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1997年4月学校更名为河南省针灸推拿学校。
2001年，与河南中医学院联合成立河南中医学院针灸推拿职业学院（属河南中医学院的二级学院）。
2006年8月，学校（院）搬迁至洛阳大学城新校区，占地400余亩。
2011年5月，河南省针灸推拿学校升格为河南推拿职业学院。
学校（院）已形成以高等和中等职业教育为主，成人教育、短期培训协调发展的多层次教育格局，在推拿专业领域成为全国同级同类学校（院）中办学历史较长、规模较大、师资力量较为雄厚、生源及毕业生分布较广、社会影响较大的学校（院）。
河南推拿职业学院拥有电脑程控手法实验室、手法训练室、练功训练室、图书馆、标本室、解剖模型室、显微镜室、电脑室，还拥有设备齐全，可容纳150张病床的附属医院。
学校在教书育人的同时，也比较注重教材建设和科研工作。
近年来，共组织编写了《按摩学基础》、《伤科按摩学》、《内科按摩学》、《妇科按摩学》、《儿科按摩学》等教材、专著、教学参考书22部，发表学术论文600余篇，3项科研成果获省部级奖励。
同时还开展了按摩治疗腰椎间盘突出、偏头痛、糖尿病的研治工作，并取得了较好的效果。
学校现有在编教职170多人，聘用职工70多人，其中副高以上职称专业技术人员20多人，中级专业技术人员60余人，高中级人员占专业技术人员总数的57%，高等职业教育设中医推拿专业，中等职业教育设中医针灸和中医推拿两个专业。
在校生2000多人，生源遍布全国30多个省。
河南省针灸推拿学校已成为中国同类学校中办学历史最长、师资力量最为雄厚、规模大、生源分布最广、社会影响最大的学校。
现有教职工180多人，其中，主任医师、高级讲师、副主任医师20人，讲师、主治医师60多人，高、中级人员占专业技术人员总数的57%，大专部设推拿专业，中专部设推拿、针灸两个专业，学制均为三年。
学校还面向社会举办多种形式的短期培训。
目前，在校2000余人。
王轶群男汉族中共党员1968年10月生本科学历讲师现任学院院长助理孟宏军男汉族中共党员1958年6月生大专学历现任学院院长助理胡南男汉族1959年10月生本科学历高级讲师现任教务处处长兼工会副主席李中良男汉族中共党员1972年5月生研究生班毕业硕士学位主治医师现任学院人事处处长（党办主任）吴涛男汉族中共党员1975年11月研究生班毕业硕士学位主治医师现任学院附属医院院长、（临床教学部主任）王新生男汉族中共党员1963年8月生本科学历现任学院学生处处长兼学教党支部书记李惠霞女汉族中共党员1956年2月生本科学历高级讲师现任学院基础教学部主任燕书立男汉族1963年4月生本科学历主治医师现任学院培训发展中心主任李丽敏女汉族民主促进会会员1963年10月生本科学历副研究馆员现任学院图书馆馆长许克敏女汉族中共党员1957年3月生本科学历高级会计师现任学院计划财务处处长河南推拿职业学院积淀了深厚的文化底蕴确立了“与人为、求实创新”的办学理念形成了“扶持关爱、科学管理、注重质量、突出技能”的教育思想和“严谨、勤奋、自强、进取”的优良校风。
学校的工作得到了党和政府及社会各界的充分肯定和大力支持，先后有多位省、部级领导来校视察。
为满足社会需求，扩大学校规模，改善办学条件，根据河南省民政厅豫民人[2003]6号文件批复，学校在洛阳市规划的大学城征购土地360多亩扩建校园，总投资暂控制在1.3亿元内，量力而行，分期建设。
学校未来发展的总体思路是：通过3—5年的努力，使学校独立井办大专，形成本科联办、专科为主、中专短训兼有的多层次教育格局，达到在校生3000—4000人的规模；通过10年左右的努力，把学校建设成有独立设置的本科院校，成为设施齐全、专业结构合理、具有相当社会竞争力的综合性残疾人大学，达到在校生5000—7000人的规模。
河南推拿职业学院坚持走中西医结合的道路，突出专科特色，搞好综合治疗，曾被省民政厅命名为“三等乙级专科医院”，被洛阳市定为“医保定点医院”，我院按摩科还被洛阳市卫生局定为“重点专科”。
河南省针灸推拿学校还担负着学校的教学及实习代教工作；并先后为中国三十多个省、市、区以及港澳台培训400余名推拿医师及保健学员，接待了菲律宾、波兰、日本、新加坡、美国、瑞士等国际专业团体的参观、访问，医院推拿专家多次被邀请到国外进行讲学、治疗及学术交流。
专业名称学制学历招生对象录取办法针灸推拿3大专高中毕业生高招录取针灸推拿3大专高中毕业或同等学历视力障碍者康复治疗技术3大专高中毕业生高招录取推拿3+2大专应届初中毕业生中招录取推拿3中专初中毕业生直接到学校注册入学中医护理3中专初中毕业生直接到学校注册入学河南推拿职业学院广泛开展国际交流与合作。
先后与瑞士、新加坡、香港等国家和地区的教育、医疗机构建立合作关系，20位教师、医生先后应邀赴日本、瑞士、俄罗斯讲学、医疗，在香港、瑞士举办了培训班，接待了法国、波兰、美国、日本、韩国等国代表团来访和学术研讨。
开放的、与时俱进的新型校园根植于河洛大地，并向世界伸出热情的双臂。
1999年4月，国务委员司马义，艾买提来校视察，肯定了学校几十年来的办学成绩和经验，并指示学校：“要站在维护人权的高度，扩大办学规模，提高办学层次”。
为了适应时代的发展、社会的需求和广大残疾人接受高等教育的愿望，2001年6月，经河南省人民政府同意，河南省教育厅批准，河南中医学院与河南推拿职业学院合作办学，成立河南中医学院针灸推拿学院，从而使学校步入高等职业教育的行列。
在“创特色、上层次、上规模”战略方针和“继承和创新相结合”办学思想的指导下，学校已致力于发展高等职业教育。
濒死体验（NDE）也就是濒临死亡的体验，指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，以及处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的死亡威胁时刻的主观体验。
它和人们临终心理一样，是人类走向死亡时的精神活动。
同时濒死体验也是人们遇到危险时的一种反应。
[1]　心理学家肯尼斯·赖因格将人类的“濒死体验”分为学术界已经认可的五个阶段:  濒死体验的幻觉体验此外还有醒悟感、与世隔绝感、时间停止感、太阳熄灭感、被外力控制感等。
但是，并不是所有的科学家都确信“濒死体验”的探索结果，尤其是那些关于“死亡测验”、“地狱考察”和“死而复活”的说法，更是遭到了一些科学家的反对与批评。
大多数的濒死体验都有某些共同的特征，但并非所有濒死体验都具有每一项特征，某些濒死体验甚至不遵循任何模式。
以下是“典型”濒死体验所共有的特征：1、安详的感受——这种感觉可能包括平静、悦纳死亡、情绪及身体的舒适。
强烈、极度明亮的光芒——有时这种强烈（但不让人感到痛苦）的光芒溢满了整个房间。
在另一些案例中，经历濒死体验的人目睹了他们认为代表着天堂或上帝的光芒。
2、灵魂出窍（OBE）的体验——亲历濒死体验的人感到自己从身体抽离出来。
他能够俯瞰到自己的身体，并常常能够描述医生忙碌的场面。
在某些案例中，他们的灵魂冲出房间，飞向天空，有时甚至是飞向宇宙。
3、进入另一个空间或维度——他可能感到这个空间像天堂，在极个别的案例中，却像地狱，这取决于他们的宗教信仰和体验的特性。
4、神灵——在灵魂出窍的过程中，经历濒死体验的人邂逅了“灵光”，或代表着神灵的其他征示。
他可能认为这是他已故的爱人、天使、圣人或上帝。
5、隧道——许多经历过濒死体验的人都感觉到自己在一个尽头泛着白光的隧道里。
他们穿过隧道时会遇到神灵。
6、与神灵交流——在濒死体验的尾声，许多人报告了各种与神灵所进行的交流。
这种交流常常被描述为一个“宏亮的男声”告诉他们大限未到，并让他们回到自己的身体。
