标题：清永陵
简介
清永陵(3张)  清永陵清永陵是清王朝的祖陵，位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北起连山脚下，始建于1598年。清天聪8年（1634年）称兴京陵，顺治16年（1659年）尊为永陵。 在陵内埋葬着努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父、父亲及他的伯父和叔父，辈分位居关外三陵之首，也是我国现存规模较大，体系完整的古代帝王陵寝建筑群。清永陵不仅以神奇的风水，丰富的内涵，重要的价值闻名于世，而且在建筑形制、布局、造型、工艺上都有自己的建筑特点和艺术特色。一九八八年被公布为全国重点文物保护单位，二○○四年被列入世界文化遗产名录。
概况
兴京永陵是著名的清初关外三陵之一，是清太祖高皇帝努尔哈赤的祖陵。是努尔哈赤六世远祖猛特木（追封肇祖原皇帝）及其嫡福晋（追封肇祖原皇后）、曾祖福满（追封兴祖直皇帝）及其嫡福晋（追封兴祖直皇后）、祖父觉昌安（追封景祖翼皇帝）及其嫡福晋（追封景祖翼皇后）、父亲塔克世（追封显祖宣皇帝）母亲喜塔拉氏厄默气（追封显祖宣皇后）以及伯父礼敦、五叔塔察篇古等人的墓地陵园。  清永陵陵寝前端原为一条笔直的黄沙大道，称为“神道”。通过神道是清永陵总门户“正红门”，木栅栏的建筑形制保留了满族人的建筑特色。前院并列着四祖碑楼，它们的建筑、规模、大小都是相同的，在同一院子里并列着四清永陵风光（1）(20张)位皇帝的碑楼在全国是独一无二的，在每座碑楼前后门左右各有一条坐龙，这16条坐龙意在清王朝稳坐江山。清永陵第二道门为启运门两侧各有前后对称的五彩云龙袖壁两座，造型精致、栩栩如生，此种陶质砖雕经三百年不风化，专家称之为艺术珍品。通过启运门即为方城，以启运殿为主体，左右两厢分置东西配殿，供奉着各位神灵。启运殿、西配殿之间为焚烧祭文的“焚帛亭”。绕过启运殿就跨入了宝城，宝城是陵寝墓葬所在地，清王朝的六位祖先就安息在这里。 
清永陵北依启运山，南临苏子河，对恃烟筒山，堪舆家称之为神奇的风水宝地。 
清永陵一九八八年被公布为全国重点文物保护单位，二○○四年被列入世界文化遗产名录。它以其悠久的历史渊源，满族独特的建筑风格和奇丽的自然环境吸引着无数中外游客、历史学家及满族人寻根问祖，清永陵全体员工也将以满腔热情欢迎各界人士旅游观光。
历史沿革
  清永陵永陵历史悠久。早在明嘉靖至万历年间就选择了尼雅满山岗（即乔山、启运山）之阳做为家族墓地。先后埋葬了兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世及努尔哈赤其它伯祖、叔祖等人。
史载：1603年（万历三十一年）9月，努尔哈赤的爱妻年仅29岁的孝慈高皇后叶赫那拉孟古姐姐崩”。“越三载始葬尼雅满山岗”。令四名女婢生殉，杀牛马各一百致祭。太祖伯父礼敦，五叔塔察篇古等亦葬尼雅满山岗。此时当无陵寝建筑更无陵名，仅以赫图阿拉祖陵呼之。
1624年（后金天命九年）努尔哈赤于辽阳建东京城之后，于城北羊鲁山建造陵寝（后称东京陵）。谴索长阿孙旺善、铎弼及礼敦子贝和齐至尼雅满山岗祖陵将景祖、显祖、孝慈高皇后，弟舒尔哈齐、长子禇英等诸陵迁东京陵安葬。剩余的陵墓则称为“老陵”。
1643年（后金天聪八年）清太宗皇太极尊赫图阿拉为“兴京”，赫图阿拉祖陵则称兴京陵。
1636年（崇德元年）清太宗皇太极改大金为大清国，称帝。按古制追尊四祖为四王，即猛特木为泽王、福满为庆王、觉昌安为昌王、塔克世为福王。为四王设太庙祭祝。同时在老陵兴祖墓后设肇祖衣冠冢。专称肇、兴二祖为“二祖陵”。
1648年（清顺治五年）清世祖章皇帝福临追封四王：猛特木为肇祖原皇帝、福满为兴祖直清永陵风光（2）(13张)皇帝、觉昌安为景祖翼皇帝、塔克世为显祖宣皇帝。同时追封四王的嫡福晋分别为肇祖原皇后、兴祖直皇后、景祖翼皇后、显祖宣皇后。1
651年（顺治八年）封乔山尼雅满山岗为“启运山”，设官兵守护陵寝。
1653年（顺治十年）始建享殿、配殿、方城门墙。
1655年（顺治十二年）立肇、兴二祖神功圣德碑建碑亭。
1658年（顺治十五年）因东京陵风水不如兴京陵好，遂将景、显二祖陵及礼敦、塔察二墓迁回兴京陵肇、兴二祖墓前。
