标题：桃山时代
政治制度
丰臣秀吉的各项政策几乎完全是信长政策的延续。首先，秀吉如同信长初上洛时一般礼敬朝廷，甚至其恭顺态度更有过之而无不及。这是因为秀吉本人出身低，威望浅，更没有信长干脆废弃天皇制的想法，他只想从朝廷处得到大义名分，从而利用这种名份来实际掌控天下。因此，对于朝廷的封官赏爵，秀吉是从来都不会推辞的。
因为自己和源、平两氏全都扯不上关系，秀吉不可能开设新的幕府，他曾想去央告落魄将军足利义昭，希望义昭以源氏长者（大家长）的身份，给予自己源氏的家名，但遭到义昭的断然拒绝。天正十三年（1585年）七月，秀吉终于拜在前关白近卫前久门下做了养子，骗来了藤原氏【藤原氏是古老的神官家族，按照惯例，只有藤原北家出身的贵族才能担任摄政?关白和正一位太政大臣，近卫、鹰司、九条、二条、一条五个家族  都出自藤原北家，被称为“五摄家”。】的家名，从此登上了关白的宝座。
关白相当于摄政王，辅佐天皇总揽朝政，天皇亲政前称“摄政”，亲政后称“关白”，取诸事均须关白（报告）此官之意。天正十四年（1586年）十二月，秀吉受天皇赐姓为“丰臣”，就任从一位太政大臣，从此正式成为朝臣的领袖。此后，这位丰臣秀吉即被称为“丰关白”，退位后称“丰太阁”。
当然，秀吉并非真心实意地尊奉朝廷，不过他既然当了朝臣的领袖，当然要抬高天皇朝廷的威信和地位，这样自己的威信和地位也才能水涨船高。等他大权在握以后，一样插手天皇立嗣之事，悉心培植和拥戴亲近自己的皇子，手法与信长当年也是极其相象的。
经济
其次，秀吉和信长相同，非常重视商业发展，到处施行“乐市乐座”，并且牢牢掌控住堺、博多（在九州北部）等商业都市，以求得到豪商们的金钱支持。在农业方面，秀吉把信长曾经在部分地区施行过的“检地”、“刀狩”等政策推广到全日本，基本上彻底完成了自己直辖领内的兵农分离——天正十八年（1590年）正月，他发兵讨伐关东地区的战国大名北条氏，竟然动用了二十二万兵马，其中本队十四万人！这场战争打了半年多的时间，如果所部多为农民的话，是根本熬不下来的。
宗教
当然，秀吉也有和信长不同的地方，况且天下既然已经平定了，那么很多临时政策自然应该有所改变。信长亲近天主教传教士，是为了藉其“上帝面前人人平等”的思想来打压旧秩序和旧佛教，秀吉在统一全日本以后，则鉴于这种思想也会使信徒百姓否定他的封建统治，于是对传教活动加以限制，甚至杀死了很多传教士和信徒。
信长性格暴躁，家臣动辄得咎，割据势力有不服从的一律剿灭。秀吉的性格则要温和得多，尤其为了尽快完成统一大业，他对很多割据势力作出了让步和妥协，只要肯服从他的中央领导，均可保留其领地。德川、上杉、毛利等大名及时降服，领地基本没有受到侵害，长宗我部、岛津等大名抵抗得相当厉害，但最终也还是保住了初起家时的世代领地。
文禄·庆长之役
文禄元年（1592年），天下刚刚平定，丰臣秀吉就来到九州的名护屋坐镇指挥，派十六万大军入侵朝鲜，并妄图以朝鲜为跳板进攻明朝，掀起了所谓的文禄·庆长之役，朝鲜史上称为“壬辰倭乱”。这场侵略战争延续了整整七年，可耻地以失败告终，庆长三年（1598年）八月，秀吉本人也忧愤而殁。
其实发动对外侵略，并非秀吉一人头脑发热所引起的，乱世刚刚平定，很多割据势力遭到打压，养兵无数却再无可用武之地，很多丰臣氏麾下将领意犹未尽，功勋卓著却再无可封赏的领土。在这种情况下，悍然发动对朝鲜乃至对中国的侵略，是战国乱世的必然延续。事实上，秀吉这一政策也源自于信长，弗洛伊士在《日本史》中写道，信长曾经考虑过，等统一日本以后，“编组一支庞大的舰队，以武力征服中国等地，然后把自己的儿子封到各国去”。这种说法的可靠性虽然无法确定，但应该不会是空穴来风。
