标题：爱国主义
词目信息
【词目】：爱国主义
【类别】：一般常用词汇
【读音】：ài guó zhǔ yì
【注音】：[ㄞˋ] [ㄍㄨㄛˊ] [ㄓㄨˇ ] [ㄧˋ]
【轻音】：无轻音
【儿化】：无儿化音
【英译】：patriotism
【词性】：名词
【用法】：作主语
【释义】：指对祖国的忠诚和热爱的意思。
【示例】：铁哥是一位爱国主义人士。
【开头相同】：爱染　爱杀　爱敬　爱克斯光　爱利　爱身　爱才　爱幸　爱将　爱好　爱藉　爱景　爱远恶近　爱丽舍宫　爱根　爱莫能助　爱才好士　爱莲说
【结尾相同】：昵爱　谈情说爱　称爱　闺爱　新爱　知爱　渴爱　慈爱　崇爱　谬爱　驩爱　旁爱　恃爱　癖爱　信爱　专爱　柔爱　可爱　
【参考资料】：
1、《现代汉语词典》 P4[1]
2、汉典网[2]
3、查字典网[3]
消极影响
各方观点爱国主义有消极的一面。由于“什么才是爱国”人人看法不同，  爱国主义手抄报(1)所以爱国一词显得颇为主观，因此人们对“爱国”行为的定义极具争议。当中最显著的例子，莫过于有政客把爱国主义当作是攻击对手的手段之一，指控对方是不爱国的人。也有人尝试把爱国标准化、表现单一化；其中安布罗斯·比尔斯称“爱国主义是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丢根火柴就可以了。”塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）博士以下述说话把爱国主义视为：“爱国主义是流氓无赖们最后的藏身之地”（Patriotism is the last refuge of a scoundrel.）。这被另一些人认为是歪曲了爱国主义的本质－－不止把爱国变成了一种盲目的信仰，这些行为更无助民主的发展，因为社会的精力都虚耗于爱国的争论之中。
1：爱国主义是无赖最后的避难所。——塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson1 ） 
2：每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来。——列宁
3：爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰·罗素 　
4：爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治·简·纳森
5：除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。——乔治·肖伯纳 　
6：爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。——安卜罗斯·皮尔斯  爱国主义手抄报(2)
7：当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。——阿瑟·叔本华
8：那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。——亨利·大卫·梭罗
9：民族主义是我们的乱伦模式，是我们的偶像崇拜，是我们的疯狂。“爱国主义”是它的迷信崇拜。不必说，我所谓的 “爱国主义”态度将自己的国家置于人道之上，置于正义与真理的原则之上。——埃里克·弗罗姆 
10：要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙·柏克 　
11：真正的爱国主义不排斥对于其他人的爱国主义的理解。——伊丽莎白女王二世　
12：异议是爱国的最高形式——托马斯．杰弗逊
13：有这么一群人，在日本叫法西斯，在德国叫纳粹，在中国叫爱国者！ ——王朔说 
14：爱国者的责任就是保护国家不受go-vern-ment侵犯。——托马斯·潘恩
15：对祖国来说，没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。——涅克拉索夫
16：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！——胡适
17：人权才是一个国家最大的面子。……一个政权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利，它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利，它的合法性就会遭到质疑。——张思之
18：恶国家甚于无国家；……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。—  爱国主义手抄报(3)—陈独秀极端爱国主义极端程度的爱国主义（极端爱国主义、极端民族主义、沙文主义）是一种很危险的思潮，极右翼的法西斯主义就是其中一种。各方批判《大众时代》网站特约作家施威全指出：“族群是被建构的，以其为基础而成立的国家更是。孙中山说：‘国家是武力造成的。’而且，常常是被外来的武力逼成的；既然国家是野蛮强暴下的产物，那国家有什么神圣的？为何非‘爱’国不可、非认同不可？所以，面对族群和国家这个课题，还是不要轻言谈‘爱’。”（〈藉种族来虚构战争 因战争而虚构种族〉）
中心主义
中国中心主义，是认为中国是世界的中心的一种概念，是古代中国的一种世界观。近代以来这也被认为是很多民族都具有的种族主义的表现。 
在政治方面，中国中心主义是中国历代王朝对外关系的核心。汉族聚居的区域为世界中央，而华夏之外的民族被称为“化外之民”或者“蛮夷”（史称“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄）。中国的皇帝是天子，中国的皇朝是“天朝”或“上国”，而其他民族和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。在东亚历史中，很少有能挑战中国在东亚外交的统治地位的例子。中国占据统治地位的东亚外交系统在清朝末期逐渐衰落，致清末由于一系列对外战争的失败导致中国中心主义论点受到了极大的挑战，这一状况导致了1861年开始的洋务运动以及之后的戊戌变法，而自中华人民共和国成立后，为了打破美苏的外交壁垒，中国则转向了周恩来提出的求同存异平等互助性质的外交方针，但随着九十年代中共为延续其自身统治合法性而引发的民族主义思潮，使得中国中心主义再次抬头。 
