标题：南宫武越
简介
南宫武越 （nangongwuyue，于1989年生）河北张家口张北人士。曾拜读托马斯·阿奎纳所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。信奉“自然法则”的自然神学。是托马斯哲学学派的忠实维护者。
中文名：南宫武越  别名：越儿
国籍：中国
民族：汉族
出生日期：1989年
职业：网络SEO   
信仰：金钱，爱情   
所处年代：中华人民共和国   
喜欢的颜色：黑色，白色   
居住地：北京东燕郊
喜欢的水果：   苹果，香蕉，菠萝
星座：双子座(6.5)
信奉的人生哲理
1.钓竿
有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：「你为何不要？」小孩回答：「我想要你手中的钓竿。」老人问：「你要钓竿做什么？」小孩说：「这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。」 我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在，而在。有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源。
2.要自己
小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！ 小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，她什么不背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。 小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶，他什么不背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。 小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。 蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」我们不要天，也不要地，我们要自己。
姓氏源流：
1．出自姬姓，周平王少子姬武之后。据《新唐书·宰相世系表》所载，公元前770年，犬戎入侵西周，周幽王被杀，周的京都也遭破坏。周幽王的儿子宜臼受申、许、鲁等部分诸侯拥戴，在申即位，后迁到雒邑，历史上称东周。宜臼就是周平王。因其手掌上有一“武”字形状纹路，故被赐为武氏，为周朝大夫，后来他的子孙，因而以武为氏，史称武姓正宗。是为河南武氏。　　2．出自以国名为氏。据《世本》、《万姓统谱》等资料所载，夏臣武罗被封武罗国，后国亡，其后子孙以国名为氏，称武姓。　　3．出自子姓，以祖字或以谥号为氏：　　① 出自商王武丁之后，以祖名为氏。据《武班碑》所载，为商王武丁之后，以其祖名字为氏。如汉代武班即是。　　② 出自春秋时宋武公之后，以谥号为氏。据《风俗通义》所载，春秋时宋戴公之子司空，死后谥号为“武”，史称宋武公，其子孙以其祖之谥号为氏，亦称武氏。是为河南武姓。　　4．出自以邑名为氏。据《风俗通义》所载，汉朝有武强王梁，封地在今河北省武强县，其后代因封地“武强”简为武氏。　　5．出自以武字开头的复姓——武安氏和武疆氏：　　① 出自复姓简化而来，为秦大将白起之后。战国时，秦将白起因功封为武安君，其后子孙以封爵“武安”为氏，称武安氏，后简姓武。　　② 出自周顷王之孙姬满的后裔。因姬满的后裔曾被封于武疆（今河南省郑州市一带），因而其子孙以封邑名为氏，称武疆氏，后简姓武。　　6．出自其他源流。唐代的冒姓或被赐姓为武姓的：　　① 据《唐书》载：“唐贺兰敏武士之嗣，冒姓武。”　　② 唐代傅、左、李诸姓被武则天赐姓武。　　7．出自小数民族有武姓或有复姓改汉姓武的：　　① 满族武聂氏、武佳氏、武库登吉氏，鄂温克族吴立西氏汉姓为武。　　② 京、彝、蒙等族有武姓。
得姓始祖武丁。商王武丁继位时，国力衰弱，于是极力想恢复殷商当年盛况，却因找不到贤臣辅佐而犯愁。相传，有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他，于是四方找寻，终于在山西平陆东面傅岩之地找到，此人即是出身奴隶的贤相傅说。武丁对傅说十分信任，君臣齐心协力，使殷商达到鼎盛时期，史称“武丁中兴”。武丁死后，其后人认为他功劳盖世，可与开国君主成汤相比，应有自己的姓，遂以其名为氏，称为武姓，奉武丁为武姓始祖。
武姓分布武姓最早的发祥地应在今河南省，其后再次第得到在此地得到不断繁衍，并迅速向邻近的山东及江苏等省迁徙。至汉时，山东武氏一直是一个兴旺、显赫的家族。出自此地的武姓，后大举地繁衍至今河南、安徽、山西等。魏晋南北朝时期，武姓大举南迁成为江苏一大望族。其中在北方有一支武氏迁入今山西。唐代出了一个武则天，使武姓达到极为昌盛的时期，遍及全国。
