标题：敖鲁古雅鄂温克族
基本概述
“敖鲁古雅”为鄂温克语“杨树林茂盛的地方”之意。  鄂温克后代
敖鲁古雅鄂温克人是在300多年以前从列拿河一带迁到额尔古纳河流域的，当时有700余人。在列拿河时代，他们就开始驯养和使用驯鹿，后来由于列拿河一带猎物少了，他们便顺着石勒喀河来到了大兴安岭北麓的额尔古纳河流域。他们常年生活在深山密林，穿兽皮、吃兽肉，住“撮罗子”，受外界影响较少，在解放前基本仍处于原始公社末期氏族公社的阶段。
解放后，在党的民族政策的光辉照耀下，敖鲁古雅鄂温克人彻底结束了不分冬夏穿兽皮、餐风露宿的原始生活，在奇乾建立了奇乾鄂温克族乡人民政府。1965年9月1日，35户鄂温克猎民敖鲁古雅河畔安家，实现了定居。[1]
民俗
"鄂温克"在鄂温克语中意为"住在大山林中的人们"。 
敖鲁古雅鄂温克人传统上以狩猎为主。由于敖鲁古雅鄂温克人在生活、生产中大量使用驯鹿，所以他们又被称为"使鹿部落"。鄂温克人打猎，一般五六个人为一小组，称为"塔坦"，猎人们最喜欢猎鹿。这不仅因为鹿的全身都是宝，而且因为鹿特别灵敏，最难捕获，因而猎获到鹿也是最光彩、最令人兴奋的事情。猎民一年中捕猎季节的划分是有规律的。这是按照各种动物的生长习性、生活特点形成的习俗。采集业及捕鱼业也占有较大的作用，是鄂温克妇女从事生产的重要组成部分。采集业包括桦树皮的采集和缝制，以及采集榛子、木耳、蘑菇、野菜等。
服饰
鄂温克族传统的服装是皮衣，以鹿皮、狍子皮等为主要原料，揉兽筋为线，缝制皮衣和骨扣。服装样式古朴，形状符合生产、生活的需要。例如，他们经常用完整的狍子的头皮做出外形与鹿头、狍子头完全相同的皮帽子。猎人只有两只眼睛露在外面，达到迷惑野兽的目的。
居住
仙人柱是鄂温克猎民住的圆形帐篷，汉语称"撮罗子"。它由若干根桦木杆或柳木杆搭成框架，夏、秋季外面覆盖干草、芦苇或桦树皮，冬、春季围盖兽皮。门多向东或向南开。几个仙人柱只能排成一字形或弧形，不许前后排列。
交通
鄂温克人主要以驯鹿、马、大轮车、马车、滑雪板、雪橇等作为交通工具。金勒，鄂温克语意为滑雪板，以松木为原料，前端上翘，后端呈坡形，中间有一绑脚的带子，踏上穿行于林海雪原中，风驰电掣，是鄂温克人的交通、狩猎工具。
歌舞
赞达拉嘎是鄂温克族民间小调、山歌之类的总称，短者数行，长者数十行，有世代流传的，也有即兴创作的，旋律简洁朴素，一般不用乐器伴奏。鄂温克人热爱舞蹈，男女老幼都喜欢唱歌跳舞，歌舞是他们生活的重要组成。音乐舞蹈的特点是音调单纯、动作简单、边歌边舞。他们最喜欢的歌舞主要有"欢乐之火"舞、"阿罕拜"舞、"爱达喜楞"舞、"折辉冷"舞。鄂温克族崇拜天鹅，"天鹅舞"是妇女们最常跳的舞蹈。舞蹈者以红布盖头，穿白布披肩，仿照天鹅的动作和声音。传说，天鹅曾在战争中帮助过鄂温克族。鄂温克族的体育及游戏也很有特色，体育活动主要有赛马、射击、摔跤、滑雪等项目。
婚姻习俗
鄂温克族是一个尊老爱幼、热情好客的民族。对他人也非常慷慨大方。鄂温克族的婚姻形式主要是一夫一妻制，还保留着"氏族外婚"和"姑舅表婚"的氏族社会残余。无论男女自由恋爱，还是由父母包办，都要请媒人按照求婚礼节，向女方父母求婚。一般由媒人带两瓶酒，给女方父母敬酒、献哈达，通过求婚词对唱或对答。如果女方父母喝了酒并留下哈达，就是同意这门婚事。这样可以商定订婚日期和女方要求的彩礼。鄂温克婚礼有几种形式，即：迎娶式、送亲式、逃婚（抢婚）式和互迎互送式。
丧葬礼仪
鄂温克族丧葬礼仪，最早受萨满教影响，后来受东正教影响和佛教影响。所以在安葬方式、入殓、吊唁及送葬活动等方面，不同地区或不同氏族的习俗也不相同。如果70多岁去世，将看成是一种荣誉，称为"成佛"。在停灵方面，夏天多为当日安葬，春秋冬季一般停留三天后安葬。入殓安葬时，受东正教影响的则请牧师念经引路；受佛教影响的，请喇嘛念经或到寺庙念经。对死者洗身梳头，更换穿戴，放置殉品并入殓安葬。送葬后三天，一周年或每年清明节，进行悼念仪式。每三年祭奠一次，九年后就不在祭奠。非正常死亡者不能正式入葬。
宗教信仰
