标题：容隐
作为法律制度的容隐
容隐的观念由来已久，亲属容隐的确切含义从字义上讲，“容”，容许、允许也，“隐”，隐瞒、隐匿也。所谓容隐制度，即对于亲属犯罪知而不举告，帮助掩盖犯罪事实或通报消息及帮助逃捕，藏匿人犯及帮助脱拘，伪证或诬告，变造或湮灭证据，资助犯罪人衣食住行等一系列妨害国家司法行为中的一项或多项，予以免除或减轻处罚，又称为“亲亲相为隐”或“亲属相为容隐”，简称“容隐”。[1]容隐制度在中国古代伦理法中占有极为重要的地位，在当今，也有其存在的合理价值，研究这一制度对今天的法治建设有着重要的借鉴意义。一 中国古代容隐制度概述容隐制度在中国的法律史中占有很重要的地位，这一思想不但及于中国两千多年的整个封建帝制时代，而且其渊源可上溯至春秋之际，其延续可及民国整个过程，即使在今天港、澳、台地区的法律制度中也并未完全摒弃之。
（一）中国古代容隐制度的渊源发展容隐制度的雏形最早可以上溯西周。“亲亲”、“尊尊”是西周贯穿于周礼中的两条基本原则，也是中国宗法制度的萌芽。“亲亲”要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”要求上命下从，不许犯上作乱。这两条维持整个统治秩序的基本原则发展至战国时期，以孔子为代表的儒家学说继承了周礼传统。在《论语"子路》中孔子曰“吾党之直异于是，父为子隐、子为父隐，直在其中矣。”[2]孔子的这句话成为日后“亲亲相隐”制度的基石，而后的封建立法也无一例外的吸收了这一思想。秦简《法律问答》载：“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。可（何）谓‘非公室告’？主擅杀、刑、髡其子、臣妾，是谓‘非公室告’，勿听。而行告，告者罪。”[3]由此可以看出，亲属相隐已经有了立法和司法上的精神萌芽。汉承秦制，汉代初期将儒家经典作为裁判案件的理论依据，史称“春秋决狱”。汉宣帝地节四年下诏：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”[1]使容隐制度正式入律。这一制度的核心就是：卑幼首匿尊长者，不负刑事责任，尊长首匿卑幼者，除死刑以外不负刑事责任。到了唐代，出现了中华法史上杰出的立法成果《唐律疏议》，唐律是中华法系的经典之作，更是依家族宗法和血缘立法的经典。唐律502条，直接以血缘关系主体作为法律关系主体的条文77条，其法律关系主体有家长、尊长、祖父母、父母、夫、妻、妾、嫡、庶、继、子、孙、伯、叔、兄弟、姊妹、外祖父母、袒免亲、慈母、亲、弟子、兄弟之子、同居、缌麻、小功、大功、期亲、斩衰、良人、部曲、奴婢、主司、官、里正、县令、府主、刺史、皇上、皇后、师、凡人等，相当一部分法律关系主体是直接以血缘关系主体作为法律关系主体。鉴于此，容隐制度在唐律中形成了一套相对完备的法律体系。《唐律疏议》的各篇关于亲属相隐制度的主要规定基本如下：《名例篇》：“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论，即漏露其事及擿语消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等；若犯谋叛以上者，不用此律”。这是关于“同居相为隐”的法律总原则。《斗讼篇》：“诸告祖父母、父母者，绞”。这是关于告发尊亲属的规定。“诸告缌麻、小功卑幼，虽得实，杖八十；大功以上，递减一等”。这是关于告发卑亲属的规定。《断狱篇》：“其于律得相容隐，即年八十以上，十岁以下及笃疾，皆不得令其为证，违者减罪人罪三等”。这是关于不得逼令亲属作证的规定；“自捕送官者，同告法”。这是关于帮助父祖父逃脱囚禁不得复捕送回的规定。《捕亡篇》：“匿得相容隐者之徒侣，假有大功之亲，共人行盗，事发被追，俱来藏匿，若纠其徒侣，亲罪即彰，恐相连累，故并不与罪”。这是关于“知情藏匿罪人”的规定。[2]
