标题：力刚
个人简介
力刚，男，1975年5月出生于河南杞县，新国学运动发起人之一，书院复兴倡导者，无为学理论体系创建人，美国哈佛大学博士后BOB·XUE实验室访问学者，文化学者。力刚先生注重使用现代科学解读  力刚中国传统文化经典，形成独特思想体系。主要哲学论著：《存在性本身冲突》、《现时性呈现》、《陌生的预感》、《意识空间论》、《万物一态》、《生命的和解》等。[1]
无为学理论体系
无为学理论体系是力刚先生关于知识与实践的思考，先生认为：知识是理性的，实践是感性的。关于知识与实践，力刚先生是怎样的一个思考呢？自阳明先生提出“知行合一”之后，似乎明确了知识与实践的方法论。可是，在实践过程中，已经获得知识的在面对事物变化，往往发生“措手不及”的状况，甚至被知识给“耽误”了。力刚先生认为：知是未知的发现。值得尊重的是，未知又是什么呢？力刚先生认为：实践的自体是事物变化的本身，而实践者自身变化置于事物存在性本身的变化之中，完成了实践者自身的存在性本身，这是一个“天人合一”的整体性自体变化，这便形成了事物存在性本身冲突。人在自体“冲突”中是什么状态呢？可以确定的说是，知与未知的状态。力刚先生强调，人的实践进程中都是未知的，也就是说谁也不敢确定下一秒钟将发生什么？事实上，实践本体是人感性的应对自体变化，而自体变化也只能由实践者自己觉知，所以，未知的表达是现时性呈现。力刚先生肯定的说：“知是未知的发现，发现是知与未知的现时性呈现，也就是说，知与未知在实践中同时发生。”。力刚先生还说：“未知的存在性本身是无为的，是知的行为促成未知的使用。”。力刚先生说：“如果非要给‘未知’一个定义，可以这样认为，未知必须与知结合在一起形成所谓的知，即未知。”。力刚先生又说：“未知的主体构成是实践者自体变化因为陌生所形成预感的同时完成了知的自我达成。”。由此可以看出，力刚先生关于知识与实践的思考是多么的深入，可以说，力刚先生这样的思考已经接近了人类一直探讨的意识学说。无为学理论体系从学术角度注重一元思想，一元思想是整体思维方式表达。力刚先生说：“整体思维听着容易，理解起来就不那么容易了。有人会问，整体思维有什么难理解的？不就是考虑周全吗？说当然可以这么说，关键是作为实践者有能力没有考虑周全。举例说，‘一阴一阳谓之道’，道是整体思维这是不用质疑的。试问，阴阳是不是道呢？肯定的说，阴阳就不能“谓之道”了，阴阳这个状态已经转化为二元思维了。”。力刚先生接着说：“整体是一元，一元内含二元，即，有与无，而二元又可以转化为一元，即，有即是无，无即是有。问题出来了，如何才能把握并应用‘有即是无，无即是有’呢？从实践进程上看，无主宰了有，有镶嵌在无里面，无成为一元体；从知识结论上看，有主宰了无，无镶嵌在有里面，有成为一元体。面对时空，没有人能够阻挡时间与空间的变化，换一句话说，人人都在面对自己的存在性本身变化，而这种自体变化的本质表达就是存在性本身冲突，即一个人知识与实践的冲突，理性与感性的冲突，有与无的冲突，这种冲突本质表达是物自体变化的现时性呈现。一个人的存在性本身冲突都是由‘无’引起的冲突，这个状态是无为的现时性呈现的有为，也就是说，存在性本身冲突结果只能是‘有’，‘有’的表达是自体变化的动态平衡。”先生表示，简义的理解一元整体，其实是一件很简单的样式，它就是一个动态平衡。力刚先生说：“无为学理论体系价值所在是明确动态平衡的时间维度，确定它的时间维度等位性，确立应用方法与使用步骤。”[2]无为学理论体系是关于“无”的实践论。关于无为，力刚先生是这样解释的，他说：“无为是因“无”才有的作为，这是文字样式的解释，恰恰这种直接简单样式表达了道的样式。无为学理论体系以未知是知的现时性呈现，无是有的现时性呈现为主体的知识与实践应用体系，主体表达物自体、人自性的无为。”。谈到无为学理论体系的应用，力刚先生说：“理论研究是繁琐的系统工程，而应用则是简单明了的事情，否则就没有研究价值。无为学理论体系是知识与实践的应用，既然是知识与实践的应用，首要解决知识的问题。问题是，具备什么样的知识才是能够在实践中“管用”呢？大道至简，知易行不难。所谓大道至简，无非表明道的样式是简单的。不难理解，简单样式是最容易掌握和应用。掌握了简单样式就是在应用道的样式，能够使用道的样式，行道还是个难事吗？大道至简，知易行不难，我想就是这样了。”。力刚先生告诉我们，我们时时刻刻面对的状态都是“未知”的、“无为”的状态，而我们的无为状态恰恰是正处在实践进程中、正在使用自己的状态，更为通俗的说也就是我们正在工作的状态。可以说，力刚先生无为学理论体系的实践论印证了老子观点：“有之以为利，无之以为用”。 [3]
