标题：释地藏
简介
释地藏(公元630——729年) ——金乔觉，生于新罗国（今朝鲜半岛东南部）王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。 三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。 
金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（719），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华， 初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初上山的栖身之处。九华山上的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。
生平
唐至德初年，乡绅诸葛节等登高赏秋。至东崖，“山深无人，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”。群老被地藏和尚的苦行精神所感动，纷纷出钱出力，买下檀号和尚的旧地，修建寺院，恳请地藏和尚入居。 
地藏和尚住进化城寺以后，率领弟子开渠引水，垦荒种地。寺院周围，尽成稻田。唐建中期间，“有水田数十亩，种黄粒稻，田之上植茶，异于他处，亭后有五钗松，结实香美，皆自新罗移植。”尽管地藏和尚率众农禅并重，但皈者如云，仍难解决僧众衣食之缺。于是又率众“挖土得土壤，甘滑如面，众赖以济”。“其众请法以资神，不以食而养命”，过着“夏则食兼土，冬则衣伴火”的艰苦生活。 
地藏和尚苦行清修，道德感人。消息传到新罗国，“本国闻之，相与渡海，其徒实众”。相传新罗使臣昭佑、昭普（传说是地藏的两位舅舅），不远万里来到九华劝甥回国。地藏对他们动之以情，晓之以理，示之以佛法，两人终被地藏的苦行和道德所感化，遂留山不去，在九华山脚下筑室为庵，帮助地藏建设道场，弘法利生。两人去逝后，徒众塑二臣像供奉，改庵名为二圣殿。今二圣殿仍在。 
又传，地藏两位舅舅寻甥不回，地藏的母亲不顾年迈，渡海寻子。当母子相见后，其母悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛哭瞎了，地藏和尚是个大孝子，他每天亲自提取化城寺前的山泉，为母亲洗眼，终于使母亲眼睛复明，后人为了纪念他的母亲，彰示地藏的孝心，便在井边建造一座石塔。称井为“明眼泉”，塔为“娘娘塔”，今塔基尚存。 
唐贞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度过99个春秋。作为一期应化的地藏菩萨，他开道场，度有情，功德圆满。此年闰七月三十日，他召众徒告别，天悲地泣，百鸟哀鸣，灵异异常。金地藏圆寂后，徒众将他的肉身跌坐石函中，三年后开缸，见颜色如生，撼其骨节有金锁般的响声。佛经上说“菩萨钩锁、百骸鸣矣！”徒众知是菩萨应世。但他是哪位菩萨应世呢？因为他法号地藏，长相与佛经所说的地藏相似，行持与古地藏一脉相承，便认定他为地藏菩萨示现。因为他俗姓金，便尊他为金地藏，遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身宝殿。 
金地藏在四大佛教名山中，以真人真事开辟道场而独树一帜。由此开始，千余年来九华山肉身菩萨不断出现。[1]
释地藏菩萨的传说
降迹新罗释迦牟尼逝世后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，心慈貌恶，秉性聪悟。身高七尺，头顶高耸奇骨，才力过人。
航海入唐他崇佛好道，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一经义与我心相合。”于是抛弃王族生活，二十四岁削发为僧。为广传佛法，虔诚修行，唐开元年间，他带了一条叫谛听的白犬，渡海入大唐国。
振锡九华地藏菩萨金乔觉振锡观方，辗转至江南池州九子山（九华山），遥观山色，见峰峦叠翠，奇丽多姿，山间苍松、翠竹、岩石、瀑布、田园山庄，都别有情趣，心中大喜。他带着白犬啼听，翻高山，越险岩，走遍了九华山的峰峰岭岭，终于找到了理想的修行之所－－神光岭。（当时称南台）金乔觉到了神光岭，住在一个山洞里。苦心清修，山中的人们都称他为洞僧。
闵公施地这时，九华山一代的主人，名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。
这一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿。
这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。
金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。
闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”
