标题：佛牙舍利
释迦牟尼佛的涅盘
释迦牟尼佛的涅盘地在古印度拘尸那伽城，涅盘年代有多种说法，今取公元前五佛牙舍利(19张)三四年之说。该年五月月圆日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双菩提树下涅盘，时年八十岁。当时葬法已有三种与四种之分。三种葬法是火葬(梵言<荼毗>)、水葬、野葬(弃之荒野)；四种葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。《毗奈耶杂事》说：(佛言：比丘)身死，应为供养。比丘不知云何供养。佛言：应为焚烧)。佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗延续至今。佛陀荼毗后，阿难等弟子从灰尽中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《释门正统》)。另说一石六斗(《毗奈耶杂事》)。但二说显然都不是准确计量。至于当时收拾出何种舍利，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙齿(现人间仅存二颗，详见下文)一截手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨残片大约不止这些，但未能一一详记。另外一种是《释氏要览》中记述的如五色珠般光莹紧固的舍利子和白色珠状舍利子。后者存世较多，分布亦广。
在西域诸国的记载
关于佛牙舍利在古印度等西域诸国的记载，我国东晋法显所著《佛国记》、梁  佛牙舍利慧皎等撰的《高僧传》和唐玄奘所著《大唐西域记》等书中都有记述，其中尤以《佛国记》中记述(狮子国佛牙)最详：(城中又起佛牙精舍，皆七室作┄佛齿常以三月中出之。未出前十日，王装校大象，使一辩说人着王衣，骑象上击鼓唱言┄却后十日，佛齿当出至无畏精舍，国内道俗欲值 福者，各各平冶道路，严饰巷陌，中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香燃灯，种种法事，尽夜不息。满十五日，乃还城内精舍。至齐日则开门户，礼敬如法)。法显在公元四零五年到达释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼和迦毗罗卫国故城，上述记载乃是新历，真实性当无疑问。此后十余看，智猛也来到迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：(西南行千三百里至迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存)(梁慧皎《高僧传，智猛传》)。
唐高僧玄奘于公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域记》中多次  佛牙舍利提到佛牙舍利，如：(新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至齐日，时放光明)。
佛舍利的流散
印度历史上外侵内乱不断，异族异教间的斗争亦层出不穷。释迦牟尼佛圆寂不久，就  佛牙舍利-应县木塔发生了毗卢择迦王(琉璃王)大肆杀戮释迦族的事：(大城西北有数百千窣堵波，释族诛死处也。毗卢择迦王即克释族，虏其族类┄并从杀戮，积尸如薪，流血成池。天警人心，收骸 葬)( 《大唐西域记》)。此外，婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐。公元前一八五年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座，尽杀僧尼，摧毁佛教。佛教史称(中印度法难)。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，释迦牟尼佛的重要舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部份向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。
公元三七一年古印度迦迦国遭到邻国苏打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国王吉特刹利弥文供养。这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。释迦牟尼佛的另一颗牙舍利去流散到乌苌国一带，这就是后来被法显从于阗请回，现供奉在北京佛牙舍利塔内的那颗佛牙舍利。
法献佛牙的流传
