标题：天水堂
赵氏天水堂
天水堂赵姓堂号，秦始皇灭赵国后，把代王嘉派往西戎，赵姓随之迁往甘肃，赵嘉之子赵公辅裔孙世代居住在天水郡（治平襄，今甘肃通渭西北），由此形成一个望族，至汉代此族的赵充国封侯入相，功成名就。由此系赵氏望天水，后并以此为堂号。故“天水堂”、“天水郡”成为赵姓的著名堂号和名望。
除赵姓外，闫姓，皮姓，尹姓，艾姓，秦姓，狄姓，桂姓，上官姓，乐正姓，姜姓，严姓，庄姓，王姓，杨姓，梁姓，纪姓等姓氏以天水堂为重要堂号。天水郡本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
南雄赵氏广东南雄赵氏宋太祖匡胤之后广东南雄天水堂赵氏本宋太祖匡胤之后。南宋建炎二年(1128年)，太祖六世孙赵子崧谪居南雄州，绍兴二年(1132年)死于贬所，其子孙一支先卜居于今宾阳门地，后迁牛田坊洋坋村，再迁粤赣边陲龙头坊(今界址镇赵屋)，迄今800多年，子孙蕃衍2300余户，男丁6100多人，其中居南雄1100余户，男丁3100余人，居赣南及南雄等(1996年9月版《赵氏族谱》)。南雄142姓中，赵姓户数位列20。
南雄赵氏作为皇室贵胄，名门望族，就其几百年发展历史来看，却不同于一般贵胄，虽出名门而不名，虽属贵胄而不贵。第一，从聚居地来看，南雄赵氏蕃衍迁徒是由州城城厢到乡村，散居于边远山区。现今南雄赵氏聚居于三十多个村庄，除水西、苟子脑两村靠近南雄城外，其余各村散布于界趾、乌迳、孔江、新龙、油山、南亩、梅岭等边远山区。有一支迁乐昌改籍瑶族。第二，从人文方面来看，南雄赵氏几百年来安于农耕，读书的人少，外出创业的人也少。《直隶南雄州志》记载，道光四年以前，历宋，元、明，清6 0 0多年，南雄赵氏无一人中举、登进士，姓赵的贡生也只寥寥六七人，可谓历百年而出一贡生。州志采录的乡饮、行谊、孝友、儒林、文苑等人物中，亦无一赵氏。几千鸿丁，几百春秋，躬耕乡里，默默无闻，实为罕见。（这里我要补充一下，本人是赣州的，不果我记得我祖上就有赵家世代不为官宦之说。但是在族谱里倒是没有这么一说） 南雄市界址镇赵屋村本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。广东省南雄市及江西省赣州地区一带赵姓人均为太祖六世孙赵子崧（太祖-德昭-惟忠-从蔼-世雄-令毣-子崧）后裔（有部分回迁金陵，部分迁居四川峨嵋，部分迁居广东乐昌附近改籍瑶族，还有部分迁居其他地方）。
这一支派的字辈派行为：
螽 光 派 行
万文日子居铭敬，孟仲俊元赵懋应。
天大光明正通嘉，达世春来本愈高。
士志学时云程定，中有开方永显承。
贞祥兆庆昌隆运，冠冕堂皇绍书香。
登庸辅弼朝庭满，国泰民安事业扬。
巍伟鸿图垂德泽，荣华富贵远昭彰。
百年树人育新秀，龙凤腾飞齐兴邦。
其中最后两句是1996年十修族谱时增加的。
南雄赵氏祖训“厚生”粤北（南雄）赵氏。
宋太祖赵匡胤有4子，长名德秀，次德昭，三德林，四德芳。德秀、德林早亡，无后。
德昭生有5子：名惟正、惟吉，惟固、惟忠、惟和。南雄赵氏是惟忠后裔。惟忠封舒国公，生从蔼，封韩国公；从蔼生世雄，赠太师，封淄王；世雄生令□，赠金紫光禄大夫，令□生子崧。子崧，字伯山，是太祖后裔中拔萃的一员，登崇宁五年进士，宣和间官至宗正少卿，除徽猷阁直学士，知淮宁府。靖康之乱，汴京失守，子崧起兵勤王，辅高宗赵构登上帝位，建立南宋政权。高宗乃授子崧为延康殿学士，知镇江府，两浙路兵马铃辖。
赵子崧实权在握，又使高宗心存疑虑。建炎二年，子崧政敌辛道宗向高宗告发子崧曾向人讲起“太祖后当再有天下”的传言。赵构听了，心里很是不安。那时正当宋廷南迁，天下动乱，赵构很怕自己的皇位被人夺去，盘算着如何拔去这根心头之刺。是年二月，镇江府为贼人所陷。高宗赵构遂见机行事，以弃城罪，降子崧为单州团练副使，谪居南雄州。高宗终于除去了心腹大患。
赵子崧谪居南雄，历时4年，至绍兴二年(1132年)，“遇赦复集英殿修撰，而子崧巳死于贬所”(《宋史·子崧传》)宋祖遗裔继德昭之后，又是“竞成燕鹿一场空”。
赵子崧之死，对其后裔又是一次打击。他们回顾祖先的遭遇，对朝廷心灰意冷，产生了淡泊功名，不求仕进的思想，乃由南雄城厢徙居乡村。宋末，文天祥招兵勤王，陈福基在南雄起兵抗元，均不见南雄赵氏积极响应的记载。赵子崧子孙为避元兵，再远徙于界址龙头坊，立祠隐居，世代农耕为业，为开发南雄东北一隅作出了贡献。他们不言门第，安分守己，遵崇“厚生”祖训，养成勤劳、纯朴、犷直之风。
        
  
杭州天水堂教堂
