标题：古方
理论基础
玄医一派以伤寒论为基础，提倡着贵阳贱阴、扶阳抑阴的治疗方针。在玄医的学说中曾经有着这样一段话“前有杨墨之道塞天下，孟子辟之；今有刘朱之徒以阴虚之说塞路，我自当学孟子以辟之。”这段出自《丹水子》的话一直被人们认为是玄医学派否定后世方派的根据。但是就花轮寿彦的一些研究著作来看，玄医的学说并非完全建立在否认曲直濑流也就是后世派的学说，他的学说主要是构筑在中国的「易水学派」和「错简重订学派」的基础上。虽然说有这之中也有《伤寒论》的成分存在。但《伤寒论》却并非是这一派独一无二的教本，就算是这一派没有说明是否有受金元学说的影响，但是从现存的一些记录来看，可以从中看出对他们影响极为深厚的是明清时代的中医学说。
传承与发展
作为请求进入名古屋玄医门下学习却为之所拒的后藤艮山并不是一个特别信奉张仲景的人。对他来说张仲景只不过是和“素灵，八十一难，张机，葛洪，巢原方，孙思邈、王焘等同被列举了著作中的一人而已”。他的主张是在实践之后再多用仲景方，同时他作为一气留滞说的提倡者也被世人所熟知；此外的他还提出了“三因方面说”：即内所因，外所因，不内外所因的意义也被医学界所认可。作为发病的决定因素是掌管生物的防卫机能、气机引等东西。但作为治疗法来说，食物疗法、灸、熊、蕃椒、温泉、悬瀑、顺气剂、民间疗法等多方面都应该去尝试。从这一点上来看艮山对葛洪的学说似乎有着相当的亲近感。
艮山门人的香川修庵甚至走在他老师的前面对《伤寒论》的内容进行了批评，将三阴三阳的学说否定了。修庵是一名出色的学者，从他的著作『一本堂行余医言』、『一本堂药选』中我们可以得知他精通古典，从对古典著作的研究中他找到了盲目信奉前人的学说不如注重自己的研究成果的自信。而且他不相信以前的权威古典和先人，可以说是“自我作古”的典范。
艮山门人中的山胁东洋是在古方派中最信奉张仲景的人之一，而且是被认为使用古方最多的人。可是，他并不是只使用仲景方，从他努力重版的《外台秘要方》来看就知道他是一个视野宽广的人物。而且东洋的目标是“根据古之道采用今之术”，因此对于他来说更重要的是张仲景的那种实证精神，在实践中认识并利用古方。一七五四年东洋在细读了外国的解剖书后，进行了日本最早的的人体解剖实验，五年后的一七五九年，他写就了有名的《藏志》一书，成为了当时解剖学的先驱人物。
特色学说
古方派人才中最具特色的莫过于提倡“万病一毒说”而为世人所知的吉益东洞。东洞他认为疾病是因为后天生成的病毒侵入人体而造成的，毒的种类也只有一种。毒的发生就会造成人生病，这就是万病所发生的原因。而毒所在的部位会表现出异常的病态，以上的学说对于东洞先生来说是深入骨髓的，而且为了明确在体内存在的毒的所在部位要在以前的诊断法之外再使用腹诊法。长年累月，他的腹诊法水平也达到了当时的顶点。后来东洞又将《伤寒论》脱胎换骨并将其处方分门别类的写成了《类聚方》一书，同时在认识了各种生药构成成分的基础上写就了《药征》一书。虽然提出了万病一毒之说，可是这之中却存在着很大的漏洞。首先，产生疾病的原因千差万别，怎么可能只是“一毒”引起的。再则，他所谓的实证亲试，又近乎于头痛医头、脚痛医脚，这样一来就再一次倒退回了《内经》前的经验医学的范围中。
总结