鄂温克民族绝大部分信仰萨满教，牧区的也信奉佛教，也有少部分人信奉东正教。萨满教是一种万物有灵论的原始宗教，形成于原始社会后期。因满--通古斯语族各部落的巫师称为"萨满"而得名。鄂温克族信仰主要包括自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、萨满教活动。萨满教认为，萨满是人和神的联络者。萨满教没有经典教义，没有共同创始人，没有庙宇，宗教活动也没有严格的程序。鄂温克人称其巫师为萨满。萨满的主要任务是祭祀祖先神灵、驱除灾害和疾病。萨满活动主要有三种：第一种是每年的"奥米那楞"萨满集会，也叫四月会。其内容之一是老萨满领教新萨满；之二是乞求"毛哄"的平安和繁荣。第二种是在每年春节，萨满在自己家中跳神，送旧迎新，萨满求神保佑人们，祝福新年。第三种是不定时的萨满职业活动，跳神赶鬼，跳神送葬，跳神求"乌麦"（保护婴儿生命安全的神），请萨满求子求福。
熊崇拜
混沌初开时，人类还未走出森林。一天有一个猎人在山中打猎，突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强逼猎人与它成婚。猎人被逼无奈，便在山洞里和母熊共同生活了几年，直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了，便抱着小熊去追赶猎人。追到江边的时候，发现猎人乘木排跑了。母熊为此十分气恼，就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了后来的熊；抛向猎人的就是后来的鄂温克人。鄂温克猎民把熊作为了自己的图腾，甚至认为熊是自己的祖先，他们是熊的远亲。 
历史上，把动物作为图腾的人很多。如伏羲氏、女娲都是兽身人首、黄帝本身也是熊。那么鄂温克猎民崇拜熊有什么表现呢？简单地说鄂温克猎民虽说以狩猎为生，在古时却不猎熊，随着社会的发展，图腾观念的淡薄，生产工具的先进，才打破了不猎熊的禁忌。但在猎熊、吃肉、葬熊的过程中直到现在仍不同程度地保存着禁忌和崇拜的残余。鄂温克猎民打死熊后，直到吃肉之前任何人都绝对不能说熊是我们打死的，要说"熊睡觉了"。在剥熊皮时，必须首先割掉睾丸，把它挂在树上，然后动手剥皮。认为这样熊见人才老实。剥皮时绝不能割断动脉，而必须把血挤进心脏里去。熊的脖子也不可随便切断，而先把小肠取出绕熊头三周后才可切断。剥皮用的刀子不能叫刀子，而叫"刻尔根基"（什么也切不断的钝刀之意）打熊的枪不叫枪而叫"呼翁基"（打不死任何动物的工具--吹火器）。吃熊肉也有一套仪式和禁忌：开餐前，年岁最大的长者坐在"撮罗子"的东北角的神位上，其余的人都依次围着篝火坐成一圈。长者先把熬好的熊油用小羹匙舀满倒进火里祭火神。油"滋啦"一冒火苗，大家喊："火笑了，火笑了"。再齐声学乌鸦的叫声--"嘎嘎"。长者说："是乌鸦吃你的肉，不是鄂温克猎民吃你的肉"，说完把熊油分给每人一份，大家喝了以后才开始吃肉。熊的心、大脑（头）、食道、眼睛、肺、肝等都不能吃，因为这些都是风葬的东西。按照习惯，凡是猎到熊，必须由"乌力楞"的全体成员共同吃熊肉，一次吃不完，再吃第二次，直到吃完为止。风葬仪式：吃完熊肉或剥完皮后，把熊的心、大脑（头）、食道、眼睛、肺、肝和掌以及右上肋骨二根、右下肋骨三根、左上肋骨三根、左下肋骨二根，用桦树皮捆好，再用柳条捆六道。头向东，安葬在事先架好的两棵落叶松树中间的横梁上，实行风葬。参加的人都要假哭致衰，给熊敬烟，与老人的葬礼仪式相似。另外，还要在两棵松树阳面，刮开树皮做成一个平面，横刮12道小沟，在沟里涂上各种颜色，并且在第6道沟的两端，把熊的双眼嵌在树上。然后在上风处点燃火堆，用烟薰熊的尸首除污。对于害死人的熊，并不举行风葬，只剥下皮子留用外，其余的东西都扔掉。
文明生活
随着生态环境日益恶化和国家环保工程的实施，驯鹿放养范围受到限制，加上鄂温克人身居深山老林，交通闭塞、生活条件艰苦、就医困难等状况，严重制约了鄂温克民族向现代文明发展，他们的生活水平难以提高。根河市委、市政府决定，对鄂温克猎民实施生态移民，将他们迁至数百公里的根河市附近居住。
这里建起62套崭新的民房，红色的屋顶，雪白的墙壁，整齐的排列成三排，每家都有个大院子，由各具特色的围栏隔开，室内都是两室一厨一卫的格局，有水电、有线电视光缆和暖气管道。按照生态移民规划，新敖鲁古雅乡乡政府、小学、卫生所、敬老院和鄂温克民族博物馆等设施。
政府为敖鲁古雅人在附近开辟了数个驯鹿养殖场，他们仍旧可以继续驯鹿的放养。时代居住在大兴安岭密林深处的敖鲁古雅鄂温克人，告别了大森林，无偿的住进了政府提供的固定居所，开始了现代文明的生活。