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标题：罗马古城
简介
古城历史罗马古城地处台伯河下游平原，距海岸约百余千米，  在早期铁器时代已形成农业村落。后有拉丁人的一支来此建立据点，随着经济发展，人口增加，遂建立城市。当时为公元前7世纪，比神话传说中罗慕洛建城的时间稍晚。城市建立，罗马国家亦告形成，先后经历共和国和帝国两时期。从公元前5世纪～前3世纪，罗马已由一小城邦而统一意大利全境。后又征服地中海西部和东部广大地区，拥有今西班牙、法国、希腊、叙利亚、埃及和北非各地，建成古代最大的奴隶制帝国。直到公元476年罗马帝国才告结束。在此近千年间，罗马城一直是地中海地区的大城市，最繁盛时人口逾百万，为古代世界最大的都城。古城建筑罗马古城包括帕拉蒂诺(Collis Palatinus)、卡皮托利(Collis Capitolinus)、埃斯奎利诺(Collis Esquilinus)、维米纳莱(Collis Viminalis)、奎里那莱(Collis Quirinalis)、西里欧(Collis Caelius)、阿文提诺(Collis Aventinus)七个山丘，史称七丘之城。南北长约6200米，东西宽约3500米，城墙跨河依山曲折起伏，整体呈不规则状，像一只蹲伏的雄狮。古城中心最重要地段是罗马广场，位居帕拉蒂诺、卡皮托利诺和埃斯奎利诺三丘之间的谷地，建城以后即为居民往来集会的中心。主要场地长约134米 ，宽约63米，到共和国末年广场四周已遍布神庙、会堂、元老院议事堂和凯旋门、纪念柱等。至帝国时期又不断扩建装修，其富丽堂皇居整个帝国之冠。从凯撒以至各朝皇帝，还不断在罗马广场北面和东面建造以帝王为名的广场，其中最大的是皇帝图拉真的广场，由市场、会堂、图书馆、纪念柱和神庙组成，气象雄伟，建筑精美，代表罗马建筑的最高水平。在罗马广场西南不远耸立着的角斗场（见罗马角斗场），采取圆形剧场的形式，内部可容5万观众，是古代最宏大的剧场建筑。此外，城中还有数以百计的神庙、剧场、图书馆、体育场、浴场以及规模宏大的引水道等。罗马皇宫则建于帕拉蒂诺山上，后世习称帕拉蒂诺皇宫，包括大量厅堂、浴室及赛车场、剧场等。这些古迹只存废墟，惟有万神殿完整保留下来。它是一座圆形圆顶的神庙，前有古典式柱廊，圆顶用天然混凝土，即以火山灰石筑成，是罗马建筑在结构技术方面的伟大创造。其圆顶高达43米，宽亦相近，气魄宏伟，结构严密，对日后欧洲古典建筑有深远影响。地下墓窟公元2～4世纪间，基督教在罗马流行，但未获政府承认，信徒遂在城郊地下岩层挖建墓窟，以纵横交错的通道置放信徒遗体。现已发现地下墓窟43处，墓道总长达480千米 ，墓穴总数达60万～80万个，成为罗马古城重要古迹之一。这些墓窟存有基督教内容的题铭、壁画和宗教图签等，对研究早期基督教历史和美术有重大意义。
有关传说
罗马城位于地中海中部亚平宁半岛的拉丁平原上。拉丁平原上有条台伯河，罗马城就在台伯河左岸的小山上。像很多古老的民族一样，罗马人也是用一个神话传说来解释自己城市的起源和命名的。据说，是两个孪生兄弟罗慕洛和勒莫建立的罗马城。他们是希腊神话中特洛伊英雄、美神阿佛洛狄忒的儿子埃尼阿斯(Aeneas)的后代。
据传说，古代特洛伊陷落以后，埃尼阿斯带领一些保卫城市的人逃了出来。逃亡者的船只在大海里漂泊了很久，最后海风把他们吹到岸边。疲惫不堪的逃亡者上了岸，决定在这里定居下来，这就是意大利东岸，台伯河畔拉丁姆区。埃尼阿斯的儿子在拉丁姆区建立了一座城市，命名为亚尔巴龙伽城。
过了数十年，埃尼阿斯的后代侬米多尔统治着亚尔巴龙伽城。他的弟弟阿穆留斯是一个阴险残暴的人。他自己想做统治者，便不择手段，推翻了侬米多尔，窃取了政权。残暴的阿穆留斯下令杀死他的侄子，又强迫他的侄女西里维亚去做弗斯塔神的女祭司，因为祭司是不能结婚的。阿穆留斯认为这样一来，使他的哥哥就再没有后代，也就不会有人向他报仇了。
不久之后，被迫当祭司的老国王的女儿，与战神玛尔斯坠入爱河，生下了一对双胞胎。阿穆留斯听到这个消息后又恨又怕，他命令马上杀死了这个侄女，并让一个女奴把两个婴儿扔到河里去。女奴把两个孩子放在一个篮子里，来到台伯河边。这时台伯河正在泛滥，大水不断上涨，沿河白浪滔天。她不敢走到水里，就把篮子放在河边，转身离去了。
没想到篮子挂在岸边的一根树枝上，河水并未把它卷走。不久，河水退去，里面又传出了婴儿的啼哭声。这时，一头到河边饮水的母狼听到哭声走了过来，它嗅了嗅篮子里的婴儿，不但没有伤害他们，反而用自己的乳汁来喂养他们。一个牧人看到了这一幕?把两个孩子带回了家，精心抚养起来。他又给两个孩子取了名字，一个叫罗慕洛，一个叫勒莫。
后来牧人经过多方打听，知道了两个孩子的身世，但对此一直守口如瓶。在牧人的精心教育下，这对孪生兄弟长大了。由于他们每天跟随牧人出去打猎，锻炼成了敏捷、强壮的青年，而且力大无比。
此时，牧人把他们身世的秘密告诉了兄弟两人。兄弟俩听了以后，决心杀死阿穆留斯，为自己的母亲和舅父报仇雪恨。罗慕洛与勒莫一起领导亚尔巴龙伽城人民起义，杀死了残暴的阿穆留斯，又找到隐居乡间的外公，把政权还给了他。
罗慕洛和勒莫做完这些事后，不愿再留在亚尔巴龙伽城，他们决定在昔日河水退去，他们幸存下来的地方建立新城。新城建好了，罗慕洛和勒莫为了用谁的名字来命名新城发生了激烈的争吵。罗慕洛一怒之下，失手杀死了弟弟。然后他很快挖好了环城的壕沟，成为这座新城的统治者，并用自己的名字命名了这座城市。据传说这事发生在公元前753年，罗马人便以这一年为自己的纪元。
如今，在罗马的帕拉佐博物馆里，陈列着一座著名的雕像：一只母狼露出尖锐的牙齿，警惕地注视着前方，在它腹下有两个男婴正咬着母狼的乳头吮吸。狼是公元500～600年的作品，两个婴儿是文艺复兴时期后添加的。
尽管这是一个美丽的传说，但今天的罗马人依然相信罗马城是罗慕洛兄弟智慧和生命建成的，并相信他们是战神玛尔斯与美神阿佛洛狄忒的后裔，依然铭记并传承着这种精神与气节。
标题：罗钦顺
人物简介
罗钦顺（1465－1547），字允升，号整庵，泰和人。弘治六年（1493）进士，授编修，迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，乃夺职为民。瑾被杀，复官，累迁至吏部右侍郎。世宗即位，转左侍郎，前后命摄尚书事。嘉靖元年（1522）四月迁南京吏部尚书，嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时“大礼”议起，张璁、桂萼以片纸骤贵，秉政树党，屏逐正人，他耻与同列，故于嘉瑐六年二月服除复原官，五月迁吏部尚书，皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕，有司给禄米如制。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为，“通天地，亘古今，无非一气而已。”嘉靖二十六年（1547）四月二十四日卒，年八十三。赠太子太保，谥文庄。有《困知论》、《整庵存稿》。
罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早年信禅，后悟其空，“释氏之学，大抵有见于心，无见于性，故其为教，始则欲人尽离诸象，而求其所谓空，空即虚也”（《明儒学案·诸儒学案中一》）。专攻程朱理学，认为“理即是气之理”，“理须就气上认取，然认气为理便不是”《困知记》续卷上）。与朱熹“理生气”论相异，黄宗羲称“先生（指罗钦顺）之论理气，最为精确”，然其“言心性则与朱子同，故不能自一其说耳”（《明儒学案·诸儒学案中一》）。反对王学“心即理”、“致良知”之说：“岂可谓心即理，而以穷理为穷此心哉”（同上）。力主程朱格物工夫，“欲见得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其性，则能尽人之性，尽物之性”（《困知记·附录》）。其教育要旨乃归于理学教育纲领“穷天理，灭人欲”，认为当去者不去，当存者必不能存，人欲肆而天理灭矣。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
人物生平
罗钦顺弘治五年（1492）乡试第一（解元），次年会试，殿试一甲第三名（探花）。该科共举进士298人。
罗钦顺出身仕宦门第，自幼聪颖尚学，高中探花后，初授翰林编修，迁南京国子监司业，与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久，奉亲归里，因罗钦顺为人正直，请假养亲时，触怒宦官刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛后，恢复官职，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年（1522年）命摄尚书事，迁南京吏部尚书，省亲乞归。又改礼部尚书，刚好奔丧在家没有赴任，再起礼部尚书，辞不就职，又改吏部尚书，又辞不赴任，朝廷下诏敦促。嘉靖六年（1527年），他再辞获准。
罗钦顺为官时，严于职守，勤于政事。曾受到孝宗、武宗的赏识和百姓的爱戴，但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党，排斥异己，正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬，怀才不遇。他本想在仕途上有所成就，为国为民多做点事情，可朝廷腐败，宦官篡权乱政，权贵为非作歹。罗钦顺耻与之同朝做官，便辞职返乡。他回家后，很少和人来往，杜绝门徒，一人独居。澹泊自持，不为世累。居家二十余年，脚不入城市，每天早起穿戴整齐，即到学古楼看书，专心致志研究哲学。有《学古楼》诗一首咏其事。诗曰：“屈指今年四十五，一事无成心独苦”。“家住西冈地颇幽。门前屋后多平畴。一溪流水去无路，四面青山来入楼。楼名学古浪标榜。古人实学今谁讲，旦暮春秋奉起居，时时静坐聊存养。此心存久还自灵，中和无物如有形。”“平生漫抱区区志，途长力薄愁难致。荏苒如今作弃材，悠悠宇宙非吾事。”“妻子啼号付不知，以之农圃端须学。”“且种山田且读书，菜羹满釜浑家乐。”诗中表达了他居于乡村生活的情操逸志。
他早年在京做官时，曾与僧人交往，相信佛学，后在长期的学习钻研和比较中，终于抛弃佛学，建立自己的唯物主义理气学说。当时王守仁的唯心主义“心学”流行一时，很多人都信奉王守仁的“心学”，罗钦顺持批评态度，给王守仁写信予以反驳，王守仁回信答辩，两人反复书信往来，互相辩驳，直到王守仁去世
王守仁(1472---1528）与罗钦顺的书信在正德庚辰十五年（1520年）【时年王守仁48岁，罗钦顺55岁】三月四日中有如下文献记载：“执事【指罗钦顺】所以开导启迪于我，长可诏（？）切详到矣。人之爱我，定有如执事者。守仁所甚黑（？）定不知形几刻佩次，然而不敢处舍其中。心之诛而姑以听（？）云者正。不敢有负于你爱，正思有以报之耳！秋（忠？）未还以求一会以卒，所请千万修教。（正德----笔者补）三月四日泰和舟次，侍生王守仁顿首。太宰整奄罗老先生大人执事 休定”。【说明：此条为史臣文笔范元锋的贡献，文献资料来源于云贵总督陈弘谋收藏，后学李锡龄双勾上石的王守仁书信拓片，拓片共五页，清代拓本】
学术思想
罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”
罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”
对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。
罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。
明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。
影响
罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为“是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作”。又著有《整庵存稿》二十卷。
罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”
明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。
罗钦顺于嘉靖二十六年（1547年）卒于家，享年83年，赠太子太保，谥文庄。
标题：金田营盘
基本资料
位于广西桂平市北部金田镇金田村西侧的犀牛岭上,距市区28公里,有二级公路直达。1851年1月11日震惊中外的太平天国金田起义就爆发在在这里。1961年国务院公布太平天国金田起义地址为全国文物保护单位。1995年广西区党委、区政府命名为“爱国主义教育基地”。“地址”下辖韦昌辉故居、新圩三界庙、傅家寨、古林社、风门坳共五处文物点。
犀牛岭与太平天国
