标题：器经
作者简介
孤子，春秋末期巴国人，本名生平无考，生卒年月不详。东周列国，百花齐放，黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世，存世之作,仅见此篇。
器经概论
《器经》分大器、器具、器倾、守器四篇，通篇说器，实则以器说人，说世，说天地人和，是一篇器物专论。
《器经》全文
《器经·大器篇》[原文]  器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。
[译文] 器所包容的，是天地间所有的物质存在；一切物质存在，都是被器包容着的。天地有了容器之后，然后才产生了一切。物质和容器是相辅相存的，有了物质，因而才有容器，有了容器，物质才有可容纳的空间，器物和物质是统一的，是合二而一，是不能分开的。物质丰富，器物就显得充实饱满；物质薄弱，器物就萎靡虚弱。
[注释] 在天地宇宙这一层次上，物和器是统一的。物质是内容，器是容具；器是形式，物质是实际。天地宇宙，万事万物，器和物都是统一的。但从不同的角度去观察，我们可以认识宇宙不同的性质，可以得到不同的感知。
[原文] 器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器。
[译文] 器物表现为空间的形式，可以容纳万事万物；器物表现为时间的形式，可以容纳古往今来。自从有了宇宙，也就同时产生了器物。
[注释] 器物与物质是互为表里的关系，也是形式和内容的关系。器，无论在空间和时间的方向上，都具有无与伦与的包容性，宇宙有多大，器就有多大，宇宙有多久，器就能容多久。器与宇宙是共始终的。
[原文] 器有其始而不知其始，器有其终而不知其终。器纳乎有，有为器物。器物之纳，虚之实之。感之则实，不感则虚。虚之实之，实之虚之，虚实幻真。器纳乎虚实，器纳乎动静。玄天之器，有容乃大，是为大器。大器无形。
[译文] 器肯定是有产生之际的，但不为人知，器肯定会有死亡之际的，但不为人知。器容纳的是存在，存在就是器物。器所容纳的存在，可以是虚幻的，也可以是实体的。器容纳虚和实的存在形态，也容纳动和静的存在形态。宇宙最为高妙的器物，有无与伦比的容量，这是大器。大器是无边无形难以度量的。
[注释] 天地宇宙，包容了原子、粒子、中微子等实体性物质，也包容时间、场能、思想意识等虚玄类物质，包容静态的现实，也包容动态的变化，它包容一切存在。所以，天地博大，宇宙雅量，堪称大器。人心肚量，怎能相比。《器经·器具篇》[ 原文] 器者具也。混沌无器，是以无知。混沌具器，乃知百味。
[译文] 器物，是工具啊！混沌没有五官，所以他没有知识感觉。混沌一有了口耳眼鼻舌这些器官之后，就能体知世间百味了。
[注释] 器物对于人而言，似乎利弊并存啊！没有五官，一无所知；有了五官，酸甜苦辣都要承受。
[原文] 牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遗。花木根器，汲汲而吮，齿舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，则有力，足成器，思远行。心之器，在得，在遗，在为天地主，是为人欲。
[译文] 雄性生物因为有阳性器官的发育，所以有性欲的需要；雌性生物因为有子宫那样的器物，所以就有传承生殖的功能。花草树木长有根，所以能汲取水分；动物长有牙齿和舌头，所以能咀嚼食物。人长有手这种器官，所以借手来发力；人有脚这种器物，所以有行走四方的欲望。人心这个器物，有占有欲，有遗传后世之欲，有成为天地主人之欲，这就是人欲。
[注释] 天地万物，具有了什么性质，就会把自己的性质尽力发挥出来。人长了手，就会用手去抓捕；人长了脚，就会用脚去行动。抓捕和行动是手脚的功能，从某种角度看，也可说是手脚的欲望。最奇特的是人心这个器官，它的欲望就是占有万物、占有天地、占有其他人，并且传之后代。
[原文] 图腾民之器，体者魂之器，色为女之器。国有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成礼仪。民器，神器之。魂器，体器之。女器，色器之。兵器器国，礼器器社。器之反也！
[译文] 图腾这个器物，是人民借以凝聚和生存的工具；身体这个器物，是灵魂赖以寄托的工具。美色是女性生存的利器。国家有强大的军队，就会选择武力征伐；社会有良好的道德，礼义就会慰成风气。图腾是人民的器物，可成了神的图腾会反过来将人民当作工具。身体是灵魂的器物，可身体有时也会反过来折磨和控制灵魂。美色是女性的器物，可美色也给女性带来灾祸。武力太过强盛，就会控制国家，礼义过于强盛，就会奴役社会。这是器的反作用啊！