1、法献佛牙的由来我国佛牙史称法献佛牙，原因有二：一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于阗请回；二是我国历史上有关佛牙的记载颇多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传·法献传》中有法献请牙经过：(献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年(四七五)发种金陵，西游巴蜀。路出河南，道经芮芮，即到于阗。欲度葱岭，值栈道断绝，逐于于阗而返。获佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献卖牙还京，十有五载。密自礼事，作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开，但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年(四九七)法献圆寂，佛牙仍保存在上定林寺。
2、佛牙被劫普通三年(五二二)正月佛牙被骗劫。其经过是这样的：(普通三年正月，忽有数人并执仗，初夜扣门。称临川殿下奴叛，有人告之，在化牙阁上，请开阁检视。寺司即随语开阁。主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜。以锦手巾盛牙，绕山东而去。今竟不知所在)( 《高僧传·法献传》)。临川殿下即梁武帝弟弟萧宏。
3、劫后复出佛牙劫后三十五年无下落，直至陈高祖霸先下令诏出佛牙，始知为高祖所藏。《陈书·高祖纪》：(永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊，庚辰，诏出佛牙于杜姥宅。集四部设无遮大会，高祖亲出关前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，当在上定林寺。梁天监?lt;五一九>为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣末<五五四>，慧志密送于高祖，至是乃出)。此说有破绽，恐有意掩饰佛牙被劫事。
4、庄严寺佛牙陈高祖于公元五五七年诏出佛牙并设无遮大会，此后佛牙当在宫中供奉。陈祯明三年(五八九)年，陈为隋所灭，兵乱中佛牙不知去向。后有豫章王 持佛牙入京<长安>供于禅定寺，礼请高僧法喜专门管理。《续高僧传·法喜传》：(喜姓李，襄阳人。隋仁寿元年<六零一>内，文帝敕召入京师，住禅定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以宝台， 宝溢目。众以喜行解潜通，幽微屡降，便以道场相委)。文帝即隋文帝。禅定寺在唐武德元年<六一八>改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年<八八零>。同年，黄巢起义攻入潼关，唐僖宗携佛牙西逃入蜀。
5、自蜀至汴僖宗携佛牙至蜀后，佛牙陷没四十七年。天成二年<九二七>唐明宗生日，益洲孟知祥献佛牙祝寿，佛牙逐由蜀至洛。事见《册府元龟·崇释氏门》：(后唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分，云僖宗幸蜀时留之。今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。)又(后晋天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧禄可肇等卖佛牙至阙，宣付汴京收掌)。佛牙又从洛阳迁往汴京。
6、辗转入燕佛牙在后晋天福三年（九三八）到汴京，开运三年（九四六）契丹入侵汴京之  佛牙舍利后，佛牙何去何从，史籍无考。但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年（九六三）亲笔所书的题记可为证。陈（）先生认为契丹人汴后，曾携法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。刘高起太原，牙当于此时入汉。郭威篡汉，牙又转隶北汉，曾为僧人善慧所藏。天会末年，宋伐北汉，佛牙遂避入燕京。这推断大致不差，但尚需确切史料证明。 
善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号。《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》，惜无佛牙事。保存至今的佛牙木匣，几乎每面都有善慧书写的题记。匣顶书有[释迦如来灵牙舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙，显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处，史无记载，但百余年后，佛牙复出。
7、奉安招仙塔《辽史-道宗本纪》：[（七年）八月辛已，置佛骨于招仙浮图]。[（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位于北京西山之侧，从塔顶石雕露盘上的刻文可知，建塔人是[大辽国公尚父令公丞相大王燕国太大夫郑氏]。燕国太大夫郑氏是当时辽国宰相耶律仁先的母亲。一九零零年塔为八国联军所毁，僧人在残基中发现一个佛牙舍利石函，石函内是善慧题记的沉香木匣。打开木匣法献佛牙赫然在焉。从九六三年善慧题记沉香木匣至今，已历一千零三十八年。由于佛牙始终供奉其内，这颗佛牙舍利千余年来的历史脉络变便基本可以确定。
