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但同时另外一些信念如“每个人都应该喜欢我，同意我所做的一切，否则我就受不了”也可能混于其中，这是不合理的观念，它会导致不适应的负性情绪反应。
因此咨询师要对求助者合理与不合理的信念加以区分。
默兹比提出的5条区分合理与不合理信念的标准：①、合理的信念大都是基于一些已知的客观事实；而不合理的信念则包含更多的主观臆测成分；②、合理的信念能使人们保护自己，努力使自己愉快地生活，不合理的信念则会产生情绪困扰；③、合理的信念使人更快地达到自己的目标；不合理的信念则使人难于达到现实的目标而苦恼；④、合理的信念可使人不介入他人的麻烦；不合理的信念则难于做到这一点；⑤、合理的信念使人阻止或很快消除情绪冲突；不合理的信念则会使情绪困扰持续相当长的时间而造成不适当的反应。
此外，在确认不合理信念时，应注意把它同求助者对问题的表面看法区分开来。
例如有一位母亲，常因儿子不爱学习、调皮等行为而生气。
有人可能认为“儿子不听我的话，”是她导致生气、愤怒等情绪的信念。
但实际上，这只是停留于表面的想法。
真正的不合理观念可能是“儿子就应该好好学习，必须听我的话”等一类绝对化的要求。
因此，在寻找求助者的不合理信念时，一定要抓住典型特征，即绝对化的要求、以偏概全和糟糕至极，并把它们与求助者不适应的情绪和行为反应联系起来。
这一阶段另一方面的工作是使求助者进一步的领悟对自己的问题及其与自身的不合理信念的关系。
咨询师需要帮助求助者达到三种领悟：①、使他们认识到是信念引起了情绪及行为后果，而不是诱发事件本身；②、他们因此对自己的情绪和行为反应应负有责任；③、只有改变了不合理信念，才能减轻或消除他们目前存在的各种症状。
要使求助者领悟到以上三点，仅凭空洞的理论性解说是难以做到的。
咨询师应结合具体实例，从具体到一般，从感性到理性，反复向求助者分析说明，使其真正地领悟。
在进行这一步工作时，咨询师不应急于求成。
有时求助者表面上接受了ABC理论，对自己的问题也好像达到了一种领悟。
但这很可能是一种假象。
因为求助者可能希望自己的问题得到及时的解决，他们都或多或少地存有讨好咨询师的心理，希望尽快得到一付“灵丹妙药”。
这表明他们仍没有认识到自己应对问题负责任，仍希望依靠外部的力量来解决问题。
要检验求助者是否真正达到领悟，咨询师可以引导求助者分析他自己的问题，让他举一些例子来说明自己问题的根源。
上面所说的求助者对自己的问题难以领悟的情况，实际上是合理情绪疗法中经常会遇到的阻力。
这种阻力还可能表现在其他方面，使咨询师感到治疗停滞不前，陷入僵化的局面。
造成这一类阻力的原因可能来自咨询师和求助者两个方面。
首先，对于咨询师来说，如果他对求助者的问题假定得太多，没有抓住核心问题，或者自己讲得太多，使求助者陷于被动，这都会造成治疗中的阻力。
另一方面，求助者过分关注自己的情绪或诱发事件，没有意识到他现在能做些什么或觉得自己没有能力改变现状，这也是使治疗受阻的主要原因。
因此咨询师应特别注意这些阻碍治疗进程的因素，对其自身的问题努力加以克服；对求助者的问题应加以引导，使其从情绪困扰和过去经历的体验中摆脱出来，正视造成这些问题的不合理信念。
（三）、修通阶段这一阶段的工作是合理情绪疗法中最主要的部分。
咨询师的主要任务是运用多种技术，使求助者修正或放弃原有的非理性观念，并代之以合理的信念，从而使症状得以减轻或消除。
所谓修通，也就是指工作透人的过程。
这一术语与精神分析治疗中的名称相同，但却有不同的涵义。
在合理情绪疗法中，修通并不是通过情绪宣泄、对梦和躯体症状所做的工作等精神分析治疗的常用技术来实现的。
合理情绪疗法不鼓励情绪宣泄，认为这会强化求助者的问题，使其陷入自己的情绪困扰中而不能正视自己的问题。
而且合理情绪疗法也把和求助者过去经验的联系限制在一定范围，不去追究这些经验对他目前影响。
如果说前两个阶段的工作是解说性和分析性的，那么这一阶段的工作则就是技术性和方法性的了。
咨询师要应用各种方法与技术，以修正、改变求助者不合理信念为中心进行工作。
这是整个合理情绪疗法的核心内容。
合理情绪治疗步骤合理情绪疗法的常用技术：(1)、与不合理信念辩论这是合理情绪疗法最常用最具特色的方法，它来源于古希腊哲学家苏格拉底的辩证法，即所谓“产婆术”的辩论技术。
苏格拉底的方法是让你说出你的观点，然后依照你的观点进一步推理，最后引出谬误，从而使你认识到自己先前思想中不合理的地方，并主动加以矫正。
这种辩论的方法是指从科学、理性的角度对求助者持有的关于他们自己、他人及周围世界的不合理信念和假设进行挑战和质疑，以动摇他们的这些信念。
这种方法主要是通过咨询师积极主动的提问来进行的，咨询师的提问具有明显的挑战性和质疑性的特点，其内容紧紧围绕着求助者信念的非理性特征。
例如，针对求助者持有的绝对化要求的一类不合理信念，咨询师可以直接提出以下问题：“有什么证据表明你必须获得成功（或别人的赞赏）?”“别人有什么理由必须友好地对待你？
”“事情为什么必须按照你的意志来发展？
如果不是这样，那又会怎样？
”等等对于求助者的以偏概全的不合理信念，相应的提问可以是：“你怎么才能证明你是个一无是处的人？
”“毫无价值的涵义到底是什么？
”“如果你在这一件事情上失败了，就认为自己是个毫无价值的人，那么你以前许多成功的经历表明你是个什么人？
”“你能否保证每个人在每件事情上都不出差错？
如果他们做不到这一点，那么又有什么理由表明他们就不可救药了？
”等等；针对糟糕至极的不合理信念，相应的问题可以是：“这件事到底糟糕到什么程度？
你能否拿出一个客观数量来说明？
”“如果这件可怕的事发生了，世界会因此而灭亡吗？
你会因此而死去吗？
”“如果你认为这件事是糟糕至极的话，我可以举出比这还要糟糕十倍的事，你若遇到这些事情，你又会怎样？
”“你怎么证明你真的受不了啦？
”等问题。
咨询师可运用“黄金规则”来反驳求助者对别人和周围环境的绝对化要求。
所谓黄金规则，是指“像你希望别人如何对待你那样去对待别人”这样一种理性观念。
某些求助者常常错误地运用这一定律，他们的观念可能是“我对别人怎样，别人必须对我怎样”或“别人必须喜欢我，接受我”等一些不合理的、绝对化的要求，而他们自己却做不到“必须喜欢别人”。
因为当这类绝对化的要求难以实现时，他常常会对别人产生忿怒和敌意等情绪——这实际上已经违背了黄金规则，构成了“反黄金规则”。
因此，一旦求助者接受了黄金规则，他们很快就会发现自己对别人或环境的绝对化要求是不合理的。
一般来讲，求助者并不会简单地放弃自己的信念，他们会寻找各种理由为它们辩解。
这就需要咨询师时刻保持清醒、客观、理智的头脑，根据求助者的回答一环扣一环，紧紧抓住求助者回答中的非理性内容，通过不断重复的辩论，使对方感到为自己信念的辩护变得理屈词穷。
但是，咨询师还不能满足于此。
因为他的角色不仅是个辩论者，也是一个权威的信息提供者和合理生活的指导者。
这就是说，通过辩论，不仅要使求助者认识到他的信念是不合理的，也要使他分清什么是合理信念，什么是不合理信念，并帮助他学会以合理的信念代替那些不合理的信念。
当求助者对这些信念有了一定认识后，咨询师要及时给予肯定和鼓励，使他认识到即使某些不希望发生的事真的发生了，他们也能以合理的信念来面对这些现实。
