标题：林迦乐
林迦乐简介
林家乐：林家乐，别署林加鹿（林是鹿）、迦乐、元禅、林群、守拙斋主、乐和轩主。一九四七年出生于福建泉州晋江市。自幼对宇宙生命易学、禅学、医学、武功、拳术、社会、政治、艺术、文学、书法、商务具浓厚兴趣，十七岁移居香港，幸遇陈法道老师，老师让林家乐自问：我是谁？“我”原初是什么？从哪里来？将往（回）哪里去？为什么生？为什么活？为什么死？何为非？何为是？林家乐从而创立了他的学说。
他的学说：
林家乐的学说是“易筋洗髓学说”，由禅、武、医、易、书法、商务构成“六面盒子”的学术形体。林家乐从这六个方面的历练成就了自己，他融会贯通了这六个学科的知识，彻悟了人类的“生命学”，确定了生命管理的核心在于“心”！
他的学历：　
他自幼热爱艺术与思考。六二年觉新小学毕业转入晋江华侨中学。六四年前往香港入学香港美专（美术）和岭海艺专（书法）。六七年进入香港中文大学校外进修学院修读“电影创作文凭课程”。十年不懈钻研中国书法。同时拜陈法道师尊为师，继承“少林寺秘藏密传医学（‘禅武医易’四元一体）”。五十年自修，深入探索易学、禅学、医学、武功、拳术、社会、政治、文学、艺术、书法、商务等宇宙人生学问，遍访明师好友，成就了今日所拥有的整个学术。
他的履历：　
六六年进入香港凤凰影业公司学习电影编导，为了让自己能够成为优秀的电影作者，他遍阅群书，笔记堆积…。七七年断然离开“凤凰”实践“社会流浪积累生活感受”：当过小贩、当过多家工厂的工人、当过多家公司的商品推销员、当过市场研究员、当过广告公司策划……。用“林群”笔名拍实验电影在香港得银奖，与陈乐仪、罗卡、金炳兴、吴宇森、翁维铨、余为政、水禾田、吴承欢、章国明、唐基明、张坚庭、敬海林……结交，担任“无线”与“亚洲”电视编剧，作品有“秦始皇”、“近代豪侠传”等等。八三年弃文从商，回国创办“三禾塑料有限公司”与“利郎(福建）时装有限公司”，经历了20年的苦难折磨，九六年“利郎”筹备升格为“利郎（中国）有限公司”，他把表演舞台让给三位外甥，全心全意转投生命学探索与生命管理的研究，弃商从医。九六年至零二年受邀任教香港中文大学校外进修学院。零九年受聘为“中国香道协会”永远名誉会长。
目标：
探索和确立生命的意义，通过网页的不断整理，不断的肯定思维和认知，不断的确定自己的学术价值，传播生命真理，提醒生活在同一世间的人们什么才是正确的生命理解和生命的管理方法， 让尽可能多的人知道生命的真相，从而让他们更加热爱生命，懂得运用真心克服疾病，追求健康。林家乐的思语  道通天地有形外，思入风云变幻中。[2]“林”与“临”同音。临：莅临、到达、回到之意。 

林家乐──临家乐──回家乐！　

经历“人生”的千辛万苦，累了、倦了、明了、悟了、该回家了、想回家了，就回家吧！回到家里就乐了！

他同意：
●一炁化万殊。
●天地间有一宝，此炁也，此炁能陶铸天地，天地气不能陶铸此炁，是何理也？此炁是先天炁，是天地之父母，是人之大父母也，得了此炁，故能长生不死。
●人体有祖炁（读音：气），父母交感而炁先至，旋转时精血随至，包裹于外，以成胎，始至无有呼吸，后渐渐随母脐带呼吸，是随母之呼吸也。十月满足“哇”的一声落地，是禀天地五行之气，乳以沃之，先后天混合二炁生，每至子午卯酉时，生炁生血，是人生化一机，渐次分性分命，是一阴一阳之谓道也。阴者元神也，阳者元炁也，阴阳合并生元精，这元精是氤氲之炁，久则甘露也。
●何为先天炁，生天、生地、生人、生万物，此炁也。
●心净可见佛（见炁）。 
●圣者求心不求佛，愚者求佛不求心。