古方派的人们并不都把古方作为金科玉律。对他们来说即使是相同的事，也存在着很大程度的差异——例如：对金元流的病埋论、药理论进行批判等事情都可以看出。另一方面，对张仲景方面给予了充分敬意的人也在被称作为后世派的人们中对金元流的烦琐的理论不再深入研究；重视经验，口诀之类的人也变的少了起来。随后又产生了批判把亲试实验作为古方派招牌是错误的想法。古方派，后世方派，以及后来的兰医学不断的重复着对立与调和。其间的种种成果，直到幕未还在为人们所研究。

简介

  ■ 玉器专家 
■ 研究员 
简介
[1]古方，男，1962年生于北京，1986年毕业于北京大学考古系获历史学学士学位。1989年毕业于中国社会科学院研究生院考古系，获历史学硕士学位。曾在中国社会科学院考古研究所从事考古发掘与中国古代玉器的研究工作。
1997年作为访问学者在美国纽约大都会艺术博物馆研究馆藏玉器。目前就职于北京玉学玉文化研究中心，任研究员、博宝鉴宝网特邀专家。主要研究方向为中国古代玉器的考古学研究，主要成果有《天地之灵—中国古玉漫谈》、《中国古代文物典玉器》，发表论文十余篇。
社会职务
1986年毕业于北京大学考古系，获历史学学士学位。
1989年毕业于中国社会科学院研究生院考古系，获历史学硕士学位。
1989年至1997年工作于中国社会科学院考古研究所，从事汉唐时期考古发掘和中国古代玉器研究。
1997年至2000年工作于美国纽约大都会艺术博物馆亚洲艺术部，从事馆藏玉器的整理、鉴定和研究。
2001年至2011年任科学出版社特约编辑，主编《中国出土玉器全集》和《中国传世玉器全集》。
2011年至今，任北京大学民营经济研究院传统文化与社会责任研究所执行所长、研究员。
兼任：
博宝艺术网玉器鉴定专家
中国收藏家协会常务理事、学术研究室主任
中国文物学会玉器研究委员会副秘书长、
中央民族大学民族学与社会学学院文物考古研究所客座研究员。
主要著作
《天地之灵——中国古玉漫谈》（四川教育出版社，1996年）
《冰清玉洁——中国古代玉文化》（四川人民出版社，2004年）
《中国出土玉器全集》（15卷）（科学出版社，2005年）
《中国古玉器图典》（文物出版社，2007年）
《古玉之美》（山东人民出版社，2008年）
《盛世玉润――北京奥运与中国玉文化》（新疆人民出版社，2008年）
《古方讲古玉》（金城出版社，2009年）
《海派玉雕大师精品集》（文物出版社，2009年）
《玉器时代――美国博物馆藏中国早期玉器》（合著，科学出版社，2009年）
《亘古温润――中国玉文化电视编年录》（15集）（新疆电视台出品，2010年）
《中国传世玉器全集》（8卷）（科学出版社，2010年）
古方先生玉器知识问答
近年来，古玉收藏日渐形成热潮，很多古玉收藏爱好者迫切希望学习相关知识，得到玉器研究专家的指导。为此，本刊特约请中国文物学会玉器研究委员会副秘书长、著名玉器鉴定专家古方先生以问答的形式撰写系列文章，释疑解惑。古方先生多年来系统研究考古出土玉器，有丰富的实践经验，又了解古玉收藏现状，相信这组文章对广大藏友会有所裨益。也欢迎读者提出自己感兴趣的问题,编辑部将择要提请古方先生公开作答。
一、由于红山文化热，红山玉器受到收藏爱好者的热烈追捧。但目前有关红山玉器的资料、书籍中的观点杂芜，由于利益原因，甚至有些资料有意误导读者，能否请您根据正规发掘出土的红山玉器，谈谈以下两个问题：
