既“国学”又“西学”的博物学博物论
符合博物3.0、4.0的才是最好的
博物论是以博物学为基础和对象并把后者的思想方法提升为一种原则或纲领的哲学理论。博物知识来源于个体的生活亲知、集体或族群的劳动协作、先民经验的传承和知识分类等，因而具有自然性、切近性、涉身性、个体性、具体性和本土性等特点，不同于数理学的人工经验特性。在博物知识的规范中蕴含着丰富的建设性原则。中国作为独特的博物大国，其博物经验具有实践性、体知性、集体认知性、伦理性等特点，在人类思想史上独树一帜，具有不可穷竭的价值，可以滋养和引导我们走向建设性的未来。
作为传播文化的博物学
林语堂曾经夸扬：“世界大同的理想，就是住在英国的乡村。”吉尔伯特·怀特终其一生未曾离开的塞耳彭无疑是这样一个理想乡村的范本。在《塞耳彭自然史》中，除了乡间流水与花鸟鱼虫，更隐含着浪漫主义的有机自然观对田园道德论和近代生态哲学的深远影响。谁又能知道，16岁生日那天从舅舅手中接过《塞耳彭自然史》的达尔文，到底从中获得了多少阅读的快乐与思想的启发。
然而在其中一封书信中，怀特这样说道：“对植物学，人们的嫌恶是根深蒂固的，他们常以为，究心于草木，是玩物以自娱，是练记性，无补心灵的改