犀牛岭是一个南北走向的土丘，后枕荆山，前列金田平原，是个进可攻，退可守的战略要地。该岭北端为古营盘，相传是明代瑶民起义领袖侯大狗所筑，墙体长65米，宽23米，高3米，后为洪秀全领导的太平军所沿用。中间有太平天国起义时的“拜旗石”。古营盘前的草坪，是当年太平军练兵场。太平军在这里列队布阵，苦练杀敌本领。岭的西北坡紧靠犀牛潭，是太平军秘藏武器的地方。岭的南面是“太平天国金田起义历史陈列馆”，为花岗岩体，琉璃瓦歇山顶，外观古朴，与接待室、碑廊、录像室形成园林式布局。馆内展示历史文物100多件。太平天国北王韦昌辉故居，在犀牛岭东侧的金田村内。拜上帝会总部曾设其家，会众们在这里开炉日夜打制武器，然后运到犀牛潭中秘藏。起义军北上后，清兵烧毁民房。现在韦昌辉故居是1987年恢复的。距古营盘东4公里的新圩三界庙，是太平军的前军指挥部，庙内保存有近30块碑刻，是研究太平天国历史的珍贵资料。
金田起义地址是当年太平军誓师起义的地方，遗迹犹存，古松参天，绿草如茵，经多年建设，设施日臻完善，参观内容不断丰富，这里已成为人们瞻仰观光、学术研究，进行爱国主义教育的好场所。
标题：徐嘉
参加《相约星期六》期数
2010-06-16第591期
2010-06-23第592期
2010-06-30第593期
个人资料
姓名：徐嘉
年龄：24岁
职业：银行职员　

人物简介
徐嘉，女，1983年生，汉族，吉林省长春市人。
2005年毕业于吉林大学商学院，获得管理学学士学位，2009年毕业于东北师范大学，获得新闻学硕士学位。2007年8月份，进入吉林省社会科学院工作。参加工作至今，先后在院图书馆与吉林省城市发展研究所担任研辅与研究人员的工作。近年，参与了2007年《全国社科院图书馆会议》、我院青年研究会举办的青年学术双周论坛、2008年首届东北城市发展论坛的筹备工作、2009年参与第二届东北城市发展论坛。2009年和2010年，参与《东北城市年鉴》的筹备工作。在科研工作中，持续关注城市社会保障的发展，研究有关城市品牌发展，城市公共管理，城市文化等方面的内容。
科研项目
2008—2010年 参与省政府委托项目 东北城市年鉴
2008—2010年 参与省政府委托项目 东北民营经济发展报告
2008年 参与长春市规划项目 长吉规模及一体化发展研究
2009年 参与省政府委托项目 吉林省城市体系发展研究
2009年 参与长春社科重点项目 长春城乡统筹发展研究
2010年 院青年课题负责人 吉林省城市形象品牌化研究
发表论文
1．《浅谈恶俗争议广告》，载《陕西教育》2009年第2期　
2.《浅谈企业市场营销规划与战略》，载《管理观察》 2009年第3期
3.《关于长吉两市未来发展规模预测与加强两市一体化、同城化建设的研究》，第三作者，载《农业与技术》2009年第5期
4.《"第二届东北城市发展论坛"暨"城市发展与城乡统筹理论研讨会"综述》，第三作者，载《经济纵横》2009年第11 期
5.《我国城市社会保障制度的发展与改革》，第二作者，载《社会科学战线》2009年第12期
6.《吉林省城市形象品牌化研究》，载《现代经济信息》2010年第12 期
7.《吉林省城市形象品牌化传播策略研究》，载《经营管理者》2010年12期
8.《东北城市社会保障体系研究》，载《东北城市年鉴2009》2010年[1]
标题：右文
指汉字字形右边的声符
汉字中形声字占大多数,在形声字中意符在左,声符在右的最多，如从木、从水、从人、从言的字，声符大都在右。声符本来是表音的，但是在文字的发展过程中，同从一个声符的字在意义上有时又有联系，这就是声符兼义了。唐代欧阳询《艺文类聚·人部》曾引晋代杨泉《物理论》说:“在金曰坚,在草木曰紧，在人曰贤。”这说明晋人已经注意到声旁相同的字,如坚、紧、贤都从声,意义是有联系的。到宋代就有人专从声符来说解字义。沈括(1031～1095)《梦溪笔谈》卷十四说：“王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也。水之小者曰浅,金之小者曰钱，歹而小者曰残,贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。”这就是说凡从“戋”声的字都有小的意义在内。《宋史》卷三百二十九称，王子韶字圣美，太原人。神宗熙宁时阿附王安石，所以神宗与论字学，留为资善堂修定《说文》官。沈括说他解说字义以右边声符来定，“右文”的名称就由是而起。根据右边的声符说字义的这种学说就称为“右文说”。
宋神宗时，王安石为相，势倾朝野，曾著《字说》24卷，见于《宋史·艺文志》。《宋史·王安石传》说：“初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》既成，颁之学官,天下号曰‘新义’。晚居金陵，又作《字说》,多穿凿傅会，其流入於佛、老。一时学者无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。”足见当时声势之大。但是他那些谬妄之言，到哲宗元中终被禁绝。陆佃作《尔雅新义》或用王安石说，也无可称道。
右文说创自北宋时期，到宋元初时也有人敷衍其义，关键是声符与字义之间是否绝对相关。事实上,有的相关，有的毫不相关。同从一个声符的谐声字，可能具有不同的意义。例如从“”声的字,如瑕、、霞、等具有红色的意思。《说文解字》说:“瑕,玉小赤也”“,马赤白杂毛。谓色似鱼也”又大徐本《说文》新附字说：“霞,赤气也”。但是从声的字,如假、嘏、暇、遐等另有别的意思，都与红色无关。有的形声字的声符只表音，并不表义。如江、湖、河、海等字声不兼义。所以不可执一以概全，牵强附会。
不过，右文说在训诂学上并非毫无价值。这种学说对探讨语词意义的本源还是很有用的。例如从“仑”得声的字，如沦、轮、伦、论、纶等字都具备有条理、有伦次的意思，由此可以执简以驭繁，找出一组字所共有的“义素”。这从南唐徐锴的《说文解字系传》里已露出根苗，到清代的学者就提出“因声求义”的训诂方法，进而走向研究“字族”或“词族”的道路。因此，对右文说的得失也要有明确的认识。
人物
简介右文，男，汉族，当代辞赋家、骈文家。嗜古文，工辞赋，文笔迤俪，风格独特。著有《右文骈文集》、《右文辞赋集》。  
修辞手法（1）、其辞赋善于运用比喻等艺术手法，以增强作品语言的文学感染力。如【云烟赋】云：“电矫霞飞，鸢翔凤翥。宛蜒海若，偃蹇穹窿。叶公所好，本非真龙。僧繇所写，不过形容。岂知一鳞片爪，云绕烟蒙？时见其首，时见其尾。”。
表达方式（2）、其辞赋作品，大胆采用人物对白的转换方式，效法先秦辞赋。如【放鹤赋】云：“曰：‘否。吾所餐者，月华日精。吾所甘者，风流雨零。曾不知琅玕为何物，韶濩为何声！’支公曰：‘广苑大囿，栖子烟霞。花草妖娥，松柏龙蛇。春则奇葩并吐，夏则清樾交加。秋气未足兴悲，冬日蓰其可爱。恣心娱目，随意所在。此则游观之可乐也，子其厌诸？’”。
