标题：少林寺
寺院简介
少林寺在河南登封县城西北12公里的少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。少林寺的历史久远，始建于北魏太和年间(495年)。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此，传说少林拳是达摩创造的。少林寺以其卓绝的少林武功名扬天下，且其寺内的僧众大多习武强身。少林寺保存有唐代以来的碑碣石刻共计300多块，其中的一块"太宗文皇帝御书碑"记载了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文为唐太宗亲笔书写。少林僧人练武、习拳的情景在寺内白衣殿的壁画之中均有描绘记载。[1]  地图[2]
[3]　少林寺(25张)少林寺东距郑州66公里，西距洛阳[4]49公里。少林寺是我国享誉海内外的佛教寺院，登封市西北13公里中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。
少林寺内保存了不少珍贵的文物。 山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是当年清朝康熙皇帝南下时在郑州嵩山少林寺亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林，其中有两通碑刻是留学我国的日本禅僧撰写的。
在少林寺西约300米处的山脚下，有一片塔林，为唐以来少林寺历代高僧的葬地，计250余座，这是我国最大的塔林。塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术的宝库。
少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳；少林寺千佛殿内供有毗卢佛铜像，因此该殿亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保存着20 多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，反映出少林拳“拳打一条线”的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。
1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区被国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游景区。2010年8月1日联合国教科文组织第34届世界遗产大会将包括少林寺在内的郑州登封“天地之中”历史建筑群列入《世界遗产名录》[5]。
寺院历史
创建少林寺地处中原腹地嵩山地区，交通发达，创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际——北魏太和  少林寺壁画[6]十九年（公元495年）。孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。
相传达摩祖师从海上经广州、南京，然后“一苇渡江”来到嵩山，在少林寺广召信徒，弘扬佛法禅宗，从此确立了少林寺作为禅宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，在唐王的特许下，少林寺可以拥有僧兵，自成体系的少林武术于是成为中华武术的代表之一。北魏在少林寺传授的小乘禅法，属于印度传统的止观禅法，得法者有僧稠、慧光、道房等，皆为一代高僧。其中僧稠以禅法名世，被跋陀誉为“自葱岭以东，禅学之最”。由于嵩山为当时北方坐禅修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，皆成为当时禅学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。 
北魏正始五年（公元508年），高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译场，共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力地推动了北方禅学的发展，少林寺成为当时佛学重镇。其间，又有南印度高僧菩提达摩，从水路航海至中国南境，然后北渡长江进入中原，在少林寺后山一带坐禅传法，首倡“以心印心”的禅宗教法。达摩所传禅法为“大乘壁观”，得法者有慧可、僧副、道育等，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步产生的中国化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神产物之一。禅宗极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响。[7]隋朝隋代隋文帝即位后，开始重视佛教，在开皇初年复改“陟岵寺”为“少林寺”，并赐给“少林寺”土地一百顷，少林寺成为了一个拥有百顷良田的大庄园。隋末唐初，“少林寺”十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，参战僧人也各有封赐。从此，“少林寺”便名扬天下，被誉为“天下第一名刹”，“少林寺”后来也成了李唐的最高统治者经常游离之地，如唐高宗、武则天经常到少林寺游幸，并对“少林寺”大加增建。到了唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人，甚为兴盛。[7]唐朝在唐代，少林寺为当时禅学重镇。唐弘道元年（公元683年），的禅宗教派重要领袖法如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时著名禅师如慧安、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄奘法师（公元600-664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅译经，却未获准。新罗国僧慧昭于元和五年（公元810年）入少林寺习禅多年，公元八三零年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。随着达摩开创的禅宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派后，特别进入宋朝以后（公元10世纪），少林寺开始成为禅宗教派的朝圣地。为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”。[7]元朝元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。该寺曾屡加修缮，使千年古刹重放异彩。现存建筑包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵、十方禅院、达摩洞等。[8]明朝明朝是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的。所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气  塔林盛行。这是少林功夫武术水平精进和体系、以及门派形成的大环境。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南伏牛山、四川峨眉山、云南鸡足山等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响。少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同。同时，少林功夫的理论也得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗猷《少林棍法阐宗》、清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。 据明万历九年（公元1581年）王士性《嵩游记》载，此时少林寺僧人达到“八百余僧”的规模。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权。但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。清朝入关建立政权以后，受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。清朝廷对少林寺非常重视。雍正十三年（公元1735年），皇帝亲览寺院规划图，审定方案，重建了山门，并重修了千佛殿。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑。此时，少林寺僧人白天照常经课坐禅，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿，习武不辍，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。从清朝白衣殿壁画和文献记载，少林功夫在清朝，仍维持着很高的水平。民国民国初年，军阀割据，盗匪肆虐，1928年军阀石友三火烧少林寺，大火延续四十余天，寺内建筑文物毁坏严重。同时，很多人因为贫穷饥饿，而将男孩子送到寺院出家，为的是不想他们饿死。当时少林寺拥有耕地，自供自足。后来，日本在东三省的活动使到国民政府十分忧虑。军方于是发起爱国强民运动，成立南京中央国术馆及武术研究所等组织。以“武术归宗少林”为号召，将爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被比做少林英雄。现代进入新世纪以来，随着国家的开放政策和全球多元文化时代的到来，少林寺继承和发扬自己独特的优良传统。广泛开展中外文化交流活动。为了在全世界范围宣传少林文化，针对人们对少林功夫的热爱，契机契理，少林寺成立了少林武僧团，公开为各国人民巡回表演，足迹遍及世界各地，风靡五大洲。赢得了世界各地人民的喜爱，得到了广泛的赞赏。 
