标题：峻毅
峻毅简介
1985年参加为期一年的《人民文学》首期文学创作（函授）培训；任团刊《青年之音》副主编；担任团工作十几年直至因超龄退团，年年是县（市）级优秀团干部；本企业多年的先进工作者、业绩精英。 
1985年起涉笔文学创作，在电台、报纸、杂志发表文学作品（散文、随笔、诗歌、社会时评、文艺评论），年发表量在20篇以上，累计500余篇，并多次在全国级文学大奖赛中获奖。 
二十世纪末涉足网络写作，于网络发表纯文学作品、散文鉴赏评析、散文杂谈、散文访谈共500余篇，200余万字，先后在武汉热线，西陆家园，红袖文学，烟雨红尘原创频道等著名文学网站建有个人文集；曾被多家文学网站邀聘为驻站作家、文学编辑、散文网站主管版主，被《散文选刊》杂志聘为文字校对，被《世界文艺》杂志社聘为驻地记者。2008年国庆应邀赴北京人民大会堂参加《第三届中华脊梁——共和国杰出人物国庆59周年座谈会》；个人辞条被《中国散文家大辞典》和“世界文艺网”精英人才库、中国人才认证网收录。历年来在报纸期刊的年发表量达20篇以上。
作品散见于——《青年文学》、《文学港》、《中国戏剧》、《散文百家》、《散文选刊》、《岁月》、《美文》、《辽河》、《南方周末》、《浙江日报》、《钱江晚报》、《舟山日报》、《宁波日报》、《宁波晚报》、《陇东报》、《邯郸日报》、《盘锦日报》、《长白山报》、《今日普陀报》、《慈溪日报》等地方党报副刊和《中国烟草报》、《沈阳铁道报》等行业报副刊，以及《浙江作家》等省内外各联文作协内刊。
近年奖事
2006年以后：
2006年随笔被《成长》杂志读者评选“受欢迎文章奖”； 
2006年杂文获世界新作家征文大赛杂文二等奖； 
2006年被评为全国新星作家评选银星奖； 
2006年被评为全国文学大奖华文实力派作家； 
2007年论文全国第二届中国教育创新研究与探索论文评选“全国优秀论文一等奖”； 
2007年散文获慈溪市人民政府颁发的年度优秀作品月季花奖2银、1铜； 
2007年散文获江西省作协承办的“欧阳修杯”全国散文大赛二等奖； 
2008年散文获第三届中国西柏坡散文节“全国散文大赛二等奖”； 
2008年散文获慈溪巿人民政府颁发的年度优秀作品月季花奖1银奖、1提名奖； 
2008年烟雨红尘原创文学网站第一届“烟雨之星”PK大赛中荣获烟雨之星称号；　 
2008年红袖添香文学——围城夜话论坛《记忆·影子》征文获最有实力写手恒星第一名 
2008年获《岁月》杂志论坛“2008咏雪咏梅征文活动”金奖 
2009年散文获慈溪市人民政府颁发的年度优秀作品月季花奖2铜、1入围 
2009年散文《枝叶摇曳》获第六届河北省散文名作奖二等奖； 
2009年散文获《中国散文家》杂志主办的全国散文奖优秀奖； 
2010年散文获慈溪市人民政府颁发的年度优秀作品月季花奖1银、1铜 
2010年报告文学《华芝春秋》获中国首届“星光杯”感动中华·全国征文一等奖，在钓鱼台颁奖； 
2010年随笔《红尘思说》获《散文选刊·下半月》中国散文笔会征文赛二等奖； 
2010年散文《枝叶摇曳》获中国散文学会颁发的“中国代当散文奖”，并收录《中国散文家代表作》；
2011年散文《与梅雨耳语》第七届河北省散文名作奖一等奖；
2011年报告文学《华芝春秋》获宁波市作协（2009~2010年度）优秀文学作品；
2011年散文《夜已深》获第三届“漂母杯”全球华语母爱主题散文大赛征文三等奖；
2011年照片《光阳图腾》入选第七届宁波市女摄影家协会会员作品展；
2012年散文《子夜，心与影子相遇》获是《散文选刊》杂志首届情感散文征文一等奖
2012年散文《与梅雨耳语》获第五届冰心散文奖
正规出版社出版版本收录
2007年以后作品
2007年评论《回荡在燕赵大地上……》被收录于《像柳树一样活着》（散文集附录）； 
2007年散文《淅沥秋雨梅韵浓》被收录于《宁波当代作家散文选》； 
2008年散文《生日》被收录于《散文中国·2007》； 
2008年散文《秋之心语》被收入于《心灵之灯》（女子精品博文）；
2009年散文、评论被收入《浙江文坛·2008》
2009年散文《乡村里的另一种月晕》评论被收录于《痛，就喊出来》（散文集序2）； 
2010年诗歌《童话房子》被收入于《慈溪作家文丛》（诗歌卷）； 
2010年散文《枝叶摇曳》被收入于《慈溪作家文丛》（散文卷）； 
2010年评论《心灵的舞者》被收入于《慈溪作家文丛》（评论卷）； 
2010年诗歌《四明山自述》被收入于《四明山诗歌选》； 