应当注意的是，各种阻力也会在辩论中产生，使辩论显得难以进展或没有效果。
出现阻力的原因也在于咨询师和求助者两个方面。
首先，如果咨询师在辩论时没有结合对方的具体问题，或没有抓住问题的核心，甚至是为博得求助者的好感而不直接提出他的非理性之处，或提的问题过于婉转和含蓄，那么他就会使辩论停留于表面形式。
因此，咨询师对要辩论的问题一定要有明确的目标，并做到有的放矢；同时，他一定要保持绝对客观化的地位，对求助者的不合理信念应针锋相对，不留情面，而不要因害怕遭到对方拒绝而姑息迁就。
阻力产生的另一方面的原因在求助者本身。
主要表现为他对咨询师的辩论和质疑会存有“如果我改变了那么多，那么我就不是我了”或“如果我改变了那些必须、应该的要求，我就会变得平庸，也就没有了前进的动力了。
”针对这种情况，咨询师应向求助者指出：改变他的不合理观念并不是消除他的动机。
每个人都有获得成功的愿望，但如果要求自己必须或应该成功，这就是一个不容易实现的目标，而合理的想法则会使目标更易实现。
与不合理信念辩论是一种主动性和指导性很强的认知改变技术，它不仅要求咨询师对求助者所持有的不合理信念进行主动发问和质疑，也要求咨询师指导或引导求助者对这些观念进行积极主动的思考，促使他们对自己的问题深有感触，这样做会使得辩论比求助者只是被动地接受咨询师的说教更有成效。
产婆术式的辩沦：是从求助者的信念出发进行推论，在推论过程中会因不合理信念而出现谬论，求助者必然要进行修改，经过多次修改，求助者持有的将是合理的信念，而合理的信念不使人产生负性情绪，求助者将摆脱情绪困扰。
产婆术式的辩论有其基本形式，一般从“按你所说……”，推论“因此……”，再推论到“因此……”，即所谓的“三段式”推论，直至产生谬误，形成矛盾。
咨询师利用矛盾进行面质，使求助者不得不承认其中的矛盾，迫使求助者改变不合理信念，最终建立合理信念。
(2)、合理情绪想象技术求助者的情绪困扰，有时就是他自己向自己头脑传播的烦恼，他经常给自己传播不合理信念，在头脑中夸张地想象各种失败的情境，从而产生不适当的情绪和行为反应。
合理情绪想象技术就是帮助求助者停止这种传播的方法，其具体步骤可以分为以下三步：1、使求助者在想象中进入产生过不适当的情绪反应或自感最受不了的情境之中，让他体验在这种情境下的强烈情绪反应。
2、帮助求助者改变这种不适当的情绪体验，并使他能体验到适度昀情绪反应。
这常常是通过改变求助者对自己情绪体验的不正确认识来进行的。
3、停止想象。
让求助者讲述他是怎样想的，自己的情绪有哪些变化，是如何变化的，改变了哪些观念，学到了哪些观念。
对求助者情绪和观念的积极转变，咨询师应及时给予强化，以巩固他获得的新的情绪反应。
上面的过程是通过想象一个不希望发生的情境来进行的。
除此之外，还有另一种更积极的方法，即让求助者想象一个情境，在这一情境之下，求助者可以按自己所希望的去感觉和行动。
通过这种方法，可以帮助他有一个积极的情绪和目标。
(3)、家庭作业认知性的家庭作业也是合理情绪疗法常用的方法。
它实际上是咨询师与求助者之间的辩论在一次治疗结束后的延伸，即让求助者自己与自己的不合理信念进行辩论，主要有以下两种形式：RET自助表和合理自我分析报告（RSA）。
RET自助表是先让求助者写出事件A和结果C；然后从表中列出的十几种常见不合理信念中找出符合自己情况的B，或写出表中未列出的其他不合理信念；要求求助者对B逐一进行分析，并找出可以代替那些B的合理信念，填在相应的栏目中；最后一项，求助者要填写出他所得到的新的情绪和行为。
完成RET自助表实际上就是一个求助者自己进行ABCDE工作的过程。
合理自我分析(RSA)和RET自助表基本上类似，也是要求求助者以报告的形式写出ABCDE各项，只不过它不像RET自助表那样有严格规范的步骤，但报告的重点要以D即与不合理信念的辩论为主。
D:对B的驳斥，E：新观念(4)、其他方法合理情绪疗法虽然是一种高度的认知取向的治疗方法，但却也强调认知、情绪和行为三方面的整合。
因此在合理情绪疗法中也会经常见到一些情绪与行为的治疗方法和技术。
前面提到的合理情绪想象技术就是一种情绪的方法。
除此之外，在情绪方面经常使用的方法还包括对求助者完全的接受和容忍。
这表现为不论求助者的情绪和行为表现是多么荒谬和不合理，咨询师也要理解和接受他们承认并尊重他们作为一个人的存在，而不是厌恶和排斥他们。
此外咨询师还要鼓励求助者自我接受，即在接受自己好的方面的同时，也要接受自己不好的方面，当然这种接受并不是指咨询师可以宽容或姑息求助者不合理的情绪和行为表现，它只表明对求助者作为可能犯错误的人类一员的尊重。
合理情绪疗法虽然同求助者中心疗法有很大区别，但在对求助者的无条件接受上两者的观点是一致的。
除情绪的方法外，合理情绪疗法也接受了许多社会学习的理论观点，并在治疗中应用一些行为技术，但这些技术并不是仅仅针对求助者表面症状，其目的是为了进一步根除不合理信念，建立以合理的观念和情绪稳定性为主的行为。
常用的方法有自我管理程序，这是根据操作条件反射的原理，要求求助者运用自我奖励和自我惩罚的方法来改变其不适应的行为方式。
另一种方法被称为“停留于此”，即鼓励求助者呆在某个不希望的情境中，以对抗逃避行为和糟糕至极的想法。
这些方法都可以以家庭作业的方式进行，目的是让求助者有机会冒险做新的尝试，并根据行为学习原理来改善不良的行为习惯，从而彻底改变求助者的不合理观念。
除上面的方法，合理情绪疗法中的行为技术还包括放松训练、系统脱敏等。
（四）、再教育阶段咨询师在这一阶段的主要任务是巩固前几个阶段治疗所取得的效果，帮助求助者进一步摆脱原有的不合理信念及思维方式，使新的观念得以强化，从而使求助者在咨询结束之后仍能用学到的东西应对生活中遇到的问题，以能更好地适应现实生活。
在这一阶段，咨询师可采用的方法和技术仍可包括上一阶段的内容，如继续使用与不合理信念辩论的技术，合理情绪想象的方法以及各种认知性、情绪性和行为方面的家庭作业。
除此之外，咨询师还可应用技能训练，使求助者学会更多的技能，提高他应对各种问题的能力，这也有助于改变他们那些不合理的信念，强化新的、合理的观念。
这类训练具体包括自信训练、放松训练、问题解决训练和社交技能训练。
前两种技术主要是为了提高求助者应付焦虑性情绪反应的能力；后两种则主要帮助求助者提高寻求问题解决的最“优”方法的能力以及社会交往的能力。
此阶段治疗的主要目的是重建，即帮助求助者在认知方式、思维过程以及情绪和行为表现等方面重新建立起新的反应模式，减少他在以后生活中出现情绪困扰和不良行为的倾向。
美国著名心理学家埃利斯于20世纪50年代首创的一种心理治疗理论和方法，它在许多著作中也被译作“理性情绪疗法”。
顾名思义，这种方法旨在通过纯理性分析和逻辑思辨的途径，改变求助者的非理性观念，以帮助他解决情绪和行为上的问题。
11类不合理信念(1)、每个人绝对要获得周围环境尤其是生活中每一位重要人物的喜爱和赞许。
这个观念实际上是个假像，是不可能实现的事。
因为在人的一生中，不可能得到所有人的认同，既便是父母，老师等对自己很重要的人，也不可能永远对自己持一种绝对喜爱和赞许的态度。
因此如果他坚持这种信念，就可能干辛万苦，委屈求全以取悦他人，以获得每个人的欣赏；但结果必定会使他感到失望、沮丧和受挫。
(2)、个人是否有价值，完全在于他是否是个全能的人，即能在人生中的每个环节和方面都能有所成就。