今日，少林弟子已遍布全球。少林文化已被世界越来越多的民族认同，成为连接世界人民友谊的纽带。在世界各地热爱中国文化的人们心目中，少林文化不仅成了中华武术的代表，以及中华佛教禅宗文化的独特意象，更成了中华传统文化的象征之一。
人文景观
山门  著名的少林寺山门为少林寺大门，1735年（清雍正十三年）修建，1974年重新翻修。山门上方横悬康熙御题长方形黑金字匾额，上书“少林寺”三字，匾正中上方刻有“康熙御笔之宝”六字印玺。山门前有石狮一对，雄雌相对，系清代雕刻。山门的八字墙东西两边对称立有两座石坊，东石坊外横额：“祖源谛本”四字，内横额“跋陀开创”；西石坊内横额：“大乘胜地”，外横额：“嵩少禅林”。山门的整体结构配置高低相应，十分和谐。 碑刻在山门和天王殿之间，有一条长长的甬道，道路两旁就是苍松翠柏掩映下的碑林。这里共有20多通历代石碑，如“宗道臣归山纪念碑”、“息息禅师碑”等。在道路东侧有一长廊，廊内陈列有从唐代到清代的名碑100多通，有碑廊之称。塔林在少林寺西侧约300米的小山脚下，有唐、宋、金、元、明、清及现代砖石墓塔二百余座，是历代少林高僧安息的墓地，占地面积约2万平方米。因塔类繁多，大小参差，高低不同，粗细不一，形式多样、排列散乱，看似茂林，故称为塔林。1996年，少林寺塔林和初祖庵被公布为国家级重点文物保护单位。天王殿是少林寺常住院进山门后的第二进殿宇，与大雄宝殿、藏经阁并称三大殿。此殿原为少林寺山门，初建于元，明、清多次整修。清雍正十三年（1735年）少林寺大修时，在此殿前另建一山门，原门改称天王殿。可惜1928年毁于兵火。殿前塑有两座高大的佛教金刚护法神像，殿后塑“风、调、雨、顺”四大天王像，均栩栩如生。[9]千佛殿位于立雪亭后面，又名毗卢殿，是寺内最后一进大殿。殿内的壁画非常有名，是少林寺壁画中的珍品。大殿背面及东、西两墙壁上都绘有彩色壁画，最著名的有“十三棍僧救唐王”、“五百罗汉毗卢图”，色彩艳丽、构图和谐，衣袂飘飘，展示了唐代壁画的极高水准。殿内正中还供有毗卢佛铜像和白玉释迦牟尼像。方丈室是寺中方丈起居与理事的地方。室内有1980年日本所赠的达摩铜像，东侧立有弥勒佛铜像。墙上的一幅“达摩一韦渡江图”，画面布局合理，形象生动、逼真，线条细腻柔和，是不可多得的艺术珍品。公元1750年，清朝乾隆皇帝游少林寺时，即以方丈室为行宫，故又称“龙庭”。此外还有斋堂、僧舍、禅堂、练功房等，但尚不对外开放。立雪亭建于明代，1980年重新修缮。相传这里是二祖慧可侍立在雪地里向达摩祖师断臂求法的地方。殿内神龛中现供奉达摩祖师的铜坐像，于公元1531年（明嘉靖十年）所铸。龛上悬挂的匾额“雪印心珠”四字为清乾隆皇帝御笔亲题，字体遒劲，气势豪迈。此殿现为寺僧日常做佛事的场所。
初祖庵位于五乳峰下小土丘上，距少林寺1.3公里，是宋代人为纪念“禅宗初祖”菩提达摩而营造的纪念建筑。因达摩常游化于嵩洛之间，修禅的主要方式是面壁静坐，所以此庵又称作“达摩面壁之庵”。宋代，初祖庵曾建有“面壁之塔”，塔毁额存。蔡京所书“面壁之塔”石额今存于寺内，另有古碑四十余通。1983年至1986年，初祖庵全面整修时，建围墙二百余米，恢复了完整的院落。现庵中建筑有山门、大殿、面壁亭、千佛阁等。达摩洞在少林寺背后五乳峰中峰上部有一天然石洞，为当年达摩祖师九年面壁处，遂称为达摩洞。禅宗初祖达  大雄宝殿摩于公元527年到536年在此洞面壁静坐长达9年。达摩洞面向西南，洞口用青石块砌成拱门，洞深约七米，高宽各三米余。洞内台上有石像三尊，中为达摩坐像，两侧为其弟子。据清《说嵩》记载，在洞的左上方，原有一小石塔，塔早已毁。洞内东壁题有“本来面目”四字。洞外西边石壁上有明代长恒县人苏民望题刻七绝诗一首：“西来大意谁能穷，五乳峰头九载功。若道真诠尘内了，达摩洞应自欠圆通”。另外还有“面壁洞天”四个大字。在“面壁洞天”旁，自下上穿，深陷一隙，深不可测，相传达摩洞左为“火龙洞”，在达摩到来之前火龙居于洞中，自达摩入洞面壁修行，火龙经此隙而循逃，由此崖壁被称为养龙崖。演武厅未到山门的路边新建有一座少林功夫表演场馆，这里高手云集，功夫超群，先后向数以百万的中外游客进行了精湛的武术表演。演武厅集舞美、灯光、音乐于一体，使传统少林功夫更具魅力，是成功观赏少林功夫的最佳场所。表演时间为下午3点、4点、5点，每场30分钟，凭景区门票不需另外付费。十方禅院  少林寺十方禅院[10]少林寺对面少溪河南岸就是十方禅院，建于正德七年（1512年），清顺治十年重修，为寺院邮亭，是行脚僧人住宿的地方，1958年倒塌，1993年重修。新建的十方禅院与过去不同，是一组新的佛教禅景-----五百罗汉堂。（编辑整理：少林禅院德政禅师）大雄宝殿是寺院佛事活动的中心场所，与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿。原建筑毁于1928年，1986年重建。殿内供释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛的神像，殿堂正中悬挂康熙皇帝御笔亲书的“宝树芳莲”四个大字，屏墙后壁有观音塑像，两侧塑有十八罗汉像。整个建筑结构合理，雄伟壮观，气宇轩昂。钟楼和鼓楼  天王殿坐落在大雄宝殿的两侧，东面为钟楼，西面为鼓楼，两座楼均有四层，造型巧妙，巍峨雄伟，是我国建筑史上的珍品。原建筑毁于1928年。后来在1994年和1996年，当地政府按照两楼原先的样子重新修建，沉寂近70年的晨钟暮鼓，又重新在中原大地回荡。
故事传说
东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行。出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举。
在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十  少林寺壁画局部年之后，由精通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。
北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播。
人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。 　离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。 
面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建[11]。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师。自此，禅宗在中国有了传法世系。
禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。
禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。
被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。
隋文帝开皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓缑氏镇陈河村悄然出生。隋唐时期，中国佛教宗派纷纷创立，标新立异。玄奘遍学佛教传入中国的各家经论，发现了诸家之间的见解差异。这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”，玄奘要来决断。他选择的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说。玄奘长途跋涉历尽艰辛，终于到达印度的佛学中心摩揭陀国王舍城的那烂陀寺，从主持人戒贤学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。唐贞观十九年，即公元645年，玄奘回到长安，夹道相迎者数十万，争相目睹唐僧风采。此后，玄奘历时十九年，共翻译佛经七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理学巨著《大唐西域记》。
唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的僧侣队伍。武德年间，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。李唐立国后，唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵、开杀戒、吃酒肉，以后各朝各代相沿成习。庙内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功盖世的元世祖忽必烈封为晋国公。在明朝，少林寺到达鼎盛时期。
少林文化
禅武功夫  少林功夫少林功夫是指在河南登封嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成的，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的一个传统文化体系。 少林功夫具有完整的技术和理论体系，它以武术技艺和套路为表现形式，而以佛教信仰和禅宗智慧为文化内涵。
创建于北魏太和十九年（495）的少林寺是少林功夫依存的文化空间。少林功夫伴随着少林寺一千五百多年的历史不断丰富完善，由最初保卫寺产的手段，逐渐发展成为技术完备、内涵丰富的文化表现形式。根据少林寺流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百种之多，其中流传有序的拳械代表有数十种,另有72项绝技及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等门类独特的功法。少林寺目前流传的少林功夫拳术、器械和对练等套路合计有255种。
禅宗智慧赋予了少林功夫深厚的文化内涵，少林功夫的传承人首先应具有对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，力量信仰主神为紧那罗王。超常神力和超常智慧从来都是佛教徒潜心追求的目标。以信仰统摄技击，以技击表现信仰，这是少林功夫表现为神奇武术的根本原因，也是少林功夫与其他武术区别之所在。
佛教僧人的生活受佛教戒律约束，在少林寺这一特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上表现为武德，所以少林功夫往往表现出节制谦和、内敛含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格特点。
少林功夫的传习方式主要以口诀为媒介，与少林寺传统的宗法门头制度相结合，其核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。
少林功夫达到了“禅武合一”的精神境界，是中国武术文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表性的呈现方式。[12]禅乐艺术少林寺作为中国禅宗祖庭，其文化内涵十分丰富，并不局限于武术（禅武）和中医（禅医）这两种文化，近几年所挖掘奉献给人们的音乐（禅乐）文化——禅宗少林[13]音乐大典，已经成文新兴的少林禅宗文化旅游欣赏亮点。
《少林禅修歌》：少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。（编辑整理：少林禅院德政禅师）禅茶素食少林禅茶起源
传说达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树（达摩祖师当年在少林寺后山的山洞中打坐，一坐九年。少林寺的僧人们虽然不认识他，但出于慈悲，怕他饿死，所以送饭食给他，但是送来的饭菜都原封未动，后来渐渐去看他的人就少了。达摩祖师虽然不饮不食，但是在入定中的第三年，由于睡魔侵扰，让他盹着了一会。达摩祖师清醒后非常愤怒，连昏睡这样的搅扰都抵挡不住，何谈渡众生！于是他撕下眼皮掷在地上继续禅坐。从祖师扔下眼皮的地方长出一苗灵根与清香的枝叶，祖师在后来的打坐中逢有昏沉就摘这叶子来嚼食——这就是茶。后来的禅僧也学习祖师，在坐禅时用茶汤来驱赶睡魔，养助清思……），其事近诞，而其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创丛林，百丈立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代，而禅文化兴起。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
少林禅茶史证
一、从《百丈清规》第四章”尊祖“仪轨中之”初祖达磨忌“的仪轨：”十月初五日。初祖忌。客堂预日挂牌。(牌云)明日恭逢逢磨老祖示寂良辰。是晚。明早。课毕。闻钟声。齐诣祖堂礼祖。午前上供。(预日。祖堂香灯师。赴库取香烛、茶供，供祖像前。次取供器。庄严祖堂。晚课毕。知客令钟头。鸣钟三下。众集祖堂。住持上香。三拜。不收坐具。上茶。退身三拜。再进前问讯。增茶。复位。三拜。收具。维那云。展具。众礼祖三拜。回堂。次日早课举。礼祖献茶同上。闻午梆。知客鸣大钟三下。众集祖堂。住持上香维那举)奈麻香云盖菩萨摩诃萨(三唱。众和次众齐称)。”由此仪轨中的“供茶”、“上茶”、“增茶、献茶”，不但可以证实“茶”在佛教禅宗文化中的地位非同一般，而且也佐证了“茶”为禅宗祖师达摩住世所喜爱的传闻并非后人虚构杜撰，否则禅宗信徒也不会把“茶”作为“供品”而供养给祖师。显而易见，“禅茶”一说起源于中国禅宗祖庭少林寺，名不虚传。 二、登封嵩山会善寺中有一明代大钟，上书铭文记载少林寺曾为会善寺之下院，该寺元代雪庵溥光禅师所书的嵩山戒台寺（后称会善寺）《茶榜》，乃是金石书法的名品，为历代金石志和书画录所记载。《茶榜》本为山门公文，仅以制式文字简要直白地告示茶会各项内容即可，完全脱落文辞的修饰。但制榜者博览群书，有时不免见猎心喜，以时尚的四六体骈文为之。更兼都市寺院、名山巨刹的禅僧，往往与俗世士大夫过从甚密，彼此好尚，互相影响，更使得茶榜成为一种堆砌典故、标榜禅趣的文字禅门类，或文或诗，或骈或散，要以风雅趣味为旨归。虽不无流弊，但仍不失为恒顺众生、逗入佛智的善巧方便。 三、登封城西玄天庙村有一“玄天庙”旧址，该旧址有一通碑文记载：该庙名为“玄坛庙”，是少林寺下院，原为少林寺《茶水堂》，负责登记拜访少林寺信徒的接待站。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
少林禅茶用途
“少林禅茶”在古时为少林寺日用之常物，煎点为禅门酬对之恒礼，固无一日离之。然唯四时节庆、聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，由方丈、监院、首座在僧堂为全体大众举行的普茶，需要张贴茶榜或茶状昭告大众。 茶榜的张贴有固定的程序和位置，在张贴之前须按固定程序向茶会主宾（特为）呈上以全礼节，然后再张贴在僧堂外，茶榜依茶会主人的身份之别而各有相应的固定位置。极为特殊的情况下方丈以一寺之尊亲自张贴，以示郑重和礼遇。茶榜的材质、字体和行格也有通行的惯例。一般用纸，真楷书写，迎请方丈则用绢素以示重视。 茶榜之撰作一般由书记或掌书记之职的书状侍者担当，早期多委付书记，后来则多任内记为之，但迎请新方丈等重要茶榜则往往另择专人担任此职。随着茶榜文体的演变，撰榜之人也随之多样化茶榜逐渐从枯燥乏味的直白公文体发展出一种更具文人气息的茶榜，脱离了公文体的窠臼，甚至不再包含公文体茶榜所必备的各种信息，成为文字禅的一种新载体，不失为教化众生的善巧方便。（编辑整理：少林禅院德政禅师）禅医养生少林寺自古便以禅[14]医武文明于世。少林禅、武、医文化作为中华民族优秀文化代表之一，已成为具有真实性、独特性和唯一性的人类非物质文化遗产，具有极强的国际号召力。禅医学是佛教密不可分的一部分，在东方医学史上具有极高地位，是真正标本兼治的医学。少林医药学已有上千年的历史，历史上一度被尊为少林医宗。少林药局始建于公元1217年，早在明代就已设立健全的医疗机构和完备的医事制度，并以多年行医治病经验为基础，在历代高僧不断的专研和努力下，配制出禅医秘传古方，千年传承。元氏称少林药局的难能可贵之处，不止于其不传之秘方，更在于其医德传承：“时节州土无不适其当，炮炙生熟无不极其性，德与侠固亦尽其技矣”悲天悯人的道德情怀、精益求精的技术追求，使少林禅武和禅医最终赢得了世人的崇敬，并成为少林寺代代相传、千年不衰的宝贵精神财富。少林药局的总纲是：活血化瘀抗衰老，疏经通络抗百病。它以通为补，补为用。这个古老的主张正符合现代医学界的共识。《少林武功医宗秘笈》珍藏本历时三年终于问世，其中包涵了少林寺29代方丈行正大和尚临终前流传下的少林医宗秘方。目前，该书已被国家历史博物馆、国家图书馆、瑞典国王作永久收藏。 2004年，少林寺重新恢复少林药局建制，并公布千余方少林医宗秘方，随后推出了部分产品，均以“少林药局”为注册商标，产品有：少林活络膏、少林药局灵芝茶、少林保将酒、少林祛痛油、少林跌打喷剂、少林药局甘草桔梗含片、少林药局佛手昆布胶囊、少林药局木瓜葛根丸、少林药局元神药酒方、少林疮疡膏等。少林药局 少林寺位于登封市西12公里处的嵩山五乳峰下，是嵩山风景区的主要核心景区之一。