标题：三略·上略
作品原文
夫主将之法，务揽（1） 英雄之心，赏禄（2）有功（3） ，通（4） 志于众。故与众同好（5）靡（6） 不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人（7） 也；亡国破家，失人也。含气之类（8）成（9） 愿得其志。《军谶》（10） 曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼（11） 也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设（12） ，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜（13） 。端（14）末未见，人莫（15）能知。天地神明，与物推移（16），变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制（17）无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰，莫不贪强，鲜能守微；若能守微（18），乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈（19）怀，居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服（20）。[1]
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥（21）光（22） ；能弱能强，其国弥彰（23） 。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃（24） 贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策（25）无遗（26） 。所适（27） 如支体相随，骨节相救（28） ，天道自然，其巧无间（29） 。军国之要（30） ，察民心，施百务（31） 。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原（32） 之，诉者察（33）之，卑者贵之，强者抑（34）之，敌者残（35）之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆（36）之，毁者复（37）之，反者废（38）之，横（39）者挫之，满者损（40）之，归者招之，服者居之，降者脱（41）之。[1]
获固（42） 守之，获厄（43）塞（44） 之，获难屯（45） 之，获城割（46） 之，获地裂（47） 之，获财散之。敌动伺（48） 之，敌近备之，敌强下之，敌佚（49） 去之，敌陵（50） 待之，敌暴绥（51） 之，敌悖（52） 义之，敌睦携（53）之。顺举（54）挫之，因（55）势破之，放言（56）过之，四网罗之。得而勿有，居而弗守，拔（57）而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！
彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。世能祖祖（58），鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋税不匮（59）其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧（60）之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗（61）其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。[1]
夫用兵之要① ，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱② 财，赏功不逾③ 时，则下力④ 并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡⑤ 以财，则士自来；接⑥ 以礼，励⑦ 以义，则士死之。夫将帅者，必与士卒同滋味⑧ 而共安危，敌乃可加⑨ ，故兵有全胜，敌有全囚。 
