标题：《伯牙碎琴》
伯牙故事
《伯牙绝弦》  伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
注释：
绝：使动用法，使……断，此处为“使弦断”。鼓：弹。志在高山：心里想到高山。哉：语气词，表示感叹。峨峨：高。兮：语气词，相当于“啊”。洋洋：广大。
全文解释：
俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“你弹得太好啦！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”心里想着流水，钟子期说：“太妙了！这琴声宛如奔腾不息的江河，从我心中流过。”不管伯牙心里想到什么，钟子期总能知道他的心意。钟子期死后，伯牙认为这世上再也没有像钟子期这样的知音了，于是把琴摔碎，此生再也不弹琴了。《高山流水》《高山流水》，是中国十大古曲之一。相传俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙视钟子期为知音，他们约好两年后再见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不能再赴他们的约定，俞伯牙悲痛欲绝。他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头（一说河边）摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们常用此感叹知音难觅。
《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。 
流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。 
第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。 
第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。 
第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。” 
第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年） 
第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”（《琴学丛交·流水》后记） 
第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。 
第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。 
尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。《伯牙碎琴》  　我国古代，伯牙擅琴，名扬天下。伯牙姓俞名瑞，春秋战国时代楚国郢都人氏，伯牙虽是楚人，却在入仕晋国，官拜上大夫。晋君派伯牙往楚修好，伯牙奉命赴楚，办妥公事後，思故国江山之胜，藉词得楚王相助，乘船返晋，沿江观览故土山河。途中，雨过月朗，伯牙琴兴大发，焚香炉抚琴，曲犹未终，却断了琴弦。斯时船处荒山野流，无故弦断，伯牙惊恐有强盗匿藏岸边，忙著官兵上岸搜查。官兵正欲上岸，岸上传来人声，说道自己并非奸盗之流，而是樵夫，因刚才避雨岩畔，闻有操琴，才稍停恭听。 
伯牙闻言大笑，说道「山中打柴之人，也敢称听琴二字」，乃著左右打发此樵夫离去。岂料对方直斥伯牙谬言，若欺山野无听琴之人，则夜深荒崖下亦不该有抚琴客。伯牙见对方出言不俗，遂隔崖问可知刚才自己所抚何曲？对方乃言此为「孔仲尼叹颜回」，并指出弦断之句及未弹之句。伯牙喜得知音人，连忙著左右请樵夫上船相聚。初时，伯牙全无客礼，但樵夫亦老实不客气，不告而坐。伯牙见状，微有嗔怪之意，既不问樵夫姓名，也不著下人奉茶。 
伯牙有心考试樵夫对琴之认识，乃问自己所抚何琴？樵夫对谓此琴名为「瑶琴」，乃伏羲氏所琢，并将此琴之各种特徵，诸如「六忌」「七不弹」「八绝」等一一详言。伯牙听罢，乃谓如果自己抚琴，心中有所思念，樵夫能闻而知之否？樵夫自谦姑且试之。伯牙遂将断弦重整，沉思半晌，意在高山，抚琴一弄。樵夫乃言伯牙意在高山。伯牙不答，凝神一会，将琴再鼓，意在流水。樵夫赞道志在流水。樵夫两言均道出伯牙心事，伯牙大惊，推琴而起，忙施宾主之礼。连呼：「失敬失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！」并请益对方姓名。 樵夫对曰姓锺名徽，字子期。 
二人难得知音，顿成莫逆，结为兄弟相称不负知音契友，乃於船舱中顶礼八拜，伯牙年长为兄，子期为弟。 
伯牙王命在身，不敢久留，子期亦须回家侍父，二人依依惜别，相约後会有期。 
时光流逝，过了去冬，不觉又是夏去秋来，伯牙心怀子期，无日忘之，乃趁中秋节近，奏过晋主，给假还乡，取水路而行，夜经昔日与子期相遇之崖下，取琴以抚，唯调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯  牙心思商弦哀声凄切，子期必遭忧在家，琴乃停操。翌日，命童子携琴及黄金十镒登岸，往访子期。 
经樵径，出谷口，於左手官路上遇一老叟，乃问锺家庄之址，并言往访子期。老叟闻言放声大哭，言称己乃子期之父。子期自与伯牙别後，旦采樵，暮勤读，旦夕辛劳，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故矣。伯牙闻讯，悲恸昏倒。及醒，乃往拜祭子期。乡人闻有朝中大臣祭坟，争相涌至围观。由於事起仓促，伯牙未备祭品，乃置琴於祭石台上，盤膝坐於坟前，挥泪操琴以悼。围观者未晓琴音深意，只闻琴韵铿锵，便也鼓掌大笑而散。伯牙问锺父何以乡人不悲而笑？锺父乃谓乡野之人，不知音律，闻琴声以为取乐之具，故此长笑。 
且说伯牙痛失知音，於衣裌间取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，摔向祭石台，摔得玉轸抛残，金徽凌乱。锺父惊问何此碎琴？伯牙乃曰：「摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难」。
伯牙其人
伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。
钟子期其人
  钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴，最终摔琴。
经修葺，清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。
同名京剧作品
京剧传统剧目，剧情：晋大夫俞伯牙使楚，行经马鞍山，遇樵夫钟子期精通音律，喜得知音，结为兄弟。次年，伯牙携琴又来访钟，不料钟已死。伯牙到墓前哭祭，并摔琴以报知音。
这是一出老生传统戏。一名《伯牙碎琴》、《抚琴访友》，前半出可单独上演，名《听琴》(一名《知音会》)
今天，武汉的古琴台因此而得此名。
出处
《吕氏春秋·本味》：“伯牙碎琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎，鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙碎琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”