天水堂位于中山北路与体育场路交叉处西南角的耶稣堂弄2号，是杭州最早的
天水堂地址本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
一所基督教教堂，也是杭州目前五所对外开放的教堂之一。教堂及牧师楼，还依稀可辨，旧貌犹在，特别是庭院内当年传教士司徒尔种植的银杏树和榉树，已是高耸入云的大树，现被市园文局列为“名木古树”重点保护。
天水堂的历史可追溯到清咸丰十年（公元1860年），当时美国南长老会，差谴第一批传教士胡思登、郝理美来杭州传教，南长老会组织的布道团，最初落脚在杭州市内的城隍山上，并建立了一个据点。山坡上是一排排庙宇和政府官员的住宅，布道团驻地可以说是居高临下，恰巧正对着当时政府某官员的住宅，每当这位官员的儿子患病，医生和占卜家们，就把病因归咎于一股邪气，说是外国人住在山上造成的。于是地方当局千方百计编造理由，要求南长老会布道团搬迁，当时政府官员也主动配合，拨给天水桥畔（现耶稣堂弄）荒地10亩，作为南长老会布道团上午活动场地。
当时，清政府时局动乱，太平天国军队攻打杭州，扎营城外的耶稣堂弄一带，民房均被烧毁，农田早已荒芜。虽芦藩台批了地快，但传教士住宿仍无着落，住房还需要另租民房解决。
直到清同治十三年（公元1874年）差会拨来经费，先在这块基上建房二间，虽比较简陋，但还是开放了布道所，落成之日，芦藩台还特地赠送了“胡郝礼拜堂”木匾一块以示祝贺，“胡郝礼拜堂”实是杭州最早的基督教礼拜堂，也就是基督教天水堂。
继胡郝二位传教士之后，由于布道所需要，差会又差谴了第二批人员来杭州，传教士名单中，就有司徒尔和他的同事们，同时，差会又增拨建房经费，不久就在耶稣堂弄二号，即“胡郝礼拜堂”原址上，拆去简易平房，重新建造礼拜堂，并正式命名为基督教天水堂，有在礼拜堂后面新建传教士住宅楼二幢，男女书房和宿舍5-6幢等一大片建筑群，建筑用地相继增拨到80余亩。胡郝二位传教士任满后，于1875年司徒尔主持天水堂工作并开办了仁慈堂，医局、女子学校和育婴堂等服务机构。
关于天水堂布置情景，大同日报在1946年有一篇专题报道，他写道：教堂朝南，堂内壁上有块培德女校捐献的“幸有耶稣”匾额，下面是写着信徒司徒氏的“基督宝训”共有八条：1、虚心者福矣，以天国乃其国也；2、哀恸者福矣，以其将受慰也；3、温柔者福矣，以其将得土地；4、饥渴慕义者福矣，以其将得饱也；5、怜恤者福矣，以将见于恤也；6、清心者福矣，以其将见神也；7、施和平者福矣，以其将称为神之子也；8、为义而遭迫害者福矣，以其将称为神之子也。另外两旁是一副对联：尔当尽心尽性尽意尽力爱主尔之神此首戒也，其比亦如之即当爱邻如己戒未有大于斯之者。这篇报道，在读者面前，再现了当年天水堂的真实面貌。
司徒尔于1913年病逝后，传教工作由华人牧师接替，天水堂第一任华人牧师是桑坚堂、第二任牧师是刘德胜、第三任牧师周汗章（其中钱楚雄代过）、第四任牧师是郑勉余。1958年杭州教会联合后，宗教活动停止，教堂房屋作为包租产由房管部门租给杭州链条厂。1984年落实宗教政策后，教会收回部分房屋，并进行了初步整修即恢复了宗教活动。复堂后主任牧师有张灵光、王彼得。现任主任牧师汪吉生及缪大军、鲍水清牧师，由于房屋年久失修，形成危房，正在筹建中。经常参加礼拜的信徒约600人。天水堂还负责以堂带点的工作，带领
下城区基督教艮山、朝晖、东新、华丰四个聚会点的圣工。
当人们到天水堂参观及礼拜，会想到在这里生活过的、在中国现代史上影响深远的人物司徒雷登。他在中国度过五十年，其中在杭州有十四年半的时间。他于1876年6月24日出生在耶稣堂弄3号，是司徒尔的长子，他在这里度过了他的童年和少年。1887年司徒雷登11岁时，他随父母回美国探亲，并留在那里读完中学和大学。到了1904年，司徒雷登又回到了阔别17年的杭州。在众安桥边的湖山堂做牧师，并在弘道女中和冯氏女中等教会中学任教。37岁那年，他到南京金陵神学院教书，后到北京筹办燕京大学，出任校长。抗日战争中，他蹲过日本人的监狱。由马歇尔特使推荐，当了美国驻华大使。
司徒雷登在任大使期间，曾来杭州故地重游，访问期间，当时的杭州市长周象贤很热情的接待他，还授于他杭州市荣誉市民的称号。
天水堂历史悠久，源远流长，是中西文化在杭州的美好见证，外宾络绎不绝来天水堂访问参观，对外颇有影响。最近，市政府将中山路一带划为文化保护区，以商贸、旅游、宗教文化为一体的城市新景区。天水堂必将成为一个不可多得的人文景点。 
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