[注释] 本篇是站在中层次来分析器物，论器物的工具性。人民有了图腾这个器物，就期待利用图腾的凝聚力来维护和获得利益，灵魂有了身体这个器物，就企望通过身体感官来实现灵魂知觉的满足。可是相反，图腾反过来也利用和控制了人民，身体反过来也奴役灵魂并让灵魂痛苦，国家机器成为让人民深受其害的强力，礼教成为束缚人们精神的枷锁，这种状况真是始料不及的啊！器人者被人器，这真是器的反讽！
[原文] 伪言为器，虽真刃而器倾。真言为器，虽不利而器直。
[译文] 假话假证据也可以当工具来使用，虽然可以很锋利地达到目的，可这样的工具是邪恶的。真实的证据虽然不锋利，但理直气壮，永远经得起检验。
[注释] 这是器物作为工具使用的道德标准。对于功利的使用者而言，他更在乎器物的工具性，更注重工具是否合用，是否顺手，它才不管是否正义和是否被历史唾骂。《器经·器倾篇》[原文] 器张焉，器倾焉，器不足焉，皆病器也。
[译文] 器物张扬外泄，器物东歪西倒，器物虚弱不盈，这都是不正常的状态啊。
[注释] 器物内在的物质不平和，可以表现在器的表面上；换言之，器物外在表现的乖戾，必须说明其内在的波澜。
[原文] 君子之器不束不溢，小人之器乖张强直。
[译文] 君子的器宇不偏不倚，是端端正正的；小人的器宇则乖戾固执，强人所难。
[注释] 君子小人，器宇不同，究其原因，有其根由也必有相应的结果。
[原文] 和器为政，邪器为戾；器正显德，斜器多乖。繁盛之世，暴残之秋，非和器也。
[译文] 和谐的器宇可以为政，邪恶的器量则行为乖戾。器宇端正就会显示出德性，器宇不正其言行则多乖戾。所谓鲜花似锦的盛世，以及残暴的末世，都不是气态平和的理想社会啊！
[注释] 和气生财，和气谐家，和气才有良政。盛世掩盖了危机，末世暴露出危机，这都不是好的社会形态。孤子的理想社会是没有大起大落的平常世界。
[原文] 性性者，泛性也，性情者，泛情也，性谋则寸寸为谋，性德者则辞行皆为规矩也。
[译文] 生性喜欢性色的人，凡事以性色为念；生性以情为钟的人，对万物都钟情于心；生性喜欢谋略的，分分寸寸都在谋算；生性以德行自爱的人，言行举止都符合道德的规矩啊！
[注释] 根器如何，行为各不相同；喜好什么，表现人人各异。根器也是各人修练出来的呀。
[原文] 器不拘则溢，器不放则淤。大器之倾，在思，在怂，在多智。
[译文] 器如果不约束，就会泛滥狂浪；器如果不放松，就会淤塞灰暗。器的倾覆，是由于思谋，由于怂恿，由于过多的智力。
[注释] 保持器的端正是需要在约束和放松之间掌握分寸的。太多约束，过于放纵，都不行。现代社会，人们对思想的滥用，对智力欲望的放怂，都会造成器宇的倾斜和道德的偏离，从而造成人欲横流、物欲至上的局面。《器经·守器篇》[原文] 器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。
[译文] 器是否泛滥倾斜，在外是由宇宙之道决定的，在内是由人的思想决定的。器的本质是物质的气啊，气态平和，器的表现就平和，气态冲动，器就倾斜。气态中庸，器物就中庸啊！
[注释] 人器与天器之不同，就在于人的思想能左右自己的器度，能令器度变窄变得狭隘，也能令器度变成宽阔无边。
[原文] 桀纣不守，致有林池之欲祸；幽王不拘，致有倾城之乐灾。
[译文] 桀王和纣王不守器之本份，致使产生酒林肉池之欲，并因而造成倾覆之祸；周幽王对器不加约束，致使淫贪之念冲昏头脑，为倾城倾国之笑而惹倾城倾国之灾。
[注释] 器度如何，能令国兴国破，人民疾苦，社稷安危。
[原文] 人器有德，人和伦常。社器有德，族谐国安。灵器有德，则天伦如仪。器无德，人怨族乱国沸天地失道也。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。
[译文] 人如果有德的话，则家道和美天伦常乐。国家统治者有德的话，则族群人民相处和谐国家安定。生灵如果有德的话，则天道在星辰在轨道上相安无事。可以如果器物无德，就会出现人民怨恨族群纷争国家沸腾宇宙混乱的局面。孤子说：德能致以中庸，平和器物的气态；能安定器物的，只有德啊！宇宙的德性，是物质与生俱来的，可有思想的动物的德性，却必须通过反省才能获得。
[注释] 战国百家之言，多有道德之论。《器经》此处，也有涉及。气态决定器度，器度决定行为。宇宙自有德性之道，而人要有德性，却只有反省再三。
[原文] 人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！
[译文] 人的思想是没有常态的，器也并非时刻处于平和状态。抛弃乖戾的思想而以德为依归，这是人所能做到的。通过不断的变化调整回归到平和的状态，器是这样来回归的。宇宙和人性都是多变的事物，而天地大器能够守住中和，是通过以变化来达到不变的目的的呀！永远不变的，是变化啊！
[注释]天地冥冥之中，对器有一个潜在的强制力，通过人的自省，通过人与人的矛盾制约，通过宇宙万物的生生相克，来达到宇宙大器的和谐和中庸。所以就，器是变化的，可又是不变的。器的变化，是为了达到不变的目的。