标题：祭龙
祭龙节
祭龙节：因地域等原因，各地举行日期不尽相同，但多半在二月初三、三月初三、六月初六举行。祭龙分大祭和小祭，小祭即杀猪宰鸡，大祭则宰牛，祭礼由村中德高望重的被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”。各家各户自己置办齐猪、鸡、鸭等祭物，由家中男性前往献祭。祭时停产三日，祭后的第一个午日，各户派一个男性自带酒肉去“龙头”家聚餐，以示谢意。
概论
祭龙祈福万民同乐藏族先民和世界其它地区的先民一样，经过了自己的童年时代，有过天真烂漫的幻想，独特的思维方式，宇宙构想。其中他们的神灵体系就是建立在对宇宙构想之上的。他们认为整个宇宙分为三层：天上，地上，地下，也即是天界，地界，水界，相应地各个阶层都有神灵统辖，掌管。天界为“赞”神，地界是年神，水界却是龙神，他们共同执掌人世间福禄凶灾，人们对这三类神灵既敬畏，又感激。在这种心理驱使下，产生了许许多多的民俗事项，节日文化就是突出一例，在“赞”神，年神文化中的节日我们已作了介绍，那么在龙神信仰基础上产生的节日又是什么？无疑祭龙节是最典型的实例。  
历史传说据老人们讲，很早很早以前，拉萨是一个很大很大的湖泊。那时，每年的藏历四月十五日，都会有一个属虎的小孩被扔到湖中央——今天的龙王潭作为龙王爷的祭品。不知过了多少年，一个名叫果卡的国王统治了拉萨（今天拉萨北郊娘热乡的山上仍留有当时果卡国王宫殿的废墟）。有一年，果卡国王对手下的大巨下令道：“今年的四月十五日祭龙日就要来临，你们分头去找一个给龙王做敬供属虎的小男孩”。大臣们遵照果卡国王的旨意四处察访。不久大臣们得知大喇嘛勒巴罗珠身边有一个名叫布穷顿珠的小弟子是属虎的，大臣们按照果卡国王的命令把布穷顿珠带到了王宫。藏历四月十五日那天，果卡国王遵循以往风俗把布穷顿珠扔到了湖中做了龙王的供品。过了很长一个时期，布穷顿珠却突然来到果卡国王的王座面前，并请求果卡国王把心爱的公主嫁给他做妻子。果卡国王看到眼前的一切，既惊奇又不知所措，以为布穷顿珠是神，答应把公主嫁给布穷顿珠做妻子。从此以后，果卡国王颁布新的法令：不再用属虎的孩子扔进湖中做龙王的供品，而用上等食物做为供品扔进湖中。
祭龙王节的传说还有一种说法，那即是今天的龙王潭，过去曾对修建举世闻名的布达拉宫立了功，为了纪念这一举业，人们对在龙王潭中修建了一座寺庙，称之为“鲁康”。寺庙里供有龙王像，释迦牟尼像，并且每年的藏历四月十五日将上等的供品扔进潭内感谢龙王，祭奠龙王，年长月久，相沿成习。在一九三九年以前，原西藏地方的嘎伦们每年藏历四月十五都要来到龙王潭举行扔供品的祭祀。祭祀完毕，他们乘上牛皮船游玩，拉萨及附近的百姓也在这天，穿上节日的盛装，聚集在龙王潭，参加一年一度的向湖里扔供品的祭礼。