语言风格（3）、其辞赋“典型地吐纳一种雄辩之风度（语）”。如【酒趣赋】云：“此岂酒中之佳趣，实乃千古志士之浩叹也！吾虽不才，忝列元戎，雅有兴复之志，子其以此激我与？”。
蓄势铺陈（4）、其辞赋能自然地进行环境景物的蓄势铺陈。如【游沧浪亭赋】云：“若夫月明中霄，空庭覆水。藻荇纷披，松竹影里。天风时来，遑辨宫徵。手携简编，兹亭徙倚。三复博浪，一声啸起。惜乎不中，祖龙如蚁。遇合诚难，吁嗟如此。想彼留侯，泪落清泚。骐骥空老，浮云迅晷。”。
主要作品右文--主要辞赋作品，摘录于下：
· 【梦蝶赋并序】◎右文   2006-9-29  
· 【中秋月赋并序】◎右文   2006-9-29  
· 【云烟赋】◎右文   2006-9-29  
· 【游沧浪亭赋】◎右文   2006-9-18  
· 【梦蝶赋】（并序）◎右文   2006-9-18  
· 【凤求凰赋】◎右文   2006-7-4  
· 【龙伯钓鳌赋】◎右文   2006-7-4  
· 【怒发赋】◎右文   2006-7-4  
· 【宝剑赋】◎右文   2006-7-4  
· 【吊灵均赋】◎右文   2006-7-4  
· 【酒趣赋】◎右文   2006-6-10  
· 【王郎访竹赋】◎右文   2006-6-10  
· 【金城柳赋】◎右文   2006-6-10  
· 【云烟赋】◎右文   2006-4-26  
· 【乐我生赋】◎右文   2006-4-6  
· 【放鹤赋】◎右文   2006-4-6  
· 【七诱】◎右文   2006-4-6  
· 【忘情赋（并序）】◎右文   2006-4-6  
· 【輣车赋】◎右文   2006-4-6  
· 【难虎赋】◎右文   2006-4-6   
（三）youwen
标题：骆驼之战
简介
骆驼之战（Ma‘rakah al—Jamal）是伊斯兰教史上的第一次内战。656年6月第三任哈里发奥斯曼被刺杀后，阿里在麦地那被拥立为第四任哈里发。他执政后面临着伊斯兰教领导集团内部各派争夺领导权的斗争。  阿拉伯轻骑兵[1]由于奥斯曼被杀所产生的意见分歧，进一步加深了各派离心倾向。阿里力图恢复伊斯兰教政体的原貌，首先撤销了奥斯曼生前的许多任命和决定，因而招致伍麦叶家族和一些新仇敌的反对。麦加穆斯林领袖泰勒哈和祖拜尔曾因觊觎哈里发职位组织过反奥斯曼的活动，现又因阿里未重用他们便怀恨在心，以“给奥斯曼复仇”为口号，反对阿里担任哈里发，与阿里争夺领导权。当时被称为“信士之母”的穆罕默德遗孀阿伊莎也因私怨反对阿里。于是阿伊莎同泰勒哈、祖拜尔结成联盟，指责阿里包庇杀死奥斯曼的凶犯是“叛教行为”，以为奥斯曼复仇为借口，纠集一些反对阿里的力量，迁往巴士拉组织武装，举兵反对阿里。[2]﻿
过程
656年10月，阿里率军从麦地那向巴士拉进发。当双方谈判破裂后，两军于同年12月9日在巴士拉附近展开激战。战斗进程中，乘坐驼轿的阿伊莎不断发出反对阿里的号召，而大部分战斗又都围绕着这头骆驼进行，故史称“骆驼之战”。此次战斗阿里击败了叛军，反对派领袖泰勒哈和祖拜尔被杀，阿伊莎遭俘后被护送回麦地那，许多圣门弟子在这次战役中阵亡。[2]
标题：游方
释义
词目：游方
拼音：yóu fāng
基本解释
[travel far and wide] 指僧人、道士为修行问道或化缘而云游四方摇身一变,变做个游方的云水全真。——《西游记》
详细解释
1.
游于方内。指在尘世之中。语出《庄子·大宗师》：“ 孔子 曰：‘彼，游方之外者也；而 丘 ，游方之内者也。’” 成玄英 疏：“方，区域也。彼之二人……游心寰宇之外。” 晋 陶潜 《桃花源》诗：“借问游方士，焉测尘嚣外？”
2.
指僧人为修行问道或化缘而云游四方。 唐 无可 《禅林寺》诗：“终断游方念，炉香继此焚。”《西游记》第七四回：“想是跟你师父游方，到处儿学些法术。” 郭沫若 《橄榄·三诗人之死》：“是中午时分，一位游方和尚到我们门前来化缘。”
3. 泛指到处逛荡。《二刻拍案惊奇》卷十八：“知县道：‘胡说！既是同宿，岂有不知情的？况且你们这些游方光棍，有甚么做不出来！’”
4.
苗语音译。 黔 东南 苗 族青年男女谈情说爱的一种方式。一般在村寨附近都有固定的游方场或游方坡。只限本寨女子与外寨男子参加。男女整装相聚，通常是两男两女对歌；双方属意后，分别相邀谈唱，若有意成婚，则互赠礼品作为信物。《苗族民间故事选·天上人间》：“一天，这家姊妹二人，上山去打猪菜，见路边有两棵枫香树，树身苗条，枝叶繁茂，活像两个小伙子，撑着伞儿站在那里游方唱歌。”
5.
游览；云游。 北魏 郦道元 《经注＞序》：“今寻图访迹者，极聆川域之说；而涉土游方者，寡能达其津照。” 唐 独孤及 《唐故虢州宏农县令天水赵府君墓志》：“解龟后，贫无馀资，因游方 河 朔。” 吴越 钱鏐 《天柱观记》：“游方有志，蹑屩忘疲。”
6.
谓僧人云游四方。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解二·竺僧朗》：“ 竺僧朗 ，京兆人，少而游方，问道 长安 。” 唐 于武陵 《访道者不遇》诗：“及户无行迹，游方应未归。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》：“ 河南 少林寺 拳法，天下所无，其僧游方者皆敌数十人。”
7.
谓医生流动行医。 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·某驾长》：“ 海昌 有游方之医 王 姓者，奔走江湖间，获利颇丰。” 王西彦 《古屋》第二部二：“从最初发现她的病症的时候起，作父母的便以全心灵的力量灌注在这步入老年后得来的独生孩子的身上，千方百计的寻求诊治，祈神、许佛、医生、游方郎中、针手、草药，甚至素来不敢信任的新式医院也访问过了好几家。”
简介
游方，旧称“摇马郎”，是黔东南、黔南苗族青年男女公开的社交和娱乐活动。这些苗族青年男女往往通过游方这种方式，交结朋友，选择伴侣。
典籍