这也是一个永远无法达到的目标，因为世界上根本没有十全十美、永远成功的人。
一个人可能在某方面较他人有优势，但在另外方面却可能不如别人。
虽然他以前有过许多成功的境遇，但无法保证在每一件事上都能成功。
因此，若某人坚持这种信念，他就会为自己永远无法实现的目标而徒自伤悲。
(3)、世界上有些人很邪恶、很可憎，所以应该对他们做严厉的谴责和惩罚。
世上既然没有完人，也就没有绝对的区分对与错、好与坏的标准。
每个人都可能会犯错误，但仅凭责备和惩罚则于事无补。
人偶然犯错误是不可避免的。
因此，不应因一时的错误就将他们视为“坏人”，以致对他们产生极端排斥和歧视。
(4)、如果事情非己所愿，那将是一件可怕的事情。
人不可能永远成功，生活和事业上的挫折是很自然的，如果一经遭受挫折便感到可怕，就会导致情绪困扰，也可能使事情更加恶化。
(5)、不愉快的事总是由于外在环境的因素所致，不是自己所能控制和支配的，因此人对自身的痛苦和困扰也无法控制和改变。
外在因素会对个人有一定影响，但实际上并不是像自己想象的那样可怕和严重。
如果能认识到情绪困扰之中包含了自己对外在事件的知觉、评价及内部言语的作用等因素，那么外在的力量便可能得以控制和改变。
(6)、面对现实中的困难和自我所承担的责任是件不容易的事情，倒不如逃避它们。
逃避问题虽然可以暂时缓和矛盾，但问题却始终存在而得不到解决，时间一长，问题也便会恶化或连锁性地产生其他问题和困难，从而更加难以解决，最终会导致更为严重的情绪困扰。
(7)、人们要对危险和可怕的事随时随地加以警惕，应该非常关心并不断注意其发生的可能性。
对危险和可怕的事物有一定的心理准备是正确的；但过分的忧虑则是非理性的。
因为坚持这种信念只会夸大危险发生的可能性，使人不能对之加以客观评价和有效地去面对。
这种杞人忧天式的观念只会使生活变得沉重和没有生气，导致整日忧心仲忡，焦虑不已。
(8)、人必须依赖别人，特别是某些与自己相比强而有力的人，只有这样，才能生活得好些。
虽然人在生活中的某些方面要依赖于别人，但过分夸大这种依赖的必要性则可能使自我失去独立性，导致更大的依赖，从而失去学习能力，产生不安全感。
(9)、一个人以往的经历和事件常常决定了他目前的行为，而且这种影响是永远难以改变的。
已经发生的事实是个人的历史，这的确是无法改变的。
但是不能说这些事就会决定一个人的现在和将来。
因为事实虽不可改变，但对事件的看法却是可以改变的，从而人们仍可以控制、改变自己以后的生活。
(10)、一个人应该关心他人的问题，并为他人的问题而悲伤、难过。
关心他人，富于同情，这是有爱心的表现。
但如果过分投入他人的事情，就可能忽视自己的问题，并因此使自己的情绪失去平衡，最终导致没有能力去帮助别人解决问题，却使自己的问题更糟。
(11)、对人生中的每个问题，都应有一个惟一正确的答案。
如果人找不到这个答案，就会痛苦一生。
人生是一个复杂的历程，对任何问题都要寻求完美的解决办法是不可能的事。
如果人们坚持要寻求某种完美的答案，那就会使自己感到失望和沮丧。
非理性思维方式从以上非理性观念中，可以归纳出相应的非理性思维方式，如：我喜欢如此→我应该如此；很难→没有办法；也许→一定；有时候→总是；某些→所有的；我表现不好→我不好；好象如此→确实如此；到目前为止如此→必然永远如此；等等。
从中可以看出，许多不合理信念就是将“想要”、“希望”等变成“一定要”、“必须”或“应该”的表现。
一个情绪沮丧的人总是坚持他必须要有某事物，而不只是想要或喜欢它而已。
因此他便会把这种过度极端化的需求应用到生活的各个方面，尤其是关于成就和获得别人赞赏上，而当他不能满足这种需求时，就容易产生焦虑、自卑、沮丧等情绪；如果他将这种需求应用到他人身上，要求别人应该或必须怎样做时，一旦别人不能符合其意，他就会对人产生敌意、愤怒等情绪。
绝对化的要求绝对化的要求是指个体以自己的意愿为出发点，认为某一事物必定会发生或不会发生的信念。
这种特征通常是与“必须”和“应该”这类词联系在一起，如“我必须获得成功”；“别人必须友好地对待我”等等。
这种绝对化的要求是不可能实现的，因为客观事物的发展有其自身规律，不可能依个人意志而转移。
人不可能在每一件事上都获得成功；他周围的人和事物的表现和发展也不会依他的意愿来改变。
因此，当某些事物的发生与其对事物的绝对化要求相悖时，他就会感到难以接受和适应，从而极易陷入情绪困扰之中。
过分概括化过分概括化是一种以偏概全的不合理的思维方式，就好象是以一本书的封面来判定它的好坏一样。
例如，一些人面对失败的结果常常认为自己“一无是处”或“毫无价值”。
这种片面的自我否定往往会导致自责自罪、自卑自弃的心理以及焦虑和抑郁等情绪。
而一旦将这种评价转向于他人，就会一味地责备别人，并产生愤怒和敌意的情绪。
针对这类不合理信念，合理情绪疗法强调世上没有一个人能达到十全十美的境地，每一个人都应接受人是有可能犯错误的。
因此，应以评价一个人的具体行为和表现来代替对整个人的评价，也就是说“评价一个人的行为而不是去评价一个人”。
糟糕至极糟糕至极是一种对事物的可能后果非常可怕、非常糟糕、甚至是一种灾难性的预期的非理性观念。
对任何一件事情来说都有比之更坏的情况发生，因此没有一种事情可以被定义为百分之百的糟糕透顶。
若人坚持这样的观念，那么当他认为遇到了糟糕透顶的事情发生时，就会陷入极度的负性情绪体验中。
针对这种信念，合理情绪疗法理论认为虽然非常不好的事情确实可能发生，我们也有很多原因不希望它发生，但我们却没有理由说它不该发生。
因此，面对这些不好的事情，我们应该努力接受现实，在可能的情况下去改变这种状态，而在不能改变时去学会如何在这种状态下生活下去。
同其他心理治疗方法一样，合理情绪疗法也有其自身的局限性。
首先，合理情绪疗法假定人有一种生物的倾向性，倾向于用不合理的思维方式进行思维，这是需要人用毕生的努力去减少或克服的。
因此，对于那些有严重的情绪和行为障碍的求助者，合理情绪疗法认为这些人虽有可能被治愈，减少他们自我困扰的倾向性，但绝不会达到不再有不合理信念的程度。
合理情绪疗法是一种着重认知取向的方法，因此它对那些年纪较轻、智力和文化水平较高的人更有效果。
但这也同时意味着对那些在治疗中拒绝做出改变自己信念的努力的人，或过分偏执者以及有领悟困难的人，则可能难以奏效。
此外，合理情绪疗法对于患有自闭症、急性精神分裂症等病症的人所能提供的帮助也是有限的。
最后，合理情绪疗法治疗能否得到比较满意的效果，也与咨询师本身有关。
因为他们也可能存有这样或那样的不合理信念，这有时候会阻碍治疗取得成功。
因此，咨询师也要不断与自己的不合理信念进行辩论，尽量减少自身的非理性成分。
是由于运动训练或比赛安排不当而出现的疾病或异常，常见的有过度训练、过度紧张、某些心律失常运动性蛋白尿血尿、管型尿、血红蛋白尿、肌红蛋白尿、运动性贫血、运动性高血压、低热、运动员肝脏疼痛综合症及停训综合症等。
临床症状过度训练  早期表现为身体机能障碍，晚期除机能紊乱外可有形态学改变。
早期临床表现常有无力、疲倦、精神不振、睡眠障碍、头晕、记忆力减退、反应迟钝等主诉，此外也可出现胸闷、心悸、气短、食欲不佳、恶心、呕吐、腹胀等。
晚期症状加重，异常体征及其他客观指标出现增多，此时可见体重下降，机能试验反应异常，血红蛋白下降，负荷后血乳酸增多，尿蛋白增多等。