唐代以后各朝的规定基本上都沿袭了唐律。宋刑统各例律第六卷亦作了相类似的规定，“有罪相容隐”、“知情藏匿罪从”、“泄漏其事”、“告祖父母父母”、“告卑幼”、“与求金刃解脱”等规定大体上与前朝区别不大。《元史·刑法志》中有诸多关于元朝的亲属相隐制度的记载，其基本与唐宋相通，其中新加入了“干名犯义”的规定。“诸子证其父，奴讦其主，及妻妾弟侄不相容隐，凡干名犯义，为风化之玷者，并禁止之”。[1]《大明律》虽较唐律严苛，但同样规定了同居亲属有罪互相容隐，弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主等相似的法律原则。
事实上，中国历代法律不但鼓励相隐，而且从汉代起，儿子若向官府告发父亲的罪行，官府将以“不孝”罪对儿子处以重刑，更有甚者历代法律还规定司法官员若强迫血亲相证犯罪同样是犯罪，甚至连外族统治的清朝也无一例外。
清亡后，代表资产阶级的国民党政府亦继受“亲亲相隐”这一法律原则且相隐的范围更大。1935年《中华民国刑事诉讼法》将相隐的范围扩大至五等亲以内的血亲，三等亲以内的姻亲。可以看到，随着时代的变迁，容隐制度经历了一个从道德准则转化为法律准则，从法律原则到法律规范的变化过程，其范围日益扩大，内容也日益完善。
（二）中国古代容隐制度产生的背景及其原因
那么，容隐制度是怎样起源？它存在的理论和社会基础又从何而来呢？
从基本理论上来说，“亲亲相隐”是“为亲者讳”的周礼原则在涉及到犯罪问题的自然延伸，它基于父子亲情的基本人性而主张互匿犯罪，不去告发亲人或提供证明亲人犯罪的证据，进而发展为当亲人犯罪受到国家法律追究时，作为个人应以亲情伦理为上，主动为亲人隐匿包庇，但并不是利用手中的公共权力而是以私人身份为之，使其逃脱国家法律的惩罚。因其满足了传统宗法社会中亲属间人身相互依赖关系的基本诉求，统治者接受了这种理论，以诏令的方式照顾了亲情，确定了亲属容隐制度。
但法律制度是社会产物，它反映某一时期、某一社会的社会结构，法律与社会的关系是极为密切的。我们在探讨某项法律原则产生的原因时不可能脱开社会的大环境去进行研究。对容隐制度的产生原因的探索自然也应该坚持这样的方法论。下面，本文将从容隐制度产生的基础、理论、目的三个方面来分别对其进行阐述。
1 容隐制度产生的社会基础
容隐制度的产生最初是建构在家族组织基础上的，家族组织的长期存在是容隐制度产生和存在的社会基础。古人有“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣”[2]的看法，把家庭关系作为国家关系的先导和基础。“家本位”在中国传统社会结构中起到了重要作用，其最基本的特征之一就是家庭——家族与国家在组织结构方面具有明显的共同性。母系氏族时代结束之后，中国古代家族内部进入父家长时代，宗法制下家长地位至尊，权力最大，在国家范围内，君主地位至尊，权力最大。二者在相似的组织结构中扮演着相似的角色，发挥着相似的职能，宗法关系也由此渗透于整个社会，因此“齐家”与“治国”相互为用。故而梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”[1]中国的社会伦理、国家伦理是从家庭——家族伦理演绎而来的。
在中国古代社会里，作为社会的组成单元，家族组织的重要作用又尤其体现在其由分封制的客体和宗法制的主体转化为秦汉之后封建基层政权的辅助，起着教化族人，宣扬封建礼法，维护封建伦理纲常的作用。在那个小农经济的时代里，家族不仅能起到维护社会治安，防盗治盗的作用，在解决族人争端，调息族众矛盾，减少国家处理纠纷压力等方面的作用也显而易见。
所以，家族组织在古代社会扮演着十分重要的角色，只要每一家族能维持其单位内之秩序而对国家负责，整个社会的秩序自可维持。若允许家族内部成员相互举告犯罪行为，则其内部就很难处于和睦的状态。
个人资料
曾经身份：大宋枢密使、四权五圣中五圣之一
现在身份：白发
爱人:姑射
亲人：容配天（妹妹）、上玄（妹夫）
挚友：圣香、聿修......