《黄平州志》上曾有这样的记载：“......吹笙间以山歌，木叶两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。至今亦然。苗族有同姓同宗不婚的习俗，有的地方同姓不同宗也可通婚。为了青年男女社交，每一个苗寨都有供青年男女谈情说爱的场所，叫“游方坡”，或“游方坪”。节日一到，母亲为女儿做花衣，父亲存钱打首饰，把女儿打扮起来去有方。男青年往往要爬山涉水几十里，甚至上百里，主动到游方坡去游方——用吹口哨、木叶、夜箫、芦笙或唱山歌等信号邀请女青年出门。有的地方平时夜间也可以游方。姑娘们身着崭新的衣裙，头戴银首饰，颈配银项圈，用以表示自己的富有，并以自己美丽的容貌和姿态，吸引小伙子的爱慕。他们在游方坡见面后，小伙子十分礼貌的和姑娘打招呼，称赞姑娘的美貌，然后通过对山歌互相介绍。夜幕降临后，小伙子吹起芦笙，姑娘在芦笙的伴奏下翩翩起舞。舞步随着舞曲变换，进、退、回、旋，整齐而优美，多样而和谐，时而强健有力，时而轻盈舒缓。尤其在月光下，悠扬的芦笙伴着优美的舞姿，蒙蒙胧胧，，像到了另一个天地，特别富有诗情画意。可以说苗族青年男女的恋爱是在舞蹈和对歌中进行的。
方式
深夜后，男女青年围着火塘对唱。这时候的对歌往往是小伙子用歌声赞美姑娘的美丽、聪明等，抒发爱的情意，把一切赞美的语言都拿出来。姑娘也可以“海誓山盟”，表达出非他不嫁的决心。
通过多次的游方后，双方互相了解后，小伙子便到女方父母家中走访。这时，姑娘对小伙子表现出特殊的爱慕，女方父母杀鸡宰鸭，取出美酒款待。晚上男女二人又互唱山歌，这时的山歌情深意切，即景生情，现编现唱，随口对唱，订立婚约，交换信物。
苗族游方活动是很讲礼貌的，毫无粗鄙，浪荡行为，体现了高尚的情操和品德。
青年找伴侣很自由，但结婚必须征的父母的同意，父母不同意，婚姻很难成立。至今黔东南民间仍存在着“还娘头”的习俗，即舅家有娶外甥女的优先权。
标题：卡杰拉霍寺庙群
简介
    [1]卡杰拉霍寺庙群中，绝大多数都是用坚硬的河底砂岩建成，庙内有大量精美的雕刻，数百幅表现性爱的浮雕，是根据8世纪《爱经》的内容雕刻制成的，浮雕涉及的人物有天神、国君、士兵、乐师、舞者及众多平民，造型栩栩如生，是印度文明的奇葩。
卡杰拉霍遗址群(Khajuraho Group of Monuments)是古代雕刻家们留下来的杰作。她是古代堪德拉历代国王修建而成的神庙群，如今被联合国教科文组织认定为世界文化遗产。
尽管卡杰拉霍遗址群因其色情雕刻而闻名，其实，神庙里蕴涵的哲学含义要深远丰富得多，它们是对当时生活的讴歌。卡杰拉霍遗址群其名称源于当地普遍种植的卡杰拉霍树。该建筑始建于亚索瓦曼国王时期，当时修建的85座神庙只有22座被保存下来。
详细介绍
这些神庙按地理位置分为三个区，西区、东区和南区，其中西区建筑群最为庞大，最有艺术价值。古代工匠们用精巧的双手化腐朽为神奇，耐心地凿刻出一件件造型优雅的雕件，有的雕件生动得表现了少女刚起床时伸懒腰的情景，有的显示了妇女洗浴后用手绞去辫子上的水珠，有的则表现了小孩从脚掌上面取刺的情景。除了色情雕件以外，还有大量的关于宫廷生活、战争场景的雕件。
从这些雕件上可以发现一件很有趣的事情，即雕刻家们用了很大的精力去刻画人物身上的肌肉，尤其是当人物发力时绷紧的二头肌和小腿肚肌肉。公开的刻画性生活，而不遭禁止，这反应了当时人们生活在一个可以随心所欲地选择各种生活方式的自由的国度里。
具体而又真实地描述性生活的图片甚至出现在当时的教科书里面。尽管如此，色情雕塑仅占全部雕塑的一小部分，然而，不幸的是，就是这很小比例的色情雕件使卡杰拉霍遗址群蒙上了不好的名声。尽管东区和南区的建筑造型优美，与富丽堂皇的西区相比，则大为逊色。
在旅游旺季，来参观卡杰拉霍遗址群的异地游客的数目要大大的超出本地游客的数目，每日有三列定时航班和几次临时航班飞抵。卡杰拉霍当地不仅有豪华的宾馆和饭店，还有提供印度食品的经济小店。在当地有两家很出名的饭店，其中一家叫拉加，饭店绕树而建，是由一位定居此地的瑞士妇女经营的；另一家叫沙法里，面积要稍小一些。
永及宁神庙建于公元935年，是卡杰拉霍遗址群中历史最悠久的一座古建筑，现在，她遭到了严重的破坏，为保护她免遭进一步的损坏，现已用栏杆将其圈起。
西区神庙群简介：
瓦拉哈神庙是一座长方形神庙，庙体由12根柱子支撑，她建于沙石地基之上，有一座金字塔型的屋顶。在神殿中间是一尊具有人型的野猪像-“瓦拉哈”，它是用一块巨大的黄沙石雕成的，是毗瑟弩教中十大人型兽像之一。
卡杰拉霍遗址群中的大多数雕像都是为了纪念三位一体的神灵，即造物神梵天、保护神毗湿奴、破坏之神湿婆。
马探戈斯瓦拉神庙是为了供奉湿婆而建的，整个建筑由沙石建成，她是印度以北纪念湿婆神的最大的建筑。
拉刻丝吗纳神庙是卡杰拉霍遗址群中保存最为完整的神庙，她是为了供奉保护神毗湿奴而建的，其标志型建筑为由狮头、野猪头、人面组成的三面雕塑。
不幸的是，以上神庙均在不同程度上受三公里外飞机场噪音和震动之害，尽管作了种种努力，印度文物局仍未使其免受其害。
威斯瓦纳斯神庙和南迪神庙：威斯万纳斯神庙里供着湿婆神，尽管几经风雨，她的优美的造型、精湛的工艺，使她仍不失为建筑史上的不朽的杰作。
南迪神庙实际上是一座供有南迪神的亭式建筑，她并不是完整意义上的神庙。
吗哈戴维神庙供有湿婆神的大理石雕像，她是卡杰拉霍遗址群中最为雄伟的建筑，同时，她也是其中艺术价值最高的神庙。庙里的雕塑造型修长、姿态各异的仙女活灵活现。
次错古扑神塔庙是卡杰拉霍遗址群中唯一的太阳神庙，她是一座造型优美的三层建筑，建于堪德拉国王时期。
扎噶德比神庙基本上参照次错古扑神庙而建，在外型、尺寸、装饰上二者极为相似，她是西区建筑群中的最后一座。
卡杰拉霍庙宇群建于章德拉朝代的鼎盛时期公元950年至1050年间。约20座庙宇及雕塑分为三组不同的群体，属于两个不同的宗教——婆罗门教和耆那教。建筑与雕塑完美和谐。著名的坎达里亚寺庙饰有大量内容丰富、绚丽多姿的雕塑，是印度艺术中的经典之作。
标题：党宁
个人简历
姓名：党宁  绰号：包子
贴吧ID：包子宁宁
生日：1985年8月28日
星座： 处女座
籍贯：陕西西安
身高：165cm
体重：40KG
性格类型：开朗外向
特长：唱歌
擅长曲风：抒情
兴趣爱好：旅游，睡觉，玩儿特长：唱歌
喜欢的艺人：李玟、萧亚轩、BABYFACE、CHRISTINA
党宁西安大型演唱会照片(10张)喜欢的地方：中国丽江
喜欢的颜色：白，柠檬黄、粉色、粉蓝
学校：初中---西安89中学
高中---西安30中学
大学---西安音乐学院
Top Artist Complex演艺学校第一批学员。
最开心的时候：买到自己想买的东西
最大的心愿：爱我的和我爱的人都平安幸福
最想和大家说的话：我会努力成为你们的骄傲
个人单曲：《世界都亮了》
粉丝名称：柠檬
粉丝宣言：强势难“党”，“宁”为你唱。
