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华山参滴丸拼音名:HuashanshenDiwan英文名:书页号:X5-6          标准编号:WS3-74(Z-13)-93(Z)                            批准文号：（90）卫药准字Z-05号本品为华山参膏与基质(聚乙二醇)适量制成的滴丸。
【性状】  本品为棕色的滴丸；味微苦。
【鉴别】  取本品10丸，加乙醇5ml，研细，温热10分钟，滤过，滤液蒸干,残渣加5％硫酸溶液使溶解,滤过。
取滤液1ml，加碘化汞钾试液1～2滴,生成淡黄色沉淀；另取滤液1ml，加碘化铋钾试液1～2滴，生成棕红色沉淀。
【检查】  应符合滴丸剂项下有关的各项规定(中国药典1990年版一部附录15页)。
【含量测定】  对照品溶液的制备  精密称取在120℃干燥1小时的硫酸阿托品30mg，置25ml量瓶中，加水使溶解至刻度，摇匀。
精密吸取溶液15ml，置100ml量瓶中,加水稀释至刻度，即得(1ml含无水硫酸阿托品180μg)。
供试品溶液的制备  取本品80丸，研细，精密称取适量(约相当于12丸的重量)，置10ml量瓶中，加水适量，超声提取30分钟，用水稀释至刻度。
滤过，弃去初滤液，分取续滤液，即得。
测定法  精密量取供试品与对照品溶液各1ml,分别置分液漏斗中，各加醋酸－醋酸钠缓冲溶液(pH：3.7)5ml,再精密加0.15％橙黄Ⅳ溶液5ml，摇匀,各用氯仿8ml轻轻振摇提取3分钟,静置30分钟,分取氯仿层，用氯仿湿润的滤纸滤入50ml量瓶中,再用氯仿提取4次，每次8ml,依次滤入量瓶中，精密加入1％硫酸甲醇溶液6ml,用氯仿少量洗涤滤纸，洗液并入量瓶中，直至刻度，摇匀，用分光光度法(中国药典1990年版一部附录51页),在545nm的波长处分别测定吸收度，计算，即得。
本品含生物碱以莨菪碱(C17H23NO3)计算，应为标示量的90.0～110.0％。
【功能与主治】  定喘，止咳，祛痰。
用于慢性支气管炎，喘息性气管炎。
【用法与用量】  常用量，含服，一次1～2丸，一日3～6丸。
极量含服,一次4丸，一日12丸。
【规格】　每丸含生物碱0.12mg      【注意】  青光眼患者忌用，孕妇及前列腺极度肥大者慎用。
【贮藏】  密封,置阴凉干燥处。
【使用期限】  3年。
慢性支气管炎及支气管哮喘是临床常见的呼吸系统疾病，尤其是咳、痰、喘症状反复发作，给病人造成很大痛苦。
针对其气道阻塞与痰液分泌亢进的发作特点，华山参滴丸可迅速松弛气管及支气管平滑肌，促进排痰，止咳平喘，经多年临床验证，华山参滴丸对慢性支气管炎及支气管哮喘而引起的痰多而喘、胸腹满闷等症，均有良好的疗效。
华山参滴丸药理作用：药理实验证明本品有良好的平喘、祛痰作用和一定的镇咳效果。
远年久咳、短期见效；哮喘症尤见特效；烟酒过多，常服有效；对各种咳嗽、哮喘均有良效。
每粒装0.35克口服，一次3粒，一日3次。
2.年老体弱及患有其它疾病者应在医师指导下服用。
3.因糖尿病、肾病、肝病、肿瘤等疾病引起的皮肤瘙痒，不属该药品适应范围。
4.患处不宜用热水洗烫。
5.严格按照用法用量服用，服药7天症状无缓解，应去医院就诊。
祛风清热，凉血止痒。
用于血热风盛证之瘙痒病。
儿童、孕妇及哺乳期妇女禁用。
二十味疏肝胶囊  拼音名:ErshiweiShuganJiaonang英文名：书页号:GLG─280                标准编号：WS-11527(ZD-1527-2002          【处方】    印度獐牙菜28g  红花14g    诃子17g    毛诃子17g  余甘子17g    洪连14g    石榴14g水柏枝14g  松石7g  绿绒蒿14g      西红花3.5g  甘青乌头21g      白花秦艽17g    塞北紫堇14g    甘青青兰21g    渣驯膏14g    芫荽14g  铜灰5.5g      止泻木子14g  波棱瓜子20g    制成  1000粒  【性状】  本品为胶囊剂，内容物为黄绿色的粉末；气香，味苦。
【鉴别】(1)取本品，置显微镜下观察：叶表皮细胞呈类圆形，直径约9～26μm，垂周壁较平直。
木纤维成束，黄色，中间分隔，壁较厚，孔沟明显，直径约12～28μm。
厚壁细胞多成片，壁较厚，黄色，末端平截。
(2)取本品内容物2.5g，加80％丙酮溶液10ml，超声处理5分钟，静置，上清液作为供试品溶液。
另取红花埘照药材0.5g，加80％丙酮溶液10ml，同法制成对照药材溶液。
照薄层色谱法(中国药典2000年版一部附录ⅥB)试验，吸取供试品溶液5μl～10μl，对照药材溶液5μl，分别点于同一硅胶G薄层板上，以醋酸乙酯-甲醇-甲酸-水(7:0.4:2:3)为展开剂，展开，取出，晾干。
供试品色谱中，在与对照药材色谱相应的位置上，显相同的三个黄色斑点。
【检查】  应符合胶囊荆项下有关的各项规定(中国药典2000年版一部附录ⅠL)。
【浸出物】  照醇溶性浸出物测定法项下的热浸法(中国药典2000年版一部附录ⅩA)测定，用乙醇作溶剂，不得少于17.0％。
【用法用量】口服，一次2粒，一日4次，下午四时空腹服用；与“四十二味疏肝胶囊”、“十四味疏肝胶囊”、“十三味疏肝胶囊”配合使用；32天为一疗程。
【规格】  每粒装0.3g      【贮藏】  密封。
清热利湿，疏肝理脾，化瘀散结。
用于肝胆湿热，气滞血瘀所敛的胁痛，脘胀；急慢性乙型肝炎见上述证候者。
肝肾功能不全、肾脏病患者、造血系统疾病、孕妇、哺乳期妇女及新生儿禁用。
【注意事项】  (1)本品含渣驯膏，小宜长期服用；本品为处方药，须在医生指导下使用；        (2)儿童一般不宜使用；老人慎用。
有正常生育能力的夫妇将卵子赠与不育夫妇，以助生育，称卵子赠送。
一般为赠卵人的卵细胞与不育夫妇一方的丈夫的精子体外受精后，再将胚胎移植到后者女方的子宫内培育成胎儿。
因此卵子赠送主要适用于女方不能产生正常卵子的情况，如原发闭经，卵巢早衰及染色体异常等。
由于涉及法律问题，因此实施卵子赠送，必须严格履行各种手续，严肃对待，以免日后产生各种纠纷。
卵子赠送是80年代中期建立的一项新的辅助生育技术，其妊娠率高于自然周期和常规IVF周期。
目前已广泛应用于临床不育症的治疗，成为缺乏正常卵子妇女获得妊娠的手选方法。
这项研究的成功不仅给卵巢早衰的患者带来了福音，也给遗传病夫妇及高龄不育夫妇带来了希望。
从而使经典的预防性优生学进入演进性优生学，并且证实了单纯采用外源性激素替代可以人工建立和维持妊娠，为分别研究胚胎、子宫内膜和类固醇激素相互作用建立了唯一的人类模型。
1、无卵巢功能（1）卵巢早衰：指40岁以前闭经，伴有促性腺激素和低性腺激素血症（FSH＞40IU／L，LH＞20IU／L，E2＜100pml／L）。
（2）性腺变性：染色体异常导致性腺发育不全、畸形甚至卵巢组织严重变性，缺乏分泌类固醇激素和产生卵子的功能。
（3）卵巢去势：由于手术切除、化疗、放疗所致的卵巢功能衰竭。
（4）其他：卵巢抵抗综合征、半乳糖血症、严重感染和自身免疫性疾病导致的卵巢功能衰竭。
2、有卵巢功能：　　（1）反复体外受精失败：包括超排卵低反应、取卵困难、因卵子异常导致的受精失败和多次IVF－ET失败。
（2）遗传性疾病携带者：常见染色体平衡易位、×－性连锁疾病、×－染色体畸变、常染色体显性和隐性遗传病。
1、卵子的来源：　　（1）自愿供卵者；（2）受者的亲属及朋友；（3）辅助生殖技术中剩余卵子；（4）胚胎卵巢未成熟卵子。
2、供卵者的要求：供卵者必须自愿，年龄必须小于35岁，家族无遗传病史，排除精神病及传染病，生理特征尽可能与受者相似（包括人种、皮肤、眼睛和头发的颜色、血型，尤其是RH血型）　　三、卵子捐赠的程序：　　从供者的卵巢获得卵子，受者丈夫提供精子，经体外受精，将产生的胚胎冷冻保存，待受者在激素替代周期或自然周期的子宫内膜与胚胎发育同步时，将胚胎移植至受者子宫。