第一，出土红山玉器有哪些种类?各个种类数量如何？应该参考什么权威的书籍？ 答：红山文化玉器主要有玉猪龙（图1）、C形龙（图2）、玉箍形器（或称马蹄形器）（图3）、勾云形玉佩（图4）、玉璧、玉镯、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉枭、玉龟、玉蝉、玉凤、玉人、串珠等。红山文化玉器是20世纪80年代以来通过考古发现才认识到的，虽然在清代和民国时期的玉器图录中偶尔可见红山文化玉器，但那时人们并不认识这些玉器的时代，所以现在基本上见不到那时的仿红山文化玉器。 
据目前统计，博物馆和考古部门所藏传世及发掘出土的红山文化玉器总数大约在300件左右。相对来说，在红山文化玉器种类中，玉猪龙、玉箍形器和勾云形玉佩为三大重器，一般出土于墓地的中心大墓中，数量也最少；而玉匕形器、玉玦、玉枭、玉龟、串珠等则见于大小墓中，数量较多。近年来，内蒙古赤峰和辽宁朝阳地区很多红山文化墓地和遗址被盗掘，一些红山文化玉器流入古玩市场，其数量不详，应该多于考古出土的数量，但在器形和纹饰上不会超出文博考古部门所藏红山文化玉器的范围。
红山文化玉器的主要参考书有：《中国玉器全集》（6卷，杨伯达主编，河北美术出版社，1993年）、《中国出土玉器全集》（15卷，古方主编，科学出版社，2005年）、《中国文物考古之美》（杨瑾、黄明山主编，文物出版社，1994年）、《红山玉器》（于建设主编，内蒙古远方出版社，2004年）。
第二，红山玉器的玉质有何特点？在通过玉质鉴别红山玉器时，要注意什么？答：红山文化玉器的玉质颜色一般呈黄绿色，亦有偏黄或偏绿者，温润度和纯净度较好。其硬度为6～6.5摩氏度，比重为2.9～3，成分为透闪石。这种玉料产于辽宁省岫岩县偏岭镇细玉沟，块度有山料和仔料（亦称河磨玉）两种（图5）。红山文化时期，先民们在山顶玉料露头的地方和山沟里都可以采到玉料（图6）。
在通过玉质鉴别红山玉器时，首先要注意玉料是否为透闪石。现在很多仿红山文化玉器的玉料为廉价的岫岩蛇纹石或蛇纹石化大理岩（硬度为3～4莫氏度），这是降低制作成本的一种手段。可以用小刀（硬度为5莫氏度）在不起眼的地方划一下，透闪石的硬度大于刀子的硬度，如果划得动，就说明不是红山文化玉器。其次，现在很多仿红山文化玉器的玉料是用粗结晶透闪石制作的，这种玉料为透闪石的围岩或未发育好的透闪石，量大而价廉，其成分、硬度和比重与真正的透闪石相近，但玉质结晶颗粒较大，表面粗糙近似石质，温润度和透光性差，容易上色作旧。第三，真正的红山玉器玉质温润、纯净而坚硬，沁色较少，而仿红山文化玉器表面多由人工染成黑色（用硫化汞）和红色（用高锰酸钾和碱性橙）等仿古旧色，这样的沁色是出土红色文化玉器所没有的。
二、近年来的收藏热使得收藏爱好者队伍日益扩大。作为玉器收藏爱好者，在加入收藏者的队伍之前，应该有哪些准备？
答：中国古玉有8000多年的悠久历史，是中华文明史的缩影，也是一种高层次的文化载体，对中国人文理念、哲学思想和装饰艺术影响巨大，2500多年前圣人孔子就有“君子比德于玉”的论述。因此，随着现代人们对传统文化认识的加深和收藏素质的提高，古玉收藏会成为各类艺术品收藏中重要的部分。在收藏古玉前，作一些准备是必要的。第一，要具备基本的古玉知识。要掌握从新石器时代到清代各个历史时期古玉的典型器形和纹饰，多去博物馆看实物，有机会可参加古玉鉴定培训班，与专家面对面交流。特别要注意，一开始一定先要看真品，而不是一头扎到市场上看那些鱼龙混杂的东西（图7）。