标题：武禅
简介
众所周知，禅修的方式有四种“行、住、坐、卧”。武禅，是少林僧人所普遍喜欢的禅修方式，它是属于“行禅”的一种，其目的就是动中求静，色身动而心不动，以动至静。 武禅作为少林特色文化，是中国禅宗文化的重要组成部分，应当研究和重视。
概况
武禅的产生和形成，离不开嵩山少林寺这一特定的佛教文化空间。武禅佛教文化空间包括少林僧众的生活空间和生活方式。少林武禅的文化表现形式  少林禅院武僧演武厅武禅是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境的中历史形成，以佛教信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的传统文化体系。 
武禅具有完整的技术和理论体系。它以武术技艺和套路为其表现形式，以佛教信仰和禅宗智慧为其文化内涵。 
武禅是一个庞大的技术体系，不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂，门派众多，但根据历史文献记载，少林功夫是历史悠久、体系完备、技术水平最高的武术流派之一。根据少林寺流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有序的拳械代表有数十种。另有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等门类独特的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。 
武禅具体表现是以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的武术体系。套路是由一组动作组合起来的，每个动作的设计和套路的组合，都是建立在中国古代人体医学知识之上，合乎人体运动的规律。动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则：手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合。中国古代“天人合一”的思想认为：最合自然规律的，才是最合理的。少林功夫就是以此为理念，不断地去芜存精，创新发展，形成了最为合乎人体自然结构的运动，使人体潜能得到了高度发挥。经历了1500年的发展，少林功夫已成为最优化的人体运动形式。 
武禅表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫的修习者首先表现为对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，力量信仰主神为紧那罗王。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇武术之根本原因，也是少林功夫与其它武术之区别所在。 
佛教徒非常重视神力信仰对于修行过程的保障作用。愿力信仰是少林功夫信仰的一个重要表现形态。它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行时期，一直延续至当代。经历了观世音菩萨愿力信仰、那罗延执金刚神神力信仰和紧那罗王力量信仰三个阶段。少林功夫信仰主神是紧那罗王神。少林寺有紧那罗王神殿。 
武禅的灵魂是佛教禅宗智慧信仰。少林功夫智慧信仰的最初形态是禅定。六世纪印度高僧菩提达摩在少林寺首传禅宗教法，后世尊少林寺为禅宗祖庭。禅宗是印度佛教文化传入中国后，与中国玄学文化充分交流、理解的成果，是东方古代两大文明融合的结晶，充满东方智慧对人生的洞彻。禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面貌，变为对人间生活之欢乐的肯定。禅宗，凝结着由中国历代高僧和优秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和感悟。唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。 
禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，由禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出少林功夫传承人大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容，使少林功夫表现出特有的轻松、自在和神化之境界；武，赋予了禅宗修行的有效途径，使禅宗的妙悟有了躬身践履之体验。 
达磨少林功夫智慧神——菩提达摩，印度人。南朝梁武帝时（六世纪初）到中国传教。曾在嵩山少林寺后一个石洞里静修，首倡禅宗，后来发展成为中国佛教最大宗派，被尊为禅宗初祖。禅宗崇尚智慧，故又被尊为智慧神。少林寺被尊为禅宗祖庭。 
紧那罗少林功夫力量神——紧那罗。元至正年间（十四世纪），有一个和尚来到少林寺，蓬头裸背光脚，在厨房干活，非常勤劳，一有空就闭目打坐，也不知姓名。红巾军攻击少林寺时，他提着烧火棍，身子变形数丈高，脚踏山峰之巅，大吼：“我是紧那罗王。” 红巾军惊吓而逃。寺僧为他塑像起殿，被尊为力量神，为少林寺护法神。 
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀，普渡众生”的宗旨，是教徒的生活准则。佛教最基本戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。所以少林功夫时时表现出节制谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格和特点。 
武禅的传习方式一般主要以口诀为媒介。它又与少林寺传统的宗法门头制度相结合，其核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。高水平的少林功夫传习，则往往取决于师父的心传和弟子的顿然领悟，这一境界又需要僧人在日常佛教修行和武术修习不断提高的过程中方能达到，体现了少林功夫“禅武合一”的宗旨。 