如果妊娠成功，出生的孩子与供者及受者丈夫有血缘关系，而与受者本人无血缘关系。
所以，在进行这项治疗之前，需要向受者夫妇详细解释他们将在心理、生理、社会伦理及法律上所承受的问题。
除此之外，供卵过程及可能发生的危险和结局应向供卵者解释清楚，供者与受者还需对供卵治疗的伦理和法律现状有一个明确的认识并签字同意。
随着人们对生殖知识和遗传疾病研究的深入，人们希望建立一个“卵子库”以解决卵子来源的困难，并通过改善子宫内膜对胚胎及接受性以提高妊娠率[1]﻿。
桑椹酒是一种新兴的果酒，它是水果酒之中的极品，具有滋补、养身及补血之功效。
饮用后，不但可以改善女性手脚冰冷毛病，更有补血、强身、益肝、补肾、明目等功效。
早晚饮用效果更佳。
桑椹红酒能让你喝出品味，喝出健康，喝出迷人丰采。
桑果是国际上第三代水果的热门研究项目，品种多。
鲜果各有风味，有酸甜、低糖、高糖等多种口味；红色、粉色、紫黑、黑色、白色、青色等多样色彩；以香型分有甜香型、糯米型、桂花香型等。
有序开发，可以形成规模，自成水果系列。
深加工后的果汁、果酒等饮品，将成为世界饮品当中的绿色精品。
桑椹也是一种极富营养价值和保健功能的果实。
利用现代酿酒技术酿制的桑椹酒，其营养价值远远高于葡萄果酒。
对于人类心脏及免疫系统的治疗及保护有10大作用的微量元素硒含量高于葡萄酒的12.41倍，蛋白质为葡萄酒的8.44倍，赖氨酸是葡萄酒的9.23倍，抗氧化物质等也远远高于葡萄酒。
一、桑椹能够保护我们的头发健康，防止白发生长，是其中比较显著的一项功效，桑椹同样也是一种广受大家喜爱的水果。
每当夏季到来时，正是桑椹成熟上市的季节，当大家在享受桑椹美味的同时，桑椹的功效与作用也是不容忽视的，桑椹中含有大量的维生素B1，维生素B2，以及其他一些有益于头发健康的营养素，像蛋白质，磷脂等等，这些都是使得桑椹有如此多功效的源头。
桑椹二、桑椹的功效还可体现在药理上，桑椹能够使淋巴细胞转化成为T细胞，从而增强我们人体的免疫功能，还可以促进祖细胞的快速生长，达到防止环磷酰按所致的白细胞减少的作用，桑椹还有滋阴的功效，因为其能够有效减少红细胞膜NA+酶的活性作用。
三、桑椹作为桑科植物中的一种，还有一大功效就在于益肾补肝，以及养血明目。
桑椹主要产地在江苏句容，四川，山东等地，桑椹还分黑桑椹和普通桑椹，他们的功效与作用也都有所不同。
耳鸣，容易头昏，经常失眠者可选择多食用桑椹，除此之外，女性在分娩时也可以多吃桑葚，达到滋阴补血的作用。
四、桑椹洗净直接吃可生津止渴，若要达到滋补肝肾的功效，最好每天饮用少量的桑椹酒。
一、原料：桑椹100克，白酒1000克。
二、制法：将桑椹去杂洗净，捣烂，放入盛酒的大瓶内，摇晃匀后密封瓶口，5日后即可饮用。
按：桑椹酒具有补肝益肾，利水消肿的功效。
适用于因肾阴不足，水热内阻而引起的浮肿、目眩、耳鸣、口渴、小便不利等病症。
三、功用主治：①宁原《食鉴本草》："补五脏，明耳目。
"②《纲目》："治水肿不下则满，下之则虚。
"【药名】桑椹酒【汉语拼音】sangshenjiu【拉丁植物动物矿物名】MorusalbaL.【归经】肝；肾经【功效】补益肝肾【考证】出自《本草纲目》【科属分类】桑科【主治】肾虚水肿；耳鸣耳聋【生态环境】生于丘陵、山坡、村旁、田野等处，多为人工栽培。
【采收和储藏】4-6月采摘红色桑椹，加药曲如常法酿酒即成。
【资源分布】分布于全国各地。
单叶互生；叶柄长l-2.5cm；叶片卵形或宽卵形，长5-20cm，宽4-10cm，先端锐尖或渐尖，基部圆形或近心形，边缘有粗锯齿或圆齿，有时有不规则的分裂，上面无毛，有光泽，下面脉上有短毛，腋间有毛，基出脉3条与细脉交织成网状，背面较明显；托叶披针形，早落。
【性味】甘；性凉【用法用量】内服：5-10ml。
【出处】《中华本草》桑椹酒的历史可以追溯到千年前，作为桑椹的附属品桑叶早被人们用来养蚕，并成就了世界闻名的丝绸之路，而用桑椹酿造的紫酒才刚刚开始进入人们的视线。
普通型间质性肺炎／特发性肺间质性纤维化(UIP／ＩＰF）［７１０］临床特点：此型在IIP中最为常见(占65%左右)，50岁以上的成年人多发，约2／３患者年龄大于60岁，男性多于女性。
实验室检查缺乏特征性，10%～２５％的患者血清抗核抗体(ANA)和类风湿因子(RF)阳性。
：胸部X线片主要表现是在两肺基底部和周边部的网状阴影，常为双侧、不对称性，伴有肺容积减少。
：肉眼观察双肺体积缩小，重量增加，质地较硬，脏层胸膜增厚，散在局灶性瘢痕，可见肺气肿甚至肺大泡形成。
总之，纤维母细胞灶、伴胶原沉积的瘢痕化，不同时相病变的共存和蜂窝肺病变是诊断UIP的重要依据，也是与IIP其他类型相区别的要点中医病因中医认为肺间质纤维化大多继发于许多慢性肺系疾病久治不愈以后，其病因可以分为以下两类：1.肺燥津伤多由于肺脏自病，气阴重度耗伤所致，如肺痨、肺痈、消渴等。
或温热伤津、误治损阴，重伤肺胃津液，以致肺燥津枯、肺叶失荣，形成肺痿。
2.肺气虚冷内伤久咳或冷哮不解、大病久病之后，耗伤阳气，致肺中虚冷而成。
亦有因虚热肺痿，久而不愈，阴损及阳，寒从中生导致者。
西医病因西医病因和分类1.原因不明者特发性肺间质纤维化、脱屑性间质性肺炎、慢性粒细胞性肺炎、组织细胞增多症X、肺泡蛋白沉着症、结节病等。
2.原因明确者(1)药物诱发：常见有抗肿瘤药物和博莱霉素、氨甲喋呤、环磷酰胺等，抗菌药物如呋喃旦啶、青霉素类、四环素类、对氨水杨酸以及乙胺碘呋酮、苯妥英钠、青霉胺等引起。
(2)吸入有机尘埃：主要因吸入污染有放线菌和霉菌的尘埃引起。
常见的病种如农民肺、蔗尘肺、蘑菇肺、薄荷肺、加湿器肺、空调肺等，尤指慢性外源性过敏性肺泡炎。
(3)吸入有害气体：如吸入硝酸、硫酸、盐酸的烟雾，毒气和溶剂气体等，不论急性大量吸入或慢性小量吸入，均可导致本病。
(4)感染性：细菌、真菌、病毒、支原体、嗜肺性军团杆菌、寄生虫等。
(5)放射性损害：如放射性肺炎。
治疗肺间质纤维化也和治疗其它难度大的疾病一样是一个工程。
治疗目的：争取可逆部份和时间，控制病情发展，改善症状，提高生存质量。
临床最常见的是与自身免疫性疾病相关的肺泡炎和肺间质纤维化。
可以先于自免疫病出现，也可以在自身免疫病发病数年之后出现。
早期常常被作为肺部感染治疗。
值得注意的是，当诊断为肺间质纤维化时，人们怀疑其可逆性，往往放弃治疗努力。
其实早期大部分是肺泡炎和部分纤维化并存，其肺泡炎是完全可以逆转的。
被炎症侵袭的肺泡的修复过程就是吸收和纤维化的过程，其恢复正常肺组织还是纤维化取决于坏死的组织碎片是否能够被完全吸收。
如果不能，就会被纤维组织取代。
所以当肺部出现损害之后应该尽早进行规范的治疗，以免出现更多的不可逆的纤维化组织，造成肺功能的损害。
这一点对医生和患者都同样重要。
1.去除病因：避免接触和积极处理各种诱发因素。
2.积极正确治疗原发病。
在此特别提出由红斑狼疮等自身免疫疾病而继发的肺间质纤维化，原发病是否稳定，已稳定是否还可进展，此病的隐匿性起病极易被忽视，在原发病一次次的反复中，可引发和导致肺间质纤维化的一次次加重，因此，积极正确治疗原发病显得由为重要。
3.激素治疗：糖皮质激素仍是目前治疗的主要药物，按标准体重1mg/kg.d剂量60mg/日一次服用，以后按情按医嘱递减，逐步达到15-20mg/日，一般也得维持一年左右。
4.药物治疗环磷酰胺、甲氨喋呤、硫唑嘌呤都是可以用来治疗肺纤维化的，但又都是可以造成肺纤维化的药物，选时应慎用。
5.抗炎治疗：肺泡炎期的治疗很重要，尽快消除肺泡炎，可以减缓纤维化的进程，但由于免疫系统疾病继的肺间质纤维化是不能靠西医抗生素治疗的，中药在治疗中有很大的优势，可以大大减缓肺纤维化的进展，根据我们多年的临床经验，针对个体在适当应用激素的同时选择抗炎力度较强及调节免疫功能紊乱的中药汤剂治疗。
已收到较好的抗炎效果。