●百千三昧不离方寸。方寸者，心也。不信自己方寸，历足百千法门，终是南辕北辙，愈走愈远。
●人乃欲身所成，佛是性灵元宿。
●本性、原性、真性、自性、灵性、觉性，一体异名。其原质善正不邪，若是邪恶，则不是佛。
●金兔金猪金羊，合而溶之，即现真相、本相、本体是金。金再造别物，又现别相。(舞台上扮演的是“他”，下了粧就是“我”。)
●性只能以心见，不能以眼见，只有临终才能带走。
●佛之与人，本无界限。你自己的本原真心便是佛。波浪与水原为一体，波浪平静，点点皆水。
●修行者也，由冰化水，因苦而得乐。空不是无，空是不刻意求有，亦不刻意逃避。不舍不受，不思不议。见者自见，闻者自闻。事不及因，会不合宏，自然无迹。
●胜者一偈可明，劣者万咒不效。
●心存菩提念，何恐缘来又缘去？！
●生命就是知识，就是在体会佛性在历炼过程中所获得的智慧。
●不执于有无，不执于来去，就叫不住心，亦称佛心。无是东方哲学之髓，有是西方哲学之干。无是无所得之无，亦是无尽藏之无。
●应该感恩，一切负面的遭遇，是你生存的老师，他教育你成为一个更加优秀的人。
●自己站得稳，别人靠得住。
●从动中去入定，不要冻结了自己的一种活力，而去修行，就叫正定。经过邪恶打滚而不为所动，就叫正定、真定。
●种子埋在泥土中，一定要经过一段苦闷日子，忍受被埋藏的一段黑暗时光，才能茁芽成长。
关于林家乐的“禅易同源同体”理论
“易筋洗髓”由林家乐解密！1-1、“易筋洗髓”的重要性？

金庸不在小说里描述《易筋洗髓》是“少林寺”最高级的武功学问，世人就不会普遍性的传说它是如何的重要和厉害。
人最大的苦困与疑惑，在于“活著的感觉”无穷无尽！想与不想；存在与不存在；喜欢与不喜欢；对等与不对等；对应与不对应……甚至爱与不爱。仁，孔子向老子问“仁”，真义在哪里？在于孔子不能够确定一个人与这一个人和他以外的所有的人及所有的物之间“活著的感觉”分辨之正确定义。
1-2、为什么需要“解密”?
大家都好奇！百思不得其解！都想一睹真相！世传只有《易筋经》，不传《洗髓经》。只传形态，不传心法。不知心法是什麼！“心法”就成为不可知的秘密。  荷花[3]自有历史以来，几乎每一个人都会想知道“生命究竟是怎么一回事？”历代的思想家、哲学家、宗教家、文学家、教育家、艺术家、诗人……各人都有自己的探讨说法。而宗教家更是众人之中诠释“生命真相”的权威！“佛”是“生命真相”的“觉”者，“学佛”即是“学禅”。“学禅”就是在探索《生命学》。学“禅”的目的是要让人“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”。
为什么要“脱胎换骨”，“从凡返圣”？ 
因为“圣人”是“战胜自己的人”！在人世间，只有圣人才真正懂得“人”和懂得“人应该怎麼样活著才对”！只有“脱胎换骨”才能够返复“圣者”的本相，从而活得自在无愁，快乐无忧，身体健康而且充满智慧。凡人，则与此相反！
怎么样才能成为“自在无愁，快乐无忧”的圣人？
先让自己透彻了解“道”或“禅”的真理，并且运用这个“真理”去战胜自己！
1-3、林家乐解了什么“密”？　