少林寺建于北魏太和十九年(公元495年)，北魏孝昌三年(公元527年)，印度高僧菩提达摩来到少林首传禅宗。至此，少林被称为“禅宗祖庭”。由于少林僧兵帮助历代朝廷抵御外敌和倭寇、救助伤员的战争中作出杰出贡献，得到朝廷的大力支持，少林寺发展极快，博得了“天下第一名刹”的美称，少林寺历代高僧也因此在历史长河的基础上，经过千年无数战乱的实践，融汇各家所长，形成了少林寺独有的佛禅、医学和武术。 少林寺自古便以禅医武文明于世。少林禅、武、医文化作为中华民族优秀文化代表之一，已成为具有真实性、独特性和唯一性的人类非物质文化遗产，具有极强的国际号召力。禅医学是佛教密不可分的一部分，在东方医学史上具有极高地位，是真正标本兼治的医学。少林医药学已有上千年的历史，历史上一度被尊为少林医宗。 少林药局始建于公元1217年，早在明代就已设立健全的医疗机构和完备的医事制度，并以多年行医治病经验为基础，在历代高僧不断的专研和努力下，配制出禅医秘传古方，千年传承。少林药局主要以为寺内众僧及周边百姓诊断治疗为主要事务。最初拥有治疗各病的秘方百余方，至民国时已有各种论医著述百万言，药方上千方，但由于佛门戒律极少外传。 公元1217年(另说为：金兴定四年1220)住持志隆禅师创办少林药局。公元1260年，在蒙古哈喇和林召开了一次特别的辩论大会，辩论双方是道教代表——全真教道士李志常和佛教代表福裕大和尚。辩论的焦点是佛道谁为贵，评判者是皇帝元世宗忽必烈。结果佛教大胜，焚毁道经四十余种，勒令众多道教徒皈依佛教，自此确立了佛教在元代的尊崇地位。这场辩论的胜方代表福裕大和尚正是嵩山少林寺住持，此前他已经被元宪宗蒙哥任命为最高僧官“都僧省都总统”之职，总领全国佛教，佛教界尊称为“大宗师”。福裕在住持少林寺期间，对元初兵燹之灾后的少林寺进行了大规模整修和重建，确立了曹洞宗在少林寺的地位，制订了少林寺的宗法制度。由于寺院的兴盛，少林寺医学也有了长足的发展，福裕大和尚倡导了“主伤科兼修内科、儿科，医众僧兼俗疾，方为普渡众生”的僧医方针，使少林寺僧医技术得到大发展。 金元时代著名历史学家元好问亲撰《少林药局记》，记述少林寺自金代已设有“少林药局”机构，距今已有787年的历史。当时的药局主要服务少林寺内众僧跌打损伤及其他疾病治疗，后来逐步发展为服务当地及远道而来的百姓。由于所有病患的诊断治疗及抓药全部免费，因此患者前来治病抓药后，大都慷慨捐赠香火钱。少林药局僧医不但有多姿多彩的气功健身疗疾功法，例如久负盛名的<<易筋经>>,<<少林内功>>等,还藏有历代高僧珍藏秘传的丰富验方，或养生延寿，或济世活人,少林医学至民国时已有各种论医著述百万言，药方上千方，但由于佛门戒律极少外传。 元氏称少林药局的难能可贵之处，不止于其不传之秘方，更在于其医德传承：“时节州土无不适其当，炮炙生熟无不极其性，德与侠固亦尽其技矣。”悲天悯人的道德情怀、精益求精的技术追求，使少林禅武和禅医最终赢得了世人的崇敬，并成为少林寺代代相传、千年不衰的宝贵精神财富。700多年来，少林药局曾惠及无数百姓，但因受兵火之祸或其它原因，药局事务亦屡有断续，至上世纪初便基本中断。多年来,少林寺组织僧医和中医药方面的专家进行了一系列的整理和挖掘。 明代少林寺被人们认为是习武人数最多的时期，从洪武到崇祯的260多年间，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正德年间，少林寺已“博名天下”(曹庆仁的《宁波府志·艺术》。嘉靖32年，少林僧参加了江南御倭之战，“骁勇雄杰”，数年立战功(《夏松倭变记》卷下)。庞大的僧人团队也同样需要一支庞大的医疗队伍，当时的少林寺主持十分重视寺内医疗机构的健全和医疗技术的提高。（编辑整理：少林禅院德政禅师）禅农经济农禅，既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时，具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国禅宗文化的发展产生了重要影响，并形成了“农禅并重”文化传统。因此我们说：农禅文化是中国禅宗文化的重要组成部分。
少林寺作为禅宗祖庭，始终把农禅放在第一位，从未废弃。如今在大雄宝殿前面的“太宗文皇帝御碑”上面还刻有李世民亲笔所写的圣旨，他赏给少林寺耕地四十顷、水磨一具，还刻有昙宗、惠玚和志操等十三名棍僧的法号，足见农禅经济在寺院中的重要地位。正是融禅于农，才赋予了少林寺强大的传承生命力，乃至历经“文革”仍不绝以农养寺的禅僧。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
少林精神
当今很多学者都在拷问少林寺几经劫难，长兴不衰，及至今日风靡全球，靠的是什么？靠的是少林弟子千古传承的少林精神。什么是少林精神？少林精神事实上就是少林寺流传千古的《门风堂规》：
传嵩山·少林寺永化堂《门风堂规》
口述：素喜法师 整理：德政禅师
南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；　　崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；　　不争和合少林心，止恶扬善少林根；　　以德服人消贪瞋，后发制人少林门。　　孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；　　农禅立寺为根本，医禅济世救穷困；　　慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；　　武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
民间传承少林精神
南拳北腿少林棍，保寺（僧人称“寺”，俗家弟子称“家”）卫国强自身；　
崇禅（僧人称“禅”，俗家弟子称“文”）尚武少林人，爱国护教少林魂。
不争和合少林心，止恶扬善少林根；
以德服人消贪瞋，后发制人少林门。
孝顺师僧父母亲（僧人称“孝顺师僧父母亲”，俗家弟子称“尊长爱幼孝双亲”），守法持戒做良民；
禅武为媒弘佛法，少林弟子正精神。
附：少林门风“止恶扬善，后发制人”。
传代制度
少林曹洞七十字辈世系谱
少林寺僧徒的传代制度十分独特，具有非常明显的家族形式，这是少林寺的特色所在。源于元代初年裕主侍少林寺时。福裕为使其子孙代代相沿，世世相承，在广泛吸纳传统宗法思想基础上，参照曹洞宗师曹山本寂在江西豫章传法时所立的五十六字派的做法，在少林寺创立了少林曹洞七十字辈世系谱。据清《释氏源流五家宗派世系碑》所载七十字为： 
  福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙体常坚固。
心郎照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧祥，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
福裕创家族式世系谱后，凡出家于少林寺的僧人基本上都是按照此序取名并传代，相沿至今。其后各家庭（堂门）首领纷纷在寺外建堂门，其一门弟子居住在一起，于是形成了众多的堂门（又称门头房）[15]。
少林曹洞正宗法脉源流
曹洞正宗起源
历史资料记载嵩山少林寺在元代以前是属于十方选贤住持寺院，曾有佛教禅宗的临济、沩仰、法眼、云门、曹洞等五大宗派僧侣同住和修；元初，雪庭福裕禅师住持少林寺以后，将原有的五大宗派僧侣统一尊立曹洞宗为正宗，创立了少林寺曹洞正宗派别，并撰写了子孙辈诀，此后历代少林寺弟子均照此取名，自此嵩山少林寺称为子孙推贤住持寺院。
历代嗣法禅师
昔日，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。故，摩诃迦叶尊者是为禅宗初祖。
南无本师释迦牟尼文佛
西天二十八祖初祖摩诃迦叶尊者 二祖阿难陀尊者三祖商那和修摩尊者 四祖优婆多尊者五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者 七祖婆页密多尊者 八祖佛陀难提尊者 九祖伏驮蜜多尊者 十祖胁尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣大士 十三祖迦毗摩罗尊者 十四祖龙树尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗尊者 十七祖僧迦难提尊者 十八祖迦耶舍多尊者 十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇夜多尊者 二一祖婆修盘头尊者 二二祖摩孥拿尊者 二三祖鹤勒那尊者 二四祖师子尊者 二五祖婆舍斯多尊者 二六祖不如密多尊者 二七祖般若多罗尊者 二八祖菩提达摩尊者
东土初祖菩提达摩尊者二祖慧可大师 三祖僧璨大师 四祖道信大师 五祖弘忍大师 六祖惠能大师 七世青原行思大师 八世石头希迁大师 九世药山惟俨大师十世云岩昙晟大师 十一世洞山良价大师
曹洞宗第一代良价祖师 二世云居道膺大师 三世同安道丕大师四世同安观志大师 五世梁山缘观大师 六世大阳警玄大师 七世投子义青大师八世芙蓉道楷大师 九世鹿门自觉大师十世青州一辩大师 十一世大明僧宝大师 十二世玉山师体大师 十三世雪岩慧满大师 十四世万松行秀大师 十五世雪庭福裕大师