一些人称，自己被要求做出抉择，是走向光芒，还是回到自己现世的肉体中去。
其他一些人则感到，有一个也许来自上帝的无声命令迫使自己回到了肉身。
7、人生回顾——这一特征又被称为“全景式的人生回顾”。
经历者以一种倒叙的方式观看了自己的整个人生。
这部分可能非常具体，也可能极为简短。
经历者还可能感受到来自周遭神灵的某种审判。
人们有时将濒死体验和灵魂出窍混为一谈，但二者之间有着关键性的差别。
灵魂出窍可能发生在濒死体验中，但一些人经历灵魂出窍时的环境却与死亡或垂死毫无关系。
他们可能仍然保持着神志或心神平静。
灵魂出窍可以自然而然地发生，也可由毒品或冥想诱发。
观点A有科学家指出：人在死亡降临的一瞬间，短时间内的主观体验一般来说是类似的——尤其是相信有天堂存在的人在西方比比皆是，所以更容易产生“濒死体验”，这是目前较令人信服的观点。
观点B生物学家罗兰·西格则从生物化学角度来解释。
他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。
观点C有学者认为生和死既然都是避免不了的自然规律，那极端时候死也会成为一种本能反映。
当人体判断自己难以生还时，就启动自身的安乐死本能，不再释放让人振作的感觉（比如疼痛感）。
而释放一种类似于海洛因的化学物质让人快乐逝去。
幻觉的内容与人的经历信仰有关。
这个现象不表示有地狱天堂等第2世界的存在。
因为这些人的幻觉没有未知的信息存在。
就好比人做梦“北人不梦象，南人不梦驼”。
他的信息不超出他现实接触的内容。
比如一个濒死体验的人讲述他见到了一个凶杀案的受害者，受害者说他不知道凶手是谁。
但最后破案后，作案者是熟人。
就是说他并没有见到天堂或地狱里的受害者，仅仅自己的幻觉。
非典型性濒死体验一些濒死体验与“典型”的濒死体验几乎没有任何相似之处。
约有1%（据盖洛普（Gallup）1982年所做的调查）到25%（据一些研究者的研究）的经历者并未体验到平和的感觉，也没有光临天堂或会见友好的神灵。
相反，它们感到恐惧，并被魔鬼或不怀好意的鬼魅所纠缠。
他们所去过的地方，与圣经中有关地狱的描述相符——火海、挣扎着的鬼魂，以及浑身感到难以忍受的炎热。
很少的一些人报告了分享式的濒死体验，在这个过程中，与垂死者有关的人陪伴着他们度过了灵魂出窍的旅程。
这可能是在经历者面临死亡的同时，以梦境的形式出现的画面。
儿童同样会经历濒死体验。
非常年幼的孩子倾向于报告超现实的体验，这与濒死体验有一些共同之处。
当儿童逐渐年长后，他们所接受的宗教教义便为濒死体验平添了更多的宗教意味，比如遇见了上帝或耶稣。
有一小部分经历过濒死体验的人报告了一幅预言地球或人类命运的场面。
这通常是预言世界末日的场景，但也有一些人所报告的场面反映了进化到更高层次的人类。
一群经历过濒死体验但互不相识的人们，都报告说世界将于1988年毁灭。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。
不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。
有人质疑濒死体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？
康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯。
瑞恩（KennethRing）博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒死体验中的离体经验的部分。
人们在离体时会看到一些事物。
这些事物是科学家们能调查验证的。
”近二十年来，有关濒死体验的科学研究大量发表在学术刊物上，如《柳叶刀》（THELANCET）和《濒死体验研究》（JOURNALOFNEARDEATHSTUDIES）不断刊登这一新研究领域的科学论文，但是，大多数濒死体验的研究是回顾性的，且只针对有此体验的患者，往往科学家的调查与病人的实际经历之间间隔五到十年，因此许多可能影响病人濒死体验的医学因素不能精确测量。
针对这一情况，荷兰Rijnstate医院心血管中心的沛姆。
凡。
拉曼尔医生（PimVanLommel）及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌保塞患者进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。
记载了这些病人发病时的病情，所用药物，当时采取的医疗措施等细节。
之后几年，他又对这些病人进行访问、测试，以检验他们是否对发病时的体验，包括濒死体验，有记忆偏差。
拉曼尔医生的研究结果发表在2001年12月的国际权威学术期刊《柳叶刀》（THELANCET）上。
这些患者都曾一次或多次被宣布临床死亡，后经及时心脏起搏，人工呼吸及药物治疗重新恢复知觉。
其中62人报告经历濒死体验，具体包括在不同程度上认识到自己已经死去，出现愉快的正面情绪，灵魂离体，穿过隧道，与一种光亮交流，观察到各种奇异的色彩和天国景象，与去世的亲友见面，回顾一生，以及洞悉生死界限等经历。
通过严格的对比分析及统计检验，拉曼尔医生发现濒死体验发生于病人没有脑电波，心电图的死亡状态之时。
并且濒死体验的有无与药物作用及患者的心理因素无关。
濒死体验的深度也与患者的病情无关。
经历濒死体验后，患者大都对生命的意义有了新的洞察，不再过分顾虑失去物质利益，也不再恐惧死亡。
这种体验也并未随时间流逝，或发生实质性的记忆偏差。
国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，而且具有广泛的超常内容。
社会心理、文化程度、职业、婚姻、性格、倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影响。
冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越底，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感较多；农民和无工作者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命运者多有扮演着另一个人的感受。
“一朝被蛇咬，十年怕井绳。
“蛇咬尚且如此，接受过死亡而又回到人世间的人其心理又该有多么微妙的变化！
冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。
濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见“非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急躁。
在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。
对濒死体验的产生机理却有多种学说，总体上可分为二大类。
但任何一种学说必须能够解释在濒死状态下，当大脑不能正常工作或者停止工作时，大脑是如何加工和贮存濒死体验的。
一个濒临死亡的人描述：我感觉自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳；另一个飘在空中，那是自己的身形。
死亡临近的时候是什么感觉？
每个人死亡的时候感觉是一样吗？
科学家们已经对此作了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息。
这就是--濒死体验。
