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标题：诸葛恪得驴
诸葛恪
诸葛恪（203－253）字元逊，琅邪阳都（今山东沂南）人。三国时期吴臣，蜀丞相诸葛亮之侄，吴大将军诸葛瑾长子。从小就以神童著称，深受孙权赏识，弱冠拜骑都尉，孙登为太子时，诸葛恪为左辅都尉，为东宫幕僚领袖。曾任丹杨太守，平定山越。陆逊病故，诸葛恪领其兵，为大将军，主管上游军事。孙权临终前为托孤大臣之首。孙亮继位后，诸葛恪掌握吴国军政大权，初期革新政治，并率军抗魏取得东兴大捷，颇孚众望。此后诸葛恪开始轻敌，大举兴兵伐魏，惨遭新城之败。回军后为掩饰过错，更加独断专权。后被孙峻联合孙亮设计杀害，被夷灭三族。
原文
诸葛恪字元逊，诸葛亮兄瑾之长子也。恪父瑾面长似驴。翌日，孙权大会群臣，使人牵一驴入，以纸题其面曰：诸葛子瑜。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听与笔。恪续其下曰：“之驴。”举坐欢笑。权乃以驴赐恪。
译文
诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长——诸葛瑾的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，让人牵一头驴来，用笔在纸上写了诸葛子瑜，贴在驴的脸上。诸葛恪跪下来说：“我请求大王让我用笔增加两个字。”孙权听了就从了他，给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。
文言文题目
运筹帷幄
简要评析
这是一篇文言文历史故事，说的是诸葛恪如何用他的聪明才智把父亲的窘迫转危为安的故事。运用了侧面烘托的写作手法，从侧面衬托出诸葛恪的聪明，可以看出诸葛恪是个才思敏捷、善于应对、聪明机智的人。
道理
这个故事告诉我们一个道理：当我们遇到困难的时候，不要心烦气躁地面对，换一种方法或方式，就会有你意想不到的结果。
词解
1.瑾：指诸葛瑾，字子瑜，他是诸葛亮的兄长。  诸葛恪得驴
2.面长似驴：意为面孔狭长像驴的面孔。
3.会：聚集，汇合.
4.题：书写，题写.
5.听：听从.
6.举：全部.
7.以：相当于“把，拿，将。”
8.使：让.
9.益：增加.
10.因：于是.
11.与：给.
12.益：在本文中指增加 还指好处.
13.坐：同“座”座位.
选自
本文“诸葛恪得驴”选自《三国志·吴书十九》，一说《古今谭概》。《三国志》《三国志》全书六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。《三国志》名为志其实无志。魏志有本纪，列传，蜀，吴二志只有列传，陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。东晋〈汉晋春秋〉以刘备为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹睿分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪，而《蜀书》则记刘备、刘禅为先主传、后主传。记孙权称吴主传，记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传。均只有传，没有纪。《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。
《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得非常生动，可读性极高。《古今谭概》《古今谭概》又名《古今笑史》、《古今笑》、《谈概》，是明朝著名小说家冯梦龙写的笔记小说。内容大多是历代的典故，如著名的“州官放火。　本书是一部笑话集，也是一部幽默小品集，共分36部。作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣的故事，揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态，既可使读者消遣自娱，也可以益智自警，是一部很具启发意义的读物。　以通俗文学创作著称于世的冯梦龙，留给后人的不仅有“三言”，还有不少用浅近文言文写成的名篇侄构。《古今谭概》就是这样一部作品。它汇集历朝历代的上千则故事传说，涵盖了世间百态。这些故事传说有一个共同特点，就是可笑可乐，往往诙谐中带着机智，幽默中不乏哲理，而且多数故事都有事实依据。可以说，在语言的表现形式上它接近《聊斋志异》，而在内容上更像《笑林广记》，但比之深刻得多。读此书如人宝山，金玉琳琅，美不胜收。愿大家在恣情赏览之后，都有所斩获，携得几件宅贝归来。　《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36 类，一卷一类，所取多为真人真事，它们经过冯梦龙纂评，组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，称“述而不作，仍古史也”。　梁守中在《“辛未状元”三道试题的出处》中写道，“其中第四关书生（即‘辛未状元’）所出的三道考难黄蓉的试题，就来自明人冯梦龙的《古今笑》”。现存最早的是明代苏州阊门叶昆池刻36卷本。　本书小说简练、生动、幽默、但意义深远。由于其出版后没有引起反响，所以万历庚申 (公元1620年) 春重刻，改名《古今笑》，增“韵社第五人题于萧林之碧泓”的《题古今笑》和冯氏《自叙》，《自叙》署“吴下词奴”、“前周柱史”。　清康熙丁未 (公元1667年) 仲春，朱在钟、朱姜玉、朱宫声昆仲三人，对该书复加删削，分为34 卷，改书名为《古今笑》，由李渔作序刊行。现即据叶昆池刻本影印。原书“不韵部”第15 和16 页“酬嘲部”，第22 页下半页，“微词部”目录第3 页，均据《古今笑》配补。另将《古今笑》冯氏《自叙》和“韵社第5 人”的《题古今笑》以及《古笑史》的李渔序，均附于书后，以作参考。
标题：视域
概念
狭义所谓“视域”（Horizont），通常是指一个人的视力范围，因而它是一种与主体有关的能力。它是有限的：即使视域不为事物所阻挡，它的最大范围也就是天地相交的地方，即地平线。所以在德文中“视域”和“地平线”是同一个词。但“视域”又可以说是开放无限的；随着主体的运动，“视域”可以随意地延伸；对于主体来说，“视域”的边界是永远无法达到的。地平线是一个只能看到，而无法划定的场所。因此，“视域”的有限性与被感知的实在性有关，“视域”的无限性与未被感知的可能性有关。
广义当“视域”一词被作为哲学概念运用时，这两层含义都被保留了下来。同时它的意义还得到了扩充。简单地说，哲学意义上的“视域”不仅仅与生理——物理的“看”的范围有关，而且与精神的“观”的场所有关。因而作为哲学概念的视域似乎也可以译作“观场”。在这个意义上，感知、想象、感受、直观、本质直观、判断等等意识行为都具有自己的"视域"即视力范围。
意义
  易学视域“视域”概念在胡塞尔那里的最重要意义首先在于，它说明了单个对象与作为这些对象之总和的世界之间的过渡关系，说明了具体、充实的视域与抽象、空乏的视域之间的过渡关系。