武禅的传承，是严格按照师徒制度进行的。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。以家庭为中心，按照血统远近区别亲疏为法则的宗法制度，是古代中国社会的基层结构，具有极强的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院，将寺院内部的师徒关系纳入到世俗亲缘宗法组织结构中，使其产生了更为有效管理少林寺常住院和下院的作用。宗法门头制度对少林寺的发展和少林功夫的传承都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史上最鼎盛的时期，曾下辖25个下院，僧人总数达八百多人。清雍正十三年（1735），朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大整顿。目前少林寺仍有10个下院，僧人总数一百五十多人。当代少林寺僧人传承仍基本遵守着十三世纪福裕禅师确立的传承谱系。 
历史上武禅传承人资格的认可，以禅宗法脉传承制度为依据。目前中国佛教界禅宗法脉传承，仍然按照传统惯例，实行以师父综合考核弟子的方式传授。只有师父认可弟子修禅功夫确实已经达到一定水平，才能成为法脉的传承人，并付以禅宗法脉传承谱系的“法卷”为证。少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。少林功夫传承人的资格认可，亦根据禅宗法脉传承方式，即师父认可弟子的方式实行。武禅的历史和发展武禅的历史与嵩山地区的历史地理环境分不开的。嵩山地区为中华古文明最重要的孕育地。嵩山，古称崇高山，列五岳之中岳，自古以来就被视为神山。在印度佛教传入汉地和中国道教产生以来，嵩山又很快成为全国有名的坐禅修道场所。少林寺及其少林功夫，就是嵩山历史文化的突出代表。 
武禅的历史，可以直接追溯到少林寺的创建年代。北魏太和年间，印度高僧跋陀经西域至中国，因其精通禅法，受到魏孝文帝崇信。北魏太和十九年（495），跋陀随孝文帝迁都洛阳。跋陀“学务静摄”、“性爱幽栖”、“屡往嵩岳”，于是，孝文帝为跋陀在嵩山少室山北麓建寺，“公给衣供”。因为寺院坐落在少室山北麓丛林之中，故名少林寺。清·景日昣《说嵩》曰：“少林者，少室之林也。” 
跋陀在少林寺传授小乘禅法，属于印度传统的止观禅法。少林功夫信仰的最初形态——禅定，正是少林寺创始人印度高僧跋陀带来的。得法者有僧稠、慧光、道房等，皆为一代名僧。其中僧稠以禅法名世，被跋陀誉为“自葱岭以东，禅学之最”。僧稠的禅定神迹，对少林功夫前期信仰形态——神力信仰产生了深远影响。由于嵩山为当时北方坐禅修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，成为当时禅学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。 
公元508年，印度高僧勒拿摩提和菩提流支，先后来到少林寺，共同翻译印度世宗菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力推动了北方禅学的发展。其间，又有南印度高僧菩提达摩，从水路航海至中国南境，然后北渡长江进入中原，在少林寺后山一带坐禅苦行传法。达摩所传禅法为“大乘壁观”。得法者有慧可、僧副、道育等。其中慧可向达摩求法，“立雪断臂”的传说，成为学习少林功夫的重要精神源泉。后来，又有不少印度高僧到少林寺传授禅法，形成了神力信仰和禅定这种少林功夫信仰的最初形态。 
隋文帝崇佛，于开皇年间（581－600）诏赐少林寺土地一百顷。隋朝初年，由于皇帝的赏赐，少林寺从此成为拥有众多农田和庞大寺产的大寺院。隋朝末年（618），朝廷失政，群雄蜂起，天下大乱，拥有庞大寺产的少林寺，成为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”。为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。 
唐武德二年（619），隋将军王世充在洛阳称帝，号“郑国”。其侄王仁则占据少林寺属地柏谷坞，建辕州城。武德四年（621），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三天后，李世民派特使来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷。少林寺自此以武勇闻名于世。少林僧众习武蔚然成风，代代相传。 
与少林寺形成武装力量相应的是，以观音菩萨愿力为核心的那罗延金刚神信仰开始流行，并一直延续至十四世纪的元朝末期。少林功夫的以禅定为核心的传统神力信仰，依然流传不衰。少林寺仍为当时禅学重镇。唐弘道元年（683），达摩禅法系统的禅宗教派重要领袖法如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时著名禅师如慧安、元珪、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄奘法师（600－664）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅，却未获准。新罗国僧慧昭（774－850）于元和五年（810）入少林寺习禅多年，公元830年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。 
唐末至五代，由于武宗“会昌灭佛”及战乱等社会因素，少林寺受到较大冲击。但随着达摩开创的禅宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派后，特别进入宋朝（十世纪），少林寺开始成为禅宗教派的朝圣地。为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”。由于禅宗教法的盛行和少林寺祖庭地位确立，少林功夫的信仰内容和品质又有了新的发展，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想。 