金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”
闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。
此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。
闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”
金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”
后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。
山神涌泉释地藏苦修时，常晏坐于东崖。白天他爬上洞顶巨大而岩石上坐禅诵经，饿了，采挖黄精葛根野果填肚，渴了，汲饮山涧水。夜晚，山气虚寒，也紧裹着袈裟不倒单。一次，他刚入定，忽觉寒气溲溲，睁眼看，只见一条枯木般巨毒“五步蛇”。地藏没有惊扰毒蛇，被其蛰咬一口，仍稳然不动。忽有一妇人出现，作礼并奉药说道：“小儿无知，愿出泉以补过。”言毕一泓清泉从石隙中渗出，甘美清凉。从此释地藏就不用喝山涧水。此妇人即为九华山神，所献之泉谓美女泉。
诸葛建寺当地乡老诸葛节一日率群老登高揽胜，风和日丽，山中景致迷人，人迹罕至，飘然如入仙境。却发现一僧人闭目独居石室，用断足鼎煮食白土和少量米粒，大惊，与群老投地号泣：和尚苦行若此，我等供奉不周。遂集资建寺，延请大师安居。 附近乡民，听说这件事，都从四面云集而来，伐木筑石，在诸葛节的带领下，为金地藏在化城谷地新建禅居，名为化城寺。
东僧云集大师从此即在化城寺中开始收徒纳众，进而广施教化，声名远播。不仅赢得了当地民众的关爱支持，也得到地方官吏和朝廷的褒奖与扶持。
光阴荏苒，日月如梭。一晃就是十年过去了。事情传到新罗，王室一听说金乔觉在大唐开设了那么大一块道场，感到金乔觉的确不同凡响，立即商议请金乔觉回国担任护国大法师，在新罗国内宣讲佛法。并决定派遣金乔觉的两个舅舅也是新罗国内大家一致公认的最聪明、最具有威望的两位大臣前往大唐迎请金乔觉回国。 
两位使臣带着国王的御书立即登船起程，临走的时候，金乔觉的妻子还专门赶来为两位舅爷送行，并再三叮咛：无论如何也要把金乔觉劝请回国。 
两位使臣驾船出海不久，就碰上一场前所未有的暴风雨，惊涛骇浪袭击他们的坐船。船帆被撕成碎片，桅杆也折成了三截，暴风雨持续了三天三夜，两位大臣已是身无长物，又经过了五天五夜的航行，历尽千难万险，终于抵达了大唐。 
到了大唐以后，两位大臣饥肠辘辘，身无无分，只得靠乞讨为生，历尽艰难，总算来到九华山下。他们抬头一看：只见整个九华山云雾缭绕，峰峦起伏，就像盛开的白莲花一般。心中赞叹：真是个好地方！再向通往山里的道上一看，整个山道上几乎全是各地来九华进香的香客。有老有少，来来往往，络绎不绝。两位大臣，看到此情此景，心中盘算，有这么好的地方，有这么多人来朝拜，他能回去吗？看来我们这次要把他请回去，可不那么容易啊！
于是两位大臣，边走边合计，虽然我们身边带有国王的御书，这里是大唐，不是新罗，金乔觉如不接受御书，我们也不能把他怎么样；虽然我们是他的舅舅，但他已经出家脱俗，各种家规俗礼对他也不能起什么作用了……，两位舅爷心中不停地盘算，越想越感到困难重重，前景莫测，突然他们想起新罗国有个插簪占地为先的习俗。于是他们决定，先不去惊动金乔觉，只是偷偷的把刻有新罗国号的金簪插在金乔觉最初修道的南台之上，然后就悄悄地下山去了。 
过了不久，两位大臣又重新回到九华山。他们大摇大摆地来到化城市门前，让门口的小和尚告诉金乔觉，他的两个舅舅前来看他。金乔觉听说是自己的舅舅来了，马上亲自出来把两位舅舅接进寺中。甥舅分别十年，今日重逢，自然是欢喜不尽。两位舅舅便把一路的辛苦一一说给金乔觉听。只是没说插金簪占地的事，金乔觉也把自己这些年的情况对两位舅舅诉说一遍，又顺便问了王室和家中的情况。两位舅舅见时机已到，立即从怀中取出御书，双手捧给金乔觉，然后把王室准备请他回去担任护国大法师的事详细说了一遍。最后还特别提到金乔觉家中的情况：“你的母亲自从你离家出走，常常一个人独自流泪，眼睛都哭瞎了，睡萝中还不时的念叨你的名字，这些年来，还真多亏了你的娘子忙前忙后，精心侍奉，在我们登船出海的那一天，你的娘子特地赶来，为我们送行，让我们无论如何也要请你回家一趟,金乔觉接过御书一看，大为感动，又听两位舅舅这么一番述说，心中更是暗自神伤。两位舅舅乘机上前苦劝，希望他回去一趟，还说：就是你不愿留在新罗，回家一趟看看也好。金乔觉默默沉思了一会，终于抬起头来道：阿弥陀佛，虽然家母曾为我操劳大半辈子，娘子也代我辛勤侍奉双亲。但是，我已然出家。出家之人，出家之后就不再过问方外之事了。况且，我现在所从事的一切，也不是为了贪图个人的安乐，而是为了解救普天之下大众的疾苦。我绝不能为了一已之私而有损众生的幸福。再说，宣讲佛法是没有地域界限的，在大唐，在新罗其目的都是一致的。因此，我只能尽职于我的使命，永远留在九华山的山水之间。永远不再回新罗故国了?