  右起德政禅师、德林、德相、永国禅师嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师 十六世 二代灵隐文泰大师、 十七世 三代还源福遇大师、 十八世 四代淳拙文才大师、 十九世 五代松庭子严大师、 二十世 六代凝然了改大师、 二一世 七代俱空契斌大师、 二二世 八代无方可从大师、 二三世 九代月舟文载大师、 二四世 十代小山宗书大师、 二五世 十一代幻休常润大师、 二六世 十二代无言正道大师、 二七世 十三代心悦慧喜大师、 二八世 十四代彼安海宽大师、 二九世 十五代通强大师、 三十世 十六代行海大师、 三一世 十七代超福大师、 三二世 十八代同梅大师、 三三世 十九代玄兴大师、 三四世 二十代祖轻大师、 三五世 二一代清耀大师、 三六世 二二代净魁大师、 三七世 二三代真礼大师、 三八世 二四代如阜大师、 三九世 二五代海珠大师、 四十世 二六代湛恒大师、 四一世 二七代寂盘大师、 四二世 二八代淳智大师、 四三世 二九代贞绪大师、 四四世 三十代素喜（原少林寺首座、名誉方丈）大师、 四十五世 三十一代德禅（原少林寺名誉方丈）大师、德相（北少林寺住持）禅师、德政禅师（开创少林禅院）、 四六世 三二代行正（原少林寺方丈）大师 行慈禅师、 四十七世 三十三代永国（南少林寺住持）禅师、永信（中少林寺方丈）禅师 永悟禅师（鱼山梵呗寺住持）、 四八世 三四代延佛（嵩山法王寺方丈）禅师、延心禅师
景区旅游
景区介绍深山藏古寺，碧溪锁少林。少林寺景区位于嵩山西麓的少室山阴，由少林寺、塔林、初祖庵、达摩洞、二祖庵、永泰寺、少室阙等著名景点组成。四周群山环抱，溪水潺潺，翠柏蓊郁，景致幽雅，是国家旅游局首批公布的AAAAA级景区。
少林寺常住院建筑在河南登封少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达三万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，它坐落在两米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清康熙帝亲笔所提“少林寺”三个大字。
本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。一进山门，便见弥勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。神龛后面立有韦驮的木雕像，神棒在握，是少林寺的护院神。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。锤谱堂就在山门内碑林西侧，里面有泥塑和木雕群像。
经甬道过碑林后便是天王殿，三间重檐歇山顶殿堂，外面有两大金刚，内里则是四大天王像，威武雄壮。
穿过天王殿，其后有大雄宝殿。殿内供奉着释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的神像，屏墙后面悬塑观音像，两侧有十八罗汉侍立。大雄宝殿之后，又有藏经阁藏书八百万卷，这是寺僧藏经说法的场所。殿前甬道有明万历年间铸造的大铁钟一口，重约650公斤。藏经阁的东南面是禅房，是僧人参禅打坐的地方，对面的西禅房，则是负责接待宾客的堂室。
过了法堂便来到方丈室，这是方丈起居与理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并赋诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”室内有1980年日本赠送的铜质达摩像。东侧放置的是弥勒佛铜像，墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。达摩亭在方丈室后，是一座单檐庑殿式建筑，相传是二祖慧可立候达摩、雪地断臂之所。东配殿位于达摩亭西侧，于1983年重建，殿内有“阿弥陀佛”的石像和“达摩面壁影石”。
千佛殿又名毗卢阁，殿中供奉毗卢遮那（即法身佛）的佛像，面积达几百平方米，是寺内现存最大的殿宇。另外，千佛寺地东侧有白衣殿，西侧有地藏殿，都十分壮观，值得一游。
少林寺的文物也十分丰富。寺内保存有珍贵的碑碣石刻，如武则天撰文的《大唐天后御制诗书碑》等多样文物。
少林寺西面不远处，就是国内现存的最大塔林。这些古塔是历代少林寺和尚的墓塔，共计230余座，占地面积约2.1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格，它们造型典雅，石雕艺术精湛，塔铭大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。少林寺塔林入选世界纪录协会世界最大古塔建筑群，是古塔建筑群世界之最。
从塔林北行约一公里，就到达初祖庵。它三面临壑，背连五乳峰，景色幽雅秀丽，是河南省现存最古老、价值最高的一 座木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的浮雕。大殿神龛内供着达摩祖师像。
从初祖庵出发，沿山路登上五乳峰，即可到达摩洞。洞内，有达摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。周总理诗句“面壁十年图破壁”即来源于此。
从少林寺往西南方向登钵盂峰，峰顶有一座佛殿，这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，曾在此养伤。殿前有四眼井，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，名为“卓锡井”，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。抵达路线自驾游线路：
郑州市-少林寺 80-100公里 
行车时间：1.5-1.8小时
行车路线：郑州市-郑州西-郑少洛高速公路-少林寺方向-登封东下路-登封市环城路-少林寺 
公交线路：
从郑州到少林寺：在郑州火车站对面的市长途客运站乘坐开往登封市的旅游专线，30分钟一班，大概1个小时可到登封市汽车站，住登封市就此下车。然后客车从汽车站继续开到到少林寺是20分钟左右的路程，13公里，登封市内打的30块钱左右到少林寺。　 
从洛阳到少林寺：洛阳火车站东侧的汽车站每天早上6点、7点均有旅游班车直达少林寺。其他时间洛阳往许昌的长途汽车也经过少林寺门口。路程2个小时左右。少林寺铁路线路
嵩山脚下的登封市没有火车直达，如果从郑州和洛阳的火车站下车也是很方便的。这两个城市的火车站对面都有汽车站，而且都有发往少林寺的专线大巴，一个小时左右就可以到。
航空线路：
从郑州的新郑机场出来可以乘坐机场大巴花15块钱到郑州火车站下车，火车站对面就是汽车客运总站，总站有发往少林寺的班车。
出游攻略指南
[16]第1种方式：在郑州火车站有直达少林寺的客车，但发车时间及行程时间都不很方便，不能有效的利用有限的时间去轻松进行少林寺一日游。适合没有一天充足的时间，仅仅是慕名想去走马观花的看看少林寺，因为郑州到少林寺的客车，往返各需要3个小时，而且中途有上下客现象。留给我们参观少林寺的时间只有2-3个小时左右，而我们正常的少林寺一日游至少要保证5-6个小时的参观时间。费用=往返郑州车费70元+少林寺门票100元+景区导游50元+郑州市区打的费30元，合计=230左右。
第2种方式：如果您是三五好友或更多的人在郑州，准备从郑州到少林寺一日游，那么您可以在天中旅游网上选择公司旅游，租一台车，独立成团。这样您将享受自己人一台车，一个导游，一个旅游团的VIP待遇。不受时间的约束，想什么时候出发，什么时候返回，都由您决定。但是这种旅游方式要比一般的少林寺一日游消费要高，人数太少的情况下从郑州到少林寺一日游不建议独立成团。适合来郑州参观会议的单位集体出行，一般超过十个人采取独立成团比较合理。下边举例说明：
3个人小包团：车费800+门票300+导服200，平均每人400元左右
6个人小包团：车费1000+门票600+导服200，平均每人300元左右
10-14人小包团： 车费1200+门票1000+导服200，平均每人200元左右
20-30人包团费用则低至160元左右。
第3种方式：只要您一天充足的时间，可在郑州或洛阳任意旅行社报名少林寺一日游线路。与以上两种方式相比，跟团到少林寺一日游价格低廉，线路安排合理，是散客参加少林寺一日游的明智之选。少林寺一日游：市场价格200元/人
注意礼节
1、少林寺周边的黄牛、黑导众多，游玩需谨慎小心，勿贪小便宜，天下不会掉馅饼。
2、忌称呼不当。对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“师傅”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“和尚”或“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“  出家人”，甚至其它污辱性称呼。
3、忌礼节失当。与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
