Madaniy millat

Madaniy millat konsepsiyasi xalqni til, urf -odat, madaniyat va din orqali, yaʼni madaniyatga mansublik orqali bir-biriga bogʻlanganligini his qiladigan odamlar jamoasi sifatida tushunadigan ilmiy bahsli nuqtai nazarni tavsiflaydi. Madaniy xalqning milliy tuygʻusi umumiy madaniyatga asoslanadi. Madaniy millat kontseptual jihatdan davlatdan ustun va davlat chegaralaridan mustaqil, oʻz milliy davlatisiz ham mavjud. „Kechki xalqlar“ misolida, madaniy millat kontseptsiyasida mavjud boʻlgan mansublik tuygʻusi 19-asrda Germaniya va Italiyada boʻlgani kabi, milliy davlat tashkil etilishidan oldin boʻlishi mumkin.

 Davlatda mavjud boʻlgan yuksak madaniyatga eʼtibor 
Baʼzan madaniy millat atamasi ham maʼlum bir xalqning alohida qimmatli madaniyat yaratganligi va uning aʼzolari alohida maʼlumotli ekanligi haqidagi qarashlarni taʼkidlash uchun ham qoʻllanadi. Masalan, Buxenvald kontslageri Veymarda Goethe va Shiller ishlagan joydan bir necha kilometr uzoqda joylashgani bu qarash tarafdorlari uchun ayniqsa ogʻriqli deb hisoblaydi. Federal Prezident Horst Köhler madaniy millat kontseptsiyasining qadrli jihatini hayotga tatbiq etdi 2008-yil 3-oktyabrda „madaniyatning yetishmasligi vahshiylikka eshik ochadi“ degan soʻzlar bilan.

Valter Benjamin madaniyat va vahshiylik bir-biriga ziddir, degan fikrga qoʻshilmaydi: "Bu hech qachon bir vaqtning oʻzida vahshiylik boʻlmasa, madaniyat hujjati emas. U vahshiylikdan xoli bo‘lmaganidek, u biridan ikkinchisiga tushib qolgan anʼana jarayonida ham shundaydir.

„Yuqori rivojlangan madaniyatga ega davlat xalqi“ maʼnosida Fransiya kabi davlatlar ham madaniy xalqlardir, ularga davlat chegaralarini eʼtiborsiz qoldiradigan madaniy millat taʼrifi qoʻllanilmaydi.

Butun mamlakat boʻylab tarqalgan koʻplab muzeylar, teatrlar, opera teatrlari va boshqalar keyinchalik vujudga kelgan shtatlarda uchraydi (ayniqsa, Germaniya va Italiyada; shuningdek, politsentrizmga qarang). Bugun kunga kelib, nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi doirasidagi kichik miqyosdagi siyosiy tuzilmalari va undan keyingi 1871-yilda (Kichik) Germaniya imperiyasi tashkil etilgunga qadar, shuningdek baxtli bosqichlarida madaniy muassasalar uchun raqobatga olib keldi. Kichikroq va kattaroq knyazliklar va qirolliklarning badiiy toʻplamlari bugungi kunda ham munitsipalitetlar, shtatlar va federal hukumatlar foydalanishi mumkin boʻlgan yashash madaniyatining asosini tashkil qiladi.

Siyosiy nizolarda tez-tez qoʻllanadigan toposlarni ham baholovchi maʼnoda tushunish kerak: "Bu madaniyatli millatga loyiq emas. (Misollar: Qoʻshma Shtatlardagi oʻlim jazosi haqidagi sharhlar, Italiyada 2009 va 2010-yillarda madaniy budjetning keskin qisqartirilgani haqidagi izohlar yoki Drezdendagi Elba vodiysi uchun Jahon merosi maqomini olib tashlash.)

