标题：费耶阿本德
人物简介
  Paul Feyerabend 费耶阿本德费耶阿本德(P·Feyerabend,1924-1994)是当代美国著名科学哲学家，因其观点趋于极端，维护和论证相对主义、非理性主义、反科学主义，提倡认识论无政府主义，所以被认为是当代科学哲学中的最大异端。在20世纪50年代，他主要是遵循波普尔的理论，批判逻辑实证主义的方法论。但他关于理论思维的作用，关于形而上学观念在认识中的作用，以及关于经验的批判力量依赖于理论竞争的思想，也对波普尔本人及其学派的观点有较大的影响。50年代末期，他的立场转向批判波普尔，其后言词更加犀利，态度更加激进，批判一切建立理论合理性的判据及科学知识进步的合理性理论。 
生平
青年时代1924年1月13日生于维也纳
1994年2月11日在瑞士去世。他的父亲是个公务员，母亲是位裁缝
1940他应召去纳粹军队服役，1945年在俄国撤退时脊骨被俄军射中，留下终生残疾
1947年，回维也纳大学学习历史和社会学，不久转学物理学，并发表了关于物理学解释观念的文章。那时的费耶阿本德还是个狂热的实证主义者
1949年他成为克拉夫特小组的学生负责人，克拉夫特是费耶阿本德的学位论文的指导教师
1951年，费耶阿本德通过论“基本陈述”的论文，获得哲学博士学位，同年申请英国议会奖学金到维特根斯坦所在的剑桥大学学习，但维特根斯坦在费耶阿本德到达英国之前去世了，所以费耶阿本德又另选波普作他的导师
1952年他在伦敦经济学院在波普指导下从事研究，集中研究量子论和维特根斯坦的《哲学研究》打印稿
1953年，他拒绝了当波普研究助手的邀请，返回维也纳研究开端1955年，应邀到英国布里斯托尔大学作哲学讲师，第一次全职从事学术研究。他为维特根斯坦的《哲学研究》所做的摘要，作为该书的书评在《哲学评论》上发表
1959年，在伯克利加州大学费耶阿本德接受终身职位，永久移居美国，成为美国籍公民
1965年，费耶阿本德发表《经验主义诸问题》的第一部分以及《对批评的回答》，他试图构造一个“宽容的”、 “消过毒的”经验主义。虽然在他与波普之间已拉开一定距离，费耶阿本德仍然能写文章，热情评论波普的《猜想与反驳》
1967-1968年发表的文章都集中转向“理论的多元论”，这种观点为了最大化各种机会证伪现有的各种理论，主张科学家应该建构尽可能多的可供选择的理论，并为之辩护。费耶阿本德在《论最近对‘补遗’的批评》一文中，为玻尔的观点辩护，反对波普的批评，波普不悦研究低谷1969年，在《没有经验的科学》这篇小短文中，费耶阿本德终于放弃了成为一个经验主义者的想法。1970年，发表《对专家的安慰》，费耶阿本德在文章中用库恩的观点抨击波普。论文版《反对方法——无政府主义知识论纲要》发表，该文第一次公开使用“认识论的无政府主义”一词。接下来的几年几乎没发表什么东西
1974年，费耶阿本德的朋友拉卡托斯去世，他们二人联手创作一部对话性的著作《赞成方法和反对方法》的计划因此搁浅
1975年，费耶阿本德的成名作《反对方法》面世，正式公布“认识论的无政府主义”观点研究高峰1978年《自由社会中的科学》面世，他丝毫没有放弃在《反对方法》中宣布的立场，书中也包括对相对主义认可的主要观点，这是让他成名的重要观点之一。费耶阿本德哲学文集德文版第一卷出版（费耶阿本德从这一观点出发用德文发表的文章）
1981年《费耶阿本德哲学文集》英文版前两卷出版
1984年，发表《作为艺术的科学》，在该文中他立场鲜明地为科学史的相对主义解释辩护，同时继续进行为马赫恢复名誉而活动。晚年时代1987年《告别理性》出版，该书收录了费耶阿本德1981-1987年间发表的一些文章，相对主义再一次提到最前沿。 
1990年3月费耶阿本德正式辞去伯克利的任职
1991年从苏黎世退休。《关于知识的三篇对话》，以及由他以前的学生姆尼瓦编辑的纪念文集《超越理性》出版。
1993年费耶阿本德得了不宜手术的脑瘤，住进医院。
1994年2月11日，费耶阿本德在苏黎世的家中去世。
主要作品
主要英文著作1.《没有基础的知识》（Knowledge without Foundations, Oberlin, Ohio: Oberlin Printing Co., 1962）；
2.《反对方法》（Against Method ，London: Verso, 1975; Revised edition,London: Verso, 1988；3rd edition，1993．中译本，1992年上海译文出版社出版，周昌忠译；
3.《自由社会的科学》（Science in a Free Society，London: New Left Books, 1978.）中译本，1990年上海译文出版社出版，兰征译;
4.《实在论、理性主义与科学方法（哲学文集，第一卷）》(Realism, Rationalism, and Scientific Method: Philosophical Papers, Volume 1,Cambridge: Cambridge University Press,1981); 