昔者良将之用兵，有馈箪醪⑩ 者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。[1]
《军谶》曰：“军井未达① ，将不言渴；军幕② 未办，将不言倦；军灶未炊③ ，将不言饥。冬不服裘④ ，夏不操⑤ 扇，雨不张盖⑥ ，是谓将礼。”与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其思素蓄⑦ ，谋素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命⑧ 也。”故将无还令⑨ ，赏罚必信，如天如地，乃可御⑩ 人；士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。[1]
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人① 。推惠施恩，士力日② 新。战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当③ ，可下而不可胜④ 。以身先人，故其兵为天下雄。”
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人⑤ 得，则士卒服；所任贤，则敌国震⑥ 。”
《军谶》曰：“贤者所适⑦ ，其前无敌。”故士可下⑧ 而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐则致乱。夫将者，国之命也，将能致胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清⑨ ，能静，能干，能整，能受谏，能听讼⑩ ，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。[1]
将者能思士如渴，则策从① 焉。夫② 将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同③ ，则功臣倦④ ；专己⑤ ，则下归咎⑥ ；自伐⑦ ，则下少功⑧ ；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾⑨ ，则士卒淫；将有一，则众不服；有二，则军无式⑩ ；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。[1]
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫① 。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：“兴师② 之国，务③ 先隆恩；攻取④ 之国，务先养民⑤ 。”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易⑥ 于身；故能使三军如一心，则其胜可全⑦ 。[1]
《军谶》曰：“用兵之要① ，必先察② 敌情：视其仓库，度③ 其粮食，卜其强弱④ ，察其天地，伺⑤ 其空隙。敌国无军旅之难而运粮者，虚⑥ 也；民菜色⑦ 者，穷也。千里馈粮⑧ ，民有饥色；樵苏后爨⑨ ，师不宿⑩ 饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食：是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”
《军谶》曰：“上行虐则下急刻，赋敛重数，刑罚无极，民相残贼：是谓亡国。”《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官：是谓盗端。”《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，排挫仁贤；背公立私，同位相讪：是谓乱源。”[1]
《军谶》曰：“强宗① 聚奸，无位而尊，威无不震；葛菡② 相连，种德立恩，夺在权位③ ；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言：是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官④ ；进退求便⑤ ，委曲弄文，以危其君：是谓国奸。”《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若⑥ ，强弱相虏；莫适⑦ 禁御，延及君子，国受其咎⑧ 。”《军谶》曰：“善善不进⑨ ，恶恶不退⑩ ，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”[1]
