标题：论语·八佾
简介
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。[1]
原文
1.孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相（xiàng）维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
6.季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
8.子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
11.或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
13.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
15.子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
16.子曰：“射不主皮，为（wèi）力不同科，古之道也。”
17.子贡欲去告（gù）朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
20.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
21.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好（hào），有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
23.子语鲁大师乐（yù），曰：“乐其可知也：始作，翕（xì）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。”
24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也；”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”[2]
详解
3.1【原文】
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”
【注释】
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾（yì）：佾，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样不合礼制的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
3.2【原文】
三家①者以《雍》②彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”
【注释】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
④堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析】
本章是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴。
3.3【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与易也，宁戚。”
【译文】林放问礼仪的根本，孔子回答：”你问的问题意义重大。就一般的礼节
仪式来说，与其奢侈，不如俭朴；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善，
不如内心悲痛，哀悼死者。”?
3.5【原文】
子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
【注释】
①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
3.6【原文】
季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【注释】
①旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
③女：同“汝”，你。
④救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
⑤林放：鲁国人。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
3.7【原文】
子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
①射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
②揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
3.8【原文】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 
【注释】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 　 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 　 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 
【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 
【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
3.9【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足徵②也；殷礼吾能言之，宋③不足徵也。文献④不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释】
①杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
②徵：证明。
③宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
④文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国保留下来的史料很少，不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国保留下来的史料很少，不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析】
这一段话表明两个问题。首先，孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍、贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
3.10【原文】
子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”
【注释】
①禘：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
②灌：禘礼中第一次献酒。
③吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
3.11【原文】
或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
【注释】
①禘之说：说，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
②示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
3.12【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
3.14【原文】
子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉，吾从周。”
【注释】
①监：同“鉴”，借鉴的意思。
②二代：这里指夏代和周代。
③郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的文化礼制。”
【评析】
孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
3.15【原文】
子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
②鄹（zōu）：春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说孔子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段话说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
3.16【原文】
子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】
①皮：皮，用兽皮做成的箭靶子。
②科：等级。
【译文】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这规矩。”
【评析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
3.17【原文】
子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
【注释】
①告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
②饩（xì）羊：祭祀用的活羊。
③爱：爱惜的意思。
【译文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
3.18【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定侍奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
3.20【原文】
子曰：“《关雎》①，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
①《关雎（jū）》：这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析】
孔子对《关雎》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫，哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
3.21【原文】
哀公问社① 于宰我② ，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
①社：土地神，祭祀土地神的庙也称社。
②宰我：名予，字子我，孔子的学生。
③战栗：恐惧，发抖。
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析】
古时立国都要建立祭土地神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。
宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
3.22【原文】
子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为春秋时期第一个霸主，公元前645年死。
②三归：相传是三处藏钱币的府库。
③摄：兼任。
④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析】
在《论语》中，孔子对管仲曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
3.24【原文】
仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【注释】
①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
②从者见之：随行的人见了他。
③丧：失去，这里指失去官职。
④木铎（duó）：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
3.25【原文】
子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓武④：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
③善：指乐舞的思想内容而言。
④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
3.26【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【评析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。[3]　
孔子及论语简介
孔子（前551 -前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。[4]