（请详见病例介绍）6.对症治疗：可选用作用肺的中药，袪痰，松弛支气管，改善心肺功能等。
7.氧治疗：这是治疗中的需要，但长期氧治疗也可以加重肺纤维化。
如何处理这种矛盾，需要医生的正确处理。
8.单肺移植：目前尚难以广泛开展，更不适合继发于红斑狼疮等自身免疫性疾病的肺间质纤维化患者应用。
①呼吸困难劳力性呼吸困难并进行性加重，呼吸浅速，可有鼻翼搧动和辅助肌参予呼吸，但大多没有端坐呼吸。
②咳嗽、咳痰早期无咳嗽，以后可有干咳或少量粘液痰。
易有继发感染，出现粘液脓性痰或脓痰，偶见血痰。
③全身症状可有消瘦、乏力、食欲不振、关节酸痛等，一般比较少见。
急性型可有发热。
“治未病”词语见于《内经》多篇论文，是指采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法，是中医治则学说的基本法则，是中医药学的核心理念之一，也是中医预防保健的重要理论基础和准则。
国家提出了从“治疗疾病”向“预防疾病”重点转变的“前移战略”，这种健康维护理念的变化与中医治未病的主导思想息息相关。
继承发扬《内经》“治未病”理论与“摄生”法则，创新出现代的“中医预防（医）学”与“中医保健（医学”。
KY3H健康保障模式是“治未病”工作开展的落地平台“治未病”的概念最早出现于《黄帝内经》,在《素问·四气调神大论》中提出：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”。
“不治已病治未病”是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为  治未病主”战略的最早思想，它包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。
故朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。
如是则思患而预防之者，何患之有哉？
此圣人不治已病治未病之意也。
”  及早预防中医治未病治未病是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法。
中医治则学说的基本法则。
治未病包含三种意义：一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生；二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变；三是预后防止疾病的复发及治愈后遗症。
①摄生防病。
《黄帝内经》中“正气内存，邪不可干”的论述历代医家都极为重视，并通过他们的医学实践加以运用和发挥，使其成为别具特色的预防医学理论。
只有强身才能防病，只有重视摄生才能强身。
摄生是以调摄精神意志为宗旨，思想上要保持安闲清静，没有杂念。
精与神守持于内，避免过度的情志变动，心胸开朗，乐观愉快，这样就能达到补养真气的目的。
对于外界不正常的气候和有害的致病因素，要及时避开，顺从四时寒暑的变化，保持与外界环境的协调统一。
要求人们饮食有节制，生活起居有规律，身体虽劳动但不使其过分疲倦，同时还要节欲保精。
反对“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。
否则，就会导致疾病、早衰。
此外，在长期实践的基础上，创造了许多行之有效的强身健体的方法，如五禽戏、气功、太极拳、八段锦、易筋经等。
中医治未病②既病防变。
疾病发生后，必须认识疾病的原因和机理，掌握疾病由表入里，由浅入深，由简单到复杂的发展变化规律，争取治疗的主动权，以防止其传变。
例如治疗肝病结合运用健脾和胃的方法，这是因为肝病易传之于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。
“未病”一词首见于《素问·四气调神论》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
”这段话从正反两方面强调治未病的重要性，已成为预防医学的座右铭。
《内经》中出现“治未病”一词的还有2篇。
《素问·刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。
此处所谓“未发”，实际上是已经有先兆小疾存在，即疾病时期症状较少且又较轻的阶段，类似于唐代孙思邈所说的“欲病”，在这种情况下，及时发现，早期诊断治疗无疑起着决定性作用。
《灵枢经·逆顺》篇中谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”。
两篇均强调在疾病发作之先，把握时机，予以治疗，从而达到“治未病”的目的。
中医学从《黄帝内经》开始就把养生防病作为主导思想，讲“上医治未病”。
“养生”最早见于《庄  五禽戏子·内篇》，所谓“生”，生命、生存、生长之意；所谓“养”，保养、调养、补养、护养之意。
“养生”的内涵，一是如何延长生命的时限，二是如何提高生活的质量。
马王堆出土的《养生图》中已经出现了吐纳、导引等养生方法。
唐代名医孙思邈的《千金方》中也讲了很多养生理论。
讲中医养生文化，不能不讲老子和孔子，两者代表了两种养生思想：老子是“清静无为”，“保养精气、顺乎自然、气功修炼”。
老庄是养生学的开创者。
以孔子为代表的儒家养生思想是“天行健，君子以自强不息”。
这两种思想形成了一个静动结合的思维方式，贯穿在中医养生学发展过程中。
“仁者寿”、“智者寿”、“欲而不贪”是儒家在养生道德理念上的重要思想。
泰州建立“治未病”中心《黄帝内经》有一段话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
主要指要掌握自然规律，根据天地阴阳法则调和各种方式，有节制、有规律地安排饮食和起居。
其中的一个重要的观点是“形与神俱”。
也就是一个人要做到形神统一，形神结合。
有形的运动而无神的调和，不算完整。
汉代华佗的五禽戏，根据五种动物的形态动作创造，演变为后来太极拳一类的健身方法。
魏晋南北朝时，养生家与医学家结合。
许多人既是医生又将道家思想贯穿于医学之中。
陶弘景在《养性延命录》中主张调神养形、“小炷留灯”。
把人的生命看作一盏灯，生命的源泉是油。
灯里的油是有限的，如果把灯点得很亮，油很快用完了。
如果“小炷留灯”，则能燃烧很长时间。
这是一种低代谢的思想。
我们经常说要拼命、拼搏，事实上会影响你生命内一些积极的、良好的因素。
因此，应改变原有的观念，让生命之火“小炷留灯”，燃烧得更长。
李时珍《本草纲目》在药物分类里，提出耐老、增年、轻身、益寿等概念，有些中药对延年益寿有着独特的功效。
中医院&amp;amp中医养生讲究四时阴阳，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的规律。
人应该顺应大自然的规律，比如，春天的时候，要有一种生发之气，被发缓形，夜卧早起。
冬天不能太张扬、太发散，万物处于秘藏。
中医养生主张因时、因地、因人而异。
中医养生包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等一系列养生原则，而协调平衡是其核心思想。
当一个人身体达到平衡点的时候，是最健康的，是“治未病”。
养生当中，最重要的是养心。
“一生淡泊养心机”，这是一个很高的精神境界。
人都有喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，这是人的七种情志，过了头就是七情过激。
“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。
盖四者，仁之端也，故曰仁者寿”。
仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。
