标题：五佛
五佛
五佛佛是佛教的五智如来或五智佛，也指五方佛或者五圣。来源于藏传佛教中的密教。五佛是以大日如来为首的，总计五尊佛。金刚界五佛、胎藏界五佛是两个“体系”的五佛。
金刚界五佛
金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam%bhava）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身亦呈金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam!）、‘吽’（hu^m!）、‘怛落’（tra^h!）、‘纥哩’（hri^h!）、‘恶’（ah!）。  
胎藏界五佛
胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音；亦即胎藏界曼荼罗中台八叶院中的五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定之相。种子字依次为‘恶’（a^h!）、‘阿’（a）、‘阿’（a^）、‘暗’（am!）、‘恶’（ah!）。
盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛的种子字与色相等虽然不同，其体则无差别。即大日如来与阿弥陀如来在胎金两界中，名称相同；而胎藏界的宝幢如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来依次相当于金刚界的阿閦如来、宝生如来、不空成就如来。  　　此五佛又名五智如来、五智佛，乃因其为法界体性智等五智所成。五佛配于五大、五方等，此有两传。即︰
（1）不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗，故顺世间五行之配例，以地大配中央大日，水大配北方不空成就，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，空大配东方阿閦。
（2）善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗，故以地大配东方阿閦，水大配西方阿弥陀，火大配南方宝生，风大配北方不空成就，空大配中央大日。此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。
约体大之曼荼罗言之，五佛乃大日所具的五智五佛，为本有的五大。约体相合论之曼荼罗言之，则大日乃本有的总德，为体大之位。四佛即四曼相大，乃自大日流出之修生别德。就五佛是五智轮自性论而言，般若菩萨、金刚萨埵、金刚藏王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨依次为五佛之正法轮，不动尊、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王顺次为五佛之教令轮。
西藏五佛
西藏所传五佛，称为五禅定佛，即住于净土而化现人身佛的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼与弥勒。此五佛生在人间化度众生。以普贤、金刚手、宝手、莲华手、一切手为五法子禅定菩萨，其于人身佛入灭后担当起度生济世之事。
此外，《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二以五明妃代表五佛的五位，即东方帝释方安金刚明妃，南方焰魔方安遨哩明妃，西方水天方安閦哩明妃，北方酟尾罗方安金刚拏吉尼，中央安无我明妃。此与尼泊尔所传类似。另依《大佛顶首楞严经》卷七载，五佛为卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；此与上述所说之五佛不同。
◎附一︰《西藏密教研究》第五章（摘录）
独特的密教五佛，是以大日如来为首的五尊佛。关于密教五佛的成立与展开，松长有庆博士曾作过研究，据松长有庆博士所说︰此五佛是直承自昙无谶译《金光明经》（大正第十六册）和佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》（大正第十五册）所说的下表四佛。　