8、百年守护佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡礼供奉和在广济寺暂时供奉外，其余时间佛牙舍利未曾离开过西山灵光寺。一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠，功不可没。今列诸师名号于左，以铭功德（百年以前略）。 
北京灵光寺始建于唐代，初名龙泉寺，后改名觉山寺。经辽、金、元、明、清、屡毁屡建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毁时海山和尚人住持。海山年迈，自知无力振于道场，遂举承恩寺圣安和尚接任。清理招仙塔废墟并发现佛牙者，海山与圣安。圣安圆寂，墨林和尚接任住持。墨林之后，（）棠和尚接任。）棠和尚接管佛牙后重做了一个较善慧佛牙木匣精致些的紫檀木匣，将佛牙请入其中并抄写善慧题记与新木匣。其时无塔可藏，佛牙便连匣供奉于方丈室内的供桌上。故今流传的佛牙木匣有二，其一为善慧题字之沉香木匣，今供于灵光寺客厅内；另一个（）棠所制之紫檀木匣，现供于北京广济寺舍利阁上。继（）棠任者为净朗和尚。净朗之后为心明。新中国成立后，净朗、心明相继离寺下山，遁入红尘。此后三十余年无住持。八十年代初，中国佛教协会海圆老和尚住持灵光寺。老和尚于二千年初示寂。
真伪问题
  八大处佛牙舍利塔内释迦牟尼佛牙舍利的真假问题，自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注。它有时会超越宗教舆学术范畴而影响到政治与外交领域。所以对待佛牙舍利真伪问题一定要采取慎重的态度。
佛牙舍利何其多根据《大般涅盘经》等佛典记载，释迦牟尼佛入 荼毗，弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨，其中有四颗牙齿。此说当无疑问。但又说到，其一为帝释天请去，另一为海龙宫请去。余下二颗留在人间。即现在分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利。全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是，纵观历史，有关佛牙的记载绝不止这两颗，仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。今举数则如左：
(1)《魏书·世宗纪》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺国献 支佛牙】
(2)《北齐书·河间王孝婉情传》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置于第内---】。
(3)《宋高僧传·道宣传》载：道宣律师得毗沙门天王之子所献佛牙。代宗于大历二年（七六年） 曰：【有大德道宣律师传授的释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼】
(4)《宋高僧传·悟空传》：【悟空，京兆云阳人，从 宝国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥罗国受具足戒后巡历数年，为意君亲，因资本师舍利越摩，再三方允，摩手授梵本经卷筴，并佛牙舍利以赠别。】 
(5)《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》：[达摩禅师，远涉流沙，登雪岭，得释迦舍利壁支佛牙，授予先师]。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月总北京宣武门西南民居出土，但牙已失。
(6)《释氏稽古略》记载了宋朝四代皇帝迎请大相国寺佛牙事及三朝御制《佛牙赞》。
(7)《湛然居士集》录有元代耶律楚材题西庵所藏佛牙诗：[殷勤敬礼避开支牙，缘在西庵居士家，午夜飞光惊晓月，六时腾焰璨朝霞，旃檀奁里贮灵牙，来自中天尊者家。莹色冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。]
(8)《图书集成》神异典释教部纪事二引《诸寺奇物记》：[天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。]有关佛牙记述尚多，不具述。
从史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
据日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼记会昌元年》（八四一）事，当时长安城内我同时并存四颗佛牙，分别供奉在崇圣寺、庄严寺、（）福寺、兴福寺。按，庄严寺内为原本供奉的是法献佛牙（见前文），但贞元十年（七九四）圆明所撰《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》中谈到的已是不久前移入庄严寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年，不知其谁为是。 
