标题：掌中解脱
掌中解脱
定义  《掌中解脱》讲述者帕绷喀大师
《掌中解脱》是以帕绷喀大师1921年藏历铁鸡年讲述《菩提道次第广论》的讲义整理成书的一部重要的佛学宝典。
概述
佛法深奥广泛，皆属成佛之法，但一般人难以将经论的义理融会贯通，安排为修·行的次第；甚至因经典中所说少许开遮的不同，误将不同阶段的法门视同水火，不知下下为上上之基础、彼此相辅相成的道理，遂造谤法重业。阿底峡尊者(吉祥燃灯智，982—1054）到西藏弘法后，为了方便西藏的行者能循序渐进修学佛法，了解大小显密通贯一体的道理，而造《菩提道灯论》一书，“圣数次第”或“道次第”之名由此而始。噶当派历代祖师因修学广略的下同，分成论典派、道次第派、教授派，传承延续道次第法，至宗喀巴大师（洛桑扎巴，1357—1419)融合三派传承，更著有《菩提道次第广论》，广征经论之说，博引祖师嘉言，以正理驳斥似是而非的知见，并二阐明诸道证悟的衡量标准。又从《广论》中摄录实修部分，着为《略论》，并写下《道次第摄义》等偈颂体之论文。凡格鲁派成就者莫不因“道次第”而得成就。 
由于众生根机的逐渐钝化，在嘉杰·降巴丹增成烈嘉措（1878—1941）――即帕绷喀大师――时代，“道次第”教授已失去其原有的功用。帕绷喀仁波切为力挽这一颓势，以大悲心广开方便之门，终其一生给予藏地僧俗大众无数次“道次第”的开示。本书的内容，便是有名的“道次第二十四天教授”法会记录，讲授时间为1921年七月，地点在拉萨附近的曲桑茅篷，受法者达数千人。此书藏文版的编辑工作，由帕绷喀仁波切的心传弟子，现在第十四世嘉瓦喇嘛的经师第三世墀江仁波切（洛桑耶协丹增嘉措，1900—1981）花费十年功夫方得以成事。
这一教授主要依据历史上三种重要的道次第著作：第二世班禅仁波切（洛桑耶协163—1737《速道》、第五世嘉瓦喇嘛的《道次第·文殊口授》以及噶当派大师伽喀瓦（耶协多杰，十二世纪中—十三世纪初）的修心名著《修心七义》。帕绷喀仁波切的开示充满实修实证的智慧，运用大量经论教授，生动有趣的故事，恳切幽默的言词，配合许多珍贵的甘丹耳传教授，将“道次第”的精华鲜明地呈现在听众的面前，大家莫不法喜充满，生起解脱如在掌中之同感。这是本书名为《掌中解脱》的由来。。成书以来，即以其诸多实修窍诀受到佛教僧俗二众的极大关注，成为广大佛学弟子的必读书籍之一。其对佛教尤其是藏传佛教的影响是极其深远和广泛的。
成书过程  《掌中解脱》整理成书者第三世墀江仁波切
第三世墀江仁波切在序中解说了帕崩喀大师这次讲述《菩提道次第广论》的盛况，以及将大师讲述记录的过程：
“当时莅临法会的听众逾七百人，他们分别来自三大寺（藏传佛教格鲁派最主要的三座寺院︰甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。）、卫藏（卫指前藏，藏指后藏）及多康（青海与西康地区）地区，其中包括三十位活佛（藏文原意为"化身"）和许多三藏法师，他们就像求水的干渴者，长途跋涉前来只是为了一个目的︰能尝到大师的语教甘露。
