设立僧寺之始。摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。
摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译著名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。永平十六年（公元73年），摄摩腾圆寂于白马寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有“圣旨”、“敕赐”、“汉启道圆寂通摩腾大师墓”字样。
竺法兰本为天竺学者之师，自言能诵经论数万章。他也是蔡愔一行在天竺国遇到的，受邀请后，却被佛徒挽留，后也辗转来到洛阳，与摄摩腾同住白马寺。
竺法兰博闻强记，在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。后竺法兰卒，葬于白马寺西院，与摄摩腾墓东西相对，形制完全相同。其碑文为“汉开教总持竺法大师墓”。[2]