不惟古代佛牙出没颇为混乱，便是近十年我国也有三、四次因佛牙出现而引发的风波。其中两次影响较大。其一是山东省汶上县太子塔出土的佛牙。当地政府认为是重大发现，便通过卫星电视将这一消息传往世界。结果引起斯里兰卡佛教界的恐慌和不满。此事事出有因。一是史载斯里兰卡佛牙曾为入侵异族所抢掠，且有传言所被毁。二是明代有人为《大唐西域记》作注，称郑和与永乐三年（一四零五）赴[僧伽罗国]（今斯里兰卡）礼请佛牙，七年后始还。注曰：[永乐九年七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严檀金刚宝座之，式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德]。这颗佛牙是否送回斯里兰卡，史无记载。所以中国出现两颗佛牙，势必会引起外交麻烦。为此斯里兰卡政府照会中国政府外交部，要求中国政府作出解释。中国政府声明，中国只拥有一颗佛牙，从而使这起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日台湾中央社报道《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。该报道称，原存于西藏的一颗佛牙，在[文化大革命]期间展转到达印度，现由流亡印度的西藏活佛赠送台湾佛光山。报道中还称，释迦佛荼毗后留下四颗牙齿，一为帝释天所请，一在斯里兰卡，一在北京，最后一颗即今请往台湾之佛牙舍利。中国佛教协会认为，世上仅有佛牙二颗，西藏并无佛牙灵迹的记载。 
二十世纪五十年代，全国各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送往中国佛教协会作坚定。赵朴初居士、周叔迦居士、巨赞法师等大德高僧认为，释迦牟尼佛真身牙舍利的真伪已有定论无须再作任何鉴定。后来为了不使这些[佛牙]继续流散，变将它们集中埋在了北京法源寺的庭院内。
佛牙何以如此多？世人皆知，释迦牟尼佛真身牙舍利仅二颗，但何以会出现那么多佛牙呢？
（1）不承认佛牙二颗说
释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人认为，帝释天与海龙宫个请一颗之说，乃佛教神话。是佛弟子为为对付异教徒而编造的大量神话之一，不可为据。且《高僧传》中也有释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙的记载。所以传世佛牙应不仅两颗。估计持此议者今后亦不能绝。 
（2）佛牙舍利影骨多
上文曾提到，佛经上讲，佛舍利可以用各种物品替代，包括用动物牙齿替代。此即影骨之谓。如缅甸就用象牙复制了两颗佛牙影骨。从现存一些佛牙影骨，用动物牙齿替代居多。我国佛教界对于光明正大复制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，应缅甸联邦佛教会请求，中国佛教协会赠予缅方佛牙模型一个，赠送仪式在北京广济寺隆重举行。
历史上出现的一些佛牙影骨，其动机未必是鱼目混珠、以假乱真，而是出于供奉需要。但是因历史久远或从异域辗转流传，其真正来源和材质反不为人所知，信徒往往以真身舍利供养。
（3）伪造真身压舍利
释迦佛舍利是佛教的至高圣物，从佛陀涅火化直至近代，伪造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鲜见。其目的不外两点：一是提高造伪者自身的地位；二是借佛牙的神圣地位募化资金。由于伪造真身牙舍利的事层出不穷，自然引起人们警觉并寻找检验方法。《书五代史?赵凤传》：[有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍裂，进于明宗。凤扬言曰：曾闻佛牙锤锻不坏，请试之，随斧而碎。时宫中所施已逾千，问毁乃止]。
因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说，古人坚定佛牙真伪九以烧，锻为手段。于是伪造者便在自然界中寻找符合上述套间的兽牙以代佛牙。李时珍《本草纲目兽部》上说：[似熊，黄白色，其齿骨极坚。以刀斧椎毁，铁皆碎落。火亦不能烧。人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗]。
如何看待佛牙的真伪
佛牙真伪，已有明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼佛火化后遗留下来的真身舍利。确切的说，一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的[锡兰佛牙]；另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的[法献佛牙]。其余所有[佛牙]都在界线上的另一侧。它们都是佛牙舍利的替代品、复制品，而非释迦牟尼佛的真身牙舍利。
我们应如何对待这些佛牙替代品和复制品呢？
（1）佛经上说，见佛舍利如见佛。据此推知见到佛牙舍利的代用品，也要像对待佛陀真身牙舍利那样恭敬礼拜。这有如以金、银、铜、木纸、泥各种材质制作的佛像都应视作佛陀本身而不可有些许轻慢。