凡人因为“阴阳对立混淆相争”心地自然而然不单纯而使身体不健康。圣人知道“纯阳（般若）单纯”的重要性，明白“阴阳”与“纯阳”实为一体，须用超常的“纯阳慈悲心”去护爱“阴阳众生”，自己才能够超生了死、脱离凡尘魔炼的苦难！让自己在日常生活中时刻处於寂静无欲、无念、无生、无住、自由、自在、快乐、无忧的状态，给自己保持健康而强盛！“纯阳无相”的“能知之知能”是我们人类生命的“原始大智慧”。佛家称“他”为般若、菩提、法身、佛性、本体、妙能、妙有…… 懂了他，进入不二法门，唯一的笃定护守著，由“他”来主宰自己活著的生命感觉，以“不易”收“变易”，逐步让“阴阳”化成“纯阳（般若）”！──这样就学会了“以无碍眼等视众生”，最终归回般若“清虚”原始。这种弃妄返真，从低级生命状态向高级生命状态“脱换”的过程，就是“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”的过程。“ 我觉故我在。”“觉”──觉知，也即是“基督教”里说的“灵”。三藏《缘起经》说：“我生故彼生，我有故彼有。”“我生”、“我有”的“我”，就是“觉”。就是“纯阳法身”。就是“原始觉知”的“能”。这个“能”就是我们日常口中所说的“大我”与“小我”！这个“能”也就是“真空藏妙有”的“妙有法身”！也就是“一切法从心想生”的“心”！
生命的过程是肉体和心灵共同感受生活遭遇的历程！我们有一个心，这个心在不断的让我们感觉和理会──怎麼样“活著”才对！　 
虽然大家都期待自己可以很自然地“活著”，但“自然”却必须懂得什麼是“真心”！
我们的“所做所为”都是跟著我们的“心”一日复一日往前走的！ 
“真心”是什么呢？！
“真心”对于我们能够“自然地活着”为什么那般重要呢？！───我们应当怎么样运用这一个“真心”去过好这一辈子呢？！
“易筋洗髓”的追求，就是在“易筋洗髓”的过程中用你的真心去明白、了知、彻悟“真心”的真实存在和看到他的真面目，从而获得新生。
──篇幅所限，更多内容请阅读他的文献：林家乐的生命观
[4]1-4、“易筋洗髓”真是怎么一回事？
  观世音菩萨--般若波罗密多心经[5]是提升生命素质素养的学问。人类因为无明而迷惑于“阴阳、是非、对错、善恶、男女、成败、得失、苦乐、病健……”的低级形态之中。要如《心经》所言：“行深般若波罗密多”，让生命从低级状态向高级状态“脱换”，就得学习“易筋洗髓”的本事。“所言洗髓者，欲清其内。易筋者，欲坚其外。”“所云清虚者，洗髓是也，脱换者，易筋是也。”“若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！”
我们从纯阳本体转化成为阴阳人类之後，感觉、体会“人生”已经“足够”了！鸟倦知返了！不想再迷惑、不想再痛苦、不想再不安了！我们像“放逐自己外出流浪”厌倦了，想回家了！离乡别井沿途颠簸不定心身失所而求稳定心安了！──当我们产生这种心态的时候，我们必须运用“般若波罗密多心经”的理义来洞悉“真心”！了知、彻悟“真心”的真面目！实现《易筋洗髓》的“生命蜕变”，从而获得新生！《心经》的“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就是“易筋洗髓”过程的必然体会和觉悟！当你进入《易筋洗髓》修炼的深层次，你就会真实深切的体会到什么是：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”你也会因之确认“真心”是什么！也会确认“如来般若”、“菩提法身”、“原始佛性”──清净灵虚！因为“阴阳善恶”的“分别心”一直包裹着“原始佛性”的光辉，我们平常“人”才不能够知道“他”的真面目和重要性！我们只有坚定的选择用这个“原始佛性”去过好这一辈子！──去掉“分别心”如如不动的守住原始真心，回归“不二法门”而不退转！《易筋洗髓》就会不求自得！───《心经》的“行深般若波罗密多时”就是这个意思。　