仁心仁德、养心立德是一个人健康的内在要素。
《黄帝内经》强调“恬淡虚无”，说“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
简言之，要做到“淡”字。
第二就是饮食养生。
关键要有合理的膳食结构。
“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。
南宋陆游的养生方法是喝粥。
他有一首诗写道：“世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。
”《养生录》中谈到养生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜缓些、食宜软些。
中国人盐的摄入量超标，脑溢血、高血压等疾病与此相关。
上述观点也与目前营养学界提倡的“健康膳食金字塔”相一致。
中山市首家“治未病”中心第三是运动养生。
所谓“流水不腐，户枢不蠹”。
比如，八段锦“双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃单举手，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰”。
这个功，在办公室也可以做。
第四是房事养生。
《洞玄子》、《素女经》等也是研究“房中术”的书籍，讲究阴阳和谐，并强调欲不可早，不可过度，又不可无的思想。
第五是气功养生。
《庄子》讲“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人”。
“吐故纳新”指做气功，“熊经鸟申”讲人就像熊一样攀援，像鸟一样左顾右盼。
这两种方法就是导引，这样做的人就是养形人。
养形要达到什么效果？
要像彭祖那样“寿高八百”。
气功养生在日本很流行，有人写了一本书《只需五分钟》。
在这五分钟里，常吐气、常呼吸。
当头昏脑涨时，不妨这样做做，五分钟后会耳目清明，心情为之一爽。
第六是药物养生。
如柏子仁，就是柏树的果子，也是一种养生长寿食物。
植物里寿命最长的就是柏树和松树，我们常说“千年柏树”。
柏子仁有养性、安神、润肠、通便、养颜的功效。
要健康长寿，关键是把养生知识贯彻到日常生活中，持之以恒。
下面一些简单易行的方法，不妨一试。
1．坚持几个“少”：少盐多醋、少糖多果、少肉多菜、少药多食、少睡多行、少忧多眠。
有一首诗中写道“一眠万事了，无喜亦无恼，何物是真物，身在即为宝”。
2．坚持几个“常”：发常梳，面常搓，鼻常揉，肢常伸，目常运，齿常叩，腹常旋，耳常弹，肛常提。
3．践行“八字”诀，终生不懈：童心、蚁食、龟欲、猴行。
童心，要童心未泯。
蚁食，要少吃。
现在许多人的问题是吃得太多、太好，又不运动，食物堆积在身体里。
龟欲，要心境淡泊。
猴行，要多运动，锻炼身体。
4．天天干洗面：先把手搓热，然后用手搓脸。
每天早晨起床，反复做几十次。
搓阳明经这个部位，气血运通。
坚持干洗面，眼袋和皱纹慢慢都舒展了，比做美容还见效。
5．学会吐纳法：陶弘景在《养性延命录》里提出：“纳气有一，吐气有六。
纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。
”吐气的时候，不能把嘴张得太大，要无声，长气，吐完为止。
吐气的时候，根据每个字发音的不同，口型有轻微的变化，吐气的部位也不同，要把气出到最长。
练到一定程度的时候可以达到胎吸。
胎儿在母亲身体里，虽然没有呼吸，但也有生命，这就是胎吸。
练气功之前，首先把心定下来，去除一切杂念，进入状态。
按照方法做完气之后，会发现满口生津，古书称“上池之水”，然后把津液咽下去。
津液是一种重要的生命物质，不能随便吐掉，应做到“津常咽”。
6．“三通”：我们现代人一直在不断地补，现在公路上交通堵塞，我们体内也交通堵塞。
血脂高、血糖高、血压高，都是堵塞的结果。
所以要把“补”改正为“通”。
血脉要通、气要通和、心气要通、胃肠要通，要达到吃得下，睡得着，拉得净，放得开。
7．坚持勤动脑：不要以为养花、养草、养鱼，就是养生了，一点精神寄托都没有，衰老得反而快。
马寅初70岁的时候开始学俄语，歌德80岁的时候写《浮士德》，陆游《渭南集》里很多气壮山河的诗词都是60岁以后写的。
不要以为60岁就到晚年了。
唐代大医家孙思邈是位极重视治未病的医家，他比较科学地将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次，“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”。
他反复告诫人们要“消未起之患，治病之疾，医之于无事之前”。
他论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著《千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施，很有实用价值。
明末清初医家喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的著作《医门法律》就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。
如中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计；又如血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。
治未病思想的内涵实际上包括未病先防和既病防变两个方面。
清代名医叶天士对于既病防变研究颇深，他在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地”。
温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。
后来吴鞠通在《温病条辨》中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏“务在先安未受邪之地”之意吻合，体现了治未病的思想。
此外，东汉华佗创五禽戏健身法，晋代葛洪强调气功摄生等，注重强身健体以预防疾病的经验也是很可贵的。
中医所谓“治未病”即为防病保健。
“治未病”健康工程将推动以疾病为中心的生物医学模式，向以人的健康为目的、实现个体化诊疗的新医学模式转变。
国务院副总理吴仪出席了首届中医“治未病”高峰论坛。
中共卫生部党组书记高强，卫生部部长陈竺以及老中医专家吉良晨、中国医学科学院院长、中国工程院副院长刘德培，中国工程院院士、天津中医药大学校长张伯礼，中国工程院院士俞梦孙，中国科学院研究员陶祖莱等近三十位专家与会并作有关中医“治未病”的专题演讲。
异见：最近似乎开了不少的所谓“治未病“的门诊。
个人对治未病的看法是，不如卖保险的。
不信你到那些个治未病的大专家那里问问，他能不能给你保证，未病治完，你再不会得那些个病了。
很明显，他不能保证。
或者换个问法，如果你得了这个病，他承担部分的花销。
他亦不会同意。
而这后一个要求，保险公司却敢承诺。
那么，是不是只能等病来找呢？
那倒也不是，一些普通的预防措施还是可以做的。
不过预防就是预防，跟“治未病“的”治”毫不相干。
《内经》是有这个话，“圣人不治已乱治未乱，不治已病治未病”。
这话的重点，不在谓词，而在主词。
那说的是什么？
”圣人“。
《内经》有云：上古有真人，中古有至人，其次有圣人。
圣人的治未病啥意思呢？
就是没病的时候做好治的准备，这可不是指什么预防措施啊。
何以见得呢？
我们再读读那句话，加上下文：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
看出意思没？
病已成而后药之，说的是病了才来熬药，就像渴了打井一样，不亦晚乎。