音乐作品 热门歌曲      01．  世界都亮了                  查看更多 以上内容来自      专辑 显示方式：专辑列表 | 专辑详情      专辑名称 发行时间 语言 试听专辑 详情       世界都亮了 2006-09-24  国语               专辑封面  专辑类型：合辑 唱片公司：天娱传媒 专辑简介：2006超级女声长沙唱区十强合集      专辑曲目（1）      01．  世界都亮了                   单曲       歌曲名称（歌曲说明） 发行时间 在线试听        认错 （党宁个人单曲）           和你在一起 （党宁个人单曲）
相关动态
2007年6月与天娱解约
2007年10月进入“橙天娱乐”进行全面培训
2008年5月在西安音乐学院举行毕业音乐会，歌唱和舞蹈能力得到了肯定
2008年6月获得2008“炫舞大赛”季军后签约华谊兄弟
此后后，在党宁参加星光大会(15张)一些演出或娱乐节目中出现，例如：西安赈灾义演《我们万众一心》，光线传媒举办的《淑女大学堂》《超级大牌》，等等。
2010年春天，党宁参加了东南卫视主办的《拉芳星光大会》，经过星光的洗礼之后，党宁更加的感性与成熟，歌声也更加富有磁性。
2010年7月，党宁重新起航，参加蒙牛酸酸乳音乐梦想学院， 最终获得第五名
2012年5月18号 党宁在西安市南大街西侧西木头市王子大厦北侧开了一家清新小店【国王与小鸟】
荣誉记录
2003年 陕西交通广播顶尖新星秀顶尖歌手奖 党宁录制超级大牌照片(13张)
2004年 统一冰红茶闪亮之星进入唱区总决选
  2005年 获得陕西交通广播顶尖新星秀顶尖六强称号
2006年 超级女声长沙唱区第七名
2006年 百事新星大赛陕西赛区最佳人气奖得主
2008年 蒙牛随变炫舞大赛第三名 并签约华谊
2010年 音乐梦想学院5强
演出历程
2006年 西安亮嗓演唱会
2006年《大航海时代ONLINE》西安同城会
2006年 陕西电视台都市碎戏栏目表演《不能没有你》
2006年 中国株洲炎帝服饰商务节盛大晚会
2007年2月 做客西安腾讯
2007年4月 参加快乐男生启动仪式
2007年5月 西安超级女生大型演唱会 演唱《表白》
党宁录制超级大牌照片(20张)2007年6月 正式与天娱传媒解约
  2008年1月 拍摄《玩家旅游》杂志封面
2008年5月 西安赈灾义演《我们万众一心》
2008年5月 西安音乐学院毕业个唱
2008年9月 光线传媒《淑女大学堂》节目录制
2009年1月 参加陕西卫视《朝阳行动》
2009年3月 录制光线传媒的《超级大牌》
2009年6月 Hit-5组合签唱会 做助演嘉宾演唱
2010年3月 参加东南卫视娱乐节目《星光大会》
2010年7月 参加蒙牛酸酸乳 音乐梦想学院
2011年7月 录制东南卫视《朋友就该这样》

个人简介
党宁，男，教授，硕士研究生导师。1963年出生，1988年毕业于上海戏剧学院，获学士学位。现任我院舞美系舞台设计教研室主任。[1]  党宁
所授课程:
戏曲舞台设计、效果图技法、采风等课程
研究方向:
戏曲舞台设计理论及实践
论文著作
1、论文《且借二公论短长》收录于《共同舞台》2011年
2、论文《戏曲舞台上的马》收录于《马的中国历史》商务印书馆（香港）2008年
3、论文《戏曲舞台设计三·下专业课教学的思考》收录于《第三届亚洲戏剧教育研究国际论坛论文集》2008
4、论文《戏曲的大舞美观》——《戏曲艺术》2007年第1期
5、论文《解构戏曲的错位与迷失》收录于《2006上海国际舞台美术学术会议论文集》 该论文转载于《舞台美术家》 2006年第2期
6、论文《卧游琐记》——《戏曲艺术》2006年第1期
7、论文《传统建筑元素在戏曲舞台上的运用》收录于《中日韩舞美教学论坛论文集》
8、专著《虚实间的长吟》（25万字） 中国文联出版社2005年12月出版
9、论文《写实剧目设计教学构想》
10、《戏曲艺术》2002年第2期 [1]
:
科研项目:
1、主持《戏曲舞台设计》北京市精品教材（北京市教委）2007－2011
2、主持《传统戏曲演出场所研究》（北京市教委面上）2007－2010完成
3、主持《传统经典戏曲舞台设计》北京市精品课程（北京市教委）2009年完成
主要荣誉:
1、2007年，在本科教学工作水平评估过程中工作突出，被评为先进个人
2、2007年，中国戏曲学院师德先进个人[1]
标题：子茱
个人简介
子茱，本名夏剑琨。
1979年出生于浙江杭州，童年时随父母移居香港。
现居住於香港，一边工作，一边求学，一边写作，目前为香港理工大学语言及设计学院硕士生。
05年至今在《武侠故事》、《飞．奇幻世界》、《武侠小说》、《香港武侠世界》等刊物发表小说。
代表作有《瞬火》、《天女》、《朝露》、《龙骨》、《九天》等。《武侠故事》称其作品极富於张力，仿佛一把将满未满的雕弓，于优雅别致中潜藏著激烈曲折。读其作品，犹如走一场心灵的按摩与孤旅，做一场睿智与哲思的交锋。赞誉其 香港最具人气的新一代武侠作家。 为人和善友好，时而阳刚霸气，时而温柔贴心，值得交流。
《武侠故事》刊登的作品
《碎日》05年11期
《黑刺》05年16期
《归云问月》05年22期
《离魂》06年01期
《天兵瞬火》06年3月长篇专号
《魔道诛心》06年11期
《妖锋》06年11月长篇专号
《天女》06年23期
《龙玉石》06年05期
《烈火 云》07年07期
《龙骨》07年21期
《诡 》07年12期
《九天》08年03期
《春秋圣门》系列，《燕都妖行》、《敦煌鬼变》、《绝峰剑踪》、《怒原龙吟》以及《殉道者》、《光明罪》、《未亡人》、《虚空誓》、《麒麟骨》，分别连载。
且《圣门》已经由香港中华书局负责出版，于2009年7月7日在港台同步上市。
《圣门》价格：118港元
上卷《剑驰明空》收录《燕都妖行》、《敦煌鬼变》、《绝峰剑踪》、《怒原龙吟》
下卷《月出虚无》收录《殉道者》、《光明罪》、《未亡人》、《虚空誓》、《麒麟骨》
2010年武侠故事开始连载长篇《圣门故事》
其他类型作品
目前，子茱先生正与一家游戏公司合作撰写网游背景的小说
标题：邢国节
邢国节
中南民族大学工商学院毕业
原担任中南民族大学工商学院电子商务协会会长一职（2007年5月—2008年6月）
专业：电子商务
研究方向：网络经济发展与预测，网络营销
获奖：《2007年—08年全国大学生网络商务创新应用大赛》
华中赛区决赛一等奖
全国决赛三等奖
写下电商协会活动感想等文章，
2011年年初创建了浙江台州地区性的超市转让网，
2012年成功获得第一轮融资[1]。
标题：低音笙
简介
巨大的低音笙（左一为青年低音笙演奏者--邓潇潇）
低音笙(二滴水)高58厘米～105厘米