──篇幅所限，更多内容请阅读他的文献：林家乐的生命观：[4]“健康”可以从“心”取得。2-1、为什么说：“健康”可以从“心”取得？

为什么这般“简约”的说：“健康”可以从“心”取得？不要以为思维与肉体是决然分开的。“思维”使用神经系统管理整个人体，“思维”就像铸造物器的“模”，“人”要怎么样“做人”，可以按照自己设定的“模式”造出来！
提及少林，人们印象中最为深刻的是誉满天下的少林武术，而往往忽略了更深刻、更重要的少林禅学和医学。事实上，少林僧侣是以禅学为修行根基，以武学为生命提升方法，以医学为渡世宝筏。作为少林传统理学禅武医的继承者，林家乐先生不仅认真研习，还以实际行动力图在全中国普及禅武医，让每一个中国人都能够管理好自己的生命，使之平衡、健康。
2-2、道理在哪里？
  林家乐的医学著作--《人类的生命能量开拓》[6]人体由载体、被载体、中介，三个结构层次构成，内脏和身躯的四肢百骸是"载体"。心理的主宰活动是"被载体"，经络是"中介"。心灵使用中介管理载体产生能量，又使用中介供养心灵，让心灵与载体共生、共存、共荣。要身体获得健康，必须心理、内脏、经络三通三平衡。而令人体获得健康的神、气、血、精、髓必须能够时常处于互通平衡、变化充实、圆满健康的生命状态！在人体生命健康的重建过程中，"心"的正确领导是占决定地位的。 林家乐先生在他的著作《人类的生命能量开拓》一书中，为我们讲述的就是“正能量”的产生、使用、管理、开拓、治疗和回馈的情况，为我们提供了“生命管理”的方法。他对“生命”有特别的理解：“人体生命由载体、被载体、中介三个层次构成。内脏和四肢百骸是“载体”（像电脑的“硬件”）。心理活动的“心灵作用”是“被载体”（像电脑的“软件”及其使用主宰）。经络是“中介”（像电脑的管理线路及操作器脑：“滑鼠”、“鼠标”。）“心灵”通过“中介”管理“载体”产生能量，能量又通过中介供养心灵，让心灵与肉体共生共存共荣，“健康地”存活和作用于世间。现代语言之“能量”，即是古代语言之“元气”。让每一个人心理、经络、脏腑三通三平衡，使保持生命健康存活的六种基础能量：炁、神、气、血、精、髓能够时常处于自然互通的平衡、充实状态。人体生命就能够转病为健，转弱为强。心理、经络、脏腑三者的互通、平衡、充实，心理的正确性（正面思维的主导）是占决定地位的。”归根结蒂就是心态与身体的关系，良好的心态让我们直面挫折和挑战，即使是失败也不自暴自弃，充满力量的再接再厉。而不健康的心态会使人精神萎靡，毫无斗志。如林家乐先生所言：“人的生命最重元气（即能量），元气盛，则生命强；元气衰，则生命弱。元气竭，则绝症成；元气复，则绝症愈。”
2-3、古人也这般说吗？
达摩祖师说：“非清虚不能脱换，非脱换不能清虚。”“脱换”者，由病转健，从弱转强呀！无形主宰有形！古希腊大思想家柏拉图也说：“医生所犯的错误是，他们想治疗身体,却不想医治思想。可是精神和肉体是统一的，不许分开处置的。”明朝孝宗皇帝朱祐樘也说过：“自身有病自心知，身病还将心自医。心若病时身亦病，心生元是病生时。”法国思想家伏尔泰更说：“摄生是超越医药的。人如果能把技术与人道联合运用，使他人恢复健康，这人便是世界上最伟大的人。”“禅”可以用图形说明。3-1、“禅”是什么？
  乐禅师[7]“禅”是探索生命的答案，也是不同探索阶段的心灵境界。
禅的原名叫禅那，是静止心识之意，因为人的生命心识阴阳交错不断向外奔驰迷而不悟，所以不能静、不能止。要“悟”，就得脱离“戏俗乐缘”， 摄散澄神而证道。