武姓名人武丁：商代国王。后世称作高宗。传说 名昭，为盘庚弟小乙之子。年幼时，武丁曾 在外行役，与“小人”一起劳作，因而较了 解“稼穑之艰难”。他即王位后，提拔傅说执 政。傅说原为刑徒，被武丁发现，加以重 用。武丁还任用甘盘为大臣，以此二人“接天 下之政，治天下之民”，力求巩固统治，增强 国力，使商王朝得以大治。《史记·卷三》 称：“武丁修政行德，天下咸□，殷道复兴。 ”由于武丁将商王朝推向极盛，被称作“中兴 之王”。武丁在位期间，不断向西面的□方、 南面的虎方、东面的夷方、北面的鬼方以及 羌方、周族等进行大规模征伐。其中对□方 作战动员的兵力，有时三千，有时甚至达五 千；对鬼方用兵三年才攻克。据殷墟卜辞记 载，武丁的配偶妇好还亲自率兵征伐羌方。 除了“伐羌”之外，卜辞中还有许多“获羌”、 “用羌”的记载，即抓获了羌人的俘虏并用作 人祭的牺牲，且数字惊人。武丁向四方连年 用兵，征服了周围的许多小方国。这些征伐 战争，为王朝形成“邦畿千里，维民所止，肇 域彼四海”的广大疆域，奠定了基础。武丁在 位五十九年，死后，由其子祖庚继承王位。
武臣：秦末陈县（今河南省淮阳）人， 随陈胜起义，后自立赵王，因违抗陈胜命 令，被部将李良所杀。
武漳：文水（今山西省汾阳）人，五代 后蜀著名将领，职山南节度使，重视农业， 对当地农田水利建设有所贡献。
武亿：清代著名学者，乾隆进士。创 办范泉书院，亲自讲学。治经史，精于考 订金石文字。著有《经读考异》、《群经义 证》、《偃师金石记》、《授堂诗抄》等。
武禹襄：清代武式太极拳创始人。
武祺：元代太谷（今属山西省）人，历 任中书参议、户部尚书、甘肃行省参政等 职。曾参与更改钞法，铸宝钱，然时不助 祺，物价腾踊，钞法遂坏。著有《宝钞通 考》等。
武亿：河南偃师人，清代著名学者，官 任博山知县。曾创办范泉书院，精于金石文 字考订。著有《经读考异》、《偃师金石 记》等。
武训：中国近代群众办学的先驱者，伟 大的平民教育家，为穷人创办了堂邑、馆 陶、临清三县义学。
武士彟：唐代并州文水（今山西省文水 东）人，武则天之父。以经营木材致富， 随李渊征战有功，被封官爵。高宗时，以皇 后之父身份受封周国公，被赐太原王。
武则天：（624~705年）中国历史上唯 一一位女皇帝，籍贯并州文水（今山西文水 东），生于利州（今四川省广元市）。唐高 宗李治的皇后，唐中宗李显、唐睿宗李旦之 母，高宗去世后，武则天相继废掉两个儿子 中宗和睿宗，公元690年建周代唐，在位21 年。创造了"曌"这个字，意 为"日月当空",并改国号为“周”，史称“武 周”。执政期间，颇多政绩，如善用人才，开 创殿试，重视农业，加强边防等。但其任用 酷吏，时有冤案。公元705年去世让位与子 唐中宗，中宗遂复唐。她身后留下的用早期 的契丹文字刻的乾陵“无字碑”，不仅吸引千 百年来人们的纷纷猜测，而且为失传的女真 文字留下了一份极其珍贵的文字史料，也是武则天的“无字碑”的一大贡献。
武承嗣：武则天之侄，因荫而权重。后 武承嗣争立太子，不果，怏怏而死。
武三思：武则天之侄，阴谋作乱，事败 被杀。
武元衡：河南缑氏（今河南省偃师南） 人，唐代建中进士，官至宰相，帝评之曰“是 真宰相器。”因刚直不阿，触犯权贵，被刺客 暗杀。
武宗元：河南省白波（今孟津）人，北 宋著名画家，学吴道子，行笔流畅，擅佛道 鬼神，曾为寺观作壁画，人皆称之。
武允蹈：宋代高诗人，两贡于乡，诗文 刻意，多脍炙人口，著有《练湖集》。
武汉臣：元代戏曲家，所作杂剧甚多， 今知有10种。
武元直：金代北京人，明昌间名士。善 画山水，能诗文。作品有《莲峰小隐图》、 《渔樵闲话图》、《东坡游赤壁图》等。
武宗元：北宋著名画家，善画道鬼神， 行笔流畅。
武之望：明代陕西省关中人，对医术有 独到之处，曾参王肯堂之《证治准绳》，编 有《济阴纲目》，另著有《济阳纲目》。
武禹襄：河北人，清代武式太极拳创始 人。其融贯众派，自成一体，称“武式小 架”。
武士敏：民国抗日将领。字勉之 （1892-1941），怀安（今河北省怀安） 人。1937年出任第一六九师师长，两年後升 任第九十八军中将军长，与八路军精诚团 结，并肩作战，共同抗日。1941年9月，武 士敏率部在与日军的战斗中牺牲，终年49 年。武士敏壮烈殉国後，举国悲痛，全国许 多地方纷纷为其举行追悼大会，《新华日 报》华北版发表了报道、社论和纪念文章。 1984年 11月29日，山西省人民政府在长治 市太行山烈士陵园中，为武士敏将军举行乐 遗骸迁葬仪式，并在墓前立了一通墓碑，以 追悼先烈。
武迟：字小樊，化学工程学家，教育 家，浙江省杭县(今杭州市)人，1914年12月 出生于书香门第家庭。早年参加创建中国高 校石油炼制专业，为中国石油工业培养了大 批科技人才。后长期致力于石油炼制生产技 术开发和科技管理工作，为炼油和石油化工 催化剂的国产化等方面作出了突出贡献。