桃山时代日本兵制
日本战国后期、天正十年（1582年），本能寺之变爆发，织田信长身亡。他的爱将羽柴秀吉先后击败明智光秀及柴田胜家，确立了自己的继承人地位。此后经过四国征伐、九州征伐、小田原之战，逐步统一日本。后被天皇赐姓“丰臣”，并受封“关白”一职。丰臣秀吉的时代被称为“桃山时代”。桃山时代的日军名义上是统一的国家军队，实际是由各大名专属兵团组成的联合部队。
这一时期的日本军阵和战国时期的大名军阵基本相同，军阵的基本构成由本阵和若干独立军团组成。其主力为主将（大名）手下世袭化、专业化的“家臣团”。这些军队数量很少，但是战斗力却非常强，一旦战事爆发，在这些私兵的基础上，再征招农民组成足轻（步兵）队补充军力。
一、具体战斗序列及指挥系统如下：本阵成员包括总大将、副将、军师、佑笔（执笔）、军奉行（管辖其下的旗奉行、弓奉行、枪奉行、小荷驮奉行、兵粮奉行）、军目付、使番、物见番头。此外还包括马回、小姓、药师、祈祷僧等保障人员。
独立军团一般包含侍大将、枪大将、铁炮大将、足轻大将、弓大将以及其下的兵吏、兵丁组成，独立军团中的各个作战分队之间用使番（传令兵）负责联络。
以侍大将为中心的独立军团是大名家军团编成的基本单位，其下的足轻大将统领全队足轻，弓大将统领全队弓兵，枪大将统领全队枪兵，铁炮大将统领全队铳兵。
在实际作战中，往往还要选出一名先作大将，即先锋官，在日文中对先作大将的解释为“勇敢的砍人队长”。
二、日本军的布阵与出阵：基本阵形为先阵在前，后面分列左阵，右阵，大将和旗本部队在中央，再后面是预备队、后勤部队（日文称作小荷驮，机动运输部队称为小马驮子队）。
变阵共八种--鱼鳞阵、锋矢阵、鹤翼阵、偃月阵、方圆阵、雁行阵、长蛇阵、衡轭阵。另外还有车悬、虎韬、卧龙、轮违、大妄、虎乱、乱剑、云龙、飞鸟、松皮、流行、井雁行直、将棋头、别手直等阵。
三、日军的后勤保障：日本军队的动员人数取决于根据其土地面积与肥沃程度而得出的石高。
丰臣秀吉在武力统一日本的同时，积极着手恢复封建秩序和法制的重建工作。首先，在乡村全面实行“太阁检地”，调查统计全国的土地面积和各种经济数据。以“一地一作人”的方式把农民固着在土地上；按“二公一民”的比例征收田租；颁“刀狩令”，没收民间武器；把农民编成五人组或十人组，组内连保，严防农民反抗，并实行了兵农分离制度，武士专心打仗，农民专心种地，这些措施保障了日本军队的后勤供给。
例：文禄庆长之役时丰臣秀吉命令下属大名（诸侯）每一万石出阵二百五十人。日本关原内战之际，东西两军大概是每一万石出阵三百人。到了江户幕府时代有所提高，基本上每一万石出军役三百五十人。
四、兵农分离制：日本经过战国时代，农兵成为军队的基本构成。一般的服役对象为年满十五岁，满六十岁的成年男子，商人、职人、艺人和僧侣除外。凡是记录在册的男丁，每年的正月和七月两个时间必须集中到城中进行基本的军事训练，简直是全民皆兵了，从这个意义上来讲，当时的日本可以称得上是一个封建军事国家，但从另一个方面来说，农兵不分也增加了封建统治的风险。由于战争消耗巨大，横征暴敛频繁，导致了阶级矛盾激化，农民暴动时有发生，农民手中掌握武器，对于统治阶级的统治自然是非常不利的。同时，由于军役的动员规模越来越大，战争时间的越来越长，耽误农时的情况经常发生，对农业生产造成了极大的破坏，这样，就迫切需要兵农分离，分化出脱离农业生产，专门以打仗为职业的职业军人。丰臣秀吉在逐步平定各地诸侯，统一全国的过程中，禁止大名之间私斗，同时禁止了征用农民参军打仗，规定农民只能进行农业生产活动。并且于天正十六年（1588年）颁布了刀狩令，宣布收缴民间百姓手中掌握的各种武器装备，确立了兵农分离的制度。