（2）历朝佛牙都曾显赫一时，为帝王将相、高僧大德所重。其本身而及供养之物，不仅有特殊的宗教意义，亦因珍贵文物的属性而具重要历史价值和文物价值。凡此种佛牙出现，都要受到妥善保护，不应以佛牙真伪为由随便处置。
总之，无论何处发现有所谓出土佛牙者，佛教界和有关方面切勿以发现释迦牟尼佛真身牙舍利作宣传，只可以佛牙影骨或复制品称之。只要不以真身舍利惑众，都可供养礼拜，都可以赞佛功德。退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上应以佛陀精神为本，不必过于执著。
佛牙舍利的巡礼供奉
佛教是世界性宗教，佛牙舍利不仅是中国佛教徒心中的圣物，也是全世界所有佛教徒心中的圣物。特别是东南亚一些佛教国家的广大信徒都渴望有机会瞻仰礼拜佛陀真身牙舍利。为此我国佛教界曾先后恭送佛牙舍利前往缅甸、斯里兰卡巡礼供奉。在国内的云南、香港两地信众也曾恭迎过佛牙舍利的光临。 
1、佛牙舍利赴缅巡礼供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日为第一次；一九九四年四月二十日至六月五日为第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日为第三次。
2 赴斯里兰卡巡礼供奉的时间是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出访为缅甸、斯里兰卡人民带去了无量福德，也为促进亚洲及世界和平做出巨大贡献。
3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圆满结束了第一次赴缅甸供奉回到昆明，在圆通寺供奉到七月。中国佛教协会为使云南各民族佛教徒有机会瞻仰佛牙，特请当地佛教界组织佛牙护持团，护持佛牙到滇南边疆的德宏、耿马、西双版纳地区和滇西北丽江地区巡礼供奉。汉、傣、独龙、佤、景颇、纳西等十万各民族信众瞻礼朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利结束在云南德供奉返回北京。
4一九九九年五月二十日，中国佛教协会会长赵朴初居士以九十三岁高龄率团亲送佛牙舍利到香港供奉。当日是香港回归后实施佛诞公众假期的第一个佛诞日，也是佛牙舍利瞻礼大会的开幕日。香港特别行政区首长董建华先生、香港各界人士及来自东南亚一些国家和地区的佛教徒出席了盛会。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
疑问解答
如果你有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？ 
疑惑一：这真是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为什么会有这么大，而形状又同人牙有这么明显的不同？当然，所有带有疑问的人们也自然会想到，如果古人是用别的动物牙齿来代替，那么为什么不选择用垂手可得的人的牙齿来代替呢？ 
其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。 
其“三相”是： 
（1）二十二相：四十齿相 
（2）二十三相：诸齿齐密相 
（3）二十四相：牙呈油浸白黄相
“二好”是： 
（1）三十四好：齿方整鲜亮 
（2）三十五好：牙长光洁 
疑惑二：佛牙能有这么长吗？佛经上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是现代人身高的4.5倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是方形柱状端面平整，比例是1∶0.014。由此我们大此可以计算出佛牙的长度应该在6—8公分之间。 
从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。 
又因为佛陀有四十颗牙齿，上下各二十颗，其端面必然平整光滑，否则佛的嘴会合不扰而显怪相。 
按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。 
唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。 
依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如台湾大德高僧，非洲佛教导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大菩萨应现于世，以种种方便，呼引众生，始能建塔”。 
《诗经》之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在人们心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生善心。对于每一个朝圣者来说，生命的意义不正在于此吗？
中国佛牙