那次法会，大师是将三部论合起来讲而赐予我们"经验引导"的（此为四类引导的一种，详见本章之末）。这三部论是︰《菩提道次第明晰引导文殊口授》（作者为第五世嘉瓦喇嘛昂旺洛桑嘉措（语自在善慧海，1617-1682））；此论传承又分二派︰广法"中传派"和略法"南传派"；《速道明晰引导》；上士道"自化相换"章中的《修心七义》（本书教授原由金洲大师（十世纪晚期~十一世纪早期）、阿底峡尊者（982-1054）等口耳相传，十二世纪之后方才普传和有文本流通。本书第二册的附录中收有经帕绷喀大师编辑整理的《修心七义根本文》及简注。）。在讲授各节文义时，大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教，并以耳传的教授来作修饰。所以，这些教授就连初学之人也能很容易地理解，适合于上、中、下各种根器的修行人。由於大师所说都是来自他本人的经验，所以当我们将这些教授用于实修时，自心就容易调柔而且受益良多。
法会中，大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡，时而又令我们不由自主地流泪。由於被恐惧和出离心所压倒，我们有时会情不自禁地想︰"我为什麼不从现下起就舍弃现世，只修正法呢？"这些例子说明大师的说法模式是极其殊胜的，所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉，那是件多么可惜的事啊﹗所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。”
这是一部修学佛学不可多得、具有很多窍诀的法宝。本书原文为藏语，由仁钦曲扎译汉。
讲述者介绍  道次第上师供养资粮田
帕绷喀大师（1878-1941），全名降巴丹增成烈嘉措贝桑波（汉译：慈氏持教事业海吉祥贤），1878年，帕绷喀大师诞生于拉萨北方耶鲁桑地方的擦瓦里镇。他的家庭系一名门望族，拥有一座简陋的庄园。父亲是个小官，但家境不算宽裕。据说大师降生之时正值黑夜，但屋内光明晃耀，屋外有人见到一位护法神降临于房顶。在孩提时代，大师便显露了非凡的功德，七岁那年，由当时的一位大德却杰·洛桑达吉(法主·善慧宏扬)摄受。
这位大德确定此男孩必是某位大师的转世化身，甚至还考察其是否为他本人已故上师的转世，结果证明不是。但他授记：如果这个孩子加入色拉寺麦札仓杰陇康村，将来会有稀有之事发生。稍后，年幼的大师被认定是章嘉大师的一个转世，由于当时汉藏关系十分紧张，为避人耳目，取消了“章嘉”的名号，而代之以“帕绷喀堪珠”，意为帕绷喀寺堪布(方丈)的转世化身，所以帕绷喀大师实际上是第二世帕绷喀。
帕绷喀，又称颇章喀(汉文意为磐石顶)，本是拉萨色拉寺西山腰间的一座古庙名，公元7世纪初，吐蕃王松赞干布在拉萨平原西北山坡上建了一个小屋，屋在一块大石顶上，因而得名。吞米桑布札就是在这里创造藏文字母和文法的，是一处十分重要的古迹。帕绷喀大师在色拉寺的生活并不出名；他只获得“林赛”格西学位，也就是说只通过了本寺的考试而未去参加最高一级的“拉然巴”格西学位的角逐。大师从色拉寺毕业之后，又花了二年时间在上密院学习。
他的根本上师是洛卡的达波喇嘛仁波切·绛贝伦珠嘉措(妙吉祥任运海)，他是金洲大师的化身，帕绷喀大师是他的上首弟子，这位上师常年居住在巴桑的一个山洞里，主修“菩提心”，其本尊是圣观自在，他每天晚上念诵六字大明咒达五万遍以上。当帕绷喀大师第一次与达波上师会面，在拉萨共修(供养上师法)与会供时，大师出于无比的尊敬，自始至终痛哭不已。
帕绷喀大师完成学业后，便长时期亲近达波上师，并在上师所居山洞的附近闭关专修“道次第”。达波上师每教完一个道次第所缘类，大师便离去实修，稍后再回来陈述自己所证的情况。如果他获得一定的证德，达波上师就进一步教下去，大师又再离去实修，就这样来来回回一直持续了十年!