2010年散文《枝叶摇曳》被收入于《中国散文家代表作集（二）》； 
2010年散文《枝叶摇曳》被收入于《宁波当代作家散文选》；
2010年散文、报告文学被收入《浙江文坛·2009》；
2011年诗歌《童话房子》入选《宁波当代诗歌选》，宁波出版社；
2011年散文《爱的力量》入选《岁月》，大众文艺出版社出版；
2011年代序《她，会是驻留于岁月的醇香》入选《岁月》，大众文艺出版社出版；
2011年散文《残荷》入选《最温馨的精品散文》内蒙古人民出版社；
2011年散文《雨夜茶思》入选《最温馨的精品散文》内蒙古人民出版；
2011年散文、报告文学被收入《浙江文坛·2010》；
出版著作
1、2007年出版随笔·散文集《今夜忆江南》　CIP数据核字（2007）第052947号（个人著） 
2、2009年出版长篇报告文学《华芝春秋》　CIP数据核字（2009）第180923号（个人著）
3、2011年出版报告文学《履痕》 CIP数据核字（2011）第144439号（个人著）
4、2011年出版散文集《岁月》 CIP数据核字（2011）第191266号（编著）
5、2012年出版散文集《红尘说》 CIP数据核字（2012）第093957号（个人著）
枝叶清爽秀江南——《今夜忆江南》代序（王克楠）  读一本好书等于会见一个好友，读一本好书稿等于为一个生机勃勃的婴孩接生一次。 
笔者真正认识朱菁的时间并不长，一年多以前我们相遇在西陆家园文学网，了解不多，我只是从西陆封面人物介绍和文友们那里获知，朱菁笔名峻毅，是“幽梦帆影”文学论坛的一位很尽职，很有凝聚力，善于管理，为人真诚爽直的实力斑主，是制图配音的平面设计高手，文风长于心情扩展，成文深于思考，出笔锐利，被誉称为针砭时事的西陆巾帼，人品文品深得大家敬重。 
几个月前随团前去长三角招商时，见到了现实中质朴坦诚的朱菁，读过她很有思想力度的社会时评杂谈文章《应该救救谁》、《我想自杀》、《明明白白做女人》等，算是初步认识了朱菁。我很想为她那些富有文思哲理，文笔张力厚重的文章写个评论，换之别人是求之不得的事，她却淡然地对我说：“谢谢王老师！我这只是写了我想说的心里大实话，写了我看到的社会现实问题提醒人们注意，这不算什么佳作。这个评等后日你了解我之后吧！” 
前不久，我们同获“世界新作家奖”而再次相聚于北京，于是对于朱菁的人品和文品有了进一步实质性的了解。会议结束之时，她递给我她的书稿《今夜忆江南》，不好意思地说：“王老师，想麻烦您为给我书写序。”我调侃道：“王老师不是名人，有何资格写序？”不料她说：“正因为您不是名人，才请您作序的。”话既到此，我就把活儿接了下来。 
回邯郸以后，因致力于长篇报告文学《开放正当时》写作，总是抽不出时间为她写序。因为写序是一件很辛苦的事情，需要对作者的每篇作品进行精读。读好作品如同饮美酒，品茗香，读不好的作品就往往如住牢受罪，所以阅读是有“风险”的。不料，读朱菁的作品却令我柳暗花明，很是怡然，她的散文无论是状物、写景、传神、达意，都有她鲜明的个性特点和文字特点，这给我枯燥的报告文学写作带来了很好的休息区间。于是，我一边读，一边写下三言两语的感言，读毕书稿，序言的架子也就搭建了起来。 
我认为朱菁散文最重要的特点是人文统一，她忠实地把自己的世界观解剖给读者。她坚持原则、豁达大度、仗义执言、执著刚毅，这些性格特点在文章中一一显现，闪烁着动人的光亮。如果说她的散文具有什么哲学特点，这个哲学就是快乐哲学，或称作百姓哲学。她自己就是普通的人，抒发着普通人的喜怒哀乐，因此，文章就具有很强的可读性。 
人总是热爱生命的，为了使有限的生命区间精彩一点，那就要使自己快乐起来；可是，快乐并不是从天上掉下的，快乐是结果，而不是原因。德国哲学家卡尔·穆斯贝尔斯说：“所有人的生命、活动、功业和勋绩最终都注定要遭受毁灭。死亡、痛苦、疾病和失败也许会掩人耳目，但最后它们将吞噬一切。”因此可以看出，挫折和悲苦是人生的主线和绕不过去的沟坎，而快乐幸福则是人生行走匆匆的过客。包括伟大的佛祖，他是充分地体会到人间的悲苦和不快乐后，才发誓创造一门宗教，帮助芸芸众生解脱痛苦，由此岸到彼岸，由不快乐到快乐，最终达到一种大欢乐。无论是宗教的大境界，还是人生的高境界，都是教给人如何摆脱苦难的，但是苦难又是那么不轻易离我们而去，在大家的人生道路上，总是陈列着那么多的苦难，等待着奋进的人们前去碰的头破血流，而那种“一日风顺走三江”的顺畅，仅仅是可望而不可及的梦境。 