佛牙历史佛牙之来，源自悟空。这里的悟空，据推测正是齐天大圣的原型。《大正藏》卷五一圆照《悟空入竺记》：上都章敬寺沙门悟空，俗姓车，字奉朝。唐天宝九年（750），罽宾国谴使诣唐，意愿归附。次年，玄宗派中使内侍省张韬光前往安抚，奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城，奉朝因患重病，滞留天竺。病愈后，投三藏法师舍利越摩出家（757），赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒，在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲，拜辞恩师，舍利越摩以释迦牟尼佛牙舍利赠别。后随唐内侍宣慰使段明秀于贞元六年（790）回到长安，将佛牙舍利及译经进上。上赐法名悟空，授壮武将军兼试太常卿，住上京章敬寺。悟空是继玄奘之后在天竺影响最大的唐朝高僧之一。释圆照曾过访悟空，记载了他从出使到为僧、游历天竺、获赠佛牙及归国前后四十年的事迹。 　
贞元十年（794），佛牙由禁中移入大庄严寺新修之佛牙宝塔供奉。见圆照《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》。
有日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》述会昌元年（841）亲瞻佛牙事。又大中七年(853)，宣宗幸庄严寺观礼佛牙。见《宋高僧传?慧灵传》。 
五代后唐天成二年（927），孟蜀知祥送佛牙至洛，云僖宗广明元年（880）幸蜀所留。陈垣疑为庄严寺旧物。见《佛牙故事》。 　
后晋天福三年（938），西京左右街僧录可肇等赍佛牙至阙，宣付汴京收掌。见《册府元龟·卷五十二》。 　
有宋一代，自太祖、太宗以降供养佛牙事频见于史载。王珪作《三朝御赞佛牙舍利序》，有“烈火煅试，晶明坚固，光彩夺目”，逢旱灾，“祷于禁中，随时大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记载。 　
沈括《梦溪笔谈》：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。 　
又,王巩《闻见近录》：咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，光彩炳然。须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。 　“三朝御赞佛牙”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣佛牙；沈括、王巩所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空佛牙。皇祐元年（1049），曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利，奉安咸平县洪福寺塔。石晋所隐佛牙当在此数。 
胡道静《沈括事略》考：熙宁五年（1072）九月壬子，沈括出使按行汴渠，察访过咸平当是时。佛牙至是乃出，随后迎至京师。 　
日本僧成寻于熙宁五年十月礼拜相国寺佛牙堂，见佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思议”，平时深藏不见，遇有斋供，“取旨方开”。见《参天台五台山记》。 　
按《宋史·王安石传》，沈括所记熙宁间之“东府执政官”实指王安石。据《释氏稽古略》，安石尚佛，自谓“半山居士”，乃虔诚佛子。则佛牙为王安石宝掌无疑。今观佛牙有“东府”墨迹，亦出荆公手笔。
佛牙所在地宝相寺原名昭空寺，初创于北魏，唐时扩充，北宋重修改今名。太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，系典型佛牙塔形制。1938年，日本军国主义炮轰宝相寺，千年古刹夷为平地；1947年解放军攻城，重创宝塔。1994年重修时意外发现塔基地宫。出土储藏佛牙的石函，上镌志铭记： 　
郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺、以银为椁、以石为匣，非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此。 
时京师有嘉王宫。《宋史·宗室传》：熙宁四年徙赐御弟赵頵嘉王。佛牙由东府“流布士大夫之家”而入嘉王宫顺应势理。《宋史·宗室世系》：赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与神宗、嘉王是堂兄弟。赵世昌于嘉王宫求得佛牙合乎情理。 [1]
义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九记：“佛有四牙舍利，一在犍陀罗。”又《大唐西域记》卷三“迦湿弥罗佛牙伽蓝”记：“佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日，时放光明。”后唐孟知祥所献佛牙“长一寸六分”，成寻观大相国寺佛牙“长一寸三分”，宝相寺发现的佛牙长五点五厘米，形质色泽均与典藏记载的释迦牟尼佛牙相吻合，乃佛教至高圣物：入葬规格为十三级佛塔和金棺银椁；同时出土佛舍利九百余粒，被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”；又有“跪捧真身菩萨”等举世无双之造像。七宝齐全，供养俱足，如法如律。 　