病因过度训练发生原因,主要是运动量过大,机体不能适应，疲劳积累而成,其次是伤病后过早进行大运动量训练治疗在于消除病因,促使体力恢复：首先要减少运动量,特别要控制运动强度，可暂时改变训练内容，其次要保证充足的睡眠、合理的营养，可用多种维生素和对症药物，可进行理疗或按摩等，但不要完全停止体育活动。
预防过度训练的措施有下列几方面：进行定期身体检查，制定适当的训练和比赛计划，保证良好的睡眠和营养；伤病时及早治疗，伤病恢复期运动量要小，以后渐增，要个别对待，注意外界环境变化的影响。
过度紧张  是在训练或比赛时体力负担超过机体能力而产生的病理状态，常在一次训练或比赛后即刻或短时间内发病，多见于训练不足、比赛经验较少、患病和因故长期中断训练的运动员。
其临床表现有急性胃肠功能紊乱运动应激性溃疡昏厥、急性心脏功能不全、心肌损伤、脑血管痉挛等。
急性胃肠功能紊乱是较常见的一种，运动员在大强度训练或比赛后出现恶心呕吐头痛、头晕、面色苍白、急剧衰弱，多发生于中、短距离跑、游泳、滑冰及自行车运动员中。
由于运动时胃肠血管收缩,胃肠血液循环量减少,胃血管痉挛，特别是黏膜血管痉挛，可引起出血性糜烂。
此时，呕吐物呈咖啡样，化验呕吐物潜血阳性，称为“运动应激性溃疡”。
一般，胃肠功能紊乱和运动应激性溃疡均恢复迅速。
发生上述情况时，应使运动员安静休息，保暖，吃软食，恢复后可开始训练。
昏厥可在运动中和运动到终点时出现。
终点昏厥可因“重力性休克”引起，有些昏厥可能与心脏异常有关，应密切注意进行详细检查。
昏厥时，应使运动员平卧休息，头可稍低，嗅以氨水，针刺人中，有条件可给氧气吸入，静脉注入25～50％葡萄糖40～60毫升，同时注意保暖，必要时转送医院治疗。
过度紧张的预防在于遵守训练的基本原则，患病时应暂时停止训练，病愈后恢复期应避免大强度训练或参加紧张的比赛。
运动性血尿系指健康人在运动后短期内出现的一过性血尿，经临床检查、化验检查及特殊检查找不到其他原因者。
多数表现为镜下血尿，少数呈肉眼血尿。
运动性血尿除运动后一般疲劳感外均无其他异常症状，消失很快，一般不超过3天。
发生血尿的原因，还未完全清楚。
有人认为系由运动时肾血流量减少，局部缺氧使肾血管通透性增加，血液逸出所致；有人认为与肾创伤有关，是肾血管破裂出血形成。
近年来有人认为与膀胱黏膜受损伤有关。
运动性血尿应与泌尿系结石、肾小球肾炎等鉴别，有时需与运动性血红蛋白尿区别。
治疗在于消除诱因，对症治疗。
器脏超负荷某些心律失常  如前期收缩，可因过度训练而引起，有时则与心脏病和感染有关。
还有一些至今原因不明的阵发性心动过速，也可因训练安排不当所引起，对运动训练有不同程度的影响，同时应注意排除器质性心脏病。
第2度房室传导阻滞，可因迷走神经张力增高引起，不伴有心脏病者可以参加训练和比赛，有些则与感染有关，应停止训练和比赛进行积极治疗。
调整常见的几种运动性疾病的预防原则  ①遵守运动训练的基本原则，主要有循序渐进、系统性、全面性、节奏性和个别对待等。
要避免突然增大运动量，尤其不要突然加大运动强度。
全面训练是进行各专项训练的基础，全面身体训练水平不够者，较易发生运动性疾病，也易发生创伤。
②注意外界环境的影响。
场地条件、气象变化都对运动员身体健康有很大作用，如跑鞋、跑道过硬可引起运动性血红蛋白尿，高原训练较易出现运动性血尿和心律失常，高热环境易发生中暑等。
③患病时应停止训练，病愈恢复期运动量要渐增。
除患急性病或急性创伤被迫突然停止训练外，有训练的运动员不要突然中断系统训练。
营养补充治疗见的几种运动性疾病的治疗原则  ①调整运动量，改变训练内容轻度过度训练,经适当调整运动量即可恢复。
运动性血红蛋白尿均在直立体位下运动时发生，在卧位及坐位下不发生，所以改变训练内容后既可保持身体训练水平,又可避免发生血红蛋白尿。
②药物治疗,多用维生素C、、、E等,三磷酸腺苷(ATP)，能量合剂(三磷酸腺苷、胰岛素、辅酶A)，灵芝，刺五加等。
根据症状，可用镇静安眠、降压、止血等类药物。
作者：陈志强，江海身主编出版社：人民卫生出版社ISBN：9787117065412出版时间：2005-2-1页数：471装订：精装版次：2纸张：胶版纸字数：700000《专科专病中医临床诊治丛书》[1]自2000年出版以来，得到了广大中医药工作者的欢迎。
不紧跟时代步伐，充分反映中医专科专病建设的新进展，该丛书近期又进行了全面修订（第2版），共计16个分册，本书为其中之一。
本书选择了中医药治疗有优势的男科疾病16种，对每种疾病均在第1版的基础上结合中医临床工作的进展情况，从许多方面作了详细论述。
其中“诊断”部分反映了国内外最新诊断标准。
“治疗”部分阐述了中西医治疗的原则和方法，突出了系统性、实用性。
"难点与对策"部分将困扰临床医生诊断与治疗的难点进行深入探讨，并结合作者临床心得提出相应对策，有较高的参考价值。
“经验与体会”部分则全面反映了专家们的临床经验。
“中西医结合思路”是2版新加内容，在论述过程中能紧密围绕临床，提出了中西医结合的切入点，对提高疗效有一定的指导意义。
本书是中医及中西医结合男科专病临床、研究工作者的较好的参考书，也可作为男科技术人才的辅导读物。
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月经过少证型之一。
多因瘀血内停，冲任胞脉受阻，血行滞涩而月经量少。
瘀血因寒凝者，经行量少，色暗有块，小腹凉痛甚于胀，喜温拒按，血块下后痛减，治宜温经活血行瘀，方用少腹逐瘀汤或过期饮；瘀血因于气滞者，症见经血量少，色紫有块，少腹胀甚于痛，排气后胀痛较减，治宜行气活血，方用膈下逐瘀汤、七制香附丸等。
血瘀感受寒邪，寒客胞宫，血为寒凝；或气滞血瘀，阻滞胞脉，均使血行不畅，故月经量少。
主要证候：经行量少，色紫黑，有血块，小腹胀痛拒按，血块排出后胀痛减轻。
舌质正常或紫黯，或有小瘀点，脉细涩或弦涩。
证候分析：瘀血内停，经隧阻滞，血不畅行，故经来量少有块，小腹胀痛拒按。
血块排出则瘀滞稍通，故胀痛减轻。
舌紫黯，或有瘀点，脉涩，乃瘀血内停之征。
治法：活血化瘀调经。
方药：桃红四物汤（《医宗金鉴》）。
方中桃仁、红花、川芎活血祛瘀；当归养血调经，活血止痛；白芍柔肝缓急止痛；熟地补血滋阴。
全方有活血化瘀，调经养血之效。
如小腹胀痛以胀为甚，或兼胸胁胀满者，为气滞血瘀，原方加香附、台乌以理气行滞。
如小腹冷痛，得热痛减，为寒凝血瘀，原方加桂枝、吴茱萸以温通血脉。
便溏不是指大便稀薄，而是指大便不成形，形似溏泥，俗称薄粪。
与腹泻不同，一般排便次数可不增多，也可次数稍有增多；大便排泄不畅，或有排不尽的感受为大便粘滞不爽。
两者可单独存在，有时也可交替发生。
本症多见于脾虚。
脾胃是人体纳运食物及化生气血最重要的脏腑，对脾胃病患者来说，食疗亦不可缺少，但必须根据病人平素的体质和病情不同来选择饮食，即所谓“辨证施食”，若平素脾胃虚寒的人，或寒证的胃痛、腹痛、泄泻等，应多食性味辛热的葱、姜、韭、蒜、胡椒等，若脾胃虚弱的人，宜食用红枣、山药、扁豆、芡实、莲子肉等。
若胃热素盛的人，宜食梨、藕、甘蔗、蜂蜜等干寒生津之品；若气机阻滞的病人，宜多食萝卜、佛手、金橘，或用橘皮做成的调料。
●方1、橘红糕：鲜橘皮10克，打碎成细粒后用糖浸渍，再和入面粉制成糕点。
适用于食欲不振，消化不良，咳嗽痰多。