1892年，瑞士地址科学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的描述。
随后，许多学者对此进行了调查和研究。
我国对濒死体验的研究也已起步。
据率先将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。
目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。
精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快，有益延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速消耗体内能量的储备，加速死亡的来临。
解释濒死体验的理论划分为两个基本的类别：科学的解释（包括医学、生理学及心理学的解释）和超自然的解释（包括精神的和宗教解释）。
当然，这些解释既不能证实，也不能证伪。
对于超自然解释的接纳，是建立在信仰、宗教和文化背景上的。
最基本的超自然解释认为，经历过濒死体验的人的确体验过并能回忆起他们的意识脱离肉体之后所发生的事情。
当他们处在死亡边缘时，他们的灵魂离体，并感知到了他们通常所无法感知的东西。
灵魂在我们的世界和来世之间穿行，通常表现为一条尽头泛光的隧道。
在这个旅程中，灵魂遭遇了其他的精神实体（灵魂），甚至与神灵相遇（许多经历者所认为的上帝）。
他们可以瞥见另一个世界（一般认为是天堂），但此后他们便被拽回，或自己选择返回到凡世的肉体中。
确信星体投射的人将濒死体验与其他形式的灵魂出窍体验联系了起来。
星体投射是指“星体自我”游离于体外的能力。
在濒死体验中，星体自我（或说灵魂）自行从肉体脱离，并在其他空间中自由游走。
一些濒死体验的实例似乎提供了证据，证明人们确实以不同于现世之身的角度体验了某些事件。
一些失去意识和反应能力、已经死亡或已被宣告临床死亡的人详细报告了人们对他们的所作所为，以及出现在房间内的其他人[参考]。
比如，据报一些患有永久性失明的濒死体验经历者能够辨认出医生制服的颜色[参考]。
对于那些虔诚于犹太-基督教神学的人们来说，濒死体验证明了人具有灵魂，灵魂在人死后继续存在，而天堂和地狱也是真实存在的地方。
一些人认为，濒死体验是撒旦的杰作，他化作“天使之光”，试图在那时发现人们的弱点。
而撒旦到底为何要耍此诡计却不为人知。
其他的濒死体验理论显得更为离奇。
一些人认为，濒死体验是与其他维度中更高等的智慧生命体之间的精神连接。
这类生命体可能是进化后的人类，他们的灵魂已超越了“出生-死亡-转世”的循环往复，这也让我们得以一窥作为高等精神生命体的未来人类。
有些时候，濒死体验甚至能够如实地展现未来场景，就像先前提到过的能够启示未来的濒死体验那样。
有趣的是，在非犹太-基督宗教中，对于死亡的故事和描述似乎也解释了濒死体验现象中的许多普遍特征。
例如，佛教不仅描述了“死亡明光”，也勾画了道德败坏的魔鬼化身。
灵魂的目标是分清明光和鬼怪（这是对灵魂本质的投射），而非客观真实的事物。
如果灵魂做到这一切，他就能超脱“出生-死亡-转世”的轮回，并到达涅槃[参考]。
接下来，我们将来探究科学是如何解释濒死体验的。
实例1冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，却是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。
据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活  唐山大地震现场历程进行回顾，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。
自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们“遇见”非真实存在的人或灵魂现象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。
一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。
她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈的体验到了生的幸福与快乐！
她说，我将在轮椅上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好的活下去！
“我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。
我清楚地感受到了它的脉搏和呼吸。
”这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验。
“我对此确实感到特别吃惊。
”“我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。
有小时候受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就象生活的‘全景回忆’。
那时我不害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就象情感丧失了一般。
”这是冯院长对唐山大地震幸存者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。
[2]实例2一位叫弗雷得。
斯库恩梅克（FredSchoonmake）的医生在科罗拉多州丹佛市任圣。
路克斯（SaintLuke‘s）医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。
该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。
虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。
斯库恩梅克医生说就好像这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符（《生命的另一面：濒死体验探索》，EvelynElsaesserValarino，1997，89-90页。
Ontheothersideoflife：ExploringthephenomenonoftheNear-Death-ExperienceEvelynElsaesserValarino，1997，p89-90）.实例3在M.B萨波母（Sabom，M.B）的论著《死亡的记忆》（Sabom，M.B.，1982，RecollectionofDeath，London，Corgi）中，记载一位年轻的美国妇女，在接受脑动脉瘤切除手术时，处于临床死亡状态中，手术后，她幸运地起死回生，报告了在她死亡时，经历了深度濒死体验，其中包括离体经验，并看到医生们给她实施手术的各种工具，及详细操作过程，经证实，她看到的一切景况，与当时的事实完全吻合。
由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。
实例4雷蒙-穆迪博士在她的另外一本书《光亮之外》(TheLightBeyond)提到了一个九岁女孩的濒死体验，她在一次阑尾手术中失去了知觉，被抢救过来以后，她回忆道：“我听见他们说我的心跳停止了，我发现我飘在天花板上往下看，我从那儿可以看见所有的东西，然后我走到走廊上，我看见我妈妈在哭，我问她为什么要哭，但她听不见我，医生们认为我死了。
