标题：水帘寺
简介
历史沿革历史发展
水帘寺风光（1）(20张)寺院所建年代无考。据碑文记载，宋元佑三年1088年明嘉靖二十七年1548年清乾隆八年1743年均有重  寺庙历史修。千百年来该寺时遇兵燹匪患；几经兴衰。
重大修复
1983年国家宗教政策得到全面落实，政府批准开放水濂寺为佛教活动场所。在各级政府关心重视下，水帘寺得到完整的修复，先后建成大雄宝殿、庇庐殿、玉佛楼、天王殿、山门、僧房楼、功德堂、禅林院、罗汉堂、华藏图书馆各类殿堂房舍120多间，各类佛菩萨像120多尊其中大型精雕缅甸白玉佛像堪称中原一绝，水帘寺风光（2）(12张)大型木刻金刚12面，历代僧人传承保存的频伽藏一部，日本版大正藏两部经书二万余册。石塔六座，石拱桥五座，拦河坝一座，俨然一座百宝庄严的梵宇佛刹巍然重辉。1993年10月28日水濂寺举办佛像开光法会，全国22个省市的佛教四众弟子1800多人及美国、新加坡、马来西亚、新西兰和港澳台地区的佛教代表团代表出席了法会，前来观光的游客达5万多人，盛况空前。1983年，这里被划定为游览开放区以后，各级政府为了落实宗教政策，决定将这一禅寺重加修建，先后拨给修建经费近十万元，加上各方面资助建设费用十余万元，地理位置豫南名刹水帘寺位于千里淮河之源桐柏山腹地，与洛阳白马寺、嵩山少林寺、开封大相国寺并称中原当代  寺庙位置四大名寺。水帘寺是中国临济禅宗的重要道场。也是豫南鄂北佛教活动中心。水帘寺院坐落于桐柏山名胜水濂洞侧，枕翠峰，临壁流，水飞瀑舞于寺右，鸣吟唱于寺左，崇山环绕，洞锁烟霞，殿宇巍峨，圣像庄严。西峡寺山国家森林公园和县城仅灌河之隔。公园总面积7.6平方公里，自然、人文景观丰富，园内群峰竞秀，林木西峡寺山国家森林公园葱郁，花香鸟语，溪流潺潺。主要景点有中国最早佛教圣地之一的燃灯寺，金末大诗人元好问的半山亭及洼尊石瞻亭等。登临峰巅，县城秀色尽收眼底。目前，园内珍稀动物园、植物园正在加紧筹建。寺山国家森林公园交通便利312国道、宁西铁路绕园而过，宾馆等服务设施齐全，欢迎四海宾朋到此参观旅游和进行合作开发。主要景点有中国最早佛教圣地之一的然灯寺，金末大诗人元好问的半山亭及洼尊石瞻亭等。登临峰巅，县城秀色尽收眼底。目前，园内珍稀动物园、植物园正在加紧筹建。现住僧尼12名，由省佛协常务理事传虚、妙空任主持。桐柏佛教协会也设于此。这里遂代替了云台寺的地位，成为桐柏山佛教活动的中心。
详细介绍
走进寺庙水帘寺始建於年代已湮灭不可考，据历代碑刻记载，宋元佑三年1088年、明嘉靖二十七年1548年、清乾隆  水帘寺美景八年1743年均有重修。千百年来，水帘寺时遭兵灾匪衰、据《白云宗谱》记载，乾隆四十九年1784年四川徵山宗林寺长老、法传临济四十一世端德和尚，朝五台归，路过桐柏山麓，睹云林峰峦，遂小住此山，并收徒传法，开坛布教。至1949年前，寺院业已荒废。1949年後，又有僧人在此结茅居耕，至文革时期僧人离散，千年古刹湮设於枯木败草之中。1983年起，水帘寺在传虚、印恭、妙侠法师的主持下，开始了大规模重建修复工作。自1983年至1993年间，水帘寺先後建成大雄宝殿、玉佛楼、毗庐殿、天王殿、山门、僧房楼、功德堂、观音禅林、罗汉堂、竹林精舍、华藏图书馆、佛教宾馆、素餐馆和各类房舍共一百八十间，建塔园一处，石拱桥五座，石栏杆三百多米，石踏步九百多阶。扩坡围墙二千多立方米，拦河坝一座，护河提八百多立方米。 走进寺庙殿内供奉有各类佛菩萨像一百二十八尊，大型木刻金刚经十二面，泰国大小铜佛五尊，大钟一口重一．二吨，大鼓一面直径一．三米，宝鼎一  走进寺庙幢高三．六米，各类法物法器二百多件，立各类石碑十六通，珍藏《频伽藏》部，香港佛教青年协会赠送日本版《大正藏》二部，经书二万馀册。台湾观音寺住持如俭法师赔玉佛一尊、台湾翠玉念珠一串、上品大红祖衣一件。至此俨然一座百宝庄严的梵宇佛刹巍然落成。