标题：黎族打柴舞
历史溯源
黎族民间传说，建茅屋时，竹竿不断从屋顶滑下，人们为避免打脚碰头刺脸，便不断地跳呀跃啊。这情形颇具趣味，就逐渐模仿和改进，便形成了“跳柴舞”。打柴舞是黎族民间最具代表性的舞种，黎语称“转刹”、“太刹”。它起源于古崖州地区（今海南省三亚市）黎族的丧葬习俗。打柴舞是黎族最古老、最受欢迎的舞种之一。黎语“转刹”，起源于古崖州（今三亚市）黎族丧葬活动，系黎族古代人在死时用于护尸、赶走野兽、压惊及祭祖的一种丧葬舞。当代黎族村寨有一丧法叫“旱赛”。即人死后入殓，停棺12天、24天、一个月不等时间，然后入土。在停棺“旱赛”期间，丧家及周村相关男女老少每天晚上都要到丧家跳打柴舞。清代《崖州志》对这一习俗作了记载：“丧葬。贫曰吃茶，富曰作八，诸心以牛羊低灯鼓吹束奠。作八，心分花木，跳击杵”。“跳击杵”则指跳打柴舞这是如今所见的唯一记载黎族舞蹈的古代文献。由于打柴舞道具、节奏、跳法的特殊性和具有极强的娱乐、竞技成份，打柴舞很快传遍整个海南黎族地区，成为黎族著名的舞种。新中国成立后，经原海南黎族苗族自治州及各县相关部门加工整理，打柴舞搬上舞台、银幕和运动场，成为黎族舞蹈和体育项目，多次参加全国大型文艺汇演和全国民族运动会，获得金银奖。经加工、改编后，打柴舞其道具由木棍变为竹竿，故又取名为“竹竿舞”。今天舞台或运动场所见的均为跳竹竿的形式出现[1]。
动作分类
  持竿者姿势有坐、蹲、站三种，变化多样。打柴舞由平步、磨刀步、槎绳小步、小青蛙步、大青蛙步、狗追鹿步、筛米步、猴子偷谷步、乌鸦步等九个相对独立的舞步组成。在有节奏、有规律的碰击声里，跳舞者要在竹竿分合的瞬间，不但要敏捷地进退跳跃，而且要潇洒自然地做各种优美的动作。当一对对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼喝出“嘿！呵嘿！”场合极是豪迈洒脱，气氛热烈。如果跳舞者不熟练或胆怯，就会被竹竿夹住脚或打到头，持竿者便用竹竿抬起被夹到的人往外倒，并群起而嘻笑之。相反，善跳的小伙子在这时，往往因机灵敏捷，应变自如而博得姑娘的青睐。打柴舞节奏强烈有力，动作古朴粗犷，生动形象，艺术感染力强，有很强的娱乐性，是开展群众文体活动的较好方式。1957年晋京参加少数民族文艺会演，被誉为"五指山艺术之花"；到罗马尼亚、南斯拉夫、巴基斯坦、日本等多个国家演出时，又被誉为"世界罕见的健美操"[1]。
表演方式
  黎族打柴舞第一式：打平柴式。打柴者将小圆木放到大圆木上平行打击。跳柴者列队在小圆木分合的间隙中逐竿踩踏而过。节奏为“分-合-分-合……” 
第二式：跳跃式。跳柴者的步伐与节奏同第一式；打柴者的打柴方式有变化，一、三对柴分时，二、四对柴合。跳柴者要在柴的空隙中跳过，每一步要跨过两根柴，难度比第一式有所增加。 
第三式：编结儿式。跳柴者的节奏和步伐仍与前面相同；打柴者将小圆木抬高距离大圆木10厘米左右的位置在空中交叉击打后再平放到大圆木上轻击。跳柴者需要跳得高些才能顺利通过此式，否则容易被柴绊倒。难度比前两式又有所增加。因交叉击打木柴形似妇女编织打结，故此得名。 
第四式：小青蛙（树上的腿长凸眼青蛙—笔者注）式。跳柴者的步伐和节奏在此时都与前面有所变化。节奏为三拍，每一条要跳过两根柴；打柴者的打法更为复杂，将小圆木抬高到距离大圆木10厘米左右的位置向下垂直敲击大圆木三下，再将小圆木紧贴大圆木平行向中间敲击两下，一、三对柴的打法与二、四对柴相反。据村民说，这一式之所以这样命名是因为木柴的敲击声很像当地小青蛙的叫声。 
第五式：大青蛙（田里的大田鸡）式。跳柴者的跳法与第四式相同；打柴也与第四式基本相似，唯一不同的是，当小圆木平行向内侧敲击时，男子打柴的一侧要将两根小圆木交叉敲击。 
第六式：（狗追）鹿式。打柴者蹲式将一小圆木垂直于大圆木方向高举过自己的头部，来回向下敲击另一个小圆木；跳柴者在两根小圆木间模仿鹿跳的动作，伏地而跳。据说，应该是打柴者两两相追逐而跳，前者扮鹿、后者扮狗，但我们当时看到的该村能跳这个动作的只有一位61岁的老人，年轻人都不会跳这个舞式，所以自然也看不到两两追逐的镜头。 