《内经》云：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。
这个治未病，就是作汤液”以为备耳”。
而且这还是指的上古中古的“圣人”了，“当今之世，必齐毒药攻其中，石针艾治其外也”。
治未病，远见乎中古，早不为今世法了。
“治未病”新解：常人没病的时候，就关注并对医学健康事业尽到责任和义务，找好医生，得病时才不至于乱投医。
医生平时就潜心于学习掌握专业知识和技能，摒除一切后顾之忧，临床时才能胸有成竹，手到病除。
及早预防中医治未病清代《世补斋医书》认为：“疾、病二字，世每连称。
然今人之所谓病、于古但称为疾，必其疾之加甚，始谓之病，病可通言疾，疾不可遽言病。
《内经》圣人不治已病治未病，谓人于已疾之后，未病之先，即当早为之药。
疾而不治，日以加甚，病甚而药，药已无及。
未至于病，即宜药之，此则《内经》未病之旨，岂谓投药于无疾之人哉？
”以“疾、病、疾病”古今词义异同理解“治未病”含义。
“无疾”，健康人；初患苦为“疾”（临床前期）；疾甚为“病”，患病。
提醒“治未病”不是指“无疾”的健康人使用药物治疗。
《黄帝内经太素》将“治未病”相关内容列于首卷，称“摄生”。
列一名“顺养”，举例《师传篇》“有所心藏（志）……则而行之，皆欲顺（调）其志”。
人的精神、意识、思维活动是心的重要生理功能。
顺调其志，相当于现“精神卫生”）；摘《宣明五气论》“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋”，“血、气、肉、骨、筋”是人体内物质与形态重要体现，要重视“五劳所伤”对人体健康危害性，注意顺养；集《四气调神大论》一年四季春、夏、秋、冬，生物的“生、长、收、藏”生长特征，人体应春夏养阳、秋冬养阴、顺应自然、趋利避害。
本篇未指出“圣人不治已病治未病……此之谓也”，总结“治未病”意义和法则。
《类经·序》“人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰‘摄生’类”。
辑《上古天真论》：“善养生者”：“饮食有节，起居有常，不妄作劳”。
“治外之道”：“虚邪贼风，避之有时”；“治内之道”；“真气从之，精神内守，病安从来？
”“修身养性之法”：“提挈天地，把握阴阳；处天地之和，从八风之理；调于四时、象似日月、辨列星辰”等等养生法则。
集《四气调神大论》一年四季养生方法；以及“顺、逆”正反两方面效应后果；结语“是故圣人不治已病治未病……此之谓也”，《类经》注“此承前篇而言圣人‘预防’之道，治于未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。
”因此，“治未病”重心主要在于预防疾病发生，即教导人们“摄生”，由自己把握和保护自己身体的健康。
《素问·四气调神大论》谓：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱,此之谓也。
”《灵枢·逆顺》谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之谓也。
”唐代医家孙思邈把疾病分为：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前。
”字里行间蕴涵着对“无事之前”的养生防病及欲病早调的观点。
“不治已病治未病”的思维方式已经确立。
《金匮要略》谓：“上工治未病……见肝之病，知肝传未脾，当先实脾……中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
”“若五脏元真通畅，人即安和。
”“若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。
四指才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。
”叶天士——清代名医，温病学派创始人。
他对于“治未病”的既病防变研究颇深，在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地。
”这种提法进一步阐明了“治未病”的另一层涵义，即在疾病过程中要主动采取措施，防变于先，控制病势发展的思想。
其预防传变主要体现在护阴保津上，这是由温热病的特性所决定的。
从温病的证情看，一般是热偏盛，易出汗，更易伤津耗液。
张景岳——明代著名医家。
关于什么是“治未病”，他感受颇为深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。
知命者，其谨于微而已矣。
”他还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。
”可以说张景岳是一语中的，指出了“谨于微”就是“治未病”的关键所在。
世界上任何事物的发生，都是有其先兆的，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在萌芽中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。
朱丹溪——元代著名医学家。
对“治未病”有许多高明的认识，如在《丹溪心法·不治已病治未病》中说:“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
盖疾成而后药者，徒劳而已。
是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。
长如是则思患而预防之者，何患之有哉？
”孙思邈——唐代著名医家，史称“药王”。
他将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次，要求医生要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前”。
在其著作《备急千金要方》和《千金翼方》两书中，他还明确论证了“治未病”与养性的直接关系，“善养性者，治未病之病”，并创造了一整套养生延年的方法。
他认为人能否延年益寿与养生有着密切的关系，“养生有五难，名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难，神虑精散为五难”。
他还积极推广养生功法，认为经常适当的劳作运动，能促进身心健康。
所谓“动则不衰，用则不退”。
此外，孙思邈还在著作中列食养、食疗食物154种，他说:“安身之本，必资于食，是故食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资气血，若能用食平疴，释情遣疾者，可谓良工。
”也就是说，食物对人体的滋养作用，本身就是最重要的增进健康、益寿延年的途径。
合理安排饮食，可保证机体的营养，使五脏功能旺盛，气血充实，提高适应自然界变化的应变能力，增强抵御外邪的力量。
葛洪——晋代著名医家，他在防病养生方面给我们后人留下了许多精辟的论述。
首先，提倡“养生以不伤为本”，重视身体保养。
疾病形成是一个漫长过程，是由于人们防患意识淡薄，平日不注意护形、养神而致。
俗话说：“病来如山倒，病愈如抽丝。
”一旦造成无法挽回的不良后果，后悔晚矣。
其次，强调劳逸适中，慎避外邪。
他在《抱朴子》中指出，一个人所以常生病，皆因风寒暑湿所致。
如果平日注意内养正气，形神相卫，各种邪气就不会侵犯人体。
此外，葛洪还认为维持人的生命的基本要素是气和血。
人生病主要是气血亏损所致。
他提出一系列不损伤气血的养生之道，其中包括：唾不及远，行不疾步，目不久视，坐不至久，先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多；不欲晚起，不欲汗流，不欲多睡，不欲饮酒当风，不欲广志远愿等。
