Ali al-Hujviriy

Abu al-Hasan Ali ibn Usmon al-Jullabiy al-Hujviriy (–1072/1077), hurmat bilan Data Sohib nomi bilan tanilgan, ulamo va soʻfiy boʻlib, fors tilida tasavvuf haqida yozilgan eng qadimgi risola – asari muallifidir. Gʻaznaviylar imperiyasida tugʻilgan al-Hujviriy vaʼzlari orqali Janubiy Osiyoda islomning tarqalishiga „sezilarli darajada“ hissa qoʻshgan, deb hisoblanadi.

Al-Hujviriy Lohurning asosiy avliyosi sifatida shu hududdagi soʻfiylar tomonidan eʼzozlanadi va uning maqbara-ziyoratgohi, Data Darbor nomi bilan mashhur boʻlib, Janubiy Osiyodagi eng koʻp ziyorat qilinadigan ziyoratgohlardan biridir. Hozirda u Pokistonning „yillik ziyoratchilar soni va majmua hajmi boʻyicha“ eng katta ziyoratgohidir. 1960-yilda davlat tasarrufiga oʻtkazilgan boʻlib, bugun Panjob Vaqflar va diniy ishlar boshqarmasi tomonidan boshqariladi. Soʻfiyning oʻzi esa Janubiy Osiyodagi kundalik islomiy hayotda „har bir xonadonga tanish ism“ boʻlib qolmoqda. 2016-yilda Pokiston hukumati Ali Hujviriyning uch kunlik vafot yilligini nishonlash boshlanishi munosabati bilan 21-noyabr kunini umumxalq bayram kuni deb eʼlon qildi.

 Hayoti 
AL-Hujviriy Xurosondan Panjobga hijrat qilgan va aholining aksariyati hindular boʻlgan yurtda islomni targʻib qilganHosain, Hidayet and Massé, H., „Hud̲j̲wīrī“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs: „Iranian mystic, born at Hud̲j̲wīr, a suburb of G̲h̲azna… Although he was a Sunni and a Hanafi…“.. Ali Hujviriy hozirgi Afgʻoniston hududidagi Gʻazna shahrida taxminan 1009-yilda Usmon ibn Ali yoki Bu Ali ismli kishining oilasida tugʻilgan. Uning nasab darajasi daʼvo qilinishicha, sakkiz avlod orqaga borib xalifa Aliga ulanadi, chunki u Sayyid boʻlib, Ahl al-baytdandirHasan, Masudul, Hazrat Data Ganj Bakhsh: a spiritual biographyʾ (1971)Alī al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb, trans. Reynold A. Nicholson, Leiden 1911, intro.
Oʻzining Kashf al-maḥjūb asarida keltirilgan avtobiografik maʼlumotlarga koʻra, Ali Hujviriy „Gʻaznaviylar imperiyasi va undan tashqarida ham sayohat qilgan, Bagʻdod, Nishopur va Damashqda anchagina vaqt yashab, oʻz davrining koʻplab yetuk soʻfiylari bilan uchrashganligi“ maʼlum qilinganStrothmann, Linus, „Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of“, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson; see also ʿAlī al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb, trans. Reynold A. Nicholson, Leiden 1911, intro.. Fiqh masalalarida u turli ustozlar qoʻlida hanafiy mazhabining sunniy ortodoksal huquqi boʻyicha taʼlim olganHosain, Hidayet and Massé, H., „Hud̲j̲wīrī“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs: „Although he was a Sunni and a Hanafi…“.Strothmann, Linus, „Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of“, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson: „Al-Hujwīrī followed the Ḥanafī school and is connected through his teacher, al-Khuttalī, to al-Husrī, al-Shiblī (d. 334/945), and al-Junayd (d. 297/910) of Baghdad (Knysh, 133).“. Tasavvufiy tarbiyasi borasida esa u oʻz ustozlari al-Xuttaliy orqali al-Husriyga, undan Abu Bakr ash-Shibliy (946-yilda vafot etgan) va Junayd al-Bagʻdodiy (910-yilda vafot etgan)ga bogʻlanganAlexander D. Knysh, Islamic mysticism. A short history (Leiden 2000), p. 133. Qisqa muddat davomida bu soʻfiy Iroqda yashagan, deb hisoblanadiHosain, Hidayet and Massé, H., „Hud̲j̲wīrī“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs. U davrdagi qisqa umr yoʻldoshlik hayoti esa baxtsiz oʻtgan, deyiladi. Oxir-oqibat, Ali Hujviriy Lohurga kelib yashashga qaror qildi va shu yerda mashhur voiz va ustoz sifatida nom qoldirgan holda vafot etgan. Vafotidan keyin Ali Hujviriy xalq eʼtirofi bilan buyuk avliyo sifatida bir ovozdan tan olingan.