在日常演奏的国乐作品中，会发现其中不少是需要用到低音笙和低音唢呐的，而现今一般大型专业乐团的编制都已配备这两件「宝贝」，使乐团的低音声部生色不少，同时也满足了这些作品的需要。可是一般的业余乐团并没有这两件「宝贝」，依笔者经验遇到上述情况便作出以下的解决办法：一是向别的团体借用，但是几乎没有可能借到；二是改用中音笙和中音/次中音唢呐提高八度演奏，不过由于和弦的叠置转换了，实际效果不一定理想，而且那些中音乐器本身也有其负责的声部；三是干  巨大的低音笙(左一为低音笙演奏者邓潇潇)脆去掉这两件乐器的声部，因为它们演奏的东西大多和大阮、Cello、Bass这些低音乐器相同，或者是中音笙和中音/次中音唢呐低八度重叠，总之在总谱里找到与它们相同的声部时，就可以去掉它们。但是若遇上低音笙和低音唢呐的独奏乐句，就要移交别的乐器来演奏了。第三的做法是笔者最常用的，唯一的缺点就是整个乐团低音的声部厚度减少了。 据笔者所知，低音笙和低音唢呐的产量十分少，而且价格昂贵，并非一般团体能负担得起。而且这些乐器保养及维修亦不容易，因此可说有钱也不一定会买。其实低音唢呐还没有低音笙来得重要。对于一般非专业乐团来说，如果中音次中音唢呐都有人吹，绝大部分的曲目应该都够了。而且老实说，个人觉得低音唢呐的音色有些突兀..... 低音笙就比较麻烦，重要性与日遽增。以台湾三大乐团来看，低音唢呐不见得有用到，但是低音笙却是共同的标准编制。因为他的用途广泛得多。三五七所提到的解决办法，大概已经包括了一般常用的方法。没有乐器，也只能这样了。在没有低音笙等乐器情况下，设法增加其他中低音乐器的人数，也许是必须的。
其他信息
高市国有一只大大的低音笙，北京民族乐团也有，跟个衣柜一样大。基本上低音笙比低音管要常用，虽然作曲家常常两者都有编写，但低音笙所使用的频率比低音管要多的多了。有水准的乐团通常可以容许低音管不在，但低音笙一定要有编配。高音管又更少用，只有在特别乐段才使用，多用于领奏、主题，音色响亮特殊。
标题：公共安全
涉及范围
公共安全包含信息安全，食品安全，公共卫生安全，公众出行规律安全、避难者行为安全，人员疏散的场  公共安全标志规范每个人的各种安全行为地安全、建筑安全、城市生命线安全，恶意和非恶意的人身安全和人员疏散等。
存在原因
公共安全标志规范每个人的各种安全行为
中国公共安全问题突出绝不是偶然的。它是我国社会转型期的深层社会矛盾及反映这些矛盾的社会问题的表征。究其原因，有以下几个方面。
其一，体制转型期内产生的社会震荡。我国正处于由原有的计划经济体制向新型的社会主义市场经济体制转型期，在此过程中，价值观的多元化，客观上增加了社会控制的困难。
其二，收入差距拉大产生的变态利益需求取向，使社会心理出现失衡，产生了各种利益集团之间的冲突与矛盾，利益冲突的加剧必然使违法犯罪行为增多。
其三，大规模社会人口流动产生的附带性社会治安问题。当前，除了农村民工潮之外，某些城市人口也加入了人口流动大军，给人口管理和治安带来巨大困难。在大规模的人口流动中，不可避免出现某些社会犯罪现象。
其四，政府职能转换期内产生的社会调控能力弱化。政府职能转换还没有完全到位,在某些方面造成社会调控能力弱化，从而影响社会治安的调控和整治。
其五，国际犯罪活动对国内产生的冲击。
相应对策
第一，健全体制，明确责任。各地区各部门要建立健全分类管理、分级负责、条块结合、属地管理为主的  公共安全标志应急管理体制，形成统一指挥、功能齐全、反应灵敏、运转高效的应急机制。各级政府要把加强应急管理摆在重要位置，把人力、财力、物力等公共资源更多地用于社会管理和公共服务。严格安全生产行政许可制度，落实各级领导安全生产责任制。
第二，居安思危，预防为主。要健全公共安全管理机制，健全监测、预测、预报、预警和快速反应系统，加强专业救灾抢险队伍建设，健全救灾物资储备制度，搞好培训和预案演练，全面提高国家和全社会的抗风险能力。
第三，强化法治，要用法治来确保公共安全，即加快规章制度建设，健全与完善关于维护公共安全的法律法规，严格依法办事。要加快应急管理的法制建设，形成有中国特色的管理法制体系，把应急管理工作纳入规范化、制度化、法制化轨道。
第四，依靠科技。高度重视运用科技提高应对突发公共事件的能力。加大科技研发力度，把科技产品运用到维护公共安全上面去。用高科技对安全高发区进行监控、警报等预防。
第五，协同应对，快速反应。建立公共安全应急救援体系，制定公共安全应急预案，搞好安全技术培训，提高安全防范和管理水平。使应对突发公共事件的组织，快速反应，高效运转，临时不乱。
第六，加强基层，全民参与。提高基层应对突发公共事件的处置能力，提高群众应急能力和自救能力。
第七，加大宣传力度，提高全民的安全意识。广泛宣传相关法律法规和应急预案，增加全民的危机意识、社会责任意识。
标题：猪肝陈米绿豆粥
美食原料
猪肝、陈大米各100克，绿豆50克。
  
美食做法
绿豆、大米淘净，加水适量，煮粥，快熟烂时，加入洗净、切碎的鲜猪肝，猪肝熟透即可食用。不宜加盐。
美食特色
益肝明目，消肿。可早餐食用。适用于视力下降，两眼昏花。
标题：雷朗族
简介
距今2000年到1400年前，台湾北部淡水河两岸，住有两大族群，北岸和基隆河流域为凯达格兰族，南岸到林口南崁为雷朗族。他们依山傍水，与自然融合，过着蓬莱仙岛的世外桃源生活。虽然近四百年来世局变化，人事更迭，然而不变的是巍巍的大屯和观音山群，依旧环护着浩浩荡荡的淡水河！千万年绵延的是山和水的拥抱，水和山的对话…雷朗的传奇絮絮不断，代代相传。
分支
雷朗族，之前将其归为凯达格兰族的一支，两族地域区别为淡水河北岸和基隆河流域为凯达格兰族的分布区，淡水河南岸到林口、南崁，及新店溪以南为雷朗族分布区。其主要的部落包括有雷朗、里族、摆接、月武（月劳）湾、大浪泵、秀朗社、坑子社，南崁社等社群，而在大台北盆地加上凯达格兰族的部落大约有二十三社之多。
园区
秉承先人与自然和谐相处的理念，架设各项探索设施如：攀岩，射箭，独木桥，绳梯．．．等，规则一系列人我关怀与自我挑战的体验课程，透过操作、探索体验、对话与省思，使参与者身心灵得到平衡与提升！
在园区入口处，有几棵大榕树，下面用碎石子铺设而成之公园，有数个荡秋千，让民众游玩；旁边还有惊险刺激的高空垂降、攀岩场及一间咖啡馆，让民众多了不同的选择与体验。
文化艺术观念
台湾原住民所发展出来的文化艺术有：陶器、凉面、织布/编织、猎首、雕刻等。台湾原住各族所发展出的艺术，皆有自己特色。
历史起源
林口台地为雷朗族居住之地，由于鱼猎及火耕生活方式的影响，使得林口台地景观是属于长草的原始景观。