●方2、豆蔻馒头：白豆蔻粉6克，撒入适量的面粉内，再蒸煮成馒头，适用于腹胀、食欲不振。
●方3、红枣益脾糕：红枣30克、白术10克，干姜1克，鸡内金10克。
先煮熬取汁，再将汁与面粉500克及适量的糖制成糕，适用于胃呆纳减，大便溏薄。
●方4、山药饭：山药、莲肉、米仁、扁豆各30克，洗净切碎，莲肉去皮，芯后煮烂，再与粳米一起煮饭，适用于脾虚泄泻、食欲不振。
●方5、八仙糕：黄芪、白术、山药、山楂、茯苓、陈皮、湘莲末、党参各5克。
先将上述药物煎煮取汁，再与适当粳米粉、糯米粉、白糖一起蒸成糕。
适用于脾虚泄泻，食欲不振。
●方6、砂仁藕粉：砂仁5克，三七2克，藕粉30克，白糖适量，将砂仁、三七研为细末，拌匀即成。
适用于胃胀痛、呕吐纳呆。
●方7、麻仁玉米糕：火麻仁、芝麻各30克，玉米粉、红糖适量，将火麻仁研末、芝麻洗净，放入玉米粉拌匀，再加入红糖用水和面做成糕。
适用于脾虚名血亏损引起的便秘。
大便时溏时泻，迁延反复，顽固不化，饮食减少，食后脘闷不舒，稍进油腻食物则大便次数明显增加，面色萎黄，神疲倦怠，舌淡苔白，脉细弱。
【茯苓粉粥】配方：茯苓细粉30克，粳米30克，红枣7枚。
制法：先将粳米、红枣加水适量煮粥，粥将成时，加入茯苓粉，用筷子搅匀煮沸，加少许白糖调味。
功效：健脾渗湿，调中止泻。
用法：每日1～2次，可作早晚餐食用。
【薯蓣汤】配方：淮山药30克，茯苓15克，神曲10克，红糖10克。
制法：上药水煎顿服。
功效：补脾渗湿止泻。
用法：每日1剂，顿服。
【八宝饭】配方：薰米50克，白扁豆50克，莲子肉（去心）50克，红枣20个，胡桃仁50克，龙眼肉50克，糖青梅25克，糯米500克，白糖100克。
制法：将前三味泡发煮熟，红枣泡发，胡桃仁炒熟，糯米蒸熟备用，在大碗内涂抹一层猪油，放入青梅、龙眼肉、枣、核桃面、莲子、白扁豆、薏仁米，最后放熟糯米饭，再上蒸锅蒸10分钟，把八宝饭扣在大圆盘中，再用白糖加水熬汁，浇在饭上即可。
功效：健脾益胃，补肾化湿。
用法：可作点心服食，一次不宜多食。
【黄芪山药莲子粥】配方：黄芪100克，山药100克，莲子肉（去心）100克。
制法：将上三味洗净共煮粥。
功效：健脾益胃止泻。
用法：可作早晚餐服食脾虚者宜吃以下食品。
粳米性平，味甘，有补脾益气之功。
《食鉴本草》即有记载：“粳米，皆能补脾，益五脏，壮气力，止泄痢，惟粳米之功为第一。
”《本草经疏》亦云：“粳米即人所常食米，为五谷之长，人相赖以为命者也。
其味甘而淡，其性平而无毒，虽专主脾胃，而五脏生气，血脉精髓，因之以充溢，周身筋骨肌肉皮肤，因之而强健。
”可以说凡虚弱之人，粳米皆宜，尤脾虚之人，最宜食之。
1、调整饮食习惯—日三餐要定时、定量，饭后不要受凉，要多食面食、豆制品、瘦肉、鱼、禽、蛋等高蛋白食品，及时补充身体所丢失的营养成分，维持机体代谢的平衡◇忌脂肪类食物：长期便溏者应忌食脂肪类食品，因为脂肪食品会加重消化道负担，特别是油脂的滑润通便作用会加剧便溏。
2、多食脱水食品应多食干制蔬菜和易吸收水分的脱水食品，亦可在食物中佐以少量的偏涩性食物，如乌梅、橘子、石榴、萝卜、扁豆、牡蛎、淡菜等，均有涩肠止泻功能。
3、饮食要充足饮食充足不但能给人体提供必要的营养物质，还能在大便的排泄过程中起载体作用。
4、细菌性便溏加大蒜等若是细菌引起的便溏，可在饮食中加—些大蒜，或在菜肴中配以适量的洋葱，尽量使用醋烹调，这些方法可以起到—定的防治作用。
原发性肝内硬化（Hanot）综合征,现习惯称为原发性胆汁性肝硬化、另名为慢性非化脓性破坏性胆管炎、胆管性肝炎、胆管胆汁性肝硬化、肝内梗阻性胆汁性肝硬化等,指肝内胆管的非特异性炎症、纤维化而致肝内胆汁淤积、肝硬化伴结节性增生而产生的一组症候群。
(1)以米面为主食。
满足每天糖量400g左右，旨在保护和促进肝细胞的再生。
但由于肝硬化病人肝功能受损，过分用糖保肝，容易导致体胖、高血脂、动脉硬化和糖尿病，所以除主食外增加用糖量或吃甜食时要慎重。
(2)蛋白质食物要少而精。
每天膳食中有60g高效蛋白质即可满足需要。
可交替食用鱼、瘦肉、鸡蛋、乳类、豆制品等较理想的优质蛋白质。
出于肝硬化时肝脏处理蛋白质的功能降低，所以晚期肝硬化病人饮食中的蛋白质含量要根据病情来调控。
当有肝性脑病倾向时，每天不宜超过20g。
(3)鲜菜鲜果应允足供给。
新鲜蔬菜和水果含丰富维生素及矿物质、微量元素，是最好的食品，每天食用量约700—900g。
(4)限制油脂摄人，每天不超过20g。
油脂在体内要靠肝脏分泌胆汁来分解和利用．如肝功能减弱的肝细胞来不及分解处理摄人体内的油脂．就会引起肝脏脂肪浸润．特别是动物脂肪更能加重肝脏负担；(5)限制水和盐、对有服水或浮肿病人，一定要控制钠盐及水的摄人量。
但若长期限盐或食用无盐酱油，又易导致低血钠高血钾症。
所以积极的办法是设法增进病人的食欲和消化能力，经常用少盐的糖醋小菜佐餐，同时保证蛋白质的吸收利用，以提高血浆中的胶体渗透压，从根本上消除水肿。
(6)禁烟酒。
中文学名：致病疫霉（Phytophthorainfestans）界：真菌界门：真菌门(Eumycophyta)亚门：鞭毛菌亚门(Mastigomycotina)纲：卵菌纲(Oomycetes)目：霜霉目(Peronosporales)科：腐霉科(Pythiaceae)属：疫霉属(Phytophthora)属真菌病害，幼苗、成株均可发病，可为害叶、茎、果，但以成株期的叶片和青果受害较重。
叶片染病多从下部叶片开始，形成暗绿色水渍状边缘不明显的病斑，扩大后呈褐色，湿度大时，叶背病键交界处出现白霉，干燥时病部干枯，脆而易破。
整个生育期均可发病，主要危害叶和果实，也可侵染茎部。
幼苗受害，近叶柄处呈黑褐色腐烂，蔓延至茎，造成幼苗萎蔫倒伏。
叶片上病斑多从叶尖或叶缘开始发生，形状不规则，呈暗绿色水渍状，后逐渐变成褐色，边缘不明显，病斑上无轮纹。
茎部病斑呈暗褐色，形状不规则，稍凹陷，边缘有明显的白色霉状物。
果实上病斑多发生在绿果的一侧，边缘不明显，常以云纹状向外扩展，初为暗褐色油渍状病斑，后渐变为暗褐色至棕色，病斑占果面的三分之一，被害部分深达果肉内部，果实质地硬实而不软腐，潮湿时，患病部可长出白色霉状物低温、潮湿是该病发生的主要条件，温度在18～22℃，相对湿度在95～100%时易流行。
20～23℃时菌丝生长最快，借气流、雨水传播，偏氮，底肥不足，连阴雨，光照不足，通风不良，浇水过多，密度过大利于发病。
是一种多次重复侵染的流行性病害。
病菌以菌丝体在带病的马铃薯块茎内越冬，也可在温室番茄上危害并越冬。
在土壤中病残体不能存活，初次侵染来自田间马铃薯或温室番茄上。
患病的植株在病斑上产生大量的孢子囊，借气流、雨水、流水进行再次侵染。
一、农业防治[1]1、轮作换茬：防止连作，应与十字花科蔬菜实行3年以上轮作，避免和马铃薯相邻种植；2、培育无病壮苗：病菌主要在土壤或病残体中越冬，因此，育苗土必须严格选用没有种植过茄科作物的土壤，提倡用营养钵、营养袋、穴盘等培育无病壮苗；3、加强田间管理：施足基肥，实行配方施肥，避免偏施氮肥，增施磷、钾肥。
定植后要及时防除杂草，根据不同品种结果习性，合理整枝、摘心、打杈，减少养分消耗，促进主茎的生长；4、合理密植：根据不同品种生育期长短、结果习性，采用不同的密植方式，如：双秆整枝的每亩，栽2000株左右，单秆整枝的每亩栽2500～3500株，合理密植，可改善田间通风透光条件，降低田间湿度，减轻病害的发生；二、药剂防治预防用药：在预期发病时，采用嘧啶核苷类抗菌素500倍液喷施加嘧菌酯百菌清800倍液，每7—10天1次。