我们可以从两个方面来考察这种关系：从个别对象这方面来看，对对象视域的构造始终具有一种进一步规定的特征，因而这种构造不断超越出自身，最终达到对普遍世界视域的构造；所以加达默尔说，胡塞尔的“这个无所不包的世界视域是通过意向性而被构造出来的”。从作为对象之总和的世界这方面来看，世界是通过各个对象视域的连续构造而被构造出来的一个总体视域；正如芬克所说，在胡塞尔那里，“世界本身被理解为各种被构造的对象所具有的被构造的视域”。正是在这个意义上，我们说“视域”概念在胡塞尔哲学中所起的作用与“理念”概念在康德哲学中、“筹划”概念在海德格尔哲学所起的作用是相同的。
融合
加达默尔的所有论述实际上都是为了说明他所提出的解释学的“效果史原则”，正如他自己所说：“我们对视域构成和视域融合所作的全部阐述都恰恰是为了描述效果历史意识的进行方式。”可以看出，一方面是胡塞尔现象学的“明证性原则”，即“任何一个原本给予的直观都是一个合理的认识源泉”，胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷中曾将它称之为“一切原则的原则”；另一方面是加达默尔解释学的“效果史原则”，加达默尔在《真理与方法》中将它概括为：“在所有理解中，无论人们是否明确地意识到，效果历史的效果都在发挥着作用”。显然，在这两者之间存在着一种相互对立。我们可以将这种对立称之为对理解的无成见性的要求与理解的必然成见结构的主张之间的对立
在《真理与方法》一书中，加达默尔尽管对胡塞尔的“视域”概念没有作十分详尽的分析，但他已充分地把握住了这一概念在胡塞尔思想中的基本意义：“毫无疑问，对于胡塞尔的现象学研究来说，视域这个概念和现象具有主导性的意义。借助于这个我们也有理由运用的视域概念，胡塞尔显然是在试图捕捉意指的所有有限的意向性向整体的重要连续性的过渡。一个视域不是一个僵化的界限，而是一种随你一起流动，并且邀请你进一步向前进展的东西。”加达戳尔在这里不仅大致描述了“视域”的基本性质和“视域”概念的基本作用，而且也指出了“视域”概念在现象学和解释学中的渊源关系。但加达默尔对视域的理解显然建立在海德格尔基本哲学意图的基础之上。加达默尔只是运用胡塞尔的视域概念来发挥海德格尔的解释学思想。换言之，胡塞尔对他来说只是手段，海德格尔才是他的目的。
在胡塞尔那里，我们可以看到，直接直观的视域是出发点，视域是由内向外进行扩展，由直接性达到间接性、由个体性达到普遍性。而在加达默尔这里过程则相反：普遍的、间接的视域是更深一个层次的东西。直接直观的视域、即当下的视域是受间接视域影响和制约的。在他看来，“没有过去，当下的视域是无法构成的。正如没有一个当下的视域是自为的一样，人们想要获得的那种自为的历史视域也不存在。理解始终是这些被误认为是自为存在的视域的融合过程。”当下的视域中有着过去的、传统的渊源，这就是说，任何直接明证的直观中都巳包含着在先意指、在先判断（Vorurteil）的成分；而过去的当下判断又隐含着过去的传统，如此可以类推下去。因此加达默尔说“我们首先可以从较古的时代以及从它们对其自身和对其起源的素朴态度中认识到这种融合的力量。这种融合始终是在传统的支配下进行的。
在传统的支配下，旧的东西和新的东西不再明显地相互区分，而是不断地结合成为活的效力。”我们当然也可以依照胡塞尔原本性的要求去追问：有没有最初的、无历史、无过去的当下视域？或者说，是否可以设想一个这样的视域？加达默尔似乎并不否认这种视域的存在，只是他认为我们无法将自身移置到这个视域中去，我们为传统所迫而无法理解这个原初的世界。我们的世界“永远也不会是那个混沌初开的世界（Welt eines ersten Teqes），而是一个流传给我们的世界。”因此，我们可以设定一个确切意义上的原始文本，也就是一个效果历史的原始开端，这个开端是我们传统的来源，但本身却作为创世之初的世界而免受传统的影响。只是这个世界是不可把握、不可理解的。这个设定永远只是一个设想、一个假设而已。加达默尔曾在《真理与方法》一书中谈到历史学家和神学家兰克（L．Ranke），兰克认为历史学家与牧师一样，理想都在于直接性：无论是直观商讨史实，还是直接面对上帝。实际上这也是胡塞尔作为哲学家所追求的理想。而从上面的结论来看，加达默尔显然认为这仅仅只是一个良好的愿望。
由来
一个在胡塞尔、海德格尔、狄尔泰和其他现象学及解释学哲学家们的著作中被赋予了特殊哲学意义的词。视域是一个人在其中进行领会或理解的构架或视野。每个人作为一个历史的存在者都处于某个传统和文化之中，并因此而居于某个视域之中。一个视域就是一个人的生活世界。不可能有纯客观的、与人的特殊视域无关的理解。一个文本的意义是在某个领域中被确定的。
要获得对于历史的理解，一个人必须[尽力]得到一个历史的视域，并且通过历史存在者本身和过去传统的视域来进行解释，而不能只通过这个人的当代尺度和偏见来进行解释。一个视域本身总是一个形成的过程。视域现象是解释学循环的基础。它还包含这样的意思，即由于所有的理解都是在一个理智视域的背景下取得的，因此，没有任何理解是完全的或毫无偏差的。视域概念的视觉特性在“观点”（a point of view）这个词那里也有，但后者是个更温和的概念，不管是更好还是更糟，已失去了前者中所包含的某种更深的意思了。
导向
视域导向基于中国标准化研究院有关城市导向系统的科技课题及研究成果开展专业的城市导向系统业务。自2003年开始承接北京市科委的城市导向系统专项课题，并成立了相关的研究组，参与及配合了多项相关国家标准、地方标准的制定工作。
自2003年以来的发展历程中，视域导向不断吸收国外的先进经验，结合国内环境特点，承接完成了大量导向系统建设项目和广告规划项目。城市、区域、街区导向系统规划设计工程；城市户外广告设置规划；机场、地铁、通枢纽、公交场站导向系统规划；写字楼、商业设施、校园等导向系统规划设计；旅游景区、公园、博览会等导向系统规划设计；企业标识户外应用的解决方案；交通规划，停车系统规划；
标题：直到看见大海
基本信息
  歌曲MV截图歌曲：直到看见大海
歌手：水木年华
作词：卢庚戌
作曲：卢庚戌
编曲：卢小旭
专辑：双重幻想
发行时间：2007年05月16日
语种：国语
发行公司：京凰唱片
歌曲简介
《直到看见大海》收录于水木年华《双重幻想》专辑。
歌曲歌词
Sunset 有孤单的飞鸟 掠过来
Sunset 有孤独的影子 走过来
到哪里寻找我的爱X2
Moon rise 等待伤口
慢慢被拉开
Moon rise 那些记忆
为何拒绝未来
到哪里寻找我的爱X2
从悲伤中醒来
直到看见大海
世界如此的冷漠
我们却要最温暖的爱
相信会有爱
直到看见大海
人群如此的冷漠
我只要你最温暖的爱
直到看见大海
[1-2]
标题：几几
词语信息
jǐ jǐ ㄐㄧˇ ㄐㄧˇ
几几（几几）
词语解释
犹几乎。 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“前入魔鬼之网罗，几几地狱，今登光明之善域，赫赫天堂。” 清 黄遵宪 《<人境庐诗草>自序》：“余年十五六，即学为诗，后以奔走四方，东西南北，驰驱少暇，几几束之高阁。” 孙中山 《社会主义之派别及方法》：“其失业者，固沦落而受天演之淘汰，即有业者亦以工价之贱，几几不能生存於社会矣。”
