标题：韩非子·用人第二十七
作品原文1
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳1力，冰炭不合形。天下莫得相伤，治之至也。[1]
注释1.觳：(jué决)《史记·李斯列传》：“是时二世在甘泉，方作觳抵优俳之观。”裴駰集解：“觳抵即角抵也。”这里用为角力、角斗之意。
译文听说古代善于使用人的人，必然是遵循天意顺应人情而且明白地赏罚。遵循天意，那么用的力气少而且能建功立业；顺应人情，那么刑罚简省而且法令能够推行；明白赏罚，那么伯夷、盗跖等各类人就不会混乱。象这样，那么白色与黑色就有区别了。治理国家的臣子，是因为报效国家有功劳才能得到职位，是有才智于官位才能得担任职位，是尽力于权衡自己的行为才能担任职事。做部下的都能够处在适宜的岗位上，能胜任自己的官职，能轻松担任工作，而且不留余地藏在心里，对君主不辜负担任官职的责任。所以在国内没有潜藏的怨恨所造成的混乱，在国外也没有穿上马服盔甲的忧患。明白的君主使各种职事互不相关，所以就没有诉讼扯皮的事；使读书人不兼任官职，所以技能就可以增长；使人们不去建立同样的功劳，所以就没有竞争。竞争与诉讼扯皮止息了，技能增长了，那么强与弱就不会去角力，冰与炭就不会放在一起。天下没有人能互相伤害，这是最高的治理境界。
浅析用人，就是使用各种人才。凡是当领导的，不论大小都要使用别人，役使别人。所以用人是每一个当领导的人都必须要面临的问题。怎么样使用人，是一个很严重的问题，所以韩非首先提出遵循天意和顺应人情、明白赏罚这三大问题。所谓遵循天意，其实就是按照社会形势的发展倾听大多数人的意见，以民众的愿望为愿望，而不能以自己的意愿为主。顺应人情，就更是这个道理了。而明白赏罚，同样也是这个道理，所谓的明白赏罚，就是按照既定的法律法规，清清楚楚地赏罚，而不是以自己的意愿来进行赏罚。也就是说，不是自己喜欢的就不赏而罚，是自己喜爱的就不罚而赏，这样的赏罚带有很大的随意性和暗味性，它会使更多的人不接受。如果是明明白白地赏罚，那么下属才可能按照既定的法律法规来行为，来权衡自己的行为。如果我们每个人都能按照既定的法律法规来权衡自己的行为，那么违法乱纪的事也就少了，当领导的也就好当了。反之，违法乱纪的事就会层出不穷，领导也就当不下去了。
作品原文2
【原文】
释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差1短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
【注释】
1.差：（chāi猜）《诗·陈风·东门之枌[2]》：“谷旦于差,南方之原。”《诗·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。”宋玉《高唐赋》：“差时择日。”这里用为选择之意。
【译文】
放弃法术而凭主观愿望来治理，那么象尧一样的圣人也不能端正一个国家；去除规矩而凭主观意愿来推测，那么象奚仲一样的巧匠也不能做成一个车轮；废除尺寸而去选择长短，那么象王尔一样的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法术，使笨拙的工匠守住规矩尺寸，那么就万无一失了。领导人民的人能够去除贤人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那种万无一失的方法，那么尽到能力功业也就建立起来了。
【简析】
本节着重所述的就是去掉主观愿望；老老实实地守住法律法规，守住规矩尺寸，那么任何事情都好办了。然而历史发展到今天，仍有很多人在凭主观愿望办事，想什么就是什么，根本不顾客观环境、客观形势。这样的人怎么会成功呢？这个社会太庞大太复杂了，很多事情并不是按我们的主观愿望来发展的，一个很小的外在细节就有可能改变一件大事情的最终结局，所以我们不能单凭主观愿望来办事。
作品原文3
【原文】
明主立可为之赏，设可避之法。故贤者劝1赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：其心难知，喜怒难中也。”故以表2示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲3，因攒4而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
【注释】
1.劝：《左传·宣公四年》：“子文无后，何以劝善?”《左传·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以劝事君者。”《周礼·丧祝》：“劝防之事。”《战国策·秦策》：“则楚之应之也，必劝。”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《礼记·中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《韩非子·饰邪》：“彼法明，则忠臣劝。”《史记·货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。
2.表：《墨子·备城门[3]》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《荀子·天论》：“水行者表深，表不明则陷。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。
3.斲：（zhuo琢）《礼记·檀弓上》：“木不成斲。”《孟子·梁惠王下》：“匠人斲而小之。”《韩非子·五蠹》：“采椽不斲。”《淮南子·本经》：“木工不斲。”这里用为砍削之意。
4.攒：(cuán篡)古同“钻”。《礼记·内则》：“柤梨曰攒之。”陆德明释文：“攒，本又作钻。”《集韵·桓韵》：“攒，治择也。通作钻。”古代缝衣以钻，这里延伸为剪裁之意。
【译文】
明白的君主设立使人们可以得到的奖赏，设立使人们可以避开的处罚。所以贤能的人得到勉励奖赏而见不到伍子胥那样的灾祸，不肖之徒也可以少犯罪而不会碰到驼背人被剖开背部那样无辜的不幸，就象盲人呆在平地上而遇不到深深的溪谷，就象愚笨的人保持安静而不会陷入困境。象这样，那么君臣上下间的恩情就结成了。古代的人说：“人的心是难以知晓的，人的喜怒是难以猜中的。”所以用标志来提示眼睛，用战鼓来警醒耳朵，用法律来教育人心。
领导人民的人放弃以上三种容易实行的办法而运用一种使人难以了解的心计，象这样，那么就会使上层的人积聚怒气而且使下层的人积聚怨气。用积聚怒气的上层来驾御积聚怨气的下层，那么两方面都危险了。明白的君主的标志容易看见，所以双方约定的就能树立；他的教导容易理解，所以他的言论能够被运用；他的法律容易实行，所以他的法律能够施行。这三样树立起来而上级又没有私心，那么下级就能得到遵循法制来治理政事，看见标志来行动，随着墨线而砍削，根据裁剪来缝纫。象这样，那么上级领导就会没有私自的威势而造成的毒害，而下级也没有因为愚笨而遭受的处罚。所以上级领导处于明智而很少发怒，下级尽忠而很少犯罪。
【简析】
本节所论述的是用人中榜样的作用，榜样有好的有坏的，不论什么样的榜样，当领导的都要把它树立起来。如果一个集体中没有榜样，那么民众就无所适从，就不知道应该怎样行为。我们不能总把法律法规条条框框全部都挂起来让人们去遵守，因为人们的行为习惯是依照着榜样而行为。有好的榜样就学习好的，有坏的榜样就学习坏的。
作者简介
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩非”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·用人·第二十七》选自《韩非子》[1]
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。