Federal Konstitutsiyaviy sudning 5-sonli qaroriga koʻra. 1974-yil mart, Art. 5 -band 3 GG Germaniyada „sanʼat erkinligi uchun obyektiv qiymat qarorini“ oʻz ichiga olgan tarzda talqin qilinishi mumkin. Konstitutsiyaviy meyor "bir vaqtning oʻzida zamonaviy davlatning oʻzini davlat maqsadi maʼnosida madaniyat holati sifatida koʻradigan erkin badiiy hayotni saqlash va targʻib qilish vazifasini qoʻyadi.

 19 va 20-asrning nemis tilida soʻzlashuvchi dunyosida madaniyat atamasi 
Bu atama 19-asr oxirida qoʻllanila boshlandi. U tarixchi Fridrix Mayneke kabi madaniyat va harbiy kuch bilan emas, balki siyosat va harbiy kuch bilan ifodalanadigan millat taʼrifi tarafdorlari tomonidan ishlatilgan. Meinecke umumiy „madaniy mulk“ dan tashqari madaniy oʻxshashliklarni ham koʻrdi (masalan: Veymar klassikasi) asosan diniy oʻxshashliklar. U hali millati haqida gapirmaydi. Bu nemis madaniy millati atamasi nemislarni qadrlaydigan qadrli tus beradi (qarang: nemislarning shoirlar va mutafakkirlar xalqi sifatidagi toposi). Volfgang Thierse 2005-yilda Germaniya Reyxining tashkil etilishidan oldingi vaqt haqida shunday yozgan edi: "Germaniya milliy davlati tarixan hali uzoq boʻlgan paytda paydo boʻlgan. Nemislar oʻzlarini millat sifatida konsepsiyani rivojlantirmoqchi boʻlsalar, qatʼiy chegaralardan qayta olmadilar. Ularni til, urf-odatlar va milliy ramzlar, Martin Luther yoki Johannes Gutenberg kabi buyuk aqllarning xotirasi yoki choʻkib ketgan Qadimgi Qirollik xotirasi mushtarak tomonlari bor edi.

Xalq bo‘lish ongi 19-asrda shakllangan. Oʻqimishli burjuaziya, keyinchalik birodarlik va gimnastika klublari birinchi boʻlib nemis ona tilida soʻzlashuvchi xalqni maʼnaviy jihatdan yuqori rivojlangan millat deb hisobladilar va Germaniya deb atalgan nemis tilida soʻzlashuvchi hudud koʻplab kichik shtatlarga boʻlinib ketganini hisobga olgan holda., millat tushunchasini muxolif siyosiy tushuncha sifatida ham tushungan. Ular ozod nemislar (nemis tilida soʻzlashuvchilarning qisqartmasi) boʻlishni va endi oʻrta asrlar uslubidagi kichik knyazliklarga boʻysunmaslikni xohladilar.

Siyosatchilar uchun etnik element hali ham birinchi oʻrinda emas edi: 1848-yilda Frankfurt Milliy Assambleyasida asosiy huquqlar muhokama qilinganida shunday qaror qabul qilindi:"Hamma Germaniya hududida yashovchi nemis millati endi nasl va til bilan belgilanmaydi, balki oddiygina siyosiy organizm, davlat tomonidan belgilanadi. Germaniya soʻzi bundan keyin siyosiy atama boʻlib qoladi".

Shunday qilib, 1848-yildagi muvaffaqiyatsiz nemis inqilobi Germaniyani etnik jamoa emas, balki siyosiy millat sifatida tushundi.

