标题：张莲觉
人物生平
何张莲觉居士，名静容，广东省新安县人，清光绪元年（一八七五年）出生。生而窈窕，有宿慧。父  张莲觉某，任榷署象胥，故莲觉亦娴译事。幼信佛教，善根宿植。既长，嫔同里何晓生，精懋迁术，成陶米业。鸿案相庄人，人以福禄鸳鸯目之。富而不骄，孳孳为善。每值饥馑兵燹之年，辄请于夫，斥资巨万，广济灾黎。其用于佛教也，数亦相埒。锓梓释典，建筑梵刹。创建香港之东莲觉苑，绀宇金容，备极庄严，为诸净侣研学之所。育材甚盛，远近闻风，多负笈从之。莲觉丰神隽朗，颀颀玉立，雅慕吟咏。于归后，慎苹蘩而疏铅椠，故平生以德称，而不以才显。其著作《名山游记》，文笔遒宕，为众所称。莲觉学佛，锲而不舍。临终瑞相彰间，有足述著。东莲觉苑，旧例，每年于十一月十七日阿弥陀佛圣诞始，念佛七日。岁丁丑，莲觉忽嘱全苑净侣，是年佛七展缓十日，于十一月廿七日开始。佛七甫圆满，莲觉竟以微疾逝世，恰值礼诵藏事半时之后。盖预知时至，从容计算以就之也。弥留之际，一片红光，起于足下，旋变为白，笼置全身，向西而灭。百余人在侧，目所共睹。莲觉生于乙亥，殁于一九三七年丁丑，享年寿六十有三。生三子七女，多卒业瀛黉，赝学士位。
虔心释氏
她是一位虔诚的佛教信徒。民国十一年（一九二二年）冬天，莲觉居士联络香港佛教善信，礼请南京栖霞山寺住持若舜老和尚，到香港主持佛七。若舜老和尚与霭亭法师等一众僧侣抵达香港，莲觉迎至家中供养，以此结缘。一九二九年，何东爵士与莲觉居士同游南京栖霞山寺，见该寺隋代的舍利塔放光，认为不可思议，遂独捐金二万元，重修栖霞山寺。自此对于佛法信仰益为虔诚，此后对于以佛法改善世道人心的事业，无不全力以赴。
兴建“东莲觉苑”
民国二十一年（一九三二年），镇江竹林寺住持霭亭法师退居，何张莲觉居士迎请法师到香港弘化。霭亭法师抵港，在何张莲觉居士的支援下，在背山“海云兰若”，开办“宝觉佛学研究社”，招收青年女性授以佛学教育。继而于翌年秋天，何张莲觉居士在山光道购得一块土地，由霭亭法师设计监造，兴建香港最早、及最具规模的“东莲觉苑”。东莲觉苑在当时耗资十五万元，建的巍峨高大，富丽堂皇——当然，这一肇巨大的建筑费。是何东爵士捐出来的。在霭亭老法师所着的《栖云文集》中，有一篇《我所认识的莲觉居士》，文中说到莲觉居士兴建觉苑的动机：
本来我和他相识，在民十一年（一九二二年）冬天……他不仅是热心的护法，而且是一个具有深心宏愿，发扬佛化的人。这，是因他年来在各处朝礼考察过好多名山，对于各道场内部的设施情形，微有不满，她说丛林不讲究僧教育，确是佛教式微的因素，以为今后欲振与佛教，非提倡僧教育，和多办些社会慈善事业，绝不能挽回颓风，而光显法化。当时我觉得他这议论，切中时弊，深获我心，认为能具这种见识，求之我僧界中，尚不可多得，何况护法居士？使我非常地钦佩。她在那时期已经发了宏愿，想将来在香港，建筑一所理想中的新佛化机关。东莲觉苑，就在那时候布下了种子，奠定了基石……
十年之后，因缘成熟，霭亭法师到了香港，莲觉居士见有了助他兴建法苑的人，乃积极进行觉苑的兴建。霭亭法师在上文中续说：
一方面进行筹备建筑正式苑宇，初步工夫，先从购地址入手，受着经济的限制，在这寸土寸金的香港境地，虽看了多处，合用的价太高，价廉的不合用，因为要办义学的缘故，不能离开市区过远，困难万分！如此经过了很久的时间，才觅得山光道的地址。房屋如何建筑，佛像如何装塑，内部如何陈设，承他信任，均教我指点，费去我不少的心血和精力。
二十二年（一九三三年）因月十五日觉苑落成，但建筑费较预计的十万元超出了五万，这样使莲觉居士十分为难，霭亭法师的文章中说：
