标题：七台八景
淮阳七台
淮阳七台为：画卦台、弦歌台、读书台、梳洗台、五谷台、望鲁台、紫荆台。
画卦台画卦台是中华民族人文始祖太昊伏羲氏始画八卦的圣地，是中华文明第一道曙光升起的圣地。早在6500年前，人文始祖太昊伏羲氏建都宛丘（今淮阳），在蔡水得白龟一只，在画卦台前凿白龟池蓄养，常临池观看，从白龟龟纹得到启发而画出了千古八卦。八卦是中国“群经之首”《易经》的核心理论，也是当今尖端科学理论的母体理论。画卦台在淮阳龙湖中。
弦歌台弦歌台位于淮阳龙湖之东南隅，是纪念中国大圣人孔子“陈蔡绝粮”的圣地。孔子是伟大的思想家、教育家、儒学创始人、“大成至圣先师”，居陈国四年，在陈提出了儒教理论最高思想境界“中庸之道”。其“修身齐家治天下”的理论，不仅统治了中国两千多年，而且对世界影响深远。孔子在陈“绝粮七日”，仍弦歌讲诵不止，这一精神，常激励后人严谨治学、志存高远。后人便于弦歌台建殿厚祀孔子。
读书台读书台为宋代文坛巨擘、“唐宋八大家”之一的苏辙苏子由所筑，是苏辙读经诵诗的处所。苏辙是苏轼苏东坡的弟弟，因受其兄反对王安石改革罪株连，贬为陈州教谕（相当于今教育局局长）。苏辙不要官费，自于龙湖西北隅的柳湖高地上筑庵船形书屋，象征“宦海扁舟”，周植莲花，象征“出污泥而不染”，读书自修以向其道。仕不得志，书以聊之。其兄苏东坡也多次来陈，两人常于此吟诗唱赋，在陈州留下了不少名文佳句。读书台在县城北柳湖中。
梳洗台梳洗台是狄青的梳洗台。狄青是北宋时期大败西夏的枢密吏，《水浒传·引言》中所述上天命其下凡的武曲星，与包拯一起保佑宋仁宗，才使宋仁宗“文有文也，武有武也”。狄青因宋仁宗“重文而抑武”被出判陈州。狄青郁郁忿忿，忧国忧民，忧已忧思，常披挂戎装，登龙湖西北隅之柳湖岸畔的一个高台上望湖感叹，抒发情感，于第二年愤然死在陈州，葬于陈州东北20公里处。陈州人民怀念忠良，在台上筑建庙宇祀之，名曰“狄青梳洗台”，又曰“梳妆台”、“尚台庙”。
五谷台五谷台（又称平粮台）是中华民族的人文初祖炎帝神农氏“教民艺五谷”的圣地。炎帝神农氏在伏羲故都宛丘建都，因而淮阳称“陈”。他尝百草、艺五谷，日遇七十毒，开创了中国远古农业时代和远古医药业的先河。五谷台高丈余，占地十亩，上筑庙宇，正殿奉炎帝神农氏像。这是淮阳仅次于太昊伏羲陵庙的第二大庙宇，也是淮阳的重要历史景观。太史公司马迁《史记》注说，陈地有“神农井”。二十世纪五十年代，五谷台曾被毁。当时，在炎帝神农氏的座基下，发现了一眼古井，“好事者”在这眼古井中打捞有一些石器等，在台周围也发现了几眼古井，后均被破坏。五谷台在县城东北九里处。