1993年10月28日，水帘寺举办了佛像开光、迎奉藏经及方丈升座法会，全国19个省市的佛教四众弟子及美国、新加坡、马来西亚、新西兰和港、澳、台地区的佛教团体代表出席法会，盛况空前。水帘寺附近有水帘洞，自古以来便是游人汇聚、避璁消夏的理想胜地。水帘洞距地高约二十馀米，同内有泥塑猕猴一尊，猴身上人泉水流出，酒在石钵中叮当有声。洞口被山顶倾泄而下的瀑布遮盖，犹如珠帘垂挂。沿石壁有阶绨和铁链可攀援而上，进入洞中，虽盛夏酷璁仍凉气袭人，沁人心脾。寺内法师二百年来，桐柏山佛教慧灯常明，代不乏人，著名的法师有马喝奈和尚、月霞法师、了贵法师、通道法师、真空法师、传杰法师、海墨法师、印恭法师等。伟虚和尚、印恭法师和妙侠法师为水帘寺的重建和发展做出了巨大贡献。传虚法师1908年冬月诞生於河南省新乡市，1986年春圆寂。印恭法师1930年生於湖北省隋州，1993年圆寂。现任住持妙侠法师，兼任河南省佛教协会副会长，南阳市佛教协会会长等职。人文景观景观介绍
寺院所建年代无考。据碑文记载，宋元佑三年1088年明嘉靖27年1548年清乾隆八年1743年均有重修。千  人文景观百年来该寺时遇兵燹匪患,几经兴衰。1983年国家宗教政策得到全面落实，政府批准开放水帘寺为佛教活动场所。在各级政府关心重视下，水帘寺得到完整的修复，先后建成大雄宝殿、庇庐殿、玉佛楼、天王殿、山门、僧房楼、功德堂、禅林院、罗汉堂、华藏图书馆各类殿堂房舍120多间，各类佛菩萨像120多尊其中大型精雕缅甸白玉佛像堪称中原一绝，大型木刻金刚12面，历代僧人传承保存的频伽藏一部，日本版大正藏两部经书二万余册。石塔六座，石拱桥五座，拦河坝一座，俨然一座百宝庄严的梵宇佛刹巍然重辉。寺名由来位于唐河县城东南隅菩提寺旧址内。宋绍圣二年1095年建，高47.33米。底层坐落在台水帘寺基上，南面辟一拱形门，第二至十层每层各辟1门。下均置砖雕斗拱，转角处有风铎，檐下为平座，塔内有塔心柱，柱之周围筑盘88旋石阶踏道，第一层人门沿踏首可登临塔顶。每层内外壁都有一、二处碑刻或壁龛，龛内雕刻佛像。塔顶为八角攒尖式。省级文物保护单位，坐落于唐河县城内。平面呈八角形，为11级楼阁式砖塔，高51米，塔基边长7.6米。塔身每层高度自下而上均匀递减，面阔逐层收敛，使塔略呈抛线形，内有上行梯道，除第六级外第二级至第九级各辟有1—3个门，沿阶梯盘旋向上可登临眺望。泗洲塔，又名泗水塔，是宋代唐州菩提寺内著名建筑，古为八景之一——古塔凌烟，始建于宋绍圣二年1095年。水帘禅寺位于桐柏县城西六公里的山峡中。殿堂后面，紧临一座百米峭崖，一弘山泉自崖巅倾泻下来，活像一条水晶挂帘悬在空中，将峭崖上部的一座天然石窟遮掩在幕后，称为水帘洞。寺因此为名。自然景观酉年晚秋,良友结伴，应邀赴桐柏山水帘寺，参加佛像开光典礼法会。宿僧舍，食斋饭，听晨钟暮鼓，对古  自然景观佛青灯，于廊庑中踯躅，于山水间盘桓；三日勾留，满心禅意，遂作札记三则。到水帘寺，不能不看水帘洞；洞并不出奇丫水却叫人惊叹。百丈悬崖，飞流直下，生动地撞出一潭幽深。踏石过涧，上坡下沟，来到潭边。辨不出那水是流是止，是真是幻。恍惚看出，它分明是从天上垂下，源头应在宇宙间的黑洞里。分明是连接天地的一条长带，不断传递来自天外的消息。分明又是通向至高境界的一条长路，灵魂却可趋往。它是那么素洁，却又五彩斑斓，如虹如霓。它是那么单纯，却又丰厚蕴藉，似一则高僧语录，似一道哲学命题。想，寺以水名，正体现佛法三昧。寺已古老，水更古老；没寺时候，就有水帘。佛说，众生皆有佛性，万物皆有法性。佛祖出世，仅二千五百余年；而一切佛法，早巳与天地同在，一乔答摩·悉达多悟到，饭净王子便成了释迦牟尼。这一袭水帘，就一直充盈着佛法，亿万斯年，流泻不息，流泻着悠远的安详，昭示着无量的智慧，将短暂串连成永恒。