方位佛 名佛 国 土东方阿门佛妙喜国土南方宝相佛欢喜国土西方无量寿佛极乐国土北方微妙音候莲华庄严国土此二经的四佛思想，来自从空间方面扩大解释佛陀的多佛思想，或者是伴此而起的多佛国土思想。其后，经过《一字佛顶轮王经》和《不空罥索神变真言经》等的过渡经典，直到《大日经》，出现解释法身的中央大日如来，多佛思想乃转变成统一的宇宙观。
这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam!graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如︰阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下︰
五 佛部族方位色身印座三昧耶形大日 如来中央白（智拳）觉胜狮子（法轮）佛塔阿门金刚东青触地象金刚杵宝生宝南黄与愿马宝阿弥陀莲华西赤禅定孔雀莲华不空成就羯磨北绿施无畏金翅鸟羯磨西藏和拉达克完全的继承瑜伽部密教的五佛，另一方面，又加入了新的成分，且在无上瑜伽密教成立之时，在思想上，导入‘五佛即五蕴，五佛即五烦恼’的教义。
此二种思想，在思想史上具有非常重要的意义。但不是此处所要讨论的，此处仅就图像的变化作一叙述。
首先，在瑜伽部密教里，结智拳印的大日如来，在无上瑜伽密教中，则已变成转法轮印。
第二，在曼荼罗中，金刚部的阿閦佛势力增大，取代佛部的大日，两者之间的位置交互相换。
第三，在瑜伽部密教里，尚未明确地标出各尊的明妃，但在无上瑜伽密教，则有很清楚的规定。　
其次，在拉达克的事例中，还可见到遗存下来的瑜伽、无上瑜伽的五佛。南姆格尔王朝以后的寺院，没有瑜伽部密教的五佛，至于属于《金刚顶经》系统的阿尔齐衮巴等古寺院的曼荼罗，或榭衮巴下的摩崖线刻的五佛，或金铜佛等，可视为壁画以外的种别。 
另外，无上瑜伽密教系的五佛，常被描绘在壁画上，例如，飞扬衮巴正殿的左壁上，绘有线条清楚，色彩浓厚的五佛，其配列如下表︰ 
五 佛色身印座大日白色转法轮印狮子座阿门青色触地印象座宝生黄色与愿印马座阿弥陀赤色禅定印孔雀座不空成就绿色施无畏印金翅鸟座以上五佛，原则上是无上瑜伽密教系的表现方式，大概可从其配列方式推测是以大日为中心。同样的，拉马优鲁衮巴狮子岩堂的五佛塑像，也是置大日如来于中央，但是，无上瑜伽密教则大都以阿閦佛代替大日如来。拉达克还有二者相当晚期的过渡期图像。
另外，也有人称此五佛为‘五禅定佛’。这个用语是十九世纪的学者，首先在尼泊尔使用的，其后，B.巴达恰里雅等印度学者也跟着沿用。因此，遂扩展为世界性的用语。但这种称呼，在第一手资料的梵本中并未发现。因此，能否使用，不得不多作考虑。
◎附二︰神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章（摘录）
五佛者︰大日（Maha^-vairocana）、阿閦（Aks!obhya）、宝生（Ratna-sam!bhava）、无量寿（Amita^yus）、不空成就（Amog-ha-siddhi）。其中，大日如来称为普门尊（Samanta-mukha-pradha^na），余四佛称为一门尊（Eka-mukha-pradha^na）。但法界体性智，为大日尊内证之智德，乃至成所作智，为不空成就佛之内证智德。于此五佛五智之关系，法界体性智有如何重要之位置，足可推知。自经典史上观之，四佛之存在，既已明显后，大日如来始现于经典中。惟就真言密教之立场，全与此相反，视四佛为大日如来之分身，乃大日如来四智之表现。大日如来之内证，虽为法界体性智，若由四智为此智之表现考之，则五智中，法界体性智为根本，故于五智中为最高之物，厥义甚明。
又五佛之中，大日如来，备具观照诸法界实相之智德。阿閦佛，备具明了观见诸法法界种种相之智德。宝生佛，住于无我他彼此差别执情，平等一体之理念，备具观照万有种种相之智德。阿弥陀佛，对于普遍众生界，住于摄取不舍之大慈悲心。不空成就佛，因于济生利民，而当实际的活动。易言之，真言行菩萨，入于佛果位后，名观照阿字诸法，本不生际不可得之理之智，为法界体性智。名如实观照诸法万有种种相，如实有状态之智为大圆镜智。又名照见生佛一如，凡即是佛之妙谛之智为平等智。以摄化利生之智，名妙观察智。以接于直接所化众生实行方面之智，为成所作智。在于似此意义之五智中，法界体性智，自为诸法根本之绝对真理，观照密教所谓阿字本不生不可得之理之大智慧，而可认为精神生活中之基本物者，于佛果之位，此法界体性智为一切精神生活之综合体，故谓自此根本智（mu^la-jn~a^na），以生出大圆镜智等之四智也。
五佛的造像和图片实例(9张)