标题：敬安法师
简介
敬安的父亲名宜杏，母亲胡氏，有姐皆嫁，一弟名子成尚幼，家庭世代业农。敬安三、四岁时即摒弃腥膻，儿时随母拜月，喜母亲为他讲述佛、菩萨和神仙的故事。不幸七岁丧母，十一岁丧父，留下他与幼小的弟弟，孤苦无依。他弟弟寄养于族父家中，他本在村塾受学，读《论语》犹未终篇，以家贫废学，为邻家牧牛。但他仍携著书本，一边牧牛，一边读书。他后来在〈诗集自述〉中说到幼年生活∶“读《论语》未终篇，父殁。零丁孤苦，极绝惨伤。”
一日出外牧牛，会天雨，敬安在邻村村塾前避雨，听有人读唐诗“少孤为客早”句，心有所感，不觉泪下。塾师周云帆先生见之，问他流泪原因。敬安答以父母早死，家贫失学，所以悲伤。周云帆同情他的遭遇，留他在学塾为佣工，工作之暇，可傍听读书。敬安十分庆幸有此际遇，精勤苦读。不意好景不常，未久周先生病故，敬安又辍学。此后，他曾在乡绅家做书僮，希望能藉着伴读的机会得以读书。不意乡绅为富不仁，每日要他做粗重杂活，不许到书房中去。他愤而离开，去拜访做学徒学手艺。农业社会时代的学徒，较童工尤为不如，时受虐待。他十七岁之年，一日风雨，见篱间白桃花为风雨摧落，感而大哭，逐投入湘阴法华寺，依一位东林和尚剃度出家，师父为他起法名敬安，字寄禅。是年为同治七年（一八六八年）。当年冬天，到南岳祝圣寺，依贤楷律师座下受具足戒。
敬安圆戒后，闻衡阳岐山仁瑞寺的恒志禅师道誉远播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志习禅，修苦行，并承担寺中劳役。他随众坐禅之馀，听恒志禅师说法，稍具佛门知识。就在这种情形下，渡过了五年苦行僧的生活。后来，敬安禅师有诗追述他幼年的生活，题曰〈祝发示弟补作〉诗曰∶
人间火宅不可住，我生不辰泪如雨；
母死我方年七岁，我弟当时犹哺乳。
那堪一旦父亦逝，惟弟与我共荒宇。
悠悠悲恨久难伸，搔首问天天不语；
窃思有弟继宗支，我学浮屠弟其许。
岂为无家乃出家，叹息人生如寄旅；
此情告弟弟勿悲，我行我法弟绳武。
或问，敬安幼年辍学，读书无多，何以能诗？原来他在仁瑞寺期间，仁瑞寺的维那和尚名精一者，素喜吟哦。敬安以为文字访碍禅业，谓精一日∶“出家人不究本分上事，乃有闲工夫学世间文字耶？”精一说∶“你年纪轻轻的如此精进，前途不可限量；不过至于文字般若，恐怕与你无缘了。”这段略有轻视的话，对敬安影响颇深，他后来的努力学诗，未始不与这段话有关。
另一方面，敬安学诗，亦得力于一位郭菊荪先生的鼓励。敬安在〈诗集自述〉中称，在他二十一岁的时候，到岳阳去探视舅父，舅父带他游览岳阳楼，楼上有人分韵赋诗。他在旁澄神跌坐，下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”句，逐豁然神悟。归而述于宿儒郭菊荪先生，郭菊荪认为他“语有神助”，生有夙慧，授以《唐诗三百首》一书，劝他学诗。敬安以读书无多，学起来非常吃力。但他锲而不舍，潜研默咏。每有所作，郭先生即倍加赞赏，终于使他以诗鸣于世。他尝在〈诗集自述〉中说∶“．．用力尤苦，或一字未惬，如负重累，至妄寝食，有一诗至数年始成者．．”
清光绪元年（一八七五年〕，敬安二十四岁，他离开湖南，到江、浙一带行脚参访，漫游名山大川，从此开始了他亦禅亦诗的生涯。他每每在幽谷中养性，在翠林中怡情时，总要寻章觅句，咏啸不已。肚饥口渴，便摘一把柏叶、松子大嚼，手捧清泉，和水吞之。他在许多诗中说他吟哦的情形。如在〈偶吟〉一诗说∶
山僧好诗如好禅，与来长夜不能眠。
在〈诗兴〉一诗中说∶
我欲吟成佛，推敲夜不眠！
在〈山居四首〉中说∶
结习惟馀文字存，每凭定力摄诗魂！
在〈次韵酬庐吟秋茂才三首〉中说∶
不贪成佛生天果，但愿人间有好诗。
在〈夜吟〉一诗中说∶