望鲁台望鲁台又称“秋胡台”、“鲁台”、“望夫台”。台高丈许，占地一亩，位于龙都淮阳东南78华里处. 《乐府解题》说，“鲁”有秋胡，纳妻五日而官于“陈”，五年后乃归。未至家，路见一采桑女，美，下车戏之曰：“力桑不如见国卿，今吾有金，愿以与夫人。”妇曰：“采桑力作，以奉高堂，不愿人之金。”秋胡至家，妇人见调戏她的竟是自己为官在外、五年未见的丈夫，怒而投沂水而死。后人哀之而赋之“秋胡行”。后人又依赋编成戏曲《秋胡戏妻》。旧志说，秋胡鲁台集人，官于鲁，其妻罗氏每思念夫，常登台以望鲁，故曰“望鲁台”，或“望夫台”。《陈州府志》说，秋胡鲁台人，纳妻扶沟罗氏之女。扶沟县有罗夫人庙祀之。
紫荆台紫荆台位于龙都淮阳南25里处，因台上盛长一棵高大的紫荆树而得名。紫荆树，人称“兄弟树”、“同本树”，是亲亲的象征树。《续齐谐记》记载：紫荆台下有田氏三兄弟分家，家产分妥后，又想把这棵紫荆树一分为三，不想紫荆树夜间突然死去。田氏兄弟三人见了，知天意不允，便不再分家，次日紫荆树又郁郁青青，复活了。紫荆树由此传为佳话，成为同根共本的“兄弟树”，紫荆花称之为“兄弟花”，激励后人兄弟亲亲团结，共向美好。
1997年，香港回归祖国，香港特别行政区区旗，以紫荆花为徽。
淮阳八景
淮阳八景为：羲陵岳峙、蓍草春荣、蔡池秋月、弦歌夜读、卧阁清风、望台烟雨、苏亭莲舫、柳湖渔唱。
羲陵岳峙“羲陵岳峙”指太昊伏羲陵墓。太昊伏羲氏位于三皇五帝之冠，其陵墓之高大，是中国远古帝王，包括黄帝陵、炎帝陵都不可比拟的，巍巍拔地而起，耸若峰岳，屹立于蔡水之阳。若登陵远眺，万亩龙湖的天光水色、陈州古城的秀美风光尽收眼底，令人心旷神怡，骤起思古幽情。
蓍草春荣“蓍草春荣”指太昊伏羲陵墓后的蓍草园。当年太昊伏羲氏就是用蓍草画出了千古流传的八卦，因此蓍草被认为是卜筮的灵物，专用于揲卦。蓍草是多年生菊科草本植物，正六棱柱形，春生夏长秋衰冬藏，只有在伏羲陵墓后才生长。对此，古籍的记载比比皆是。古时历代帝王钦差代帝王谒陵祭祖，无不虔诚地带一株回呈，因此蓍草就又成为一种信物。
蔡池秋月“蔡池秋月”指画卦台前的白龟池，是当年太昊伏羲氏蓄养白龟的圣池，位于龙湖之中。白龟是伏羲仰观俯察、以类万物之情、始画八卦的参照物。时至中秋，皓月当空，临池而睹，湖草之间，镜影沉璧，悟八卦之奥、白龟之妙，通天道之秘、大道之玄，思天根月窖，探人生之道，别有情致。
弦歌夜读“弦歌夜读”指弦歌台三进院之弦歌书院，是孔子绝粮时讲学之所，中国春秋时代最著名的三大古书院之一，有“书声朗朗月溶溶，似谱弦歌解素衷”之美称。
卧阁清风“卧阁清风”指汲黯卧治阁。汉时，淮阳盗坊甚嚣，帝令卧病在床的汲黯出任淮阳太守。汲黯卧治淮阳，淮阳政清，自己却晚节清凉，七年乃卒，葬于陈州东40里处。淮阳人把它作为淮阳八景之一，显然是官民对“清风”的向往。
望台烟雨“望台烟雨” 指望雨台，始于宋代，位于柳湖中。《陈州府志》说是宋代知州张咏筑就。张咏原是礼部尚书，掌管朝廷的礼仪、祭祀、科举、学校等事。张咏刚直不阿，因弹劾王亲贵族而遭受排挤，被贬为陈州知府。张咏知陈州七年，励精图治，忧国忧民，郁郁难乐，在陈州龙湖中筑十八丈高之望雨台，每逢雨季，常常登台孤思，观天水相连，烟雨凄迷，云雾霏朦。