武艺：武艺（刘扬帆，Philip Lau）容貌帅气、清癯，品性腼腆纯庬、纯真善良，中国新生代多栖男艺人。出生于香港九龙，在湖南长沙读小学和初中，高中及大学在加拿大留学。2009年，以“刘扬帆”为艺名在加拿大参加歌唱比赛《K王争霸》，问鼎加拿大赛区，最终获得北美赛区第3名。2010年4月11日，参加《快乐男声》，以极具亲和力、感染力的磁性嗓音吟唱出了低回婉转的最强音。2010年9月16日，正式出道，推出单曲《下雨天》，尔后又发行《问月》等单曲。出演《爱在那一天》、《落跑甜心》等影视剧。主持节目《中国爱·大歌会》、《越策越开心》。
神学
南宫武越认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。  南宫武越纳而这些基本资料则是来自于上帝在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。南宫武越相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关上帝的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。南宫武越混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究上帝启示的方法一样。依据南宫武越的说法，上帝透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究上帝。而神学的最终目标，在南宫武越来看，便是要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。
南宫武越相信神学，并主张君权神授。即君权来自神权，国王的权力是由上帝通过教会授予的，教权高于王权。
上帝的本质南宫武越认为上帝的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明上帝存在的五个证据，这个理论又常被称为“五个证明的方法”（quinquae viae）。
在讨论到上帝的本质时，南宫武越认为证明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个上帝可能拥有的属性：
·上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。
·上帝是完美的、毫无破绽的。亦即，上帝与其它事物的差异便在于完美无瑕这个特征上。
·上帝是无限的。亦即，上帝并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。
·上帝是永远不变的，上帝的本质和特征是无法改变的。
·上帝是一致的，上帝自己并没有多样的特征存在。上帝的一致性本质就如同上帝的存在一般。如南宫武越所说的：“‘上帝存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”
南宫武越的这个证明方式也是来自于其它许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）。
三位一体的本质南宫武越主张上帝是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣灵）由他们与上帝的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生圣子，而圣子接着又产生永恒的圣灵，圣灵“拥有神授的爱戴上帝、爱戴圣天父的本质”。
三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递上帝的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣灵（三位一体本身的精髓），并且由那些有被上帝救赎经验的人所进行。
耶稣基督的本质在《神学大全》里，南宫武越也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和夏娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”
南宫武越也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回复异教徒Photinus时，南宫武越指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为上帝只不过是寄居了耶稣的肉身，南宫武越则回复道上帝的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，南宫武越也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使南宫武越与阿利乌的理论产生矛盾。南宫武越也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。南宫武越认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异。