……巍峨高大、矞皇壮丽的东莲觉寺，竟如他多年的积愿，一一逐步实现了。在别人眼中看来，他是有名的财主夫人，做这件事，是不成问题的。而不知他为这件事用尽了心血，历尽了艰苦，费尽了心思，从万难中做成功的。他本是个轻财好施的人，生平没有积蓄，这笔十多万元的建筑费，是何爵绅体念她多年的意志，在金婚庆典中惠与的，因为照原定建筑的图则之外，临时又增加了些，后来计算起来，竟溢出了五万元，这个难题，颇费他的踌躇。据说他几晚没有睡得好，打了种种主意，向何爵再三磋商，把这个难关，才度过了。及至成立之后，因自己年老多病，对于觉苑的久远和经常费的问题，也是用尽了心机，一直到死的那天，恐怕他的心，仍然还是挂念着呢。
轻财乐善
莲觉居士一向乐善好施，并不看重钱财，兹举一例，以见一斑。有一段时间，香港警察取缔野狗，对于没有挂牌子的狗，一见到就毫不容情的加以逮捕，执行枪杀。莲觉居士见到每年有大批无牌的狗被杀戮，情殊可悯。动了同体大悲的恻隐之心。他联络了一些中外的名人和慈善家，向香港政府替群狗请命，得到政府的同情，拨出一块土来建屋收容野狗。但是土地有了，而建筑费还有着落，莲觉居士慷慨捐出万元，在九龙宋王台旁边，建了一所很整齐的养狗院，从此警察捉到的狗，皆送到此处留养，每年不知全活了多少生命。
热衷社会慈善事业
莲觉居士对于社会慈善事业，大凡是力之所及的，他是知无不为。并且他是学佛的人，喜欢做三轮体空的无相布施，不求人知。有许多捐款，捐就捐了，不使人知道，最多写一个无名氏。香港有一所儿童工艺院，儿童在院中可以学成谋生的技能。莲觉居士介绍了好多个穷家儿童入院学习，所需费用都由他个人来负担。且说一九三四年，东莲觉苑建筑落成，霭亭法师把他在青山“海云兰若”办的“宝觉佛学研究社”迁入苑内，并扩大招生。同时在苑内还办了一所义学，收容贫家儿童施以教育，这在当时的香港，都是开风气之先的创举。一九三五年，莲觉居士在觉苑启建水陆法会，遴聘国内诸山大德南来香港主法。适虚云老和尚法驾也到了香港，莲觉居士礼请老和尚与会，与栖霞山寺的若舜老和尚，轮流共主内坛，这一次水陆法会规模之盛，为前所未有。
勉力宣扬佛教文化
此后，莲觉居士在霭亭法师的协助下，创办了“宝觉女子商科学校”，继之又创办“人海灯”月刊，宣扬佛教文化，这在当时也是开风气之先的创举，对华南佛教有着启发的作用。此后陆续又兴办了九龙的“法云义学”、望角(即日後的旺角)的“植信义学”、澳门的“宝觉义学”等多处，教育贫苦民家子女，促使佛教普及民间。何张莲觉居士致力与佛教事业之时，她有一个得力的助手，是她弟妇林证明居士的内侄女林楞页。林楞真一八九九年出生在日本横滨，十五岁回国，在香港依莲觉居士同居住，早晚礼佛诵经，受三皈依，并且亲近过海仁、观本二位老法师，研习内典，勇猛精进，对经义造诣甚深。年长之后，随何张莲觉居士参访国内名刹丛林，遍及四大名山。三十岁后，协助张莲觉居士，致力于弘法兴学育才事业。民国十九年（一九三○年），先后设立宝觉第一义学于波斯富街，及宝觉第二义学于澳门龙嵩街。她秉承张莲觉居士的弘法旨趣，主持澳门功德林数年。一九三四年，东莲觉苑落成，宝觉佛学社及宝觉义学相继迁入，事务日繁，何张莲觉居士遂聘楞真为东莲觉苑的监苑，经营策划，臂助良多。
先生仙去
一九三八年元月五日（民国二十六年丁丑岁十二月四日），何张莲觉居士舍报往生，享年六十三岁。他往生前在留的遗嘱中说：