桃山文化
安土桃山时代的命名缘于当时的统治者织田信长，丰臣秀吉所在居城的地名而来，这个时代的文化被称为桃山文化（或安土桃山文化）。安土指织田信长的居城安土城，桃山指秀吉晚年的居城伏见城。为何伏见城又叫做桃山呢？是因为元和9年（1623）幕府下令废弃伏见城，并在遗址上种植了很多桃树的原因。这个时期的文化主要体现在大名，豪商等阶层的繁荣奢华以及佛教影响力衰弱，西洋文化开始传播等方面。
建筑方面历来作为军事据点的城郭，由于领国经营等政治上的原因，从中世以来一直利用天险防御为中心的山城形态，渐渐过渡到小山丘上的平山城，最终形成通过濠（护城河），石垣来防御的平地上建筑的平城。在近世更是由于城下町的发达成为政治经济的中心。城郭内部的建设在这个时期也很出名，壮丽的天守阁为军事和政治的中心，也是权力的象征，外围二丸三丸等环城和橹。这个时代的代表城郭有，平山城形态的有有白鹭城之美名的姬路城（兵库县，附图2），有日本最古老的天守阁的犬山城（也称白帝城，爱知县）和彦根城（也称金龟城，滋贺县）；平城的代表有二条城，松本城（又名深志城，长野县）。 　秀吉在京都的居所聚乐第，伏见城的城郭和书院式建筑的内部曾用黄金建造，光彩夺目，窗格采用镂空的雕刻。虽然现在已不存在，但是通过从被认为是聚乐第伏见城被拆毁时迁筑的建筑物身上可以推断出来。聚乐第的遗址是德大寺唐门和西本愿寺飞云阁，伏见城的遗址为都久夫须麻神社本殿和西本愿寺书院·唐门。都久夫须麻神社为琵琶湖的竹生岛上的神社。
绘画方面室内的隔扇·屏风上采用类似于浓绘的障壁画（障屏画）。障壁画有水墨画和金碧浓彩画两种，后者也可算作浓绘，余白以金色和银色为地，采用绿青红等的浓彩的画法。障壁画的主流是狩野派。狩野派的奠基人狩野永德把室町时期盛行的水墨画和日本传统的大和绘巧妙的融合，运用丰富的色彩和强力的线描，雄大的构图等优点于一体的集大成者。永德的门人狩野山乐等创作了大量的障壁画。狩野永德的代表作品有《唐狮子图屏风》，《桧图屏风》（浓绘）；狩野山乐则有《松鹰图》，《牡丹图》。 　其他的还有海北派的始祖海北友松，长谷川派的始祖长谷川等伯等，也有很多优秀的浓绘和水墨画传世。海北友松的代表作《山水图屏风》（水墨画），长谷川等伯的《智积院袄绘》（浓绘）《松林图屏风》（水墨画）。 　另外，以都市和百姓生活，风俗等为题材的风俗画也很盛行。狩野永德所做描画京都内外名所和市民生活的《洛中洛外图屏风》。狩野长信的《花下游乐图屏风》，狩野吉信的《职人尽屏风图》，狩野秀赖的《高雄观枫图屏风》等为风俗画的代表作。
茶道方面武将和富裕的町众（町内的有力者）专注于茶道（茶会）和花道（插花）。古田织部，今井宗久，津田宗及（后两人与千利休并称三宗匠）等差人的出现，特别是千利休主张的“侘び茶”（静茶）由于受到秀吉和诸大名的赏识而广为流传。侘び茶指的是在在小屋中举行茶会，感受茶道极致的意思。千利休的茶室以妙喜庵待庵为代表，侘び茶的精神在草庵风的单层屋顶的茶室里得到了极至的体现。 　其他的茶室如织田有乐斋的如庵也很有名。织田有乐（斋），即是织田信长的弟弟织田长益。 　相对于侘び茶的茶室，秀吉修建了“黄金茶室”。3叠的茶室里，使用大量的金和金箔。对于茶道的理解不同也导致了后来发生的悲剧。 　天正15年（1587），秀吉召开北野大茶会，不问身份贫富皆可参加，（但由于佐佐成正的肥后一揆爆发），预定10日的茶会不得不在一天就结束，极大地损害了为茶会奔走的界商人的脸面。后又由于在大德寺山门前的木像事件，愤怒的秀吉令利休切腹。 　伴随着茶道的盛行，茶室以外诸如茶器和庭园文化也得到了长足的进步。代表庭院为醍醐寺三宝院庭园。