犹几许。 前蜀 贯休 《山居》诗之二二：“自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。”
几几，现代汉语释义为，哪一。例：你是几几年出生的？
标题：大小和岛空战
背景
大、小和岛位于朝鲜西海面，是美军和南朝鲜军深入朝鲜西北部的一个重要前哨阵地。该岛及其附近的椴岛、炭岛等岛屿，驻有南朝鲜军和美军情报机关人员1200余人，部署有雷达、对空情报台和窃听设施，专门搜集朝、中两国的军事情报，成为派遣特务进行破坏活动的基地。志愿军为保证后方安全，并配合正在进行的关于“岛屿部队撤退问题”的停战谈判。是年10月底，志愿军总部决定其空军第2、第3、第8、第10师各一部配合陆军第50军所属部队攻占这些岛屿。
过程
11月5日夜，陆军部队攻占椴岛后，志愿军空军第8师第22团第2大队大队长韩明阳率领图—2型轰炸机9架，于6日下午，从中国沈阳于洪屯机场起飞，携带爆破杀伤弹72颗，燃烧弹9颗，在第2师第4团副团长张华率领的第1、第2大队16架拉—11型歼击机的直接掩护下，执行轰炸大和岛的作战任务。同时，第3师第7团出动米格—15型歼击机24架，在宣川以南的身弥岛上空负责警戒支援。本次作战行动突然，成功地轰炸了大和岛上的目标，命中率达90％。29日夜，第10师第28团由大队长姚长川率领图—2型轰炸机10架，由中国辽阳机场起飞，携带炸弹54颗，照明弹33颗，以单机连续跟进的队形，对大、小和岛附近海面的美国和南朝鲜军舰进行轰炸。由于缺乏夜间轰炸经验，没有炸中目标，但却使美国和南朝鲜舰艇驶离活动区域。30日下午，第8师第24团由第1大队大队长高月明率领9架图—2型轰炸机，携带63颗爆破杀伤弹、18颗燃烧弹，在第2师第4团团长徐兆文率领的16架拉—11型歼击机的直接护航下，并由第3师出动米—15型歼击机担任掩护，再次对大、小和岛实行轰炸。轰炸机群从沈阳起飞后，由于提前转弯和速度偏大，编队比预定时间提前5分钟进入航线起点，以大队纵队队形，经奉集堡出航。在与直接掩护的歼击机会合后，编成联合机群，向大和岛上空飞去。当经龙岩浦刚飞入海面上空时，突然遭到美军30多架F—86型战斗截击机的偷袭，轰炸机编队第3中队的左右僚机当即被击落。此时，担任掩护任务的第3师米格—15型歼击机，正按原计划飞向身弥岛上空，不能及时起到支援作用，形势十分严峻。在这紧急关头，地面指挥员令联合机群坚决完成任务。领队长机高月明立即组织火力反击美机，率领机群奋勇飞向目标。第2中队右僚机两台发动机先后被击中起火，该机张浮琰机组顽强地驾驶飞机编队，终因飞机失去操纵坠海阵亡。第3中队长机通信长刘绍基负伤，仍坚持射击，将1架美机击落，开创了以活塞式图—2型轰炸机击落喷气式F—86型战斗截击机的范例。第1中队右僚机多处负伤，在接近目标时又被击中起火，飞行员毕武斌驾驶冒着受伤的飞机将炸弹投向目标，终因飞机负伤严重而坠海，机组成员阵亡。其余5架飞机于15时21分到达目标上空，把全部炸弹投到大和岛上。在轰炸机抗击美机攻击的同时，第2师担任护航任务的飞机编队，与美机进行了激烈空战。位于轰炸机编队后方的攻击队和位于两侧的掩护队，在轰炸机编队周围1000米的范围内，一面与美机格斗，一面掩护轰炸机前进。
结果
副大队长王天保接连击落美机1架击伤3架。大队长徐怀堂击落1架，副中队长王勇、刘卓生各击伤1架，共击落美机2架、击伤5架，成为空战史上用拉一11型活塞式歼击机击落美国F—86型“佩刀式”喷气式战斗截击机的创举。在志愿军空军支援下，陆军第50军攻岛部队于当晚攻占大、小和岛。此战，志愿军空军轰炸机被击落击伤各4架，歼击机被击落3架。
标题：尼巴乡
简介
卓尼县尼巴乡乡人民政府现驻石巴村，尼巴乡名以原驻尼巴村而得名。"尼巴"、"石巴"均为藏语译音，分别意为"阳坡"、"阴坡"。
概述
乡政府距县城79公里，江（江口河）-迭（迭部）公路从乡政府驻地穿过。北与刀告乡相邻，东与卡车乡接壤，西与碌曲县境相连，南临四川省若尔盖县。全乡总面积769.95平方公里，居全县第二位。拥有草山地73.63万亩，居全县第二位，是主要的牧业乡。全乡辖4个村委会，15个村民小组，有农牧业人口702户4810人。
标题：痹欣片
规格
基片重0.3克
用法用量
口服，一次5片，一日2～3次，6周为一疗程。
注意事项
1．忌寒凉及油腻食物。
2．该药品宜饭后服用。
3．不宜在服药期间同时服用其它泻火及滋补性中药。
4．热痹者不适用，主要表现为关节肿痛如灼、痛处发热，疼痛窜痛无定处，口干唇燥。
5．有高血压、心脏病、糖尿病、肝病、肾病等慢性病患者应在医师指导下服用。
6．服药7天症状无缓解，应去医院就诊。
7．严格按照用法用量服用，年老体弱者应在医师指导下服用。
8..对该药品过敏者禁用，过敏体质者慎用。
9．该药品性状发生改变时禁止使用。
10．请将该药品放在儿童不能接触的地方。
11．如正在使用其他药品，使用该药品前请咨询医师或药师。
药物相互作用
如与其他药物同时使用可能会发生药物相互作用，详情请咨询医师或药师。
功能主治
祛风除湿，活血止痛。用于风湿阻络引起的肌肉关节疼痛。
禁忌
儿童、孕妇及溃疡病人忌服。
标题：驿路梅花
成语资料
成语解释：表示对亲友的问候及思念。
常用程度：生僻
感情色彩：褒义词
语法用法：作宾语、定语；用于书面语
成语结构：偏正式
产生年代：古代
[1]
标题：绿杨乡
行政区划
绿杨乡　乡政府驻冷水井村，人口30550人，面积139.7平方千米。辖28个村委会：绿杨桥、株林、李宕、李家坳、丁家山、关畈、陶冲、黄溪冲、冷水井、土地桥、栗林、雀山、龙潭岩、乱石河、百丈冲、朴树、小岭、鸡鸣河、牛头冲、三溪湾、西冲、中庙、云台山、望江山、梓木山、两河、查儿山、范家冲。
基础设施
绿杨乡(5张)以“六改三建两提高一公开”为载体，抢抓国家扶持和库区移民后扶政策的大好机遇，在全乡以建沼气池、修通村公路为切入点，掀起了新农村建设高潮。全乡新建沼气池400余口， 硬化通村公路55.6公里，通村公路硬化率已达到93%。
农副产业
以培植种养大户和建设农业产业基地为主要形式，狠抓农业产业化经营。新扶持了以福鑫万只鸡场和飞雄五百头猪场为代表的种养大户35家，新建了以乱石河药材基地、朴树板栗基地、鸡鸣河水产养殖基地为代表的农业产业基地4000余亩，注册了以福鑫鸡蛋、绿杨桥绿茶、龙友牌青晶片为代表的绿色农产品品牌3个，使农业逐步走上了规模化、产业化、品牌化的经营道路。  
工业建设
继续巩固乡汽车配件厂、水电站、两河渔场等乡办企业的基础地位，着力提高企业市场竞争力；做强做大外来招商企业，积极协助联兴石材厂做好扩股融资工作，融资650万元解决了企业发展资金不足的瓶颈问题；引进江西华力超硬材料有限公司兼并原浠水县磊峰石材厂，扭转了原磊峰石材因技术不到位而引起的亏损濒临倒闭局面。本届党委还以机关效能建设为契机，建立起以"国家干部去向公示制"为抓手，树立了良好的社会形象。
教育事业
绿杨乡中小学