根据帕绷喀大师诸亲炙众弟子的描述，大师身材不高但十分肥胖，当他登上讲经台说法时，似乎能将整个座位填得满满的。他的声音宏亮有力，令人不可思议。大师说法时，动辄会集数千人甚至上万人，但每个人都能清晰地听见大师的法音。要知道，当时的西藏根本没有麦克风或扬声器！
总的来说，西藏各大寺中学习的教理极为深细和专门化，并以严格的辩论考试方式逐步升级，这种方式对系统地修学得到成就和日后传授他人十分重要。但这些都超出在家人的能力和时间限制，而大师最大的成就在于：能深深地吸引和引导各个层次的僧俗听众。
他最出名的武器是幽默。西藏的法会经常持续十多个小时，中间不休息，只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每当部分听众开始瞌睡或走神时，帕绷喀大师便会突然讲个奇妙的故事或开个有意思的玩笑，令听众哄堂大笑。这往往使某些做白日梦者大吃一惊而要求邻座重复大师讲的笑话。所以由大师主持的法会自始至终充满着智慧与生机。
大师对听众的影响是深刻和立见成效的。例如有一位名叫达彭擦果的贵族武官，他第一次来听大师说法时，衣着华丽，头发梳着精细的辫子，腰挎宝剑，行动铿锵有声。当教授的第一部分结束时，他深思着默默地退出了经堂，将剑包在布中藏起来，偷偷地带了回去。后来他把自己的勇士发辫修剪掉了。最后有一天他跪在大师面前，请求授予在家居士戒。从此之后，他寸步不离大师，大师所有的公开讲经活动他都参加了。还有许多玩世不恭，浑浑噩噩度日之人，在听了大师的教导后，立即洗心革面，刻苦学修。例如，现在美国新泽西洲弘法的洛桑塔钦上师就是在大师的加持和教导下，由一个顽皮的小学僧成长为受人尊敬的拉然巴格西。
大师住在帕绷喀小寺的时间并不长，大师出名后，色拉寺的阿巴札仓供养了一座大闭关房，建在帕绷喀上方的山腰上。这座茅篷藏文名为“扎西却林”，意为吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名为侍者，照顾大师的日常起居。此外还有一个建在山洞口的小禅室。帕绷喀大师的日常生活多是在这二个地方度过的。
那个山洞被称作“达丹”(意为常固)，帕绷喀大师长期在此修持。山洞有个很高的拱形顶，普通火把的光明难以照达，故终年处于黑暗之中。据说顶部中央的岩石上，有个自然形成的三角形图案，与密法中所说的“法基”或“法生”十分相似。在这个奇妙山洞的一隅，还有一股泉水从山岩中涌出，在此之上，另有一个自然形成的图案，状似佛母前额上的第三个眼睛。藏人相信，这个山洞是空行母的住所。据称经常有人看到一个美女从山洞中出来，却从未有人见她进去过。
帕绷喀大师和宗喀巴大师等许多格鲁派大德一样，其教证功德是凡人难以测度的，从外表上看，大师温文尔雅，从不发怒，任何嗔心都被他的菩提心彻底平息了。每当人们排着长队请求加持时，大师都要各别垂询并摸顶加持。大师还经常施药，不管多苦多累都要满足来访者的请求。有时候，大师的管家——据说是一位护法的化身，面相极为凶恶，因不忍心见到大师过度劳累而破口大骂来访者，大师都要好言相劝。大师甚至还数次实施“自他相换”之法，将病危者的死亡危险转移到自己身上。这一切都使大师成为一位不寻常的大师。
帕绷喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《帕绷喀传》所说：“当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时，大师从根本上加以救治；对业已严重衰微的瑜伽密际速道，大加持藏吉祥总摄轮的讲修，大师也极大地作了弘扬工作。”