在精神保健和心理卫生上，葛洪提出要除六害：一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财物，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去诅嫉。
他明确告诫我们：“夫善养生者，先除六害，然后可延驻千百年。
”华佗——东汉末年杰出的医学家，擅长外科手术并发明了世界上最早的全身麻醉剂“麻沸散”，因而被誉为外科学始祖，相传著有《中藏经》一书。
其“治未病”思想与实践主要有：创五禽戏，强身健体。
据《三国志·华佗传》记载：华佗曾对其弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。
”也就是认为运动有强健脾胃的功能，可促进饮食的消化输布，使气血生化之源充足，气血流通，则身体健康而长寿。
他根据古代导引术，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的不同形象和特有的动作特色，创立了一套适宜于防病、祛病和保健的医疗体操——“五禽戏”。
他的弟子吴普施行五禽戏法，到了“九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。
调摄精神，饮食有节，起居有常。
华佗非常重视七情、饮食、起居等对人体健康的影响。
他要求人们“宜节忧思以养气，慎喜怒以全真”。
保持心情舒畅，精神愉快，避免不良精神刺激和过度情志波动，以减少疾病的发生。
他认为饥饿过度会伤脾，宜饮食有节，不可过饱或过饥，切忌偏嗜，并控制肥甘厚味的摄入。
他还认为“色欲过度则伤肾，起居过度则伤肝”。
若起居无节，酒色过度，可损伤人体正气，导致各种疾病。
天人相应，顺应自然。
华佗认为自然界四时气候变化必然影响人体，使之发生相应的生理和病理反应。
人体疾病的发生，是与自然界息息相关的，只有掌握其规律，适应其变化，才能祛病保健。
张仲景——东汉著名医家，史称“医圣”，对“治未病”有着独到的研究。
据《针灸甲乙经·序》记载，一天，仲景与侍中王仲宣相遇。
仲景说他已患病了，到了40岁的时候眉毛要脱落，然后过半年就会死去，并且告诉他服五石汤可免除。
俗话说，“忠言逆耳”，王嫌仲景的话难听，就没有服药。
后果如仲景所言，王仲宣到了40岁时先是眉落，继则死去。
这个故事可以说明，张仲景诊察未病的造诣是很高深的。
他发展了《黄帝内经》以来的相关思想，从未病先防、既病防变等多侧面论述了“治未病”的原理、方法。
以《伤寒杂病论》（后人分为《伤寒论》和《金匮要略》两部）一书为标志，“治未病”已经形成了较为完整的学说，其中关于养生保健，均有涉猎；治则方药，一应齐全。
?张仲景的“治未病”思想主要包括：无病重防。
在健康状态下，重在摄生以防病，一方面，充分认识风寒湿燥暑等外邪致病的规律及特点，做到“虚邪贼风，避之有时”；另一方面，提倡饮食有节，保洁，忌冷食，勿贪食，且保持精神愉悦，做到起居有常，“房室勿令竭乏”，在此基础上通过导引、吐纳等方式锻炼身体，提高机体的抗病能力，保持“五脏元真通畅”的生理状态，使病邪“无由入其腠理”。
既病防变。
此为仲景“治未病”的中心环节，具体表现为：首先，要早期治疗。
在疾病之初，要不失时机地给予正确治疗，尽量祛邪于萌芽阶段。
其次，治未病的脏腑。
人体是一个有机的整体，脏腑经络在生理上相互联系，也必然成为在病理状态下疾病传变的内在依据。
为此，仲景将治未病的脏腑作为既病防变的重要措施。
如《金匮要略》说：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
”第三，慎治防变。
仲景列举了大量临床上因为医家误治而引发严重不良后果的例子以警示后人，如“淋家，不可发汗，复汗必便血”等。
仲景还将顾护脾胃作为慎治防变的关键环节，在施治过程中念念不忘“勿犯胃气及上二焦”。
扁鹊------姓秦，名越人，春秋战国时期渤海郡人。
他“治未病”的思想鲜明地体现在齐桓公病案中。
据《史记》记载，扁鹊医术高明，经常出入宫廷为君王治病。
有一天，他巡诊去见齐桓公。
礼毕，侍立于桓公身旁细心观察其面容，然后说道：“我发现君王的皮肤有病。
您应及时治疗，以防病情加重。
”桓公不以为然地说：“我一点病也没有，用不着什么治疗。
”扁鹊走后，桓公不高兴地说：“医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。
我不相信这一套。
”10天以后，扁鹊第二次去见桓公，察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。
如果不治疗，病情还会加重。
”桓公仍不相信，并对扁鹊的说法深感不快。
又过了10天，扁鹊第三次去见桓公，看过桓公后说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。
如果不赶紧医治，病情将会恶化。
”桓公还是不相信。
他对“病情变坏”的说法更加反感。
接着又隔了10天，扁鹊第四次去见桓公。
两人刚一见面，扁鹊扭头就走。
这一下倒把桓公搞糊涂了。
他心想：“怎么这次扁鹊不说我有病呢？
”于是派人去找扁鹊问原因。
扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。
可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。
得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。
我若再说自己精通医道，手到病除，必将招来祸害。
”5天过后，桓公浑身疼痛难忍。
他看到情况不妙，主动要求找扁鹊来治病。
派去找扁鹊的人回来后说扁鹊已逃往秦国去了。
桓公这时后悔莫及，挣扎着在痛苦中死去了。
为扁鹊写传的司马迁为此感叹道：“使圣人予知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。
”这个病案从一个侧面突出反映了扁鹊能够预知疾病的发生、发展和转归，提出疾病要“早发现、早治疗”的观点，见微知著，防微杜渐，体现出扁鹊“治未病”的思想——治未病的脏腑。
《难经》据传是扁鹊所作，其中有“经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？
然：所谓‘治未病’者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。
中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也”。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。
其实，他还是我国古代杰出的养生大师。
孔子曾提出过许多颇具真知灼见的养生“治未病”思想。
如《论语·季氏》中有这样一段话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”在这里他明确地告诫人们，应当根据不同生理时期的体质与心理特点，陶冶情操，养护体魄：青少年时，身心发育不成熟，不可恋色早婚，不可快情纵欲；人到中年，精力充沛，仍须劳逸结合，修身养性，不可过度疲累，因为体质将由盛转衰；到了老年时，体质已虚，更要淡泊名利，超脱俗念。
正是由于孔子注重养生防病之道，且身体力行，持之以恒，所以尽管他一生历尽坎坷，屡陷困境，仍能安于传道、授业、解惑，而尽享天年。
中医治未病主要有三层意思。
一是“未病先防”，预防疾病发生。
如《素问·四气调神大论篇》：“是故圣人不治已病治未病”；《类经》注释“此承前篇而言圣人‘预防’之道”。
《灵枢·逆顺篇》：“上工，刺其‘未生’者也……故曰上工治未病，不治已病。
”二是对疾病的早发现、早诊断、早治疗。