雷朗族日本史学家小川尚义用台北东园的〈雷〉里社及中和的秀〈朗〉社，结合两个蕃社取一字种〈雷朗族〉。
标题：游戏动画
百度名片
在游戏的制作中，要将游戏的角色的性格和情绪活灵活现的表现出来，需要通过动作来实现，而动作的流畅与否，会直接影响游戏的效果，这时候就要通过设计出一系列游戏动画来实现完美的游戏表达效果，可见游戏动画在整个游戏的设计及制作的过程中是非常重要的。
游戏动画专业介绍
游戏动画专业是依托数字化技术、网络化技术和信息化技术对媒体从形式到内容进行改造和创新的技术，覆盖图形图像、动画、音效、多媒体等技术和艺术设计学科，是技术和艺术的融合和升华。是一个综合性行业，是民族文化传统、人类文明成果和时尚之间的纽带，游戏动漫又是一个青春与活力迸发的艺术，是一种传统与创新交融的艺术，更是广大青少年寻梦的舞台。
游戏动画发展领域
1、三维动画制作领域从简单的几何体模型到复杂的人物模型，单个的模型展示，到复杂的场景如道路、桥梁、隧道、市政、小区等线型工程和场地工程的景观设计表现的淋漓尽致。
2、产品演示工业产品如汽车动画、飞机动画、轮船动画、火车动画、舰艇动画、飞船动画；电子产品如手机动画、医疗器械动画、监测仪器仪表动画、治安防盗设备动画；机械产品动画如机械零部件动画、油田开采设备动画、钻井设备动画、发动机动画；产品生产过程动画如产品生产流程、生产工艺等三维动画制作。
3、模拟三维动画模拟一切过程如制作生产过程、交通安全演示动画(模拟交通事故过程)、煤矿生产安全演示动画(模拟煤矿事故过程)、能源转换利用过程、水处理过程、水利生产输送过程、电力生产输送过程、矿产金属冶炼过程、化学反应过程、植物生长过程、施工过程等演示三维动画制作。
4、片头动画宣传片片头动画、游戏片头动画、电视片头动画、电影片头动画、节目片头动画、产品演示片头动画、广告片头动画等。
5、广告动画动画广告中一些画面有的是纯动画的，也有实拍和动画结合的。在表现一些实拍无法完成的画面效果时，就要用到动画来完成或两者结合。如广告用的一些动态特效就是采用3D动画完成的，现在我们所看到的广告，从制作的角度看，几乎都或多或少地用到了动画。
6、影视动画影视特效创意、前期拍摄、影视3D动画、特效后期合成、影视剧特效动画等。
7、角色动画3D游戏角色动画、电影角色动画、广告角色动画、人物动画等11、游戏制作。需要对游戏有一定的热情，熟悉游戏主要场景、人物、道具等特征，其次需要一点点美术基础。
8、游戏程序开发方向主要负责游戏程序开发，这一块是人才缺口相对比较少的，因为各高校都开设有c/c++、j口口a等专业，目前国内从事软件开发的人才需求比较大，人才输出也同样比较大。
9、游戏策划游戏策划通常定位为游戏产品经理，属于综合性比较强的岗位，主要负责游戏需求的调研与分析，游戏业务模型建立，游戏创意设计、游戏原型制作等工作，需要经常与游戏整个部门的人沟通。
10、游戏运营主要负责游戏的日常运营工作，数据分析工作，游戏推广和活动策划工作，同样，一名好的游戏运营，需要有丰富的游戏经验，然后很难开展工作，要熟悉行业的一些重要指标，比如PCU、ACU\\ARPU\\渗透率等等，熟悉游戏的盈利模式。
游戏动画的步骤
第一：绘制设计图首先要有原画设计图，动画师根据设计图制作出3D人物和场景。然后动画师就仿佛泥塑艺术家灵魂附体一般，开始对着电脑屏幕蹂躏一个虚拟立方体——行话叫“建模”。这就好比泥塑艺术家在捏泥人，只是人家用的是手和刻刀，而动画师用的是鼠标和键盘。
第二：给原画上材质当角色形态基本形成之后，这时就是动画师“上材质”的时候。所谓“上材质”，就好比是泥塑艺术家给泥模子上染料。但泥塑艺术家用的是笔，而动画师用的是3D制作软件。这可是个细活，需要不断修改，细致绘画，反复在3D模型上绘制。
第三：动画绑定骨骼材质上好之后，下一步工作则是“绑定骨骼”。“绑定骨骼”又是什么？顾名思义，就是给做好的3D模型安上骨骼，让3D模型运动起来。因为现在完工的只是一个上了色的“泥塑”，一动就会“折胳膊断腿”。这时动画师暂时变成了一名提线木偶制作者，为3D模型安装能动的关节和骨骼。
第四：调节动画环节骨骼“装”好之后，就是“调动画”。直到这时，动画师才开始制作动画片的精髓，让“静态”变成“动态”。
如何让动画角色的运动更为自然更符常理呢？动画师不得不进行职业转换，暂时成为一名“演员”，亲自把动作演练一番，让自己感受角色，并与角色融为一体，用细腻的感觉和精湛的技艺细心调制模型的各种动作。
第五：3D动画渲染当动作基本完成之后，就要进行最后一步了：把模型放在高配置的机器上“渲染”，说白了也就是让电脑把3D模型和场景变成一帧帧静止图片的过程。这是一个相当耗时的过程：动画模型做得越精细，渲染一帧的时间也就越长。待一帧帧的静止图片被渲染出来后，再用软件把它们连在一起，一部3D动画基本上就呈现在我们眼前了。
  游戏静帧作品图
游戏动画的基本规律
在设计和制作游戏动画[1]的过程中，动画师必须要考虑一下两点：
1、 一定要构思出角色将要表现出来的动作，一旦构思确定了，角色实际的行动才能被设计出来。在这个阶段，动画师应该十分熟悉角色的造型，只有这样，做出的游戏动画看上去才能显的真实流畅。
2、 对关键的姿态要做到心中有数，如果可能，先要把姿势画出来，这些关键的姿态将被用作制作动画的参照。
从整体而言，游戏动画的基本规律包括预期动作和跟随、关联动作、次要动作和浪形原理等内容。
游戏动画的就业方向
1、影视动漫制作及电视传媒行业
2、广告传播等商业制作公司
3、游戏、网络动漫等互联网互动娱乐领域
4、手机游戏、手机动漫等无线娱乐领域
游戏动画发展状况
近年来，中国的动漫游戏产业取得了长足的进步。1993年至2003年，中国国产动画片的生产数量仅为46000分钟，平均每年动画片的产量不到4200分钟；2006年，中国动画片产量已经达到82000分钟。据统计，动漫产品本身有巨大的市场空间，加上动漫产品的衍生产品市场空间巨大。研究证实，我国每年文具的销售额为人民币600亿元，儿童食品每年的销售额为人民币350亿元，玩具每年的销售额为人民币200亿元，儿童服装每年的销售额达900亿元以上，儿童音像制品和各类儿童出版物每年的销售额达人民币100亿元，这些行业都有赖于动漫产业的链接带动，因此，中国动漫产业将拥有超千亿元产值的巨大发展空间。　
目前，国内动漫游戏产业发展迅速，初步形成上海、长沙、广州、深圳等动漫游戏产业生产基地。很多省市将动漫游戏产业作为新的发展点，如北京、上海、深圳、西安、成都等地都将动漫游戏产业作为新兴支柱产业给予大力扶持。如西安已成立了全国唯一一所动画技师学院（西安动画技师学院），专注致力于培养游戏动画专业人才。