予一生笃信佛教，念本港尚无一真正合现代化的永久育宏法机关，并可怜失学青年女子，思设义学以培植之。唯此事体大，力与心违者亦有年矣。前蒙夫君体念余情，先后惠以巨资，勒建东莲觉苑于山光道，克偿所愿……莲觉居士虽生长在富贵人家，但是他并没有富贵家庭的习气，他不喜欢穿华贵衣服，喜欢着出家人的装束。他居家实行“待客易丰，居家宜俭”的古训，自己的生活饮食都很简单，但招待客人却很丰厚。尤为难得的，是他富而不骄，对人和蔼，不论对方富贵贫贱，他是一律平等的对待，就是街头卖报纸的儿童，小摊贩的老妇，他也是和颜悦色的对待他们，帮助他们。
继承者
何张莲觉居士舍报往生，遗命林楞真为他的继承人，担任东莲觉苑苑长、兼宝觉学校校长。莲觉居士生前曾参访全国各地名山大刹，礼谒善知识问道究学，实具有善财童子五十三参的菩萨精神，她曾着有《名山游记》一书行世。他往生后，林楞真居士继承她的志业，数十年来东莲觉苑是香港有名的道场。

图书信息
中文名: 近代中国陋俗文化嬗变研究  作者: 梁景和
图书分类: 文学
出版社: 首都师范大学出版社
书号: 9787810399357
发行时间: 2007年06月01日
地区: 大陆
语言: 简体中文
作者简介
梁景和，历史学博士、博士后。1956年7月生，祖籍山东蓬莱，首都师范大学历史学院教授，博士生导师。先后师从龚书铎先生、李侃先生、林增平先生、耿云志先生。主要从事社会文化史和思想史的研究工作。主持过国家社会科学基金项目、北京市教委项目、博士后科研基金项目等，曾获北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。主要代表作有《近代中国陋俗文化嬗变研究》、《清末国民意识与参政意识研究》、《中国近代史基本线索的论辩》、《学位与研究生教育》等。发表学术论文百余篇。主要社会兼职有：全国教育硕士专业学位教育指导委员会委员、中华炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、《中国女性文化》杂志学术委员会主任、中国社会史学会常务理事、中华口述历史研究会理事、中国社会科学院中国近代思想史研究中心理事、中国社会科学院中国近代社会文化史研究中心理事、首都师范大学历史学院中国近现代社会文化史研究中心主任等。
内容简介
所谓陋俗文化是指特定时期内体现于风俗惯制上的并为传统人伦文化所认同的文化糟粕。它包括两方面的旨意：一是陋俗所反映的传统人伦文化观念中的糟粕；一是传统人伦文化观念糟粕所铸成的陋俗。两者是统一体中本质和现象的反映。陋俗文化与传统人伦文化不同，传统人伦文化不必非得具备陋俗现象不可，但陋俗文化却必须具备它；陋俗文化又与陋俗不同，陋俗不必非得被传统人伦文化认同，但陋俗文化都必须被其认同。这就是陋俗文化与传统人伦文化及陋俗之间的异同点。本书从婚姻、家庭、女性、性伦的视角探索了近代中国陋俗文化的演变大势，进而反映了人类精神进化的一个历稃。
序言
任何一个国家、民族的文化都具有两重性，中国传统文化也是如此，既有优秀的精华，也有腐陋的糟粕。对此应该进行认真分析，批判继承，取其精华，弃其糟粕，才能有利于建设有中国特色的社会主义文化。梁景和同志关于中国近代陋俗文化的研究，正是力图对中国传统社会习俗的精华和糟粕作出正确的区分和深入的探讨，因此，它不仅具有学术价值，而且也具有现实意义。
对于中国陋俗文化，学术界曾有所研究，取得的成果主要是有关中国陋俗文化的某些方面的具体阐述，迄今为止对中国近代陋俗文化尚缺少全面、系统的研究。景和在已有成果的基础上，对中国陋俗文化进行了细致的、较全面的探讨，从而弥补了这项研究的不足。