中国自清末开始和西方国家差距越来越大，令中国人质疑中国文化的优越性，有学者主张全盘西化，中国民族主义也从强调中国的优越演变为五四运动时候的争取国家平等、尊严和权利。近代中国作为发展中国家，官方也久不再强调中国中心主义，反而是承认中国的落后和“一穷二白”而争取积极与外国发展经济合作和平等的外交关系。 
在一些东亚国家和民族个性的形成过程中，和中国的关系占据了重要地位。日本圣德太子在给隋炀帝的信中写道：“日出之处天子致日落之处天子无恙”，这也成为日本国名的由来。被中国统治千年的越南的名字，源自中文的“百越之南”，是以和中国南部之间的地理位置来命名的。 
在文化方面，中国中心主义表现为因为中华民族历史悠久，长期是文明中心，对邻近国家和民族的发展影响巨大，所以该观念持有者认为其他国家、民族的文化次于中国，极端者甚至拒绝承认其他文化的价值。
教育基地
全国爱国主义教育示范基地——彭德怀纪念馆
坐落于彭德怀同志的故乡—湖南省湘潭县乌石镇，是以全国重点文物保护单位——彭德怀故居为依托建立起来的全国唯一一座完整、系统地介绍彭德怀同志生平业绩的传记性专馆。彭德怀纪念馆控制面积30公顷，占地面积160亩，于1996年9月16日奠基，1998年10月20日建成开馆，累计投资6000余万元，现为副处级全民事业单位，归口中共湘潭县委管理。担负着彭德怀故居、纪念馆、彭德怀铜像、德怀墓、德怀亭等纪念设施的管理和宣传、彭德怀革命文物资料收藏和保护的职责和任务，同时兼有彭德怀生平业绩和思想研究的重任。现有陈列室1400平方米，文物资料库房200余平方米，展线370余米，拥有文物藏品215件，图书资料194件，文献资料5000余件。
彭德怀纪念馆开馆十三年来，始终坚持“游客满意就是我们最大的心愿”的服务宗旨，累计接待中外游客350多万人次，并以其精美的陈列、恢弘的气势、优雅的环境和优质的服务，先后荣获98年度十大陈列展览精品奖、全国爱国主义教育示范基地、全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区（点）、全国百家红色旅游经典景区、中国红色旅游十大景区、首批国家国防教育示范基地、国家二级博物馆等殊荣。相继被上海同济大学、湖南大学、中国农业银行上海分行、湖南步步高连锁有限公司等160余家企事业单位确定为爱国主义教育基地和德育教育基地。先后有宋平、李铁映、廖汉生、张震、曹刚川、顾秀莲、毛致用、李继耐等一百多批次党、政、军领导人前来瞻仰参观。
官方评价
爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。严格地说，民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。（民  北京天安门广场上的爱国主义教育雕塑族主义的政治运动与爱国主义的表达都有可能会否定其他人的“祖国”，尽管这并不必要。）
爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示“祖国”（无论是何种定义）是道德的标准或价值。“我的国家不一定总是正确的”这句名言便是此种信仰的极端（这句名言可能来自于对美国海军军官斯蒂芬·迪凯特或内战将领卡尔·舒尔茨的误引）。此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。在战争时期，这种牺牲会扩大至献出自己的生命。为祖国战死沙场便是一种爱国主义的体现。
历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情。集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。随着社会经济生活条件的发展和变化，在不同历史时期和不同的阶级有着不同的具体内容。爱国主义要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动，努力为祖国和人民的利益而工作；坚持民族平等和民族团结，反对民族自卑感和盲目的民族优越感；同国际主义相联系，既是一个爱国主义者，又是一个坚定的国际主义者。爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德，也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。中华民族在几千年的历史中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这是我们民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱。坚持以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的基本内容之一。在现阶段，爱国主义最基本、最本质、最重要的表现，就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一，加强民族团结，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。
主要表现
个人爱国主义是一种自愿的情绪。爱国者忠于爱国主义的某一价值，比如对国旗的尊重  个人爱国主义。
政府推行的官方爱国主义含有高度象征化和仪式化的内容。这些内容的陈述对爱国主义的推行有着逻辑性的关联，并通过对政治团体利益的表述来得到合法性。国家纪念碑、阵亡将士纪念日等等都是典型的例子。官方爱国主义通常有着严格的仪式，比如对起降国旗的规定、致敬礼和忠诚的形式。
一些评论认为，正统的爱国主义（非现代的民族主义，而是19世纪国家的产物）必须基于某种形式的共同祖先或者精神图腾。
爱国主义的程度随着时间不同而不同，并且取决于政治社会环境。典型地，爱国主义程度会在国家受到外部威胁的时候升高。
反过来，变质的爱国主义又会使国家变得好战。比如一战、二战前的德国与二战前的日本。