如何能让生活快乐起来呢？朱菁在《今夜忆江南》中，以她的丰富的思想和实践比较好地解决了这个问题，她在《感受快乐》中说：“快乐是物我的完美统一，快乐是得与失的恰好的融合，快乐是成与败的合理沟通，快乐是幸福，是满足，是瞬间的永恒；快乐是朴素的生活，是淡泊的情怀，是积极的人生，说透了，快乐的实质就是人的心态。”江南女子，快人快语，连珠豆一般道出她对于快乐的理解，虽然这个快乐宣言还不怎样有理论深度，但读者读之有用，读后受益。因此，大家知道了快乐并不是高不可攀的，关键是调整好自己的心态；虽然调整心态也是一件十分困难的事情，可是为了得到快乐，就必须穿过这道人生的窄门。 
朱菁散文是人和文统一的，她理解了快乐，并且一直勇敢地实践着快乐。可是，她自己的生活道路并不是一帆风顺，从小岛到大城市发展，在激烈竞争的环境条件下把自己的工作业绩做到了一流，婚后相夫教子，还要自学大学课程，做不完的家务……每一件事情都要必须做好，都要做到一流，这就要付出超过常人的辛苦，个人身心极度疲劳。但是，她是一个化劳作为快乐的人，具有一种天然的“工作浪漫主义精神。”朱菁与一般人不同的是她还要承受多种疾病的折磨，甲亢、心肌炎、肾结石、颈椎病引发脑供血供氧不足、四肢麻痹等，常因晕眩摔得身上东一块紫色，西一片乌青，这些病笃足以把意志不坚定的人击垮。但是，朱菁并没有被击垮，因为她在追求着快乐，她不相信劳累可以击垮快乐，更不相信疾病可以击垮快乐。可以说，快乐人生是朱菁《今夜忆江南》的基调，书中即使有些文字略微伤感，也是一种透明的伤感，是积极有为的伤感，而绝非无奈的叹息，更不是颓废绝望。这对于市面上的一些无病呻吟的文字，是一种很好的匡正。 
构成朱菁散文快乐资源的另一个源头就是梦境，她的性格刚毅果敢，但依然具有江南女子爱做梦的柔性。她是因为热爱才闪光，因为追求完美才做梦，收集在此书的，有不少是描写梦境的作品，梦境中有老故事，也有新景象；有小桥流水的江南美景，也有大气磅礴的北国风光（如大雪）。朱菁梦境散文与其他人的区别在于并不沉湎于梦境，而是让梦境闪出了光亮——梦醒，无论是在梦里还是在梦外，她一如既往地热爱着她所热爱的，厌恶她所厌恶的，清清爽爽，泾渭分明。 
收到这本文集中的朱菁散文，从文体上说，有记述描写性的写景散文，有心灵独语的心语散文，有讨论式的沙龙散文，也有独树一帜的感悟散文……她的写景散文，以物喻人，以景明志，动静结合，怡然天成；她的心语散文，人在一隅，丝丝牵挂，心域广阔；她的沙龙散文，不愠不火，事理清晰，令人沉思。在笔者看来，她的散文中最有力度的还是感悟散文。一个人的生命仅仅是人海中的一滴水，对于人生进行感悟，不是某一个人的专利，自从有文字记载以来，人生感悟文字浩如烟海，已经很难有突破性的阐释，可是朱菁的个性鲜明决定了她具有对于平凡事物再次挖掘的角度和眼光，她在《换个角度看幸福》一文中这样说：“其实，幸福也和痛楚一样，是个多元化的组合体，幸福是有很多种的，只是看你如何感受而已。”在对于生命的感悟中，她这样写道：“我看生命对于一个人来说，犹如手中捏了一张记账签发却无法报销的单程旅行票，有长途的，也有短途的，有充满希望和神奇的，也有充满艰辛和险阻的，有平坦广阔的，更有沟沟坎坎的，这行程的长短只有等旅行结束才能结账。”说的何等精粹！ 
朱菁散文在艺术表达上，具有多方面的探索和尝试，因为是作序，笔者就不一一细叙，还是留给读者自己品味为好。对于朱菁来讲，虽然她喜欢写东西，但是她并不想刻意成为一名作家，她把自己定位在生活中实实在在的小女子，只是按着自己的生活理想快乐地生活着，默默地写作着，写作对于她来说，仅仅是一件快乐的事体，而不是谋生、谋取名利的媒介。笔者在阅读《今夜忆江南》期间，多次接到朱菁的电话，说需要我多讲一些她的“文章的缺点”，因为她“讨厌没有原则的奉承”，文章本是万人读，各自感受皆不同。说到文章瑕疵，文学大师也在所难免，何况第一次出书的小女子朱菁呢。用辨证的眼光看，优点和缺点正是相互依存的，朱菁的文字潇洒自如，自然天成，并无精心构思之痕，此为优点，也正是缺点；写文章总是应该多几套表达的套路，构思时间总是长一点为好，而朱菁散文就显得表达套路少了一点；选择几篇读之，如雷贯耳，几十篇连贯读之，令人觉得风格接近，颜色单调，是为一。 
其次，她的写景散文似乎用典和引用多了一点，恰当地引用是必要的，可以起到画龙点睛的效果，但是用典、引用过繁，就会冲淡作者心灵与自然风景的对话而降低了感染力度。在朱菁的散文里，行文之间，直抒胸臆还是多了一点，曲径通幽少了一点，这与作者从来不隐瞒自己观点的个性有关。为人诚然可以，为文的曲折之笔照样可以表达生活的真谛，应该有多种尝试。试想朱自清先生写《背影》，始终没有正面描写他父亲的肖像，不是依然成为传世之作吗。 