还要注意，基本知识来自于权威书籍，为保险起见，先不要看私人的藏品集。第二，要有一定的经济实力。这是不必讳言的。古玉价格不菲，没有经济实力作后盾，是不可能建立相对系统的古玉收藏的。很多人抱有贪便宜或“捡漏”的心理去收藏古玉，这是不切合实际的。因为现代社会的交通和信息极为发达，古玉的价格几乎是透明的，“捡漏”的概率极低。第三，要有一定的空余时间去欣赏、研究已收藏的古玉，不能把古玉当作纯粹投资工具，买来后束之高阁。第四，收藏古玉要通过鉴赏，感悟其深厚的文化内涵，不断提高自身的收藏素质，而不是一味追求古玉的增值效益。
谈古玉收藏
目前，玉器市场出现了这样一种怪局面：古玉不被市场接受，而人们对于新玉的争相购买，导致新玉价格骤然提高。对此现象，中国文物学会玉器委员会副秘书长古方认为，这是购买者在玉器消费当中很不理智的行为。
古方说，目前情况下可以用一个对比来形容：新玉是三分工、七分料；古玉是七分工、三分料。新玉只是重视玉料，不重工艺，缺乏艺术性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例。
从文化韵味来讲，新玉蕴含的浅，而古玉则比较深。每一件古玉都反映了当时不同地域的政治制度、经济状况、审美观念等等。所以说古玉是一种高层次的文化载体，这是新玉所达不到的。因此可以说，新玉是市场上的现代工艺品，对于准备收藏玉器的人群，新玉只能算是玉器收藏中的标本，它的价值远远不能跟古玉相比。
可是目前的市场给人这样一种感觉，就是新玉价格好像要比古玉升值快，这是为什么呢？古方说，因为新玉不牵扯到真伪，比较好鉴定，多数人是为了在自己身上佩戴个玉件儿祈福保佑，这就构成了相当大的消费群体。由于这部分群体盲目地购买，哄抬了新玉市场。但是可以说，新玉每年都会不断地做出来，而古玉资源是有限的，因此，古玉的价值应该最高。古方肯定地说：当人们真正认识玉的那一天，古玉的价格才会真正地显现出来，新玉也会回到它应有的价位，到那时，整个玉器市场才会回到正规的轨道上来。
古玉分两种，高古玉和明清玉，在这二者当中又数高古玉价值最高。高古玉是指汉代或汉代以前的玉器，明清玉指明、清时期的玉器。
高古玉从文化上讲，是神秘、抽象的。当然，投资高古玉，投入与风险是成正比的。因为，高古玉与明清玉器不同，明清玉器传世的较多，卖的只是工与料的价格。而高古玉则是十分稀少的。仿高古玉的用料差，这样成本就低，加上需求多，价格高，所以现在社会上仿高古玉的越来越多，水平也越来越高。
那我们现在应如何收藏古玉呢？古方说，这是一个长期的学习过程，首先我们要有标准器的概念。标准器就是考古挖掘出土的玉器，在我们的头脑中至少要有几百张标准器的图片。而且，还要了解其用途。曾经有一个企业老总，收藏了许多古玉，第一句问他：知道什么是标准器吗？他说：器物本身就会说话。其实这就是主观判断。第二句问他：知其用途吗？他说：我不考虑，只看单件。其实，他收藏的一件玉璧自己认为是佩戴用的。但从造型、纹饰来看，它的用途是成组玉璧中的一块，很大、很重，不适于佩戴。如果知其用途，就很容易知道它是仿的。
古方最后说，收藏古玉简单的方法也是有的。第一，特别贵重的要向专家请教、把关；第二，主动去买仿古玉做标本，当收藏古玉时，可与其进行比较；再有从心理上不能固执，买古玉时不能冲动。收集一些古玉后，要有心理承受能力，要有交学费的心理。投入时要量力而行，用闲钱搞收藏。