太子灵踪塔地宫墙壁题记：政和二年三月十五日葬佛牙舍利。概入葬之际适逢徽宗崇道灭佛，宋辽不睦，金人崛起，战争燃眉。佛牙入葬十五年后金灭北宋，中都沦陷。金改“中都”为“汶上”沿用至今。 
佛牙流转有序，历历可考：唐释悟空于贞元六年自犍陀罗王城携来长安，先入禁中，继奉大庄严寺新修之佛牙宝塔；僖宗携入蜀,五代后唐至洛、后晋之汴；宋皇祐元年瘗入咸平县洪福寺塔，熙宁五年再现于咸平，执政官王安石取入东府、又流布嘉王宫，神宗诏留大相国寺；熙宁六年，宗室洋州侯赵世昌求来中都，造太子灵踪之塔，政和二年三月十五日瘗葬。 
佛牙奉印度一千二百余年，入东土又一千二百年矣。历唐、五季、北宋；经悟空、唐四朝、孟蜀、后唐明宗、石晋敬瑭，宋曹太后、沈括、王安石、宋神宗、嘉王、赵世昌等，后隐迹近九百年不为人知。今逢盛世，大放佛光，仍供奉于宝相寺太子灵踪塔地宫，流传永代云。《节选自百度百科“汶上佛牙”》
涅盘经记载
有关佛牙的记载出自《大般涅盘经》，而《大般涅盘经》共有三个版本。都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙： 佛牙舍利在天竺的记载有很多。秦弘治六年（404），智猛抵达迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：“迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存”（《高僧传·智猛传》）。《水经注》卷二：犍陀罗南行至弗楼沙国……国王臣民，悉持梵香七宝璧玉，供养（佛钵）塔迹。佛牙、袈裟、顶相舍利，悉在弗楼沙国。
科学实验证明佛牙舍利是金刚石
实验证实金刚石形成的条件，要求压力范围在4.5～6.0GPa（相当于150～200公里的深度，温度为1500～2600摄氏度的高温高压下而形成。也就是说地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段，即距今33亿至45亿年前之间。如南非的一些金刚石的年龄都在45亿年左右。随着地质科学的进步。人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身，而只能是宇宙深空的产物，这一点，已为地球上所见到的陨石的结构所证明。
金刚石经切割后叫做钻石，金刚石（钻石）是自然界中物质中的硬度之王，那么，应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗？仅用肉眼和放大镜还不能确定，必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石。
我们在安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，对佛牙舍利进行了测试。高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在其上面刻划，其舍利子没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条，在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点。紧接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试，结果显示导热率为1000~2600W/(m?K)。高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试，结果在2000T压力下，舍利子完好如初。初步测试的结果令博士非常兴奋，说明应县佛牙舍利子确为金刚体。
高斌博士说：“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%，是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质。”高斌博士还给我们介绍说，自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种，但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类，三斜晶系，单斜晶系，正交晶系，四方晶系，等轴晶系，六方晶系和立方晶系等。三斜晶系就是水晶，等轴晶系就是钻石，六方晶系就是陨石钻石。  电镜下（放大1000倍）佛舍利子成像图通过初步测试，高斌博士告诉我们，“这一粒粒舍利子都是无价之宝啊！”。我们问怎么说是无价之宝？高博士说，他在美国见过这个东西。那是隔着玻璃罩子，华盛顿的博物馆里面存放有一粒1毫米大小的六轴晶系金刚石。高博士觉得这些舍利子有点像那个东西。而且热导仪测试的初步结果也证实了他的看法。