朱菁散文里呈现的种种缺点和不足，正是在进步路途无法避免的；恰如一块好玉，虽然外表显得粗糙，但是内在质地良好，经过打磨而光彩照人，也仅仅是个时间问题，因为她人和文的统一，因为她从不人云亦云、言之有物，因为她积极生活、长于“发现”。仅仅就为文来说，在朱菁的从文途中也一定会有遇到新的困难，但是在她的身后却印着坚实的脚踪，读者有理由期待她新的力作问世——那将是对于快乐人生的更深刻的挖掘，读者一定可以读于斯，幸福于斯。
长篇报告文学《华芝春秋》序（慈溪市文联主席方向明）
  一个地方的发展，是有根的。这个根，就是文化。一家企业亦然。 《华芝春秋》是一部讲述民营企业生命历程的报告文学。作者不只是向读者呈现华芝集团今日的辉煌，其可贵之处在于，将徐建华和华芝集团放在慈溪乃至中国的历史长河里，努力地往深里开掘，揭示深层的文化背景，寻绎文化的源头。因此，这部书便有了厚重感和普遍价值。 
大古塘是慈溪人大规模修筑海塘的开始。杭州湾潮强流急，海塘建了毁，毁了再建，大古塘从始建到全线完成，经历了340年。在以后的700年中，随着海岸线北移，这样的海塘，一条一条往北修，一修就是十余条。千百年来，人们筑塘围涂，掘浦挖渠，寸土斗汗，终于筑起巍巍480公里新旧海塘，使数百平方公里沧海渐成沃野。 
地球另一端的荷兰国，四分之一的土地由围海造田而成。荷兰人用硕大的风车将海水驱走，在一片滩涂上建起自己的家园，然后让这个国度弥漫起郁金香的芬芳。他们的国徽上，镌刻着出自威廉大公的格言：“坚持不懈。” 
历史往往有相似之处。不同的是，他们刻在国徽上的这种精神，早已烙印在慈溪人的内心。那条条海塘，就是慈溪的脊梁。杭州湾的海潮塑造了慈溪人没有封闭、没有阻拦、没有守旧的性格和从不屈服、敢于挑战、勇于超越的精神特质。 
这部书的主人公叫徐建华。但这远不止是一部写徐建华的书。这是在写慈溪企业家，是在写新浙商，在探寻慈溪企业家和新浙商的文化基因。 
50年前，徐建华的第一声啼哭穿透咸涩海风的时候，这片土地上的人们还在延续着先人的事业，用手和肩膀修海塘、筑丁坝，并且在海涂地上创造了亩产皮棉全国纪录。当开放的风吹来，这片昔日的海涂地上雨后春笋般长出成千上万家工厂。这是适合生长企业的土地。这是一批天生的创业者，他们身上流动着创业的血。这些海里人，身上有一种震撼人的力量。峻毅把它叫做血性！对，血性！这是看准了机会绝不放过的果敢，是困难面前不轻言放弃的坚韧，是脚踏实地不唱高调的务实，是永不满足自加压力的超越。支撑慈溪经济的，是这块土地的文化，和这种文化浸润出的慈溪人精神特质。 
这部报告文学是注定要被记住的。写慈溪企业的书不少，但像《华芝春秋》这样全景全息叙述一家企业发展历程的，我所见到的还不多。而且，《华芝春秋》是一部有着打动人心力量的文学作品。 
这是一部有激情、有高度、有概括力的大气之作。作者是一位并不年轻的女作家，却有着青春的热忱和执着。打开书，扑面而来的是激情，以及在激情洋溢的字里行间透出的理性之光。那些经过提炼的思辨语言和观点，会唤起读者的遐想和思索。视野广阔，开阖自如，在叙述眼前的人物时，不时插入诸如“苏格拉底和弟子们”等哲理故事，增加的不仅是可读性，更重要的是纵深感。 
这部作品有很强的艺术感染力。我们一直倡导作家要深入生活，峻毅做到了这一点。整整一个夏天，她就泡在华芝。华芝为她敞开心扉。她对华芝一往情深。于是，这部报告文学有了血肉丰满个性鲜明的人物，有了生动活泼的故事和细节，还原了主人公所生活的时代环境。作品笔法细腻而不落窠臼，语言大气而不失隽永。这本书也就有了人情味和可读性。 
这部作品也昭示我们，作家要更多地投身火热实践。作品让我们感受到了时代的热度。我们生逢一个日新月异的不平凡时代。文学艺术要与这一伟大历史进程相适应，创作出更多把握时代脉搏、反映时代精神、思想性艺术性俱佳的精品力作，无愧于人民和我们这个火热的时代。 
以理性和艺术的笔触，叙述一家民营企业的生命历程，为了认清一个时代和认识一种精神。《华芝春秋》是慈溪人民乃至浙江人民励精图治艰苦创业的缩影，读者一定会被作品展现的人文精神所吸引所感动。 
是为序。
长篇纪实文学《履痕》序（夏真，著名作家、教授，中国报告文学学会理事，浙江省政协委员。） 
农民工，一个特殊的称谓，一个不容忽视的存在，一个特殊的时代产物！ 
改革开放以来，从农村到城市、从欠发达地区到东南沿海发达地区，背着行李的人流潮水般充塞着所有的车站码头，大量的农民带着梦想离开了祖祖辈辈生活的土地，进入城市进入一种新生活。 