古寺侧畔，一道峡谷；饶陡弯漫弯，入山野深处。望一眼，佛事一毕，步出山门，下到谷底，迤逦上行  自然景观。没有路，山沟就是一条路，是水的路，也是人的路。散散乱乱的石头，颇似一篇不守章法的散文。山头乔木，密叶脱落，删繁就简，枝干俱如钢铁拧就。坡上野草，青绿已褪，留几根细长的梗，展示坚韧。山溪瘦成一条线，犹有声响，奏一曲《独弦操》。石上碧苔，石便显得质朴而古拙。昔日的热闹，山野经过春的蓬勃，夏的蓊郁，终于敛去铺陈，洗尽铅华，蜕变为秋的简淡。简洁，简练，清淡，平淡，简而有力，淡而有味。这便达于风景的极致。岂只风景如此.简淡实为众妙之门。譬如绘画，无笔墨处是精神。譬如写作，简为文章之至境。譬如音乐。此时无声胜有声。僧人行止，一衣一钵而心通六合。禅宗机锋，三言二语而智慧无限，暮色已重，天光转晤。山野更加简淡，宛如米家父子淡墨一抹。水帘寺位于河南桐柏县城西南八里桐柏山涧、淮源深处。洞前飞瀑喷雪、澄潭碧流。青树翠崖、崇殿危阁。与洞内姜猴王石雕群相映。其幽奇之境，居桐柏八景之冠有中州一绝之誉。宋苏东坡等文士游此咸有题咏，镌满石壁。1983年政府批准开放为佛教活动场所，寺院修葺一新，海外佛教界先后捐赠缅甸大型精雕白玉佛像和白玉观音像各一尊，其工艺和价值居国内之首，每年来水帘洞观光的国内外人士数以万计。现已定为河南省重点旅游风景区。寺内建筑基本信息
大殿为庑殿顶，覆青瓦，面阔5间，长约15.3米，进深4间，宽约9.7米。檐柱为梭柱造，柱有侧脚，两侧有升起，檐柱上有高厚的阑额与扁薄的普柏枋，出头处做丁字形。
详细构造
普柏枋上施六铺作斗栱，共30朵，第三跳华栱上，出交叉斜栱，并以斜栱代令栱,上托蝉肚形替木，承撩檐  寺内建筑枋。殿内为彻上明造，各梁架榑枋间，分别置有隔架的驼峰、栌斗、单栱、耍头、替木等装饰性的构件。内外檐的梁架和栱眼壁分别绘有和玺等彩画。殿顶正脊前后立面有行龙雕饰，两端有鸱吻。前坡瓦垅中间，镶嵌菱形黄琉璃瓦心1方。大殿四周地面日久垫高，现台基与檐墙埋入地下深约50厘米。因翼角出檐深，后期维修时已加小柱支撑。1988年开始对大殿进行落架大修。水帘寺正殿面阔五间，长15.3米，明间格外的宽大，长5.6米，超出次间宽2.7米一倍，进深四间，宽9.7米。正殿为庑殿式顶，屋顶较为和缓，出檐深远。大殿构架举折不高，两侧有侧角和升起。其中正殿斗拱硕大，布置疏朗，补间各间朵数不等，有交叉十字形斜拱、翼形拱、驼峰等构造，个别有偷心造，具有金、元时期的建筑风格。大殿构架举折不高，两侧有侧角和升起。
其中正殿斗拱硕大，布置疏朗，补间各间朵数不等，有交叉十字形斜拱、翼形拱、驼峰等构造，个别有偷心造，
建筑风格
具有金、元时期的建筑风格。殿内有八根金柱，前金柱下有覆盆式柱础两方，梁枋和拱眼壁上都绘有宋绵、蟠龙、狮子、凤凰、麒麟、牡丹、博古和其它花卉纹饰。殿内部分彩画间档较长，画面线条流畅生动。大殿明间脊檩下钉有木牌题记，牌上墨书大明洪武15年4月29日吉日立阖郡官庶人等监造；梁檩子还有后金在聪九年即公元1635年、清乾隆五十六年即公元1791年、清同治四年、民国十一等四次修缮题记。水帘寺院内现存清雍正四年捐资碑一通，雍正四年重修水帘寺碑一通。寺内佛经中国佛教禅宗典籍
亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林  水帘寺传》等皆被焚等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。内容记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是见性成佛，即所谓唯传见性法，出世破邪宗。性，指众生本具之成佛可能性。即菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛及人虽有南北，佛性本无南北。