金元两朝（1127－1368）是北方少数民族在汉地建立的王朝，虽皆崇尚佛教，但对其统治下之汉地民间武装力量极力抑压，少林寺亦不例外。少林寺作为禅宗教派祖庭，依然地位显赫，禅学盛隆。特别是元朝时期（1279－1368），禅宗教派重要支派曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺，曹洞宗法脉回归祖庭，人才济济，高僧辈出，由此开启少林寺禅学历史最辉煌时代历经一百多年，为该时期中国禅宗教派之轴心。福裕住持少林寺期间，还创立了寺院宗法门头制度，使少林寺僧人皆视少林寺为家，成为明朝（1368－1644）少林功夫武术水平崛起和体系、门派形成的重要基础。 
由于少林武僧在修习少林功夫的体能训练和用于武装实战过程中的身体损伤在所难免，与之相应的少林功夫武术体系中的伤科，至迟在金朝（十三世纪）已经形成。志隆禅师住持少林寺期间（1217－1223），少林寺开设“药局”。 
明朝（1368－1644）是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的。所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气盛行。这是少林功夫武术水平精进和体系、门派形成的大环境。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展时期。少林寺僧人至少计有六次受朝廷征调，参予官方的战争活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南伏牛山、四川峨眉山、云南鸡足山等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响。少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同。 
武禅信仰形态在明朝也发生了变化。正德十二年（1517），少林寺住持文载禅师将唐朝以来的以观音菩萨愿力为核心的那罗延金刚神信仰，转变为紧那罗王神授少林寺棍法的武圣信仰，以此解释少林功夫，并激励少林寺僧人习武。 
明朝是少林功夫武术大发展时期。在正德至明末（1506－1644），少林寺成了全国最重要的武术交流传播空间。其间至少存在10支武术系统或门派： 
1、“周友、周参－洪转、洪纪－广按、广顺”少林寺传统主体武术系。 
2、“西天梵僧（喇嘛）－匾囤”少林寺→四川峨眉山一支。 
3、“俞大猷－宗挈、普从”少林寺→福建沿海一支。 
4、“广按－程宗猷”少林寺→江苏一支。 
5、“洪纪－石敬岩－吴殳”少林寺→江苏一支。 
6、 匾囤→云南鸡足山一支。 
7、 坦然→伏牛山一支。 
8、 周友→山陕地区一支。 
9、 周友→云南地区一支。 
10、 陈元→日本一支。 
与此同时，除了以言传身教形态传承少林功夫以外，武术套路的理论得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗猷《少林棍法阐宗》、清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。 
据明万历九年（1581）王士性《嵩游记》，此时少林寺僧人达到“八百余僧”规模。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权。但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。 
满清入关建立政权以后，与金、元两朝同样对汉地实行抑压政策，严禁汉民习武。受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。又因与明朝王府关系密切以及它在全国武术界的崇高地位，少林寺很快就处于清廷严密监视之下。雍正十三年（1735），世宗直接批示整顿少林寺宗法门头，重新规划少林寺建筑格局。尽管如此，少林寺僧人白天照常经课坐禅，但夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿，习武不辍，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。从清朝白衣殿壁画和文献记载，少林功夫在清朝以来，仍维持着很高的水平。而在民间，少林功夫渐渐被神化，甚至发展为民间教派（会）意识形态和精神支柱的重要组成部分。如山东“在理教”、北方“少林会”、四川“少林青主教”和闽台“天地会”等等。流传在少林寺外的少林功夫，由于离开了寺院佛教环境，缺乏长期稳定的组织制度保障，修习少林功夫的目的和少林功夫的文化功能不可避免地发生了变异。而只有在少林功夫根植和发展的文化空间——少林寺，它才得以相对完整地传承。 
民国期间，少林寺遭受了一场人为的重大火灾。1928年，军阀混战，殃及少林寺，大雄宝殿、藏经楼等重要建筑及典藏，皆被烧毁，损失惨重。少林寺进一步衰落下去，武禅也处于风雨飘摇之中。 
1949年至土地改革前，少林寺常住院有82名僧人，之后仅有16人。特别是文化大革命期间，僧人改造还俗，文物遭到毁弃，典籍流散，少林寺更加衰落。至二十世纪八十年代初期，政府颁布新的宗教政策，寺院宗教生活恢复，这时少林寺只剩下13个年老僧人，武禅更是命若悬丝，禅武高僧仅剩一人，也就是当代武禅的中兴之祖——中岳嵩山少林寺曹洞正宗第四十四世、永化堂上第三十代法嗣首座僧、名誉方丈上素下喜长老。
现状
中国改革开放之后，为了继承和发扬传统的少林武术并满足社会上对少林武术的需求，地处中原的嵩山少林寺在中岳嵩山·少林寺禅武高僧素喜大和尚的倡导下，于1979年，首先成立了少林武术队，并以此为基础培养了大量的武禅后备人才，1989年嵩山少林武术队正式更名为少林寺武僧团，管理体制仿照历史上的僧兵，职能已经演变为通过表演少林武术，达到弘扬祖国传统武术文化，宣传少林禅宗文化的目的。其后，中岳嵩山·少林寺禅武高僧素喜大和尚的弟子——中岳嵩山·少林寺传曹洞正宗第45世、永化堂上雪庭福裕下第三十一代嗣法沙门德政禅师则在广东省清远市御金街驻锡开创少林禅院，组建了少林禅院武僧团，重设“禅武堂”，恢复了少林僧人所喜爱的“武禅”生活，为全面复兴中国嵩山·少林寺禅宗文化之武禅文化迈出了步伐。