1659年（顺治十六年）更兴京陵名为永陵。意在江山永固、帝业长久。
1661年（顺治十八年）命名享殿为“启运殿”，方城门为“启运门”。立景、显二祖神功圣德碑建碑亭。1662年（康熙元年）奉安四祖满、汉文神牌于启运殿。
1670年（康熙九年）于永陵西堡设永陵总管衙门，专司陵寝安全防卫。
1672年（康熙十一年）于永陵后堡设永陵掌关防衙门，专司永陵祭祀及陵内一切事。
1677年（康熙十六年）永陵改用黄琉璃瓦件。
1730年（雍正八年）建齐班房、祝版房。
1736年（乾隆元年）建茶膳、涤器房。
1747年（乾隆十二年）启运殿内设楠木香几、珐琅祭器。
1778年（乾隆四十三年）陵外设栅木1344架、红桩36根、白桩64根、青桩36根。
1782年（乾隆四十七年）建夏园行宫。
1783年（乾隆四十八年）永陵前设满、蒙、汉、回、藏五体下马石碑。
1875年（光绪元年）于永陵街内设兴京副都统衙门、于赫图阿拉设兴京城守尉等衙门（光绪二十四年）。1922年（民国十一年）裁撤永陵总管及掌关防衙门，其事务归兴京县公署管理。
1925年裁撤永陵掌关防衙门，永陵祭祀归县公署办理。
1961年，成立新宾县文物管理所，1963年永陵列为省级文保单位，永陵事务归文管所办理。
1979年10月1日，永陵正式向国内开放。
1987年永陵列为国家级文保单位。
陵寝建筑
兴京永陵是我国现存规模较大，体系较完整的封建帝后陵寝建筑群。整体建筑由陵前参拜道、下马石碑、前院、方城、宝城、省牲所等几部分组成。  清永陵陵前参拜道南北长840米，以黄沙铺垫。参拜道南北两端之左右各立下马石碑一甬。碑阳竖书阳刻汉、满、蒙、回、藏五体“诸王以下官员人等至此下马”文字。以示凡谒陵祭祖之王大臣到此须文官下轿、武官下马，步行入陵，以表对皇陵之尊崇与孝思。否则视为大不敬当予以严惩。参拜道中央原有一座小桥名玉带桥。草仓河由后堡绕陵前过玉带桥西流入西堡龙头月牙泡。因该河在陵前呈内弓形，似御带围腰故称御带河。
参拜道北端紧接永陵前院正门名正红门或前宫门。前宫门是小木作硬山式琉璃瓦顶建筑。面阔三楹，进深二间。每间置二扇木栅栏门，上覆红漆。这种木栅栏为清代帝、后陵寝中唯永陵所独有，是满族早期建筑特色，是建州女真人“树栅为寨”的古老生活遗俗。前院正中东西并列四座单檐歇山式四祖碑亭。按中长次右、左老右少的位序依次为肇、兴、景、显四祖碑亭。亭座为方形高台，条石砌筑。亭身方体，前、后壁各辟券门一座，对开木门二扇。琉璃瓦顶下之沿椽与额枋之间铺作三翘七栖斗拱。木件通体油饰彩画。碑楼内各立贔屭座神功圣德碑。碑阳镌刻竖书满、蒙、汉三体颂词，弘扬四祖的文治武功。四祖碑亭前东厢五间硬山式青砖瓦房为齐班房2间，祝版房3间，是守陵官员值班和存放祝版的房舍。西厢五间硬山式青砖瓦房是茶膳房2间，涤器房3间。是烧茶做饭、加工供品及洗涤膳具器皿的房舍。碑亭后左、右各建硬山式青砖瓦房3间，前后有外廊，分别是果房和膳房。前院东西缭墙各辟一门，是为东红门和西红门。帝、后谒陵时，皇帝由东红门出入，皇后由西红门出入。前院紧接方城。方城正门名启运门。单檐歇山式建筑。面阔三楹，进深二间，青砖磨缝平砌大山，前后无檐墙。三楹各辟一门，二扇对开朱漆板门各布“九九”八十一枚鎏金铜门钉，取意“九九归一”；帝王为“九五”之尊，横九纵九，唯皇最大。启运门中门为神门，为墓主神灵出入之门。东门为皇帝及大臣出入之门。西门为皇太后、太后、妃及平常司事人出入之门。反映清代严格的等级制度。
启运门二翼缭墙正中各镶嵌一陶质双面五彩云龙袖壁，壁中一金龙张牙舞爪，腾于海水江崖之上，腾云吐雾，戏耍火珠，造型生动，雕塑精美，充分体现我们祖先的聪明才智和精湛技艺。
方城内正殿称享殿，又称启运殿。是供奉四祖神位及祭祀的场所。启运殿高筑于方形的墀陛之上。单檐歇山式琉璃瓦顶建筑，面阔三楹，门四窗八。明间后墙辟券门一座以通宝城。殿外三面环廊。龙吻透雕“日”、“月”二字，各分东、西取“破明”之意。殿内置暖阁四座，内置宝床、枕被，为四祖神灵休息之所。暖阁前置龙、凤宝座各四，宝座上置神牌，分别是肇祖原皇帝、原皇后；兴祖直皇帝、兴祖直皇后；景祖翼皇帝、景祖翼皇后；显祖宣皇帝、显祖宣皇后的汉、满文合壁神牌。宝座前是供案。上置各种供品，供案前是四套掐丝珐琅祭器，每套5件，共20件。祭器座为楠木香几。启运殿前有东、西配殿各三楹，单檐歇山式建筑、琉璃瓦顶、三面环廊。东配殿为维修启运殿时，恭藏肇、兴二祖牌位、神器及祭祀的临时场所。西配殿主要是祭祀时供喇嘛打坐、念经、超度亡灵的场所，平时恭藏乾隆御笔“神树赋”碑。启运殿与西配殿之间，有一座青砖、瓦砌筑的高近三米的歇山式小建筑名“焚帛亭”俗称“燎炉”，是永陵祭祀时在此焚化祝版、制帛及金银锞子及纸钱的祭炉。