然后一位美丽的女士走到我面前想帮助我，因为她知道我害怕。
我们走过一条隧道，隧道又黑又长，我们走得很快，在隧道的尽头是很亮的光，我感觉非常愉快。
美国著名心理学家雷蒙德R26;AR26;穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的：1、听到自己的死讯：他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡，会感觉到生理的衰竭到达极限2.从未体验过的舒服："濒死体验"的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。
首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。
一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3.听到奇怪的声音：在"濒死"或者"死亡"的时候，有奇怪的声音飘然而至。
一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4.被拉入黑暗的空间：有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。
你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.自己看着自己的躯壳：发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。
一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6.你的话别人听不到：他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。
有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.不停出入自己肉体：脱体状态下，对时间的感受消失了。
有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8.感官从未如此灵敏：视觉、听觉比之前更加灵敏。
一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9.孤独无助无法交流：在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。
一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，"我感到非常孤单"。
10.周围有他"人"陪伴：这时，周围出现了别的"人"。
这个"人"，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11.最后的时刻出现亮光：在"濒死体验"最后的时刻，会出现亮光。
这道光具有某种"人性"，非常明确的"人性"。
12.回望人生全程回顾：这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。
当亲历者用时间短语来描述它时，都是"一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验"。
13.被"界限"阻隔：在这时，人会遇到一道可以被称作是"边缘"或者"界限"之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14.生命归来：如果有幸被救活了，在"濒死体验"进行到某种程度后，人们必须"回来"。
在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。
实例51959年，美国精神研究会的卡里斯·奥西斯(KarlisOsis)通过分析详细记录病人死亡过程体验的几百份调查表，开始继续海蒙的研究。
1972年，他还在冰岛心理学家厄兰德·哈拉德桑（E.Haraldsson）的帮助下，跨越种族和文化界限，把研究扩展到印度。
他们合作出版了一本书《死亡时刻》（AttheHourofDeath,1972）。
奥西斯总结道：“尽管很多病人进入一种健忘、无意识的状态，但仍然存在着坚持到最后的意识清醒者。
他们说‘见到了’来世并能在临终前报告他们的经历。
比如：他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的强烈色彩等非尘世环境。
这些体验很有影响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。
病人奇特地经历了‘美好的死亡’，这与临终前通常想到的黑暗和悲惨正好相反。
”实例6“濒死体验”在各民族间普遍存在，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》(TheRepublic)中就记载了濒死体验现象。
中国古代史料中有大量这方面的记载，而西方经有意识的记录后，例证也很多。
1987年，在西班牙的巴塞罗那，一位名叫查维·亚艾那的24岁青年工人，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，成为一个昏迷不醒的“植物人”。
1990年3月的一天，亚艾那突然清醒过来，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒时的奇遇：“我变回一个孩子，由我已去世的姨妈领着。
她带着我，走进一条发光的隧道，它是通向另一个世界的。
她对我说：‘你要我找的永恒的平静，在另一个世界你可得到的。
’我用手掩住双眼，但玛丽亚姨妈轻轻地把我的手拉了回来。
”10多分钟过后，亚艾那又长睡不醒。
实例7有趣的是一些名人也有过“濒死体验”。
诺贝尔文学奖获得者、美国著名作家海明威19岁那年就曾经历过一次“灵魂离体”的体验。
当时他在意大利前线的救护车队服役，1918年7月8日的午夜时分，一枚弹片击中了海明威的双腿，使他身受重伤。
事后他告诉他的朋友盖伊·希科说：“我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。
丝手帕四处飘荡，最后终于回到老地方，进了口袋。
”除海明威外，德国伟大的诗人歌德、法国最优秀的批判现实主义作家莫泊桑、俄国十九世纪著名作家陀思妥耶夫斯基、美国最著名的小说家爱伦·坡、英国著名作家戴维·赫伯特·劳伦斯等，都曾有过类似的体验，他们认为：“人的灵魂藏于人的肉体之内，而且是肉体完美的复制品，由极轻的东西组成，发光、半透明、十分适合于进行体外的活动，灵魂离开身体时，跟做梦差不多研究表明，经历过濒死体验的人遍布世界不同地域、种族、宗教、信仰和文化背景。
据美国著名的统计公司盖洛普公司调察估计，仅在美国就至少有1300万至今健在的成年人有过濒死体验，如果算上儿童，这数字将更加可观。
肯耐斯-瑞恩（KenhRing）博士等人的研究更表明有大约35%接近死亡时有濒死体验。
在濒于死亡边缘时，一些人表示曾有过灵魂出窍的经历，其他人则表示好像走在一个充满光或者安宁感的地道内。
所有这些感受并不是与死后经历的一次亲密接触。
根据美国科学家的研究，所说的濒死体验可能不过由垂死大脑内发生的“电暴”所致。
这项针对重病患者大脑进行的研究揭示了大脑死亡前出现的短暂电活动爆发。
研究员、重病特护医生拉克赫米尔·查瓦拉表示：“我们认为濒死体验可能由大脑耗尽氧时出现的猛烈电活动所致。
”随着血液流动减缓以及氧量降低，大脑细胞发射出最后一个电脉冲。