1870/71-yillardagi Franko-Prussiya urushidan keyin nihoyat asos solingan Germaniya imperiyasi dastlab millatni qayta belgilamadi. Unga aʼzo davlatlarning eski fuqarolik qonuni saqlanib qoldi. 1842-yilgi Prussiya fuqaroligi toʻgʻrisidagi qonun etnik emas edi. U koʻp millatli davlat haqiqatiga asoslanishi kerak edi, chunki 18-asr oxirida Prussiya Polshani Rossiya va Avstriya bilan birga ajratdi va shuning uchun Prussiyada koʻplab etnik polyaklar yashadi. Oʻsha paytda maʼlum bir hududning aholisi hali ham birinchi navbatda tegishli suverenning subyektlari hisoblanar edi, etnik mansublik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Millat tushunchasiga etnik maʼno bergan intellektual asoslarni yaratgan faqat „Völkische“ harakati edi. Zero, Germaniya reyxi vakili bo‘lgan monarxik avtoritar davlatda respublika maʼnosida demokratik g‘oyalar bilan belgilab qo‘yilgan millat va fuqarolik tushunchasiga baribir shubha tug‘dira olmas edi. 1913-yilda ius sanguinis, yaʼni nasl huquqi nemis fuqaroligini huquqiy belgilashda asosiy tamoyilga aylandi. Ius soli (taxminan AQSh chizigʻi boʻylab) rad etildi.

Birinchi jahon urushi boshida madaniy millat gʻoyasi sulh maʼnosida ichki birlikka hissa qoʻshdi. 1914-yilgi gʻoyalarda u hech qanday madaniyatga ega emas, balki faqat sivilizatsiyaga ega deb hisoblangan Fransiyaga muxolifatga aylantirildi. 1918-yildan keyin, goʻyoki ustun nemis madaniyatiga murojaat qilish notoʻgʻri tushunilgan magʻlubiyatning oʻrnini qoplashga yordam berdi.

Milliy asosda madaniy millat gʻoyasi natsistlar davrida, milliy sotsialistlar kimni " milliy tanadan " chiqarib tashlashni aniqlaganlarida tarqaldi. Ular yahudiylarni nemis madaniyati xalqi uchun qilgan xizmatlaridan qatʼi nazar, „nemis siyosatidagi zararkunandalar“ deb belgiladilar.

Tilo Ramm tarixiy retrospektsiyada nemis madaniy millati davlat millatiga aylanmagan degan fikrni qoʻllab-quvvatlaydi. Geografik jihatdan bunga " Kichik Germaniya " varianti qarshilik koʻrsatdi va 1945-yilgacha Germaniyada asosan erkinlik yoʻq edi. 1945-yildan keyin madaniy suverenitetning federal shtatlarga oʻtkazilishi bilan Germaniya Reyx (1871) va Veymar Respublikasi tashkil etilishidan oldingi davrga qaytarildi.

Federal kansler sifatidagi faoliyati davomida Villi Brandt Federativ Respublikasi va GDR oʻrtasida „birlashtiruvchi rishta“ sifatida faoliyat yuritishi mumkin boʻlgan „tizimlararo nemis madaniy millati“ mavjud degan fikrda edi. Asosiy shartnomaning 7-moddasida boshqa narsalar qatori madaniyat sohasidagi bitimlarni imzolash ham nazarda tutilgan. Sharqiy Berlin esa 1945-yildan keyin Sharqiy Germaniyada shakllangan mustaqil sotsialistik madaniyat haqidagi fikrni yoqladi. Nemis-nemis madaniy kelishuvi faqat 1986-yilda uzoq davom etgan muzokaralardan soʻng amalga oshirildi.

Brandtning nuqtai nazarini Germaniya Federativ Respublikasi va Germaniya Demokratik Respublikasi o‘rtasidagi birlashish to‘g‘risidagi shartnomaning 35-moddasida ham ko‘rish mumkin.

Boshqa tomondan, tarixchi Otto Dann Germaniyani madaniy millat sifatida taʼriflashning asosliligiga eʼtiroz bildiradi, chunki „nemis tilida soʻzlashuvchi xalqlar orasida madaniy va milliy oʻziga xoslik hech qachon mos kelmagan“: Nemis tilida soʻzlashuvchi madaniy jamiyat, shuningdek, nemis- Shveysariya tilida gapiradigan boʻlsak, har doim nemis millatidan kattaroq boʻlgan. Bundan tashqari, konsepsiya 20-asrning birinchi yarmida boʻlgani kabi, Volksdeutsch yoki Großdeutsch deb notoʻgʻri tushunishga undaydi. Shuning uchun u „Yevropadagi nemislar uchun foydali emas.