绿杨乡三溪小学 绿杨乡云台村小学绿杨乡小岭小学绿杨乡朴树小学 绿杨乡鸡鸣河村小学浠水县绿杨乡丁山村小学浠水县绿杨乡初级中学浠水县绿杨乡望江小学 浠水县绿杨乡珠林小学浠水县绿杨乡读书中心小学浠水县绿杨乡鸡鸣小学 浠水绿杨乡两河村小学浠水绿杨乡李坳村小学 浠水绿杨乡查山村小学浠水绿杨乡梓木山村小学浠水绿杨乡牛头村小学浠水绿杨乡珠林村小学 浠水绿杨乡百丈村小学浠水绿杨乡西冲村小学 浠水绿杨乡雀山村小学﻿
发展思路
新一届党委政府成立以来，按照县委切实推进“两化”和机关效能建设的要求，从绿杨实际出发，提出了建设“生态绿杨”的战略目标，作出了“学习恩施模式，建设生态家园”的决定，形成了建设“三区四带”（浠英线绿色工业园区、三角山生态旅游服务区、沿库立体养殖区和1万亩药材经济带、5千亩茶叶经济带、5千亩板栗经济带、5千亩楠竹经济带）的发展思路。
标题：外国口音综合症
简介
外国口音综合症(Foreign accent syndrome)是一种临床上很罕见的病症。这种病症的原因是中风或头部受创而影响到大脑的语音控制中心。纽卡斯大学的语言学高级讲师Nick Miller博士说：“外国口音综合症与患者对嘴唇、舌头、声带和呼吸的控制有关。这些因素全都会因为神经损伤而受到影响。结果就是，患者说话受到严重扭曲。”
病例
此病导致患者说母语时如同带有外国口音，例如：一个美国人可能说话带着法国口音。这听起来好像愚人节笑话，然而在世界范围内已经发现了20多例患者。
第一个有记录的外国口音综合症病例于1941年出现在挪威。一个女孩空袭中遭到脑损伤之后。经过显而易见的康复过程之后她落下了说话带严重德国口音的病根，并遭到了挪威同胞的排斥。
而根据BBC最近的报道，一位从未出过国门的英格兰人在小中风后说话竟然带有意大利口音。
另据报道，在美国印地安那州出生并且长大的Tiffany Roberts在中风后，开始说起了英国英语:"当我说我出生在印地安那州时美国人都指责我在说谎，他们会问'你为什么那么说，你从英国的什么地方来？'我当然要坚称我不是英国人。"
据英国媒体报道，一名英国妇女偏头痛十年后，其说话竟神奇地带上了中国口音。医生诊断其患上了“外国口音综合症”。
今年35岁的莎拉·柯威尔生于德国，在英格兰东南部普利茅斯居住多年，在3月20日偏头痛发作后，说话时便有了中国口音。
“我18岁搬到普利茅斯，到现在我说的都是当地方言。可是上次偏头痛过后，前来送我入院的救护人员说我说的绝对是中国话，”莎拉说道。
“自从口音转变之后，我打过去的电话总被朋友们误以为是‘恶作剧电话’而被挂掉。现在我说话的声调变高了。可是我确实从来没去过中国呀。”莎拉现在正在上一门语言治疗课程，希望能尽快恢复她的英国德文郡口音。她解释说虽然一开始自己能说“中国话”还挺有趣的，可到后来越来越失落。她想找回自己原来的口音。
研究
牛津大学的研究者发现，大多数的病例大脑的特定部分都受过伤害，说明大脑的特定部分控制着不同的语言功能，结果损伤改变了语调或者错发音节，导致其说话听起来带口音。
有些研究认为可能是特定部位脑缺血导致某些短期记忆丧失，而长期记忆却被唤起，因而在对以前某些人的口音的记忆的影响下，患者的口音发生了变化。而有些医生则认为是患者舌头灵活性受到病患影响所致。
当中风患者发现自己的口音意外地发生了改变时，通常很受伤害，并且会感到先前的严重脑损伤所带来的羞耻。此外，许多医生不赞成外国口音综合症的提法，而称之为心理问题。珍妮佛·葛德(Jennifer Gurd)博士和约翰·科尔曼(John Coleman)博士，后者是语言学家，曾经研究过这种病症，并且发现大部分的患者精神受到严重伤害，无论如何，科尔曼相信随着时间推移，患者可以改善和恢复他们先前的语言能力。
标题：桓石虔
简介
桓石虔（？－388年），表字不详，小字镇恶，谯国龙亢（今安徽怀远县）人。东晋猛将，桓彝之孙，桓豁庶长子，以勇猛矫捷闻名，官至豫州刺史。　　
生平
勇猛怖敌桓石虔有才干，矫健敏捷更是无与伦比。其父桓豁自升  平五年（361年）起出驻荆州，桓石虔亦跟随。一次围捕狩猎活动中，有一猛兽中了数支箭，伏在地上，众将向来知道桓石虔勇猛，于是戏弄他，要他去拔箭。桓石虔迅速到了猛兽旁并拔了一箭，猛兽跳起，桓石虔也跳起，跳得比猛兽还高，及至猛兽落地再伏下，桓石虔再拔一箭才离开。
永和十年（354年），桓温北伐，桓石虔亦随军进攻前秦。在一场战事中，叔父桓冲被前秦丞相苻健所围，快要被俘，桓石虔竟乘马突入，从乱军中救回桓冲，竟没有人敢阻截他，“三军叹息，威振敌人”。因为他的勇猛，对患疟疾的人大喊一声：“桓石虔来”，患病的人多数会被吓好，可见人们对桓石虔的畏惧。后遂以"桓石虔来"谓镇恶去疾的典故。
屡建战功太和四年（369年），袁真以寿春叛归前燕，桓石虔以宁远将军、南顿太守率众攻打寿春，攻克了南城。太和六年（371年），前秦派了王鉴及张蚝来救援坚守寿春的袁瑾，桓石虔与桓伊等人迎击，在石桥击败王鉴，获五百匹战马。后桓石虔任竟陵太守。
宁康元年（373年），前秦攻占了蜀地，梁、益二州皆失。但次年（374年）就有蜀人张育叛秦并围攻成都，派使者到东晋称藩。当时朝廷就派了桓石虔及益州刺史竺瑶领三万兵进攻垫江。虽然张育不久就被前秦所灭，但桓石虔却在垫江击败了驻屯当地的前秦宁州刺史姚苌，令其退守五城，而桓石虔就与竺瑶回屯巴东郡。
太元三年（378年），前秦出兵侵略淮南地区，朝廷下诏授桓石虔为奋威将军、南平太守。不久进号冠军将军。太元六年（381年），前秦荆州刺史都贵率阎振和吴仲攻竟陵，桓冲派桓石虔和桓石民去抵抗，并击败敌军，逼令其退守管城，以滶水阻拒晋军。桓石虔却以计夜渡滶水，到对岸后敌军才发现，在桓石虔的力战下终攻下管城，擒获阎振和吴仲，杀敌七千并俘虏万人以及大批战利品。都贵退保襄阳，而桓石虔就加领河东太守。太元八年（383年），桓冲自荆州举兵攻伐前秦，桓石虔进据樊城，在武当与郭铨击败前来救援的前秦兖州刺史张崇，掠二千户南归。
太元九年（384年），桓冲去世，豫州刺史桓伊代其出任江州刺史，而桓石虔就冠军将军被授以监豫州扬州五郡军事、豫州刺史。但同年就因母丧而离职，由朱序代任。太元十二年（387年），桓石虔复原职，而朱序已经将治所从姑孰移至马头，桓石虔则请改镇历阳，获得准许。
太元十三年（388年），桓石虔去世，朝廷追赠右将军，又追论其平定阎振的功勋，追封作唐侯。
诸子
桓洪，桓石虔长子，襄城太守。
桓振，桓洪弟，桓玄篡位败死后曾攻陷江陵劫持晋安帝，后在与刘怀肃的作战中被杀。
桓诞，桓石虔五子，嗣爵。
史书记载
《晋书 卷七十四 列传第四十四》
石虔小字镇恶。有才干，趫捷绝伦。从父在荆州，于猎围中见猛善被数箭而伏，诸督将素知其勇，戏令拔箭。石虔因急往，拔得一箭，猛兽跳，石虔亦跳，高于兽身，猛兽伏，复拔一箭以归。从温入关。冲为苻健所围，垂没，石虔跃马赴之，拔冲于数万众之中而还，莫敢抗者。三军叹息，威震敌人。时有患虐疾者，谓曰“桓石虔来”以怖之，病者多愈，其见畏如此。