神话传说英雄阿龙的神话传说，在彝语中，祭龙称“咪嘎好”，事实上，祭龙就是纪念传说中彝族一位名叫阿龙的英雄。传说中的阿龙，是一位武功出众的英雄。他有六件宝物：铁锤、铜镜、铁扫帚、铁马鞭、飞马、彝书，十分了得。他以自己的武功高强，保护山村，保护人民。那时有七个妖魔变成美女，到处残害彝民，闹得彝家山村鸡犬不宁。阿龙决心为民除害，他带着六件宝物，告别乡亲，来到妖魔住的洞口，与群妖血战，终于把七个妖魔一一杀死。这七个妖魔到地府告状，说阿龙平白无故害了他们。阎王听信一面之词，盗走宝物，把阿龙宰割，还把他的头、手、脚、腰、心脏各丢朝一方。阿龙的头发变成了森林，心变成石头，腰身变成土地，脚、手变成飞禽走兽，这样使彝家有了森林、石头、土地，人们垦殖为业，渐渐五谷丰登，六畜兴旺。为纪念牺牲自己、为民造福的阿龙，人们每年都要举行祭祀活动，沿袭成俗。
崇拜老虎的花腰彝，彝族是一个古老、优秀的民族，有上百个支系。其中古羌后裔彝族尼苏支系，因妇女的服饰以红色和黑色为主色调，色彩艳丽、纹饰精美，腰带上的绣饰格外精美而被人们美誉为“花腰彝”。全世界花腰彝人口仅有3万多，在石屏的北部山区，世代生活着2万多人，那里的花腰彝，还保留着古朴传统的生活方式。他们聚居的地方，离县城有80公里，一路上，群峰浩荡，深谷腾雾，远远近近的山腰上，坐落着一个个小小的村庄。但我们要去的水瓜冲，却是在大山深处的一个小坝子里。在整个祭龙过程中，我们一直在队伍里问来问去，那些稀奇古怪的祭祀用品，武士脸上奇特的油彩等等，在这个古老的民族眼中，都有着深刻的含义。他们虔诚地祭拜着心目中的英雄人物阿龙，希望这位化身山川河流的祖先，能给他们带来一年的好运，让庄稼丰硕，人畜健康。我仔细观察过祭龙队伍中的各种扮相和油彩，花腰彝在祭龙的同时，没有忘记他们的图腾：老虎。武士的脸谱虽然看起来花里胡哨，但几乎每一个人的额头上，都画了一个“王”字。事实上，“祭龙”是彝族人民道德自律的一个标准，参加祭祀活动的男子为数不多，几乎都是世代“清白”、道德品行俱佳的人。那些犯了错误的，离过婚的男子，是没有资格去观看的。在那片杜绝女性造访的“神林”里，供奉着什么？它神秘而神圣。不止女性，村寨里还有四十多岁的男子，从没有踏进过“神林”一步。就连年幼的孩子，也没有谁会到村边的“神林”去玩。在整个采访中，人们对祖先阿龙的崇拜，溢于言表，对神树、神石的敬畏，更是毕恭毕敬。村里的毕摩带着一支队伍，一家一户去诵经、唱花灯。鞭炮声里，人们唱着数百年的歌曲，重复着上千年的动作。
彝族祭龙
  所谓祭龙，就是祭寨神，在滇南彝人眼里，寨神是祖先的象征。在建寨时，他们会选择村头地势较高的一处密林，把它定为神山，再在那里选择一棵杉树，算是神树。据说老虎嘴人的祖先，就附着于神树中，整个祭龙活动，也围绕着神树展开。 
祭龙活动只有男人可以参加，无论长幼，都要去神山集中。祭祀用的黑猪是全寨人合钱购买的，而整鸡则是由那些想要转运的家庭，自愿捐献。龙头会把煮熟的猪肉分好，配上鲜花和芭蕉叶，供奉在神树前，以此来代表着整个家族对祖先的怀念。 
祭龙仪式开始后，男人们要依次在神树前跪拜，交上奉钱，然后由龙头带上芭蕉叶，作为家族凝聚力的象征。磕头结束后，全体成员会围在一起，看杀猪后留下的猪肝，这是滇南彝人的一种古老习俗，即根据“肝卦”来预测来年的凶吉。如果猪肝的颜色偏黑，就预示着来年会有波折。这时龙头会带领大家向神树祈祷，希冀祖先能护佑他们。 