启运殿后即为宝城。宝城平面呈马蹄形。前有泊岸，后有八角弧形罗圈墙，高3.6米。宝城内南北长18.7米，东西宽22.4米。分前、后两层台地。上层台中葬兴祖、左昭景祖、右穆显祖。兴祖墓东北是肇祖衣冠冢。下层台左葬武功郡王礼敦，台右葬恪恭贝勒塔察篇古。中间是礓嚓三段共21级。兴祖墓前原有古榆一株，离地三尺有叉。“枝干诘屈，壮若游龙，枝叶繁茂，荫覆宝城”。传说这棵榆树就是离地三尺的悬龙之穴。老汗王背他父亲的尸骨放在这棵离地三尺有叉的榆树上就长到树里，取不下来了，只好葬骨树间，结果当了皇帝。这种神奇的传说毕竟不是历史的真实，这无非是宣传“君权神授”的思想以麻痹愚弄人民群众，达到皇权统治的目的。宝城后即陵山“启运山”。启运山石骨棱峥，山脊此起彼伏状若行龙，俗传“悬龙”；“龙脊上有10个山包所以清朝有10个皇帝”。这种牵强附会的臆断和猜测纯系无稽之谈。
前院西有一独立的院落，院内有正房5间，西厢房3间，前有垂花门一座，东与西红门相通。此院名省牲所。是屠宰祭祀牛、羊的场所。省牲所西墙外原有冰窖1个，是冬季贮冰供夏季祭祀防止供品腐烂变质、防暑降温之用。
建筑特点
总述永陵不仅以神奇的传说，丰富的内涵，重要的价值闻名于世，而且在建筑形制、布局、造型、工艺上都有自己的建筑特点和艺术特色，主要表现在：特点坐北朝南、神道贯穿、居中当阳，中轴不偏
  清永陵永陵选择在启运山南麓背风朝阳，窝风藏气的龙脉正穴之前营造宝鼎正殿。并由正穴向南修筑一条长约1公里的笔直通道，称“神路”，是陵寝的中轴线。也是陵寝的坐向线。享殿启运殿就建在中轴线北端，有“居中当阳”之意。启运门、正红门都在轴线上坐北朝南依次排开，即有层层拱护正殿的作用又有突出中心，强化皇权的寓意。
左右对称，彼此呼应，均衡布局主次分明
陵寝的东配殿与西配殿、果房与膳房、肇祖碑亭与兴祖碑亭、齐班房祝版房与茶膳房涤器房，东下马碑与西下马碑皆以中轴线为中心左、右对称排列，均衡布局，主次分明，彼此呼应。给人以平衡、稳定、庄重、圆满之感。
经纬组合，高低错落，逐级升高，对比衬托
永陵的陵寝建筑由前至后纵横排列，如下马碑纵向，前宫门横向，东西厢房纵向，四祖碑亭横向，果膳房纵向，启运门横向，东西配殿纵向，启运殿横向。正视则一纵一横，交替进行，经纬组合，灵活多变。这种经纬交错排列给人以生动、新鲜、灵活、深邃之感。侧视陵寝建筑，由前至后则呈低—高—低—高，波浪起伏形式。前宫门最低→厢房较高→四碑楼高→果膳房较低→启运门高→配殿较低→正殿最高。这种低—高—低—高排列的建筑物轮廓线状像起伏的波浪，并随着地势的逐步升高加之后面建筑依次比前面建筑高大，这起伏的波浪又呈阶梯式上升曲线，势若波涛汹涌，给人以生动、奋进、娱悦的感觉。
前朝后寝，二方一园，南北排列，三进院落
永陵最基本的陵寝形制是“前朝后寝”，及由前至后纵向排列二方一园的三进院落。所谓二方一园的三进院落是指第一进院落前院是方形，第二进院落方城亦方形，第三进院落宝城是圆形。启运殿后的宝城宝鼎是奉安帝、后尸骨的地宫寝殿称“后寝”。或云清朝统治者迷信，“事死如事生”，认为皇帝死后到阴间仍然当皇帝，因此陵寝的方城，就是他们阴间的皇城，享殿就是他们在阴间上朝临御的宫殿。而宝城内的宝鼎地宫则是他们阴间的寝宫。只所以将方城建成方形，将宝城宝鼎建成圆形是分别象征地和天，以合“天圆地方”之说。
永陵特色
总述清帝陵寝是清朝皇帝及后妃的葬地，称为“万年吉地”。极为皇帝重视，不惜大量人力、物力、财力建造华贵宏大壮观的陵寝建筑群，供死者享用、活人祭奠。有清一代共建帝陵12座。综观清帝诸陵寝建设，可分后金及清二个时代：创建、完善、衰变三个阶段，原始、过渡、标准、异变四种类型及五大特色（详见拙文《清帝陵寝规制及建筑特色》）而永陵则属后金清初时代，初创陵寝的原始形态。它除具备其它陵寝共有的规制外，更有其独特的形制特色与特点。归纳言之主要有“八最”、“九特”、“十不全”。八最一最风水最好      二最建造最早