如《刺热篇》：“肾热病者，顾先赤，病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。
”《黄帝内经素问集注》：“脏气热于内，必先见于色，病虽未发，见其色而即刺之，名曰治未病。
”《八正神明论》：“上工救其‘萌芽’，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
”《集注》：“萌芽，始发，见其洒淅动形而即治之，不使有伤三部九候之气。
”三是“既病防变”，防止疾病发展。
《难经·七十七难》：“经言上工治未病，中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
”相同语句又见《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》篇首“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
”根据五脏（五行）之间生理、病理相关原理，从整体出发，预测原发脏的病变发展趋势，采取非针对“现脏病”的“隔二、隔三脏”预防性治疗，防止继发脏病的产生，杜绝疾病发展和传变。
五禽戏《内经》以“人与天地相参，与日月相应”认识指导“摄生”。
这里的“天地”与“日月”主要是指“环境”。
当时已宏观认识到人类的生存，健康、疾病与环境关系密切。
现《预防医学》从宏观和微观二方面认识到：环境是指人类和生物生存空间。
人类环境又分为自然环境、生活环境和社会环境。
环境给人类提供了生存所需要条件，而环境（质量下降）又能危害人体健康，发生疾病甚至威胁人类的生存。
如生活环境，空气中气象诸要素：气温、气湿、气流、气压、太阳辐射以及空气离子等能影响人体的新陈代谢，成为为致病因素（中医称外因，六气，外感六淫）。
社会环境，是人类在生活、生产和社交活动中相互间形成的社会关系，如风俗习惯、人群的交往等。
人的精神活动，意识思维、思想感情来源于社会社会实践。
“精神因素，情绪刺激”可以引起呼吸、循环、消化系统和内分泌腺等一系列变化及代谢改变，以至影响人体健康。
提出“环境卫生”、“精神卫生”预防措施，保住人体身心健康，预防控制疾病。
因此，中医学应继承发扬《内经》“治未病”理论与“摄生”法则，创新出现代的“中医预防（医）学”与“中医保健（医）学”。
为人类健康事业再作贡献。
中医将治未病作为奠定医学理论的基础和医学的崇高目标，倡导惜生命，重养生，防患于未然。
养生的内涵是延长生命时限和提高生活质量。
一、心理保健：中医治未病的核心是养心，即调节情志，保持良好心态。
心理保健已成为21世纪的健康主题，良好的心理状态是健康的重要保障，“心身疾病”已成为21世纪人类健康之大敌。
不健康的心理表现为物欲化倾向、冷漠化倾向、粗俗化倾向、躁动化倾向。
心理健康与身体健康密切相关，互为因果。
所以，中医治未病心理保健工作具有广阔的前景和发展潜力。
二、饮食保健：合理的膳食结构是保健的关键。
《素问·脏器法时论》中“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气”的观点，堪称中华民族饮食和营养的纲要。
《养生录》中谈到养生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜缓些、食宜软些。
中国保健食品的特点和优势是传统的中医药学、养生学与现代食品科学、营养学密切结合，既有几千年的丰富经验、系统理论，又有现代科学技术成果及研制方法的优势互补，使保健食品种类繁多、内容丰富、安全有效，颇受广大人民群众的欢迎。
三、运动保健：运动保健是中医治未病的重要内容。
三国时的华佗，根据中华传统文化所说的“流水不腐，户枢不蠹”的理论，创造了“五禽戏”模仿五种动物的姿态，促进体魄的强壮。
《内经》云：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。
提示应当劳逸结合、锻炼适度，才能气血调畅、疏郁散结、脏腑得养、阴阳互守。
适当的运动能使周身的血液畅流不息，不致瘀滞；能改善人体各系统的生理功能，保证脏器细胞正常活动；促进人体新陈代谢，使人体保持旺盛的活力，是预防疾病，消除疲劳，恢复体力，获得健康长寿的要素。
中国的养生保健体系是关于人体运动保健思想、理论及方法的体系，认为运动保健应讲求性命双修、形神俱养和心身并育。
未来理想的运动保健模式将以个人分散的运动健身活动为主，根据自我身心的特点，自觉自由地进行运动锻炼。
运动保健的原则是协调统一，形神兼练；量力而行，循序渐进；持之以恒，坚持不懈。
比较适宜于健身的运动项目有太极拳、气功、散步、慢跑等。
四、药物保健：历代医家对药物养生保健有很多记载。
《本草纲目》中记载有养生作用的药物共约160种。
后世医家分别制成膏、丹、丸、散等剂型，遵循中医理论进行君、臣、佐、使的配伍，适宜于长期进行养生保健。
传统保健药物如六味地黄丸、四君子汤、肾气丸、逍遥丸、归脾丸已成为家喻户晓的保健佳品，受到国内外人士的欢迎。
我们可以凭借丰富的中药材资源，开发出能够改善亚健康状态、提高人体免疫力、抗疲劳及抗衰老的保健药品；可以根据现有的复方研究成果，如补肾填精方、益肾健脾方、脑力智宝方、葆春方等，以及古方如十全大补方、八珍汤、小建中汤、地黄饮子等进行再开发；也可以借鉴一些保健单味药的研究成果如银杏、白芍、月见草等，进一步开发研究。
开发保健药品还可以在改变保健品剂型上下工夫，将保健药品制成简便易携带、方便易保存的中药制剂如胶囊、丸剂、膏剂、颗粒剂等，以满足不同层次消费者的需求。
五、住宅保健：中华文化典籍中有“鸡初鸣、洒扫堂庭”等教导。
到后世朱柏庐《治家格言》明确说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
”后汉张让传所载，灵帝三年，毕岚创造翻车、渴鸟。
就像现在的人造喷泉和洒水车。
随着社会的发展，人类居住健康的问题越来越受到居住者和社会舆论的关注，住宅规划设计的不健康因素，导致居住环境受到污染、人际关系冷漠，装修病、空调病蔓延。
应该围绕居住环境与人类健康的相关问题，使人们以居住与健康的新价值观重新审视我们的住宅。
从住宅保健角度分析，具有保健作用的住宅应注意以下几个方面：住宅建筑的地理形势、住宅建筑的自然方位、住宅环境的水土质量、住宅环境的气流状况等。
我们应当顺应住宅保健的发展趋势，防止由于住宅而引发健康问题的情况。
中医“治未病”理论主要包括“未病先防、既病防变、愈后防复”三大主题。
一、未病先防，治在未病之先。
也就是说人们在没有患病的时候，要积极预防疾病的发生。
中医以“正气内存，邪不可干”的论述强调重视体质的内在因素，一方面提出“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和“精神内守，病安从来”的养生之道。
另一方面要求人们“顺应天时，天人合一”，积极消除致病因素，避免或减少它对人体的侵害，就可保证不发病或虽病亦不重。
未病先防正是与现代“预防为主”的新医学模式相吻合。
它包含着调养精神、体格锻炼、合理饮食、适时养生、科学用药等丰富内容。
二、既病防变，治在发病之初。
也就是说在患病以后，要积极采取措施预防疾病加重。
一般来说，疾病的转变是由表入里，由轻变重，由简单到复杂的过程，因此，在防治疾病的过程中必须掌握疾病的发生、发展规律及其转变途径，做到早期诊断，有效治疗，治在疾病发作加重之先。
三、除邪务尽，使病愈防复。
所谓“愈后防复”，就是指在病愈或病情稳定之后，要注意预防复发，时刻掌握健康的“主动权”。
一般病人初愈后，大多虚弱，这就要求在康复医疗中，做到除邪务尽。
针对患者气血衰少，津液亏虚，脾肾不足，血瘀痰阻等病理特点，采取综合措施，促使脏腑组织功能尽快恢复正常，达到邪尽病愈，病不复发的目的。