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势① ，卑贱陵② 贵，久而益大，上不忍废，国受其败。”《军谶》曰：“佞臣③ 在上，一军皆讼④ ，引威自与⑤ ，动违于众。无进无退，苟然取容⑥ 。专任⑦ 自己，举措伐⑧ 功。诽谤盛德，诬述庸庸⑨ 。无善无恶，皆与己同。稽留行事⑩ ，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。”故主察异，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。[1]
作品注释
（1）揽：收揽。
（2）禄：这里用做动词，指奖给俸禄。
（3）有功：指有功劳的人。
（4）通：贯通、推广。
（5）同好：指一条心作战。
（6）靡：没有。
（7）人：指人心。
（8）含气之类：指人。这里用人的呼吸来借代指人整体。
（9）成：都。
（10）谶（chèn）：验证、符验。《军谶》是古代的一部兵书，唐代时候还存在，后来失传。
（11）贼：伤害。引申为祸患。
（12）设：意思通“施”，施行。
（13）宜：适宜。
（14）端：开端。
（15）莫：没有谁。
（16）推移：发展变化。
（17）图制：图谋制胜。
（18）守：遵守。微：微妙之道，指“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加”。
（19）盈：满。
（20）服：顺服。[1]
（21）弥：更加。
（22）光：光明荣耀。
（23）彰：显著。
（24）恃：依靠。
（25）策：政策、谋略。
（26）无遗：无所遗漏，指全部得以施行。
（27）适：往，到……去。
（28）救：应和。
（29）间：间隙、缝隙。
（30）要：关键。
（31）百务：指各种措施。
（32）原：申冤。
（33）察：考察。
（34）抑：压制。
（35）残：消灭。
（36）覆：倾覆，翻覆。
（37）复：报复、惩罚。
（38）废：废除、毁掉。这里指诛杀。
（39）横：任意横行、暴虐的人。
（40）损：减少。
（41）脱：解脱。这里指赦免。[1]
（42）固：坚固。
（43）厄：险峻。
（44）塞：阻塞。
（45）屯：屯兵、驻兵。
（46）割：分割。这里指分封的意思。
（47）裂：分裂。这里也是分封给有功之臣的意思。
（48）伺：观察。
（49）佚：通“逸”，安逸。这里是以逸待劳的意思。
（50）陵：欺凌，侵犯。
（51）绥（suí）：安抚、抚平的意思。
（52）悖：悖逆道义。
（53）携：离，分离的意思。
（54）举：举动、行动。
（55）因：根据、依据。
（56）放言：这里指放出假情报。
（57）拔：攻取。
（58）祖祖：尊崇祖先。前一个“祖”用做动词，尊崇的意思。
（59）匮：竭尽。
（60）牧：治理、管理。
（61）罗：收罗、集中。[1]
（62）要：关键。
（63）禄：这里用做动词，给……俸禄。
（64）爱：吝惜。
（65）逾：超过。
（66）下力：部下同心协力。
（66）赡：供养。
（67）接：对待，接待。
（68）励：鼓励、劝勉。
（69）同滋味：即同甘共苦的意思。
（70）加：进攻。
（71）馈：送给。
（72）箪：瓢。一说通“觯”，古代的酒器，圆肚广口，可容三升酒。
（73）醪：美酒。
（74）诸：之于。
（75）味：这里用做东西，使……有味道。
（76）以：因为。[1]
（77）达：成功。这里是打好井的意思。
（78）军幕：军用的帐篷。
（79）炊：炊烟。这里用做动词，指烧火做饭。
（80）服：穿。裘：用动物的皮毛做的衣服。
（81）操：拿。
（82）雨：用做动词，下雨。
（83）张盖：打伞。
（84）素：平常。
（85）蓄：积蓄。
（86）用命：服从命令。
（87）还令：发出的命令没有执行或者反悔。
（88）御：用。
（89）越境：指攻打别的国家。
（90）持：把持、掌握。
（91）乱将：治军没有法度的将领。
（92）乖众：指不守法令的军队。乖：背离。
（93）拔：攻取、拔取。
（94）悖：背离。
（95）以：用来。
（96）奔北：同败北。失败。
（97）老兵：没有战斗力的军队。