苏亭莲舫“苏亭莲舫”指苏子由读书台。苏子由常读书于此，台成船形，象征宦海若舟。亭周围植莲花，象征“出污泥而不染”。“苏亭莲舫”具有深刻的哲理寓意，这也正是其被千古颂扬的原因。
柳湖渔唱“柳湖渔唱”指的是陈州渔民在柳湖中打鱼的绝妙风光。柳湖朝夕景色艳丽，月下镜影沉璧，盛产鱼类。灿烂的阳光下，柳湖岸杨柳迎风、袅袅娜娜，柳湖中渔帆点点、渔歌四起，景物溶融，情景合一，可谓是人在画中，画在人里。
柘城县七台八景
柘城县位于商丘市西南部。柘城历史悠久，上古之世此地即为朱襄氏故居。夏称“株野”，商称“秋地”。至秦乃筑城置县，以邑有柘沟环流，乃称“柘县”。隋开皇十六年（公元596年）更名为“柘城县”。千百年来，勤劳勇敢的柘城人民在这块美丽富饶的土地上生息繁衍，创造了绚烂丰富的文化，留下了瑰奇精湛的艺术珍宝，据统计，柘城县有古迹名胜210多处，旧时曾有柘城八景，即：
柘沟春水——今已不存，原址在今北关大街中段农业局家属院附近。《太平寰宇记》载：“汉柘县以邑有柘沟也。”《柘城旧志》也说：“柘沟春水在旧城内，环朱襄王庙流”。该水古时长年清沏，每到春天，桃柳夹岸，燕舞鸥游、锦鳞可数，青蒲白笋，竞相争茂。当此阳春烟景，历任知县多来此设宴畅饮，观景娱乐，许多文人留下诗篇。有诗云：
柘沟春水柳如烟，四面堤高积翠莲。
每向城头频极目，半篙新绿打鱼船。 　
白塔晓钟——据考：白塔寺在今祥和巷中段路北处。旧县志载：“宋朝大观四年(公元 1111年)僧会朗于旧城东南角建立寺院。”寺内建一塔，塔身皆白釉砖，塔顶为八角彩色琉璃瓦，名白塔，寺随塔名。称白塔寺。寺内悬一巨钟，僧晨击之。声环全城，万家皆晓，故有白塔晓钟之景观。后人有诗为证：
巍然白塔傍高城，插汉冲霄耀眼明。
忽闻钟声寝晓出，万家尘梦一时清。
牛斗雪霁——县城北 7.5公里处有牛城集，村里有一土丘，该处古为磨盘山。传说每当数九隆冬，大雪封门，常有两只金牛到此嬉戏追逐，进行角斗，故改名牛斗山。每当大雪初雾，红裹素装，四方豪富，踏银踩玉，牵着斗牛到此角斗，赏雪玩景，热闹非凡，故牛斗雪霁为柘城八景之一。后有诗为证：
牛斗城畔独盘垣，怀古情深带雪看。
玉立岗峦新霁后，无边风月射人寒。
砖桥古渡——砖桥集在县城东南8公里，惠济河北岸。此地古为小南集，曾名宋家屯。相传，上古时候河上修有简易砖桥，后逢暴风骤雨，河水猛涨，将桥冲塌，仅剩三砖拱立河心。一日半夜子时，有一白发老翁，倒骑毛驴闭目而过，后人传是八仙之一的张果老，在此倒骑毛驴过三砖，遂有砖桥古渡之说。
旧县志载：清乾隆三十七年(公元 1773年)宋姓重修宋家屯五孔砖桥，该桥建造精美，俊巧玲珑，恰似长虹卧波，又如巨龙出水，行人登桥四望，风景万千，故为柘城八景之一。有诗云：
波涛汹涌正漫漫，游子空悲行路难。
赖有砖桥横古渡，时骑瘦马看安澜。 