他说：“这种活动开始于大脑内的一个区域，而后快速向外扩散，这可能让人获得生动逼真的精神感受。
”查瓦拉就职于美国华盛顿特区乔治·华盛顿大学的医学中心。
研究过程中，他对7名重病患者的大脑活动进行了监视，以确定止痛药是否发挥作用。
在死亡前，每一位患者的脑活动都在死亡前一小时左右逐渐减弱，并被持续时间30秒至3分钟的短暂“电暴”打断。
这位研究员表示，参与者的脑活动水平与完全清醒的人类似——即使血压降至无法测量到的程度也是如此——能够产生生动逼真的画面和感觉。
他在刊登于《姑息医学杂志》上的研究发现中指出：“根据我们的推测，如果这些患者能够苏醒过来，他们可能回想起这种电活动触发的画面和记忆。
这是一种潜在的解释，解释很多患者苏醒过来后自称在濒死时有过灵魂出窍经历。
”4月公布的研究发现显示，濒死体验与血液中的高二氧化碳水平有关，这种高水平打破了大脑内的化学平衡，让人好像看到一些不可思议的景象。
此前进行的一项研究发现，有近五分之一被抢救过来的心脏病发作患者自称有过濒死体验。
这些经历包括灵魂出窍、感到快感、看到地道、光、去世的亲人或者以往的经历。
目前，南安普敦大学的研究人员正试图为濒死体验找到一个医学解释。
他们要求1500名心脏病发作患者回忆心脏停止跳动后的任何记忆。
在一项测试中，研究人员将图片放在25家英国和美国医院抢救室的高架子上，并且只能从上面才可以看得到。
如果患者能够回想起这些图片，就说明灵魂出窍确实存在。
首席研究员萨姆·帕尔尼纳博士表示：“我们将死亡视为一个过程，但这个过程实际上经常与现代医学相违背。
”死亡过程开始于心搏停止，但我们也可以干预这一过程，让患者苏醒过来，有时候甚至能够在“死后”3到4小时身体已经冰凉时死而复生。
帕尔尼纳说：“有过濒死体验的人可能远远超过我们的想象，但很多人无法回想起这些经历。
”他指出，查瓦拉博士并没有提供证据，证明他记录的“电暴”与濒死体验有关。
“因为所有患者都已死亡，我们永远不知道他们到底经历了什么。
”[3]科学未能最终解释为何有些人会经历濒死体验。
但这并不表示科学解释是谬误的，只能说明濒死体验是一种复杂、主观并饱含情绪化的体验。
更何况，濒死体验的诸多方面都无法得以验证。
我们不能通过试验来证明某人是否的确到过天堂并遇见了上帝，或在实验室故意将人置于死亡边缘，之后再让他们复活，并测试他们经历灵魂出窍的感觉。
然而，医药科学提供了强有力的证据，证明了濒死体验的许多方面在本质上是生理和心理现象。
科学家发现，诸如氯胺酮和PCP一类的药物能够使服用者产生幻觉，而这种幻觉同许多濒死体验几乎如出一辙。
事实上，一些人在吸毒的时候会以为自己正处在垂死边。
这些离奇体验的背后所隐藏着的机制，类似于我们的大脑对感觉信息所进行的加工处理过程。
我们所看到的周遭“现实”，不过是大脑在特定时刻所接受到的感觉信息的总和而已。
当你注视电脑屏幕时，屏幕所发出的光线接触到了你的视网膜，信息被传达到大脑的相应区域，大脑将这个光图像转化为某种有意义的信号——就在此时此刻，转化成了你正在阅读的文字。
而神经和肌肉纤维组成了一个更为复杂的系统，它使你的大脑得以了解身体相对于周围环境的空间位置。
闭上眼，将你的右手举至与头顶平齐的位置。
你并没有看着手，那么是如何知道你的手在什么位置的呢？
这套感觉系统使你能够知道自己的手在哪里——即使你合上双眼。
特点一濒死体验者看到的一些景象与他本人的知识并不一定吻合。
例如物理学家威廉·巴雷特记录一些孩子在濒死体验中对自己所看到的天使没有翅膀深感失望。
特点二濒死体验对当事人影响很大，多数人发生了巨大的、积极的转变，心灵更加丰富了。
一些无神论者经过濒死体验后彻底改变了自己的人生观，此后成为虔诚的有神论信仰者。
特点三令人深思的是，并不是所有濒死体验者看到的都是美好而令人愉快的景象。
有些人在濒死体验中在也看到了一些可怕的景象。
例如，《天堂印象－－100个死后生还者的口述故事》中就记载了一个叫斯塔因·海德勒的德国警察局长可怕的濒死体验。
海德勒局长以前对人冷漠粗暴。
在一次濒死体验中他看到自己被许多贪婪丑陋的灵魂包围着，其中一个灵魂张着血盆大口扑上来要咬他。
还有些人在濒死体验中看到灵魂依生前的所为得到了不同的归宿。
这些濒死体验案例使人不由自主地想起了中国“善恶有报”的古训。
特点四濒死体验中的“灵魂离体”现象不仅仅限于接近死亡的人中，有少数人在健康状态下也有相似的经历。
这些人的“灵魂离体”现象更使得对这一现象的研究进入实验验证成为可能。
如加州大学的查尔斯·塔特(CharlesTart)博士曾经在实验室对一位自称经常有“灵魂离体”经历的妇女进行了严格的实验测试。
他把一张写有五位随机数的纸条放在一个离地面约6.5英尺高的架子上，使躺在实验室床上的这位妇女无法看到。
然后要求这名实验者设法在“灵魂离体”时漂浮到高处看这纸条上的内容。
实验证实她在第四个晚上称声“灵魂离体”后准确地说出了纸条上的五位数。
而猜中一个五位数的概率是十万分之一，从实验上有力地证实了濒死体验的客观存在性。
越来越多的濒死体验实例，越来越深入的研究成果，使那些乐于怀疑的人，更难把濒死体验的事实一笔抹煞了。
濒死体验研究为我们揭示的不应只是现象，更重要的是现象所昭示的思维方法和研究路径；它为我们打开的不仅是死后世界之门，更是意识、生活、生命之门。
科学在探索外部世界取得了很大的进展，但在探索人类自身这一领域，正如大物理学家爱因斯坦所说的：“还处在婴儿阶段”，探索人类本身的奥秘应该也必将成为未来科学的目标。
对追求真理的人来说，在这科学尚未涉足的地方，信仰和勇气显得尤为重要。
纵观濒死体验现像及濒死体验者从中获得的对人生的感悟，濒死体验现象也许在暗示我们的灵魂并不随着我们的肉体死亡而消失，我们应该善待自己和他人，为自己生命的永远负责。
正如皮埃尔泰哈德·查汀所说的：也许在宇宙中存在着某种事物，诸如目的、希望和仁慈一类的东西，濒死体验也许是神给予人类探索自身奥秘的礼物或线索。
濒临死亡，是人的脑部神经细胞接近于死亡临界点，此时，心脏也处于暂时的停顿期。
但在对此种情况下的人体实施抢救过程后可使其脑神经系统很快恢复于正常的生命征兆，我们把这种状态称之为人的濒临死亡现象。
凡是濒临死亡的人或者是一种暂时的失去了大脑正常功能的人只是一种假死状态，绝对不是真正意义上的人体死亡。
在这种情况下，人的脑神经细胞并没有完全的失去记忆，大脑的部分神经元细胞也仍然具备常态下对记忆信息的思维联想作用。
虽然我们通过一般的仪器测定了濒临死亡人的生命征兆已经接近尾声，但其脑部的神经细胞不会很快的失去全部功能，它还会形成一种在特殊条件下的反射和潜意识思维的运作，同时大脑也就出现了对光子信息世界的留恋映射（梦幻）。
濒临死亡的人一旦苏醒过来，它就会回忆起她（他）在濒临死亡期时大脑部分的活动意识状态。
人类的躯体是由碳水化合物组成的，在人死亡后，人的自我潜意识就会消失，灵魂也是不存在的，灵魂离体实验更是不科学的。
另外，依据科学理论分析，人在濒死状态时，其脑部的磁暴脉冲也会形成类似于天文望远镜的射电成像系统。
它可将在濒死期所在地的周围所有物体进行射电扫描成像并将这一信息回馈到脑部的记忆细胞中。
当人脱离濒死状态时，他可回忆起在濒死过程中由脑部射电系统构建的图像和声音信息。
同时，人在濒死状态时，脑部的部分神经还是比较活跃的，它可实施部分潜意识状态下的思维，用来发出磁波信息指令来影响他人的脑神经系统进行潜意识下的控制。
这就是人们常说的人在濒死期时人体会出现灵魂离体的迷信说法。
但是这这是一种猜测，到现在为止，未获得正确因素。
白茧壳（BáiJiǎnKé）又名蚕衣、茧黄、蚕茧壳、茧壳，本品为蚕蛾科昆虫家蚕蛾的茧壳。
白茧壳在中医学上有广泛的用途。