（98）伍：古代军队的最小组织单位，五个人为一伍。失伍：指军队散乱没有秩序。[1]
(99)恕：宽恕的意思。恕己而治人：指用和宽恕自己一样的心来治理军队。
(100)日：一天天。
(101)望：观望，指望风而逃。
(102)当：通“挡”，抵挡。
(103)下：打败。不可胜：指不能使战士屈服。
(104)官人：官吏。
(105)震：震慑。
(106)适：往，到……去。
(107)下：谦卑。
(108)清：清廉。
(109)听讼：处理诉讼、纷争。
(110)图：画图。这里是熟悉的意思。
(111)负薪：指山里砍柴的人。泛指百姓。
(112)廊：指宫殿四周的走廊。庙：庙堂。因为二者都是古代帝王和大臣议论政事的地方，因此廊庙用来代指朝廷。
(113)宜：应该。[1]
(114)从：服从。
(115)夫：句首语气词，那。
(116)同：同一对待。
(117)倦：倦怠。
(118)专己：一意孤行。
(119)咎：错误、责任。
(120)伐：夸耀、炫耀。
(121)少功：建立的功绩小。
(122)内顾：思念妻妾，这里指迷恋女色。
(123)式：规矩法度。
(124)奔北：打败仗。
(125)一：团结。
(126)设：张设、实施。
(127)夺：失误、过失。
(128)制：制止、抵制。
(129)会：会集、集中。
(130)重：稳定。
(131)迁怒：把过错算在别人身上。
(132)动：指相机而动、适时行动。[1]
(133)死夫：愿意付出生命的人。
(134)师：军队。兴师：发动战争。
(135)务：一定。
(136)攻取：指发动战争攻取别的国家。
(137)养民：古代指减轻徭役和赋税，给百姓休养生息的时间，以便增加人口，积累财富。
(138)易：改变。不易：指和……一样。
(139)全：成全，这里是实现的意思。[1]
(140)要：关键、根本。
(141)察：观察、考察。
(142)度：估计、预测。
(143)卜：占卜。这里应该也是预测的意思。
(144)强弱：指军队力量的强弱。
(145)伺：窥察、探查。
(146)虚：指国库空虚。
(147)菜色：饥饿之色。因为在困难时期，收成不好，因此百姓只能靠吃野菜为生，营养缺乏，所以面无血色。
(148)馈粮：指运输粮食。
(149)樵苏：打柴割草。
(150)爨：烧火。
(151)师：军队。
(152)宿：隔夜。
(153)溃：失败。
(154)急刻：严峻苛刻。
(155)重数：繁重。
(156)令：使。
(157)饰：粉饰。
(158)端：始、开端。
(159)进：推举、推荐。
(160)枉：曲。这里指不正直的人。
(161)排挫：排挤压制。
(162)讪：讥刺、诽谤。[1]
(163)强宗：封建社会中的豪门，有权势的家族。
(164)葛菡（hàn）：即野葡萄，蔓生植物，攀附在树木丛上。
(165)权位：高位。
(166)县官：指天子。
(167)便：好处、便利。
(168)若：相似。
(169)适：能够。
(170)咎：灾祸。
(171)善善：喜好善良的人。
(172)进：推荐。
(173)恶恶：厌恶恶劣的人。
(174)退：贬退、罢免。
(175)不肖：没有贤德与才能的人。
(176)比周：勾结。
(177)居势：霸占高位。
(178)陵：侵犯、侮辱。
(179)佞（nìnɡ）臣：巧言谄媚的臣子。
(180)讼：诉讼、责备。这里是愤愤不平的意思。
(181)与：给。
(182)取容：委曲讨好、取悦别人。
(183)专任：专横霸道。
(184)举措：行动、举动。
(185)伐：夸耀、炫耀。
(186)诬述：污蔑说。
(187)庸庸：平凡无能的样子。
(188)稽留：扣留延缓。
(189)行事：指政事、公家文书。
(190)命令：国家的政令。
(191)易：改变。
(192)常：常法、常规。
(193)相称：互相吹捧、表扬。
(194)聪：听力。
(195)其萌：指祸乱的萌芽。
(196)主：君主。
(197)任：任用。
(198)旧齿：有声誉的老人。齿：牙齿，指代年纪。
(199)实：充实。
(200)述：称述、记载史册。
(201)洋溢：广泛传播。[1]
作品译文