5.《经验主义问题（哲学文集，第二卷）》(Problems of Empiricism: Philosophical Papers, Volume 2 ,Cambridge: Cambridge University Press, 1981);
6.《告别理性》(Farewell to ReasonLondon:，Verso/New Left Books, 1987)中译本，2002年江苏人民出版社出版，陈健等译;
7.《关于知识的三篇对话》(Three Dialogues on Knowledge，Oxford: Basil Blackwell, 1991)；
8.《虚度光阴：保罗．费耶阿本德自传》(Killing Time: The Autobiography of Paul Feyerabend, Chicago: University of Chicago Press, 1995)；
9.《获得丰富性》(The Conquest of Abundance, Chicago: University of Chicago Press, 1999);
10.《知识，科学与相对主义（哲学文集，第三卷）》，J.Preston,编(Knowledge, Science and Relativism: Philosophical Papers, Volume 3, ed. J.Preston, Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。主要论著《微观物理学问题》（1962） 
《实在论与工具主义》（1964） 
《反对方法——无政府主义知识论纲要》（1975） 
《自由社会中的科学》（1978） 
《实在论、理性主义和科学方法》（哲学论文第I卷，1981） 
《经验主义问题》(哲学论文第II卷，1981) 
《告别理性》（1987）
个人思想
费耶阿本德提出了一种与传统看法截然对立的科学方法论论点怎么都行。他在批判逻辑经验主义和批判理性主义科学观基础上，阐述了观察与理论的关系，提出了不可通约性来说明理论选择、评价及科学进步问题；他扩展了无政府主义含义来论述科学与其他知识、社会现象的关系。尽管其思想中包含着许多不合理性因素及神秘主义色彩，但它体现出的宽容、民主的科学精神及具有辩证法特征的能动的科学实践观都是值得深入探讨的。
费耶阿本德指出，一切证据都是受评价者的世界观或自然观的影响而彻底地渗透理论的。一个理论可以同证据相矛盾，不是因为它不正确，而是因为证据受污染了。既然证据受理论污染，因此，要对竞争理论进行评价，就必须考虑除了竞争理论和证据之外的其他一些相干的高层背景理论。比如，在哥白尼时代，当用亚里士多德力学来对塔的问题作出解释时，这一现象就支持托勒密的地心说而反对哥白尼的日心说。反之，当伽利略以运动相对性和惯性原理对塔的问题作出不同的解释时，这个证据则转变成为支持日心说的证据。所以，在理论比较评价中，由于观察理论污染，具有不同的世界观或自然观的人，对同一个证据会有不同的解释。由此，理论的评价就必然是缺乏客观标准的。费氏认为，由于先后相继的理论是不可比的，它们并没有任何互相连续的继承关系，因此他断言：科学的演变不具有不断进步的性质。这一看法是不符合科学、科学史及科学认识论和方法论实际的。科学是随社会的需要，人类认识能力的不断提高而逐步发展的，它的发展也不是一帆风顺的，它总是在经验与理论、理论与理论的相互冲突中求得生存与发展，体现了人的思维是至上性与非至上性的统一，要真正了解科学不断演变进步的实质，就得理解科学的常态与革命、动态与静态的联系与区别。
后人评价
“他一生都忍受着阶段性出现的巨大疼痛的折磨, 在许多公开场合露面时, 他都是靠大盒的止疼药熬过去的”。这点以前都不知道呢。记得尼采好像提过可以研究一种“身体哲学”，疾病或许真会影响人的哲学倾向——尤其是痛苦的慢性病。
国外研究在欧美，人们经常用一些极端的词汇来称呼他的极端哲学，有人称它是“‘什么都行’的哲学家”，“反科学的哲学家”,甚至有人说他是“科学最坏的敌人”，费耶阿本德在科学哲学界获得了“ 科学理论界的肆无忌惮者” 的声誉。总之，“费耶阿本德曾经是并且现在仍是当代哲学最有争议的人物”。在欧美，从1964年开始就有学者注意费耶阿本德的哲学观点，截止2003年底，可查到研究费耶阿本德的论文和著作167篇、部。许多著名的哲学家都关注他的思想动向，