工艺品漆器以高向寺荫绘有名。陶瓷器方面，乐烧为代表。是以京都的乐家的烧制为基础，初代的长次郎在聚乐第烧制为由而命名的。乐家以外的烧制者也很多。 　在桃山时代，美浓烧，赖户烧，备前烧，伊贺的信乐烧，京的乐烧所制的陶器最受茶人们的欢迎。出兵朝鲜的将领中有抢抓朝鲜的陶工回国做工的事情发生。借由此，九州等西部沿海地区的陶业开始了急速的发展，其中锅岛直茂的有田烧（李参平创始），细川忠兴的上野烧，岛津义弘的沙萨摩烧，黑田长政的高取烧，毛利辉元的萩烧的最为有名。 　此时，甲胄的制作也有了长足的进步。
文艺艺术以出云阿国的歌舞伎，高三隆达的隆达节（曲），人形净琉璃最为盛行。 　阿国歌舞伎是指由阿国开创的かぶき踊り（歌舞）。かぶき踊り指异样的服装和舞蹈动作，其中加入了能狂言（日本表演艺术的种类）和当时流行的念佛舞。阿国是就算不是首演者，也会是这项演出的来由者。关于阿国的最早记录是天正10年（1582）奈良的春日神社若宫拜殿的“ややこ踊”演出，出自于兴福寺的记录。“阿国自称为出云大社的巫女，边唱神歌或小歌边舞蹈。随后又开始念佛跳舞，更有女扮男装男扮女装的所作事（舞蹈剧名），再加入简单的动作跳かぶき踊り，这就是阿国歌舞伎的开始。” 庆长年间京都的四条河原等地风行，后来甚至波及到伏见城。由于人气的激增，模仿者辈出，才有了女歌舞伎到今天的发展。但是，在当时歌舞伎发展的初期，还是以歌舞为主兼带卖淫业务的，因此歌舞伎者被冠以“河原乞食”，“小屋者”，“芝居者”等蔑称，后来发展到野郎歌舞伎的时候，技艺才受到了普遍的重视。 　隆达节是界的商人高山隆达谱曲，重复吟唱《闲吟集》的小歌，也包含当时的恋歌和自作词。人形净琉璃是指搭配运用三味线和净琉璃来操作木偶的表演艺术。三味线是中国元代创作的三弦，在永禄3年传来。本体用蛇皮包裹，故称蛇皮线，还有就是日本特有的猫皮线。
日常生活方面由于国内的统一，和平的背景下都市顺利发展，生活文化也有着向上的趋势。服装方面，代表风格的小袖十分流行。小袖就是缩短了袖子的服装。另外木棉代替了麻成为了普通百姓的衣原料。豪华的表演服也出现来。住宅方面书院式建筑普及，京都还出现了2层的建筑。食文化方面，一日三餐的形式开始普及，调味料品新增了酱油和白糖。
外来文化受到南蛮文化的广泛熏陶也是这一时期的文化特征之一。在绘画方面狩野派的画家有很多都是以南蛮人的风俗或和南蛮人做交易场景为主题来作画的。代表作品有根据舶来品世界图扩展摹写的《世界地图屏风》和据说是蒲生氏乡命造的描画南欧骑马王侯战姿的《泰西王侯骑马图屏风》。 　许多新技术也通过贸易的开展而传入，耶稣会的传教士Valignano（意大利人）带来了西方的活字印刷术。出版了基督版（天草版）书籍，其中以全文葡萄牙语系罗马字记录的《天草版平家物语》和《天草版伊曾保物语》最为有名。另有说出兵朝鲜时也被传入印刷术，但是两者都在江户时代被废止，原因是重版的时候非活字的方法比较经济实用。另外，航海术，造船术乃至天文，地理，医学等海外知识源源传入。 　服装和食物方面的专用名词也是在这个时代被定格的。パン、カステラ、ジュバン、タバコ、ラシャ是葡萄牙语系的外来语，ガラス、コーヒー是荷兰外来语，メリヤス、ビロード是西班牙语系。 　パン为面包，カステラ为蛋糕，ジュバン为和服的内衬衣，タバコ为烟草，ラシャ为毛衣，ガラス为杯子，コーヒー为咖啡，メリヤス为针织品，ビロード为绒毛衫