4、忌谈吐不当。 与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤等话，以免引起僧人反感。
5、忌行为举止失当。游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。
6、年轻姑娘忌与银杏树、塔林合影，这是佛门弟子代代相传的忌讳，可观而不可动。
7、忌用脚踢到门槛，传说对踢门槛的人健康不利。从影视剧中我们看到，古人走路从来都是把脚抬起来过门槛的。门票价格少林寺景区（塔林、功夫表演、三皇寨） 门市价100元 （备注：2012年初整顿后，门票任何渠道都不打折）
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《禅宗少林·音乐大典》 
总统区 门市价 ￥980 天中旅游网￥780 ； 贵宾区 门市价 ￥428 天中旅游网￥348 
A 区 门市价 ￥248 天中旅游网￥198 ； B 区 门市价 ￥198 天中旅游网￥158
C 区 门市价 ￥168 天中旅游网￥138 ； 儿童票 ￥85
旅游指南
[17]安全是享受快乐旅程的保证。出发少林寺前最好购买旅游意外保险，如果发生意外能得到及时的救助。
少林寺旅途中尽量少带现金，不要将钱放在行李中，要贴身保管。最好到正规商店购物，买了东西要发票证明。
重要证件身份证、信用卡、机船车票要随身携带、妥善保管。出发少林寺前最好各复印一件放在手提包中，原件放在贴身的内衣口袋中。遇到有人查证件时也不要轻易答应，应报告领队处理。如领队不在场，可要求对方出示身份证或工作证件，否则应予拒绝。若对方是警察，也应记下其证件号、胸牌号和车号。
在少林寺旅游过程中，游客应当保存好一切可能用得着的证明材料，如旅游合同、旅游发票、景点门票、医疗单据等，不要仅凭口头承诺。必要时，消费者可将与旅行社进行商谈交涉的过程以录音的形式记录下来，以备用。遇到侵权更要及时向旅行社、消费者协会、旅游质量质监所等机构反映。
相关词曲
原曲：少林中心
  少林山门[18]
演唱/录音：求索 
作词：黄敬远
作曲/编曲：月之门游戏音乐制作室 
风格：磅礴大气，钟鼓如磐，一派少林方正气象！
出处：中文RPG游戏《剑侠情缘网络版叁》少林门派主题
原词：《少林山门·古刹钟声》
泰斗巅上，万物虚弥幻出。
拾阶错步，巍巍古刹云中鹭。
苍松倒虬，钟声破晓盘龙石柱。
香引清尘去，风拂落絮归土。
飞涧绝壁，一笺竹影疏。
花满踏残碎，势如流光惊鸿舞。
气血由贯通，无我相，禅心自然沉浮。
易经弹拨劲，雁荡烟霭遥暮。
半枕青灯摇，霜痕弦月初。
泉听静蝉，随缘斑驳世路！
少林《禅修歌》
《少林禅修歌》：少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕;禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。

基本信息
  中文名：少林寺
英文名：Shaolin Temple
制片商：长弓电影公司
发行商：邵氏兄弟（香港）有限公司
年代：1976年12月22日
产地：中国香港
类别：动作，剧情
片长：116分钟
对白：普通话
演职员表
演员表角色演员备注胡德帝姜大卫----蔡德忠狄龙----方世玉傅声----胡惠乾戚冠军----李式开岳华----马超兴刘永----方大洪王钟----洪熙官韦弘----林光耀郭追----黄松汉李艺民----朱都唐炎灿----满月江生----慧先山茅----马福仪王龙威----固山贝子鹿峰----庆春王清----德昌蔡弘----严咏春施思----满桂王爷谷峰----方丈顾文宗----少林长老沈劳；王憾尘；李寿祺；姜南----少林弟子韦白；罗莽；林辉煌；叶天行----清兵陆剑明；孙树培；余太平----$nbsp;默认显示|全部显示职员表▪ 制作人：陈列▪ 监制：邵仁枚▪ 导演：张彻；午马▪ 副导演（助理）：叶德申；李百龄▪ 编剧：张彻；倪匡▪ 摄影：龚慕铎▪ 配乐：陈勋奇▪ 剪辑：姜兴隆▪ 道具：黎沃▪ 动作指导：陈信一；谢舆▪ 服装设计：刘季友▪ 录音：王永华▪ 布景师：曹庄生
剧情简介
少林寺世传武功，各方志士纷纷前往拜门习武。当时朝廷已命令民间不得练武，把少林寺更是视为眼中钉。少林寺方丈深知该寺迟早必有大劫，决定广收俗家弟子，以栽培及造成野草蔓地除之不尽之势。当时前往少林寺习武者有方世玉、胡惠乾、洪熙官、蔡  胡惠乾德忠等等，几人都是血性男儿。方世玉与胡德帝之父皆为人所杀，他们前来少林习武目的就是为父报仇。少林寺方丈为了考验众人的诚心，设下重重关卡，方世玉、胡惠乾、洪熙官、蔡德忠等人终因一心向学得以入寺成为俗家弟子。
老方丈因材施教，让各位新入寺的弟子做一些粗活以锻炼耐心和基本功。方世玉、胡惠乾、洪熙官、蔡德忠等人对此事持不同意见，但为了习得武功都坚持了下来。寺中的主事慧先大师心术不正，私自拉帮结派，赚取私利。方世玉、胡惠乾等看在眼里，与之保持距离。方世玉与胡惠乾武艺学成，决定从木人巷闯出寺去，马福仪和慧先大师等人从中阻拦。还好有一般好友的鼎力相助，二人才得以出关。
少林寺内奸捣鬼，在井中放入迷药，而这一过程恰好被蔡德  王龙威饰演的叛徒马福仪忠撞见，为了避免引起骚乱，只是告诉自己兄弟小心。方世玉和胡惠乾报仇后，发觉清兵已对少林寺展开偷袭行动，于是立即前往少林护寺。方丈因内奸暗算武功全无，并以身殉职。马福仪在少林寺危难关头出卖众僧，开门引入清兵，少林寺一片血光。众弟子为了保护佛门清静之地，不得不大开杀戒，但伤亡惨重。方世玉、胡惠乾、洪熙官、蔡德忠等众武者与清兵激战，侥幸逃生。虽然少林寺被烧毁，但少林功夫除之不尽。
精彩视点
由张彻、倪匡编写的《少林寺》剧情共分三部分，开始讲方世玉、五祖等入少林为俗家弟子，中段展示寺中苦练武功过程及内奸捣鬼，最后则是“火烧少林寺”的重头打戏。而民间流传的方世玉打出少林木人巷、胡惠乾爬狗洞出寺、马福仪出卖少林寺、五枚师太传授  咏春拳术等故事，在本片亦皆有具体描述。　
毫无疑问，《少林寺》的最大看点依然是动作场面，由于当时刘家良与张彻分道扬镳，独立执导《洪熙官》。邵氏为避免两部影片撞车，令倪匡修改剧本，故韦弘饰演的洪熙官在《少林寺》中仅是过场人物。本片动用陈信一、谢舆两位新锐做动作指导,又找武术专家指导演员的洪拳及蔡礼佛打法,再配以张彻风格血肉横飞的暴力渲染，令“火烧少林寺”的连场打斗同样效果不俗。另外，本来就研习咏春拳法的狄龙，将“虎鹤双形”打得相当漂亮的傅声，用杂技动作表演轻功技法的郭追，亦在影片有精彩表现。

演员表
角色演员备注觉远李连杰少林弟子昙宗于海----白无瑕丁岚----秃鹰计春华----王仁则于承惠----李世民王光权----
故事梗概
[1]　 隋唐年间，著名武术家“神腿张”抗暴助义，遭到了王仁则陷杀，其子小虎逃亡至少林寺为少林武僧昙宗所救。小虎为报父仇，拜昙宗为师，习武少林，并落发为沙弥，法号觉远。一日，李世民偷渡黄河被王仁则兵马围困，觉远等施计解救。王仁则诬陷少林寺内有人通敌谋反，准备灭掉少林。众僧浴血奋战，昙宗战死。此时李世民率兵返回攻陷洛阳，王兵哗变，王仁则被觉远手刃。为继承昙宗遗志，觉远受戒为僧，兼负武林统领。唐太宗谕立僧兵，并立碑表彰众僧义勇。自此，少林习武风盛，名传四海，威震四方。
十三棍僧救唐王在电视剧《少林寺传奇2十三棍僧》里再现，给观众还原一个生动形象的十三棍僧救唐王。[2]
影片意义
机遇总是偏爱有准备的人。1980年，李连杰被导演张鑫炎相中，出演香港中原电影公司的影片 《少林寺》中的主角觉远和尚。这是一部在武侠电影史上具有划时代意义的作品，影片一反旧式武打片中那种纯表演的花架与镜头技巧的卖弄，通过李连杰和他的一班武术队员们朴素真实的功夫让观众真正欣赏到了中国武术的真功夫。
1982年，《少林寺》公映，内地以当时一毛的票价，累计票房高达一亿以上。 
1982年1月，《少林寺》在香港公映，作为第一部在香港上映的内地功夫片，在当时复杂的政治环境下，《少林寺》在香港创下1616万港币的超高记录。一举打破香港功夫片历史最高卖座记录。
各界人士纷纷赞誉：中国武术开创了真功夫电影的先河，真功夫仍在中国。
近来，少林寺前树了一幢影片《少林寺》中李连杰练武雕像，以纪念《少林寺》和李连杰为少林寺带来的巨大知名度和影响力。
影片歌曲
牧羊曲
作词：王立平　
作曲：王立平 　
演唱：郑绪岚
注：1983年中央电视台春节联欢晚会上，郑绪岚演唱了此曲。　
歌词：　
日出嵩山坳 　
晨钟惊飞鸟 　
林间小溪水潺潺 　
坡上青青草 　
野果香山花俏 　
狗儿跳羊儿跑 　
举起鞭儿轻轻摇 　
小曲满山飘 　
满山飘 　
莫道女儿娇 　
无暇有奇巧 　
冬去春来十六载 　
黄花正年少 　
腰身壮胆气豪 　
常练武勤操劳 　
耕田放牧打豺狼 　
风雨一肩挑 　
一肩挑 　
风雨一肩挑 　
一肩挑 　
一肩挑
少林，少林
词曲：王立平
歌词：
少林少林 
有多少英雄豪杰都来把你敬仰 
少林少林 
有多少神奇故事到处把你传扬 
精湛的武艺
举世无双 
少林寺威震四方 
悠久的历史
源远流长 
少林寺美名辉煌 
千年的古寺
神秘的地方 
嵩山幽谷
人人都向往 
武术的故乡
迷人的地方 
天下驰名
万古流芳 
少林…… 
少林…… 
影片错误