作为主将，必须收揽杰出人物的心，奖赏功臣，把自己的意志贯通于众。只要与众人一条心，就没有做不成的事业，与众人同仇敌忾就没有推不翻的敌人。国泰民安，在于得人心；国破家亡，在于失人心。人都是愿意实现自己的志向的。古代的兵书《军谶》讲：“柔能制刚，弱能制强。”柔是美德，刚是祸害。弱者往往得到人们的同情和支援，强者常常遭到人们的怨恨和攻击。柔有柔的用处，刚有刚的用处，弱有弱的用处，强有强的用处，应当把这四者巧妙地结合起来，因事制宜地加以运用。事物的始末还没有显露，人们就无法认识它。天地神明，是随着事物的推移而变动无常的。战争也是同样的道理，所以军事上要根据敌情的变化来采取适当的对策，而不要首先采取行动，敌人动则跟随。这样就能图谋制胜，无往不胜，辅佐君主，树立威严，拯济天下，安定四方。能这样出谋划策的人，就能做帝王的老师。
所以说，人没有不好强的，却很少有人能掌握柔能克刚、弱能胜强这个微妙的道理；一般人如果能够掌握运用它，就可以保全自己。圣人如果能掌握运用它，就能够顺应事物的变化，展开它推行于天下，卷起来不满怀抱，不需用房屋安置它，也不需用城郭保护它，只需藏在心中，就可以使敌国屈服了。[1]
《军谶》上说：“既能用柔，又能用刚，国威就日益辉煌彰著；既能用弱，又能用强，国家就繁荣昌盛。如果单纯用柔或单纯用弱，国力就必定削弱；单纯用刚或单纯用强，国家就必定灭亡。”
治理国家的原则，首要的是依靠德才兼备的人和获得人民群众的拥护。信任贤人如心腹，使用民众如手足，就不会失策。这样，行动起来就像肢体相随，骨节相应，运用自然有似天道，巧妙得没有间隙。统军治国的要诀，在于悉心体察民心，正确实施各种措施。对处境危险的人要予以保护，对心存畏惧的人要给予安抚，对叛离的人要设法召还，对含冤受屈的人予以昭雪，对有所申诉的人要为他查清，对才高职低的人要予以提拔，对恃强骄横的人要予以压制，对与我为敌的人要予以制裁，对贪求的人要设法满足，对愿意效力的人要予以任用，对个人隐私要予以保密，对善谋的人要亲近，对进谗言的人要予以揭露，对毁谤他人的人要惩罚，对谋反的人要严惩，对蛮横的人要挫伤，对自满的人要抑制，对愿归顺的人要招抚，对被征服的人要安置，对投降的人要赦免宽恕。[1]
占领了坚固的地方要守备，占领了险峻的地方要设立关塞，占领了难于攻取的要地要驻兵屯守，得到城邑要分赏给有功的人，得到土地要分封给出力的人，得到财物要分散给众人。敌人行动时要注意侦察，敌人接近时要严加戒备，敌势强盛时要示弱使它骄傲，敌人以逸待劳就要避开它，敌人来犯就要坚决还击，敌人凶暴要设法回避，敌人背逆天理要用正义声讨，敌人和睦团结要使它分化。顺应敌人的行动以挫败它，根据敌人的形势而击破它，放出假情报使它发生过失，四面包围把它歼灭。获得财物不要据为己有，储存的财物不要自守，夺取城池不要自己久据，立其国人为君，不要自取其位，决策出于自己，功劳归于将士，这正是大利之所在！
让别人当诸侯，自己当天子，使他们各保城邑，让他们各自征收赋税。世上的人都能尊重他的祖先，很少爱护民众。尊敬祖先只是敬亲，爱护民众才能为君。爱护民众的君主，重视农桑，不占农时，减轻赋税，不使民众贫穷，减少徭役，不使民力疲困，这样，国家富足了，人民快乐了，然后选派士人去管理他们。所谓士人，就是英雄人物。所以说，收罗了敌国的英雄，敌国就会陷于困境。英雄人物是国家的骨干，民众是国家的根本。获得了骨干，掌握了根本，自然就能政通人和，国泰民安。[1]
用兵的要诀，在于有隆重的礼节和优厚的俸禄。礼节隆重，有智谋的人就会自动到来；俸禄优厚，有义气的人就乐于轻死效力。所以，用禄优待贤人，不要吝惜财物，奖赏有功的人，不要拖延时间，这样，就能使部属齐心协力而削弱敌国。用人的方法是，封爵位尊重他，供资财给养他，贤人就会自愿投效；用礼节接待他，用大义鼓励他，义士就会效力致死。当将帅的人，必须与士兵同甘苦、共安危，这样才能去攻击敌人，这样军队才会全胜，敌人才会全部被俘获。
传说从前有一位良将，有人送给他一坛美酒，他叫人把酒倒在河里，与士卒一起掬水共饮。很明显，一坛酒不会使河水有美酒味，但全军会因此而心悦诚服地为他效力死战，这是由于将帅能与士卒同甘共苦的缘故。[1]
《军谶》上说：“军井还没有凿成，将帅不说口渴；帐篷还没有架好，将帅不说疲倦；军灶还没有做好饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞，这叫做将帅的礼节。”将帅能与士兵同甘共苦，军队就能团结一致而不离散，连续作战而不知疲倦，这是因为官兵之间平时互爱、思想一致的缘故。所以说，将帅平时关心理解士兵，战时就能以少胜多。