未能成佛果，且自作诗仙。
不过，敬安毕竟不是纯粹的诗人，他还是一位禅僧。是禅僧，就应该不忘禅僧的“本分事”修习禅定。所以，他一方面酷好吟诗，另一方面又不能不感到∶
且愁荒道业，未必博虚名；我法看诗妄，能传不足荣。（〈春山漫兴〉三首之一）
同时他也感叹着∶
毕竟苦吟成底事，十年博得鬓如丝。
．．
得句曾鸣夜半钟，一生心血在诗中；
思量文字真槽粕，欲逼生蛇去化龙。
他甚至于还想戒诗∶“从今石烂松枯，不复吟风啸月。”无奈已与诗结下不解之缘，欲罢不能，终至于“诗名赢得满江湖”，诗名掩盖了他的禅名。
他对诗有其独特的见解。或有人问他唐诗与宋诗的分别，他说∶
?唐人诗纯，宋人诗驳；唐人诗活，宋人诗滞；唐诗自在，宋诗费力；唐诗缜密，宋诗疏漏；唐诗铿锵，宋诗散漫；唐诗如贵介公?子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服迎宾，辞容鄙俗。
他江南参访，并不全是吟风啸月。他二十五岁离开湖南，先到禅宗著名的道场镇江金山寺，住入大彻堂，从大定和尚参究向上一着。不久行脚江、浙，漫游杭州、宁波等地，遍参江、浙各宿。他爱好吴越山水，初到杭州时，即以〈杭州〉为题，吟诗一首∶
欲把杭州当橘州，闲身到处便勾留；
此生不作还乡计，饱看湖山到白头。
敬安不仅是诗僧、禅僧，同时也是苦行僧。光绪三年（一八七七年）秋，他到了宁波，到阿育王寺去拜佛舍利。宁波阿育王寺始建于东晋太康三年（西元二六二年），传说该寺的开山祖师慧达，梦梵僧指授，在会稽一山中，求得佛舍利宝塔一座，内贮世尊涅盘后的真身舍利。此塔相传即是阿育王所造的八万四千座舍利之一。阿育王寺的舍利殿，飞檐画栋，全用金色琉璃瓦覆盖，辉煌壮丽，殿四周松、樟参天，苍翠梃拔。舍利塔在舍利殿内，塔身似金非金，似石非石，其色青青，灵盘五层，四角飞腾，光明照耀，眩人心目。塔内当中悬一宝磬，中缀舍利。
敬安见到佛陀真身舍利，心情激动不已，顶礼膜拜后，即在自己手臂上剜下一块肉置于灯盏，并燃二指供佛。敬安此举，震惊了全寺僧侣，众人齐集舍利殿前，同声高唱佛号，敬安仍泰然自若，向众人躬身问讯，离开舍利殿。此后他即自号“八指头陀”。
离开阿育王寺，他仍在江南漫游，而以在四明山最久。其间他曾∶“窥天童、雪窦，穷揽霞屿、月湖之胜。郡中文学吕文舟、徐酡仙、胡鲁封、马文斋、沈问梅，皆与酬唱。”（见《新续高僧传．敬安传》）。光绪七年，他最初的诗稿《嚼梅吟》在宁波印行，使他在当时的诗坛上占有一席地位。光绪十年八月，敬安卧病于四明山延庆寺，病中思念衡岳。病稍痊，摒挡返乡，于光绪元年离湘，参访漫游了十年之久。他在江南时，有〈梦衡岳〉诗曰∶
昨梦汲洞庭，君山青山瓶；倒之煮明月，还似浴繁星。
一鹤从受戒，群龙来听经；何人忽吹笛，呼我松间醒？
敬师返回衡岳之年，时为三十三岁。是岁仲秋，他在南岳烟霞峰下筑室而居，额曰“衡山精舍”，自此驻锡南岳，前后凡十八年之久。最初几年，他广泛的接触湘中文人名士，与王　运、叶德辉、鄞白香、陈三立、吴雁舟等，时有往还，诗思大进。光绪十一年夏，与王　运诸名士开“碧湖吟社”。九月，赴王　运、郭嵩淘所召集的“碧浪湖重阳会”。由于和各地名流唱酬投赠，使他诗名更噪于海内。光绪十四年，《八指头陀诗集》十卷出版，于卷后附以自述出家行脚及学诗的经过。前五卷由陈伯严校刊。后五卷由叶德辉续刻，叶并为之作序曰∶“其诗宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海内闻人，诗格骀宕，不主故常，　　乎有与鄞（白香）、王（湘绮）犄角之意。湘中固多诗僧，以予所知，未有胜于寄师者也。”