他们的到来，毋庸置疑给各地注入巨大经济活力，给当地经济发展带来欣欣向荣的气象。然而，当来自五湖四海的人们，闯入他们从不熟悉的生活时；当相对平静的城市突然猝不及防响起了南腔北调的外地口音时；缺乏充分心理准备的双方，不可避免地，会因城乡文化习俗、经济地位及观念的迥然不同，造成各种冲突与矛盾。于是，在社会流动加剧、社会结构深刻变动的今天，如何使不同人群和谐共处，携手融入城市化进程，已经成为从中央到地方社会管理的一道新课题。 
万事融合则和谐，排斥则俱伤。在包容性发展思维下，“社会稳定”“社会融合”的口号正在喊响，正在成为各级管理者们的自觉追求。慈溪，这块充满魅力与活力的土地，这个本来就是由移民组成的大家庭，敞开了她宽大的胸怀，拥抱着来自各方的新市民，并慷慨地给予了他们理想的发展天空，而外来的农民工也随着时间的流逝，逐渐融合其中，成长为这个城市的栋梁。 
峻毅的长篇报告文学《履痕》反映的正是这么一个重大而精彩的社会进程。她以慈溪这块热土为背景，以翔实的资料，温情的笔触，精细的语言，诚实地描写了发生在这个大舞台上故事，描写了这个痛苦而艰难的融合中的阵痛。 
因此，我们其实可以将这本书看作是大流动、大变革时代的一个生动真实的缩影，是关于这座城市如何包容接纳94万新市民的历史悲喜剧，是人性与理性如何战胜邪恶与贪欲的正义之战。这本书里汇聚了来自四面八方的人的故事，他们之间或许曾经充满了利益冲撞、文化冲突，为了克服它们，过程曲折，甚至惊心动魄。但，我们欣喜地看到，在许多人的努力下，双方在冲突与转化中实现了交融，随着时间的流逝，人物命运都有了温暖的结局。全书充满着人性的关怀，充满着和煦的阳光。 
这是一部令人心动的“真情大戏”。可以说，它是慈溪的社会管理者与每一个社会成员的协力创造和呈现的结果。在这些孜孜不倦努力的人中，有敬业的政府管理者，有热心的乡村干部，更有许多充满爱心的外来务工人员。当大家都在为一个美好的目标共同努力时，我们的社会，就从矛盾到磨合，到和谐，最终达到了最高境界的融合。 
至此，《履痕》的意义，已经超越了慈溪，超越了作品本身，超越了文学，而具有了穿越时代的精神生命力。因为，发生在慈溪大地上的这个故事，是可以也应该复制的；因为，慈溪破解的这一社会难题，正是在当前及相当长的历史时期内，当今社会管理者及所有人极需破解的。人类的和谐，将永远是我们的最高理想与诗性追求！ 
我们因此感谢作者峻毅，或许是因为生活在基层，她写的报告文学，表达出的对我们生存处境的深层思考，更加令人沉思，更加切入现实，正是她的前沿性与不懈的努力，挖掘了这么一个金矿，正是她的爱、责任、信念、勇气、诗心与激情，将一个如此丰富而有意义的作品传递到读者的心灵中。
《履痕》导读：关于慈溪的一部大书（邱华东，著名作家、诗人、评论家，《人民文学》副主编）　
我去过浙江慈溪好几次，每次都要到上林湖越窑旧址去看看，也会在杭州湾大桥畔走一走。可以说，青瓷和大桥，是浙江慈溪标志性的物质与文化符号。一个代表了慈溪的悠久历史文化，另外一个则代表了这座城市的现代建设成就，以及通向未来的决心和希望。而峻毅的长篇非虚构作品《履痕》，书写的正是慈溪更为具体的当代历史和当代人。通过这本书，我们会找到一个通向当代慈溪人心灵的绝佳通道，找到为什么慈溪人会成功的原因和理由。 
中国是瓷器之乡，瓷器之都。有历史学家说，中国除了有石器时代、青铜时代、铁器时代之外，应该还有一个是瓷器时代。不过，中国的瓷器时代太过漫长，用来指代某个特殊的历史时期，似乎也不好界定，因为到现在，我们仍旧在日常生活中大量地使用瓷器。如今，在慈溪郊外的上林湖的边上，到处都是可以被称为是“文明的碎片”的瓷器、模胚的残片，随手就可以捡上几块。我听说杭州诗人潘维就偶然捡到了一个器形完整的青瓷碗，虽然是碎的，可是拼接起来竟然完好如初。上林湖南面的山坡上，还有一座距今千年的青瓷老窑的遗址。遗址上方修建了一座长廊，由十五重檐叠加起来，构成一座外形奇特的亭子，很好地保护了裸露出来的窑址，缓慢沿着坡地向上的遗址里，从土层中裸露出很多瓷器的泥胎和模具来。据说，光是在上林湖的周围发现的唐代越窑遗址，就有一百七十多座，而附近的翠屏山周围，还有其他几面小湖，都发现有越窑的遗址，可见这里生产青瓷，在唐代是多么的繁盛。 