大师示寂前不久，受邀前往他根本上师的寺院，洛卡的达波西达林讲授“道次第”，他选了第二世班禅著的《速道》为主讲内容。这是达波上师第一次教他“道次第”时使用的，大师生前也说过，这将是他最后一次说法所要讲的。以前每次拜谒他上师的寺院，只要寺院一进入大师的视线，他便立即下马，一路顶礼，直至寺门，这对他这种身材的人来说，是极不容易的。这一次，当寺院在大师视线中消失时，大师作了一次顶礼，随后住在附近的一所房子里，不久大师示现腹部不适之相，于当天晚上辍讲。他要求侍者离开以便诵经，声音响亮逾常。后来又似在传授“道次第”，当声音停止后，侍者入室一看，发现大师已悄然示寂。
大师的遗体以锦锻包裹，按仪轨焚化，灵骨舍利奉安于札西却林，受人天供养。然而不幸的是，扎西却林在文革期间遭到极大的破坏，大师的圣骨箱亦被拆毁，后经里布仁波切尽力收集，现有一部分舍利供养在色拉寺。有关大师的生平，详细的请参阅洛桑多杰著的《各部与曼茶罗海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕绷喀大乐藏吉祥贤传·具义梵音》，以及赤江仁波切著的《具足三恩根本上师遍主金刚持帕绷喀吉祥贤密传赞颂启请·三信欢喜增长白莲束》。
领受过大师正法甘露的弟子不计其数，其中最著名的四大上首弟子是：嘉杰·林仁波切、嘉杰·赤江仁波切、康萨仁波切和达札仁波切。其中达札仁波切是当时西藏的摄政，也是现在第十四世嘉瓦喇嘛幼年时的经师，并授过他沙弥戒。林仁波切和赤江仁波切是嘉瓦大师后来的正、副经师，正如达波上师所授记的“子威于父，孙威于子。”康萨仁波切也是位教证功德最极增上的大师，在近代西藏大德中，最受四众弟子敬仰的就是帕绷喀大师与康萨仁波切，被誉为西藏的“日月二轮”。目前在海内外传法的格鲁派格西、仁波切多半是大师的弟子和再传弟子，所以称帕绷喀为格鲁派宏传史上划时代的一代大师并不过分。
汉地也有一些人曾亲近过大师，如观空法师、法尊法师等，其中观空法师依止大师的时间长达十年，大师的《至尊那若空行母单尊迁识法·大悲钩》就是应他之请求造的。该文后跋中的“嘉喇嘛强巴衮钦”、“汉地法师慈氏遍智”是大师赐给他的藏文法名。
大师的文集共十三函(一说十五函)，和宗喀巴大师文集一样，是末法时代求解脱者最可信赖的教授宝藏。
整理者介绍
第三世墀江仁波切（1900-1981），全名洛桑耶协丹增嘉措，一九OO年出生于蔡公塘，自幼被认证为墀江仁波切第三世。十九岁至前藏，入甘丹寺夏孜院，学习五部大论。二十一岁在拉萨大愿法会立宗答辩。得拉攘巴格西学位，于帕绷喀降巴丹增及达札昂旺松饶二师座下听受众多显密教法。1933年十三世嘉瓦喇嘛圆寂，与经师普觉降巴、达札仁波切、格邬仓仁波切、林仁波切共同负责舍利金塔的建造。四十一岁时担任第十四世嘉瓦喇嘛的启蒙师，教读字母、文法及经文背诵。四十五岁获颁达尔罕爵位，五十一岁时受命为嘉瓦喇嘛之副经师（正经师为林仁波切。大师以半生之岁月，克尽师长之责，从藏文字母教读至显密教法之完整传承，如瓶注水，献予嘉瓦喇嘛：对三大寺僧学教育，亦作出莫大贡献，可谓桃李满天下。
本书目录
掌中解脱
（菩提道次第二十四天教授）
菩提道次第科判表
总论──纠正动机与观察所修之法
菩提道次第引导分四
甲一为显其法根源净故开示造者殊胜接【表一】
甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜接【表二】
甲叁如何闻说具二种殊胜法之理接【表叁】
甲四如何正以教授引导弟子之次第接【表四】
表一
甲一为显其法根源净故开示造者殊胜
乙一圆满种姓中受生之理