文化是人创造的，是人的文化；人又是在文化环境中受陶冶，是文化的人。因此，文化问题从根本说是人的问题。人不是抽象的，它是一切社会关系的总和。人的主体在社会客体之中，人在改造社会客体的同时改变着主体自身。没有主体的改变，客体的变革不可能真正完善；不变革客体，主体也不可能得到合理的、充分的改变。
本书正是以人创造了文化，人又被文化所束缚，这个文化效能和人的局限作为立论的主题，紧密结合近代中国社会与文化的变迁，探讨了中国传统文化中的陋俗文化在近代中国的动态运演过程，揭示了传统人伦文化塑造的民族心理在近代中国的演变大略。全书共分“首论”“婚姻”“家庭”“妇女”“性伦”和“结论”6卷，对中国近代陋俗文化的内容、特征及其嬗变，做了较好的概括和深入的分析。作者没有满足于对陋俗文化现象的简单罗列，而是从社会文化史的角度，去探讨社会生活和观念形态之间的相互关系，既注重了显形的社会生活，又深入分析了隐形的精神状态，力图挖掘出社会精神面貌的深层结构。特别是在“结论”卷中，作者着力剖析了陋俗文化的嬗变与人的精神进化的关系，指出，“近代中国陋俗文化的演变并非特定时期内孤立的文化现象，实际上，它既是人类精神进化过程中一个阶段性的主旨，又是再次实现人的自身觉醒和精神解放的一个重要途径。”并对近代中国陋俗文化的发展规律和经验教训予以总结。
后记
本书是我的博士论文。
1984年秋，我在北京师范大学做硕士研究生，攻读中国近代文化史方向。当时学术界掀起一股文化热，文化问题一下子成了显学。选择一个什么样的文化史方面的论文题，是很费心思的。有一次，我阅读了龚书铎老师1983年8月24日在《光明日报》发表的《戊戌新文化运动述略》一文，很受启发。其中一段话直接导引出我的学位论文题。文章说：“维新派还重视社会风俗的改造，主张禁缠足、鸦片等陋习；提倡体育活动、讲究卫生，甚至提倡工作、生活时间的条理化，注重工作效率，用西方资本主义社会的文明改变中国封建社会陋恶落后的风习”。社会风俗是文化传统、价值观念以及社会经济在人们生活方式上的体现，风俗本身是一个非常重要的文化现象。近代中国社会的政治和经济发生了变化，文化观念发生了变化，人们的社会生活也发生了变化。应当说近代社会习俗的演变是值得研究的一个课题。后来在导师龚书铎先生、李侃先生的鼓励下，我确定了《20世纪初年中国社会习俗的变化》的硕士学位论文题。1987年初夏，以这篇论文通过答辩并获历史学硕士学位。
毕业后，我到辽宁师范大学任教。这期间我一直把近代中国习俗的演变作为我的科研主攻方向。1988年秋，我用了一个多月的时间，在北京图书馆、北京师范大学图书馆、北京大学图书馆、中国科学院图书馆查阅了大量的报刊和地方志，获得了上千份有关近代社会习俗变革的资料，这些资料对我后来的科研工作补益甚大。
1991年秋，我到湖南师范大学做博士研究生。由于过去几年的积累和思考，我确定博士论文题为《近代中国陋俗文化嬗变研究》，导师林增平先生支持我做这个题目。1994年初夏，我完成了这篇学位论文并通过答辩获历史学博士学位。
1994年10月，我到中国社会科学院博士后科研流动站做博士后。这期间，我在做博士后研究报告的同时，挤出时间，充分利用近代史研究所丰富的报刊和图书资料，特别是一些家谱资料，对我的博士论文进行了补充和修改，并得到导师耿云志先生的点拨，受益匪浅。
陋俗文化是一个特定的学术概念，它与传统人伦文化不同，也与陋俗不同，所以很多不被传统人伦文化认同的陋俗不是本书研究的范围。
目录
首论卷
一、文化的界定及文化的精华与糟粕
(一)文化类型说