电影中小虎出家受戒，头上烧戒疤，而事实上戒疤是元朝才出现，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些“唐宋时代”故事的电影或电视片里如电影《少林寺》，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤。
幕后故事
这是一部把十三棍僧救唐王的历史传奇与一个为报父仇、出家学武的惊险故事掺杂在一起的优秀功夫片。李连杰成功塑造出了觉远这样一位武功高强、匡扶正义的武僧形象，表达出了反对暴政、反对分裂、渴望统一的主题。剧中的主要演员都由我国武术界的精英出任，全部真人真戏，不用弹床不用替身，拍摄都是一镜到底，不靠特技剪接，给人以真实遒劲之感，为功夫片开创了一个新的时期。
《少林寺》改变一生命运
影片《少林寺》距今已快有30年，但剧中的演员到现在都还保持着联系。“秃鹰”计春华之后便踏上了表演之路，“色空”孙剑魁则带起了武术团参加国际表演，弘扬中华武术精神。去年8月，张鑫炎执导的电视版《七剑》开机，除了计春华和十一年没有拍戏的孙剑魁之外，在《少林寺》中饰演“大反派王仁则”的于承惠也加入了这部电视剧的拍摄。但是对于他们来说，参演这部电视剧的意义已经远远超过担任其中的一个角色。对于改变他们一生命运的《少林寺》，他们有着太多的感情和感慨。于是，有关当年拍摄《少林寺》时那些鲜为人知的故事，就在两人会意的眼神中开始讲述。
“当年的少林寺是满山荒野”
坐落在河南省登封市嵩山腹地的少林寺是天下第一名刹，因少室山下丛林茂密，故取名“少林寺”。如今的少林寺名扬万里，每年都有大量的游客前来观光旅游。但当年在拍摄电影《少林寺》的时候，这里却是满山荒野，人烟荒芜。“色空”孙剑魁回忆说，“第一次来到少林寺的时候，山上的荒草有一米之高，而且根本就没有路。寺里只有几个老掉牙的和尚，泥菩萨的身体已经坍塌了一半。”少林寺的山门虽是实景拍摄，但匾上“少林寺”
三个字都是经过重新粉刷的，片中那段绿树环绕、青草茵茵的室外练功场所其实是在附近的中岳庙和杭州的“花岗观鱼”拍摄的。在拍完影片之后二十多年的时间里，孙剑魁带着不少国外的朋友回少林寺参观，然而少林寺的逐日变化让他感慨良深，“现在的少林寺总让我觉得商业味儿太浓了，连和尚都有假的，那种原始单纯的感觉真是一去不复返了。”
“导演张鑫炎其实是来救场的”
在采访中，记者了解到一个鲜为人知的内幕，制片方最开始请了香港导演陈文来执导这部影片，当时陈文全部启用河南京剧团的演员来进行拍摄。但是制片公司对拍出的效果十分不满，于是才请出张鑫炎来救场。而此时已经花费掉了40万港元，这在当时可是一笔可观的数字，因为最后《少林寺》的投资也只有200万元。张鑫炎进组之后，决定将以前拍摄过的素材全部推翻，并开始重新挑选演员，当时正好赶上北京国际武术邀请赛，他在这个比赛中找到了李连杰、孙剑魁等十几位武术运动员。据悉，在《少林寺》之前，已有135部与少林寺有关的影视作品问世，张鑫炎为了打造一部前所未有的经典影片，决定剧中所有参与“武戏”的演员都要从武术运动员中挑选。扮演“秃鹰”的计春华回忆说，“当时根本没有动作指导，拍谁的镜头谁自己设计动作。每次导演告诉你需要打多长时间，从哪儿到哪儿，我们就开始准备，然后他用录像机拍下来回去分镜头。”所以在《少林寺》中，我们才看到如此之多的打斗的长镜头。
“最多一个镜头拍了48条”
真情、真景、真故事，这是张鑫炎导演对大家的要求，《少林寺》中NG最多的记录是孙剑魁创下的，他回忆说“导演当时根据故事设计了色空耍醉棍的情节，我在武术队时从来没练过棍，下午导演让我自己设计，晚上就实拍。结果那个镜头整整拍了一晚上，所有人最后都走了，我清楚地记得一共拍了48条。
拍完之后，我两只胳膊已经不会动了，是其他演员把我架回到招待所的。“那个拍了48条的镜头就是”色空“用脚把棍挑到头顶上的动作。
现在听起来这个镜头很容易拍摄，即使不会功夫的演员，只要把抬脚和用头接住这两个动作剪到一起就可以了，但是张鑫炎导演就是觉得不到位。他倒也不说什么，只是让你一遍遍地踢。计春华的一句话道出了其中的“玄机”，那个时候是没有监视器的，导演看不到拍出的效果，所以在现场他完全要依靠感觉来判断。我们最怕听他说的一个词就是“保留”，每个动作镜头拍上8条10条是常有的事儿。
尽管《少林寺》中几乎所有的演员都是专业武术运动员出身，但彼此打斗时的磨合与长时间的体力透支使得受伤成了“家常便饭”。计春华回忆说片中有个演员因从马上跌落而导致左手大拇指和右胳膊骨折，但仍打着石膏坚持拍摄，还有一个弟兄因为跟腱断裂不得不离开了剧组，“那时没有替身，也没有护具，年轻人好胜心强，所以即使摔得眼泪流出来也没有人往后撤一步。”计春华表示，“那时的演员都很敬业，连十六岁的丁岚都不知道什么叫娇气，更别说我们这些习武的。现在回忆起来觉得那是当时人们的一种精神，而实际上这种精神对于我们这些人来说已成了一种习惯。
“每个演员都是一张白纸”
计春华问了我们一个问题：“《少林寺》为什么好看？”在他的心里，什么武打动作真实精彩、故事极具趣味和娱乐性、创立了武侠片的经典模式等等都不是最佳答案。他给出的一个极为干脆的答案就是“因为每个演员都是一张白纸。”计春华向记者透露，剧中的演员大都是没有任何表演经验的，对拍电影完全没有概念。
“什么叫表演，什么叫镜头感，我们当时一无所知。导演只需握住拳头，大喊一声‘往这儿看！’就可以了。
剧组有30多个演员，每个演员都要同时扮演五、六个角色，每场戏以不同的扮相饰演群众演员。只要机器一架，导演喊开始，大家就都认真地实打，根本不知道这个镜头有没有拍到你，是全景还是特写。然而习武之人身上特有的气质却是无法复制的。所以在《少林寺》里即使一个全景的武打场面都无比的真实，现在的影片里这种场面再也看不到了。“
“一毛钱一张电影票创下上亿票房”
影片《少林寺》在当年一毛钱一张电影票的时代创下了上亿的票房，在济南，最高票价竟然炒到了10元钱，整整翻了100倍。而对于剧中演员来说，这部电影就像他们所说的“改变了我的一生。”面对今天中国的武侠片现状，计春华深感悲哀，“内地的武术运动员为何非要让香港人才能拍出经典？我觉得内地的电影节应该为‘武指’设立奖项，支持和鼓励这一事业。现在所有的人都可以拍武打戏，实在学不会的还可以用替身，和他们对戏的时候我再也找不回过去的感觉。所以虽然拍了这么多戏，但我从来都不认为自己是一个演员，我只是一个武术运动员。”
《少林寺》编剧卢少璋评价张鑫炎
他能化腐朽为神奇
张鑫炎是个很开朗的人，没有什么大导演的架子，有时候还喜欢自己演，好像在《少林寺》里演过一个群众角色。他能化腐朽为神奇。当时河南的少林寺破破烂烂，他就在中国其他地方的禅宗寺庙借景，把它们剪辑在一起，恢复当时整个少林寺的结构，这和他以剪辑出身做导演有很大关系。他拍摄的动作片比较写实，讲究真功夫，平实地描写情节，用武打来反映人物的情感。
张鑫炎说李连杰不忘本
李连杰进军好莱坞之后，有人指责他忘本。张鑫炎替他讲好话：“他很多时都是身不由己，现在出入都有好多人跟着，不是他想做什么就可以做什么的。”张鑫炎解释说在《英雄》的首映礼与李连杰见面时，对方拉他到一边说：“没你就没我。”由此他就觉得李连杰并不是忘本的人。

基本信息
泉州少林寺，原名“镇国东禅少林寺”，也称南少林寺，位于泉州清源山余脉东岳山下。
据清蔡永蒹《西山杂志》转引唐《闽中记》云：“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。”，可知唐代泉州少林寺的中心位于东岳山“天坛”之旁。天坛遗址仍存，即位于现存“东岳行宫”前面20米处。天坛之旁，南少林寺遗址仍依稀可辨。
泉州南少林寺是一个庞大建筑群体，东至东岳山麓，西至东门护城河，南至东湖，北至伊斯兰墓地。现存的东禅少林寺仅是泉州南少林寺的一小部分。
在东岳山脚的村庄内，原江夏侯周德兴“剪刀剪芙蓉”穴的坟墓稍东，旁通往福 州的古大道，仍有一地名叫“山门”，位于天坛东侧约一里。这便是少林寺的山门。过山门有一条山沟，流水潺潺，名叫“洗脚坑”，传说进少林寺须先在此洗脚，以示清净与虔诚。沿山门而上，可见一片开阔地，是少林寺庞大建筑群遗址，在上世纪70年代辟为“打靶场”。当年辟建靶场时，曾发现古井和古建筑群体墙基遗址。
自661年（唐龙朔元年）前后，“智空入闽中，建少林寺于清源山麓“，至“乾隆二十八年（1763年）秋诏焚少林寺”，1100百年间，泉州少林寺经历了三兴三废的历程。
发展历史
一、始建于龙朔，废于天佑
清蔡永蒹《西山杂志》转引唐《闽中记》云：661年（唐龙朔元年）以前，“智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落。”“少林寺十三进，周墙三丈，陇田百顷，树林茂郁。”“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。” 智空（字道广）系救唐王闻名的嵩山少林寺十三棍僧之一，其入闽，为闽武僧之始，传十二门徒，有力能擒虎、善挟千斤之鼎者，有能执千斤之弩、能舞百节链锤、飞行迅速者…… 　《闽中记》又说：907年（唐天佑元年），“少林寺反王审知附梁，被毁”。南宋施梦说《东鲁诗集》也说：“少林寺宇筑清源，十进山门万丈垣；百亩田圆三岭地，千僧技击反王藩。” “王藩”即指闽王王审知。王审知毁泉州南少林寺，是该寺的第一次被毁。
二、兴于太平兴国，废于至元