光绪十五年，敬安禅师受请出任南岳上封寺住持。上封寺是南岳大刹，山后有寺田千亩，以宗风衰绝，山田多为佃农侵占。敬安禅师认真的加以清理，不惜讼之于当道，后来由湖南巡抚清卿中断，始获次第归复。以后他历主衡阳罗汉寺、大善寺，宁乡沩山密印寺、长沙神鼎上林寺诸大名刹，所至之处，鼓螺为之一振。敬安禅师于主罗汉寺法席时。其间长沙麓山寺的笠云禅师，为他传法授记，他成为沩仰宗的法嗣。光绪二十一年，敬安自大善寺退居，出主宁乡沩山密印寺法席。密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师，于唐宣宗大中年间所创建的道场，是沩仰宗的发源地，为国内千年名刹，最盛时有寺宇千馀间，僧众千馀人。到了清季宗风颓败，寺宇冷落。敬师住持祖庭，立志复兴，卓锡三年，宗风重振。
敬安禅师五十岁之年，东南名刹的宁波天童寺方丈虚席，天童寺首座幻人和尚，率领两序班首代表前往长沙礼请。时敬安禅师住持上林寺法席，他即辞位到了宁波天童寺晋山。天童寺是历史名刹，自明末密云禅师中兴以来，规模宏大为东南丛林之冠。到了清季末年，以住持不得其人，渐趋没落。敬安禅师继主法席以后，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，宗风大振。特别值得一述者，是他入主天童之翌年，改子孙庙为十方选贤丛林，化私为公，受到各方的赞叹。
敬安禅师认为，佛法之衰微，由于僧众人材的缺乏。当时杭州白衣寺住持松风法师，计画在杭州开设僧侣学堂，敬师赞同此举，并亲赴杭州协助。后来如松为恶比丘所谋杀，敬师十分伤感，曾作〈杭州白衣寺松风和尚哀词〉以悼之。光绪末年，社会上提取寺产、兴办学校的言论甚嚣尘上，杭州僧侣惶恐不安，计无所出，乃窃敬安之名为首，联络浙江三十五寺僧人，投请日僧伊滕贤道，藉名传教，妄冀保护，以抵制地方官吏提拔寺产。敬安禅师认为此举∶“辱国辱教，莫此为甚，飞函洋务局陈窃名之妄，力请严行拒绝。”
光绪末年，朝命饬各地成立僧教育会。光绪三十四年，敬安禅师在宁波号召成立，被推为会长。他为“保教扶宗，兴立学校”的事务上下奔走，并在僧教育会下附设僧众小学和民众小学各一所，此即我国僧侣教育之嚆矢。
宣统三年（一九一一年）辛亥年，武昌起义，民国肇建。时“提拔寺产，兴办学校”的口号，仍在社会上酝酿，使寺庙受到威胁。为保护寺产，安定佛教，敬安禅师出面，联络江、浙诸山长老，发起组织“中华佛教总会”。于民国元年四月（一九一二年），在上海留云寺召开成立大会。出席大会的人，除了敬安及留云寺住持应干外，尚有谛闲、静波、铁岩、圆锳、本忠、太虚等百馀人，及陆军部代表王虚亭（后来依太虚出家，法名大严）等，中华佛教总会成立，敬安禅师被诸山长老推举为第一任会长。在民国肇建之初，敬安禅师曾他亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产，为成立中华佛教总会事请命。
民国元年冬月（一九一二年），湖南、安徽等地发生攘夺寺产、销毁佛像事件，当地僧侣联名具状内务部，请求答覆，而礼俗司司长杜关抗不行文。敬安禅师应湘僧之请，约请各省僧界代表在上海开会，共商对策。众人推敬安以中华佛教总会会长身份，晋京请愿。他于是年（壬子岁〕十月中旬首途，十一月一日抵北京，寓宣武门外法源寺。旋与法源寺方丈道阶法师共赴内务部交涉。该礼俗司司长杜关，态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。甫下车，即胸部作痛，身体不适。亟就榻休息，侍者亦各归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂矣！时为民国二年（一九一三年）元月八日，壬子岁十一月初二，世寿六十有二，僧腊、戒腊各四十四夏。