这一思想与《涅盘经》一切众生悉有佛性之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是无念为宗，无相为体，无住为本。无念即于诸境上心不染，无相为体，即于相而离相，以把握诸法的体性；无住为本，即于诸法上念念不住，无所系缚。又主张顿悟说，认为不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，万法尽在自心中，顿见真如本性。同时也强调：法即无顿渐，迷悟有迟疾；迷闻经累劫，悟在刹那间。指出法即一种，见有迟疾，法无顿渐，人有利钝。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净  水帘寺土，愿东愿西，悟人在处一般。又说：心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。同时主张佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。指出：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为经的，仅此一部。 
对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。不过，以一般来说，可以分作两大类：佛陀
寺内佛经时代
寺内佛经时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延  寺内佛经伸。我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对着三藏圣典，感到莫衷所以而难以抉断和取舍。因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教团出家以前的菩萨：我们现在所讲的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常均称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。出家之前的菩萨，乃是一般人格凡夫的榜样。身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范，自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范，对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。寺内佛像殿正中，佛祖释迦牟尼像高踞莲花座之上，妙相庄严，颔首俯视，令人敬畏。水帘寺，释祖像后壁为《五十三参》彩绘群塑，共有姿态各异的大小佛教塑像一百五十尊，表现的是佛经中财童子历经磨难参拜五十  寺内佛像三位《善知识》名师，终于得证佛果的故事。这座内容丰富形象生动的壁塑的主像是足踏鳌背，手执净瓶的观世音菩萨，她意态潇洒，祥和地接受着善财童子的参拜。释迦牟尼造像灵隐寺的原释迦牟尼佛像，在1949年因大雄宝殿正梁被白蚁蛀空倒塌里被毁。现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日天、月天。殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉像线刻石。巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。天王殿前左右各有石经幢一座。两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年已巳岁闰五月》题记。大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔也是吴越末年雕造的。