两位舅舅一听，果然不出所料，甥儿真的不打算回去了。两人相互交换一下眼神，又一起谈到：甥儿你真的不愿回国，我们俩完不成王室交给我们的使命，我们也不回去了，不过有件事请甥儿给我们解释一下……;。 
金乔觉微微一笑：不知舅父说的是那件事？
两位舅父说：在你来中国之前，我们就买下这片土地，并有金簪插地为证。
金乔觉说："若果有此事，我立即随舅舅回新罗国，若不如舅父所说，不知舅父可否答应甥儿一项请求？
甥儿请讲当面。
金乔觉说：甥儿想请舅父从今以后就留在此山替我守护山门。不知可否？双方异口同声的说：一言为定。
于是三人一齐朝南台走来，两位舅舅因为前几天才插下金簪，自然是轻车熟路。领着金乔觉直奔插簪之处。远远就看见一只五寸长的金簪还原封不动地插在地上，两位舅舅一见哈哈大笑说：甥儿，我们先来九华山，有金簪插地为证。
只见金乔觉不慌不忙，慢步来到金簪前，先是围着金簪转了一圈，然后笑着对两位舅舅说：请你们近前来看两位舅舅以为又有了变故，连忙上前观看。只见金乔觉慢慢弯下身子，轻轻扒开金簪周围的泥土，然后指着金簪说：舅父，你们看，你俩的金簪正好插在我的铜钱眼里，到底我们谁先来？
两位舅父弯腰一看，可不是么？金簪不偏不斜正好插在一枚铜钱的眼里！再拿起铜钱仔细观看，的的确确是一枚新罗钱币。两人面面相觑，哑口无言……。
原来金乔觉的两位舅舅那天插好金簪后，刚刚下山，金乔觉正好打南台经过，一眼就发现了那只金光闪闪的金簪，再仔细一看，立刻认出是两位舅舅的金簪，心中大吃一惊，略一思忖之后，马上把金簪轻轻拔起，扒开下面浮土，又取出一枚新罗铜钱放在下面，再把金簪从铜钱孔中插入地下，最后又把浮土重新放回原处。
两位舅舅认为确实是自己把金簪插入金乔觉的铜钱孔里了，只好说话算数，留在九华山，在山脚下住了下来，他们死后，当地百姓为了纪念他们，在他们原来的住处，修起了一座宫殿，这就是留存至今的"二圣殿。
从此连新罗僧众得知菩萨在九华苦行显异，也络绎相率渡海前来求法。
现入涅槃唐开元二十六年（一说唐贞元十九年）七月二十九日凌晨，释地藏一如既往早于弟子们起床，披上自己编织的麻衣，净手焚香，上早课。诵经礼佛之后，他走出山门，漫步山野，深情地注视着九华山的山山水水、一草一木。回到寺中，他照例召集众徒，语重气长地开示道：“出家人要度人度己，必须培植慈悲为怀、行善为本的德行，不要依赖施舍来修身，要靠自己的双手养命敬佛，这就是佛主愿心的体现。”说罢，他目光炯炯地巡视着每一位弟子，示意他们散去。自己闭目禅定。安详跏趺，示寂成道，其时山鸣石陨，扣钟嘶嗄，群鸟哀啼，世寿九十九岁。
造立浮图菩萨入寂二十年，仍颜貌如生。“舁动骨节，若撼金锁。”佛门认为这验证了佛经所云：菩萨钩锁，百骸鸣唉“的预言，是释地藏大师成为菩萨的特有征兆。唐至德二年，僧徒在南台建塔供奉。宝塔建成后，常见发光如火，南台由此得名神光岭。
信士朝山地藏菩萨垂迹九华一千二百多年来，朝山进香者接踵而至，岁无虚日，香火之盛甲于天下。