初，袁真以寿阳叛，石虔以宁远将军、南顿太守帅诸将攻之，克其南城。又击苻坚将王鉴于石桥，获马五百匹。除竟陵太守，以父忧去职。寻而苻坚又寇淮南，诏曰：“石虔文武器干，御戎有方。古人绝哭，金革弗避，况在余哀，岂得辞事！可授奋威将军、南平太守。”寻进冠军将军。苻坚荆州刺史梁成、襄阳太守阎震率众入寇竟陵，石虔与弟石民距之。贼阻敖水，屯管城。石虔设计夜渡水，既济，贼始觉，力战破之，进克管城，擒震，斩首七千级，俘获万人，马数百匹，牛羊千头，具装铠三百领。成以轻骑走保襄阳。石虔复领河东太守，进据樊城，逐坚兖州刺史张崇，纳降二千家而还。冲卒，石虔以冠军将军监豫州扬州五郡军事、豫州刺史。寻以母忧去职。服阕，复本位。久之，命移镇马头，石虔求停历阳，许之。
太元十三年卒，追赠右将军。追论平阎震功，进爵作塘侯。第五子诞嗣。诞长兄洪，襄城太守。洪弟振。
标题：司马勋
人物生平
长于北方司马勋十多岁时，西晋就灭亡，晋愍帝于长安向汉赵将领刘曜出降。司马勋于是成了刘曜部将令狐泥（刘聪武卫将军）的养子。长大后擅长骑射，左右手皆能射箭。至咸和六年（331年），司马勋从关右地区南奔东晋，自称（可以验血证明）“是大长秋恂之玄孙，冠军将军济南惠王遂之曾孙，略阳太守瓘之子”，获授任谒者仆射，以勇气闻名。受掌梁州建元二年（344年），梁州刺史桓宣离职，征西将军庾翼请以司马勋代其为梁州刺史，因庾翼移镇襄阳，故司马勋初镇西城，后退守武当。永和三年（347年），安西将军、荆州刺史桓温灭亡成汉。因益梁二州故土重新纳入晋朝版图，故司马勋亦移镇原本的梁州治所汉中。征伐西土永和五年（349年），后赵皇帝石虎去世，诸子争位而令中原大乱，当年司马勋就经骆谷入关中，击破后赵长城戍，并进据悬钩。司马勋当时离长安只有二百里，于是派部将刘焕进攻长安，并攻破贺城。虽然当时关中人都杀害后赵官吏以响应司马勋，但司马勋却遭到赵将领麻秋的抵抗。司马勋自知兵少，难以抵抗麻秋，于是唯有退兵。次年，氐族人苻健乘机入据关中并于永和七年（351年）称王。当时张琚据有陇东，派人招引司马勋，司马勋于是率领步骑三万，自汉中进入秦川。当时张琚与京兆豪族杜洪不和，杜洪于是唆使司马勋杀死张琚。司马勋本身也惧怕张琚的军力，杜洪亦看穿了这一点才唆摆司马勋，故此司马勋就假意请张前来，乘机杀害他。然而，张琚之死却未能使司马勋控制关中，反而令张琚弟逃到池阳，纠合部众抵抗司马勋；而同时苻健亦派兵防御司马勋。司马勋屡战皆不利，并于五丈原败于苻健，于是唯有请和，退回汉中。
另一方面，虽然东晋收复了成汉所据的故土，但蜀地未稳，仍有数场叛乱，包括振威护军萧敬文于涪城的叛乱。桓温曾派邓遐与益州刺史周抚一同进攻但都不能击败对方。最终在永和八年（352年），桓温派司马勋与周抚联手进攻才成功平定萧敬文，安稳蜀地。桓温北伐永和十年（354年），桓温北伐，同时亦命司马勋从子午道出兵，一同攻伐苻健的前秦。虽然桓温主力在蓝田县击败前秦军并进据坝上，威胁长安，但却没有继续进逼，反给予机会让前秦军喘息。前秦丞相苻雄于是乘机率七千骑在子午道击败司马勋，逼他退屯女蜗堡。司马勋及后与响应北伐的前凉将领王擢一同攻陷陈仓，但此时桓温作战不利，且兵粮不继，已经退兵，苻雄于是集结力量进攻陈仓，将司马勋及王擢击败。司马勋唯有返回汉中。叛乱失败后来，司马勋升征虏将军，监关中军事，梁州刺史领西戎校尉，并获赐爵通吉亭侯。然而司马勋为政暴虐严酷，属下官员及梁州豪族一但说了不中听的话都会当场被斩首或被司马勋引弓射杀，故此当地人都视司马勋是祸患，十分担忧。另一方面，司马勋亦有占据蜀地的心意，竟有割据一方的意图。桓温知道后试图安抚，以其子司马康为汉中太守。然而，司马勋心意已决，只因害怕益州刺史周抚而不敢发难。兴宁三年（365年），周抚去世，司马勋在当年十月便起兵叛乱，经剑阁入蜀，当时梁州别驾雍瑞及西戎司马隗粹都恳切谏止，但都遭司马勋杀害。司马勋亦自称梁益二州牧、成都王。司马勋自剑阁攻涪城，西夷校尉毌丘暐弃城而逃，司马勋于是进围成都，益州刺史周楚坚守城池。桓温知道司马勋叛乱后，就派了江夏相朱序率兵救援周楚。次年三月，荆州刺史桓豁亦派督护桓罴进攻汉中司马勋的根据地。至五月，朱序于成都击败司马勋部队并生擒他，并与其子司马龙子、长史梁惮、司马金壹等送到桓温所镇的姑孰，皆被斩首，并传首京师建康。
《晋书》载录
晋书 卷三十七 列传第七
后遂之曾孙勋字伟长，年十余岁，愍帝末，长安陷，刘曜将令狐泥养为子。及壮，便弓马，能左右射，咸和六年，自关右还，自列云“是大长秋恂之玄孙，冠军将军济南惠王遂之曾孙，略阳太守瓘之子”，遂拜谒者仆射，以勇闻。
庾翼之镇襄阳，以梁州刺史援桓宣卒，请勋代之。初屯西城，退守武当。时石季龙死，中国乱，雍州诸豪帅驰告勋。勋率众出骆谷，壁于悬钩，去长安二百里，遣部将刘焕攻长安，又拔贺城。于是关中皆杀季龙太守令长以应勋。勋兵少，未能自固，复还梁州。永和中，张琚据陇东，遣使召勋，勋复入长安。初，京兆人杜洪以豪族陵琚，琚以勇侠侮洪，洪知勋惮琚兵强，因说勋曰；“不杀张琚，关中非国家有也。”勋乃伪请琚，于坐杀之。琚弟走池阳，合众攻勋，频战不利，请和，归梁州。后桓温伐关中，命勋出子午道，而为苻雄所败，退屯于女娲堡。
俄迁征虏将军，监关中军事，领西戎校尉，赐爵通吉亭侯。为政暴酷，至于治中别驾及州之豪右，言语忤意，即于坐枭斩之，或引弓自射。西土患其凶虐。在州常怀据蜀，有僣伪之意。桓温闻之，务相绥怀，以其子康（司马康）为汉中太守。勋逆谋巳成，惮益州刺史周抚，未发。及抚卒，遂拥众人剑阁。梁州别驾雍端、西戎司马隗粹并切谏，勋皆诛之，自号梁益二州牧、成都王。桓温遣朱序讨勋，勋兵溃，为序所获，及息陇子（司马陇子）、长史梁惮、司马金壹等送于温，并斩之，传首京师。
标题：雷茵霍尔德·尼布尔
思想与主张
美国基督教神学家和社会思想家。新正统派伦理学的代表人物之一。生于蒙哥马利州赖特城。在埃尔姆赫斯特学院、伊登神学院和耶鲁神学院获学士和硕士学位。1915年至1928年在底特律工业区任牧师，表示同情工人和支持社会主义运动。1930年与社会党决裂而加入民主党。1928年至1960年任纽约协和神学院教授。1954～1955年任美国加拿大神学教育研究会主席。
第二次世界大战时主张对法西斯德国作战。其著作主要有《道德的个人和不道德的社会》、《人的本性和命运》、《对基督教伦理学的阐述》等。莱因霍尔·尼布尔早期神学观点近于自由主义神学，后期则批判自由主义神学关于神和人的合作可以把世界从罪恶中拯救出来的观点。在尼布尔看来，神的本质是人的真正本质，社会中的人与自己真正的本质格格不入，并处于无法克服之中。从抽象的人性恶论出发，尼布尔把帝国主义、法西斯主义说成是人性自私邪恶的自然表现，是人作为有局限性的受造之物的形象；而把资产阶级个人主义神圣化，声称个人从上帝得来的形象具有自由，超越国家、民族、社会，甚至超越历史和宇宙；人既自私邪恶，又绝对自由，两者加在一起，因此人不能不犯罪。人的一切活动，一切社会组织都沾染着罪恶，罪构成为世界；因此，尼采的非道德论在他看来是天经地义的，谈不到任何善恶标准，所谓道德无非是主观权衡选择去犯较小的罪而已。他指出：“总的说来，坏人并不比好人真的坏多少，他们不过是得到了为非作歹的机会。“尼布尔认为，人既然一切行为都“负有罪孽“，而且都不可避免地成为一种恶，甚至连宗教也“不能使任何一个行为(即使是最好的行为)摆脱罪孽感“，所以，人根本无法完成真正道德的要求。他又说：“人的志向越高，随之而来的罪恶要求也就越多，……人们可以通过承认自己无法达到罪恶要求的办法而使自己从这种罪恶要求中解救出来。“公然号召人放弃一切道德意向。他的这些主张必然会导致为资本主义制度开脱罪责的后果[1]。