简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外还多出了完美的神性。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神性的理论）。
人类生命的目标在南宫武越来看，人类存在的目标是要与上帝结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到上帝的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由上帝给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。
这个最终的目标也与人在世时的作为有关。南宫武越指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，他认为这是达成幸福的途径。南宫武越以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向最后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现上帝的人也必然会爱慕上帝所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果。
关于上帝存在的证明上帝存在是经院哲学理论关注的中心，同时亦是托马斯神学哲学体系的基石。关于上帝存在，托马斯一方面认为上帝的存在与本质是绝对同一的，上帝的本质就已经包含了存在，所以上帝自身的存在是无需证明的。但另一方面托马斯又承认上帝存在对人类的理智来说并不是直接自明的真理，因而需要对此加以证明。具体到证明方法，托马斯又不赞同安瑟尔谟从纯粹概念推出上帝存在的本体论证明方法，而主张通过熟知的结果来加以证明，即采取后天的证明方法来证明上帝的存在。由此出发，托马斯在《神学大全》中提出了关于上帝存在的五种证明：　　1.“从事物的运动或变化方面论证”：在世界上，有些事物是在运动着,这在我们的感觉上是明白的，也是确实的。凡事物运动，总是要受其他事物的推动，因而任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，这样一直推论下去，“最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者，这是必然的”。此第一推动者就是上帝。　　2.“从动力因的性质来讨论上帝的存在”：在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因(如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样情况),那就没有中间的原因，也不会有最后的结果。所以，必有一个最初的动力因，此最初的动力因就是上帝。　　3.“从可能和必然性来论证上帝的存在”：世界万事万物都是存在，又是不存在，是可能性，又是必然性。而任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性。照此推论下去，“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性”。这个东西就是上帝。　　4.“从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在”：世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度。“因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝”。　　5.“从世界的秩序(或目的因)来论证上帝的存在”：世界上一切事物(包括生物)都为一个目的而活动，其活动总是遵循同一途径，以求获得最好的结果。显然，他们谋求自己的目标并不是偶然的，而是有计划的。如果它们不受某一个有知识和智慧的存在者指挥，那么它们也不能移动到目的地。“所以，必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向着它们的目的。这个存在者，我们称为上帝”。　　托马斯关于上帝存在的五种证明，由于援引和改造了亚里士多德关于运动与变化、原因与结果、潜能与现实以及自然目的的学说，因而在形式上有不同于安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的特点。但从本质上看，它仍遵循着中世纪唯实论所特有的思想路线——上帝是最好、最真实、最高贵的东西，所以，上帝存在。　　