心闷暮鼓——县城西5公里处有心闷寺。相传，上古时候该处为某部落酋长之住地，酋长死，后人筑寺纪念，名曰肇庆寺。唐肃宗时(公元 756——761年)睢阳(今商丘)被叛贼尹子奇围困，肃宗派河南节度使张镐从陈州(今淮阳)率兵救援，夜宿此寺。适逢大雨，河水猛涨，桥被冲断(今关桥)无法渡河。张镐心急纳闷，一夜之间须发尽白。巧值西南大风，他急中生智，披袍挂甲，擂鼓鸣锣，声传睢阳，贼兵疑为援兵到来，当即撤退，故有心闷暮鼓之说。原肇庆寺亦改名心闷寺。寺址尚有大白果树一棵。古人诗曰：
极目望旌旗，终霄不成寐。
城头暮鼓催，缥渺天戈坠。
楚台望月——县城西北 12.5公里，慈圣镇所辖韩相鲁与后台之间有一土丘。据传，此高台为楚霸王驻军点兵之台，名楚台。东汉王嫱，即王昭君(原藉湖北兴山县宝坪村人)在去北国和藩时路径此台。她登台焚香，衷心祭祖，时值秋风萧瑟，月光如银，无限乡思，紫纤于怀，这便是留传至今的楚台望月。有诗为证：
登临犹认楚王台，无复当年歌舞来。
明月不知人已去，蟾宫依旧傍云开。
远襄晴岚——县城北15公里处有远襄集，为远襄乡人民政府驻地。相传，西周伯封舜之后裔远襄王于此，故得村名。远襄王酷爱奇花异草，他前后庭院广植花木。每当雨后天晴之时，百花斗艳，芳香四溢，王即邀朋请友，来此赏花，故得其名。古人诗曰：
兴来何处觅芬芳，景物清幽说远襄。
最是雨余晴色好，风吹十里百花香。 　
霸岗烟柳——伯岗集南门里有一土丘，相传为楚霸王屯兵、点将处。楚汉相争时，项羽兵败，退军霸岗。汉军追急，在楚军无计御敌之时，忽然刮起暴风，风吹柳絮，满天飘舞，如烟如雾，障人耳目，双方无法交锋，汉军只得鸣锣息鼓，楚军幸免一场惨败，故得霸岗烟柳之说。古人诗曰：
八千子弟不还乡，逐鹿伊谁佐霸王。
绝代雄图随逝水，只余烟柳满高岗。
柘城七台
（一）吴起台
吴起台位于县城东15公里起台镇人民政府驻地。该村有一土丘，高3尺余，是年龄时魏国大将吴起东征时的点将台。旧县志载：“吴起台，城东三十里，上有起台寺，相传为吴起行兵处。”据传在战国时期，魏国大将吴起率兵东征伐齐，在此安营扎寨。齐派无盐娘娘带兵迎战，正在两军对垒之时，忽报吴母病故。按当时礼节，吴起理应回家治丧，但他以国事为重，急令筑台祭奠老母。随后，他身穿白甲，腰束麻缕，乘坐白龙战马前往杀敌，一战大捷，凯旋而回。吴起死后，当地人们敬其忠孝双全之义举，建庙塑像祭奠。佛教传进中国后，该庙改为“吴起台寺”，亦称吴起台。明清时期，吴起台寺规模庞大，建筑风格独特，寺内住有僧人数十名，常年香烟缭绕，钟声不断。院内松柏林立，风景幽雅，是我县古代的风景名胜之一。
（二）升仙台[云仙台]
升仙台又称老君堂遗址，位于城北13公里的远襄镇老君堂村东。该遗址现有一大土丘。相传，道教始祖老君李耳曾在此讲学传道，随后腾云驾雾而往，故名升仙台。清光绪版《柘城县志》记载：“升仙台，城北二十里，相传老子讲道于此，上有白云寺。”升仙台原高大如山，夯土筑台。后在台上建老君庙数10间，建设规模宏达，建筑风格独特，院内松柏林立，是当时柘城县城以北的一处胜景，被列为柘城县“七台八景”之一。可惜此台在***时被毁，现为一片废地。