Gerd Langgut 1996-yilda Germaniyaning 1990-yilda qayta birlashishi bilan „nemis madaniy millatining nazariy tuzilishi engib oʻtilgan“ deb eʼlon qildi.

2010-yilda faylasuf Volfgang Uels madaniy millat atamasini „shubhali“ deb baholagan edi: "Guruhlar bir paytlar qon hamjamiyati orqali bir-biriga payvandlangan edi — endi bu vazifani madaniyat o‘z zimmasiga olishi kerak. „Madaniyatli xalq“ — bu qonli hamjamiyatdir.

Tarixchi Karl Ditt Germaniyada „madaniyat“ tabiati haqidagi anʼanaviy madaniy tadqiqotlar gʻoyasini tubdan tanqid qiladi: „Madaniyat“ "mohiyatan " millat " deb tushunilgan

Tarixchi Xans-Ulrix Veler madaniy millat konsepsiyasida uchta kamchilikni koʻradi: bir tomondan, nemis madaniyatining barcha vakillarini davlatga birlashtirishning iloji boʻlmadi: Boltiqboʻyi nemislari va Rossiyadan nemislarni ham kiritish daʼvosi shuning uchun koʻtarilmaydi. Konsepsiya, masalan, Germaniya imperiyasida boʻlgani kabi, chet elliklarni (masalan, Prussiya polyaklari, nemis yahudiylari) yoki sotsial-demokratlarni istisno qilish uchun ham juda mos edi. Uchinchidan, konsepsiya Germaniyada 18-asrdan beri mavjud boʻlgan barcha siyosiy tizimlarga xoh Germaniya imperiyasi kabi monarxiya, xoh Veymar respublikasi kabi demokratik, xoh natsistlar davlati kabi diktator boʻlishidan qatʼiy nazar, oson mos kelishini isbotladi .

 Bugungi kunda Germaniyadagi atama 
Madaniy millat gʻoyasi Germaniya Federativ Respublikasining pozitiv qonunida qabul qilingan. Shunday qilib, nemis millati tushunchasi, shuningdek, „ Federal quvilganlar toʻgʻrisida“ gi qonunning 6-boʻlimida madaniyat nuqtai nazaridan taʼriflangan: "Ushbu qonunning maʼnosiga koʻra, nemis millati — bu oʻz mamlakatida nemis millatini bilgan har bir kishi, agar bu eʼtirof nasl-nasabi, tili, tarbiyasi, madaniyati kabi muayyan belgilarga asoslanib tasdiqlanadi. Ushbu taʼrif shuni koʻrsatadiki, Asosiy qonunning 116-moddasidagi Germaniya fuqarolari atamasi madaniy millat tushunchasi maʼnosida ham tushunilishi kerak.

 Adabiyot 
 Georg Shmidt: Fridrix Maynekening madaniy millati. 1800 atrofida Veymar-Yenadagi milliy gʻoyalarning tarixiy kontekstida . In: Historical Journal 284, 2007, 597-622-betlar.

 
 Germaniyadagi Madaniyat boʻyicha Enquete komissiyasi — Madaniy xalq uchun impulslar . 
 In: Blickpunkt Bundestag 3/2006 
 Bassam Tibi: Leitkultur qadriyatlar konsensusi sifatida. 
 Muvaffaqiyatsiz Germaniya bahsining balansi. 
 In: Siyosat va zamonaviy tarixdan, 1-2/2001 soni

 

Turkum:Madaniy siyosat
Turkum:Gʻarb madaniyati
Turkum:Pages with unreviewed translations