“无绳自缚是人世间最大的苦恼与烦闷。禅的目的，就是要从根本除去这苦恼忧患，使能安和安住至乐境界。”─── “ 转烦恼为菩提”。
佛学的经教里此心也就被称为“如来藏”、“莲花藏”、“正法眼藏”、“佛种”、“天心”、“含藏识”……此“识”也即是道学里的“无极太极圈”此“白圈”非常重要！古代中国修道先贤故云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
而禅的精义在于体会佛心。所谓佛心，即是佛的原始真心。也就是世人的成佛之心，自己要成为佛的心，把自己当成释迦佛。至于释迦佛，则是以绝对无我的大慈悲心，救济一切众生的苦恼之实行者。我们要有永劫不断，发挥救济人类的大勇气。
3-2、“禅”很重要吗？
懂得“禅”，生命就活得好；不懂得“禅”，生命就不能活得好。
无绳自缚是人世间最大的苦恼与烦闷。禅的目的，就是根本除去这苦恼忧患，使能安住安和至乐境界。想要达此目的，需更进一步探究苦患之源，将烦恼征服后始能整理善导转换有利。这种转换烦恼就是菩提。昔日有名僧曾感化一名强盗，而后介绍他到某公司当会计，还有为恶盗经熏陶感化后，心机一转修养成为一代名僧。只要能修养至此，便是自利利他自觉觉他觉行圆满，乃禅之最终目的。
悟者色是空空也即是色。禅者把纯阳之心纯白之炁藏其中，任伊上下左右阴阳之气周流运转、骚扰压迫、嫉妒攻击，我自岿然不动，清虚纯阳之气暗中元元扩大，在体内无处不充、无处不实，正气逐渐收服了邪气，大道早已圆通！ 
人们从此就不再沉迷于“有无、真假、是非、天地、阴阳、男女、黑白、明暗、动静、善恶、正邪、生死、苦乐……”之中，心念多生而不安了！
学佛的禅者，也就是中国文化历史中的“求道”和“得道”者。这些人之所以能够“得道”，是因为这个世界越来越黑暗，别人的心越来越不可信不可靠！自己的心也就越来越不容易活得自在智慧而快乐！他们已经是“鸟倦知返”的人呀！，他们历尽了“有无、真假、是非、天地、阴阳、男女、黑白、明暗、动静、善恶、正邪、生死、苦乐……”的磨难，他们看穿了“诸相非相”，觉悟了性命的缘起缘灭“如梦幻泡影、如雾亦如电，”故心甘情愿的弃黑而归白，返回“来处”，重获“绝对自在智慧快乐”的原生状态。
故世间人才说具有这种追求心态的人就是“有心向佛”之人！
3-3、“禅”很难说明白？
  达摩祖师像[8]自古以来，众说纷纭，神秘莫测，各说各的，像瞎子摸象！
我们在进行禅修的时候身体里的本源知能（能知的菩提）因“真诀”由生转熟，“脱换”了阴阳二元的相爱、相拒、相争的“不单纯”、“不纯粹”！此过程也就是身体内的“本源知能”和“宇宙本源的大知能”互通相连和融的过程。二者的连结、交通、和融，就视乎你的互通相连的诚意，此诚意也就是我们不断强调的“真心全力去爱”。
因此，
我们才说《心经》是回归之“经”，回归之“径”。
依照此“经”此“径”，
学禅不难矣！
达摩祖师的禅，提倡 “二入”、“四行”。“二入”指“理入”和“行入”。“理入”是凭借经教的启示，深信佛性本净，佛性本有，众生为同一真如佛性所化，因客尘阴阳二元变易的“妄想”覆盖了一元本真，令原始佛性不能显露作主，因此之故，我们才必须舍妄归真，扫荡一切分别心，学会“以无碍眼等视众生”，以慈爱圆融二元，深切的体会：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”让自己了悟生命的真实究竟，时刻处于寂然无为而无不为的生命原态。 “行入”即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行。懂得“空色无异”的法理，“四行”自在“行者”的实践之中。“应无所住而生其心”此语即为“世间阴阳变易之境”不可住而无所住，唯独“不易的佛性”是我心！此心，“无所住”为“定”，“生其心”为“慧”，生而守之，守而不易，尊重爱护“变易”，使“不易”逐渐充实扩大，最终“地与天同”，圆融无碍，你我无别。