三最辈份最大      四最宝鼎最小
五最碑楼最多      六最真帝最少
七最形制最简      八最价值最高九特栅栏门：清帝陵寝的前宫门传统上是单檐仿木架结构歇山式琉璃瓦顶砖砌三拱形洞门。门洞内二扇对开木板门。而永陵的门户以六扇木栅栏门启闭，既可谓一特。无防范之保证又无障目之作用。其突出的意义在于保存满族祖先树栅为寨的古老习俗。或许在暗喻后人不要忘记祖辈的艰苦创业防止蜕变奢华。
四祖碑亭：清帝陵寝皆有神功圣德碑以为墓主人歌功颂德，树碑立传，但一般皆是一座（康熙陵除外），唯永陵前院中一字排开，并列四座，可谓场面宏大，气势不凡。且每座碑亭前后辟门，这与传统的四面辟门也不相同。传统的功德碑亭檐下没有斗拱。而永陵四碑楼却铺作三翘七栖斗拱，可谓二特。
石雕坐龙：龙作为封建社会“天子”的象征，在皇宫、在帝寝无处不有。在清帝陵寝中游龙、团龙、盘龙、升龙、降龙也随处可见。但有坐龙雕饰的唯永陵所仅见，可谓三特。
彩陶龙壁：清帝诸陵无论在隆恩门二侧或正红门二翼皆有彩色琉璃龙壁。唯永陵龙壁不是琉璃材质而是陶制烧造外饰彩色，是为四特。足见其原始无华。
砖砌燎炉：永陵方城内的燎炉即焚帛炉为青砖瓦砌筑，与福、昭陵的汉白玉燎炉及清东陵、清西陵的琉璃燎炉不同，即朴实美观又经济耐用，是为五特。
单墙方城：清帝诸陵中方城皆为城堡式。墙体宽厚，上置雉堞女墙，官兵可在墙上往来行走，永陵方城墙仅是窄的单墙上覆脊瓦，此为永陵六特。
单檐城门：永陵方城之启运门为单檐歇山式建筑，这与传统方城重檐式隆恩门不同，是为七特。
“日”、“月”龙吻：清帝诸陵享殿大脊的两端均为鸱吻，唯永陵享殿大脊的两端是龙吻。尤为独特的是，在龙吻侧剑把上，分别透雕“日”、“月”二字。日字在左，月字在右，日字与月字合则为“明”字。将“明”字分开置于大脊两端则有破明（朝）之意。此为八特。
君臣共陵：自古以来帝王陵寝只能葬帝王一人及其后妃，绝无祖孙君臣共一陵的先例。唯有永陵宝城内是祖孙共城，君臣一陵。自猛特木至塔克世为六世四辈人，是为祖孙同一宝城。四祖追封为皇帝为君主，礼敦，塔察篇古虽是族人嫡系子孙追封郡王、贝勒是为臣，君臣共为一陵是为永陵九特。十不全不全即谓“缺”，谓没有。按清朝陵寝传统规制，永陵尚有十大缺欠。一缺石象生，二缺华表，三缺石牌坊，四缺神道碑，五缺方城角楼，六缺陵寝门，七缺石五供，八缺大明楼，九缺哑叭院，十缺大地宫。
墓主简介
肇祖猛特木。元初在松花江下游地区设立斡朵怜、胡里改、桃温、孛苦江五个军民万户府。猛特木的先世世居斡朵怜地，为斡朵怜万户府的万户。元末猛特木父童浑厚万户死后由猛特木袭万户职，统领所属女真军为元镇抚北边。
明初猛特木仍为斡朵怜万户府的万户。由于故元势力侵扰，部族纷争，东北地区动荡混乱，洪武年间猛特木率众溯牡丹江避乱流徙，移居图们江下游斡木河谷（今北朝鲜会宁）一带。1405年（永乐三年）猛特木被明钦差千户王教化等持谕招抚入京臣服。明成祖表彰其“能恭敬朕命、归心朝廷，朕甚嘉之。”授职建州卫指挥使并“赐印信、簪花、金带、赐其妻幞卓、衣服、金银、绮帛”。1411年（永乐九年）4月，率部移住凤州。1412年（永乐十年）入京朝贡。明增置建州左卫，封其为建州左卫指挥使。1422年（永乐二十年）猛特木率部众随明成祖反击鞑靼部阿鲁台纵兵劫掠的漠北亲征。1423年（永乐二十一年）率正军1000名，妇儿6250名返回斡木河“旧居耕农”。1426年（宣德八年）正月入京朝贡被授为建州左卫都督佥事（武职正二品）。1433年（宣德八年）二月再次入京朝贡，明廷再提封为建州左卫右都督（正职正一品）。晋封后受命随协辽东都指挥佥事裴俊返回斡木河，招抚挈家逃窜至斡木河的辽东女真豪族开原千户杨木达兀，遭到拒抚袭击。猛特木率弟、儿、部众英勇作战。是役猛特木及长子童权豆战死，次子董山被俘，同父异母弟凡察负伤，后接任兄职继掌左卫率众300余户逃离会宁，几经流徙于1440年（正统五年）6月迁驻呼兰哈达山下赫图阿拉地，与1438年迁驻硕里阿拉的建州卫李满柱合住一处。