托马斯作为经院哲学的集大成者，一方面清楚上帝存在是整个经院哲学理论的中心和基石，一方面也清楚关于上帝存在的证明有无法摆脱的难题，那就是“基督教信仰的上帝是无法验证的，上帝存在的基础在于信仰者的想象或思维之中，并没有客观的实在性”。对于此难题，托马斯从知识与信仰的区分出发,一方面认为上帝的存在、三位一体，是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为上帝的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。但是，“人的自然理性只能通过受造物去认识上帝。从受造物认识上帝是从结果推溯至原因。因此，人的自然理性所能认识的上帝，只是就其必然是世界万事万物的根源这一特点。前面论上帝，也只以此为根据”。借此，托马斯既运用人的自然理性能力证明了上帝的存在，同时又在表面上规避了人们对此种种证明的批评。因为在托马斯看来，人的自然的理性能力所证明的只是上帝一体性方面的事(指上帝必然是世界万事万物的根源这一特点),而不是三位一体，三位一体只属于信仰的领域。这样一来，既然人的自然理性能力并不能完全证明上帝的存在，那么上帝的存在便只能由信仰的真理来加以担保了，而“信仰是对未见的事物的确断”。因此，托马斯企图证明上帝的存在，但这种论证不仅本身不成功，而且削弱了它的神学地位。　　伦理学与杜会政治观　　在托马斯看来，伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是：人类的幸福，决不在于身体上的快乐(主要指食、色两方面的快乐)。这种快乐是感性的、动物性的，它阻碍人接近上帝，使人脱离理性的事物，所以，“人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合，而在于和高于自身的某种事物相结合”。人生的最高目的就在于追求最高的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是上帝。因此，我们必须把那些特别使人接近上帝的东西作为人的最后目的。由此出发，托马斯进一步认为，道德行为受人赞美，是由于它导向幸福，幸福才是德行的报酬。传统的四枢德(智慧、勇敢、节制、正义)是值得称赞的，但它们只能导向自然的、世俗的幸福，因此人们必须培育“信、望、爱”三种德性，只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之，道德评价是以信仰为轴心的。　　托马斯的政治思想是神权政治论，其核心是上帝高于一切，一切服务于上帝。他主张政治隶属于宗教，世俗服从于教会，皇帝受命于教皇，其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。首先，托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点，指出人是天然要过政治生活的，人并不是仅仅依赖个人的理性以达到目的的单独个体,他生来就是社会或政治的存在，生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己的思想，其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。其次，托马斯认为，既然社会对于人是自然的，那么维护社会秩序的国家也是自然的，社会和国家都有神圣的正义和权威，国家既不是原罪的产物，也不是个人主义的结果，它的建立乃是为了公共的善。他承认，君主政体、贵族政体、民主政体都是好的形式，但是，人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体，即君主政体。最后，托马斯指出，教会的目的是追求超自然的善即认识上帝。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善，所以教会高于国家。归根到底，国家要听教会的使唤，国王是上帝的一个仆人。
自然学
自然学，就是大自然之学。大自然现在却正在遭受毁灭，这是因人口问题。在数千年前，自然界是均等的，种种生命都处于食物环中，一物克一物，有必要时大自然还可以调节，所有生物都只有低级文明（像鸡狗一样的智力）。可是后来，不知是生物链问题还是自然的疏忽，竟然让拥有高级文明兼打破自然平衡的毁灭性的人类进化了出来。　　随着人类的发展，人们开始藐视大地，藐视大自然，开始了垦荒种地，破坏生态。人类为了自我的发展，不顾破坏自然的一切。现在人口猛涨，对自然的需求也越来越多，对自然的破坏也越来越大，使自然开始濒临原生态毁灭。现在，自然惯用的调节手段已经不再对人类有效了。　　人类开始说要保护自然。可是，有许多人也只是打着保护大地的幌子来赚取自我利益。再说，你能觉得人类的能力比自然强吗？放弃人口，放弃对于人类的自私，放弃某些不可一世的文明吧!把人口降到一亿，退出自以为是的人类“统治”，让自然来拯救一切，而不是人类！