此为我知之禅也。
3-4、“禅”可以用图形说明？
请看图解： 
  七个图形  三个图形[4]看不明白者，请阅读林家乐的文献:[4]中国文化“禅武医易”四元一体的学说。4-1、“易”和“禅”有关系？
  老子像“易”是“禅”的前身。“易”是中国的道学。老子西出“函谷关”去化胡，道脉西迁，“释迦牟尼”得“道”而成“佛”。传至第二十八代才由“菩提达摩”把道归还中土。达摩带来的真理：“易筋洗髓禅学”，就是老子化胡的“道”。这件事被称为：“老水回潮，珠还合浦”。
禅学是生命学。
易学也是生命学。
禅学的“如来藏”、“正法眼藏”，即是易学的“太极无极圈”。又称“佛种”、“天心”、“含藏识”，此“识”非常重要！古贤云﹕“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
悟者空是色，色也即是空。纯阳之气藏其中，任伊上下左右阴阳之气周流运转，清虚纯阳之气元元扩大，正气逐渐代替邪气，大道早已圆通。
禅，是生命修习学者的悟境。
禅宗六祖听闻“应无所住而生其心”一句《金刚经》语而悟道。
道，是人生正确之路。
正确的理解和了解：“人的生命真相”，才能得道。
中国禅宗初祖达摩尊者是彻底理解和了解“人的生命真相”的人，他到“东土”的目的，就是要把自己的“心得”转达给“东土人”，让“东土人”重获“人生正道，共享正果，同登圣域。”春秋时代，老子旋（倒）骑青牛出函谷关，道脉西迁“西天”国家；梁朝时期，“老水回潮、珠还合浦”，达摩禅师将道脉东引还归“东土”。
4-2、“武”跟“医”和“禅易”有什么关系？
生命存活以“心”决定“一切”,“一切法从心想生”。有谓：“禅不明则武不达，武不达则医不明。”懂性命才懂医治和救人；懂医病懂救人也才懂生命！
“禅武医”这三个字大家可能都会“一头雾水”不知道是什么意思！但我们至少可以直觉猜到它与少林有关。俗语说：“禅不明则武不达，武不达则医不明。”
林家乐先生说：“禅武医是三元一体的少林传统密学。少林以武术名天下，然而，禅才是它最为精妙和深邃的核心，医也是不可或缺的一部分（在用武的过程中容易受伤，故在跌打方面尤为擅长），懂生命才懂医治；懂医治才懂生命！易学通佛学，佛学即禅学，禅学即生命学！武学的‘内功’是生命学的体现，通过‘武学’可以更加深入体会生命学和医学。中国清代的少林，总汇了传统禅学、武学和医学，南宗独得精髓，确认了人体是综合心理、经络、内脏的能力产生‘气血’以至‘元气’的。在漫漫的历史长河中少林禅武医得以保存和继承，可见我们中华民族文化传承的坚韧性！少林医学，是一种有别于其他一般中医的‘另类医学’，这种医学秘密隐藏于‘少林寺’而千年不灭，必有它无比珍贵的实用和保存价值！而‘禅武医’归根结底就是一种以少林禅学和武术学理为生存土壤的医学。她的别称叫做‘易筋洗髓医学’。”
4-3、林家乐的武术心要：
  林家乐的武●人体活动以“心”决定一切！“心”要身体做什麽，身体就会按照“心”的意思做什麽。武术与书法相同，你要“干”什麽，就视乎你平时的训练，“功”之秘在于“隐”，“隐”者“意”也。“意”者藏而不露，露而法生，生而速收，既收为“蛰”。 