明万历年间，努尔哈赤将猛特木所遗衣冠随葬兴祖福满墓东北隅。因无尸骨是为衣冠冢。1636年（清顺治五年）福临追封猛特木为肇祖原皇帝，其福晋为肇祖原皇后。
兴祖福满。福满为肇祖猛特木曾孙，努尔哈赤之曾祖，是董山（童仓）第三子锡宝齐篇古的独生子。福满嫡福晋兴祖直皇后是永陵喜塔拉氏三世祖都力绩之女（根据永陵喜塔拉氏谱单）。福满事迹清代史料不见著录。《清太祖武皇帝实录》仅提都督二字。故难以稽考。
1636年清太宗皇太极追封福满为庆王。1648年清世祖追封为兴祖直皇帝，追封其嫡福晋喜塔拉氏为兴祖直皇后。
景祖觉昌安、显祖塔克世。兴祖福满生六子，长名德世库居觉尔察地，次名刘阐居阿哈河洛地，三名索长阿居河洛噶善地，四名觉昌安即景祖居赫图阿拉地，五名包郎阿居尼麻兰地，六名宝实居章佳地。六子各立城池，环卫而居并称六王（或“宁古塔贝勒”）。觉昌安生五子，长名礼敦，次名额尔衮，三名界堪，四名塔克世即显祖，五名塔察篇古。
觉昌安为六王之一，“有才智，其子礼敦又英勇”率本族六王子孙，将彼时持强悍而每各处扰害的灼沙纳及加虎“二姓尽灭之，自五岭迤西二百里地诸部尽皆宾服”。“六王自此强盛”。明封觉昌安为都督佥事，塔克世为指挥使。塔克世嫡福晋乃永陵喜塔拉氏五世祖阿古都督女。
1583年（万历十一年）正月王杲子阿台、阿亥为报父仇屡犯明边，从静远堡、榆林堡入浑河两岸搔掠。李成梁为绝祸本，于二月亲率大军由抚顺王刚谷出塞百余里直捣阿台的古埒城和阿亥的沙济城。因阿台妻为觉昌安孙女，阿台女为塔克世侧妃，景、显二祖遂往援古埒城，是役被明军误杀于古埒。太祖索还父、祖遗体，葬于赫图阿拉尼雅满山岗。
1624年（天命九年）太祖谴宗弟多毕、背胡吉往祖居地赫图阿拉尼雅满山岗奉移景祖、显祖及孝慈高皇后、皇伯父礼敦、叔父塔察篇古、皇弟舒尔哈奇、雅尔哈奇，穆尔哈奇、青巴图鲁诸陵于辽阳新城东北4里之羊鲁山上，立灵堂安奉，后称东京陵。1636年清太宗皇太极追封觉昌安为昌王、塔克世为福王。1648年清世祖福临追封觉昌安为景祖翼皇帝，其嫡福晋为景祖翼皇后；追封塔克世为显祖宣皇帝，追封塔克世嫡福晋喜塔拉氏为显祖宣皇后。
1651年（顺治八年）封肇、兴二祖之陵山为启运山。1658年（顺治十五年）将景祖、显祖及礼敦、塔察篇古诸灵自辽阳东京陵改附兴京陵。按左昭右穆葬兴祖宝鼎前。次年改兴京陵名为永陵。
清永陵是建于明朝末年清代皇帝的祖陵，开创了清帝陵寝建置的先河和陵寝规制的样板。为后世陵寝建置的规范、完善奠定了基础。
清永陵吸取了明帝陵的规制又融入了本民族的文化特点。具有清帝、后陵的资格，却无“正式帝、后”陵的华贵。是清代帝、后陵寝的特殊类型。具有重要历史价值和民俗特点。
帝陵规制特色
总述有清一代，自1644年—1911年，其间268年，历经顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统十朝。除末代皇帝溥仪未建陵寝外，其余九帝分别在河北遵化县和易县建造了两处规模宏大的帝、后陵寝，是为“清东陵”和“清西陵”。
清入关前，在辽宁省沈阳东郊和北郊分别建筑了清太祖努尔哈赤的福陵（沈阳东陵），清太宗皇太极的昭陵（沈阳北陵），在新宾满族自治县启运山下建造了清朝祖陵——永陵。合称“盛京三陵”，或称“清初关外三陵”。
陵寝是封建社会皇帝和后妃的葬地，称为“万年吉地”历代封建统治者都非常注重自己陵寝的建设。清代皇帝更是有过之而不及。清朝集历代帝王陵寝建设之大成，不惜耗用大量的人力、物力、财力建造举世空前、规模宏大、华丽壮观的陵寝建筑群，以供死后享用。这些雄伟壮丽、古朴华贵的陵寝建筑一方面体现了清代统治阶级的封建宗法思想和森严的等级制度，成为揭露清王朝剥削压迫广大劳动人民的罪恶的历史见证；另一方面也充分展示了我国古代科学技术和文化艺术的辉煌成就，是我国劳动人民智慧和血汗的结晶。今天又成为学者专家们研究清朝历史科技、文化的实物资料。