昵称：容容（原创：圣香大少爷）
出场：《姑洗徵舞》、《钧天舞》......以及《香初上舞》有重要戏份
显著特征：一头白发、冷冰冰的性格
外貌描写：容隐一双眼睛乌黑得深不见底，身形颀长，眉目清冽，却也有一种森然入骨的寒气。他负手在堂上一站，似乎天下大势便在他指掌之间、兵马车卒颔首可发，卓然出尘。（摘自《钧天舞》）
经典语句
相见时难别亦难
多情无益，不如无情
白头鸳鸯，你的头发白了，我的头发也白了，这才公平，是不是？
我为大宋死，为你生
相关链接
枢密使枢密院掌管朝政，等于丞相之外的又一个丞相。宋朝建立后，枢密使改为专掌军事政令，调动禁军，与丞相文武平起平坐。中书省与枢密院号称“二府”（政府、枢府）。枢密院的大事都要奏报皇帝批旨。丞相与枢密使分别朝奏，彼此不相知。皇帝由此分别控制了政权和军权。（从书本上个人总结出来的.)
官名。唐代宗永泰中始置内枢密使，以宦官掌枢密，掌接受表奏及向中书门下传达帝命。其后握权之宦官多以枢密使名义干预朝政，以至操纵君主的废立。至唐末昭宗时，权力更大，至直接指挥公事，侵夺宰相权力，借朱温之斩，尽诛宦官，始改用士人为枢密使。朱温（梁太祖）称帝，改名崇政使，以君主左右最亲信大臣任此职。后唐复称枢密使。宋代沿其制而稍加变通，以枢密使为枢密院长官，与同门下平章事等共同负责军国要政。枢密使有时亦称知枢密院事，简称知院。其副职称枢密副使或同知枢密院事。任此职者一般为文官，且往往即由同平章事兼任。凡军事之措置，均由枢密使秉皇帝意旨决定执行。清常以枢密为军机大臣尊称。
文献《旧唐书.宦官传.杨复恭》：“僖宗自蜀还京......复用复恭为枢密使，寻代[田]令改为右军中尉。”《宋史.职官志二》：“枢密使、知院事，佐天子执兵改，而同知、副使、签书为之贰。凡边防军旅之常务，与三省分班禀奏；事干国体，则宰相、执政官合奏。”宋叶梦得《石林燕语》卷四：“枢密使，《唐书》、《五代史》皆不载其创始之因，盖在唐本宦者之职。唐中世后，宦人[枢密]使名如是者多，殆不胜记，本不系职官轻重......据《续事始》云：‘代宗永泰中，以中人董秀管枢密，因置内枢密使。’《续事始》为蜀冯鉴所作也。” （摘自百度词条）
网友评论
藤萍《姑洗徵舞》容隐--冷然威仪，气宇参天，孤高脱俗. 