尼布尔通过重新唤起人们对基督教传统教义，尤其是原罪理论的注意而扭转了当时充斥美国神学界的乐观风气，使美国神学能够在到来的危机中得以继续发展。他所倡导的现实主义伦理学影响了一代神学家和政治家，后来更是成为冷战时期美国对外政策的哲学依据。  雷茵霍尔德·尼布尔
他的人类学被认为是20世纪基督教神学对人类学的最大贡献。除学术活动以外，尼布尔还积极投身于社会活动和政治活动，把自己的思想直接转化为现实力量。终其一生，他建立或参加了至少一百多个组织，创办了多种刊物，成功实现了基督教和同时代知识分子的对话。
他所著的《人的本性与命运》（以下简称《人性》）一书，是名著。该书由谢秉德先生译成中文，基督教文艺出版社于1959年出版，它是三十二卷本的《基督教历代名著集成》的最后一本。
《人性》）一书的基本结论是：“对人性的解释方面，基督教信仰比其他古典或现代学说更重视人的灵性，但对人的德性的估价则不若其他学说高”。对历史意义的解释，“基督教信仰比古典主义更富有动的观念，但却不如现代的动的史观所解释的那么乐观”。
读《人性》一书，人思考的不仅是作者深刻的理性反思，而且是作者对西方思想的深刻历史反思。能够反思这其中的一种已属于不易，但尼布尔居然把二者有机地联系在一起反思，这样，理论观点的深度就奠定在深厚的历史基础上了。
本文着眼于尼布尔思想中的三个重要概念——人的自由、罪与爱——的分析，并简略地阐述它们之间的关系。自由是人的本质属性，罪因自由而成为可能，确定了罪的不可避免性。同时，人的自由又展现出爱的可能性。在尼布尔思想中，人的自由、罪与爱三者彼此纠缠，处于巨大的张力之中。
个人履历
莱因霍尔德·尼布尔，是本世纪美国最杰出的基督教神学家，也是和卡尔·巴特、爱弥尔·布鲁纳齐名的新正统神学的代表人物。与前两个人的纯粹学院化生涯不同，尼布尔的一生丰富多彩，他不仅通过卷轶浩繁、思想深刻的著作改变了美国的一代神学风气， 而且还通过积极的社会活动直接投  《人的本性与命运》入到美国的政治生活中。从二十年代末到七十年代初，他几乎参与了美国历次的政治活动，建立或参加了至少一百多个组织。尼布尔的一生扮演了三种角色：布道者、社会活动家和学者。这三种角色对尼布尔来说不是依次出现，而是同时承担的。很少有人能像他那样涉及并影响那么多的领域，他被称为他那一时代“令人难以置信的人物之一”。
值得一提的是，二战后尼布尔把主要精力放在国际关系和美国的对外政策上，他反对美国参加朝鲜战争，抵制越战，但是坚决支持从意识形态的渗透和军事、经济实力的增长两方面来遏制苏联，并积极主张发展核武，在核武的保护伞下小心翼翼地维持国际局势的微妙平衡，耐心等待和平力量最终战胜战争因素。有人评价尼布尔是对美国冷战哲学作出主要贡献的系统思想家。尼布尔支持美国的冷战策略纯粹出于对实际后果的考虑，而不是出于对输出美国式的意识形态的热衷。在对华政策上，尼布尔早在1954年就提出应该接受中国为联合国成员国，并批评美国与蒋介石的联盟。纵观尼布尔一生的学术活动和社会活动，我们看到，他充分实现了他为自己设立的让处于现代文化中的人们重新发现基督教传统教义的现实相关性的目标。
尼布尔的伦理思想以及他关于基督教伦理学与现代社会之间关系的基本主张启迪了一代神学家，他所倡导的基督教现实主义在他去世后曾有过短暂的沉寂，但那些关注现实的人们很快又回归到这一传统，从中寻求新的思想资源。尼布尔的生前身后都有许多赞誉，但对他的批评同样也很多。这些批评有些出于对其思想的误解，但大部分则出于与他的立场分歧，这一部分批评对于完整了解和评价尼布尔的伦理思想有十分重要的意义。在诸多批评中，来自理性伦理学背景的弗兰克纳的声音尤其值得重视，这不仅由于弗兰克纳本人在伦理学领域的杰出成就，更由于借助这两个人的思想分歧，我们可以十分清楚地了解尼布尔伦理学的基本主张和鲜明特色。
标题：10000
中国电信客户服务热线
“10000号，听得到的微笑”业务描述中国电信为实现客户服务“一号接入、一站购齐”的服务构想而建设的综合性服务窗口。它采用全国统一的特服接入码10000，集原有的各类电信特服号为一体，以电话网作为主要的信息交互途径，为广大用户提供各类电信业务的咨询、查询、受理和投诉等服务内容，并基于客户服务平台建立基础电信业务和多种电信增值业务的快速客户响应中心。业务特征  中国电信1、一号接入、一站购齐。
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2、业务定位：以电信基础业务的服务为主，积极开发新型增值业务，实现业务经营的多元化发展。
3、市场定位：面向广大客户群体的品牌服务热线，致力于建设为具有国际水平的客户服务中心。  业务使用采用全国统一接入号码－－10000，下设各级业务类别子菜单，用户使用任何一种通讯工具，拨叫10000号（拨叫外地该项服务：被叫地区代码+10000）均可接入中国电信客户服务中心，享受始终优质如一的服务。
当前与10000号并存的电信服务类特服接入码：（注意：北方网通用户的一下号码与10060网通客服相对）
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112电话障碍申告  天翼资费10000 ，即“一万号”，作为中国电信客服热线，和其他电信运营商一样，使用隶属中国电信的固话、CDMA移动业务、小灵通上拨打是全免费的，即使客户处于停机状态；使用隶属联通的固话、GSM\WCDMA、大小灵通以及中国移动GSM\TD-SCDMA、固话拨打时按普通市话费收取。
腾讯系统提示帐号
10000也是腾讯QQ的系统消息帐号。也常叫做“一万号”。
数学简介
10000（一万）是9999与10001之间的自然数。是一个阿拉伯数字。10000是5位数中最小的自然数、偶数、合数、平方数。
分解质因数：10000=2*2*2*2*5*5*5*5
10000的倒数是1/10000，它等于0.0001。
10000是100的平方，又是10的4次幂。
在外国，10000又可读作十千（因为数字在外国分级都是3位数为1级）
10000的平方是100 000 000（一亿），10000的立方是1 000 000 000 000（一兆）。
八进制：23420
十六进制：2710
标题：孙万福
尝试创作
民国十八年（1929年）大旱年馑时，他家地产典当一空，一家8口人常吃了上顿没下顿。翌年，租种土豪川地20余亩，除去苛捐杂税，年获不过3石，难以维持生活。1936年6月，中国工农红军西征解放了曲子县。在中国共产党领导下，建立了曲子县党、政各级组织，开展打土豪、分田地活动。他家分得川地20余亩，牲畜2头。他高兴地吟唱道：“毛主席，他一来，衙门大敞开。谁有苦来谁有冤，一起吐出来。打倒土豪大恶霸，穷人把头抬”。
热心公益
1939年，孙万福被村民推选为“优抚”代耕队队长和小学名誉校长。他以身作则，连续5年为本村4户抗日军烈属义务耕地250余亩，受到曲子县政府的表扬。他经常到学校修理课桌椅，曾用自家的木椽、木板在环江架起桥8座，方便两岸学生渡河。他对穷人家的孩子念书更加关心，经常上门动员辍学的儿童入学，用自己的钱给困难学生买笔买纸。学生们都喜欢他，亲切地叫他“孙爷爷”。《解放日报》为此发表文章，介绍了他热心公益事业 的先进事迹。