越窑青瓷的颜色乍一看不是那么扎眼，也不是那么好看，有些像绿豆发霉了的颜色，也很像茶叶的颜色，难怪很长时间里不是宫廷里的爱物。可是，这种颜色看久了，就看出味道来了。越窑青瓷后来成为唐朝宫廷里面的爱物，并且成为了高度发展的唐代文明的一部分，可越窑青瓷的技术发展有关系。青瓷和青花瓷完全是两种颜色，因此，越窑的青瓷的颜色，后来又长久地被称为是秘色瓷。秘色瓷很长时间里，都不知道是什么颜色，现在，可以肯定地说，是接近青绿色的。还有一种是黄釉色的瓷器，都很珍贵。越窑青瓷的历史据考证起始于东汉，而在更早期，这里应该还有陶器的生产历史。慈溪位于浙江东部，烧造瓷器的自然条件，比如陶土、水源和运输条件都很好，当地盛产的松木可以烧出1200度的温度，加之水路、陆路交通都比较发达，因此，青瓷的烧造就逐渐地成为了这里最著名的出产物。 
当我读到峻毅的非虚构文学作品《履痕》的时候，我感觉这部作品真的是一件很好的文学的青瓷。在书中，我看到的，是活跃在这座城市里的活生生的人。这是这部书最吸引我的地方——究竟是什么样的人，以他们什么样的故事，改变了这座城市的面貌，丰富了这座城市的内涵？峻毅以她的生花妙笔，扎实地采访了大量生动的实例，描摹了那一个个的个体，描画了整个慈溪外来打工者的群像。正是这些活跃的、充满了奋斗和努力改变现状的人的故事，使得慈溪的今天充满了活力和可能性。 
从写作的技巧上来说，峻毅的这部作品是非虚构文学的杰作。它讲究结构，非常精巧，这是长篇小说才具有的特点，峻毅就像一个非常优秀的建筑师，给了这部非虚构作品以一个十分结实的结构，支撑起来了一个坚硬的骨骼，在内部的叙写空间的营造上，游刃有余。在具体的书写上，她从面到点，从过去的历史到眼下的当代，从群体的扫描到个体的书写，她将这座城市里的人，尤其是农民工、打工者的状态，书写得淋漓尽致。 
在上林湖边徜徉，可以看到到处都是瓷器和模具的碎片。随手捡拾一片，你可以猜测这块碎片是盘子、碗和碟子的一部分，还是杯子、菠、瓶、罐的局部？这样的揣摩需要你具有丰富的瓷器器形器具的知识。上林湖，是接近慈溪古代文化的一个入口，她安静地铺展在大地上，以满地的青瓷的碎片，无声地叙说着沉默千年的历史。而在峻毅的这部作品中，那一个个人的口述实录，难道不像一块块的青瓷在闪光？峻毅能够在写作中，深入到人物的心里，将他们最想表达的、最具有个性的东西都呈现了出来。因此，这部书，我觉得在拥有文学价值之外，同时还拥有了文献的价值、社会学的价值、人类学的价值。这是峻毅这部作品最成功的地方。 
再说说杭州湾大桥。慈溪地处东海边，靠近杭州湾，是在一片滩涂之上发展起来的城市。从历史上看，慈溪就是盐碱遍地的滩涂，是不适宜人生存的，可是，就是有那么一批先民，在这样的地方移民围垦，硬是从滩涂和盐碱地上要回来了生存的土地和空间。而且，在有河湖的地方造窑烧瓷，烧出来了举世闻名的青瓷来。在围垦、移民和青瓷文化的辉映之下，慈溪人以坚忍不拔的创造精神，一步步地走到了今天。眼下，杭州湾跨海大桥已经建设成功了，几年前，我第一次来这里看的时候，只见一片滩涂的中间，还只是一些桥墩子，等到我第二次来的时候，就看见了一条巨龙的龙骨出现在杭州湾的水面上。再次来到这里，一条钢筋水泥的彩虹跨越了烟波浩淼的杭州湾。在我的眼前，由国人自己建设、自己投资的杭州湾大桥，就这么迅速地建设成功了！大桥上，我看到的都是新鲜的交通标志，还有七彩颜色粉刷的桥面格栅，会让通过大桥的司机在开车的时候眼睛不至于过于疲惫，要是颜色单一了，就容易出交通事故。宽阔的上下六车道加双向紧急车道的大桥，在杭州湾上流畅地弯曲着，沿着弧线型的线条，向对面上海境内探过去。而杭州湾大桥的尽头，就是长江的出口，中国的经济龙头——大上海。记得那年我先去上海开会，然后取道杭州来慈溪，在上海境内就堵车，到了杭州还迷路了，转了半天，才上到了杭州到宁波的高速公路，却看到，到处都是大货车，难怪，长江三角洲的经济发达，人流、物流量很大，高速公路也是熙熙攘攘的，我走了六个多小时才到达慈溪。2008年，杭州湾大桥开通之后，慈溪到上海的距离立即缩短到一个多小时了，不用再从杭州绕一个弯子到上海了。三十六公里长的大桥，直接将宁波、慈溪的经济快车道，接到了长江三角洲的龙头上海，一下子使慈溪变成了上海的经济发展和产业后援地带。上海本来就为自己的发展空间感到了局促，这大桥的建成，必将使宁波地区和上海的联系紧密起来。从历史上看，宁波和上海的关系就非常紧密，据说有三分之一的上海人是宁波人。吃苦耐劳的宁波人到上海滩闯荡，造就了上海在中国现代史上的辉煌，成为了远东的一颗光辉灿烂的明珠。在上海，过去就有“宁波帮”的说法，是宁波人依靠自己的智慧、勤劳和团结，造就了宁波帮的商业文化，烘托出近现代中国史上辉煌的一段历史。 