《军谶》上说：“将帅之所以有威严，在于号令严明；作战之所以获得全胜，在于军政整治；士兵之所以不怕打仗，在于服从命令。”因此，将帅要令出必行，赏罚必信，像天地那样公正，才可统领众人；士兵服从命令，才可出国作战。统率军队掌握作战形势的是将领，冲锋陷阵打败敌人夺取胜利的是士兵。所以，治军无方的将领不能让他统率军队，离心离德的军队不能用以攻伐敌人。因为它既不能攻占城池，更不能灭亡敌国，这两件事都做不到，必将导致军力疲弊。军力疲弊，就会使将帅孤立，士兵违命，用这样的军队来防守，会守不住，用它去进攻，也将会溃败，这就叫做衰落之军。衰落之军，将领就没有威信；将领没有威信，士兵也就不怕刑罚；士兵不怕刑罚，军队必然涣散；军队涣散，士兵就会逃亡；士兵逃亡，敌人就会乘机进攻；敌人乘机进攻，军队必致损丧。[1]
《军谶》上说：“良将统率军队，要用推己及人的精神管理士兵。施加恩惠，军队的战斗力就会一天比一天增强，打起仗来就像暴风骤雨那样迅速猛烈，进攻就像江河决堤那样汹涌澎湃。这样的军队就能使敌人望风逃窜而不敢抵抗，只有降服而不能求胜。将领能身先士卒，他统领的军队就能称雄于天下。”
《军谶》上说：“军队以赏、罚相为表里，不可偏废。赏罚严明，将帅的威信就建立起来；官吏得力士兵就心服；任用的人德才兼备，敌国就会震动。”
《军谶》上说：“贤人所归附的国家，就能所向无敌。”所以，对士人要谦恭而不可傲慢，对将领要使他愉快而不可使他有所忧虑，对谋略要深思熟虑而不可犹豫不决。对士人傲慢，下级就不会悦服；对将领忧虑，君将之间就互不信任；谋略犹豫，敌国就会乘隙进攻。这样去打仗，必然招致祸乱。将领是国家的命脉，将领能率军战胜敌人，国家才能稳固。
《军谶》上说：“将领能清廉，能镇静，能公平，能严整，能接受意见，能明辨是非，能容纳人才，能博采众议，能了解各国风土人情，能通晓山川地理，能明确地形险阻，能掌握军队权柄。”所以说，仁贤的智谋，圣明的远虑，民众的议论，朝廷上的议论，存亡兴衰的事迹，都是将领应当知道的。[1]
将领能求贤若渴，就会听从他们的计策。拒绝规劝，智谋之士就会离去；不听从计策谋略，谋士就会背叛；善恶不分，有功的人就会消极；一意孤行，下级就会归咎于上；自我夸耀，部属就不会积极立功；听信谗言，众人就会离心离德；贪图财物，就无法禁止坏人坏事；迷恋女色，士兵就会淫乱违纪。以上八条，将帅身上如有一条，就会众心不服；有了两条，就会军无规矩；有了三条，就会全军溃败；有了四条，就会祸国殃民。
《军谶》上说：“将领的谋略要保密，士兵的思想要统一，进攻敌人要迅速。”将领的谋略秘密，奸细就无法得逞；士兵的思想统一，军队就能团结一致；进攻敌人行动迅速，敌人就猝不及防。军队有了这三条原则，计划就不会被破坏。将领的谋略泄露，军队就丧失有利态势；敌人能侦察到我内部情况，祸患就不能制止；非法的财货入了军营，坏人就会聚结起来。将领有了这三点，军队必定要失败。将领没有深谋远虑，有智谋的人就会离去；将领不勇敢，官兵就会恐惧；将领轻举妄动，军心就不稳定；将领迁怒于人，全军也会恐惧。《军谶》上说：“深谋远虑，坚定勇敢，是将领宝贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。”因此，虑、勇、动、怒这四项，都是将领应当谨慎遵从的。[1]
《军谶》上说：“军中没有资财，人才就不会归附；军中没有奖赏，士兵就不会前往。”《军谶》上还说：“香饵之下，必有上钩的鱼；重赏之下，必有敢死的人。”所以，使人才衷心归向的是礼，使士兵乐于效死的是赏。用使他归附的东西招引他，用使他效死的东西明示他，所需要的人就会自动聚集。所以，先以礼相待后来又改变了的，人才就会离去；先以赏相示后来又改变了的，士兵就不愿意受驱使。只有礼、赏始终如一，部属才会争着为他效死。
《军谶》上说：“要兴兵打仗的国家，必先多施恩惠于士兵；要采取攻势的国家，必先让人民休养生息。”能以少胜多，是广施恩惠的缘故；能以弱胜强，是由于有民众。所以，良将爱护士兵，要像爱护自己一样，才能使万众一心，战无不胜。[1]
《军谶》上说：“用兵的要诀，必须首先察明敌情：了解其库存的物资，估计其粮草的多少，判断其兵力的强弱，察明天气和地形，以寻求敌人的可乘之隙。所以，国家没有战事而运粮，说明国家缺粮；民众面黄肌瘦，说明国家贫穷。从千里之外送粮食，民众就会挨饿；临时打柴草做饭，军队就不能吃饱。如果要从千里之外运粮，国家就会短缺一年的粮食；从二千里之外运粮，就会短缺二年的粮食；从三千里之外运粮，就会短缺三年的粮食。这就叫国家空虚。国家空虚，民众必然贫困；民众贫困，上下就不会相亲。在这种情况下，敌人从外面进攻，民众在内部抢掠，国家就必然崩溃灭亡。”