1942年“大生产”运动中，孙万福十分积极。他把自己40余年种庄稼的经验介绍给乡亲，千方百计多增产、多打粮。他开荒50余亩。加上历年开荒和分到的川地，共种粮田180余亩。为了多施肥，他坚持每天早起拾粪，一年拾精肥500余担，加上勤垫畜圈茅厕，他家的粮田肥足苗壮。是年，全家6口人，产粮20余石，达到“耕一余一”。1943年，全家7口人，年收粮60余石，饲草2万余斤，瓜菜3000余斤，棉花12斤，达到“耕一余三”。为了报答共产党的恩情，他家连续两年超交公粮700余斤。
开始创作
孙万福翻身后，看到本村缺劳少畜户未摆脱贫困，即在政府支持下，组织了全县第一个刘旗变工队，增开荒地400余亩，多产粮60余石，使这些户都有饭吃。但是，村上还有5名懒汉二流子，好吃懒做，又染上抽鸦片的恶习。孙万福不仅督促他们参加生产，还自编了《二流子要转变》的诗歌来教育他们：“二流子，馋又懒，东游西逛吃洋烟，把好人吃成瘦人，瘦人吃成病人，病人吃成坏人。吃得腿长脖子细，家里没有二亩地。公家听着要反对，邻家骂你没志气，婆娘骂你没脸皮。又没面又没米，娃娃扯住你的衣，因此一心要转变，葫芦、烟灯一齐拌，受奖励，勤生产，多开荒地多种田”。
在他的帮助和教育下，这5名懒汉二流子都变成了自食其力的劳动者。不久，这首脍炙人口的诗歌也传遍边区。
领导接见
孙万福非常热爱八路军，堪称是拥军模范。他把自己的20亩川地长期借给三八五旅种粮种菜。每逢过年过节，他提上黄酒、猪肉、鸡蛋、蔬菜去慰问部队战士。他还充当义务“老师”，帮驻地部队开荒种糜子，年终收获百余石。
1943年11月，孙万福被选为劳动英雄，光荣地出席了陕甘宁边区召开的劳动英雄大会，受到毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来等领导人的接见。
在劳模会上，向与会代表介绍了他的农作方法。《解放日报》以《孙万福讲农作法》为题，向全国介绍了他的经验，不少人从他那里学会了种菜、种瓜、种烟等方法。
12月9日，孙万福与其他16位劳动英雄，在杨家岭西北局办公厅，受到毛泽东主席的接见。当毛泽东主席与英雄们亲切谈话时，孙万福激动地用两手紧紧地抱住主席的肩膀说：“大翻身哪！有了吃有了穿，账也还了，地也赎了，牛羊也有了，这都是您给的。没有您，我们这些穷汉子爬在地上一辈子也站不起来。”他越说越激动，感情破闸而出，即兴朗诵道：
高楼万丈平地起，盘龙卧虎高山顶，边区的太阳红又红，咱们的领袖毛泽东。
天上三光日月星，地上五谷万物生，来了咱们的毛主席，挖断了穷根翻了身。
为咱能过上好光景，发动了生产大运动，人人努力来生产，丰衣足食吃饱饭。
边区人民要一心，枯树开花耀眼红，千年枯树盘了根，开花结籽靠山稳。
当他一口气朗诵完这首诗后，与会的英雄们都惊喜万分。毛主席拍着孙万福的肩膀问他是不是个秀才。他望着毛主席回答说：“我一字不识啊！”，毛主席听他一字不识，对这位农民诗人的天才和气质大为惊叹！后来，这首诗被谱为《咱们的领袖毛泽东》的歌曲，唱红了边区，传遍了全国。人们都称他为“农民诗人”。周扬得知这个消息后，亲自到延安大学欢迎劳动英雄的大会上接见了孙万福，叫他即会朗诵诗，他又一连吟诵5首。周扬听后，称赞他是一个很有诗意的人，比某些职业的朗诵诗人还高明。又说：“孙万福算得是一个优秀的诗人。”在这次大会上，孙万福荣获边区特等劳动英雄称号，获得奖金2万元。
逝世
1944年1月29日，孙万福从延安回到曲子，受到群众热烈欢迎。他向乡亲们讲述了延安所见所闻，激励大家干出新成绩。当晚，他将带回的毛泽东塑像及“劳动英雄”布质奖状交给儿子，嘱咐说：“咱孙家要祖祖辈辈跟着共产党走”！是年7月13日，孙万福在曲子街为刘旗变工队买油返回涉水渡环江时，不幸被洪水夺去了生命，终年61岁。孙万福逝世后，《解放日报》发了讣告，曲子县民众近千人自发地参加了追悼会。庆环分区、陇东专署，中共曲子县委、县政府和当地驻军送了花圈和挽联。
标题：专业勤务符号
解释
专业勤务符号
现代世界各国军队多有专业勤务符号，其种类多样，规格不一，造型能反映专业勤务的特点。如以地球仪、圆规和三角板图案表示测绘人员。中国人民解放军于1955年实行军衔制时，制定专业勤务符号，区分为体工队、军需、军法、军医、军乐和技术符号等。如盾和剑表示军法人员，红十字表示军医，钳子和扳手表示专业技术人员，古笙表示文工团，剑表示体工等。1965年 6月专业勤务符号随军衔制取消。1988年 10月实行新的军衔制，同时制定了专业技术符号，为金属制品。由 25毫米的“八一”红五星、底衬是两个交叉白色椭圆形电子轨迹组成的原子符号组成，原子符号宽和高各为 20毫米。五星代表中国人民解放军，原子符号表示科学技术。该专业技术符号一般佩带在军常服和制式衬衣衣领上。中国人民解放军在55年——65年期间军兵种专业勤务符号，基本分为军官用（金色）和士兵用（银色）期间一些勤务符号在1957年10月以前仅为军官使用，例如 军医 军需 技术 军法等专业勤务符号。文工团和体工队 在1958年以前为肩章符号，1958年以后增加领章用符号。1957年5月22日经总参批准全军专业军乐团使用新增设的军乐团符号。
变化及发展
随着中国人民解放军的不断现代化，军事装备的不断改进，军队内部的一些编制和结构都发生了很大的变化，一些军兵种专业勤务符号不在适应新的发展。例如：公安军符号就曾随军种番号的撤消到恢复公安部队，就经历两次的使用。特别是60年以后，随着军队建设的调整 ，新增设了不少兵种和专业符号例如建筑工程兵，水电工程 ，仪仗队，军博专业军人等。由于中苏交恶，原先使用的一些有苏联特色的符号也就不能在使用了。例如前苏联的嘎斯汽车头改为国产的解放牌卡车，和苏军使用相同的铁道军事交通符号，则被分划为两种符号。62年经总参批准9月起增设陆军合成军符号，样式为镰刀铁锤和军徽等等。
1955年10月1日—1958年1月18日期间的各级军官使用的领章上缀定各自的军兵种专业勤务符号，以配合军衔肩章使用。
1958年—1965年期间的各级军官在平时使用新增发的制式军衔领章。以前军官的军兵种专业勤务领章和军衔肩章改为节假日或重大仪式等场合穿着。士兵使用领章不变。
以上这些军兵种专业勤务符号都与1965年随着军衔制的撤消而取消。
标题：逻各斯
中西对比
谈逻格斯与道，尤其是道，首先要区分西方和中国两个语境。
西方语境中的道
先说在西方语境中的理解。在西方语境中，逻各斯和道涉及希腊哲学和基督教神学两个领域。逻各斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。希腊哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 最早使用了这个概念，认为逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。斯多亚学派是逻各斯的提倡者和发扬者。他们认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。虽然柏拉图 (Plato) 和亚里士多德 (Aristotle) 并未使用逻各斯这个概念，但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻各斯概念是潜在相通的。斯多亚的逻各斯包括两个部分，内在的逻各斯和外在的逻各斯。内在的逻各斯就是理性和本质，外在的逻各斯是传达这种理性和本质的语言。