白茧壳[1]白茧壳产于温带、亚热带和热带地区，在我国养蚕地区均可出产。
白茧壳的具体形成过程为：熟蚕上蔟后，先吐丝做成松乱的茧衣；然后头胸部开始有规则地摆动，吐出呈曲线形或倒8字形的丝圈，积15～25个丝圈成丝片；许多丝片由丝胶粘着构成茧层。
茧有白、黄、淡绿、肉红等颜色，生产上大多用白茧，也就是白茧壳。
呈长椭圆形，或中部稍缢缩，长约3～4厘米，直径1.7～2.1厘米。
表面白色，有不规则皱纹，并有附着的蚕丝，呈绒毛状。
未经羽化的蚕茧，内有黄棕色的蚕蛹1枚以及成蛹前脱下的淡棕色、皱缩的蚕皮。
用鲁桑叶饲育的蚕，其茧的化学组成如次：水分1.40%，灰分1.14%，蛋白质97.34%，醚溶性浸出物0.26%，纤维0.39%。
白茧壳主要是由纤维状蛋白质丝纤蛋白，外包以另一种蛋白质丝胶蛋白粘结而成，此外尚含少量油脂类、色素、无机物等等。
10万克丝纤蛋白所含氨基酸如次（物质后数字，是克分子数）：甘氨酸578，丙氨酸381，缬氨酸29，亮氨酸7，异亮氨酸9，丝氨酸157，苏氨酸12，酪氨酸67，苯丙氨酸8，脯氨酸5，色氨酸2，赖氨酸4，组氨酸2，精氨酸6，天门冬氨酸17，谷氨酸13，共计1297个克分子。
茧又含游离氨基酸50毫克%（以甘氨酸计）。
又含谷甾醇（成葡萄糖甙）及蛇麻脂醇。
白茧壳所含色素有各种胡萝卜素衍生物，而它们也是黄橙、粉红、棕灰等色的茧的色素。
白茧壳，每克含铁10.08～49.16微克及相当多的氟。
[2]蚕蛾的茧有拟胆碱作用。
炮制方法将蚕茧剪开，去尽内部杂质。
性味《纲目》：甘，温，无毒。
功能主治主治：便血，尿血，血崩，消渴，反胃，疳疮，痈肿。
用法用量内服：煎汤，1～3钱；或入散剂。
附方①治肠风，大小便血，淋沥疼痛：茧黄、蚕蜕纸（并烧存性）、晚蚕沙、白僵蚕（并炒）等分。
（《圣惠方》茧黄散）②治消渴：煮蚕茧汤，每服一盏。
（《朱氏集验医方》）③治小儿因痘疮余毒，肢体节骱上有疳蚀疮，脓水不绝：出蛾绵茧，不拘多少，用生白矾捶碎，实茧内，以炭火烧，矾汁干，取出为末。
（《小儿痘疹方论》绵茧散）④治反胃吐食：蚕茧十个。
（《普济方》）⑤治口糜：蚕茧烧灰，调蜂蜜，抹口内。
（《泉州本草》）⑥治成年后遗尿症：临床上曾用血府逐瘀汤加白茧壳治成年后遗尿症。
亦作“鸡头”。
1、鸡的头。
汉应劭《风俗通·祀典·雄鸡》：“病贼风者，作鸡散（治之）。
东门鸡头可以治蛊。
由此言鸡头做的菜(16张)之：鸡主以御死辟恶也。
”李准《大年初一》：“别像往年那样，鸡头、鱼翅一大堆挤在一块，干部们到咱家，反而连句话也说不成。
”2、见“鸡头肉”。
3、指鸡头摩寺。
南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“妙道犹秘，机缘未适，弗降鸡头，宁开狼迹。
”吴兆宜笺注引《法苑珠林》：“昔天竺鸡头摩寺五通菩鸡头风姿(13张)萨往安乐界，请阿弥陀佛，娑婆众生，愿生净土，无佛影像，顾力莫由，请垂降许，佛言：‘汝且往去，寻当现彼。
’”[1]4、鸡头山。
《史记·五帝本纪》：“西至于空桐，登鸡头。
”出自《斗鸡头(6张)蜀本草》。
⒈《蜀本草》：鸡头，以丹雄为良。
⒉《会约医镜》：雄鸡头大能发痘，或头面陷伏，食之最妙。
当灌浆时，不拘鸡头，即鸡肉亦妙。
【拼音名】JīTóu【英文名】Chickenhead来源药材基源：为雉科动物家鸡的头部。
炖鸡杂汤材料：主料：鸡头40克，鸡脖子40克，鸡骨架50克，鸡油40克，鸡心40克，鸡肝40克辅料：粉丝100克，油菜20克，香菇25克，虾米10克调料：大葱10克，姜5克做法：⒈鸡头、鸡颈、鸡骨、鸡油、鸡心、鸡肝、鸡肺洗净放入清水锅内；⒉加葱、姜、盐、冬菇，煮透后，捞出鸡骨；⒊再把细粉丝、海米放进汤锅，待粉丝变软；⒋下择洗好的油菜，煮沸即成。
酱鸡头原料：鸡头、葱段、生姜、八角、花椒、香叶十片、丁香三粒、白芷两片、辣椒、料酒、老抽酱油、食盐适量。
做法：1、将买来的鸡头用清水浸泡2、摘掉残存的氄毛、喙上的角质层、鼻腔内的黄色皮膜、喉管儿；3、烧开半大勺水，将鸡头倒入烫汆一下，控净水后，再添入清水，没过鸡头即可；5、加入葱段、生姜、八角、花椒少许、香叶十片、丁香三粒、白芷两片、辣椒、料酒少许、老抽酱油、食盐适量；6、用大火烧开后换文火，待锅内汤汁收浓时即可。
红烧鸡头材料：鸡头。
土豆做法：将鸡头拔掉杂毛，洗净焯水。
土豆去皮洗净切成块待用。
热锅上火倒入油烧热，葱花爆香，下入鸡头翻炒，调入酱油，下入土豆稍炒，倒入水，调入盐、味精、白糖烧制成熟，撒入香菜即可。
麻辣鸡头材料：鸡头，辣椒做法：将鸡头洗净焯水斩开。
辣椒洗净去籽切成块待用。
热锅上火倒入油烧热，姜末、剁辣椒爆香，下入鸡头煸炒，倒入水，调入盐、鸡粉煨至成熟，下入辣椒炒匀，淋入香油即可。
民谚道：十年的鸡头赛砒霜。
意思是说，鸡越老，鸡头毒性就越大。
用现代的医学观点来分析，其原因是鸡在啄食中会吃进含有害重金属的物质，这些重金属主要储存于脑组织中，鸡龄越大，储存量就越多，毒性就越强。
[1].乳头唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》、《班姬团扇图》、《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如：“鸡头（乳房）嫩如何？
莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多”，“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
芡实一年生水生草本，具白色须根及不明显的茎.初生叶沉水，箭形；后生叶浮于水面。
叶柄长，圆柱形中空，表面生多数刺，叶片椭圆状肾形或圆状盾形，直径65～130厘米，表面深绿色，有蜡被，具多数隆起，叶脉分歧点有尖刺，背面深紫色，叶脉凸起，有绒毛.花单生；花梗粗长，多刺，伸出水面；萼片4，直立，披针形，肉质，外面绿色，有刺，内面带紫色；花瓣多数，分3轮排列,带紫色；雄蕊多数；子房半下位，8室，无花柱，柱头红色.浆果球形，海绵质，污紫红色，外被皮刺，上有宿存萼片.种子球形，黑色，坚硬，具假种皮.花期6～9月.果期7～10月.本植物的根（]芡实b]根），花茎（]芡实b]茎），叶（]芡实b]叶）亦供药用，各详专条.采集9～10月种子成熟时，割取果实，击碎果皮，取出种子，除去硬壳晒干.药材干燥种仁呈圆球形，直径约6毫米.一端呈白色，约占全体1/3，有圆形凹陷，另一端为棕红色，约占全体2/3.表面平滑，有花纹.质硬而脆，破开后，断面不平，色洁白，粉性.无臭，味淡.以颗粒饱满均匀，粉性足，无碎末及皮壳者为佳.　鲜鸡头可生吃。
煮熟的鸡头味似莲子，可健胃去湿、利耳目。
亦可酿酒、入药释名芡实、鸡溜梗子、雁喙、雁头、鸿头、鸡雍、卯、子、水流黄。
气味甘、平、涩、无毒。
主治1、小便频数及遗精。
2、白浊。
附方芡茎，亦名鸡头菜、菜能止烦渴，除虚热。
生食熟食均可。
芡根，切片煮熟，盐醋调食，能治偏坠气块。
鸡头米，又名芡实、水鸡头、鸡头苞等，为睡莲科一年生草本植物产地生于池沼湖泊中.分布黑龙江，吉林,辽宁，河北，河南，山东，江苏，安徽，浙江，福建，江西，台湾，广西，湖南，湖北，四川，广东，云南及贵州等地.营养价值近年来药理学家对它进行研究，发现它含有大量对人体极为有益的成分，如蛋白质、钙、磷、铁、脂肪、碳水化合物、维生素b1、b2、c、粗纤维、胡萝卜素等。
药理及食用中医认为芡实味甘性平，入脾、肾、胃经，具有滋补强壮、补中益气、固肾涩精、补脾止泻、益肾止渴、开胃进食、助气培元之功能。
生芡实以补肾涩精为主，而炒芡实以健脾开胃为主。
秋季使用芡实进补，最简单的是制作芡实粥：将炒芡实50克倒入锅内芡实的生长及果实(20张)，加水煮开片刻，再加淘洗干净的大米100克，粥成即可食用。