 Ruhiy silsila 

 Imom Ali
 Hasan al-Basriy
 Habib al-Ajami
 Davud at-Tai
 Maʼruf al-Karxiy
 Sari as-Saqati
 Junayd al-Bagʻdodiy
 Abu Bakr Shibli
 Ali Husri Husri
 Abulfazal Xutliy
 Ali al-Hujviriy

 Qarashlari 
 Muhammad sahobalari 
 Abu Bakr 
Ali Hujviriy islomning birinchi xalifasi Abu Bakrni „Eng Buyuk Siddiq“ deb taʼriflaganHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 31 va uni „bu Yoʻl ahlining yetakchisi (imomi)“ deb bilgan. Abu Bakrning taqvosini madh etar ekan, Ali Hujviriy „u bor mol-mulkini va xizmatkorlarini Alloh yoʻlida ehson qilib, jun libos kiyganicha Paygʻambar Muhammad huzurlariga kelganini“ yozadiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 32 (trans. slightly altered). va boshqa joyda uni „tafakkurga asoslangan hayotni tanlaganlar ichida soʻfiy shayxlar tomonidan eng boshida qoʻyilgan“ deb aytadiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 70. Yakunda, Ali Hujviriy shunday deydi: „Butun soʻfiylar firqasi dunyoviy narsalardan butkul voz kechish, sobitlik, faqirlikni ishtiyoq bilan yashash va hokimiyatdan voz kechishga chanqoqlikda uni oʻzlariga homiy qilib olganlar. U musulmonlar umuman olganda ham, xususan olganda ham soʻfiylar yetakchisidir.“Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 72.

 Umar 
Al-Hujviriy islomning ikkinchi xalifasi Umarni „ayniqsa donolik va qatʼiyat bilan ajralib turuvchi“ zot sifatida taʼriflagan va „soʻfiylar uni yamalgan kiyim kiyishda va din burchlarini qatʼiy ado etishda oʻzlariga ibrat qiladilar“ deydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 73. U, shuningdek, Umarning dunyoviy vazifalarni bajarish bilan birga yuksak va barqaror ruhiy bagʻrikenglikni uygʻunlashtirishdagi „nihoyatda oliy maqomi“ni maqtaydi.

 Usmon 
Islom tarixidagi uchinchi Roshid xalifa – Usmon haqida al-Hujviriy „soʻfiylar Usmonni jon va molni fido qilish, ishlarini Allohga topshirish va ixlosli ibodatda oʻzlariga ibrat qilganlar“ deydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 74.

 Ali 
Toʻrtinchi Roshid xalifa Ali haqida al-Hujviriy shunday yozadi: „Uning shuhrati va martabasi bu Yoʻlda nihoyatda yuksak edi. U ilohiy Haqiqat qoidalarini nihoyatda noziklik bilan bayon qilgan… Soʻfiylar uchun Ali zohiriy ifodalar haqiqatlari va botiniy maʼnolar nozikliklarida, bu dunyo ham, u dunyo ham mulkidan butkul voz kechishda va Ilohiy taqdirni eʼtiborga olishda namunadir.“. U, shuningdek, Junayd al-Bagʻdodiyning „Asoslarda ham, balolarga sabr qilishda ham Ali bizning Shayximizdir“ degan soʻzlarini mamnuniyat bilan keltiradi.

 Muhammad (صلی اللہ علیہ و سلم) ahli bayti 

 Hasan 
Muhammadning nevarasi va Alining oʻgʻli Hasan ibn Ali (vafoti 670) haqida Ali Hujviriy uni „ruhiy haqiqatlarni chuqur bilgan“ va islom ummatining „haqiqiy avliyolari va shayxlari“dan biri sifatida taʼriflaydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 76.