(二)文化精华与糟粕的基本特征
二、近代陋俗文化嬗变要略
(一)近代陋俗文化变革的历史条件
(二)近代陋俗文化演变述略
婚姻卷
一、中国传统婚姻陋俗
(一)传统婚姻陋俗的特征
(二)传统婚姻陋俗的历史地位
二、太平天国的婚姻形态
(一)太平天国内部的婚姻状态
(二)太平天国婚姻状况的特征
(三)太平天国婚姻制度透视
三、维新“前识者”的婚姻观
(一)走世界国人的婚俗视野
(二)西方近代婚姻观及婚俗对维新派的影响
(三)维新派的婚姻观
(四)戊戌觉醒的女性与康有为的“大同”婚姻理想
四、清末民初婚俗的演变
(一)清末民初与维新时期婚姻变革之比照
(二)对婚姻陋俗的系统批判
(三)近代文明的婚姻观
(四)婚俗的演变
(五)婚俗变革的不平衡性
五、五四时期婚姻文化的变革
(一)婚姻变革的新时代
(二)五四婚姻观的特征
(三)婚俗变革的高潮
(四)婚姻变革的局限
家庭卷
一、传统家族文化的特征
(一)家族、宗族与家庭
(二)家族文化的表象特征
(三)家族文化的本质特征
二、清末“家庭革命”论
(一)“家庭革命”的口号
(二)对家族制度的批判
(三)“家庭革命”的重要内容
(四)清末“毁家”说
三、民初至五四时期的“家庭改制”观
(一)“家庭改制”与国家进步
(二)“家庭改制”的主张
(三)“家庭改制”与西方近代文明
(四)“家庭改制”的理论与实践
四、“生育节制”思潮
(一)中外传统的“节育”理论-
(二)“节育”思潮中的两大主题
(三)关于“节育”的大论战
(四)“节育”的实施及其思想障碍
五、丧礼的改革
(一)丧礼与传统文化
(二)太平天国丧礼变革述略
(三)五四时期对丧葬礼俗的批判
(四)新式丧礼观
(五)丧葬礼俗的变革
妇女卷
一、近代女性陋俗文化观的变革
(一)女性新文化观的诞生
(二)女性的心灵解放
二、“不缠足”始末
(一)缠足起源及其“流为种习
(二)近代以前的禁缠足
(三)19世纪下半叶的禁缠足运动
(四)20世纪最初20年的禁缠足运动
三、女学的演变
(一)近代的最初女学
(二)近代女学的发端
(三)近代女学的发展
(四)五四时期的女学
四、妇女的参政运动
(一)“内言不出于阃
(二)女子参政的第一次高潮
(三)女子参政的第二次高潮
五、女性陋俗文化嬗变的特征
(一)整体运动与个体运动的相互依存
(二)男女两性的历史作用
“性伦”卷
一、“男女社交公开”思潮
(一)“男女之大防
(二)新时代的男女社交观
(三)关于“男女社交公开”的大论战
(四)迈出社交自由的第一步
二、“贞操观”批判
(一)“贞操观”的历史演变
(二)五四思想界对“贞操观”的批判
(三)“贞操”习俗的变革及其局限
三、“性教育”论
(一)传统中国社会与西方社会的“性教育
(二)五四时期的“性教育”思潮
结论卷
一、陋俗文化的嬗变与人的精神进化
(一)人类精神的第一次解放
(二)传统人伦文化的衰替
(三)人类精神的再次解放
(四)陋俗文化的变革与人的精神进化
二、近代陋俗文化变革的局限及其规律
(一)阻碍陋俗文化变革的因由
(二)近代陋俗文化变革的规律及其启示
附录卷
一、20世纪初年中国社会习俗的变化
二、重视研究五四时期的“性伦”文化
三、论五四时期的“性伦”文化
四、五四时期的“废婚主义
五、五四时期的“解放尼姑”与广州废娼大游行
六、太平天国时期社会风气的改造
七、近代国人眼中的外国风俗
八、《延年会叙》与改造社会习俗
九、《绣像小说》与民间迷信习俗批判
十、资产阶级上层集团与民初社会习俗的改造
主要参考、引征书目
后记