彝族尼苏支系——石屏花腰彝祭龙
云南石屏县哨冲乡居住着古羌后裔彝族尼苏支系，人们称之为花腰彝。他们崇拜龙，  其祭龙、舞龙神秘而别具特色。这里的龙有雌雄之分，女子舞青龙即雌龙，男子舞黄龙即雄龙；双龙共舞，雌雄相戏凤先飞。 
花腰彝的民居，是彝族地区特有的土掌房。其墙壁和屋顶用土夯筑而成，冬暖夏凉，且屋顶家家相连，上一家房顶即可跑遍全寨。
彝族每年都要举行祭龙仪式，逢十二年一轮的马年、马月、马日，则要祭大龙，彝语叫“德培好”节。每个寨子都在附近的山坡上选有一棵龙树。祭龙进，先推选一全德高望重的老人为“龙王”，由龙王带瓴大家拜龙树、祭龙神。祭龙是一项神圣的活动，龙王领着大家抬上香烛、活猪、果菜等供品，上山拜祭龙神。在坡脚，有三排小栎树组成的一个通道，任何人都要过了通道才能上山，绝不许乱窜，不许走错，出来时也是如此。点燃香烛、献上供品、拜祭龙神，一般人只能在两个神坛前拜祭，第二个神坛以上就算禁区。除了龙王可以上去之外，不论何人踏上半步即是犯了大忌，都会受到惩罚。而龙王上到龙树跟前做些什么，也就只有他一个人知道了。
拜祭以后就把龙接回寨，要的龙便有了灵性，彝龙队举着巨龙进村走寨，为村民们驱除邪气，祈求平安。而最开心刺激的就莫过于舞龙了。
这里的龙有雌雄之别。舞龙姑娘年龄都在15至18岁之间，年轻力壮。舞龙头的白翠林今年17岁，从12岁就开始学习舞龙了。一条长龙由12个姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。花腰姑娘舞龙，有独到之处，龙头一动，虎虎生风：才见姑娘倒地平舞，翻起千层浪花，又见长龙破空而出，荡起万朵祥云。村民们眼随龙跃，情随龙腾……舞龙活动结束后，人们跳起欢乐的烟盒舞。
彝族尚黑，以黑为贵。姑娘们舞青龙，可看出其母系文化的浓郁色彩；在彝族的传统观念里，世间万物都分雌雄，雌雄相戏万物繁茂。正是这深厚的文化底蕴，使这花腰彝在去年岁末，到北京参加“中华喜迎新世纪彝龙大赛。”获金奖；迎澳门回归时，又应邀在天安广场作表演，在北京刮起一股“云南中华龙世纪风”。
西藏拉萨
节日时间：每年藏历四月十五日
盛行地区：西藏拉萨
节日来源：龙专指布达拉宫北面龙王潭中的龙王。据说很早以前，拉萨是一个很大的湖泊。那时，每年藏历四月十五日，有一个属虎的小孩被扔到湖中央祭龙。有一年，高僧勒巴罗珠身边一个名叫布穷顿珠的属虎小弟子被果卡国王投入湖中当了祭品，过了很长时间，布穷顿珠突然来到果卡国王面前，请求国王把公主嫁给他，国王以为布穷顿珠是神，就把女儿嫁给了他，从此，禁止把属虎的孩子扔进湖中作龙王的祭品，而改用上等食物作为供品拥进湖中。
庆祝方式：这一天，拉萨市民都传经倾城而出去龙王潭，往湖中抛撒佳肴供养龙王，并以划舟、野餐、歌舞来娱悦龙王。
哈尼民族
哈尼民族祭龙节：“祭龙日”是居住在云南红河南岸哀牢山一带的哈尼族人民的传统节日。节期在农历二月二日过节这天，以村寨为单位举行祭龙游寨仪式。走在游行队伍最前的是彩纸糊的龙头，接着是由男女青年簇拥着的由小伙子装扮的姑娘，跟在后面的是哈尼群众。他们敲着鋩锣、牛皮鼓，吹着巴乌，弹着四弦琴在村寨周游。