治未病主要指预先采取措施,防止疾病的发生、发展、传变、复发。
治未病也不是时髦的语言文字和单纯的临床实践。
临床运用更需要理论指导，建立未病治疗学科体系，让中医治未病所体现的医学学术优势，成为中医学发展的动力所在。
1.无病先防①无病自调，重在养生强体、养生卸病。
调理重在修身养性，一是调节人体生物钟与自然界的谐调统一性，按自然界生、长、化、收、藏的规律，保养人体阳气，与天地共阴阳，适应自然界变化而不病；二是调节人体心理状态与社会发展状态的谐调统一性，按和谐顺畅的目标，保养人体气机，与社会发展共节奏，适应社会变化而不病。
②因病而防，重在有针对性的预防。
一是预防接种，我国始于明代的用于预防天花的人痘接种术，是世界医学免疫法的先驱，奠定了因病而防的思想基础和扩充了中医治未病的方法。
以此扩展因病而防，不论是过去还是将来预防疾病的传染和流行都任重道远。
二是消除环境致病隐患。
三是防衰老性疾病。
生物的衰老是必然，机体老化易引发老年病。
尤其是衰老性疾病引起和加速的原因多与日常生活习惯密切相关，针对其引起的因素加以防范尤其重要。
2.既病防变①有病早治（亚健康、亚临床调理），是防在疾病未加重之时；②先安未病之脏（临床并发症），是防在疾病未演变之时；③病后止遗（临床后遗症）；④防疾病复发（临床发作性疾病）。
1.定期体检，见微知著结合国家劳动保险制度，建立突出中医特色的体质辨识中心或体检站，组织广大人民群众定期体检，“辨病”与“辨体”相结合。
开发“体检-预防-保健-诊断-治疗-体检-康复”为一体的环式治未病保健诊疗链，建立完善的体检资料数据库，动态观察和规范管理，定期开展随访和健康教育。
定期体检内容不但包括身体疾病、心理疾病、中医体质类型和亚健康状态，及时发现“疾病微征”或“隐态”，且利于早期逆转，恢复健康。
通过体检，及早发现并防止疾病传变。
2.重视先兆截断逆转先兆症状是疾病早期发现、早期诊断及早期治疗的关键，如对中风的潜证“无者求之”的早期治疗，如出现肢体麻木、沉滞者为脉络阻滞，予活血通络之丹参、红花、川芎、赤芍、鸡血藤，若见眩晕则予平肝熄风之钩藤、天麻、石决明、菊花等，从而预防中风的发生，治中风于未发之时。
对一些反复发作，发病有规律的疑难痼疾，如现代医学中的免疫性、过敏性及内分泌、神经系统或者一些病因尚未明了的疾病，运用中医治未病方法，注意缓解期的扶正固本，结合情绪调摄、体育锻炼，疗效确切。
研究表明，将糖耐量减低患者随机分为中药干预组和对照组，中药干预组具有延缓患者糖耐量降低发展到糖尿病，从而进一步延缓糖尿病并发症及糖尿病相关终点事件的发生，提高患者生命质量及延长其生命。
3.安其未病防其所传未病，指尚未患病的肮脏或部位，与“已病”和“成病”相对而言。
如，糖尿病，其特征是持续高血糖，其病理基础是胰岛细胞功能损伤，若血糖控制不良，久之则引起心、脑、肾、眼等脏器的损伤和病变。
因此，对糖尿病，则在十分重视早期治疗的达标和胰岛功能的修复的同时，选用中药重点养阴，活血通络中药目前，脂肪肝的检出率日益增多，部分脂肪肝患者可发展为肝纤维化，甚至肝硬化，可以认为脂肪肝不断发展是肝纤维化的前期病变，如能在早期及时治疗，可以阻止其进一步发展，甚至使共逆转，因此其治疗日益受到重视。
4.掌握规律先时而治对于有明显季节性的疾病，常可先时而治，预防为主，往往能事半功倍，如哮喘病，往往秋冬常发，在夏季就积极预防，即所谓中医学的“冬病夏治”，疗效确切。
对流感，过敏性鼻炎等春季多发病，则通过建议患者增强体质，适当锻炼，积极预防，采取了“春病冬防”的原则。
5.三因制宜，各司法度三因制宜，就是因人﹑因地﹑因时制宜。
人有老幼、男女、胖瘦以及九种体质分别，地有东、西、南、北、中之分，时有一年四季之分，这些不同特点，决定了治未病时的“同中存异”、“异中存同”的必然性。
因此，治未病工作的开展，也必须遵循这一原则。
泰州建立“治未病”中心治未病思想首现于《黄帝内经》，这种未雨绸缪、防微杜渐的预防思想在后世一直有深远的影响，是中医学重要的理论基础。
1.未病治疗学的理论基础早已根深蒂固孕育在祖国医学理论体系之中。
唐代医家孙思邈把疾病分为：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前。
其先安未病之脏和有病早治的既病防变思想，充实和丰富了治未病思路的内涵，构成了中医治疗未病学科体系的理论框架。
2.治未病是中华民族文化。
治未病一词，学术渊源可追溯到春秋乃至周代的多种文献。
如《周易》云：“水在火上，既济。
君子以思患而豫防之。
”《国语.楚语》曰：“夫谁无疾眚？
能者早除之……为之关藩篱而远备闲之，犹恐其至也。
是之为日惕。
若召而近之，死无日矣。
”强调了早期治疗，防止传变的重要1.目前医学科学在世界水平上不能解决的问题，科技发展，环境污染，对人类造成的健康损害越来越显现，SARS、艾滋、高血压、高血脂、糖尿病等，预防更比治疗重要，单纯的修补医学已经是很不适应今后的医学发展，治疗和防护两手抓才是上策。
2.随现代社会节奏加快，亚健康人群增多，“欲病”成为普遍存在的客观事实。
预防为主的医学理念转变，为中医治未病奠定了良好的社会基础。
3.治未病所体现的医学学术优势，有利于中医学优势发挥，应当是中医学发展的着力点。
中医院"治未病"体检中1．为国民的健康护航作为健康杀手的多数慢性病，都可以通过“治未病”的种种措施来预防；而对于传染病，通过打断传染必须的三个环节中任何一个环节，就可以有效地控制其流行，指导人们远离疾病。
心脑血管病、恶性肿瘤、呼吸系统病、营养过剩的代谢紊乱等已成为人类健康的最大杀手，这类疾病目前尚无特效药。
《中医现代化的指导思想与目标》一书提出了“辨证施保”，研究形成有效提高生存质量的养生、保健体系，明显降低疾病的发病率来延年益寿，这是21世纪中医现代化科技发展战略目标之一。
中医“治未病”，以增强体质为核心的健身、防病思想，以适应自然变化，增强机体抗病能力来治未病的基本原则，可以从功能的、整体的变化来把握生命，未病先防，有病早治，已病防变，病后调护。
总之，“治未病”是人类保健养生，防治疾病的最高境界。
“治未病”对于全民健康素质的提高，可以发挥重要作用。
2．降低医疗费用“看病难，看病贵”一直是国民非常关心的问题，怎样防止医疗费用日趋高涨，减少医疗保健费用的巨大投资呢？
国家采取了这样的策略：逐渐从以治疗疾病为主导向以维护和促进健康为主导转变，卫生工作的基本方针坚持“预防为主”。
而中医的防治原则始终贯穿着“治未病”的思想，要求医者在准（辨证准）、精（用药精）、廉（价格低廉）、便（使用方便）上做文章。
所以，将中医“治未病”的特色和优势加以发扬，在人们未病之前采取应对措施而不是病后用药，将会给民众带来更多的健康利益，也将节省更多的医疗费用。
“九五”期间，卫生部曾做过的一个课题，研究社区防治和预防投资效益比，得出的研究结论是：一块钱的预防，可以节省医疗费八块五毛钱。
3．中医的特色与优势所在中医学“以人为本”、“天人相应”、“形神统一”的健康观念以及“治未病”的主导思想和养生保健方法能够更好地适应这种健康需求的转变。
随着医学模式由生物医学模式向“生物－心理－社会”医学模式转变，疾病谱的改变、化学药品的毒副反应、药源性疾病、医源性疾病的日益增多，以及新发流行性、传染性疾病的不断出现，中医更凸显优势。
4．中西医学对话和交流的平台当前医学模式从生物医学转变为“生物－心理－社会”相结合的新医学模式，这样一来，把影响人的健康的诸要素均纳入其范畴，从全方位、多视角、立体化进行医学研究，这和中医重视整体，强调“治未病”，就可以互补相成了。
“治未病”作为祖先留给我们的宝贵遗产，作为中医药学奉献给人类的先进和超前的思维，其实质就是“人人享有健康”。
中医学在医学模式、理论特点和诊疗方法上，对疾病的防治都具有明显的优势。
老百姓在这一点上都有所体会，比如人们常说“中医治本”、“中医治病去根”、“中医讲究调理”就是对中医诊治优势的认同。