常吃可健身体，强筋骨，聪耳明目。
随自己爱好，可加入芝麻、花生仁、核桃肉等。
对于老人脾胃虚弱，便溏腹泻者，可常服芡实扁豆粥。
其制作方法是，取炒芡实30克，炒扁豆20克，红枣10枚，糯米100克共加水煮成粥，每日一次。
对于老人肾气虚弱，夜尿多者，可常服芡实金樱粥。
其制作方法是，取生芡实50克，金樱子20克，粳米100克，加水慢火熬成粥食用。
对于老年性支气管炎、哮喘的患者，在没有感冒的情况下，可用芡实炖老鸭子服食。
具体制作方法是，将老鸭子宰杀后，去毛、内脏、洗净血水，再把洗净的生芡实200克装入鸭腹，置砂锅中，加水适量，武火烧沸后，放入葱、生姜、料酒，文火炖熬2小时，至鸭肉熟烂即成。
食用时加入少许食盐、味精，吃肉喝汤。
另外，芡实还用于减肥美容，《遵生八笺》中有记载，取生芡实、肥嫩的金银花茎叶、干藕各500克，先在锅内蒸熟，再晒干，研成粉。
每次饭前服10克，用温开水调成羹服《史记.五帝本纪第一》：“东至于海，登丸山，及岱宗。
西至于空桐，登鸡头。
”这里的“鸡头”即是一个古代山名，位于甘肃成县西，即甘肃平凉县西崆峒山上，亦曰筓头山。
花生沙参汤
作者：（日）皆藤章  风景构成法，吉沅洪等译出版社：中国轻工业出版社版　　次：1页　　数：296字　　数：171000开　　本：16开纸　　张：胶版纸包　　装：平装出版时间：2011-5-1风景构成法是由日本的中井久夫先生于1969年创立的一种艺术疗法，被认为是投射法的一种。
该书作者皆滕章先生第一次对此方法进行了系统、全面的阐述。
风景构成法是一种从临床实践角度出发、通过患者的作品探索合适的治疗方式的技法，其中包含了一些绘画治疗的元素。
近年来，风景构成法得到了很大发展，它现在和罗夏墨迹测试、树木人格测试一样，在心理治疗中得到了广泛使用。
作者——皆藤章(AkiraKaito)1957年出生于日本福井县。
入学日本京都大学工学部以后，在大学本科三年级时转学到教育学部专攻临床心理学，师从于京都大学教授、荣格派分析家河合隼雄博士，专心于心理治疗的理论和实践研究。
现任京都大学研究生院教育学研究科教授，文学博士，临床心理士。
日本风景构成法研究的第一人，在美国、韩国等世界各地介绍及推广风景构成法。
译者——吉沅洪（YuanhongJI）1969年出生于中国苏州。
日本名古屋大学发展临床心理学专业博士。
日本临床心理士。
现任日本广岛市立大学国际学部副教授、博士研究生导师，中国西南大学心理学院客座教授。
主要研究领域为投射心理测试、艺术治疗和跨文化临床心理学。
第一部分　风景构成法的概述第一章　什么是风景构成法第二章　风景构成法的理论背景第二部分　对风景构成法的解读方式的研究第三章　风景构成法的构成过程第四章　风景构成法作品中的人物形象和风景中的自我形象第五章　关于风景构成法的诱目性第六章　风景构成法在临床上的运用第七章　内心成长和绘画变迁第八章　通过风景构成法看心理疗法的过程第九章　通过个案研究看风景构成法的应用第三部分　数量指标的统计学研究第十章　风景构成法和其他技法的比较第十一章　通过重测法来考察风景构成法的信度第十二章　风?构成法中的项目提示顺序第十三章　数量研究中的解读指标原著后记译后记
中文名称氯霉素棕榈酸酯[1]CASNO.530-43-8中文别名无味氯霉素;软脂酸氯霉素;棕榈酸氯霉素英文名称chloramphenicolpalmitate英文别名Chloramphenicolpalmitate[JAN];Chloramphenicolpalmitate;4-13-00-02753(BeilsteinHandbookReference);AI3-51715;BRN2826438;CAP-P;CAP-palmitate;Chloramphenicolmonopalmitate;Chloramphenicolpalmitate(ester);Chloromycetinpalmitate;D-threo-(-)-2,2-Dichloro-N-(beta-hydroxy-alpha-(hydroxymethyl)-p-nitrophenethyl)acetamidealpha-palmitate;Detreopal;Hexadecanoicacid,2-((2,2-dichloroacetyl)amino)-3-hydroxy-3-(4-nitrophenyl)propylester,(R-(R*,R*))-;UNII-43VU4207NW;Hexadecanoicacid,2-((2,2-dichloroacetyl)amino)-3-hydroxy-3-(4-nitrophenyl)propylester,(R-(R*,R*))-;Hexadecanoicacid,2-((dichloroacetyl)amino)-3-hydroxy-3-(4-nitrophenyl)propylester,(R-(R*,R*))-;Palmiticacid,alpha-esterwithD-threo-(-)-2,2-dichloro-N-(beta-hydroxy-alpha-(hydroxymethyl)-p-nitrophenethyl)acetamide;2-[(dichloroacetyl)amino]-3-hydroxy-3-(4-nitrophenyl)propylhexadecanoate;(2R,3R)-2-[(dichloroacetyl)amino]-3-hydroxy-3-(4-nitrophenyl)propylhexadecanoateEINECS208-477-9分子式C27H42CL2N2O6分子量561.54混悬剂。
为氯霉素的棕榈酸酯，口服无味，作用与氯霉素同。
参见氯霉素。
不良反应和注意：参见氯霉素。
规格：混悬剂：25mg/mL。
生产厂家：是否医保用药：非医保是否非处方药：处方
功能主治：肌肉、肌腱、腱鞘、韧带、关节受钝伤后的肿胀、瘀血和炎症；挤压、挫伤、扭伤和拉伤；网球肘、肌腱炎、腱鞘炎和粘膜炎；急性神经痛、肩关节周围炎和腿部浅表静脉疾病的急性症状。
【中文名称】：苯噻啶【简写拼音】：BSL【英文名称】：Pizotifen英文别名:Sandomigran;Sanomigran;4-(9,10-dihydro-4H-benzo[4,5]cyclohepta[1,2-b]thiophen-4-ylidene)-1-methylpiperidine[1]【所属类别】：抗组胺药||镇痛药药物说明：【药理作用】本药为5-羟色胺对抗剂，并有很强的抗组胺和较弱的抗乙酰胆碱作用。
【适应症】主要用于典型和非典型性偏头痛，能减轻症状及发作次数，疗效显著，但对偏头痛急性发作无即刻缓解作用。
也可试用于红斑性肢痛症、血管神经性水肿、慢性荨麻疹以及房性和室性早搏等。
本品毒性小，可长期服用。
【用法用量】口服，每次0.5～1mg，每日1～3次。
为减轻嗜睡副作用，可在第1～3天，每晚1片，第4～6天，每日中午及晚上各1片，第7天起每日早、午、晚各1片。
如病情基本控制，可酌情递减，每周递减1片到适当剂量维持。
对房性及室性早搏患者，剂量为每日3次，每次1片。
【不良反应】最常见副作用为嗜睡，故驾驶员、高空或危险作业者慎用。
嗜睡一般常见于开始服药的1～2周内，继续服药后可逐渐减轻或消失。
其他副作用有头昏、口干等。
长期服用，适当注意血象变化。
【注意事项】青光眼、前列腺肥大患者及孕妇忌用。
【规格】片剂：每片0.5mg。
生产厂家：是否医保用药：医保是否非处方药：处方其它：驾驶员、高空作业工作者慎用。
青光眼、前列腺肥大病人及孕妇忌用。