自后金初年至清朝末季历时近300载，清朝先后建有永、福、昭、孝、景、泰、裕、昌、慕、定、惠、崇陵等12座帝、后陵寝（不含后、妃园寝）这些陵寝建筑都营造的十分宏伟壮观。既有许多相同之处又各有千秋，不尽一致。大致可以概括为“一朝皇陵，二个时代，三个阶段，四种类型，五大特色”。发展历程一朝皇陵12座分布5处建于2个时代，即“盛京陵寝”的永、福、昭三陵建于后金，清东、西二陵的9座帝王陵建于清代。伴随着大清王朝的兴起、昌盛和衰亡，清帝陵寝建设也历经了草创、完善和衰变三个历史阶段。后金初年满族勃兴，清太祖于呼兰哈达下、苏克素浒河北岸的乔山之阳择地为其六世远祖猛特木，（后追封为肇祖原皇帝），曾祖福满（后追封为兴祖直皇帝）安葬建陵初称“兴京陵”，可视为创建清帝陵寝之始顺治15年将景祖觉昌安、显祖塔克世等人遗骨迁葬兴京陵与肇、兴二祖共一陵后改称“永陵”。至此永陵成为皇清祖陵，位在清初关外三陵之首。后金及清初，国立不久，财物不丰，经济实力不强，大业未成，连年征战，没有足够的人力、物力、财力和精力营建陵寝，因此清太祖努尔哈赤的福陵与清太宗皇太极的昭陵虽比永陵宏伟的多，但与清入关后的孝、景陵寝相比显得是那么简陋、草率、无定制，不完善。盛京三陵是在明末清初，朝代更替的特殊历史环境和特定历史条件下产生的，一切典制均属草创，极不完善。这是清帝陵寝建设的第一（既草创）阶段。
清入主中原，天下一统，军事战争很快被发展经济、繁荣文化所取代。自顺治至乾隆走向清朝的鼎盛时期，政治、经济的强大；科技文化的大发展为完善典制，健全陵寝规制奠定了坚实的基础。孝陵是清朝在关内第一座皇帝陵。它是吸收汉文化，袭用明朝皇帝陵寝制度、典仪并结合本民族民俗文化加以改进、发展而创建的体系最完备，规制最完善的清帝陵。景陵在孝陵的基础上进行合理的取舍，规范为清朝传统标准的帝陵规制模式。泰、裕二陵均依景陵模式承建，不敢违制。以上四陵是清帝陵寝建设的第二个历史阶段即完善陵寝规制阶段。
昌、慕、定、惠、崇五陵是清帝陵寝建设的第三个历史阶段即衰变阶段。嘉庆以后，朝政腐败，国势日衰，内忧外患频仍，每况愈下，内外交困。严重的政治、经济形势迫使清朝无力大兴土木，按祖制营造陵寝。因此自嘉庆帝的昌陵开始改变传统的陵寝规制。裁撤五孔桥、石牌坊、大红门、具服殿、石象生、大碑楼、二柱门等建筑。而道光帝的慕陵就更惨，连陵寝建筑的方城、大明楼、陵寝门也一并裁去。同治的惠陵裁去了圣德神功碑亭、二柱门、石象生和神路。光绪帝的崇陵缺少石象生、圣德神功碑亭等建筑。昌、慕、定、惠、崇陵与孝、景、泰、裕陵相比是那么衰微、变异、残缺以致不成体统。至于末帝宣统连简陋的陵寝也没有就更令人悲哀之至了。形制由于清帝诸陵寝分建于二个时代，经历草创，完善、衰变三个历史阶段及满、汉文化不同等多种因素，造成清代帝陵规制不相统一，形式多样各有千秋，根据各陵寝建筑的突出特点可以归纳为四大类型。
1、单檐、单碑、栅栏、“品”字式（原始型）
永陵为单檐、单碑、栅栏、“品”字式，其主要特征是：陵寝三进院落的右侧接筑方形的省牲所独院。方城、前院与省牲所平面构成“品”字形。陵寝内的建筑一律单檐。享殿无斗拱、栏板，垂带无雕饰、陵前无华表、石象生、大碑楼，方城无明楼、二柱门、石祭台，宝城内君、臣共陵，祖、孙同（宝）城，宝鼎微小，无地宫。陵内葬四祖，各有一碑。一切显得简陋、质朴。小木作硬山式前宫门，六扇木栅栏门更别具满族特色。
2、三檐、双碑、城郭、“回”字式（过渡型）
福、昭二陵为三檐、双碑、城郭、“回”字式。其独特之处是：方城前后共有两座碑楼，享殿、碑楼皆重檐歇山式，隆恩门为三滴水式（三檐）建筑。方城与宝城墙上有宽5.4米的马道，城上筑雉堞、女墙，方城四角建重檐歇山顶角楼，大红门两侧的围墙在方城和宝城外四面环护，构成平面呈“回”字型的城郭。这种内城外郭“回”字式陵寝形制似有军事防御和武力夺天下的寓意。陵前比永陵增加华表、石象生、石牌坊，享殿后增加二柱门、石祭台、大明楼。比孝、景陵，陵前少龙风门、神道、碑楼。享殿后无陵寝门等传统建筑。
3、重檐、三碑、三进、“目”字式（规范标准型）
重檐、三碑、三进、“目”字式是清朝正统规范标准型的陵寝形制。以孝、景、泰、裕为典型代表。昌、慕、定、惠、崇陵虽有残缺，但仍可归入此式之中。这种形制的主要特征是在神道上由前至后坐落圣德功碑、神道碑及圣号碑的碑楼，隆恩门、隆恩殿五建筑皆重檐歇山式建筑。陵寝三进院落，方城与宝城的二方一园院落为南北纵向排列，平面形似“目”字。陵寝建筑齐全，体系完备。陵寝内由圣德碑楼起自南而北的主要建筑依次是五孔桥、望柱、石象生、下马碑、神厨库、龙凤门（或牌楼门）、神道碑楼、东西朝房、东西班房、隆恩门、东西燎炉、东西配殿、隆恩殿、陵寝门、二柱门、石祭台、方城、明楼、月牙城、宝城、宝鼎、地宫。