而今，杭州湾大桥将慈溪推到了上海的边上，因此，慈溪也有了新的发展机遇。在未来数年间，大桥南侧慈溪的滩涂上正在兴建的慈溪杭州湾新区，大有发展空间。这里肯定会以交通优势和土地资源的优势，成为发展的新热土。 
杭州湾大桥的建设作为一个背景，我们再来读峻毅的这部《履痕》，我们就明白为什么作者喜欢取这样一个书名了。人走过大地，留下大大小小的痕迹。那么多人的履痕，造就了慈溪的今天。这些痕迹，证明了我们曾经生活过，奋斗过，有过梦想，也有过挫折，有过失望，但更多的是希望和收获。尤其是当下社会管理需要创新，社会矛盾需要化解的转型时期，峻毅的这部作品是恰逢其时，对当政者也是一个很好的参考。如何进行社会管理创新？如何发挥个体人的积极性和创造性？如何管理外来人口？如何创造新的社区文化？这部书都给了我们很好的启发。 
青瓷和大桥，两个不相干的符号，却成为了慈溪连接过去和未来的象征。而峻毅的这部非虚构文学《履痕》，以其务实的创作作风，扎实的笔力，鲜活的实例，生动的情节，完美的结构，具体详实地记录了新慈溪崛起中当代慈溪人的群像，成为了一块沉甸甸的文学的丰碑。 
散文集《红尘说》序（红孩，《中国文化报》副刊主编、中国散文学会常务秘书长、著名散文家）
文学的文体有多种，独爱散文。散文可以宣泄情绪，可以讲故事，可以写见闻，可以写得如小溪叮咚作响，可以写得如祥云飘动、桃花灿烂。就是说，散文是自由的，自由得仿佛随便地说话。问题是，你要说什么话，你要讲什么故事，你的故事是否吸引人。
别以为散文是邻居家那个普通的女孩，是眼里常见的一朵花，一棵树。散文是写实的。但写实并不是把所见到的知道的都写在纸上。散文需要打扮，打扮需要取舍。写文章就是要不断地取舍。不知道取舍的散文肯定没有节制。没有节制，就会变成老太太的裹脚布。从文言文到白话文，语言改革了，但问题也不少。以前，字字珠玑，如香油般节省，现在像喝白开水，想怎么写就怎么写。尤其是写文化散文的文抄公，这方面没干好事。
散文的功能不是再现事物的原委，而是如何表现事物的本质。你知道的如果别人也知道，你发现的别人也发现，你的招数别人也使用，这样的散文写得就会很乏味。我把散文看做是自己的情人，她永远是我眼里的这一个，而不是这一群。
从事写作，要学会向其他行当学习、借鉴。我以为，中医和西医比较适合形容创作的方法。西医讲究局部的处理，开刀、消炎、包扎；而中医则讲究平衡，从总体去调理。散文的韵，就是中医的气。气韵如何，不在长短，《赤壁赋》、《出师表》不可谓气韵不宏大。
序与跋，历来为人们所喜爱。如果把其编书成册，那是非常好的散文集。凡初学写作散文者，不妨多看些序跋。写散文多年未见提高而为此苦恼者，也可多看些序跋。
好友峻毅君，要出散文集《红尘说》，嘱我作序，岂有不应之理？峻毅是个成熟的散文作家，文如其人，人如其名。《红尘说》具有温暖、大方、真诚、务实、有思想、有个性、有责任感，刚柔相兼，敢于担当的特质。本想如过去写上一两千字，想想河北省散文学会秘书长梁剑章先生已写过《人文峻毅》，翔实且客观地评述了峻毅的为人为文——阳光、阔远、高峻；浙江省作家协会散文创委会副主任周维强先生对峻毅的散文有“朱菁（峻毅的实名）的散文充沛着诗意的激情，面对霞光和高山的抒情，有些片段令人想起俄罗斯的散文和散文诗”的评价。他们和我一样了解峻毅，说出了我想说的，便不再重复，还是小结散文写作以往之心得，权且视为“红孩说红尘”罢。
中国散文学会副会长、著名作家石英先生评析《红尘说》——面对红尘，心明自清　
最近，我先睹为快地读了浙江作家峻毅的散文新著《红尘说》，心情为之一爽。这是一部题材广泛，内容丰厚的力作，又是熔精于思考与精美文字于一炉的选集。力作与选本充分体现了本集作者取法乎上的严肃创作态度，也看出这位女作家在散文领域有志突破的进取精神。
对于《红尘说》本身，我觉得有几个方面是有话要说的。
首先，我突出的感觉是，峻毅的散文是有思想的。话既出口，可能有的贤君会说，照你那么讲，那是不是有的散文是无思想的？我的回答是：也许或多或少都有“思”有“想”，却未必是真正的思想，尤其是有用有益对人有启示意义的思想。譬如说，“杯水风波”也可能是“思想”，一天里无聊的流水账也可能有“思想”，但那是啥思想？不言而喻。而我读峻毅之散文，觉得她总在探求，总在求进。探求人生之真谛，探索人生之大美，探索人与宇宙、人与环境（自然的和社会的）、人际关系、人的感情世界，等等。虽不能说是无所不包，却也几乎是所在都有。而且，这种思想，不仅在一些说理性较强的随笔式散文中，即使在抒情和叙事文字中，字里行间也每每渗透着。思考问题，探索求进，仿佛是她的本性，甚至在她写梦境的散文里，也在试图诠释生命的“奥秘”，在写情感的散文中，与渴望爱的不朽的同时，也在反复论证是否存在着永久的爱情。这便给了我一种启示：本集作者的大脑与心灵永没有懈怠的时候，思想总在与时俱进。由此也不能不使我确信：她的散文创作也永远不会停止向新的领域顽强的追求。这一点的重要性在于：不仅对于她本人，而且也是整个散文创作的希望所在。因为归根结蒂，散文的核心问题还是要在思想深度上见高下的。如果在这方面缺失了，纵然散文的数量浩如烟海，也难以在生命的天平上见出惊人的重量。