高斌博士所说的这些舍利子为六方晶系陨石钻石，它是个什么东西呢？它的英文直译过来叫“朗斯代尔”。说的是200年前，美国的地质学家朗斯代尔，当时他在研究一个从天上坠落到美国亚利桑那州的一个乒乓球大小的陨石里面的一小粒物质，在这个陨石小粒里面发现了碳原子的奇怪组合。那么我们也知道，同素异形体这个概念，金刚石非常坚硬，石墨非常柔软，但是它们都是同一种碳元素组成的，而问题就在于它的晶体排列不一样，那么我们所看到的自然界中金刚石它的碳原子排列为等轴晶系。但是，朗斯代尔先生发现的这个陨石小粒当中，它的排列是一个六方等轴排列的晶系，所以说跟地球上的不一样。因此，朗斯代尔先生给它定义为六方晶系陨石钻石。高博士测试过的佛牙舍利子如同六方晶系陨石钻石，其珍贵不亚于传说中的和氏壁。高斌博士紧接着告诉我们，单凭上述方法就来确定应县佛牙舍利子就是陨石钻石，还为时过早，需要做进一步的测试。
高博士又把舍利子放在电镜下进行仔细观察，从自然纹理上也看不出有任何人造的痕迹存在。如果这些舍利子真是陨石钻石，那它就价值连城，如果是古人人为造出那就大打折扣了。高博士决定再用红外线检查一下，它到底有没有人工合成的痕迹。红外测试的结果没有发现有机碳，也就是说没有有机物，没有有机物的话，那就说明不是古人用胶水将某些物质粘合到一块儿的小球。 
上述测试的结果，连高博士也感到惊奇，因为在此以前，他还从来没有见过这么多六方晶系陨石钻石舍利子，他觉得还有必要用电子探针探测一下舍利子的成份由什么元素组成，内部各种物质的结构组成。在电子探针探测后，高博士发现这些小米粒大小的小球由四种元素组成。0.03%为硫、锌、硅、锶，98.07%为碳，这和金刚石的成份相吻合。高博士说这些元素都测出来了，碳为主要成份，可究竟是无机的碳还是有机的碳还不能确定。  电子探针下应县佛言舍利子成像图高博士告诉我们，如果金刚石碰到电子束，本身就像闪光灯一样闪光的。因而有时就能自行发光。 
为了进一步了解这些舍利子的物理、化学特性同陨石钻石相符，高博士决定进一步用X衍射仪来做分析，如果同陨石钻石一样，这些舍利子应该为无机碳，这些舍利子应该有六根衍射线，而且这六根衍射线，必须要与朗斯代尔著作中描绘的衍射线分毫不差，才能证明这佛牙舍利子的神奇性如同陨石钻石。
高斌博士将部分舍利子在X衍射仪器下来回转动80度左右进行测试，全部为无机碳的晶像排列，六根衍射线清晰可见。最后他肯定地告诉我们，这些舍利子完全是朗斯代尔著作中描绘的陨石钻石。高博士连连啧嘴，“太神奇了！太不可思议了！”他笑着告诉我们，你们应县是天下最富有的地方，因为这些小米粒大小的珠子，个个都是价值连城，无法用金钱来衡量。如果非要给它个价值，这些珠子粒粒都在二千五百万美金以上。
《悲华经》记载：一旦佛法隐没、佛教灯火熄灭、法幢倒下时，愿我之舍利能倾到于人间乃至金刚大地之上；
此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。
不看后悔——这辈子得到“真舍利（真佛舍利）”的方法！！！
《宝悉地成佛陀罗尼经》（节录）
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。得受持佛设利乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。此人所到之处。悉成金刚界大曼荼罗。所亲近一切之物。皆成四种法身之体。若近男近女若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽走兽虫蛛畜生等有情类。悉令当生即入菩提初门。令得菩萨初位。
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若有人诵此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪灭一切福生。日日常诵二十一遍。必得诸佛真身设利。大海龙王收藏。七佛顶轮王设利。神变宝珠。无上悉地皆能成就。
若得佛设利者。不论净秽随身供养。不离臆胸诃栗多妙莲华间。常念佛德昼夜不息。现身证得佛清净身住金刚顶。是人名曰持佛身者持金刚者持宝法者。是大菩萨摩诃萨
佛复告言。善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分。及与设利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵只常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。[2]
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如意宝珠满愿心陀罗尼
O3, cint2ma5i-ratna v2kye da, nama` 0anti-kara h93 h93 sv2ha.
Ou姆， chīn他嘛妮 啦特那 瓦kī呀 搭， 哪嘛呵 善踢 喀啦 哄姆 哄姆 斯哇哈。[3]若有人诵此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪灭一切福生。日日常诵二十一遍。必得诸佛真身设利。大海龙王收藏。七佛顶轮王设利。神变宝珠。无上悉地皆能成就。
要念梵音的！！汉音历史变迁，发音变化和古音不同了！！最好吃素念！！