例如罗蒂、普特南、阿加西等人都有研究费耶阿本德的文章，拉卡托斯更是他的头号论敌。而劳丹、夏皮尔等新历史主义科学哲学家的思想都与费耶阿本德哲学直接相关S.G.Couvalis、J.M Preston、G.Munévar等人在欧美哲学界成为费耶阿本德研究专家。S.G.Couvalis撰写的《费耶阿本德对基础主义的批判》是欧美哲学界第一部研究费耶阿本德哲学的专著，该书研究了费耶阿本德的后现代哲学思想。J.M Preston在1992-1999年8年内写了8篇论文和一部全面研究费耶阿本德哲学的专著《费耶阿本德：科学、哲学与社会》，他还编辑了费耶阿本德哲学文集第三卷；又与Munévar, G. & Lamb, D,共同编辑了一部研究费耶阿本德哲学纪念文集《科学最坏的敌人？：费耶阿本德纪念文集》。G.Munévar 编辑的<<超越理性：保罗．费耶阿本德哲学研究文集>>一书被收入世界著名的波士顿科学哲学研究丛书，成为研究费耶阿本德的重要参考文献。
国内研究1979查汝强、江枫、邱仁宗三位先生翻译的A．F．查尔默斯的《科学究竟是什么》一书中就有《费耶阿本德的认识论无政府状态》，是由邱仁宗先生翻译的。
1980年一年内发表了4篇有关费耶阿本德的文章，一篇研究论文、三篇译文。
《中国自然辩证法研究会通信》第16期发表了邱仁宗先生《费耶阿本德的科学哲学观点》；
《自然科学哲学问题丛刊》第3期摘译发表费耶阿本德的《反对方法》；
《世界科学译丛》第6期发表译文《科学发展的模式：“韧性原理”和“增生原理”》；
《自然科学哲学问题丛刊》1980年第3期发表伯路德著《保罗．费耶阿本德：科学与无政府主义》中译文，该文被中国学者广泛引用，
截至2004年2月，中国大陆哲学界研究费耶阿本德的专题论文共查到46篇（含两篇博士论文），
含有关于“费耶阿本德”章节的中文著作、教材查到38部(1980.1-2004.1)，
2004年国内第一部研究费耶阿本德哲学的专著《科学、批判与自由—费耶阿本德有限理性论》出版。
费耶阿本德本人的论著以及国外研究费耶阿本德的论著被译为中文的有25篇。费耶阿本德的主要著作中的《反对方法》、《自由社会的科学》、《告别理性》的中译本也先后出版。
国人对其重视可以看出，中国哲学界很重视研究费耶阿本德，老一辈的专家邱仁宗教授、江天骥教授、舒炜光教授都曾专门撰文研究介绍费耶阿本德的哲学思想，夏基松教授、刘放桐教授、赵敦华教授等在他们编著的现代西方哲学著作、教材中都有专门章节评述费耶阿本德的哲学。张之沧博士、张来举博士、黄瑞雄博士发表多篇研究费耶阿本德哲学的论文，成为国内研究费耶阿本德的中青年专家。
观点不同刘大椿教授、王治河教授把费耶阿本德作为后现代哲学的一员看待
王守昌教授把他与尼采、萨特等哲学家并称为非理性主义哲学家。
吴忠教授认为，“费耶阿本德按他的论说风格像一位古希腊的智者（Sophist），而按他的思想内容则象一位辩证法者。但他所喜用的辩证法常常是否定型辩证法。他认为自己在方法论上是一名无政府主义者。然而，如果轻信了他的表面辞藻，而把当作彻头彻尾的相对主义者，那就大谬不然了。在他的以极端的形式用极端的言词对极端的批判中，往往闪现着辩证法思想，隐含着某种真理。不论从哪一种方面说，费耶阿本德都是一位值得我国科学哲学工作者加以研究的人物”。邱仁宗教授说“他是西方科学哲学界的一位怪杰”，
“他维护实在论，强调批判的作用，主张扩散和理论多元论或方法论多元论，都是对科学动力学的贡献。但是他的观点走向极端，维护和论证相对主义、非理性主义、反科学主义。他是当代科学哲学中的最大异端，属于历史学派，反对经验主义、实证主义、工具主义、批判理性主义，他认为他的任务是宣告科学哲学的终结，是科学哲学的送葬人”。江天骥教授认为“费耶阿本德在英美哲学界可说是独树一帜，他对多年来在那里占统治地位的逻辑经验主义和近年来有较大影响的批判理性主义不遗余力地进行批评，从根本上予以否定。他从一个波普学派的成员戏剧性地转变为波普的无情的批评者。他比库恩更彻底、走得更远。他的历史辩证法思想尤其值得注意”。
兰征博士说：“费耶阿本德的立场是十分独特的。他是一个理性主义者，但他的观点对理性主义造成了很大的破坏；他是一个实在论者，但他的学说给实在论带来了很大的威胁；同时他又是一个相对主义者，但他并不倡导一切形式的相对主义，而只是提倡一切传统的平等生存，他相信这是符合民主原则的。他把这三种似乎很难调和的立场奇妙地结合起来了。”
黄瑞雄博士认为：“费氏的主张并不是非理性的，更不是反理性的。相反的，他却是用理性来反思理性。多元方法论的合理性可从多方面得到确证”。
王书明提出的看法是，费耶阿本德哲学既不是典型的非理性主义也不是典型的理性主义，而是一种有限理性论。
以上的介绍表明，国内外哲学界十分重视研究费耶阿本德哲学，但目前仍然处于研究的初期，研究的空间十分广阔，还有很多的问题没有接触到，没有得到深入的研究。研究费耶阿本德哲学具有十分重要的学术价值，也具有十分重要的现实意义。中国正在走向现代化的途中，如何面对西方现代化后的尴尬境地，如何避免西方科学的负面影响，如何更好地发扬中国传统文化，在中西文化交流与对话中发展自己的独特文化等等，都是我们必须研究的课题。费耶阿本德的哲学思想会启发我们作进一步的思考。