水帘寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等,都是弥足珍贵的宝物。佛像背后与别处寺庙不同，供奉着拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出  水帘寺自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人都是被头散发，憨态可鞠。主要建筑分布在南北中轴线及其两侧。南面迎门为一座高大的一字琉璃照壁，自三路单孔石桥向北依次为天王殿、天觉六师殿遗址、摩尼殿、牌楼门戒坛、慈氏阁、转轮藏阁、康熙乾隆二御碑亭、大悲阁、御书楼和集庆阁、弥陀殿、龙泵牛亭、中轴线末端为1959年正定城内崇因寺迁来的。院落南北纵深，重叠有序，殿阁高低错落，主次分明，是研究宋代佛教寺院建筑布局的重要实例。寺内画像壁画画风
殿的壁画画风，承袭了中国古代壁画的传统画法，技法娴熟，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真，主次分明，层次井然。壁画赋色以石绿、朱红为基调，从强烈的对比中取得调和，色彩丰富而和谐。使用的颜料以矿物质为主。这些颜料稳定性好，保存时间长，虽已经历了几百个春夏秋冬，但色彩至今还很鲜艳。壁画还大量使用了沥粉贴金，整个壁画看起来艳而不俗，富丽堂皇，光彩夺目。
墨线描绘物象
墨线描绘物象是中国绘画的一大特点。水帘寺壁画的线条描绘法比较丰富，线的类型比较齐全，应用得  寺内画像当。在继承唐宋线描优秀传统的基础上，有了新发展。作者从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、错落、虚实、刚柔、粗细、展蹙等排列组合的变化，把人物描绘得异常生动，给人以有灵魂、有生命呼之欲出之感。物象的内容和质感也表现得很好。壁画内容丰富，包罗万象，技艺精湛，具有较高的艺术价值，对研究古代社会生活、风俗习惯以及古代美术史和传统绘画艺术都有重要的意义，是中国古代壁画遗存中的宝贵珍品，被国务院列为全国重点文物保护单位。
旅游指南
概述水帘寺位于河南桐柏县城西南八里桐柏山涧、淮源深处。洞前飞瀑喷雪、澄潭碧流。青树翠崖、崇殿危阁。与洞内姜猴王石雕群相映。其幽奇之境，居“桐柏八景”之冠有“中州一绝”之誉。宋·苏东坡等文士游此咸有题咏，镌满石壁。 
一九八三年政府批准开放为佛教活动场所，寺院修葺一新，海外佛教界先后捐赠缅甸大型精雕白玉佛像和白玉观音像各一尊，其工艺和价值居国内之首，每年来水帘洞观光的国内外人士数以万计。现已定为河南省重点旅游风景区。进寺提示名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。一忌称呼不当对寺庙的僧人、道人应尊称为师或法师，对主持僧人称其为长老、方丈、禅师。喇嘛庙中的僧人称其喇嘛，即上师意，忌直称为和尚、出家人，甚至其它污辱性称呼。二忌礼节失当与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。三忌谈吐不当与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。四忌行为举止失当游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。五忌孩子失礼同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼第三支上左边，念供养僧，不堕畜生这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。