方法名称：苯噻啶原料药—苯噻啶的测定—非水滴定法应用范围：本方法采用滴定法测定苯噻啶原料药中苯噻啶的含量。
本方法适用于苯噻啶原料药。
方法原理：供试品加冰醋酸溶解后，加结晶紫指示液，用高氯酸滴定液滴定至溶液显蓝色，并将滴定的结果用空白试验校正，根据滴定液使用量，计算苯噻啶的含量。
根据本液的2.结晶紫指示液取结晶紫0.5g，加冰醋酸100mL使溶解。
操作步骤：精密称取供试品约0.2g，加冰醋酸10mL溶解后，加结晶紫指示液1滴，用高氯酸滴定液（0.1mol/L）滴定至溶液显蓝色，并将滴定的结果用空白试验校正。
每1mL高氯酸滴定液（0.1mol/L）相当于29.54mg的C19H21NS。
汉语的“疼”是指余痛；“痛”是指病人身体内部的伤害性感觉。
现代医学所谓的疼痛(pain)，是一种复杂的生理心理活动，是临床上最常见的症状之一。
它包括伤害性刺激作用于机体所引起的痛感觉，以及机体对伤害性刺激的痛反应（躯体运动性反应和/或内脏植物性反应，常伴随有强烈的情绪色彩）。
痛觉可作为机体受到伤害的一种警告，引起机体一系列防御性保护反应。
但另一方面，疼痛作为报警也有其局限性（如癌症等出现疼痛时，已为时太晚）。
而某些长期的剧烈疼痛，对机体已成为一种难以忍受的折磨。
因此，镇痛是医务工作者面临的重要任务。
拼音：téngtòng注音：ㄊㄥˊㄊㄨㄙˋ◎疼痛téngtòng[sore;ache;pain]疾病、创伤等引起的难受的感觉伤口疼痛难过、痛楚、困苦、疾苦、痛苦pain;ache;soreness(1).痛。
《三国志·蜀志·关羽传》：“每至阴雨，骨常疼痛。
”北齐颜之推《颜氏家训·养生》：“吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。
”巴金《探索集·大镜子》：“上下楼梯也感觉到膝关节疼痛。
”(2).疼爱。
《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“近世人情恶薄，父子兄弟到也平常，儿孙虽是疼痛，总比不得夫妇之情。
”疼痛通常由导致组织损伤的伤害性刺激引起。
刀割、棒击等机械性刺激，电流、高温和强  疼痛酸、强碱等物理化学因素均可成为伤害性刺激。
组织细胞发炎或损伤时释入细胞外液中的钾离子、5-羟色胺、乙酰胆碱、缓激肽、组胺等生物活性物质亦可引起疼痛或痛觉过敏。
受损局部前列腺素的存在极大地加强这些化学物质的致痛作用，而能抑制前列腺素合成的药物，如阿司匹林则具有止痛作用。
全身皮肤和有关组织中分化程度最低的游离神经末梢，作为伤害性感受器，将各种能量形式的伤害性刺激转换成一定编码型式的神经冲动，沿着慢传导的直径较细的有髓鞘和最细的无髓鞘传入神经纤维，经背根神经节传到脊髓后角或三叉神经脊束核中的有关神经元，再经由对侧的腹外侧索传至较高级的疼痛中枢──丘脑、其他脑区以及大脑皮质，引起疼痛的感觉和反应。
与此同时，快传导的直径较粗的传入神经纤维所传导的触、压等非痛信息已先期到达中枢神经系统的有关脑区，并与细纤维传导的痛信息发生相互作用。
疼痛1965年出现疼痛的闸门控制学说，认为脊髓后角胶状质中的某些神经细胞对痛信息的传递具有闸门作用，控制着痛信息的向中传递，本身并受周围神经粗、细传入纤维活动和高级中枢下行控制作用的影响。
其中粗、细纤维传入活动的力量对比，制约着闸门的启闭：细纤维的传入冲动使闸门开放，将痛信息内传；粗纤维的传入冲动使闸门关团，中断痛信息的传递，同时激活脑部高级中枢，通过下行控制系统控制闸门的活动。
因而，任何使细纤维活动增强和（或）粗纤维活动减弱的因素均可招致疼痛。
1970年，人们又进一步发现轻度电刺激中脑导水管周围灰质或向该处注射微量吗啡，可引起极明显的镇痛效果，并据以提出内源性疼痛抑制系统的概念。
接着又发现导水管周围灰质中的神经细胞含有丰富的脑啡肽受体，其周围存在大量的脑啡肽。
内源性的脑啡肽以及外源性的吗啡所以具有强大的镇痛作用，其原因即在于这些物质能与神经细胞上的阿片受体结合。
除脑啡肽、内啡肽、强啡肽等内源性多肽及其受体外，5-羟色胺等神经递质及其相应的受体也参与下行控制或内源性疼痛抑制系统。
通常由伤害性刺激引起、伴有不愉快情绪体验的一种感觉。
刺激可来自外界而作用于体表，如外物打击或极端温度的接触，这种感觉定位准确，通过游离神经末梢经特定神经通络上传脑部。
刺激也可起自体内，经内脏神经的传入部分上传，其定位较模糊。
在成人，疼痛还常由于心理原因引起，而无明显直接的物质原因。
一般说，疼痛易受注意、暗示和期待等心情的影响；一个人的既往经历和当时的情境均给疼痛带来很大变异。
疼痛疼痛是象征危险的信号，促使人们紧急行动，避险去害。
在医学上，疼痛是最常见的症状之一，疼痛的位置常指示病灶所在，而疼痛的性质间接说明病理过程的类型。
另一方面，在不影响对病情的观察的条件下，医生有责任帮助病人消除疼痛。
因而无论是麻醉止痛还是一般镇痛措施，都是医学研究的一个重要课题。
疼痛的性质有时极难描述，人们通常可以指出疼痛的部位和程度，但要准确说明其性质则较  疼痛为困难。
人们通常是用比拟的方法来描述，如诉说刺痛、灼痛、跳痛、钝痛或绞痛。
疼痛可以引起逃避、诉痛、啼哭、叫喊等躯体行为，也可伴有血压升高、心跳加快和瞳孔扩大等生理反应，但这些均非为疼痛所特有。
疼痛作为感觉活动，可用测痛计进行测量。
身体可认知的最低疼痛体验称为痛阈，其数值因年龄、性别、职业及测定部位而异。
疼痛作为主观感受，没有任何一种神经生理学或神经化学的变化，可以视为判断疼痛特别是慢性痛的有无或强弱的特异指征。
疼痛的诊断在很大程度上依靠患者的主诉。
根据痛源所在部位可将疼痛分为头痛、胸痛、腹痛和腰背痛等。
但有的内脏疾病刺激由内脏感受器接受，由交感神经纤维传入，经交感总干、交通支进入脊神经后根及脊髓后角感觉细胞、相应该节段的皮肤出现疼痛，亦即疼痛部位不在痛源处而在距离真实痛源相当远的体表区域，这种疼痛称为牵涉痛，如心绞痛的疼痛常放散到左肩、臂和腕。
根据疼痛出现的系统，可将疼痛分为皮肤痛、神经痛等，其中中枢神经结构损害引起的疼痛称为中枢性疼痛。
根据出现的时程和程度，疼痛亦可分为急性痛、慢性痛和轻、中、重痛等。
根据引起疼痛的原因可区分出炎症痛、癌痛等。
有的截肢患者，甚至先天缺肢畸形的患者仍可感到自己不复存在的或根本未曾有过的肢体的疼痛，这称为幼肢痛。
极度抑郁的人以及某些精神分裂症或癫痫症患者的疼痛可能是其幻觉症状之一。
根据发展现状涉及疼痛诊疗项目1、急性疼痛：软组织及关节急性损伤疼痛，手术后疼痛，产科疼痛，急性带状疱疹  疼痛疼痛，痛风；2、慢性疼痛：软组织及关节劳损性或退变疼痛，椎间盘源性疼痛，神经源性疼痛；3、顽固性疼痛：三叉神经痛，疱疹后遗神经痛，椎间盘突出症，顽固性头痛；4、癌性疼痛：晚期肿瘤痛，肿瘤转移痛；5、特殊疼痛类：血栓性脉管炎，顽固性心绞痛，特发性胸腹痛；6、相关学科疾病：早期视网膜血管栓塞，突发性耳聋，血管痉挛性疾病等。
疼痛程度的分类1、微痛似痛非痛，常与其它感觉复合出现。
如痒、酸麻、沉重、不适感等；2、轻痛疼痛局限，痛反应出现；3、甚痛疼痛较著，疼反应强烈；4、剧痛疼痛难忍，痛反应强烈。
疼痛性质的分类1、钝痛、酸痛、胀痛、闷痛；2、锐痛、刺痛、切割痛、灼痛、绞痛。
疼痛形式的分类1、钻顶样痛；2、暴裂样痛；3、跳动样痛；4、撕裂样痛；5、牵拉样痛；6、压扎样痛。
疼痛的程度世界卫生组织（WHO）将疼痛划分成以下5种程度：1.0度：不痛；2.Ⅰ度：轻度痛，可不用药的间歇痛；3.Ⅱ度：中度痛，影响休息的持续痛，需用止痛药；4.Ⅲ度：重度痛，非用药不能缓解的持续痛；5.Ⅳ度：严重痛，持续的痛伴血压、脉搏等的变化。
疼痛理论机制研究的每一进展，均给疼痛的防治实践带来新的策略和措施。