●“内功”者，为攻击力之修炼，也为受攻击力之修炼，更为攻守技巧之无形修炼，体能之衍化聚蓄，“元气”也！
●古老的太祖拳非一般的“虚套”和阅者所喜之“戏剧套数”。
●绵里藏针。
●功拳并修，体用俱圆。
●有感即应，无点不弹，指掌贴身可以伤人，也可以救人。
●不招不架只一下。
●越深奥越简约。
●拳以抵牛，牛死！元气之能力也！“内功”者，体能之衍化聚蓄也，体能者，元气矣！ 
●技击的技术技巧的训练固然重要，技击的体能训练更加重要。
●练功时坚守融通“纯阳不易”之本体，尊重、信任、平衡、宽待、慈爱、圆融“阴阳互动之变易”，让自身暗藏的本体力量不断增长还原，自然而然，快乐自在，即是“易筋洗髓内功”非常重要的理法。肯定了“大选择”，“小选择”则随之！所谓的“入定”、“出定”者，此意也！！
●“生命的理解”是修习“内功”的焦点核心；刘康毅先生说得好：外家之极是内家，内家之极也是外家，不管是内到外或者外到内，最终之境界都是殊途同归的，有外无内，有内无外，妄认内优于外，或外优于内，都是偏执，这个阶段是外家，下个阶段未必不是内家。有心修习“内功”的健康追求者或者武术爱好者，首先必须是对“人类的生命理解”具有热切的求知欲望者；因为“生命的理解”即是“内功”的核心基础。“生命的理解”可以是最重要的生命之“意”，是修习者的哲学宗教思想心得。外家武术加进了“内家”的“意”，可以“化刚为柔”、“化外为内”成为“内家武术”；“内家”武术失去了“意”，也就会变成“形似神非”、似“内”非“内”的“外家武术”。“万法唯心造”，生命的“究竟理解”就成为了武术的最高指导和主宰。
●“太祖内功拳术”原本是一种硬功，刚直无比，功到深处，混身是劲，可以达到“有感即应，无点不弹”，“绵里藏针”的境界。功法看似“外家”，实则刚极柔生，“内功”注入修炼者之“意”（学识、智慧），则“功形”即出现另外一种境况！“意”的浅深不同，“少林”僧人以“禅”立意，可以深至“佛境”；俗人以“俗念”立意，只会停留在“俗境”。
●“内功”发展成为了“禅功”，当它不涉及搏斗、技击竞赛，或者御敌保身之时，“它”可以纯粹是“生命修行”的一种功夫。至此境地，“功”的用心就多于“拳”的用心。“功”是体，“拳”是用，御敌或竞赛之际，“体”离“用”不能显其“能”；“用”离“体”不能显其“功”。
●“内功”是“元气”的体现。“内”是“内在精神修为”；“功”是修为结果。“内功”：是“人的内在修为转化成为元气的修身结果。”
●“炁”是少林僧人“禅境”所会的“生命本体”。是最重要和最具决定权威的先天之能。力量最大，要求也最高。
●“元气”对于“人”的“生命”“存殁”具有六种表现形态：一种是未成为“生命”之前的“炁”的原本形态。（炁，音气）；第二种是成为有形的“生命”之后的“神”的形态；第三种是成形之后的“气”的形态；第四种是“血”的形态；第五种是“精”的形态；第六种是“髓”的形态。
“炁”是先天“元气”；“神、气、血、精、髓”是后天“元气”。
在后天人体中，神满而后气生，气满而后血生，血满而后精生，精满而后髓生，髓满而后神生。
●“内功”的精神修为就是“神”的“模形雕塑”──你要成为什麽样的“人”，想具备多大的能力，可以从“神”的模形设计入手。你要成为一个什麽样的“人”，完全可以由你自己选择和决定。　
“内功”造诣的浅深分别的关键也在这里！人体的生命表现是依靠“神”通过神经系统管治而达成的。. 
