Neniya

Nenia Dea (Lotin: Nenia Dea; kamdan-kam hollarda NaeniaQarang. masalan „Nēnia“ , ichida: Oskar Seyffert, Klassik qadimiylar lugʻati, 1894, p. 414; bu muqobil imlo faqat antik davrda keyingi mualliflar tomonidan va baʼzi kichik ilmiy nashrlarda ishlatilgan. „Naenia“ imlosi Varro kabi maʼbuda haqidagi eng qadimgi ning birortasiga toʻgʻri kelmaydi, garchi nazariy jihatdan u rimliklar tomonidan ham qoʻllangan boʻlishi mumkin.) — Rimning qadimiy dafn marosimi xudosi boʻlib, uning Viminal darvoza tashqarisida ziyoratgohi boʻlganSextus Pompeius Festus, De verborum significatu 161.32-162.1 Müller, 2nd ed. Leipzig 1880 (156.13-15 Lindsay, Leipzig 1913): sacellum ultra portam …………t aediculam. Cf. Paulus ed. of Fest. De verb. sign. 163 Müller (157 Lindsay): Neniae deae sacellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum.. Neniyaga sigʻinish, shubhasiz, juda qadimiy, ammo Georg Wissow soʻzlariga koʻraGeorg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, p. 197.„Naenia“ , in: William Smith (ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Boston 1870, p. 1135..
 Rim dafn marosimining maʼbudasi 
Nenia oʻz ismini baʼzan „karmen funebre“ („rekviem xizmati“) maʼnosini olgan "„nenia“ bilan baham koʻradi va Markus Terens Varro Nenia Deani dafn marosimining himoya kuchini ifodalaydi deb hisoblaydiMarcus Terentius Varro, Antiquitatum rerum humanarum et divinarum libri XLI 14, fragment 65 Agahd, Leipzig 1898; testimony in: Aurelius Augustinus, De Civitate Dei 6.9 ; see also: Georg Wissowa, Religion und Kultus der Römer, München 1912/1971, p. 245; Kroll, „Nenia“, in: RE 2392; Kurt Latte: Römische Religionsgeschichte, München 1960, p. 52.. Shuning uchun u inson hayotining oxiri bilan bogʻliq boʻlgan maʼbuda edi.

Arnobius oʻlimga yaqin odamlarni Neniyaning qaramogʻiga qoʻyadiArnobius of Sicca, Against the heathen 4.7 . Garchi Arnobiy asarlari asosan taʼsirida boʻlgan boʻlsa-da, bu yerda Neniyaning inson oʻtkinchiligi maʼbudasi sifatida aniqlanishi ham Varroniyaliklarning kelib chiqishini koʻrsatadiContra: R. Agahd „Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri“, in: Jahrbuch für classische Philologie, Supplement Volume 24, Leipzig 1898, p. 124; pro: John Lewis Heller: „Nenia 'παίγνιον'“, in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 225: Tochnost opredeleniya kak finis silno navodit na misl o varronskom proisxojdenii.. Neyasno, ssilalsya li Тертуллиан na Neniyu Dea, kogda pisal o „samoy bogine smerti“. Quintus Septimius Florens Tertullianus, Libri duo ad Nationes.
 Boshqa farazlar 

Heller Nenyaning dafn marosimi xudosi maqomini rad etadi va uning asl tabiatini „bolalar oʻyinlari“ maʼbudasi sifatida taklif qiladiJohn Lewis Heller: „Nenia 'παίγνιον'“, in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 263. Xellerning „neniya“ ni „ding“ yoki „oʻyinchoq“ sifatida cheklovchi taʼkidlashi rad etildiJohn Lewis Heller: „Nenia 'παίγνιον'“, in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 263Wilhelm Kierdorf, Laudatio Funebris. Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der römischen Leichenrede, Meisenheim am Glan 1980, p. 97; Kurt Latte, Römische Religionsgeschichte, München 1960, p.101; also referring to Nilsson, Opusc. I 107., chunki Xellerning oʻzi dafn marosimining xarakteri haqida etarli maʼlumot ini taqdim etgan, garchi u bu faktni hisobga olmagan boʻlsa hamThomas Habinek, The World of Roman Song. From Ritualized Speech to Social Order, Baltimore 2005, pp. 233-243..

Qanday boʻlmasin, hatto Xellerning „neniya“ atamasini notoʻgʻri talqin qilishini ham Rim dafn marosimlariga nisbatan qoʻllash mumkin edi, chunki oʻlim ham keyingi hayotda qayta tugʻilish sifatida koʻrilgan.Lukretsiy dafn marosimini „bolalar dunyo qirgʻoqlarini birinchi koʻrganlarida koʻtaradigan faryod“ bilan aniq bogʻlaydiTit Lukresiy Kar, O prirode veщey, II 575-577; sm. takje II 579-80; cp. takje kormlenie umershego grudnim molokom po rimskomu pogrebalnomu obichayu.. Bundan tashqari, dafn marosimida baʼzan onalar oʻz farzandlariga qoʻshiq aytadigan parallel ninnilar boʻlishi mumkinAnthony Corbeill, Nature Embodied. Gesture in Ancient Rome, Princeton 2004., tak kak nekotorie neniae bili speti uspokaivayuщim golosomArnobius of Sicca, Against the heathen 7.32 .. Tem ne menee, etot istochnik i drugie istochniki o nenii v kachestve kolibelnoy ne otnosyatsya konkretno k panixidam, no v selom otnosyatsya k neniiTem ne menee, bilo viskazano predpolojenie, chto poklonenie Nenii doljno bilo „obespechit pokoy i mir dlya umershix v nijnem mire“ (cf. „Naenia“ , in: William Smith (ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Boston 1870, p. 1135).. Nenyaning feʼl-atvori halokatni oldini olish uchun yigʻlashdan tashqari, qayta tugʻilish uchun yigʻlash kabi baʼzi faraziy falsafalarni oʻz ichiga olgan boʻlishi mumkin, ammo maʼbudaning oʻzi haqida sukut saqlaganligi sababli, Nenya Dea haqidagi bu qarashlar taxmin boʻlib qolmoqda.
 Shuningdek qarang 
 Rim mifologiyasi
 Rim dini
 yer osti xudolari xudosi
 Rim dinida bolalik xudolari
 Adabiyot 
 Jon Lyuis Xeller, „Nenia 'phainyonʼ“, in: Amerika Filologiya Assotsiatsiyasining operatsiyalari va ishlari, jild. 74, 1943, bet. 215-268