《军谶》上说：“君主暴虐，臣属就会极端苛刻；赋税繁重，滥用刑罚，民众就会起来造反。这样，国家就会灭亡。”《军谶》上还说：“暗中贪污伪装廉洁，制造假象骗取名誉；盗用朝廷爵禄以行私惠，使上下不明，是非混淆；假装正派，骗取高官。这便是篡国的开端。”《军谶》又说：“官吏结党营私，各自引进亲信；重用坏人，压制好人；背弃公道树立私恩，同事之间相互诽谤。这便是国家祸乱的根源。”[1]
《军谶》上说：“豪门大族聚结奸党，虽无爵位却很显赫，威风十足让人无不恐惧；党羽勾结有如葛菡相连，私施恩惠，谋夺朝政大权；欺压民众，国内哗然，群臣却蒙蔽君主，不敢直言。这就是灾祸的根源。”
《军谶》上说：“世世代代作恶，侵夺天子权威；一举一动只求便利自己，舞文弄墨歪曲法令，以危害国君。这就是国贼。”《军谶》上说：“官多民少，尊卑不分，以强掠弱，不能禁止，必然波及好人，国家也会受害。”《军谶》上说：“喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不斥退，有才有德的人隐退，无才无德的人却当政掌权，国家就会受到危害。”[1]
《军谶》上说：“朝廷宗室权力强大，结党营私，窃踞高位，以下犯上，时间愈久，势力愈大，君主却不忍除掉他们，国家就会深受其害。”《军谶》上说：“奸佞之人当权，全军都愤愤不平，他们却仗势逞威，行动违背众意。不知进退，行事都为讨好上级。只信任自己，一举一动都自夸功劳。诽谤品德高尚的人，将其诬蔑为庸碌之辈。好坏不分，只求符合己意。积压政事，上令不向下传达。制定奇异制度，变更古制，改易常法。君主重用这种奸佞之人，势必遭受祸殃。”
《军谶》上说：“奸雄互相标榜，蒙蔽君主的眼睛，使其良莠不分。诽谤与吹捧同时盛行，以堵塞君主的耳朵，使其邪正不辨。各自庇护其亲信，使君主失去忠臣。”所以，君主明察异端的言论，就能看到祸乱的萌芽；君主使用高德贤才，奸佞之徒就会躲开；君主任用高德旧臣，万事就会治理清明；君主聘用埋名隐士，人才就会充实；如再普遍汲取百姓的智慧，就会广得人心，建立不朽的功业；不失去众人的拥护，德政才能广泛传播。[1]
作品评析
《上略》命名为“任贤擒敌之学”，顾名思义，就是告诉人们如何选择贤才，让他担任主将，从而对抗敌人。主将是一个军队的骨干，只有这个骨干立直了，军队才可能打胜仗。因此选择主将在战争中是很重要的。作为一个主将，最重要的是能够集合军心——“揽英雄之心”、“与众同好”、“与众同恶”，这样才能同仇敌忾，才有取得战争胜利的可能，这是第一步。首先赢取军中将士的认同，同仇敌忾。在具体的作战过程中则要刚、强、柔、弱各种手段并用，并且要使用得恰到好处。要“兼此四者而制其宜”。这样一来，“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰”。如果相反，则结果也会相反的。“纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
这里也提到了一些具体的作战策略，如文中说的“察敌情”：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。敌国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食：是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”但是正如前面指出的那样，这样具体的策略其实《三略》中涉及的并不是很多，《三略》重点在讲政治策略，而不是军事策略。[1]
作者简介
黄石公（约公元前292年――前195年），齐国人（今山东淄博）。据宋人罗沁《四皓辩》史记，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苟政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。 
黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在帝国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看透他们狼狈为奸的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”之称呼。[2]