治疗用药：1、发病初期，及时摘除病叶、病果及严重病枝，然后根据作物该时期并发病害情况，40%乙磷锰锌可湿性粉剂300倍液加嘧啶核苷类抗菌素500倍液喷施加嘧菌酯百菌清800倍液，5—7天用药1次，连用2-3次。
2.发病较重时，清除中心病株、病叶等，及时采用中西医结合的防治方法。
病菌发生的最适温度是18℃～22℃，病菌孢子囊大量形成，需有95%以上的相对湿度。
当田间温度在10℃～24℃、相对湿度在75%以上时，病害均可发生。
阴雨天湿度大、露水重、早晨及夜晚多雾的情况下易发病。
保护地栽培比露地栽培易发病。
栽培密度过大(如：番茄中、晚熟品种每亩超过3500棵，早熟品种每亩超过4000棵)，通风不良都有利于该病的发生。
“V.P.N”神经阻断术治疗慢性气管炎技术是卫生部门十年百项计划和中医药管理部门批准为继续医学教育项目。
得到了“2010世界慢性支气管炎日”与会专家的一致肯定。
“V.P.N”神经阻断术疗法做到了内因外因兼顾的治疗，在消除表面症状的同时，注重对引发慢性支气管炎的内因，即人体自身机体脾、肾、肺功能的调理和恢复的治疗，达到既治标又治本的功效，这也是目前治疗慢性支气管炎的最新和最有效的方法，摆脱了用激素和扩张支气管药物治疗的弊端。
并且在阻止和逆转慢性呼吸系统疾病方面呈现出独特的优势。
“V.P.N”神经阻断术治疗慢性气管炎技术，代表了目前中医治疗慢性支气管炎的最高成就，它是运用综合中医经络穴位理论、天人合一、阴阳学说为一体综合的中医疗法，并结合了认知学、呼吸系统学、经络学、内分泌学、免疫学、康复医学等学科领域，是卫生部门十年百项计划和中医药管理部门批准的继续医学教育项目。
迷走神经阻断术[1]一、治疗时间革新很多患有慢性支气管炎的人都需要终生服药，药物不能间断，但是这样就会造成慢性支气管炎患者的身体产生耐药性和抗药性，导致并发症出现，使得病情越来越复杂。
二、治疗手段革新微型生物磁环穴位介入、治疗性的基因疫苗穴位植入、穴位磁贴（外贴），精制的中药（口服）这四种中医的疗法为一体，这套疗法有助于恢复患者本身身体机能，逐渐提高抵抗力，并且会逐渐修复受损的肺部和气管，调理内脏，达到临床治愈目的。
三、治疗效果革新以上四种疗法同时作用，四管齐下，前后夹击，这样就会出现1+1>2的效果，起到事半功倍的效果，疏通肺经络，是气血运行通畅，解除了肺泡的承受的压力，增强纤毛的活动能力，不但能彻底消慢性支气管炎的炎症，还能使肺和气道得以全面恢复。
具有疗程短、随治随走、不影响正常生活和工作的特点。
迷走神经[2]一、突破性医学成果，慢性支气管炎治疗性基因疫苗的穴位介入；二、获得国家专利，国家科技成果奖的微型生物磁环穴位介入；三、独创穴位中药磁贴；四、精制的纯中药调理呼吸系统疾病的研究和治疗，总结了丰富的经验，在治疗慢性支气管炎方面有着一般医院无可比拟的优势。
北京京华友好医院长期从事呼吸道疾病的治疗，成为慢性呼吸系统疾病的治疗和康复的专业医院，深受广大患者的信赖。
【来源】为无患子科植物小果倒地铃的果实。
植物形态详"小果倒地铃"条。
炮掌果【采集】夏、秋采集。
晒干或鲜用。
望闻问切是中医用语。
望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。
合称四诊(fourdiagnosticmethods)。
【名称】望闻问切【拼音】wàngwénwènqiē（现代汉语词典注音为4声）　　【出处】最早应源于《难经》第六十一难曰：经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。
何谓也？
然：望而知之者，望见其五色，以知其病。
闻而知之者，闻其五音，以别其病。
问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。
切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。
经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也最早使用四字联称，则应处于《古今医统》：“望闻问切四字，诚为医之纲领。
”【事例】～是中医必经的步骤。
中医诊断疾病的方法。
望是观察病人的发育情况、面色、舌苔、表情等；闻是听病人的说话声音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的口臭、体臭等气味；问是询问病人自己所感到的症状，以前所患过的病等；切是用手诊脉或按腹部有没有痞块。
叫做四诊。
【用法】作主语、宾语；用于中医中医用语望，指观气色；闻，指听声息和嗅气味；问；指询问症状；切；指摸脉象。
合称四诊。
就是指望诊，闻诊，问诊和切脉四种诊法。
望诊，是对病人的神、色、形、态、舌象等进行有目的的观察，以测知内脏病变，中医通过大量的医疗实践，逐渐认识到机体外部，特别是面部、舌质，舌苔与脏腑的关系非常密切。
如果脏腑阴阳气血有了变化，就必然反映到体表。
正如《灵枢·本脏篇》所说：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。
”中医的望具体就是指看五官，目舌口鼻耳，看眼睛是否有神，眼白是否有异常，舌头是否过红，舌苔是否过厚，舌苔颜色是白还是黄，口腔是否有炎症，颜色是否过红或过白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀还是稠，颜色黄色还是白色，耳朵外形、性状，主要看耳轮耳轮肉厚的肾先天就比较好，然后有没有耳鸣或者耳炎。
注：肝主目，心主舌，脾主口，肺主鼻，肾主耳。
解释就是：眼睛的毛病就是肝有问题，舌头有问题就是心脏不好，口腔问题就是脾不好，鼻子的问题就是肺不好，耳朵有问题就是肾不好。
但是在眼睛和舌头又有细分，在眼睛里面还具体分为瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的问题，比如近视、眼神恍惚都是肝的问题，通过养肝是可以治好的，现在就很多通过养肝治好近视的（这在西医是基本不能治疗的）。
眼白对应的是心肺，眼白如果红了，则说明心火热了，引起眼白的毛细血管发炎充血。
舌头边沿反应的是心脏问题，舌头红了说明心火热，要降火和养心。
舌苔则反映的是脾胃的问题，舌苔黄，脾胃火大，舌苔白了，说明脾胃寒了，要养胃养脾。
分类简单来说，望诊包括一般望诊和舌诊两部分内容，一般望诊又包括望神察色，望形态望五官等，舌诊包括望舌质望舌苔。
望诊首先是望神，神是人体生命活动的体现，如神志清楚，语言清晰，目光明亮，反应灵敏，称为有神，是健康或病情轻浅的表现。
如精神萎靡，表情淡漠，目光晦暗，反应迟钝，甚至神志不清，称为无神，表示病情较重。
通过望神可以对病人的病情和预後，做一个估计，做到心中有数。
察色主要观察面部的颜色和光泽，根据不同的色泽可以看出气血盛衰和疾病发展变化。
正常中国人面色微黄，红润光泽，若出现异常色泽称为病色，常见的有：白色，主虚主寒主失血；黄色，主虚主湿；青色，主寒主瘀主痛，主小儿惊风；红色，主热；黑色，主肾虚。
望形态是指望形体和动态，如形肥食少为脾虚有痰。
