标题：亚略派
背景
基督教宗派之一。在公元第四世纪时，教会在信德方面和教义神学方面所面临的危机，也就是相反教会所宣布的信德的道理，我们称它为“异端”。在当时，天主教不但深深的震撼了人心，进而改造了当时的社会，如此令人感动的宗教，也充满了奥秘而奥迹性的一面，引起许多人的兴趣，愿意知道得更多，做更多的了解，因此就兴起了各种的讨论和争辩。如果，我们详细的去研究这些争论的历史，就会发现内容相当的复杂，给后人的印象是：往往许多的争论都是在讨厌的烦琐中兜圈子，有的时候呢，在教义的争论中，还掺杂着个人的野心与敌对，而多次情感的激动，是来自那个时代的教友们对保存真理的关心，经过了这些争论和破裂，使得神学的基本问题，得以深研细究，教会也就逐渐的制定了教友当信的基本信条。圣教会的历史当中，最危险的异端是亚略派的学说，它几乎动摇了信仰的根本。
创立者
亚略是非洲利比亚地方的人，从小在亚历山大里亚城受的教育。公元310年领受铎品，公元313年，他担任亚历山大里亚城，巴加利堂区的本堂神父，当时他已有相当的年纪，品行端正，而且有一副庄严的外表，不但聪明而且敏捷，更是能言善辩，具有吸引人的各种优点，听众都趋之若鹜。别外呢，他还富有野心，骄傲自负，而且固执己见，他所讲的道理和教会的信仰是不符合的。
理论
亚略异端的主要内容是：“天主圣父是唯一的，他是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主。圣子的地位低于圣父，耶稣不是天主，降生在耶稣基督内的圣言，是由圣父从无中造生的，耶稣不过是一个高超的受造物。”亚略否认天主圣子降生的奥迹，也否认圣子救赎世人的奥迹。亚略说：“在以前圣言并不存在，是由天主父自由创造的，圣言创造了世界，天主预先见到了他日后将来的功劳，就收他为义子，所以耶稣的地位低于圣父，与圣父并不是平等的，也不和圣父有同一的性体。”这样的结论是相当严重的，假如基督不是真天主，而只是一个受造物，无论他怎么样的伟大，整个天主教便要垮台了。因为，既然天主没有降生，基督的救赎也没有无限的价值了。
传播
主教们一致的申斥亚略的学说，可是，亚略却执迷不悟，去到埃及以外的地方去传布自己的学说。亚略这种违背天主启示的学说，很迅速的漫延到东方各地，他获得尼阁梅德的主教欧斯比的袒护。有些主教和神学家也没有弄清真相，盲从了亚略的学说。亚略又写了一本书，为自己错误的学说辩护，文字美而动人，很受知识份子的欢迎，他还把学说谱入歌曲之中，水手、旅客、商人在各地反覆歌唱，影响非常的大，在公共场所也引起轰动。毒素越传越广，外教人也以这些能削弱教会的争论，传为笑柄。
教会的教义提倡社会公平原则、爱德的实践，逐渐改造了古罗马社会不良的风俗，像奴隶制度的废止，人与人互斗的残忍游戏被取消，而所创立的招待所、孤儿院、养老院、医院等慈善救济机构，造福了无数的贫病无依靠的百姓和孤儿，在当时的教会所面临的很多重大危机，还有各种异端流传和所带来的伤害。现在来说明当时如何处理，并且扭转遭到亚略派学说的毒斥所危害，给教会带来的危机和不良的后果，还有“尼西大公会议”的召开，以及聂斯多略异端的学说，和它日后的传布消长的情形。
废除
借着亚略个人的魅力，亚略的异端很迅速的蔓延开来，又获得尼阁梅德地方主教欧瑟比的袒护，纠纷更大，再加上一批不明真相的主教的盲从，使得形势越来越严重，尼阁梅德的教会眼看就到了要濒临分裂的危险，亚历山大里亚城的主教认为，事关重大，将事件提交埃及和利比亚一百多位主教所组成的大会共同处理。亚略和他的信众都被开除教籍，亚历山大里亚的主教把这项决定通知了全体主教，尼阁梅德的主教欧瑟比也在被严责之列，因而引起了巨大的风波，君士坦丁大帝对于教义的争论，虽然居于旁观的地位，为了维护教会内部的和平，阻遏事态的恶化，在他的宗教顾问建议之下，写了一封长信给两派人士，呼吁大家团结，建议召开大公会议，以便彻底审查争论。君士坦丁的动机是好的，但他的想法太天真了，正统教会信仰耶稣是天主，亚略派却否认耶稣是天主，两派不可能有妥协，君土坦丁派了在帝国宫廷内任职的西班牙高道伐的主教苛西，担任这次大公会议的主席。会议召开的时间定在公元325年5月20日，而开会的地点选定在小亚细亚俾斯尼亚的尼西城，距离拜占庭不远。交通很方便。  君士坦丁大帝教会历史上，第一次大公会议，是在宗徒时代，宗徒们聚在耶路撒冷，讨论的是犹太教规的问题。最初三世纪的教难时期内，不可能集合整个天主教世界的主教开会，教会只能经常召开地方性的教务会议，而现在教难已经平息，教会若能召开一次大公会议的确是必要的，出席会议的主教多达318位，伴随主教出席的司铎、六品副祭人数更多，出席会议的都是教会最杰出的人物，他们中有些在教难中为信仰而受过酷刑，像包大蒙、巴弗诺斯，他们俩人在马西明教难时，一个被判瞎了眼睛，一个双手曾被烙铁灼伤，疤痕累累。