把希腊哲学的逻格斯概念和犹太——基督教的“道”联系起来的是亚历山大的斐洛 (Philo)。希伯来圣经塔纳赫中说，上帝有无上的智慧，以言辞创造世界。斐洛认为，希腊哲学和犹太教的思想是同根异枝。旧约箴言和诗篇等多处赞美了上帝的智慧，而创世纪也记载了上帝以言辞创造的伟业，据此认为，上帝的智慧就是内在的逻各斯，上帝的言辞就是外在的逻各斯。
虽然逻各斯这一概念在宗教领域运用广泛，但在当今学术界，逻各斯一词通常指其在希腊哲学中的意义，或者指其在后基督教 (post-Christian) 中的意义，而且仅限于现代哲学、苏菲派、以及卡尔·古斯塔夫·荣格的分析心理学的范围内。
深远的影响
斐洛生活在公元前25年到公元40年之间，和耶稣基督是同时代的人。那个时候，新约福音书还没有写就，而其正典化则是几个世纪以后的事情了。斐洛的思想无疑对福音书的写作产生了深远的影响。这种影响在创作于2世纪的约翰福音中表现的最为明显。约翰福音开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”而“道”在希腊语圣经中，就是logos。在斐洛那里，逻格斯是上帝创造世界的工具，是人和上帝交通的中介，而到了约翰福音，上帝虽然直接和道成为一体，更加感性化，但是其一脉相承的影响还是了然的。
希腊和犹太基督教文化
希腊文化和犹太基督教文化是哺育西方文化的两个乳房，其对西方文化的影响可以说是深入骨髓的。从这个角度上，从以上的介绍中，我们也就可以对风行一时的德里达的所谓的“逻各斯中心主义”这个概念有一个清晰的理解了。其一，我们明白了什么是逻各斯中心主义？为什么德里达说西方文化是逻各斯中心主义的？逻格斯观念渗透到西方文化的两大源头，其支配性不可为不强。其二，我们也可以理解为什么德里达说逻格斯中心主义的另一个名称叫“语音中心主义”了。因为在希腊传统的斯多亚学派看来，逻格斯分内在和外在，也就是有智慧和语言的区别，语言直接传达智慧和真理；在犹太—基督教传统看来，上帝是以言辞创造世界的，上帝的言辞就是世界万物的起源，正如旧约所说，上帝说有光，于是就有了光。
追本溯源
我们可以理解德里达逻格斯中心主义概念的由来。但是德里达将索绪尔的普通语言学研究方法归到西方的逻格斯中心主义/语音中心主义的传统中，似乎有扣大帽子的嫌疑，也颇有将历史本质化和固定化的危险，容易忽视其中的意识形态色彩。柄古行人提出，索绪尔的语言学研究实在是有自己的瑞士民族主义在内的。不过这个不是我们讨论的话题，暂且收住，如有机会，另文论述。
中国语境中的道
逻各斯虽然不存在于中国语境中，但是“道”对中国人来说却并不陌生。民间有道教，这个和逻各斯意义上的“道”不沾边，我们不谈。庄子的“道”，则颇有一些意味了。老子说“道可道，非常道”，就涉及了“意/宇宙大道”和“言”的关系，但是还没有清晰化；“书不尽言，言不尽意”才说出了一些中国特色。中国哲学在对言和意关系的理解上和西方是不同的。逻各斯中心主义认为语言是传达宇宙真理的最佳途径，甚至可以达到准确无误的地步。但是中国哲学一开始就不相信语言的这种传递作用。中国哲学追求的是“舍筏登岸，见月忽指”的“忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核。这和西方二十世纪哲学语言学转向以来的某些流派颇为类似，他们对语言的质疑同中国哲学的道家境界倒有几分神似。其不同处在于，西方的某些语言哲学挟后现代之风尚，不是希望跨过语言寻找意义，而恰恰相反，是要解构意义，关注语言。
德里达先生曾赞叹汉字是脱离了逻格斯中心主义的文字。但是他哪里知道，我们寻求的恰恰是超越语言的意义，是跨越语言之后的“道”或“逻各斯”啊？这是否也是德先生概念想当然的结果呢？想起来还是颇有那么一点讽刺意味的。
标题：陈振益
学艺经历
自小对绘画充满兴趣的陈振益本来是可用右手作画的，但八岁时因帮忙家里养猪，不幸被切菜机截断右臂，从此只好以左手代之。这使他从一开始就备尝艰辛。  陈振益　　“画国画离不开用毛笔，如果是用右手行笔，顺着来应该是自左往右拉，而我用左手运笔，是由左往右推，也就是反着来。你知道，毛笔是软的，不同于硬笔，因此我要比一般的正常人花上几倍的功夫，才能画出相同的效果，而要比别人画得好，就更要下苦功不可”。在台北县新店市的个人创作室，陈振益向来访的记者述说起他的人生经历和从艺经过。
“我的运气真不好，假如可以二选一，我宁愿舍左手而存右手”，他很慨叹。
不过运气不好的他也有好的一面。十八岁那年，一个因缘际会的机遇，使他得以拜民国初年大陆湖社嫡传的廖天鹤为师，从嘉义来到台北，开始了在名家精心指导下长达十四年的严格训练。
陈振益说，廖老师没有因我残障而加以排斥，反而花更多心力对我加以辅导，并为我专门设计了较为适合左手的运笔方法，使我受益终生，他对传承中国传统工笔画的热情和执着，同样对我影响深远。
天分、苦工、名师的传授，使陈振益打下了在白描、界画、人物、山水、花鸟、走兽等画法和题材上坚实的基础。
陈振益说，通过勾勒线条来表现物象的白描，以一把尺，两支笔同时画来表现宫廷建筑的界画，是中国传统工笔画的两大特色，技法难度高又耗时费力，加上他有残疾，让他吃了不少苦头。
个人履历
一九八0年，陈振益入选台湾当代画家名鉴，开始在画界知名。
一九九四年，他的工笔画《松柏长青》因画法精致为台湾“国父纪念馆”收藏。又一年后，陈振益开始把主要精力用于描绘佛教和道教人物。
“我的转向画释道人物，主要是因为宗教人物画在台湾比较有市场，我是残疾人，必须靠卖画来维持家计，另一方面也由于对佛学有爱好，可在里面找到心灵的寄托”，他说。
个人作品
四年后，当对佛道人物有了较深刻的理解时，陈振益开始耗时三年创作完成他的《五百罗汉图》。
这幅画在绢布上，长三十五米，宽三十三厘米的白描长卷，集人物、奇石、古树、山水、花鸟、动物于一体。二00二年在“国父纪念馆”展出后，轰动一时，佳评如潮。成为台湾目前最长的中国工笔画长卷。
他说，在创作这幅画时“我竭力向唐宋两朝画风看齐，因为它是中国传统工笔画的最高峰，唐玄宗曾说过，李思训数月之功，吴道子一日之迹，皆极尽其妙处，可说是道出了工笔画时常一幅画就要绘几个月的特点。为了画这幅画，整整三年，我几近‘闭关’，朋友都知道我人在台北，就是找不到我”。
陈振益还说,他必须保持心平气和，始终如一，使全幅画前后格调一致，而且不出差错，因为一出差错整块绢布就废了。
在陈振益的创作室中，挂着一幅其临摹的清中期名家袁江的《牧羊图》。他向记者介绍说，清末以后，中国的工笔画渗入了西洋水彩画的技法，传统画法开始衰落。“但我还是偏爱传统的东西”。
个人其它信息
目前，陈振益在台湾时常教学生习画。因为有朋友在宁波经商，他也有到宁波开馆收徒的设想。
他说，传统需要传承，也期待传统的复兴。“只要有意愿，两岸的学生我都愿意教”。