形瘦善饥，为胃中有火。
踯卧喜静，多属寒证。
烦躁喜动，多属热症。
张口抬肩，喘息不能平卧是喘症，项背强急，角弓反张是痉病；久病循衣摸床，撮空理线是危重证候。
中医经验认为五脏开窍於五官，五官内应於五脏，通过望五官可以了解一定的内脏病变，如目赤红肿，多为肝火或风热，两目上窜，直视或斜视为肝风内动，耳轮干枯焦黑为肾精亏耗，鼻翼煽动为邪热蕴肺，牙龈肿或兼出血属胃热亢盛。
望舌诊病是中医长期实践积累的独特察病手段，主要观察舌质和舌苔，舌质是舌的肌肉部分，舌苔是舌面附着的苔状物，舌质可以反映五脏的虚实，舌苔可以察外邪侵入人体的深浅，正常人是淡红舌，薄白苔。
若舌质淡白主虚，主寒，舌质红主热，紫舌主瘀血，白苔主表证寒证，黄苔主黑证热证，黄而厚腻是湿热或痰热，苔薄病情轻，苔厚病情重，舌苔由薄增厚，表示病进，由厚变薄表示病退。
临床上通常把舌质和舌苔变化联系起来，综合判断，中医经验，一般是急性病重舌，慢性病重脉，因为舌象能比较准确及时反映机体生理病理状况。
熟练运用望诊，对疾病的诊断既快又准，所以中医说“望而知之谓之神”。
望五官知五脏根据中医的“全息理论”，脸上的“五官”(口、眼、耳、鼻、舌)表现与人体的“五脏”(心、肝、脾、肺、肾)健康状况息息相关。
口是食物进入的门户，故与脾胃相关。
从嘴唇的外观，即可看出一些脾胃问题。
比如，嘴唇发乌，可能是脾胃虚寒；嘴唇颜色过红，可能是脾胃有火;如果嘴唇苍白，可能存在体内气血不足、营养不良、贫血、脾胃功能低下等问题；如果口角溃烂，可能是脾胃过热所致。
鼻子是呼吸的通道和器官，故与肺相关。
如果鼻子看起来很红，可能是肺热所致，也可能是内火旺盛所致。
鼻子出血或异常干燥，则可能是由于体内阴气不足，阳气过盛所致。
眼睛是最重要的感觉器官，所谓“肝开窍于目”，眼睛与肝脏密切关联，得了肝病就会表现在眼睛上，出现双目发黄、两个眼角发青。
眼睛看不清东西，可能与肝血不足有关;如果出现眼睛发红发胀的情况，可能与体内肝火旺盛有关；如果眼睛发干，可能是阴血不足所致。
耳朵是听觉器官，《黄帝内经》里有“肾开窍于耳”的说法，因而得肾病的人会出现耳聋、耳鸣症状，反之，如果听力敏锐，说明肾器官较好。
舌头是味觉器官，与心脏关联。
如果舌尖颜色很深，可能是心脏有火;如果出现淤血、淤斑，可能是血循环不好；舌头长疮，可能是心火过旺，与饮食和心情都有关。
有些心脏疾病还会导致舌头不灵活、舌蜷缩等问题。
其实，除了五官，眉间印堂、颧骨之下、鼻子两旁、人中处的颜色变化也会预示着身体问题。
中国中医科学院教授杨力表示，印堂看起来苍白无光，可能是肺虚所致;鼻子两旁与小肠相关，如果此处颜色较黄，并且没有光泽，可能是脾胃虚；颧骨下边与肾相关，如果发黑，可能是肾有问题;人中位于鼻孔下侧，与生殖器、膀胱相关，如发黑，也可能是肾虚。
当然，面色的微小变化通常比较难辨别，所以一旦发现自己脸上的某些部位出现了明显的改变，就说明问题可能比较严重了，一定要去医院就诊，以免延误病情。
望舌苔原理舌为胃之外候，以输送食物入食管胃脘之用。
其舌体之组织，系由第五对脑筋达舌，其功用全赖此筋运动。
舌下紫青筋二条，乃少阴肾脉上达，名曰金津、玉液二穴，所以生津液以濡润舌质，明，其辨症之识，必有毫厘千里之误，此原理之不可不讲也。
夫舌之表面，乃多数极小乳头，铺合而点，其不易见高起一日三餐，故苔亦日有三变，谓之活苔，无病之象也。
其所以有变者，因饮食入胃时，将腐浊之气，遏郁下降，故苔色一退；至饮食腐化，浊气上蒸，苔色又生。
胃中无腐浊，则苔薄而少，有腐胃中正色不能直达而上，故有暂白之时；青为绝色，青绿之色，见于舌上，其人命必危。
其外尚有似黄非黄、似白非白，各类间色，皆条分于后，以备后学细心参考。
望痰辩病中医学上，按咳嗽排出的痰色或痰质和量，加以辨症下药，基本上可分为六类：痰液潴留在体内，不仅会使呼吸道致病原生长繁殖，导致炎症的恶化，还会阻塞支气管，发生缺氧、呼吸困难等情况。
一、肺寒咳痰：咳出之痰色白清稀，患者形寒肢冷，恶寒重而发热轻微、咳嗽胸痛、喘促、面色青白等。
二、肺热咳痰：咳出之痰色黄、粘稠、有块、或痰中带血、并有发热咳嗽、胸痛喘促、面红目赤、咽喉红肿疼痛、口渴唇燥、尿短赤、大便燥结、舌红苔黄等现象。
三、风邪犯肺痰液清稀多泡沫，伴见有发热恶寒、咳嗽、鼻塞流涕、咽干痒、头身痛、舌边尖红、舌薄白等状况。
四、阴虚肺燥痰少粘稠难出，咳痰带血。
若是燥邪所致，一般有发热、恶寒、胸痛、唇黑、鼻燥、咽干口渴。
若阴虚所致，则有虚烦不寐、潮热盗汗、两颧红赤、舌鲜红少苔等症状。
五、湿邪犯肺咳痰量多，白滑易咳出，四肢困重无力、眩晕嗜卧、晚闷纳呆。
六、湿热蕴肺咳吐浓血痰或咳痰腥臭、高热或潮热、胸闷疼痛，喘不得卧，口燥咽干、烦躁不安。
闻诊，包括听声音和嗅气味两个方面。
主要是听患者语言气息的高低、强弱、清浊、缓急……等变化，以分辨病情的虚实寒热。
指询问症状；通过问诊了解既径病史与家族病史、起病原因、发病经过及治疗过程，主要痛苦所在，自觉症状，饮食喜恶等情况，结合望、切、闻三诊，综合分析，作出判断。
《素问·三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。
”《素问·疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处。
”后世医家将问诊主要内容归纳为“十问”，编有十问歌，简便易记。
指听声息；闻诊包括听声音和嗅气味两个方面。
前者是凭借医者的听觉器官，从病人的语言、呼吸以及咳嗽等声音中进行辨别；后者是凭借医者的嗅觉器官，来分辨从病人的体肤、口鼻气息及大小便等各种排泄物中所散发的气味。
通过以上两个方面的诊察，了解病情的寒热虚实及病邪所在部位，并结合其他三诊所取得的资料，加以综合分析，即可得出较为全面、正确的诊断。
如语声高亢而有力的，多为外感有余之病；若语声低微，少气不足以息，多为内伤不足之证。
如说话声音粗壮、话多、有时怒骂叫号、奔走登高的叫做“狂言”；如症见神志昏迷，胡言乱语，前后颠倒而没有次序，声音粗壮的是为“谵语”。
二者多为热证，如高烧病人多见谵语。
若神志不清，语言重复、时断时续、声行低微的叫做“郑声”，多属于气脱阳虚的虚证。
所以，古人有“实则狂言、谵语，虚则郑声”的说法。
说话多出差错，乱无条理，过后自知，但再说又错，这叫“错语”，见于虚证。
无人时自言自语，但人来即止，讲话无对象而喃喃自语，谓之“独语”，常见于癔病或老年性精神病等。
另外，通过患者语声变异，如声音的高低、强弱、清浊、缓急，以了解病变的部位。
如病人表现安静，但不时发出惊呼的，多属骨节间病；如病人失音或言不清彻的，多属心膈间病；如病人语声细小而长的，多为头脑中病。
这是从病人语声中辨别疾病所在部位的几个简单例子。
问诊，是通过询问患者或其陪诊者，以了解病情，有关疾病发生的时间、原因、经过、既往病史、患者的病痛所在，以及生活习惯、饮食爱好等与疾病有关的情况，均要通过问诊才能了解，故问诊是了解病情和病史的重要方法之一，在四诊中占有重要的位置。
真正的中医只问大小二便（性状、次数等），不会问什么病，问什么病的基本只配做大夫（西医医生），不配叫中医。
张景岳创“十问歌”，提出问诊的要领颇具规范性，但临证不可刻板对待。
应有目的地重点探问，围绕患者主诉，突出的主要症状、体征，深入查询其特点，及可能发生的兼症，了解病情发展及诊治经过，以提高判断的准确性。