 Husayn 
Muhammadning kichik nevarasi va Alining oʻgʻli Husayn ibn Ali (vafoti 680) haqida Ali Hujviriy qatʼiy tarzda: „U Karbalodagi shahiddir va barcha soʻfiylar uning haq yoʻlda boʻlganiga ittifoq qilishgan. Haqiqat oshkor boʻlgan ekan, u haqiqatga ergashdi, lekin u yoʻqolganida, qilichga qoʻl urdi va Alloh yoʻlida aziz jonini fido qilmaguncha tinchimadi“, deydi.

 Jaʼfar as-Sodiq 
Ali Hujviriy Jaʼfar as-Sodiqni (vafoti 765), Husaynning chevarasi, „soʻfiy shayxlar orasida soʻzining nozikligi va ruhiy haqiqatlarga tanishligi bilan mashhur boʻlgan“ zot sifatida taʼriflaydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 78.

 Muhammad al-Boqir 
Husaynning nabirasi Muhammad al-Boqir (vafoti 733) haqida Ali Hujviriy: „U nozik ilmlar boʻyicha oʻz bilimlari va Qur’on maʼnolari haqidagi juda nozik ishoratlari bilan mashhur edi“, deydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 77.

 Zayn al-Obidin 
Ali Hujviriy Zayn al-Obidinni (vafoti. 713), Husaynning oʻgʻlini, „komil rostgoʻylikka erishganlar xulqiga ega“ inson sifatida madh etadi.

 Fiqh ulamolari 
 Abu Hanifa 
Abu Hanifa (vafoti 767), hanafiy sunniy ortodoksal fiqh maktabining anʼanaviy ravishda asoschisi deb eʼtirof etiluvchi olim haqida Ali Hujviriy: „U Imomlar imomidir va sunniylarga oʻrnak shaxsdir“, deydiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 92.

 Ahmad ibn Hanbal 
Ahmad ibn Hanbal (vafoti 855), hanbaliy sunniy ortodoksal fiqh maktabining anʼanaviy asoschisi haqida Ali Hujviriy shunday yozadi: „U taqvo va parhezkorlik bilan ajralib turardi, Paygʻambar hadislarining qoʻriqchisi edi. Barcha tariqatlarning soʻfiylari uni muborak deb biladilar. U buyuk shayxlar bilan suhbatda boʻlgan… uning karomatlari ravshan edi va aqli sogʻlom edi. Bugun baʼzi bir mujassimachilar unga isnod etayotgan aqidalar esa oʻylab topilgan boʻhton va soxtalikdir, u bunday qarashlardan butkul pok. U din asoslariga qatʼiy eʼtiqod qilgan va uning eʼtiqodi barcha mutakallimlar tomonidan maʼqullangan… Unga isnod etilayotgan boʻhtonlarning barchasidan u oqlangan.“Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), pp. 117-118.

 Shariat va fiqh 
Sunniy musulmon sifatida Ali Hujviriy uchun ortodoksal fiqh maktablaridan biriga ergashish ruhiy zarurat edi; u oʻzi hanafiy sunniy fiqh maktabining qatʼiy izdoshlaridan boʻlgan. Shunga muvofiq, Ali Hujviriy shariat (sharīʿa)ning barcha amrlarini bajarmagan holda tasavvufiy aqidalarni ilgari suruvchilarni „bid’atchilar“ deb qoralaganHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 383. U, shuningdek, „Haqiqat zohir boʻlgach, shariat hukmlari bekor boʻladi“, deb hisoblovchilarning barchasini ham qattiq tanqid qiladi. Demak, Ali Hujviriy nazarida barcha haqiqiy va ortodoksal tasavvufiy faoliyatlar diniy qonun doirasida amalga oshirilishi lozim ediSee Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 383.

 Raqs 
Ali Hujviriyning taʼkidlashicha, sof dunyoviy raqs „islomiy shariatda ham, tasavvuf yoʻlida ham hech qanday asosga ega emas, chunki barcha oqil kishilar jiddiy qilinganda ham uni befoyda mashgʻulot, hazil tariqasida qilinganda esa odobsizlik ekaniga ittifoq qilishadi“Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 416. Shu bois u „unga foyda keltiradi, deb keltiriladigan barcha rivoyatlar“ni „arzimas“ deb hisoblaydi. Allohga boʻlgan kuchli muhabbatlari tufayli „qalbi shodlik va jazava bilan hapriqib ketganida“ baʼzi soʻfiylarning badani beixtiyor titrab, jimirlab ketishi kabi haqiqiy jazava holatlari haqida esa, Ali Hujviriy bular tashqi koʻrinishda raqsga oʻxshashini, ammo „buni raqs deb ataydiganlar butunlay xato qilishlarini“ aytadi va "bu soʻz bilan tushuntirib boʻlmaydigan holatdir: tajribasiz bilish yoʻq, " deya xulosa qiladi.