力刚先生无为学思想的价值是确立了理论与实践在时间维度上等位性，明确了自体变化的等位互相关系，确立应用方法与使用步骤，为我们的社会实践开辟一条新路径。经力刚先生认可，附上无为学理论体系主旨与简义。无为学理论体系主体：知识与实践的应用体系无为学理论体系原理：第一部分：物自体一、 无是有的现时性呈现二、有是无的结果······第二部分：人自性一、 未知是知的现时性呈现二、 知是未知的发现······第三部分：动态平衡一、存在性本身冲突二、时间维度等位性······无为学理论体系根本任务：解放自己，发现不足；使用自己，开拓进取。无为学理论体系应用方法与实施步骤：无的样式无为样式无为确定有为的价值结论推演法
书院复兴
书院是中国传统教育的重要形式，形成于五代北宋时期，并在宋代得以发展与兴盛，清代没落。
1984 年，冯友兰、张岱年、汤一介等学者在北京创立中国文化书院时，就吸纳了大批海内外学者加盟，而且与北京大学、中国人民大学、北京师范大学、清华大学、首都师范大学、中国社科院等建立合作机制，集中名家讲学，传承中国传统文化，并出版了《神州文化集成》、《国学举要》、《中国佛教史》、《道教文化研究丛书》、《远近丛书》、《跨文化对话》等皇皇巨著，泽被深远。
近年来，一些科研机构、学术团体以及学者个人也开始了探索恢复书院传统教育方式。兼任中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委员和北京大学中国可持续发展研究中心特约教授的范毓周老师说：“要用大胸怀，大视野看待我们生活的这个大时代，书院是中国文化传承与创新应用的理想形式，书院文化是新国学重要组成部分，也是新国学传播的重要渠道。书院复兴是推动华夏文明传承与创新工程的有效手段”。力刚先生认为，企业服务于经济发展，直接为GDP做出贡献，书院服务于文化传承与创新应用，间接为GDP做出贡献，企业与书院都是为了社会发展。力刚先生说：“书院复兴不是为了复兴书院的‘形式’，而是复兴书院的文化应用精神。当代书院要结合现实社会的实际需求，继承传统文化启智性，开悟性文化精髓，创新应用文化功能，满足社会发展的需求。”
书院的文化性与民族性决定了在当代经济社会的文化地位，书院复兴是对传统文化继承与发展的历史性尊重。力刚先生如是说。[3]
新国学运动
在南京大学历史系博士生导师范毓周教授的倡议和直接领导下，力刚先生与杨俊博教授等人共同发起了新国学运动。范毓周教授指出，新国学运动是推动华夏文明传承与创新工程的主题工程，是促进新时期文化建设的关键举措，是实现中华民族复兴大业的重要基础。新国学是以解决国家与民族持续发展的实学体系，是恢复中华民族学术发展优良传统基础上的创新体系；是以弘扬中华民族文化精神和开拓未来持续发展道路为目的的学术创新。新国学体系是为行而知，知而行之，行而复知，知而再行，往复不停，螺旋发展。新国学的发展模式是华夏文明传承与创新的基本途径。
为什么要发起新国学运动？力刚先生说：“能够传承下来的中华民族文化都是实用文化，不实用文化的本身就没有得到传承，不实用不传承的文化是与传统文化的本质性区别。发起新国学运动的目的就是古为今用，洋为中用，以实用为其核心价值。”。
关于新国学运动的方向，范毓周老师给出了新国学运动的方向与目标，他说“新国学运动特征有三个方面，一是，以中国文化精髓为基础；二是，以解决社会现实需求为内容；三是，以把中国文化精神融入人类普遍价值为目标。”。为此，范毓周老师拟写了新国学运动的宗旨、精神和口号。
新国学运动的宗旨：循天理、正人心、应世变。
新国学运动的方针：中学为本体，西学融于用；旧学启新知，行知复知行。
新国学运动的精神：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。[3]