教宗圣西尔物斯德肋一世因年迈体衰，派遣两位罗马城的司铎前往出席会议，也有些主教来自帝国以外的地区，例如波斯、亚美尼亚，还有哥德人的地方。这些出席会议的主教，占了教会全体主教的四分之一。在会议当中，亚略虽施展他的辩才，但终属徒劳，他的学说显然与天主启示的教义相抵触，同情亚略的只有两个偏袒他的利比亚主教，所以终於被摈弃而遭到开除教籍的命运。正统派人士的看法，我们以亚大纳削为代表，郑重的指出∶天主救赎人类是一件不能否认的事实。 假如天主没有降生，假如耶稣基督不是真天主而又是真人，救赎是不可能的。“圣言降生成人，寓居我们中间”，圣若望宗徒在福音中开宗明义的这两句话，清楚的指明圣言是真天主，不是什么受造物，圣子是自无始之始，就与圣父同在，圣子天主圣父是同性同体的，大会议决并宣布亚略的学说是异端。为了确定教会的道理，出席大会的教长们编辑了一篇“信经”，这篇“信经”就是，一直到现在主日弥撒中所诵念的“信经”。这篇“信经”，基本上和宗徒信经并没有不同，而且在文字上的表达，更为的明确，不可能产生任何其他错误曲解的可能性。这篇“信经”呢，教会的惯用语，称之为“尼西亚信经”。“尼西信经”所确定的关於耶稣基督的信条是：“我信唯一无二的主 耶稣基督，天主的独子，是在万世之前由圣父所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的天主。是圣父所生而非圣父所造，是与圣父同性同体”
反复
“尼西大公会议”结束后不久，一部份的神学家对“与圣父同性同体”的真正意义，并没有完全的明了，亚略派利用这种机会展开反攻。亚略派反驳说：“耶稣基督在世时并没有说过‘同性同体’的这句话。”他们仍然强词夺理，没法规避“尼西大公会议”的定义，技巧性的在希腊文字上玩弄著希腊精神的机智，编造了模棱两可的信仰条文，不肯服从大会的决定，破坏教会和平。“尼西大公会议”之后，亚略异端的毒素并没有完全的连根拔除，而在“尼西大公会议”的宣言上签字的主教们当中，有一部份主教，表面上不愿意公开表示反对多数人的意见，暗中都还是亚略的信徒，他们欺骗了对神学问题十足是门外汉，也没有清楚的立场和主张的君士坦丁大帝。而这些支持亚略派的主教们，在会议后的12年内，不断的散布谣言，中伤正统派的主教例如安提约基亚的欧斯达主教、安西尔的马赛主教被撤职、亚大纳削也被放逐到现在的德国当时称为特利尔的地方。异端信徒又在耶路撒冷举行会议，恢复了亚略的职权和教籍，而亚略却在一夜之间，忽然患了暴烈的疾病，倒毙在血泊中，腹部爆裂，五脏六腑流了一地。圣亚大纳削，是在埃及教友们一致的要求下返任，恢复了执行主教的职务。
消逝
君士坦丁大帝不久之后也去逝了，他这种干涉教会事务的作风，被他的两位继承者君士坦斯和瓦伦斯所效尤，也都喜好对教义的问题参加意见，两位皇帝成了亚略派的拥护者和偏  君士坦丁大帝袒者，使得异端更加的猖獗，蔓延得更广，也传到许多日耳曼民族中，延续了两个世纪之久。君士坦斯二世去逝以后，亚略派便逐渐失势，在西方，从圣盎博罗削就任米兰教区的主教后，亚略派也就销声匿迹了。在东方，受到瓦伦斯皇帝的支持，苟延残喘，公元377年，教宗达马斯颁布诏令，彻底解决了这问题，在东方的教会一致表示服从，公元381年，教会再一次在君士坦丁堡举行会议，重申“尼西大公会议”的决议，教会在这次激烈的纷争中，英勇抵抗了异端邪说的冲击。终于能够保存了信德的完整。
后果
亚略派异端被保卫信德的护教人士迎头痛剿，终于消灭了，这个不幸的事件，最后产生了两种后果，第一个后果是：当时有一部份人抱有错误的观念，以为东方拜占庭的地位仅仅只次于罗马，拜占庭主教的地位仅次于教宗。这是不正确的。第二个后果是：异端的毒素传播到罗马边境的其他民族，从第三世纪起，这些民族已经开始接受信德的真光。公元 341年，哥德族的教友派乌菲拉为代表，去出席安提约基亚的教务会议，受到了异端的影响，投入了邪说的阵营，并且，接受了异端主教的祝圣，乌菲拉成了主教，回到本国后呢，他也就成了哥德族的宗教领袖，他将圣经翻译成本国文字，同时也把亚略的学说介绍给哥德族的教友们。结果，哥德族都成了亚略派异端的信徒，直到亚略派异端在罗马帝国的势力全部被消灭以后，哥德族仍然还是亚略异端的信徒，要到哥德族侵入罗马帝国以后，罗马的教友不肯接受异端，而予以抵抗。到后来，法兰克族的领袖格罗维斯接受了天主教，出兵击溃了亚略派的哥德族。