分类状况
爱国主义可分为4种流派。个人爱国主义  官方爱国主义个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念——运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。官方爱国主义官方爱国主义是具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。国家纪念碑、 退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。符号爱国主义爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。对他国的爱国主义历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯·拉法叶，杜什·科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗，他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿拉斯戴尔会说他们两个都不是。这些人都是理想主义者 而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。
基本要求
1，爱祖国的大好河山；
2，爱自己的骨肉同胞；
3，爱祖国的灿烂文化；
4，爱自己的国家。
优良传统
1，热爱祖国，矢志不渝
2，天下兴亡，匹夫有责
3，维护统一，反对分裂
4，同仇敌忾，抗御外侮。
时代价值
1，爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱
2，爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带
3，爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力
4，爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。
差异论
爱国主义是道德规范中最重要的一条内容。爱国主义中的利他主义是有选择性的。在不同的国家，人们的看法和做法是不一样的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗·刚伯格（PaulGomberg）曾拿爱国主义和种族主义比较。但是有一种观点认为每个人对所有人类的道  美国华盛顿的“哥伦布骑士会德责任都一样。这被称为世界大同主义（事实上，很多爱国主义者情愿把持这种观点的人称为通敌者）。 
爱国主义表达了对某一特殊公民或者政党的价值偏好。泛世者并不认同这种特殊的偏好。他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。在欧盟，像荷伯马斯（Habermas）这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。宗教国的爱国主义一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者的怀疑和敌意。例如，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和穆斯林教会。在美英两国，天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚。因此，作为教会得力助手的哥伦布骑士会把爱国主义当做其四项美德之一。而穆斯林则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点。耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。
爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当做一种美德。在哲学家阿拉斯戴尔（AlasdairMacIntyre）的著作《爱国主义是美德吗？》中，他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒绝爱国主义可以选择这一观点。他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存。查尔斯（CharlesBlattberg）在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述了类似的爱国主义观念。
要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题，那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国，于是就制造出一个道德两难的境地。（如果爱国主义是种美德，那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢？）
在各个国家里，政客们会利用爱国情绪来攻击他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚。他们可能会觉得自己被排除在政党之外所以也没有理由为它自豪。澳大利亚关于"对历史的黑臂章回顾"就是这种冲突的例子。保守派首相约翰·豪  爱国主义标志沃德（JohnHoward）—他当然把自己当成百分百的澳大利亚爱国者—在1996年说：中国的爱国主义从对中国历史的回顾中发现，中国的历史是一个不断由狭隘的爱国主义走向广义上的爱国主义的。中国在各民族未大融合，各自为政时，总是以一小国的利益为驱使，相互开战吞并，经常弄得民不聊生。在国家战乱平息之后，爱国主义随着时代的发展而提升到新的高度，热爱中国文化，热爱国土河山，团结友爱，努力提升自身的综合素质，为中华民族的伟大复兴事业作贡献，已经成为中国新时代的爱国主义的核心。
爱国等于
爱国不等于
爱中国文化
爱少数人
爱中国人民
爱少数团体
爱家乡
爱少数行为
...
...