4、重檐、单碑、二进、“凸”字式（异变型）
只有道光帝的慕陵为重檐、单碑、二进、“凸”字式陵寝。该式主要特点是主体建筑神道碑楼为重檐式、享殿隆恩殿为单檐歇山回廊式，大殿外不施栏板。裁去圣德碑楼、华表、石象生、方城、明楼等陵寝重要组成部分。以石牌坊取代传统的陵寝门。宝城内，在五尺高的月台上启建宝鼎，宝城与享殿的方院为二进院落，平面呈“凸”字型。建筑特色清帝陵寝不仅以雄伟壮 丽闻名于世，而且在建筑形制、布局、造型、组合、工艺上都有许多自己的建筑特色，可归纳五大特色分述如下：
1、坐北朝南、神道贯穿、居中当阳、中轴不偏。
任何一座清帝陵寝无一不选在陵山之阳的背风朝阳、窝风藏气的所谓“龙脉正穴”之处营建宝城、宝鼎，由此向南修筑一条长几百至数千米不等的笔直通道称“神道”。是为陵寝的中轴线。陵寝的主要建筑如大明楼、隆恩殿坐北朝南在中轴线神道的北端，有“居中当阳”之意。隆恩门、神道碑楼、牌楼门、圣德碑楼、大红门等均依次在中轴线上坐北朝南的向前排列开，既有层层拱卫主体建筑的作用又有突出中心，强化皇权的寓意。
2、左右对称、彼此呼应、均衡布局、主次分明。
陵寝的次要建筑如东、西配殿，朝房、班房、华表、石象生、下马碑等都成双成对、外形一致，它们都以神道为中轴线左右对称排列，均衡布局，东西遥相呼应，前、后主次分明。给人以平衡、稳重、庄严、圆满之感。
3、经纬组合、高低错落，逐级增高、对比衬托。
清帝陵寝的各建筑由前向后是按着一纵一横、纵横交错、一低一高、高低错落，大小对比，互相衬托的形式和规律安排的。一座纵向的建筑物的后面必定是一座横向的建筑，由于凡是横向的建筑一般都是主体建筑，都比相邻纵向的陪衬建筑高大，纵、横交错排列的建筑群实际上也是小大交替排列。形成互相对比衬托。侧视则为低-高-低-高的波浪起伏形式。由于陵寝地势的南低北高以及越是主体建筑越高大，因此由南而北波浪式轮廓线有时呈阶梯式曲线、逐级提高。正视前后排列的横向建筑的屋脊如阶梯上下层次分明。
4、前朝后寝，二方一园，南北排列，三进院落
清代皇帝陵最基本的形制是“前朝后寝”，及由前至后纵向排列二方一园的三进院落。陵寝门以南为“前朝”是活人祭祀活动的场所，陵寝门以北为“后寝”，为已故帝、后安放尸骨的宝鼎、地宫。或云清朝统治者迷信，“事死如事生”，皇帝死后到阴间仍然当皇帝，因此陵寝的方城，就是他的阴间皇城，享殿就是他在阴间的宫殿。享殿后面的宝鼎、地宫是帝、后阴间的寝宫。之所以将方城建成方形，宝城建成圆形是分别象征地和天，以合“天圆”“地方”之说。
5、因山建陵，借水添彩，人文、自然，动、静结合。利用山形地势营造陵寝，借用水流架桥添彩，把人文景观与自然景观有机结合。流动的河水与静止的景物结合，巧妙的利用优美的自然环境、陪衬和烘托古建筑群的雄伟、壮丽，构成阴阳交会，天人合一，风光迤俪的美好图画。是清朝陵寝建筑的又一特色。如福陵利用方城与大红门之间的地形高度差，巧妙的修造了108蹬石阶就是因山筑陵的良好杰作。不仅使山上的楼与山下的石象生紧密相接，过度自然，又给陵寝建筑增加几分雄姿，并给人带来几分疑窦和神奇的遐想。
永陵祭祀
清帝东巡时所带的扈从和随员，少则万人多则几万人，所需要的一些物品，不是取自于沿途各地，而是全部都要从京城当中带出来，所以当时清帝东巡就是国家的一项盛典。在1999年满族风情节时就模拟了一次乾隆四十三年（1778）来东巡祭祖时的场面。
清朝皇帝历来主张以仁孝治天下而首重山陵，并将皇陵祭典列为国家最重要的典礼之一。按照清朝典制，清永陵每年要举行四次大祭，小祭二十四次。大祭在清明、七月十五、冬至、岁暮举行。每月初一、十五均举行小祭。此外，逢国家重大庆典，清帝东巡谒陵也要举行祭祖大典。每次大祭的主祭管要由皇帝钦派，一般由宗室王公大臣或盛京将军担任。每月的小祭活动主要由永陵总管、永陵掌关防官主持。大祭日五更之时，抬桌官员将祭台抬入启运殿由执事人将祭品摆放在供案上准备祭典。
祭祀开始时启运殿前丹墀正中设反坫案。案上设爵三件、祝帛四份。参祭官员身着朝服集于启运殿前犹如上朝一样排班肃立。礼部官员行一跪三叩首礼读祝文，读祝后送焚帛亭焚化。如皇帝亲谒则举行望燎礼。