相见时难别亦难…… 
一昔寒雨，化尽天下情思。细细密密的斜织起来，带走那个近乎成“神”的男子，留下的……是一世的相思，动辄蚀心的刻骨，还有梨花溪畔，那一头青丝辗转而成的华发……。
容隐啊容隐……除了朝局，除了公务，你身上究竟还剩下些什么？即使那些活在羽翼之下的百姓，也都是属于赵氏皇裔的！ 
然而又是这样一个容隐，依稀还是当年模样，在江南烟雨迷蒙的茶楼里陪伴那一袭的白衣胜雪——纳溪梅岭的茶香之中闲谈山水，漫论古今，是如何一负袖间便英气勃发的少年志气！ 
但只是……只是当年的那些风月，都在这一个朝局里被搅得变了颜色，花花绿绿的流散了一地，难以收拾；当初的那些才情，被整整一个天下给拖垮了去，从此支离破碎，伴着那具“巢螭”——只是弦在音杳，失心断情，空留爱恨一夕之间的惘然。
但是，衣袖于青雾翻转之间，当年的影子却总是婉转的停在记忆里。
楼宇之上，姑射横抱乌木琴所见的少年公子仿佛仍是当年模样，只是那时候的容隐更像一个人。一身荡然释古的气度，扬眉之间四溢才情的高远…… 
可如今，……“圣上他并非明君。” 
一句话说的清清淡淡，却要把整个天下的担子揽在身上。
可天下究竟是何等的混沌初开？那是任你洪荒万载浩瀚千年仍不能有所明晰的存在。一个人，凭你是共工的神力还是蚩尤的心机，放之江湖都只合一笑而已，如何能扛得起这天下？ 
所以天下终究是天下人的天下，不是一个人便可以开天劈石坐定江山的宏图伟业。就算在朝局之中白头华发早生，战局之下心血耗尽而死，容隐终究……撑不起一个天下，到头来只是苦了自己和姑射…… 
于是他终于等到了那一天，那一天的巢螭琴音出奇的清越，依稀竟是当年待嫁女儿心、懵懂天下朝局的声色。也是那一天，姑射千里而来为了一块玉佩——大宋朝皇帝信符的玉佩！ 
就在那一天，那些诗词，那些琴音，那些泛着墨香云影的茶叶……全都离容隐而去——因为他是容隐，是皇上的容爱卿，是朝臣们眼中才智卓绝的救星，是天下独缺了他便会哗然而乱的容大人！ 
所以他这一生注定不能当圣香大少爷的容容；不能当配天的兄长；不能当姑射的容隐，也不能……再赴他年的梨花溪之约！ 
而梨花溪，原来真得那么遥远，远到她甚至不能见到他的最后一面。
留下的，只是一身铁马冰河昂然孤立的影子，再也唤不回当年那个谈棋论史悠然抱负于天下的容隐。
云影尤在，当日约定依稀铮然有声，如何就能在一夕之间完全变了模样？ 
难道真的是巢螭的弦断便再也无法可续？那姑射怎么办，空记得梨花溪畔白首之约，等他再制乌木琴共饮一壶纳溪梅岭的女子要怎么办？！等血泪流尽，乌发转白，是不是也扬手邀月共饮一杯温茶，然后在衣袖迤逦裙带惊风之间转首，对着一轮明月无语而终？ 
……不过幸好，幸好我们还有一个一天到晚游手好闲的圣香大少爷；幸好他当年穷极无聊之际跑去祭神坛念了那本什么乱七八糟的咒语；幸好有一个降灵肯呆呆的在那里守了自己的骨头几千年。
幸好容隐活了。
这一次，他为大宋死，却只为姑射生。
于是一身蟒袍尽褪，再不沾半点庙堂垢土，从此一舟独行于江岚之间。
仅仅翌日之隔，便不见朝堂杀伐，狰狞江山易逝。
一场生死，换得天下尽释于心！ 
只愿今后浮云从容，梨花溪畔鸳盟永结……（摘自莲若公子）
胡说八道
怎么说呢?
一直以来，我都觉得圣香和容隐是有点暧昧的（虽然——《姑洗徵舞》是BG的......)，加上本人腐女一名，YY之后更是觉得两人天生王道.
不过八卦终究是八卦，YY终究是YY，容隐和圣香始终只是好朋友，容隐爱的也只有姑射一人.（都说了胡说八道嘛~~~)
不过说真的，如果有来生文，我还是倾向容圣二人~~~~~~~容圣王道万岁！[摘自某彤（彤云亦童）]
吧友补充
他是大宋枢密院枢密使，掌管大宋兵权，冷然一记眉眼煞极天下的人。　——他是容隐，认识他的人都知道，容隐为人冷酷理智，权术在容隐手中，可以玩弄得像魔术，他想怎么样，朝局、战局、天下，就会往他所想的那一方面发展——从来也没有出过岔子。
世人知道的容隐，是可以为皇上稳江山，定天下，面对二十万禁军指挥若定面不改色的大将，是负手一立，谁也不敢和他对望的容隐，更是他森然一眼，就可以让任何人闭嘴的容隐。（鸣谢正气幽兰）