敬安禅师遗留的著作，有《语录》四卷、《文集》二卷、《嚼梅诗》一卷，及《诗集》十卷。他的《诗集》，日僧为之编入《续藏》，八指头陀的诗名，遂远播海外。他的诗，都是脱尽人间烟火之作，间于诗前有“引语”，尤为秀绝。如〈金陵杂诗十二首〉，前有引语曰∶
壬子夏五月，访白道人于乌龙潭上，坐谈良久，觉六朝无限兴亡事迹，都在石城杨柳烟幕中，江山如故，白头老衲，重见故人，回忆曩昔，都如梦痕，欲哭欲笑，云何云何！
诗人陈佰韬，尝有诗赠寄禅云∶
汝本为僧者，胡然入我门？
新诗能链锻，奇骨自腾骞。
此去寻方广，由来悟道根；潇湘秋水阔，山龛佛火温。
人间不可住，此别欲无言。
敬安禅师主持天童寺时，曾自筑冷香塔，铭云∶
佛法本无量，吾生讵有涯？诗心一明月，埋骨万树花。
丹嶂栖灵窟，青山遇客家；未来留此塔，长与伴烟霞。 
敬安禅师(1851－1912)，又称寄禅、八指头陀，是声望卓著的奇僧，德高望重。他先后担任湖南六寺和浙江一寺的主持，出任中华佛教总会的首任会长。他凭着刻苦求学和诗歌创作的天赋，从23岁开始写诗，历经39个年头，写了1900多首诗，有《八指头陀诗集》十卷、《八指头陀诗续集》八卷、《嚼梅吟》一卷、《白梅诗》一卷，成为海内外著名诗僧。日僧把他的诗集编入续藏，他的诗名，遂远播海外。1984年，有梅季编的《八指头陀诗文集》出版。他的诗以其独特的成就和深远的影响，在中国文学史上占有一定的地位。他天生爱花，在14岁那年，曾因目睹风雨打落了白桃花而伤心痛哭；出家后，在百花之中，独爱梅花，他以善写梅花著称，晚年有“白梅和尚”的雅号。31岁时刊刻出版的第一部诗集，就叫《嚼梅吟》；23年后，他生前出版的最后一部诗集，取名为《白梅诗》。 
敬安禅师在《对梅旮晤》一诗中这样写道： 
林园澄澄霁，静对穆余襟。自写清溪影，如闻白雪吟。 
三冬无暖气，一悟见春心。寂寂欲谁语?微云淡远岑。 
敬安禅师发现，梅花有独特的个性和韵味，它不与群花争春，孤寂地在冬天里独放，它不咱严寒的威慑，傲立于风雪之中。他在《梅痴子为豁然道人写梅》中写道： 
人间春似海，寂寞爱山家。孤屿淡相倚，高枝寒更花。 
未来无色相，何处着横斜。不识东风意，寻春路转差。 
这是何等激动人心的语言!能写出这样句含深意、激动人心的诗句，真实地反映了诗僧的心境。这类独到的感知，往往能令人叹服。他的另一首《雪后寻梅》诗中是这样写的： 
积雪浩初晴，探寻策杖行。寒依古岸发，静觉暗香生。 
瘦影扶烟立，清光背月明。无人契孤洁，一笑自含情。 
敬安禅师从梅花身上看到了一种孤独超俗的人格精神和暗香浮动的人生风度。他钟爱梅花，善写咏梅诗，既是一种以物抒情的象征性创作方法，又是一种诗人人格精神的对象化。在他的《月下对梅》中有这样的诗句： 
高冷不宜人，萧然自绝邻。四山残月夜，孤驿小桥春。 
暂时翻疑雪，清香不是尘。逋仙犹认影，谁复识其真。
评价
敬安禅师以梅花的风姿，展示了自己独特的佛教信仰和审美理想。他在大量的咏梅诗篇中，寄托了自己的艺术追求、人格向往和佛教精神。“曾有人称白梅诗独擅千古，道是‘意中微有雪，花外欲无春’为梅之神，‘澹然于冷处，卓尔见高枝’为梅之骨，‘偶从林际过，忽见竹边明’为梅之格，‘孤烟淡将夕，微月照还明’为梅之韵，‘净姿宁逊雪，冷抱尚嫌花’为梅之理，‘三冬无暖气，一悟见春心’为梅之解脱，可谓识者之见，难怪八指头陀会‘闻言大喜’。好诗要得解人，原是很难很难的。”(王开林：《洞庭波送一僧来－－八指头陀的传奇人生》)，由诗见人，其作品就是其人最可靠的证明。 
敬安禅师在中国近代佛教界身居领袖地位，是个富有传奇人生的奇僧、深受各界敬重的高僧、“诗名赢得满江湖”的诗僧。他有融通万物的博大胸怀，他有不畏艰险的刚毅性格，他有普救众生的人世精神。他作诗言志，在诗中传达出深深的禅意，弘法利生。这正是：山僧好梅又好禅，留得诗香在人间。