道德规范
爱国主义道德规范中最重要的一条就是相比其他国家的人，你对同胞的道德责任更大。爱国主义中的利他主义是有选择性的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗·刚伯格（Paul Gomberg）曾拿爱国主义和种族主义比较。但是有一种观点认为每个人对所有人类的道德责任都一样。这被称为世界大同主义。（事实上，很多爱  汽车上的磁铁成为展示爱国主义的流行方式国主义者情愿把持这种观点的人称为通敌者）。
爱国主义表达了对某一特殊公民或者政党的价值偏好。泛世者并不认同这种特殊的偏好。他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。在欧盟，像荷伯马斯（habermas）这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。
一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者的怀疑和敌意。举个例子，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和穆斯林教会。在美英两国，天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚。因此，作为教会得力助手的哥伦布骑士会把爱国主义当作其四项美德之一。而穆斯林则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点。耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。
爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当作一种美德。在哲学家阿拉斯戴尔（Alasdair MacIntyre）的著作《爱国主义是美德吗？》中，他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒绝爱国主义可以选择这一观点。他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存。查尔斯（Charles Blattberg）在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述了类似的爱国主义观念。
要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题，那就是爱国主义者之间经常冲突  塞缪尔·约翰逊。交战双方的士兵都觉得自己很爱国，于是就制造出一个道德两难的境地。（如果爱国主义是种美德，那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢？）
在某些国家里，政客们会利用爱国情绪来反驳他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚。他们可能会觉得自己被排除在政党之外所以也没有理由为它自豪。澳大利亚关于"对历史的黑臂章回顾"就是这种冲突的例子。保守派首相约翰·豪沃德（John Howard）—他当然把自己当成百分百的澳大利亚爱国者—在1996年说：“（原文）对我国从1788年以来的历史回顾中发现我们的历史不过是一个令人羞耻的故事，其中包含了帝国主义，资源滥采，种族主义，性别主义和其他各种形式的歧视”。
爱国教育
学校的爱国主义教育，主要目的是为了使学生增加对当前政治体制的认同，从而维护当权者的统治，有时还会美化本国历史，夸大某些历史事件，甚至歪曲历史史实。例如：
· 2006年11月16日，日本执政联盟不顾在野党和社会人士反对，凭着日本众议院多数优势，在众议院通过《教育基本法》修正案，要学校向学生灌输爱国主义。
1. 前日本首相安倍晋三认为：1947年由美国制订的日本《教育基本法》帮助  天安门广场成为爱国主义教育基地日本经济和民主发展，却忽视培养道德和纪律；他表示：“大家有危机感，觉得有必要重建教育，培养爱国、爱乡土的态度，尊重他国，以利国际社会的和平发展。”
2. 在野的日本民主党、日本社会民主党、日本共产党和国民新党都反对修正案内容；他们指出，爱国主义教育可能重燃第二次世界大战战前那套只灌输“忠君爱国”思想的极端爱国主义，最终使得日本再次走上“主权高于人权”的军国主义回头路。
世界主义
世界主义是一种社会理想，认为全人类都属于同一精神共同体，是与爱国主义和民族主义相对立的思想。世界主义不见得推崇某种形式的世界政府，仅仅是指国家之间和民族之间更具包容性的道德、经济和政治关系。
世界主义者确信，所有的人都有责任去培育和改善、并且尽全力去丰富总体人性。这个理想与普天之下皆兄弟的思想息息相关，人类是一个整体，必须团结一致、彼此扶持。民族国家之间的关系应该是霍布斯所说的自然国家，为了避免冲突和不公，彼此之间应该建立社会契约。
新时期
爱社会主义和拥护统一改革开放特别是进入新世纪新阶段以来，我国所处的国内外环境发生了很大的变化，爱国主义有了更加符合实际、更加有利于凝聚人心、鼓舞士气和团结最大多数人的新内涵。2004年，十届全国人大二次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》指出：“在长期的革命和建设过程中，已经结成由中国共产党领导的，有各民族党派和个人民团体参加的，包括全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的广泛的爱国统一战线，这个统一战线将继续巩固和发展。”这一阐述明确了新时期爱国统一战线的范围，为认识和把握新时期爱国主义提供了基本依据。
可以爱国主义包含以下两个一致性：
1. 爱国主义与爱社会主义具有一致性
2. 爱国主义与拥护国家统一有一致性爱国主义与经济全球化经济全球化是当今时代发展的重要趋势。它的发展使世界各国在经济上的联系日益紧密，同时影响到世界各国的政治和文化，对爱国主义也提出了挑战。
在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，各国经济交往中需要遵循共同规则，跨国公司本土化的程度不断提高，不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源。各国公民在世界范围内流动，一个国家的公民可能工作和生活在另一个国家，并对另一个国家产生感情。在这种情况下，有的人就认为爱国主义已经过时。
事实上，爱国主义并没有也不会过时的。在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。只要国家存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。