乙二其身获得功德之理
乙叁得已于教所作事业之理
丙一于印度所作之理
丙二于藏地所作之理
表二
甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜
乙一通达一切圣教无违殊胜
乙二一切圣言现为教授殊胜
乙叁易获佛陀密意殊胜
乙四极大恶行自趣消灭殊胜
表叁
如何闻说具二种殊胜法之理
乙一听法之理
丙一思惟闻法利益
丙二于法与法师发起承事
丙叁正听闻之理
丁一断除违缘器之叁过
丁二依止顺缘六种想
乙二说法之理
丁一思惟说法利益
丁二于大师与法发起承事
丁叁以何等意乐及加行而说
丁四于何等境应说与不应说之差别
乙叁结束时如何共作之次第
甲四如何正以教授引导弟子之次第
乙一道之根本依止知识
丙一座上如何修之理
丁一加行法（六加行法）
第一加行
第二加行
第叁加行
第四加行
第五加行
第六加行
丁二如何修正行（见【表四之一】）
戊一依止知识利益
戊二不依止与不如法依止之过患
戊叁意乐依止法
戊四加行依止法
丁叁如何作结行之次第
丙二座间如何修之理
乙二既依止已如何修心之次第
丙一于有暇身劝取心要
丁一认明暇满
丁二思惟义大
丁叁思惟难得
丙二如何正取心要之理
丁一于共下士道次修心接【表四之二】
丁二于共中士道次修心接【表四之叁】
丁叁于上士道次修心接【表四之四】
【表四之二】于共下士道次修心
戊一发生希求后世之心
己一此世不能久住而念死
庚一不念死之过患
辛一不念正法过患
辛二虽念不修过患
辛叁虽修不净过患
辛四修不殷重过患
辛五自谋不善过患
辛六临终时将追悔而死过患
庚二念死之胜利
辛一利大利益
辛二力大利益
辛叁最初重要利益
辛四中间重要利益
辛五最后重要利益
辛六临终时欢喜而死利益
庚叁正念死之理
辛一修习死亡九种因相
壬一思惟死决定
癸一死主决定当至，无缘能令退却
癸二寿数无可添益，不断减损
癸叁于生时亦无闲暇修法而死
壬二思惟死期无定
癸一总瞻部洲人，别于浊世，死期无定
癸二死缘极多，活缘微少，故死期无定
癸叁身极脆弱，故死期无定
壬叁思惟死时除正法外余皆无益
辛二修习死相
己二思惟后世二趣苦乐如何
庚一思地狱苦
辛一思大有情地狱或热地狱苦
辛二思近边地狱苦
辛叁思寒冷地狱苦
辛四思独一地狱苦
庚二思饿鬼苦
辛一思惟畜生总苦
辛二思惟恶鬼别苦
庚叁思畜生苦
辛一思惟畜生总苦
壬一思互相吞噉苦
壬二思愚痴苦思总苦
壬叁思寒热苦
壬四思饥渴苦
壬五思役使苦
辛一思惟畜生别苦
戊二依止后世安乐方便
己一趣入圣教最胜之门净修皈依
庚一依何因皈依
庚二皈依何境
辛一正说认明皈依境
辛二可皈依此之原因
庚叁皈依量为几许
辛一由知功德之门皈依
辛二由知差别之门皈依
辛叁由承许门皈依
辛四由不言有余之门皈依
庚四皈依利益
辛一入内道佛子数
辛二为一切律仪基础
辛叁灭尽往昔所积诸业障
辛四易集广大福德
辛五人与非人不能为害
辛六不堕恶趣
辛七成就一起所思之事
辛八速疾成佛
庚五皈依学处
辛一各别学处
壬一应遮学处
壬二应修学处
辛二共同学处
壬一由念叁宝功德之门不断皈依
壬二由念恩门进食之先应作供养
壬叁安置他有情于皈依
壬四由念利益之门昼叁次夜叁次念皈依
壬五随作何事皆倚仗叁宝
壬六下至戏笑乃至命难亦不舍叁宝
己二于一切乐善根本发深忍信
庚一思惟业果（见【表四之二】）
庚二思别业果
辛一异熟功德
辛二异熟作用
辛叁修异熟因
癸叁思已进止之理
【表四之叁】丁二于共中士道次修心
戊一发起求解脱之心
己一思惟轮回总苦
庚一无定过患
庚二无饱足过患
庚叁数数舍身过患
庚四数数结身过患
庚五数数高下过患
庚六无伴过患
己二思惟别苦
庚一思恶趣苦（见前）