特别要理解中医问诊的目的，主要是为了辨证，不同于西医学的完全辨病。
如问寒热，要问清是恶寒发热及寒热的轻重主次，还是但寒不热，但热不寒，或寒热往来，发热是壮热还是潮热、身热不扬等，以辨病位、病性。
问疼痛要问清是胀痛、走窜痛、刺痛、固定痛、冷痛、灼痛、绞痛、隐痛、空痛及拒按、喜按等。
以辨寒热气血虚实，从而为治疗提供重要的依据。
同时还须注重内外环境、气候、居住地区、生活及饮食嗜好、性格情绪、体质类型等与疾病的关系，针对妇女、小儿等不同对象，详察细辨。
在问诊时切忌给病人以暗示和误导，尤其与情志病人的交谈，“诈病”者的假诉，要有所识别取舍。
参十问条：（一）问寒热1．恶寒发热疾病初起，恶寒发热同时并见，多为外感表证，可见以下三种类型：（1）表寒证：恶寒重发热轻。
是外感寒邪所致，常伴有无汗，头身疼痛，脉浮紧。
（2）表热证：恶寒轻发热重。
是外感热邪所致，常伴有口干微渴，或有汗，脉浮数。
（3）太阳中风证：发热轻，恶风，自汗。
是外感风邪所致。
2．寒热往来恶寒与发热交替出现，是半表半里的特征。
3、但寒不热病人之怕冷而不发热，称为但寒不热。
4．但热不寒发热不恶寒但恶热，多数里热证，可见以下几种类型：（1）壮热：高热不退，不恶寒，反恶热。
（2）潮热：发热如潮有定时，临床常见以下三种类型：1）阴虚潮热：多为午后或入夜发热，以五心烦热为特征，常伴颧红盗汗，舌红少苔，脉细数等症，属阴虚内热。
2）阳阴潮热：多为日哺（下午3——5时）发热，热势较高，又称为日晡潮热，多因胃肠燥热内结所致，常伴有腹满硬痛拒按，大便燥结，舌苔黄燥等。
3）湿温潮热：以午后热甚，身热不扬为特征。
多因湿遏热伏，热难透达所致，常伴头身困重，胸闷呕恶，便溏，苔腻等。
4）低热：指轻度发热（体温多在37——38摄氏度之间），但持续时间较长，多见于阴虚潮热或气虚发热。
（二）问汗1．表证辨汗2、里证辨汗3、局部辨汗（三）问头身胸腹前额部疼痛连及眉棱骨，为阳明头痛；头部两侧疼痛为少阳头痛；枕部疼痛连及项部，为太阳头痛；头项痛，为厥阴疼痛；头重如裹，为太阴头痛；头痛挚脑，为少阴头痛。
中医十问歌问诊内容涉及范围很广，是获取疾病信息的重要途径，很多名老中医非常重视问候，问诊包括问一般情况，问生活史，问家族病史和既往病史，问起病，问现在症，明朝张景岳曾编有十问歌：“一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八谒俱当辨，九问旧病十问因，再兼眼药叁机变，妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见，再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
”中医妇科问诊《景岳全书·传忠录》认为问诊乃诊治的要领，临证之首务也。
《儒门事亲》亦云：“凡有病妇，当先问娠，不可仓卒矣。
”提示了妇科问诊的专科特点。
由于妇科问诊的专科性强，涉及面广，因此临证时，既要有目的、有重点地进行询问，又要态度和蔼，注意语言技巧，解除患者的顾虑和羞涩心理，获悉可靠病情，以便更有的放矢地进行望、闻、切诊。
妇科问诊的基本内容包括以下内容。
（一）一般问诊包括年龄、职业、民族、婚配、婚后生活和配偶健康状况。
（二）问主证与病期主证即患者就诊时最为痛苦的症状。
围绕主证询问起病时间，起病原因，发病经过，曾做过哪些检查，曾否诊断治疗过，疗效如何等。
（三）问兼证即围绕主证询问有无其它症状，如除外阴发痒，白带增多主证外，还有无心烦、失眠、倦怠等兼证。
又如，有腹痛主证外，还有无发热、阴道流血、妇科肿瘤史。
（四）问病史妇科不孕症患者须问清曾否怀孕过，有无流产史、难产史、腹部手术史及其它病史。
（五）问月经不孕妇女就诊必须问月经情况。
包括月经初潮年龄、月经周期、经期、经量、经色、经质，行经时有无腰腹疼痛或其它症状。
（六）问旧病注意询问与现病有关的其它病症及其治疗经过或手术情况。
（七）问家族了解父母、兄弟、姐妹有无同样的病史。
（八）问其它除上述情况外，尚需了解患者的生活环境、个为嗜好、卫生习惯、工作性质、夫妇是否同居一地、夫妇感情如何等。
注意事项要有高度认真负责的精神。
对待病人，态度既要严肃又要和蔼可亲，要细心询问和耐心听取病人叙述病情。
问话要通俗，不要使用病人不易听懂的医学术语。
如问肝郁气滞的病人“胁痛吗？
”问感冒的病人“恶寒吗？
”这里所问的“胁痛”、“恶寒”都是医学术语，没有中医专业知识的患者是不容易听懂的，所以，医生问诊时要注意避免使用专业术语。
在需要询问时可分别问其“两肋叉痛不痛”、“怕不怕冷”等通俗易懂的语言。
要重视主诉。
因为主诉常是病人自觉最痛苦的病情。
根据主诉，再深入询问，有助于医生全面准确地掌握病情和辨证。
要善于抓住重点询问，启发诱导，但不能依主观意愿套问病人，这样才能抓住要领，获得可靠资料。
对危急病人，要扼要询问，不必面面俱到，便于迅速进行必要的诊察，及时抢救治疗，以免失去抢救时机。
指摸脉象。
望闻问切，合称四诊。
切诊是指用手触按病人身体，藉此了解病情的一种方法。
切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。
正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。
切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉已有详细论述。
但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。
脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。
只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的关系，才能将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能够察其五脏病变的道理所在。
不同脉象的形成，与心脏、脉络、气血津液有着密不可分的关系。
脉象的不同变化反映了心力强弱、脉络弛张、气血津液虚滞三个方面的变化。
由于气血津液都需五脏协同合作才能完成其生化输泄，所以气血津液的虚滞也就反映了五脏功能的盛衰，从而反映于脉，形成不同的脉象。
心脏搏动的强弱，脉络的弛张，是引起脉象变化的根源。
心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪大滑数等脉；无力则脉象常呈迟细微弱等脉。
心脏搏动与脉象起伏，都是肝系膜络交替收缩与舒张的反映。
如果血络松弛则呈孺、缓；紧张则呈弦紧痉挛则呈结代等等。
只有将固定的心脏、脉络和流动的气、血、津液连在一起分析，才能揭示脉象变化的本质，对于何证出现何脉才有理有据，不是无源之水，无本之木。
气血津液虚滞变化，可以反映不同的脉象。
先从气的虚滞言之；气是心脏搏动的动力，心气是由肾系生化的元气，脾系生化的谷气，肺系吸人的清气，注人心脏，成为心脏活动的能源。
脾肾功能衰退，心气也就随之衰弱，脉象与心相应也就呈现缓慢或虚数无力。
若将这一连锁反应进行逆向推理，脉象无力是因心气不足，心气不足则是脾肾化气功能衰退所致。