 Sheʼriyat 
Ali Hujviriy fazilatli sheʼriyatni tinglashni joiz deb bilgan va: „Sheʼr eshitish joizdir. Paygʻambar uni eshitganlar, sahobalar esa nafaqat eshitgan, balki oʻzlari ham sheʼr aytganlar“, deganSee Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 397. Shu sababli u „hech qanday sheʼrni eshitishni joiz emas, deb hukm qiladigan va umrlarini musulmon birodarlarini yomonlash bilan oʻtkazadigan“larni qattiq tanqid qiladi. Biroq dunyoviy sheʼrlarni tinglash masalasida Ali Hujviriyning nuqtai nazari ancha qattiq boʻlib, u sevgi qoʻshiqlari va „maʼshuqaning yuzi, sochi va xolini“ batafsil tasvirlash orqali tinglovchini nafsan istaklarga undaydigan sheʼrlarni eshitishni „harom“ hisoblaydiSee Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 398. Yakunda u shunday deydi: bunday sheʼrlarni eshitishni „butunlay halol deb biladiganlar qarashicha, unga boqish va unga qoʻl tekkizish ham halol boʻlishi kerak, bu esa kufr va bid’atdir.“.

 Avliyolar 
Ali Hujviriy avliyolar mavjudligiga doir ortodoksal eʼtiqodni qoʻllab-quvvatlaganSee Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 210. Shunday ekan, u: "Bilgilki, tasavvuf va Allohni bilishning asos va poydevori valoyatga tayanadi, uning haqiqatini garchi har biri bu haqda oʻz uslubida soʻzlagan boʻlsa-da, barcha ustozlar yakdil eʼtirof etgan, " deydi. Boshqa joyda esa shunday yozadi: „Alloh oʻzining alohida doʻstlari qilib olgan, Shohlik ishlarini ularning zimmasiga yuklagan, ishlari orqali oʻzining Feʼllarini namoyon qilishni xohlagan, har xil karomatlar bilan ularni xos qilgan, tabiiy nuqsonlardan tozalagan va ularni nafs va shahvat qulligidan xalos etgan avliyolarga egadir; shundayki, ularning barcha fikri Uning zikrida, unslari faqat U bilandir. Bunday zotlar oʻtgan asrlarda ham boʻlgan, hozir ham bor va Qiyomat kunigacha ham boʻladi, chunki Alloh bu ummatni barcha boshqalardan ustun qilgan va Muhammad dini muhofaza qilinishini vaʼda qilgan… Islomning koʻrinadigan dalili Allohning avliyolari va xos bandalarida mujassamdir.“See Hujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. 212.

 Asarlari 
 Kashf al-maḥjūb 

Ali Hujviriy eng avvalo „fors tilida yozilgan tasavvuf haqidagi eng ilk rasmiy risola“ – Kashf al-maḥjūb (Yashirinni kashf etish) muallifi sifatida mashhurdirStrothmann, Linus, „Dātā Ganj Bakhsh, Shrine of“, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson.. Bu asar ortodoksal tasavvufning turli jihatlariga kirish boʻlib, islom ummatining mashhur avliyolari tarjimai hollarini ham oʻz ichiga oladi. Kashf al-maḥjūb bugungi kungacha yetib kelgan Ali Hujviriyning yagona asaridirHosain, Hidayet and Massé, H., „Hud̲j̲wīrī“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs.. misrlik soʻfiy olim Abul Azoim bu asarni arab tiliga tarjima qilgan.