《西山杂志》载，981年（北宋太平兴国六年）诏修泉州南少林寺。此为泉州南少林寺的第二次兴起。北宋刘昌言诗：“遗迹清源兴国建，泉南到处少林风。”兴国即宋太宗太平兴国年号（976—983）。惠安县东桥镇东湖村保存的张氏族谱复印件载：“仕志，字法义，以石雕名世，工巧绝伦，如泉州少林寺门前之石狮子……”张仕志是宋代人张仕逊的胞弟，说明他参与了宋朝泉州少林寺门前石狮子的雕刻。 　北宋文献记载，少林寺有山门、大雄宝殿、法堂、达摩祖师堂、十三堂、罗汉堂、玄女堂、藏经阁、天王殿、观音殿、地藏殿及其他配套设施，占地400亩。2002年复建天王殿时，从地下挖掘出石制寺庙构件40多件，其中塔座1个、塔盖1个、与承天寺应庚塔相似的塔刹7个、石帽4个、柱础4块、石柱6根等，保存完整的直径达1米的榫石就有20块，体现出当时寺庙建筑的宏大规模。 还从现场发掘出大量的瓦片和瓦盖。专家推测，这些构件极有可能是唐宋时期泉州少林寺的建筑构件。
唐、宋鼎盛时期，寺内曾住有武僧数千人。
《西山杂志·统志》又载：“宋景炎元年（元·至元十三年，1276年），清源少林寺千僧反蒲寿庚之降元。少林寺长老元妙……俗称赵孟良……（元兵）追至少林寺……先行奇握温斯也，凶残成性，挥令冲少林寺，激起千僧之愤也。刀光剑影，以一当十，元兵尸横清源城东，枕骸遍野。唆都至，发矢，千僧毙焉，存者百人……亡入德化（戴云寺）。”此为泉州南少林寺第二次被毁。明中期，安溪富翁兼善人李森（生于1398年即洪武三十一年）出钱购买东岳山大片荒地作为义冢用地，供泉州人免费埋葬尸骸。这些义冢用地，似乎也是少林寺南宋末千僧抗元后被毁的荒地。
三、兴于洪武，废于乾隆
《西山杂志》：1377年（明洪武十年），玄妙观法本（宋末千僧抗元之后逃至德化的少林寺僧人，高龄百三十有五）劝募州官黄中立“疏奏朝廷，敕修少林寺。”僧人传技击于泉南。此为泉州南少林寺的第三次兴起。
清道光《晋江县志·卷69》载：“镇国东禅寺在仁风外东湖畔……明宣德十年（1435年）重修，后废。僧人修其旧址十分之一，兼祀知县彭国光，以彭曾为僧复寺田也”。 
嵩山少林寺德虔法师《少林武僧志》（北京体院出版社，1988年）称：“《少林寺内传》载，垣然和尚武功超群，受到（明）嘉靖皇帝（1522—1566年在位）的嘉奖。当年垣然和尚的高足月空法师曾受命带领30多个打出山门的武僧，到福建泉州平倭立功，并在那里建立一座南少林寺，做了该寺的方丈。”可知北少林寺的《少林寺内传》明确记载明代泉州有个南少林寺，至于说是新建，则为误传。时至今日，闽南仍流传着北少林武僧平倭的故事。 　 
清乾隆年间，乾隆下江南，担心南少林武僧与郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）的党羽勾结，“乾隆二十八年（1763年）秋诏焚少林寺……从兹无复敢修者。”部分寺僧避于南安一片寺。此为泉州南少林寺第三次被毁。
火烧少林寺之后，少林寺和尚至善法师避祸民间，继续招收少林弟子，反清复明。至善、洪熙官及其弟子传至广东，继续发展南少林拳，出了南少林拳王黄飞鸿,后又由黄飞鸿弟子传至香港，并远播美国等。 
重建情况
1992年10月，泉州市佛教界和地方知名人士决定在原址重建南少林寺，至1997年成大雄宝殿、五观堂及僧舍。2002年开始在大雄宝殿正前方复建天王殿。此为泉州南少林寺在新时期的复兴。

概况
莆田少林寺遗址位于莆田荔城区西天尾镇九莲山林山村，距市区约17公里。九莲山中有座林泉院，始建于南朝陈永定元年（557年），至北宋嘉佑年间（1056-1063），此寺已形成很盛的武风，成为我国东南沿海武术活动的中心。
相传河南嵩山少林寺13武僧帮助唐太宗统一中国后，唐太宗赐于“僧兵”，并准许在全国各地建立十座分寺。据考，荔城区九莲山的林泉院，就是少林寺十座分寺中较早创建的分寺之一。因为规模宏大（占地约三万平方米），武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。据考，该寺于清初被清兵焚毁。
发现
1986年，莆田市在西天尾镇北部层峦叠嶂中的九莲山麓发现一处古建筑遗址，以及五口建造于北宋年间的大型花岗岩石槽残碑、石柱等，学者们从石槽长226厘米、宽100厘米，槽旁刻有“诸罗汉浴煎茶散”字样，判断这是僧兵治疗伤病用的石槽，又从残碑、石柱上的“林泉院”、“寺山界”字样，最引人注目的是那口重达数千斤的宋代石槽，槽上刻有“当院僧兵永其佳其合共造石槽一口”，推测此遗址可能是南少林寺遗址。
位置
九莲山南少林寺海拔500多米，地形酷似河南的山间盆地，居九华山脉中段，地势十分险要，是理想的兵家用武之地。山间盆地小平原，耕植可以自给，大本营离各个隘口不过数里之遥；且坡度平缓，如有军情，到隘口凭险据守不过片刻功夫。从地理形势上看，林山实在是个易守难攻的藏龙卧虎之地。寺区周围有朱山、樟江、寨头等10多个山寨。目前各寨遗址均存。山头尾和梧桐山还有高三、四十米颇为壮观的山涧瀑布。少林寺遗址正处在九莲山盆地的中心，寺院的基地有两三万多平方米，十方丛林的气度可想而知。清初，南少林寺因在反清复明斗争中与天地会有着千丝万缕的联系，清王朝深为忌恨，遣兵焚毁，莆田南少林寺从此湮没于历史烟尘之中。
新闻
1992年4月25日，莆田市在北京人民大会堂举行新闻发布会，正式向外界宣布发现南少林寺遗址，中国佛教会理事、嵩山少林寺第29代方丈德禅大师出席新闻发布会，他根据先辈叮嘱确定林泉院即南少林寺，并赠送了“南少林就在福建莆田九莲山下”的亲笔题词。现在，莆田南少林寺已初具规模，大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、山门以及赵扑初题额的“南少林”牌坊等，巍峨壮观，金碧辉煌。周围的古竹寺、霞梧院、九莲岩等大小寺院环绕着南少林寺，形成气势昂扬的寺院群落，重现了当年十方丛林的恢宏气度。唯一的遗憾是所有记载只是“林泉院”的痕迹，并无记载“少林寺”的字样，还是不能服众。 

简介
福清少林寺　福清少林寺坐落在福清市东张镇新宁里肖林村。福清南少林址寺院依山建成，有多座台阶，马厩、练功场、少林僧人墓葬等。寺前的石板桥刻有“少林院沙门谨募众缘，共发心德，舍造下洋石桥一间”石碑。宋，明历史皆有记载。1993年5月，专家们在《三山志》的福清县寺观中找到：“新宁里，少林院。”紧接着，清朝乾隆年间钦定《四库全书》同样记载着“新宁里，少林院”。民国二十年版的《福清县全图在新宁里西北部位置上，也标注着“少林”。“少林”二字可能是本地人崇拜少林而在封建时代后期改动的。出现“少林”二字的不定是南少林，而出现“少林”二字不只此地独有，全中国不少地方出现“少林”，但并不是南少林所在地。福清少林寺本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
历史
福清少林寺历史悠久，源远流长，始建于唐代，毁于战乱。近年经考古工作者调查、考证和考古挖掘，在1993年6且4日，在福清市东张镇少林自然村，找到了少林寺遗址。又经福建省、福州市联合考古队对遗址进行考古发掘，出土大量珍贵文物，诸如遗址中发现“少林院”、“少林”等石刻铭文，以及石桥、石盂、石槽、石碾(药臼)、石碑、石础、石舂臼、石磨、石香炉、瓷器、钱币、铜镜，还有和尚墓塔等上千件文物，使福清少林寺遗址得到考察。以及所显示的文化内涵与河南嵩山少林寺之相似，在福建都是仅见的。本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
景观
一九九四年十一月，福建省宗教局和福州市政府先后批准福清市在遗址上重建南少林寺，福清市各界人士及海外华侨共集资5000万元人民币用于重建南少林寺。前不久，本人再到南少林一游，感受颇深。 　南少林寺坐落于福清市西部闽中的崇山峻岭之中，寺院四面群山绵延，雄浑巍峨，一泓绿水环绕着上座座青山，密林深处，风吹草动山舞峰移、云烟拂拂、悠然飘逸。寺院座西朝东南，周围溪、涧、流、瀑、泉，清水汩汩，涌泉自出，构成了难得的秀水奇观。整座寺院依山起势、背倚着五老峰，也名“嵩山”，无论地形或山峦与河南嵩山如出一辙，令人称叹！寺前一溪横卧，迳流蜿蜒曲折，溪水清澈、晶晶莹莹，长流不涸。进入寺院，必先跨上长近二百米的铁索拉桥，人站在上面稍有摇晃之感，心境顿时豁然开朗。桥下是清澈如镜的湖面，把群山、寺院、绿荫映入水中。由于谷低，枕石漱流，清音潺潺，加之苍崖夹谷清泉长流，谷中常云蒸霞蔚，山色空蒙，时有紫气苒苒，神秘莫测。

游戏资料
类型：动作游戏[1]
大小： 4591776K
语言： 中文
标签： 闯关 射击 闪客快打
游戏简介
少林寺是一款经典炫酷的射击格斗小游戏，它目前拥有6个版本，今天这款《少林寺》则是射击类游戏，全新的游戏方式，超高自由度射击，乃强烈推荐款!在游戏中需要注意，不要打开中文输入法，键盘为小写才能正常控制。鼠标不要点击画面以外，否则可能导致控制失灵。不要在游戏时同时运行多个窗口、网页、游戏，不要全屏游戏，否则游戏会较卡。如果较卡，可以选择低分辨率和无背景音乐。大家快来体验吧!
游戏目标：控制好人物消灭所有的敌人，才能顺利突围!
如何开始：等待游戏加载完毕，点击开始游戏。
操作指南
WSAD控制人物移动，鼠标移动点击发射，1234切换武器，R换弹夹，G丢枪，E地图，空格为对话切换和上下汽车。在指定区域，按B购买武器。游戏中按Q存盘。M游戏菜单,可以选择背景音乐。