庚二思善趣苦
辛一思惟人苦
壬一思惟生苦
壬二思惟老苦
壬叁思惟病苦
壬四思惟死苦
壬五思惟爱别离苦
壬六思惟怨憎会苦
壬七思惟求不得苦
辛二思惟非天苦
辛叁思惟天苦
戊二抉择解脱道自性
己一思惟集谛轮回流转次第
庚一烦恼发生之理分四
子一认明烦恼
丑二烦恼如何生起之次第
丑叁烦恼之因
丑四烦恼之过
庚二烦恼集业之理
庚叁死没及结生之理
辛一死如何发生之理
辛二死后成办中有之理
辛叁中有于生有受生之理
己二抉择能趣解脱道性
庚一以何等身灭除轮回
庚二修何等道灭除轮回
【表四之四】丁叁于上士道次修心
戊一显示入大乘门惟是发心及其利益
己一显示入大乘门唯是发心
己二获佛子名
己叁映蔽声闻
己四成就最胜福田
己五易圆满资粮
己六速净罪障
己七成就所愿
己八损害与中断不侵
己九速疾圆满一切地道
己十成就出生众生无余安乐之良田
戊二发菩提心之理
己一正明修心
庚一由七因果之门修心法
辛一修平等舍
辛二知母
辛叁念恩
辛四报恩
辛五慈心
辛六悲心
辛七增上心
辛八正修发心
庚二由自他相换之门修心法
辛─自他平等
辛二由众多门思惟自爱执过患
辛叁由众多门思惟他爱执利益
辛四正修自他相换
辛五依此修取舍法
己二以仪轨受持发心
庚一未得律仪令得之理
庚二已得守护不坏退之理
戊叁既发心已学行之理
己一成熟自相续学六度之理
庚一总佛子行学习之理
辛一学习布施之理
辛二学习持戒之理
辛叁学习安忍之理
辛四学习精进之理
辛五学习静虑之理
辛六学习般若之理
庚二於后二度学习之理
辛一学习静虑体性奢摩他之理
壬─依止奢摩他资粮
壬二正说修奢摩他之理
壬叁依止修九住心之理
壬四由六力成办之理
壬五彼中具四种作意之理
壬六由此正引生奢摩他之理
辛二学习般若体性毗钵舍那之理
壬一抉择补特伽罗无我
癸一定中修如虚空
子一所破决定扼要
子二周遍决定扼要
子叁离谛实一品扼要
子四离谛实异品扼要
癸二后得修如幻化
壬二抉择法无我
癸一抉择有为法无自性
子一抉择色无自性
子二抉择心无自性
子叁抉择心不相应行无自性
癸二抉择无为法无自性
己二成熟他相续学四摄之理
【表四之一】
戊一依止知识利益
己─近得佛位
己二令诸佛欢喜
己叁魔与恶友不能加害
己四一切烦恼恶行自然遮止
己五地道诸德辗转增长
己六一切生中不缺离善知识
己七不堕恶趣
己八无难成办现前与究竟一切利益
戊二不依止与不如法依止之过患
己─若轻毁上师即轻毁诸佛
己二若於上师生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，而经等量劫生於地狱
己叁虽依咒乘亦不得殊胜成就
己四虽勤修续义亦与修地狱相似
己五功德未生不生，已生退失
己六此生中为病等不如意事缠绕
己七后世漂流於无边恶趣
己八一切生中匮乏善知识
戊二意乐依止法
己一根本修信
庚一应观师为佛之原因
庚二能观之原因
庚叁如何观法
辛一上师是佛乃金刚持所许
辛二上师是一切佛事业之作者
辛叁即於现下诸佛菩萨仍在利益有情
辛四自所见相无法决定
己二念恩生敬
庚─师恩胜佛
庚二说法恩
庚叁加持心相续恩
庚四以财物摄受为眷属恩
戊四加行依止法
己─供献财物
己二恭敬承事
己叁依教奉行
【表四之二】
庚一思总业果
辛一正明总思
壬─业决定理
壬二业增长广大
壬叁不遇未造业
壬四已造业不失
辛二分别思惟
壬一思黑业果
癸一正明黑业道
癸二轻重差别
癸叁示彼等之果
子一异熟果
子二等流果
子叁增上果
壬二思白业果
癸一正明白业道
癸二彼等之果
壬叁附带开示具力业门
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