民国时期“回族”“回教”之争与回族群体的自我认知民国时期在回族知识界、政界引起的“回族”“回教”争论前后持续数十年，不同的回族阶层、群体对此问题提出不同看法。1939年7月26日，蒋介石在中国回教救国协会第一届全国代表大会开幕典礼讲话时称，中国有许多佛教、基督教、回教，可以说是汉族信仰宗教，佛教不能称佛民，耶教不能称耶民，那么回教也不能称回民。据此国民政府明确提出内地回民为“生活习惯特殊的国民”，只能称“回教”，不能称为回族。以薛文波为代表的一批回族青年知识分子坚持回族是一个民族的观点，据理力争，并与国民政府进行了针锋相对的斗争。
一、民国时期回族知识界、政界的“回族”“回教”之争
自孙中山提出“五族共和”概念之后，在中国近代社会及民间引起强烈反响。作为民族思想的启蒙时期，民族概念是在后来的讨论中逐渐明晰的。“五族共和”中汉、满、蒙、藏指向比较明确，唯独对“回族”所指或群体构成有不同理解。不但后来国民政府认为内地回民是“生活习惯特殊的国民”，而且在当时回族内部，无论知识界还是政界，存在较大分歧。受国民政府影响，大部分人，特别在国民政府任职的回、汉高层官员认为孙中山“五族共和”所指回族并非指内地信仰伊斯兰教的穆