我们不要以为“神”（思想知能心理活动）与“肉体”是绝然分开的，“神” 可以像铸造“物器”的“模”，人的一切成就，都能够由这“模”造出来。
“神经”，是“‘神’经过此网络（神经系统）管理整个身体的活动”之意思。 　
“神”管理好“五脏六腑”才能顺利产生气和血。“气血”满足整个身体的细胞之新陈代谢和生命活动的需要之后，会把剩馀的能量（气血）归集于肾脏提升为“精”和“髓”。 
身体不具备满足的“气、血、精、髓”，“神”就无舍可守、无体可依、无元可用！
林迦乐的著作
林迦乐（林家乐）的武学著作  林家乐的著作《易筋洗髓内功》2007年1月，出版《中国武术——易筋洗髓内功》，并在中国、香港、台湾、美国、日本等国家和地区发行。
2008年3月，重整再版《中国武术——易筋洗髓内功》改名为《古代少林健身方法——易筋洗髓内功解密》，并由　法自然养生文化机构主席、《台湾武林》杂志社长总编辑　刘康毅　作序
2003年《民族英雄俞大猷诞辰500周年纪念特刊》选刊林家乐发表的文章《俞大猷与少林太祖内功》
第十六期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《泉州少林武学私语》（第84页）
第十六期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《太祖少林内功与禅》（第92页）　
第二十一期《台湾武林》2004台湾传统武术博览会纪念特刊 刊登林家乐发表的文章《隐世的医术—生命能量开拓》（第22页）
第二十二期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林禅功与意拳的异同》（第38页）　
第二十五期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《太祖拳与南少林真相》（第50页）
第二十五期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《“存在”与“需要”》（第106页）
第二十六期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林古太祖内功拳术（一）（上）》（第26页）
第二十七期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林古太祖内功拳术（一）（中）》（第26页）
第二十八期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林古太祖内功拳术（一）（下）》（第22页）
第二十九期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林古太祖内功拳术（二）》（第42页）
第三十期《台湾武林》刊登林家乐发表的文章《少林古太祖内功拳术（三）》（第68页）
林家乐的著作被《台湾武林》收编于《探索易筋经》杂志书排列在“功法篇”及“理法篇”首位
2008年《中国功夫》专访登载《太祖内功传人林家乐》，并刊登林家乐的《太祖内功自叙》、《易筋洗髓内功（一）》、易筋洗髓内功（二）》”等文章
2009年《中国功夫》刊登林家乐发表的文章的《易筋洗髓内功（三）》
2009年《中国功夫》刊登林家乐发表的文章的《易筋洗髓内功（四）》
2009年《中国功夫》刊登林家乐发表的文章的《易筋洗髓内功（五）》
林迦乐及其赵氏太祖拳被《中国武功图典》收录于第一卷《拳种家派●理技　卷一》林迦乐（林家乐）的医学著作出版《人类的生命能量开拓》，并在中国、香港、台湾、美国、日本等国家和地区发行，并由世界能量医学研究会主席　黄骞纬 博士　题序
第二十一期《台湾武林》2004台湾传统武术博览会纪念特刊 刊登林家乐发表的文章《隐世的医术—生命能量开拓》（第22页）
2000年12月《明报》全版刊登林家乐发表的医学文稿《隐藏的医术--公开南少林易筋洗髓功法》
2001年1月《明报》全版刊登林家乐发表的医学文稿《细说元神》
2001年2月《明报》全版刊登林家乐发表的医学文稿《内脏学说》