第七式：米筛式。跳柴者的舞步与节奏都和第一式相同；打柴者的打法也和第一式相同，但柴的摆放队形有很大变化，先将一对小圆木取下，将余下的三对小圆木等距放置于大圆木上面，再将取下的那对小圆木垂直平行放置在中间一对小圆木上，这时木柴呈现的整体形状——“井”字形，很像一个筛米的筛子，故此得名。此式打柴者只需要4人，两两相对，分别执中间的一对小圆木相对击拍。 
第八式：猴（偷谷物）式。柴的摆放与第七式完全相同，只不过从地面搬到人们肩上，打法不变。由一人手执稻穗（或其他物品）在“井”口上方按逆时针方向摆动，诱惑 “猴子”，扮猴者在“井”的下面频频伺机想偷吃“谷物”，当“谷物”移到“井口”时，扮猴者奋力跳起抢吃“谷物”，被关合的柴夹到头或脖子者会引来大家哄堂大笑，能够用手撑住柴，不被夹到头和脖子的人，就是一只成功的“猴”了。 
第九式：乌鸦式。这一式中，打柴和跳柴都与前面8时有很大的变化，打柴者不用打“柴”，跳柴者不用跳“柴”。而是要将一舂米的木臼平放在晒谷场中间，两对小圆木按照井字形放在臼口，再在“井”的四个外角处分别斜插4根小圆木，中间还要垂直再插一根。为了将此造型固定住，小圆木周围要有人坐上或用手扶着。打柴者们要在不损坏柴整体造型的情况下逆时针旋转。跳柴者由一人攀到竖着的圆木顶端，以腹部顶着木头，张开四肢，模仿乌鸦展翅高飞状，同时还模仿乌鸦“呱呱”的叫声。至此，打柴舞在高潮中结束。 
以上九式跳时的顺序不能颠倒，而且只能在停尸的第三天起跳，一直跳到出殡的前一天止。用来敲击的柴作为舞具是一次性的，出殡时把其作为抬棺材的工具，下葬后弃于公共墓地中，不能带回活人住的村里，以免把“鬼”引回来[1]。
艺术特点
打柴舞又叫竹竿舞，表演时场地上平放两根相距2-3米的长木杆，上面 再横放上4-5对细木杆，相应人数的妇女在长杆两边对面跪坐，两手握住细木杆的两端，在统一的节奏中，合击双手中的杆，或用它即击地面上的长杆，发出规律的声响。过去，舞者均为男子，在细木杆开合的间隙，合着节拍，避开夹击，轻盈起舞，还边跳过模仿青蛙、猴子的动态，趣味横生。舞至高潮，妇女们起身，木杆也随之横于空间，舞者依然不受夹击，轻松地腾越而过，惊险美妙。如今女子也进场与男子同舞，更为别致。而且木杆也多改用竹竿，使音响更为动听，并搬上舞台演出。在晒谷场或山坡的地坪上，平行摆开腿一样粗的两条方木作垫架，垫架上横放若干条手腕粗的长竹竿，持竿者相向地双手各执一条竹竿尾端，把竹竿与垫架、竹竿与竹竿碰击出有节奏的声音，称为“打柴”。打柴舞有一套完整的舞具和跳法，舞具由两条垫木和数对小木组成。跳舞时将两条垫木相对隔开2米左右平行摆放于地面上，垫木上架数对小木棍。木棍两端分别由数人执握，两两相对，上下、左右、分合、交叉拍击，发出强烈有力的节奏。舞者跳入木棍中，来往跳跃、蹲伏，模仿人类劳动状况和各种动物的动作及声音[1]。
文化价值
  黎族打柴舞历史价值。黎族古代护尸舞的"活化石"。各族多有护尸舞。黎舞与丧葬习俗紧密联系在一起的只有打柴舞一种，经考证，它是如今发现的黎族古老的护尸舞，对研究黎族舞蹈历史源流有十分重要的参考价值。 
艺术价值。具有成套的固定的跳法和专有名词。现黎族各舞蹈中，有成套的舞蹈内容、跳法和专有名词，仅仅打柴舞一种。 
竞技价值和健身价值。由于打柴舞是用粗木棍、舞的全程是在上下、左右、交叉击木情况下完成的，故讲究击木者和舞者的配合、默契、胆量和身手、脚法的灵敏。稍有不慎则被击伤。古代，当地黎族人也利用丧葬活动跳打柴舞的机会，进行竞技性比赛。
解放后，打柴舞经过加工，改编，流行于整个海南省。并列入部分高校、中专、中小学校体育教材，受益众多[2]。
传承发展
随着时代的变迁，"跳柴"习俗在黎族中逐渐流传演变。如今，它已成为一种带有民族文化色彩的体育健身活动。过去那种只限"女打男跳"的习惯，如今也换成"男女混合打跳"。现今，跳竹竿已经成为"三月三"黎寨山恋节中一项健康的活动内容。青年男女凭借跳竹竿活动，寻找"搭档"，增进情谊。小小竹竿为青年男女架设起了"鹊桥"。 
打柴舞依托三亚地区黎族民间习俗而存在，该地区习俗的变化，对民间打柴舞的生存延续影响极大。如今，全黎族地区仅三亚市崖城镇郎典村仍保留着这一古俗。因此，抢救和保护黎族民间打柴舞已迫在眉睫。 
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，黎族打柴舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录[2]。