升仙台1979年被公布为县级重点文物保护单位，规定了保护范围，当地群众自发重建老君祠堂，敬仰老子之风，日趋兴盛。
（三）明皇台
明皇台位于县城东南12.5公里的洪恩乡明台寺村。唐玄宗李隆基曾在此演兵，后人筑台建寺留念。因玄宗谥号明天子，故曰明皇台寺，简称明皇台。旧县志载：“明皇台，城东南三十里，上有寺，相传唐玄宗驻军处。”该台高于四周地表1米，南北长80米、东西宽60米。台上原有庙宇数十间，占地100亩，僧人数十名，院内苍松翠柏林立，是这一带较为有名的寺院。寺院建筑现已不复存在，但有关明皇台的传说却依然在民间流传。现在，当地群众自发筹款，在明皇台旧址上建造了庙宇，每逢庙会，便招来周边乡（镇）的商人到此赶会，促进了这一带的经济发展。
古人有诗咏明皇台云：
桃李枝秾仲春天，蹊花邀我寺门前。高僧习静空潭曲，野客徐行落日边。
鸟啭松间千语巧，月升塔顶一轮圆。童颜可驻参仙诀，药灶烧丹火正燃。
（四）歇鹤台
歇鹤台位于旧城内。相传老子乘鹤空游时曾在此歇息，故称歇鹤台，即现在的锦鸡园。《柘城县志》对歇鹤台的记载未几，只留下古诗二首，其中王培有诗云：
城北新秋水色空，青蒲丛畔数茎红。
净香生出游人旷，戏东南叶叶风。
神仙骑鹤几年来，城上空留吊古台。
祗为登临高士少，年年风月碧荷开。
（五）青岗台
青岗台又叫青龙寺，是古代民间祈雨祭奠老龙王的庙宇。该台位于县城东15公里胡襄镇老龙崮堆村。相传夏朝冷浞之子再，曾在此筑高台，称弄闹台。后在台上建老龙寺，敬龙王爷。每逢古会或干旱，万民焚香，常有青蛇出洞，传为青龙下凡救济万民，故名青龙寺。旧县志载：“青岗台在城东三十里，高四丈余，上有寺。”原寺院建在高台上，上有房屋数十间，前后三节大院，建设规模较大，院内苍松翠柏林立。建国初期寺院被毁，现存遗址上是广阔的田地。当地村民自发在遗址上建有小庙3间。
（六）楚王台
楚王台位于县城西北12.5公里的慈圣镇后台村。相传楚汉相争时，项羽曾在此筑台观演兵马，故名楚王台。旧县志载：“楚王台，城西北二十五里。相传项羽筑之演马，故名。”古人有诗咏楚王台曰：我爱楚台月，清光知几许？娟娟分外明，户户闻砧杵。
（七）凤凰台
凤凰台又称宝台庙，位于县城西北18公里的伯岗乡北王庄村。传说每逢庙会即有众多锦衣少女前来朝香，惊动凤凰翩翩飞来，与之媲美，故曰凤凰台。旧县志载：“凤凰台在城西三十五里，上有庙，亦名宝台。台高四、五丈，远看巍然耸峙，钟声佛火，自昔称盛。”可见古时凤凰台规模之大，香火之盛。***期间寺院被毁，庙址被挖，现仅存直径约10余米、高5米的台面，上有两间群众自发建造的庙宇。
近年来，伯岗乡人民政府为了发展经济，将三月二十八日定为宝台庙庙会，引来当地和邻县商人进行商品贸易，现已形成一定的规模。