再者，我觉得峻毅的散文作品密度很大。有如渔网，她编织得非常细密，凡是精华的东西，她一定要打捞上来，成为散文构成中最有用的东西，而绝不允许轻易漏掉和散失。她叙事、写景、状物都是如此。她当然具有女性作家细密的优长，绝没有哪怕是稍不经意的粗疏；却又不是拖沓拉杂，不惜文字，而是重选择，重分量。该着重用笔者不吝笔墨，尽量使之打在痛处。所以我说她的笔路细密，而不用“细腻”二字，密而不腻是也。我读她写浙江缙云之仙都一文，即深深印证了我的这种感觉。就我对此景区景点的了解，凡是它的精华所萃之处，在峻毅笔下都写得极为充分，极其到位。不仅如此，凡需浓墨重彩加以点染者，还每每有点睛之笔出现。另如《眉山圆梦》中写东坡，时而深邃绵密，时而淋漓酣畅，倾心倾情倾力。就我所见写东坡散文中，我觉得峻毅此文是最充分的了。前面我用“网”字以喻作者用笔之细，之是！经过这一分析，更见此“网”乃功率很大之拖网，收网之时，鲜活蹦跳的鲜虾几乎尽入此中矣！总之，在这点上，峻毅之文，无不与大而化之、粗疏偷懒相对立。她是要写就正正经经地写，不遗余力地写，真是把爱散文视为终生钟情的对象，将写散文作为神圣的事业看待了。
还有不能不言及的是，峻毅散文的文化意蕴也是相当浓厚的。她的不少写人文胜迹或重在思考的散文，常常能够见出作者文化知识的积累非常丰厚，不过，显然是自心中自然汩汩涌出，而不是刻苦“展示”，更忌卖弄。这两者绝对是泾渭分明，混淆不了的。譬如她写寒山寺就是这样。如文题所示，是名副其实的“漫话”。一切仿佛都信手拈来，如数家珍，半点也没有摆出要写“大文化散文”的架势。因此，读者乍一入眼，即产生出一种亲切平易的感觉，但“文化”的分量丝毫也不见低。这一点不言不明，作者的文化知识是日久积累而成，而不都是临时现找的。这样的“文化散文”，这样的知识传播，是用作者的心血浸润过了的，它的再生价值也正在这里。另外，作者用事用识每能达到相机活用。如当她写到苏轼与其先后三位妻妾的关系时，显然是突生奇思妙想，故有如下一段文字：“或许东坡先生与王氏女子在前世真有什么情缘之约吧，反正他的两任妻子和爱妾都姓王，虽然她们以各有的性格和角色意识，与其感情的投契方式各有差异，但可以肯定，她们对其在不同人生阶段的性格发展、人格境界的提升都有很大的推促作用……”类似斜出旁逸的“活用”无疑对行文的魅力乃至作者散文风格的形成都关系重大。
当然，这一切最终都要在散文语言“托举”下才能得以实现。应该说，峻毅散文语言的特点不是单一的，而是具有复合型的优势。大致来说，有以下几点：语汇丰富，使用起来比较神心应手，看得出从无贫乏不济，捉襟见肘之弊；亦庄亦谐，二者融合得舒放自如，强化了语言的表现力；作者尚能根据所表现的内容与对象不同而在语言路数有所变换。如：当所写的是文化意味较为浓重的内容时，语言文字便比较“书面”化些；而当重在叙述事体时，语言文字则又很有弹性地多了些口语化的成分。如她在《延续，我在上个世纪注定的情缘》一文中，由赴福建福鼎参加一个笔会忆起上个世纪六十年代在故乡嵊山岛上一段难忘的生活，那充满生活化的语言显见作者适应题材的文字功力。这种功力导致峻毅能够突破狭窄而走向广阔的散文天地。对于所有为文者都是一个极其有益的启示。
通过以上分析，峻毅散文的总体风格已清晰可见。但这总体风格也不能一言以蔽之，同样是“横看成岭侧看成峰”，可以作为多面观。借助人的形象形容，这风格既似江南秀水河畔浣纱女般的俏巧，又如塞北挥鞭策马的牧女那么刚健与洒脱。以物象状之，既似早春二月初吐嫩绿的柳丝那般柔韧，又像隆冬清晨霜染的枝条那样坚劲。如此看峻毅散文的总体风格似乎更全面。这是一种开阔的、多重适应的风格，也是一种很有前途的散文风格，如再经阅历、思想和艺术造诣的进一步熔炼，肯定会在现有基础上攀上一个更新的层面。深信一向勤奋坚韧的峻毅将不负大家的期待。　
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