永陵祭祀始于建陵之初。只是当时典制不完备，祭祀礼仪、祭品、祭器，祭祀时间等均无定制。皇太极继位后追封四祖为四王，始定岁暮、清明祭陵用牛一头，遣守陵官行礼；而到了顺治五年追封四祖为四皇帝四皇后。定礼仪：四时大祭用牛一头、羊一只、猪一口，康熙三年定陵寝祭享祭祀猪改为祭祀羊，并酌定祭品。议定四时大祭。
永陵祭祀除正常按制祭祀外尚有清帝东巡谒陵祭祖之举动。自1644年顺治入关以后，在大清王朝长达268年的过程当中，先后有康熙、乾隆、嘉庆、道光四帝共九次亲临永陵祭祖，其中康熙两次、乾隆四次、嘉庆两次、道光一次，除此尚有雍亲王等代祭两次，乾隆皇帝在第二次东巡祭祖往返时间就用了191天，可见当时朝政是相当稳定的，在那时国力比较强盛的时候东巡的次数就相对多一些，其时皇帝东巡的目的也不仅仅是为了祭祖，沿途还要对当地的政治、军事以及经济生产进行视察。
堪舆及传说
按堪舆学说兴京永陵“左砂龙头山，似青龙环护，右砂烟囱山若白虎拱卫。陵前明堂平整开阔，苏子河，如玉带围腰，陵后山峦起伏，浑河溁环。四神俱备，山川瑞秀，形胜汇集其间，实为风水宝地”。清顺治朝钦天监刻漏科杜如予、五品挈壶正扬宏量掌天文地理大师详勘了永陵风水后向皇帝汇报说永陵风水为“天下第一福地”。
陵墓内向乾山巽向；陵寝外向为亥山巳向。翼火蛇、巳火珠，座327°、向147°。丁亥土龙穴，望天星。地支亥龙即北方来生龙。入水口在巳，左水倒右水，阳局110°。来水是旺水。出水口坤向已225°。旺在乙辰、长生、寅子、武曲。去水破军。烟囱山、文笔为六秀之一。
堪舆学说与阴阳王行学说自然属于封建迷信，然而清朝统治者却深信不疑，并做为皇权统治的精神支柱。
乾隆十九年（公元1754）第二次东巡祭祀永陵封宝城内一珠古榆为“神树”。关于这棵树民间还流传着这样一个传说：“当年努尔哈赤的祖父背着祖先的尸骨从长白山走下来，走到永陵的时候见天色已经很晚，准备住店了，可在当时的人都很迷信，看到背着一个骨灰匣进店就特别的犯忌讳，说什么也不让他住店，无奈他只能站在路边举目北望，突然发现在乔山的脚下生长了一棵粗大的榆树，而且在离地三尺处有一个树叉，他非常高兴，便把祖先的尸骨取下来夹到了树叉上，夜间天气骤然变化，狂风暴雨，电闪雷鸣。第二天雨过天晴，早上准备赶路的时候，来到树前却发现尸骨竟然长在树上取不下来了，他非常着急就使劲的掰，结果顺着树叉就流血了，他很害怕便从当地找来能人（风水先生），他来到树前一看，就告诉他“这是一块风水宝地，后面的山是一条龙脉，对面一座照山叫烟囱山，还有一条苏子河环绕，你无意间将尸骨一放即压在了龙脉正中，你后人将有天下可做”。经过一番勘察，发现这条龙是西东走向，龙头在西，龙尾在东，蜿蜒起　伏，大小不等十二个龙脊（山头），风水先生预言他的后世有十二代的天下。后人又传说从努尔哈赤登基称汉到清朝末代皇帝溥仪，正好是十二皇帝，因山头大小不等，也就注定了皇帝在位时间长短不一。
这棵神树是在同治年间倒掉的，史料记载，同治二年七月十三，一场暴风骤雨将神树刮倒，西南方向，树干将启运殿砸塌了，树梢搭到了启运殿的前房檐。伪满州国时期，末代皇帝溥仪派恭亲王溥伟专程来永陵祭典，保留了照片即这株伏的“神树”及巨大的托架。
交通
永陵位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇，坐落在呼兰哈达（满语，汉译烟筒山）下，苏克素浒毕拉（满语，汉译鱼鹰河，今称苏子河）北岸。尼雅满山岗（今称启运山）南麓。东距县城22公里，距永陵镇2公里。东南距兴京故城赫图阿拉约5公里，西距夏元行宫约3公里。南新公路于陵前通过，交通方便。
清永陵地处沈阳、抚顺、本溪、丹东等大城市与吉林通化市交通干线之上，两条省级公路为清永陵提供了便捷的交通条件。即将竣工的沈通高速公路，将为清永陵的交通增添了翅膀。
东南公路在清永陵前840米处通过，沈通高速公路距清永陵南2公里，沈通公路距清永陵东南5公里。西距沈吉铁路线南杂木站55公里。西距抚顺市103公里，距沈阳市149公里，距沈阳桃仙机场154公里；南距大连港512公里，距本溪市129公里；东距新宾满族自治县城23公里，距吉林通化市126公里；东南距世界文化遗产桓仁五女山城95公里，距丹东市312公里。