 Boshqa asarlar 
Reynold Alleyne Nicholson Ali Hujviriyning yozgan asarlari (Kashf al-maḥjūbdan boshqa hammasi yoʻqolgan) haqida qisqa roʻyxat keltiradi. Ularga, jumladan, quyidagi saqlanmagan asarlar kiradi:
 Diyon (Hujviriy qoʻshiqlari), avliyoning sheʼrlari majmuasiHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. vii.
 Minhāj ad-Din (Din yoʻli), unda: (I) Ali Hujviriy soʻfiylarning peshqadamlari deb bilgan Paygʻambar sahobalarining batafsil bayoni va (II) qatl etilgan X asr soʻfiysi Mansur al-Hallojning (vafoti 922) toʻliq biografiyasi keltirilgan.
 Asrār al-xiraq va 'l-maʼūnāt, oʻz davrida soʻfiylar kiygan jun, yamalgan kiyimlar haqidagi asarHujwiri, Kashf al-Mahjub, trans. R. A. Nicholson (Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2007), p. viii.
 Mansur al-Hallojning sirli soʻzlarining maʼnosini tushuntiruvchi, nomlanmagan asar.
 Kitāb al-bayān li-ahl al-'iyān, soʻfiylarning fano idealini ortodoksal talqin etishga bagʻishlangan risola.

Shayx Ali Hujviriy tomonidan yozilgan boshqa kitoblardan:
 Kashf al-Asrār, tasavvuf yoʻlini toʻliq qabul qilish haqida fors tilida yozilgan qisqa risola boʻlib, ash-Shayx Sayyid Muborak Ali Shoh al-Jiloniyning chuqur sharhi bilan tarjima qilingan.

 Merosi 
Muiniddin Chishtiy al-Hujviriy maqbarasida boʻlgan va unga atab quyidagi madhiy qitʼasini keltirgan: Ganj Baxsh-e-Fayz-e Alam Mazhar-e Nur-e Xudo, Noqisān-ro Pir-i Komil, Komilān-ro Rahnumo.Hosain, Hidayet and Massé, H., „Hud̲j̲wīrī“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs: „Iranian mystic, born at Hud̲j̲wīr, a suburb of G̲h̲azna… Although he was a Sunni and a Hanafi…“.. Al-Hujviriy vaʼzi bilan islomning Janubiy Osiyoda tarqalishiga „sezilarli darajada“ hissa qoʻshgan, deb hisoblanadiPilgrims of Love: The Anthropology of a Global Sufi Cult; Pnina Werbner, p. 4, Published 2003, C. Hurst & Co., bir tarixchi uni „Hindiston yarimorolida islomni yoygan eng muhim shaxslardan biri“ deb taʼriflagan.

Bugungi kunda al-Hujviriy Lohurning asosiy avliyosi sifatidaMarcia Hermansen, "Ali ibn Uthman al-Hujwiri, " in Holy People of the World: A Cross Cultural Encyclopedia, ed. Phyllis G. Jestice (ABC-CLIO, 2004), p. 381, bu hududdagi anʼanaviy sunniy musulmonlar tomonidan ulugʻlanadi. U, shuningdek, butun Janubiy Osiyo boʻylab eng keng eʼzozlanadigan avliyolardan biridir, uning Lohordagi maqbara-ziyotgohi, xalq orasida Data Darbor nomi bilan mashhur boʻlib, mintaqadagi eng koʻp ziyorat qilinadigan ziyoratgohlardan hisoblanadi. Hozirda u Pokistondagi „yillik ziyoratchilar soni va ziyoratgoh majmuasi hajmi boʻyicha“ eng katta maskandir, 1960-yilda milliylashtirilgan boʻlib, bugungi kunda Panjob Vaqflar va diniy ishlar boshqarmasi tasarrufida boshqariladi. Soʻfiyning oʻzi Janubiy Osiyodagi kundalik islomiy hayotda hanuzgacha „uyma-uy tanilgan nom“ boʻlib qolmoqda. 2016-yilda Pokiston hukumati al-Hujviriyning uch kunlik vafot yilligi boshlanishini nishonlash uchun 21-noyabrni umumxalq bayram kuni deb eʼlon qildi.

 

Turkum:So‘fiy mistiklar
Turkum:Panjobiy so‘fiy avliyolar
Turkum:1000-yillar tug‘ilishlari
Turkum:1072-yilda vafot etganlar
Turkum:So‘fiy shoirlar
Turkum:Hanafiylar
Turkum:Moturidiylar
Turkum:11-asr huquqshunoslari