节日来源
有个传说:很久以前，哈尼人从远方迁徙到哀牢山定居时，这里住着个叫奢得阿窝的山魔，它还丰一伙由虎、豹、豺狗修炼成的妖怪陪伴。山魔经常带着一群妖怪化装成人窜到哈尼村寨,毁坏庄稼房屋，咬死人畜，还常常抢去小孩当食物，闹得满寨鸡犬不宁。夭长日久，哈尼人的小孩被山魔害得所剩无几，眼看就要后继无人。这时，人们委托和山魔有来往的咪谷给奢得阿窝说情,求他不要再来抢小孩。山魔提出每年二月一日送他一个姑娘作媳妇的要求。哈尼人委曲求全，被迫答应了条件，年复一年，哈尼人失去了许多天真活泼的姑娘。有个叫碑娘的寡妇，她有三个孩子，老大日则，老二努戈都是男孩，老三梅霜是个才满16岁的姑娘。  这年轮到她家送姑娘，全家都很伤心，妈妈和两个哥哥怎样都不同意妹妹去送死。随着限期来临，碑娘的几个孩子要求去杀死山魔,为姑娘们报仇。碑娘找乡亲们仔细商量后，于羊日这天，由日则和努嘎装扮成两个漂亮的姑娘，乡亲们抬着酒菜等贡品送往山魔踞的山洞。山魔瞧见人们今年仍然按时执行诺言,并多送来一个姑娘，显得格外高兴，马上打发送贡群众回寨。接着，两个姑娘假装出逗山魔喜欢的样子，摆宴劝他喝酒作乐，故意将其灌醉。待山魔大醉时，他们施展巧计，及时探得山魔致命的秘密。晚上，两个姑娘趁山魔酒醉熟睡之时，迅速拔下它心窝上的白毛。山魔一声惊叫，忽地坐起，可是因它的筋骨已经酥软又马上倒下。姑娘立即拔出随身尖卫，杀死山魔，为哈尼人除掉了祸根。这时，躲在洞口外的乡亲们也里应外合，一举消灭了其它小妖。二旦二日（龙日）早晨，乡亲们听到这个喜讯工敲着牛皮鼓，吹着巴乌，弹起四弦琴，唱起哈尼歌走出寨子，动烈地迎接日则和努嘎两位英雄的胜利归来。以后，为了永远庆祝两个英雄为民除害的重大胜利，哈尼人便在龙日这天，选两个小伙子装扮成姑娘,在乡亲们的簇拥下，敲锣打鼓，游村串寨，后演变为节日，一直流传到今天。
壮族祭龙
壮族“祭龙节”是马关壮族人民的重要节日之一，一般在农历二月初一至初三举行。农历二月初一，各个壮族村寨都要祭“龙神”，壮族通称“弄遮”、“弄处”。 
二月初一这天清早，每户出一男长者，先到村外龙山举行祭祀，求龙神保护农事，风调雨顺，万物丰登。其法为在龙山内选定一棵树干高直、树叶茂盛的大树为祭祀对象，并在草丛中挑选未被践踏过的新鲜茅草搓成绳索，将大树围拢打结，在树脚搭一新台，把猪宰了切成块，摊开芭蕉叶，盛上五碗红糯米饭，放上五堆生猪肉、五双筷、五杯酒、一只银镯，摆设齐备后，主祭者念诵经文，化钱三拜九叩。集体祭祀结束，各户分回一份猪肉，在门外搭好的新台再敬祭一番，但老者在门外祭祀时，其余家人关门在屋里静候，待长者祭祀完毕，方许回屋备餐。 
初二、初三两天主要是祭本村的“农神”和“社穆神”。在“老人厅”或“土地庙”内主要是敬奉本村古代第一个开发者、为本村带来第一颗五谷的王和保佑本村的“土地神”。“祭龙”分大祭和小祭，小祭即杀猪宰鸡，大祭则宰牛。一般是以自然村为单位，每村2户轮流组织，负担祭日所需要的费用和食物。有的村寨在祭龙期间还舞龙，举家备清水一盆，当“龙”从门前经过，即将水泼龙身，龙身泼湿，才显见风调雨顺。